в связи с 200-летним юбилеем их республики,— надеясь, что
осуществление такого важного и общего для обоих народов идеала,
как подлинное мирное сосуществование, не за горами. Результаты
советско-американских переговоров в верхах в мае 1972 г.
подтверждают, что цель эта вполне достижима 14.
1972
5
Древний подлог
В один летний день 1947 г. у молодого бедуина Мохаммеда
Аддиба, пасшего стада в иорданских горах у северо-западного
побережья Мертвого моря, в полутора десятках километров к югу
от древнего /юрода Иерихона, пропала коза. Карабкаясь по
окрестным скалам в поисках животного, пастух набрел на
расщелину, на дне которой через узкое отверстие можно было разглядеть
ряд кувшинов необычайной цилиндрической формы. На
следующий день Мохаммед Аддиб вместе с товарищами проник в пещеру.
В таинственных сосудах были найдены остатки пергаментов и
папирусов с записями на арамейском и древнееврейском языках.
Так начинается сенсационная повесть о «свитках Мертвого
моря», шум по поводу которых не утихает по сей день.
14 (1975) За три года после написания этой статьи уверенность в том, что
СССР и США не только должны, но и могут плодотворно сотрудничать
друг с другом, еще более укрепилась. В этом направлении пройден
немалый путь. Имел место ряд встреч на высшем уровне. Принят
знаменательный документ об «Основах взаимоотношений между СССР и США»,
заключены соглашение о предотвращении ядерной войны, договор об
ограничении подземных ядерных испытаний, договор об ограничении систем
противоракетной обороны, временное соглашение об ограничении
стратегических наступательных вооружений.
Идут переговоры о новом, долгосрочном соглашении по ограничению
тех же вооружений и о запрещении воздействия на окружающую среду
в военных целях. Советским Союзом выдвинута идея о запрещении
создавать новые виды оружия массового уничтожения. Произошел совместный
советско-американский космический полет, налицо широкие возможности
для развития экономического и научно-технического сотрудничества
между обеими странами.
За такой срок это очень много; так много, что еще не все
современники до конца поняли важпость достигнутого. Хотя предстоит сделать еще
гораздо больше и хотя в США сопротивление противников мирного
сосуществования не утпхает и навряд ли утихнет, разрядка в
советско-американских отношениях не только продолжается, но и углубляется. Между
тем каждый шаг вперед на этом участке имеет глобальное значение. Все
человечество жизненно заинтересовано в том, чтобы такая разрядка
оказалась не временным, конъюнктурным явлением, а действительно стала
необратимым историческим фактом.
Думая об этом, советские люди к началу третьего столетня
существования Соединенных Штатов искренне желают американцам мира и
прогресса.
395

В последующие годы в горах у Мертвого моря был
обнаружен еще десяток таких же пещер со скрытыми хранилищами
древних рукописей — всего свыше 10 свитков и тысячи обрывков.
Предполагается, что первоначально в хранилищах находились
сотни свптков. В 1952 г. и позднее в нескольких стах метров
от берега были раскопаны развалины большого каменного здания,
построенного, по археологическим данным, во второй половине
II в. до н. эры. В одном из помещений оказался скрипто-
рий — зал, где переписывались рукописи. Выяснилось, что в
здании и вблизи его проживали хозяева своеобразной
библиотеки, спрятанной в расщелинах скал: члены «Общины бедных»
(также «Партии общины», или общины «Нового завета»). По
предположениям исследователей, их было около 500 человек.
Радиологическая экспертиза, подкрепленная данными найденных
при раскопках монет, установила, что рукописи относятся ко
II или I в. до н. э. Община в Кумране, как называется эта
местность, существовала более чем за 100 лет до начала
христианского летосчисления.
Разбор кумранских рукописей продолжается по сей день.
Собрано около 40 тыс. фрагментов. В руках исследователей,
помимо более или менее сохранившихся свитков, кусочки
пергамента, некоторые из них меньше ногтя — видна лишь одна буква.
Специалисты терпеливо подбирают обрывки одной и той же
рукописи, соединяют их и затем переводят полученный текст. Таким
путем удалось хотя бы частично восстановить целый ряд свитков.
Публикация этих документов произвела на Западе
впечатление разорвавшейся бомбы. В первую очередь всполошился
церковный мир. Оказалось, что «свитки Мертвого моря»
расшатывают весь исторический фундамент христианской религии.
Уже в 1951 г. профессор У. Элбрайт, крупнейший
американский знаток библейской палеографии, заявил, что кумранские
рукописи предвещают «переворот в наших понятиях о началах
христианства» !. Его французский коллега профессор Сорбоннско-
го университета А. Дюпон-Соммер выступил с утверждением, что
речь идет «не об одном перевороте» 2, а о «целой лавине
переворотов» в области изучения библии. «Все относящиеся к
первоначальному христианству проблемы,— отметил он,— предстают
перед нами с этих пор в новом свете, что заставляет нас
совершенно их пересмотреть... Тысячи подробностей в писаниях
тех времен становятся теперь понятными, выделяясь, наконец,
из хаоса» 3. Профессор Манчестерского университета Джон
Аллегро, на месте разбиравший фрагменты кумранских свитков, заявил
по лондонскому радио: «Сходство выражений и идей в некоторых
1 См. Е. Wilson. The Scrolls from the Dead Sea. London, 1955, p. 66.
1 Ibid., p. 98.
* Ibid., p. 67; A. P. Davies. The Meaning of the Dead Sea Scrolls. New York,
1956, p. 82.
396

произведениях Нового завета и кумранских свитках уже привело
к маленькой революции в деле изучения Нового завета» 4. В марте
1956 г. глава нью-йоркского «Общества гуманистов» д-р Ч. Пот-
тер в свою очередь публично признал, что здание христианского
богословия «обрушивается» 5. Все эти люди — солидные
буржуазные ученые и деятели.
О чем говорят «свитки Мертвого моря»?
«В истории первоначального христианства имеются
достойные внимания точки соприкосновения с современным рабочим
движением. Как и последнее, христианство возникло как
движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и
вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или
рассеянных Римом народов» 6. Так писал Энгельс в 1894 г.
Находки в Кумране, сделанные в наше время, с разительной точностью
подтвердили эти слова.
Согласно доктрине церкви, христианское учение было создано
Иисусом Христом, «сыном божьим», родившимся в 1 г. н. э. и
распятым 33 года спустя. Основой христианства считаются его
поучения, изложенные в четырех канонических евангелиях, в
повествовании о деяниях его апостолов и в посланиях его учеников.
Из этих поучений выросла гигантская литература, служившая в
течение двух тысячелетий железным идеологическим фондом
правящих сил в большей части мира. На легенде об Иисусе Христе
и теперь все еще в немалой степени строится здание
традиционной этики, ф (дософии и даже политики классового общества
Запада. Трудно представить себе это общество без нее.
Обнаруженные в Кумране документы не оставляют камня на
камне от этой давно опровергнутой легенды. Выясняется, что
был совершен грандиозный обман. Церковные составители
евангелий и апостольских посланий присвоили себе авторство
рукописей древней палестинской секты, известной в истории под
названием ессеев (эссенов) — той самой «Общины бедных»,
рукописная библиотека которой найдена в горах Кумрана,— но полностью
извратили их основной смысл. Изъяв из учения ессеев наиболее
прогрессивные и революционные положения, затемнив его
суеверной мистикой, прямой ложью и проповедью беспрекословной
покорности существующему социальному строю, компиляторы
евангелий приписали повую религию сошедшему на землю богу
Христу, а самим себе — роль ее единственных, всезнающих
толкователей.
Вот несколько примеров такого прямого плагиата.
В начале Евангелия от Иоанна говорится: «Оно (слово.—
Э. Г.) было вначале у бога. Все через него н&чало быть, и без
него ничего не начало быть, что начало быть». В найденной
4 «New York Times», 5.II 1956.
? «New York Times», 2(1111 1956.
e К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 467.
397

