ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ
С 2001 года издательство «Вече» выпускает книги серии «Исторический путеводитель» — уникальное научно-попу-лярное издание для туристов, путешественников и любителей истории.
Серия «Исторический путеводитель»:
лауреат премии «Лидер российского турбизнеса» за 2001 г.,
отмечена дипломом IV Международного форума «Путешествие за здоровьем» за успешное раскрытие темы «Путешествие за здоровьем» — 2002 г., награждена дипломом V Международного форума «Путешествие за здоровьем» за пропаганду путешествий за здоровьем — 2003 г.,
награждена дипломом конкурса «Хрустальная ладья» ГАО Москва как «Лучший партнер 2004 года по информационному обеспечению гостиничного дела»,
лауреат специальной премии «Хрустальная ладья» ГАО Москва — 2005 г. «За многолетнюю плодотворную деятельность по информационной поддержке гостинично-туристического комплекса»,
лауреат Национальной туристической премии им. Ю. Сенкевича — 2009 г. за лучшую публикацию о туризме и путешествиях по России;
лауреат шестого Всероссийского конкурса региональной «Краеведческой литературы» «Малая Родина» за 2010 год, проводимый Федеральным агентством по печати и массовым коммуникациям;
а также отмечена:
в 2009 г. Почетной грамотой Посольства Венгерской Республики в Российской Федерации;
благодарственным письмом посольства Социалистической Республики Шри-Ланка в Российской Федерации «За большую и ответственную работу по выпуску «Исторического путеводителя» по Шри-Ланке.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ®
ИРАН
Страна-загадка, открывающаяся миру
Москва «Вече» 2010
УДК 908+930.85
ББК 63.3-7(5Ирн)
072
Осанов, И.В.
072 Иран. Страна-загадка, открывающаяся миру / И.В. Осанов, С.М. Бурыгин, Н.Н. Непомнящий. — М.: Вече, 2010. — 320 с.: ил. / Автор идеи и проекта С.М. Бурыгин. — (Исторический путеводитель).
ISBN 978-5-9533-4358-9
Страна многотысячелетней истории, древних обычаев и удивительной природы, Иран сегодня притягивает к себе множество туристов со всего мира. Это огромное государство с 70-миллионным населением в наши дни только начинает открывать часть своих тайн и сокровищ.
Во всем мире известны древние развалины Персеполя и шахские дворцы Тегерана, мавзолеи средневековых мыслителей и поэтов Шираза и живописные мосты Исфахана. Однако мало кто знает, что практически вся территория Ирана — огромный исторический перекресток, где вершились судьбы мира и сохранились десятки замечательных исторических памятников, отмеченных ЮНЕСКО как объекты всемирного наследия... Помимо этого в Иране есть места, где можно прекрасно отдохнуть и поправить здоровье на курортах Персидского залива и Прикаспия.
О древнем и вечно молодом Иране рассказывает новая книга популярной серии.
УДК 908+930.85
ББК 63.3-7(5Ирн)
ISBN 978-5-9533-4358-9 © Бурыгин СМ, автор идеи и проекта, 2010
© Осанов И.В., Бурыгин СМ, Непомнящий Н.Н., 2010
© ООО «Издательский дом «Вече», 2010
ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!
Я очень рад, что вы заинтересовались моей страной и, купив эту книгу, собираетесь еще больше узнать о ней. Эта книга содержит интересные и важные сведения. Однако думаю, вы согласитесь со мной в том, что даже по книге такого объема невозможно глубоко изучить государство, обладающее 5000-летней историей и цивилизацией!
Иран сам по себе являет
ся целым континентом в миниатюре, вместившим в себя все климатические пояса: обширные пустыни и заснеженные горы, устремляющие свои вершины к самому небу, зеленые цветущие степи и густые леса. В один и то же день вы можете кататься на лыжах в горах на севере столицы или принимать солнечные ванны на прекрасном побережье острова Киш и плавать в прозрачных водах Персидского залива.
Редкие по красоте исторические здания Исфахана и Ка-шана с их многоцветными сводами, от которых невозможно оторвать глаза, а также дворцы Шираза — это зрелище, которое каждый турист должен увидеть хотя бы раз в жизни.
Не стану утверждать, что моя страна — это самое прекрасное место для туризма в мире, однако большинство туристов, посетивших Иран, утверждают, что это одна из самых красивых стран мира и что добросердечность и гостеприимство иранцев уникальны. Те же самые туристы рассказывают, что Иран обладает особой притягательной для людей положительной энергетикой, и каждый турист мечтает вновь попасть в эту страну.
Поэтому я советую вам прочесть эту книгу, совершить путешествие в Иран и воспользоваться туристическими достопримечательностями этой страны. Во время поездки в Иран, помимо осмотра природных красот, советую вам посетить памятники древности и познакомиться со следами иранской цивилизации — живыми свидетелями древней культуры Ирана. Убежден, что после возвращения из этого увлекательного путешествия вы разделите мое мнение об этой стране. Создатели интереснейшей серии исторических путеводителей после своей поездки в Иран почувствовали желание поделиться с вами всем тем, что они увидели.
Реза САДЖАДИ, чрезвычайный и полномочный посол Исламской Республики Иран в Российской Федерации
УВАЖАЕМЫЕ ДРУЗЬЯ, ЧИТАТЕЛИ!
По приглашению посольства Исламской Республики Иран в РФ и Иранского культурного центра группа российских издателей и журналистов совершила длительную ознакомительную поездку по стране, проехав более 3600 км. Мы посетили и знаменитые объекты, включенные в Список всемирно-исторического наследия ЮНЕСКО, и никому не известные, но от этого не менее интересные города и деревни Ирана. В учебных центрах, музеях и других учреждениях мы неизменно встречали радушие и добрые улыбки простых иранцев. Мы наконец поняли, что такое настоящие «персидские красавицы» — яркие, с нежными чертами лица молодые женщины, девушки, кареглазые, с черными как вороново крыло волосами, всегда улыбчивые, с добрым и открытом лицом. Под стать им и молодые люди.
Иран — страна-сказка с самобытной культурой и неповторимым образом жизни, который вначале часто пугает, настораживает иностранцев. Потом, когда узнаешь иранцев ближе, располагаешься к ним и проникаешься доверием.
В стране сухой закон — в прямом смысле этого понятия. Вначале думаешь, что это нонсенс, но когда видишь одухотворенные лица людей по всей стране — от столицы до отда-
И. В. Осанов, Н.Н. Непомнящий, С.Н. /Дмитриев, посол Ирана в России Реза Саджади, С.М. Бурыгин, директор культурного центра Ирана в РФ Кбузар Эбрахими Роркаман
ленной деревни, — начинаешь понимать, что это благо, а не недостаток. Старые города — Исфахан, Шираз, Кум, Кашан, Хамадан, Керманшах — ухожены и чисты. К памятникам культуры и самой истории у народа трепетное и уважительное отношение. Чтобы понять все это, надо хоть раз увидеть Иран своими глазами.
Хочется от всей души поблагодарить иранскую сторону, господина Джавада Бахрами, а также Мустафу Голами, переводчиков Джавада Рафии и Халила Карими, посольство Ирана в РФ и директора Иранского культурного центра в Москве господина А. Эбрахими за радушный прием и прекрасно организованную поездку.
Отдельно хочется поблагодарить руководителя Иранского культурного центра господина А. Эбрахими, а также Елену Викторовну Дунаеву и Павлу Сергеевну Рипинскую за поддержку и предоставленные материалы об Иране.
