Автор: Асмолов К.В.
Теги: политика политическое сознание политическая идеология здравоохранение медицинские науки политология история кореи востоковедение
ISBN: 978-5-91244-217-9
Год: 2017
Текст
2-е издание, переработанное
и дополненное
УДК 32/001(519.3/.5)
ББК 66.053(5Коо+5Кор)
А90
Подготовлено к печати и издано по решению
Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского
А90
Асмолов, Константин Валерианович.
Корейская политическая культура: Традиции и трансформация. — 2-е издание, переработанное и дополненное. — М.:
Русский фонд содействия образованию и науке, 2017. — 704 с.
ISBN 978-5-91244-217-9
Книга посвящена истории и развитию политической культуры современной
Кореи. На обширном материале автор прослеживает формирование политической культуры в КНДР и РК, обращая внимание на их общность, продиктованную единым конфуцианским культурным субстратом, и тенденцию национального субъективизма, направленную на преобразование заимствованных извне
идеологических установок применительно к местным условиям. Выполнен структурный анализ элементов политической культуры и общественной ментальности
двух корейских государств, исследована трансформация традиционной системы
под влиянием изменившейся международной обстановки конца ХХ — начала
ХХI в. и прослежено влияние этих процессов на ход межкорейского диалога
и стабильность в АТР.
Книга исправлена и значительно дополнена в 2016–2017 гг. и предназначена
как для научной аудитории, включая студентов-востоковедов и политологов,
так и для широкого круга читателей, интересующихся затронутыми в ней
проблемами.
В оформлении обложки использованы мотивы изображения тигра
в традиционной корейской живописи XVIII века.
УДК 32/001(519.3/.5)
ББК 66.053(5Коо+5Кор)
ISBN 978-5-91244-217-9
©
©
©
©
Асмолов К. В., текст, 2009
Асмолов К. В., 2017, с изменениями
Яковлев В. Ю., дизайн и оформление обложки, 2017
Русский фонд содействия образованию и науке, 2017
СОДЕРЖАНИЕ
Вступление ........................................................................................................ 4
Глава первая. Формирование традиционной корейской
политической культуры и очерк ее основных особенностей ..... 12
Глава вторая. Государственный строй, вопросы легитимности
власти и роль вождя ............................................................................. 69
Глава третья. Административная культура и бюрократическое
поведение .............................................................................................. 110
Глава четвертая. Политические партии и их структура. Приемы
и методы политической борьбы ...................................................... 191
Глава пятая. Государственная идеология. Эволюция и основные
элементы. Антикоммунизм, (анти) американизм,
антияпонизм и модернизация .......................................................... 254
Глава шестая. Государственная идеология. Основные
характеристики корейского национализма ................................... 307
Глава седьмая. Государственная идеология. (Либеральная)
Демократия и ее восприятие в Корее ........................................... 358
Глава восьмая. Государственная идеология. «Дух опоры на
собственные силы» ............................................................................. 384
Глава девятая. Репрессивный аппарат и ограничение свободы........ 412
Глава десятая. Культурная революция. Место и роль системы
образования .......................................................................................... 470
Глава одиннадцатая. Основные направления и приемы агитации
и пропаганды. Роль и место в них СМИ ...................................... 506
Глава двенадцатая. Место «альтернативных структур» и формы
протеста ................................................................................................. 561
Глава тринадцатая. Социально-психологические последствия
изменения традиционной политической культуры
и связанные с этим проблемы ......................................................... 611
Заключение ................................................................................................... 641
Библиография .............................................................................................. 681
Об авторе...................................................................................................... 697
ВСТУПЛЕНИЕ
В
о введении принято рассказывать о том, что заставило автора
написать этот труд, высказывать свою гражданскую позицию по
данной проблеме и кратко освещать содержание книги. Не будем
нарушать традицию, тем более что книга — о ней.
Если бы это вступление было к докторской диссертации, оно начиналось бы с принятого зачина о том, что «настоящая монография посвящена
анализу формирования на Корейском полуострове традиционной политической культуры и ее трансформации в новейшее время под влиянием
изменения общественной ментальности». Но жанр книги предполагает
бóльшую свободу, и я постараюсь достаточно подробно рассказать, почему
я взялся за разработку этой сложной и многослойной темы.
Командно-административными системами я начал интересоваться еще
в школьные годы, желая понять, как они формируются, насколько успешно работают и почему складываются именно так. Поскольку, в отличие
от других моих сверстников, в моей жизни не было «бодания с дубом»,
когда личное столкновение человека с негативными сторонами советской
системы формирует ее активное неприятие, к началу 1990-х гг. я оказался
в числе тех, кто успел почувствовать величие советской империи, был воспитан как патриот СССР и воспринял распад Союза как крушение державы.
В 1985 г. я поступил в Институт Стран Азии и Африки (ИСАА) при
МГУ, но т. к. языковую группу там не выбирают, вместо желанного японского я попал на корейское отделение, вернувшись с вводной лекции слегка удрученным, ибо всё, что я знал тогда о Корее, сводилось к знакомству
с северокорейскими журналами на русском языке, которые из-за специфической стилистики и слабого знания их переводчиками русского языка
воспринимались как определенная альтернатива журналу «Крокодил».
«Мы готовим штучных специалистов», — сказал нам на вводной
лекции директор института, и это было правдой. Ситуация, когда маститый профессор читает лекцию двум или трем студентам не потому, что
остальные отсутствуют, а потому, что в группе именно столько человек,
была не исключением, а нормой. Самое главное, что старались вложить
в нас замечательные наши учителя, — это любовь к изучаемой стране
и способность ее понять. Нельзя профессионально заниматься страной,
не сопереживая ей, не стремясь почувствовать ее изнутри. Так нас учили.
И мы в страну эту влюбились, постепенно перестав воспринимать «Корею сегодня» как юмористический журнал и относясь к его
4
Вступление
переводчикам с сочувствием, а не с насмешкой. Мы учились есть палочками, играть в корейские шахматы, а на вечерах художественной самодеятельности разыгрывали сцены из северокорейских революционных
опер. И хотя главной темой моих исследований вплоть до окончания
аспирантуры в 1997 г. была корейская воинская традиция средних
веков, «антиутопические штудии» оставались приоритетом номер два.
В 1987 г. я был на два года призван в армию, а вернувшись оттуда
в 1989 г., оказался в изменившейся стране. Изменение это коснулось
и «корейского вопроса». Мы начали налаживать контакты с Югом,
и когда летом 1990 г. после третьего курса нашей группе пришло время ехать на годичную языковую стажировку в изучаемую страну, трое
студентов ИСАА, и среди них Константин Асмолов, оказались первыми
студентами, которые вместо Пхеньяна отправились в Сеул.
За десять с половиной месяцев пребывания в университете Ёнсе,
невзирая на формальный запрет покидать столицу, я сумел объездить
почти всю страну, ежедневно ведя подробные дневниковые записи,
сталкиваясь с реалиями РК времен Но Тхэ У и не чувствуя себя там
иностранцем, переживающим культурный шок. Установление дипломатических отношений между нашими странами и первая встреча
президентов Но и Горбачёва на острове Чечжудо наблюдались мною
из Кореи, однако многое из того, что я видел на Юге, всё больше
и больше напоминало мне то, что мне было известно о Севере.
Это весьма важно, т. к. первые впечатления от страны обычно самые
яркие. У нескольких моих старших коллег, отличающихся весьма критическим отношением к Северной Корее, оно выработалось именно при
столкновении с пхеньянской действительностью во время их стажировки
там. У меня же знакомство с Кореей начиналось не с КНДР, а с РК, и в
результате моя негативная оценка некоторых деталей корейской политической жизни получила уже несколько иную направленность. Отношение
к Югу стало более взвешенным, а, оставаясь медиевистом, я не уставал
замечать в современной мне жизни страны сохранившиеся элементы
традиционного прошлого, которые относились не столько к военной
культуре Юга или чучхэйской культуре Севера, сколько к конфуцианской
культуре старой Кореи, которую я представлял себе достаточно хорошо.
Так, интерес к «идеальной антиутопии» на Севере дополнился изучением
«тоталитаризма на Юге» — темы, которая тогда была «полузакрытой»,
ибо на фоне упоения южнокорейским экономическим чудом о сущности
режима этой страны как-то перестали говорить.
Через месяц после моего возвращения домой случился августовский путч 1991 г., и многое в России середины 1990-х стало напоминать
мне РК времен Второй Республики — кратковременную «вакханалию
5
Вступление
демократии» между свержением Ли Сын Мана и военным переворотом
Пак Чжон Хи. Я стал задумываться над целой серией вопросов. Что
хуже — авторитарный режим или полностью разваленное государство
без укрепленной вертикали власти и национальной идеологии? Чем
чреват приход демократии в страну, которая до нее не дозрела? Какие
элементы авторитарной системы обеспечили Южной Корее экономический рост, а Северной — устойчивость режима на фоне краха стран
народной демократии?
Мне казалось, что российским ученым, большая часть которых
сформировалась в советское время, значительно проще заниматься
изучением авторитарных систем, чем представителям Запада. У них
есть определенная возможность анализировать эту систему не только
снаружи, но и изнутри, отталкиваясь от собственного опыта. Тот, кто
хорошо помнит партсобрания, государственное распределение и многие другие реалии СССР, понимает ситуацию на Севере лучше, чем
человек, который не жил при авторитарном режиме и вырос в системе
абсолютно иных жизненных ценностей, вообще не представляя себе,
«как можно жить в таких ужасных условиях».
В 1997 г. я защитил кандидатскую диссертацию, и стало понятно,
что, хотя как ученый-медиевист я уже начал зарабатывать себе определенную репутацию, возможность работать, продолжая заниматься
медиевистикой, была исчезающе мала. И год спустя я начал работать
в Центре корейских исследований Института Дальнего Востока (ЦКИ
ИДВ) РАН, который занимается современной проблематикой, имеющей прикладное значение, где изучение авторитарной системы на
Корейском полуострове превратилось для меня в стержневую тему
исследований, которые и легли в основу данной монографии.
Сначала я планировал закончить работу к 2002 г., после того как
полгода специально собирал для нее материалы в Сеуле, будучи в Центре Азиатско-Тихоокеанских Исследований университета Ханъян, но
чем глубже я погружался в изучение темы, тем шире она становилась.
Стало понятно, что необходимо изучать и исторические корни формирования традиционной политической культуры в Корее, и то, как
под влиянием требований времени эта культура меняется.
Здесь, пожалуй, стоит сделать некоторое «методологическое отступление». «Политическая культура» — термин достаточно сложно
определяемый. В политологических энциклопедиях он занимает место где-то посредине между «культурой» и «политической системой».
С его помощью описываются типы поведения, системы ценностей
индивидов и социальных групп, формы и процедуры, в рамках которых происходит принятие и реализация политических решений.
6
Вступление
Социально-экономическая и институциональная жизнедеятельность
общества также не остается вне поля внимания.
Начав заниматься этой проблематикой, я исходил из того, что
многие элементы политической системы и политической культуры
в целом являют собой отражение общественной ментальности. Идеи
рождаются в сознании людей, и перестройка системы невозможна без
перестройки их сознания. Политическая культура как комплекс правил,
факторов и стереотипов поведения в нашем понимании есть проекция менталитета на общественную деятельность и потому определяет
как основной набор форм и методов в политике, так и особенности
функционирования государственного/бюрократического аппарата или
любой иной сложноорганизованной структуры.
Чем важна и интересна эта книга, которую я старался ориентировать не только на специалистов-востоковедов, но и на более широкий
круг читателей? Актуальность данного исследования подтверждают как
минимум пять причин, которые я перечислю ниже.
Во-первых, мало кто в нашей стране рассматривал современную политическую культуру Кореи не с точки зрения противопоставления двух
государств, одно из которых — тоталитарный режим, а другое — процветающая демократия, а с точки зрения места конфуцианской традиции
в административной системе и политической культуре КНДР и РК и поиска в них общих элементов, базирующихся на конфуцианском субстрате.
Во-вторых, изучение роли, которую сыграла конфуцианская составляющая в формировании корейских государств, важно не только для
Кореи, но и для исследования процесса адаптации западной демократии в странах третьего мира вообще. Особенно это касается взаимодействия демократии с традициями АТР, ибо элементы политической
культуры данного региона достаточно четко противостоят тем ценностям, которые сейчас принято называть «общечеловеческими». В этом
смысле книга должна быть интересна не только востоковедам, но
и политологам широкого профиля, ибо Южная Корея является одним
из немногих примеров успешного перехода из числа развивающихся
стран в развитые. Потому интересно, какие ценности вестернизации
присутствуют в современном обществе РК, как именно они сопрягаются
с традицией и как они повлияли на «корейское экономическое чудо».
В-третьих, не так много у нас исследований командно-административных систем «со структурной точки зрения», а те работы, которые
касались Кореи, затрагивали только КНДР, при этом эмоции (и просеверокорейские, и антисеверокорейские), как правило, преобладали
над объективной оценкой фактов. Попытки всерьез рассмотреть то,
как и за счет чего Ким Ир Сену удалось создать систему, которая
7
Вступление
в период своего «расцвета» могла претендовать на звание «идеальной
антиутопии», за счет чего она продолжает существовать до сих пор
и каковы общие принципы формирования и эволюции систем такого
типа вообще, не предпринимались не только у нас, но и за рубежом.
В-четвертых, зная основы национального характера и той среды,
в которой воспитывался политический деятель, прогнозировать его
политическое поведение значительно проще. Ибо нередко то, что
кажется нам в поведении корейских политиков проявлением «нелогичности» и «непредсказуемости», на самом деле — плод наших попыток
«поверить ИХ гармонию принятой У НАС алгеброй».
Понимание корейской политической культуры имеет важное значение и при попытках просчитать реакцию КНДР, поведение представителей которой в наибольшей степени отражает старую традицию, при
рассмотрении вопросов, связанных с грядущим объединением страны:
в какие сроки и по какой модели оно возможно; какие проблемы
политического и социально-психологического плана с этим связаны,
и каковы пути их возможного разрешения.
В-пятых, очень многие элементы корейской истории чрезвычайно важны для изучения именно в нашей стране. Сейчас, когда Россия
и Республика Корея проходят похожие этапы общественного развития,
определенное сходство проблем переходного периода от авторитаризма к демократии в РФ и РК делает этот аспект исследований особенно
интересным. Изучение корейского опыта может послужить подспорьем в решении проблем нашей страны и предостеречь от некоторых
ошибок, которые уже совершены там. Поэтому те, кто задумывается
о судьбах нашей Родины по служебному ли долгу или по велению
сердца, могут найти в этой книге много примеров для размышлений.
Как Северная, так и Южная Корея постоянно присутствуют в массовом сознании россиян, и у каждого из этих государств сформировался образ, нередко далекий от реальности. Затеняющие очки могут
быть как красными, так и черными, но ангажированный взгляд всегда
удален от правды. И когда в ответ на вопросы о том, «как скоро наша
страна догонит Северную Корею», я отвечаю, что сначала ей придется
догнать Южную, это вызывает удивление и непонимание. Между тем,
правильное понимание политической культуры страны имеет большое
значение, особенно когда речь идет о принятии важных политических решений. Подобно тому, как нельзя построить хороший дом из
негодных стройматериалов, крайне тяжело принять верное решение,
опираясь на неверные вводные и некорректные концепции.
Пройдемся по структуре книги. Первая глава является своего
рода историческим очерком проблемы, все остальные посвящены
8
Вступление
«поэлементному» анализу отдельных компонентов корейской политической культуры, общественной ментальности или командно-административной системы. Каждый такой элемент системы в рамках одной и той
же главы рассматривается параллельно как на Юге, так и на Севере.
Перечень этих компонентов достаточно велик. Это структура
государственной власти и элементы организации административной
системы (государственная структура и роль руководителя страны, политические партии, репрессивный аппарат и т. п.); административная
культура и бюрократическое поведение; социокультурные аспекты
(государственная идеология, система образования, пропаганда, административная культура и т. п.). Уделено внимание и формам протеста
против режима, и взаимодействию государственной системы с иными
традиционными структурами (семья, церковь, преступность и т. д.).
Такая структура лучше позволяет понять, насколько в действительности близки черты, скрывающиеся за различными фасадами северного
и южного режимов, насколько современные процессы политической
борьбы или образы политических лидеров соответствуют традиционным канонам, и насколько внедренные извне ценности или институты
пропитались местным содержанием.
Каждая глава завершается анализом перемен — того, в каких направлениях меняются в каждой конкретной области политическая
культура и общественная ментальность КНДР и РК под влиянием новых факторов, и насколько последствия этого «внутреннего раскола
менталитетов» могут повлиять на развитие ситуации на полуострове
как в политическом, так и в социальном плане.
К сожалению, в работе не всегда уделяется равноценное внимание
обоим корейским государствам. Хотя в некоторых случаях более подробно описывается ситуация в КНДР, бóльшая часть работы посвящена
изучению ситуации в Республике Корея. Это продиктовано тем, что автор имел возможность периодически посещать Южную Корею, а КНДР
до определенного времени практически не видел1 и потому, говоря об
РК, может опираться на личные впечатления и достоверно известные
ему факты, тогда как его представления о КНДР более опосредованы
и опираются на книжные знания, их анализ, анализ СМИ и чужой опыт2.
1 В октябре 2016 г. и мае 2017 г. автор посетил КНДР по приглашению Корейской ассоциации работников общественных наук. Материалы поездки нашли
частичное отражение в этой монографии, но в полном объеме они, скорее всего,
станут основой для отдельной книги.
2 Конечно, лавинообразно растущий поток информации, особенно по темам,
затрагивающим текущий момент, не позволяет зафиксировать и переработать
абсолютно всё, даже если это всё теоретически доступно автору. С этим связан
9
Вступление
Еще одно замечание касается применяемой в книге транскрипции. За исключением ряда устоявшихся традиций перевода корейских
имен, сложившихся начиная с 1950-х гг. (вроде Ким Ир Сена, который
в действительности Ким Иль Сон, или Ким Чен Ира, имя которого правильнее писать как Ким Чжон Иль), я буду прибегать к транскрипции
корейских имен, принятой в ИДВ РАН и предполагающей, в частности,
написание их в 3, а не в 2 слога.
Предыдущая версия этой книги о политической культуре Кореи
писалась в 2002–2004 гг., а вышла в конце 2009 г. С тех пор прошло
более десяти лет, и многое морально устарело: в КНДР Ким Чен Ира
сменил Ким Чен Ын, и пять лет его правления пока прошли без признаков кризиса, а в РК после Но Му Хёна сменилось уже два президента,
и ко времени, когда планируется выход этой книги, страной управляет
уже преемник Пак Кын Хе, а экс-президент находится под следствием.
Автор этой работы продолжал заниматься и научным творчеством,
готовя учебник по истории Кореи и получая множество полезной информации, также расширяющей и дополняющей написанное в первом
издании книги. Как говорит распространенная среди преподавателей
поговорка, «Если ты пять лет читаешь лекции по одному и тому же конспекту, значит — умер ты или твоя дисциплина». Поэтому я благодарен
Университету им. Дм. Пожарского за предоставленную возможность
сделать «апдейт» темы, который будет идти по трем направлениям.
Во-первых, хочется несколько расширить и углубить исторический
раздел: книга, изданная массовым тиражом, предполагает более широкую аудиторию, и потому отсылки к именам и событиям, которые
специалист по Корее понимает без разъяснений, здесь потребуются.
Во-вторых, описание определенных процессов надо продлить во
времени до момента написания нового текста. Условной рамкой мы
ставим конец 2016 г., хотя иногда мы вынуждены немного забегать вперед, чтобы не обрывать повествование «на самом интересном месте».
В-третьих, концентрироваться автор всё-таки намерен на том периоде, когда общего между Севером и Югом, несмотря на разницу идеологических фасадов, было, возможно, гораздо больше, чем того, что их
различало. По сути, это один из главных тезисов данной монографии.
Завершить это вступление хочется выражением глубокой благодарности всем, у кого я учился. Всем, чьи труды, советы или замечания
помогли мне при написании этой книги. Всем моим многочисленным
также фактор неизбежного морального устаревания части того, что пишется.
Ведь есть достаточный временной разрыв между написанием любой работы и ее
изданием. На это необходимо всегда делать поправки, когда хочется предъявить
автору претензии за то, что он что-то не учел или о чем-то не упомянул.
10
Вступление
респондентам в разных странах, которые помогали мне осветить эту
проблему с разных точек зрения.
Персональное спасибо
моим преподавателям в ИСАА М. Н. Паку, Р. Ш. Джарылгасиновой,
Ю. Н. Мазуру, В. М. Моздыкову, А. А. Хан, И. Л. Касаткиной;
моим коллегам из ЦКИ ИДВ РАН, в особенности — В. П. Ткаченко,
А. З. Жебину, Р. В. Савельеву, С. С. Суслиной, Ким Ён Уну, Л. В. Захаровой, В. Самсоновой, М. Осетровой, А. Поленовой;
иным моим коллегам и друзьям В. Акуленко, В. Башкееву, Н. Бирюкову, Г. В. Булычёву, Ю. В. Ванину, Д. Верхотурову, А. Гилелаху,
В. Н. Дмитриевой, Е. Ермолаевой, Р. Казарьяну, Н. Н. Ким (Плотниковой), Ким Сон Доку, И. Кирилловскому, Ким Хон Гыну, М. Кощееву, Д. Кузнецову, А. Курмызову, С. О. Курбанову, А. Н. Ланькову,
Е. Лачиной, В. Лебедеву, П. С. Лешакову, Д. Ли, Ли Иль Гюну, Ли
Чжон Вону, Ли Чжон Уну, Лю Ён Ику, А. И. Мацегоре, Н. Медведевой, В. В. Михееву, О Ён Илю, Пак Хун Бэ, А. Пастухову, Л. С. Переломову, Л. Петрову, О. Пироженко, М. Розенфельду, В. Саблину,
Д. Садакову, Д. Самсонову, А. Санжиеву, Т. М. Симбирцевой, А. Теуту, Д. Третьякову, К. Хмельницкой, В. Хрусталёву, Чан Гыну (он
же М. Монахан), Чо Тэ Чжуну, Е. Штефану, Б. Юлину;
коллегам из университета Ханъян (Сеул) Кан Бон Гу, Ли Сын Чхолю, Ом Гу Хо, Ю Се Хи;
сотрудникам и преподавателям Центра Исследований Безопасности
в АТР (Гонолулу, США), в том числе генералу Х. Стэкпоулу, К. Бейкеру, К. Джаспарро, А. Мансурову, Дж. Миллеру, Р. Халлорану;
сотрудникам посольства КНДР и Корейской ассоциации работников
общественных наук О Чхоль Чжину, Пак Ён Ину и Ли Чжон Сун;
моим ученикам, студентам, магистрантам и аспирантам разных лет,
в дискуссиях с которыми и в ответах на чьи вопросы я оттачивал
работу над темой: С. Бембеевой, А. Волынской, В. Габцу А. Гордеевой, Д. Гришиной, Е. Давиденко, О. Дмитриевой, А. Игнатову,
Е. Карасёвой, В. Качалову, Г. Кочешкову, В. Кинг, А. Ковалёвой,
Д. Козловой, М. Красантович, А. Куракову, И. Курашовой, Е. Левину, А. Матвеевой, И. Мацоле, С. Млынчику, Д. Мосоловой, П. Поправке, Е. Потёмкиной, М. Резановой, Е. Рубцовой, В. Смирновой,
В. Сорокину, Б. Хашиеву, Ф. Холмову, и К. Уминскому.
Отдельная благодарность моей матери В. Л. Асмоловой за моральную поддержку и большую помощь в подготовке этой книги.
Не меньшая благодарность Е. Солдатенкову и моему аспиранту
Р. Лобову за значительную техническую помощь в работе над текстами.
11
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ФОРМИРОВАНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ
КОРЕЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ И ОЧЕРК ЕЕ ОСНОВНЫХ
ОСОБЕННОСТЕЙ
Ни одно разделение нации в ходе передела мира после Второй мировой войны
не было столь сомнительно, ненормально
и искусственно, как разделение Кореи.
Грегори Хендерсон
Д
о того, как выполнить поэлементный анализ современной корейской политической культуры и ее трансформации в новейшие
времена, рассмотрим историю вопроса с тем, чтобы перед читателем сразу представала целостная картина развития ситуации. Для
этого вначале мы расскажем о том, как выглядел традиционный, канонический вариант корейской политической культуры и какие изменения
происходили в нём под влиянием событий новой и новейшей истории.
СКЛАДЫВАНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КОРЕЙСКОЙ
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНИЕ ВЕКА
И южная, и северная корейская историография разделяют тезис
о «пятитысячелетней истории Кореи», причем в корейском написании она звучит даже как не «пятитысячелетняя», а как «полудесятитысячелетняя»1. Разница в том, что северокорейские историки считают, что предки современных корейцев всегда проживали на полуострове,
и выделяют так называемую тэдонганскую культуру как одну из пяти
самых древних цивилизаций (наряду с Египтом, Двуречьем, Индией
1 «Десять тысяч» на Дальнем Востоке — следующий разряд после тысячи,
и корейцы, как китайцы и японцы, ведут счет не тысячами, а десятками тысяч.
Миллион, например, записывается как пэкман — сто раз по десять тысяч.
12
Складывание традиционной корейской политической культуры
и Китаем), а южнокорейские полагают, что предки корейцев откуда-то
пришли (чаще всего предполагается, что из районов Алтая). Некоторые
южнокорейские националисты приписывают корейской истории и семь,
и семьдесят тысяч лет, но они при этом опираются на памятники, которые, если сравнить их с аналогичными российскими, находятся в нише
«Велесовой книги» и прочих известных исторических фальшивок2.
Если же подходить к этому вопросу с археологической точки
зрения, то самые ранние следы человека на Корейском полуострове
корейские ученые относят к позднему палеолиту, а первое корейское
государство, так называемый Древний Чосон, существовало на севере
полуострова в I в. до н. э. и было покорено ханьским Китаем. Время
возникновения этого государства и его географическое положение
тоже остаются предметом научных дискуссий.
Следующие сведения о первых государственных образованиях на
территории Корейского полуострова относятся к I в. до н. э., хотя
вопрос о том, с какого времени Три государства — Когурё, Пэкче
и Силла — можно действительно считать государствами, а не союзами племен/общин или тем, что на Западе называется «вождеством»,
иногда трактуется как дискуссионный. С точки зрения ряда западных
историков, о государстве в принятом смысле слова можно говорить
только в III–IV вв., когда мы точно знаем о существовании в это время
в Корее таких элементов государственной системы, как сбор налогов,
постоянная армия, появление бюрократического аппарата3.
Объединение Трех государств под водительством Силла (668) и при
помощи танского Китая имело три очень важных последствия. Вопервых, начиная с этого времени, все последующие тринадцать веков
своего существования Корея была единой страной. Во-вторых, страна
стала интенсивно вбирать в себя наследие китайской философии
и культуры, и из всех государств конфуцианского культурного региона
Корея была связана с Китаем наиболее тесно. В-третьих, объединение
страны при помощи Китая закрепило ориентацию на «большого брата»
и относительно подчиненное положение по отношению к нему. Административное управление в провинции и система землепользования
были организованы по китайскому образцу. Для изучения классических
2 Более подробно об этом — в разделе, посвященном историческим мифам
корейского национализма.
3 Хронология для этого периода ненадежна, а традиционные датировки
заведомо «удревлены»/удревнены (подробнее см. в работах М. В. Воробьёва или
М. Н. Пака). Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. Пак М. Н.
Очерки ранней истории Кореи. М., 1979. Воробьев М. В. Древняя Корея. Историкоархеологический очерк. М., 1961.
13
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
конфуцианских текстов был основан национальный университет Кукхак
(682) и введены специальные экзамены для чиновников (788), хотя
государственная система по-прежнему представляла собой сугубо аристократическую систему, построенную на принципе «кольпхум», жестко
ограничивавшей карьерный потолок в зависимости от происхождения.
С ослаблением государственной системы Силла на территории
полуострова наступил кратковременный период раздробленности на
отдельные государственные объединения, но период Поздних Трех
государств длился, в общем, недолго, окончившись после того, как Ван
Гон, основавший в 918 г. государство Корё, вынудил в 935 г. последнего
вана4 Силла отречься от престола в его пользу.
В течение династии Корё (918–1392) китаизация политической
системы продолжалась. В 928 г. в стране были введены государственные
экзамены «кваго», что окончательно определило путь развития политической структуры страны как симбиоз чиновничества и аристократии.
Власть определялась не правом рождения, а занимаемой должностью
и соответствующим ей рангом. При этом теоретически экзамен на
чин мог сдать представитель любого сословия, хотя долгая и сложная
подготовка к нему, требующая досконального изучения конфуцианских
трактатов, не оставляла больших возможностей для тех, кто был занят
обработкой земли. Установление централизованной бюрократической
системы китайского типа окончательно завершилось только в XI в.
С этого же времени начало складываться «дворянское сословие» янбанов, объединяющее гражданских и военных чиновников5.
Важным для нас элементом корейской истории этого периода был
мятеж монаха Мёчхона (1134), который пытался превратить Корею из
вассала Китая в государство, равное ему. Опираясь на геомантические
выкладки, он настаивал на переносе столицы из Кэсона в Пхеньян
(бывшую столицу Когурё) и принятии ваном титула императора6.
4
Слово «ван» в нашей исторической литературе принято переводить как
«король», но хочется напомнить, что исторический статус вана не тождественен
королевскому: его носили младшие члены китайской императорской семьи. С точки зрения «европейской титулатуры» ван — это, скорее, герцог, благо данным
титулом могли обозначаться как младшие члены правящей семьи (герцог Анжуйский во Франции), так и правители отдельных владений (герцоги Бургундский
или Люксембургский). То же самое в целом касается применения к корейским
реалиям и иных западных терминов типа «феодалы».
5 Буквальный перевод слова «янбан» — «два деления».
6 Интересно, что подавлением мятежа Мёчхона занимался один из лидеров
прокитайской фракции Ким Бу Сик, под редакцией которого впоследствии,
в 1145 г., был составлен многотомный труд Самгук Саги — единственный дошедший
до нас полномасштабный источник по истории Трех государств, созданный по
14
Складывание традиционной корейской политической культуры
После подавления этого мятежа китаефилы утвердились у власти
окончательно, однако почувствовавшие свою силу гражданские чиновники настолько перегнули палку в своем конфуцианском пренебрежении к военным, что в 1170 г. произошел военный переворот, и власть
оказалась в руках военных чиновников (1170–1270). Этот период иногда
сравнивают с японским сёгунатом, зарождение которого относится
примерно к тому же времени, однако, в отличие от Японии, это были
именно военные чиновники, а не сословие профессиональных воинов.
Третий период истории Корё связан с обретением вассального
статуса по отношению к монгольской империи Юань (1264–1368). Не
сумевшие добиться своей цели исключительно силовыми методами7,
монголы сохранили в стране правящую династию и принцип косвенного управления, который они применяли только в двух государствах — в Корее и в России. Монгольское правление, с одной стороны,
расширило связи Кореи с окружающим миром, но оно же стимулировало определенный рост националистических тенденций в истории
и культуре. В отношении монголов, которые и сами подчеркивали свою
некитайскость, можно было не придерживаться столь рьяно «принципа
служения старшему» (кор. садэчжуый), являвшегося коренным определением сути китайско-корейских отношений.
Государство Корё было разрушено после того, как на смену монгольской династии Юань в Китае пришла династия Мин (1368–1644).
Внутри страны шла борьба между промонгольской и прокитайской
партиями, против вторжений чжурчжэней с севера и японских пиратов
с юга. На этом фоне династия оказывалась всё больше зависимой от
региональных военачальников, один из которых, Ли Сон Ге, пользовавшийся широкой популярностью за победы над японскими пиратами,
сначала ликвидировал всех своих соперников и стал фактическим правителем страны, а потом сверг последнего корёсского вана и в 1392 г.
стал основателем новой династии Ли. Государство было снова названо
Чосон, а столица перенесена в Хансон/Ханъян, получивший в конце
XIX в. в народе название Сеул, т. е. «столица», хотя официально это
название за городом закрепилось только в 1946 г.
Правители династии Ли учли ошибки правителей Корё и сразу же
начали курс на централизацию власти и окончательную китаизацию
бюрократического аппарата. Однако с XV в. центральная власть снова
образцу «Исторических записок» Сыма Цяня и в значительной степени проникнутый конфуцианскими идеями.
7 Процесс завоевания Кореи монголами занял около тридцати лет, пока
«хунта военных чиновников» не была свергнута теми, кто считал, что постоянные
вторжения окончательно истощат и разорят страну.
15
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
ослабляется из-за фракционной борьбы между «заслуженными сановниками», тесно связанными с обстоятельствами восхождения династии
на трон, и провинциальными учеными (саримами) из числа незнатных
дворян. Группировавшиеся вокруг «храмов славы» саримы подвергали
критике правительственную администрацию и играли активную роль
в политической борьбе, выступая в качестве блюстителей конфуцианских нравов и пытаясь влиять на состав центрального правительства
через своих представителей в Сеуле.
В тяжелой борьбе саримы захватили власть и в 1567 г. установили
окончательный контроль над государственным аппаратом. Однако вскоре
они сами раскололись на партии, борьба между которыми была весьма
ожесточенной. Кризис усугубила Имчжинская война (1592–1598), когда
объединивший Японию Тоётоми Хидэёси двинул свои армии на завоевание всего остального известного ему мира. Корее удалось отстоять
свою независимость (подробный рассказ об этом, увы, выходит за рамки
нашего повествования8), но немаловажную роль в этом сыграла военная
помощь минского Китая, что только усилило дух садэчжуый. Имчжинская война не стала толчком для серьезных преобразований, и с начала
XVIII в. страна погрузилась в период застоя, окончательно закрепившего
тот облик политической системы, который мы рассмотрим ниже.
СУТЬ КОНФУЦИАНСКОГО ГОСУДАРСТВА
Историки и политологи по-разному группируют характерные черты корейской политической системы9, но они едины в том, что она,
8 См., в частности: Асмолов К. В. Система организации и ведения боевых
действий корейского государства в VI–XVII вв. Эволюция воинской традиции.
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических
наук (на правах рукописи). М., 1995; Асмолов К. В. Интерпретация Имджинской
войны в книге «Самураи: военная история» С. Тёрнбулла // Российское корееведение. Альманах. Вып. 2. М., 2001. С. 164–174; Асмолов К. В. Имджинская война
1592–1598 гг. и корейский воин XVI–XVII веков // Para-bellum. № 13. Специальный
выпуск. СПб., 2002. С. 7–24.
9 Так, Ли Ён Хо выделяет следующие основные черты традиционной политической системы: олигархия при отборе лидеров, деспотическое поведение, абсолютная
государственная власть, централизованное распределение власти и парохиальный
тип политической культуры, отличающийся крайней инертностью масс по отношению к политической активности. А Ян Сын Чхоль на с. 13–14 своей книги «The North
and South Кorean political systems. A comparative analysis» разделяет корейскую политическую культуру на культуру элиты и культуру масс. К культуре элиты он относит
такие элементы корейской традиции, как авторитарная структура власти, социальнополитическая структура, построенная по классовому принципу; централизованный
16
Суть конфуцианского государства
безусловно, складывалась под влиянием традиции конфуцианского
культурного региона.
Конечно, о конфуцианстве10 можно рассказывать много, и я заранее отсылаю интересующихся к работам таких специалистов, как
Л. С. Переломов и А. Г. Ломанов. Здесь я лишь немного скажу о нём
с системной точки зрения.
Как и большинство этических учений Дальнего Востока, конфуцианство уделяло меньше внимания метафизике и концентрировалось
на вопросах улучшения управления государством и жизнью народа.
Ориентируясь на Золотой век прошлого, конфуцианцы пытались создать некий универсальный регламент правил поведения, привязанный
к надлежащему исполнению определенных социальных ролей. Эти роли
были сведены к пяти основным типам взаимоотношений квазисемейного характера (начальник — подчиненный, государь — подданные, отец — сын, муж — жена, старший брат — младший брат и просто друзья).
Отталкиваясь от подобных моделей, конфуцианцы как бы пытались
написать инструкцию на все случаи жизни, чтобы столкнувшись с любой коллизией, благородный муж знал способ ее разрешения. А чтобы
такая модель могла воспроизводить себя, они серьезно вложились в создание системы образования, во многом построенной на заучивании
определенных паттернов и элементов. К этому добавлялась концепция
меритократии, согласно которой любой талантливый человек имел бы
теоретическую возможность сдать экзамены и стать чиновником.
В результате, говоря о конфуцианской политической культуре,
можно выделить несколько ее характерных черт.
Представления об идеальном Порядке и Гармонии связаны не
с горизонталью всеобщего равенства, а с вертикально организованной системой, выстроенной на каркасе указанных выше пяти моделей
иерархических взаимоотношений. Таким образом, лозунг «Все люди —
братья!» имеет иное наполнение, поскольку абстрактное понятие
«брат» отсутствует: есть братья старшие и братья младшие. Требования
полного равенства воспринимались как хаос и анархия, для недопущения которых следует идти на любые жертвы.
бюрократизм и политическое долголетие; фракционная борьба и соперничество
между военными и гражданскими; структура власти в регионах; государственная
религия; внешние связи и определенный пацифизм. Для культуры масс, по Яну,
характерны вооруженные мятежи, крестьянские восстания и национализм.
10 Здесь, правда, надо еще раз напомнить, что конфуцианство не едино и в
процессе своей эволюции заимствовало достаточное количество доктрин его
противников, многие из которых, по мнению Л. С. Переломова (особенно активно
он в связи с этим критикует деятельность Чжу Си), извратили сущность этого
этического учения и превратили его в идеологию режима.
17
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
Следует отметить, что канон иерархии накладывает обязанности на
обе стороны11. Младший обязан слушаться старшего, старший обязан
заботиться о младшем12. Государственное устройство тоже воспринимается через призму семьи. С моральной точки зрения отношения между
правящими кругами и населением представляют собой взаимоотношения послушных детей и заботящихся об их благе родителей.
Основной ценностью государства считаются стабильность и гармония. Поддержание таковых является более важной целью, чем
индивидуальные блага отдельно взятого подданного, и обеспечивается сильной центральной властью. Статус правителя основывается
на принципе Небесного мандата. Эта концепция, разработанная еще
Мэн-цзы, утверждала, что право на управление Поднебесной тот или
иной клан получает по воле Неба в награду за свою мудрость и моральные качества. Император подотчетен непосредственно Небу, которое
выражает свое удовольствие или неудовольствие через природные
явления или общее социальное положение народа. В отличие от
европейской доктрины «божьего помазанника», легитимность правящего дома не вечна, и утративший мандат правитель должен быть
низложен и заменен более достойным, но от легитимной и достойной своего места династии Небо не отворачивается по определению,
и принципиальной оппозиции, деятельность которой направлена на
изменение существующего миропорядка, у носителя Небесного мандата быть не может.
Правитель как главный распределитель Благодати наделен значительным количеством сакральных функций, но от него требуются
решительные действия по ее насаждению. Именно поэтому мягкий
и нерешительный правитель пользуется меньшим уважением, чем
жесткий и решительный диктатор, т. к. внимание акцентируется не
столько на страданиях народа в его правление, сколько на том, к чему
это правление привело страну.
11 На последнее хочется обратить особое внимание, т. к. один из штампов
неправильного толкования конфуцианского понятия «служения» сводит его
к безоговорочному повиновению вышестоящим. Между тем, если повиновение
предполагает слепое подчинение по умолчанию, конфуцианская категория «служение» предполагает взаимную заботу и налагает на начальника моральные
обязательства по отношению к подчиненному.
12 Это хорошо видно по взаимоотношениям студентов старших и младших
курсов. С одной стороны, старший помыкает младшим, может давать ему подзатыльники и (теоретически) младший даже не должен возражать, если старший
захотел проводить его девушку (так, во всяком случае, было в начале 1990-х).
С другой стороны — старший обязан защищать младшего от иных старших,
и именно он всегда платит за совместный обед.
18
Суть конфуцианского государства
Вынужденное существование в рамках группы формирует систему
ценностей, основанную на превалировании общества над человеком
и коллектива над индивидом. Конфуцианская политическая культура
исключает такие либеральные элементы политической традиции, как
права личности, гражданские свободы, плюрализм и местную автономию, и относится к ограничению индивидуальной свободы человека
гораздо более спокойно, чем демократия западного толка. Европейское
понятие «свобода», по сути, здесь отсутствует. Если мы внимательно
проанализируем те иероглифы, из которых состоит слово, обычно
переводимое как «свобода» (кор. чаю), мы поймем, что буквально они
означают «вольность» или «самоопределение».
Меритократия тоже является одной из главных составляющих конфуцианской политической культуры. На Дальнем Востоке основным
критерием для обретения власти было не аристократическое происхождение, а необходимый уровень духовных заслуг, проявляющийся в эрудиции и образованности. Личные качества были важнее родовитости,
и теоретически любой крестьянин мог сдать государственные экзамены
и стать чиновником, из которых и состояла основа господствующего
класса. Отсюда повышенное внимание к образованию как к средству
самосовершенствования и способу подняться вверх по карьерной лестнице, а также — упор на создание человека нового типа не столько через
изменение внешних условий, сколько через изменение его ментальности
посредством политической индоктринации. Т. к., в отличие от легистов,
конфуцианство после долгих внутренних дискуссий пришло к идее,
что человек по своей природе скорее добр, нежели зол, образование
должно было служить способом наставления индивида в правильном
направлении.
Правда, со временем содержание образовательного процесса начинает выхолащиваться, и вместо практического знания требовалось
просто заучивать наизусть тексты и помнить образцы, которым надо
следовать. Типичный конфуцианский ученый не осмеливался заняться
творческим поиском, ограничиваясь интерпретацией, анализом и комментированием классиков.
С этим же связано большее внимание к контролю сознания. Если
для европейца, и особенно — американца, важно «право на мысль»
(вспомним известное изречение Вольтера), то китайский ответ на
это — «правильное мышление», отражающее представления совокупного общественного блага, символом которого является «сборник
высказываний», будь то труды Мэн-цзы или цитатник Вождя.
Важным моментом конфуцианской концепции государства является и то, что оно основано не на идее главенства закона, а на идее
19
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
главенства достойных людей, которые управляют страной сообразно
со своими высокими моральными принципами. Европейская концепция закона как сочетания прав и обязанностей отсутствует, и судебная
функция государства воспринимается как система репрессивных действий. Это очень четко видно даже по этимологии: если латинское слово
«юстиция» означает «справедливость» и предполагает, что закон предназначен для установления справедливости или защиты прав личности,
то орган, выполнявший сходные с министерством юстиции функции
в дальневосточной государственной системе, именовался «министерством наказаний» (кор. хёнбу).
Кстати о «справедливости». И. А. Толстокулаков отмечает принципиальную разницу в содержании этого понятия в Европе и на Дальнем
Востоке. В конфуцианской парадигме понятия «справедливость» отсутствует идея социального равенства и равных возможностей для всех,
а этический аспект преобладает над социальным13. То же самое касается
понятий «долг», «совесть», «права», «обязанности» и т. п.
При этом значительную роль во взаимоотношениях человека и системы играет моральная заинтересованность. Стремление к получению
материальных благ любой ценой воспринимается с пренебрежением
(в традиционной системе в табели о рангах торговец стоял ниже крестьянина), а наиболее престижная работа не всегда является наиболее
высокооплачиваемой (как, например, партийные должности в Советском Союзе). Оплата труда функционера системы осуществляется не
столько в денежной форме, сколько в форме повышения статуса или
привилегий, позволяющих ему жить на более высоком уровне, чем тот,
кто стоит на ступеньку ниже. Такая регламентация часто встречается
в дальневосточном обществе, где в древности вообще устанавливались
четкие рамки, указывающие, кто и во что должен одеваться, какого
размера иметь дом и так далее.
Определенный изоляционизм тоже можно назвать деталью конфуцианской структуры мира, предусматривающей ограничение поездок за
рубеж и контроль (а иногда и репрессии) в отношении чужестранцев,
оказавшихся на территории страны. Таковой связан с геополитической моделью мира, где нет системы равноправных акторов (таковая
исследуется только применительно к периодам борющихся царств), но
существует Срединное государство — империя, которая распространяет
благодать на окружающие страны и народы, и у этой благодати есть
единственный источник в лице императора.
13
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 42.
20
Особенности национальной эндемики
Наконец, очень важно то, что в мировоззрении конфуцианцев не
было такого понятия, как «материальный прогресс». История понималась ими как циклическая смена состояний гармонии и хаоса, исторический процесс интерпретировался исключительно с точки зрения
усиления или ослабления роли морали, а идеал находился в прошлом.
Последнее, увы, сыграло свою роль при столкновении с техническим
прогрессом, важность которого была понята отнюдь не сразу.
Ясно, что, как и везде, между нормативной этикой и ее применением на практике был значительный разрыв, и добросовестное
исполнение этических норм обычно не сочеталось с успешной карьерой14. Но если на Западе коррупция не только уголовно наказуема, но
и общественно порицаема (в теории), на Дальнем Востоке отношение
к коррупции неоднозначное. С одной стороны, с ней всегда боролись,
и пойманный на взятках чиновник подвергается общественной обструкции, с другой — традиция «дополнительного поощрения» очень сильна.
Однако эта коррупция является не столько «подмазыванием» европейского типа, сколько прикармливанием чиновника с тем, чтобы связать
его неформальными отношениями или моральными обязательствами
так, чтобы в нужной ситуации он поступил «правильно».
Тем не менее этот раздел можно смело завершить цитатой из южнокорейского политолога Ли Ин Сона: «Выражаясь кратко, народы,
исповедующие конфуцианство, придают первоочередное значение
семье, коллективизму, высшему образованию и нравственному самосовершенствованию человека… Пропагандируемый конфуцианством
коллективизм в не меньшей мере способствовал тому, что население
приоритетное внимание уделяло таким ценностям, как семья, работа,
родина»15.
ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭНДЕМИКИ
Безусловно, Чосон династии Ли, особенно в последние годы,
историки считают наиболее неоконфуцианским государством. Однако
корейская традиция имела несколько только ей одной присущих характерных черт, отличавших ее от китайского канона.
Первой такой характерной чертой является более слабое, по сравнению с китайским, политическое лидерство корейского правителя,
14 Переломов Л. С. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР.
М., 2007. С. 184.
15 Ли Ин Сонг. Россия и модель развития Восточной Азии // Мировая экономика и международные отношения. М., 1997, № 6. С. 123.
21
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
из-за которого ван был гораздо более стеснен в своих действиях и не
имел возможности реализовывать свою абсолютную власть.
Здесь мы сразу отметим одну важную деталь. С формальной точки
зрения Корея того времени была абсолютной монархией16. Ее отличала
более высокая централизация власти, чем в Японии до реставрации
Мэйдзи. В Корее, как и в Китае, не было частной собственности на землю в европейском понимании этого слова и вытекающих из нее регионализма и децентрализации17. В конце существования Объединенного
Силла «правители замков» присутствовали, но в дальнейшем тенденция
наличия независимых региональных властителей не закрепилась, и в
эпоху Чосон никаких политических, культурных или экономических
центров, кроме столицы, в стране не было.
Реальная власть вана как право «делать всё, что угодно» была ограничена целым рядом факторов. Обычно среди них выделяют слабую
легитимность, ограничивающие короля нормы социального поведения,
слабый контроль над ресурсами и политическое соперничество янбанских фракций. Представляется, что ведущую роль играли первые два.
Под слабой легитимностью, в первую очередь, понимается то, что
корейский ван сам не имел Небесный мандат. Он считался вассалом
китайского императора — единственного владельца этого мандата
и получал от него инвеституру, каковая воспринималась как финальный
этап легитимизации корейского правителя, а не как документ, который
приводил его к власти.
Отметим, что получение ваном инвеституры или лишение ее никогда не было для Китая средством политического давления. С практической точки зрения Корея была абсолютно независимой в своей
внутренней политике, и ван мог делать на своей территории всё, что
угодно, при условии, что он контролирует ситуацию внутри страны
и не выказывает нелояльности по отношению к императору.
Не забудем и то, что в традиционной модели не описана четкая
система престолонаследия. В отличие от европейского майората, ван
16
Европейские путешественники XVII–XVIII вв., оказавшись в Корее,
воспринимали корейский государственный строй как абсолютную монархию
или даже деспотию, однако такой вывод делался по внешним признакам государственного управления и в значительной степени в связи с тем, что сознание
наблюдателей было отягощено привычными им принципами государственного
управления, по сравнению с которыми корейская модель, особенно на первый
взгляд, казалась существенным анахронизмом.
17 Поясним: на своей земле, особенно при многоступенчатой системе вассалитета, местные власти гораздо больше воспринимают себя как самостоятельного
правителя, минимально связанного с Центром. Отсюда — стремление закрепить
такое положение дел, дающее достаточную личную свободу.
22
Особенности национальной эндемики
мог назначить наследником любого из родственников, и только 6 из
27 правителей династии Ли были старшими детьми18.
Слабость вана как политического лидера заключалась и в том, что,
формально считаясь абсолютным монархом, он не был свободен от
конфуцианских норм поведения и был связан по рукам и ногам серией
обязательных ритуалов и предписаний. И. Бишоп обращает внимание
на то, что ван почти не имел личного пространства и частной жизни
в европейском понимании этого слова19 и практически не покидал
пределы дворцового комплекса20.
Возможность кардинально менять что-то в государстве также была
ограничена. Ван не мог назначить или сместить чиновника без санкции
министерства чинов. Цензорат мог критиковать деятельность вана, Секретариат — управлять содержанием его указов, и если с точки зрения
ретивого конфуцианского чиновника правитель пренебрегал нормами
морали, дамоклов меч обвинения мог нависнуть даже над ним. Таким
образом, бюрократия не столько проводила в жизнь решения вана,
сколько превращала его в собственного пленника, хотя при этом формально монарх всё же должен был проявлять решительность.
Надо отметить и характерное для корейского конфуцианства21 явление, при котором почтительность (кит. сяо22) стала считаться более
важной, чем верность (кит. чжун). В результате характерной чертой корейского конфуцианства стал приоритет сыновней почтительности над верностью государю23. Даже отношения государя и подданных воспринимались
18
Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 91.
19 Bird (Bishop) I. Korea and her neighbors. London: J. Murray, 1898. P. 258–259.
20 Ibid. P. 341.
21 Говоря «конфуцианство», мы вообще должны помнить, что это явление
само по себе многогранно и достаточно часто обладало определенной региональной эндемикой, отчасти связанной с традицией комментирования. Это касается
и Кореи, где, например, малоизвестный в Китае трактат «Сяо цзин» («Книга
о сыновней почтительности») стал одним из краеугольных камней официальной
конфуцианской доктрины.
22 С. О. Курбанов переводит «сяо» как «служение родителям», ибо эта категория распространяется не только на сыновей, но и на дочерей, «почтительность»
не всегда означает «служение», а объектом отношений служат не только собственно родители, но предки вообще (как живые, так и умершие), а также — любые
«старшие» — от учителя до государя. При этом согласно «Сяо цзин» в это понятие
входит еще и забота о собственной карьере и месте в жизни, — ведь только так
можно прославить своих предков и обеспечить родителям достойную старость.
23 Хочется в связи с этим упомянуть точку зрения С. О. Курбанова, который
считает основной мотивацией сыновней почтительности страх перед могущественными духами предков. По его мнению, корейское конфуцианство испытало
23
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
как «сяо», при этом слабое политическое лидерство корейского вана по
сравнению с китайским императором было не единственным следствием этого. Взгляд на страну как на семью не способствовал укреплению
вертикали власти, поскольку при сохранении иерархической системы
«ближний круг» оказывался важнее, а это провоцировало регионализм,
протекционизм, коррупцию и фракционную борьбу.
Слабость двора обуславливала и фракционную борьбу феодальных
группировок. Уровень сложности феодальной интриги при этом был
невелик и сводился или к террору, или к физическому уничтожению
противников, или к писанию доносов, обвиняющих их в моральном
разложении или неправильном понимании конфуцианских догм и очерняющих их, таким образом, в глазах правителя. Нередко фракционная
борьба сопровождалась своего рода «фракционной близорукостью»,
при которой на первом месте были не интересы страны, а обеспечение безбедного существования отдельно взятых фракций, ни одна из
которых не была, однако, заинтересована в изменении всей структуры
власти. Кроме этого, фракционная борьба вынуждала бояться потерять
свое место, что провоцировало желание выжать из своей должности
максимум власти и доходов для себя.
Некоторые историки, в частности Г. Хендерсон24, выделяют в качестве особых обстоятельств не только фракционную борьбу, но и более
распространенный, чем в Китае, институт советников, исполнявших
при правителе не только совещательную, но и направляющую роль.
Консультативный орган, состоящий из представителей аристократии,
под разными названиями существовал почти всегда. Традиция эта
видна со времен Совета Старейшин государства Силла. Продолжение
ее Г. Хендерсон видит в институте цензората династии Ли, а также
в повышенном значении тех элементов бюрократической системы,
чья задача состояла в обучении и наставлении вана. Процесс принятия
решений в бюрократической системе был коллегиальным и строился
на консенсусе. Пожилым сановникам отдавались престижные синекуры, которые позволяли им влиять на выработку решений, усиливая
определенное влияние шаманской традиции, воспринимающей духа как малоприятную сущность, которой лучше не досаждать, начиная умилостивление предка
еще до того, как он стал духом. Этим же определяется двоякое отношение к самоубийству. С одной стороны, сыновняя почтительность проявляется и в том,
чтобы «не осмеливаться разрушать» полученное от отца тело. С другой, смерть
в отчаянном положении — это не только последний способ привлечь внимание
к проблеме, но и расчет на посмертную месть ее виновникам в качестве неупокоенного духа, в которого превращается самоубийца.
24 Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978.
24
Особенности национальной эндемики
консервативную струю. В результате способность правителя принимать
самостоятельные решения была весьма ограниченной, а необходимость
дополнительного согласования влекла за собой весь комплекс проблем,
который всегда связан с коллективным руководством.
Интересно, что ряд современных историков усматривает в слабости корейского правителя «исторические корни корейской демократии». Представляется, что желаемое выдается за действительное,
а слабость центральной власти говорит скорее о несовершенстве
аппарата, что не имеет ничего общего с демократией как с традицией
народного представительства.
Вторая черта — более высокий уровень корпоративности правящего сословия. Круг людей, имевших доступ к большой политике, был
очень ограничен. Ян Сын Чхоль ссылается на статистические данные,
которые говорят о том, что правящая элита составляла примерно 1 %
от общей численности населения25. Силла и Корё были сословными государствами, и даже введение системы государственных экзаменов ситуацию не изменило. При династии Ли произошло окончательное слияние
аристократов и чиновников. Янбаны превратились в закрытое сословие
и, несмотря на формальный меритократический принцип организации
власти, монополизировали право занятия чиновничьих должностей, —
даже их незаконнорожденные дети от наложниц (кор. сооль) уже не
относились к аристократии и не имели права сдавать экзамены на чин.
Сословные права и ограничения в Корее строго соблюдались
вплоть до конца XIX в. В зависимости от сословной принадлежности
регламентировались жилище, пища и одежда — простому народу запрещалось жить в домах больше определенного размера, носить одежду
из шелковой ткани и кожаную обувь. Требования янбана должны были
выполняться, а представители низших сословий были обязаны при
встрече с ним совершать поясной поклон. Несоблюдение этих правил
формально влекло за собой наказание.
Для того чтобы пробиться в этот узкий круг, личных связей было
недостаточно, а прослойки, способной конкурировать с аристократами, не было. В рамках традиционной политической культуры не
существовало ни харизматического лидера, способного подняться «из
грязи в князи» только за счет личных качеств, ни такого понятия, как
интеллигенция. Сидение в глуши и писание трактатов было времяпрепровождением для тех, кто находился в опале и рассчитывал таким
образом привлечь к себе внимание.
25
Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 21.
25
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
О судьбе незаконнорожденных отпрысков знатных фамилий расскажем подробнее. Многие, наверно, помнят фильм «Хон Гиль Дон»,
повествующий об участи незаконнорожденного сына знатного дворянина. Проблема таких детей была действительно очень важной и очень
болезненной, и автор известного широкому читателю «Сказания о Хон
Гиль Доне» поплатился головой за это произведение, которое было
воспринято наверху как жесткая социальная сатира. Хотя в действительности большинство незаконнорожденных детей янбанов уходило
не в разбойники или даосские маги, а пополняло ряды так называемых
«чунъин», что часто переводят как «средний класс», однако надо знать,
что они составляли около 1 % населения. Чунъин были врачами, переводчиками, юристами и в условиях конфуцианской системы играли
роль как бы «технических специалистов», характер знаний которых
имел меньший приоритет, чем умение цитировать на память конфуцианские трактаты. Однако по сравнению с аристократами они обладали
гораздо более полезным для занятий политической деятельностью
комплексом знаний. Вследствие этого они понимали значение прогресса лучше, чем чиновники-аристократы. При замкнутости страны
и ее ориентации на Китай это было не очень видно, но когда страну,
наконец, открыли, основная тяжесть контактов с иностранными дипломатами и знакомства с достижениями иностранной культуры легла
на плечи именно сооль.
Бюрократический аппарат, структура которого не особенно менялась со времен Корё, был достаточно развит. Ли Ён Хо определяет
количество чиновников времен поздней династии Ли в 14 тысяч человек26. Цифра эта кажется невысокой, но дело в том, что чиновники
редко удерживались на своих постах длительный срок. Г. Хендерсон
приводит несколько примеров, из которых наиболее ярким является
тот, что за 518 лет правления династии Ли губернатор Сеула назначался
1375 раз27, 5 сеульских градоначальников были сняты в день назначения, 10 пробыли на этом посту два дня, а 11 — целых три. Примерно
такая же министерская чехарда была характерна для всех высших
постов. Это было связано как с практикой недоверия, так и с тем,
что занявший хотя бы на месяц престижный пост чиновник получал
полный набор прав и привилегий, связанных с новым рангом, в том
числе право занимать посты, для которых наличие этого ранга было
обязательным. Отсюда — желание властей «пропустить» через высшие
26 Korean Politics in Transition. Cpt.1. The Рolitics of Democratic Еxperiment:
1948–1974. Вy Yuong-ho Lee // Eward Rynolds Wright, Ed. Univ. of Washington press, 1975.
27 Henderson G. Op. cit. P. 237.
26
Особенности национальной эндемики
должности как можно больше дворян, дав им, таким образом, возможность подтвердить свой привилегированный статус.
Оставляя в стороне критику таких кратковременных назначений,
обратим внимание на еще один из их корней — конфуцианскую традицию, в рамках которой считалось, что человек, обладающий высокими добродетелями, мог одинаково хорошо руководить чем угодно.
Специализированной, отраслевой подготовки чиновников не было.
Чиновника, как гражданского, так и военного (большая часть военной
карьеры адмирала Ли Сун Сина прошла не во флоте), могли свободно
перебрасывать с одного направления деятельности на другое. Как следствие этого, не было незаменимых людей или узких профессионалов
в той или иной области.
Г. Хендерсон замечает, что приоритет «работников общего профиля» над узкими специалистами прослеживается еще в крестьянской
общине, где узкий специалист, умеющий делать только что-то одно,
воспринимался большинством крестьян достаточно негативно. Правда,
в распоряжении такого чиновника мог находиться штат «технических
специалистов», умевших извлечь выгоду из некомпетентности их начальника, но на эффективности работы учреждения это не отражалось.
Подытоживая данный раздел, хочется отметить, что корейская
бюрократическая система обладала рядом структурных проблем, связанных как с низким средним качеством чиновников (подготовка которых эволюционировала в сторону подготовки начетчиков), так и с
перекрытым социальным лифтом. Не работала и система обратной
связи, которая формально существовала в форме секретных инспекций.
В отличие от коллизии из «Повести о верной Чхунхян», в реальной
Корее тайный ревизор был самым ненавидимым типом чиновника, который обычно сразу же являлся к губернатору провинции, предъявлял
полномочия и объяснял, сколько стоит его положительный отзыв28.
Третьей чертой можно назвать внешнюю зависимость, преувеличенную тягу к копированию внешних образцов и определенное упование на помощь сюзерена. В традиционной Корее таким сюзереном,
безусловно, был Китай. Однако после воцарения в Китае маньчжуров
в стране распространилось мнение, что именно Корея теперь является
местом, где сохранилась истинно конфуцианская традиция. В результате
Корея стала своего рода заповедником старины. Эта черта будет очень
28 Любопытное: ввиду отсутствия фотографии тайных ревизоров нередко
сопровождали художники, которые должны были зарисовывать сцены праведного
или неправедного поведения чиновников. Таковые картины при этом имели
статус доказательства.
27
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
важна для нас при анализе дальнейшего развития событий, когда после
открытия страны у нее появились новые «образцы для подражания».
Четвертой чертой я назвал бы ослабленную роль военных, которая
была вызвана как конфуцианским отношением к войне (решать проблемы
военными методами считалось моветоном), так и внутренней ситуацией,
в рамках которой армия была нужна или для подавления крестьянских
бунтов, или служила лейб-гвардией, находящейся в столице для предотвращения (или осуществления) дворцовых переворотов. В случае же
более серьезной угрозы всегда можно было попросить о помощи «старшее
государство», как это было, например, во время Имчжинской войны.
Добавим к этому невостребованность армии в условиях той политической стабильности, на фоне которой существовала династия Ли.
После установления существующих границ страны к 1451 г. политическое положение на Корейском полуострове не менялось почти 500 лет,
и единственными серьезными потрясениями были Имчжинская война
1592–1598 гг. и вторжения маньчжуров в 1627 и 1636 гг.29
Т. к. страна не испытывала постоянной военной угрозы, не было
необходимости поддерживать и постоянно высокий уровень ее боеготовности. Более того, отсутствие всякой серьезной военной активности
порождает иллюзии отсутствия необходимости в активной и боеспособной армии, а воинская традиция останавливается в своем развитии.
О ПРЕДПОСЫЛКАХ ПЕРЕМЕН
Завершим анализ системы рассуждением о предпосылках демократии как способности народных масс активно влиять на выработку политических решений или управление страной. Практически все историки
отмечают, что в традиционной Корее имел место парохиальный тип
политической культуры. Этот термин означает, что обычные граждане
выступают в роли пассивных объектов воздействия власти, не имеющих
представления о политике или желания участвовать в ней. Участие
их в политическом процессе всегда ограничивалось исполнением ими
приказов государственных чиновников.
29 Замечу, что именно этим объясняется некоторое преувеличенное внимание корейцев к любому факту внешней агрессии. При значительных интервалах
между вторжениями японцев, монголов и маньчжуров каждая такая агрессия
воспринималась как из ряда вон выходящее событие. Для развенчания любимого
корейскими националистами мифа о том, что «нашу страну постоянно атаковали
внешние силы», достаточно сравнить период с конца маньчжурского вторжения до
начала открытия страны с аналогичным периодом хотя бы российской истории.
28
О предпосылках перемен
В условиях патриархальной, авторитарной страны возможность принимать участие в выработке решений для рядовых граждан была крайне
мала, массовые, затрагивающие народ политические структуры типа партий отсутствовали, и единственным методом выражения недовольства
оставалось крестьянское восстание как периодический выплеск наружу
внутреннего недовольства и связанного с этим насилия. Но и здесь
обычно народные массы возглавляли совсем не представители народа.
Вооруженные мятежи «местного значения» обычно возникали не
в центре, а на периферии, и редко были направлены на кардинальное
изменение всей системы. Чаще всего главной мишенью народного недовольства были местные чиновники, которые существовали в основном
за счет поборов, а их произвол никак не ограничивался. Как правило,
целью мятежа было своего рода привлечение внимания центральных
властей к местным проблемам. Правительству такая ситуация была даже
удобна, т. к. в случае восстания гнев масс обрушивался на конкретных
лиц, которых обычно сразу же убивали. После этого, соответственно,
власти объявляли, что поелику непосредственных виновников притеснений покарали, а на большее мятежники не замахиваются, всем повстанцам, кроме особо отъявленных бунтарей, объявляется прощение. Более
массовые крестьянские выступления были обычно связаны с внешними
вторжениями или стихийными бедствиями и являлись не столько действиями, направленными на захват власти, сколько служили реакцией на
внешний раздражитель. Как писала Изабелла Б. Бишоп, «такие действия… являются ежегодными весенними мероприятиями на полуострове,
когда в одной или в другой провинции крестьянство, доведенное до
раздражения чиновничьими поборами, с большим или меньшим насилием (иногда со смертельным исходом) изгоняет нарушителя-правителя.
Редко следует насилие. Ван посылает нового чиновника, который легко
поддается давлению и вымогает в свою очередь с меньшей или большей
силой до тех пор, пока его насильно не изгонят, если он так же перейдет
допустимый лимит, и всё снова успокоится»30.
Что же до заговоров или переворотов, то в сочетании с догматом
о Небесном мандате переворот часто сводился к тому, что определенные силы группировались вокруг того или иного принца, которого
возводили на трон и превращали в марионетку. Жизнь самого вана
при этом была неприкосновенной, и уморить, извести его можно было
только после «снятия с поста».
Интересно, что там, где требования выходили за рамки наказания
локальных притеснителей, восставшие формировали собственные
30
Bird (Bishop) I. Op. cit. P. 179.
29
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
структуры, как бы вписанные в общую систему. В результате мы получаем классическую китайскую модель, когда атаман шайки разбойников
объявляет себя уездным начальником, а государству, у которого нет
сил или желания его ловить, проще утвердить его в этой должности.
Сделаем замечание и о «развитии капитализма в Корее». С точки
зрения автора, корейская буржуазия не представляла собой какой-либо
самостоятельной силы. Хотя марксистские историки периодически
поднимали вопрос о зарождении капитализма в феодальной Корее,
неоконфуцианская политическая модель, принижающая роль купцов
и меркантильные мотивы деятельности, в целом препятствовала скорой
модернизации общества без внешнего воздействия.
Традиционная модель оставляет очень мало места для параллельных структур. Не забудем, что в правление династии Ли ряд коммерческих функций, в том числе внешняя торговля, лежали на плечах
бюрократического аппарата, что препятствовало созданию буржуазии
как класса31. В конце XIX в. Корея не имела ни больших городов, живущих, в основном, торговлей, ни класса/прослойки коммерсантов.
Это не означает, что купцов не было вообще, но зарабатывание денег
торговлей было проблемой, и даже сами деньги намеренно изготовлялись очень тяжелыми и не удобными для ношения. Стоящая за этим
конфуцианская идея заключалась в том, что если бы они были легче,
жадным людям было бы удобнее их копить32.
Объединения купцов существовали, но носили скорее характер
союзов самообороны и взаимопомощи, не являясь существенной экономической или политической силой. Профессиональных ремесленников,
производивших продукцию для рынка, тоже не было. Они были приписаны к королевскому двору или государственным учреждениям, выполняя определенный государственный заказ. Таким образом, в Корее
второй половины XIX в. преобладающий характер натурального производства, отсутствие единой денежной системы, низкая покупательная
способность большей части населения, низкая производительность ремесленного производства и т. д. тормозили развитие товарно-денежных
отношений. В стране так и не возникла городская буржуазия, способная
бросить вызов дворянству, а торговцы более мелкого масштаба также
были слишком зависимы от правительства, чтобы создать собственную
базу для обретения власти.
Сложность развития промышленного потенциала Кореи объясняется и целым комплексом естественных причин, которые специалисты
31
32
Henderson G. Op. cit. P. 195.
Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. P. 80, 81.
30
Влияние иероглифического письма и связанные с ним сложности
часто выпускают из поля зрения. Между тем географическое положение
Корейского полуострова наложило достаточно важный отпечаток на
его историю. Во-первых, горы на корейско-китайской границе являются
естественной преградой, в определенном смысле сдерживающей территориальную экспансию. Во-вторых, характер Кореи как горной страны
резко сокращает посевные площади, что в сочетании с достаточно
трудоемким циклом рисосеяния препятствует развитию сельского хозяйства экстенсивным путем33. В-третьих, то, что реки по стране текут
не с севера на юг, а с запада на восток, не позволяет использовать их
для транспортировки грузов в «вертикальном направлении». Наконец,
в не особенно богатой лесом34 и имеющей определенные запасы угля
Корее, как и в Японии, нет каких бы то ни было запасов стратегического природного сырья, в первую очередь — нефти и газа, опираясь
на которые она могла бы обеспечивать себя достаточным количеством
электроэнергии или развивать экспортно-ориентированную экономику
«по арабскому образцу»35. Правда, это уже касается будущего.
ВЛИЯНИЕ ИЕРОГЛИФИЧЕСКОГО ПИСЬМА
НА ТРАДИЦИОННУЮ МЕНТАЛЬНОСТЬ РЕГИОНА
И СВЯЗАННЫЕ С НИМ СЛОЖНОСТИ В ВОСПРИЯТИИ
ЗАИМСТВОВАННЫХ ПОНЯТИЙ
Перед тем как продолжить рассказ и поговорить о том, как в традиционный субстрат начали внедряться элементы политической культуры Запада, отметим, что на пути ее адекватной адаптации в странах
дальневосточного региона встает дополнительное препятствие. Дело
в том, что особенности иероглифического письма накладывают интересный отпечаток на трансляцию иноязычных терминов, которые не
переводятся буквально, а как бы объясняются через комбинацию уже
33
Добавим к этому и то, что рисосеяние, в том числе — высаживание рассады, очень плохо поддается процессу автоматизации, что также следует учитывать
при анализе развития страны во второй половине ХХ в.
34 Сегодня в Южной Корее лесов достаточно, однако 75 % нынешних лесов —
искусственные посадки, причем совсем недавние, 60-х и 70-х гг. ХХ в. (самая успешная
программа восстановления лесов в истории). В Корее XVIII–XIX вв. леса почти не
было. В XIX в. многие западные путешественники отмечали голые холмы центральных регионов. Лес был только на дальнем севере или вдоль восточного побережья.
35 Важность зависимости от энергоресурсов хочется подчеркнуть на таком
простом примере, как американское нефтяное эмбарго — среди причин, вынудивших
Японию вступить во Вторую мировую войну против США, оно сыграло важную роль.
31
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
существующих иероглифов. Принцип звуковой транскрипции нового
заимствованного понятия вместо перевода его методом подбора похожих по смыслу знаков появился в РК не так давно, и потому стоит
задуматься, вкладывают ли европейцы и корейцы одинаковый смысл
в одни и те же понятия.
Сделаем в связи с этим отступление и коснемся того, как повлияло
на традиционную ментальность региона иероглифическое письмо вообще. Плюсом письма такого типа является то, что текст, написанный
иероглифами за тысячу лет до нашей эры, может быть прочитан нашим
современником, ибо за это время могли трансформироваться начертания знаков, но не их значение: иероглифы подобны цифрам или математическим символам: «2+2=4» на разных языках звучит по-разному,
но стоит написать это арифметическое действие, и его содержание
будет ясно всем. Более того, смысл некоторых знаков иногда можно
понять, догадавшись об их сути по начертанию отдельных элементов
иероглифа. Таким образом, передача информации во времени была
гораздо более сохранной, ибо в процессе последовательного перевода
с одного языка на другой любой текст искажается36.
Но тут мы подходим к главному минусу иероглифического письма —
рано или поздно число иероглифов стабилизируется, и принципиально
новые знаки появляются крайне редко. Там, где в несимвольном языке
можно было бы просто дать транскрипцию, в символьном приходится подбирать комбинацию примерно подходящих по смыслу знаков,
вынужденно превращая «автомобиль» в «самодвижущуюся телегу».
Происходит подстановка смысла, и принципиально новое понятие
воспринимается не как что-то кардинально новое, а как новая комбинация старых знаков.
Когда же речь идет о философских понятиях, найти правильный
символ для их обозначения еще сложнее. Характерным примером такой
подстановки смыслов является слово «демократия» (кор. минджу). Два
иероглифа, взятых для его обозначения из «Книги песен», в оригинале
означали «владыка народа» или «хозяин народа». Если же говорить
о сути демократии как форме политического строя, основанного на
принципах народовластия, свободы и равенства граждан, то внимательный анализ каждого из этих понятий в иероглифическом преломлении
не дает нам точного перевода.
То же касается восприятия ключевого для демократии понятия
«народовластие». Идея прямого представительства народных масс во
36 Достаточно вспомнить опыт перевода стихов с русского на английский
и обратно, когда студентам иняза давали текст на иностранном языке и предлагали перевести его на русский, — оригинал не восстановил никто.
32
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
власти в конфуцианском государстве отсутствует, а иероглифы, которые были использованы для обозначения этого понятия, «читаются»
не столько как власть народа, сколько как власть во имя народа или
от имени народа. Аналогичная проблема возникает и с определением
понятия «свобода». Если мы внимательно проанализируем те иероглифы, которыми обозначают на Востоке это слово (кор. чаю), мы поймем,
что буквально они обозначают «вольность» или «самоопределение».
О том, как в иерархической системе воспринимают идею всеобщего равенства, мы уже говорили и повторяться не будем. Что же до
понятия «гражданин», то его иероглифический аналог «кунмин» состоит
из знаков со смыслом «государство» и «народ» и может обозначать не
только граждан в европейском смысле этого слова (ведь в Китае не
было вольных городов и их свобод), но и народные массы вообще, а то
и просто «подданных» как людей, живущих на территории данного государства. А «республика» (кор. конхвагук) в иероглифическом прочтении
превращается в «государство разделенной (или поделенной) гармонии».
Не менее важно дальневосточное понимание понятия «революция». Обозначающее его корейское слово «хёнмен» (кит. гэмин) буквально означает «исправлять, менять [Небесный] мандат».
Интересна и дискуссия о правильном переводе термина «свобода»
(liberty). Кан Ювэй предлагал термин «цзы ю», что буквально означает
«действовать по своему усмотрению». Лян Цичао предлагал вариант
«цзы чжи» (примерно «самоупорядочивание»), отмечая, что «цзы чжи»
таит в себе два смысла — «не подвергаться управлению со стороны
другого человека» и «управлять собой, воздерживаясь от своеволия».
Однако в обиход вошел термин «цзы ю», который, по мнению Л. С. Переломова и ряда других китаистов, означает не столько «свободу»,
сколько «вольности», возможно, ведущие к хаосу37.
В ПРЕДДВЕРИИ НОВОГО. ИЗМЕНЕНИЯ В КОРЕЙСКОЙ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ ДО АННЕКСИИ СТРАНЫ
В процессе открытия страны в конце XIX в. в Корее сформировались три основных идеологических течения. Первыми были консерваторы, идеологической платформой которых стал лозунг «Вичжон
чхокса» («Установим истину, изгоним ересь»), под которым понималось
непреклонное следование конфуцианской традиции, решительное отмежевание от контактов с Западом и курс на самоусиление.
37
Переломов Л. С. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР.
С. 185.
33
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
Эта позиция доминировала в правление Тэвонгуна (1864–1873)38,
однако затем к власти пришла клика королевы Мин, которая придерживалась принципа «Тондо соги» («Восточный путь, западная техника»). Под влиянием новых веяний корейский двор начал отправлять
в Японию и Китай, а затем — в Европу и США «ознакомительные»
миссии, состоящие из молодых дворян, в задачи которых входило
изучение процесса модернизации. Способные молодые люди учились
западным наукам в европейских школах Китая. Многие из этих юношей
впоследствии стали видными политическими деятелями — как традиционалистами, так и сторонниками прогресса. При этом сам король
симпатизировал реформаторам, но королева Мин активно использовала
противоречия между реформаторами и традиционалистами для того,
чтобы расставлять на ключевые посты представителей своего клана.
В результате в Корее появились свои просветители, группировавшиеся сначала вокруг Прогрессивной партии (Кэхвадан), которую точнее
было бы назвать «партией цивилизаторства»39, а затем — вокруг Общества Независимости (Тоннип Хёпхве), руководимого Со Чжэ Пхилем.
Здесь сразу же стоит отметить один важный момент. Если мы
внимательно рассмотрим классовый состав ранних реформаторов,
мы обнаружим среди них очень много сооль. После открытия страны
именно они как технические специалисты чаще других ездили за рубеж, они были более открыты для впитывания внешних знаний и при
этом очень хорошо понимали, что в условиях традиционной системы
их карьерный рост абсолютно невозможен. Коренное изменение ситуации было для них единственным способом войти во власть. Христианское вероисповедание и обучение за границей тоже наложили на их
мировоззрение дополнительный отпечаток, подстегивая их желание
превратить Корею в «азиатскую Францию».
К сожалению, именно с этого времени в корейской истории
начался очень печальный процесс, в результате которого демократы
38 Титул «тэвонгун» можно перевести как «великий князь», или «князь-регент».
Под данным титулом в корейской истории известен принц Ли Ха Ын, отец вана
Кочжона, управлявший страной до его совершеннолетия и оставшийся в числе заметных политических фигур до самой смерти. Тэвонгун вошел в историю как личность
неоднозначная: с одной стороны, он был последним примером активно действующего
правителя — политиком, много сделавшим для укрепления страны и усиления легитимности королевской власти, а с другой — отчаянным националистом и ксенофобом.
Некоторые южнокорейские ученые, в том числе Лю Ён Ик, даже называют Тэвонгуна
первым корейским диктатором или первым манипулятором, использовавшим для
достижения своих целей и официальные, и неофициальные каналы.
39 Тягай Г. Д. Формирование идеологии национально-освободительного
движения в Корее. М., 1983. C. 88.
34
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
и патриоты как бы оказались в разных лагерях. Те, для кого на первом
месте были патриотизм и национальный суверенитет, под влиянием
конфуцианской политической культуры связывали их с безусловным
следованием традиции, часто скатываясь на позиции ретроградов. Те
же, кто хотел для Кореи цивилизации и прогресса путем форсированной модернизации, не видели возможности самостоятельного развития страны и полагали, что этого можно достичь только с помощью
влиятельной сверхдержавы, будь то Россия, Америка или Япония. Это
понятно, т. к. большинство корейских политических деятелей этой
группы получало свой опыт за пределами страны. К ним можно отнести
как студентов Фукудзава Рюкити, так и деятелей типа Со Чжэ Пхиля
и (впоследствии) Ли Сын Мана, долгое время проживших в Америке.
Заметим, что при этом мало кто из них был осознанным «национальным предателем» или «платным агентом вражеского влияния».
Хотя некоторые историки вешают такой ярлык на не нравящихся им
прогрессистов. Более точным определением был бы заимствованный
из уголовного права термин «добросовестно заблуждавшиеся».
Под данным углом зрения нам следует рассматривать и деятельность прояпонской группы прогрессистов Ким Ок Кюна и Ко, и деятелей более позднего времени, на которых повешен однозначный
ярлык коллаборационистов. Г. Тягай очень верно отмечает сходство
контактов корейских и японских просветителей с японскими связями
Сунь Ятсена40. Дело в том, что, во-первых, идеи паназиатизма были
достаточно привлекательными, и Япония, оказавшаяся примером того,
как азиатская страна может сравняться с европейцами, рассматривалась
ими как страна, лишь недавно сбросившая иностранный гнет и как бы
помогающая своим младшим братьям развиваться.
Положение осложняется еще и тем, что выбор политиком той
или иной фракции или ориентация на ту или иную страну очень часто
были следствием не идеологической позиции, а логики фракционной
борьбы. Так, политические взгляды королевы Мин всегда являли собой прямую противоположность текущим политическим воззрениям
Тэвонгуна, а Ли Ван Ён, вошедший в корейскую историю как главный
национальный предатель, какое-то время был активным членом прорусской партии.
Первая попытка прогрессистов взять власть во время так называемого «Мятежа года Капсин» в декабре 1884 г. не увенчалась успехом
и скорее ослабила их позиции. Лица, пришедшие к власти на чужих
40
Тягай Г. Д. Формирование идеологии национально-освободительного
движения в Корее. М., 1983. С. 101.
35
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
штыках и посмевшие взять монарха в заложники, были восприняты не
как реформаторы, а как национальные предатели. Поскольку в традиционной ментальности отсутствовало понимание того, что результаты
какой-либо деятельности далеко не всегда демонстрируют ее первоначальную идею, был сделан вывод, что Ким просто хотел захватить
власть столь «нетрадиционным» и неприемлемым способом. Кроме
того, большинство реформаторов надолго перестало ориентироваться на Японию, т. к. заговорить о ее благотворном влиянии значило
поставить себя в один ряд с изменниками.
В течение десяти последующих лет Корея попала в жесткую зависимость от Китая, и проникновение в нее новых идей было в основном связано с деятельностью протестантских миссионеров, в первую
очередь, американских. Влияние, которое они оказали на Корею,
действительно можно назвать огромным. Так начала формироваться
и укрепляться проамериканская партия.
Политика протестантов в чем-то была близка иезуитским методам
культурной адаптации. Они выдвигали на первый план не пропаганду
религии, а строительство школ и больниц, знакомство корейцев с достижениями европейской науки и культуры. Престиж христианской
цивилизации демонстрировался таким образом. Конгрегаций было
много, им не требовалось, как католикам, ожидать «инструкций из
центра», и Г. Хендерсон объясняет успех пресвитерианской церкви
и ее широкое распространение в Корее тем, что их система организации и управления во многом совпадала с корейской общинной
традицией41.
Протестантизм оказал влияние и на изменения в ментальности.
Христианские ценности, построенные на любви к ближнему, внесли
в корейскую ментальность определенные идеи, связанные с гуманизмом. Однако ярый национализм протестантских миссионеров и дух
фанатизма и дисциплины, который воспитывала их пропаганда, как
бы продемонстрировал корейцам отношение граждан к своей стране
и стал косвенным источником развития корейского национализма по
относительно «жесткому» пути.
Следующий этап перемен был связан с деятельностью Тонхак. Это
была первая религиозная организация, которая ставила перед собой
и политические цели42. В определенном смысле Тонхак можно сравнить
с китайскими тайпинами. Та же пропаганда национальной гордости,
ксенофобия, антифеодальные требования равенства, косвенное влия41
42
Henderson G. Op. cit. P. 83.
Тягай Г. Д. Указ. Соч. С. 76–77.
36
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
ние христианства и значительное внимание к магическим техникам,
дающим неуязвимость в бою и т. п. В учении просматриваются параллели и с ересями средневековой Европы, где равенство Бога и человека
использовалось для оправдания эгалитаризма на Земле.
В 1894 г. Тонхак инспирирует крупнейшее в истории страны крестьянское восстание, которое в советских учебниках именовалось
«крестьянской войной». Однако программа восстания была не столько
национально-освободительной, сколько ратовала за возврат к традициям. Восставшие требовали признания их религии; наказания
недостойных чиновников, включая губернатора и непосредственного
виновника восстания; наказания тех, кто заработал свое богатство
вымогательством; наказания тех янбанов, которые «ведут себя недостойно», вне зависимости от того, занимают они официальные посты
или нет; отмену рабства; улучшения обращения с низшими сословиями;
разрешения вдовам выходить замуж вторично; запрещения незаконных
налогов; отбора чиновников по заслугам и компетентности, а не по
семейным связям; наказания прояпонских коллаборационистов; отмены
всех долгов государственным служащим или частным лицам; равного
распределения земли между владельцами.
Список очень любопытный. Представляя Тонхак как революционное крестьянское движение, в советское время у нас выбирали только
те пункты этих требований, которые вписывались в такую концепцию.
Однако видно, что восставшие не замахиваются на пересмотр всей
системы и ставят себе целью только ее очистку и улучшение, в ходе
которых они сами могут подняться в статусе или решить свои насущные
проблемы — будь то долги, невысокое общественное положение или
действия плохого чиновника.
Следствием восстания была японо-китайская война 1894–1895 гг.,
в результате которой Китай утратил способность оказывать на корейские дела какое-то влияние. А японцы начали готовить базу для превращения Кореи в японский протекторат, используя в качестве пятой
колонны старых соратников Ким Ок Кюна. В январе 1895 г. вана вынудили объявить программу реформ, в которой подчеркивалось желание
окончательно освободиться от китайской зависимости и отделить двор
от правительства, перейдя к системе, при которой реальная власть
сосредотачивалась в руках премьер-министра.
В ходе так называемых «реформ года Кабо» был официально введен
корейский государственный флаг с изображением Великого Предела
и четырех триграмм (нынешний флаг Республики Корея), созданы
новая государственная структура по европейскому образцу, новая армия, введены школы европейского типа. Были отменены дворянские
37
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
привилегии43, конфуцианская практика государственных экзаменов
чиновников, пытки, рабство (в конце XVIII в. свыше 35 % населения
были рабами), передвижение чиновников в паланкинах и практика
наказания всей семьи за преступление, совершенное одним из ее
членов. Впрочем, движение года Кабо более преследовало политические, нежели социальные цели, и было направлено скорее на борьбу
с политическими оппонентами, чем на просвещение простолюдинов
и построение в Корее гражданского общества европейского образца.
Однако честолюбивая королева Мин не желала быть заложницей
японцев и бросилась в объятия России, которая была больше обеспокоена усилением Японии и предприняла ряд дипломатических шагов,
направленных на ее ослабление. Одновременно в правительственных
кругах начали набирать силу прорусская и проамериканская фракции.
Последовавшее за этим нападение японцев и сторонников прояпонской партии на королевский дворец и убийство королевы стало одним из
«культовых» моментов корейской истории, однако нас скорее волнуют его
политические последствия, — в тот же день по требованию японцев ван
подписал указ о передаче исполнительной власти кабинету министров. Разогнав прорусскую партию, японцы провели второй блок реформ, который
некоторые историки даже специально отделяют от реформ года Кабо (называя их «реформами года Ыльми»), отличавшийся более быстрыми темпами
и более силовыми методами. Было введено европейское летосчисление,
а 30 декабря 1895 г. был обнародован указ об обязательной стрижке волос
и запрещении носить традиционные прически, который наносил очень
сильный удар по традиционному корейскому самовосприятию.
11 февраля 1896 г. под влиянием членов прорусской и проамериканской партий Кочжон бежал из дворца и укрылся в российской миссии в Сеуле, где провел почти год, до марта 1897 г. На следующий день
после бегства ван отменил указ о стрижке волос, объявил изменниками
Ким Хон Джипа и Ко и издал эдикт о роспуске кабинета министров
и назначении премьером члена прорусской партии.
На тему бегства вана в русскую миссию существует целый ряд
спекуляций44, однако исторические документы неопровержимо свиде43 Ряд авторов считает, что официальная отмена сословных ограничений при
назначении на посты была одной из самых важных деталей реформ 1894 г. и что она
же положила конец чрезвычайно распространенной практике подделки генеалогических линий, благодаря которым можно было занять более высокое место в иерархии.
44 Так, Ян Сын Чхоль называет бегство Кочжона в русскую миссию похищением, совершенным прорусскими войсками во главе с Ли Бом Чжином, и приравнивает его к японскому нападению на королевский двор и убийству королевы
Мин (Sung Chul Yang. Op. Cit. P. 117).
38
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
тельствуют о том, что ван не находился там на положении униженного
заложника (как его поведение выглядело в глазах нации — другой вопрос), и Россия не строила каких-либо планов относительно аннексии
Кореи и включения ее в состав Российской империи. Кочжон продолжал общаться со своими американскими друзьями, являясь больше
японофобом, чем русофилом.
Следующий виток реформаторского движения был связан с деятельностью «Общества Независимости». Советская историография очень любила
Общество, оставляя в тени то, что Со Чжэ Пхиль активно выступал как
против низкопоклонства перед Китаем, так и против русского влияния.
Б. Камингс также не считает членов Общества независимости
адептами демократии и современного гражданского общества и приравнивает их к группировке Ким Ок Кюна с единственным исключением:
если первая группа находилась под влиянием японского реформизма,
то Со Чжэ Пхиль и его последователи «находились в плену американского прогресса, понося и критикуя при этом достижения своего собственного народа»45. Просветительство понималось ими как простое
копирование западных обычаев. К тому же, несмотря на весь поднимаемый шум, деятельность политических партий и газет ограничивалась,
в основном, Сеулом и прочими крупными городами. Большинство
населения страны мало представляло себе большую политику, и, по
мнению южнокорейского историка Ли Чжон Сика, предпосылок для
проведения широкомасштабных реформ не было.
Тем не менее действия Со Чжэ Пхиля и его соратников были очень
важны для укоренения в Корее нового типа политической культуры. Это
попытки сформировать интеллектуальную элиту, политическая пропаганда через прессу и использование газеты как средства политической
борьбы вообще, массовые демонстрации и публичные выступления
европейского образца, апеллирование к националистическим чувствам
народа через лозунг «Корея для корейцев». Новым элементом политической культуры были и частые дискуссии на тему развития в Корее
демократии, в ходе которых корейцы овладевали европейской техникой
парламентских дебатов. Для них был построен специальный Зал Независимости. Общество имело устав и программу, а его члены платили
членские взносы. Можно сказать, что это движение впервые в корейской
истории выглядело как политическая партия с европейским фасадом,
а не придворная группировка, не имеющая формальных признаков46.
45
Cumings B. Korea’s place... P. 124.
Интересно, что Г. Хендерсон, начиная анализ внедрения современной политической культуры с «Клуба независимости», отмечает, что даже этот Клуб не
имел, по его мнению, серьезных идеологических корней и организационной базы.
46
39
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
Под влиянием Общества независимости в 1897 г. Кочжон вновь
начал править «самостоятельно» и даже принял императорский титул.
Однако попытки Общества ввести в Корее парламентаризм встретили
негативную реакцию двора и в следующем году Общество было разогнано.
После разгона «Общества независимости» произошел резкий откат
назад, по сути, к дореформенным временам, и ХХ в. Корея встретила
с довольно неприглядным имиджем бедной, нецивилизованной и насквозь коррумпированной страны. Как писал российский дипломат
А. Н. Шпейер, «то безобразное состояние, в котором находится в настоящее время Корея, высшие классы коей, не исключая короля, возводят взятки на степень необходимого, если не единственного фактора
внутренней политики, тот поголовный обман и та беспросветная ложь,
которые царят ныне во всех слоях корейского общества, приводят меня к тому грустному убеждению, что никакие старания наши не смогут
поставить нашу несчастную соседку на ту нравственную высоту, ниже
которой самостоятельное существование государства немыслимо и не
может быть допущено его соседями»47.
На фоне русско-японской войны 1904–1905 гг. в Корее снова активизировалась прояпонская фракция, которая практиковала создание массовых обществ, аналогичных «Обществу независимости», но
направленных на привнесение в страну прогресса через потворство
деятельности Японии. Эти настроения были усилены тем, что в русскояпонской войне «Азия одержала победу над Европой». Интересно, что
достаточно большое число представителей этой группы происходило
из низших классов, ранее принимавших участие в движении Тонхак.
Прояпонская фракция сформировала «Общество единения и прогресса» («Ильчинхве»), в программу которого входили почитание императорского48 дома, требование административных реформ и улучшения внутреннего управления. Члены «Ильчинхве» были сторонниками
реформ, в знак чего носили короткую стрижку. «Ильчинхве» имело
право на внешние сношения, устраивало развернутые демонстрации
у стен королевского дворца (в том числе, требующие отречения вана)
и, правда, по его собственным данным, насчитывало миллион человек.
Оно организовывало массовые митинги, имело свою газету «Кунмин
Синмун», что можно перевести как «Народная газета», и свои собственные отряды самообороны.
47 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 15.
48 В 1897 г. под давлением «Общества Независимости» Кочжон принял императорский титул.
40
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
Политические методы «Ильчинхве» были далеки от чистоты. Члены
«Ильчинхве» активно практиковали рэкет, шантаж, политическое давление, устраивали аресты и погромы, что стало причиной снижения
их популярности. Похоже, техники массовых демонстраций, террора
и запугивания придерживались представители всех корейских политических организаций, являвшихся помесью политической организации
европейского типа с классическим дальневосточным тайным обществом
наподобие небезызвестной китайской «Триады».
С точки зрения Г. Хендерсона, это была первая успешно действующая политическая партия, активно использующая такие техники современной политической культуры, как массовые митинги, публичные
выступления, листовки, организация широкомасштабной финансовой
поддержки своей деятельности, лоббирование и т. п.
Всё это заставляет несколько пересмотреть бытовавший в советской и российской традиционной историографии взгляд на «Ильчинхве» как на продажных политиканов и марионеточную организацию,
созданную японцами для прикрытия своих планов по захвату страны.
Хотя Общество, безусловно, спонсировалось японцами и имело японских советников, его, похоже, следует воспринимать не как небольшую
группу предателей или агентов влияния, как считали у нас раньше,
а как достаточно массовую организацию, состоящую из сторонников
идеи «Азия для азиатов».
17 ноября 1905 г. японцы установили в Корее свой протекторат,
что подразумевает сохранение правящей династии и внутренней структуры государства при уничтожении структуры внешней, то есть расформировании армии, отсутствии самостоятельно проводимой внешней
политики и т. д. Генеральным резидентом Японии в Корее стал Ито
Хиробуми, подписавший договор о протекторате с японской стороны.
Борьба против протектората осуществлялась по нескольким направлениям. Первым была вооруженная борьба в форме отрядов «Армии
справедливости» («Ыйбён»). Вторым — просветительское движение,
направленное на создание частных школ, издание книг, всяческую
пропаганду корейского национализма. Третьим — действия по дипломатической линии: Корея рассчитывала на помощь США, однако американские власти оказались глухи к ее просьбам.
Что было причиной такого безразличия Америки к судьбе Кореи?
Во-первых, в то время в Америке была принята «Доктрина Монро»,
согласно которой основным направлением американской экспансии
должна была стать не Азия, а Латинская Америка.
Во-вторых, работала японская пропаганда, представлявшая корейцев феодальными варварами, погрязшими в лени и невежестве, не
41
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
способными к самостоятельному управлению страной (упирали на феодальные пережитки, грязь, антисанитарию, бескультурье и т. п.) и срочно нуждающимися в том, чтобы их цивилизовать. На фоне Японии
и пытающегося модернизироваться Китая Корея казалась европейцам
чем-то совсем архаичным и срочно нуждающимся в привнесении туда
света цивилизации. При этом (Б. Камингс специально это отмечает)
такой позиции придерживались как консерваторы, так и представители более прогрессивных организаций вроде Фабианского общества49.
В-третьих, президент Теодор Рузвельт, который получил Нобелевскую
премию мира за посредничество между Россией и Японией при заключении Портсмутского мирного договора, считал, что Корея была «камнем
под ногой». Если корейцы не могут помочь себе сами, какой смысл Америке вступать из-за них в конфликт с Японией, резкий прогресс которой
казался Штатам образцом модернизации азиатской страны50.
Однако, анализируя дипломатическое направление борьбы Кореи
с протекторатом, можно ясно проследить влияние новых тенденций.
Так, в меморандумах протеста против протектората корейский двор
ссылался не только на отсутствие в действиях японцев «гуманности»,
но и на нарушение ими норм международного права. Для традиционной страны это был новый и нетипичный аргумент. Такая же двойственность прослеживается и в отправлении в США и Европу тайных
посланников (Ли Сын Мана и др.) с одновременными попытками действовать в рамках системы европейских международных организаций.
После неудачной попытки отправить делегацию «ходоков-жалобщиков» на международную конференцию в Гааге в 1907 г. японцы
вынудили Кочжона отречься от престола в пользу его сына Сунчжона,
а новый договор 24 июля 1907 г., существенно расширяющий права
Генерального резидента, сделал резидента фактическим правителем
страны. Неделю спустя после этого была расформирована корейская
армия, которую до того просто сокращали.
Заметим, что к немедленной аннексии страны стремились не все
японцы. Генеральный резидент Ито Хиробуми был за постепенное присоединение, считая, что форсированные темпы повлекут за собой большие
протесты, и боролся с «ястребами». Однако в 1909 г. Ито Хиробуми был
застрелен «генералом армии Ыйбен» Ан Чжун Гыном, превращенным затем
пропагандой и Севера, и Юга Кореи в культовую фигуру национального
сопротивления, после чего судьба страны была решена. В 1910 г. корейский император «отрекся от престола в пользу японского».
49
50
Cumings B. Korea’s place... P. 127–132.
Ibid. P. 125.
42
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
Кстати об Ыйбён: это движение тоже было гораздо многограннее,
чем кажется на первый взгляд, и это видно по убийце Ито. Жизненный путь Ан Чжун Гына хорошо подчеркивает дуализм корейского
национально-освободительного движения данной эпохи, в которой
традиционная конфуцианская политическая культура смешивалась с европейскими напластованиями. С одной стороны, ревностный католик,
пытавшийся заниматься просветительством и принимавший активное
участие в подавлении восстания Тонхак, считая их одной из разновидностей «Ильчинхве»51. С другой — выбор террора как оружия, и обет,
давая который, он и его соратники отрезали себе безымянные пальцы
на левой руке и, написав кровью четыре иероглифа «независимость
Кореи», поклялись расправляться с высшими военными чиновниками
и прояпонски настроенными лицами.
Хорошим примером такого подхода является и речь Ан Чжун Гына
на суде, в которой традиционные конфуцианские сентенции перемешаны
с риторикой, характерной для более современной прессы. Ан позиционирует себя не столько как террориста современного образца, сколько
как благородного мстителя недостойному чиновнику, который из-за
своих мерзких действий является изменником и по отношению к Японии. Главное преступление Ито у Ана — лишение Кочжона власти как
покушение на естественный порядок событий. Одновременно, выдавая
себя за одного из главных руководителей Ыйбён, Ан не пытается выступать с явными антияпонскими лозунгами и отношение его к японскому
императору достаточно верноподданническое, хотя и основывается на
постулате «Кесарю — кесарево, богу — богово». Он не обвиняет Японию,
делая виноватым в сложившейся ситуации только убитого Ито.
Подводя итоги развития корейской традиции в период между открытием страны и ее аннексией, можно сделать ряд промежуточных
наблюдений о трансформации корейской политической культуры
к этому времени.
С открытием Кореи страна вошла в сложную, незнакомую игру
международных политических интриг. Внешнее вторжение во внутренние дела страны разваливало старую структуру власти и демонстрировало иные, до того неизвестные, методы политической активности.
Однако методы эти еще не были определяющими, и внедрение нового
шло по традиционным паттернам. По-прежнему все попытки чтолибо изменить выглядели как стремление воздействовать через вана.
51 Ким Чхан Су. Историческое значение подвига Ан Чжун Гына // Корейскороссийская международная конференция, посвященная 92 годовщине подвига Ан
Чжун Гына. Владивосток, 2001.
43
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
Отстранение правителя от власти воспринималось как покушение на
основы и вызывало неодобрение как в массах, так и на нижних ступенях бюрократической системы.
Это хорошо видно из всех крупных выступлений конца XIX в.
В 1882 г. восставшие солдаты намеревались убить королеву и чиновников из ее клана, но не самого Кочжона. Ким Ок Кюн собирался взять
короля в заложники и, контролируя его, осуществлять свои реформы
под его прикрытием, но смещение короля де-факто не обеспечило ему
поддержку масс, чье сознание воспринимало его именно как замыслившего свергнуть династию. Тонхак требовали реформ, свободы вероисповедания и наказания погрязших в коррупции чиновников, но не смены
династии или «отставки» Кочжона. Прояпонский кабинет Ким Хон
Джипа, сформировавшийся после японо-китайской войны, находился
у власти до тех пор, пока ван не сбежал в Русскую миссию, после чего
Ким и часть его коллег были побиты камнями и убиты, а оставшиеся
в живых были вынуждены покинуть страну. Даже в период активности
Клуба Независимости Со Чжэ Пхиль требовал реформ, засыпая короля
меморандумами или привлекая его внимание уличными демонстрациями
или статьями в своей газете. Но как только отношение вана к Тоннип
Хёпхве перестало быть толерантным, его активность быстро сошла на нет.
Именно потому требования к монарху оставались высокими, и это
также видно по отношению к Кочжону корейских историков. Он не
имеет в их глазах того трагического ореола, которым у нас сейчас
«украшают» последнего российского самодержца, и не воспринимается как трагическая фигура в отличие от Тэвонгуна или покойной
королевы Мин, которая, при всём ее скверном характере (историки
часто сравнивают ее с китайской императрицей Цы Си), отличалась
большей активностью.
«Служение старшему» тоже не исчезло, но претерпело определенные изменения. Старый миропорядок исключал наличие иных
сверхдержав, способных служить предметом для подражания. Но когда
престиж Китая как сюзерена стал падать, представители различной
политической ориентации начали с не меньшим пафосом и рвением
ориентироваться на иные страны, полагая их новой моделью сюзерена
и образцом развития для страны. В этом смысле создание разнообразных прорусских, проамериканских или прояпонских группировок является проявлением той же тенденции. Как иные конструкты подобного
типа, садэчжуый сидел в сознании корейцев глубоко, и очень часто мы
наблюдаем, как те, кто на словах выступает против этого явления, на
деле остается в плену его рамок. Хороший пример этого — деятельность
Общества независимости, которое в патриотическом порыве сравняло
44
Изменения в корейской политической культуре до аннексии страны
с землей одни ворота, символизирующие зависимость от Китая, и построило на их месте Триумфальную арку, которая, по сути, была такими
же воротами, только указывающими на абстрактную Европу. Даже провозглашение вана императором в 1897 г., сделанное по их инициативе,
было направлено не столько на возрождение национального духа,
сколько на переход Кореи под юрисдикцию нового миропорядка, где
разница в титулах правителей уже не играла такой роли.
Двору было проще решать проблему, используя внешнюю «крышу» и не особенно сопротивляясь внешнему воздействию. В 1882 и
1884 гг. ван не сопротивлялся китайскому вторжению, считая действия
китайцев легитимной мерой. После окончания японо-китайской войны контроль сменился на японский, а затем, на короткое время, — на
российский — Кочжон пытался как бы найти себе нового сюзерена
и защитника. Эта тенденция продолжалась и после протектората. Вместо того чтобы активно инспирировать национально-патриотические
движение и партизанскую войну по всей стране, Кочжон предпочитал
искать помощь за рубежом.
Подведение итогов за рассмотренный период заставляет искать
ответ на вопрос, почему у Кореи не получилось провести модернизацию по японскому образцу: и Корея, и Япония до своего «открытия»
находились в изоляции52 и уже 200 лет пребывали в состоянии «долгого мира», когда отсутствие любых серьезных внешних и внутренних
конфликтов вроде бы лишает страну вызовов, в ответ на которые
возникает потребность в модернизации. При этом японская «фора»
составляла всего 20 лет. Зафиксированное открытие страны произошло
в 1853 г., а реставрация Мэйдзи — в 1868. При этом учтем, что догоняющая модернизация теоретически может осуществляться быстрее,
т. к. стране не надо изобретать всё самостоятельно.
Давайте подумаем, какие нужны предпосылки для того, чтобы
в стране случилась буржуазная модернизация. Во-первых, это социально-экономические предпосылки: для буржуазной революции требуется
критичное количество буржуазии. Требуется достаточно многочисленный средний класс, в первую очередь — городское население, которое
будет движущей силой модернизации.
К исходу эпохи Токугава японское общество обладало внутренним
потенциалом для развития капитализма. К середине XIX в. страна
насчитывала два города-миллионника — Киото и Эдо. Существовала
52 Корея поддерживала дипломатические отношения только с Китаем и Японией, а Япония имела дипломатические отношения только с Кореей и допускала
ограниченные контакты с голландскими купцами.
45
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
традиция вольных городов (Сакаи), важная для выработки концепции
гражданского общества53. Были развиты внутренняя торговля и значительное количество структурных элементов, которые затем удачно «вложились» в модернизацию страны. В Корее в то же время в столице насчитывалось всего 250 тысяч жителей, а в остальных городах — и того
меньше. Со времени открытия страны до ее аннексии Японией там не
возникло многочисленной прослойки активного городского населения
и городской буржуазии, которая могла стать движущей силой реформ.
Во-вторых, это идеологические предпосылки, в первую очередь —
связанные с местом конфуцианства в официальной идеологии. Можно
отметить, что конфуцианство как система хорошо способствует консервации и сохранению традиции. Но способствует ли классическое неоконфуцианство модернизации — очень большой вопрос из-за отсутствия
в нём концепции прогресса. В сочетании с укреплением начетничества
и ортодоксии это легко приводит к отторжению нового.
В Японии конфуцианство изучали, но оно не оказывало доминирующего влияния, что видно хотя бы по отсутствию в стране системы
государственных экзаменов. В Корее же считалось, что в рамках теории
малого Китая Корея сохранила ортодоксальную традицию конфуцианства и потому является «большим католиком, чем Папа Римский», что
усиливало консервативный тренд.
В-третьих, это предпосылки, связанные с определенным состоянием элиты и ее желанием идти на перемены. Модернизация —
довольно сложный комплексный процесс, который требует больших
усилий. Традиционное общество всегда сопротивляется ей, потому что
она разрушает принятый уклад и насильственно вводит массу новшеств,
которые люди должны принять. Например, развитие промышленности
и торговли требует не только политической воли властей, но и большого количества рабочих рук — тех самых крестьян, которые вынужденно
уходят в города, пополняя ряды пролетариата. А для этого требуются
очень серьезные и болезненные для села изменения.
Впрочем, большее значение здесь имеет уже упоминавшийся ранее
садэчжуый, в рамках которого корейские ученые и политики думали не
столько о самостоятельном пути развития в отсутствие сюзерена, сколько пытались найти новый образец для подражания взамен утраченного.
Да, корейские конфуцианцы могли заявлять, что корейское конфуцианство правовернее китайского, но такая трактовка не означала
53 Современное слово «гражданин» указывает своим происхождением на
связь с вольными городами, в то время как его иероглифический аналог «кунмин»,
обозначающий в Корее граждан страны/подданных, состоит из иероглифов
«государство» и «народ».
46
Корейская политическая культура в период японского колониального ига
попытку отделиться от Китая и противопоставить китайской традиции нечто свое. Да, какая-то политическая фракция могла считать,
что правильным сюзереном — образцом для Кореи должна быть не
страна А, а страна Б, но при этом не подвергалась сомнению мысль
о том, что сюзерен как цивилизационный и культурный образец
должен быть, и что его нужно старательно копировать. Представление о том, что сюзерена можно (а на самом деле нужно) догнать
и перегнать, в корейской политической культуре практически отсутствовало.
Можно сказать, что, с одной стороны, у корейских властей не
хватило желания и политической воли для того, чтобы неуклонно
осуществлять программу модернизации, но с другой — можно сказать,
что у них не хватило и возможностей для этого.
ДАЛЬНЕЙШАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ
КОРЕЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
В ПЕРИОД ЯПОНСКОГО КОЛОНИАЛЬНОГО ИГА
С точки зрения общего развития политической культуры правление
японцев только усилило авторитарные черты режима. Японцы привнесли в Корею значительное количество современных методов контроля
и бюрократии, которые повысили эффективность системы подавления
и контроля, что позволило некоторым историкам квалифицировать
японский режим до 1945 г. как фашистский и тоталитарный.
Начиная с 1931 г. и особенно после начала Второй мировой корейцев стали пытаться превращать в «японцев второго сорта», причем акцент был сделан не на «второй сорт», а на «японцев». В рамках Великой
Восточно-Азиатской Сферы Сопроцветания корейцам отводилась роль
промежуточного звена между собственно японцами и всеми остальными. Корейцев принуждали менять фамилии на японские, японский
язык вытеснял корейский и преподавался в школах как «родная речь»,
и любые попытки проявления национализма карались быстро и неоправданно жестоко. Доходило до того, что японцы распространяли
в Корее синто, для принятия которого надо быть именно японцем.
Форсированная ассимиляция корейцев под лозунгом «Япония и Корея в одном теле» справедливо воспринимается многими историками
как своего рода этноцид, целью которого было полное уничтожение
корейской этнической культуры и растворение корейского этноса
в японском.
47
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
С другой стороны, поскольку из Кореи делали эрзац-Японию, а в
1942 г. статус Кореи даже приравняли к статусу метрополии, японцы,
в отличие от европейских колониальных стран, очень много и активно
вкладывались в модернизацию региона, благодаря чему, в частности,
средняя продолжительность жизни увеличилась вдвое. Это и делает
вопрос о месте японского правления в корейской истории щекотливым
и дискуссионным.
Конечно, с точки зрения самих японцев они не занимались модернизацией Кореи. Они вкладывались в территорию, которая в будущем
должна была стать полноправной частью «Большой Японии» и почти
ею стала. Корейский националистический миф не любит об этом говорить, но в рамках Великой Восточно-Азиатской Сферы Сопроцветания
корейцы как эрзац-японцы стояли ниже японцев, но выше остальных.
В Китае, например, из них формировали вспомогательные полицейские части54, а вторжение в Маньчжурию отчасти оправдывалось необходимостью защиты корейского населения после так называемого
Ваньбаошаньского инцидента55.
Нам же важно иное. За 30 лет японского господства произошла смена поколений, и те, кому в 1945 г. исполнилось 30–40 лет, фактически
выросли уже при Новом Порядке. Т. к. во времена аннексии они еще не
родились или были слишком малы, базой, на которой сформировалось
их мировоззрение, была японская система правления и менталитета,
и некоторые из них говорили по-японски лучше, чем на родном языке.
Отмечу — речь идет не столько о прослойке коллаборационистов,
значительная часть которых продолжила свою карьеру и после окончания Второй мировой войны, сколько о целом поколении корейцев,
учившихся в японских школах по японским правилам и вынужденных
воспринимать японские поведенческие нормы. Воспитанные при новом
режиме, они представляли собой поколение, которое могло любить
или не любить японцев, но в определенной мере было пропитано их
54 Отсюда, кстати, ранняя презрительная кличка корейцев в КНР — «гаоли
банцзы» (корейская палка).
55 Имеется ввиду конфликт между корейским и китайским населением в деревне Ваньбаошань (уезд Чанчунь провинции Цзилинь). Корейские переселенцы
начали обрабатывать целину и строить оросительные сооружения, отчего возник конфликт с местными китайскими крестьянами, которые а) воспринимали
корейцев как «пятую колонну» японцев; б) опасались, что ирригационные работы, начатые корейцами, вызовут наводнение. В результате в июле 1931 г. около
500 крестьян ворвались со стрельбой в корейские селения и разрушили плотины
и каналы. Данный факт послужил основанием как для «разрешения маньчжурского вопроса» в выгодном японцам ключе, так и для китайских погромов, которые
прошли почти по всей Корее.
48
Корейская политическая культура в период японского колониального ига
ценностями и во многом могло ориентироваться на японские модели
при построении государства — хотя бы потому, что о прочих имело
весьма приблизительное представление56.
А между тем и массовые мобилизационные кампании в стиле «Три
года упорного труда ради десяти тысяч лет счастья», и жесткая система
полицейского контроля и наблюдения, включая «промывание мозгов»
в тюрьмах57, и иные элементы государственной системы, которые российский читатель привычно связывает с советским прошлым, активно
использовались японцами, особенно — в последние годы войны.
Жесткая политика по отношению к национально-освободительному
движению имела три следствия. Первое — выдавливание вооруженного
сопротивления за пределы страны, а это, в свою очередь, усилило его
зависимость от внешних сил. В итоге представители национально-освободительного движения становились осознанными или неосознанными
агентами этой третьей стороны, будучи ориентированными на ее вариант развития так же, как старые конфуцианцы — на традиционный
Китай. Это касается как националистов, так и коммунистов.
При этом оба лагеря были поражены фракционизмом, и автор присоединяется к мнению Г. Хендерсона, который считает, что к 1945 г. ни
коммунисты, ни националисты не смогли создать единую руководящую
силу. Внутри корейской компартии, например, практически всегда существовало множество мелких враждующих группировок, претендующих
называться ее центральным комитетом и не гнушающихся сдачей своих
«идейных противников» в тайную полицию. Это привело к тому, что
за три года сменилось четыре ЦК, и в 1928 г. Коминтерну пришлось
объявить, что ни одна из этих фракций не может называться партией
хотя бы по формальным признакам58.
56 Попробую объяснить это на примере нашей реальности. Автор часто
сталкивался с представителями «демократической интеллигенции», выросшей
в Советском Союзе и постоянно клеймившей его за нетерпимость к чужому мнению, отсутствие свободы, желание влезать в чужую жизнь, вынося ее на публику
и т. п. Их мировоззрение было декларировано и принципиально антисоветским,
но в отношениях между собой или к своим противникам они исповедовали и использовали абсолютно те же методы, включая разборы «персонального дела» тех,
кто «отклонился от генеральной линии» или представления о том, что свобода
слова на сталинистов не распространяется.
57 Многие корейские коммунисты, которые находились в японских тюрьмах,
были объектами так называемого тэнко — программы идеологического убеждения,
которая включала в себя физическое и психологическое воздействие.
58 Иногда этот момент подается в литературе как ликвидация партии, но на
самом деле всё еще хуже — для ликвидации или роспуска партии таковая должна
существовать, а здесь было признано, что партии — НЕТ.
49
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
Второе — отождествление с большевизмом и коммунизмом любой
антиправительственной активности, с одной стороны, стимулировало
левый уклон, с другой — как бы размывало определение коммуниста,
которым называли любого несогласного, активно добивающегося социальной справедливости. В результате значительная часть корейских
коммунистов были коммунистами весьма условными. Да, их называли
коммунистами японцы. Сами себя они тоже считали коммунистами.
Но мало кто из них обладал достаточными знаниями марксистской
теории и методологии, отчего люди вроде Ким Ир Сена имели в голове определенный коктейль из коммунизма, христианства, корейского
национализма и т. п. Соотношение этих компонентов в каждой голове
было разным, но националистический компонент присутствовал везде.
Не случайно такой автор, как Ч. Армстронг, воспринимает коммунистов
как радикальных националистов вне зависимости от того, насколько
они усвоили марксистско-ленинскую методологию.
Третье — националистическая или просветительская деятельность
на территории самой Кореи нередко осуществлялась под иностранным
прикрытием, чаще всего — миссионерским. Таких людей уже не могли
просто убить или посадить без суда и следствия (это хорошо показало
так называемое «дело о корейском заговоре» 1911 г., когда лидеры
христианского сообщества были схвачены по ложному обвинению
в подготовке покушения на генерал-губернатора). По отношению к ним
следовало соблюдать нормы международного права.
Это естественно стимулировало христианизацию корейской либеральной интеллигенции, причем испытавшие влияние «протестантской этики» фиксировали внимание не столько на первородном грехе
и самоотречении, сколько на упорстве, равенстве всех перед богом
и мессианских идеях.
Следующей вехой в формировании политической культуры было
Первомартовское движение 1919 г., набравшее мощь под влиянием Октябрьской революции в России и итогов Первой мировой, породивших
идею права наций на самоопределение. Его движущими силами были,
с одной стороны, христиане-протестанты, а с другой — деятели новой
религии Чхондогё (Небесный Путь), представлявшей собой модернизированный и более либеральный вариант Тонхак. Г. Хендерсон специально подчеркивает это единство и отмечает, что Первомартовское
движение было первым опытом объединения «за», а не объединения
«против», когда представители разных социальных групп (янбанов-традиционалистов, ориентированных на Европу реформаторов, представителей сопротивления масс) были объединены одной идеей и даже
не пытались вести внутреннюю борьбу за власть.
50
Корейская политическая культура в период японского колониального ига
Массовые демонстрации протеста были жестоко подавлены японской полицией. Тысячи демонстрантов были арестованы, сотни убиты,
но напуганные событиями 1919 г. японские империалисты в августе
того же года провозгласили начало так называемой эры культурного
управления. Однако реформы сводились к созданию ограниченных
совещательных органов при японских административных управлениях, состоявших из прояпонских элементов. При этом корейцев практически не допускали не только на должности чиновников среднего
и высшего уровня, но и на места высококвалифицированных рабочих —
практически все технические и инженерные кадры были японского
происхождения.
Ключевым моментом Первомартовского движения было объявление
«Декларации Независимости Кореи», текст которой знаменует собой
определенный новый этап развития политической культуры и является
интересным примером синтеза старого и нового. С одной стороны,
оформление в духе традиционной прокламации и ссылки на волю Неба,
упоминание духов предков, которые идут в ногу с авторами Декларации,
ритуальные восклицания типа «Ах!» и «Увы!»59. С другой — название
документа и многие элементы содержания позаимствованы у США.
Даже с точки зрения лексики в тексте много новых иероглифических
слов и терминов, хотя в нём встречаются и новое слово «мир» (кор.
сеге), и старое — «миропорядок» (кор. чхончжи, букв. «Небо и Земля»).
Ключевым моментом было и то, что руководители Первомартовского
движения видели будущую Корею уже не монархией, а республикой.
Текст упоминает гармоничное развитие каждой личности и великий принцип равноправия всего человечества. Слова о гармоничном
развитии каждой личности противоречат традиционному дальневосточному мировоззрению, которое ориентировано на прошлое и призывает к следованию в настоящем его идеалам. Кроме того, в нём много
обращений к будущему и ссылок на современные мировые тенденции
и «волну прилива мировых перемен», что тоже противоречит традиционным конфуцианским документам, где ссылаются обычно на исторические прецеденты прошлого60.
Дальнейшее развитие эти новые веяния получили с созданием
Шанхайского Временного правительства (ШВП), каковое обозначили
59 Декларация Независимости // Приложение к сборнику статей «Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г. Новое освещение». М.,
1999. С. 100–103.
60 Курбанов С. О. Первомартовское движение и буржуазно-демократическая
революция в Корее // Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г.
Новое освещение. Сборник статей. М., 1999. С. 96–97.
51
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
теми же словами «Тэхан Мингук», которыми сейчас называют Республику
Корея (японцы продолжали использовать для обозначения корейского
генерал-губернаторства название «Чосон»).
Президентом ШВП стал Ли Сын Ман, который к этому времени
защитил докторскую диссертацию на тему «Америка и нейтралитет», обучаясь международной политике у экс-президента США Вудро Вильсона61.
Считается, что именно с его подачи в конституции Шанхайского правительства нашли отражение американские концепции свободы вероисповедания, охраны собственности и предпринимательской деятельности.
Однако в целом корейское общество первой половины ХХ в. в значительной степени оставалось традиционным. Невзирая на отмену
наиболее явных пережитков феодализма, общественная ментальность
сохраняла многие черты феодальной конфуцианской, ибо японцы
закономерно поддерживали те элементы традиционной структуры
(«пятидворки», круговая порука, письма узников с клятвами верности
императору, без которых их просто не выпускали на свободу даже по
истечении определенного законом срока заключения и т. п.), которые
были направлены на сохранение иерархической структуры и облегчение
контроля за народом. Европеизация затронула только небольшую прослойку либеральной интеллигенции, которая после аннексии оказалась
или среди коллаборационистов, или вытесненной за пределы страны.
ОСВОБОЖДЕНИЕ СТРАНЫ
И ПОСЛЕДУЮЩЕЕ РАЗВИТИЕ СИТУАЦИИ
На то, как развивались события после окончания Второй мировой
войны, повлияла крайне интересная ситуация, когда большая часть корейской территории, в том числе вся южная часть Кореи, освободилась
«самостоятельно», без помощи иностранных войск. Однако ни одно из
вооруженных формирований кого-либо из корейских правителей или
партизан тоже не принимало в этом участия. По сути, японцы сами
«вывесили белый флаг» и, за вычетом операций советской армии на
северо-востоке страны, никто не сбрасывал их власть с применением
военной силы. Поэтому, когда корейские историки пишут, что они освободились от японцев сами, то под этим «сами» надо понимать не столько
«благодаря собственным действиям», сколько «без чьей-либо помощи».
Это, с одной стороны, усилило национализм, с другой — создало
важный прецедент, связанный с деятельностью Корейской Народной
61
Henderson G. Op. cit. P. 399.
52
Освобождение страны и последующее развитие ситуации
Республики во главе с Ё Ун Хёном: в течение двух недель на территории Южной Кореи существовало правительство, обладающее определенной легитимностью и успевшее провести комплекс мероприятий,
усиливших левый уклон.
Делить страну на зоны оккупации изначально никто не собирался,
но напомним, что тогда и для СССР, и для Соединенных Штатов Корея была в определенном смысле «терра инкогнита». В США ею никто
особенно не занимался (специалистов по ней в правительстве просто
не было), а в Советском Союзе старшее поколение ученых-корееведов
на тот момент было по преимуществу репрессировано, а новое толькотолько начало формироваться.
Возможно, именно это незнание того, что сейчас кажется историкам элементарным, и послужило причиной ошибок, которые привели
к современному положению вещей. Стремительное наступление советских войск на Дальнем Востоке застало американцев врасплох, требовалось срочно предпринять какие-то меры, и решение «провести черту
на карте» показалось самым простым, — тем более что на американской
половине страны оставались столица, две трети населения, большая
часть аграрных и значительная часть индустриальных ресурсов62.
В политике великих держав на Корейском полуострове стоит
выделить два этапа. На первом, достаточно коротком, когда холодная
война между США и СССР еще не была настолько острой, обе стороны
не занимались форсированным внедрением своей идеологии в ущерб
сотрудничеству и делали ставку на умеренных центристов.
Изначально раздел на зоны считался временной мерой, превалировала идея совместной опеки, хотя каждая из сторон втайне рассчитывала на
то, что она сумеет противостоять амбициям партнера в рамках совместно
управляемой страны и повлиять на ситуацию внутри страны так, что корейский народ выберет «нужный» и выгодный именно этой стороне путь
развития. Американцы рассчитывали развернуть к себе ситуацию в Корее
при помощи «прошедшей миссионерское обучение» и воспитанной на
европейских ценностях либеральной интеллигенции, Советский Союз
собирался действовать на волне естественного после освобождения уклона
страны влево и использовать командированных туда советских корейцев.
Но примерно с начала 1946 г. неприятие корейцами опеки становится очевидным, а тенденция совместных конструктивных действий
двух сверхдержав на фоне противостояния двух систем быстро сходит на нет. США окончательно отказываются от решения корейского
62
Более подробно о политике США по корейскому вопросу в 1940-е гг. см
работы Д Садакова.
53
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
вопроса совместно с Советским Союзом, и начинается активное возведение «бастиона против коммунизма»63 на юге и «форпоста революции» на Севере. Расставшись с надеждами на совместную опеку Кореи
и вытекавшей из этого ставкой на центристские группы, обе стороны
перешли к политике поддержки наиболее лояльного кандидата на пост
главы государства, который гарантированно обеспечит «правильную»
политическую линию, особенно — после вывода своих войск64. Естественно, каждая сторона использовала для легитимизации «своего» режима подконтрольные ей структуры, поддерживая наиболее лояльных им
политических лидеров — Ли Сын Мана (давний участник антияпонского
движения, с 1905 г. проживавший в США) на Юге и Ким Ир Сена
(бывший командир корейского партизанского отряда в Маньчжурии,
в 1941–1945 гг. находился на территории СССР) на Севере. При этом
не следует думать, что Ким Ир Сен был тогда таким же самодержавным
правителем, каким он стал позднее.
Дальнейший анализ произошедшего на полуострове позволяет
сделать несколько важных наблюдений и выводов и о предпосылках
раскола Кореи на два государства, и о тех переменах в политической
культуре и общественной ментальности, которые были связаны с этим
периодом.
Первое наблюдение касается сравнения действий советской
и американской администраций по созданию на своей половине Кореи действенной административной системы. Можно с уверенностью
сказать, что советский подход и советские методы руководства были
гораздо более правильными.
В отличие от Советского Союза, который с самого начала холодной
войны поставил перед собой задачу построения сильного и лояльного
к СССР государства и начал целенаправленно внедрять туда элементы
своей политической культуры, Соединенные Штаты не имели четкого
плана обустройства Кореи и не определились с тем, какую политику
они будут там проводить. Точнее, американские власти не ставили себе
задачей урегулировать экономические и другие проблемы, унаследованные от колониального прошлого: разрешение всех острых социальных
проблем возлагалось ими на будущую национальную власть. Но в результате получилось, что такая задержка только усилила напряженность,
с которой потом пришлось разбираться южнокорейским властям.
63 Фразу о бастионе впервые произнес генерал Макартур в 1948 г., но сама
эта идея возникла гораздо раньше.
64 Ванин Ю. В. Некоторые вопросы предыстории и начала Корейской войны
// Доклад на конференции «Война в Корее 1950–1953 гг.». М.: Институт военной
истории, 23.06.2000 г. Рукопись.
54
Освобождение страны и последующее развитие ситуации
Если советские власти воспринимали Корею как колонию Японии,
чей народ героически боролся с захватчиками и освободился благодаря
доблестной Красной Армии, американцы считали Корею частью страны Восходящего Солнца. Этим можно объяснить сохранение ими на местах японского аппарата подавления и их последующую зависимость от
переводчиков, которые часто оказывались в роли «серых кардиналов»
и могли манипулировать своими хозяевами, интерпретируя события
так, как считали нужным, и преследуя собственные цели. При этом
американцы понимали, с кем они работают, но полагали, что вопрос
о наказании коллаборационистов — не их дело. Вот когда будет сформировано корейское правительство, пусть оно всем этим и занимается:
«Было бы несправедливо увольнять людей только на основании того,
что они были обучены японцами»65.
Если американцы пытались переломить левый уклон, то советские
власти постепенно придавали ему выгодное СССР направление. В итоге
государственная структура быстро приобрела характер авторитарной
системы сталинского типа, укрепленной прикомандированными назначенцами из числа советских корейцев, однако внешне выглядела
естественным продолжением предшествовавших ей органов власти,
появившихся без советской помощи.
Если американцы стремились управлять сами, советская администрация с самого начала прибегла к системе косвенного управления. То,
что Советский Союз признал Административное Бюро Пяти Провинций как легитимное представительство Корейской Народной Республики, отмечают даже такие проамериканские историки, как Э. Нам.
Косвенное управление проявлялось как в создании местных органов власти, так и в активном использовании представителей корейской
диаспоры внутри СССР. Такая модель не отнимала у советских военных
много времени, и они могли сосредоточить в своих руках решение
ключевых вопросов, предоставив повседневные и более связанные
с корейской реальностью местным властям. Кроме этого, в отличие
от иностранцев на Юге, советские корейцы внешне не отличались от
местных и потому не выглядели чужеродными.
Что же касается стабильности, то если советская администрация
старалась всячески подавлять фракционную борьбу, американцы где-то
смотрели на нее сквозь пальцы, а где-то даже поощряли ее, опираясь
на военизированные полукриминальные структуры наподобие «Молодежных корпусов», в результате чего террор и политические убийства
стали нормой до 1950-х гг.
65
Ким Н. Н. Южная Корея (1945–1948 гг.). Политическая история. М., 2015. С. 142.
55
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
В результате советские войска покинули полуостров при первой
возможности, Ким Ир Сен получил работоспособное государство, в то
время как Юг оставался погруженным в коррупцию и нестабильность.
Рассказывая о создании северокорейского государства, хочется
отметить еще две важные детали. Во-первых, название «КНДР» было
предложено представителями советской администрации. Сами корейцы хотели назвать страну Корейской Народной Республикой по
аналогии с тем названием, которое использовало правительство Ё Ун
Хёна. Во-вторых, герб и флаг КНДР изначально были аналогичны государственным символам РК, и новый дизайн герба и флага появился
только после того, как традиционные эмблемы уже оказались использованными «той стороной».
Второе наблюдение касается вопроса о том, было ли возможно
сохранить единство страны. Конечно, многие считают, что такая возможность существовала, и что правительство, состоящее из умеренных
представителей правых и левых сил, было бы признано всеми. Однако
против объединения страны после Второй мировой войны работало
несколько факторов.
Первый. Хотя на территории страны, особенно ее южной части, практически не велись военные действия, освобождение Кореи
в 1945 г. не было следствием борьбы самих корейцев. Страна была
освобождена без активного участия собственно корейцев, и освободители, естественно, принесли с собой свои порядки и свои креатуры,
игнорируя иных претендентов на власть. Из-за этого политические
силы в Корее рано или поздно были бы вынуждены подстраиваться под
идеологическую борьбу России и США, однако представление о том,
что Ли Сын Ман с самого начала был послушной американской марионеткой, так же неправильно, как и рассуждения о советской марионетке
по имени Ким Ир Сен. В обоих случаях ситуация изначально сложнее.
Второй. Даже без учета внешнего давления корейские политические
лидеры сами по себе были сильно идеологически разделены. Представители разных фракций отличались исходной ориентацией и региональными корнями, а некоторые фракции изначально были друг с другом
на ножах. Г. Хендерсон достаточно объективно отмечает, что даже не
будь холодной войны, серьезное внутреннее напряжение всё равно бы
возникло. Соперничество лидеров лишь наложилось на соперничество
двух сверхдержав, чем только усугубило тенденцию, ведущую к расколу.
Третий. «Коммунизмом» при японцах считались любые попытки
активного сопротивления. В результате, с одной стороны, коммунистическое движение приобрело определенную националистическую окраску, а с другой — легальные христианские организации, действовавшие
56
Освобождение страны и последующее развитие ситуации
под европейской «крышей» и проводившие умеренную политику, должны были принимать участие в кампании против коммунизма. Тем не
менее, хотя южнокорейское левое движение во многом действовало
независимо от Пхеньяна и тем более — Москвы, американцами оно
воспринималось как организованное коммунистами и являющееся частью советского плана по захвату всей Кореи66.
Четвертый. Если проанализировать социальное положение в Корее
к моменту освобождения, станет ясно и то, что японцы не закончили
трансформацию корейского общества из аграрного в индустриальное,
оставив большое количество связанных с этим проблем. Даже без вмешательства СССР и США полуостров был на грани революционной
ситуации, но система полицейской слежки, круговая порука и наличие активно действующих антикоммунистических ячеек на местах не
позволяли использовать этот левый потенциал. Когда же «крышку»
в лице японского аппарата подавления сняли, «пар» вырвался наружу.
Пятый. Даже если не учитывать обстановку холодной войны
и фракционной борьбы, сильному демократическому Центру в Корее
просто неоткуда было взяться. В Корее не было многочисленного
среднего класса — обычной опоры центристов, а близкие к среднему
классу элементы в страхе перед коммунизмом сдвинулись вправо. Попытки умеренных быть толерантными не совпадали с корейской политической традицией. Наконец, у них не было ни популярной в массах
философской идеи (они не опирались ни на Конфуция, ни на Маркса),
ни внутреннего единства67. Б. Камингс отмечает, что какая бы то ни
было центристская сила отсутствовала в Корее до 1980-х гг.68
Существует мнение, что хорошей базой для группы умеренных
могла стать Демократическая партия (ДП), однако, т. к. ДП состояла
в основном из процветавших при японцах землевладельцев, массы их
не поддерживали.
Третье наблюдение касается того, что готовность к свободе и готовность к адаптации демократии — «две большие разницы». После
освобождения политическая система была слабой, наследие внедренной
японцами бюрократической модели и традиционалистских тенденций
было велико.
Американцы практически заимствовали эту модель, и хотя в ноябре
1946 г. они провели выборы в местные органы власти, эти местные
органы отчитывались не перед электоратом, а перед Центром. Как
66
67
68
Cumings B. Korea’s place... P. 190.
Henderson G. Op. cit. P. 133.
Cumings B. Korea’s place... P. 194.
57
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
японская, так и американская администрации были достаточно жестко
централизованными системами, и на фоне общей нестабильности ей
было не до обучения корейцев парламентской демократии. При демократическом фасаде управленческая модель оставалась старой.
Г. Хендерсон неоднократно замечает, что, несмотря на то, что формально законодательная структура была достаточно демократической,
уровень централизма и концентрации власти в руках президента был
весьма высок, и вскоре власть закона стала перетекать в руки конкретных людей — Ли Сын Мана и его клики.
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОРЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ В.
С самого начала оба государства формально распространяли свою
юрисдикцию на весь полуостров, считая другую его половину незаконно
управляемой марионетками врага и готовя планы силового объединения
страны. До конца 1949 г. и Москва, и Вашингтон стремились удерживать
Пхеньян и Сеул от решительных действий. Однако в начале 1950 г. с учетом кажущейся нестабильности южнокорейского режима обладавшее
более сильным военным потенциалом руководство КНДР добилось от
Москвы и Пекина одобрения курса на «объединительную войну».
Решающим аргументом, по мнению автора, было то, что Кремль
сумели убедить в наличии на Юге революционной ситуации, при которой вторжение туда превратится в блицкриг. Что же до возможного
вмешательства Соединенных Штатов, то, исходя из реалий тогдашней
внешнеполитической обстановки, оно было сочтено маловероятным.
25 июня 1950 г. в 4 часа утра северокорейские войска перешли
38-ю параллель и 28 июня заняли Сеул. В конце июля 1950 г. американцы и южнокорейцы отступили в юго-восточный угол Корейского
полуострова, организовав оборону так называемого Пусанского периметра. Армия РК рассыпалась, но восстания, на которое был основной
расчет, не случилось. Более того, сразу после начала войны США инициировали созыв Совета Безопасности ООН, который дал мандат на
создание сил ООН для «изгнания агрессора» и поручил руководство
«полицейской акцией» Соединенным Штатам. СССР, чей представитель бойкотировал заседания Совета Безопасности из-за участия в нём
представителя Тайваня, не имел возможности наложить вето.
Чтобы добиться перелома в ходе военных действий, командующий
«войсками ООН» генерал Д. Макартур разработал план десантной
58
Краткая история корейских государств во второй половине ХХ в.
операции в глубоком тылу северокорейских войск. Рано утром 15 сентября американцы высадились под Инчхоном и после ожесточенных
боев 28 сентября овладели Сеулом. 1 октября войска ООН пересекли
38-ю параллель, а к 24 октября заняли бóльшую часть северокорейской
территории, выйдя к пограничной с Китаем реке Амноккан.
В этой ситуации Пекин направил в Корею войска, которые формально именовались «Армией китайских народных добровольцев» (АКНД).
19 октября 1950 г. части АКНД перешли китайско-корейскую границу
и, пользуясь эффектом неожиданности, 25 октября нанесли контрудар
по войскам ООН. К концу года северяне восстановили контроль над
всей территорией КНДР, а 3 января 1951 г. вновь заняли Сеул, вернуть
который удалось только в конце апреля. Затем воюющие стороны предприняли ряд попыток прорвать линию фронта и изменить ситуацию
в свою пользу, однако ни одна из сторон не достигла стратегического
перевеса, и военные действия приобрели позиционный характер.
27 ноября 1951 г. стороны договорились об установлении демаркационной линии на основе существующей линии фронта и о создании демилитаризованной зоны, но затем переговоры зашли в тупик,
в основном, из-за разногласий по вопросу о репатриации военнопленных, а также — из-за позиции Ли Сын Мана, категорически выступавшего за продолжение войны. 27 июля 1953 г. представители КНДР,
АКНД и войск ООН (представители Южной Кореи подписать документ
отказались) подписали соглашение о прекращении огня.
С точки зрения достижения своих целей войну не выиграл никто.
Объединение не было достигнуто, созданная граница только подчеркнула раскол полуострова, а в умах нескольких поколений, переживших
войну, осталась психологическая установка на противостояние — между
двумя частями одной нации выросла стена вражды и недоверия. Политическая и идеологическая конфронтация была лишь закреплена.
Полные данные о потерях (особенно мирного населения) неизвестны,
но из числа корейцев, включая южан и северян, погибло около 2,5 млн
человек и было разрушено более 80 % инфраструктуры обоих государств.
Окончание войны и последующее восстановление народного хозяйства в КНДР сопровождалось определенной фракционной борьбой, часто замаскированной под борьбу политическую или экономическую. 28 декабря
1955 г. Ким Ир Сен заговорил о необходимости «искоренения догматизма
и формализма в идеологической работе и установлении «чучхе».
ХХ съезд КПСС и разоблачение культа личности Сталина стали
основой для нового витка фракционной борьбы. В августе 1956 г. на
Пленуме ЦК ТПК Ким Ир Сена открыто обвинили в культе личности,
диктаторском стиле руководства и излишнем внимании к тяжелой
59
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
промышленности за счет социальных нужд. Оппозиция из числа
прокитайской и просоветской фракций рассчитывала на «бархатный
переворот», но Ким Ир Сен имел куда бóльшую поддержку, после
чего руководители оппозиции бежали в Китай и попросили помощи
у «сюзерена», — в Пхеньян прилетела российско-китайская делегация
во главе с А. И. Микояном и Пэн Дэхуаем. Ким Ир Сену удалось избежать постановки вопроса о неполном служебном соответствии, а под
влиянием событий 1956 г. в Венгрии взгляд на корейскую ситуацию был
пересмотрен, и к началу 1960-х Ким Ир Сен ликвидировал или отправил в политическое небытие даже тех представителей иных фракций,
которые не лезли в большую политику.
На юге, однако, дела обстояли хуже. Режим Ли Сын Мана был
классическим примером «банановой республики», поддерживаемой
Соединенными Штатами исключительно из идеологических соображений и представлявшей собой диктатуру более тоталитарную, чем
в то время на Севере.
В 1960 г. по уровню ВВП на душу населения ($80) Южная Корея
находилась примерно на уровне Нигерии. В стране не было ни одного
многоэтажного жилого дома, канализацией в Сеуле была обеспечена
лишь четверть всех домов, а 82 % сельского населения и 39 % жителей
Сеула жили без электричества. Американская помощь составляла половину доходной части бюджета, причем ассигнования на оборону на
70 % состояли из этой помощи. Массовые протесты до поры до времени успешно подавлялись, но 19 апреля 1960 г. в ответ на откровенно
сфальсифицированные выборы началась так называемая Апрельская
революция, — стотысячные демонстрации вынудили Ли Сын Мана
уйти в отставку и покинуть страну. Однако т. н. Вторая республика
(1960–1961) показала неготовность к восприятию демократии западного
толка ни на уровне создания действенных институтов гражданского
общества, ни на уровне грамотного использования элементов западной
демократической системы.
Кризис легитимности, коллапс административной системы, продолжающийся фракционизм в сочетании с экономическим спадом привели
к тому, что в скором времени власть оказалась в руках военных во
главе с генералом Пак Чжон Хи, который оставался у руля до 1979 г.
Именно в его правление Южная Корея превратилась в промышленно
развитое государство и обогнала Север по темпам роста, причем основой экономической программы Пака были экспортно-ориентированная
экономика и ее государственное регулирование.
Споры вокруг места Пака в истории отчасти напоминают российские споры, связанные со Сталиным. С одной стороны, именно Пак
60
Краткая история корейских государств во второй половине ХХ в.
стал отцом корейского экономического чуда, с другой, с точки зрения
современных представлений о правах человека, за это было заплачено
достаточно высокой ценой.
В 1972 г. Пак совершил конституционный переворот, и Третью
республику сменила Четвертая. Постепенно противоречия внутри
властных элит накапливались, и в результате Пак был застрелен собственным начальником ЦРУ.
Впрочем, надежды на демократизацию вновь оборвались. 12 декабря 1979 г. произошел государственный переворот, организованный
руководителем военной разведки генералом Чон Ду Хваном. Реакцией
на эти события стало восстание в Кванчжу 21 мая 1980 г., в ходе которого студенты и горожане неделю удерживали город под контролем.
В феврале 1981 г. Чон Ду Хван стал президентом т. н. Пятой Республики (1981–1987). В этот период торговый баланс страны стабилизировался, Север окончательно уступил Югу по темпам экономического
развития, была побеждена инфляция, а переход Южной Кореи в число
новых индустриальных стран Азии совершился. Однако эти подвижки
были не следствием собственной политики Чон Ду Хвана, а произошли
благодаря наследию системы, заложенной Пак Чжон Хи.
Внутренняя политика Чона была отмечена более значительными
нарушениями демократических норм, чем правление Пака. Но когда
в 1987 г. Чон попытался продлить свои властные полномочия, страну
снова захлестнула волна протеста, и он был вынужден передать власть
своему соратнику Но Тхэ У (Ро Дэ У), который объявил о начале демократизации, и Пятую республику сменила Шестая, продолжающаяся
по сей день.
Президентство Но запомнилось Олимпийскими Играми, успехами
во внешней политике, включая установление дипломатических отношений с СССР и странами Восточной Европы, дальнейшими подвижками
в сторону отхода от образа военной диктатуры и вхождением в начале
1990-х РК в мировое экономическое пространство, что привело к росту импорта. Улучшался и уровень жизни: в результате забастовочной
волны 1988–1990 гг. средняя заработная плата в Корее увеличилась
почти в 3 раза.
В результате президентских выборов 1992 г. впервые после Ли
Сын Мана президентом стало гражданское лицо. Ким Ён Сам был
представителем оппозиции, объединившимся с партией Но в обмен
на пост следующего лидера страны. Однако, став президентом, Ким Ён
Сам проделал большую работу по выдавливанию военных из политики.
Имевший давний имидж «борца за демократию», Ким Ён Сам очень
плохо разбирался в чем-либо еще кроме этой борьбы (особенно —
61
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
в вопросах экономики), и его политика в этой сфере чуть не привела
страну к банкротству на фоне очень больно ударившего по престижу
страны финансового кризиса 1997 г. В результате РК была вынуждена
обратиться за помощью к Международному валютному фонду, но займы
были предоставлены на очень болезненных для страны условиях, включавших в себя, в частности, реструктуризацию экономической системы.
На этом фоне на президентских выборах 1997 г. к власти приходит
бывший диссидент Ким Дэ Чжун, которого можно назвать представителем «несистемной оппозиции». Последовательный сторонник глобализации и европейских ценностей, Ким Дэ Чжун сумел, однако, возглавить
кампанию по мобилизации нации, в результате чего «эра МВФ» была
преодолена в рекордные сроки. В 1999 г. темпы экономического роста
были зафиксированы на уровне 10,7 %, ВНП на душу населения составил
8581 долл. США, а объем валютных резервов превысил 70 млрд долл.
В 2000 г. страна вышла в целом на уровень предкризисного 1996 г.
В 2002 г. Ким Дэ Чжуну удалось передать власть Но Му Хёну (Ро
Му Хёну), который принадлежал к его политическому лагерю, однако
Но в большей степени оказался популистом, а не демократом, и, по
итогам его правления, в 2007 г. консерваторы вернулись к власти, победив своих соперников со значительным отрывом.
Первым президентом-консерватором после десятилетнего перерыва был Ли Мен Бак, в прошлом — успешный бизнесмен и затем мэр
Сеула. При нём страна сумела смягчить удар экономического кризиса
2008 г., однако межкорейские отношения снова вошли в фазу обострения. В 2012 г. консерваторы смогли удержаться у власти, — с небольшим
перевесом президентом стала Пак Кын Хе, дочь генерала Пак Чжон
Хи, которая изначально придерживалась более центристских позиций
по сравнению с Ли, но затем сдвинулась на более консервативные.
В результате политического кризиса 2016 г. Пак Кын Хе была отрешена
от власти в ходе импичмента, и на досрочных выборах 2017 г. президентом РК стал Мун Чжэ Ин, бывший глава секретариата Но Му Хёна.
Тем временем на Севере со второй половины 1960-х был взят курс
на укоренение чучхе во всех сферах политической и общественной
жизни, а в первой половине 1970-х культ личности Ким Ир Сена превзошел культы Сталина и Мао. В 1974 г. преемником Ким Ир Сена был
объявлен его сын Ким Чен Ир.
Внешняя политика КНДР во многом строилась на лавировании
между Москвой и Пекином, а экономические разработки — теория
«трех революций» (1958), метод Чхонсанри (1960), Тэанская система
работы (1961) — строились на мобилизации энтузиазма и творческой инициативы масс. Однако в середине 1960-х уже наблюдалось
62
Основные этапы трансформации политической культуры КНДР и РК
некоторое снижение производительности, а к началу 1970-х КНДР фактически выработала экстенсивные ресурсы расширения производства,
основанные на своих собственных, довоенных японских или старых
советских технологиях.
В середине 1980-х экономическое положение КНДР было относительно крепким, но в 1990–1991 гг., когда с установлением дипломатических отношений между СССР и РК закончился «режим наибольшего
благоприятствования» для КНДР, а затем распался восточный блок, на
который была, в основном, ориентирована ее внешняя торговля, Северная Корея оказалась вообще практически в полной международной
не только политической, но и экономической, изоляции. Ким Ир Сен
начал говорить о реформах и сделал несколько шагов в сторону межкорейского диалога, однако в 1994 г. он умер от сердечного приступа.
Три года после смерти Ким Ир Сена стали временем так называемого «трудного похода», когда серия природных катастроф практически добила сельское хозяйство страны, и без того подточенной
отсутствием дешевого топлива. Вызванный бедствиями голод стал
крупнейшей гуманитарной катастрофой в Восточной Азии со времен
китайского «большого скачка», оценки экспертов вращаются вокруг
цифры в 600 тысяч жертв.
В 1998 г. Ким Чен Ир, окончательно вступив в права руководителя,
сделал ставку на чрезвычайные меры в условиях тяжелого экономического
положения страны. Совершенствование и оздоровление управленческой
структуры сочетались с рядом мер, направленных на демонстрацию
северокорейской военной мощи: по выражению одного из российских
экспертов, он принял страну с сохой, а оставил с сохой и атомной бомбой.
В декабре 2011 г. Ким Чен Ир умер, и в настоящее время страной
руководит его младший сын Ким Чен Ын, продолжающий дело отца.
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ТРАНСФОРМАЦИИ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КНДР И РК
Корейская война 1950–1953 гг. окончательно закрепила разделение
полуострова, причем благодаря условности демаркационной линии
еще до начала военных действий все приверженцы той или иной политической модели пересекли эту границу и обосновались там, где им
хотелось: ультралевые националисты и либеральная интеллигенция
оказались на Севере, а те, кто не принимает коммунизм, — на Юге.
При этом каждое из корейских государств формально осуществляло свою юрисдикцию на территории всего полуострова и страстно
63
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
жаждало «воссоединения»: страну разделили по живому, и ситуация
казалась абсолютно неестественной69.
Однако объединение не было достигнуто, созданная Демаркационная линия, быстро превратившаяся в «великую корейскую стену»,
только подчеркнула раскол полуострова, а в умах нескольких поколений, переживших войну, осталась психологическая установка на
противостояние — между двумя частями одной нации выросла стена
вражды и недоверия. Политическая и идеологическая конфронтация
была лишь закреплена.
Разделение страны и «синдром огненного кольца» в значительной
степени помогли укреплению авторитарных тенденций по обе стороны
38-й параллели, ибо постоянная близость врага, необходимость действовать военными методами и приносить в жертву личное благосостояние
во имя процветания страны немало способствовали развитию тоталитаризма: «реалии военного времени»70 требовали структур управления,
естественно, предполагающих ограничение свободы.
С этого времени политическая культура двух корейских государств
начала двигаться в различных направлениях, формально обусловленных тем, что после раздела страны на две оккупационные зоны СССР
и США попытались внедрить в своих зонах влияния собственную идеологию и связанные с ней социально-политические институты. Однако
процесс адаптации такой идеологии оказался достаточно сложным, и в
обоих случаях «классические» социализм или либеральная демократия
под воздействием местной специфики постепенно трансформировались
и приобретали «корейское лицо».
Можно выделить три этапа развития политической культуры, характерные как для КНДР, так и для РК. Первый включал в себя внедрение идей «сюзеренов» (коммунизм — на Севере, антикоммунизм/
западная демократия по типу США — на Юге) и попытку «натянуть» их
на традиционный/конфуцианский каркас. Кроме того, само «внедрение
демократии» (точнее, ее институциональной составляющей) в Южной
Корее 1960-х осуществлялось всё теми же командно-административными
методами. А это не только подчеркивало разрыв между декларируемой
69 Именно поэтому автор считает вопрос о вине за развязывание войны неэтичным — провокации шли с двух сторон, каждая из которых стремилась к объединению любой ценой. У Севера оказалось больше возможностей для перевода
конфронтации на новый виток развития, но возможности эти были чисто технического плана. Однако война не решила проблемы, а только закрепила статус-кво.
70 В данное понятие условно вписывается и период предвоенной напряженности и нестабильности, и ситуация после подписания соглашения о прекращении огня, когда между двумя странами не было ни войны, ни мира.
64
Основные этапы трансформации политической культуры КНДР и РК
целью и средствами ее достижения, но и укрепляло в массовом сознании
представление, что «настоящая демократия» выглядит именно так. Вместо содержания был заимствован только фасад, за которым скрывались
беспорядок и хаос, наступившие в результате разрушения традиций
и авторитетов. Говоря о свободе и демократии, большинство не понимало значения этих слов или, наоборот, преувеличивало их содержание.
В этом контексте нам очень важен первый «демократический»
эксперимент, проведенный в период Второй Республики (1960–1961).
Попытка в кратчайшие сроки привести Южную Корею к европейским
стандартам (как их понимала власть) закончилась глубоким структурным
кризисом и захватом власти военной хунтой во главе с Пак Чжон Хи.
Второй этап характеризовался формированием системы с фасадом,
отвечавшим требованиям времени, но традиционной по содержанию.
При сохранении общей коммунистической или антикоммунистической
риторики по обе стороны 38-й параллели больше внимания стали уделять
идеологии национализма, опоре на собственные силы и определенному
лавированию между двумя сверхдержавами, курирующими корейские
государства. Превратности понимания и осознанная политика руководителей страны (на Севере — Ким Ир Сена, на Юге — Пак Чжон Хи)
привели к тому, что за внешне диаметрально различным фасадом двух
корейских государств скрывались структуры, имеющие много общего.
Высокий уровень политической индоктринации населения, повышенная роль армии и органов безопасности, контроль информации
и передвижения, государственная система, в большей или меньшей
степени подстроенная под харизматического лидера, выработка соответствующей требованиям времени «идеологии национального
субъективизма» (чучхэ на Севере, чучхэсон на Юге) — далеко не полный
перечень того, что объединяло режимы Ким Ир Сена и Пак Чжон Хи.
Различия между режимами носили тактический характер и были
продиктованы внешними заимствованиями из политической культуры
СССР и США того времени, хотя влияние коммунистической идеологии
и применявшихся в СССР методов создания системы и воздействия
на личность испытал на себе не только Север. Можно заметить, что,
не заимствуя коммунистические идеологические установки, Пак сумел
перенять те элементы советской командно-административной системы,
которые, будучи перенесенными на южнокорейскую почву, продолжали
эффективно действовать.
Получившийся в результате вариант социализма/демократии
с корейской спецификой оказался достаточно жизнеспособным и обеспечил обоим корейским государствам определенную стабильность.
Представляется, что именно синтез традиционного наследия с новыми
65
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
идеями обеспечил и южнокорейское экономическое чудо, и ту живучесть, которую демонстрирует режим Севера.
Заметим, что переход ко второму этапу на Севере начался раньше,
чем на Юге. С самого начала Ким Ир Сен мог в определенной степени
лавировать между Сталиным и Мао, а после смерти генералиссимуса
преклонение перед ним стал вытеснять трезвый расчет. Кроме этого,
несмотря на послевоенную разруху, Северная Корея всё-таки обладала
определенной индустриальной базой, которая позволяла ей в большей степени проводить самостоятельную экономическую политику
и в меньшей — зависеть от внешней экономической помощи. Наконец, Ким Ир Сен, начавший формирование культа личности позже,
чем Сталин и Мао, получил возможность строить свою систему, уже
учитывая успехи или ошибки СССР и КНР и стремясь избегать тех
тенденций, которые в дальнейшем повлекли за собой крах жесткой
системы в остальных странах соцлагеря.
Интересно, что окончательное формирование «образцового режима» произошло на Севере и на Юге примерно одновременно — в первой половине 1970-х гг., когда в КНДР окончательно сформировался
и укрепился культ Ким Ир Сена, и Ким Чен Ир начал свое восхождение
во власть, а на Юге был проведен новый виток усиления авторитарной
структуры, известный под названием Юсин.
Период авторитарного апогея и в том, и в другом случае закончился в конце 1980-х, когда в обоих корейских государствах появились
первые признаки системного кризиса. Несмотря на то, что первые
намеки на перемены начались в конце 1980-х — начале 1990-х (Юг продемонстрировал бóльшую готовность меняться, чем Север), серьезное
изменение традиций, задевающее не их внешнюю оболочку, а коренные
элементы структуры, началось только в середине 1990-х.
На Юге это было вызвано приходом к власти Но Тхэ У и проведенной
им относительной либерализацией, на Севере было связано с распадом
Восточного блока и перестройкой в СССР. При этом пусковым моментом
во многом послужило «агрессивное воздействие внешней среды», которое
на Севере проявилось в форме катаклизмов 1995–1997 гг., а на Юге —
в форме финансового кризиса 1997 г. Как бы то ни было, после этого
обе страны оказались в таком положении, что не меняться было нельзя.
Так начался третий этап эволюции, в ходе которой под влиянием
изменившегося миропорядка трансформируется уже не надстройка,
а базис. Модернизация эта отличается от подхода «тондо соги» («восточные Пути — западная техника»), поскольку в данном случае речь
идет уже не о наполнении старой формы новым содержанием, а об
изменении самой формы и поиске «новых Путей».
66
Основные этапы трансформации политической культуры КНДР и РК
Движение это идет в трех направлениях. Во-первых, под влиянием
новой ситуации многие элементы традиционной системы начинают
неосознанно71 изменяться. Во-вторых, некоторые явления, которые
ранее воспринимались общественным сознанием как нечто само собой
разумеющееся, становятся темой для дискуссии. В-третьих, подвижки
идут и на официальном уровне, т. к. администрация пытается устранить
элементы традиции, которые она считает морально устаревшими.
Вышеуказанные процессы едины и для РК, и для КНДР, но на
разрушение традиции по обе стороны 38-й параллели повлияли различные факторы, вследствие чего процесс структурной перестройки
Севера и Юга пошел разными путями благодаря различному набору
условий внешнего давления.
На Юге, в первую очередь, это была общая демократизация, которая постепенно превращается не только в демократические цели,
но и в демократические средства их достижения. Особенно это стало
очевидным с приходом к власти правительства Ким Ён Сама, когда
в массовом сознании клише авторитарной системы стал заменять
принцип «что не запрещено, то разрешено».
Не менее важна глобализация как открытость корейского общества для восприятия иных традиций. После относительно демократических преобразований, начавшихся с начала 1990-х гг., РК стала более
проницаемой для западной культуры и на этой волне — для европейской/американской ментальности, которая, в силу своего характера,
начала агрессивно завоевывать корейские умы. Такая политика, с одной
стороны, стала давать некоторые подвижки в сторону свободомыслия,
а с другой — оказалась источником новых проблем.
Катализировал ситуацию кризис 1997 г. Он, с одной стороны,
продемонстрировал крах традиционной системы, с другой — вынудил
правительство Ким Дэ Чжуна более активно заниматься демонтажом
традиции. Валютный кризис и заем МВФ, фактически выкупивший
страну из долговой ямы, оказались очень сильным ударом не только по
экономическому благополучию большинства корейцев, но и по национальному престижу, что для корейца особенно болезненно, ибо победное
шествие страны вверх внезапно и резко оборвалось, что заставило многих задаться вопросом о том, «в правильном ли направлении мы шли».
Еще одним катализатором я назвал бы развитие информационной
проницаемости общества и информационных технологий, особенно
Интернета, по числу пользователей которого РК находится на одном
71
Неосознанными изменениями я называю те процессы, которые идут в обществе подспудно, не будучи инициированными сверху.
67
Гл. 1. Формирование корейской политической культуры и ее особенности
из первых мест в мире. Хотя в РК Интернет пока является скорее
средством общения, чем способом получения информации, именно данное его качество в наибольшей степени способствует формированию
общества нового типа. Заметим, что темпы перестройки во многом
связаны с его развитием. Целый ряд ученых, в том числе и С. О. Курбанов, полагают, что именно распространение Интернета и связанных
с ним технологий общения повлияло на то, что сейчас окончательный
возврат к традиционной системе в РК уже невозможен.
Среди причин изменения ситуации на Севере, безусловно, можно
назвать перемены в мире вокруг КНДР, ибо воздействие внешней
среды продолжает оказывать влияние на внутреннюю ситуацию вне
зависимости от попыток исключить или ограничить его. Тем более что
благодаря ряду событий, произошедших после смерти Ким Ир Сена,
резко ухудшившееся экономическое положение страны вынудило Пхеньян хотя бы в какой-то мере ослабить железный занавес.
Наконец, следует учитывать некие общие закономерности изменения
авторитарной системы, характерные для подобных режимов вообще. Дело
в том, что рано или поздно внутри системы развивается и приобретает
массовый характер так называемое двоемыслие — люди прекрасно понимают, что и как надо говорить в официальных ситуациях (на собраниях
или при разговоре с начальством), имитируя полную преданность режиму
и держа свои истинные мысли при себе. Это не значит, что они недовольны строем настолько, что собираются строить планы по его изменению
и тем более противостоять ему на уровне действий, но они и не поддерживают его всем сердцем, относясь к нему как к неизбежности72.
Однако здесь мы уже подошли к тому, чему будет посвящена
основная часть нашей монографии — к сравнительной характеристике различных элементов авторитарной составляющей корейской
политической культуры, во многом сходных на Юге и на Севере, и их
трансформации под влиянием требований времени.
72 Важное замечание! Не следует думать, что двоемыслия на Юге нет. Любой
сотрудник чеболь тоже прекрасно знает правила игры и общения с начальством,
держа свое личное мнение при себе. Большинство исследователей этой темы
связывают понятие «двоемыслие» с ситуацией, когда от человека постоянно и активно требуют демонстрировать верность системе и определенный тип поведения,
а не с ситуацией скрывания глубинного недовольства всем строем.
68
ГЛАВА ВТОРАЯ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ,
ВОПРОСЫ ЛЕГИТИМНОСТИ ВЛАСТИ
И РОЛЬ ВОЖДЯ
В жизни не видела, чтобы сто тысяч
человек танцевали в ногу. Думаю, для
таких достижений просто необходим
диктатор.
М. Олбрайт1
С
равнение двух систем мы начнем c государственного устройства
и проблемы легитимности власти. Мы помним, что конфуцианское государство основано не на власти закона, а на личном авторитете правителя, и попробуем проследить, насколько эта тенденция
проявляется на Корейском полуострове сейчас.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ РК
До начала демократических преобразований взаимоотношения
власти и закона в Южной Корее имели следующие особенности. Закон
находился в подчиненном положении, и меняющаяся власть каждый
раз подстраивала его под себя, легитимизируя свои инновации. Иными
словами, не президент руководил страной согласно существующей конституции, а конституция переделывалась под президента. Большинство
изменений касалось, в основном, формы правления, системы выборов
президента, меры его власти и сроков его полномочий2. За время
существования Республики Корея было принято шесть небольших по
1 Госпожа Госсекретарь. Мемуары Мадлен Олбрайт. При участии Билла
Вудварда. (Madeleine Albright. Madam Secretary). М., 2004. С. 601.
2 Иванив А. М., Князев С. Д. Создание, развитие и современное состояние конституционного права Республики Корея // Материалы Международной научной
конференции «100 лет корееведения в ДВГУ». Тезисы и доклады. Владивосток,
2000. С. 24.
69
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
объему3 конституций, по числу которых и ведется счет республикам
(не забудем, что на правление Пак Чжон Хи приходилось две конституции4). Вплоть до Шестой Республики каждый президент переиначивал
этот Основной Закон для обеспечения собственной легитимности,
и даже в правление Ким Дэ Чжуна ходили упорные слухи о том, что
в конце своего президентского срока он изменит систему правления
с президентской на парламентскую.
Конституция Шанхайского Временного Правительства наделяла
президента значительной властью, хотя из-за статуса правительства
в изгнании способность его главы действовать, опираясь на реальные
структуры власти, была снижена, и на деле всё по-прежнему зависело
от соотношения сил между отдельными лидерами.
Создатели Корейской Народной Республики придерживались
ориентации на британский тип организации власти, при котором
функции президента были главным образом церемониальными. Именно
потому, хотя руководство республикой осуществляли левые, из уважения к его заслугам пост президента был предложен Ли Сын Ману.
Согласно Конституции Первой Республики президент и Национальное Собрание были наделены равными полномочиями, но затем
различные поправки усилили власть президента. Первые из них были
приняты в 1952 г. (введение прямых выборов, освобождение президента от прямой ответственности перед парламентом), а затем — в 1954 г.
(отмена ограничений на число президентских сроков и право президента лично контролировать деятельность всех министров и государственных учреждений)5.
Редакция Конституции 1960 г. создала основу для Второй Республики, которая установила парламентское правление по типу Великобритании или Западной Германии, снова сведя роль президента
к церемониальной. Он считался главой государства, но исполнительной
властью не обладал. Парламент должен был состоять из двух палат —
Нижней и Верхней.
3
Для корейского законотворчества характерно конфуцианское отношение
к закону как к некой максиме, постепенно обрастающей комментариями. Это
проявляется в том, что текст самого закона или указа достаточно короток в отличие от постатейных материалов, примечаний, приложений или инструкций по
его применению. Считается, что такая практика ограничивает бюрократическое
нормотворчество, однако можно вспомнить законы европейских стран, в которых
все разъяснения и уточнения вставлены в текст основного документа.
4 Следует отметить, что все Конституции РК позиционированы не как новые
конституции, а как новые редакции одного и того же Основного Закона.
5 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 94.
70
Государственный строй РК
После военного переворота 1961 г. в стране правил Закон о чрезвычайном положении, а затем в 1962 г. была принята новая конституция, известная как Конституция Третьей Республики. Согласно ей
президент наделялся самыми широкими полномочиями, избирался
прямым голосованием сроком на четыре года, но не более чем на два
срока подряд. Законодательная и исполнительная ветви делили власть
поровну, а Национальное Собрание снова стало однопалатным.
Победив на выборах президента 1963 г. и 1967 г., Пак Чжон Хи
сначала стал добиваться права на третий срок правления, а после победы на выборах 1971 г. 17 октября 1972 г. совершил конституционный
переворот Юсин и предложил ввести в Конституцию поправки, которые
предусматривали, в частности, увеличение срока президентства до
шести лет, косвенную систему его избрания при помощи выборщиков,
неограниченное количество переизбраний, наделение главы государства правом распускать парламент, назначать кандидатов в Национальное Собрание через так называемое собрание выборщиков Юджонхве.
Таким образом, Конституцию Четвертой Республики 1972 г. можно
считать неопрезидентской (Г. Б. Булычёв даже использует термин
«суперпрезидентской»6).
Конституция Пятой Республики 1980 г. создавалась для того, чтобы, с одной стороны, не допустить прихода к власти второго диктатора
типа Пак Чжон Хи, но, с другой, несмотря на демократические формулировки и заявленные права и свободы (в том числе, запрещение
пыток, соблюдение тайны переписки и т. п.), в ней осталось значительное количество авторитарных элементов. Из текста Конституции
были исключены ссылки на апрельскую революцию 1960 г. и «военную
революцию» 16 мая 1961 г., была существенно усилена власть действующего президента, который избирался Коллегией выборщиков на семь
лет без права продления этого срока. В случае если в конституцию
всё-таки нужно было внести изменения, касающиеся продления срока
полномочий президента, они не могли применяться по отношению
к действующему президенту, а только — к последующим. Президент мог
распустить парламент, но парламент мог отправить в отставку Кабинет
Министров. Однако пока парламент не приступил к выполнению своих
обязанностей, законы принимал специальный Совет по Национальной
Безопасности, возглавляемый президентом. В результате президент
имел возможность менять политическое положение в стране в любую
выгодную ему сторону.
6
Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова //
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 16.
71
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
После победы на выборах Но Тхэ У в 1987 г. вступила в действие
Конституция Шестой Республики, которая впервые не была ориентирована на продление срока полномочий действующего президента.
Президент избирался прямым голосованием на один пятилетний срок
и не имел права распускать парламент, власть которого значительно
усилилась. Так, он получил право на проверку деятельности правительственных учреждений. Было устранено или изменено значительное
количество одиозных поправок к конституции, сделанных в 1972 г.
В 1990 г. оппозиция очень сильно боялась, что объединенная
правящая партия, имея необходимые 2/3 голосов, в очередной раз
изменит конституцию, продлив полномочия Но Тхэ У и назначив Ким
Ён Сама первым министром при нём, однако этого уже не произошло,
и с означенного времени кардинальные изменения в Основной Закон
не вводили.
Попытка изменить законы предпринималась в 2002 г., когда Ли
Ин Чжэ, соперник Но Му Хёна по внутрипартийной борьбе, призвал
к изменению государственной системы по французскому образцу, при
котором президент занимался бы внешней политикой и национальной
безопасностью, а премьер-министр — внутренними делами, тогда как
нынешняя конституция дает президенту практически неограниченную
власть7. Он также предложил заменить один пятилетний президентский срок двумя четырехлетними, ибо, по его мнению, ситуация, когда президент не имеет права на второй срок, только провоцирует на
коррупцию его и членов его свиты8.
Однако традиционалисты внутри как правящей партии (в том числе Но Му Хён), так и оппозиции, выступили против предложения Ли
Ин Чжэ о пересмотре конституции. Они отмечали, что французская
система имеет ряд недостатков, в том числе — часто возникающее
противостояние премьера и президента. Кроме того, эти разговоры
были сочтены частью предвыборной борьбы и темой, вброшенной для
привлечения внимания9. Заметим, что в конце своего срока Но Му Хён
прибегнул к похожей риторике — и с тем же результатом.
В 2015 г. на фоне борьбы в правящей партии (консерваторы против умеренных во главе с президентом Пак Кын Хе) принадлежащий
к консерваторам депутат Ю Сын Мин, глава парламентской фракции
7 Вероятно, Ли Ин Чжэ рассчитывал таким образом привлечь внимание
к себе на фоне определенного падения рейтинга Но Му Хёна, который официально был слишком сильно связан с правящими кругами.
8 Кorea Нerald, 06.07.2002.
9 Заметим, тот же эффект был и в 2016 г., когда на фоне «Чхве Сун Силь —
гейта» Пак Кын Хе выступила с аналогичный предложением.
72
Государственный строй РК
правящей партии, попытался инициировать конституционную реформу,
которая бы существенно снижала полномочия президента. Формально
речь шла о поправках в Закон о Национальном Собрании, которые
давали бы его депутатам возможность потребовать исправления или пересмотра административных норм, не соответствующих целям и содержанию законодательства страны. На деле формулировки были таковы,
что парламент получил бы возможность очень серьезно ограничивать
законотворческие инициативы исполнительной власти, редактируя или
отменяя не нравящиеся ему указы президента. Речь шла фактически
о незаметном конституционном перевороте, в случае успеха которого
президентская республика РК превратилась бы в парламентскую.
Пак Кын Хе подвергла идею этой реформы резкой критике: принятый законопроект может парализовать деятельность правительства
и является неконституционным, нарушая принцип разделения полномочий законодательных, административных и судебных органов10. Тем не
менее, 29 мая 2015 г. поправки в закон о Национальном Собрании были
одобрены11. Но в начале июня Пак Кын Хе наложила на законопроект
вето, впервые использовав это право после вступления в должность
президента РК в 2013 г.12
Законопроект был направлен в Национальное Собрание на повторное рассмотрение. Однако 6 июля в ходе пленарного заседания из-за
отказа правящей партии Сэнури от участия в голосовании обсуждение
инициативы было отменено. Изменению позиции депутатов способствовали активные усилия Пак Кын Хе, которая 25 июня открыто
назвала действия Ю Сын Мина «предательскими», после чего Ю ушел
в отставку со своего поста, а потом и вовсе покинул партию13.
На фоне политического кризиса 2016 г. разговоры о том, что вся
беда от излишней концентрации власти в руках президента, вспыхнули
с новой силой. О необходимости разменять один пятилетний срок на
два четырехлетних говорила даже Пак Кын Хе (и это традиционно
сочли отвлечением внимания), но в ходе отстранения ее от власти
многие начали поднимать тему более серьезных изменений. Судя по
дебатам в соответствующем комитете Национального Cобрания, большинство отдает предпочтение так называемой «австрийской смешанной
республике», в рамках которой парламент и президент делят контроль
над страной и руководство правительством. Президент избирается
10
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=39219&id=Po.
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=39186&id=Po.
12 URL: http://rki.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No= 39549&id=Po.
13 Впрочем, в 2016 г. он в нее вернулся, но подобные политические перипетии
фракционной борьбы мы будем рассматривать в следующих разделах.
11
73
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
всенародным голосованием, но занимается только внешней политикой.
Внутренними делами руководит Кабинет министров, причем премьерминистр избирается парламентом14.
Народ тоже за перемены, но далее мнения разделяются. По данным опросов, 45,8 % респондентов считают, что внесением поправок
в Конституцию следует заняться после президентских выборов, 32,7 %
опрошенных считают, что сначала реформа, а выборы потом. В качестве наиболее приемлемой системы власти 42,8 % выбрали президентскую
систему с избранием главы государства на четыре года, 20,3 % поддержали описанную выше полупрезидентскую систему и 15,1 % — чисто
парламентскую, в рамках которой всей властью обладает премьер,
а президенту остаются сугубо церемониальные функции15.
Впрочем, попытка провести референдум и сразу же заменить Шестую республику Седьмой натолкнулась на противодействие Мун Чжэ
Ина как ведущего кандидата, и сейчас непонятно, будет ли реформа
отложена в долгий ящик или к выборам 2022 г. поправки всё-таки будут
внесены.
Таким образом, за исключением конституции Шанхайского Временного Правительства, Корейской Народной Республики Ё Ун Хёна
и Второй Республики РК, все прочие конституции РК — конституции
президентской республики, наделяющие главу государства большим
комплексом полномочий.
Даже согласно относительно либеральной по сравнению с предшествующими Конституции 1987 г., президент — символ и представитель
нации, глава администрации и руководитель Государственного Совета,
главнокомандующий вооруженными силами страны (хотя решение об
объявлении войны или отправке войск, как это было недавно с Ираком,
проводится через парламент) и, как правило, лидер ведущей общенациональной политической партии. Он непосредственно отвечает за
внешнюю и внутреннюю политику, может накладывать вето на принятые Национальным Собранием законы и распускать его.
Однако то, что после избрания президент обладает широкими полномочиями, но при этом никому не подотчетен и не может быть переизбран, является, по мнению нескольких исследователей, своего рода
структурной миной, заложенной в Конституцию РК: получается, что
президенту незачем выполнять предвыборные обещания и заботиться
о мнении электората16. Более того, ограниченный срок пребывания
14 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10066535.
15 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=47494&id=Po.
16 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 349.
74
Государственный строй РК
у власти стимулирует окружение президента «хватать, пока можно»,
и не заботиться о будущем, так как все порожденные ими проблемы
будут решать уже не они. Это не уничтожает, а усиливает коррупцию
и безответственность.
Национальное Собрание практически не имеет возможности выступать против президента, а его способность объявить ему импичмент
существенно снижена. Требуется собрать две трети голосов членов парламента, а затем импичмент должен утвердить Конституционный Суд.
Национальное Собрание может выражать вотум недоверия правительству, потребовать отмены чрезвычайного положения или объявить импичмент президенту (ст. 61 Основного Закона), премьеру или
министру за нарушение им конституции и законов при исполнении
служебных обязанностей. Согласие парламента требуется и в случаях
объявления президентом войны иностранному государству либо направления вооруженных сил РК за границу.
Но принятие решения об импичменте не распространяется дальше
отрешения президента от должности и не может освобождать его от
гражданской или уголовной ответственности. Поправки в Конституцию
могут быть внесены, только если за них проголосует 2/3 депутатов.
Депутатам запрещается занимать посты в государственных учреждениях. Они обладают неприкосновенностью, но иммунитет распространяется на них лишь во время парламентских слушаний, и то
за исключением особо тяжких преступлений. Арестовать депутата во
время сессии можно только с одобрения парламента, причем на сессии должно присутствовать больше половины членов Национального
собрания. Для этого министр юстиции должен получить разрешение
от президента и премьер-министра и направить в Национальное Собрание специальное письмо, и в случае, если после обсуждения этого
письма Собрание даст «добро» на арест своего члена, ведущий его
дело судья должен вызвать депутата к себе и окончательно убедиться
в необходимости заключения его под стражу.
Спикер Национального Собрания избирается на два года, и на это
время его членство в политической партии приостанавливается. Он не
может руководить ею, даже если делал это ранее.
Следует специально отметить заложенное в конституцию РК
противоречие между президентом и парламентом, возникающее из-за
того, что срок президентских полномочий составляет 5 лет, а парламентских 4. Такая ситуация мешает президенту эффективно проводить
в жизнь свою политику, ибо одновременное обновление обеих ветвей
власти происходит редко, и президенту очень часто приходится работать с парламентом, раскладка сил в котором на момент его прихода
75
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
к власти уже морально устарела17. Из-за этого президент не всегда может своевременно обеспечить проведение своей политической линии,
вынужденный дожидаться следующих парламентских выборов и смены
состава депутатов. С другой стороны, результаты парламентских выборов, если они проходят в середине или в конце президентского срока,
являются хорошим индикатором того, насколько оправдались ожидания
избирателей, и насколько они продолжают доверять нынешней власти.
В сочетании с отсутствием права на второй срок, изначально введенным для борьбы с возможностью диктатуры, это существенно подрезает
способность президента к крупномасштабным реформам, проведение
которых требует значительного времени. Как показывает исторический
опыт, после вступления во власть президент РК обычно тратит первые
год-полтора на то, чтобы расставить своих людей на ключевые посты
и обеспечить себе опору в аппарате, а последний год он находится в роли «хромой утки», ибо логика фракционной борьбы в Корее заставляет
каждого нового президента игнорировать бóльшую часть достижений
своего предшественника. Между тем, долговременная программа реформ
требует несменяемого руководства и неизменного политического курса,
и нет ничего хуже реформы, которую начали, но не довели до конца,
поскольку старая структура разрушена, а новая еще не построена.
Главным исполнительным органом страны является Госсовет. В него
входят президент (его председатель), премьер-министр (вице-председатель) и руководители других общенациональных министерств и ведомств.
Премьер назначается президентом с одобрения Национального Собрания, а члены Госсовета — президентом по рекомендации премьера. Они
несут ответственность только перед президентом, хотя Национальное
Собрание вправе выразить кому-то из них вотум недоверия. Функции
премьер-министра, таким образом, сводятся к организации общего планирования и координации действий членов Госсовета. При неизменной
роли президента премьер часто выступает «мальчиком для битья», и люди
на этой должности меняются достаточно часто. Парламент может принимать решения по кадровым вопросам, однако де-юре они носят только
рекомендательный характер, и формально президент не обязан к ним
прислушиваться. Иное дело, что действия наперекор парламенту могут
быть восприняты как противодействие воле народа и его избранников18.
17 В Советской России похожая ситуация завершилась разгоном в 1918 г. Учредительного Собрания, состав которого, избранный еще до Октябрьской Революции,
совершенно не отражал требования времени. Другой, более печальный, пример —
события 1993 г. в России, по поводу которых ряд политологов замечает, что в Белом
доме был расстрелян не первый Парламент, а последний Верховный Совет.
18 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 313.
76
Государственный строй РК
Список южнокорейских министерств довольно часто меняется,
и почти каждый президент проводит в этой сфере определенные реорганизации. Так, при Ким Дэ Чжуне было специальное министерство по
делам женщин, а при Ли Мён Баке — министерство экономики знаний.
МИД то объединяли с Внешторгом, то разъединяли.
Особенным элементом южнокорейской структуры министерств является созданное Пак Чжон Хи Министерство Объединения, курирующее
блок отношений с КНДР и подчеркивающее особый характер межкорейских отношений, исключающий взгляд на Север как на «другое государство
на Корейском полуострове». Межкорейская торговля также проходит по
особой статье, не считаясь ни внешней, ни внутренней. И хотя при Ли
Мён Баке, взявшем курс на интернационализацию межкорейских отношений, ходили серьезные слухи о возможности его расформирования
с передачей соответственных функций в МИД, до этого не дошло.
Министры в РК меняются достаточно часто — в период между августом 1948 г. и апрелем 1969 г. сменилось 19 министров образования, причем только 4 из них продолжали линию своего предшественника19. Такая
практика существовала при Ли Сын Мане, который менял в среднем по
10 министров в год, и при Второй Республике, когда кадровые проблемы
пытались решать простым перебором назначенцев. То же самое происходит в РК и сейчас: что при Но Му Хёне, что при Ли Мён Баке средний
срок пребывания министра на своем посту составлял 13–14 месяцев.
Существует несколько Управлений и Комитетов, имеющих права
министерств, в том числе — Комитет Контроля и Инспекции (при Ким
Ён Саме преобразован в Палату Аудита и Инспекции), занимающийся
надзором за деятельностью государственных структур, инспекцией
компетентности и правильности поведения госслужащих. По своему месту в системе он является не столько «второй прокуратурой»,
сколько аналогом Комитета Партийного Контроля при ЦК КПСС или
традиционных конфуцианских учреждений, призванных надзирать
за моральными качествами чиновников. Хотя Палата формально не
является силовой структурой, проводимые ею расследования (например, по фактам коррупции или злоупотребления властью) становятся
основанием для возбуждения уголовных дел.
Особо отметим такой элемент системы, как практика назначения
чиновников на «виртуальные» должности губернаторов провинций,
«временно оккупированных Севером», зарплата которых, заметим, не
сильно отличается от зарплаты действующих губернаторов. В основном,
они принимают участие в пропагандистских мероприятиях или работе
19
Wanki Paik. Korean administrative culture. Seoul, 1990. P. 55.
77
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
с диаспорой из данной провинции, но теоретически в случае внезапного
объединения страны они займут свои посты и немедленно приступят
к работе по полной программе, так же как число депутатов Национального Собрания увеличится на треть за счет избранных от Севера20.
По сообщению В. Ткаченко, назначенцы такого рода существовали
не только на уровне губернаторов, но и на уровне иных чиновников
руководящего звена, вплоть до ректоров университетов.
Предварительная подготовка таких кадров проводилась по двум
причинам. Во-первых, из соображений легитимности. Согласно существующему законодательству РК, Северная Корея — это антигосударственная
организация, некая группа мятежников, самовольно и незаконно захватившая часть страны. Процесс объединения под данным углом зрения
воспринимается не как слияние двух независимых государств, а как
«восстановление конституционного порядка», причем переговоры с «их
стороной» могут вестись только в случае, если та сдастся и разоружится,
а это в условиях идеологического противостояния не рассматривалось.
Во-вторых, необходимо иметь возможность сразу же обеспечить
новые территории вертикалью власти. Идеологические различия между
двумя странами были так велики, что главной задачей правительства
было расставить на ключевые посты лояльных власти проводников ее
политической воли и провести «декимирсенизацию».
Важную роль играют и структуры власти или при власти, связанные с главой страны. В правление Пак Чжон Хи аппарат президента,
роль и функции которого были скопированы с Белого дома США, имел
значение второго Кабинета Министров21. Президент же возглавляет
Совет Национальной Безопасности (СНБ), который состоит из восьми
членов22 и координирует все виды деятельности, связанные с национальными интересами23.
Обратим внимание на практику создания при президенте различных научных фондов или частных НИИ, руководители которых являются близкими друзьями президента и имеют достаточное влияние
на политику, не занимая официальных постов во властных структурах.
Это явление, которое существовало и при Чон Ду Хване (фонд Ильхэ),
20
Cumings В. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 488.
Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 126.
22 В состав этого совещательного органа при главе государства входят премьер-министр, министр обороны, министр по делам национального объединения,
глава внешнеполитического ведомства и несколько членов Совета, назначенных
лично президентом.
23 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 130.
21
78
Государственный строй КНДР
и при Ким Дэ Чжуне (фонд его имени), можно трактовать как наследие
конфуцианской политической системы, когда ван в обязательном порядке должен был иметь советников из числа конфуцианских ученых,
рекомендации которых были показаны к исполнению. Такие фонды или
институты, с одной стороны, выступают в качестве мозговых центров,
с другой — благодаря активной государственной поддержке могут быть
использованы для отмывания денег.
Рассмотрим и ситуацию с формальной риторикой. В тексте конституции появлялись и исчезали ссылки на «военную революцию».
В нынешней подчеркивается приверженность корейского народа демократическим идеалам Апрельского восстания 1960 г., «взявшим на
себя миссию демократических реформ и объединения общества и решившим консолидировать национальное единство справедливостью,
гуманизмом и братской любовью».
Правда, заметим, что в Конституции РК, так же, как в советской,
есть не только глава, посвященная правам граждан, но и глава об их
обязанностях. Это важно, так как в государствах с «развитой демократией» такого раздела в Основном Законе страны нет. Среди прав стоит
отметить отсутствие государственной религии и свободу вероисповедания (Ст. 20), формальное отсутствие цензуры (Ст. 21)24 и обязанность
родителей давать детям хотя бы бесплатное образование (Ст. 31).
Согласно статье 3 Конституции РК «территория Республики Корея
состоит из Корейского полуострова и прилегающих к нему островов».
В Конституции КНДР этот анахронизм был исправлен в 1972 г., когда
территорией страны провозгласили только северную часть полуострова,
а столицей был объявлен Пхеньян, а не Сеул25. Такая формулировка
рассматривает КНДР как незаконное государственное образование, для
признания какового необходимо изменение Основного Закона. При
этом Статья 4 обязывает государство стремиться к объединению страны.
Статья 5 специально подчеркивает политический нейтралитет армии.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ КНДР
Как в Советском Союзе эпохи Сталина, в КНДР следует отличать
демократически выглядящий фасад от скрывающейся за ним жесткой
авторитарной структуры. Южнокорейские авторы очень любят повторять догмат о том, что «в отличие от РК, Конституция КНДР не
24 Место законов, регулирующих СМИ, мы рассмотрим в одном из следующих
разделов.
25 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 300.
79
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
является конституцией в европейском понимании этого слова»26. По
их мнению, все коммунистические конституции формальны и направлены не вовнутрь, а вовне — для создания демократического имиджа.
Истинное назначение северокорейской конституции — претворение
в жизнь указаний вождя. Тем не менее изменения в конституции происходили и здесь.
Первая Конституция КНДР 1948 г. во многом была написана в подражание советской Конституции 1936 г. Однако Конституция КНДР
1948 г. не упоминала о социализме и диктатуре пролетариата, и в ней
нашла свое отражение многоукладность экономики — существование кооперативного, частнокапиталистического и мелкотоварного секторов,
хотя основные средства производства были объявлены собственностью
государства.
Высшим органом государственной власти являлось Верховное
Народное Собрание (ВНС), которое осуществляло законодательные,
планово-бюджетные и другие функции. Оно избирало Президиум, который в период между сессиями ВНС был высшим органом власти КНДР.
Высшим исполнительным органом был назван Кабинет Министров,
который объединял и направлял деятельность министерств и ведомств,
находившихся в его подчинении.
Установление режима чучхэ вызвало к жизни Конституцию КНДР
1972 г., которая окончательно закрепила социалистическую природу государства и общества, определив характер власти в стране как
диктатуру пролетариата. Основное направление изменений в области
государственного строя заключалось в укреплении власти президента.
По сравнению с 1948 г. конституционные функции Постоянного Комитета Верховного Народного Собрания были сокращены и переданы
Президенту КНДР и Центральному Народному Комитету27. Помимо
этого, Ким Ир Сен был Генеральным секретарем ЦК ТПК и Верховным
главнокомандующим.
Президент избирался на четыре года, но прописанного механизма
подотчетности президента Верховному Народному Собранию не было,
а вице-президент не являлся автоматическим наследником президента
в случае его смерти или отставки и просто помогал ему в работе. Не
оговаривалась и процедура смены президента.
26 Chin-Wee Ching. Evolution of political institutions in North Кorea // Asian
politic institutionalization (хрестоматия для студентов-политологов университета
Ёнсе). Сеул, 1990.
27 Скорее всего, свою роль сыграл учет конфликта между Мао Цзэдуном и Лю
Шаоци и недопущение создания соперничающих центров власти, создающих
возможность фракционной борьбы.
80
Государственный строй КНДР
Следует отметить и то, что в КНДР термин «президент» записывается не так, как в РК. Южнокорейский термин «тэтхоннён», который
у нас принято переводить как «президент», можно условно перевести
как «большой/главный, отдающий /формулирующий приказы». Этот
термин указывает на роль президента как главы административной
системы, и им называют президентов европейских государств. Между тем, для обозначения поста Ким Ир Сена использовался термин
«чусок» (кит. чжуси), тождественный титулу Председателя Мао и руководителя Шанхайского Временного правительства Ким Гу. Этимологически этот титул гораздо ближе к термину «председатель» или
латинскому значению слова «президент», которое, по сути, означает
«председательствующий» или «восседающий на главном месте»28.
Понятно, что в этом значении подчеркивается функция президента
как носителя не административной, а традиционной власти в силу
его высокого положения.
Высшим законодательным органом являлось Верховное Народное
Собрание (ВНС), формировавшееся примерно по тем же критериям,
что и советский Верховный Совет. Начиная со Второго созыва, Собрание больше не включало в себя представителей Юга. Повестка дня
заседаний Верховного Народного Собрания обнародовалась, а повестка
дня заседаний Постоянного Комитета, который, в основном, контролировал законодательную линию, не публиковалась.
Функции правительства были разделены между Центральным Народным Комитетом (ЦНК), который формировал политику и контролировал ее проведение в жизнь, и Государственным Административным
Советом (ГАС), который непосредственно проводил эту политику
в жизнь. ЦНК не присутствует ни в советской, ни в китайской организации власти, подчиненные ему структуры имелись на каждом
локальном уровне, он состоял, в основном, из членов Политбюро ЦК
ТПК и контролировал судебные органы. Административный Совет унаследовал функции Кабинета Министров образца 1948 г., но полномочия
его главы были значительно скромнее, чем полномочия премьера. Он
являлся просто главой административной власти, которая проводит
в жизнь утвержденные решения. В назначениях на этот пост не было
никаких резких изменений. Новый премьер всегда назначался из числа
вице-премьеров. Постепенный рост числа министерств и их перечень
28 Интересно, что северокорейцы настойчиво требовали, чтобы в русскоязычной переводной литературе Ким Ир Сена называли не Председателем,
а Президентом. Представляется, что это могло быть связано с определенным
пиететом по отношению к Китаю. Президентов может быть много, Председатель — только один.
81
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
демонстрировали большее внимание режима к промышленности, технологии и науке.
Отметим и такую особенность авторитарной системы, как сочетание высших партийных и государственных постов. Большая или
меньшая власть руководителя страны, согласно Основному Закону, не
имела практического значения, поскольку реальным властителем страны являлся генсек ЦК ТПК29. Поначалу Ким Ир Сен занимал только
пост премьера, затем партийная власть сочеталась с законодательной
(совмещение постов генсека и президента), а не с исполнительной, как
это было в Советском Союзе при Сталине и Хрущеве, однако контроль
за этой ветвью власти всегда был абсолютным.
Таким образом, конституцию КНДР 1972 г., по которой президент
обладал всей полнотой власти, можно назвать «сделанной под Ким Ир
Сена». При этом она не являлась прямым аналогом ни советской, ни
китайской.
Если же рассматривать ситуацию де-факто, то организационная
структура страны выглядела так. Во главе ее стояли Президиум Политбюро, Политбюро и Секретариат ТПК. Ниже шли Верховное Народное Собрание и Центральный Народный Комитет. Эти два уровня
осуществляли общее и идеологическое руководство страной, выдавали
решения. Затем шли уровни, отвечавшие за их практическое выполнение — отделы ЦК, Административный Совет и ведомства, не входившие
в его состав — министерства народных вооруженных сил, охраны государственной безопасности и др. Завершала пирамиду государственной
власти КНДР система местных органов партийной и исполнительной
властей, которая имела непосредственный выход на предприятия,
кооперативы, народные группы (инминбаны) и т. д.
Руководство народным хозяйством на местах было возложено
на ответственных секретарей парткомов, являвшихся одновременно
председателями народных комитетов. Секретарям по партийной линии
подчинялись председатели местных административных комитетов, не
имевшие реальных рычагов управления. Проводниками текущей генеральной линии в политике во все времена были группы молодежи —
бригады Чхоллима в 1960-е гг., отряды «скоростного боя» — в 1970-е,
группы «трех революций» — в 1980-е.
Вторым важным моментом новой конституции стало то, что столицей страны был объявлен не Сеул, как это было ранее, а Пхеньян. Это
достаточно важно, так как пока РК считает сферой своей юрисдикции
29
Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. Р. 283.
82
Государственный строй КНДР
весь полуостров, и с точки зрения Конституции и Закона о национальной безопасности Юга КНДР является не самостоятельной страной,
а «антигосударственной организацией».
Критики Севера обращают внимание и на то, что если Конституция 1948 г. давала гражданам право критиковать все вышестоящие
инстанции, включая самые высшие, из Конституции 1972 г. это право
было исключено. Сейчас оно сохранилось только в уставе ТПК, которая по сравнению с государством играет роль менее формальной
структуры. При этом новая Конституция расширила юридические
гарантии социально-экономических прав и политических свобод северокорейских граждан.
Следующий блок дополнений к Конституции и изменений в ней
был сделан в 1992 г. Главным среди них было создание Государственного
Комитета Обороны (ГКО)30 (кор. Кукпан вивонхве) с весьма широкими
функциями. Статья 111 Конституции КНДР определила их как «руководство и командование всеми военными силами страны». Как президент республики, так и руководитель ГКО могли быть отозваны ВНС,
при этом при сохранении широких полномочий президента КНДР
было изъято положение о том, что он непременно является и Верховным главнокомандующим всеми вооруженными силами и председателем
Государственного комитета обороны.
Из других важных дополнений — подчеркивание роли Трудовой
партии Кореи и разработанной Ким Ир Сеном идеологии чучхе, на
основе которой страна строит социализм, включение в текст Основного Закона страны положения о возможности создания в стране совместных предприятий, введение специального раздела, посвященного
обороне страны, более либеральные формулировки, посвященные
свободе вероисповедания (разрешено строить культовые сооружения
и придерживаться религиозного сознания, однако никто не может
использовать религию для вовлечения внешних сил или нарушения
государственного и общественного порядка).
Многим представлялось, что Конституция 1992 г. отражала ухудшение здоровья Ким Ир Сена и передачу в связи с этим части его
полномочий другим функционерам. А некоторое ослабление власти
президента и церемониализацию его полномочий трактовали как подготовку к тому, что любой следующий за Ким Ир Сеном руководитель
уже не будет обладать такой полнотой власти, как он. Представляется,
что это связано с тем, что новый президент не может быть равным
30
До 1992 г. Комитет Обороны существовал, но как один из отраслевых
комитетов Центрального Народного Комитета.
83
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Ким Ир Сену по совокупности моральных качеств и потому не может
нести такую же властную ношу.
Этот постулат был закреплен дополнениями к Конституции, сделанными в 1998 г., которые формально сохранили за умершим Ким Ир
Сеном ведущие руководящие должности: «КНДР и корейский народ
под руководством Трудовой партии Кореи почитают великого вождя
товарища Ким Ир Сена как вечного Президента республики», а посты
Ким Чен Ира названы иначе.
Из Конституции были изъяты разделы о президенте КНДР и Центральном Народном Комитете, полномочия которого были переданы
Президиуму ВНС. Расширились полномочия и председателя Президиума ВНС, который стал представлять государство на международной
арене. Ранее эти функции выполнял президент КНДР. Изменился
в лучшую сторону статус кабинета министров, который стал «высшим
административно-исполнительным органом власти», осуществляющим
свою деятельность под непосредственным руководством Ким Чен Ира.
Вообще, новая Конституция (комплекс принятых дополнений был
так велик, что то, что получилось в результате, уже нельзя назвать
просто дополнением к старой) весьма интересна. Если строго следовать ее тексту, высшим государственным органом является Президиум
Верховного Народного Собрания, а его Председатель — высшим должностным лицом республики31.
На деле высшим государственным органом является Комитет Обороны КНДР (который формально решает только военные вопросы или,
если считать шире, вопросы, связанные с обеспечением безопасности
страны, причем из десяти членов ГКО только двое являются гражданскими лицами), а руководителем страны является его Председатель
Ким Чен Ир. Интересно, что хотя в Конституции этого нет, первые
информационные сообщения об итогах сессии ВНС говорили о том,
что теперь за ГКО будет «руководство и командование всеми политическими, военными и экономическими силами страны в целом».
Де-факто Комитет Обороны встал и над Верховным Народным
Собранием с его постоянными органами, и над Кабинетом Министров
(в который переименовали Административный Совет), подчинив себе
высшую законодательную, исполнительную и представительную власть.
Здесь напрашивается аналогия с Государственным Комитетом Обороны
СССР времен Великой Отечественной войны.
31 Интересно, что престиж власти в Северной Корее проявляется и в том,
что информация о покушении на главу государства другой страны или его импичменте не попадает в прессу.
84
Государственный строй КНДР
Такую ситуацию можно трактовать неоднозначно, ибо формально, согласно Конституции, ничто не указывает на то, что должность
Председателя ГКО является высшим государственным постом. Если
следовать букве Основного Закона, то высшим государственным органом является Президиум Верховного Народного Собрания, а высшим
должностным лицом республики — его Председатель.
9 апреля 2009 г. в Конституции, наконец, были отражены полномочия Ким Чен Ира как главы государства: «Председатель Государственного Комитета Обороны является высшим руководителем Корейской Народно-Демократической Республики». Тогда же было введено
положение о том, что страна «уважает и защищает права человека»32.
После смерти Ким Чен Ира в 2011 г. в апреле 2012 г. в Конституцию снова внесли блок поправок. Ким Чен Ир был объявлен «вечным
Генеральным секретарем партии» и «вечным председателем Государственного Комитета Обороны», а его наследник Ким Чен Ын стал лишь
«первым секретарем ЦК и первым председателем ГКО». Кроме того,
в Конституцию был внесен статус КНДР как государства, обладающего
ядерным оружием.
Последняя конституционная реформа состоялась 29 июня 2016 г.,
когда на сессии ВНС было объявлено о создании Государственного
Совета (кор. Кукму Вивонхве, буквально «Комитет по государственным делам»), заменившего Государственный Комитет Обороны. Председатель
этого органа власти, согласно изменениям в Конституции, является
высшим руководителем страны и имеет пятилетний срок полномочий,
после которого может быть переизбран: «срок полномочий председателя Государственного Совета КНДР совпадает со сроком полномочий
текущего состава Верховного Народного Собрания КНДР»33.
Разумеется, на пост председателя нового органа власти был избран
Ким Чен Ын, который таким образом получил официальные полномочия главы государства, совмещая три ключевых поста — председателя
Трудовой партии Кореи, Верховного главнокомандующего Вооружёнными силами и председателя Госсовета.
Теоретически, Госсовет будет играть ту же роль, что и Центральный Народный Комитет, существовавший при Ким Ир Сене, и многие
думали, что новый орган власти возьмет это название.
32 Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике. Доклад Генерального секретаря ООН. URL: http://www.un.org/
ga/search/view_doc.asp?symbol=A/66/343&referer=/english/&Lang=R.
33 Кирьянов О. Ким Чен Ыну ограничили срок правления // Российская
газета. 2016, 30 июня. URL: https://rg.ru/2016/06/30/kim-chen-ynu-ogranichilisrok-pravleniia.html.
85
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Естественно, перемены в основном законе КНДР вызвали разные
интерпретации: упразднение Комитета Обороны означает демилитаризацию и отход от более жесткого курса; сменяемость руководителя
страны говорит о том, что Ким предусматривает возможность отставки;
в стране зреет недовольство, и власти идут на уступки…
На самом деле, изменение конституции — чистой воды церемониальное мероприятие, закрепляющее переформатирование системы под
Ким Чен Ына, аналогичное тому комплексу изменений в государстве,
которое происходило при интронизации его отца. А новая вывеска как
бы маркирует окончание периода трудностей, которые требовали создания чрезвычайного органа, стоящего над официальной иерархией,
и делает пост Ким Чен Ына более институциональным34.
Как поясняли автору во время его поездки в КНДР в 2017 г., смена
названия с «ГКО» на «Госсовет» не означает, что чрезвычайный режим,
который требовал военных методов, закончился, и правление стало
более гражданским. В условиях, когда оборона страны уже находится
на высоком уровне, Госсовет будет руководить и военным делом, и экономикой, и культурой.
Кроме того, изменение системы есть проявление уважения Ким
Чен Ына к Ким Чен Иру. Председатель ГКО был титулом Ким Чен
Ира, и этот комитет начал функционировать «под него» еще при живом
Ким Ир Сене. И так же как Ким Ир Сен был увековечен в должности
вечного президента страны, Ким Чен Ир остается в истории вечным
генсеком и председателем Комитета обороны.
ВОПРОС О ЛЕГИТИМНОСТИ
И ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ВЛАСТИ
Описанная структура обоих корейских государств заставляет внимательно рассмотреть вопрос об источнике власти. Напомним, что, по
Максу Веберу, существует три варианта власти: легитимная, которая
покоится на убеждении в целесообразности существующего порядка,
вере в функциональную компетентность руководителя и порядок как
сумму безличных принципов; традиционная, основанная на вере в святость древних традиций и установлений и существующая по принципу
инерции; харизматическая, исходящая из веры в некие сверхъестественные особенности и способности вождя.
34
Асмолов К. В. Новый титул Ким Чен Ына // Новое восточное обозрение
(НВО), 24.07.2016. URL: http://ru.journal-neo.org/2016/07/24/novy-j-titul-kim-chen-y-na/.
86
Вопрос о легитимности и преемственности власти
Ян Сын Чхоль считает, что в Корее наблюдается определенный
кризис легитимности. Изначально режимы Ли Сын Мана и Ким Ир
Сена были как бы экспортированы извне и не являлись естественным
продолжением тех структур, которые возникли в Корее после освобождения или уже существовали за ее пределами, хотя опыт включения
в свою систему уже сложившихся структур на Севере был осуществлен
гораздо успешнее, чем на Юге.
То же самое касалось и обстоятельств их образования. Ни одно из
государств не было юридически безупречным, а наличие двух «единственно законных» правительств ослабляло каждое из них. Вследствие
этого как Север, так и Юг занимались активным обеспечением безопасности правящего режима «внеюридическими» методами, что тоже не
придавало их режимам формальной легитимности.
При этом Ли Сын Ман действовал гораздо более грубо и менее этично. Практически все критические моменты при принятии решений сопровождались чрезвычайным положением, резким подавлением оппозиции,
обстановкой постоянного психологического давления и т. п. Напомним,
что полиция даже силком приводила депутатов в здание Национального
Собрания, чтобы заставить их таким образом голосовать за предложения
Ли. В течение этого времени в Корее говорили, что можно было победить
на выборах и проиграть при подсчете голосов. Подмена бюллетеней, их
порча или похищение были чрезвычайно распространены.
Правительство Второй Республики тоже обладало слабой легитимностью, получив власть из рук студентов и не решаясь упрочить свое
положение, что отчасти облегчило его свержение. Впрочем, Пак Чжон
Хи пришел к власти в результате военного переворота, что тоже само
по себе было нелегитимным. Однако еще в качестве главы хунты он
активно пытался добиваться поддержки масс и в 1963 г. взял власть уже
легальным путем, победив Юн По Сона с незначительным отрывом и не
за счет столь грубого использования административного ресурса. Тем не
менее, когда в конце своего второго президентского срока Пак должен
был каким-то образом обеспечить дальнейшее существование своего курса,
легитимность была принесена в жертву легализации режима. Однако, не
остановившись на этом, Пак и его окружение решили максимально усилить власть президента, следствием чего стало введение системы Юсин,
которую по «уровню тоталитарности» закономерно сравнивают с КНДР.
Собственно, все военные режимы четко продемонстрировали то,
что ради продления сроков своей власти их лидеры готовы менять
принятые правила игры, тем самым снижая свою легитимность. Чон
Ду Хван тоже сначала пришел к власти нелегитимным путем, затем
пытался добиться легитимизации получением официального титула
87
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
президента, но на фоне формирования в РК гражданского общества
его попытки продлить сроки своего правления уже успеха не имели.
Ким Ён Сам добился власти не как лидер оппозиции, получивший ее
в результате выборов, а как оппозиционный деятель, перешедший в правительственный лагерь и победивший — по сути, как кандидат правительства. Первый случай, когда лидер оппозиции действительно пришел
к власти «сам по себе», был связан с приходом к власти Ким Дэ Чжуна.
Отсутствие легитимности власти приводит и к тому, что каждый
из новых руководителей стремится очернить курс предыдущего или
избавиться от него. Все вошедшие в историю экс-президенты РК в той
или иной мере «плохо кончили», став жертвой чрезвычайных обстоятельств. Пак Чжон Хи погиб, Чон Ду Хван и Но Тхэ У были осуждены,
Ким Ён Сам ушел в обстановке финансового кризиса страны и связанных с ним скандалов, и при Ким Дэ Чжуне его вызывали на парламентские слушания, где тоже требовали осудить его как виновника кризиса.
Некоторые справедливо ожидали, что эти чрезвычайные обстоятельства и есть тенденция, и что как только «Ханнара» утвердится
во власти, с Ким Дэ Чжуном тоже поквитаются, скорее всего, используя компромат о «купленном» Пхеньянском Саммите 2000 г.,
доказательство истинности которого, безусловно, нашлось бы. Но
президентом стал Но Му Хён, и Ким Дэ Чжун стал первым экс-президентом, доживающим свои дни относительно спокойно. Однако, не нанося удары по самому Ким Дэ Чжуну, Но Му Хён уничтожил прослойку близких ему людей, отмежевавшись от них даже на
уровне создания новой партии и заменяя их своими сторонниками.
Сам Но Му Хён покончил с собой после того, как оказался вовлечен в громкий коррупционный скандал, и его имидж могло спасти
только мученичество. Его преемник Ли Мён Бак разделил судьбу Ким
Ён Сама частично потому, что сменившая его Пак Кын Хе все-таки
принадлежала к той же партии, частично потому, что ситуация внутрипартийных интриг не позволила ей нанести по экс-президенту серьезный удар, хотя почти все его креатуры и проекты были дезавуированы
и официально раскритикованы.
Судьба самой Пак Кын Хе тоже довольно печальна вне зависимости
от того, чем закончится инициатива с импичментом — судя по рейтингам, она таки заняла место самого непопулярного президента, хотя
насколько такая нелюбовь оправдана — отдельный вопрос, которого
мы пока касаться не будем.
Что же до ситуации на Севере, то Скалапино и некоторые другие
исследователи КНДР не случайно называют северокорейский режим
монократией, поскольку стандартное определение культа личности
88
Вопрос о легитимности и преемственности власти
подразумевает лишь персонализацию власти государства в одном человеке35. Здесь же ситуация как бы вывернута наизнанку, ибо именно
Ким является источником легитимности режима.
А. Н. Ланьков упоминает о курсе «вождеведения» в учебных заведениях КНДР, в котором рассматривается суть явления и место
вождя в истории. Народу внушается, что интересы вождя и народа
всегда совпадают, и само существование народа и страны без вождя
невозможно36. Ян Сын Чхоль приводит северокорейский догмат о том,
что у человека есть «два тела» — физическое, которое он получает от
родителей, и социально-политическое, которое он получает от вождя37.
Такое положение дел создало уникальный опыт передачи власти по
наследству в условиях немонархического государства. Передав власть
сыну, Ким Ир Сен решил очень важную для тоталитарной системы
проблему преемника, ибо в обычном авторитарном государстве, где
правитель является де-факто несменяемым лицом, в процессе передачи власти заложена мина. Пока правитель жив, он обычно убирает
с политической арены всех тех, кто мог бы стать ему альтернативой.
В результате такого «естественного отбора» после его смерти остается
несколько Равных, среди которых нет Первого. Не имея в своей среде
явного лидера, эти «равные» начинают борьбу за власть, которая нередко приводит к полному или частичному развенчанию культа личности
по советскому или китайскому образцу и снижению легитимности
власти.
Поэтому Ким Чен Ира долго вводили во власть, постепенно создавая культ не только Кима-отца, но и Кима-сына, с тем, чтобы переход
власти к нему воспринимался как логически закономерный (не забудем,
что процесс возведения Ким Чен Ира в статус Любимого Руководителя
начался еще в середине 1980-х). Б. Камингс даже сравнивает постепенное возвышение Ким Чен Ира в качестве наследника с не менее длительным процессом подготовки «кронпринца» в феодальной Корее38.
Нечто подобное началось и в отношении Ким Чен Ына, однако
интронизация «молодого генерала» длилась недолго — с 2010 г. Ким
Чен Ын стал постоянно сопровождать своего отца во время его поездок
с целью руководства на местах. Но в 2011 г. отец умер, после чего среди
35 Некоторые южнокорейские авторы используют термин «деспотия», но
такая характеристика представляется мне преувеличением, т. к. подразумевает,
что авторитарную роль выполняет исключительно глава государства, а в КНДР
функционирует хорошо отлаженный государственный аппарат.
36 Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 129.
37 Sung Chul Yang. Op. cit. P. 184.
38 Cumings B. Korea’s place... P. 415.
89
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
экспертов начались пересуды о том, насколько его сын готов унаследовать власть. Некоторые предполагали, что он окажется в тени старых
соратников отца, однако в короткие сроки молодой Ким освободился
от их влияния тем или иным образом. Как отмечает А. Ланьков, из
восьми человек, которые несли гроб с телом Ким Чен Ира, довольно
быстро на вершине власти остался только его сын, причем некоторые
были убраны жестко и показательно39.
С другой стороны, конфуцианский принцип о праве народа отказаться от служения неправедному правителю был вынесен Ким Ир
Сеном в эпиграф к своим мемуарам о временах антияпонской борьбы:
«Для революционера святым девизом его борьбы должна быть истина:
веришь в народ и опираешься на его силу — сто раз победишь, будешь
отвергнут народом — сто раз потерпишь поражение».
Кстати, если присмотреться к ситуации на Юге, то традиция «наследственной» передачи власти существует и там (в том случае если
смена власти осуществлялась не путем переворота).
Дело в том, что подготовка официального преемника характерна
для конфуцианской политической культуры вообще, и на ум приходит
не только передача власти по наследству от отца к сыну в Северной
Корее, о которой мы только что упомянули, но и переход власти от Чан
Кайши к его сыну на Тайване в 1975 г. Обычно в рамках партийно-государственного строительства таким преемником является или доверенное
лицо президента (как это происходило с Чон Ду Хваном и Но Тхэ У или
Ким Дэ Чжуном и Но Му Хёном), или руководитель другой, второй по
значению, фракции внутри партии (как это было при передаче власти
Ким Ён Саму или Пак Кын Хе). Хотя можно вспомнить и более прямые
аналогии с КНДР: Ли Сын Ман при живых родителях усыновил сына
своего ближайшего сподвижника Ли Ги Буна, из которого планировалось
сделать наследника его власти, но режим рухнул, и приемный сын Ли
Сын Мана застрелил своего кровного отца и покончил с собой.
Что же до смены власти на менее высоком уровне, то для Севера
в большей степени типичны смены руководства в форме чисток, принцип постепенного движения по иерархической лестнице и обязательного формального представительства в органах власти женщин, членов
разных партий и т. п. Для Юга же характерны ротация властных кадров
внутри узкого круга элиты (передача власти от одной группировки
к другой), политический симбиоз собственно политиков, бюрократов,
масс-медиа и научных кругов.
39
Асмолов К. В. Падение Чан Сон Тхэка. Расстановка точек // НВО, 19.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/19/padenie-chan-son-the-ka-rasstanovka-tochek/.
90
Образ руководителя страны/вождя и культ его личности
ОБРАЗ РУКОВОДИТЕЛЯ СТРАНЫ/ВОЖДЯ
И КУЛЬТ ЕГО ЛИЧНОСТИ
Раздел, посвященный вождю, занимает своего рода промежуточное
положение, так как ряд моментов, связанных с его ролью, относится
к вопросам государственного устройства, а анализ самого культа как
явления смыкается с разделами, относящимися к идеологии режима
или его пропагандистской кампании. Тем не менее мы выделим повествование о нём в отдельный раздел, описав его характерные признаки.
Конечно, основным объектом нашего исследования в данной сфере
становится Северная Корея, которая стала покрываться портретами
Ким Ир Сена и полниться рассказами о его мудрости, начиная с февраля 1946 г. 1 октября 1946 г. был открыт Университет им. Ким Ир
Сена, а сразу после провозглашения КНДР ему был установлен первый
памятник в его родной деревне.
Как отмечает И. Мацола40, формирование культа личности Кима
прошло в несколько этапов. Вначале, в 1945–1950 гг., портреты Ким
Ир Сена сопровождались портретами Ленина и Сталина, а почетными
титулами именовались и иные руководители страны, в первую очередь,
Пак Хон Ён. И хотя в некоторых северокорейских публикациях имя
Ким Ир Сена и его высказывания начали печатать жирным шрифтом
еще в 1955 г.41, скачок в развитии культа происходит к концу 1960-х —
началу 1970-х, когда Ким окончательно разделался с фракционерами
и обеспечил себе определенную внешнеполитическую независимость.
Именно в это время его начинают именовать «Великим Вождем»,
в школах появляются курсы наподобие «Революционная деятельность
Великого Маршала Ким Ир Сена» и формализуются такие ныне неотъемлемые элементы культа, как выделение имени жирным шрифтом,
обязательное вывешивание портретов в квартирах, ношение значков
и т. п. И. Мацола отдельно отмечает такой документ, как «Десять принципов по установлению единой партийной идеологии», который был
принят в 1974 г. и сводился к необходимости проявления преданности
и уважения по отношению к Великому Вождю. Пожалуй, именно с этого
времени Ким опередил и Сталина, и Мао.
40 Мацола И. Повседневная сторона культа вождей в КНДР // Вторая научно-практическая конференция «Власть и насилие в незападных обществах: актуальные проблемы исследований». Сборник статей. Москва, университет «Высшая
школа экономики». Готовится к печати.
41 Tertitskiy F. The Ascension of the Ordinary Man: How the Personality Cult of
Kim Il-sung Was Constructed (1945–1974) // Acta Koreana. 2015, vol. 18, № 1.
91
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Начиная с 1980 г., культ становится двойным, и к «Великому Вождю» Ким Ир Сену добавляется «Любимый руководитель» Ким Чен Ир.
