БОР КИСИН
БОГОРОДИЦА
В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
{Г	Рс лш и и—д урман длм народа. N
ПРИНИМАВ Г С Я II О Д II и с К А|
НА I .КГЛП CM'IIII.III ЖУРНАЛ СБОРНИК
~т.т=гг^ НЛУЧ1П4Х МАТЕРИАЛОВ	— - 
„АТЕИСТ**
ЕГО ОТДЕЛЫ:
I)	Религио шо-нс юрический и культурно-историче-
ский ci.in.li по пинросам истории религии и культуры
к.пч н и.пнем. । с маiериалистическом освещении, так
и и освещении идеологически чуждых нам, ио дающих
обширный (|>ак i ический материал, исследователей, осо-
бенно иное i ранных, поскольку чтот материал может быть
ИС110ЛЫОН.1Н н Hiiiepec.ix воинствующего атеизма.
2)	Церковь и iосудареIно. Отдел посвящен рази-
6.ычен11ю ышip революционной и шантажной деятель-
ное । и церковников какого бы то ни было культа.
3)	История aieiiJM.i.
4)	Хроника антирелигиозного движения у нас н за
рубежом.
5)	1>иблио1 рафичсский - снедения и отзывы о книгах
и статьях н области религии и ее критики, выходящих
у нас и »а рубежом.
Редакционный Совет: //. Нориницын, ЛА Грскулов,
приф. Н. 'Г. Дитнкин, ироф, С, /I. Каменел, ироф,
И. П. /•</ м< ныцнкол, проф, С, Г, JIojuhckuIi, проф,
Н. К. Никольский, Н. Румянцев 11, Шпицбвръ
(отв. редактор).
ПОДПИСКА С ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО ПОЧТЕ:
На 1'00 год ни 12 месяцем .............. 7 р. к.
Отдельный номер.....» 7Л ,
Журнал „ЛИ ИСТ* мл 1'>25 2d г.г. рис продли.
Комплект журнала :ш HW7 г. (ММ 16—73) .	, Л я — „
. I02M г. i№№ 21 —ЗЛ)  .7 . — ,
•	, I‘12*1 г. (NUNT Л)-4К)...7 — ..
СМоскпа, I. Грдиатнмй пер., дом 1.
Издатель(;тпо „АТЕИСТ". — Тел. 4-33-12.
pop. КИСИН
БОГОРОДИЦА
В РУССКОЙ ЛИТUPАТУPt
о // л/ / <'л> и muia /;/ •/ / • X •>* ,4 ли л./ и.» л
БИБЛИОГРАФИЯ*)
Кроме упомянутого в тексте см.:
I Смирнов. Апокрифические сказания и божьей матери < „Православ-
ное обозрение- 1873).
2.	Попов А. Влияние церковного учения и древне-русской духовной
письменности на миросозерцание руфкого народа.
Казань, 1882.
3.	Кирпичников А. Сказания о житии пресвятой девы Марии и их
выражение в средневековом искусстве („Журн.
Мин. Нар. Проев.1883г
4.	Беседы и поучения во славу пресв. владычицы нашей божьей
матери. М. 1884.
5.	Кирпичников А. Успение богородицы в легенде и искусстве (тру-
ды VI археолог. С’езда в Одессе*4, т. II, Одесса,
1888).
6.	Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о пресв. де-
ве Марии i „Христианское чтение*, 1888).
7.	Порфирьев. Апокриф, сказания о новозаветных лицах и событиях
ь* * .	’Со. Отд. Русск. яз. и слов. Имп. ак. наук т. LII,
у *	.\i? 4, (СПБ. 1890).
8.	Избранные слова святых отцов в честь и славу пресв. богороди-
цы. М. 1896.
9	Снесорева С. Земная жизнь пресв. богородицы. СПБ. 1898.
10.	Кирпичников А. Богородица в народной поэзии („Юбилейный сб.
• в честь В. Ф. Миллера. М. 1900).
11.	Слава богоматери. АГ. 1900.
12.	В похвалу богородицы (Знамения ее благодатной силы и т. д.).
СПБ. 1903.
13.	Сказания о земной жизни пресв. богородицы, с изложением про-
рочеств на основании св. писания, свидетельств св. отцов и цер-
ковных преданий. М. 1904.
14.	Флоренский П. Столп и утверждение истины. М. 1914.
•) Настоящий список не является исчерпывающим: в него включены лишь наи-
более ценные из использованных матер налов. Кроме того, в него не включены произ-
ведения общего характера, косвенно относящиеся к теме.
1 Окрлит f 13<)7 7 X11-29 г. ‘Тираж 10000 экз.	‘Заказ 681. Рязгостия.
J.
Рассматривая образы мировой литературы, можно заметить, что
некоторые из них обладают большой стойкостью: в течение ряда
столетий—иногда очень длинного—они сохраняют свою злободнев-
ность и актуальность, привлекая жгучее внимание творчества. Одним
из таких образов в русской литературе является образ богородицы1).
Богородица (богоматерь, матерь божья, святая дева, дева Мария)
издавна стала действенным образом нашей словесности. Появление
ее (в апокрифах) почти одновременно с появлением христианства.
Как поэтические произведения, лишенные всякой схоластики и трак-
тующие о самых сокровенных вопросах и предметах, апокрифы были
любимыми народными чтениями,—и из всех апокрифов апокрифы
о богородице пользовались особенным распространением, оказывая
большое влияние на древне-русское искусство вообще и на народную
поэзию в частности.
Одних народных картинок, изображающих „явление- богородицы,
насчитывается более 20Э.
Древнейшим из апокрифических сказаний, касающихся жизни •
богородицы, является, так называемое, первоевангелие Иакова, пове-
ствующее об ее рождении. Наиболее известны апокрифы —„Хождение
богородицы по мукам-'и ,..Сон богородицы-. Запись „хождения” встре-
чается впервые в сборнике Троицкой Лавры XII века. Содержание
его следующее. Богородица просит архангела Михаила показать ей,
сколько есть мук, в которых мучится род христианский. Михаил по-
велел явиться ангелам от полудня, которые и отворили ад с его му-
чениями. Здесь богЬродица видит различные муки: в огненной реке
стоят до пояса проклятые своими родителями, до пазухи—теЛ кото-
рые „присные кумы были, карящеся, а другии блуд творяху-; пове-
шен за ноги и грызется червями человек, бравший проценты на свое
злато и серебро; повешена за зубы,—и различные змеи выходят из
уст ее,—женщина, которая „ходила^по соседям своим, подслушивала
и сплетничала и ссорила” и т. д.' и т. д.
Другой апокриф—„Сон богородицы-—приближается к заговорам I
и имел большое влияние на их образование. В нем рассказывается, >
как богородица видела сон—грядущее распятие Христа.
На почве этих апокрифов народное творчество создало целый г
ряд стихов, песен, рассказов, заговоров и т. п., где богородица яв-
ляется главным лицом.
Но не следует, однако, думать, что образ богородицы явился
чем-то новым в народном сознании. В этом сознании уже существо- 1
вало представление владычественного же нс кого существа /Земле были
. приданы черты мощного живого существа женскогО“"рода. Она из-
[ давна представлялась человекоподобным существом, которое засыпает
’зимою, пробуждается весною, пьет воду и рождает все живущее из
। ‘УВ^мастоящей статье не рассматривается другой аспект образа богоматери—
| Мадонна,—который явится предметом особого исследования.
--- - 1*.
НИМИ» M.l I <*|'ИШ КО1 (I 'ipvil.l. h ofipn.iy ICM.TH, K.lk Upon 111ОДЦ I <'.*! 1.11II ui.l
p.H i II r<- II.IIOI О II ЖИ1НИ1Н1Г11 ll.lpclll.l, ИГГОбЩСЙ КОрмИЛНЦЫ, III lO'lllllkll
» или и i iopoin.ii. co временем прш ue iiniii тип. еще лип пПрп in «ори
и г ромониицы lofte 601111111 НЛО (ОрОДИН). < ни »<’ HIM 31 114 Обри юн ниц
.'1.1'1. 601 НИН плодородии Л.1ДГ1.
К прежним чертам богини прш ocjiiiihioh и инны?; ,/|пдл r imio
нигси 601 ннгю нозаушных явлений, поборницей сиринедлшнн Iи. С
принятием чрисIH.IHCIн.1 mccio языческой 601 пни плодородии лпннмаег
6о| ОрО 1ИЦ.1.
Глкое обожествление земли нполне попятно. ('лапнпип- 1гмле-
п.|||ц*1| безусловно и неспело «аншгл от земли, и и» Й были и логин.,
и смири. Неслуч.тйно слоил ..>10111." и «лоно” го шумны.
При тгч отношениях к земле, при земледелии г первобытными
орудиями проц то де। на сохой и бороной человек ничем не moi
Илин и. на урожай, все было предос ншлепо на ноли» случаи. II та
рокопия случайность лас га влила ei о стираться нснч<'< кп умилостнннть
землю И СИЛЫ природы, объяснить которых он не умел. 1’01 ороднцп,
таким образом, приняла по наследству уже кноный образ языческой
601 нпи. казанцем на згу преемственность служит, между прочим,
песня, которую в троицын день сше неданпо пела молодежь. Здесь
я iij'ieCknc н христианские понятии чередую н я через пару строк.
,|иыго< .‘ЮПИ h.l Г|МИ1Ц.1 И"1 <»|»1>;1ИЦЛ	II.im ik-iii.ii iiiihiiiiiii..
Ним и лес пойти.	АП Дяди, п П .'1.1 д и".
И дейс гни сельпо, если ниимп гглы1о рассмотрим образ богородицы
мы увидим, что более всего она ночи lajiai ь, как владычица неба и
земли, царица всех царств природы, попелител1.нпца ноздушных ннле-
ний п ро пл, как нодательница плодов земных, а также, и сличи е
ним, как покровительница плодонитости живой пик и браки людей.
В. одном заговоре шпорится; „Свитой Адам жал, Христос семена
давал, бог сеял, л матер!, божья поливала, ла всем православным пи
помин давала".
В украинской щедринкс также iопори гея:
.В поли ппли плужок ХОДИП.,	.Орм, < мну, лонгу кипу,
За 1им плужком гогн<1Д1.;	I>y/i»*iilii HHiii. жпю iiiii<*iiniiy,
Матерь бож.1 Писги н<»иг1.:	А колосочки як ппр<»/Кочин",
В стихе о голубиной книге даже слезы богородицы вызывают к
жизни раститсльиость.
-Когда п<‘ли хряста и.т ржпигне,	От и х < лст зирождалл» i. нллкуи
|11ла божьи M.ir«*pi>, < л«* пю кликала,	грани;
Сл<1м ронпля на < мру-землю;	Потому плюсуя грипп ж гм тралим
миси1*.
В заговоре о сохранении и размножении скота также действует
бог ородицл.
Текст заговора таков. „Есть под восточной стороной стоит ле«
ствицл златая от земли до иебеси... и сходит той лестницей с небеси
сама маги божия, пречистая богородица. Ойл глаголет со прхлшелм
и со всею небесною силою ко мне рлбу божию (имя рек), пл способ
и на помощь, ограждает она, пречистая бог ородицл, меня, раба божия,
своею нетленною ризою, и на путь провождлет со твоим скотом,
с милым любимым крестьянским животом... укрыинсг пил, пречистля
бел о родина, мати божия, меня (имя рек) и мой скот милой, любимой,
крестьянской живот. О, вллдычипл. цлринл небесная, пресвятая бою-
родица, дева Мария! Закрой и защити своею нетленною ризою меня
:»
1 1404*1 0 (HMM |n I» ) IlftliyNll, II Mill t	(Н1ДЦ I*< >p< HHil , KOI*ll< It*,
IHH’4|.<*“.
I» MM HlJIV H I || HH Opn *|i IP IIIIUI nil I, lilhlll Mllibhl'i fill) |l|4
f»IJ 410 Ц II/к Л Id (I /IOhH’1 t «•fl»’ pyiUlMM Y 64 pt | »« ’ Ill’ll.!«•». 4 MI/11.1.0 f»M.»|li
нужно. ,’H* IIHIIII I’ll uil/lr.’l 11 «1ОМ Hni'?IMI|ill 'IV IH. I III lllipi IIIIUI MD'IUI
ihimii iipriiHiiidl funi»|ni/iimi.i", iHihpiiiHiii ii iiiiiii.i ।in iMiiiiiiii ими н иим»
4 yiliri in I < in I III Hill I. 1НГ«1<»му. Hill Hfl full llpll/IHIIV • 141Л11 IMHIp* II*
1lll< HtV, Mik IHI 110 Ml 11111111Ц У |l ,|i||H III! pH. HIIIUIJ и pl*l<H.I. ApMlllll l*/|h
• kill* pldfillkH. IIIIHpllMl’p. HluliM .'inn.'lll I'lJ.'HI у 1/Г1ПН41 И I |G|1/I |.II||M <11
НрЛП/IMIH I. Illi Milpl kill’ Hpi iMld4 ЛМ *411111/111 l .’H /l \ I* iHH • Wlli/IHIHI	, III»
ими опт и ( ijiiii ii < и. лумН < in lyinn и. iminii.’i io in < *< /ин pi it и hi
III ГХ yi /1ОН XpHMIllllJ 4 III H III III < К V I'HIM Л Ml 41II Id* II hl >|fi ill 'IHIIIII.I •*
(l. <’. Il’lrll) H IHIIIIIX p/l4llldM /HHiyillVIi	1/1411. Ill I Ii 1/1 Illi Ml’l III mi
•l/ICIIi; .1/1.4 *1 I* MHIH NplH III Гнил ИЛИН I О. HpilllMlllW Гн t| I ipl 11| И fill /Н p
/hill И ПрЛПНЙ pyitl' lllll'l И Ipllliy. II /1111’1 HUM pUfiU/HH’HM Д HI liGwy
pHIHIIIHH II 4 IIX plllH'llilll HilllH (I pljfiHtiH .’1ПП/1Л	.’1111411111* H HHI MIIIIIU». и
КОНОНЛНИНЫХ /HHiyilH’k. hpailHiil pl4«>u I I Ml 14 И G* lull рыбы* llli' l
I plllHI II руки X full Ilpo/llll|l4 *»|O Mllll/lplll ilpil И HU « I HUH IDI 1*У< И НОЛ ItMl HI M
ll/I IIMoiioft 1ОЛО1П4. „Алиминой 11• 'П hiiiIi ' in •> *pnitiii«»i pi.iG<iiiii и ими ни» ii
Il Ч1П1ЫЙ 'H'llli'pl I IH HI (fill И 4 14*1104. HttiGi.i Hili/HI r.|jin y< ||i |Н|ЮЙ«
<ixoi инки ок у ри ini ii 11 hik/m «inH ipnnofi рул in *ipHii.i nun in impiH
.’111(1. И /Ы llll/l И Гн,| MI'lklH* 141.11 1 P« ’114
К pre I IHIIII Hill* /H'liy lllh It 4 iGpji ill ii ?| н« | I Гн/I I Ipn/HIH* . MIK k trniipo
НИ1С/1Ы1ИЦС НЛОДОрОДИМ, < Hp‘H I.Gofl /1.111* ПНХ.1 „I liil piili. HOI.p«»n
Mini. < I’lpy 'Il’M.'llO И MI’IHI Mli/Hl'iy* . MinyiHI..» IHH рои. Покрой < мру
Землю < iii'/icк<»м, Mi’ioi /Ш mniiM>MN „( in i.i Hoi ponoui hi, покрой mi mi
I O/HHIOHbkV, 'III XOIM Гн.| П/К»* Il nnyn I I p*4i I »• H*»). IMlHlM ЛИПКОМ» ИГ
мучит*'.
I< 6oiopo/iiiiiH >кг потюму o6p:iiiiiH’।• и /H'liyinmi г нроенбой
11 iGlIllirib <*<* ОТ 1Н*.’1|оГН1МО1 4»,
..11«* ЛНИ 11Н|44»|1Н II 4ГМ44НМ /М • г • Л1 1й.*1м'И,
lit* /tliil rinillfll II i<M4’ll/М llo/H 1*1 IHHI/IH. И.
KlIU /ЦН1 i 11(4 I у III Ii il |t Mn«M M'tMr i k * .‘III |o. it
Я I 14/11/111, /lyillll lipAl 44(144 ЛСНУШМЯ,
H ll<)/|O|ti |ll,M .*1.1 III* M yp.’IIcV.
\n llir/1Mi»l«i*A Гн*Л»»11 iiiiiuit* < *.*iu>>li
Mo.lll.in* I. Г/М/К/ K|>M4 linn /I* nvilliol.
Mll/IW/llli 4. up* ' H44 I oft fun OpoJIlll* ,
|»ll| OIIO/IIHIt HllpllllM IltTir. Il'ift,
ll<’ *10/11.1«l Д4*нуп1КИ, lion Mill*
|1И*1<*Л1.!111П<* бри Ml.
*I|*»G II* ДУ/114* I. «НИИ IIU.1HIHH4
|<** М*1рП »***41»г М хрипл* ним
III III I *>1<|« 1.1 * 4'14 < «* *IU Й*‘ НУ мр'.ю
| |р| .« »1. •»««*.». > *4» 401 |м.р4«о»>',
V 1.1111114» 1 Р**|М1«ЛГЙ
И» |> * It4lt\ Ч|«. ». Г*и |*1 Чкм НрЯНЛМ
Риш** ил* ч и.» । н.*к.1*4 н«»>।
| |« pi'tipc. 44114. пчм И* »1М* (
||<	|1*»1	|>*.|»1/|>И *44 N 114Я pr«W* 4 4. I О.1Н
ну «II It*
I |. »|. /»'• 'lit о И* МИ Црй*М\4*1 rt* M1«4IN*l *
рн МОЛИ О 14 Г»4Н оролтр . шо« liollpn
.,1 |*>МН| И. MI41I. II|»«•(*til* I МП Gol opO.lMIHI.
JhiipM* Т»1 I I. МП* А* Л.1И11'.»* М',«* .1441П010
До ПИЛИМ М4*Л</Д«Н1»П1 Г| •/ Й»»Ч|*)1. 114м
71<’И l<'/II.H<>< Th боюроднпы 11 КЛЧГСПН’ ||ОКро»1ИТГЛМ1НПи Г/рЛйЛ
(II широком <М|.НЛГ «1 4 41 0 4 ЛО14Л1 1.14 1 Л4ПИ4| «•«• Ц||О1/|Л ИМ<| у или. При
Ц<Ч*ЬМЛ Л 14/60111.11 И I.IX Об< Il HI |4'Л1.< 1 ПЛ X
В ОДНОЙ ДГ1 <’НЛ<*	(!!<•< 41МН4-ЦНО, К Л I ОЛ И*<»'< *4< »1 <» проис’хплл^нии)
рЛГСКЛ 1Ы14Л«Ч< И О М4Н1ЛХИИГ АсТрИкИН, Kiinipnw Осжллп И1 моилггмри
Г ОДНИМ клириком И дне, 1ДГ ЖИЛЯ Плулмо ИГ< КОЛЬМО /н I. 114ГГОМ4Н1Я
ПОЖ1-ЛЛЛЛ in piiyn.lll Н МОНЛГТМрЬ, Ш4ДОШЛ/1 К нему, ЦО 6оИ.’1Л< I* 144 4Й1И
.V порот мошктыри r<* 1К Л ре* 111’111 Гии ородинл, ШННрЛИ об'И41И'1Л ГЙ,
•побм ОНП ШЛЯ II СПОЮ КСЛИИ». ТЯН 1ПИ об Г<! побеге ИИКГО не 1НЙ«'Г.