А вам, уважаемые читатели, настоятельно рекомендуем после прочтения книги поехать в Иран и получше узнать эту страну, открывающуюся миру.
С уважением — автор идеи и проекта серии «Исторический путеводитель» СМ БУРЫГИН
Участники экспедиции по подготовке книги в Иране
ГЛАВА I.
ЗНАКОМСТВО СО СТРАНОЙ
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
И КЛИМАТ
Иран — одно из самых крупных государств Среднего Востока, Географическое положение страны издавна сделало её сухопутным мостом между Европой и Азией, между Дальним Востоком, Африкой и странами Средиземноморья. Север Ирана выходит к Каспийскому морю, юг омывается водами Персидского и Оманского заливов.
Площадь страны — 1648 тыс. кв. км.
На западе Иран граничит с Ираком и Турцией, на востоке — с Пакистаном и Афганистаном, на севере — с Арменией, Азербайджаном и Туркменистаном.
Общая протяженность государственных границ — около 8 тыс. км, треть из которых — морские. Максимальная протяжённость страны с севера на юг — 2600 км, с запада на восток — 2100 км.
Иран занимает большую часть Иранского нагорья. Более трех четвертей его территории расположены на высотах от 1000 до 2000 м. Считается, что горообразовательные процессы на территории страны закончились не полностью, о чём напоминают нередкие землетрясения и сегодня.
Северо-запад Ирана занимает южная оконечность Армянского нагорья, на западе к нему примыкает Курдистанский хребет. Самая высокая горная система страны — Эльбурс протяженностью более 600 км. Высшая точка этого хребта — вулкан Демавенд — 5604 м над уровнем моря.
Параллельные высокие хребты расположены и на юге Ирана. Протяженная горная система Загрос, образующая множество продольных долин, жмётся к приморской низменной полосе.
Восток страны занимают две обширные равнинные пустыни — Деште-кевир (Большая Соляная пустыня) и Деште-лут. Они занимают более 20 % ее территории и являются самыми малонаселенными районами страны.
Среднегодовая температура в Иране составляет примерно +20 градусов по Цельсию. Климат в западной части страны схож со средиземноморским. Для южных и юго-западных провинций характерны высокая влажность и температура воздуха — до +50 градусов. Для горных систем Эльбурс и Загрос свойственен сухой и безводный климат. Таким образом, можно выделить несколько климатов страны: субтропический, континентальный, пустынный и полупустынный, умеренно горный и умеренно прикаспийский.
Иран беден на речные и водные ресурсы. Многие реки имеют сезонный характер и напрямую зависят от количества осадков. Наиболее крупные реки страны расположены в бассейне Каспийского моря. К их числу относятся Араке, Атрек, Сефируд и Горган. Единственная судоходная река Ирана — Карун, она расположена на юге страны и впадает в Персидский залив.
В Иране много озёр, и большинство из них сильно засолено. В летний период большинство пересыхает и превращается в солончаки. Самое крупное озеро страны — Урмия — расположено в одноимённом национальном парке между провинциями Западный и Восточный Азербайджан. Над его водами возвышаются 102 острова, а его илистая грязь известна своими целительными свойствами — ее используют для лечения разных кожных заболеваний.
Наилучшее место для близкого знакомства с природной красотой Ирана — это национальные заповедники.
Самые известные из них: Гулистан, Кевир, Хара, Эрджан, Гену, Горхуд, Сарани, Урмия, Лар.
Из-за уникального географического положения Иран часто называют страной четырех времен года, то есть все четыре сезона можно увидеть в разных районах страны в одно и то же время.
АДМИНИСТРАТИВНОЕ ДЕЛЕНИЕ
Страна разделена на провинции, именуемые останами, которые делятся на шахрестаны (области), а те, в свою очередь, — на бахши (районы).
В различные времена число останов менялось. До 1950 г. их было 12: Ардалян, Азербайджан, Белуджистан, Фарс, Ги-лан, Араки-Аджам, Хорасан, Хузестан, Керман, Ларестан, Лу-рестан и Мазендеран. В 1950-м их число уменьшилось до 10, а в период с 1960-го по 1981 г. увеличилось до 28.
Последнее дробление страны было в 2004 г., когда цельный Хорасан был разделён на 3 отдельных остана.
Сегодня их 30: 1. Тегеран, 2. Кум, 3. Центральный остан, 4. Казвин, 5. Гилян, 6. Ардебиль, 7. Зенджан. 8. Восточный Азербайджан, 9. Западный Азербайджан, 10. Курдистан, 11. Хамадан, 12. Керманшах, 13. Илам, 14. Лурестан, 15. Ху-зистан, 16. Чехармехаль и Бахтиария, 17. Кохгилуйе и Бойе-рахмед, 18. Бушир, 19. Фарс, 20. Хормозган, 21. Систан и Белуджистан, 22. Керман, 23. Иезд, 24. Исфахан, 25. Семнан, 26. Мазендеран, 27. Голестан, 28. Северный Хорасан, 29. Хорасан Резави, 30. Южный Хорасан.
Горный и древний Иран
НАСЕЛЕНИЕ
Сегодняшнее население Ирана составляет 70 млн человек. Это одно из самых многонациональных государств Юго-Западной Азии. Здесь проживают более 30 наций, относящихся к трём языковым группам — иранской (персы, луры, бахтиары, курды, мазендеранцы и др.), тюркской (азербайджанцы, туркмены, кашкайцы и др.) и семитской (арабы, ассирийцы).
Население страны размещено неравномерно. Наиболее густо заселены северные, северо-западные и западные провинции. Во всех западных районах страны плотность населения выше средней по стране, которая составляет 40 человек на 1 кв. км. Восточная часть страны по плотности населения имеет гораздо более низкий показатель.
Северные, северо-западные и западные провинции заселены азербайджанцами и курдами, составляющими около 10 % от общей численности. Арабское население Ирана расположено преимущественно на юго-западе страны (провинция Хузестан), а также вдоль северного побережья Персидского залива.
Основная этническая общность — персы (около 70 %) — сосредоточена главным образом в центральных и южных районах Ирана. Они же составляют,и большинство населения городов (кроме Иранского Азербайджана).
СЛОВО О ПЕРСАХ
Первое упоминание о персах встречается в ассирийских источниках 879 г. до н.э. Антропологически они являются представителями индоиранской расы. Их этническими предками были местное «средневосточное» население, а также племена ариев, переселившихся на территорию Иранского нагорья в середине II тыс. до н.э. Первые из них заселили горные долины хребтов Эльбурс и Загрос. Исходя из
предположений антропологов, переселение шло с двух сторон — с Кавказа и со стороны Средней Азии.
Переселившиеся на Иранское нагорье арийские племена разделились на несколько групп. В частности, выделились мидийцы и парфяне, которые в будущем создали свои царства.
Нельзя упустить из вида факт неверной трактовки термина «арии» во времена фашистской Германии, когда он получил особую известность. Идеологами нацизма он употреблялся в расовом смысле, причем чистокровными арийцами в нем выступали исключительно германские народы. Из древнеарийской символики ими был перенят и крест с изогнутыми под прямым углом лучами. Известный как свастика, в нацистской интерпретации он изображался черным цветом, а не белым или золотым, как это было принято у ариев.
Сегодня именно благодаря древним ариям Иран носит свое нынешнее название (Иран, Аиранам — земля ариев), хотя до 1935 г. страна официально называлась Персией.