в Кумраые ессейской «Книге устава» (или «Порядок общины»),
которая старше Евангелия по крайней мере на 130 лет, сказано:
«И все началось от его (бога.— Э. Г.) знания. И все, что есть,
он создал по своему умыслу; и без него ничего не делается» 7.
Христианская версия только затемнила скопированный ессейский
текст.
В так называемой Нагорной проповеди, считающейся
квинтэссенцией христианского учения, в уста Христа вложены
следующие слова: «Ибо алкал я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы
напоили меня; был странником, и вы приняли меня; был болен,
и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко мне» 8.
В древней рукописи «Заветы 12 патриархов», по-видимому,
составленной ессеями в конце II в. до н. э., говорится: «Алкал я,
и сам господь накормил меня, был один, и бог утешил меня,
был болен, и господь посетил меня, был в темнице, и мой
господь покровительствовал мне...» 9.
До недавнего времени предполагалось, что рукопись «Заветы
12 патриархов» была в позднейшие времена «отредактирована»
христианами, произвольно включившими в нее свои тексты.
Теперь дело представляется в ином свете. Обнаруженные в Кум-
ране обрывки дтой рукописи включают как раз места, которые
считались позднейшими христианскими вставками. Едва ли,
следовательно, можно предположить, что такие же места в
ненайденных разделах рукописи, в том числе и вышеприведенный текст,
следует приписать христианским авторам, а не тем же ессеям.
Известно во всяком случае, что первые христианские общины
пользовались этой рукописью, но затек им это было запрещено —
видимо, чтобы замести следы.
В первом послании апостола Петра дается следующее
определение христианской церкви, основанное на ветхозаветных текстах:
«дом духовный, священство святое, ...камень краеугольный,
избранный, драгоценный, ...род избранный, царственное священство,
народ святый...» 10. Кумранскпе ессеи в одном из свитков
называют свою общину «вечным насаждением, святым домом...,
драгоценным краеугольным камнем» п.
В Евангелии от Луки сказано: «Блаженны нищие, ибо ваше
есть царство божье. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь,
блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» !2. В «Заветах 12
патриархов» говорится: «И те, кто умер в печали, восстанут и
возрадуются; и те, кто были нищими от бога, станут богатыми» 13.
7 Е. Wilson. Op. cit., p. 101.
8 Евангелие от Матфея, XXV, 35—36.
• Е. Wilson. Op. cit.,j>. 95.
10 Первое послание Петра, II, 5—9.
11 /. М. Allegro. The Dead Sea Scrolls. London, 1959, p. 141.
12 Евангелие от Луки, VI, 20—21,
13 F. Wilson. Op. cit., p. 95.
398

Христианская церковь в древности называла своих
приверженцев «идущими по пути» м. Ессейская «Книга устава» называет
ессеев «теми, кто избрал путь» 15.
В Евангелии от Матфея предписывается: «Любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» 1в,—
т* е. господ, поработителей и т. д. В известной исследователям
еще прошлого века древней рукописи «Два пути», названной
христианами впоследствии «Учение 12 апостолов», о ессейском
происхождении которой после кумранских находок не остается
сомнений, говорится: «Любите ненавидящих вас, и у вас не будет
врагов» 17. Тут речь явно идет о личных отношениях между
людьми, а не об отношении к правящим силам.
Текст ессейской рукописи «Два пути»: «Если кто-нибудь
возьмет у тебя твое, не требуй это назад, ибо поистине ты не
можешь» 18 (т. е. тебе одному не по силам.—3. Г.). У Луки
просто: «От взявшего твое, не требуй назад» ,9. Текст в «Двух путях»:
«Будьте кротки (т. е. не жадны.— Э. Г.), ибо кроткие наследуют
землю»20. У Матфея: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю»21. Даже классическая молитва христиан «Отче наш» в
«Двух путях» читается почти так же, как в Евангелии от
Матфея22.
В позднейшем, отредактированном церковниками переводе
«Двух путей» на греческий язык уже под названием «Учения
12 апостолов» все эти высказывания, как и молитва,
приписываются Иисусу Христу. Но в другом, не церковном, возможно,
более раннем переводе (на латинский язык), найденном в 1884г.,
таких приписок нет. Иисус и здесь не при чем. Более чем
вероятно, что первоначальный ессейский оригинал «Двух путей» — в
числе тех многочисленных рукописей из библиотеки кумранской
общины, которые погибли в пещерах или еще не разысканы.
В письмах, авторами которых считаются апостолы Иоанн и
Павел, почти страница за страницей, временами дословно,
повторяются мысли из кумранских рукописей. Слова в Евангелии от
Иоанна о «сыновьях света», которым противопоставляется тьма,
взяты из ессейского трактата «Война сынов света против сынов
тьмы», написанного, вероятно, за 40 лет до н. э. и найденного
в одной из пещер23. Есть основания предполагать, что и так
называемое «Откровение Иоанна» (Апокалипсис), всегда так
14 Деяния апостолов, XXIV, 14.
"У. М. Allegro. Op. cit., p. 141.
ie Евангелие от Матфея, V, 44.
11 Robertson. The Origins of Christianity. London, 1953, p. 146.
18 Ibidem.
19 Евангелие от Луки, VI, 30.
20 Robertson. Op. cit., p. 146.
21 Евангелие от Матфея, V, 5.
11 Robertson. Op. cit., p. 146.
" Л М. Allegro. Op. cit, p. 121, 128.
399