Впрочем, последний был против того, чтобы его почитали в равной
степени с отцом.
После смерти Ким Ир Сена в 1994 г. культ личности Ким Чен Ира
начинает развиваться, из «любимого» он превращается в «великого»,
но не за счет отца: так начинается пропаганда идеи о бессмертии Ким
Ир Сена посредством лозунгов типа «Великий вождь товарищ Ким
Ир Сен вечно пребывает с нами». Титул вождя и звание президента
республики навечно остается за Ким Ир Сеном, тело его покоится
в мавзолее, в который преобразовали его резиденцию42, а на праздновании 50-й годовщины ТПК в 1995 г. Ким Чен Ир сказал: «Как я могу
стать преемником Вождя, когда он еще жив?»43.
С 8 июля 1997 г. было объявлено о введении нового летоисчисления чучхэ, которое начиналось с года рождения Ким Ир Сена. Таким
образом, 2003 г. является 91-м годом чучхэ. День рождения Ким Ир Сена
остался государственным праздником под названием «Праздник Солнца», по всей стране были поставлены мемориальные стелы, на которых
высекли вышеупомянутую фразу «Великий вождь товарищ Ким Ир Сен
вечно пребывает с нами», а тост на торжественных мероприятиях,
переводимый обычно на иностранные языки как «За светлую память
товарища Ким Ир Сена», в действительности звучит как «За вечную
жизнь товарища Ким Ир Сена»44. С 1997 г. была даже сделана попытка
использовать вместо этнонима «корейская нация» слова «нация Ким
Ир Сена», однако термин не получил особенного распространения, так
как в его применении углядели попытку этнически отделить корейцев
Севера от корейцев Юга.
Возвышение Ким Чен Ына частично повторяло ситуацию Ким Чен
Ира — с 2009 г. у него появляются первые формализованные титулы, после смерти отца его имя начинают выделять жирным шрифтом, но «наступление эпохи Ким Чен Ына» было провозглашено только в 2016 г.,
когда он стал официальным руководителем страны. Любопытно, что
после связанного с этим обновления титулов (в частности, обретения
маршальского звания), часть популярных прославляющих песен, где
упоминались чётко указывавшие на него титулы предшествующего
витка (в первую очередь, «молодой генерал») стали исполняться без
42 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. P. 2.
43 Breen М. Kim Jong-Il... P. 76.
44 Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи с древности до конца ХХ века. СПб., 2002 . C. 598.
92
Образ руководителя страны/вождя и культ его личности
слов45. Впрочем, пока Ким Чен Ын еще не «оброс» серьезной титулатурой и не сильно эту титулатуру форсирует. В русском переводе он
в основном фигурирует как «Уважаемый товарищ»46.
Некоторые эксперты отмечают, что новый лидер часто ведет себя
более эмоционально и непосредственно: например, широко известна
фотография с условным названием «а теперь покатай меня, великий
руководитель», где после успешного ракетного испытания он несет на
закорках главного конструктора. Этому есть несколько объяснений.
Одно говорит о том, что Ким не особенно волнуется по поводу того,
что об этом могут подумать и что он не выглядит как идеальный вождь,
который по традиционному корейскому канону не должен проявлять
эмоции, а тем более — спускаться навстречу подчиненному. Но Ким —
вождь, он устанавливает правила, тем более, что еще Ким Ир Сен
указывал «поклоняться народу как Небу». Второе предполагает, что
меняется сам формат культа, становясь «более человечным». Третье
обращает внимание на то, что определенные отходы от канонического
поведения позволял себе каждый из Кимов, просто в данном случае
это больше бросается в глаза.
Культ частично накрывает и достаточно большое число старших родственников Ким Ир Сена. Почти все они были объявлены
пламенными революционерами, участниками антияпонской борьбы
и видными деятелями национально-освободительного движения. Такая
канонизация, на порядок превосходящая «истории о воспитании детей
в семье Ульяновых», связана с тем, что в дальневосточной традиции
славные предки всегда являются носителями легитимности, так как
предполагается, что у достойного человека были не менее достойные,
с точки зрения морали, родители47.
Это также отличает культ Кима от культов Сталина и Мао, хотя в последнем случае дело, возможно, в том, что если жизненный
путь Мао включал в себя противостояние отцу и уход из дома, Ким
вырос под влиянием семьи, хотя отцовское воспитание было достаточно суровым. Чего стоит мифологизированный впоследствии «путь
в тысячу ли», когда находящийся в Китае отец, почувствовав слежку
45 Можно, однако, обратить внимание на то, что титул Генералиссимуса
остался за его отцом и дедом.
46 Точнее, «уважаемый и любимый» (кор. кёнъэханын). Во времена «двойного
культа личности» это слово использовалось в титулатуре Ким Чен Ира как часть
титула, переводимого тогда как «любимый руководитель».
47 Кстати, для европейского мифа о революционере-бунтаре характерен, наоборот, конфликт с родителями, когда герой порывает с привычным окружением
и начинает свою опасную жизнь.
93
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
и беспокоясь за семью, отправляет подростка-сына домой к бабушке —
зимой, через горные перевалы и с минимумом средств.
Централизация страны вокруг образа вождя сочетается в Северной Корее с его мифологизацией, наделением сверхчеловеческими
способностями. Это связано с тем, что Ким Ир Сен является как бы
основателем новой династии, фигурой, которая в корейской истории
всегда была окружена ореолом мифов как образ человека, получившего
от Неба мандат на управление страной.
Большая часть подобных историй официально называется легендами,
которые жители угнетенной Кореи рассказывали о великом и могучем
партизанском командире, однако подвергать их скептическому анализу
не рекомендуется. Ким Ир Сен наделяется в них сверхъестественными
способностями, отчасти похожими на способности буддийских монахов
или даосских мудрецов, описанные в корейских исторических хрониках
типа «Самгук Юса». Он одновременно присутствует в нескольких местах,
устрашает противника одним своим видом, летает на облаках, «сокращает
пространство» (кор. Чукчинбоп48), добывает из ничего 4000 комплектов
военной формы и даже может, написав нечто на листке бумаги и бросив
этот листок в реку, превратить его в мост, по которому партизаны переправляются через бурный поток. Когда же по мосту пытаются пройти
японцы, он превращается снова в листок бумаги, а враги тонут.
К этому же блоку относятся рассказы о различных чудесных знамениях (небывалая радуга и т. п.), которые случились в дни принятия
Ким Чен Иром официальной власти и продолжают периодически
происходить, обычно совпадая по времени с его днями рождения
и демонстрируя благоволение небесных светил. Эти знамения как бы
легитимизируют статус Ким Чен Ира на мистическом уровне, хотя он
сам пока не наделяется никакими паранормальными способностями.
Аналогичные знамения сопровождали и смерть Ким Чен Ира, включая
рассказы о том, что даже дикие животные выходили на обочину дорог,
демонстрируя скорбь по Полководцу.
В этом же ключе позиционируется место рождения Ким Чен
Ира — «тайный лагерь на горе Пэктусан». В корейской мифологии эта
гора с давних пор почитались как священное место, куда снисходили
небожители и где пребывал первопредок Тангун.
Представляется, что это — попытка использовать традицию для того, чтобы уравновесить иные ее «указания/подсказки» — преследующие
48 Пожалуй, эта единственная способность, которая неформально приписывалась не только Ким Ир Сену, причем в английском переводе песни об этой
сверхспособности было прямо написано, что general takes warp.
94
Образ руководителя страны/вождя и культ его личности
страну стихийные бедствия традиционно воспринимаются как указание
Неба на то, что правитель утратил Мандат, и рассказы о благоволении
Неба к Великому Руководителю направлены на преодоление такого
восприятия.
Менее фантастическим по сравнению с явными проявлениями
волшебства является миф о всеведении вождя, обладающего абсолютной компетентностью в любом вопросе — от плавки стали до методики
создания выдающихся произведений искусства. Собственно, именно это
иллюстрирует популярная история про «возбуждение девушки-станочницы», после того, как пришедший на производственную практику Ким
Чен Ир обнаружил на станке еще одну точку смазки, о существовании
которой работница не подозревала.
Все успехи страны суть проявление его мудрого руководства, и северокорейская пресса часто описывает то, как Ким старший или Ким
младший решает неразрешимые проблемы и дает мудрые советы. Внимание, таким образом, акцентируется именно на деятельности самого
вождя, а не государства как возглавляемой им системы.
При этом каждый из вождей проявляет свои необычные способности чуть ли не с самого детства, — даже Ким Чен Ир в совсем юном
возрасте умудряется принять участие в сражении с японцами, держась
за гриву коня и устрашая врагов.
Во многих легендах Ким Ир Сен и Ким Чен Ир выступают в образе «народного руководителя и военачальника», готового заботиться
о каждом гражданине. Такие «рассказы о любви к народу» появлялись
почти в каждом номере «Кореи сегодня».
Мифологизируется и повседневная работа вождя, дни и ночи
проводящего в неустанной заботе о народе. Конфуцианский правитель должен «рано вставать и поздно ложиться». И легенда о том,
как Ким Ир Сен трижды проезжал мимо родной деревни, но был так
занят государственными делами, что не смог заехать туда и проведать
родственников, тоже имеет очень четкий аналог с жизнеописаниями
конфуцианских ученых (достаточно старый штамп конфуцианской легенды, которая в Китае относится к Юю, а в Корее — к Ким Ю Сину).
Интересно, что многочисленные рассказы о вожде подчеркивали
не только и не столько его мудрость, сколько выдающуюся харизму,
умение привлекать к себе людей и способность наладить в своем партизанском отряде такой микроклимат, при котором моральный дух
отряда был несгибаемым, а генерал Ким Ир Сен был одновременно
центром, сердцем и опорой этого коллектива.
При всех своих необыкновенных способностях вождь не отделяет себя от народа, и манифестация им «человеческой составляющей
95
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
своей природы» постоянно подчеркивается. Это проявляется и в
историях о том, как вождь выслушивает мнение представителя народа
и принимает решение сообразно ему, и в намеренной демонстрации
им поведения, присущего не руководителю страны, а рядовому ее
гражданину.
Стремясь подчеркнуть эту черту характера, северокорейские биографы обоих Кимов часто доходили до смешного. То Ким Ир Сен,
подобно обыкновенному человеку, пробирается по трясине, чтобы
осмотреть новый способ посадки риса. То Ким Чен Ир во время инспекции завода по производству промышленных холодильных камер
входит в одну из таких камер, дабы проверить, как она работает, и,
«невзирая на лютый мороз, продолжает давать бесценные руководящие
указания прямо из холодильника».
Отсюда же — еще более сильный, чем был у нас, культ «цитаты
из классика». Для человека, выросшего в Советском Союзе, начало
любого текста с цитаты из Маркса, Энгельса или Ленина, порой весьма относительно привязанной к его содержанию, было привычным.
Таковы были требования. Однако для Кореи цитата из Ким Ир Сена
имеет большее значение, так как традиционная форма конфуцианской
научной работы суть комментарий, развивающий и интерпретирующий
цитату из классика.
Естественно, цитаты вырываются из контекста и заучиваются
наизусть, подобно цитатам из конфуцианских классиков. При этом,
в отличие от единого цитатника из Мао в Китае, в КНДР существует
серия «специализированных», а среди школьных тетрадей есть специальная — для выписывания указаний; она существует в трех экземплярах, на каждого из вождей.
Любое слово вождя тщательно фиксируется, а каждая тема должна
быть освящена его авторитетом. Такая практика записи высказываний
правителя тоже имеет давнюю традицию: при корейском дворе существовала специальная должность историка (так называемый сагван),
который должен был записывать все высказывания правителя (даже
фразы типа «Ты что, и это записываешь?») как основу для составления
династийной истории. Комбинация этого принципа с пришедшей из
Советского Союза культурой большого лозунга привела к тому, что
фразы, которые Ким ронял по какому-то поводу (включая реплики типа
«Ах, какие красивые горы!» или «Здесь надо бы построить коровник»),
высекались на мраморных стелах, устанавливаемых там, где это произошло, с указанием даты и обстоятельств.
Это всеведение сочетается со всеприсутствием. Согласно конфуцианским догматам, Небо ведает всё, и вождь, ассоциирующийся с Небом,
96
Образ руководителя страны/вождя и культ его личности
как бы присутствует во всех уголках страны. Ким Ир Сен и Ким Чен
Ир очень часто занимаются «руководством на месте» и не пытаются
«изолировать себя от народа и вести роскошную жизнь». Кроме этого,
такие выезды в народ демонстрируют единство вождя и народа, ибо
даже несмотря на окружающую вождя плотную охрану, такой стиль
руководства позволяет ему более точно судить о положении дел внутри
страны49.
Мавзолей Ким Ир Сена (впоследствии Ким Ир Сена и Ким Чен
Ира) превращен в аналог мавзолея Ленина, в том числе как обязательное место посещения официальными делегациями. Ранее построенный
15 апреля 1977 г. в честь 65-летия со дня рождения Ким Ир Сена дворец
имел название Кымсусанский (название переводится как «Гора, вышитая золотом») зал заседаний и был главной резиденцией Ким Ир Сена
в Пхеньяне. Однако после смерти Кима северокорейское руководство
приняло решение о том, чтобы поместить тело вождя прямо в его
резиденции, и «зал заседаний» был переименован в «мемориальный
дворец», в котором замуровали все окна50. Что же до Ким Чен Ира,
то его рабочий кабинет находился в здании ЦК ТПК. Ким Чен Ын
работает там же.
Посещение комплекса имеет определенный распорядок. Сначала
ты долго едешь на траволаторе по крытой галерее, которую построили специально для того, чтобы посетители не стояли в очереди под
дождем. Еще до того вынимаешь всё из карманов, включая телефоны
и камеры, и сдаешь в гардероб. Затем начинаешь двигаться по дворцу,
который, несмотря на шикарную отделку, не производит впечатление
мавзолея или гробницы.
У каждого из вождей свой зал, где гроб нужно обойти по кругу, совершив поклоны с трех сторон, что в определенном смысле соотносится
с конфуцианским обрядом почитания предков. Перед входом посетители
проходят «санобработку», включая специальное обдувание, хотя проход
через эти ворота скорее напоминает вход в торговый центр, когда тебя обдувают из кондиционера горячим воздухом. Представляется, что
помимо утилитарного назначения эти «ритуалы» носят еще и «очистительный» характер, готовя человека к встрече с духом Вождя.
49 Интересно, конечно, всегда ли руководители на местах бывают заранее
предупреждены о визитах вождя и насколько у них есть возможность устроить
показуху. Но об этом, к сожалению, информации нет.
50 Одно окно во дворце осталось всё-таки не замурованным, — оно выходит
на Тэсонсанское кладбище революционеров, и, как говорят северокорейские товарищи, именно из этого окна Ким Ир Сен якобы смотрел на бюст своей жены
и разговаривал с ней.
97
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Кроме собственно мавзолеев, есть залы, где демонстрируются ордена вождей и прочие их награды и титулы, включая дипломы почетных
докторов. Есть залы, где выставлены вагоны вождей, в которых они путешествовали по стране (кимченировский имеет более мягкую мебель),
а также катер Ким Чен Ира, отнюдь не напоминающий элитную яхту.
Есть реконструкции рабочих кабинетов и залы, где стоят чрезвычайно
реалистично сделанные манекены вождей.
Что же до иных мест церемониального упокоения, то обычно вспоминаемое Тэсонсанское мемориальное кладбище революционеров — это
лишь одно из трех мемориальных кладбищ, на котором похоронены
только те представители северокорейской элиты, которые были связаны с Ким Ир Сеном по партизанской деятельности до 1945 г. Старшие
родственники Ким Ир Сена похоронены в Мангёндэ. Есть отдельное
кладбище погибших в Корейской войне, где похоронены те, кто получил во время этой войны звание героя КНДР. Наконец, есть не менее
почитаемое Кладбище патриотов, где похоронены иные выдающиеся
деятели, не связанные с партизанским прошлым Ким Ир Сена. Там
лежат те политики — националисты, которые в ходе Корейской войны
остались на Севере или перебежали туда раньше. Там лежат мать Ким
Чен Ына Ко Ён Хи и большинство недавно скончавшихся представителей высшего руководства.
Все памятники однотипные: мраморный постамент, бронзовый
бюст с очень высоким уровнем сходства с оригиналом.
Для Юга вышеописанные процессы характерны в меньшей степени, однако и здесь до сих пор многие биографические издания,
посвященные лидерам партий, выполнены в откровенно верноподданнической манере и несут на себе ясный отпечаток культа личности
означенного лидера. Это касается и переведенных на русский язык
книг о Ким Дэ Чжуне, написанных его «придворным биографом» Ким
Бён Гуком, и еще более тенденциозных изданий о Ким Ён Саме вроде
книги «Крестоносец демократии» (Сеул, 1993), очень напоминающей
иллюстрированные биографии Ким Ир Сена. Знакомо выглядят и посвященные пропаганде личности Но Му Хёна красочные буклеты,
которые активно распространяются посольствами РК за рубежом.
Особенно следует отметить определенную мифологизацию образов Ли Сын Мана и Пак Чжон Хи. Хотя мифологическое представление о них куда меньше соответствует образу великого конфуцианского правителя, чем миф о Ким Ир Сене, в некоторых корейских
публикациях или написанных доброжелателями Ли Сын Мана зарубежных изданиях Ли отводится роль отца нации и мессии, каковым
он себя и считал. Достаточно посмотреть под этим углом зрения книгу
98
Образ руководителя страны/вождя и культ его личности
Р. Оливера с говорящим названием «Ли Сын Ман. Человек-легенда»51.
Изображение Ли Сын Мана появилось на деньгах ранее, чем изображение Кима, а разрушенная после его падения статуя Ли на горе
Намсан в Сеуле была самой высокой на тот момент в Азии, превосходя
построенную позднее статую Ким Ир Сена перед дворцом Мансудэ52.
Харизма же Пака была связана с образом вождя сурового, но справедливого, что в сочетании с личной скромностью делало его образ
вполне конфуцианским. Известный «исторический анекдот» повествует
о том, что когда на какой-то официальный прием некоторые жены то
ли олигархов, то ли правительственных чиновников явились в бриллиантовых колье, Пак устроил их мужьям жесточайший разнос, обвинив
их в воровстве и растратах. Откуда еще можно взять в нашей бедной
стране деньги на бриллианты?
Другой миф рассказывает о том, как в первый месяц своего правления Пак собрал в рабочем кабинете 30 тогдашних корейских олигархов, каждый из которых при Первой-Второй республике создал свои
капиталы не совсем честным путем, и сказал им примерно следующее:
«Из этого кабинета у вас есть два выхода — один из них в тюрьму,
а потом на чрезвычайный суд по обвинению в нанесении государству
ущерба в особо крупных размерах. Другой — назад, но с этого времени
вы платите свои долги стране, а впредь будете действовать в смычке
с государством и развивать те отрасли, какие вам скажем мы. При этом
власти помогут вам решить проблемы с профсоюзами или иным внутренним сопротивлением, обеспечат послабления в области налогов и будут
выдавать беспроцентные кредиты. Обе двери открыты — вопросы есть?»
Так, по преданию, началось корейское экономическое чудо и окончательно сформировались пресловутые чеболь. Понятно, что в действительности всё было не так, но легенда, на мой взгляд, весьма
характеризующая.
Не избежал попыток мифологизировать себя и Чон Ду Хван. Согласно книге Чон Гым Сана «Чон Ду Хван — человек-предназначение»,
переведенной на английский в 1982 г., его рождение сопровождалось
мистическими обстоятельствами, включая видение, которое было у его
матери перед родами53.
51 Впервые эта книга вышла в Нью-Йорке в 1954 г., а затем не раз переиздавалась и перерабатывалась «с учетом новых событий».
52 См.: URL: https://en.wikipedia.org/wiki/South_Korean_hwan — относительно
монет; URL: http://populargusts.blogspot.ru/2012/09/namsan-of-vanished-history-and.
html — по поводу статуи.
53 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. P. 207.
99
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Любопытными показались мне и попытки Но Му Хёна объявить
себя тринадцатым президентом (считая президентские сроки, а не «по
головам»), для того, чтобы в корейской истории порядковый номер Но
был таким же, как у его кумира Авраама Линкольна54.
Почитание мертвых руководителей тоже встречается не только на
Севере. В январе 2003 г. руководители компании «Хёндэ» торжественно
посетили могилу ее основателя Чон Чжу Ёна для того, чтобы доложить ему об открытии первого совместного туристического проекта
с Севером. Мероприятие было назначено на 5.50 утра — в тот самый
час, когда покойный обычно проводил планерки, и носило характер
утренней летучки, на которой руководители подразделений как бы
отчитывались перед «духом предка» о достигнутых успехах55.
ТИТУЛАТУРА ВОЖДЯ И ЕЕ СЕМАНТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Естественно, обладающий такими признаками вождь требует соответствующих форм обращения. В корейском языке существуют специализированные грамматические формы для обращения к лицу, высшему
по рангу, большая часть которых была воскрешена и употребляется
в КНДР только применительно к Ким Ир Сену и Ким Чен Иру. Каждый из них имеет набор почетных титулов, слишком многочисленных,
чтобы перечислять их все. Например, Ким Ир Сен — Великий Вождь,
Легендарный герой — Солнце нации, Непобедимый стальной полководец, Солнце нашего народа, Маршал-отец (Папа-маршал — для детской
аудитории), Величайший герой ХХ столетия, Выдающийся руководитель
международного коммунистического революционного движения, Светоч
объединения, Политический деятель мирового масштаба, Гений идей,
теории и практики руководства. После 60-летия Ким Ир Сена из «Вождя-отца» он превратился в «Нашего отца»56. Ким Чен Ир — Дорогой
руководитель, продолжатель великого чучхэйского революционного де54
Интересно, что в связи с этим один мой коллега-американист напомнил
о том, что в американскую историю Линкольн вошел как человек, существенно
ограничивший гражданские свободы и инициировавший структурный кризис страны. Гражданская война между Севером и Югом произошла вовсе не из-за тяжелой
участи негров, а потому, что в укладе жизни на Севере и на Юге было слишком
много различного, и попытка насильственного внедрения на Юге северного уклада
привела к восстанию. Отмена рабства произошла уже в ходе войны и во многом
для того, чтобы обеспечить Северу поддержку негритянского населения.
55 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 4.
56 Cumings B. Korea’s place... Р. 412.
100
Титулатура вождя и ее семантический анализ
ла, Центр партии, Солнце коммунистического будущего, великий герой
человечества и Любимый Руководитель. Последний титул употреблялся,
когда Ким Ир Сен был еще жив. После его смерти Ким Чен Ира стали
называть Великим Руководителем, оставив звание «Великого Вождя»
его отцу, но система именований не стоит на месте, добавились «Выдающийся государственный деятель современности» и «Солнце XXI века».
Впрочем, такие громкие титулы характерны для дальневосточной
культуры вообще. Хотя термины «Солнце нации» или «Новая красная
звезда в облаках» стали употребляться уже с конца 1940-х, Б. Камингс
отмечает, что первый из них употреблялся в Корее и по отношению
к умершему Ё Ун Хёну57.
Внимательный анализ этой титулатуры указывает на традиционные корни культа личности. Начнем с такого выражения, как «Солнце
нации» (кор. инминый тхэян). Во-первых, точный перевод не «Солнце
нации», а «Солнце народа». Во-вторых, само слово «Солнце» (иероглифы тхэян) означает не столько солнечный диск или даже объект, источающий свет, сколько «Великий Ян», то есть «Великая положительная
энергия», или «Великое положительное начало». Таким образом, речь
идет как бы о другой семантике образа Солнца.
День рождения Ким Ир Сена тоже именуется «Днем Солнца» (кор.
тхэянчжоль), хотя это название было дано празднику в июле 1997 г.
после трехлетнего траура по нему58.
Если перевести более точно корейское выражение «обои сурён»,
которое обычно переводят как «Вождь-отец»59, то следует обратить
внимание на то, что слово «обои» может означать «родитель» вообще,
отражая конфуцианский характер взаимодействия правителя, подчиненных и государства как одной большой семьи во главе с правителем60.
Что же до слова «сурён» («вождь»), то Б. Камингс специально указывает, что «сурён» считался титулом основателя Когурё Ко Чжу Мона61 и именно поэтому был выбран в качестве титула Кимов. Однако
в этом значении он используется исключительно на Севере. Словари
57
Cumings B. Korea’s place... Р. 407.
Соответственно, день рождения Ким Чен Ира после его смерти получил название «День сияющей звезды» (кор. Кванмёнсончжоль, название дано в январе 2012 г.),
а день рождения Ким Чен Ына будто бы называется Ынхачжоль, что можно перевести
как день Млечного пути или День Галактики. См. URL: https://rg.ru/2016/06/13/
smi-den-rozhdeniia-kim-chen-yna-budut-otmechat-kak-den-galaktiki.html.
59 Здесь стоило бы обратить внимание и на то, что место отца в традиционной корейской культуре отлично от того, которое он занимал даже в патриархальной европейской.
60 Cumings B. Korea’s place... Р. 408.
61 Ibid. Р. 30.
58
101
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
Юга наделяют это слово значением «босс» или «главарь», причем есть
ощущение, что такая трактовка появилась не так давно и в рамках
«контрпропаганды».
Вообще же титул «вождь» появился в Северной Корее только
в 1946 г. и далеко не сразу стал главным титулом Ким Ир Сена. До того
его именовали, в основном, маршалом (вонсу) или премьером (сусан)62.
К этим титулам добавлялся уважительный суффикс «-ним». Переход «от
маршала к вождю» отражает, таким образом, определенную тенденцию
сакрализации образа руководителя. Более того, до 1948 г. титул «вождь»
был зарезервирован за Сталиным, который был вождем мирового коммунистического движения. Национальные вожди (Димитров или Мао)
были «руководителями» («чидочжа»), и назваться вождем при живом
Сталине было своеобразной формой ереси63.
Очень интересен анализ термина «чангун», который принято переводить как «генерал», или «полководец». Но это корейское слово обозначало нечто большее, чем просто высокое воинское звание. Точно теми же
иероглифами пишется японское слово «сёгун», то есть слово это можно
перевести как «военный вождь» или «военный правитель», который
выполняет не только чисто военные, но и административные функции,
хотя военный аспект всё-таки играет ведущую роль. Кстати, командир
партизанского отряда, действующего на территории «освобожденного
района» (а официальная биография Ким Ир Сена выставляет его именно таким типом командира) является как раз таким типом правителя.
Естественно, каждый из титулов вождя употребляется в определенных ситуациях. Так, в информации в прессе о визите Ким Чен Ира
в воинские части его называют не великим руководителем, а официальным титулом главковерха64. Специальный эвфемизм «оскорбление
Высшего достоинства» применяется в случае зарубежных нападок.
В повседневной жизни Ким Ир Сена называют Вождем, Ким Чен Ира —
Полководцем65, а основным эпитетом Ким Чен Ына является Маршал.
62 По поводу слова «маршал» заметим, что этот термин китайского происхождения (кит. юаньшуай) обозначает именно военного, а в историческом прошлом — военного высокого ранга, необязательно командующего подразделением,
но способного решать не только тактические, но и оперативные задачи.
63 Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. P. 125.
64 С этим моментом было связано забавное непонимание, выплеснувшееся
на страницы прессы в ноябре 2004 г., когда не знающие этой детали протокола
корреспонденты, прочитав несколько сообщений подряд, сделали вывод о том,
что Ким Чен Ира вообще перестали называть великим руководителем.
65 В частных разговорах Ким Чен Ир нередко говорил о себе как о полководце трудового фронта, так что человек, «принявший страну с сохой, а оставивший
с сохой и атомной бомбой», имеет на подобный титул некоторые права.
102
Иконография вождя и проявления культа личности в повседневной жизни
ИКОНОГРАФИЯ ВОЖДЯ
И ПРОЯВЛЕНИЯ КУЛЬТА ЛИЧНОСТИ
В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ66
Здесь мы опять-таки начнем с Севера. По всей КНДР поставлены
разного рода памятники, среди них минимум 70 бронзовых статуй Ким
Ир Сена, 40000 гипсовых бюстов Вождя, 250 монументов, восхваляющих достижения Ким Ир Сена, и 350 памятных зданий67.
Портрет вождя (каноническое изображение несколько раз менялось;
в частности, ближе к концу правления Ким Ир Сен сменил френч на
костюм)68 висит в каждом доме, в каждой квартире, на каждом рабочем
месте. Причем на ту стену, где висит портрет, запрещено вешать что-либо
еще. На Севере хватает историй про героев, которые, рискуя жизнью,
спасали портрет вождя при пожаре в доме или с борта тонущего судна69.
Неумышленное повреждение портрета лишь недавно было переведено из
разряда политических преступлений в общеуголовные (при условии, что
отсутствие злого умысла удалось доказать)70. Кон Тхак Хо — бывший начальник отдела северокорейской службы безопасности г. Кэсона, один из
самых известных перебежчиков 1970-х и автор «наиболее шокирующих
разоблачений», бежал на Юг после того, как случайно испортил портрет
Ким Ир Сена и был обнаружен коллегами «на месте преступления»71.
Обычно на стене висят два или три портрета — третий изображает
либо Ким Чон Сук (жену Ким Ир Сена и мать Ким Чен Ира), либо двух
руководителей во время переговоров. Инструменты для ухода за портретами вождей хранятся в специальном ящике, и каждый день их надо
протирать: в школе это делают дежурные или, в случае младших классов, классный руководитель, начинающий уроки с этого ритуала. Есть
и специальный человек, ответственный за проверку чистоты портретов.
66 Желающих бóльших подробностей, особенно с точки зрения повседневной
обрядности культа, отсылаю к работам И. Мацолы.
67 Положение с правами человека в Северной Корее // Из доклада Корейской Международной Лиги защиты прав человека (IHRLK) // Карта, № 28–29,
с. 38–40. URL: http://www.hro.org/node/10842.
68 И. Мацола обращает внимание на то, что фотографии вождей в традиционной корейской одежде отсутствуют.
69 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. C. 55.
70 В корейской традиции парадный портрет играл меньшую роль, чем в советской, где портрет Ленина, а потом — и Сталина, по сути, занял «экологическую нишу» вытесненной иконы. Вспомним, что заворачивание селедки в газету
с портретом Сталина тоже могло стоить очень дорого.
71 Ланьков А. Н. Северная Корея: вчера и сегодня. М., 1995.
103
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
В определенных ситуациях портретам надо кланяться. Это делают
школьники, выражая таким образом свою благодарность Великому Вождю. Это делают молодожены в кульминационный момент свадебной
церемонии. Автор сталкивался и с описанием того, как северокорейцы
разговаривают с портретами, как бы отчитываясь перед ними подобно
тому, как во время посещения кладбища приходящие на могилы предков люди общаются с ними.
Историку это, естественно, напоминает отношение не столько
к иконам, сколько к табличкам предков, которые, в рамках конфуцианской традиции рассматриваются как прибежище душ усопших72.
Детали иконографии разнились не только применительно к парадным портретам. На фото и картинах 1950-х гг. внешний вид Ким Ир
Сена напоминал Хрущева — он носил шляпу и пальто. В начале 1960-х
он был похож на Мао и носил кепку и френч. В последние годы жизни
Ким Ир Сен перешел на костюм с галстуком, как бы подчеркивая этим
готовность страны повернуться к Западу73.
Объектами поклонения служат и многочисленные стелы и статуи
Ким Ир Сена, самая известная из которых была возведена в апреле
1972 г. на холме Мансудэ по случаю 60-летия со дня рождения вождя.
Высота ее составляет 23 м, и согласно легендам, скромный вождь вдвое
уменьшил ее первоначальный размер. При Ким Чен Ыне статуй стало
две — добавился Ким Чен Ир, а голова Ким Ир Сена стала более пожилой и соответствующей последнему по времени его официальному
портрету. Поза, в которой стоят отец и сын, напоминает очень известную церемониальную картину, где два Кима стоят на берегу Небесного
озера, расположенного в кратере вулкана Пэктусан74.
Статуй Ким Чен Ира немного — при жизни он не желал, чтобы
в его честь возводились монументы, и, вроде бы, даже выступал против
этой практики. Поэтому формально его увековечивание — общественная
инициатива. Существует Фонд Ким Ир Сена — Ким Чен Ира, который
является общественной организацией и занимается установлением
памятников вождям. Одна такая статуя стоит перед главным зданием
72 Вообще, в «чучхейской мифологии» часто встречается тема незримого
присутствия. Так, во время командировки в КНДР мне рассказали историю Чжан
Вэйхуа. Он был соратником Ким Ир Сена и покончил с собой, чтобы не выдать
его японцам. Ким заботился о его детях, которые называли его старшим дядей,
и постоянно говорил о том, что Чжан рядом с ним.
73 Cumings B. North… Р. 148.
74 Однако, то ли из-за странного цветоделения, то ли из-за действительных
особенностей этого места, пейзаж вокруг получается такой, что неофициальное
название этой картины даже в сочувствующих Северу кругах звучит как «Вожди
на Марсе».
104
Иконография вождя и проявления культа личности в повседневной жизни
университета им. Ким Ир Сена и изображает Ким Чен Ира в студенческие годы, когда он обучался там на экономическом факультете.
Почти в каждом общественном месте скульптурное изображение
того или иного Кима стоит на входе. Соответственно, от входящих
ожидается церемониальный поклон ему. Вообще, как и в случае с портретами, есть определенный набор «правил обращения» с этими
статуями. Проезжая мимо такого объекта, водителям рекомендовано
сбавлять скорость до 30–40 км/ч, а перед двумя главными статуями на
холме Мансудэ — примерно до 20–25 км/ч. Посетителям не разрешается
делать снимки отдельной части статуи, фотографировать ее сзади или
с других мест — разрешено снимать ее только спереди и всю целиком.
Не разрешается также обходить статую и находиться сзади нее.
Ранее постройка статуй осуществлялась из госбюджета, но при
Ким Чен Ыне, как сообщает В. Лебедев, был создан отдельный Фонд
им. Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, который занимается сбором средств
и установкой статуй.
В день рождения вождя каждому следует положить к его статуе
букет цветов и совершить несколько поясных поклонов. Цветы обычно
искусственные, но сделаны они по образцу двух типов цветов, названных в честь двух руководителей КНДР. «Кимирсении» (тип орхидеи)
и «Кимченирии» (разновидность бегонии). Подношения делают как
организованные группы (например, видел большую группу студентов,
которые только что строем не подошли), так и свадьбы или индивидуальные подносители.
Поклонение распространяется и на места, где родились вожди
(дом в деревне Мангёндэ, где родился и провел детство Ким Ир Сен
и «тайный лагерь» около горы Пэктусан, где по официальной версии
родился и провел детство Ким Чен Ир), и на музеи, где в числе экспонатов часто фигурируют вещи великого вождя, связанные с тем или
иным событием: пистолет, которым он пользовался во время такой-то
битвы; ручка, которой он подписал историческое распоряжение; и даже половник, которым Ким Чен Ир, будучи студентом, разливал суп
на военных сборах. Любая новостройка посещается Великим вождем,
который как бы освящает ее фактом «руководства на месте»75.
Однако нише «храмов» более соответствуют так называемые «научно-исследовательские центры революционной истории им. Товарища
Ким Ир Сена (и Ким Чен Ира)», являющиеся аналогом «ленинской
комнаты» в советской армии и служащие для проведения заседаний
и партсобраний. Там представлены как указания и работы вождей, так
75
Cumings В. Korea’s place... Р. 408.
105
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
и разнообразные фотографии, картины, таблицы и карты, которые
имеют прямое отношение к деятельности Ким Ир Сена, Ким Чен Ира
и Ким Чен Сук.
Что же до «резиденции вождей», то здание ЦК ТПК не видно
с улицы и находится оно где-то в глубине правительственного квартала, хотя его часто показывают в пропагандистской кинохронике. При
этом, любопытно, что это здание называется «танъчунъан», буквально —
«Центр партии» (так же, как первый титул Ким Чен Ира).
Обратим внимание и на систему подарков от имени вождя как знак
внимания за заслуги — прямой аналог с личным пожалованием подарка
правителем. Например, для стариков в возрасте 70 и старше периодически устраивались праздничные обеды с вручением подарков от имени
Ким Чен Ира76. Одариваться могут как люди, так и организации — Ким
Чен Ын похожим образом «накрывал поляну» в Пхеньянской школе
для сирот.
В заключение про значки, ставшие своего рода визитной карточкой культа Кимов, ибо даже при Мао ношение таковых не было обязательным, а производство их не спонсировалось государством. Первый
значок с портретом Ким Ир Сена был изготовлен в 1970 г., и носить
его могли только высокопоставленные чиновники и партийные работники. Однако к 60-летию со дня рождения Ким Ир Сена возникло
предложение сделать его ношение обязательным для всех.
Как отмечает И. Мацола, значок с изображением одного или двух
Кимов выдается человеку в 12 лет и с этого времени он обязан надевать его, выходя на улицу. Потеря значка влечет за собой комплекс
наказаний, примерно равнозначный потере партбилета членом КПСС.
Значков существует несколько типов, но неясно, насколько каждый
из них соответствует определенному рангу. Сегодня северокорейцы
утверждают, что специального табеля о рангах и иерархии значков
нет. Может быть, ранее тип значка был больше связан с рангом, но
сегодня у человека может быть несколько значков, так что это, скорее, аналог галстука, который надевается по тому или иному случаю.
Значки подбирают в зависимости от характера одежды и на верхнюю
вообще не надевают. Главный тип церемониального значка — с двумя
вождями на фоне красного знамени. Им украшают одежду, надеваемую
на официальные мероприятия.
«Осквернение священных символов» карается, и распоряжение «О
точном ведении дел о загрязнении партийных билетов и часов с выгравированным на них именем вождя», воплощающее в жизнь указание Ким
76
Панин А., Альтов В. Указ. Соч. С. 201.
106
Выводы
Чен Ира, согласно которому данные преступления предписано считать
общеуголовными, а не политическими, вышло 17 апреля 1980 г.77
Но то же самое, в урезанном сообразно статусу вождя виде, существует и на Юге, где члены той или иной корпорации обязаны демонстрировать уважение к своему руководителю не только стилем речи,
но и поясными поклонами. Автор нередко видел и поклоны портретам
боссов, и непременное ношение одежды с логотипом компании, иногда
показанное и в нерабочее время. А если проанализировать содержание
почти любого торжественного мероприятия в РК, будь то литературный вечер или буддийская церемония, можно обратить внимание на
ту большую роль, которую играет на нём зачитывание приветствий от
«вышестоящих» особ и организаций, как представленных на празднике,
так и отсутствующих. Почти каждый присутствующий на мероприятии
«начальник» обязательно должен «отметиться» выступлением, и порой
выступления эти могут занимать большую часть времени мероприятия.
Присутствие «начальников» или их «благословений» как бы обеспечивает мероприятию необходимую ему легитимность.
ВЫВОДЫ
Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что во главе корейских государств новейшего времени стоит не власть, а человек во
власти. Закон играет подчиненную роль, а на первом месте остаются
требования времени в понимании лидера страны.
Классического культа личности на Юге, за вычетом времен Ли Сын
Мана, не было, однако концентрация власти в руках Президента почти
всегда была весьма велика, и там, где Основной Закон страны становился
препятствием на пути укрепления этой власти, его поправляли в нужную
сторону. Вплоть до правления Ким Ён Сама каждый новый президент РК
обязательно хотя бы раз менял Конституцию, и излишняя концентрация
власти в его руках была лишь способом компенсировать недостаток легитимной базы. Эта тенденция в несколько ином виде продолжалась и при
Ким Ён Саме, когда под знаменем ликвидации тоталитарного наследия
был принят пакет законов, имеющих обратную силу.
Взгляд на главу государства как на опору страны присутствовал не
только у военных. Очень сходной позиции придерживался, например,
77 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. Ч. I. Пхеньян, 1990. С. 57. (на кор.
яз.). Цит. по: Михайлов К. Н. Гражданское самосознание и принуждение в северокорейском обществе // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние
аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 года. М., 2002.
107
Гл. 2. Государственный строй, вопросы легитимности власти и роль вождя
и Ким Ён Сам: «Президент — центр страны. Если этот центр неустойчив, то
политика, общество, всё государство выходят из состояния равновесия»78.
Подчеркивая антипарламентаризм и концентрацию власти в руках
президента, Ян Сын Чхоль обращает внимание на то, что власть в РК
по-прежнему передается не от партии к партии, а внутри одной отдельно взятой партии. Единственным исключением был приход к власти
Ким Дэ Чжуна, во многом вызванный чрезвычайными обстоятельствами кризиса 1997 г.
Понятно, что с ростом проникновения европейской традиции эта
тенденция ослабляется. В стране усиливается роль гражданского общества, которая проявляется в укреплении влияния негосударственных
организаций, прессы и общественного мнения, формируя «порочный
круг отношения к президенту». Начиная с Шестой республики, каждый
руководитель страны приходит к власти в обстановке существенно
завышенных ожиданий под уверения о том, что этот лидер точно
будет лучше предыдущего. Однако, в процессе его правления рейтинг
постепенно снижается, и практически каждый президент заканчивает
свое правление как «худший президент в нашей истории». Более или
менее миновала эта участь только Ким Дэ Чжуна, хотя его рейтинг
в конце правления тоже был достаточно невысок.
Тенденция подгонки структуры власти под личность правителя
присутствует в КНДР, однако на Севере она была значительно меньше выражена ввиду несменяемости высшего руководства и того, что
в КНДР источником власти являются не столько Закон, сколько традиции и, в особенности, харизма лидера.
Безусловно, в Северной Корее существует культ личности, причем
автор очень рекомендует воспринимать это словосочетание не только
как клише. Культ Ким Ир Сена, а затем — Ким Чен Ира действительно гораздо более близок к религиозному культу, чем культ личности
Сталина, имея и свой набор мифов, и свою «обрядность». Правила
обращения со священными символами разработаны весьма подробно,
и уход за ними является важной частью повседневных ритуалов.
Многие элементы этого культа повторяют то отношение, которое
было к средневековому правителю, что, с точки зрения политолога,
является «вливанием старого вина в новые мехи». В традиционном дальневосточном обществе, где отсутствуют предпосылки для благоприятного переноса на местную почву демократических ценностей западного
образца, введение институтов, характерных для более современного
общества, приводит только к тому, что новая форма наполняется старым
78
Ким Док Чу. Новая Корея. Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993.
108
Выводы
содержанием79, и многие элементы прошлого, в том числе и традиция
возвеличивания лидера, продолжают цвести пышным цветом.
Заметим, что отличие КНДР от классического социализма (если принимать за классику советский вариант) подмечалось нашими учеными еще
в советское время. Невзирая на коммунистическую риторику, общественный строй КНДР был гораздо более близок к традиционному обществу.
В этом смысле интересно то, как пытаются замаскировать это сходство политологи РК, включая Ян Сын Чхоля. Они обращают внимание
на то, что в отличие от Основного Закона КНДР, на Юге нет конституционной концентрации власти в одних руках. То, что существует де-факто, не легитимизировано де-юре и, следовательно, подразумевает возможность и демократического развития. Положение де-факто объясняется
как временная мера, вызванная угрозой с Севера, или как проявление
неготовности корейцев к демократии европейского типа (что можно
трактовать как то, что рано или поздно корейцы будут к ней готовы).
Из этого делается вывод, что если для авторитарного Юга характерен
недостаток свободы, индивидуальной автономии, политической оппозиции
и т. п., то для Севера характерно их полное отсутствие. В связи с этим,
если южнокорейскую систему можно назвать антилиберальной и антипарламентарной, северная просто нелиберальна и непарламентарна. Конечно, попытки противопоставить «мало» и «вовсе нет» выглядят очень
демагогично, однако для Яна, видимо, важно наличие хотя бы какой-то
возможности альтернативного развития, и его противопоставление идет
по линии «есть такая возможность» — «нет такой возможности».
Между тем к югу от 38-й параллели тенденция превращения личности
руководителя в его культ распространена меньше из-за большего проникновения западной политической культуры, но не уничтожена полностью.
Вместо одного великого вождя страны существует некоторое количество
вождей региональных или корпоративных. Те же закономерности проявляются в иных, более низких, эшелонах власти, но об этом мы поговорим
в следующих главах, посвященных структуре корейских политических
партий или особенностям традиционной административной культуры.
79 Еще в советское время один из моих знакомых путешествовал по Северному
Кавказу, где в горном селе ему показали дом семьи, которая, по словам местных,
правит этим районом уже 800 лет. Он изумился, но ему спокойно объяснили,
что назывался ранг правителя по-разному (ранее старейшина, потом волостной
старшина, сейчас — председатель райисполкома), но разве суть от этого меняется?
109
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
АДМИНИСТРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА
И БЮРОКРАТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Ни политические, ни административные
особенности страны не могут быть поняты
в полной мере до тех пор, пока не будет
понято ее культурное прошлое и то, как
оно влияет на повседневную жизнь страны.
Пэк Ван Ги
З
адача данной главы — выявить то, как проявляются элементы традиционной корейской ментальности или национального характера
в сфере административной культуры, под которой подразумевается
совокупность принципов действия командно-административной системы и норм бюрократического поведения в Корее. Эти принципы
и нормы влияют как на процесс принятия решений, так и на психологический рисунок личности отдельного бюрократа или климат служебных
взаимоотношений. Даже реформы задумываются и проводятся в жизнь
небольшой группой бюрократической элиты, а основным двигателем
перемен является пока, как ни странно, именно администрация.
В современной Корее, как на Юге, так и на Севере, бюрократия,
по сути, превратилась в пресловутый «новый класс» по Джиласу1, изучать систему ценностей которого среди российских исследователей
пока не пытался никто.
В корейской же науке этой теме уделялось достаточно много внимания.
Среди основных ее исследователей следует выделить Ли Гю Тхэ, Ян Сын
Чхоля, Ким Хи Мина и, в особенности, Пэк Ван Ги, чья работа «Korean
administrative culture»2 произвела на меня очень глубокое впечатление.
Каждый такой исследователь3 предлагает свою собственную классификацию основных элементов корейской административной культуры
1 Автор хотел бы отметить, что хотя южнокорейскую номенклатуру, в отличие от советской или северокорейской, никто в отдельную социальную группу не
выделяет, это невыделение продиктовано, скорее, политическими причинами.
2 Wanki Paik. Korean Administrative Culture. Seoul, 1990.
3 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 86.
110
Административная культура и бюрократическое поведение
и выделяет от трех до семи ее элементов4. С нашей же точки зрения,
основными чертами корейской административной культуры являются
следующие:
Авторитарность. В ее рамках интересы государства/начальства/
властей ставятся выше интересов личности. Этот момент хорошо
проявляется в армейском принципе единоначалия, который характеризуется большей жесткостью управления по сравнению с гражданским
обществом и большим ограничением свободы подчиненных.
Иерархичность. Этот компонент очень часто не отделяют от авторитарности, с которой он действительно «идет рука об руку». Но если
авторитарность рассматривается нами как мера жесткости управления,
то под иерархичностью мы подразумеваем преобладание вертикальных
связей над горизонтальными.
Корпоративность/семейственность. По нашему мнению, именно
этим словом следует перевести корейское «чиптанджуый», традиционно переводящееся как «коллективизм», но означающее не столько
стремление к объединению в единое целое, сколько к обособлению
небольшой группы от остального общества и разделению по формуле
«свои — чужие».
4 Разные специалисты по корейскому Public Administration так характеризуют основные черты корейской бюрократической традиции (административной
системы):
Ким Бон Сик: авторитарность, протекционизм, благоразумие (на первом
месте — собственная безопасность), формализм и подверженность настроению.
Пэк Ван Ги: фатализм, семейственность, авторитарность, персонализм («эмоциональный гуманизм»), ритуализация и антиматериализм.
Чо Сок Чжун: семейственность, отношения между чиновниками и гражданами, построенные на авторитете, сильная подверженность эмоциям при принятии решений, идеи честной бедности, материальные искушения, чувство закона
и статуса личности внутри организации.
Ким Ман Ги: семейственность, авторитарность, ритуализация, формализм,
чувство закона и ощущение своего места в иерархии.
Ким Хи Мин и авторы книги «Korean Public Administration. Managing the
uneven development» (Seoul, 1997): Подчинение авторитетам (даже протест имеет
определенную ритуализированную форму, будь то меморандум чиновника или
студенческая демонстрация); иерархический взгляд на жизнь; коллективность
(точнее, ориентация не на себя); пассивность (точнее, неучастие); централизация
администрации; ориентация на традиции и на прошлое; ориентация на ритуал
(внешнюю форму); верность/лояльность по отношению к отдельной личности
и определенный идеализм в вопросах принятия решений.
Ян Сын Чхоль: политическая коррупция как система торговли одолжениями,
ритуализация, непредсказуемость как отсутствие логичной программы действий,
пассивное участие масс в выработке решений, слабая репрезентативность, «синдром
партийных боссов» и ориентация на власть как способ приобретения могущества.
111
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
От корпоративности следует отделить персонализм как стремление предпочитать формальным отношениям неформальные, или квазисемейные, окрашенные личными симпатиями или привязанностями.
Ритуализация как приверженность традиции и стремление делать
всё в соответствии с ней, придавая повышенное значение внешней
форме. Это явление можно было бы назвать формализмом, но термин
«формализм» охватывает лишь часть его аспектов.
Нематериализм как тенденция придавать меньшее значение материальным благам, стремление предпочитать социальный престиж
материальным ценностям, а моральные стимулы — материальным.
Безучастность или то, что Пэк Ван Ги называет фатализмом,
а политологи — парохиальным типом политической культуры, проявляющимся в определенной пассивности масс и тенденции игнорировать риск, полагаясь больше на фортуну и «авось», чем на активное
планирование будущего.
В рамках данной работы мы рассмотрим каждый из этих компонентов, проанализировав его главные черты и выделив те элементы
административного поведения, которые сформировались под его
влиянием5.
НЕМНОГО ИСТОРИИ
В традиционной Корее чиновник издревле являлся основным
представителем господствующего класса, а бюрократия рано слилась
с аристократией и образовала специфическую социальную прослойку6.
Бюрократический аппарат династии Ли был невелик. Во всех центральных министерствах и ведомствах, вместе взятых, насчитывалось
всего лишь 500 чиновников плюс примерно столько же в провинциальных учреждениях. Один профессиональный бюрократ приходился
в среднем на 10 тысяч корейцев.
В правление Ли Сын Мана к 1953 г. общее число чиновников в Южной Корее составляло более 300 тысяч человек — в три с лишним раза
5 Понятно, что многие из таких элементов поведения (например, феномен
корейской коррупции) сформировались под влиянием нескольких компонентов,
каждый из которых мы будем обозначать. Поэтому в тексте неизбежны некоторые
повторы информации, т. к. одни и те же явления придется рассматривать под
разными углами зрения, анализируя влияние на них разных факторов.
6 Знак равенства между бюрократией как структурой и бюрократами как
представителями определенной социальной прослойки, конечно, можно ставить
не всегда и не везде, но в Корее как раз тот случай.
112
Немного истории
больше, чем требовалось японцам в 1938 г. для того, чтобы управлять
всей Кореей (всего 95385 чиновников)7.
По данным 1970 г., количество чиновников в центральном и провинциальных бюрократических аппаратах в Южной Корее составляло 393419 человек8. На 31 декабря 1994 г. госслужащих в РК было
907598 человек, из них 567465 входили в общенациональные структуры,
325028 — в региональные, 3040 — в систему законодательной власти
и 10028 — судебной9. И это с учетом того, что в течение 1994 г. Ким
Ён Сам провел существенное (более чем на 10 %) сокращение аппарата,
в ходе которого было упразднено 2 министерских поста и 115 государственных подразделений или агентств10.
К сожалению, автор не располагает сведениями о том, сколько
чиновников в РК сейчас, но, согласно данным сборника «Республика
Корея. Цифры и факты» от 2001 г., в начале своего правления Ким Дэ
Чжун провел сокращение штатов (сократив число министерских постов
с 43 до 31), в результате которого в центральном и местных аппаратах
осталось «всего» 829816 человек при общей численности населения
страны на тот момент около 47 млн человек. Даже если принять во
внимание, что авторы этого статистического сборника могли отнести
к «госслужащим» не только собственно чиновников, но и всех тех, кто
вообще работает в государственных организациях (включая уборщиц),
можно заметить, что процент чиновников остается весьма высоким11.
Согласно статье 7 Конституции РК, должностные лица признаются
слугами народа, а полномочия и политическая беспристрастность этих
лиц обеспечиваются законом.
Первый в РК Акт о государственной службе был принят парламентом в 1948 г. Ныне действующий — в 1963 г. К числу госслужащих
относят служащих как центральных, так и местных органов власти.
Корпус госслужащих носит кастовый характер12, хотя руководящая
номенклатура обычно не относится к числу «карьерных должностей».
Должности рангированы. Для занятия той или иной должности претен7
Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P.
161, 216.
8 Wanki Paik. Korean administrative culture. Seoul, 1990. P. 16.
9 Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun
Woong Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997. P. 110.
10 Ibid. P. 109.
11 Для сравнения: в Российской Федерации сейчас насчитывается примерно
4 млн чиновников, то есть по одному на 40 россиян.
12 Эта кастовость проявляется даже в том, что до недавнего времени госслужащим РК любого ранга было официально запрещено посещать дешевые
забегаловки.
113
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
дент должен иметь соответствующий ранг. Первый ранг (наивысший)
соответствует должности заместителя министра, второй — начальника
департамента и т. д. Прием на должности, соответствующие низшим
рангам, осуществляется на конкурсной основе по результатам экзаменов. Чиновники высших рангов (с первого по пятый) назначаются
указом президента по представлению ведомств.
Продвижение по службе предполагает сдачу экзаменов, однако главным критерием внесения в список кандидатов на повышение является
срок службы в данной должности. Существуют система ротаций кадров
и разнообразные методики оценки13.
Многие считают, что существенный прогресс в сфере эффективности управления был достигнут стараниями Пак Чжон Хи. Паку удалось создать новый тип бюрократа, который уже отличается неплохой
профессиональной компетентностью, но по-прежнему видит основной
смысл жизни в пунктуальном исполнении инструкций сверху и является
стойким антикоммунистом, сохраняя традиционные черты, оставшиеся
со времен династии Ли14. В правление Пака политику в основном делали именно такие бюрократы, хотя наблюдалось определенное слияние
элиты чиновников и властной элиты вообще.
Уважение к «труженикам кисти» существует и на Севере. Термин
«самувон», который у нас обычно переводят как «интеллигенция»
и символом которого в эмблеме ТПК является кисть, обозначает не
только интеллигенцию как прослойку, но и клерков, и мелких торговцев, и госслужащих и т. п. Эта социальная группа в КНДР формально
равноценна рабочим и крестьянам15. Более того, в эмблеме кисть занимает центральное положение, так что эту символику можно пытаться
трактовать так: серп и молот тружеников группируются вокруг кисти
чиновника.
АВТОРИТАРНОСТЬ КАК ЕДИНОНАЧАЛИЕ
Известно, что политическая традиция Дальнего Востока располагает к авторитарному типу правления. Поддержание стабильности
и гармонии является более важной целью, чем индивидуальные блага
отдельно взятого подданного, и конфуцианская политическая культура
13 Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова.
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 54–58.
14 Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 147.
15 Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 397.
114
Авторитарность как единоначалие
относится к ограничению индивидуальной свободы человека гораздо
более спокойно, чем демократия западного толка.
Основная черта авторитаризма — то, что в рамках военной культуры принято называть единоначалием. «Приказы не обсуждаются»16,
и задача подчиненных (особенно, промежуточного звена) — выбрать
наиболее оптимальный путь исполнения приказа; компетентность же
отдавшего приказ не подлежит обсуждению. Чиновник обязан автоматически соглашаться с указаниями вышестоящих, ожидая того, что
подчиненные автоматически подчинятся его указаниям.
Вторая черта авторитаризма — определенный элемент принуждения. При этом решающим моментом при подчинении являются
не моральные качества начальника или его заслуги, а его статус сам
по себе. С другой стороны, авторитаризм хотя бы номинально предполагает жесткие требования к чиновникам всех степеней и систему
контроля, при которой высокий ранг означает не столько высокую
власть, сколько высокую ответственность, не гарантируя чиновнику
защиту от репрессий или чисток. Насколько это действительно так,
зависит от соотношения авторитаризма и других элементов административной культуры, но даже в КНДР близость к вождю не защищает
от возможных репрессий.
Третья черта авторитаризма — жесткое подавление любой формы
оппозиции, как на уровне противодействия, так и на уровне критики
провозглашаемой концепции. Личность подчиненного девальвирована.
Есть «личный состав» — послушный, работоспособный и не задающий
лишних вопросов. Поскольку считается, что начальник абсолютно прав
и знает, что делает, о каком-либо сопротивлении принятию решения
и его реализации не может быть и речи. Отсюда — отсутствие гласности
и конструктивной критики, а самостоятельные решения подчиненных
(и тем более — несогласие их с указаниями начальства) вызывают большую нетерпимость. Проявление инициативы, как правило, считается
неуместным и часто наказуемо.
Здесь, конечно, в первую очередь, вспоминается КНДР, где руководящие указания вождя касаются всех сфер деятельности или всех
сторон общественной и культурной жизни. Прочим кадрам, которые
вождями не являются, рекомендуется время от времени выступать перед трудящимися с самокритикой. Этот и целый ряд иных элементов
16 Конечно, фраза «Приказы не обсуждаются» не совсем корректна. Приказы,
безусловно, обсуждаются на всех этапах претворения в жизнь означенного решения. Просто никакое личное мнение исполнителя не принимается в расчет, — что
бы ни думал исполнитель по поводу этого приказа и как бы ни обсуждал он его
недостатки со своими коллегами, приказ должен быть выполнен в любом случае.
115
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
системы направлены на то, чтобы руководители среднего и высшего
звена не пытались думать и действовать самостоятельно. Можно сказать, что чиновникам дозволено думать только в одном направлении —
как наилучшим образом выполнить указания вождя, а «неавторизованное толкование» руководящих указаний влечет за собой как минимум
публичное выступление с всё той же самокритикой.
Проблема заключается в том, что до тех пор, пока товарищ Ким
Ир Сен не высказал новую точку зрения по данному вопросу, старая
автоматически является обязательной для исполнения вне зависимости
от того, что за это время ситуация могла несколько раз измениться.
Меж тем новая сентенция по старому вопросу может восприниматься
как признак того, что великий вождь ранее был неправ, а вождь не
имеет права на ошибку.
По мнению Пэка17, результаты его опросов хорошо показывают
пронизанность корейской бюрократии авторитарностью. В ответ на
вопрос, какой подчиненный вам больше нравится, 2/3 предпочли
«честного и искреннего»18. «Умный и компетентный» оказался на
втором месте. Интересен и такой его вопрос: «Чувствуете ли вы, что
у вас достаточно власти, чтобы решать те вопросы, которые находятся
в вашей компетенции?». 68 % ответили, что недостаточно.
Главным плюсом авторитаризма является высокое быстродействие
системы, под которым мы понимаем минимизацию времени между принятием решения и его практической реализацией. Эффект достигается
за счет отсутствия многочисленных согласований и обсуждений, на
которые в других системах уходит масса времени. В условиях инициативы сверху время на координацию и согласования минимизировано.
Второй положительной характеристикой авторитарной системы является то, что она обеспечивает очень быструю мобилизацию ресурсов
в критической ситуации — ресурсов как человеческих, так и материальных или интеллектуальных. Корейские бюрократы в состоянии долго,
целенаправленно и энергично работать ради достижения поставленной
цели, поддерживая высокий уровень трудовой дисциплины не только
за счет голого принуждения.
17 Конечно, автор отдает себе отчет, в какие годы Пэк проводил свое анкетирование, но как показывает его личный опыт, соотношение процентов в ответах
могло измениться количественно, но не качественно.
18 Понятие «честности и искренности» в данном контексте подразумевает то,
что подчиненный не имеет особенного своего мнения. Ибо под «искренностью»
в дальневосточной культуре очень часто понимают не столько открытое выражение своего мнения, сколько открытость и отсутствие тайных мыслей. Поэтому
в приложении к подчиненному «искренность» есть дополнение к «верности».
116
Авторитарность как единоначалие
Этот плюс системы как нельзя лучше проявляется в чрезвычайных
ситуациях, требующих быстрого реагирования на уровне всего аппарата
(будь то война или общегосударственный кризис, из которого страну
нужно выводить в максимально короткие сроки).
Но если на войне быстрая реакция жизненно важна, в гражданском обществе время, как правило, терпит. Поэтому одной из слабых
сторон единоначалия является волюнтаризм, при котором принятие
решения зависит от субъективного мнения одного человека — начальника, который «всегда прав», но не всегда имеет возможность изучить
проблему полностью и со всех точек зрения. Идея совета специалистов,
помогающего главе государства принимать решения, появилась только
при Пак Чжон Хи, но в последние годы его правления такой совет
занимался только подготовкой справочных материалов.
Пак старался прислушиваться к мнению советников и экспертов,
но даже в его случае Пэк Ван Ги отмечает, что во время его «руководства на месте», которому он посвящал хотя бы один день в неделю, его
волюнтаристские указания часто противоречили той политике, которая
проводилась по данному вопросу чиновниками региона19.
Т. к. у типичного представителя авторитарной системы подход
к решению любой проблемы достаточно черно-белый («есть два мнения — мое и неправильное…»), это создает проблемы как при исправлении ошибок, так и при постепенной корректировке курса, когда
изменения происходят не в диаметрально противоположную сторону.
В связи с этим проявление волюнтаризма очень часто связывается
с резкой сменой ответственных лиц. Нередко начальника снимают или
переводят на другую работу по истечении такого короткого срока, за
который он даже не успевает всерьез вникнуть в дела.
Таким образом, еще одна черта единоначалия — это вынужденная персонализация власти. Принятие решений узурпировано узкой
группой верхушки, в результате чего те, кому дозволено принимать
решения, оказываются буквально заваленными большим количеством
проблем. Вследствие этого они или сгорают на работе, стремясь серьезно заниматься каждым делом, или из-за нехватки времени или
желания работают спустя рукава. При этом руководитель зачастую
даже не считает необходимым посвятить подчиненного в конечную
цель проекта: по мере исполнения предыдущих подкидываются новые
задания. В итоге для исполнения следующей работы приходиться
многое переделывать в том, что уже было сделано прежде. Зачастую
переделывать в корне.
19
Wanki Paik. Korean administrative culture. Seoul, 1990. P. 52.
117
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Второе негативное проявление авторитарности — отсутствие ответственности чиновников перед народом. Статус госслужащего всегда был
достаточно высоким и предполагал изначальный пиетет со стороны
окружающих. И поскольку авторитарность предполагает делегирование
ответственности вверх, решение барина, который приедет и рассудит,
является абсолютным. О его неправедности можно сожалеть, но не
оспаривать ее. Такой административный централизм способствует
превращению чиновников в бюрократическую элиту, неподотчетную
никому, кроме самой себя. Это, в свою очередь, стимулирует целый
комплекс негативных явлений — коррупцию, протекционизм и т. п.
Важно и то, что высокое быстродействие авторитарной системы
работает только в одном направлении — сверху вниз. Подавление
инициативы снизу формирует значительную пассивность чиновников:
нижестоящие или ожидают инструкций сверху, опасаясь проявлять инициативу, или вместо того, чтобы принять решения самим, фактически
свою ответственность перекладывают на плечи вышестоящих. Негативным следствием этого является то, что в чрезвычайной ситуации
локального уровня, когда многое приходится оперативно решать на
месте, реакция системы на нее оказывается замедленной, т. к. требуется
время на получение одобрения сверху.
Это проявляется и на уровне отдельного человека, и на уровне
государственной структуры, ослабляя автономные подразделения.
Проекция этого же на политику — излишняя централизация власти,
в результате чего региональные силы как бы играют пассивную роль
инструментов Центра.
То, что корейские производственные конфликты нередко решаются силой, и что умение орать на подчиненных входит в базовый набор
способностей корейского менеджера, тоже можно назвать следствием
авторитарности. М. Брин отмечает, что ситуация, когда начальник орет
на сотрудников, воспринимается ими гораздо менее эмоционально, чем
подобная ситуация на Западе20.
Конечно, многие элементы поведения корейских боссов кажутся европейцу хамством, но если рассматривать их с точки зрения корейской
традиции, всё становится несколько неоднозначным. Вот, к примеру,
рассказ Хван Чжан Ёпа о том, как на одной из вечеринок у Ким Чен
Ира его пытались силком напоить. Зная, что алкоголь вредит его здоровью, Хван плотно сжимал губы, и коньяк лился мимо. Увидев это, Ким
Чен Ир потребовал внимания и сам подошел к Хвану, лично налив ему
20
Breen М. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. P. 142.
118
Иерархичность как предпочтение вертикальных связей горизонтальным
полный бокал коньяка из своей бутылки. Отказаться было нельзя, но
коньяк оказался подкрашенной водой, которую Хван, конечно, выпил.
Для европейца это — унизительная процедура, однако если посмотреть
на нее с точки зрения традиционного этикета, Ким Чен Ир поступил
грамотно и правильно. Во-первых, он выручил Хвана. Во-вторых,
традиция и ее этикет были соблюдены. В-третьих, он продемонстрировал свои лидерские качества. В-четвертых, не он это придумал: на
корейских корпоративных пьянках я не раз наблюдал ситуацию, когда
тому, кто пытается увильнуть от выпивки, босс наливает своей рукой21.
Подобное поведение характерно и для Севера, и для Юга. М. Брин
по этому поводу даже вспоминает, как один из министров кабинета Ким
Ён Сама в присутствии президента покидал помещение, пятясь к двери
спиной и непрестанно кланяясь присутствующим22.
Наконец, иногда авторитарность становится причиной отсутствия
логичной программы действий. Авторитарный режим стремится подавить все формы лидерства и авторитета, кроме своего собственного,
и в результате принимается не то решение, которое диктуется «требованиями времени» а то, которое угодно главе авторитарной структуры.
Авторитарность системы сыграла с ней очень забавную шутку. Корейские бюрократы могут искренне желать модернизации, но их система ценностей несовместима с таковой23. Именно поэтому большинство
инноваций, особенно в менеджменте, лишь номинальные, а новые
цели, включая изменение традиционной структуры, достигаются старыми методами. Это очень хорошо видно на примере деятельности
президента Ким Дэ Чжуна. Человек, безусловно, являвшийся диссидентом и демократом, отличался авторитарным стилем руководства
и проводил свои реформы весьма жесткими методами.
ИЕРАРХИЧНОСТЬ КАК ПРЕДПОЧТЕНИЕ
ВЕРТИКАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ ГОРИЗОНТАЛЬНЫМ
Безусловной особенностью корейской бюрократической системы,
равно как и всего корейского общества, является их иерархичность,
основанная на традиционной конфуцианской системе межличностных
отношений. Отношения эти построены по вертикальному принципу
и разделяются на пять типов: государь — подданный (иными словами,
21 Breen М. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. P. 93–94.
22 Ibid. P. 93–94.
23 Wanki Paik. Op. cit. P. 107.
119
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
начальник — подчиненный), отец — сын, муж — жена, старший брат —
младший брат, друзья. Эссеист и социолог Ли Кю Тхэ, который в современной Корее считается одним из ведущих авторитетов в вопросах
национального характера, пишет: «Иерархичность — способ существования корейца, а выход из иерархической структуры равносилен выходу
из корейского общества»24.
Абсолютно равный статус двух общающихся является скорее
исключением, нежели правилом, и в своих работах я не раз обращал
внимание на то, как по-разному мы понимаем выражение «Все люди —
братья». Если в Европе «братство» предполагает равный статус всех
его членов, то на Дальнем Востоке есть старший брат и младший брат,
и обозначаются они разными иероглифами. Младший брат, как правило, находится на побегушках у старшего, и даже при разнице в 1–2 года
братья обычно не имеют общих друзей, а часто — и общих увлечений25.
В отличие от сугубо авторитарной структуры и ее давления сверху
вниз, иерархическая система взаимоотношений накладывает обязанности на обе стороны. Младший в паре обязан слушаться старшего
потому, что это положено. Старший, теоретически обладающий более
высокими моральными качествами, обязан заботиться о младших из
соображений внутреннего долга. Он не присваивает себе ответственность младшего, а берет на себя ответственность за него, и человек,
находящийся у подножия системы, воспринимает ограничение своих
прав относительно спокойно, понимая, что это — детали первого этапа,
и что потом, когда его статус поднимется, он также сможет рассчитывать на помощь, уважение и услуги со стороны «младших»26.
Следствием иерархичности является очень четкое поддержание
дистанции в отношениях между старшими и младшими. Корейца
с детства приучают осознавать свое место в паре и обучают правилам
поведения в ней в каждом случае. Потому общение двух незнакомых
людей всегда начинается с выяснения их позиции относительно друг
друга. Часто именно эту роль играет обмен визитными карточками.
24
Ли Кю Тхэ. Хангукин-ый ыйсик кучжо: хангукин-ын нугу инга? (Структура сознания корейца: кто такой кореец?). Сеул, 1994. С. 30.
25 А явление под названием «дружба» возможно теоретически только между
относительно равными по статусу или возрасту. В 1991 г. корейская студентка,
с которой я, по моему мнению, дружил, и которая была младше меня на три года,
называла меня грамматически так, как следует называть уважаемого старшего
брата — и относилась соответственно. По ее мнению, другом можно было назвать
только человека, разница с которым не превышает двух лет.
26 Поэтому, кстати, взаимоотношения между солдатами разных сроков
службы или между учащимися старших и младших классов куда меньше воспринимаются обществом как «неуставные».
120
Иерархичность как предпочтение вертикальных связей горизонтальным
Возраст, престижность работы и даже семейное положение (не забудем
и превалирование мужчин над женщинами) выясняются практически
сразу же, с тем чтобы затем знать, как вести себя друг с другом. До
этого момента, если разница в статусе неявная, обе стороны занимают
в разговоре относительно самоуничижительную позицию, таким способом демонстрируя свое уважение к собеседнику.
Проявлением иерархичности в бюрократическом поведении является, в первую очередь, преобладание вертикальных связей над горизонтальными и моделирование отношений по типу «патрон — клиент». Организовывать связи на горизонтальном уровне между представителями разных
ветвей власти, которые, занимаясь одним делом, могут воспринимать друг
друга как конкурентов, сложнее. Наиболее явно это может проявляться
при взаимодействии силовых структур или сложной координации действий, когда проблема лежит на стыке интересов разных ведомств.
Иерархичность сковывает инициативу и творческое мышление.
Помноженная на авторитарный метод принятия решений, иерархическая структура общества не только очень сильно ограничивает действия
нижестоящих инстанций, но также практически убирает возможность
конструктивной критики, поскольку пойти против точки зрения старшего — всё равно что начать критиковать собственного отца. Потому
заметная часть крупнейших корейских ученых и деятелей искусства (особенно — художников и музыкантов) предпочитает работать за границей27.
Эта невозможность оспорить действия «отцов» хорошо проявляется и в корейской мелодраме, где, как пишет Т. Габрусенко, «родители — инстанция высшая и последняя, некая сила природы, действия
и решения которой сомнению не подвергаются»28.
Еще одним следствием иерархичности является чинопочитание,
когда человека уважают уже не за его личные качества, а потому, что
он занимает ту или иную должность. Не случайно офисные работники
обращаются друг к другу не по имени, а по должности (не «Ён Сун»,
а «господин начальник» или «менеджер Ким» и т. п.) — принадлежность
к клану и должность оказываются важнее всего остального29.
Кроме этого, иерархичность сдерживает карьерный рост. В западном обществе умный и способный менеджер может сделать карьеру
27 Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного
южнокорейского горожанина // Журнал «Восток». 1996, № 1. URL: http://lankov.
oriental.ru/fmental.shtml.
28 Габрусенко Т. Корейский сериал глазами западного зрителя // Сеульский
вестник. URL: http://web.archive.org/web/20010702115734/http://vestnik.tripod.
com:80/articles/soap.html.
29 Breen М. The Koreans… Р. 176.
121
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
достаточно быстро, обгоняя менее компетентных лиц более старшего
возраста. Ситуацию в корейском обществе очень хорошо демонстрируют и такой вопрос: «Как вы отнеслись бы к тому, чтобы вашим
непосредственным начальником оказался ваш младший однокашник?», — и ответы на него. Дискомфорт по этому поводу испытали бы
76 % опрошенных, а 15 % проявили бы активное недовольство. Вспоминается случай, когда кандидат на должность министра обороны не
прошел потому, что руководитель Комитета начальников штабов был
из предшествующего выпуска Военной Академии и не мог оказаться
в подчинении у человека с меньшим сроком службы30.
Между тем медленное, но верное продвижение по иерархической
лестнице, способствует обретению житейского и руководящего опыта,
но формирует консерватизм и определенную замедленность или пассивность. Зачем делать больше, чем тебе положено, если это не приносит
тебе пользы, а повышение ты всё равно высидишь?
КОРПОРАТИВНОСТЬ (ЧИПТАНДЖУЫЙ)
КАК ОРИЕНТАЦИЯ НА СООБЩЕСТВО
Напомним, что слово «корпорация» означает не только «промышленно-финансовая группа», но и «общество, союз, группа лиц,
объединяемая общностью профессиональных или сословных интересов». В Корее корпорациями бывают как собственно фирмы, так
и организации, построенные по региональному или профессиональному признаку — пресловутые «академические клики», объединяющие
однокашников того или иного университета. Есть корпоративность и в
армии: выпускники Военной Академии определенного года выпуска
состоят в одной корпорации.
Корпоративность очень часто называют семейственностью потому,
что основным примером для организации отношений внутри корпорации как структуры является патриархальная семья (если угодно, семейный клан), которая характеризуется, с одной стороны, неформальными
взаимоотношениями между ее членами и высокой взаимопомощью,
а с другой — жестким управлением со стороны ее главы и глубоким
контролем им личной жизни домочадцев. В корейских фирмах распространена практика принятия присяги как торжественной клятвы
трудиться на благо организации и отдавать ей все силы, и не один
политолог отмечал ее сходство с семейными ритуалами.
30
Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова //
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 76.
122
Корпоративность (чиптанджуый) как ориентация на сообщество
Руководитель корпорации как бы замещает отца. С одной стороны,
подчиняются ему беспрекословно, с другой — он гарантирует подчиненным работу и, подобно отцу, заботится об их благополучии, обеспечивая им социальную защиту и различные льготы, что очень важно
в стране с почти полностью отсутствующей системой государственного
страхования и социального обеспечения. Поэтому то, что он может
более глубоко внедряться в личное пространство своих подчиненных,
принимается без возмущения, — что нельзя просто начальнику как человеку со стороны, отцу разрешается31, и корейский босс (даже такой, как
основатель группы «Хёндэ» Чон Чжу Ён) имеет полное право орать на
подчиненных, давать им пощечины и кидаться в них пепельницами32.
Основная цель корпорации — обеспечение благосостояния ее членов. Любой может рассчитывать на помощь со стороны однокашников,
которые будут стараться помочь «своему» не только в надежде на будущее ответное одолжение, но и из чувства корпоративной солидарности.
А при анализе полезности человека или в кадровых вопросах вообще
в первую очередь интересуются не действительными достижениями
человека, а тем, откуда он родом и какое учебное заведение он окончил.
Этот момент проявляется и в политической борьбе, когда рекламные
листовки кандидатов содержат, в основном, такие их биографические
данные, которые помогают ясно представить себе, интересы каких
корпораций кандидат будет защищать.
Выход из корпорации — явление крайне редкое. В большинстве
фирм действует система пожизненного найма, и при переходе на новую
работу служащий как бы снова начинает с нуля. Потому увольнение
является крайней репрессивной мерой и повлечь его за собой могут
только вопиющие ошибки или неправильное поведение, и чем дольше
человек проработал в той или иной структуре, тем меньше вероятность
его увольнения33. Добровольный уход, нелояльность по отношению
к клану воспринимаются в традиционном обществе как предательство.
31 В небольших фирмах, где модель патриархальной семьи выражена особенно явно, отец-начальник может распекать и даже побить провинившегося
сотрудника, но не выгонит его. Правда, очень часто по этой же причине любому
корейскому сотруднику в случае финансовых трудностей могут не доплатить
или задержать зарплату, рассчитывая на то, что он «войдет в положение» и, как
хороший сын, не будет возражать против этого.
32 Breen М. Kim Jong-Il… Р. 4.
33 Именно поэтому массированное сокращение штатов после кризиса 1997 г.
стало очень болезненным ударом для общества, особенно — для тех, кто был
сокращен, поскольку их как бы приравняли к злостным нарушителям, поставив
пятно на их репутации. Следствие этого — целая серия стрессов, депрессий и самоубийств, названная корейскими психиатрами «болезнью МВФ».
123
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Покинувший структуру, повторимся, выпадает из общих рамок и становится как бы неприкасаемым, и его шансы достичь высот на новом
месте весьма невелики.
Позитивной стороной корпоративности являются более тесные
связи между членами корпорации, высокая лояльность членов корпорации друг к другу, более высокая взаимовыручка и возможность
рассчитывать на помощь влиятельного лица просто потому, что вы
с ним из одного университета. Это проявляется и в поведении внутри
коллектива, где отношения чиновников равного ранга друг к другу,
как правило, лишены конкуренции и подсиживания. Корпоративность
развивает межличностное общение: человек существует не сам по себе,
а в рамках группы, интересы которой он вынужден учитывать.
Главный недостаток корпоративности — это то, что обособление корпорации от остального мира вызывает ситуацию, при которой интересы
«семьи» оказываются выше интересов нации или государства. В результате
корпоративность нередко воспринимают как контроль власти несколькими группировками или «специальные отношения» между государственным
аппаратом и такими группами, их поддержку и даже слияние34.
Второй минус корпоративности состоит в том, что интересы
корпорации довлеют над интересами отдельной личности внутри нее.
Вспоминается и традиционный обычай пения по кругу, без которого
не обходится ни одна вечеринка, и невозможность пропустить тост,
и относительно нередкая практика бойкота, к которому члены коллектива могут прибегать в отношении «не вписавшегося» сотрудника. По
данным опроса он-лайнового агентства по трудоустройству «Job-link»,
64 % знают о существовании практики бойкота сослуживцев на работе,
а более 36 % сами присутствовали при подобной ситуации35.
Опрос Пэк Ван Ги показал, что, осуждая чрезмерные проявления этого, чиновники придерживаются семейственности в кадровой политике, распространяя принципы лояльности семье на лояльность фирме. В ответ на вопрос «Кому вы или ваш начальник
отдадите предпочтение при наборе на работу?», 52 % высказались
за подход, отказывающийся от семейственности. Но при выборе из
двух сыновей эгоисту, делавшему гораздо более успешную карьеру,
предпочли того, кто обладал большей сыновней почтительностью
(соотношение примерно 2:1). Еще больше опрошенных (3:1) предпочло человека, который не добился высокого материального уровня
из-за того, что тратил средства на помощь бедным родственникам.
34
35
Sung Chul Yang. Op. cit. P. 419.
Сеульский вестник. № 85, 2004 г., май С. 7.
124
Корпоративность (чиптанджуый) как ориентация на сообщество
Главным примером бюрократического поведения, вытекающего из
корпоративности, конечно, является протекционизм, когда семейный
клан защищает, в первую очередь, свои личные интересы, а его представитель помещается на выгодный пост для того, чтобы обеспечить
благополучие остальных. Из этого вытекают регионализм и «рекрутский набор чиновников», когда получивший должность начальника
ставит на ключевые посты в своем аппарате представителей своего
клана вне зависимости от уровня их компетентности в данной сфере.
При этом для него важно даже не столько укрепление своих собственных позиций по вертикали за счет укрепления аппарата своими
подопечными, сколько проявление заботы о земляках, которым было
оказано данное благодеяние.
Заметим, что такая ситуация поощряет напряжение между регионами или иными социальными группами вследствие более жесткой
конкуренции за распределение благ или мест во власти, а в Корее идеально накладывается на такое политическое явление, как регионализм,
о котором мы более подробно поговорим позднее.
Масштабы этой практики так велики, что правительство всегда
старается учитывать место рождения нового назначенца, стремясь не
подливать масла в огонь региональной борьбы. Именно поэтому назначение хонамцем Ким Дэ Чжуном своим преемником представителя
Ённама Но Му Хёна означало его попытку не столько «перехватить
лидерство» в «чужом» регионе, сколько создать представление о руководимой им партии как о структуре, не страдающей регионализмом36.
Понятно, что эта практика не способствует профессионализму
управленцев и часто критикуется как объективными, так и субъективными аналитиками. Полагают, что это дает слишком большие
возможности для злоупотребления властью. Особенно вспоминают
Ким Ён Сама, чье президентство закончилось достаточно печально
в значительной степени из-за ошибок в кадровой политике, выразившихся в оказании предпочтения лицам из его региона (Пусана). Ким
Дэ Чжуна в конце его правления также упрекали в том, что, назначая
людей на важные посты, он выбирал верных, а не более компетентных,
не понимая того, что ошибки этих некомпетентных сделают его более
удобной мишенью для критики37.
Корпоративность вообще стимулирует тенденцию предпочтения
более преданных более компетентным подчиненным. А это не только
36 Хонам — регион, охватывающий в основном провинцию Чолла и традиционно бывший базой оппозиции. Ённам — в основном провинция Кёнсан, откуда
родом большинство представителей властной элиты.
37 Кorea Herald, 08.09.2002.
125
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
вредит успешному функционированию системы, возвышая лояльность
над эффективностью работы, но и уничтожает принцип состязательности при отборе кандидатов на более высокую должность и желание
активно работать. Если твои заслуги не имеют значения, какой смысл
выкладываться?
Благодаря корпоративности корейская бюрократия более персонифицирована. Чиновник является не столько безликим винтиком
системы, сколько человеком со своими пристрастиями и антипатиями.
Проситель также воспринимается не как отдельный человек с какой-то
проблемой, а как представитель определенной группы, которому надо
уделить большее или меньшее внимание.
Корпоративность, как и авторитарность, способствует подавлению
интересов рядовой личности, которые как бы растворяются в интересах группы. Один человек, не являющийся спикером группы, лишен
права на самостоятельное мнение, а попытка всё-таки выразить его
воспринимается как своего рода предательство. При этом, не поощряя
конструктивную критику, корпоративность поощряет ее неконструктивный вариант, ибо логика фракционной борьбы как соперничества
между различными «заинтересованными группами» предполагает безусловное проталкивание своих идей и подавление чужих инициатив
вне зависимости от их реальной ценности.
Пожалуй, именно корпоративность является основной причиной
того, что корейская бюрократическая система относится к разряду
закрытых. При этом подразумевается, что внешние специалисты
приглашаются не на любой уровень, а на самый низший, поднимаясь
на более высокие уровни за счет карьерного роста внутри системы.
Плюсом закрытой системы являются стабильность и гарантированное
продвижение по службе. Минусом — то, что среди чиновников могут
встречаться недостаточно компетентные специалисты, т. к. при выдвижении на руководящие посты приоритет отдается стажу38. Закрытая система более стабильна, в ней присутствует чувство коллектива
и чувство единства, однако она порождает застой и создает тенденцию
появления политического лобби. Она значительно лучше работает
в условиях традиционного общества, отличающегося низким темпом
развития событий или социально-политических изменений. Между
тем в современном обществе проблематика может меняться быстрее,
чем нарабатывается опыт каким-то одним специалистом, и сейчас на
38 Для сравнения: открытая система состоит из специалистов и потому
обладает большим профессионализмом. Однако она нестабильна, и в случае реорганизации отдела чиновнику значительно легче потерять место.
126
Персонализм как предпочитение неофициальных отношений официальным
первый план выдвигается такое преимущество открытой системы, как
возможность своевременно привлекать разных специалистов в условиях быстро изменяющейся обстановки, создавая структуры для решения
возникшего сложного вопроса.
Понятие корпоративности существует и в КНДР, но там «одной
большой семьей» является всё государство, и ведущей корпорацией
формально является ТПК, которая контролирует прочие группы. Анализируя под этим углом зрения северокорейское общество, Камингс
находит аналогии с корпоративным государством по Муссолини и японской идеей государства как одной большой семьи. Ким Ир Сен — отец,
подданные — его дети. Правитель должен заботиться о своих подопечных как о своих собственных детях, а наивысшим моральным долгом
каждого члена общества является беспредельная верность вождю.
В связи с этим южнокорейские критики Пхеньяна обращают внимание на то, что хотя в РК структура государства более корпоративна,
эти корпорации не были созданы как деталь структуры государства,
хотя и контролируются им.
ПЕРСОНАЛИЗМ КАК СТРЕМЛЕНИЕ ПРЕДПОЧИТАТЬ
НЕОФИЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
ОФИЦИАЛЬНЫМ И ЗАМЕНЯТЬ ЧИСТО СЛУЖЕБНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ КВАЗИДРУЖЕСКИМИ
Пэк Ван Ги называет этот элемент административной культуры
эмоциональным гуманизмом или эмоциональной человечностью. Речь,
скорее, идет о преобладании такого подхода, при котором человек
воспринимает себя как существо, постоянно вовлеченное в какие-то
межличностные отношения. Он подмечает, что корейцы, будучи оторванными от группы, чувствуют себя не в своей тарелке, а при описании дома, семьи или работы предпочитают слово «наш» слову «мой»39.
И корпоративность, и персонализм обращаются к образу семьи,
но если корпоративности она интересна как ячейка общества, персонализм обращает внимание именно на эмоциональный внутрисемейный климат, стараясь перенести его на отношения между служащими.
39 Это замечание разделяли и некоторые преподаватели корейского языка,
отмечавшие, что для корейского менталитета весьма характерно чувство принадлежности к определенной группе людей, и выражается это в таких принятых
языковых формах как: «наша жена», «наш дом», «наши родители». Русские студенты при изучении корейского языка часто совершают ошибку, делая «кальку»
с русского языка — «мои родители», «мой дом» и т. д.
127
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Отсюда упор на поддержание хороших и добросердечных отношений
в том коллективе, в котором ты находишься, и тенденция предпочитать
более эмоционально тесный способ общения.
Персонализм как бы компенсирует вызванное иерархичностью
неравенство руководителя и подчиненных. Методов поддержания
этих отношений (как внутри коллектива, так и вне его) достаточно.
Это и стремление решать деловые проблемы в неделовой обстановке,
когда окончательное решение принимается не на официальном мероприятии, а на посиделках в ресторане после него, и корпоративные
пьянки после работы, и пение по кругу во время них, где важны не твои
вокальные данные, а твое участие. Неформальный характер корейских
ужинов и навязчивый стиль выпивки, характеризующийся «почти неумолкаемыми тостами» и бесконечным наполнением стаканов, отмечает
даже М. Олбрайт, причем применительно к Северу40.
Под этим углом зрения повышается и значение «взятки», цель
которой не столько соблазнить чиновника выгодой, сколько вовлечь
его в процесс более неформальных отношений и предстать перед ним
не в роли обычного просителя, а в роли своего человека.
Пэк Ван Ги вообще полагает, что корейцы считают поддержание
хороших отношений с окружающими одним из главных признаков хорошей жизни. Будучи достаточно эмоциональными, они стараются не
показывать гнев и обходить конфронтацию, которая может нарушить
эмоциональную связь. И если разногласия всё-таки приводят к открытому столкновению, окружающие склонны осуждать не столько тех, кто
виновен по сути дела, сколько тех, кто придал конфликту открытую
форму, вынес, так сказать, «сор из избы».
К проявлению персонализма относится и повышенная чувствительность к тому, что о корейце говорят люди. М. Брин отмечает, что
корейцы достаточно критичны по отношению к себе (основными мишенями критики служат жадность, неуживчивость и индивидуализм),
однако критику тех же своих черт устами иностранцев они воспринимают очень болезненно41.
В опросе Пэк Ван Ги персонализм занимал интересную нишу, влияя
на административную культуру менее явно, чем иные компоненты. В ответах на вопрос «Какой тип начальника вы бы предпочли?» на первом
месте оказался опытный администратор, на втором — лидер, способный
контролировать подчиненных, на третьем — толерантный человек,
40 Госпожа Госсекретарь. Мемуары Мадлен Олбрайт. При участии Билла
Вудварда. (Madeleine Albright. Madam Secretary). М., 2004. С. 595, 601.
41 Breen M. The Koreans… Р. 20.
128
Персонализм как предпочитение неофициальных отношений официальным
способный вас понять. Но при ответе на вопрос «Какие качества более
всего нужны для того, чтобы сделать карьеру?» первое место заняли
честность и искренность (то есть как минимум нежелание существовать
за счет коллектива или идти вперед по трупам), второе — способности
и интеллект, третье — толерантность и умение ладить с людьми.
Еще пример. Более всего для карьеры нужна комбинация высокой
квалификации и хороших отношений с коллегами, однако только за
хорошие отношения проголосовало 29 %, а только за квалификацию —
6 %. Подобный результат был получен в ответ на вопрос: «На что служащие обращают больше внимания — на улучшение качества работы или
психологический климат в коллективе?». На первом месте оказалось
сочетание того и другого, но на втором — психологический климат.
Главная позитивная черта персонализма состоит в том, что он
действительно делает коллектив коллективом, а не группой людей,
которые работают в одно и то же время в одном и том же месте. Персонализм мешает бюрократии полностью превратиться в бездушную
машину и является своего рода смазкой, позволяющей ей работать
лучше или, во всяком случае, быть лучше воспринимаемой массами.
Он поощряет дух взаимопомощи и коллективизма. Правда, логическим
продолжением этого становится привычка засиживаться на работе,
а после нее отправляться куда-то вместе с коллегами. В результате стирается грань между личной жизнью, личными интересами и службой42.
Проявлением эмоциональности в бюрократическом поведении Пэк
считает сниженную рациональность принимаемых решений. Чиновник
больше руководствуется эмоцией, чем логикой, а принятие решения
с холодной головой воспринимается как нечто нечеловеческое, негуманное. Сюда же можно отнести и преувеличенную непреклонность
корейской политической оппозиции, а также тягу корейских политиков
к ярким лозунгам и жестам на публику.
Вторым следствием персонализма является то, что чиновники
определяют свою работу в терминах личных отношений, а личные
отношения между друзьями могут превалировать над отношениями
42 В качестве примера такой смычки апологеты южнокорейского чуда любят
приводить корейский «трудоголизм», но насколько корейцы сейчас действительно
трудоголики, непонятно. С одной стороны, на работе они засиживаются достаточно часто и способны в критической ситуации работать и по воскресеньям.
С другой — во время пребывания в РК я достаточно часто наблюдал, как мои
коллеги «гуляли» по интернету, смотрели ТВ или откровенно дремали в рабочее
время, не занимаясь собственно работой. Существует табель, куда каждый записывает свое имя, время прихода на работу и время ухода с нее — и у меня есть
ощущение, что ведется этот учет не только ради борьбы за трудовую дисциплину,
но и ради получения вероятных сверхурочных.
129
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
между коллегами. Это порождает фаворитизм и решение проблем
через нужного человека.
С другой стороны, при служебной ошибке или неудачной стратегии
предложенного курса бюрократическая система предпочитает объяснять причины случившегося не столько недостатками самой стратегии
действий, сколько виной за это отдельной личности. На чиновника
возлагают ответственность за любой сбой в работе его ведомства,
и поиск козла отпущения, который оказывается виноват во всех грехах, часто встречается в корейской политической жизни43. Один из
последних по времени примеров — политический кризис 2016–2017 гг.,
когда «шаманка Чхве Сун Силь» оказывалась причастна практически
к каждому провалу или скандалу.
Это сказалось и в том, как в правление Ким Дэ Чжуна все пытались найти какого-то одного виновника кризиса 1997 г. и наступления
эры МВФ, будь то правительство Ким Ён Сама, чеболи или внешние
козни, и никто не хотел подумать о том, что у этого явления причины
комплексные44.
Третье следствие — то, что любой конфликт между людьми или
организациями стараются погасить хотя бы в рамках церемониальной
вежливости. В результате персонализм тоже является одним из факторов, препятствующих развитию дискуссии, т. к. открытая критика своих
расценивается как подрыв благоприятного психологического климата.
Эта традиция «сохранения лица» имеет еще одну, не столь приятную сторону. Если вы в чём-то провинились, то в Корее никто ничего не скажет
вам прямо. Санкции нагрянут неожиданно, как гром среди ясного неба.
Определенным следствием персонализма можно считать и представление о том, что человек, обладающий высокими моральными качествами, может равно успешно руководить чем угодно. Уважение к инженеру
и технократу как мастеру профессиональных навыков появилось в стране
в период японской оккупации, а затем активно пропагандировалось при
Пак Чжон Хи. В этом, кстати, существенное отличие его кадровой политики от северокорейской, где предпочитался принцип перебрасывания
доказавших свою верность партийных чиновников с одного важного
участка на другой. «Для проведения правильной линии» выдающийся
деятель ТПК мог руководить сначала текстильной промышленностью,
потом — обкомом партии, а потом — резидентурой в Южной Корее.
Кроме того, в сочетании с иерархичностью персонализм замедляет сменяемость кадров и темп карьерного роста молодежи, т. к. снять
43
44
Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 76.
Breen M. The Koreans… Р. 159.
130
Ритуализация как ориентация на традиции и внешнюю форму
кого-то с должности или уволить означает нанести ему эмоциональную
травму, а слишком быстрый карьерный рост молодого как бы обижает
тех, кто рассчитывал «честно отработать» свое повышение. Человека
можно перевести на равноценную должность или дать ему почетный
пост, но не сместить на ступеньку ниже, а увольнение, как мы уже говорили, является чрезвычайной мерой, вызванной или экстраординарной
ошибкой увольняемого, или внешними форс-мажорными обстоятельствами типа ускоренных реорганизаций государственного аппарата.
Именно поэтому в рамках корейской бюрократической системы очень
часто встречаются должности, на которые как бы сдвигают работников, исчерпавших свою способность к росту уровня компетентности,
но являющихся честными и добросовестными служаками, выбрасывать
которых из структуры было бы проявлением нелояльности со стороны
руководства.
РИТУАЛИЗАЦИЯ КАК ОРИЕНТАЦИЯ
НА ТРАДИЦИИ И ВНЕШНЮЮ ФОРМУ
Понятно, что каждое общество имеет свои ритуалы и формализованные нормы. В бюрократической культуре роль традиции часто
играет должностная инструкция. Но, по мнению Пэка, в корейском
обществе сила традиции или ритуала настолько велика, что человек
становится его рабом. В результате форма часто замещает содержание,
а буква вытесняет дух.
Опрос, проведенный Пэк Ван Ги, выявил очень сильный традиционалистский элемент в сознании корейцев, особенно в повседневных, бытовых ситуациях или вопросах, связанных с оценкой таких
элементов традиционной культуры, как, например, обряды почитания
предков. 2/3 опрошенных показали, что практикуют их с поправкой
на нынешние реалии, но оставшаяся 1/3 в большинстве своем придерживалась традиций в классической форме.
Деталью традиционализма можно считать и преувеличенное внимание к приметам, которое демонстрировали даже такие внешне прагматичные люди, как Пак Чжон Хи. Отмечая выбор дат для проведения
важнейших мероприятий периода его правления, С. Курбанов замечает,
что все они проходили или 17-го, или 27-го числа. Возможно, это было
связано с тем, что Пак родился в 1917 г.45
45
Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи с древности до конца ХХ века.
СПб., 2002. С. 498.
131
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Впрочем, стоит разделять собственно традиционализм как стремление жить по канонам старины и желание поддерживать Ритуал, который в дальневосточной культуре именуется «ли» и часто трактуется
как «принятые этические нормы общественного поведения».
Позитивной стороной приверженности традициям и ритуалам
является то, что общение посредством ритуала быстрее и точнее,
чем вербальное, поскольку существует целая система принятых кодов поведения. Кроме этого, система ритуала, безусловно, является
хорошей гарантией поддержания стабильности и порядка, поскольку
политический порядок становится как бы социальным или этическим,
ибо ритуал есть часть не политической, а общественной жизни. Ритуал
также позволяет более четко формировать социальные роли.
Главным негативным проявлением традиционализма в административной культуре является то, что у нас принято называть формализмом.
Такая практика, естественно, способствует процветанию косности
и консерватизма и отягощена тем, что действовать по инструкциям —
не обязательно значит действовать по закону.
Второй эффект ритуализации — придание большого внимания внешним, «протокольным» аспектам ритуала. Понятно, что «торжественная
часть» не является элементом именно корейской культуры, однако можно
сказать, что корейцы уделяют этому аспекту гораздо большее внимание.
Практически каждое официальное мероприятие начинается с поклона
флагу и хорового исполнения гимна, стоя по стойке «смирно».
В бюрократии это внимание к протоколу превращается во внимание
к оформлению документа или идеи, из чего вытекает достаточно много
бумажной работы. Всё должно быть досконально и ритуально оформлено. Например, научная статья объемом в 8 страниц обязательно должна
иметь 30 научных ссылок. Это проявляется и в корейской системе аудита,
который обращает гораздо больше внимания на правильность оформления документов, чем на отрицательный результат деятельности, ответственность за который может быть ниже, чем за несоблюдение ритуала.
Сочетание иерархичности и формализма порождает достаточно
развитую систему многочисленных условных символов, обозначающих
принадлежность человека к той или иной системе и его статус в ней. Для
корейских учебных заведений, учреждений и даже частных фирм типично наличие форменной одежды — как специальной формы, так и одежды
единого стиля, имеющего, правда, некую отличительную особенность.
Сочетание формализма и авторитарности выставляет очень жесткие
требования и к внешнему виду подчиненных. Вплоть до второй половины 1990-х гг. длинные волосы у мужчины были «привилегией» исключительно студенческой молодежи. А привычка корейцев носить костюмы
132
Нематериализм как пренебрежение к материальному и упор на моральное стимулирование
с галстуками вне работы нередко шокировала европейцев-шестидесятников46. Ситуация, когда начальство прощает неформалу неклассический
внешний вид, манеры или поведение, отдавая должное его высоким профессиональным качествам, в современной Корее еще редкость.
Третий эффект ритуализации заключается в том, что стремление
действовать строго по инструкции мешает эффективно мобилизовать
энергию чиновников, ибо соблюдение всех, даже незначительных,
формальностей не способствует быстроте решения проблемы. К тому
же за стенку инструкции всегда можно спрятаться: «Никто не может
критиковать меня, если я делаю всё по правилам».
Ориентация на традицию усиливает и инерцию мышления, поскольку каноническому способу решения проблемы отдается приоритет.
Новые идеи воспринимаются с трудом, а отсутствие единомыслия — как
беспорядок.
Встав на стык ритуализации и персонализма, обратимся теперь
к ритуалу как комплексу этических норм, с которым тесно связана
концепция потери лица. Автор очень часто сталкивался с мнением, что
для корейца, совершившего проступок, основной причиной раскаяния
является не чувство совершенного греха, а чувство стыда оттого, что
он совершил акт, позорный в глазах окружающих. В результате человек
заботится не столько о своем внутреннем облике, сколько о том, как
он выглядит в глазах других.
НЕМАТЕРИАЛИЗМ КАК ДЕМОНСТРИРУЕМОЕ
ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К МАТЕРИАЛЬНЫМ ЦЕННОСТЯМ
И ПРЕОБЛАДАНИЕ МОРАЛЬНЫХ МЕТОДОВ
СТИМУЛИРОВАНИЯ НАД МАТЕРИАЛЬНЫМИ
Несмотря на сильное влияние западной/американской культуры
«капиталистического предпринимательства», тенденция не ставить
материальные блага на первое место по-прежнему сильна. Стремление
к получению богатства любой ценой вызывает пренебрежение. Значительная часть профессуры при первой возможности старается перейти
из менее престижных частных в более престижные государственные
университеты, хотя зарплата там на 25–35 % ниже, а многие преуспевающие сотрудники частных фирм тратят немало сил для подготовки
к экзаменам на чиновничью должность, удачная сдача которых позволит им стать государственными служащими.
46
Breen M. The Koreans… Р. 189.
133
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
А. Н. Ланьков в своей статье о влиянии традиционных ценностей
на менталитет корейского горожанина47 приводил очень интересные
данные, относящиеся к 1978 г. и касающиеся того, как сочетались
в корейском массовом сознании шкала престижности той или иной
профессии и шкала ее доходности. Опрос показал очень явную тенденцию «непрестижности» бизнеса и торговли и престижности положения государственных служащих или представителей интеллигенции,
особенно вузовской профессуры. Во всех случаях разница в положении
на шкале составляла от 3 до 7 пунктов.
Конечно, это не значит, что корейцы не желают жить хорошо
и обеспеченно. Но они не хотят организовывать свою жизнь так, чтобы
их главной целью было (или выглядело) приобретение материальных
благ. «Когда экономика отделяется от морали, она становится не слугой
человека, а его хозяином. От этого моральные принципы разрушаются,
а человечность падает»48.
В правление Пак Чжон Хи в рамках «политики экономии» школьникам запрещалось приносить с собой из дома на обед «дорогую» рисовую кашу. В школе они должны были есть бобовую или ячменную,
при этом ежедневно проводилась проверка принесенного. Такое «поощрение нематериализма» специально ограничивало представителей
более зажиточных слоев и как бы не давало им права демонстрировать
свои финансовые возможности49.
Отсюда же отчасти растут корни тяги корейцев к «униформе».
Понятно, что многие ходят в одном и том же костюме потому, что не
имеют иной одежды, но тем, у кого она есть, как бы рекомендовано ходить так же, чтобы не демонстрировать остальным свою оторванность
от коллектива. Кроме того (это уже наследие ритуализма), униформа
сама по себе является четким признаком статуса.
Фактор неприятия богатства связан с тем, как и за счет чего обреталось это богатство после 1945 г. Богатство быстро поднявшихся
миллионеров неизбежно было связано с коррупцией или, во всяком
случае, с чем-то постыдным50.
Посмотрим, как выглядит ситуация в опросе Пэк Ван Ги. На первом
месте везде промежуточные ответы, а на вопрос, является ли материаль47 Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного
южнокорейского горожанина // Восток. 1996, № 1. URL: http://lankov.oriental.
ru/fmental.shtml.
48 Чон Бёнджэ. Проблема традиции и модернизации в современной Корее // Материалы конференции «100 лет петербургскому корееведению». СПб., 1998 г., декабрь.
49 Курбанов С. О. Курс лекций… С. 506.
50 Wanki Paik. Op. cit. P. 85.
134
Нематериализм как пренебрежение к материальному и упор на моральное стимулирование
ное положение индикатором способностей человека, мнения разделились
поровну. Однако при ответе на вопрос «Какую работы вы бы выбрали —
более денежную или более престижную?», деньги были на втором месте,
а на первом — возможность познакомиться с важными людьми. В ответ на
то, стоит ли придерживаться конфуцианского высказывания «воспринимать золото как камни» (то есть не привязываться к деньгам и драгоценностям), только 8 % сочли эту инструкцию неправильной, а 36 % заявили,
что это наставление по-прежнему верно и не устарело морально.
Пэк ссылается на результаты еще одного социологического опроса
от 1969 г., изложенного в книге Хон Сын Джика «Анализ корейских
ценностей»51, согласно которому более престижную работу предпочитают денежной 72 % крестьян, 65 % бизнесменов и 67 % профессоров.
Стремление к роскоши или ее демонстрация не поощряются, и неоднократно подмечалось, что из нескольких машин, припарковавшихся
в неположенном месте, полицейские штрафовали самую богатую на вид.
С корейской точки зрения, честный человек — это, в первую очередь, тот,
кто воздерживается от стремления обладать материальными благами. Важна не бедность, а скромность — не недостаток средств, а отсутствие высоких запросов или явной демонстрации принципа «Что хочу, то и ворочу».
Этот фактор, однако, проявляется в бюрократической культуре меньше, чем другие, т. к. в определенном смысле перекрывается остальными
факторами (благородная бедность не очень согласуется с коррупцией
и нормативами взяток). Но сочетание подобных ценностей и далекой
от них реальности создают базу для психологической нестабильности,
ибо здесь присутствует определенное лицемерие: говоря о благородной
бедности, все понимают, что честности от политика ожидать не стоит,
однако тех, кто «засветился», примерно наказывают52.
Следствием нематериализма можно назвать и жажду власти в ее
чистом виде. 38 % опрошенных Пэк Ван Ги на вопрос «Что заставило
вас стать госслужащим?» ответили: «Потому что моя роль или принятые
мною решения смогут изменить общество и государство». В ответ на
вопрос «Где бы вы хотели работать больше всего?», первое место (20 %)
занял Голубой дом, а второе (12 %) — министерство внутренних дел как
орган, занимающийся надзором за деятельностью прочих инстанций,
а также — поддержанием порядка53.
Наконец, нематериализм проявляется и в предпочтительных типах
поощрения, где значительную роль играет моральная заинтересованность (знаки внимания, почетные сувениры, грамоты, благодарности
51
52
53
Wanki Paik. Op. cit. P. 83.
Булычев Г. Б. Указ. Соч. С. 76.
Wanki Paik. Op. cit. P. 114.
135
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
и т. п.), и в некоторой нерациональности трат. Так, М. Олбрайт в своих
мемуарах отмечает, что затраченное на праздник в ее честь количество
электроэнергии могло бы освещать Пхеньян целую неделю, но с точки
зрения Пхеньяна, проведение такого массового мероприятия имело
большее значение54.
Вообще, в КНДР роль нематериализма в административной культуре гораздо выше. Именно из него вытекают и государственное распределение материальных благ, и методы руководства экономикой.
Карточную систему вводят обычно в условиях нехватки жизненно необходимых товаров, с тем чтобы гарантированно обеспечить население
хотя бы их минимумом55, однако ряд авторов видит в ее сохранении
и иные причины. Пропаганда аскетизма в личной жизни была связана
с тем, что, как утверждал Ким Ир Сен, «по мере осуществления социалистической революции и устранения забот о пище, жилье и одежде
революционный энтузиазм людей падает»56. Поэтому нематериализм
как элемент административной культуры пытались внедрять законодательно, ограничивая рост материальных благ при помощи системы
распределения или отводя специальный день (пятницу) на то, чтобы
госслужащие занимались физическим трудом на стройках, при благоустройстве городов или на картошке57.
Распределение по карточкам и выдачу предметов роскоши в соответствии с рангом можно соотнести не только с нематериализмом,
но и с ритуализацией — в Корее ранг чиновника мог определять не
только его внешний вид, но и то, какие украшения и какую посуду он
имел право использовать.
БЕЗУЧАСТНОСТЬ КАК ОТСУТСТВИЕ
АКТИВНОГО ЖЕЛАНИЯ ДЕЙСТВОВАТЬ
И СТРЕМЛЕНИЕ ПОЛАГАТЬСЯ НА «АВОСЬ»
Пэк Ван Ги называет этот компонент фатализмом, понимая под
ним утверждение, что хотя планирование событий в руках людей, реализация этих планов — в руках Неба. Результат того или иного события
54
Госпожа Госсекретарь. Указ. соч. С. 604–605.
Хочется заметить, что хотя карточная система всегда ассоциируется в нашем сознании с недостатком товаров, она имеет и свои плюсы, т. к. гарантирует
каждому определенный минимум и, несмотря на разницу в размерах пайков, как
бы цементирует этим общество.
56 Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 42–43.
57 Там же. С. 48.
55
136
Безучастность и стремление полагаться на «авось»
является не столько порождением созданных человеком причинно-следственных связей, сколько порождением судьбы или удачи. Следствием
такого отношения к результату являются пассивность, преобладание
пессимизма по отношению к будущему и стремление сваливать вину
за собственные ошибки на внешние обстоятельства. Не случайно исследователи корейского национального характера любят описывать
присущее корейцам чувство «хан», что можно перевести как «печаль»,
хотя в действительности это смесь ярости и бессилия, продиктованная
жаждой индивидуальной свободы58.
Сюда же можно отнести повышенную роль суеверий и повышенное доверие к шаманам и прочим оккультистам, деятельность которых
заключается не в планировании событий, а в предсказании реакции
на них. Следует помнить, что в традиционном конфуцианском мировоззрении коммерческий успех считался не личной заслугой коммерсанта, а исключительно проявлением удачи. Упование на магическое
разрешение проблемы опирается на веру в судьбу и помощь неких
внешних сил, в том числе представителей властей. Иными словами,
уповают как на судьбу, так и на «дядю».
Иногда к безучастности пытаются отнести внешне пассивный стиль
корейского руководителя, который не проявляет себя в постоянных
указаниях, но корейская немногословность имеет несколько иные
корни — считается, что уважающий себя человек, особенно если он
занимает высокий пост, должен быть скуп на слова. «Большой человек»
говорит мало, тихим и несколько монотонным голосом, двигается неспешно и внешне не проявляет своих чувств. Склонность к многословию, привычку открыто выражать свое мнение и свои эмоции корейцы
воспринимают как признак несерьезности и легкомыслия59.
Иногда безучастность не пытаются выделить в отдельный подраздел, относя пассивность и безынициативность к следствиям авторитаризма, а предпочтение харизматического лидера рациональному — к проявлению персонализма. Однако в данном случае из
виду выпускается такой достаточно любопытный элемент корейского
административного поведения, как непонимание риска и неумение
прогнозировать грядущие проблемы. «Пока гром не грянул», кореец
не принимает каких-либо мер по «предотвращению грозы».
Проявилось это и при кризисе 1997 г. Пока система работала хорошо и не давала явных сбоев, о негативных тенденциях не задумывались,
а в ответ на попытки со стороны привлечь к ним внимание, часто
58
59
Breen M. The Koreans… Р. 38.
Ланьков А. Н. Корея. Будни и праздники. М., 2000. С. 304.
137
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
звучало: «Но ведь пока же ничего не случилось!», — а раз не случилось,
то чего же суетиться. Манеру откладывать решение сложного вопроса
до последнего момента, а потом делать всё авральными темпами и не
всегда удачно, наблюдал и я лично в 2000–2001 гг.
Пассивный аспект безучастности хорошо прослеживается и в
сюжетах корейских телесериалов. Снова цитирую Т. Габрусенко: «Конфликт в корейской драме разрешается всегда “сверху” и практически
никогда не является следствием действий самих героев. Их дело — не
действовать, а пассивно и разнообразно страдать. А дело зрителей —
оплакивать эти страдания»60.
Теперь посмотрим опросы Пэк Ван Ги. С формулировкой, прямо
говорящей, что достижение планов находится в руках Неба, согласились только 26 %, однако мнение, что достижение результата зависит
от множества факторов, которые находятся вне сферы контроля человека, поддержали 42 % (это меньше половины, но демонстрирует
заметное влияние традиционного фактора). Вопрос о том, зависит ли
успех человека от его природных способностей или от игры судьбы,
был, в основном, решен в пользу и того, и другого (63 %), однако
сторонников влияния только судьбы было несравненно больше, чем
сторонников только способностей (34 % против 3 %). 74 % опрошенных
предпочли знакомый, но более длинный путь домой, чем использование
возможности срезать угол с риском заблудиться.
Безучастность формирует так называемый уже упоминавшийся нами
парохиальный тип политической культуры, который предполагает не
только невмешательство масс в политическую жизнь и пассивное выполнение ими воли начальства, но и предпочтение статус-кво рискованному
проекту, который может представить золотую возможность возвыситься;
пассивное ожидание инструкций от начальства и сочувствие к жертве
обстоятельств как к человеку, от которого ничего не зависело, при одновременном нежелании проявлять боевой дух и бороться за лучшее завтра.
СТАНОВЛЕНИЕ БЮРОКРАТА
По мнению Пэк Ван Ги, процесс социализации бюрократа как изучения и осознания им системы ценностей административной культуры
делится на три этапа. Первый — воспитание, полученное в семье и в
школе до поступления в колледж (вуз). Оно закладывает нормы уважения
60 Габрусенко Т. Корейский сериал глазами западного зрителя // Сеульский
вестник. URL: http://web.archive.org/web/20010702115734/http://vestnik.tripod.
com:80/articles/soap.html.
138
Становление бюрократа
к старшим как на внутреннем, так и на внешнем, церемониальном, уровне во время традиционных ритуалов. Формируются не только персонализм и иерархичность, но и безучастность и авторитаризм.
Затем нормы ритуала и иерархии дополнительно закрепляются
в школе на уровне как формальной дисциплины, так и неформально — посредством системы отношений «сонбэ-хубэ»61. В школе будущий
бюрократ окончательно привыкает и к групповой психологии, и к внутренней иерархии сонбэ-хубэ. На этом же этапе складывается концепция
государства, стоящего над отдельным человеком. В ответ на предложение
назвать человека, которого они более всего уважают, 40 % опрошенных
школьников назвали политического деятеля или героя войны.
Однако на этом этапе в социализацию чиновника закладывается
первая структурная «мина». Сочетание заботы и жесткости, которым
подвергаются корейские дети и подростки, может вызывать у них
серьезный комплекс неполноценности. Последствиями такого воспитания могут быть и неуверенность в себе, откуда следует стремление
спрятаться за указания начальства или букву закона/инструкции,
и желание компенсировать этот комплекс авторитарным отношением
к подчиненным и младшим по возрасту.
Второй этап социализации бюрократа проходит в студенческие
годы и заканчивается сдачей гражданских экзаменов, после которых
он становится полноправным чиновником. Студенческое существование
отчасти подавляет авторитарность и семейственность, но поощряет
нематериализм за счет пропаганды «духа интеллигенции». Тем не менее
студенческий период — это время, когда молодой кореец не столько
учится, сколько предоставлен самому себе. Единственное, что играет
роль в процессе его социализации — это выработка определенных
социальных норм.
Третий этап связан с началом работы и характеризуется не только
необходимостью начинать с самой нижней ступени социальной лестницы, но и рядом новых конфликтов. Конфликтов между представлениями о предстоящей службе и тем, как она выглядит в действительности.
Конфликтов между необходимостью выполнять свой долг и поддерживать хорошие отношения с коллективом62. Во всяком случае, на
61 Сонбэ-хубэ (яп. сэмпай-кохай); модель выстроена по конфуцианскому образцу отношений старшего и младшего братьев и описывает отношения не только
классической армейской дедовщины, но и аналогичный паттерн в школе или вузе.
62 Понятно, что относительно европейское воспитание Пэка и его неприятие
корейской бюрократической системы заставляют его думать, что конфликт этот
всегда присутствует, и что любой молодой специалист поначалу полон розовых
представлений, а потом ударяется лбом об изнанку жизни.
139
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
этом этапе чиновник усваивает внутренние правила игры и основные
принципы выживания в джунглях чиновничьей структуры.
С точки зрения Пэка, итогом подобной ситуации является определенная маргинализация человека, его пограничное состояние на
стыке двух культур — традиционной, в рамках которой он действует,
и «западной», в рамках которой он должен существовать, демонстрируя
приверженность демократическим ценностям, модернизации и т. д.
Основными следствиями этого психологического кризиса являются
потеря самоидентификации, отсутствие внутренних принципов и внутренних мотиваций, ослабление креативности и способности предпринимать активные действия, а также — четкое отделение слов от дел.
ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ВЫВОДЫ. ИСТОКИ КОРЕЙСКОЙ
АДМИНИСТРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Как правило, корейское «политическое сознание» «выводится» из
азиатского восприятия пространства и времени, определяемого традиционной дальневосточной философией, однородной национальной
культуры, централизованной бюрократии и авторитарного отношения
к личности. Однако, с нашей точки зрения, набор истоков более многочислен и многогранен.
Первым и главным его источником является традиционное конфуцианское наследие. Хотя сейчас от основных постулатов традиционной конфуцианской политической культуры остались не столько
ритуальная часть, сколько поведенческие нормы или набор этических
ценностей, конфуцианское наследие оказало заметное влияние почти
на каждый элемент системы, но это влияние можно сравнить с фундаментом, на котором строились другие влияния.
Следует, однако, отличать конфуцианство вообще от его корейского варианта, в котором, напомним, на первое место выдвигались не
взаимоотношения государя и подданных, а отношения отца и детей,
и сыновняя почтительность ценилась выше верности государю. Отсюда
и определенная патриархальность власти, при которой политическое
лидерство правителя было невысоким, и фракционная борьба как самое яркое проявление «групповщины». Поэтому корейская эндемика
несколько ослабляет авторитарность, но дополнительно стимулирует
корпоративность и персонализм.
Постановка верности на первое место обычно связывалась либеральными корейскими историками с внедрением японской модели бюрократической системы, отличающейся куда большей централизацией
140
Промежуточные выводы. Истоки корейской административной культуры
и авторитарностью (свою бюрократию Япония после реставрации
Мэйдзи в значительной степени строила по прусскому, а не по французскому образцу).
Вообще же японское влияние осуществлялось как бы в два этапа.
Первый был связан с колониальным периодом и способствовал укреплению авторитарности и, в меньшей степени, ритуализации, второй —
с заимствованием японского опыта экономического прорыва в период
Третьей и Четвертой республик, когда дополнительную стимуляцию
получали, скорее, персонализм и нематериализм63.
Очень важным и заметным формирующим фактором современной
корейской административной системы и административного поведения
является то, что в начале 1990-х гг. корейские исследователи активно
именовали «военной культурой». Это те специфические стороны армейского менталитета и вытекающие из них особенности государственного подхода и управленческих моделей, которые пытались распространить на гражданское общество представители армии, управлявшие РК
в период с 1961 по 1992 гг.64, или творцы северокорейской политики
сонгун («армия прежде всего»).
Военная культура имеет несколько ярких черт, сходных с рассматриваемым вариантом административной. Боевая обстановка требует
высокого быстродействия системы и безупречного подчинения — отсюда авторитарность. Армейская субординация наложилась на внутреннюю рангированность традиционного общества, стимулировав
иерархичность, а власть Устава наложила отпечаток на ритуализацию.
Военные привыкли действовать по инструкции и по плану, а не полагаться на изменчивые рыночные отношения или успех, не предусмотренный в тактическом плане, предпочитают экономической системе
стимулирования работников идеологические методы их поощрения,
а комплекс поведения, связанный с понятием чести мундира, делает
корпоративность характерной чертой армейского менталитета.
63 Впрочем, и Пэк Ван Ги, и Ян Сын Чхоль отмечали, что послушание внутри
корейских фирм существенно слабее, чем в японских. И идея преданности фирме
часто превращается в преданность ее начальнику, а ритм труда объясняется не
взрывом националистического энтузиазма, а необходимостью больше заработать
в условиях растущего социального расслоения.
64 Так, Ян Сын Чхоль вообще считает повышенное влияние военных чинов
и военной культуры на «гражданскую политику» (он называет это преторианством) особенностью корейской авторитарной модели. Он не раз подчеркивает,
что режим Чон Ду Хвана и Но Тхэ У — режим военных лиц в гражданском, но
симбиоз военных и гражданских, равно как и проникновение бывших военных
в гражданские структуры, характерен для большого числа военных режимов,
и отнюдь не только азиатских.
141
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Следующим по важности фактором можно назвать влияние СССР,
более прямое на Севере и более опосредованное на Юге, где многие
методы управления северокорейской командно-административной системы активно заимствовались военными властями РК.
Помимо ярко заметного авторитаризма, советское/северокорейское влияние яснее всего проявляется в формах ритуализации: анализ
терминологии показывает, что стиль лозунгов и докладных записок,
употребляемые слова достаточно сильно напоминают по стилистике
СССР, а желание поддержать свое реноме проявляется в излишней
показухе и гигантизме мероприятий. Такие черты можно увидеть не
только в пышных военных парадах или пропагандистских мероприятиях, но и в экономической политике Пак Чжон Хи.
На административную культуру как процесс организации труда
и принятия решения наложил свой отпечаток и господствующий на
Дальнем Востоке хозяйственно-культурный тип и вытекающие из
него особенности деревенского быта. Поливное рисоводство — очень
сложный технологический процесс, который не только требует координации усилий всех в масштабе государства и подчеркивает необходимость сильной центральной власти, способной поддерживать в порядке
ирригационную систему, но и формирует групповую психологию. Кроме
того, в корейском сельскохозяйственном цикле, где из-за резких перемен
климата получение хорошего урожая было ненадежным, можно искать
и корни безучастности. Высокий уровень корейской культурной и этнической однородности тоже не способствует развитию идей плюрализма65.
Среди прочих формообразующих факторов можно отметить влияние господствующих религиозных систем: как буддизма, так и христианства, с которым, правда, стараются связать появление в Корее элементов
западной идеологии. Представляется, однако, что принятие модернизации связано не с христианской этикой самой по себе, а с тем, что сама
принадлежность к данной конфессии является чертой новой культуры.
Наконец, учтем, что под конфуцианским слоем воспитания находится корейский национальный характер. Многие отмечают, что по
сравнению с китайцами или японцами корейцы менее интравертны,
более эмоциональны и даже истероидны. Ряд специалистов-политологов, чье восприятие мира уже достаточно европеизировано (Ом Гу Хо
как пример), рассматривает корейцев как нацию эгоистов и считает,
что в отличие от Японии, где действительно развит коллективизм,
кореец помогает другим, только если уверен, что потом помогут ему.
65
Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun
Woong Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997. Р. 47.
142
Промежуточные выводы. Истоки корейской административной культуры
При этом если в культуре США эгоизм тоже занимает значительное
место, американская идеология есть смесь эгоизма и рационализма,
а для корейца характерен иррациональный подход.
Другие политологи объясняют такие черты национального характера
тем, что на него оказали влияние внешние факторы последних лет, когда
в результате активного внедрения элементов культуры глобализации традиционные формы изменяются или наполняются новым содержанием.
С появлением западных ценностей конфуцианские догмы стали восприниматься более формально и с точки зрения выгоды. Так, если раньше
каждый из участников совместного обеда стремился заплатить за всех,
сейчас молодежь платит «по-голландски», каждый за себя. Система взаимных моральных обязательств превратилась в систему оказания друг другу
взаимных услуг, извращающих и разъедающих традиционную модель66,
а под влиянием привнесенной с Запада философии индивидуализма и с
ослаблением истинно конфуцианской доминанты модель взаимоотношений старшего и младшего скатывается в сторону «дедовщины».
Заметим, что все названные нами основные характеристики корейской административной культуры в равной мере встречаются и на
Севере, и на Юге, хотя сочетание сформировавших ее факторов несколько разнится. Так, на Севере больше «неочищенного» советского
наследия и наложившегося на него традиционного воспитания, а на
Юге — военной культуры более европейского образца.
Что же до оценки работоспособности/действенности системы такого типа, то ее стоит провести, исходя из общего набора критериев,
способствующих эффективности бюрократической системы. По сравнению с так называемой демократической, корейская авторитарная, или,
как ее еще принято называть в России, командно-административная,
система имеет как ряд достоинств, так и ряд недостатков.
Бюрократическая машина работает достаточно быстро, т. к. строгая
вертикаль власти не оставляет времени для обсуждения или согласования. При этом властные полномочия, которыми обладает чиновник, есть
лишь необходимая приставка к его деятельности, а главным фактором,
определяющим его действия, является (теоретически) высокая ответственность и честность. К тому же ранг или высокий пост не являются
гарантией безопасности — любой министр или работник спецслужб может быть репрессирован в случае нелояльности или профнепригодности.
Командно-административная система более устойчива к внешнему
воздействию. Можно сказать, что только особенности тоталитарной
системы в сочетании с нормированным распределением продуктов
66
Korea's Self-Identity. By Hong Yi-Sup. Seoul, 1973. Р. 110.
143
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
удержали Северную Корею от того социального взрыва, который мог
бы случиться в ситуации голода и стихийных бедствий в любой другой
стране. Однако желание отгородиться от враждебной среды оборачивается и отказом от курса на интеграцию в международное сообщество
и доступ к его совокупным достижениям.
Из-за пренебрежения к гражданским правам личности командноадминистративная система позволяет быстро манипулировать человеческим ресурсом, однако чем больше в обществе распространяются
«общечеловеческие ценности» и «человеческий фактор» начинает
осознавать свою самоценность и требовать лучшего обращения, тем
ниже становится эффективность системы данного типа.
Главным минусом командно-административной системы является ее
слабая способность оперативно реагировать на нестандартные изменения ситуации, связанные с необходимостью проявить индивидуальную
инициативу. Система действует быстро только сверху вниз. Темп карьерного роста в ней ограничен, вследствие чего на руководящих постах
оказываются люди старшего возраста, привыкшие мыслить шаблонами
прошлого. Если общество не подвержено резким переменам, такая система усиливает его стабильность, однако современный темп развития
общества как бы «опередил» скорость смены поколений управленцев,
что в сочетании с закрытой моделью системы может спровоцировать
стратегическое отставание.
С командно-административной системой нередко связывают развитие протекционизма и коррупции, однако они не являются ее структурным следствием. Более того, развитие этих социальных зол нередко
происходит на фоне ослабления хватки системы, когда идея о приоритете интересов государства над приоритетами отдельного человека уходит
на второй план, и наблюдается определенное перерождение кадров.
Можно сказать, что корейский вариант административной системы
рассчитан или на спокойное функционирование в рамках традиционного общества с доминирующей конфуцианской системой ценностей,
или на форсированный вывод страны из кризиса, с которым связано
вынужденное ограничение свободы.
Поясним. Как отмечает Сэмюэль Хантингтон, модернизация отсталой
страны — весьма противоречивый процесс. Там, где этот процесс завершен, общество обретает относительную стабильность и благополучие,
однако начальные стадии модернизации характеризуются ростом кризисных явлений и конфликтов. К тому же большинство народа по природе
консервативно и не хочет перемен — его относительно устраивает сытое
спокойствие без необходимости отдавать что-то на нужды страны. Авторитаризм и нематериализм позволяют преодолеть эту тенденцию.
144
Немного о корнях коррупции и ее распространении на современном этапе
Однако при изменении господствующего типа общественной
ментальности и темпов развития общества работоспособность системы снижается, и она нуждается в перестройке: традиционная модель
действительно не рассчитана на более быстрый бег времени и смену
обстановки, характерную для «эпохи глобализации» и постоянно появляющихся инноваций, на которые надо быстро и оперативно реагировать. Кроме того, после стремительного рывка, когда они уже не необходимы, авторитарные методы руководства должны быть отброшены
или смягчены, ибо с ростом гласности и расширением информации
о правах человека в людях укрепляется представление о неверности
такого пути: идея приоритета прав личности над государственной машиной звучит для масс очень привлекательно.
Компоненты, образующие эту систему (авторитарность, корпоративность, персонализм и т. п.), находятся в своего рода динамическом
равновесии и не столько противоречат один другому, сколько один
другой компенсируют. Как пишет по этому поводу профессор университета Ёнсэ Ли Хак Чон, «авторитарное лидерство представляется
естественным... однако присутствие элемента гармонии смещает авторитарные акценты и заставляет руководителей внимательно следить
и заботиться о нуждах и просьбах подчиненных»67. Поэтому критика
или попытки искоренить один из элементов традиционной структуры
могут привести к более серьезным перекосам, чем кажется.
НЕМНОГО О КОРНЯХ КОРРУПЦИИ
И ЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
И корейцы, и иностранцы в частных разговорах жалуются на весьма высокую, по их мнению, степень коррумпированности государственного аппарата. В «Индексе коррупции», который составляется известной международной организацией «Transparency International», Корея
занимает 42-е место (для сравнения — Россия находится на 79-м)68.
Для Современной Южной Кореи наиболее типичным видом коррупционной деятельности является использование влияния того или
иного политического деятеля в обмен на финансовые вливания. По
67
Корейский полуостров. Мифы, ожидания, реальность. Часть 1. М., 2001.
С. 121.
68 Ён Сон Чжин. Современное состояние коррупции в РК и меры по ее предотвращению // Доклад на Международном Криминологическом конгрессе 24–29 августа 1998 г., Сеул. Русский текст рукописи предоставлен автору Ким Сон Доком.
145
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
данным доклада, который сделал на проходившем в Сеуле 24–29 августа
1998 г. Международном Криминологическом конгрессе69 старший научный сотрудник Корейского Института Криминологии Ён Сон Чжин,
каждый третий кореец в течение своей жизни прибегал к подкупу гражданского чиновника хотя бы раз в году. Согласно его исследованиям,
349 из опрошенных 970 рядовых граждан и 1266 гражданских чиновников предлагали гражданским чиновникам деньги или ценные подарки,
или выставляли им угощение, причем 48 % опрошенных давали взятки
в сфере производства, 46 % — в сфере развлечений, 37 % — в строительном бизнесе. Взятки давали 28 % «белых воротничков», существующих
на жалование, и 27 % владельцев ресторанов. При этом почти 70 %
предпринимателей считает, что предложение взятки как выражение
благодарности государственному чиновнику должно быть воспринято
правоохранительными органами «с терпимостью». Бизнесмены утверждали, что они в соответствии с принятой практикой добровольно
продолжали систематически подкармливать «своих чиновников». Как
правило, наиболее типичные суммы взятки колеблются в пределах
от 60 до 100 тыс. вон либо от 100 до 500 тыс. вон. И только в 27 %
случаев дача взяток касалась мелких случаев нарушения закона вроде
нарушения правил уличного движения.
Сразу следует отметить, что подобные отчисления, приглашения
в ресторан нужных людей или периодическое вручение им подарков
не являются взяткой и в европейском понимании, т. к. юридическое
определение взятки предполагает конкретную сумму денег или подарок
в обмен на конкретную же услугу. Пересмотр отношения к «благотворительности» подобного рода наступил в правление Ким Ён Сама, когда
в ходе антикоррупционных процессов над бывшими президентами
страны следователи заявили, что, невзирая на «протесты взяткодателей
и взяткополучателей», они будут видеть преступный умысел в каждом
таком подарке. Ведь добровольные пожертвования законодательством
разрешены, а вот взятки — нет70.
В отличие от иных граждан, только 10 % чиновников признались
в том, что они были вовлечены в незаконные отношения с предпринимателями, включая принятие подарков и денежных взяток. Тем
не менее даже эта цифра значительно выше официальной, согласно
которой только 1 % чиновников был замечен в подобных нарушениях
и наказан за них. 38,6 % чиновников, которых просили об оказании
69
Ён Сон Чжин. Указ. соч.
Казарьян Р. Л. Роль и место крупного капитала в политической системе
Республики Корея 1961–1997 гг. // Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. М., 2001.
70
146
Немного о корнях коррупции и ее распространении на современном этапе
тех или иных услуг, ссылались на свое непосредственное начальство
как основной источник внешнего давления. 24 % назвали источником
такого давления политиков или других чиновников высокого ранга,
в то время как 22,4 % — своих однокашников или земляков. Отмечается, что если раньше чиновники брали взятки для того, чтобы выжить,
то теперь основной мотивацией является желание обеспечить себе
спокойную старость после ухода на пенсию71.
Определенная «продажность» чиновников является элементом
национальной политической традиции. Это очень хорошо заметно,
если проследить историю вопроса со времени образования РК. Коррумпированность режима Ли Сын Мана была притчей во языцех. Если
некоторые российские чиновники или политики имеют прозвище «два
процента», то последний мэр Сеула при Ли Сын Мане по той же причине имел прозвище «десять процентов». У некоторых чиновников эта
сумма отката доходила и до тридцати. Вторая Республика, невзирая на
широкомасштабные антикоррупционные лозунги, тоже не оправдала
надежд, т. к. ослабление жесткой системы естественно вызвало новую
волну коррупции.
Режим Пак Чжон Хи многие считают временем, свободным от
коррупции, хотя и это не так. Над сторонниками такой точки зрения
довлеет образ самого Пака, который действительно отличался большой
личной скромностью, но значительное количество деятелей из его
ближнего окружения, в том числе Ким Чжон Пхиль, было замешано
в серьезных скандалах, и на президентских выборах 1967 г. тема коррупции занимала достаточно значительное место72. М. Брин иронизирует,
что в то время передача конверта стала такой же частью корейского
делового этикета, как в Англии — предложение чашки чая73.
Чон Ду Хван не был чрезмерно коррумпирован, во взятках и иных
экономических преступлениях погрязли его старший брат Чон Ги
Хван и младший брат супруги Ли Чан Сок, и сама супруга, которую
впоследствии обвиняли в расхищении 42 млн вон из созданной «Ассоциации воспитания нового поколения», которая получала крупные
правительственные дотации. Как правило, коррупция выражалась
или в расхищении бюджетов гуманитарных организаций (на собственно благотворительность шел минимум, остальное клали в карман),
или в предоставлении «своей» корпорации монопольных прав на
71
Ён Сон Чжин. Указ. соч.
Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 190.
73 Такая практика была относительно распространена и среди представителей других профессий, в частности — среди врачей и учителей. При этом дело было не в том, что они осознанно вымогали взятки, а в принятой в стране практике.
72
147
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
высокоприбыльные поставки, или в прямом «крышевании» той или
иной отрасли крупным полицейским чином74.
Администрация Ким Дэ Чжуна достаточно грамотно делит причины существования коррупции на три группы: структурно-системную
(не соответствующие современности стандарты, отсутствие прозрачности в деятельности ведомств, слабый контроль и низкая зарплата
служащих); социально-культурную (регионализм, семейственность, авторитаризм и «национальная традиция вручения денежных подарков»)
и личностную (индивидуализм и слабое развитие профессиональной
этики)75.
В КНДР коррупция появилась уже довольно давно. Соответствующие жалобы высказывались северокорейцами еще в кимирсеновские
времена, где-то с начала 1980-х76, а повышение внимания к выработке
правильных методов партийной работы, борьбе с чванством и бюрократизмом относится к началу 1990-х77. В мемуарах Кан Чхоль Хвана,
посвященных КНДР после кризиса 1995–1997 гг., мы тоже часто читаем
о взятках представителям власти как принятой форме общения с ними.
Интересную пищу для анализа дает и извещение Министерства
общественной безопасности от 1 августа 1992 г. «О строгом наказании
лиц, занимающихся изъятием продовольствия у населения». В нём
указывалось, что «плохие люди» изымают у населения продукты или
продовольственные талоны под предлогам помощи добровольцам,
формирования государственных фондов и т. п. Извещение приравнивает подобную деятельность к вредительству, но выход специально
посвященного этой проблеме нормативного акта отражает тот факт,
что мошенничества подобного рода приняли относительно распространенный характер еще при Киме-отце78.
А. Ланьков связывает появление этой проблемы со сменой поколения среди чиновников. Лиц, вступивших в партию в 1945–1950 гг.
и помнящих времена Корейской войны, сменило поколение конформистов, не прошедших военных испытаний, но более образованных
и более пронизанных двоемыслием.
Уже с конца 1990-х гг. власть заострила внимание на установлении
«правильных методов и стилей работы». Как говорил сам Ким Чен Ир:
74 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 307.
75 Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 76–77.
76 Ланьков А. Эпитафия обществу контроля. К 55-летию образования КНДР
// Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030909-lan-pr.html.
77 Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 128.
78 Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 31–32.
148
Немного о корнях коррупции и ее распространении на современном этапе
«Те, кто чувствует разочарование оттого, что его родина является отсталой страной, или изменяют находящейся в опасности родине-матери, бросаясь спасать лишь собственную шкуру, являются людьми без совести»79.
А. З. Жебин полагает, что повышение внимания к этой проблеме
было связано с уроками ситуации в Восточной Европе, где, по мнению
режима, партийная верхушка потеряла власть потому, что утратила
связь и с народом, и с партийными массами80. Там, где «ренегаты
социализма забросили дело вооружения народных масс социалистическими идеями и одновременно под лозунгами ”гласности и плюрализма“ ввергли народ в идеологический хаос, открыли настежь дверь
проникновению в сознание людей реакционной буржуазной идеологии
и культуры, произошла утрата социализма»81.
По мнению Ким Чен Ира, «народный стиль работы», предполагающий отсутствие чванства и бюрократизма, является главным способом
обеспечения поддержки масс, ибо в случае, если методы работы и стиль
руководителя неудовлетворительны, то, какой бы правильной ни была
политика партии, она не получит поддержку народа и, следовательно,
не сможет последовательно претворяться в жизнь82.
Понятно, что существование этих явлений в социалистическом
обществе почти через 50 лет после основания КНДР официально принято объяснять пережитками старой идеологии, однако А. З. Жебин
хорошо подмечает, что эти явления имеют место, несмотря на существующую в КНДР систему подбора кадров, когда любое сколько-нибудь
значительное назначение обсуждается на высшем уровне. Интересно
и то, что стратегия борьбы с бюрократизмом сводится исключительно
к совершенствованию морального облика («ставить во главу угла политическую работу») и рекомендации почаще пребывать в гуще масс83.
Проблема, однако, не нова. Еще Ким Ир Сен неоднократно критиковал местничество и протекционизм, и из этого можно сделать вывод
79
Вольное переложение цитаты из: Ким Чен Ир. О некоторых вопросах
воспитания на идеях чучхе. Пхеньян, 1987. С. 28.
80 Жебин А. З. Особенности современного политического режима в КНДР //
Политические, экономические и культурные аспекты объединения Кореи. Часть 1.
Материалы научной конференции. Москва, 10–11 декабря 1996 года. М., 1997. С. 96–97.
81 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Указ. соч. С. 406
82 Ким Чен Ир. Победит социализм нашего образца, служащий интересам
народных масс. Пхеньян, 1991. С. 48.
83 Обратим внимание на стилистическую разницу между «пребывать в гуще
масс» и «не отрываться от коллектива». Если последняя формулировка предполагает более тесную связь чиновника с социумом и намек на контроль снизу, то
первую можно трактовать как то, что даже пребывая в гуще масс, чиновник не
является их частью, а стоит над ними.
149
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
о том, что подобные явления были ранее распространены и в Северной
Корее. Понятно, что такая критика может не говорить о масштабах
этого социального зла, однако тот факт, что власти считали его имеющийся уровень проблемой, говорит о многом84.
Масштабы перерождения системы и размаха коррупции косвенно
видны и из беседы Ким Чен Ира с представителями Чхонрёна в 1998 г.
Ким Чен Ир признает факт введения войск на металлургический комбинат в Хванхэ и рассказывает, что на фоне вызванного наводнениями кризиса комбинат пришлось временно остановить. Воспользовавшись этим,
«некоторые негодяи» сговорились с руководством завода и, подкупив
партработников и госбезопасность, стали демонтировать оборудование
и продавать его как металлолом в Китай. Для кардинального разрешения
ситуации завод был окружен военными, и там был наведен порядок.
Для того чтобы создать преступную группировку такого масштаба,
требуется не только значительное количество сил и ресурсов. И если
подобное случилось еще в 1997–1998 гг., то можно себе представить,
насколько могла развиться ситуация за прошедшие годы с учетом того,
что во время «трудного похода» многие чиновники были вынуждены
жить по принципу «хочешь жить — вертись быстрее».
Конечно, особенности северокорейской «параллельной экономики»
позволяют вообще назвать ее коррупционной по формальным признакам. А. Ланьков как-то даже сравнивал КНДР со Средней Азией времен
«хлопкового дела», когда там был вполне советский фасад и весьма традиционная изнанка, которая включала в себя и коррупцию, и частные предприятия под маркой государственных85. Ситуацию хорошо характеризует
статья А. Баунова «Интервью с северокорейским бизнесменом»86. Из нее
следует, что теневая экономика существует параллельно с формальной.
То есть, с одной стороны, вся теневая экономика нелегальна, но с другой — правоохранительные органы сознательно не смотрят в эту сторону,
а концентрируются на делах, причиняющих реальный вред режиму.
До какого уровня дошла «классическая» коррупция в современной КНДР? Чиновники среднего и низшего эшелона, по информации
А. Ланькова, берут много, но это коррупция в китайском, а не в современном российском стиле. Тем не менее жалобы на коррупцию тоже
84 Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003,
№ 3. С. 93.
85 Асмолов К. Политика пёнчжин и массовые расстрелы // НВО. 25.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/25/politika-pyonchzhin-i-massovy-e-rasstrely/.
86 Баунов А. Откровенный разговор с северокорейским бизнесменом. URL:
http://slon.ru/world/otkrovennyy_razgovor_s_severokoreyskim_biznesmenom-586903.
xhtml.
150
Немного о корнях коррупции и ее распространении на современном этапе
довольно часты, и даже расправу Ким Чен Ына с Чан Сон Тхэком иногда
объясняют тем, что в своей коррупционной деятельности последний
зашел слишком далеко: как бы то ни было, в списке перечисленных вин
она занимала обширное место87. «Чан серьезно мешал экономическим делам
нации и улучшению уровня жизни народа, в нарушение стержневого принципа
правительства и принципа ответственности Кабинета министров, изложенного в ТПК. Группировка Чана коварно взяла под свой контроль сферы и организации, которые играют важную роль в экономическом развитии страны
и улучшении жизни народа — таким образом, чтобы сделать невозможным для
органов хозяйственного руководства, в том числе Кабмина, выполнять их роль.
Приведя в замешательство систему государственного финансового управления и совершив такие акты предательства, как распродажа драгоценных
ресурсов страны по низким ценам, группа сделала невозможным выполнение
заветов Ким Ир Сена и Ким Чен Ира по развитию отраслей чучхейского
железа, чучхейских удобрений и чучхейского виналона…»88.
Ослабление руководства партии силовыми органами можно трактовать и как желание остановить произвол, и как создание поблажек для
коррупционеров, которых Чан набирал в свой штат. Формулировки про
замешательство в финансовой сфере в зависимости от политических
взглядов можно трактовать либо как указание на то, что Чан провалил
некоторые реформы, либо как указание на коррупционные схемы, вовлекавшие в себя широкий круг людей и способные нанести серьезный
вред экономике страны. В том числе и ситуация с занижением экспортных цен в обмен на «откаты», и положение дел со строительством89.
Пожалуй, здесь же имеет смысл кратко рассказать о том, как
конкретно проходит процесс борьбы с коррупцией, и что делает государство для того, чтобы изменить ситуацию. На Севере эти меры
осуществляются в рамках общей репрессивной стратегии с учетом того,
87 Асмолов К. Падение Чан Сон Тхэка. Расстановка точек // НВО. 19.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/19/padenie-chan-son-the-ka-rasstanovka-tochek/.
88 Там же.
89 Тут можно вспомнить и обвинения в адрес некоторых российских политиков, будто бы разбазаривавших ресурсы страны, и набор обвинений, выдвигавшихся против Юлии Тимошенко, которая тоже будто бы заключала заведомо
невыгодные для страны сделки.
Добавим, что в 2000-х гг. Чан Сон Тхэк и его супруга назывались одними
из богатейших людей в КНДР, де-факто владевшими многими предприятиями
и контролировавшими потоки импорта в страну. Указывалось, что по оценке ЦРУ
на их банковских счетах в Швейцарии находится около 4 млрд долларов. В 2011 г.
Чан Сон Тхэк занимал первую строчку в списке лиц, на которых распространялись санкции Евросоюза в отношении Северной Кореи, предусматривавшие
замораживание активов.
151
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
что любой коррупционер немедленно объявляется вредителем, саботажником и шпионом, после чего получает по всей строгости закона90.
Более того, автор прогнозирует, что при новом руководителе
в стране действительно может начаться череда антикоррупционных
мероприятий, которые будут подаваться как борьба с фракционерами и разложенцами. В мировых СМИ эта борьба может освещаться
весьма превратно, укладываясь в представление о том, что новый
руководитель, как и полагается новому главе Империи Зла, укрепляет
режим личной власти за счет показательной казни всех несогласных
и «назначенных стрелочниками».
Насколько успешной будет эта политика? Потенциальных противников у данного курса может быть много, и они способны как
саботировать руководящие указания лидера, так и использовать их,
сводя счеты с другими коррупционерами, а не решая проблему в корне.
Вопрос в том, хватит ли у Ким Чен Ына политической воли и есть ли
уже у него своя команда, на которую он может опереться.
На Юге борьба с коррупцией выглядит как бурные кампании по
уничтожению этого социального зла, имеющие ярко выраженную
политическую окраску, благодаря чему каждый конкретный случай
расследования очередного дела неизменно сопровождается обвинениями в политической подоплеке дела со стороны защиты и стремлении
прикрыть грязные дела витриной политического преследования.
Многие детали процесса борьбы существенно отличаются от того,
как это делается у нас. Так, борцов с коррупцией интересуют, в первую
очередь, не взятки, сунутые в конверте, а деньги, переведенные со
счета на счет. Поэтому у южнокорейцев почти не присутствует информация о том, что некоего взяточника взяли в момент получения денег,
подсунув ему меченые купюры. Возможно, это связано с тем, что, по
сравнению с российской ситуацией, вариант, когда чиновник сам активно вымогает взятку, встречается там значительно реже.
Почти всегда в деле присутствует «список подкупленных» или
тех, кто давал взятки, хотя тот факт, что взяточник вел подробные
дневники, в которых фиксировал, кто, когда и сколько ему заплатил за
услуги, человеку с российской ментальностью кажется странным. Факт
наличия списка с (обычно) трехзначным числом людей, замешанных
в коррупции, широко обсуждается в СМИ, однако конкретные имена
называются редко.
90 Интересно, что такой подход, по сути, призван затушевать представление
о том, что чиновник социалистической страны может заниматься этим просто
ввиду недостаточных моральных качеств, а не исполняя чью-то злую волю.
152
Решение кадрового вопроса на Севере
Поскольку «прикармливание чиновников» не воспринимается людьми как тяжкое преступление, процесс борьбы с коррупцией не встречает серьезного сопротивления. Фигуранты не пытаются скрываться или
запутывать следствие. Задержанные за дачу взяток достаточно активно
сотрудничают со следствием, выдавая свои контакты. Это можно объяснить как воздействием на них со стороны органов следствия, так и тем,
что следствию интересны не столько взяткодатели, сколько получатели
этих взяток из числа чиновников или депутатов Национального Собрания. Поэтому и репрессивные меры по отношению к взяткодателям
относительно мягкие — заключение под стражу применяется не всегда
и не сразу. Обычно подозреваемому просто запрещают покидать страну.
РЕШЕНИЕ КАДРОВОГО ВОПРОСА
И МЕРОПРИЯТИЯ ПО ОЗДОРОВЛЕНИЮ
АДМИНИСТРАТИВНОЙ СИСТЕМЫ НА СЕВЕРЕ
Для противостояния коррупции и перерождению аппарата Ким Ир
Сен достаточно часто совершал ротацию руководящих кадров, в рамках
которой многие члены высшего руководства периодически отправлялись в провинцию «учиться у народных масс». Не всегда понятно, была
ли это форма разжалования/ссылки или принятая практика смычки
высшего руководящего звена с народом. Кроме того, перемещение
кадров препятствовало образованию фракций во власти91.
Более подробно мы остановимся на том, какие меры предпринимал по данному вопросу Ким Чен Ир. Авторы работы «Korean Public
Administration» упоминают его статью начала 1990-х, в которой, с одной
стороны, подчеркивается необходимость централизованного планирования экономики и партийного контроля, с другой — критикуется
«командно-административная система» как пережиток прошлого92.
В декабре 1996 г. Ким Чен Ир, с одной стороны, признавал бедственное положение страны, а с другой — был против частной торговли
и «распространения эгоизма, который размывает классовую базу партии, когда партия утрачивает поддержку народа и рассыпается, как это
произошло в Польше»93.
В том же году, по словам Хван Чжан Ёпа, Ким Чен Ир устроил очень
жесткую выволочку высшему руководству страны за «тошнотворные
91
92
93
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 125.
Korean Public Administration. Р. 276.
Oberdorfer D. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997. Р. 395.
153
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
сцены, связанные с голодом» (попрошайничество, бродяжничество,
нападение на поезда с целью добыть еду): «Хотя такое случается повсеместно, те, кто должен решать эти проблемы, предлагают народу
решать их самостоятельно. Вместо того чтобы пытаться найти выход,
они взваливают его на плечи народа»94. К этому же времени относится
и другое его высказывание: «Ни один из функционеров не помогает
мне достаточно эффективно. Я работаю один»95.
Но особенно интересна в этом контексте беседа Ким Чен Ира
с представителями Чхонрёна 25 апреля 1998 г., которая была тайно
записана на магнитофон. В 2003 г. расшифровка этой записи появилась сначала в японских СМИ, а потом и в южнокорейских — сначала
в «Вольган Чосон», а в 2003 г. — в русскоязычном «Сеульском вестнике»96.
Из текста ясно, что Ким Чен Ир хорошо знает ситуацию внутри
страны и понимает, что эта страна меняется, причем многие высказывания Ким Чен Ира шокирующе откровенны. По сути, Ким Чен Ир
признал, что в стране существует развитая коррупция, на руководящих
постах хватает некомпетентных работников, в руководстве экономикой
был совершен ряд ошибок, а для подъема сельского хозяйства нужен
качественный семенной фонд, которого нет. Затрагивая проблему
кадров, Ким Чен Ир критиковал их некомпетентность и слабую подготовку: «...выпускников, хотя у них почти нет практического опыта,
назначают в партийные органы и министерства… У нас хватает дураков на руководящих постах, которые не имеют ни малейшего понятия
о том, как заставить нашу экономику работать…». Противоядие от этого
Ким Чен Ир видел во введении системы квалификационных экзаменов, подготовке кадров за границей (здесь он с похвалой отзывался
о Дэн Сяопине, который посылал молодых китайцев учиться за рубеж)
и привлечении представителей корейской диаспоры, обладающих соответствующими навыками.
Однако перед тем как анализировать конкретные шаги власти по
изменению системы, особенно — по перестройке бюрократии, нам
следует задаться несколькими очень важными вопросами. Первый
заключается в том, насколько КНДР эпохи Ким Чен Ира отстояла от
страны эпохи Ким Ир Сена с точки зрения состояния административной культуры и качества административной системы.
Второй можно сформулировать так: «Насколько серьезные структурные перемены смог бы провести руководитель КНДР, если бы он
94
95
96
Cumings B. North… P. 169.
Ibid. P. 169.
Сеульский вестник. № 78, 2003 г., сентябрь. С. 16–17.
154
Решение кадрового вопроса на Севере
захотел этого?», — ибо для перемен такого масштаба нужна не только
политическая воля, но и наличие силы, способной осуществить перемены — хотя бы команды единомышленников. Кроме того, сопротивление
бюрократической системы кардинальным новшествам всегда достаточно велико, и представление о том, что руководитель государства, разработавший новый план структурной перестройки, может в достаточно
короткий срок претворить свои идеи в жизнь, является ошибкой.
Затем, статус наследника дома Ким вынуждает его существовать
в тени предков. Более чем кто-либо, он обязан продолжать дело Великого Вождя и не может позволить себе сделать нечто, абсолютно
противоречащее его воле: любая инновация должна выглядеть как продолжение старой генеральной линии. Это дополнительно затрудняет
возможность коренных изменений.
В результате среди специалистов распространяется мнение, что
Северная Корея не управляется Ким Чен Иром и Ким Чен Ыном так,
как она управлялась Ким Ир Сеном: государственная бюрократия существует в значительной степени сама по себе — указания руководителя
интерпретируются так, чтобы обеспечить существование режима97.
Первым этапом действий Ким Чен Ира было предпринятое в рамках политики сонгун («приоритета армии») «преобразование всего
общества по образцу армии» как стремление распространить военные
методы управления на все сферы экономической и общественной
жизни, установив жесткий порядок, повысив трудовую дисциплину
и улучшив систему мобилизации людских ресурсов.
Почему ставка была сделана на армию? Во-первых, северокорейские военные, особенно офицерский корпус, относятся к элите. При
всей нехватке материальных ресурсов, их значительная часть направлялась на нужды армии. В беседе с представителями Чхонрёна Ким Чен
Ир говорил, что армия сейчас снабжается лучше, чем крестьяне и даже правительственные чиновники. Представители армейских кадров
в целом лучше осведомлены о положении дел в мире и потому более
остро понимают возросшую опасность поражения в противостоянии
с потенциальным противником и настоятельную необходимость срочного вывода страны из кризиса.
Во-вторых, в условиях ухудшения экономической ситуации армию
всё чаще использовали для затыкания дыр в промышленности, строительстве и сельском хозяйстве. К тому же, будучи очень многочисленной относительно общей численности населения страны, КНА стала
бы для страны непосильным бременем, если бы армию использовали
97
Breen М. Kim Jong-il… Р. 110.
155
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
только по ее прямому назначению98. Это отнюдь не способствовало
повышению боеготовности армии, однако это же значит, что ее представители имеют опыт «гражданской» управленческой деятельности,
и потому теоретически у северокорейских военных было меньше шансов оказаться некомпетентными на новых должностях, чем у военных,
брошенных на народное хозяйство без такой подготовки.
А. Воронцов стремится связать политику Ким Чен Ира с позитивным опытом пребывания военных у власти на Юге, где они показали
себя неплохими антикризисными менеджерами. Он отмечает, что Ким
Чен Ир вообще не раз положительно оценивал деятельность Пак Чжон
Хи, особенно — движение за новую деревню, экономические преобразования и режим Юсин.
В-третьих, в отличие от «зараженной двоемыслием и материализмом» гражданской партийной элиты, армия смогла если не полностью
избежать всех этих пороков, то, во всяком случае, оказалась поражена
ими в гораздо меньшей степени. Военные менее отягощены личным
имуществом, они в большей степени живут, выражаясь северокорейской терминологией, общественной, а не личной жизнью.
В-четвертых, управлять военной структурой проще, чем гражданской. В Корейской Народной Армии (КНА) отсутствует одновременное
подчинение нескольким одноуровневым инстанциям, зачастую выдающим взаимоисключающие распоряжения, действует жесткая система
персональной ответственности, налицо конкретность задач и безусловность исполнения приказа вышестоящего начальника.
К тому же замена партийной диктатуры введением во власть
представителей армии в определенном смысле меняла внешний облик режима: организационной и направляющей силой в КНДР сейчас
является не рабочий класс и его авангард в лице партии, а армия как
некая надклассовая сила. Более того, переход власти в руки военных
размывает представление о Северной Корее и как о чисто конфуцианском государстве.
Что же касается собственно кадровых подвижек, то они были достаточно осторожны. Расчистка кадрового пространства в основном
проводилась в рамках стратегии «выталкивания наверх» — на более
высокие, но менее значимые посты. Это сочетается с сокращением
высшего кадрового звена естественным путем: умершим или ушедшим
на покой функционерам высокого уровня просто не назначали замену,
фактически упраздняя их должности.
98
По оценкам европейских экспертов, на армию в КНДР тратится до 25 %
ВВП страны; сами северяне называют другие цифры — до 15 % ВВП.
156
Решение кадрового вопроса на Севере
Одновременно с начала 1990-х гг. в КНДР была инициирована
пропагандистская кампания, призванная обеспечить пропорциональное
представительство «старых, средних и молодых работников» в партийных и государственных органах в соотношении 3:4:3. Считается, что
эта кампания была направлена на укрепление позиций Ким Чен Ира
и представителей его поколения99.
То, какие плоды дала эта стратегия, видно по новому этапу изменений в структуре кадров, который произошел в сентябре 2003 г. на
следующей сессии ВНС, то есть через пять лет после конституционной
реформы 1998 г.
Состав ГКО был обновлен на треть, старые соратники Ким Ир
Сена были отправлены в отставку с постов членов ГКО, оставаясь
«церемониальными фигурами» партийной иерархии100. ВНС нового
созыва на 52 % состоял из новых людей. Все они моложе 50, а число
депутатов, имеющих научные степени или научные звания, выросло
с 48 до 89,5 %. Лишь 20 % депутатов были избраны туда еще при жизни
Ким Ир Сена. Хватает новых лиц и в последнем Кабинете — 8 из 31,
включая нового премьера. Такие перемены в составе депутатского корпуса говорят о том, что в КНДР произошло существенное обновление
второго и третьего эшелона номенклатуры.
Естественно, что ведущая роль армии предполагала и армейские
стиль и методы работы, которые насаждаются на всех объектах народного хозяйства и науки101. Дисциплина, единоначалие, стремление распространить военные методы управления на все сферы экономической
и общественной жизни, установив жесткий порядок, повысив трудовую
дисциплину и улучшив систему мобилизации людских ресурсов. И, что
особенно важно, воспитание готовности «грудью защищать вождя и,
не щадя своей жизни, выполнять поставленные им задачи»102.
Однако попытка укрепить гражданские кадры армейскими удалась
не до конца. Ко времени интронизации Ким Чен Ына прошло почти
20 лет. Многое изменилось. Во-первых, сменилось поколение руководителей. Касается это не столько Ким Чен Ына, сколько молодых
руководителей низшего и среднего звена. Это уже несколько другие
люди с иным воспитанием. Во-вторых, можно отметить определенное
99
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 28.
Там же. С. 307.
101 Аптеева О. В. Идеологические установки ТПК на современном этапе //
Корея: на пороге перемен. Доклады, представленные на XII научной конференции
корееведов России и стран СНГ. Москва, 27–28 марта 2008 г. М., 2008. С. 143–150.
102 Ким Чен Ир. Линия сонгунской революции — это великая революционная
линия нашей эпохи, всепобеждающее знамя нашей революции. Пхеньян, 2007. С. 15.
100
157
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
перерождение военной элиты. Если первые шаги сонгун напоминали попытки Андропова оздоровить общество, опираясь на военных
с их дисциплиной и меньшей зависимостью от материальных благ,
то в течение правления Ким Чен Ира военные так долго руководили
гражданской сферой, что приобрели все достоинства и недостатки
гражданских чиновников. К тому же необходимость в чрезвычайных
мерах стала спадать.
Возможно, оттого молодой руководитель довольно быстро сменил
верхушку военного руководства103. Как бы то ни было, первой характеристикой нового курса можно считать выравнивание баланса между
военным и гражданским началами, — партийные структуры стали более
влиятельными, серьезно потеснив доминировавших при Ким Чен Ире
военных. Южнокорейская газета «Чунан Ильбо» приводит результаты
исследования депутата парламента от правящей партии «Сэнури» Юн
Сан Хена, который проанализировал принадлежность наиболее влиятельных фигур северокорейской элиты к тем или иным группам власти.
«В настоящий момент 25 из 30 наиболее влиятельных политиков КНДР
занимают посты в Политбюро ЦК ТПК», — отмечает Юн, в то время
как при покойном Ким Чен Ире только 8 занимали посты в партии.
Как пишет «Российская газета», Ким Чен Ын ввел в Политбюро
ЦК ТПК большое количество людей из своего окружения, ряд фигур
из партии получили назначения на влиятельные должности в армии,
чтобы обеспечить контроль ТПК над военными, которых начали «отодвигать» от рычагов управления и зарабатывания валюты за рубежом.
Возобновлена практика проведения регулярных съездов и прочих
заседаний партийных структур, в том числе и на низовом уровне.
Принятые в последние годы поправки в Устав партии и Конституцию
КНДР наделили Политбюро новыми полномочиями.
Было бы, однако, ошибкой противопоставлять партию и армию.
Так же как сонгун обеспечивал приоритет не просто военных над гражданскими вообще, а военных партработников над гражданским партактивом, сегодня Ким Чен Ын выправляет ситуацию. Военные будут
заниматься военными делами, гражданские — гражданскими.
103 Отметим занятный слух, который ходил по Пхеньяну после того, как
с политической арены убрали ряд представителей военного руководства. В высшем руководстве Комитета Обороны будто бы разгорелась дискуссия о том, что
делать, если снова случится фатальный неурожай. Военные предлагали затянуть
пояса по аналогии с «трудным походом», а молодой Ким вроде бы выступил
против, — такие меры окончательно подорвут доверие масс к власти, потому что
получится, что она уже во второй раз бросит своих граждан, предоставив им
возможность выживать и выкручиваться самостоятельно. А страна теперь другая,
и люди другие. Надо искать иные пути.
158
Решение кадрового вопроса на Севере
Тем не менее довольно много гражданских или партийных кадров
имеют и военные звания, термин «сонгун» никуда не девается, равно как
и прославление армии и выделение ее как боевого авангарда, а перед
военными по-прежнему ставятся не только собственно боевые, но
и экономические задачи104.
Молодой маршал довольно часто меняет руководителей ведомств,
повышая или понижая их в звании. Как отмечает А. Ланьков, за время
правления Ким Чен Ына средняя продолжительность пребывания на
посту министра обороны составляла девять с половиной месяцев, а продолжительность пребывания на посту начальника Генерального штаба —
11 месяцев. Для сравнения: в годы правления Ким Чен Ира министр
обороны в среднем находился на своем посту четыре с половиной года105.
Оттого открытым остается вопрос о том, есть ли у молодого лидера команда единомышленников и/или своего рода «ближний круг» —
условные «друзья», с которыми можно посидеть и о чем-то поговорить
«после работы»106.
Другая проблема в том, что нет массовой подготовки нового поколения руководителей. «Комсомольского набора в партию» или создания
аналога «групп трех революций» пока не видно. Окружающую его элиту
Ким держит довольно жестко — отметим его привычку то повышать, то
понижать генералов в звании. Оттого неясно, насколько в сочетании
с его решительным характером ему «готовы приносить плохие новости», и насколько он сам умеет их слушать.
Между тем это довольно важно с точки зрения того, до какой степени руководитель страны осознает общее состояние административной
системы. Хотя «руководство на месте» позволяет ему лично изучать
ситуацию, это не всегда означает полный контроль над ней. И здесь
автор хотел бы упомянуть точку зрения ряда китайских экспертов, по
мнению которых командно-административная система КНДР переживает серьезный структурный кризис, который можно излечить только
радикальным изменением этой системы (правда, китайцы тут же добавляют, что изменения эти должны осуществляться самим пхеньянским
руководством сообразно с местными реалиями).
104 Ким Чен Ын. Выше подняв знамя Сонгун, мощной поступью пойдем вперед к окончательной победе. М.: Общество дружбы и развития сотрудничества
с зарубежными странами, 2012.
105 URL: http://carnegie.ru/commentary/2016/08/23/ru-64380/j3tv.
106 Автор знаком с мнением о том, что, кроме любимой жены, у Ким Чен Ына
никого нет, и что он почти не отдыхает. Отсюда посаженное зрение, потенциальное переедание из-за стресса и некоторые проблемы с эндокринологией из-за
семейной склонности к диабету.
159
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Основным элементом системного кризиса китайские специалисты
считают распад системы администрирования и планирования, вызывающий целый пакет следствий. Во-первых, это ослабление влияния
Центра на низы, следствием чего является не только ослабление
контроля, но и вызванная «подпольной экономикой» ситуация, при
которой местные кадры широко живут на нетрудовые доходы. Последнее воспринимается китайской стороной как существенная структурная
угроза, т. к. хотя местные власти стали больше думать о рентабельности
и меньше связывать себя идеологическими шорами, коррупция вклинивается в отношения народа и власти и создает недоверие к ней, в то
время как эффективные реформы могут быть проведены только сверху.
От себя я бы добавил, что данная тенденция пестует и прослойку
коррумпированных чиновников, которым настолько выгодна существующая ситуация, что ради своих индивидуальных или региональных
целей они могут саботировать деятельность Центра по укреплению
административной системы и повышению ее эффективности.
Но в случае КНДР это разложение допустимо только до определенного предела. Предел этот продиктован внешней угрозой. Поскольку
конфронтация с РК и ее союзниками существует не только в воображении идеологов, есть определенный уровень боеготовности и эффективности административной системы, ниже которого опускаться
нельзя — иначе сметут.
К тому же вариант «продаться Сеулу» — принципиально непроходной. С учетом упомянутых в предыдущей главе структур управления Севером, потенциальные «предатели» в курсе, что в случае форс-мажора
и поглощения Югом их места займут представители Управления Пяти
провинций, а сами они пойдут под люстрации.
Потому главная проблема северокорейской административной
системы, которая видится автору, по-прежнему связана с тем, что
традиционализм понимается как нечто неизменное, и любые реформы и инновации воспринимаются как губительные. Северокорейское
общество стало очень негибким не только с точки зрения отсутствия
социальной мобильности, но и с точки зрения новых инициатив.
В рамках позднесоветской модели человек, видящий пороки Системы, мог быть не диссидентом, а фрондером107. Человеком, который
видит все пороки системы, борется с ними и даже вышучивает их
в своем кругу, не противопоставляя себя системе. Северокорейское
107 Мироощущение такого человека хорошо показано в мемуарах Александра
Бовина и, отчасти, в художественных произведениях Ю. Полякова («Апофегей»
и др.).
160
Решение кадрового вопроса на Севере
общество же гораздо более ригидное, и потому фронда в его рамках
приравнивается к диссидентству.
Как кажется автору, проблема упирается в то, как видят мир северокорейские кадры, особенно их старшее поколение. Их видение ситуации
может кардинально отличаться от нашего и может быть продиктовано
негативным опытом общения с внешним миром, наследием прошлого,
идеологическими штампами, которые сидят в сознании, даже несмотря
на двоемыслие, а также — инерцией мышления, характерной для пожилых
людей (особенно — принадлежащих к конфуцианской традиции). «Партизанские дети», ставшие руководящими кадрами КНДР, совсем иначе
относятся сегодня к лишениям, выпавшим на их долю, но главное даже не
это: эта часть элиты настолько привыкла жить в условиях «партизанского
отряда», что принципиально не понимает, как можно существовать иначе.
Это даже не нежелание перемен, а архаизация элементов социальной
структуры и непонимание того, что перемены ведут к лучшему. А возможно, и непонимание того, в какой стране мы теперь живем.
Данный момент, по мнению некоторых моих собеседников, создает
определенную проблему. Для того чтобы развиваться, Северу нужны определенные новые гуманитарные технологии, но они могут существовать
в менее идеологизированном обществе. Вдобавок, Ким Чен Ын, возможно, понимает, что те, кто отправится их изучать, имеют хороший шанс
заразиться ревизионизмом, и в итоге вреда будет больше, чем выгоды.
С другой стороны, Ким Чен Ын понимает, что уважение к режиму
должно идти от сердца и во многом от повышения уровня жизни, с тем
чтобы люди видели, что представители власти реально вкалывают на
их благо. Вот характерная цитата: «Недавно я сказал, что дело должно
быть сделано так, чтобы люди всегда, где бы они ни находились, кричали: “Да здравствует Трудовая партия!”. Смысл моего совета заключается
в том, чтобы люди по своей воле кричали: “Да здравствует Трудовая
партия!”, причем везде — не только на митингах, но и в одиночку на
уединенном острове или в горной глуши. Если наши руководящие
работники, слуги народа, проливая пот патриота, будут всегда на ногах, протирая, как говорится, подошвы своей обуви ради умножения
богатства и могущества нашей страны, нашей Родины и создания людям условий для зажиточной жизни, то народ всегда и везде будет из
глубины своих сердец кричать: “Да здравствует Трудовая партия”»108.
Должен заметить, что рабочий стиль самого Ким Чен Ына, пожалуй, соответствует этому высказыванию, и сам он весьма активно
108
Ким Чен Ын. Будем воплощать в жизнь кимченирский патриотизм для
ускорения процесса построения богатой и могучей родины. М., 2014. С. 21.
161
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
мотается по стране, занимаясь руководством на месте. Небольшие
размеры страны позволяют осуществлять режим ручного управления
с достаточной эффективностью, и распространяемая информация о его
поездках позволяет сделать вывод о широком спектре курируемых
объектов. Учитывая его привычку проверять некоторые вещи лично109,
это снижает вероятность халтуры, хотя вопрос о том, на что именно
Ким обращает внимание — остается.
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО МОДЕРНИЗАЦИИ
АДМИНИСТРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ РК
В ПРАВЛЕНИЕ ВОЕННЫХ
О необходимости перемен в административной системе Юга стали
говорить достаточно давно, ибо ее слабые места или проистекающие
из нее пороки были видны весьма отчетливо, с коррупцией и регионализмом боролись и борются, но в основном эта борьба имела политические цели, а не была направлена на действительную перестройку
системы. Между тем еще Пэк Ван Ги в конце своей монографии дал
ряд рекомендаций по изменению административной культуры.
Во-первых, наряду с изменением административной культуры надо
менять и общую культуру, что в основном происходит за счет восприятия иных культурных элементов, в первую очередь — связанных
с американским проникновением и христианской религией. Важным
средством изменения общей культуры является привнесение высоких
технологий, меняющих традиционный менталитет, и образование, ориентированное не на развитие памяти, а на умение решать проблемы.
Во-вторых, требуется определенная трансформация существующей элиты, что должно пойти по нескольким направлениям. Одно
направление — расширение круга элиты через введение в нее новых
лиц. Другое — упрощение бюрократической процедуры вообще, что
даст чиновнику меньше возможностей использовать бюрократические
рогатки для личной выгоды. Кроме того, это сократит дистанцию между администрацией и народом, создавая определенную прозрачность
бюрократической системы.
В-третьих, должна вестись работа по изменению уровня жизни чиновника и внедрению новой деловой этики. Бюрократ должен воспринимать себя не столько как абстрактного исполнителя законов, сколько как
109
Так, в ходе подготовки и приемки пхеньянского парка аттракционов
«уважаемый маршал» лично покатался на всех американских горках.
162
Предложения по модернизации административной культуры РК в правление военных
человека, главная задача которого — служение народу. Он должен быть
достаточно обеспечен, чтобы у него не было соблазна поправлять свое
материальное положение за счет злоупотребления служебным. Внимание
должно акцентироваться не на строгом следовании канонам, а на продуктивности и эффективности работы. Вопросы взаимоотношений в коллективе и эмоционального климата в нём должны отойти на второй план.
Важной составляющей этого направления является рациональный/научный подход как мышление, опирающееся на факты, а не на
предубеждения или интуицию, и отход от фракционного сознания.
Администратор должен быть человеком, не привязанным к клану или
социальной группе.
Курс либерализации, проводимый Но Тхэ У, преобразовал эти тенденции перемен из слов в дела. 24–25 августа 1988 г. состоялся международный симпозиум «Корейская республиканская администрация для
демократического общества», посвященный тому, как реформировать
корейскую бюрократическую систему в соответствии с требованиями
времени. Итогами его стали тезисы, во многом совпадающие с мнением
и рекомендациями Пэк Ван Ги: демократизация требует трансформации
административной системы, но введение демократизации в бюрократической системе требует сначала демократизации политической.
Требуется административная децентрализация, разделение полномочий между президентом и премьером, с тем чтобы президент занимался
политикой, а премьер — администрацией и исполнительной властью. Для
оживления частного сектора надо ослабить контроль государства над частными учреждениями, будь то университеты, банки, газеты и т. п., убрать
принцип двойного контроля и усилить влияние местной автономии.
Перестройка бюрократической системы должна осуществляться
применительно к международным стандартам с учетом опыта Европейского сообщества и перестройки в СССР. Администраторы должны
воспринимать себя как слуг народа, а не как привилегированный класс,
и как нейтральных профессионалов, а не как проводников воли партии
(а равно, клана или клики).
Требуются новый уровень доверия между правительственными
службами и народом, ориентация чиновников на народ, пересмотр
административной централизации, усиление статуса гражданских служб
с одновременным отделением бюрократов от политиков и запретом
чиновникам на участие в деятельности политических партий, развитие плюрализма, уничтожение неравноправия между представителями
различных регионов или социальных групп, пересмотр этических
норм и правил для гражданских служащих, направленный на борьбу
с коррупцией и злоупотреблением властью.
163
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
В рамках Шестой Республики существовал Комитет по административной реформе, представивший в июле 1989 г. президенту подробный
отчет. В отчете также рекомендовалось повысить инициативу частного
сектора, провести административную децентрализацию и реорганизацию центрального правительства (в том числе рассредоточение административной власти из Сеула).
АДМИНИСТРАТИВНЫЕ РЕФОРМЫ И БОРЬБА
С КОРРУПЦИЕЙ ПРИ КИМ ЁН САМЕ
Можно сказать, что кадровая революция была первым шагом
в реализации курса Ким Ён Сама на демократизацию. В декабре
1994 г. было упразднено 115 государственных подразделений или
агентств, 2 министерских поста, а чиновничий аппарат сократился
на 10000 служащих.
6 января 1995 г. на своей новогодней пресс-конференции президент
РК подчеркнул, что глобализация распространится и на бюрократию.
Это дало толчок новой волне чисток, которые окончательно приняли
антикоррупционную форму.
Представляется, что это было связано со следующими причинами. Возможность решать кадровый вопрос чисто административными
методами была исчерпана. Создание новых структур потребовало бы
изменения конституции, что крайне нежелательно: изменение Основного Закона страны навешивает на президента ярлык авторитарного
правителя, меняющего закон в угоду требованиям времени из желания
обеспечить легитимность своему курсу. С другой стороны, практика «рекрутского набора чиновников», о котором мы упоминали, применяется
достаточно давно и не оценивается общественным мнением как мера,
способная оздоровить структуру посредством вливания в нее новой
крови. Вместо этого мы наблюдаем порочную практику расстановки
своих людей на доходные места.
Кампания по борьбе с коррупцией, которую начал Ким Ён Сам,
изначально носила этический характер и была связана с «избавлением
от корейской болезни». Президент сначала сам обнародовал данные
о доходах и имуществе своей семьи, а затем в июне 1993 г. провел
Закон об этике государственных служащих, согласно которому они
должны были регулярно заполнять декларацию о доходах, а данные
об их банковских счетах подлежали обнародованию.
12 августа 1993 г. был принят Чрезвычайный Декрет, который
обязывал проводить финансовые операции только под настоящими
164
Административные реформы и борьба с коррупцией при Ким Ён Саме
именами110. Он представлял собой специальный юридический акт,
предусмотренный тем параграфом Конституции, согласно которому
в форс-мажорной ситуации президент имеет право принимать меры,
отнимающие у населения гарантированные Конституцией права и свободы111.
В рамках этой же кампании власти вернулись к традиционной
для Кореи практике отправки в регионы тайных финансовых инспекторов, которые должны были проверять жалобы местных жителей.
Были сформированы специальные группы следователей, решительная
деятельность которых утихомирила многих критиков правительства,
демонстрируя его рвение в желании проводить реформы и избавляться
от «корейской болезни»112.
Практически сразу же после принятия Закона об этике более полутора тысяч чиновников, включая мэра Сеула и министров строительства, юстиции и здравоохранения, были либо уволены, либо вынуждены
уйти в отставку. А в течение 1995–1996 гг., по данным прокуратуры РК,
в коррупции было изобличено почти 5 тысяч человек и более 2 тысяч
из них были подвергнуты судебному преследованию113.
Даже две крупнейшие техногенные катастрофы, случившиеся в РК
в период правления Ким Ён Сама, были объявлены следствием коррупции, хотя оба случая умещаются в это определение с некоторым трудом.
Когда в 1994 г. обрушилась секция одного из мостов Сеула, расследование показало, что причинами трагедии стали недочеты конструкции
и высокая интенсивность движения, значительно превышающая расчетные нагрузки моста114. Обрушение пятиэтажного здания супермаркета
«Сампхун» 29 июня 1995 г. также «было изначально решено» объявить
не ошибками проекта, а злой волей осужденных коррупционеров,
причем режим Ким Ён Сама превратил некачественное строительство в символ некачественности предыдущей власти115, устроив в связи
с этим как бы процесс над бывшими президентами.
Однако именно с этого времени отношение к кампании по борьбе
с коррупцией становилось всё более и более циничным, и ее окончательно стали воспринимать как формальный предлог для расправы с неугодными чиновниками — особенно на фоне того, что все репрессии
110 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 189–191.
111 Казарьян Р. Л. Указ. соч.
112 Breen М. The Koreans… Р. 238–239.
113 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 190.
114 Breen М. The Koreans… Р. 236–239.
115 Курбанов С. О. Курс лекций… С. 551.
165
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
касались получателей взяток, а не бизнесменов-взяткодателей, арест
которых нанес бы ущерб экономике страны116.
В связи с этим рассмотрим вопрос о коррумпированности самого
Ким Ён Сама и его окружения. Выступая против данной практики, Ким
Ён Сам стремился подрезать существовавшую систему связей между
бизнесом и политикой, в то время как он сам на том этапе подобных
связей не имел. Ким Ён Сам понимал, что когда слабый политик берет
деньги у олигархов, он становится от них зависим. Поэтому он старался
создавать новые олигархические структуры, которые своим восхождением были бы обязаны ему. Не встречаясь с представителями большого
бизнеса до середины 1995 г.117, Ким Ён Сам не столько пытался показать, что прежние отношения бизнеса и власти неприемлемы, сколько
придерживался популистской стратегии, как бы «набивая себе цену».
Одновременно с этим режим выкормил и начал постепенно вводить во власть некоторые финансово-промышленные группы (в первую
очередь пресловутую «Ханбо»), которые стали источником его собственных секретных фондов.
Во всяком случае, ближе к концу президентского срока Ким Ён
Сама демонстративное обнародование доходов больше не практиковалось, — зато журналисты насчитали 17 крупных коррупционных
скандалов, из которых 4 были непосредственно связаны с руководством
страны. Наиболее сильно страна была потрясена делом сына президента. Хотя Ким Хён Чхоль оказался за решеткой всего на полгода,
пикантность ситуации заключалась в том, что именно он указывал
взяткодателям, кому и сколько надо давать, завышая при этом сумму
взятки для того, чтобы часть ее прикарманить118.
Подводя итоги кадровой/антикоррупционной деятельности Ким
Ён Сама, можно обратить внимание на то, что изначально кадровые
изменения шли по линии вытеснения военных, в то время как антикоррупционная кампания, особенно на ее поздних этапах, была направлена
не столько против коррупции вообще, сколько против такого связанного с ней явления, как секретные фонды. Попытка использовать ее
как оружие в политической борьбе не оказалась достаточно мощным
оружием. Чон Ду Хвана и Но Тхэ У пришлось сажать не за коррупцию,
а по политическому обвинению, к которому коррупция стала лишь весомым довеском. И хотя одним из центральных лозунгов предвыборной
кампании Ким Ён Сама был призыв к национальному примирению,
116
117
118
Казарьян Р. Л. Указ.соч.
Там же.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 240–24.
166
Кадровые изменения и борьба с коррупцией в правление Ким Дэ Чжуна
амнистии всех политзаключенных и отказу от преследования бывших
политических противников119, на поверку это оказалось популизмом.
С другой стороны, в конце своего правления сам Ким Ён Сам
стал жертвой джинна, выпущенного им из бутылки, ибо объявление
общенациональной борьбы с коррупцией достаточно быстро выпускает
этот процесс из-под контроля властей и позволяет им находиться на
коне лишь до тех пор, пока их собственные руки относительно чисты.
КАДРОВЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И БОРЬБА С КОРРУПЦИЕЙ
В ПРАВЛЕНИЕ КИМ ДЭ ЧЖУНА
В период правления Ким Дэ Чжуна борьба с коррупцией стала главным способом кадровой чистки120. Борьба с ней как бы накладывается
на лозунги модернизации. Как сказал Ким Дэ Чжун 18 сентября 1998 г.
в своей речи в столице провинции Канвон г. Чхунчхон, «там, где есть
коррупция и несправедливость, никогда не будет ни демократии, ни
экономического прогресса». Поэтому кадровая кампания Ким Дэ Чжуна
выглядела как программа поднятия дисциплины нации посредством реформирования социальной структуры, построенной на традиционном,
пронизанном коррупцией, фундаменте экономических взаимоотношений.
Представляется, что у такой широкомасштабной кампании было
несколько причин. Во-первых, Ким Дэ Чжун в своих выступлениях
неоднократно проводил мысль о том, что причина финансового кризиса — в сращивании верхушки бизнеса с верхушкой политических
партий, которые своими действиями, направленными на обеспечение
узких интересов той или иной промышленной группы, подрывали
благосостояние страны. Именно эта мысль звучала во время встречи
Ким Дэ Чжуна с российской общественностью в МГУ 28 мая 1999 г.
Во-вторых, борьба с коррупцией входила в список требований МВФ.
В-третьих, Ким Дэ Чжун был вынужден начать рекрутский набор
чиновников, освобождая места во власти для представителей своего
региона (Хонама), а с учетом того, что до этого момента хонамцев во
власти практически не было, расчистка должна была быть большой.
С июля 1998 г. была проведена тщательная проверка государственных организаций, и особенно — их руководителей: насколько они
контролируют свои подразделения, насколько они используют свою
119
Толстокулаков И. А. Политическая модернизация… С. 409.
Более подробно о борьбе с коррупцией в РК в правление Ким Дэ Чжуна
см.: Асмолов К. В. Борьба с коррупцией в Южной Корее // Проблемы Дальнего
Востока. 6/2002. С. 84–97.
120
167
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
власть для принятия решений, насколько честно они ведут кадровую
политику. К 31 июля 1998 г. правительство намеревалось предпринять
дисциплинарные меры в отношении тех, кто был замечен «в четырех
проступках», а именно: излишне легком отношении к работе, циничном
отношении к работе, постоянных жалобах и работе без энтузиазма.
Владельцы корпораций, нелегально увольняющие своих подчиненных,
задерживающие выплату зарплаты и использующие фонды корпорации
для своих личных целей, подвергались уголовному преследованию
и проверке со стороны налоговых органов. Запятнанные чиновники
были уволены из органов власти, лишены выходного пособия и права
работать в государственных структурах.
По данным от 16 октября 1998 г., за взятки были наказаны 300 чиновников госслужбы, причем далеко не всегда это были взятки в нашем
понимании. Памятна отставка министра окружающей cреды — известной актрисы. После окончания премьерного спектакля группа бизнесменов поднесла ей конверт с 20 тыс. долларов. Это не было «целевой»
взяткой, но Ким Дэ Чжун немедленно ее снял, ибо, с его точки зрения,
принятие подарка уже было достаточно компрометирующим фактом.
В отличие от времен Ким Ён Сама, партия власти не указывала
направления поиска врагов, а задействовала легальные каналы и полагалась на данные предварительных расследований, проводимых спецслужбами или Палатой Аудита и Инспекций121, но основными мишенями
кампании были чеболь, связанные с правящей партией и способные
претендовать на звание «главных виновников финансового кризиса»
(Ханбо, Киа, Хайтай и т. п.).
Однако говорить о том, что антикоррупционная кампания имела только тактические цели, не совсем верно. Государство пыталось
пересмотреть ряд законов, в том числе — о конфиденциальности финансовых счетов, однако из-за противодействия контролировавшей
парламент оппозиции пакет законов был принят только частично и не
возымел должного эффекта.
Пытались власти заниматься и внедрением новой деловой этики. Еще
в 1999 г. правительство пробовало ввести набор правил для чиновников,
но эти правила не имели официального статуса и потому игнорировались.
Затем инициативу проявила уже оппозиция. Независимый Комитет
по борьбе с коррупцией предложил ввести жесткий кодекс поведения
служащих, имеющий статус закона. Согласно их проекту, чиновник
мог быть наказан, если он или члены его семьи получали деньги или
ценные подарки от лиц, связанных с ними деловыми отношениями.
121
Korea Times, 13.04.1998.
168
Кадровые изменения и борьба с коррупцией в правление Ким Дэ Чжуна
Запрещалось манипулировать акциями или недвижимостью, используя
служебную информацию, вступать в политическую партию или финансово поддерживать того или иного политического деятеля, а равно —
снабжать его служебной информацией122.
На первый взгляд проект выглядел набором разумных рекомендаций по «отделению бюрократии от политики», но на деле он был
очередным демагогическим шагом оппозиции: такой кодекс подрывал
всю традиционную систему деловых связей, в которой благодарить за
услугу надо обязательно. Более того, принятие такого закона позволило бы карать почти любого чиновника, получившего подарок вне
зависимости от его стоимости и намерений дарителя, ибо оговорка
относительно деловых отношений весьма условна — сегодня их нет,
а завтра они есть или могут возникнуть.
Однако против идеи кодекса выступили не только сторонники более
мягкой его трактовки во власти, но и ассоциации служащих, занимающих
в государственных учреждениях нишу профсоюзов. Принятие такого
кодекса закрепляет впечатление о чиновниках как о сплошь продажных
тварях, которым нужны специальные напоминания о том, как должно
себя вести. К тому же он бьет не по высшему, а по среднему и низшему
эшелону чиновников, не говоря уже о том, что попытка создать такие
кодексы поведения предпринималась в корейской истории 6 раз.
Под влиянием критики комиссия убрала из кодекса такие наиболее одиозные элементы, как ценовой потолок для подарков, которые
разрешено принимать (максимум 200 тыс. вон в год и не более 50 тыс.
вон за один предмет); запрет на любые подарки со стороны лиц, связанных с чиновником деловыми отношениями; приработок, превышающий 30 % годового жалования (теперь это возможно, но по-прежнему
с одобрения начальства). В таком варианте кодекс получил одобрение
и поддержку широких масс и, по данным опроса, предоставленным,
правда, всё той же комиссией, 75 % опрошенных поддержали его принятие123, и в течение 2002–2003 гг. каждое учреждение должно было
принять кодекс поведения своих работников.
В 1999–2000 гг. интенсивность борьбы с коррупцией несколько стихла.
Это было связано и с тем, что вчерашние борцы с коррупцией почувствовали вкус власти и начали пользоваться ее плодами сами, и с тем, что
со временем энтузиазма поубавилось, и с тем, что у режима появились
более важные проблемы. В результате стратегическая инициатива перешла
к оппозиции, и теперь в роли главного обвинителя стала выступать она.
122
123
Korea Times, 22.07.2002.
Ibid, 29.07.2002.
169
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Канун выборов 2002 г., естественно, вызвал очередное «сезонное
обострение», причем, в отличие от событий 1998 г., основной мишенью
кампании стали дети и ближайшие сторонники руководителей властных структур администрации Ким Дэ Чжуна. По данным Генеральной
прокуратуры, количество подозреваемых в должностных преступлениях
в 2002 г. составило 150 человек, что в 2,38 раза больше, чем за тот же
период предыдущего года. Из этого числа арестованных 79 человек
относились к ближайшему окружению Ким Дэ Чжуна, в том числе
многие деятели прокуратуры и адвокатуры124.
Общее же число подозреваемых в должностных преступлениях
в 1998–2001 гг. составило 737 человек, из них в 1998 г. — 184, в 1999 —
186, в 2000 — 199 и в 2001 — 168. Эта цифра в 1,5 раза больше, чем
число подозреваемых в том же в первые четыре года правления Ким
Ён Сама (в 1993–1996 гг. — всего 491 человек)125.
Тем не менее с изменением отношения к коррупции оставались
проблемы. 12 декабря 2002 г. «Korea Herald» опубликовала статью под
названием «Моральный кризис наших детей», написанную по материалам серии опросов, проведенных Transparency Internationаl среди
1005 учащихся старших и средних школ Сеула126.
Газету шокировал не столько «аморальный облик» молодежи,
сколько то, как она воспринимает современное ей общество. 91 % опрошенных заявили, что корейское общество насыщено коррупцией, но
41,3 % воспринимают ее как приемлемый способ выживания и считают
124
Кorea Нerald, 27.07.2002.
Оппозиция использовала эти данные как доказательство того, что по уровню
коррупции во власти Ким Дэ Чжун оставил своего предшественника далеко позади.
Правда, из этой статистики почему-то выпали данные за последний год президентства Ким Ён Сама, который как раз и был характерен всплеском дел о злоупотреблении властью, выплывших на поверхность в результате кризиса. Кроме того,
меньшее количество дел о злоупотреблениях властью в эпоху Ким Ён Сама можно
объяснить как меньшей необходимостью в переделе власти, так и тем, что для снятия
неугодных существовало более удобное средство — чиновника можно было снять за
те прегрешения, которые он совершил при военном тоталитарном режиме. Кроме
того, в вышеуказанную статистику входят не только деятели нынешнего режима, но
и те, кто был осужден за преступления, совершенные при Ким Ён Саме.
126 Понятно, что на результат опроса мог оказать влияние молодежный
нонконформизм и стремление покрасоваться перед репортерами, но сам факт
именно такого поведения перед журналистом говорит о проникновении в корейское общество совсем других поведенческих стереотипов. Не совсем ясно,
насколько объективна такая статистика. Большинство из проводивших подобные
опросы сами достаточно молоды. Однако почти во всех случаях опрос проводился
только в Сеуле. И хотя Сеул — это столица и более четверти населения страны,
провинция может оказаться более традиционной.
125
170
Антикоррупционные действия в правление Но Му Хёна и его кадровая политика
естественным нарушать закон, если тебя никто не видит. 28,4 % готовы
дать взятку, если это позволит решить их личные проблемы, а 33 %
предпочтут, столкнувшись с проявлениями коррупции, из соображений
личной безопасности сделать вид, что ничего не заметили.
16 % заявили, что они готовы «погрязнуть в коррупции» и отсидеть
10 лет в тюрьме за 1 млрд вон, а 22,7 % сказали, что ничего не имеют
против нарушения закона, если это принесет пользу их родственникам
или друзьям. В ответ на вопрос о причинах распространения коррупции
64 % назвали неадекватные наказания, а 29,9 % сослались на распространенное утверждение том, что жить, не нарушая закон, невозможно.
АНТИКОРРУПЦИОННЫЕ ДЕЙСТВИЯ В ПРАВЛЕНИЕ
НО МУ ХЁНА И ЕГО КАДРОВАЯ ПОЛИТИКА
Но Му Хён пришел к власти как человек Ким Дэ Чжуна, с которым
до президентских выборов 2002 г. его связывали очень тесные отношения. Однако при нём масштаб кадровой перестройки структур власти
был достаточно значителен, отражая переход власти от старых кадров,
непосредственно связанных с Ким Дэ Чжуном и старой партийной
гвардией, к молодежи, менее повязанной региональными или академическими связями. Средний возраст члена первого правительства
Но Му Хёна составил 54,5 года (при Ким Дэ Чжуне — 58), а министру
административного управления и внутренних дел Ким Ду Гвану127
и министру культуры и туризма, хорошо известному кинорежиссеру
Ли Чхан Дону, не было 50 лет128. Зато не было явного регионализма.
В середине июня 2003 г. соотношение между хонамцами и ённамцами
на государственных должностях составляло 26,5 % и 31,3 %, а численность их населения — соответственно 11,6 и 27,9 %129.
Региональные клики сменила новая — возрастная, большинство
представителей которой относится или к среднему звену управленцев,
вовремя ушедших в политику, или к представителям вузовской интеллигенции, традиционно говорившей о необходимости реформ и получившей, наконец, возможность проверить свои теории на практике.
Их система ценностей в большей степени сложилась под влиянием
127 Он ранее возглавлял администрацию уезда, и, по информации Ким Ен
Уна, в начале 1994 г. был уволен одним из первых за полную профнепригодность.
128 Сеульский Вестник. № 75. С. 3.
129 Саблин В. Корейский регионализм: взгляд из Москвы // Корус Forum.
2004/1–2 (№ 22). С. 63.
171
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
культуры глобализации и в меньшей — под влиянием национальной
традиции и ее конфуцианских корней.
Многие назначенцы Но Му Хёна напоминали завлабов ранней перестройки у нас сочетанием отсутствия серьезного опыта практического
руководства какими бы то ни было структурами, набора креативных
идей с непонятным практическим воплощением и яростного задора
в желании разрушить старые традиции без четко сформулированной
позитивной программы того, что должно быть на их месте.
Можно хорошо представить себе, какие настроения в среде силовиков вызвало назначение на пост главы службы безопасности Ко
Ён Гу — бывшего адвоката, специализировавшегося на правозащитных
делах. Хотя парламентский комитет по разведке отверг его кандидатуру
из-за неопытности и идеологической предвзятости, президент настоял
на его назначении130.
Интересная ситуация сложилась и в министерствах обороны и юстиции, где первая волна президентских назначенцев вообще не отвечала
необходимым требованиям к образу начальника. Так, министр обороны
Чо Ён Гиль не закончил ни одну из корейских военных академий, а назначенная на пост министра юстиции мадам Кан Гым Силь131 никогда
не работала в прокуратуре, хотя по традиции в министерство юстиции
назначаются выходцы из среды прокуроров. В обоих случаях представители «поколения 386»132 не смогли найти общий язык с традиционной
средой, которая просто отказывалась относиться к ним с должным почтением133. Власти пришлось заменить их на более походящих кандидатов.
Похожие проблемы поразили министерство иностранных дел, где
между кадровыми дипломатами, придерживающимися традиционных
взглядов, и не занимавшимися когда-либо дипломатической деятельностью назначенцами Но Му Хёна разгорелся почти открытый конфликт.
Как бы то ни было, если в начале своего правления президент
Но Му Хён обещал, что если министр на своем посту не допустит
130
Сеульский Вестник. № 76. С. 3.
Назначение достаточно молодой женщины на пост министра юстиции
очень широко освещалось прессой и позиционировалось как кардинальный шаг
в модернизации кадровой политики в РК. Подчеркивалось, что назначение госпожи Кан означает конец карьеры для всего руководящего звена Генпрокуратуры
старшего поколения, представители которого не смогут допустить, чтобы ими
руководила женщина, уступающая им по возрасту.
132 Термин, обозначавший поколение тогдашних 30-летних, родившихся
в 1960-е и принимавших участие в студенческой или иной протестной активности
в 1980-е. (по распространенному мнению, термин произошел от популярности
в то время компьютеров модели 386, но это не так).
133 Сеульский вестник. № 87, 2004 г., август. С. 3.
131
172
Антикоррупционные действия в правление Но Му Хёна и его кадровая политика
серьезных ошибок, он будет занимать его минимум два года, в августе
2004 г. из 19 министров Кабинета, сформированного в феврале 2003 г.,
на своих постах остались только 3134.
В области борьбы с коррупцией острие атаки властей оказалось
направлено не столько на традиционную оппозицию в лице «Ханнара»,
сколько на старую гвардию Ким Дэ Чжуна.
Под данным углом зрения стоит рассмотреть процесс Пак Чи Вона.
Бывший руководитель администрации Ким Дэ Чжуна обвинялся в том,
что вымогал у компании «Хёндэ» те самые 15 млрд вон, которые затем
по ее каналам были направлены в КНДР в качестве тайной оплаты за
проведение Пхеньянского саммита 2000 г.
Этот процесс был начат еще в правление Ким Дэ Чжуна представителями оппозиции, которые рассчитывали на то, что «дело о купленном
саммите», в которое был вовлечен один из ближайших друзей и сторонников Ким Дэ Чжуна, сыграет свою роль в «потоплении» его кандидата
на президентских выборах. Этого не произошло, но, придя к власти,
Но Му Хён не стал помогать бывшим соратникам. Это позволило ему
убить двух зайцев: с одной стороны, он избавился от внутрипартийной
оппозиции, с другой — кинул кость своим противникам, одновременно
сыграв роль честного и объективного президента, для которого справедливость важнее личных пристрастий.
Обвинение Пака проходило достаточно интересно. Суд признал,
что его действия совершены из государственных интересов, какими их
представляла себе администрация Ким Дэ Чжуна. Тем не менее, хотя
с точки зрения адвокатов обвинение было построено на косвенных
уликах и показаниях ненадежных свидетелей, Пак был приговорен
к 12 годам лишения свободы: мягкий приговор был невозможен,
поскольку подсудимый не проявил признаков раскаяния и отрицал
свою вину135.
Другой мишенью стали финансово-промышленные группы, в особенности «Хёндэ», причем деятельность властей с самого начала воспринималась как желание Но Му Хёна отомстить клану Чон за «предательство» накануне президентских выборов 2002 г.
Оппозиция, однако, не сидела сложа руки, и нам стоит отметить
кризис осени 2002 — зимы 2003 г., связанный с попыткой оппозиции
утопить Но Му Хёна с помощью обвинения в коррупции двух его помощников, каковые будто бы получали незаконные пожертвования от
деловых кругов на сумму 1,1 млрд вон.
134
135
Сеульский вестник. № 87, 2004 г., август. С. 3.
Там же. № 81, 2004 г., январь. С. 7.
173
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Хотя прокуратура собрала все обвинения, большая часть которых
ранее отвергалась судами за недоказанностью136, информация о взятке
такого размера чуть не вызвала полномасштабный кризис. Но Му Хён
занервничал и даже предложил провести референдум о доверии президенту, но затем, начав контррасследование в отношении «Ханнара»,
не без ехидства заявил, что уйдет в отставку в случае, если незаконные
пожертвования его предвыборному штабу превысят 10 % от суммы,
которую таким же образом получили его оппоненты.
С точки зрения корейской внутренней политики это был достаточно смелый ход, однако на тот момент администрация Но Му Хёна еще
не обросла необходимыми контактами в бизнесе. Власти могли играть
в открытость, поскольку по замаранности в коррупционных скандалах
они действительно не могли соперничать с «Ханнара», которая, как
оказалось, брала гораздо больше137.
Представляя себя выдающимся борцом с коррупцией и позиционируя все попытки сопротивления курсу президента как желание
ретроградов и взяточников отстоять старый порядок, Но Му Хён бравировал своей некоррумпированностью, однако многие детали такого
его поведения были, как мне кажется, «на грани фола». Примером тому
история Нам Сон Гука, руководителя одного из предприятий, входящих
в состав корпорации «Хёндэ». Незадолго до президентских выборов
2002 г. Нам обратился к старшему брату Но Му Хёна с незначительной
взяткой и просьбой о том, чтобы Но Му Хён похвалил его фирму,
обеспечив ей этим скрытую рекламу. Но, однако, велел брату деньги
вернуть, уголовного дела возбуждать не стали, и инцидент тихо замяли.
Однако (незадолго до голосования в парламенте, где должен был
решиться вопрос, объявлять Но импичмент или нет) на очередной
пресс-конференции Но Му Хён привел в качестве примера эту историю. При этом он не только сместил акценты, но и закончил разговор
на эту тему разъяснением: «Мы не просто примем все меры к тому,
чтобы этот человек никогда не получил должность, но чтобы подобные ему люди, получившие хорошее образование в престижных вузах
и до сих пор жившие припеваючи, вообще никогда не приходили бы
к нам, простым парням из деревни, пытаясь вручить свои грязные
деньги».
Потерявший лицо бизнесмен понял, что на фоне политических
интриг ему уготована роль козла отпущения, бросился с моста в Ханган,
но перед прыжком он позвонил в прокуратуру, рассказал свою версию
136
137
Сеульский вестник. № 81, 2004 г., январь. С. 7.
Там же.
174
Антикоррупционные действия в правление Но Му Хёна и его кадровая политика
произошедшего и сказал, что поскольку у него нет возможности обелить себя иным способом, он решил уйти из жизни138.
В дополнение к эмоциональному шоку многие задались вопросом:
«А почему этому делу не был дан ход тогда, когда это произошло?»
В подобных ситуациях должно или сразу осудить человека за такой
проступок, или, если уж решено замять инцидент, больше не возвращаться к нему хотя бы потому, что моральный урок бизнесмен уже
получил. Здесь же президент республики из желания покрасоваться
перед аудиторией сознательно подставил человека, уже наказанного
морально, спровоцировав его самоубийство.
Случай этот был не единственным. Это и дело руководителя компании «Хёндэ» Чон Мон Хуна, который выбросился из окна своего
рабочего кабинета в небоскребе, будучи обвиненным в том, что был
одним из главных действующих лиц в незаконной передаче денег северокорейскому режиму в обмен на согласие КНДР принять участие
в саммите 2000 г. Покончил с собой в тюрьме и бывший мэр Пусана
Ан Сан Ён, которому Но в свое время проиграл на выборах мэра. Во
всех этих случаях публичная травля, инициатором которой был лично
президент, не стеснявшийся употреблять бранные высказывания, привела к самоубийству тех, кого травили, после чего дела о коррупции
прекращались в связи со смертями подозреваемых.
После того, как обвиненный в коррупции кончает с собой, дело
против него и членов его семьи автоматически прекращается. Но при
этом не происходит окончательное установление виновности или невиновности обвиняемого в судебном порядке: кровь смыла всё. Подобная
модель открывает возможность для очень неэтичной комбинации,
когда сначала жесткое психологическое давление доводит жертву до
суицида, а потом уже никому особенно не важно, насколько весомыми
были обвинения: раз покончил с собой, значит — признал свою вину
и смыл позор кровью.
В этом контексте стоит поговорить и о судьбе самого Но Му Хёна,
когда против него, уже экс-президента, тоже возбудили уголовное дело
по подозрению в коррупции. Вначале 4 декабря 2008 г. по обвинению
в получении трехмиллионной взятки был посажен его брат, а 7 апреля
2009 г. — его экс-секретарь Чон Сан Мун. В том же месяце Но Му Хён
объявил о закрытии своего веб-сайта: «Я больше не могу быть символом
тех ценностей, к которым вы стремитесь. Я потерял право говорить
о демократии, прогрессе и справедливости». И позднее в связи с делом
138
Former Daewoo Head Kills Himself Following Roh's Comments // Choson
Ilbo. 2004, 11 марта.
175
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Чона: «Обвинение должно быть направлено не против него, а против
нас. Моя семья просила деньги, получила их и использовала»139.
К маю 2009 г. в прокуратуру вызывали и его, и его жену и сына по
обвинению в получении миллиона долларов от бизнесмена Пак Ен Чха,
причем дело было заведено еще тогда, когда Но находился у власти. Но
Му Хён в конечном итоге признал, что деньги действительно передавались и были израсходованы его родными на их личные нужды, но он
узнал об этом уже после того, как срок его президентских полномочий
истек140. От очной ставки с Паком он при этом отказался.
За делом Пака всплыли иные, и 1 мая экс-президента допрашивали 13 часов по подозрению в получении взяток на сумму в 6 млн
долларов от различных бизнесменов (в основном от того же Пака)
в обмен на лоббирование их интересов во время своего президентства в 2003–2008 гг.141, и, заметим, что эта сумма больше, чем всё, что
насчитали сыновьям Ким Дэ Чжуна Ким Хон Опу и Ким Хон Голю
вместе с ценными подарками.
Факт получения денег был доказан. Но Му Хён признал, что и впрямь
принимал миллионы, но это была обычная инвестиция в их семейный
бизнес. Однако оправдаться не получилось, более того, выходило, что
Но и его семья занимались как раз тем типом лоббирования, за которое
был опорочен и поплатился жизнью Нам Сон Гук. К тому же в отличие
от истории с семьями Ким Ён Сама и Ким Дэ Чжуна, которые могли
обделывать свои дела в тайне от отцов, здесь улики указывали на то, что
Но не мог не знать о происходящем, тем более что взяткодатель был
его старым другом и спонсором его политической кампании.
Чем больше человек рядится в тогу поборника морали, тем болезненнее аудитория воспринимает его разоблачение. Так, хотя дети Ким
Дэ Чжуна не были посредниками в коррупционных сделках, как сын
Ким Ён Сама, и суммы там фигурировали меньшие, общественный резонанс вокруг скандала с детьми нобелевского лауреата Ким Дэ Чжуна
был выше. Здесь же, с учетом суммы взяток и образа «честного простого парня», который лепил Но Му Хён, антикоррупционный процесс
против него немедленно превратился бы в процесс против всего левого
движения, против всего того, что он олицетворял, будучи президентом.
Не выдержав психологического давления или желая спасти семью
от позора, 24 мая 2009 г. Но Му Хён покончил с собой, бросившись
со скалы. И хотя в предсмертной записке причиной самоубийства
139 URL: http://www.vedomosti.ru/library/articles/2009/05/25/korrupciyadovela-do-mogily.
140 URL: http://vestnik.kr/policy/3711.html.
141 URL: http://www.vesti.ru/doc.html?id=287268.
176
Борьба с коррупцией при Ли Мён Баке и Пак Кын Хе
указывался «неизлечимый недуг», о том, что самоубийство произошло в результате психологического давления со стороны следственных
органов, написали в новостях даже северокорейцы.
Утверждается, что к моменту смерти Но Му Хёна прокуратура уже
решала вопрос о получении ордера на его арест142, но, как и в случае
с теми, кто покончил с собой в его правление и его стараниями, дело
было закрыто, а среди своих приверженцев Но получил репутацию
мученика, погибшего за идеалы.
БОРЬБА С КОРРУПЦИЕЙ
ПРИ ЛИ МЁН БАКЕ И ПАК КЫН ХЕ
Ли Мён Бак, который имеет статус самого богатого среди президентов Кореи, фактически развалил органы борьбы с коррупцией,
реорганизовав и ликвидировав их как самостоятельную структуру,
соединив с инстанцией, борющейся за права человека. Хотя во время
предвыборной гонки он был мишенью очередного коррупционного
дела, связанного с компанией ВВК143, доказательств для того, чтобы
отстранить его от выборов, не хватило.
Зато его старший брат Ли Сан Дык, которого называли «правой
рукой президента», был арестован еще летом 2012 г.144 Следствие
установило, что в период с 2007 по 2011 гг. Ли получил взятки в общей сумме около 525 тыс. долларов от президента сберегательного
банка «Соломон» и главы банка «Мирэ» за содействие в уклонении
этих двух банков от финансового аудита. Кроме того, он подозревался
в получении взятки в размере более 100 тыс. долларов от руководства
промышленной группы «Колон», которую ранее возглавлял145. В конце
апреля того же года за получение взяток от банка в обмен на покровительство к двум годам тюрьмы и штрафу был приговорен двоюродный
брат супруги президента Ким Джэ Хон146.
142
URL: http://www.vesti.ru/doc.html?id=287256.
По утверждению американского бизнесмена корейского происхождения
Ким Кён Чжуна, Ли владел компанией «ВВК», через которую в 2001 г. было
похищено около 42 млн долларов. Ли обвинения отрицал и в итоге вышел победителем, — в Центральной прокуратуре Сеула было заявлено: доказательств,
подтверждающих, что Ли Мён Бак занимался отмыванием денег, нет, а контракт,
ранее фигурировавший в деле в качестве доказательства, — подделка.
144 URL: http://www.vesti.ru/doc.html?cid=999&id=846774.
145 URL: http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2012/07/ 117_114321.html.
146 URL: https://lenta.ru/news/2012/04/27/cosin.
143
177
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Еще один скандал был связан с министром иностранных дел
Ю Мён Хваном, который в нарушение правил устроил дочь в штат
МИД, обеспечив ее выгодным постом. Дело было в 2010 г., и под давлением протестов Ю был вынужден уйти, однако опрос общественного
мнения показал, что более 70 % южнокорейцев назвали свою страну
«обществом без справедливости»147.
В целом, президентство Ли запомнилось множеством амбициозных экономических проектов, которые по своим социальным и экологическим последствиям напоминали советский «поворот северных
рек». При этом основными выгодоприобретателями оказывались
бизнесмены, которые «по счастливой случайности» входили с Ли Мён
Баком в один протестантский приход. Ни один из этих проектов не
был полностью реализован из-за общественной критики, в том числе — так называемая «дипломатия природных ресурсов». В рамках таковой патриотические бизнесмены должны были на государственные
деньги активно входить в различные зарубежные проекты, пытаясь
получить доступ к месторождениям стратегически важных природных
ресурсов, поставки которых играют ключевую роль для экономики РК.
Далеко не все инициативы Но были отброшены. Осталось внимание к Интернету и информационным технологиям, выводящее
к идее электронного правительства, призванного снизить коррупцию
на нижнем и среднем уровне и расширить ассортимент услуг, предоставляемых онлайн. Осталась тенденция к оптимизации госаппарата.
В ходе административной реформы количество министерств было
сокращено с 18 до 15, а также введена одна министерская должность
без портфеля. В конце 2009 г. в рамках политики модернизации государственных учреждений было расформировано даже Министерство
госслужащих и безопасности (Ministry of Public Administration and
Security) и чуть было не расформировано Министерство объединения — правда, по иной причине, которой мы коснемся в разделе
о межкорейской стратегии.
Вновь борьбой с коррупцией занялась Пак Кын Хе, заявлявшая,
что «сорняк коррупции», разлагающий южнокорейское общество, надо
вырывать с корнями. 24 марта 2015 г. правительство Южной Кореи
утвердило принятый парламентом страны новый антикоррупционный
закон, который получил неофициальное название «Закон Ким Ен
Ран»148 по имени его автора — бывшего председателя антикоррупцион147
URL: https://koreaexpose.com/voices/korea-thy-name-is-hell-joseon/.
URL: http://english.yonhapnews.co.kr/national/2015/03/24/59/0301000000
AEN20150324004300315F.html.
148
178
Борьба с коррупцией при Ли Мён Баке и Пак Кын Хе
ного комитета и комитета по гражданским правам. Под его действие
попадают почти 2,5 миллиона человек.
Закон, предлагавшийся еще в 2012 г., предусматривает наказание
за получение госслужащими денежных средств, а также использования
своих полномочий в интересах частных лиц или организаций. В соответствии с ним, в случае получения от третьих лиц денег или подарков
на сумму более 1 млн вон (примерно 850–900 долларов) госслужащий
может быть приговорен к тюремному заключению на срок до трех лет
или штрафу в пятикратном размере суммы взятки независимо от того,
с чем связано получение денежных средств. Если сумма меньше 1 млн
вон, то в случае установления связи между фактом получения денег
и деятельностью госслужащего, он подвергается штрафу до пятикратного размера суммы взятки.
Закон запрещает принимать на службе любые подарки и соглашаться на приемы стоимостью выше установленной суммы, которая не так
велика. Обед или ужин «за счет заведения» должен обойтись максимум
в 25–27 долларов, подарок — в 43 доллара, вдвое больше (85–89 долларов) — если он сделан по поводу семейного события вроде свадьбы
или рождения ребенка.
Оговорены и возможные гонорары за лекции. Стоимость первого
часа лекции министра, к примеру, не может превышать 425 долларов,
а первый час лекции госслужащего пятого ранга — 170 долларов. Все
последующие часы должны оплачиваться в размере половины первоначальной суммы. Лекции журналистов и преподавателей частных учебных заведений могут стоить максимум 850 долларов за час независимо
от должности лектора.
Действие закона распространяется не только на госслужащих, но
и на работников учебных заведений, органов юстиции и СМИ, а также — на их родственников. Его принятие неоднократно откладывалось
из-за того, что в своей ранней версии он требовал от членов семьи получившего взятку сообщать об этом официальным органам. В итоге от
«поправки Павлика Морозова» отказались, распространение закона ограничили ближайшими родственниками виновного в получении взятки.