Незначительное влияние на состав персидского населения страны в свое время оказала армия Александра Македонского. Тогда, в IV в. до н.э., в него вошли и греки-эллины. Царь распорядился создать поселения в разных уголках своей огромной державы, где тысячи его воинов заключали браки с местными девушками и оставались жить на завоеванных землях.
Серьёзным историческим рубежом, повлиявшим на этническое и культурное развитие Ирана, являлось завоевание его арабами. Персы приняли ислам, испытали влияние арабской культуры и языка (VII в.). К XII—XII вв. здесь появляются турки-сельджуки, в XIII—XIV вв. правит монгольская династия Хулагуидов, в XVI — тюрко-иранская династия Сефевидов, в XVIII — тюркская династия Кад-жаров.
ИРАНСКИЙ КАЛЕНД АРЬ
Иранский год делится на 365 дней. Начало нового года совпадает с первым днём весны (21 марта) и заканчивается 20 марта следующего года. Первые шесть месяцев содержат 31 день и идут в следующем порядке: фарвардин, ордибе-хешт, хордад, тир, мордад и шахривар. Эти месяцы относятся к весеннему и летнему сезонам, и данный период длится до 21 сентября.
Следующие пять месяцев — мехр, абан, азар, дей, бах-ман — содержат по 30 дней, а последний месяц, эсфанд — 29. Каждые четыре года эсфанд длится 30 дней, что делает год високосным. Последние шесть месяцев соответствуют осеннему и зимнему сезонам, начинаются с 22 сентября и заканчиваются 20 марта.
Все двенадцать месяцев года в точности соответствуют датам знаков зодиака.
Отсчёт иранского года начинается с 622 г. — со дня переселения пророка Мухаммеда из священного города Мекки в Медину (хиджра).
В Иране два календаря хиджры — солнечный и лунный. Солнечный календарь ознаменуется полным оборотом Земли вокруг Солнца. Лунный календарь подсчитывается путем совершения полного оборота вокруг Земли. Начало летоисчисления по лунному календарю также считается со дня переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Лето-исчисление по солнечной хиджре используется в Иране для официальных административных целей. Для перевода года лунной хиджры на год григорианского календаря необходимо умножить год лунной хиджры на 32. Полученное значение поделить на 33 и сложить с 622. К примеру, год рождения персидского поэта Фирдоуси по лунной хиджре — 329. Используя указанную формулу, получим 941 год по григорианскому летоисчислению.
В Иране первый день недели — суббота (шанбе), а последний — пятница (джоме), выходной день. В некоторых организациях и предприятиях четверг (панджшанбе) также считается выходным или сокращенным рабочим днем.
ПРАЗДНИКИ В ИРАНЕ
Ниже приведены как религиозные, так и национальные праздники и памятные даты, отмечаемые в Исламской Республике Иран.
На эти даты в стране приходятся официальные выходные.
27 марта — Эйд Гадир-Хом (день наречения Мухаммедом своего преемника имама Али);
1 апреля — День Исламской Республики;
17 апреля — Ташуа;
Апрель-май — Арбаин (Страдания имама Хусейна);
4	июня — годовщина смерти имама Хомейни;
5	июня — годовщина антишахского восстания;
16	июня — Мавлид (день рождения пророка Мухаммеда);
4 июля — День смерти пророка;
Август—октябрь — День рождения имама Али;
Сентябрь—ноябрь — День рождения имама Махди;
Сентябрь—декабрь — Страдания имама Али;
Октябрь — Лейлат аль-Мейраж (Восхождение пророка);
Октябрь-ноябрь — Ид аль-Фитр (Эйд аль-Фитр, окончание Рамадана);
Ноябрь — Страдания имама Джафара Садека;
Декабрь—февраль — Ид аль-Ада (Эйд аль-Адха, праздник жертвоприношения);
Январь—февраль — исламский Новый год;
Начало февраля — Страдания имама Джафара Садека;
Февраль—апрель — Ашура;
11 февраля — День победы Исламской революции 1979 г.; Декабрь—февраль — День рождения имама Резы;
19 марта — День национализации нефтяных промыслов.
Навруз — праздник весны
Одним из самых главных и популярных праздников Ирана является Навруз (в буквальном переводе — Новый день). Навруз иногда называют праздником Весны, он знаменует начало Нового года и отмечается в день весеннего равноденствия (20—21 марта).
Это один из самых древнейших и торжественных праздников мира, имеющих историю празднования более чем в 2500 лет. Традиции его празднования были заложены еще во времена Ахеменидской державы и в течение длительного времени и по сей день претерпели немного изменений.
В прежние времена празднование На-вруза растягивалось приблизительно на три недели. За это время люди устраивали что-то вроде массовых гуляний с шутами, акробатами, жонглерами, различными потешными играми, плясками, разведениями костров и подношениями друг другу подарков.
Иранцы говорят, что подобным образом праздник отмечали уже во времена правления полулегендарного ^амшид-шаха.
Легенды о возникновении Навруза
По одной из версий, Навруз — это «фарвардин» или «фруд-ган», что на русский язык переводится как «спустившиеся». Это персидский праздник поминовения предков. Считается, что в течение пяти первых дней празднования Нового года благородные духи усопших спускаются на землю, посещают своих родственников и места прошлого пребывания.
Если в домах чисто и их хозяева живут в радости и благополучии, то духи тоже радуются и возвращаются на небеса со спокойной душой.
Согласно другому преданию, злой дух Ахриман принес на землю голод и засуху, но Джамшид-хан вступил с ним в бой и победил его. Он искоренил голод, засуху и другие трудности. С его возвращением позеленели все сухие ветки и деревья ожили. Тогда народ начал называть этот день Новым днем, то есть Наврузом Именно с тех времен появилась традиция сажать пшеницу или какое-нибудь другое зерно в небольшую емкость с землей.
л Сегодняшний Навруз — праздник семей-ный. Большинство иранцев празднуют его в узком кругу, ^ём позже посещают родителей, а в последующие дни других родственников, а также друзей и знакомых. В ближайшие две недели после Нового года походы по гостям — основное времяпрепровождение.
Туристам, желающим посетить страну в эти дни, необходимо взять на заметку то, что во время Навруза большинство торговых предприятий и ресторанов закрыто.
Подготовка к празднику в Иране несколько напоминает предновогодние хлопоты в других странах мира. Каждая иранская семья заблаговременно старается подготовиться к встрече Нового года. Праздник принято встречать в чистом доме. Его начинают приводить в порядок уже за две недели — мужчины до блеска полируют подоконники, оконные рамы и стекла, а также избавляются от всего ненужного, женщины готовят праздничные угощения, покупают новую одежду, в которой принято вступать в новый год.
Есть у иранцев и нечто, выполняющее роль новогодней елки и являющееся атрибутом любого праздничного стола. Это Хафт Син — семь составляющих (большей частью, съедобных), начинающихся с персидской буквы «син».
Каждый предмет этой композиции выставляется на ковер и символизирует те или иные человеческие ценности и блага.
Сир — чеснок, символ народной медицины, во благо сохранения здоровья всех членов семьи.
Серке — уксус, символ мудрости, терпения и чистоты.
Сиб — яблоки, символ красоты и здоровья.
Сабзи — зелень (в данном случае — злаки), символ возрождения природы.
Сенджед — маслины, символ любви.
Саману — сладкий хлебный пудинг из пшеничных ростков, символ достатка, знак благодарности Богу за дарованную в прошлом году пищу.
Сумаг — сумах, ягоды этого растения — символ рассвета и победы добра над злом.