изумлявшее исследователей своей флптасмагорической мистикой,
заимствовано из ессейских источников и подправлено
христианскими богословами. Относительно посланий апостола Павла даже
буржуазными исследователями прямо высказано мнение, что
автор имел под рукой старые ессейские рукописи. Христианская
идея «святого духа» также фигурирует в кумранских
произведениях. Трудно даже составить полный список подобных
документально доказуемых «совпадений»; мы оставили в стороне ряд
других фактов. Вполне возможно, что, взятое отдельно, каждое
совпадение могло бы считаться случайным. Но когда речь идет
о десятках, даже сотнях совпадений, и по смыслу и по
словесным формулировкам, о случайности не может быть и речи.
И дело не ограничивается тождеством текстов или догматов.
Христианский обряд крещения в форме омовения для очищения
от грехов применялся ессеями при приеме новых членов в общину
и в повседневной практике 24. Обряд «тайной вечери»
(мессианской трапезы) 25 и причастия, идея страшного суда и спасения
избранных, догмат о рае и аде, догмат о теле, как темнице души,
идея отречения от мира — все эти тезисы и правила христианской
церкви в той или иной форме и в той или иной мере
заимствованы из ессейских книг и ессейского устава. Даже монастыри,
созданные христианской церковью не раньше IV в. н. э.,
были — по крайней мере во внешнем укладе — скопированы с
кумранского. В Кумране во главе общины стояли старшины и
духовники. В христианской церкви таких же руководителей стали
сначала называть пресвитерами, а позднее епископами. Это была
уже не избранная, а самовластная, действующая сверху
иерархия — церковное чиновничество.
Создается впечатление, что речь идет об одном из
величайших литературных плагиатов в истории. Целые тирады, которые
на протяжении двух тысячелетий приписывались Иисусу Христу
или его ученикам и считались высшим откровением церкви,
оказываются выписками или пересказом рукописей, в которых ни
слова не говорится о христианстве, составленных 8а сотню или
больше лет до канонической даты рождения Христа.
Но все это только часть и отнюдь не главная часть кумран-
ской «сенсации». «Духовное родство» между ессеями и
создателями христианской церковной идеологии сразу же обрывается и
превращается в свою прямую противоположность, как только речь
заходит о самом важном, самом основном: о социальных,
классовых позициях «Общины бедных», с одной стороны, и церковных
иерархов — с другой. Становится ясно, почему церковникам был
нужен этот плагиат. Они воспользовались ессейской литературой
и ессейскими идеями только для того, чтобы фальсифицировать
их в главном и обмануть людей.
,4 Л. P. Da vies. Op. cit, p. 98.
15 E. Wilson. Op. cit., p. 80.
400

♦
О разительном сходстве некоторых доктрин первоначального
христианства с учением ессеев писалось и раньше. Специалисты по
библейской истории знали, что некоторые мысли в Евангелиях
совпадали с взглядами этой древней иудейской секты. Было
известно, что ессеи — преимущественно ремесленники и крестьяне,
жившие в обособленных самоуправлявшихся общинах, но также
и в городах п селениях2в,— выступали за строгую социальную
справедливость, за чистоту нравов и аскетический образ жизни,
против частной собственности и рабства. Знали об их фанатичном
ветхозаветном мессианизме — вере в пришествие великого святого,
ниспосланного богом спасителя, который покончит со всем злом
на земле и создаст справедливое «царство божье» с изобилием
благ для всех. При этом ессеев считали непримиримыми
противниками правившей в Иудее землевладельческой, жреческой и чи-
новно-военной знати саддукеев, безжалостно обиравшей народ.
Британская энциклопедия издания 1951 г. даже прямо называет
ессеев «коммунистами» 27. Было изрестно и то, что другая
иудейская партия того времени, фарисеи, выражавшая взгляды
клерикалов-талмудистов, называла ессеев «глупцами, разрушающими
мир». Это тоже звучит почти по-современному.
Вот что сообщали об ессеях их современники, знаменитые
писатели греко-римского мира.
Александрийский философ Филон писал примерно в 20 г. I в.
н. э., т. е. еще до евангельской даты распятия Иисуса Христа:
«Они занимались сельским хозяйством и другими мирными
ремеслами, но не накопляли ни золота, ни серебра... Среди них
нельзя было найти ни изготовителей оружия для войн, ни
барышника или торговца, промышляющего на суше или на море. Чего
уже совсем не было среди них, это рабов, ибо в рабстве они
усматривали насилие над законом природы, сделавшей всех
людей свободными братьями друг друга... Их любовь к добродетели
проявлялась в их безразличии к деньгам, положению в свете и
удовольствиям. Их человеколюбив высказывалось в доброте,
чувстве равенства и товариществе выше всяких слов. Ибо ни у кого
не было собственного дома и каждый делил свое жилище со
всеми... У них были кладовая, общие расходы, общая одежда,
совместное питание» 28.
Плиний Старший, римский государственный деятель,
прокуратор Нарбонской Галлии и Испании, писал в V книге своей
«Естественной истории» около 70 г. I в.— как раз тогда, когда кумран-
ская общпна ессеев была захвачена и разрушена римлянами:
«...К ним стекаются издалека многие, кто, устав от борьбы с бур-
" Л М. Allegro. Op cit., p. 161; А. В. Davies. Op. cit., p. 69.
17 «Encyclopaedia Britannica», vol. 8, 1951, p. 717—720.
" Цит. по: E. Wilson. Op. cit, p. 138—139.
401

ними волнами жизни, переходит в их сообщество» '*. Наконец,
известный рпмско-иудейский историк Иосиф Флавий сообщая во
второй половине того же I в. н. э. следующие подробности, видимо,
по собственным наблюдениям:
«...Эти люди презирают богатство... И нет никого среди них,
кто имел бы больше, чем другой, ибо закон у них таков, что
приходящие к ним должны отдать, что имеют, в общую
собственность всей общины... И так есть как бы одно наследство для
всех братьев... И они не покупают или продают ничего друг
другу, а каждый дает то, что имеет, тому, кто в том нуждается,
и получает от него взамен то, что может понадобиться ему
самому. И им вполне разрешается брать, что хотят, у кого хотят,
если и не герпут... До восхода солнца они не говорят ни слова
о мирских делах, а произносят известные молитвы, исходящие
от их праотцов..., после чего старшие направляют каждого делать
ту работу, в которой он искусен... Достойным образом они
шествуют в трапезную... и пекарь кладет перед ними по порядку
хлеб и повар тоже приносит одно блюдо, ставя его перед каждым...
Они справляются со своим гневом справедливым образом и
сдерживают свои страсти. Они отличаются верностью и проповедуют
мир. Что бы они ни сказали, это крепче клятвы... Благодаря
простоте своей пищи многие из них живут больше ста лет, а
также, я думаю, благодаря соблюдаемому ими регулярному образу
жизни» 30.
Общественная собственность на все (все без исключения),
совместный труд, коллективное потребление, отрицание рабства,
торговли и войн (по утверждению «Британской энциклопедии» ессеи
были первыми людьми в истории, которые осудили
рабовладение) 31, идея свободы и человеческого братства — плюс
ветхозаветный религиозный мистицизм! Перед нами сообщество
последователей примитивного коммунизма; утопически мыслящая, но
дисциплинированная коммуна двухтысячелетней давности.
Не удивительно, что кумранская «Община бедпых» вызывала
такое искреннее изумление у писателей рабовладельческого
общества; они поражались, но постигнуть, как такое может быть, не
могли. Столь же нетрудно понять, почему беднота того времени
«стекалась» к ним: ессеи не только с презрением отвергали
богатство, не признавали классовых различий и проповедовали полное
равенство, но пророчествовали о предстоящем возникновении
земного общества изобилия.
Но и это было не все. Ессеи были не просто религиозными
мистиками, исповедовавшими примитивный коммунизм, однако
стоявшими вне реальной общественной жизни их времени. Судя
по всему, они были также по-своему прогрессивными и даже
революционными политиками.
" Цит. по: Е. Wilson. Op. cit., p. 139.
30 Ibid., p. 139-142.
" «Encyclopaedia Britannica», vol. 8, p. 717—720.
t02