— 6 —
Оказывается, богородица приняла образ монахини и все время отлучки
отправляла за нее послушание—все потому, что Астрикия молилась
обычно каждый день богородице.
В другом месте богородица в виде повивальной бабки прини-
мает ребенка у родившей игуменьи *)•
Представление о богородице, как божестве, от которого зависит
урожай, создало обычай на благовещение ставить ее образ в кадку
с зерном, оставленным для посева, чтобы хлеб дал богатый урожай.
По этой же причине явлению икон богородицы сопутствовали, по
народным поверьям, урожай хлеба и овощей, хорошая погода и пло-
довитость скота. «Лета, коего явися икона пречистый богородицы
на Оковце, в лесу частом, на сосне на сучку, хлеб бысть дешев: кадь
ржи купили по 4 московки, а лето было весьма ведрено и красно и неза-
сушливо, и всяким овощем плодовито, и от поля тишина была, а
людям здравие было и всякому скоту плод*. В повести о чудесном
перемещении образа богородицы выдропуской из Мурома в село
Выдропуск, говорится, что „оттоле в веси той, прочее же и во всей
Новгородской области, начаша людие богатяти духовным богатством,
паче же и телесными потребами, вся земля обилием кипя в семенных
приплодах и в скотских родех паче первых лет: сие бог дарова и
пречистая богородица".
Зависимость урожая от богородицы устанавливает и рассказ в
одном сборнике Соловецкой библиотеки. Здесь сообщается, что в
1641 г. явилась богородица к некоей жене Фекле и прогласила, чтобы
христиане ,в праздники господские никакой работы не работали и
трав не косили и хлеба не жали“, если они хотят, чтобы бог дал
„всякого изобилия многое множество, более прежнего". В противном
же случае, говорит богородица, „испущу с небес молние' огненное...
и лед и мраз лютый спущу на страдное время на скот и на хлеб
ваш и на все живущее, и по вся годы хлеба не будет, и камение горя-
щее с небес спадет, и будет молние огненное, и хлеб и трава озяб-
нет, и скоты ваши голодом погибнут".
Следует отметить, что официальная церковь, стараясь сочетать
церковное понятие о богородице с народным, повторяет языческие
верования. „Первобытная, девственная земля, невозделанная челове-
ческими трудами, не орошенная дождем, произрастила все разнооб-
разие и великолепие растительной природы и послужила для созда-
ния тела первобытного человека. Это является, по мнению св. отцбв,
первым указанием на деву Марию, из которой благоволит вопло-
титься бог—слово*.
•) Представление о богородице, как покровительнице соединения мужчины и
женщины, сохраняется вплоть до наших дней. В рассказе „Любовь—книга золотая**
(в рассказе описывается эпоха Екатерины II) А. Толстой так заставляет разговаривать
двух любовников.	|
Завалишин. Клянись мне, что любишь до гробовой доски.
Княгиня. Клянусь пресвятой богородицей.
Завалишин. И я клянусь.
Княгиня. Нет, поклянитесь пресвятой богородицей.
Завалишин Клянусь пресвятой богородицей — люблю тебя до гробовой
доски".
А поэт В. Горянский в „Сказке о розах’* (сб. „Крылом по земле") заставляет
богородицу превратить две розы, спрятанные девушкой под платье, в девичьи груди,
ППМ пгввпм ппыапни----------
7
Самой важной причиной, от которой зависел урожай и следо-
вательно, жизнь землепашца, был дождь. Он обусловливал плодоро-
дие земли. Ясно, 410 За ЭТИМ дождем нужно было nfinaiiiatк
богородице.	‘
„Спас ли, спас боже милостивый!
Main пречистая, пресвятая богородица!
Создай, господи, дождичка!"
Во Владимирской губ., при приближении дождя, обращались к
боюродице с такими словами: „Мать божии! Подай дождя на наш
ячмень, на барский хмель**.
В Харьковской губ. рассказывают, что радута—это труба, одним
концом касающаяся неба, а другим опущенная в какой-нибудь коло-
дец, из которого богородица тянет воду. В некоторых местах России
верили, что радуга есть коромысло, которым богородица (раньше
говорили—громовница, т. е богиня весны и плодородия) черпает из
окиан-моря воду и затем орошает ею поля и нивы. Это чудное коро-
мысло хранится на небе, и по ночам его видно в созведии Большой
Медведицы.
У древнего славянина кроме неурожая, кроме засухи был еще один
страшный враг—огонь. При тех достатках, которое давало первобыт-
ное земледелие, можно было строить только деревянные дома под
соломой,—и огонь слизывал целые деревни. И этот ряд—жара—
засуха—огонь, а также гроза, чзстая виновница пожаров, заставлял
опять прибегать к богородице, повелительнице стихий.
Древнее поклонение языческой богине весенних гроз и земного
плодородия—Фрее или Ладе-было перенесено на богородицу, при
чем не только на Руси, но и у других славянских народов, связан-
ных с первобытным земледелием. Сербы называют богородицу огнен-
ною Марией и в песнях говорят о ней, как о сестре Ильи - Громови-
того. Илья взял себе гром, Мария—молнию. Праздник сретения
богородицы известен у поляков под названием дня N. Р. Maryi grom-
nicznej; в Виленской губернии прихожане в этот день стоят в церкви
с зажженными свечами, которые называются громницами и которые
сберегаются в продолжение целого года, чтобы предохранить дома
от ударов молнии. Богородица у нас приобретает звание „неопали-
мой купины**, горящего, но не сгорающего куста. Неопалимой купине
молятся в защиту от грозы. Во время пожара икону этого названия
(а также икону Смоленской божьей матери । носят вокруг загоревше-
гося здания в убеждении, что она обратит ветер в ту сторону, где
нет строений, и огонь погаснет. На одной народной картинке бого-
родица изображена стоящей на луне, а вокруг нее—языки племени.
В духовном стихе богородица, в качестве* помощницы от пожара,
фигурирует вместе с другими .помощниками* — святыми, занявшими
места прежних языческих богоз <св. Власий—скотий бог Велес и т. д. I:
Хлор. Лавер лошадок.
Власий коровок.
Настасий овечек,
Василий свинок
Мамонтий козок,
Терентий курок.
Зосим Соловецкий пчелок
Стаями, роями.
Густыми медями".
„Мати божья богородица.
Скорая помощница.
Теплая заступница!
Заступи, спаем и помилуй
Сего лома господина
От огненной пожоги.
От водяной потопи!
Попаси же ему. господь бог
Земля исстари считалась подательницей силы и здоровья. В 6а
лине рассказывается, что Илья Муромец, поверженный богатырем *
»емлю, or прикосновения к ней обретает вновь силу. „Лежучн у Ильи
втрое силы прибыло** и он побеждает врат. II одной сказке также
рассказывается, как кинь нарочно ударяет молодца копытом, чтобы
тог упал на землю и набрался, таким образом, „силы великой". ((’ран-
ни борьбу Геркулеса и Антея в греческой мифолоти. Геркулес, что
бы победить Ан гея, должен был поднять его на воздух и задушить,
не давая коснуться земли, так как прикосновение к матери земле
возвращало Антею силы.)
Отсюда и богородица стала считаться целительницей всяких
болезней и связанных с ними страданий I lo з;и опору и по стиху „Две-
надцати пятниц**, боюродица избавляет от мук и скорбей, от тоски
и печали, oi певицы и горячки, сибирки, опухи, ломоты, колотья, ро-
димца жильного, суставного, костяного, зубной боли, лихоманки и
трясавицы. Она останавливает кровь и заживляет кровавую рану.
К богородице „казанской** специально обращались „о прозрении ос-
лепших очей1*. I Iomoi пет богородица и от грыжи. В одном заговоре читаем:
Уроки, прикосы,
Ломоты, тиногм.
Людски занидости
Из
Из
Hi
Из
Из
Из
Из
Из
.Под мистичной стороной
Стоит божьи церковь.
В божьей церкви стол-престол.
На том престоле
Силит «регия гаи
Мать божья богородица.
В руках она держит
Булатный нож.
Отшинаст, отпарыниет
У рабы божьей (имя рек)
Грыжи, грыжи, (рыжи,
Особенно обращались к богородице при родах.
В этих целительных свойствах богородицы прямая связь с бо-
гиней плодородия Зорей, к которой обращались при болезнях. „Ма-
тушка Зоря вечерняя, утренняя, полунощная.' Как вы тихо потухае-
те—поблекасте, так бы и болезни и скорби в рабе божием (имя рек)
каждой к<>< точки,
каждой жилички,
ясных броней,
белых рук,
резных йог.
буйной головы,
ргтиипго сердца,
горячей кропи".
потухли и поблекли ленные, ночные и полуночные'’.
В наших заговорах на уиятие крови находим следующие обра-
щения к богине Зоре: „На морс на океане сидит красная девица,
швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нигку шелковую,
рудожелтую, зашивает раны кровавые".
Сравним с заговорами, где участвует богородица, например:
„На морс на океане, на острове на Буяне лежит бел горюч камень;
на сем камне... стоит стол престольный, на сем столе сидит красна
девица. Не девица сие есть, а мать пресвятая богородица, шьет опа—
вышивает золотой иглой, ниткой шелковою. Нитка оборвись, кровь
запекись!"
„Одинаковое впечатление, производимое цветом крови и зори
(„Слово о полку": „вельми рано кровавые зори свет поведают")
сблизило эти понятия в языке: рудый рыжий („рыже золото"), ру-
да-кровь и металлы в подземных жилах, рудеть - рьдсти, рдяной".
(Афанасьев. „Поэтические воззрения славян на природу", т. 1).
Поэтому кровь стала метафорою ярко-рдеющих лучей солнца и
связывалась с Зорей. Испрашивая у Зори помощи, к ней обращались
со следующими словами: „покрой ты, девица, меня своею фатою от
силы вражией, от пищалей и стрел; твоя фата крепка, как горюч ка-
мень—алатырь". Фате Зори даются эпитеты: вечная, чистая, нетленная.
Мы видим, как совершенно сливаются представления о Зоре и о бо-
городице. „Девица" Зоря становится „Девой" боюродицей.
Целительные свойства богородицы распространяются н« только
на людей, но и на животных. В одном из «товаров мигаем ^..Пре-
чистая маги посылает своих слуг на небеса ио всю силу небесную, и
не ослушается вся сила небесная; наперед посзжает Флор и лавр,
за Флором и Лавром Михаил Apx.iHiгл, зт Михаилом Архат<*лом Кош-
ма и Дамиан, за Козьмою и Дамианом I « оргий Храбрый1) и приез-
жают к моей скотине и онаиинают всякою ноля злак», лихаго и
лихую болезнь, ноздревой, гривной, спинной, жильной, опуховой, ну-
тряной, суставной, и ножной".
Иногда боюро/гипа исцеляет и от „блудных страстей". В псал-
тыре 1672 года Соловецкой библиотеки читаем .Лютыми веду! и и
болезненны стр детьми истязуему, Депо, ты ми иомози, ис целе
нием бо не оскудио тя .знаю сокровище".
Очень любопытна народная карт ин;; XVII в<*ка,где рассказывается,
как богородица явилась к некоему клирику, имевшему обычай позд-
равлять ее на всяк’ час, и избавила ею от смертной болезни „стис-
нув сосцу своя" и окропив уста боляпвчо.
Этот необычный способ изле-
чения станет нам понятен, если мы
припомним одно изображение хал
дейской богини Иштар, которая
олицетворяла вечное плодородие
земли, ее созидательную мощь и
неистощимую энергию. Статуя пред-
ставляет
женщины
которая стискивает руками обе свои
груди, из которых „забьют ключом
два источника жизни". Надпись гла-
сит: „Иштар, мать и кормилица,
6oi инн, которая утешает человече-
ство". Это звучит совсем как о
богородице. Женская грудь, источа-
ющая
стала
ровья
дость
становится
тол ьни ней
„теплой
говорит она о себе в одном
Такое преставление общо совершен-
но различным народам. Одинако-
вые отношения к земле заставляли
одинаково работать фантазию.
Но м вручить мочу д< ь\ н« кимкую
Теплой заступниц** мира хел- :и<»г*«
Иштар в виде наюй
С широкими чреслами.
молоко, с седой древности
символом плодородия и зло-
земли, дающею < илу и рл-
чсловску, и 6oiпня земли
бог ородипей, утеши
И помощницей вообще,
х о д а та и ц ей", как
стихе’».
*» Нес чти лив» «мигал иск покр<»гителмми «к«»та
) г.р. у Лермонтова.
.Я, МНГсрК 6<>*ИМ. КНИГ С МОЛИ 1 МОЮ	II» .14 с
Прел твоим образом и чи» «ом симими, Задуш)
Не о «пасспин. нс перед битвою.
Нес благодарноелью иль покаянием;
Дослоиио такое же выражение -.тсплаа заступника*—в пряж-теми-м пм и-
г о пл ре от пожара.
— 10 —
И к богородице начинают постепенно обращаться за помощью
вообще. „Спаси и помилуй ты меня, мать пресвята богородица, а жи-
ву я в крайней избе на селе-. Здесь указывается даже точный адрес,
чтобы богородица не ошиблась Ч.
Подтверждение почитания богородицы более всего в указанных
значениях мы находим в произведениях, где богородица описывается
с других сторон, например, как мать христа, вообще как мать, по-
терявшая сына. Достигая большой глубины и трагизма, произведения
эти трактуют богородицу совсем по-человечески. „Болезни и скорби
и воздыхания обретоша мя, увы мне, видяща тя, чадо мое возлюблен-
ное, нага и уединена и благоуханми помазана мертвеца. Дивлюся
зрящи тя, преблагим боже и прещедрый господи, без славы и без
дыхания и безобразна; и плачуся держащи тя. Яко не надеяхся, увы
мне, видети тя, сыне мой и боже. Помышляю владыко, яко к тому
сладкого твоего не услышу голоса, ни доброты лица твоего узрю,
якоже прежде, раба твоя: ибо зашел еси сыне мой, от очию мрего“
(„Страсти христовы-).
В другом месте богородица восклицает: „Тварь соболезнует мне,
сыне мой, видя неправду твоего умерщвления. Увы мне, чадо мое,
свете и творче тварей! Что ныне буду оплакивать: заушения или уда-
рения по ланите или заплевание пречистого твоего лица, которые
принял ты от беззаконных. Увы мне, сыне-... (Проповедь Кирилла
Туровского). Один из народных заговоров описывает совсем чело-
веческие, лишенные всяких следов божественности, страдания бого-
родицы. „Есть сидит в чистом поле сама богородица, мать божия.
Как она скрипит и болит по своем сыне, так бы по рабу божию (имя
рек) раба божия (имя рек) скрипела и болела, и в огне горела, не
могла бы она ни жить, ни быть, и ни пить и не есть-.
Это уже не всесильная владычица, а придавленная горем жен-
щина, которая—совсем как какая-нибудь деревенская осиротевшая
мать—печалится о том, кто же после смерти сына „ее старость при-
бережет, кто ее приспокоет".
В своей женской беспомощности и материнской недальновид-
ности богородица, как это часто бывает в жизни, поручает беречь
своего сына тому, кто его предаст. Трагизм этого положения за-
острен чрезвычайно тонко.
„О любимый мой друже, Иудо. Не имам бо иному кому пору-
чить сына моего, токмо тебе: да имаши попечение и прилежание о нем*4.
Ч Представление о богородице, как целительнице от самых различных болез-
ней, сохранялось до последнего времени—и не только среди крестьянства, нои среди
слоев общества, считающих себя просвещенными. Много любопытного по этому по-
воду содержит книга ,,Благодеяния богоматери роду христианскому через ее св. ико-
ны*' (СПБ, 1905). Особенно любопытен случай, когда богородице было выдано сви-
детельство—с подписью и печатью—в удостоверение ее целительных свойств.
Руководствуясь словами св. писания: тайну цареву прилично хранить, а о де-
лах божиих об'являть похвально (Тов. XII). считаю священною для себя обязанностью
заявить о своем исцелении от болезни катарра желудка. В 1885 г. 22 августа в Ко-
зельщине я молился перед чудотворным образом богоматери об исцелении болезни,
которой*я страдал около 5 лет. 23 августа я служил литургию н Козелыцанской
церкви; перед рассветом около трех часов утра, мне сделалось так дурно, что я уже
не думал служить литургию. Но после молитвы царица небесная послала мне на-
столько облегчение, что я благополучно отслужил литургию, акафист, водосвятие и,
по возвращении домой, не чувствовал более катарральных припадков, которые мучи-
ли меня почти каждый день с 22 апреля 1885 г. Обратившись в сентябре к докторам —
уездному врачу Василевскому и профессору Университета св. Владимира доктору
11
Она недальновидна, и сам Христос говорит: .Всего ты v бог,
матерь, не знаешь, мою живоносную смерть не ведаешь- У '
Совсем по-человечески, без всяких следов божественности вы-
БТсДсарабсОкой°гуИбЦ)а " * СЛеДуЮЩеЙ иа₽адной леге«« (записана в
Богородица удручена великой печалью. Вот уже несколько дней
как не слышно ничего об ее сыне, Иисусе. Идет она, рыдает, волосы
на себе рвет, спрашивает всех: .Не видали ли вы, люди добрые
сына моего, господа нашего Иисуса Христа? Не слыхали ли что с ним
приключилось? Жив ли он? Никто ей не отвечает. Наконец’встретила
она цыгана. Веселый, видно после хорошего заработка, спешит он
куда-то.—.Что, матушка, так рыдешь? Не потеряла ли чего? Скажи,
коли что, а мы умишком смекнем и что-нибудь присоветуем’. .Сына
не найду, господа нашего Иисуса Христа. Не видал ли? Не слыхал ли?-
Тогда цыган рассказывает о распятии Христа. Цыган, оказывается,
делал гвозди, которыми распяли христа, при чем, за щедрую плату,
сделал не четыре, а пять гвоздей—.Один лучше другого; как вобьешь,
зубами не выдернешь4*. И так как пятого гвоздя некуда было деть,
то цыган посоветовал воткнуть его в бок распятого. Тогда богородица
проклинает цыгана: .Будь ты проклят, черный цыган. До всего дойдет
человек, а ты будешь знать только молот свой, да раздувальный мех
и будешь ты вечно рабом у людей, и будут тебя все звать вороном,
будут тебя чуждаться, будут проклинать. Да будет!*1) Богородица,
рыдая, идет дальше и набредает на болото, где лягушка спрашивает
ее о причине горя. Узнав, в чем дело, лягушка старается утешить бо-
городицу:— .Одного сына ты потеряла, пречистая мать, а у меня их
было двенадцать, да какие все зелененькие, лупоглазенькие; да про-
езжал мужик с возом вброд и всех двенадцать одним колесом зада-
вил, ни одного то у меня не осталось! Да и то утешилась: на все
воля божья**. Легко стало богородице от этих слов, и она благосло-
вила лягушку.