Помимо прочего, элементы Хафт Сина могут варьироваться и дополняться. Так, некоторые заботливые хозяйки добавляют к нему книги (чаще всего это Коран или томик любимого персидского поэта), свечи, зеркало, монетки, крашеные куриные яйца, а также изящные вазы с живыми золотыми рыбками, символизирующими счастливую жизнь.
Как и во многих других странах, в Иране с неодобрением относятся к числу 13 и видят в .нем дурное предзнаменование. Именно поэтому тринадцатый день после Навруза иранцы стараются проводить вне своего дома, предпочитая этому выезд на природу.
РЕЛИГИИ
Как было сказано выше, Иран — страна с многонациональным населением. Народы, проживающие на ее территории, живут в мире и согласии. Основой для национального единства страны является ислам. Его исповедуют более 98 процентов населения. Большая часть из них — шииты
(91 %), остальные — сунниты. Все граждане страны называют себя иранцами, вне зависимости от национального происхождения.
Но любой турист, приезжающий в мусульманский Иран, непременно удивляется разнообразию религий и религиозных течений местного населения.
Кроме главенствующего ислама, в стране существуют общины других конфессий, относящихся к религиозному меньшинству: христиане — 0,7 %, иудеи — 0,3 %, зороастрийцы — 0,1 % и другие.
Знакомство с религиями, последователи которых живут в Иране и по сей день, следует начать с наиболее ранних.
Древнеиранские верования
Религия ираноариев сохранила многие черты, присущие религии времен древнеарийской общности, и тем самым родственна религии индоариев. Древние иранцы поклонялись божествам природы: богине воды и плодородия Анахи-те, божеству солнца Митре и другим.
Они верили, что мир делится на семь областей. Их они представляли себе в виде кругов, самый большой из которых — Хванирата — населен людьми. Они считали, что он расположен в центре этих кругов, а остальные шесть окружают его и отделены друг от друга водами и густыми лесами (что кажется вполне правдоподобным представлением о мире для жителей южнорусских степей). Вершина высокой горы Хары, с которой стекает река Харахвати и поднимается в середине Хванираты, а солнце вращается вокруг нее так, что одна половина мира всегда погружена в темноту, а другая освещена.
Иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому, солнце движется равномерно, происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего су-
шествующего в мире. Этот закон был известен индоарийцам как «рта» (в авестийском языке ему соответствует слово «аша»). Молитвы и жертвоприношения, совершаемые людьми, ощущались как принадлежность этого естественного порядка вещей, но и сами они способствовали поддержанию аша — усиливали действия самих милосердных богов и укрепляли мир, населенный людьми.
Понятие «аша» имело и этический смысл. Считалось, что аша руководит поведением человека. Истина, справедливость, верность и смелость — качества, присущие человеку. Добродетель — естественный порядок вещей, а порок и зло — его нарушение. Таким образом, слово «аша» перевести трудно, различные понятия соответствуют ему в разных контекстах: «порядок» — там, где речь идет о вещественном мире, или же «истина», «справедливость», «праведность» — там, где говорится о нравственности.
Ложь и искажение истины, которые противопоставлялись «аша», назывались по-авестийски «друг» (на санскрите «друх»). Согласно нравственным представлениям, все люди делились на ашаван — праведных, которые придерживаются аша, и друг-вант — приверженцев зла. В те времена люди явно придавали большое значение общественным отношениям, которые являлись так же жизненно важными для степняков в каменном веке, как и для городских обществ, ведь племена должны были заключать соглашения друг с другом относительно границ своих пастбищ, а люди между собой — о пастьбе скота. Кроме того, они вступали в такие общечеловеческие отношения, как помолвки и свадьбы, обмен товарами и приемы гостей.
Одно обстоятельство, которому законодатели и жрецы, по-видимому, придавали огромное значение, это святость данного человеком слова. Слово должно было вызывать почтение как жизненно важное выражение аша. Признавались, очевидно, два рода обязательств.
Во-первых, торжественная клятва, называвшаяся «вару-на», по которой человек обязывался делать или же не делать что-либо, совершать или не совершать какой-либо поступок.
Во-вторых, это было соглашение или договор, называвшийся «митра», по которому две стороны совместно договаривались о чем-то. В обоих случаях считалось, что сила таится в произнесенной клятве. Эта сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно же поразит жестоко лжеца, его нарушившего.
В ордалиях — испытаниях людей, давших клятву, — эта месть проявлялась. Случалось, человека обвиняли в том, что он не держал данного слова, но он отрицал это. Тогда несчастного подвергали испытанию водой (если речь шла о клятве) или огнем (если дело касалось договора), чтобы он мог доказать свою правоту.
Один из примеров испытания водой описывается в санскритском тексте Яджнавалкия. Обвиняемый должен был погрузиться под воду, держась за ноги стоящего рядом человека. Погружаясь, он произносил следующие слова: «Воистину защити меня, Варуна!» В этот момент стреляли из лука, и быстрый бегун бросался вслед за стрелой. Если бегун возвращался со стрелой до того, как обвиняемый под водой погиб, это означало, что Варуна, бог клятвы, щадил и оправдывал его. Если же несчастный умирал, значит, он был виновен, и на этом дело заканчивалось.
Одно из испытаний огнем заключалось в том, что обвиняемый должен был пробежать по узкому проходу между двумя пылающими поленницами. Если он оставался живым, значит, Митра, бог договора, провозглашал его невиновным.
Зороастризм —
древнейшая из религий откровения
Наибольшее число иранских последователей этого учения живут в столичном центре одноименной провинции — Иез-де. Здесь они имеют свое святилище под названием «Атеш
Зороастрийский храм в Тегеране
Варе Херам Иезд». Огонь, сохраняемый зороастрийцами в этом храме, имеет возраст в 1500 лет.
Сама религия возникла в среде восточноиранских племен на рубеже эпохи бронзы и железного века (середина I тыс. до Н.Э.).
В период правления Дария I зороастризм становится официальной религией империи. Позже учение распространилось среди населения Средней Азии, Афганистана, Азербайджана и частично Индии.
Главное место в учении зороастризма заняли идеи свободного выбора и активного участия человека во вселенской борьбе добра и
зла на стороне светлых сил, зависимость от поступков человека положительного исхода этой борьбы — торжества справедливости в мире, нравственность триединства благих мыслей, благих слов и благих дел. Последователи зороастризма в богослужениях — Яснах утвердили почитание трех «свя
щенных стихий»: воды, земли и в особенности огня как символа Ахурамазды, единственного несотворен-ного бога, олицетворения добра и света, извечно противостоящего Ангра-Манъю, воплощению абсолютного зла и тьмы.
На этапе формирования религии зороастрийские ритуалы проводились на открытом воздухе. Со временем после-
Зороастрийский храм вблизи Персеполя
дователи стали строить культовые сооружения, связанные с поклонением огню. Почитание огня и земли исключало кремацию или погребение в землю умерших единоверцев.
Поэтому погребальный обряд зороастрийцев отличался от привычных способов захоронения. Тела умерших относили в специально для этого предназначенные «башни молчания» — дахмы. Костные останки после их очищения естественным путем помещали в специальные урны — оссуарии или оставляли в нишах скал.
О том, чьи верблюды стары...
Само учение зороастризма названо по имени его пророка и основателя — Заратуштры (в греческом произношении — Зороастра). Большинство ученых признают его реальным историческим лицом, которому приписывают авторство Гат — самой священной части Авесты. Причем его проповедь дошла до наших дней в том самом виде, в каком он произносил ее перед своими первыми приверженцами.