*
Писавший о них историк Иосиф Флавий это как будто
отрицает. Он утверждает, что ессеи якобы покорно подчинялись
властям, довольствуясь жизнью в своих обособленных коммунах
(другие историки сообщают, что они проживали также и в городах).
Но, судя по кумранским находкам и по некоторым намекам на
якобы имевшие место в том же I в. н. э. события, получившие
после этих находок новое освещение, дело обстояло не так.
Иосиф Флавий, служивший римлянам и предавший ради их
милостей свою родину, видимо, имел свои причины затемнять
факты и смягчать картину тогдашней действительности. В прошлом
сам ессей, он боялся ожесточить своих римских хозяев. Так или
иначе, налицо целый ряд данных, свидетельствующих о том, что
ессеи, или по крайней мере их радикальная часть, отнюдь не
воздерживались от политики и именно от революционной политики.
Правота Энгельса, говорившего о первоначальном христианстве,
как о движении угнетенных и бедняков, доказана заново.
Каждый ессей, вступавший в кумранскую общину, давал, по
словам того же Иосифа Флавия, клятву «всегда ненавидеть
несправедливых и помогать справедливым». Ненависть к
несправедливости, тем более закрепленная в уставе организации, уже
политика. Насколько эта политика была активной, деятельной?
Мы знаем, что ессеи решительно осуждали рабство. В эпоху
рабовладельческого общества это был самый революционный
лозунг, который можно было выдвинуть. Мы знаем, что они не
признавали ни частной собственности, ни торговли — в стране,
где, как и почти во всем остальном тогдашнем мире, все общество
строилось на том и другом. Когда присоединявшийся к кумран-
ской общине ессей приносил клятву «моя душа не повернется
к богатству» или когда он принимал включенное в устав
обязательство принести ей «весь свой ум и все свои силы и все свое
имущество», он восставал против существующего строя.
Мы знаем, наконец, что ессеи также решительно отвергали
войны и вели среди своих последователей неутомимую,
ожесточенную пропаганду против жреческой, землевладельческой и
военной знати саддукеев. Знать эта правила иудейским государством.
Выступать против нее было равносильно бунту.
Был ли этот бунт только чисто религиозным, богословско-
теоретическим? Это, конечно, существенный вопрос. Быть
оппозиционными теологами, тем более заточившими самих себя в
монастырской общине, еще отнюдь не значит быть революционными
политиками. Бесспорно, все ставшие известными высказывания
ессеев носят на себе несмываемый отпечаток религиозного
мистицизма. Но иначе и быть не могло.
Не следует забывать, что языком политики, будь то
прогрессивной или реакционной, в те времена была религия. Идеи
воспринимались в «божественном» преломлении, выражались ми-
403

стическими и этическими понятиями. Иного политического языка
не существовало. «...Выступление политического протеста под
религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам,
на известной стадии их развития...» 32,— писал Ленин. И
совершенно очевидно, что вся проповедь и вся деятельность ессеев были
насквозь проникнуты острой классовой ненавистью примыкавшей
к ним иудейской бедноты к правящему классу своей страны.
Есть ли данные, говорящие о том, что эта ненависть переходила
в активную политическую деятельность? Да, есть. Налицо даже
некоторые факты, побуждающие думать, что ессеи готовили народ
к восстанию против иудейских и римских властей в Иудее.
Бросается в глаза прежде всего организационная структура
кумранского братства. Это не была простая монашеская община,
какие сотни лет спустя расплодились под знаменем христианской
церкви. Это была скорее политическая организация,
построенная так, чтобы быть готовой к бою. Как ни странно это звучит,
но из найденного устава ессейской «Общины бедных» ясно, что
она — 2 тыс. лет назад! — строилась на началах своеобразного
«демократического централизма».
Решения принимались на общих собраниях, на которых все
могли выступать и все голосовать. Вот один из пунктов устава
общины — по найденному в пещере свитку:
«Пусть никто не прерывает своего собрата, когда он говорит,
и никто не срывается с уделенного ему места, чтобы выступить.
И пусть во время собрания общины никто не высказывает
ничего, что может раздражать большинство или не
соответствовать указаниям старейшины. Если высказаться желает кто-либо,
кто не занимает в общине положения собеседника (докладчика?—
Э. Г.), пусть он подымется и скажет: «Я хочу что-то сказать
общине». Если его вызовут, пусть говорит» 33.
Дисциплина в общине поддерживалась строгими установками.
На собраниях каждый сидел «в соответствии со своим рангом»
(стажем или должностью?— Э. Г.). Члены делились на группы по
10 человек, включая одного пастыря. Во главе общины стоял,
по-видимому, выборный совет из 12 человек и трех пастырей.
Старейшинам поручалось наблюдение над совместным
обязательным трудом членов, делопроизводство и руководство общими
собраниями. Помимо того, действовал суд в составе шести мирян
и четырех пастырей; никто из судей не должен был быть
моложе 25 и старше 60 лет34. Вот некоторые из взысканий,
предусмотренных ессейским уставом:
За умышленную ложь с целью сокрытия от общины личной
собственности — исключение на один год и сокращение
выдаваемых общиной пайков до одной четверти.
32 В. Я. Ленин. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 228.
33 J. М. Allegro. Op. cit., p. 103.
34 Ibid., p. 102—103.
404

За несправедливую злобу к собрату и за личную месть —
исключение на полгода или год.
За глупое выступление — исключение на три месяца.
За прерывание выступления другого — исключение на 10 дней,
за сон во время собрания — на 30 дней, за плевание во время
собрания — на 30 дней, за глупый смех во время собрания —
на 30 дней.
За клевету на собрата — исключение на год, за клевету на
общину — исключение навсегда.
За ропот против общпны — исключение навсегда 3\
В организацию допускались только тщательно проверенные
люди. Полноправное членство разрешалось лишь после
прохождения проверочного срока, продолжавшегося несколько лет. Что
еще знаменательнее, специальный пункт в уставе обязывал: если
кто-либо из члепов «предаст истину» и «обособится» (сбежит?—
Э. /\), по затем возвратится, он должен быть исключен на диа
года и затем вновь подвергнут обследованию. Если же это
произойдет с членом, состоявшим в общине свыше 10 лет, он
исключается навсегда, так же, как и кто-либо, кто продолжает иметь
с ним дело. О каком-либо ином, более тяжелом, наказании,
предусмотренном для предателей, в уставе не говорится.
Даже судя по одним лишь этим данным, можно сказать, что
кумранская «Община бедных» была для своего времени передовой
политической организацией. Эпгельс и это предугадал. В той же
статье о происхождении христианства, о которой мы уже
упоминали, он процитировал слова французского литератора Эрнеста
Ренана, писавшего: «Если хотите представить себе, чем были
первые христианские общины, присмотритесь к какой-нибудь
местной секции Международного Товарищества Рабочих» (I
Интернационала.— Э. Г.). Далее сам Энгельс писал: «Этот французский
беллетрист... сам не знал, сколько правды заключалось в его
вышеупомянутых словах» зв.
Но фактами, касающимися социальной программы ессеев и
структуры их организации, данные, указывающие на
революционный характер их деятельности, не ограничиваются. Есть и более
прямые указания.
Из истории известно, что в Иудее II и I вв. до н. э. и в
I в. н. э. нередко происходили серьезные народные волнения,
направленные против разбойничьих царей, разложившегося
высшего духовенства и — в последний период — против захвативших
страну римских завоевателей. Можно ли допустить, что ессеи,
первые утопические коммунисты, участвовали в этих движениях?
На наш взгляд, кумранские находки дают основания по-новому
подойти к этому вопросу. Уже Иосиф Флавий, писавший о
покорности ессеев властям, признавал, что многие из них самоот-
" /. М. Allegro, Op. cit., p. 104.
3fl К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 22, стр. 469.
14 Э. Генри. 405