Здесь разговор богородицы с лягушкой—словно разговор двух
крестьянок, понесших тяжелую утрату/ И проклинает-то богородица
совсем по-человечески.
Сикорскому (известному черносотенцу, эксперту в процессе Бейлиса. Б. К) для осви-
детельствования, я был' удостоверен ими, что у меня нет катарра желудка и до на-
стоящего времени он еще не возобновлялся, бее это в славу божию и царицы не-
бесной—нашей заступницы в бедах и болезнях, по иерейской совести сообщаю и
удостоверяю собственноручною подписью и приложением церковной печати. Киев-
ской губ., Васильковского уезда, с. Барахтянской Ольшанки приходский священник
Василин Кахаревский".
По стилю это сообщение очень напоминает газетные рекламы—с благодар-
ностями за излечение—различных фирм, торгующих патентованными средствами.
В этой же книге, в рассказе, достойном юмористического журнала, повествуется,
яо каких пределов доходит целительная сила богоматери (Сказание об иконе по-
чаевской богоматери). Здесь (совершенно серьезно?) рассказывается следующее:
В 1607 г. „страх и бедствия наполняли Волынь: татары опустошили все города и вс-
ем людей или убивали, или уводили в плен. Однажды татары проходили и мимо по-
чаевского монастыря. Один инок, нс зная об этом, вышел из кслии и, сходя с горы,
молился. Тут неожиданно на него напал татарин м, видя, что он стар для работы,
отсек ему голову. Старец, пзяв свою голову! ф. К.), вошел на гору и, дойдя до иконы
богоматери, положил ее перед нею и скончался".
i) Проклятие богородицы при Советской власти оказалось недействительным. ।
Ц цыгане, осев на землю, становятся полноправными гражданами. Дело, как видно, ие
Проклятии богородицы, а в экономике.
Мы видим, как стираются с богородицы вес черты божествен*
мости» как только она выступает не в образе земли-кормилицы.
Христиански настроенные исследователи возражают протии того по-
ложения, что образ богородицы выявился из языческого представле-
ния. Как на пример этого они указывают на милосердие 6oi ородицы,
которым она наделена этого милосердия, по их мнению, не могло быть
у языческой богини.
Ахгырская божья мать. Изображение
бог принцы у креста, в качестне стра-
дающей матери, и«меняет соответ-
ственно ее трактовку УМолям щиП
жест, выражение лица и всей фигу-
ры лишены божественной моши и
величия.
Но богородица совсем не ри-
совалась первоначально особенно ми-
лосердной. Правда, во многих духов-
ных стихах к ней обращаются i peui-
ники за помощью.
,.И расплачутся многи грешные со
начну страну
Госпожи ила тычицс богородице:
- Ой гы. маги наша неспетая.
Госпожа владычица 6«»i иролина’
Помолися ты о нас о грешника с
У своего сына распятию,
У крнста царя небесного.
Лабы нас г< споли грешных рабой
помиловал
Or злые м\ьи вечные.
От ci ин-пламя негасимого.
От пропасти ней. ii.m шмыг.
Да все- рати тебя.
Госпожи 1‘Л.ПЫ i.tu и богородицы *.
• (Стих о , трашном . у lei.
Правда, в .Хождении богородицы
по мукам" она просит христа: .По-
милуй. владыко, ipenniNC, яко вид* ч
и не могу терпети. дз ся мучу и
аз со креспяны". Но в народных
произведениях, возникших на основа-
нии этого апокрифа, богородица мо-
лится только за некоторых, за .души грешные, кои с роду матер
ным словом не бранились* •>. молится за христиан и не молится за
иноверцев—.по делом мука их*. А когда за прощение грешников
требуется жертва—вторичное распятие ее сына, она совсем отказы-
вается от своего ходатайства, говоря:
..Не жаль мне такого народа миогогрешнигг.
А жаль мне сына своего родимого
.Христа паря гор>ни'*го*‘.
Все представление о милосердии ее определяется исключительно
земледельческими нуждами русского крестьянина.
В .Странствии богородицы с двумя женами-мироносицами’ рас-
сказывается, что крестьянка, работавшая в воскресный день в поле,
на замечание богородицы о греховности этого, ответила: .От почета
воскресного дня не будешь сыт и богат, а от работы бу дешь". (Жен-
щина эта работала без отдыха не по нужде, а по жадности, чтобы
быть не только .сытым*, но и .богатым, * Прообраз кулака! Богоро-
дица наказывает женщину:.... когда стали'' мттл о т и т ь с ж л т ы й хлеб, то
весь хлеб дал большой прибыток, только хлеб, сжатый п воскресные
•) О причинах отрицательного отношения к брани см. ниже.
— 13 —
дни, не дал никакого прибытка*, с него даже .семян нс воротили".
Кара, действительно, легкая, оправдывающая, как будто, представле-
ние о милосердии богородицы
А вот другой случай. .В Каширском уезде, в селе Мокромокрий,
жена некая в день недельный творя ше оружие некое. И внезапно
явилась ей пресвятая богородица и сказала: Жена’. Отныне наказует
тебя господи, яко небрежеши дни недельного. После этого слоы
отнялись hoi и ее и пригнулись к самому седалишу и так было два
года („Звезда пресветлая*). Здесь нет уже никакою милосердия,
или, во всяком случае, очень маленькое В первом случае автор рас-
сказа должен был сделать богородицу милосердной, он не мот допу-
стить, чтобы за । рехи богородица карала страшной карой, погубив,
скажем, весь хлеб, все его „жито“, т е. „жизнь* (а она могла это
сделать—см. выше рассказ о видении жене Фекле в Соловецком сбор-
нике). Отсюда она и милосердна, чего нет ьо втором случае, где.
наказывается неземледельческая работа.
Весь образ боюродицы окрашен, таким образом, земледельческим
характером Руси и. больше тою, типом этого земледелия с ею при-
митивными орудиями и приемами.
Этот же характер Руси определяет и отношение крестьянина к
сквернословию.
Сквернословие считалось большим грехом, потому что этим
оскорблялась 6oiородица.
..Нс не л ено матерным сливом илбраиаться Ьрлммм мы и ивернмм, и помоем*
11и мужеску пилу, и»< женском}	Пресвятую богородицу*
В статье „О непокорном роде и поганских делах и о скверном
лаянии и брани матерной", встречающейся в раскольничьих сборни-
ках и цветниках, также говорится, что .слово поганое- вводит в гнев
6oia... иже бо кто неподобно матерно лается мерзкими словесы по-
тными, в тот час небо и земля потрясется и пречистые богородицы
данный молитвенный покров от человек тех отступает. И когда кто
кого избранит матерно, проклят бывает тот человек от всея твари,
понеже матерь вспоминает, с таким человеком ни ясти. ни нити, ни
молиться аще не останется такого злато слова. И за то бог сгущает
мор и крови политие. и в воде потопление н многие беды и напасти,
и болезни и скорби" «цитируем по книге М. Лилеевэ .Из истории
раскола на Ветке и Стародубке XVII—XVIII в. в.‘вып. 1. Киев. 1895».
Такое отношение крестьянина (а раскольники в основной массе
были крестьяне) к брани вполне понятно и вызвано отнюдь не мо-
ральными соображениями Здесь играет роль боязнь, что оскорбление
матери, материнства, т. е. плодородия, символом которого являлась
богородица, вызовет наказание именно в этой области—гибель уро-
жая и приплода скота.
Представление о брани как об оскорблении богородицы сохра-
нилось почти до наших дней. .— И еще, ваше благородие, никогда 1
не надо ручаться нехорошими словами... нс хорошо это... господь и
матерь божия этого не любят"... вздохнул он. снова заряжая винтов-
ку" (Самсон Этюды войны. Из записок боевого офицера>. Это не
мешало, однако, весьма усердно пользоваться „нехорошими* словами.
Ч Интересное сопоставление апокрнфнческнс сочиненна. тапревла .«итерные**.
слова, прмбаалают. что этот грех нс будет прямее, ибо таками «хчмми жмкхяте»
— 14 —
В одном варианте духовного стиха на тему
христос говорит своей матери:
..Бери-на ключи золотые,
Отиирай-ка ты райские-те двери,
Запущай-ка ты живых душей да и мер гни х.
А три души в рай не пускай-ка:
Те души тяжко согрешили,
Гем душам нету прощенья,
В пресвет лом раю им уж нс бывати,
Самого христа в очи не видати.
Перна душа тяжко согрешила:
„Сон богородицы"
Отца-мать по матерно бранила.
Той душе негу прощенья.
Есть одно покаянье.
Втора душа тижко согрешила:
В утробе младенчика погубила.
Третья душа тяжко согрешила:
Из хлеба —из соли спорину вынимала.
Не трудно видеть, почему эти „грехи" кажутся столь тяжкими
с точки зрения крестьянина, пользующегося первобытными способами
хозяйства и зависящего, вследствие этого, всецело от природы. О при-
чине отрицательного отношения к матерной брани мы сказали выше.
Столь же кощунственным, как и сквернословие, должно было ка-
заться (по той же причине) и уничтожение ребенка в чреве матери.
Вряд-ли нужно об‘яснять, почему непростимым грехом считается и
третье дело—вынимание спорины, т. е. жизненной силы, питательности
продуктов, например, разведение молока водой. Это уже всецело
„хозяйственный1' грех.
Такого же порядка грехи считает тяжкими и украинская „щед-
ривка".
,Що в сий хати, та на покутьи,
Сив Сус хрыстос та вечеряты;
Прыйшла к йому божа маты:
— Оддай, сынку, ключи райськи
Одммкнуты рай и пекло.
Души гришни выпускаты:
Перва душа согрешила—
Отца и матир ирогнивнла;
Друга душа согрешила —
Царський винець разлучила1).
Третья душа согрешила—
Младеньчыка изгубыла'1.
Несмотря на разницу психического склада, и северянин (духов-
ный стих, приведенный выше, записан в Архангельской губернии) и
южанин по-одинаковому трактуют явления морального порядка, по-
тому что одинаковы их отношения к земле.
Даже представление о богородице, как защитнице от врагов
(во многих летописях, минеях четиях, сборниках и т. п. часто опи-
сывается, как икона богородицы или она сама спасала монастыри и
города от врагов), которое об'ясняли раньше влиянием исторических
событий, в действительности вытекало непосредственно из представ-
ления о богине плодородия, подательницы силы и здоровья. Истори-
ческие факты определяли только детали (спасение от Тамерлана, от
татар и т. д.). Это подтверждается тем, что у многих народов богиня
плодородия была одновременно и богиней войны, например, та же
богиня Иштар. Иштар решает судьбу битв и посылает при случае ог-
ненный дождь на неприятельскую страну. Изображается поэтому
иногда в одежде из пламени. (Сравни с упомянутым выше изображе-
нием богородицы в рамке из огненных языков).
Огненный дождь, которым поражаются враги, стоит, без сомнее
ния, в тесной связи с мыслями о грозе. Представление о владычице
над земными силами врагов вытекает из представления о владычице
над небесными силами (гроза, дождь), от которых зависит урожай*
Кроме того, по народным верованиям гроза исстари рассматривалась
как сражение на небе. И богородице прежде всего подчиняется не-
бесное воинство.
„Со небес сойдет мати всепетая,
Госпожа владычица богородица
Со своею силою со небесною,
’) Т. е. разрушила брак.
Со ангелами, со архангелами,
Со всеми со херувимами".
и пришед
страх и трепет, и ослепи очи их, и
Произведений, где упоминается помочи
имеется большое количество. В одной бы тине	°Т вра,ов’
его хочет убить богатырь Нахиальщииа Xu, XМ> РОМец> когда
6oi «родине—„тольки молится спасу с 6<я ородицей”И^и »nv?!Tr “
лине—о царе Калине-Илья проси?: '“'Ролицей И н дру10и бы-
В былине о нападении на Сев ьГтьС -feXTSS
ется, что богородицу видели стерегущей тород	Р CCKaaUBd
,.И по той стеие городовые	н п< ’.„г 1...
И ходит-гуляет душа краска деьипа. cJLxo не'чигает, а ’’да“"ua Jer
Матерь пресвятая богородица	’ плачет
В „Гистории об азовском взятии- рассказывается, что казаки
теснимые турками, стали горячо молиться богу, и „для той казацкой
печали того же дня^рзста от северной страны туча (курсив наш. Б. К.),
из той тучи вышла дева пречистая богородица и с ней множество
прекрасных юношей (т. е. ангелов и мучеников. Б. К
прогна турок... Нападе на них-------
между собою начали сечися“.
В одном стихе читаем:
„Вышла божия мать,
Над Пачасвым стала.
Як стала вертать.
Пулями метать,
Турков побеждать,
В месте Вешневке	________г_ ___ г , .
(Событие относится к 1675 году).
В другом варианте этого стиха богородица представлена стоя-
щею в воздухе, при чем она окружена воинством ангелов, этих рато-
борцев против враждебной силы.
Это небесное воинство—вместе с богородицей и, главным обра-
зом, через ее „благовещение*—охраняет также воина от врага. При-
водим любопытнейший текст старообрядческого заговора, который
надлежало читать трижды по утрам и ззрям.
.Во имя отца и сына и св. духа аминь. От земли и до небеси
около меня раба божия имрака стоит—стоит град каменный: в нем
породила пресвятая богородица сына своего господа нашего Ису-
Кровь с песком смешала,
Ike войско побила.
Хоть турки недовярки,
Узнали божию матерь.
Стали ежегодно
В монастырь дань подавдти**.
са Христа; ангела, архангела, и великие архангелие грозных сил вое
вода св. архангел Михаил и архангел Гавриил и св. страстотерпец
Димитрий, св. и храбрый Георгий, те меня раба божия имрак бере-
гут со всех четырех сторон скипсрты своими, не лают меня раба
божия имрака лихим людям стрелять и рогатиною колоть, ничем бити,
ни копием вергнуть, ни саблею сечь, ни ножом ни колоть, ни ме-
чем лихим людям сокрушать и ни чем бити служебника своего ан-
гельского, мученического раба божия имрака пред царем Александ-
ром Македонским, и всякой птицы (?) совершением и утверждением
святых, вдовиц умолением... стрела стой, не ходи ко мне рабу божию им-
раку, чрез благовещение пресвятой богородицы и приснодевы Ма-
рии, умолением всех святых молитвами, аминь. Соблюди, господи, и
помилуй, загради и заступи и защити раба божия имрака от стрел
летящих, и от всякого железа, от булата и от укладу, и от камене,
от стали и от меди зеленой, и от разныя проволоки железные, от
всякого древа русского и заморского, и от жимолости, от ружья рат-
ного и воинского, и от стрел, и от пушек, и от пищальни. и от са-
мопалов, и от пушек медных и от оловянных, и от всякого камени,
и от дроби всякой.
и or всякою порохх русского и заморскою, и о г всякого древа, и
от всякою поп оленин на сем свете о г востока до запада, от земли
и до небеси. от всех четырех сторон, и от всякой птицы перые и от
всякого погубления черемисского и татарского, и о г литовского и
черкасско! о, и от латынско! о и немецкого, и от русских людей немирных,
и от всяких нечистых родов, и от всякого врага и супостата. Аминь*...
It в нашей иконописи, наряду с изображениями богородицы,
поражающей врагов, характерна трактовка ее, как богини плодоро-
1ин. На иконе .Всех скорбящих радости* вокру! фигуры богороди-
цы. разрастаясь из-под се рук, пышно распускаются цветы. На дру-
гой иконе, более позднего происхождения, из под рук богородицы
вырастают огромные, вырывающиеся из масштаба всей композиции,
лучки злаков.
Образ пресвят и ft богородицы всех скорбящих
радости. Интересны колоссальные— по масштабу
иконы—пучки злаков под руками богородицы.
Кружки на иконе-монеты, прикрепленные, яко-
бы. «чудесным» ударом молнии, разбившим ча-
совню и ящик для подаяний.
Столь же характер-
но и »оора кеппе богоро-
дицы с солнцем, луной
и звездами (символ сти-
хий, которые влияют на
плодородие и над кото-
рыми богородица власт-
ву ет)‘).
На одной иконе
псковского письма XV
века „богородица — нео-
палимая купина" цвето-
вое разрешение изобра-
жения делает богородицу
центром окружающих ее
ангельских чинов, вла-
ствующих над стихиями.
В этом окружении каж-
дый дух имеет свой осо-
бый цвет, но все эти
цвета сочетаются в еди-
ном луче, который све-
тит через богородицу.
Она, таким образом, —
центр всего живущего.
Вот что пишет об
этой иконе кн. Е. Тру- ’
бецкой (-Два мира в
древне-русской иконо-
писи"): .Здесь... изобра-
жено преломление еди-
ного солнечного луча
божьего—в многоцвет-
ный спектр ангельских
чинов, собравшихся вокруг богоматери и через нее властвующих над
') Совершенно беспомощны попытки объяснить эти изображения с христианской
точки зрения, например: ..на главе и персех богородицы пишутся три зпезды; значат
< не. что богородица до рождества была дева (почему же звезды должны это обо.-на-
. ать- Б. КЗ, во время рождества девства двери невредны соблюде. Иммануил бо есте-
ством двери отверзе яко человек, девства же затвор разнерзи яко бог*-. Или другое
объяснение, столь же неубедительное: три звезды обозначают „образ рождьшия нам
единого от троицы христа бога нашего*-.
17
С1ИХИИ.МИ мир:'. В этом окружении
каждый дух имеет свой особый
цвет, но тот единый луч. в котором
сочетается бигима!ерь, ют OIOHI,
который через нее светит, об • ли-
няет в ней вен» «ту духовную 1ачму
небесною спектра: им юрит в ико-
не весь мноюцветный мир ангель-
ский и человеческий". Князь,
который, вероятно, владел не одной
десятиной земли и которому поэ-
тому весьма близка ботородица.
MaiyiHK.i землица, очень талантливо
толкуя о гмистической сущности"
понимания боюродицы и об анге-
лах. „в lacixy ющих над стихиями
мира . в сущности повторяет только
языческие верования, ибо изобра-
женные на этой иконе „ангели
о< «лаком, uni ели мраком, ант ели
। радом, ан: ели ледом. аш ели мт лам.
гили юлиюм. ангели инею, анге-
ли мра<\. антели росам, ангели
гласим, ангели молниям, ангели
грому, ангели зноеви, зиме, лету,
песни, осени и всем созданиям ет6"
прямые наследники стихийных ду-
в. рованиям первобытного человека,
•.Неопалимая купина**. 1><>г>>р< лиц., i
центре изображения Вокруг hi • аше.ь.
заведующие стихиями. Is .кв м । • ( \h--v
углу богородица прелсiаилена в ни.м
куста, который ш»своему рисунку ь>ж
дественен рисунку Дерева в правим
верхнем углу, символизируя связь Аир.
родины с рас I нтельи-..’tью земли
хов („дедон"), заведовавших, г. •
различными явлениями природы.