После бесчисленных толкований имени Заратуштри большинство иранистов приходят все же к единому соглашению, что наиболее вероятным исходным значением следует считать буквально «Староверблюдый» или «Тот, чьи верблюды стары»...
Подобные имена были связаны с верой в сглаз и относились к так называемым именам-оберегам, непривлекательность которых была призвана отвести беду от им нареченного.
Согласно зороастрийской традиции, Заратуштра — иранец, сын Поурушаспы из рода Спитамы, жил в VII—VI вв. до н.э. По преданию, он единственный ребенок в мире, который, появившись на свет, рассмеялся. Это было первым совершенным им чудом, и эта красивая легенда хорошо отражает радостный и жизнеутверждающий характер вероучения, провозглашенного древнеиранским пророком.
г I ч
.Д Глава I. Знакомство со страной
Принято считать, что откровение Заратуштра получил в тридцатилетием возрасте. По случаю праздника весеннего равноденствия он отправился на середину реки за чистой водой для приготовления священного напитка из сока дерева — хаомы.
Возвращаясь на берег, Заратуштра, пребывающий в состоянии ритуальной чистоты, увидел сияющее существо Boxy-Мана (Благой промысел), которое привело его к Аху-рамазде. Получив откровение, Заратуштра объявил Ахура-мазду единственным несотворенным богом, обязал своих последователей совершать ежедневно индивидуальную пятикратную молитву для укрепления добра и вооружения против зла, а также отмечать ежегодно семь больших праздников, посвященных Ахурамазде и Амэша Спента — шести Бессмертным святым, воплощающим шесть качеств бога — Праведность, Благомыслие, Добровластие, Здравие, Бессмертие и Святую набожность.
Во главе с Ахурамаздой шесть этих святых образуют «семерку единосущных», покровительствующих всем семи благим творениям: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям...
В зороастрийских мифах Заратуштра предстает как спаситель человечества: первоначально созданный Ахурамаздой в форме духовной сущности, помещенной в ствол дерева жизни хаомы. Через 6 тыс. лет он должен обрести телесное воплощение и, озаренный неземным светом истины, способствовать победе добра на земле.
Кроме того, Зороастром впервые выдвинуты идеи о суде над каждым человеком, о рае и аде, о посмертном воздаянии и наказании, о будущем воскресении, о пришествии Спасителей, о Последнем суде над всеми и вечной жизни вновь соединившихся души и тела. Впоследствии они оказали большое влияние на религиозные искания человечества и были заимствованы другими религиями.
Митраизм
Ниже приведено несколько отрывков из Авесты (единственное в мире произведение, записанное авестийским алфавитом) — книги Священных Писаний, устное изложение которых было составлено самим Заратуштрой.
Дошедший до наших дней текст Авесты состоит из трех главных книг: Ясны, Яшты и Видевдата.
В Яште 6 («Хуршед-яште»), есть немало строк, восхваляющих некоего бога Митру.
1
Молюсь я Митре мощному, Сильнейшему в твореньях, Свершая возлиянья, Почту его хвалою, Молюсь молитвой громкой И поклоняюсь Митре, Чьи пастбища просторны. Мы почитаем Митру, Чьи пастбища просторны, И хаомой молочной, И прутьями барсмана, И языка искусством, Священным изреченьем, Речами и делами, Свершая возлиянья, И сказанными верно Правдивыми словами. «Молитвы тем приносим, Кому признал молиться Ахурамазда благом».
2
Ни копья заострённые, Ни издали их стрелы Не поразят, приблизясь, Того, к кому приходит
На помощь Митра мудрый, Могучий и всеведущий^ Чьих мириад очей, Которому не лгут.
Молюсь я ради счастья... 3
Даёшь ты жён пригожих И добрые повозки, Постели и подушки Домам великим, Митра. Ты жён пригожих, Митра И добрые повозки, Постели и подушки Даёшь домам высоким, Где праведный с молитвой, Твоё зовущей имя, Свершая возлиянья, К тебе взывает, Митра.
4
Мы почитаем Митру... Которого обитель Охватывает землю, В телесном этом мире, Размером — необъятная, Сверкающая, светлая, Простершаяся вширь.
5
Быстрейший среди быстрых, Из всех благих — благой, Смелейший среди смелых, Отважный средь отважных, Дающий процветанье, Дающий изобилье, Даритель стад, сынов, Дающий жизнь благую И Истиной владенье.
Как видно из вышеприведенных строк, культ Митры, одного из ближайших помощников Ахурамазды, в древней Персии был равновелик и равносилен культу самого высшего божества. На рубеже I в. он постепенно выходит на первый план и достаточно быстро распространяется по территории Азии.
В Средней Азии и Северной Индии Митра входит в пантеон наиболее почитаемых божеств мощного Кушанского государства. Он почитается и во времена царствования Ахеменидов. Ему поклоняются как богу Солнца и вечного огня. В Сасанидском Иране он занимал важное место в системе ортодоксального зороастризма.
Митраизм распространился и в эллинистическом мире: с I в. в Риме, а со II в. во всей Римской империи. Особой популярностью он пользовался в приграничных провинциях, где стояли римские легионы. Многие воины были приверженцами культа Митры, так как он считался богом, приносившим победу. До сих пор сохранились остатки многочисленных святилищ-митреумов вблизи прежних римских стоянок. На них еще можно встретить надписи: «Непобедимому богу Солнца Митре». В Дура-Европосе — небольшом городе на берегу реки Евфрат (современная Сирия) — Митру почитали одновременно с римским богом Юпитером, а в других местах отождествляли с греческим богом Зевсом.
Несмотря на то что официальное формирование культа относят к I в., следы его уходят в эпоху индоиранской общности (IV тыс. до н.э.). Образ Митры встречается в индийской мифологии в Ведах. В связи с этим одни исследователи полагают, что и индийский, и авестийский Митры — одно и то же божество. Другие считают, что, имея схожие черты, они являются разными божествами.
Изображение бога Митры (слева) близ Керманшаха
Сохранилось много древних изображений Митры. Чаще всего его запечатлевали в полный рост в виде молодого человека, приносящего в жертву быка. Иногда он выглядит как человек с головой льва, иногда — как ребенок. В упомянутом Дура-Европосе до сих пор сохранился храм, посвященный этому божеству. Здесь роспись показывает охоту Митры в сопровождении священных животных. А на одном уцелевшем фрагменте наскального рельефа эпохи Сасанидов Митра изображен с солнечным ореолом вокруг головы и стоящим на цветке лотоса.
Манихейство — учение о воцарении света
В III в. в Иране (во времена царствования династии Сасанидов) наравне с зороастризмом получает развитие новое религиозно-философское учение — манихейство. Основоположником манихейства, распространившегося на обширной территории (от Северной Африки до Китая), был иранский религиозный реформатор, пророк и проповедник Мани (216—277).
Этимология его имени не ясна. По этому поводу учеными выдвигались различные версии: «сумасшедший», «маньяк», но вместе с этим и «драгоценный камень», и др.
Мани родился на территории нынешнего Ирака, в городе Ктесифоне, основанном парфянами. В то время земли Вавилонии принадлежали Сасанидской династии Персии, а Кте-сифон был ее столицей.
Родители Мани были аристократами и происходили из Парфии, из города Экбатаны (ныне Хамадан). Доподлинно известно, что его мать принадлежала к царствовавшему тогда парфянскому роду, отец же был вавилонянином.