верженно сражались в народном восстании против римлян в 70 г.
п. э. и героически выносили страшные пытки, «смеясь в лицо
мучителям». Теперь, однако, мыслимы и другие предположения.
Во всех христианских евангелиях говорится, что лицом,
крестившим самого Иисуса Христа и тем, очевидно, приобщившим
его к движению, был некий бунтарь-проповедник Иоанн
Креститель. Никаких данных о том, откуда он происходил, не
приводится. Указывается только, что он вел аскетическую жизнь,
собирал вокруг себя толпы людей из простого народа, подвергал их
«крещению» в воде — т. е. производил тот же обряд, который
практиковался в кумранской общине,— и произносил перед ними
дерзкие, зажигательные речи против царской власти. Иоанн
призывал к созданию нового «царства божьего» на земле.
Сообщается также, что он был схвачен властями, брошен в темницу и
казнен без суда. Божественным наследником его будто бы и стал
находившийся с ним в контакте (по Евангелию от Луки, даже
его родственник Иисус Христос.
Несмотря на всяческие сомнения, можно предположить, что
Иоанн Креститель не легендарная фигура, а историческая
личность. Историк Иосиф Флавий, не упоминающий Иисуса Христа 37,
Крестителя упоминает. Он сообщает, что Иоанн был казнен
потому, что народ «был, по-видимому, готов идти на все» по
призывам этого человека38. Иоанн провозглашал, что грядущее царство
божье на земле разобьет вдребезги все существующие царства на
свете и что народ должен собираться, «объединяясь через
крещение» — своего рода очищение от зла. Судя по всему, это был
прямой призыв к восстанию. Казнь Иоанна и была совершена с
целью предотвратить восстание, обезглавив движение и запугав
народ. Для того времени Иоанн был революционной фигурой.
Между тем ряд исторических свидетельств указывает на то,
что он был ессеем или вышел из их рядов. Его социальные,
аскетические и мистические взгляды, даже в том виде, как они
отражены в евангелиях и у Иосифа Флавия, полностью
совпадают с их идеями. Больше того, насколько можно судить по
источникам, Иоанн Креститель перед финалом скитался в пустыне за
Иорданом всего в 20—25 км от расположения их кумранской
общины39. Не был ли он намечен ими — или какой-то их
группой — на роль предводителя восстания в Иерусалиме?
Есть еще одно, хотя документально гораздо менее
достоверное, указание на то, что ессеи шли по революционному пути.
Даже в фальсифицированных, как мы увидим, евангелиях
повествуется о торжественном въезде Иисуса Христа с 12 апостолами
в Иерусалим (12 — то же число, которое устав определял
87 Установлено, что вставка о Христе в сочинении Флавия — позднейшая
подделка христианских церковников.
38 Robertson. Op. cit., p. 78.
39 «New York Times», 5. Ill 1956.
406

для мирян в составе совета кумранской общины); въезде при
стечении бурно приветствующего народа как раз накануне ареста
н казни Иисуса. Рассказ ведется в таких выражениях, что
событие это весьма смахивает на попытку захвата города
бунтовщиками, по меньшей же мере — на настоящую революционную
народную демонстрацию. Евангелист Марк, описывая тот день,
прямо говорит о «сообщниках» некоего Варравы, «которые во время
мятежа сделали убийство» (кого — не указывается) 40, евангелист
Лука упоминает, что накануне въезда в Иерусалим Иисус
предложил своим сторонникам «продать одежду свою и купить меч» 41.
Живший во II в. и. э. языческий философ Цельс писал тогда
об Иисусе Христе как о «главаре бунта», римский губернатор
Гирокл назвал его в III в. предводителем «банды» в 900
человек42. Но если бунт действительно имел место, то не был ли
выведенный в евангелиях легендарный Иисус Христос на самом
деле ессейским вожаком, у которого религия была лишь
оболочкой для политического протеста?
Все это, конечно, не более чем предположения; подлинных,
документальных данных о революционном восстании в Иерусалиме
в первой половине I в. нет, хотя о восстании там же в 70 г.
I в. их много. Но в связи с христианской легендой о
«спасителе» Иисусе Христе стоит опять вернуться к ессеям. Хотя
найденные в Кумране свитки составлялись, главным образом, за сто
или полтораста лет до евангельской даты рождения Христа, они,
возможно, дают какой-то новый ключ к разъяснению и этой
легенды.
Главой ессейской секты считался некий священник,
непримиримый враг правящих жрецов и саддукеев, упоминающийся в
свитках как «учитель праведности». Члены «Общины
бедных» приписывали ему доступ к божественному откровению и
называли «избранным», а также «сыном человеческим»: т. е.
наделяли его точно такими же именами, какие в евангелиях
присвоены Иисусу Христу. Мало того. По мнению исследователя
кумранских находок профессора Аллегро, из данных ессейской
литературы можно заключить, что «учитель праведности» был
распят и что его почитатели ожидали его воскресения!43
Но лицо это жило не в I в. н. э., а во II или I в. до н. э.
Его последователи видели в нем не сошедшего на землю
сына божьего, а вождя, проповедовавшего не идею непротивления
злу, а отказ от частной собственности и рабовладения, не рай на
небе, а справедливое общество на земле.
Профессор Сорбоннского университета Дюпон-Соммер, один из
лучших знатоков библейской древности, пишет о кумранских свит-
40 Евангелие от Марка, XV, 7.
41 Евангелие от Луки, XXII, 36.
42 Robertson. Op: cit., p. 93.
43 «New York Times», 24.1 1956.
14* 407

ках: «В том виде, в каком он является в писаниях Нового
завета, галилейский учитель (Иисус Христос— Э. Г.) предстает
перед нами как разительное перевоплощение «учителя
праведности...» Как и тот, он был избранным, божественным Мессией,
мессианским спасителем мира. Как и тот, он был мишенью
вражды со стороны священников из партии саддукеев. Как и тот, он
вынес приговор Иерусалиму, который был взят и разрушен
римлянами в наказание за то, что его казнили. Как и тому, ему
предназначено в последние времена стать верховным судьей. Как
и тот, он осповал церковь, приверженцы которой восторженно
ждут его чудеспого возвращения... В любом случае, когда это
сходство заставляет пас предположить заимствование, его
совершало христианство» 44.
Выходит, что основоположники христианской литературы
скопировали у ессеев и образ своего пророка, сделав его богом.
Почему же в таком случае они переименовали его? Очевидно
потому, что, действуя по определенному социальному заказу, им
пришлось от начала до конца фальсифицировать почти все, что
они взяли — точнее украли — у этой
примитивно-коммунистической секты. Читая евангелия, можно глава за главой, иногда
строка за строкой проследить, как это делалось — одновременно
с плагиатом.
Основатели «правоверной» христианской церкви во И—III вв.
н. э.— через 100—150 лет после гибели кумранской общины —
ни в чем не походили на ессеев; ни по социальному и
политическому облику, ни по национальным чертам. Это уже не
палестинские бедняки и простолюдины, отказавшиеся от частной
собственности, стремящиеся к коренному общественному перевороту,
а сытые лица греко-римского мира, сплошь и рядом сплетенные
какими-то нитями с рабовладельческим обществом и
эллинистической культурой того времени. В их общинах участвуют и
состоятельные, даже богатые люди, испуганные видимым для всех
упадком языческой Римской империи, но и не помышляющие о
том, чтобы расстаться со своей собственностью: напротив, они
хотят ее сохранить и упрочить.
Их становится все больше и больше; еще до IV в. н. э.,
когда христианство объявляется в Риме государственной
религией, они вливаются в церковь потоком. Иисус Христос становится
для них богом, их защитником. Бедняки, пролетарии и теперь
входят в общины, ожидая глубоких перемен, веря в приход
обещанного избавителя. Но уже не они решают дела движения и
не для них оно существует. Решают люди с достатком,
делающие вклады в общинные кассы и потому «почитаемые»,
помогающие оплачивать священников и выдвигающиеся понемногу на
" Е. Wilson. Op. cit., 91-92.
408