В чем решающее отличие нового закона от более ранних? Наказание за взятки существовало и раньше, однако тогда оно применялось
только в случае подтвержденной связи между полученными деньгами,
подарками, угощениями и действиями госслужащего. В соответствии
с новым законом, отпадает необходимость доказывать причину получения подарка, и никакие оправдания учитываться не будут.
Конечно, такой закон бьет по традиционной системе взаимоотношений и до сих пор критикуется за недостаточную проработанность, однако,
179
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
судя по результатам опроса, проведенного среди 3,5 тысяч жителей страны
Институтом по вопросам государственного управления, 85 % граждан РК
его поддерживают. Впрочем, 40 % респондентов, работающих в сферах
общественного питания, торговли и цветоводства, отметили значительное
сокращение объема продаж после вступления закона в силу149.
От нового руководства доставалось и правым, и левым. После
долгого периода бездействия власть вынудила заплатить старые штрафы экс-президентов Чон Ду Хвана и Но Тхэ У. В свое время это было
частью приговора по обвинении в коррупции, но затем экс-президенты
объявили, что денег у них больше нет. За 110 дней работы следователи
отследили тысячи счетов на подставных лиц, и фигуранты сдались.
Чон заявил, что выплатит 150 млн долларов, а Но выложил из своего
кошелька 21 млн. На очереди руководитель компании «Дэу» Ким У Чун
и, как предполагают многие, Ли Мён Бак, являющийся самым богатым
экс-президентом за всю историю страны.
Досталось и левым. Свой приговор получила Хан Мен Сук, экс-премьер при Но Му Хёне и потенциальный соперник Пак на президентских выборах. Там суммы взяток и тюремные сроки были меньше, но
это показало, что новый руководитель РК вернула к жизни практику
суровой борьбы с этим социальным злом, которая процветала при
условных левых, но почти исчезла при Ли Мён Баке, под которого
Пак попыталась копать.
18 марта 2015 г. сотрудники Центральной окружной прокуратуры
Сеула провели обыски в главных офисах комплексной строительной
компании «Кённам» и Корейской государственной нефтяной корпорации (KNOC). Запрещено покидать страну и бывшему главе металлургической компании «POSCO» Чон Чжун Яну, и ряду других бывших
и действующих сотрудников в рамках расследования по подозрению
в незаконном выводе за рубеж денежных средств. Прошли обыски
и допросы в одном из подразделений конгломерата «Lotte — Lotte
Shopping», руководство которого подозревают в том, что оно использовало личные счета подчиненных для формирования «секретных
финансовых фондов», которыми распоряжалось по своему усмотрению.
Затронуло и контракты в сфере обороны, где пусковым моментом
расследования стало уличение бизнесмена из компании «SK Engineering & Construction», который передал чиновнику из Командования
ВС США в Корее почти 0,5 млн долларов за получение контракта на
расширение американской базы в Пхентхэке.
149
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?lang=r&id=
Dm&No=46390¤t_page=2.
180
Борьба с коррупцией при Ли Мён Баке и Пак Кын Хе
В связи с этим эксперты полагали, что расследование в отношении
компании «Кённам» является началом расследования коррупционных
дел в отношении всех зарубежных проектов, проведенных в период
правления Ли Мён Бака. Компания, чей глава Сон Ван Чжон обвинялся
в хищении 80 млрд вон (74 млн долларов) государственных средств, участвовала в инвестиционных проектах по разработке природных ресурсов в России, инициированных бывшим президентом РК150, и подкоп
под нее во многом считался попыткой нанести удар по Ли, вскрыв как
масштаб коррупции в его правление, так и дутые экономические успехи.
Но 9 апреля 2015 г. Сон покончил с собой, а в его кармане был
обнаружен список известных политиков, которым он предоставлял
деньги. Кроме того, незадолго до смерти в интервью оппозиционной
газете «Кёнхян синмун» он тоже упоминал о некоем списке. По словам
корреспондента газеты, Сон Ван Чжон попросил обязательно упомянуть об этом списке в газете и сохранить голосовую запись интервью151.
Обнаружение списка и слова Сон Ван Чжона дали толчок к началу
расследования, тем более что в нём фигурировали весьма известные
люди — премьер-министр Ли Ван Гу, глава администрации президента
Ли Бен Ги, два бывших главы президентской администрации Ким Ги
Чхун и Хо Тхэ Ёль, губернатор провинции Южная Кенсан Хон Чжун
Пхё и др. Все они вроде бы получали от Сона от 100 до 700 млн вон
(90–630 тыс. долларов)152.
Указанные в списке немедленно официально отвергли факт получения взяток, но за скандал ухватились все противники президента,
как правые, так и левые. Это было хорошо видно по немедленным
требованиям отставки премьера.
Ли Ван Гу в интервью отверг обвинения в получении денег от Сон
Ван Чжона и пытался заявлять, что они не были хорошими знакомыми.
Однако вскоре выяснилось, что в течение последних 20 месяцев глава
правительства встречался с Сон Ван Чжоном более 20 раз153. Кадры
хроники с многочисленных мероприятий, где они сидели рядом, тоже
доказывали обратное154, после чего 20 апреля 2015 г. оппозиция официально вынесла на обсуждение вопрос об отстранении Ли Ван Гу от
150 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
38569&id=Dm.
151 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema _detail.
htm?No=10038291.
152 URL: http://rg.ru/printable/2015/04/11/korea-site.html.
153 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
38647&id=Po.
154 URL: http://rg.ru/2015/04/14/korea2-anons.html.
181
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
должности премьер-министра РК. Правящая партия выступила против,
призвав подождать результатов расследования прокуратуры155. Однако
напряжение было так велико, что Ли решил не дожидаться и ушел
в отставку на следующий день. Это было очень сильным ударом по
президенту, чья «скамейка запасных» была довольно короткой, и антикоррупционный пыл властей существенно поубавился.
Что же до обвинений экс-премьера, то пока кроме слов Сона
иных доказательств еще не нашли, так что нельзя отбрасывать и версию, при которой Сон пытался просить о помощи всех, кого когда-то
поддерживал и кто занимал высокие посты при новой власти, а когда
ему отказали, решил утянуть их с собой. Тем более что в правление
Ли Мён Бака Ли Ван Гу, скорее, находился в оппозиции, вернувшись
в правящую партию только при Пак Кын Хе. Впрочем, как только
премьер ушел в отставку, о коррупционном скандале все забыли. То
ли не нашли новых улик, то ли это был не более чем повод снять неудобного человека.
«ЧХВЕ СУН СИЛЬ — ГЕЙТ» ОСЕНИ 2016 Г.
Самой громкой историей про коррупцию периода Пак Кын Хе
стал скандал с ее близкой подругой Чхве Сун Cиль, для описания ниши
которой лучше всего подходит средневековый термин «конфидантка»:
Чхве знает Пак Кын Хе несколько десятков лет, будучи дочерью ее наставника Чхве Тхэ Мина, близкой подругой и женой ее бывшего помощника и секретаря, и не занимает официальных постов в правительстве.
20 сентября оппозиция, основываясь на сообщениях СМИ, предъявила обвинения о вмешательстве постореннего лица Чхве Сун Силь
в государственную политику. 29 сентября Центр мониторинга за спекулятивным капиталом подал соответствующую жалобу в правоохранительные органы в отношении Чхве Сун Силь и бывшего советника
президента РК по вопросам государственной политики Ан Чжон Бома.
Обоих обвинили в том, что они использовали свое влияние, чтобы
заставить крупные южнокорейские корпорации, в том числе Samsung,
Hyundai, SK Group и LG Group, сделать многомиллионные пожертвования в связанные с ними благотворительные фонды Mir и K-Sports.
Утверждается, что при содействии Федерации корейских промышленников Mir и K-Sports получили пожертвования от 53 компаний на
155
UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
38698&id=Po.
182
«Чхве Сун Силь — гейт» осени 2016 г.
сумму 80 млрд вон ($72 млн), и невероятно быстрая скорость сбора
средств и получения лицензий для фондов (всего лишь за сутки, в то
время как обычно на это уходит около 20 дней) вызвала подозрения
общественности — особенно, когда выяснилось, что к фондам причастны лица, имеющие близкие отношения с президентом страны.
Через месяц после «сигнала» от некой не названной пока «гражданской организации» прокуратура приступила к активной фазе расследования, после чего выяснилось большее: конфидентка президента,
не имея какого бы то ни было официального статуса, имела доступ
к документам ДСП и влияла на выработку политических решений. По
утверждениям бывшего помощника Чхве, она не только периодически
встречалась с экспертами, но и получала материалы ДСП из Голубого
дома, и, как пишет оппозиционная пресса, это были папки 30-сантиметровой толщины, т. н. «Presidential report packet».
Власти пытались отрицать подобные обвинения, но тут произошло
событие, более напоминающее эпизод в комиксе: журналисты телеканала консервативной направленности JTBC обнаружили в заброшенном
доме, принадлежавшем ранее компании Чхве, ее планшетный компьютер, на котором был заботливо подобран полный пакет компромата:
от отредактированных президентских речей до селфи владельца, дабы
лишить Чхве Сун Силь всяких оправданий. Восстановив значительную
часть удаленных файлов, отважные журналисты передали доказательства в прокуратуру, после чего Пак Кын Хе была вынуждена признать, что
Чхве Сун Силь не только занималась редактурой речей, но и регулярно
читала документы служебного пользования. Почему никто не хватился этого компьютера? Почему, будучи уликой, он не был уничтожен?
И почему следствие приняло улики, очевидно полученные незаконным
путем, — тайна, но признание президента сняло эти вопросы156.
25 октября 2016 г. президент РК признала, что в прошлом при подготовке к различным выступлениям она неоднократно советовалась со
своей соратницей157, которая помогала ей в трудные времена. Поэтому
в ходе подготовки к прошедшим президентским выборам Пак Кын Хе
обращалась к Чхве Сун Силь за консультациями по процедуре предвыборной кампании, в подготовке текстов выступлений и агитационных
материалов, а после вступления на пост главы государства несколько
раз интересовалась ее мнением, но подобные контакты прекратились
после того, как у нее появились советники.
156 Более того, уже во время следствия выяснилось, что планшет вообще не
фигурирует в деле как вещественное доказательство, — но дело свое он сделал:
отрицать факт правок было уже невозможно.
157 URL: http://rki.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No= 45731&id=Po.
183
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
31 октября 2016 г. Чхве Сун Силь явилась на допрос в Центральную
окружную прокуратуру Сеула и дала подробные ответы на вопросы следователя, после чего было принято решение о ее задержании сначала
на 48 часов158, а потом на более долгий срок без предъявления обвинений. У суда Чхве встретила разъяренная толпа, которая чуть не смяла
ее — сопровождающим пришлось внести Чхве в здание прокуратуры на
руках. 4 ноября 2016 г. президент РК выступила в прямом телеэфире
и принесла извинения, признав, что «чрезмерная зависимость от Чхве
ослепила мою объективность и возможность суждений».
В тот же день другой фигурант, Ан Чжон Бом, сообщил на допросе, что ставшие предметом расследования фонды Mir и K-Sports были
учреждены по указанию президента РК Пак Кын Хе, отметив, однако,
что представители деловых кругов добровольно приняли решение
участвовать в учреждении фондов без какого-либо давления на них159.
Однако, как сообщила прокуратура, 10 ноября Ан сказал, что по
приказу Пак занимался «выдаиванием» пожертвований, но не знал,
что за всем этим стоит Чхве160. Выяснилось также, что у Ана был
дневник, в котором имеются записи приватных встреч президента
с руководством таких компаний как LG, Самсон/Samsung или Хёндэ/
Hyundai. Дневник этот случайно нашел и передал прокуратуре один из
сотрудников Голубого Дома, что не менее любопытно, чем история про
оставленный в заброшенном доме планшетный компьютер.
Скандал разворачивался, и 21 ноября лидер Демократической партии Тобуро Чху Ми Э сообщила о намерении приступить к подготовке
импичмента, а президент была вынуждена дать «добро» на законопроект о назначении специального прокурора161. 30 ноября на этот пост
был назначен адвокат Пак Ён Су, ранее занимавший посты главы прокуратуры Сеула и заместителя главы генеральной прокуратуры.
Между тем СМИ и оппозиция вешали на Чхве Сун Силь ответственность за все скандалы или неудачи, пережитые страной за время
президентства Пак. Так, утверждается даже, что президент ужесточила политику в отношении Пхеньяна только из-за ее предсказания
о скором крахе КНДР, хотя о коллапсе режима в ближайшие годы
158 URL: http://rki.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10062119.
159 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
45854&id=Dm.
160 UR L: http://english.chosun.com/site/data/html _dir/2016/11/11/
2016111101130.html.
161 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
46007&id=Po.
184
«Чхве Сун Силь — гейт» осени 2016 г.
южнокорейские разведчики или консервативные аналитики говорили
еще при Ли Мён Баке162.
В итоге Чхве было предъявлено официальное обвинение, а уровень скандала и многотысячные демонстрации за отставку Пак стали
поводом для успешного парламентского импичмента163, но в данном
разделе мы сосредоточимся на продолжении расследования собственно
коррупционного кризиса.
18 декабря 2016 г. были опубликованы официальные письменные
ответы президента164: глава государства не имеет отношения к подозрениям, высказанным в ее отношении, и не совершала таких нарушений
закона, которые могли бы стать причиной для импичмента. Решение
Национального собрания об импичменте принято без доказательств
и было основано на слухах: ни одно из обвинений не доказано юридически, что является нарушением принципа презумпции невиновности,
а, следовательно, импичмент должен быть отменен как не имеющий
достаточной правовой основы165.
Что же касается скандала вокруг Чхве Сун Силь, то президент не
несет никакой ответственности за деятельность связанных с нею фондов
Mir и K-Sport. Будучи общественными организациями, они не занимались
принудительным сбором средств от крупных компаний. Более того, глава
государства ничего не знала об участии Чхве Сун Силь в этих фондах
и не имела личной выгоды от их работы, так что причастность президента к коррупции ничем не подтверждается. А что до подозрений в том,
что министерство культуры, спорта и туризма предоставляло Чхве Сун
Силь особые права при организации фондов, Пак Кын Хе сказала, что
это вопрос коррупции отдельных ответственных лиц.
И даже касательно вмешательства в государственные дела Пак Кын
Хе подчеркнула, что если даже она выслушивала мнения знакомых,
окончательное решение принималось ею лично. Поэтому даже если
Чхве редактировала речи президента или знакомилась с документами
для служебного пользования, нельзя сказать, что она вмешивалась
в государственные дела166.
162 При этом большинство подтвержденных фактов вмешательства Чхве
(хотя бы тексты речей с планшета) относится, скорее, к тому периоду, когда курс
президента был менее консервативным: 2012–2014 гг.
163 URL: https://lenta.ru/articles/2016/11/18/allyouneedtoknowaboutpark/.
164 UR L: http://english.chosun.com/site/data/html_dir/2016/12/19/
2016121901087.html.
165 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10064229.
166 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
46426&id=Po.
185
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
На данный момент расследование продолжается, и факты пока
таковы: следствию «очевидно», что Пак «находилась в отношениях
сговора с Чхве Сун Силь, Ан Чжон Бомом и Чон Хо Соном», давала
указания передать Чхве документы, а также как минимум была осведомлена о значительной части преступных схем с вымогательством.
Выяснился ряд коррупционных действий Чхве, не связанных
с фондами. Например, ее дочь, олимпийская чемпионка по конному
спорту, фактически без экзаменов поступила в самый престижный
женский университет Ихва167. И далее блат продолжался — доклады за
нее писали преподаватели, а получала она отличные оценки «за спортивные заслуги», и даже в школе старшей ступени она тоже появлялась
в общей сложности лишь 17 дней.
Признано, что во время нахождения на посту секретаря президента
ныне арестованный Чон Хо Сон с 2013 г. и до недавнего времени передал Чхве Сун Силь в общей сложности 180 внутренних документов (в
том числе 47 секретных), включая проекты выступлений президента,
доклады о ситуации и график командировок. Однако в деле с этими
документами есть любопытная деталь.
Одно из ключевых доказательств — аудиозаписи телефонных разговоров Пак, где она велит показать документы Чхве. Эти записи были
на мобильнике Чон Хо Сона, который у него конфисковала прокуратура, — оказывается, президент часто звонила помощнику поздно ночью,
и тот, чтобы не забыть, не просто записывал ее поручения на телефон
(во что еще можно поверить), но и не стирал указания, как только
они выполнялись, и держал эту запись в телефоне в течение пары лет.
Автору это кажется странным: получается, что какое-то количество
людей заранее предполагало подобное развитие событий и заранее
собирало компромат на президента хотя бы как часть будущей сделки
с правосудием.
Следствие установило, что 53 компании перевели на счета фондов
Mir и K-Sports в общей сложности 77,5 млрд вон или более 65 млн долларов, но руководство компаний опровергло факт принуждения или
того, что пожертвования проходили на определенных условиях. И хотя
добровольно-принудительные пожертвования в фонды такого типа практиковались и практикуются, то, что благотворительные фонды были
черной кассой Чхве или Пак, требует доказательств. Между тем, даже
если кто-то из окружения президента будет уличен в коррупции, это
167 То, в какой вуз ты поступишь, в РК очень важно, и нарушение принципов
справедливости задело очень многих. Ряд респондентов указывает, что именно
с этого и началась раскрутка всего скандала.
186
«Чхве Сун Силь — гейт» осени 2016 г.
бросит на нее тень в этическом или административном плане (кому
она доверяла!), но доказательство типа «она не могла не знать, значит — точно причастна» не содержит причинно-следственную связь168.
6 марта 2017 г. команда спецпрокурора опубликовала итоговые результаты расследования: по мнению следствия Пак Кын Хе, находясь в сговоре
с Чхве Сун Силь, условилась о получении от вице-председателя компании
Ли Чжэ Ёна 18,4 млн долларов и получила 6,7 млн. Взамен Ли Чжэ Ён
получал поддержку в процессе передачи ему управления компанией.
Правда, для того, чтобы притянуть к скандалу президента и найти
в его действиях выгоду, к Пак Кын Хе и Чхве Сун Силь применили понятие коллективного/совместного имущества, которое не признается даже
между отцом и сыном169. Условно говоря, постулировано, что личные
деньги Чхве считаются деньгами Пак, поскольку они близкие подруги.
Что же до обвинения, с которого всё началось (давление на десятки
крупнейших фирм с целью перечисления ими 65,6 млн долларов в два
некоммерческих фонда под контролем Чхве), то на него «доказательств
не хватило», как не обнаружилось и подтверждений того, что правки
речей президента, сделанные Чхве, носили идеологический характер170.
30 марта Пак Кын Хе была арестована и в настоящее время содержится в одиночной камере, став заключенным № 503 и третьим по
счёту бывшим президентом страны, заключенным под стражу, после
Но Тхэ У и Чон Ду Хвана. Экс-президенту предъявлены обвинения по
13 пунктам, включая коррупцию, злоупотребление властью и умышленный допуск утечки государственных секретов171. Ожидается, что суд
вынесет приговор не позднее 17 октября.
Слушания идут, защита настаивает на отсутствии доказательной
базы, но с точки зрения автора, перспективы Пак довольно печальны.
Во-первых, против нее вся политическая конъюнктура, причем правому
лагерю выгоднее закопать ее еще больше, чем левому. Во-вторых, вместо того, чтобы «биться в слезах», умолять о прощении и признавать
ошибки почти в таком же мазохистском духе, как это требуется на
168
Напомним, что в случае с Но Му Хёном следствие действительно пришло
к выводам о том, что коррупционные действия осуществлялись с его ведома,
а возможно — и по его прямому приказанию.
169 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
47400&id=Dm.
170 Учитывая пресловутый планшет, автор хотел бы отметить, что если бы
при сравнении правленых текстов оттуда и официальных выступлений такое
было бы видно, данные улики уже были бы широко обнародованы. И если их
нет, значит, нет.
171 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?lang=
r&id=news_newsthema&No=10068437¤t_page.
187
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
северокорейских «сессиях самокритики», она смеет заявлять о несправедливости и утверждать, что «со временем правда выйдет наружу».
В-третьих, как и в иных резонансных делах такого рода, корейские суд
и следствие выполняют волю истеблишмента. При этом, в отличие от
Чон Ду Хвана и Но Тхэ У, Пак вряд ли может рассчитывать на снисхождение следующего президента.
Что же до судьбы антикоррупционной кампании после импичмента
Пак, то отчего 5 января 2017 г. на дебатах по вопросам экономической
политики прозвучало мнение о необходимости пересмотра указанной
в «законе Ким Ен Ран» размера суммы подарков или угощений? Критики
указывают, что указанные выше «денежные потолки» определялись, исходя из условий и цен 2003 г. (когда закон впервые пробовали провести),
и их нужно повысить в соответствии с нынешними реалиями. Кроме
того, на семейные мероприятия принято дарить пышные букеты цветов
или венки, которые стоят немало, но не воспринимаются как подарок.
В итоге исполняющий обязанности президента РК Хван Гё Ан
дал указание рассмотреть озвученные предложения, приняв наиболее
рациональное решение «с точки зрения минимизации ущерба частному бизнесу в тесном сотрудничестве с профильными ведомствами»172.
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРОЦЕССА
ТРАНСФОРМАЦИИ АДМИНИСТРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ
НА СЕВЕРЕ И ЮГЕ КОРЕИ И ЕГО ПЕРСПЕКТИВАХ
Административная культура представляет собой достаточно сложную
структуру, и ее перестройка — процесс не менее сложный и длительный,
связанный и с тем, что внедрение новых институтов, как и понимание
демократии, должно сочетаться с их правильным восприятием массами.
Понятно также, что любая административная реформа преследует две
цели — собственно административную и политическую, при которой
изменения административной структуры, естественно, меняют и структуру власти либо расстановку сил внутри нее. И очень часто выполнение
политической цели реформы резко снижает активность властей в исполнении ее административной, институциональной части.
Южнокорейское общество находится в процессе перемен, но
традиционные ценности по-прежнему играют в нём высокую роль,
а масштаб заявленных инноваций встречает сопротивление со стороны
172
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
46679&id=Dm.
188
Некоторые выводы
большинства государственных служащих, которые не только и не
столько видят в этом угрозу своему личному благополучию, сколько
опасаются за судьбу государства.
Чистка по разным поводам остается основным способом избавления от старых кадров, причем по своей «заказанности» процессы
по обвинению в коррупции не очень отличаются от политических.
Однако «правила игры» современного истеблишмента, в рамках которых коррупция — это безусловное зло, бороться с которым надо
всеми возможными способами, позволяют игнорировать нарушения
законодательства, которые такую борьбу сопровождают.
Сильного правового государства (под этим термином мы понимаем эффективно работающий государственный аппарат в сочетании
с властью закона) в современной Южной Корее всё еще нет, и более
того, эффективность административной системы сейчас подточена
внутренними конфликтами.
Механического и полного замещения одной системы другой в ближайшее время не произойдет. Будет выработан какой-то местный
вариант адаптации, позволяющий сохранить часть традиционного
менталитета, и насколько Корее удастся сохранить свою самобытность,
зависит от того, с каким успехом государство сможет контролировать
и направлять изменения в обществе, а власть — не злоупотреблять
политическим аспектом реформ и доводить их до конца.
Что же касается коррупции как структурного недостатка административной системы, то комплекс административных взаимоотношений,
который у нас принято связывать с этим понятием, для Кореи является
не столько безусловным социальным злом, сколько глубоко укоренившимся элементом бюрократической культуры. Элементы коррупции
как обмена услугами, выражения благодарности за услуги и стремления
превратить деловые отношения в неформальные глубоко проникли
во все сферы общества, и уличить в коррупции можно практически
любого, нацеливаясь не на реальный объем его прегрешений в этой
области, а на последствия, которые это обвинение принесет в политической игре.
Северная Корея тоже находится в процессе перемен. Если не привязываться к внешней мишуре и риторике, которая всегда меняется
не в первую очередь, то можно сказать, что с точки зрения структуры
командно-административной системы (насколько она монолитна, как
в ее рамках принимаются решения, насколько поражена коррупцией
и двоемыслием, насколько волю вождя можно видеть в каждом поступке
отдельного функционера) КНДР представляет собой не «СССР времен
Сталина», а «СССР времен Черненко (если не раннего Горбачёва)».
189
Гл. 3. Административная культура и бюрократическое поведение
Перерождение системы началось не при Ким Чен Ире и не было
непосредственно связано с ним. Вынужденный отход от старых принципов продиктовали условия существования и общие законы бюрократического развития.
Методы руководства Ким Чен Ира в значительной мере отличались
от практиковавшихся Ким Ир Сеном, который сформировал подчиненную ему бюрократическую систему «под себя».
Первый виток его преобразований, пришедшийся на 1997–1999 гг.,
был направлен на оздоровление власти и укрепление функционирования командно-административной системы за счет «преобразования
общества по образцу армии» и введения политики сонгун. Стратегию
Ким Чен Ира в это время можно было сравнить с деятельностью
Ю. В. Андропова, который собирался остановить перерождение командно-административной системы и решать структурные задачи за
счет ограниченного развития экономики, сопряженного с укреплением
трудовой дисциплины и контролем в идеологической сфере. Однако
если бывший Председатель КГБ СССР пытался опираться в первую
очередь на кадры КГБ, то Верховный Главнокомандующий КНА Ким
Чен Ир решил полагаться на военных.
Ким Чен Ын, благо ситуация изменилась, выправляет баланс между
военными и гражданскими партократами и, хотя определенные послабления в экономике налицо, процесс перестройки идет крайне осторожно,
слова «реформы» стараются избегать (этот термин подменяется словами
«революция», «битва за...», «движение»), и внешне ничто не говорит о коренном изменении генеральной линии, но эти изменения происходят.
Во многом, Ким Чен Ын восстанавливает доверие людей к государству, которое могло серьезно пошатнуться после конфискационной
реформы 2009 г.173 При этом уровень жизни (в Пхеньяне точно) растет,
но идеологическое закручивание гаек не ослабевает.
173 Тогда власти, с одной стороны, провели деноминацию так, чтобы нивелировать накопления в кубышке, одновременно оставив цены на прежнем уровне,
а с другой — попытались убрать из обращения инвалюту. В итоге инвалюта не
исчезла, а цены скакнули вверх. И хотя за неудачную реформу кого-то вроде бы
расстреляли, на образе государства в целом это вряд ли отразилось.
190
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И ИХ
СТРУКТУРА. ПРИЕМЫ И МЕТОДЫ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ
Два корейца на необитаемом острове
немедленно сформируют три политические партии.
Шутка, распространенная
среди корейских политологов1
Э
та часть исследования посвящена корейским политическим партиям как значительному элементу традиционной политической
культуры. Проследив историческую динамику формирования
партийных группировок, мы рассмотрим их внутреннюю структуру
и ту роль, которую играют в ней пережитки традиционной политической культуры, а также проанализируем основные приемы и методы
политической борьбы.
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Если в сознании европейца политическая партия есть группировка
людей, объединенных какой-то идеологией, то в Корее самые различные источники — от философского словаря до текста по иероглифике
для студентов — трактуют понятие «политическая партия» как «группировка, нацеленная на захват власти», а не как объединение людей,
желающих политическими методами установить в стране влияние той
или иной идеологии.
В Корее, как, кстати, и в России, традиция демократии развита
не была. Зато начиная с XVI в. для нее было типичным наличие фракционной борьбы между феодальными кликами. Кроме того, основная
масса корейцев была политически инертна. В националистическом
1
Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. P. 194.
191
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
движении или иных формах оппозиции японским властям активное
участие постоянно принимало лишь примерно 5 % населения. Несколько меньше было коллаборационистов, которыми считались все те, кто
занимал при японцах какие-либо должности. Такое положение дел,
с одной стороны, заморозило политическую культуру масс на традиционном уровне, а с другой — стимулировало тенденцию, при которой на
первом месте стояли интересы не государства, а меньшей социальной
группы — семьи, клана, банды и т. п.2
Элементы современной политической культуры и партийной
деятельности были привнесены в страну сначала «Обществом Независимости» (Тоннип Хёпхве), а затем «Обществом единения и прогресса»
(Ильчинхве).
ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ РК
Перед тем как анализировать современное положение политических партий Республики Корея, считаю необходимым обозначить основные вехи формирования южнокорейской политической партийной
системы со времени основания страны, обратив внимание на то, как
менялись или реструктурировались корейские политические партии,
дабы была понятна система возникновения партий и взаимодействия
партийных лидеров3.
Список касается основных политических партий, помимо которых
существовала масса мелких политических клубов, превращавшихся
в партии постольку-поскольку. На определенном этапе в истории Кореи насчитывалось 290 зарегистрированных партий и общественнополитических движений4, и рассматривать всё было бы очень тяжело.
Также мы вынужденно выносим за скобки формирование левых партий,
отмечая лишь то, что и коммунисты, и Новая народная партия до
2
Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 110.
Большая часть данных взята из: Rationality and Politics in the Korean
Peninsula. Hee Min Kim and Woosang Kim, Eds. Osaka, Michigan. 1995; International
Society for Korean Studies (ISKS). Michigan State University-International Studies and
Programs (MSU). 1995, и Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова // МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002.
Fukui H. Political parties of Asia and the Pacific, Vol. 1. Greenwood Press. 1985. P. 674;
Elections in Asia. A data handbook, Volume II. South East Asia, East Asia & the South
Pacific. Edited by Dieter Nohlen, Florian Grotz & Christof Hartmann. Oxford, 2001.
4 Обилие мелких партий, которые постоянно сливались и расходились, вообще характерно для первых шагов демократического развития, когда возникает
массовое стремление населения участвовать в политической жизни.
3
192
Эволюция политических партий РК
образования КНДР и РК существовали как на Севере, так и на Юге,
а единая ТПК образуется только в 1949 г.
1945 г. Создание 16 сентября Демократической партии Кореи (ДП,
Хангук минчжудан), руководимой Сон Чжин У и Ким Сон Су. Среди
иных ее руководителей — Чо Бён Ок, Юн По Сон и другие будущие
видные деятели оппозиции. Ли Сын Ман создает Национальный Совет
за Независимость, Ким Гу — Партию за независимость Кореи (Хангук
тонниптан).
1948 г. Первые выборы в Национальное Собрание. Национальный
Совет за Независимость (Ли Сын Ман) получает 55 мест, Демократическая партия — 29, независимые кандидаты — 85. Впрочем, Хендерсон
отмечает, что поскольку первичных выборов тогда не было, членство
многих депутатов в той или иной партии было чисто формальным5.
Формирование партийной структуры и, как следствие этого, укрепление партийной дисциплины и сокращение числа независимых кандидатов стало происходить уже позже.
На президентских выборах Ли получает 180 голосов выборщиков
из 196, причем 13 голосовали за Ким Гу, 2 за Ан Чжэ Хона и 1 за Со
Чжэ Пхиля. Вице-президентом становится Ли Си Ён (ДП).
1949 г. 26 января Демократическая партия, группы Ли Чхон Чхона
и Син Ик Хи и иные независимые, настроенные против Ли Сын Мана,
формируют Демократическую Националистическую партию — ДНП
(Минчжу кунминдан, Минкуктан). У нее 696 мест в Национальном
Собрании. Сторонники Ли в ответ формируют Националистическую
партию Кореи (НПК, Тэхан кунминдан), имеющую 71 место. Независимые и мелкие партии контролируют 58 мест.
26 июня 1949 г. убит Ким Гу.
1950 г. На всеобщих выборах в Национальное Собрание 30 мая
сторонники Ли Сын Мана (в совокупности, включая 24 места НПК
и 14 мест НСН, переименованного в Национальную Ассоциацию) получают 57 мест из 210, ДНП — 24, независимые — 126.
1951 г. Ли Сын Ман создает Либеральную партию (Чаюдан), точнее,
непосредственно партийными делами занимается Ли Бом Сок. Ли Си
Ён подает в отставку с поста вице-президента, его заменяет Ким Сон
Су, тоже от ДП.
1952 г. Ли Сын Ман переизбирается на второй срок, получив 74,6 %
голосов. Независимый кандидат Чо Бон Ам получает 11,4 %, Ли Си Ён
от ДНП — 10,9 %. Новым вице-президентом становится независимый
5
6
Henderson G. Op. cit. P. 287.
По иным данным, 70.
193
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
кандидат Хам Тхэ Ён, т. к. Ли Сын Ман призвал не голосовать за Ли
Бом Сока.
1954 г. На выборах в Национальное Собрание Либеральная партия
получает 114 мест, 15 мест у ДНП, 68 у независимых.
1955 г. Создается Демократическая партия, которая сливается
с ДНП и объединяет в себя всех, кто выступает против неограниченного срока президентства Ли Сын Мана (лидеры — Чан Мён, Син Ик
Хи, Чо Бён Ок и еще 34 депутата). В декабре 1955 г. появляется Демократическая Прогрессивная партия, чей лидер Чо Бон Ам был одним
из основателей коммунистической партии, однако затем ушел в реформисты и занял в правительстве Ли Сын Мана пост министра сельского
хозяйства, а позднее был вице-председателем Национального Собрания.
1956 г. Выборы 1956 г. формально проходят в условиях двухпартийной системы7. Хотя за 10 дней до выборов кандидат от Демократической
Партии Син Ик Хи умер, а положения Закона о выборах не позволяли
зарегистрировать другого, Ли Сын Ман собрал только 55 % голосов.
За мертвого Сина (его имя оставалось в избирательных бюллетенях) было подано почти 20 % голосов, а в Сеуле мертвый кандидат
победил живого, набрав 280 тыс. голосов против 205 тыс. у Ли Сын
Мана. Если же считать голоса за Сина «испорченными бюллетенями»,
70 % за Ли Сын Мана, 30 % за Чо Бон Ама. Вице-президентом становится Чан Мён (ДП) с 46,4 %, на втором месте Ли Ги Бун (ЛП, правая
рука Ли Сын Мана), у которого было 44 %. Ли Бом Сок выдвигался как
независимый и набрал меньше 4 %.
В том же году на местных выборах Либеральная партия набирает
75 % голосов за счет неприкрытого использования административного
ресурса — кандидатов от оппозиции просто отказывались регистрировать.
1958 г. Репрессии в отношении Прогрессивной партии и ее запрет.
Чо Бон Ам приговорен к смерти за шпионаж.
На очередных парламентских выборах Либеральная партия получает 126 мандатов, Демократическая — 79, независимые депутаты — 27.
1960 г. На президентских выборах основными соперниками являются либералы и демократы, чей кандидат Чо Бён Ок также умирает
незадолго до даты выборов. Ли побеждает «автоматически», Ли Ги Бун,
которого он прочил в вице-президенты, получает 79,2 %, после того
как выяснилось, что благодаря массовым фальсификациям процент
голосовавших за него превысил сотню.
В том же году — Апрельская революция и падение режима Ли
Сын Мана. В период Второй Республики появляется значительное
7
Henderson G. Op. cit. P. 303.
194
Эволюция политических партий РК
количество мелких партий (Социалистическая Массовая Партия,
Партия Демократического Обновления, Единая Социалистическая
Партия, Новая Демократическая Партия и т. п.), идеологией которых
был завезенный американцами нейтрализм.
На парламентских выборах Второй Республики ДП получает
175 мандатов. 49 мандатов у независимых, 2 — у Либеральной партии.
На президентских — Юн По Сон со счетом 82,2 % побеждает независимого Ким Чан Сука, хотя по конституции реальным лидером является
премьер-министр Чан Мён.
14 ноября — раскол внутри Демократической Партии между фракциями Юна и Чана.
1961 г. Военный переворот Пак Чжон Хи. Репрессии против левых
партий, включая созданную в феврале Объединенную социалистическую
партию Ким Чхоля, которая даже собиралась вступать в Социнтерн.
1962 г. Репрессии против бывшей Демократической партии, трем
тысячам функционеров которой запрещено участвовать в политике.
1963 г. Отмена запрета на деятельность партий. Ким Чжон Пхиль,
один из соратников Пак Чжон Хи и бывший директор южнокорейского ЦРУ, формирует Демократическую Республиканскую партию (ДРП,
Минджу конхвадан), после чего через некоторое время покидает страну,
как бы уходя в добровольное изгнание. ДРП выдвигает Пака в качестве
кандидата в президенты.
Другие партии: Партия Гражданского Правления (Минчжондан, Юн
По Сон), партия народа (НП, Кунминъый дан, глава — Хо Джон, глава
переходного правительства между Первой и Второй Республиками), Либерально-демократическая партия (бывший премьер-министр и генерал
Сон Ё Чхан). Кстати, вначале именно Сон Ё Чхан считался основным
кандидатом от оппозиции (большие надежды возлагались и на его генеральское звание — военному как бы противостоял военный), но за антигосударственные высказывания, сделанные во время одного из митингов, он
был арестован и призвал своих сторонников голосовать за Юн По Сона.
На президентских выборах 15 октября Пак набрал 46,6 % голосов
против 45,1 % у Юн По Сона, а на парламентских выборах 26 ноября
1963 г. ДРП получает 110 мандатов, Партия Гражданского Правления —
41 мандат, Демократическая Партия — 13 мандатов, Либерально-демократическая — 9 мандатов, Партия Народа — 2 мандата. Советские историки
объясняют победу Пака на выборах 1963 г. со столь небольшим перевесом тем, что, голосуя за Юна, массы не столько выступали за политиков
старой школы, сколько против Пака8. Собственно говоря, в городах Пак
8
Мазуров В. М. Южная Корея и США (1950–1970 годы). М., 1971. С. 140.
195
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
проиграл, перевес ему обеспечила поддержка в сельской местности.
Кроме того, оппозиция так и не выдвинула единого кандидата.
1964 г. Юн По Сон покидает НП и создает Партию новой Кореи
(Синхандан).
1965 г. Партия Гражданского Правления сливается с либеральными
демократами и формирует Партию народных масс (Минджундан) для
консолидации сил оппозиции в борьбе против заключения дипломатических отношений с Японией и отправки южнокорейских войск во
Вьетнам. Ее четырех лидеров немедленно арестовывают по обвинению
в подготовке восстания. Ким Чжон Пхиль возвращается в страну и становится правой рукой Пака в ДРП.
1966 г. В процессе подготовки к выборам 1967 г. Юн По Сон формирует Партию Новой Кореи (Синхандан) на базе собственной партии
и тех, кто откололся от НП.
1967 г. Выборы президента и Национального Собрания. Лидеры
четырех оппозиционных групп, включая НП и Синхандан, формируют
Новую Демократическую партию (НДП, Синминдан), с тем чтобы выдвинуть Юн По Сона как единого кандидата. На выборах Пак получает
51,4 % против 40,9 % у Юна, а в Национальном Собрании ДРП получает 129 мест из 175 при том, что рассчитывали на 109. НДП получает
45 мандатов. Один мандат получает созданная 9 марта 1967 г. Партия
Народных Масс (Тэджундан), ставившая своей целью построение демократического социализма.
Оппозиция обвиняет ДРП в подлоге, и после бурных кампаний
протеста, в ходе которых арестовывалось партийное руководство НДП,
135 членов ДРП, в том числе 6 депутатов, были исключены из партии.
1968 г. После отставки Ким Чжон Пхиля со всех постов и удаления в мае 1968 г. его и его сторонников из руководства ДРП, власть
в ней перешла к группе политиканов-предпринимателей. Так, глава
объединения «Ссанъён» Ким Сон Гон некоторое время даже был председателем ЦК и руководителем финансово-экономической комиссии
Национального Собрания9.
1970 г. Президентом НДП становится Ю Чхин Сан. Одновременно
внутри самой партии разгорается соперничество между Ким Ён Самом
и Ким Дэ Чжуном за пост кандидата от оппозиции на предстоящих выборах 1971 г. Первый имел 421 голос в свою поддержку, второй — 382.
Однако, ни один из них не получил большинства, хотя впоследствии за
счет политического маневрирования Ким Дэ Чжун выиграл второй раунд
9
Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 86.
196
Эволюция политических партий РК
со счетом 458 : 410. На выборах того же года НДП лишает ДРП большинства в 2/3 голосов и насчитывает в то время около 380 тысяч членов.
1971 г. На президентских выборах Пак Чжон Хи переизбран —
51,2 % против 43,6 % у Ким Дэ Чжуна10. Как и в прошлые разы, столица голосует не за Пака. ДРП заняла 112 из 234 мест в Национальном
Собрании, НДП получила 89 мест. После провала на выборах НДП
снова погрузилась в омут фракционной борьбы.
1972 г. Фракционная борьба внутри НДП. После переизбрания
Ю Чхин Сана председателем партии оппозиция во главе с Ким Хон
Илем подает судебный иск в городской суд Сеула.
В том же году — переворот Юсин. Пак приостанавливает действие
Конституции и распускает Национальное Собрание. В новом проекте
Конституции фигурирует группа «Юджонхве», эквивалентная по рангу
депутатам, но состоящая из президентских назначенцев. На безальтернативных выборах Пак Чжон Хи снова становится президентом —
2357 голоса из 2359 членов коллегии выборщиков, всего два бюллетеня
признаны недействительными.
1973 г. На базе одной из фракций НДП формируется Демократическая Партия Объединения во главе с Ян Иль Доном. На выборах в Национальное Собрание отмечается достаточное количество нарушений,
ДРП набирает 73 места, НДП — 52, ДПО — 2, независимые — 19, плюс
73 члена Юджонхве, что обеспечивает правящей партии 2/3 голосов.
Похищение Ким Дэ Чжуна из Токио. По возвращении в страну он
заявляет, что не намерен заниматься политикой, и добивается разрешения отбыть в США для учебы в Гарварде.
1974 г. Лидером НДП избран Ким Ён Сам.
1976 г. Арест Ким Дэ Чжуна. Ким Ён Сам вынужден покинуть пост
лидера НДП, и ее лидером становится Ли Чхон Хван, а затем — Ли
Чхоль Сын. За подписание «Декларации демократии и национального
спасения» Юн По Сон арестован и отдан под суд.
1978 г. Пак снова избран президентом в отсутствие прочих кандидатов, один недействительный бюллетень, два выборщика не присутствовали. На выборах в Национальное Собрание на разрешенные места
ДРП получает 68 мест, НДП — 61. 77 мест у президентских назначенцев.
Ким Дэ Чжун помилован.
1979 г. Ким Ён Сам снова становится лидером НДП, сменив более
соглашательски настроенного Ли Чхоль Сына, однако власти пытаются
законодательным путем запретить ему принимать участие в политике
и даже исключают из Национального Собрания (первый случай в его
10
По другим сведениям — 53,2 %, за Ким Дэ Чжуна — 45,3 %.
197
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
практике). Пак Чхон Хи убивают, и после его смерти лидером ДРП
становится Ким Чжон Пхиль.
Чхве Гю Ха становится президентом — все за, но недействительных
бюллетеней «целых» 84, 11 членов коллегии отсутствовали.
1980 г. После кратковременной оттепели, во время которой были
восстановлены в гражданских правах 685 политических диссидентов,
включая Юн По Сона и Ким Дэ Чжуна, власть захватил Чон Ду Хван.
Ким Дэ Чжун снова арестован и приговорен к смерти, девять видных
политических деятелей времен Пак Чжон Хи, в том числе Ким Чжон
Пхиль, Ли Ху Рак (директор ЦРУ после Ким Чжон Пхиля и его основной соперник внутри ДРП) и Ким Ён Сам «покинули» общественную
жизнь (Ким Чжон Пхиль — еще и в связи с обвинениями его в финансовых махинациях) и были включены в список лиц, которым было
запрещено принимать участие в политической деятельности. Ближе
к концу года была восстановлена свобода собраний, и власти дали
добро на создание политических партий.
Чон становится президентом по старым правилам — всего один
недействительный бюллетень. Он был единственным кандидатом
в президенты, за него было подано 2524 голоса, 1 бюллетень признан
недействительным и 15 членов коллегии выборщиков отсутствовали.
3 сентября 1980 г. Чон Ду Хван вступил в должность президента
1981 г. Возобновление деятельности политических партий вызвало
к жизни 15 партий, 8 из которых стали парламентскими. Правящая —
Демократическая Партия Справедливости (ДПС, Минчжу чонъыйдан,
сокр. Минчжондан) во главе с Чон Ду Хваном. Основные оппозиционные — на левом фланге сформированная на базе НДП Демократическая партия Кореи (ДПК, Минчжу хангуктан, сокр. Минхандан; глава
Ю Чи Сон, бывший генеральный секретарь Новой Демократической
Партии); на правом — консервативно настроенные члены бывшей ДРП
сформировали Национальную партию Кореи (Хангук кунминдан, НПК,
глава Ким Чжон Чхоль). На выборах в Национальное Собрание ДПС
получает 151 место из 276. 81 место — у ДПК, 25 — у НПК.
25 февраля Чон переизбирается президентом по новой конституции и получает 90,2 % — 4755 из 5277 голосов коллегии выборщиков.
1984 г. После разрешения ряду оппозиционеров снова участвовать
в политике (Ким Дэ Чжун и Ким Ён Сам по-прежнему в черном списке)
оппозиционные группы объединяются в Демократическую Партию
Новой Кореи (ДПНК, Синхан минчжудан, глава Ли Мин У).
1985 г. После двухлетней ссылки (по болезни он был сначала переведен в госпиталь, а затем направлен на лечение в США) Ким Дэ Чжун
возвращается в Корею, где его сразу же сажают под домашний арест.
198
Эволюция политических партий РК
На выборах в Национальное Собрание ДПС получает 148 мест, а ДПНК
становится главной оппозиционной силой, получившей 67 мест в парламенте из оставшихся 128 при 35 у ДПК и 20 у НПК. Затем начинается
активный переход депутатов от оппозиции в ДПНК, в результате чего
последняя начинает контролировать 102 места к середине года и 90 к
концу года, т. к. 12 ее депутатов перешли в правящую ДПС. Ким Ён
Саму и Ким Чжон Пхилю разрешено вернуться в политику.
1986 г. Ким Ён Сам присоединяется к ДПНК и организует несколько крупномасштабных демонстраций. Ким Дэ Чжуна усиленно контролируют и не пускают на мероприятия, проводимые Ким Ён Самом.
С конца апреля 1986 г. ДПНК раскалывается на три партии — собственно ДПНК, Демократическую Народную Партию Ли Мин У (Инмин
минчжудан) и Демократическую Партию Воссоединения (ДПВ, Тхонъиль
минчжудан) Ким Ён Сама11.
1987 г. В ходе подготовки к президентским выборам Чон Ду Хван выдвигает своим преемником Но Тхэ У. Ким Чжон Пхиль формирует Новую
Демократическую Республиканскую Партию (НДРП, Синмин Конхвадан),
а Ким Дэ Чжун, которому наконец-то разрешили вернуться в политику,
сначала присоединяется к ДПВ, но затем выходит оттуда и создает собственную Партию За Мир и Демократию (ПМД, Пхёнхва минчжудан).
На президентских выборах Но Тхэ У получает 36,6 % или 36,7 %
голосов избирателей, Ким Ён Сам — 28 и Ким Дэ Чжун — 27. Ким Чжон
Пхиль — 8,1 %. Выборы не обошлись без угроз и подтасовок, отмеченных
как местными, так и иностранными наблюдателями, но их уровень был
не настолько велик, чтобы оказать реальное влияние на ход голосования.
1988 г. На выборах в Национальное Собрание ДПС получает всего
125 мест, не добившись большинства, ПМД — 71, ДПВ — 60, НДРП —
3512. НПК не получает ничего и уходит в тень. Экс-президент Чон Ду
Хван публично извиняется за совершенные в его правление злоупотребления властью и отправляется в добровольную ссылку в отдаленный
буддийский храм. Многопартийная политическая система гарантируется конституцией Шестой Республики13.
1990 г. 9 февраля Но Тхэ У, Ким Ён Сам и Ким Чжон Пхиль объединяют свои партии в Демократическую Либеральную Партию (ДЛП,
Минчжадан). Президентом партии стал Но Тхэ У, а председателем —
Ким Ён Сам, которому было обещано выдвижение его в президенты
11 По иным сведениям, эта партия двух Кимов была создана незадолго до
парламентских выборов 1985 г.
12 По другим сведениям, 70 мандатов у ПМД и 59 у ДПВ.
13 Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова //
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 59.
199
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
на следующий срок. Часть членов ДПВ отказывается присоединиться
к этой новой партии и формирует свою — Демократическую Партию
(Ли Ки Тхэк). Ким Дэ Чжун, объединив ПМД с некоторыми мелкими
партиями, формирует Новую Демократическую Партию (НДП).
1991 г. Новая Демократическая Партия сливается с Демократической, чтобы выступить единым фронтом.
1992 г. Чон Джу Ён, президент корпорации «Хёндэ», формирует
Объединенную народную партию (ОНП, Тхонъиль кунмин дан). На
президентских выборах Ким Ён Сам получает 42 % голосов, Ким Дэ
Чжун — 33,8, Чон Джу Ён — 16,3.
На выборах в Национальное Собрание ДЛП получает 149 мест, Демократическая Партия — 97, ОНП — 31, независимые кандидаты — 22.
1993 г. Чон Джу Ён вынужден уйти из большой политики после
обвинения в финансовых махинациях и покупке голосов, а затем арестован и заключен в тюрьму. ОНП фактически следует его примеру.
1994 г. Арест Чон Ду Хвана и Но Тхэ У. Впоследствии они приговорены к смертной казни, но по амнистии получили 24 и 22 года тюрьмы.
1995 г. Ким Чжон Пхиль выходит из правящей коалиции и образует
Объединение либеральных демократов (ОЛД, Чаминрён).
1996 г. Перед парламентскими выборами и в разгар суда над Чон
Ду Хваном и Но Тхэ У правящая партия переименовывается из ДЛП
в Партию новой Кореи — ПНК (Синхангуктан). Демократическая партия
рассыпается, и партия Ким Дэ Чжуна получает новое название — Национальный конгресс за новую политику (НКНП, Сэ чончхи кунмин хвеый).
На выборах ПНК получает 139 мест, НКНП — 79, ОЛД — 50, ДП — 15.
1997 г. На президентских выборах Ким Дэ Чжун выступает от
Национального конгресса за новую политику. Правящая партия новой
Кореи выставляет главным кандидатом Ли Хве Чхана, набравшего во
внутрипартийной борьбе 60 % голосов. Его основной соперник Ли Ин
Чжэ выходит из ПНК, образует Новую народную партию (ННП, Кунмин
синдан) и становится самостоятельным кандидатом. Ким Дэ Чжун блокируется с Ким Чжон Пхилем, и два Кима выставляют единую кандидатуру.
Внутри ПНК продолжается раскол. Ли Хве Чхан конфликтует
с Ким Ён Самом, утверждая, что президент не хочет его победы и тайно помогает Ли Ин Чжэ, требуя выхода президента из ПНК. На фоне
внутренних дрязг рейтинг Ли Ин Чжэ падает, а Ли Хве Чхан в ноябре
1997 г. объединяется с Чо Суном (Демократическая партия), бывшим
мэром Сеула, и переименовывает новую партию в Партию великой
страны (ПВС, Ханнарадан, Ханнара).
Создается Демократическая Трудовая партия (ДТП, Минчжунодондан) во главе с Квон Ен Гилем — как политическое крыло корейской
200
Эволюция политических партий РК
конфедерации левых профсоюзов и первая после долгого перерыва
левая партия.
В президентских выборах приняли участие 80,6 % избирателей. Ким
Дэ Чжун получает 40,3 % голосов, Ли Хве Чхан — 38,7, Ли Ин Чжэ — 19,2.
2000 г. В январе НКНП переименовывается в Демократическую
партию нового тысячелетия (ДПНТ, Сэ чхоннён минджудан), вобрав
в себя партию Ли Ин Чжэ. На парламентских выборах в апреле 2000 г.
ДПНТ получает 115 из 273 мест, Ханнара — 133. ОЛД, вышедшая накануне из правящей коалиции, получила лишь 17 мест, которых не хватило для образования в рамках Национального Собрания собственной
фракции. В ответ случается «перебегание» депутатов из ДПНТ в ОЛД14.
Партия Ким Чхон Пхиля вошла в правящую коалицию в обмен на эту
помощь в формировании собственной фракции.
2001 г. В начале января Ким Дэ Чжун и Ким Чжон Пхиль договорились о создании коалиционного правительства, однако в конце
года в результате политического скандала ОЛД вышла из правящей
коалиции и потеряла свою фракцию в парламенте. С этого времени
позиции Ким Чжон Пхиля стали значительно ослабевать.
2002 г. В начале года дочь Пак Чжон Хи Пак Кын Хе вышла из
Ханнара и возглавила собственную партию Объединение за будущее
Кореи (ОБК, Хангук мирэый ёнхап), но ближе к выборам, когда позиции
Ли Хве Чана укрепились, она вернулась обратно.
До начала внутрипартийных выборов, проведенных по американскому образцу, из 7 кандидатов на пост президента наиболее серьезным
считался Ли Ин Джэ, однако в итоге кандидатом от ДПНТ становится
Но Му Хён.
На президентских выборах Но Му Хён получает голоса 48,9 % избирателей. Его основной соперник Ли Хве Чхан сумел получить 46,6 %
голосов. Квон Ён Гиля, занявшего третью позицию, поддержали чуть
менее 4 % граждан. Отмечается рекордно низкая явка — 70,8 % граждан, тогда как в прежние годы голосовать за президента приходило
не менее 80 % избирателей.
2003 г. В ноябре сторонники Но Му Хёна создают собственную
партию Ёллин Ури (условный перевод — «наша открытая партия»), куда
переходят 42 депутата из ДПНТ и 5 из Ханнара. Открытая поддержка
новой партии президентом становится поводом для попытки его импичмента, инициированной как Ханнара, так и ДПНТ.
14 Хотя такая мера вроде бы ослабила правящую партию, однако в действительности союз укрепляет ее политическое положение, т. к. в обмен на подобное
благодеяние она приобретает надежного союзника.
201
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
2004 г. 12 марта 2004 г. парламент голосует за импичмент президента, — за проголосовали 193 законодателя из 273. На парламентских
выборах 15 апреля Ёллин Ури получает 152 места, Ханнара — 121, ДЛП —
10, ДПНТ — 9, ОЛД — 4 (по мнению ряда экспертов, в связи с тем,
что Ким Чжон Пхиль не баллотировался в президенты). После этого
Ким объявляет о своем уходе из политики, а ОЛД в 2006 г. вливается
в Ханнара. Импичмент Но Му Хёна также срывается.
2005 г. Дополнительные выборы в Национальное собрание, которые
проводились в этом году дважды и изменили расстановку сил в южнокорейском парламенте. Результаты оказались неприятными для Ёллин ури —
144 места в парламенте, у Ханнара — 127. Самым обидным было то, что
жители родного города Но Му Хёна поддержали выдвиженца от Ханнара.
6 мая ДПНТ переименовалась в просто Демократическую партию.
2006 г. Ханнара одерживает убедительную победу на местных выборах.
2007г. В феврале 2007 г. 23 члена Ёллин Ури вышли из рядов партии15 и сформировали самостоятельную фракцию в парламенте16. В августе Ёллин Ури «распускается и переименовывается» в Объединенную
Новую Демократическую партию. Часть выделяется в партию Креативная Корея (Чханчжо Хангуктан), которая смогла взять на выборах
следующего года 3 места в парламенте.
Перед президентскими выборами Ханнара проводит праймериз,
где Ли Мён Бак набирает 49,56 %, а Пак Кын Хе — 48,06 %. Позже выяснится, что при подсчете голосов были подтасовки в пользу Ли, но
сыграли ли они решающую роль, неизвестно. Пак Кын Хе временно
покидает ряды Ханнара.
Накануне президентских выборов ДТП раскалывается на условных
левых националистов и евросоциалистов — первые сохраняют бренд,
вторые создают Новую прогрессивную партию, которой, однако, не
удается взять ни одного мандата17.
На президентских выборах Ли Мён Бак получает 48,7 %, Чон Дон
Ён от Объединенной Новой Демократической партии Тэдонхап минчжу
синдан — 26,1 %, Ли Хве Чхан как независимый кандидат — 15,1 %.
15 Всего за три года, прошедших с последних парламентских выборов, правящая партия потеряла 80 мест, сократив таким образом численность депутатов
в фракции с 152 до 72 человек.
16 Чосон ильбо, 7 февраля 2007.
17 Затем НПП во главе с Но Хве Чханом и социалистическая партия образуют Трудовую партию с численностью примерно в 13 тысяч членов. Трудовая
партия имеет места в местных законодательных собраниях. Правда, по-английски
ее называют Labor party, хотя на корейском «труд» там тот же, что и в северокорейской ТПК, которую принято именовать Workers' Party of Korea.
202
Эволюция политических партий РК
Среди прочих кандидатов — Мун Гук Хён от партии Креативная Корея,
Квон Ен Гиль от ДТП и Ли Ин Чже от Демократической партии.
2008 г. В феврале Демократическая партия Ли Ин Чжэ и Объединенная новая демократическая партия сливаются в Объединенную
Демократическую партию (ОДП, Минчжу тонхаптан) под руководством
Сон Хак Кю.
На парламентских выборах в апреле Ханнара набирает 153 места,
Объединенная демократическая партия — 81, Передовая либеральная
партия Ли Хве Чхана (создана в феврале) — 18 мест, сторонники Пак
Кын Хе18 — 14 мест, ДРП получила 5 мест, Креативная Корея — 3.
В июле ОДП становится просто ДП.
2010 г. ДП во главе с Чон Се Гюном существенно увеличивает свои
позиции на местных выборах, однако Ханнара, чьим главой на том
этапе является Чон Мон Чжун, остается в большинстве.
2011 г. Пак Кын Хе становится главой консерваторов, и часть ее
сторонников возвращаются в Ханнара. Мун Чжэ Ин оттесняет Сон Хак
Кю как главу демократов. Это частично вызывает угрозу раскола между
сторонниками Но Му Хена, чьим лидером является Мун, и сторонниками Ким Дэ Чжуна, которых возглавляет Чон Дон Ен.
В декабре ДЛП и Партия народного участия (Кунмин чхамъёдан) Лю
Си Мина формируют Объединенную Прогрессивную партию (ОПП,
Тонхап чинбодан). ДП объединяется с мелкой Партией народного единства и снова переименовывается в ОДП.
2012 г. В феврале консерваторы меняют название партии на Сэнури
(условное название — «партия новых рубежей»), Передовая либеральная партия вливается в нее, как и остатки сторонников Пак Кын Хе.
На парламентских выборах Сэнури во главе с Пак Кын Хе получает
152 места, Объединенная демократическая партия во главе с Хан Мен
Сук19 — 127 мест. ОПП во главе с Ли Чжун Хи получила 13 мест, став
третьей по числу мандатов, передовая либеральная — 5. Креативная
Корея не получила ничего и рассыпалась.
На президентских выборах Пак Кын Хе получает 51,6 %, Мун Чжэ
Ин — 48 %. Представитель ОПП снимается с выборов, до того неоднократно заявляя, что пошла на них только для того, чтобы досадить Пак
Кын Хе. Ан Чхоль Су, популярный независимый кандидат, снимается
в пользу Муна и становится одним из сопредседателей его партии.
В октябре из ОПП выделяется партия Справедливости (Чонъыйдан).
18 Любопытно, что сама Пак поддерживала их, скорее, косвенно, руководил
группой Но Чхоль Хэ.
19 Хан Мён Сук ушла в отставку лидера партии в апреле 2012 г.
203
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
2014 г. На местных выборах консерваторы побеждают с некоторым
преимуществом. Демократами при этом руководят Ким Хан Гиль и Ан
Чхоль Су, которые после этого уходят в отставку.
16 марта 2014 г. Демократическая партия объединилась с Коалицией за новую политику, сформировав тем самым Новый политический
альянс за демократию (НПАД, Сэджончхи минджу ёнхап).
В декабре ОПП распущена решением Конституционного суда после
«дела о заговоре Ли Сок Ки»20.
2015 г. 7 февраля 2015 г. Мун Чжэ Ин снова становится руководителем НПАД, оттирая Ан Чхоль Су и Ким Хан Гиля. 28 декабря
НПАД принимает новое название «Демократическая партия Тобуро»
(кор. Вместе).
В августе Хан Мён Сук осуждена на 2 года за получение нелегальных пожертвований на сумму в 900 млн вон, став первым экс-премьером, получившей тюремный срок.
2016 г. 2 февраля Ан Чхоль Су и его соратники покидают демократическую партию и создают Партию Народа, которую он пытается
позиционировать как третью силу. Туда же уходят и сторонники «линии
Ким Дэ Чжуна». Мун Чжэ Ин в преддверии выборов в парламент заранее
уступает место Ким Чжон Ину, партократу и бывшему функционеру ДПС.
Образуется Христианская либеральная партия Кидок чаюдан21.
На парламентских выборах 123 места у демократов, 122 у Сэнури, 38 у
народной партии и 6 у партии Справедливости. 11 депутатов пошли как
независимые, — в основном это члены Сэнури, недовольные партийным
курсом22. Руководитель Сэнури Ким Му Сон уходит в отставку с поста
главы партии, и она оказывается в руках сторонников Пак Кын Хе.
Позднее Ан Чхоль Су уходит в отставку с поста главы НП после
внутрипартийного скандала. Власть в партии оказывается, скорее, у сторонников курса Ким Дэ Чжуна, которые вместе с ним покинули НПАД
и обеспечили НП основное большинство голосов в Хонамском регионе.
Осенью коррупционный скандал вокруг близкой подруги президента приводит к импичменту Пак Кын Хе. За отстранение Пак от власти
проголосовали 234 депутата, в том числе 171 депутат от оппозиции,
против — 56.
Теоретически, если бы вся фракция от правящей партии проголосовала против импичмента, его могло и не произойти, однако большая
20
Подробнее об этом громком деле — в следующих разделах.
Точнее, протестантская либеральная, т. к. католицизм и протестантизм
используют для обозначения своей веры разные термины.
22 На данный момент 7 таких независимых вернулись обратно в Сэнури,
которая таким образом вернула себе парламентское большинство.
21
204
Структура партийной системы в РК
половина депутатов от Сэнури выступила за23. Это обострило фракционные разногласия, и 27 декабря Сэнури покинул 31 депутат во главе
с Ким Му Соном, который объявил о намерении возродить «настоящие
консервативные силы» и даже определил название для новой партии как
«Новая консервативно-реформистская партия» (кор. Кэхёк посу синдан)24.
2017 г. 25 января сторонники Ким Му Сона оформились в т. н.
«Правильную (кор. Парын) партию», кандидатом в президенты от которой был выдвинут Ю Сын Мин. В свою очередь, Сэнури тоже сменила
название на партию «Свободная Корея (кор. Чаю хангуктан).
9 мая состоялись досрочные президентские выборы, победителем
которых стал кандидат от Демократической партии Тобуро Мун Чжэ
Ин, уровень поддержки которого составил 41,08 % или 13 млн 423 тысяч 800 избирателей. Главный соперник Муна представитель партии
Свободная Корея Хон Чжун Пхё набрал 24 % голосов. У Ан Чхоль Су от
Народной партии — 21,4 %, у Ю Сын Мина от партии Парын — 6,8 %,
у Сим Сан Чжон от партии Справедливости — 6,2 %.
СТРУКТУРА ПАРТИЙНОЙ СИСТЕМЫ В РК
Многопартийность политической системы РК гарантируется Конституцией25. Согласно ее Статье 8 юридические санкции в отношении
политических партий могут иметь место лишь тогда, когда их цели
и деятельность противоречат основам демократического строя, и то
роспуск партии происходит только по решению суда.
Анализируя характер корейской политической и партийной системы, южнокорейский политолог Ян Сын Чхоль заявляет, что она не
является ни классической двухпартийной системой (хотя формально
ситуация часто выглядела именно так), ни многопартийной системой,
ни системой с единственной доминирующей партией26. Корейскую
модель партийной политики можно скорее назвать гегемонистской,
23 Кто-то сделал это из необходимости «учитывать мнение народа». Кто-то —
исходя из фракционной борьбы, ибо желание пнуть конкурента было слишком
соблазнительным. Кто-то решил, что партии не нужен образ сторонников Пак,
и для того, чтобы от него отвязаться, надо кричать о некоторых вещах еще
громче, чем оппозиция.
24 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_ Po_detail.htm?No=
46462&id=Po.
25 Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 59.
26 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 490.
205
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
при которой существуют доминирующая проправительственная партия
и группа мелких оппозиционных партий, слабых в организационном
смысле, но способных поднимать высокий уровень шума или объединяться в коалицию, чтобы выступать на выборах единым блоком.
Шансы оппозиции прийти к власти становятся реальными только на
фоне серьезных потрясений.
Уместно напомнить, что формально партийные структуры Севера
и Юга совпадают, ибо северокорейское государство является многопартийным. Кроме несколькомиллионной Трудовой Партии Кореи в КНДР
существует партия, ориентированная на религию Чхондогё (10 тысяч
членов), и Демократическая партия (30 тысяч членов)27, изначально
созданная Чо Ман Сиком и переданная после его ухода с политической
арены под руководство старым соратникам Ким Ир Сена (Чхве Ён Гону,
а затем Ким Чхэку). Эти партии называются «братскими» (кор. удан)28.
Новые политические партии РК, как правило, создаются перед
выборами и четко группируются не вокруг той или иной политической
платформы, а вокруг того или иного лидера.
При этом названия партий часто меняются, обычно по трем причинам. В первом случае новое наименование может быть рассмотрено
как «выбор нового девиза правления», знаменующего тот или иной его
этап. Например, переименование Национального Конгресса За Новую
Политику (НКНП), правящей партии Ким Дэ Чжуна, в Демократическую Партию Нового Тысячелетия (ДПНТ) — это чистой воды лозунг,
цель которого — как бы обеспечить наступление в новом тысячелетии
демократии от Ким Дэ Чжуна. Другой пример — переименование Демократической либеральной партии (ДЛП), образовавшейся в результате
«слияния трех партий», в Партию Новой Кореи, которое должно было
окончательно подчеркнуть главенство одноименной идеологии Ким
Ён Сама29.
Во втором случае смена названия партии связана со сменой баланса между составляющими ее фракциями или является способом
удовлетворения честолюбия лидеров мелких групп, которые как бы не
27 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 34.
28 Этот момент, равно как и обязательную определенную квоту женщин во
властных структурах, Ян Сын Чхоль воспринимает как определенную деталь
политической системы, призванную демонстрировать соответствие ее международным стандартам. Однако северная модель партийной системы с одной правящей партией и рядом мелких, не являющихся принципиальной оппозицией,
очень похожа на южную.
29 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 229.
206
Партия и ее лидер
примыкают к группировке очередного «большого босса», вливаясь в ее
ряды, а объединяются с ней, образуя нечто новое, самостоятельное.
В третьем случае смена названия носит характер очищения или
отмежевания, дабы прилепившиеся к имени партии неблаговидные истории как бы оставались в прошлом. С этим отчасти связано переименование Ханнара в Сэнури, Сэнури в Свободную Корею или иные подобные
действия в преддверии парламентских или президентских выборов.
ПАРТИЯ И ЕЕ ЛИДЕР
Как хорошо заметил Ян Сын Чхоль, не партия создает лидера, а лидер создает партию, и смерть политической партии не всегда означает
смерть политического лидера. В случае роспуска своей партии лидер
в состоянии организовать новую под несколько измененным названием,
после чего и рядовые члены партии, и политики рангом поменьше как
бы автоматически переходят за руководителем из партии в партию.
Ни одна партия не просуществовала дольше двух режимов (даже если
считать различные наименования одной и той же партии), но «эпоха
трех Кимов», которая началась в середине 1960-х гг., заканчивается
только сейчас, с уходом из политики Ким Ён Сама и Ким Дэ Чжуна.
С другой стороны, после ухода лидера с политической сцены функционирование партии становится невозможным. Она или рассыпается
полностью, или раскалывается на несколько фракций. Так было с Либеральной партией Ли Сын Мана и Демократической партией Чан Мёна,
так было с Демократической Республиканской партией Пак Чжон Хи,
а правящая партия Чон Ду Хвана — Демократическая Партия Справедливости — прекратила свое существование после передачи власти Но Тхэ У.
Можно обратить внимание на то, что в рамках корейской политической парадигмы та или иная властная структура вообще существует
или адекватно работает только пока во главе ее стоит человек, под
которого она создавалась.
Там, где лидер не может долее стоять у кормила власти, он начинает
готовить себе замену. Обычно такая ситуация бывает с лидером, достигшим потолка своей карьеры и занявшим президентское кресло, — согласно действующей конституции РК, президент не может избираться на
второй срок. Окончание президентского срока означает окончательный
уход из политики — экс-президент официально уходит на покой и сохраняет какое-то влияние на партию, но власть принадлежит уже не ему.
Мобильность партийных лидеров достаточно велика. Ян Сын
Чхоль анализирует политическую биографию Ким Ён Сама, который
207
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
в течение сорока лет своей политической карьеры был членом девяти
различных партий30.
Такие переходы тоже уходят корнями в традиционную фракционную
борьбу, когда основным «профессиональным качеством» политиков того
времени было умение предчувствовать перемены в международной обстановке и вовремя выбирать правильную сторону. Г. Хендерсон отмечает,
что Ли Сын Ман был одним из немногих, кто на рубеже XIX–XX вв.
сохранил политические убеждения, оставаясь проамериканцем и антикоммунистом. «Национальный предатель» Ли Ван Ён, известный как один
из главных пособников аннексии страны в 1910 г., в 1880-х гг. был среди
проамерикански настроенных сторонников королевы Мин, в 1896 г. был
активным сторонником прорусской фракции, затем некоторое время был
членом Клуба Независимости, а в 1901 г. переметнулся к японцам, заслужил доверие Ито Хиробуми и закончил свою карьеру как ярый сторонник
Японии, каким мы его и запомнили. «Великий патриот» и один из инициаторов Первомартовского движения Сон Бён Хи был тонхаком, потом
стал прояпонцем, а потом вернулся к националистам и умер в 1921 г. после
того, как был освобожден из японской тюрьмы по состоянию здоровья31.
КОАЛИЦИИ И РОКИРОВКИ
Ориентация на лидера делает характерной особенностью структуры корейских политических партий их неустойчивость, наличие
большого числа фракций, каждая из которых представляет собой
отдельного лидера и его клиентелу. Именно фракции объединяются,
распадаются, перемещаются из одной партии в другую, будучи заинтересованы не столько в поддержании и сохранении своих идеологических установок, сколько в выдвижении перспективного кандидата
во власть32. Это особенно наглядно демонстрирует практика широких
коалиций, продиктованных исключительно тактическими, а не идеологическими, целями.
Показателен в этом смысле альянс 1997 г. между Ким Дэ Чжуном
и Ким Чжон Пхилем, в ту пору лидером Объединения Либеральных
30
Sung Chul Yang. Op. cit. P. 489.
Henderson G. Op. cit. P. 400.
32 Кстати, переговоры между представителями двух разных партий, особенно между президентом и лидером оппозиции, оформляются по протоколу,
более соответствующему саммиту лидеров двух государств — с предварительным
оговариванием списка обсуждаемых вопросов и публикацией результатов встречи
в форме коммюнике.
31
208
Коалиции и рокировки
Демократов (ОЛД), который в свое время был вынужден покинуть ряды
правящей партии из-за разногласий с Ким Ён Самом. С точки зрения
большой игры Ким Чжон Пхиль является типичным политическим
аутсайдером, не имеющим шансов занять пост президента из-за тянущегося за ним шлейфа репутации серого кардинала в правительстве Пак
Чжон Хи. Однако альянс с ним обеспечил победу, и Ким Дэ Чжун на
него пошел. Более того, для укрепления коалиции и усиления фракции
несколько депутатов от ДПНТ перешло в ОЛД33.
В свое время для борьбы с подобным явлением Статья 38 Конституции 1962 г. устанавливала, что член Национального Собрания теряет
свое место в ней, если он покидает политическую партию, к которой
принадлежит, переходит из одной партии в другую, или его партия
оказывается распущенной. Причиной этого было то, что даже во время лисынмановской «двухпартийной системы» переход из либералов
в демократы и наоборот встречался относительно часто34.
Впрочем, и сегодня законодатели перебегают из ослабевшей партии в ту, которая на текущий момент считается набирающей политический вес35. Внимательный анализ нынешней партии власти говорит
о том, что большинство ее членов представляет собой не изначальную
группу поддержки президента или лиц, связанных с новой идеологией,
а «профессиональных перебежчиков», которые могут покинуть ее ряды
в случае изменения ситуации.
Как тактическую коалицию стоит рассматривать и пресловутое
«слияние трех партий». Хотя ряд как корейских, так и российских
специалистов считает достижение договоренности о слиянии партий
Но Тхэ У, Ким Ён Сама и Ким Чжон Пхиля не тактическим маневром,
а этапом дальнейшего развития политической системы36, такая точка зрения верна лишь отчасти: дальнейшие события и обретенный
властью контроль над Национальным Cобранием, способствовавший
33
Дело в том, что если партийная группа в парламенте насчитывает более
20 депутатов, они могут сформировать парламентский клуб, что дает им право на
дополнительные субсидии со стороны государства, статус равного партнера по отношению к прочим и т. п. До престижного числа партии Ким Чжон Пхиля не хватало
как раз трех мандатов, хотя с идеологической точки зрения этот переход можно
сравнить с переходом группы депутатов от СПС в ряды крайне левого крыла КПРФ.
34 Henderson G. Op. cit. P. 289.
35 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 349.
36 Толстокулаков И. А. Начальный этап демократического процесса в Южной
Корее // Вестник Центра корейских исследований Дальневосточного государственного университета. № 1. 2000. Спецвыпуск. Материалы Международной
научной конференции «100 лет корееведения в ДВГУ» 4–6 октября 2000 г. Тезисы
и доклады. Владивосток, 2000.
209
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
полному игнорированию точки зрения оставшейся оппозиции, указывают на то, что же на самом деле ставилось во главу угла.
В 2000 г. активно распускался слух о тайных переговорах о слиянии ОЛД и ДПНТ и создании таким образом единого блока с четким
парламентским большинством — подобно тому, что было при слиянии
партий Но Тхэ У, Ким Чжон Пхиля и Ким Ен Сама. С точки зрения
сочетаемости идеологий слияние партий выглядело бы очень странно,
но, судя по бурной негативной реакции оппозиции на такие слухи, она
воспринимала возможность такого блока как вполне реальную.
Иногда коалиция может рассыпаться, не дожив до того результата,
ради достижения которого она создавалась, и пережив неожиданный
разрыв, как это было между Но Му Хёном и Чон Мон Чжуном. Тогда
за несколько дней до выборов Чон разорвал альянс и отказал Но
в поддержке. Понятно, что Чон пошел на альянс с Но в надежде на
то, что на следующих президентских выборах кандидатом от правящей
партии будет он. Однако его излишняя настырность (включая плакаты
типа «Чон — наш следующий президент») заставила Но намекнуть, что
вопрос о преемнике находится всё же в стадии рассмотрения, и безусловное решение по нему еще не принято. Видимо, после этого Чон
посчитал, что его предали, и альянс надо разорвать. Однако, такой
неожиданный шаг Чон Мон Чжуна не нашел поддержки среди его
соратников, которые проголосовали за Но37. По похожим причинам
не сложилось сотрудничество Ан Чхоль Су и руководства Демпартии.
Кстати — Корее такой маневр не в новинку. Впервые его применил
Ли Сын Ман, который за день до выборов призвал своих сторонников
не голосовать за Ли Бом Сока как за вице-президента38.
Стратегические решения тоже достаточно часто принимаются не на
внутрипартийных мероприятиях или в ходе дискуссии в Национальном
Cобрании, а на личных встречах руководителей партий. Напомним, что
в 1990 г. объединение трех партий в одну произошло фактически после
однодневной встречи их лидеров. Политические партии европейского
типа не затратили бы на такой важный шаг столь малое время.
ВНУТРЕННЯЯ СТРУКТУРА ПАРТИИ
Как правило, партия организована по следующему принципу. Существует политбюро, которое называется Центральным Исполнительным
Советом или Верховным Советом партии. Его возглавляет Президент
37
38
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 357.
Breen М. The Koreans… Р. 200.
210
Внутренняя структура партии
партии, а ведущими членами являются Председатель партии (заместитель Президента), Генеральный Секретарь, Спикер и Главный Политический Советник. Важное место в иерархии занимает пост главы
фракции в Национальном Собрании.
Разграничение между перечисленными должностями не очень
понятно, хотя ясно видно, что председатель партии и ее генеральный секретарь, в основном, занимаются внутрипартийными вопросами, а не политической деятельностью. Более того, фактический
лидер партии далеко не всегда занимает эти посты, а Президент
страны обычно не совмещает этот пост с рангом партийного руководителя.
Для корейской политической системы типична «власть стариков», при которой молодому политику очень сложно сразу подняться
наверх. Как правило, молодой делает карьеру, только если стоящий
на его пути представитель старшего поколения умер, достиг своей
вершины, оказался вне закона или вынужден уйти. Ведь именно введенный Пак Чжон Хи запрет на политическую деятельность «старых
зубров» 1960-х открыл дорогу тем, кто потом в течение долгих лет
определял лицо корейской оппозиции и выбился во власть в 1990-е гг.
Корейская политическая система не оставляет для «чужака» возможности внедриться в нее. Неудачей закончилась попытка сформировать свою партию даже у такого властного лидера, как Чон Чжу
Ён. Его партия не превратилась в «третью силу», а он сам, потратив
кучу средств и сил, стал мишенью судебного преследования. Чона
обвиняли в использовании властных связей, а также — финансовых
и иных ресурсов руководимой им корпорации39, и осудили на три года, освободив от отбывания срока в связи с преклонным возрастом40.
Не выходит стать третьей силой и у Ан Чхоль Су — хотя созданная
им партия позиционировалась как центристская, на деле она оказалась во власти сторонников линии Ким Дэ Чжуна, в чём-то более
радикальных, чем Тобуро.
Поэтому молодые политики, как правило, выбирают иной путь
построения карьеры в рамках той или иной группировки, постепенно формируя внутри нее собственную фракцию, влияние которой
может возрасти в процессе очередной предвыборной «перетасовки»
партий.
Внутрипартийная структура обычно строится по жесткому иерархическому принципу. Руководитель партии не только назначает
39
40
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 175.
Breen М. The Koreans… Р. 269.
211
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
кандидатов от своей партии в каждом регионе, но и указывает им, как
они должны голосовать по тому или иному вопросу: ситуация, когда
депутат высказывает мнение, отличное от мнения его руководства,
встречается чрезвычайно редко.
То, что сегодня депутаты даже от правящей партии уже не голосуют синхронно, можно воспринимать и как результат демократизации,
и как следствие фракционной борьбы внутри партии, из-за которой
состав партии менее монолитен. «При старом режиме» власти очень
тщательно следили за «единством партии», и рядовые депутаты играли
роль «фишек», которые надо было набрать, чтобы получить необходимые 2/3 голосов. В правление Ли Сын Мана примерно треть депутатов
Национального Cобрания от правящей партии играла роль «живых
машин для голосования», которые в течение своего депутатского срока
ни разу не просили слова41.
Финансирование политических партий регулируется Законом
о политических фондах. Согласно ему, деятельность партий может
финансироваться за счет пожертвований, членских взносов (эта
часть обычно невелика) и, согласно гарантирующей многопартийность статье 8 Конституции, субсидий из госбюджета. Формально
общий объем допустимых субсидий рассчитывается исходя из суммы
в 800 вон (менее одного доллара США) на каждый голос, который
партия получила на последних выборах. Центральная избирательная
комиссия регистрирует комитеты поддержки партий, которые также
могут собирать пожертвования, однако максимальная сумма, которую
может получить комитет в течение года, составляет 20 млрд вон
(в годы выборов эта сумма удваивается). Тем не менее для ведения
полномасштабной кампании этих легальных источников финансирования обычно не хватает42. Это и порождает так называемые секретные
фонды, основной источник которых — «полудобровольные» политические пожертвования региональных предпринимателей, которые
рассматриваются ими как своего рода инвестиции, не говоря уже об
использовании административного ресурса вплоть до принудительной
продажи облигаций (подобный тип финансирования Ли Сын Ман
практиковал еще в 1920-е гг.43).
Выявление и разоблачение таких фондов является непременной
чертой корейских предвыборных баталий и «разборок» победителей
с побежденными, а бороться с этой порочной практикой торжественно
41
42
43
Henderson G. Op. cit. P. 298.
Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 67.
Мазуров В. М. Южная Корея и США (1950–1970 гг.). М., 1971. С. 106.
212
Фракционность и регионализм
обещал каждый последующий президент, однако наиболее успешно
это получилось у Ким Дэ Чжуна — внесение изменений в Закон о политических фондах 14 ноября 1997 г. фактически запретило создание
секретных фондов44.
ФРАКЦИОННОСТЬ И РЕГИОНАЛИЗМ
Мера внутрипартийной борьбы, естественно, зависит от характера
партии, и Г. Хендерсон выделяет три варианта построения политической партии с точки зрения фракционности.
Первый — массовая проправительственная партия, где фракционная борьба тщательно подавляется «сверху» или идет не за кресло
вождя, а за посты второго эшелона. Говоря о такой структуре применительно к авторитарным партиям советского типа, З. Бжезинский
замечает, что борьба фракций внутри партии подобного типа аналогична борьбе партий в цивилизованном обществе. Можно обратить
внимание на то, что по подобной модели партия власти строилась и в
РК, и в КНДР.
Второй — оппозиционная партия, созданная в основном из «объединившихся против» и потому имеющая достаточно высокий уровень
внутреннего напряжения. С ростом демократизации, точнее, с ослаблением государственного давления, такая модель становится характерной
и для правящей партии.
Третий — мелкие самостоятельные группы, объединенные общей идеологией (по последней схеме организованы, в основном,
радикалы)45.
Анализируя тему корейских фракций, стоит обратить внимание
на то, что в условиях мобильности корейских политических лидеров
и отсутствия у властей желания согнать всех в одну внутреннюю партию
именно фракция является основной структурной единицей политической борьбы. Об этом свидетельствует и практика сопредседателей,
когда при объединении двух или трех партий отсутствует четкое верховенство одного главы, и лидеры каждой группировки имеют равный
статус независимо от ее численности внутри партии, и внутрипартийные
противоречия, очень часто связанные с тем, что амбиции лидеров меньших фракций оказываются неудовлетворенными. Так, в свое время Пак
44 Казарьян Р. Л. Роль и место крупного капитала в политической системе
Республики Корея, 1961–1997 гг. // Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. М., 2001.
45 Henderson G. Op. cit. P. 308–309.
213
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
Кын Хе объясняла свой уход из Ханнара тем, что Ли Хве Чхан «создал
в партии недопустимую атмосферу личной власти»46.
Разделение на фракции иногда закрепляется даже на административном уровне, когда помимо штаб-квартиры правящей партии каждая
фракция внутри нее имеет нечто вроде собственной резиденции.
Фракция строится по системе патрон-клиент и имеет обычно четкую привязку к региону, в котором политический деятель всегда может
рассчитывать на успех. Этот успех должен быть оплачен поблажками
при распределении государственных средств или расстановкой своих
на доходные места. Обратной стороной этих отношений является
откровенное выбивание денег на избирательную кампанию и подготовку к выборам. Подобная практика приводит к отношениям между
избирателями и политиканами, напоминающим отношения инвестора
и его клиента. В политикана вкладывают деньги или услуги, которые
он отрабатывает за счет образующихся у него после выборов властных
ресурсов. Именно поэтому в корейской политической культуре есть
термин «рекрутский набор чиновников», который проводит политический лидер, занявший какой-то пост в столице.
У Пак Чжон Хи, хотя его можно было бы скорее назвать выразителем интересов определенных армейских кругов, такой территориальной базой и источником кадров была провинция Северная Кёнсан,
у Ким Чжон Пхиля — Чхунчхон, у Чон Ду Хвана — Южная Кёнсан,
у Но Тхэ У — Тэгу и Северная Кёнсан, у Ким Ён Сама — Пусан и Южная Кёнсан, у Ким Дэ Чжуна — Южная Чолла (в особенности, город
Кванджу). Некоторым исключением из этого правила можно считать
Ли Сын Мана, который родился в провинции Хванхэ, на территории
нынешней КНДР, и провел многие годы вне страны, набирая свои
кадры в Сеуле или в столичной провинции Кёнги.
В 1980 г. те, кто был рожден в Сеуле, составляли только 6 % чиновников. Подавляющее большинство было родом из Ённама (кёнсанцы)47,
в то время как хонамцам (чолланцам) доступ в политику был фактически закрыт, а говорить на их диалекте по радио и на телевидении
считалось признаком провинциализма48. Эта тенденция продолжалась
46
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 327.
Wanki Paik. Korean administrative culture. Seoul, 1990. Р. 113.
48 Отсутствие хонамцев во власти объяснялось как тем, что еще ни один президент не был родом из этой провинции, так и тем, что против допущения выходцев из этого региона в политику был еще основатель государства Корё Ван Гон. Эта
тенденция продолжалась и после, когда выдающийся корейский конфуцианский
ученый и философ Ли Тхве Ге (1501–1570) пытался дать представителям каждого
региона короткую и образную характеристику: Кёнги — «красавица, смотрящаяся
47
214
Фракционность и регионализм
и при Ким Ён Саме, когда процент ённамцев во власти был даже выше
(40 %), чем при военных (30,1 % в правление Пак Чжон Хи)49.
Однако после выборов 1997 г. и на время правления демократов
властные элиты из Хонама и Чхунчхона практически монополизировали посты в правительстве: из 10 наиболее важных руководящих государственных постов 5 занимали представители Хонама, 2 — Чхунчхона,
2 — Ённама и 1 — Сеула. При этом все руководящие посты в силовых
структурах — руководителя Палаты аудита и Инспекции, министра
юстиции, министра обороны, генерального прокурора, директора АПНБ — занимали представители Хонама. В середине июня 2003 г. соотношение между хонамцами и ённамцами на государственных должностях
составляло 26,5 и 31,3 %, а численность их населения — соответственно
11,6 и 27,9 %50. Естественно, после этого и хонамский диалект стал
звучать значительно чаще, не подвергаясь больше осмеянию.
Поэтому то, что отличает программу одной партии от другой,
в основном, относится к поддержке своего региона. При внимательном
рассмотрении программы Ким Дэ Чжуна в бытность его лидером оппозиции в начале 1990-х гг., из нее можно выделить три основных момента: более быстрая и демократическая по сравнению с официальной
программа объединения страны (дань имиджу диссидента); требование
реализации прав и свобод, декларированных во «Всеобщей Декларации
прав Человека» (стандартное требование оппозиции); прорегиональная
политика, куда входит как переориентация экономической структуры
провинции Чолла и развитие в ней промышленных отраслей (или иные
формы режима благоприятствования провинции), так и наказание
виновников преступления в Кванчжу.
Регионализм стоял и за событиями 1990 г. С точки зрения баз между Но Тхэ У и Ким Ён Самом, происходящими из одной провинции,
было больше общего, чем между Ким Ён Самом и Ким Дэ Чжуном,
и профессор Ли Ман У замечает, что антагонизм между различными
регионами был тем фактором, который не дал бы возможности победить любому из двух кандидатов от оппозиции, даже если бы они
выступали поодиночке51.
в зеркало»; Чхунчхон — «яркая луна и свежий ветер»; Чолла и Кёнсан — см. выше;
Канвон — «старый Будда, сидящий под горой»; Хамгён — «собаки, дерущиеся в грязи»; Пхёнъан — «свирепый тигр, выходящий из леса»; Хванхэ — «вол, вспахивающий
каменистое поле»; Чеджу — «изобилие женщин, ветра и камней».
49 Саблин В. Корейский регионализм: взгляд из Москвы // Корус Forum.
2004, январь–февраль, № 22.
50 Там же. С. 63.
51 Oberdorfer D. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997. P. 178.
215
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
ТЕНДЕНЦИИ СОЗДАНИЯ «ВНУТРЕННЕЙ ПАРТИИ»
В отдельный блок стоит выделить попытки авторитарного режима
решить проблему политической борьбы путем создания «внутренней
партии», которая была бы не столько политической партией в европейском смысле этого слова, сколько составной частью государственной
структуры — элитной прослойкой наиболее достойных представителей
общества, кузницей кадров государственного аппарата и моральным
авангардом, призванным служить образцом поведения и прилежания
для всех остальных.
Главным препятствием на пути создания внутренней партии являются традиционная для Кореи фракционность и тенденция к появлению властных клик, которые, оказавшись у власти, начинают использовать свое высокое положение в собственных интересах, особенно
с учетом того, что свои корыстные цели властные клики обычно
прикрывают идеологическими разногласиями. Именно поэтому Ким
Ир Сен уделял так много внимания «монолитности» партии, хорошо
осознавая всю опасность фракционной борьбы52. То, что человеку
демократической политической культуры кажется борьбой с проявлениями плюрализма и свободы мнений, в действительности нередко
оказывается укреплением рядов.
Противостояние этих тенденций можно заметить и на Севере,
и на Юге, однако ТПК оказалась гораздо ближе к желанному идеалу.
В Ст. 4 Конституции страны записано, что КНДР в своей деятельности
руководствуется идеологией трудовой партии Кореи (ТПК).
Структура партии во многом повторяет структуру КПСС, однако
процентное соотношение коммунистов и беспартийных в КНДР больше, чем в Китае или СССР. По данным Ян Сын Чхоля53, количество
52 Сложно сказать, как развивалась бы история КНДР, если бы у власти
вместо Ким Ир Сена и его окружения оказалась бы иная фракция ТПК. Однако
автор не считает, что режим Ким Ир Сена был худшим из возможных вариантов:
представители внутренней фракции имели меньшую поддержку у масс и отличались большим авантюризмом и некритичностью оценок; янъаньцы со своей
безусловной ориентацией на КНР могли ввергнуть страну в подобие китайской
«культурной революции» и существенно осложнить геополитическую ситуацию
на фоне растущего тогда советско-китайского противостояния; руководство
советской фракции отличалось достаточным комчванством, что в сочетании со
слабой поддержкой народа могло привести к развитию ситуации по венгерскому, польскому или чехословацкому сценарию, а в сочетании с развалом СССР —
к поглощению Севера Югом в течение последнего десятилетия ХХ в. со всем
сопутствующим этому комплексом проблем.
53 Sung Chul Yang. Op. cit. P. 278.
216
Тенденции создания «внутренней партии»
членов ТПК составляет 17 % от общей численности населения. Это
наиболее высокий показатель. По иным данным, в 1980–1981 гг. число
членов ТПК составляло более 12 % общей численности населения по
сравнению с 3,9 % у КПК и 6,7 % у КПСС, а в 1987 г. процент членов
ТПК в общей численности населения составлял уже более 14,8 % (более
3 млн при общей численности населения 20,3 млн человек). Такой же
высокий процент членов ведущей партии был только в социалистической Румынии и в ГДР (для сравнения: на то же время в КНР — 4,3 %, во
Вьетнаме — 3,0 %, на Кубе — 5,1 %)54. Сейчас эта тенденция сохраняется.
Массовый характер партии заставляет думать и о том, что она,
с одной стороны, превращается в социальную прослойку, а с другой —
что таким образом партийная дисциплина как дополнительный метод
принуждения и контроля охватывает практически всю элиту.
Массовость, однако, сопровождается достаточно (хотя бы теоретически) пристрастной оценкой кандидатов. Система отбора в ТПК
напоминает систему отбора в КПСС — членом партии можно стать
с 18 лет, но до того необходимо год пробыть кандидатом и иметь рекомендации двух членов партии, имеющих партийный стаж более 2 лет.
В настоящее время численность ТПК составляет примерно 2,5 млн —
10 % населения страны.
Хотя южнокорейские историки проводят прямую аналогию между
структурой КПСС и ТПК, нам заметны отличия, характеризующиеся
меньшей ролью коллективного руководства. ЦК не собирается часто
и не является постоянным органом принятия решений внутри партии.
Более эффективным координационным центром был Секретариат, руководимый Ким Ир Сеном. Не было на Севере и той демократичности,
которая, по свидетельству нескольких моих респондентов, царила на
заседаниях Политбюро ЦК КПСС.
Съезды партии собирались нерегулярно и в основном по церемониальным поводам, хотя формально они должны были проходить
каждые пять лет. Так, V съезд ТПК состоялся после 9-летнего интервала в ноябре 1970 г.: получивший абсолютную власть Ким Ир Сен не
чувствовал нужды в ее «декорировании». Следующий, VI съезд прошел
через 10 лет, в октябре 1980 г., отметился в основном концепцией
конфедерации как пути объединения Кореи и тем, что Ким Чен Ир
был официально объявлен наследником отца и титулован «продолжателем великого чучхейского революционного дела». После этого съезды, казалось, прекратились совсем, пока в мае 2016 г. не прошел VII
54
Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun
Woong Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997. P. 306.
217
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
съезд, главным итогом которого было то, что «эпоха Ким Чен Ына»
официально наступила.
Похожая ситуация была и с партконференциями — II конференция
партии состоялась 5–12 октября 1966 г., а III конференция — только
28 сентября 2010 г. и была посвящена закреплению за Ким Чен Иром
титула «вечного генсека». IV конференция партии была, однако, проведена 11 апреля 2012 г.
Все функциональные группы контролируются ТПК по иерархическому принципу. В основе пирамиды — народные массы, над ними стоит
коллектив, над коллективом — партия, наверху — вождь.
Понятно, что сейчас ТПК не едина. Еще Д. Обердорфер отмечал
определенное разделение внутри северокорейской номенклатуры, выделяя
старую гвардию и деятелей из непосредственного окружения Ким Чен
Ира, которые более «раскрепощены». Например, Ким Ён Сун (1934 г.
рождения) в середине 1980-х гг. был снят со своего поста и «разжалован
в шахтеры» за декадентское поведение, выразившееся в том, что он устроил в здании ЦК ТПК вечеринку с европейскими танцами55. Возвращен во
власть благодаря заступничеству младшей дочери Ким Ир Сена.
Ряд изменений был связан и с возрастанием роли Ким Чен Ира.
На VI съезде ТПК в 1980 г. 175 из 248 членов ЦК были избраны впервые. Был вновь создан Президиум ЦК из пяти членов как структура,
направленная на усиление позиции Ким Чен Ира.
С начала 1990-х гг. происходит повышение внимания к выработке
правильных методов партийной работы, борьбе с чванством и бюрократизмом. Это говорит как о стремлении учитывать опыт событий в Восточной Европе (где крах коммунистических режимов объяснялся тем, что
партийная верхушка потеряла связь с массами), так и очевидно возросшим
уровнем двоемыслия, который начал оказывать негативное влияние на
работу административной системы56. Начало кампании по борьбе с бюрократизмом, таким образом, признает наличие его как проблемы.
После конституционных изменений 1998 г., ознаменовавших установление «кимченировской системы правления», Ким Чен Ир был избран
генеральным секретарем ТПК (а не ЦК ТПК, как ранее). Этот титул был
закреплен за ним посмертно — Ким Чен Ын сначала занимал пост первого
секретаря, а на седьмом съезде ТПК получил новый пост Председателя
партии и прилагающийся орган, занимающий нишу секретариата.
Количественный анализ состава членов ЦК ТПК и социальных характеристик северокорейской элиты (по состоянию на 1989 г.) выглядел
55
56
Oberdorfer D. Op. cit. P. 238–239.
Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 128.
218
Тенденции создания «внутренней партии»
так: средний возраст партийного руководителя — 68,5 лет (при этом
он был бы выше, если не считать «молодого» Ким Чен Ира); место рождения — на первом месте Северная Хамгён (29 %), затем идут Южная
Хамгён (14 %) и Северная Пхёнъан (13 %), причем географический
фактор не играет определяющей роли по сравнению с лояльностью
по отношению к вождю, а о региональных противоречиях наподобие
противоречия Кёнсан — Чолла в Южной Корее вообще говорить не
приходится; образование — 42 % закончили Университет имени Ким Ир
Сена, 25 % — Революционное Училище Мангёндэ, которое формально
было организовано как суворовское училище для детей павших революционеров, но затем превратилось в элитное учебное заведение с высоким уровнем профессиональной подготовки. Большая часть членов ЦК
получала высшее образование в СССР — из тех, кто учился за рубежом,
лишь 10 % делали это вне Советского Союза, а основным местом учебы
были МГУ или технические вузы по прикладным специальностям57. За
границей, кроме КНР и СССР, тоже не был почти никто.
Эти данные говорят о том, что подавляющее большинство северокорейского руководства — люди, родившиеся при японцах, чье взросление
пришлось на период сопротивления, но проходило под существенным
влиянием традиционной культуры. По сравнению с ВКП (б) процентный
состав крестьян и неграмотных среди членов был ТПК гораздо выше58.
Кроме того, на определенном этапе многие важные посты в государственных структурах занимали родственники Ким Ир Сена или члены его семьи. Вторая жена Кима, Ким Сон Э, являлась председателем
Центрального Комитета Женского Союза КНДР и была постоянным
членом ЦК ТПК. Младший брат Ким Ир Сена, Ким Ён Чжу, являлся
членом Политбюро и вице-премьером Административного Совета и на
определенном этапе рассматривался как преемник. Дочь Ким Ир Сена,
Ким Кён Хи, являлась заместителем главы по международным делам,
а ее муж Чан Сон Тхэк руководил Орготделом ЦК ТПК и вплоть до
своего падения считался вторым или третьим человеком в стране. Кан
Ян Ук, дядя Ким Ир Сена с материнской стороны, занимал пост вицепрезидента КНДР, а также являлся постоянным членом ЦК ТПК. Племянница, дочка дяди Ким Ир Сена, Ким Чжун Сук, была заместителем
председателя Генеральной федерации профсоюзов КНДР, а её муж, Хо
Дам, был постоянным членом ЦК ТПК и министром иностранных дел.
Её сестра, Ким Син Сук, была заместителем директора важного с точки
зрения идеологии Национального научно-исследовательского института
57
58
Korean Public Administration… Р. 310.
Cumings B. North… Р. 131.
219
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
социальных наук, а ее муж, Хён Соб, был постоянным членом Политбюро, а также секретарём ЦК партии, ответственным за идеологию и т. д.59
Это, однако, не означает, что принадлежность к клану является
решающим фактором. Старший брат Ким Чен Ына Ким Чон Чхоль
работал в орготделе ЦК, но после возвышения брата ушел в тень
и вроде бы не занимал официальных постов60. На незначимых постах
находились и сводные братья Ким Чен Ира (дети от Ким Сон Э, которая ушла в тень после смерти мужа), и Ким Ен Чжу.
Теперь посмотрим, как выглядит аналогичная тенденция в РК, где
противостояние монолитности и фракционизма было куда острее. Концепция Ли Сын Мана заключалась в том, чтобы создать единую общенациональную партию как структуру, поддерживающую правительство на
основе принципа «единонародности» (кор. ильминчжуый)61, призыва ко
всем корейцам слиться в единую национальную организацию, которая
была бы выше всех классовых или личных интересов. Слабость нации
при этом объяснялась тем, что отдельные личности стремятся добиться
особой выгоды, в то время как долг народа — сплотиться в одно целое,
отбросив эгоистичные интересы62. Мобилизацию народа, однако, лозунг не вызвал и альтернативой коммунизму и стал.
Либеральная Партия обрастала серией вассальных структур по
аналогии с КПСС. Были созданы Женская Ассоциация, Федерация
Корейских Профсоюзов, Корейский Молодежный Корпус, причем две
последние организации — за счет принудительного укрупнения прочих
проправительственных организаций данного типа63.
И всё же единства в Либеральной партии тоже не было. Хотя
авторитет Ли Сын Мана был непререкаем, борьба за посты второго
эшелона проходила достаточно серьезно.
Демократическая партия, взявшая власть в период Второй Республики, создавалась из нескольких групп, которые достаточно быстро
разошлись, как только партия стала правящей64.
59 Lim Jae-Cheon. North Korea’s Hereditary Succession: Comparing Two Key
Transitions in the DPRK // Asian Survey. 2012, vol. 52, № 3, pp. 550–570. Цит. по:
Шараев П. С. Социально-политические системы государств Корейского полуострова: Учебное пособие. Томск, 2009.
60 Хотя по сообщению гонконгской желтой газеты «Вэнь вэй бо» именно он
арестовывал Чан Сон Тхэка, когда все остальные опасались этого (URL: http://
news.wenweipo.com/2013/12/12/IN1312120039_2.htm).
61 Название было взято у Сунь Ятсена, но означало не просто популизм,
а объединение воли нации и воли народа.
62 Henderson G. Op. cit. P. 284.
63 Ibid. P. 292–293.
64 Ibid. P. 299–300.
220
Тенденции создания «внутренней партии»
Переворот 1961 г. не улучшил ситуацию, т. к. фракции действовали
и внутри армии, до официального установления Третьей Республики.
Наиболее явным примером этого был арест Ким Чжон Пхилем генерал-лейтенанта Чан До Ёна, направленный на то, чтобы на ключевых
постах в армии оказались офицеры «восьмого выпуска». Другие разгромленные Ким Чжон Пхилем армейские фракции под предлогом
подготовки контрпереворота состояли из выходцев из провинции
Хамгён, офицеров-летчиков и т. д.65
Когда Пак Чжон Хи непосредственно занялся строительством
своей партии, он, безусловно, рассматривал ее не как политическую
группировку для захвата власти, а как некую структуру, позволяющую
осуществлять связь между правительством и народом и играющую роль
офицерского корпуса в армии66. Концепция предусматривала, что только член этой новой партии может рассчитывать на получение места
в центральных правительственных органах.
На первом этапе, в 1961–1963 гг., целенаправленно формировалась
структура, на базе которой можно было бы затем создать «внутреннюю
партию» как аналог ТПК. Для идеологической обработки населения
в стране развернули «Движение за национальную реконструкцию»,
формальной целью которого было «обеспечение идеологической
победы над коммунизмом путем освобождения людей от устаревших
средневековых обычаев и поднятия морали»67. Отделения и ячейки
Движения создавались во всех деревнях и городах, учреждениях и на
предприятиях. При нём были созданы специальные женские и молодежные подразделения. Каждый член этой организации должен был
прослушать недельный курс лекций, разъясняющих идеологию нового
режима. Такими курсами было охвачено свыше 6 млн человек.
Затем началось непосредственное кадровое строительство партии
нового типа, которым занимался Ким Чжон Пхиль, специально переброшенный туда из ЦРУ. В начале января 1963 г. он специально ушел
с военной службы на партийную работу. Партийное ядро Ким начал
формировать из числа молодых профессоров, журналистов и гражданских чиновников. В обстановке секретности (прежде чем политические
партии были официально разрешены) был создан специальный тренировочный центр, где будущим функционерам читали лекции.
65
Henderson G. Op. cit. P. 268.
Именно потому ряд политологов рассматривает ЦРУ Южной Кореи как
аналог «внутренней партии» в период, предшествующий возвращению режима
Пак Чжон Хи к системе политических партий.
67 Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 106.
66
221
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
Партию стремились насытить специалистами вплоть до того, что
несколько преподавателей политологии были задержаны, и их «убедили» принять участие в организации партийного строительства. Рядовые
же члены партии вступали в нее примерно по той же причине, по
которой в Германии многие становились нацистами: «Нам не нравится
идеология, но это единственный способ сделать карьеру»68.
Организационный съезд новой партии, получившей название Демократическая Республиканская Партия (ДРП), состоялся 26 февраля
1963 г. Программа ее отражала основные положения теории административной демократии, причем идеалы нового режима связывали с духом
Первомартовского движения 1919 г. и Апрельской Революции 1960 г.
Структура ДРП была создана по образцу коммунистической партии.
Создатели партии, правда, предпочитали утверждать, что они ориентировались на Гоминьдан, однако на момент, когда он создавался, китайские националисты активно пользовались советской помощью, в том
числе и в строительстве правящей партии на ленинских принципах
партийной организации69. Партия власти была организована сверху
вниз, возглавлялась Президентом, которому подчинялся Председатель партии, политический вес которого мог быть разным. Далее шла
административная структура, во многом созданная при помощи ЦРУ,
которое привнесло в партию жесткие элементы контроля и отбора
по профессиональному признаку и дало ей возможность быть более
организованной на выборах 1963 г.
Подъем в экономике и улучшения в финансовой сфере позволили Пак Чжон Хи перейти от прямого подавления оппозиции к иным
формам контроля над ней. Допуская существование легальной политической оппозиции, режим сильно ограничивал возможности ее реальной победы. На его стороне были и достигнутые успехи, лишавшие
оппозицию основания для конструктивной критики и выдвижения
альтернативной программы, и особенности корейской политической
культуры, в том числе регионализм и фракционная борьба в стане
противника, которые сильно мешали созданию единого фронта. Кроме
того, зависимая от государственных кредитов пресса лишилась возможности публиковать материалы, направленные против режима, а работа
спецслужб позволяла заранее нейтрализовать действительно опасные
для режима тенденции. Наконец, ряду политиков, которые могли бы
стать конкурентами Пак Чжон Хи, было запрещено заниматься политической деятельностью.
68
69
Henderson G. Op. cit. P. 305.
Cumings В. Korea’s place… Р. 353.
222
Тенденции создания «внутренней партии»
Может сложиться впечатление, что целью Пака даже в этот период
было не столько уничтожение оппозиции, сколько желание загнать ее
в безопасные для режима рамки. Усиление авторитарной хватки70 часто
сменялось послаблениями, которые могли быть не только следствием
внешнего давления со стороны тех, кому был нужен демократический
фасад, но и внутренней политики самого режима. Например, если
подозреваемый заболевал в тюрьме, его разрешалось освобождать под
залог. И неоднократно осуждаемый и приговариваемый к большим срокам тюремного заключения Ким Дэ Чжун, как правило, через какое-то
время переводился по болезни в Центральный Сеульский Госпиталь,
затем отправлялся под домашний арест или в эмиграцию в США, а как
только он возвращался оттуда, его немедленно арестовывали снова.
Считая государство неким регулятором, способным перераспределять доходы для ослабления разрыва между богатыми и бедными, Пак
уделял значительное внимание созданию государственного аппарата, но
при этом препятствовал тенденции образования правящей фракции,
считая, что власть должна оставаться прерогативой бюрократов. По
данному поводу он много и часто конфликтовал со своим ближайшим
сподвижником Ким Чжон Пхилем, который был сторонником формирования клики на базе партии власти. Из-за этого Ким Чжон Пхиля, которого периодически называют серым кардиналом режима, неоднократно
снимали со всех постов, не раз отправляли в ссылку, а потом возвращали
на руководящие государственные и партийные должности71.
Складывается впечатление, что Пак Чжон Хи не только не пытался
сформировать вокруг себя клику, построенную не на государственных интересах, а на личной преданности ему, но не заботился даже о том, чтобы
подготовить себе компетентного преемника. Отдалив Ким Чжон Пхиля
от власти в 1975 г., он заменил его на Чхве Гю Ха, который был хорошим
профессиональным бюрократом, но не имел политических амбиций.
Но борьба клик продолжалась и в 1970-е гг., и ее отголосками стали
и убийство Пак Чжон Хи, и переворот Чон Ду Хвана, когда «одиннадцатый выпуск» Военной Академии (первый, обученный по американским,
а не по японским уставам), к которому принадлежали Чон Ду Хван и Но
Тхэ У, разделался с «восьмым», в который входили Ким Чжон Пхиль
и большинство офицеров, организовавших переворот 1961 г.
Во время Пятой Республики «внутреннюю партию» создать не удалось, хотя вплоть до начала 1990-х все гражданские чиновники, вплоть
70 Введение военного (1964 и 1972) и чрезвычайного (1971) положения,
закрытие университетов (1964, 1965, 1969, 1971, 1972, 1973) и предоставление
президенту особых полномочий (1974).
71 Мазуров В. М. Южная Корея и США (1950–1970 гг.). М., 1971. С. 239.
223
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
до деревенских, назначались из Центра и, естественно, работали на
правящую партию. Кроме того, в этот период общество стало более
разнородным, и поэтому от концепции внутренней партии советского
типа ДПС была вынуждена перейти к концепции партии власти ближе
к европейскому пониманию.
Как общенациональную пыталась позиционировать себя партия
Ким Дэ Чжуна, однако ДПНТ также была не лишена фракций. Помимо группировок, связанных с пришлыми лидерами вроде Ли Ин Чжэ,
можно выделить две фракции и внутри партийного ядра, ориентированного непосредственно на Ким Дэ Чжуна.
Первая — старая гвардия, или так называемая фракция Тонгё, названная так по месту расположения ее штаб-квартиры, состояла из
уроженцев Чолла и старых соратников Ким Дэ Чжуна еще по 1970–
1980 гг., естественно, занимавших львиную долю руководящих постов.
Вторая группа — молодежь, привлеченная образом Ким Дэ Чжуна как
последовательного оппозиционера и необязательно связанная с его
родным регионом. Выразителем ее взглядов был Но Му Хён, и некоторые газеты даже сравнивали отношения Кима и Но с отношениями
отца и сына. «Korea Times» утверждала, что эта дружба даже теснее,
чем дружба между Чон Ду Хваном и Но Тхэ У72.
Напряженные отношения между этими группами были связаны
главным образом с тем, что представители фракции Тонгё воспринимали партию как свою собственность, в то время как их вклад в победу
Ким Дэ Чжуна на выборах был невелик. Молодежь, напротив, хотела
видеть ДПНТ партией левой оппозиции, и Ким Дэ Чжун привлекал ее
как воплощение этой идеи, а не как региональный лидер. Тем более
что после перехода Ким Ён Сама в правящий лагерь и его дальнейшего
поведения на посту президента, вокруг Ким Дэ Чжуна сгруппировалась
вся «принципиальная» оппозиция.
«НЕСИСТЕМНАЯ» ПАРТИЙНАЯ ОППОЗИЦИЯ И ДЕЛО
ОБЪЕДИНЕННОЙ ПРОГРЕССИВНОЙ ПАРТИИ
Теперь рассмотрим «несистемную оппозицию» как партии, выпадающие из традиционной партийной системы.
В КНДР таковых просто нет. И ТПК, и вторящие ей теоретически существующие малые партии «монолитны» (в значении «в них нет фракций»73),
72
73
Кorea Тimes. 01.03.2003.
Cumings B. Korea’s place... Р. 414.
224
«Несистемная» партийная оппозиция и дело Объединенной прогрессивной партии
что предполагает отсутствие любой альтернативной точки зрения. Даже сравнительно безобидные критические замечания в адрес властей
наказываются немедленно и крайне сурово, что привело к отсутствию
в КНДР диссидентского движения в любой форме и крайне затрудняет
деятельность иностранных разведок.
Традиционная политическая оппозиция в Южной Корее развивалась
в общих рамках консерватизма, а те политические силы, которые я назвал
бы «принципиальной оппозицией»74, были слишком слабы, чтобы принимать серьезное участие в большой игре. Хотя в те или иные периоды наблюдалось появление отдельных радикальных политических образований
или группировок, они, не успев появиться, моментально превращались
в объект всеобщих нападок и преследований, и потому жизнь их была
очень короткой. Раскол Кореи на Север и Юг, повлекший за собой острое
противостояние, привел к утверждению на Юге на многие десятилетия
антикоммунистической идеологии и принятию там законов, запрещавших
открытое распространение каких-либо левых взглядов.
Против создания массовой левой партии работала и отличающаяся
от западной концепция репрезентативной власти. Мы уже говорили
о том, что народовластие воспринималось не как власть народа, а как
власть от имени народа, который представляет наиболее богатый
и властный его представитель. Более того, выходец из низов не может
рассматриваться как представляющий всех75.
До недавнего времени партию прогрессивного толка, способную
выжить в этих жестких условиях, создать не удавалось, и хотя советские
справочники периодически упоминали Южнокорейский НациональноДемократический Фронт, который «действует в подполье»76, данных
о сколько-нибудь серьезной политической активности левых не на
уровне студенческого или профсоюзного движения в период правления
военных найти не удалось. Единой коммунистической партии в стране
не было. Разрозненные группы существовали в подполье, но информация о них всплывала только тогда, когда какая-то из групп попадалась.
Более того, далеко не все «пойманные коммунисты» действительно
были коммунистами — военные трактовали этот термин очень широко,
и коммунистами называли многих профсоюзных активистов 1970-х гг.
74 Принципиальной я назвал бы ее потому, что, в отличие от оппозиционных
политических партий, представляющих собой просто властные группировки,
выдвигающие определенные лозунги в зависимости от требований момента,
принципиальная оппозиция объединяет людей, действительно недовольных
нынешним положением дел.
75 Henderson G. Op. cit. P. 286.
76 Страны Мира. М. Выпуски за 1983–1987 гг.
225
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
Единственной настоящей коммунистической ячейкой была Революционная Партия Объединения, созданная северокорейским агентом
Ким Чжон Тхэ, который сумел в течение нескольких лет сформировать
определенный кружок интеллектуалов, который был выявлен и уничтожен на волне усиления бдительности, последовавшей за покушением
на Пака в 1974 г.77
Как считает А. Ланьков, левое движение в Южной Корее прекратило свое существование в середине 1950-х и возродилось только на
рубеже 1980-х гг., когда хватка диктатуры стала слабеть. В своей статье
в «Сеульском вестнике» он указывает на то, что слабость левого движения после Корейской войны была связана с целым рядом факторов.
Во-первых, в условиях массового перемещения людей до и во время
войны те, кто хотел жить при социализме, перебрались на Север. Вовторых, форсированные методы установления своего порядка, применявшиеся КНДР на временно захваченных территориях, оттолкнули от
коммунистической идеи многих, особенно — образованных горожан,
большая часть которых попала в число реакционных элементов. В-третьих, сыграл свою роль репрессивный аппарат78. В течение десяти лет
после войны левое движение было практически уничтожено.
Возрождение интереса к марксизму было связано как с расстрелянными во время восстания в Кванчжу надеждами на демократическое развитие, так и с тем, что новое поколение студентов уже не
реагировало так остро на призрак Корейской войны. Подобно тем,
кто в начале 1950-х приветствовал северокорейские войска, устав от
коррумпированности и неэффективности режима Ли Сын Мана, или
российским диссидентам 1960–1970-х, новое поколение отличалось
неприятием власти и «комплексом диссидента», при котором любая
официальная пропаганда априори воспринималась как ложь, а всё,
что приходило с Севера — как информация, заслуживающая внимания.
Новое поколение уже не помнило времена той нищеты, из которой Пак
Чжон Хи вытащил страну, и более обращало внимание на те проблемы,
которые стали следствием подобного рывка.
В сентябре 1999 г. была создана Демократическая Трудовая Партия (ДТП), программа которой была достаточно леворадикальной
и включала в себя разрушение чеболь, отмену Закона о национальной
безопасности, разоружение Севера и Юга и направление высвобождающихся бюджетных средств на социальные нужды. Создатели ДТП
рассчитывали на достаточно широкий электорат — в первую очередь,
77
78
Breen М. Kim Jong-il… Р. 30.
Сеульский вестник. № 80, 2003 г., ноябрь. С. 13.
226
«Несистемная» партийная оппозиция и дело Объединенной прогрессивной партии
на рабочие массы, поддержку которых должно было обеспечить лояльное по отношению к партии профсоюзное движение, а также на тех,
кто устал от регионализма и манипуляций ограниченных политических
сил. Учтем, что само название партии — Демократическая Трудовая —
напоминает Трудовую Партию Кореи79, а некоторые аналитики РК открыто говорят, что программа этой «прогрессивной» партии во многом
сходна с программой умеренных западноевропейских (французских или
итальянских) коммунистов.
Представляется, что появление партии с такой программой наложилось на планы Ким Дэ Чжуна создать левую реформистскую партию
в рамках кампании по экономической реструктуризации и разрушению
чеболь. При этом считалось, что ДТП избежит ошибок своих предшественников, делавших ставку на радикализм и выступавших с программами, которые можно было бы назвать заведомо нереалистичными.
Главным действующим лицом в новой партии был Квон Ён Гиль,
60-летний бывший журналист и активист профсоюзного движения,
пытавшийся в 1997 г. баллотироваться на пост президента страны от
широкой коалиции левых групп и набравший тогда 1,2 % голосов.
Перед парламентскими выборами 1999 г. создатели ДТП рассчитывали на минимум 9, максимум 24 места в Национальном Собрании. Им
казалось, что новая обстановка в стране будет способствовать укреплению политической толерантности и станет началом действительных
политических реформ80. Однако, они разделили судьбу мелких партий
и не получили ни одного места, а сам Квон проиграл Чон Мон Чжуну
в Ульсане: трудовые массы, на которых он делал ставку, предпочли
голосовать за свое начальство.
На местных выборах 13 июня 2002 г. ДТП наконец заняла третье
место по популярности среди политических партий, став, таким образом, первой среди малых партий, а на президентских выборах 2002 г.
Квон баллотировался в президенты и набрал почти 4 % голосов. Программа его при этом была достаточно левой: «Намереваюсь стать президентом, чтобы построить новое общество, руководимое рабочими»81.
Следующим этапом и большим рывком вперед были итоги парламентских выборов 2004 г. Демократическая Трудовая Партия не только
попала в парламент и получила 10 мандатов, но и обогнала по числу мандатов остальные малые парламентские фракции. При этом количество
79 Напомним, что название ТПК в свое время тоже было вызвано табу на
слово «коммунистический», что позволило этой структуре просуществовать на
Юге полуострова большее время.
80 Кorea Тimes. 08.09.1999.
81 Кorea Нerald. 10.08.2002.
227
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
проголосовавших за ДТП по партийным спискам превысило число тех,
кто голосовал в регионах, хотя сам Квон прошел в парламент как одномандатник. Такой успех был связан как с общей ситуацией, так и с тем,
что радикально настроенная молодежь, которую не устраивает курс Но
Му Хёна, отдала свои голоса Квон Ён Гилю и его соратникам.
Однако в 2007 г. ДТП раскололась, а через некоторое время переименовалась в Объединенную прогрессивную партию (ОПП), «дело»
которой заслуживает подробного рассказа. Окончательно ОПП была
сформирована в декабре 2011 г. и активно защищала права рабочих,
выступала за сотрудничество с Пхеньяном, а также часто резко критиковала правящий режим РК. ОПП быстро добилась заметного успеха,
оказавшись третьей по влиятельности партией Южной Кореи.
Однако затем партию стали сотрясать скандалы. Сначала это было
связано с процессом распределения мест в партийных списках, а затем
начались обвинения партии в просеверокорейской деятельности, хотя,
судя по их программе, ОПП — не чучхейцы, а еврокоммунисты или
левые националисты.
28 августа 2013 г. сотрудники Национальной службы разведки (НСР)
провели обыск в жилищах и офисах членов партии и «обнаружили» аудиозаписи встреч активистов, на которых те обсуждали захват складов с оружием и полицейских участков, «чтобы помочь Северной Корее», а также
говорили о террористическом акте на некоем нефтяном сооружении.
Через некоторое время аудиозаписи коварных планов были преданы гласности, а предполагаемый руководитель заговора, депутат Ли Сок
Ки, был взят под стражу. Фигуранты дела не оспаривали достоверность
реплик, но заявляли, что где-то это была просто шутка, а где-то фразы
были вырваны из контекста и надлежащим образом смонтированы.
По словам разведчиков, они следили за Ли Сок Ки и контролировали его переписку и разговоры целых три года. Однако общественное
мнение связало это дело с целым рядом громких скандалов внутри
Национальной службы разведки — расследования и неизбежные реформы ударили бы по всему высшему и среднему звену разведслужбы,
и впечатляющее разоблачение агентов КНДР в самом оплоте демократии оказалось очень кстати для желающих показать, что спецслужбы
способны ловить настоящих, а не выдуманных, шпионов.
12 ноября 2013 г. Ли Сок Ки и еще семь членов партии начали судить.
В ходе 46 судебных слушаний было установлено, что Ли Сок Ки был главой т. н. революционной организации RO, которая разрабатывала «план
уничтожения различных стратегических объектов в РК», нападения на
ключевые объекты инфраструктуры страны и захвата власти в случае
начала новой войны на Корейском полуострове. Кроме того, Ли «хранил
228
«Несистемная» партийная оппозиция и дело Объединенной прогрессивной партии
материалы просеверокорейского характера» и даже пел запрещенные в РК
песни «Красный флаг» и «Революционный товарищ». Сыграло определенную роль и то, что задолго до своего избрания в парламент в 2012 г.
Ли Сок Ки уже имел судимость за нарушение Закона о национальной
безопасности. Еще в 2003 г. он был амнистирован, но суд учел рецидив.
Также было особо специально отмечено: суд признал достоверными
показания некоего господина Ли, сообщившего в Национальную службу
разведки о заговоре. Таким образом, можно обратить внимание на следующее: дело против членов Объединенной прогрессивной партии было
заведено не по результатам оперативной работы Национальной службы
разведки, как это представлялось вначале, а на основании доноса, за
который его автор получил существенное денежное вознаграждение.
Однако, целый ряд обвинений, которыми бросались на первых
этапах следствия, не был подтвержден, будь то планирование саботажа
или организация террористических актов с использованием бутафорского оружия, переделанного в боевое. Доказательств северокорейского финансирования деятельности подпольной организации тоже не
нашли, несмотря на то что поначалу об этом писалось очень широко,
и подавалось это так, что доказательства уже найдены или их вот-вот
найдут. Вообще, хотя дополнительных улик ждали многие, ничего кроме аудиозаписей тайных встреч представлено не было.
И хотя «тайно пел революционные песни» не сильно отличается от
северокорейского «недостаточно искренне аплодировал во время выступления вождя», в феврале 2014 г. Административный суд города Сувона
провинции Кёнгидо признал Ли Сок Ки виновным в нарушении Закона
о национальной безопасности, подготовке и подстрекательстве к заговору с целью смены существующего государственного строя, приговорив
его к 12 годам лишения свободы и поражению в правах сроком на 10 лет.
Других проходящих по делу активистов суд приговорил к лишению
свободы на срок от 4 до 7 лет и к поражению в правах на этот же срок.
Строгий приговор был неизбежен, поскольку заговор «представлял реальную угрозу существованию Кореи и нормам свободы и демократии»: как
писали в СМИ, «хотя планы не были реализованы, организация угрожала
нормам либеральной демократии и самому существованию государства».
11 августа 2014 г. суд высшей инстанции смягчил наказание, т. к. «не
нашел достаточных доказательств существования антигосударственного
заговора и антигосударственной организации RO»82. Верховный суд
отметил, что данные обвинения являются «лишь догадками представи82
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_hotissue_detail.htm?No=
10028433.
229
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
телей следствия и не подтверждены достаточным доказательствами»83.
Тем не менее Ли Сок Ки был признан виновным в нарушении Закона
о национальной безопасности и приговорен к 9 годам лишения свободы
и поражению в правах сроком на 7 лет.
Таким образом, «революционной организации» как тайного общества внутри партии, как выяснилось, не было. Не было и заговора
против государства, предполагавшего захваты зданий и акты саботажа84.
Автор в связи с этим задавался вопросом о том, должен ли будет господин Ли, по доносу которого было открыто уголовное дело именно
о заговоре, вернуть примерно полмиллиона вон, которые он получил
в качестве заслуженной награды за активную гражданскую позицию,
и не будет ли против него открыто дело о ложном доносе. Не менее
интересно то, что теперь делать с аудиозаписями, которые, если верить представителям спецслужб, всеобъемлющим образом доказали
факт заговора, являясь главной уликой: был это монтаж вырванных из
контекста реплик или вообще работа провокатора?
Но эти вопросы остались риторическими. Зато еще 5 ноября 2013 г.
министерство юстиции Южной Кореи обратилось в Конституционный
суд с просьбой вынести решение о роспуске и запрете деятельности
ОПП, считая, что ее работа представляет угрозу для конституционного
порядка и базовых демократических основ страны. Как заявил тогдашний министр юстиции Хван Гё Ан, «мы пришли к заключению, что цели
и деятельность ОПП противоречат основам демократического порядка»,
тогда как в ОПП утверждали, что скандал является отдельным инцидентом, не связанным с общими целями этой политической силы.
До 25 ноября стороны провели 18 открытых обсуждений, представляя свои доводы85. Решения Конституционного Суда ждали больше
года, в частных беседах судьи признавали, что им предстоит нелегкое
решение, а в день оглашения вердикта полиция, опасаясь столкновения
сторонников различных политических сил, мобилизовала около тысячи
сотрудников, запретив любые митинги и пикеты перед главным входом
в суд. Массовые демонстрации как за, так и против роспуска партии
прошли в некотором отдалении: левые силы мобилизовали молодежь,
правые — армейских ветеранов и паству консервативных приходов.
Как и ожидалось, мнения судей разделились, но гораздо в меньше степени, чем предполагалось. Восемью голосами против одного
83
URL: http://www.rg.ru/printable/2015/01/22/deputat-site.html.
Асмолов К. О южнокорейском правосудии — снова // НВО. 31.08.2014.
URL: http://ru.journal-neo.org/2014/08/31/rus-o-yuzhnokorejskom-pravosudii-snova/.
85 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10033565.
84
230
Технология политической борьбы и перечень вариантов компромата
Конституционный Суд посчитал, что деятельность и цели ОПП наносят вред и представляют угрозу базовым демократическим ценностям
южнокорейского общества и политической системы. Отныне деятельность ОПП в Южной Корее запрещена, ее имущество и прочие активы
конфискованы, члены парламента и региональных законодательных собраний от этой партии лишены мандатов. Более того, Избирательный
комитет Южной Кореи заявил об аресте всех банковских счетов ОПП.
Итого: партию собирались запрещать на основании того, что
она готовила заговор против конституционной власти. Позднее выяснилось, что никакого заговора не было, но партию запретили всё
равно. Потому что неправильная86. Тем не менее стоит отметить, что
остальные, более мелкие левые партии пока не стали объектами охоты
на ведьм, а часть выходцев из ОПП сформировали Партию Справедливости, получившую несколько мест в новом парламенте.
Понятно, что процесс внедрения левой оппозиции в политическую
жизнь будет длительным. Корейский обыватель-традиционалист пока
не доверяет леворадикалам, которые в его сознании слишком сильно
ассоциируются с Севером. Связанные с ними риторика и терминология
вызывают отторжение, и когда в интервью газете «New York Times» один
из руководителей Корейской федерации промышленников назвал Но Му
Хёна социалистом, тот потребовал извинений, т. к. это слово слишком
связано с Севером и было воспринято им как своего рода оскорбление87.
Кроме этого, уже существующая система региональных связей
той или иной партии, построенная по принципу патрон-клиент, пока
является для корейца более действенным олицетворением выгоды,
которую он получит, поставив на «правильного» кандидата. Серьезный
успех левых, как и любой третьей силы, возможен только в случае
преодоления этих препятствий.
ТЕХНОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ
И ПЕРЕЧЕНЬ НАИБОЛЕЕ ЧАСТО ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
ВАРИАНТОВ КОМПРОМАТА
Т. к. каждый политический деятель может рассчитывать на стабильный успех в «своем» регионе или социальной группе, процент
голосов, за которые действительно надо бороться, не так уж велик.
86 Асмолов К. К запрету Объединенной прогрессивной партии в Республике
Корея // НВО. 07.01.2015. URL: http://ru.journal-neo.org/2015/01/07/k-zapretu-obedinennoj-progressivnoj-partii-v-respublike-koreya/.
87 Сеульский вестник. № 81, 2004 г., январь. С. 17.
231
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
Обычно — это голоса избирателей Сеула и столичной провинции.
Именно поэтому для южнокорейской политической системы не характерно наличие института профессиональных политтехнологов и имиджмейкеров, призванных привлечь внимание к той или иной партии на
фоне практической идентичности их политических программ.
Потому технология, направленная на манипуляцию общественным
мнением и привлечение голосов, такова: не столько объяснить, чем ты
сам так хорош, сколько доказать, что другие хуже тебя, а их попытки
сделать то же самое по отношению к тебе — хорошо спланированная
провокация.
Основным оружием борьбы властных группировок на Юге является
не полемика вокруг кардинальных путей развития страны, а банальный
компромат, методика применения которого напоминает традиционную
конфуцианскую феодальную интригу, которая не отличалась большим
разнообразием приемов и сводилась не столько к тому, чтобы заставить
противника совершить ошибку или недостойный поступок, сколько к его
дискредитации перед вышестоящим начальством посредством уличения
в неправильном исполнении канона или попытке захватить власть.
Аналитическая работа по дискредитации кандидата хотя и критикуется, но воспринимается как нечто обычное. Когда перед выборами
2002 г. Ханнара объявила о том, что ДПНТ будто бы разработала секретный план дискредитации Ли Хве Чхана88, анализирующий личные слабости характера Ли и то, как их можно использовать в президентской
гонке, существование данного документа никто не опровергал, и тогдашний председатель ДПНТ только заметил в прениях, что документ
был написан членом ДПНТ по собственной инициативе, а не являлся
инструкцией или заказной аналитической запиской.
Обвинения выдвигаются с большим шумом и давлением на обвиняемого, из-за чего даже абсолютно невиновному человеку достаточно
сложно доказать перед публикой свою чистоту89. В результате этого
рейтинг того или иного кандидата может очень сильно колебаться
(в пределах 30–40 %). Так, например, в начале 2002 г. Ли Хве Чжан
обгонял более чем на 10 % и Но Му Хёна, и Ли Ин Чжэ, но уже через
два месяца его рейтинг стремительно упал в связи с серией скандалов,
уличавших его в роскоши и жизни не по средствам.
88
Кorea Herald. 26.07.2002.
Хотя основным способом сброса компромата служит пресса, в РК нет заказных или партийных газет. В отличие от России, где некоторые меры правительства
Путина можно рассматривать как создание в России прессы, отражающей точку
зрения государства, а не той или иной олигархической группировки, в Республике
Корея средства массовой информации остаются под контролем властей.
89
232
Технология политической борьбы и перечень вариантов компромата
В апреле на предварительных выборах внутри ДПНТ Но Му Хён
одержал сокрушительную победу над Ли Ин Чжэ благодаря своей репутации реформатора и более демократической процедуре голосования. На
этом этапе его рейтинг достигал 60 %. Однако когда начались скандалы,
связанные с детьми Ким Дэ Чжуна, репутация Но как человека Ким Дэ
Чжуна, способного вести страну в третье тысячелетие, значительно
упала. Потом последовал еще один удар — поражение ДПНТ на местных
выборах 13 июня, на которых Ли отобрал у Но около 15 % голосов.
К началу августа 2002 г. Ли имел около 40 % голосов, а Но находился фактически в самом низу. Высокий рейтинг был и у Чон Мон Чжуна
благодаря успеху организованного и проведенного им Кубка Мира по
футболу, хотя до весенних результатов Но он всё-таки не дотягивал.
Объединение Чона и Но значительно подняло рейтинг кандидата от
правящей партии, и почти до выборов Но и Ли шли относительно на
равных.
Такая подвижность популярности говорит о многом, и в первую
очередь о том, что корейскими массами достаточно легко манипулировать, что они очень эмоциональны и некритичны, каждый раз бросаясь
на очередную приманку. Таким образом, чаще всего побеждает тот,
у кого хватает терпения придержать самый вкусный кусок напоследок,
вбрасывая последнюю порцию «топлива» в свою борьбу непосредственно перед самым решающим моментом.
Рассмотрим в связи с этим то, из чего же делаются эти «куски»
и в чём, как правило, кандидаты обвиняют друг друга. Ранее на первом месте стояли «связи с Севером». В условиях доминирующего
антикоммунизма обвинение противников или оппонентов в контактах
с Севером или даже в сговоре с КНДР для какой-то своей цели было
очень серьезным, гарантированно выбивавшим противника из седла.
Главным объектом обвинений такого типа всегда был Ким Дэ Чжун.
Тут можно вспомнить и все те репрессии, которым он подвергался
в правление военных, и планы Агентства Планирования Национальной
Безопасности (АПНБ) по его дискредитации перед выборами 1997 г.,
когда Ким Дэ Чжуна пытались представить как северокорейского агента
влияния, получающего из Пхеньяна финансовую поддержку. В 1992 г.
Ким Ён Сам обошел Ким Дэ Чжуна в значительной степени и за счет
того, что обвинял его в действиях по указке Пхеньяна, а Квон Ён Хэ,
бывший руководитель АПНБ, использовал неофициальные каналы для
насыщения масс-медиа антикимдэджуновской дезинформацией.
В последующее время обвинения Ким Дэ Чжуна в «низкопоклонстве
перед Севером» стали встречаться реже, но их основная суть была достаточно неприятна: президент пришел к власти на деньги Севера, и его
233
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
«солнечная политика» направлена не столько на то, чтобы растопить
лед взаимного непонимания, сколько на то, чтобы обеспечить таким
образом северокорейскому режиму экономическую и политическую
помощь. И широко обсуждаемый, но до конца не доказанный факт, что
за Пхеньянский саммит 2000 г. Ким Чен Ир получил 400 млн долларов,
должен был служить ударным оружием в президентской гонке 2002 г.
Оппозиция очень активно муссировала этот компромат, который, будь
он доказан, перечеркнул бы все достижения политики Ким Дэ Чжуна.
Тем не менее обвинения такого рода выдвигали не только против
него одного. В начале правления Ким Дэ Чжуна активно раскручивали
так называемый «сговор о перестрелке», согласно которому накануне
выборов группа подозреваемых, близких к младшему брату Ли Хве
Чхана, Ли Хве Сону, пыталась установить контакты с КНДР, дабы
устроить в Пханмунджоме перестрелку, что должно было бы изменить
соотношение голосов в пользу Ли Хве Чхана, кандидата на президентское кресло от тогдашней партии власти. В течение всего октября
и начала ноября 1998 г. в Национальном Собрании шли жаркие дебаты
по этому поводу90.
Начиная со времени правления Ким Ён Сама к обвинениям в связях с Севером добавилось «участие в преступлениях тоталитарного
режима». Это позволило новому президенту, который всячески подчеркивал свой статус первого гражданского президента, пришедшего
после долгих лет правления военных, затушевать свою связь с правящей партией, которая ввела его во власть, и осуществить целый ряд
репрессий по отношению не только к Чон Ду Хвану и Но Тхэ У, но
и к их политическому окружению. Тем более что с точки зрения общечеловеческих ценностей наказание преступников выглядело вполне
легитимной мерой, невзирая на то, что за пресловутое соучастие в преступлениях тоталитарного режима можно было бы осудить любого, кто
занимал хоть какой-то пост в то время. Однако со временем и после
прихода к власти консерваторов эта тема сошла на нет.
При Ким Дэ Чжуне некоторое время искали виновников кризиса
1997 г. Конечно, Ким Дэ Чжун заявил, что причиной кризиса в значительной степени была «плохая» государственная система, но в рамках
традиционной политической культуры Дальнего Востока сама система
не бывает плохой — виновник проблемы всегда персонифицируется
в образе преступной клики, узурпировавшей власть, национального
предателя или плохого министра — недостойного чиновника, который
из-за своей некомпетентности, корысти или халатности губит страну.
90
Korea Times. 28.10.1998.
234
Технология политической борьбы и перечень вариантов компромата
Борьбу с коррупцией во власти тоже можно отчасти отнести
к средствам политической борьбы, которые внешне выглядят абсолютно легальными91. Напомним, что в условиях корейской бюрократической системы, где личные связи часто играют определяющую роль,
обвинить в коррупции (как оказании услуг в обмен на услуги) можно
практически любого, а пресса с готовностью создаст необходимый
уровень шума. В этом случае торжественные мероприятия с угощением и выпивкой, устраиваемые кандидатом, можно представить не как
деталь политической традиции, а как способ подкупа.
Потому война с политической коррупцией, затрагивающей структуры власти, идет как бы всплесками. Первый происходит перед выборами, когда встречные обвинения в коррупции и обещания покончить
с ней являются обязательным элементом политической борьбы конкурентов. Второй случается через некоторое время после взятия власти,
когда, выждав необходимое время, победитель начинает ее передел,
используя коррупцию как повод для смещения неугодных.
В правление Ким Дэ Чжуна обвинения в коррупции вышли на первое место по «убойности». Это понятно, т. к. меньшее количество дел
о злоупотреблениях властью в эпоху Ким Ён Сама можно объяснить
как меньшей необходимостью в переделе власти, так и тем, что для
снятия неугодных существовало более удобное средство — чиновника
можно было снять за те прегрешения, которые он совершил при военном тоталитарном режиме, а в год прихода к власти Ким Дэ Чжуна
РК переживала экономический кризис, который было соблазнительно
объяснить не только общими недостатками в структуре экономического
развития страны, но и алчностью отдельных чиновников, которые своими личными амбициями и жаждой обогащения чуть не погубили страну.
Однако в конце своего правления оба президента «погорели на
детях». И потомки Ким Ён Сама, и потомки Ким Дэ Чжуна были обвинены в злоупотреблениях властью и заключены под стражу — как
раз в конце президентского срока и накануне выборов. Насколько
правомерны были эти обвинения, ясно не всегда, хотя если сравнить
«дела» сыновей Ким Дэ Чжуна и сыновей Ким Ён Сама, то можно заметить, что, невзирая на примерно одинаковый уровень шума вокруг
них, в случае с детьми последнего президента прямые доказательства
коррупции слабее, а логическая связь между подарками и действиями
91 Напрашивается аналогия с историей борьбы феодальных клик XVII–
XVIII вв., когда обвинения, аналогичные нынешним обвинениям в коррупции,
а именно — в создании преступной клики, расхищающей в свою пользу сокровища страны, часто использовались как формальный повод для отстранения от
влияния той или иной группировки.
235
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
просматривается меньше. Тем не менее президент принес извинения
и под этим соусом сначала вышел из руководства правящей партии,
а потом — и вовсе оставил ДПНТ.
Чем объяснить такой политический успех этого компромата? Возможно, дело в том, что на фоне сформировавшегося образа Ким Дэ
Чжуна и развернутой им в первый период своего правления тотальной
борьбы с коррупцией любая соринка в его собственном глазу кажется
окружающим бревном.
Интересно, что сторонники Ким Дэ Чжуна пытались обратить негатив в позитив, обращая внимание на то, что такая атмосфера критики
правящего режима стала возможной благодаря действиям нынешней партии власти по развитию гласности, демократизации и глобализации. Дескать, даже сын президента подсуден, и мы не боимся об этом говорить.
Сгубили обвинения в коррупции и Но Му Хёна, но не следует
думать, что президентов не обвиняли в коррупции и ранее. Когда
Пак Чжон Хи начал подготовку к установлению дипломатических
отношений с Японией, оппозиция обвиняла его и Ким Чжон Пхиля
в получении взяток от японских властей.
Заключение под стражу и осуждение Но Тхэ У и Чон Ду Хвана
тоже планировалось в рамках борьбы с коррупцией. Удар по бывшим
президентам, по мнению многих, был вызван тем, что в июне 1995 г.
правящая партия потерпела поражение на местных выборах, и ее положение зашаталось. Власть сочла, что сторонники Чона и Но могли
использовать свои секретные фонды для раскола правящего блока
и финансирования новой политической партии92 и попыталась нанести упреждающий удар. Общественное мнение было развернуто так,
что между созданием секретных фондов, деньги из которых шли на
политические цели, и сбором средств с целью личного обогащения
был поставлен знак равенства.
Однако возможностей для формирования чисто «экономического»
дела оказалось недостаточно, к тому же процесс как бы «разрушил муравейник», и стало выясняться, что Ким Дэ Чжун и Ким Ён Сам также
получали деньги от Но Тхэ У и, безусловно, пользовались секретными
фондами93. Именно поэтому процесс быстро перевели из экономической плоскости в политическую, и из дела о секретных фондах процесс
окончательно превратился в политическое судилище над бывшими
военными правителями страны.
92
Breen М. The Koreans… С. 240.
В своей диссертации Р. Казарьян приводит крайне интересную таблицу,
показывающую, насколько все кандидаты в президенты превышали затраты, разрешенные законом на проведение предвыборной кампании.
93
236
Технология политической борьбы и перечень вариантов компромата
Тем не менее для лиц меньшего калибра подозрение в коррупции
часто оказывается фатальным. Как отмечает И. Дьячков, зачастую достаточно и недоказанных обвинений: сам факт их появления приводит
к фактической «гражданской казни» политика94, особенно если они
начинают активно муссироваться в СМИ.
Упреки в регионализме, в постановке своих людей на ключевые
посты или «создании придворной клики» являются такими же расхожими обвинениями, как и борьба с коррупцией. В этом можно смело
обвинить любую из властных группировок, и обвинения эти являются
лишь инструментом политической борьбы. Их можно назвать формальными обвинениями, поскольку все они, по сути, «выявление соринок
в чужих глазах», и тот, кто критикует подобную практику, находясь
в оппозиции, скорее всего, войдя во власть, будет делать то же самое.
И дело здесь не в личных качествах человека, а в особенностях системы, подводящих ее функционеров к такому поведению.
Следующие по частоте — обвинения в недостойном поведении.
Чаще всего это упрек в том, что имярек ведет неоправданно роскошный образ жизни. При этом внимание заостряется скорее на наличии
вилл или на устраиваемых кутежах, нежели на том, что на это были
потрачены украденные деньги. Такой тип обвинения гораздо ближе
к обвинению в аморальности, поскольку конфуцианская традиция не
любит демонстрирование богатства и не поощряет тягу к материальным благам, хотя классической «аморалки» я в корейской политической
борьбе пока не встречал — визит высокого чиновника в увеселительное
заведение не воспринимается как повод для компромата.
Значительно более сильно обвинение в непатриотизме. Так, перед
выборами 1997 г. возымело значительный эффект «вскрывшееся дело»
о том, что около десяти лет назад жена Ли Хве Чхана подкупила членов медкомиссии, чтобы они освободили ее сына от военной службы.
Сумма взятки предположительно составила 20 млн вон95.
ДПНТ использовала и «более современные варианты» очернения,
упрекая, например, одного из членов Ханнара, ранее работавшего журналистом в США, в двойном гражданстве96. Это тоже непатриотично.
Обвинения политических лидеров сопровождаются обвинениями
второго порядка, когда одна сторона обвиняет другую в препятствовании проведению объективного расследования. Так, например, в разгар
скандала вокруг детей Ли Хве Чжана ДПНТ потребовала отставки
94
95
96
URL: http://mgimo.ru/about/news/experts/270614/.
Кorea Нerald. 09.08.2002.
Ibid. 17.07.1998.
237
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
депутата от партии Ханнара, председателя парламентского комитета
по законодательству и судебным делам, указав на факт посещения им
и еще десятью представителями этого комитета и членами данной партии генеральной прокуратуры для того, чтобы надавить на следствие
в нужном им направлении.
Как типичный пример работы нескольких техник интриги можно
рассмотреть отклонение Национальным Собранием кандидатуры госпожи
Чхан Сан, которую Ким Дэ Чжун пытался протолкнуть на пост премьерминистра. Выдвижение женщины на столь высокий пост содержало в себе
определенную долю провокации, но отказ поддержать ее кандидатуру выглядел бы как проявление сексизма и нежелание идти в ногу со временем.
Однако обвинения против госпожи Чхан были выдвинуты совсем
с другой стороны. Во-первых, ее обвинили в спекуляциях недвижимостью и подделке своих дипломов о высшем образовании, во-вторых,
выяснилось, что ее родившийся в США сын имеет американское
гражданство. Таким образом, оппозиция упрекнула ее в непатриотичности и перевела конфликт в привычное русло скандала, связанного
с коррупцией, роскошью и т. п. В итоге против Чхан Сан голосовала
не только оппозиция, но и некоторое число депутатов от ДПНТ.
Впрочем, этот случай спровоцировал целую серию статей в прессе,
посвященных необходимости сочетания политической борьбы с правилами элементарной этики, недопустимости копания в грязном белье97
и указывающих на опасный уровень, до которого поднялась взаимная
дискредитация кандидатов. Вместо того чтобы предъявлять народу свои
позитивные планы развития страны и говорить о реальных проблемах,
первые лица каждой из партий вытаскивают на свет события пяти- или
десятилетней давности, что заставляет вспомнить корейскую поговорку,
суть которой состоит в том, что когда ты ешь вкусный рис, у соседа
(от зависти) болит живот. Но время, когда играли на гневе и зависти,
проходит, и сейчас эта тактика уже отталкивает избирателей от урн,
поскольку вместо желания проголосовать за одного кандидата приходят
апатия и уверенность в том, что «все они такие»98.
Впрочем, разбирая процесс «расстрела компроматом» назначенцев Пак Кын Хе, можно заметить, что к середине 2010-х ситуация не
изменилась. При попытке проведения их кандидатур через парламент,
депутаты критиковали всё до малейших деталей, будь то «прояпонские» высказывания семилетней давности или «слишком богатый» (по
мнению критиков) особняк. В результате не желавшие терять лицо
97
98
Кorea Тimes. 01.08. 2002.
Ibid. 06.08.2002.
238
Тактические приемы, формы и методы политической борьбы
чиновники были вынуждены брать самоотвод, и скамейка запасных
Пак Кын Хе кончилась довольно быстро.
Интересно и то, как обвиняемые парируют вылитый на них компромат. Есть два основных способа: или объявлять всё провокацией,
или пытаться перевести стрелки и, не отвечая на чужое обвинение,
выдвинуть свое встречное по принципу «сам дурак». В первом случае
контратака обычно сопровождается заявлениями о том, что материалы сфабрикованы, свидетели являются криминальными фигурами,
которых за сотрудничество с властями обещали не трогать, а признания обвиняемых были сделаны под пытками или угрозами. Учитывая
предшествующую практику тоталитарного режима и то, до какой степени были шиты белыми нитками дела многих оппозиционеров, такой
вариант воспринимается массами как вполне достоверный.
Иногда такие разговоры носят характер предварительной защиты.
Например, при входе во власть нового президента окружение старого
часто начинает обвинять новую власть в сведении счетов с политическими противниками, тем самым пытаясь защитить себя от «чистки кадров»,
сопутствующей «рекрутскому набору чиновников», который проводит
новый клан. Поскольку такая чистка обычно оформляется как борьба
с коррумпированными или некомпетентными чиновниками, выглядеть
жертвой политических репрессий гораздо удобнее и престижнее.
ТАКТИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ
Разобравшись с набором обвинений и типовыми реакциями на них,
перейдем к наиболее частым приемам борьбы — того, что в китайской
классической литературе фигурирует под названием «стратагемы».
Например, в традиционном дальневосточном обществе такой
прием политической борьбы, как разворачивание скандалов вокруг
членов семьи противника или его подчиненных имеет заметно более высокую результативность, т. к. считается, что глава клана несет
за действия своих подопечных, по крайней мере, моральную ответственность. Как может оказывать благотворное влияние на государство
тот, кто не сумел воспитать собственного сына?
В связи с этим интересна сделанная по поводу скандала вокруг
близких родственников Ким Дэ Чжуна ремарка председателя ДПНТ
Хан Хва Гапа: «Администрация президента должна нести ответственность за то, что не сумела предотвратить вовлечение членов семьи
239
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
президента в коррупционные скандалы». Хан заявил, что чиновники
должны принести свои извинения, хотя на руководимой им партии
тоже лежит доля ответственности.
Для сравнения, в европейской политической культуре, где дети достаточно рано отрываются от отцов, разрушающее действие этого приема проявляется только тогда, когда отец сознательно действует через
детей. Более того, в некоторых случаях образ политика, который так
печется о благе народа, что не имеет времени на личную жизнь и заботу
о своей семье, воспринимается массами на Западе, скорее, позитивно.
Можно обратить внимание и на такой, в разное время использованный почти каждым известным политическим деятелем РК, политический ход, как уход в отставку со всех постов с демонстрацией
желания оставить большую политику и более к ней не возвращаться.
Достаточно часто он используется для взятия тайм-аута, по истечении
которого политический деятель преспокойно возвращается обратно,
заявляя, что нынешняя политическая ситуация вынуждает его к этому.
Такое возвращение вполне соответствует конфуцианскому штампу преданного чиновника, занимающегося политикой во имя благосостояния
страны, а не для достижения личной власти99.
Так часто делал Ли Хве Чхан. Дважды проиграв выборы, Ли
объявил, что считает себя недостойным политической деятельности
и потому уходит. В своем заявлении Ли не скрывал слез и сказал, что
он твердо верил в свою миссию установить в стране власть закона
и человеческого достоинства, но снова не смог это сделать «из-за недостатка добродетельности»100.
Разновидностью этого же приема является «тактика демонстративного хлопания дверью», которая достаточно часто используется
как метод борьбы корейскими политиканами, вплоть до ухода той или
иной фракции с заседания Национального Собрания
Г. Б. Булычёв отмечает также насильственные методы ведения
политической борьбы, которые распространяются не только на студенческие демонстрации, но и на действия внутри парламента. Это как
собственно потасовки между членами разных фракций, так и бойкот
заседания оппозицией, обструкция выступления кандидата от партии
противника или иные методы недопущения депутатов «вражеской»
партии к работе парламента либо изоляция руководства парламента для
срыва его заседания. При этом такие методы используются особенно
часто тогда, когда оппозиция оказывается в заведомом меньшинстве.
99
100
В России подобная практика применяется, скорее, деятелями эстрады.
Возможно, однако, дело и в том, что к этому времени Ли исполнилось 72.
240
Тактические приемы, формы и методы политической борьбы
В этих условиях правящая партия, несмотря на формальное большинство, вынуждена искать компромисс101.
Так действовала оппозиция при Ли Сын Мане, а во время Второй
Республики ставшая оппозицией Либеральная партия использовала
те же методы, устраивая многочасовую обструкцию или бойкотируя
Национальное Собрание во время принятия ключевого законопроекта.
В период правления Пак Чжон Хи бойкоты случались в 1965 (тогда
на заседании Национального Собрания даже произошла групповая
драка), 1967 и 1969–1970 гг. Из событий последнего времени можно
вспомнить 14 июля 1990 г., когда 79 парламентариев от оппозиции
подали в отставку в знак протеста и начали собирать подписи за перевыборы в Национальное Собрание, или ситуацию середины 2002 г.,
когда острое противоборство двух группировок почти парализовало
работу парламента102.
Впрочем, такие насильственные методы можно расценить как
продолжение фракционной борьбы, исключающей возможность компромисса. Отсутствие логики в политике и то, что корейская оппозиция, как правило, всегда против любого правительственного проекта,
отмечалось не раз103. Даже в середине 1980-х гг. любая идея диалога
с властями трактовалась оппозицией как соглашательство104.
Другой вариант привлечения к себе внимания в критической ситуации можно условно назвать «членовредительством». Хотя в Корее не
было традиции кодифицированного способа сведения счетов с жизнью,
однако, идея самоубийства ради сохранения чести или демонстративного
самоубийства в знак протеста присутствовала. Часто это был последний
шаг конфуцианского чиновника, который не в силах изменить положение вещей, тем более что самоубийство является не только дополнительным «шоковым» элементом привлечения внимания к проблеме, но
и своеобразной демонстрацией личной незаинтересованности.
Такая практика была, например, очень сильно распространена
среди студенческих радикалов, «любимым» способом самоубийства
101
Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 76.
Как отмечает видный политолог и юрист Ким Чжон Хан, с первого дня
президентства Ким Дэ Чжуна оппозиция выступала против любой его инициативы. Его попытки привлечь иностранные инвестиции воспринимались как распродажа страны по демпинговым ценам, а диалог с Севером называли потворством
коммунистическому режиму. Понятно, что когда у власти были военные, любая
критика их режима воспринималась как вроде бы конструктивная, и пока неясно,
когда имело место идейное противостояние, а когда — вставление палок в колеса
любой инициативе противника просто потому, что он «из другой команды».
103 Breen М. The Koreans… Р. 192.
104 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 119.
102
241
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
среди которых было облиться бензином, поджечь себя и выпрыгнуть
из окна на стоящую внизу полицию105. Последствия такого броска
автор видел лично.
Делал попытку покончить с собой и Квон Ён Хэ, заключенный
в тюрьму в 1998 г. за упомянутую выше провокацию против Ким Дэ
Чжуна в его бытность кандидатом в президенты, но я хотел бы обратить внимание на серию самоубийств Нам Сон Гука, который в предсмертном послании фактически обвинил в своей смерти президента Но
Тхэ У, опозорившего его честное имя, руководителя «Хёндэ» Чон Мон
Хуна, мэра Пусана Ан Сан Ёна106 и др., которые стали катализатором,
ускорившим принятие парламентом решения об импичменте Но Му
Хёну при почти полном отсутствии голосов против107.
Достаточно часто встречается и отрезание пальца или его фаланги,
знакомое нам по истории Ан Чжун Гына: в 1987 г. европейские журналисты были шокированы, когда кто-то из сторонников Ким Дэ Чжуна
прилюдно отрубил себе фалангу пальца на руке и написал имя своего
кандидата в президенты на своей куртке собственной кровью108.
В качестве более мягкого способа привлечения к себе внимания
и формирования образа борцов с оппозицией политические деятели Кореи достаточно часто прибегают к голодовке. Двухнедельная голодовка
Ким Дэ Чжуна в 1990 г. для того, чтобы привлечь внимание к реформе,
широко освещалась в СМИ. В 1965 г. в знак протеста против установления дипломатических отношений с Японией голодал экс-президент
Юн По Сон. К голодовке прибегали и Ким Ён Сам, голодавший 23 дня
в начале 1980-х гг., выступая против режима Чон Ду Хвана, и сам Чон
Ду Хван, неудачно пытавшийся голодать в тюрьме после своего ареста.
Вообще, публичные действия, заявления или «оскорбления словом»
играют большую роль и вызывают у общественного мнения и средств
массовой информации гораздо больший резонанс, чем в России. Одним
из примеров этого было резкое высказывание депутата Ханнара Ким Хон
Сина, который обвинил Ким Дэ Чжуна во лжи в сочетании с достаточно
грубой шуткой. Это вызвало бурю в Национальном Собрании. Правящая
105
Breen М. The Koreans… Р. 46.
В свое время Ан победил Но на выборах мэра города. Когда Но стал
президентом, он не раз пытался склонить популярного регионального политика
к поддержке его режима, а после его отказа возбудил «заказное» дело о коррупции.
107 Объективности ради следует отметить, что факт попытки самосожжения
среди сторонников Но Му Хёна в то же самое время тоже имел место — в знак
протеста против объявления импичмента. Всё это говорит о существенном расколе в обществе.
108 Breen М. The Koreans… Р. 15.
106
242
Тактические приемы, формы и методы политической борьбы
партия потребовала, чтобы Ким Хон Син добровольно ушел в отставку с поста депутата Собрания и обратилась к руководству его партии
с просьбой исключить его из своих рядов109. Похожий контекст имел
скандал 2016 г. вокруг депутата от оппозиционной Демократической
партии Тобуро Чо Ын Чхона, который обвинил в сексуальном домогательстве некого бывшего сотрудника телекомпании MBC. Телекомпания
опровергла обвинения, и депутат принес извинения, но общественность
страны и другие депутаты Национального собрания стали требовать
наказать виновного в распространении ложной информации110.
Требование личного извинения, заметим, тоже характерно, причем
не обязательно от корейского политика. Например, члены проходящих
антиамериканских демонстраций в связи с гибелью двух детей во время
военных маневров требовали, чтобы свои извинения корейскому народу принес лично Джордж Буш. Учитывая конфуцианскую политическую
культуру, в которой практика публичного признания своих ошибок
означает крайнюю степень виновности, и ее стараются избегать, заставить противника извиниться — куда более серьезная мина под него,
чем в традиции европейской. К тому же такие публичные извинения
оформляются как покаяние или признание своей некомпетентности,
что очень сильно разрушает харизму человека как лидера.
Характерен для корейской политической культуры и такой прием,
как ведение переговоров с заранее известным отрицательным результатом или предложение чего-то внешне заманчивого, но абсолютно неприемлемого. В этом случае переговорный процесс не столько
в действительности ведется, сколько демонстрируется. Обе стороны
повышают на этом свой внутренний и внешний рейтинг, как бы подкрепляя результат своих действий договоренностями по второстепенным
направлениям (которые, однако, создают хороший информационный
повод для привлечения внимания к процессу диалога). При этом каждая
сторона имеет в своем распоряжении набор тем, затрагивание которых
неминуемо сводит конечный результат переговоров на нет.
В ход идут любые приемы. Один из организаторов предвыборной
кампании Ким Дэ Чжуна рассказывал М. Брину о том, как они использовали в своих целях практику раздачи избирателям «подарков от
кандидата»: представители его штаба ходили по домам, выдавая себя за
представителей правящей партии, были повышенно назойливы и раздавали достаточно дешевые сувениры. Затем другие люди приходили туда
109
Korea Herald. 29.05.1998.
UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema _detail.
htm?lang=r&id=news_newsthema&No=10057113¤t_page.
110
243
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
же уже как представители Ким Дэ Чжуна, отличаясь гораздо лучшими
манерами и вручая более дорогие подарки111.
А вот политик, прибегающий к клоунаде, для Кореи не характерен. Это
связано, во-первых, с тем, что корейский политик должен быть образцом
во всём, и потому феномен отрицательного обаяния, которым пользуется
политик-клоун, в Корее не работает. Во-вторых, в Корее политический
деятель должен следовать определенным моделям поведения, которые
практически исключают всякие шутки, неформальное общение и т. п.
Редко встречается в Корее и тактика, когда политик старательно
педалирует не свои заслуги, а те репрессии, которым он подвергался,
пытаясь играть на сочувствии к нему людей как к человеку, обиженному
властями. Репутацию гонимого эксплуатировал только Ли Сын Ман,
личный биограф которого Роберт Оливер пафосно писал о том, что
«мало кто из деятелей международной политики подвергался испытаниям более долгим и более тяжким»112. А в последнее время — и Но Му
Хён, активно спекулировавший своим импичментом. Даже диссидентские биографии Ким Дэ Чжуна и Ким Ён Сама были ориентированы,
скорее, на внешний мир, и они оба не пытались дополнительно идти
по пути сознательных провокаций.
На выборах 1997 г. в борьбе за голоса избирателей начали проявляться новые тенденции, более характерные для Америки, чем для
РК113. Они выражались в отказе от массовых митингов в пользу уличных встреч с небольшими группами избирателей, неформализацией
общения и прочими элементами политической культуры Запада. Это
минимизировало расходы и создавало иллюзию более тесного общения.
Кроме того, на протяжении всей избирательной кампании претенденты
активно участвовали в теледебатах.
К новым методам политической борьбы относится и публикация
мемуаров. Для традиционной политической системы, конечно, было
характерно то, что ушедший в отставку чиновник пишет трактаты
о том, как надлежит управлять страной, но тексты, которые, по сути,
являлись самооправданием в сочетании с поливанием компроматом своих политических противников, ранее не встречались. Наиболее ярким
примером последних были мемуары Ким Ён Сама, вызвавшие у властей
такую острую реакцию, что они даже собирались их запретить.
Еще один признак нового времени — обвинения в мошенничестве
с помощью компьютерных технологий, используемых при подсчете
111
112
113
Breen М. The Koreans… Р. 272.
Ibid. Р. 199.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 173.
244
Изменение роли ТПК в современной КНДР
голосов. Ким Дэ Чжун обвинял в этом Но Тхэ У, указывая на то, что
тот как президент страны мог использовать свое влияние.
Действительно, если главным оружием оппозиции служит критика, правящая партия всегда может рассчитывать на административный ресурс, который при Ли Сын Мане вообще был ее главным
оружием: вмешательство в выборный процесс со стороны полиции
и правительственных чиновников (официально запрещенные законом), шантаж, угрозы, физическое насилие, покупка голосов, взятки
и коррупция114.
В более позднее время такое прямое давление встречалось реже.
Так, при Пак Чжон Хи с технической точки зрения выборы 1963 г. были свободными. Столь характерных для периода Ли Сын Мана государственного вмешательства, подделки бюллетеней или силового давления
не было. Их заменили хорошая организация и умелое планирование,
которые и обеспечили победу Паку и его партии115. Незначительные
нарушения законодательства были, были признаны, и оппозиция даже
объявляла Национальному Собранию бойкот, однако это не оказало
серьезного влияния на ход событий.
Не очень большой разрыв в процентах голосов, полученных кандидатами, тоже говорит о том, что авторитарный режим не стремился
активно вмешиваться в избирательный процесс. Голосование «северокорейского типа» с монолитным волеизъявлением избирателей встречалось на Юге разве что в «юсинский» период правления Пак Чжон
Хи, но тогда это были непрямые выборы с назначенцами в качестве
выборщиков. К этому же времени относится и последняя явная попытка грубо давить, имевшая место в мае 1979 г. — Ким Ён Сама пытались
лишить полномочий президента партии решением суда, а за три недели до смерти Пак Чжон Хи правящий блок лишил Кима депутатского
мандата, при этом депутаты от НДП на сессию допущены не были.
ИЗМЕНЕНИЕ РОЛИ ТПК В СОВРЕМЕННОЙ КНДР
Новый статус Комитета Обороны поставил его не только над
формальными структурами законодательной и исполнительной власти,
но и над партийным аппаратом. При этом очень трудно избавиться от
ощущения, что партия была устранена от принятия решений, которые
определили ее сегодняшнее положение.
114
115
Korean Politics in Transition.
Henderson G. Op. cit. P. 188.
245
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
За 50 лет безраздельного правления ТПК во многом превратилась
в несменяемую касту, статус и состав которой определялся решениями
покойного вождя. Ким Ир Сен нередко лично назначал даже секретарей парткомов заводов и кооперативов, не говоря уже о кандидатах на
более высокие партийные должности.
Отчасти из-за этого партийный аппарат подвергся не меньшему
перерождению, чем государственный. Эпоха пламенных партработников прошла, сохранив лишь внешнюю атрибутику, что негативно
отразилось на эффективности системы управления и трудовой дисциплине и стало одной из причин ослабления существовавшей системы
вертикальных связей, т. к. помощь вышестоящих организаций нижестоящим, подтягивание отстающих звеньев и т. п. в основном строились
на партийной инфраструктуре.
В результате в условиях сонгун роль авангарда перешла от ТПК
к армии. В информационном сообщении, посвященном утверждению
Ким Чен Ира Председателем ГКО, говорится о «единодушном решении
армии и народа», партия не упоминается как участник принятия этого
решения. Только во второй половине этого документа содержится тезис о том, что избрание Ким Чен Ира стало фактором, «укрепляющим
единство партии, армии и народа».
То же касается и кадровых перестановок. После сессии ВНС сентября 1998 г. большой коллектив ветеранов, участвовавших в управлении
страной в течение нескольких десятилетий, оказался фактически отстраненным от власти. Члены Политбюро, секретари ЦК, заведующие
отделами ЦК и другие высокопоставленные партийные функционеры
в центре и на местах, сохранив номинально свои посты или получив
новые почетные назначения, повторимся, утратили реальные властные
рычаги.
Об ослаблении влияния партийных органов свидетельствуют и факты принципиальной важности — все решения Сессии ВНС были проведены без предварительного одобрения Пленумом ЦК ТПК116. Не была
соблюдена установленная формальная процедура и при утверждении
Ким Чен Ира на высшей партийной должности в октябре 1997 г. В сентябре 1997 г. на южнопхенанской провинциальной партконференции
в Пхенвоне (там, где более 50 лет назад был выдвинут Ким Ир Сен)
был дан старт обычной для ТПК избирательной кампании, которая
должна была увенчаться всереспубликанской партконференцией. Однако неожиданно, причем не только для иностранных наблюдателей, но
116 В ряде южнокорейских средств массовой информации одно время циркулировали слухи о якобы состоявшемся секретном Пленуме, утвердившем и новую
конституцию, и новые назначения. Подтверждения эти слухи не получили.
246
Изменение роли ТПК в современной КНДР
и для самих северокорейцев, этот избирательный процесс был прерван:
не проведя ни съезда, ни партконференции, ни даже Пленума, ЦК
ТПК провозгласил, что Ким Чен Ир был «избран общепризнанным
Генеральным секретарем нашей партии» (а не Центрального Комитета
партии, как записано в партийном уставе).
В 2003 г. уже второй раз высшие органы государственной власти
были сформированы без формального одобрения высших партийных
органов117. А. Жебин в связи с этим предполагает, что главная задача
партии теперь — работа с кадрами на местах и организационное/идеологическое обеспечение решений Ким Чен Ира и ГКО. Аппарат ЦК
превратился в личный аппарат Ким Чен Ира, сотрудники которого занимаются согласованием интересов основных группировок партийной
элиты и помогают руководству ГКО в подготовке решений118.
Такое изменение роли партии напоминает отношение к ней
китайских реформаторов, в том числе Дэн Сяопина, который, стремясь сохранить за ней статус морального авангарда, хотел свести ее
функции к контрольным, а не руководящим119. С его точки зрения,
вмешательство партии в государственные дела, особенно — в экономику, подрывало престиж, легитимность и компетентность государственного аппарата. Одна из его цитат в вольном переводе выглядит
так: «Если партия будет во всё вмешиваться, мы никогда не придем
к господству закона. Требуются юридические процедуры, а не идеологические директивы».
Слухи о том, что Устав ТПК может подвергнуться серьезным
изменениям, были достаточно активными (многие формулировки по
отношению к Югу станут мягче, а функция руководства экономикой
если не будет убрана совсем, то, вероятно, значительно урезана), но
Ким Чен Ир дал понять, что изменений не предвидится. «Платформа
партии была принята в 1945 г. и содержит достаточно воинственных
выражений, уходящих корнями в период японского ига. Внести в нее
изменения очень сложно, т. к. многие члены партийного руководства
работали еще с Ким Ир Сеном, и если в программу будут внесены изменения, они будут вынуждены уйти со своих постов. Из-за этого могут
117
Последний Пленум ЦК ТПК состоялся еще при Ким Ир Сене в 1993 г.
Жебин А. З. КНДР — Итоги 2003 г. и вызовы 2004 г. // Корус Forum. 2004,
январь–февраль, № 22.
119 Ушедший из власти после событий на площади Тяньаньмэнь лидер «реформаторов» Чжао Цзыян также утверждал, что при отделении партии от государства
партийные органы выполняют роль не исполнительной, а контрольной власти,
что более правильно с точки зрения роли партии как морального авангарда
и позволяет лучше бороться с бюрократизмом.
118
247
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
сказать, что, инициируя пересмотр программы, я пытаюсь провести
чистку»120.
При Ким Чен Ыне, однако, партийные структуры снова стали
более влиятельными, серьезно потеснив военных121. Южнокорейская
газета «Чунан Ильбо» приводит результаты исследования депутата парламента от правящей партии Сэнури Юн Сан Хена, который проанализировал принадлежность наиболее влиятельных фигур северокорейской
элиты к тем или иным группам власти. «В настоящий момент 25 из
30 наиболее влиятельных политиков КНДР занимают посты в Полибюро ТПК», — отмечает Юн, в то время как при покойном Ким Чен
Ире только восемь занимали посты в партии.
Как пишет «Российская газета», Ким Чен Ын ввел в Политбюро
ЦК ТПК большое количество людей из своего окружения, ряд фигур
из партии получили назначения на влиятельные должности в армии,
чтобы обеспечить контроль ТПК над военными, которых начали «отодвигать» от рычагов управления и зарабатывания валюты за рубежом.
Возобновлена практика проведения регулярных съездов и прочих
заседаний партийных структур, в том числе и на низовом уровне.
Принятые в последние годы поправки в устав партии и конституцию
КНДР наделили Политбюро новыми полномочиями.
Но противопоставления армии и партии нет. Более подробно об
этом — в предыдущей главе на стр. 158.
Здесь же рассмотрим вопрос о том, насколько в новых условиях
можно говорить о возрождении фракционной борьбы в ТПК. Большинство западных авторов исследует этот вопрос с точки зрения
поисков либеральной оппозиции, ставящей своей целью проведение
в КНДР более демократических реформ. Таких не находят, но пытаются выдать за них ряд представителей номенклатуры, которые сначала
«засветились» на ниве руководства экономикой, а затем ушли в тень
или были репрессированы. К такому «либеральному крылу» относили
например, сосланного в провинцию председателя Госплана Ким Даль
Хёна и (особенно) казненного по обвинению в коррупции и вредительстве секретаря ЦК ТПК по сельскому хозяйству Со Гван Хи122,
а также расстрелянного Чан Сон Тхэка, который, правда, «оказался»
руководителем реформаторского крыла исключительно посмертно.
Д. Обердорфер выставляет лидером реформистов бежавшего
на Юг Хван Чжан Ёпа, считая, что разработанная им «философия
120
121
122
Breen M. Kim Jong-il… Р. 107.
URL: http://rg.ru/2013/10/06/kndr-site-anons.html.
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 298.
248
Изменение роли ТПК в современной КНДР
красного флага» задумывалась как своего рода альтернатива чучхе123.
С этим не согласен Б. Камингс, отмечающий, что, хотя бегство Хван
Чжан Ёпа больно ударило по престижу режима, Хван никогда не относился к числу людей, обладавших реальной властью, а растиражированная прессой версия о том, что Хван был главным разработчиком
государственной идеологии и «отцом чучхе» в его традиционном виде,
несколько не соответствует истине124.
По сути дела, перед тем как ставить вопрос о существовании
«реформистов», следовало бы подумать о том, есть ли основа для их
возникновения.
Даже такой специалист по поискам демократической оппозиции,
как М. Олбрайт, сделала в своих мемуарах вывод о том, что наличие
в КНДР людей, которые «лелеют надежду на обретение свободы и только и ждут возможности выразить свое стремление к демократической
форме правления» — это фантазия. Северокорейцы «настолько озабочены элементарным выживанием, что им не до сомнений в правильности
устройства, которое, как им кажется, они не могут изменить»125.
Между тем, наличие определенной оппозиции правительственному
курсу признавал даже сам Великий Руководитель. В разговоре с М. Олбрайт Ким Чен Ир отметил, что «армия разделилась на две равные части,
и раскол касается вопроса о том, стоит ли улучшать отношения с США».
Ким Чен Ир пояснил, что хотя в его стране нет такой оппозиции, как
в Америке, люди, чья точка зрения не совпадает с точкой зрения Ким
Чен Ира, есть, и они даже советовали ему не встречаться с Олбрайт126.
Что за оппозиция и какие именно фракции, — ввиду отсутствия источников информации «эксперты» по преимуществу тасовали известные имена. Так, авторы книги о «закате эпохи Ким Чен Ира» говорили о борьбе
между блоком военных и «престарелыми соратниками Ким Ир Сена» (Чо
Мён Рок, Ким Ён Чхун, Ким Иль Чхоль) с одной стороны, и чиновниками-технократами, к которым они причисляли Ким Ён Нама, который не
моложе 74-летнего Чо Мён Рока и 75-летнего Хон Сон Нама, с другой127.
А. Мансуров считал главным признаком жесткой борьбы за власть
в ближайшем окружении Ким Чен Ира две автокатастрофы осени
2003 г., итогами которых стали смерть секретаря ЦК ТПК Ким Ён
123 Д. Обердорфер утверждает, что Хван давно вступил в контакт с южнокорейцами и даже пытался давать советы, как Югу вести себя по отношению к Северу,
однако не все письма, которые ему приписывают, считаются подлинными.
124 Cumings B. North… Р. 188.
125 Госпожа Госсекретарь. С. 605–606.
126 Там же. С. 602.
127 Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 238.
249
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
Суна и тяжелую травму жены Ким Чен Ира Ко Ён Хи, после которой
ее фактически «похоронили». С его точки зрения, несчастный случай
как причина катастрофы выглядит очень странно, учитывая высокий
уровень контроля над техническим состоянием правительственного
автопарка, который характерен для любого авторитарного режима.
Значит, имело место вредительство.
В создании клики официально обвинялся Чан Сон Тхэк. Если продраться через риторику СССР 1930-х гг. и выражения типа «трижды
проклятое предательство», то заметно, что выдвинутые против него обвинения можно разделить на три группы — на втором месте шла коррупция,
на третьем — «моральное разложение», но на первом — создание клики:
«Чан отчаянно стремился сформировать фракцию в партии, создавая иллюзии
о самом себе и заполучив на свою сторону тех, кто слаб в вере, и льстецов…». При
этом «Чан и его последователи не искренне приняли линию и политику партии…
не постеснялись совершить такие контрреволюционные деяния, как неповиновение
приказу верховного главнокомандующего Корейской Народной Армии»128.
В чём была суть приказа, однако, не говорится, как и то, какие
именно партийные решения они «умышленно искажали и не выполняли». Оттого возникает вопрос: зачем Ким Чен Ыну потребовалась
такая «публичная порка» второго человека в стране? Ранее попавшего
в опалу могли снять со всех постов более или менее тихо, а здесь человека не просто обвинили в преступлениях, но впервые с 1950-х гг.
произнесли слова «антипартийная группа», не говоря уже о совершенно
разгромной риторике газетных статей.
Российские эксперты не из числа корееведов стали вспоминать
арест Берии или «уничтожение Сталиным ленинской гвардии», хотя
обе аналогии не вполне корректны. Во-первых, стиль руководства Ким
Чен Ына отражает особенности его характера. «Молодой генерал»
(тогда он еще не стал маршалом) проявил себя как руководитель, способный разрубить гордиев узел — реагировать быстро и жестко. Он
довольно экстравертен, импульсивен и эмоционален.
Во-вторых, по сути, признана возможность появления в современной ТПК «антипартийной группы», пусть и организованной по принципу
личной преданности, а не вокруг идеологических разногласий с генеральной линией. Это может говорить о проблемной ситуации внутри партии,
хотя, на взгляд автора, речь, скорее, о коррупционном перерождении.
В этом контексте обвинение в антипартийной деятельности не столько
притянуто за уши, сколько призвано продемонстрировать, что проступки
128
Асмолов К. Падение Чан Сон Тхэка. Расстановка точек // НВО. 19.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/19/padenie-chan-son-the-ka-rasstanovka-tochek/.
250
Выводы
такого типа отныне будут восприниматься как антипартийные и антигосударственные преступления, на которые никто не будет закрывать глаза.
Ибо, обвиняя Чана, власти не приравнивают его поведение к политике реформ. Чан лишь «прикидывался реформистом и собирался
носить эту маску для того, чтобы после захвата власти он выгодно
смотрелся в глазах международного сообщества»129.
Любопытно и то, какое место в современной системе занимают
ближайшие родственники Ким Чен Ына — младшая сестра Ким Ё Чжон
иногда попадает в кадры официальной хроники, а недавно США ввели
против нее специальные санкции, как и против иных высокоранговых
чиновников КНДР. Старший брат Ким Чон Чхоль, по одной версии,
продолжает работать в орготделе ЦК ТПК, по другой — ушел с официальных постов, поскольку быть старшим братом Маршала и при этом
уступать ему в ранге — некоторый диссонанс. Оттого он является серым кардиналом, и когда нужно было брать Чан Сон Тхэка, это сделал
(якобы) именно он130. Еще одна версия делает из Чон Чхоля плейбоя
номер один, который тайно посещает концерты Эрика Клэптона по
всему миру и ездит по пхеньянским дорогам даже не на «Феррари»,
а на «Бугатти», не сбавляя скорость. Тем не менее можно вспомнить,
что на определенном этапе Чон Чхоль и Чон Ын шли более или менее
голова в голову, только один делал карьеру по военно-силовой линии,
а другой — по партийно-организационной, и году в 2007–2008, по словам Ким Чен Ира, оба были на уровне «хорошего командира полка».
ВЫВОДЫ
Подводя итоги, можно сказать, что структура политических партий
Республики Корея сохранила много общего со структурой феодальных
группировок, построенных на системе региональных связей патронклиент и сформированных не вокруг идеологии, а вокруг партийного
лидера. Можно согласиться с мнением американского исследователя
Дж. Кана. Характеризуя особенности политической жизни в РК, он
указывает, что «цели политических сторон не особенно важны, зато
персональные особенности политических лидеров — это всё»131. Заявления в духе «Высший государственный служащий в моем лице станет
129 Асмолов К. Падение Чан Сон Тхэка. Расстановка точек // НВО. 19.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/19/padenie-chan-son-the-ka-rasstanovka-tochek/.
130 Во всяком случае, именно про это на самом деле была та газетная заметка,
в конце которой были упомянуты слухи о казни Чана «через собаку».
131 Кан Дж. Неформальное эссе о корейской культуре. Внутри и снаружи.
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/ad.shtml.
251
Гл. 4. Политические партии и методы политической борьбы
менеджером компании под названием “Корея”» (цитата из выступления
Ли Ин Чжэ), отражающие «менеджерский» подход к власти, встречаются
редко, и даже в описанном случае были сказаны для красного словца132.
Вследствие этого основным элементом политического движения
является не противостояние идейных платформ и линий различных
партий, а соперничество и конкуренция их лидеров в борьбе за власть
как влияние в политической жизни общества. Другие характерные
явления — отсутствие подлинной демократии во внутрипартийной
деятельности, а также высокая подвижность политических сил, их
постоянные переходы из одной партии в другую.
Политика воспринимается как игра, направленная, в первую очередь, на захват власти, а не на благополучие всей страны, и потому
в предвыборной гонке основное место занимает не соперничество
предлагаемых предвыборных программ, а создание выгодной коалиции, где принципиальность приносится в жертву моменту, или
деятельность, направленная против прочих кандидатов. Компромат,
использование административного ресурса, воздействие на эмоции
вместо логики — характерные приемы этой борьбы, не сильно изменившиеся со времени образования Республики Корея.
Можно, однако, сказать, что модель полуторапартийной системы,
когда существует правящая партия и разрозненная оппозиция, с конца XX в. начала постепенно трансформироваться в систему, которую
можно условно назвать двухтрендовой. Существует два политических
потока, которые можно условно назвать «правым» и «левым». В рамках
каждого из них существует «базовая» партия, которая периодически
меняет название в качестве предвыборного лозунга или в результате
очередных слияний и размежеваний. Для консервативного лагеря это
Ханнара-Сэнури-Свободная Корея.
Помимо нее, существуют параллельные ей политические группировки, представляющие интересы тех лидеров, которые «не вписались». Таковые могут существовать в виде отдельных партий, которые,
однако, довольно лабильны и часто распадаются, сливаются, делятся на
фракции и т. п. Структура партий остается лидероцентричной, и идеологоцентричными являются, скорее, мелкие партии, находящиеся на
краях левого или правого фланга.
Как долго просуществует нынешняя ситуация, когда и в левом, и в
правом крыле есть основная партия и отколовшиеся от них раскольники
(Народная партия — у левых, Партия «Парын» — у правых), пока не ясно,
но можно отметить иное. Несмотря на определенный запрос на «третью
132
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 326.
252
Выводы
силу», находящуюся в нише политического центра, политик, который
пытается ее занять, попадает под перекрестный огонь и рано или поздно сдвигается в нужную сторону. Это касается и Ан Чхоль Су, отчасти
утратившего контроль над собственной партией, и Ли Мен Бака, который позиционировал себя как экономического президента, а не лидера
консерваторов, и Пак Кын Хе, которая начинала свое президентское
правление как наиболее центристски настроенный лидер консервативного блока, окончательно сдвинувшись вправо только в начале 2016 г.
Также можно отметить, что постепенно регионализм не так чтобы
теряет значение, но количество голосов, которые идут против регионального тренда, имеет некоторую тенденцию к повышению. Кроме того,
можно выделить некоторые регионы, наподобие провинций Чхунчхон,
Канвондо или Инчхона, которые могут менять политическую ориентацию, хотя, в первую очередь, борьба за голоса в условно европейском
стиле касается только большого Сеула. Впрочем, избирательные технологии, по сравнению с российскими, по-прежнему остаются неразвитыми,
и до ухищрений российских политтехнологов 1990-х гг. южнокорейским
политикам еще далеко, что, возможно, к лучшему. В этом смысле, конечно, любопытно, какое влияние окажет на политическую культуру удавшийся импичмент Пак Кын Хе, но пока у автора слишком мало времени
на исследование, чтобы делать какие-то серьезные выводы.
Если на Юге тенденции создания «внутренней партии» не получили должного развития даже при Пак Чжон Хи, приложившем к этому
максимум сил, то на Севере стараниями Ким Ир Сена, уничтожившего
фракционность, ТПК превратилась в полноценную «внутреннюю партию»: чучхейские рассуждения о партии и вожде, скорее, напоминают
рассуждения о ване и чиновниках, задача которых — претворять в жизнь
руководящие указания начальства.
Партийный коллектив хотя бы на бумаге является органом решения социальных или личностных проблем каждого отдельного
гражданина, а пересечение партийного и государственного аппарата
(наложение партийных рангов на государственные) многие политологи
даже включают в список эндемичных особенностей КНДР.
И на Севере, и на Юге мы наблюдаем складывание партии не
столько вокруг идеологии, сколько вокруг ее вождя, и именно потому
следующие главы нашей работы будут посвящены идеологической составляющей корейских режимов.
253
ГЛАВА ПЯТАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ.
ЭВОЛЮЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ.
АНТИКОММУНИЗМ,
(АНТИ) АМЕРИКАНИЗМ, АНТИЯПОНИЗМ
И МОДЕРНИЗАЦИЯ
Чхорын — Куннёк («Наша сила — в нашей
стали»).
Пак Чжон Хи
П
онятно, что носителем основной идеи в авторитарном государстве, как правило, является его глава. Поскольку в РК партия группируется не вокруг идеологии, а вокруг лидера, идеологическое
наполнение не играет решающей роли в определении лица партии: до
недавнего времени антикоммунизм, национализм и консерватизм в РК
были характерны и для правящей партии, и для оппозиции. Однако это
не отменяет наличия государственной идеологии, которая оправдывает нынешнее положение вещей, в том числе — политическую власть;
определяет этические принципы управления страной; обеспечивает
гармонию и единство государства и народа; выполняет образовательную
и индоктринирующую функцию.
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ
ИДЕОЛОГИИ РК И КНДР «ОТ РЕЖИМА К РЕЖИМУ»
Каждый руководитель РК стремился выделить свой набор коренных установок государственной идеологии, и потому нам стоит кратко
рассмотреть ее эволюцию как бы «порежимно».
У Ли Сын Мана такими установками были антикоммунизм, силовая
формула объединения Кореи («превентивная атака» для предотвращения неминуемой агрессии), антияпонизм, проамериканизм и «демократия», причем обсуждаемым был только последний пункт. В целом
254
Основные элементы государственной идеологии РК и КНДР «от режима к режиму»
режим Ли Сын Мана даже Ян Сын Чхоль называет консервативным
и отмечает, что, учитывая последствия Корейской войны и колониального периода, негативные чувства по отношению к Северной Корее
и Японии вполне можно понять.
Вторая Республика сделала своим главным лозунгом демократию,
однако Ян Сын Чхоль отмечает, что сутью режима была не столько
демократия, сколько демократизм, направленный на ликвидацию основных установок предшествующей генеральной линии и в определенном
смысле извращающий суть понятия «демократия»1.
Если режим Ли Сын Мана Ян и другие авторы называли политическим консерватизмом, то режим Пак Чжон Хи можно назвать прагматическим консерватизмом, при котором модернизация в экономике
осуществляется при сохранении авторитарного политического строя.
Шесть основных идеологических установок, объявленных Пак Чжон Хи
в начале его правления, включали антикоммунизм, внешнюю политику,
ориентированную на Запад, США и ООН, объединение страны через
силу (обретение государством мощи), уничтожение коррупции в правительстве и прочих социальных зол, создание «свежей морали» и установление экономики, способной самостоятельно себя поддерживать.
Антикоммунизм и силовая формула объединения снова не подлежали
обсуждению, но отношение к США стало более взвешенным, а Япония
из врага превратилась в союзника. Кроме того, добавился новый и очень
важный лозунг — «модернизация». Хотя экономическое планирование
и система общественных работ появились еще при Второй Республике,
именно Пак сделал это основным направлением и экономики, и идеологии. Его лозунги модернизации родины, национальной реконструкции,
экономического роста, национальной мобилизации были заметным
новым элементом в корейской политической культуре того времени.
Особенно следует отметить превалирование национализма над
антикоммунизмом, сложившееся во второй половине его правления.
Разработке государственной идеологии Пак уделял особое внимание и в
1960-х гг. организовал целую серию научных конференций, круглых столов, посвященных вопросам модернизации и идеологической платформе
режима. В дальнейшем эти идеологические изыскания переросли в создание концепции национального субъективизма как синтеза «заимствованных политических институтов и элементов традиционной культуры».
Оппозиционный тренд того времени комбинирует требования
демократии и установки Первой-Второй Республик. Основными
1
Ян, как и я, скорее, склонен называть тогдашнюю ситуацию термином
Платона «охлократия».
255
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
установками НДП образца 1967 г. были борьба против усиления влияния Японии, против диктатуры и против коммунизма.
Режим Чон Ду Хвана Ян именует прогрессивным консерватизмом, подразумевая под этим, что режим более адекватно реагировал
на изменение ситуации и провел определенную либерализацию (хотя
в конце своего правления Чон неудачно попытался «отыграть назад»).
Антикоммунизм по-прежнему сохранялся в качестве государственной
идеологии, но при этом полный антагонизм и неприятие оппонента
уступили место более взвешенной политике. Формула объединения
стала более реалистичной.
Идеологическая программа его правящей партии ДПС была окрашена в псевдолиберальные тона, составлена с учетом заимствованных
концепций западной политологии и выдвигала пять главных программных целей: необходимость установления кореизированной демократии,
благосостояние, справедливость, национализм и объединение2.
Правительство Но Тхэ У начало первые эксперименты в области
либерализма. Хотя процесс передачи власти шел не от партии к партии, а внутри одной партии, для корейской политической традиции это
был шаг вперед. Кроме того, в условиях изменившегося миропорядка
многие элементы южнокорейской политической идеологии снова стали
открытыми для обсуждения. Особенно это касалось антикоммунизма.
С другой стороны, оборонительная стратегия борьбы с коммунизмом
и предотвращения коммунистического влияния превратилась в наступательную стратегию «распространения идей свободы на посткоммунистическом пространстве». Претерпела изменение и формула объединения, которая стала менее силовой, а отношение к США или Японии
сделалось более рационалистичным и прагматичным.
Режим Ким Ён Сама окончательно преодолел кризис легитимности, но уровень развития демократии оставался низким. Ким Ён Сам
добился власти не как лидер оппозиции, получивший ее в результате
выборов, а как оппозиционный деятель, перешедший в правительственный лагерь и победивший, — по сути, как кандидат правительства.
Передача власти произошла демократическим путем, но еще внутри
правящей партии: уходящий на покой политический лидер назначил
себе преемника, но, в отличие от предыдущего случая передачи власти
от Чон Ду Хвана к Но Тхэ У, этим преемником стал экс-оппозиционер.
Общество продолжало движение от военного к гражданскому, и режим пытался закрепить этот процесс как концепцией «новой Кореи»
2
Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 164.
256
Основные элементы государственной идеологии РК и КНДР «от режима к режиму»
и излечения от «корейской болезни», так и идеями глобализации,
представляющими собой, по сути, новый вариант ориентации на США.
Режим Ким Дэ Чжуна был первым случаем, когда лидер оппозиции
действительно пришел к власти «сам по себе». В идеологический пакет
окончательно вошли идеи глобализации и либерализации, подхлестнутые необходимостью выполнять требования МВФ и стремительно
меняющимся миропорядком. Основными принципами идеологии
правящей ДПНТ были построение передового по мировым представлениям общества и государства, соответствующего мировым стандартам демократии, рыночной экономики и благосостояния, умеренный
реформизм, глобализм и интеграция3.
Избрание Но Му Хёна окончательно подчеркнуло закрепление этих
новых идей, поскольку парламентская борьба уже не выглядела как отлаженная система передачи власти заранее подготовленному преемнику.
Возвращение консерваторов во власть не создало особенных идеологических концептов, тем более что РК уже позиционировалась как
достаточно глобализованная часть международного сообщества, не
слишком выделяющаяся особенностями идеологии. Перемены разве
что коснулись межкорейского блока отношений, где и при нём, и при
Пак Кын Хе наступило существенное охлаждение и утрата надежды на
поглощение Севера в относительно скором будущем.
Что же до основных идеологических постулатов КНДР, то здесь
проще последовать методу Ян Сын Чхоля, который старался отделить
элементы северокорейской системы, которые роднили ее с остальными коммунистическими режимами, от элементов, эндемичных для
Северной Кореи.
К общим элементам Ян относил использование в качестве фундамента марксистско-ленинской идеологии, социалистические правила
3 Были провозглашены три цели партии: укрепление власти граждан путем
защиты прав человека, упрочения парламентской демократии и расширения на
этой основе непосредственной демократии; создание основанной на знаниях
экономики, двумя столпами которой будут венчурные и другие средние и мелкие
предприятия, а также первоклассные крупные предприятия; построение самой
здоровой и счастливой страны, в которой всем вместе будет хорошо жить и центральное место в которой будет занимать средний класс.
Шестью «устремлениями» партии названы: умеренный реформизм, преодолевший противостояние идеологий; гражданская интеграция, преодолевающая
раскол регионов; глобализм, преодолевающий эгоистический национализм
и преследующий общечеловеческие ценности; идея национального объединения,
преодолевающая ограничения разделенного государства; интеграция граждан
пожилого, среднего и молодого возраста на основе гармонии и баланса между
поколениями, политика согласия, основанная на диалоге и компромиссах.
257
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
поведения как комплекс прав и обязанностей граждан, социалистическую систему экономики как отсутствие частной собственности, лозунг
диктатуры пролетариата, направляющую роль партии, принцип демократического централизма как подчинение меньшинства большинству и нижестоящих органов вышестоящим и пролетарский интернационализм.
Особыми элементами считались идеи чучхе как самостоятельная
идеология, передача власти от отца к сыну, небольшая площадь страны, позволяющая более эффективно контролировать территорию,
но создающая некоторые проблемы из-за недостатка ресурсов, и ее
мононациональный состав, возможность учиться на ошибках соседей
и заимствовать их удачные нововведения, синдром «огненного кольца»,
провоцирующий как соответствующую ментальность, так и комплекс
мер по укреплению авторитарной структуры управления; карточная
система, которую он понимает как систему государственного распределения и номенклатурных привилегий, где доступ к информации — тоже
привилегия, и культ личности, превосходящий по масштабам другие
аналогичные образцы.
Конечно, с Ян Сын Чхолем можно спорить, т. к., например, диктатуру пролетариата в КНДР практически сразу сменила диктатура
партии, которая рассматривалась как союз четырех равноправных
социальных слоев: собственно пролетариата, роль которого не выпячивалась, как у нас, крестьянства, армии и интеллигенции. Рациональное
зерно здесь заключается в том, что внутри северокорейской идеологии
можно выделить такие блоки, как ортодоксальный марксизм-ленинизм,
достаточно быстро утративший господствующее положение, национализм, стремление к самостоятельности, нашедшее свое воплощение
в идеях чучхе, и тот комплекс представлений о мире, который можно
условно назвать «партизанским сознанием».
Поскольку идеологический блок состоит из нескольких важных
структурных компонентов4, каждому из них мы посвятим отдельную главу. Ниже рассмотрим элементы идеологии, связанные со «сверхдержавой — сюзереном» каждого из корейских государств (антикоммунизм на
Юге и, отчасти, марксистско-ленинский фундамент на Севере), которые
как бы подчеркивали противостояние «двух миров», а также связанное
с этим понятие модернизации как декларированного стремления равняться на мировые образцы. Отдельно будет рассмотрен «дух опоры на
собственные силы» и поиски национального пути, вершиной которых
является комплекс идей, связанных с понятием «чучхе» (и«чучхесон»)
4
Проявления этих догм в исторической и культурной сфере мы рассмотрим
в разделе, посвященном пропаганде.
258
Антикоммунизм
как концепции национального самоосознания, и национализм как его
закономерное преломление. Еще одну главу мы посвятим идеям демократии и ее восприятию на корейской почве.
АНТИКОММУНИЗМ
При Ли Сын Мане именно антикоммунизм был основным элементом идеологии. При этом термин «прокоммунистический» использовался настолько широко, что его частое употребление как бы стерло
разницу между коммунистами и политической оппозицией. Представители любой оппозиции режиму рассматривались как враги государства
и агенты влияния КНДР.
В первые годы правления Пак Чжон Хи антикоммунизм также
играл в идеологии доминирующую роль. Это было важно и для подавления распространившихся в годы Второй Республики левацких
настроений, и для того, чтобы лишний раз показать Америке, что
с увлечениями юности Пак покончил навсегда. С другой стороны, на
этом можно было нагреть руки: знак равенства между коммунизмом
(под которым понимали просеверокорейскую активность) и принципиальной оппозицией существующему режиму по-прежнему ставился.
Главная особенность антикоммунизма заключалась в том, что он
позволял четко отделить Юг от Севера. Стена и иные мощные оборонительные сооружения на демаркационной линии подчеркивают
эту границу, что было очень хорошо видно в начале 1990-х, когда
я был с экскурсией в Пханмунджоме. Панорама «корейской стены»
и разоблачение коварных планов врагов, копающих под нее тоннели,
подчеркивает образ Южной Кореи как страны-крепости и передового
плацдарма демократии, переднего края борьбы с империей Зла.
Впрочем, роль РК как регионального гегемона антикоммунистической борьбы проявлялась не только в этом. 15 мая 1962 г. в тесной связи
с ЦРУ Южной Кореи в Сеуле был создан Азиатский антикоммунистический центр свободы как своего рода ответ на открытие в 1960 г. в Москве Университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы. Правда,
в задачи Центра входили не только разработка антикоммунистических
теорий или обучение кадров, но и подготовка диверсионных групп5.
15 июня 1964 г. Пак Чжон Хи основал Антикоммунистическую лигу
народов Азии, членами которой были также Южный Вьетнам, Тайвань, Таиланд и Филиппины. И хотя Лига была, скорее, формальным
5
Oberdorfer D. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997. P. 107.
259
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
блоком, для режима РК было очень важно ощущать себя застрельщиком в борьбе с коммунистической опасностью в регионе. Как «второй
фронт» борьбы с коммунизмом позиционировалось и участие корейцев
в войне во Вьетнаме на стороне Америки.
Как политику антикоммунизма можно также рассматривать государственную поддержку тех религиозных течений, которые активно
его критиковали, в том числе Церкви Объединения Мун Сон Мёна,
объявлявшего коммунизм прямым порождением Сатаны6.
К этому же времени относится проведение специальных «антишпионских кампаний», в ходе которых всё население мобилизовалось на
поиски коммунистических агентов7. Хотя обстановка для шпиономании действительно была весьма благоприятной и в чём-то оправданной,
такие мероприятия из категории «Всем искать шпионов!» представляются мне безусловным заимствованием из КНДР.
Вообще, следует отметить, что антикоммунизм в южнокорейской
трактовке — не столько антикоммунизм вообще, сколько «антикимирсенизм». Цитадель коммунизма — Советский Союз не был основной мишенью пропаганды. Он выступал только как спонсор и союзник КНДР.
Единственным объектом идеологического противостояния, в котором
Советский Союз выступал в роли непосредственного злодея, до сих пор
остается история со сбитым в сентябре 1983 г. южнокорейским самолетом.
Реже используется тема исторически сложившейся агрессивности
России по отношению к Корее, хорошо описанная и раскритикованная в ряде работ Т. М. Симбирцевой8. В основном она касается истории, где в качестве примеров фигурируют агрессия России на Амуре
и «усмирение» ее (т. н. насон чонболь) корейскими отрядами в 1654 и
1658 гг.; начало русской агрессии в ходе экспедиции адмирала Путятина в 1854 г.; «огромные права», которые якобы предоставлял России
в Корее договор 1884 г.; «тайные договоры» 1885 и 1886 гг., по которым Россия добивалась территориальных уступок от Кореи в обмен на
свое покровительство и т. д. По сути, авторы теории о русской угрозе
6
Муннитам было отказано в поддержке как раз в тот период, когда основным элементом идеологии стал не антикоммунизм, а национализм, на фоне
которого многие идеологические установки Муна выглядели по меньшей мере
странно. Изначально же эта секта пользовалась режимом куда большего благоприятствования.
7 Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 107.
8 Вот лишь один из примеров ее выступлений на тему «Современная южнокорейская историография — об истории российско-корейских отношений»:
Симбирцева Т. М. Россия и Корея: отношения и оценки (современная южнокорейская историография об истории российско-корейских отношений) // Проблемы
Дальнего Востока. 4/2001. С. 116–123.
260
Антикоммунизм
подталкивают аудиторию к мысли о том, что японское колониальное
господство было для Кореи благом, ибо, если бы не они, Корея была
бы захвачена Россией9, и «было бы еще хуже».
Главным недостатком антикоммунистической идеологии были отсутствие позитивной направленности и то, что, отделяя Север от Юга,
она объединяла Южную Корею с остальным блоком антикоммунистических держав, способствуя, таким образом, активной вестернизации
страны и размыванию национальной психологии и культуры. Более
того, чувствуя себя как на войне, ревностные антикоммунисты с подозрением относятся к демократии, воспринимая ее как своего рода
прикрытие для левых идей10. Последнее создает проблемы при необходимости активно оперировать этим лозунгом в пропагандистских целях.
Поэтому с укреплением режима Пак Чжон Хи антикоммунизм отошел на второй план, уступив место национализму и выполняя только
функцию идеологического обеспечения репрессивного аппарата.
Оказала свое влияние и победа коммунистов во Вьетнаме, после которой интернациональный аспект антикоммунистической идеологии стал
менее значимым. Интересно, что судьба Южного Вьетнама фигурировала
затем как пример того, как политические силы, не понимающие истинного содержания демократии и занятые междоусобной борьбой, развалили
страну и допустили победоносное вторжение коммунистов с Севера.
Однако внешние проявления коммунизма оставались под запретом.
Более того, мне неоднократно рассказывали, что не только при Пак
Чжон Хи, но и в более позднее время человек, покрасивший свой автомобиль в красный цвет или постоянно носящий одежду красного цвета,
мог попасть под колпак спецслужб как политически неблагонадежный,
ибо выбранная им цветовая гамма могла свидетельствовать о тайных
пристрастиях к коммунизму. Даже крест скорой помощи в РК — зеленый. Отход от табуирования красного цвета произошел только в начале
XXI в., в ходе чемпионата мира по футболу, когда цветом корейской
футбольной команды стал красный, а лозунг «Станем красными!» скандировался корейскими болельщиками в течение всех матчей с ее участием.
Декларация РК от 7 июля 1988 г. определила Северную Корею
как часть национальной общности, что потребовало пересмотра места
антикоммунизма как элемента официальной идеологии, а после 1998 г.
Северная Корея перестала официально рассматриваться как часть страны «за пределами демаркационной линии»11. Сегодня антикоммунизм
9
Ткаченко В. П. Корейский полуостров и интересы России. М., 2000. С. 17.
Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 224.
11 Cumings B. North Korea. Another Country. New York–London, 2004. Р. 153.
10
261
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
окончательно утратил лидирующее положение в официальной идеологии Юга даже применительно к Северу. Режим Ким Чен Ира критикуется как диктаторский, но его коммунистическая сущность уже не
подчеркивается. Новое издание «Белой книги» по вопросам обороны
уже не называло Северную Корею «главным врагом», распространяя
этот термин только на армию и руководство КНДР, в то время как
остальные граждане страны считаются соотечественниками, которые
нуждаются в помощи12.
На том этапе начало меняться и отношение к Корейской войне.
Элементы этой тенденции видны, например, в фильме «Тхэгыкки»,
который демонстрировался в Москве под названием «38 параллель».
По сути, Корейская война в нём показана как война гражданская. Военные преступления Севера задеты мельком, зато подчеркнуты действия контрразведки в отношении «коммунистических агентов», так что
у зрителя возникает впечатление равной замаранности кровью обеих
сторон. Позднее был снят еще целый ряд фильмов, где представители КНДР не выступали в роли однозначных злодеев — от «Шири» до
«Берлинского дела», в котором, по сути, хороший северокорейский
разведчик разбирается с плохими.
Если же смотреть не только на образ северокорейца в кино, то
в правление Но Му Хёна началась определенная работа по «исправлению истории». Она включала в себя, в частности, переоценку левых
националистов, роль которых в национально-освободительном движении
ранее старательно принижалась. 25 августа 2004 г., выступая на встрече
с ветеранами борьбы за независимость Кореи, президент Но сообщил,
что «из-за трагического конфликта между правыми и левыми у нас была
тенденция скрывать одну из сторон истории освободительной борьбы»13.
Затем, при Ким Дэ Чжуне и Но Му Хёне были открыты архивы,
и некоторые темы перестали быть запретными. Молодые историки
преимущественно левых взглядов обработали значительный массив
документов, свидетельствующих о том, что и Север был не так ужасен,
как это описывалось ранее в официальной пропаганде, и в истории
Юга много темных и кровавых мест, особенно в правление Ли Сын
Мана и Пак Чжон Хи.
Так, были преданы огласке очень неприятные факты из истории
подавления восстания на острове Чечжудо, в ходе которого, в зависимости от методики подсчетов, погиб минимум каждый пятый, максимум
12
Сеульский вестник. № 87, 2004 г., август. С. 4.
Но Му Хён выступил за признание заслуг коммунистов в борьбе с японцами // Сеульский вестник. URL: http://www.vestnik.kr/policy/1287.txt.
13
262
Антикоммунизм
каждый третий житель острова14. Более того, ряд известных массовых
захоронений наподобие «корейской Катыни» под Тэчжоном, которые
в течение всей предыдущей истории РК подавались как вопиющие
злодеяния красных, на самом деле оказались делом рук южнокорейских
«молодежных корпусов»15. Хотя в деятельности некоторых ученых
и журналистов из этой комиссии были видны перегибы, склонность
к «жареным фактам» и разоблачениям «перестроечного типа» (это
особенно касается работ такого автора, как Ли Хва Ран), материалов,
написанных с объективистской точки зрения, там было большинство.
Созданная в правление Но Му Хёна Комиссия по национальному
примирению с участием таких ученых, как Чон Хён Су16, провела
пересмотр целого ряда исторических событий, развенчав некоторые
официальные правые мифы. Хотя военные преступления КНДР также
были подтверждены, впервые был официально подтвержден не только
красный, но и белый террор, размах которого оказался куда больше17.
Отметим и резкий рост разнообразных программ обмена, включая
участие южнокорейской молодежи в смешанных культурных мероприятиях. Впрочем, любая попытка визитеров этого типа принять участие
в мероприятиях политических, включая участие в праздниках КНДР вроде
Дня Освобождения, по-прежнему подлежала наказанию согласно Закону
о национальной безопасности. Типичным примером такой политики был
допрос 16 членов южнокорейской делегации, посетившей КНДР в 2001 г.18
Стала заметной и «внутренняя» левая активность. Во время пребывания в Сеуле летом 2004 г. мы не раз наталкивались на небольшие
14 Более подробно о собственно восстаниях см.: Ким Н. Н. Южная Корея
(1945–1948 гг.) Политическая история. М., 2015 или Кураков А. Д. К вопросу о восстании на острове Чечжудо // Корея: уроки истории и вызовы современности.
М., 2013. С. 276-285.
15 Молодежные корпуса — собирательное название ряда полувоенных-полукриминальных проправительственных организаций времен Ли Сын Мана,
которые весьма неплохо справлялись с ролью эскадронов смерти.
16 Чон защитил кандидатскую диссертацию в МГУ в середине 1990-х, исследуя в ней политику советского руководства на Севере в 1945–1948 гг. Обсуждение
диссертации, при котором я присутствовал, проходило достаточно бурно, ибо его
позиция во многом расходилась с позицией советских историков старой закалки.
Я говорю об этом потому, что идеологические воззрения Чона не позволяют
заподозрить его в передергивании фактов.
17 Как утверждает, в частности, Чон Хён Су, до и во время Корейской
войны количество жертв «белого» террора оказалось вдвое больше, чем жертв
красного. Ситуация во многом была связана с тем, что большинство бессудных
казней и иных преступлений были на совести формирований типа «молодежных
корпусов», которые, естественно, не вели документооборот.
18 Korea Herald. 23.08.2001.
263
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
митинги или уличных ораторов, выступающих «против бесчеловечного
американского варварства» (с осуждением агрессии против «миролюбивого» народа Ирака и демонстрацией снимков из тюрьмы и кадров
арабских телеканалов), а также — против отправки корейских войск
в Ирак. Мы обратили внимание на два момента. Во-первых, плакаты
были не рукописными, а выполненными на компьютере или типографским способом. Во-вторых, одной из ключевых фраз митингующих была
«Ури минджок кири» («Путь нашей нации»). Именно так называется
наиболее известный северокорейский сайт, распечатка материалов
которого преследуется на Юге законом.
Важно, однако, что рост общелевых настроений не был тождественен идеализации КНДР. Раскол между сторонниками Севера и «евросоциалистами» произошел достаточно давно, и растущая информированность об уровне жизни в КНДР практически свела на нет число
тех, кто видит там чучхейский рай. Выраженный рост информации
о положении дел там пролил холодную воду на горячие головы, тем
более что главным источником информации подобного рода на том этапе были не столько перебежчики с их особенностями подачи данных,
сколько разнообразные и довольно левые сами по себе южнокорейские
негосударственные организации, занимающиеся, например, доставкой
и распределением помощи. Споры идут не столько вокруг того, плох
или хорош северокорейский режим, сколько вокруг того, как к нему
относиться, что с этим делать и какой процент антисеверокорейской
пропаганды можно принимать на веру19.
Однако, поелику методы пропаганды времен Но Му Хёна не особо
отличались от методов его предшественников, в следующем поколении
начали распространяться откровенно правые взгляды, которые возникли
уже как ответ на официальную пропаганду почти брежневского типа.
Так появились «новые правые» — в основном студенты, которые разочаровались в левых идеях, и механизм их появления был отчасти связан
с тем же чувством протеста, которое ранее питало левую оппозицию.
Многие новые правые сегодня группируются вокруг созданного
в апреле 2010 г. популярного сайта «Ильбэ»20, который, позиционируя
себя как молодежно-сатирический, занимает жесткую правую позицию,
подчеркнуто демонстрируя крайнюю неполиткорректность и желание
осмеивать всё то, что левый тренд считает «священными коровами» — от
«мученичества Но Му Хёна» или памяти восстания в Кванчжу (который
19 Асмолов К. Просеверокорейский заговор в Южной Корее? Часть 1 // НВО.
21.09.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/09/21/proseverokorejskij-zagovor-vyuzhnoj-koree-chast-1/.
20 URL: http://www.ilbe.com/.
264
Антикоммунизм
они объявляют просеверокорейскими выступлениями) до концепции
мультикультурной Кореи или борьбы за права женщин или меньшинств.
Появились новые правые и среди историков, чьи основные взгляды, по Ли Ван Бому, можно свести к следующему21: с самого начала
своего существования Южная Корея является успешным примером
демократического государства. В его истории нет темных периодов,
которые мы должны критиковать. Создание сепаратного государства на
Юге — это не трагедия раскола страны, а лучший вариант из возможных, потому что таким образом хотя бы половину Кореи удалось спасти
от коммунистов и СССР, которые хотели захватить весь полуостров.
Левую историографию они потому называют мазохистской — дескать, выпячивают те темные стороны прошлого, которые не следует
включать в учебники.
Естественно, с возвращением консерваторов во власть «новые правые» почувствовали себя в тренде и попытались дать бой Комиссии по
национальному примирению, не имея возможности победить оппонентов в научной дискуссии (слишком велик оказался массив приведенных
фактов), применили административный ресурс по полной программе.
Тем более что политическая линия самих консерваторов начала включать в себя попытки реабилитировать даже не Пак Чжон Хи, а Ли Сын
Мана, которого попытались выставить «отцом корейской демократии».
Венцом этой программы был проект создания нового учебника истории, которого мы коснемся позднее, т. к. он иллюстрирует не только
антикоммунизм, но и ряд иных трендов.
Если же говорить об отношении к КНДР, новым трендом является
желание как бы «стереть ее с карты». Речь идет не только о попытке
пересмотреть тезис об «особых, а не межгосударственных отношениях»
Севера и Юга, в рамках которого Ли Мен Бак чуть не расформировал
Министерство Объединения, но и о том, чтобы навязать ситуацию, при
которой РК называли бы не «Республика Корея» и не «Южная Корея»,
а просто «Корея». КНДР, таким образом, как бы не существует или
отсекается и не воспринимается как часть Корейского пространства.
Что же касается КНДР, то и там мы наблюдаем движение в сторону
от ортодоксального коммунизма. Это хорошо видно и из официальной
идеологии, провозглашенной на съездах ТПК. Первые два съезда (1946 и
1949) объявляют в качестве государственной идеологии марксизм-ленинизм. Затем на двух последующих (1956 и 1961) — марксизм-ленинизм
и революционные традиции корейского народа. А начиная с пятого съезда
21
Wan Bom Lee. Korean history 1945–1948. Published by The Academy of Korean
Studies, 2012. Р. 10–11.
265
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
(1970), северокорейские идеологи обнаружили историческую ограниченность марксизма, особенно в вопросах преемственности революционного
дела вождя22, и для обозначения новой идеологии вводится термин «чучхе»,
который уже в середине 1970-х фактически заменил «марксизм-ленинизм».
На VI съезде партии в 1980 г., руководящими идеями ТПК были объявлены только идеи чучхе, а в 1986 г. в своем выступлении перед сотрудниками
аппарата ЦК ТПК Ким Чен Ир подчеркнул, что идеи чучхе являются
«единственным руководящим началом во всей деятельности нашей партии. Кроме идей чучхе, в ней не может быть места другим идеологиям, да
и вообще в них нет надобности».
Из Конституции 1972 г. были убраны ссылки на влияние Советского Союза или его помощь в образовании страны; закреплена особая
корейская сущность построенного социализма, в том числе — то, что
власть в КНДР принадлежит рабочим, крестьянам, солдатам и трудовой
интеллигенции.
Окончательное вытеснение марксизма-ленинизма из идеологии
произошло в 1992 г., когда из Конституции КНДР были удалены все
ссылки на учение Маркса и Энгельса, равно как и упоминания о пролетарском интернационализме и диктатуре пролетариата. Конституция
в императивной форме сообщает, что КНДР «руководствуется в своей
деятельности идеями чучхе».