Детство Мани прошло в родном городе, население которого представляло собой причудливую смесь людей самых разных национальностей, языков, вероисповеданий и культурных традиций. Всё это многообразие верований и людских характеров в немалой степени повлияло на формирование мировоззрения самого Мани. Государственной религией тогда считался зороастризм, однако парфяне весьма терпимо относились и к другим верованиям. Например, официальными языками были греческий и арамейский, на них составлялись отчёты и донесения чиновников правителю, а наряду с этими языками бытовало множество греческих мифов, верований и преданий.
История гласит, что с двенадцатидетнего возраста Мани стали посещать яркие видения: он вёл беседы с неким божественным посланником, которого называл «близнецом» или «двойником». Посланец говорил, что ему предначертана великая миссия. Именно Мани суждено принести людям весть об освобождении.
Когда Мани исполнилось 24 года, в день его рождения посланец явился вновь и провозгласил, что настал час, когда он должен начать самостоятельную проповедь нового учения — Благовестия истины.
Получив откровение, Мани начал активную миссионерскую деятельность.
Его первым миссионерским шагом было путешествие в Индию. Добившись успеха в проповедях, он вернулся в родные места. С тех пор он проповедовал каждый день, и вся его жизнь проходила в странствиях и беседах с последователями; Мани составлял послания своим ученикам в других странах (через несколько десятилетий эти письма превратились в величайшие святыни манихейства). Блестящий оратор, тонкий психолог, человек, от которого, по рассказам, исходила столь явная благая энергия, что постоявший рядом с Мани час или два в течение многих месяцев чувствовал благодать. Учитель уже при жизни приобрел легендарную славу.
Чтобы понять, почему проповедь Мани оказалась услышана по всей Персии, необходимо помнить, какие события происходили в то время на Ближнем Востоке.
В III в. Парфянское царство терпело одно военное поражение за другим. Прекрасный город Ктесифон неоднократно грабили и сжигали римские легионеры. Власть парфянского правителя подрывали непрерывные восстания местных военных предводителей, стремившихся к самостоятельности. Парфянская держава рушилась на глазах. Принц Ардашир из провинции Парса возглавил мощное движение против центральной власти. Восстание увенчалось успехом: в 227 г. Ардашир наголову разбил последнего правителя парфянской династии Аршакидов и провозгласил начало царствования персидской династии Сасанидов. Затем Ардашир вместе с сыном Шапу-ром провёл удачную военную кампанию против римлян, а в 240 г. захватил даже прекрасно укреплённую крепость Хатра, которая находилась уже в пределах Римской империи.
И вот именно в этой ситуации, когда ещё свежи были в памяти народа римские завоевания и позорные поражения парфянской династии и когда в сердцах людей зажёгся свет новой надежды на победный дом Сасанидов, Мани начал свою проповедь.
События, которые происходили на земле — бесконечные войны, поражения и победы, гибель сотен людей, — он пы-
тался осмыслить с точки зрения вселенской, космической и божественной. Это не просто борьба Сасанидов с римлянами, объяснял он, а воплощение космического противостояния между Царством Света и Царством Тьмы...
После смерти (он умер мученически: с него была заживо содрана кожа, которую набили соломой и вывесили на всеобщее обозрение на царских вратах, а сам он был обезглавлен), Мани был обожествлен своими последователями. Они и объявили его «истинным» мессией в отличие от Христа. Следует помнить, что манихейство, с одной стороны, долгое время подпитывалось христианскимучени-ем, а с другой — видело в нем своего конкурента. А потому манихеи часто критиковали христианство, точнее — евангельского Иисуса Христа, которого они не считали истинным спасителем. Манихеи стали утверждать, что «благой отец на Небесах» ради спасения души человека послал на землю своего сына — Иисуса. «Истинный Христос» не был богочеловеком, т.е. не обладал в равной степени и божественной, и человеческой природой, как учит христианство, но являлся чистым божеством. На земле он лишь воспользовался обликом человека для того, чтобы легче было проповедовать перед людьми. Спасение, которое принес людям Христос, даровалось им посредством некоего истинного знания, или гносиса (здесь видно влияние учения гностиков). Посланником этого истинного Христа и явился Мани. Именно он, Великий Мани, был последним посланием Царства Света, обладавшим самым мощным оружием против сил Тьмы — своим духовным знанием и благой силой. Именно он, а не евангельский Иисус Христос, явился истинным просветителем и утешителем людей, не случайно его по-гречески называли «параклет» — «утешитель».
JL l A
Доктрины Мани
Согласно учению Мани, истина провозглашалась пророками неоднократно и до него (такими пророками были Адам, Енох, Ной, Сим, Авраам и другие), но более всего — За-ратуштрой, Буддой и Иисусом Христом. Но все они несли истину (частичную и неполную) только ограниченному кругу людей, тогда как сам Мани — апостол последнего поколения людей и последнее звено в цепи небесных посланников.
Манихейство представляет собой синкретическую религию и включает в себя элементы зороастризма (дуалистическая концепция вселенской борьбы света и тьмы, учение о современной эпохе как смешении Света и Тьмы и другое), буддизма (идея кармы и метемпсихозы), христианства (приход Мессии и образ Иисуса Христа).
В мифологических представлениях манихеев особое место отводилось сакральным числам. Знак идеальной целостности и совершенства — число 7. Оно совпадает с количеством канонических текстов учения Мани.
Число 12 соответствует числу персонифицированных добродетелей — 12 девам, сопровождающим Отца величия — бога света, 12 дочерям времени, числу великих богов, апостолов, светлых и темных величеств и тд. Мани и манихейские святые изображались, но их иконография мало изучена. Образ пророка Мани со временем приобрел черты мифологического героя.
ИУДАИЗМ
В настоящее время численность еврейского населения в Иране составляет от 25 до 30 тысяч человек, около 15 тысяч из них живут в самом Тегеране, а остальные в Ширазе, Ис-фагане, Керманшахе, Иезде, Кермане, Рафсанджане, Боруд-жерде, Умире и других городах страны.
В Тегеране имеются две специальные еврейские школы для девочек, еще одна такая школа для мальчиков действует
в Ширазе. Во всех городах Ирана, где проживают евреи, на постоянной основе проводятся специальные официальные курсы и занятия по изучению основ веры. В целом в еврейских школах в Иране обучаются примерно 2500 учащихся. Еврейская молодежь из числа граждан Ирана учится в государственных и негосударственных вузах страны.
Синагоги (по-персидски — каниса или конешт) в Иране функционировали с древнейших времен, то есть с самого начала возникновения еврейских кварталов в различных городах страны. Ныне в Тегеране действует 16 синагог. Древнейшая из них, синагога Хадаш, отличающаяся самобытным архитектурным и декоративным стилем, была основана первыми еврейскими поселенцами города.
После переселения евреев в центральные и северные регионы страны и их распространения по различным районам были построены новые синагоги
Всего же по стране сегодня насчитывается более 30 синагог.
Иранские иудеи в целом принадлежат к сефардам и являются последователями испанских (в последнее столетие — багдадских) ученых-теологов, но под влиянием священнослужителей, в последнее столетие приезжающих с Запада (особенно после Первой мировой войны), в их религиозных традициях и ритуалах наблюдается и влияние евреев-ашкеназов.
ХРИСТИАНСТВО
Христиане Ирана — самое многочисленное из религиозных меньшинств страны. Многие члены крупных и старейших церквей принадлежат к этническим группам с их собственной самобытной культурой и языком. Крупнейшая из них — армянская. Из 73 христианских храмов Ирана армянской церкви принадлежит около 40.