первые места. По сохранившимся свидетельствам того времени,
дело доходит до того, что на церковных службах и собраниях
«люди с золотым перстнем и в богатой одежде» сидят на
лучших местах, а «бедные в скудной одежде» — на полу или стоят 45.
От духа ессейских общин, от коллективной собственности и
коллективного труда не остается и следа. При этом центр церкви
уже не в бурлящей, бунтарской, «темной» Палестине, а в Риме
и в западных провинциях империи. Там веют не те ветры.
Другие уже и пастыри. Это теперь не добросовестные
фанатики-утописты, готовящиеся не сегодня-завтра переделать мир и
выражающие свои чаяния па мессианском языке религиозной
мистики. Это деятели церковной иерархии, заботящиеся не в
последнюю очередь о собственном благе. Они тоже исполнены
набожного благоговения, по думают и о мирской жизни. И если
в ессейских общинах пастыри, судя по всему, выбирались,
никакого денежного вознаграждения не получали и в материальном
отношении жили на равных правах с мирянами, а разъезжающим
проповедникам разрешалось брать с собой только необходимое в
пути и нигде не оставаться на иждивении общины более одного-
двух дней46, то в христианских общинах со II в. священникам
живется иначе. Они начинают называть себя епископами,
мало-помалу становятся нетерпимыми, самовластными управителями, не
желающими считаться с возражениями и объявляющими своих
противников еретиками. Это по большей части люди с
образованием и средствами, которых поддерживают состоятельные
прихожане. Рука руку моет.
Клир отделяется от мирян. Демократизм в общинах исчезает.
Скоро епископы назначат себе собственного главу в Риме,
«наследника Иисуса Христа» — папу, и низший клир будет
считаться правомочным только по «освящении» высшим. Когда церковь
объединится с государственной властью в Риме, ее
руководители сами станут вельможами в пышных одеяниях, угнетателями
и эксплуататорами целых провинций — епархий или княжеств.
Но еще до того, как это происходит, проделывается
чудовищная фальсификация попавших в руки церковников старых
рукописей ессейской «Общины бедных». Их главный, основной
смысл — проповедь примитивного коммунизма — уродуется так,
что превращается в свою противоположность. Почти все
революционное и демократическое вытравливается, выкорчевывается;
либо просто вычеркиванием, либо подменой слов и выражений.
Почти все, что остается, приобретает контрреволюционный и
антидемократический смысл. Фальсификаторы всех времен,
вероятно, учились у фальсификаторов христианской церкви.
Трудно сказать, когда началось это дело; вероятнее всего,
еще около середины II в. н. э., меньше чем через 100 лет после
45 Послание Иакова, II, 2—4.
*• Robertson. Op. cit., p. 147, 161.
409

гибели кумранской общины. Известно во всяком случае, что в
I и в начале II в. никто из тогдашних христианских авторов
об евангелиях не упоминал47 (хотя, возможно, уже
существовало некое бунтарское ессейское евангелие без Иисуса Христа).
Даже само название «христиане» появилось не сразу, и не в
Палестине, а в Сирии, куда ессеи вообще не проникали. Но уже
писавший о христианах в 70-х годах II в. александрийский
философ Цельс утверждал, что церковные евангелия
редактировались и перередактировались «три раза, четыре раза и много
раз» 48. Судя по всему, это продолжалось еще полтораста лет,
до IV в., когда тексты канонической церковной литературы
были окончательно утверждены епископами.
Заниматься этим делом было, очевидно, не так трудно, так
как ни периодической печати, ни того, что сегодня называется
общественным мнением, не существовало. Ессеи к тому времени
были забыты, их последователи уничтожены или затравлены.
Свидетелей не оставалось, сохранившиеся редкие копии ессейских
рукописей, в любом случае известные очень немногим, либо
тайно хранились у церкви, либо ею же безжалостно уничтожались
как еретические произведения. В том виде, как евангелия стали
потом известны, они написаны не на арамейском или
древнееврейском языках, на которых говорили ессеи, а на имевшем
хождение в Александрии греческом наречии «койна». Надо полагать,
что авторы и редакторы могли в сущности делать, что хотели;
заказ был ясен. Так и делалось. Вот снова примеры.
Ессеи, как мы помним, безоговорочно отвергали рабство.
Автор, именуемый церковью апостолом Павлом (возможно,
легендарное лицо, на которое обычно возлагают главную
ответственность за придание христианству чисто мистической формы, но
писания которого тем не менее кишат выписками из ессейских
сочинений без ссылок на источник), наставляет: «Рабов увещевай
повиноваться своим господам, угождать им во всем, не
прекословить» 49. Он же учит: «Рабы, под игом находящиеся, должны
почитать господ своих достойными всякой чести, чтобы не было
хулы на имя божие и учение» 50. В другом месте Нового завета
Павел с удовлетворением сообщает рабовладельцу-христианину,
что возвращает ему бежавшего от него раба 51. Какой
разительный контраст с учением «Общины бедных»! Судя по древним
источникам, за Павлом стояли состоятельные сторонники. Но
такие же указания содержатся в евангельском послании Петра:
«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только
добрым и кротким, но и суровым» 52.
47 Robertson. Op. cit, p. 64.
" Ibid., p. 96.
49 Послание к Титу, II, 9.
50 Послание к Тимофею, VI, 1.
51 Послание к Филимону, 12.
" Послание Петра, II, 18.
410