В другой иконе (строгановскою
письма XVI века) .О тебе радует, я.
обрадованная, всякая тварь" (иконы
подобного рода были весьма рас-
пространены в XV XVI в вл богоро-
дица также изображена в центре ико-
ны, в центре ангельских' и челове-
ческих сил. в крут с. на фоне города,
окруженного деревьями (символ
растительности вообще?;. Сверху,
тоже в круге, изображен бог. Бог
выше, он царит, но основой всею,
точкой, в которой все собрано, стоит
богородица—матушка-земля. В ней
начало и конец.
На иконе того же названия (но
более позднего происхождения), имев-
шейся в Сийском монастыре, сим-
волика еще определеннее: вокруг
богородицы собирается в храм не
только „ангельский и человеческий
родй, но птицы и животные.
Народное творчество с глубо-
кой символикой часто упоминает
Г1О1«родит в7РУсско* литературе.
Олин из вариант»’» иконы ..О тебе
Гзтуется. образованная. нгя тнарь".
кнтральжх* положение фигуры бо-
городицы. Христос только ребенок
на ее коленях.
2
богеродицу
I IpecuMгаи богородица,
среди раскольников)
Гробы вы, I робы, колоды д бовыс!
Всем нам есге домы привычные.
Черви ссге, черви неусынающи!
Всякому человеку встреча первая!0
..Ты куда, родной дядюшка, спраилнсш! им,
В безвестную, знать, дорожку носнешаеинся
Ко этой пресвятой богородице?**
11 другое причитание (оба—северного края):
Я несу ведь тело мертво»»,
Да то личк>и1ко ведь блеклое
...	Своего кормильца батюшки**.
Эта символика вполне сознательна, что подтверждается имевшим
широкое распространение (особенно среди раскольников) „Стихом о
чудной царице-.
..Чудная царице богородице!
Уел ы ши моли гну раб своих.
Прими наши слезы теплые.
Не лиши нас царства небесного,
Избави нас муки вечные!
Земля еси, земля сырая матерь!
/(ругой вариант этого стиха говорит еще определеннее:
„Чудная царица богородица,	Земля, земля мат и сырая!**
Со всей категоричностью определяет богородицу одна из отре-
ченных рукописей XVII в. Среди различных имен богородицы (а их 72),
как то: купина, жезл, корень и т. д. имеется и земля.
Прямую связь между богородицей и землей устанавливает на-
родный обычай - исповедь земле, существовавший у секты стриголь-
ников, а затем у старообрядцев. Встречается этот обычай, между
прочим, и у православных. Один из духовных стихов — исповедь
земле—сходен по мотивам с упоминаемыми выше стихами о „тяжких
грехах*.
..Уж как каялся молодец сырой земли:
у Ты по.-яй, похай, матушка сыра земля!
Есть на души три тяжкие греха,
Да три тяжкие греха три великие:
Как первой на души велик-тяжск грех—
Я бранил отца с родной матерью;
А другой на душе вслик-тяжек грех—
Уж и жил с кумою крестовою,
Уж мы прижили младого отрока;
А третий от на души велик-тяжек грех-
Я убил в поле брателка хростового.
Порубил ишо челонаньице хрестнос!“
По существу исповедью земле является обряд прощанья с зем-
лей, который совершается перед обыкновенной церковной исповедью.
С. Смирнов в своем труде („Древне-русский духовник**. М. 1914)
приводит любопытнейшее и глубоко поэтическое прощание с землей
старухи-крестьянки из Владимирской губ., бывшей раскольницы. После
прощания с родными, старушка просит прошенья у красного солныш-
ка, у светлого месяца, частых звезд, зари утренней, ночей темных,
дробна дождичка, ветра буйного и, наконец, с особенной обстоятель-
ностью, у земли:
..Возвоплю я к тебе, матушка сырз-земля,
Сыра земля, моя кормилушка поилица,
Возвоплю грешная, окаянная, паскудная,
неразумная:
Что топтали тся походчины мои но-
женьки.
Что бросали тся резвы руисньки,
Что глазели на тея мои зенки.
Что плевала на тея скорлупоньки.
Прости, мать питомая, меня грешную,
неурядиву
Ради спас Христа,, честной .матери,
Пресвятой да богородицы,
Да Ильи пророка мудраго.
Еще раз, .моя питомая,
Прикоснусь к тее головушкой,
Испрошу у тея благословеньйца,
Благословеньица со прощаиьицем:
Что рвала я твою грудушку
Сохою острою, расплывчатой,
Что нс катом тся я укатывала
Не урядливым гребнем чесывала,
Рвала грудушку боронушкой тяжелою,
Со железным зубьем да ржавым.
Прости, матушка питомая,
Прости грешную, кормилушка,
Ради спас христа, честной матери.
Все святые богородицы.
Да Овласия заступника,
Да Ильи пророка мудраго,
Да Егорья победоносчика".
muL/ii) связывается с
мыслью о богородице.
Таково то исключительное по важности место, которое заняла \
богородица в мышлении землепашца Можно смело утверждать—как .
это ни покажется странным на первый вилял—что в русском хри- I
стианстве богородица поставлена выше Христа, является божеством I
более важным, чем сам христос. Совершенно изумительным по свсей
показательности (в смысле подтверждения этого положения) пред-
ставляется стих,где говорится, как распятый Христос утешает стра-
дающую у креста богородицу. На третий день—говорит он —ии вос-
креснет, вознесется на небеса, а затем
Впишу я твой лик на икону.	Тебе буду богу молиться (! Ь. К.)
Поставлю икону на престол господень,	Тебе буду свечи становиги"...
По другому варианту, христос хочет сам помолиться и прило-
житься к ее „лику* а потом, говорит он, будут приходить уже. к иконе
„и патриархи, и цари, и князья, и бояре и все православные хри-
стиане*. будут „честные молебны служити и ярые свечи становити*.
Образ богородицы, поставленный на престоле, послужит
„Всем ангелам на украшение.	Всему миру на спасение**.
Христос, который ..молится богу* на богородицу—это высшая
степень ее могущества. 14 нс без основания патетически восклицает
„богоискатель* Бердяев: „Русская релш иозность—не столько религ ия
христа, сколько религия богородицы, религия матери-земли,женского*
божества, освещающего плотский быт. Ма и» земля для русского на-
рода есть Россия. Россия превращается в богородицу. Россия— страна
богоносная. Вселенский дух христов, мужественный Вселенский Логос
пленен женственной национальной стихией, русской землей в ее язы-
ческой первородное™ (Бердяев „Душа России*. 1915).
Это исключительное место богородица занимает не только в
народном представлении, поив официальном православии. При избра-
нии святителей перед чудотворной иконой Владимирской богоматери
клали в киот жребий, запечатанный царем. После молебна митро-
полит вынимал его, потом царь распечатывал вынутый жребий,
об'являя всему собору имя избранника. Накануне помазания на цар-
ство русских царей всенощная совершалась воскресению христоцу
и богородице—чудотворной иконе - Ria ти мирс-кои-. (ммоманрн Н а дру-
гой день в присутствии царя совершали молебствие перед той же
иконой. Перед самым помазанием царь прежде всего прикладывался
к этой иконе. Таким образом, и избрание святителей и помазание
царя ставится в зависимость от боюродицы, а не от христа. Точно
так же все почти церковное православное творчество связано с бого-
родицей, а не с Христом. Последнему посвящено всего 3—4 акафиста,
в то время как богородице их посвящено великое множество. В этих
акафистах она „всецарица*, „всеблаженная* (акаф. Влад. б. м. и по-
крову), „всеблагая мать* (акаф. нечаянной радости), „всемощная*
(акаф. Влад, богор.), обладающая всемогущей десницей (акаф. пок-
рову); она—„совершенный разум* (акаф/покрову). Мы видим, что
она наделяется всеми свойствами божества. И, наконец, по словам
акафиста „Успению*, она „к жизни преставилася еси божественней и
нПостасней*. Здесь, таким образом, богородица стала четвертым бо-
жеством в христианской троице лаже с точки зрения церковной тер-,
микологии, т. к. существует только триипостасный бог, а ни с одной
— 20 —
ипостасью богородица не сливается. Таким образом, начитанность в
догматическом богословии не спасла составителей акафистов от пре-
клонения перед матушкой-землей, которой вдохновлялась вся русская
религиозность.
Дмитрий Ростовский пишет о богородице: „Сильна она на небе,
иоо молитвами своими связывает бога крепкого и сильного, которого
на земле некогда связывала пеленами, связывает, говорю, бога молит-
вами своими, когда он, прогневанный нашими грехами, хочет нака-
зать нас. Она простирает к нему молебные свои руки и удерживает
его карающую десницу, да не погубит грешных с беззакониями их.
Таким образом, пресвятая владычица помогает нам и на земле против
врагов видимых и невидимых, помогает нам и на небе, умоляя о нас
сына своего и бога нашего и спасая нас от праведного гнева его на
нас за грехи наши*. Здесь ставится под сомнение не только вопрос о
всемогуществе божием (богородица сильнее бога), но и вопрос о все-
знании и о всеблагости его: бог может покарать, а может и не по-
карать—одним словом сам не знает вначале, как поступит позже,
его жестокость, следовательно, случайна 1). И совсем уже еретически
звучит молитва православной церкви: „не имамы иные помощи, ни
иные надежды, разве тебе, владычица"—нет иной надежды и иной
помощи кроме богородицы. А где же Христос, „спаситель" и утеши-
тель? Он заслонен представлением о владычествениом женском су-
ществе, которое было весьма действенным элементом русского созна-
ния задолго до появления христианства. Но, может быть, этот языче-
ский по своей сущности акафист является случайной обмолвкой или
созданием какого-нибудь отдельного еретика и отступника? Ничего
подобного—ибо сходных по содержанию акафистов имеется целый
ряд, например: „Не имамы иные помощи и иного представительства,
ни утешения токмо тебе, о мати всех скорбящих и обремененных"
(акаф. покрову); „Несть помогающего, ниже заступающего, аще не
тебе умилосердитися о нас, владычице" (акаф. троеручице); „Воистину,
кто бы яко ты скоропослушлива есть к молитвенным прошениям на-
шим" (акаф. скоропослушнице); „буди нам заступница и ходатаица
перед престолом всевышнего, идеже предстоиши, к кому убо прибег-
нем аще не к тебе, владычице, кому принесем слезы и воздыхание,
аще не к тебе, пресвятая богородице, не имамы бо иные помощи, не
имамы иные надежды, разве тебе, небесная царице" (ак. Владимир-
ской богоматери); „аще бо не ты предстояла, боголюбивая мати, мо-
лящи о нас, кто бы нас избавил от смертоносных ран и язв всегу-
бительных" (ак. боголюбивой богоматери). Не следует дальше дока-
зывать, что Христос только внешне является главой русского право-
славия: оно по существу своему—языческая религия с обожествленными I
силами природы и, прежде всего, землей.
Еще нагляднее проявляется языческая сущность православно-
церковной богородицы в культе ее икон. Здесь восстанавливается
старое язычество в своих правах—и причина этого восстановления
опять-таки в богородице. Число богородициных икон доходило до
340, при чем некоторые из их названий весьма знаменательны в плане
развития нашей темы, например: благоуханный цвет, блаженное чрево,
*) Одна старушка богомолка говорила, что у богородицы душа жеискай. жало-
стливая, а мужское сердце—каменное. Таким образом, народное представление о „ка-
мемном'- сердце жестокого бога вполне согласуется с официально-церковным пред-
ставлением	- —
— 21
живоносный источник, звезда пресвстлая, избавительница, милостивая,
мироточивая, нерушимая стена, неувядаемый цвет, огневидная, при-
бавление ума, спасительница утопающих, умя>чение злых сердец,
утоли моя печали, хлебенная, благодатное небо и т. д. (Полный спи-
сок см. Ровинский я Русские народные картинки" кн. IV (СПБ. 1881).’|
- По мысли отцов право-
славной церкви, икона есть
только „подобие и образец, и
оттиск чего-либо, показываю-
щий собой то, что изображает-
ся- (Иоанн Дамаскин). В отно-
шении изображаемого лица
икона, изображение, „хотя и
выражет форму его тела, од-
нако не заключает в себе ду-
шевных его сил, ибо оно не
живет, не размышляет, не из-
дает звука, не чувствует, не
приводит в движение членов"
(у него же). Таковыми ли яв-
ляются иконы богородицы в
русском православии? Совсем
,нет! Сама икона является бо-
жеством, вполне равнозначным
с изображаемым лицом. В ака-
фисте Владимирской богома-
тери говорится, что в срете-
ние ее иконы „изидоша князь
с бояры и святитель божий
Киприян со своим священным
собором и множеством наро-
да преклонишася пред нею до
земли яко самой тебе, пре-
чистая богородице, к нам
приходящей*.
С совершенной нагляд-
ностью отождествление иконы
богородицы с нею самой на-
ходим мы в летописи Серафи-
<Образ пресвятый богородицы боголюб-
ския». Любопытнейшее по своей компози-
ции изображение. Христос находится вмес-|
те с молящеюся богородице толпой (лишь!
несколько выше этой толпы). Фиг\ра ег<.^
наклонена в сторону богородицы, которая
только одна на картинке поставлена совер-
шенно вертикально, что соответствует цар-
ской и божеской величественности. По мас-
штабу христос равен фигурам толпы.
’) Самарин в статье ..Богородица в русском православии*- (Русская мысль, 1918
кн. Ill—VI) говорит: „Число русских чудотворных икон богоматери более 300. и каж-
дая ознаменовала себя массою чудес, из которых зарегистрирована лишь неб. л моля
часть Наоборот, хотя икон спасителя имеется очень много, представление о чудесах
почти никогда не связывается с ними Можно сказать, что богородица в жизни пра-
вославного русского народа имеет значение несравненно более реальное, чем Христос,
который стал п сознании православных масс до известной степени трансцендентным
жизни, чуждым человеческим интересам, треволнениям н заботам '. Несмотря на уклон
в мистику, статья Самарина интересна тем. что автор ребром ставит жпрч о бого-
родице; она, как женское божество, принадлежность язычества. Подобное .утвержде-
ние кажется слишком смелым для мыслящей по-кадетски редакции, которая епе.имт
заметить „как ни спорны мысли и утверждения автора-* и т. д.
Характерно, что интерес к религиозным вопросам усиливается тогда, когда
стране, по мнению буржуазной интеллигенции, грозит „гибель-. ..Русская .Мысль*1
того времени, на ряду со статьями о богоротице и о древней иконописи, иолка ст>-
тей о большевиках, о временах, когда бродят вокруг „волки двуногие". „бесовские
——-л .
— 22 -
мо-Дивеевского монастыря, этого главнейшего столпа русского пра-
вославного просвещения. По словам летописи, когда были построены
четыре кельи для Дивеевских девушек Серафимонской общины, сам
Серафим Саровский приказал кроме них выстроить еще большую
келью, сказав, что „в ней госпожа будет жить". В другой раз, давая
тысячу рублей послушнице, Серафим сказал: „Эго, матушка, на устрой-
ство и обзаведение у вас большой кельи для высокой госпожи, ко-
торая будет жить у вас, надо все приготовить для нее; когда приедет
она, то вы все служите ей“. Все думали, чго в келью должна при-
ехать какая-то знатная барыня. Когда Серафим скончался, по его за-
вету в большую келью поставили чудотворную икону—умиление, всех
радостей радость, как он ее всегда называл. „Туг только поняли мы,—
рассказывается дальше—о какой великой госпоже предрекал наш
батюшка, и все служили мы ей, потому что перед нею всегда, не
переставая, читались акафисты*1. ,,Так-то вот1*, продолжает рассказ-
чица, „было одно лишь голое поле, да и то чужое, а по смерти-то
батюшкиной явились у нас и келии, и корпуса, и церковь, и канавка,
и земля своя (монастырь начинает прибирать к рукам все, что мож-
но. Б. К.), а по кончине его пришла сама божия матерь и по-
селилась жить у нас*.
Здесь уже чистейшее идолопоклонство. Образ богородицы ничем
не отличался от какого нибудь деревянного идола, который считается
самим богом, а не символом бога.
Православная церковная письменность рассказывает, что один
юродивый старец ночью молился у дверей Успенского собора. Вдруг
услышал он в храме сильный шум, затем растворились двери собора,
и чудотворная икона „владимирская** сошла со своего места, и от нее
послышался голос: „Выйду из града с российскими святынями**.
Сравним это с раскольничьим сказаньем об иконе Казанской богоро-
дицы. Во время „Соловецкого сиденья", когда царский воевода Ме-
щеринов обложил возмутившихся старообрядцев в монастыре Зосимы
и Савватия и не выпускал оттуда никого, древний старец, инок-схим-
ник Арсений, дни и ночи проводил на молитве перед иконой Казан-
ской богородицы... Накануне взятия монастыря царской ратью исто-
мился Арсений, стоя на молитве, задремал. И, будучи в таком сне,
слышал он глас с иконы: „Гряди за мной ничто же сумняся, и где я
остановлюся, та.мо поставь обитель, и пока икона моя будет в той
обители,-древнее благочестие будет в ней процветать**. И видел
Арсений, что икона богородицы в выспрь поднялась и в небесной
высоте исчезла... Проснулся инок-схимник, иконы на месте не было...
На другой день взят был монастырь. „Соловецких сидельцев** в кан-
далах перевезли на матерую землю, и здесь Арсению удалось бежать
из-под царского караула в леса. Только что ступил он в лесную ча-
щу, видит икону, перед которой молился, грядет та икона поверх
леса на воздусех... Идет за нею умиленный и трепетный Арсений.
Перед ним деревья расступаются, перед ним сохнут непроходимые бо-
лота, перед ним невидимая сила валежник врознь раскидывает. „Чу-
дяся бывшему о нем**, Арсений идет да идет за иконою. И стала та
икона в лесах чернораменских, неподалек/ от починка Ларионова, на
урочище Шарпан. И поставил тут Арсений первый скит". (Мельников-
Печерский. „В лесах").
Мы видим, что враждовавшие между собой православные и ра-
скольники (а раскол с его темным анимизмом, с обожествлением сил
— 23 —
природы был во многом религией языческой) проявляют трогательное
единодушие в вопросе об иконах богородицы. И без всякого основа*
ния православные исследователи упрека пи раскольников в реакцион-
ности мышления. Факты показывают, что и православная церковь столь
же реакционна.
II у православных и
у раскольников каждая
икона богородицы есть
как бы живая боюроди-
ца. Это подтверждается
преданиями об иконах,
которые источают слезы
или из которых течет
миро и—от удара ножем
или копьем —кровь. Ле-
генда об одной из таких
плачущих икон (так на-
зываемой абалакской)
весьма любопытно свя-
зана со столь известным
Григорием Распутиным.
С. Труфанов — быв.
монах Илиодор — пишет
в своей книге „Святой
чорт“: „Во время молоть-
бы, когда над его (Рас-
путина) святостью смея-
лись домашние, он вот-
кнул лопату в ворох
зерна н, как был, пошел
по святым местам... На
пути, в одном доме он
повстречал чудотворную
икону Аба лакской божьей
матери, которую монахи
носили по селениям. Гри-
горий заночевал в той
комнате, где была икона.