Армянские святыни являются не только местом свершения молитвы, но и часто посещаемыми туристскими объектами.
В православном Свято-Николаевском соборе Тегерана
Наибольшее число христиан-армян уже четыре столетия компактно проживают в городе Новая Джульфа (провинция Исфахан). Здесь расположены 13 церквей и один кафедральный собор Вонк. Все они построены в первой половине XVII в. Наиболее посещаемой считается Вифлеемская церковь на улице Назара, возведенная в 1628 г.
Основные христианские общины страны:
Армянская апостольская церковь в Иране (110—300 тыс. последователей),
Ассирийская церковь Восточного Ирана (около 11 тыс. последователей),
Халдейская католическая церковь (около 7 тыс. последователей),
Различные протестантские ответвления, наиболее важными из которых являются:
Пресвитерианская, в том числе ассирийская евангелическая церковь пятидесятников, в том числе ассирийская цер-
Православный храм в Тегеране
ковь пятидесятников Джамаат-э Раббани (иранская Ассамблея церквей Бога) и англиканская церковь Ирана.
ИСЛАМ
На человека, впервые приехавшего в Иран, сильное впечатление производит все, что связано с исламской религией. Это и многочисленные, особенно в городах, величественные мечети, которые и сейчас являются часто наиболее крупными и выразительными архитектурными памятниками, и особенности уклада жизни иранцев в связи с выполнением ими предписаний ислама.
Конституция страны установила шиитский толк ислама официальной религией государства, и подавляющее большинство населения исповедуют ислам. Исламская религия, возникшая в Аравии в начале VII в., начала распространяться в Иране во времена правления халифа Омара (634—644 гг.), в период завоевания арабами обширной территории Саса-нидского государства. Подобно другим крупным религиям
ислам распадался на толки, направления, секты; истоки, а частью и оформление некоторых из них относятся к раннему Средневековью. До XVI в. в Иране исповедовали ислам суннитского толка, а позднее — шиитского. Сейчас примерно 90 % населения являются последователями шиитского учения — большинство персов, азербайджанцы, около половины иранских курдов, значительная часть арабов и другие.
Суннизм исповедуют около 10 % насе-ления Ирана — часть курдов, белуджи, проживающие в Белуджистане и Систане, некоторые арабы на побережье Персидского залива, туркмены.
Суннизм (от арабского слова «сунна» — «обычай, предание») является ортодоксальным толком ислама, имеющим и сейчас большое число последователей в странах Востока.
Шиизм (от арабского слова «ши'а» — партия», «политическая группа имама Али») является вторым, наиболее крупным толком ислама. Как шииты, так и сунниты признают существование единого бога Аллаха и пророка его Мухаммеда. Разница между учениями суннитов и шиитов состоит в том, что шииты отвергают как узурпаторов халифов, которые, согласно суннитскому преданию, пришли к власти в результате согласия общины верующих. Шииты считают, что после смерти Мухаммеда «повелителем верующих» мог стать только зять Мухаммеда — Али, а затем также его потомки, так называемые имамы. Сторонники группы Али в период раннего шиизма стояли в оппозиции к феодальной знати Ирана, где находился религиозный центр мусульман, и в дальнейшем шииты использовали недовольство халифами Омейядами, возникшее среди завоеванных арабами иранских, а также африканских (берберских) народов.
И в настоящее время в Иране придается большое значение пропаганде ислама. По радио и телевидению в опреде
ленные часы идут передачи на религиозные темы, в школах отводится значительное количество часов на изучение ислама, действуют теологические факультеты высших учебных заведений.
Официальные праздники, даже не имеющие религиозного повода, часто начинаются с выступления муллы и молитвы.
При проведении различных торжеств часто бывает так, что первым выступает высокопоставленный мулла, возглавляющий духовную общину остана, и уже после него говорят руководители данных учреждений, а на массовых празднествах, проходящих обычно на стадионах, губернатор провинции — остапдар имеет слово вторым после муллы.
Как правило, первую часть своего выступления мулла произносит нараспев на арабском языке, малопонятном для большинства присутствующих. Происходит это потому, что, по традиции, ее произносят на языке, на котором написан Коран. Затем на персидском произносятся пожелания успешной работы новому предприятию или поздравления с праздником.
Ряд высокопоставленных мулл активно сотрудничают с правительством Известно также, что условием сохранения благополучия духовенства являются поддержка ими проводимых правительством мероприятий, соблюдение лояльности к государственной власти.
Важнейшим этапом становления ислама в стране явилась революция 1979 г., когда после свержения шаха Резы Пехлеви, предпринятого аятоллой Хомейни, Иран стал крупнейшим в мире теократическим государством.
Слово Корана
При многих иранских мечетях имеются небольшие музеи и библиотеки, их главной ценностью является Коран — религиозная книга мусульман. Порой это довольно старинные издания, массивные тома, где цветная вязь арабского
шрифта нанесена на выделанную тонкую кожу газелей, и более поздние издания на бумаге с чёрным шрифтом.
С\ Коран (по-арабски «кур ан» обозначает «чтение») считается священной книгой, также как и мусульманские сборники священных преданий (сунна) и мусульманское законодательство (шариат).
Некоторые положения Корана сохранили и правовое значение там, где ислам является государственной религией. На Коране принимаются клятвы и присяги, нарушение их считается тягчайшим грехом. Суеверные люди к некоторым экземплярам Корана и даже выписанным из него стихам относятся как к талисманам. По легенде, Коран не сотворен, а существовал предвечно, хранится над престолом Аллаха и как «откровение» был передан пророку Мухаммаду.
В действительности же он был составлен в VII в., в период оформления ислама как религии, и является одной из тех книг, которые имеются и в других религиях и истолковываются их проповедниками как священные.
Коран написан на арабском языке и состоит из 114 глав (сур). Они отражают мусульманские представления о мироздании, предсказания о будущем человечества, Страшном суде, воскрешении мертвых и т.п. Приводятся древние мифы и сказания, предписания, касающиеся общественных и семейных отношений мусульман. Нравственные установки провозглашают дух индивидуализма, семейные отношения основываются на представлении о неравноправном, подчиненном положении женщины. В Коране имеется ряд заимствований из Библии, из христианской мифологической литературы. Это объясняется тем, что Коран составлялся тогда, когда уже сложились
христианская церковь и принципы христианской догматики. Коран решительно защищает частную собственность, он предупреждает неимущих, чтобы они не пытались изменить свое тяжелое положение за счет собственности богатых. Тяжкие человеческие страдания, бедность, социальная несправедливость — все это оправдывается Кораном как благодеяния Аллаха.
Шииты после Аллаха и Мухаммеда чтят двенадцать имамов: зятя Мухаммеда — Али и одиннадцать его прямых потомков. Святыми центрами шиизма считаются прежде всего Мекка (в Саудовской Аравии) и города в Ираке — Кербела, Неджеф и Каземейн. Главным святым местом в Иране является город Мешхед, там находится гробница восьмого шиитского имама — Али-ар-Резы. Почитается также город Кум, где находится гробница Фатимы, сестры имама Резы. Имеются и многочисленные гробницы потомков шиитских имамов (имам-заде), к которым совершаются паломничества.