Как указывает А. З. Жебин, «то идеологическое течение, которое
почти полвека считалось господствующим в КНДР, так и не стало
мировоззрением правящей элиты, а выступало, скорее всего, как приспособленная к специфическим реалиям ХХ в., в которых оказалась
Северная Корея, форма традиционной политической культуры. Оно
лишь использовалось режимом для легитимизации своей власти в определенных исторических обстоятельствах»23.
Не пользуются в КНДР и термином «красный» — цвет, безусловно,
остается в названиях и фоне лозунгов, но надо помнить, что как торжественный цвет он характерен и для конфуцианской культуры. А лозунги, отмечающие заслуги Советской армии, сохранились только возле
обелисков на горе Моран, где находится кладбище советских воинов24.
22 Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова //
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 126–128.
23 Жебин А. З. Особенности современного политического режима в КНДР //
Политические, экономические и культурные аспекты объединения Кореи. Часть
1. Материалы научной конференции. Москва, 10–11 декабря 1996 г. М., 1997. С. 95.
24 Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные на
VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г. М., 2004.
266
Антикоммунизм
О современном отношении КНДР к России и СССР надо сказать
отдельно. С одной стороны, освобождение Кореи описывается в классической северокорейской версии, где решающая роль принадлежит
партизанам товарища Ким Ир Сена. С другой, нельзя сказать и то, что
вклад советской армии в освобождение Кореи вычеркнут полностью:
в пхеньянском Музее победы в Отечественной освободительной войне
(он объединяет и борьбу с колонизаторами, и войну 1950–1953 гг.) есть
официальный зал интернационалистов, где с одной стороны висят портреты командиров и героев китайских народных добровольцев, включая
маршала Пэн Дэхуая25 и погибшего на этой войне Мао Аньина, а с другой — советских офицеров и генералов, от Василевского и Мерецкова до
Якова Новиченко — того самого, который перехватил брошенную в Ким
Ир Сена самодельную бомбу и потерял при этом кисть руки.
Опять же, если в 1970-е факт пребывания Кима в СССР в 1941–
1945 гг. замалчивался, последний том его мемуаров уже говорит о периодических контактах, и хотя полного отказа от концепции пэктусанского тайного лагеря не произошло, упоминается о его поездках
в СССР или встречах с представителями Москвы26. Ни о какой 88-й
бригаде, естественно, речи не идет, но в Музее революции присутствует первая совместная фотография Ким Ир Сена и Ким Чжон Сук со
стихотворным посвящением Кима, где есть фраза «встречая весну на
чужбине». При этом под «чужбиной» Ким явно понимал не территорию
Маньчжурии, где он вырос и чувствовал себя своим, а Советский Союз.
Впрочем, опять-таки этот момент афишируется только когда надо. Его
не отрицают, но и не выпячивают.
Как пояснили автору преподаватели университета им. Ким Ир Сена
осенью 2016 г., сегодня вклад Советского Союза в освобождение Кореи
описывается с точки зрения интернационального долга. Красная армия
вместе с нашими бойцами сражалась, проливая кровь, но хозяином
революции в каждой стране является народ этой страны. Ким Ир Сен
возглавил народные массы, на конечном этапе войны народ «как один
поднялся», и в сочетании с советской помощью произошло освобождение.
Но при этом и власть, и рядовые северокорейцы относятся к России лучше, чем к любой иной стране. Освещение в прессе ситуации
в РФ подается в сугубо положительном ключе и сильно отличается от
25 Портрету Пэна я был приятно удивлен, т. к. известно, что с Ким Ир Сеном
он не ладил, а в 1956 г. возглавлял китайскую делегацию на пресловутых «двух
самолетах». То, что ему отдали должное на фоне северокорейской привычки
убирать из кадра «неправильные лица», это хорошо.
26 См. подробнее: Ванин Ю. В. Мемуары Ким Ир Сена как источник по новейшей истории Кореи // Проблемы Дальнего Востока. 5/1999. С. 81–92.
267
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
тона пятнадцатилетней давности, когда лейтмотивом было «вот, отошли они от социализма, впали в ревизионизм, смотрите, как теперь
у них все плохо». Русская программа есть в каждом ресторане, российских фильмов много по северокорейскому ТВ. 9 мая 2016 г. российский
посол А. И. Мацегора почти десять минут выступал по главному каналу
северокорейского телевидения с рассказом о Великой Отечественной
и том, какое место в современной России занимает этот праздник.
ЭВОЛЮЦИЯ ОТНОШЕНИЯ К США
В Северной Корее ненависть к Америке и ее приспешникам — одно
из условий самосохранения и самоидентификации режима. Многие
антиамериканские лозунги поражали политологов своей неполиткорректностью, т. к. тексты, которые мы переводили как «усилиями прогрессивных народов мира уничтожить американский империализм»
(это — официальный северокорейский лозунг 1960-х гг.), в оригинале призывали его четвертовать или, точнее, «расчленить»27. США
представляются главным виновником раскола страны и нынешнего
положения дел, и потому пока мы можем говорить лишь об изменении интенсивности антиамериканской пропаганды, когда некоторое
снижение темпа или оголтелости уже кажется серьезной подвижкой
и жестом КНДР в сторону Вашингтона.
В современной КНДР США по-прежнему позиционируются как
враг номер один. Утверждается, что история противоборства с США
насчитывает 150 лет, и Новую историю они отсчитывают от потопления «Генерала Шермана» в августе 1866 г. Это судно вошло в устье р.
Тэдонган недалеко от Пхеньяна и было сожжено местным населением
после того, как его команда попыталась заняться грабежом и миссионерской деятельностью.
В деревне Синчхон, неподалеку от 38-й параллели, существует целый музей преступлений американского империализма. В основном —
военных преступлений, совершённых во время Корейской войны,
однако часть экспозиции относится как к более раннему, так и к более
позднему времени. На северокорейской военной технике, выставленной в музеях, есть лозунг «Уничтожим американский империализм (кор.
Мичжэ) — заклятого врага корейского народа».
27 Автор усматривает в этом отсылку к китайским церемониальным казням,
где уничтожение тела путем отрубания конечностей или разрезания на множество частей имело целью не столько причинить казнимому больше страданий,
сколько обеспечить его окончательное уничтожение с мистической точки зрения.
268
Эволюция отношения к США
Как было заявлено автору осенью 2016 г., «у нас все от мала до
велика ненавидят американский империализм». Однако когда я задал
вопрос, идет ли речь о ненависти к Америке вообще, быстро уточнили, что ненавидят именно «американский империализм», а не любого
американца. Так что когда недруги Пхеньяна говорят о культивации там
ненависти к Америке, в этом есть еще большая доля передергивания,
чем в трактовке стихотворения Симонова «Убей немца!» как призыва
убивать всех немцев подряд28.
При этом образ США в массовом сознании довольно далек от реальности, что хорошо видно по тому, как описывается в пропаганде
Корейская война: эпическая победа над американскими агрессорами,
которые потеряли в этой войне в два раза больше жертв, чем во второй мировой. Оказывается, американцы потеряли 405 тысяч человек
убитыми, ранеными и пленными, а генерал Смит остался единственным в живых из всей своей дивизии. Сюда же — потопление катерами
КНДР тяжелого крейсера «Балтимор», который вообще не принимал
участия в этой войне и был пущен в Штатах на металлолом в 1979 г.
Любопытно при этом, что преступления южан во время той же
войны приписываются американцам, хотя в Музее победы под стеклом
лежат документы, отражающие попытки американцев ограничить
беспредел со стороны южнокорейских войск, который они чинили
в отношении мирного населения29. Однако южан в Корейской войне
как бы нет. Она позиционируется как война с Америкой (хотя там
формально воевала ООН) и в этом контексте воспринимается как
продолжение войны за независимость. Северяне даже не акцентируют
внимание на том, что Южная Корея отказалась подписать Соглашение
о прекращении огня. А если этот факт и упоминается, его объясняют
не противоречиями между Ли Сын Маном и Вашингтоном, а тем, что
Сеул, как марионетка, просто не имел полномочий что-то подписывать.
Этот отказ в субъектности проявляется и в иных вопросах. То,
что Ли Сын Ман и Пак Чжон Хи имели серьезные проблемы с Вашингтоном, воспринимается даже их историками тяжело. В ответ на
некоторые мои замечания, фраза «Вы что же, считаете, что Пак Чжон
Хи проводил самостоятельную политику?» была произнесена тоном
28 Впрочем, были времена, когда накал снижался. Например, во время визита в КНДР М. Олбрайт вместо «мичже» (сокр. от «американский империализм»)
внезапно стали писать просто «мигук» (Америка).
29 Тут надо понимать, что хотя на счету американцев попытки бомбить всё,
что движется, и периодические атаки на колонны беженцев под предлогом того,
что «там могут быть скрытые партизаны», резней мирного населения с пытками
и изуверскими казнями занимались именно южнокорейцы.
269
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
крайнего удивления. При этом, хотя режим Пака описывается ими как
низкопоклоннический, многие северокорейские ученые считают, что
Пак Чжон Хи был убит американским ЦРУ.
Корейская ядерная проблема воспринимается северокорейцами
не как региональная, а как северокорейско-американская (заметим,
в последнее время эту точку зрения начинает откровенно озвучивать
Пекин), да и межкорейские отношения также не могут быть урегулированы без соответствующих изменений в отношениях КНДР и США.
Что же до РК, то и там образ Америки в массовом сознании никогда не был монолитным. С одной стороны, американцев на Юге воспринимали как освободителей и спасителей, особенно — после начала
Корейской войны. Откровенным проамериканцем был и Ли Сын Ман,
причем его духовная зависимость от Вашингтона была еще большей,
чем политическая, а в риторике наблюдалось явное превосходство эмоциональных аргументов над рациональными. Америка позиционировалась как освободитель, главный экономический донор и стратегический
партнер, что не мешало Ли иногда критиковать Вашингтон, если он не
поддерживал его предложения30. При этом обсуждение вопросов о том,
кто же разделил Корею, и какие интересы преследует сама Америка,
так активно внедряясь на Корейский полуостров, не приветствовались.
С другой — более близкое знакомство с американской культурой
и весь комплекс проблем, связанных с присутствием в стране «чужой»
армии, вызвали критику. Так, много внимания было уделено охоте
американцев до корейских девушек, что казалось корейцам странным
и аморальным. Тема корейских девушек, зарабатывающих на жизнь
своим телом, или полукровок, рожденных подобными «невестами»,
равно как и случаи изнасилования, достаточно широко отражались
в литературе того времени.
Конечно, американцы не занимались принудительным набором
корейских девушек в полевые публичные дома, но, как считает Кан Хён
Чжу, общий уровень «сексуальной эксплуатации» местного населения
тоже был весьма высоким31. Он приводит рапорт американского священника Эрнесто Кастона, написанный в октябре 1964 г. и посвященный сексуальной жизни американских солдат в Корее32. Согласно этим
данным, аморальный образ жизни (постоянное посещение борделей,
30 Вообще, ни Ли Сын Ман, ни тем более Пак Чжон Хи, не тянут на образ
послушной марионетки США. В отношении первого во время Корейской войны
даже планировали венный переворот, если он не прекратит вставлять палки
в колеса (т. н. план Эверреди).
31 Hyeon-Dew Kang. Media Culture in Korea. Seoul, 1991. Р. 40–42.
32 Ibid. Р. 43.
270
Эволюция отношения к США
наличие постоянных наложниц и т. п.) вело 90 % солдат. Почти каждый
военнослужащий имел местную «невесту», которую, однако, можно
было проиграть в карты, обменяться ею с другом или, оставляя службу
в Корее, подарить кому-нибудь из новоприбывших.
Тем не менее позитивное отношение к США преобладало, и здесь
сыграло свою роль то, как повели себя США во время Апрельской
революции 1960 г. Кан отмечает любопытный эпизод. Когда демонстранты захватили резиденцию Ли Ги Буна и разгромили ее, единственной вещью, которая не пострадала во время погрома, был большой
американский флаг, который впоследствии передали оказавшемуся
поблизости американцу. Также почтительно демонстранты относились к американским военнослужащим и дипломатам — пропускали их
машины и давали дорогу пешеходам33. А через несколько дней после
отъезда Ли Сын Мана студенты повесили цветочную гирлянду на статую Макартура в знак признательности позиции США, без поддержки
которых события вряд ли развивались бы так быстро, успешно и без
большого числа жертв34.
Еще одна забавная история связана с тем, как в 1980-е гг. некая
южнокорейская шаманка по фамилии Хён проводила специальный ритуал в честь генерала Макартура как героя — освободителя корейского
народа от коммунистов. Обряд снимали на ТВ, и один из бдительных
полицейских заметил на алтаре пачку сигарет «Мальборо». По тогдашним корейским законам иметь иностранные сигареты считалось преступлением35, однако шаманка убедила, что сигареты играли в ритуале
роль жертвоприношения Макартуру, и избежала наказания36.
Однако с 1961 г., когда к власти пришел Пак Чжон Хи, период упоения Америкой начал постепенно сходить на нет. На фоне возрождения национализма в качестве государственной идеологии отношение
к Америке стало более взвешенным, а образ американца изменился.
Стало ясно, что гражданин США тоже может быть не только богачом,
солдатом или миссионером, что он может быть беден или иметь тот
же комплекс проблем, которые характеризуют среднего корейца.
Кстати, с этого времени стоит обратить внимание не только на
антиамериканизм корейцев, но и на антикореизм американцев. Как
отмечает Б. Камингс, это явление во многом было вызвано не только
33
Мазуров В. М. Южная Корея и США (1950–1970 гг.). М., 1971. С. 90.
Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 345.
35 Такой закон был принят в 1952 г. для того, чтобы уничтожить черный
рынок вокруг американских военных баз.
36 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 47.
34
271
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
великодержавным/барским подходом граждан США (большинство
американцев использовало корейцев как кули, автоматически помыкая
ими даже тогда, когда те не были у них в подчинении37), но и тем,
насколько отличались от реальности читаемые им лекции по межкультурному взаимодействию.
В этих лекциях, равно как и в пропагандистской литературе,
корейцев представляли маленьким, но гордым народом, уважающим
свои традиции. Однако то, с чем, как правило, сталкивались в Корее
иностранцы, включало в себя совсем не благородную бедность, а «морально травмировавший» европейца быт (в 1960-е гг. в Сеуле еще были
выгребные ямы вместо централизованной системы канализации), коррупцию, тотальное мелкое воровство и вполне определенную прослойку
людей, делавшую деньги на обслуживании любых нужд иностранцев.
Отношения Пак Чжон Хи и Вашингтона сопровождались достаточными сложностями. И его крен в сторону национализма был стремлением освободиться от идеологического диктата Америки. Тем не менее
молодежь еще не воспринимала США как врага. Просто отношение
к Соединенным Штатам стало более реалистическим и прагматичным.
С другой стороны, Пак отдавал должное роли США в создании режима, нередко используя красивые пропагандистские ходы. М. Брин приводит интересную историю об американском ветеране, потерявшем зрение
во время Корейской войны и написавшем в газету гневное письмо о том,
что он отдал свое здоровье непонятно за что. Это письмо попало на глаза
корейцу из администрации Пак Чжон Хи, после чего развитие истории
стало напоминать южнокорейский вариант Саманты Смит. Ветерана
пригласили в РК, где он и его семья, «работавшая его глазами», неделю
путешествовали по стране в составе группы иностранных ветеранов этой
войны, знакомясь с корейским экономическим чудом. В последний день
им была устроена встреча с Пак Чжон Хи, который с каждым поздоровался за руку и, остановившись около слепого, негромко сказал, обращаясь
ко всем: «Этот человек отдал свои глаза за то, чтобы наша страна была
свободной». Тронутый ветеран упал на колени и зарыдал38.
Тем не менее белый человек перестал восприниматься как нечто
экзотическое только в конце 1990-х. В 1970–1980-е любой кореец, увидевший европейца, считал своим долгом сказать: «Хэллоу!», — и слова
«мигук сарам» (кор. «американец») в Корее обозначало европейца
вообще. Даже во время моего первого приезда в Сеул в 1990 г. любой
белый воспринимался в первую очередь как американец, а мужчина
37
38
Cumings B. Korea’s place... Р. 382,383.
Breen М. The Koreans… P. 13.
272
Эволюция отношения к США
определенного возраста — как военнослужащий армии США. М. Брин
отмечает, что очень многих европейцев шокировало такое отношение
к ним, как к экзотическим животным39.
Открытая ненависть молодежи к Америке стала проявляться позже, после событий в Кванчжу40 и позиции США в отношении Чон Ду
Хвана, который стремился восполнить недостаток легитимности своего режима контактами с Америкой. Сыграл свою роль и визит Чон
Ду Хвана в Вашингтон в феврале 1981 г. (Чон оказался первым главой
иностранного государства, посетившим Америку в президентство Рейгана), в ходе которого президент США несколько раз демонстративно
выразил свою поддержку южнокорейскому лидеру41.
Стало меняться отношение к американцам, особенно — к солдатам
и офицерам. Дебоши и изнасилования больше не считали неизбежной
и неприятной платой за защиту от Севера. И хотя количество инцидентов,
связанных с недостойным поведением американских солдат в 1980-е гг.
снизилось, реакция на это поведение к тому времени стала более острой42.
В результате США как бы потеряли привлекательный образ защитника свободы, которого пытался держаться даже Картер43. Частые
нападения на Сеульский, Кванчжуский, Пусанский и др. американские
культурные центры стали одной из особенностей студенческого движения 1980-х. Так, в 1985 г. студенты в течение трех дней удерживали
библиотеку Американского Культурного Центра44, а несколько зданий
в Университете Сонгюнгван были объявлены «освобожденной зоной»45.
В 2001 г. «Korea Herald» опубликовала гневное письмо, с которым
обратился в корейскую прессу некий американец46. Его ужасно возмутило то, что 42,6 % школьников (младшеклассники) считают, что севе39
Breen М. The Koreans... P. 14.
С точки зрения студентов, Америка была причастна к уничтожению мирных жителей в Кванджу — хотя бы потому, что все военные операции такого рода
должны были проводиться с разрешения и одобрения командующего американскими войсками.
41 Cumings B. Korea’s place... P. 384.
42 Ланьков А. Антиамериканизм в Южной Корее // Корус Forum. 2004, январь–февраль, № 22.
43 Если Картер в начале своего правления, похоже, действительно собирался
смягчить бремя правления Пака и даже специально посетил страну в июне 1979 г.,
в самый разгар политического кризиса в РК, то затем его окружение убедило
американского президента, что на нарушение прав человека такими американскими союзниками, как Филиппины или РК, можно закрыть глаза, перенеся огонь
правозащитной критики на страны Латинской Америки или Восточного Блока.
44 Breen M. The Koreans… P. 216.
45 Ibid. P. 215.
46 Korea Herald. 27.2004 и 01.05.2001.
40
273
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
ряне — такие же корейцы, и что КНДР относится к Югу дружественно;
только 39 % считают, что Соединенные Штаты сыграли историческую
роль в освобождении Кореи от японского ига и становлении РК как
сильной региональной державы, а более 60 % полагают, что Соединенные Штаты препятствуют национальному воссоединению. По данным
еще одного анкетирования, проведенного структурами при администрации президента среди молодежи 15–19 лет, 94,4 % опрошенных
считают, что отношения между РК и США строятся на неравноправной основе, хотя при этом 60 % опрошенных сочли, что присутствие
американских войск в РК по-прежнему необходимо47.
В феврале 2002 г. накануне приезда Буша в общенациональной кампании протеста приняли участие десятки тысяч человек, а 18 февраля
представители Корейской федерации молодежи на несколько часов
захватили представительство Торгово-промышленной Палаты США48.
Достаточно силен и бытовой антиамериканизм. Так, на фоне слухов о коровьем бешенстве в ряде универсамов Сеула вывесили плакатыобъявления «Мы не продаем американское мясо», а попытка Ли Мён
Бака в 2008 г. возобновить ввоз американской говядины, прерванный
после обнаружения за океаном случая коровьего бешенства, вызвала
многодневные массовые демонстрации протеста. И хотя заставить правительство отменить свое решение не удалось (это было обязательным
условием заключения соглашения о свободной торговле между США
и Республикой Корея), некоторые дополнительные договоренности
с США, призванные обезопасить корейского потребителя от коровьего
бешенства, были достигнуты49.
Впрочем, бинарный подход проявился и здесь, ибо, несмотря на
идеологическую неприязнь к США, как раз в это время американская
культура превратилась в образец для подражания. В большинстве случаев для молодых корейских горожан «западное» является синонимом
«прогрессивного», причем, как хорошо подмечает А. Ланьков, касается это даже активистов антиамериканского студенческого движения
или молодых деятелей левонационалистических организаций. Вволю
поскандировав «Янки, убирайтесь домой!», одетые в джинсы антиамериканисты спокойно отправляются в «Макдональдс».
С укреплением Шестой Республики официальная оценка корейскоамериканских отношений в последнее время несколько изменилась.
Естественно, полностью от США никто не отказывался, но в прессе
47
Сеульский вестник. № 78, 2003 г., сентябрь. С. 9.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 346.
49 URL: http://vestnik.kr/econo/3584.html.
48
274
Эволюция отношения к США
в открытую говорят о «садэчжуый»50 в отношении Америки51, обсуждают
опасность американской массовой культуры, которая разрушает традиционные ценности, а антиамериканские настроения сыграли немалую
роль в победе Но Му Хёна.
Ян Сын Чхоль приводит данные опросов 1985 г. об отношении
южнокорейцев к разным странам52. Тогда Америка оставалась страной,
которую «любили» больше всего. Она же была для Кореи страной,
оказавшей на РК наибольшее культурное влияние, наиболее важным
экономическим партнером и страной, наиболее важной для обеспечения корейской национальной безопасности. Второе место по всем этим
параметрам занимала Япония, хотя США шли со значительным отрывом, но именно Япония оказалась страной, которую больше всего не
любят. Нелюбовь эта была даже на 2–4 % выше, чем нелюбовь к КНДР.
В 2004 г. большинство граждан РК, особенно молодежь в возрасте
до 29 лет, ставили Америку на первое место в ряду стран «нелюбимых».
Согласно опросу корейской молодежи, проведенному Советом по мирному объединению при президенте РК среди 1200 молодых корейцев,
Соединенные Штаты Америки являются страной, которая больше всех
препятствует объединению юга и севера Кореи. Так считают 44,7 %
респондентов53. Позднее под влиянием консервативной пропаганды
США сдвинулись с первого места и занимали его периодически, деля
с Японией или КНДР в зависимости от политической конъюнктуры.
В 1993 г., по данным агентства Gallup Korea, только 1 % южнокорейцев называли США самой большой угрозой своей безопасности. Северную
Корею в качестве главного потенциального «злодея» выбрали тогда 44 %
респондентов, Японию — 15 %, а Китай — 4 %54. 10 лет спустя, в сентябре
2003 г., похожий опрос Gallup Korea показал, что 42 % южнокорейцев
больше опасались Ким Чен Ира, чем Джорджа Буша, от которого ожидали
неприятностей 38 %. А 5 января 2004 г. агентство Research and Research
опросило 800 граждан из разных уголков Южной Кореи и выяснило,
50 Пресловутое «служение старшему», употребляющееся в значении «низкопоклонство».
51 Понятно, что официальные власти более стеснены в выражении своего
мнения по такому скользкому вопросу, как «насколько курс на альянс с Соединенными Штатами действительно соответствует национальным интересам РК?», но
выход этой дискуссии из кулуаров на страницы прессы говорит о том, что традиция
ориентации на США как на сюзерена становится серьезным объектом критики.
52 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 453.
53 Международное Радио Кореи, Сайт русской редакции. URL: http://rki.kbs.
co.kr/Russian/index.asp, 05.10.2004.
54 URL: http://vestnik.kr/world/1541.html.
275
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
что 39 % респондентов считают Соединенные Штаты главной угрозой
безопасности страны. КНДР заняла второе место, набрав 33 % голосов.
В связи с этим же можно вспомнить и истеричную кампанию,
связанную с ДТП с участием американской бронемашины, в котором
погибли две корейские школьницы. Дети перебегали дорогу перед
идущей бронемашиной и попали под колеса. Смерть произошла во
время чемпионата мира по футболу, и некоторое время ее скрывали55.
Расследование дела было передано американской стороне, хотя новая версия соглашения о статусе войск США в Корее должна была отдать
их под суд страны пребывания56. Общественное мнение ожидало, что
водителя и командира машины осудят хотя бы за убийство по неосторожности, но поскольку, с точки зрения американского суда, водитель
не мог видеть, что кто-то в непосредственной близости от его машины
перебегает дорогу прямо перед ней, он был полностью оправдан.
Оправдательный приговор американцам наложился на распространенный через Интернет слух о том, что убийство было преднамеренным. «Оседлав» человеческое горе и жажду справедливости, Но
и его сторонники «выжали» эту тему до максимума, используя резко
усилившиеся антиамериканские настроения для того, чтобы взять верх
над Ли Хве Чханом, который придерживался традиционного взгляда
на отношения с США. Демонстрации шли по всей стране и не прекращались до выборов, а левые и провластные СМИ помогали нагнетать
обстановку. Для координации движения и выработки единой стратегии
был создан «Всекорейский комитет по двум девочкам, убитым американской военной машиной»57, так что общенациональная истерия ставила знак равенства между правыми убеждениями, поддержкой США
и оправданием «неправосудного» приговора58.
55
Breen M. The Koreans… Р. 253.
В старом варианте документа южнокорейским властям предоставлялось
право на уголовное преследование в отношении военнослужащих вооруженных
сил США и членов их семей, совершивших уголовные преступления на территории Южной Кореи. Согласно новому варианту закона южнокорейцы получили
возможность ареста и содержания под стражей американцев на этапе предварительного следствия (ранее передача американских военнослужащих местным
властям для отбытия наказания осуществлялось только после обвинительного
приговора суда, что в большинстве случаев исключало проведение необходимых
следственных действий и сбор доказательств виновности конкретных лиц).
57 The Korea Herald. 2002. December 10.
58 А. Ролин в своей работе приводит пример листовки, распространявшейся
в середине декабря 2002 г. на территории Университета иностранных языков города Пусан. Лицевая сторона: «Американский суд не прав! Наказать американских
убийц! Потребовать от Буша принести публичные извинения! Пересмотреть статус
SOFA! Граждане страны, вставайте! Собирайтесь! Идите к торговому комплексу
56
276
Эволюция отношения к США
История эта, заметим, очень сильно задела американцев. Точнее,
США поразила неадекватность реакции. Да, инцидент был неприятный, но его раздули, превратив в общенациональную трагедию. В свое
время РК пошла на проведение совместных военных маневров, четко
осознавая опасность коммунистической угрозы. Жертвы во время них,
включая смерть гражданских лиц, случались достаточно часто и раньше, но общественное мнение как бы вписывало их в ту цену, которую
РК платит за свободу своей страны и спокойствие на своих границах.
И это — при том, что, если нужно, общественное мнение РК или
поведение представителей власти может стать шелковым. Пример —
тот же Но Му Хён, визитной карточкой которого поначалу был демонстративный антиамериканизм. Левые активно цитировали его фразу
«Мы не будем ползать на брюхе перед американцами», хотя остряки из
правых продолжали ее «…достаточно того, что мы уже стоим перед ними на коленях». Отмечалась и тенденция демонстративно выказывать
неуважение представителям американской армии, вплоть до ситуации,
когда президент посетил какую-то международную конференцию по
вопросам безопасности и сотрудничества, однако ряд ее американских
делегатов не пригласили на последовавший за этим прием и встречу
с президентом только потому, что они являлись военными в отставке.
Но как только в январе 2003 г. представители американских деловых кругов известили своих корейских коллег о том, что рейтинг
доверия к Южной Корее вскоре будет понижен, и среди причин этого
повышенного риска — не только северокорейский ядерный вопрос,
но и рост антиамериканизма в РК в сочетании со слухами о том, что
данная тенденция прямо поддерживается президентом. После этого Но
Тхэхва! Американский суд не прав — Наказать американских убийц — Потребовать
от Буша принести публичные извинения! — Пересмотреть соглашение о статусе сил
(SOFA). Экстренное собрание! Оправдательный приговор не верен! Пересмотреть
статус SOFA! Долбаные Соединенные Штаты. Место сбора над торговым комплексом Тхэхва 14 декабря 15 часов». Оборотная сторона: «Ежедневно в 8 часов вечера
над торговым комплексом Тхэхва примем участие в демонстрации зажженных
свечей. Ежедневно в 8 часов вечера перед торговым комплексом Тхэхва примем
участие в добровольной демонстрации зажженных свечей. Буддистские и католические храмы, церкви! Призывайте к выражению протеста и возмущения, возносите
молитвы. Преподаватели всех учебных заведений! Проводите совместные уроки
протеста и осуждения. Участвуйте в общенациональном петиционном движении.
Приклеивайте наклейки на машины, носите поминальные значки. Водители автомобилей! Ровно в полдень пятницы сигнальте в течение 30 секунд. Каждый день
утром и вечером в 10 часов участвуйте в электронных демонстрациях по Интернету. Активно участвуйте в собраниях по вопросам положения в стране, кампании
по сбору средств». См.: URL: http://www.dissercat.com/content/koreiskii-vopros-vovneshnei-politike-ssha-80-e-gody-xx-v-2003-god.
277
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
Му Хён практически мгновенно объявил о грядущем визите в США,
призвал к прекращению антиамериканских протестов и провел ряд
встреч с представителями американских военных и деловых кругов59.
Кстати, именно при Но Му Хёне корейские войска во второй раз
после Вьетнама отправились воевать за американские интересы. С началом Иракской войны США потребовали от Южной Кореи отправки
воинского контингента в Ирак и, несмотря на протесты, в апреле 2003 г.
в Ирак убыли 600 человек. Затем корейский военный контингент был существенно увеличен, и это вызвало новый кризис летом 2004 г., который
был связан с похищением и последующим убийством южнокорейского
заложника. Ким Сон Иль работал в Ираке на корейскую фирму, снабжавшую продовольствием американские войска60. Похитители требовали
«убрать ваших солдат с нашей земли и не посылать новые войска»61, но
несмотря на усилия специальной группы дипломатов, заложника убили,
и его обезглавленное тело было найдено около Багдада62.
В этой истории власть повела себя весьма симптоматично. Неудачную операцию по спасению активно раздували в стиле «Мы будем
продолжать нашу политику, несмотря ни на что»: руководство Южной
Кореи объявило, что не намерено отказываться от увеличения своего
военного присутствия в Ираке, и направило туда еще 3000 солдат. Министр иностранных дел и внешней торговли РК Пан Ги Мун специально
извинился перед народом страны за то, что попытки по спасению не
увенчались успехом, и выразил личные соболезнования членам семьи
покойного. Тех, кто пытался критиковать власть, «уличили» в непатриотизме, а вся «неавторизованная» информация по этому делу была
вычищена даже из Интернета. Представителей молодежи, которые
«скачали» видеозапись его казни, обвинили в распространении идеологически вредной информации, подрыве норм морали и подвергли
значительному штрафу. Заблокировали тогда и целый ряд программ,
нацеленных на свободное общение в сети, в том числе «живой журнал»
(livejournal).
С другой стороны, упирая на протесты, Сеул добился того, чтобы
южнокорейский контингент фактически занимался охраной южнокорейских же гражданских специалистов в иракском Курдистане — территории
59 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 43.
60 URL: http://vestnik.kr/feed/society/accident/1337.txt.
61 URL: http://ria.ru/society/20040621/616466.html.
62 Это было не первое похищение граждан РК, но ранее ситуацию удавалось
урегулировать, как правило, за счет выкупа. См., в частности, статью в «Новой
газете» (URL:http://www.rg.ru/2004/04/10/koreja.html).
278
Эволюция отношения к США
спокойной и удаленной от мест боевых действий63. За четыре года и три
месяца в Ираке и Кувейте отслужили 18 тысяч корейских солдат: третий
по численности контингент военных после США и Великобритании.
Разговоры о выводе войск начались только в 2007 г., а официальное решение принимало уже новое правительство Ли Мён Бака. Вывод
войск был завершен 19 декабря 2008 г.64
Интересно рассмотреть и проблему английского языка. С одной
стороны, мы знаем о проявлении ксенофобии: «литературный английский» является объектом неуважения, особенно в молодежной среде,
в которой его серьезное изучение трактуется как «демонстрация низкопоклонства». Кореец, говорящий по-английски не с иностранцами,
воспринимается агрессивно настроенной молодежью почти как национальный предатель. Вывески на иностранном языке также, в конце
концов, были признаны «развращающими молодежь» и запрещены
официально65.
С другой стороны, использование англицизмов в речи очень популярно среди молодежи, и, несмотря на антиамериканизм, употребление
слов английского происхождения можно назвать «приметой времени».
Ким Дэ Чжун тоже стимулировал преподавание английского языка,
разъясняя молодежи, что английский язык сегодня — не государственный язык США, а язык мирового общения, без знания которого она
не сможет жить в новом мире66. А до несчастного случая со сбитыми
школьницами в предвыборной программе Но Му Хёна звучало предложение о введении английского в качестве второго государственного
языка как языка, на котором в рамках глобализации говорит весь мир.
Курсов изучения английского языка в РК чрезвычайно много,
однако, невзирая на стремление корейца говорить по-английски,
иностранец не всегда понимает его правильно, потому что его речь
изобилует не только непонятными английскими кальками корейских
идиом, но и неправильным употреблением идиом английских67. Как
отмечают авторы статьи в «Сеульском Вестнике», английский, на котором изъясняется большинство корейцев, превратился в «конглиш»,
в значительной степени ориентированный на самих корейцев, а не на
носителей языка. Целый ряд английских слов в этом «языке» приобрел
специфическое значение68.
63
64
65
66
67
68
URL: http://www.koreana.ru/?pg=2&id=5527&type=7&page=150.
URL: http://lenta.ru/news/2008/12/19/troops.
Breen М. The Koreans… Р. 60.
Korea Times. 16.05.1998.
Korea Times. 22.07.1998.
Сеульский вестник. № 77, 2003, июль. С. 17–18.
279
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
ОТНОШЕНИЕ К ЯПОНИИ
Роль Японии в корейской идеологической парадигме сложнее, чем
может показаться. С одной стороны, Япония занимает место «главного негодяя» и источника всех последующих бед и на Севере, и на
Юге69. С другой — большая часть серьезных подвижек в направлении
модернизации (открытие страны, реформы года Кабо, насаждение
более современной японской структуры после аннексии и даже эпоха
«культурной политики») были так или иначе связаны с японцами,
создавшими в Корее государство с более жесткой централизованной
структурой власти, чем то, что было о них70.
На взгляд автора, ситуация усугубляется синдромом «неодержанной победы», который надо пояснить подробнее. Победа, особенно
над колонизаторами, предполагает два важных момента. Во-первых,
освобождение означает не только уход или разгром оккупантов, но
и ликвидацию всех структур, которые были ими созданы, а равно —
наказание их прислужников, способствовавших угнетению. Во-вторых,
победа предполагает, что решающую или хотя бы важную роль в освобождении страны должны сыграть местные силы71. Однако освобождение Кореи не оказалось заслугой самих корейцев. Даже те корейские
вооруженные формирования, которые готовились принять участие
в войне с Японией под своим флагом, не успели этого сделать, заслужив
победу в глазах народа. Их представители появились на полуострове
позднее, чем иностранные войска, и если на Севере Ким Ир Сен был
хотя бы представлен и поднят на щит как легендарный партизанский
командир, политические расклады в южной части полуострова были
иными.
69 Ей отводится регрессивная роль, подобная той роли, которую длительное
время отводили в России и СССР татаро-монгольскому игу. Роль эта касается не
только колониального периода, но и Имчжинской войны 1592–1598 гг., после
которой масштаб разрушений, нанесенных стране, объявлялся одной из причин
отставания Кореи от мировой цивилизации в течение последующих веков.
70 Чон Бёнджэ. Проблема традиции и модернизации в современной Корее //
Материалы конференции «100 лет петербургскому корееведению». СПб., декабрь
1998 г.
71 Чтобы понять, насколько разной бывает победа, рассмотрим под данным
углом зрения государственный миф современной Польши. Здесь польским националистам есть что вспомнить как доказательство своей активной борьбы. Однако
итоги войны миф преподносит не как освобождение и возрождение государства,
а как замену одного недружественного режима другим: поражение немцев советскими войсками не оказалось тождественно победе поляков. И хотя советский
режим позиционируется как менее недружественный, он все равно чужой.
280
Отношение к Японии
Армия США появилась в Корее спустя три недели после капитуляции, не признав Временное правительство Ким Гу и разогнав структуры Корейской Народной Республики. Не случилось в Южной Корее
и комплекса мер по ликвидации колониального наследия, которые
можно было бы сравнить с денацификацией в Германии или иными
вариантами ситуации, когда все вызывавшие неприятие простого народа пособники оккупантов были бы покараны. Причины этой политики
опять-таки описаны нами в первой главе, но…
Но опять-таки как это выглядело в глазах масс? «Немцы ушли, но
бургомистр и полицаи никуда не делись, и от безнаказанности ведут
себя хуже прежнего». Понятно, что это только подстегнуло неприятие
или ненависть к «национальным предателям», однако американские
власти видели в этом левом недовольстве только происки коммунистов,
что усиливало порочный круг взаимного противостояния.
Нет, периодически новая южнокорейская власть обещала наказать
национальных предателей. Это пытался сделать даже первый президент
Республики Корея Ли Сын Ман, который был ярым националистом
и антияпонистом. Для люстрации был даже создан специальный комитет, однако, во-первых, выяснилось, что заменять люстрируемых
некем; что большая часть силовиков относится к прояпонским элементам и коллаборационистам (кор. чхинильпха) и потому саботируют
кампанию, что окончательная люстрация изменит баланс сил в пользу
левых, чего Ли крайне не хотелось. В итоге, кампания была свернута,
всерьез задев только тех политиков, которые представляли опасность
для политических амбиций Ли.
Более того, поскольку главным политическим врагом Ли были
левые, в борьбе с ними он вынужденно оперся на тех же чхинильпха,
которые продолжали составлять костяк силовых структур. А потом
случилась Корейская война, и принцип «враг моего врага — мой друг»
снова оказался востребованным.
В КНДР тема японского владычества постоянно присутствует и в
мифологизации антияпонских партизан, и в основных произведениях
официальной массовой культуры, — действие большинства революционных опер происходит «при японцах».
На Юге можно отметить любопытный дуализм. С одной стороны,
в качестве психологической компенсации антияпонизм был при Ли
Сын Мане не меньшим элементом государственной идеологии, чем
антикоммунизм. Собственно говоря, и сегодня очень сложно заявлять
о наличии в Корее «прояпонских кругов», если понимать под таковыми
прояпонские настроения в привычном смысле этих слов: декларированная ориентация на Японию как на образец, превознесение японских
281
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
политики и культуры, оправдание под тем или иным предлогом японских действий в Корее. Скорее, в «прояпонские элементы» записывают
всех, кто демонстрирует «недостаточно восторженный образ мыслей».
С другой стороны, со времени правления Пак Чжон Хи элементы
японского пути развития активно инкорпорировались. Нельзя сказать,
что Пак был типичным представителем чхинильпха, хотя в свое время
он пошел добровольцем в японскую армию. Был в его жизни и серьезный период увлечения коммунистическими идеями72, но, с точки
зрения воспитания и ценностей, Пак был типичным представителем
поколения, воспринимавшего японский как второй родной. И, хотя он,
безусловно, не был поклонником Японии с точки зрения превознесения
колониального периода, модернизация страны во многом проводилась
им по японскому образцу. Это касается и организации промышленности, и системы образования, и некоторых элементов идеологии.
Более того, радикально пойдя против общественного мнения
1960-х, Пак совершил поступок, который в стратегическом плане принес стране много политических и экономических выгод: в 1965 г. он
установил дипломатические отношения с Японией. Корея получила
возможность лавировать между Штатами и Японией, а японские компенсации за колониальное прошлое и инвестиции в корейские рынки
стали одной из немаловажных причин формирования корейского
экономического чуда.
Понятно, что корейским националистам горько признавать, что
«японский фактор» был одной из (не решающей, но заметной) составляющих корейского экономического чуда. Оттого те националисты,
для которых любые заимствования из Японии — это «кость в горле»,
критикуют Пака даже за поставленный при нём памятник адмиралу
Ли Сун Сину, победителю Имчжинской войны. Потому что традиция
памятников историческим лицам, видите ли, японская, а в Корее национальных героев принято увековечивать по-другому. А радикальная
оппозиция критикует Пака не только как тоталитарного диктатора,
но и как прояпонского элемента, чья программа модернизации была
антинациональной и не соответствовала корням.
Между тем, хотя Пак Чжон Хи во многом заимствовал японский
опыт (заметим — наряду с советским или северокорейским), это делалось без реверансов в сторону Японии. Во-первых, Пак был скорее
прагматиком, чем собственно прояпонским элементом, а во-вторых, на
72 Согласно одной из версий, Пак принимал участие в прокоммунистическом
военном мятеже, по итогам которого был приговорен к смертной казни, но помилован по ходатайству американских военных советников.
282
Отношение к Японии
выбор его стратегии накладывала отпечаток культурная среда, в которой он рос. Открытых послаблений в антияпонском идеологическом
курсе при нём не было. И хотя в быту Пак оставался поклонником
японской музыки, формально она была запрещена.
Как отмечал целый ряд авторов, в том числе А. Ланьков, вся
«технология» жизни корейского общества по-прежнему устроена по
японскому образцу. Однако в самой Корее эти достаточно очевидные
связи либо замалчиваются, либо с гневом отрицаются.
Описывая колониальный режим, корейский государственный миф
упирает на два постулата. Первый заключается в том, что это были
черные года, никак не повлиявшие на развитие страны, время, когда
Япония угнетала корейский народ и стремилась его уничтожить. Второй постулат говорит о том, что подавляющее большинство корейского
народа если не открыто, то как минимум в душе сопротивлялось подобным порядкам, и если какие-то коллаборационисты и были, то ими
являлась незначительная кучка национальных предателей.
Этноцид мы упоминали в первой главе книги, и не случись освобождения, корейская национальная идентичность могла бы быть серьезно
утрачена. Тем не менее, увы, не всегда понятно, когда речь идет о действительно уничтоженном наследии, а когда налицо «изобретенная традиция», в которой «оккупанты всё уничтожили» — универсальное оправдание отсутствия исторических подтверждений. И теперь современные
корейские националисты очень часто рассуждают о том, что у них была
великая древняя культура/боевые искусства/духовные традиции, но
злые японцы уничтожили почти всё — от носителей до источников,
и потому предлагается верить тем разрозненным и не всегда достоверным доказательствам, которые «остались». На колониальное наследие
привычно списываются даже некоторые современные проблемы типа
недостатка демократии. Японцам приписывают даже ритуальное истребление на полуострове всех тигров или вбивание свай в геомантически
активные точки для того, чтобы сломить корейский национальный дух73.
73
Сюда же рассуждения корейских «родноверов» о том, что:
После реставрации Мэйдзи в Японии было уничтожено 16 тысяч буддийских
храмов. Это было сделано потому, что буддизм пришел в Японию из Кореи,
а храмы строились потомками корейцев. Таким образом, японцы фальсифицировали свою историю.
Ито Хиробуми «провел пять лет в Англии» (на деле — всего несколько месяцев)
и убил 8 млн корейцев (напомним, что население Кореи во время его резидентства составляло около 13 млн).
После аннексии 1910 г. японцы сожгли на горе Намсан 200 тысяч книг древнего знания, хотя историки-националисты из числа современников о таком не
упоминают.
283
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
С точки зрения автора, многое в подобном мифотворчестве доходит до смешного, если бы некоторые практики не выглядели бы как
целенаправленное воспитание ненависти. В этом контексте можно,
например, отметить присутствующие в ряде южнокорейских музеев
диорамы, где с массой натуралистичных подробностей демонстрируются пытки японцами корейских патриотов, в роли которых обычно
выступают красивые молодые девушки. К этим диорамам постоянно
подводят экскурсии школьников, в том числе — школьников младших74.
Можно даже говорить о политике «затирания японских следов»,
в результате которой в Сеуле почти не осталось зданий, построенных
при японцах, в Сеульском Национальном Университете по идеологическим соображениям длительное время не было кафедры японского
языка75, а японское роллы продаются под названием «кимпап» и выдаются за блюдо исконно корейской национальной кухни76.
Сказать что-либо позитивное о японском влиянии на Корею в колониальные времена для корейского ученого равносильно академическому
или политическому самоубийству, а обвинение в прояпонизме является
в лексиконе корейских националистов вторым по значимости после
обвинения в симпатиях к коммунизму и КНДР.
Можно вспомнить как протесты против посещения государственными чиновниками храма Ясукуни77, так и известный скандал весны —
лета 2001 г., когда японское министерство образования одобрило несколько новых учебников истории для старших классов, где японская
аннексия Корейского полуострова в 1910 г. была названа «легитимной».
В ответ 20 граждан РК отрезали себе мизинцы в знак протеста78, РК
отозвала из Токио своего посла, приостановила все дипломатические
контакты с Японией и отменила намеченные ранее учения79.
74 Сравним подобное смакование с практикой европейских музеев (как
пример, Музей Варшавского восстания в Варшаве), где подобный шок-контент
стараются разными способами оградить от детей.
75 Сеульский вестник. № 76. С. 16.
76 Впрочем, есть и обратный процесс — японцы пытались объявить кимчхи
японским заимствованием.
77 Здесь, кстати, тоже следует сделать важную ремарку. Хотя и в российской,
и корейской прессе он бывает позиционирован как место захоронения японских
военных преступников, в действительности он являет собой своего рода мемориал
памяти всех японцев, погибших во второй мировой (в том числе и осужденных
Токийским трибуналом).
78 20 South Korean men cut off fingers in anti-Japanese protest // Korea Times.
13.08.2001.
79 Следует отметить периодичность возвращения к этой теме — первый раз
тема фальсификации истории Кореи в японских школьных учебниках появлялась
в 1950-х гг., затем в конце 1970-х — начале 1980-х гг. и, наконец, в 2001 г.
284
Отношение к Японии
Другой пример — в свое время очень известный политолог Хан
Сын Чжо, выступая в целом с антироссийским заявлением, указал, что
победа Японии в русско-японской войне была для Кореи лучше. Окажись Корея в российской зоне влияния, после революции 1917 г. она
могла бы быть коммунизирована, и тогда бы мы все жили как в Северной Корее. Хан хотел сказать, что Япония для Кореи была лучше России, но общественное мнение услышало «Япония лучше», оскорбилось,
после чего некогда уважаемого профессора уволили отовсюду, а его
блог и почту завалили гневными и оскорбительными комментариями.
Похожая участь постигла Мун Чан Гыка, политика, которого Пак
Кын Хе прочила в премьер-министры. Как только выяснилось, что
в 2007 г. (т. е. за 7 лет до того) он в каком-то выступлении назвал
японскую колонизацию «божьим даром Корее», это стало достаточным
поводом для кампании протестов, благодаря которой Мун вынужденно
взял самоотвод.
Сюда же относится арест южнокорейского террориста (будем
называть вещи своими именами), который пытался взорвать храм Ясукуни, но получилось только с мужским туалетом при храме80, и дебаты
2015–2016 гг. вокруг единого учебника истории, где самый убойный
аргумент оппозиции заключается в том, что этот учебник будет обелять
преступления Японии в колониальном прошлом и коллаборационистов,
сотрудничавших с режимом.
Правда, надо помнить, что антияпонизм обращен на абстрактную
Японию или японские власти, а не на японцев вообще. Но на некоторые эксцессы власти предпочитают смотреть сквозь пальцы, если это
выглядит как «справедливое возмущение народа». Характерна история
с Ким Ки Чжоном, который в начале 2015 г. изрезал лицо американскому послу. Этот националистический активист ранее атаковал посла
Японии, бросив в него два куска бетона. Несмотря на то, что это было
первое покушение на дипломата такого ранга, т. к. дело было на фоне
очередного витка обострения противоречий по поводу острова Токто,
Ким получил условный срок и оставался вхож в правительственные
кабинеты, руководя организацией, в обязанности которой входило
разъяснение молодежи японских преступлений. Видимо, это и подтолкнуло его к мысли, что атака посла США также останется без серьезных
последствий81.
80 URL: https://rg.ru/2016/07/19/v-iaponii-vynesli-prigovor-korejcu-za-vzryv-vtualete-hrama-iasukuni.html.
81 Асмолов К. Особенности корейского национализма. Общественно-исторический контекст покушения на американского посла. URL: https://lenta.ru/
articles/2015/03/06/atack/, 07.03.2015.
285
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
Зато корейский антияпонизм сопрягается с традиционным отношением к истории, когда на события древности принято пенять
и поминать их при каждом случае. Когда у нас в течение недавних лет
случались размолвки с Францией, никто не устраивал многотысячных
митингов с лозунгами «Не простим Наполеону сожжение Москвы!»
и символическим топтанием французских булок. В Корее же подобные
действия проходят регулярно. При этом дело доходит до курьезов, когда на фоне очередного обострения вокруг островов Токто корейские
националисты в знак протеста забили молотком двух, как они думали,
японских фазанов. Однако затем выяснилось, что они перепутали
и забили представителей того вида фазанов, который обитает именно
в Корее.
Однако, как и в случае с антиамериканизмом, уровень этой «ненависти» хорошо режиссируется государством. Так, в обмен на обещание
Коидзуми о безвизовом въезде корейцев в Японию Но Му Хён обещал
сбавить обороты в антияпонской пропаганде, в первую очередь — в вопросе о школьных учебниках истории или о посещении руководителями страны храма Ясукуни, и бурная кампания стихла так же быстро,
как народный гнев по поводу задавленных девочек.
Прямые экономические контакты или культурные связи между Японией и Южной Кореей, однако, отсутствовали до 1990-х: Ли Сын Ман
был ярым антияпонистом, а Пак Чжон Хи, хотя и установил с Японией дипломатические отношения, старался не допускать ее влияния на
культуру своей страны, опасаясь «культурного закабаления» и действуя
в рамках курса «чучхесон».
Сеул, независимо от того, кто был у власти, напрочь отвергал всё
японское: импорт машин, техники, литературы, музыки, кинофильмов
(хотя и покупал лицензии на японскую технику). С модой боролись
посредством копирования, и в некоторых случаях дело даже доходило
до того, что после выхода на экраны в Японии какого-то популярного
фильма, в Корее снимался точно такой же, но с несколько измененным
сюжетом и корейскими актерами (например, нечто подобное произошло с японским фильмом «Звонок»).
Первое соглашение о культурном обмене было заключено с Японией в 1965 г., однако серьезные подвижки, в том числе создание фондов
культурного обмена, начались в первой половине 1980-х. Дебаты на
тему состояния корейской массовой культуры и необходимости связи
с культурой Японии состоялись только в 1997 г., а на высшем уровне
идеи о более позитивном подходе к этой проблеме были озвучены
26 февраля 1998 г. на встрече Ким Дэ Чжуна с японским премьер-министром Кэйдзо Обути. Собственно, ситуация стала резко меняться только
286
Отношение к Японии
после того, как на этой встрече японский премьер-министр «наконец»
принес корейскому народу официальные извинения.
Корни такого отношения следует искать «в генетически заложенном в людях среднего и старшего поколения чувстве обиды и неприятия к Японии»82, которое сейчас пытаются транслировать на поколения, непосредственно не испытавшие на себе последствия ига. Однако
запрет стимулировал «синдром запретного плода», и японская печатная
продукция составляет более 60 % иностранных книг и около 85 % иностранных журналов83. И если легально японские фильмы впервые продемонстрировали в РК только в 1996 г. на Пусанском кинофестивале,
то поток относительно низкопробных аудио- и видеокассет, хлынувший
в страну из Японии в последние годы — хороший источник стабильной
прибыли для контрабандистов. Кроме того, на регион вещает большое
число японских каналов спутникового телевидения, ловить которые
в Корее теперь достаточно просто84, не говоря уже о том, что можно
почерпнуть из Интернета: в стране достаточно подпольных или полуподпольных фан-клубов японской культуры, музыки, кино.
И хотя большое количество традиционалистских организаций
считает, что после того, что творили японцы в Корее в 1910–1945 гг.,
в период их колониального ига, японской культуре не место в стране,
большинство поклонников этой культуры — молодые люди в возрасте
от 13 до 22 лет, для которых события того времени — лишь давняя
история. Согласно опросу, проведенному еще в 1998 г. в Сеульском
Национальном университете, 69,5 % опрошенных высказались за открытие японской культуры, а 55 % выразили желание познакомиться
с ней серьезнее и глубже85.
В результате сейчас молодое поколение оказалось на пересечении
двух тенденций. С одной стороны, находясь под влиянием японской массовой культуры, оно не испытывает ненависти к Стране восходящего солнца, с другой — идеологические штампы старого времени в ее поведении
проявляются тогда, когда разговор касается «больных тем» наподобие
исторических (в широком смысле) или территориальных споров. Темы
82 Суковицына О. Учебники истории. Досадный инцидент? // Доклад на
первой конференции молодых корееведов. Москва: ИДВ РАН, 2001, декабрь.
Рукопись.
83 Hyeon-Dew Kang. Media Culture in Korea. Seoul, 1991. Р. 119.
84 Предпринимались даже попытки запретить импорт необходимой для
подключения этих каналов аппаратуры, и в 1989 г. это вызвало торговый конфликт с США, после которого запрет был отменен. Сейчас противодействие
идет, скорее, по линии создания собственного кабельного телевидения, которое
просто глушит японцев.
85 Korea Times. 28.04.1998.
287
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
эти периодически раздуваются СМИ, так что любое событие, которое
как-то касается нежелания Японии прогибаться под корейский нарратив,
немедленно освещается и гиперболизируется. Впрочем, даже если по
какой-то острой теме находится компромисс, то с точки зрения общественного мнения либо японцы всё равно недостаточно громко каются,
либо власти пошли на сделку, игнорируя истинные требования масс.
МОДЕРНИЗАЦИЯ И ЕЕ ПОНИМАНИЕ ПРИ ВОЕННЫХ
В работах западных политологов модернизация рассматривается
как комплексное понятие, содержащее три аспекта: экономический
(переход от аграрного общества к индустриальному), политический
(становление автономного по отношению к государству гражданского
общества) и социальный (автономность человека в обществе)86. Глобализация как формирование целостной системы мира, объединенной
единой экономической, социокультурной и политической средой,
рассматривается как ее прямое продолжение.
Кроме того, для автора изучение модернизации связано с еще одним важным вопросом — соотношение старой и новой культур, которое,
грубо говоря, ставит вопрос о том, какие элементы прошлого мы берем
с собой в светлое будущее, а какие оставляем за порогом.
В правление Пака активно применяемый режимом термин «модернизация» означал форсированное развитие общества и в экономической, и в социальной сфере. И хотя формально Пак Чжон Хи
отождествлял уровень модернизации общества с уровнем демократии
в нём, он делал это с учетом того, что демократия должна была быть
поставлена на здоровую корейскую основу, а модернизация предполагала привнесение западной технологии и культуры при сохранении
неизменными традиционной морали и общественных структур.
Правильно соблюсти сочетание старого и нового было очень
сложно. С конфуцианской точки зрения и коммунизм, и капитализм
являются аморальными учениями, порожденными промышленной
революцией, ставящими личную выгоду «мелких людей» выше достойных целей благородного мужа87. Поэтому проповедовавший разумную
модернизацию средний путь «тондо соги» — «восточный путь, западная
техника» — оказался под перекрестным огнем со стороны как ультратрадиционалистов, так и сторонников безоговорочной вестернизации.
86
87
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 46–47.
Чон Бёнджэ. Указ. соч.
288
Модернизация и ее понимание при военных
К тому же, если западная модернизация есть процесс индустриализации и демократизации, то модернизация, примененная в Корее,
была индустриализацией в сочетании с укреплением японского колониального порядка. Не забудем, что большая часть серьезных подвижек в этом направлении (насильственное открытие страны, реформы
года Кабо, насаждение более современной японской структуры после
аннексии и даже эпоха «культурной политики», когда в массы пытались
внедрить культуру модернизации как японскую культуру) была так или
иначе связана с японцами88.
В книге «Государство, революция и я» Пак Чжон Хи подчеркивал,
что «ведущими принципами нового общества должны стать лозунги
“Национализм прежде всего” и “Экономика прежде всего”». А один
из его политологов Чха Ги Бэк заявлял, что «трудно ожидать быстрой
индустриализации без воспитания в народе чувства национальной
самобытности»89.
Взяв за основу распространенную в то время в Европе «теорию
модернизации», идеологи Пака развивали ее так: для Кореи модернизация, в первую очередь, означает индустриализацию, наиболее
благоприятные условия для которой может создать только сильное
политическое руководство. На организованных ими конференциях
активно пропагандировалась идея о том, что в связи с модернизацией
в развивающихся странах возник новый вариант национализма, не
цепляющийся за отжившие элементы традиции.
К отжившим элементам Пак относил наследие долгой эпохи династии Ли и те особенности менталитета и устройства корейского
общества, которые объективно затрудняют модернизацию, — кастовость
корейского общества, бюрократизм, стремление к подражанию и низкопоклонству, слепое подчинение всякому вышестоящему, привычка
полагаться во всём на других, а не на себя. Однако «сохранение традиций
и проведение модернизации общества не должны противоречить друг другу, —
это части одного непрерывного процесса»90.
По словам Пака, «несмотря на то, что в последнее время во всём
мире нашу страну называют примером развивающегося государства,
благодаря развитию экономики, без самообновления довольно сложно предсказывать более весомые результаты… Необходимо сместить
88
Чон Бёнджэ. Указ. соч.
Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 112.
90 Пак Чжон Хи. Возрожденная Корея: модель развития. URL: http://lib.ru/
MEMUARY/SINGAPUR/koreareborn.txt. Переведено по изданию: Park Chung Hee.
Korea Reborn. A Model for Development. Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New
Jersey, USA, 1979.
89
289
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
акценты с простого наследования благих дел предшественников на
творческое восприятие завтра»91.
Политическая модернизация, таким образом, опиралась на конфуцианскую основу, и когда сейчас в Корее говорят о модернизации,
обычно имеют в виду не социальные подвижки, а исключительно
развитие экономики и научно-технический прогресс. Условиями для
модернизации общества почитаются дееспособная власть, обладающая рационализмом и широтой мышления, воспитание новых кадров
и политическая модернизация как модернизация властных отношений,
нацеленная на внедрение либеральной демократии и построение гражданского общества.
1970-е гг. Пак объявлял «десятилетием духовной революции», задачей которого являлось «равное распределение плодов модернизации»92,
но куда более значительную роль в претворении в жизнь государственной идеологии сыграло начатое в 1972 г. «Движение за новую деревню»
(«Сэмаыль ундон»).
Изначально Движение было направлено на то, чтобы преодолеть социально-экономический дисбаланс, который после успешно проведенной
индустриализации стал ощущаться особенно остро. Но по совокупности
влияния на общество его можно сравнить не только с коллективизацией93 в том виде, в каком она была задумана Лениным, но и с культурной
революцией как комплексом мер, направленных на переделку общественного сознания и формирование новой трудовой этики, построенной
на таких понятиях, как верность, усердие, опора на собственные силы
и сотрудничество, дух самопомощи и самоподдержки.
Официальная пресса РК того времени характеризовала движение
как воплощенную в конкретные действия политическую философию
режима Пака. Следует помнить, что корейское слово «маыль» может
быть переведено не только как «деревня», но и как «родной дом» или
«малая родина» — низовая ячейка общества, преобразовать которую
в конструктивный элемент системы и было главной целью Пака,
который называл «Сэмаыль ундон» «духовным революционным движением, чудодейственным средством, направленным на искоренение
праздности и благодушия, процветавших в условиях экономической
цивилизации, и уничтожение расточительства, распространившегося
91
Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 204.
Хотя после введения Юсин главный лозунг режима сменился с модернизации на чучхесон, задача кардинальной идеологической перестройки общества
оставалась первостепенной.
93 Использование сельхозкооперативов как проводников государственной
линии началось еще при Ли Сын Мане.
92
290
Модернизация и ее понимание при военных
в годы экономического роста»94. Его следствием должны были стать
«перемены в образе мыслей и политической ориентации граждан, особенно интеллигенции, которой стоит отказаться от систематического
неприятия авторитета власти»95.
К середине 1970-х гг. на фоне нефтяного кризиса 1973 г. движение
превратилось в новый вид социальной организации и стало универсальным средством мобилизации народа для решения общегосударственных задач. С 1974 г. движение распространили на вооруженные силы
и городское население, и специальный курс с зачетами по нему ввели
в школах и университетах.
Пропаганда Движения не уступала пропаганде сталинской коллективизации, вплоть до специально распространяемых по стране песен
со словами вроде «Звон рассвета разнесся, новое утро рассвело, все
без исключения встали и новую деревню возделывают» или «Хорошо
живи, хорошо живи, мы тоже разок хорошо поживем». Даже Хан Ён
У в своем учебнике указывает, что с точки зрения развития государства
«Движение за новую деревню» выполняло ту же функцию, что и северокорейское «движение Чхоллима».
Изначально Пак планировал опираться на традиционную деревенскую культуру коллективизма, однако затем пришло решение заменить
обычных сельских старост специально подготовленными руководителями из неместных. В Сувоне для таких кадров построили специальный
центр, где будущие лидеры в обстановке полной изоляции занимались
«самокритикой» и улучшением «нравственной и физической подготовки», — интересная комбинация европейской системы тренингового
центра и северокорейских методов индоктринации.
Для развития деревенской «общинной демократии» правительство
повышало роль «соседских групп» (пан) — как в качестве основ корпоративного общества, так и для внедрения системы круговой поруки по
традиционному/северокорейскому образцу. С этой целью в июле 1976 г.
власти провели организационную перестройку, уменьшив численный
состав группы с 40 до 15 семей.
Одновременно с «Движением за новую деревню» стартовала менее
известная правительственная программа «Движение за новый дух» («Сэ
маым ундон»), разработкой и реализацией которой занималась Пак Кын
Хе, дочь Пак Чжон Хи. Программа предполагала популяризацию таких
традиционных конфуцианских ценностей, как повиновение государю
сыновняя почтительность, необходимость образования и т. п. В рамках
94
95
Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 116.
Пак М. Н. Указ. соч. С. 30.
291
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
этой программы правительство финансировало публикацию заказных
работ по данной тематике, организацию крупномасштабных публичных
акций и прочих мер по индоктринации простого населения.
По данным опроса министерства культуры РК от 1978 г., 96,1 %
опрошенных оценили развитие страны за последние 10 лет как великое, причем 54,7 % из них приписали это деятельности «Движения за
новую деревню». 94,5 % заявили, что станут жить еще лучше, если вся
страна будет успешно развиваться96.
Флаги движения до сих пор развеваются над страной, но после
смерти Пака оно стало источником махинаций и средством личной
наживы для руководивших им родственников Чон Ду Хвана, утратив
функцию активной переделки деревни и совершенствования морального облика нации.
Кстати, о Чоне и его вкладе в концепцию модернизации. На начальном этапе его политика в сфере идеологии в основном представляла собой дублирование концепций, разработанных в период Пака,
однако, как отмечает Е. Ермолаева97, с середины 1980-х гг. идеологическая политика режима Пятой Республики сместила область интересов
в сторону нормализации внешнеполитических связей, в связи с чем
антикоммунистические установки и упор на традиционализм стали
вытесняться концепцией «Новой Кореи», связанной с формированием
нового внешнеполитического имиджа страны. Тем не менее на фоне
гражданской активности общества, лозунг «модернизация родины»
начал терять свою политическую силу и получил свое развитие только
после конца правления военных.
МОДЕРНИЗАЦИЯ КАК ИДЕОЛОГИЯ РЕФОРМ:
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОЙ КОРЕИ
ПРИ КИМ ЁН САМЕ
Как в российской, так и в зарубежной историографии деятельность
Ким Ён Сама оценивается по-разному, особенно — в сравнении с Ким
Дэ Чжуном. Некоторые авторы, в том числе и И. В. Толстокулаков,
считают, что его заслуги в развитии демократизации больше, чем
у последующих президентов РК, и что негативное отношение к нему
96
Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 69.
Ермолаева Е. М. Формирование и развитие идеологии периода авторитарных режимов в Южной Корее (1948–1987). Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата исторических наук. Владивосток, 2010.
97
292
Модернизация и строительство Новой Кореи при Ким Ён Саме
во многом спровоцировано пришедшимся на последние годы его правления финансовым кризисом. Представляется, что такая трактовка
спорна. Отдавая должное деятельности Ким Ён Сама в сфере разрушения старой традиции, благодаря которой возвращение к правлению
военных стало невозможным, мы должны не упускать из виду и то, что
при создании новой структуры он предпочитал делам слова.
Перед выборами 1992 г. Ким Ён Сам обещал «золотой век
демократии»98. Активное желание перемен в среде избирателей позволило ему взять достаточно резвый старт, однако в первую очередь
надо было гарантировать незыблемость нового порядка и разорвать
связи с теми, кто привел его к власти, дабы показать, что он является
не наследником старого, а зачинателем нового.
В феврале 1993 г. Ким Ён Сам провозгласил два лозунга: «Новая
Корея» («Син хангук чханджо»), целью которого было создание новой
административной системы, и «Исправление корейской болезни».
Доктрина «новой Кореи» сводилась к созданию в стране политического режима, основанного на идеалах либеральной демократии
и рыночной экономики, и была закреплена даже в новом названии
правящей партии, но ключевые проблемы построения либерализма в условиях традиционного общества в ней не освещались. Зато,
невзирая на обещание «широчайших административных реформ»,
была разработана теория о непрерывной реформе, согласно которой
демократизация должна была последовательно развиваться по мере
вызревания условий для нее99.
В своей инаугурационной речи 25 февраля 1993 г. Ким Ён Сам
выделяет три важнейших задачи, от решения которых зависит судьба
«Новой Кореи»: борьба с коррупцией, оздоровление экономики (для
чего государству необходимо уменьшить вмешательство и поощрять
конкуренцию и инициативность, а рядовым гражданам стать бережливее и экономнее), восстановление расшатанной государственной
дисциплины и порядка, возвращение власти ее легитимности и уважительного отношения к ней.
Второй ключевой термин, введенный Ким Ён Самом в то же
время — «корейская болезнь» — обозначал «аморальность и несостоятельность общества, проявившиеся как результат ошибочного курса
авторитарного режима». Ким Ён Сам представлял эту «болезнь» как
комплекс социально-психологических проблем, куда входили тенденция к ослаблению трудолюбия и предприимчивости корейского
98
99
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 171.
Там же. С. 178.
293
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
народа; сохранение в обществе социального неравенства, коррупции
и застоя; общественная конфронтация как преобладание узких личных амбиций; социальный пессимизм, в результате которого пораженческие настроения возобладали над уверенностью нации в своем
будущем100.
Программа действий по преодолению этой «болезни» была полна трескучих фраз наподобие «Открытие новой эры национальной
истории, эры мужества и надежды, отказа от летаргического сна
и разочарований»101, но не содержала ничего конкретного, особенно
ответов на вопрос, «как именно всё вышеописанное должно быть
сделано»102.
И. А. Толстокулаков, который относится к Ким Ён Саму с большей теплотой, чем я, считает, что концепция Син хангук включала
в себя ряд конкретных идей, являлась попыткой синтеза корейских ценностей и европейских представлений о демократии и была
единственной относительно четко сформулированной программой.
Однако, невзирая на достаточно жесткие тактические шаги вроде
перестройки органов безопасности или запрета на участие военных
в политической жизни (часто внезапные и подготовленные тайно),
Ким Ён Сам не стремился особенно выйти за рамки традиционной
политической культуры103.
Наследие конфуцианской политической культуры проявлялось
и в том, что политические изменения были позиционированы как
этическое «исправление ошибок прошлого», в рамках которого самые
проблемные моменты национальной истории были подвергнуты пересмотру. Понятно, что авторитарное прошлое тоже оказалось ошибкой,
и почти все лица, которые как-то были связаны с данной эпохой южнокорейской истории, были уволены104.
Демократическая трансформация привела и к тому, что гражданское сознание народа стало расти быстрее, и социальная демагогия Ким
Ён Сама его уже не удовлетворяла: идея новой Кореи оказалась лишенной опоры на новые отношения. Возможно, из-за этого в программе
Кима появился новый лозунг. Еще будучи кандидатом в президенты,
Ким Ён Сам озвучил идею о включении РК в глобальные международные процессы и усилении международной роли корейского государства.
100
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 179.
Более полный текст описания «новой Кореи» см., в частности, у И. А. Толстокулакова в указ. соч. на с. 181.
102 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 180–181.
103 Там же. С. 185.
104 Там же. С. 188.
101
294
Идеи Ким Дэ Чжуна и их воплощение
В декабре 1994 г. появился термин «глобализация» (кор. сегехва), под
которой, учитывая корейское прочтение этого понятия, можно понимать как дальнейшую интеграцию страны в мир, так и стремление
«сделать все как у взрослых»105.
Шесть основных задач глобализации по Ким Ён Саму составляли
обеспечение эффективности государственной службы, введение полноправной местной автономии, усиление состязательности в экономике, увеличение стабильности и обеспечение высокого качества жизни,
глобализацию дипломатии и прогресс в межкорейских отношениях106.
Однако достигнуть удалось не всего. Хотя институциональная
часть реформ была в целом проведена, авторы книги «Korean Public
Administration» отмечали, что у Ким Ён Сама не было четко сформулировано, чего он хочет достичь своими реформами, и как он будет
это делать107. По их мнению, президенту следовало больше заниматься
качеством реформ и ускорением их внедрения, создавая специальные
контролирующие подразделения или более внимательно прислушиваясь
к нуждам народа.
Рейтинг Ким Ён Сама оставался высоким вплоть до последнего
года его президентских полномочий, однако представляется, что
подобное доверие народа было связано с его популистской деятельностью, а хвалебные отзывы ряда ученых, умиленных темпами
трансформации авторитарного строя, были вызваны тем, что Ким
Ён Саму был предоставлен своего рода повышенный кредит доверия,
и на многие элементы его программы смотрели через розовые очки.
Общественная поддержка его политики снизилась только после того,
когда в финансовых скандалах оказались замешанными его ближайшие
родственники и сподвижники108.
ИДЕИ КИМ ДЭ ЧЖУНА И ИХ ВОПЛОЩЕНИЕ
По мнению И. А. Толстокулакова, Ким Дэ Чжун не представлял
избирателям концептуальную программу своих действий109. Однако
его политическая доктрина была хорошо известна узкому кругу специалистов еще с того времени, когда в начале 1980-х, отбывая наказание в одиночной камере тюрьмы г. Чонджу, он писал пространные
105
106
107
108
109
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 197.
Korea Herald. 07.01.1995.
Korean Public Administration. Р. 118.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 238.
Там же. С. 272.
295
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
письма семье, излагая в них свое видение ХХI в.110 Впоследствии эти
письма были изданы, а восемь основных отличий будущего столетия,
описанные им в письме № 13, были широко растиражированы и представлены его официальными «летописцами» как философская основа
мировоззрения новой эпохи111.
Ким Дэ Чжун формировался как сторонник либеральной классической политэкономии Адама Смита и критик централизации крупного
капитала в лице чеболь. Он был сторонником восстановления истинных функций рынка и гармонизации взаимоотношений между трудом
и капиталом «по шведскому типу». Известно и его давнее стремление
сломать «систему региональных бастионов».
Таким образом, приверженность Ким Дэ Чжуна идеям глобализации была продемонстрирована задолго до применения этого термина
Ким Ён Самом. Действуя с данной точки зрения, Ким Дэ Чжун стремился быть политиком, ориентированным на Запад более, чем на Восток,
и еще в 1997 г. писал о том, что «теория особых азиатских ценностей
есть не что иное, как миф, выдвинутый противниками процесса модернизации азиатских стран»112.
Этот подход вызвал достаточно нервную реакцию у лидеров азиатских стран на встрече глав 25 государств Европы и Азии в Лондоне
весной 1998 г.113, где Ким заявил, что кризис 1997 г. во многом был
вызван «движением за азиатские ценности», призывавшим жертвовать
демократией ради экономического прогресса. Но демократия не должна быть принесена в жертву экономическому развитию, и он намерен
модернизировать корейскую экономическую структуру в сторону большей прозрачности и дружественности по отношению к иностранцам.
Стремясь мобилизовать массы на фоне чрезвычайных обстоятельств «эры МВФ», Ким Дэ Чжун воспользовался старым рецептом,
инициировав так называемое «Движение за возрождение нации»114.
«Возрождение» включало в себя развернутый план перестройки, который должен был осуществляться по нескольким направлениям. В сфере
управления планировался переход от авторитарной власти к администрации, которая допускает двухстороннюю связь между правительством
и народом. Иерархические структуры должны были быть уничтожены,
а морально устаревшие элементы системы — реформированы в сторону
110
111
Kim Dae-jung (Ким Дэ Чжун). Letters from the Prison. Kwangju, 1984.
Kim Byung-kuk. Pres. Kim’s Perception for 21st Century // Korea Times. 1998,
8 июля.
112
113
114
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 72.
Korea Times. 7.04.1998.
Заметим, термин эпохи Пак Чжон Хи.
296
Идеи Ким Дэ Чжуна и их воплощение
большего развития конкуренции и участия рядовых членов в принятии
решений.
В сфере экономики заявлялось сокращение вмешательства государства в экономику, а главной целью было реформировать ее так, чтобы
корейская продукция стала конкурентоспособной во всем мире. Фирмы,
чья продукция не отвечает мировым стандартам, надлежало ликвидировать или реорганизовать, вне зависимости от их размера и предыдущих достижений. Необходимо создать новую культуру менеджмента,
построенную не на политике протекционизма, а на использовании
пронизавшей весь мир системы международных связей.
В идеологической сфере основной задачей назывался переход от
узкого и «морально устаревшего» национализма, построенного на ксенофобии, к ценностям эпохи глобализации, что должно создать более
благоприятный образ Кореи в сознании иностранцев. Более того,
культурная индустрия должна была стать стратегическим сектором
экономики, оттеснив тяжелую промышленность.
Планировалось реорганизовать существующую систему школьного
образования, дабы превратить Корею в общество, построенное на
знании и развитии индивидуальных талантов.
Кое-что из этого было сделано, — например, резко усилилась активность гражданских групп, особенно — защитников прав женщин.
Однако, в отличие от аналогичного движения при Пак Чжон Хи,
«Движение за возрождение нации от Ким Дэ Чжуна» не получило
столь широкого распространения. Во-первых, государственная машина
к этому времени была уже иной, а во-вторых, продиктованная необходимостью выхода из последствий финансового кризиса мобилизация
нации казалась необходимой и без подталкивания сверху. Впрочем, под
влиянием глобализации ментальность народа несколько изменилась,
и постоянно жертвовать хорошим сегодня ради лучшего завтра он уже
не собирался. Как только кризис миновал, люди вернулись к привычным моделям поведения.
Понятно, что разница между обещанным и достигнутым присутствовала и в правление Ким Дэ Чжуна, однако в отличие Ким Ён Сама
и Но Му Хёна, Ким Дэ Чжун пришел к власти на волне чрезвычайных
обстоятельств, связанных с финансовым кризисом 1997 г., и при оценке
его преобразований несоответствие ряда его предвыборных лозунгов
его деятельности на посту президента было легко объяснить этим
форс-мажором. Успехи Ким Дэ Чжуна на ниве перестройки аппарата
в основном сводились к борьбе с коррупцией и вынужденному открытию общества, в том числе к форсированной перестройке системы
менеджмента финансово-промышленных групп. Но Ким Дэ Чжуну
297
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
удалось выполнить обещание, данное им в 1997 г.: «Мы полностью
восстановим международное доверие к концу 1999 г., а в 2000 г. уже
приблизимся к статусу развитой страны»115.
Некоторые проблемы начались после 2000 г., когда последствия
кризиса были преодолены. Ким Дэ Чжун попытался развить успех,
и его правящая партия была переименована в Демократическую Партию Нового Тысячелетия, но ее программа на будущее оказалась достаточно аморфной, построенной на идеях реформизма, интеграции
и согласия, призванных привести к построению «здорового и счастливого общества и государства, центральное место в котором будет
принадлежать среднему классу»116. В это же время стали очевидными
неудачные итоги ряда социальных программ, в первую очередь — программы медицинского страхования, где неверные решения правительства были усилены неконструктивной позицией оппозиции, мешавшей
власти принять сбалансированные решения и подвергавшей обструкции любую инициативу властей.
Отчасти из-за этого, отчасти из-за преклонного возраста и авторитарных манер Ким Дэ Чжуна, любую критику в адрес своей администрации он стал воспринимать как проявление противодействия антиреформаторов, на которое стали списываться все неудачи в области
экономической либерализации117, включая и те, которые возникли
благодаря его собственным ошибкам. В конце правления Кима его
рейтинг был невысоким, хотя его критики не всегда могли привести
веские причины своей нелюбви к нему118.
Пытаясь объяснить это явление, М. Брин считает, что дело в следующем: «Демократические президенты не сумели соответствовать тому
уровню ожиданий, который был установлен более чем недемократическим президентом». Призрак Пак Чжон Хи и его достижений витает
над страной, и корейцы предпочитают не задумываться о том, что тогда
его правление не было строго ограничено пятью годами, и он отдавал
приказы вместо того, чтобы уговаривать, как это приходится делать
сегодня. Каждый новый президент выступает с большим пакетом программных обещаний, в который входят, как минимум, реструктуризация
системы и искоренение коррупции, но никто из них еще не пытался
вести себя как Черчилль, который, придя к власти, честно сказал, что
не обещает ничего кроме пота и слёз.
115
116
117
118
Oberdorfer D. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997. P. 407.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 289.
Там же. С. 323.
Breen М. The Koreans… P. 255.
298
Действия Но Му Хёна — продолжение реформ или возвращение к популизму?
ДЕЙСТВИЯ НО МУ ХЁНА — ПРОДОЛЖЕНИЕ РЕФОРМ
ИЛИ ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПОПУЛИЗМУ?
Возвышение нового президента и обстоятельства, приведшие его
к власти, заставили многих думать, что если Ким Ён Сам был демократом на словах, а популистом на деле, а Ким Дэ Чжун — демократом по
целям, но традиционалистом по методам их достижения и способам
руководства, то в 2002 г. к власти, наконец, пришел человек новой
формации, от которого стоит ждать последовательного курса на демократизацию. На такие мысли наводили многие элементы его поведения.
Но Му Хён не раз вел себя, как Горбачёв в начале своей карьеры, делая,
например, внезапные остановки на пути следования своего кортежа
и выходя в народ119.
Однако последующие события привели к дискуссии о том, является ли президент Но продолжателем дела Ким Дэ Чжуна или новым
вариантом Ким Ён Сама. Согласно одной версии, Но Му Хён сначала
хотел ввести в бюрократию рационализм и логику, однако, став президентом, он вынужден подчиняться объективным законам, по которым устроена корейская власть. По мнению иных респондентов, Но
с самого начала был популистом, попавшим во власть относительно
случайно, не имеющим позитивной программы и занятым в основном
разрушением традиции.
Взяв власть, Но должен был выбирать из двух стратегических
вариантов. Первый заключался в том, чтобы, «объявив перемирие»
и продемонстрировав отказ от традиционной тактики сведения политических счетов, исподволь готовить фундамент для изменения
общественной ментальности, используя фактор времени, задействовав
средства массовой информации, перестройку системы образования
и пропаганду «нового политического мышления». Второй предполагал форсированное введение модернизации за счет массированного
применения административного ресурса и чисток государственного
аппарата.
Первый год своего президентства Но работал с враждебным ему
парламентом, находившимся в оппозиции еще Ким Дэ Чжуну и даже
объявившим ему импичмент, и потому был несколько осторожен,
проявляя элементы как первого (лозунг «демократии участия»), так
и второго (сведение счетов с корпорацией «Хёндэ») пути. Однако
после того как в новом парламенте оказалось много его сторонников, президент почувствовал свою силу и сделал очевидный выбор
119
Breen М. The Koreans… Р. 256.
299
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
в пользу желания достигнуть максимума перемен за отведенные ему
годы президентства.
Вопрос о наличии у Но позитивной программы всплыл с новой
силой — на пути его преобразований не было никаких формальных
преград, однако вместо целостного курса миру был явлен сбор пожеланий масс в рамках «правительства широкого участия», по сути,
означающий «Предлагайте ваши идеи, а я буду воплощать их в жизнь».
Элементы подобной тактики можно было проследить даже во
внешней политике страны, когда перед визитом Но Му Хёна в Россию
в сентябре 2004 г. находящиеся в Москве южнокорейские дипломаты
и журналисты начали проводить активный опрос в российских научных кругах, занимающихся Кореей, задавая такие вопросы: «Что
должно входить в программу визита?», «Что следовало бы обсудить?»
и т. п.120
Пока ясно видно только подчеркнутое желание ориентироваться
на Запад и делать все как там. Даже инаугурация президента прошла не
под корейскую мелодию, а под «О, Соле мио», что достаточно сильно
резануло по сердцу традиционалистов. Но Му Хён неоднократно говорил, что его политических кумирами являются Тони Блэр, Авраам
Линкольн и Эндрю Джексон, и не поставил себе в пример ни одного
корейского политика. Более того, президент даже сделал себе распространенную пластическую операцию по изменению разреза глаз, чтобы
больше походить на европейца и меньше — на монголоида121.
Пока единственным позитивным лозунгом режима является
«превращение Кореи в ось колеса Азии», и интересно, что высказывания Но Му Хёна об азиатской сфере процветания, которая будет
создана вокруг РК, напоминают «Великую Восточно-азиатскую сферу
сопроцветания», которую, как известно, строили японцы во время
второй мировой.
Мобилизация народа на массовые кампании продолжалась, но
они имели не столько политическую, сколько сугубо социальную направленность. К ним можно отнести борьбу с курением (например,
120 Эта необычная для южных корейцев стратегия была воспринята двояко.
Приветствуя желание диалога и внимание к чужому мнению, ряд российских
ученых счел, что такие консультации могут быть следствием того, что в окружении Но Му Хёна ответить на эти вопросы некому, и непрофессионализм нового
поколения дипломатов и управленцев пытаются скрывать, пряча его за «экстравагантностью» нового варианта консультаций.
121 Операции такого рода стали модными в СВА, где Корея заметно лидирует
по их числу. Возможно, это связано с тем, что распространение там «общечеловеческих ценностей» не воспринимает такие операции как попытку отказаться
от национальных корней.
300
Отношение к конфуцианскому наследию и вопрос «азиатских ценностей»
оно запрещено в подземных переходах), борьбу с ездой на красный
свет (часто — силами добровольных помощников полиции на перекрестках122), стремление пользоваться метро вместо личного транспорта (хотя некоторое снижение густоты автомобильного потока
на улицах объясняют повышением цен на бензин и резким сокращением расходов отдельного корейца из-за экономической политики
правительства).
ОТНОШЕНИЕ К КОНФУЦИАНСКОМУ НАСЛЕДИЮ
И ВОПРОС «АЗИАТСКИХ ЦЕННОСТЕЙ»
Несмотря на воспитание и ценности, Пак Чжон Хи не был
убежденным поклонником конфуцианства и не пропагандировал
это учение в качестве главной причины экономического прогресса
Кореи, как это делал, например, президент Сингапура Ли Куан Ю.
К конфуцианским правилам и церемониям Пак относился довольно
пренебрежительно123, а в его работах, особенно первых лет, можно
встретить критику конфуцианского догматизма как одной из причин
отсталости страны. Однако он же говорит и о важности коллективизма, и о внимании к таким важнейшим для конфуцианства добродетелям, как преданность государству (чхун) и сыновняя почтительность
(хё), которые, по его мнению, прекрасно вписываются в современные
стандарты этики.
Чон Ду Хван критиковал Запад и США, где закон вытеснил моральные нормы и ценности, остающиеся приоритетными для корейского
общества. Подобные элементы проявляются даже у Ким Ён Сама,
который пишет о том, что демократизация вызвала «фонтанообразный
“выброс” экономических нужд и требований и взрыв группового эгоизма»124,
и чрезмерный акцент на достижение индивидуальных устремлений
в ущерб общественным должен быть ликвидирован. Демократию Ким
Ён Сам рассматривает тоже в традиционных конфуцианских терминах:
демократичное общество, в его представлении, — то, где «воля народа»
отождествляется с «волей небес»125.
122 Первая общественная кампания такого рода по выявлению нарушений
правил дорожного движения недисциплинированными водителями, результатом
которой явился стремительный рост активистов-добровольцев, негласно использующих в этих целях видео- и фототехнику, была развернута в 2000 г.
123 Мазуров В. М. Указ. соч. С. 184.
124 Новая Корея: Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993. С. 202.
125 Новая Корея: Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993. С. 141.
301
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
Ким Дэ Чжун часто воспринимается как противник концепции
«азиатских ценностей», которые он называл мифом, выдвинутым противниками модернизации стран Азии, но проведенный М. Резановой
анализ его публицистики позволяет увидеть, что его протест вызывали не азиатские ценности, а их тенденциозное противопоставление
ценностям общечеловеческим. Более того, с его точки зрения все те
черты, которые приписываются конфуцианству (склонность почитать
правителей и презирать простой народ, стремление к жёсткой иерархичности и т. п), на самом деле ему не свойственны126.
В конце ХХ в., уже после правления Кима, место конфуцианства
и его соотношение с корейским национальным характером стали
темой широких дискуссий. Впрочем, критики все равно подвергалось не конфуцианство как таковое, а некие морально устаревшие
элементы общества, тормозящие его развитие по пути демократии
и глобализации.
Необходимость вестернизации доказывают специалисты типа Ян
Гына, профессора политологии университета Ханъян. С его точки зрения, набор ценностей, характерный для конфуцианской культуры, был
самым большим препятствием на пути развития по этому пути: именно
неприязнь конфуцианского менталитета к «деланию денег» и его невнимание к военным делам помешали Китаю, в отличие от Японии,
развиться в сверхдержаву. Ян считает, что, хотя государственная система РК сейчас построена на следовании европейской традиции, мысли
и действия субъектов этой системы демонстрируют приверженность
традиционной политической культуре, построенной на дискриминации, связанной с регионализмом, образованием и личными связями,
которые сковывают движение общества вперед127.
Несколько иное мнение о конфуцианских добродетелях, высказанное известным адвокатом и журналистом Чун Сон Чхолем,
заключается в том, что эта система ценностей традиционно ставит
верность системе выше рациональности, а интересы группы выше
интересов отдельной личности. Помощь человека человеку в рамках
системы воспринимается как естественный долг, даже если это выглядит (или является) нелегальным актом или проявлением коррупции.
Новая эра ставит на первое место индивидуализм и независимость
личности от системы, абстрактные интересы страны оказываются
126 Заметим, что похожей позиции в отношении изначального конфуцианства
в противовес позднему чжусианству придерживается, в частности, Л. С. Переломов.
127 Yang Kun. Irrationality of Korea’s National Crisis // Korea Focus. 1998, vol.
№ 3. Р. 112–114.
302
Отношение к конфуцианскому наследию и вопрос «азиатских ценностей»
выше, чем интересы узкого круга (семьи), и новое понятие честности
отличается от традиционного понятия искренности. Умение находить
нестандартные решения и творческое мышление важнее, чем общий
высокий уровень знаний. Поэтому дело не столько в том, что отжили
старые ценности, сколько в появлении новых. И главное — суметь
творчески воспринять их, не потеряв свою национальную культурную
идентичность128.
О том, как именно воспринимать новое, не теряя старого, споры
ведутся, и, по словам Ким Ён Уна, многие южнокорейские интеллектуалы, в том числе — и представители провинции Кёнсан, по традиции
отличающейся консерватизмом, в разговоре с ним рассматривали чучхесон как единственный и очень важный способ сохранения национальной самоидентификации корейской традиции и корейской культуры.
В рамках этой же дискуссии поднимается и вопрос о том, насколько
действительно конфуцианство проникло в корейский национальный
характер. Раздаются голоса о том, что конфуцианская надстройка над
природными особенностями корейской ментальности искусственно
подавляла именно те черты, которые способствуют повышенному
восприятию западных ценностей, и что когда конфуцианские оковы
окончательно спадут, новое поколение корейцев взрастет на той
самой протестантской этике, которая в свое время привела Европу
к прогрессу.
По свидетельству ряда молодых ученых или публицистов РК (Ли
Вон Бока и др.), в корейском национальном характере достаточно
много черт, сочетающихся с западной моделью ценностей: корейцы более эмоциональны, более прагматичны, в значительной мере
придерживаются горизонтального мышления, близкого к западному
пониманию эгалитаризма («если это есть у него, это должно быть и у
меня»), отличаются высоким мотивом достижения и, если отбросить
конфуцианское напластование, определенной долей индивидуализма.
Возможно, считают они, еще и поэтому Корея оказалась наиболее
европеизированной страной на Дальнем Востоке.
Однако ряд других моих собеседников, признавая наличие у корейцев этих качеств, придерживается более скептической точки зрения.
Так, политолог Ом Гу Хо, оценивая корейцев как нацию эгоистов, не
видит в этом эгоизме фундамента для перестройки общества. В отличие
от Японии, где действительно развит коллективизм, кореец помогает
другим, только если уверен, что потом помогут ему. А такой подход
128
Junn Sung-chull. Economic Crisis and Asian Values // Koreа Focus. 1998,
vol. 6, № 1.
303
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
не может обеспечить сплочение сил многих людей, необходимое для
рывка. Кроме того, по мнению Ома, если прорыв в западной культуре
был связан с сочетанием в ней эгоизма с рационализмом, в Корее
эгоизм накладывается на иррациональность традиционного сознания,
а также — на отсутствие такого важного элемента, как гуманизм.
ТРАНСФОРМАЦИЯ/МОДЕРНИЗАЦИЯ
В ИДЕОЛОГИИ КНДР
Северокорейская элита не может разыграть вариант «прозрения
и признания ошибок проклятого прошлого», который позволил бы ей
перечеркнуть определенный этап истории своей страны и начать все
заново. Если история СССР или КНР имеют среди государственных
мифов 1937 г. или «культурную революцию» как события, которые официально объявлены ошибками правящего режима, в Северной Корее
прецедента, когда некая злонамеренная клика в течение длительного
времени удерживалась у власти, причиняя стране немалые бедствия,
нет. Это значит, что любая инновация, которая противоречит генеральной линии, будет косвенно ставить под сомнение непогрешимость
Ким Ир Сена.
Теоретически, можно было бы попытаться мягко ревизовать некоторые положения идеологии Ким Ир Сена. Например, можно было бы
выступить против догматического толкования ряда его высказываний,
которые были сделаны в конкретное время по конкретному поводу,
поискать истоки адаптивности в опыте антияпонских партизан, сделать вывод о том, что будь Ким Ир Сен жив, в нынешней ситуации он
принял бы такие-то и такие-то решения.
Можно было бы оттолкнуться от последних высказываний, в которых Великий Вождь призывал развивать сельское хозяйство, торговлю
и легкую промышленность. Адаптация этого лозунга к северокорейским
реалиям могла бы примирить комплекс мероприятий по оздоровлению
экономики со штампами официальной идеологии.
Можно даже взять высказывание Ким Чен Ира: «Вождь — не отдельная личность, а мозг народных масс, и потому с ним несовместимы
слова «культ личности»129. При желании эту цитату можно исказить
в пользу коллективного руководства и (в очередной раз) реинтерпретировать чучхе, позиционировав стремление к самостоятельности как
129
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 115.
304
Трансформация/модернизация в идеологии КНДР
аналог мотива достижения или разумного индивидуализма и оправдав,
таким образом, новые тенденции.
Однако вместо развенчания старых элементов идеологии новые
возникают как бы одновременно с ними и поверх них с тем, чтобы
новая структура вытесняла старую постепенно. Введение нового не
сопровождается развенчанием старого, официальным объявлением
о новом курсе или иным прямым указанием на то, что это новое будет
вместо старого.
Некоторые авторы, в том числе А. Мансуров, отмечают новый
язык северокорейской прессы — классическую риторику заменяют
выражения типа «баланс сил» или «национальный интерес». Давно используются слова «реформа» (пока, правда, не как характеристика происходящего в стране) и «рынок». Возник новый термин «силлиджуый»
как учение о выгоде. Появились намеки на прозрачность и описания
процесса принятия решений.
Можно согласиться с мнением С. Курбанова о том что «несмотря на
известный застой, КНДР показывает стремление к большей открытости
внешнему миру и реформам»130, но мы постараемся проанализировать
не только изменения в самой идеологии, но и изменения в реакции на
нее, иллюстрирующие распространение двоемыслия.
Понятно, что, с одной стороны, при общении с иностранцами северокорейцы не выходят за рамки. С другой, та категория людей, с которыми общается большинство российских востоковедов, безусловно,
в состоянии адекватно оценивать обстановку в стране, даже находясь
под гнетом идеологических догм — привычку в общении с иностранцами «прятаться за лозунги» (вместо того, чтобы излагать то же самое
своими словами) можно расценить и как своего рода проявление двоемыслия: «Вы понимаете, что я думаю по этому поводу, но поскольку
я не могу этого сказать, я буду говорить штампами».
Внешние правила лояльности соблюдают все, однако в менее явных
проявлениях лояльности режиму начинаются сбои. Так, по информации А. Ланькова, все больше людей не посещает ранее обязательные
собрания131. Связано это с тем, что многие корейцы, даже числясь
в государственных организациях, сейчас занимаются тем или иным
бизнесом и не появляются неделями на своей официальной работе.
Массовые сверхурочные работы уже не практикуют.
130 Курбанов С. О. Краткое сообщение о поездке в Пхеньян 03–07 августа
2004 г. Рукопись.
131 Ланьков А. Слабое звено северокорейской пропаганды //Русский Журнал.
URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030818-lan.html.
305
Гл. 5. Антикоммунизм, (анти) американизм, антияпонизм и модернизация
Интересный фрагмент из личных впечатлений приводит А. Мансуров. На больших мероприятиях вроде представления в военном цирке
после дежурного предложения восславить Великого Руководителя за
присланное имущество и проявленное внимание хлопают далеко не
все, а часть даже не встает.
ВЫВОДЫ
Приведенная динамика хорошо иллюстрирует то, как абсорбировались в Корее такие привнесенные извне элементы идеологии, как
коммунизм в его классическом понимании, антикоммунизм как способ
формирования национальной идентичности РК в период холодной
войны и изначально заложенное в южнокорейскую политическую
идеологему отношение к США. Эти идеи постепенно утратили доминирующее значение, а в настоящее время являются объектом явной
или неявной критики.
В отличие от них лозунг модернизации не устаревает, но всякий
раз наполняется новым содержанием, фактически означая новый курс
властей, направленный на заметные структурные изменения в идеологии и государственной системе.
Под влиянием современности этот лозунг оказывается постоянно
востребованным, в т. ч. и в форме глобализации, которая рассматривается как определенное логическое продолжение данной концепции,
в рамках которой модернизацию начали воспринимать как курс на
соответствие корейских стандартов общемировым и более глубокую
интеграцию в международные процессы. В этом смысле модернизация
выступает в качестве антонима традиционализму или, во всяком случае,
уравновешивающего его начала.
При этом данный лозунг во многом является «вещью в себе», т. к.
понимать под модернизацией можно все, что угодно, в том числе —
и механическое следование требованиям времени без детально сформулированной и долгосрочной программы действий.
Модернизация идет как на Юге, так и на Севере, хотя там подвижки делаются гораздо более осторожно из-за необходимости действовать
в рамках исторически сложившегося канона.
306
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ.
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
КОРЕЙСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Народ, забывающий свое прошлое, обречен пережить его заново.
Джордж Сантаяна
ИСТОРИЯ И ОСОБЕННОСТИ
КОРЕЙСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Р
азговор о национализме стоит начать с того, что в европейском
и дальневосточном понимании терминов «нация» и «национальный» существуют определенные различия. В Корее и Китае
термин «нация» (кор. минджок) означает не столько нацию в принятом на Западе понимании, сколько, скорее, этническую единицу,
«этнос» 1 с его культурной и духовной традицией, связанный не
только с государством в его современном виде, но также со всеми
политическими образованиями, возникавшими за многотысячелетнюю историю развития «нации»2. Современные онлайн-переводчики
вообще предлагают, по сути, переводить nation словом кукка, означающим «государство»3.
Такие особенности развития дальневосточных государств, как рисоводческий хозяйственно-культурный тип, сильное бюрократическое государство, особое значение образования и система общегосударственных
1
URL: http://translate.naver.com/#/en/ko/ethnic.
На наш взгляд, этот случай демонстрирует неубедительность автоматического распространения на страны Востока методологии, основанной на европейском историческом опыте, связывающем возникновение наций и национальных государств с развитием капитализма. Такая постановка вопроса заставляет
считать, что формирование корейской и китайской «наций» началось только
с момента «открытия» этих стран западными державами, что не совсем так.
3 URL: http://translate.naver.com/#/en/ko/nation%20.
2
307
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
экзаменов на чин способствовали формированию национальной общности задолго до начала контактов этих стран с Западом4.
Сразу же обратим внимание на то, что термина «национализм»
стесняются обе страны. Юг говорит о том, что патриотизм — это
хорошо, а национализм — это плохо, Север формально критикует буржуазный национализм и рассуждает о пролетарском интернационализме5. Но на деле идеология обоих корейских государств строится на
национальной идее. Не случайно одним из основных постулатов идеологии чучхе провозглашается принцип политической независимости как
«первый признак самостоятельного социалистического государства»6.
Националистические тенденции прослеживаются в корейской идеологии достаточно давно, однако не очень понятно, что было основным мотивом националистов — желание показать свою «корейскость»
или свою «некитайскость». Вариантов было несколько — от заявлений,
что, хотя наша система построена по китайскому образцу, она должна
быть «с корейским лицом», до прямых попыток создать иную модель
(мятеж Мёчхона). При этом, поскольку конфуцианство, служащее
основным фундаментом государственной идеологии, включало в себя заряд китаецентризма хотя бы из-за китайского происхождения
этого учения, попытки выстраивать националистические концепции
создавались на иной базе — кореизированном буддизме, шаманизме,
синкретических религиях типа Тонхак или идеях чучхе.
Современный национализм возник как реакция на внешнее вторжение второй половины XIX в. (объединение «против»), базировался на
определенной идеологической базе, элементами которой были сирхакисты, прогрессисты и деятели «Клуба независимости»7, но в полной
мере был активирован японской агрессией. Дело не только в том, что
появился универсальный общий враг, объединяться «против» которого
всегда легче, чем объединяться «за», но и в том, что утрата национального
суверенитета подхлестнула чувство национальной самоидентификации8,
4 См., например: Duncan J. Proto-nationalism in Premodern Korea // Sang-Oak
Lee and Doo-Soo Park eds. Perspectives on Korea. Sydney, 1998.
5 Впрочем, для обозначения расы есть и слово «инчжон», северокорейские
тексты часто указывают, что минчжокчжуый (национализм, 민족주의) — это хорошо,
а инчжончжуый (расизм, 인종주의) — плохо.
6 Обзор по Корее. Пхеньян, 1982.
7 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 130–132.
8 Ян даже называет ранние формы национализма не национализмом, а нативизмом: в условиях, когда государство перестало существовать как самостоятельная политическая единица, единственным фактором, образующим нацию,
становился этнос.
308
История и особенности корейского национализма
и, несмотря на политику ассимиляции и последующее влияние Запада,
корейцы сохранили достаточно много элементов национальной культуры в одежде, быту и т. п.9
При этом, в отличие от иных азиатских или африканских стран,
до 1945 г. корейский национализм был направлен против японцев, но
не против Запада, который воспринимался не как совокупность колониальных держав, а как источник поддержки и прогрессивных идей.
С другой стороны, не имея возможности что-нибудь сделать в современной им политике, корейские националисты занимались своего
рода богоискательством, куда можно отнести не только собственно
попытки создания национальной религии с «родноверскими»10 корнями, но и писание исторических трудов, рассказывающих о том,
какой великой и могучей Корея была в древности. Тексты о славном
прошлом должны были мотивировать борцов национально-освободительного движения не терять боевой дух, и значительная часть
таковых являлась «изобретенной традицией». Так, именно в это время
«обнаруживаются» летописи Хвандан Коги, признанные подделкой как
южнокорейской, так и северокорейской академической исторической
наукой, но занимающие в рамках националистического дискурса нишу «Велесовой книги». В этих «древних записях Хвануна и Тангуна»,
Древний Чосон предстает развитым древним государством, Тангун из
имени мифологического «царя Гороха» превращается в титул, а Древнему Чосону предшествуют государства Хвангук, объявляющееся общей
прародиной всех мировых цивилизаций, и Пэдаль, считающееся уже
прародиной культур Восточной Азии. В результате история корейской
государственности насчитывает уже не 5 тысяч, а минимум 9200 лет.
Начать тут стоит с попытки создания культа Тангуна как общенационального объединяющего культа по аналогии с японским синто.
В 1909 г. На Чхоль, Ли Ги (кстати, один из «нашедших» Хвандан Коги)
и др. создали религию Тангунгё (Религия Тангуна), переименованную
в 1910 г. в Тэчжонгё (Поклонение Великому Предку).
В рамках данной концепции11 древняя Корея была могущественным
государством, но потеряла свою силу, заменив национальную религию на
чужеземные буддизм и конфуцианство. Для восстановления былой мощи
9
Sung Chul Yang. Op. cit. P. 94.
Хотя этот термин обычно применяется в отношении российских неоязычников, автор считает его использование оправданным, т. к. в обоих случаях
речь идет об «изобретенной традиции», призванной сыграть роль в мобилизации
национального духа и создании новой идеологии почвеннического толка.
11 Кроме Тэчжонгё существовало еще несколько направлений похожего типа,
в частности, учение Кан Чын Сана.
10
309
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
корейцы должны восстановить страну в исторических границах и поверить в бога, в которого верили их предки, — триединого Ханыллима,
причем компонентами этой «святой троицы» были Хванин (бог-творец),
Хванун (бог-учитель) и Тангун (бог-правитель), обитающие на священной
горе Пэкту и создавшие на территории Маньчжурии и Кореи мощную
империю, являвшуюся самым цивилизованным государством мира.
В 1930-е гг. деятельность Тэчжонгё была полностью запрещена, и хотя
после освобождения национальной религией РК она не стала, многие
ее догмы использовались в идеологии, в первую очередь культ Тангуна12.
Историки-националисты этого периода (в первую очередь Пак Ын
Сик и Син Чхэ Хо, который впервые употребил термин «нация»13)
воспринимали государство и нацию как особый организм, который
состоит из духа (хон) и формы или тела (пэк)14. Дух включал в себя как
собственно народ, так и родной язык, культуру, отечественную историю
и национальную религию; форму можно утратить, но без национального духа корейцы обречены, и пока нет возможности восстановить
государство, надо заниматься культивированием национального духа.
Син Чхэ Хо фактически создал новую историографию, в основе которой лежало национальное сознание. Он писал биографии корейских
военачальников-патриотов (Ыльчи Мундок, Кан Гам Чхан, Ли Сун Син
и др.) и опубликовал на страницах газет «Чосон ильбо» и «Тонъа ильбо» ряд
исторических трудов, по сути легитимизирующих трактовки Тэчжонгё,
которая в результате привлекла множество последователей и в 1910-е гг.
стала духовной опорой антияпонского движения за границей, прежде
всего, в Кандо (Цзяньдао, Китай) и Приморском крае.
Важным этапом в формировании национализма было Первомартовское движение. Дело не только в его роли катализатора и в
массовости участников, но и в том, что это было первое объединение
не «против», но «за». Из патриотизма старого конфуцианского типа
корейский национализм превратился в движение, освоившее современную политическую культуру. Однако затем движение было сильно
ослаблено фракционной борьбой и раскололось на два крыла — левое,
коммунистическое, и правое, капиталистическое (точнее — на сторонников революционного и эволюционного путей).
Для правых националистов характерна ориентация на элитарную
конфуцианскую традицию, на сильную власть и всё, что с ней связано
12
Хан Ёнъу. История Кореи: новый взгляд. М., 2010.
При этом он определял нацию как органическую сущность, сформированную «национальным духом», и корейскую нацию — как потомков Тангуна.
14 Толстокулаков И. А. Политическая модернизация Южной Кореи. Часть 1.
Владивосток, 2007. С. 254.
13
310
История и особенности корейского национализма
и ее символизирует. Для левых «истинная» корейская традиция связана
не с культурой китаизированных конфуцианских верхов, а с культурой и бытом «народных масс» (минчжун)15. Кроме того, если правые
стремятся сохранить неплохие отношения с США (что не мешает им
периодически заявлять о моральном и интеллектуальном превосходстве корейцев над «Западом», под которым в первую очередь понимаются именно США), левые с самого начала включили «американский
империализм» в число главных своих врагов. Однако, как правильно
подмечает А. Ланьков, несмотря на их постоянную и ожесточенную
полемику, обе ветви корейского национализма выглядят весьма похоже.
Различия касаются, скорее, деталей и некоторых вопросов тактики.
Если до освобождения страны идеологические различия стояли на
втором месте, потом они вышли на первое. Разделение страны уничтожило единое для правых и левых понятие «корейский» и создало
дополнительные проблемы национальной самоидентификации16. Каждое корейское государство не только имеет свои герб, флаг и гимн,
но использует для обозначения Кореи разные названия — «Тэхан» или
«хан»17 на Юге и «Чосон» на Севере18. При этом эти два топонима
используются и корейскими диаспорами в разных странах для обозна15 Впрочем, грань между народной и янбанской культурами в Корее была
менее четкой, чем разница между дворянской и народной культурами в дореволюционной России.
16 Автору представляется, что хотя корейцы, безусловно, являются единым
этносом, на субэтническом уровне между северянами и южанами («чосон сарам»
и «хангук сарам») присутствует значительное размежевание, которое особенно
усилилось с конца 1980-х — середины 1990-х гг. В отдельный субэтнос (в том числе и по самоназванию «корё сарам», и по бытовым привычкам) можно выделить
и советских корейцев. Вероятно, до некоторой степени это касается и других
корейских диаспор, хотя американские корейцы, как правило, или ориентируются
на Юг, или «растворились» в культуре глобализации и считают себя корейцами
только по крови, что не предполагает знание национальной культуры, обязательное соблюдение обычаев и даже знание языка.
17 На самом деле, непонятно, насколько племена хан, которые, по южнокорейской версии, стали основой всего корейского этноса, входили в состав Древнего Чосона и вообще являются «родственниками» тех, кто обитал на севере
полуострова. Впрочем, в изложении корейской истории устами националистов
хватает подобных «узких мест», но поскольку наш учебник посвящен истории
нового и новейшего времени, специально зацикливаться на них мы не будем.
18 Заметим, что до разделения страны использование этих терминов не
имело какой-то концептуальной окраски. В Декларации Независимости Кореи
использовалось название «Чосон», а название «Хан» применялось и организаторами
Корейского Временного Правительства в Шанхае, и некоторыми коммунистическими группами. Можно, конечно, отметить, что «Чосон» с исторической точки
зрения больше обозначал Корею как государство, а «Хан» — корейцев как нацию.
311
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
чения как своей национальной принадлежности или корейцев вообще,
так и своей политической ориентации.
Правый национализм, являющийся государственной идеологией
РК, коренится в идеологических воззрениях представителей Шанхайского Временного правительства, которые уходили «отчасти в конфуцианский традиционализм старой корейской элиты, а отчасти — в наспех
усвоенные европейские идеи»19. Поскольку члены правительства в изгнании не были слишком загружены государственной деятельностью,
они активно занимались деятельностью идеологической, и к началу
1940-х гг. создали законченную систему националистических мифов
и стереотипов, которая превратилась в государственную идеологию
Республики Корея после 1945 г.20
Тем не менее анализируя националистический дискурс 1940-х гг.,
Хан Ён У отмечает, что к национализму присоединялись элементы
социализма и либерализма, и на их базе разрабатывались новые идеи
и новая культура. Об этом свидетельствует появление у деятелей
правого крыла идей «нового национализма» и «новой демократии»,
разработанных Ан Чжэ Хоном и направленных на объединение идей
правых и левых в общую национальную идеологию, отвергая различия
и крайности их воззрений, а у части политиков левого крыла — идей
«комплексной новой демократии» (ёнхапсон син минджуджуи), выдвинутой основателем историко-материалистической школы периода
японского господства и профессором университета Ёнхи Пэк Нам
Уном21. Сюда же — считавшаяся основной идеологией Временного
правительства Ким Гу концепция «трех равенств» (кор. самгюнчжуый) от
Чо Со Ана: политическое равенство (всеобщее избирательное право),
равенство в образовании (обязательное среднее и профессиональное
государственное образование), экономическое равенство (гарантированный одинаковый уровень жизни различных слоев населения)22.
Левый национализм на некоторое время ушел в подполье и начал
свое возвышение в КНДР на фоне развития идей чучхе. Как говорил
Ким Ир Сен, «для того, чтобы совершить революцию в Корее, мы
должны знать корейскую историю, географию и обычаи. Только тогда
19 Ланьков А. Два источника и две составные части корейского национализма
// Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a7.shtml.
20 Там же.
21 Пэк утверждал, что после освобождения строительство национального
государства возможно только в сотрудничестве с благонамеренными правыми
силами. Впоследствии Пэк Нам Ун перебрался в Северную Корею, где возглавил
формирование северокорейской исторической науки.
22 Ким Н. Н. Южная Корея (1945–1948). Политическая история. М., 2015. С. 236.
312
Формирование идеологии национализма в КНДР
мы сможем воспитать наш народ и вдохновить его на искреннюю любовь к своим родным местам и к своей родине»23. В этом отношении
характерна опубликованная в марте 2001 г. газетой «Нодон синмун» статья о значимости национального самоуважения: «Только в том случае,
если у нации есть гордость и самоуважение, она способна защитить
свои суверенитет и достоинство»24.
В итоге на Севере левый национализм во многом слился с концепцией чучхе (особенно в ее посткимирсеновском варианте). На Юге же
он стал идеологией оппозиционного студенческого движения, многие
ячейки которого, кстати, существовали под маской клубов изучения корейской народной музыки, песен, танцев и т. п. Не случайно некоторые
варианты народных танцев, а особенно — музыка самуль-нори, исполняемая на национальных ударных музыкальных инструментах, были и остаются непременными спутниками корейского студенческого движения.
ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ НАЦИОНАЛИЗМА
В КНДР, ИЛИ «К ВОПРОСУ О СЕВЕРОКОРЕЙСКОМ
НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМЕ»
C вытеснением марксизма-ленинизма из идеологии КНДР начинается
внедрение лозунга «превосходства корейской нации». Эта теория гласит,
что корейская нация, почитающая Ким Ир Сена, является не только самой славной и счастливой в мире (без особенных пояснений, почему), но
и, сделав высочайшей задачей объединение нации, должна, собрав силы
и мудрость всех классов и слоев народа, почитать вождя. Это значит, что
всё население Южной Кореи, исключая правителей, должно добиться
великого сплочения, невзирая на классовые и идейные различия.
Можно обратить внимание на то, что за разговорами о великом
сплочении стоит попытка оправдать сотрудничество с РК, а общность
и гомогенность нации, «проживающей более 5 тысяч лет на одной территории и связанной кровью одних предков»25, является основой для
возможного сближения на основе корейского национализма. С этого
же времени начинается пропаганда того, что Северная Корея обладает
не только большей настоящей легитимностью, но и большей национальной идентичностью. Если ранее акцент делался на экономическом
и военном преимуществе, теперь стали говорить о том, что именно Се23
24
25
Sung Chul Yang. Op. cit. P. 749.
Нодон синмун. 21.03.2001. (На кор. яз.)
Корея: расчленение, война, объединение. М., 1995. C. 122.
313
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
вер является местом, где сохранился истинно корейский национальный
дух, в то время как на Юге всё прозападно и бездуховно.
Отдаление северокорейского национализма от марксизма вызвало
у антипхеньянских пропагандистов реакцию типа «чем дальше от Сталина, тем ближе к Гитлеру». Тон задал Хван Чжан Оп, который, став
из коммуниста не менее активным и деятельным антикоммунистом,
долго говорил об увлечении Ким Чен Ира Гитлером и его идеями26.
По его словам, многие теоретические постулаты чучхе оказываются
очень близки к германскому национал-социализму. К ним можно отнести социалистическую фразеологию без упоминания о Марксе; подмену
лозунга классовой борьбы борьбой всей нации за достижение высших
целей; идею национальной исключительности, первородности корейской
нации с воспитанием резко негативного отношения к нациям-угнетателям; культ Вождя в сочетании с усиливающейся ролью армии в обществе.
Однако следует отметить, что Хван часто говорит то, что от него
хотят услышать, и готов обвинить Ким Чен Ира в любом смертном
грехе. Если подобные аллюзии существуют, то они не должны восприниматься как осознанная попытка построить в стране рейх германского
типа. Скорее, Ким Чен Ира привлекал опыт Германии начала 1930-х гг.
в молниеносном и сверхэффективном решении экономических проблем
в условиях, сходных с нынешним положением в Северной Корее27.
Ряд западных интеллектуалов, однако, вполне впечатлился обвинениями Хвана, тем более что люди, плохо разбирающиеся в тоталитарной эстетике, легко могут найти в политической культуре КНДР то,
что им привычно отождествлять с национал-социализмом. Например,
массовые спортивные праздники или спекуляции вокруг термина
«чистейшая раса», под которым и на Севере, и на Юге понимают,
в основном, то, что корейский этнос сформировался самостоятельно,
а корейское государство всегда было мононациональным.
К тому же тема КНДР и национал-социализма — частый элемент
дискуссии среди европейских и, частично, российских левых, которым
не очень нравится аргумент «Раз вы так любите социализм, — поезжайте
в КНДР». Отмежевание выглядит так: КНДР называет себя социалистическим государством, но при этом там велик националистический тренд,
26 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 198–199.
27 Мацегора А. И., Асмолов К. В. Первая сессия Верховного Народного Собрания КНДР десятого созыва. Новый курс нового руководителя // Российское
корееведение. Альманах. Вып. 1. М., 1999. С. 264–282. Заметим также, что ряд
исследователей, например А. М. Филитов, считают точку зрения о том, что
Гитлер сумел решить экономические проблемы Германии в 1930-х гг., спорной.
314
Формирование идеологии национализма в КНДР
значит, они — национал-социалисты. Гитлеровская партия тоже включала
в свое название слова «социалистическая» и «рабочая». Так что сейчас
в Пхеньяне не коммунисты, а фашисты, и не надо нас с ними равнять.
Однако разговоры о превосходстве корейской нации и попытки
объявить тэдонганскую культуру одной из пяти великих цивилизаций
лишены главной характеристики расизма, говорящего не столько
о том, что «наша нация/раса лучше», сколько о том, что одни нации
лучше, а другие хуже, и неполноценные расы должны уступить дорогу.
Инвектив в адрес китайцев или белой расы в чучхе нет, как нет и идей
о расширении жизненного пространства или существовании «недолюдей», подлежащих истреблению. А борьба с «доминационизмом»
подразумевает противостояние чуждому культурному влиянию и низкопоклонство перед сюзереном.
Иногда в качестве свидетельства расизма предъявляются материалы,
где Южную Корею критикуют за то, что там размывают смешанными
браками священную корейскую кровь, но этот аргумент встречается
эпизодически, ибо главное здесь — критика Юга как общества, которое
погрязло в низкопоклонстве и отходит от истинно корейских образцов.
А обвинение в забвении истинно корейского — дежурная часть взаимных
инвектив28.
В результате, пропагандистам приходится придумывать утверждения
о преклонении Ким Чен Ира перед Гитлером или истории про то, что
женщин, которые во время пребывания в Китае забеременели от китайцев, принуждают к абортам или заключают в концлагерь, где родившихся
детей убивают. При этом если о политике РК в отношении китайской
диаспоры при Пак Чжон Хи известно достаточно (и больше всего это напоминает государственное выдавливание евреев из Польши в конце 1960-х
при Гомулке), аналогичный тренд на Севере, скорее, предполагается.
В 2013 г. разговоры о гитлерофилии в КНДР получили новый толчок после того, как «Вашингтон пост» напечатала материал о том, что
книга Адольфа Гитлера «Майн кампф» была издана ограниченным тиражом и распространена в КНДР среди чиновников высокого ранга29.
Более того, оказывается, молодой Ким даже выступил со специальной
речью, посвященной возрождению Германии между двумя мировыми
28 В этом контексте не менее интересно, как выглядел южнокорейский
ответ на подобные обвинения, высказанные на одном из совместных совещаний
в Пханмунчжоме. Южане пытались парировать, что смешанные браки — «это
всего лишь капля чернил», на что им возразили, что «даже капли яда способны
отравить реку».
29 URL: http://www.washingtonpost.com/blogs/worldviews/wp/2013/06/17/
report-kim-jong-un-handing-out-copies-of-mein-kampf-to-senior-north-korean-officials/.
315
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
войнами, и призвал всех чиновников читать книгу о том, как это произошло, изучать историю третьего рейха и думать над тем, что из этого
можно применить на практике. Источником новости оказалась базирующаяся в Южной Корее пропагандистская организация New Focus
International30, которой обо всём сообщил анонимный «доверенный»
источник в Китае в ходе телефонного интервью.
Так что сочетание национализма и социализма отнюдь не дает нам
обязательно «национал-социализм»31, и А. З. Жебин подмечает, что все
подобные попытки имеют очень важный подтекст. Желание затушевать
традиционные корни северокорейской административной системы
несет в себе отказ от права северокорейской элиты на национальную
самоидентификацию, что стимулирует образ врага и дополнительно
подчеркивает внешние причины положения КНДР, возлагая ответственность за него на Советский Союз32.
«ЕДИНОНАРОДНОСТЬ» ПЕРВОЙ РЕСПУБЛИКИ
Официальной идеологией режима Ли Сын Мана была «единонародность» (кор. «ильминчжуи»), разработкой которой занимались премьерминистр Ли Бом Сок и министр образования Ан Хо Сан. Обучавшиеся
в Германии и испытывавшие существенное идеологическое влияние
третьего рейха, Ли и Ан планировали создать свою теорию общественно-политического устройства, которая была бы конкурентоспособной
по отношению к другим идеологиям, в первую очередь — к коммунизму.
Однако в концепцию «ильминчжуи» были включены и тезисы, направленные на критику капиталистической формы общественно-политического устройства — «свобода личности и сила денег» также противопоставлялась корейской традиции, в каковой отвергались любые формы
проявления индивидуализма, идеализировалось историческое прошлое
страны, подчеркивалась необходимость объединения нации33.
30
URL: http://newfocusintl.com/north-korea-hitler-third-reich/.
Здесь хочется вспомнить рассуждения некоторых российских политиков,
сокрушающихся по поводу того, что термин «национал-социализм» был украден
Гитлером и не подлежит повторному использованию, и воспринимающих его
как сочетание социалистической модели общества с национализмом в качестве
государствообразующей идеологии.
32 Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003,
№ 3. С. 85–96.
33 Здесь и далее см.: Ермолаева Е. М. Формирование и развитие идеологии периода авторитарных режимов в Южной Корее (1948–1987). Автореферат диссертации
на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Владивосток, 2010.
31
316
Формирование идеологии национализма в правление Пак Чжон Хи
Единонародность опиралась как на конфуцианский традиционализм и эгалитарные идеи, так и на «национализм Тангуна», утверждая
«единство нации, единство территории, единство духа, единство
жизни». Подобная догма включала концепцию равенства, но таковое
противопоставлялось коммунистическому эгалитаризму, т. к. рассматривалось на основе конфуцианской этики: «через [общие] кровь,
традиции и обычаи, язык корейцы, как связанные с Тангуном духовно
его потомки, имеют общие права и обязанности, общую судьбу…»34. Не
случайно, как пишет Е. Ермолаева, «рассматривая социальное, экономическое и политическое равенство как основополагающий принцип
нового корейского общества, идеологи единонародности выделяли
властные и чиновничьи структуры, определяя их статус выше, чем рядовых граждан. В дальнейшем спекуляция данным принципом привела
к тому, что власть рассматривалась выше закона»35.
Естественно, в рамках данной концепции Тангун появился в учебниках истории, а государственное летоисчисление от 2333 г. до н. э.
было принято в качестве официального. Однако после того, как Ли
Сын Ман стал воспринимать Ли Бом Сока как политического соперника и удалил его от власти, эта идеология стала сходить на нет. Ряд
корейских авторов полагает, что после интернационализации Корейской войны «антиимпериалистическая риторика больше не имела
морального оправдания», и националистический характер идеологии
ослабел, уступив место антикоммунизму36.
ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ НАЦИОНАЛИЗМА
В ПРАВЛЕНИЕ ПАК ЧЖОН ХИ
Смена идеологической доминанты с антикоммунизма на национализм была важной характеристикой правления военных. В одной из
своих речей Пак подчеркивал, что «идеология меняется, а нация остается», что идеологические различия и политические системы играют
второстепенную роль перед лицом «великой национальной общности
34 Пострелова М. Н. Мифический основатель Кореи Тангун и его восприятие
в различные исторические периоды // Вопросы истории Кореи. Петербургский научный семинар 2001 / под ред. С. О. Курбанова. Восточный факультет. СПбГУ–СПб.:
Фонд восточных культур, 2002. С. 137–158. URL: http://koryo-saram.ru/m-n-postrelovamificheskij-osnovatel-korei-tangun-i-ego-vospriyatie-v-razlichnye-istoricheskie-periody/.
35 Ермолаева Е. М. Указ. соч.
36 Сонг Д., Ким Х. Ч. Корейская война и изменения в южнокорейском обществе в 1950 гг. PDF, 2015. URL: http://socis.isras.ru/files/File/2015/2015_2/Song.pdf.
317
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
Кореи», и призывал как можно быстрее восстанавливать и развивать
национальную самобытность37. Восстановление страны может произойти
только на основе общности языка и культуры, исторических традиций
и семейно-родственных отношений. Правда, для обозначения этой национальной самобытности он употребил слово «хан», а не «чосон».
Центральное место в националистических концепциях Пака занимает принцип чачжу (кор. «независимость», «самостоятельность»),
который Пак трактовал так: «Кратко говоря, чачжу означает то, что мы
должны быть хозяевами в своем собственном доме. Также это значит,
что мы, корейцы, обитаем на этой прекрасной земле и что именно
мы, корейцы — наследники ее древней истории, которая насчитывает
более 5 000 лет. Являясь на протяжении долгого времени гомогенной
нацией, мы являемся горячими сторонниками жизни в коллективе,
развили в себе чувство ответственности за его судьбу»38.
Еще одна характерная цитата: «Потенциал нации определяется не
столько наличием материальных ресурсов или размером территории
государства, сколько силой духа и коллективной мудростью народа;
только те нации, которым удается сохранить и укрепить этот дух,
имеют возможность благоприятного развития»39.
История страны оценивалась с точки зрения национального сознания и национальной самобытности. По словам историка Чхве Чхан Гю,
принимавшего участие в создании государственной трактовки истории,
«главное для южнокорейской политической теории — освещение ее
кореизированной сущности, что может быть достигнуто лишь путем
выяснения исторической исключительности корейской нации»40.
Заметим, что при этом Пак Чжон Хи отказался от курса Ли Сын
Мана на политизацию мифа о Тангуне — все мероприятия, связанные
с Тангуном, кроме Дня образования Кореи, были отменены, а из
школьных учебников по истории изъяты посвященные мифическому
первооснователю разделы41.
Государство осуществило (и осуществляет до сих пор) целый комплекс мер по пропаганде корейской культуры и поддержанию интереса к истории страны. Среди предпринимаемых в этом направлении
37
Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 118.
Пак Чжон Хи. Возрожденная Корея: модель развития. URL: http://lib.ru/
MEMUARY/SINGAPUR/koreareborn.txt. Переведено по изданию: Park Chung Hee.
Korea Reborn. A Model for Development. Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New
Jersey, USA, 1979.
39 Там же.
40 Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 131.
41 Пострелова М. Н. Мифический основатель Кореи Тангун... С. 146–148
38
318
Формирование идеологии национализма в правление Пак Чжон Хи
действий — создание музеев, превращаемых в большие историко-архитектурные и ландшафтные комплексы культуры и отдыха; создание
фильмов и телесериалов на исторические темы; массовые походы
студентов и школьников по историческим местам, напоминающие
наши походы по местам боевой славы. Восстановление исторического наследия проявлялось и в реставрации разрушенных при японцах
памятников старины, и в строительстве новых — как мемориальных
храмов, посвященных тому или иному выдающемуся деятелю корейской истории (наиболее типичные примеры — посвященный адмиралу
Ли Сун Сину мемориальный храм Хёнчхунса или Дворец Объединения
в Кёнджу), так и памятников европейского типа, которые воздвигались
в местах, непосредственно с их деятельностью не связанных42.
Правительство поощряло проведение национальных праздников
и фольклорных фестивалей, ношение национальной одежды43 и сохранение традиционной культуры в быту, включая современный аналог традиционной системы отопления в многоквартирных домах. Сюда же можно
отнести дозированную поддержку «традиционных» боевых искусств
(тхэккён, ссирым и др.), которые минимально связаны как с китайским
наследием, так и с заимствованиями из боевых систем иных стран.
Важным моментом развития концепции национализма было создание Пак Чжон Хи так называемого Корейского Института Духовной
культуры — своего рода головного объединения, призванного заниматься
как сохранением достояния прошлого, так и пропагандой национальной
культуры и национального искусства. По сути, на институт было возложено создание концепции национализма и отбора исторических фактов,
призванных пропагандировать славные традиции корейского народа.
Институт Духовной Культуры провел серьезную работу по каталогизации национального достояния. Причем, как и в Японии, звание
«национальное сокровище №…» получили не только выдающиеся памятники материальной культуры или природные объекты, но и люди —
мастера традиционных ремесел, живописи, каллиграфии и т. п. Под
эгидой института был переиздан ряд исторических памятников письменности, а также создана 27-томная «Большая энциклопедия корейской
42 Интересно, что радикальные корейские националисты нередко выступают против таких памятников европейского типа, называя их при этом не
европейским, а японским заимствованием.
43 Кстати, национальный костюм ханбок часто надевал и новоизбранный
президент РК Но Му Хён (во всяком случае, достаточное количество его фотографий в таком костюме фигурировало во время его предвыборной кампании).
Вообще, представители националистической интеллигенции очень часто облачаются в традиционную одежду.
319
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
национальной культуры» (1988–1991). Корейские ценности также активно пропагандировались в рамках «Движения за новую деревню».
Поддержка национальной культуры сочеталась с попытками ограничить влияние Запада, что проявлялось даже в быту. Так, в начале 1980-х гг.,
когда кофейные автоматы только входили в моду, любой такой автомат
должен был торговать не только кофе, но и каким-нибудь традиционным
корейским чаем44, а в 1972 г., одновременно с окончательным формированием чучхесон, был предпринят поход против европейской культуры,
сопровождавшийся запретами на западные кино, моду и музыку45. «Борьбу
с западным влиянием» вели в лучших традициях СССР, вплоть до полицейских, измеряющих длину женских юбок. В результате до второй половины
1990-х гг. длинные волосы у мужчины были «привилегией» исключительно
студенческой молодежи, уставная прическа мальчиков в большинстве школ
похожа на солдатскую, а привычка корейцев носить костюмы с галстуками
вне работы нередко шокировала европейцев46.
И хотя откровенные перегибы закончились после смерти Пак
Чжон Хи, в 1990-х гг. против «загрязняющей сознание молодежи вестернизации» выступали не только представители старшего поколения,
но и студенческие радикалы, для которых массовая культура была инструментом закабаления.
Как бы то ни было, Паку удалось закрепить в массовом сознании
большинство мифов, характерных для националистической идеологии.
Это проявляется даже в том, что современные критики националистической концепции Пака, особенно левые националисты, любят упрекать его именно в том, что созданная им идеология базировалась не
столько на ценностях корейского национализма, сколько на японском
бусидо47. Вместо корейских образцов пропаганды национального величия Пак использовал японские националистические модели, бывшие
44
Сеульский вестник. № 76. С. 11.
URL: http://world.kbs.co.kr/special/kpanorama/russian/program/view.
htm?No=10038672¤t_page=1.
46 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 189.
47 В частности, те, кто критикует Пака в этом направлении, отмечают, что для
корейской морали ввиду целого ряда факторов (в том числе — слабого политического лидерства вана) традиционные семейные ценности умеряли власть государства,
и сыновняя почтительность (кор. хё, кит. сяо) ценилась выше, чем преданность
государю (кор. чхун, кит. чжун). Японцы же активно стремились поставить преданность на первое место, и потому похожая политика Пака и северокорейских
властей объявляется этими либеральными историками влиянием проклятых
японцев, хотя у Пака речь идет не о выпячивании или постановке чхун на первое
место по сравнению с хё, сколько о попытке поставить между ними знак равенства.
45
320
Развитие корейского национализма после Пака
ему гораздо ближе48, а одним из основополагающих постулатов режима
был переписанный немного другими словами японский лозунг начала
ХХ в. «Богатая страна, сильная армия»49.
Любопытно, что похожий подход сегодня демонстрирует Ким
Чен Ын. В своей программной работе он говорит о необходимости
сохранять исторические реликвии, развивать национальные искусства и культуру, сохранять «достопримечательности и естественные
реликты», куда входит и охрана окружающей среды, предлагает после
посещения Музея подарков «пройти по альпинистским маршрутам и осмотреть исторический музей и памятники старины»50. Упоминаются
даже этнопарки и этноулицы.
РАЗВИТИЕ КОРЕЙСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
ПОСЛЕ ПАКА
Правительство Чон Ду Хвана в качестве господствующего элемента национализма также пропагандировало идеологию национальной
исключительности, и пропаганда эта была более оголтелой. В августе
1981 г. в Национальном собрании было решено пересмотреть содержание учебников по отечественной истории, а точнее — разделов,
посвященных корейской древности. После обсуждения в содержание
школьных пособий был внесен ряд изменений, важнейшим из которых
были утверждения об историчности Тангуна.
Также в конце 1970-х — начале 1980-х гг. в исторической науке РК
появляется так называемая «Оппозиционная историческая школа»
(кор. Чэя сахак) — своего рода ревизионисты, отталкивающиеся от
национал-исторической пропаганды начала века и пытавшиеся официально ввести Хвандан Коги в научный оборот. В 1979 г. «летописи»
были официально изданы.
Кроме того, в 1985 г. в центре Сеула было решено построить храм
Тангуна, причем этому предшествовал социологический опрос: из
1301 респондентов 75,4 % сказали, что Тангуна необходимо почитать,
а 63,7 % высказывались за строительство храма, каковой был построен
в парке Сачжик51.
48 Не забудем, что с точки зрения корейских националистов обвинение в прояпонизме относится к наиболее тяжким, помня насильственную японизацию 1940-х гг.,
в ходе которой корейцев вынуждали отказаться от родного языка и своих имен.
49 Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 311.
50 Ким Чен Ын. Охрана национального наследия — патриотическое дело,
нацеленное на прославление истории и традиций нашей нации. М., 2015. С. 13.
51 Пострелова М. Н. Указ. соч.
321
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
В результате, даже по мнению Хан Ён У, которого сложно назвать
противником национализма, такое понимание истории «повлекло за
собой большой беспорядок в историческом образовании».
Затем корейский национализм стал «поспокойнее» — это было
связано с тем, что заметная часть южнокорейской деловой, интеллектуальной и политической верхушки училась или стажировалась на Западе
и воспринимала классические мифы с должной долей скептицизма.
Хотя открыто выступать против них было опасно для карьеры, верить
в них выпускнику Гарварда или Принстона было необязательно.
С середины 1980-х поводом для националистической пропаганды
стала, прежде всего, подготовка к Олимпиаде 1988 г. в Сеуле.
В эру глобализации национализм начал проявляться и в повышенном внимании к успехам представителей Кореи в тех видах деятельности, которые ранее считались принадлежностью сугубо европейской
культуры (будь то классическая музыка или европейские виды спорта).
При этом лейтмотивом освещения таких достижений является то, что
«мы, корейцы, можем делать это не хуже, чем они».
Заслуживает внимания и курс Ким Ён Сама на «символическое
восстановление истории», в котором историческая память мешалась
с традиционной мистикой. Основной задачей этого курса было своего рода закрепление исторической справедливости на том уровне, на
котором ее понимал режим, а наиболее типичным проявлением этого
уровня стало разрушение здания японского генерал-губернаторства,
расположенного ранее в центре Сеула, около ворот Кванхвамун, перед
королевским дворцом Кёнбок.
Этот памятник европейской колониальной архитектуры был построен в 1915 г. немецким архитектором и всегда считался националистами дополнительным способом закрепления японского влияния
с точки зрения геомантии52. Дело в том, что все правительственные
здания строятся четко по сторонам света, и правитель сидит лицом
на юг, обеспечивая тем самым некую мистическую связь между собой
и народом. Ось не должна иметь преград, и поэтому, когда между королевским дворцом и воротами было выстроено здание японской администрации (да еще в форме иероглифа «солнце», с которого начинается
слово «Япония»), Страна Восходящего Солнца как бы перерезала эту
мистическую линию, заняв место спереди и продемонстрировав этим,
кто теперь в доме хозяин.
Естественно, после освобождения корейцы нанесли контрудар,
поставив перед зданием статую Ли Сун Сина. Затем, когда в 1986 г.
52
Cumings B. Korea’s place... Р. 213.
322
Национализм РК конца ХХ в. Ксенофобия и вестернизация
здание было отреставрировано53, в нём открыли Государственный
Исторический музей, призванный демонстрировать величие корейской исторической традиции. Но Ким Ён Саму этого было мало, и в
его правление здание вообще торжественно разобрали по кирпичику,
а музей перенесли на новое место. Разрушителей не остановило даже
то, что именно в этом здании была провозглашена Республика Корея.
Действие это, кстати, было воспринято неоднозначно, т. к. новое
помещение обеспечивало худшую сохранность культурных ценностей
и имело меньшую площадь экспозиции. Получилось, что если Пак занимался созданием новых символов национализма, Ким разрушал старые.
Кроме этого, специально созданное министерство по делам патриотов совместно с Институтом национальной истории занялось выявлением неоправданно преданных забвению имен участников антияпонского
сопротивления54, а останки скончавшихся за границей Пак Ын Сика,
Со Чжэ Пхиля и членов Временного правительства в эмиграции были
перенесены «на родину» и торжественно перезахоронены на Мемориальном комплексе в Сеуле.
К началу-середине 1980-х окрепла и идеология левого национализма, известная под названием «минчжун» («народные массы»). Идеологи
этого движения были в первую очередь националистами, а уже во
вторую — левыми радикалами, доминирующей методологией которых
стала смесь неомарксизма с новейшей французской философией и модифицированным вариантом корейского национализма. Так, важными
постулатами минчжун были представления о том, что исходной причиной всех современных проблем Корейского полуострова был раскол
страны, спровоцированный Америкой, и идея о том, что Корея сможет
стать сильным национальным государством, только избавившись от
неоколониальной зависимости от США55.
НАЦИОНАЛИЗМ РК КОНЦА ХХ В.
КСЕНОФОБИЯ И ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ
Новая вспышка национализма снизу в РК произошла в ответ на
«эру МВФ», но это было не столько сплочение «за», сколько сплочение
53 То, что реставрационные работы начались в 1984 г. одновременно с первым официальным визитом главы государства в Японию, тоже не кажется мне
случайным совпадением.
54 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 352.
55 Сеульский вестник. № 81, январь 2004 г. С. 14.
323
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
«против». Студенты, учащиеся за границей, возвращались домой, многие
люди были готовы продать свои золотые украшения, чтобы инвестировать деньги в экономику страны, а среди большинства простого народа
было популярно движение покупать товары только национального происхождения. Люди переставали пить кофе, потому что он «иностранный».
И именно с этого времени началась пропаганда «национальных чаев»56.
В декабре 1997 г. газета «Нью-Йорк Таймс» несколько раз обращала внимание на корейский шовинизм, отмечая такие события, как
сжигание иностранной одежды в корейской женской школе, критика
корейских студентов, учащихся за границей, за напрасную трату денег
и понимание политики МВФ по разукрупнению «чеболь» как желание
американских и японских промышленно-финансовых групп расправиться с конкурентами. Всё это формирует достаточно явную ксенофобскую
составляющую корейского национализма. Ксенофобия эта, правда,
проявляется не столько в быту, сколько в экономической сфере (например, в том, с каким трудом идет реализация процессов иностранного
инвестирования, а особенно — создания совместных предприятий).
Тема сочетания национализма, патриотизма и ксенофобии была
в то время очень популярна, и отголоски дискуссий не затихают по
сей день. Профессор Ха Ён Чхоль из Сеульского Национального университета, исследуя проблему «корейского шовинизма», считает, что
подобная реакция корейцев является не столько проявлением ксенофобии, сколько последствиями шока, вызванного утратой предшествующего имиджа Кореи как процветающей страны. Правда, всплеск
национализма был импульсивным, кратковременным, и затем условия,
выдвинутые МВФ, были восприняты как жесткая, но необходимая реальность, которую надо преодолеть для дальнейшего развития страны57.
Руководитель корейского Института Социальной Психиатрии Ли
Си Хён отмечает двоякое отношение корейцев к иностранцам. С одной
стороны, они очень тепло относятся к иностранцам-гостям, с другой —
очень напряженно и враждебно — к иностранцам, собирающимся обосноваться в их стране. С его точки зрения, «корейское коллективное
бессознательное», привыкшее четко делить окружающих на «своих»
и «чужих», воспринимает происходящие в стране процессы как «экономическую колонизацию» Кореи иностранцами (левые газеты даже
писали о «протекторате МВФ»). По его мнению, корейцам очень сложно воспринимать иностранцев как партнеров, а не как противников58.
56
57
58
Breen М. The Koreans… Р. 159.
Ha Yong-chool. Are Koreans chauvinistic? // Korea Focus. 1998, vol. 6, № 3.
Korea Times. 25.05.1998.
324
Национализм РК конца ХХ в. Ксенофобия и вестернизация
Потому в ответ на заявления сторонников «теории заговора»
специалисты отмечают, что корейское общество всё равно остается гораздо более закрытым для иностранного проникновения, чем
общество других стран Дальнего Востока. Хотя РК интегрировалась
в новый миропорядок, она активно защищала свой внутренний рынок
от иностранного влияния59. На улицах Сеула почти нет иностранных
автомобилей. Иностранные продукты, косметика или украшения являются престижным дефицитом, на который корейцы с радостью тратят
деньги. Однако желание воспринять иностранную культуру не на уровне
моды отсутствует60.
Отношение к давлению со стороны Запада следует отделить от отношения к вестернизации вообще. Пресловутые джинсы и «Макдональдсы» считаются не столько принадлежностью американской культуры,
сколько деталью современного образа жизни. Молодое поколение активно гонится за модой, одним из экстремальных проявлений которой
является мода на пластические операции, в основном — на глазах, что
связано с желанием убрать характерный разрез глаз. При этом неудачная операция может стать причиной депрессии и даже самоубийства61.
М. Брин отмечает, что новое поколение корейцев начало более
активно ездить за рубеж и более спокойно относиться к чужой для них
пище62. Молодежь всё чаще отдает предпочтение гамбургерам и пицце,
открывает для себя сыр и вино63.
Изменилась и реакция на иностранцев. Если ранее появление
«белого человека» всегда сопровождалось определенным ажиотажем,
тыканьем пальцами и криками «хэллоу», то теперь оно уже не вызывает такой активной реакции. М. Брин считает, что это связано как
с изменением отношения к белым, которых перестали воспринимать
как смесь сверхчеловека и экзотического животного, так и с тем, что
под влиянием моды корейцы начали активно красить волосы, из-за
чего иностранец стал меньше выделяться внешне64.
В РК уже не спешат выполнять любое требование Запада, связанное
с подгонкой имиджа страны под европейские требования. Интересную
59 Репрессии, заметим, проводятся и в отношении тех, кто слишком активно
вкладывает деньги в недвижимость за рубежом. Такое поведение бизнесменов
трактуется как непатриотичное.
60 Hahm Chai-bong. Alarmist Talk about Foreign Dominance // Koreа Focus.
1998, vol. 6, № 1. Р. 114–116.
61 Сеульский вестник. № 83, март 2004 г. С. 9.
62 Breen М. The Koreans… Р. 250.
63 Толорая Г. Д., О Ён Иль. Как живут южнокорейцы? // Сервер «Заграница».
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a960.shtml.
64 Breen М. The Koreans… Р. 249–250.
325
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
иллюстрацию такой независимости М. Брин дает на примере судьбы
ресторанов корейской кухни, в которых подают собачатину. В 1988 г.,
когда на фоне олимпийских игр активисты Общества защиты животных
подняли по этому поводу невообразимый шум, подобные заведения
были или переименованы, дабы иностранцы не могли догадаться,
чем там кормят, или закрыты/удалены с центральных улиц. Когда же
в 2002 г. в связи с проведением в стране Чемпионата мира по футболу
этот вопрос всплыл снова, корейцы ограничились тем, что ввели закон,
запрещающий особо зверские способы забивания собак65.
Впрочем, и сейчас любое действие, способное спровоцировать
ксенофобию или воспринятое как намеренное неуважение традиций
или унижение корейского национального достоинства, вызывает яркий
отклик. В 2000 г. по студгородкам прошла волна протестов, связанная с появлением в Интернете сайта группы студентов и постоянно
проживающих в РК граждан США под названием «Ненавижу жизнь
в Корее», содержащий большой список «глупостей, которые так мешают жить» — от излишне острой еды до многих элементов традиции.
Пристрастное судейство по отношению к корейским спортсменам на
Зимней олимпиаде 2002 г. вызвало еще больший всплеск антиамериканских настроений, выразившийся и в массированной хакерской
атаке на американский Интернет, и в создании серии сайтов яркой
антиамериканской направленности.
Всплеск ксенофобии породил достаточно бурную волну дискуссий
о том, чем отличается любовь к родине от поддержания престижа нации и где «хороший» патриотизм переходит в «плохой» национализм.
Основным мнением было: национализм есть любовь к своей нации и к
своему национальному, а патриотизм — любовь к стране (проживания)
и готовность пожертвовать чем-то ради ее блага. В рамках подобной
концепции корейцы — националисты, но патриоты — не всегда, ибо
государству предпочитается ближний круг.
В эти споры был вовлечен и президент Ким Дэ Чжун, который
оказался в двойственном положении. С одной стороны, он должен
был проводить политику, ограничивающую тенденции к ксенофобии,
которая отталкивает иностранных инвесторов и формирует негативный облик Кореи в глазах Запада. С другой — как президент, был
обязан играть роль патриота № 1 и таким образом контролировать
ситуацию, направляя волну патриотических настроений в нужное ему
русло. Обратившись к населению с просьбой прекратить действия,
вызывающие национализм и ксенофобию, он отметил, что пришло
65
Breen М. The Koreans… P. 251.
326
Национализм РК конца ХХ в. Ксенофобия и вестернизация
время, когда корейцы должны искать сотрудничество с остальным
миром. Времена, когда покупать только корейское было патриотично,
давно прошли, ибо в период системы мировых внешнеэкономических
связей национальные барьеры теряют значение, поскольку «мы должны
состязаться со всем миром»66.
Грань между «хорошим» патриотизмом и «плохим» национализмом старались провести при помощи средств массовой информации.
Типичным примером публикации на тему «Какой патриотизм нам
нужен» является очень хорошо написанная статья Уильяма Беннетта
«Патриотизм против национализма»67, фрагменты из которой я позволю себе привести.
«Патриот размахивает флагом, националист заворачивает себя
в него. Патриот любит свою страну, националист ненавидит другие
страны. Патриот призывает к миру, националист призывает к войне…
Для патриота его страна — лучшее место для жизни, для националиста — единственное место, где он может жить. Патриот признает
ошибки, совершенные страной, националист отрицает их…
Националист покупает свое, патриот — то, что ему необходимо.
Патриот борется для того, чтобы сохранить свой образ жизни, националист — за то, чтобы навязать его другим. Националист любит
сражаться за свою страну, в то время как патриот сражается за любовь
своей страны…
Патриот всё помнит и прощает, националист никогда не забывает и ищет мести. Патриот голосует за, националист голосует против.
Патриот говорит: «Мы полагаемся на Бога», националист говорит:
«Господь полагается на нас». Патриот хочет победить, националист
любой ценой должен победить…
Патриот спрашивает, что он может сделать для своей страны, националист хочет знать, что страна может сделать для него. Патриот
признает свои ошибки, националист требует свои права. Патриот пойдет в тюрьму за свои убеждения, националист готов посадить в тюрьму
другого… Националист знает Конституцию страны наизусть, патриот
понимает, что она значит. Патриот поймет националиста, но националист никогда не поймет патриота — они по разные стороны баррикад».
Похожая трактовка встречалась у Дэвида Стейнберга, указывавшего, что пожертвование золотых украшений для пополнения золотого
запаса страны — это «хороший патриотизм», а борьба с внешним экономическим влиянием — «недопустимый национализм».
66
67
Korea Times. 28.09.1998.
Korea Times. 22.05.1998.
327
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
НАЦИОНАЛИЗМ КАК СРЕДСТВО СПЛОЧЕНИЯ
КОРЕЙСКОЙ ДИАСПОРЫ
Вопрос о патриотизме и национализме тесно связан с таким элементом политики как воспитание чувства психологической принадлежности к нации и восприятие глобализации как навязывания миру
«правильного» понимания того, что есть Корея, и идеологического
наступления, призванного сделать свое достояние достоянием всех.
Любой хотя бы немного прославившийся за рубежом кореец вне зависимости от того, насколько он известен за пределами своей родной
страны (Пэк Нам Чжун или Виктор Цой), немедленно получает в РК
статус героя и гордости нации. Некоторые исключения касаются
только тех, кто, подобно Масутацу Ояма, сменил свое корейское имя
и корейцем себя не считал68.
Отсюда же комплекс мер, направленных на пробуждение национального самосознания корейцев за рубежом, и одно из центральных
мест в официальной пропаганде обоих корейских государств занимает идея единства не только корейцев Севера и Юга полуострова, но
и многомиллионной диаспоры.
В южнокорейских СМИ постоянно проходят сюжеты о представителях диаспоры за рубежом, корейцы искренне радуются их успехам69.
«Соотечественники, проживающие за рубежом», занимают очень важное место в планах южнокорейских стратегов и идеологов, а в умы
южнокорейского населения активно вкладывали мысль о единстве
Кореи и диаспоры.
Активная работа с диаспорой проводилась и ранее, но в правление Ким Дэ Чжуна был введен Закон о корейцах, проживающих за
рубежом, согласно которому на территории страны представители
диаспоры должны были пользоваться почти теми же правами и привилегиями, что граждане РК. Как сказал Ким Дэ Чжун, зарубежные
корейцы должны быть высокодостойными гражданами своих стран,
одновременно стараясь вносить витальный вклад в развитие своей
исторической Родины70.
Конечно, ясно, что эта программа была ориентирована, в основном, на корейцев Америки и Японии. На первых — с расчетом на то,
68
Сеульский вестник. № 76. С. 23.
Так, например, все серьезные газеты и информационные телепрограммы РК сообщали об избрании этнической кореянки на пост председателя
студенческого совета Гавайского университета.
70 Korea Times. 13.08.1998.
69
328
Национализм как средство сплочения корейской диаспоры
что они будут помогать стране материально, на вторых — что они
более не станут скрывать свое происхождение, и родина открыто
и легально примет их (предоставив им больше благ, чем предлагают
КНДР и Чхонрён). Кроме того, вполне возможно, определенное влияние оказал и китайский опыт: известно, какую важную роль «хуацяо»
играют в инвестициях в экономику КНР, лоббировании ее интересов
в странах Запада71.
В отношении корейцев, проживающих в КНР72, эта политика наталкивается на жесткое противодействие Пекина. В середине 1990-х
в связи с кампанией по предоставлению южнокорейского гражданства
китайским корейцам между КНР и РК возник настоящий дипломатический скандал73, связанный с тем, что, помня опыт развала российских
национальных окраин, Пекин стремится проводить политику интернационализма и воспитания патриотизма как лояльности по отношению
к стране проживания. Таким образом, националистические устремления
РК, направленные на то, чтобы сделать из «граждан КНР корейской
национальности» «корейцев, проживающих в Китае», представляют
для него стратегическую угрозу.
Тема борьбы Севера и Юга за российскую диаспору, особенно
корейцев Дальнего Востока, развита в работах Л. Б. Забровской. Отмечу только то, что здесь ведется достаточно жесткая конкуренция
с применением финансовых вливаний, PR-технологий или создания
национальных ассоциаций, лоббирующих интересы той или иной
страны. При этом обе стороны придерживаются своих специфических
методов привлечения их внимания. Как правило, северокорейские официальные лица стараются не афишировать свои контакты с россиянами
корейского происхождения и никогда не устраивают встреч между
руководителями российских корейских общин и лидерами партии
и правительства КНДР, когда те посещают Россию74. Для южнокорейских властей характерны активизация деятельности различных религиозных организаций, возглавляемых южнокорейскими миссионерами,
и открытое патронирование различных общин российских корейцев
и их общественных организаций из расчета на то, что желание представителя такой диаспоры учить родной язык и его любовь к далекой
71 Пироженко О. «Утерянная земля»: китайско-корейские разногласия в трактовке истории Когурё // Проблемы Дальнего Востока. 6/2004.
72 В Китае живут представители 55 национальностей, из которых корейцы
занимают 14-е место по численности (1 млн 920 тысяч человек).
73 Пироженко О. Указ. соч.
74 Забровская Л. Российские корейцы и их связи с родиной предков (1990–
2003 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
329
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
отчизне чаще всего прямо пропорциональны ВНП на душу населения
на исторической родине75.
Власти РК не оставляют попыток создать на территории российского Дальнего Востока район компактного проживания корейцев, однако
единства по этому поводу в диаспоре нет, идея вызывает резкое осуждение местных силовиков, справедливо опасающихся последствий появления такой автономии. Сегодня ни в одном районе российского Дальнего
Востока корейцы не проживают компактно, и только в 1920–1930-х гг.
на юге Приморья76 их численность превышала 50 % населения.
ОСНОВНЫЕ МИФЫ КОРЕЙСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Ведущие установки, лежащие в основе националистического компонента идеологии обоих корейских режимов, можно перечислить достаточно легко. В первую очередь это миф о национальной исключительности
корейцев, замечательных во всём. В своей статье «Миражи в центре Сеула, или размышления о корейском патриотизме» Т. Габрусенко приводит
целую коллекцию таких «бытовых мифов»: об особой любви к ребенку,
из-за которой корейская мать носит его на спине (не то, что западная
женщина, равнодушно заталкивающая свое чадо подальше в коляску,
с глаз долой); о превосходстве заклеенных бумагой окон над окнами застекленными (оказывается, предки заклеивали окна бумагой намеренно,
чтобы создать интимный полумрак, которого не может быть в банально
светлой западной комнате); о выдающейся калорийности и полезности
«обезжиренной» корейской кухни77; даже о преимуществе завязок на
традиционных корейских штанах перед западными пуговицами78.
Пропаганда эта ведется весьма агрессивно и примитивно. Характерные примеры — цитата из рекламной листовки, представляющей
75
Т. Габрусенко (и не только она) обращает внимание на то, что до перестройки на корейском отделении востфаков практически не было советских корейцев — они если и поступали на такие факультеты, то стремились изучать японский
и китайский. О «зове родины предков» наши корейцы заговорили, когда корейский
язык стал ассоциироваться не с нищим Пхеньяном, а с преуспевающим Сеулом.
76 Нам С. Г. Корейский национальный район. Пути поиска исследователя.
М.,1991. С. 20, 22.
77 Т. Габрусенко хорошо подчеркивает, чем в действительности был вызван
такой рацион — не соображениями диеты, а хроническим недоеданием, что видно
по фото корейцев из небогатых семей начала века. «Жирная пища», как и постоянное употребление мяса, была признаком недоступного богатства.
78 Габрусенко Т. Миражи в центре Сеула, или размышления о корейском
патриотизме // Сеульский вестник. URL: http:// http://archive.is/PknZg.
330
Основные мифы корейского национализма
иностранцам коллекцию современной корейской керамики: «Как известно, наша великая керамика имеет 1000-летние традиции. Поэтому
с нашей коллекцией ни в какое сравнение не идет известная французская (sic!!) картина “Мона Лиза”, имеющая всего лишь 400-летнюю
историю», или название сюжета в утренней программе Эс-Би-Эс: «Мы
должны доказать превосходство кимчхи всему миру»79.
Кстати, о том, что кимчхи содержит некие вещества, облегчающие
пищеварение, и что корейцы — единственные из представителей вида
гомо сапиенс не вырабатывают это вещество сами и потому вынуждены
употреблять кимчхи, в разговоре с К. Пуликовским упоминал и Ким
Чен Ир. М. Брин указывает, что этот миф достаточно распространен
среди корейцев, накладываясь на представление об их уникальности
в рамках националистической идеологии80.
При этом те элементы национальной традиции, которые в глазах
иностранцев могут стать поводом причисления корейцев к «варварам»
(например, то, что корейцы спят на полу или едят собачье мясо), замалчиваются или отрицаются.
Однако данный миф распространяется скорее на бытовом, а не на
государственном уровне. Нам гораздо более интересен миф об исключительной древности корейского этноса, продиктованный желанием
корейских националистов «уравнять» во времени историю своей страны
с исторической традицией своих соседей. Все граждане РК хорошо знакомы с формулой «пятитысячелетняя история Кореи», которую принято
отсчитывать с 2333 г. до н. э. (времени восшествия Тангуна на престол81).
Как указывает А. Ланьков, цифра «5000 лет» понравилась корейским националистам потому, что она ровно в два раза превосходила официально
признанный возраст японской монархии, которой, согласно государственному мифу Японии, исполнилось «всего» две с половиной тысячи лет.
Для корейского национализма характерны две тенденции в отношении прародины корейцев, которые несколько противоречат друг
другу. С одной стороны, это желание доказать, что корейцы издревле
присутствовали на полуострове, с другой — корейскому этносу приписывали распространенность на большей территории, что могло вылиться
79 Габрусенко Т. Миражи в центре Сеула, или размышления о корейском
патриотизме // Сеульский вестник. URL: http:// http://archive.is/PknZg.
80 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 146.
81 Понятно, что 2333+2017 в сумме всё равно дает несколько меньше 5000,
но в южнокорейской версии пятитысячелетняя история пишется не как собственно «пятитысячелетняя» (очхон) а как «полудесятитысячелетняя» (панман), что
формально кажется еще дольше.
331
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
в предположение о том, что на полуостров древние корейцы пришли
извне, с некоей мистической прародины.
Преобладание той или иной тенденции отчасти зависело от уровня
интеграции страны в международное сообщество: чем сильнее дух опоры на собственные силы, тем крепче позиции автохтонности. Когда же
господствующей идеологией оказывалась глобализация или, как в КНДР
до окончательного перехода к чучхе, пролетарский интернационализм,
корейцы оказывались более связанными с внешним миром.
На Севере всё было достаточно просто. Как только чучхе стало
господствующей идеологией, было объявлено, что Корея — одна из
колыбелей человечества и что корейцы всегда жили там, где живут
сейчас. Любые попытки изучать родственные связи корейского языка
находятся в Северной Корее под строжайшим запретом. Родственников у корейского языка быть не может по определению, и сомневаться
в этом — тяжкое политическое преступление82.
На Юге основу корейского национализма во многом строили на
рассуждениях Чхве Нам Сона. Будучи автором нескольких работ по
корейской истории, Чхве пытался объявить Корею колыбелью мировой
цивилизации и родиной солярного мифа, и даже, используя звуковые
совпадения в лучших традициях Н. Я. Марра, доказывал, что представители корейской цивилизации основали Персию и Бухару.
Большая часть подобных историков опирается не на «Самгук саги»
(ее составителя Ким Бу Сика критикуют за излишний китаецентризм
и гипотетическое уничтожение более древних и более верных источников), а на «Самгук юса» и разнообразные тайные писания корейских даосов, определением датировки которых специально никто не занимался.
В трудах националистов этой группы активно муссируется тема Тангуна не только как первопредка корейской нации, но и как создателя новой
цивилизации, распространившейся по всей Азии и имевшей свои религии — шаманизм и солярный культ. Так называемые доказательства этого
базируются, в основном, на существовании в самых различных регионах
шаманской традиции и поклонения Солнцу, а также — на механически вырванных из различных языков сходно звучащих элементах топонимики83.
82 Ланьков А. Два источника и две составные части корейского национализма
// Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a7.shtml.
83 Я не совсем уверен в том, что шаманская традиция во всём регионе едина. В корейской шаманской традиции не шаман отправляется в мир духов, а дух
нисходит в шамана. Одинаковое представление о роли Солнца или трехчленной
структуре мира, спонтанно возникающее в разных культурах, выдается за проявление одной традиции, а отсутствие литературных источников, подтверждающих
эту точку зрения, объясняется длительными периодами репрессий по отношению
332
Основные мифы корейского национализма
С ростом интеграции РК в мировое сообщество возросли позиции
тех, кто пытается доказать пришествие корейцев с некоей мифической
прародины, находящейся далеко за пределами полуострова. Продолжая
отрицать трехкомпонентное (протоалтайско-австронезийско-палеоазиатское) происхождение корейского этноса, который возник как смесь
разных этнических групп, в то же время новые националисты с восторгом восприняли выводы зарубежных лингвистов, которым в последние
десятилетия удалось окончательно доказать отдаленное родство корейского и алтайских языков. Причина этого энтузиазма понятна: широкие
родственные связи дают основания для имперских притязаний.
Они же могут стать опорой для еще одного мифа — мифа о былом
величии. «Униженное настоящее» стремятся компенсировать выдающимся прошлым, начиная с раздувания тех моментов корейской истории, когда маленькая Корея смогла взять верх над большими соседями
(Китаем или Японией), до активного педалирования корейского вклада
в мировую культуру: о наборном металлическом шрифте, дождемере
и кобуксоне знает каждый кореец.
Другое проявление мифа о былом величии — территориальные
притязания, пока имеющие форму разглагольствований о том, какими
великими мы были раньше и какие территории мы потеряли.
Разговоры эти ведутся по двум направлениям. Первое как бы «расширяет» понятие «кореец». Характерный (и типичный) пример таких
построений — книга Кеннета Ли, недавно вышедшая в США. В ней автор
именует корейцами все алтайские народы Дальнего Востока, включая
маньчжур или киданей84. Такой подход — очень популярный среди националистов — позволяет объявить «корейскими» все кочевые империи
Дальнего Востока. Похожие тенденции, к несчастью, можно обнаружить
и у ряда российских авторов корейского происхождения, у которых стремление возвеличить корейскую нацию накладывается на увлечение теориями Л. Н. Гумилева, следствием чего, например, являются «исследования»
Г. А. Югая, который в нескольких своих книгах85 отнес корейцев к ариям.
Второе направление — собственно разговоры об утраченных
землях, которые переводят в разряд «условно корейских» достаточно
большие территории. В первую очередь это те территории Маньчжурии, которые некогда были частью Когурё. «Утраченными» считаются
к традиционалистам сначала со стороны китаефилов, а потом — японцев. Дескать,
источники были, но их уничтожили.
84 Kenneth B. Lee. Korea and East Asia: The Story of a Phoenix. London, 1997.
85 Югай Г. А. Этногенез корейцев в единой семье арьев: славян, тюрков…
Алматы, 2003; Общность народов Евразии — арьев и суперэтносов — как национальная идея: Россия и Корея. М., 2003.
333
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
и земли государства Бохай (Пархэ), которое, напомним, существовало
в Маньчжурии (и, частично, на территории российского Дальнего Востока) в VIII–X вв. Первым с такими заявлениями выступил известный
националистический публицист Ан Чхон, чей пятисотстраничный том
«Маньчжурия — наша земля»86 стал в Корее бестселлером и выдержал
несколько переизданий. Конечно, никто из корейских националистов
не говорит открыто о территориальных притязаниях и не призывает
к немедленной войне с Китаем за «возвращение» Маньчжурии. Речь
идет о другом — о необходимости копить силы. Один такой мечтатель
написал в 1993 г.: «Мы должны наращивать нашу мощь. Мы должны не
снижать темпов экономического роста. И тогда мы все вместе вернем
нашу землю, нашу Маньчжурию»87.
К проявлениям корейского национализма этого типа можно отнести и требования переименовать Желтое и Японское моря в Западно-Корейское и Восточно-Корейское. Естественно, особое внимание
уделяется Японскому морю, ибо здесь на грезы об утраченных землях
(в данном случае, водах) накладывается еще один очень важный для
понимания корейского национализма миф о внешних происках.
Злую волю японцев стараются искать во всём, их обвиняют в том,
что благодаря политике ассимиляции Корея безвозвратно утратила большую часть достижений национальной культуры. Даже написание слова
«Корея» с буквы «К» объясняется тем, что японцы специально навязали
миру написание через «К», а не через «С», с тем, чтобы при перечислении стран в алфавитном порядке на латинице Япония шла раньше88.
Более левые националисты распространяют этот миф и на Китай,
выстраивая концепции того, какой процветающей была бы Корея
в случае, если бы объединителем Трех Государств оказалось Когурё или
если бы мятеж Ким Ок Кюна увенчался успехом.
Отголоски этого мифа видны и в трактовке корейскими националистами причин Корейской войны, вину за развязывание которой они
стремятся возложить не на руководителей корейских государств, а на
Россию и США. На Севере эта пропаганда разворачивается в рамках
общей концепции антиамериканизма в сочетании с рассказами о зверствах янки во время войны, на Юге более правые националисты называют виновником Сталина, более левые — Сталина и Трумэна. Критикуя
взгляд на Корейскую войну как на неизбежный итог противостояния
86
Ан Чхон. Манчжу-нын ури ттан (Манчжурия — наша земля). Сеул, 1990.
Заметка Ли Санъ-хо. Манчжу-нын ури ттан (Манчжурия — наша земля) //
Сеге ильбо 23.09.1993 г. С. 11.
88 Заметим, что в ряде стран — например, во Франции — пишут Corea, но
речь идет о желании корейцев сделать эту транскрипцию универсальной.
87
334
Основные мифы корейского национализма
двух мировых систем (такой подход они называют великодержавным),
они считают, что, буде мнение самих корейцев и ситуация внутри страны не были бы сброшены со счетов, конфликта можно было избежать
или обойтись меньшей кровью. Сюда же — и рассуждения сторонников
теории заговора, объясняющие экономический кризис 1997 г. в РК
только внешними причинами, и выкладки алармистов о пугающем влиянии культуры Запада и полном размывании традиционных ценностей.
Другая сторона мифа о внешних происках — это замалчивание
позитивной стороны иностранных влияний. Неприятные для официальной точки зрения моменты истории или удаляются из учебников,
или присутствуют в курсе истории в минимальном объеме. Как мы
уже упоминали в предыдущей главе, сказать что-либо о позитивном
влиянии Японии на Корею во время колониального господства для
корейского историка равносильно научному самоубийству. Несколько
менее «опасно для жизни» говорить о заимствовании японского опыта в ходе корейской модернизации89 (упоминать об этом можно, но
в рамках критики Пак Чжон Хи) или о том влиянии, которое оказало
на Корею присоединение к китайскому культурному региону.
Борьба с излишним китайским влиянием во многом проходит
также в русле поддержки не задетых Китаем элементов национальной
традиции и стремления сократить лексический пласт слов китайского
происхождения и количество употребляемых в письменных текстах иероглифов90. Замена бытовых слов китайского происхождения исконно
корейскими особенно четко проявляется на Севере — например, вместо
«суро» (канал) предлагается говорить «мулькиль».
Кроме того, миф о внешних причинах неудач оказал влияние на
образ корейцев как «больше всех пострадавших». Не только преподобный Мун Сон Мён, но и некоторые протестантские пасторы совершенно серьезно пропагандируют идею, что именно многострадальные
корейцы являются богоизбранным народом, ибо перенесли более всех
мучений. По их мнению, 35 лет под японским игом затмевают 2000 лет
еврейской диаспоры и Холокост в придачу.
89 Громя утверждение о том, что «азиатские тигры» ориентировались на
японскую модель, корейские критики говорят не о японской модели второй половины ХХ в., а о модернизации в Японии после реставрации Мэйдзи, которая
действительно имеет мало общего с «азиатскими тиграми». Зачем лукавить? Мы
все прекрасно знаем, какая из японских модернизаций действительно послужила
образцом для южнокорейцев.
90 В современных корейских письменных текстах, будь то СМИ или научные издания, китайскими заимствованиями являются примерно 80 % всех слов
(в большинстве языков процент заимствований ниже во много раз).
335
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
НАЦИОНАЛИЗМ В ИСТОРИИ И СОЗДАНИЕ
ЕЕ «ГОСУДАРСТВЕННОЙ ТРАКТОВКИ»
На Дальнем Востоке история всегда воспринималась не столько
как отражение истинного прошлого, сколько как учебник дидактики:
набор позитивных примеров и исторических прецедентов, призванных
оправдать существующее положение дел.
Поэтому, в отличие от западной научной традиции, на Дальнем
Востоке ей отводилось особое место и придавалось практически сакральное значение. Будучи источником сведений о поступках государей, соответствующих или не соответствующих нормам добродетели,
история становилась связующим звеном между реальной политикой,
с одной стороны, и этикой и моралью, с другой. Органы по составлению государственной истории пользовались вполне ощутимым политическим влиянием, а апелляция к историческому прошлому становилась
основным аргументом в политической дискуссии91.
Конфуцианское отношение к истории как к орудию воспитания правильной исторической памяти прослеживается по всей Северо-Восточной
Азии, но в Корее этот фактор, пожалуй, особенно заметен. Мы уже говорили, что корейцы обладают очень сильным чувством исторической памяти,
благодаря которому современные проблемы привычно объясняются наследием прошлых лет. Даже истоки современного корейского регионализма
пытаются искать во времени Трех Государств, сделав ённамско-хонамское
соперничество «правопреемником» борьбы государств Силла и Пэкче92.
Пропаганда национализма через «правильное понимание» истории отражается не только на создании индоктринирующей школьной
программы, в которую включены все «государственные мифы», но
и на активном внедрении именно этой концепции корейской истории
за рубежом под предлогом «борьбы с фальсификаторами истории».
К ошибкам собственных историков, в том числе и подобного плана93,
отношение у них часто куда менее критичное.
Одновременно стоит отметить относительную слабость развития
исторической науки как на Севере, так и на Юге. Точнее, историков учат работать с текстами, анализировать частные проблемы, но
91
Пироженко О. Указ. соч.
В своей статье в журнале «Корус Forum» А. Ланьков хорошо подметил, что
если в России никто не пытается связывать неприязнь жителей Москвы к жителям
провинциальной Рязани с тем, что в свое время рязанский князь Олег был союзником
татар и выступал против Дмитрия Донского, то в Корее это сделали бы наверняка.
93 Более подробно об этом — в серии работ Т. М. Симбирцевой, посвященных критике южнокорейской теории «русской угрозы Корее».
92
336
Национализм в истории и создание ее «государственной трактовки»
с выработкой концептуально новых гипотез дело обстоит весьма
тяжело. История и литература других стран, кстати, почти не преподаются (на Севере) или преподаются в значительно меньшем объеме
по сравнению с национальной (на Юге).
В КНДР изучение истории из научной дисциплины во многом превратилось в собирание и упорядочение мифов, политически полезных
для передаваемого по наследству руководства страной. Работа с историей
касалась в основном переписывания недавнего прошлого, связанного с выправлением биографии Ким Ир Сена, которая переписывалась несколько
раз, и постепенным снижением упоминаний о роли Советского Союза94.
Поначалу на это накладывался процесс слияния научной интеллигенции с партийно-государственным аппаратом. Историки становились
политиками, а политики принимались за написание истории страны.
Новая официальная версия истории Кореи писалась в конце 1940-х гг.
согласно плану, выработанному кабинетом министров КНДР под руководством именитых историков-политиков — Чхве Чхан Ика и Пэк Нам Уна95.
На том этапе историческая наука КНДР следовала канонам марксистско-ленинской историографии. Древнюю историю, например, подгоняли
под советские штампы общественного развития, пытаясь найти в Корее
и классическое рабовладение96, и зачатки капитализма. Северокорейские
ученые упорно старались подогнать историю своей страны под европейскую периодизацию, игнорируя региональную специфику и обвиняя
в ревизионизме историков, которые с этим не соглашались.
Однако, на фоне борьбы с низкопоклонством и с учетом роли Чхве
Чхан Ика в событиях 1956–1957 гг. как одного из лидеров разгромленной антикимирсеновской оппозиции, историков-марксистов стали
громить. К руководству Отделением истории в созданной в октябре
94 Так, четвертое издание собраний сочинений Ким Ир Сена отличается
тем, что из него вымараны все упоминания об участии в освобождении страны
Советской Армии, ее место заняли «антияпонские партизаны». Объединенную
Антияпонскую Северо-Восточную Армию благополучно переименовали в Корейскую Народно-Революционную Армию. То же самое касается упоминаний о советской помощи. В то же время в стране ликвидировали некоторое количество
памятников, воздвигнутых в знак признательности к СССР.
95 Петров Л. А. Взлет и падение марксистской историографии в Корее //
Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/p/petrov_l_a/vzlyot_i_padeniye.shtml.
96 Говоря о рабах в дальневосточном обществе, всегда следует помнить, что
а) рабство было более патриархальным; б) дальневосточный раб не имел классического статуса «говорящего орудия»; в) рабы не были основной производительной силой. Честно говоря, крепостные крестьяне в России до 1861 г., которых
можно было продавать отдельно от семьи и отдельно от земли, гораздо больше
вписывались в определение рабов.
337
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
1955 г. Академии Наук КНДР пришла «молодежь» — Ким Сок Хён, Пак
Си Хён, Чон Сок Там и др. Уцелеть удалось лишь Пэк Нам Уну, и то потому, что к тому времени он ушел в административную деятельность97.
В начале1960-х «интерес к истории» проявил Ким Чен Ир, который
после поступления на социально-экономический факультет университета в 1960 г. подверг резкой критике своего преподавателя истории
за «догматизм» и вскоре сам выступил перед аудиторией с докладом
«О пересмотре вопроса объединения Трех Государств»98. Естественно,
в итоге многие именитые ученые-политики оказались уничтожены,
а марксистская историография в целом была полностью заменена на
новую, «чучхейскую» академическую традицию, понимание исторических процессов представителями которой основано, скорее, на идеалистическом понимании устройства мира, нежели на материалистических
принципах классовой борьбы и экономической целесообразности.
Как выглядит преподавание истории в современной КНДР? Историю изучают уже в начальной школе, затем — в основной ступени и, наконец, в вузах — в основном на историческом факультете университета
им. Ким Ир Сена или истфаке педагогического института. На истфаке
университета разделение на два потока: «история революционной деятельности вождей» (три Кима + Ким Чон Сук) и «остальная история»,
куда входят история Кореи, история зарубежных стран, этнография
и археология. История Кореи и мировая история преподаются также
на других факультетах общественных наук.
История преподается как по периодам, так и по континентам.
Кроме того, отдельно выделяется история стран, которые близки
к Корее или оказали влияние на исторические процессы: в первую
очередь Россия, Китай, Япония, Англия, Франция, Америка99. История
изучается с акцентом на основные законы исторического развития
и основное внимание, конечно же, уделяется истории Кореи. Какие-то
детали изучаются уже в НИИ, т. к. истфак работает в тесном контакте
с Институтом истории АОН КНДР. Кроме этого, на соответствующих
факультетах изучается история экономики, история культуры, история
юриспруденции, история искусства и архитектуры.
97
Петров Л. А. Указ. соч.
В первом — третьем томах «Собрания сочинений» Ким Чен Ира много
рассуждений на эту тему, благо как раз тогда он был студентом Кимдэ и активно
высказывал свое мнение на исторические темы.
99 Более узкая специализация по истории России происходит или в аспирантуре истфака, или на соответствующем факультете иняза. Кроме этого, некоторые российские обычаи освещают в общем курсе этнографии, а для историков
соответствующей направленности есть курсы русской/российской литературы.
98
338
Национализм в истории и создание ее «государственной трактовки»
Что же до школьного образования, то европейская история преподается в средней школе, иностранная история — в полной средней.
Изучают, в частности, Грецию и Рим, государство франков, английскую
и французскую буржуазную революцию, но в целом картина выглядит
такой же мозаичной, как преподавание истории Дальнего Востока
в современной российской школе.
На Юге выработка исторической концепции началась при Пак
Чжон Хи. История страны оценивалась с точки зрения национального
сознания и национальной самобытности. По словам историка Чхве
Чхан Гю, принимавшего участие в создании государственной трактовки
истории, «главное для южнокорейской политической теории — освещение ее кореизированной сущности, что может быть достигнуто лишь путем выяснения исторической исключительности корейской нации»100.
Другой историк, Ли Чжон Ик, бывший профессор, политолог и разработчик чучхесон, создал периодизацию корейской истории, целью
которой было показать древние корни корейской государственности.
Активно продвигались и идеи теоретиков «культурного национализма», которые, живя во время японского колониального правления,
развивали национализм преимущественно в культурно-историческом
плане, теоретизируя на темы корейского прошлого. Элементы национальной исключительности корейской идеологии проявлялись в учении
Тонхак, а затем — в Первомартовском движении.
Ведущей фигурой этого движения объявлялся Чхве Нам Сон, что
небезынтересно, т. к., с одной стороны, Чхве был одним из авторов
Декларации Независимости, с другой — в более позднее время активно
сотрудничал с японцами, был одним из первых переделавших свою
фамилию на японский лад и участвовал в движении «За единение императора и народа»101. Однако для официальной идеологии РК было
важно, скорее, не это. Чхве предполагал, что самобытная корейская
идеология с древнейших времен развивалась лишь на юге полуострова
и «настоящая Корея» находится на Юге.
Споры вокруг государственной трактовки исторических событий
в РК получили развитие в недавнее время после того, как власти приняли
решение о создании к 2017 г. единого учебника истории. Т. к. в стране
неоднократно возникали скандалы вокруг указания неверных фактов или
предвзятой трактовки событий в используемых сегодня учебниках, власти
вознамерились это исправить. Официальное заявление об этом сделал
100 Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 131.
101 Там же. С. 134.
339
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
12 октября 2015 г. министр образования Хван У Ё, однако инициатива
сразу же встретила критику как академического сообщества, так и оппозиции, которая практически сразу же запустила лозунг: «Хороший президент
делает историю, плохой — переделывает учебник истории».
Против вмешательства правительства в составление учебников выступило большинство профессоров крупнейших университетов страны
Хангук и Ёнсе, а также 15 тысяч учителей истории по всей стране. Влиятельная южнокорейская газета «Хангук ильбо» назвала меры правительства началом «войны против истории». В ответ лидер правящей партии
Ким Му Сон отметил, что создание единого учебника отечественной
истории инициировано в интересах будущих поколений, и попытки
оппозиции сдержать их реализацию могут вызвать потерю доверия со
стороны народа. Затем Ким Му Сон заявил, что большинство нынешних учебников отражают просеверокорейские взгляды, отвергающие
ценности демократии, в ответ на что лидер оппозиции Мун Чжэ Ин
парировал, что единый учебник истории используется лишь в странах
с диктаторским режимом102.
Пак Кын Хе также заявляла, что 80 % специалистов, занимающихся
составлением альтернативных учебников, имеют предвзятый взгляд на
историю, и практически все существующие учебники — левого толка103.
В другом выступлении Пак Кын Хе отметила, что нынешние учебники
внушают детям неправильные ценности, занижая серьезность и последствия северокорейских провокаций. Они также снижают значимость
труда в развитии экономики страны и вызывают отрицательные настроения в отношении крупных компаний104. Кроме того, Пак раскритиковала некоторые учебники за то, что они не возлагают ответственность
за начало Корейской войны исключительно на Северную Корею105.
Премьер-министр Хван Гё Ан также указывал в качестве примеров
неверных трактовок интерпретацию обстановки возникновения правительств на Юге и Севере Кореи, вопрос об ответственности за начало
Корейской войны (1950–1953), инцидент с гибелью корвета «Чхонан»
в 2010 г. и ряд других106.
102 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
40882&id=Po.
103 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
41071&id=Po.
104 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?No=
41307&id=Po.
105 URL: https://www.wsws.org/en/articles/2015/11/05/kore-n05.html.
106 URL: http://prokorea.ru/society-sports/pravitelstvo-yuzhnoj-korei-perepishetuchebniki-po-istorii.html.
340
Национализм в истории и создание ее «государственной трактовки»
Какова история вопроса и отчего это так всех задевает? С 1946 по
1974 гг. в стране действовала система альтернативных учебников, после
чего вплоть до 2010 г. использовались единые учебники. В 2010 г. была
возвращена прежняя система107, и сегодня школы могут использовать
любой из 17 учебников, одобренных правительством.
Отмена единого учебника в 2010 г. была связана с тем, что таким
образом консервативная администрация Ли Мён Бака пыталась бороться с той трактовкой истории, которая «навязывалась» при условно
«левых» Ким Дэ Чжуне и Но Му Хёне. Однако южнокорейские преподаватели, которые отвечали за составление учебников, в большинстве
своем были левых взглядов. Некоторые из них даже были членами
разогнанной Ли Мён Баком Комиссии по национальному примирению,
которая, напомним, занималась объективизацией истории и пересмотрела целый ряд принятых пропагандистских мифов. В результате
учебник корейской истории, написанный консерваторами, выбрали
менее 1 % школ, и поскольку «плюрализм не помог», ситуацию пытаются выправить при помощи административного ресурса и громких
заявлений о том, что если не положить этому конец, скоро наши дети
будут вообще изучать чучхе.
Судя по составу авторов108, ожидалось, что новый учебник будет
включать в себя полный набор националистических и антикоммунистических мифов — любая позитивная информация о КНДР (например, то,
что до середины 1970-х Север опережал Юг по темпам экономического
роста) будет убрана. Утверждается, что восстание в Кванчжу 18 мая
1980 г.109 будет квалифицировано как «бунт», а студенческая революция
19 апреля 1960 г. названа просто «студенческим движением».
107 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Cu_detail.htm?No=
40926&id=Cu.
108 Профессор Квон Хи Ен, который должен был стать главным составителем раздела по современной истории, известен своей позицией и по
отношению к Северной Корее, и по отношению к советскому строю вообще.
Хороший полемист, он часто выступает в дискуссиях, которые транслируются
южнокорейскими СМИ.
109 События в Кванчжу были пиком кровавой борьбы граждан против диктатуры Чон Ду Хвана, пришедшего к власти вследствие государственного переворота.
Их закономерно сравнивают с событиями на пекинской площади Тяньаньмэнь,
и утверждается, что корейский случай был более кровавым. Мы частично затрагивали их в разделе об антиамериканизме, а желающие подробностей см.: Асмолов К.
К годовщине восстания 1980 года в Южной Корее // НВО, 28.05.2016 (URL:
https://ru.journal-neo.org/2016/05/28/k-godovshhine-vosstaniya-1980-goda-v-yuzhnojkoree/) или В. М. Тихонова (URL: http://historylib.org/historybooks/V-M--Tikhonov-Kan-Mangil_Istoriya-Korei--Tom-2--Dvadtsatyy-vek/56).
341
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
Также отчетливо обозначалась попытка вычистить из памяти молодого поколения ту работу, которую успела сделать комиссия по национальному примирению в начале 2000-х гг. Как заявил один из инициаторов проекта, видный представитель Сэнури Ким Му Сон, «поскольку
будущее строится на истории, необходимо избегать негативного взгляда
и самоуничижения»110.
Предварительный вариант учебника был опубликован 28 ноября
2016 г. на сайте министерства образования РК, — в нём была ужесточена
критика «провокаций» КНДР и несоблюдения Севером прав человека,
вырос объем доказательств суверенитета РК над спорными островами
Токто и несколько расширен рассказ об экономическом развитии страны
в правление Пак Чжон Хи111, которое уже не называлось диктатурой.
Что же касается обвинений в прояпонской направленности, то
оправдания колониальной модернизации не обнаружилось. Напротив,
хватало натуралистических подробностей, включая истории «женщин
для утешения».
Наиболее спорным и заметным элементом нового учебника оказалось утверждение о том, что 15 августа 1948 г. является датой создания
РК, а не правительства РК, как прежде. Таким образом, в учебнике
подчеркнута позиция консерваторов о непризнании Шанхайского
временного правительства.
За прошедшие с того времени четыре недели в министерство
поступили 3800 писем, причем только 1600 из них касались собственно содержания учебника, в остальных были лишь аргументы за или
против его применения. 30 % высказались за него, 60 % против. Из
полутора тысяч предложений эксперты министерства учли целых 16, —
в основном фактические ошибки или опечатки112, и 31 января 2017 г.
министерство образования РК представило окончательный вариант
учебника, отметив, что его внедрение решено отложить на 2018 г. а пока он может быть использован как альтернативное пособие113. Однако
из 5500 средних и старших школ новый учебник приняла только одна,
и та была вынуждена отказаться, после того как родители учащихся
подали судебный иск из-за излишнего натурализма, не рассчитанного
на школьников. Окончательно проект прекратил свое существование
110
URL: http://ria.ru/world/20150922/1272216441.html.
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
46166&id=Dm.
112 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10064624.
113 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Po_detail.htm?lang=r&id=
Po&No=46967¤t_page=.
111
342
Национализм в истории и создание ее «государственной трактовки»
12 мая 2017 г. после прихода к власти нового президента РК, который
приказал его закрыть одним из первых указов114. Однако это не означает, что подобные трактовки перестали быть частью дискурса.
В похожем ключе стоит рассматривать и предложения «новых
правых» переименовать праздник, отмечающийся 15 августа, — день
образования РК и освобождения Кореи от японской аннексии. Ныне
его название по-корейски звучит как Кванбокчоль — День освобождения
или, точнее, День возрождения независимости115. Это название указывает на то, что в данный день возродилась корейская государственность, созданная Первомартовским движением в форме Временного
Правительства Республики Корея, которая уже тогда называлась «Тэхан
Мингук». Таким образом, нынешняя РК оказывается как бы «продолжением проекта Ким Гу».
Новые правые указывают, что на самом деле тот Тэхан Мингук и нынешний Тэхан Мингук не связаны друг с другом напрямую хотя бы потому,
что Ким Гу бойкотировал сепаратные выборы в южной части полуострова, благодаря которым и была создана РК. То государство, которое
существует сейчас, создано именно в 1948 г. и является, условно говоря,
«проектом Ли Сын Мана», которого новые правые позиционируют как
«отца отечества». Поэтому более правильное название для этого дня —
Конгукчоль — День основания государства. Заметим, что таким образом
затушевывается упомянутая нами ранее проблема «неодержанной победы», и та же тема звучит в новом «едином учебнике истории».
Оппозиция и сторонники сохранения прежнего названия говорят,
что переименование как бы сменит исторический вектор развития
страны. Старое название содержит отсылки к борьбе за освобождение
и демократию, как бы выставляя ключевыми событиями сначала Первомартовское движение и борьбу за освобождение родины, потом —
революцию 1960 г., сбросившую Ли Сын Мана, и затем — борьбу за
гражданское общество против правления военных, приведшую к установлению Шестой Республики. Новое название дает иную преемственность, начиная c диктатуры Ли Сын Мана и продолжая правлением Пак
Чон Хи, отчего его дочь во власти и не выступает против.
Здесь, как кажется автору, есть доля лукавства, ибо в позициях новых правых и апологетов Пака есть существенная разница. Апологетика
Пака во многом строится на том, что, приняв страну в беспредельной
114 URL: https://www.nytimes.com/2017/05/12/world/asia/south-korea-historytextbooks-moon.html?smid=fb-share.
115 Иероглифы, образующие это слово, буквально значат «возрождение света».
Это название носит одна из станций пхеньянского метро, а вооруженные формирования Временного правительства назывались кванбоккун — армия возрождения.
343
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
после Первой — Второй Республик коррупции и разрухе, он осуществил
экономическое чудо и возродил величие страны. Лисынмановщина
выступает таким образом «темными веками», и в работах Пака хватает
обоснованной критики этого периода. Но если мыслить в парадигме
новых правых, у которых Первая Республика отнюдь не «темные века», РК всегда развивалась поступательно, была примером свободы
и демократии и опережала Север (а кто с этим не согласен — просеверокорейский элемент), заслуги Пака существенно уменьшаются, и он
лишь развил то, что заложил премудрый Ли Сын Ман.
Еще одной тенденцией, которая, к сожалению, должна быть отмечена, является усиление позиций «оппозиционной школы», которую
стали поддерживать не только родноверские секты (тэчжонгё или
чынсандо, чей патриарх Ан Гён Чжон является основным спонсором
проекта), но и некоторые консервативные круги — особенно много
приверженцев данного течения в университетах Инха и Тангук, а также
в органах власти116. В 2014 г. было создано «Международное научное
общество истории и культуры «Хвандан» которое активно взялось за
продвижение изучения «Хвандан коги» как в Корее, так и за рубежом,
в том числе и в России.
Уровень их научной аргументации при этом оказывается ниже
всякой критики: например, на основании того, что в захоронениях
Хуншаньской культуры (которую они пытаются объявить частью истории древней Кореи) фигурки мужчин и женщин встречаются поровну,
делается вывод, что перед нами могучее государство с духовными традициями, демократией и гендерным равенством. Шумеры — тоже потомки
государства Хвангук, что доказывается двумя или тремя языковыми
соответствиями в стиле академика Марра или Михаила Задорнова.
А из выступления Ан Гён Чжона перед российской аудиторией она
могла узнать, что
Крест — это древнейший дохристианский символ, впервые появляющийся в Корее. Существование знака креста в других культурах — указание на корейское происхождение данной цивилизации.
116 Отчасти, дальнейшее развитие корейских ревизионистов напоминает
путь ревизионистов российских, когда политическая конъюнктура, определенное
положение в академической науке и распространенность Интернета позволили
им из маргиналов стать частью мейнстрима.
И это очень важно. Если у нас М. Задорнов и Ко всё-таки лежат вне пласта
академической науки, и даже на Украине «древние укры», вопреки мнению некоторых патриотов, не включены в школьную программу, а ученые из Национальной Академии Наук Украины над этим открыто смеются, здесь книги о величии
древней Кореи и о том, что майя произошли от корейцев, издаются в научных
сериях еще с середины 1990-х.
344
Национализм в истории и создание ее «государственной трактовки»
Троица в любом виде — также указание на корейское происхождение этого символа или образа, ибо Хванин-Хванун-Тангун.
Поклонение духам предков и природы, как и солярный культ, не
зародились одновременно во множестве разных точек, а имеют
единый центр, и расположен он, конечно же… в древней Корее!
Поэтому российское язычество — на самом деле корейское.
Впрочем, книга Чон Ен Гю «Ancient Korea and the dawn of human
history on the Pamirs»117 вообще помещает мистическую прародину
Кореи и мировой цивилизации в горах Памира, доказывая, что даже
древние майя — потомки корейской протокультуры.
Параллельно с созданием собственной трактовки истории и Север,
и Юг активно «борются с фальсификаторами». Любое «искажение
истории» в учебниках других стран, особенно задевающее тот или
иной «государственный миф», немедленно вызывает всплеск бурного
негодования и организованное сверху «возмущение народа». Больше
всего в этих случаях достается японцам, чья историографическая традиция тоже в значительной мере проникнута идеями национализма
и кардинальным образом отличается от корейской трактовки тех или
иных событий «их совместной истории».
Наиболее жесткую дискуссию вызывают вопросы о ранних корейско-японских контактах (в первую очередь о принадлежности Мимана
и о том, какая страна выступала в качестве культуртрегера) и о цивилизаторской роли Японии в период колониального господства (включая
требование признания всех совершенных японцами зверств вплоть до
мобилизации женщин в армейские бордели).
В 1983 г., как бы в ответ на очередные японские учебники истории,
правительство Южной Кореи развернуло кампанию сбора средств, на
которые был построен Мемориальный музей корейской независимости, так называемый Тоннип Кинёмгван, открытый в 1987 г., в основном
посвященный именно борьбе корейского народа за независимость
в период японского ига.
Иным примером южнокорейского подхода к мониторингу истории
является правительственная кампания по формированию правильных
представлений о Корее за рубежом (Хангук паро аллиги), которую проводят Академия корееведения и Институт по развитию образования в РК,
являющийся головным учреждением РК по вопросам формирования
учебной политики. Выполняя анализ учебников истории, активисты
кампании не только указывают на ошибочные, с их точки зрения,
117
Ancient Korea and the dawn of human history on the Pamirs : a linguistic,
historic and anthropological approach / Chung Yenkyu. Seoul: Jimoondang, 2007.
345
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
представления о Корее, но и выдвигают предложения о том, как должно описывать тот или иной момент истории, призывают к контактам
с корейскими образовательными учреждениями и распространению
справочной литературы о Корее за рубежом.
Подобной стратегии придерживалась и Северная Корея. Достаточно вспомнить то, какие формы в 1970-е гг. приобретала полемика между
российскими и северокорейскими историками на темы ранней истории
Трех Государств или развития капитализма в Корее. Механически подгоняя историю своей страны под «марксистские рамки», ученые КНДР
резко выступали против точки зрения М. Н. Пака, доказывавшего, что
в Корее отсутствовало классическое рабовладение, и снабдившего переведенную на русский язык историю Кореи, написанную в Пхеньяне,
значительным количеством комментариев, опровергавших позицию
авторов учебника. Дело дошло до того, что в ЦК КПСС пришло письмо
из Пхеньяна с просьбой разобраться с этим профессором. Конечно,
тогда у нас режим уже не был настолько авторитарным, и потому
М. Н. Пак репрессий избежал, однако факт этот врезался в память
большинства историков.
«ПРИМЕРЫ СЛАВНЫХ ПРЕДКОВ» И РАЗЛИЧИЯ
В ОЦЕНКАХ ИСТОРИОГРАФИИ СЕВЕРА И ЮГА
Как мы уже сказали, история подается как набор дидактических
примеров, причем перечень лиц, фигурирующих в этих примерах
и призванных служить образцами, достаточно характерен.
Наиболее великим и заметным, конечно же, является Тангун118.
С данного мифа начинается курс национальной истории, день рождения Тангуна остается национальным праздником РК и начальной датой
корейского летоисчисления, которое со времени основания страны
в 1948 г. присутствует на официальных документах параллельно с обозначением дат по григорианскому календарю.
К образу Тангуна обращался и Пак Чжон Хи, а в правление Чон Ду
Хвана распространение получили не только священные книги тэчжонгё,
но и работы историков, изучавших «эпоху Тангуна» и умудрявшихся
находить даже имена его полководцев или тексты боевых песен того
118 Пак Чжон Хи неоднократно утверждал, что в своей деятельности он
стремится руководствоваться примером Тангуна. Кроме того, идеализацию этого
персонажа можно расценить и как обоснование божественного происхождения
государства и власти в Корее.
346
«Примеры славных предков» и различия в оценках историографии Севера и Юга
времени. Наблюдая тенденцию связывать с именем Тангуна всё больше
событий из истории корейской культуры, М. Брин с усмешкой замечает,
что при таких темпах через 200 лет будут найдены тексты, доказывающие, что Тангун изобрел баскетбол119.
Территорию Древнего Чосона также расширяют достаточно произвольно, и в учебниках времен Чона или работах «оппозиционной
школы» она иногда доходит до района Пекина. Как правило, это основывается на спорных методах археологической датировки, но и южане,
и северяне привязывают скрипкообразный кинжал к наследию Древнего Чосона и определяют границы этого государства по наличию
в археологических стоянках таких предметов.
С начала 1990-х тангунофилия охватила и Север. До этого времени
отношение к Тангуну в КНДР было негативным, особенно с учетом его
прославления на Юге. Однако в начале 1990-х, после заявления Ким Ир
Сена о том, что могила Тангуна должна находиться рядом с Пхеньяном,
археологи КНДР заявили, что, раскопав гробницу, находящуюся в Кандоне провинции Пхенъан и именуемую в народе «могилой Тангуна»,
они нашли его останки120.
В 1993 г. «могилу Тангуна» отреставрировали, увеличив в размерах
и постепенно превратив в мемориальный комплекс, а в сентябре 1993 г.
гробница была открыта для публики. Ее появление было призвано
подтвердить то, что именно район Пхеньяна является «вечной столицей корейской нации»121, а в правление Ким Чен Ира на этом месте
был построен музей, призванный подчеркнуть тот факт, что корейцы
являются старейшей расой на Земле и имеют непрерывную культурную
традицию длиной в 5000 лет122.
Ким Чен Ын продолжает эту линию, и местами его высказывания
очень похожи на цитаты Ан Хо Сана и Ко. Вот характерный отрывок
из речи, посвященной 20-й годовщине с того дня, как Ким Чен Ир руководил делами, связанными с гробницей Тангуна: «Наша нация с ее родоначальником Тангуном изначально с первого периода человеческой
119
Breen M. The Koreans… P. 78.
Заметим, что существует и иная точка зрения, связанная с этой могилой.
Хан Ён У и иные ученые РК считают ее захоронением эпохи Когуре, считая
название места «народной этимологией». Так или иначе, в указанной могиле
нашли только несколько фрагментов бедренных и лучевых костей, по которым
«реконструировали» весь скелет, включая череп. Что же касается методов датировки, то был использован не радиоуглеродный метод, а метод электромагнитного
резонанса, который показал, что костям 3000 лет.
121 В 1995 г. в Китае был создан мавзолей Желтого Императора — легендарного
основателя китайской государственности.
122 Cumings В. Korea’s place… Р. 24.
120
347
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
цивилизации жила на одной земле как единая нация, связанная с одним
кровным родством»123. И далее: «Все соотечественники на Севере, на
Юге и за рубежом — потомки Тангуна, в чьих жилах течет одна кровь.
Пусть все соотечественники, находясь на позиции приоритета своей
нации, имеют общее понимание вопроса истории, ведут широкий научный обмен по вопросам национального культурного наследия и тем
самым содействуют прославлению истории тангунского Чосона»124.
Если сравнить со ссылкой № 34, получается очень похоже.
Сегодня в Историческом музее Пхеньяна можно найти и имена
сыновей Тангуна (по данным «Самгук Юса») и 47 правителей Тангунского Чосона (термин заменил прежнее «Древний Чосон»). «Хвандан
коги», однако, аутентичными не считаются и их воспринимают либо
как аналог «Секретных писаний корейских даосов» наподобие написанных в средние века «Кювон сахва» или «Танги коса», либо как творение
представителей Тэчжонгё. При этом полностью их тоже не отвергают,
полагая, что «у каждого документа есть предыстория», и какие-то отрывки можно использовать после научной проверки (читай: выбираем
то, что нравится).
А. З. Жебин обращает внимание на то, что возрождение интереса к Тангуну и строительство его мавзолея отражает стремление
дополнительно подкрепить традиционные корни. Тем более что реанимация мифа о Тангуне всегда предпринималась тогда, когда «страна
переживала какой-либо острый кризис, когда под угрозу ставилась
сама независимость, самобытность и, в конечном счете, выживание
корейской нации или того государства, которое претендовало на право
представлять всех корейцев»125.
В конце 1990-х гг. ученые Пхеньяна развивали идею так называемой
«Тэдонганской культуры», которую они считали одной из пяти или семи
колыбелей человечества и одной из древнейших цивилизаций наряду
с египетской, месопотамской и т. п.126 Расхождения между северокорейской и мэйнстримной южнокорейской точками зрения заключаются
в том, что у южнокорейских авторов прародина корейцев находится
за пределами полуострова, а у северокорейских — в районе Пхеньяна.
Проявляли северокорейцы интерес и к так называемой «теории
всадников», поскольку: а) его военизированная структура близка
123
Ким Чен Ын. Охрана национального наследия… С. 1.
Там же. С. 13.
125 Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient), 2003,
№ 3. С. 92–93.
126 Историю корейского народа северяне начинают со стоянки Комын Мору,
однако довольно быстро переходят к эпохе Тангуна.
124
348
«Примеры славных предков» и различия в оценках историографии Севера и Юга
нынешней структуре власти в КНДР; б) предположительные границы
территории этого государства выходили за рамки полуострова.
Что же до «версии Кичжа», согласно которой корейское государство основали беженцы из Китая, то она подвергается критике, а в КНДР
даже заявляют, что его несуществование научно доказано. Утверждается, что в Пхеньяне было захоронение, которое называлось «могилой
Киджа» (заметим, что это тоже могла быть народная этимология), но
после освобождения Ким Ир Сен приказал ее раскопать, и при раскопках никаких останков не нашли.
И Север, и Юг уделяют большое внимание культовым фигурам,
связанным с успешным сопротивлением корейского народа внешней
агрессии. Особенной популярностью по обе стороны 38-й параллели
пользуются Ыльччи Мундок и Ли Сун Син, хотя в оценке их деятельности акценты расставляются немного по-разному. Если на Юге внимание
в основном обращается на выдающиеся личные качества этих людей,
то на Севере нередко подчеркивается их близость к народу.
Интересны различия в трактовке военных кампаний. У северян
Корея никогда не выступает в роли агрессора, она всегда обороняется,
а наступательные операции объясняются борьбой за восстановление
исконных земель или превентивными ударами по вражеским базам,
у южан больше выражен мотив защиты границ или привнесения культуры «варварам». Победы корейского оружия всячески превозносятся.
Что же до трактовок причин поражений, то на Севере их, скорее,
объясняют бездарностью правителей, а на Юге в качестве основной
причины выдвигают не слабость власти, а преимущество противника,
обладающего или подавляющим численным превосходством, или неким
«секретным оружием» (в историографии Имчжинской войны эту роль
играют японские мушкеты).
Особенностью Юга можно назвать культ хваранов127, которые
преподносятся как образцовые подданные и пример гармонически
развитых людей вообще. Хотя «юношей-цветов» превозносили и ранние националисты типа Син Чхэ Хо, который много писал об идеа127 Хваранский корпус, игравший важную роль в формировании морального духа и военной организации страны, был эндемичным изобретением Силла.
Пять заповедей хваранов формулировались так: государю будь предан (верен); со
старшими будь почтителен; с друзьями будь искренен; в бою будь храбр (буквально
«неотступчив»); убивая живое, будь разборчив (первоначально серия запретов
формального характера постепенно трансформировалась в идею не убивать в том
случае, если это не необходимо). Из среды хваранов вышло значительное число
силласских полководцев и чиновников, а впоследствии они рассматривались как
пример образцового подданного и гармонично развитого человека.
349
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
лах хваранов и их готовности жертвовать жизнью на благо страны128,
продвижение его началось при Пак Чжон Хи, который в своих книгах
позиционировал их как идеальных подданных.
В окрестностях г. Кенджу, древней столице Силла, даже создан
так называемый «Дом хварана», представляющий собой громадный
комплекс с общежитиями на несколько сотен мест, спортивными
площадками, местами для самостоятельных тренировок, куда каждую
неделю приезжают «на сборы» ученики старших классов, которые проникаются там военно-патриотическим духом в условиях, максимально
приближенных к тем, в которых жили настоящие хвараны129.
Особенностью Севера можно назвать педалирование темы «борьбы с внешними агрессорами», принижение роли религии и преувеличенное внимание к руководителям народных восстаний, начиная от
персонажей средневековья и заканчивая полководцами Ыйбён. Главное
внимание, конечно, уделяется антияпонским партизанам, причем для
меня постоянные ссылки на их опыт являются не столько ссылками
на опыт военной стратегии, сколько — на опыт духовной стойкости.
По аналогии с хваранами РК партизаны рисуются как идеальное сообщество совершенных людей, которые, несмотря на сложные бытовые
условия, продолжали героически противостоять врагу, опирались на
собственные силы и демонстрировали образцовую мораль. В условиях
тяжелого нынешнего экономического положения страны образ партизан как «героев выживания» подчеркивается особо.
В этом контексте следует отметить, что южнокорейские авторы
не только активно выступают против тенденции относить Ыйбён к социалистическому направлению антияпонской борьбы, возникшему под
влиянием революции 1905 г., но и против того, чтобы их деятельность
называли партизанской, т. к. в Южной Корее слово «партизан» ассоциируется в первую очередь с «красными» партизанами, из рядов которых
вышли Ким Ир Сен и его ближайшие соратники.
Возвращаясь к борьбе корейского народа за независимость, можно отметить определенное единство в трактовке таких моментов
новой истории, как реформы года Кабо. Если ранее их организаторы
128
Ki-baik Lee. A New History of Korea. Seoul, 1984. P. 337; 370.
Вспоминая о хваранах и отношении к ним Пак Чжон Хи, стоит знать, что
подобным образом называлась и одна из молодежных организаций, созданных
при японцах для обучения молодежи воинским искусствам и правилам почтительности. Позднейшие критики Пак Чжон Хи, о которых мы уже упоминали,
утверждали, что поелику выработанная им идеология в значительной степени
опиралась не на корейские корни, а на вытекающие из бусидо идеи слепой верности и подчинения, генерал имел в виду именно этих, а не силласских хваранов.
129
350
«Примеры славных предков» и различия в оценках историографии Севера и Юга
выставлялись в КНДР как прояпонские элементы, сегодня это буржуазная реформа, осуществленная сторонниками модернизации на основе
исторических закономерностей130.
При этом в провале реформ ими обвиняются не столько двор,
сколько японцы, и в этом контексте отношение к последнему правителю Кореи (Кочжону) достаточно занятное. С одной стороны, и он,
и королева Мин обвиняются в том, что «создали национальный кризис своей традицией низкопоклонства», задерживая модернизацию
и подавляя крестьянские восстания, с другой — они выступали против
закабаления страны японцами и потому могут считаться патриотами131.
Во многом, как и южане, северяне объединяют убийство королевы Мин, пребывание вана в российской миссии и так называемый
инцидент с воротами Чунсэн, когда Кочжона собирались спрятать
в посольстве США, рассматривая все три инцидента как посягательство
иностранных держав на суверенитет страны.
Любопытно, что, в отличие от южан, северяне нередко лакируют
статус средневековой Кореи как «образцового вассала». По мнению
моих собеседников, династия Ли, конечно, проводила политику низкопоклонства, но сохраняла лицо суверенного государства. «Садэ» — не
более, чем форма дипломатии, а «теория малого Китая» или иные
разговоры о том, что после того, как в Китае пришли к власти маньчжуры, истинное конфуцианство сохранилось в Чосон, никогда не
были основой идеологии.
Интересны и различия в трактовке событий, связанных с обретением независимости от японцев. В КНДР освобождение страны
советскими войсками изначально воспринималось с благодарностью
и восторгом. Однако когда в ходе установления чучхе и борьбы с низкопоклонством отношение к Советскому Союзу было значительно
пересмотрено, его решающая роль в освобождении не отрицалась,
но стала замалчиваться. Одновременно началась пропаганда роли
«партизанской» Корейской Народной Революционной Армии (КНРА)
130
Более того, северяне отмечали, что японские дипломаты не считали Ким
Хон Чжипа и Ко своими марионетками, ссылаясь при этом на воспоминания
Сугимура Фукацу (секретарь посольства в конце 1890-х, один из организаторов
убийства королевы Мин) «Чехан косинрон».
131 Историки КНДР полагают, что ван защищал Корею, а не свое право
безнаказанно брать, и не признают, что после аннексии ван находился в статусе
младшего принца японской императорской семьи, получал соответствующее
довольствие и ни о чём не жалел. С их точки зрения, поскольку еще при подписании Договора о протекторате японцы гарантировали ему неприкосновенность
и привилегии, а ван не поддался на их условия, значит, он был патриотом, затем
влачившим участь пленника, лишенного всякой свободы.
351
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
и лично Ким Ир Сена в деле освобождения: «9 августа 1945 года великий вождь отдал приказ, призывающий части КНРА к священной войне
за освобождение Родины», в результате чего представление о том, кто
же действительно освободил полуостров, оказалось размытым. О том,
что это были партизаны, напрямую не говорится, но при знакомстве
с текстами возникает именно такое впечатление, опровергать которое
никто не собирается.
На Юге вопрос о том, кто освободил полуостров в 1945 г., также
стараются не развивать. Вместо этого активно говорится о роли США
в победе во второй мировой войне вообще, а на том, когда их войска
появились собственно в Корее, внимание не акцентируется. Образ
американцев-освободителей был связан, скорее, с их ролью в войне
1950–1953 гг., когда они «освобождали Юг от коммунизма».
Что же до политических лидеров, которых равно уважают на Севере и Юге после 1945 г., то это Ё Ун Хён и Ким Гу. Обе исторические
традиции уделяют внимание их заслугам борцов с японцами и активной
борьбе с расколом страны.
ТЕНДЕНЦИИ В ОЦЕНКЕ ТРЕХ ГОСУДАРСТВ
И ДИСКУССИЯ О КОГУРЁ И БОХАЙ
Не очень понятно, насколько велика взаимная критика историков, — некоторые южнокорейские историки полагают, что разделение
историографических школ зашло слишком далеко и «разница между
историографиями двух Корей подошла уже к тому пределу, когда единая история нации может навечно разделиться на две», некоторые
полагают, что националистический тренд Севера и Юга различается
в частностях, но его основные исторические мифы скорее едины —
включая тангунопоклонство.
Рассмотрим в этом контексте различие северной и южной историографических школ в оценке роли Трех Государств. Здесь у каждой
стороны — свои любимчики. Северная Корея уделяет особое внимание
Когурё, выставляя его самым большим и сильным государством в истории страны132 и подчеркивая, что Когурё играло роль защитника всех
корейцев, вступая в многочисленные столкновения с китайскими государствами, тогда как два других государственных образования, Пэкче
и Силла, находившиеся в южной части полуострова, ни разу не пришли
132
При этом, в отличие от южнокорейских националистов, я не слышал от
северян связанные с этим рассуждения о «нашей Маньчжурии».
352
Тенденции в оценке Трех Государств и дискуссия о Когурё и Бохай
на помощь своим собратьям133. Кроме того, северяне рассматривают
Когурё как интернациональное государство, сплотившее представителей разных племен в одну нацию134.
Только в течение 1993 г. Ким Ир Сен семь раз посещал могилу вана
Тонмёна — легендарного основателя Когурё, расположенную на окраине
Пхеньяна. Могила эта выглядит некоторым новоделом (точнее, курган
как курган, но каменные сооружения рядом — явная реконструкция135),
однако 18 мая 1993 г. Ким Ир Сен даже сделал иероглифическую надпись, посвященную традициям Когурё. Этот текст украшает памятную
стелу, установленную в данном комплексе.
Кроме того, историю Когурё начали удревнять вплоть до того, что
внезапно выяснилось, что в Когурё было не 28 ванов, как говорится
в «Самгук Саги», а 33. Более того, оказывается, Когурё было создано
в 227 г. до н. э., еще до падения Древнего Чосона.
Преемником Когурё северяне считают государство Бохай (кор.
Пархэ). Таким образом, в КНДР пытаются протянуть ниточку преемственности Тангунский Чосон — Когурё — Бохай — Корё — феодальный
период Чосон (термин «династия Ли» северяне не используют), причем
первым объединенным корейским государством для них является не
Силла, а Корё136.
Корейское наследие государства Бохай объясняют тем, что оно
возникло «в результате усилий бывшего населения Когурё и само провозглашало себя преемником Когурё. По словам историков КНДР, когда правители Бохай писали в Китай и Японию, они называли свое государство
как Бохай, так и Когурё, причем Китай признавал его в этом качестве.
В РК особый упор делают на Пэкче (отмечают его функцию культурного моста и роль в трансляции корейской культуры в Японию)
и Силла, которому уделяется основное внимание. При рассказе о Силла
подчеркиваются в основном существовавшие там «элементы традиционной корейской демократии» и его роль первого объединителя страны, причем о том, что страна была объединена при помощи танского
133
Ефимова А. Север и Юг: попытки самоидентификации // Доклад на
первой конференции молодых корееведов. Москва, Институт Дальнего Востока
РАН, 2001. Рукопись.
134 Саблин В. Корейский регионализм: взгляд из Москвы // Корус Forum.
2004, январь–февраль, № 22. С. 61.
135 Замечу, что такой подход присутствует и в Китае, где на каком-то этапе
участки Великой Китайской стены реконструировали при помощи железобетона, а не традиционным образом. И это не воспринималось как фальсификация,
потому что «и так понятно, что памятник восстановлен, а мы хотим, чтобы он
был такой же величественный, как в древности».
136 Cumings В. Korea’s place… Р. 489.
353
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
Китая, стараются не упоминать. Зато традиционную неприязнь между
представителями Ённамского и Хонамского регионов иногда считают
уходящей корнями во времена противостояния Силла и Пэкче.
Что же касается Когурё, то официальные историки РК были склонны принижать его значимость. Так Эндрю Нам в своей книге «Введение
в историю Кореи» («Introduction to Korean History») характеризует
ванов Когурё как «посредственных правителей»137, из-за недальновидности которых царство постепенно пришло в упадок. Южнокорейские
историки подчеркивают доминирующее положение культуры Силла.
По их мнению, «этническая консолидация произошла именно на базе
силласского субэтноса»138.
Более того, в эпоху жесткого противостояния Севера и Юга среди
историков РК появилась тенденция считать Когурё «не совсем корейским» и включать в число корейских государств лишь «условно». Ряд
специалистов вообще пытался доказать принципиальные различия
между когурёсской и силласской культурами, из-за которых древних
когурёсцев можно называть корейцами с определенной натяжкой.
Понятно, что такая точка зрения накладывалась на отношения между
Севером и Югом и должна была подчеркнуть принципиальную инаковость Севера, особенно с учетом того, что из Трех Государств КНДР
всегда стремилась выделять именно его.