Ночью проснулся, смот-
рит, а икона плачет,—и
он слышит такие слова:
„Григорий! Я плачу о гре-
хах людских; иди, стран-
ствуй, очищай людей от
грехов их и снимай стра-
сти-. Каким образом Рас-
«Кающегося бог готов ирощати. н<> на сие его
умоляет мати». Лубочная картинка. 1 и 2 рису-
нок—грешник молится богородице: 3 рисунок—
богородица и грешник просят криста о прошении;
•4 рисунок—грешник целует, н знак благодарно-
сти. язиы христа. Весьма показателен масштаб
изображения богородицы и христа. Христос так
мал. что грешник должен посадить его себе на
плечи (это всемогущего бога то!), чтобы прикос-
нуться к язвам Между тем. здесь изображен не
христос-ребенок. о чем свидетельствуют эти са-
мые язвы от гвоздей на его руках и йогах. За-
метим. что величина фигур в примитивах не яв-
ляется случайной: она соответствх ет степени зна-
чимости изображаемых лиц (см., например, изо-
бражение фараона и его жены в древне-египет-
ском искусстве).
путин выполнял наказ богородицы—всем хорошо известно. Следует»
однако, заметить, что рассказ Распутина не нов. Он умно использо-
вал для него традиционное представление о богородице, являющей-
ся избранным для наставления их на праведный путь. Вспомним стих
об Алексее, божьем человеке (в списках стих появляется в XII —XV' веке):
„Богородица гласом прогласиль:	Пора Алексей тебе вставатн.
Полно Алексей тебе-ко спатн.	Пора путь-дороженьку ко рота ти*.
— 24 —
О чудесных иконах, источающих из щеки мири, имеется целый
ряд легенд Об одной из таких икон рассказывает странница в „Войне
и мире’* Л. Толстого.
.Как была я в Киеве, и говорит мне Кирюша юродивый—истинно
божий человек, зиму*и лето босой ходит. — „Что ходишь-, говорит,
не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, ма-
тушка пресвятая богородица открылась-. Я с тех слов простилась с
угодниками и пошлам. ...Пришла, отец мой, мне народ и говорит:
Благодать великая открылась, у матушки пресвятой богородицы
(М. В. У богородицы, а не у иконы. Б. К.) миро из щечки каплет •
— Позвольте у нее спросить,— сказал Пьер.—Ты сама видела? ”
спросил он.
— Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике-го как
свет небесный, а из щечки у макушки так и каплет, так и каплет ••
— Господи Иисусе христе,—крестясь, сказала странница. —Ох, не
говори, отец. Так-го один анарал не верил, сказал: „Монахи обма-
нывают-, да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит
к нему матушка Печерская (здесь, наоборот,—не богородица, а „ма-
тушка Печерская-", т. е. определенная икона. Б. К.) и говорит: „Уве"
руй мне, я тебя исцелю-. Вот и стал проситься: „повези да понсзи
меня к ней-. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. При-
везли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: „исцели “•
Отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал". Сама видела, о.тец. звезда
в ней так и вделана. Что же, прозрел. Грех говорить так. Бог на-
кажет,—поучительно обратилась она к Пьеру.
— Как же звезда-то в образе очутилась?—спросил Пьер.
— В генералы и матушку произвели?—сказал князь Андреи,
улыбаясь-.
Мы видим, что в этом рассказе странницы совершенно стерта
грань между богородицей и ее изображением.
„Христианская" религия, русское православие, очень откровенно
раскрывается в своей языческой сущности, выросшей на почве перво-
бытно-земледельческого хозяйства.
И.
В основных чертах, в лейт-мотиве, образ богородицы в течение
столетий оставался неизменным, и в этом неизменном виде он со-
хранился вплоть до революции. „Наша древняя письменность-, говорит
Пыпин, „почти не знает хронологии: большая масса памятников оста-
валась в обращении в течение целых веков, иногда с XI—XII до XVII
и даже XIX столетия- (даже XX, скажем мы). „Старые памятники не
заслонялись новыми, как новой ступенью литературного развития,—
напротив, новые примыкали к старым, как их непосредственное про-
должение, и они не раз'единялись в представлении самих книжников.
История делала свое, совершались события, которые бывали целыми
переворотами в политической жизни народа, но письменность сохра-
няла те же традиционные формы. Такова была летопись... литература
церковного поучения, жития, наконец отреченных книг-. Так. на-
пример, „Хождение богородицы по мукам* существовало в списках
как XII, так и XIX века.
Пыпин недоумевает, он не в состоянии об'яснить этого вран-
ного явления, не владея тем методом, который может разженить кажу-
— 25 —
щееся недоразумение. Причина этого лостоянстна лежит ь экономи-
ческих условиях. „Городская Русь, истощенная собственными грабе-
жами, подбитая передвижкой мировых путей с Черного моря и Днепра
на Средиземное море и на Рейн, была окончательно добита татарами,
и после татарского разгрома... стала той деревенской страной, кото-
рой мы привыкли ее видеть*. (Покровский !
Деревенская Русь дожила до наших дней, и в этой деревенской
Руси до наших дней дожили издревле существовавшие способы обра-
ботки земли. Сошник XIV века, который мы видим в музее, и сошник
XX века - один и тот же, борона -одна и та же, трехполье-одно и
то же. А поэтому и засуха, и огонь, уничтожающий соломенные хаты
таковы же по своему значению, как мною веков назад, и все это,
определяя сознание, оставляет действенными и полными живого смысла
старые образы и представления—и особенно образ богородицы, тесно
спаянный, как мы видели, с землей, с хлебом. Богородицу в ее тра-
диционном, ничуть не изменившемся понимании, встречаем мы в ли-
тературе, близкой нам по времени. Корни творчества многих поэтов,
идущих из деревни и от деревни, ухолят в вековые традиции. Таковы,
например, Кольцов, Есенин, Клюев и др.
У Кольцова страшная для крестьянина дума о хлебе связывается
им с богородицей.
„Видит солнышко	Но жарка свеча
Жатва кончена:	Поселянина
Холодней оно	Прел иконою
Пошло к осени.	Божьей матери*.
У Есенина в „Преображении-. „Сельском часослове-, „Радунице*
и др.—целый ряд стихотворений с традиционной богородицей, свя-
занной с образами земледелия.
.—О лево.	Пролей волоса.
Марии?..	*	Оной наши лица
Поют небеса:	Рукою земли”...
„На нивы златые
„На ниъы златые пролей волоса4*. Взяв целиком этот образ из
народной поэзии, Есенин (сознательно или бессознательно) подчер-
кивает тесную связь понятий „земля*, „плодородие" и „богородица*.
В золотистых волнах жатв греки и римляне видели волоса Деметры
или Цереры: на древнем поэтическом языке травы, цветы, кустар-
ники и деревья назывались волосами земли. Немецкие саги о „белых
девах", в которых олицетворяются весенние облака (т. е. также сим-
вол плодородия), рассказывают, что девы любят расчесывать свои
косы и оставшиеся на гребне волосы дарят встречным путникам;
волоса эти потом превращаются в золотые колосья.
У Есенина же:
.Кроют зори райский терем,	-Клюйте ангельские птицы:
У окошка божья мать	Колос—жизненный полет.
Голубей сзывает к дверям	Ароматней медуницы
Рожь зернистую клевать.	Пахнет жней веселый пот“.	#
Богородица, как владычица неба с его силами, также отразилась
у Есенина. В сборнике „Голубень* говорится, как она испекла своему
сыну колоб.
.Всякой снадобью она поила жнто	Испекла и положила тихо
ЯСЛИ-.
Но христос-младенец роняет колоб в солому (именно в солому),
колоб катится рожью (именно рожью)—и вот уже это не колоб, а
месяц.
.На земле все
Чад*.
Хоть сди\ мм
Надо.
люди человеки
малую забаву
Жутко им меж темных
I (ерелеснц.
Назвала я этот колоб
— Месяц*.
Сказала:
На вечное
Собирайте
Не мало.
Богородица—покровительница брака, покровительница плодоро-
дия животных и людей —Есенин рассказывает нам, как христос
катается на спине у аиста и—
• Позвала пречистая	А белому аисту,
с синицами.	Что с богом катается
Меж веток,
время	Носить на заваленки
семя	Синеглазых маленьких
*^еТОК	Радуница").
Впрочем, у этого поэта богородица не всегда сидит у окошка
.райского терема*. Она, как и в народной поэзии, становится иногда
здешнею, земною—почти домашнею.
-Вижу вас. злачные мины.	И, полная боли и гнева,
С стадом буланых коней.	Там. на окраине села,
С дудкой пастхшеской в ивах	Мати пречистая дева
Бродит апостол Андрей.	Розгой стегает осла-.
(.Сельский часослов".)
Здесь у Есенина богородица так же реальна, так же внешне
осязаема, как в описании на одном изображении богородицы (л\ II в.):
.возрастом была средняя... руса, с желтыми волосами и с черными
очами, благозрачна; черные брови, лице кругловатое, долгие р\ки и
долгоперстна, исполнена непомысленного, непостыдна, непреложна
смирения-.
С глубоким чувством говорит о богородице кровно связанный
с консервативной частью крестьянства С. Клычков: .Словно уж и
крыши нет для него, над головой седьмое небо висит, с неба Хри-
стос ножки свесил, улыбается Спиридону, около него стоит в синем
платье матб-богородииа, держит его за ручку, будто боится, чтобы
сынок не упал; кружатся у сыновних ног ласточки стаями, режут
вкось и вкривь мимо быстрые стрижи, горят ниже монастырские и
скитские кресты »„Чертухинский балакирь*). И в другом месте того же
произведения:—„Над головой раскинуто вышитое сусальными звездами,
засиненное в корыте простой синькой домотканное небо, и по сере-
дине его катится как взаправдашнее золотым канительным колесом
солнце мира, и у самого солнца (N. В. У самого .солнца мира"! Б. К.),
держась за него рукою, с блаженной и скорбной улыбкой смотрит
вниз на землю пречистая мати. Сокрушенно она склонила в синем
плате голову вниз, и вся тонет в стрельчатых лучах головного вен-
ца—то ли образ, то ли картина, то ли просто бесплотное видение на
просветленный смертный взгляд".
Но яснее всего непрерывность, неизменность представления о
богородице сказывается у Клюева, самого яркого выразителя на-
строений реакционно-кулаческих слоев деревни:
.Пролетала над Русью жар-птица	Богородица наша землица
Ярый гнев зажигая в груди.	Вольный хлеб мужику уроди*.
’	»)Ср. с народной колыбельной песней:
.Мое милое дитя	Спи со ангелами,
Богородица дала.	Со архангелами**.
— 27 —
.Богородица наша землица*—здесь само собою напрашивается
сравнение со словами народного стиха:
„Чудная царица богородица,
Земля, земля, мати сырая*!
(CM. EbiUlc)
Одно стихотворение из „Песнеслова" Клюев, перечислив раз-
личные приметы, кончает так:
.Семь примет к мертвецу, ж* про Под порогом зарыт „богородицин
них нг теперь.	сон*,—
У лесного жилья зззмнксма дверь.	Ст беды—худобы нас помилует он*.
Упомянутый уже выше „Сон богородицы* имел еще в древности
значение заговора. Тот, кто его носил с собою, „пойдет перед царя,
и будет пожалован и от бога помилован и на суде осужден не будет...
Аще пойдет в беседу, возьмет с собою сон и в беседе будет почтен
и в животе ему будет ог меня it. е. богородицы. Б. K.i великая бла-
годать и милость, радость и утешение, здравие и благополучие, в
беседе честь, при князе суд милостивый и скорое оправдание и везде
всякое удовольствие и гостеприимство, на чужой стороне ласковое
принятие и милость от чужих людей и почтение, а на полях большое
изобилие и урожай во всяком его хлебе, и на лугах трава и покосы
сухие и счастливые будут* ’)•
И вот, в XX веке, крестьянин зарывает под порог этот „Сон",
с такой же верой и на тот же случай, как его предок чуть не тысячу
лет тому назад.
„Сон богородицы* еще не вывелся из крестьянского обихода —
на пользу разным странникам и странницам. .Старую черничку неко-
торые мужички, в особенности пожилые бабы, почитают за святую.
Она носит на груди засаленную тетрадку „Сон пресвятыя богороди-
цы" и читает ее по складам набожным бабам; те слушают, подпирая
руками голову, вздыхают, нередко плачут и награждают читальщицу
кусками холстины* (И. С. Никитин. „Дневник семинариста").
И не только в деревне, но и в городе, среди городского мещан-
ства, „Сон богородицы* сохранял свое значение вплоть до последних
дней. У М. Горького в „Детстве* находим: „Она (бабушка автора)
служила повитухой, разбирала семейные ссоры и споры, лечила де-
тей, сказывала наизусть „Сон богородицы", чтобы женщины заучи-
вали его „на счастье*. В этом произведении Горького богородица
упоминается не раз, показывая, как цепко укоренился ее образ в
сознании мещанина. Приводим некоторые места.
„А я вот и грамоты не знаю ни аза; дедушка—то вон какой
грамотей едучий, а меня не умудрила богородица*.
„Весной то да летом хорошо по земле ходить, земля ласковая,
трава бархатная; пресвятая богородица цветами осыпала поля, тут те-
бе радость, тут ли сердцу простор*.
„Погоди-ка, да разве божия матерь и в Рязани была?
И нищий говорит басом, уверенно:—„Она везде была, по всем
губерниям*.
И молитва бабушки автора—не казенная, а своими собственными
словами (за что муж называет ее „еретицей*) показывает, как близок
молящейся образ богородицы и как он традиционен.
И Во время мировой войны „Сои богородицы* надевали и ладанке на шею
солдата, отправляющегося на фронт. Этому способствовало также представление о
богородице, как защите от врагов (см. вышек
— 28 —
.Выпрямим сутулую спину, вскинув голову, ласково глядя на
xpyiaoe лицо Казанской божьей матери', она широко, истово крести-
лась и шумно, горячо шептала:
Богородица преславная, подай милости твоей на грядущий день,
матушка!-... .Радости источник, красавица пречистая, яблоня во
Цвету!-... .Сердечушко мое чистое, небесное! Защита моя и покров,
солнышко золотое, маги господня, охрани от навождения злого, не
дай обидеть никого, и меня бы не обижали зря!*
Глубок и показателен у Горького рассказ о .князь-барыне* fc-Hia-
лычевой.
• • .. .А может, ходит (мать автора) по земле, считая ее сокровиша.
как ходила .князь-бзрынн- Енгалычева вместе с божией матерью, и
богородица уговаривает мать мою, как уговаривала „киязь-барыню .
Не собрать тебе. рабд ладная.
С> всея земли злата—серебра;
И мать отвечает ей словами
Ты гростм. пресвятая богородица,
Пиасыей мою душеньку грешную.
Не прикрыть тебе, душа алчная.
Всем добром земли наготу твою
вкнязь-барыни“, разбойницы:
Не себя ради мир я грабила.
А ведь ради сына едино! о! ..
И богородица, добрая, как бабушка, простит ее, скажет
_	_	ме» тпонь хоть народа-то ру «^юг а
Э1. ты. Взрюши. кровь татьроьа», Ла н да „ордву х Р».
Он. ты. >лач5еда хрвстиавсвав!	По лесам «и	гон1,;_.
А иди мнек-лэ своему пути—	По <тепям * -* .
И стел твоя и слеза твоя!—	вых*
Горький ярко показывает, как во всех этих	ине"* во всей
сохранилось идущее от деревни представление ° бо р П1ИЦЗ в
его неизменности, какое большое значение имеет еш
сознании целых слоев общества.	ПапхчпкипЗ‘.
Вот обращаются к ней с молитвой о детях (стих Д.
„Пресвятая богородица,
Мзти господа всевышнего!
Обрати же взор тв й ласковый
На несчастну ю судьбу детей!
В темных избах дети малые
Гибнут с холода и голода.
Их грызут болезни лютые.
Глазки деток гасит злая
(„Городок Окуров’*».
t Мерть!
Вот обращается к ней с молитвой женщина сомнителЬ”<рнским
ведения (ср. выше о милостивом отношени:: богородицы к ж
грехам в легенде о монахине Астрикии): .В полутьме комнаты ск р
мигал синий глаз лампады, вокруг образа богоматери
качались тени. Женщина долго смотрела в угол, потом оесш}
опустилась на колени—точно прячась за высокой спинкои
и, сложив руки на груди, громко, льстиво, зашептала:—11 ре
богородица, помилуй рабу твою, окаянную грешницу Глафир}- *
господа вышнего, помилуй" (там же).
Богородица вызывает здесь благоговейное, почти страстно
ношение. .Богородица всегда была, раньше всего. От нее род •
бог... Я любил богородицу... И когда нужно было приложитьс
ручке ее... я трепетно поцеловал икону в лицо, в губы’ (I °РЬ*’ •
.В людях-». В этом ,раньше всего’ бессознательно отразилось вер
ванне в землю, причину всех причин.
Деревенская, первобытно-земледельческая Русь отразилась и в с
знании людей, не вышедших непосредственно из ее гущи.
— 2Э -
В условиях земледельческой страны, каковой являла* ь Россия,
от земли зависел ве только крестьянин. Состояние урожая определяло
и благоденствие дворянско-иомешичьих слоев, к которым принадле-
жала значительная часть интеллигенции. А Чехов <, Обер-верхи*.
Верх легковерия.) пишет: „На диях в Т. застрелился землевладелец К.,
местный воротила, человек богатый и семейный... В бом в»>м кармане
несчастного было найдено письмо следующею содержания г Сейчас
я прочел в календаре, что в этом юду не будет урожая. Неурожай
принесет мне банкротство. Не желая доживать до такою позора, я
заранее лишаю себя жизни*. Таким образом, мысль о неурожае
страшна и для помещика, .' рожай определял в значительной степени
и благоденствие торюво - промышленных групп. Хороший урожай
увеличивая блаюсостояние земледельцев, увеличивал и их покупа-
тельную способность.
Немудрено поэто-
му, что и для интел-
лигенции матушкв-
земля стояла в центре
внимания, определяя
сознание и окрашивая
творчество. И для
интеллигентаземляста-
новилась мистическим
символом, и для него
порой не лишено было
смысла покаяние земле.
Ей кается в -Престу-
плении и наказании**
Достоевского Расколь-
ников после убийства.
, Но когда дошел
до середины площади,
с ним вдруг произошло
одно движение, одно
«•шущенне овладело им
мрзчн лить «ай к
обильном \р- жае
сразу, захватило
и
лню. Он вдруг вспом-
нил слога Сони: .По-
ди на перекресток,
поклонись народу, по-
целуй землю, потом у
что ты и перед ней согрешил, и скажи всему миру всл\х „я убийца!*
Он весь задрожал, припомнив это. И до тою уже задавила его безысход-
ная тоска и тревога всего этою времени, но особенно последних часов.
что он так и ринулся в возможность этого цельного, нового ощуще-
ния. Каким-то припадком оно к нему подступило: загорелось в душе
одной искрой и вдруг, как огонь, охватило всего. Есе разом в нем
размягчилось и хлынули слезы Как стоял, так и упал он на землю.