Дальше в низкопоклонстве перед «господами» идти было
некуда. В отличие от ессеев их ложные наследники думали
прежде всего о практических выгодах для себя. Они прекрасно знали,
как и кому «угождать». Нет нужды подчеркивать, какое значение
имела такая позиция церкви для рабовладельцев. Трудящееся
население в тогдашнем мире состояло в значительной части из рабов.
Признавая рабовладельческий строй, церковники предавали
учение «Общины бедных» и интересы основной массы своей паствы.
Но зато они открывали себе путь к заветной цели: к признанию их
богословия государственной религией и к включению их иерархии
в правящий класс Римской империи. Это было немало.
Фальсификация стоила затраченных усилий.
Другой пример. Ессеи говорили о создании «царства божьего»
на земле, в котором нищие станут богатыми, а голодные —
сытыми. В евангелиях и тут грубейший подлог. В ряде мест, хотя и
не всюду, нищие одним взмахом пера превращены в «нищих
духом», которые все же «блаженны», голодные — в «алчущих и
жаждущих правды», само же «царство божье», где все получат
воздаяние, переведено с земли на небо!
Это, несомненно, выдающийся по хитрости и лицемерию ход.
Оказывалось, что натерпевшийся, измученный народ вправе
ожидать избавления только после смерти. Царство Христа «не от
мира сего»53. Но, дожидаясь счастья в загробном мире, люди
обязаны терпеть, смиряться, беспрекословно «нести свой крест»,
сгибаясь и перед богатыми, и перед властями. Угнетателей надо
любить, поработителям — прощать, перед императором и его на-
местпиками стоять на коленях. «Кесарю кесарево», «нет власти
не от бога, существующие же власти от бога установлены» 54.
Сопротивление даже несправедливой власти — грех.
И, наконец, совершенно беззастенчиво фальсифицируется в
евангелиях облик самого вождя бунтарского движения бедняков,
названного в Новом завете Иисусом Христом. Человек, трибун
плебеев, выступающий в кумранских рукописях как гневный,
непримиримый «учитель праведности», в церковных писаниях
почти повсюду перевоплощается в мифического духа, сошедшего на
землю и вновь поднявшегося ввысь; в такую фигуру, которая
вполне приемлема для привыкших к подобным легендам
язычников Римской империи и ничуть не опасна для ее правителей.
Напротив, именно такой бог и нужен властям как их
покровитель и хранитель, освящающий классовое государство. Движение
бедняков и рабов оседлано — на сотни и сотни лет.
Правда, тут необходимы оговорки. Из чтения евангелий
обнаруживается, что церковным фальсификаторам, несмотря на все
их усилия и уловки, все же не удалось полностью вытравить
следы революционных ессейских подлинников. Возможно, это и не
53 Евангелие от Иоанна, XVIII, 36.
64 Послание к римлянам, XIII, 1.
411

входило в их намерения. Многое говорит за то, что неокрепшая
еще церковь в тот период боялась потерять свою бедняцкую
паству, охваченную возмущением условиями жизни, и потому
сознательно допускала некоторый показной демократизм. Явные
следы кумранских текстов в Новом завете остались, и это еще
более оттеняет факт фальсификации главных идей.
Так, например, в Евангелии от Луки говорится о
«низложении сильных с престолов и вознесении смиренных» 55, у
Марка—о стократном воздаянии сторонникам Христа землей и
домами 5в. В евангельских «Деяниях апостолов» есть даже место,
где про «уверовавших» утверждается, что «никто ничего из
имения своего не называл своим, но все у них было общее» 57, т. е.
говорится о таких же порядках, как в Кумране. Упоминается
также, что Христос изгнал из храма торгашей — «продающих в
нем и покупающих», и цитируется его изречение: «Удобнее
верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти
в царство божье». Каким-то образом сохранились такие фразы:
«От дней же Иоанна Крестителя доныне царство небесное силой
берется» 58, или: «Не думайте, что я пришел принести мир на
землю; не мир пришел я принести, но меч» 59.
Это — идеи кумр&нской «Общины бедных», взятые, вероятно,
из ее пропавших, не найденных при недавних поисках рукописей.
Откуда иначе они могли попасть в евангелия, кишащие другими
выписками из тех же источников? Может быть, учинившие
плагиат и фальсификацию пропустили их, чтобы в своих
отношениях с рабовладельческим Римом на всякий случай держать
камень за пазухой и, если понадобится, ему угрожать. Ясно
только, что они вполне учитывали потенциальный революционный
вес угнетенных масс и считали его своим резервным капиталом.
Это были отнюдь не глупые люди; они знали, что к чему. Но
ясно и то, почему католическая церковь, прямая наследница
древней римской церкви, до самого последнего времени
старалась препятствовать чтению прихожанами Библии, включая Новый
завет. Церковники опасались революционной инфекции от чтения
их же собственного документа — ими украденного и извращенного.
«Библейская наука» Запада была буквально ошеломлена кум-
ранскими открытиями. Буржуазные толкователи не решались
сделать выводов из ими же найденных и проверенных фактов. Даже
такие серьезные исследователи, как Дюпон-Соммер, Элбрайт, Бро-
55 Евангелие от Луки, I, 52—53.
5в Евангелие от Матфея, X, 30.
61 Деяния апостолов, IV, 32.
18 Евангелие от Матфея, 31, 12.
*' Евангелие от Матфея, X, 34.
412

.унли и Аллегро, признавшие разительную связь между
христианской и ессейской литературой, все же остались на позициях
евангельского мифа об Иисусе Христе, как создателе новой религии.
Социально-историческую сторону вопроса никто из них не
затрагивал, так же как никто прямо не говорил о присвоении
авторства ессейских книг.
Но больше всего были взбешены кумранскими находками
реакционные церковники-профессионалы. «Богословы,
занимающиеся исследованием Нового завета,— писал буржуазный
американский автор Э. Вильсон, отмечая «нервозность» этих лиц,— как
видно, все почти без исключения бойкотировали весь вопрос о
свитках» 60. «Никогда в подобных случаях в прошлые два
столетия со стороны исследователей (из церковников.— Э. Г.) не было
в таких широких масштабах отказа признать очевидные
доказательства» 6!,— заявил крупнейший американский специалист по
библейской палеографии профессор У. Элбрайт. В журнале
американских иезуитов «Америка» прелат Даугерти назвал
«сенсационные рассуждения» по поводу «свитков Мертвого моря»
«непотребством» 62. Дело доходило до того, что эти свитки,
подлинность которых не вызывает у археологов ни малейших
сомнений, были церковниками вначале просто названы подделками.
Затем, однако, дело приняло другой оборот. Реакционные
круги как будто отказались от тактики бойкота свитков. Они
избрали более действенный метод.
Когда в Кумране были обнаружены первые хранилища
рукописей и местные жители начали продавать найденные ими
обрывки, исследователи, занявшиеся этим делом, оказались не в
состоянии найти необходимые средства. Каждый кусочек
пергамента, на котором умещалась хотя бы одна буква, ценился
буквально на вес золота. Профессор Аллегро пишет, что им
пришлось заниматься «душераздирающим попрошайничеством».
Сирийский митрополит Самуил, который приобрел пять свитков от
бедуинов за Г)0 фунтов стерлингов63, в течение долгого времени
безуспешно пытался продать эти бесценные документы. Еще в
нюне 19Г)4 г. в галете нью-йоркских биржевиков «Уолл-стрит
джорнел» в рубрике «Продажа всяких вещей», появилось
следующее объявление: «4 свитка Мертвого моря. Продаются
библейские рукописи давностью по меньшей мере 200 лет до н. э.
Идеальный подарок для педагогических или религиозных
организации со стороны индивидуального лица или группы» 64. Позднее
митрополит заявил: «Тогда как на Среднем Востоке сделки
совершаются устным уговором и обычно сторонами выполняются,
«° Е. Wilson. Op. cit, p. 104—105.
01 Ibid., p. 15.
62 «New York Times», 6.II 195G.
и Е. Wilson. Op. cit., p. 92.
•* Ibid., p. 12.
413