Заметим, что эта точка зрения была популярна не только среди историков РК. Такого мнения придерживался и А. Ланьков, указавший в одной
из своих статей, что «известные нам несколько сотен когуресских слов не
имеют отношения к корейскому языку. На основании этих слов когуресский можно уверенно считать одним из диалектов... древнеяпонского»139.
Однако националистически настроенные корейские историки
очень любят предположения относительно того, что было бы, если бы
Три государства объединились под гегемонией Когурё. По их мнению,
в этом случае территория Корейского государства была бы гораздо
больше, охватывая Маньчжурию и российский Дальний Восток, а само
государство, безусловно, сохранило бы гораздо больше национальной
эндемики, не занимая вассальный статус по отношению к Китаю и проводя самостоятельную политику.
Что же до Бохай/Пархэ, то на Юге интерес к этому государству
и стремление объявить его частью корейской истории начались в 1997–
1998 гг., когда с началом «солнечной политики» стало понятно, что до
137
Nahm. A. Introduction to Korean History and Culture. Seoul, 1993. Р. 31.
Син Хен Сик. Указ. соч. С. 14.
139 Ланьков А. Два источника и две составные части корейского национализма // Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a7.shtml.
138
354
Тенденции в оценке Трех Государств и дискуссия о Когурё и Бохай
объединения страны далеко, и под данную ситуацию понадобился исторический прецедент существования двух корейских государств по образцу не
ГДР и ФРГ, а Германии и Австрии. Сопоставляя Бохай с существовавшими
параллельно ему Силла, а затем — Корё, эти авторы пытаются доказать
его корейскость, хотя корейскими там были только правящая династия140
и некоторые элементы культуры (то, что там использовали традиционную
корейскую систему подогрева полов ондоль, — археологический факт)141.
Ультранационалисты рассматривают Бохай и через призму «утраченных
территорий», включая претензии на российское Приморье и Приамурье.
С другой стороны, нельзя не отметить, что когда речь заходит об
общекорейском наследии, обе стороны придерживаются иной точки
зрения, — настолько, что в июне 2001 г. северокорейские представители
пытались зарегистрировать стелу Квангэтхо-вана и фрески Когурё на
конференции ЮНЕСКО в Париже как памятник культурного корейского наследия. Т. к. территориально эти памятники находились на
территории КНР, Пекин воспротивился, а с февраля 2002 г. «Центр
исследований истории границ Китая» начал так называемый «Северо-восточный проект», который длился пять лет и был направлен на
изучение истории Северо-Востока Китая и Корейского полуострова142.
Вообще-то этот проект был одним из нескольких, в рамках которых
изучалась история не-ханьских народов и государств, расположенных на
территории нынешней КНР, которое воспринимается не как ханьское/
китайское, а как многонациональная страна. В результате все любые
государства, которые как-либо «заезжали» на китайскую территорию
или находились там большей частью, было рекомендовано изучать
как часть китайской истории (условно по аналогии с тем, как в рамках
истории СССР у нас упоминали древнюю Армению, Великое княжество
Литовское и государство Амира Тимура). При этом нередко подразумевалось, что эти государства были вассалами Китая143.
140
Если следовать этой логике, то основанная варягами Киевская Русь является скандинавской страной.
141 Cumings B. Korea’s place.... Р. 35.
142 В основном «Северо-восточный проект» был направлен на решение национального вопроса и предупреждение территориальных споров. В большей степени,
чем Кореи, он касался Маньчжурии и Монголии, после чего династии Юань и Цин
перестали подавать как «иноземных захватчиков». Теперь эти династии — такая же
часть китайского исторического процесса, как династии, основанные ханьцами.
143 Интересно, что ряд зарубежных изданий, в том числе «Вашингтон Пост»,
усмотрели в Северо-Восточном проекте даже обоснование ввода китайских войск
на территорию КНДР для защиты своих национальных интересов, — в случае
смерти Ким Чен Ира или в иной критической ситуации, угрожающей региональной стабильности.
355
Гл. 6. Основные характеристики корейского национализма
И когда в 2003 г. уже южнокорейцы попытались объявить архитектурными памятниками своей страны когурёсские сооружения
на территории КНР, китайские власти отнеслись к этому решению
достаточно неприязненно и «контратаковали» той самой посылкой
о «некорейскости когурёсцев», что сделало притязания «наследников
Силла» гораздо менее легитимными. Если южнокорейцы сами считают,
что когурёсцы не являются истинными корейцами, с какой стати РК
претендует на их наследие?
В том же 2003 г. уже Китай предпринял попытку зарегистрировать
серию когурёсских захоронений как памятники мирового культурного
наследия, и это окончательно взволновало общественное мнение в РК,
вызвав не меньший всплеск возмущения, чем японские учебники истории. Осенью 2003 г. эта тема обсуждалась там едва ли не больше, чем
война в Ираке или перспективы развития южнокорейской экономики, при этом в дискуссии участвовали все, а не только специалисты,
имеющие отношение к истории и политике. Возмущение сочеталось
с волной национализма. Помимо активизирования темы «утерянных
земель», в СМИ появились статьи, в которых в полемическом задоре
утверждалось, что 90 % китайского населения (включая основателей
государств Хань и Суй) происходят от племен «восточных варваров»
(т. е. корейцев).
Венцом проявления этих настроений стало предложение группы
молодых депутатов Национального Собрания от Еллин ури аннулировать Соглашение от 1909 г., лишавшее корейские власти прав на
приграничные регионы, населенные этническими корейцами. Воспринимая спорный регион как территорию, исторически принадлежащую
Корее как раз со времен Когурё, депутаты чуть было окончательно
не перевели конфликт из исторической плоскости в политическую.
В КНДР также высказались против: считать Когурё китайской
территорией — не исторический подход. Да, когурёсские территории
находятся в китайском Дунбэе, но история нации не сводится к истории территории. Территория государства может меняться в различные
исторические периоды. Важнее отношение духовной и материальной
преемственности, а в исторической традиции нет упоминания того,
что Когурё или Бохай были китайскими государствами; да и в самом
КНР изучали историю Когурё и Бохая не как историю Китая, а потом
изменили это из политических соображений.
На взгляд автора, некоторая разница между Когурё и Силла есть,
однако она не может быть основанием для того, чтобы исключить
Когурё из корейской культуры и приписать его к культуре китайской.
Тема Когурё принадлежит истории, а не политике, и не должна быть
356
Выводы
использована той или иной стороной как повод для нарушения региональной стабильности и тем более — для пересмотра существующих
границ.
ВЫВОДЫ
Пожалуй, на текущий момент именно национализм является элементом идеологии, играющим основополагающую роль в установках каждого
из корейских государств. Нередко принимая достаточно экзальтированную форму, характерную для национализма малых стран, стремящихся
найти козыри в противопоставлении себя более сильным соседям, корейский национализм тем не менее остается вероятной базой, способной стать идеологией объединения страны. Несмотря на то, что между
патриотизмом и корейским национализмом существуют определенные
расхождения, опыт РК по стимулированию интереса к национальной
культуре, выходящий за рамки квасного патриотизма, а также по работе
с историческим пространством, заслуживает внимательного изучения.
Между националистическими концепциями Севера и Юга есть
определенные расхождения, но расхождения эти тактического плана
и с ростом межкорейского диалога могут быть преодолены в рабочем
порядке. Так, можно обратить внимание на то, что хотя официальный
северокорейский национализм по-прежнему критикует конфуцианство,
элементы конфуцианской традиции постепенно внедряются в идеологию Севера. С другой стороны, можно обратить внимание и на
определенное полевение идеологических установок Юга, особенно
в вопросах, связанных с пересмотром отношения к США.
Вообще, любое воздействие со стороны является дополнительным
стимулом для усиления националистической тенденции. Показательно
в этом смысле то, что когда дело идет о «покушении на корейские
исторические ценности» со стороны внешних сил (будь то японские
учебники истории или новая трактовка Китаем роли Когурё), Север
и Юг выступают единым фронтом.
357
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ.
(ЛИБЕРАЛЬНАЯ) ДЕМОКРАТИЯ
И ЕЕ ВОСПРИЯТИЕ В КОРЕЕ
Для нас, корейцев, демократия означает право выбирать своего собственного
диктатора1.
Но Тхэ У
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Н
ачиная обсуждать проблемы демократии, нам следует помнить,
что это понятие вообще определяют очень по-разному. Единой
трактовки того, что такое демократия и что такое либерализм,
в современной западной политологии нет. Тем не мене под либерализмом обычно понимается идея политического регулирования общества,
ограничения влияния на личность коллективной среды и участия всего
общества в управлении государством через систему представительств2.
Произнося слово «демократия», мы не всегда держим в голове
ее четкое определение, и при упоминании данного слова в уме среднего человека возникает обычно некая комбинация прав и свобод,
являющихся синонимами обеспеченной и безопасной жизни. Это
«вульгарное»3 определение демократии, которое активно используется
в политической пропаганде, близко к трактовке Ф. Шмиттера4, кото-
1 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. P. 220.
2 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 58.
3 Слово «вульгарный» в этом контексте не содержит пренебрежительный
оттенок и означает трактовку события, воспринимаемую массой — по аналогии
с «вульгарной латынью» или «вульгарным фрейдизмом».
4 Это определение в качестве базового использует, в частности, И. Толстокулаков, в течение длительного времени изучающий тенденции развития
демократии в РК.
358
Общие положения
рый в качестве критериев демократии выделяет полноправие граждан,
состязательность власти (как право граждан отдавать предпочтение
той или иной политической силе и способность различных институтов
влиять на политику в перерывах между выборами)5. Кроме того, современная трактовка демократии непременно включает в нее плюрализм
как наличие большого числа точек зрения на одну проблему и свободу
их исповедания6.
Между тем классическое определение демократии, которое привычно автору, есть «форма власти, характеризующаяся официальным
подчинением меньшинства большинству и признанием свободы и равноправия граждан»7. Такое определение, продиктованное греческими
корнями этого слова, подразумевает, в первую очередь, власть народа
как его способность непосредственно участвовать в процессе принятия государственных решений. Именно из этой способности вытекают
«вторичные признаки демократии»: высокий уровень прав и свобод
личности; взгляд на государство как на инструмент, призванный обеспечить благополучие народа, а не как на давящую на него структуру,
и т. п. Однако в последнее время в качестве критерия уровня демократии выдвигаются именно вторичные, если не третичные признаки —
высокий уровень среднего дохода, образование, индустриализация,
урбанизация и развитие средств связи.
Подобная подмена понятий, как мне кажется, связана с тем, что
в современном массовом сознании происходит своего рода слияние
демократии и либерализма, в то время как ценности этих систем во
5
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 59.
На с. 59 своей книги И. Толстокулаков приводит признаки политической
демократии по Р. Далю:
Контроль над соблюдением Конституции и действиями властей со стороны
выборных официальных лиц.
Периодическая смена общественных представителей в ходе выборов, основанных на демократической процедуре.
Участие всего совершеннолетнего населения в избирательном процессе как
праве избирать и претендовать на выборную должность.
Право выражать свое мнение, не опасаясь преследований по политическим
мотивам.
Право получать информацию из защищенных Законом альтернативных источников.
Право создавать не зависимые от государства общественно- политические
объединения.
(Добавлено Шмиттером) Независимость народных представителей и суверенность государства по отношению к политическим системам более высокого
уровня.
7 Философский словарь. М., 1986.
6
359
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
многом противоположны друг другу. Личная свобода, которую в качестве основного приоритета выдвигает либерализм, ставится им выше
требований общества, в то время как в условиях демократии желания
меньшинства, в том числе и касающиеся его личной свободы, уступают
желаниям большинства.
Очень многое упирается в понимание демократии как народовластия. «Фишка» здесь в том, что, рассуждая о власти народа, мы не
всегда конкретизируем то, что мы понимаем под термином «народ»,
ибо даже в классическом греческом понимании «народ» — это не все
массы вообще. Многие политологи отмечают, что классическая греческая модель демократии была рассчитана на небольшое объединение
людей, имеющих высокий культурный уровень (то есть, не способных
стать жертвой демагога), нацеленных на конструктивное решение проблемы (а не проталкивание своего решения в условиях фракционной
борьбы) и не разделенных на группы с «несовместимыми интересами», противоречие между которыми парализует процесс принятия
решения. В эту модель вписываются первые поселения американских
колонистов, хотя ряд критиков демократии иронично отмечает, что
в обоих случаях демократия распространялась на небольшую группу
«истинных граждан» при наличии неполноправных членов общества
(метэки в Греции, сервенты в Америке) и бесправных рабов.
Не случайно одной из предпосылок для формирования демократии считают существование гражданского общества, которое, по
Майклу Фоули, есть «сфера спонтанного самопроявления свободных
индивидов и добровольно сформировавшихся организаций и ассоциаций граждан, в законодательном порядке огражденная от прямого
вмешательства и произвольной регламентации со стороны органов
государственного управления»8. При этом обычно подчеркивается,
что если государство отождествляется с правовым и институциональным аппаратом, гражданское общество представлено различными
объединениями и включает в себя всю совокупность неполитических
отношений.
Но характеристикой «современной демократии» является то, что
при декларированном народовластии реальный уровень политической
активности масс и их способности принимать компетентные решения
достаточно невысок. Помимо этого, со временем разнородность народа возрастает, и под народовластием начинают понимать систему,
при которой любая «заинтересованная группа» может принимать
гарантированное участие в управлении государством. Именно ради
8
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 276.
360
Общие положения
этого, как принято считать, была создана парламентская система,
воспринимающаяся ныне как неотъемлемая деталь демократического
общества. Суть ее в том, что представители различных групп, течений
или партий проводят своих представителей в парламент, где затем
в ходе борьбы между этими партиями и в зависимости от расстановки сил одна из них оказывается способной навязать остальным свое
видение проблемы.
Парламентаризм в данном понимании сочетается с существующей
в американской политологии концепцией «представительской, или
репрезентативной демократии», отличающейся от традиционной концепции демократии тем, что представитель каждой социальной или
общественной группы гарантированно имеет «свой голос во власти»9.
В отличие от монолитного общества, на которое был ориентирован
классический вариант, репрезентативная демократия рассчитана на
общество, состоящее из разнородных групп, интересы которых часто
противоречивы.
Такая модель сложно сочетается с иными концепциями государства, и не только с дальневосточной конфуцианской, однако не следует
думать, что идеи, связанные с понятием «демократия» в массовом
сознании, в китайской культуре отсутствуют вообще. Восприятие демократии, особенно такого ее компонента как плюрализм, можно проанализировать через конфуцианские категории «хэ», которую принято
переводить как «гармония», и «тун», которую принято переводить как
«согласие». Однако более внимательный анализ, сделанный Л. С. Переломовым10, трактует хэ как единство через разномыслие, а тун — как
единство через послушание. В политической культуре эпохи Конфуция
тун символизировало покорное единение с силой, исходящей, как
правило, от верховной власти, в то время как хэ означало достижение
единства путем столкновения и взаимопреодоления полярных сил.
Конфуций отдавал предпочтение хэ, сравнивая достигнутую таким
образом гармонию с гармонией вкуса, полученного при приготовлении
блюда, когда ингредиенты различного вида и различного вкуса в сочетании создают нечто новое и удивительное, или с музыкой, состоящей
из разных нот.
Кстати, первые китайские социалисты для обозначения социалистического общества и его «великого единения» использовали
термин «да тун», что предполагало единение через нивелирование
9 При этом ущемление интереса одной из таких групп может быть чревато
серьезными трениями вплоть до насилия. В результате «в каждом коллективе
обязательно должны быть женщина и афроамериканец».
10 Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998. С. 150.
361
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
и «приведение всех к единому стандарту», в то время как новое китайское руководство, говоря о важности и необходимости плюрализма,
апеллирует именно к категории хэ.
На взгляд автора, готовность страны к истинному восприятию демократии (а не карго-культу) тесно связана с культурными традициями
и экономическими условиями, и настоящая демократия возможна только при надлежащем уровне экономического развития страны и наличии
в ней гражданского общества, что обычно связано с формированием
многочисленного среднего класса, обладающего уже сложившимся
пониманием своих прав и обязанностей.
ЭВОЛЮЦИЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ ЭЛЕМЕНТОВ
В КОРЕЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
По мнению автора, до провозглашения Республики Корея в 1948 г.
корейцы не были знакомы с основами демократии и не имели представления о демократических институтах. «Западная мысль была привлекательна в той мере, в какой она поддерживала стремление корейцев
к свободе, однако лидеры националистов, не говоря уже обо всём
населении, вряд ли хорошо понимали чужие им западные представления о политике»11. Для политической культуры этого народа не были
свойственны желание или готовность поделиться властью и достичь
компромисса и согласия в политической сфере, что и стимулировало
появление на внутриполитической арене Южной Кореи амбициозных
личностей с выраженными авторитарными наклонностями.
Конечно, с интеграцией РК в международное сообщество в стране
начались попытки доказать, что элементы демократической традиции
исконно присутствовали и в традиционной Корее. Как пример исконно
корейской демократии рассматривались внутриобщинные отношения
и особенно Совет Старейшин Хвабэк эпохи Силла, существование которого «демонстрировало» наличие демократической традиции в Корее
раньше, чем на Западе. Следует, однако, помнить, что хотя Хвабэк ограничивал власть государя, он являлся именно Советом Старейшин, и по
мере совершенствования государственной системы от Силла к Корё
был отброшен.
Нередко в предпосылки демократии записывают даже борьбу феодальных партий, когда «конфликты проходили не на грубом уровне,
а ученые могли высказывать свои суждения с помощью логической
11
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 83.
362
Эволюция демократических элементов в корейской политической культуре
аргументации и без опаски»12. На этой точке зрения, стоял даже Ким
Дэ Чжун, однако, учитывая те репрессии, которые сопровождали борьбу феодальных клик, это высказывание более чем спорно.
Интерес представляет точка зрения Г. Хендерсона, который обращает внимание на более распространенный в Корее, чем в Китае,
институт советников вана, исполнявших при правителе не только совещательную, но и направляющую роль. Традиция эта видна со времен
Хвабэк. Продолжение ее Г. Хендерсон видит в институте цензората
династии Ли. В результате способность правителя принимать самостоятельные решения была весьма ограниченной, а необходимость
дополнительного согласования влекла за собой весь комплекс проблем,
который всегда связан с коллективным руководством (поэтому, например, Тэвонгун старался избавиться от этой практики).
Это мнение интересно тем, что с внедрением в Корее идей демократии Национальное Собрание действительно стали воспринимать как
аналог правительства советников13, и попытка парламента контролировать
действия президента и исполнительной власти может быть воспринята как
развитие этого паттерна. Национальное Собрание постоянно стремилась
напрямую вмешиваться в действия министров, вызывая их на ковер, формируя разнообразные комиссии по расследованию или требуя отставки
кабинета, невзирая на отсутствие у него права на подобное требование.
Основы демократической культуры в РК заложили американцы.
Соблюдали ли они собственные правила, это другой вопрос, но созданная ими законодательная база могла служить формальной основой
для построения демократического государства14. Де-юре демократия
существовала практически всегда (за исключением некоторых моментов в период Четвертой Республики), ибо демократические институты
являлись в Корее попытками режима обеспечить себе политическую
легитимность и выглядеть определенным образом в глазах США15.
12
Ли В. Ф. Заметка о социально-политической доктрине Ким Дэ Чжуна //
Сотрудничество. Материалы VI международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г. М., 2001. С. 11.
13 Заметим при этом, что классический образ мудреца-советника — это
образ человека, не находящегося у власти и потому не несущего ответственность
за последствия своих советов.
14 Отражением этой демократии, кстати, является и постоянное противоборство президента и парламента, как бы заложенное в парадигму политической
культуры.
15 Конечно, разницу между положением де-юре и де-факто надо учитывать всегда. Сталинская Конституция 1936 г. де-юре была более чем демократичной. Также
многое зависит от правового сознания масс и их отношения к закону вообще. Иными
словами, насколько серьезно люди относятся к тому, что написано в конституции.
363
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
Что же до развития демократии в КНДР, то если большая часть
основателей южнокорейской государственности была людьми, получившими образование в Европе или в США и принадлежащими
к относительно высоким слоям корейского общества, то те, кто
формировал структуру КНДР, были людьми, чье образование было
гораздо более традиционным. Людьми, которые в том числе не имели возможности ознакомиться с иными формами государственного
устройства или социально-культурной модели. В результате риторика,
связанная с демократией, там практически отсутствовала, а когда этот
термин упоминался, в нём видели социалистическую демократию
«советского образца».
Но вернемся к Югу. Как хорошо подметил М. Брин, единственной заслугой Ли Сын Мана в деле введения демократии было то,
что в его правление проходили выборы16, однако Ли был вынужден
существовать в рамках демократической идеологии с регулярными
президентскими и парламентскими выборами и либеральной прессой.
Хотя репрессивные органы и правительственные чиновники активно
вмешивались в процесс выборов, сам этот процесс был относительно
демократичным, а рассуждения о сути корейской демократии приходилось вставлять и в идеологию единонародности, где демократия
объявлялась «древним восточным принципом», заключающимся
в суверенитете государства и не затрагивающим сферу общественнополитических отношений17. Ли не мог задушить и свободную прессу,
которая сохраняла значительную автономию по отношению к правительственным кругам.
Кроме того, т. к. США хотели бы видеть режим либеральной
демократией, Америка противодействовала попыткам Ли Сын Мана,
направленным на отмену демократических завоеваний. Достаточно
привести в пример парламентские выборы в мае 1950 г., которые Ли
хотел аннулировать, но отказался от этого из-за активной позиции
Госдепартамента США18.
Демократия служила источником дебатов, в основном тогда, когда правительство нарушало некие принятые нормы19. Именно режим
16
Breen M. The Koreans… Р. 201.
Ермолаева Е. М. Указ. соч.
18 Правда, на фоне разразившейся затем Корейской войны Ли Сын Ман всё
равно добился поставленной цели.
19 Продолжая поиск исторических аналогов, Г. Хендерсон сравнивает попытки Национального Собрания контролировать государство с помощью Цензората
времен Чо Гван Чжо, а действия Ли Сын Мана — с попытками принца Ёнсана
установить в Корее абсолютизм.
17
364
Эволюция демократических элементов в корейской политической культуре
Ли Сын Мана вызвал к жизни демократическую оппозицию, главной
задачей которой стала борьба с тоталитарными тенденциями. Если
«демократия по Ли Сын Ману» включала в себя централизованную
структуру управления, президентский тип республики, всеобщие выборы президента и ограниченную защиту основных прав и свобод,
оппозиция стояла за установление автономии на местах, «премьерский»
тип республики, безусловную защиту гражданских свобод и выборы
президента Национального Собрания20.
Такой набор идей попытались воплотить в жизнь во время Второй
Республики, но общая неготовность общества быстро положила эксперименту конец. Во-первых, Демократическая партия сама по себе была
достаточно консервативной. Она выступала в оппозиции не столько
системе, сколько режиму Ли Сын Мана, и потому не была способна
адекватно ответить на требования более революционно настроенных
масс. Во-вторых, попытка властей реорганизовать систему командными
методами привела ее в состояние коллапса, усиленного дефицитом
«незапятнанных» кадров.
Оттого хочется отметить очень важный момент, связанный с разницей между положением дел де-факто и оценкой ситуации самими
демократами. Незначительная группа европейски образованных интеллигентов, которая действительно могла воспринять демократию европейского образца, составляла абсолютное меньшинство по сравнению
с теми, кто к этому готов не был. Будучи весьма социально активной
и имея возможности выражать свои взгляды в СМИ и за рубежом, она
создала достаточно высокий «уровень шума» относительно страданий
народа под тоталитарным игом, однако развязанная этой группой
кампания, очень четко соответствуя их собственному ощущению окружающего мира, не отражала действительные настроения масс.
Так что М. Брин очень верно отмечает, что политическую борьбу даже 1980-х гг. не следует рассматривать как борьбу благородных
гражданских демократов против брутального военного режима. И оппозиция, и власти принадлежали к одной и той же авторитарной политической культуре, и ни один политический лидер или партия не
являлись демократической альтернативой21.
20 Интересен последний пункт этих дебатов. Всеобщие выборы президента
кажутся более демократическими, однако на деле речь шла о том, что «народом
проще управлять, а его мнение проще фальсифицировать». В условиях корейской традиции политической культуры с недостаточно высоким самосознанием
народных масс выбор президента компетентными специалистами представлялся
более демократическим.
21 Breen M. The Koreans… Р. 217.
365
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
«АДМИНИСТРАТИВНАЯ ДЕМОКРАТИЯ» И ИДЕИ
МОДЕРНИЗАЦИИ В ТРАКТОВКЕ ПАК ЧЖОН ХИ
По многочисленным сведениям, Пак не был сторонником западной
демократии, которую считал неудобной и непродуктивной, перейдя
от хунты к гражданскому правлению под давлением администрации
Кеннеди. Более того, в своей книге «Государство, революция и я» Пак
однозначно заявлял, что «американская демократия западного образца
не подходит для реалий Кореи»22.
Это «не подходит» объяснялось двумя причинами. С одной стороны,
ряд западных ценностей противоречил традиционной модели. Показательна такая цитата из Пака: «Свобода требует чувства служения… Чем
больше свободы, тем сильнее потребность служить. Только чувство служения может спасти народ и принести всем процветание и счастье»23.
С другой стороны, по его мнению, демократия не обладает должным мобилизационным потенциалом и потому неспособна в короткий
срок решить проблемы, стоящие перед развивающимися странами.
Однако открыто заявить, что Корея к демократии не готова, было
нельзя по вполне понятным причинам. Поэтому официальная точка
зрения заключалась в том, что некоторые демократические ценности
просто еще не нашли в Корее своего полного воплощения. Это связано
с тем, что на текущем этапе политического развития национальная
безопасность, политическая стабильность, экономическое развитие
и эффективность административной системы имеют большее значение,
чем внешние признаки демократии.
При этом Пак никогда не признавал свою власть диктаторской
и всячески подчеркивал свою преданность идеалам демократии. В своих работах он писал, что «все государства мира разделяют демократические
идеалы — индивидуальная свобода, равенство и счастье людей»24. Формально,
он выступал против копирования иностранных политических систем,
которое, по его мнению, имело место во время Первой-Второй Республик, не учитывавших корейской национальной специфики, истории
и культуры.
22 Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи с древности до конца ХХ века. СПб., 2002. С. 485.
23 Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 115.
24 Пак Чжон Хи. Возрожденная Корея: модель развития. URL: http://lib.ru/
MEMUARY/SINGAPUR/koreareborn.txt. Переведено по изданию: Park Chung Hee.
Korea Reborn. A Model for Development. Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New
Jersey, USA, 1979.
366
«Административная демократия» и идеи модернизации в трактовке Пак Чжон Хи
Тем не менее до 1972 г. режим Пак Чжон Хи можно охарактеризовать как умеренно авторитарный. Сохранялась избирательная система
на основе всеобщего прямого, тайного голосования, многопартийная
система, парламентская система управления и существование ограниченных парламентом политических прав и либеральных свобод.
Сильного и неоправданного подавления свобод не было, а не очень
большой процентный разрыв между числом голосов, отданных за разных кандидатов на пост президента, говорит о том, что авторитарный
режим не стремился напрямую вмешиваться в избирательный процесс.
Несмотря на присутствие во власти военных, за вычетом армии и ЦРУ,
лица, находящиеся на действительной военной службе, не занимали
гражданские посты, а проблема диссидентов — политзаключенных не
стояла так остро, как в последние годы правления Пака или при Чон
Ду Хване.
Однако какую-то «демократию» строить было надо, и в первой
половине 1960-х политической доктриной режима стала «теория административной демократии», основные положения которой были
сформулированы в работах Пак Чжон Хи «Путь нашей нации» (1962)
и «Государство, революция и я» (1963)25. Суть теории сводилась к тому,
что «либеральную демократию надо поставить на здоровую националистическую основу».
Административный вариант корейской демократии объяснялся
через учение о трех типах демократии, разработанное политологом
Хан Сын Чжо. Существует западная демократия (классического типа),
восточная демократия стран соцлагеря, являющаяся на деле диктатурой, и демократия развивающихся стран (в том числе Кореи) — режим
еще неразвитых механизмов гражданских прав и свобод, но способный
дать бой тоталитаризму восточных демократий.
Критериями оценки «истинности» демократии служили общее число политических партий, организация процесса выборов и выраженное в конституции отношение государства к правам и свободам, а не
реальность этих свобод или самостоятельность политических партий.
Более того, отмечалось, что отсутствие концентрации власти в руках
одной из ветвей власти и гарантирование гражданских прав и свобод
не являются единственными отличительными чертами демократии.
При разделении властей и гарантии индивидуальных прав и свобод
возможно появление анархии и, как итог, слабого государства. Поэтому
25 Большая часть теоретических работ Пака относится ко времени Третьей
Республики, поскольку его задача в это время состояла в том, чтобы улучшить
свой имидж и внятно изложить свои убеждения и политическую программу.
367
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
свобода и равенство народа невозможны, пока нет сильного государства
и сильной нации, для появления которых необходимы модернизация
и наращивание государственной мощи. Сам Пак Чжон Хи говорил:
«Основа, на которой возводится здание демократии по-корейски, и есть
национальная мощь. Для того чтобы распустились цветы демократии,
необходимо развивать силы государства… Истинная демократия должна
существовать на базе здорового национализма»26.
Таким образом, как отмечает М. Резанова, Пак не указывал «предел
административности». Говорилось лишь, что демократия эта «будет установлена административными, а не политическими методами»27, а переход
к «настоящей» демократии станет возможным только после того, как
будет восстановлено доверие граждан к власти; оздоровлена правовая
и бюрократическая систем; создана «новая элита», способная отражать
интересы всех слоев населения и провести эффективную модернизацию
страны; достигнут должный уровень экономического развития; создана
духовная база — «здоровый национализм» народа и соответствующее общественное сознание, способное воспринять либеральные ценности28. До
этого времени военное правление, государственный контроль, плановая
экономика (хотя планы были не директивными, а индикативными),
ущемление политических свобод и вмешательство властей во все сферы
общественной жизни не являются знаком антидемократической политики.
Составной частью теории административной демократии была
концепция «нового руководства», согласно которой в ситуации, когда
требуются скорейшая модернизация и наращивание государственной
мощи, роль лидера, который возглавит этот процесс, крайне важна.
Естественно, в новых условиях страной может руководить только так
называемая новая элита, носящая надклассовый характер и состоящая,
по словам Пака, из «молодых и компетентных лидеров нового поколения» (читай «молодых офицеров, являющихся основным командным
звеном нового режима»). Элита выдвигает героического лидера, главными достоинствами которого являются его «твердые антикоммунистические убеждения» и «способность убеждать массы в приемлемости тех
методов, которые он считает наилучшими и наиболее подходящими»29.
Не менее важен был принцип «экономика — прежде всего». Вопервых, Пак полагал, что экономический рост — главная составляющая национальной мощи. Во-вторых, по его словам, либеральные
26
Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 25.
Park Chung Hee. Our nation’s path: ideology of social reconstruction. Seoul,
1970. P. 199.
28 Там же. P. 199–201.
29 Прошин А. А., Тимонин А. А. Указ. соч. С. 103.
27
368
«Административная демократия» и идеи модернизации в трактовке Пак Чжон Хи
преобразования будут возможны только в экономически развитой
стране. В-третьих, это позволяло сосредотачивать внимание народа на
зримых успехах. Как пишет Ли Вон Бок, «перед Паком стоял выбор — хлеб
или демократия. Он выбрал хлеб. И хотя, возможно, этот “хлеб” был лишь
способом оправдать диктаторский режим, многие признают, что решительный экономический курс Пака, обеспеченный жесткостью власти, позволил
корейцам вырваться из цепей нищеты»30.
С ростом авторитета Пака вместо туманного термина «административная демократия» сначала использовалась формулировка «управляемая
демократия», а с 1971–1972 гг. стали говорить о «демократии корейского
типа»31. В последние годы правления генерала особенное распространение получил именно этот лозунг, а система Юсин была нацелена как
на то, чтобы осуществить рывок в социально-экономической сфере,
так и на то, чтобы создать «подходящую для Кореи демократию», не
имитируя западную либерально-плюралистическую модель без учета корейских национальных возможностей и ограничений. Традиционная же
демократия являла собой «патриархальный авторитаризм», сложившийся
на базе корейского общества со всеми его особенностями, связанными
с конфуцианской основой. Как декларировалось в учебнике для членов
Демократической республиканской партии, опубликованном в январе
1968 г., в рамках «национальной демократии» надо не только «усвоить
сущность европейско-американской демократии, но и воплотить исконные исторические, культурные и национальные особенности Кореи»32.
Доктрина кореизированной демократии была созвучна комплексу азиатских ценностей, который, по мнению южнокорейского политолога Юн
Мин Бона, включает в себя корпоративный подход к проблеме и выработке решения, традиционно почтительное отношение к властям и старшим,
усилия по поддержанию порядка и гармонии в обществе, чрезвычайно
важную роль семьи и других социальных сообществ, самодисциплину
и отказ от собственных желаний во имя коллектива, исключительно
важную роль образования, терпимость и бережливость. Авторитаризм
обосновывается особой ролью государства, при этом контроль над тем,
чтобы вождь не стал тираном, осуществляется не посредством выборных
институтов или правовых норм, а с помощью этических норм33.
В рамках управляемой демократии очень важное место занимала
интеллигенция. Пак хорошо понимал значение интеллектуалов хотя
30 Won-bok Rhie. Korea Unmasked: in Search of the Country, the Society and the
People. Gimm-Young International, Seoul, 2002. P. 174.
31 Cumings В. Korea’s place… Р. 359.
32 Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. С. 327.
33 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 68–69.
369
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
бы на примере того кадрового кризиса, с которым столкнулась Корея
после ухода японцев. Чрезвычайно низкий уровень культуры и образованности виделся Паку очень серьезной проблемой с точки зрения
работы с человеческим фактором. Поэтому он считал, что «в период радикальных общественных преобразований роль интеллигенции заключается не
только в том, чтобы предотвратить разброд в умах, являющийся результатом
разрушения социальных ценностей, но и в том, чтобы уловить дух времени, наблюдая за развитием событий в мире… Наша интеллигенция может и должна
вносить куда больший, активный вклад в дело обновления государства, помогая
справляться со многими внутренними проблемами и угрозами»34.
Пак весьма жестко предостерегал интеллигенцию от оппозиционирования и неконструктивного критиканства: «Атмосфера, в которой любой
вызов власти или критика в адрес правительства срывают бурные аплодисменты, не способствует развитию общества. Ломать всегда легче, чем строить,
поэтому от корейских интеллектуалов требуется участие в созидании, а не
в разрушении, участие в государственных делах, а не противодействие правительству, именно так они смогут стать частью творческих передовых масс»35.
Заметим, что такая стратегия Пака вызвала благожелательное отношение у историков, в том числе у Г. Хендерсона, который называл
первый этап правления Пак Чжон Хи военно-гражданской демократией, что следовало рассматривать как шаг вперед по сравнению с гражданской автократией Ли Сын Мана36.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ СОБЫТИЙ И УКОРЕНЕНИЕ
ЕВРОПЕЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДЕМОКРАТИИ
Игры в демократию продолжались достаточно долго, и слово «демократическая» включали в название своей партии как представители
оппозиции, так и члены партии власти37. Этот момент мы уже отмечали в главе, посвященной партиям, но здесь хочется сконцентрировать
внимание на том, что название партии, указующее на приверженность
34 Park Chung Hee. Korea reborn: a model of development. Englewood Cliffs,
1979. P. 84–85.
35 Там же. P. 86.
36 Надо, однако, заметить, что первое издание книги Г. Хендерсона вышло
в 1968 г., то есть писалась книга до реставрации Юсин, когда Пак Чжон Хи начал
закручивать гайки. Поэтому автор не столько испытывает иллюзии в отношении
нового режима, сколько воспринимает его гораздо более благожелательно, чем
Первую или Вторую Республику.
37 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 492–493.
370
Дальнейшее укоренение европейских представлений о демократии
демократическим ценностям, стало своего рода неотъемлемой деталью
политического этикета, каким бы ни было лицо режима38.
Чон Ду Хван позиционировал себя как реформатора, продвигающего в южнокорейском обществе демократические преобразования,
но больше говорил о справедливости, чем о демократии. Он позиционировал свою власть как социоориентированную, что проявилось
в переименовании правящей партии в «Демократическую партию
справедливости» и в использовании лозунга «общество справедливости», которым должна в ближайшее время стать РК39. В остальном он
продолжал говорить о приоритете экономической модернизации и неготовности корейского общества к «чистой/классической» демократии.
Политика Чон Ду Хвана дополнила концепции Пака идеей «общества демократии и справедливости» и «национальной демократии»,
которые предполагали решение социально-экономических проблем,
а также нормализацию отношений с КНДР, что стало актуальным
в свете экономического развития страны и, как следствие, — увеличения разрыва между богатыми и бедными40. Сюда же разработанный
им образ «Новой Кореи», направленный на радикальную смену имиджа
страны в глазах международного сообщества. РК должна была предстать
не азиатской Нигерией, которой она была при Ли Сын Мане, и «не
нашим сукиным сыном», которой она была при Паке, а процветающей
страной, идущей примерно той же дорогой, что Япония.
Первым, кто заострил внимание на демократии именно как на
власти народа, был Но Тхэ У, который выдвинул лозунг «великой эры
простых людей», подчеркивая таким образом, что его режим будет
направлен на обеспечение нужд широких масс41. Его программа действий была связана с выполнением заявленной Декларации из восьми
38 Для сравнения — обратим внимание на то, что в названиях российских политических партий слово «демократическая» почти отсутствует. Его эксплуатируют
только представители крайне правого крыла: «Демократическая партия России»,
«Демократический выбор» и т. п., не пользующиеся поддержкой широких масс.
Складывается впечатление, что уже само наличие этого слова в названии партии
скорее отпугивает народ, чем является непременным атрибутом политической культуры, призванным демонстрировать верность установкам либеральной демократии.
39 Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI века. СПб.:
изд-во СПб. ун-та, 2009. С. 500.
40 Ермолаева Е. М. Формирование и развитие идеологии периода авторитарных режимов в Южной Корее (1948–1987). Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата исторических наук. Владивосток, 2010.
41 Заметим, что ушат народной ненависти, который вылился на него потом,
был связан с тем, что, формируя свои секретные фонды, Но как бы обирал народ
и нарушал свои обещания.
371
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
пунктов, предусматривавшей прямые президентские выборы, гарантию
гражданских прав и свобод, восстановление местного самоуправления,
уход военных из политики и другие демократические нововведения.
В правление Но Тхэ У была выполнена значительная работа по
обеспечению свободы слова, организации профсоюзного движения
и расследованию преступлений и злоупотреблений Чон Ду Хвана.
Однако «тоска по демократии» в то время вовсе не характеризовала
корейское общество. С одной стороны, по данным опросов общественного мнения от 1989 г., 78,8 % опрошенных считали, что Корее нужно
больше демократии. 17,2 % придерживались мнения, что страна достигла
оптимального уровня демократии. Остальные полагали, что ее слишком
много. С другой стороны, согласно данным совместного опроса газеты
«Чосон Ильбо» и Института Гэллапа, опубликованным в прессе 6 марта
1990 г., в перечне насущных проблем корейцы отвели вопросу демократизации 16 место из 18, явно не считая этот вопрос животрепещущим42.
Представляется, что такой разброс оценок связан с вульгарным
восприятием демократии. Хорошим примером такого отношения был
ответ Ким Дэ Чжуна на мой вопрос в 1992 г., когда после его лекции
в МГУ я спросил, почему он считает Корею демократической страной.
Главными признаками, по мнению Кима, оказались, в первую очередь,
ослабление репрессивной системы и расширение активности оппозиционных партий, во вторую — позитивные сдвиги в отношениях между
Севером и Югом, в третью — ослабление информационного контроля
и свобода критики. Таким образом, под демократией им понимались
объективные процессы, ведущие к изменению ситуации в стране в сторону, благоприятную для его политической группировки. При этом
жесткая и авторитарная внутрипартийная структура указывала на то,
что свобода слова, печати и собраний предназначалась для данной
партии, а не для всех.
Курсом Но Тхэ У была не демократизация, а либерализация при
неизменности основной структуры, переход к воплощению демократических идей был еще во многом скорее вынужденным, нежели
осознанным, и его часто критиковали за половинчатость политики.
Но основа для дальнейших подвижек в ее сторону была заложена,
хотя одновременно с этим начались и первые споры о том, насколько перестройка будет болезненной или опасной. Стало понятно, что
демократические тенденции ведут к увеличению социально нежелательного поведения в обществе, влекут за собой распад семьи и других
42
Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun
Woong Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997. Р. 23–24.
372
Дальнейшее укоренение европейских представлений о демократии
социальных бастионов коллективного авторитета, поскольку после
долгого «держания в рамках» наступает колебание маятника.
Дальнейшее развитие официального взгляда на демократизацию
потому проходило под знаком приравнивания ее к гармонии и стабильности. Но Тхэ У определял благополучие общества как гармонию.
В публичных выступлениях Ким Ён Сама тоже говорится о демократизации путем перестройки сознания, которое надо преобразовывать
в коллективистском ключе; о важности нравственных качеств руководителя и его роли как проводника воли народа. «Я вижу в нравственной
политике высшую ценность»43.
Та же конфуцианская трактовка роли государства присутствует
у Ким Дэ Чжуна, который оценивал демократию с точки зрения теории
конвергенции44. Это видно из целого ряда цитат: «Рабочие и управленцы сидят в одной лодке. Признание этого факта необходимо для
полного участия всех групп. Следовательно, правительство имеет моральные обязательства способствовать гармоничным и согласованным
отношениям между рабочими и управленческим аппаратом, играя роль
беспристрастного, но заинтересованного, арбитра»45.
Это весьма интересно, ибо восприятие политического развития
как приведение государства и мира к равновесию или акцент на то,
что гармоничное развитие страны гарантирует нравственная непогрешимость его лидера, является типичным элементом конфуцианской
политической традиции. Оценка политической деятельности с морально-этической точки зрения осталась характерной чертой корейской
политической культуры и после правления военных, хотя можно заметить, что согласие типа «тун» заменили на согласие типа «хэ».
Что же касается демократизации как постепенного внедрения европейской политической культуры, то, по мнению ряда историков, в том
числе И. Толстокулакова, демократические элементы действительно
имели место46. Однако, с точки зрения других специалистов (сошлемся
43
Ким Док Чу. Новая Корея. Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993.
Представляется, что Ким Дэ Чжун не совсем точно понимает суть термина «конвергенция», проецируя его, в частности, на межличностные отношения
и воспринимая как умение тактично слушать собеседника.
45 Ли В. Ф. Заметка о социально-политической доктрине Ким Дэ Чжуна //
Сотрудничество. Материалы 6 международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г. М., 2001. С. 9.
46 Толстокулаков И. А. Начальный этап демократического процесса в Южной
Корее // Вестник Центра корейских исследований Дальневосточного государственного университета. № 1. 2000. Спецвыпуск. Материалы Международной
научной конференции «100 лет корееведения в ДВГУ» 4–6 октября 2000 г. Тезисы
и доклады. Владивосток, 2000.
44
373
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
на такого политолога, как Кан Бон Гу), в Корее «удалось установить
демократию в процедурном смысле этого слова (на институциональном
уровне), но отнюдь не укоренить ее в образе жизни».
Примером развития демократизации считают первый в корейской
истории проигрыш правящей партии на выборах 1997 г., хотя я склонен считать это результатом экстремальных обстоятельств. Выборы
состоялись так быстро после кризиса, что в революции просто не возникло нужды. К тому же, как отмечает М. Брин, в отличие от выборов
конца 1980-х — начала 1990-х гг., к этому времени демократический
настрой отошел на второй план, и избирателей гораздо больше интересовали экономические и социальные проблемы47.
Как бы то ни было, Ким Дэ Чжун был куда более последователен
в проведении в жизнь комплекса демократических реформ, однако, заняв президентское кресло в разгар кризиса, он зачастую был вынужден
действовать достаточно традиционными, авторитарными методами.
Впрочем, настаивая на временном усилении государственного регулирования в тактическом плане, он неизменно подчеркивал, что не изменяет своему стратегическому курсу на создание в стране либеральной
экономической модели48.
М. Резанова отмечает, что в литературе доминирует представление
о Ким Дэ Чжуне как о полном антиподе Пак Чжон Хи: если Пак подчеркивал уникальность и самобытность демократического пути Кореи
(оправдывая авторитарные проявления своего режима), Ким провозглашал универсальность демократической модели и применимость ее
ко всем странам мира. Однако анализ основных тезисов Ким Дэ Чжуна
и сопоставление их с идеями Пак Чжон Хи позволяют обнаружить
больше сходства, чем кажется.
И Пак Чжон Хи, и Ким Дэ Чжун приводили в качестве примеров
наличия у корейцев демократического потенциала тезис тонхак о равенстве человека Небу или Первомартовское движение 1919 г., показывая, что демократия — нечто издревле присущее исконно корейской
традиции и национальной культуре.
Однако, там, где Пак видит истоки зарождения самобытной демократии и «здорового» национализма49, подчеркивая специфичность
корейской модели модернизации, Ким видит истоки классической демократии, являющейся для него не заимствованием с Запада, а универсальной ценностью. Истоки корейских демократических традиций Ким
47
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 332.
Tona Ilbo. 1998. 19 февраля.
49 Park Chung Hee. Our nation’s path: ideology of social reconstruction. Seoul,
1970. P. 107.
48
374
Дальнейшее укоренение европейских представлений о демократии
Дэ Чжун обнаруживает в корейской мифологии, и в принципе «хонъик
инган», и в праве женщин оставлять свою фамилию после свадьбы.
Двигаясь дальше, Ким доказывает глубинную демократичность
конфуцианской культуры и восточной цивилизации вообще. В этом
контексте он, например, сравнивает философию Джона Локка о естественных правах людей и подотчетности власти закону с Небесным
мандатом и концепциями Мэн-цзы, которые он высказывал за два
тысячелетия до Локка.
Всё это, по его мнению, указывает на то, что демократия естественно присуща восточной цивилизации вообще и Корее в частности,
отчего делить ее на «западную» и «азиатскую» нет смысла. Таким
образом, Ким Дэ Чжун не проповедовал универсальность западной
демократии, а утверждал универсальность демократии как таковой, не
призывая как заимствовать опыт Запада, так и ломать традиционный
уклад корейского общества. Более того, он полагал, что т. к. Азия
обладает богатым наследием демократически ориентированных учений
(куда он относил не только конфуцианство или тонхак, но и буддизм),
она имеет все шансы превзойти Запад в деле развития демократии.
В этом контексте интереснее новый лозунг Но Му Хёна, объявившего, в отличие от «гражданского правительства» Ким Ён Сама и «народного правительства» Ким Дэ Чжуна, свое правительство «правительством участия» (кор. «чхамъё чонбу», калька с английского «participatory
government»). Фасадная часть такого лозунга говорила о более широком
участии масс в управлении страной и большей прозрачности государственной структуры, но русский перевод этого термина не совсем точный. Наряду с термином «правительство участия» существует термин
«демократия участия» (кор. «чхамъё минджу»). Он является калькой
с упомянутой нами выше концепции «репрезентативной демократии»
(хотя Д. Хелд воспринимает ее как постепенную передачу функции государственного и социального регулирования в руки общественности)50.
Ли Мён Бак в своих лозунгах очень мало касался демократии и в
основном отождествлял ее с либеральным обществом и экономическим
процветанием. Вот несколько характерных цитат из выступлений разных лет:
— Когда из-за последствий Корейской войны нация была разделена, наша
страна выбрала либеральную демократию и рыночную экономику, выбрав
движение к свободе и процветанию.
— Корея достигла индустриализации и демократизации быстрее, чем любая
иная развивающаяся страна в мире. Любой, даже будучи рожден бедняком, может
50
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 26.
375
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
добиться успеха в этой стране, если он будет работать усердно. Если бы я не родился в Корее, как я вообще смог бы стать Президентом? Поэтому я всегда чувствовал
себя обязанным стране и продолжаю нести строгое чувство ответственности.
— Не только Правительство, но и гражданское общество, политики и бизнесмены должны принять свою меру ответственности в рамках социальной
роли. Только тогда благодаря им наша рыночная экономика станет сильнее,
и либеральная демократия будет активно претворяться в жизнь.
— Правительство приложит все усилия для построения справедливого общества. Это один из принципов Администрации в ведении государственных дел.
ИМПИЧМЕНТ КАК ПРИЗНАК ДЕМОКРАТИИ?
Признаком окончательного укоренения демократических процедур
многие считают импичмент Но Му Хёна в 2004 г. или отстранение от
власти Пак Кын Хе в 2016 г. Однако, с точки зрения автора, здесь уместнее говорить не о демократизации в чистом виде, а о том, что в Корее
начали работать предусмотренные конституцией демократические
механизмы. Процедура импичмента стала действующим инструментом,
но оказалась в руках политиканов старого образца.
Да, события 2004 г., когда президенту была проведена заложенная
в конституцию процедура импичмента, восхитили многих сторонников
демократии, т. к. внешне всё выглядело следующим образом: после того, как президент нарушил Конституцию и открыто высказался в поддержку новой пропрезидентской партии51, а его окружение оказалось
вовлеченным в серию коррупционных скандалов, две оппозиционные
партии, ранее бывшие политическими противниками, сумели объединиться и конституционным путем отрешили его от власти… Однако
так выглядит понимание проблемы в первом приближении.
Напомним, что внутри ДПНТ было несколько фракций, и основная борьба шла между старой гвардией Ким Дэ Чжуна (фракция Тонгё)
и сторонниками Но. Сразу после победы Но Му Хёна на президентских
выборах Ким Дэ Чжун как бы сам распустил фракцию Тонгё в обмен на
обещание Но Му Хёна не отступать от основных постулатов политики
Ким Дэ Чжуна, касающихся, в первую очередь, «солнечной политики»52.
51 Кстати о поводе: в условиях традиционной политической культуры такое
поведение главы государства воспринимается окружающими вполне адекватно.
Ситуация похожа на российскую — то, что Путин высказался в поддержку «своей»
партии «Единая Россия», вызвало определенные протесты, но при этом было
воспринято массами как нечто само собой разумеющееся.
52 Korea Times. 05.01.2003.
376
Импичмент как признак демократии?
Это предполагало, что новый президент не будет устраивать масштабных чисток, однако они произошли, и под удар в основном попали
представители Тонгё 53, после чего нового президента стали сравнивать
с Ким Ён Самом, который превратился из лидера оппозиции в президента во многом при помощи Но Тхэ У, которого затем посадил в угоду
текущему моменту. Именно поэтому репрессии в отношении старых
членов ДПНТ воспринимались целым рядом респондентов автора как
предательство по отношению к тем, кто ввел его во власть.
Затем Но вышел из рядов ДПНТ и создал собственную партию,
в которую вслед за ним ушли все молодые реформаторы. Это обострило
его отношения с парламентариями, и когда на фоне ряда рискованных
шагов и непопулярных решений власти (в том числе отправка корейских
войск в Ирак) в преддверии парламентских выборов апреля 2004 г. Но
(в нарушение Конституции) открыто выразил поддержку своему детищу,
парламентское большинство предложило объявить ему импичмент.
В разгар дискуссий и незадолго до голосования в парламенте, где
должен был решиться вопрос, объявлять импичмент или нет, случилась описанная нами в гл. 3 история с Нам Сон Гуком, которая вместе
с предшествующими самоубийствами Ан Сан Ёна и Чон Мон Хуна стала
катализатором, ускорившим принятие решения, — 12 марта 2004 г. за
импичмент высказались 193 законодателя из 273.
Как видно из итогов голосования, две трети набрали еле-еле,
т. к. кредит доверия Но исчерпан не был. Более того, 75 % населения
поддержали президента, который развернул ситуацию в свою пользу
и представил дело так, что импичмент — это попытка консервативных
сил затормозить его прогрессивный курс. К тому же, против импичмента выступили и те ревнители традиции, для которых свержение
главы государства есть большее покушение на миропорядок, чем те
обвинения, которые стали ему причиной. В результате решение парламента было воспринято как политическая месть с использованием демократизации государства, а не как желание укрепить демократизацию.
К тому же 15 апреля 2004 г. должны были пройти выборы в парламент,
и Конституционный суд не спешил с вердиктом, ожидая их итога.
Новый парламент радикально отличался от старого — Ёллин ури
обрела 152 мандата из 29954, причем голосовали не столько за новую
партию власти, сколько против неконструктивного парламента. В такой
ситуации 14 мая 2004 г. Конституционный суд вернул Но Му Хёна во
53 Подробности этих процессов, в том числе дела Пак Чи Вона или Нам
Сон Гука, см. в главе 3.
54 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 401.
377
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
власть, а «придворные» аналитики РК описывали «синдром президента
из народа», делая акцент на том, что успех Но на выборах, а затем и в
процессе неудачного импичмента убедил простых граждан в торжестве демократических идеалов, вселил в них надежду на то, что власть
в стране может на самом деле принадлежать народу, а не только элитным слоям общества.
Таким образом, импичмент был следствием нескольких факторов,
как то: последствия фракционной борьбы, накопившегося недовольства решениями власти и, в качестве последней соломинки, громкого
скандала, бьющего по эмоциям и выставляющего президента скорее
недостойным человеком, чем плохим руководителем. Но т. к. недовольство президентом касалось больше парламента, нежели широких масс,
изменение политической конъюнктуры и неиспользованный кредит
доверия позволили Но Му Хёну удержаться.
Теперь рассмотрим импичмент-2016 г. С точки зрения уровня политической или фракционной борьбы, положение Пак Кын Хе с самого
начала было сложнее, чем у Но Му Хёна. Во многом Пак Кын Хе оказалась
кандидатом в президенты не столько потому, что она была женщиной или
дочерью Пак Чжон Хи, сколько потому, что остальные лидеры фракции
либо уже побывали президентами (как Ким Ён Сам и Ли Мён Бак), либо
были заведомо непроходными из-за их радикальной и одиозной позиции55.
При этом статус «дочери диктатора» был не столько плюсом, сколько минусом. Не стоит забывать, что со времени смерти Пак Чжон Хи
в 1979 г. прошло не так много времени, споры вокруг его личности не
утихают до сих пор, и пострадавших от него (например, экс-президент
Ким Ён Сам и его приверженцы) хватает и в правом лагере. Поэтому,
хотя в начале своего президентского срока по своим политическим
взглядам она была, возможно, наиболее умеренным из лидеров консерваторов56, левое крыло парламента видело в ней исключительно
дочь диктатора и наотрез отказывалось сотрудничать с ней по любым
вопросам, а большинство в правом лагере придерживалось более консервативных позиций, торпедируя ее проекты с этой стороны.
55 Более подробно о ситуации, предшествующей кризису и его развитию
см. в статьях на новостных сайтах (URL: https://lenta.ru/articles/2016/11/18/
allyouneedtoknowaboutpark/).
56 Начало правления Пак характеризовали отход от жесткой линии в отношении Севера (т. н. «процесс доверия») или «Евразийская инициатива» как
попытка развития отношений не только с Вашингтоном, но и с Пекином и Москвой. Однако в начале 2016 г., на волне четвертого ядерного испытания КНДР,
на которое надо было формально ответить, консерваторы перешли в наступление,
и президентский курс резко сдвинулся вправо.
378
Импичмент как признак демократии?
В результате, в частности, Пак не удалось полностью расставить своих людей на все ключевые посты, что, по мнению автора, могло сыграть
свою роль и в том, как были обнаружены наиболее убойные улики: кто-то
из недругов Пак, имеющих «доступ к телу», вполне мог взять совершенно
реальные доказательства вмешательства Чхве Сун Силь в политические
дела, создать идеальную улику в виде планшета, положить его в нужном
месте и сдать это место прикормленным СМИ57. Характерно, что бывший
директор кабельного телеканала JTBC (того самого, чьи журналисты «нашли» планшет с полным комплектом улик против Чхве) Хон Сок Хён при
новой власти оказался специальным помощником нового президента РК
по вопросам объединения, дипломатии и безопасности58.
Опять же, если в 2004 г. импичмент прошел в преддверии новых
парламентских выборов, отчего воспринимался и как «попытка старого
парламента хлопнуть дверью в бессильной злобе», ситуация 2016 г.,
наоборот, развернулась после весенних парламентских выборов, на
которых оппозиция получила большинство голосов.
Накопление недовольства также было более высоким. К концу 2016 г.
Пак восстановила против себя значительную часть населения, а ее кредит
доверия почти исчерпался59. Сказались и действия ангажированных СМИ,
и ряд непродуманных и непопулярных решений60, и личный стиль руководства. Пак не проводила популистскую политику, и наоборот, многие
57 Асмолов К. Скандал вокруг Пак Кын Хе и Чхве Сун Силь: потенциальное разъяснение странностей // НВО, 05.01.2017. URL: http://ru.journal-neo.org/2017/01/05/
skandal-vokrug-pak-ky-n-he-i-chhve-sun-sil-potentsial-noe-raz-yasnenie-strannostej/.
58 URL: https://rg.ru/2017/05/21/glavoj-mid-iuzhnoj-korei-vpervye-v-istoriistanet-zhenshchina.html.
59 Рискну предположить, что если бы история Нам Сон Гука произошла
в 2006 г., когда рейтинг Но Му Хёна тоже был очень невелик, импичмент закончился бы отстранением президента от власти.
60 Для примера: реформа трудового законодательства, направленная против
системы пожизненного найма и делающая упор на временные контракты, вызвала
протесты как «старослужащих», которых теперь можно было увольнять за некомпетентность, так и профсоюзов, обращавших внимание на то, что внештатные
сотрудники получают меньше, не имеют льгот и социальных гарантий и могут быть
легко уволены. Связанная с демографической ситуацией реформа высших учебных
заведений, которых оказалось слишком много для сокращающегося числа молодежи,
вызвала протест как среди студенчества, так и в преподавательской среде, тем более
что сокращения коснулись в первую очередь гуманитарной сферы, представителем
которой в Корее быть престижно. Кроме того, подобные действия расценили как
попытку задушить университетскую свободу. Среди прочего — попытка обложить
налогом протестантские секты, представляющие собой очень богатую и влиятельную силу. Более развернуто см.: Асмолов К. Скандал вокруг Пак Кын Хе и Чхве
Сун Силь — где причина и где повод // НВО. 30.11.2016 (URL: http://ru.journal-neo.
org/2016/11/30/skandal-vokrug-pak-ky-n-he-i-chhve-sun-sil-gde-prichina-i-gde-povod/).
379
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
ее попытки решить насущные проблемы вызывали общественное неприятие. А ее «нежелание слушать», во многом связанное с ее интравертным
характером, подавалось как игнорирование требований народа.
Таким образом, к моменту, когда разгорелся скандал вокруг Чхве
Сун Силь, у корейцев «накипело» значительно больше. К тому же, «змее
быстро пририсовали ноги», и как правая, так и левая пресса обнаруживали «ее вмешательство» в каждом громким скандале, формируя тот
медиаштамп, который подхватило довольно много некомпетентных
экспертов: президентом РК манипулировала неграмотная шаманка61,
которая своими решениями довела страну до ручки. И хотя даже
внимательный анализ доказательств опровергает этот тезис, правые
подхватили его еще больше, чем левые, поскольку он позволял списать
все неудачи правительственного курса на «злокозненную шаманку»
и вывести из-под удара действительных авторов неудач.
Помимо этого, масла в огонь добавила старательно раздуваемая
тема семичасового отсутствия президента во время трагедии парома
«Севоль», которую активно пытаются представить как «преступное
бездействие». Хотя с формальной точки зрения президент отнюдь не
обязан срочно нестись на место трагедии и лично руководить спасательными работами62, демонстративное нежелание Пак объясниться
вызывало понятное с человеческой точки зрения раздражение, питающее самые разные слухи. В результате к Пак Кын Хе появилась серьезная этическая претензия: «пока наши дети гибли, президент была
на любовном свидании/совершала вместе с Чхве шаманские ритуалы/
делала косметические процедуры…».
Т. к. пропрезидентская точка зрения практически не была представлена в СМИ63, вывести на улицы значительные массы народа не
составило труда, и число участников еженедельных демонстраций за
отставку Пак даже по самым скромным подсчетам достигало нескольких сотен тысяч человек только в Сеуле64. Такой размах требований
61 Кстати, на самом деле Чхве Сун Силь шаманкой не является. Да, ее отец,
Чхве Тхэ Мин был главой синкретической секты и своего рода духовным наставником Пак Кын Хе, но эта секта никогда не имела денег или влияния, а после
его смерти распалась.
62 Как отмечал ряд респондентов автора, выходит, что без личного контроля
президента спасательные службы РК вообще не способны квалифицированно
и быстро действовать?
63 Левые СМИ не любили Пак никогда, а основной пакет ведущих газет
консервативной направленности, в том числе англоязычных, контролировался
не сторонниками Пак Кын Хе.
64 Разница связана с тем, что полиция считала людей, единовременно
находившихся на мероприятии, а организаторы — всех, кто по их мнению,
380
Импичмент как признак демократии?
игнорировать было уже нельзя, и оппозиция и недруги президента
в правящей партии поставили вопрос об импичменте.
В ответ Пак намекнула о возможности почетной отставки, рассчитывая на то, что это утихомирит хотя бы правых. Однако фракционная
борьба оказалась сильнее стратегических соображений. Тем более что
ряд консервативных политиков разумно решил, что раз погасить скандал
не удастся, то необходимо максимально отстраниться от Пак, критикуя
ее еще громче, чем оппозиция. В результате голосование за импичмент
9 декабря 2016 г. прошло с более разгромным для Пак счетом, чем
голосование 2004 г. — 234 голоса за, в том числе 171 голос оппозиции.
10 марта 2017 г. Конституционный суд РК подтвердил импичмент —
судьи с самого начала подчеркивали, что это не уголовный процесс,
и политическая конъюнктура / общая атмосфера в стране будет ими
учитываться. Потому неудивительно, что всё заседание уложилось
в 25 минут, и судьи проголосовали единогласно.
В обвинительное заключение, однако, вошло далеко не всё — «преступное бездействие при крушении парома «Севоль» оказалось среди
отвергнутых, как и наиболее громкие обвинения типа «Пак изменила
политический курс, потому что шаманка рассказала ей про свои видения». Однако было подтверждено, что с января 2013 по апрель 2016 г.
Чхве Сун Силь с ведома Пак получала конфиденциальные документы,
касающиеся в том числе содержания заседаний кабинета министров
или расписания зарубежных поездок президента. Таким образом был
нарушен закон о гражданской службе — налицо утечка информации
посторонним лицам65. Также Чхве вмешивалась в государственные
дела, выказывая мнение относительно правительственных документов
и «меняя их содержание»; рекомендовала кандидатов на государственные посты, и некоторые из них лоббировали ее личные интересы.
В отношении самой Пак было отмечено, что она не раз давала
бизнесменам указания, что и где строить и во что инвестировать.
В принципе, такие рекомендации давал каждый президент (достаточно
вспомнить, как обогатились бизнесмены, которые ходили с Ли Мен
Баком в один приход), но нарушением законов это быть не перестает.
Кроме того, «Пак Кын Хе намеренно скрывала вмешательство Чхве Сун
Силь в госуправление, категорически отрицала выдвинутые по этому
поводу обвинения, критикуя их». Более того, «вопреки обещаниям
сотрудничать со следствием, Пак Кын Хе отказалась давать показания
приходил- уходил, плюс иногда считали в человеко-часах. В результате у одних
выходило 260 тысяч, а у других — за миллион.
65 URL: http://english.yonhapnews.co.kr/national/2017/03/10/0301000000A
EN20170310007800315.html.
381
Гл. 7. (Либеральная) Демократия и ее восприятие в Корее
и не допустила представителей спецпрокурора в здание администрации
президента. Таким образом, она не проявила стремления к защите
Основного закона страны и не оправдала доверия граждан»66.
О чём тем не менее говорит история с импичментом-2016? Да, она
показывает, что в стране есть работающие структуры гражданского
общества. Хотя фраза «сеульский Майдан» принципиально некорректна67, полторы тысячи НГО и три основных оппозиционных партии
обеспечили как красивую картинку, так и образцовый порядок на массовых митингах. Также это показывает, что и власть, и ее противники
удержались от силовых методов, и здесь даже не так важно, не хотели
они их или не могли допустить.
Конечно, те, кто выходил на протесты, знали, что, скорее всего,
жесткого разгона демонстрации не будет, и в этом смысле «сытый протест 2016 г.» отличался от аналогичных по численности демонстраций
времен конца Пятой Республики, когда вероятность быть избитым или
даже убитым была не иллюзорной. Но гарантия свободы собраний —
тоже один из признаков демократии.
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ
В течение длительного времени знакомство корейцев с демократией проходило как бы опосредованно. Сначала это была демократия
в понимании той группы либеральной корейской интеллигенции,
которая во время японского ига длительное время прожила в США
и имела возможность познакомиться с достижениями американской
демократии. Затем заимствованные демократические институты являлись в Корее попытками режима обеспечить себе политическую легитимность и выглядеть определенным образом в глазах США. Именно
потому никто из южнокорейских лидеров не заявлял, что он НЕ строит
демократию. Военные могли говорить о том, что классическая демократия не совсем подходит корейским реалиям, либо что жесткость их
правления оправдывается целью установления демократического строя
в сложных внутренних условиях или ситуацией разделенной страны
и коммунистической угрозы, но сама необходимость и эффективность
демократии как «образца» под сомнение не ставилась никогда.
66 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10067766.
67 Классический вариант «майдана» предполагает постоянно действующий
лагерь протеста в центре города, что, заметим, требует совершенно иного уровня
его финансового обеспечения.
382
Некоторые выводы
Южнокорейская демократия развивалась в условиях традиционной конфуцианской среды, априори отрицающей многие приоритеты
этой системы, в первую очередь — индивидуальную свободу человека.
Однако формальные признаки демократического строя (выборы, парламентаризм, многопартийность и наличие оппозиции, свобода слова
и собрания и т. п.) в той или иной мере существовали на протяжении
всего периода правления военных.
В результате «государственной трактовкой демократии» была «демократия с корейской спецификой» — лозунг, при помощи которого
представители военной хунты стремились создать собственную идеологию, демократическую по форме, националистическую по содержанию
и подчеркивающую неприменимость многих элементов американской демократии на корейской земле. Позднее такой трактовкой стали попытки
объяснить суть демократии через конфуцианские идеи гармонии, однако
укоренившимся пониманием стала «демократия по-диссидентски», когда
на первый план выдвигалось понятие личной свободы и дозволенности
делать то, что хочется, причем дозволенность эта распространялась, как
правило, только на своих. Критика авторитарной системы и комплекс
конкретных мер по ее демонтажу — два разных этапа, и, по мнению
Ян Сын Чхоля, Корея только при Ким Дэ Чжуне вступила во второй68.
Неоднозначность ситуации хорошо иллюстрируют оценки различных историков и политологов, пытающихся определить уровень
развития демократии в РК. Ведущий южнокорейский специалист по
теории демократии Чхве Чжан Чжип занимает прозападную позицию,
приравнивая южнокорейскую демократию к европейским образцам69. Ким
Сон Док, наоборот, считает, что даже с приходом к власти Но Му Хёна
авторитарные тенденции не утратили силу, и идет лишь новый виток
жонглирования демократической фразеологией. И. Толстокулаков относит Южную Корею к обществам, строящим формальную демократию70.
Однако с точки зрения большинства ученых, объективное понимание
плюсов и минусов западной либеральной демократии происходит в Корее
только сейчас благодаря широкому информационному потоку, который
хлынул в страну как вследствие государственной политики большей гласности, так и в результате развития информационных технологий.
68
69
70
Sung Chul Yang. Op. cit. P. 204.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 67.
Там же. С. 63.
383
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ. «ДУХ
ОПОРЫ НА СОБСТВЕННЫЕ СИЛЫ»
Философия чучхе, конечно, содержит в себе необходимые положения марксистского диалектического материализма. Однако
философия чучхе — это самобытная философия. Она по-новому поставила сам
основной вопрос философии, а затем систематизировала ее составные части и содержание также на новых началах.
Ким Чен Ир1
П
оследняя глава «идеологического блока» будет посвящена идеологии чучхе, встречающейся в той или иной мере как на Севере,
где в настоящее время этот термин стал своего рода визитной
карточкой режима, так и на Юге.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА «ЧУЧХЕ»
И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ
Первое, что следует отметить при анализе термина «чучхе», — он не
является изобретением ХХ в. Его еще в XVIII в. использовали философы школы сирхак. В современном корейском языке на Юге это слово
употребляется в двух значениях. Первое — «субъект» как философский,
лингвистический или юридический термин. Второе — «самобытность»
или «идентичность» как «самоидентификация» или «основная часть».
Однако анализ составляющих его иероглифов позволяет заглянуть
немного глубже. «Чу» означает «сам» или, чаще, «хозяин/владелец».
«Чхе» — понятие более сложное, хотя и его можно переводить как «тело, сущность, природа» или «сознание». Некоторые грани его значения
раскрываются при анализе иных понятий, в которых фигурирует этот
1
Ким Чен Ир. К некоторым вопросам об основах социализма // Ким Чен
Ир. Избранные сочинения. Т. 10. Пхеньян, 1999. С. 101.
384
Чучхе на Севере, его историческая эволюция и основные принципы
знак. Например (на это обращает внимание Б. Камингс), он входит
в термин «чончхе», обозначающий понятие, которое делает старшего
сына легитимным наследником и означает некую правильность, которой обладает наследник дома как достойный представитель семьи2.
Этот же иероглиф встречается и в текстах Ли Хун Чжана, где он говорит о самоусилении, и в японском термине «кокутай» (кор. «кукчхе»),
который использовался в Японии в 1930-е гг. для обозначения некоей
сути того, что является исконно японским, и того, что нужно прочно
укоренить в сознании для усвоения всего остального.
Термин «чучхе», которым обозначалась самая суть корейского национализма, встречается и у Син Чхэ Хо, и в идеологических работах Ли
Бом Сока (одного из создателей единонародности), интересных рядом
заимствований из немецкого национал-социализма, включая фактический знак равенства, который он ставил между понятиями «нация» и «раса/этнос» (правда, корейское слово «минджок» допускает оба перевода)3.
Единого и адекватного перевода понятия «чучхе» на русский язык
нет4. В разное время употреблялись разные варианты: наиболее распространенный и наименее точный — «опора на собственные силы»;
«думать своей головой»; «хозяин своего тела» и даже «субъект как носитель активности, направленной на объект». С. Курбанов предлагает
вариант перевода «[человек] — хозяин [всего] сущего», что, с учетом
основных идеологических постулатов северокорейского режима, представляется наиболее адекватным5.
ЧУЧХЕ НА СЕВЕРЕ, ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
Ким Ир Сен впервые произнес слово «чучхе» 28 декабря 1955 г., когда заговорил о необходимости «искоренения догматизма и формализма
в идеологической работе и установлении “чучхе”»: «Хотя некоторые
2 Cumings В. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 52. Кстати, первый из иероглифов, обозначающих это понятие, входит в имя Ким Чен Ира.
3 Cumings В. Korea’s place… Р. 206, 207.
4 Отметим, что в СССР всегда были определенные проблемы с переводом
корейских лозунгов. Например, «Чхоллима» некоторые переводили как «Большой
скачок» и лишь потом стали употреблять его без перевода.
5 Курбанов С. О. Элементы традиционной дальневосточной общественной мысли в северокорейских идеях чучхе в 1980–1990-е гг. // Междунар. науч. конф. «Восточная Азия–С.-Петербург–Европа: межцивилизационные контакты и перспективы
экономического сотрудничества». Тезисы и доклады. СПб., 2000. С. 196–204. — и др.
385
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
утверждают, что лучшим путем является советский или китайский,
неужели мы не достигли того момента, при котором мы можем создать
наш собственный путь?»
Присутствие в более ранних текстах Ким Ир Сена термина «чучхе»
является позднейшей вставкой. Активно это слово начало употребляться только в 1960-х гг., и именно с этого времени политика чучхе стала
способом сохранять определенную свободу мнения в советско-китайских разногласиях.
В 1970-е гг. идеи чучхе, «немеркнущий свет которых испускает
вождь», стали основным элементом идеологии северокорейского
режима, а националистическая составляющая в них начала набирать
силу. Ст. 4 Конституции КНДР 1972 г. говорит, что КНДР руководствуется чучхейскими идеями ТПК, которые являются творческим
применением марксизма-ленинизма к реалиям страны. С этого
времени чучхе — это единственная генеральная линия ТПК и, как
неоднократно отмечал Ким Чен Ир, другим идеологиям в партии
не место.
Кто является автором концепции, толком неизвестно, и есть
несколько версий. Сбежавший на Юг бывший секретарь ЦК ТПК по
идеологии Хван Чжан Ёп приписывал кодификацию чучхе себе; иные
источники утверждают, что это слово придумал Ким Чхан Ман; наконец, есть мнение, что Ким Ир Сен просто использовал традиционный
термин, а разработкой его философской базы действительно занимался
уже Ким Чен Ир. За это говорит то, что сам Ким Ир Сен в течение
долгого времени употреблял данный термин без расшифровки, как
нечто общепринятое и всем понятное.
Со временем момент появления термина «чучхе» в трудах Ким
Ир Сена стали сдвигать на всё более и более ранние сроки. В 1980-е
официальная историография КНДР и статьи Ким Чен Ира утверждали
уже, что Ким Ир Сен провозгласил создание идей чучхе в июне 1930 г.
в китайском городе Калунь6, сформулировав, что свои проблемы надо
решать без опоры на внешние силы, но опираясь на народные массы. Позднее начало создания идей чучхе стали относить к 17 октября
1926 г. — дате образования так называемого «Союза свержения империализма», первой настоящей революционной организации, которую,
по преданию, Ким Ир Сен создал в 14 лет из числа своих соучеников7.
Таким образом, получилось, что вся деятельность великого вождя изначально проходила под знаком этих идей.
6
7
Ким Чен Ир. Чучхе сасаный тэхаё (Об идеях чучхе). Пхеньян, 1982. С. 7.
Курбанов С. О. Элементы традиционной….
386
Чучхе на Севере, его историческая эволюция и основные принципы
Свое философское наполнение и внутреннюю логику концепция
чучхе начала обретать не сразу. Дело в том, что основополагающего текста, излагающего суть этого учения, нет. Хотя в работах Ким Ир Сена
термин встречается постоянно, теоретические статьи на эту тему стали
появляться только в 1980-е гг. и были написаны Ким Чен Иром8. Однако даже труд под названием «Об идеях чучхе» 1982 г., или более ранняя
работа 1974 г. — «О верном понимании самобытности кимирсенизма»
(можно обратить внимание, что термин «кимирсенизм» присутствовал
уже тогда) напоминают скорее краткий перечень основных постулатов,
а не серьезный теоретический труд.
Северокорейская литература на тему чучхе построена в основном
по конфуцианскому принципу комментирования классиков и в значительной степени сводится к разъяснению того, как надлежит понимать
то или иное высказывание вождя.
В связи с этим А. Ланьков закономерно отмечает, что в массовом
сознании северокорейца чучхе — это просто всё то, что написали Ким
Ир Сен или Ким Чен Ир, идеи вождя, суть и главный принцип. Это
объясняет как типичные для северокорейской идеологии лозунги вроде «Каждый должен твердо установить чучхе в своем сознании» или
«Чучхе должно не только прочно укорениться в сознании, но и быть
претворено в жизнь на практике», так и то, что чучхе пронизывает всё
общество: чучхейская музыка, чучхейская промышленность, чучхейские
принципы международных отношений и т. п.
Тем не менее суммировать идеи чучхе можно следующим образом.
Основная мысль — «человек является хозяином всего и сам решает всё»9,
преобразовывая природу в свою пользу. Этим он кардинально отличается
от любых других живых существ, и в некоторых чучхейских текстах даже
содержатся указания на то, что проблемы устройства Вселенной имеют
меньшее прикладное значение по сравнению с вопросами, связанными
с деятельностью человека, который является наиболее активным элементом мира. И хотя Ким Чен Ир не считает, что всякое изменение мира
осуществляется только людьми10, самостоятельность человека отделяют
от наследия эволюции и полагают, что это «присущее ему свойство, выражающееся в стремлении жить и развиваться как общественное существо… Благодаря развитию своего организма, человек выполняет особые…
8 Пожалуй, наиболее полно суть чучхе рассмотрена в таких работах Ким
Чен Ира, как «Чучхе сасаный тэхаё» (Об идеях чучхе). Пхеньян, 1982.; или «Выше
поднимем знамя марксизма-ленинизма и идей чучхе». Пхеньян, 1986.
9 Ким Чен Ир. Чучхе сасаный тэхаё. (Об идеях чучхе). Пхеньян, 1982. С. 9.
10 Ким Чен Ир. О некоторых вопросах, возникающих при изучении философии чучхе. М., 2011. С. 5.
387
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
мыслительные и трудовые функции. Однако нельзя считать, что самостоятельность человека — такой же продукт эволюции, как его организм»11.
Понятно, что под термином «человек» где-то понимается отдельный индивидуум, где-то «человек» может означает «коллектив», «народ», «нацию» и «страну», а где-то — всё человечество, так что жизнь
коллектива значимее жизни отдельного человека12.
Особенности человека включают в себя самостоятельность (чаюсон), способность к творчеству (чханчжосон) и сознательность (ыйсиксон).
«Самостоятельность как свойство человека выражает его стремление
жить независимо, будучи хозяином мира и своей судьбы. Способность
к творчеству выражает его умение целенаправленно преобразовывать
мир и решать свою судьбу. Сознательность определяет всю его деятельность, направленную на познание и изменение мира и самого себя»13.
Человек, таким образом, «является хозяином своей судьбы» (кор. «чаги
унмён»14), и не случайно чучхе всегда противопоставляется садэчжуый,
который в Северной Корее стремятся переводить как «низкопоклонство», а не как «служение старшим»15.
Политический вред низкопоклонства для развития страны иллюстрируется на примере корейской истории. Во-первых, низкопоклонство порождает догматизм, когда внешняя модель становится настолько
эталонной, что отсутствуют попытки грамотно ее перенимать, учитывая местные особенности. В то время, когда в других странах уже
начинались промышленные революции, мы занимались фракционной
борьбой, ориентированной на то, какой из стран присягнуть. Во-вторых, низкопоклонство пестует нигилизм по отношению к собственной
стране и собственным возможностям, ориентируясь на внешние силы.
Идеальным примером является поездка корейской делегации в 1907 г.
11 Ким Чен Ир. О некоторых вопросах, возникающих при изучении философии чучхе. М., 2011. С. 7.
12 Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию. М., 2011. С. 29.
13 Там же. С. 9.
14 Обратим внимание: иероглифическое значение слова «унмён» не совсем
соответствует русскому слову «судьба». Русское слово в большей степени указывает
на предначертанность жизненного пути человека, определенного некими высшими силами и, по сравнению с корейским словом, в меньшей степени допускает
ее изменение самим человеком. Для такого значения есть иное корейское слово
«сунмён», а «унмён» — это путь, по которому ведут человеческие желания и мотивы,
совокупность жизненного пути человека от прошлого к будущему.
15 Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные на
VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г. М., 2004.
388
Чучхе на Севере, его историческая эволюция и основные принципы
Гаагу, куда эмиссары вана Кочжона были отправлены с тайной миссией
публично разоблачить незаконность оккупации, но к этому времени уже
было подписано соглашение Тафта — Кацура, и те, кто рассчитывал
на внешние силы, получили жесткий и неприятный урок. Хуже того,
японцы только свергли вана и дополнительно завинтили гайки.
Элементами чучхе применительно к политике страны являются
чаюсон, минджок тоннип и чарип кёнджэ. Под чаюсон подразумеваются
и режим экономии, и умение обходиться подсобными материалами
и творчески их применять16. У нас было принято переводить это слово как «опора на собственные силы»17, а при Ким Чен Ире его стали
просто транскрибировать18. Минджок тоннип переводят как «национальная независимость», или «независимость во внешней политике»,
а чарип кёнджэ означает «независимую», а точнее «самоокупаемую» или
«самостоятельную» экономику.
Чучхе включает в себя культ вождя, что сразу обращает на себя
внимание критиков: если каждый человек от природы самостоятелен
и независим от внешнего влияния, зачем тогда ему вождь. Однако северокорейские философы разрешают эту проблему так — как уже было
сказано, «человек» может означать не только человека или человечество,
но и народные массы, в широком смысле — страну, у которой, таким
образом, тоже есть судьба. Люди/массы, которые являются составляющей
частью страны, должны знать, чем руководствоваться: кто-то должен указать путь. И если, к примеру, люди живут в эксплуататорском обществе,
кто-то ранее других понимает необходимость революции и дальнейшего
развития и создает руководящую идеологию. Он разъясняет людям, как
плохо они живут и что нужно делать, чтобы избавиться от нынешних бед.
Вот он и является вождем, и он делает то, что называется «ыйсикхва»,
что в данном контексте можно перевести как «идейное вооружение».
Соответственно, и «ыйсиксон» как особенность человека можно трактовать как способность сознательно принять ту или иную идеологию.
Сам народ стремится к идейной вооруженности, но всё же кто-то
должен разработать идеологию с учетом требований масс и реальных
условий страны. Это может не любой, а именно — вождь. Поэтому
идеология вождя — идеология масс, и вождь и массы являются чемто целым, неотделимым друг от друга. Народ не может решать свою
судьбу «разбросанными действиями или акциями отдельных групп»,
16 А. Ланьков, правда, утверждает, что сам по себе лозунг опоры на собственные силы позаимствован из Китая 1960-х гг.
17 Мы уже анализировали понятие «чаю», которое может означать и «свободу», и «автономность», и «самоопределение».
18 Cumings В. Korea’s place… Р. 418.
389
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
и все неудачи и поражения масс чучхе объясняет отсутствием точки
сплочения: «им Вождя недоставало».
Вождь, таким образом, является жизненным центром общественнополитического коллектива19. Оттого отношения между вождем и солдатами революции нельзя понимать лишь как отношения между руководителем и руководимыми. Последние основаны только на правах
и обязанностях, а не на товарищеской любви и революционном долге20.
Организационная связь с вождем дает человеку общественно-политическую жизнь21, которая делится на партийно-организационную
и партийно-идеологическую. В процессе второй члены партии получают духовную пищу для поддержания своей политической жизни22.
ЧУЧХЕ, МАРКСИЗМ И ГУМАНИЗМ
Ставя в центр чучхе человека, Ким Чен Ир тем не менее жестко
отделяет чучхе от «гуманистической философии». Во-первых, гуманистам «не удалось раскрыть существенные черты человека как хозяина,
властелина и преобразователя природы и общества», а во-вторых —
если философия чучхе воспринимает человека как самостоятельное,
творческое и сознательное существо, гуманисты, по мнению Кима,
видят в нём существо, оторванное от мира и подчиненное инстинктам23. Соответственно, по мнению Ким Чен Ира, гуманистическая
философия отрицает научное понимание мира и его революционных
перемен, проповедует пессимизм и индивидуализм.
Что же до марксизма, то «нет надобности утверждать, что чучхе —
это развитие материалистической диалектики марксизма на новых
началах»24. Если марксистская философия считает основным вопросом
«что первично — материя или сознание», для чучхе основной вопрос —
вопрос об отношении человека к окружающему его миру. Как пишет
Ким Чен Ир, «если марксистская философия считала своей важнейшей
философской задачей анализ сущности материального мира и общих
19 Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию. М., 2011. С. 5.
20 Там же. С. 6.
21 Там же. С. 9.
22 Там же. С. 11.
23 Ким Чен Ир. О некоторых вопросах, возникающих при изучении фи лософии чучхе. М., 2011. С. 3.
24 Ким Чен Ир. Философия чучхе — самобытная философия революции. М.,
2011. С. 1.
390
Чучхе, марксизм и гуманизм
закономерностей его движения, то философия чучхе — выяснение существенных особенностей человека и закономерностей, свойственных
движению людей, социальной форме движения»25.
Конечно, это не означает полного разрыва с диаматом — чучхе его
признаёт, потому что, если рассматривать мир как творение божественного разума, то нельзя прийти к выводу о том, что человек способен
управлять миром. А если рассматривать его не диалектически, а метафизически, то нельзя прийти к выводу о том, что человек способен
преобразовывать мир.
Однако диамат страдает определенной ограниченностью и незрелостью26. Это связано с тем, что материалистический взгляд на историю «не дает правильного объяснения свойственных общественному
движению закономерностей, и при развертывании положений этого
движения берет за основу единство движения материи — то, что к нему принадлежит и движение природы, и движение общественное».
С чучхейской точки зрения, «действия законов общества и природы
отличаются друг от друга». «В природе законы действуют стихийно,
независимо от деятельности человека, а в обществе они проявляют себя
через творческую, самостоятельную и сознательную деятельность»27.
Чучхейское понимание термина «общественное существо» тоже
отличается от марксистского28. Если марксисты используют понятие
«общественное бытие» в смысле материальных условий общественной
жизни и воспринимают человека как составной элемент производительных сил, чучхе выделяет его: марксизм дает правильное объяснение
процессам, происходящим в природе, однако общественные изменения
развиваются по иным законам.
В результате Ким Чен Ир даже выступает против маскировки
чучхе под марксизм для пропаганды идей чучхе за рубежом29: «мы ни
в коем случае не должны допускать любых чуждых нам философских
идеологических течений, противоречащих философии чучхе, надежно
обеспечивать ее чистоту»30.
Еще одно направление объяснения приоритета чучхе над марксизмом связано с тем, что тот был разработан с учетом опыта развитых
европейских стран, — но не Кореи, которая стала колонией еще будучи
25 Ким Чен Ир. Философия чучхе — самобытная философия революции. М.,
2011. С. 2.
26 Там же. С. 4.
27 Там же. С. 7–8.
28 Там же. С. 12.
29 Там же. С. 17–18.
30 Там же. С. 19.
391
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
феодальным государством. Ленин в своей работе «О национальном
вопросе» отмечал, что революционная борьба в колониях могла победить только под влиянием рабочего движения в метрополии. Таким
образом, сначала должна была случиться революция в Японии, и только
потом — в Корее. Но вплоть до конца Второй мировой в самой Японии
никакого серьезного сопротивления не было. В итоге, марксизм скорее
позволял корейским революционерам утверждаться в своем бессилии.
А чучхе давало обоснование вооруженной борьбе и шанс на победу.
ЧУЧХЕ И ТРАДИЦИОННЫЕ КОРЕЙСКИЕ
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
Начиная разговор об истоках чучхе, обратим внимание на те параллели, которые можно обнаружить между чучхе и чхондогё, а также
между чучхе и конфуцианством.
С. Курбанов считает, что основной догмат чучхе о человеке как центре Вселенной проистекает из употребляемого в чхондогё понятия «иннэчхон» — «человек является ничем иным как Небом», и указывает на то,
что в конституции КНДР 1998 г. есть примерно такое же по содержанию
утверждение o том, что девизом Ким Ир Сена всегда было выражение
«иминвичхон» — «считать людей Небесами31». Положение о человеке —
хозяине Вселенной соотносится и с высказыванием из конфуцианского
канона «Сяо цзин»: человек является самым ценным в природе Неба
и Земли32. Таким образом, тезис о богоподобности человека раскрывается через объявление его главным активно действующим началом33.
Из чхондогё, по мнению С. Курбанова, пришла и фразеология,
связанная с образом светлого будущего как построения «небесного
государства на земле» («чисан чхонгук»), что сами северяне нередко
переводят на русский как «построение рая на земле».
В северокорейской пропаганде слово «рай» («нагвон») нередко используется для обозначения отдельных реалий КНДР или будущего состояния
общества в целом. Заметим, что это слово обозначает рай как Эдем или
31 Другой вариант перевода этого иероглифического выражения — «поклоняться народу как Небу».
32 Курбанов С. О. Элементы традиционной…
33 Заметим, что и конфуцианство, и чхондогё вкладывают в понятие «Небеса»
(кит. Тянь, кор. Чхон) смысл, несколько отличный от образа Бога в авраамических
религиях. Небо есть достаточно абстрактное начало, главными особенностями
которого являются именно креативность и способность направлять ход событий
в соответствии с законами мироздания.
392
Чучхе и традиционные корейские этические учения
«сад радости» (буквальное значение иероглифов) и является термином,
привнесенным христианскими миссионерами. Однако ни конфуцианство,
ни чхондогё не содержат доктрину загробной жизни и не переносят воздаяние за прижизненные дела на посмертное существование.
Политическая составляющая чхондогё, призывающая к самостоятельности, к независимости во всех сферах государственной политики,
также во многом близка чучхе.
Что же до наследия конфуцианства, то обратим особое внимание
не только на место человека в мироздании (у автора возникают ассоциации с китайской триадой «Небо — Человек — Земля», где Человек
распространяет благодать Неба на Землю/материальный мир), но
и на чучхейское отношение к роли сознания (идея стоит на первом
месте), являющееся гораздо более конфуцианским, чем марксистским.
Сошлемся на высказывание Ким Чен Ира о том, что причина краха
социализма «в ряде стран» была связана с невниманием к этому аспекту
(сознанию), неспособностью провести индоктринацию молодежи или
неудачами в этом вопросе34.
Конфуцианский след можно обнаружить и в догматах чучхе о важности идеологической перестройки масс. На первом месте стоит
именно работа с человеческим сознанием, а не создание материальнотехнической базы и материальных ценностей. Чучхе придерживается
«конфуцианских» взглядов и на сущность человеческой природы:
изначально человек хорош, в нём заложено «стремление к счастью»,
но воздействие окружающей среды может изменить его в ту или иную
сторону. Отсюда важность образования как индоктринации и жесткость
по отношению к тем, кто преступил закон.
Интересны и выкладки относительно государственной структуры,
которая строится по иерархическому принципу: в основе — народные
массы, над ними стоит коллектив, над коллективом — партия, наверху — вождь. Такая структура похожа на конфуцианские представления
о месте вана и чиновников, при этом мандат от народа, который служит источником легитимности вождя, подобен ванскому Небесному
мандату. Народ, заметим, являет собой не собрание индивидуальностей,
а коллектив, интересы которого превалируют над отдельным человеком. Более того, индивидуализм рассматривается в чучхе как одно из
наиболее явных проявлений ревизионизма.
С. Курбанов обращает особенное внимание на то, как в идеях чучхе регулируются отношения между вышестоящими и нижестоящими:
нижестоящий должен уважать вышестоящего, а тот, в свою очередь,
34
Cumings В. Korea’s place… Р. 405.
393
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
заботиться о нижестоящем, будучи его лидером35. Правитель должен
заботиться о своих подопечных как о своих собственных детях, а наивысшим моральным долгом каждого члена общества является беспредельная верность вождю. Такая модель гораздо более похожа на
конфуцианский характер взаимодействия правителя и подчиненных,
чем на советские заявления о демократическом централизме.
В работах Ким Чен Ира о чучхе затрагивается и особая роль семьи
как первой ячейки общества, причем в семейных отношениях важнейшим оказывается не столько родство, сколько соблюдение моральных
принципов36, что тоже соотносится с конфуцианским восприятием
государства как одной большой семьи во главе с правителем37.
К конфуцианству или корейским религиям вообще имеют отношение и некие элементы ритуала, окружающего культ личности Ким Ир
Сена. Способы выражения уважения к его портрету или статуе напоминают способы и приемы выражения уважения к табличкам с именами
предков. А многие элементы идеологии и культа, которые западные
исследователи считают прямым заимствованием из христианства, являются, скорее, вторичным заимствованием из чхондогё.
С. Курбанов считает, что восстановление гробницы Тангуна
в 1994 г. и начало проведения ежегодных церемоний жертвоприношений его духу имели целью не только подчеркнуть роль КНДР как
правопреемника основанного им первого корейского государства,
но и создать основу для постулата о вечной жизни Ким Ир Сена,
обожествление которого, по сути, официально восстановило в КНДР
полномасштабный культ предков. Торжественные клятвы верности вождю во многом являются подражанием конфуцианским обрядам. После
смерти Великого Вождя страна действительно три года находилась как
бы в политическом ступоре, что очень напоминало конфуцианский
трехлетний траур.
Традиционное наследие можно усмотреть даже во введении в КНДР
параллельного летоисчисления «от рождества Полководца». Напомним,
что с самого начала существования РК там было введено летоисчисление от времен Тангуна. Свое летоисчисление имеет и чхондогё, где
отсчет лет ведется с 1860 г., в котором основатель религии Чхве Чже
35 Ким Чен Ир. Выше поднимем знамя марксизма-ленинизма и идей чучхе.
Пхеньян, 1986. С. 26.
36 Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию. Пхеньян, 1988. С. 28.
37 О значении термина «обои» («отец», точнее — «родители»), мы уже упоминали. Здесь хочется обратить внимание на ту роль, которую играет служение
родителям и старшим в конфуцианской парадигме.
394
«Партизанские корни» чучхе
У обрел истину, а в еще одной «новой религии» чынсандо отсчет ведется
от рождения основателя религии Кан Чын Сана (1871)38.
Таким образом, если проанализировать чучхе не только как метод
приобретения идеологической самостоятельности, то можно прийти
к выводу, что идеология Ким Ир Сена была революционным национализмом, имеющим мало общего как с ленинской идеей демократического централизма, так и с выкладками Мао о спонтанной творческой
активности масс. Кроме того, с точки зрения философии чучхе — не
материализм, т. к. на первое место ставится влияние идеи.
С чем связано такое понимание? Северная Корея была более традиционной и более отсталой частью страны, куда европейские изыски проникали в куда меньшей степени. Соратники Ким Ир Сена по
партизанской борьбе также были людьми, не получившими западного
образования. Это может говорить о том, что коммунистические догмы,
которыми они овладевали на политзанятиях в СССР, усваивались ими
как бы уже сквозь призму традиционного восприятия. В результате
коммунистическая фразеология как бы «натягивалась» на привычный
каркас, и раннее значение термина «чучхе» можно определить не только
сознательным желанием властей установить новый курс, но и тем, что
и как понял Ким Ир Сен из того, что ему объясняли.
«ПАРТИЗАНСКИЕ КОРНИ» ЧУЧХЕ
В контексте вышеописанного хочется более подробно рассказать
о тех элементах северокорейской идеологии, которые западные и японские политологи (в особенности, Харуки Вада) стремятся объяснить
специфическими элементами жизненного уклада партизанского отряда.
Надо помнить, что и Ким Ир Сен, и большая часть его окружения провели в партизанах достаточно долгий срок, что не могло не отразиться
на формировании их характера, а также — на их представлениях об организации административной системы. Затем, когда во время Корейской
войны и после нее КНДР оказалась в кольце блокады, эти элементы сознания не ушли, а наоборот, были активизированы требованиями времени.
Партизанские командиры по-прежнему ощущали себя руководителями
освобожденного района, находящегося во враждебном окружении, только
площадь этого «района» выросла до размеров половины полуострова.
Среди основных элементов «партизанского» мировоззрения как
компонента идеологии, характерной для малой группы, находящейся
во враждебном окружении, можно выделить следующие:
38
Курбанов С. О. Элементы традиционной… Вторая глава.
395
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
Внимание к военному блоку и проблемам безопасности, поскольку
вопросы обеспечения выживания стоят на первом месте. Современной иллюстрацией этого принципа является и «политика приоритета армии». Все остальные программы, в том числе и рассчитанные на социальные нужды или связанные с правами личности,
закономерно отставлены на второе место, ибо если отряд будет
уничтожен, всё остальное уже не имеет значения.
Ощущение пребывания в «тылу врага» или в «огненном кольце»,
то есть на переднем крае своей обороны по всему периметру, с которым естественно связана и определенная ксенофобия — каждый
чужак может оказаться потенциальным предателем.
Впрочем, непримиримость по отношению к предателям вызвана еще
и тем, что в маленькой группе взаимозависимость людей друг от друга гораздо выше, и измена одного оказывается более вредоносной.
Из этой взаимозависимости, в свою очередь, проистекают не только
культ внутреннего единства, но и меньшее значение формальных бюрократических ритуалов: руководитель является таковым не за счет
стоящих за ним институтов, а за счет личных качеств. По такому же
принципу личной оценки человека осуществляется и подбор кадров.
Анкета играет большую роль, но если лидер установил неформальные
отношения с человеком, у которого с анкетой не всё в порядке, то
впечатления от непосредственного общения анкету перевешивают.
Стремление к полной автаркии ввиду отсутствия внешних связей — отсюда лозунг опоры на собственные силы, продиктованный
вынужденной необходимостью. Ни на какую серьезную и регулярную помощь извне партизаны рассчитывать не могут, и потому
максимально используются местные ресурсы.
Следствием такой стратегии является консервация традиционных
моделей, т. к. новые веяния воспринимаются как что-то чужеродное, пришедшее извне.
Помимо этого, постоянные лишения воспитывают невысокую
планку потребностей и привычку довольствоваться малым.
ХРИСТИАНСКИЕ КОРНИ ЧУЧХЕ
Ряд зарубежных авторов считает, что «кимирсенизм как религия»
гораздо ближе к христианству, чем к традиционным дальневосточным
вероучениям. Они связывают догмат двух Кимов с идеей Бога-отца
и Бога-сына, проводят аналоги между парадным портретом и иконой,
а равно — между христианскими реликвиями и предметами личного
396
Христианские корни чучхе
обихода вождей, служащими объектами музейных экспозиций. Томас
Белке, например, обнаружил и «забавные совпадения» в том, что Монумент Идей Чучхе расположен на той же широте и имеет ту же высоту,
что и памятник Дж. Вашингтону39.
Вспоминают, что отец Ким Ир Сена был преподавателем в протестантской школе и вроде бы даже одно время посещал Пхеньянский
колледж теологии, а его мать (по непроверенным сведениям) какое-то
время была дьяконицей в церковном хоре. Упоминают и некоего Кан
Ян Ука40, который был священником и приходился Ким Ир Сену
дальним родственником по материнской линии. Именно он, будучи
после освобождения страны генеральным секретарем Центрального
Народного Комитета Северной Кореи, первым выдвинул идею заменить понятие «Отец наш небесный» на «Наш отец Ким Ир Сен»41.
Б. Камингс тоже обращает внимание на то, что по отношению к Ким
Ир Сену использовались выражения, характерные для христианской
религиозной терминологии, а первая статуя Вождя была торжественно
открыта аккурат в день католического рождества 1949 г.42
Вопрос о связи культа Ким Ир Сена с христианским культом
достаточно интересен, но, в отличие от разрабатывавших эту тему
американских протестантских священников43, автор не считает, что
имело место сознательное копирование, в рамках которого Ким Ир
Сен превращался в живого бога как антонима Господу (что стало поводом объявить его Антихристом и пытаться подталкивать власти США
к крестовому походу на КНДР44). Более вероятным кажется, что это
серия совпадений. Протестантский культ не отличается столь пышной,
богатой и изощренной обрядностью, как католицизм или православие.
Хелен Хантер сравнивает северокорейское общество с тоталитарной сектой45, но речь идет, скорее, о другом. Б. Камингс приводит
39 При этом оба памятника для него — проявление язычества (в последнем
случае масонства).
40 Иногда это имя транскрибируют как Кан Рян Ук.
41 Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun
Woong Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997. Р. 307.
42 Cumings В. Korea’s place... Р. 410.
43 Наиболее интересна в этом смысле книга Томаса Белке: Belke T. J. Juche:
A Christian Study of North Korea's State Religion. Living Sacrifice Book Company, 1999.
44 Кстати, ряд южнокорейских протестантских священников уже пробовал
объявить Ким Чен Ира воплощением Антихриста, — в том числе и потому, что номер
его избирательного округа на выборах ВНС был 666. Заметим, что это был не территориальный, а армейский участок, так что у них есть полная возможность поразглагольствовать об Армии Сатаны, начинающей покорение мира с Северной Кореи.
45 Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 196
397
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
очень точную цитату одного из протестантских проповедников: «Жизнь
в сообществе христианских фундаменталистов очень хорошо помогает
понять Северную Корею. Так же, как северокорейцы, мы верим в абсолютную чистоту нашей доктрины, обращены вовнутрь себя и не желаем
быть соблазненными/замаранными внешним миром»46.
ИДЕОЛОГИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СУБЪЕКТИВИЗМА
(ЧУЧХЕСОН) НА ЮГЕ
Для корейских патриотов, как националистов, так и коммунистов,
был характерен своеобразный почвеннический комплекс. С одной
стороны, они выросли под влиянием внешней среды (будь то Китай,
Россия/СССР или Америка), с другой — всегда пытались доказать, что
у них есть что-то свое, и при этом не менее древнее, чем та политическая традиция, которая оказывает влияние на них в данный момент.
И потому люди поколения Пак Чжон Хи или Ким Ир Сена, осознанно
или нет, могли полагать себя коммунистами или демократами, оставаясь
на деле националистами определенного толка47.
Идеи, подобные идеям Ким Ир Сена, выдвигали и южнокорейские
националисты-традиционалисты типа Ли Бом Сока или Ан Хо Сана,
которые отстаивали образ Кореи как державы сильной, самодостаточной и опирающейся на собственные силы. Собственно, именно Ан
Хо Сан, главный идеолог режима Ли Сын Мана, и был первым, кто
использовал этот термин («чучхесон») в РК, считая, что это слово еще
силласского происхождения48.
Суть концепций Ана хорошо показывает следующая цитата: «Чтобы стать свободным, необходимо, чтобы мои братья-соотечественники, моя страна, стали независимыми от других стран. Национальная
свобода и независимость родины могут быть достигнуты только через
объединение, а последнее, в свою очередь, — благодаря… подчинения
46
Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 173.
Впрочем, философы КНДР отрицают всякую связь «своего» чучхе с аналогичным термином, упоминавшимся у сирхакистов и тем более с экзерсисами
националистов РК. Да, такое слово встречается — и у сирхакистов, и у Пак Чжон
Хи. Но проще считать, что это пароним. Как объясняли автору сотрудники
Института философии КНДР, между тем чучхе и их чучхе нет никакой научной,
исторической и идеологической связи: ведь главное в идеях чучхе — это то, что
народные массы должны сами решать свою судьбу. Ни у Пака, ни у сирхакистов
этого нет, а доктрина Пака — вообще сплошное низкопоклонство.
48 Cumings B. Korea’s place... P. 30.
47
398
Идеология национального субъективизма (чучхесон) на Юге
порядку. Порядок этот олицетворяет “вождь”, т. е. президент, фигура
которого связывает понятия “великого предка” (Тангуна) и единой
родины, единой территории, общей судьбы. Отрицая либеральные
ценности и ценности социализма, во главу угла эта идеология ставит
исконно корейские идеи, основой которой является образ Тангуна»49.
Кроме того, автор предполагает наличие некоей связи между
корейским «чучхесон», которое в японской транскрипции звучит как
«сютайсэй», и японским понятием под таким названием. Этот термин активно применялся японскими интеллектуалами после второй
мировой войны, в основном, в дискуссиях о том, как Япония может
одновременно сохранить национальную традицию и стать современной
модернизированной страной50.
Впрочем, если северокорейский термин мы транскрибировали,
то южнокорейскую идеологию в русскоязычной литературе с советского времени принято называть национальным субъективизмом, не
используя его корейское название с целью затушевать его созвучность
с северокорейской идеологией чучхе51, хотя термин чучхе в значении
«самобытность» как деталь южнокорейской идеологии отмечается еще
авторами советского учебника 1974 г.52
Чучхесон как система появился в середине 1960-х и окончательно
оформился к началу 1970-х гг., когда корейская традиция политической
культуры вышла на новый этап. Адаптация западной системы ценностей к традиционным условиям завершилась и началась выработка
соответствующей требованиям времени «идеологии с корейской спецификой», построенной на национализме, опоре на собственные силы
в экономике и относительной независимости во внешней политике (в
значительной степени — за счет лавирования между сверхдержавами).
В разработке теории приняли участие такие ученые, как Ким Ун Тхэ,
Хан Сын Джо, Чхве Чхан Гю, Пэк Ван Ги или Ли Чжон Ик..
Активное внедрение чучхесон и использование термина чучхе началось в период Юсин. Специальный орган, параллельный Национальному
49
Пострелова М. Н. Мифический основатель Кореи Тангун и его восприятие
в различные исторические периоды // Вопросы истории Кореи. Петербургский
научный семинар 2001 / под ред. С. О. Курбанова. Восточный факультет. СПбГУ–СПб.: Фонд восточных культур, 2002. С. 137–158. цит. URL: http://koryo-saram.
ru/m-n-postrelova-mificheskij-osnovatel-korei-tangun-i-ego-vospriyatie-v-razlichnyeistoricheskie-periody/.
50 Cumings B. Korea’s place... Р. 403.
51 Курмызов А. А. Идеи чучхе и идеология чучхесон: попытка сравнительного
анализа // Корейский полуостров: время новых вызовов. Москва, ИДВ РАН,
2009. С. 263.
52 История Кореи (с древнейших времен до наших дней). Том II. М., 1974. С. 439.
399
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
Собранию, название которого переводится обычно как «Народное
собрание самостоятельного объединения», назывался по-корейски
«Тхониль чучхе кунмин хвеый».
До этого времени правительство Пак Чжон Хи старалось синтезировать традиционный идеологический механизм с теми элементами
европейской общественной ментальности, которые воспринимались
как главный источник экономического процветания и примата европейской цивилизации над остальными. Как говорил Пак, «нормы
демократии должны соответствовать национальным политическим
и культурным традициям»53. Модернизация по чучхесон означала не
простое восприятие западных ценностей, а преломление их через традиции и реалии корейского общества. При этом главную роль в этой
трансформации должен был сыграть «здоровый национализм»54.
Основная идея чучхесон — процветание нации, тесно связанное с ее
независимостью, под которой понимается экономическое самообеспечение государства и его политическое самоопределение. Средством
достижения процветания является поставленная на «здоровую корейскую основу» административная демократия, реализуемая с помощью
государства, вмешательство которого как носителя справедливости во
все сферы жизни является нормой. С точки зрения управления попрежнему действует система «вождь — чиновники — народ», где роль
вождя играет лидер, а чиновниками является новая элита, состоящая
из молодых и компетентных кадров, которые и здесь «решают всё».
Идеология чучхесон обосновывала необходимость укрепления сильной централизованной власти, существование иерархических отношений подчинения, возможность социальной гармонии на базе национального сознания и оправдывала авторитаризм как явление, изначально
присущее корейской национальной культуре и региональной культуре
вообще. Западной идее правового государства был противопоставлен
«силласский коллективизм, основанный на конфуцианстве и общинной традиции»55. Консервативность политической системы объяснялась спецификой социально-политического развития азиатских стран
и ролью традиционных ценностей. Неоднократно подчеркивалось,
что «самое опасное для азиатских государств — потерять все связи
с традиционными ценностями»56.
53
Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 24.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 101.
55 Там же. C. 100.
56 Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 100.
54
400
Идеология национального субъективизма (чучхесон) на Юге
Конфуцианская система социальных отношений называлась «патриархальным авторитаризмом», истоки которого усматривались
в традиционных семейных отношениях, каковые проецировались на
взаимоотношения государства и подданных. Авторитет родителей,
например, подавался как пример политического авторитета вождя,
вследствие чего «взаимное уважение, почтение, доверие и любовь между руководителем и массами обеспечивают гармонические отношения
между правительством и народом»57.
Понятно, что отмежевание демократии корейского типа от европейских стандартов носило более мягкий характер, чем отделение чучхе
от марксизма-ленинизма, ибо эти стандарты не являли собой столь
четко организованную концепцию.
С другой стороны, в собственно корейской традиции стремились
найти черты западной демократии для того, чтобы представить ее не
как чуждое заимствование, а как элемент собственной культуры, уже
тогда нацеленный на сочетание демократии и авторитаризма властей.
С третьей — подчеркивался акцент на необходимость опоры на
свои собственные силы, на свою государственную мощь для достижения
всех выдвигаемых целей. Риторика Пак Чжон Хи в этом вопросе очень
напоминала кимирсеновскую: «Юсин не имитирует какие-либо системы,
а является оригинальной и творческой… Иными словами, с точки
зрения международных отношений, Юсин — это система, по которой
зависимые отношения от сверхдержав ликвидируются, а устанавливаются отношения “взаимодействия и сосуществования” т. е. складывается
такая система, по которой мы сами несем всю ответственность»58. Еще
цитата: «Юсин — это творческое проявление национальной воли для
создания стабильности, процветания и новой истории объединения на
основе нашего великого самосознания, которое мы вновь обретаем»59.
Наконец, чучхесон закреплял приоритет национализма над прочими идеологическими установками, что было особенно важно на фоне
первых попыток диалога между Севером и Югом, провозгласивших
«великое национальное единство» одним из трех непременных условий
объединения.
Историю Кореи концепция чучхесон рассматривала как череду
взлетов и падений корейского народа, причины которых были связаны с подъемом или упадком национального самосознания, так что
многие события прошлого были подвергнуты переоценке с точки
57
Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 29.
Там же. С. 198.
59 Тихомиров В. Д. Корейская проблема и международные факторы (1945 —
начало 80-х годов) М., 1998. С. 84.
58
401
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
зрения проявления в них исторического самосознания и корейского
«национального духа».
Таким образом, чучхесон вобрал в себя традиционные конфуцианские установки и принципы управления государством, далекие от европейского понимания демократии, и давние представления корейских
буржуазных националистов об особенности корейского пути развития
и невозможности механического переноса на корейскую почву иных
моделей. В отличие от «административной демократии», которая определялась как временная идеология переходного периода, национальный
субъективизм подавался уже как единственно возможный и верный
путь развития корейского общества.
По замечанию И. А. Толстокулакова60, несмотря на сходство
названий и наличие других общих черт, между чучхе и чучхесон существовало важное различие. Если в КНДР акцентировалась исключительная самобытность и подчеркивалось отмежевание от марксизма, в РК
подчеркивался синтетический характер доктрины и отмечалась необходимость перенять западные институты и ценности, пусть и сквозь
призму корейских реалий.
НОВОЕ ЧУЧХЕ — СОНГУН И ПЁНЧЖИН
1990-е гг., ознаменовавшиеся распадом социалистического лагеря, привели к тому, что, оставаясь идеологией «национального субъективизма»
и «опоры на собственные силы», северокорейское чучхе постепенно дрейфовало в сторону отхода от коммунистических принципов в идеологии.
Еще на рубеже 1990-х гг. в КНДР распространяется теория об общественно-политическом организме, суть которой в том, что, как бы ни складывались события, интересы вождя, элиты и народа всегда совпадают, более
того — само существование народа и страны объявляется утрачивающим
смысл, невозможным без вождя. На взгляд автора, здесь хорошо видна
неоконфуцианская основа, благо, напомним, конфуцианство никогда не
рассматривало государство вне государя, а лояльность государству означала
лояльность по отношению к государю/режиму/династии.
Смерть Ким Ир Сена, повлекшая за собой еще большую сакрализацию «вечного президента КНДР», добавила идеям чучхе некоторые
элементы религиозного учения. Одной из основ Нового чучхе является
почти обожествление «рода Мангёндэ» не только со своей Троицей
60
Толстокулаков И. А. Политическая модернизация Южной Кореи. Владивосток: Издательство ДВГУ, 2007. С. 339.
402
Новое чучхе — сонгун и пёнчжин
(отец, сын и святой дух), но и с Богоматерью Ким Чжон Сук. С 1997 г.
была даже сделана попытка использовать вместо этнонима «корейская
нация» слова «нация Ким Ир Сена», однако термин не получил особенного распространения, т. к. в его применении углядели попытку
этнически отделить корейцев Севера от корейцев Юга.
Выработка новой идеологии, приближающейся к понятию «чучхесон» в интерпретации Пак Чжон Хи, проходила в обстановке определенного противоборства, но, как и в некоторых других случаях, о борьбе
нам известно от того, кто проиграл. Это Хван Чжан Ёп, который ранее
был секретарем по идеологии, а в 1997 г. бежал на Юг, став самым
высокопоставленным «диссидентом»61.
Новое чучхе активно выдвигает идею «приоритета корейской
нации», очень похожую на положение чучхесон о том, что «идеология
меняется, а нация остается». Дело не только в том, что корейская
нация, почитающая вождем Ким Ир Сена, самая славная и счастливая
в мире, но и в том, что всё население Кореи, исключая разве что реакционную верхушку, должно ставить объединение превыше классов
и идей. Так, заметим, оправдывается и экономическое сотрудничество
с предпринимателями Южной Кореи62.
Основа идеологического курса Ким Чен Ира, на взгляд автора,
включала в себя околомарксистские постулаты социалистической политэкономии и идеи корейского национального социализма, лозунги
солидарности трудящихся всего мира и утверждения о первородности
корейской нации. Сюда следует добавить постулат о первичности сознания и вторичности материи, о чём, как утверждается теперь, говорил
и писал Ким Чен Ир еще в студенческие годы63.
Продолжалось и усиление националистического компонента идеологии, в том числе — намерения развивать науку, культуру, образование
и т. п.64 «Нодон синмун» 4 января 2001 г. писала: «С началом новой эры
в 2000-х годах следует подвергнуть полному пересмотру и перепроверке
старые образцы и старую практику, которым следовали другие страны,
а все дела нужно вершить нашими собственными методами»65. «В соот61 Впрочем, бегство Хвана объясняли не только идеологическими противоречиями, но и тем, что военный аппарат (точнее, аппарат военных партработников) существенно потеснил «гражданских» партократов.
62 Мацегора А. И., Асмолов К. В. Первая сессия Верховного Народного Собрания КНДР десятого созыва. Новый курс нового руководителя // Российское
корееведение. Альманах. Вып. 1. М., 1999. С. 264–282.
63 Там же.
64 Жебин А. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003,
№ 3. С. 33.
65 Нодон синмун. 4.01.2001.
403
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
ветствии с чаяниями нашего народа и нашей действительностью», «наше» требуется беззаветно любить и не допускать появление элементов
«не нашего»66. При этом лозунги типа «Защитим свой язык» или «Будем
хранить национальную одежду»67, о которых упоминает В. Дмитриева,
можно считать своего рода заимствованиями с Юга.
С новым чучхе связано и понятие сонгун. Буквально термин означает
«приоритет армии» или «армия впереди/превыше всего», официально
расшифровываясь как «способы руководства революцией и ведения социалистической политики, которые предполагают считать военное дело
важнейшим государственным делом и позволяют при опоре на присущие
Народной Армии революционные качества и ее боеспособность защитить Родину, революцию, социализм и наращивать темпы строительства
социализма в целом»68.Начальник Главного Политического Управления
корейской Народной Армии Чо Мён Рок определил это как ситуацию,
когда армия берет на себя роль правофлангового. При Ким Чен Ире
прилагательное «сонгунский» употреблялось не реже, чем «чучхейский»69.
Как обычно для корейской традиции, термин не объявляется новым. Хотя слово «сонгун» появляется лишь в конце 1990-х, считается,
что идея во всём опираться на армию принадлежала еще отцу Ким
Ир Сена Ким Хён Чжику, который в 1926 г. завещал сыну эту идею
вместе с двумя пистолетами, а сам Ким Ир Сен употребил этот термин
еще в 1930 г. Ким Чен Ир (который, оказывается, начал осуществлять
сонгунское руководство еще с 25 августа 1960 г., когда инспектировал
танковую дивизию) лишь выстроил принципы сонгун в четкую систему70, и потому никакого противоречия между сонгун и чучхе нет. Идеи
приоритета армии преподносятся как продолжение и развитие идей
чучхе в соответствии с требованиями нового времени.
66 Следует отметить, что корейское слово «наш» (ури) достаточно часто в похожем политическом смысле встречается и на Юге, означая как нечто исконно
корейское, так и относящееся ко всему обществу/народу. Достаточно вспомнить
Ёллин ури — название правящей партии, которое можно перевести на русский
и как «Наша открытая партия».
67 Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные на
VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г. М., 2004.
68 Ким Чен Ир. Линия сонгунской революции — это великая революционная
линия нашей эпохи, всепобеждающее знамя нашей революции. Пхеньян, 2007. С. 1.
69 Дмитриева В. Н. Указ. соч.
70 Панкина И. Ю. Современная социально-политическая ситуация в КНДР
в оценках северокорейских ученых // Корейский полуостров: время новых вызовов. Сборник докладов XIII научной конференции корееведов России и стран
СНГ. М., 2009. С. 125–135.
404
Новое чучхе — сонгун и пёнчжин
Новизна сонгун в первую очередь заключается в том, что «главной движущей силой революции» и ядром социалистического строительства объявляется не рабочий класс, а армия. Это объясняется
тем, что современный рабочий класс уже давно не тот пролетариат,
которому нечего терять кроме своих цепей: изменились реалии жизни, поменялся сам принцип производства и даже характер классовых
отношений. «По своему классовому составу рабочие превращаются
в интеллигентов, (…) развитие капитализма приводит к (…) дальнейшему наводнению реакционных буржуазных идейно-культурных
течений, что оказывает пагубное сковывающее влияние на рост
классового сознания рабочего класса, повышение его сознательности
и революционности»71.
Это кажется весьма важным, т. к. распад СССР, по мнению северокорейской печати, произошел не по причине экономической
отсталости, а из-за начала экспансии буржуазной идеологии: «Есть
люди, которые представляют себя революционерами и патриотами,
когда социализм одерживает победы. Если же обстановка меняется
и становится неблагоприятной, они начинают нападать на партию
и отказываются от социализма»72.
Насколько такая сверхмилитаризация общества была правильным
шагом? Т. к. военные стали «двигателем» экономического строительства
и социального развития, особенно в период тяжелого кризиса 1990-х,
решение опереться на них было единственно правильным, позволив
мобилизовать нацию и оптимизировать управленческие структуры. Пока
страна находится в кризисе, кризис-менеджмент оправдан, и неслучайно
на фоне сонгун произошло воскрешение иных более ранних мобилизационных движений, будь то «забытое» в начале 1990-х гг. движение
Чхоллима73, возобновленное в 1999 г. «движение незаметных (скромных)
героев» («сумын енъундыль ундон»)74, или так называемый «дух Канге». Последний предполагает преодоление трудностей под лозунгом «нет ничего
невозможного» — так, будто бы население провинции Чаган (центром
которой является Канге) «питалось корнями и корой деревьев», но не
обращалось за помощью к центральным властям75. На это же направлена
ориентация на традиции «антияпонских партизан», предполагающая
71 Ким Чен Ир. Линия сонгунской революции — это великая революционная
линия нашей эпохи, всепобеждающее знамя нашей революции. Пхеньян, 2007. С. 7.
72 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 409.
73 Там же. С. 407.
74 Там же. С. 408.
75 Там же. С. 409.
405
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
поддержание общества в полувоенном положении и сохранение сравнительно низкого уровня жизни76.
На что похож «приоритет армии» в сравнении с иными концепциями? Обычно вспоминаются теории некоторых европейских левых о том,
что в условиях нынешнего общества рабочий класс уже не является тем
пролетариатом, который описывали основоположники, и потому функции
революционного класса переходят к кому-то еще. Автору же это, скорее,
напоминает маоистское «винтовка рождает власть», тем более что возвышение Комитета Обороны походит не только на сталинский ГКО, но и на
китайскую модель организации власти, где пост руководителя Центрального Военного Совета является одним из ведущих постов в стране, и при
смене руководителя предыдущий лидер сдает его последним77.
В более позднее время, при Ким Чен Ыне, сонгун стали трактовать
немного иначе. По сути дела, термин прошел определенный ребрендинг. Если раньше он во многом означал повышение роли армии в государстве и обществе, то теперь к сонгун привязывают весь комплекс
идей, связанных с приоритетом военного дела в принципе или руководство в условиях чрезвычайной ситуации «кольца врагов». Ведь еще
в 1930-е гг. Ким Ир Сен призывал отвечать оружием на оружие, а не
придерживаться ненасильственного сопротивления78.
Таким образом сонгун развивается не последовательно, а параллельно чучхе. Можно сказать, что чучхе — это цель, а сонгун — это метод, который пока никуда не девается: империалисты, оккупирующие
южную часть полуострова и продолжающие нам угрожать, никогда не
создадут хорошие условия, при которых от приоритета военного дела
как противостояния империализму можно будет отказаться. Разве что
когда исчезнет империализм.
76 Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003,
№ 3. С. 92.
77 Обычно сначала новый руководитель становится генсеком ЦК КПК,
затем он получает пост председателя КНР, но окончательная передача власти
происходит только один-два года спустя, когда он получает руководство военными вопросами. Стоит отметить и то, что НОАК воспринимает себя не как
армию государства, а как армию партии, и военный аппарат зачастую дублирует
государственный: так было, в частности, во время Культурной революции, когда
ревкомы возглавляли руководители военных округов, а перегибы со стороны
хунвейбинов пресекались военными.
78 В этом контексте респонденты автора упомянули Первомартовское движение, не назвав его восстанием и интерпретировав его как пример не победы,
а бесцельной жертвы. В общем, вместо того, чтобы «идти на мечи с флагами», Ким
призвал «идти на меч с мечом» и 25 апреля 1932 г. создал свой первый партизанский
отряд. Великая Октябрьская революция и Китайская революция также являются
примерами того, что освобождения можно достичь только вооруженным путем.
406
Новое чучхе — сонгун и пёнчжин
Что же до экономической составляющей сонгун, то это курс на
опережающее развитие оборонной промышленности и одновременное
развитие легкой промышленности и сельского хозяйства (т. е. курс
«пёнчжин» — параллельное развитие экономики и ядерных сил — это
часть «сонгун»). При этом под оборонной промышленностью понимается весь релевантный тяжпром, потенциально двойного назначения:
мы готовим потенциал народного хозяйства по аналогии с советской
идеей, что на одной гусеничной базе можно делать и трактора, и танки.
Другим новым элементом идеологии стала выдвинутая в 1998 г.
доктрина строительства «могучей процветающей державы» («кансон
тэгук»). Создание таковой включает три основных элемента: создать
могучую идеологию, которая бы овладела массами (в качестве таковой упоминается именно чучхе), превратить страну в неприступную
крепость, построить мощную экономику: «Когда идея будет стойкой,
оружие могучим, а наука и техника развитыми, страна станет чучхейской социалистической могучей державой»79.
Конечно, КНДР уже превратилась в «могучую державу» в военном
и идеологическом отношении. Идеи чучхе полностью овладели умами
людей, которые не знают и не хотят знать никаких других идеологических постулатов. Корейская Народная Армия превратилась в мощные
вооруженные силы. Лишь третья составляющая доктрины — экономика
требует дополнительных усилий для «мощного рывка»80. Датой построения мощной экономической державы назывался 2012 г.81, а методами — увеличение масштабов экономического производства и создание
экономики, минимально зависимой от внешних факторов — импорта
ресурсов, технологий и т. п. 70 % экономики должно опираться на
отечественные ресурсы и только 30 % — на импортируемые82.
Однако при Ким Чен Ыне получил распространение другой термин — «сахвечжуый кангук» (могучее социалистическое государство), т. к.
после 2012 г. строительство державы считается завершенным.
Новый курс Ким Чен Ына носит название «пёнчжин» («параллельное развитие»), хотя этот термин не употребляется так активно,
79 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 209 со ссылкой на редакционную статью в «Нодон синмун».
80 Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008. С. 407.
81 Понятно, что имеется в виду не моментальное становление в 2012г.
Северной Кореи «страной первого эшелона», а лишь только первая ступень,
преодоление кризисных последствий и бедности.
82 Ким Чхоль У. Военноориентированная политика Ким Чен Ира. Пхеньян,
2002. С. 90.
407
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
как сонгун, и глубокие теоретические работы по нему еще не изданы.
Обычно пёнчжин расшифровывают как «параллельную стратегию»,
когда Пхеньян пытается добиться экономического роста, одновременно
наращивая ядерные арсеналы. Официально под новым курсом понимается только это. Как заявил северокорейский лидер, стратегическая
линия партии будет состоять в том, чтобы «одновременно осуществлять
как экономическую реконструкцию, так и укрепление в качественном и количественном отношении военных ядерных сил в интересах самообороны»83.
Здесь можно увидеть некоторую перекличку с чучхесонским «экономика прежде всего», а что касается параллельного развития экономики и ракетно-ядерной программы, то надо помнить, что в Северной
Корее угрозу военного вторжения воспринимают как вполне реальную,
и укрепление военного потенциала полагают необходимым84. Заметим,
что такое «параллельное строительство» воспринимается как развитие
курса на одновременное развитие экономического и оборонного строительства 1960-х гг., который воплощался в жизнь Ким Ир Сеном и Ким
Чен Иром — «Держать в одной руке оружие, в другой — серп и молот!».
Пёнчжин и сонгун не противопоставляются, т. к. в рамках нового
курса, внимание к развитию военного дела никуда не девается, как не
меняется и место армии в обществе. С одной стороны, военные как
строители принимают участие в сооружении гражданских объектов,
с другой — назначенцы из военной среды руководят строительством
гражданских объектов и экономикой в целом. Как гласит один из современных сонгунских лозунгов, «и защиту Родины, и строительство
социализма берем на себя». КНА — это авангард общества и главная
его движущая сила. Она отличается от иных коллективов повышенной
моралью и уровнем мотивированности и де-факто не только армия
в классическом понимании, но и универсальный мобилизационный
резерв, который, в частности, позволяет преодолеть проблему урбанизованного общества, направляя бойцов на работу в сельском хозяйстве.
Зато в пёнчжине дополнительно выделен ядерный аспект. Развитие
ЯО — по сути создание системы мира и безопасности. Это фон и опора
83 Асмолов К. Развитие магистрального курса КНДР // НВО. 07.04.2013. URL:
http://ru.journal-neo.org/2013/04/07/razvitie-magistral-nogo-kursa-kndr/.
84 Вкладываться в ядерную отрасль оказывается существенно дешевле,
чем в обычное вооружение, тем более что по уровню распространения высоких
технологий ни Южную Корею, ни тем более США не догнать, каким бы ни был
объем северокорейских вложений в хайтек. Зато ядерный щит позволяет задействовать больше средств в прочих отраслях экономики, проблемы которой власти
не просто стремятся решать, но ставят их вровень с мерами по обеспечению
безопасности и суверенитета страны.
408
Новое чучхе — сонгун и пёнчжин
для мирного развития народного хозяйства, которое развивается за
счет возможности экономии ресурсов благодаря тому, что ядерное
оружие относительно дешево.
Неформально под пёнчжином понимают и определенное признание
того феномена, который в работах некоторых российских востоковедов
называется «параллельной экономикой». Масштаб изменений и отличий
от канонических моделей 1980-х в современном северокорейском обществе таков, что, начиная с 2003 г. бóльшая часть историков согласна с тем,
что идеальной антиутопии там давно нет, и речь идет о «естественной
смерти сталинизма» (А. Ланьков85) или «ползучей перестройке» (термин,
введенный автором в статьях 2004–2005 гг.86). Грубо говоря, нелегальные
экономические связи пронизывают всё общество, значительное число
государственных предприятий на самом деле оказываются частными,
а чиновники и силовики являются частью экономических схем87.
Механизм взаимоотношений «новых корейцев» с властями подобен взаимодействию военных и финансово-промышленных групп на
Юге при Пак Чжон Хи, хотя то, что на Юге происходило в рамках
взаимодействия бизнеса и государства, на Севере происходит в рамках
взаимодействия бизнеса и отдельной государственной структуры. Власть
обеспечивает «капиталисту» режим наибольшего благоприятствования,
а тот в ответ выполняет стратегические указания этой структуры и делится с ней долей прибыли.
Переход к новой идеологии связан, по мнению автора, с несколькими факторами. Во-первых, сменилось поколение руководителей.
Касается это не столько Ким Чен Ына, сколько молодых руководителей
низшего и среднего звена. Это уже несколько другие люди с иным воспитанием. Кроме того, можно отметить определенное перерождение
85
URL: http://www.polit.ru/lectures/2007/02/22/lankov.html.
Асмолов К. КНДР сейчас — сталинизм, застой или ползучая перестройка?
Часть I // Проблемы Дальнего Востока. 2/2005. С. 44–56; Окончание// Проблемы
Дальнего Востока. 3/2005. С. 61–73; Асмолов К. В. Трансформация командно-административной системы КНДР // Корея — новые горизонты. Доклады, представленные на IX научной конференции корееведов России и стран СНГ. Москва,
29–30 марта 2005 г. М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, 2005. С. 77–82.
87 Как упоминалось на с. 150, А Ланьков в частной беседе с автором даже
сравнивал КНДР со Средней Азией времен «хлопкового дела», когда там был
вполне советский фасад и весьма традиционная изнанка, которая включала в себя и коррупцию, и частные предприятия под маркой государственных. Неясно,
в какой мере такое сравнение оправданно, но следует помнить, что разговоры
о том, что Северная Корея является «последним островком социалистической духовности» и идеально работающей командно-административной системы, так же
далеки от реальности, как и представления о ней как об образцовой Империи Зла.
86
409
Гл. 8. «Дух опоры на собственные силы»
военной элиты, которого мы касались ранее: военные так долго руководили гражданской сферой, что приобрели все достоинства и недостатки гражданских чиновников.
Во-вторых, т. к. КНДР приняла комплекс мер по развитию экономики, и потребность в чрезвычайных мерах стала спадать.
В-третьих, развитие ядерной и ракетной программ КНДР вышло
уже на тот уровень, когда при планировании силовых действий в отношении страны игнорировать их нельзя.
Таким образом, формально и неформально, новый курс молодого
руководителя КНДР можно определить тремя вариантами «параллели»:
Параллельное развитие военной и гражданской/партийной ветвей
власти.
Параллельное развитие военной и гражданской ветвей экономики — с обеспечением суверенитета за счет ядерного щита.
Параллельное развитие официальной и неофициальной экономики88.
Завершая раздел, хочется отметить весьма важный момент. Вместо развенчания старых элементов идеологии новые возникают как
бы одновременно с ними и поверх них с тем, чтобы новая структура
вытесняла старую постепенно89. Введение нового не сопровождается
развенчанием старого, официальным объявлением о новом курсе или
иным прямым указанием на то, что это новое будет вместо старого.
Это очень хорошо видно по действиям Ким Чен Ына, введшего
новый термин «кимирсенизм-кимчениризм», который, по мнению некоторых западных экспертов, используется как замена чучхэ. Однако
это не так. Согласно пояснениям философов КНДР, кимирсенизмкимчениризм — это большая идеология, куда входит всё, что связано
с революцией и строительством нового общества: теория об освобождения человека, нации и класса, вопросы революции, сохранения
мира и безопасности, сохранения самостоятельности и т. п. Это руководящие методы того, как вести народ, строить партию и государство,
но в основе их остается чучхе90. Таким образом, противопоставления
88 Асмолов К. Новый курс Ким Чен Ына // НВО. 15.11.2013. URL: http://ru.journalneo.org/2013/11/15/novy-j-kurs-kim-chen-y-na/.
89 Заметим, что это, в общем-то, стандартная стратегия, и многие элементы
изменения структуры менеджмента в РК проходят по такой же схеме, которая
для корейских реалий очень полезна тем, что не ломает резко традицию и не
выглядит кардинальной сменой курса.
90 Формально, кимирсенизм-кимчениризм состоит из трех частей: собственно идеи чучхе (чучхе сасан); революционная теория с народными массами в центре
внимания (инмин тэчжун чунсим-ый хёнмен рерон); третье — чучхейские методы
руководства (чучхе-ый рендо понбоп).
410
Выводы
между «старым» и новым чучхе нет, просто то, что ранее соотносилось
с одним вождем, теперь соотносят с двумя — например, Союз молодежи
из кимирсеновского переименовали в кимирсеновско-кимченировский.
ВЫВОДЫ
Затушевать сходство идеологий Севера и Юга стремятся многие.
Как правило, это делается в форме «там — тоталитаризм, тут — демократия» или «там — коммунизм, тут — национализм»91, однако сходство
«окончательного продукта» эволюции идеологии авторитарного режима там и там лежит на поверхности.
Для корейцев понятие «чучхе» отражает основные законы общественной жизни, по духу во многом близкие к конфуцианским. Впрочем,
можно отметить, что если северокорейская трактовка принципа чучхе
более близка к исторической традиции, а смерть Ким Ир Сена добавила
идеям некоторые элементы религиозного учения, то на юге эти идеи,
как и концепцию модернизации вообще, воспринимали через призму
японского опыта.
С другой стороны, если на Юге связь чучхе с традиционной философией искусственно не обрывалась, на Севере чучхе стараются отделить
от конфуцианства, маскируя таким образом часть его корней и критикуя учение Конфуция как «реакционную феодальную идеологию,
оправдывавшую феодальный нравственный порядок»92.
Если на Севере курс опоры на собственные силы остался государственной идеологией, то на Юге эта идеология умерла вместе с Пак
Чжон Хи. Хотя последующие лидеры продолжали говорить о демократии корейского типа, сочетающей Восток и Запад, их концепции были
менее стройны. Однако ряд положений чучхесон был ретранслирован
обратно на Север, войдя в состав «нового чучхе»93.
91 Например, Ян Сын Чхоль рассматривает чучхе как кимирсенизм и продолжение коммунизма, противопоставляя ему антикоммунизм, который, естественно,
лишен единой доктринальной базы и не представляет из себя «единый высший
принцип». Про национализм на Юге, особенно — чучхесон, он вообще не упоминает.
92 Син Хен Сик. Указ. соч. С. 25.
93 Во время пребывания в КНДР осенью 2016 г. автор видел на двух зданиях
два парных лозунга «Чучхесон» (да!) и «минчжоксон».
411
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
РЕПРЕССИВНЫЙ АППАРАТ
И ОГРАНИЧЕНИЕ СВОБОДЫ
Не следует допускать даже сосуществование политических взглядов разных
оттенков, несущих в себе опасные семена
ревизионизма и контрреволюции.
Ким Чен Ир1
На первом месте стоит защита жизни
и свободы тридцати миллионов человек
от грозящей им агрессии с Севера, поэтому не может быть и речи об обеспечении прав и свобод отдельных граждан2.
Приписывается Пак Чжон Хи
О РОЛИ ЗАКОНА И ОТНОШЕНИИ К НЕМУ
П
еред тем как перейти к деталям, хотелось бы прояснить некоторые общие положения, связанные с историческим местом Закона
и репрессивного аппарата в традиционном обществе.
Основной концепцией конфуцианской власти является представление о государстве как о главной централизующей и организующей силе. В отличие от Европы, государство не является (не
воспринимается) производным от гражданского общества. Отсюда
и преклонение перед госслужбой, и отсутствие автоматического
усвоения элементов западной политической культуры, связанных
с гражданским обществом, и общая обстановка, способствующая
установлению авторитарного режима (или, если угодно, большего
уровня ограничения свободы), и только знакомство с европейскими
1 Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова // МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 12. Цитировано по: Ким Чен Ир о повышении руководящей роли партии. Пхеньян, 1992.
С. 265.
2 Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 24.
412
О роли Закона и отношении к нему
теориями привнесло идею о том, что государству не должно вмешиваться в общественную жизнь.
Репрессии и чистки, как и комплекс иных мероприятий по ограничению свободы, известны нам, как минимум, с XIV–XV вв. Именно
с этого времени ведет свое начало практика «хопхэ» — табличек с именем и местом проживания, которые крестьянин должен был постоянно
носить при себе. То же самое касается и политических репрессий.
Высокий сановник вместе со всей своей семьей мог быть казнен за
то, что в дискуссии по вопросу о трактовке конфуцианских канонов
он принял неверную сторону. К тому же бюрократическая система
исключала возможность служебной ошибки. Человек, проваливший
важное задание (например, не сумевший усмирить повстанцев или
добыть заграничный заем), трактовался как предатель.
Уничтожение семей преступников — тоже деталь традиции. Глава
семьи считался лицом, несущим ответственность за действия членов
своего клана, а виновность его самого, естественно, бросала тень на
остальных домочадцев, которые не сумели воспитать достойного гражданина или вовремя не обратили внимания на его действия.
Складывается впечатление, что чистки и репрессии оказываются
своеобразной деталью профилактического механизма авторитарной
системы, являясь единственной гарантированной мерой смещения
сановника с его поста, ибо обычные способы смены чиновников на
высоких постах работают значительно хуже. Уволить заслуженного
сановника, если он лоялен, но некомпетентен, очень трудно, и потому
партийные чистки играют роль своего рода аттестаций или проверок
на лояльность, а репрессии позволяют найти повод без колебаний
убрать людей, ставших балластом.
Вторая причина наличия более жесткого репрессивного аппарата
заключается в ином отношению к Закону и его проявлениям в лице судебно-следственных органов. Если в Америке любую проблему
предпочитают решать через суд, который воспринимается как орган
безусловного установления справедливости, в Корее, как и на Дальнем
Востоке вообще, за основу принимались моральные качества правителя,
а закон играл роль инструмента наказания (мы уже упоминали о том,
какими иероглифами записывается то, что соответствует европейскому
понятию «юстиция»).
Как говорил Чон До Чжон, известный конфуцианский ученый
времен установления династии Ли, «мудрец объявляет закон не для
того, чтобы управлять при помощи закона, но в надежде на то, чтобы
управлять без помощи закона», то есть основываясь не на легальных
нормах, а на конфуцианских «пяти типах межличностных отношений».
413
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Закон, таким образом, воспринимался, скорее, как набор инструкций
этического плана3.
Кроме того, в условиях господства в обществе таких принципов,
как корпоративность и персонализм, решение проблем «ближнего круга» через суд означает вовлечение в проблему посторонних и «вынос
сора из избы», что по умолчанию предполагает две причины. Либо
решение проблем в суде есть свидетельство невысокого морального
облика затеявших тяжбу, либо проблема была столь тяжела, что решить
ее в своем кругу не представилось возможным, и следствием стало
использование чрезвычайных мер.
Две причины породили два следствия. Первым и более важным
для понимания причин репрессий является то, что система правосудия, таким образом, оказывается оптимизированной под закоренелого
преступника, нуждающегося уже не в исправлении, а именно в наказании. Будь у него шанс исправиться, это произошло бы с ним на этапе
предварительного урегулирования конфликта, и до суда дело бы не
дошло. При этом в условиях, когда исполнение закона происходит от
слова «наказание», а не от слова «юстиция», принцип юридической
защиты отсутствует, так как его существование ограничивает права
судейского чиновника в распространении справедливости. Кроме
этого, исчезает разница между подозреваемым и виновным. Высокий
престиж государства подразумевает, что слуги закона не ошибаются,
и если человек арестован, это произошло не зря: раз схвачен — значит,
преступник, и задача суда и следствия — только найти дополнительные
доказательства и установить степень его вины, как бы формализовав
то, что и так понятно.
Вторым следствием является то, что поскольку человек, обращающийся к представителю Закона, не обладает высокими моральными
качествами, представитель Закона считает себя вправе (точнее, оправдывает этим пассажем право) применить произвол: следование всем
правилам и юридическим процедурам отступает на второй план перед
необходимостью достичь результата, который кажется воплощением
человеческой и социальной справедливости. Судьи часто игнорируют
узкие, формалистские толкования законов, чтобы добиться решения
проблемы по существу. Европейцами такой подход расценивается как
беззаконие.
Автор одной из статей на эту тему замечает, что в РК в большинстве дорожно-транспортных происшествий вопрос о том, кто прав
и кто виноват, возникает редко. Главный вопрос в другом: что делается
3
Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 240.
414
О роли Закона и отношении к нему
или что можно сделать для минимизации ущерба? Это меняет весь
характер отправления правосудия и его результат. При несчастном
случае «несчастный» также значит больше, чем «случай», а внимание
сосредоточено на боли и скорби, а не на нарушении закона и судебных
процедурах4.
Еще очень интересный и важный для понимания ситуации факт
отмечает Г. Хендерсон. Попытки японцев насадить в Корее свои законы
как бы надломили традиционное конфуцианское отношение к законам вообще. Японцы создавали свою судебную систему по прусскому
и французскому образцам. Но, несмотря на ее жесткость, колониальное
правление сделало систему более свободной от коррупции, закон всё
же был отделен от человека, и в Корее появились профессиональные
юристы, 15 % которых к концу японского правления были корейцами.
Новый Закон был, с одной стороны, более жестоким, с другой —
более безличным, с третьей — стремился более активно проникнуть
в повседневную жизнь корейцев, с четвертой — его представители не
отличались особой компетентностью в корейских делах. Кроме этого,
введенный японцами Закон воспринимался как чужой, а неподчинение
ему — как проявление патриотизма и национального духа. Это заложило
серьезную мину под воспитание правового сознания.
Вследствие этого отсутствие почитания слуг Закона перекинулось
и на сам Закон, нарушитель которого стал обретать скорее положительную, чем отрицательную репутацию. Сидевший в японской тюрьме даже за уголовные преступления мог восприниматься как герой5.
Такое противоречие между конфуцианским отношением к власти и ее
неприятием, которое сформировалось при японцах, не исчезло и при
Ли Сын Мане6, особенно благодаря произволу Молодежных корпусов.
Затем, статус разделенной страны и отсутствие каких бы то ни было формальных договоренностей, маркирующих состояние, отличное
от войны7, естественно, пестовали ощущение «враг у ворот» и поддерживали эффективность репрессивного аппарата на определенном
уровне. В ситуации зримой угрозы суверенитету многие чрезвычайные
и репрессивные действия выглядят в глазах общественного мнения
4 Корея и США: две модели правосудия // Сеульский Вестник, № 74, 2002 г.,
декабрь.
5 Henderson G. Op. cit. P. 78.
6 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 194.
7 Напомним, что Соглашение о прекращении огня 1953 г. Южная Корея не
подписывала (в отличие от Севера), и первым документом, который определил
состояние отношений между Севером и Югом как нечто, отличное от войны,
была Межкорейская декларация 1991 г.
415
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
страны гораздо более оправданными. Массированные чистки, облавы,
аресты проходили под лозунгом «Лучший способ поймать четырех
кроликов — поймать десять, а потом отпустить шесть».
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА КНДР
Северокорейский подход к понятию «закон» формально отталкивается от формулировок Ленина, согласно которым законы есть выражение власти господствующего класса, и классовая борьба приводит
к смене буржуазного закона социалистическим. Сочетание с советской
правоохранительной системой только укрепило силу репрессивного
аппарата: так как постулировано, что большинство жителей страны
является образцовыми гражданами, преступник, который выделяется из
этого множества, есть нечто закоренелое и не нуждающееся в мягком
обращении. Даже если подсудимый требует адвоката, это воспринимается в КНДР как буржуазный пережиток. Это не значит, что адвокатов
нет вообще, но они являются должностными лицами суда и их роль
состоит только в том, чтобы подтвердить справедливое, правильное
применение уголовного закона Северной Кореи.
Насколько беспристрастен суд КНДР? Открытые и длительные
заседания — явление очень редкое, а показательный политический
процесс был только однажды — над Пак Хон Ёном — и на заре формирования системы. Суд над Чан Сон Тхэком, к примеру, занял очень
короткое время, очевидно недостаточное для судебного разбирательства такого числа обвинений.
Критики системы любят делать выводы о том, что в Северной
Корее суд не является независимым органом, так как обо всей деятельности суда необходимо докладывать партийному комитету, а решения
и приговоры должны выноситься с учетом его мнения. Однако речь
идет не столько о зависимости судьи от точки зрения отдельно взятого
руководителя парткома, сколько о необходимости выносить решения,
соответствующие определенной идеологии. А такая практика, по сути,
встречается повсеместно.
В качестве примера того, что ситуация обстоит несколько по-иному, приведем распоряжение Министерства Общественной Безопасности
(МОБ) КНДР № 73 от 18 декабря 1978 г. «О неукоснительном выполнении указаний и высказываний великого вождя товарища Ким Ир Сена
и любимого руководителя товарища Ким Чен Ира о передаче органов
общественной безопасности под строгий юридический надзор прокуратуры». В данном документе прямо говорится, что следует «добиваться
416
Судебная система КНДР
искоренения таких явлений, когда пытаются избежать надлежащего
контроля со стороны органов прокуратуры либо когда отходят от требований УПК при расследовании дел при работе с преступниками»8.
Похожие нарушения вменялись Чан Сон Тхэку: «Группировка Чана ослабила руководство партии над судебным и уголовным преследованием
и органами народной безопасности, что имело очень вредные последствия для
работы по защите социальной системы, политики и народа»9.
Поговорим подробнее о северокорейском Уголовном кодексе,
который еще совсем недавно был засекречен10. В 1950 г. приняты Уголовный и Уголовно-процессуальный кодексы, составленные по образцу
советских, однако в 1974, 1987, 1995 и 1999 годах в УК вносились
поправки и дополнения11.
Следующий УК появился в 2004 г. По данным СМИ РК, он был
дополнен наказаниями за экономические преступления, контрабанду
компакт-дисков, производство и употребление наркотиков. С другой
стороны, были ослаблены наказания за бегство из страны12. Кодекс
2009 г. повысил максимальную планку наказания за незаконный переход
границы с 3 до 5 лет13.
Уголовный кодекс делит преступления на 6 категорий: против
государства, против социалистической экономики, против социалистической культуры, против общего административного порядка, против
социалистической совместной жизни, против жизни и имущества граждан. Среди особо тяжких преступлений — сокрытие антигосударственного преступления и «подстрекательство к вооруженной интервенции
8 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. Ч. I. Пхеньян, 1990. С. 36–38 (на
корейском языке). Цит. по: Михайлов К. Н. Гражданское самосознание и принуждение в северокорейском обществе // Перспективы межкорейского диалога.
Внутренние и внешние аспекты. Материалы V научной конференции. Москва,
21–22 марта 2001 г. М., 2002.
9 Асмолов К. Падение Чан Сон Тхэка. Расстановка точек// НВО, 19.12.2013.
URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/19/padenie-chan-son-the-ka-rasstanovka-tochek/.
10 Михайлов К. Н. Гражданское самосознание и принуждение в северокорейском обществе // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние
аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 г. М., 2002.
11 Интересно, однако, что если в РФ несложно добыть не только текст
УК, но и комментарии к нему, то в КНДР изучение постатейных материалов
и правоприменительной практики касается только студентов юридических специальностей или релевантных специалистов при том, что выход нового закона
широко анонсируется и его текст можно прочитать в Интранете или приобрести
в бумажной версии.
12 URL: https://ria.ru/society/20041208/754871.html.
13 Prison camps in North Korea. Корейский институт национального объединения. 2016. Р. 12.
417
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
и разрыву внешних связей»14. Кроме того, в соответствии со статьей
129 (255 в версии 2009 г.) Уголовного кодекса судьи несут уголовную
ответственность за вынесение «несправедливых решений»15.
Любопытно, что в версии УК от 2009 г. сразу же после государственных преступлений были вставлены воинские — от уклонения от
призыва до выдавания себя за военнослужащего, незаконного владения
оружием и боеприпасами или неточного выполнения решений, приказов и распоряжений государственного Комитета обороны КНДР16.
Помимо отсутствия в законодательстве принципа презумпции невиновности, до определенного времени в УК КНДР действовал принцип
аналогии — наказание за преступления, не предусмотренные кодексом,
определяется в соответствии со сходным по природе и тяжести преступлением из числа предусмотренных. А поскольку аналогии можно
трактовать достаточно широко, это открывает большие возможности
для противоправных действий, особенно — учитывая нечеткую трактовку понятий «подрывная деятельность против государства» или «подрыв
престижа государственного органа»17.
Однако в Уголовном кодексе 2009 г. этой статьи уже нет, а в докладе
генерального секретаря ООН Пан Ги Муна о правах человека в КНДР,
датируемом 7 сентября 2011 г.18, указывается, что в стране была проведена подробная категоризация преступлений на основе римского
правового принципа nullum crimen sine lege («нет преступления без
указания на то в законе»)19.
Там же отмечается, что Северная Корея сократила число преступлений, карающихся смертной казнью с 33 до 5, хотя четыре из них
относятся к разряду политических и «трактуются так широко, что
оставляют свободу для субъективного и произвольного применения
смертной казни»20.
Интересно, что предательство Родины (измена Родине) отделено
от предательства нации — в обоих случаях преступник должен быть
корейцем, но разделение идет по признаку того, где было совершено
14
Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 30.
15 Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике. Доклад Генерального секретаря ООН. (URL: http://www.un.org/
ga/search/view_doc.asp?symbol=A/66/343&referer=/english/&Lang=R.)
16 URL: https://ria.ru/society/20041208/754871.html.
17 Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 113–115.
18 Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике.
19 Там же.
20 Prison camps in North Korea. Р. 7.
418
Судебная система КНДР
преступление: В случае предательства Родины субъектом является
гражданин КНДР, а преступлением является создание внешней опасности или угрозы государственной власти, будь то «капитуляция перед
врагом, передача государственных секретов или дезертирство/побег».
Предательство нации — это посягательство на национальные интересы,
если преступление совершено на территории вне юрисдикции КНДР,
что в пространстве, что во времени. Соответственно, это касается
как коллаборационистов, которые совершали свои преступления при
японцах, так и представителей южнокорейского режима, вовлеченных
в антисеверокорейскую деятельность. Теоретически, субъектом является даже условный «Виктор Чха» (гражданин США, этнический кореец,
ныне ведущий советник Трампа по корейскому вопросу, известный своей
оголтело антисеверокорейской позицией). Таким образом, предательство
нации позволяет осудить за активную антисеверокорейскую деятельность
любого корейца по крови, что очень интересно и с точки зрения национализма крови, и с точки зрения законодательной базы для люстраций,
а равно — восприятия КНДР как страны, чей УК теоретически защищает
интересы всей нации, а не только КНДР как государственного образования. Заметим, что это не противоречит 1 статье Конституции, согласно
которой КНДР представляет интересы всего корейского народа.
При этом есть отдельная статья 68, которая теоретически карает
граждан иностранных государств, которые подавляют национально-освободительную борьбу корейского народа или его борьбу за объединение родины21, а также «оскорбление достоинства КНДР», по которой
можно получить от 5 до 10 лет. Именно она более точно соответствует
«антисоветской агитации и пропаганде» и отчасти зарезервирована
для некорейцев.
Означает ли это, что, по аналогии с тайскими законами об оскорблении величества, при попадании на территорию КНДР условный
Виктор Чха должен быть немедленно арестован и осужден? Нет, всё зависит от мотивации — зарубежный подстрекатель может быть осужден
за свои действия, если окажется на территории КНДР. В определенных
ситуациях, если его действия совершаются за пределами страны, северокорейские власти могут потребовать его экстрадиции или наказания
по местным законам. Однако если он прибыл на Север с добрыми
намерениями для того, чтобы способствовать межкорейскому диалогу,
и во время нахождения там не занимался «антисоветской агитацией
и пропагандой», арестовывать его нет нужды.
21
URL: http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20
Criminal%20Law_2009(EN).pdf.
419
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Широкие трактовки, однако, полностью не изжиты. Это касается,
например, понятия «враждебного действия», поскольку довольно часто,
когда на территории КНДР задерживаются граждане США и представители иных международных организаций, в официальных сообщениях звучит
именно эта формулировка без дальнейших объяснений. Выяснилось, что
в это понятие входят и действия, направленные на свержение государственной власти, включая шпионаж, терроризм или подстрекательство,
и (внимание!) «посягательство на внешнеполитический авторитет страны»
(под чем, например, понимается умышленное препятствование межкорейскому диалогу или ведение клеветнической кампании).
Отметим и некоторые варианты «экзотики». Статьи 129 и 130 карают за серьезное невыполнение плана или фальшивый рапорт о его
выполнении22. Статья 222 карает за распространение слухов, которые
могут привести к недоверию государству или повлечь общественное
негодование. Заметим, то же действие при наличии антигосударственного умысла карается по политическим статьям.
Довольно много статей УК карают за разные варианты неисполнения своих служебных или общественных обязанностей, включая,
например, игнорирование инноваций изобретений или препятствование в воспитании одаренного ребенка. Также есть статья, применяемая
в случае, если кто-то должен был заботиться о старике или ребенке,
но не смог или не захотел это сделать23.
Статья 262 применяется против «мужчин и женщин, которые собираются для совершения аморальных действий», — речь идет о проституции24, но теоретически трактовки могут быть шире.
Статья 18 ограничивает применение УК в отношениях между родственниками — если речь не идет о тяжком преступлении или другая
сторона просит о снисхождении, уголовное дело не возбуждается.
Статьи 267 и 268 УК КНДР наказывают25 за «оккультные услуги»
в обмен на деньги или товары, а также вовлечение в них. Под таковыми
понимаются «ненаучно обоснованные действия», и карается не столько
сами суеверия, сколько их распространение или желание на них заработать. Грубо говоря, по этому закону будет наказана гадательница/
22 The Criminal Law of the Democratic People's Republic of Korea (2009).
PDF. URL: http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20
Criminal%20Law_2009(EN).pdf.
23 Prison camps in North Korea.
24 URL: https://ria.ru/society/20041208/754871.html.
25 The Criminal Law of the Democratic People's Republic of Korea (2009).
PDF. URL: http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20
Criminal%20Law_2009(EN).pdf.
420
Судебная система КНДР
шаманка, а не ее клиенты. Религиозные организации под эту статью,
скорее, не попадают.
Статья за заведомо ложный донос есть, как и статья за дачу ложных
показаний. Однако нет специального «утяжеления» этой статьи, если
ее целью было подставить человека под политическое, а не уголовное
обвинение.
Под уголовную ответственность попадают и иностранные граждане, которые за пределами КНДР действуют против этой страны или
нарушают права северокорейских граждан26.
Впрочем, антисеверокорейские круги продолжают муссировать
тему внесудебных расправ, когда человека могут сослать в лагерь по
решению тайной полиции. В какой-то степени это напоминает сталинское Особое совещание: наряд политической полиции арестовывает
жертву, зачитывается постановление о ссылке в лагерь, заключенных
сажают в грузовик и увозят, даже не сообщая срок заключения27. Впрочем, северокорейские юристы наличие «троек» отрицают, а по иной
версии так оформляется, скорее, ссылка в аналог колонии-поселения,
и не стоит забывать, что большинство претендующих на объективность заявлений вынужденно отмечает, что «независимая проверка
всей информации представляется невозможной»28.
Понятно, что арестовывающие врагов народа чекисты не ошибаются, однако в последние годы правления Ким Ир Сена появилась тенденция упоминать об отдельных перегибах. Первыми ласточками среди
текстов нового типа были истории, в которых Ким Ир Сен исправляет
перегибы или предлагает дать человеку время, чтобы он «осознал и исправился». Столкнувшись с таким отношением, «экс-репрессированный»
начинает работать вдвое лучше и становится втрое лояльнее.
Отметим и то, что, в отличие от иных режимов, объяснение текущих трудностей происками врагов народа практически не встречается.
О трудностях говорят, но поминая, скорее, санкции и общие сложности
обстановки — реплик типа «такая грязь оттого, что трижды предатель
Чан Сон Тхэк давал коварные указания разводить кур на крышах»,
автор не слышал совсем.
Немного о методике следствия. Автора интересовало, использует
ли северокорейское законодательство принцип объективного вменения,
26 The Criminal Law of the Democratic People's Republic of Korea (2009).
PDF. URL: http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20
Criminal%20Law_2009(EN).pdf.
27 URL: https://republic.ru/posts/51431.
28 Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике.
421
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
заключающийся в том, что мотив и умысел имеют меньшее значение,
чем конечный результат29. Нет, соотношение мотива и результата определяется в каждом конкретном случае. Где-то важнее мотив, особенно если
есть злой умысел, где-то важнее итоговый эффект, но обычно отсутствие
умысла на совершение преступления дает скидку при приговоре.
Не используется и концепция признания как царицы доказательств.
Как отмечали респонденты автора, приоритет уделяется научным
доказательствам и результатам экспертизы, и признание, в том числе
добровольное, в любом случае проверяется на правдоподобие. Понятие
самооговора и возможность принятия чужой вины северокорейским
юристам известно, причем полиграф как способ подтверждения высказываний, по их словам, не применятся.
О СУДЕБНОЙ СИСТЕМЕ
И ОТНОШЕНИИ К ЗАКОНУ НА ЮГЕ
Можно много говорить о бесправии судебных органов на Севере,
но и на Юге ни при американцах, ни потом, при военных, отделения
судебной власти от политической не было. В судьях и прокурорах
больше ценилась верность правительству, чем профессиональные навыки, а на формальности в случае чего можно было и наплевать. Закон
расценивался не как правовая норма, которой должен следовать чиновник любого уровня вплоть до руководителя страны, а как инструмент,
который такой чиновник может подгонять под свои нужды.
Стремление южнокорейских полицейских 1940–1950-х гг. арестовывать или проводить обыски, не имея на это полномочий, подмечали
даже американские источники того времени, и аппарат политического
контроля, отличающийся политизированностью и способностью переступать через принятые законодательные нормы, стал отличительной
чертой корейского авторитарного режима.
В тот же период ведущую роль на большинстве процессов по делу
оппозиционеров играли показания «секретных источников», которые
не появлялись в суде из соображений их безопасности, или донесения
секретных агентов спецслужб, существование которых никто не подвергал сомнению30.
29 Иными словами, если в результате головотяпства некий инженер или
чиновник нанес стране ущерб хуже, чем банда террористов, судить его будут за
терроризм и вредительство, даже несмотря на то что у него и в мыслях не было
нанести осознанный вред.
30 Henderson G. Op. cit. P. 428.
422
О судебной системе и отношении к закону на Юге
Специальные законы и постановления в правление военных применялись весьма часто — так, специальный декрет правительства от
1971 г. приравнивал участие в забастовках к государственному преступлению31.
Даже современная Конституция РК 1987 г. выглядит с точки зрения европейских демократов достаточно странно. С одной стороны,
в Статье 10 закреплено право на «стремление к счастью», а согласно
Статье 37 не допускается пренебрегать правами и свободами граждан
только потому, что они прямо не закреплены в конституции. Пункт 7
Статьи 12 гласит: «Если факт признания вины был осуществлен посредством пытки, насилия, угрозы, незаконно продленным арестом, обманным путем, и если признание является единственным доказательством
против обвиняемого, то такое признание не считается доказательством
вины». Вообще, надо отметить, что при обеспечении судебных прав граждан наблюдается некоторое укрепление защищающей роли судебной
власти, ибо ордер на арест или обыск выдается не самим прокурором,
а судьей по его просьбе.
Однако гражданские права могут быть ограничены законом в случае, когда это необходимо для поддержания национальной безопасности, публичного порядка или общего благосостояния. Статья 23 предусматривает ограничение частной собственности во имя общественного
блага. Статья 27 называет ряд случаев, когда гражданские лица могут
быть отданы под военно-полевой суд32.
Судебная система достаточно консервативна, и в судах РК применяются два способа рассмотрения дел — либо одним судьей, либо
коллегиально — тремя судьями. Ни в Северной, ни в Южной Корее не
действует суд присяжных. Впрочем, это понятно, потому что модель суда присяжных рассчитана на атомизированное общество и не работает
в традиционных структурах, где все всех знают и любые два случайно
взятых человека могут так или иначе быть связаны, что нейтрализует
понятия беспристрастности и объективности.
Уголовный кодекс РК33 также обладает определенной спецификой,
хотя, как и на Севере, особенная часть открывается государственными преступлениями, за которые следует наказание в виде смертной
казни либо пожизненных каторжных работ, либо пожизненного лишения свободы. К таким преступлениям относятся, к примеру: мятеж
с целью узурпации национальной территории либо ниспровержения
31
URL: http://kommersant.ru/doc/2463125.
Булычев Г. Б. Указ. соч. С. 20.
33 Здесь и далее см. Уголовный кодекс Республики Корея (URL: http://www.
crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324).
32
423
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Конституции34 (Ст. 87), убийство с целью мятежа (Ст. 88), побуждение
к иностранной агрессии (Ст. 92), оказание помощи врагу путем набора
солдат (Ст. 94), оказание помощи врагу путем уничтожения оборудования (Ст. 96) и т. п. Любопытно, что Статья 104 распространяет это
наказание и на действия, совершенные против союзнических (читай:
американских) сил35.
Статьи при этом трактуются довольно широко. Так, пресловутая
Статья 87 «Мятеж», по которой в 1980 г. военный режим пытался
осудить Ким Дэ Чжуна, 15 лет спустя была применена к военным
руководителям страны, а позднее — во время дела Объединенной
прогрессивной партии. В принципе, в нее входят попытки разрушения целостности территории страны или нарушения Конституции,
но на деле если некто сказал что-то вроде: «Давай разрушим Голубой
дом» (резиденция президента РК), — это тоже можно рассматривать
как заговор, и сказавшего можно привлечь к ответственности, на чём
и строилась позиция обвинения Ли Сок Ки36.
Как и на Севере, есть практика «поражения в правах» как лишение (или приостановление) активного и пассивного избирательного
права. Как и на Севере, особо карается производство опиума, который
выделяется по отношению к прочим наркотикам37. Как и на Севере,
осквернение государственного флага или государственного герба с целью нанесения оскорбления стране или иные действия, порочащие
символы страны, является преступлением (Ст. 105 и 106).
Конфуцианское/традиционное наследие прослеживается в целом
ряде статей — от отягчающего обстоятельства, которым считается
убийство близкого родственника по прямой линии, до ситуации, когда «присвоение полномочий должностного лица» рассматривается
в качестве не должностного преступления, а преступления против
общественного порядка. С другой стороны, если речь идет об укрывательстве преступника или уничтожении доказательств, «глава семьи
либо член совместно проживающей семьи» преступника не подлежит
наказанию38. Интересна в данном контексте и Статья 3 Конституции
34 Под ниспровержением Конституции понимается прекращение действия Конституции или законов без соблюдения процедуры, установленной Конституцией или
законом; либо свержение органов государственной власти, установленных Конституцией, либо насильственное воспрепятствование осуществлению ими своих функций.
35 URL: http://www.crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324.
36 Асмолов К. Просеверокорейский заговор в Южной Корее? Часть 1// НВО,
21.09.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/09/21/proseverokorejskij-zagovor-vyuzhnoj-koree-chast-1.
37 URL: http://www.crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324.
38 Там же.
424
О судебной системе и отношении к закону на Юге
РК. Никто не может быть подвержен недостойному обращению за
действия, совершенные не самим лицом, а его родственником. Это
важная деталь, направленная на разрушение конфуцианского принципа
групповой ответственности, но говорящая о том, насколько силен этот
принцип до сих пор.
Любопытно, что в разделе «Преступления, связанные с похищением
людей» криминообразующим фактором выступает не только торговля
людьми с целью порабощения или проституции, но и сам факт попытки
транспортировать кого-то из Республики Корея39: «Лицо, которое похищает другого человека силой или обманом, или покупает, или продает
другое лицо для транспортировки его из Республики Корея, подлежит
наказанию в виде каторжных работ на срок не менее трех лет».
Из «экзотики» можно отметить смягчение наказания за деяния,
совершенные глухонемыми (Ст. 10), или специальную статью в отношении толпы, которая не расходится после отдачи соответствующего
приказа должностными лицами (Ст. 116).
Что же касается беспристрастности суда, то мы уже упоминали
о том, насколько часто послушная пресса называет того или иного коррупционера виновным еще до вынесения судебного решения. Можно
вспомнить и процессы над оппозиционерами, проходившие при Ли Сын
Мане. Различие между Севером и Югом в этом вопросе сейчас состоит,
скорее, в цивилизованности процедуры и наборе выбираемых обвинений — в РК предпочитают сажать не за «политику», а за «экономику».
Еще более интересной пищей для размышлений о восприятии
корейцами понятия закона является детальный анализ составляющих
амнистии марта 1998 г., самой большой в истории РК, проведенной
Ким Дэ Чжуном в знак наступления демократизации и затронувшей
в той или иной степени 5527327 человек.
Для российского читателя, привыкшего понимать амнистию нарушителям закона как в первую очередь освобождение узников из тюрем,
цифра в пять с половиной миллионов амнистированных при населении
всей Кореи в 40 миллионов выглядит кричаще. Однако, в РК «амнистия» — не только и не столько амнистия заключенных. На деле 90 %
амнистированных (5325850 человек) — нарушители дорожного движения,
которым «аннулировали» проколы в талоне. Большая часть остальных
(166334 человек) — государственные служащие, которые «лишились»
своих выговоров, занесенных в личное дело или иные документы.
39 Таким образом, получается, что разнообразные «брокеры», вывозящие
людей с Севера на Юг, считались бы преступниками, действуй они в обратном
направлении.
425
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Большинство из оставшихся (35133), амнистированных уже в нашем понимании, было осуждено за мелкие преступления, и только
500 человек из числа осужденных получили свободу за «преступления
против общественной безопасности». Большая часть последних была
или северокорейскими агентами, сидящими в тюрьме «с незапамятных
времен» и абсолютно неопасными для нынешней власти, либо лицами, нелегально пересекавшими 38-ю параллель или участвовавшими
в каких-то организованных КНДР за пределами РК мероприятиях40.
Похожий принцип использовался и во время крупномасштабной
амнистии 2016 г. по случаю 71-й годовщины освобождения Кореи от
японского колониального ига. В список вошло 4876 человек собственно преступников плюс 1422493 человек, освобожденных от административных наказаний за незначительные правонарушения, например,
нарушения правил дорожного движения41.
Подобная амнистия, конечно, шаг пропагандистский. Но речь идет
и об отличном от нашего понимания понятии «преступление», в связи
с чем я хотел бы процитировать высказывание одного из общественных прокуроров, сетующего на то, что в последнее время корейцы,
как правило, не очень-то соблюдают законы. «Нарушение правил
дорожного движения42, продажа сигарет или алкоголя несовершеннолетним, нарушающие общественный порядок публичные ссоры — это
то, что случается часто, но не воспринимается как такое преступление,
которое влечет за собой наказание, и только в одном случае из 10 о
подобных случаях докладывают в полицию»43.
ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЙ
И РЕПРЕССИВНЫЙ АППАРАТ НА СЕВЕРЕ
Уголовный кодекс КНДР предусматривает смертную казнь (расстрел44) как один из двух основных видов уголовного наказания. Сре40
Korea Times. 1998, 14 марта.
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?lang=r&id=
Dm&No=44811¤t_page.
42 Переход улицы на красный свет до сих пор расценивается как проступок,
и в 2001–2003 гг. я не раз видел в РК, как глубокой ночью человек ждет зеленого
сигнала светофора и не переходит улицу даже при отсутствии транспорта.
43 Korea Times. 1998, 3 июля.
44 В околоправозащитных кругах утверждается, что при Ким Ир Сене другим
довольно популярным способом казни было повешение, причем палач должен
был завязать узел сбоку на шее казнимого, а не сзади, что усугубляло мучения
жертвы. URL: https://republic.ru/posts/51431.
41
426
Исполнение наказаний и репрессивный аппарат на Севере
ди статей, ее предусматривающих — заговор против государственной
власти, государственная измена, терроризм, измена родине, вредительство и диверсии, предательство нации, умышленное убийство при
отягчающих обстоятельствах45.
Исправительный труд в качестве санкции предусмотрен во всех
без исключения статьях УК. Встречается как перевоспитание трудом,
которое любят переводить как каторгу, так и исправительные работы
на небольшие сроки. Наказание назначается на срок от 6 месяцев до
15 лет, но при сложении наказаний может и превышать указанный
предел. Пожизненное заключение назначается за антигосударственный
заговор, терроризм, предательство родины и нации, вредительство,
контрабанду наркотиков46 и умышленное убийство с отягчающими
обстоятельствами47. Амнистии случаются (осуществляется президиумом
ВНС; срок может быть сокращен частично или полностью, главное —
чтобы человек раскаялся. Южнокорейской практики, при которой
перед выходом на свободу нужно подписать «письмо лояльности»,
нет), однако убийцы, торговцы людьми, лица, нелегально продававшие
цветные металлы, или те, кто пытался совершить побег, лишаются
права на нее48.
Как и в КНР времен Мао, казни часто совершались публично.
В конце 1980-х — начале 1990-х были случаи, когда уголовных и политических преступников публично вешали по два человека на виселице,
устроенной в кузове грузовика. Им на шею прикрепляли таблички с обозначением преступления, которое они совершили. В течение двух дней
эти грузовики ездили по селам и мелким городам с остановкой на центральных площадях, где по указанию органов собирали людей и проводили короткие митинги с рассказом о том, что ожидает преступников49.
45 Мы не приводим номера статей, так как в разных редакциях они разнятся, а автору не всегда ясно, какая версия УК имеется в виду.
46 Респонденты автора утверждали, что в КНДР произошло ужесточение законодательства в этой области. Изготовление, контрабанда и торговля караются
очень серьезно, вплоть до смертной казни. Употребление карается тоже, если речь
не идет о больных, которые получают такие препараты по медицинским показаниям. Однако список того, что считается наркотиком, автору не известен: так, периодически попадается непроверенная информация о том, что марихуана к таким
не относится, и вообще, наркотики, дескать, исключительно кокаин или опиаты.
47 Prison camps in North Korea. Р. 4.
48 Ibid. P. 11.
49 Сведения из личного архива К. Михайлова косвенно подтверждаются
корейской исторической традицией, в рамках которой части тела казненных
государственных преступников (в частности, Ким Ок Кюна) «в назидание»
возили по провинциям, зачитывая текст об их преступлениях и подчеркивая
неотвратимость кары.
427
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Доклад Аmnestу International от февраля 1997 г. указывает, что казнят
не только убийц, но также обычных преступников вроде расхитителей
зерна50.
Антисеверокорейская пропаганда утверждает, что закрытые публичные казни совершаются и по сей день, причем расстреливают из
минометов, огнеметов и зенитных орудий. Подобные душераздирающие истории следует рассматривать, скорее, как элемент пропаганды,
ибо подтверждает подобные ужасы обычно «анонимный источник,
хорошо осведомленный в северокорейской политике»51. Сами северокорейские юристы в ответ на мой вопрос «из чего именно расстреливают» утверждали, что обычно из ружья, но если речь идет об
особо опасном преступнике, дело является резонансным, и «сам народ
требует особой казни», то можно и из пулемета, который в качестве
расстрельного оружия применяется не только в КНДР (например,
в том же Таиланде).
Тем не менее фейк китайского блоггера о том, что Чан Сон Тхэк
был не расстрелян, а брошен в вольер, где его растерзали 120 голодных
псов52, нашел свою аудиторию, и некоторые российские СМИ даже
досочинили, что «смерть через собаку» — это древнекорейская казнь,
специально воскрешенная для этого случая.
О количестве казненных данные разнятся с учетом того, что
статистика исполнения смертных приговоров к 2000 г. оставалась
закрытой53. Один источник, достаточно желтый сам по себе, утверждает, что с 1970-х гг. в Северной Корее произведено как минимум
23 публичных казни54. По информации К. Михайлова, до 1994 г. включительно в расчете на один уезд число публичных казней составляло
за 10 лет примерно один случай. Однако после смерти Ким Ир Сена
устои общества были несколько подорваны из-за серьезных экономических трудностей, и в начале 1995 г. Ким Чен Ир дал указание
провести показательные казни. В 1996–1997 гг. в городах и уездах в течение года расстреляли до 10 человек55. Южнокорейцы упоминают
публичные казни на стадионах, на которых должны присутствовать
и сослуживцы казнимого.
50
Положение с правами человека в Северной Корее.
См., в частности: Асмолов К. Образ врага. Что представляет собой КНДР
на самом деле (URL: https://lenta.ru/articles/2015/01/30/myth/).
52 Асмолов К. КНДР: о собаках, людях и хомячках// НВО, 26.02.2014. (URL:
http://ru.journal-neo.org/2014/02/26/kndr-o-sobakah-lyudyah-i-homyachkah/.)
53 URL: http://www.criminal.peterlife.ru/criminal/53245.html#.V8FNVjHr1jo.
54 Положение с правами человека в Северной Корее.
55 Тхониль Хангук. Сеул, 2000, № 9. С. 78 (на корейском языке).
51
428
Исполнение наказаний и репрессивный аппарат на Севере
Репрессии также бьют по членам семьи казненных, и М. Брин
упоминает цитату из Ким Ир Сена, где он говорит о том, что контрреволюционное семя должно быть вытравлено в трех поколениях56.
С другой стороны, конфуцианское внимание к моральному воспитанию наложилось на советский догмат о «перековке». Оттого главная цель
исправительных учреждений — помочь человеку искренне раскаяться
и преобразовать себя: отсюда сочетание строгой дисциплины и трудового воспитания. О политически репрессированных говорят, что «они
совершили ошибку и направлены на перевоспитание». Официальная идеология гласит, что занятия физическим трудом при постоянном общении
с представителями трудового народа способствуют избавлению человека
от индивидуалистической психологии и его скорейшему перевоспитанию.
В рамках такой парадигмы подвергнутый критике член ЦК ТПК не
обязательно уничтожается. Разжалованный в рядовые комбайнеры или
директора лесопилки в отдаленном регионе (если речь идет о бывшем
ВИП-е), он имеет теоретическую возможность начать карьеру заново
и двадцать лет спустя может снова всплыть на второстепенном, но тем
не менее важном посту57. Так, репрессированный в конце 1950-х бывший
член ЦК ТПК и директор Исторического исследовательского института,
заведующий исторической секцией Академии наук Ли Чхон Вон затем
работал в редакторской группе издательства «Наука и образование»58.
В правление Ким Чен Ира такая практика «опалы» получила дальнейшее развитие, и ситуация, когда высокопоставленное лицо на время исчезало из окружения вождя, была достаточно частой. А. Ланьков отмечает,
что с начала 1970-х гг. аресты и казни представителей элиты были, скорее,
исключением. Если попавший в опалу продолжал демонстрировать верность
системе, с большой вероятностью он возвращался на прежний уровень59.
Ким Чен Ын частично порвал с этой традицией. Частично — потому
что, с одной стороны, представителей элиты стали снимать открыто,
с другой — временное отстранение от «тела», когда чиновнику демонстрируется немилость и какое-то время он не появляется при дворе,
тоже никуда не делось и стало заметнее. Даже секретарь ЦК Чхве Рён Хэ,
считающийся вторым или третьим лицом в государстве, пропал в начале
ноября 2015 г. и появился в конце декабря60. Опала, если верить слухам,
56 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 135.
57 Ланьков А. Н. Северная Корея: вчера и сегодня. М., 1995.
58 Син Хё Сук. Трансформация северокорейского общества и подготовка профессиональных кадров (1945–1960 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
59 URL: http://carnegie.ru/commentary/2016/08/23/ru-64380/j3tv.
60 URL: https://ria.ru/world/20151230/1351397656.html.
429
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
была вызвана тем, что кто-то из его семьи был пойман за просмотром
южнокорейских сериалов. Взяв ответственность на себя, Чхве какое-то
время поработал простым строителем, а затем вернулся во власть61.
Другой пример — летом 2016 г. начальник управления военной
разведки Ким Ён Чхоль, получив выговор от Ким Чен Ына, в течение
месяца выполнял исправительные сельхозработы. Такой же мере наказания, по сведениям СМИ РК, подвергся первый заместитель главы
Департамента пропаганды и агитации ЦК партии Чхве Хи62.
Такая чехарда породила явление, когда исчезнувшее лицо спешат
объявить «репрессированным насмерть», после чего оно чудесно воскресает — за прошедшие несколько лет таким образом были «похоронены»
и «воскресли» начальник штаба КНА Ли Ён Гиль, генерал-архитектор Ма
Вон Чжун, бывший глава МИД Ли Су Ён, премьер-министр Пак Пон Чжу
(которого в 2006 г. отправляли в отставку, после чего его благополучно
похоронило какое-то количество экспертов и аналитиков)63, отвечающий
за финансовые вопросы партийный деятель Хан Гван Сан и певица Хён
Сон Воль, со «смертью» которой была связана особенно душещипательная история. В октябре 2013 г. ее гибель была подтверждена главой
Национальной службы разведки РК Нам Чжэ Чжуном, и всё было бы
ничего, если бы 16 мая 2014 г. Хён не появилась в прямом эфире в качестве участника IX съезда работников искусства64.
Каково общее количество заключенных? В разных источниках приводятся очень отличающиеся друг от друга цифры. Российские демократы
переплюнули всех и утверждают, что сегодня в КНДР 300 тысяч заключенных65. Южнокорейские правозащитники и «пхеньянологи» называют
среднюю цифру в 200 тысяч человек, разбросанных по территории всей
страны66. Данные южнокорейской разведки за 1999 г. приводят ту же
цифру. Но М. Брин, которого сложно заподозрить в симпатии к Северу,
говорит о 150 тысячах67, а Б. Камингс оценивает количество заключенных
61
Асмолов К. Еще один воскресший генерал и другие «пхеньянские утки» //
НВО, 03.06.2016. URL: http://ru.journal-neo.org/2016/06/03/eshhe-odin-voskresshijgeneral-i-drugie-phen-yanskie-utki/.
62 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_ IK _detail.htm?No=
45047&id=IK.
63 Асмолов К. К отставке Чан Сон Тхэка и что может ей сопутствовать //
НВО, 11.12.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/11/k-otstavke-chan-son-theka-i-chto-mozhet-ej-soputstvovat/.
64 Асмолов К. Расстрел оркестра с оркестром отменяется! // НВО, 24.05.2014.
URL: http://ru.journal-neo.org/2014/05/24/rasstrel-orkestra-s-orkestrom-otmenyaetsya/.
65 Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 203.
66 Положение с правами человека в Северной Корее.
67 Breen М. The Koreans… Р. 127.
430
Исполнение наказаний и репрессивный аппарат на Севере
в тюрьмах и исправительных лагерях КНДР в 100 тысяч человек по состоянию на 1997 г.68 Впрочем, в обоих случаях до конца неясно, речь идет
только о политзаключенных или об общем числе заключенных вообще.
Представляется, что, ориентируясь на воспоминания Кан Чхоль
Хвана, многие авторы путают лагеря для преступников с лагерями для
«враждебных элементов», куда переселяют «членов семей изменников
родины (в случае ареста главы семьи по политическому обвинению,
вся семья также подлежит немедленной высылке)», или высылают
в административном порядке за неполитические проступки.
Именно в таком лагере Кан провел 10 лет (с 9 до 19), на которые
выпали его детство и юность69, и, судя по тому, что он жил со своей
семьей в отдельном доме, мог ходить в школу и обладал определенной
свободой передвижения по территории лагеря, это был не столько
Гулаг в чистом виде, сколько лагерь для спецпереселенцев. Из его же
мемуаров мы знаем, что когда семью отправляли в ссылку, ей разрешили взять с собой мешок риса весом в 125 фунтов, которого хватило
на несколько месяцев. Хотя из злаков ели в основном кукурузу, и люди
хронически недоедали, благодаря наличию на территории лагеря мелких животных и дикорастущих растений, которые тоже употребляли
в пищу, смерть от голода была редкостью. А дядя Кана завоевал в лагере
высокий статус, сумев наладить подпольное производство самогона.
Объективных данных об уровне содержания заключенных в лагерях
мало, однако даже из официальных документов понятно, что прокурорский надзор в отношении них минимален, и жаловаться им некому.
В уже упомянутом нами документе есть фраза о том, что «…органы прокуратуры осуществляют там (в лагерях — прим. автора) контроль только
за тем, нет ли нарушений прав человека70 в отношении заключенных
(кроме лагеря для рецидивистов и воспитательной колонии № 33). При
этом органы прокуратуры не должны вмешиваться в административную
деятельность, например, в процесс поступления или выезда из лагеря»71.
Первые лагеря были созданы еще во время Корейской войны
1950–1953 гг.72 Вначале их было 10, затем их число было сокращено
до 5. Лагерные комплексы располагаются в труднодоступной местности
(из-за чего вокруг них не строят явные оборонительные сооружения),
и с воздуха они выглядят, как обычные деревни. Случаи побегов были
68
Cumings В. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 398.
Breen M. Kim Jong-Il… Р. 135.
70 Очень примечательно, что в этом закрытом документе, не предназначенном
специально для пропаганды, прозвучало сочетание «права человека».
71 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР, ч. I. С. 38.
72 Breen M. Kim Jong-Il… Р. 127.
69
431
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
крайне редки — за проведенное в лагерях время Кан Чхоль Хван был
свидетелем только 15 случаев казни пойманных беглецов73.
Как отмечали респонденты автора, цель наказания — жестокая
кара (да, так и сказали) плюс воспитание через труд. Тип труда может
меняться, в зависимости от того, где находится колония. Например,
если она находится у рудника, то заключенные будут добывать полезные
ископаемые. Тем не менее массового применения труда заключенных
и освоения их силами каких-то новых рубежей нет. Главным стройбатом
являются не зеки, а армия.
Картина жизни в лагерях, включая описание пыток, произвола
охраны, тяжелых условий жизни и содержания и т. п., достаточно
подробно описана у М. Брина74, Б. Камингса, Кан Чхоль Хвана и у
целого ряда иных авторов. Доклад Корейского института национального объединения также дает довольно развернутую картину ситуации
в 2010–2014 гг. В целом условия жизни заключенных, мягко говоря,
оставляют желать лучшего75. 30–60 человек в одной камере, не рассчитанной на такое число людей (площадь камеры и количество лежачих
мест в ней почему-то не упоминаются), недостаточное обеспечение
едой, водой и мылом. Душ — раз в 5–10 дней.
Паёк составляет 450 г зерновых в день, но на словах, на деле —
меньше (до половины рациона). Однако, как в старых китайских лагерях для ссыльных, родственники могут подкармливать заключенных,
посылая им еду, которая хранится отдельно. При этом 20 % посылок
идет в общий котел.
Рабочий день формально составляет 8 часов — с 8 до 18 с двухчасовым перерывом с 12 до 14. На деле — бывает больше. Среди наказаний,
которые могут назначаться за неповиновение охране или невыполненные нормы выработки, преобладают сокращение пайка, помещение
в карцер или назначение на ночные работы, что приравнивается
к лишению сна. Публичные расстрелы — только в случае побегов либо
убийства одного заключенного другим.
Жалобы на вспышки заразных заболеваний и отсутствие квалифицированной медицинской помощи весьма распространены76. В результате в лагерях довольно высокая смертность из-за болезни и недоедания.
Тела хоронят в братских могилах или сжигают в крематории, не сообщая родственникам до окончания срока приговора77. В целом, конеч73
74
75
76
77
Breen M. Kim Jong-Il… P. 139.
Ibid. P. 129–141.
Prison camps in Notth Korea. P. 19–25, 30–33.
Ibid. P. 10, 32.
Ibid. P. 26.
432
Исполнение наказаний и репрессивный аппарат на Севере
но, картина весьма нерадостная, но напоминающая скорее советские
лагеря 1950–1960-х гг., чем немецкие лагеря уничтожения, с которыми
обычно сравнивают северокорейский Гулаг.
Есть мнение, что в правление Ким Чен Ына число заключенных
снизилось. Громкие отчеты специальной комиссии по правам человека
в КНДР в 2014 г. заявляли о «не менее 120 тысяч политзаключенных»78,
а наиболее мягкие оценки вообще говорили о восьмидесяти. Закрыты
несколько лагерей для политических заключенных, в том числе и самый известный — Ёдок, где отбывал наказание Кан Чхоль Хван.
Помимо отправки в лагеря, в КНДР широко используется принцип
поражения в правах. Основная социальная градация северокорейского
населения идет по идеологическому признаку. Согласно принятому на
Восьмом пленуме ЦК ТПК Четвертого созыва и действующему до сих
пор постановлению ЦК ТПК «О дальнейшем усилении работы с различными слоями и группами населения», всё население КНДР было
разделено на 51 категорию, которые образуют три слоя: «основной»79,
«колеблющийся»80 и «враждебный»81. Понятно, что это заимствован78 Асмолов К. Торгует ли людьми Северная Корея? // НВО, 20.07.2016. URL:
http://ru.journal-neo.org/2016/07/20/torguet-li-lyud-mi-severnaya-koreya/.
79 К основному слою относятся 12 категорий: рабочие и выходцы из рабочих
семей; выходцы из крестьян-батраков; выходцы из бедных крестьян; служащие государственных учреждений; члены ТПК; члены семей погибших в боях участников
революционной борьбы; члены семей умерших участников революционной борьбы
и национально-освободительного движения; революционные интеллигенты, получившие образование после 1945 г.; семьи погибших в годы войны мирных жителей;
семьи солдат, погибших в Корейской войне; семьи военнослужащих; герои войны.
80 В число колеблющихся включены 9 категорий: бывшие мелкие торговцыразносчики; бывшие средние торговцы; бывшие ремесленники; бывшие владельцы
мелких производственных предприятий; бывшие владельцы мелких предприятий
сферы обслуживания; семьи лиц, перешедших на Юг во время Корейской войны,
но не совершивших никаких действий против северокорейского государственного
строя; бывшие крестьяне-середняки; выходцы с Юга, не принимавшие участие
во фракционном коммунистическом движении на Юге.
81 Враждебный слой состоит из 30 категорий: рабочие, имеющие сложное
социальное происхождение, — выходцы из предпринимателей и чиновников;
бывшие крестьяне-кулаки, использовавшие наемный труд; бывшие представители
национального капитала; бывшие помещики, владевшие до земельной реформы
1946 г. более 5 га земли; лица, занимавшиеся прояпонской и проамериканской
деятельностью; бывшие реакционные чиновники, служившие в японской колониальной администрации; семьи лиц с хорошим социальным происхождением,
совершивших преступные действия и перешедших на Юг во время Корейской
войны; семьи лиц с чуждым социальным происхождением, перешедших на Юг
во время Корейской войны; вернувшиеся в 50-е гг. из Китая китайские корейцы; вернувшиеся в 60-е гг. из Японии японские корейцы; перебежчики с Юга,
433
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
ное из Китая деление во многом отражает реалии страны в конце
1950-х гг.82, однако, как я понял, официально его не отменяли.
Принадлежность гражданина КНДР к той или иной категории
оказывает определяющее влияние на его судьбу. От этого зависит поступление на работу или учебу, возможность жить в Пхеньяне и других
престижных городах, уровень жизни и многое другое, включая уровень
наказания в случае совершения преступления83. Хорошая анкета как
бы заменяет хорошее происхождение.
Лиц, отнесенных к враждебным силам, выселяют в специальные
районы, отдаленные минимум на 20 км как от побережья, так и от
крупных городов. Срок пребывания в заключении фактически неограничен, ибо статус обитателей таких лагерей похож на статус советских
спецпереселенцев. У них почти нет шансов ни поступить в столичный
вуз, ни жить в Пхеньяне или Кэсоне. К. Михайлов утверждает, что
представители наиболее враждебных категорий, как правило, могут
вступать в брак только с себе подобными, что окончательно превращает такие группы в «касты неприкасаемых», но более интересный
пример социальной стратификации в действии встречается у Б. Камингса. Некий молодой человек, жена брата которого была дочерью
человека, который при японцах был полицейским, не мог найти себе
нормальную жену, так как считался относящимся к «реакционерам».
В одном случае генеалогическое исследование провела семья невесты,
в другом против брака возразила местная партийная ячейка. Семейное
счастье было достигнуто только после того, как партийный чиновник
более высокого ранга вмешался в проблему и публично вынес решение
занимавшиеся фракционной деятельностью; старая интеллигенция, получившая
образование до 1945 г.; лица, исповедующие протестантизм; лица, исповедующие
буддизм; лица, исповедующие католицизм; местные конфуцианцы; лица, исключенные из ТПК; бывшие кадровые работники, снятые с постов; лица, служившие
во время оккупации Севера американо-южнокорейскими войсками в полиции и государственном аппарате Юга; семьи лиц, находящихся в тюремном заключении;
лица, связанные со шпионскими организациями и члены их семей; антипартийные, контрреволюционные и фракционные элементы; семьи лиц, наказанных за
политические преступления; лица, освободившиеся после отбытия наказания за
политические преступления; лица, склонные к хулиганским поступкам; «подозрительные женщины» из числа бывших шаманок, куртизанок-кисэн и их ближайшие
родственницы; лица, освободившиеся после отбытия наказания за хищения,
растраты и иные экономические преступления; бывшие члены Партии молодых
друзей небесного пути; бывшие члены Демократической партии; бывшие капиталисты, собственность которых была национализирована в 1946 г.
82 Разделение на дружественные, нейтральные и враждебные категории
ввели в 1959 г. Дальнейшее разделение на 51 категорию — в 1964 г.
83 Breen M. Kim Jong-Il… P. 128.
434
Исполнение наказаний и вопрос о физическом воздействии на Юге
о том, что грехи дяди по линии жены никак не влияют на моральный
облик племянника, чья личная анкета не имела никаких пятен84.
Другая история более печальна. На с. 140 своей книги М. Брин
приводит историю о человеке, который вырос в детском доме и сделал карьеру, однако когда госбезопасность выяснила, что его отец
был в свое время обвинен в шпионаже в пользу США и приговорен
к смерти, его арестовали и отправили в лагерь.
Разумеется, система сонбун служит объектом не только правозащитной, но и догматической критики — если в чучхе отрицается судьба
как предопределение, и человек «сам решает всё», то происхождение
человека никак не должно учитываться. Философы КНДР предлагают
следующий ответ: человек рождается в определенной социальной обстановке, имеет происхождение, которое оказывает влияние на судьбу как
своего рода социальную траекторию. Однако с чучхейской точки зрения
решающим фактором является личная идейная сознательность и подготовка. Таким образом, сын эксплуататоров может стать революционером,
а представитель рабочего класса может заразиться буржуазной идеологией85. Иными словами, сонбун учитывается, но не абсолютизируется. Сын
отвечает за отца только в том случае, если действительно был с ним
связан: если речь идет о преступном клане, все члены которого ведут
преступную деятельность и связаны круговой порукой. Тогда репрессиям
подлежит весь клан. А если дети стараются искупить вину отцов, то их
не бросают на произвол судьбы, и государство о них заботится86.
ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЙ И ВОПРОС
О ФИЗИЧЕСКОМ ВОЗДЕЙСТВИИ НА ЮГЕ
Хотя между режимами Юга и Севера нельзя ставить знак равенства, любителям изображать черным цветом исключительно Северную
Корею стоит напомнить некоторые факты.
Чистку 1980 г., в ходе которой было уволено 8000 госслужащих, М. Брин сравнивает с чистками на Севере по широте охвата,
84
Cumings В. Korea’s place... Р. 430, 431.
Любопытны два приведенных мне примера (в защиту этого тезиса): Чжоу
Эньлай происходил из весьма состоятельной семьи, но остался в истории как
революционер. А Хрущёв — наоборот: имел безупречное происхождение, но впал
в ревизионизм, который заключался в компромиссе с империалистами, и нанес
ущерб борьбе народов за социализм.
86 Утверждается, что в 2012 г. Ким Чен Ын присутствовал на слете Сонёндана (кор. Детский союз). Делегатов туда, естественно, отбирали со всем тщанием,
но при этом среди них были дети преступников.
85
435
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
смехотворности обвинений и сопутствующей обстановке87. Публичные
казни происходили еще в 1990–1991 гг., хотя казнили не политзаключенных, а уголовников. При этом процесс казни (без показа собственно момента расстрела) транслировался по телевидению в режиме
публицистической передачи, в процессе которой рассказывалось
о преступлениях казнимых. Передача, которую я видел лично, была
посвящена казни группы бандитов, на счету которых было несколько
разбойных нападений и убийств. Демонстрировались фотографии их
жертв, а потом — и их окровавленные тела после расстрела.
Подозреваемый может находиться под арестом до 30 суток, по
истечении которых ему должно быть предъявлено обвинение. В случае
если речь идет об угрозе национальной безопасности, этот срок может
быть продлен до 50 суток, при этом незаконные методы воздействия
и правовой произвол в отношении подозреваемых такого рода широко
известны88.
На с. 229–231 своей книги М. Брин достаточно подробно описывает условия содержания в южнокорейской тюрьме, которые не очень
сильно отличаются от северокорейских, описанных в его же книге,
посвященной Ким Чен Иру, или того, что нам известно о тюрьмах
СССР и России. При этом не всегда понятно, что же хуже: каторжная
работа на Севере или искусственный информационный голод в РК,
в рамках которого политзаключенным запрещалось разговаривать как
друг с другом, так и с персоналом тюрьмы. Там же им могли запрещать
даже хождение по камере. Можно было только сидеть.
В корейских тюрьмах многое осталось неизменным со времен японской оккупации. Например, прогулки осуществляются по лабиринту
длиной в километр, во время движения по которому арестант ни разу
не имеет возможности увидеть других гуляющих. Курить запрещалось
и запрещено до сих пор, и заключенные были вынуждены соскребать
с деревянного пола стружку, мешать ее с зубной пастой и курить эту
смесь, заворачивая ее в самокрутки89.
Если же говорить о южнокорейском «Гулаге», то можно вспомнить
принятый при Чон Ду Хване в августе 1980 г. Указ о чрезвычайных мерах
по борьбе с общественным злом, тремя видами которого объявлялись
насилие, наркотики90 и мошенничество. Задержанные по подозрению
87
Breen М. The Koreans… Р. 216.
Ibid. P. 226.
89 По сообщению Ли Чжэ Ёна в 2001 г.
90 Интересно, что в числе преступлений, на которые режим обращал особое
внимание, оказалось распространение и использование наркотиков. С формальной точки зрения это говорит о том, что наркомания стала проблемой, требующей
88
436
Исполнение наказаний и вопрос о физическом воздействии на Юге
в занятиях этим молодые люди могли быть фактически без суда направлены на «перевоспитание» с последующим принудительным трудом.
В рамках «уничтожения общественных зол» было арестовано
примерно 60755 человек, 2/3 из которых прошли через 25 исправительных лагерей, в которых 37 тысяч политически неблагонадежных
лиц (журналистов, студентов, учителей, представителей профсоюзов)
прошли через так называемые «лагеря очищения», созданные по
образцу армейских лагерей для новобранцев и предназначенные для
того, чтобы выбить из молодежи мятежный дух посредством сочетания постоянных избиений, больших физических нагрузок, недоедания
и активного промывания мозгов.
Заключенных подвергали пыткам и жестокому обращению, в результате чего из-за грубого обращения с ними представителей власти
погибли по крайней мере 54 человека91, — точных данных о числе
жертв этих политических «чисток» по-прежнему не знает никто.
Вот показания одного из тех, кто прошел через это: «Каждый
день перед ужином нас избивали. Ужин состоял из примерно трех
столовых ложек перловки, и если мы не выражали свою благодарность
достаточно громко, нас били снова. Смех карался поркой — 80 ударов
плетью. Каждое утро проводился марш-бросок, во время которого мы
должны были громко орать патриотические песни. Тот, кто орал их
не слишком громко, получал дубинкой, и одного человека, который не
мог кричать, потому что у него было больное горло, забили до смерти.
Вообще, гибли 2 человека из 11»92.
Конечно, 80 ударов за один смешок, скорее всего, преувеличение.
Однако общая атмосфера, которая царила в подобных лагерях, передана достоверно. При этом считалось, что вместе с политическими
туда направлялись на перевоспитание и хулиганствующие элементы,
которые вроде бы там перековывались. Потому С. Курбанов утверждает, что его респонденты не без одобрения отзывались об этих мерах
как о способе снижения преступности93, несмотря на отрицательную
позицию современной южнокорейской историографии.
Конечно, сейчас отношение к этим лагерям в РК подобно отношению к лагерям сталинским. В мае 2003 г. Сеульский окружной суд
обязал правительство Южной Кореи выплатить компенсации в размере
для ее решения специальных мер, но, с моей точки зрения, тогда (как и сейчас)
наркомания в стране развита не была.
91 Breen М. The Koreans… Р. 216.
92 Cumings В. Korea’s place... Р. 379.
93 Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи с древности до конца
ХХ века. СПб., 2002. С. 531.
437
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
5 млн вон (3526 евро) бывшим узникам «лагерей перевоспитания», даже
если пострадавшие не подали вовремя соответствующие заявления94.
До июля 1998 г. заключенные, арестованные за нарушение Закона
о национальной безопасности, должны были подписывать так называемые «письма убеждения», в которых они обещали порвать с коммунистической идеологией. Те, кто не подписывал подобные письма,
не могли надеяться ни на амнистию, ни на какую-то государственную
помощь после освобождения из тюрьмы95.
Такая практика существует в Корее с 1933 г., когда корейцы, арестованные за антияпонскую деятельность, могли выйти из тюрьмы, только
подписав письмо с изъявлениями лояльности японскому императору.
Впоследствии эта практика распространилась на «левых» узников совести, которых, по данным правозащитных организаций, на июль 1998 г.
насчитывалось 650 человек96.
Один из таких «узников совести», 70-летний У Ён Гак, вообще
считается человеком, отсидевшим самый большой в истории ХХ в.
тюремный срок97. Его пребывание в одиночке составило чуть больше
сорока лет, и этот срок был «достигнут» именно потому, что студенческий активист, арестованный за прокоммунистическую пропаганду,
демонстративно отказывался подписать подобное письмо, воспринимая
его как сделку с совестью.
Другой «посрамивший рекорд графа Монте-Кристо» — Ким Сон
Мён, арестованный в октябре 1950 г. в возрасте 29 лет и вышедший
на свободу только в 73 года в августе 1995 г. По утверждению Б. Камингса, большую часть этого 44-летнего заключения он также провел в одиночке, не имея права с кем бы то ни было разговаривать,
встречаться с родственниками и даже что-либо читать98. Невзирая
на сенсорный голод, постоянные избиения и тюремную диету, он
не сломался и не написал покаянное письмо, и вышел на свободу,
оставшись сторонником левых идей. Еще один, Син Ён Су, невзирая
94 Правительство поплатится за исправительные лагеря // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1804.html.
95 По непроверенным данным, такая же практика существует и в Северной
Корее, но явных доказательств этому нет. К тому же в авторитарной системе советского образца дополнительный срок навешивается по-иному, а существование
«представителя враждебного слоя» после выхода на свободу всё равно сопровождается наблюдением органов и поражением в правах.
96 Большая часть из них были студентами, однако 17 человек из списка
пробыли в тюрьме более 15 лет именно из-за настойчивого отказа подписать
подобное покаянное письмо.
97 Korea Times. 1998, 3 июля.
98 Cumings В. Korea’s place… Р. 392,393.
438
Исполнение наказаний и вопрос о физическом воздействии на Юге
на рак костей, содержался в тюрьме до 68 лет за отказ отречься от
коммунистической идеологии.
Свидания и переписка с «нераскаявшимися» были запрещены,
и даже факт их существования скрывался властями. После Юсин на них
снова начали активно давить, требуя раскаяния. Отказ сопровождался
новыми пытками и ужесточением условий содержания, которые стали
улучшаться только после 1998 г.99
В 2000 г., после Пхеньянского саммита, 63 «нераскаявшихся»
политзаключенных100 в возрасте от 66 до 90 лет отправили в Северную Корею101. Тех, кто сидел не намного меньше, но письмо всё-таки
подписал, не пустили, несмотря на требования со стороны Пхеньяна.
При Ким Дэ Чжуне эту практику отменили, однако мотивацией
этого шага было не только соблюдение прав человека и необходимость считаться с общественным мнением (организации типа Amnesty
International не раз указывали на это вопиющее нарушение свободы),
но и то, что президент счел подобные меры не имеющими смысла. По
его мнению, даже если человек хоть 100 раз подпишет такое письмо,
никто не узнает, во что он действительно верит. Однако, разъясняя его
позицию, министр юстиции Пак Сан Чхон заявил, что значительное
число арестованных будет амнистировано при условии, что они принесут клятву подчиняться законам страны и не прибегать к насилию.
В то же время было широко объявлено, что если лица, которые,
совершив несанкционированный визит на Север, в настоящее время
скрываются от репрессий за рубежом, раскаются в своих «недостойных
поступках» и принесут извинения народу, отношение к ним будет пересмотрено. Именно после этих заявлений в страну вернулся наиболее
известный диссидент Сон Ду Юль, о судьбе которого мы расскажем
немного позже.
Теперь о пытках: традиционная система правосудия допускала их
применение даже по отношению к свидетелям, а пытающих наказывали только тогда, когда их умершая от пыток жертва впоследствии
оказывалась невиновной.
Пытали и при Ли Сын Мане, и при Пак Чжон Хи (Б. Камингс
и Г. Хендерсон приводят несколько весьма впечатляющих примеров
истязаний того времени), хотя официально факт применения пыток
был признан только в конце правления Чон Ду Хвана. М. Брин даже
99
Breen M. The Koreans… Р. 229.
По преимуществу, это были те, кто считался гражданами КНДР, будь то
захваченные партизаны, северокорейские шпионы или военнопленные войны
1950–1953 гг.
101 URL: http://rbc.ru, 02.09.2000 (Сеул 06:12:34).
100
439
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
приводит рассказы о том, как во время допросов студентов заставляли
писать предсмертные записки самоубийцы102.
Понятно, что пытают до сих пор, хотя методы стали менее изощренными. «Профилактическое» избиение задержанных в полицейском
участке в РК в конце ХХ в. — скорее, норма, которую, конечно, осуждают, но искоренять не пытаются. К этому относятся как к своего рода
неизбежности, тем более что если политические преступники перешли
в разряд «хороших», которых бить нельзя, уголовниками правозащитники обычно не интересуются.
Более того, когда речь идет не об удушении свободы, а о борьбе
с криминальными структурами, избиение подследственных или применение по отношению к ним пыток может сопровождаться даже
молчаливым одобрением. Прошедший в российском прокате в 2001 г.
южнокорейский фильм «Спрятаться негде» хорошо демонстрирует
процесс выбивания показаний из задержанного гангстера как рутинную
часть ежедневной полицейской практики103. При этом задержанный не
был взят «на горячем» (он был человеком, который мог быть причастен
к расследуемому преступлению), а избивавшая его группа полицейских
была четко позиционирована как «хорошие парни».
Интересно, что спокойное отношение к побоям в РК сочетается
с очень бурной реакцией на факт доказанного убийства представителями власти арестованного или подследственного. Цена человеческой
жизни в Южной Корее продолжает оставаться достаточно высокой:
бить можно сильно и долго, но когда из-за избиения наступает смерть,
бывает громкий скандал.
КОНТРОЛЬ НАД ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНЬЮ
НАСЕЛЕНИЯ В КНДР
Государство стремится максимально внедриться в личную жизнь
гражданина и фактически ликвидировать понятие «частная жизнь».
Это в значительной степени достигается за счет системы образования
и, особенно, пропагандистского аппарата, направленного на внедрение
и поддержание единомыслия. Но здесь хочется обратить внимание
на другое. В КНДР нет системы подслушивающих устройств в каждом
102
Breen M. The Koreans… Р. 226.
Хочется специально обратить внимание на то, что подобные методы были
поведением именно положительных героев и не позиционировались как нечто,
заслуживающее осуждения.
103
440
Контроль над повседневной жизнью населения в КНДР
доме или иных способов контроля человека при помощи техники. Их
заменяют выверенная система доносительства и такой акцент на групповую работу, при котором любое девиантное поведение мгновенно
становится заметным.
Российские читатели старшего поколения хорошо помнят производственные собрания, постоянно проводимые по любому поводу.
В КНДР эта практика сохраняется, и собрания проводятся почти каждый день. По данным А. Ланькова, с начала 1960-х и до начала 1990-х
среднестатистический житель КНДР проводил на различного рода
собраниях 2–3 ч ежедневно104.
Типы этих собраний могут быть различными: читка газет, рассказ
«историй о любви к народу» Кима-отца или Кима-сына, комментирование или толкование лозунгов, «десятиминутка ненависти» (в оригинале
называется «собрание мести») с рассказом о кровавых преступлениях
американцев, японцев или их южнокорейских марионеток. Представляется, что такие собрания являются, скорее, заимствованием из советской политической культуры, хотя форма проведения «развенчания
оппозиционера», когда каждый член коллектива должен выступить
с его критикой, а виновник покаяться в конце, заимствована даже не
столько из СССР, сколько из Китая.
Периодически проводятся кампании по охоте на шпионов. Так,
27 августа 1981 г. Ким Ир Сен отдал очередной приказ № 006 «Об
усилении розыскной работы в целях уничтожения вражеских “специальных отрядов”, шпионов и диверсантов»105. В результате благодаря
сочетанию контроля над перемещением населения и деятельности инминбан любой чужак мгновенно оказывается на виду. Добавим к этому
специально культивируемую шпиономанию, в результате которой любое
подозрительное поведение могло стать поводом для «сигнала».
В 1986 г. Ю. Н. Мазур рассказал любопытную историю о том, как
группа геодезистов из Пхеньяна прибыла в отдаленную провинцию для
проведения каких-то замеров. Руководство провинции предупредили, но
бдительные местные жители, заметившие чужаков с непонятной аппаратурой, тут же стали сигналить куда надо. В результате в первый же день
к геодезистам трижды наведывались приехавшие по сигналу чекисты,
а один раз местные жители пытались задержать их самостоятельно.
Гражданин КНДР является членом коллектива не только на работе,
но и по месту жительства, где существуют так называемые «народные
104 Ланьков А. Слабое звено северокорейской пропаганды // Русский журнал.
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a952.shtml.
105 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. С. 47–50.
441
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
группы» (инминбан)106, объединяющие соседей по кварталу или подъезду многоквартирного дома107. О важности этой структуры говорит
то, что, по данным А. З. Жебина, с 1945 по 1973 гг. Ким Ир Сен более
320 раз упоминал их в своих руководящих указаниях или лично руководил их деятельностью на месте108.
Такие группы, существовавшие под разными названиями и в традиционной Корее, и при японцах, воплощают идею круговой поруки.
В случае, когда один из членов группы совершил серьезное политическое преступление, репрессиям может подвергнуться вся группа109.
Члены «народной группы» много и активно занимаются совместной деятельностью, будь то политзанятия, совместная уборка прилегающей территории или участие в иных хозяйственных работах. Это связано с известным высказыванием о том, что «патриотизм начинается
с двора твоего дома»110. Здесь имеется в виду не только любовь к стране
вообще, но и любовь к «родной территории» и ее благоустройство.
Староста группы как бы совмещает в себе функции участкового
и управдома, имеет дубликаты ключей от всех подопечных квартир
и право войти в любую из них. Теоретически он должен знать даже
число ложек в каждой семье111. В случае, если кореец хочет остаться
в гостях на ночь, он обязан доложить об этом старосте группы хозяина
дома и получить от него письменное разрешение. Этот же староста следит за соблюдением режима экономии и, по непроверенным данным,
обязан информировать власти об использовании лампочек мощностью
свыше 20 ватт.
В определенном смысле инминбан сейчас заменяет патриархальную семью, и С. Курбанов считает, что и их, и народные комитеты,
невзирая на современно звучащее название, стоит соотносить, скорее, с традиционными формами трудовой организации или местным
106 Более подробно о «народных группах» см.: Жебин А. З. Эволюция политической системы КНДР в условиях глобальных перемен // НП ИД «Русская
панорама». М., 2006.
107 Коммунальных квартир советского типа, заметим, в Пхеньяне нет, все
отдельные, хотя норму площади на одного жильца узнать не удалось.
108 Жебин А. З. Некоторые механизмы социального контроля в КНДР //
Проблемы Дальнего Востока. 6/1996. С. 20.
109 Особо непрофессиональные критики режима утверждают, что народные
группы были специально созданы коммунистами как воскрешение карательной
практики японцев, однако, с моей точки зрения, эта традиция просто не прерывалась, и такая форма социальной организации существовала и существует.
110 Ким Чен Ын. Будем воплощать в жизнь кимченирский патриотизм для
ускорения процесса построения богатой и могучей родины. М, 2014. С. 15.
111 Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 57.
442
Контроль над повседневной жизнью населения в КНДР
общинным самоуправлением. Народные группы, однако, не зафиксированы в Конституции112.
На с. 235 своей книги «Корея. Место под солнцем» («Korea’s place
in the sun. A modern history») Б. Камингс приводит отрывки из характеристик или отчетов госбезопасности, иллюстрирующих уровень
наблюдения за населением. Для европейца многое из этих отрывков
покажется курьезным (например, описание такого серьезного экономического преступления, как продажа на черном рынке пары галош
своей жены), но те, кто помнит советское прошлое периода всеобщего
доносительства, воспримут эту информацию совсем иначе.
Не забудем и о системе прописки, которая жестче советской, и о
мерах, направленных на удаление из Пхеньяна или прибрежных районов неблагонадежных личностей113 в рамках указания Ким Чен Ира
«стабилизировать жизнь бродяг по всей стране» от 27 сентября 1995 г.114
По сей день не отменено и указание МОБ № 83 от 12 сентября 1981 г.
«О четкой организации и проведении работы по высылке из Пхеньяна
и из других мест со специальным режимом проживания нежелательных
элементов». Это указание регламентирует высылку из Пхеньяна, Кэсона и других мест семей и родственников тех, кто совершил уголовные
преступления, и предваряется высказываниями Ким Ир Сена и Ким
Чен Ира о том, что «снова проверив и изучив состав жителей города
Пхеньяна, необходимо плохих людей выслать в провинцию»115.
То же самое касается и свободы передвижения. В Конституции
КНДР от 1998 г. есть статья, которая разрешает гражданам свободное
передвижение по стране. Однако до недавнего времени в Северной
Корее нельзя было просто купить билет на поездку в другой населенный пункт. На это требовалось письменное разрешение, и даже сегодня
на дорогах встречаются посты, основная задача которых — проверка
документов.
Жители Пхеньяна имеют паспорта, отличные от тех, что имеют
жители провинции. Внешне — это такая же небольшая ламинированная карточка, но другого цвета. Соответственно, без пропуска жителю
провинции в столицу въехать нельзя, и данное правило соблюдается
112
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 53–54.
Правозащитники и критики режима любят развивать эту тему, утверждая,
что эти ограничения распространяются не только на бродяг или представителей
неблагонадежных слоев, но и на стариков, лилипутов, инвалидов и вообще всех
тех, кто не вписывается в облик жителей Пхеньяна как образцового социалистического города.
114 Пукхан, Сеул, 2000, № 12. С. 104 (на корейском языке).
115 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. С. 83.