Он стал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал
эту грязную землю с наслаждением и счастьем*. .
Вполне понятно, что при таких условиях и для интеллигенции
образ боюрпднцн. тесно н нераздельно связанный с землей. должен
30 —
был сохранить свое значение. И действительно, образ этот проникает
в творчество целою ряда писателей, которое окрашивается мишним
влиянием первобытно-земледельческой Руси—при чем образ богородицу
по своей сущности остается неизменным по сравнению с прежними,
подчас очень древними, временами.
У Достоевскою в .Бесах" читаем: .Богородица, что есть как
мнишь?"—.Великая мать, отвечаю, упование рода человеческою". .Так,
говорит, боюридица—великан мать сыра-земля есть, и великая ь
том для человека заключается радость". В этих словах- почти исчер-
пывающий пересказ народного представления о богородице.
У А. Блока мы находим:
....О. исторгни рллн\ ю душу.	Ты. держащая море и сушу,
Со святыми мена упокой/	Неподвижно тонкой рукой".
Характерно начало этого стихотворения:
.Ты в поля отошла без возврата*.
У него же мы читаем:
.В ночь, когда Мамай залег с Ордою
Степи и мосты.
В темном поле были мы с тобою —
Разве звала ты?
И с туманом над Непрядвой спящей.
Прямо на меня
Ты сошла в одежде, свет струящей.
Не спугнув коня.
Серебром волны блеснула друга
На стальном мече.
Освежила пыльную кольчугу
На моем плече.
И когда на утро тучей черной
Двинулась о"рда.
Был в щите твой лик нерукотвор-
ный
Светел навсегда".
Здесь уместно вспомнить древний народный .Стих о Дмитриевой
субботе*4 (о той же битве).
•Изустлано поле мертвыми телами.
По тому по полю Куликову
Ходит мать пресвята богородица.
Отпевают они мощи православных
Кадит на них сама мать пресвята
богородица".
Ф. Сологуб в одном стихотворении рассказывает, как богоро-
дица ходила по всей земле. Пришла она в одно село „все рученьки
обила, под окнами стучала, приюта не нашла“. Ее гнали, корили и
толкали. Илья пророк является в грозе и хочет уничтожить село.
Напрасны моленья—.гневлив пророк Илья. Не будет состраданья для
грешного селенья—конец его житья". Богородица просит простить
людей, ибо они „грешат не разумея, грешат не понимая". Илья не
согласен. Тогда—
.Заря—заряница, •
Красная девица.
Мать пресвятая богородица!
Перед Ильею встала,
_ Словами ие смирила
Да с плеч своих сняла
Повторяющиеся после
Святое покрывало.
И все село покрыла
И всех людей спасла,—
Заря—заряница
Красная девица,
Мать пресвятая богородица",
строфы слова .заря — заряница,
красная девица, мать пресвятая богородица* станут понятными и пол-
ными глубокого смысла, если припомнить песенное обращение к заре.
которая считалась богиней плодородия и сестрой солнца, тесную
связь с которой богородицы мы установили выше: ,.заря—заряница,
красная девица, полуночница" и т. д.
Припомним, кстати, болгарскую легенду следующего содержания.
Когда богородица ходила еще по земле, она зашла в одну деревню,
где жили люди нечестивые и немилосердные. Отовсюду ее гонят, не
дают ей ночлега. Такая жестокость раздражает пророка Илью. Он
— 31 - .
является с ромом и молнией и бросает копье, стрелы и трал величи-
ной с головч , он же пускает сильный дождь, чтобы потопить нече-
стивых. Ио „света богородичка" развертывает свое богатое платье
и покрывает им деревню. С той поры, гласит легенда, жители стали
добрыми и гостеприимными, а богородицу на иконах стали писать
покрывающей людей своею одеждою. ..В такой христианской обста-
новке *, пишет Афанасьев, ..передают болгары древний миф о пре-
красной богине летнего солнца-, вслед за «розою, рассеявшею темные
тучи, надвинутые Перуном, она покрывает н*-бо своей светозарною
пеленою, т. е. озаряет его ясными лучами**.
Мы видим, таким образом, что Сологуб в своем поэтическом
произведении вдохновляется языческими верованиями -славянина-
землепашца.
N Ив. Бунина в „Бегстве в Египет" мы встречаем даже обычный
прием народного творчества—перенесение библейского события в рус-
скую обстановку:
.Но лесам бежала божья мать,
Куньей шубкой запахнув младенца
Холодна, морозна ночь была.
Дина дивные в ту ночь творились:
Волчьи очи зеленью дымились.
По кустам сверкали без числа.
Две седых медведицы в лугу
На дыбах боролись в ярой зл«»бе.
Грызлись. бились и метались обе.
Тяжело топтались на снегу.
А в дремучих* зарпслях впотьмах
Жались, табунились и дрожали.
Белым паром мл ьетвей дышали
Звери с бородами и ь рогах*.
У Ив. Новикова богородица посылает белых небесных зайчат
(снег), как покрывало для продрогнувшей земли.
.Праздник радостный сегодня,
В день крещения господня.
Через тын и городьбу
Белых зайчиков гурьбу
В сад пречистая посла л а:
Надо в праздник покрывало
Для продрогнувшей земли
Всюду зайцы залегли.
Стало тихо. бело, миг то. _
С г. инки белы и пушисты
У небесных у зайчат.
Полонивших зимний сад* (.Духу
святому*). ’
И здесь сквозь образы поэтического вымысла явно проглядывает
земледельческая богородица, покрывающая снежным пологом землю,
хранящую в себе хлебные зерна, богородица владычица стихий (снег),
покровительница животных «зайчата!.
5’ Л. Столицы богородица (в стихотворении того же названия)
„в травке у тропины", под „алыми рябинами" и „серыми ракитами"
шьет плат, „скорбя о Руси—о полях с ложбинами, о болях с кручи-
нами". А потом
.. .Взмахнет широко
Голубым покровом.
Золотыми коймами—
И в селе за поймами
Старый—с домовиной,
С колыбелью - малый.
Нищий странник—с ужином.
А невеста с суженым**.
Характерна строфа в стихотворении „Жница" того же автора, где
богородица связана и с земледелием и со стихийными силами природы.
. . . .А мышь полевая	И моленья блещет кривая—
Таится под смуглой пятой.	Владычицы серп золотой*.
Черезвычайно интересно и показательно стихотворение Анны
Регатт, где традиционная вера в помощь богородицы, вернее ее
изображений, является „единственным оплотом" темной, нищей де-
ревни, которая с пассивной покорностью внимает „грозе победной"»'
— 32 —
уничтожающей, может быть, плоди всей работ землепашца. Вог
это стихотворение:
.Когда над i емкою деревнею
Гроза победная г уде г.
Иконы благостные, др мине
1с едннсгискный оплот.
От ветхих дедов, or роди гелей
Дошли «о нашей нищеты
ЦареосН, инок»», нои:елей
Прямые, смуглые черты.
И лик Солунского Димитрии
Лссищо цистина милей.
И божьи матерь Олиги грим.
Благоуханнее линей
И КТО В COMHVlil.HX тяжких
Зовет утраченный покои
Тех исцелист трогручнца
Чудесно пн* л рок» рукой.
II чьи лкиюнию палимая
Души зажжен и нанитда,
I ем кунииа неопалимая
Лазурно-алая знсзда.
Они замолятся, заступится
За стадо бедное гное —
И занесенное при тутти ни
Карающее острие*.
мучит си,
Эту же веру в богородицу (или ее икону, что, как ми показали,
все равно), как в единственую защиту и помощь, описывает Чехов
в рассказе „Мужики**.
„Впрочем, и в Жукове, в этой Холуевке, происходило раз на-
стоящее религиозное торжество. Это было в авт усте, кот да по всему
уезду, из деревни в деревню, носили живоносную. В тог день, когда
ее ожидали в Жукове, было тихо и пасмурно. Девушки еще г утра
отправились навстречу иконе в своих ярких нарядных платьях и при-
несли ее подвечер, с крестным ходом, с пением, и в это время за
рекой трезвонили. Громадная толпа своих и чужих запрудила улицу;
шум, пыль, давка... И старик, и бабка, и Кирьяк— все протятивали
руки к иконе, жадно глядели на нее и говорили, плача:
— Заступница, матушка! Заступница!
Все как будто вдруг поняли, что между землей и небом ве
пусто, что не все еще захватили богатые и сильные, что есть еще
защита от обид, от рабской неволи, от тяжкой невыносимой нужды,
от страшной водки.
— Заступница, матушка!—рыдала Марья.—Матушка!
Но отслужили молебен, унесли икону, и ясе пошло по-старому,
и опять послышались из трактира грубые, пьяные голоса**.
Даже А. Кусиков, чья муза „родилась в аулах, в разбитой
сакле** и была „выкормлена черкешенкой** отдает дань богородице
(.Сумерки**).
„Утоли моя печали*
Богородица пречистая —
Я тебе мол як ь, лучистая:
Утоли моя печали.
Меня с богом обненчали.
Буду я, как л Илья чистая —
Утоли моя печали
Богородица пречистая.
И в другом месте:
„Вечер оранжевой кистью	Я иду молиться пречистой,
Бросил в небо небрежный мазок—	Целовать золотой образок*.
Как и у Кусикова, мы встречаем богородицу в творчестве та-
ких писателей, которые, казалось, меньше всего могли бы ею вдох-
новляться. Вот пишет „заумный** Велемир Хлебников („В окопах*4).
... „И долго медь с распятый спасом На золотистом скакуне
Проехал полководец.
... „Или когда, как божья мать.
Хоронишь сына от учета,
Когда кочевники прибыли.
Чтобы защищать твои знамена*'.
Бытописатель публичных домов и российской солдатчины,
А. Куприн, посвящает богородице поэтические строки. „Далеко за
пределами млечного пути, на планете, которую никогда не увидит
Цепочкой била мертвеца
И как дубина: бей по мордасам!
Летит от белого конца.
Трепещет рана вся в огне,
1Л<м прилежною астронома, растет чудесный тайн» минный гид, вла
дсние пресвятой и лр'-чи» юи девы Мирин (боюродицд, владычица
растительною цар< ma. Ь К) . Все iibcim. клюк- юпик» существую!
на нашей бедной и ipennioH и мле, ши tyi там долюк», но мной
лс'1 неувядающею жишью, охрани»-мыс и лелеемые крпеливмми ру-
ками незримых работников . Ив< i».i *1И души < нов челон»-ч«-ских''
И вот шествует с ама боюродииа „Круз лый ясный м« < ин скользить
у нее с правой стороны, а ы ним, н< on |лвлм. во в юм л< ряс
стоянии, течет малая звезда мр. < народными кар1ииками* Ь К.»..
J1 серебристым с ветом одену» хитон пр«-<юной д» вы и е<- прекрасное
лицо, всю красоту и бллю< >ь ко юрою ш в » илах изобразить чело
век ии кистью, ни с ловом, ни му сыкой” (.Сал прсчи» юй децы“)
Боюродица, как зашита от враюв, также с охранялас ь почти л<>
наших дней, потому что зю! облик opt аки’П < ни возник и а основ
ною образа.
Знамя г изобразим' м бог продины, бывшее в iw^icax
Истра I во время аэокгкич походов. Христос еле заме-
тен на руках бсмородипы.
Представление? о бел оролице, как защите от враюв. как помо-
щи в победе, сохранялось неизменным в течени» веков. Петр I перед
Полтавской битвой молится богородице, и ее помощью об’ясняет по-
беду Стефан Яворский (.Слово о побед»* под Полтавой в 1709 г."):
„Сам Христос спаситель, иже есть солнце, и луна—пресвятая дева
Мария, стали и пособствовали победити гордого сею". Ня верхов-
ной картинке из Киево-Печерскою патерика П02 г., выпущенной по-
сле взятия Азова войсками Петра, также в центре изображена бого-
родица, при чем помещена она весьма символически: на груди огром-
ного двуглавого орла, герба Романовых. Молебствие богородице со-
вершалось и перед Бородинской битвой в 1Ы2 г. С поразительным
мастерством изображает это молебствие Л. Толстой в .Войне и мире*.
.Из под горы от Бородина поднималось церковное шествие.
Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота с снятыми ки-
Богородяие • русской литературе.	3
.4
•С|МММ М р\А1ЧМИ, 0liy ЩСММЫМН Mill »\ I Io l.l 111 IlfUHlil I iNUU-tUi'K
ЦГрМЧИкЧ* IICHllV
Ociohmm llrvp.i, Ori ui.nioh (Ч'жалн tirtm ipr’ix и о uiiim пидащ
N 01Ц1ЛЧСНЦН
Грпптра nt Kiirnn |кчср< h >n> iinirpiihii 17(17 г Гнн продпцц
мп t |n ii( pnMiutoMt'MH <> орла* пил i o;i«n«>n <*r unpiKiiN hoptina
|(< алимин ппизу Негр I и iiiiprtiii*i Ллгш гП. Л\п г Л»ц приди
ИМ И Ллгмггм ОДНИ II ТОГ же.
~ Матушку несут! Зпетупницу!.. ИпгрскукИ,
•- Смоленскую млтушку.— попрлпил другой.
Ополченцы, и тс, которые были п дсрепне, и те, которые р«бо*
тали на батарее, побросан лопаты, побежпли unncrpciy церкопному
.likti	l »| |
ItUMll'IvI yrtb.tj Vlltll >>ll<< l«>< I
INI •« Mil • 1IJ3I IV'MUt V| I
iMVJklwd ли HI. Пл» q UH VW iHHfc'l'l
Otl'Mi	HlltaHiV*. ||
udon w v-itli H H ni l л lи» Ц/
mii'h чиwum* hi «41 Mt ijiivi'i
t'd«“l ) it’iWMiky uMNlitwdl • MM««il )
1Г11«!м«|||| pdilUV VII HHVU If
UhmmiohIii uн iiHbiuvu vm Htmlfi
'VHIIHlIm 4H IpVltll IIM'VII • MlIbM'i'lf
•y »iw>«iy ।wii muiiwan jiiiiuiii ttieui*)
iMUtihlV «>|| tiw л tnui hi i;
*111/411 4M Willi* l »i PlIHHlI
iNtltll WI*ll>V*>V Oil Ip'l A » tflllll I
MbJbaM J«|NlJ|t ЧИ-lilvi l«MI4l»||e
AllHVOilo |OyUI1 Al- *U4V UH Ш >И J.OlHMU 110,4. (Ill н ЦП 11*190.1 XHlIlAlZKll I 104101111 .IM«Ch
V.iihl aoiAU'iUHotlu •( 1 । |f,1 mvoiii) uouoivwiу у .hiii udoiiins и i 1 id||
У«1МИН1Ч V«>IIIWt*<l|4l4||
ЦН1ЦПЯ Ri'1 > lUQ U«>MHk MHO >||
you» nil U**d4 III о II ||H 1 «vdt H«>d| I
wuu  <u‘N via «I > > «rhvd>*w шоту
>11 iwuiA' »iiiihi.hIh ihI.hi и
MUl'tl.j WIHWHI/U yV.lt» I d.ll|lll|
’Mlu.lt yiundan pilinl.il I ||
'UHIHirill «II	I filll Mlllll.il | J|"
„iiiotiiA4" ‘ritiiiVodoi
•OQ Mid.Ill HII’>O,| IJMlMthl ,«H»HVO, |" IIIIII.hIoII 11)4111.1 II |)Н1Л1<| V
Н41Ш1ГНJI. Il 'I Ilh’IJ 1.»d*l I II 'NOM’duU hrillllttVI ‘HUllllUH Mil ‘loiwdll
44 14V4U Pllltflrtt Mibl.lI Ml/dlf 4	„ 1411 Mllll *1' I IM " H И III UH .Hl UH I'll l.’dyil Ulf.;
0,'IIIHl HHVih О Ililll iidl.-H tl Pit I*d«JO lavild.lh 'lOIIIIOIh All tOOllUHMKUd I u
'ltd 11 uda I HV H >' 'Ht И I olid I Uli ud \ II IMOio 111.1010110101 UII.Ht IIHXl I lOII'UA'K
• d\*| Hl .oil H зон > 1рн« и limn » IIiHjiiio j i.ooiA i.iriii 1*11011.) 011 it 1.1 III i It
O«J UlOl НМ Г1НИ11М ||OM MMII nil. 1 lid НИМИ 111. Oll«|.)lt 4<l.Cl nd AI III/ Il
(ltd 11 UlMll |otj IIO'I HIHIIMII Ntlii'lll .11.1111.0/4*111
VII HIHIIVUII nil HUMII*h»lii IllllllUt II Mllih.l vil U.IJ *111111104101 .01111
udtiii 11 on 1 i.m •!«’ 11 nduii *A<I.hi me iiihiiuhi Ahiim< Adv N.iniAilliiu iltiiViiil
11> Million <1 II 111111141111 ’till UH livdlltil 01*110111.Hl l.l.lh.HOO I И lOlll.do tool
ll.il Ijtill. t I idt'W Iiiinih ни 11 1 II III. MU IO till41 UHO lOtj 1*1 II о 4 It lOl.IHlbl
mln viv* him тин «и UR.mro.ohon 1 uiriy 11 10.04011 ihm.iiIh o.hi oil nudo.ioM
•yii.ii tn ttiowutl * i'*j Miom«d«j til 11 1 10 и.>1.dun him и du nd mi iiuiiiijiiillson 44c
4M4m>vi/ •• w •' *no. HjHii »i'i\d <1 *i tri. и 1 tut .h ltd 110110 mln 11 *nd.)i uimu 1
oi| «»*w m •’i 01110 4111 vi udiio » >H’iH'\\ ° H,*n t'lMitii» * At nd oiAliiidij.id.ii
tioduudvu *1 III iridnn III ItXnidoilH 011*10 IIII41. HUI.lol.bill llii'l HlHllV II I.
roni'Hi.h* но urn hi Hriiiit нН i.»»u iw 'lid.111-140 loo 1401.* 11* 1 iM oil 11 ‘.tiiiirad.i* I
.14.id lldtl ' 1 t*. IMI hdolioll 'll \HIIIO i»l\ll I lOVI'llitl l|i|. Il *0 1.1 Hl 44111 \ц
mi* || it ’• •••) 001 ti'noid hi 1 nt mi *11 mi 11 d.H.-ii 10 mi i.'vii on
I HO I POU I'd 40 It'tOM till 1 l| «I ,1 th * || .HI •rill'll HI t«t| I'll I tioidoill. millOI/h
III limo Illi Olh *iul lit. mill lodii 11 Hi vdooiHi «111 ii’dil iiiiiji 11 \ ’oi.Oillilil.Hl
I 1 Hill .ulii n mil 4 ti IH1II.011 m ntiildii.iii iiiiiodll \fin-ii ihiitii нм, ч.»»ц (щ
ми I roilli'll ttlldoioM Itni'OI mln I 14*1 HIO 1*111 • •lili.Hlul toiio.o II 10. Illi
МОН •НИМИ,I rdl.lll .0*1 HOI I il ’HI IVII Olli I.U..HO II H 14 Hill idlH ll ‘mi'IMlH
H11> >4i UHli in t|o»iHiiiiiO’ii • ' •• и* d. i v * и и • । *d ii *lrti*d*> |OI lOiOXHI 'hdohlll.ii
III pi	I	«1Н1 II	Hint.«1.1 OHO I iol*v \dl.	111*1 Hinn\ll I	4	1*111111 odo loy I vdoil
U OOH i	।	Vi Hi oil	'«I.HRHililUll I'llil’l* id I. ‘I tiiHtl 4 II | |l ‘Mil I odo Ii ty > 01.101
\l inn I'U'ivi | мн id ।	'*1 h. \ .'oiuiri t о > * mu >i«i оно .hhh oili*| |
•|\\	• • II •* III • \II.IU I III. OIHI
14 |l ..WHO HI WMtriilHlil toll! I >«ll. I.IIUI I I'll O»H4Oil I Ml HHI HI *1*110*01 VlllldllV
yuriij iiwridoiti** mi di и и rt nitl.01 iriiritbno 111*1'и и. он i. i*d Hl *iod.i|.Hl
|)H*	• lirioio I ' I id trt » IIIIHUIH III HO rum О t III. Il 411 Mill 1|/ 4ГП1Н4ОИ
HHVOI IIWt’HlH. О I liwrillll «MtVHOO I oil n «I tl *| t|||. tOll'l *1 II Hl |**U.H) ‘lllt lll
lit it III I I 4 I lt| tl I ' 4 * III .id Hill 14 HO I ld’1	||O!IO‘lH |l Hindu IO to* 14 III Ort
Illi Ml. td«l О lot I II |>Ч«Н«1ОН I tH liUllll tl Hiritl '1*110411 fl.no Ulf IIIOMH
'll Г1. MO 11 HOMIH. IM mid Hl > HI Mil'll tltl III .1.111 ГН|.НН|>|*О II Г1 I |H. |. О I HIM
mi t*|	tiHiu.ti hi ii iMon.mlii ,i wtool >i и -I h.h.Iui > iiiii.o	*nMiiiiii ntimi i
4ИМ1.1 il IIVHl *4IOil>*tt U«*HlLr|ll Uli IM II III I 4111 МОНО II.'I* I	l*f *1*11111 I >4111
U’
— 36 —
Ска „громадным белым
пляет 1ерманцев.