мне пришлось обнаружить, что в США от вас всегда требуют
подписать бумаги, которые, как потом оказывается, ничего не
гарантируют» 65.
Так обстояло дело вначале. Внезапно все изменилось. В
Иерусалиме был основан специальный институт для исследования кум-
ранских свитков, в фонд которого были переведены
значительные средства. Оказалось, что в дело вмешались две стороны,
принадлежащие к самым мощным силам современного Запада:
династия Рокфеллеров и орден иезуитоввв.
Сотрудничество между этими группами характерно не только
с политической, но и с чисто церковной точки зрения. Иезуиты
господствуют над католической иерархией. Рокфеллеры
принадлежат к главным финансистам протестантских церквей в США.
Основанный этим содружеством институт в Иерусалиме многие
называют теперь «Рокфеллеровским музеем» 67. В состав группы,
которой под эгидой музея было поручено дальнейшее
исследование свитков, входят или входили следующие лица:
доминиканский патер Р. Дево, американский иезуит Д. Фицмайер,
католический священник Д. Милик, профессор чикагской семинарии
пресвитерианский священник Ф. Кросс, прелат Американского
католического университета П. Скеган и другие в8.
Как пойдет дело дальше? Побывавший в Рокфеллеровском
музее американец Вильсон рассказывает, что, по мнению многих,
исследование кумранских документов займет 50 лет 69. Как
говорит основатель нью-йоркского «Общества гуманистов» д-р Поттер,
существует подозрение, что исследователи из богословов
«скрывают информацию, которая опрокинула бы христианскую религию».
Попытки ослабить такие опасения, добавляет Поттер, «делаются
так неуклюже, что подозрения растут еще больше» 70.
Английский ученый Аллегро утверждает, что в районе Кумрана все еще
имеются неисследованные пещеры и что в руках местных
жителей сохраняются сотни обрывков. Но заинтересованы ли
Рокфеллеры и иезуиты в отыскании правды о происхождении
христианства?
Мы не знаем, что произошло с ессеями. Следы их после
68 г. п. э., когда римляне нагрянули на их центр в Кумране,
теряются. Здание их общины было разрушено и частично занято
римским отрядом. Успели ли члены общины, запрятав свою
уникальную библиотеку рукописей в горах, спастись сами? Многие
из них, несомненно, погибли. Часть, вероятно, рассеялась и
павсегда затерялась в огромном греко-римском мире
Средиземноморья. Часть явно влилась в так называемые иудео-христианские
65 Е. Wilson. Op. cit., p. 122.
ee Ibid., p. 114—115.
e7 «New York Times Book Review», 10.XI 1957, p. 32.
•• E. Wilson. Op. cit., p. 114—115; /. M. Allegro. Op. cit, p. 43.
89 E. Wilson. Op. cit., p. 115.
70 «New York Times», 26.111 1956.
414

общипы, враждовавшие с западным клиром и беспощадно
разгромленные потом церковью. Характерно, например, что одна из
этих сект, существовавшая еще в II—IV вв. н. э., называла
себя «евионитами» или «бедными людьми» 71— т. е. так же, как
кумранская община. Евиониты считали Иисуса Христа не богом,
а простым человеком, наделенным Иоанном при крещении
чудотворными силами, и полностью отвергали идеи церковной
мистики и схоластической теологии, приписывавшиеся другу
рабовладельцев апостолу Павлу. По некоторым, уже ранее известным
данным, евиониты даже жили где-то в районе Кумрана у
Мертвого моря. С такими же взглядами выступала в первых веках
нашей эры секта елказаитов72. Скоро исчезли и эти секты. Но
по-настоящему судьба ессейства все еще не выяснена. Можно
только сказать, что уже начиная с II —III вв. христианская
церковная иерархия травила и преследовала тех, у кого украла
наиболее соблазнительные из своих идей; преследовала, где и как
только могла, придумывая для них самые дьявольские муки.
Следы подлога надо было замести во что бы то ни стало, и это
было сделано.
Так была проделана одна из самых грандиозных и самых
беззастенчивых фальсификаций в истории; фальсификация, которая
продержалась почти две тысячи лет. Первоначальное
христианство, христианство без церкви и Иисуса Христа, движение
«страждущих и обездоленных», «рабов и вольноотпущенников, бедняков
и бесправных», как писал Энгельс, было зачеркнуто, изуродовано,
залито кровью и захвачено изнутри теми самими правящими
силами, против которых оно поднялось. Церковь, идеологическая и
политическая организация рабовладельцев, римских завоевателей,
позднее феодалов и капиталистов, поглотила «Общину
бедных».
Ложь выдержала тысячелетнее испытание, и только
случайные находки в почти недоступных горных пещерах опрокинули
ее упиравшееся в «небеса» здание, казавшееся таким
величественным и незыблемым. Концы, как считали, были схоронены на
веки веков, ничто, думали, не могло обнаружить униженную и
оскорбленную правду. Но правда все-таки вырвалась наружу;
как ни странно, именно тогда, когда воспользовавшиеся
фальсификацией классовые силы уже ослабели и не могли ей иротиво-
стоять или запрятать ее заново.
Историк знает, что он обязан рассматривать историю в ее
широком охвате, измерять время и процессы большими сроками, не
поддаваться временным и преходящим впечатлениям. Он знает,
что эксплуататоры и их идеологические пособники всегда лгали
п упрятывали истину. Нельзя отрицать, что этот способ политики
часто оказывался вполне эффективным при осуществлении их
71 «Encyclopaedia Britannica», vol. 7, 1951, p. 881—882.
72 «Encyclopaedia Britannica», vol. 5t 1951, p. 797—799.
415

зловещих планов, причем и в мещдународных масштабах. Это
дает историку-международнику право интересоваться такими
темами. Даже в нашем веке, в 1924 г., например, такая уловка
консервативной партии в Днглии, как использование грубейшей,
состряпанной русскими белогвардейцами фальшивки «Письмо
Зиновьева», помогла консерваторам одним махом отнять власть у
первого лейбористского правительства и удерживать ее в течение
ряда лет.
Но историк знает и то, что в наше время ложь уже перестает
быть надежным средством ведения большой политической игры на
какой-либо длительный срок; она еще живет, но истрепалась.
Сила общественного мнения, требующего правды и
настаивающего па проверке, теперь слишком велика, каналы разносторонней
информации слишком широки и неисчерпаемы, чтобы
фальсификаторы могли долго прятаться за ширмой обмана. Ни церковь,
ни правящие классы уже не способны обманывать столетиями.
Те, кто боится справедливого бесклассового общества, все еще
лгут и будут лгать, пока могут. Но обман становится все
труднее, сложнее и опаснее. То, что было возможно в начале первого
тысячелетия, невозможно в конце второго.
1959—1971
6
Против идеологии страха
Прочитал сборник фантастических повестей и рассказов
скандинавских писателей 1. Я не литературный критик и потому не
могу претендовать на право оценки его художественных качеств.
Но художественная и научная фантастика наших дней, если она
серьезна и талантлива где-то неизбежно переходит в политику,
и тогда историк-публицист вправе высказать свои впечатления.
Больше того. Грани между фантастикой и действительностью
теперь так часто стираются — не только в науке и технике, но и
в политике,— что публицист волей-неволей то и дело вынужден
вмешиваться как будто не в свое дело. Ему приходится писать
о том, как великое и грандиозное в современной истории
соприкасается с чудовищным.
Это не так просто. Бремени оглянуться назад и всмотреться
в безбрежную даль, осмыслить происходящее до конца, глядеть
через грани столетий у публициста, как правило, нет. То, что
пишешь, и по глубине, и по широте взгляда далеко отстает от
того, что надо бы написать. Идти в ногу с захватывающей дух
действительностью конца XX в. трудно; приходится не идти,
а нестись. Многое еще не видишь, измерить другое еще нельзя.
1 «Антология скандинавской фантастики». М., 1971.
416