113
443
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
и сегодня. На въезде в город стоит военный пост, и даже водитель
машины с пхеньянскими номерами должен предъявить документы.
Интересен вопрос о том, есть ли в современной КНДР аналог
ОМОНа — не столько спецчасти, рассчитанные на разгон народного недовольства, сколько «спецчасти, рассчитанные на нелетальное
воздействие»116. Неясно, так как внутренние войска в основном занимаются охраной лагерей, обороной от шпионов и диверсантов. Однако
автору попадалась информация о том, что в начале 2000-х Северная
Корея закупала щиты, дубинки и слезоточивый газ.
«БОРЬБА С КОНТРРЕВОЛЮЦИЕЙ» НА ЮГЕ
И ЗАКОН О НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РК
Под вынесенной нами в эпиграф цитатой из Ким Чен Ира вполне
могли подписаться и руководители Третьей — Пятой Республик. В обоих корейских государствах существуют списки лиц, которые в случае
объединения, скорее всего, будут репрессированы117.
Заметим, что свободное перемещение населения по стране было
запрещено и на Юге вплоть до времени Но Тхэ У, а иностранные
студенты должны были получать специальное разрешение на право
покинуть Сеул. Выезд за границу для рядовых южнокорейских граждан
также был существенно ограничен до 1988 г.118
Не забудем и комендантский час (как правило, с 22:00 до 04:00), который существовал в Южной Корее на протяжении длительного времени
116 Поясним: в определенных ситуациях нужны войска, которые будучи вооруженными дубинками, водометами и т. п. могут достичь поставленной задачи, но не
«поубивать всех». Так, у американских полицейских существует несколько степеней
применения насилия в зависимости от степени и соразмерности угрозы, и они варьируются от доброго слова через захват, затем дубинку, затем электрошокер… до
применения собственно летального оружия. Это позволяет калибровать насилие
более точно, и не ставить блюстителя закона в ситуацию: слова уже не действуют,
а стрелять еще рано. Ибо ситуация, когда стрелять начинают раньше времени,
обычно приводит к большим и неприятным последствиям. Один пример — это
события конца 1980-х гг. в СССР, когда либо толпа просто сметала безоружных
милиционеров, либо дело доходило до стрельбы на поражение или саперных лопаток. А ОМОН со щитами и дубинками появился только весной 1991 г. Другой —
восстание в Кванчжу, когда на подавление в целом мирной демонстрации бросили
десантников, и дело дошло до штыков и огнеметов.
117 Ткаченко В. П. Корейский полуостров и интересы России. М., 2000. С. 45.
118 Ланьков А. Выходцы из КНДР в Южной Корее: Проблемы и перспективы // Проблемы Дальнего Востока. 2/2002.
444
«Борьба с контрреволюцией» на Юге и Закон о национальной безопасности РК
и был отменен только перед Олимпийскими играми 1988 г.119, и блокпосты на дорогах. В начале 90-х по вечерам въезд в корейские города
перегораживался специальными барьерами, а части военной полиции
выборочно проверяли въезжающие машины. Любой автомобиль, проезжая мимо такой заставы, должен был снизить скорость до 5–10 км/ч
и включить освещение салона. Только к середине 1990-х все эти строгости были отменены или заметно ослаблены120, хотя существующая на
сеульских дорогах система турникетов на въезде или выезде из города
всё так же позволяет быстро перехватить подозрительный автомобиль.
Мы хорошо представляем себе северокорейскую фразеологию,
построенную на безусловной ненависти к врагам, но следует отметить,
что на Юге отношение чекистов к своим политическим противникам
было весьма похожим. Б. Камингс приводит отрывок из очень эмоционального монолога начальника одного из Управлений ЦРУ РК, который
пытался убедить американского миссионера в том, что защищаемый
им человек является коммунистом, так как слушал северокорейское
радио и записал речь Ким Ир Сена: «Эти люди, — продолжал ЦРУшник,
сорвавшись почти на крик, — наши враги, мы должны уничтожать их.
Это война, а на войне даже христиане нажимают на курок и убивают
своих врагов. Если не мы их, то они нас, и поэтому мы будем убивать
их при первой возможности»121.
Первым шагом в подготовке «антикоммунистического законодательства» РК был Закон о государственной безопасности, вступивший
в силу 1 декабря 1949 г.122 Затем ограничение свободы на Юге во
многом было обусловлено действием неоднократно переиздававшегося
Закона о национальной безопасности (ЗНБ), в рамках которого почти
любая активность левого толка трактовалась как просеверокорейская
и могла стать объектом репрессии.
Закон, текст которого вполне доступен123, характеризует Северную
Корею даже не как страну, а как «антигосударственную организацию»124,
119 Ланьков А. Сеул: город ангелов, в котором практически отсутствует преступность // Русский журнал. 2002, 9 июля. URL: http://old.russ.ru/
politics/20020709-lan.html.
120 Там же.
121 Cumings В. Korea’s place... Р. 365–367.
122 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 90.
123 См, например, англоязычный текст Закона о Национальной безопасности
Республика Корея (URL: http://antinsl.jinbo.net/nsl_full_text_en.html).
124 Согласно закону, под «антигосударственной организацией» понимается
любое объединение или группа лиц, имеющие единую командную структуру,
целью которой является свержение государственной власти, и претендующие на
ее место. Глава такой организации подлежит наказанию в виде смертной казни
445
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
незаконно отторгнувшую пять северных провинций, и запрещает любые несанкционированные контакты с ней: попытка гражданина РК
поехать туда без разрешения властей грозит сроком до 10 лет, а организовать такое путешествие тянет на 7. Именно потому были репрессированы священник Мун Ик Хван, отсидевший за переход границы
в 1989 г., и его жена, которая в 1995 г. посетила могилу Ким Ир Сена125.
Строго запрещено хранить и тиражировать любые изображения
Ким Ир Сена и Ким Чен Ира. Любые изображения в любом раскладе,
и потому, когда представители одной антисеверокорейской организации сфабриковали очень «известный» ролик о пытках в КНДР, на
«реальных видео» вместо портретов вождей на стене оказалось намеренно размытое изображение с совсем не соответствующими Кимам
очертаниями лица126.
Среди наиболее одиозных статей этого Закона можно выделить тюремное заключение за деятельность, «приносящую пользу врагу»: «Те лица,
которые хвалят, поощряют, рекламируют или поддерживают деятельность
антигосударственной организации, пропагандируют или агитируют на
поднятие мятежа, подлежат лишению свободы сроком не более 7 лет».
Туманность этой формулировки позволяет упечь за решетку не только тех,
кто, скажем, хранит или распространяет северокорейские или просеверокорейские печатные материалы, но и, например, организовал забастовку
на производстве: забастовка подрывает экономику страны, а значит,
«приносит пользу врагу». Интересно, что к подобному «расширенному
толкованию» ЗНБ прибегали отнюдь не только авторитарные режимы, но
и «демократические» правительства, причем в СМИ встречается информация о том, что на основании ЗНБ при Ким Дэ Чжуне в тюрьму было
упрятано больше забастовщиков, чем при Ким Ён Саме127.
Закон ограничивает и свободу слова, поскольку любое восхваление Севера характеризуется как уголовное преступление. Ясно, что
и это положение оставляет широкий простор для злоупотреблений,
так как определение похвалы весьма растяжимо. Как отмечали авторы
«Сеульского Вестника», фраза о том, что «Северная Корея проявила
или пожизненного лишения свободы, а иные руководители любого ранга — как
минимум лишению свободы на срок не менее пяти лет, а как максимум подлежат
смертной казни.
125 Cumings В. Korea’s place... Р. 489.
126 Асмолов К. Просеверокорейский заговор в Южной Корее? Часть 1 // НВО,
21.09.2013 (URL: http://ru.journal-neo.org/2013/09/21/proseverokorejskij-zagovor-vyuzhnoj-koree-chast-1/).
127 Верховный Суд Южной Кореи: У свободы слова должны быть пределы //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1816.html.
446
«Борьба с контрреволюцией» на Юге и Закон о национальной безопасности РК
благоразумие, сев за очередной стол переговоров», с формальной точки
зрения может быть расценена как похвала Пхеньяну и стать поводом
для репрессии.
Как подтвердил в 2015 г. Конституционный суд тремя голосами
против шести, один лишь факт хранения северокорейской литературы
является политическим преступлением, подлежащим разбирательству
согласно Закону о национальной безопасности. Решение было вынесено в связи с обращением некоего Хона, который был причислен
к «антигосударственной организации» на основании того, что на жестком диске его компьютера были обнаружены мемуары Ким Ир Сена,
и подал протест, утверждая, что держал у себя подобные материалы,
чтобы «лучше знать противника».
Как заявили судьи в своем вердикте, «учитывая уровень современного научно-технического прогресса, быстрое распространение
материалов посредством Интернета весьма вероятно. Закон запрещает
индивидуальное хранение антигосударственной литературы без законного разрешения». Иными словами, то, что не разрешено, запрещено,
а дополнительные свидетельства того, что обвиняемый распространял
указанные материалы или хранил их потому, что придерживался сходных взглядов, не требуются128.
Еще один пример, поясняющий, что такое «восхваление КНДР» —
дело Пак Чон Гына. В 2012 г. 23-летний южнокорейский фотограф
получил 10 месяцев условно за ретвит сообщения официального
северокорейского сайта «Ури минчжок ккири». Пак вел сатирический
микроблог о Северной Корее, но иронии власти не заметили. Читаешь и тем более цитируешь северокорейский источник — виноват. Как
утверждал в связи с этим директор Международной амнистии по азиатско-тихоокеанскому региону Сэм Зафири, «печальный случай, когда
южнокорейские власти абсолютно не в состоянии понять сарказм»129.
Пак избежал реального срока лишь благодаря тому, что публично
раскаялся и пообещал впредь не повторять содеянного, сумев таки
заверить судью, что публиковал записи северокорейского аккаунта
128 Переводим этот вердикт на язык российских реалий. Одно то, что ты
держишь дома «Майн кампф», автоматически делает тебя фашистом и позволяет подозревать в серии иных преступлений на почве национальной ненависти:
зачем еще держать человеку у себя дома такое? А разговорчики: «А как изучать
Гитлера, не читая Гитлера?» — глупые отмазки; не являешься официально зарегистрированным борцом с Гитлером — значит, тайный его сторонник и получи
уголовное преследование.
129 URL: http://www.pri.org/stories/2012-05-13/south-korea-where-sarcasm-canget-you-thrown-jail?page=full.
447
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
с ироничным подтекстом. Но как выглядела бы его судьба без заступничества серьезной международной организации, непонятно, ибо в 2010 г.
за хранение 14 северокорейских музыкальных MP3-файлов женщина
по фамилии Сон была приговорена к четырем годам заключения130.
Текста в мелодиях не было, но Верховный суд Республики Корея вынес
постановление, согласно которому даже названия северокорейских
песен содержат «выгодные врагу» выражения и несут в себе угрозу
безопасности131.
Действие Закона о национальной безопасности испытали на себе
и сам Ким Дэ Чжун, последний приговор в отношении которого был
пересмотрен лишь в январе 2004 г., и достаточное число представителей руководства страны в 1997–2007 гг.132 По неофициальным данным,
более трети депутатов парламента созыва 2004 г. имели судимость, связанную с антиправительственной деятельностью в молодые годы. Даже
в правление Но Тхэ У в 1989 г. по Закону о национальной безопасности
арестовывали в среднем 3 диссидента в день133.
Либерализация трактовок Закона началась еще при Ким Дэ Чжуне.
В 2000 г. по подозрению в нарушении этого закона было арестовано
в 5 раз меньше людей, чем в последний год правления Ким Ён Сама.
Количество осужденных вообще сократилось в 22 раза. Примерно 90 %
задержанных были обвинены только в том, что положительно отзывались о КНДР или о северокорейских лидерах, и судебные инстанции
крайне редко могли найти основание для вынесения обвинительных
приговоров134. Существенно сократилось число арестованных активистов студенческого движения: если первый год пребывания у власти
Ким Дэ Чжуна ознаменовался арестами 410 студентов, являющихся
членами Ханчхонрён, за первый год правления Но Му Хёна было арестовано 78 представителей этого левого союза.
Но в том же 2000 г. именно ЗНБ оказался одной из причин того, что ответный саммит в Сеуле так и не состоялся. Дело было не
только в сильном противодействии ожидаемому визиту Ким Чен Ира
в Сеул, но и в том, что в полном соответствии с Законом о национальной безопасности появившийся на Юге «глава антигосударственной
130 Как можно заметить, сравнивая с «делом Ма Ен Гиля», за похожие преступления и сроки примерно одинаковые. Главное — не путать, где тоталитарный
Север, а где демократический Юг.
131 URL: http://rusplt.ru/world/uzhnaja_korea_aresti.html.
132 Закон о национальной безопасности рекомендовано отменить // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/policy/1288.html.
133 Cumings B. Korea's place… Р. 390.
134 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 303–304.
448
«Борьба с контрреволюцией» на Юге и Закон о национальной безопасности РК
организации» должен был быть немедленно арестован как государственный преступник, предан суду и получить в виде наказания смертный приговор или пожизненное заключение, а те, кто попытался бы
помешать его аресту, должны были бы пойти за решетку вместе с ним
как пособники135.
Критики закона отмечали не только то, что он уже анахронизм136, но
и то, что он систематически использовался правительством для подавления любой оппозиции и дает правоохранительным органам практически
неограниченные полномочия, причем возможность компенсировать моральный или материальный ущерб в случае, если факты не подтверждаются, практически равна нулю. Наказывать за антиправительственные
действия можно и на основании уголовного законодательства.
«Сеульский вестник» приводит по этому поводу историю университетского преподавателя Ан Док Ёна, арестованного 8 мая 2002 г. на
глазах у жены и 11-летней дочери. Суд приговорил Ан Док Ёна к трем
годам тюрьмы условно, и хотя затем апелляционный суд полностью
оправдал Ана, в течение двух лет, пока тянулось дело, он потерял работу и жену, которая от него ушла со словами «Я не могу жить с человеком, на котором лежит клеймо северокорейского шпиона»137.
Хотя Конституционный суд РК заключил, что Закон о национальной безопасности не противоречит Основному закону страны, в августе
2004 г. Национальная комиссия по правам человека Южной Кореи
выступила с официальной рекомендацией отменить Закон. Однако в начале сентября 2004 г. и в дальнейшем Конституционный и Верховный
суды РК, в очередной раз рассмотрев апелляции, вновь подтверждают
справедливость всех приговоров, вынесенных на его основании.
За отмену Закона о национальной безопасности выступал и сам Но
Му Хён. Хотя часть представителей руководства страны выдала эту фразу
за полемический задор. Выступая в воскресном ток-шоу телекомпании
MBC, глава государства сказал, что ЗНБ — «часть позорной истории Кореи и пережиток диктаторского режима, применять его далее было бы
ошибочно… Если мы собираемся прийти к подлинному народовластию,
уважению прав человека, цивилизованному обществу, не следует ли нам
избавиться от пережитков прошлого?» и его надо рассматривать «не
135
Панин А., Альтов В. Указ. соч. С. 257.
Если строго следовать его букве, то в условиях развития сотрудничества
между Сеулом и Пхеньяном репрессиям подлежит всё нынешнее руководство страны — за измену родине и содействие незаконным вооруженным формированиям,
временно контролирующим северные провинции Республики Корея.
137 Закон о национальной безопасности рекомендовано отменить // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/policy/1288.html.
136
449
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
с юридической, а с исторической точки зрения»138. Тем не менее 23 мая
2003 г. Верховный суд Южной Кореи отменил решение Сеульского суда
высшей инстанции, которое признавало правомерным вывешивание
плакатов с требованием отмены Закона о национальной безопасности,
и вернул дело в столичный суд на новое рассмотрение139.
Но Му Хёну же вспоминают историю с Сон Ду Юлем, видным
деятелем диссидентского движения. С приходом к власти Ким Дэ
Чжуна Сон неоднократно пытался посетить Сеул, а в правление Но
получил разрешение остаться в стране140. 23 сентября 2003 г. он прибыл в РК, но месяц спустя был арестован. Более того, из процесса
над ним сделали показательное шоу такого масштаба, как если бы он
был руководителем террористической организации или человеком,
непосредственно руководившим коммунистическим движением в Сеуле. Непроверенные данные (базирующиеся в основном на показаниях
Хван Чжан Оба) о том, что Сон 14 раз тайно посещал Северную Корею
и получал инструкции по подрывной деятельности лично от Ким Чен
Ира, за что Пхеньян сделал его кандидатом в члены Политбюро ЦК
ТПК, преподносились как непреложная истина.
Сон был приговорен к семилетнему заключению, что вызвало массовые протесты в мире, и 21 июля 2004 г. апелляционный суд освободил
Сона из тюрьмы и снял с него основное обвинение, сочтя, что доказательств его членства в Политбюро ЦК ТПК недостаточно. Подтвердив
поездки Сона в Северную Корею и поддержку им северокорейских организаций, суд отметил, что с 1996 г. его оценка Пхеньяна стала более
скептической, а поездка на похороны Ким Ир Сена была не предательским действием, а соблюдением определенных формальностей141.
Здесь же снова можно вспомнить дело Ли Сок Ки, в сухом остатке
которого оказалось только тайное совместное исполнение северокорейских песен, чего хватило на тюремный срок и расформирование
партии, к которой он принадлежал.
Что же касается шпионов, то до 2003 г. на улицах, на вокзалах,
в недорогих гостиницах и в каждом вагоне сеульского метро висели
отпечатанные по заказу Национальной разведывательной службы
плакаты с текстами «Поощряем доносы на шпионов! Звонить по телефону 113 (это отдельный номер, отличный и от полиции, и от скорой
138 Международное радио Кореи — Radio Korea International, Сайт русской
редакции. URL: http://rki.kbs.co.kr/Russian/index.asp, 7.09. 2004.
139 Верховный Суд Южной Кореи: У свободы слова должны быть пределы
// Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1816.html.
140 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 303.
141 Сеульский вестник, № 87, август 2004 г. С. 3.
450
«Борьба с контрреволюцией» на Юге и Закон о национальной безопасности РК
помощи)» и указанием того, какое вознаграждение за какую категорию
шпионов дают: сообщения о шпионском корабле или подводной лодке
оценивается в 125 тыс. долларов, сведения о северокорейском шпионе — в 80 тыс., за наводку на коммуниста из местных, называемого
в плакате «левым экстремистом» положено 25 тыс.142 Об этом же время от времени напоминает и записанный на пленку голос в метро143.
Подпись под таким плакатом нередко гласит: «Мирное время — это
время, когда надо быть особенно бдительным»144.
Понятно, что даже в 1990–1991 гг. у молодежи эти плакаты достаточно часто вызывали смех, а в 1995 г. я видел выступление по
телевидению сотрудника компетентных органов, который жаловался
на большое число ложных вызовов и грозил большими денежными
штрафами тем, кто развлекается подобным образом. Интересно, что
в 2000–2001 гг., когда эти плакаты впервые стали объектом дискуссии, сторонники их снятия выступали не столько против насаждения
бдительности по отношению к вероятным проискам Севера, сколько
против того, что любой человек левых взглядов мог получить ярлык
экстремиста. Вопрос о том, что такие призывы могли стимулировать
людей к ложным доносам из корыстных соображений, не поднимался.
Показательна и следующая история. 9 мая 1999 г. в «Коrea Times»
была опубликована заметка о том, как в вагоне метро человек открыл
книжку в обложке красного цвета, на титуле которой было иероглифами написано имя Ким Ир Сена. Бдительные граждане знали, что
делать, и не прошло и пяти минут, как подозрительная личность была
эскортирована вызванным вооруженным подразделением полиции куда
надо. Там, правда, выяснилось, что человек — не шпион, а японский
турист, и что книжка была выпущена в Японии и разоблачала Ким Ир
Сена, хотя ее оформление и было стилизовано под издания КНДР. Статья об этом случае была помещена в рубрике «Курьезы», хотя, с моей
точки зрения, эта история весьма показательна.
Между «антишпионскими рассказами» двух стран тоже существует
примечательное сходство. Будучи студентами ИСАА, мы использовали
в качестве домашнего чтения написанный для детей северокорейский
сборник коротких рассказов под названием «След, который скрыть
нельзя» (кор. Сумгиджи мотхан пальчагук), полный историй в духе
«Пошли дети в лес собирать металлолом, вернулись с двумя шпионами
142 Штефан Е. Две свежести в одной // Журнал «Политбюро», № 10 (21). Об
этом же: Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 306–307.
143 Ланьков А. Сеул: город ангелов…
144 Способ неплохо заработать: донеси на коммуниста и получи 30 миллионов
// Сеульский Вестник. URL: http://vestnik.kr/life/2092.html.
451
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
и рацией». В 2000 г. один из российских студентов, учившийся в Сеуле,
показал мне южнокорейский сборник с точно таким же названием. Рассказы там были почти такие же — например, про бдительного дедушку,
который торговал сигаретами, и молодого человека, который к нему
подошел. Дедушку сразу насторожило то, что парень не знал цен на
сигареты, говорил с северным акцентом и начал сразу спрашивать, не
знает ли дед, где можно купить рацию. Дедушка сказал, что купит ему
рацию сам, дал ему бутылку кока-колы и быстро побежал за полицейскими, которые и поймали шпиона.
Тем не менее настоящих шпионов тоже ловят. Как правило, разоблаченными оказываются представители корейской диаспоры или
граждане РК, длительное время жившие в третьих странах. По данным
РК, на 1992 г. на Юге находилось 40 тысяч северокорейских агентов.
Это число представляется сомнительным, однако несколько шпионских скандалов действительно было. В 1992 г. была сделана попытка
сформировать на Юге секцию ТПК, а в 1996 г. много шума наделало
разоблачение шпиона, который под видом выходца с Филиппин преподавал ближневосточные языки в одном из сеульских университетов.
Тему агентов Пхеньяна продолжают будировать и сегодня. В 2015 г.
в Корейском институте либеральной демократии, занимающемся вопросами безопасности, выяснили, что в РК насчитывается примерно
160 просеверокорейски настроенных организаций, причем 30 из них
получают прямые указания из КНДР. Кроме того, около 1,5 тыс. организаций положительно относятся к позиции Пхеньяна. На это, оказывается, указывают результаты сбора данных, проводившегося в отношении
лиц, нарушавших законодательство о национальной безопасности145.
Если же искать факты шпионажа Юга против Севера, то засылка
туда агентов была быстро прекращена по двум причинам. Во-первых,
южане получали достаточно информации от своих американских
коллег, имевших возможность фотографировать КНДР со спутников
и самолетов. Во-вторых, особенности северокорейского общества не
позволяли агенту активно в него внедряться, и большая часть шпионов
была схвачена и казнена задолго до того, как начала действовать146.
Что же до обмена диверсантами, то период активной заброски
спецгрупп на территорию друг друга кончился в 1970-е гг., но до этого
времени, в 1960-е., по утверждению М. Брина, инциденты на ДМЗ случались почти каждый день, причем тела убитых северян или тех, кто
им сочувствовал, подолгу не убирали и они валялись возле полицейских
145 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
38576&id=Dm.
146 Breen M. The Koreans… Р. 125–126.
452
Организация спецслужб КНДР и РК и некоторые методы их работы
участков как пример того, что ждет северокорейских агентов или любого, кто будет с ними сотрудничать147. В итоге в конце 1968 г. Ким Ир
Сен отказался от планов массовой засылки партизан на территорию
РК, а те, кто предлагал это, даже стали жертвами чисток148.
Новый всплеск подобной активности состоялся в 1998 г., когда
«вся РК» ловила северокорейских коммандос, заброшенных в южные
регионы страны при помощи подводной мини-лодки.
Но не стоит считать, что такими акциями прославился только
Север. Первыми к террору прибегли именно южане, причем некоторые из антикоммунистических организаций на Юге открыто называли
себя террористическими149. До Корейской войны террористы Юга
занимались саботажем на предприятиях, поджогом домов и убийствами
военных и членов ТПК.
После войны, и особенно после событий 1968 г., правительство РК
продолжало предпринимать попытки дестабилизировать ситуацию на
Севере. Одной из направленных на это акций, по словам Б. Камингса,
было формирование специальной группы, которая в 1971 г. должна была убить Ким Ир Сена150. Всего же на территории Севера после 1953 г.
было убито примерно 5000 шпионов и диверсантов151.
ОРГАНИЗАЦИЯ СПЕЦСЛУЖБ КНДР И РК
И НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ИХ РАБОТЫ
Одна из особенностей северокорейских спецслужб — почти полное отсутствие информации о них в открытой печати. Даже южнокорейские власти крайне неохотно делятся информацией о структуре
147
Breen М. The Koreans… P. 25.
Breen M. Kim Jong-Il… P. 29.
149 Cumings В. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. P. 56.
150 Подозреваю, что речь идет о тех событиях, по мотивам которых в РК был
снят фильм «Сильмидо», в котором ситуация представлена так.: корейская «грязная
дюжина» была собрана как из добровольцев, так и из осужденных на смерть уголовников, которых тренировали в спецлагере на уединенном острове под усиленной
охраной. Мероприятие планировалось как ответ на рейд северокорейских коммандос в 1968 г., но на фоне изменения ситуации и начавшихся попыток межкорейского диалога проект было решено закрыть, а его потенциальных исполнителей
ликвидировать. Однако, узнав об этом, обитатели острова перебили свою охрану,
захватили автобус и стали пробиваться к Сеулу, требуя встречи с президентом. На
подступах к городу их окружили, и они подорвали себя гранатами. Насколько такая
версия соответствует исторической правде, автору пока неизвестно.
151 Cumings В. North… P. 56.
148
453
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
и деятельности своих северокорейских коллег. Это не похоже на противостояние СССР и США, когда каждая из этих стран заваливала читателей материалами о деятельности спецслужб противника. Представляется,
что неразглашение этой информации связано еще и с тем, что методы,
применяемые по разные стороны 38-й параллели, очень похожи.
Особенность Северной Кореи состоит в том, что обычная для бывших соцстран пара «военная разведка — политическая разведка» в ней
заменена на триаду «военная разведка — политическая разведка — партийная разведка». Связано это с историей Трудовой Партии Кореи, где после
формального объединения организаций Севера и Юга в составе ЦК был
создан отдел, поначалу именовавшийся «Отделом связи» (кор. Ёльлак пу) —
имелась в виду связь с подпольными организациями на юге. Считалось,
что главной его задачей должно быть воссоздание коммунистического
подполья в Южной Корее, но к 1970-м гг. стало окончательно ясно, что
задача эта неосуществима, а отдел сосредоточился на общем руководстве
всеми разведывательными операциями против Южной Кореи и превратился в координатора всех операций северокорейских спецслужб.
Главной действующей спецслужбой страны является Министерство
охраны безопасности государства — МОБГ (кор. Кукка анчжон повисон), в ведении которого находятся внутренняя и внешняя разведка,
контрразведка и политический сыск152. В отличие от КГБ, МОБГ не
занимается охраной правительства и главы государства — эти функции
поручены Командованию охраны (кор. Хови сарёнбу), которое формально входит в состав вооруженных сил, но фактически является самостоятельной организацией.
Подобно своему советскому прототипу, МОБГ имеет разветвленную
сеть местных управлений, доходящих до уровня уезда. Его представители действуют также при всех крупных организациях и учреждениях.
В ведении МОБГ находятся и лагеря для политических преступников,
которые содержатся отдельно от уголовников.
Некоторые функции политической полиции выполняет также
Министерство общественной безопасности — МОБ (кор. Сахве анчжонсон), которое помимо борьбы с уголовной преступностью, обеспечения
правопорядка и т. п. ведает системой прописки, а также осуществляет
повседневный надзор за гражданами.
На Юге создание полноценной политической полиции произошло
только при Пак Чжон Хи. Ли Сын Ман в решении политических проблем
152 История этого ведомства начинается в 1948 г. Впоследствии оно несколько раз то сливалось с МВД, то выделялось из его состава. Окончательно МОБГ
приобрело свой независимый статус в 1973 г., а нынешнее название — в 1993 г.
454
Организация спецслужб КНДР и РК и некоторые методы их работы
предпочитал полагаться на гангстеров или деятелей вроде полковника
Ким Чжон Вона, главного организатора бойни в Кочхане, который в начале 1957 г. был назначен руководителем Департамента полиции153.
В первую очередь речь пойдет о ЦРУ Южной Кореи (англ. KCIA,
кор. Чуънан чонбогук»). Д. Обердорфер замечает, что, хотя название этой
конторы должно было вызывать ассоциацию с аналогичной структурой
США, по внутренней организации и комплексу обязанностей она напоминала даже не столько советское КГБ, сколько японскую тайную
полицию довоенного образца.
ЦРУ не имело главного здания, с которым его можно было бы
соотнести. Так создавалось впечатление, что оно везде и нигде. Несколько принадлежащих ему зданий было разбросано по Сеулу. Наиболее известным из них было находящееся в районе Намъен-дон, где
производились допросы диссидентов. Именно оно занимало в массовом
сознании нишу подвалов Лубянки.
ЦРУ РК отвечало не только за обеспечение безопасности страны,
но и за добывание средств и проведение предвыборных кампаний
(последнее не афишировалось). Б. Камингс даже указывает на то, что
такая концентрация вопросов финансовой поддержки правящего режима в руках ЦРУ ослабила коррупцию как общее явление, связанное
с нелегальной помощью бизнесменов политикам в обмен на услуги154.
После совместных встреч представителей Юга и Севера агенты
ЦРУ РК собирали все предметы, остававшиеся от северян, включая
пустые пачки от сигарет, с тем чтобы с их помощью определить уровень промышленного развития КНДР155.
Во время Четвертой Республики ЦРУ фактически превратилось
в самостоятельную структуру, использующую свой административный
ресурс для достижения «личных» целей, — при том, что уровень его
контроля над обществом в это время не уступал советскому ОГПУ
1930-х гг.156 По политическому весу оно было сравнимо с армией, а в
неформальной иерархии его руководитель стоял очень близко к президенту и мог считаться политическим соперником Пак Чжон Хи157.
153
Henderson G. Op. cit. P. 430.
В РК до сих пор циркулирует устойчивый слух о том, что деньги от правительства получали и представители оппозиции — как Ким Ён Сам, так и Ким Дэ
Чжун. Понятно, что эти деньги могли сыграть и роль Троянского коня в случае,
когда факт такого финансирования выплывал на поверхность (ярый оппозиционер,
берущий деньги от тоталитарного режима?!), однако представляется, что основной
целью таких вливаний было обеспечение видимости честной игры на выборах.
155 Breen M. The Koreans… P. 204.
156 Cumings В. Korea’s place... P. 365–367.
157 Ibid. P. 354.
154
455
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Насколько высок был в связи с этим уровень лояльности спецслужб, сказать сложно. Даже про Ким Чжон Пхиля — первого директора
ЦРУ и правую руку Пак Чжон Хи ходили активные слухи о том, что он
пытался организовать переворот против Пака, но дело не выгорело.
А в действиях убившего Пака Ким Чжэ Кю можно усмотреть ревность,
которая начала проявляться тогда, когда, возвысив начальника своих
телохранителей Ча Чи Чхоля, Пак Чжон Хи как бы начал создавать
свою личную службу охраны, преданную только ему и, вероятно, нацеленную на предотвращение враждебных действий со стороны ЦРУ,
которому, видимо, президент не доверял.
В декабре 1980 г. ЦРУ РК было переименовано в Агентство планирования национальной безопасности — АПНБ (кор. сокр. Ангибу), но
суть репрессивного аппарата не изменилась.
В 1994 г. правительство подписало пакт о политическом нейтралитете
спецслужб, который предусматривал неиспользование разведки против
легальной оппозиции и в целом соблюдается до сего времени. Однако
по оценке 1995 г. примерно 50 % бюджета АПНБ тогда уходило на борьбу
с внутренним врагом и контрразведку, а 50 % — с врагом внешним.
В 1994–1996 гг. власти несколько ослабили роль спецслужб и даже
передали дела, связанные с пропхеньянской активностью граждан, из
компетенции Ангибу в сферу деятельности полиции, чьи успехи в вылавливании студенческих радикалов оказались более чем скромными.
В 1999 г. АПНБ снова переименовали в Национальную разведывательную службу, что, видимо, должно было подчеркнуть ее функцию
ведомства, служащего интересам общества, а не всесильной силовой
структуры. Даже его новая эмблема очень сильно напоминает эмблему
НАТО или американского ЦРУ.
На текущий момент южнокорейским спецслужбам в значительной
степени удалось избавиться от того имиджа, который они заработали при военных. СМИ постоянно привлекают внимание к прошлой
деятельности Ангибу, разоблачая их преступления во время военного
режима. А на церемонии, посвященной 37-летию этой организации,
была одобрена так называемая «Этическая хартия» из восьми пунктов,
содержавшая заверения в политической нейтральности, предотвращении вмешательства Ангибу во внутриполитические дела и «обеспечение
народа информацией высокого качества». Впрочем, надо отметить,
что и обычная полиция рассчитана скорее на борьбу с нелегальной
оппозицией и северокорейской агентурой, нежели на противостояние
обычной преступности158.
158
Ланьков А. Сеул: город ангелов…
456
Организация спецслужб КНДР и РК и некоторые методы их работы
Операции спецслужб как Севера, так и Юга подчинены в основном задачам противостояния «идейным противникам», а также — подавлению внутренней оппозиции. При этом отмечаются склонность
южан к промышленному шпионажу и более тщательное наблюдение
северокорейских спецслужб за гражданами КНДР, находившимися на
территории других стран.
Однако общего в их методах больше. Так, спецслужбы и Севера, и Юга вели (и, скорее всего, ведут сейчас) активную охоту за
«впавшими в ересь» соотечественниками. Конечно, стараниями
прессы в первую очередь вспоминаются действия северян по отлову
студентов, которые учились в Москве и отказались возвращаться
домой. В 1959 г. похищение студента Московской консерватории,
которого пытались вывезти в Корею в чемодане с дипломатической
почтой, вызвало дипломатический скандал и закончилось отзывом
северокорейского посла из Москвы по личному указанию Хрущёва. Незадолго до этого в Москве северокорейскими агентами был
похищен Хо Ун Бэ, лидер оппозиционно настроенных студентов
(впоследствии — известный историк и автор одной из наиболее известных антикимирсеновских книг), которому удалось спастись, выпрыгнув из окна посольства. По южнокорейским данным, с 1953 по
2000 гг. было похищено не менее 500 южнокорейских граждан (не
считая экипажей рыболовных судов, оказавшихся в территориальных водах КНДР).
Не забудем и случаи похищения граждан Японии северокорейской
разведкой, имевшие место еще при жизни Ким Ир Сена и признанные
Ким Чен Иром во время визита в Пхеньян японского премьер-министра Коидзуми.
В этом случае, правда, возникает естественный вопрос: «Зачем
вообще северокорейскому спецназу потребовались эти японцы?» Отсутствие ясного объяснения159 рождает целый набор странноватых
вариантов: от версии «случайные свидетели, которых почему-то решили
оставить в живых», до идеи о том, что добраться до Японии, похитить
там человека и вернуться домой есть своего рода задание для выпускного экзамена северокорейского спецназа.
159 Объяснение, принятое в литературе, сводится к использованию их как
преподавателей по языку и страноведению, однако, при наличии Чхонрёна как
исправно работающего канала информации, автору непонятно, зачем воровать
дилетантов, если можно пригласить профессионалов. Еще более диким кажется
предположение о том, что шпионы будут пользоваться документами или биографией похищенных — ведь эти имена, естественно, будут занесены в определенные
списки.
457
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Но можно вспомнить и аналогичные случаи в поведении спецслужб
РК, среди которых похищение Ким Дэ Чжуна в 1973 г.160 (кстати, по информации М. Брина, изначально его пытались приписать северянам161).
Можно вспомнить и таинственное исчезновение в конце 1970-х гг. Ким
Хён Ука, бывшего руководителя ЦРУ РК. Этот деятель, будучи в США,
разгласил несколько фактов, связанных с режимом Пак Чжон Хи,
и вскоре таинственно исчез по дороге из Нью-Йорка в Париж. Согласно
одной из версий, он даже не был просто уничтожен южнокорейскими
агентами, но выкраден, доставлен в Сеул и там застрелен лично Паком.
В 1952 г. фальшивое покушение на себя организовал Ли Сын Ман:
его «расследование» выводило на лидеров оппозиции, заставляя их поддержать очередную серию изменений в Конституции162. При Пак Чжон
Хи и Чон Ду Хване спецслужбы тоже шли на прямые провокации. Наиболее известная история случилась в 1967 г., когда несколько граждан
РК, обучавшихся в Западной Германии, были обвинены в шпионаже,
похищены оттуда и заключены в тюрьму. Дело сорвалось только из-за
принципиальной позиции немецкого правительства.
Как провокацию южнокорейских спецслужб расценивают и взрыв
самолета Боинг-707 в ноябре 1987 г. По мнению С. Курбанова, одного
из тех, кто допускает такую версию, об этом свидетельствует не только
сюжет, словно списанный с сериала, но и странная дальнейшая судьба «северокорейской Маты Хари». Ким Хён Хи, будучи приговорена
к смертной казни, в апреле 1990 г. после указа о помиловании была
освобождена и поступила на службу в Ангибу, где ее следы затерялись.
Учитывая тот жесткий прессинг, который применялся в Южной Корее в отношении лиц, совершивших любые силовые действия против
режима, это выглядит крайне странно163.
К сожалению, начиная с конца 2000-х гг. в деятельности южнокорейских спецслужб можно отметить довольно тревожную и неприятную
тенденцию, связанную с тем, что их основное назначение сводится не
столько к сбору разведывательной информации и ее аналитической
обработке, сколько к разновидности пропаганды, вследствие которой
компетентность спецслужб по основному профилю существенно снижается. Признаком этого является целая серия скандалов, сотрясающих
разведку, пожалуй, с того момента как Ли Мён Бак назначил на этот
160 По словам самого Ким Дэ Чжуна, ЦРУ пыталось уничтожить его четыре
раза путем похищений, спровоцированной автокатастрофы и сфальсифицированных обвинений в государственной измене.
161 Breen M. The Koreans… P. 204.
162 Ibid. P. 200.
163 Курбанов С. О. Курс лекций… С. 593.
458
Организация спецслужб КНДР и РК и некоторые методы их работы
пост Вон Се Хуна164 — свое доверенное лицо, курирующее его избирательную кампанию.
Наиболее громкий — это история о «троллях в погонах». С самого
начала своего руководства Вон стал разворачивать НСР в сторону подавления критики оппозиции. Так, существенно расширило свой штат
подразделение, которое занималось борьбой с «негативной пропагандой»
(в первую очередь, в электронных СМИ). Когда жена Ким Чен Ына — Ли
Соль Чжу оказалась в Южной Корее настолько популярной, что в Интернете появилась идея создать ее фан-клуб, «отделение психологической
войны» грудью встало на защиту родины. Сидящие под фальшивыми
аккаунтами (забегая вперед, отметим, что Интернет в РК «по паспорту»,
особенно если речь идет об участии в политической дискуссии) сотрудники органов делали всё, что можно, «для недопущения ее восхваления»165
Вон постоянно говорил, что тот, кто против политики правительства, — коммунист и просеверокорейский элемент. «Левацкие элементы,
поддерживающие Северную Корею, пытаются снова дорваться до власти
и поддерживают контакт с КНДР. Если мы решительно не ответим на это,
то нашу службу могут ликвидировать», — так было дано указание начать
пропагандистскую войну в Интернете. Следуя ему, сотрудники жали нужные кнопки «за» или «против» на разных порталах, оставляли в соцсетях
и на форумах комментарии, критикующие оппозиционных кандидатов
и поддерживающие представителя правящего лагеря — Пак Кын Хе166.
Налицо нарушение как Закона о выборах, так и отдельного Закона о НСР,
требующего от спецслужбы строгого политического нейтралитета.
Не менее громким был инцидент, который произошел во время
визита в Сеул президента Индонезии. Случайно вернувшийся в свой
гостиничный номер один из членов делегации обнаружил, что в его
комнате находятся три человека — двое мужчин и одна женщина, пытающиеся скопировать из его служебного компьютера информацию,
касающуюся позиции Джакарты по военно-техническому сотрудничеству с Сеулом. Когда дипломат поднял шум, взломщики спрятались на
балконе, а затем предъявили нагрянувшей специальной следственной
бригаде полиции удостоверения сотрудников НСР.
164 Штефан Е. Президент произвел ряд новых назначений// Сеульский
вестник. URL: http://vestnik.kr/policy/3653.html.
165 Асмолов К. Девиз южнокорейской ра зведки меняется, су ть —
нет // НВО, 20.08.2016. UR L: http://r u.jour na l-neo.org/2016/08/20/
deviz-yuzhnokorejskoj-razvedki-menyaetsya-sut-net/.
166 Асмолов К. Просеверокорейский заговор в Южной Корее? Часть 2 // НВО,
22.09.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/09/22/proseverokorejskij-zagovor-vyuzhnoj-koree-chast-2/.
459
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Еще один пример — громкое дело Ю У Сона, который, по версии
разведки, несколько раз через Китай бывал в Северной Корее, где получал
шпионские задания. В качестве доказательств были представлены показания его сестры и регистрационные документы китайских властей, в которых подтверждается, что Ю был в КНДР больше раз, чем он говорил.
Однако сначала сестра Ю отказалась от своих показаний, заявив,
что ей угрожали. Затем посольство КНР официально заявило, что
документы поддельные. Прочие свидетели также стали путаться в фактах, и в итоге информатор разведслужб признался, что предоставил
сфабрикованные данные «по заданию центра», а сотрудник разведки,
работавший под прикрытием в Генконсульстве Кореи в Шэньяне
(КНР), допустил подлог «из-за чрезмерного давления руководства»167.
Новый президент РК, конечно, обещал ограничить вмешательство
спецслужб в жизнь граждан, и после утверждения парламентом нового
директора разведслужбы тот своим первым же указом распорядился
«прекратить любую деятельность, нацеленную на сбор информации и в
государственных министерствах, организациях, агентствах и СМИ168»,
но насколько этот процесс перестройки выйдет за рамки фракционизма, пока неясно.
ИЗМЕНЕНИЯ В ФОРМАХ МАНИФЕСТАЦИИ ВЛАСТИ
В РК В ПРАВЛЕНИЕ «ГРАЖДАНСКИХ ПРЕЗИДЕНТОВ»
С формальной точки зрения начало правления каждого гражданского президента сопровождалось своего рода «откручиванием гаек»
и крупномасштабной амнистией узников предшествующей власти.
В марте 1993 г. такой была амнистия Ким Ён Сама, в ходе которой были
освобождены почти 42000 заключенных, в том числе — первая большая
группа «нераскаявшихся», проведших в застенках 30 и более лет.
Накануне своей инаугурации 25 февраля 1998 г. Ким Дэ Чжун
освободил Но Тхэ У и Чон Ду Хвана, пригласил их на торжества
в качестве почетных гостей и пожал руки своим бывшим врагам169.
Своего предшественника он тоже не посадил, не обостряя ситуацию
и несколько раз выступая с заявлениями о том, что экс-президент не
будет вызываться в следственные органы. Более того, в течение всего
167 Асмолов К. О южнокорейском правосудии // НВО, 28.03.2014. (URL:
URL:http://ru.journal-neo.org/2014/03/28/o-yuzhnokorejskom-pravosudii/.)
168 URL: https://rg.ru/2017/06/02/iuzhnokorejskoj-razvedke-zapretili-sobiratinformaciiu-po-svoej-strane.html.
169 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 271.
460
Изменения в репрессивном аппарате РК при «гражданских президентах»
периода его правления при разгоне студенческих выступлений не использовался слезоточивый газ170.
Программа Ким Дэ Чжуна в данной сфере хорошо видна в его инструкции, адресованной министру юстиции в связи с августовской амнистией по
случаю 50-летия образования РК. Во-первых, «без очищения следственных
органов люди не будут доверять политике правительства, и работа судьи
и прокурора не есть источник личной прибыли». Во-вторых, следственные
органы должны быть особенно жесткими в расследовании дел, связанных
с представителями правящей элиты, особенно — когда речь идет о коррупции, чтобы простой народ не считал, что следствие может быть жестоким
только по отношению к не облеченным властью людям. В-третьих, так как
вследствие экономических трудностей число преступлений в социальной
сфере растет, и общественный порядок начинает колебаться, следственные органы должны быть жесткими с теми, кто отказывается «от своего
государства». В-четвертых, невзирая на трудности и сложности следствия,
оно должно руководствоваться правами человека171.
В преддверии августовской амнистии в июле 1998 г. Национальное
Собрание с редким единодушием разработало «Специальный закон о защите прав человека», регулирующий главным образом порядок допросов
и правила содержания заключенных. Так, например, суд не имеет права
считать свидетельскими показаниями информацию, полученную от подследственных в отсутствие их адвокатов в период от полуночи до 5 утра.
Также судьи не имеют права признать человека виновным, если материалы
следствия не содержат свидетельские показания или данные экспертизы.
Допросы в ночное время (от 2 до 5 утра) вообще приравниваются
к пытке. Кроме этого, пытками считаются применение допрашивающими агрессивных и оскорбительных выражений или лишение подследственного сна в течение ночи более чем на 6 ч. За применение пыток грозит от 3 до 5 лет тюрьмы, а если в ходе допроса подследственный умер,
то от 5 до 10 лет. До 3 лет заключения могут получить те, кто позволил
фотографировать подследственных или свидетелей без необходимого
официального разрешения (напомним, что объявление человека преступником в прессе с публикацией его фотографии означает автоматическую
потерю лица для этого человека). Сажать в тюрьму нарушителей закона
или общественного порядка естественно, однако наказание само по себе
не есть панацея. Чтобы стать снова частью общества, криминальные
элементы должны быть «реформированы и корректированы»172.
170
171
172
Впрочем, если не ошибаюсь, против профсоюзов его применяли.
Korea Times. 1998, 2 июля.
Ibid, 23 мая.
461
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
Госслужащие не имеют права допускать утечки информации, касающейся подследственных, способной нарушить их права человека.
Последние в этом случае имеют право требовать компенсацию за нанесенный моральный ущерб173.
Похожая политика проводилась при Ким Дэ Чжуне и в отношении
диссидентов. Так, 6 июля 1998 г. лидеры корейских гражданских групп
«диссидентской направленности» встречались с тогдашним руководителем АПНБ Ли Чжон Чханом для предварительных консультаций.
Власти старались действовать так, чтобы авторизованные контакты
не вызывали нареканий, и стоит вспомнить, что министр национального
объединения и автор «солнечной политики» Лим Дон Вон разрабатывал
ее основные принципы еще на посту руководителя АПНБ. Однако процесс этот был сложен, и когда в середине августа 2001 г. на фестивале
в Пхеньяне группа южнокорейских делегатов не была соответствующим
образом проинструктирована и приняла участие в несанкционированных
Сеулом мероприятиях, семеро ее членов по возвращении были взяты
под арест, а Лим Дон Вон был вынужден уйти в отставку174.
Однако, этим, как правило, подвижки и ограничивались. Власть не
стремилась менять репрессивный аппарат, который еще должен был
пригодиться ей для ликвидации оппонентов. Примеров тому достаточно,
и мы начнем с Ким Ён Сама, еще раз вспомнив осуждение Чон Ду Хвана
и Но Тхэ У. 20 декабря 1995 г. был принят «Специальный закон о событиях в Кванчжу», который был наделен обратной силой и на основании
которого Чону и Но, уже арестованным по подозрению в коррупции,
были предъявлены дополнительные обвинения. Одновременно под
суд пошли также почти 40 высокопоставленных бизнесменов, военных
и политиков, тесно связанных с тогдашней правящей кликой175.
Р. Казарьян цитирует американского ученого Дэвида Стайнберга,
считающего, что суд над бывшими президентами является показателем
зрелости демократического общества. Однако, приведенные данные
свидетельствуют о другом. Закончившийся 22 августа 1996 г. процесс был воспринят в РК двояко и оставил неприятный осадок даже
у тех, кто сочувствовал Ким Ён Саму. Специальный выбор главного
следователя, пропагандистская кампания в прессе176 и конвейерные
173
Korea Times. 1998, 13 июля.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 312.
175 Там же. С. 225–227.
176 Но Тхэ У, который еще недавно подавался официальной пропагандой
и воспринимался большей частью общества как национальный герой, открывший
народу путь к демократии, легко превратился с помощью этой же пропаганды
в негодяя и соратника еще большего негодяя Чон Ду Хвана.
174
462
Изменения в репрессивном аппарате РК при «гражданских президентах»
допросы177, в ходе которых из бизнесменов выдавливали показания
о том, что они давали деньги президенту Но Тхэ У в обмен на режим
благоприятствования в отношении их компаний178, достаточно сильно
напоминали политические процессы недавнего прошлого.
Как пишет И. А. Толстокулаков, «следствие приняло форму общенационального фарса», сопровождаясь травлей членов семей осужденных или массовыми митингами и сбором подписей в поддержку
их осуждения, напоминающими автору этой работы организацию
общественного мнения в Советском Союзе во время политических
процессов 1930–1950-х гг.
Нечто похожее, хотя и в меньшей степени, можно сказать и об антикоррупционных процессах в правление Ким Дэ Чжуна. Ряд иностранных
специалистов в связи с этим утверждал, что в 1998 г., когда чистки достигли своего апогея, уровень нарушения прав человека в Южной Корее
был выше, чем при двух предыдущих президентах. В основном речь шла
о заведомом нарушении презумпции невиновности, хотя, как правило, это
касалось поведения СМИ. Стоило какому-то лицу быть вызванным в прокуратуру для дачи показаний по тому или иному делу, как пресса превращала
его в преступника, арест которого должен был стать делом ближайшего
времени — еще до того, как было собрано достаточное количество улик:
обычно в статьях писалось, что есть подозрения, что некто замешан
в таких-то и таких-то делишках, и что как только прокуратура получит
достаточное количество доказательств, он будет водворен за решетку.
Законы, ужесточающие наказание за коррупцию, часто имели
обратную силу. Считалось, что так как существующие наказания за
взятки недостаточны, чтобы изменить отношение людей к этому
элементу культуры, должно карать и тех, кто совершил преступления
до принятия новой трактовки закона. Например, бывший президент
группы «Ханбо», уже осужденный на 15 лет за свою роль в финансовом
скандале, связанном с компанией, получил еще 6. Как было заявлено
органами прокуратуры, «Чон должен понести ответственность за унижение народа и его слуг — чиновников, которые хотели бы видеть руки
политических деятелей чистыми»179.
С этой точки зрения можно рассмотреть и амнистии. М. Брин
очень верно отмечает, что хотя практика массовых амнистий отчасти
177 В среднем руководителей корпораций допрашивали по 17–24 ч без перерыва, а в одном случае допрос длился 49,5 ч.
178 Казарьян Р. Л. Роль и место крупного капитала в политической системе
Республики Корея 1961–1997 гг. // Автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук. М., 2001.
179 Кorea Нerald. 1999, 31 марта.
463
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
компенсирует правовой произвол, допущенный ранее, с определенной
точки зрения она сама является произволом. Впрочем, даже во время
самых массовых освобождений власти выпускали или тех, кто уже никому
не страшен, или тех, чья «политика» перестала считаться политикой. Так,
небезызвестная Лим Су Гён, студентка, нелегально посетившая Фестиваль
молодежи и студентов в Пхеньяне, по возвращении домой предстала перед
судом по обвинению в нарушении Закона о национальной безопасности,
была осуждена на 15 лет, но в 1993 г. ее «перевели на попечение родственников», по сути, заменив ей тюрьму на домашний арест. Амнистировали ее
только при Ким Дэ Чжуне, и факт ее освобождения не освещался в прессе
и не сопровождался политической реабилитацией180.
Завершить раздел хочется, увы, весьма неприятной историей,
связанной с попыткой администрации Но Му Хёна по факту вернуться
к практике наказания «членов семей изменников Родины».
Когда осенью 2004 г. стало понятно, что одних президентских
назначений на ключевые посты недостаточно, а борьба с коррупцией
не столь эффективна, власти начали подготовку к новому витку чисток
по политическим мотивам.
Вначале правящая партия Ёллин ури внесла на обсуждение депутатов
парламента пересмотренный вариант Закона о прояпонских элементах181, который распространялся не только на самих коллаборационистов182, но и на их потомков. Аналитики немедленно отметили, что
в последнем случае в виду явно имелись как Пак Кын Хе, так и руководители ряда чеболь, чье благосостояние начало складываться еще до 1945 г.
Документ был направлен на экспертизу в министерство внутренних
дел, однако «члены семей врагов народа» оказались не только в рядах
оппозиции, но и в правящей партии, и даже ее председатель Син Ги
Нам был вынужден уйти в отставку, после того как стало известно, что
его покойный отец служил в японской военной полиции183. Одновременно Закон начали критиковать некоторые правозащитные организации, усмотревшие в этом нарушение правила «Сын за отца не отвечает»
и проявление конфуцианской морали, в рамках которой за действие
предков потомки несут, как минимум, моральную ответственность.
180
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 246.
Речь идет о гражданах Кореи, сотрудничавших с японскими оккупационными властями в период 1910–1945 гг.
182 Следует отметить, что относительно самого определения коллаборациониста в современной РК есть разночтения.
183 Ёллин ури внесла в Национальное собрание новый вариант Закона о прояпонских элементах // Международное радио Кореи, Сайт русской редакции. URL:
http://www.sopka.net/?pg=1&id=5336&owner=8&page=560&ndat=&cd=#.WbmHaCaUfIU.
181
464
Изменения в репрессивном аппарате КНДР
Поэтому власть начала готовить новый проект Закона о восстановлении исторической справедливости, касающийся дополнительного
расследования преступлений, совершенных во время «военного режима» (периода правления военных, начиная от Пак Чжон Хи и кончая
Но Тхэ У), и наказания всех причастных к подавлению инакомыслящих. Автор проекта документа, депутат от Ёллин ури Кан Чан Иль,
выступая на пресс-конференции, отметил, что закон предусматривает
расследование правды о событиях прошлого и допущенных властями
страны фактов нарушений прав человека после освобождения Кореи
от японского колониального ига в 1945 г., а также реабилитацию невинно осужденных. При этом закон должен был иметь ретроактивную
силу по аналогии с законами, принятыми в правление Ким Ён Сама
и послужившими основой для осуждения Чон Ду Хвана и Но Тхэ У.
Что это значит? Всех тех, кто был действительно серьезно замаран,
уже вычистили, когда отмежеваться от военных было одной из главных задач Ким Ён Сама. Новая же волна чистки была бы направлена
против тех, чья причастность к этому менее явная или косвенная. При
такой постановке вопроса и с учетом особенностей корейской бюрократической системы «участие в преступлениях военного режима», как
и «коррупцию», можно было бы инкриминировать любому члену южнокорейской номенклатуры, занимавшему при генералах высокие посты.
Собственно, именно из-за этой «всеобщности» попытка карать детей
за преступления отцов провалилась, и более того, в ответ на попытки
составлять списки прояпонских элементов и их потомков, правые ответили составлением списков прокоммунистических элементов, куда Ким
Дэ Чжун и Но Му Хён не были включены только после долгой дискуссии.
В декабре 2005 г. «Специальный закон о возвращении государству
имущества прояпонских антинациональных деятелей», согласно которому недвижимое имущество (в первую очередь, земельные участки),
полученное в результате прояпонской деятельности, подлежало изъятию в пользу государства, был всё-таки принят, но затронул незначительную часть таковых.
ИЗМЕНЕНИЯ В РЕПРЕССИВНОМ АППАРАТЕ
И ФОРМАХ МАНИФЕСТАЦИИ ВЛАСТИ В КНДР
Еще в выступлении перед членами Чхонрёна Ким Чен Ир открыто
говорил о том, что «партийные органы, правительство и общественные
организации много занимаются идеологическим воспитанием, но при
этом мало внимания уделяют законам… Партийные кадры и работники
465
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
органов безопасности все без исключения действуют вне законных
рамок». Далее в этом же тексте Ким Чен Ир хвалил доктрину единого
для всех Закона, отмечал высокую роль, которую должна играть прокуратура, и ругал правовой беспредел, который сейчас имеет место
в Китае, где постоянное издание новых законов на местном и общегосударственном уровне очень мешает установлению деловых отношений
этой страны с Западом.
Уделяя особенное внимание специальным требованиям, которые
предъявляются к прокурорским работникам на Западе или в Японии,
Ким Чен Ир обращал внимание на то, что «у нас прокуроров назначают
как на любую другую работу, и они сохраняют дружеские отношения
со своими бывшими однокашниками. В такой обстановке им трудно
поддерживать свой авторитет».
Думаю, что, несмотря на подобные заявления, Ким Чен Ир хорошо
понимал, что введение в КНДР правовой системы, характерной для
современного общества, сопряжено с целым рядом сложностей. Во-первых, необходимо обеспечить определенную независимость прокуратуры
и суда. Во-вторых, Северная Корея остается строго ранжированным
обществом, что частично нарушает принцип равенства перед Законом.
В-третьих, для современной модели требуется большое количество
образованных и компетентных юристов, которых на Севере нет.
Потому рассмотрим те перемены, которые уже коснулись северокорейских репрессивных органов. Здесь пока речь идет не столько
об утверждении концепции правового государства, сколько о важных
изменениях в организации спецслужб, начатых, кстати, еще при Ким
Ир Сене. Серия реорганизаций органов госбезопасности, создание
собственной службы охраны и выделение ее в отдельное ведомство со
своей техникой и многотысячным штатом говорит о желании Ким Чен
Ира создать структуру, лояльную лично ему. По мнению А. Мансурова,
Ким Чен Ир усиливал Министерство охраны как бы в противовес классическим спецслужбам — Министерству общественной безопасности.
Создается впечатление, что единую структуру, рассчитанную на
выполнение воли вождя, заменяет сеть служб с относительно похожими
задачами. Если так, то государство сомневается в лояльности госбезопасности, учитывает возможность бунта в одном из ее структурных
подразделений и принимает меры предосторожности. А это уже не
классический тоталитаризм.
Поясним: если в рамках классической командно-административной
модели всё в едином кулаке вождя, и мятеж одного из подразделений
невозможен, то система сдержек и противовесов, наоборот, рассчитана на возможное проявление нелояльности со стороны одного из
466
Изменения в репрессивном аппарате КНДР
элементов структуры, отчего функции управления часто дублируются,
а одной спецслужбе противопоставляется другая.
В отношении нынешней деятельности репрессивных органов можно
отметить следующее. Их хватка заметно ослабла. Конечно, действительные преступления против режима (расклейка листовок, создание кружков) или нарушения правил поведения, которые воспринимаются как
прямое «оскорбление величества», по-прежнему быстро расследуются
и эффективно караются. Однако факты менее явных правонарушений,
особенно те, которые связаны с необходимостью смотреть за чьим-то поведением более пристально, остаются без внимания — продолжительный
разговор с иностранцем на пхеньянской улице уже больше не является
безусловным основанием для ареста184. К началу века почти прекратились
выборочные ночные проверки частных домов185.
Власти перестали контролировать передвижение людей по стране. В 1997–1998 гг. были отменены ограничения на поездки по всем
регионам страны, кроме Пхеньяна, въезд в который по-прежнему
контролируется186. Когда на фоне голода многие занялись челночной
торговлей, правительство стало смотреть на подобную экономическую
самодеятельность сквозь пальцы.
К подвижкам можно отнести и некоторое расширение внешних
контактов страны, допускающее появление внутри нее представителей
чуждых политических взглядов, которых уже не объемлет плотный тотальный кокон сопровождения. Число представителей различных международных организаций гуманитарной направленности, работающих
в стране, велико, и хотя власти их недолюбливают и считают тайными
шпионами, им дают работать, а выдворяют в исключительных случаях.
Ослабление контроля видно и в том, какие масштабы приобрело
«бегство» в Китай. Напомним, что в условиях классического авторитарного режима «побег из зоны» крайне маловероятен. Поэтому
количество перебежчиков, успешно покинувших пределы страны, не
пойманных и не возвращенных обратно, означает для нас не только
процент людей, «голосующих ногами за свободу», но и КПД системы,
призванной их ловить.
До 1990-х через северокорейско-китайскую границу перебегали
1–2 человека в год. В 2002 г. число перебежчиков достигло 1200 человек187, и в 2000-е на территории Китая пребывало от 100 (по утверждению
184
Ланьков А. Слабое звено…
Ланьков А. Эпитафия обществу контроля. К 55-летию образования КНДР //
Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030909-lan-pr.html.
186 Ланьков А. Слабое звено…
187 Breen М. Kim Jong-Il… Р. 152.
185
467
Гл. 9. Репрессивный аппарат и ограничение свободы
А. Ланькова) до 300 (по южнокорейским данным) тысяч нелегальных
эмигрантов, слившихся с местным населением района Кандо188.
Эти данные представляются завышенными, однако, по сообщению
А. Мансурова, бегство имело массовый характер, и известны случаи,
когда пойманный на границе и отправленный в лагерь перевоспитания
несколько раз совершал побег, в том числе в Китай, но водворялся
обратно. Жестоко наказывают в основном пойманных контрабандистов и тех беглецов, которые во время пребывания в Китае общались
с южнокорейцами, миссионерами или иностранными журналистами
(не говоря уже о тех, кто пытался просить политического убежища)189.
Похожая ситуация касается информационного контроля: заметное
и постоянно растущее количество перебежчиков в Китай регулярно слушало южнокорейское радиовещание еще тогда, когда находилось на Севере190. Дело в том, что через китайскую границу в страну ввозится большое
количество портативных транзисторных приемников. Из-за небольших
размеров их легко прятать от властей, и при этом понятно, что в условиях глобализации и информатизации общества этот процесс неостановим.
Как правильно подмечает А. Ланьков, при отсутствии должного
рвения и сотрудничества со стороны масс тотальный контроль над населением стоит недешево и в силу этого возможен лишь на достаточно
солидной экономической базе191.
ВЫВОДЫ
Сочетание авторитарного режима и вызванных жестким противостоянием двух систем требований времени дало почти аналогичные
результаты по обе стороны 38-й параллели: во всяком случае, в период
правления военных репрессивный аппарат РК мало отличался от северокорейского. Да и в 1990-е гг., по данным отчетов «Freedom House»,
Северная Корея была несвободным государством, а Южная — частично
свободным. В рейтинге стран по степени свободы они из 211 рассмотренных стран занимали соответственно 175-е и 87-е места192.
Конкуренция двух государств не только усиливала бдительность
и шпиономанию в каждом из них, но, похоже, при этом имели место
188
Breen М. Kim Jong-Il… Р. 151.
Ibid. P. 151.
190 Ланьков А. Слабое звено…
191 Ланьков А. Эпитафия обществу контроля.
192 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 634.
189
468
Выводы
и взаимные заимствования методов. Различия между ними в этот
период были скорее тактическими, чем стратегическими. Для КНДР
была характерна тотальность контроля над населением и привлечение
определенных китайских и советских образцов, а для РК — расширение
вариантов политического контроля, а также — сети разведки и наблюдения, что было вызвано большей интеграцией в международное
сообщество и необходимостью подстраиваться под него.
Как на Севере, так и на Юге желание руководителей пока стоит над
Законом, судебная власть недостаточно отделена от силовых структур,
и даже антикриминальные или антикоррупционные кампании проходят
с нарушением законности.
Трудно подсчитать, чей репрессивный аппарат совершил больше
перегибов или прямых преступлений против «общечеловеческих ценностей». Однако надо принять во внимание то, что оценка деятельности
этого аппарата и на Севере, и на Юге была достаточно тенденциозной,
густо замешанной на пропаганде193. Можно честно сказать, что руки
в крови и у тех, и у других. Кроме того, следует помнить, что характер
оценки свободы в Корее и на Западе различен, и то, что вызывает
дрожь негодования у европейца, корейцами воспринимается гораздо
спокойнее. Более того, даже в относительно демократизированной
Южной Корее сохраняется достаточное число авторитарных элементов, применение которых вне сферы политического подавления свобод
считается вполне приемлемым.
Конечно, под влиянием требований времени многие политические
процессы или некоторые методы системы исполнения наказаний, воспринимавшиеся как норма в рамках жесткой системы, начинают считаться анахронизмом, и их пытаются изменить. Однако либерализация
касается в основном условий содержания узников, а против «врагов
нации», которыми на сей раз объявлены в основном коррупционеры,
репрессивный аппарат работает, как часы, заведенные при Пак Чжон
Хи. Существенные подвижки в структуре репрессивного аппарата или
попытки изменить методологический подход (что выражается в дискуссии об отмене Закона о национальной безопасности) начались только
в последние годы.
193 Вопрос о том, к каким обвинениям в адрес друг друга прибегают два
корейских государства, мы рассмотрим отдельно в главе, посвященной пропагандистской машине Севера и Юга.
469
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. МЕСТО
И РОЛЬ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
Не копи деньги, а учи детей грамоте.
Корейская пословица
Р
абота по совершенствованию структуры государства и работа по совершенствованию личности внутри него обязательно должны идти
рука об руку. Потому одна из главных задач — не только создание
мощного аппарата и охраняющей его идеологии, но и «культурная революция» как перестройка сознания и воспитание образцового функционера,
идеального человека и гражданина для данной общественной системы.
В этой главе мы проанализируем то, чему и как учат в Корее.
Особенное внимание мы обратим на школьное образование, так как
именно в средней и старшей школе в головы подростков закладываются и набор базовых знаний, и набор базовых этических принципов1.
ОСНОВНЫЕ ПОСТУЛАТЫ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
В КНДР И ЕЕ ФОРМИРОВАНИЕ
Статья 42 Конституции КНДР особенно подчеркивает введение нового, социалистического стиля жизни, а Статья 43 утверждает: «Государство
проводит в жизнь принципы социалистической педагогики и воспитывает
новое поколение надежными революционерами, борющимися за общество
и народ»2. Из «трех революций», призванных, по северокорейской кон1 Более подробно сравнительные данные о системе образования Севера
и Юга, включая информацию о численном составе учащихся школ и вузов; программы и состав военного образования на Севере и на Юге; анализ содержания
программ морального воспитания и затрагиваемых там тем, включая личности,
объекты национального почитания и даже распорядок дня детского сада для
детей в возрасте от 18 до 36 месяцев, приведены в книге Ян Сын Чхоля (Sung
Chul Yang) на с. 777–790.
2 Положение с правами человека в Северной Корее // Из доклада Корейской Международной Лиги защиты прав человека (IHRLK) // Карта, № 28–29.
С. 38–40. URL: http://hro.org/node/10842.
470
Основные постулаты системы образования в КНДР и ее формирование
ституции, обеспечить торжество коммунизма на Корейском полуострове,
именно идеологической отводится ведущее место. Теме образования и работы с молодежью Ким Ир Сен и Ким Чен Ир посвятили очень много
своих выступлений, обращаясь к ней снова и снова.
Напомним и то, что презрения к «гнилой интеллигенции» в Северной Корее нет — эмблема ТПК включает в себя не только серп
и молот, но и кисть, которая символизирует ту прослойку, которую
в СССР называли служащими.
Развитие структуры образования и индоктринации в КНДР прошло
несколько этапов. Со времени освобождения до середины 1950-х основной
акцент северокорейской педагогики делался на антияпонский и антиамериканский патриотизм, марксизм-ленинизм и историю КПСС. В 1947 г.
в выступлении перед студентами Университета Ким Ир Сен обозначил
основные цели «коммунистического классового образования» как уничтожение остатков японского империализма, поощрение патриотизма
и политической бдительности, изучение внутренней и внешней ситуации,
поддержка народного правительства, вооружение себя марксистсколенинским пониманием науки и техники и превращение себя в кадры,
предназначенные вести народ. Советские корейцы занимали ведущие
позиции в системе высшей школы и закладывали базу северокорейской
образовательной системы на основе советской модели, а министром образования КНДР был назначен видный историк-марксист Пэк Нам Ун.
Первоочередной задачей была ликвидация безграмотности. Следует помнить, что ко времени освобождения страны только 35 % детей
школьного возраста имели возможность ходить в школу. В северных
регионах ситуация была еще хуже, там 85 % населения было неграмотным3. Поэтому систему школьного образования создавали фактически
с нуля, однако уже в 1956–1957 учебном году, когда уровень экономики
достиг довоенного, была создана система четырехлетнего обязательного начального образования. В 1958–1959 учебном году появилось
обязательное семилетнее среднее образование, а 28 октября 1959 г. —
профессионально-техническое4. В апреле 1958 г. была отменена плата
за обучение во всех типах учебных заведений. В 1967–1968 учебном году
введено всеобщее обязательное девятилетнее обучение. В 1959 г. было
открыто 15 высших учебных заведений, преимущественно технических.
В апреле 1973 г. принят закон о введении всеобщего 10-летнего (4 года
в начальной школе, 6 лет — в средней) обязательного образования и од3 Нам С. Г. Корейский национальный район. Пути поиска исследователя.
М., 1991. С. 403.
4 Син Хё Сук. Трансформация северокорейского общества и подготовка профессиональных кадров (1945–1960 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
471
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
ногодичного дошкольного воспитания. В 2013 г. была введена 12-летняя
система школьного образования (5 лет в начальной школе вместо 4,
а среднюю разбили на 2 ступени — кор. чхогып и когып).
Если в 1945 г. в КНДР было 1372 начальных школы, 50 неполных
средних школ и 9 профессиональных училищ, то в 1967 г. насчитывалось 9165 школ всех типов, а к 1980 г. в стране было 9613 учебных
заведений (из них 187 высших) с общим числом 4124000 учащихся, из
них 256000 студентов вузов, включая студентов основанного в 1946 г.
Университета имени Ким Ир Сена5.
Поначалу одной из особенностей северокорейской системы образования стала подготовка кадров за рубежом. До 1951 г. только в Советском Союзе ежегодно обучалось по 100–200 человек, а в 1953–1954 гг.,
когда география стран обучения расширилась, количество студентовстажеров за рубежом достигло 5 тысяч6.
Однако после событий конца 1950-х гг. Ким Ир Сен начал укреплять идеологический контроль над сферой образования в рамках
«монолитного идеологического воспитания»7. В министерстве образования и в высших учебных заведениях прошли идеологические
чистки. Еще недавно восхваляемая советская модель образования стала
объектом критических замечаний. Все предметы изучались с позиции
главенства самобытности нации и практической значимости для Северной Кореи. Учебные пособия других стран проверялись на наличие
догматических постулатов, а перечень предметов и их содержание
значительно пересматривались8.
Сократилось и количество обучающихся за рубежом. В соответствии с личным указанием Ким Ир Сена от 1957 г. «в братские страны
следовало направлять только лиц с высшим образованием для повышения уровня уже приобретенных знаний». К 1958 г. число студентов
в зарубежных вузах составило около 6 тысяч человек9. Хотя в конце
концов единственной страной, в которой учились северокорейские
студенты, остался Советский Союз, по мнению властей КНДР, ситуация оставалась «опасной ревизионизмом», и постепенно количество
студентов и там свелось к минимуму.
5 Нам С. Г. Корейский национальный район. Пути поиска исследователя.
М., 1991. С. 404.
6 Син Хё Сук. Указ. соч.
7 Напомним, что в северокорейской пропаганде «монолитность» означает
в первую очередь отсутствие фракций и достижение единомыслия. Между тем
значительное число критиков режима вышло именно из академической среды.
8 Син Хё Сук. Указ. соч.
9 Там же.
472
Основные постулаты системы образования в КНДР и ее формирование
Начало — конец 1960-х породили «обучение в духе революционных
традиций», еще более связанное с чучхеизацией образования, отходом
от советских или китайских методов и окончательным переходом
образования под контроль ТПК. Обязательными предметами стали
революционная история партии, история революционной деятельности Ким Ир Сена и практика партийной работы. При этом помимо
марксизма-ленинизма обязательным стало изучение «борьбы ТПК за
свободу и независимость Кореи и демократическое строительство»10,
готовящее почву для формирования северокорейского национализма.
Таким образом, основными качествами, которыми должны были обладать представители новой интеллигенции, стали партийность и политическая сознательность, а не профессиональные знания.
Другим изменением в образовательной политике стала «реформа
правил поступления в вузы», согласно которой привилегиями при
поступлении в вуз пользовались отслужившие в армии и получившие
рекомендации ЦК партии. Уже в 1958–1959 учебном году доля рабочей
молодежи среди всех студентов составила 70 %11.
Наиболее ярко образовательная стратегия Северной Кореи была
отражена в «Тезисах о социалистическом образовании» от 5 сентября
1977 г.12, в которых в качестве основных элементов образования были названы идейно-политическое образование, научно-техническое
обучение и физическое воспитание. Особое внимание уделялось просвещению, сочетанию теоретического образования с практическим
и школьного воспитания с общественным — как через общественную
работу в своей школе, так и посредством участия в деятельности молодежных организаций, в первую очередь — в Союзе Социалистической
Трудовой Молодежи.
Затем основные направления воспитания молодежи были сформулированы Ким Чен Иром13 как воспитание людей на основе революционных традиций, включая революционное и классовое воспитание,
жгучую ненависть к эксплуататорскому строю, дух борьбы против ревизионизма, социалистический патриотизм, дух первородства корейской
10
Син Хё Сук. Указ. соч.
Там же.
12 Ким Ир Сен. Тезисы о социалистическом образовании. Опубликованы на
XIV Пленуме ЦК Трудовой партии Кореи пятого созыва 5 сентября 1977 года //
Ким Ир Сен. О социалистической педагогике. Пхеньян, 1981. С. 312–368.
13 Ким Чен Ир. Воспитать молодежь убежденным, надежным продолжателем
нашего революционного дела. Речь перед ответственными работниками ЦК Трудовой партии Кореи 17 января 1990 г. // Ким Чен Ир. Избранные сочинения. 10.
1990. Пхеньян, 1999. С. 50–69.
11
473
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
нации14. Пять обозначенных им основных методов социалистического
образования составляют эвристический процесс образования; сочетание теоретического образования с практикой в форме производительного труда; интенсификацию социальной и политической активности;
сочетание собственно школьного (образовательного) и социального
(морального) образования; единую систему дошкольного, школьного
и послешкольного образования.
Научное и техническое образование неоднократно подчеркивались
Ким Ир Сеном как приоритетные направления, и на фронтоне высших учебных заведений висит лозунг «Чучхеизация, модернизация15,
научность» («Чучхехва, хёндэхва, квахакхва»)16. Однако де-факто на
первом месте остается политическая индоктринация, насчитывающая
8 основных тем, 3 из которых характерны исключительно для КНДР,
а не для всех остальных социалистических стран, а именно: верность
Ким Ир Сену, идеи чучхе, революционная традиция (как мифология
Ким Ир Сена и история его борьбы). За ними идут классовое сознание,
антиимпериализм, коммунистическая мораль, коллективизм и социалистический патриотизм.
Другой важный момент чучхейской системы образования — это
упор на связь с повседневностью, производством и развитие прикладных дисциплин. Обоснованием этого являются концепция самостоятельности как способности не быть иждивенцем общества и лозунг
о необходимости связи науки с практикой, который можно считать
и марксистско-ленинским наследием, и наследием концепции сирхакистов, которые критиковали конфуцианских ученых именно за их
отрыв от реальности.
Большое значение уделялось и борьбе с ревизионизмом. Понятие
это трактуется достаточно широко, но в первую очередь к нему относят
отрицание руководящей роли вождя; подмена революционного единоличного руководства коллективным; «желтый цвет» общества, в котором люди ставят свои личные дела и развлечения выше общественных;
развращающее, а не «оптимистическое», искусство. Выделенные здесь
14 Под «первородством» Ким Чен Ир подразумевает следующее: «Корейская
нация — славная нация, в чьих жилах течет кровь одних предков, она тысячелетиями жила на корейской земле с едиными языком и письменностью, имеет
древнюю историю и блестящую культуру».
15 Обратим внимание на то, что на Севере слово «модернизация» обозначается иными иероглифами, чем на Юге, и отражает не столько поступательное
движение, сколько действия на основе требований современности.
16 Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные на
VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г. М., 2004.
474
Основные постулаты системы образования в РК
изменения затрагивают скорее традиционную ментальность и социальную сферу, а не экономику или даже политику, но любой намек на
индивидуализм и дистанцирование личности от системы, таким образом, воспринимается как прямая угроза системе.
ОСНОВНЫЕ ПОСТУЛАТЫ
СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В РК
Статья 31 Конституции РК напрямик говорит о том, что граждане,
имеющие на своем содержании детей, обязаны обеспечить им начальное и, по возможности, дальнейшее образование, и формирование
образовательной доктрины РК во многом развивалось по паттерну,
подобному северокорейскому.
Вначале под влиянием американских военных властей, создавших
специальный Совет по корейскому образованию, началось внедрение
«демократической системы национального образования» по американскому образцу.
31 декабря 1949 г. был принят Закон об образовании, в котором
его основными целями были названы следующие: воспитание знаний
и привычек, необходимых для воспитания сильного тела и непреклонного духа; развитие патриотического духа для сохранения и развития
национальной независимости и борьбы за мир; осознание национального наследия и развитие национальной культуры; поощрение творческой активности и научного образа мыслей; развитие любви к свободе
и воспитание чувства ответственности для участия в общественной
жизни; развитие эстетического чувства для эффективного использования свободного времени; стимулирование прилежания в труде для
активного участия в экономической жизни. Статья 5 того же Закона
специально подчеркивала, что образование не должно быть способом
политической или партийной пропаганды.
Была внедрена четырехступенчатая система обучения, рассчитанная на 16 лет (6 — в начальной школе, 3 — в средней, 3 — в старшей
и 4 — в университете), и подтверждена автономия учебных учреждений.
После Корейской войны образовательные учреждения продолжали
находиться под покровительством западной демократической мысли:
в университетах наблюдались некоторое снижение уровня антикоммунизма, внедрение американских консультантов и образовательных
технологий, активная международная помощь и демократические
подвижки в администрировании школьных дел.
475
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
Философия режима Пак Чжон Хи привнесла большие изменения
в образовательную и культурную политику, и следующий этап национального образования охватывал период Третьей — Пятой Республик.
Именно в это время в рамках поддержки культурного национализма
начали пропагандировать «самостоятельный национальный исторический подход», который должен был проявляться во всём, в первую
очередь — в образовании.
Бывший учитель Пак Чжон Хи очень часто повторял: «Сила государства в образовании. Образование определяет судьбу страны»17 —
и во время проверок в регионах в ходе так называемого «руководства
на местах» после выступлений глав города и провинции президент
всегда выслушивал доклад о состоянии образования в данном регионе.
Военные власти взяли дело просвещения под строгий контроль.
Меньше чем через два месяца после прихода к власти, правительство
Пака ввело систему вступительных экзаменов на всех ступенях школы
под предлогом создания единого стандарта образования18. Впоследствии эта практика была отменена, однако попытка ввести единую
систему тестов и вступительных экзаменов в вузы и старшую ступень
школы предпринималась и позже. Более явными признаками политизации были мероприятия, направленные на видоизменение учебных
программ, или законы, возлагающие ответственность за действия
студентов на университетское начальство.
В результате проведенной в 1965 г. реформы среднего образования
увеличилось число школ, включая профессиональные и технические.
Если в 1953 г. в стране насчитывалось всего лишь 3935 начальных школ
с шестилетним сроком обучения (2342 тысяч учащихся), 621 неполных
средних школ с трехгодичным сроком обучения (324 тысяч учащихся) и 398 трехгодичных полных средних школ (160 тысяч учащихся),
из которых 215 были общеобразовательными (87 тысяч учащихся)
и 183 — с профессиональным уклоном (73 тысяч учащихся), то в 1966 г.
уже 74,6 % населения старше 6 лет получили начальное образование,
22,2 % — полное и неполное среднее и 3,2 % — высшее19.
Эта тенденция продолжалась и после Пака. Еще в 1986 г. РК,
которую в те времена отнюдь нельзя было назвать богатой страной,
17 Ким Чон Нём. А! Пак Чжон Хи. Чон чхонвадэ писосильчжан чиым. (А! Пак
Чжон Хи. Воспоминания бывшего секретаря президента). Сеул, 1997. С. 90.
18 Заметим, что подобные меры действительно должны были повлиять на
качество образования в условиях большого числа частных учебных заведений, диплом которых формально приравнивался к диплому Национального Университета.
19 Шипаев В. И. Южная Корея в системе мирового капиталистического
хозяйства. М., 1986. С. 27–29.
476
Основные постулаты системы образования в РК
занимала второе место в мире по числу студентов на 100000 человек
Этот показатель составил 2696 студентов, в то время как в Японии он
равнялся 2030, в СССР — 1970. Обошли Корею по этому показателю
только США (5355). 20,5 % корейцев в возрасте от 20 до 30 лет имели
высшее образование или получали его20.
На пропаганду целей и задач «военной революции» было потрачено
огромное количество учебного времени. С 1965 г., когда Пак Чжон Хи
посвятил этому специальную речь, он стремился заставить студентов
прилежно учиться и не лезть в политику. В другом обращении он призывал обратить больше внимания на обучение исконным национальным
добродетелям, в первую очередь — принципу сыновней почтительности,
который трактовался как подчинение властям. Это было продиктовано пониманием того, какую роль в свержении Ли Сын Мана сыграла молодежь.
Основные цели образования как направления политической индоктринации в этот период были четко указаны в Декрете о национальном образовании от 1968 г., который начинался со слов «Мы
исполняем историческую миссию возрождения нации». В этом тексте,
игравшем роль своего рода устава, говорилось, что для осуществления
возрождения нации и мирного объединения родины необходимо во
чтобы то ни стало возродить самость страны и развивать ее силу. Для
этого, в свою очередь, требуется внедрение соответствующего образа
мышления и общественного порядка, то есть проведение духовной
революции21. Еще одна цитата: «Образовательная система производит
способных и прогрессивных молодых интеллектуалов и играет ключевую роль в создании национальной морали, внедряя в сердца людей
жгучее желание развивать свою страну»22.
Пак обращает особое внимание на насаждение «национального
сознания», «возрождение в народе традиции взаимопомощи и коллективизма в деле строительства нового национального государства
и возрождения нации», «гармонизации отношений между государством
и личностью»23. Не меньшее внимание в новой программе образования
уделялось идеям гуманизма, специфической роли государства и необходимости развития/модернизации.
При этом термин «чучхейское образование» практически так же,
как и на Севере, подразумевал воспитание особого национального духа.
20 Ланьков А. Н. Конфуцианские ценности и ментальность современного
южнокорейского горожанина. URL: http://lankov.oriental.ru/fmental.shtml.
21 Хан Сын Чжо. Пак Чжон Хи бум, уёинга, пхирёинга (Пак Чжон Хи бум, случайность или необходимость). Сеул, 1999. С. 203.
22 Park Chung Hee. To build a nation. Washington, 1971. P. 181–182.
23 Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987. С. 26.
477
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
По словам Хан Сын Чжо, он провозглашал образ идеального корейца,
который требуется обновляющемуся обществу24.
Черты «морального кодекса» идеального гражданина РК были
сформулированы так:
восстановление престижа нации и оживление блестящего духа
корейских предков;
самоопределение, направленное на то, чтобы развивать творческие
способности, дух предприимчивости и движение вперед;
создание нового образа корейского народа — дух сотрудничества,
эффективно работающий на национальное развитие;
идеологическая твердость, заключающаяся в борьбе с коммунизмом
и подготовке к безусловному воссоединению страны.
Новый этап формирования образовательной стратегии и упор на
научное образование начался только в правление Но Тхэ У, когда необходимость особенно сильной идеологической индоктринации стала
отходить на второй план.
В 1982 г. была отменена обязательная форменная одежда учащихся
неполной средней и высшей школы, хотя на деле произошла замена
единого стандарта обмундирования на локальные. В каждой школе,
особенно — в старшей, обычно есть своя форма, причем позиционируется ее ношение не только как знак принадлежности к таковой, но
и как способ избегать демонстрации социального расслоения.
С 1989 г. была отменена система назначения на должность преподавателей, и вузы сами стали выбирать директора или ректора.
НЕМНОГО О СРЕДНЕМ И ВЫСШЕМ ОБРАЗОВАНИИ
В КНДР
В отличие от Юга, где детей дошкольного возраста предпочитают
воспитывать дома, в Северной Корее существует позаимствованная
из СССР система яслей и детских садов, где дети с раннего возраста
подвергаются идеологической обработке. При этом, согласно Закону
об охране и воспитании детства, принятому 29 апреля 1976 г., посещение ребенком детсада обязательно25. Доктрина предусматривает
воспитание детей за счет государства, что следует трактовать не только как отчуждение детей от семьи, но и как действительную заботу
24 Хан Сын Чжо. Пак Чжон Хи бум, уёинга, пхирёинга (Пак Чжон Хи бум, случайность или необходимость). Сеул, 1999. С. 205.
25 Нам С. Г. Указ. соч. С. 402.
478
Немного о среднем и высшем образовании в КНДР
государства о маленьких детях в условиях, когда оба супруга работают,
и достаточно часто — сверхурочно, а статус домохозяйки вызывает
общественное порицание.
Закладывание уважения к системе через почитание вождя начинается с детского сада, где из кубиков или блоков дети собирают макет
дома в Мангёндэ, в котором родился Ким Ир Сен, или «тайного лагеря», который, согласно легенде, был местом рождения Ким Чен Ира.
В дальнейшем оно продолжается в форме курса истории революционной деятельности товарища Ким Ир Сена, занимающей вместе со
вспомогательными дисциплинами гораздо большее количество часов
и гораздо более важное место, чем советский блок общественных наук.
На общественно-политические дисциплины отводится примерно треть
учебного времени.
Идеология пропитывает всё. А. Ланьков приводит примеры задач
по математике: «Сколько американских шпионов поймали все пионеры?», а М. Брин — таблицу спряжения глаголов: «Мы сражались с янки,
мы сражаемся с янки, мы будем сражаться с янки»26.
В Северной Корее взяли на вооружение советский опыт групп
продленного дня, в результате чего, как и на Юге, почти весь день
подростка проходит в школьном комплексе.
Большое внимание уделяется воспитанию коллективизма, который
внедряется под лозунгом «Один — за всех и все — за одного». Как указывал Ким Ир Сен, «не преодолев эгоизм, нельзя стать ни коммунистом,
ни революционером»27. В КНДР обязательна школьная форма, которая
выдается, как и иная форменная одежда, играя роль дополнительного
средства «обезличивания». Посещавших Северную Корею иностранцев
нередко шокировало то, что дети приходили в школу не так, как обычно принято в Европе, а собирались в определенном месте, строились
и шли в школу строем и с песней28. Точно так же дети покидали школу,
разбегаясь по домам из строя, а не сразу от дверей школы29.
Групповое воспитание осуществляется и за счет занятий спортом,
и за счет участия в спортивных играх. Увлечение физической культурой
накладывается и на конфуцианские постулаты о гармонии тела и духа,
и на популярный при социализме лозунг «В здоровом теле — здоровый
26 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 114.
27 Ким Ир Сен. О социалистической педагогике. Пхеньян, 1981. С. 47.
28 С другой стороны, те же авторы нередко отмечали, что по сравнению
с детьми иных стран северокорейские дети очень аккуратны, дисциплинированны и подтянуты.
29 По рассказам Ю. Н. Мазура.
479
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
дух». Этой методикой пользуются в обоих корейских государствах, однако если на Юге — это командные игры, направленные на выработку
«командного духа» (бейсбол, а в последнее время — футбол), и занятия
боевыми искусствами, то на Севере это, как правило, военизированные
игры типа советской «Зарницы» и массовые физкультурные действа.
Интересно, что, сравнивая подобные спортивные праздники с игровыми видами спорта, северяне отмечают, что, в отличие игровых
видов спорта вроде того же бейсбола, такие действа воспитывают
единение, но не воспитывают конкуренцию и характерное для профессионального спорта желание победить любой ценой, несовместимые
с социалистической моралью30.
Не следует забывать, что северокорейский школьник в значительной мере загружен занятиями в различных кружках и (особенно)
общественной работой. Он является членом целой серии организаций,
членство в которых сразу же обучает определенным ритуалам административной культуры. В первую очередь, это Союз Социалистической
Трудовой Молодежи и Молодежная Красная Гвардия (Пульгын Чхоннён
Кынвидэ), которая является подразделением Рабоче-Крестьянской Красной Гвардии как формирование резервистов31.
Не уверен, что в северокорейской школе есть телесные наказания,
хотя бы потому, что ее педагогический арсенал насчитывает гораздо
больше эффективных методов морального воздействия (например,
публичная критика на общем собрании), но результаты поддержания
дисциплины во многом похожи. Так, Д. Обердорфера очень сильно поразило то, что когда он там в сопровождении директора школы вошел
в класс, никто из детей не оторвался от работы и не обратил на них
внимания. Он счел такое воспитание холодным и негуманистичным32.
Процесс образования достаточно милитаризован. Это проявляется
как в заимствовании элементов военной культуры вроде построений
и хождения строем и с песней, так и в достаточной роли военной подготовки в процессе обучения: курсы гражданской обороны и военные
кафедры — обязательная часть учебного процесса. Подобная военная
30 Особенности профессионального спорта хорошо отражены в кандидатской диссертации Е. Ватолиной: «Погоня за медалями и рекордами привела
к возникновению таких негативных явлений в спорте как стремление к победе
любой ценой, допинг, ранняя узкая специализация, жестокость, насилие, гипертрофированное физическое развитие за счет интеллектуального/духовного,
интенсивное и нередко вредное для здоровья использование потенциала юного
спортсмена и т. д.».
31 Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999. P. 781.
32 Oberdorfer D. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997. P. 234.
480
Немного о среднем и высшем образовании в КНДР
подготовка включает в себя не только тренировки на территории школы, но и прохождение практики в воинских частях в период летних
каникул33.
В КНДР развита система учебно-производственного образования,
в рамках которого школьники получают рабочие специальности и опыт
работы по ним в трудовом коллективе. Не очень понятно, какое место
сейчас занимает производственная практика и насколько в условиях
современной экономической ситуации труд подростков снижает качество получаемого ими образования, однако, по данным Э. Нама,
учащиеся средней школы работают 8–10 недель в году34.
Другая форма связи с практикой — постоянные экскурсии по местам
боевой славы, заводам, воинским частям и т. п. Отдельно стоит обратить
внимание на так называемый «Марш в тысячу ли», в ходе которого,
повторяя маршрут юного Ким Ир Сена из родительского дома в горы,
школьники как бы вторят стойкости вождя. Жизнь в спартанских условиях сочетается при этом с усиленной политической обработкой35.
Однако не следует полагать, что северокорейская система образования предполагает только уравниловку. Государство достаточно внимательно следит за талантами, и наряду с идеологизированной всеобщей
системой образования в КНДР существует и система элитных школ
(обычно имеющих номер один), куда отбирают одаренных детей в возрасте 3–5 лет и дают им целевое образование. Истории о таких детях
и рассказы об их достижениях периодически появлялись на страницах
северокорейской печати и нередко появляются сейчас.
Насколько при этом сохраняется идеологический прессинг, непонятно, равно как и то, куда потом направляются эти одаренные дети.
Согласно данным некоторых респондентов автора, эти элитные школы
сохранялись даже во время «трудного похода» 1995–1998 гг., и успехи
ракетно-ядерной программы КНДР во многом связаны с тем, что властям удалось создать качественную школу технических специалистов.,
инженеров и конструкторов36.
33
Sung Chul Yang. С. 782–783.
Нам С. Г. Указ. соч. С. 403.
35 Sung Chul Yang. Op. cit. P. 781.
36 Не все понимают: для того, чтобы наладить эффективную ракетно-ядерную программу или хотя бы проводить ракетные пуски с той интенсивностью,
с которой это делала КНДР в 2016–2017 гг., требуется критическое разнообразие
экономики. Нужна хорошая инженерия, хорошая металлургия, производство
материалов, станкостроение, хорошая физико-математическая школа и многое
другое. Куча денег, на которую можно было бы купить бомбу, не помогает. Можно
приобрести одиночный экземпляр, но для того, чтобы его разобрать, собрать
свой и запустить в производство всё равно нужна школа и техническая школа.
34
481
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
С другой стороны, кризис середины 1990-х ударил и по молодежи,
которая была вынуждена выживать или помогать выживать семье вместо
того, чтобы учиться. Известно, что среди юных перебежчиков с Севера
на Юг 22 % вообще не учились, 19,4 % не получили даже полного начального образования, а 44,6 % бросили свои школы, когда учились в средних
или старших классах. Не исключаю, что данная подборка достаточно
репрезентативна, чтобы говорить о кризисе системы образования
в целом, который безусловно сказывается — и не только на ослаблении
индоктринации, но и на снижении общего культурного уровня.
Командировка в КНДР осенью 2016 г. позволила автору оценить на
примере Пхеньянской образцовой школы для сирот, как выглядит современный процесс образования. Таковая была создана в 1974 г. и была
рассчитана на 100 детей + 20 преподавателей и 36 человек обслуги. Ким
Ир Сен подробно утвердил все детали — от объемов продовольственного пайка до количества линеек — в классе и сделал школе несколько
подарков, в том числе — трактор и чучело совы.
В июне 1997 г., на фоне «трудного похода», ясли- и школы-интернаты стали создавать по всей стране, а сегодня такие школы-интернаты пытаются построить в каждой провинции, и Ким Чен Ын хочет,
чтобы по качеству образования они стали бы образцами для обычных
школ. Школа рассчитана на шесть лет средней ступени (чхогып и когып
чунъхаккё), в каждой из шести параллелей три-четыре класса по, судя
по количеству мест в классных комнатах, 20–30 человек.
Среди изучаемых предметов — история революционной деятельности Вождей в четырех экземплярах (Вождь, Полководец, Маршал и Ким
Чон Сук), родная речь, математика, физика, химия, информатика/
информационные технологии (кор. чонбо кисуль), биология, история,
география, основы (электро)техники, кулинария, автодело, швейное
дело, иностранный язык (пока только английский, планируются китайский, русский и японский), физкультура (футбол, баскетбол, волейбол,
плавание, настольный теннис, каждый день — разное), а также ханмун37.
Последнее довольно важно, так как на определенном этапе иероглифы
не преподавали, предполагая отказаться от заимствований.
Кроме классных комнат, есть лаборатории, в которых много наглядных пособий38, и кабинеты для трудового воспитания. Таковому
37 Правда, автору не удалось выяснить, сколько иероглифов должен знать
выпускник школы. Однако иероглифы пишут на факультативе по каллиграфии,
и пишут очень хорошо.
38 Судя по личному ощущению автора, как минимум в данной школе ученики
не только активно ставят химические опыты, но и учатся препарировать лягушек
и кроликов на уроках биологии.
482
Немного о среднем и высшем образовании в КНДР
учат и мальчиков, и девочек, и оно осуществляется по четырем специальностям: кулинария, швейное дело, основы электротехники (как
скрутить провода, починить компьютер, телевизор, вентилятор и т. п.)
и автодело, куда входит и автовождение.
Отдельно надо сказать про систему индоктринации. Северокорейское школьное воспитание строится на трех принципах: чи-док-чхэ.
Это означает единство интеллектуального, морального и физического
воспитания, что символизируют перо, цветок и футбольный мяч.
Для политзанятий существует как аналог «ленинской комнаты»,
который мы упоминали в гл. 2, так и т. н. «кабинет классового воспитания» — место, где детей воспитывают в духе борьбы против американских империалистов, злых японцев и их южнокорейских марионеток39.
Что же касается студенчества, то следует помнить, что северокорейские студенты, как правило, старше южнокорейских, так как представители рабочей молодежи или отслужившие в армии пользуются
в КНДР при поступлении в вузы значительными льготами.
В целом система высшего образования в КНДР построена по советскому принципу. Большая часть высших учебных заведений специализирована, и кроме Университета им. Ким Ир Сена надо отметить
Политехнический университет им. Ким Чхэка и Пхеньянский строительный университет. Кроме этого в Пхеньяне работает несколько десятков
отраслевых институтов, включая и Институт иностранных языков.
Университет имеет уклон в точные и естественные науки — для
гуманитарных остались четыре факультета и три института40. Его
представители часто посещают «школы № 1» для отбора перспективных студентов, однако право преимущественного отбора принадлежит
не ему, а Институту естественных наук в Пхенсоне (кор. Рихва тэхак),
который, скорее, занимает нишу нашего физтеха. Его выпускники яв39 Кабинет, который автор наблюдал лично, выглядел как набор тематических стендов пропагандистской направленности: в том числе фотографии
деятельности отряда 731; задавленные американским бронетранспортером
школьницы (история 2002 г., которой мы касались в гл. 5); широко известные
кадры, посвященные дедовщине в школе и армии РК, а также известные факты
шпионажа и вредительства южнокорейских протестантских организаций. Качество пропаганды — разное: среди неудачного, например, фотография китайского
квартала в Сеуле с пафосной подписью о том, насколько трудно в современной
Южной Корее найти вывески на корейском языке.
40 Факультеты — экономический, исторический, философский (там же
изучают психологию, социологию и логику) и факультет иностранных языков
и литературы. Помимо этого, есть финансовый, юридический и литературный
институты. Как можно заметить, политологии, архивного дела или антропологии
как специальных дисциплин нет.
483
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
ляются костяком военно-инженерной элиты и направляются в закрытые города, где, как говорят, и нормальный Интернет, и современные
лаборатории, и доступ к современной литературе.
Отдельно отметим Пхеньянский университет науки и технологии
(PUST), который готовит представителей различных инженерных
специальностей. Проект был начат в 2001 г. по инициативе проф. Ким
Чин Гёна, ранее в 1992 г. основавшего аналогичный институт в Яньбяне.
Ким имеет гражданство США и почетное гражданство КНР, встречался
с Ким Чен Иром и получил от него «добро», хотя спонсируют PUST, по
одной версии, представители Церкви объединения, по другой — протестантская секта корейского происхождения. Открытие планировалось
в 2003 г., и хотя на фоне ядерного кризиса проект замедлился, в 2010 г.
PUST принял первые 200 студентов. Занятия ведутся на английском, на
европейский лад, зарубежными преподавателями, хотя неясно, насколько
там присутствует религиозная индоктринация. Во всяком случае, в мировых СМИ этот вуз скорее фигурирует как канал поступления в КНДР
современных ноу-хау, нежели как пример подавления свободы совести.
Любопытно также, что, по мнению северокорейских респондентов
автора, PUST готовит не столько кадры для народного хозяйства, сколько «специалистов по изучению западных систем» — нам же приходится
с ними сталкиваться! Основные места, где куются экономические кадры — экономфак университета и Экономическая академия в Вонсане
им. Чон Чжун Тхэка. Кроме того, в Политехническом университете им.
Ким Чхэка есть факультет промышленного управления, который, повидимому, занимается экономикой и управлением предприятиями и напоминает инженерно-экономические факультеты в политехнических
институтах СССР. Похожие факультеты есть в сельскохозяйственных
вузах. Академия народного хозяйства в Пхеньяне в основном играет
роль главных курсов повышения квалификации.
ШКОЛА РК И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Напомним, что среднее образование в РК занимает 12 лет — 6 в
младшей или элементарной школе, 3 в средней и 3 в старшей, которая
может быть как общей, так и технической41. В 2000 г. в стране было
41 Желающие поступить в профессионально-техническую школу (дающую
знания в области сельского хозяйства, техники, делового администрирования
и морского дела) принимаются на основании результатов экзаменов. Как правило,
программа таких школ на 40–60 % состоит из общих предметов, а оставшаяся
часть приходится на специальные предметы.
484
Школа РК и ее особенности
11935 общих старших школ42, в которых обучались 1300 тысяч учащихся, и 764 профессионально-технических школы на 746 986 учащихся.
Здание школы достаточно большое, и обычно (особенно если речь
идет о старшей школе) это целый комплекс за оградой, напоминающий
интернат или военное училище. Такая концепция закрытой школы,
в которой нередко сохраняется раздельное обучение, пришла в Корею
из Японии43.
Продолжительность учебной нагрузки старшеклассника достигает
13 ч в сутки. Занятия начинаются в 9 и длятся до 15–16 ч, но обычно
есть еще нулевая пара, которая начинается в 7.40, а после официальных
занятий есть самоподготовка, когда ученики под надзором делают уроки до 10 вечера. Не присутствовать можно, только если представлена
справка о том, что в это время ты занимаешься на подготовительных
курсах в так называемом хагвоне — частном образовательном заведении,
где более углубленно преподаются предметы, входящие в состав единого выпускного экзамена. Но по приходе домой дети опять делают
уроки, так что ложатся они в час-два ночи при том, что встают в 6,
а то и в 5.30 в зависимости от того, как далеко ехать в школу.
Ритм этот изматывает настолько, что до сих пор основным развлечением корейских подростков после уроков является зал игровых
компьютеров, где после учебы они могут просто сесть в кресло и,
двигая только глазами и пальцами, расслабляться за компьютерной
игрой. Единственное время, которое можно потратить на себя — вечер
с субботы на воскресенье.
Впрочем, такой изматывающий темп являлся косвенной причиной
отсутствия в РК целого блока проблем, связанных с подростковой преступностью, подростковой наркоманией и т. п. Поступление в институт
настолько важно, а время настолько расписано, что на развлечения (в
том числе и «запрещенные») остается очень мало времени.
Классы достаточно многочисленные. Согласно статистике, в южнокорейских начальных школах в одном классе насчитывается в среднем
по стране 34 учащихся. А в некоторых регионах, таких как Сеул и провинция Кёнгидо, число учеников в одном классе составляет в среднем
45 человек.
42 Иногда применительно к ним встречается термин «средняя школа повышенной ступени», но корейское «кодын хаккё» проще переводить как «старшая
школа».
43 Кстати, создание на базе учащихся «молодежных корпусов» тоже заимствование японских «сэйнэндан». См., напр.: Ермолаева Е. М. Южнокорейские
молодежные корпуса: деятельность, структура, идеология (1946–1953) // Вестник
российского корееведения. 2011, № 3. С. 72–79.
485
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
Высшие учебные заведения могут быть привилегированными
и иметь разный уровень престижности, школы — нет. Это делается для
того, чтобы при поступлении в высшие учебные заведения все ученики
имели равные шансы. Школьная программа едина для всей страны,
возможности выбора предметов по своему усмотрению у учеников ограничены даже в старших классах. Специализированных школ с углубленным изучением тех или иных предметов почти нет — считается, что все
молодые граждане страны, вне зависимости от доходов их родителей,
должны иметь равное право на получение качественного образования44.
Коллектив школьных учителей собран по принципу ротации,
в соответствии с которой учителя государственных школ не могут всё
время работать в одной и той же школе, а периодически переводятся
с места на место. Если в какой-то школе складывается очень хороший
педагогический коллектив, его стремятся расформировать.
В корейской образовательной системе, как и в российской, существует жесткая учебная программа и набор обязательных дисциплин.
Данный аспект можно рассматривать двояко: с одной стороны, он не
дает свободы выбора понравившихся предметов, с другой — корейская
программа обеспечивает фундаментальную базу знаний и готовит не узко специализированных работников, а всесторонне развитую личность.
В настоящее время в образовательную программу старшей школы включены этика, корейский язык, математика, обществоведение,
естествознание, физическая подготовка, музыка, искусство, трудовое
воспитание, домоводство и иностранный язык45.
По данным отчета Корейского института развития образования,
опубликованного 5 марта 2003 г., самым популярным предметом у корейских школьников младшей и средней школы является компьютерная
грамота46, за которой следует физкультура. В числе самых нелюбимых — этика и английский язык47. Обе позиции кажутся автору весьма
симптоматичными.
Образовательный процесс делает акцент не на развитие творческих способностей или склонности к самостоятельному мышлению,
44 Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного
южнокорейского горожанина // Восток. 1996, № 1. URL: http://pandia.ru/
text/78/055/12031.php.
45 Сеульский вестник, № 75. С. 7.
46 Интересно, что в списке предметов старшей школы она не выделена
в отдельный предмет. Возможно, это связано с тем, что минимальные навыки
пользователя приобретаются уже в младшей школе, а профессиональных программистов школа не готовит.
47 Сеульский вестник, № 76. С. 6.
486
Школа РК и ее особенности
а на усидчивость, умение планировать и организовывать свое время
и стойкость к длительным физическим и психическим нагрузкам.
Он учит запоминать, а не анализировать, и под правильным ответом
понимается заученное наизусть повторение того, что было написано
в учебнике или сказано на лекции. Тем более не поощряется высказывание собственного мнения, ибо спорить с преподавателем — значит,
подвергать сомнению его авторитет.
Система проверки знаний — письменные экзамены в форме тестов,
больших по объему, но построенных по принципу «выделите один ответ из четырех» (по М. Брину, средний экзаменационный тест содержит
230 вопросов48), или «краткого сочинения на заданную тему», часто
опять-таки представляющего собой вызубренный текст учебника или
конспект лекции. Устной форме проверки знания уделяется гораздо
меньше внимания.
Письменные сочинения и предъявляемые к ним требования хочется отметить отдельно, т. к. если у нас экзаменационное сочинение — это
проверка владения материалом и способности грамотно и аргументировано излагать свои мысли, то на Юге школьные сочинения больше
тяготеют к канону конфуцианского «восьмичленного сочинения», в котором на первое место выдвигались умение безукоризненно соблюсти
внешнюю форму (в т. ч. с учетом принятых штампов) и оперировать
большим числом цитат, причем не столько из первоисточников, сколько «из специалистов/экспертов»49
Эта направленность выразительно проявляется даже в методах
обучения иностранному языку, когда корейские школьники и студенты
при виртуозной работе с письменными текстами с большим трудом
могут выражать свои мысли устно и по сравнению с российскими куда
слабее владеют живой разговорной речью. Подготовка историков или
политологов тоже ориентирована на общие проблемы или вопросы
политической борьбы, а не на более глубинные процессы, позволяющие
осуществить комплексный анализ.
Вступительные экзамены в учебные заведения, включающие в себя
большое количество тестов, проводятся раз в год и для успешной их
сдачи необходимо тщательно и скрупулезно учить каждый предмет,
48 Breen М. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 67.
49 Заметим: на Севере тоже существует культ цитаты, но это цитата из
классика, которой обязательно должна начинаться работа на любую тему, а затем
следует развитие собственно темы. Иными словами, на Севере научная работа
не должна противоречить идеологическим установкам, на Юге эту роль играют
труды корифеев.
487
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
готовясь самостоятельно или пользуясь услугами репетиторов. По
данным Корейской ассоциации внешней торговли (КАВТ), опубликованным 2 октября 2002 г., Южная Корея занимает первое место в мире по расходам граждан на услуги репетиторов (примерно 3 % ВВП)
и второе место после Дании по расходам на образование (7 % ВВП)50.
Старшеклассников видно по короткой стрижке и одинаковой
форме (у каждой школы своя): согласно тому же «Сяо цзин», «одежда
и манеры есть то, что не придумано лично». Отсюда запрет на самовыражение даже во внешнем облике, хорошо подчеркнутый уставной
стрижкой и единой внешностью51.
Телесные наказания (как правило, битье линейкой по рукам или
бамбуковой указкой по икрам) были скорее нормой, чем исключением,
и официально НЕ запрещены — их просто не рекомендовано часто
использовать: ребенка расценивают не как личность, а как болванку, из
которой только предстоит вытесать человека, порой самыми решительными способами. При этом учитель может карать и за не выученный
наизусть урок, и за неуставной внешний вид52.
Альтернативы палке в арсенале корейских педагогов нет, и более
того — по словам целого ряда моих респондентов, поработавших педагогами в корейской школе в конце ХХ в., дети настолько приучены
к палке, что при попытке использовать «более цивилизованные» методы воспитания достаточно быстро растормаживаются и ведут себя
просто по-хамски. Учитель, который рассердился, но не ударил, теряет
всякий авторитет и воспринимается как слабак53.
С другой стороны, существует официальная бумага, в которой как
бы заранее указывается средний балл по классу и максимальное число
самых высших или низших оценок. И если действительный уровень
знаний выше или ниже, это не имеет значения. Так как оценки идут по
100-балльной системе, где двойке соответствует 60 и ниже, приходится
50
Пак В. Г. Некоторые черты системы образования в Республике Корея //
Проблемы Дальнего Востока, 2/2004. С. 120–130.
51 Следует отметить, что единая форма часто способствует воспитанию
корпоративного духа и гордости от чувства принадлежности к данной организации — в этом качестве она сохраняется в целом ряде элитных закрытых школ
Европы и США.
52 Габрусенко Т. Палка-палка, бей не жалко... // Сеульский вестник. URL:
http://web.archive.org/web/20020208135204/http://vestnik.tripod.com/articles/
index.html.
53 Мой респондент в таких случаях выгонял ученика из класса, что обеспечивало классному хулигану не меньшую, а то и большую, взбучку со стороны
директора школы или классного руководителя за пребывание в коридоре в учебное время.
488
Школа РК и ее особенности
калькулировать54. В результате знания выпускников достаточно часто
оказываются дутыми. Об этом говорят два теста, проведенные Сеульским Национальным Университетом и НИИ Расписания и оценки.
В среднем 4 из 10 старшеклассников не освоили необходимый минимум
знаний, особенно по математике и английскому языку55.
Многие считают, что нынешняя структура школьного образования в РК находится на грани коллапса: не оправдывает себя тест
как главный способ оценки знаний, сказываются слабость учителей,
значительная часть которых уже пенсионного возраста, и «приписки», вызванные «нормативами оценок». Одним из следствий этого
кризиса является стремление отправить детей учиться за рубеж. Сейчас за границей учится более 100 тысяч младшеклассников РК, а за
последние 11 лет число южнокорейских студентов, обучающихся за
рубежом, выросло втрое56.
Конечно, политическая индоктринация на Юге не столько всеобъемлющая, как на Севере. Однако при Ли Сын Мане учителей
заставляли вступать в Либеральную партию и писать доклады о политических пристрастиях своих учеников или студентов57. Пак Чжон
Хи противопоставлял «демократическое» образование, основанное на
«безграничном доверии и уважении к человечности», северокорейскому
варианту, использующему образование для порабощения человека, но
сторонником аполитичного образования он отнюдь не был: именно
при нём в 1971 г. в школы был введен курс «этики»58, «морали» или
«морального образования» (кор. тодок), который посвящен как закреплению в поведении школьника определенных этических норм, так
и некоторых политических установок, в частности, патриотизма и антикоммунизма. В начальной и средней школе на предмет «Моральное
воспитание» отводится 2 ч в неделю. В университете курс национальной этики является обязательным для всех студентов.
В 1966 г. учебник «по сокрушению коммунизма» для третьего класса
состоял из четырех глав о подвигах южнокорейской армии во время
Корейской войны (причем «примеры воинской доблести» не уступали
описанным у Гашека), одной главы об «ужасах на Севере» с признаниями перебежчиков и двух глав, посвященных уважению к старшим
54 Возможно, это касается только иностранных учителей, однако эта проблема в той или иной мере затрагивала всех моих респондентов.
55 Korea Herald. 2001, 10 апреля.
56 Сеульский вестник, № 79, ноябрь 2003 г. С. 7.
57 Breen M. The Koreans… Р. 200.
58 До 1989 г. он назывался курсом «национальной этики». Сейчас слово
«национальная» убрали.
489
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
и почитанию предков59. В 1970–1980-е гг. его антикоммунистическая/
пропагандистская составляющая в начальной школе выглядела так:
1–2 классы. Тяжелые жизненные условия в Северной Корее и братское сочувствие по отношению к народу Севера, особенно — к жизни
детей и взрослых, страдающих от принудительного труда. Бдительность
по отношению к возможным шпионам и террористам.
3–4 классы. Бесчеловечность северокорейских коммунистов, ужасные жизненные условия северокорейского народа, бдительность по
отношению к провокациям коммунистов. Вопрос о цене нашей свободы
и демократии.
5–6 классы. Понимание превосходства демократии и тоталитарной
природы коммунистов, их негуманность, и тоска народа КНДР по свободе. Противоречия внутри коммунистического общества и намерения
коммунистов уничтожить культурное национальное наследие60.
Сегодня этика по-прежнему преподается в школах, но ориентирована уже на несколько иной набор ценностей. В рамках курса школьников
учат пословицам или иероглифическим фразеологизмам (часто — на
примере поучительных историй), традициям и этикету (например, как
правильно делать поклоны), морали (как надо относиться к старшим)
и т. п.61
Понятно, что объем военного обучения на Севере гораздо выше.
Однако и на Юге до 1980-х гг. также существовала основанная в 1949 г.
полувоенная организация под названием «Корпус Студенческой Национальной Самообороны», в которой старшие школьники и студенты
младших курсов получали базовые военные знания62. Военная подготовка как предмет была отменена в школе только в конце 2002 г.
Стоит напомнить и то, что студентов в армию призывают и отсрочку
они не имеют.
Что же касается «общественной работы», то роль молодежных
организаций в Южной Корее в основном сводится к школьному или
студенческому самоуправлению. В средней школе полномочия такого
органа распространяются на организацию взаимопомощи и совместного досуга (кружки, спортивные секции и т. д.), в то время как власть
Студсовета в кампусе гораздо выше63. По сути, Студсовет контролирует
всё, кроме учебного процесса.
59
60
61
62
63
Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 153.
Sung Chul Yang. Op. cit. P 773.
Breen M. The Koreans… P. 225.
Sung Chul Yang. Op. cit. P 782–783.
Ibid. P. 781.
490
Высшее образование и студенческая жизнь в РК
Однако гораздо большая роль принадлежит неформальным аспектам взаимоотношений старших и младших соучеников, которые
существуют и в старшей школе, и в университете.
Теоретически построенные по принципу «сонбэ-хубэ»64 взаимоотношения старших и младших учеников базируются на конфуцианском паттерне взаимоотношений старших и младших братьев, выводя их за рамки
правила «В первый год клюют тебя, а во второй клюешь ты». Младший
угождает старшему, старший заботится о младшем. Так, за совместный
обед (и большинство других совместных расходов) полагается платить
старшему, однако младший обязан выполнять его мелкие просьбы, а, как
рассказывали мне в 1990 г. южнокорейские студенты, если сонбэ захотел
проводить домой девушку хубэ, тот не должен этому препятствовать.
В результате некоторые аспекты взаимоотношений старшеклассников с младшеклассниками или старшекурсников с младшекурсниками
напоминают, скорее, армейскую дедовщину. В старшей школе второй
год гоняет первый, первый ждет, когда он станет вторым, а третий уже
не столько гоняет первый и второй, сколько готовится к институту.
В вузе же действует система, несколько напоминающая ситуацию в британских частных школах. Первокурсник часто оказывается мальчиком
на побегушках или объектом для шуток старших; от него требуется
беспрекословное подчинение. Второкурсник уже имеет какие-то права,
но полноправным студент становится только с третьего курса.
ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
И СТУДЕНЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В РК
На 750 тысяч выпускников школ приходится 250 тысяч мест в университетах страны65, но наличие университетского диплома является
практически необходимым условием успешной карьеры для мужчин
и удачного брака для женщин. Человек, лишенный диплома, обречен
на физический труд, не только менее почетный, но и заметно ниже
оплачиваемый: в 1978 г. в Южной Корее лица с высшим образованием получали в среднем в 2,3 раза больше, чем те, кто смог окончить
только среднюю школу66.
64 Этот же принцип существует и в Японии, где разделение на старших
и младших учеников «сэмпай — кохай» присутствует не только на тренировках.
65 Breen М. The Koreans… Р. 66.
66 Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного южнокорейского горожанина // Восток. 1996, № 1. http://pandia.ru/
text/78/055/12031.php.
491
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
По престижности Университеты делятся на несколько уровней, что
сочетается с существованием так называемых «академических клик»,
объединяющих выпускников одного университета. Иерархия эта нигде
формально не закреплена, однако она общеизвестна. На самой вершине иерархической пирамиды находится Сеульский Национальный
университет, второй эшелон образуют несколько ведущих частных
университетов столицы (Корё, Ёнсе, в последнее время Ханъян), третий —
многочисленные частные университеты Сеула, четвертый — провинциальные государственные университеты, и пятый — провинциальные
частные университеты67. В результате поступление в «правильный вуз»
определяет успех карьеры в гораздо большей степени, чем у нас68, 92 %
населения страны в возрасте от 25 до 34 лет имеют высшее образование, что выше, чем в США, Германии, Франции и Великобритании69.
При этом следует помнить, что плата за обучение в корейских
вузах сравнительно низкая. Обычно она составляет 3–4 тыс. долларов
в год, что при среднем заработке 1200 долларов в месяц представляется вполне умеренной суммой, доступной даже для небогатой семьи.
Вдобавок, в Корее дорогой университет — это не обязательно самый
лучший. Наоборот, ведущие и самые престижные государственные университеты, в том числе и Сеульский Национальный, получают особо
большие правительственные дотации и являются самыми дешевыми
(плата за обучение в них в 1,5–2 раза ниже, чем в частных)70.
При этом, как утверждает Б. Камингс, если молодой американец
получает необходимые для работы знания в колледже, его корейский
сверстник получает их в старшей школе, заканчивая которую он обладает знаниями, соответствующими знаниям американского студента
первого-второго курса вуза71. Для многих это значит, что усердно
грызть гранит науки необязательно. К тому же — окончить университет
значительно легче, чем в него поступить, а отчислить корейского студента почти невозможно — бывало, что перед выпускными экзаменами
пересдавали какие-то хвосты еще за 1 курс.
А. Ланьков отмечает, что большинство выпускников университета
никогда не работает по специальности после его окончания — работодателя интересует не специальность выпускника, а его рейтинг, и никого
не удивляет, когда молодой человек, окончивший отделение русского
67
Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции...
Более подробно об этой стороне жизни в корейских университетах писал
А. Ланьков в целом ряде своих публикаций.
69 Пак В. Г. Указ. соч.
70 Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции…
71 Cumings B. Korea’s place... Р. 339.
68
492
Высшее образование и студенческая жизнь в РК
языка, устраивается работать в фирму, которая продает удобрения
в страны ЮВА. Здесь стоит вспомнить, что и старое конфуцианское
образование было общегуманитарным, а к самой идее специализированной подготовки конфуцианская традиция относилась с подозрением72.
Кроме этого, система обучения в университете более свободная.
У студентов достаточно времени для досуга, организацией которого часто
занимается Студсовет, и который они обычно проводят в своем кругу. При
этом следует учесть, что в условиях системы сонбэ-хубэ участие студентов
младших курсов в демонстрациях или иных мероприятиях, организуемых
студенческой администрацией, является добровольно-принудительным.
Впрочем, нас интересует скорее не это, а то, как система высшего
образования влияет на уровень знаний или творческих способностей.
Здесь можно заметить, что если уровень политической индоктринации
по сравнению со школой заметно спадает73, то остальные аспекты
системы образования и предлагаемые критерии оценки способностей
студента остаются без изменений74.
В первую очередь это касается организации преподавания. Отношения студента и преподавателя четко определены: первый беспрекословно повинуется второму. Ведь от преподавателя зависят хорошие оценки
для получения высокого среднего балла и возможность получения рекомендации профессора, которая играет весомую роль при приеме на
работу. Студенты стараются заручиться его хорошим расположением из
практических соображений, и, как гласит приведенная А. Ланьковым
студенческая поговорка, «когда профессор уходит в отставку, количество ссылок на него в студенческих работах резко снижается».
Система требований подобна школьной: от студентов не требуется
выражения собственных мыслей, предпочтение по-прежнему отдается
точному воспроизведению текста учебника.
Преподавательский коллектив в учебном заведении рассматривается как семья, и чем старше член семьи, тем почтительнее к нему
следует относиться, не ставя под сомнение его слова. Значимость
преподавателя оценивается не его квалификацией, а стажем работы.
72
Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции…
Впрочем, по мнению некоторых респондентов, политическая индоктринация не ослабевает, а просто меняет свою направленность. Уровень промывки
мозгов первокурсника левыми студенческими организациями может не уступать
северокорейскому.
74 Иностранные студенты, которые учились в Корее, могут оспорить эти
слова, но следует помнить, что для них предназначены отличающиеся от всех
остальных специальные международные факультеты, на которых преподавание
ведется по западным стандартам.
73
493
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
Очень важной чертой системы образования является тот факт, что
в любом корейском университете 100 % вновь назначенных преподавателей в итоге получают постоянную профессорскую должность (для
сравнения — в Гарварде эта цифра составляет лишь 30 %, в Стэнфорде — 40 %). Иначе говоря, став преподавателем, человек так им и остается до конца своих дней, независимо от того, как он в дальнейшем
работает, то есть стимула для повышения своей квалификации у него
нет75.
В связи с этим возникает вопрос о молодых талантливых педагогах.
Конечно, такие есть, но их карьерный рост существенно ограничен, так
как в условиях конфуцианского почитания возраста их шанс обогнать
по служебной лестнице старших коллег очень невелик.
Что получается на выходе? Сейчас всё больше звучат замечания
о том, что квалификационная конкурентоспособность корейских выпускников слаба: да, они обладают прилежанием, хорошей памятью
и IQ, однако их умение творчески мыслить развито недостаточно.
Еще одной проблемой в системе образования РК является перекос
в сторону «престижных» специальностей — таких как юриспруденция,
психология, медицина и public relations. Между тем такие отрасли, как
электроника, роботостроение, биотехнологии, испытывают дефицит
трудовых ресурсов76.
Фонд промышленных технологий весной 2004 г. опросил более
2 тысяч учащихся средних и старших классов южнокорейских школ
в 15 регионах страны для того, чтобы выяснить, кем они хотели
бы стать в будущем. Оказалось, что более четверти опрошенных
школьников (26,5 %) мечтают стать педагогами. На втором месте по
популярности у южнокорейских школьников оказались медицинские
специальности (15,9 %). Третье место досталось шоу-бизнесу, искусству
и спорту (11,4 %). И четвертыми по популярности оказались профессии, связанные со сферой обслуживания и социальных услуг (9,1 %).
Желание пойти после окончания школы учиться на технические
специальности высказали всего около 7 % (6,9 %) опрошенных школьников. И лишь 2 % юных респондентов хотели бы в будущем заняться
естественными науками77.
Это связано с тем, что под успешной карьерой понимается умственная работа, желательно в государственных сферах или в сфере образования, ибо в конфуцианской традиции физический труд является
75
Пак В. Г. Указ. соч.
Там же.
77 Корейские школьники не мечтают стать инженерами и учеными // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/life/1449.html.
76
494
Общие вопросы перестройки системы образования в РК в «послевоенное» время
недостойным видом деятельности78, и такое отношение переносится
на ориентированные на производство инженерные специальности.
Данное высказывание подтверждается исследованием, проведенным в 2002 г. Министерством образования. Результаты показали, что
после окончания университета 40 % корейских студентов хотели бы
работать в государственных органах, а 18,45 % предпочли бы работу
в сфере образования, желательно преподавательскую79.
Большинство школьников выбирает будущую специальность, исходя из того, что она будет доставлять им удовольствие (23,2 %), или
исходя из уверенности в том, что они смогут хорошо выполнять эту
работу (14 %). В качестве других критериев выбора будущей профессии
были названы доходность (13,2 %) и стабильность (9,4 %)80.
ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ПЕРЕСТРОЙКИ СИСТЕМЫ
ОБРАЗОВАНИЯ В РК В «ПОСЛЕВОЕННОЕ» ВРЕМЯ
Ким Ён Сам уделял много внимания проблемам образования, считая заботу о нём основной задачей государства в эпоху информационного общества. Главной задачей реформ в этой области выдвигалось
облегчение доступа к высшему образованию и упрощение процедуры
сдачи вступительных экзаменов в вузы81. Реформа образования, начатая
им в 1995–1996 гг., была позиционирована как «переход» от системы
обучения, в центре которой находится преподаватель, к системе, в центре которой находится студент, однако на практике удалось только несколько изменить финансовую структуру обеспечения образовательных
учреждений, стимулировать либерализацию университетских уставов,
упростить процедуру вступительных экзаменов и предоставить ряд
льгот преподавателям82.
Ким Дэ Чжун занялся образованием плотнее, уделяя больше внимания не высшей, а средней школе. По его мнению, корейская система
школьного образования не должна быть нацелена только на подготовку
78 Мои респонденты рассказывали мне о существовании правила, согласно
которому законодательно запрещено выпускникам высших учебных заведений
работать у станка, однако мне пока не удалось выяснить, так ли обстоят дела на
самом деле.
79 Korea Herald. 2002, 26 ноября. Р.3.
80 Корейские школьники не мечтают…
81 Толстокулаков И. А. Политическая модернизация Южной Кореи. Часть 1.
Владивосток, 2007. С. 449.
82 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. C. 222–223.
495
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
к вступительным экзаменам в колледж, а призвана развивать «творческие знания, гуманизм и физическое здоровье учащихся»83, однако
первый опыт перестройки, проведенный под руководством тогдашнего министра образования Ли Хэ Чхана, имел половинчатый эффект
и вызвал напряженность в университетском сообществе84.
С января 1999 г. предельный возраст занятия должности для преподавателей был сокращен до 62 лет, что даже повлекло за собой определенный кадровый кризис, так как 56,5 % директоров учебных заведений
оказались на пенсии. С целью ликвидации закрытости вузовского сообщества был изменен закон о порядке найма работников образовательных
учреждений, согласно которому не более 2/3 профессорско-преподавательского состава конкретного вуза могли состоять из его выпускников.
В том же году началась реализация программы «Brain Korea 21»,
направленной на поддержку таких отраслей, как IT или биотехнологии,
однако поддержка нового осуществлялась за счет некоторого ослабления поддержки общественных и фундаментальных естественно-научных
дисциплин, что вызвало критику: образование пытаются реформировать в соответствии с законами рынка, а это неверно.
Стремление к культурной глобализации сочеталось в программе
президента с вниманием к национальным традициям: «В центре эстетического образования в начальной школе должны быть наши традиционные
музыка и живопись. Они принадлежат к мировому классическому искусству.
Так почему же наши дети в школе должны ограничиваться знакомством
только с западным искусством?»85 По мнению Ким Дэ Чжуна, надлежащее школьное образование необходимо, помимо всего прочего, для
сохранения национальной культуры.
Можно обратить внимание на то, что в этом высказывании звучит
мысль, похожая на ту, которую в 1955 г. высказывал Ким Ир Сен. Мы
должны ориентироваться на собственную культуру и искать примеры
в ней.
83
Korea Times. 1998, 16 мая.
В «новом курсе», значительно улучшающем систему приема в вузы с 2002 г.,
было заложено стремление нормализовать систему и освободить студентов от экзаменов и тестов. Теперь вступительные испытания предусматривали не только
проверку знания предмета, но и выявление особых способностей и опыта практической деятельности. Для студентов создавались более крупные учебные группы,
чтобы расширить возможность выбора специализации. Однако против «нового
курса» выступила профессура, а учащиеся средней и старшей школы стали пренебрегать занятиями, так что, по Хан Ён У, аудиторные занятия стали приходить
в упадок, и в результате «новый курс» привел к ряду негативных последствий.
85 Ким Дэ Чжун. Драмы и надежды демократии. М.: Изд-во «Республика»,
1992. С. 250.
84
496
Общие вопросы перестройки системы образования в РК в «послевоенное» время
На более серьезную перестройку замахивался Но Му Хён, который
возвысился не благодаря университетскому диплому, а в своей книге
«Страна выживет, если не будет Сеульского университета» призывал
покончить с «академическими кликами», считая их главным источником ненавистной корпоративности. Министр Ли Хэ Чхан занял в его
правительстве пост премьера. Позиционировалось стремление переориентировать систему образования по европейскому и американскому
образцу — отказ от принципа эгалитарности, когда все учащиеся получают одинаковый объем знаний86.
Частично в этом видно стремление сделать ставку на развитие
творческих способностей, так как в век информатизации и постоянно
меняющейся ситуации достоинства прошлой системы образования
уходят на второй план. Вперед выходят умения не придерживаться
шаблонов и быстро реагировать на ситуацию, которые традиционная
система не воспитывала.
Американский опыт использовали для того, чтобы Корея смогла
воспитать прослойку талантливых индивидуумов, из которой могла бы
вырасти новая каста технократов или государственных деятелей. Планируется сделать это посредством создания специальных программ для
талантливых студентов, позволяющих им учиться по индивидуальному
расписанию; спецшкол с углубленным изучением точных наук и иностранных языков; изменения системы вступительных экзаменов в вузы.
Что же касается средней школы, то 21 января 2003 г. был отменен
предмет «начальная военная подготовка» и сокращено количество
часов на «этику»87.
Вторым предметом, который отменили, было преподавание китайских иероглифов. Вообще, количество иероглифических знаков,
обязательных к изучению в школе, будет значительно сокращено,
а там, где можно использовать хангыль, стараются писать на хангыле.
Последнее автор считает очень важным шагом в стремлении властей
изменить систему образования, разорвав связь с конфуцианской традицией: уход от иероглифов и форсирование интереса к английскому
языку вплоть до насыщения корейского языка англицизмами — один
из способов пропаганды новой политической культуры через подмену
понятийного аппарата.
Была сделана попытка уменьшить количество домашних заданий
и покончить с обязательностью хагвонов, а также понизить уровень
86 Овчинников В. Страна восходящего английского. Япония рвется в «царство
личностей» // Российская газета. 2000, 18 марта. С. 7.
87 Сеульский вестник, № 75. С. 7.
497
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
сложности тестов и учебной нагрузки, чтобы выпускные классы школы
уже не превращались в изнурительный предэкзаменационный марафон.
Некоторые подвижки касались и методов воспитания, в первую
очередь, системы наказания. Серией указов Ли Хэ Чхан практически
лишил учителей возможности наказывать трудных учеников и даже
запретил исключение из школы по дисциплинарным мотивам.
Дискуссия разворачивалась и вокруг празднования 15 мая Дня учителя. Обычно в этот день педагогам дарят подарки или пишут благодарственные письма, однако 48 % опрошенных педагогов и 49 % родителей
и школьников сочли праздник слишком обременительным, а за его отмену
высказались 15 % родителей и 12 % учителей88. Сторонники изменения
традиции отмечают и то, что такой праздник практически в начале учебного года89 может заставить некоторых учителей в последующее время
ставить оценки ученикам не в зависимости от их знаний, а в зависимости
от того, как и чем они и их родители почтили учителя в этот день90.
Одновременно с перестройкой школы идут споры об изменении
системы высшего образования, суть которых состоит в том, чтобы
понизить его престижность и «не делать из него культа».
По мнению профессора Сеульского Национального университета
Ким Чхоль Су, нужно вообще избавляться от стремления обязательно
получить высшее образование. С одной стороны, РК занимает первое
место в мире по числу выпускников университетов на душу населения.
С другой — не менее 160 тысяч выпускников высших учебных заведений
1998 г. не смогли найти работу, и объясняется это не только последствиями экономического кризиса, но и перепроизводством специалистов.
В то же время в стране не хватает рабочих рук в профессиях, связанных с физическим трудом или опасностью для жизни.
Чо Юн Джэ, профессор экономики университета Соган, отмечает,
что стране нужна новая прослойка профессионалов. Между тем в традициях воспитания кадров и их продвижении внутри фирмы на первый
план выдвигаются не столько творческие способности и умение принимать нестандартные решения, сколько стаж работы и послужной список,
из-за чего профессиональные навыки как бы уходят на второй план91.
Стали значительно более открытыми для средств массовой информации и внутришкольные проблемы, причем особенное внимание
обращается на изменение стандартного паттерна взаимоотношений
88
Сеульский вестник, № 77, 2003, июль. С. 6.
В корейской школе учебный год начинается 2 марта.
90 День учителя как праздник, который стал обузой // Сеульский вестник,
№ 77, 2003, июль. С. 6.
91 Cho Yoon-je. A need for more Professionals // Korea Focus. 1998, vol. 6, №. 3.
89
498
Общие вопросы перестройки системы образования в РК в «послевоенное» время
ученика и учителя, особенно в случаях «бунта на корабле». В апреле
2003 г. был проведен опрос школьников, который показал, что 46,6 %
опрошенных стали относиться к учителям с меньшим уважением. Среди
причин — падение авторитета учителей в глазах школьников, их низкая
квалификация и непродуманная политика властей в сфере образования92.
Здесь показательной была история о группе учеников 6 класса начальной школы, которые «подняли восстание» против своего 57-летнего классного руководителя. 4 представителя класса вручили руководству
школы петицию, в которой учитель обвинялся в том, что наказывает
учеников «неправильно»93.
«Героиней» другой истории оказалась 60-летняя учительница начальных классов, дело которой было передано в дисциплинарную комиссию министерства образования94. Те дети, чьи родители не делали
ей подношения, подвергались ею избиениям и издевательствам, которые были настолько болезненными, что дети сами просили родителей
«умаслить» ее. Последнее очень сильно задело корейское общественное
мнение — дело в уроках недостойной жизни, которые эти дети получали
с раннего возраста, привыкая к тому, что за деньги всё можно купить,
а сильный и обладающий властью может безнаказанно издеваться над
слабым и зависимым.
Другой блок проблем касается взаимоотношений между самими
учениками, в первую очередь, «неуставных». По данным Korea National
Statistical Office, 3 % подростков подвергались насилию или оскорблению одноклассников более раза в неделю, а 1,3 % являются жертвами
постоянной травли95.
Однако, только 35,4 % считают «неуставные отношения» в школе
серьезной проблемой: о случаях насилия родителям рассказывали только 26,5 % (50 % делились со своими друзьями или сонбэ) и более двух
третей (67,7 %) не сообщали о факте по инстанциям, опасаясь мести
или того, что школьные власти спрячут неприятную статистику96.
Среди причин этого явления 54,1 % называют влияние общей
культуры и упавших нравов, 20,5 % — семейные проблемы, а 16,7 % —
отсутствие направляющего влияния со стороны школы, выраженное
в неспособности приструнить хулиганов97.
92
Сеульский вестник. 2003, июль, № 77, С. 6.
Korea Times. 1998, 29 июня.
94 Ibid, 3 июня.
95 Middle School Principal Kills Himself Over Internet Video // Чосон Ильбо,
23.02.2004.
96 Korea Times. 2001, 28 марта.
97 Сеульский вестник. 2003, июль, № 77. С 6.
93
499
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
Начиная с 1997–1998 гг., в газетах периодически всплывают материалы о случаях самоубийств тринадцати-четырнадцатилетних школьников, причиной которых был прессинг со стороны коллег по школе.
В прессе широко освещалось вынесение приговора по делу, в котором
16 учеников второго класса высшей школы систематически издевались
над своим одноклассником, избивая его, втыкая в него иголки и заставляя покупать им еду и канцелярские принадлежности. Жертва травли
неоднократно обращалась с жалобами к руководству школы, однако то
не предпринимало каких-либо жестких дисциплинарных мер, ограничиваясь только мягкими внушениями участникам травли, что делало
их еще более активными. Жалоба в судебные органы поступила в мае
1995 г., а в феврале 1996 г. все 16 участников травли были отправлены в спецшколу для несовершеннолетних под строгое наблюдение.
Компенсацию в размере 150 млн вон суд обязал выплатить не только
семьи ответчиков, но и мэрию Сеула. По словам судьи, вынесшего это
решение, «городским властям необходимо загладить вину перед жертвой и компенсировать ей ущерб за свою неспособность осуществлять
над школой должный контроль»98.
2001 г. был объявлен «годом резко возросшего насилия в школе»,
жертвами которого, по информации Министерства образования, стали
160 тысяч учащихся. По данным опроса, проведенного при участии
полиции среди 8353 школьников, 11,6 % сталкивались с насилием
в школе. А по данным негосударственной организации «Фонд предотвращения молодежного насилия», каждый год жертвами становятся
20,5 % учащихся элементарной школы, 18,8 % средней и 5,5 % старшей99.
В 2004 г. пресса активно обсуждала другую историю — классный
руководитель100 средней школы в г. Чханвон, провинция Северная
Кёнсан, покончил с собой после того, как в Интернет просочилось
видео с записью, на которой группа 16-летних учеников этой школы
издевалась над своим одноклассником101.
Беспокоило общественное мнение и общее состояние здоровья
учащихся. Согласно результатам медицинского обследования 120 тысяч учащихся южнокорейских школ, проведенного в 2002 г., из-за
акселерации и изменения пищевого режима дети стали выше и полнее, но общее состояние их здоровья ухудшилось. Восемь из каждой
тысячи школьников страдают ожирением, а количество школьников,
98
Korea Times. 1998, 31 октбря.
Ibid. 2001, 19 марта.
100 Точнее, Principal — занимающий промежуточное положение между классным руководителем и заместителем начальника по режиму.
101 Middle School…
99
500
Общие вопросы перестройки системы образования в РК в «послевоенное» время
страдающих близорукостью, за 10 лет выросло с 18,4 % до 42,3 %. Доля
тех, кто носит очки, составила в младших классах 12,7 %, в средних —
30,1 %, в старших — 34,1 %. У 59,4 % обследованных школьников были
выявлены кариес, заболевания десен или полости рта.
Достигнут прогресс в борьбе с телесными наказаниями — если
еще в 2007 г. таковые отмечались как то, что более всего шокировало
школьников из числа перебежчиков с Севера102, то к 2010-м гг. практику
избиений практически отменили. Теперь учитель может заставить учеников отжиматься или приседать, держа над головой стопку учебников, но
бить их линейкой по рукам или кидаться в учеников мелом уже нельзя.
Начиная с 2010-х, южнокорейская система образования сталкивается с новыми проблемами, связанными с изменениями в демографии.
С одной стороны, количество молодежи сокращается, и существующее
число высших учебных заведений становится избыточным. Затем, престиж высшего образования ведет к тому, что человек, его получивший,
как правило, на завод работать уже не пойдет, считая работу у станка
ниже своего достоинства. В результате можно наблюдать тенденции,
направленные к сокращению количества вузов, реорганизации университетской структуры и сокращению ряда специальностей, в том числе гуманитарных. С другой стороны, под предлогом подготовки инженерных
специальностей власти фактически стирают разницу между условным
институтом и условным ПТУ, готовя «токарей с высшим образованием»,
которые имеют полезную рабочую специальность, но при этом — и университетский диплом. Понятно, что подобные меры властей встречают
противодействие университетского сообщества, которое воспринимает
их, скорее, в политическом ключе, как курс, направленный на ликвидацию университетской системы как опоры свободомыслия.
Однако уже в 2016–2017 учебном году 470 тысяч учеников средней
ступени перешли на новую систему «практических семестров». Речь
идет о семестре, в течение которого основное время школьники будут
уделять не обычным урокам, а активной практической деятельности
в рамках различных профильных кружков, открытых обсуждений,
исследований и других многочисленных практических занятий. В министерстве образования сообщается, что на новую систему перейдут
96 % из 3200 школ средней ступени. Реализация данной инициативы
началась уже с первого семестра. Однако на первом этапе к ней присоединились лишь 56 школ103.
102
URL: http://www.corpun.com/krs00703.htm.
URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
44931&id=Dm.
103
501
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
Решить проблемы, связанные с внутришкольным давлением, тоже
не удается. Суицид является второй причиной смертей среди подростков
Южной Кореи104, и опрос 2014 г. показал, что чуть более половины южнокорейских подростков имели суицидальные мысли, в то время как почти
каждый третий сказал, что он чувствовал себя очень подавленным105.
В качестве причин, подталкивающих их к самоубийству, подростки называют давление, связанное с оценками и поступлением в университет106.
Однако наиболее обсуждаемой проблемой, связанной с внутришкольным насилием, является не столько поведение учителей или
старших учеников, сколько случаи школьной травмы, связанной с таким понятием, как «вантта». Этот термин обычно обозначает изгоя,
являющегося постоянным объектом травли одноклассников. Громкие
дела о доведении до самоубийства случаются периодически (в 2011 г.
большой резонанс имела смерть 14-летнего Кима107), и утверждается,
что 6–16 % школьников в той или иной мере оказывались в роли изгоя, а 10–20% в той или иной форме принимали участие в травле или
бойкоте108. Вантта может стать любой выделяющийся из группы109, как
представитель бедной семьи, который не может одеваться как все, так
и излишне медлительный или, наоборот «слишком умный». Нередко
изгоем можно стать из-за невысокого навыка в компьютерных играх110.
Более неприятно то, что гонители вантта, для которых тоже есть
отдельный термин «ильчжин»111, начинают формировать субкультуру,
в рамках которой вести себя в традиции российских хулиганов становится поводом для гордости112. Несмотря на весь негатив, с которым
они связаны, ильчжины даже создают интернет-сообщества, где общаются и выкладывают видео избиений или сексуальных домогательств.
Любопытно, что культовым местом для данной субкультуры является
уже упоминавшийся нами сайт «Ильбэ».
104
URL: http://southkoreanews.ru/story/521.
URL: http://mojseul.ru/obshhestvo/polovina-korejskix-podrostkov-podumyvalio-samoubijstve.html.
106 URL: ruskorinfo.ru/articles/incidents/7529/.
107 URL: http://english.hani.co.kr/arti/english_edition/e_national/511691.html.
108 URL: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4168169/.
109 URL: http://waegukin.com/bullying-in-korean-schools-and-wangtta.html.
110 Florence Chee. The Games We Play Online and Offline: Making Wang-tta
in Korea. URL: http://www.sfu.ca/sfublogs-archive/departments/cprost/uploads/
2012/06/0602.pdf.
111 Ранее это слово (кор. «первая команда») использовалось для обозначения
бойцов преступных группировок, обозначая нечто похожее на «торпеду».
112 URL: http://koreanlife.ru/south-korea/109-zhestokost-podrostkov-yuzhnoykorei.html.
105
502
Выводы
ВЫВОДЫ
Вера в совершенствование человеческой натуры является краеугольным камнем конфуцианской модели. Отсюда повышенное внимание к образованию и самосовершенствованию как способу формирования человека нового типа не столько путем изменения внешних
условий, сколько через влияние на его ментальность посредством
политической индоктринации113. По обе стороны 38-й параллели воспитание определенных моральных и этических принципов почитается
важнейшей задачей — не меньшей, чем обретение знаний, и обе страны
достаточно рано озаботились системой всеобщего и непрерывного образования, в значительной степени поддерживаемого и регулируемого
государством.
Цели и задачи образования КНДР и РК различаются лишь господствующей идеологией, в то время как методика обучения на Севере
и на Юге мало чем отличается друг от друга. Эта тождественность
особенно сильно видна на этапе среднего образования, когда сочетание морального воспитания, постоянной жизни на виду и жесткой
учебной дисциплины позволяет весьма успешно воспитывать из детей
образцовых граждан.
Система профессионального образования, применяющаяся как на
Севере, так и на Юге Кореи, делает акцент не на развитие творческих
способностей или склонности к самостоятельному мышлению, а на
тренировку памяти, умение планировать и организовывать свое время и стойкость к длительным физическим и психическим нагрузкам.
Воспитывая память и усердие, эта система очень хорошо работает
в условиях неспешного развития традиционного общества, ориентированного на точное копирование классических образцов, но «бег времени изменился», и сегодняшняя информационная эра требует других
трудовых ресурсов, способных мыслить самостоятельно и творчески.
Между тем следствием имеющейся системы образования является сниженная способность к самостоятельности и творчеству, подрезающая
фундаментальную науку и на Севере, и на Юге.
Иным следствием такой системы, на мой взгляд, является то, что
молодежь оказывается достаточно сильно оторвана от реальной жизни.
Такой определенный инфантилизм на Севере пытаются компенсировать «связью с практикой» и общественной работой. Представляется,
113 Напомним, что для советского подхода было более характерно заострение
внимания не на духовной перековке людей, а на материально-технической базе,
формирование которой приведет к изменению человека.
503
Гл. 10. Культурная революция. Место и роль системы образования
что такое явление само по себе всё же менее опасно, чем культивирование прагматизма, граничащего с цинизмом, характерного для
американской системы образования, который, согласно ей, считается
обретением жизненного опыта.
При этом и Север, и Юг опирались на значительно проникнутую
конфуцианством колониальную систему образования, созданную японцами по прусскому образцу и оставшуюся без изменений, особенно
в средней школе. На Юге она сохранилась в более традиционном виде,
в то время как на Севере школьное образование испытало существенное влияние социалистической педагогики по Н. К. Крупской.
Можно обратить внимание на то, что и на Севере, и на Юге в ребенка вкладывается идея «быть как все», подчиняться единому образцу,
не выделяться из ряда носящих одинаковую форму и автоматически
выполнять команды (заметим, строевая подготовка во многом направлена именно на это). Попытка выделиться или противопоставить себя
коллективу, быть не таким как все, однозначно вызывает общественное
порицание. На Юге его считают бунтом против традиции, на Севере
воспринимают как ревизионизм.
Политологи Запада и РК очень любят критиковать «северокорейский» тип образования, который лишает детей индивидуальности,
креативности и спонтанности, но хотя северокорейское обучение находится под большим государственным и партийным контролем, можно
сказать, что для южной системы образования указанные процессы тоже
характерны, хотя и в меньшей степени.
Разница образовательных систем Севера и Юга проявляется при
переходе от школы к вузу. Если на Севере университетское образование
воспринималось как продолжение школьного, и они оба создавались
с нуля по единому плану, то на Юге традиции высшего образования
были заложены европейцами, основавшими там большую часть высших
учебных заведений еще до образования РК. Их влияние сохранилось,
и поелику западная система образования традиционно уделяет мало
внимания идеологической обработке студента, по атмосфере и плотности учебной загрузки университет отличается от школы в лучшую
сторону.
На Севере система молодежных организаций существует под четким контролем государства, и членство в ней является обязательным.
На Юге она более независима от властей, но при этом отличается не
меньшей жесткостью.
Можно отметить, что при такой системе образования существует определенная дилемма, связанная с развитием индивидуального
самовыражения и способности учащихся к критическому анализу.
504
Выводы
С одной стороны, именно эти качества необходимы ученому, способному двигать науку вперед, подвергая сомнению сложившиеся догмы.
С другой — распространение этого «мятежного духа» на политическую
или идеологическую сферу опасно для режима, и потому, конструируя
систему образования, в Корее пожертвовали научным прогрессом ради
обеспечения лояльности. Талантливые люди Юга предпочитают получать образование за рубежом114, а в элитных школах Севера свободу
научного творчества пытаются совместить с неизменным идеологическим прессингом, воспитывая талантливых детей так, чтобы мысли
о протесте у них просто не возникали.
Касаясь политизации образования на Севере, Ян Сын Чхоль отмечает разницу между образом идеального коммуниста, на воспитание которого, казалось бы, направлена вся система образования, и существующим в действительности эгоистичным бюрократом, глухим к критике,
воспринимающим свое положение как синекуру и критикуемым даже
самим Ким Ир Сеном115. Однако и южнокорейская система образования тоже декларирует одни образцы, а средний результат воспитания
получает иной. Другое дело, что на Севере отличие желаемого от
действительного воспринимается как отклонение от нормы, с которым
надлежит вести крупномасштабную борьбу, а на Юге общественное
мнение относится к этому более спокойно.
114 В настоящее время за границей обучается около 150 тысяч южнокорейских студентов, большинство — в США и иных развитых странах Запада.
115 Sung Chul Yang. Op. cit. P. 761.
505
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРИЕМЫ
АГИТАЦИИ И ПРОПАГАНДЫ.
РОЛЬ И МЕСТО В НИХ СМИ
Лично я не была уверена, что смогла бы
остаться вполне вменяемой, если бы с рождения воспитывалась на марксизме и выросла бы в наглухо замурованном мире, окруженная громадными портретами и изваяниями, прославляющими моего отца и меня1.
М. Олбрайт
ОБЩЕЕ В ПРОПАГАНДЕ КНДР И РК. К ВОПРОСУ
ОБ «АНТИКВАРНОСТИ» ПРОПАГАНДЫ КНДР
А. Н. Ланьков отмечает три особенности северокорейской пропаганды: высокая интенсивность, фактор информационной изоляции
страны и стабильность основных тезисов. С некоторыми оговорками
эти особенности можно отнести и к пропаганде Юга, хотя в РК тех
же целей добиваются современными способами, используя достижения
новейшей технической мысли.
Большинство методов корейской политической индоктринации
сводится к вдалбливанию в головы граждан определенного набора
аксиом и постулатов, а не к логическому или псевдологическому
обоснованию того, «чем мы лучше них». Вместо воздействия на логический аппарат корейская пропаганда, как на Севере, так и на Юге,
задействует, скорее, эмоциональную сферу, оперируя не столько цифрами и фактами, сколько леденящими душу историями. Рациональная
составляющая подается, как правило, через оценки экспертов — неких
уважаемых и авторитетных людей, которым принято доверять. Поток
очень плотен, и можно сказать, что пропагандистская линия построена
1
Госпожа Госсекретарь. Мемуары Мадлен Олбрайт. При участии Билла
Вудварда. (Madeleine Albright. Madam Secretary). М., 2004. С. 598.
506
Общее в пропаганде КНДР и РК. К вопросу об «антикварности» пропаганды КНДР
так, чтобы на фоне его постоянного давления левые мысли у людей
просто не могли возникнуть.
Эмоциональность и пафос искусства КНДР мы представляем себе
достаточно хорошо, но та часть южнокорейского искусства, которая
несет идеологическую нагрузку, оказывается очень похожей на северокорейскую, и во время экскурсии в Музей Корейской Независимости
на Юге у меня было сильное ощущение того, что авторы его дизайна
отталкивались от северокорейских образцов: те же пафосные подписи
вроде «Таким мечом прислужники японского империализма зверски
убивали корейцев, борющихся за свою независимость»2, такие же
красочные диорамы, изображающие юных участников сопротивления
в лапах японских империалистов или героев войны, бросающихся
с гранатой на дот или вражеский танк.
Когда автор ездил по стране во время стажировок в РК в 1990–
1991 и 2000–2001 гг., мне попадались и ничем не отличающиеся от
аналогичных советских или северокорейских «монументы воинской
славы», и «искаженные радостью и воодушевлением» лица на пропагандистских картинах, плакатах, стелах и барельефах, и многофигурные
композиции, отличающиеся от северных разве что отсутствием Ким
Ир Сена в качестве центральной фигуры.
Корейские политплакаты тоже очень похожи друг на друга. Так,
южнокорейские военные плакаты можно посмотреть в Интернете на
сайте www.poster.genstab.ru/cold coreesud.htm, сравнив их стилистику
с достаточно распространенной аналогичной продукцией Севера.
Объединяет Север и Юг и любовь к лозунгам. По обе стороны
38-й параллели присутствует традиция, согласно которой городские
жители должны время от времени писать и вывешивать самодельные
лозунги. Полагаю, что это проистекает из уважения к письменному
знаку, который, особенно на ранних этапах традиционной культуры,
наделялся определенными магическими свойствами, особенно в Корее
с ее конфуцианским культом печатного слова.
Так, для всех стран Дальнего Востока традиционным является объявление девиза правления династии или конкретного лидера, который, по
сути, является своего рода лозунгом — квинтэссенцией основного направления развития страны в этот период. На Юге эти девизы не были такими
же емкими и выпуклыми и не повторялись так часто, как на Севере, но
в этом контексте можно вспомнить и Юсин Пак Чжон Хи, «строительство
новой Кореи» Ким Ён Сама, и «великую эру простых людей» Но Тхэ У.
2
Музей Истории Корейской Независимости, подпись к экспозиции меча
японского полицейского.
507
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Лозунги на Севере встречаются везде и бросаются в глаза. Их заучивают наизусть и используют в разговоре как штампы, особенно в беседах
с иностранцами3. Свой лозунг есть у каждой газеты. Некоторые лозунги
традиционно висят на стенах заведений соответствующего типа4 — например, «чхоннён чхэгим маннен похын» («тысяча лет ответственности,
десять тысяч лет гарантии»), который висит на строящихся объектах.
Интересно, что среди северокорейских лозунгов часто встречаются
сочетания из четырех иероглифов, которые очень напоминают конфуцианский чэнъюй (принятая в экзаменационном сочинении цитата из
классиков). Например «Кунмин ильчхи» («Единство армии и народа»), относительно известный со времен Ли Сун Сина и очень напоминающий
по звучанию лозунг «Единство нации» времен Ли Сын Мана. Другие
варианты лозунгов периода сонгун — «Кванбён ильчхи» («Единство солдат
и офицеров»), занимающий отчасти нишу лозунга «Народ и партия едины», «Кунчхэк пэхам» («Единство политики с делами армии») и «Кёльса
омви» («Защищаться насмерть»; что у нас предпочитают переводить как
«Быть готовым к обороне до последней капли крови»)5.
До 2012 г. наиболее частым был лозунг «Кансон Тэгук» («Могучая
и процветающая держава»). Осенью 2016 г. во время командировки
в КНДР автору чаще всего встречался, пожалуй, «ильсим тангёль» («единодушная сплоченность»).
Северокорейской пропаганде присущ высокий уровень «культурного консерватизма», который бросался в глаза иностранным гостям. Отмечая это, Б. Камингс называет северокорейскую атмосферу
«антикварной»6. Однако следует помнить, что для Севера до сих пор
характерно очень слабое развитие инфраструктуры современных
средств связи и коммуникации. Поэтому многие методы пропаганды,
которые нам кажутся анахронизмом (агитмашины, девушки с мегафонами и т. п.), адекватны для страны с таким уровнем и, пусть и в меньшем
количестве, встречаются и по сей день. Правда, скорее видно машину
с репродукторами на крыше, чем слышно лозунги. Попадались автору
и группы женщин, которые, стоя на площадях, махали флагами и выкрикивали лозунги, как бы встречая идущих на работу. Оказывается,
таким образом домохозяйки участвуют в 200-дневной трудовой вахте,
что занимает у них пару утренних часов.
3 Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные на
VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г. М., 2004.
4 Там же.
5 Там же.
6 Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 413.
508
Общее в пропаганде КНДР и РК. К вопросу об «антикварности» пропаганды КНДР
В предыдущей главе мы упоминали о кабинетах классового воспитания, каковые присутствуют не только в школах, но и на производстве.
Кроме того, существует центральный Музей классового воспитания,
где всё описанное выше представлено в гораздо большем объеме, в том
числе и напоминающие южнокорейские картины, изображающие вражеские зверства. Музей состоит из трех разделов, посвященных Соединенным Штатам, Японии и РК, но наиболее полный и чаще всего
демонстрируемый — американский. Помимо дежурного рассказа о «Генерале Шермане» или экспозиции о Корейской войне там есть неплохой
раздел о современных американских войсках — как об инфраструктуре
в целом, так и о совершённых преступлениях в отношении корейского
народа, включая все собранные громкие скандалы с убийствами и изнасилованиями (а их хватало хотя бы по закону больших чисел), например,
версией истории 2002 г., где девочек, конечно же, задавили сознательно
и намеренно. Отдельные разделы посвящены санкциям, включая историю с банком «Delta Asia»; учениям, которых с 1953 по 2014 гг. было
проведено 18 тыс. разных типов; никуда не делись «Пуэбло» и летчики,
сбитые над северокорейской территорией в 1994 г.
Но хотя многие элементы северокорейской пропаганды вызывают
у европейских интеллектуалов закономерную улыбку, они нацелены на
вполне конкретную внутреннюю аудиторию. Иное дело, что на Севере
не делают разницы между типами слушателей, используя одни и те же
пропагандистские клише и методы воздействия как для внутренней,
так и для зарубежной аудитории. Между тем необычная для дипломатических заявлений лексика и высокий уровень экспрессии настолько
переключают внимание на себя, что затеняют основной смысл сообщения. В результате страдает дело, ибо все помнят, что Северная Корея
угрожала превратить Сеул в море огня, но слабо представляют себе,
за что и в каком контексте, в каком случае, по какой причине. И поскольку один яркий образ накладывается на другой, накапливается представление о том, что Северная Корея постоянно кому-то угрожает7.
Такой неучет диверсификации пропаганды применительно к разному культурному уровню тех, на кого она направлена, и разным типам
культуры вообще и породил специфическое отношение к северокорейской пропаганде как к антикварному наследию прошлого, с одной
стороны, и невольной сатире — с другой. Достаточное количество
советских интеллигентов 1970–1980-х гг. выписывало северокорейскую
7 Асмолов К. Северокорейской контрпропаганде пора меняться // НВО,
24.04.2016. URL: http://ru.journal-neo.org/2016/04/24/severokorejskoj-kontrpropagandepora-menyat-sya/.
509
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
прессу на русском языке в качестве замены журнала «Крокодил» —
настолько смешными казались им используемые там обороты речи,
титулатура, стиль изложения материала, тематика статей и т. п.
Как правило, пропаганда ориентирована на однозначное восприятие и четкое разделение ее героев на «своих» и «чужих». Образы должны быть яркими и зовущими — в них не должно быть ни полутонов,
ни загадок, ни излишнего психологизма.
Хорошей иллюстрацией этой тенденции может служить то, в каком
ключе Ким Чен Ир отредактировал либретто революционной оперы
«Расскажи, тайга», повествующей о судьбе антияпонского партизана,
назначенного деревенским старостой. Он остался без связи со своим
отрядом, в деревне никто не знает о том, что он партизан, и «коллаборациониста» презирают революционно настроенная молодежь и даже
собственная дочь. Герой от этого очень страдает и вынужден помогать
местной молодежи только косвенно (например, изобразив пьяного,
«разбалтывает» некие секреты японцев). В конце концов, когда японцы
собираются использовать его как проводника, он повторяет подвиг
Ивана Сусанина.
Один из ключевых моментов оперы — сцена, в которой перед тем,
как отправиться на верную смерть, староста смотрит на свою спящую
дочь и думает, открыться ей или нет. В оригинальной версии тайна
была сохранена до конца, и сюжет выглядел печальной историей про
тайный подвиг, не влекущий за собой ни признание, ни славу. Ким Чен
Ир счел, что о герое должны знать, а ему надлежит преодолеть свои
психологические проблемы, и дописал сцену, в которой отец открывается дочери, а она в ответ клянется быть верной революционному делу.
В первую очередь, этот пример касается Севера, где пропаганда
стала, пожалуй, основной функцией искусства. На Юге ни один из
лидеров государства не уделял «партийному руководству искусством»
столько внимания, зато традиция такой театральной школы, «где у злодея на лбу написано, что он злодей», хорошо видна в той непрерывной
аффектации чувств, которая бросается в глаза при просмотре классической корейской мелодрамы, снятой до начала эпохи глобализации8.
Не менее важно, что если в рамках современной PR-традиции наемный пропагандист не обязан верить в то, что он пропагандирует, на
Дальнем Востоке подобный «профессиональный цинизм» воспринимается как измена и предательство. В этом на собственной шкуре убедился
Али Ламеда, представитель левого движения из Венесуэлы, который
8
Габрусенко Т. Корейский сериал глазами западного зрителя // Сеульский
вестник. URL: http://web.archive.org/web/20020208135204/.
510
Некоторые черты СМИ Юга и Севера
работал в Пхеньяне, помогая налаживать пропаганду на испанском языке. Считая, что для того чтобы пропагандировать идеи, верить в них
совсем не обязательно, он позволял себе критические замечания в адрес
режима и оказался на скамье подсудимых за «оскорбление государства»,
получив два года лагерей, хотя его адвокат настаивал на трех. Вернувшись, он снова позволил себе распустить язык и снова угодил в «Гулаг»,
откуда был освобожден только после заступничества Чаушеску9.
Кстати, официальная пропаганда КНДР до сих пор пользуется
принципом «стирания нежелательных лиц». Враги народа начинают
исчезать из документов, включая и старые фотографии, и кинохронику, и переиздания тех или иных исторических материалов10. Для
специалистов это четкий маркер репрессированности того или иного
чиновника: так, например, стало понятно об участи Ли Ён Хо. Хотя
официально о репрессировании не сообщалось, все упоминания о начальнике Генерального штаба стали убираться.
НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ СМИ ЮГА И СЕВЕРА
Средства массовой информации всегда сочетают две функции —
образовательную/информативную, куда входит и сам процесс донесения
новости до читателя, и индоктринирующую, к каковой относится интерпретация этой новости, но в условиях авторитарного режима индоктринирующая составляющая существенно преобладает, и основная задача
СМИ — не снабжение общества информацией, а ведение пропаганды.
Напомним, какую роль в Корее играли газеты в конце XIX — начале
XX в. Каждое политическое общество нового типа стремилось иметь
свой печатный орган, а когда после освобождения американцы искали
союзников среди местного населения, первыми, к кому они пытались
обратиться, были именно владельцы газет, закрытых при японцах.
Однако, закрывая корейские газеты и перекрывая националистам
каналы информации, японцы в то же время очень много сделали для
развития в стране собственной информационной сети, которую после
освобождения от них РК активно использовала. Охват Кореи средствами связи стремительно возрастал до конца второй мировой войны,
и в 1945 г. в стране было 240 тыс. радиоприемников, — больше, чем
в Южном Вьетнаме в 1969 г. или в Индии в 1975 г.11 К этому же времени
относится и зарождение корейской кинематографии.
9
Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. 174.
URL: http://carnegie.ru/commentary/2016/08/23/ru-64380/j3tv.
11 Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 98.
10
511
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
После освобождения и на Юге, и на Севере наступил короткий
период относительной свободы прессы, быстро взятой режимом под
контроль. На Севере вооруженные советской теорией пропаганды
партийные кадры достаточно быстро привели управление прессой
к советскому стандарту: число средств массовой информации невелико, и каждые газета или журнал являются государственными органами
печати, озвучивая официальную точку зрения той или иной структуры.
То же самое касается телевидения, которое имеет ограниченное число
каналов и не имеет круглосуточного вещания.
В Статье 48 Закона о печати КНДР предусматривается, что печатный материал, который может затрагивать честь и достоинство другого
человека или «государственную безопасность» и общественный порядок, может быть запрещен к публикации, выпуску, распространению,
экспорту и импорту12.
Как правило, северокорейская газета состояла из 6 страниц и имела четкую структуру. На первых двух страницах обычно помещаются
все новости, связанные с вождем. Это могут быть послания вождю изза границы, его собственные официальные телеграммы, информация
о визитах иностранных делегаций13. Кроме того, там публикуются сообщения о посещениях вождем какого-либо места или промышленного
объекта, а также все указания, которые он дал во время руководства
на местах. На третьей странице обычно размещаются статьи экономического характера, а четвертая посвящена хроникальным заметкам
и очеркам на разные темы. Последние страницы знакомят читателей
с международными новостями. Специальный раздел, который обычно
занимает пятую страницу, посвящен Южной Корее.
На Юге же, где свобода прессы считалась одним из важных внешних признаков демократии, это сделать не удалось, и как в правление
Ли Сын Мана, так и при военных пресса была относительно свободной,
хотя газету могли временно закрыть или конфисковать ее тираж14.
В правление Пак Чжон Хи цензура накладывалась на все газеты, журналы, тематические статьи, комиксы, редакционные статьи,
фотографии и зарубежные новости. Ее введение провозглашалось
одним из первых указов новой власти. Было издано около 20 законов,
12 Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике. Доклад Генерального секретаря ООН. URL: http://www.un.org/
ga/search/view_doc.asp?symbol=A/66/343&referer=/english/&Lang=R.
13 Ланьков А. Официальная пропаганда в КНДР: идеи и методы. URL: http://
www.hrono.info/statii/2003/lanprop.html.
14 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 200.
512
Некоторые черты СМИ Юга и Севера
которые так или иначе ограничивали свободу СМИ. Запрещали как
произведения, в которых можно было усмотреть сочувствие КНДР,
так и чрезмерно эротические или слишком похожие на японские15.
Пессимистические настроения также критиковались, хотя некоторые
лирические песни, которые формально были запрещены, исполнялись
на закрытых приемах для узкого круга16.
Впрочем, при Паке представители ЦРУ РК не только давили на
прессу, но и раздавали журналистам конверты, так что многие представители «четвертой власти» жили не столько на получаемое жалование,
сколько на эти подачки17. В результате к 1970-м гг. ранее достаточно
хваткая пресса оказалась усмиренной, и даже в 1980-е движение за
свободу прессы началось не журналистами, а вне их среды. Первой
газетой, которая публично отказалась от такой практики и осудила ее
сама, была левая «Хангёре Синмун» в 1989–1990 гг. Затем ее примеру
последовали «Чосон Ильбо» и иные газеты, и с этого времени тема коррупции стала занимать в СМИ одно из центральных мест18.
Наиболее серьезная попытка удушить прессу прямым давлением
была предпринята Чон Ду Хваном, чья серия указов от 1980 г. коснулась и СМИ — многие издания были вынуждены слиться или были
закрыты. Согласно Основному закону о СМИ 1980 г., министр культуры
и информации имел право отменять публикации и приостанавливать
их по всевозможным причинам, одной из которых была «совершение незаконных действий, которые могут подорвать общественный
порядок»19. Это привело к ситуации, когда вплоть до правления Ким
Дэ Чжуна на рынке доминировали лишь три газеты консервативной
направленности: «Чосон Ильбо», «Тонъа Ильбо» и «Чунан Ильбо».
Кроме того, газеты не имели права заводить собственных корреспондентов в других городах и были вынуждены полагаться на контролируемые властями информационные агентства20.
Кстати, как отмечает А. Ланьков в своей статье о южнокорейской
прессе21, нестабильность структуры южнокорейских политических
партий привела к тому, что рупорами той или иной идеологической позиции являются определенные газеты и журналы, которые, в отличие
15
История Кореи: Новое прочтение / под ред. А. В. Торкунова. М., 2003. С. 418.
Так, сам Пак был, как говорят, поклонником песен в японском стиле (так
называемые «энка»), однако звучали они на приватных встречах с его участием.
17 Breen M. The Koreans… Р. 234–235.
18 Ibid. P. 234–235.
19 Kyu Ho Youm. Press Law in South Korea. Iowa State Press, 1996.
20 Breen M. The Koreans… Р. 216.
21 Сеульский вестник, № 79, ноябрь 2003 г. С. 16.
16
513
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
от политиков, сохраняют стабильность взглядов и пристрастий. Среди
таких толстых журналов были как леволиберальные, наиболее ярким
примером которых был «Мир идей» (кор. Сасанге), представляющий
в правление военных точку зрения оппозиционной интеллигенции,
так и проправительственные.
По мере развития технического оснащения СМИ власти РК начали уделять внимание не только печатному слову. РК стала четвертой
азиатской страной, в которой появилось телевидение. Первая частная
телекомпания возникла в Сеуле в 1956 г. Однако бедность страны
сдерживала его развитие, и большинство первых телевизоров было
установлено в общественных местах, а не в частных домах. В 1959 г.
в студии произошел пожар, уничтоживший большую часть аппаратуры,
после чего через год корейское вещание прекратилось, и в стране осталась только американская телекомпания, вещающая для американского
военного контингента в РК22.
Создание государственного телевидения началось при Пак Чжон
Хи, когда в 1961–1962 гг. власти бесплатно раздали населению больше
20 тыс. транзисторов и иных радиоприемников и распространили по
всей стране около миллиона громкоговорителей. В этот же период
в сельских районах было показано 237 пропагандистских фильмов23.
В 1963 г. в стране насчитывалось только 35 тыс. телевизоров. 16 лет
спустя их стало больше 5 млн. Это означало, что телевизор был у 2/3 семей, и в 1970-е гг. корейская телевизионная культура уже сформировалась. С того времени значительную часть экранного времени составляли
сериалы, которые можно разделить на три больших группы: бытовые,
посвященные проблемам семьи; историко-патриотические и идеологические, носившие тогда характер «антикоммунистических драм».
Сериалы были так популярны, что в октябре 1974 г. полиция даже
выпустила специальное предупреждение, связанное с тем, что время просмотра вечерних телесериалов стало временем квартирных краж: зрители
были настолько увлечены происходящим на экране, что могли не реагировать на шум в соседней комнате, в которой в это время хозяйничал вор.
При этом, согласно Закону о телевещании от 1973 г., минимум 30 %
эфирного времени должно быть отведено под культурные и образовательные программы, большая часть которых, естественно, связана
с корейской национальной традицией. Иностранные фильмы, правда,
всё равно составляли 70 % от общего числа24.
22
Сеульский вестник, № 81, январь 2004 г. С. 11.
Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М.,
1985. С. 107.
24 История Кореи (с древнейших времен до наших дней). Том II. М., 1974. С. 433.
23
514
Некоторые черты СМИ Юга и Севера
Цветное телевидение появилось в стране достаточно поздно —
только в 1980 г.25, но к концу 1981 г. телевизор имела уже каждая
семья. Сейчас телевидение является основным источником получения
новостей. Даже Интернет пока служит скорее средством общения, чем
способом получения информации.
Информационный взрыв в РК произошел в середине 1970-х, и сегодня молодые журналисты любят цитировать высказывания видного
деятеля итальянской компартии Антонио Грамши, который считал, что
в развитом потребительском обществе власть куда реальнее захватить
не присвоением средств производства, а управлением культурой26.
Однако пока автору неизвестна ситуация, когда тот или иной кризис
начался с проблемной статьи в газете, вдохновившей общественное
мнение на широкомасштабные выступления. Пресса озвучивала ту или
иную точку зрения, но сама с расследованием не выступала.
Встал вопрос и о новых критериях оценки деятельности журналиста,
в том числе — о подходе к понятию «объективность», под которой раньше подразумевалась максимально нейтральная и отстраненная оценка
события журналистом. Сейчас, однако, формируется образ журналиста-«копателя», который не освещает факты, а сам их находит, излагая
таковые со своей личной позиции. При этом недостающие звенья информации дополняются его домыслами и представлениями. Такую традицию
журналистики Кан Хён Чжу считает вышедшей из прессы студенческого
андерграунда, и на момент выхода его книги (1993 г.) материалы такого
типа публиковались не столько в газетах, сколько в ежемесячных журналах. С ростом глобализации и увеличением количества таблоидов число
«разгребателей грязи» увеличилось, однако большинство заметных журналистов очень трепетно относится к своей репутации, важной частью
которой являются стабильность и беспристрастность.
В 1999 г. в РК на каждую тысячу человек приходилось 454 экземпляра ежедневных газет, которые традиционно делятся на 5 групп:
«общие ежедневные», куда входят основные национальные; «экономические ежедневные», ориентированные на бизнесменов; «местные»,
посвященные региональной тематике; «спортивные ежедневные»
(в этот раздел относят и всю желтую прессу) и газеты на английском
языке. При этом каждый из основных газетных концернов старается
выпускать издания всех пяти типов27. Ежедневные газеты достаточно
«толстые», насчитывая от 20 до 32 страниц большого формата.
25
26
27
Сеульский вестник, № 81, январь 2004 г. С. 11.
Hyeon-Dew Kang. Media Culture in Korea. Seoul, 1991. Р. 192.
Сеульский вестник, № 79, ноябрь 2003 г. С. 16.
515
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Что представляет собой телевидение РК? Кан Хён Чжу приводит
данные о Законе о телевещании от 1973 г., согласно которому минимум 30 % эфирного времени должно быть отведено под культурные
и образовательные программы, большая часть которых, естественно, связана с корейской национальной традицией. Телевидение
рассматривается как способ привнесения культуры в каждый уголок
страны, и культура эта, конечно, должна быть идеологически выдержанной — в прайм-тайм передают только новости и упомянутые выше
программы28.
Как своего рода соединение развлекательной и образовательной
тематики можно рассматривать достаточно популярные у аудитории
исторические сериалы, которые тоже очень часто идут в прайм-тайм.
Соперничая по числу серий с мексиканскими, они служат определенным методом индоктринации, как бы рассказывая «историю в лицах»
и отталкиваясь в своих сценариях от династийных хроник или официальной историографии, если речь идет о событиях нового и новейшего
времени. Сериалы на бытовую тему, как и латиноамериканские, длинные и настроены на эффект соучастия, но, в отличие от последних,
сильнее затрагивают проблемы реальной корейской семьи29.
Как и газетные статьи, сериалы на проблемные темы нередко
вызывают сильную реакцию общественного мнения. Например, после
того, как в одном из сериалов был описан пример удачной взятки,
которую мать тайно от сына дает преподавателю университета (дабы
мальчик из непрестижного района мог туда пройти), в стране поднялась большая буря с утверждениями, что «это чернуха, и вообще у нас
такого нет...». Не раз я наталкивался и на ситуацию, когда после того
как в фильме или сериале военный, полицейский, преподаватель или
представитель госслужбы был показан в невыгодном свете, «очерненная» структура заявляла бурный протест с требованием извинений.
А вот публицистические передачи, которые занимают «экологическую нишу» программы «Взгляд» образца конца 1980-х гг., появились
на ТВ только в последнее время, и в основном носят характер скандальных ток-шоу на бытовые темы.
Перекос ТВ в сторону подхода «Давать публике то, что ей хочется» наступил в более позднее время под влиянием глобализации,
следствием чего стало появление многочисленных ток-шоу или образовательно-лотерейных программ, скопированных с иностранных,
преимущественно — американских, как и наши их аналоги.
28
29
Hyeon-Dew Kang. Op. cit. P. 133.
Габрусенко Т. Корейский сериал…
516
Некоторые черты СМИ Юга и Севера
Первый широкоэкранный и цветной фильм был снят в РК в 1961 г.,
однако поначалу корейское кино оставалось мало известным за пределами полуострова. Переполненное темой мелодраматического страдания
в форме переживания тяжких превратностей судьбы, оно было ориентировано, прежде всего, на корейскую публику30. Лишь нескольким фильмам
1960–1980-х гг. удалось добиться международного признания. Сегодня южнокорейское кино — это 76 различных кинокомпаний, многочисленные
внутринациональные и международные кинофестивали и наличие шести
национальных премий, включая аналог «Оскара» — «Тэчжонсан» («Большой
колокол»). Начиная с 2000 г., объем экспорта южнокорейской телевизионной продукции (в основном, это сериалы) вырос в три раза. Главными
импортерами стали Тайвань, Япония, КНР и Сингапур31.
Европейского и американского кино на государственных корейских каналах не так уж много. Республика Корея проводит достаточно
жесткую, с моей точки зрения, политику протекционизма, которая
проявляется как в ограничении проникновения на внутренний рынок
западной масс-культуры, так и в борьбе с теми ее проявлениями, в которых образ Кореи или корейцев показан в невыгодном свете. Так, когда
на экраны вышел очередной фильм об агенте 007, в котором главными
негодяями были северокорейцы, а сам Джеймс Бонд соблазнил когото прямо в буддийском храме, тем самым его осквернив, с протестами
выступила не только КНДР, но и представители РК32.
Сейчас южнокорейский кинематограф начал выпускать достаточно
острые социальные ленты33, но, несмотря на появление таких картин,
как «Тхэгыкки» или «Сильмидо», целый ряд нашумевших фильмов отражает, скорее, пересмотр некоторых позиций официальной идеологии,
будь то отношение к Америке или американцам или несколько иная
трактовка Корейской войны, в которой обращается больше внимания
на страдания простого народа или психологические проблемы разделенной страны, нежели на обвинения Севера.
30 Мальцева М. Панорама 50 лет южнокорейского кино // Сеульский вестник, № 82, февраль 2004.
31 Сеульский вестник, № 85, май 2004 г. С. 5.
32 Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 202.
При описании этой сцены Камингс не стесняется называть вещи своими именами, а я просто предлагаю представить себе реакцию русской общественности
на фильм, в котором агент западных спецслужб занимается любовью на алтаре
церкви XV в., попутно в порыве любовного экстаза сбрасывая на пол икону Казанской Божьей Матери.
33 Автор хотел бы предостеречь российскую аудиторию от постановки знака равенства между южнокорейским кино вообще и фильмами Ким Ки Дока, который, несмотря на свою популярность за рубежом, не относится к корейскому «мэйнстриму».
517
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
На Севере кино уделяется не меньшее внимание. Ким Чен Ир не только имеет репутацию киномана, но и является автором труда «Некоторые
вопросы создания выдающихся произведений киноискусства». Желание
обеспечить кинематографию КНДР квалифицированными кадрами привело даже к похищению северокорейскими спецслужбами южнокорейского
кинорежиссера Син Сан Ока и его жены — актрисы. Пленникам устроили
поистине королевский прием, и до того, как они сумели сбежать обратно,
они сняли в КНДР несколько фильмов достаточно высокого уровня.
Понятно, что северокорейское кино «как важнейшее из всех
искусств» выполняет прежде всего пропагандистскую роль и страдает
тем комплексом недостатков, которые отличают все виды искусства
такого рода. Однако думать о том, что в КНДР снимают только ура-патриотические ленты про Полководца, партизан и сельских тружеников,
значит — совершить ошибку. Северная Корея во многом заимствовала
штампы европейского кино и даже была полигоном для съемок нескольких иностранных фильмов (под пристальным вниманием и с
благоволения Ким Чен Ира).
Кстати, тенденция снимать эпические боевики, насыщенные боевыми искусствами, появилась на Севере раньше, чем на Юге, примером
чего является хорошо известный нашему зрителю «Хон Гиль Дон»,
снятый в 1986 г., причем необходимую для сюжета команду «злых
ниндзя»34 выписали из Гонконга.
Высокую роль в северокорейской пропаганде играет радио, значение которого вообще не следует недооценивать. Во-первых, его
слушают те, кто по каким-либо причинам не может смотреть ТВ или
читать. Во-вторых, гораздо дешевле повесить в горной деревне на
столбе репродуктор, чем оснащать ее телевидением. В-третьих, радио
формирует своего рода постоянный фон, и передаваемая по нему информация вкладывается в человеческий мозг уже на подсознательном
уровне. Даже в современном обществе радио служит таким же фоном,
если оно постоянно работает в офисе или в вашем автомобиле.
В КНДР этот фон представляет собой чередование коротких информационных выпусков с музыкальными передачами соответствующего настроя, в основном маршами и песнями. А. Ланьков отмечает, что в Северной Корее песен и фильмов мало, каждая новая песня, которую активно
повторяют по радио, утверждается наверху и подлежит обязательному
34 Естественно, сюжет фильма был изменен как в соответствии с трактовкой
образа этого героя в социалистической стране, так и согласно классике жанра,
а равно — начинавшейся на тот момент на Западе ниндзямании, — именно потому
в качестве ведущего противника главного героя были введены пришельцы из
Страны Восходящего Солнца.
518
Что знают в Корее о внешнем мире?
разучиванию — на Дальнем Востоке музыка всегда воспринималась как
способ изменения реальности и умиротворения народа, и по сравнению
с Советским Союзом ей как способу индоктринации уделялось гораздо
большее внимание. Нарастающий по интенсивности ударный ритм
в сочетании с сильным и экспрессивным женским голосом используются в качестве способа психологической настройки масс и на Юге,
и на Севере. Тексты правительственных сообщений или выступления
на митингах также зачитываются очень пафосным, экзальтированным
тоном (такой тембр голоса был характерен и для выкрикивания лозунгов во время наблюдаемых мной студенческих демонстраций на Юге),
и автору представляется, что генерируемый им резонанс дополнительно
способствует восприятию этих лозунгов на полубессознательном уровне.
ЧТО ЗНАЮТ В КОРЕЕ О ВНЕШНЕМ МИРЕ?
Для изучения системы агитации и пропаганды этот вопрос очень
важен, поскольку наличие широкой информации о жизни за рубежом
позволяет сравнивать положение дел там и здесь.
Кроме того, имеющаяся информация формирует в сознании человека своего рода «ментальную карту мира». Кан Хён Чжу использует
это понятие для обозначения детальности знаний об окружающем
мире и основных приоритетах/брэндах/символах, касающихся того
или иного региона.
Ментальная карта северокорейца достаточно проста и слегка напоминает геополитическое сознание традиционного китайца, обитающего
в Срединной Империи, окруженной четырьмя типами варваров. Есть
наша страна, в которой мы живем, «не завидуя никому». Есть третий
мир, который с интересом взирает на ее уникальный опыт. Есть
«главный гад» в лице Америки и ее марионеток и «менее главный гад»
в лице Японии. Рядом Китай и Россия, причем ранее РФ выступала
как пример страны, в которой развалили социализм и теперь погрязли
в кризисе и разложении, а сегодня события там освещаются в сугубо
положительном ключе «строительства государства».
Такая карта поддерживается как картинкой в СМИ, так и лекциями о международном положении, которые постоянно проводятся.
Остальное остается за кадром, и можно представить себе, как был поражен М. Брин, узнав, что северяне не знают, кто такие Элвис Пресли
и Майкл Джексон35.
35
Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 4.
519
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Южной Корее же в газетах и новостях посвящался специальный
раздел. Так, 5-я полоса органа ЦК ТПК «Нодон Синмун» традиционно
отводилась под многочисленные критические заметки и комментарии
о выступлениях студентов и рабочих, южнокорейских крестьян, требованиях Пхеньяна отменить антисеверокорейский Закон о национальной безопасности, преступлениях американских военнослужащих
в Южной Корее и т. д.
Более серьезные новости с Юга были доступны только избранным.
Так, право знакомиться с материалами южнокорейских СМИ имеют только отдельные представители различных государственных и партийных
органов. Для них специально издаются служебные вестники, в том числе
доступный иностранным корреспондентам «Чхамго тхонсин», который регулярно помещает радиоперехваты передач южнокорейских радиостанций, выдержки из южнокорейских газет и сообщения агентства Ёнхап36.
Другим элементом ДСП является пэкпучжак (букв. «произведение,
[изданное тиражом в] сто экземпляров»), — закрытая (формально не
разрешенная) литература, напоминающая спецсборники для служебного пользования, которые в советское время получали агитаторы и пропагандисты. Но, если верить информации из корейских источников,
так издавались и произведения западной литературы, и шпионские
романы, и литература на околополитические темы, в том числе британский «Аквариум» или российская «КГБ и власть»37.
Началась эта практика с 1980-х, когда внимание Ким Чен Ира
привлек роман «Корни» американского писателя А. Хэйли. Затем последовали биография Бетховена, Р. Роллана и ряд романов американских
и японских авторов. С конца 1980-х появилась мода на шпионскую
тематику — тогда издали и В. Суворова, и Ф. Бобкова, и сборник показаний Э. Хоннекера, и кубинскую работу о смерти Че Гевары и ЦРУ,
и французское исследование о деле Дрейфуса.
Ментальная карта усредненного жителя Республики Корея также
не содержит серьезных знаний о внешнем мире. В газетах новостям
из-за рубежа посвящается одна, от силы — две страницы (в то время
как рассказу о перипетиях парламентских дебатов отводится не менее
трех-четырех), причем в основном они касаются международных экономических новостей, а не политической или культурной жизни. В вечернем выпуске новостей по первой программе корейского телевидения
36 Валиев А. В. Влияние межкорейского диалога на внутреннюю ситуацию
в КНДР // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние аспекты.
Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 года. М., 2002.
37 URL: http://cafe.daum.net/nkic/1C2A/644?docid=1EMTK1C2A6442010031
1092957.
520
Что знают в Корее о внешнем мире?
сообщений из-за рубежа, как правило, нет вообще38. А если есть, то
касаются они в основном региона. А. Ланьков, в частности, отмечал,
что российско-украинский кризис почти не находил на страницах корейских СМИ своего освещения.
Это обусловлено структурой отбора и подачи новостей, которые
строились по образцу американских региональных программ. После
темы дня идут новости родного региона, затем — новости страны, потом (в меньшей степени) — новости внешнего мира, причем процент
международных новостей несколько ниже, чем в развитых странах
Европы. Эти международные новости более касаются политики и катастроф, нежели экономики и культуры. Вдобавок, даже когда корейская
печать всё-таки пишет что-то о других государствах, речь почти всегда
идет лишь о нескольких странах, наиболее важных для самой Кореи.
Впрочем, Кан Хён Чжу указывает, что хотя 63 % новостей заимствованы из внешних источников, доля материалов, собранных и обработанных собственными корреспондентами, значительно выше, чем
в газетах других стран третьего мира (9 % против 5,2 %)39.
В результате большими подробными блоками на ментальной карте
мира южного корейца являются Америка и Япония, отчасти — Китай.
Европа — скорее, единое пятно, без разделения на региональную
специфику — в отличие от Юго-Восточной Азии, где, как минимум,
каждая из новых индустриальных стран самоценна. Африка и Океания
представляют больше этнографический интерес, и информация о них
появляется в основном в передачах категории «Вокруг света».
Что же касается России, то, несмотря на территориальную близость
к Корее, она воспринимается как страна, находящаяся где-то далеко,
и пишут о ней мало и редко, если не считать вспышек интереса, вызванных конъюнктурой40. Кроме того, в сознании среднего южного корейца
достаточно размыта грань, отделяющая нынешнюю Россию от Советского Союза. Так, по сообщению военного переводчика А. Ролина, во время
визита российских военных кораблей в Инчхон в 2004 г. представители
корейской стороны в разговорах не раз называли их «советскими».
38 Ланьков А. Н. Мир в зеркале корейской печати // Сеульский вестник.
URL: http://web.archive.org/web/20020222034742/http://vestnik.tripod.com:80/
articles/media.htm.
39 Hyeon-Dew Kang. Op. cit. P. 63.
40 Готовя статью о «мире в зеркале корейской печати», А. Ланьков произвел
такой подсчет по материалам весенних (1998 г.) номеров газеты «Чосон Ильбо»:
чаще всего упоминалась Америка (975 статей и заметок), за ней следовала Япония
(676), потом — Китай (341). Россию за три весенних месяца упомянули только
в 134 публикациях.
521
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Слабое знание корейцами мировой истории проявилось, например, в том, что в 1997 г. по корейскому телевидению прошла реклама
с участием Адольфа Гитлера. На его пафосную речь с размахиванием
руками наложили призыв покупать жевательную резинку. Получается,
что имя Гитлера не имеет для корейцев той негативной ауры, которую,
казалось бы, оно заслужило у всего мира41.
ЧЕМ КУЛЬТУРА СЕВЕРА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ КУЛЬТУРЫ ЮГА
При сравнительном анализе пропаганды следует отдельно рассмотреть очень часто звучащее обвинение северокорейского режима
в разрушении национальной культурной традиции и попытке создать
вместо нее нечто, не связанное с корнями и призванное служить исключительно пропаганде культа личности Кимов.
Эндрю Нам, которого можно считать очень типичным представителем плеяды южнокорейских историков-пропагандистов, специально
отмечает, что культ личности в Северной Корее был возможен только
благодаря тому, что коммунисты специально полностью уничтожили всё
существовавшее до них культурное наследие. В качестве примеров он
обращает внимание на отказ от китайских иероглифов и переход исключительно на хангыль, отмену традиционных сельскохозяйственных праздников и замену их новыми, вроде дней рождения Ким Ир Сена и Ким Чен
Ира, и ликвидацию конфуцианских обрядов почитания предков (чеса)42.
Это не совсем так. Большая часть жителей северных районов
Кореи, отошедших к КНДР, имела невысокий культурный уровень,
а представители либеральной интеллигенции, как правило, уже мигрировали на Юг в ходе Корейской войны 1950–1953 гг. или до нее.
Поэтому необходимость в культурных чистках и воздвигании искусственных барьеров на пути культуры прошлого была ниже.
Нет на Севере и характерного образа «гнилой интеллигенции».
Эмблема ТПК включает в себя на равных серп, молот и кисть, а на
политических плакатах наряду с рабочим и колхозницей почти всегда
присутствуют или солдат, или интеллигент-самувон, или они оба. Впрочем, как отмечает Б. Камингс, самувон — достаточно сложное определение, объединяющее интеллигенцию и «белые воротнички». Причисляя
себя к ним, многие скрывали свое классовое происхождение43.
41
42
43
Breen M. The Koreans… Р. 21.
Nahm A. C. A Panorama of 5000 Years: Korean History. Seoul, 1990. Р. 123.
Cumings B. North… Р. 131.
522
Чем культура Севера отличается от культуры Юга
С другой стороны, необходимость создания своих культурных символов стояла достаточно остро, потому что традиционная для страны
символика уже использовалась на Юге (напомним, РК провозгласила
себя на месяц раньше), а логика фракционной борьбы препятствовала ее использованию «по немецкому образцу», когда к традиционным
флагу и гербу просто добавили дополнительные элементы.
Что же тогда такое чучхейская культура? Конституцией КНДР
специально отмечена роль государства в развитии «самобытных и революционных литературы и искусства, национальных по форме и социалистических по содержанию» (Cтатья 52), а также — в защите родного
языка и письменности (Cтатья 54)44.
Процесс формирования новой культуры прошел те же ступени,
что и процесс формирования структуры вообще. Сначала — активное
заимствование советского опыта вплоть до создания Ассоциации пролетарских писателей, затем создание собственного стиля, опирающегося
на народные элементы традиции. Так, большая часть дворцов науки,
учебы и т. п. построена в традиционном архитектурном стиле, но в их
внутреннем убранстве присутствует достаточно много элементов, относящихся, скорее, к советской культуре, включая, например, большие
мозаичные панно.
Советский подход преобладает и в подаче новостей, которую современная пресса называет «утаиванием правды». Так, о железнодорожной
катастрофе в уезде Ёнчхон в прессе не было никакой информации,
и лишь четыре дня спустя на последней полосе «Нодон Синмун» появилась короткая заметка о том, что произошло серьезное дорожнотранспортное происшествие, и ведутся восстановительные работы.
В разговоре на эту тему северяне объяснили моему респонденту, что
задача прессы — показывать хорошие новости, чтобы у людей было
хорошее настроение, а современная российская пресса порицалась
именно за то, что в ней преобладает негатив, который дурно влияет на
умонастроение народа и закладывает в него пораженческую установку
«У нас всё плохо».
Характерным элементом новой северокорейской культуры является
жанр так называемой революционной оперы. Официальная идеология
трактует ее как самобытное проявление национального искусства,
уходящее корнями в те театральные постановки, которые партизаны
под руководством товарища Ким Ир Сена ставили сами для себя по
его сценариям. Сюжеты таких опер относятся, как правило, к периоду
44
Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова.
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002. С. 96.
523
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
антияпонской борьбы, а тип представления, с одной стороны, активно насыщен национальными музыкой и танцами, а с другой — чем-то
напоминает советский мюзикл образца 1930-х гг. вроде фильмов Александрова, но на революционную тему.
Северокорейская традиция общения с журналистами не включает
в себя участие лидера в ток-шоу или пресс-конференциях, на которых
ему задают острые и нелицеприятные вопросы. С другой стороны,
в КНДР достаточно развит принцип «внедренных журналистов»,
которые постоянно сопровождают вождя в его поездках по стране,
наблюдая за его повседневной работой и, как бы находясь на переднем
крае, имеют возможность прочувствовать ситуацию изнутри45.
Одним из культурных символов является язык, и здесь разделение между Севером и Югом проявляется, пожалуй, более выпукло,
чем в том, как трансформировался русский язык в сообществе
эмигрантов и в Советском Союзе. В. П. Ткаченко упоминает, что
под давлением КНДР из советских русско-корейских словарей был
выведен большой лексический пласт слов, употребляемых только
на Юге. При этом далеко не все процессы можно объяснить стремлением противопоставить свой вариант лексики или орфографии
«неправильному» чужому.
Разделение лексического пласта северного и южного диалектов
происходит как по линии использования разных слов для обозначения
одного и того же термина, так и в наделении одного и того же слова
разными значениями. Например, в северокорейском языке слово «народ» обозначается как «инмин». Однако на Юге это слово вообще не
употребляется. Вместо него используется слово «кунмин», которое на
Севере имеет более узкое значение — «граждане» (и более четко, кстати, соотносящееся со значением иероглифов, образующих это слово).
В результате при переводе южнокорейских текстов иногда происходит терминологическая путаница, так как, например, «права народа»
и «гражданские права» записываются одинаково.
Свою окончательную форму отличия обрели после изменения
структуры корейского алфавита. Теперь северный и южный словари отличаются друг от друга как последовательностью слогов, так и формой
записи. При этом стоит отметить, что если северяне держатся четких
правил письменной записи, южане предпочитают писать «как слышится». По таким же правилам различается транскрипция иностранных
слов, из-за чего расшифровка «корейских англицизмов» иногда подобна
разгадыванию ребуса.
45
Breen M. Kim Jong-il… Р. 46–47.
524
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
ПОЛИТИКА ИНФОРМАЦИОННОГО КОНТРОЛЯ
НА СЕВЕРЕ И НА ЮГЕ
Человек может быть уверен в том, что живет хорошо, до тех пор,
пока не знает, что можно жить лучше. Информационный контроль —
карниз, на котором держится железный занавес.
В КНДР методика контроля информации ориентирована на прямые
запреты, направлена на изоляцию общества от внешних, враждебных
источников информации и во многом аналогична ранней советской.
На территории КНДР практически невозможно получить негосударственную информацию, а любой разговор иностранца с северокорейцем,
не имеющим полномочий на контакты с иностранными гражданами,
до определенного времени мог стать поводом для расследования.
Статьи 193 и 194 УК КНДР предусматривают наказание за хранение, сбыт или распространение любой формы «аморального» или
«упадочнического» контента46 — обычно так трактуется порнография
и развлекательная продукция южнокорейского происхождения.
Статья 195 дает от двух до пяти лет за «прослушивание вражеского
радиовещания, сбор, хранение и распространение вражеской печатной
продукции»47 и применяется довольно активно. Ф. Тертицкий48 упоминает учебник для северокорейских юристов, изданный Министерством общественной безопасности КНДР в 2009 г., где описан «типичный случай»:
Учащийся техникума Ма Ён Гиль во время прогулки в горах нашел там
миниатюрный радиоприемник, заброшенный из Южной Кореи. Вместо того
чтобы отнести его в учреждение, занимающееся вражескими предметами, он,
движимый любопытством, принес его домой и неоднократно по ночам слушал
вражеское радиовещание. А потом он неоднократно пересказывал другим людям
содержание программ.
По мнению авторов учебника, поведение Ма Ён Гиля попадает под
вышеуказанную статью, причем то, что он не только систематически
прослушивал вражеское радиовещание, но и пересказывал услышанное
другим людям, считается отягчающими обстоятельствами, в результате
чего Ма светит до пяти лет трудового перевоспитания.
Иностранцев прослушивают, причем, по словам М. Брина, для
работы такого рода используют студентов-филологов, для которых эта
46 The Criminal Law of the Democratic People's Republic of Korea (2009 ). URL:
http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20Criminal%20
Law_2009(EN).pdf.
47 Ibid.
48 URL: http://heijo.livejournal.com/88090.html.
525
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
работа является своего рода языковой практикой49. Утверждается, что
информационный кокон силен настолько, что истории, напоминающие
анекдоты в стиле «Товарищ майор, принесите нам кофе»50, действительно имели место. Камингс также отмечает атмосферу тотального
контроля, на который жаловались иностранные дипломаты: всё прослушивается, а все, с кем разрешено встречаться, являются агентами.
Ныне, однако, такой контроль как минимум стал менее заметен.
Новостная информация, как мы упоминали, по сути, имеет несколько уровней доступности (секретности) и выдается только ограниченному кругу допущенных лиц (вроде ведомственных материалов
для служебного пользования или аналога закрытых писем ЦК), так что
полная картина доступна только кадровой прослойке высшего эшелона.
Прием программ радио и телевидения возможен только на строго
определенных частотах, на местных приемниках нет коротковолнового
диапазона, а на привозимые из-за рубежа ставят специальные пломбы,
так что все продаваемые в стране приемники имеют фиксированную настройку на волну официального вещания. Владение радиоприемником
со свободной настройкой само по себе является уголовно наказуемым
деянием, и полиция регулярно проводила рейды по частным домам
и квартирам, стремясь выявить владельцев подпольных приемников.
В случае разоблачения владельцу устройства грозило до пяти лет тюремного заключения51.
Существует запрет на распространение иностранных газет и журналов. В 1960-е гг. даже за чтение газеты «Правда» северокореец мог попасть
в тюрьму. Вся иностранная литература (и художественная, и общественнополитическая)52 за исключением технической справочной, периодика,
а также северокорейские издания со сроком давности более 10 лет находятся только в спецхранах общественных библиотек, доступ в которые
по особому разрешению могут получить только благонадежные граждане.
Не существовало и регулярного международного почтового обмена:
власти пропускали только абсолютно невинные или сугубо деловые
сообщения53, да и писать за рубеж по личной инициативе было достаточно рискованно.
49
Breen M. Kim Jong-Il… H. 114–116.
Интересный момент заключался в том, что высказанное пожелание прозвучало на датском языке.
51 Ланьков А. Слабое звено северокорейской пропаганды // Русский журнал.
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a952.shtml.
52 При этом, согласно А. Ланькову, с середины 1960-х до начала 1980-х гг.
иностранная литература не издавалась.
53 Ланьков А. Слабое звено…
50
526
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
Не так давно мир обсуждал запрещение на территории КНДР сотовых
телефонов. Само по себе это не совсем верно. Сотовая связь (как минимум
GSM) есть, но только местная. Мобильный телефон достаточно дорог, он
встречается только у номенклатуры высшего и среднего звена54. Запрет
касается иностранцев (на границе телефон отбирают и возвращают при
выезде из страны), но и здесь бывают исключения: некоторые респонденты смогли провезти телефоны без вопросов со стороны пограничников.
Впрочем, ограничение на использование иностранцами техники такого рода продиктовано вполне конкретными соображениями
безопасности. Современный сотовый телефон, оснащенный беспроводным выходом в Интернет и цифровой фотокамерой, — это уже
хорошее шпионское средство, позволяющее мгновенно фиксировать
и передавать информацию. Он относительно незаметен, и отследить
момент съемки с его помощью значительно сложнее. Не случайно на
Западе, да и в РК, уже обсуждается вопрос о том, насколько телефоны
такого типа изменяют понятие о личном жизненном пространстве,
а ряд корпораций, в том числе Intel, из соображений экономической
безопасности ввели жесткий мораторий на пользование любыми сотовыми телефонами на территории принадлежащих им объектов, вплоть
до необходимости сдавать эти устройства на проходной «в гардероб»55.
Поэтому опасения властей КНДР, привыкших воспринимать свою
страну как один большой секретный объект, обоснованы.
Впрочем, не следует думать, что в КНДР новых информационных
технологий нет вообще. Интерес к этой сфере отмечен с 2000 г., когда
Ким Чен Ир попросил у М. Олбрайт ее электронный адрес. Но понятно, что доступ к всемирной паутине имеет только узкий круг высших
чиновников, а сайты, которые распространяют северокорейскую пропаганду, вначале располагались за границей, в основном — в Японии56,
а затем начали располагаться и на родном домене «kp».
Северная Корея старается развивать информационные технологии,
сочетая это с жестким контролем доступа к ним. Для разъяснения своей
политики в этом вопросе КНДР использует образ «москитной сетки»
(употребленный Дэн Сяопином в 1978 г.), которая пропускает воздух,
но задерживает комаров57. Судя по наблюдаемому автором, выход в гло54 На данный момент мобильные смартфоны распространены уже не только
у номенклатуры.
55 Можно вспомнить и тот комплекс мер в области интернет-цензуры (включая цензуру sms-сообщений), который в 2004 г. был предпринят властями КНР.
56 Ланьков А. Интернет по-корейски // Русский журнал. URL: http://old.russ.
ru/netcult/globus/20001106_lankov-pr.html.
57 Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 191.
527
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
бальную сеть — своего рода аналог работы с материалом ДСП. Сначала
ты по каталогам выбираешь, что тебе нужно в Интернете, а потом тебе
дают доступ на конкретный ресурс. При этом в сфере доступа такие
ресурсы, как Royal society proceedings или sagepublications.com.
Локальный Интранет доступен школьникам или студентам как минимум из здания библиотеки Университета имени Ким Ир Сена или
нового Храма науки и техники, который представляет собой не столько
аналог Политехнического музея, сколько электронную библиотеку с доступом к нескольким базам данных, причем сайтов достаточно много.
Во всяком случае, IP-адреса, которые автор успел записать, наблюдая за
тем, что вводят в поисковую строку школьники или студенты, благополучно обнаружились в списке адресов северокорейского Интранета58.
В школах есть обязательный курс информатики и компьютерные
классы, оборудование в них на уровне Pentium 4, а операционная система — Windows 2000, но собственной локализации. Доступ в Интранет,
а, возможно, и в Интернет имеют два или три компьютера в отдельной
комнате. Беглые программисты с Севера пользуются большим спросом
на Юге.
Какая-то социальная жизнь в северокорейском Интранете есть,
и по ощущениям/наблюдениям автора и рассказам сопровождающих,
она примерно на уровне ФИДО начала 1990-х. Есть чаты, есть доски
объявлений, есть какой-то аналог соцсетей или сервера знакомств.
Вроде бы даже существует своя онлайн-РПГ и точно отмечен планшетный компьютер «Самчжиён», который работает на базе операционной
системы Android-4, имеет подключение исключительно к внутренней
северокорейской сети (прилагаются предустановленные закладки
браузера, в числе которых ЦТАК или Нодон Синмун) и оснащён ТВтюнером, совместимым только с северокорейским аналоговым телевидением59.
На Юге, где идея свободы прессы включена в список формальных
элементов демократии, методы прямого контроля использовались
только для противодействия пропаганде со стороны КНДР и вызывали
бурные протесты при попытках использовать их внутри страны. Ужесточение политики в этой области наблюдалось в конце правления Ли
Сын Мана и Пак Чжон Хи.
Еще в начале 1990-х на большинстве выпускаемых на внутренний рынок радиоприемников также отсутствовал коротковолновый
58 URL: http://www.northkoreatech.org/2015/07/06/a-peek-inside-north-koreasintranet/.
59 URL: http://www.bbc.com/russian/science/2016/01/160121_north_korean_
innovations.
528
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
диапазон, а иностранную прессу (даже американскую) было практически невозможно найти на прилавках. Любая книжная продукция из
коммунистических стран, включая ноты классической музыки, была
запрещена60. В 1978 г. несколько филателистов были признаны виновными в нарушении Закона о национальной безопасности за то, что
добавили в свои коллекции северокорейские марки. До 1968 г., в котором в РК стало возможным глушить программы с Севера, включивший
радио человек, который случайно «набрел» на запретные частоты, тоже
мог стать объектом репрессий61.
Запрета на контакты с иностранцами вообще не было, но в правление Пак Чжон Хи существовали списки иностранных журналистов,
в которых оговаривались допустимые уровни общения с ними: с одними можно общаться на любые темы, с другими — по предварительному
разрешению, третьих рекомендовалось избегать и ни под каким видом
не давать им интервью. Человек, который хранил дома левые зарубежные издания или посмел дать иностранному корреспонденту слишком
смелое интервью, мог подвергнуться репрессиям62.
Что же до возможности узнавать информацию о КНДР, то доступ
к материалам ЦТАК в правление военных имел очень узкий круг приближенных журналистов. Всем остальным в рамках Закона о национальной безопасности это было просто запрещено.
В условиях цензуры южнокорейские газеты нередко печатали
о своей стране только то, что уже было опубликовано за рубежом,
и потому сначала сбрасывали важные или проблемные новости зарубежным коллегам, а когда те публиковали их у себя, «получали право»
повторить их.
Еще в 1982 г. «чтение между строк» было распространено в РК не
меньше, чем в Советском Союзе. Информация на последней странице
газеты «Korea Herald» о том, что за распространение листовок было
арестовано двое студентов, означала, что прошла большая демонстрация63. Люди боялись говорить по телефону о происходящем в стране,
будучи уверены в том, что их разговоры прослушиваются.
Кстати, о самиздате, точнее, о том, что к нему относилось. Книга
Б. Камингса «Истоки Корейской войны» ходила в РК нелегально даже по-английски. Затем она была пиратским образом переведена на
корейский, немедленно запрещена Чон Ду Хваном и продавалась изпод полы в книжных магазинах студенческих городков. Вскоре после
60
61
62
63
Сеульский вестник, № 80, ноябрь 2003 г. С . 13.
Breen M. The Koreans… Р. 225.
По сообщению Р. Халлорана.
Breen M. The Koreans… Р. 222.
529
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
этого, в 1987–1988 гг., Камингса не раз просили дать для публикации
в Корее интервью, в котором ученый должен был выступить с критикой неправильного толкования его книги студенческими радикалами.
К чести Камингса, он на это не согласился64.
Сейчас контроль информации в РК остается не менее плотным, но охватывает меньшее количество направлений, сохраняясь
в вопросах, связанных с пропагандой коммунизма как философии,
характерной для КНДР (в равной мере бичевали как собственно
Север, так и его клевретов на Юге), и отчасти — там, где речь
идет о необходимости затушевать грехи прошлого или некоторые
концепции, которые похожи на Севере и на Юге. Так, с ростом «демократизации» большая часть сочинений Пак Чжон Хи, особенно
посвященных чучхэсон и административной демократии, была изъята
из открытого доступа.
Цензура распространяется и на Интернет, где существует своего
рода «черный список» сайтов, не только северокорейских или посвященных КНДР65. Правда, как сказал представитель органов в интервью агентству «Ёнхап»: «Мы не классифицируем южнокорейские
веб-страницы в качестве имеющих отношение к Северу на том лишь
основании, что на них могут оказаться материалы, в которых выражена
симпатия к северокорейской идеологии». Иначе говоря, чтобы попасть
в «черный список», надо для этого специально постараться. Вместе
с тем представитель полиции добавил: «Мы, однако, тщательно следим примерно за 800 сайтами в нашей стране и за границей, которые
размещают пропхеньянские материалы»66.
Обычный просмотр пропагандистских сайтов КНДР в Южной
Корее сам по себе не запрещен. Отдельные северокорейские сайты
частично блокируются местными провайдерами. Например, на сайт
северокорейского агентства новостей ЦТАК можно попасть далеко не
с каждого компьютера на юге Кореи.
64
Cumings В. Korea’s place… Р. 385, 386.
По данным Национального полицейского управления Южной Кореи, в настоящее время в мире существует 31 сайт, пропагандирующий северокорейскую
систему правления и политику Пхеньяна в отношении Сеула. Из них 8 поддерживаются непосредственно северянами, а 23 — пропхеньянскими организациями
за рубежом. Среди восьми веб-сайтов, которые поддерживаются самой Северной
Кореей, агентство «Ёнхап» упомянуло www.dprkorea.com, www.uriminzokkiri.com,
www.silibank.com, www.mybaduk.com и www.jupae.com. Серверы четырнадцати
просеверокорейских сетевых ресурсов находятся в Японии, десяти — в США
и семи — в Китае.
66 Полиция Южной Кореи в заботе об идеологическом здоровье нации //
Сеульский вестник. URL: https://www.sakhalin.info/news/21292.
65
530
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
Однако по Закону о национальной безопасности67 регистрация
на таком сайте или распространение взятых оттуда материалов — это
прямая дорога в тюрьму. Дело Ли Сок Ки показывает, как можно
получить 9 лет тюрьмы и 7 лет поражения в правах за совместное
исполнение северокорейских песен и хранение просеверокорейской
литературы.
Иной пример использования ЗНБ для цензуры — дело бывшего
председателя объединенной комиссии по расследованию потопления
сторожевого корабля «Чхонан» Син Сан Чхоля, который обвинялся
в «намеренном разжигании общественного недоверия к расследованию».
Таковое выражалось в том, что после осмотра поврежденного корабля
он высказал собственное мнение о причине катастрофы, которое отличалось от общего мнения остальных членов комиссии, поддержавших
более чем спорную «северокорейскую» версию. Расследование в отношении него продолжалось 5,5 лет, разбирая 34 статьи, которые он написал
в разное время и на разных ресурсах, и пришло к выводу, что 32 из
34 статей не содержат клевету. Син получил условный срок за не подтвердившиеся утверждения о том, что правительство и флот намеренно
затягивали поиск выживших, а министр национальной обороны Южной
Кореи скрыл и сфабриковал доказательства. При этом суд был вынужден
признать, что «военные монополизировали информацию, и неточность
информации, данной ими в первоначальном ответе на вопрос о причине
аварии, могла позволить правдоподобность таких утверждений»68.
24 марта 2016 г. власти Южной Кореи заблокировали сайт британского журналиста Мартина Уильямса за якобы имевшие место наущения
ЗНБ. Журналист, однако, освещал северокорейскую технику, в том
числе спутниковые технологии страны и операционную систему, разработанную в КНДР. В 2010 г. на его сайт многократно ссылались как
корейские, так и международные СМИ, в том числе и агенство Ренхап69.
Помимо идеологической цензуры, контроль информации осуществляется за счет комплекса законов «о защите репутации». Статья
126 УК РК наказывает за «публикацию фактов о лице, подозреваемом
67 Полиция Южной Кореи в заботе об идеологическом здоровье нации //
Сеульский вестник. URL: https://www.sakhalin.info/news/21292. Заметим, что формально ЗНБ противоречит Конституции, так как согласно Статье 21 «граждане
имеют право на свободу слова и печати, собраний и объединений», а «Цензура
слова и печати, а также разрешительный порядок собраний или объединений
запрещены».
68 Асмолов К. «Новости из страны Мрака» // НВО, 14.02.2016. URL: http://
ru.journal-neo.org/2016/02/14/novosti-iz-strany-mraka/.
69 URL: http://regnum.ru/news/society/2111714.html.
531
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
в совершении преступления» в случае, если имеющее отношение к расследованию лицо опубликовало эти сведения до их представления публичному правосудию70. Однако в основном наше внимание привлекает
специальный раздел УК, который так и называется — «Преступления
против репутации»71, причем большинство этих статей было вставлено
в УК в декабре 1995 г., уже после правления военных.
Статья 307 «Разглашение позорящих другого человека сведений»,
по сути, карает за диффамацию — первая часть статьи предусматривает
наказание в виде каторжных работ или лишения свободы на срок не
более 2 лет или штрафа в размере не более 5 млн вон за сам факт разглашения «публичным заявлением фактов», даже если они правдивы.
Публичное заявление ложных фактов (часть 2 данной статьи) просто
увеличивает наказание — тюремный срок не более 5 лет, приостановления квалификации (читай, поражение в правах) на срок не более
10 лет или штраф в размере не более 10 млн вон.