Явление богородицы вой-
скам перед битвой иод
Августовым. Открытка
Марфо-Мариииской об-
щины.
Связывая богородицу с мировой войной, упомянутые выше
сатели нс остаются одинокими. Этим же делом весьма усердно заии
мзлось и царское духовенство, которое создало целый ряд лек-мд
участии богородицы в боях на стороне русских войск. Такая леген-
да была создана, например, после битвы под Аыустовым осень»
*914 г. Марфо Мариинская обитель выпустила поэтому поводу еле.
циэльную открытку. Изображение боюродицы, освящающей прово-
лочные заграждения. помещено и в журнале „Русский паломник-
(Аё 50 за 1У16 I.). Сборник „Чудесное на войне* сообщает, что од.
нажды при помощи богородицы удалось взять в плен 28 000 австрий-
ских солдат, 200 офицеров и 92 орудия. В другом месте рассказы,
но время обстрела прикрывает русские вой-
плащем" (совсем как у Ахматовой!; и осле-
Здесь богородица выступила в очень
старой роли. Мы знаем легенды, в которых
она не только помогает против врагов, под.
ннмая дух воинов, но и является активной
участницей кампании, давая распоряжения
стратегического характера. Так, про икону
Успения богоматери (Псковско-печерскую;
рассказывается, что она защитила следую-
щим образом в 1581 году Псков от поль-
ского короля Стефана Батория. Ночью бо-
городица явилась к старцу Дорофею и ска-
зала: „Старец! Иди немедленно к боголюби-
вым воеводам и к печерскому игумену и в
собор пресвятой троицы и возвести им, что-
бы прилежно и непрестанно молили господа
бога и принесли бы старый печерский
образ (богородицы. Б. К.) и хоругвь на стену
города на то место, где стою я, и чтобы по-
ставили здесь одну пушку, а другую внизу,
и стреляли бы из них по королевским шат-
рам и влево за королевские шатры-.
Таким образом, и духовенство заста-
вило богородицу еще раз выступить в рэли
богини войны.
Вообще, война дала церковникам повод для широкой пропаган-
ды богородицы и ее могущества. 30 августа 1914 года в ставк}’
верховного главнокомандующего была доставлена икона „Явления
божией матери преподобному Сергию, Радонежскому чудотворцу*,
которая сопровождала со времен царя Алексея Михаиловича войска
во всех важнейших войнах. Духовные журналы военного времени
положительно пестрят сказаниями и рассуждениями о чудесах бого-
родицы. Вот, например, статья Е. Поселянина „Богоматерь и бедствия
жизни" 1„Руск. Паломник", Xs 46, 1914)... „Когда дойдешь до ясного
чувства, что пречистая дева есть твоя мать, охраняющая тебя, что
она стоит сама при тебе для того, чтобы защитить тебя от всех
опастностей, своею рукою отклонить смертоносный удар от твоей
головы или твоего сердца, сделать тебя невредимым в дожде ружей-
ных пуль, в граде обломков шрапнели, в грохоте страшных разры-
вающихся снарядов крупнейших орудий,—или, если есть на то бо-
37 —
жие определение, на своих руках вынести твою душу от бедствий и
ураганов земли в непреходящую тишину и прохлад) райских садив,—
как станет хорошо'., и если . придется стать там, где свищут нули
и рвется шрапнель и страшные «чемоданы** с ужасающим ревом
падаю г на землю, вырывая в земле воронки, в которых свободно
вместятся несколько человек, если ваше сердце сжимается от тре-
воги страшных предчувствий за тех, которые там, в этим аду. вспом-
ните только о ней, и все страхи пройдут, и на сердце ляжет тихая
отрада—она там. на полях битв, она стоит, как стояла прежде, koi да
видели ее над полями сражений, где решалась судьба православной
русской земли, с воздетыми руками, молящеюся или окруженною
полчищами наступающих на враюв светоносных ангелов Она в
тоже время около всякого солдата, заслоняя его от опасности или
принимая его душу... Она останавливается таи, |де, под каким нибудь
деревом, у какого нибудь столба, расположен ночной сторожевой
пост и где, вглядываясь во тьму ночи, прислушиваясь вокруг, часо-
вой ловит ухом приближение коварною врага... И какое счастье
думать и знать и верить: она над нами, она с нами**...
От прозаиков не отстают и поэты, покрывающие страницы
православных журналов сусальными (о кровавой бойне!) стихами.
Вот стихотворение А. Липецкого „Легенда наших дней*' („Русский
паломник", № 54, 1914»:
„По долинам, по темным лесоььмм
Проходила пречистая мати.
Откликались ей голосим совьим
беззаконные рейнские рати.
.Тут кронавится чаша бездонна
Тут леса, изметель, и сугробы.
Проходи в Палестину, Мадонна.
Не мешай красным рыцарям злобы?
Видишь коготь орлиный на шлеме.
Пирамиды гранат у подножья...
Богу место не здесь—в Вифлееме! .**
Отвернулась от них матерь божья.
Закрывая младенца хитоном
От студеного вздоха метели.
Подоплека творчества „пра
совершенно ясно и точно:
Подошла она к русским знаменам.
На седые ьзглмн/ла шинели.
Присмирели солдатики в страхе.
Глаз сиянье умильнее саечек...
Л в снегу удалые папахи.
Точно стадо кудрявых овечек.
Не дыханье повеяло мая
Сквозь серебряный занавес тонкий—
1и младенец, хитом отвеваы.
Протянул за папахой ру ченкм.
И увидели чудо солдаты
В тихом лязге винтовок и шашех
Из овчины угрюмо-косматой
Выше,- беленький резвый барашек
:лавных“ литераторов открывается
Матерь пречистая! Матерь псепетая, Воинам царским на поле сражения
К царскому дому любовью согретая Лай кзм врагами венец одоления
Всюду монарха храни!	И благодатные дни
Революция (февральская» не внесла сколько-нибудь заметного
изменения в образ богородицы. Образ этот по инерции продолжает
свой путь, оставаясь старым, со всеми установленными вековой тра-
дицией свойствами. Старое вино вливается в новые мехи—способ-
ствует этому, очевидно, то обстоятельство, что коренных изменений
в производственных отношениях земледельца февральская революция
не произвела.
Временное правительство, преклоняющееся -перед святостью
капитала и землевладения**, не в состоянии было осуществить рево-
люционных мер по отношению к помещикам, в корне изменить зе-
мельные отношения. .Новое правительство не говорит в своей про-
грамме ни слова о 8 часовом рабочем дне и других экономических
’) Очень показательна сравнительная величина богородицы и Христа: Христос
только „младенец**, протягивающий ,.рученки“. Выражение, мало подходящее для
характеристики рук всемогущего бога.	।
— 38 —
улучшениях положения рабочих, ни о земле для крестьян, о пе-
редаче крестьянам бел выкупа всех помещичьих земель, обнаружи-
вая молчанием об этих насущных вопросах свою капиталистическую
и помещичью породу”. (Ленин „Набросок тезисов 17 марта 1917 года-
I ИЗ, 1927, т. XX).
В стихотворении Э. Германа читаем:
.! е нс рал перед иисрекой молитам	Оттого, что свободным весело.
О погибели духа вольного.	Бьет поклоны. Сулит, как водится,
— «Помоги, великая зодчица.	Висковых свечей пуд без малою,
Голыгьба лоскуты развесила*,	Помогла уж другим богородица,
Генералу заплакать хочется	Запоздала мольба генералова*.
Богородица, помогающая пролетариату в революции—это весьма
характерно для данного момента.
И. Эренбург, враждебно встретивший Октябрь, в целом ряде
стихотворений, где он оплакивает Россию, выводит богородицу со
всеми ее аттрибутами. У него „пресвятая богородица, на муки со-
шедшая, пронзенная стрелами нашими", в ночь, когда „распинали
московские соборы”, подносит голубицу ,к сердцу своему, кровью
истекавшему-.
Лети, голубица райская!
Лицом к земле на широкой площади
Лежит солдат умирающий.
Испить перед смертью хочет он.
Один только раз он выстрелил.
Выстрелил в церковь печальную,
Оттого твои крылья чистые
Кровью моей обагряются.
Омочи этой кровью его губы убогие!
Намочи ему душу бедную,
И скажи ему’, что приходит богоро-
дица,
Когда больше ждать уже некого*.
Как глубоко должен был проникнуть образ богородицы в мыш-
ление целых классов русского общества, как неизменны должны быть
причины, вызвавшие этот образ к жизни, чтобы вызвать подобные
строки даже у писателя—нехристианина! У Н. Клюева также находим:
„Всепстая матерь сбежала с иконы,	И с Псковскою Ольгой за желтые боны
Чтоб вьюгой на Марсовом поле рыдать Усатым мадьярам себя продавать*.
Изменилась, таким образом, обстановка, в которой является бо-
городица, но не образ-он остается неизменным.
После Октябрьской революции дело обстоит иначе. Происхо-
дит коренная перестройка всех отношений, и образ богородицы рас-
слаивается. Старые образы недостаточны, новая жизнь требует новых
не только по содержанию, но и по форме песен. Однако, новые
формы могут быть выработаны только новым бытом,—а его еще нет,
он только складывается, и складывается тяжело и медленно. И в литера-
туре происходит приспособление старых форм к новому содержанию.
В. Кириллов говорит о свободе: „Свобода —Дева огневая (срав-
ни с изображением богородицы в рамке из огня), „ее дыханье розы
рая-. Свое стихотворение о девушке он заканчивает словами: „О бо-
городица, поют мои уста: роди веселого и буйного христа“.
Ив. Филипченко говорит о матери, начиная это слово заглавной
буквой.
«Все, все, что видишь Ты,	Твоей руки печать.
Что в мире, все Твое.	Ты бытие,
На всем Твои черты,	Ты лицо в себе таишь, о Мать*.
Представления о матери, о деве, о величии материнства и чи-
стоте девственности веками были неразрывно связаны с богородицей.
Юна являлась наиболее традиционным образом для выражения всех
этих понятий, и пролетарский поэт поддался влиянию, по существу
ему чуждому, которому он должен и мог бы противостоять. J
— 39 —
Интересный пример словообразования, где представление о бо-
городице, утеряв свой первоначальный смысл, становится только
словом, мы встречаем в солдатской песне эпохи мировой войны. Сви-
стят немецкие пули, и солдат просит:
.11|)И1Юкроы, деревце долю солдатскую. Припокровь р>ки—моти рабочие.
Припокровь головушку нобедиую,	11ринокровь имечко нареченное*.
(сравни с приведенным выше обращением к покрову богородицы
„Света покровонько, покрой мени головоньку*).
Здесь мы сталкиваемся с тем же явлением, что и у современных
кустарей, бывших иконописцев. Жизнь дала им новые темы, но тех-
нические приемы остались прежние, освященные вековыми обычаями.
Изображают пахаря —но и он сам, и его костюм, и ею лошадь- сов-
сем, так на иконе. Пахарю нужно только взять копье и сесть верхом
на этого же коня, чтобы получился какой-нибудь Геор«ий победоно-
сец. Особенно любопытны „Воскресник1* и „Спасение комсомольцами
утопающего* работы кустарей села Палех. Последнее по внешнему
оформлению—совершенно, как эпизод из жизни христа Но под этой
старой внешностью совсем иное, совсем новое содержание.
Однако, и в наше время, после Октябрьской революции, бого-
родица, как образ, в старом его понимании, не утратила, к сожале-
нию, своего значения. Образ этот продолжает привлекать к себе вни-
мание ряда писателей и—что гораздо хуже— продолжает оставаться
актуальным в повседневной жизни, служа средством для воздействия
на отсталые группы крестьянства и для контр-рсволюционной про-
паганды.
Мы упоминали уже выше о влиянии образа на творчество пи-
сателей, непосредственно связанных с реакционными слоями деревни:
Есенина, Клюева, Клычкова. Вдохновляются богородицей и писатели,
непосредственно с деревней не связанные, например. Б. Пильняк, пос-
вящающий ей целый раздел (..богомать**) своей повести „Третья сто-
лица**. „В старенькой церкви, вросшей в землю, с гулкими—днем—
плитами пола и с ладанным запахом —строго—днем в дневном свете
и без богослужения,—за окнами буйствовал весенний день,—здесь
был строгий холодок, оставшийся от ночи. Мне—живописцу,—худож-
нику—жить от дать до дать, от образа, к образу.—В иконостасе, у
церковных врат, уже века, в потемневших серебряных ризах хранился
образ богоматери, и видны были лишь лицо и руки и лицо ребенка
на коленях. Все остальное было скрыто серебром: к серебру оправы
я привык, к тому, и серебро залито воском и на сгибах чуть позе-
ленело.
— И это серебро с иконы сняли и этот образ богоматери без
риз мне, отринувшемуся от бога, предстал иным, разительным, необы-
чайным, в темных складках платья ожившей матери господней. Ма-
терь божья предстала не в парче серебряной, засаленная воском, а в
нищем одеянии. Образ был написан много сотен лет назад; образ
богоматери создала Русь, душа народа, те безымянные иконописцы,
которые раскиданы по Суздалям: богомать—мать и защитница всех
рождающихся и скорбящих".
„Мне—художнику—богомать, конечно, только символ-—спешит
заметить Пильняк. Но этому трудно поверить. Трудно поверить, чтобы f
только „символ- мог вызвать у писателя подобные строки. К тому
же Пильняк слишком крепко спаян с той Русью, для которой харак-
— 4<> -
гермы • шлн.цтырскис стены**, „кремлевский обрып**, „пили с кресгмми
селмкид колоколе и**, церковь Николы-на Посад ьих, «де .никогда венчал*
си и МОЛИ.1СМ веред Куликовым полем Дмитрий Донской**, — настолько
крепко спаян, что дли него бо» ородица не moi ла стать только символом.
Автор, нысгупающий под псевдонимом „Путешественник" в пись-
мах ил дерении .Ьерестмиый сви ток4 („Перемял*4. сб. 2. М. 1924) риг.
сказывает о .божьем человеке Максимушке**, ведуне и прозорливце.
1 озый лежи г Максимушка на мягкой крова ги, принимая приношения
“Hpoi и, яйца, мануфактуру от поклонниц, которым он дает советы
и утешении. Ведун не бен решен, однако. „Молился я тут н moihi-
tnapc одном, женском**, рассказывает он, „а мошники яд-рен-пыс.
рули во... Пу, и и помыслил: хорошо бы нриласкаться с им. .Уж
больно увесисты. Он повертывается к образу перед образом теплится
зеленая лампадка и широко, троекратно осеняет себя крестным зна-
мением. Л царица небесная, поди, осерчала**. „Колдовские цве1ы—
черны цнеты отравы распускаются, неизменно, под голубым бого-
родичным платом *, говорит Путешественник. Ведун для нею только
черный цветок под покровом богородицы. А для самой богородицы
амгор находит слона большой и горячей нежности. Вот он рассказы-
W*IVT* как н деРквме прошел слух о воскресении из мертвых одной
крестьянки. „По рассказам выходило так: душа Анны, покинув тело,
< ipaiic. гвовала по тихим горам древнего Афона и иерусалимским хра-
мам, истретясь- в день воскресения—с прекрасной, спящей пышным
венцом, б<н ома герыо. От лица богоматери, от огромных i лаз ее,
иГР^.И/,Сл <,Слепительный, но мягкий и нежный, словно шелкомый, свет,
плыла богоматерь легко и неслышно, ласковой зарницей но обла-
кам (курсив наш Б. К.). Чуть веял ее голубой, вышитый крупными
серебряными звездами, плащ' Опахнула богоматерь голубым плащом
отлетевшую ог земли душу Анны, говорит:
Или обратно, поведай грешному миру,—нужно молиться об
избавлении от антихриста. Молодые девушки, непорочные душой и
телом, должны одеть на голову венчальные шали и ходить, с псал-
мами, из села в село, из града в град".
Немудрено, чТо Путешественник—вольно или невольно - с такой
теплотой говорит о богородице. Ему так рол па и близка старая де-
ревня, умирающая под новыми веяниями, в которых он замечает
только дурные стороны. .Умирает старая деревенская песнь. Замол-
кает милая песня о льняных кудрях, цветном сарафане и троицких
ландышах. Песню вытесняет романс, как разгульные „Ах, вы сени**
вытесняет изломанный „тусте- (тустэп) и ашинский танго, завоевав-
ший, хотя и задним числом, почетное место на деревенских вечерин-
ках . Автору трудно заметить подлинное лицо новой деревни, ибо
он корнями своими врос в деревенскую Русь с ее первобытным хо-
зяйством и первобытной природой. Его манят „древние, от века пе-
чальные, жутко-прекрасные поля*4 „женственно-смуглой44 земли. „Вдс-
репве по-прежнему глухие, колдовские ночи'4, пишет Путешественник,—
„сияющая звездная слана, стеклянные, острые, как пенистый ключ,
рассветы, жемчужная цепочка лисьею следа за околицей, но днем—
похожая на жемчужную цепочку лисьего следа—капель, тревожное
»молвие, а в сумерки, над безмолвием полей, пышнокосая,
mJ в ™лотом вснце* заря - заряница14 (курсив наш Б. К.). Вы-
MunflW ™д« ,0 ”ь,яснили, что заря-заряница и бог ородица два лика
Одной и той же богини плодородия.