При этом в УК есть отдельная статья 308 «Разглашение позорящих
сведений о мертвом человеке» (кара равна каре по Ст. 307.1) и Статья
309, применяющаяся, если диффамация или клевета были произведены
«посредством газет, журналов, радио и других средств массовой информации». Наказание при этом увеличивается примерно в полтора раза,
так как напечатанная информация имеет больший «срок хранения»,
нежели словесная.
С другой стороны, Статья 310 УК указывает на ряд оговорок. Так,
дело по указанным статьям возбуждается только при наличии жалобы
со стороны потерпевшего (или иных лиц в случае статьи 308), а если
правдивые факты «имеют исключительное значение для общественного
интереса», диффамация не подлежит наказанию. Вопрос только в том,
как определять это «исключительное значение».
Диффамация рассматривается как незаконный акт и согласно
Гражданскому кодексу (Ст. 5), который наделяет ее жертв правом на
компенсации. Так, согласно Статье 751: «(1) Лицо, которое нанесло
вред другому человеку, его свободе или репутации или нанесло иной
моральный ущерб, обязано компенсировать ущерб»72, а Статья 764 уполномочивает суд заставить диффаматора «принять соответствующие
меры для восстановления репутации потерпевшей стороны»73 путем
опровержения клеветнического заявления или официальной публикации в знак извинения. Суды также могут выпускать судебные запреты
70
71
72
73
URL: http://www.crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324.
Там же.
Гражданский кодекс Республики Корея, принят в 1958 г. Статья 751.
Там же. Статья 764.
532
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
против лиц или издательств, публикующих клеветнические статьи, если
потерпевшая сторона требует таких действий74.
Как пишет А. Матвеева, в период с 1954 по 1980 гг. было около
30 случаев нарушения закона о диффамации, 8 из которых касались публикаций в прессе, однако в период с 1980-х по 1990-е количество случаев увеличилось. За это десятилетие было зарегистрировано 48 случаев
судебных разбирательств из-за публикаций статей, якобы наносивших
урон репутации. До этого момента иски против газет были редкостью.
Ряд примеров применения данного законодательства можно было
наблюдать относительно недавно. Так, 14 февраля 2013 г. сопредседатель Партии справедливости Но Хве Чхан был лишен депутатского
мандата по решению Верховного суда. Причиной послужило разоблачение деятельности концерна «Самсунг», точнее, публикация записей
переговоров ее менеджеров в Интернете. А в ноябре 2014 г. группа
сотрудников администрации президента Пак Кын Хе подала жалобу на
журналистов и рабочих газеты «Сэге Ильбо» за освещение документов,
полученных из офиса президента в результате утечки информации.
Другое крупное дело связано с корреспондентом японской газеты
«Санкэй Симбун» Тацуя Като, который в своей статье намекнул, что во
время трагедии парома «Севоль» 16 апреля 2014 г. Пак Кын Хе находилась на свидании со своим помощником, отчего не отреагировала
на катастрофу с должной оперативностью. Ссылался он при этом не
только на свои собственные источники, но и на данные, уже озвученные корейской газетой «Чосон Ильбо». Власти РК обвинили журналиста
в распространении клеветнических сведений, потребовали принести
извинения и отозвать публикацию75. Расследование длилось 2 месяца
и закончилось вынесением официальных обвинений, согласно которым
журналисту грозило до 7 лет заключения в тюрьме, лишение права заниматься журналистской деятельностью сроком на 10 лет либо штраф
на сумму до 50 млн вон. Однако медиа-скандал76 привлек внимание
как японского правительства, так и Государственного департамента
США. Это привело к тому, что в декабре 2015 г. Сеульский окружной
суд снял все обвинения по делу Тацуя Като, сказав, что, хотя статья
74 Матвеева А. Проблема свободы прессы в Южной Корее // Вестник Российского корееведения. Статья готовится к печати. Рукопись предоставлена автором.
75 Заметим, что против «Чосон Ильбо», где впервые появились эти слухи,
никаких дел не заводилось, так что отчасти дело в том, что «Санкэй Симбун» известна своей консервативной направленностью и жесткой позицией по острым
вопросам в южно-корейских отношениях.
76 Кирьянов О. Журналиста обвиняют в клевете на президента Южной Кореи //
Российская газета, 09.10.2014. URL: https://rg.ru/2014/10/09/jurnalist-site.html.
533
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Като и содержала ложную информацию, свобода прессы должна быть
защищена77.
В этом контексте А. Матвеева цитирует замдиректора азиатского
отдела в Human Rights Watch Фила Робертсона: «правительство Республики Корея должно перестать выдвигать обвинения в диффамации против журналистов лишь за то, что они выполняют свою работу, а также
должно изменить закон, чтобы отменить уголовную ответственность
за диффамацию»78.
Против законов о диффамации высказывались и «Репортеры без
границ», а в 2013 г. Комитет по правам человека ООН отметил, что
существование именно уголовного закона о диффамации, а также использование широких и расплывчатых статей закона о национальной
безопасности наказывает критиков политики государства ненадлежащим образом79.
Однако, хотя закон пагубно влияет на свободу слова, а также дает
широкий простор властям прибегать к закону для контроля оппозиции,
большинство людей в Корее не выступают против закона о диффамации
в сети, считая, что свобода слова идет вместе с ответственностью. Так,
по опросу 2009 г. только 32 % респондентов высказались за его отмену80.
В июле 2008 г. был принят закон о диффамации в сети, который
в отличие от закона о диффамации, является частью не уголовного
кодекса, а закона о поддержке информации, использовании коммуникационных сетей, защите данных и др81. Тем не менее он тоже назначает
тюремный срок до 3 лет или штраф до 20 млн вон за распространение
порочащей информации (или срок до 7 лет и штраф до 50 млн, если
эта информация ложная). Как отмечает А. Матвеева, по мнению авторов закона, диффамация в сети должна наказываться даже сильнее чем
диффамация в бумажных СМИ.
Чаще всего дела о диффамации ограничиваются выплатой штрафа,
а заключению в тюрьме подвергаются лица, замешанные в крупных
делах, касающихся ложных фактов или же затронувших общество
в целом.
77 URL: http://www.japantimes.co.jp/news/2015/12/23/national/crime-legal/
south-korea-prosecutors-will-not-appeal-sankei-acquittal/#.VyIn7WNy7-Z.
78 URL: https://www.hrw.org/news/2014/12/14/south-korea-stop-using-criminaldefamation-laws.
79 URL: http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?
NewsID=13427&LangID=E.
80 URL: http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/01/116_37888.
html.
81 URL: http://elaw.klri.re.kr/kor_service/lawView.do?hseq=25446&lang=ENG.
534
Политика информационного контроля на Севере и на Юге
Кроме идеологического и юридического давления есть финансовое82,
хотя на часть левых изданий (таких, как «Хангёре синмун») сохраняется
минимальное давление для того, чтобы была видимость плюрализма,
и на их страницах могли бы высказываться желающие «выпустить пар».
Взаимоотношения прессы и властей отличаются скорее сотрудничеством,
чем конфликтностью. Многое в эту модель было заложено Пак Чжон Хи,
который в 1970-х гг. выдвинул тезис об ответственности прессы83, пытаясь
превратить ее из традиционно оппозиционно настроенного «застрельщика беспорядков»84 в советника при государственной системе.
Изменение общего настроя прессы, которая стала более жестко
критиковать правительство, произошло только в правление Но Му
Хёна. Ричард Халлоран отмечает, что поводом к этому отчасти стало
и поведение Но Му Хёна, чье общение с журналистами очень часто
сводилось к достаточно двусмысленным или резким высказываниям85
с последующим обвинением прессы в том, что он был не так понят ею.
Кроме того, не следует забывать, что в 1997–2007 гг. основные медиа-компании оказались «в оппозиции». В ответ власти попытались перераспределить влияние СМИ и способствовать разнообразию прессы. В 2005 г.
был принят закон о газетах, который накладывал на газеты антимонопольные ограничения86 и был направлен на ограничение деятельности
трех ведущих ежедневных консервативных газет: «Чосон Ильбо», «Тонъа
Ильбо» и «Чунан Ильбо», контролировавших примерно 80 % рынка СМИ.
Тем не менее, согласно агентству Freedom House87, в 2007 г. пресса
в Корее была самой свободной в Азии. Вероятно, это было связано
82 Например, правительство Ким Тэ Чжуна с февраля 2001 г. по 2002 г. провело налоговое расследование. 23 медиа компании были оштрафованы на сумму
в размере 390 млн долларов, а владельцы крупных газет «Чосон Ильбо» и «Тонъа
Ильбо» были арестованы. Данное событие вызвало протесты среди гражданских
активистов и общества в целом.
83 Hyeon-Dew Kang. Op. cit. P. 160.
84 Для сравнения заметим, что напряженные отношения между прессой
и властью некоторые американские политологи относят даже к характерным
чертам своей системы.
85 К сожалению, автор имел возможность убедиться в этом лично во время
выступления Но Му Хёна в МГУ 22 сентября 2004 г. Как собственно речь президента, так и его ответы на (заметим, явно оговоренные заранее) вопросы из зала
оказались хорошей иллюстрацией того, «как не надо выступать перед публикой».
86 Издания с более чем тридцатипроцентной долей на рынке, или же сочетание трех ведущих ежедневных газет, дававших в общей сложности 60 %
рыночной доли, объявлялись «доминирующими игроками на рынке», после чего
к ним применялись меры, призванные «поощрять конкуренцию».
87 Freedom House report 2007. URL: https://freedomhouse.org/report/
freedom-press/2007/south-korea.
535
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
с тем, что в данный период получила распространение гражданская
журналистика и интернет-журналистика. Первым сервисом в РК, позволяющим простым людям участвовать в медиа-процессе, стала сетевая новостная газета «OhmyNews», которая была создана политическим
активистом О Ён Хо в 2000 г.
С приходом к власти консерваторов начало наблюдаться ухудшение
прав и свобод СМИ. Многие соратники Ли Мён Бака стали вмешиваться в управление медиакорпораций, занимая ключевые позиции в ведущих медиакомпаниях, что вызвало протесты со стороны журналистов.
С 2008 г. около 160 журналистов было подвергнуто тем или иным наказаниям в связи с написанием критических статей об администрации
Ли, а в январе 2012 г. 6 журналистов медиакомпании MBS были уволены
за организацию забастовки против президента компании.
Контроль информации/цензуру в неполитической сфере осуществляет Комиссия по классификации аудиовизуальной продукции (ККАП),
которая является полуправительственной организацией, присваивающей
возрастные рейтинги кино- и видеофильмам, компьютерным играм, концертам, шоу и прочим представлениям, а также аудиопродукции88. Это
не значит, однако, что одобренный комиссией фильм будет обязательно
показан в кинотеатрах — некоторые картины так и не доходят до зрителя по причине незаинтересованности кинопрокатчиков в их показе.
Комитет по этике информации и связи Кореи ввел понятие «вредные СМИ», причем вредные не обязательно политически89. В соответствии с решением Комитета доступ к «вредному» интернет-сайту может
быть закрыт из всех общественных заведений страны: школ, библиотек,
государственных учреждений и интернет-кафе. Для домашних пользователей сайт по-прежнему доступен. Доступ на «аморальные сайты»
запрещен и Законом о защите молодежи90.
В критической ситуации Интернет достаточно быстро подвергается более жесткой цензуре. Например, летом 2004 г. была блокирована
вся «неавторизованная» информация относительно казни южнокорейского заложника в Ираке. Представителей молодежи, которые «скачали» из Интернета видеозапись его казни, обвинили в распространении
идеологически вредной информации, подрыве норм морали и подвергли значительному штрафу. Заблокировали и целый ряд программ,
88 С 2008 г. вместо него был создан новый комитет по стандартам коммуникации Кореи.
89 Так, в 2002 г. к этой категории отнесли сайты для сексуальных меньшинств, а также все те материалы, где пропагандируются «половые извращения».
90 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 306.
536
Более подробно об информатизации и развитии Интернета в РК
нацеленных на свободное общение в сети, в том числе «живой журнал»
(livejournal).
Бум сотовых телефонов в Южной Корее, по имеющейся информации, также наступил только тогда, когда спецслужбы нашли способ
контролировать частоты, на которых они работают, и обеспечить
эффективные способы прослушки и контроля.
БОЛЕЕ ПОДРОБНО ОБ ИНФОРМАТИЗАЦИИ
И РАЗВИТИИ ИНТЕРНЕТА В РК
Сдвиг в массовом сознании произошел, по мнению С. О. Курбанова, именно благодаря всеобъемлющему развитию Интернета — скорость
коммуникации резко возросла, а способность государства контролировать лавинообразно растущие потоки информации осталась старой.
В начале ХХI в. Южная Корея стала одной из наиболее урбанизированных и «информатизированных» стран мира — еще на конец
2000 г. в стране на 46 млн населения приходилось около 35 млн компьютеров91 и 27 млн сотовых телефонов — практически столько же,
сколько стационарных аппаратов92.
В 2016 г. Южная Корея оказалась на 1-м месте по доступности
Интернета для населения и в очередной раз была названа страной
с самым быстрым Интернетом 93: доля населения, подключённого
к Интернету со скоростью загрузки выше 100 Мбит/с, составила 14,9 %
или 7580 тысяч человек. Это самый высокий показатель в мире. На
втором месте Сингапур — 12,5 % или 630 тысяч человек. Затем следуют
Япония — 11,6 %, США — 3%.
Кроме того, с 2010 г. РК шесть раз оказывалась лучшей в рейтинге94 развития информационно-коммуникационных технологий 95.
91
Ланьков А. Интернет по-корейски // Русский журнал. URL: http://old.russ.
ru/netcult/globus/20001106_lankov-pr.html.
92 Толорая Г. Д. О Ён Иль. Как живут южнокорейцы? // Сервер «Заграница».
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a960.shtml.
93 URL: https://lenta.ru/news/2016/08/18/speed/.
94 Т. н. индекс развития ИКТ рассчитывается и публикуется Международным союзом электросвязи при ООН. Оценка осуществляется в отношении
175 стран. Индекс состоит из 11 статистических показателей, которые делятся
на три главных характеристики — доступность, использование и практические
навыки применения ИКТ населением. Любопытно, что РК не заняла ни одного
первого места, однако по итоговым результатам стала лидером.
95 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Sc_detail.htm?lang=r&id=Sc
&No=46084¤t_page=.
537
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Еще в 2001 г. мобильники имело 70 % населения, в том числе 67,1 %
учащихся средней и высшей школы. При этом 70 % школьников пользуются ими 5–6 раз в день для передачи как голосовой информации, так
и текстовых сообщений. 20 % звонит по телефону более 10 раз в день.
49,5 % разговаривают по телефону менее 10 минут в день, 20,5 % —
с 11 до 20 минут, 14,1 % — 21–30 минут и 15,9 % — более получаса.
Среднемесячная плата за такие разговоры составляет 31400 вон (примерно 25 долларов США). Больше половины опрошенных приобрели
сотовые телефоны, учась в средней школе96.
Нынешнюю молодежь РК часто называют поколением N (от слова «net», то есть Интернет). Несмотря на нынешний бум Интернета,
Глобальная сеть появилась в Корее довольно поздно, около 1995 г.,
когда корейское правительство пришло к выводу, что Интернет
является стратегически важной отраслью и нуждается в государственной поддержке — и юридической, и финансовой. Быстрой
интернетизации способствовали малая территория страны при
высокой плотности населения, и если в 1997 г. к Глобальной сети
было подключено всего около 1 млн человек97, то на конец августа
2000 г. в Корее имелось 16,4 млн пользователей Интернета98, а по
иным сведениям, число пользователей Интернета в РК достигло
20,9 млн еще в 1999 г.99
Число пользователей высокоскоростным Интернетом превысило
10 млн человек в 2002 г.100 во многом благодаря тому, что в этом году
Министерство информации и связи потратило на развитие скоростного
Интернета 250 млн долл. государственных средств101.
Ким Дэ Чжун лично пропагандировал развитие Интернета102, однако интересно то, что введение его в государственных учреждениях
произошло относительно поздно, и первое официальное электронное
письмо из администрации президента правительству было отправлено
только 2 февраля 2000 г.103
Важную роль сеть сыграла и в победе Но Му Хёна. М. Брин утверждает, что к полудню дня выборов, когда стало ясно, что Но проигрывает, его сторонники «ринулись» в Интернет и стали рассылать сотни
96
Korea Herald, 27.11.2001.
Сеульский вестник, № 88. С. 7.
98 Ланьков А. Интернет по-корейски.
99 Korea Times, 17.04.2001.
100 Сеульский вестник, № 76. С. 6.
101 Chosun Ilbo, 10.10.2000.
102 Breen М. The Koreans…Р. 255.
103 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 305.
97
538
Более подробно об информатизации и развитии Интернета в РК
тысяч писем с призывами проголосовать за их кандидата104. Также стоит
отметить и созданное в его поддержку движение с говорящим названием
«Носамо» («Собрание людей, любящих Но [Му Хёна]»), которое зародилось как интернет-клуб, но быстро превратилось в серьезное НГО.
На Интернет ориентированы многие элементы культуры. Так,
новая латинская транскрипция, раскритикованная большинством ученых-филологов, имела своей главной целью уничтожение диакритических знаков над буквами, с тем чтобы текст можно было набирать на
стандартной клавиатуре с латиницей105.
По данным министерства информации и связи за 2004 г., каждый
кореец старше 6 лет проводит сейчас в сети в среднем 11,5 ч в неделю106. Практически это означает, что к Интернету подключено подавляющее большинство корейских семей107. Примерно 10 млн южных
корейцев сегодня активно участвуют в интернет-чатах108.
Средняя продолжительность разового выхода в сеть в 2001 г. составляла 46 мин 25 с в целом и 2 ч 26 мин у студентов. Такие данные
связывают с любовью корейцев к общению on-line. Обзор, предпринятый компанией Alta Vista, показал, что наиболее часто корейские
пользователи посещали в Интернете сетевые игры. Затем следовали
сайты с финансовыми новостями и порнография. Практическую
информацию искали гораздо реже109. Похожую статистику приводят
и данные за 2003 г., собранные среди сеульских подростков — 38,3 %
играют в компьютерные игры по сети, 21,8 % смотрят кино и слушают
музыку, 15,1 % общаются в чатах. Относительно полезно используют
сеть только 12,4 % опрошенных110.
Южная Корея стала пионером специальных сетей, посвященных
онлайновым компьютерным играм, и оказалась первой страной, которая начала проводить в этом новом виде поддерживаемого сверху «национального спорта» специальные соревнования (чемпионат мира по
Starcraft-у, ежегодные Сеульские Кибер-Игры и т. п.) с международным
составом участников и большими призовыми фондами111.
Понимая опасность бесконтрольной информационной лавины, власти предпринимают первые шаги по ограничению сетевого
104
105
106
107
108
109
110
111
Breen М. The Koreans… Р. 254.
Ibid. P. 256.
Сеульский вестник, № 88. C. 7.
Breen М. The Koreans…P. 250.
Ibid. P. 250.
Korea Times, 12.03.2001.
Сеульский вестник, № 76. С. 6.
Breen М. The Koreans… Р. 250.
539
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
проникновения. На Интернет, как мы уже говорили, распространяется
система ограничений «вредных СМИ», причем действительное беспокойство вызывают две области: Северная Корея и порнография. Власти
накладывают определенные ограничения на материалы эротического
свойства на сайтах корейских провайдеров, но это не мешает десятку
интернетских телестанций вести трансляцию программ «только для
взрослых»112.
Новая редакция Закона об информационных сетях и телекоммуникациях включает в себя специальные и достаточно жесткие правила
рассылки рекламы по Интернету. В 2003 г., правда, эти правила касались только внутрикорейского пространства, и с иностранных адресов
и на адреса иностранных провайдеров спам продолжает поступать113.
Отдельно надо отметить, что Интернет в РК стал «по паспорту»
с начала 2000-х годов. Если ты совершаешь покупки в корейском интернет-магазине или регистрируешься на корейском почтовом сервере
или в корейском форуме, требуется указывать номер своего удостоверения личности. К некорейским форумам и онлайновым магазинам
это не относится.
Официально это было сделано для того, чтобы избежать кампании
ненависти после того, как несколько человек, в том числе известная
актриса, были «затроллены насмерть» и покончили с собой. На деле
сделали это после того, как президент Но Му Хён, который вырвал победу на выборах во многом за счет голосов молодежи и использования
ресурсов всемирной сети, решил поставить этот процесс под контроль.
Начиная с 2004 г. обязательным стал ввод полных имен и номера ID
для того, чтобы оставлять в Интернете политические комментарии,
а с 2008 г. обязательная регистрация под настоящим именем (никаких
«никнеймов») и указание номера ID распространилась на популярные
сайты с более чем 100000 посещений в день. В 2014 г. популярный
мессенджер сервис KakaoTalk признал, что сотрудничает с органами
с целью сбора информации из переписок пользователей114.
Также запрещены онлайн игры с полуночи до 6 утра для подростков младше 16 лет.
Сегодня в РК это служит предметом дискуссии, и вопрос обсуждается
в конституционном суде. Есть те, кто видит в этом нарушение свободы,
как есть и те, кто считает, что такая методика позволяет защищать людей
от сетевого хамства. Человек, который систематически издевается над
112
Ланьков А. Интернет по-корейски.
Сеульский вестник, № 75. С. 8.
114 URL: http://www.nytimes.com/2016/03/06/world/asia/defamation-laws-southkorea-critics-press-freedom.html?_r=4.
113
540
КНДР и РК в зеркале взаимных обвинений
другими и ведет «кампании ненависти», не может прятаться за анонимный ник и теоретически «имеет больше шансов ответить за свои слова».
Проблема в том, что этот вопрос нужно рассматривать в связке с проблемой ЗНБ — просеверокорейские высказывания отслеживаются весьма
оперативно. Так, в 2010 г. было удалено более 40000 статей, связанных
с Северной Кореей, что в 100 раз превысило количество удаленных
статей в 2005 г. Также было заблокировано 13 северокорейских сайтов.
Одновременно не стоит забывать о том, что если в России разговоры о «троллях в погонах» являются, скорее, фигурой речи, в РК был
официально признанный скандал, который упоминался нами ранее. По
данным, представленным прокуратурой оппозиции, сотрудники Национальной службы разведки выложили в Твиттер 55 тыс. комментариев
и создали более 400 аккаунтов, которые «гнали волну» или отстаивали
«правильную» точку зрения115.
С другой стороны, во время обсуждения гибели корвета «Чхонан»
представители спецслужб заговорили о страшных северокорейских
хакерах, которые, оказывается, крадут пароли добропорядочных
студентов и домохозяек и от их имени пишут на форумах о том, что
официальная версия шита белыми нитками116.
При этом 31 июля 2015 г. Конституционный суд РК признал легитимность закона «О выборах должностных лиц», который обязывает
пользователей Интернета указывать свои настоящие имена, если
в избирательный период они хотят высказать мнения о политических
партиях или кандидатах на руководящие посты. За нарушение этого
требования предусмотрен штраф до 10 млн вон117.
КНДР И РК В ЗЕРКАЛЕ ВЗАИМНЫХ ОБВИНЕНИЙ
Противостояние двух корейских государств заключалось в стремлении обогнать другую сторону во всём: в военной, экономической,
культурной сферах. Но главным было — обосновать свою легитимность
и одновременно доказать, что противоположный режим незаконен и не
имеет права на существование. Идеологическая пропаганда прочно
115 Асмолов К. Южнокорейский сериал. Часть 1// НВО, 03.12.2013. URL http://
ru.journal-neo.org/2013/12/03/yuzhnokorejskij-serial-chast-1/.
116 Асмолов К. Просеверокорейский заговор в Южной Корее? Часть 2 // НВО,
22.09.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/09/22/proseverokorejskij-zagovor-vyuzhnoj-koree-chast-2/.
117 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10042988.
541
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
вошла в жизнь корейцев, и оголтелость взаимной контрпропаганды
сторон была примерно одинаковой.
Обе стороны активно работают и на внешний мир, публикуя свои
пропагандистские тексты на иностранных языках или тиражируя мнения иностранцев, которые, с их точки зрения, лояльны их режимам.
Однако если Север ориентировал свою агитацию на страны третьего
мира или советского блока, Юг в большей степени обращался к Европе.
Можно обратить внимание на то, что набор взаимных обвинений,
а также методы, которые при этом используют Север и Юг, достаточно
похожи, хотя структурной критике систему соседа, как правило, не
подвергают. Там, где критика касается именно государства, а не его
лидера, внимание обращается не столько на элементы авторитаризма,
принадлежащие к традиционной культуре, сколько на то, в чём можно
углядеть советское или американское заимствование. На Севере также
очень любят искать в том или ином нововведении Юга японские корни.
Таким образом, каждое из корейских государств стремится представить
именно себя большим наследником национальной традиции в противовес разбазаривающим ее соседям-марионеткам.
Понятно, что развитие информационного общества и распространение так называемых «общечеловеческих ценностей» или прав
человека, которые определяют принимаемые правила игры, заставляет
винить врага, в первую очередь, в их нарушении.
Обе стороны активно обвиняют друг друга в подрывной деятельности и разжигании войны, как подчеркивая факты, которые имели
место в действительности, так и интерпретируя в нужном ключе иные
действия идеологического врага. В этом смысле очень характерно отношение КНДР к совместным военным маневрам США и РК, которые
всегда трактуются как прямая подготовка к вторжению.
Пассаж о «нарушениях прав человека» тоже используют обе стороны, нередко опираясь на документы нейтральных сторон — как
правило, международных правозащитных организаций, у которых было
достаточно претензий как к Югу, так и к Северу.
Другие направления обвинения связаны со сформировавшимся в мировом сообществе образом КНДР как страны-изгоя. Например, на фоне
окончательного признания международной наркоторговли общественным
злом, на режим Ким Чен Ира немедленно повесили обвинение в том,
что он причастен к этой торговле, что существуют целые плантации, на
которых заключенные возделывают мак для производства героина.
Контрпропаганда северян в подобной области сводится, в основном, к рассказам о царящей на Юге коррупции и массовом падении
нравов. Как правило, в КНДР ссылаются не на закрытые отчеты
542
КНДР и РК в зеркале взаимных обвинений
правозащитников или сообщения перебежчиков, а на открытые данные
южнокорейских или международных СМИ, которые лишь соответствующим образом комментируются.
Еще одно направление критики ведется с традиционалистских
позиций. Так, учитывая внимание конфуцианства к понятию «справедливость», обе стороны активно обвиняют друг друга в ее нарушении.
КНДР нередко упрекают и в разрушении традиционного культурного
наследия, ставя ей в вину то, что кроме некоторых сооружений в Кэсоне, в КНДР практически не осталось архитектурных памятников
прошлых эпох, хотя разрушены они были не Ким Ир Сеном, а американской авиацией во время Корейской войны 1950–1953 гг.
Как отдельное направление условно можно выделить критику с использованием паттернов христианства. К ней относятся как рассказы
о гонениях христиан на Севере, так и любовь к рассказам о «пострадавших за веру», в которых жертвы подвергаются репрессиям не за
активную деятельность против строя, а только за то, что придерживались иной идеологии. Такие описания очень напоминают «жития»
христианских великомучеников.
Набор обвинений вождей не очень отличается от тех ярлыков,
которые навешивают друг на друга в борьбе за власть внутри страны
политики РК. Лучше всего это видно на примере обвинений в адрес
Ким Чен Ира, который, как и подобает «образцовому недостойному
правителю», довел страну до крайней бедности, но при этом сам погряз в роскоши и сомнительных удовольствиях. Более того, некоторые
критики режима даже поддерживают представление о том, что Ким Ир
Сен был, конечно, негодяй, но к моменту его смерти Северная Корея
представляла собой вполне стабильное государство, плачевное положение которого сегодня — «заслуга» исключительно Ким Чен Ира118.
С конца 1990-х в антикимченировской пропаганде появилась новая
тенденция: сделать его не страшным, а мерзким, опустить его до уровня
бытового неприятия. Вместо анализа его деятельности как политика
упор делается на какие-то черты его характера или привычки, которые
должны вызывать отвращение. Смакуются его гастрономические вкусы,
его манера одеваться, его внешний вид119. Методика написания таких
статей напоминает не пропаганду старого образца, а манеру современных журналистов, копающихся в чужом грязном белье.
118 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 5.
119 Хорошим примером материала такого рода является статья в интернетгазете Утро.ru от 16.03.2004 под названием «Ким Чен Ир — патологический чревоугодник» (URL: https://utro.ru/articles/2004/03/16/288789.shtml).
543
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Важным элементом пропаганды была информация о перебежчиках,
естественно, подаваемая под лозунгом «они выбирают свободу». Кроме
того, беглецы были идеальными свидетелями обвинения: информация
из их уст обычно не подвергалась сомнению, но Б. Камингс специально
подчеркивает, что многие «показания» северокорейских диссидентов,
в том числе и тех, кто сбежал в СССР, противоречили фактам и историческим документам120.
«Живых свидетелей» использовали для пропаганды, направленной
не только во внешний мир, но и внутрь страны. Самая большая организация перебежчиков в РК была сформирована в 1965 г. и называлась
«Союз сокрушения коммунизма». Ее члены активно ездили по стране
и выступали с лекциями, особенно — перед молодежью, рассказывая
о голоде и страданиях народа на Севере, которому запрещено иметь
даже кожаную обувь.
Одной из знаковых фигур этой пропаганды был Ким Син Чжо, единственный оставшийся в живых участник нападения северокорейского
спецназа на резиденцию Пак Чжон Хи. Согласно официальной версии,
он был единственным, кто не покончил с собой при задержании, но
Б. Камингс упоминает, что он выжил только потому, что так хотели власти, а 9 других пленных казнили. В течение многих лет Ким был одним
из главных орудий южнокорейской пропаганды и достаточно известным
алкоголиком. Позднее он пытался перебежать обратно на Север121.
Не менее известен Кан Чхоль Хван. Выходец из семьи японских
корейцев, «член семьи врага народа», отсидевший 10 лет в лагере
в возрасте с 9 до 19 лет. Ныне Кан является журналистом «Чосон Ильбо»
и написал книгу «Аквариумы Пхеньяна», где довольно много рассказано
и о лагерях, и о жизни за их пределами.
Одиозная Ли Сун Ок была представителем номенклатуры, отбыла
срок за финансовые преступления (что характерно — в лагере работала
по специальности), после чего перебралась в РК, а оттуда — в Америку,
где даже давала показания перед Конгрессом122. Ее книга «Глаза бесхвостых животных» активно использовалась в пропаганде, и именно
оттуда мы знаем о «голых карликах», работавших нагишом в горячем
цеху металлургического завода, или о поливании мучеников расплавленным металлом.
Отдельно отметим историю Ким Хён Хи, осужденной за взрыв
самолета в 1987 г. и достаточно громко раскаявшейся в ходе след120
Cumings B. North… Р. 219.
Op. cit. P. 153.
122 Любопытная деталь. Статья про Ли есть в русской и английской Википедии, но отсутствует в корейской.
121
544
КНДР и РК в зеркале взаимных обвинений
ствия123. Южнокорейская пропаганда утверждает, что эта дочь профессионального дипломата с детства прошла специальную подготовку
и является профессиональной шпионкой калибра Маты Хари, однако
ее признание было вызвано тем, что увиденная ею Южная Корея
разительно отличалась от ее образа, насаждаемого официальной пропагандой КНДР.
Даже японские бульварные СМИ, считающие своим долгом «мочить Кимов», отмечают, что значительное число «секретов, раскрытых
в подобных мемуарах», является досужими сплетнями или искаженными слухами, которые тем не менее как бы обретают легитимность —
«очевидец», особенно незапятнанный связями с режимом124, становится
идеальным свидетелем обвинения.
Однако ни один из перебежчиков/диссидентов не оказал такого
пропагандистского влияния, как Сахаров или Солженицын125. А когда
речь заходит о бегстве или расстреле высокопоставленных лиц, такая
информация часто оказывалась «уткой». Так, в течение 2003–2004 гг.
южнокорейская и американская пресса периодически «извещали»
о бегстве за границу представителей северокорейской элиты, но в каждом случае через один-два месяца информация об этом объявлялась
ошибочной126. Как правило, это происходило после того, как КНДР
предъявляла убедительные доказательства.
Демонизируя своего врага, обе стороны не особенно церемонились
в выборе эпитетов. Так, в северокорейском журнале «Корея сегодня»
серия материалов, посвященных прошлому Чон Ду Хвана, неприглядным моментам его политической биографии или коварным планам
по отношению к КНДР, публиковалась под общей шапкой «Урод Чон
Ду Хван». Вплоть до середины 1980-х гг. для северокорейской пропаганды были очень характерны пафосные заголовки типа «Подлинное
лицо национального предателя Пак Чжон Хи» или «Политика пыток,
взрыв гнева».
123 Должен, однако, отметить, что в этой истории хватает белых пятен,
и сейчас в РК назревает движение за пересмотр дела — есть некий шанс, что
вся эта история, включая раскаяние супер-террористки, является провокацией
спецслужб РК. Но как бы то ни было, с точки зрения пропаганды эта операция
была проведена безукоризненно — госпожа Ким оказалась показательным примером, а множество приведенных ею фактов, включая информацию о личном
инструктаже ее Ким Чен Иром, «были введены в научный оборот».
124 Обратим внимание на то, что показания Хван Чжан Ёпа не использовались очень широко, так как было понятно, что очернение Ким Чен Ира для него
означало обеление себя.
125 Breen М. The Koreans… H. 127.
126 Сеульский Вестник, № 77, июль 2003. C. 3–4.
545
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Такая черно-белая риторика настолько вошла в политическую культуру, что стала использоваться не только в пропагандистских текстах,
но и в документах для служебного пользования. Так, Приказ МОБ
КНДР от 11 ноября 1981 г. № 11, посвященный интенсификации мер,
направленных на борьбу с вражеским проникновением и поощрением
бдительности, начинается с пассажа: «Заклятые враги нашего народа,
американские империалисты-захватчики и южнокорейская военнофашистская клика беснуются в своем стремлении развязать новую
агрессивную войну в нашей стране»127.
Такая же риторика применялась на Юге и официальными властями, и представителями оппозиции. Как признаются сейчас 30-летние
корейцы, в детсадовском возрасте под влиянием расхожего штампа
«красная нечисть» они на полном серьезе думали, что северяне — это
полузвери со злобными мордами красного цвета и дьявольскими рожками на голове128.
Интересно, что в такой «черно-белости» Юг опережал Север,
представляя послушными зомби на службе у режима всех граждан
КНДР. Каждый северянин представлялся врагом, действующим только в интересах своей страны и ее коммунистического руководства.
Многочисленные разглагольствования о мучениках были привилегией
не официальной пропаганды, а правозащитных организаций. Между
тем Пхеньян, метая молнии в сторону «предающей интересы нации»
властной верхушки Юга, представлял его народные массы протестующими «против тирании и присутствия американских войск на
корейской земле», мечтающими об объединении и поглядывающими
на Север.
Ярлыки нередко употребляются некорректно. Так, в качестве негативной характеристики южнокорейского режима часто используются
слова «фашизм» или «фашистский», хотя при всей авторитарности
режима на Юге он никогда не обладал теми признаками, которые были
характерны для гитлеризма. Впрочем, на Юге не менее некритично
применяют понятия «сталинизм» и «сталинистский», которые используют для характеристики Севера.
Понятно, что с ростом глобализации и распространения в регионе более «цивилизованных» правил ведения информационной войны
оскорбления в стиле «письма запорожцев турецкому султану» начинают
считаться моветоном, и при Но Тхэ У в пропагандистский аппарат Юга
127 Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. Ч. I. Пхеньян, 1990. С. 47–50
(на корейском языке).
128 Штефан Е. Две свежести в одной // Журнал «Политбюро», №10 (21),
10.03.2003. Текст статьи взят с личного сайта автора с его разрешения.
546
КНДР и РК в зеркале взаимных обвинений
было введено ограничение, запрещающее употреблять слова, оскорбляющие честь и достоинство северокорейских оппонентов.
Ни Север, ни Юг не дают друг о друге позитивную информацию.
То, что, давая гневную отповедь агрессивным планам США, Пхеньян
сейчас почти не клеймит их южнокорейских приспешников, уже надо
рассматривать как знак готовности к переговорам. А смена отрицательно окрашенной информации на протокольно-нейтральную или отказ
от использования особенно оскорбительных ярлыков вообще является
существенной подвижкой.
Так, после первого успешного витка межкорейских переговоров
1972 г. в РК, наконец, начали употреблять название «Северная Корея»,
временно воздержавшись от выражений типа «коммунистические
марионетки», однако при этом использовали не оригинальное название КНДР, а термин «пукхан», означающий северную часть ханского
этноса129. Впрочем, на Севере про южан тоже говорят «нам чосон»,
используя северокорейское название страны.
Присутствует и табуирование имени руководителя. Имя Ким Ир
Сена минимально фигурирует в учебниках истории РК, а когда в южнокорейских фильмах появляются северяне с их неизменными значками, портрет на значке оказывается или размытым, или очень мало
напоминающим реальный. Более узнаваемые черты его лица можно
было увидеть лишь на многочисленных и достаточно злобных карикатурах. Единственный период, когда в южнокорейской печати даже
на короткое время появились фотографии Ким Ир Сена, был связан
с событиями лета 1972 г., после первых попыток наладить диалог
в правление Пак Чжон Хи130.
К этому направлению следует отнести и изыскания южнокорейских
историков о том, что покойный Ким Ир Сен не имел отношения не
только к тому Ким Ир Сену, в честь которого он взял себе это имя, но
и к Ким Сон Чжу, который атаковал Почхонбо131.
Впрочем, проявлением табу можно считать то, что, приветствуя
президента Ким Дэ Чжуна во время Пхеньянского саммита, население
столицы КНДР ни разу не выкликнуло имя южнокорейского лидера132.
129 Также можно обратить внимание на попытки южан как бы присвоить
себе термин «Корея» в клише типа «российско-корейские отношения».
130 Cumings B. Korea’s place... Р. 359, 360.
131 Эта тема, в частности, проявляется в Nahm A. C. A History of the Korean
people. Korea. Tradition & Transformation. Seoul, 1989. C. 320–321.
132 Валиев А. В. Влияние межкорейского диалога на внутреннюю ситуацию
в КНДР // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние аспекты.
Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 года. М., 2002.
547
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
ПЕРЕСМОТР НЕКОТОРЫХ ЭЛЕМЕНТОВ
ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ РК
В «ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ»
Проникновение в РК европейских представлений о свободе художественного самовыражения заставляет власти пересмотреть действующую
систему цензуры: в процессе работы режиссерам предоставляется полная
свобода самовыражения, однако в случае, если постановку сочтут наносящей вред молодежи, будут применяться карательные меры133.
Доля иностранного участия в средствах массовой информации,
в том числе — в широковещательных программах, будет увеличена
с 15 до 30 %. Вместо государственной цензуры фильмов планируется
ввести следующие их градации: «для всех возрастов», «детям до 12 лет
(рекомендуется сопровождение взрослых)», «детям до 15 лет», «только
для взрослых». Фильмы последней категории будут показывать исключительно в определенных кинотеатрах, открытие которых будет
сопряжено с дополнительными трудностями. Видео или музыкальные
программы, отличающиеся повышенным уровнем секса и насилия, будут сопровождаться дополнительным налогообложением и проходить
в условиях ограниченной рекламы134.
Как распределяются фильмы по градациям? В 2003 г. 43,8 % из
352 кинолент (из них 117 работ корейских кинематографистов), одобренных к показу в кинотеатрах РК, получили возрастную градацию
«от 15 лет и старше». Приблизительно четверти фильмов корейские
цензоры присвоили градацию «от 12 лет и старше». Остальные картины были предназначены либо для всех возрастов (17,6 %), либо для
зрителей старше 18 лет (16,8 %).
Интересно, что, открывая доступ различным направлениям попкультуры, правительство таким способом как бы перекрывает его той
ветви молодежной культуры, которая берет свое начало в студенческих
городках. Этот социокультурный пласт, отличающийся повышенным
уровнем социальной активности, по-прежнему вызывает настороженность властей. Не ограничивая свободу студенческого самовыражения
в пределах кампуса, ей стараются не дать выплеснуться наружу. Отсутствуют в РК пока и протест и самовыражение в форме актов вандализма,
будь то сломанные телефонные кабины или «граффити» на стенах.
Меняется и отношение к запрету на проникновение японской культуры. На текущий момент в идеологической стратегии РК позитивное
133
134
Korea Times, 03.07.1998.
Ibid, 15.07.1998.
548
Пересмотр в информационной политики РК в «эпоху глобализации»
впечатление о Японии, связанное с достижениями японской культуры,
в том числе — и массовой, сдерживается как за счет ограничения японского культурного влияния, так и за счет периодических скандалов
или публикации материалов, призванных напомнить о том, сколько
горя принесло стране японское иго. Пересматривать этот постулат
националистической идеологии власти пока не собираются. И потому
у них есть опасение, что снятие барьеров разрушит поддерживаемый
ими баланс, так как приток позитивной информации о Японии станет
нечем компенсировать.
По мнению сторонников открытия дверей, большинство поклонников японской культуры в Корее в настоящее время — непритязательные
тинэйджеры. Приток продукции этого рода идет и так, и поэтому не
стоит ожидать, что снятие запрета вызовет дополнительную волну
материалов, эксплуатирующих тему секса и насилия, но легализация
ее позволит сделать эту тему более подверженной цензуре.
Однако у противников этой концепции есть и более серьезные
аргументы. Они считают экспансию японской поп-культуры новой
разновидностью неоколониализма. По их мнению, потеряв позицию
в Соединенных Штатах, японские корпорации обратили свой взор
на Корею и будут пытаться не только пропагандировать японское, но
и прибирать к рукам корейское. Другой аргумент противников открытия связей с Японией заключается в том, что корейская популярная музыка и анимация уступают японским и могут быть серьезно потеснены.
Проблема состоит и в том, что независимо развившейся собственно корейской массовой культуры попросту не существует. Программы
передач радио и телевидения организованы по японскому образцу,
многие направления корейской мультипликации, популярной музыки, молодежных и не только телепрограмм во многом скопированы
с японских аналогов, и открыть двери японской культуре — значит
определенным образом признать свою вторичность по отношению
к ней.
Но сторонники открытия дверей полагают, что популярная музыка
на родном языке вряд ли будет полностью вытеснена японской. Кроме
того, следует не столько не впускать чужую культуру, сколько развивать
свою, а кампания бойкота иностранных товаров демонстрирует наличие у корейской молодежи чувства национального самосознания. И не
исключен вариант, что через некоторое время она просто устанет от
наплыва японской культуры и вернется к своей. А ряд специалистов
(например, профессор Чунъанского университета Ли Сан Чхоль) считает, что «официальная политика, направленная на открытие японской
культуры, только усилит конкурентоспособность корейской продукции.
549
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
В случае же, если она будет запрещена, она всё равно будет подпольно
внедряться, но приносить гораздо больше вреда, чем пользы»135.
Усиливается и внимание к новым информационным технологиям.
Даже политические партии начали включать в свою программу как
заявления о своей поддержке дальнейшего развития Интернета, так
и использование новых информационных технологий в работе с избирателями136 для обеспечения быстрой обратной связи и проведения
своего рода онлайновых конференций, которые обходятся гораздо
дешевле, чем традиционные многотысячные массовые митинги.
ИЗМЕНЕНИЯ В ПРОПАГАНДИСТСКОЙ МАШИНЕ
СЕВЕРА И ЮГА В НАЧАЛЕ XXI В.
Большинство респондентов, бывавших в КНДР в 2002–2004 гг.
и позднее, отмечало, что объем государственной пропаганды в форме
лозунгов, плакатов, песен и т. п. давит на психику гораздо меньше, чем
агрессивная реклама в современной Москве, и даже тон выступлений
дикторов на радио и телевидении стал более похож на принятый
в остальном мире. Репродукторы на улицах не работают, включаясь
только в критических ситуациях. Так, из них играла музыка во время
железнодорожной катастрофы в Ёнчхоне137.
Во внешних проявлениях культа вождя и посвященных ему ритуалов особенных изменений нет. Правило, по которому ни один кореец
не может выйти из дома без приколотого к одежде значка с портретом
вождя, никто не отменял138. Вывешивание его портретов во всех жилых
помещениях тоже остается обязательным.
Торжественные мероприятия, посвященные прославлению обоих
Кимов, по-прежнему проходят в обстановке, напоминающей съезды
КПСС середины 1970-х с их длинными речами и продолжительными
аплодисментами, возникающими как по команде в нужных местах выступления очередного докладчика.
С другой стороны, северяне усвоили руководящие указания Ким Чен
Ира о том, что иностранцам надо показывать не только хорошее, и элементы ухудшения жизни страны, связанные с катаклизмами 1995–1997 гг.,
135
Korea Times, 28.04.1998.
С. О. Курбанов отмечает, какая война разгорелась в Интернете по поводу
импичмента Но Му Хёну.
137 Это ощущение присутствовало у автора и в 2016 г. во время его визита
в КНДР.
138 Ланьков А. Слабое звено северокорейской пропаганды.
136
550
Изменения в пропагандистской машине Севера и Юга в начале XXI в.
стали затушевывать гораздо меньше: как сказал Ким Чен Ир, «в прошлом
иностранцев водили только в лучшие места, и мы учили людей говорить,
что они живут хорошо. Но сейчас, в условиях экономической изоляции,
в которую нас ввергли враги, нам нужна иностранная помощь, и нам
нужно рисовать мрачные картины для иностранных гостей».
Стала признаваться роль гуманитарной помощи. Точнее, гуманитарную помощь стали представлять именно как гуманитарную помощь,
без политических спекуляций и «смены упаковки»139. Если ранее факт
получения такой помощи всячески затушевывался, вплоть до стирания
на советских станках сведения о производителе, то телевизионные репортажи, касавшиеся визита госсекретаря США в детский сад «Чанбэк»,
продемонстрировали всему миру складированные продукты американского происхождения.
Немного изменилась атмосфера в общественных науках. За исключением сферы, относящейся к государственной идеологии, дискуссии
между учеными проходят без предварительной подготовки. По сообщению
С. Курбанова, ученые-обществоведы могут гораздо свободнее высказывать
свое мнение, чем это может представляться из-за рубежа. Научный мир
КНДР активно желает сотрудничества с внешним миром, однако чрезмерная централизация системы принятия решений значительно затрудняет
проявление личной инициативы ученых в организационной сфере140.
Есть изменения и в сфере культуры. На открытии Дворца спорта,
построенного на средства «Хёндэ», выступало несколько молодежных
музыкальных групп из РК141, а по ТВ иногда показывают голливудские
мультфильмы142.
По-разному можно трактовать и то, что в программу иностранных
делегаций, прибывших в Пхеньян на апрельские торжества, связанные
с днем рождения Ким Ир Сена, вошло посещение торжественного
заседания ЦК ТПК, посвященного Дню Солнца. Экскурсанты сидели
на галерке вместе с другими иностранными делегациями. Не является
ли обязательное присутствие на подобном заседании иностранных
делегаций своего рода двойной демонстрацией: депутатам демонстрируют нерушимую поддержку из-за рубежа, а иностранным гостям — что
в стране всё по-прежнему и спокойно?
139 Ранее иностранные продукты специально перекладывали в упаковку без
опознавательных знаков, с тем чтобы их зарубежное происхождение не было
видно рядовым потребителям.
140 Курбанов С. О. Краткое сообщение о поездке в Пхеньян 03–07 августа
2004 г. Рукопись.
141 Сеульский вестник, № 79, ноябрь 2003 г. С. 5.
142 Cumings B. North… Р. 161.
551
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Похожая тенденция какое-то время наблюдалась в РК. Уже при Но
Тхэ У, на фоне обмена визитами премьер-министров в 1990–1991 гг., на
южнокорейском телевидении появилась еженедельная передача под названием «Окно в Северную Корею», где с минимальными комментариями
демонстрировались северокорейские выпуски кинохроники. При этом
предпочтение отдавалось материалам, посвященным не вождям, а демонстрирующим общий уровень экономической или культурной жизни.
При Ким Ён Саме и, особенно, при Ким Дэ Чжуне освещение
Северной Кореи всё больше и больше проникалось духом гласности.
В июле 2000 г. на волне эмоций, связанных с межкорейским саммитом,
был принят Указ президента об информационной политике, который
снял многие ограничения на информационный обмен с Севером (в том
числе и в Интернете). Доступ был закрыт только к тем источникам,
в которых содержались «чрезмерно и неоправданно идеологизированные материалы», а также «заведомая ложь и клевета в отношении
Республики Корея и ее истории»143.
На рубеже веков практически каждая телевизионная программа
хотя бы раз в неделю рассказывала о положении дел на Севере, иногда
цитируя программы новостей КНДР и минимально их комментируя. Это
породило определенную открытость Севера для понимания его реалий
Югом и подрубило его притягательный образ коммунистической утопии.
Даже в глазах левой оппозиции он воспринимается не как пример для
подражания, а как бедный младший брат, нуждающийся в поддержке.
В сентябре 2000 г. было предложено провести ревизию школьных
учебников, а агрессивный тон в отношении КНДР практически исчез
из средств массовой информации, и, более того, стал считаться моветоном. Когда несколько чиновников подвергли критике политику
Севера и его медлительность в отношении осуществления совместных
программ, одному из них даже было предложено сменить работу, а газета «Korea Times» опубликовала осторожную статью, лейтмотивом
которой было: «Может быть, не стоит уж совсем закрывать глаза на
то, что там творится?».
Изменился и образ северокорейца в кино и в литературе. В этом
смысле особенно характерен боевик «Свири» (в российском прокате
шел под названием «Шири»), который и по сей день является одним из
самых популярных фильмов в РК. В определенном смысле его можно
сравнить с нашими «Семнадцатью мгновениями весны» — фильмом, где
представители врага были не картонными образами ужасных монстров,
а живыми людьми, наделенными пусть отрицательным, но обаянием,
143
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 304.
552
Изменения в пропагандистской машине Севера и Юга в начале XXI в.
и умом. Эта традиция видна и в фильмах более позднего времени, где
представители КНДР не выступали в роли однозначных злодеев. Хорошим примером такого кино является «Берлинское дело», в котором,
по сути, хороший северокорейский разведчик разбирается с плохими,
выступая против коррумпированной системы.
Еще одно явление последнего времени в пропаганде РК — отделение правительства Северной Кореи от ее народа. Если раньше рядовые
граждане Севера воспринимались как монстры-зомби на службе у армии
и вождя, то теперь картинка больше напоминает классический взгляд
европейского правозащитника: всё упирается в обеспечение интересов
правящей верхушки, в то время как народ осознаёт свое угнетение,
тоскует по лучшей доле, но ничего не может сделать.
Однако с возвращением консерваторов старые методы пропаганды вернулись. Консервативная пресса делает всё для того, чтобы
убедить мир в инфернальности пхеньянского режима, с тем чтобы,
пропитавшись пропагандистскими историями, общественное мнение
отказалось от любых уступок режиму и тем более диалога/компромисса с ним.
Отдельно отметим тенденцию с начала 2008 г. засылать в больших
количествах через границу листовки, направленные против существующего в КНДР режима и лично Ким Чен Ира, которые массово запускают на Север на воздушных шарах через 38-ю параллель южнокорейские
правозащитные организации. Официальные власти РК заявляют, что
не могут нести ответственность за действия неправительственных организаций и не могут запретить им высказывать свое мнение. Однако
есть одна важная деталь. Листовки запускаются из режимной зоны,
подходы к которой контролируются войсками и полицией, и туда невозможно проникнуть тайно, особенно — с грудой воздушных шаров
и мешками листовок. Кроме того, когда в этих шарах засылаются денежные купюры КНДР, то это очевидная валютная контрабанда, которую
власти Южной Кореи должны пресекать хотя бы в силу международного права. Поэтому КНДР закономерно воспринимает эти акции как
санкционированные сверху.
С приходом к власти Ким Чен Ына кампания по демонизации
режима словно перешла границы разумного. Уже упомянутые «расстрелы из миномета собаками», патологическая зависимость Ким Чен
Ына от швейцарского сыра, который он ест килограммами144, запрет
144 Асмолов К. Потерявшийся Ким Чен Ын и другие «утки» про молодого генерала // НВО, 06.11.2014. URL: http://ru.journal-neo.org/2014/11/06/poteryavshijsyakim-chen-y-n-i-drugie-utki-pro-molodogo-generala/.
553
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
свадеб и похорон во время съезда, запрет китайской одежды и брюк
у женщин — при том, что большинство таких сенсаций не подтверждаются даже фотографиями жителей.
Особую нишу занимают рассказы о пропаганде, откровенно зомбирующей население рассказами о том, что 17-летний космонавт КНДР
совершил успешное приземление на поверхности Солнца и даже смог
возвратиться обратно. Хотя сатирическое происхождение новости
было очевидно, в прессе соответствующей политической ориентации
(в том числе и российской) эта «новость» появилась отнюдь НЕ как
анекдот145.
Сюда же — рассказ о том, как, хотя сборная КНДР вообще не участвовала в чемпионате мира 2014 г., обманутым жителям страны «вешают
на уши лапшу» о том, что она в шаге от первого мирового места146.
Как правило, генезис таких «уток» прост — западная пресса ссылается на японские или корейские СМИ (чаще всего это газета «Чосон
Ильбо»), а та — на неназванный источник147.
По мнению автора, оголтелость антипхеньянской пропаганды
связана с тем, что по уровню одиозности молодой Ким должен в кратчайшие сроки сравняться с предыдущими, чтобы в случае чего ни
у кого не возникло сомнение в том, что новый руководитель Северной
Кореи — такой же безумный кровавый тиран, как его отец или дед.
Между тем, если исходить из представления о том, что Ким — некомпетентный злодей, у которого нет ни одной хорошей черты (а посему все его попытки проявлять дружелюбие или благоразумие должны
рассматриваться как желание всех обмануть), то любое его действие
можно истолковать, исходя из этой парадигмы. В такой ситуации даже
строительство полезных народно-хозяйственных объектов позиционируется как помпезные проекты, деньги, потраченные на строительство
которых, надо было потратить на рис для голодающих. Также превращение главы КНДР в порочного безумца позволяет приписывать ему
такие мотивации и поступки, которые невозможно объяснить логически, но вполне можно объяснить порочностью и безумием148.
145 Асмолов К. КНДР: старые анекдоты и новые «утки» // НВО, 08.11.2014.
URL: http://ru.journal-neo.org/2014/11/08/rus-kndr-stary-e-anekdoty-i-novy-e-utki/.
146 Асмолов К. «Утки» на футбольном поле // НВО, 23.07.2014. URL: http://
ru.journal-neo.org/2014/07/23/utki-na-futbol-nom-pole/.
147 Асмолов К. Ким Чен Ын и огнемет //НВО, 16.04.2014. URL: http://
ru.journal-neo.org/2014/04/16/kim-chen-y-n-i-ognemet/.
148 Асмолов К. Потерявшийся Ким Чен Ын и другие «утки» про молодого генерала // НВО, 06.11.2014. URL: http://ru.journal-neo.org/2014/11/06/poteryavshijsyakim-chen-y-n-i-drugie-utki-pro-molodogo-generala/.
554
Изменения в пропагандистской машине Севера и Юга в начале XXI в.
Описывая этот феномен, автор часто использовал термин «мультяшная реальность» — ситуация, когда реальную страну заслоняет
созданный пропагандой картонный образ, более приличествующий
комиксам о Стране Мрака. Как писал автор в одной из статей149, комиксовый образ КНДР наползает на реальность и подменяет ее собой,
утверждается не только среди обывателей, но и в головах лиц, принимающих решения, и даже у самих пропагандистов.
Однако у людей думающих такие перекосы вызывают, скорее,
обратный эффект. Если 10 или 15 лет назад рассказы о том, что из
Пхеньяна вывезли всех детей-инвалидов и теперь на них тестируют
химическое и бактериологическое оружие, еще «срабатывали», теперь
такой «перебор» воспринимается больше как неумелые страшилки,
говорящие скорее о психическом состоянии и уровне компетентности
тех, кто их «запустил».
Не придают достоверности и периодические скандалы, связанные
с фальшивыми свидетелями — наиболее громким был случай Син Дон
Хёка, выдававшего себя за единственного человека, которому удалось
убежать из особой северокорейской колонии для политических заключенных.
Син якобы родился в концлагере, жил там до двадцати с лишним
лет, а затем чудом сбежал сначала на Юг, а потом — в США, где в соавторстве с американским журналистом Б. Харденом написал книгу,
изобилующую душераздирающими историями. «Побег из лагеря 14»
стал бестселлером, переведенным на иностранные языки, в том числе — на русский150. Однако в конце 2014 г. вокруг его показаний начал
разгораться скандал.
В достоверности показаний Сина сразу же вызвали сомнения описания пыток: если бы он пережил на самом деле всё описанное в романе,
перед нами предстал бы тяжелобольной инвалид. Не меньшие вопросы
вызывало «признание» в том, что ради дополнительного пайка он был
способен послать на смерть собственную мать. Где, в таком случае, гарантия того, что человек столь сомнительных моральных качеств не
лжет сейчас, чтобы заработать очередной «бонус»?
Затем северокорейцы опубликовали материалы, дающие их версию
его истории. Согласно таковым Син отбывал срок, но не там и не родился на зоне; следы от пыток оказались следами производственной
149 Асмолов К. Образ врага. Что представляет собой КНДР на самом деле.
URL: https://lenta.ru/articles/2015/01/30/myth/.
150 И если изначально она подавалась как шокирующее свидетельство перебежчика, то по мере накопления вопросов «рóман» пришлось рекламировать уже
как «бестселлер, основанный на реальных событиях».
555
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
травмы; из страны он сбежал после того, как против него было возбуждено уголовное дело по обвинению в изнасиловании тринадцатилетней девочки151. Через некоторое время и его соавтор заявил, что
практически все яркие подробности его истории (включая рождение
в лагере или историю доноса на мать) были придуманы или изменены
для «пущего драматизма»152. Сина стали критиковать и другие перебежчики153, после чего он оставил в социальных сетях довольно двусмысленный пост о том, что у каждого из нас есть скелеты в шкафу154,
он благодарит всех, кто его поддерживал, но уходит из публичной
политики.
С другой стороны, при наличии «подготовленной аудитории»
успешно расходятся и не такие страшилки. Американский журналист
Айзек Стоунфиш из газеты «Foreign Policy» даже сформировал шутейное правило имени себя, заключающееся в том, что американские
журналисты могут писать о Северной Корее всё, что угодно, и это
будет принято на веру.
Что подстегивает распространение «уток» помимо тяги к «горячим
новостям»? Как отмечает руководитель независимого англоязычного
ресурса nknews.org Чад О’Кэрролл, истории о КНДР обычно привлекают много внимания, и легко понять, почему они нравятся редакторам;
они могут публиковать недостоверную и сенсационную информацию,
всегда имея возможность отойти на позицию «а как мы можем это
проверить? КНДР такая закрытая страна…»155. И потом — у редактора
есть еще один неприятный выбор — ты можешь завернуть «вкусную»
историю потому, что чувствуешь в ней подвох, но чувства к делу не
привлечешь, а что будет, если вдруг это всё-таки окажется правдой?
К этому добавляются общие особенности современного информационного общества. С развитием Интернета стало куда проще добывать
информацию и при этом куда сложнее проверить, насколько эта информация достоверна. Слишком часто после серии последовательных
151 ТВ КНДР разоблачает «беженца» Син Дон Хёка. URL: http://rutube.ru/
video/b9af43afae25b19418e25b56f1a70628/?ref=logo.
152 Prominent N. Korean defector Shin Dong-hyuk admits parts of story are
inaccurate. URL: http://www.washingtonpost.com/world/prominent-n-koreandefector-shin-dong-hyuk-admits-parts-of-story-are-inaccurate/2015/01/17/fc69278c9dd5–11e4-bcfb-059ec7a93ddc_story.html.
153 Video from father may have compelled North Korea defector to change story.
URL: https://uk.news.yahoo.com/video-father-may-compelled-north-korea-defectorchange-095246797.html#VNQsWPx.
154 URL: https://www.libertyinnorthkorea.org/shin-dong-hyuks-revisions/.
155 URL: https://www.nknews.org/2014/01/rumor-jang-song-thaek-was-killed-byhungry-dogs-re-emerges/.
556
Изменения в пропагандистской машине Севера и Юга в начале XXI в.
перепостов оригинальный источник информации как бы затирается,
а сама новость может обрастать дополнительными подробностями
в стиле испорченного телефона, размотать клубок до конца становится
значительно сложнее. Можно добавить к этому и определенную лень,
связанную как с нежеланием лезть в иноязычные источники, так и с
неохотой перепроверять то, что в силу господствующего дискурса кажется самим собой разумеющимся156.
При этом подобные тренды касаются не только антисеверокорейской пропаганды. Многие пропагандистские тексты, связанные
со скандалом вокруг Пак Кын Хе, показали определенное легковерие
корейского народа, ибо, как правило, в них говорилось или об «обоснованных подозрениях» (воспринимаемых населением как нечто стопроцентно доказанное), или об информации, озвученной «анонимным
источником из соответствующих кругов», что весьма напоминает автору
механизм сброса одиозных сенсаций антисеверокорейской направленности. Вообще, медиаистерия данного периода была весьма похожа на
освещение дела Объединенной прогрессивной партии. В том числе —
с точки зрения того, какая часть широко муссируемых «сенсационных
подробностей просеверокорейского заговора» нашла юридическое
подтверждение в материалах суда.
Однако принцип работы подобной медиаистерики прост. Она
создает волну народного возмущения такого размаха, которую нельзя
игнорировать, и «требуется принять меры». А когда цель достигнута,
шум, как по команде, стихает, и «продолжение истории» уже больше
никого не волнует. Например, после того как премьер-министр Ли Ван
Гу ушел в отставку157, уже никого не интересовало, был он вовлечен
в коррупционную историю или всё-таки нет.
Несколько иная ситуация на Севере. После саммита 2000 г. негативная информация о Юге на время исчезла, но на смену ей ничего не
пришло. «Нодон Синмун» почти перестала печатать новости с Юга, а на
недоуменный вопрос корреспондента ТАСС представителю местных
информационных кругов было сказано, что совместная декларация
предусматривает отказ от взаимных упреков и критики. В ответ на
возражение, что можно писать и хорошие заметки, собеседник сказал:
«Что может быть хорошего в Южной Корее?»158.
156 Асмолов К. КНДР: о собаках, людях и хомячках// НВО, 26.02.2014. URL:
http://ru.journal-neo.org/2014/02/26/kndr-o-sobakah-lyudyah-i-homyachkah/.
157 См. подробности кризиса в главе 3.
158 Валиев А. В. Влияние межкорейского диалога на внутреннюю ситуацию
в КНДР // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние аспекты.
Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 года. М., 2002.
557
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Можно вспомнить и то, как освещался в КНДР чемпионат мира
по футболу 2002 г., когда матчи с участием РК не транслировались, а в
строке турнирной таблицы ее место было пустым.
Одночасовые передачи Международного радио Корея по-прежнему
глушатся в радиусе 50 км вокруг столицы (там, где на руках у людей сосредоточено больше всего приемных устройств), а эпитет «марионеточный» до сих пор ставится в текстах перед названиями южнокорейских
газет и радиостанций, — периодически его замазывают, но место для
него отводится постоянно159. С другой стороны, северокорейские СМИ
постоянно напоминают, что объединение выше идеологии, а осуждающие РК лозунги, содержащие оскорбительные эпитеты в адрес страны
или ее руководства, почти исчезли160.
То же самое касается ТВ. В 1980-х гг. по нему показывали преимущественно схватки студентов с полицией или забастовки рабочих в РК,
но с середины 1990-х даже эти кадры практически исчезли. Одним из
немногих случаев, когда на экранах своих телевизоров жители КНДР
могли в массовом порядке увидеть эпизоды жизни в Южной Корее,
была демонстрация встреч родственников из разделенных семей 161.
ВЫВОДЫ
Подводя итоги, можно обратить внимание на то, что, несмотря
на достаточно похожие технические приемы пропаганды, стратегия
пропагандистской работы на Севере и на Юге различна. Северная
основана на недостатке информации и ее строгом дозировании, южная — на ее избытке, при котором неугодная информация может просто
раствориться в общем потоке.
Впрочем, изначально контроль информации практиковали оба
корейских государства. В Южной Корее информационные барьеры
были сняты как раз тогда, когда средний уровень жизни населения
относительно сравнялся с окружающим миром. На Севере же жесткий
информационный контроль продолжается и поныне.
Однако надо помнить, что до середины 1970-х падение информационных барьеров было более выгодно Пхеньяну, чем Сеулу, так как
относительно процветавший в то время Север был для южнокорейской
оппозиции хорошим примером. Сейчас картина обратная, и на открытии информации настаивает Юг.
159
160
161
Валиев А. В. Влияние межкорейского диалога...
Дмитриева В. Н. Указ. соч.
Валиев А. В. Указ. соч.
558
Выводы
Рассмотрим, какая из стратегий работает лучше. Представляется,
что каждая из них рассчитана как на общий уровень массового сознания, так и на плотность информационного потока, который стал таким насыщенным только в последнее время. До этого традиционная/
северокорейская модель работала совсем неплохо. Неспособность же
вовремя переключиться на новую технологию суть один из структурных
недостатков традиционного общества, не ориентированного на быстрый
темп изменений. А. Ланьков считает, что даже в 1993–1994 гг. пропаганда
в КНДР была достаточно эффективной, хотя высокий уровень индоктринации строился на отсутствии иной информации и глубоком уважении
народа к личности Ким Ир Сена, и (а) скептическое восприятие официальных установок было распространено среди элиты и студенчества.
Слабость системы запретов в том, что они формируют позитивное
отношение к запрещенной информации. Ибо как показывает практика,
в том числе — и СССР, в похожих условиях любая закордонная информация воспринимается как истина в последней инстанции. Налицо
комбинация синдрома запретного плода и отторжения официальной
пропаганды, которая в процессе изменения ментальности начинает
восприниматься как нечто, навязшее в зубах.
Кроме того, в ситуации, когда у официальной пропаганды нет ни
внешних, ни внутренних соперников, и даже подробное упоминание
об иной точке зрения с последующим ее развенчанием воспринимается как потенциальная опасность, у идеологов развиваются косность
и отсутствие навыка в контрпропаганде. Но ослабление напряженности
на границе означает и ослабление информационного контроля, а значит — просачивание компрометирующей режим информации, против
которой надо принимать контрмеры.
В результате, как только престиж государства в глазах общества
начинает падать, доверие к оппозиционной пропаганде стремительно
растет. Всё это вместе взятое способствует усиливающемуся распространению в стране двоемыслия162, означающего утрату реального
контроля над умами людей.
Вообще, во время посещения КНДР в 2016 г. лозунги, стелы и прочее пропагандистское давление напоминали автору эффекты от советских плакатов в 1980-х гг. Да, их много, но при этом они не настолько
мозолят глаз, и на каком-то этапе начинают восприниматься просто
как цветные пятна. Более того, возникает ощущение, что изрядное
количество ритуальных действий происходит механически.
162
Ян Сын Чхоль отмечает вероятное наличие в КНДР этого явления на
с. 230 своей книги.
559
Гл. 11. Основные направления агитации и пропаганды. Роль СМИ
Южный путь тоже чреват утратой контроля, но контроля иного
рода. Когда у прессы быстро возникает иллюзия всевластия и вседозволенности, на первое место выходит не пропаганда каких-либо
ценностей, а «голый рейтинг», который достигается за счет игры на
низменных чувствах аудитории. Вот тут и появляются и телекиллеры,
и копание в чужом грязном белье как основной тип новостей, и падение ответственности и добросовестности журналистов. Идет всеобщее сползание в грязь, сопровождающееся общим падением доверия
к СМИ, которые «все врут».
Что же касается взаимных обвинений, то, не затрагивая структурные элементы режима, анализ которых может заставить аудиторию задуматься о наличии их аналогов в своей стране, обе стороны
акцентируют внимание на тех моментах, которые представляются им
«выпадением из традиции». При этом к местным штампам добавляются
элементы, заимствованные из арсенала советско-американской информационной войны, в использовании которых Южная Корея проявляет
бóльшую гибкость.
В результате сформировалась очень интересная тенденция. Критикуя Север, южнокорейская пропаганда шельмует наиболее одиозные
черты тоталитарной системы, но стержневые элементы, которые есть
в авторитарной системе и Севера, и Юга, замалчиваются. Более того,
достаточное количество «прогрессивных» южнокорейских политологов
вроде Ян Сын Чхоля сравнивают Север и Юг, пытаясь провести разделительную черту между недостатком свободы и ее полным отсутствием.
При этом подчеркивается, что на Юге, невзирая на авторитарный
режим, хоть какая-то свобода, но есть. Такое сравнение натянуто, но
оно очень хорошо показывает то, насколько сложно бывает политологам РК «не замечать» тот общий фундамент, на котором строится
авторитарный режим по обе стороны 38-й параллели.
560
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
МЕСТО «АЛЬТЕРНАТИВНЫХ СТРУКТУР»
И ФОРМЫ ПРОТЕСТА
Быть студентом и не принимать участия
в демонстрациях было таким же нонсенсом, как потом, после окончания университета, не осуждать митингующих студентов, которым непонятно что надо.
Ким Сон Док, студент университета Ёнсе
в первой половине1990-х гг. —
в интервью автору.
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
С
оздав государственный аппарат, взяв на вооружение государственную идеологию и стремясь сформировать «нового человека»,
авторитарное государство пытается распространить свое влияние
на всё общество, в котором помимо него существуют и другие институты со своим комплексом внутренних отношений, отличающихся от
государственных: будь то семья, церковь, преступная группа или любая
иная автономная структура со своими правилами. Конечно, государство стремится преобразовать их в свою пользу, нейтрализовать или
ликвидировать. В связи с этим остановимся на «альтернативных структурах» и на степени их подавления в каждом из корейских государств,
рассматривая как «активную» оппозицию, декларирующую своей целью
изменение системы, так и иные, параллельные государству структуры,
наблюдая то, как государство взаимодействует с ними.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ
Сразу же отметим следующее. Как уже отмечалось ранее, традиционная модель оставляет очень мало места для параллельных структур,
а поелику центральная власть всегда рассматривалась как гарантия
стабильности и благосостояния, оппозиционная по отношению к ней
561
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
деятельность вызывала активное противодействие. Считается, что
правитель, имеющий Небесный Мандат, теоретически абсолютно прав
и знает, что делает, потому в стране не должно быть принципиальной
оппозиции, деятельность которой направлена на его свержение и изменение существующего миропорядка. Оттого у человека с правильным
конфуцианским воспитанием не возникает даже мысли о том, чтобы
бунтовать и идти против системы. «Конфуцианский оппозиционер»
подает прошения, устраивает демонстрации и даже может покончить
с собой в знак протеста, и весь этот комплекс действий направлен на
то, чтобы убедить власть изменить проводимую ею политику, но ни
в коем случае не поменять саму власть.
Поэтому взаимоотношению государства и политической оппозиции
мы уделим совсем немного места, тем более что легальных оппозиционеров мы разбирали в предыдущих главах.
В свое время в рамках борьбы с фракциями еще Ким Ир Сен
уничтожил практически любые намеки на оппозицию, которая могла
бы попытаться сбросить его условно вооруженным путем. Однако периодически о каких-то историях становится известно, хотя ни одна из
них не была полностью подтверждена. В 1970-е гг. капитану японского
судна передали письмо, в котором «группа повстанцев» просила помощи из Японии. В 1980 г. были сведения о том, что против назначения
Ким Чен Ира многие возражали. Была непроверенная информация
о попытке взорвать монумент Ким Ир Сена в Вонсане, но это лишь
показания перебежчиков, не подкрепленные иными уликами1.
Не менее непроверенные источники утверждают, что когда Ким
Чен Ир руководил личной охраной отца, охрана предотвратила несколько покушений2. Но даже этот факт подается антикимченировской пропагандой с намеком на то, что покушения были фальшивыми,
и этим Ким Чен Ир просто зарабатывал авторитет в глазах отца.
Конечно, некоторые южнокорейские источники пытаются доказать
наличие оппозиции, опираясь на рост в КНДР числа политических
преступлений3 и упоминая о том, что в декабре 1996 г. на ступенях
мемориального дворца Кымсусан, где покоится тело президента КНДР
1 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 138.
2 Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 116.
3 К. Михайлов приводит данные о том, что если до кончины Ким Ир Сена
в год по всей стране насчитывалось до 10 случаев распространения листовок
против Ким Ир Сена и Ким Чен Ира либо позорящих их надписей, сейчас их
число выросло до 20.
562
Студенческая оппозиция
Ким Ир Сена, были обнаружены антикимченировские листовки4, однако
вопрос о правдивости этой информации остался открытым. Пожалуй,
две наиболее известные истории о «заговоре против Кимов» в 1990-е
касаются «дела академии имени Фрунзе»5 и «дела шестого корпуса»6.
В Южной Корее ситуация была немного иной, так как политическая
оппозиция в какой-то форме должна была существовать, и в правление
военных власть то перегибала палку, то старалась разгибать ее обратно.
Нет в Корее и этнической оппозиции. Корея — практически мононациональная страна, не имеющая комплекса этнических проблем,
связанных с противоречиями на почве национальной идентичности
(регионализм — это всё же несколько иное). Г. Хендерсон отмечает,
что, несмотря на наличие в Корее регионализма, он не был развит
настолько, чтобы тот или иной регион пытался противопоставлять
себя Центру (по аналогии с Бургундией во Франции).
Исключением является небольшая китайская община. В последние десятилетия ее члены подвергались серьезной дискриминации,
и большинство из них эмигрировало из Кореи: за последние 40 лет численность китайской общины за счет эмиграции сократилась со 100 до
20 тысяч человек7. Единственное компактное расселение китайцев
находится в Инчхоне, однако и оно лишено тех признаков, которые
отличают чайна-тауны на Западе (внутренняя закрытость, практически
полное отсутствие вывесок на языке страны пребывания и т. п.).
Кроме того, следует помнить, что корейские китайцы достаточно
ассимилированы, и это проявляется даже в их кухне, которая имеет
к кухне континентального Китая такое же отношение, как «морковь
по-корейски» в России к корейской кулинарии.
СТУДЕНЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ
В правление военных именно студенчество составляло ядро оппозиции режиму, и две трети репортажей об РК в советское время
были посвящены частым и бурным студенческим демонстрациям, ибо
4
Тхониль Хангук. Сеул, 2000, № 9. С. 79 (на корейском языке).
В апреле 1992 г. группа военных во главе с заместителем начальника
штаба армии Ан Чжон Хо намеревалась во время военного парада открыть огонь
по правительственной трибуне и совершить военный переворот, однако по техническим причинам это не вышло — обе попытки были пресечены на стадии,
когда заговорщики только-только начали претворение своих планов в жизнь.
6 URL: https://republic.ru/posts/51940.
7 Hahm Chai-bong. Alarmist Talk about Foreign Dominance // Koreа Focus. 1998,
vol. 6, № 1. Р. 114–116.
5
563
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
в 1980-е гг. сражения студентов и полиции с применением слезоточивого газа и бутылок с зажигательной смесью происходили чуть ли не
еженедельно, у ворот университетов постоянно ощущался запах корейского варианта «черемухи»8, а у каждого известного своими буйными
студентами колледжа постоянно дежурил ОМОН9.
Студенческая оппозиция была достаточно организованной силой,
начиная с Демократического молодежного студенческого союза (Минчхонханнён) периода Юсин. Когда в ноябре 1974 г. оппозиционные
деятели организовали Ассоциацию за продвижение демократизации
(Минчхухеп), студенты были ее основой. В апреле 1985 г. в качестве
объединенной организации студентов вузов было образовано Студенческое объединение всей страны (Чонханнён). Затем в этой роли выступала основанная в 1987г. Чондэхёп («Общенациональная ассоциация
студенческих представителей»), в качестве представителя которой
Лим Су Ген посещала фестиваль молодежи и студентов в Пхеньяне.
С 1993 г. студенческая организация называется Ханчхоннён («Корейская
федерация молодежи»)10.
Оппозиция создала свои традиции и свою культуру, важным элементом которой являются песни протеста «минчжун каё». Студенты
считали за честь не носить респираторы во время демонстраций. Многие заливали себе в нос зубную пасту, чтобы ослабить действие газа11.
А в университете Ёнсе каждое 15 апреля (не столько в день рождения
Ким Ир Сена, сколько в день студенческой революции 1960 г.) в рамках
студенческого фестиваля устраивались своего рода военные маневры,
в которые входили и состязания в метании бутылок с горючей смесью
на дальность и точность, и потешный бой на главной спортивной
арене, в ходе которого часть студентов, экипированная в трофейное
полицейское обмундирование (шлем, щит и дубинка), изображала злобный ОМОН, а остальные, вооруженные чем бог послал, отрабатывали
окружение и прорыв вражеского строя. Я был свидетелем этих маневров в 1991 г., а в 1992 г., по свидетельству А. Соловьева, который в это
время был в этом же университете на языковой стажировке, гвоздем
программы была американская машина, по которой любой желающий
мог ударить бейсбольной битой или обрезком металлической трубы.
8 Замечу, что газ, применяющийся в РК, на порядок сильнее своего российского аналога, и резкий запах может сохраняться на месте взрыва до суток.
9 Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 213.
10 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003. С. 122.
11 Breen М. The Koreans… Р. 213.
564
Студенческая оппозиция
Был и свой пантеон мучеников, хотя смерть большинства студентов, погибших во время таких демонстраций, относилась к категории
случайных. Ли Хан Нёль в 1985 г. был убит попаданием в висок газовой
гранаты. Ким Гви Джон, судя по характеру ее травм, была не забита
ногами, а упала и была затоптана во время массового отступления.
Исключением является только Кан Гён Дэ, погибший в 1991 г. Он не
успел убежать и был забит группой молодых полицейских из спецподразделения «Белая кость», которым нужно было продемонстрировать
старослужащим служебное рвение12.
Такая деятельность студентов имеет несколько причин. Во-первых, за студентами конфуцианских учебных заведений всегда была
закреплена роль стражей общественной справедливости, против нарушений которой они часто выступали. Внедрение европейской системы образования подстегнуло эту тенденцию, познакомив студентов
с новыми революционными идеями и относительно демократическими
принципами управления, царящими в организованных европейцами
университетах. Высшие учебные заведения стали как бы рассадником
протестной идеологии, и Г. Хендерсон проводит очень важные аналогии между корейскими студентами, китайскими студентами, которые
составляли основу китайских реформаторов XIX в., и революционно
настроенными студентами России и Германии начала ХХ в.13
Во-вторых, это особенности корейской системы образования. Благодаря им «у школьников нет времени взрослеть», и потому средний
студент отличается большим инфантилизмом и поведенческими моделями, характерными для подростка, а не для человека 20 и старше лет.
Это, в частности, означает высокую подверженность чужой идеологии.
В-третьих, это влияние Запада. В 1970-е гг. в РК проникло значительное количество западной неомарксистской литературы, и к середине 1980-х левые симпатии были для сеульского интеллигента так же
типичны, как диссидентство в той или иной степени — для интеллигента московского: одним из самых популярных произведений в среде
их южнокорейских сверстников был тогда роман Горького «Мать»14.
12 В специальную полицию, куда входят группы захвата или отряды по предотвращению беспорядков, набирают в основном молодежь из сельской местности,
и (во всяком случае, раньше) молодые подвергались жесткому прессингу со стороны
старослужащих, требующих доказательств служебного рвения. В результате очень
часто виновниками избиения и гибели студентов оказывались именно молодые
солдаты.
13 Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 171.
14 Ланьков А. Два источника и две составные части корейского национализма // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/articles/3364.html.
565
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
А. Ланьков считает, что сочетание новых тенденций с расширенной сетью учебных заведений (высшее образование стало главным
пропуском наверх как раз в 1980-е) оказало очень сильное влияние на
новое поколение корейских интеллектуалов15. Добавим к этому и то,
что левизна пустила прочные корни и в преподавательской среде. Для
большинства выпускников с получением диплома она уходила в прошлое, однако те из левых, которые не нашли себе места в бизнесе,
начали формировать интеллектуальную элиту, которая в соответствии
с тенденцией противостояния режиму стала ускоренно леветь.
Место университетского преподавателя часто оказывалось нишей
обделенного властью оппозиционера, транслирующего свои идеи на
подрастающее поколение. При этом на страже интересов профессоровдиссидентов стояли традиции университетского самоуправления. Так,
в начале 1990-х гг. полиция могла войти внутрь кампуса университета
Ёнсе, только если ректор университета даст письменное разрешение
начальнику полиции Сеула, причем сделавший это ректор считается
потерявшим лицо и обязан подать в отставку.
На этом же этапе в студенческом движении произошла смена поколений, и новое поколение бунтующей молодежи находилось под влиянием
не Студенческой Революции 1960 г., а диктатуры Юсин и бойни в Кванджу. Главной целью стала уже не либеральная демократия, а более серьезная перестройка системы. Кроме того, к идеологии студентов добавились
яростный антиамериканизм и борьба против неоколониализма США.
К тому же идеологического плюрализма в корейских университетах
не было. Действовали только левые организации, влияние остальных сил
было крайне невелико, а «политическая обработка» столь насыщенна,
что драки с полицией по воскресеньям и чтение запрещенной литературы воспринимались как неотъемлемая часть студенческой жизни16.
В 1980-е гг. на фоне усиления социальных противоречий и начинающегося рабочего движения студенты провозгласили себя приверженцами строительства общества народных масс. Студенческое движение
разделилось на так называемую антиамериканскую самостоятельную
фракцию, сосредоточившуюся на антиамериканском движении, и фракцию, концентрирующую усилия на освобождении народных масс.
Начало 1990-х по-прежнему было отмечено активностью студентов,
и хотя студенческие демонстрации 1990–1991 гг., которые я наблюдал лично, не сравнятся с теми, которые бывали в правление Пак
Чжон Хи и Чон Ду Хвана, они оставили в моей памяти неизгладимое
15 Ланьков А. Антиамериканизм в Южной Корее // Корус Forum. 2004,
январь–февраль, № 22.
16 Там же. С. 71.
566
Студенческая оппозиция
впечатление. Однако на фоне начинающейся демократизации, «ослабления гаек» и нового всплеска информационной волны (в 1990-е гг.
в Корее было переведено море литературы, и на прилавках книжных
магазинов можно было найти и Гитлера, и Ельцина) противостояние
режиму начало превращаться в определенную деталь студенческого
«истеблишмента». «Не бороться» было «не положено», и принуждение
студентов младших курсов к участию в демонстрациях было достаточно
распространено. По свидетельству одного из моих респондентов, бывшего студентом в первой половине 1990-х, представитель Студсовета
мог войти в аудитории в разгар лекции, объявить, что «сегодня проводится день борьбы с американским империализмом, и на ваш поток
возлагается почетная задача оборонять западные ворота».
Можно сказать, что студенческое движение отчасти выполняло
такую роль как бы по инерции. Поэтому при наблюдении стычек студентов и полиции, которые во время моей первой стажировки в РК
в 1990–1991 гг. действительно происходили почти каждые выходные,
у меня возникало ощущение своего рода игры. Игры опасной, очень
рискованной, но тем не менее игры, в которой каждая сторона выступает в определенной роли, знает правила и старается играть по ним.
Действительно серьезные столкновения случаются именно тогда, когда
какая-то из сторон эти правила нарушает. Внутри кампуса, который
имел права экстерриториальности, плакаты «Долой фашистскую диктатуру Но Тхэ У!» висели через каждые 30 м, и большинство еженедельных столкновений случалось в выходные дни тогда, когда студенты
пытались выйти за территорию кампуса.
Существовал, например, определенный паритет, касающийся применения спецсредств обеими сторонами (студенты используют бутылки
с зажигательной смесью, полиция — гранаты со слезоточивым газом).
Поэтому, например, до рукопашной дело доходило не часто, и даже
когда это случалось, студенты не предпринимали сложных тактических маневров по прорыву «вражеского» строя, стараясь не доводить
ситуацию до дающей полиции право применять огнестрельное оружие.
Похоже, обе стороны понимали, что главное — выпустить пар.
Один из моих респондентов, советский кореец, который попал в страну в более позднее время — как раз во время штурма Ёнсе 1996 г., рассказывал, что, несмотря на весь ажиотаж, это напоминало бой стенка на стенку
вплоть до моментов, когда обе стороны периодически отходили в тыл
подзаправиться пивом или соджу. Бой проходил при изрядном числе зрителей, которые смотрели на это как на шоу, держась на расстоянии и обмениваясь репликами категории: «Чего им надо, этим студентам?». А как
только поле битвы опустело, немедленно появились бабушки-уборщицы
567
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
с ведрами и швабрами, мгновенно всё замыли, и уже через полчаса ничто
не говорило о том, что тут был бой студентов с ОМОНом.
В связи с этим у автора возникли определенные аналогии как со старороссийскими кулачными боями деревенских мужиков, носившими характер
еженедельного развлечения, так и с упоминаемыми М. Брином частыми
стычками между профессиональными сообществами и жителями различных
кварталов, которые в конце XIX в. принимали форму «каменных боев».
Обе стороны активно забрасывали друг друга камнями, и такие стычки
продолжались до первого тяжелораненого или убитого с каждой стороны17.
Кроме того, как только студенты замахивались на более серьезные
элементы традиции, отношение к ним со стороны общественного
мнения резко менялось на негативное. Истерия вокруг смерти Кан
Гён Дэ закончилась как раз тогда, когда студенты перегнули палку —
их нападение на премьер-министра Чон Вон Сика, который, будучи
университетским преподавателем, приехал прочитать им последнюю
лекцию, было воспринято всеми как нарушение конфуцианских норм
почтения к старшему и уважения к учителю18.
Насколько студенты были при этом идеологически подкованы? По
утверждению И. Толстокулакова, леворадикальный студенческий экстремизм родился в конце 1970-х гг. на базе идеологии «чусапха» («школа идей
чучхе»), представители которой выступали за вывод американских войск
с территории полуострова и скорейшее объединение страны на основе
идей Ким Ир Сена19, однако откровенных чучхеистов среди студентов
всегда было немного. По материалам опроса, проведенного в РК Г. Рябковым в 1990–1991 гг., политические воззрения студентов того времени
распределялись так: демократия (достаточно аморфное понятие, под которым подразумевалось в основном достижение политических свобод) —
85 % общей массы и 45 % активистов; социал-демократия (в том числе,
марксистско-ленинское учение) — 10 % общей массы и 35 % активистов;
коммунизм (под которым понималась исключительно северокорейская
модель) — 5 % от общей массы и 20 % активистов.
(Кстати, в середине 1990-х «отец» чусапха Ким Ён Хван изменил
свои взгляды, подался в протестанты и начал бороться за гражданские
права на Севере: «Мы покончили с диктатурой в Сеуле, теперь пора
покончить и с куда более кровавой диктатурой в Пхеньяне» 20.)
17
Breen M. The Koreans… Р. 89.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 156.
19 Там же. С. 109.
20 Асмолов К. Финал очередной провокации против КНДР. Часть 2 // НВО,
08.05.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/05/08/final-ocherednoj-provokatsiiprotiv-kndr-chast-2/.
18
568
Студенческая оппозиция
Заметим, что «наступление демократии» вбило клин между студенческими радикалами и официальной оппозицией во главе с Ким Дэ
Чжуном. В мае 1991 г., когда Ким Дэ Чжун недостаточно четко выразил свою позицию в связи с убийством Кан Гён Дэ, группа студентов
объявила его изменником демократии и устроила погром в офисе его
партии, откуда их удалили только с помощью полиции.
Естественно, режим предпринимал определенные контрмеры,
и меры эти были направлены не столько на то, чтобы изменить имидж
студента как стража ценностей, сколько на то, чтобы отвратить его от
участия в политике и направить его активность в нужное режиму русло.
Так, ряд университетских комплексов, в первую очередь Сеульский
Национальный Университет, были перенесены из центра города на
дальние окраины для того, чтобы демонстрации не могли достигнуть
центра и не портили картину. В вузах постоянно находилась полиция,
а в апреле 1975 г. в дополнение к ней были созданы «группы защиты
учащихся», сформированные из бывших солдат, отправленных на учебу
в вузы «для оздоровления» обстановки и внедрения в студенческую среду своего рода штрейкбрехеров. Отменили их только в 1984 г., одновременно с официальным разрешением студенческого самоуправления
и снятием полицейских постов.
Однако в основном воздействие правительства на студентов сводилось к силовым акциям или заявлениям о том, что их главная задача — учиться, а не митинговать. Эта тенденция продолжилась даже
на тоталитарном этапе Четвертой Республики. В 1973 г. Пак объявил
об амнистии и восстановлении в учебных заведениях всех студентов,
репрессированных в течение этого года, а в августе 1974 г. действие
Чрезвычайных Декретов было временно приостановлено, и из 203 арестованных студентов 167 были освобождены.
Потому, хотя правительство РК предпринимало в этом направлении определенные меры, полностью «построить» южнокорейское студенчество ему не удалось. Наоборот, любое вмешательство со стороны
Министерства Образования воспринимается им как удушение свободы.
Ян Сын Чхоль в связи с этим обращает внимание на порочный круг —
чем активнее выступают студенты, тем активнее правительство пытается их подавить, что, в свою очередь, вызывает новые выступления.
Собственно, именно падение ответной реакции правительства
повлияло на то, что отношение общества к утратившим роль жертвы
режима студентам начало меняться. Окончательная перемена произошла в 1997–1998 гг. после того, как общественное мнение всколыхнуло
несколько неприглядных историй. Сначала вскрылся ряд случаев,
когда старшекурсники силой и угрозами заставляли младшие курсы
569
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
участвовать в демонстрациях и подвергали травле тех, кто отказывался это делать. Затем в кадры хроники попала сцена, когда во время
очередной драки у стен Ёнсе группа студентов избивала лежащего на
земле молодого полицейского. Эти растиражированные кадры лишили
студентов поддержки общественного мнения и сократили количество
радикалов в самих студенческих городках.
В результате сейчас студенческое движение отошло на второй план.
Число студентов-радикалов составляет от 0,2 % до 0,5 % от общей их
численности. Хотя у тех, кто митингует, энтузиазма не убавилось, у студентов уже нет ни образа благородной жертвы, ни серьезных тем для
претензий. Причину видят в изменении структуры общества: «последнее поколение», чье личностное мироощущение формировалось уже
не только в поставторитарное, но и в посткризисное время, несколько
отличается от традиционного паттерна развития молодого корейца,
и облик среднего представителя социально активной молодежи имеет
мало общего с классическим образом студенческого активиста начала
1990-х. Поколение, формирование ценностей которого пришлось на
середину 1990-х, достаточно отличается даже от предыдущего. Его ценности формировались уже не в условиях жесткой авторитарной системы,
порождающей чувство протеста, направленного против государства. Изменение социальной активности диктует иные способы самовыражения.
Что же до движения на Севере, то единственным примером университетской оппозиции можно счесть недовольство политикой партии
в конце 1950-х, которое было заметным среди профессоров и студентов
вузов, особенно тех, кто получил образование за границей. Реакцию
вызвали и выступления венгерского студенчества. Северокорейские
студенты, принимавшие участие в венгерском движении за свободу
и независимость, были отправлены на родину и подверглись репрессиям, хотя некоторым удалось бежать в Западную Германию и Австрию21.
ПРОФСОЮЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ В РК
К нынешнему времени наиболее массовым оппозиционным движением, собирающим многочисленные демонстрации и не сходящим
с газетных полос, является профсоюзное, и сейчас, говоря о лице
современной принципиальной оппозиции, мы имеем в виду профсоюзного активиста.
21
Син Хё Сук. Трансформация северокорейского общества и подготовка профессиональных кадров (1945–1960 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
570
Профсоюзное движение в РК
Конечно, профсоюзы принимали участие в оппозиционной деятельности и ранее. Кризис, который привел к смерти Пак Чжон Хи,
также начался с разгона мирной демонстрации одного из женских
профсоюзов22, но первую скрипку они начали играть только после
кризиса 1997 г.23 До этого только 12 % рабочих были членами профсоюза24, тем более что перестройка экономической сферы обострила
конфликты межу рабочими и нанимателями. И хотя при Ким Дэ Чжуне
в тюрьму было упрятано больше забастовщиков, чем при Ким Ён Саме25, власть занимала, скорее, нейтральную позицию, создав в феврале
1998 г. «Комитет рабочих и предпринимателей» («Нонсаджон вивонхве»),
в котором представители рабочих, предпринимателей и правительства
совместно обсуждали насущные проблемы.
А в последнее время наблюдается тенденция к консолидации не только корейцев, но и рабочих-нелегалов из стран третьего мира (в основном,
из Юго-Восточной Азии и с Ближнего Востока), которые на фоне участившихся облав и депортаций начинают активно отстаивать свои права.
Структура профсоюзного движения достаточно аморфна. Существуют как отраслевые профсоюзы, так и профсоюзы, объединяющие
представителей различных профессий — работников одной конкретной
компании. Такой профсоюз может насчитывать от нескольких сотен
до нескольких десятков тысяч членов и является просто объединением
работников компании для защиты собственных прав.
Многочисленные и разномастные профсоюзы объединены в две
основные организации — Корейскую Конфедерацию Профсоюзов
(KCTU) и Федерацию Корейских Профсоюзов (FKTU). Обе организации являются как бы «надпрофсоюзами», и в англоязычной прессе
для их обозначения часто применяется термин «umbrella labor group».
KCTU — более молодое и более левое образование, которое было
официально признано властями только в конце 1999 г., причем с пятой
попытки. KCTU чаще хватается за «горячие поводы», тяготеет к проведению больших массовых митингов и шествий, которые в большинстве
случаев кончаются драками между ОМОНом и членами профсоюза или
носят несанкционированный характер.
FKTU, как это видно из ее названия, претендует на основное представительство, и ее позиция отличается меньшей воинственностью,
22
Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 374.
Точнее, после 1996 г., когда власть пыталась провести социальные реформы, в ходе которых был произведен пересмотр трудового законодательства.
24 Breen М. The Koreans… Р. 173.
25 Верховный Суд Южной Кореи: У свободы слова должны быть пределы //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1816.html.
23
571
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
более взвешенным подходом и большей нацеленностью на диалог
с властями. Некоторые средства массовой информации даже называют
ее консервативной, а в советской прессе ее именовали «желтой».
Министерство труда и сами профсоюзы приводят несколько отличающиеся друг от друга данные относительно их численности. Так,
FKTU утверждает, что имеет в своих рядах 1,03 млн членов, в то время
как, по сведениям Министерства труда, их 890 тысяч. Точно так же
с KCTU. По ее данным, общее число ее членов составляет примерно
600 тысяч, а по правительственным данным — 582.
Принципиального отличия в требованиях двух федераций нет —
сокращение продолжительности рабочей недели до 40 или хотя бы
до 42 ч, выплаты предпринимателями жалованья освобожденным профсоюзным руководителям, остановка реструктурирования экономики,
преобразование налоговой системы и увеличение государственных
инвестиций в социальный сектор. Критике подвергается и новый
проект трудового законодательства. Когда 27 августа 2003 г. был принят закон о постепенном введении в стране пятидневной рабочей
недели и увеличении продолжительности отпусков, его утверждение
встретило бурный протест профсоюзов, поскольку закон не запрещает
предпринимателям уменьшать работникам зарплату пропорционально
сокращению рабочего времени26.
В основном «надпрофсоюзы» занимаются выработкой соглашений
между руководством компаний, их профсоюзными организациями
и правительством. Важную роль в этом играет практика трехсторонних
консультаций, введенная администрацией Ким Дэ Чжуна. Теоретически
эти консультации проходят между представителями правительственных
структур, профсоюзными группами и предпринимателями, которые
тоже объединены в несколько организаций лоббистского типа.
Некоторые исследователи даже отмечают, что истинная роль профсоюзного коллектива в этой системе заключается не в том, чтобы
бороться за права его членов, а в том, чтобы создавать там атмосферу
взаимной поддержки и положительный психологический климат.
Можно, однако, отметить один интересный момент. Б. Камингс
находил в деятельности профсоюзов много общего с тем, что делала
в свое время в Польше «Солидарность» (одновременно отмечая, что
в корейском случае Запад встречал активность профсоюзов гробовым
молчанием), но, по словам южнокорейского политолога Ом Гу Хо,
профсоюзы не столько действительно выступают посредниками во
внутренних конфликтах рабочих с руководством компании, сколько
26
Сеульский вестник, № 78, 2003 г., сентябрь. С. 4.
572
Профсоюзное движение в РК
выносят их вовне и своими «шумными» действиями (массовые митинги,
забастовки, судебные иски) пытаются привлечь внимание государства,
дабы оно вмешалось в конфликт и решило проблему за них.
Возможно, это связано с тем, что, в отличие от Европы, в Корее нет
специфического отношения к рабочему классу. Если крестьянство вызывает определенный пиетет, то пролетариат — нет (впрочем, нет и отношения к рабочим, как к быдлу), и городские корейцы пытаются выбиться
на такие должности, чтобы их можно было относить к среднему классу27.
Деятельность профсоюзов воспринимается политологами двояко.
С одной стороны, на фоне необходимости выхода страны из кризиса
и неизбежности жертвенных мер профсоюзное движение часто оказывается палкой в колесе развития страны — многие либеральные специалисты (тот же Ли Чжэ Ён) считают, что объективно сопротивление
профсоюзов замедляет реформу. С другой, условия жизни корейского
рабочего не могут не вызывать желание их улучшить. Поэтому сейчас
профсоюзы являются как бы смазкой или противовесом, который позволяет сделать процесс реструктуризации менее болезненным для трудовых масс. Безусловно, текущее рабочее движение достаточно сильно
отличается от рабочего движения до кризиса. Как говорит Кан У Ран,
главный исследователь в Экономическом Научно-исследовательском
институте «Samsung», «если трудовые споры до кризиса 1997 г. могли
бы быть характеризованы как борьба за заработную плату, текущие суть
борьба за выживание». Именно развитие отношений между правительством, капиталом и рабочим классом в лице профсоюзов определит
национальное благосостояние в ближайшем будущем.
Там, где профсоюзы выдвигают политические требования, можно
обратить внимание на то, что в вопросах, касающихся Севера, они
достаточно осторожны. Даже их борьба за отмену Закона о национальной безопасности связана не столько с тем, что закон является
препятствием на пути межкорейского диалога, сколько с тем, что он
мешает профсоюзному движению.
В наборе дежурных лозунгов обеих федераций КНДР особенно не
фигурирует. Скорее всего, это делается сознательно, так как следует
учитывать определенную «аллергию на красное», которую и без того
испытывает средний житель РК, видя алые головные повязки или
алые знамена бастующих членов профсоюзов. Красный цвет, массовые
демонстрации и скандирование ритмичных лозунгов с выбрасыванием
вперед сжатого кулака уже вызывают некую ассоциацию с тоталитарной
системой КНДР, что не прибавляет профсоюзным лидерам очков. Тем
27
Breen M. The Koreans… Р. 181.
573
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
более что почти любая активность левого толка ранее воспринималась
как просеверокорейская. Следует отметить и то, что обвинение кого
бы то ни было в связях с Севером или в работе на него и сегодня считается достаточно серьезным, и поэтому руководство профсоюзного
движения старается не давать властям повод для подобных обвинений.
Внутренние проблемы Республики Корея имеют для профсоюзного движения большее значение, чем межкорейский диалог, и реакция
профсоюзов на него, по сути, двоякая. С одной стороны, профсоюзы
не могут не поддерживать диалог, но проблемы южнокорейских тружеников, достаточно серьезные сами по себе, стоят у них на первом
месте, и они не намерены допускать, чтобы государство решало внешнеполитические проблемы за их счет.
С другой — выражать желание объединения и «потворствовать»
диалогу Севера и Юга есть непременная черта любой левой оппозиции.
Тема объединения, безусловно, является «священной коровой», ибо
любой шаг навстречу друг другу вызывает бурю положительных эмоций.
Профсоюзы достаточно часто проводят мероприятия, направленные на
сбор средств в помощь Северу или на закупку для него гуманитарной
помощи. В рамках этого же направления деятельности устанавливаются
демонстративные контакты. Так, в апреле 1999 г. два представителя
KCTU посетили Северную Корею, чтобы обсудить проведение состязания (футбольного матча) между рабочими двух государств, и получили
«восторженный» прием. Министерство Объединения Южной Кореи
одобрило их посещение Пхеньяна. Информация об этом была даже
передана в сообщении ЦТАК, хотя акцент был сделан на словах, которые сказал по прибытии вице-председатель KCTU Ли Кю Джа: «Я
прибыл сюда с ощущением миссии, что я представляю 70 миллионов
корейцев, добивающихся национального согласования и единства».
В более позднее время профсоюзы оставались значительной антиправительственной силой, проведя в 2015 г. несколько стотысячных
демонстраций28 и сыграв свою роль и в политическом кризисе 2016 г.
Правда, надо помнить, что хотя количество членов профсоюзов в РК
растет, ими являются лишь 10 процентов работающих корейцев. Сказывается и традиция, и политика властей, — так, только с 2011 г. при
одном предприятии разрешили создавать более одного профсоюза.
Что же касается роли профсоюзов на Севере, то там они по-прежнему остаются «приводным ремнем для работы с массами»29.
28
URL: http://ru.journal-neo.org/2015/12/06/o-massovy-h-demonstratsiyah-v-rk/.
Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М.,
2004. С. 47.
29
574
Роль церкви и религиозная оппозиция
РОЛЬ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИОЗНАЯ ОППОЗИЦИЯ
Взаимоотношения церкви и авторитарного режима нередко стоит
рассматривать как противостояние двух этических учений, ибо каждое
такое учение выполняет две основные функции: мирообъяснение (которое может как содержать рассказ о том, что вначале бог сотворил
землю, воду и небо, так и описывать события с точки зрения научного
коммунизма) и индоктринацию как наставления в том, что должен
делать верящий учению, чтобы ему жилось лучше в этом мире.
Как правило, учение имеет культ как совокупность священных текстов, правил и ритуалов плюс институт его служителей, «священников»,
чьей задачей является пропаганда учения и демонстрация рекомендованного поведения на личном примере. Они же решают социальные
проблемы — как облегчая души и давая советы, так и сглаживая классовые или иные конфликты.
Учения часто конфликтуют, борясь за звание государственной идеологии, и их борьба далеко не всегда принимает форму классических
«войн за веру». Развитие науки и просвещения, следствием которого
стала идея светского государства, означало не столько отделение религии от культуры и церкви от государства, сколько постепенную замену
одного этического учения другим. При этом чем жестче само учение,
тем больше оно притесняет остальные: вспомним преследование религии как в СССР, так и в нацистской Германии или революционной
Франции, где опорой государственной идеологии было не христианство, а другой культ. Тоталитарные системы Европы всегда пытались
вытеснить, а потом — и «выбросить» Бога, так как христианская идея
равенства всех перед Господом принижает любую иерархическую
структуру «на земле».
Нечто подобное происходило и у нас, хотя сразу же отметим, что
Корея, как, собственно, и весь Дальний Восток, не знала религиозных
войн, за исключением восстания Тонхак, чьи идеи были во многом
инспирированы христианством (и то, религиозная основа протеста
была, скорее, прикрытием). Более того, я не раз сталкивался с мнением, что все большие проблемы стран Дальнего Востока начинались
с появления нетрадиционных религий. Вспомним тот ущерб, который
нанесли традиции «Желтые повязки» или Тайпины, а также то, как
в КНР прикрыли Фалуньгун.
Оба корейских режима не испытывали проблем с традиционными
вероучениями. Буддизм со времени династии Ли не был государственной религией и формально был лишен высокого статуса, не представляя идеологической опасности, а конфуцианство было в основном
575
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
инкорпорировано в официальную систему, хотя сама конфуцианская
идеология активно критикуется за отсталость.
Впрочем, по данным Б. Камингса, в свое время Ким Ир Сен был
так опечален смертью младшего сына, что приглашал шаманов и буддийских монахов для проведения церемоний там, где он утонул30.
Если буддизм и неоконфуцианство постоянно критикуются как
отжившие, но при этом их мораль и этика или неосознанно заимствуются, или реинтерпретируются, с христианством дело обстоит иначе,
ибо данная религия является для культурного конфуцианского региона
привнесенной и содержит достаточное количество идей, противоречащих традиционной конфуцианской ментальности, положенной в основу
авторитарного режима.
На Севере ситуация отчасти напоминает советскую, когда «государственная религия» просто вытеснила все остальные. Буддизм и христианство
формально не преследуются, но им не дают развиться выше определенного уровня31, а объединяющая верующих структура находится под жестким
госконтролем и готовит скорее специалистов по связям с верующими
этого толка за рубежом, нежели священников, ведущих прозелитическую
работу внутри страны. Ситуация во многом аналогична положению до
сих пор существующих в КНДР «альтернативных политических партий»,
состоящих из проверенных членов ТПК. Попытки выйти за дозволенные
рамки и вести христианскую пропаганду без разрешения властей достаточно жестко преследуются, основанием для чего служит Статья 68 Конституции: «Религию нельзя использовать как средство для проникновения
внешних сил и нарушения государственного, общественного порядка».
Единственным религиозным учением, существовавшим в КНДР
практически на всём протяжении ее истории, является чхондогё. Партия
Чхондогё-чхонудан, созданная из последователей этого религиозного учения,
была и остается одной из «братских партий», а конец 1990-х гг. ознаменовался активными контактами между представителями религии чхондогё
Севера и Юга. С середины 1990-х гг. и начала распространения культа
Тангуна чхондогё стало проводить ежегодные жертвоприношения у его
гробницы32, чем обеспечило себе дополнительную поддержку государства.
Что же до буддизма, то поскольку буддизм считается традиционной
религией, после Корейской войны некоторое количество буддийских
храмов было восстановлено. Однако монахи, в основном, занимаются
30
Cumings B. North Korea. Another Country. New York, London, 2004. Р. 138.
Как пытались пояснить автору во время его командировки в КНДР в 2016 г.,
Ким Ир Сен, конечно, уважал верующих, но нынешнее поколение, особенно молодое, не верит ни в Будду, ни в иных божеств.
32 Курбанов С. О. Элементы традиционной…
31
576
Роль церкви и религиозная оппозиция
поддержанием храмов в надлежащем виде, а также присматривают за
древними рукописями, в основном, буддийскими, которые там хранятся33.
В тех монастырях, которые удалось посетить автору, было мало
монахов, которые, скорее, наблюдали за туристами, чем занимались
своими делами, а приставленный гид рассказывал больше о вкладе
обоих старших Кимов в развитие буддизма в Корее и сохранение
культурного наследия.
Южнокорейские правозащитные организации протестантской
направленности любят демонстративно ставить знак равенства между
геноцидом евреев при Гитлере и «уничтожением христианских мучеников» режимом Ким Ир Сена, но описания попытки властей заставить
христиан отказаться от «вредных суеверий» и связанного с этим мученичества отдают традиционной мифологией34. Уровень шума вокруг
этой проблемы не соответствует ее размерам и скорее напоминает то,
как в советское время на радио «Свобода» «взбивали пену» по поводу
преследования в СССР баптистов, адвентистов седьмого дня и т. п.,
сопровождая это «зловещими рассказами»35.
33 Так, в монастыре Похён в специальном помещении с соответствующим
микроклиматом содержится поздняя копия ксилографов «Трипитака Кореана».
34 Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. Р. 134–135.
35 Не удержавшись, автор хотел бы привести взятый с сайта «Голос Мучеников» (публикация газеты «Голос Надежды» февраля 2013 г., на данный момент
прямая ссылка в сети отсутствует) пример пропагандистской истории от протестантских правозащитников, повествующей об «ужасах на Севере».
«ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ ГИМН
СЕВЕРНАЯ КОРЕЯ: КРЕСТЬЯНЕ КОКСАНА
— Маленькая кареглазая девочка подняла голову к матери: как она решит?
В то утро маму маленькой девочки, пастора и ещё двадцать шесть человек
в родном северокорейском селе Коксан связали и привели к шумному сборищу
коммунистов.
Один из охранников приказал пастору Киму и остальным христианам: “Отрекитесь Христа, иначе умрёте”. Слова обожгли девочку: как они могли просить её отречься
Христа? В глубине сердца она была уверена, что Христос есть. Девочка подняла голову
к матери. Она схватила её за руку, зная, как сильно мама её любит. Мать наклонилась
и спокойно, уверенно прошептала: “Сегодня, моя дорогая, я увижу тебя на небе”.
Всех детей повесили. Остальных верующих вывели на вымощенную дорогу
и заставили лечь перед огромным катком. Коммунисты дали им последний шанс:
“Отрекитесь Христа, иначе вас раздавят”.
Христиане уже отдали детей, пути назад не было.
Когда взревел мотор тяжёлого механизма, крестьяне тихо запели: “Больше
любви, Христос, Тебе, больше любви Тебе”. Больше. Это то, что им дал Бог, когда послал на Землю Своего Сына. Больше. Это то, что им дал Иисус, когда Его
распяли. Больше. Это то, что дают верующие только из любви ко Христу. Они
хотят дать больше Тому, Который столько дал им...»
577
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
Дело в том, что громить, собственно, было нечего. Христианская
церковь в Северной Корее изначально была относительно слабой.
Протестантские священники действовали, в основном, в южной части
Кореи, а на Севере — среди тех, кто к моменту начала формирования
культа личности уже перебрался на Юг. В дополнение к этому в ходе
Корейской войны большинство церковных общин прекратило свое
существование, а многие церковные постройки были уничтожены.
А. Ланьков, однако, придерживается несколько иной точки зрения.
По его словам, именно Северная Корея была главной опорой протестантов, составлявших более трети населения Пхеньяна в 1945 г.36 Сначала христиан пытались привлечь на сторону новой власти (особенно
старался Кан Ян Ук, на которого Сеул даже организовал покушение),
однако официальный атеизм и антиамериканизм власти раздражал
сообщество, имевшее с Западом тесные связи. Поэтому во время Корейской войны христианские активисты нередко сотрудничали с оккупационными властями, а с конца 1950-х в стране началась активная
антихристианская и антиклерикальная кампания.
А. З. Жебин обращает внимание и на то, что с середины 1980-х
в Корее стали отмечать традиционные народные праздники. Сначала
неформально при закрывающей на это глаза власти, а потом — с ее
одобрения. Сюжеты, им посвященные, стали появляться по телевидению и в СМИ, хотя традиционные новогодние фонарики было
рекомендовано украшать современными лозунгами37. Сюда же — организация соревнований по национальным видам спорта и пропаганда
национальных элементов быта.
С этого же времени отмечена активизация деятельности таких
религиозных объединений, как Союз христиан Кореи или Ассоциация корейских буддистов38. Это можно оценивать двояко. С одной
стороны, подобные организации могут носить бутафорский характер
и предназначаться для налаживания диалога с зарубежными собратьями по вере и демонстрации того, что «у нас это тоже есть». С другой,
это говорит о том, что у иных этических учений, кроме чучхе, есть
формальное право на существование. Последнее важно, поскольку
обычно тоталитарная идеология пытается уничтожить любые альтернативы. Впрочем, А. З. Жебин полагает, что создание пусть и таких
36
Сеульский вестник, № 83, март 2004 г. С. 16.
Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003,
№ 3. С. 93.
38 Жебин А. З. Особенности современного политического режима в КНДР //
Политические, экономические и культурные аспекты объединения Кореи. Часть 1.
Материалы научной конференции. Москва, 10–11 декабря 1996 года. М., 1997. С. 94.
37
578
Роль церкви и религиозная оппозиция
ассоциаций может рассматриваться как свидетельство опоры на традиционные ценности39.
В настоящее время в Пхеньяне есть мечеть, два протестантских
храма и один католический, в каждом из которых официально насчитывается около 150 прихожан. Вполне вероятно, что они прошли специальную подготовку и были отобраны по аналогии с членами «братских
партий». А во время своего последнего визита в Россию Ким Чен Ир
предложил построить в Пхеньяне православный храм и сказал, что
«верующих мы найдем». Нашлись даже кандидаты в священники, которых отправили учиться в духовную семинарию40. Интервью одного из
них в свое время наделало много шума, поскольку содержало фразу: «И
тогда, восприняв руководящие указания товарища Ким Чен Ира о необходимости дружбы с Россией, я всем сердцем принял православие».
И хотя, по сведениям респондентов автора, ходят в храм в основном сотрудники посольства, Церковь Живоначальной Троицы существует в Пхеньяне более десяти лет41.
Есть ли в КНДР катакомбная церковь, определить сложно. Представляется, что какое-то количество христиан в стране действительно
есть, однако насколько они организованы и насколько они считают
свое вероисповедание способом сопротивления режиму — вопрос42.
Хотя А. Ланьков закономерно отмечает, что в случае поглощения
Севера Югом следует ожидать не только рывка христианизации, но
и появления нового блока мифов о сопротивлении тоталитарному
режиму, в котором тайные христиане будут играть ведущую роль43.
Респонденты автора в связи с этим подчеркивали, что в КНДР карается не проповедническая деятельность сама по себе, а нелегальное
ведение религиозной пропаганды, либо ситуация, когда религиозная
проповедь является вывеской для деятельности, направленной на
39
Жебин А. З. Особенности современного политического режима... С. 87–106
URL: http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=55039&fullview=1&order=.
41 Для сравнения: в Сеуле православного храма РПЦ нет вообще, есть
только подвальный притвор греческого православного храма, куда ходят наши
верующие.
42 Какое-то количество тайных протестантов в стране есть, однако даже если
брать информацию, исходящую из ангажированных протестантских источников,
тайная церковь на Севере в основном подвергается гонениям и не пытается сделать
что-то большее кроме как патетически страдать. Мы не знаем о попытках «вывесить
кресты или рождественские лозунги» даже со слов «Голоса мучеников». См. также
материал на новостном сайте NK News (URL: https://www.nknews.org/2017/01/
ask-a-north-korean-does-religion-survive-in-north-korea/?utm_content=bufferfcc6d&utm_
medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer).
43 Сеульский вестник, № 83, март 2004 г. С. 16.
40
579
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
подрыв государственной системы. Неслучайно все громкие скандалы,
связанные с преследованием за религиозные убеждения, касались не
буддистов или католиков, а затрагивали исключительно одну конгрегацию — американо-южнокорейские протестантские секты. В Музее
классового воспитания есть отдельный и довольно подробный раздел
про «религиозную пропаганду» подобного рода, включая отпечатанные
в РК контрабандные карманные Библии и пропагандистские листовки
с обвинениями в адрес режима.
В РК христианское вероисповедание считается признаком хорошего тона в политическом истеблишменте. При этом Республика Корея
занимает в христианском мире второе место по числу канонизированных святых — там к их лику причислили всех пресвитеров, казненных
в ходе гонений со времен Тэвонгуна.
Впрочем, надо отметить, что еще в 1960–1970-е гг. доминирующей
религией в РК был буддизм, широко распространенный как среди сельского населения, так и в окружении Пак Чжон Хи. Буддийское духовенство поддерживало его деятельность и отчасти помогало сдерживать
волну социального протеста против нее. После смерти Пака влияние
буддистов стало падать, так как Чхве Гю Ха ориентировался на мнение
христианских кругов, а Чон Ду Хван был атеистом44.
Отсутствие государственной религии и отделение церкви от государства конституционно закреплены, и военные власти стремились не
отдавать предпочтения тому или иному учению. Пак Чжон Хи неоднократно выступал арбитром в спорах между различными конфессиями,
проводил казенные молебны, поощряя практику молений о благополучии и процветании страны. Остальные президенты Третьей — Пятой
Республик (включая Чхве Гю Ха) проводили консультации с ведущими
церковными деятелями, стремясь наладить диалог с ними45.
Иногда государству не удается решить межконфессиональные противоречия мирным путем. В 1989 г. полиция была вынуждена использовать слезоточивый газ для того, чтобы разогнать столкновение между
протестантами и мунитами, которые собирались превратить духовную
семинарию в городе Чхонан в свой университет46.
Но традиционная роль христианской церкви как заступницы привела к тому, что, как и во времена японского господства, сопротивление
режиму нередко осуществлялось под эгидой христианских организаций,
а диссиденты часто искали убежища в церквях, хотя среди них были
44
45
46
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… C. 115–116.
Там же. С. 116–117.
Breen М. The Koreans… Р. 41.
580
Роль церкви и религиозная оппозиция
и католики, и протестанты (Мун Ик Хван). Вламываться в церкви на
танках побаивалось даже КЦРУ. Именно с этого времени католический
собор в районе Мёндон стал главным убежищем радикально настроенных студентов или членов профсоюзов.
Формально, если догматы данного учения как-либо противоречат
установкам государства, граждане должны делать выбор не в пользу веры. Характерно решение суда по делу некоего гражданина Ли, который,
будучи свидетелем Иеговы, пытался отказаться от участия в военных
сборах. Вердикт можно было свести к двум фразам: «религиозная вера Ли
в то, что он не должен исполнять свой гражданский долг, противоречит
фундаментальной обязанности мужчин служить в армии» и «только когда
в стране будет порядок, и ей не будет угрожать вторжение извне, станет
возможным осуществление прав человека»47. С другой стороны, 21 мая
2004 г. сеульский суд оправдал трех иеговистов, посчитав, что декларируемая Конституцией страны свобода совести — достаточное для этого
основание. Минобороны выступило с резкой критикой этого решения48.
Интересно, что наибольшей «нетерпимостью» по отношении к религиям
отличались не военные, а правительство Ким Ён Сама. В 1994–1995 гг.
между администрацией президента и крупнейшей буддийской сектой чоге
разгорелся конфликт49, в ходе которого на территорию ее центрального
храмового комплекса были введены полицейские силы, и между монахами
и полицией произошли столкновения50. Не менее значимы и события
июня 1995 г., когда для того, чтобы схватить укрывавшихся в храмах профсоюзных лидеров, полиция вломилась не только в буддийские храмы, но
и в католический собор Мёндон, неприкосновенность которого не нарушалась военными даже в худшие времена Пак Чжон Хи и Чон Ду Хвана51.
Да, после освобождения ведущей силой в церковной оппозиции
снова стали не протестанты, а католики, которые при японцах практи47
Сеульский вестник, № 81, январь 2004 г. С. 7.
Там же, № 85, май 2004 г. С. 6.
49 М. Брин рисует эту картину несколько по-иному: стычки между различными группировками внутри буддийской церкви (вызванные не столько духовными,
сколько организационными и финансовыми вопросами) переросли в столкновение с полицией, которая пыталась их разнимать.
50 В связи с этим М. Брин отмечает, что после 1961 г. в монахи ушло значительное число криминальных элементов, часть которых затем заняла высокие
позиции в религиозной иерархии. Вообще, так как протестантские священники
не обязаны носить форменную одежду, вид буддийского священнослужителя,
облаченного по всей форме, раскатывающего на шикарном автомобиле последней
модели, вызывает у многих мысли о тотальной коррупции в церкви, сравнимые
с отношением определенных кругов к РПЦ и многим ее прелатам у нас.
51 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 239.
48
581
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
чески не проявляли подобной тенденции из-за давления Муссолини на
Ватикан52. Более того, созданная под влиянием латиноамериканской
«теологии освобождения» теология минчжун, которую правильнее
переводить как «теология простого народа», обеспечила оппозиции
некоторую идеологическую базу53. Вобрав в себя элементы традиционного фольклора и крестьянского движения XIX в., минчжун напоминала
раннее христианство борьбой против социального неравенства и за
моральное совершенствование54. В учение были включены основные
христианские положения, а также элементы шаманизма, традиционного
фольклора, идеи движения тонхак и антизападные настроения, а центральным тезисом выступало положение о свободе, равенстве и праве
народа на руководство своей страной55.
Однако христианская оппозиция режиму не была единой — как
в силу конфессиональных различий, так и потому, что у католиков
и протестантов направления критики режима были разными: для первых главным было соблюдение прав человека, для вторых — ослабление
государственного регулирования и развитие рыночного хозяйства56.
Последнее достаточно интересно, но объяснимо особенностями
корейского протестантизма. М. Брин отмечает не только синкретичность корейского религиозного сознания и то, что корейский протестант не видит ничего зазорного в том, чтобы пользоваться услугами
предсказателя судьбы, но и то, что традиционная бедность привнесла
в религиозное сознание определенный меркантилизм: «Я тебе свечку,
а ты сделай так, чтобы мой сын поступил в университет». Место в раю
как бы покупается, и наиболее многочисленная в Корее протестантская
конгрегация «Full Gospel Church», основанная пастором Чо Ён Ги и построившая себе в Сеуле храм размером с крытый стадион, выставляет
в качестве главного воздаяния за то, что человек стал христианином
и примкнул к ней — обретение им физического здоровья и материального благополучия, моления о которых занимают большую часть
времени их собраний57.
Ограниченной поддержкой государства пользуются такие корейские религии, как чхондогё или тэчжонгё, проповедующие идеи национальной исключительности или первородство корейской нации. Хотя
52
Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978. P. 430.
Cumings B. Korea’s place... P. 371.
54 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 271
55 Мазуров В. М. Политическое лидерство в многоконфессиональном южнокорейском
обществе // Республика Корея — опыт модернизации. М., 1996. С. 188.
56 Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 117.
57 Breen М. The Koreans… Р. 44.
53
582
Роль церкви и религиозная оппозиция
их паства немногочисленна, государству выгодна их пропаганда. Более
того, о росте популярности таких «родноверов» мы писали в разделе,
посвященном национализму.
Не менее интересно с данной точки зрения такое образование,
как Церковь Объединения Мун Сон Мёна (кор. Тхонъиль кёхве), которая
помимо своей яркой антикоммунистической направленности, также
пропагандировала национальную исключительность корейцев. Лозунг
о том, что после освобождения от японского ига корейцы являются
богоизбранным народом, впервые выдвинул именно преподобный Мун.
Говоря о роли этой организации, Б. Камингс обращает особое внимание не столько на одиозную личность самого Муна, сколько на его
правую руку и переводчика Пак Бо Хи, который в начале 1960-х был
представителем корейского ЦРУ в Вашингтоне. Этот человек засветился
во время «Кореягейта», а также присутствовал в Пхеньяне на похоронах Ким Ир Сена58. Последнее особенно интересно, так как заставляет
предположить, что эта церковь была создана не только для пропаганды
антикоммунизма и национализма среди корейцев, но и как негосударственная организация, чья одиозность как бы не давала заподозрить,
что она — пятая колонна правительства, рассчитанная не только на
деятельность вне Кореи и зарабатывание денег, но и на установление
неформального диалога в тех случаях, когда официальный был невозможен. Так, преподобный Мун пытался выступить инициатором проектов
туристического освоения Кымганских гор для оживления конкуренции
между южнокорейскими бизнесменами и представителями Чхонрёна59.
Однако не следует думать, что Мун был уникален. Мессианских
сект в Корее было достаточно много. Одна из них, существовавшая
в 1930–1940-е гг., изготовила набор корейской и европейской одежды
для Иисуса на каждый день из тех 33 лет, которые он прожил. В начале
1960-х таких сект, во главе которых стояли самопровозглашенные «мессии», насчитывалось около 70, причем Церковь Объединения Мун Сон
Мёна, несмотря на ее большую международную активность, на территории РК была не самой многочисленной. Гораздо более известным был
Пак Тхэ Сон, основатель Движения Оливковой Ветви, исключенный
из пресвитериан за ересь и сидевший при Ли Сын Мане60 за убийство
и прокоммунистическую деятельность61. При Пак Чжон Хи, отличавшемся веротерпимостью, Пак Тхэ Сон активно вкладывал деньги в развитие
58
Cumings B. Korea’s place... Р. 357.
Breen М. Kim Jong-Il… Р. 160.
60 Будучи приверженцем методистской церкви, Ли Сын Ман достаточно
жестко относился к «еретикам».
61 Breen М. The Koreans… Р. 44–45.
59
583
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
тяжелой промышленности и построил два города, в каждом из которых
поселилось по 20 тысяч его последователей, отличавшихся не только
строгой пуританской моралью вообще, но и целым рядом дополнительных запретов. Например, им было запрещено есть персики, ибо, как
было «доподлинно известно» Паку, именно персиком змей соблазнил Еву.
Не менее «почтенна» Церковь Бога (англ. World Mission Society
Church of God), которая начала свою деятельность в РК в 1964 г., хотя
сегодня ее ячейки существуют в 175 странах. Ее основатель Ан Сан Хон
начинал как адвентист, но в 1962 г. был исключен из общины за критические взгляды, после чего два года спустя основал свое направление.
Иной пример — Церковь Полного Евангелия Ёыйдо (англ. Yoido Full
Gospel Church). Эта протестантская пятидесятническая церковь во главе
с пастором Дэвидом Чо Ен Ги объединяет свыше миллиона прихожан,
причем базовую церковь в Сеуле посещают 830 тысяч прихожан, что
делает ее крупнейшим христианским приходом в мире. Менее распространенная, но не менее известная в Интернете — т. н. мега-церковь
Манмин, лидером которой является пастор Ли Чжэ Рок (Джей Рок Ли).
Также можно вспомнить и двухсоттысячную «Секту Спасения
(официальное название — Корейская баптистская церковь Христа)»
во главе с Ю Бён Оном, чья деятельность стала предметом обсуждения после трагедии парома «Севоль»62, — и все они отличаются весьма
специфической догматикой63 и хорошей финансовой опорой. Так,
62 16 апреля 2014 г. у юго-западного побережья Корейского полуострова
произошла катастрофа южнокорейского парома «Севоль». На борту находилось
476 человек, из них 325 учащихся средней школы. Спасти из них удалось только
172 человека, и часть тел не нашли до сих пор. Команда парома, состоящая из
адептов секты, бросила пассажиров на произвол судьбы. При этом всем находящимся на борту до последнего момента по судовому радио говорили оставаться
на своих местах и не выходить из кают. Это и привело к такому большому количеству жертв, хотя почти все, как отмечают эксперты, могли бы спастись, если
бы им просто сказали самим уходить с судна.
63 Разбор этих учений выходит за рамки исследования, и потому просто
отмечу их характерные признаки. Пропаганда корейской исключительности
вплоть до тезиса о том, что корейцы — это и есть потерянное колено, у которого
от долгого пути и суровых климатических условий сменился расовый тип. Догмат
об изначальном спасении, очищающий сектантов от всех грехов, которые они
могут совершить в будущем. Целый ряд южнокорейских пасторов (как, например,
Ли Чжэ Рок) утверждают, что они мистическим образом очистили свою кровь,
став свободными от наследия первородного греха. Концепция, при которой
физическое здоровье и финансовое благополучие являются не меньшей божьей
наградой верующим, чем спасение души. Оккультизм и традиция вызывания
духов, которые нисходят в посредника и разговаривают «из него». Сексуальные
практики и «очищение крови» через половой контакт с пастором.
584
Роль церкви и религиозная оппозиция
«Церковь объединения» включает в себя ряд сторонних организаций
и объединений (например, «Вузовскую ассоциацию по изучению Принципа» (CARP), в том числе экономическую сеть, международную политическую партию64 и ежемесячный пропагандистский журнал «Today's
World», им же принадлежит газета «Washington Times» и известное
с пропагандистской точки зрения «Радио Свободная Азия»).
Церкви Полного Евангелия Ёыйдо принадлежит общеобразовательный Университет Хансей, Христианский университет «Вифезда», Международный теологический Институт и ряд библейских школ. В 1988 г.
при церкви был построен благотворительный городок «Елим», ставший
крупнейшим благотворительным центром в Азии, а на организованной
ею 23-й Международной конференции роста церкви, которая проходила
на Олимпийском стадионе вместимостью 150 тыс. мест, присутствовал
тогдашний президент Кореи Ли Мён Бак, который выступил с приветствием и возблагодарил Бога за молитву о Корее каждого верующего65.
Кстати о Ли Мён Баке: пиарщики Ли лепили из него образ благочестивого человека, который встает в полшестого утра и начинает
день с молитвы. Однако более важно то, что в первом составе правительства, который был сформирован сразу после вступления Ли
на пост президента, на удивление много оказалось тех, кто посещает
Соман Кёхве — ту же церковь, что и президент. Представители администрации президента назвали это лишь «простым совпадением», но ряд
независимых экспертов считает иначе, обращая внимание на целый ряд
дискриминационных мер в отношении представителей других религий,
в первую очередь — буддистов.
При Пак Кын Хе66 данная церковь потеряла привилегии, как и ряд
иных. Так, в октябре 2015 г. поминавшийся выше пастор Чо был обвинен
в мошенничестве и уклонении от налогов на сумму 67,3 млн долларов67.
Тем не менее секты такого типа занимают специфическое место как
структуры «второй дорожки» и для установления международных контактов, и в межкорейских отношениях. Сочетая фанатизм и прагматизм,
корейские протестанты ведут свою собственную войну с КНДР, благо
64 'Moonies' launch political party in S. Korea. URL: http://www.religionnewsblog.
com/2648/moonies-launch-political-party-in-s-korea. 10.03.2003.
65 URL: http://www.invictory.com/news/story-24283-конференция.htm.
66 Саму Пак Кын Хе иногда связывают с Церковью вечной жизни (кор. Ёнсегё), чей глава Чхве Тхэ Мин был ее духовным наставником, а его дочь Чхве Сун
Силь — самой близкой подругой и причиной импичмента 2016 г., однако после
смерти старшего Чхве секта прекратила свое существование, и разговоры о том,
что «президентом манипулировала шаманка/гадалка» — некорректны.
67 URL: http://english.yonhapnews.co.kr/culturesports/2016/03/14/9/0701000
000AEN20160314009300315F.html.
585
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
еще Мун отождествил коммунизм с поклонением Сатане. Именно из их
кругов выходят самые страшные сказки про ужасы на Севере — наподобие истории от Ким Кён Ок про то, как христианских младенцев варят
в котлах, или от Ли Сун Ок, у которой христианских мучеников поливают расплавленным железом. И хотя многое из того, что их стараниями
тиражируется в сети, невозможно просто с технической точки зрения,
протестантские круги ответственны за большинство наиболее ярких
пропагандистских фальшивок, превращающих КНДР в Империю Зла.
Но только этим их деятельность не ограничивается. Автору не раз
попадалась информация о том, что некоторые группы данного толка
пытались раскачивать лодку совсем всерьез, вербуя в Китае террористов из числа перебежчиков или китайских корейцев. Таковые должны
были совершить в Северной Корее несколько громких терактов типа
взрывов памятников Ким Ир Сену и Ким Чен Иру, что повлекло бы за
собой два следствия. Во-первых, это можно было бы интерпретировать
как признак того, что в Северной Корее существует «христианское сопротивление», которое срочно нуждается в поддержке по сирийскому
или ливийскому образцу. Во-вторых, такие взрывы, безусловно, вызвали
бы новый виток репрессий, который тоже можно было бы использовать в пропагандистских целях. Чем хуже, тем лучше68.
Что же касается сект некорейского происхождения, то отношение
к ним жестче. Запрещен въезд в РК членам секты раэлитов, известных
своими экспериментами по клонированию человека и верой в то, что
человечество было создано инопланетянами69.
В завершение темы — любопытный факт. Статья 317, часть 2 УК
РК (профессиональное раскрытие секретов других)70 применяется «в
отношении лица религиозной профессии», карая таким способом за
раскрытие тайны исповеди.
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
Как утверждает специалист по истории боевых искусств Востока
А. А. Маслов, традиционный Дальний Восток знал три основных социально-политических института, которые вели друг с другом достаточно
жесткую конкуренцию: государство, крестьянские общины и школы
68 Асмолов К. Финал очередной провокации против КНДР. Часть 2 // НВО,
08.05.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/05/08/final-ocherednoj-provokatsiiprotiv-kndr-chast-2/.
69 Сеульский вестник, № 83, март 2004 г. С. 7.
70 URL: http://www.crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324.
586
Боевые искусства
боевых искусств. Вокруг последних, особенно в Китае, достаточно
часто формировались тайные общества или криминальные структуры. Поэтому авторитарный режим всегда старался, с одной стороны,
разогнать кланы и сделать искусство массовым, но не опасным, с другой — использовать боевые искусства не только в военно-прикладных
целях, но и в качестве своего рода бренда стран Дальнего Востока во
второй половине ХХ в.
В Корее дело обстояло так. Историки боевых искусств очень любят
рассказывать о том, что до аннексии страна была богата традицией,
но всё уничтожили злые японцы, однако это достаточно спорная точка зрения71. К началу ХХ в. занятия боевыми искусствами не были
популярны и существовали или на уровне, близком к народным играм
(тхэккён), или в качестве закрытых школ.
Интерес к боевым искусствам и представление о том, что достойный
гражданин должен ими заниматься, было занесено в Корею японцами,
которые активно внедряли боевые искусства по крайне мере в сфере
образования, вследствие чего количество корейцев, изучавших в школе каратэ-до, дзюдо или кэндо, или ставших учениками более серьезных
традиционных школ кэндзюцу или дзюдзюцу, было достаточно высоким.
В результате после освобождения Корейского полуострова в 1945 г.
значительная часть школ боевых искусств (кванов) должны были позиционировать себя как национальные школы, хотя влияние национальной
традиции в них было довольно слабым. По окончании войны 1950–
1953 гг. в Корее существовало очень много школ, в которых практиковались боевые искусства с самыми разными названиями: тхэсудо, субак, субакдо, квонбоп, тэгён, тэсудо, тансудо, тэквонбоп и так далее. Большая часть из
них являлась плюс-минус «адаптированным» вариантом каратэ-до.
Дело в том, что, во-первых, на волне поднявшихся после освобождения националистических и антияпонских настроений преподавать
японское боевое искусство в чистом виде было невозможно по идеологическим соображениям, а во-вторых, корейские мастера, как и создатель хапкидо Чхве Ён Соль в свое время, пытались слить полученные
в Японии знания с собственно корейской традицией.
Тем не менее до начала 1960-х гг. государство не пыталось осознанно направлять развитие традиции боевых искусств. Перелом в политике по этому вопросу наступил с приходом к власти Пак Чжон Хи. В этот
период впервые возникает стремление поставить боевые искусства на
71 Более подробно об истории корейских боевых искусств ХХ в. см. труды
Е. Лачиной, в меньшей степени — книгу «История боевых искусств. Неизвестный
Восток» (М., 1996), написанную К. В. Асмоловым в соавторстве с Г. К. Панченко,
а также — многочисленные публикации автора на эту тему в периодических изданиях.
587
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
службу режиму, создав «единое» боевое искусство, которое находилось
бы под контролем государства, в отличие от разрозненных направлений, которые могли служить прикрытием для беспощадно разогнанной
Паком организованной преступности (которая на Дальнем Востоке
традиционно была связана со школами боевых искусств; создание «чиновничьего» ушу в Китае преследовало похожие цели) или каких-либо
оппозиционных движений.
Кроме того, новое боевое искусство явилось бы политическим орудием, символизирующим дух нации: если посмотреть, чем в то время
Корея была известна за рубежом, то становится ясно, что ее имидж был
крайне негативным, особенно с точки зрения «бойцовских навыков»
(низкие боевые качества южнокорейской армии, проявленные в войне
1950–1953 гг., никак не могли сказаться положительно на имидже страны). Естественно, такое положение дел нужно было изменить.
К этому добавлялись амбиции руководителей конкретных школ,
призывающих власти обратить внимание именно на себя.
В 1964 г. корейское правительство попыталось объединить все школы в Ассоциацию единого боевого искусства, которому было дано название «тэсудо». Однако идея эта провалилась, поскольку многие мастера
(например, Хван Ки, руководитель школы «Мудоккван») считали, что
это приведет к утрате индивидуальности их направлений и падению
престижа их школ. Тем не менее в следующем году «единый стиль» был
создан. Его возникновение связано с именем генерала южнокорейской
армии Чхве Хон Хи. Новое искусство после долгих споров нарекли
«тхэквондо» — как потому, что так называлось боевое искусство, которое
преподавал сам Чхве, так и потому, что буквально слово это означает
«путь ноги и кулака», являясь собирательным названием вроде нашего
«рукопашный бой».
Затем под брендом «тхэквондо» объединилось большинство направлений, выросших в основном из японских боевых искусств. Что
касается технической преемственности с корейской традицией, то на
начальном этапе раннее тхэквондо представляло собой и позиционировалось как «корейское каратэ», и как минимум до 1966 г. японская
составляющая технической базы стиля существенно превалировала.
При этом в целях снижения количества инакомыслящих развитие
и распространение других единоборств (собственно корейских, не
говоря уже о японских) не поощрялось и даже пресекалось, из-за чего
многие мастера иных направлений были вынуждены эмигрировать. Так
Чхве Хон Хи возлагал на единое боевое искусство большие надежды
и даже считал, что оно может стать способом объединения страны.
Поэтому в 1972 г. он посетил КНДР, после чего был обвинен властями
588
Боевые искусства
Южной Кореи в государственной измене и вынужден эмигрировать
в Канаду72.
Будучи руководителем уже созданной к этому времени Международной федерации тхэквондо (ИТФ), он перенес центр своей деятельности
в Торонто, но большинство школ и инструкторов не поддержало его,
оставаясь верными сеульскому руководству, образовавшему Всемирную
федерацию тхэквондо (ВТФ). Стремясь отмежеваться от своего основателя, новое руководство тхэквондо предприняло комплекс мер для того,
чтобы подчеркнуть разницу между федерациями: были разработаны
новые базовые комплексы формальных упражнений («пхумсэ»), введены изменения в технику, изменились терминология, формы ритуалов
и даже покрой костюмов для занятий.
Помимо изменения форм и методов, руководство РК активно
вкладывыалось в создание материальной базы. С 1973 г. тхэквондо стало
частью обязательной школьной программы в Южной Корее.
30 ноября 1972 г. был открыт Куккивон — громадный комплекс,
объединяющий стадион, штаб-квартиру ВТФ и Академию тхэквондо.
Процесс объединения школ завершился, ибо был создан единый учебный центр, так что разница между кванами сейчас практически стерта.
Одновременно была создана и официальная история тхэквондо, напоминающая, условно говоря, «Краткий курс истории ВКП (б)» своим
стремлением представить всё многогранное развитие корейских боевых
искусств как развитие именно тхэквондо и только тхэквондо. В рамках
тренда на придание тхэквондо национальной окраски уже с 1960-х гг.
стали разрабатываться история и техническая база тхэквондо, для чего
были взяты на вооружение элементы технического арсенала тхэккён.
Необходимость изменений в сторону «кореизации» и удревнения стиля
была обусловлена двумя основными факторами: во-первых, подъемом
национального самосознания и желанием видеть в тхэквондо корейскую
традицию; во-вторых, тем, что при попытках Всемирной федерации
тхэквондо добиться признания, у японцев возникали правомерные претензии: если тхэквондо — это «корейское каратэ», то есть вид каратэ,
то и признание должно получить каратэ, а не тхэквондо.
Такое положение напоминает ситуацию в нашей стране во времена
застоя, когда единственными разрешенными видами боевого искусства
были самбо и дзюдо, или политику китайского правительства, активно
72 Впрочем, согласно официальной современной истории стиля, Чхве Хон
Хи уехал в Канаду и перевел туда же штаб-квартиру созданной им международной организации в знак протеста против подтасовки результатов президентских
выборов генералом Пак Чжон Хи. Так ли это на самом деле, остается предметом
дискуссии.
589
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
пропагандирующего «чиновничье ушу» и запрещавшего преподавать
за пределами Китая традиционные прикладные системы боя. Можно
заметить ясную аналогию между описанным выше и ситуацией в КНР,
где также сначала разогнали традиционные школы, а затем создали
выхолощенное спортивное ушу — массовое и государственное73.
Другие боевые искусства на юге периодически запрещались, а многие не прошедшие унификацию (как, например, тансудо) стали считать
разновидностью тхэквондо, и преподавание их за пределами страны
было связано с очень большими трудностями. К примеру, мастер Хван
Ки, о котором мы уже упоминали, очень долго не мог получить от
правительства разрешение на это.
Куккивон меж тем оказался в руках Ким Ун Ёна, который, хотя
был не мастером, а чиновником, фактически стал вторым «отцом»
современнного тхэквондо.. Благодаря ему популярность тхэквондо
достигла современных масштабов. Был сделан упор на зрелищность
стиля, а для его распространения за рубежом создавались специальные
демонстрационные группы, — такая практика уникальна для тхэквондо,
хотя используемая в этих группах техника более проходит по ведомству
акробатики. Кроме того, руководство Куккивона часто шло на прямой
подлог, выдавая сертификаты и пояса достаточно высокого уровня
(1 дан и выше) тем, кто отправлялся преподавать тхэквондо за границей
(в частности, в США), забивая своих конкурентов числом. Сюда же —
отдельное направление тхэквондо в стенах Куккивона (со специальной
системой тренировок, отличной от соревновательной), ориентированное исключительно на показательные выступления.
Эти и другие изменения в стиле ярко демонстрируют то, что их
характер не был естественным, тхэквондо целенаправленно придавался тот вид, который оно имеет сейчас. Таким образом, современное
тхэквондо является интересным примером «изобретения традиции»,
когда национальное боевое искусство было создано из чужеродного
материала меньше чем за 20 лет.
Руководство WTF активно взяло курс на превращение тхэквондо
в олимпийский вид спорта, и это ему удалось. 17 июля 1980 г. ВТФ стала
членом Международного олимпийского комитета, в 1988 г. тхэквондо этой
версии было включено в Олимпийские игры в Сеуле как демонстрационный вид спорта. В сентябре 1994 г. на ассамблее Международного олимпийского комитета в Париже оно стало частью программы Олимпийских
игр. В итоге с 2000 г. тхэквондо версии WTF является олимпийским видом
73
Подробнее о «китайском варианте» см. в многочисленных трудах того
же А. А. Маслова.
590
Боевые искусства
спорта, активно популяризируя корейскую национальную традицию
и релевантные мифы — история Чхве почти не упоминается, тхэквондо
«было известно с незапамятных времен под разными названиями», а все
остальные стили есть стадии его развития. При этом активно замалчиваются связи тхэквондо с традициями иных боевых искусств.
Национализм проявляется даже в названиях и рисунках движений
пхумсэ, при выполнении которых на полу как бы выписываются символы, сходные с названиями соответствующих комплексов. Некоторые из
них даже носят имена известных корейских деятелей. Так, например,
все восемь комплексов пхумсэ Тхэгык, что значит «Великий Предел»,
имеют начертание иероглифа «ван», что значит «король» или «правитель». Слово «Кымган» означает «Алмазные Горы», самое живописное
место в Корее, и в то же время «сильный», а схема движений этого
пхумсэ образует иероглиф «гора». Наивысшее пхумсэ Ирё имеет вид
буддийской свастики и означает «единство» или «единая сущность».
Впрочем, уже с первой половины 1990-х на фоне определенной интернационализации тхэквондо, которое Куккивон курировал достаточно
условно, на волне национализма возродился интерес к традиционным
боевым искусствам, как рукопашным, так и фехтовальным. Среди последних достаточно много новоделов, из которых наиболее популярно
так называемое хэдон комдо (букв. «путь меча Восточного государства»,
но корейцы предпочитают это название не переводить). В значительной степени опирающееся на кендо, это направление уделяет внимание
и упражнениям на рубку, и специально разработанным комплексам
формальных упражнений.
В КНДР тема боевых искусств также используется в пропаганде,
и также частично «подверстана» под историю тхэквондо, хотя их историки боевых искусств выводят воинскую традицию от Тангуна, или хотя
бы Когурё74. Мастера боевых искусств упоминаются в мемуарах Ким
Ир Сена «В водовороте века» (кор. Сеге-ва тобуро), хотя там для обозначения рукопашного боя Ким использует название «кёксуль», условно
переводимое как «искусство боя голыми руками» и теоретически способное означать как боевые искусства в целом, так и конкретный стиль.
После образования КНДР в стране велись определенные разработки по созданию единого боевого искусства, которое тоже получило
название кёксуль. Это была довольно жесткая система рукопашного боя,
которая ныне осталась достоянием спецподразделений и армии.
74 В мемориальном храме в честь короля Тонмёна есть весьма умилительные
картинки, изображающие занятия боевыми искусствами, в том числе тхэквондо
когурёсского периода, несмотря на то, что изображенный там народ задирает
ноги по-современному.
591
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
Гражданским/открытым боевым искусством оказалось тхэквондо
ИТФ, так как в 1980 г. Чхве Хон Хи начал контактировать с Северной
Кореей. Это потребовало некоторого «исправления имен», хотя среди
героев, в честь которых названы комплексы формальных упражнений,
фигурируют, в частности, Ан Чхан Хо (Тосан), Ан Чжун Гын, Сон Бен
Хи (Ыйам), Сосан-тэса и Ли Сун Син (Чхунму).
В 1992 г. был построен пхеньянский Дворец тхэквондо, а 10 сентября 1992 г. его посетил Ким Ир Сен, который сфотографировался
с Чхве на память и дал ряд руководящих указаний, после чего тхэквондо, как и на Юге, было признано национальным достоянием и венцом
развития воинской традиции. В октябре 1993 г. были разработаны
комплексы тхэквондо, которые играют роль зарядки или разминки, а в
1995 г. завели тхэквондо для стариков и детей. 20 апреля 2012 г. к столетию Ким Ир Сена кроме дворца появился Храм/Святыня Тхэквондо
(кор. «тхэквондо сонджикван»), который был позиционирован как музей
истории боевых искусств и научно-исследовательский институт. Там находится и наследие Чхве Хон Хи, которое он завещал Северной Корее.
Любопытно, что, отвечая на вопрос о том, чья техника более
аутентична, и северяне, и южане заявляют, что «если наша техника
происходит от тхэккён и является результатом комплексной работы
специалистов, то они просто переиначили каратэ, действуя исключительно из политических соображений».
КРИМИНАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ
Авторитарная система Северной Кореи оставляет очень мало возможностей для развития «классической» уголовной преступности. Вопервых, нормированное распределение ставит всех в равные условия
и нивелирует роль свободных денег, ради которых и совершается большая часть преступлений. Во-вторых, при тотальной системе контроля
над проживанием и передвижением человеку, совершившему преступление, чрезвычайно сложно скрыться. В-третьих, суровая система наказаний даже за незначительные преступления, исключающая возможность
оправдаться, является хорошим профилактическим средством.
Что же касается наиболее часто встречающихся типов преступлений, совершаемых в КНДР, то по косвенным данным можно выяснить,
что самыми частыми являются экономические, связанные со структурой «параллельной экономики». Например, автомобили частных
перевозчиков зарегистрированы в той или иной государственной организации и формально принадлежат ей, а частная столовая существует
592
Криминальные структуры
под вывеской общественной. В роли формальной «крыши» обычно
выступает какая-то государственная структура, с которой бизнесмен
делится выручкой до 60 % прибыли.
Подобный симбиоз исключает такой характерный для России
1990-х феномен как массовые структуры рэкетиров. Государство не
хочет терять монополию на насилие, и любые попытки рэкета и крышевания пресекаются очень жестко и обычно сопровождаются публичными расстрелами.
Затем, распространяется система взяток и откупов, которая подпитывает слои населения, не вовлеченные в бизнес напрямую: врачей,
учителей и преподавателей, чиновников, «оказывающих услуги населению», кадровое руководство заводов и фабрик. Последнее довольно
важно, так как большинство бизнесменов продолжает где-то числиться
и при этом платит за то, что не ходит на работу или собрания. Как
правило, договариваются или с руководством завода, или покупают
у врача документ, который освобождает от работы по болезни.
Наконец, всё это существует с попустительства правоохранительных органов, которые либо являются прямыми устроителями бизнеса,
либо кормятся с него, получая взятки. И поскольку масштаб такой коррупции велик, и затрагивает она всех, «показательную порку» учиняют
или тем, кто «совсем зажрался», или в случае огласки, или в рамках
политической конъюнктуры.
Тем не менее можно отметить, что существующих ВНЕ государства
преступных структур со своей специфической субкультурой, по-видимому, нет. Хотя иногда то, что делает подобная группировка, может
противоречить интересам государства.
Нередко к оргпреступности относят массовые молодежные драки,
которые будто бы распространены среди подростков-допризывников.
Информация о них скудна, но судя по данным респондентов, напоминает это, скорее, кулачные бои район на район, проводящиеся не столько
с криминальной подоплекой, сколько в качестве развлечения. Тем не
менее статья 259 УК КНДР наказывает за сам факт участия в массовой
драке75, вне зависимости от ее последствий, причем под «массовостью»
понимается участие двух и более человек с каждой стороны.
РК также значительно «отстает» от нас по уровню развития в стране преступности. Это видно по тону заметок в прессе. То, что у нас уже
воспринимается как нечто, не так чтобы само собой разумеющееся, но
75 The Criminal Law of the Democratic People's Republic of Korea (2009). URL:
http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20Criminal%20
Law_2009(EN).pdf.
593
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
ставшее уже привычным, там — сенсация, повод для серии проблемных
статей. Появление какой-то новой темы на страницах прессы может
свидетельствовать не столько о том, что затронутое в ней явление
получило большое распространение, сколько о том, что оно стало
открытым для обсуждения. Поясним. Еще 20 лет назад умышленное
убийство с применением огнестрельного оружия было в СССР чрезвычайным происшествием, расследование которого координировалось на
общесоюзном уровне. Сейчас это — повседневная практика. И факт, что
в 1998 г. крупномасштабная полицейская операция по поиску в черте
Сеула сбежавшего преступника, некоего Син Чхан Вона, осужденного на пожизненное заключение за грабеж и убийство, продолжалась
несколько дней и всё это время широко освещалась в прессе, говорил о том, что такое событие для Кореи было нерядовым явлением.
А. Ланьков также отмечает, что убийство и разбой встречаются на
Юге редко, бытовое воровство или уличный вандализм отсутствуют
практически полностью (сказывается конфуцианское воспитание!),
а основную долю преступлений составляют бытовое хулиганство, мошенничество и должностные преступления.
Конечно по сравнению с 1970 г. в 1999 г. число преступлений
увеличилось в 5,2 раза — 1,73 млн по сравнению с 330 тыс. тогда.
Значительно возросло и количество тяжких преступлений (убийство,
разбой, поджог и изнасилование), а также преступлений в сфере экономики, однако ощущение полной безопасности, о котором с удивлением говорят многие приезжающие в Корею иностранцы, отнюдь не
является иллюзией. В 1991 г. в Корее на 100 тысяч человек населения
приходилось только 896 уголовных преступлений, в то время как даже
в Японии этот показатель составил 1377, а в Германии, тоже отнюдь не
самой опасной стране мира, — 6649. По наиболее опасным видам преступлений сравнение выглядит еще более впечатляющим. Достаточно
сказать, что в 2000 г. во всей Корее произошло 964 убийства. Стабильной остается и доля лиц, находящихся в заключении: на протяжении
1965–1995 гг. она колебалась между 0,11 и 0,14 % от численности населения страны. Для сравнения — в России этот показатель составляет
0,73 %, в США — 0,68 %76.
Согласно данным Главного полицейского управления РК, за первые
7 месяцев 2003 г. в стране было совершено 1071547 преступлений, однако тяжких среди них очень мало. Так, например, число убийств на
душу населения в 1,5 раза меньше, чем в Великобритании, и в 4 раза
76
Ланьков А. Сеул: город ангелов, в котором практически отсутствует преступность // Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/20020709-lan.html.
594
Криминальные структуры
меньше, чем в США. Интересно, что изнасилования, разбойные нападения и грабежи встречаются чаще, чем кражи77.
Достаточно важной характеристикой действующей Конституции
РК является Статья 30, согласно которой гражданин этой республики
может получить помощь от государства в случае телесных повреждений
или смерти родственника, произошедших из-за криминальных действий. Такая государственная поддержка жертв уголовной преступности
говорит, на мой взгляд, о том, что эта преступность очень низкая.
Главной причиной столь низкого уровня преступности, как и на
Севере, является суровая система наказаний и пришедшего из Японии
жесткого социального контроля, проявляющихся как в действиях местных «участковых», так и в постоянном стимулировании гражданского
сознания78. Один из лозунгов середины 1990-х гласил: «Если сегодня
ты увидел преступника и отвернулся, завтра он придет в твой дом».
Что же касается преступности организованной, то уничтожение
классического гангстеризма во многом — заслуга Пак Чжон Хи, ибо до
его прихода к власти оргпреступность в Южной Корее была достаточно сильна и тесно связана с правящими кругами. При Ли Сын Мане
большая часть подобных банд действовала под патронажем полиции
или правящей партии. Так, например, ичхонская группировка, известная своим нападением на Университет Корё, занималась не только
тем, что контролировала рынки и избивала оппозиционеров по месту
жительства, но и делилась награбленным с региональным отделением
Либеральной партии, спонсируя ее деятельность.
Один из таких «авторитетов», Ко Хый Ду, убитый полицией
в 1948 г., был, согласно его визитной карточке, председателем регионального землячества, председателем местного отделения одного из
Молодежных Корпусов и даже руководителем регионального Общества
поддержки полиции. Этот человек мог выставить на улицы больше
тысячи человек вооруженной молодежи, контролировавшей один из
центральных районов Сеула.
По мнению Г. Хендерсона, банды того времени были организованы
скорее по японскому, чем по чисто корейскому образцу79. Банды носили звучные имена. Одна из преступных группировок, занимавшаяся
рэкетом и связанная с полицией, в 1945 г. в Тэгу носила название «Общество любви к соседям» или Общество «Возлюби соседа своего»80.
Контролировали они отдельный рынок или квартал, очень хорошо
77
78
79
80
Сеульский вестник, № 78, сентябрь 2003 г. С. 8.
Ланьков А. Сеул: город ангелов…
Henderson G. Op. cit. P. 233–243.
Ibid. P. 421.
595
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
зная, кто есть кто. При этом их руководители могли быть депутатами
Национального Собрания (Ким Ду Хан) или были бывшими сотрудниками полиции. Но Док Суль, наиболее известный из главарей такого
рода, был дознавателем в японской военной полиции и в 1948 г. таинственно исчез перед тем, как на него было заведено уголовное дело
по обвинению в пытках и убийстве. Затем он появился как человек,
проводивший для Либеральной Партии промышленные ярмарки81.
Сейчас «чинчча санаи» (кор. «настоящий мужик») занимают в системе место, похожее на нишу японских якудза, чей внешний вид и манеры
(включая цветные татуировки на всём теле) они стараются копировать.
При молчаливом согласии полиции они «крышуют» те сферы бизнеса,
на которые власти смотрят сквозь пальцы, хотя формально они считаются запрещенными (игорное дело, проституция и т. п.)82.
В меньшей степени их присутствие прослеживается в шоу-бизнесе,
хотя здесь представители криминалитета также занимаются не столько
банальным рэкетом, сколько раскруткой того или иного исполнителя,
с деятельности которого они затем стригут купоны. Опять-таки это
относится в основном к масс-культуре или тем видам развлечений,
которые считаются сомнительными и малодостойными внимания
официальных властей83.
Еще одной областью, в которой в Корее заметно присутствие оргпреступности, являются вопросы неплатежей и невозврата (обычно
частных) кредитов. В случае невозврата кредита заимодавец в принципе может решить дело через суд, однако юридическая процедура
часто затягивается, стоит немалых денег и нервов, так что иногда
заимодавец, если ему не удается уладить конфликт «по-хорошему»,
предпочитает выйти на нелегальные силовые структуры84.
Участие организованных преступных группировок в этих двух
видах деятельности, по-видимому, не вызывает особых возражений
у властей. Однако когда «корейские якудза» пытаются выйти из этих
рамок, следует достаточно жесткий удар, и потому вероятность столкновения коммерсанта, не занимающегося сомнительным бизнесом,
и криминальных кругов крайне мала.
Корейская организованная преступность занимается и «чисто
противозаконными» вещами, в том числе торговлей наркотиками
81
Henderson G. Op. cit. P. 421.
Ланьков А. Сеул: город ангелов…
83 Интересно, что в отличие от КНР или КНДР, в РК в этой нише находится и цирк, который массовое сознание по-прежнему приравнивает к уличным
акробатам.
84 Ланьков А. Сеул: город ангелов…
82
596
Криминальные структуры
и оружием, но эти виды заработка, мягко говоря, не являются для нее
профилирующими. Контроль за огнестрельным оружием в РК очень
суров, и даже в своих внутренних разборках «чинчча санаи» предпочитают рукопашный бой или холодное оружие (сие, кстати, хорошо показано в фильме «Спрятаться негде»85). Настоящего рынка наркотиков
в американском и даже европейском понимании в Корее тоже пока
нет. Подобными препаратами лишь изредка пользуются некоторые
представители богемных кругов и «золотой молодежи», а также немногочисленные в корейском обществе маргиналы86.
Любопытно, что одной из характеристик южнокорейской преступности является крайне жесткий запрет на использование огнестрельного оружия, который тоже ведет свое происхождение со времен Пак Чон
Хи. В результате, если дело доходит до разборок, корейские бандиты
по старинке выясняют отношения при помощи боевых искусств, бит
или арматуры — даже холодное оружие встречается не так часто.
Еще одним аспектом является «киберпреступность». С 1997 по
2000 гг. число киберпреступлений выросло в 6 раз — с 133 до 802, а число преступников — с 233 до 1074. Число случаев собственно хакерства
выросло в 19 раз87, причем более половины компьютерных преступлений совершается подростками. По данным прокуратуры, за период
с января по апрель 2001 г. из 327 преступлений 183 были совершены
лицами моложе 20 лет88. Наиболее известным было дело 17-летнего
жителя Тэджона по фамилии Ким, которому было предъявлено обвинение во взломе 46 сайтов и получении несанкционированного доступа
к личной информации 3 млн пользователей при помощи изобретенной
им программы «IP scanner». С июля 2002 г. введен новый закон, по которому преступления этого рода караются 100-миллионным штрафом
или тюремным заключением на срок до 10 лет.
25 января 2003 г. состоялось почти полное отключение Интернета
по всей стране. Хотя неясно, было ли это следствием атаки хакера
или перенапряжения сети89, в прессе снова обсуждались проблемы
«кибертерроризма».
Впрочем, когда в знак протеста против публикации пресловутого
японского учебника по истории южнокорейские хакеры взломали сайты
85 Достаточно редки и публичные заказные убийства. Это не является
частью традиции, и расстрел киллерами пребывавшего в Пусане приморского
криминального авторитета наделал в стране много шума.
86 Ланьков А. Сеул: город ангелов…
87 Korea Times, 19.03.2001.
88 Korea Herald, 22.08.2001.
89 Сеульский вестник, № 75. С. 8.
597
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
министерства образования Японии, правящей там Либерально-демократической партии и издательства, выпускающего эту книгу, на столь
патриотическое проявление чувств смотрели сквозь пальцы. По словам
представителей южнокорейской полиции, они отслеживали деятельность
хакеров, но не предприняли никаких действий по ее предотвращению.
А в последнее время наблюдается тенденция вешать все громкие
киберпреступления на Пхеньян — включая даже варианты, когда взлом
не мог не обойтись без инсайдера.
АВТОРИТАРИЗМ, СЕМЬЯ И СЕКС
Уделим внимание и «семейным ценностям», под которыми на Западе понимают не столько иерархию традиционной дальневосточной
семьи, сколько ячейку общества, чувства и обязанности членов которой
по отношению друг к другу обычно ставятся выше, чем долг перед государством. Однако в авторитарном государстве режим декларируется
как одна большая семья, и любовь к одному близкому человеку не может
быть больше любви к народу и тем более любви к вождю.
Кроме того, говоря о соотношении любви к семье и любви к стране/
вождю, отметим, что в дальневосточной конфуцианской традиции «ситуация Павлика Морозова» имеет меньшую негативную эмоциональную
окраску, ибо выбор между отцом и правителем надлежит делать всё-таки
в пользу правителя. Понятно, что это сопряжено с трагизмом и посылкой о том, может ли непочтительный сын быть образцовым подданным.
Но принятие «решения Павлика» в такой ситуации воспринимается как
мучительный выбор между долгом и чувством в пользу долга, а не как
потрясающее основы морали предательство самого близкого человека.
Впрочем, разрушение патриархальной семьи началось не одновременно с установлением авторитарного режима или «наплывом»
глобализации. Сначала свою роль сыграли японские мобилизации
трудоспособного населения, которые разбивали традиционные большие семьи. Затем «добавила» Корейская война, в ходе которой многие
семьи также были разбросаны или разделены.
Что же до «сексуальной революции», то на Дальнем Востоке сексуальность изначально была загнана в конфуцианские рамки, и целый
ряд элементов европейской куртуазности, в том числе культ прекрасной
дамы, был для него абсолютно не характерен. Брак, как правило, заключался без согласия жениха и невесты и, в отличие от Европы, внутри
семьи мужчина тоже должен был носить маску. Конфуцианская мораль
является достаточно пуританской и в большей степени ориентирована
598
Авторитаризм, семья и секс
на поддержание «правильной» иерархии внутри семьи, и «Веселый
дом» был единственным местом, где мужчина мог маску снять.
Контроль государства над семьей на Севере и на Юге различен
в методах, но сходен в главном. Государство позиционируется как одна
большая общность, семья-общество, и обычная семья является лишь
его составным элементом. Разница же в том, что на Юге это облечено
в форму традиционных ценностей и конфуцианского пиетета в семье,
в то время как на Севере предпочитается советская фразеология и взгляд
на семью как на ячейку общества. Как писал Ким Чен Ир, в основе товарищеской любви лежит то, что каждый рассматривает другую сторону
как самостоятельное существо и признаёт ее самостоятельность, отчего
между угнетаемыми и угнетенными такие отношения невозможны90.
Более четко видна разница в контроле сексуальности. Здесь
в КНДР подчеркивают приоритет моральных обязательств партнеров
друг перед другом и духовной близости над интересами плоти, а также
«революционизирование женщин» путем освобождения их от тяжелого
домашнего труда и привлечения к работе вне дома. Воспитание детей,
таким образом, ложится на ясли и детские сады, где дети обычно находятся всю неделю, и идеологическая обработка человека начинается
буквально с пеленок.
Не забудем и то, что в брак желательно вступать только по получении высшего или профессионального образования (в возрасте
26–27 лет). К этому возрасту человек или успевает отслужить в армии, или получить специальное образование. Так как семья является
базовой, социальной и экономической ячейкой общества, сочетание
семейной жизни с получением образования не приветствуется. Вообще,
с северокорейской точки зрения, запись акта гражданского состояния
призвана зафиксировать не определенный уровень отношений между
мужчиной и женщиной, а появление новой самостоятельной семьи
именно как ячейки общества.
По данным Э. Нама, закон КНДР 1976 г. установил брачный возраст с 32 лет для мужчин и с 29 лет для женщин, однако в данном
случае Нам намеренно сгущает краски. По мнению Б. Камингса, до
28–32 лет большинство северокорейцев практически не живет регулярной сексуальной жизнью91, но этот порог является неформальным,
установленным не государственными нормами, но общественной моралью и условиями жизни: раздельным обучением, длительной службой
90 Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию. Пхеньян, 1988. С. 23
91 Cumings B. North… Р. 173.
599
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
в армии, отсутствием провоцирующих развлечений вроде вечеринок
с танцами. Даже в интуристовских гостиницах при жизни Ким Ир Сена
сексуальным обслуживанием дорогих гостей занимались не кореянки,
а специально приглашенные тайки и филиппинки92.
На Юге говорить о сознательном курсе властей на разрушение традиционной семейной структуры нельзя, но с началом «модернизации»
Кореи патриархальная семья и связанная с ней система ценностей начали быстро разрушаться93. Тем не менее государство формально стояло
на страже семейных ценностей. Статья 241 УК РК карала за прелюбодеяние94 как секс вне брака и давала за это до двух лет обоим участникам прелюбодеяния. Правда, уголовное дело возбуждалось только при
наличии жалобы со стороны потерпевшего супруга. В 1995 г. УК был
дополнен Статьей 304 «Половое сношение под предлогом женитьбы» 95:
лицо, которое склоняет морально устойчивую женщину к совершению
полового сношения под предлогом женитьбы или другими обманными
средствами, подлежит наказанию в виде каторжных работ на срок не
более двух лет или штрафа в размере не более 5 млн вон.
В середине 1970-х семьи, состоящие из трех поколений, составляли
около 30 %, и хотя семейственные отношения переносились на прочие
социальные структуры, этот перенос не был полным копированием
хотя бы потому, что копировали с того образца, который есть на данный момент. В результате из норм семейных отношений постепенно
исчезал дух и оставалась только буква.
Изменились как состав и численность корейской семьи, так и отношение корейцев к браку и их взгляд на семейные отношения. Опрос
2003 г. показал, что 38 % студенток считали брак вещью совсем не обязательной. При этом 46 % респонденток не стремились замуж просто
потому, что хотят жить одни, 34 % не желали быть зависимыми от
мужа, а 20 % не нравилась патриархальная семейная система в целом.
52 % опрошенных студенток заявили, что после замужества намерены
иметь двоих детей, а 40 % собираются ограничиться одним ребенком.
Всего лишь 8 % хотели бы завести троих детей, и никто из опрошенных
не пожелал иметь больше96.
92 Ланьков А. Эпитафия обществу контроля. К 55-летию образования КНДР
// Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030909-lan-pr.html.
93 Более подробно о внутрисемейных проблемах мы поговорим в следующей главе.
94 URL: http://www.crime.vl.ru/index.php?more=1&p=1324.
95 Там же.
96 Корейские студентки предпочитают любви карьеру // Сеульский вестник.
URL: http://vestnik.kr/society/1595.html.
600
Авторитаризм, семья и секс
Движение за женское равноправие началось в РК в 1980-х. 1 апреля
1988 г. был принят государственный Акт о равной возможности найма. Но серьезные подвижки в этом направлении произошли только
в правление Ким Дэ Чжуна, при котором был создан специальный
правительственный орган в ранге министерства, занимающийся борьбой за права женщин и решением гендерного вопроса.
28 октября 2003 г. Кабинет министров РК принял решение внести
поправки в гражданское законодательство и разрешить женщине быть
официальной главой семьи97. Кроме того, этот же закон разрешал детям брать фамилию матери или отчима98.
Государство пытается разрешить проблемы женщин и методом
более широкого привлечения их на госслужбу. В 2000 г. квота для
них была увеличена с 15 до 20 %, причем речь идет и о привлечении
женщин на достаточно значительные посты. Хотя Ким Дэ Чжуну не
удалось сделать госпожу Чхан Сан премьер-министром, а назначение
Кан Гым Силь на пост генпрокурора оказалось неудачным, в первом
кабинете нового президента было 4 женщины, ведущей оппозиционной партией руководит дочь Пак Чжон Хи Пак Кын Хе, а 23 августа
2004 г. Национальное Собрание одобрило предложенное президентом
Но Му Хёном выдвижение 48-летней Ким Ён Ран на должность судьи
Верховного Суда. В этом деле важно то, что, несмотря на протесты
представителей старшего поколения, специальный парламентский
комитет по проверке Ким на профпригодность посчитал, что она
обладает достаточной квалификацией для работы в Верховном Суде99.
В более позднее время женщина смогла занять и пост премьера
(Хан Мён Сук), и кресло президента (Пак Кын Хе).
Убирались и более курьезные препоны. Так, 22 января 2003 г.
женский университет Ихва снял запрет на замужество студенток.
В свое время этот запрет был принят потому, что те, кто выходил
замуж, немедленно бросали обучение и превращались в домохозяек.
Однако сейчас этот запрет стали рассматривать как дискриминацию
замужних женщин, Комиссия по правам человека начала расследование, и ректорат принял отменяющий запрет Указ, имеющий
обратную силу100.
97 До этого времени «пост» главы семьи передавался исключительно по
мужской линии. В результате если глава семьи умирал, оставив маленького сына,
то главой семьи считался он, а его мать или бабушка — его иждивенцами.
98 Сеульский вестник, № 79, 2003 г., ноябрь. С. 8.
99 Впервые в истории Южной Кореи верховным судьей будет женщина //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1289.txt.
100 Сеульский вестник, № 75. С. 6.
601
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
Что же до отношений государства и секса, то определенный
консерватизм сохраняется до сих пор. Данные опроса, проведенного
в Южной Корее службой Гэллапа, свидетельствуют о том, что среди
большинства юных респондентов господствуют весьма консервативные
взгляды на секс. Только 41,5 % согласились с тем, что влюбленным подросткам можно целоваться. Держаться за руки и прилюдно обниматься
готовы позволить юным парочкам лишь 25,7 % и 21,3 % респондентов.
Только 5,9 % опрошенных считают, что несовершеннолетние (точнее,
«дети до 18») имеют право на половую связь. Примерно половина
подростков (48,2 %) согласна с тем, что аборт может быть оправдан
как средство от нежелательной беременности, — сообщает «Ёнхап»101.
Вплоть до конца ХХ в. парочка, обнимающаяся в темном закоулке парка, была редкостью, а появление детей богатых родителей,
не стесняющихся демонстрировать свое богатство и оккупирующих
определенные элитные бары, рестораны и клубы в поисках партнерш
для «быстрого секса», широко обсуждалось в прессе как признак безусловного падения нравов и забвения традиций102.
С наступлением глобализации картина изменилась — появились
таблоиды, специализирующиеся на молодежной культуре, половых
проблемах и шокирующих новостях, причем азарт, с которым они
срывают покрывала с чьей-то личной жизни, пугает консервативное
корейское общество.
Опрос 2543 старшеклассников Сеула и иных крупных городов, проведенный в 2001 г. при содействии министерств Образования и Управления
человеческими ресурсами, показал, что 13,5 % юношей и 8,1 % девушек
уже вступали в половую связь103. По данным иного общенационального
опроса, проведенного в Южной Корее службой Гэллапа в 2002 г., в половую связь вступали 6,4 % учеников средних и старших классов.
60 % из совершаемых в РК ежегодно 2 млн абортов приходится на
долю несовершеннолетних. При этом если 33 % из них объяснили свою
беременность неудачным предохранением, то 29,4 % забеременели в силу своей неосведомленности. Институт здравоохранения и социальных
проблем приводит данные о резком росте числа несовершеннолетних
матерей, обращавшихся за социальным пособием: с 24,3 % в 1991 г. до
47,9 % в 1997 г.104
В качестве альтернативного варианта просвещения озабоченные
этим вопросом негосударственные организации пытаются читать
101
102
103
104
Сеульский вестник, № 75. С. 6.
Breen М. The Koreans… Р. 58–59.
Korea Times, 07.02.2001.
Ibid, 17.01.2000.
602
Авторитаризм, семья и секс
лекции или заводить свои собственные телефоны доверия. Так, Христианская ассоциация молодых людей имеет свой консультационный
центр, получающий от 20 до 40 звонков в день105. И всё же основным
«источником знаний» о сексе остается Интернет.
30 апреля 2001 г. Национальное Собрание наконец-то опустило
планку, и 18-летние уже не считаются несовершеннолетними. Теперь
им разрешено смотреть то, что у нас входило в категорию «Детям до
16 лет не разрешается», а также самостоятельно расплачиваться за
серьезные покупки. При этом голосуют в РК с 18 лет, большинство
законов совершеннолетними считает 19-летних, в ночные клубы пускают обычно начиная с 20, а вступать в брак разрешается с 21 года.
Внедрение западных норм сексуальной культуры привело к тому, что
изрядное количество традиционно нормативных практик межполового
общения были причислены к сексуальным домогательствам. С 1999 г. каждое предприятие обязано заниматься воспитанием морального облика
своих сотрудников и уделять особое внимание десексуализации.
В июле 2000 г. был принят специальный Закон о предотвращении
сексуальных домогательств, включавший в себя наказание не только за
половой акт, но и за «сексуальные действия с применением предметов
и частей тела». Результат не заставил себя ждать. В том же году созданный на данной волне Центр помощи жертвам сексуального насилия
заявил, что число преступлений на сексуальной почве, совершенных
на работе, выросло в период между 1998 и 1999 гг. на 72,4 %, увеличившись с 340 случаев до 586. Из них 167 — обвинения в попытке изнасилования, 25 действительных попыток изнасилования, известных не
только со слов потерпевших (возможно, речь идет об изнасиловании
и понуждении к половым отношениям), 35 — сексуальные домогательства, сопровождавшиеся угрозами или насилием, 359 — классические
«сексуальные домогательства» в американской трактовке этого явления.
Из последних 167 — поцелуи, объятия или прикосновения; 136 — словесные оскорбления сексуального характера, содержащие в том числе
«чрезмерно подробное описание половых актов», излишне сальные
шутки или обсуждение мужчинами своих постельных подвигов в присутствии женщин. В 17 случаях жертвами были мужчины, которых
пытались склонить к гомосексуальному контакту106.
По данным Министерства труда, в 2001 г. оно получило 363 жалобы, содержащие обвинение начальства в сексуальных домогательствах.
Замечу, что ситуация воспринималась неоднозначно, и, анализируя
105
106
Korea Times, 17.01.2000.
Ibid, 30.05.2000.
603
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
результаты собранных данных, директор Центра Чхве Ён Э отмечала, что многие обвиненные в домогательствах — образованные люди
среднего возраста, которые, однако, абсолютно не понимают, что их
действия в отношении подчиненных являются преступлением. В основном, речь шла о физическом контакте или словесных оскорблениях,
причем 56 % случаев происходили в рабочее время, а 41,3 % — на корпоративных мероприятиях после работы107.
26 апреля 2004 г. Верховный Суд РК постановил, что прикосновение к плечу женщины и его массаж также являются сексуальными домогательствами, наказание за которые может включать штраф на сумму
до 8130 долларов США или даже до двух лет тюремного заключения.
Такое резкое расширение перечня преступных действий сексуального характера привело к увеличению статистики преступлений.
Так, по данным корейского Института криминологии от 2000 г., около
20 из ста тысяч представителей молодежи совершили преступления
на сексуальной почве (от насилия до распространения материалов
порнографического характера)108. Замечая, что этот показатель в три
раза выше, чем в Японии, криминалисты относят данный факт за счет
господства двойных стандартов и недостатка сексуального образования.
А опираясь на данные от 2002 г., специалисты корейского Института
криминологии пришли к выводу, что жертвой преступления ежегодно
становится каждый десятый житель РК109. Представляется, что это
было связано именно с тем, что к преступлениям были отнесены и вышеперечисленные «сексуальные домогательства».
Отмечается и диспропорция в гендерном балансе, связанная с тем,
что на фоне появления дешевых и надежных способов определения
пола будущего ребенка женщины стали прерывать беременность, если
плод оказывался женского пола. В результате в 1994 г. решением Министерства здравоохранения определение половой принадлежности
эмбриона было запрещено, после чего демографическая ситуация
начала постепенно выравниваться: если в 1993 г. на 100 девочек приходилось 115 мальчиков, в 2001 г. их стало уже 109110. В 2002 г. женщины
составляли 49,78 % населения111 РК.
По результатам опроса 1300 служащих компании «Колон», сотрудникам мужского и женского пола приходится сталкиваться в своей служебной деятельности с совершенно разными проблемами. Мужчинам
107
108
109
110
111
Korea Times, 30.01.2001.
Ibid, 06.12.2000.
Сеульский вестник, № 85, 2004 г., май. C. 6.
Там же, № 81, январь 2004 г. C. 6.
Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса… С. 329.
604
Авторитаризм, семья и секс
больше всего омрачает жизнь проблема продвижения по службе (31 %
респондентов), а женщины испытывают трудности в отношениях
с сослуживцами (30 %): 34 % опрошенных женского пола сталкивались
с дискриминацией по половому признаку, а 35 % были свидетелями
такого отношения112.
Всплыла и характерная для американского общества проблема
домашнего насилия, 90 % жертв которого, естественно, составляют
женщины. Еще в начале 1990-х рассказ о том, что в российской семье
жена может хвататься за скалку и задавать мужу вопрос «Где ты был?»
не после 10 лет супружеской жизни, вызывал у корейцев шок. Есть даже поговорка, которую можно приблизительно перевести так: «Жену
и подушку надо хотя бы раз в день выбивать». Изменившей жене по
традиции ломали ноги, чтобы она не могла гулять на стороне, и на
с. 63 своей книги «Корея. Место под солнцем» Б. Каммингс приводит
ряд примеров того, насколько неодинаково карались преступления,
совершённые мужем и женой113.
Согласно данным американских этнографов, работавших в Корее
в 1980-е, примерно 50–60 % семейных пар имели напряженные отношения, сопровождающиеся актами домашнего насилия по принципу
«если женщину бьют, значит, она это заслужила». При этом полиция
обычно не придает значения семейным распрям вне зависимости от
того, до чего дошло рукоприкладство, и в каком состоянии женщина,
хотя 0,2 % таких семейных «разборок» заканчивается убийством114.
Если раньше насилие в семье практически не преследовалось
существующим уголовным законодательством, то по специальному
Закону о домашнем насилии, принятому Национальным Собранием
18 ноября 1997 г. и вступившему в силу 1 июля 1998 г., оно превратилось в серьезное социальное преступление. В рамках этого закона
дети, например, могут жаловаться на бьющих их родителей. Заметим,
правда, что, в отличие от Европы, где подобные дела рассматриваются
в обычных судебных инстанциях, и речь может идти даже об изнасиловании жены мужем, в Корее пошли на определенные полумеры,
создав суд по семейным делам — самостоятельную инстанцию для
рассмотрения таких дел. По словам одного из судей, закон направлен
на то, чтобы удержать семью от распада не столько при помощи наказаний, сколько при помощи образования и увещевания: задача этой
инстанции — не столько осудить виновника, сколько положить конец
112 Мужчины и женщины сталкиваются на работе с разными трудностями
// Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/society/1919.html.
113 Cumings B. Korea’s place… H. 61.
114 Korea Times, 16.05.1998.
605
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
проблеме, которая всё-таки по-прежнему считается делом деликатным
и сугубо внутренним115.
Суд может приказать ответчику «оставить истца в покое и держаться от него подальше» на срок до 6 месяцев, воздерживаться от
проявлений родительской власти или посещать назначенного судом
советника-психолога. В некоторых случаях человека могут заставить
выполнять какие-то общественные работы или отправить на реабилитацию в специальный центр или психиатрическую больницу.
Полиции рекомендовано отслеживать рапорты о случаях домашнего насилия и немедленно принимать меры по ним. Психологи или
врачи, узнавшие о случаях домашнего насилия по роду своей работы,
обязаны сообщать об этом по инстанции. В противном случае к ним
будут применены дисциплинарные меры.
Начали поднимать и тему инцеста. По данным Центра предотвращения сексуального насилия, в 1997 г. из 663 зафиксированных случаев
изнасилования примерна 1/5 была совершена членами семьи116.
«БОРЬБА ЗА СОЦИАЛИСТИЧЕСКУЮ КУЛЬТУРУ БЫТА»
Есть ли в КНДР какие-то неформальные группы, у автора сведений
нет, хотя по косвенным данным, государство препятствует созданию
таких сообществ в любом виде. Это касается и особенностей личного
самовыражения за вычетом периодически встречающихся «уток» о том,
что всех северокорейских юношей обязали стричься под Ким Чен
Ына или то, что в Северной Корее существует фиксированный набор
причесок, уклонение от которого считается преступлением. Сюда же —
громкие истории типа «женщинам запретили носить брюки и/или
ездить на велосипеде», хотя во время поездки в КНДР осенью 2016 г.
автор мог убедиться в ложности этих утверждений.
Что же до «борьбы со стилягами», то в упомянутой выше школе
«странной моде на прически в Южной Корее» посвящен специальный
стенд, где критикуются длинные и крашеные волосы. Автор предполагает, что дело в известной цитате из Ким Чен Ира: «В жизни общества не
должно быть причесок с длинными волосами. Сейчас вижу, некоторые
из молодых людей и артисток ходят с длинными волосами, выглядят
они просто неопрятно. Человек без гривы, с опрятной прической выглядит довольно приятным на вид и духовно здоров. Распущенная грива
делает ее носителя на вид расхлябанным и довольно смутным. И то, что
115
116
Korea Times, 13.07.1998.
Breen М. The Koreans… Р. 59.
606
«Борьба за социалистическую культуру быта»
женщины ходят с длинными, до пояса распущенными волосами — не наша манера… Таких людей надо и принципиально воспитывать, и держать
под огнем критики, чтобы у всех была порядочная прическа»117, — хотя
на самом деле и из нее следует, что в правление «великого руководителя» на подобное был не прямой запрет, а активное порицание, которое
может восприниматься как запрет де-факто, но не де-юре.
Опять же это касается длинных волос у парней и слишком длинных волос у девушек, потому что в той же работе немного позднее
Ким Чен Ир пишет: «Чтобы наряд и прическа были разнообразными,
в соответствии с эстетическим вкусом современности, надо посмотреть
зарубежные справочники с образцами костюма и по парикмахерскому
делу. Если под предлогом утверждения социалистического образа жизни
запрещать знакомство с иностранными книгами, то не жди прогресса
общества»118. Таким образом, эту цитату можно представить как то, что
Ким Чен Ир пропагандирует иностранные прически119, и вопрос о том,
насколько такая борьба за внешний вид носит системный характер
в современной КНДР, остается открытым.
В целом же, как отмечали респонденты автора, хотя контроль сознания ослабевает, у северокорейской молодежи как бы не развилась
культура проведения свободного времени, включающая в себя «тусовку». Под свободным временем понимаются, скорее, посиделки с друзьями или спортивные мероприятия, и хотя, по словам респондентов
автора, северокорейская молодежь имеет представление о том, как
выглядят неформалы, самовыражаться подобным образом у нее пока
нет возможности, потребности или желания.
Определенные подвижки в сфере внутренней свободы больше
касаются свободы внешнего самовыражения. Например, на пхеньянских девушках периодически замечают черные чулки, которые раньше
воспринимались чуть ли не как жесткий символ разврата. У студенток
появляются косметички, в местах досуга, где можно попить кофе120,
117 Ким Чен Ир. Утвердить социалистическую культуру быта, как того требует
эпоха Сонгун. М., 2010. С. 9–10.
118 Ким Чен Ир. Утвердить социалистическую культуру быта, как того требует
эпоха Сонгун. М., 2010. С. 10.
119 У автора же есть довольно тривиальное объяснение, почему Ким Чен
Ир выступил против длинных волос: в условиях перебоев с водоснабжением как
в Пхеньяне, а тем более — в провинции (во всяком случае, в начале 2000-х гг.),
уход за «излишне» длинными волосами будет несколько затруднен. А учитывая
общие проблемы с санитарией, борьба идет, скорее, не столько со стилягами,
сколько со вшами и блохами.
120 Мода на кофе появилась в последние годы, и ее связывают с правлением
Ким Чен Ына.
607
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
встречаются вполне нормально одетые молодые люди — ухоженные,
раскованные и не выглядящие так, как если бы они целый год экономили на еде, чтобы «под Рождество прийти в Макдональдс».
Зато повышением культурного уровня, включая культурный отдых
или культуру быта, власть продолжает заниматься. Ким Чен Ын ответственен за строительство ряда развлекательных центров, в первую
очередь, весьма современного парка аттракционов. Заслуживает похвалы и стратегия возбуждения у детей и подростков интереса к науке:
Музей природы при зоопарке ничем не уступает Дарвиновскому музею
в Москве, а Храм науки и техники выглядит так, как должен выглядеть
московский Политехнический музей после реконструкции121.
Ким Чен Ир занимался этим еще более подробно, обращая внимание
не только на внешний вид, но и на речевые или бытовые привычки. В наиболее известной его работе на эту тему он касается даже кулинарии122.
Помимо этого, по мнению Кима, «необходимо приложить усилия
для повышения культуры речи и утверждения благородного этикета…
Пренебрежительно, несерьезно относишься к вопросу о высокой культуре речи и о нормах поведения человека — не утвердишь такой культуры
быта, которая соответствовала бы велению времени… Кто равнодушен
к уровню речевого общения, к нормам приличия и нравственности, кто
говорит и ведет себя как ему вздумается, тот не может называться творцом настоящей жизни»123. Здесь Ким Чен Ир выступает против слишком
быстрой манеры говорить, критикуя «употребление пренебрежительных
слов, бескультурье речи, бездумные заимствования иностранных слов
и непорядочный говор с хамгёнским провинциальным акцентом»124.
Однако подобные тенденции были характерны не только для Севера,
но и для Юга. Государство довольно внимательно следило за внешностью
молодежи, и во времена Четвертой Республики полицейские и блюстители нравственности вполне могли проверять длину юбок или длину волос
при помощи линейки. Гонения объяснялись тем, что эти непотребные
атрибуты молодежи являются признаком безвкусия, наносят ущерб идентичности корейцев и провоцируют в обществе протестные настроения.
10 марта 1973 г. вышел закон о мелких правонарушениях, на
основании которого вооруженные ножницами полицейские начали
121 Автора приятно порадовало наличие в этом музее как маятника Фуко,
так и стенда, посвященного задаче про 7 мостов.
122 Ким Чен Ир. Утвердить социалистическую культуру быта, как того требует
эпоха Сонгун. С. 14–15. Кстати, на странице 16 специально отмечается посуда
для собачьего мяса. Кроме того, Ким призывает разнообразить гарниры к рису
и лапше, развивать производство картофеля и разводить коз.
123 Ким Чен Ир. Утвердить социалистическую культуру быта... С. 11.
124 Там же. С. 12.
608
«Борьба за социалистическую культуру быта»
отлавливать молодых парней с длинными волосами и укорачивать их
прически на месте125. Девушки, у которых юбка была более чем на
20 см выше колен, также считались нарушителями закона. По данным
Международного радио Кореи, только за 1973 г. по этому закону было
задержано 12870 человек126.
В более позднее время нонконформизм начинает проявляться на
индивидуальном уровне и не в социальной, а в бытовой сфере. Если
в конце ХХ в. молодой человек с перекрашенными волосами или прической до плеч был редкостью, то в начале XXI в. среди молодежи обоего
пола это было очень модно, равно как и сережки в ушах, популярные
не только у девушек, но и у парней. Это напоминает автору всплеск
панко- и хиппиобразно выглядящей молодежи в Москве начала 1990-х,
когда резкое снятие идеологических запретов в сочетании с развитием
определенной апатии по отношению к политическому будущему страны
привело к появлению развивающихся бурными темпами всех возможных видов неформалов. Впоследствии эта волна схлынула, и чаще всего
маргинально выглядящих или ведущих себя людей можно увидеть лишь
в определенных местах их «тусовок».
Замечу, что сделать себе нестандартную прическу в корейской
парикмахерской можно было и в начале 1990-х, но красить волосы
в яркие цвета тогда считалось моветоном, и делали это, в основном,
иностранные студентки, в том числе — и российские.
К 2003–2004 гг. внешний вид молодежи как бы стабилизировался.
С одной стороны, «экстремальных причесок» и прочих вариантов подобного личного самовыражения стало значительно меньше по сравнению
с 2001 г., с другой — короткие юбки среди девушек встречаются гораздо
чаще и уже не воспринимаются как что-то из ряда вон выходящее.
В 2010-е гг., однако, количество крашеных волос, пирсинга и т. п.
среди южнокорейской молодежи существенно сократилось. Иное дело, что молодые южнокорейцы довольно активно следят за собой и,
согласно одному из многочисленных рейтингов, Южная Корея держит
первое место по употреблению мужской косметики, преимущественно — кремов для рук, лица и т. п.
Определенным элементом внешнего облика южнокорейской молодежи XXI в., скорее, стали распространенные пластические операции.
Встречаются как операции на глазах, чтобы они более походили на
европейские, так и более сложные, связанные с изменением черт лица
125 URL: http://world.kbs.co.kr/special/kpanorama/russian/program/view.
htm?No=10038672¤t_page=1.
126 Поневоле вспоминаются методы борьбы со стилягами в Советском Союзе
и рассуждения о том, что «подобное возможно только в социалистических странах».
609
Гл. 12. Место «альтернативных структур» и формы протеста
или удлинением ног127. Не очень понятно, что стоит за этой модой —
или желание европеизироваться, или новый стандарт красоты, не связанный напрямую с «ценностями глобализации». Автор сталкивался и с
точкой зрения, что спрос связан с предложением и развитием в Корее
индустрии медицинского туризма.
ВЫВОДЫ
И на Севере, и на Юге принципиальная оппозиция подавляется,
однако если в КНДР можно говорить о подавлении любых альтернативных структур вообще, на Юге действует модель «пока вы не трогаете государство, оно не трогает вас». Власть стремится не давить,
но держать эти структуры на таком уровне, чтобы они могли заявлять
о себе и даже периодически возмущать спокойствие, будучи бессильны
сотворить нечто более серьезное.
Особенности «экологической ниши» принципиальной оппозиции
не позволяют ей оказывать влияние на выработку политических решений, но поднимаемый ею уровень шума по тому или иному поводу
вынуждает власти считаться с ее мнением и корректировать свои решения в соответствии с ним.
Кроме того, далеко не всегда то, что выглядит принципиальной
оппозицией, является ею в полной мере. Авторитарная система, не
имеющая возможности добиться полного единомыслия, должна иметь
своего рода клапан для выпуска пара. В Южной Корее роль такого
клапана отчасти выполняло студенческое движение.
Отсутствие четких представлений о демократии и аналогичная
официальным структурам авторитарная иерархия говорят о том, что
корейская оппозиция представляет собой не столько антиправительственное, сколько параправительственное образование.
Кроме того, в условиях иерархичности и авторитарности даже
протест во многом подчиняется общим правилам игры. Обычно он не
направлен против системы в целом и очень часто имеет своего рода
ритуальную форму.
127 Девушке ломают ноги, после чего она какое-то время проводит в аналоге
аппарата Илизарова, чтобы костная ткань наросла и сформировалась. В результате после примерно полугодового пребывания в кресле-каталке, ноги у нее
удлиняются на несколько сантиметров.
610
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ПОСЛЕДСТВИЯ ИЗМЕНЕНИЯ
ТРАДИЦИОННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ И СВЯЗАННЫЕ
С ЭТИМ ПРОБЛЕМЫ
Сегодня «страна утренней свежести»
превратилась в страну неоновых реклам
и автомобильных пробок1.
«Коrea Times», 1998 г.
П
редыдущие главы монографии были посвящены анализу тех
элементов, которые существовали в корейской политической
культуре и подверглись трансформации в новейшее время. Однако новые времена вызвали к жизни целый комплекс новых проблем,
которых в традиционной политической культуре практически не было.
В основном это изменения, которые происходили в социально-психологической сфере, отражаясь на целом ряде аспектов жизни общества,
будь то изменения внутри семьи, конфликт поколений, социальное
расслоение, падение нравов и т. п.
Большая часть этих проблем связана с пересмотром некоторых
типов отношений между людьми, как личностных, так и деловых, что
воспринимается крайне болезненно.
В первую очередь речь идет о трансформации классических
моделей взаимоотношений. С появлением западных ценностей конфуцианские догмы стали восприниматься более формально и с точки зрения выгоды и власти, в рамках которой старшие требуют от
младших не меньшей покорности, но начисто забывают о своих обязательствах по отношению к ним. Так, система взаимных моральных
обязательств превратилась в систему оказания друг другу взаимных
услуг, извращающих и разъедающих традиционную модель2, а на сме1
2
Korea Times, 11.04.1998.
Hong Yi-Sup. Korea's Self-Identity. Seoul, 1973. Р. 110.
611
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
ну построенным по иерархической модели отношениям «сонбэ-хубэ»
приходит «дедовщина».
С другой стороны, под влиянием идей эгалитаризма и прав личности, «низы поднимают голову». В стандартной жесткой системе человек, находящийся у ее подножия, воспринимает ограничение своих
прав относительно спокойно, понимая, что потом, когда его статус
поднимется, он также сможет рассчитывать на помощь, уважение
и услуги со стороны «младших». Однако, познакомившиеся с концепцией равенства «младшие» начинают бунтовать и отстаивать свои права.
Под влиянием глобализации материальные стимулы начинают преобладать над нематериальными: такие понятия, как долг или энтузиазм,
вызванный работой за идею, утрачивают свой блеск.
Можно отметить и иные узловые точки изменения политической
культуры:
1. Отношение к ценности отдельно взятой человеческой жизни.
Таковая повысилась, и многие элементы традиционной культуры начали восприниматься как посягательство на личную свободу гражданина.
2. Отношение к собственности и материальным благам. Сравним
конфуцианское презрение к торгашу и трансформацию образа создателя чеболь в образ патриота, который крепит могущество страны. Сюда
же — переориентация престижных профессий: вместо чисто гуманитарных престижными становятся находящиеся на стыке нескольких
профессий и связанные с менеджментом или информационными
технологиями.
3. Отношение к верности и к членам своей команды, проявляющееся в отходе от принципов пожизненного найма и защиты «своего
сукиного сына». Из текущей политической жизни, заметим, видно, что
это еще не означает принятия новой политической этики, но позволяет
«предавать старых соратников», руководствуясь требованиями времени.
4. Отношение к традиции как к культурному слою. Разрушение
его традиционных ячеек, в первую очередь патриархальной семьи
и связанных с ней социальных институтов далеко не всегда сочетается
с выработкой государством эффективных мер по замене традиционной
практики внутрисемейной взаимопомощи системой государственного
страхования и/или социального обеспечения.
5. Увеличение информационной проницаемости общества, куда
входит не только большее проникновение культуры глобализации, но
и большая подверженность информационному влиянию. Последнее не
только облегчает манипуляции массовым сознанием, но и в определенной мере способствует «падению нравов», навязывая массам новые,
более свободные, стандарты морали.
612
Психологическое состояние общества после финансового кризиса 1997 г.
6. Отношение к роли и месту образования. Постепенный отход от
культа образованности и больший упор не на общую начитанность, а на
развитие основного профессионального навыка. Противоречия между
конфуцианским подходом и американским образом self-made man, где
отсутствие образования иногда даже, наоборот, подчеркивается.
По понятным причинам основной упор в этой главе будет сделан
не на современность, а на события рубежа веков, т. к. подробный рассказ о том, как все менялось и меняется до сегодняшнего времени на
Севере и на Юге, может стать темой отдельного большого исследования. Но в РК именно этот период был временем, когда традиционный
элемент, который является объектом изучения в данной монографии,
дал главную трещину.
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА
НЕПОСРЕДСТВЕННО ПОСЛЕ ФИНАНСОВОГО КРИЗИСА
1997 Г. И В ПОСЛЕДУЮЩИЕ ГОДЫ. «БОЛЕЗНЬ МВФ»
И «HELL JOSEON»
11 апреля 1998 г. газета «Коrea Times» опубликовала результаты
опроса, который в рамках своей дипломной работы, посвященной туристскому имиджу страны, проводила среди корейцев и иностранцев
одна из студенток университета Кёнхи. Вопрос был достаточно простой:
«Считаете ли вы соответствующим действительности название Кореи
“Страна утренней свежести”»? Газету поразило то, что 63 % опрошенных корейцев и более половины иностранцев сочли такое определение
неверным3, а наиболее яркое выражение одного из журналистов,
писавших эту статью, автор вынес в эпиграф к данной главе.
Действительно, общество Южной Кореи переживает сегодня этап,
очень сложный с психологической точки зрения. Экономический
кризис не только стал причиной большого числа психологических
проблем, но и больно ударил по нравственному климату в обществе
и психическому здоровью нации.
Неуверенность в завтрашнем дне и постоянное психологическое
напряжение вызывают у большого числа людей погружение в пограничные психические состояния, сопровождающиеся расстройствами сна,
тревожностью, депрессией, нервными срывами и психосоматическими
заболеваниями. По словам Чон Чжэ Вона, журналиста из газеты «Чунан
3
Korea Times, 11.04.1998.
613
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
Ильбо», в 1998 г. люди боялись телефонных звонков начальства, за которыми могут последовать разговор наедине и увольнение4.
На 30 % выросло число обращений в медицинские учреждения по
поводу бессонницы, раздражительности, усталости, тревожности и депрессии. Возросло число семейных проблем, сексуальных расстройств
и самоубийств (в том числе и среди подростков, включая даже детей
в возрасте 11–12 лет) на почве депрессии5. По некоторым сведениям,
сейчас количество таких самоубийств среди населения страны доходит
до 30 в день, а около 30 % взрослых подумывали о смерти или самоубийстве как способе решения своих проблем.
В своем интервью, занявшем в газете целую полосу, Син Сан
Чхоль, руководитель одной из наиболее известных психиатрических
лечебниц в Сеуле, с тревогой говорил о ментальном кризисе, который
переживают люди из-за потери веры в светлое будущее в сочетании
с изматывающим ритмом жизни, превратившимся в «крысиные гонки»
на выживание. Син называл всё это «болезнью МВФ» или «синдромом
МВФ», проявляющимся в массовом распространении депрессии и невротических расстройств6.
По мнению психиатра Ли На Ми, эти проблемы имеют «финансовые корни». Большинство их происходит или от ощущения собственной никчемности, или от страха не выполнить взятые на себя
обязательства. Доктор Ли приводил в пример самоубийство матери,
испугавшейся, что из-за повышения курса доллара в ходе кризиса она
больше не будет в состоянии оплачивать обучение сына в престижном
колледже за рубежом, однако чаще счеты с жизнью сводил потерявший
работу глава семьи, не знавший, как объяснить детям свое внезапное
увольнение, или не выдержавший темпа жизни функционер.
Отчего увольнение так часто бывает причиной смерти? Как я уже
писал, ранее потеря работы без компенсации за заслуги была признаком профессиональной непригодности. Так человека могли уволить
только за вопиющие ошибки или неправильное поведение, и это означало если не волчий билет, то необходимость начинать всё заново.
Однако после кризиса многих работников сократили именно таким
образом, а это провоцирует депрессию и комплекс вины за то, что
человек своей деятельностью не смог предотвратить такое положение
дел. Кроме того, из главы семьи и главного кормильца он превращается
в висящий балласт, что опять-таки очень болезненно.
4 Chung Jeh-won. IMF syndrome: where is Korean Society Heading? // Korea
Focus. 1998, vol. 6, №. 3.
5 Ibid.
6 Korea Times, 12.07.1998.
614
Психологическое состояние общества после финансового кризиса 1997 г.
У детей набор причин несколько иной. Четыре из десяти молодых
людей, испытывавших желание совершить самоубийство, обвиняли
в своем состоянии родителей, показал результат опроса 1431 школьника7. В остальных случаях причинами были их стрессовые состояния
в связи со школьной нагрузкой, школьное насилие и иные проблемы,
связанные с «неуставными взаимоотношениями», проблемы личного
характера, связанные с противоположным полом8.
Заметим, что до финансового кризиса число самоубийств в РК было
низким. Так, в 1991 г. это было 6593 человек. Однако в 1998 г. насчитывалось уже 12458 человек, в 1999 г. — 11713 человек, в 2000 г. — 11794 человек, в 2001 г. — 12277 человек. Интересно, что это число почти в два
раза выше количества жертв ДТП (в 2002 г. — 7090 человек)9. Согласно
данным Главного полицейского управления, в 2002 г. самоубийство
совершили 13055 человек, что на 6,4 % больше, чем в 2001 г. Из них
39 % — из-за депрессии, около 27 % — вследствие неизлечимой болезни.
Ситуация была усугублена проблемой, связанной с так называемыми сайтами для самоубийц. Хотя их владельцы утверждают, что в основном они нацелены на то, чтобы «путем взаимного консультирования»
подростки избавились от такого желания, полицейские считают, что
людей с неустойчивой психикой такое общение, наоборот, может
спровоцировать на самоубийство. Тем более что на таких сайтах можно
получить массу практических советов о том, как лучше и безболезненнее покончить с собой, и даже нанять себе киллера.
Одним из поводов ускоренного создания отдела по расследованию
преступлений, связанных с Интернетом, послужило убийство 19-летним
юношей своего сверстника по объявлению на «страничке для самоубийц». Согласно материалам полицейского расследования, убийца
зарезал своего знакомого по сети, получив за это от него 1 млн вон
(около 900 $). Молодой человек объяснил полиции, что сделал это не
из-за денег, а чтобы помочь товарищу совершить самоубийство, причиной которого стала смерть его девушки.
Определенным вариантом эскапизма считалась интернет-зависимость. Заводили даже специальный сайт по борьбе с этим явлением,
где можно получить консультации по «лечению»10. Ким Хён Су, глава
Ассоциации психологов, специализирующихся на интернет-зависимости, утверждал, что этим недугом страдает 10 % всего населения
7
Korea Herald, 03.07.2001.
Ibid.
9 Сеульский вестник, № 78, сентябрь 2003 г. С. 8.
10 Korea Times, 31.01.2001.
8
615
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
страны и 40 % подростков11, а устроенный еще в 2001 г. опрос среди
396 старшекурсников показал, что в их среде страдают 44,2 %, в том
числе 4,2% в критической стадии. По данным за 2003 г., зависимость
от сети испытывают 27,5 % учеников средней школы и 23,8 % старшеклассников. 24,3 % проводят в сети от 2 до 3 ч в день и еще 25 % — более 3 ч в день. Более половины опрошенных считают, что без такого
отвлекающего фактора их успеваемость в школе была бы гораздо выше,
и более 20 % настолько привязаны к Интернету, что не согласились бы
прожить без него даже неделю12.
При этом практика решения личностных проблем с помощью профессионального психолога или психиатра на тот момент отсутствовала.
Психиатрия в Корее — явление достаточно молодое, и общественное
мнение воспринимает человека, нуждающегося в такой помощи, как
социально-опасного.
Между тем, как подметил южнокорейский политолог Ли Сын
Чхоль, современные корейцы очень быстро изнашиваются физически
и психически. В 40 человек уже выглядит на 60, и Ли полагает, что это
из-за изматывающего темпа жизни. Есть даже корейский анекдот: если
муж пришел с работы в 7 ч, значит сегодня воскресенье.
Однако представление о корейцах как о трудоголиках несколько
преувеличено. «Hard worker-ом» в РК называют не того, кто делает
работу качественно и быстро, а того, кто дольше всех сидит на работе.
В определенном смысле с синдромом МВФ связаны и проблемы
нравственно-социального плана, в том числе проблема людей, лишившихся крыши над головой. По словам Ким Гён Су, чиновника министерства здравоохранения и социального обеспечения, курирующего
эту проблему, деградация внешнего облика бездомных идет достаточно
быстро, и в оборванного бомжа человек превращается за 2–3 месяца.
Однако гораздо более опасна деградация психологическая. Всё большее число бездомных теряет желание выбраться из этого круга и волю
к работе. Они предпочитают питаться на бесплатных кухнях и не ночевать в государственных ночлежках, где запрещают курить и заставляют
подчиняться правилам, тем более что многие из них не питают теплых
чувств к государству как виновнику их нынешних бед13.
По словам Кима, прожившего в исследовательских целях среди
лишенных крова несколько дней, число бездомных, обитающих в метро
11 Breen М. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future
Lies. New York, 1998, 2004. Р. 250.
12 Сеульский вестник, № 76. С. 6.
13 Korea Times, 24.09.1998.
616
Психологическое состояние общества после финансового кризиса 1997 г.
или на сеульских вокзалах, достигает двух тысяч. При этом 70–80 % из
них — мужчины в возрасте от 30 до 40 лет14.
С начала XXI в. число бездомных растет, они больше бросаются
в глаза, но реакция на них становится более спокойной. Если в 2000–
2001 гг. они занимали свои «места ночлега» в метро и подземных
переходах только поздно ночью, то с 2004 г. и до сегодняшнего дня
подземные переходы и коммуникации метрополитена они заполняли
гораздо раньше — размещаясь на разостланных на полу картонных коробках еще до того, как спадет пассажиропоток. Менее агрессивным
стало и отношение к ним полиции, т. к. рост их числа воспринимается
как закономерное следствие безработицы.
Иная форма выражения протеста — криминал. Сотрудники Главного полицейского управления отмечают рост преступлений, связанных
с расслоением общества. В первую очередь, это поджоги, которые
служат способом выражения протеста15. Правда, пока большинство
связанных с кризисом преступлений всё-таки относится к экономическим и являет собой различные виды мошенничества. В основном,
это махинации с кредитными карточками, выдача необеспеченных
кредитов и создание финансовых пирамид.
Впрочем, проблемы стресса и депрессии отмечаются и сегодня.
25 ноября 2016 г. Корейский институт по оценке эффективности
медицинского страхования опубликовал данные, согласно которым
в 2015 г. лечение от депрессии проходили 680 тысяч человек. Это на
13 % больше, чем в 2011 г. Доля пожилых людей в возрасте старше
65 лет выросла на 28 % со 175 тысяч до 224 тысяч человек. Расходы на
такое лечение выросли на 23,8 % с 62,6 до 77,5 млн долларов16. Таким
образом, каждый третий пациент, проходящий лечение от депрессии,
старше 65 лет, а рост количества людей, обращающихся в больницы
с такой проблемой, составил в среднем 6,4 % в год.
Сюда же — результаты исследования Национального статистического управления РК, где отмечается, что 54,7 % населения в возрасте
старше 13 лет подвержены постоянному стрессу, который в 73,3 %
случаев связан с работой17.
Иное проявление депрессии — популярный как среди молодежи,
так и среди 30-летних, образ РК как «адова Чосона» (англ. Hell Joseon),
14
Korea Times, 16.05.1998.
Ibid.
16 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
46129&id=Dm.
17 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
45994&id=Dm.
15
617
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
причем слово «Чосон» указывает не на КНДР, а на феодальную Корею,
которую современная РК сильно напоминает соотношением малой
группы привилегированной элиты и всех остальных.
«Адов Чосон» — это всеобъемлющее лицемерие, которое требует от тебя усердно трудиться, при том что все хорошие места давно
заняты обладателями «золотых ложечек», а условия работы связаны
с «конфуцианским» обращением с персоналом, которое воспитанная
в европейских традициях молодежь воспринимает как ограничение
личной свободы.
Безработица, давление конкуренции увеличивают чувство беспомощности и гнева. «Адов Чосон» видится местом разрушенных надежд
и иллюзии свободы воли. Родиться там всё равно что родиться в аду,
и, возможно, лучше умереть сразу или, как минимум, не играть с этим
обществом по его правилам, заранее определяющим весь жизненный
путь человека. Единственный выход — или покинуть его тем или иным
способом (будь то эмиграция или отбытие учиться за рубеж с шансом
найти работу в стране обучения, будь то самоубийство), или отказаться
от установок «усердно трудиться на благо (вставить нужное) и таким
образом преуспеть», или заводить «положенные» социальные связи.
Дискурс «надо менять систему» при этом отсутствует.
Естественно, что приверженцы этой концепции критикуются «патриотической молодежью» (особенно обитателями сайтов типа «Ильбэ»)
за то, что объясняют проблемы страны особенностями национального
характера, но у молодого поколения этот образ становится всё более
популярен, появившись примерно в 2009 г.18 и став широко известным в 2015. В сети есть ряд посвященных ему сообществ, и термин
используется и за рубежом19.
НАРКОМАНИЯ И АЛКОГОЛИЗМ
В не меньшей степени беспокоит доктора Сина и то, что всё большее число людей, вместо того чтобы выработать у себя правильное
восприятие жизни, живут пустыми надеждами на удачу, которая сама
свалится им в руки, или пытаются сбросить нагрузку, прибегая к алкоголю или наркотикам.
Среднестатистический кореец выпивает в день 5,4 г алкоголя,
мужчина в возрасте от 30 до 49 лет — 14,4 г, что равноценно примерно
18
19
URL: http://asiasociety.org/korea/hell-joseon.
URL: http://thediplomat.com/2015/09/is-south-korea-now-hell-chosun/.
618
Наркомания и алкоголизм
1,5 рюмкам сочжу20. В 1999 г. количество употребленного сочжу достигло
59 бутылок на душу населения. Но если исключить детей и в основном
не потребляющих этот алкоголь женщин, то получится, что средний
кореец выпивает две бутылки сочжу в неделю, не считая пиво и виски
(Корея занимает 4 место по его импорту). Активнее всего молодежь
начинает употреблять алкоголь в институте, окончательно привыкая
к нему во время «корпоративных пьянок», когда отказаться от выпивки
практически невозможно21.
2002 г. был объявлен годом борьбы с потреблением в молодежной
среде никотина и алкоголя. А в 2003 г. Сеульский городской комитет по
образованию ввел еще более строгие санкции против курения, запретив его в младшей и средней школе как школьникам, так и учителям,
и вводя дополнительные курсы, направленные на борьбу с табаком.
Детское курение и потребление алкоголя тоже растет. По данным газеты «Хангёрэ Синмун», в Корее самый высокий процент курящих в мире22,
но согласно данным Комитета по Защите Молодежи, хотя по сравнению
с 1997 г. процент курящих учеников старшей школы в 2000 г. упал с 35,3 до
27,6, процент курильщиков в средней школе поднялся с 3,9 до 7,4. Увеличилось и число курящих девушек — старших школьниц — с 8,1 до 10,7 %,
а также — среди учеников младшей школы, где табак пробовали 12,3 %
мальчиков и 3,4 % девочек23. А половина учеников элементарной школы
(5–6 класс по нашим меркам) уже пробовала алкоголь24.
Более поздние данные тоже не очень утешительны. Если средний
процент курящих в РК сегодня составляет 20,8 и сокращается с 2006 г.
(причем наибольший уровень курящих зафиксирован среди людей
в возрасте от 40 до 49 лет — 26,4 %), то алкоголь употребляют 65,4 %
корейцев в возрасте старше 19 лет, и здесь процент возрастает: причем
среди причин, не позволяющих полностью отказаться от спиртного,
указывается важность неофициальных встреч в общественной жизни25.
Относительно наркотиков можно сказать, что, судя по прессе, ситуация с этим социальным злом в РК отличается от российской. Во-первых,
заливать свое горе в Корее всё-таки предпочитают алкоголем, во-вторых,
20
Сеульский вестник, № 76. С. 6.
При этом надо учесть, что одним из наиболее распространенных молодежных коктейлей является «бомба» — смесь пива с виски или иным крепким алкогольным напитком. При этом рюмка алкоголя ставится на дно пивной кружки,
в которую доверху наливается пиво. Выпить это надо одним залпом.
22 Хангёре синмун, 03.05. 2001.
23 Korea Herald, 04.01.2002.
24 Хангёре синмун, 28.04. 2001.
25 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
45994&id=Dm.
21
619
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
наиболее распространенным видом наркотиков служил хиропон, лекарственный препарат из группы метамфетаминов, который является
сильным психостимулятором, формирует существенную психологическую зависимость и провоцирует параноидальные изменения сознания26.
В Корее, как и в Японии, он стал популярным после Корейской войны
1950–1953 гг., будучи завезенным туда американскими войсками.
Согласно полицейским отчетам, хиропон употребляли представители самых разных слоев общества. Полиция периодически проводит
облавы, результаты которых публикуются в прессе, хотя, на наш взгляд,
сведения о том, что, например, на его употреблении поймали 17 человек (притом потребителей, а не продавцов), не говорят о больших
масштабах явления. Как правило, арестованных или выпускают после
уплаты ими штрафа в размере около 10 млн вон, или определяют на
принудительное лечение, которое может сочетаться с содержанием
под стражей27.
Наркотики — пятно на репутации. Муж, имеющий жену-наркоманку,
обычно вынужден уйти с высокого поста, и полные имена и фамилии
лиц, пойманных на употреблении наркотиков, обычно не называют, —
за исключением тех случаев, когда человек принадлежит к криминальным структурам или пользуется не только хиропоном, но и другими
наркотическими средствами.
Что же касается изготовления или каналов сбыта иных наркотиков,
то производство наркотиков в самой РК претерпело кризис после событий 1998 г.28, зато возросло число конфискованной марихуаны — с 4 до
44,3 кг, а равно число задержанных наркокурьеров. В 2000 г. в РК было
ввезено (в основном из Китая) около 460 кг метамфетаминов на общую
сумму в 950 млн долларов, из которых было перехвачено около 10 %. Это
значит, что в последнее время распространение наркотиков превратилось
в РК в определенную проблему, с которой приходится считаться29.
На севере эта проблема тоже стоит, отражаясь в том числе и в
репрессивном законодательстве. Данные о распространенности там
метамфетамина встречаются довольно часто, а его сленговое название «лёд (пинду)» используется как обозначение любых наркотиков30.
26 Энциклопедия преступлений и катастроф. Наркотики и яды. Минск,
1996. С. 80–83, 133–135.
27 Korea Times, 9.05.1998.
28 Korea Times, 23. 04.2001.
29 Ланьков А. Сеул: город ангелов, в котором практически отсутствует преступность // Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/20020709-lan.html.
30 Prison camps in North Korea. Корейский институт национального объединения, 2016. Р. 12.
620
Наркомания и алкоголизм
Известно и о посевах опиумного мака, который, правда, идет на производство лекарств — до автора доходили слухи о том, что «лауданум»
спокойно продается в аптеках как лекарство от кашля (хотя неизвестно,
по рецепту или без).
Чаще тема «КНДР и наркотики» встречается в пропаганде, —
Пхеньяну приписывают «наркоэкономику», и по М. Брину, только
производство героина и метамфетаминов приносит КНДР 500 млн
долларов в год. Основные каналы поставки наркотиков — Россия, Китай и Тайвань31.
Между тем всякий раз при попытке отследить корни того или
иного северокорейского наркоскандала я не находил ссылок на официальные данные и неизменно упирался в результаты неофициальных
журналистских расследований, а не в более серьезные источники информации. Журналисты же, в свою очередь, используют в основном
показания перебежчиков, в том числе и какого-то военного водителя,
который перевозил очищенный героин32.
Согласно показаниям перебежчиков, существуют целые плантации,
на которых заключенные возделывают мак для производства героина,
тайно отправляемого потом на экспорт по дипломатическим каналам.
Однако при заявленном обвинителями размахе производства Северная
Корея должна успешно конкурировать с Афганистаном или странами
Золотого треугольника, и ее продукция должна быть так же широко
известна, а этого нет.
Как пример участия высшего руководства КНДР в наркоторговле
любят упоминать эпизод с задержанием в апреле 2003 г. австралийским спецназом северокорейского судна «Понсу», на борту которого
обнаружено 125 кг героина33, однако означенное судно было лишь
зарегистрировано в Пхеньяне, но куплено на Тайване (при том, что
между двумя странами нет никаких отношений) и следовало из Бирмы
в Малайзию (маршрут также не связан с КНДР, но хорошо накладывается на трассы вывоза наркосырья из стран Золотого треугольника).
Команда судна, числом всего 30 человек, действительно говорила покорейски, но состояла из корейских беженцев в Китай (готовых за
незначительную оплату подрядиться на любую работу), а найденный на
борту партбилет на имя чуть ли не члена политбюро вообще указывает
на провокацию, — подобно советским морякам, корейские всегда сдают
личные документы перед выходом в море.
31 Breen М. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004. P. 166–167.
32 Ibid. P. 169.
33 Ibid. P. 168.
621
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
КОНФЛИКТ ПОКОЛЕНИЙ
В 2003 г. Центр по изучению культуры вещания, действующий при
телерадиокомпании KBS, провел исследование с целью выяснить, какими представляют друг друга молодое и старшее поколения корейцев,
то есть те, кому сейчас 20–30 и 50–60 лет.
Представители старшего поколения отметили, что в корейской молодежи им не по душе отсутствие должной учтивости (27,6 %), эгоизм
(26,9 %), легкомыслие (24,3 %) и расточительность (10,1 %). Со своей
стороны в представителях старшего поколения молодым людям не
нравятся такие черты, как боязнь перемен (35,5 %), скрупулезное следование заведенному порядку (25,6 %), инертность мышления (22,1 %)
и то, что они привыкли делать всё с оглядкой на других (8,0 %).
Представителям обоих поколений также был задан вопрос, в чём
они завидуют друг другу. Большинство людей старшего возраста завидует, прежде всего, самой молодости поколения «детей» (39,6 %). В числе
других ответов были названы откровенность (28,6 %) и то, что они
росли, не зная трудностей (28,5 %). Молодежь же завидует жизненной
мудрости «отцов» (53,4 %) и стабильности их жизни (33,9 %), хотя
12,7 % опрошенных молодых людей не нашли у представителей старшего поколения ничего, чему можно было бы позавидовать.
Что же касается способов сгладить противоречия между поколениями, то большинство опрошенных — 62 % — считает, что для этого
необходимо, прежде всего, принимать друг друга такими, какие они
есть. 28,6 % респондентов считает, что конфликт отцов и детей должен
решаться путем диалога и взаимного убеждения34.
Согласно данным другого анкетирования, проведенного среди подростков, 34 % опрошенных считают, что отношения между родителями
и детьми вообще нуждаются в переменах. 51,9 % чувствовали желание
сбежать из дома, при этом 44 % из них назвали в качестве причины
отсутствие взаимопонимания35.
Еще один показательный опрос был проведен ЮНИСЕФ в странах Восточной Азии и Тихоокеанского региона среди примерно десяти тысяч детей и подростков в возрасте до 17 лет. Представленные
данные продемонстрировали чрезвычайно низкий уровень пиетета,
который корейская молодежь испытывает по отношению к старшим. Уважение к старшим испытывает всего 13 % опрошенных (для
34 Что думают друг о друге молодое и старшее поколения корейцев? //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/society/1922.html.
35 Korea Herald, 03.07.2001.
622
Конфликт поколений
сравнения — в Гонконге этот показатель был равен 39 %, а во Вьетнаме — 92 %) , что говорит о чрезвычайно растущем отчуждении между
поколениями и падении престижа родителей и учителей в глазах молодых. Тот же опрос показал, о чём предпочитают разговаривать между
собой корейские школьники. 35 % их разговоров занимают Интернет
и компьютерные игры (в среднем по региону — 4 %) и 15 % (в среднем
по региону — 53 %) — школьная тема.
Однако развитие ситуации создает всё меньше возможностей для
диалога. Зависимость стариков от детей в традиционном обществе
строится на том, что старик остается главой семьи и пользуется и уважением и почитанием, выраженным и в материальной форме. Это
проявляется и в традиции «позднего совершеннолетия», которое фактически наступает только тогда, когда отец семейства как бы передает
главенство в ней сыну. Учитывая, что такое очень часто происходило
только тогда, когда главе семьи переваливало за 60, «дети» 30–40 лет
могут испытывать определенные психологические проблемы36.
Ранее считалось правилом, что к моменту ухода отца в отставку по
возрасту у старшего сына должны быть своя семья и свое дело. Однако
в настоящее время эта традиция подтачивается с обеих сторон: сыновья
чувствуют себя менее связанными былыми представлениями, а многие
родители и сами не хотят утруждать детей дополнительными заботами,
считая, что могут справиться с проблемами своего возраста сами.
Больно ударил по структуре семьи и финансовый кризис. По
состоянию на 1998 г. средний доход корейской семьи упал примерно
вдвое, а 65 % семей кроме лишившегося работы ее основного кормильца имели в своем составе еще от одного до трех потерявших работу
членов семьи37. Согласно данным общественного мнения (материалы
президентского Комитета по женским проблемам), 18,5 % мужчин,
потерявших работу после начала кризиса-1997, были разведены, или
жили на грани развода (в середине 1990-х разводом заканчивалась
1/3 браков38). Вообще, число браков по стране сократилось на 2 %,
а число разводов выросло на 12 %. Если в 1991 г. в Сеуле на 10000 жителей заключалось/приходилось 104 брака, то в 2001 г. — всего 7539.
Одновременно, по результатам опроса, проведенного банком Кунмин, более 30 % замужних женщин в РК работает, разбивая привычный стереотип этой страны как «страны домохозяек»40. Показатель
36
37
38
39
40
Cumings В. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998. Р. 69.
Korea Times, 28.09.1998.
Breen M. The Koreans… Р. 58.
Сеульский вестник, № 75. С. 5–6.
Сеульский вестник, № 81, январь 2004 г. С. 6.
623
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
занятости женщин в экономической сфере вырос с 34,4 % в 1965 г. до
48,1 % в 1999 г., повысился их образовательный ценз. Теперь нередко
женщины и после замужества продолжают работать. Однако устои еще
сильны, и уровень разводов ниже, чем в других развитых странах41.
Кроме того, дала трещину традиционная система ценностей и иерархии, ибо когда глава семьи теряет работу и перестает быть опорой
семьи, он теряет авторитет и функции главного воспитателя. Эти новые веяния хорошо отражаются даже в телесериалах, где проблемы
внутрисемейного существования (особенно, послекризисного), занимают не меньше места, чем любовные многоугольники.
Распад традиционной семьи таит в себе и мину, связанную с проблемой пенсионного обеспечения стариков. Раньше государство могло
«оставить пенсионеров без внимания», понимая, что о родителях позаботятся взрослые дети, но когда традиционная семья распадается,
власти должны думать о пенсионной программе. Нынешняя система
социального обеспечения неразвита. Выходящие на пенсию получают
либо выходное пособие, либо выплаты на протяжении ограниченного
числа лет, так что надо успеть заработать «на старость» и на лечение
и себе, и близким42. Создание работающей пенсионной системы было
одной из целей президента Пак Кын Хе, но полностью довести проект до
ума не удалось, и проблема остается на совести следующих президентов.
Кроме того, дети конца 1990-х оказались более предоставлены
сами себе. В условиях распада патриархальной семьи, большого числа
разводов родители не могут адекватно воспитывать детей, служа им
примером. Это важно, т. к. и согласно традиции глава семьи начинает
принимать участие в воспитании ребенка, только когда он становится
достаточно взрослым и начинает нуждаться в моральном воспитании43.
На это накладываются подвижки в изменении системы образования,
в результате чего престижность высшего образования понизилась,
и выпускные классы уже не превращаются в предэкзаменационный
марафон. У подростков появляется свободное время, которое они не
знают куда деть.
Надо учитывать и более высокий уровень корейского инфантилизма. Сравнивая физический и ментальный возраст корейца, можно
заметить своего рода «20 %-ное отставание». Это проявляется и в определенных социальных аспектах. Так, то, что у нас возбраняется «детям
до 16 лет», в Корее запрещено тем, кому нет 20–21.
41 Толорая Г. Д., О Ён Иль. Как живут южнокорейцы? // Сервер «Заграница».
URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a960.shtml.
42 Там же.
43 Breen М. The Koreans… Р. 50.
624
Конфликт поколений
В результате всего вышеперечисленного дети стали меньше слушаться старших, убегают из дома или вовлекаются в преступную деятельность. По словам Кан Джи Вона, экс-председателя Комитета по защите молодежи при канцелярии премьер-министра, каждый год из дому
убегает 20 тысяч подростков. В 70–80 % случаев вина за это лежит на
родителях, — «если дети воспитываются в любви, они не станут убегать,
какими бы серьезными ни были бы их проблемы». Среди иных причин
он отмечает урбанизацию, из-за которой люди, живущие на одной лестничной клетке, часто даже не знают друг друга по именам, и информатизацию, благодаря которой всё больше подростков предпочитает играм
со сверстниками игры на компьютере, что провоцирует одиночество.
В начале нового века резко подскочил и уровень детской преступности, который особенно возрос по числу грабежей, изнасилований
и убийств. По данным Корейского Института Криминологии, хотя
общее количество преступлений сократилось, детская и подростковая
преступность составляет 6–7 % от общего их числа и процент этот
постепенно растет, а 36 % молодежи, осужденной за различные преступления, совершают рецидив44.
Молодежная преступность резко возросла в середине 1990-х гг.,
достигнув в 1997 г. 150 тыс. случаев, а средний возраст малолетнего
преступника снизился на 2–3 года.
Что делает власть для преодоления этого? Государство и Комитет по
защите молодежи при аппарате премьер-министра активно разрабатывают программы по трудоустройству молодежи45, стараясь обеспечить им
от 100 до 150 тыс. рабочих мест, преимущественно в сфере образования,
обслуживания и перспективных технологий. В 2002 г. на эти программы
выделено 295,6 млрд вон. Идет создание центров молодежного досуга,
специально рассчитанных на несовершеннолетних, а для жертв насилия
открыт специальный центр, где они могут получить не только консультацию психолога, но и бесплатную медицинскую помощь.
1 июня 1997 г. был принят Закон о защите молодежи. Закон стремился регламентировать сферу молодежного досуга, старался повлиять
на проникновение западной масс-культуры, установил «вредные темы»,
пропаганда которых должна быть ограничена, и запретил продажу
молодежи алкоголя, табака и некоторых лекарств, которые могут быть
использованы в качестве наркотиков.
Между тем, согласно данным Национального статистического
управления от 2000 г., доля населения в возрасте младше 18 лет тогда
44
45
Korea Herald, 26.10.2001.
К 24 апреля 2001 г. в стране было более миллиона молодых безработных.
625
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
составляла 25,1 %. Если в 1965 г. дети и подростки младше 18 лет составляли более половины (51,1 %) населения страны, к 1980 г. их доля
сократилась до 43,3 %, в 1990 г. — до 33,8 %, а в 2000 г. детей и подростков было всего 27,5 % от общего числа жителей РК.
Еще данные, опубликованные 26 января 2003 г. Сеульской мэрией.
По состоянию на конец 2001 г. население Сеула сократилось на 0,4 %
по сравнению с 2000 г. и составило 10331244 человек (а по состоянию
на октябрь 2016 г. — уже 10 063 197 человек). Одновременно количество
семей составило 3570228 и выросло на 0,8 %. Трудоспособное население
сократилось на 0,3 %, а доля граждан старше 65 лет составила в 2001 г.
5,71 % от общего числа жителей столицы46.
Одной из главных причин стремительного сокращения доли молодого населения в Южной Корее является наблюдавшееся в последние
годы снижение темпов рождаемости47. Если в 2000 г. на 10 000 человек
населения приходилось 128 новорожденных, то в 2001 г. — 110. Сейчас
в среднем на семью приходится 1,3 ребенка48. Если в 1970 г. на 10 женщин приходилось 45,3 новорожденных, то в 2002 г. — всего 11,749.
Другой причиной является рост продолжительности жизни. В 2001 г.
она составила 76,5 лет (80,0 лет у женщин и 72,8 года у мужчин), увеличившись с 1992 г. почти на 4,8 года. Для сравнения: в 1971 г. среднестатистический кореец доживал только до 59 лет, а кореянка — до 6650.
Причинами этого называют как стремление к малой семье (среднее
число членов семьи сегодня — 2,87 человек, в то время как в 1981 г. их
было 4,53 человек51), так и то, что выматывающий ритм работы негативно сказывается на сексуальной потенции52. Специалисты объясняют
это и сокращением числа женщин, способных рожать (фертильных),
и повышением общего возраста вступления в брак53.
Более современная ситуация демонстрирует тот же тренд. 26 декабря 2016 г. статистическое управление РК представило результаты
масштабного исследования, проводившегося среди 1 млн 472 тыс. пар
46
Сеульский вестник, № 75. С. 5–6.
Здесь и далее более подробно см. Ланьков А. Демографические проблемы Южной Кореи // КИМ. URL: http://vmeste.kr/index.php/rubrika-alankova/299-demography-south-korea.
48 Толорая Г. Д., О Ён Иль…
49 Для сравнения — в США на десять женщин фертильного возраста приходится 21 младенец, а во Франции — 19.
50 Южная Корея заметно постарела // Сеульский вестник. URL: http://
vestnik.kr/society/1377.html.
51 Сеульский вестник, № 75. С. 5–6.
52 Breen М. The Koreans… Р. 58.
53 Сеульский вестник, № 75. С. 5–6.
47
626
«Падение нравов»
новобрачных, заключивших брак в течение последних пяти лет. Из
них 80,1 % пришлись на пары, вступившие в брак впервые. 57,4 % из
них не имеют собственного жилья, а 20 % пар, живущих в браке около
года, проживают отдельно из-за удаленности мест работы. Во многих
из таких пар работают оба супруга.
Выяснилось также, что чем выше доход молодых семей, тем ниже уровень рождения в них детей: 35,5 % молодоженов, создавших
семью впервые, не стали заводить детей, и по мнению экспертов, это
связано не только с тем, что обоим супругам не до того, но и с тем,
что в первую очередь молодожены торопятся совместными усилиями
заработать на жильё54.
Меняется и отношение к умершим — последние годы поминовение
предков перестало быть обязательным элементом в жизни корейца,
и сейчас в РК появились туристические агентства, предлагающие краткосрочные зарубежные путевки именно на те нерабочие дни, которые
предназначены для поминовения предков.
«ПАДЕНИЕ НРАВОВ»
В отличие от предыдущей главы, здесь мы будем рассматривать
те изменения в семье и не только, которые не связаны с попытками
государства залезать в чью-то постель, но так или иначе ее касаются.
Опрос, проведенный журналом «Тime» в 2001 г. и посвященный
сексуальному поведению жителей Кореи, Гонконга, Сингапура, Таиланда и Филиппин, показал, что 47 % корейцев и 25 % кореянок не один
раз изменяли своему супругу. Сохраняли верность только 35 %55. По
материалам иного отчета, лишь 55 % мужчин и 34 % женщин назвали
секс с супругом удовлетворительным.
На размышления наводит и результат опроса японского педагогического центра «Хитоцубаси бунгэй кёику синкокай», проведенного осенью
2003 г. в нескольких странах, в том числе в РК. На вопрос «Должны ли
женщины всегда быть женственными и вести себя соответствующим образом?» в Южной Корее ответили положительно 47,7 % опрошенных, а положительный ответ на аналогичный же вопрос про мужчин дало 54,9 %.
Для сравнения. По данным опроса 2016 г. национального статистического управления, 66,1 %. корейцев в возрасте 20–40 лет считают создание
54 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?lang=r&id=
Dm&No=46531¤t_page=2.
55 Korea Times, 12.03.2001.
627
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
полноценной семьи неважным56. Только 51,9 % респондентов считают
брак обязательным. Это на 4,9 % меньше, чем два года назад, а 48 % респондентов допускают сожительство без регистрации отношений.
57 % мужчин и 31 % женщин признали свой интерес к порнографии и занимались ее поиском в Интернете. Как выяснила группа социологов университета Корё, проводившая опрос в нескольких высших
школах, 66,3 % опрошенной молодежи впервые посмотрели порнографию в Интернете в средней школе, а 27,3 % — в старших классах
элементарной школы (5–6 класс по нашим меркам). 15 % опрошенных
заявили, что смотрят порно более трех раз в неделю, а 6,5 % тратят
только на это более двух часов в неделю. 69,9 % смотрят это у себя
дома, 17,6 % — у друзей, остальные — в компьютерных классах школы
или в интернет-кафе57.
В 1980-е гг. на волне движения за права женщин впервые выплеснулась в прессу и тема проституции, которая в конце ХХ в. окончательно
перешла в категорию горячих. На рубеже веков, по сведениям СМИ РК,
358 тысяч мужчин в Южной Корее ежедневно покупали сексуальные услуги, 20 % мужчин в возрасте от 20 до 64 лет навещали проституток 4–5 раз
в месяц, оставляя каждый раз «жрицам любви» в среднем 154 тыс. вон.
Сексом за плату занималось около 1 % юношей и 1,5 % девушек старшего
школьного возраста, а еще менее 1 % платили за него сами58.
Отдельные протестантские активистки утверждали, что в Корее
насчитывается от 1 млн до 1 млн 200 тысяч проституток, что составляет
10 % всего взрослого женского населения и вдвое больше численности
армии РК59, в то время как данные, опубликованные Корейским институтом криминологии, говорят «только» про 330 тысяч женщин, что
составляет более 4 % женского населения РК в возрасте от 20 до 40 лет
и примерно 8 % всех работающих женщин данной возрастной группы.
Завышенные данные связаны с тем, что в число проституток включают не только тех, у кого торговля телом является основным видом
заработка, но и всех тех, кто теоретически мог бы этим заниматься,
работая официантками, барменшами, хостессами, служащими парикмахерских60 и т. п.
56 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
45993&id=Dm.
57 Korea Herald, 21.01.2002.
58 Korea Times, 07.01.2001.
59 Breen М. The Koreans… Р. 180–181.
60 То, что в корейской парикмахерской кроме стрижки волос или ногтей
клиент может получить и сексуальные услуги, отмечалось несколькими иностранными авторами.
628
«Падение нравов»
Специалисты Института криминологии оценили стоимость услуг,
оказанных представительницами древнейшей профессии в прошедшем году, в 24 триллиона вон, то есть около 20,4 млрд долларов США
и 4,1 %61 от ВВП страны, а количество «злачных мест» в Сеуле и в
шести других городах страны — в 5,5 тыс.
В сентябре 2004 г. был принят очередной закон «О запрете на
продажу сексуальных услуг», ужесточивший наказание за содействие
проституции. Согласно ему, содержатель публичного дома может получить до 10 лет тюрьмы или заплатить штраф в размере до 100 млн
вон, а рядовой сутенер — соответственно до 1 года тюрьмы и до 3 млн
вон штрафа.
Принятие закона сопровождалось очередными облавами, проводимыми, по обычаю, не в районах красных фонарей, а в мотелях, караокебарах и прочих заведениях подобного плана. Было широко объявлено,
что задержано более 4000 человек, подавляющее большинство которых
составляли потребители секс-услуг. 45 % из них — люди в возрасте
30–40 лет, 27 % — 20–30 лет, 18 % — 40–50 лет. 80 % задержанных оказались конторскими служащими или бизнесменами. Власти поступили
как обычно, опубликовав ошарашивающую статистику, в то время как
действительному судебному преследованию из этих 4000 подверглось
меньше сотни, а именно те, кто насильственно вовлекал девушек в проституцию или любители несовершеннолетних.
Отдельно следует выделить и «любительскую сферу» — полуофициальную подростковую проституцию, которая привлекает всё большее
внимание. Сразу же отметим, что речь идет не столько о насильственном
вовлечении несовершеннолетних во «взрослую» проституцию, сколько
о ситуации «вончжо кёчже» («сексуальные отношения в обмен на помощь»), весьма точно показанной в фильме Ким Ки Дока «Самаритянка»,
когда инициатива исходит от самих девочек. Именно она рассматривается общественным мнением как наиболее яркий пример падения нравов,
поскольку такие сексуальные отношения покушаются на традиционные
взаимоотношения отцов и детей или учителя и учеников62.
Масштабы этого явления трудно оценить количественно, т. к.
в прессе обычно всплывают лишь отдельные скандальные истории,
61 Получается, что проституция оказывается более важной отраслью экономики, чем индустрия электро-, газо- и водоснабжения, которая дает всего 2,9 %
ВВП, и лишь немного уступает сельскому хозяйству, производящему 4,4 % ВВП.
62 Корейцев вообще очень сильно волнует насилие в отношении детей, особенно — сексуальное. Достаточно вспомнить бурю протеста против проведения
в Сеуле концерта Майкла Джексона в разгар истории по обвинению его в сексуальных домогательствах по отношению к двенадцатилетнему мальчику.
629
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
однако, когда в 2001 г. полиция развернула особо активную кампанию
по борьбе с подростковой проституцией, писали, что несовершеннолетних проституток в Южной Корее около 500 тысяч.
По данным опросов, проводимых Специальной Комиссией по детской проституции, примерно 1/10 опрошенных ими учеников средней
школы чувствовала желание подзаработать таким образом, а 4,8 % заявили, что имели подобный опыт. При этом 88,2 % опрошенных малолетних проституток-любительниц сказали, что занимаются этим, чтобы
заработать на жизнь, и только 5,9 % сослались на любопытство63.
Что же касается тех, кто работает «официально», то в период
между сентябрем 1997 г. и августом 1998 г. прокуратура выявила 5048 девочек-подростков, работающих в барах и иных заведениях, в которых
запрещено использовать их труд, в том числе 804 именно в борделях.
1051 из них были школьницами, из которых 311 не достигли 16 лет64.
Любопытно, что пока РК не знает «презумпции возраста» — ситуации, когда незнание действительного возраста партнерши освобождает
от ответственности. Одно из громких дел, которое в 2003 г. обсуждалось в прессе, было связано с тем, что 17-летняя поклонница некоего
популярного певца выдала себя за 21-летнюю и вступила с ним в связь.
Когда это раскрылось, певца, не знавшего ее реальный возраст, собирались посадить в тюрьму.
Впрочем, общество и так осуждает не столько девушку, сколько ее
клиентуру. Даже при перечислении причин явления, главными называются «извращенные сексуальные пристрастия» корейских мужчин, которые обычно предпочитают «ён-ге» («молоденьких»)65 и готовы заплатить за них подороже. И когда 30 октября 2003 г. полиция арестовала
34 человека, которые пользовались сексуальными услугами 18-летней
школьницы, искавшей клиентов через Интернет, саму девочку при этом
не задержали, т. к., по мнению полицейских, она зарабатывала деньги
для семьи из-за того, что ее отец был безработным66.
Если до 2000–2001 гг. о «вончжо кёчжэ» говорили как о неприятной
практике, с которой не совсем понятно как бороться, то начиная с этого
времени явлению была объявлена официальная война. Сказались как
западные скандалы, связанные с педофилами, так и рост числа учениц
старшей школы, прибегающих к подобному заработку. С этого времени
Корея активно участвует в международных программах, посвященных
63
Korea Herald, 08.08.2001.
Korea Times, 17.01.2000.
65 Замечу, что этот термин — замаскированный англицизм (от английского
«younger» — младше).
66 Сеульский вестник, № 79, ноябрь 2003 г. С. 8.
64
630
«Падение нравов»
борьбе с детским сексом, одновременно увеличив наказания за платный
секс с малолетними с трех лет лишения свободы до более серьезного
срока. Заметим, что эта кара касается потребителей, в то время как
организатору таких отношений (сутенеру и владельцу «отелей любви»,
которые нанимают несовершеннолетних) могут дать до 13 лет тюрьмы67.
С «вончжо кёчже», однако, остается некоторая проблема. Дело
в том, что с юридической точки зрения эти отношения нельзя рассматривать ни как отношения проститутки и клиента, ни как изнасилование. Однако, согласно Дополнению к Закону о защите молодежи,
взрослые, вступающие в подобные отношения, могут быть осуждены
на срок до одного года68.
Недавно парламентом были приняты поправки к Закону о защите молодежи, согласно которым в качестве профилактической меры
правоохранительные органы могут предавать гласности список лиц,
совершивших сексуальные преступления в отношении несовершеннолетних и малолетних.
Сведения о первой такой группе были помещены на сайте Комитета по защите молодежи 31 августа 2001 г. и насчитывали 169 человек,
из которых 60 (35 %) обвинялись в «сексуальных домогательствах» по
отношению к детям моложе 12 лет, 47 (28 %) совершили насильственные действия сексуального характера, 27 (16 %) были задержаны непосредственно за «вончжо кёчже», 20 (12 %) — за покушение на насилие
и 15 (9 %) — за секс с несовершеннолетней проституткой69. Вторая
подобная информация появилась в 2002 г. и сообщала о 443 людях,
совершивших преступления этой группы в первой половине 2001 г. Из
них 150 были осуждены за изнасилование (включая его попытку), 123 —
за сношение с малолетней за деньги, 120 — за растление малолетних,
49 — за содействие проституции. 63 % преступников — лица в возрасте
20–30 лет, при этом 70 % совершали подобные действия неоднократно.
В этот список попали и 18 женщин (все — «мамки»). Из жертв 41,8 %
составляли дети в возрасте 16–18 лет, 32,5 % — в возрасте 13–15 лет
и 25,7 % — дети младше 13. Более трети находились с преступниками
в близком контакте (учителя, соседи, наниматели и т. п.)70.
Скажем несколько слов и о секс-меньшинствах. В Корее, как и в
Японии, гомосексуальность была загнана в рамки бисексуальности, ибо
на человеке лежит обязанность продолжения рода и укрепления славы
67 Для сравнения — человек, нелегально нанимающий несовершеннолетних
на другие виды работ, может получить не более 3 лет.
68 Korea Times, 4.09.1998.
69 Korea Herald, 24.09.2001.
70 Korea Times, 18–19.03.2002.
631
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
семьи. В отличие от проституции, гомосексуализм не был ориентирован
на экспорт, т. к. в армию США геев не брали.
В отличие от российских геев, у которых процесс самоидентификации был связан со 121-й статьей УК и необходимостью ее отмены,
в Корее никогда государство не преследовало однополую любовь,
и даже в правление военных гомосексуализм не рассматривался как
преступление.
Первая телепередача, где вообще была затронута тема сексменьшинств, состоялась в 1992 г. по локальному Сеульскому каналу.
В 1993 г. в университете Ёнсе появилось первое интернет-сообщество, объединявшее гомосексуалистов из числа аспирантов и студентов этого вуза, а 8–9 сентября 2000 г. всё в том же Ёнсе прошел
«всекорейский фестиваль “извращенцев”», в котором участвовали
представители различных организаций, объединяющих сторонников
однополой любви.
На 2003 г. в гей-движении насчитывалось 15 организаций геев
и лесбиянок. Можно выделить три его источника: филиалы каких-то
межнациональных (правозащитных) организаций71, группы, сформировавшиеся вокруг того или иного популярного сайта, и комитеты при
различных университетах.
Среди социальных или студенческих групп такого рода были более
активны лесбиянки. В отличие от геев, им в Корее есть за что бороться,
хотя связано это не столько с борьбой за право заниматься любовью
друг с другом, сколько — за улучшение статуса женщины и уравнение
ее в правах с мужчиной. Понятно, что эта часть секс-меньшинств как
бы является ответвлением феминизма, которому в новых условиях
появилось место.
Что же до освещения данной проблемы в СМИ, то т. к. тема сексменьшинств не является ни проблемной, ни скандальной, материалов
по ней немного. Иногда об этом говорят по ТВ, но, как правило, в связи с чем-то еще. Впрочем, если в 2000–2001 гг. эта тема стала появляться на страницах газет просто потому, что перестала быть закрытой,
то теперь начали говорить о преследованиях геев или проведении
ими шумных мероприятий на американский манер и тех элементах
71 Одна из таких групп даже создала школу для подростков-старшеклассников, именующуюся примерно как «секс-меньшинская подростковая школа прав
человека» и представляющую собой отчасти лекторий, где преподаватели читают курсы, подозрительно напоминающие «этику и психологию» с поправкой
на особенности ориентации, с другой — центр совместного отдыха и досуга,
с третьей — правозащитный центр, где юных геев учат отстаивать свои права не
только в сфере противостояния сексуальной дискриминации.
632
«Падение нравов»
западной гей-культуры, которые в странах Дальнего Востока вызывают
негативную реакцию72.
Случаев открытой гомофобии почти нет, однако более трех четвертей опрошенных школьников назвали гомосексуальность «противоестественной». Это соотношение распространяется и на более старшее
поколение, где гомосексуальность назвали приемлемой только 23 %
корейцев. В результате в своих явных проявлениях гомосексуализм
и трансвестизм по-прежнему встречаются очень редко.
Политика властей в этой сфере сводится к тому, чтобы, не ставя
палок в колеса движению в целом, ограждать от него несовершеннолетних. Закон о защите молодежи расценивает однополую любовь как
«тлетворную для молодого поколения», а Комитет по защите молодежи
зачисляет гомосексуализм в один ряд с групповым сексом, инцестом,
садизмом, мазохизмом, проституцией и другими типами «ненормального полового поведения». В соответствии с принятой Министерством
информации и связи системой классификации веб-контента, сайты
гомосексуалов отнесены к разряду «СМИ, вредных для подрастающего
поколения».
Более тревожащая общество проблема связана с тем, что постоянное пребывание в относительно закрытом мужском коллективе является благоприятной средой для т. н. ситуационного гомосексуализма,
наподобие того, который практикуется в тюрьме. Осенью 2000 г. в РК
вызвали сенсацию показанные в какой-то проблемной передаче типа
нашего «Взгляда» кадры, посвященные «неуставным сексуальным взаимоотношениям», снятые скрытой камерой в средней школе. При этом
дама, сделавшая репортаж, заявила, что, по ее сведениям, 70 % корейцев подвергаются такому насилию в школах как элементу неуставных
взаимоотношений, просто не все в таком возрасте, чтоб понимать,
что с ними делали.
Другой источник ситуационного гомосексуализма — армия. Проведенное Национальной комиссией по правам человека исследование
показало, что каждый седьмой южнокорейский солдат подвергается
сексуальным домогательствам со стороны сослуживцев. Из 670 опрошенных 15,4 % стали жертвами сексуальных домогательств. Чаще всего
(70 % случаев) имели место домогательства со стороны старослужащих.
И только в 4,4 % случаев солдаты сообщали о приставаниях к ним
командиров.
Что касается сведений о СПИДе, занесенном в страну американскими военными, то эта статистика является закрытой, и в обществе
72
Breen М. The Koreans… Р. 59.
633
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
присутствует спидобоязнь. Тем не менее по неофициальным данным
в 2001 г. количество зараженных составило 333 человек, что на 52 %
выше, чем в 2000 г. Общее число инфицированных составляет 1613 человек73, и 65 % из них — лица в возрасте между 20 и 30 годами74, заразившиеся во время сексуального контакта75.
Вместе с тем ситуация с ВИЧ-инфекцией в Корее продолжает медленно, но верно ухудшаться: по состоянию на конец 2003 г. в стране было
зафиксировано всего 2008 инфицированных, из них 400 — в 2002 г.76, а по
официальной информации Национального института здравоохранения, за
три первых месяца 2004 г. обнаружено 139 новых случаев заражения — это
на 21 % больше, чем в январе — марте 2003 г. 97 % заразились половым
путем. Случаи заражения при переливании крови крайне редки77.
Всё это вызывает тревогу, и в 2004 г. Министерство обороны решило ускорить введение обязательного тестирования призывников на
ВИЧ-инфекцию. Раньше тесты планировалось проводить с 2007 г., но
теперь Минобороны собирается начать тестирование на год раньше.
СЕВЕРЯНЕ НА ЮГЕ: ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ
ПЕРЕБЕЖЧИКОВ ИЗ КНДР К РЕАЛИЯМ РК
Социально-психологические проблемы нового типа, с которыми
сталкиваются люди «традиционного» воспитания, хорошо иллюстрируются и целой серией материалов, посвященных тому, как адаптируются
к современным южнокорейским реалиям те представители КНДР,
которым удалось попасть на Юг в последнее время78.
Подавляющее большинство бывших жителей КНДР, прибывших
в Республику Корея после 1995 г. — это выходцы из северокорейских
низов, не отличающиеся образованием и не способные предоставить
властям ценной разведывательной информации. Более двух третей из
них составляют женщины.
Перебежчикам первой волны было проще приспособиться к реальностям южнокорейского общества и занять в нём неплохое положение.
73 По иным данным — 1209 носителей, из них 1157 инфицированы половым путем.
74 Korea Herald, 05.07.2001.
75 Korea Herald, 11.01.2002.
76 Для сравнения: в России только в одной Москве зараженных в 10 раз
больше, но основной способ заражения — не секс, а игла.
77 Сеульский вестник, № 77, июль 2003. С. 7.
78 Автор приносит извинения за вынужденные повторы.
634
Северяне на Юге: проблема адаптации перебежчиков из КНДР к реалиям РК
Они психологически были готовы к жизни на Юге, позитивно встречались общественным мнением как «герои, сумевшие спастись», и обладали определенными навыками или данными, что обеспечивало им
достаточно безбедное существование и относительно привилегированный статус. Те, кто бежит сейчас, в массе своей, лишены таких
преимуществ и вынуждены вписываться в южнокорейское общество
«на общих основаниях».
Как правило, им не удается получить образование, и они оказываются на низших ступенях общественной лестницы. По данным корейских
социологов, в 2000 г. из 924 обследованных перебежчиков 55,8 % были
безработными, 9,1 % — независимыми предпринимателями и 1,7 % работали в научно-исследовательских центрах и вузах. 82,9 % семей перебежчиков заявили, что «сильно не удовлетворены» своими доходами, ибо
в начале 2001 г. среднемесячный доход семьи перебежчиков был почти
в три раза ниже дохода средней южнокорейской семьи79.
Однако главные проблемы — это культурно-психологические или,
скорее, социально-психологические. Первые сложности вызваны непривычным укладом жизни. Это незнание в «местном» объеме английского и иероглифики (А. Ланьков ссылается на интервью, в котором
перебежчица жалуется на то, что не может даже прочесть имени на
визитной карточке, т. к. оно написано иероглифами80), неумение обращаться с южнокорейским оборудованием любого вида, отсутствие
требующегося в условиях Юга образования.
Последнее особенно сильно бьет по молодому поколению перебежчиков. Согласно недавно опубликованному исследованию профессора
Ли Бу Ми, почти половина (48,1 %) детей из Северной Кореи не ходит в школу. Трудности вызывают не только непривычные структура
контрольных и содержание учебников, но и то, что в связи с упадком
системы образования на Севере в последние годы юные северяне
сидят за партами вместе с теми, кто на 5–6 лет младше них81. Учитывая строгую возрастную иерархию, которая существует в школах РК,
у новичков пропадает желание заниматься и развивается комплекс
неполноценности.
Затем наступают более серьезные трудности, связанные с собственно взаимоотношениями разных менталитетов и вытекающим из них
79 Ланьков А. Выходцы из КНДР В Южной Корее: Проблемы и перспективы //
Проблемы Дальнего Востока. 2/2002.
80 Там же.
81 В настоящее время в Южной Корее нет ни одной специальной школы для
детей перебежчиков, не считая нескольких неофициальных заведений, открытых
при церквях или общественными организациями.
635
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
культурно-психологическим отчуждением пришельцев от «местных».
С точки зрения живущих на Юге северян, южане «эгоцентричны, корыстны, холодны и высокомерны к бедным и неудачливым». Как сказал
по этому поводу А. Ланькову один из его респондентов, «Север живет
бедно. Но насколько он беден, настолько же и внимательны его люди
друг к другу. Там нет здешнего бессердечия»82.
Выходцы с Севера, живущие на Юге, жалуются на дискриминацию, на то, что к ним относятся как к гражданам второго сорта, на
сложности с трудоустройством (среди перебежчиков из КНДР около
половины безработных, и это в стране, где общий уровень безработицы за последнее десятилетие не превысил 3 %)83. Также более 50 %
беженцев из Северной Кореи говорят, что на Севере принадлежали
к более обеспеченным слоям населения, и лишь 26 % считают, что смогли удержать свой социальный статус в Южной Корее. Подавляющее
большинство — 73 % — теперь относят себя к низшим слоям общества.
Согласно исследованию, проведенному в сентябре газетой «Сеге
ильбо» среди 100 перебежчиков, находящихся в Южной Корее, 69 %
опрошенных сообщили, что хотят уехать за границу. Более того, 33 %
респондентов заявили, что вернулись бы и обратно в Северную Корею,
будь у них такая возможность. А. Ланьков в своей статье по данной
проблеме приводит историю о человеке, который долго добирался на
Юг, чтобы через некоторое время попытаться сбежать на Север84,
и случай этот не единственный.
Согласно данным министерства Южной Кореи по делам воссоединения, из числа погибающих за год в Южной Корее северокорейских
беженцев 15 % кончают жизнь самоубийством. Это более чем втрое
превышает число суицидов среди местного населения.
Естественно, руководство Южной Кореи понимает, что проблема массового бегства северокорейского населения на Юг или его
естественной миграции туда после объединения может быть весьма
значительной.
Первоначально, когда лавина только начала сходить, Южная Корея
вообще попыталась ограничить поток беженцев на свою территорию,
и на ДМЗ были даже усилены меры безопасности. Удача сопутствовала
в основном тем, кто представлял для Сеула какую-то ценность в разведывательном или политико-пропагандистском плане, вроде военных
и людей, близких к северокорейской партийной верхушке.
82
Ланьков А. Выходцы из КНДР В Южной Корее…
URL: http://www.bbc.com/russian/international/2015/11/151104_nkorean_
defectors_suicides.
84 Ланьков А. Выходцы из КНДР В Южной Корее…
83
636
Социальные проблемы и социальное расслоение в КНДР
Не следует думать, что в данном направлении ничего не делается.
С августа 1999 г. в стране действует специально созданный учебно-реабилитационный центр для вновь прибывших перебежчиков, известный
под сокращенным названием «Ханавон», лекции в котором читают как
штатные преподаватели, так и специально приглашенные профессора
сеульских вузов. Программа обучения рассчитана на два (по другим
сведениям три) месяца: примерно половина отводится на изучение
особенностей южнокорейской культуры, остальное время занимают
практические занятия, призванные помочь адаптации северян к южнокорейской действительности — основы компьютерной грамотности,
ускоренные водительские курсы и даже основы кулинарии85.
Однако по признанию большинства выпускников центра, эффективность обучения оставляет желать лучшего. Преподаватели не могут
приспособиться ни к языку слушателей, ни к их невысокому культурному уровню. Как заметил бывший выпускник центра в разговоре
с корреспондентом журнала «Чосон чуган» весной 2001 г.: «Знаменитые
профессора читали нам какие-то лекции, но, честно говоря, я совсем
ничего не понимал».
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И СОЦИАЛЬНОЕ
РАССЛОЕНИЕ В КНДР
Сходные проблемы проявляются и на самом Севере. По утверждению ряда респондентов, работавших в Пхеньяне длительное время,
практика бартера или обмена услугами становится более распространенной. В решении проблем материальные стимулы преобладают над
морально-идеологическими, а роль денег как способа накопления материальных благ и средства общения резко возросла.
По моему личному мнению, массовый голод может очень сильно
повлиять на традиционную ментальность, ибо те, кто и в этой ситуации
будет пытаться оставаться честными и принципиальными, могут просто
умереть с голоду. В этих условиях на смену «верности строю» приходит
психология выживания, когда воровство, обман или желание содрать
побольше с иностранцев из преступлений превращаются в необходимость: важно урвать сегодня, потому что завтра может не наступить.
Люди начинают существовать по законам социал-дарвинизма, согласно
которым выживают наиболее удачливые, хитрые или беспринципные.
85
Большинство продуктов, которые встречаются на полках сеульских
магазинов, северокорейцам неизвестны.
637
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
Отметим, что голод особенно сильно ударил по горожанам, в отличие от элиты, которая в состоянии себя обеспечить, или деревенских
жителей, которые могут хоть как-то обходиться подножным кормом.
Таким образом, максимально переменам подвергается наиболее социально активная категория населения.
Ситуация бьет и по молодежи, которая вынуждена выживать или
помогать выживать семье, вместо того чтобы учиться. Известно, что
среди юных перебежчиков с Севера на Юг 22 % вообще не учились,
19,4 % не получили даже полного начального образования, а 44,6 %
бросили свои школы, когда учились в средних или старших классах. Не
исключаю, что данная подборка достаточно репрезентативна, чтобы
говорить о кризисе системы образования в целом, который, безусловно, сказывается — и не только на ослаблении индоктринации, но и на
снижении общего культурного уровня.
М. Брин упоминает о разных аспектах влияния голода: и о тех, кто
морил себя голодом, уступая свою долю близким, и о группах детей,
сбивавшихся в банды для того, чтобы добыть еду, и даже о случаях
каннибализма86.
Социальные процессы в обществе, вызванные перестройкой, дали
толчок новому для страны типу социального/имущественного расслоения, уже заметного внешне87. Наверху оказались те, кто имел доступ
к валюте или родственников за границей, способных ее прислать, принимал участие в лицензировании или распределении помощи, «красные
директора». Среди потерявших — военные, пенсионеры, крестьяне
и большинство бюджетников.
Очень важно при этом то, что среди «новых корейцев» Севера
оказались не только представители партноменклатуры. В стране начинает формироваться новая социальная группа, состоящая из дельцов
полулегального рынка и работников сферы элитных услуг. Эти «новые
корейцы» существуют как бы в порядке исключения, и, теоретически,
к любому из них может быть применен комплекс репрессивных мер,
что только дополнительно подчеркивает криминализацию этой прослойки и ее установку на «хапать, пока не прикрыли».
Новый тип неравенства возникает вне государства и, во многом,
вопреки ему. В качестве наиболее явного примера этого А. Ланьков
указывает на роль репатриантов из Японии, которых вместе с их местными родственниками сейчас насчитывается примерно 150–200 тысяч88.
86
Breen М. Kim Jong-Il… Р. 149–150.
Курбанов С. О. Краткое сообщение о поездке в Пхеньян 03–07 августа
2004 г. (рукопись).
88 Ланьков А. Эпитафия обществу контроля.
87
638
Выводы
Отношение к этой социальной группе всегда было весьма двойственное.
С одной стороны, их воспринимали как полезный источник поступления валюты и технологической информации, с другой — эти люди,
получившие иное воспитание, обладали «идеологически сомнительной»
репутацией и находились под колпаком компетентных органов. Сейчас
политические риски отодвинуты на второй план, и репатрианты играют в северокорейском обществе всё более заметную роль.
Насколько силен вызванный этим расслоением внутренний протест, по косвенным данным определить непросто. Однако еще в конце
ХХ в. многие «новые северокорейцы» вели достаточно роскошный
образ жизни, зачастую делая это напоказ. Это, конечно, должно вызывать вполне определенную реакцию у беднеющей части населения.
Протест, однако, пока проявляется лишь на индивидуальном уровне, и агрессия выплескивается на тех, кто доступен, а не на тех, на кого
хочется. А. Мансуров, опираясь на свидетельства врачей из международных организаций, работавших в КНДР в 1999–2000 гг., приводит
информацию о большом числе драк или конфликтов на бытовой почве
среди населения, включая даже воинские части89.
ВЫВОДЫ
Т. к. набор понятий, характерных для американской административной культуры (эгоизм, рационализм и т. д.), почти полностью противоположен традиционной конфуцианской ментальности, параллельно
процессу реструктуризации государства в РК идет процесс трансформации традиционного обществ, который вызвал к жизни целый ряд
новых проблем в социальной и нравственной сферах.
В основном, проблемы эти касаются развала традиционных структур, построенных на конфуцианском типе взаимоотношений. Так,
изменения в семье во многом связаны с искажением представления
о «правильных» отношениях между мужем и женой, а негативные тенденции в школьной среде — с превращением конфуцианской модели
взаимодействия старших и младших в прямой аналог «дедовщины». И в
этих, и в других случаях суть искажения заключается в том, что «старший в паре» начинает злоупотреблять своей властью, ничего не давая
взамен, в ответ на что вооруженный идеей гражданских прав младший
начинает требовать изменения традиции. Целая глава УК РК посвящена «преступлениям, связанным с отказом или плохим обращением
89
Breen М. Kim Jong-Il… Р. 114.
639
Гл. 13. Социальные последствия изменения традиционной культуры
в отношении родственников», и выделение ее в особый раздел также
подчеркивает системность проблемы.
Безработица и бездомность, определенный рост преступности
и различных форм эскапизма (от наркомании до суицида) также связаны с «потрясением духовных основ». А молодое поколение 2010-х
выросло совсем в иных условиях и обладает иным набором ценностей.
Оно как бы более космополитично (что в определенной мере предполагает меньший уровень патриотизма) и менее лояльно государству
с точки зрения жертвования чем-то личным ради процветания страны.
Конечно, кризис-2008 тряхнул страну куда меньше, чем кризис-1997,
но автор обратил внимание на ряд публикаций с подтекстом «страна
изменилась, уже никто не призывает сдавать семейные драгоценности».
Похожие явления сейчас происходят и на Севере, где, как представляется автору, менталитет народа также претерпел значительные
изменения, связанные с тем, что из-за трансформации командно-административной системы Северная Корея уже не является «идеальной
антиутопией». Соответствующий этому нравственный кризис, скорее
всего, имеет место, однако ресурсов режима хватает на то, чтобы
держать его под контролем, и в случае если режим не будет резко
«освобождать гайки», эти процессы также не будут пока представлять
структурную угрозу для системы.
Более неприятно то, что трансформация менталитетов Севера
и Юга движется совсем в разные стороны, но об этом — уже в Заключении.
640
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Если мастерство политика, согласно
определению Черчилля, заключается
в том, чтобы подробно описать, что будет завтра, а назавтра подробно объяснить, почему так не произошло, то задача
российских ученых — уметь действительно
предсказывать ситуацию.
М. Л. Титаренко
П
одводя итоги этой работы, автор считает необходимым не только
суммировать результаты своего исследования, но и указать на те
уроки, которые может извлечь наша страна из изучения данной
темы.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭВОЛЮЦИИ
КОРЕЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Начиная со времени насильственного открытия страны, корейская
политическая культура во многом развивалась под влиянием традиционных моделей, продиктованных конфуцианской политической культурой. После воцарения в Китае маньчжуров в стране распространилось
мнение, что именно Корея теперь является местом, где сохранилась
истинно конфуцианская традиция. В результате Корея стала своего
рода заповедником старины, причем дополнительную роль в консервации традиции сыграл высокий уровень культурной и этнической
однородности.
История Кореи до ее аннексии в значительной степени состояла
из борьбы различных фракций патриотов и демократов, причем за
каждой из группировок прогрессистов стояла та или иная сверхдержава. Тем не менее на данном этапе на Корейском полуострове пустило
корни достаточно большое число разрозненных элементов западной
политической культуры.
Корейское общество первой половины ХХ в. оставалось в значительной степени обществом традиционным, несмотря на открытие
страны и японскую аннексию 1910 г. Период колониального гнета
641
Заключение
также способствовал консервации традиционных элементов внутри
страны: хотя завоеватели пытались привнести в Корею свою административную культуру, внедрить ее там удалось далеко не полностью,
и для поддержания лояльности было более логичным опираться на
традиционный субстрат.
Освобождение страны в 1945 г. и начало холодной войны привели к разделу Кореи по американской инициативе и последующему ее
расколу на два лагеря, впоследствии закрепленному и усугубленному
Корейской войной. Естественно, сверхдержавы СССР и США, которые патронировали эти лагеря, остановили свой выбор на наиболее
просоветской и наиболее проамериканской креатурах. С этого времени политическая культура Севера и Юга начала двигаться в разные
стороны.
Как мы уже писали, в дальнейшем развитии политической культуры корейских государств можно выделить три этапа, характерные
как для КНДР, так и для РК. На первом этапе сформировавшиеся под
влиянием своих «сюзеренов» корейские государства следовали той
идеологии, в угоду которой они были созданы. Внешние элементы как
бы наложились сверху на традиционную основу — на уровне институционального заимствования.
На втором этапе под влиянием стремления высвободиться из-под
опеки внешнего мира, сделав ставку на национальную идею, традиционная политическая культура как бы абсорбировала внешние элементы,
и от пришедшей извне идеологии остались только внешняя форма
и некоторые социально-политические институты.
Практически все основные элементы конфуцианской политической
культуры — иерархичность, коллективизм, меритократия, внимание
к совершенствованию человеческой природы, приоритет морали над
законом и т. п. — нашли свое отражение и в строительстве командноадминистративной системы на Севере, и в организации политической
культуры на Юге.
Впрочем, если на Юге авторитаризм пытался в большей степени
идти в ногу со временем, Север фактически вернулся к традиционной
модели: вана заменил Великий Вождь, а преданных чиновников —
верные партийцы. Не случайно с точки зрения «строительства антиутопии» северокорейская модель, построенная не столько за счет
внедрения концептуально новых элементов, сколько за счет удачного
наложения определенных частей структуры сталинской командно-административной системы на традиционный конфуцианский культурный слой, представляла собой не столько «ужасное будущее», сколько
возвращение к традиционному прошлому. При этом традиционные
642
Основные направления эволюции корейской политической культуры
модели поведения относились к разряду неписаных правил, не зафиксированных впрямую ни в законах, ни в публичных выступлениях или
трудах общественных деятелей.
На третьем этапе под влиянием изменившейся международной
обстановки трансформироваться стала уже не внешняя надстройка,
а традиционный базис.
Процесс структурной перестройки Севера и Юга пошел разными
путями благодаря различному набору условий внешнего давления — двоемыслия и постепенного истощения сил командно-административной
системы на Севере, глобализации и расширения информационного
поля на Юге. На Севере общество пошло по пути бывшего СССР
эпохи застоя, значительная часть партийного аппарата во многом
переродилась в номенклатуру, зараженную двоемыслием и коррупцией, и на смену традиционной психологии «верности строю» пришла
маргинальная психология выживания. Аберрация традиционной ментальности на Юге связана с тем, что после относительно демократических преобразований, стартовавших в начале 1990-х, РК стала более
открытой для проникновения западной ментальности, которая начала
агрессивно завоевывать корейские умы. Процессы идут как на уровне
изменения восприятия того или иного явления, так и на уровне стремления правительства видоизменить по американским/европейским
образцам институты, рассчитанные на функционирование в рамках
традиционной системы. Можно сказать, что если на Севере идет процесс распада традиционной системы, на юге — распад традиционных
ценностей, но в обоих случаях кризис больно ударил по моральному
климату в обществе, создав новый для традиционного общества набор
проблем нравственно-социального плана.
Темп изменений в различных сферах неодинаков, и, несмотря на,
скажем, решительные заявления нынешнего президента РК, меры по
изменению командно-административной системы в значительной степени осуществляются ее же методами, что говорит о том, что процесс
вытравливания конфуцианского субстрата из политической культуры
будет достаточно долгим.
В области же, связанной с влиянием политической культуры на
ментальность общества, процесс дезинтеграции конфуцианских элементов проходит быстрее. По обеим сторонам 38-й параллели люди
активно начали усваивать новые системы ценностей, которые по
ряду ключевых моментов (отношение к человеческой жизни, Закону
и государству, собственности и т. п.) противоположны не только старой традиции, но и друг другу. Это может стать причиной серьезных
социально-психологических проблем, ибо если раньше можно было
643
Заключение
говорить о единой структуре, прячущейся за разными фасадами, то
теперь внешне одинаковый фасад «демократии и глобализации» станет
скрывать две не вполне комплиментарные структуры.
МИФ О СОВРЕМЕННОЙ КНДР
КАК «ИДЕАЛЬНОЙ АНТИУТОПИИ»
Последнее замечание особенно касается Северной Кореи, которая
уже в середине 1990-х более напоминала СССР эпохи Брежнева, нежели
СССР эпохи Сталина, и в настоящее время о существовании там идеальной антиутопии говорить нельзя. Более того, можно сделать вывод об
определенных попытках правящих кругов Пхеньяна сохранить власть
за счет некоторых изменений административной системы, носящих
характер «ползучей перестройки».
Придерживающимся иных точек зрения стоит просто обратить
внимание на некоторые стержневые моменты. Всякая успешно функционирующая командно-административная система держится на нескольких опорах. Одна из них — это страх перед мощью репрессивного аппарата и неадекватностью наказания. Другая — сила традиций,
благодаря которым существующий порядок воспринимается как нечто
незыблемое. Третья — высокий моральный дух функционеров системы
и их энтузиазм. Не менее важными опорами являются информационный контроль, позволяющий поддерживать пресловутый «железный
занавес», и государственная система распределения.
Насколько эффективны эти рычаги влияния на массы в современной КНДР? Хотя Ким Чен Ын довольно жестко «шерстит» элиту,
система работает уже как бы по инерции. Она достаточно сильна,
чтобы противостоять внешнему нажиму или иной критической ситуации подобного рода, но на бытовом уровне способность государства
контролировать народ заметно снижена.
Такая ситуация говорит о том, что нам следует отказаться от восприятия современной Северной Кореи как «цитадели сталинизма».
Созданная Ким Ир Сеном система проявила чудеса выносливости, но
жизненный ресурс ее подходит к концу, и, представляя себе действительное состояние умов, северокорейская верхушка ищет иные варианты развития страны, больше соответствующие требованиям времени.
На данный момент «ползучая перестройка» в КНДР продвинулась
весьма широко и глубоко. Действия Ким Чен Ына тем более демонстрируют курс на преобразование традиционной структуры.
644
О возможности дальнейших изменений политической системы КНДР
О ВОЗМОЖНОСТИ ДАЛЬНЕЙШИХ ИЗМЕНЕНИЙ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ КНДР
Смерть Ким Чен Ира и успешная интронизация его наследника
положила конец спекуляциям на тему «Вот Ким Чен Ир умрет (вариант
«его скинут»), и тут-то всё и начнется…». Пять лет прошли без намеков
на резкие изменения политического курса, в официальных заявлениях
подчеркивается верность заветам предыдущих Кимов, и даже во внешнем облике молодой Маршал старается походить на деда.
Вместе с тем в экономической сфере идет довольно заметный процесс преобразований, заставляющий некоторых думать о том, что рано
или поздно какие-то изменения коснутся и государственного устройства КНДР. В конце концов, в силу его молодого возраста преемник
у Ким Чен Ына если и появится, то лет через двадцать. Разговоры на
эту тему, по мнению автора, разбиваются на две группы — насколько
вероятен открытый поворот в сторону реформ (и если да, то каких)
и насколько в современной КНДР существуют предпосылки для смены
режима снизу или извне.
Говоря о возможном дальнейшем реформировании системы, мы
должны помнить, что в чистом виде для реалий КНДР не подходит
ни советский, ни китайский, ни тем более восточноевропейский путь.
Последний предполагает наличие развитого гражданского общества
и соответствующей политической культуры. Советский/российский
вариант по понятным причинам подвергается в СМИ КНДР заслуженной критике, но даже китайский путь не соответствует полностью
реалиям страны.
Во-первых, Китай начал процесс реформ в условиях холодной
войны внутри социалистического лагеря, и потому политика Никсона
создала ему режим наибольшего благоприятствования, в рамках которого Китай смог модернизироваться, используя собственные силы
и ресурсы. Речь шла не столько об экономической помощи, сколько
о благоприятной «окружающей среде» с политической и информационной точки зрения.
Для Северной Кореи, которая существует сегодня в условиях экономического и информационного вакуума, этот вариант неприменим,
особенно учитывая ужесточение режима санкций после четвертого
ракетно-ядерного обострения 2016 г.
Во-вторых, в начале своей модернизации Китай, несмотря на последствия «большого скачка» и «культурной революции», обладал достаточными человеческими и природными ресурсами и по сравнению
645
Заключение
с КНДР мог залатать дыры в своей экономике самостоятельно. В КНДР
же катаклизмы 1995–1997 гг. подрезали ресурсы государства и его
распределительные возможности, а начинать реформы при остром
недостатке средств тяжело.
Кроме того, в КНДР иная демографическая ситуация. Китайские
реформы начинались с села, население которого еще составляло
примерно 60 % населения страны, являясь резервом кадров для будущей индустриализации. В КНДР урбанистический переход случился
в 1980-е, и кризис «трудного похода» был во многом связан с тем, что
на фоне отсутствия поставок энергоносителей и удобрений населения
сельской местности просто не хватило для того, чтобы обрабатывать
землю с прежней эффективностью1.
В-третьих, отмечается не только отсутствие экономической основы
для проведения реформ (для этого нет необходимого стартового капитала), но и политического контекста (нет ни идеологии, способной оправдать такой переход, ни благоприятной внутриполитической обстановки).
В-четвертых, значительную роль в успехах Китая сыграла китайская
диаспора, аналога которой КНДР не имеет.
Наконец, на тот момент Китай уже был региональной державой,
не опасающейся внешней агрессии и достаточно мощной, чтобы позволить себе некоторое ослабление структуры, неизбежное на этапе
начала преобразований, когда старое разрушается, а новое еще не сформировано. Северная Корея же сейчас находится «под боем», и один из
аргументов традиционалистов заключается как раз в том, что начни
страна реформы, американские империалисты и их южнокорейские
пособники просто не дадут довести их до конца, нанеся удар именно
тогда, когда страна будет к этому наименее готова.
Теперь об аргументах тех, кто считает, что реформ не хотят.
Во-первых, против курса на реформы работают традиционная
инерция бюрократической системы и идеологические шоры, снять
которые весьма болезненно психологически, особенно для «старых
соратников».
Во-вторых, присутствует понимание, что перемены в любом случае
будут не мгновенными, а итог их — малопредсказуемым. А если так, то
стоит ли рисковать?
В-третьих и главных, нельзя сбрасывать со счетов сам факт существования Южной Кореи — живого примера того, как могут жить
1 Такие меры, как еженедельные отправки рабочих и служащих «на картошку» или использование армии в сельском хозяйстве являются попыткой выправить этот перекос, насколько возможно.
646
О возможности дальнейших изменений политической системы КНДР
соотечественники при ином режиме. Велика вероятность того, что как
только информационные барьеры падут, а репрессивный аппарат ослабеет, массы захотят всего и сразу под лозунгом «Хотим жить как на Юге!».
В этот очень опасный переходный период, когда контроль уже будет снят, а народ еще не будет должным образом накормлен (при том,
что желать он будет всего и сейчас), медленный постепенный переход
неминуемо превратится в неконтролируемый социальный взрыв, тем
более — если к дестабилизации в стране приложат руку внешние силы.
Не принимая за основу ни один из вышеперечисленных вариантов,
северокорейское руководство тем не менее внимательно изучает опыт
соседей. В России северокорейцев интересует деятельность Путина
по реорганизации вертикали власти, в Китае — опыт экономического
развития в сочетании с сохранением идеологической настройки2.
Что же до рассуждений о скором взрыве изнутри, то в начале
1990-х гг. после развала восточного блока на Западе и в Южной Корее
ждали крушения КНДР с радостным предвкушением буквально со дня
на день, а Но Тхэ У уверенно заявлял, что уже где-то к 1995 г. корейцы
будут жить в единой стране. Б. Камингс с иронией отмечает, что крах
режима в самое ближайшее время Северной Корее пророчат с начала
1990-х, а после смерти Ким Ир Сена 90 % южнокорейских и большинство американских ученых полагали, что время режима истекло: «некомпетентный плейбой» Ким Чен Ир точно развалит страну, и не пройдет
и трех лет, как Корея станет единой. Похожие прогнозы делались на
фоне природных катастроф 1995–1997 гг., нового витка ядерного кризиса, «арабской весны» на Ближнем Востоке и смерти Ким Чен Ира.
Внутренний коллапс или смена режима могут случиться по трем
основным причинам: либо страну постигнут новые стихийные бедствия, следствием которых будет резкое падение уровня жизни; либо там
случится аналог «арабской весны» (массовые народные выступления,
которые сметают нелегитимную власть); либо Ким Чен Ын лишится
власти в результате дворцового переворота или проигранной войны.
Стихии не прикажешь, но если смотреть на состояние северокорейской экономики непредвзято, страна постепенно выбирается из
ямы, в которую ее ввергли катастрофы 1995–1997 гг. Да, продовольственная несамодостаточность остается проблемой, но стоит помнить,
что продовольственная проблема упирается в энергетический кризис,
а количество импортированных тонн зерна и других продуктов, необходимых для того, чтобы закрыть прореху, постепенно сокращается.
2
Жебин А. КНДР — Итоги 2003 г. и вызовы 2004 г. // Корус Forum. 2004,
январь–февраль (№ 22). С. 35.
647
Заключение
Более того, экономика ориентирована на преодоление возможного
повторения подобных бедствий, и хотя наводнения 2012 и 2016 гг.
были достаточно разрушительными, и западные эксперты в очередной
раз заговорили о том, что страна находится на грани голода, КНДР
в целом справилась с ситуацией сама.
Вероятность вооруженного конфликта Севера и Юга? Север его не
начнет — при нынешнем соотношении сил и общеполитической ситуации инициирование конфликта является для Пхеньяна самоубийством,
и исход войны не изменит даже применение КНДР ядерного оружия.
Наиболее часто рассматриваемой версией падения режима является «корейская весна». Можно вспомнить, как ждали этого на Западе
и в РК, когда полыхал Ближний Восток. Однако именно в сравнении
с «арабской весной» видно, что этот вариант невозможен по целому
комплексу причин.
Первый фактор, который препятствует развитию событий по
такому образцу — демографический. Движущей силой революций на
арабском Востоке была безработная молодежь, которой в Ливии насчитывалось до 40 % от общего населения страны. Это люди, у которых,
с одной стороны, хватает свободного времени, а с другой — возраст их
и мироощущение повышают протестные настроения.
Демографическая структура КНДР совсем другая. Тамошняя молодежь более «встроена в систему». Она составляет меньшую часть
населения и потому «более занята». Большой срок армейской службы,
постоянное использование молодежи на «субботниках» не способствуют
наличию свободного времени, которое является важной предпосылкой
для «сытого бунта».
Второй фактор касается «предпосылок революционной ситуации».
Как писал А. де Токвиль, люди начинают бунтовать не тогда, когда они
живут совсем плохо, а тогда, когда они считают свое нынешнее положение худшим, чем возможно; когда они считают, что они могли бы жить
лучше, а власть ничего для этого не делает или мешает им. Арабская
молодежь имела достаточно четкие представления о том, как выглядит
жизнь за рубежом. Иными словами, у них была возможность сравнивать
свою жизнь с жизнью за границей. В этом смысле даже южнокорейские
эксперты вынуждены отметить, что «Твиттер-революция» в Северной
Корее невозможна — уже хотя бы потому, что там нет Интернета.
Но дело не только в этом. В КНДР, несмотря на тяжелое положение и изменившееся отношение к власти, население не воспринимает
ее главным виновником своих бед. В основном винят природные
катастрофы или изменившуюся международную обстановку. Более того, именно среди людей, осведомленных о положении за пределами
648
О возможности дальнейших изменений политической системы КНДР
страны, присутствует знание не только о материальном благополучии
на Юге, но и о социально-психологических проблемах, с которыми
сталкиваются там перебежчики с Севера. «Новые северокорейцы»
отнюдь не хотят стать южнокорейцами второго сорта3.
По словам ряда респондентов автора из числа лиц, постоянно
проживающих на Севере, сегодня складывается любопытная ситуация.
Несмотря на «идеологический соус», в целом северяне знают о Южной
Корее существенно больше, чем южане о КНДР.
Кроме того, в последнее время власть активно работает над повышением уровня жизни рядовых граждан, который значительно улучшился по сравнению не только с временами «трудного похода», но и с
началом нового века. Это касается и позитивного изменения внешнего
облика Пхеньяна, где можно говорить как о строительном буме, так
и о росте производства товаров народного потребления, будь то сладости или детские ранцы, подобные зарубежным, — всё это маркеры,
позволяющие населению быть сытыми не только политзанятиями, но
и печеньками, причем печеньки эти действительно вкусные4. Серый
город, который даже в начале 2000-х создавал весьма специфическое
ощущение, становится более ярким.
Третий фактор связан с движущими силами революции. Для организации актов, более серьезных, чем спонтанные протесты, требуется
определенная инфраструктура или хотя бы прослойка людей, которые
в критической ситуации могут такой инфраструктурой стать. Однако
такой прослойки в Северной Корее нет. Фантазии сеульских пропагандистов, касающиеся распространенной в КНДР «катакомбной церкви»,
остаются фантазиями5.
Нет в КНДР и диссидентского движения советского образца —
настолько многочисленного, чтобы его представители могли влиять на общество за пределами своей социальной группы. Та часть
3
Баунов А. Откровенный разговор с северокорейским бизнесменом. URL:
http://slon.ru/world/otkrovennyy_razgovor_s_severokoreyskim_biznesmenom-586903.
xhtml.
4 Как поясняли автору, по мнению Ким Чен Ына, покупка товаров народного потребления иностранного происхождения провоцирует низкопоклонство.
Потому что если у нас нет своего аналогичного товара, люди будут покупать его
на стороне, и, естественно, делать вывод, что «наши — хуже». С этого начинается
сначала бытовое низкопоклонство, а затем — политическое. Поэтому создание
своего ширпотреба, который мог бы конкурировать с иностранными товарами
аналогичного типа, — задача не только экономическая, но и политическая.
5 Толстокулаков И. А. Религия в системе ценностей северокорейского общества // Доклад на IV Международной корееведческой конференции. Владивосток,
2010, 4–7 октября.
649
Заключение
«интеллектуальной субэлиты», которая была основным источником
кадров для диссидентского движения СССР, в Северной Корее или
является частью номенклатуры, работая в ВПК и находясь под жестким
контролем, или озабочена исключительно собственным выживанием.
Тем более у таких «диссидентов» нет возможности официально транслировать свою точку зрения, которой обладали диссиденты в СССР
при Горбачёве. Об отсутствии альтернативных центров силы говорят
не только западные эксперты6, но и такие русскоязычные авторы,
как А. Ланьков, по данным которого критика и ворчание идут в адрес
отдельных чиновников, а не семьи Кимов и всей системы, напоминая
«кухонные дебаты» в СССР 1960-х гг.7
Четвертый фактор предполагает определенный круг накопившихся
проблем внутри правящей элиты. Революция — это не только «низы
не могут», но и «верхи не хотят». В этом смысле КНДР, конечно, не
является идеальной командно-административной системой. Уровень
коррупции там достаточен, но «разложение власти» допустимо только
до определенного предела, продиктованного внешней угрозой.
Специфический статус Кореи как разделенной страны также создает существенную эндемику ситуации, поскольку с южнокорейской точки
зрения КНДР всё еще является ее территорией, и тем представителям
северокорейской номенклатуры, которые в иной ситуации могли бы
задуматься о том, чтобы возглавить волну протеста, понятно, что в демократической Корее их места займут управленцы с Юга, а они будут
люстрированы согласно Закону о национальной безопасности.
Итого: понятно, что сегодня Северная Корея не очень устойчива.
Однако без форс-мажора данная конструкция пока не может обрушиться сама по себе, как бы это ни было неприятно враждебным ей силам.
Деятельность Ким Чен Ира показала, что при умелом управлении,
грамотном лавировании и аккуратном расходовании ресурсов режим
может просуществовать более долгое время, чем тот средний срок,
который определили ему аналитики.
Что ждет Северную Корею дальше, учитывая, что ее молодой руководитель стремится быть не менее неординарным политиком, чем
были его дед и отец?
Здесь просматривается несколько вариантов развития, из которых
наиболее вероятным оказывается условное поддержание статус-кво
в рамках дальнейшего укрепления власти молодого Кима и развития
6 Ruediger F. North Korea after Kim Jong Il: The Kim Jong Un era and its
challenges. URL: http://www.japanfocus.org/-Ruediger-Frank/3674.
7 URL: http://lenta.ru/articles/2012/01/12/kim/.
650
О возможности дальнейших изменений политической системы КНДР
политики пёнчжин. Экономика постепенно налаживается, в то время
как существование ракетно-ядерной программы позволяет, как минимум, быть уверенными в том, что к стране не применят югославский,
иракский или ливийский варианты смены режима, чреватые слишком
большими издержками. Хотя в военном противостоянии у Северной
Кореи не так много шансов, пиррова победа никого не устроит, и потому предпочтительно не рисковать.
Во внешней политике у КНДР есть определенные возможности
лавировать между окружающими сверхдержавами и пытаться избегать
доминирования какой-то одной: здесь, с одной стороны, Пхеньян будет
использовать позиции Москвы и Пекина, заинтересованных в существовании буферного государства, с другой — использовать определенную
конкуренцию между Москвой, Пекином и Сеулом. Всё это позволяет
Пхеньяну протянуть какое-то время и обеспечить режиму относительно
безбедное существование, массам — кусок хлеба, а в отдаленной перспективе — кусок хлеба с маслом.
Потенциальных «ухабов» на этом пути три. Во-первых, в условиях
слишком большого давления на Север Пхеньян может излишне активизировать развитие ракетно-ядерной программы, что обострит «дилемму
безопасности» и ухудшит отношения с Пекином и Москвой.
Во-вторых, деятельная натура и импульсивность Ким Чен Ына
могут привести к определенному накоплению тактических ошибок,
когда их количество перейдет в качество.
Оттого автор вынужден держать в голове и вариант, при котором
молодой маршал может заболеть звездной болезнью, впасть в упоение
внешней стороной своей деятельности или превратиться в правителя,
которого интересуют только внешние признаки лояльности и стабильности. Но ключевое слово здесь «может».
В-третьих, это вопрос о том, есть ли у Ким Чен Ына достаточно сторонников, чтобы их можно было расставить на ключевые посты, заменив
прежние кадры. А также, каково их качество. Без этого уровень управления страной может сильно просесть, а кампания чисток, например,
превратится в кампанейщину с перегибами и поиском стрелочников,
либо одних коррупционеров станут вычищать другие коррупционеры.
Еще один вопрос, на который у автора нет ответа, — это то, как
видит себя сам Ким Чен Ын. Понимает ли он, что руководимая им
страна уже давно не является идеальной командно-административной
системой, и из тоталитарного/традиционного там остался только
фасад? Либо по молодости он находится в плену определенных иллюзий, видит себя вторым Ким Ир Сеном в зените славы и полагает, что
государство — это он?
651
Заключение
Второй по вероятности вариант развития событий предполагает
определенный уход КНДР под Китай как единственную страну, действительно обладающую серьезными рычагами влияния на Пхеньян.
Новое китайское руководство относится к Северу с всё возрастающим прагматизмом и стремится укоротить поводок, пытаясь добиться
того, чтобы его ближайший сосед был более послушным. Во-первых,
Пекин — единственная сторона, у которой на Север есть рычаги влияния. В частности, он действительно может вызвать на Севере коллапс,
попросту перекрыв китайско-корейскую границу.
Одновременно КНР привязывает экономику Севера к экономике
провинций своего северо-восточного региона, отчего среди деятелей
параллельной экономики проявляется богатое и влиятельное крыло
тех, чей бизнес и благосостояние связаны с Китаем. Также КНР активно вкладывается в создание новой северокорейской элиты. Высший
эшелон, конечно, может отправить своих детей в Швейцарию. Средний
эшелон оправляет детей учиться в Китай, четко являющийся аналогом
Ближнего Зарубежья времен СССР с точки зрения понимания жизни
с другой стороны занавеса. А несколько лет, проведенных там, влияют
на образ мыслей, потому что «фарш невозможно провернуть назад».
В этом случае «возвращения сюзерена» в чучхе выпячивается не
столько коммунистический или националистический, сколько конфуцианский компонент, а при дальнейшей идеологической обработке
оно может стать аналогом «азиатских ценностей». Китайская экономическая помощь, объем которой резко возрастает, позволяет решить
часть экономических проблем в обмен на политическую лояльность
и следование китайской внешнеполитической линии.
Третий вариант предполагает, что власти не удастся отрезать от параллельной экономики ее коррупционную составляющую, и постепенно
мы столкнемся с ситуацией, при которой Центр будет терять рычаги
влияния на регионы или структуры, и те начнут проводить политику
в собственных интересах. Для анализа ситуации нам следует помнить,
что параллельная экономика существует давно и представляет собой
довольно значительную силу с точки зрения общего влияния и сети
коррупционных связей8. С другой стороны, при молодом генерале/
маршале контроль Центра над происходящим в стране объективно снизился. Хотя бы потому, что молодому руководителю сложно в короткие
сроки набрать тот объем административного опыта, которым обладал
его покойный отец. Неясно и то, есть ли у него своя команда. Сюда же,
8
URL: http://slon.ru/world/otkrovennyy_razgovor_s_severokoreyskim_biznesmenom586903.xhtml.
652
О возможности дальнейших изменений политической системы КНДР
возможно, то, что в конфуцианской стране с психологической точки
зрения настолько молодой руководитель воспринимается как нечто не
совсем естественное.
В самом худшем варианте этого тренда может произойти скатывание в «бананизацию», в ходе которой Северная Корея действительно
превратится в страну-изгоя и начнет соответствовать штампам о ней
как об угрозе мировой или региональной стабильности.
Наиболее вероятный сценарий этого процесса выглядит так. Особенностью параллельной экономики является то, что она минимально
зависит от государства и при этом подрывает лояльность к нему: с идеологической точки зрения оно должно ее давить, но по конъюнктурным
соображениям вынуждено игнорировать, чтобы не дать населению
умереть с голоду. Люди, которые всерьез вовлечены в этот процесс,
безусловно, заражены двоемыслием, и от активного противопоставления себя власти их удерживает или жесткий контроль сверху, или
понимание того, что изменение статус-кво для них хуже.
А между тем ослабление контроля чревато не только тем, что
Центр не может приструнить региональные власти, но и тем, что
нарушается система обратной связи, и о многих действиях на местах
Центр может не знать, ибо система неформальных коррупционных
связей начинает преобладать над формальной/официальной. В такой
ситуации региональные или отраслевые боссы могут начать зажираться, и хотя до предательства еще далеко, предпочтение личной выгоды
в ущерб абстрактным интересам страны становится нормой.
Конечно, молодой руководитель эту проблему уже видит и пытается решить. Но пока у него нет своей команды, он не может провести
действительно масштабные чистки, а не точечные ликвидации отдельных представителей элиты, носящие показательный характер. Однако,
надо иметь, кем заменить убираемых чиновников, и потому представим
себе, что руководство принимает решение «не раскачивать лодку»,
после чего со временем административная система окончательно коррумпируется сверху донизу, оказываясь не столько государственной
властью в принятом понимании, сколько командованием самой большой преступной клики9.
9 См. подробнее: Асмолов К. Политика пёнчжин и массовые расстрелы //
НВО, 25.12.2013. URL: http://ru.journal-neo.org/2013/12/25/politika-pyonchzhini-massovy-e-rasstrely/.
При этом им может не понадобиться менять молодого Кима. Достаточно ситуации, при которой он будет играть церемониальную роль, увлекаться внешними
атрибутами лидера, не обладая реальным контролем над «землей» или считать,
что главное — улучшение уровня жизни, а остальное имеет меньшее значение.
653
Заключение
Заметим, что «бананизация» вполне может сочетаться с укреплением формальной националистической идеологии и лавированием между
окружающими сверхдержавами, хотя это будет не столько игра на противоречиях, сколько «кидание» союзников по очереди и периодическая
сдача позиций за счет помощи и инвестиций. По сути говоря, в этом
случае северокорейское руководство может пойти по пути Каддафи,
который превратился в «ничьего друга», но стал соблюдать правила
хорошего диктатора в обмен на экономическую помощь и определенное невмешательство во внутренние дела10. Как минимум до первого
серьезного кризиса, который ни одна из стран-соседей постарается не
допустить. Так Север может превратиться в неприятную язву, которую
будут заливать деньгами, чтобы гнойник не прорвался.
При этом страна будет оставаться проблемой и для Китая, и для
РК, перейдя на модель проедания остатков старого и выцыганивания
помощи в обмен на шантаж и в надежде на то, что противоречия между
США и Китаем не позволят этим двум странам ее совместно наказать.
Даже объединение Кореи в этом варианте принесет больше проблем,
т. к. развал будет продолжаться, а ментальная разница между северянами и южанами существенно усугубится.
В итоге уровень проблем, который такой режим будет создавать своим
соседям, может привести к тому, что о совместных действиях для решения
этой ситуации договорятся все. Но гипотетический силовой вариант, когда
Северная Корея становится целью «гуманитарной интервенции», спланированной в Пекине и/или Вашингтоне, стоит в списке вероятностей на
самом последнем месте хотя бы потому, что никто в Восточной Азии не
будет специально доводить проблему до такого уровня.
Таким образом, в целом перспективы Северной Кореи выглядят скорее позитивно, но подводных камней на пути немало. Многое зависит и от
внезапных изменений международной обстановки, создающих глобальный
фон, и от ситуации в Северо-Восточной Азии, и от того, насколько будут
развиваться те или иные личные качества молодого руководителя.
О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ЮЖНОЙ КОРЕИ
Вопрос о том, с чем столкнется новый президент РК, не менее
заслуживает рассмотрения, ибо кто бы ни пришел к власти, и в каком
раскладе это бы ни случилось, перед преемником Пак Кын Хе будет
стоять комплекс достаточно сложных вызовов.
10
URL: http://slon.ru/world/pravila_povedeniya_diktatora-121627.xhtml.
654
О перспективах развития Южной Кореи
Главная проблема — демографическая. Коэффициент фертильности падает, корейское население стареет. По прогнозам Национального
статистического управления РК от 12 декабря 2016 г., в 2015 г. население страны составило 51 млн 10 тысяч человек, причем на 100 человек
населения трудоспособного возраста приходилось 36,2 человека недееспособного детского возраста и пожилых людей11. И если раньше,
при традиционной семье, родителей содержали старшие дети, теперь
эта обязанность перекладывается на плечи государства. По данным
опросов, сегодня на шее у детей сидит только 10 % лиц старше 60 лет,
зато 49,7 % продолжают работать, т. к. пенсионная система РК далека
от совершенства и нормально «кормит» только госслужащих.
Развернуть процесс старения нации будет крайне тяжело, ибо он
идет повсеместно в цивилизованных странах, и, следовательно, РК
ждет целая серия трудностей.
Первая трудность заключается в том, что большое количество постепенно выходящих на пенсию людей надо этой пенсией обеспечить.
При этом речь идет о стандартах жизни, характерных для Европы,
а не для Юго-Восточной Азии. Но увеличение социальных расходов —
вещь весьма затратная. Более того, когда власть начинает строить
социальное государство, она «не может останавливаться». Снижение
пенсий или отмена льгот немедленно влекут за собой очень сильные
социальные протесты, т. к. пенсионеры являются достаточно социально активным слоем, и удар по их интересам может довольно быстро
привести к проявлениям массового недовольства.
Вторая трудность связана с безработицей, порожденной в основном избытком лиц с высшим образованием, наличие которого —
традиционный для Кореи знак престижа (особенно если речь идет
о гуманитарном). Между тем в 2016 г. количество людей, имеющих
высшее образование, превысило число выпускников школы старшей
ступени и составило 38 %12. Культ высшего образования приводит
к переизбытку специалистов с таковым, при том что обладатель университетского диплома принципиально не пойдет работать токарем на
завод. Это будет восприниматься как вопиющее падение социального
статуса. При этом безработная и образованная молодежь — не меньшее,
чем пенсионеры, традиционное топливо для социальных протестов.
Значит, что-то придется делать с системой образования, которая была рассчитана под гораздо большее количество студентов.
11 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_ Ec_detail.htm?No=
46352&id=Ec.
12 UR L: http://english.chosun.com/site/data/html _dir/2016/12/20/
2016122001479.html.
655
Заключение
Теоретически, надо сокращать количество вузов и резать специальности, которые имеют низкую конкурентоспособность. Однако большая
часть вузов в РК частные, и к этому добавляются давние традиции
самоуправления, с одной стороны, и репутация «цитадели оппозиции»,
с другой. Поэтому каковы бы ни были мотивы сокращений в этой сфере, это будет воспринято не как административная, а как исключительно политически ангажированная мера: власть пытается ликвидировать
гуманитарную интеллигенцию.
Обратная сторона той же медали — недостаток рабочих рук,
особенно если речь идет о грязной, опасной или низкоквалифицированной работе. В принципе, эти ниши на рынке и так пытаются
затыкать мигрантами, главным образом из Юго-Восточной и отчасти
из Южной Азии. По мере увеличения проблем доля мигрантов тоже
будет увеличиваться.
Но это, в свою очередь, может привести к тому, что Республика
Корея перестанет (она уже перестает) быть монокультурной страной,
и там могут появиться новые проблемы «межкультурной коммуникации», и в результате возможна актуализация новой политической
повестки. Пока тему «исламской угрозы» и наступления мигрантов на
культурные ценности раскручивают только представители маргинальной Протестантской Либеральной партии. Однако если доля мигрантов
будет увеличиваться, и у государства будет возникать больше проблем
с контролем над ними, реакция на эту ситуацию тоже будет расти.
Третья трудность связана с тем, что демографические проблемы
могут быть рассмотрены и с точки зрения «теории поколений» как мобилизационного потенциала нации. Часть корейских экспертов в разговоре
с автором уже задавалась вопросом, насколько «поколение единственных
детей», выросшее в обстановке избыточного внимания и излишней
заботы и во многом оторвавшееся от традиционной конфуцианской/
коллективистской культуры, сможет пойти на тот же уровень самопожертвования, если страна вновь столкнется с аналогом кризиса 1997 г.
Важно отметить и то, что поколение политиков тоже сменилось.
Возможно, в этом была одна из ключевых ошибок Пак Кын Хе, которая
полагала, что бюрократическая машина до сих пор живет по законам
времени правления ее отца. Однако современный политик не может
просто наплевать на общественное мнение и за счет личной харизмы
или административных мер продавить свое видение ситуации так, как
в свое время делал Пак Чжон Хи. Собственно, и тому приходилось для
этого менять конституцию, вводить военное положение и фактически
осуществлять верхушечный переворот, для которого у нынешнего президента в условиях политической системы Шестой Республики нет ни
656
О перспективах развития Южной Кореи
сил, ни возможностей. Вздумай нынешний политический лидер ввести
военное положение или выбить из конституции усиление своих полномочий, он столкнется с таким уровнем массовых протестов всех слоев
общества, что многосоттысячные демонстрации в Сеуле осенью 2016 г.
покажутся детскими гуляниями. Оттого политик, способный сказать,
что в его правление массы ждут только пот и слезы, пролитые ради
лучшего будущего, вряд ли возникнет на южнокорейском политическом
горизонте.
Сокращение численности молодежи и старение населения накладывает отпечаток и на военно-политическую повестку. Общество становится более чувствительным к человеческим потерям вообще, и смерть
детей или молодежи воспринимается как нечто недопустимое. Трагедия
парома «Севоль» была хорошим звонком, но можно обратить внимание на
то, насколько теоретически боеспособной может быть южнокорейская
армия, состоящая из единственных сыновей, пребывающих в информационной среде высокой прозрачности («здравствуй, мама, посылаю
тебе свое селфи из горящего танка»). Военный конфликт, при котором
количество потерь будет высоким, очень больно ударит по обществу
и вызовет не столько протест, сколько превентивные действия, направленные на то, чтобы такой конфликт по возможности не случился.
Затем идет блок экономических проблем, которые уже сейчас
начинают трясти экономику Южной Кореи. Даже СМИ РК вынужденно
отмечают, что «в 2016 г. Республика Корея столкнулась с целой серией
внешних и внутренних неблагоприятных факторов, среди которых
смена власти и повышение учетной ставки в США, замедление китайской экономики, сокращение экспорта и замедление потребительской
активности, рост задолженности домохозяйств и даже импичмент президенту». В связи с этим 13 декабря 2016 г. Азиатский банк развития
понизил прогноз роста южнокорейской экономики, а рейтинговое
агентство Moody's отметило, что сложившаяся политическая ситуация
в стране негативно повлияет на кредитный рейтинг13. Прогнозируется
задолженность домохозяйств, падение рынка недвижимости, снижение
уровня жизни пожилого населения и потребительской активности в целом, так что некоторые авторы даже пишут, что страну ждут времена,
сравнимые с финансовым кризисом 2007 г.14
Проблемы можно разделить на несколько блоков. Во-первых,
экономике требуется серьезная структурная перестройка. Хотя система
13 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_hotissue_detail.htm?No=
10064176.
14 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_hotissue_detail.htm?No=
10064800.
657
Заключение
пожизненного найма формально ликвидирована, после кризиса 1997 г.
«дечеболизации», которую требовал МВФ, так и не произошло. Между
тем система пожизненного найма ведет к ситуации, когда безработная
молодежь не может занять места пожилых сотрудников, которые честно
их «высидели».
Власти понимают важность создания новой трудовой практики,
по которой ценят не стаж рабочего времени, а достижения в работе,
но пока РК занимает первое место в мире по доле работающих более
49 ч неделю. Об этом сообщает японская газета «Нихон кейдзай» со
ссылкой на отчет независимой правительственной организации по
изучению трудовой политики: по состоянию на 2014 г. 32,4 % трудящихся в РК работают не менее 49 ч в неделю, опережая Гонконг(30,8 %)
и Японию (21,3 %)15.
Пак Кын Хе пыталась решить эту проблему за счет перевода работников на временные контракты и введение KPI, но натолкнулась на
сопротивление как бюрократии, которая уже не могла просто протирать штаны в офисе, так и профсоюзов — работник на временном контракте получает меньше, не имеет льгот, а неразработанные стандарты
эффективности позволяют под этим предлогом увольнять неугодных.
Для активизации внутреннего потребления необходимо увеличить
количество рабочих мест и устранить неравенство доходов16. С 2017 г.
все компании и организации должны отправлять своих сотрудников на
пенсию по достижении 60 лет17, но с учетом того, как остро встанет
проблема минимального дохода / социального минимума, который
выплачивается каждому гражданину18, потенциально это означает
увеличение числа малообеспеченных и протестующих пенсионеров.
Во-вторых, налицо сокращение спроса на товары, которые производит РК. Здесь несколько причин, одна из которых — Китай, использующий похожую модель экономического роста и наступающий Южной
Корее на пятки благодаря более низкой цене продукции, связанной
с более дешевой рабочей силой. Да, Южная Корея пытается решать эту
проблему за счет расширения рынков сбыта, однако Китай делает то же
самое, а страны, куда РК и КНР поставляют похожие товары, — обычно
15 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?lang=r&id=
Dm&No=46579¤t_page=2.
16 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_hotissue_detail.htm?No=
10064800.
17 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_Dm_detail.htm?No=
46597&id=Dm.
18 URL: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_hotissue_detail.htm?lang=
r&id=news_hotissue&No=10064796¤t_page.
658
О перспективах развития Южной Кореи
одни и те же. А в последнее время к этому добавилась торговая война
между Китаем и РК, инициированная Пекином в ответ на размещение
THAAD.
В-третьих, посмотрим, где на это всё брать деньги. Возможности
для развития южнокорейской экономики и ее интенсификации достаточно ограничены, потому что экономические инициативы последних
лет («динамичная Корея», «креативная Корея», «низкоуглеродная
экономика зеленого роста») превращались в помпезные проекты, за
которыми не стоит ничего, кроме набора общих слов и распила государственных денег окружением первого лица, как это было при Ли
Мён Баке. Залезать в карман к международным финансово-кредитным
организациям не хочется хотя бы потому, что жива память о событиях
«эры МВФ», когда подобные кредиты давались на чрезвычайно жестких
условиях, требовавших существенных изменений внутри политической
повестки. Повышение налогов тем более упирается в неприятности.
Налоги с юридических лиц и так достаточно высоки, а попытки повысить налоги с физических чреваты массовыми протестами.
Третий блок проблем — внешнеполитический. Здесь автор отмечает три частично связанных между собой вопроса. Во-первых, это
развитие северокорейской ракетно-ядерной программы, на которое
Республика Корея должна дать ответ, и он обязан выглядеть адекватным
в глазах общественного мнения. При этом, в условиях поляризации общества по северокорейскому вопросу, что возвращение к диалогу, что курс
на раскачивание лодки и повышение конфронтации не будут адекватно
восприняты какой-то частью южнокорейского общества, ибо и «солнечная политика» Ким Дэ Чжуна — Но Му Хёна, и курс на смену режима,
принятый при Ли Мён Баке и в последние годы правления Пак Кын
Хе, показали свою неуспешность и дискредитированы в глазах публики.
Сейчас Южная Корея анонсировала несколько амбициозных проектов в рамках региональной гонки вооружений, однако асимметричный
ответ КНДР всё равно получается дешевле, а вероятность его нейтрализации остается неабсолютной.
Вторая проблема — это растущее американо-китайское противостояние, где РК оказывается между двух огней. С одной стороны — традиционный союзник Соединенные Штаты, с другой — Китай, являющийся
ведущим торговым партнером и обладающий достаточными рычагами
влияния для того, чтобы создать Сеулу дополнительные проблемы
в случае, если крен в сторону США будет продолжаться. Если тренд на
противостояние будет сохраняться, а точнее — по-прежнему расти, Корее
придется определяться, с кем она. При этом нейтральной РК быть не
может не только из-за договора о взаимной обороне 1954 г., но и потому,
659
Заключение
что размещение на корейской территории элементов американской
ПРО THAAD делает эти объекты законной целью в случае конфликта.
Третья проблема — вероятность того, что в американской политике возобладает курс на изоляционизм. Дело в том, что это не значит, что противостояние с Китаем ослабнет. Скорее означает, что РК
должна будет выкручиваться как-нибудь сама. Здесь есть два варианта
развития событий, каждый сам по себе неприятный. В одном случае,
обещания Трампа заставить Сеул полностью платить за размещение
американских войск станут реальностью, и это проделает в южнокорейском бюджете дополнительную дыру, отягощающую описанные выше
экономические проблемы. В другом, Сеул не тратит дополнительные
деньги, вследствие чего американская инфраструктура на Корейском
полуострове максимально сворачивается, и в перспективе это означает
долгожданную передачу командования в военное время от американских генералов к собственно южнокорейским.
Казалось бы, это хороший знак, потому что вплоть до сегодняшнего дня, ситуация, когда южнокорейской армией (пусть и в случае
войны) командуют американские генералы, воспринималась как анахронизм или признак неоколониализма. Однако нынешнее поколение
военных руководителей РК существенно уступает американским генералам в компетентности, но превосходит их в ангажированности.
Молодые майоры, которые при Ли Мён Баке рассуждали о том, что
«если политики не будут нам мешать, мы уничтожим Северную Корею
за девяносто часов», к этому времени дорастут до полковников и генералов, что повышает вероятность военного конфликта на Корейском
полуострове, инициированного южанами в надежде на то, что «вот-вот
разваливающийся Север» наконец-то можно будет уничтожить одним
мощным пинком; а если что-то пойдет не так, всегда можно попросить
о помощи Америку. О последствиях такого решения, как внутрикорейских, так и региональных, можно только заранее сожалеть.
Наконец, у нас есть блок внутриполитических проблем, где тоже
можно выделить три элемента. Первый связан с запросом на сокращение полномочий президента вплоть до возможных серьезных изменений
в конституции, при которых Шестую Республику сменит Седьмая, где
руководителем страны может оказаться премьер либо президент, избранный парламентом. Такая модель, с одной стороны, более демократична,
с другой — требует больше времени на согласование и обеспечение
политического консенсуса, а это значит, что серьезные и прорывные
решения с большей вероятностью будут в ней тормозиться.
Второй связан с тем, что такой корейский национальный спорт, как
фракционная борьба, никуда не денется. Это означает и необходимость
660
Влияние дивергенции Севера и Юга на перспективы объединения
«кадровой расчистки мест» с неизбежным выбором между умными
и верными, и высокую вероятность саботирования инициатив как политической оппозицией, так и соперниками внутри собственной партии.
Кроме того, логика фракционной борьбы потребует от нового президента «не вести себя как Пак Кын Хе». А это, в том числе, означает
неиспользование тех методов, которые либо использовались в ее правление, либо ассоциируются массовым сознанием с правлением ее отца.
Впрочем, «судьба Пак Кын Хе» может быть выделена в отдельный,
третий фактор вне зависимости от того, какое решение примет Конституционный суд. Успешное отстранение главы государства от власти
в ходе конституционной процедуры — это не только демонстрация наличия в Корее демократических механизмов и гражданского общества, но
и прецедент, которым оппозиция может угрожать власти при наличии
подходящего повода. А как показал скандал вокруг Пак Кын Хе, если
для недовольства первым лицом есть серьезные причины, повод рано
или поздно найдется, и раздувается скандал довольно легко.
Таким образом, новый президент РК окажется в очень трудной
ситуации. Ему придется решать множество серьезных проблем, затрагивающих интересы общества и не имеющих адекватного хорошего
решения, которое бы устроило всех. Всё это ставит будущего руководителя страны перед довольно неприятным выбором. Или начать
спасать ситуацию и пойти на болезненные и непопулярные меры,
попытка использования которых во многом стоила своего поста его
предшественнице, или пойти по пути популиста, усугубляя кризис
и перекладывая его последствия на своего преемника. Учитывая особенности фракционной борьбы и личностные характеристики наиболее
вероятных претендентов, второй вариант может оказаться предпочтительнее, но возникает вопрос — не ударит ли кризис ранее, и не станет
ли РК «восточноазиатской Грецией»? В современном мире события
часто развиваются быстрее, чем предполагают политики и аналитики.
ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДИВЕРГЕНЦИИ
СЕВЕРА И ЮГА НА МЕЖКОРЕЙСКИЙ ДИАЛОГ
И ПЕРСПЕКТИВЫ ОБЪЕДИНЕНИЯ СТРАНЫ
Раньше можно было говорить о наличии на Корейском полуострове
двух авторитарных режимов, имеющих сходную организацию структуры
власти и отличающихся главным образом ее идеологическим наполнением. С одной стороны, между ними были жесткие идеологические
661
Заключение
противоречия, с другой — сходный образ мыслей, и в этом смысле им
было легче понимать друг друга или искать общий язык.
Сегодня речь идет не об идеологических, но о концептуальных
противоречиях. Двум людям с очень разным менталитетом и разной
системой ценностей будет очень сложно договориться и еще сложнее
в течение длительного времени сосуществовать друг с другом.
Для того чтобы понять конкретику этих «точек несоприкосновения», заострим внимание на отличающихся элементах этих систем,
резюмируем то, о чём мы говорили, и сравним ключевые элементы
традиционной модели с происходящим сейчас на Юге и на Севере.
Разрушение традиционной системы взаимоотношений и преобладание индивидуализма. На Юге этот процесс был связан с осознанием массами своих гражданских прав и появлением такого явления, как «privacy». На Севере нарастание индивидуализма вызвано
не столько расширением представлений о правах человека, сколько
с ситуацией, в которой государство уже не может выполнять в полной
мере свою распределительную функцию, и для того, чтобы выжить,
человек вынужден крутиться сам. Ясно, что в этом случае индивидуалистические тенденции на Севере приобретают даже более острую
форму.
Такая ситуация влияет и на отношение к власти. Определенное
«отделение государства от общества» происходит в обеих частях страны. Но если на Юге это худо-бедно приобретает форму строительства
гражданского общества, то на Севере речь идет о своего рода «отчуждении власти» как неприятной силы, с которой лучше не иметь дело,
но приходится считаться.
Сие, в свою очередь, влияет на престиж закона и отношение
к нему. Два разных типа правового сознания в одной стране — очень
серьезная «мина», т. к. Закон должен быть для всех один.
Отношение к ценности отдельно взятой человеческой жизни.
Можно заметить, что на Севере и на Юге планка ценности отдельной
человеческой жизни неодинакова. Если в РК убийство до сих пор является преступлением из разряда чрезвычайных, на Севере практика
ликвидации людей по-прежнему в ходу и убийство вполне приемлемо.
В случае конфликтов северяне прибегают к физическому насилию
с гораздо большей легкостью, чем южане в той же ситуации19. Среди
перебежчиков с Севера, несмотря на небольшие размеры этой группы,
процент совершённых преступлений выше, чем в среднем по РК.
19
Ланьков А. Выходцы из КНДР В Южной Корее: Проблемы и перспективы
// Проблемы Дальнего Востока. 2/2002.
662
Влияние дивергенции Севера и Юга на перспективы объединения
Отношение к собственности и материальным благам. Роль материального стимула. Пересмотр отношения к коллективу и снижение
морального элемента присутствует и в КНДР, и в РК. Потерпеть сейчас
ради счастливого будущего уже не желают ни там, ни тут. Однако на
Юге, при всей развитости профсоюзного движения, уважение к нажитому очень велико. На Севере же постепенно формируется менталитет,
при котором работа начинает восприниматься как средство личного
обогащения, и с нее могут что-то нести, как бы «добирая натурой» то,
что, как считает человек, государство ему недоплачивает.
Если на Юге благодаря жесткой политике Пак Чжон Хи режим
практически миновал период формирования «дикого капитализма»
и соответствующей ему морали, на Севере власть пытается направлять процесс, но неясно, насколько преобразование северокорейской
экономики носит «дикий» характер борьбы за существование, что
в сочетании с распространением двоемыслия негативно сказывается
на моральных устоях общества.
Отношение к традиционным ценностям. Экономический кризис
больно бьет по нравственному климату, создав новый для традиционного
общества набор проблем нравственно-социального плана, в том числе
проблему бездомных, развития в стране преступности (том числе детской), нелегальной проституции, наркомании, полицейского произвола
и т. п. Похожие проблемы могут возникнуть и на Севере, как только
репрессивный аппарат ослабеет, а социальное расслоение возрастет.
Учтем, что разрушение традиционных ячеек, в первую очередь патриархальной семьи и связанных с ней социальных институтов, далеко
не всегда сочетается с выработкой государством эффективных мер по
замене традиционной практики внутрисемейной взаимопомощи системой государственного страхования и/или социального обеспечения.
К этому не готовы ни Север, ни Юг.
И если на Юге падение нравов в определенной степени было вызвано «избытком свободы» на фоне экономического достатка, на Севере
его причиной, наоборот, является нехватка средств к существованию.
Хотя и на Юге, и на Севере, особенно при Ким Чен Ыне, видна работа
по зримому повышению уровня жизни граждан.
Примерно то же самое можно сказать об отношении к роли
и месту образования. Постепенный отход от культа образованности
и соответствующее снижение культурного уровня / уровня запросов
на Юге связан с введением «туннельного образования», а на Севере —
с общим недостатком средств и сменой приоритетов, которая еще
более чем на Юге подрывает статус человека ученого по сравнению
с человеком богатым.
663
Заключение
Таким образом, на пути межкорейского диалога встает очень важная проблема, которая может особенно остро проявиться уже после
объединения. Граждане двух корейских государств по своему менталитету не являются единым целым. Конфуцианский базис начал разрушаться
и трансформироваться и там, и тут, но можно сказать, что если на
Юге идет процесс распада традиционных ценностей, на Севере идет
разрушение традиционной системы, причем темпы изменения старого
менталитета более высоки.
Процесс этот кажется необратимым как на Юге, так и на Севере,
хотя там власти пытаются держать его под контролем. Однако даже
очень осторожное отодвигание железного занавеса не имеет обратного хода — знакомство с положением дел вовне изменит психологию
народа и «закрыться», вернувшись к положению дел до осени 2000 г.,
уже не выйдет.
Процессы постепенного расхождения общественного сознания
Севера и Юга страны несут в себе большую угрозу существованию
будущего объединенного корейского государства. Разница между общественным сознанием южан и северян может оказаться так велика,
что объединенная страна быстро погрузится в целое море социальнопсихологических проблем, следствием которых станет как экономическая нестабильность, так и политическая напряженность. Можно
представить, какова (в случае объединения) будет реакция нынешних
жителей КНДР, с одной стороны — на значительно более мягкое южное законодательство, а с другой — на большой выбор запрещенных
им ранее удовольствий.
Не забудем и про «двойное правосознание». Объединение может
привести к тому, что эта тенденция только усилится, и будет разрастаться напряженность не только между северными и южными корейцам,
но и между гражданами и государством. Страна может оказаться не
готовой к массовой маргинализации населения.
Не случайно большинство специалистов считает, что со скорейшим
объединением сегодня не торопится никто, кроме совсем уж радикальных правоконсерваторов. Обе стороны понимают, что для преодоления
указанных выше проблем нужен срок, равный жизни примерно целого
поколения.
За этот период на Севере может пройти первая волна «дикого капитализма», а с южнокорейской помощью несколько вырастет уровень
жизни, в результате чего психология «бедного родственника» или, что
еще более важно, менталитет, основанный на выживании любой ценой,
уступят место «более цивилизованным правилам жизни». На Юге же
произойдет дальнейшее «полевение взглядов», и из врагов северяне
664
Влияние дивергенции Севера и Юга на перспективы объединения
окончательно превратятся в братьев, нуждающихся в поддержке. Кроме
того, и на Севере, и на Юге из жизни или хотя бы из структур власти
уйдет поколение, в сознании которого как незаживающая рана живет
Корейская война, тень которой препятствует налаживанию контактов
и укреплению доверия.
Наконец, к этому времени трансформация традиционной политической культуры, которая идет сейчас и на Юге, и на Севере, сможет
приобрести относительно законченную форму и создать новую основу
для объединения страны на неких общих принципах.
В этом случае возникает вопрос: «На каких общих принципах? Что
обеспечит идеологическую прочность нового государства?». Конфуцианская основа, которая по обе стороны 38-й параллели была очень
похожей и потому создавала определенный структурный потенциал
для объединения, разлагается и трансформируется и на Севере, и на
Юге, причем — в разных направлениях.
По мнению Чон Бён Чжэ, дело в том, что и коммунизм, и капитализм, несмотря на их противостояние, являются учениями, порожденными промышленной революцией и аморальными с конфуцианской точки зрения. Результатом было то, что когда японцы пытались
внедрить в массы культуру модернизации, корейский национализм из
патриотизма старого конфуцианского типа превратился в движение,
освоившее современную политическую культуру и расколовшееся на
два крыла — левое, коммунистическое, и правое, капиталистическое.
Взаимный антагонизм этих двух течений постепенно усиливался,
и идеологически Корея была разделена еще до того, как американцы
провели черту по 38-й параллели.
Конечно, оба течения сохранили в себе элементы национальной
традиции, став коммунизмом или демократией с корейским колоритом.
Однако под воздействием описанных выше процессов этот колорит
выцветает, в то время как возможность для объединения страны существует, по мнению Чона, именно благодаря ему20.
Ряд ученых, в том числе и российских (В. Ф. Ли), пытаются доказать не только тотальную несовместимость экономической и социальной систем двух Корей, но и антагонизм общественной психологии
двух стран. При этом В. Ф. Ли утверждает, что единственным способом их сблизить является теория конвергенции, которой придерживался Ким Дэ Чжун и которая заключается в том, что противоречия
20 Чон Бёнджэ. Проблема традиции и модернизации в современной Корее
// Материалы конференции «100 лет петербургскому корееведению». СПб., декабрь 1998 г.
665
Заключение
постиндустриальной цивилизации неизбежно приводят к постепенному
сближению различных социальных систем. В исходном виде эти выкладки имели своей главной целью прославление заслуг тогдашнего президента РК, однако если рассматривать конвергенцию как постепенную
«притирку» и взаимную адаптацию элементов разных ментальностей,
а декларированное «примирение» — как взаимопроникновение идей, то
когда-то это, безусловно, наступит. Вопрос в том, как долго и насколько
тяжело будет проходить этот процесс.
В этом случае ведущей идеологией новой страны, скорее всего,
останется национализм, несколько более левый по сравнению с современным южнокорейским. Конфуцианская основа не будет демонтирована полностью, но уступит место господствующего элемента
«демократии», каковую, невзирая на громкие заверения об интеграции
в международное сообщество, будут строить с определенной региональной спецификой, которая может напоминать чучхэсон по Пак
Чжон Хи. Отстаивание национальных интересов осуществится не за
счет поддержания автаркии, а за счет интеграции в международные
процессы плюс использование технических достижений окружающего
мира при сохранении национальной традиции, национальных корней
и вытекающих из них элементов политической культуры.
Именно поэтому я могу предполагать, что при определенном
развитии событий слово «чучхе» не исчезнет из политического лексикона страны после ее объединения, хотя смысл этого понятия станет
несколько иным.
Вопрос об уничтожении старой структуры и мифов старой идеологии, относящихся к «династии Кимов», достаточно сложен, и прогнозировать что-либо конкретное я пока не берусь. Рискну представить себе,
что «декимирсенизация» может оказаться гораздо более болезненным
процессом для общества КНДР, чем десталинизация у нас. Люди могут
иметь претензии, но престиж вождя-основателя и уважение к нему
вытравливаются гораздо сложнее. Потому многое будет зависеть от
того, каково будет отношение к Ким Ир Сену, его заслугам и созданной
им системе у того руководства КНДР, которое будет править страной
на момент объединения, обстоятельств этого объединения, а также —
политического курса РК. Ясно одно — «денацификации» по немецкому
образцу в чистом виде не будет.
Правда, теоретические предположения автора, изложенные выше,
были рассчитаны на ситуацию, при которой у власти будут относительно левые силы. С возвращением консерваторов Сеул вернулся к выдвижению в качестве первого приоритета концепции «поглощения».
Как сказал по этому поводу Ли Мён Бак, «то кхын Тэхан мингук» (кор.
666
Влияние дивергенции Севера и Юга на перспективы объединения
«Еще бóльшая Республика Корея»). С таким же уровнем экономического
процветания, с таким же уровнем личной безопасности (в том числе,
для иностранцев), с таким же уровнем развития гражданского общества
и гражданских свобод. Последствия объединения они представляют
себе приблизительно по аналогии с объединением Германии, где всё
обошлось вроде бы без серьезных происшествий.
К сожалению, такого не будет, и германский вариант здесь не релевантен. Во-первых, ГДР входила в первую десятку экономик Европы,
а разрыв между экономиками Севера и Юга очень велик. Во-вторых,
между ГДР и ФРГ не было трехлетней войны, которая задела каждую
семью. Эта тень исторического прошлого, которая подкреплялась
идеологическим противостоянием холодной войны, была и остается
серьезным препятствием, но сегодня к нему добавляются минимум
четыре блока рисков, понимание которых заставляет с осторожностью
относиться к идее объединения, особенно — в ближайшем будущем.
Первый и самый очевидный блок — экономические трудности. Освоение Северной Кореи так, чтобы она не стала для Юга только источником дешевой рабочей силы, займет много времени. Потребуется большой
комплекс усилий, хотя бы для создания там работающей транспортной
инфраструктуры. По выкладкам американских экономистов, опубликованным в журнале «Wall Street Journal» в начале 2000-х, объединение страны
будет стоить 1,5 трлн долларов, что составляло валовой национальный
продукт РК за три года. Современные расчеты говорят уже о 2–5 трлн,
и тоже исходя из того, что всё случится мирно. Если же брать в расчет
сценарии с гражданскими войнами, расходы лучше вообще не считать.
Такое дополнительное бремя страна не вынесет, и неясно, сколько
еще лет потребуется для того, чтобы подобную сумму можно было выделить из бюджета Юга без серьезных внутренних потрясений и резкого
снижения уровня жизни. Ли Мён Бак пытался решить грядущие финансовые проблемы за счет введения специального налога, предложенного
им публично в августе 2010 г., но эта инициатива встретила протесты
общества, и пришлось «отыграть назад».
Это значит, что при внезапном объединении указанный объем
расходов ляжет на экономику РК очень тяжелым бременем вне зависимости от того, будет ли Южная Корея платить за всё сама или будет
вынуждена прибегнуть к помощи внешних кредиторов, имея шанс
влезть в не менее серьезное долговое ярмо, чем во время «эры МВФ»
или Южной Кореи до прихода к власти военных. Об экономическом
росте и проектах, направленных на повышение уровня жизни населения, можно будет забыть и, возможно, надолго. Хорошо, если уровень
жизни южан просто не будет расти. Падение — вариант более реальный.
667
Заключение
Между тем в Южной Корее только-только начала меняться экономическая политика и взят курс на построение социального государства.
Это весьма серьезные затраты, требующие повышения налогов, но
в случае внезапного объединения либо они будут свернуты, потому
что нужно будет осваивать Север, либо продолжены, а Север будут
финансировать по остаточному принципу.
Будут ли корпорации РК реанимировать промышленность КНДР
для своих целей? Наиболее вероятно развитие ситуации по германскому варианту, когда северокорейскую рабочую силу будут использовать на
южнокорейских предприятиях. При этом, скорее всего, на неквалифицированной работе. Ситуация, когда заводы и фабрики будут закрыты,
а вместо них будут открыты супермаркеты, будет мало способствовать
национальному единению.
Но чем меньше будут вложения в Север, тем больше будет проблем
социально-психологических, относящихся ко второму блоку. Эти
проблемы связаны с тем, как северокорейцы будут интегрироваться
в поглотившее их страну общество.
С увеличением контактов стало виднее, что на Севере и Юге,
возможно, живут разные корейцы, и ментальность жителей Севера
очень сильно отличается от ментальности жителей Юга. А ведь даже
краткое разделение на две страны вместе с традиционными и повсеместно существовавшими региональными отличиями приводит к тому,
что разделение на «мы» и «они» сразу не исчезает. Более того, это
разделение будет подстегиваться трудностями адаптации и тем, что
региональные различия между Севером и Югом глубже, чем, скажем,
традиционный южнокорейский регионализм.
Грядущие проблемы хорошо иллюстрируются целой серией материалов, посвященных тому, как адаптируются к современным южнокорейским реалиям те представители КНДР, которым удалось попасть
на Юг. Многие сложности вызваны непривычным укладом жизни. Это
незнание в «местном» объеме английского и иероглифики, неумение
обращаться с южнокорейским оборудованием любого вида, отсутствие
требующегося в условиях Юга образования. Как правило, они оказываются на низших ступенях общественной лестницы. По данным корейских социологов, среднемесячный доход семьи перебежчиков был
почти в три раза ниже дохода средней южнокорейской семьи. Того, что
делается для адаптации беженцев к современной жизни, недостаточно
даже для нынешней ситуации. Вопрос — как пойдут процессы после
того, как сходные трудности будет испытывать треть населения страны?
Скажется это и на уровне личной безопасности. Если треть населения страны будут составлять люди с иным менталитетом, привыкшие
668
Влияние дивергенции Севера и Юга на перспективы объединения
выживать любой ценой и при этом оказавшиеся в нише «корейцев
второго сорта», то типичная для современного Сеула картина, когда
на скамейке в парке можно оставить ноутбук и вернуться за ним через
два часа, станет фантастикой.
Третий блок проблем может быть назван социально-политическим.
Он касается тех категорий населения Северной Кореи, которые точно
не впишутся в новый миропорядок, и речь идет отнюдь не о малой
группе номенклатуры, которая разбежится или будет люстрирована. А о
практически всём «среднем классе»: военные, инженеры, врачи, учителя
и т. п. Именно этот слой северян в наибольшей степени пострадает от
последствий смены режима, поскольку конкурировать с аналогичным
социальным слоем Юга они не смогут, да им никто этого и не даст.
В случае объединения все они окажутся выброшенными на обочину.
Чиновники — потому что они служили старому режиму, а новый придет со своими кадрами. Военные — потому что 4-я по величине армия
в мире вряд ли будет кому-то нужна. Инженеры и врачи — потому что
они работают с технологиями в лучшем случае 30-летней давности и не
знакомы с компьютерной грамотой и английским языком. Практически
все состоятельные люди (те самые новые корейские бизнесмены) —
также либо выходцы из нынешней политической элиты, либо с ней
связаны, и в случае объединения с Южной Кореей их бизнес рухнет.
Даже если смена режима НЕ будет сопровождаться охотой на ведьм
и сведением счетов, проблемы остаются. Хотя материальное положение
северокорейцев улучшится, Но…
а) Улучшится не настолько, чтобы желания совпали с возможностями (те, кто «ждал перемен», рассчитывают на то, что при новой
системе все бонусы старой останутся с ними, и, не получив ожидаемого,
начинают за него бороться).
б) Неминуемо будет сочетаться с превращением северян в народ
второго сорта или сдвигом их на социальное дно. При этом по уровню
развития демократии (общие свободы, социальные программы, роль
и место профсоюзов и т. п.) Южной Корее очень далеко до Западной
Германии, при том что к объединению восточных немцев во многом
толкнуло представление о достаточной защищенности масс на Западе.
С поправкой на разницу в менталитетах это закладывает в общество объединенной Кореи структурную мину небывалой силы, тем
более что пропаганда КНДР не работает уж совсем вхолостую. Даже
если большинство населения сменит свои взгляды, какое-то количество
«истинно верующих» всё равно останется, и их будет довольно много.
Такое меньшинство способно воспринимать ситуацию как предательство и оккупацию, особенно если вместо примирения и забывания
669
Заключение
прошлого новая власть всё-таки начнет охоту на ведьм, опираясь на
Закон о национальной безопасности. В результате мы «наконец» можем
получить чучхейских террористов со всем, что к этому прилагается и с
учетом того, что последние годы КНА готовилась именно к партизанской/диверсионной войне.
Большинство, конечно, уйдет не в террористы, а в криминалитет,
который будет способен создать преступные группы, распространенные
по всему региону. Как отметил один из моих респондентов, «если они
появятся у нас, точно выгонят кавказцев со всего Дальнего Востока
России, а, возможно, и из Сибири».
Сочетание роста социального напряжения, появления криминала и неиллюзорной террористической угрозы естественно приведет
к закручиванию гаек. Государство станет куда более полицейским,
и мы можем быстро вернуться к 1990-м гг. с полицейскими пытками,
преследованием гражданских активистов, разгоном студенческих и профсоюзных демонстраций и т. п.
Последний блок проблем — внешнеполитический. Он касается
того, какие карты будут разыграны для решения внутриполитических
проблем, насколько зависимой окажется объединенная страна от внешнего воздействия.
Первая часть внешнеполитических проблем связана с тем, что
американские войска из «увеличенной РК» никуда не уйдут. Более того,
если объединение случится как итог военного конфликта с участием
США, они распространят свое присутствие и на Север, выйдя на
китайскую и российскую границы и существенно увеличив свое военное присутствие, которое и сегодня, в основном, направлено против
России и Китая. Сюда же потенциальная зависимость от кредиторов
объединения.
Вторая часть внешнеполитических проблем будет связана с тем,
как «Большой Сеул» будет решать все те свои внутренние проблемы,
о которых мы говорили ранее. Поиск внешнего врага и использование
националистической карты — весьма соблазнительное искушение, тем
более что национализм — единственное, что точно связывает северян
и южан. Поэтому стоит ожидать роста «мелкодержавного шовинизма», при помощи которого националисты пытаются компенсировать
разницу между желаемым и действительным положением страны на
международной арене, и тема специфического поведения и территориальных претензий к соседям со стороны объединенной Кореи кажется
мне весьма вероятной.
В этом контексте неслучайно, что отношение к воссоединению Кореи в РК меняется. Так, по итогам опроса, проведенного министерством
670
Корейские уроки для современной РФ
культуры, спорта и туризма РК 16 ноября 2016 г., выяснилось, что за
10 лет количество тех, кто не считает воссоединение обязательным,
выросло вдвое — с почти 17 % в 2006 г. до 32,3 %. Количество желающих скорейшего воссоединения, наоборот, сократилось с 28 % до 17 %,
причем среди молодежи эта разница еще больше.
Уровень интереса к северянам в РК, по данным того же опроса,
также снизился. Если 10 лет назад он составлял 55 %, то в 2016 г. лишь
41 %. Что касается формата существования в рамках единого государства, то менее 48 % респондентов считают желательной южнокорейскую систему, 39 % высказались за совмещение систем Юга и Севера,
10 % — за новый формат государства. Среди трудностей, которые могут
возникнуть, 28 % назвали экономические расходы, примерно 27 % —
разницу в ценностях, 16 % — различия в образе жизни21.
Подобный тренд отмечают даже заказные и откровенно проправительственные рейтинги наподобие опроса по заказу Президентского
консультативного совета по мирному демократическому воссоединению
Кореи, проведенного одновременно с предыдущим. Там, конечно же,
воссоединение поддержали 74,4 % участников, но оказалось, что это
на 7,7 % меньше, чем год назад, и вообще самый низкий показатель
после начала регулярного проведения соответствующих опросов22.
КОРЕЙСКИЕ УРОКИ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ РФ
Выделив общие тенденции развития политической культуры Юга
и Севера, обратимся теперь к тому, какие элементы корейского опыта
полезны для России в качестве урока или примера.
В основном, мы, конечно, будем говорить о том, что роднит РФ
и РК, однако, кое-чему, как ни странно это может звучать, нам стоит
поучиться и у Севера. В первую очередь, с моей точки зрения, —
умению отстаивать свой суверенитет в условиях более чем жесткого
давления, противостоять неоглобализму Вашингтона, защищая свои
национальные интересы и традиционные ценности. Обратим внимание на следующее: Северная Корея существует более полувека, при
этом последние десять лет — в условиях экономического кризиса,
вызванного ее экономической изоляцией. Между тем, несмотря на
21 URL: http://rki.kbs.co.kr/russian/news/news_newsthema_detail.htm?No=
10062855.
22 UR L: http://world.kbs.co.kr/russian/news/news_ IK _detail.htm?No=
45236&id=IK.
671
Заключение
голод и стихийные бедствия, КНДР до сих пор не взорвалась, что
свидетельствует о значительном запасе ее прочности. Сравним с массовыми беспорядками и социальным кризисом в Индонезии, где мера
экономических неурядиц была куда меньше.
Что же касается сходства Российской Федерации и Республики
Корея, то главным общим моментом изменения политической культуры двух стран является переход от традиционного общества, которое
теперь принято называть тоталитарным, к демократии европейского
образца и «общечеловеческим ценностям». При этом в обоих случаях
«тоталитарная» система находилась на излете и отчасти сама обеспечила относительно мирный и бескровный характер перехода.
И в РФ, и в РК переход не закончился до сих пор и сочетается
с комплексом проблем, преодоление которых затрудняет тяжелое экономическое положение стран, с недостаточным функционированием
административной системы и противодействием определенных кругов, которые рассматривают существующую нестабильную ситуацию
как способ личного обогащения или удовлетворения политических
амбиций.
Подобно Южной Корее, РФ является страной, где, несмотря на
внешнюю вестернизацию, стереотипы традиционной политической
культуры сидят достаточно крепко — обе страны не имеют длительной
традиции демократии, аналогичной той, в процессе развития которой
к своему нынешнему виду пришли страны Европы. А это влечет за
собой непонимание смысла некоторых понятий или не всегда верную
адаптацию этих понятий к традиционным условиям России или Кореи.
Вследствие этого процесс изменения политической культуры
сопровождается блоком перемен как в общественной жизни, так и в
национальной психологии граждан, тем более что в обоих случаях
в начале этого процесса национальной гордости страны был нанесен
сильный удар. Представляется, что для корейского общества кризис
1997 г., поставивший страну в жесткую зависимость от МВФ, оказался
не меньшим шоком, чем времена 1991–1993 гг. для нескольких поколений советских людей, отдавших жизнь СССР и выросших во времена
величия своей страны.
Перейдем к более конкретным аналогиям. Многие моменты
в структуре политической борьбы и политических партий сегодняшней
России, в том числе возникновение крупных финансовых агломератов, сращивающихся с теми или иными политическими структурами,
в значительной мере напоминают южнокорейскую ситуацию 25–30 лет
назад. Более того, пытаясь оздоровить экономику и общество, руководство нашей страны, осознанно или неосознанно, применяет меры,
672
Корейские уроки для современной РФ
подобные тем, которые использовались для вывода страны из кризиса
в РК (в частности, в период правления Пак Чжон Хи). Но только внимательное исследование особенностей корейской модели поможет нам
правильно учесть корейский опыт, не пытаясь механически переносить
его на нашу почву.
С точки зрения «качества демократии» по западным меркам,
и Россия, и РК еще не достигли «должного уровня». Внедрение новой
политической культуры, как и комплекс мер по общему оздоровлению
административной системы, осуществляются в обеих странах, в основном, старыми методами, и следя за российскими реалиями и наблюдая
усиление авторитарной или, если угодно, этатистской тенденции,
некоторые российские и западные авторы периодически проводят
параллели между курсом Путина и политикой Пак Чжон Хи, стараясь
заострять внимание не столько на том, какое влияние оказали эти
правители на экономику своих стран, сколько на применявшихся ими
«недемократических» методах.
Однако здесь уместно вспомнить то, что многие методы Пака,
включая госзаказ, пятилетние планы, термин «чучхесон» или некоторые
особенности политики в области идеологии и культуры, отражали его
увлечение социалистическими идеями, которое он «перерос» и сумел
творчески приспособить к требованиям времени, заимствовав у социалистического способа хозяйствования и управления действительно
полезные элементы.
Кроме того, на время переходного периода нам поневоле придется
возвращаться к относительно авторитарному обществу, поскольку перестройка системы в условиях демократии по-российски чревата полным
развалом страны. Здесь конечно, важно соблюдать меру, и история
последних лет Пак Чжон Хи показывает, как легко можно, начав с авторитарных мер, скатиться к тоталитаризму.
Впрочем, положение потенциального «диктатора России» сложнее,
чем положение Пака. У последнего была хорошая поддержка армии
и многочисленных сторонников твердой руки и наведения порядка,
и он мог опереться на силу традиции, построенной на социальной
иерархии. Другая проблема связана с отсутствием новой идеологии,
вокруг которой сплотились бы массы.
Новая система должна опираться на новую идеологию, даже если
это будет не до конца известный широкой публике и не декларируемый
открыто «моральный кодекс», в рамках которого будут действовать
новые кадры. Такая идеология должна как максимум овладеть массами
и дать им моральный стимул претерпеть некоторые лишения ради будущего, как минимум — начать «культурную революцию», направленную
673
Заключение
на создание нового поколения с новыми менталитетом и системой
ценностей.
В Корее роль такой идеологии в значительной степени играет национальная традиция, и не случайно и на Севере, и на Юге идеологией
системы стала смесь национализма и традиционализма. Однако, в отличие от корейского, российское общество гораздо менее патриархально, и власть традиции в нём близка к нулю. К тому же не всегда ясно,
что считать традицией — то ли дореволюционные ценности, которые
нам, в основном, известны понаслышке и литературным штампам, то
ли наследие советского времени, в котором выросла и жила бóльшая
часть населения страны.
Но такие направления деятельности государства Республика Корея
периода Пак Чжон Хи, как национальное возрождение, пропаганда
чувства национальной гордости, укрепление национального самосознания и подъем национального духа, установление основ здоровой национальной этики, революционное преобразование человека, актуальны
и для современной России. Представляется, что корейский способ
восстановления утраченных элементов национального самосознания,
к которому прибегали как после освобождения страны в 1945 г., так
и после кризиса 1997 г., может представлять для России определенный
интерес.
Здесь, правда, есть одна важная деталь, касающаяся национализма,
который во многом послужил основой для мобилизации корейской
нации. Понятно, что разговоры о национальном самосознании в такой
многонациональной стране как Россия могут вызвать непонимание.
Однако хочется обратить внимание на то, что процесс национальной
самоидентификации человека не обязательно равен его этнической
принадлежности. Ярким примером этого было понятие «советский
народ», в рамках которого этническая принадлежность уходила на
второй план по сравнению с воспитанием чувства гражданственности
и связанного с этим чувством патриотизма.
В Корее как мононациональном государстве национализм и патриотизм во многом накладываются друг на друга, и это даже вызывает
некоторые негативные явления вроде пресловутого «мелкодержавного
шовинизма». Однако пример таких перегибов может стать стоп-сигналом тем, кто излишне ретиво ставит знак равенства между «русским»
и «российским». Если традиционалисты начнут разыгрывать национальную карту в масштабах России, это чревато новым витком осложнений
в нашей многонациональной стране, ибо существует опасность решать
проблемы одних народов за счет других или раздувать образ «врага»
применительно к его национальной принадлежности.
674
Корейские уроки для современной РФ
С вопросом «национальной идеи» часто связана и проблема сохранения своей эндемики, своих корней. Вступая в новый миропорядок,
и РФ, и РК должны отделять характерные для эпохи глобализации
общечеловеческие ценности от целей США, стремящихся навязать
миру свою модель взаимоотношений и прикрывающих свои интересы
«интересами международного сообщества».
Так что российской идеологией вполне мог бы стать аналог «чучхе» — сочетание идей самоусиления и традиционализма, привязанное
к эндемике многонациональной/поликультурной страны. Отчасти
потому новая идеологическая платформа, которую сейчас нащупывает власть, является как бы смесью символик российской и советской
империй. Это хорошо видно на примере официально принятой новой
символики, где двуглавый орел и трехцветное знамя сочетаются с мелодией советского гимна и красным знаменем, сохраняющимся как
символ боевой славы вооруженных сил.
Если с политической стороны Россия чем-то похожа на Корею
в период Второй Республики, то по уровню социальной проблематики Южная Корея в правление Но Му Хёна (когда готовилось первое
издание этой книги) напоминала автору Россию периода СССР конца
1980-х гг. Популизм руководства при отсутствии позитивной и проработанной программы, ураганное заимствование иных ценностей,
недостаточно компетентные но «идейно грамотные» назначенцы на
ключевых постах — и, к сожалению, многие опасения автора оправдались, став косвенной причиной возвращения консерваторов во власть.
Таким образом, сравнивая накопления двух наших стран, я наблюдаю много общих черт в их развитии, при этом — каждая из стран
выступает для другой и в качестве учителя, и в качестве ученика.
Для Кореи российский опыт отчасти является примером того, «как
не надо»: не совсем удачный опыт российской гласности может послужить интересным уроком того, как опасно разрушать старые традиции,
не задумываясь о последствиях. Если под давлением излишне рьяных
сторонников немедленной американизации страны конфуцианская традиция будет слишком быстро расшатана и девальвирована, социальный
кризис может оказаться сильнее, чем в России.
Для России корейский опыт является показательным примером
того, насколько длительным является процесс правильного осмысления
некоторых понятий и перехода к демократии в стране с укоренившейся
иерархической традицией. России сейчас могут быть полезны и некоторые методы из арсенала президента Пак Чжон Хи или президента
Ким Дэ Чжуна. Речь, конечно, идет не о механическом заимствовании, т. к. без внимательного учета местных условий и исследования
675
Заключение
политической и идеологической системы любой другой страны переносить на нашу почву ее опыт не следует.
Очень хочется верить в светлое и счастливое будущее наших стран,
и я надеюсь, что, внимательно изучив опыт друг друга, Россия и Корея
сумеют избежать повторения уже совершённых ошибок и преуспеют
в построении модели общества, соответствующей требованиям нового
тысячелетия.
СООБРАЖЕНИЯ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА
Помимо анализа собственно эволюции корейской политической
культуры и попыток провести исторические аналогии между определенными аспектами истории России и Кореи, итог данной работы
позволяет сделать несколько выводов общего характера, выходящих
за обозначенные рамки корейской или корейско-российской темы.
В первую очередь, это ответ на вопрос о том, всегда ли авторитаризм плох. Распространенная в последнее время точка зрения
вообще отказывает этому варианту построения общества в праве на
существование.
Между тем корейский опыт дает важный пример соотношения
демократии и модернизации: мы не можем уйти от признания того факта, что стремительный прорыв из бедности и развала к стабильности
и процветанию был невозможен без «мобилизации нации» и связанного с ней усиления роли государства, неизбежно сопровождающегося
ограничением свобод отдельных граждан.
Это обусловлено несколькими причинами. Во-первых, такие особенности авторитарной системы, как высокое быстродействие, дисциплина или способность быстро перебрасывать силы и ресурсы,
хорошо подходят для управления в кризисной ситуации. Во-вторых,
определенный уровень принуждения позволяет управлять ситуацией,
вызванной противоборством двух тенденций. С одной стороны, тяжелое положение страны, не всегда сразу бросающееся в глаза, как
правило, требует жестких и комплексных мер по выходу из кризиса,
в ходе исполнения которых рядовые граждане будут вынуждены неизбежно пожертвовать частью своего личного благосостояния ради блага
страны. С другой стороны, концепция гражданских прав и приоритета
интересов личности над интересами государства препятствует этому.
К тому же большинство людей по природе консервативно и не хочет
перемен — их относительно устраивает сытое спокойствие без необходимости отдавать что-то на нужды страны.
676
Соображения общего характера
Вообще, авторитаризм представляется автору строем, который
в большей степени подходит традиционному обществу, позволяя держать под контролем процессы, способствующие сползанию государства
в состояние «fallen state», — в отличие от западной демократии, при
которой ее институты лишь наполняются местным содержанием и косвенно благоприятствуют такому, например, явлению как трайбализм.
Можно обратить внимание и на важность государственного аппарата и административной системы, развитость которых и отличает
авторитаризм от деспотизма как неограниченной личной власти диктатора, подмявшего под себя слабо функционирующий аппарат. Наличие
административной культуры и укрепленной вертикали власти является
скелетом, на котором держится государство.
Критики данной точки зрения приводят в пример страны Восточной Европы, которые смогли преодолеть кризис в экономике и без
закручивания гаек, однако следует отметить, что а) бывшие члены
СЭВ не переживали такую разруху, как Корея 1960-х; б) темпы их экономического роста несравненно ниже достигнутых тогда Кореей. Не
является позитивным примером и Аргентина, где комплекс либеральных преобразований после иллюзии роста привел к весьма плачевным
экономическим последствиям. В пользу точки зрения автора говорит
и то, что, став президентом РК и выводя страну из последствий кризиса 1997 г., Ким Дэ Чжун был вынужден закрутить некоторые гайки
и принять ряд мер, которые, будь он лидером оппозиции, он, скорее
всего, критиковал бы.
Опасность, скорее, в другом — «есть гражданские методы управления во время мира и военные во время войны», и их не стоит
смешивать. Когда чрезвычайная ситуация заканчивается, необходимо
постепенно перейти к более мягкой модели управления. Задержка этого
процесса чревата перерождением в диктатуру, а сохранение авторитаризма вне чрезвычайной ситуации может принести не меньше проблем,
чем проявление либерализма во время войны или острого социального
кризиса. Не случайно бoльшая часть проблем авторитарных систем
начинается тогда, когда на фоне улучшения экономического положения
у масс возникает несколько иное представление о своем месте и своих
правах. Попытка просто задавливать нарождающийся протест оказывается неконструктивной и, как еще раз подтвердил корейский опыт,
ведет к социальному взрыву.
Исследование темы традиционной политической культуры в современном корейском обществе, или, если угодно, места пережитков
тоталитарной системы в современной общественной и политической
жизни, дает неоднозначный ответ и на вопрос о сочетаемости западной
677
Заключение
демократии с особенностями конфуцианского культурного региона,
о том, насколько народные массы Кореи готовы воспринять идеи демократии в понимании людей европейской культуры. А похожий опыт
изменения авторитарной системы, предпринятый в Китае и во Вьетнаме (в определенном смысле в этот перечень можно добавить процессы,
происходившие в ряде республик советской Средней Азии) позволяет
поставить чрезвычайно важный вопрос о том, возможно ли воплощение западной демократии в полном объеме в странах конфуцианского
культурного региона, и является ли эта демократия универсальной
системой, показанной к применению на всех континентах и во всех
странах вне зависимости от региональных реалий.
В современном мире, особенно — в третьем, число стран, готовых
к восприятию западной демократии в полной мере, совсем не так велико. Для осуществления в стране демократических преобразований
на более высоком уровне, чем просто заимствование западных институтов, необходимо появление определенного типа ментальности населения и соответствующего типа политической культуры. Насаждение
демократии экспресс-методом в надежде получить в течение трех лет
то, к чему цивилизованная Европа шла десятилетиями, чревато тем
же, чем попытки тянуть ростки вверх, чтобы ускорить получение урожая. При этом в дальневосточном случае высокий риск изначального
недопонимания привносимых извне ценностей связан не просто с неверной интерпретацией западной идеологии, а с подменой понятий,
происходящей вследствие особенностей «иероглифического» перевода
терминологии.
Опыт Южной Кореи в преодолении тех социально-психологических проблем, которые возникают там сейчас, может оказаться важным предметным уроком как того, к чему может привести стремление
в кратчайший срок внедрить у себя ценности западной цивилизации,
так и того, как власти страны решали связанные с этим проблемы
и насколько успешным оказалось подобное решение.
Тем более что даже в такой огульной вестернизации можно углядеть корни традиции. Стремление Кореи заимствовать как можно
больше «прогрессивного», нередко доводя у себя эти нововведения
до логического абсурда, можно сравнить со «служением старшему»
прошлого. Только сегодня роль сюзерена вместо Китая выполняют
Соединенные Штаты.
Вывод этот очень важен в контексте ведущейся не только у нас
борьбы между «демократами», ориентирующимися на внедрение
«прогрессивной» системы государственного управления и политической культуры без оглядки на традиционный менталитет или систему
678
Соображения общего характера
ценностей, и «патриотами»/традиционалистами, говорящими об особом национальном пути развития.
Более того, в настоящее время откорректированный с учетом
требований времени конфуцианский идеал меритократии может оказаться для Кореи реальной альтернативой западной системе ценностей.
Можно заметить, что набор так называемых «азиатских ценностей» был
одним из составных элементов экономического прорыва, охватившего
не только Корею, но и иные «новые индустриальные страны» (Гонконг,
Тайвань, Сингапур), в каждой из которых конфуцианский субстрат
развит достаточно сильно.
К выводам общего характера относится и ответ на вопрос «Чем
кроме политической воли должен обладать лидер государства для того,
чтобы осуществить перестройку?».
Во-первых, поскольку власть заключается не только в том, чтобы
издать закон, но и в том, чтобы проконтролировать его исполнение
на местах в любой инстанции, правителю нужно иметь достаточно
большую команду единомышленников, которые могли бы помогать
ему формулировать идеи и проводить их в жизнь. Без них правитель
окажется в ситуации «короля Матиуша Первого»23, и все его инициативы будут или саботированы, или извращены. Эта команда должна
быть и определенной силовой опорой, способной защитить новый
курс. Отсюда вывод — повышенное внимание к кадровому вопросу как
подготовке прослойки (теоретически, многочисленной и состоящей из
достаточно новых, но компетентных, людей), представители которой
могли бы стать скелетом будущей административной системы.
Во-вторых, сама административная система должна функционировать относительно слаженно и быть эффективным механизмом
воплощения решений власти в жизнь. В условиях разваленного государственного аппарата реформы не идут, легко выходят из-под контроля
или искажаются. Отсюда вывод: если система не работает, значит, она
нуждается в оздоровлении и перестройке, которая может даже принять
форму создания структур, параллельных существующим административным, дублирующих их функции и постепенно подменяющих их.
В-третьих, совершенствование структуры государства должно осуществляться параллельно с выработкой национальной идеи. Создание
идеологического стержня чрезвычайно важно для масс, ибо когда его
нет, для человека вообще нет ничего святого. Представляется, что
многие проблемы сегодняшней России связаны именно с тем, что после 1991–1993 гг. в стране наступил идеологический вакуум, который
23
Герой повести Я. Корчака «Король Матиуш Первый».
679
Заключение
повлиял и на распад традиционных ценностей, и на формирование
недоверия к власти или отчуждение от нее, и на поляризацию отдельных небольших заинтересованных групп при политической апатии
основной массы населения.
Пожалуй, необходимость одновременного совершенствования государственной системы и административной/политической культуры
(как функционирующего механизма управления) вместе с совершенствованием морали масс и выработкой соответствующего типа социальной
ментальности или хотя бы новой государственной идеи является одним
из наиболее важных уроков корейского опыта. Не случайно именно
конфуцианская политическая культура, уделяющая особенное внимание
кадровому и идеологическому вопросам, обеспечила Корее славу наиболее удачного примера перехода страны из третьего мира во второй.
Вот, собственно, и всё. Конечно, когда ты пишешь книгу о современной истории любой страны, очень трудно поставить последнюю
точку — хочется рассказать еще о чём-то, что должно произойти,
дождаться результатов какого-то развивающегося в данный момент
события… Но при этом надо хорошо осознавать, что история — это
процесс, и когда бы ты ни поставил эту свою «последнюю точку», она
всегда будет промежуточной.
Один из немецких философов перед смертью сказал: «Если мои
книги заставили хотя бы десять человек задуматься о смысле жизни
и изменить свою позицию, я умру счастливым». Мне тоже очень хочется, чтобы этот труд позволил тем, кто его прочел, по-новому взглянуть
на актуальные проблемы современной Кореи.
А возможно — и не только Кореи.
К. В. Асмолов
Москва, 18 июня 2017 г.
680
БИБЛИОГРАФИЯ
НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
1. Аверченко А. Слепцы // Юмористические рассказы. М., 1964. С. 145–151.
2. Ан Чжун Гын и антияпонское освободительное движение на территории
России // Корейско-российская международная конференция, посвященная
92 годовщине подвига Ан Чжун Гына. Владивосток, 2001.
3. Аптеева О. В. Идеологические установки ТПК на современном этапе // Корея:
на пороге перемен. Доклады, представленные на XII научной конференции
корееведов России и стран СНГ. Москва, 27–28 марта 2008 г. М., 2008.
4. Арутюнов С. А., Карпов М. В., Асмолов К. В. Гл. 1. Общий историко-социокультурный
контекст проблематики прав человека на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной
Азии // Культурные аспекты и правоприменительная практика в области прав
человека на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной Азии. М.: ВШЭ, 2011. С. 3–8.
5. Асмолов К. В., Панченко Г. К. История боевых искусств. Неизвестный Восток.
М., 1996.
6. Асмолов К. В. Система организации и ведения боевых действий корейского государства в VI–XVII вв. Эволюция воинской традиции. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук (на правах рукописи). М., 1995.
7. Асмолов К. В. Интерпретация Имджинской войны в книге «Самураи: военная
история» С. Тёрнбулла // Российское корееведение. Альманах. Вып. 2. М., 2001.
8. Асмолов К. В. Социально-психологические изменения в современном южнокорейском обществе // Корейский полуостров: мифы, ожидания, реальность. Ч. 1. Материалы IV научной конференции. Москва, 15–16 марта 2000 г. М., 2001. С. 8–52.
9. Асмолов К. В. Социально-психологические проблемы межкорейского диалога //
Перспективы межкорейского диалога Внутренние и внешние аспекты. Материалы V научной конференции. Москва 21–22 марта 2001 г. М., 2002. С. 121–132.
10. Асмолов К. В. Имджинская война 1592–1598 гг. и корейский воин XVI–XVII веков // Para-bellum. № 13. Специальный выпуск. СПб., 2002.
11. Асмолов К. В. (под псевдонимом Волгин Н. Б.). Межкорейский диалог и принципиальная оппозиция // Перспективы межкорейского диалога Внутренние
и внешние аспекты. Материалы V научной конференции. Москва 21–22 марта
2001 г. М., 2002. С. 13–20.
12. Асмолов К. В. Профсоюзное движение в Республике Корея // Проблемы Дальнего Востока. 4/2002. С. 54–65.
13. Асмолов К. В. Борьба с коррупцией в Южной Корее // Проблемы Дальнего
Востока. 6/2002. С. 84–97.
14. Асмолов К. В. Северная Корея как идеальная антиутопия или традиционные
корни авторитаризма в КНДР // Серия «Symposium», Конференция «Путь
Востока», Путь Востока: Межкультурная коммуникация. Вып. 30 / Материалы
VI конференции по изучению культуры Востока. СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2003. С. 88–105.
15. Асмолов К. В. Политические партии РК на фоне президентских выборов //
Россия и Корея в меняющемся мировом порядке. Доклады, представленные
681
Библиография
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
на VII научной конференции корееведов. Москва, 26–27 марта 2003 г. М.: РАН,
Ин-т Дальнего Востока, 2003. С. 78–89.
Асмолов К. В. Корейская молодежь на рубеже веков // Корейский полуостров
и вызовы XXI века // Доклады, представленные на VI научной конференции
кореистов. Москва, 26–27 марта 2002 г. М.: РАН Ин-т Дальнего Востока, 2003.
С. 157–170.
Асмолов К. В. Социально-психологические изменения в современном южнокорейском обществе // Вестник Центра корейского языка и культуры. Вып. 5–6.
2003. СПб., 2003. С. 249–283.
Асмолов К. В. Основные характеристики административной культуры Южной
Кореи. Ч. 1 // Корус Forum. 2003, июль, № 20. С. 20–32.
Асмолов К. В. Основные характеристики административной культуры Южной
Кореи. Ч. 2 // Корус Forum. 2003, ноябрь–декабрь, № 21. С. 22–31.
Асмолов К. В. Политические партии в Республике Корея // Проблемы Дальнего
Востока. 4/2003. С. 46–63.
Асмолов К. В. Генерал Пак Чжон Хи. Очерк политической биографии // Сеульский вестник. 2003, июнь, № 77. С. 14–14; 2003, сентябрь, № 78. С. 14–15; 2003,
ноябрь, № 79. С. 14–15; 2003, ноябрь, № 80. С. 14–16.
Асмолов К. В. Военные специалисты США об актуальных проблемах Корейского
полуострова // Проблемы Дальнего Востока. 5/2004. С. 74–92.
Асмолов К. В. Военные специалисты США об актуальных проблемах Корейского
полуострова // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные
на VIII научной конференции корееведов. Москва, 25–26 марта 2004 г.; М., 2004.
С. 175–186.
Асмолов К. В. Основные проблемы российско-корейских взаимоотношений
с точки зрения теории конфликтологии // Сеульский вестник. 2004, август,
№ 87. С. 8–9, 15.
Асмолов К. В. КНДР сейчас — сталинизм, застой или ползучая перестройка?
Ч. I // Проблемы Дальнего Востока. 2/2005. С. 44–56; Окончание // Проблемы
Дальнего Востока. 3/2005. С. 61–73.
Асмолов К. В. Трансформация командно-административной системы КНДР //
Корея — новые горизонты. Доклады, представленные на IX научной конференции корееведов России и стран СНГ. Москва, 29–30 марта 2005 г.; М.: Ин-т
Дальнего Востока РАН, 2005. С. 77–82.
Асмолов К. В. Корейская политическая культура: Традиции и трансформация.
Монография. М., 2009. 484 с.
Асмолов К. В. Азиатские ценности как дорога к прогрессу. Чем объяснить то,
что рывок из третьего мира в первый сделали только страны, входящие в конфуцианский культурный регион? // Взаимодействие мировых цивилизаций:
история и современность. Сборник статей участников Х Московской научной
конференции. Москва, РУДН, 28–29 мая 2009 г.; М., 2009. С. 5–21.
Асмолов К. В. Традиции и трансформация корейской политической культуры
в ХХ веке и ее уроки для современной России // Цивилизация и государство
на Востоке. Сборник статей участников IV Московской научной конференции.
Москва, РУДН, 19–20 ноября 2009 г.; М., 2009. С. 5–22.
Асмолов К. В., Ким Е. Е. Права человека и проблема сосуществования двух
государств на Корейском полуострове. Гл. 4. // Культурные аспекты и правоприменительная практика в области прав человека на Дальнем Востоке и в
Юго-Восточной Азии. М.: ВШЭ, 2011. С. 16–22.
682
Библиография
31. Асмолов К. В. К возможным сценариям будущего КНДР // Корейский полуостров: накануне перемен. Доклады, представленные на ХVI научной конференции корееведов России и стран СНГ. Москва, 29–30 марта 2012 г.; ИДВ
РАН, 2012. С. 65–75.
32. Асмолов К. В. Права человека в КНДР: проблема данных // Корея: 70 лет после
освобождения. Коллективная монография. М.: ИДВ РАН, 2015. С. 99–112.
33. Асмолов К. В. Современное состояние китайско-корейских отношений // Корейский полуостров в эпоху перемен. Коллективная монография. М.: ИДВ РАН,
2016. С. 55–68.
34. Асмолов К. В. «Неодержанная победа» и корни антияпонского государственного
мифа Южной Кореи // Советский Союз и Япония во Второй мировой войне:
участие и последствия. Сборник статей. М.: ИДВ РАН, 2016. С. 169–183.
35. Асмолов К. Азиатские ценности как дорога к прогрессу // Россия в глобальной
политике. Т. XV. 2017, март–апрель. № 2. С. 190–207.
36. Баунов А. Откровенный разговор с северокорейским бизнесменом/ URL: https://
republic.ru/world/otkrovennyy_razgovor_s_severokoreyskim_biznesmenom-586903.
xhtml.
37. Белясов А. Гетто для корейских лесорубов. Сыны Ким Ир Сена добрались до
наших урановых рудников // Экспресс-газета. 2001, 21 августа. URL: http://
www.eg.ru/daily/crime/1353/.
38. Большинство корейцев верит всему, что пишется в Интернете // Сеульский
вестник. URL: http://vestnik.kr/high-tech/intertnet/1475.html.
39. Булычев Г. Б. Политические системы государств Корейского полуострова //
МГИМО МИД России. Кафедра востоковедения. М., 2002.
40. В Южной Корее умерла последняя коммунистическая партизанка // Сеульский
вестник. URL: http://vestnik.kr/people/3298.html.
41. Валиев А. В. Влияние межкорейского диалога на внутреннюю ситуацию
в КНДР // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние
аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 г.;
М., 2002.
42. Ванин Ю. В. Мемуары Ким Ир Сена как источник по новейшей истории Кореи // Проблемы Дальнего Востока. 5/1999. С. 81–92.
43. Ванин Ю. В. Некоторые вопросы предыстории и начала Корейской войны //
Доклад на конференции «Война в Корее 1950–1953 гг.». М.: Институт военной
истории, 2000, 23 июня, (рукопись).
44. Василевская И. И. Колониальная политика Японии в Корее накануне аннексии
(1904–1910). М., 1975.
45. Верховный Суд Южной Кореи: У свободы слова должны быть пределы //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1816.html.
46. Война в Корее. 1950–1953; Сборник материалов Генерального Штаба / под ред.
С. Лотоцкого. СПб., 2000.
47. Вопросы истории Кореи. Петербургский научный семинар 2001. СПб., 2002.
48. Воробьев М. В. Древняя Корея. Историко-археологический очерк. М., 1961.
49. Воронцов В., Кам Бён Хи. Россия и Корея (1945–1992). М., 1993.
50. Впервые в истории Южной Кореи верховным судьей будет женщина // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/law/1289.txt.
51. Габрусенко Т. Ассимиляция в мягких перчатках (Ответ Лаврентию Киму). URL:
http://web.archive.org/web/20011126135153/http://vestnik.tripod.com:80/
articles/letter-from-tatiana.html.
683
Библиография
52. Габрусенко Т. Палка-палка, бей не жалко… // Сеульский вестник. URL: http://
web.archive.org/web/20020131210711/http://vestnik.tripod.com:80/articles/
corporal_punishment.html.
53. Габрусенко Т. Миражи в центре Сеула, или размышления о корейском патриотизме // Сеульский вестник. URL: http://archive.is/PknZg.
54. Габрусенко Т. Корейский сериал глазами западного зрителя // Сеульский вестник. URL: http://web.archive.org/web/20010702115734/http://vestnik.tripod.
com:80/articles/soap.html.
55. Госпожа Госсекретарь. Мемуары Мадлен Олбрайт. При участии Билла Вудварда.
(Madeleine Albright. Madam Secretary). М., 2004.
56. Государственные расходы на школьное образование в Южной Корее вновь выросли. 14.01.2004 // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/edu/1535.html.
57. Гражданский кодекс Республики Корея, принятый в 1958 г. URL: http://www.
wipo.int/wipolex/ru/details.jsp?id=2769.
58. Грязнов Г. В. Ущерб, нанесенный войной Северной Корее // Доклад на конференции «Война в Корее 1950–1953 гг.». М.: Институт военной истории, 2000,
23 июня, (рукопись).
59. Декларация Независимости // Приложение к сборнику статей «Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г. Новое освещение». М., 1999.
60. День учителя как праздник, который стал обузой // Сеульский вестник. 2003,
июль, № 77.
61. Дмитриева В. Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс
в КНДР // Корея в поисках мира и процветания. Доклады, представленные
на VIII научной конференции корееведов. М., 2004, 25–26 марта; М., 2004.
62. Донгсунг Конг. Южная Корея: какая инфраструктура обеспечит эффективное
управление // Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/ac1.
shtml.
63. Ермолаева Е. М. Формирование и развитие идеологии периода авторитарных
режимов в Южной Корее (1948–1987). Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата исторических наук. Владивосток, 2010.
64. Ефимова А. Север и Юг: попытки самоидентификации // Доклад на первой
конференции молодых корееведов. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2001,
(рукопись).
65. Ёллин ури внесла в Национальное собрание новый вариант Закона о прояпонских элементах // Международное радио Кореи, Сайт русской редакции.
URL: http://www.sopka.net/?pg=1&id=5336&owner=8&page=560&ndat=&cd=#.
WbmHaCaUfIU.
66. Ён Сон Чжин. Современное состояние коррупции в РК и меры по ее предотвращению // Доклад на Международном Криминологическом конгрессе,
Сеул, 1998, 24–29 августа. Русский текст рукописи предоставлен автору Ким
Сон Доком.
67. Жебин А. З. Некоторые механизмы социального контроля в КНДР// Проблемы
Дальнего Востока. 6/1996.
68. Жебин А. З. Особенности современного политического режима в КНДР //
Политические, экономические и культурные аспекты объединения Кореи. Ч. 1.
Материалы научной конференции. Москва, 10–11 декабря 1996 года. М., 1997.
69. Жебин А. З. КНДР: традиции и современность // Восток (Orient). 2003, № 3.
70. Жебин А. З. КНДР — Итоги 2003 г. и вызовы 2004 г. // Корус Forum. 2004,
январь–февраль, № 22.
684
Библиография
71. Забровская Л. В. Российские корейцы и их связи с родиной предков (1990–
2003) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
72. Забровская Л. В. Политика Цинской империи в Корее (1876–1910). М., 1987.
73. Забровская Л. В. Деятельность корейских тайных обществ в Восточной Маньчжурии в 1906–1911 гг. (По материалам Архива внешней политики Российской
империи, Москва) // Корейско-российская международная конференция, посвященная 92-й годовщине подвига Ан Чжун Гына. Владивосток, 2001.
74. Забытая война 1950–1953 гг. URL: http://aboutkorea.ru/str/287/.
75. Закон о национальной безопасности рекомендовано отменить // Сеульский
вестник. 2004, 25 августа. URL: http://vestnik.kr/policy/1288.html.
76. Иванив А. М., Князев С. Д. Создание, развитие и современное состояние конституционного права Республики Корея // Материалы Международной научной
конференции «100 лет корееведения в ДВГУ». Тезисы и доклады. Владивосток,
2000.
77. История боевых искусств. Неизвестный Восток / К. В. Асмолов в соавт.
с Г. К. Панченко. М., 1996.
78. История Кореи: Новое прочтение / под ред. А. В. Торкунова. М., 2003.
79. История Кореи (с древнейших времен до наших дней). Т. II. М., 1974.
80. Казарьян Р. Л. Роль и место крупного капитала в политической системе Республики Корея 1961–1997 гг. // Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 2001.
81. Камингс Б. Переосмысление истоков Корейской войны // Корус Forum. 2004,
январь–февраль, № 22.
82. Кан Дж. Неформальное эссе о корейской культуре. Внутри и снаружи. URL:
http://world.lib.ru/k/kim_o_i/ad.shtml.
83. Ким Дэ Чжун. Драмы и надежды демократии. М. 1992.
84. Ким Дэ Чжун. Новое начало. М., 1998.
85. Ким Док Чу. Новая Корея. Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993.
86. Ким Ир Сен. Избранные произведения: в 5 т. Пхеньян, 1970–1972.
87. Ким Ир Сен. Тезисы о социалистическом образовании // Ким Ир Сен. О социалистической педагогике. Пхеньян, 1981.
88. Ким Ир Сен. О социалистической педагогике. Пхеньян, 1981.
89. Ким Н. Н. Южная Корея (1945–1948). Политическая история. М., 2015.
90. Ким Хон У. Проблемы соотношения политической и экономической реформы
в России и в Корее // Доклад на международной конференции «Корейцы
и Северо-Восточная Азия». М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2002, 27 июня
(рукопись).
91. Ким Чен Ир. Выше поднимем знамя марксизма-ленинизма и идей чучхе. Пхеньян, 1986.
92. Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию.
Пхеньян, 1988.
93. Ким Чен Ир. Победит социализм нашего образца, служащий интересам народных
масс. Пхеньян, 1991.
94. Ким Чен Ир о повышении руководящей роли партии. Пхеньян, 1992.
95. Ким Чен Ир. Воспитать молодежь убежденным, надежным продолжателем нашего
революционного дела. Речь перед ответственными работниками ЦК Трудовой
партии Кореи 17 января 1990 г. // Избранные сочинения. 1990, октябрь. Пхеньян, 1999.
96. Ким Чен Ир. К некоторым вопросам об основах социализма // Избранные
сочинения. Т. 10. Пхеньян, 1999.
685
Библиография
97. Ким Чен Ир. Линия сонгунской революции — это великая революционная
линия нашей эпохи, всепобеждающее знамя нашей революции. Пхеньян,
2007.
98. Ким Чен Ир. Утвердить социалистическую культуру быта, как того требует
эпоха Сонгун. М., 2010.
99. Ким Чен Ир. О некоторых вопросах, возникающих при изучении философии
чучхе. М., 2011.
100. Ким Чен Ир. Прочно установить чучхейскую систему взглядов на революцию.
М., 2011.
101. Ким Чен Ир. Философия чучхе — самобытная философия революции. М., 2011.
102. Ким Чен Ир. Клевета на социализм недопустима. М., 2012.
103. Ким Чен Ир — патологический чревоугодник // Утро.ru. 2004, 16 марта. URL:
https://utro.ru/articles/2004/03/16/288789.shtml.
104. Ким Чен Ын. Выше подняв знамя Сонгун, мощной поступью пойдем вперед
к окончательной победе. М., 2012.
105. Ким Чен Ын. Будем воплощать в жизнь кимченирский патриотизм для ускорения процесса построения богатой и могучей родины. М., 2014.
106. Ким Чен Ын. Охрана национального наследия — патриотическое дело, нацеленное на прославление истории и традиций нашей нации. М., 2015.
107. Ким Чхан Су. Историческое значение подвига Ан Чжун Гына // Корейскороссийская международная конференция, посвященная 92 годовщине подвига
Ан Чжун Гына. Владивосток, 2001.
108. Ким Чхоль У. Военноориентированная политика Ким Чен Ира. Пхеньян, 2002.
109. Кириченко А. А. Корея между двух огней // Первомартовское движение за
независимость Кореи 1919 г. Новое освещение. Сборник статей. М., 1999.
110. Кирьянов О. Ким Чен Ыну ограничили срок правления // Российская газета.
2016, 30 июня. URL: https://rg.ru/2016/06/30/kim-chen-ynu-ogranichili-srokpravleniia.html.
111. Кирьянов О. Журналиста обвиняют в клевете на президента Южной Кореи //
Российская газета. 2014, 9 октября. URL: https://rg.ru/2014/10/09/jurnalistsite.html.
112. Корейская Народно-Демократическая Республика. М., 1985.
113. Корейские народные изречения / сост. Лим Су. М., 1982.
114. Корейские студентки предпочитают любви карьеру // Сеульский Вестник.
URL: http://vestnik.kr/society/1595.html.
115. Корейские школьники не мечтают стать инженерами и учеными // Сеульский
вестник. URL: http://vestnik.kr/life/1449.html.
116. Корейские школьники стали выше и полнее // Сеульский вестник. URL:
http://vestnik.kr/society/1893.html.
117. Корейский полуостров. Мифы, ожидания, реальность // Материалы IV научной конференции. М., 2000, 15–16 марта. Ч. 1.; М., 2001; Ч. 2; М., 2001.
118. Корея: расчленение, война, объединение. М., 1995.
119. Корея и США: две модели правосудия // Сеульский вестник, № 74, декабрь
2002 г.
120. Круглый стол «Страницы прошлого» (Из истории политики Советского Союза
на Корейском полуострове в 40–80-е гг.). 26 сентября 2002 г. // Международный общественный Фонд социально-экономических и политологических
исследований (Горбачев-Фонд). Проект «Российско-корейские отношения
в архитектонике СВА и АТР» (при поддержке Фонда). М., 2002.
686
Библиография
121. Кто он, 16-й Избранник в Президенты Республики Корея Ро Му Хён? Корейская служба информации. Сеул, 2003.
122. Кураков А. Д. К вопросу о восстании на острове Чечжудо // Корея: уроки
истории и вызовы современности. М., 2013 С. 276–285.
123. Курбанов С. О. Первомартовское движение и буржуазно-демократическая революция в Корее // Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г.
Новое освещение. Сборник статей. М., 1999.
124. Курбанов С. О. Элементы традиционной дальневосточной общественной мысли
в северокорейских идеях чучхе в 1980–1990-е гг. // Междунар. науч. конф.
«Восточная Азия–С.-Петербург–Европа: межцивилизационные контакты и перспективы экономического сотрудничества». Тезисы и доклады. СПб., 2000. С.
196–204.
125. Курбанов С. О. Курс лекций по истории Кореи с древности до конца ХХ века.
СПб., 2002.
126. Курбанов С. О. Краткое сообщение о поездке в Пхеньян 3–7 августа 2004 г.
(рукопись).
127. Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI в. СПб.: Изд-во
СПбГУ, 2009.
128. Курмызов А. А. Идеи чучхе и идеология чучхесон: попытка сравнительного
анализа // Корейский полуостров: время новых вызовов. М.: ИДВ РАН, 2009.
129. Ланьков А. Н. Северная Корея: вчера и сегодня. М., 1995.
130. Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного южнокорейского горожанина // Восток. 1996, № 1. URL: http://lankov.oriental.
ru/fmental.shtml.
131. Ланьков А. Н. Корея: будни и праздники. М, 2000.
132. Ланьков А. Н. Интернет по-корейски // Русский журнал. 2000, 6 ноября. URL:
http://old.russ.ru/netcult/globus/20001106_lankov-pr.html.
133. Ланьков А. Н. Сеул: город ангелов, в котором практически отсутствует
преступность // Русский журнал. 2002, 9 июня. URL: http://old.russ.ru/
politics/20020709-lan.html.
134. Ланьков А. Н. Выходцы из КНДР В Южной Корее: Проблемы и перспективы // Проблемы Дальнего Востока. 2/2002.
135. Ланьков А. Н. Официальная пропаганда в КНДР: идеи и методы URL: http://
www.hrono.info/statii/2003/lanprop.html.
136. Ланьков А. Н. Слабое звено северокорейской пропаганды // Русский журнал.
URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030818-lan.html.
137. Ланьков А. Н. Эпитафия обществу контроля. К 55-летию образования КНДР //
Русский журнал. URL: http://old.russ.ru/politics/research/20030909-lan.html.
138. Ланьков А. Н. Антиамериканизм в Южной Корее // Корус Forum. 2004, январь–февраль, № 22.
139. Ланьков А. Н. Мир в зеркале корейской печати // Сеульский вестник. URL:
http://web.archive.org/web/20000929161014/http://vestnik.tripod.com:80/
articles/media.htm.
140. Ланьков А. Н. Два источника и две составные части корейского национализма // Сервер «Заграница». URL: http://world.lib.ru/k/kim_o_i/a7.shtml.
141. Ланьков А. Н. Конфуцианские традиции и ментальность современного южнокорейского горожанина. URL: http://lankov.oriental.ru/fmental.shtml.
142. Левин З. И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М.,
1999.
687
Библиография
143. Лекции по истории Кореи. М., 1997.
144. Ли В. Ф. Заметка о социально-политической доктрине Ким Дэ Чжуна // Сотрудничество. Материалы VI международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г.; М., 2001.
145. Ли Ги Бэк. История Кореи: новая трактовка. М., 2000.
146. Ли Ин Сонг. Россия и модель развития Восточной Азии // Мировая экономика
и международные отношения. М., 1997, № 6.
147. Ли Ман Ёль. Первомартовское движение корейского народа и его место во
всемирной истории // Первомартовское движение за независимость Кореи
1919 г. Новое освещение. Сборник статей. М., 1999.
148. Мазуров В. М. Южная Корея и США (1950–1970 гг.). М., 1971.
149. Мазуров В. М. Политическое лидерство в многоконфессиональном южнокорейском обществе // Республика Корея — опыт модернизации. М., 1996.
150. Мальцева М. Панорама 50 лет южнокорейского кино // Сеульский вестник.
2004, февраль, № 82.
151. Мансуров А. Подходы Северной Кореи к Китаю: настороженность под маской
поклонения // Корус Forum. 2004, январь–февраль, № 22.
152. Матвеева А. Проблема свободы прессы в Южной Корее // Вестник Российского корееведения. Статья готовится к печати. Рукопись предоставлена
автором.
153. Мацегора А. И., Асмолов К. В. Первая сессия Верховного Народного Собрания
КНДР десятого созыва. Новый курс нового руководителя // Российское корееведение. Альманах. Вып. 1. М., 1999. C. 264–282.
154. Мацола И. Повседневная сторона культа вождей в КНДР // Вторая научнопрактическая конференция «Власть и насилие в незападных обществах: актуальные проблемы исследований». Сборник статей. М.: Ун-т «Высшая школа
экономики». Готовится к печати.
155. Международное Радио Кореи — Radio Korea International, Сайт русской редакции. URL: http://rki.kbs.co.kr/Russian/index.asp, 25.06.2004; 07.09.2004;
05.10.2004. В настоящее время ссылки доступны по адресу URL: http://world.
kbs.co.kr/russian/.
156. Мещеряков А. Н. Книга японских символов. Серия: Восточная коллекция. М.,
2004.
157. Михайлов К. Н. Гражданское самосознание и принуждение в северокорейском
обществе // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние и внешние
аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта 2001 г.;
М., 2002.
158. Мужчины и женщины сталкиваются на работе с разными трудностями //
Сеульский вестник.URL: http://vestnik.kr/society/1919.html.
159. Нам С. Г. Корейский национальный район. Пути поиска исследователя. М.,
1991.
160. Но Му Хён выступил за признание заслуг коммунистов в борьбе с японцами //
Сеульский вестник. URL: http://vestnik.kr/policy/1287.txt.
161. Новая Корея: Президент Ким Ён Сам. СПб., 1993.
162. О чем думают корейские старики // Сеульский Вестник. URL: http://vestnik.
kr/society/1623.html.
163. Обзор по Корее. Пхеньян: Изд-во литературы на иностранных языках, 1982.
164. Овчинников В. Страна восходящего английского. Япония рвется в «царство
личностей» // Российская газета. 2000, 18 марта.
688
Библиография
165. Пак А. В. Оценка деятельности общества «Тоннип Хёпхве» в американской
историографии // Сотрудничество. Материалы 6 международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г.; М., 2001.
166. Пак Б. Д. Корейцы в Российской империи (Дальневосточный период). М.,
1993.
167. Пак Б. Д. Россия, российские корейцы и Первомартовское движение в Корее // Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г. Новое
освещение. Сборник статей. М., 1999.
168. Пак В. Г. Некоторые черты системы образования в Республике Корея //
Проблемы Дальнего Востока, 2/2004.
169. Пак М. Н. Корейское национально-освободительное движение на территории
России в период, предшествующий Первомартовскому движению // Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г. Новое освещение.
Сборник статей. М., 1999.
170. Пак М. Н. Очерки ранней истории Кореи. М., 1979.
171. Пак М. Н. Очерки по историографии Кореи. М., 1987.
172. Пак Чжон Хи. Возрождённая Корея: модель развития. URL: http://lib.ru/
MEMUARY/SINGAPUR/koreareborn.txt. Переведено по изданию: Park Chung
Hee. Korea Reborn. A Model for Development. Prentice-Hall, Inc., Englewood
Cliffs, New Jersey, USA, 1979.
173. Пак Чон Хё. Россия и Корея (1895–1898). М., 1993.
174. Панин А., Альтов В. Северная Корея. Эпоха Ким Чен Ира на закате. М., 2004.
175. Панкина И. Ю. Современная социально-политическая ситуация в КНДР в оценках северокорейских ученых //Корейский полуостров: время новых вызовов.
Сборник докладов XIII научной конференции корееведов России и стран СНГ.
М., 2009. С. 125–135.
176. Первомартовское движение за независимость Кореи 1919 г. Новое освещение.
Сборник статей. М., 1999.
177. Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998.
178. Переломов Л. С. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР. М.,
2007.
179. Петров Л. А. Взлет и падение марксистской историографии в Корее // Сервер
«Заграница». URL: http://world.lib.ru/p/petrov_l_a/vzlyot_i_padeniye.shtml.
180. Пикитан М., Шлёнский Ю. О назначении Интернета // Tertia Roma. Сайт
авторов, 15.02.2003. URL: http://www.tertia-roma.ru/internet.html. На данный
момент материал доступен только по вторичным ссылкам в блогосфере.
181. Пироженко О. «Утерянная земля»: китайско-корейские разногласия в трактовке
истории Когурё // Проблемы Дальнего Востока. 6/2004.
182. Политика пыток, взрыв гнева. Корреспонденции из Южной Кореи. Пхеньян,
1988.
183. Политический словарь. М., 1983.
184. Полиция Южной Кореи в заботе об идеологическом здоровье нации // Сеульский вестник. URL: https://www.sakhalin.info/news/21292.
185. Положение в области прав человека в Корейской Народно-Демократической
Республике. Доклад Генерального секретаря ООН. URL: http://www.un.org/
ga/search/view_doc.asp?symbol=A/66/343&referer=/english/&Lang=R.
186. Положение с правами человека в Северной Корее // Из доклада Корейской
Международной Лиги защиты прав человека (IHRLK) // Карта, № 28–29. С.
38–40. URL: http://www.hro.org/node/10842.
689
Библиография
187. Пострелова М. Н. Мифический основатель Кореи Тангун и его восприятие
в различные исторические периоды // Вопросы истории Кореи. Петербургский научный семинар 2001 / под ред. С. О. Курбанова. Восточный факультет.
СПбГУ–СПб.: Фонд восточных культур, 2002.
188. Правительство поплатится за исправительные лагеря // Сеульский вестник.
URL: http://vestnik.kr/law/1804.html.
189. Проблемы Корейского полуострова и интересы России // Материалы II научной конференции. Москва, 21–22 января1998? г.; М., 1998.
190. Прошин А. А., Тимонин А. А. Неоколониализм США и Южная Корея. М., 1985.
191. Рассказы о Ким Ир Сене 1. Пхеньян, 2007.
192. Россия и Корея на пороге нового столетия // Материалы III научной конференции. Москва, 25–26 марта1999 г.; М., 1999.
193. Саблин В. Корейский регионализм: взгляд из Москвы // Корус Forum. 2004,
январь–февраль, № 22.
194. Самсонов Д. А. Основные идеологические установки системы «Юсин» (1972–
1979) (по материалам исследований корейских авторов) // Дипломная работа,
(рукопись). Цитируется с разрешения автора.
195. Сборник статей по изучению идей чучхе. Пхеньян. 1988.
196. Сервер «Заграница». Раздел «Корееведение». URL: http://world.lib.ru/k/
kim_o_i/.
197. Симбирцева Т. М. Россия и Корея: отношения и оценки (современная южнокорейская историография об истории российско-корейских отношений) //
Проблемы Дальнего Востока. 4/2001. С. 116–123.
198. Симбирцева Т. М. Современная южнокорейская историография о российскокорейских отношениях // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние
и внешние аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта
2001 г.; М., 2002.
199. Син Хё Сук. Трансформация северокорейского общества и подготовка профессиональных кадров (1945–1960) // Проблемы Дальнего Востока. 5/2003.
200. Соболев П. Бродячая камера. КНДР // Сайт автора. URL: http://enlight.ru/
camera/dprk/.
201. Сонг Д., Ким Х. Ч. Корейская война и изменения в южнокорейском обществе
в 1950 гг. PDF, 2015. URL: http://socis.isras.ru/files/File/2015/2015_2/Song.pdf.
202. Сопротивление продолжается. Корреспонденции из Южной Кореи. Пхеньян,
1975.
203. Сотрудничество // Материалы 6 международной конференции. Москва,
29–30 ноября 2000 г. М., 2001.
204. Способ неплохо заработать: донеси на коммуниста и получи 30 миллионов //
Сеульский Вестник. URL: http://vestnik.kr/life/2092.html.
205. Стеклов М. М. Конфуцианство как основа государственности в Корее // Проблемы Дальнего Востока, готовится к печати.
206. СССР и Корея. Серия «СССР и страны Востока». М., 1988.
207. Страны Мира. Выпуски за 1983–1987 гг.
208. Суковицына О. Учебники истории. Досадный инцидент? // Доклад на первой
конференции молодых корееведов. М.: ИДВ РАН, 2001, декабрь. Рукопись.
209. Суслина С. С. Промышленность Южной Кореи. М., 1988.
210. ТВ КНДР разоблачает «беженца» Син Дон Хёка. URL: https://rutube.ru/video/
b9af43afae25b19418e25b56f1a70628/?ref=logo.
211. Тебя посодют, а ты не воруй // Сеульский вестник. 2003, 15 декабря.
690
Библиография
212. Тихомиров В. Д. Корейская проблема и международные факторы (1945 — начало
80-х годов). М., 1998.
213. Тихонов В. М., Кан Мангиль. История Кореи. Т. 2. Двадцатый век. М., 2011.
214. Ткаченко В. П. Корейский полуостров и интересы России. М., 2000.
215. Толорая Г. Д., О Ён Иль. Как живут южнокорейцы? URL: http://world.lib.ru/k/
kim_o_i/a960.shtml.
216. Толстокулаков И. А. Начальный этап демократического процесса в Южной
Корее // Вестник Центра корейских исследований Дальневосточного государственного университета. № 1. 2000; Спецвыпуск. Материалы Международной
научной конференции «100 лет корееведения в ДВГУ», 4–6 октября 2000;
Тезисы и доклады. Владивосток, 2000.
217. Толстокулаков И. А. Развитие демократического процесса в Южной Корее
в период VI Республики. Владивосток, 2003.
218. Толстокулаков И. А. Политическая модернизация Южной Кореи. Ч. 1. Владивосток, 2007.
219. Толстокулаков И. А. Религия в системе ценностей северокорейского общества // Доклад на IV Международной корееведческой конференции. Владивосток, 2010, 4–7 октября.
220. Толченов М. П. Вооруженная борьба корейского народа за свободу и независимость. М., 1952.
221. Торкунов А. В. Загадочная война. Корейский Конфликт 1950–1953 гг. М., 2000.
222. Торкунов А. В., Денисов В. И., Ли Вл. Ф. Корейский полуостров: метаморфозы
послевоенной истории. М., 2008.
223. Тягай Г. Д. Формирование идеологии национально-освободительного движения
в Корее. М., 1983.
224. Философский словарь. М., 1986.
225. Хан М. Н. Внутренний фактор раскола Кореи // Материалы научной конференции «Политический, экономический и культурный аспекты объединения
Кореи». М., 1997.
226. Хан Ёнъу. История Кореи: новый взгляд. М., 2010.
227. Хегай П. А., Цой С. М. Патриот Кореи Хо Ви // Сотрудничество. Материалы
VI международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г.; М., 2001.
228. Чон Бёнджэ. Проблема традиции и модернизации в современной Корее //
Материалы конференции «100 лет петербургскому корееведению». СПб.,
1998, декабрь.
229. Что думают друг о друге молодое и старшее поколения корейцев? // Сеульский
вестник. URL: http://vestnik.kr/society/1922.html.
230. Цой Ге Сук. Ли Дон Хви как глава Временного корейского правительства
в Шанхае (3 ноября 1919 — 24 января 1921) // Сотрудничество. Материалы
VI международной конференции. Москва, 29–30 ноября 2000 г., Вып. 3.; М.,
2001.
231. Шабшина Ф. И. Народное восстание 1919 года в Корее. М., 1958.
232. Шин В. А. Китай и корейские государства во второй половине ХХ столетия.
М., 1998.
233. Шипаев В. И. Южная Корея в системе мирового капиталистического хозяйства. М., 1986.
234. Штефан Е. Война на каждый день. Текст статьи взят с личного сайта автора
с его разрешения.
235. Штефан Е. Две свежести в одной // Политбюро. № 10 (21).
691
Библиография
236. Штефан Е. Президент произвел ряд новых назначений // Сеульский вестник.
URL: http://vestnik.kr/policy/3653.html.
237. Энциклопедия преступлений и катастроф. Наркотики и яды. Минск, 1996
238. Югай Г. А. Этногенез корейцев в единой семье арьев: славян, тюрков... Алматы, 2003.
239. Югай Г. А. Общность народов Евразии — арьев и суперэтносов — как национальная идея: Россия и Корея. М., 2003.
240. Южная Корея заметно постарела // Сеульский вестник. URL: http://vestnik.
kr/society/1377.html.
241. Юлин Б. В. Уроки Корейской войны: военный аспект // Россия и Корея
на пороге нового столетия. Материалы III научной конференции. М., 1999,
25–26 марта.
НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
242. Ahn Byung Chul. Asian politic institutionalization // Хрестоматия для студентовполитологов университета Ёнсе. Сеул, 1990.
243. American involvement in Korea. A retrospective summary. Donald N. Clark //
Хрестоматия для студентов-историков университета Ёнсе. Сеул, 1990.
244. Ancient Korea and the dawn of human history on the Pamirs: a linguistic, historic
and anthropological approach / Chung Yenkyu. Seoul: Jimoondang, 2007.
245. Andrew C. Nahm. A History of the Korean people. Korea. Tradition & Transformation.
Seoul, 1989/
246. Asmolov K. V. “Shadow of the Past” in Russia- Korea Relations: Main Points of
Controversy and Ways of Overcoming Them («Тень прошлого» в российско-корейских отношениях: Основные камни преткновения и пути их преодоления) //
The Eurasia Initiative and a New Korea — Russia Relationship. APRC Proceeding
Series 2014–3. Seoul, 2014, p. 47–62.
247. Asmolov K. Beijing between Pyongyang and Seoul // Far Eastern Affatrs. A Russian
Journal of China, Japan and Asia-Pacific Region. 2016, № 3, p. 36–55.
248. Balazs Szalontai. The Dynamic of Repression: The Global Impact of the Stalinist
Model, 1944–1953 // Russian History /Histoire Russe, 29. Nos. 2–4.
249. Bird (Bishop) I. Korea and her neighbors. London: J. Murray, 1898.
250. Breen M. The Koreans. Who They Are, What They Want, Where Their Future Lies.
New York, 1998, 2004.
251. Breen M. Kim Jong-Il: North Korea’s Dear Leader. Who He is, What He Wants,
What to Do about Him. New York, 2004.
252. Chin-Wee Ching. Evolution of political institutions in North Кorea // Asian politic
institutionalization (хрестоматия для студентов-политологов университета Ёнсе).
Сеул, 1990.
253. Cho Yoon-je. A need for more Professionals // Korea Focus. 1998, vol. 6, № 3.
254. Chung Jeh-won. IMF syndrome: where is Korean Society Heading? // Korea Focus.
1998, vol. 6, № 3.
255. Craig S. Coleman. American Images of Korea. Seoul. 1997.
256. Cumings B. American Policy and Korean liberation. Without Parallel. The AmericanKorean relationship since 1945 // Хрестоматия для студентов-политологов
университета Ёнсе. Сеул, 1990.
257. Cumings B. Korea’s place in the sun. A modern history. New York, 1998.
692
Библиография
258. Cumings B. North Korea. Another Country. New York–London, 2004.
259. Duncan J. Proto-nationalism in Premodern Korea // Sang-Oak Lee and Doo-Soo
Park eds. Perspectives on Korea. Sydney, 1998.
260. East Asian Review. Vol. 14. № 1. Seoul, Korea. Spring 2002.
261. Elections in Asia. A data handbook, Volume II. South East Asia, East Asia & the
South Pacific. Edited by Dieter Nohlen, Florian Grotz & Christof Hartmann.
Oxford, 2001.
262. Eun Mee Kim. Big Business. Strong State 1960–1990. Albany, 1997.
263. Evolution of political institutions in North Кorea. Ву Chin-Wee Ching // Хрестоматия для студентов-политологов университета Ёнсе. Сеул, 1990.
264. Florence Chee. The Games We Play Online and Offline: Making Wang-tta in Korea. URL:
http://www.sfu.ca/sfublogs-archive/departments/cprost/uploads/2012/06/0602.
pdf.
265. Former Daewoo Head Kills Himself Following Roh’s Comments // Choson Ilbo.
2004, 11 марта.
266. Freedom House report 2007. URL: https://freedomhouse.org/report/freedompress/2007/south-korea.
267. Fukui H. Political parties of Asia and the Pacific, vol. 1. Greenwood Press. 1985.
268. Fulbright Student Advisory Service. News Letter, #14. Seoul.
269. Grayson James Huntley. Korea. A religious history. Oxford, 1989.
270. Ha Yong-chool. Are Koreans chauvinistic? // Korea Focus. 1998, vol. 6, № 3.
271. Hahm Chai-bong. Alarmist Talk about Foreign Dominance // Koreа Focus. 1998,
vol. 6, № 1.
272. Henderson G. Korea. The policy of the vortex. Cambridge, London, 1978.
273. Hyeon-Dew Kang. Media Culture in Korea. Seoul, 1991.
274. International Society for Korean Studies (ISKS). Michigan State UniversityInternational Studies and Programs (MSU). 1995.
275. Joungwon Kim. Divided Korea. The politics of development. Seoul, 1997.
276. Journal of Asian Studies 49, № 4. 1990, Nov.
277. Junn Sung-chull. Economic Crisis and Asian Values // Koreа Focus. 1998, vol. 6, № 1.
278. Kang Chol-Hwan and Pierre Rigoulot. The Aquariums of Pyongyang. New York, 2001.
279. Kenneth B. Lee. Korea and East Asia: The Story of a Phoenix. London, 1997.
280. Keum Jang-tae. Confucianism and Korean Thoughts. Seoul, 2000.
281. Key-hiuk Kim. The Last Phase of East Asian World Order. Berkeley, 1980.
282. Ki-baik Lee. A New History of Korea. Seoul, 1984.
283. Kim Byung-kuk. Pres. Kim’s Perception for 21st Century // Korea Times. 1998,
8 июля.
284. Kim Chae-yun. Social Strata // Хрестоматия для студентов-политологов университета Ёнсе. Сеул, 1990.
285. Kim Dae-jung (Ким Дэ Чжун) Letters from the Prison. Kwangju, 1984.
286. Korea Journal. Vol. # 4. Winter 2001. Korean National Commission for UNESCO.
287. Korea Old and New. A History. Seoul, 1990.
288. Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul, 2003.
289. Korean Politics in Transition. Cpt. 1. The Рolitics of Democratic Еxperiment:
1948–1974. Вy Yuong-ho Lee // Eward Rynolds Wright, Ed. Univ. of Washington
press, 1975.
290. Korean Politics: Striving for Democracy and Unification. Seoul, 2002.
291. Korean Public Administration. Managing the uneven development. By Bun Woong
Kim & Pan Suk Kim. Seoul, 1997.
693
Библиография
292. Korea’s Self-Identity. By Hong Yi-Sup. Seoul, 1973.
293. Korea’s Syngman Rhee. An Unauthorized Portrait. By Richard C. Allen. Rutland,
Tokyo, 1960.
294. Kyu Ho Youm. Press Law in South Korea. Iowa State Press, 1996.
295. Lankov A. Cigarettes, and Whiskey, and Wild, Wild... Diplomats // Рукопись
предоставлена К. Асмолову автором и, по его сведениям, эта статья готовится
к печати в Korea Times.
296. Lim Jae-Cheon. North Korea’s Hereditary Succession: Comparing Two Key Transitions
in the DPRK // Asian Survey. 2012, vol. 52, № 3, pp. 550–570. Цит. по: Шараев П. С. Социально-политические системы государств Корейского полуострова:
Учебное пособие. Томск, 2009.
297. Looking at Each Other. By Marion E. Current. Seoul, 1989.
298. Maass Peter. The Last Emperor // Тhe New York Times Magazine. 2003, 19 октября.
299. Middle School Principal Kills Himself Over Internet Video // Chosun Ilbo. 2004,
23 февраля.
300. ‘Moonies’ launch political party in S. Korea. 10 марта 2003 г. URL: http://www.
religionnewsblog.com/2648/moonies-launch-political-party-in-s-korea.
301. Nahm Andrew C. A Panorama of 5000 Years: Korean History. Seoul, 1990.
302. Nahm Andrew C. A History of the Korean people. Korea. Tradition & Transformation.
Seoul, 1989.
303. Nahm. A. Introduction to Korean History and Culture. Seoul, 1993.
304. Northeast Asia Centered around Korea: Ch’oe Namson’s view of history. Chizuko
T. Allen // Хрестоматия для студентов-политологов университета Ёнсе. Сеул,
1990.
305. Oberdorfer Don. The Two Koreas. A contemporary History. New York, 1997.
306. Pacific Century. The Emergence of Modern Pacific Asia. Mark Borthwick with
contributions by selected scholars. Second edition. Australia, South Yarra, 1998.
307. Park Chung Hee. Korea reborn: a model of development. Englewood Cliffs, 1979.
308. Park Chung Hee. The Country, the Revolution and I. Seoul, 1970.
309. Park Chung Hee. Our nation’s path: ideology of social reconstruction. Seoul, 1970.
310. Park Chung Hee. To Build a Nation. Washington DC, 1971.
311. Prison camps in North Korea. Корейский институт национального объединения. 2016.
312. Prominent N. Korean defector Shin Dong-hyuk admits parts of story are inaccurate.
URL: http://www.washingtonpost.com/world/prominent-n-korean-defectorshin-dong-hyuk-admits-parts-of-story-are-inaccurate/2015/01/17/fc69278c-9dd5–
11e4-bcfb-059ec7a93ddc_story.html.
313. Rationality and Politics in the Korean Peninsula. Hee Min Kim and Woosang Kim,
Eds. Osaka–Michigan. 1995.
314. Ruediger F. North Korea after Kim Jong Il: The Kim Jong Un era and its challenges.
URL: http://apjjf.org/2012/10/2/Rdiger-Frank/3674/article.html.
315. Samguk Yusa. Legends and History of the Three Kingdoms of Ancient Korea. Seoul,
1972.
316. Seo Dae-sook. A preconceived formula for Sovetization. The Communist takeover
of North Korea; Ed. Thomas T. Hammond. The Anatomy of Communist takeovers.
London, 1975.
317. Sung Chul Yang. The North and South Кorean Political Systems. A Comparative
Analysis. Revised Edition. Seoul, 1999.
694
Библиография
318. Tertitskiy F. The Ascension of the Ordinary Man: How the Personality Cult of Kim
Il-sung Was Constructed (1945–1974) // Acta Koreana. 2015, vol. 18, № 1.
319. The Criminal Law of the Democratic People’s Republic of Korea (2009). PDF.
URL: http://globalforumljd.org/sites/default/files/docs/library/DPRK%20
Criminal%20Law_2009(EN).pdf.
320. Тhe New York Times Magazine. 2003, 19 октября.
321. Thomas Julian Belke. Juche: A Christian Study of North Korea’s State Religion. Living
Sacrifice Book Company, 1999.
322. Two Koreas in Transition. Implications for U. S. Policy. United States, 1998.
323. Video from father may have compelled North Korea defector to change story.
URL: https://uk.news.yahoo.com/video-father-may-compelled-north-korea-defectorchange-095246797.html#VNQsWPx.
324. Wan Bom Lee. Korean history 1945–1948. Published by The Academy of Korean
Studies, 2012.
325. Wanki Paik. Korean administrative culture. Seoul, 1990.
326. Washington ProFile 18.02.2004. URL: https://sites.google.com/site/istocnikinfo/
home/washington-profile.
327. Won-bok Rhie. Korea Unmasked. In Search of the Country, the Society and the
People. Korea, 2002.
328. Yang Jongsung. Cultural Protection Policy in Korea: Intangible Cultural Properties
and Living National Treasures. Seoul, 2003.
329. Yang Kun. Irrationality of Korea’s National Crisis // Korea Focus. 1998, vol. № 3.
330. Zhang Xiaoming. China’s relations with Korean Peninsula. A Chinese view // Korea
Observer. winter 2001, vol. 32, № 4.
331. 20 South Korean men cut off fingers in anti-Japanese protest // Korea Times.
2001, 13 августа.
НА КОРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ
332. Ан Чхон. Манчжу-нын ури ттан (Маньчжурия — наша земля). Сеул, 1990.
333. Ли Кю Тхэ. Хангукин-ый ыйсик кучжо: хангукин-ын нугу инга? (Структура сознания корейца: кто такой кореец?). Сеул, 1994.
334. Заметка Ли Санъ-хо. Манчжу-нын ури ттан (Манчжурия — наша земля) // Сеге
ильбо. 1993, 23 сентября.
335. Ким Чен Ир. Чучхэ сасаный тэхаё (Об идеях чучхэ). Пхеньян, 1982.
336. Ким Чон Нём. А! Пак Чжон Хи. Чон чхонвадэ писосильчжан чиым (А! Пак Чжон
Хи. Воспоминания бывшего секретаря президента). Сеул, 1997.
337. Ли Кю Тхэ. Хангукин-ый ыйсик кучжо: хангукин-ын нугу инга? (Структура сознания корейца: кто такой кореец?) Сеул, 1994.
338. Сборник приказов и указаний МОБ КНДР. Ч. I. Пхеньян, 1990 (на кор. яз.);
Цит. по: Михайлов К. Н. Гражданское самосознание и принуждение в северокорейском обществе // Перспективы межкорейского диалога. Внутренние
и внешние аспекты. Материалы V научной конференции. Москва, 21–22 марта
2001 года. М., 2002.
339. Син Хен Сик. Историограф истории Кореи. Сеул, 1998.
340. Уголовный кодекс КНДР. Пхеньян, 1987.
341. Хан Сын Чжо. Пак Чжон Хи бум, уёинга, пхирёинга (Пак Чжон Хи бум, случайность или необходимость). Сеул, 1999.
695
Библиография
ПЕРИОДИКА
На русском языке:
Сеульский вестник за 2001–2004 гг.
На английском языке:
Chosun Ilbo за 1999–2004 гг.
Кorea Тimes за 1998–2003 гг.
Кorea Herald за 1995–2003 гг.
Tona Ilbo, 19.10.1998.
На корейском языке:
Нодон синмун, 4.01.2001; 21.03.2001.
Пукхан, Сеул, № 12, 2000.
Хангёре синмун, 28.04.2001; 3.05.2001.
Yahoo Korea, № 9, 2000.
Тхониль Хангук. Сеул, № 9, 2000.
ОСНОВНЫЕ ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
http://ru.journal-neo.org
https://ru.journal-neo.org/author/asmolovk/, 2012–20171
https://lenta.ru
https://lenta.ru/parts/authors/asmolov/, 2015–2016
https://republic.ru
http://ria.ru
https://rg.ru; http://www.rg.ru
http://vestnik.kr/
http://rbc.ru
http://rki.kbs.co.kr/Russian
http://world.kbs.co.kr
http://world.lib.ru/k/kim_o_i
http://www.karta.org
http://www.kimsoft.com
http://www.koreaherald.co.kr
http://www.koreatimes.co.kr
http://www.russ.ru
http://www.utro.ru
http://www.washprofile.org
http://translate.naver.com
http://aboutkorea.ru
Ссылки на интернет-ресурсы проверены 24.09.2017.
1
Все статьи Асмолова К. в НВО, указанные в постраничных сносках, доступны
по этому адресу на дату публикации статьи.
696
ОБ АВТОРЕ
АСМОЛОВ Константин Валерианович (род.
в 1968 г.) закончил в 1992 г. Институт стран Азии
и Африки (ИСАА) при МГУ имени М. В. Ломоносова по специальности «историк-востоковед,
референт-переводчик корейского языка», где
в 1997 г. защитил диссертацию по теме «Система организации и ведения боевых действий
Корейского государства в VI–XVII вв. Эволюция
воинской традиции», став кандидатом исторических наук.
К. В. Асмолов — ведущий научный сотрудник Центра корейских
исследований Института Дальнего Востока РАН, где работает с февраля
1998 г. по настоящее время.
С 2000 г. параллельно заведует отделом Кореи журнала «Проблемы
Дальнего Востока» РАН. Ведет активную педагогическую работу, являясь доцентом Военного университета и ведущим научным сотрудником
Международного учебно-научного центра корееведческих исследований
Института стран Азии и Африки МГУ им. М. В. Ломоносова, будучи автором и разработчиком успешно внедряемых в ИСАА под его руководством
современных методов интерактивного обучения студентов и аспирантов
с регулярным проведением на базе этого института межвузовских междисциплинарных молодежных конференций, круглых столов, деловых игр.
Автор более 150 научных публикаций (а с учетом электронных —
около 500), в том числе двух монографий. Участник многочисленных
международных конференций в России и за рубежом.
Основные направления научной деятельности сегодня — история
Кореи, источниковедение и историография, политология, социология,
актуальные проблемы безопасности в АТР применительно к ситуации
на Корейском полуострове.
В 1991 г. К. В. Асмолов был в числе первых трех российских студентов, направленных на языковую стажировку в РК (годичный курс
обучения на международном факультете Университета Ёнсе (Сеул)). Затем неоднократно посещал государства Корейского полуострова и другие
страны АТР, в том числе — полгода стажировался в Центре Азиатско-Тихоокеанских исследований университета Ханъян (Сеул, РК, 2000–2001),
прошел трехмесячный спецкурс в Колледже исследований безопасности
при Центре исследований безопасности в АТР (Гонолулу, США, 2003)
и профессиональную переподготовку в Военном университете (Москва)
по программе, предназначенной для выполнения нового вида профессиональной деятельности в сфере педагогики высшей школы (2008).
697
НЕКОТОРЫЕ КНИГИ, ВЫПУЩЕННЫЕ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ
УНИВЕРСИТЕТА ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО
(РУССКИЙ ФОНД СОДЕЙСТВИЯ
ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ)
Более подробную информацию о наших книгах
(аннотации, оглавление, отдельные главы)
и местах продажи можно найти на сайте
www.publisher.usdp.ru.
ВЕСТНИК УНИВЕРСИТЕТА ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО
1. Вестник Университета Дмитрия Пожарского. Выпуск 1. Город: история
и культура. М., 2014.
2. Вестник Университета Дмитрия Пожарского. Выпуск 1 (2). Русь и Византия.
М., 2015.
3. Вестник Университета Дмитрия Пожарского. Выпуск 1 (3). Политические
репрессии на севере России (материалы работы Соловецкого семинара).
М., 2016.
4. Вестник Университета Дмитрия Пожарского. Выпуск 2 (4). Советский
ландшафт древней ойкумены: отечественная наука о древнем Востоке и античности в 1920–1980-е гг. М., 2016.
5. Вестник Университета Дмитрия Пожарского. Выпуск 1 (5). Императорская
Россия. М., 2017.
СЕРИЯ «ORIENTALIA ET CLASSICA»
6. Белозёрова В. Г. Традиционное искусство Китая: В 2 т. Том 1: Неолит —
IX век / отв. ред. М. Е. Кравцова. М., 2016.
СЕРИЯ «ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ»
7. Агишев С. Ю. Теодорик Монах и его «История о древних норвежских королях». М., 2013.
8. Афанасьева Т. И. Древнеславянские толкования на литургию в рукописной
традиции XII–XVI вв.: исследование и тексты. М., 2012.
9. Афанасьева Т. И. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого в славянской традиции (по служебникам XI–XV вв.). М., 2015.
10. Ауров О. В., Марей А. В. Вестготская правда (Книга приговоров). Латинский
текст, Перевод, Исследование. М., 2012.
11. Ганина Н. А. Мехтильда Магдебургская. Струящийся свет Божества. Перевод
и исследования. М., 2014.
12. Генрих Хантингдонский. История англов / пер. с лат., вступ. ст., примеч.,
библиография и указатели С. Г. Мереминского. М., 2015.
13. Долеман Р. (Парсонс Роберт). Рассуждение о наследовании английского престола. 1594 г. / перевод А. Ю. Серёгиной. М., 2013.
14. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 2012.
15. Паралипомены Иеремии пророка (Четвертая книга Варуха) / Перевод,
комментарий и религиозно-исторический очерк И. С. Вевюрко. М., 2017.
16. Пишу исключительно по памяти... Командиры Красной Армии о катастрофе первых дней Великой Отечественной войны: В 2 т. Том 1. / Сост., авт.
предисл., коммент. и биогр. очерков С. Л. Чекунов. М., 2017.
17. Пишу исключительно по памяти... Командиры Красной Армии о катастрофе первых дней Великой Отечественной войны: В 2 т. Том 2. / Сост., авт.
предисл., коммент. и биогр. очерков С. Л. Чекунов. М., 2017.
18. Святитель Хроматий Аквилейский. Проповеди / пер., вступ. ст. С. С. Кима.
М., 2014.
19. Юлиана Нориджская. Откровения Божественной Любви / пер., вступ. ст., примеч., подгот. среднеангл. текста Ю. Дресвиной. Julian of Norwich. Revelations
of Divine Love / Edition, introduction, translation and commentaries by Juliana
Dresvina. М., 2010.
20. Немецкие анналы и хроники Х–ХI вв. / пер. И. В. Дьяконова, В. В. Рыбакова. М., 2012.
21. Полоцкие грамоты XIII — начала XVI в. Том 1 / подгот. публ. А. Л. Хорошкевич, С. В. Полехова, В. А. Воронина, А. И. Груши, А. А. Жлутко,
Е. Р. Сквайрс, А. Г. Тюльпина. М., 2015.
22. Полоцкие грамоты XIII — начала XVI в. Том 2 / подгот. публ. А. Л. Хорошкевич, С. В. Полехова, В. А. Воронина, А. И. Груши, А. А. Жлутко,
Е. Р. Сквайрс, А. Г. Тюльпина. М., 2015.
ГЕОПОЛИТИКА. СОЦИОЛОГИЯ. ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА.
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ. ВОЕННАЯ ИСТОРИЯ
23. Асмолов К. В. Корейская политическая культура: Традиции и трансформация.
М., 2017.
24. Валлерстайн Иммануил. Мир-система Модерна. Том I. Капиталистическое
сельское хозяйство и истоки европейского мира-экономики в XVI веке.
Wallerstein Immanuel. The Modern World-System I. Capitalist Agriculture and
the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century / предисловие Г. М. Дерлугьяна; пер. с англ., литер. редакт., комм. Н. Проценко,
А. Черняева. М., 2015, 2016.
25. Валлерстайн Иммануил. Мир-система Модерна. Том II. Меркантилизм и консолидация европейского мира-экономики, 1600–1750. Wallerstein Immanuel. The
Modern World-System II. Mercantilism and the Consolidation of the European
World-Economy, 1600–1750 / пер. с англ., литер. редакт., комм. Н. Проценко.
М., 2016.
26. Валлерстайн Иммануил. Мир-система Модерна. Том III. Вторая эпоха великой
экспансии капиталистического мира-экономики, 1730–1840-е годы. Wallerstein
Immanuel. The Modern World-System III. The Second Era of Great Expansion
of the Capitalist World-Economy, 1730s–1840s / пер. с англ., литер. редакт.,
комм. Н. Проценко. М., 2016.
27. Валлерстайн Иммануил. Мир-система Модерна. Том IV. Триумф центристского
либерализма, 1789–1914. Wallerstein Immanuel. The Modern World-System IV.
Centrist Liberalism Triumphant, 1789–1914 / пер. с англ., литер. редакт.,
комм. Н. Проценко. М., 2016.
28. Дерлугьян Г. М. Армения на выходе из постсоветской реставрации: анализ
возможностей. М., 2017.
29. Зверев В. О. Иностранный шпионаж и организация борьбы с ним в Российской империи (1906–1914 гг.). М., 2016.
30. Кикнадзе В. Г. Невидимый фронт войны на море. Морская радиоэлектронная
разведка в первой половине ХХ века. М., 2011.
31. Козлов Д. Ю. Нарушение морских коммуникаций по опыту действий российского флота в Первой мировой войне (1914–1917). М., 2013.
32. Котельников В. Р. Отечественные авиационные поршневые моторы 1910–
2009. М., 2010.
33. Кто есть кто. Статусная элита Российской Федерации: [справочник] / Составители: А. В. Мендюков, С. Г. Шилова, Е. Н. Шматов под руководством
С. В. Волкова. М., 2017.
34. Лукач Д. История и классовое сознание. Хвостизм и диалектика. Тезисы
Блюма (фрагменты) / Дьёрдь Лукач; [пер. с нем. яз., коммент., вступит.
статья, указ. С. П. Поцелуева]. М., 2017.
35. Люттвак Эдвард Н. Возвышение Китая наперекор логике стратегии. Luttwak Edward N. The Rise of China vs. the Logic of Strategy / пер. с англ.
Н. Н. Платошкина. М., 2016.
36. Люттвак Эдвард Н. Стратегия: Логика войны и мира. Luttwak Edward N. The
Strategy: Logic of War and Peace / пер. с англ. А. Н. Коваля, Н. Н. Платошкина. М., 2012, 2015, 2016, 2017.
37. Люттвак Эдвард Н. Государственный переворот: практическое пособие.
Luttwak Edward N. Coup d'État: Practical Handbook / пер. с англ. Н. Н. Платошкина. М., 2012, 2015, 2017.
38. Она развалилась. Повседневная история СССР и России в 1985–1999 гг. М.,
2017.
39. Рашид Ахмед. Талибан / пер. с англ. М. В. Поваляева. М., 2003.
40. Свойский Ю. М. Военнопленные Халхин-Гола. История бойцов и командиров
РККА, прошедших через японский плен. М., 2014.
41. Симонов Н. С. Несостоявшаяся информационная революция: условия и тенденции развития в СССР электронной промышленности и средств массовой
коммуникации. Часть I. 1940–1969 годы. М., 2013.
42. Симонов Н. С. Очерки истории банковской системы России. 1988–2013 гг.
М., 2016.
43. Симонов Н.С. Развитие электроэнергетики Российской империи: предыстория ГОЭЛРО. М., 2016.
44. Степанов А. С. Развитие советской авиации в предвоенный период (1938 —
первая половина 1941 года). М., 2009.
45. Томиока Садатоси. Политическая стратегия Японии до начала войны. М., 2016.
46. Тумшис М. А., Золотарёв В. А. Евреи в НКВД СССР. 1936–1938 гг. Опыт биографического словаря. М., 2017.
47. Фомин А. М. Война с продолжением. Великобритания и Франция в борьбе
за «Османское наследство», 1918–1923. М., 2010.
48. Хандорин В. Г. Национальная идея и адмирал Колчак. М., 2017.
49. Юдин Н. В. Патриотический подъем в странах Антанты в начале Первой
мировой войны. М., 2017.
ИСТОРИЯ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ
50. Исэров А. А. США и борьба Латинской Америки за независимость, 1815–1830.
М., 2011.
51. Платошкин Н. Н. История Мексиканской революции. Том 1: Истоки и победа. 1810–1917 гг. М., 2011.
52. Платошкин Н. Н. История Мексиканской революции. Том 2: Выбор пути.
1817–1828 гг. М., 2011.
53. Платошкин Н. Н. История Мексиканской революции. Том 3: Время радикальных реформ. 1828–1940 гг. М., 2011.
54. Платошкин Н. Н. Чили 1970–1973 гг. Прерванная модернизация. М., 2011.
55. Платошкин Н. Н. Интервенция США в Доминиканской республике 1965
года. М., 2013.
56. Платошкин Н. Н. Сандинистская революция в Никарагуа. Предыстория
и последствия. М., 2015.
СЕРИЯ «ХОЛОДНАЯ ВОЙНА»
57. Липкин М. А. Советский Союз и интеграционные процессы в Европе: середина 1940-х — конец 1960-х годов. М., 2016.
58. Мазов С. В. Холодная война в «сердце Африки». СССР и конголезский кризис, 1960–1964. М., 2015.
59. Многосторонняя дипломатия в биполярной системе международных отношений / отв. ред. Н. И. Егорова. М., 2012.
60. Петров П. В. Краснознаменный Балтийский флот накануне Великой Отечественной войны: 1935 — весна 1941 гг. М., 2016.
61. Платошкин Н. Н. Весна и осень чехословацкого социализма. Чехословакия в
1938–1968 гг. Часть 1. Весна чехословацкого социализма. 1938–1948 гг. М., 2016.
62. Платошкин Н. Н. Весна и осень чехословацкого социализма. Чехословакия
в 1938–1968 гг. Часть 2. Осень чехословацкого социализма. 1948–1968 гг.
М., 2016.
63. Симонов Н. С. Военно-промышленный комплекс СССР в 1920–1950-е годы:
темпы экономического роста, структура, организация производства и управление. М., 2015.
64. Стыкалин А. С. Венгерский кризис 1956 года в исторической ретроспективе.
М., 2016.
65. Тумшис М. А. Щит и меч Советского Союза. Справочник: краткие биографии
руководителей органов государственной безопасности СССР и союзных
республик (декабрь 1922 — декабрь 1991 гг.). М., 2016.
66. Улунян Ар. А. Балканский «щит социализма». Оборонная политика Албании,
Болгарии, Румынии и Югославии (середина 50-х гг. — 1980 г.). М., 2013.
67. Хмурые будни холодной войны. Ее солдаты, прорабы и невольные участники / отв. ред. А. С. Степанов. М., 2012.
Если вы нашли в наших книгах опечатки,
просьба сообщить о них на электронный адрес
knigiudp@gmail.com.
В сообщении нужно указать книгу, страницу и абзац,
где была обнаружена опечатка.
Благодарим за сотрудничество.
УНИВЕРСИТЕТ
ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО
Университет носит имя князя Дмитрия Михайловича Пожарского — восстановителя и защитника
российской государственности в Смутное время,
навсегда вошедшего в историю нашей Родины как
пример верности долгу, искренней и деятельной
любви к Отчизне.
Университет Дмитрия Пожарского ставит перед собой задачу
подготовить для России фундаментально образованных, высококвалифицированных специалистов-исследователей в ключевых областях
знания и сферах человеческой деятельности.
Приоритетом Университета является восстановление ценности
классического фундаментального образования, науки и практики в России. Университет Дмитрия Пожарского призван стать Университетом
в исконном значении этого слова.
Мы видим выпускников Университета людьми с большой внутренней мотивацией, источник которой — их образование, чувство
чести и любовь к Родине; людьми сильными, не боящимися внутренней
работы; людьми, способными к самостоятельному целеполаганию для
изменения мира вокруг себя.
Получение степени магистра Университета поможет сформировать
собственное, глубокое и цельное мировоззрение, умение аналитически
мыслить, постигать новое, видеть связь вещей и явлений, способность
понять структуру любой области человеческого знания и деятельности
и готовность грамотно взаимодействовать с профессионалами в этой
области, способность решать самые сложные задачи.
Эти качества позволят выпускникам участвовать в руководстве
образованием и наукой в национальном масштабе, разрабатывать
решения научных и социальных проблем первостепенной важности.
В данный момент в Университете Дмитрия Пожарского открыты
следующие магистерские программы:
«ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ»
(НАПРАВЛЕНИЕ «ИСТОРИЯ»)
Программа дает лингвистическую, историческую и филологическую подготовку, открывающую широкую перспективу научно-педагогической деятельности; овладение в достаточной степени классическими
языками позволяет напрямую обращаться к основам современной
философии и культуры.
«МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ АНАЛИЗ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ (МАСЭП)»
(НАПРАВЛЕНИЕ «ЭКОНОМИКА»)
Программа включает в себя изучение совокупности предметов,
которые позволят понять экономическое и социальное устройство
современного общества и его эволюцию, — математики, теоретической
физики, экономических дисциплин, социологии, психологии.
Обе программы предполагают овладение фундаментальной интеллектуальной культурой: общими предметами являются история и
иностранные языки, магистрантам МАСЭП будет дано представление
о современном гуманитарном знании, а магистрантам-историкам — базовый курс современной физики и математики.
В дальнейшем планируется открытие бакалавриата и аспирантуры.
Телефон для справок по вопросам зачисления: 8-800-505-36-48
(звонок на территории России бесплатный).
Более подробная информация на сайте Университета
www.usdp.ru
УВАЖАЕМЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ!
Приглашаем вас к публикации в «Вестнике Университета Дмитрия
Пожарского». Журнал выпускается с 2014 года, входит в Российский
индекс научного цитирования (РИНЦ). В настоящий момент специализация издания — гуманитарные науки (история, филология, экономика,
социология, философия и др.).
Продолжается формирование номеров за 2017 год по следующим
темам:
— культура Серебряного века;
— революция 1917 года.
К публикации принимаются научные статьи (не более 120 000
знаков с пробелами), рецензии на современные научные издания (не
более 40 000 знаков с пробелами), исторические источники (объем по
согласованию).
Основные требования к содержанию — обоснованная в тексте
научная новизна исследования и доступность языка изложения. Не
принимаются работы, ранее опубликованные в других изданиях или
размещённые в Интернете. Все материалы рецензируются членами
редколлегии журнала. Материалы публикуются бесплатно.
Все вопросы и материалы высылайте на электронный адрес:
vestnik.udp@yandex.ru
Научное издание
Подготовлено к печати и издано по решению
Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского
Асмолов Константин Валерианович
КОРЕЙСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА:
Традиции и трансформация
Литературный редактор, корректор О. В. Рачкулик
Дизайн и оформление обложки В. Ю. Яковлев
Компьютерная верстка и оформление макета Г. В. Доронина
Подписано в печать 30.10.17. Формат 6090 1/16.
Тираж 500 экз. Заказ
«Русский фонд содействия образованию и науке».
Университет Дмитрия Пожарского.
119435, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 13, стр. 1.
www.publisher.usdp.ru
knigiudp@gmail.com
Отпечатано: АО «Т 8 Издательские технологии».
109316, Москва, Волгоградский проспект, д. 42, корп. 5.