Ь<>| ородици давно ' уже служила дли разных „Мак< имушек* и
странников верным средс гввм выманивании денег и других нрииошг
ии” *’т *»*»рукиних людей О „божьем < грлинике** рассказывает Верю
саен („В степи”). Странник приходит в деревню и начиняет свою па-
оигу. „На столе странник разложил весь свой свитой припас Гут
и Раковины „с Мертвело моря”, собранные на морском берегу в
(Одессе, были пузырьки с ижехеруним» кими каплями, вое новые си арки
и «нем свитого огня, кар1ины и фотографии" Странник начинает свои
рос сказни, и Никита (спутник < траниика, < лучяйно пристявший к мему
и пути и впервые* присутствующий при обмане,<травник выдаст ci о
за HCMOI о) изумляе । ся, с каким умилением, < каким выражением под-
линной святости дурачит тот народ.
..	•» У’стоял и мы обедню, вышли ня воли», рас скатывал странник,
лянуди на кумпол, и что же, братцы вы мои? Стоит пл облачке сама
^‘‘(' У’ика Гия продина. Все ранно, как мот на картинке туг... Сияние от
’лазом больно ( МОТ ре! Ь, солниу подобно .. (. ним not вместе
***^и •“’Прибавил он своим обычным голосом, кивнул на Никиту и
идед ею яс ными, умиленными глазами
Никита пошевелился и стал густо краснеть, косясь на окру
ЖЯ1О1ЦИХ...
• •• А видали мы с ним, смутили» ь в сердце своем, пали наземь.
*,Молил< и и *< владычице небесной: „Маи. пресвятая, богородица,
чя* *,,е,П1е ,ич‘х скорбящих, будет ли говаришу моему спасение, отвер-
‘$,Чи Ли <*му уста? М случилось тут знамение... I лянула на нас ма-
ушка, за уч лишен взяла ризу свою и три разя <то блаюсловила,—
Р'1,1’ ТРИ»—и больше ничего”.
Он вопросительно оглядел слушателей Г»абы скорбно вздыхали
и качали головами...
—... Веруй в матушку, и все приложится тебе.—снова заговорил
странник.—Помни бога, дли нею живи в мире, для него трудней? -
-транвик значительно широзил пухлым пальнем. А мы как? Все о
себе псчалусмся,—как бы iiomhi че пожить, ла послаще... Ну, вот по-
,ом сам и платись!. В киевских пещерах мощи лежат братов—плот
чиков Построили они храм успению пресвятой левы Марии. Яви
лась она им, спрашивает: „Чего хотите, сиречь злата, сиречь цар-
ствия божия?*1 Двенадцать братов запросили царствия божия, а три-
надцатый на золото прельстился, добра запросил. Пу, стал он жить,—
хороню жить стал, мягко, жирно... Прожил год и стал думать в своей
голове: „Чего я такое исделал?” И ужаснулся он. Пришел к матушке,
пал в ноги: „Прости, говорит, .за 1лупость, не отринь раба своего!**
А она и говорит: „Ничего теперь не могут сделать тебе Видишь, мощи
братов твоих лежат; если раздвинутся, дадут место,—твое счастье*4.
Взмолился он к мощам: „Братья мои милые, единоутробные! Пожа-
лейте грешника, дайте промеж себя местечко”. Сдвинулись братья,
только нсхнатило для него целою места, втиснулся он промеж них
плечом. Так по сие время и лежат,—двенадцать к небу ликом, а этот
промеж них боком**.
Странник во время рассказа верит, пожалуй, в спою ложь. Ибо
так вдохновенно лгать можно лишь тогда, когда предмет одинаково
дорог и близок, как слушателям, так и рассказчику. В рассказе лю-
бопытен один штрих отношение к богородице, как к лицу, реально
существующему у обыденной жизни („пришел к матушке, пал в ноги.. **>
Но образ богородицы служил не только для обмана—он служил '
и для контрреволюционной пропаганды. Так было в 1905 году.
— 42
.... Си ибо да 6oi инн разума, и довольно уже пили шипу кровь! Я про-
тес гую! Ла здравствует свобода!
Сквозь мя1 кую массу шума победоносно пробивался тонкий,
свердлнщий ухо голос. Слышали? Богиня, говорит он. А между про-
чим, у нас, русских людей, одна есть богини- пресвятая 6oi ородица,
Марин деиа! Вог как говорят эти кудрявые мальчики, да“ (М. Горь-
кий. «Жизнь ненужною человека*).
Контр революционной агитации служит образ боюролицы и в
наши дни. „После Ленинаканекого землетрясения крестьянка Tcp-
Степа ньян об'явила, что к ней явилась богоматерь и сообщила, что
в наказание за распространившееся в Армении неверие па месте Ле-
нинакана образуется смертоносное море и по всей Армении будет
мор среди безбожной молодежи* (Изв. ЦИК 18 от 22/1 1927 г.).
Для такой же агитации служит икона богородицы—так назы-
ваемая „Державная божья матерь*. Духовенством распускаются слухи,
что после Октябрьской революции небесная царица, 6oi ородица. вос-
приняла от уничтоженного царского рода верховную пласт!, и невиди-
мо правит Россией. Как видим, богородица не даром считалась по-
кровительницей дома Романовых. Выше мы упоминали уже об изо-
бражении богородицы на груди царского орла. Упомянем еще икону,
поднесенную Александру III киевским митрополитом 11латоном после
.чудесного спасения* царской семьи при крушении поезда 17-го ок-
тября 1888 г. На иконе изображен Александр 111 и его семья, а изд
ними простирает свой покров богородица. Еще раньше, созданные
церковниками легенды выводили богородицу-помощницу в те момен-
ты, когда царскому престолу грозит .крамола*. Богородица действует,
например, против „разбойников* Степана Разина. „В 1670 г. в октяб-
ре шайка Стеньки Разина готовилась к нападению пл Цивильск. В
ночь, когда разбойники думали напасть на город, одной вдове... яви-
лась во сне тихвинская икона богоматери, стоявшая в Цинильске, в
соборной церкви. Царица небесная сказала ей, чтобы осажденные му-
жались и что ее заступлением казаки не возьмут города*.
В другой легенде богородица действует еще определеннее: она
помогает полиции изловить крамольника. .В 1818 г. один солдат,
поляк и католик, живя в г. Данкове, по ненависти к России задумал
мстить русским за мнимые притеснения его родине, которая между
тем в то время пользовалась милостями императора Александра 1.
Итак, этот поляк в несколько дней, в 17 поджогов, сжег почти весь
Даиков... Несчастные погорельцы, без крова, разоренные, блуждали
как тени. Полиция не могла открыть виновного. Жители, ожидая но-
вых поджогов и опасаясь за свою жизнь, накануне дня явления тих-
винской иконы богоматери, 26-го июня, собрались в собор ко всенощ-
ной и на коленях со слезами просили у царицы небесной заступления
от хитрого злодея. Их молитва была услышана. На другой день..»
солдат, сделав восемнадцатый поджог, был схвачен и во всем со-
знался".,.
Вполне понятно поэтому, что все контр-революционныс элементы
в борьбе с властью Советов пользовались образом богородицы. Свое
обращение к .православному народу" (27/1—1918 г.), составленное
• погромном стиле, церковный собор заканчивал такими словами: .Му-
жайся же, Русь святая! Иди на свою голгофу, С тобой крест святой,
оружие непобедимое. На помощь к тебе притекут невидимо: матерь
— 43 —
божия, пресия ।ля 6oi продина, стена нерушимая, ♦агтунмиия усердная
ролл христиански! и.. С тобою воинства небп нме, ревнители славы
божией. С тобою все (вя1ые нм<*с1е с псалмопением Давидом (cis-
рая песня! Б. К.)... Л глава церкви - Христос спаситель (S В Хри
стог--ни последнем месте Б. К.) вещает каждому иена» • я6уди te-рси
до смерти и дим ти венец живота lAnoK. И, Bi)“ И в листовках
колчаковской и Деникине кой армий фигурировала боюродици. „Да
воскреснет бел, да расточатся крае и ею. Дна юда святим Русь исте-
кает кровью и слетами под ит ом бесовским. I рулы и кровь верных < ынов
ее, сила оружия и золота не г moi ли одолеть твердыни с л тиниш миг.
Православные! Орудие против сатаны есть ( витой крест(увы, оружие
оказалось не очень падежным' Б. К.), ею же б«*сы ipeiirmyr. погло-
жите на себя склюй крест. Не украдкою иод одеждой, а открыто,
во славу божию, сверх воинскою снаряжении ванн i о. Водрузите
крест над домом пресвятый богородицы—Русью православном»
(курсив наш. Б. К.).	л
Каким образом, и в наше время предстанлени1- о богородиц
сохраняет свое действенное значение. Кории этою явлении понятны.
Благосостояние крестьянскою хозяйства и значительной м -ре всеете
зависит от стихий. Изменении н системе сельскою хозяйства но пошли
пока так далеко, чтобы вырвать земледельца из-под жестокой власти
природы. Отсюда—устойчивость рели» ночных верований . Ничем» не
знаю, —грустно i овори г самый старый крестьянин с седой бородой и
выцветшими глазами,—я только чует моя душа, все с юлолу подох-
нем, коли царица небесная, наша матушкя-зяступнипа поможет,
и, глядя с пригорка на золоченые кресты городских церквей, слушая
жиденький церковный благовест, он снимает меховую шапку с лысой
головы, крестится, а за ним начинают креститься яру/не* (Либедии-
ский. „Неделя").
И еще в одной области держи г крестьянина н «ижслой зависи-
мости стихийная сила: пожары по прежнему страшны деревне. „Крас-
ный потух" уничтожает ежегодно л нашей стране до 200 тысяч кре-
стьянских дворов. Если при этом принять во внимание, что вместе
с постройками гибнет и друюе имущество, то убыток от огня выра-
зится еже!одно в сумме 500 миллионов рублей (по данным статистики).
11о этим же данным выходит, что л Рязанской i уб , например, коли-
чество сгоревших в течение 20 лет двпров равно количеству всех
дворов в губернии (в 1926 27 году в этой губернии было 4ОЯ9 пожа-
ров, уничтоживших 9265 дворовг
И эта страшная власть <н ня, издавна связанного в представлении
крестьянина с богородицей, способствует стойкости ее образа. „В небо
напились новые столбы. Пламя охватило полдерс-вни, в деревне же—
семьсот хозяйств, тысячи хат, риг, амбаров, клетей, стогов... Нарастая,
ветер гнул пламя книзу, гнал по улицам огненную поземку, она охва-
тывала надречныс мосты, колеса телег и рыдванов, оглобли и бро-
шенные слоги, сжимался и истлевал подорожник,—страшные золотые
травы стлались ио земле, над ними бушевали разливы основного пла-
мени, выше стояла, искрясь и блистая вспыхивавшими спиралями,
дымная ночь.
— Заступницу! Купину Неопалимую'..
Батюшки-и! Православныи-ии! Помоги-и ите!
Животный нераскаэываемый страх владел людьми—царила воа- '
деличенняя и обостренная тысячекратно собственническая страсть:
— 44 —
— Только б не я. Только б не мое.
И землеробы боролись с огненными вихрями в одиночку. Спо-
тыкаясь, обжигая бороды, щеки и спины, таскали ведерками воду,
стояли на защите своей хаты и своего добра, стояли „до нетерпежа-,’
до всеиспелеляющих потоков пламени4 (А. Колосов. „Всходы веш-
ние-. См. „Правда- ИО от 20 V^lll—1929 г.). И мысль от пожара,
с которым нет сил бороться, неуклонно ведет у реакционных слоев
крестьянства к небесным силам и к мысли об их каре. „Лысый и
кряжистый, с бородой, как снежная метель, иконолиций сектант, скача
мимо трактористов, взвопил зверино:
— Е... в черную вашу душу. Покарал господь за раз... вашу
колонию'* (таж же).
Как образ, служащий выражением контр-революционных настрое-
ний и чаяний, богородица не одинока. У нее есть достойный спут-
ник—антихрист, представление о котором также сохранило в совре-
менной деревне свою остроту (см. нашу работу „Антихрист как
образ*'). Мелко-собственнический характер крестьянского хозяйства;
отсталые способы ведения этого хозяйства, ставящие результаты
тяжелого труда в крайнюю зависимость от сил природы и недающие
крестьянину возможности настолько увеличить свое благосостояние/’
чтобы выбраться из крытой соломой избы—вот условия, придавшие
двум упомянутым образам длительную жизнеспособность.
Но советская деревня переживает коренную ломку. Реконструк-j
ция сельского хозяйства на социалистических основах, переход от.
варварского производства к высоко-техническому, переход от мелкого;
хозяйства к коллективному—все это бьет по невероятной расточи-’
тельности труда и по жалкому уровню, на котором стоит лроизво-!
дительность разрозненного крестьянского хозяйства, а имеете с тем4
бьет по основам мироощущения и мировоззрения крестьянина.
„К земле подошел город, подошел во всеоружии науки, во все-
оружии техники, без фетишизма. И когда в „Гиганте**, в одном из
совхозов Сев. Кавказа, казаки очень сомневались,—вспашут ли, то,{
когда пришли тракторы и в какие-нибудь два месяца целинные земли
подняли так, что глазом не обнимешь, они сразу поняли, что тут к;
земле подошла сила гораздо большая, чем была до сих пор“ (М. КзИ
линии. Из доклада на XVI Всесоюзн. партконференции).	****«
И эта сила окажется могущественней, чем богородица, чем анти-j
христ, чем все другие пережитки прошлого, тяготеющие над сего- *
дняшней деревней.
В основу настоящей работы положена наша статья «Богородица», помешенная 1
в I томе «Литературной энциклопедии» изд. секцией литературы, искусства н языка ’
при Коммунистической академии.
На обложке помещен снимок с перевода иконы «Блаженное чрево» из Сийского •
лодл янии на.
В издании „АТЕИСТА"
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ
(список лишь изданий, имеющихся в продаже)
«Мысли IS. И, Ленина о рели» ин* (4-с изд.) 1 р. 25 к.
•Мысли К. Маркса и Ф Энгельса о религии» (2 ос изд.) 2 р. 75 к.
«Избранные мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии*—с предисловием и
примечаниями. 50 к.
«Мысли 1. В. Плеханова о религии* —2 р. 25 к.
•От религии к атеизму»—библиографический сборник. 1 р.
«Занимательная библия Лео Таксиля, лер. с фран.‘4., под ред. В. А. Шишакова
(2-ос издание/. 2 р. 75 к.
«Светский календарь IЯ:л. Фрайд. революции И Ворокицыиа (2-ое изд,) 25 к.
'ИСТОРИЯ АТЕИЗМА — И. Вороииаыиа. Изд. второе. Вин. I—Атеизм и древ-
ности. Свободомыслие ь I срмании XVII и первой половины XVIII сто-
летия. 1 р. 25 к. Выл. II—Борьба < религией и Фракции в г.ервую поло-
вину XVII столетия. Философская битва. 1 р. -5 г.. Выпуск ill — Борьба с
религией и атеизм в мюху Франц. ..чи. ! р. Был. IV—Немецкое
просвещение в его зависимости от франц, просвещения и революции.
Религиозное свободомыслие в России в XVII веке.2 р. 55 Выпуск V—
Утопический социализм и религия. «Петрашевцы и религия . 2 р. 25 к.
«.Церковный фронт в годы мировой войны - Е. Кандидова (2-ое изд./. 1 р. 25 к.
«Секуляризации церковных имушеств —Е. Грекулова • 2-ое изд» G6 к.
«Церковь и просвещение в России-—С. А Каменева. (2-ос изд) 1 р. 25 к.
«ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ —Л Фрэзера. Bun. I—Магия и религии. Пер. с франц, с
прел, г.роф. И. Ф. Преображенского 2р Вып. II—Табу-запреты. 1 р. 50 к.
Выл. Ill—Умирающие и воскресающие боги растительности. 2 р . 25 к.
Вып. IV—Богоедство и жертвоприношение. 3 р.
"Руины»—атеистический памфлет Вольнея. Пер. с франц, г грел. :. примеча-
ниями В. С. Рожицына (2-ое изд.», i р. 50 к.
сИлья пророк»—Н. Румянцева <3-е изд.). 60 к.
«Миф» об Иоанне крестителе» — Н. Румянцева г2-ое изд.). Зо к.
«Христианство и франц, революция —А. Олара. 75 к.
«15 лет за монастырской стеной;—Ф. Шахерля (2-ое изд.). 40 к.
«Папа римский в роли спекулянта*—проф» С. Г. Лозинского (2-ое изх». 35 к.
"Святой Василий Грязнов—зашита подмосковных акул текстильной промыш-
ленности (3-ье изд.). И. Шпицберга. 30 к.
-Великий шантаж» (Мощи новозаветных и ветхозаветных героев»—Н. Румян-
цева (4-е изд.). 6Э к.
«Легенда о христе в классовой борьбе’ —Б. Кандидова (3-е изд.). 60 к.
«Лев Толстой как столп и утверждение поповщины «ангитодстовская хресто-
матия ). (3-ье изд.). 1 р. 2i) к.
«.Декабристы и религия? <2 ое изд.)—И. Ворпницынд. 60 к.
«А. И. Герцен и религия»—И. Воронивына. 40 к.
«Содержание корана»—Л. Климовича »2-ое изд.). 75 к.
'Белинский и религия»—И. Воронииынд. 40 к.
«Жила ли дева Мария*Н Румянцева (3-ье изд)- 50 к.
«Нравы русского духовенства*—Е. Грекулова (3-е изд.). 40 к.
«Воздвижение и первый спао—Н. Румянцев (2-ое изд.).20 к.
«Первоначальное христианство* — Г. Брандеса. 60 к.
«Существовал ли Иисус христос»—Э. Мутье-Руссэ (2-ое изх).65к.
«Катастрофы на земле»—С. Кузнецова. 45 к.
«Что говорит религия и наука о жизни-—А. Михайловича (2-ое изд.). 45 к.
«.Жрец Тзрквиний»,—С. Поливанова, трагедия в од. (4-<«е изд). Зи к.
«Чудо в посаде»-С. Поливанова (2-ос изд). Ком. нат ком. в 3 д. 30 к.
«Из истории Святой Инквизиции в России»—Е. Грекулова (2-ое изд.). 75 к.
«Как произошел человек» —проф. Б. Н. Вишневского.* 1 р. 10 к.
«Социальные корни антисемитизма в Средние Века и в Новое Время»—-’Г Оф-
C. Г. Лозинского. 1 р. 80 к.
«Развитие и жизнь земного шара»—С. Кузнецова (2-ое изд.). 45 к.
«Происхождение таинства крошения»— А.'Рановичх. 25 к.
«Происхождение таинства причащения» —А. Рановнча. 30 к.	|