Фасад мечети имам-заде Зейд на территории 'Тегеранского базара
По мусульманскому учению, верующие должны совершать пять раз в сутки молитву — намаз, соблюдать праздники и посты, совершать паломничество к святым местам — хадж, платить религиозные подати, подавать узаконенную милостыню, а также выполнять другие обряды. Свод мусульманских законов — шариат определяет все шаги гражданской жизни верующего, ставит его под контроль ислама и его духовных лиц. Даже в разговорной речи иранцев, как должностных лиц, так и простых людей, причем и в официальных разговорах по производственным вопросам с советскими специалистами, довольно часто употребляются выражения, которые вошли в привычный лексикон и отражают их подчиненность установлениям религии, деловая фраза зачастую заканчивается словами «иншалла» (если Аллаху это угодно) или «машалла» (делают то, что желает Аллах).
В периоды хаджа в Мекку в аэропортах разных городов Ирана, на железнодорожных и автобусных станциях наблюдается необычно большое скопление пассажиров, причем и на транзитные, и на местные линии. Это паломники, которые летят самолетами в Мекку (в Саудовской Аравии) через Тегеран. Здесь бывают паломники-мусульмане не только из Ирана, но и из Пакистана, даже Индонезии и других стран Юго-Восточной Азии. Преимущественно это пожилые люди, среди них немало женщин, некоторые едут и с сопровождающими, более молодыми и здоровыми людьми.
Часть побывавших в Мекке паломников, особенно женщины, определенное время носят на головах платки зеленого цвета, встречаются и пожилые мужчины, длительное время носящие зеленую чалму, но таких обычно бывает немного.
Хадж в иранский город Мешхед, находя-щийся в провинции Хорасан, граничащей с Туркменией, более доступен для иранских верующих, чем хадж в города Ирака или Саудовской Аравии. Совершившие хадж в Мешхед имеют право прибавлять
к своей фамилии слово «мешхеди» — своего рода знак, требующий уважения к обладателю этой фамилии. В стране отмечается довольно много религиозных праздников, большинство шиитских праздничных дней являются общемусульманскими. Отмечаются день рождения пророка Мухаммеда, праздник Ма-бас, когда он выступил со своей миссией, дни рождения имамов Али, Хосейна и некоторых других, праздник Фитр — Арнъ пожертвования в пользу бедных.
Шииты особенно отмечают траурные дни, и прежде всего дни ашура — первые десять дней первого в году лунного месяца, мохаррама. Это дни памяти шиитских мучеников и имама Хосейна.
В дни религиозных праздников и траура частные учреждения, а в некоторые дни — и государственные не работают, закрываются кинотеатры, по радио не передается музыка и не принято, чтобы и в домах мусульман было шумно.
Суфизм
Как и любая другая религия, ислам помимо своей внешней, обращённой ко многим последователям стороны, имеет и внутреннюю, скрытую, предназначенную не для всех. Мусульманский мистицизм, также известный как тасаввуф, или суфизм, — это целая система верований и религиозных практик, нацеленных на поиск и постижение божественной истины с помощью прямого контакта с Богом.
Понятие «суфий» происходит от арабского «суф» — шерсть; суфий — аскет, облаченный в шерстяное одеяние, власяницу. Вероятней всего, мусульманские подвижники переняли эту одежду у христианских отшельников. Их одежда обычно изготовлялась из шерсти, поэтому облачение в шерсть и стало символом отказа от общепринятых норм и крайнего самоотречения. Для аскетов, вставших на путь су
фия, облачение в шерсть означало замену мирских ценностей духовными.
Есть и другие теории по поводу происхождения слова «суфий». Его возводят к арабскому «сафва» — чистота, святость, к греческому «София» — мудрость, а также к еврейскому каббалистическому словосочетанию «эйн соф» — абсолютная бесконечность.
В основе учения лежит стремление суфия к постижению тайн веры, а метод их обретения — мгновенное озарение, которого человек может достичь с помощью особых приемов, изменяющих обычное состояние его сознания.
С течением времени суфии выработали собственный язык, в котором общепринятые слова наполнены совершенно иным смыслом, не понятным для непосвященных. Слово — это инструмент, выражающий Божественное откровение, помогающий как можно более полно осознать свое единение с Творцом. Цель подобного стремления — понять мир и собственное место в нем.
В работах суфиев различаются четыре формы познания, символами которых являются четыре жидкости.
Первая форма — восприятие и постижение явлений окружающего мира с помощью пяти органов чувств и разума — доступна каждому человеку без особой подготовки. Именно эта форма познания породила науку. Её символом считается прозрачная вода — она легко усваивается, но мало что даёт человеку, хотя без неё жизнь невозможна.
Вторая форма — интуитивное познание. Главную роль здесь играют воображение человека, умение улавливать отголоски иных миров в сознании и облекать их в слова, образы, звуки, цвет. Понятно, что именно с этой формой познания связаны искусство, литература и вообще мышление.
Символ интуитивного познания — молоко, жидкость, более питательная, чем вода.
Третья форма познания — опыт пророков и «столпов» суфизма, выраженный в созданных ими учениях и существен
но отличающийся от непосредственного восприятия мира. Пророк имеет дело с реальностью, не оказывающей воздействия на органы чувств, не имеющей ни вкуса, ни вида, ни запаха, но дающей необыкновенно яркие ощущения. Символом этой формы познания суфии считали мёд — жидкость не только весьма питательную, но и приятную на вкус.
И наконец, четвёртая форма — прямое переживание высшей реальности, не доступной ни для органов чувств, ни для интуиции. Познавать мир таким образом может лишь особо подготовленный человек, развивший у себя способности духовного восприятия. Тогда познание из последовательного, логического акта становится откровением, Божественным озарением.
С} Практически все религии обладают своими, выработанными веками методами и техниками, приводящими к откровению. &ля дервишей — зикр, декламация аятов Корана, танец и поэзия. Суть этих практик одна: небывалый подъем духа человека, выход на принципиально новый уровень познания, обретение Божественной истины. Символом четвертой формы познания является вино, разрушающее границы человеческого Я.
Традиции суфизма в Иране развивались в тесном контакте с художественной подачей философских мыслей. Особенных высот достигла персидская поэзия. Суфизм оказал на нее колоссальное влияние.
КАЛЛИГРАФИЯ
В период халифата вместе с языком Корана — арабским в Иране была усвоена и арабская буквенная графика. Степень овладения красотой письма повсюду стала критерием интеллектуальности, образованности и духовной красоты личности. Согласно изречениям Пророка, каллиграф, кото-
Искусство каллиграфии передается из поколения в поколение
рому удастся переписать красивым почерком Божье слово (Коран), будет принадлежать к числу обитателей рая.
Каллиграфию обычно рассматривают как проявление человеческого духовного начала во всем его блеске, ибо чистота и великолепие письменности являются своего рода выражением непорочности внутреннего мира человека.
Каллиграфия начала процветать с самых ранних периодов истории ислама; грубые буквы семитского алфавита превратились в декоративные. Для написания и изучения Священного Корана использовали пиктографическую форму графики, напоминающую упрощенные виды иероглифов. Каллиграфия в Иране как направление искусства зародилась в исламский период его истории и утвердилась путем письменно-художественного изображения аятов (откровений) Корана и священных слов — Аллах, Мухаммад и Али — при декорации мусульманских культовых зданий и сооружений.
Период развития каллиграфии в Иране начался с особого, куфического стиля. Эта форма письменности именовалась «куфи» (по имени города Куфа в Ираке), и многие ее особенности приписывались хазрату Али ибн Абуталибу, который считался покровителем писарей и каллиграфов. Форма куфи пользовалась большой популярностью среди других многочисленных форм исламской письменности и вначале была лишена гласных звуков. Лишь после 686 года для их обозначения были добавлены соответствующие знаки, отличающиеся от способа написания существующих до этого букв.
Известны случаи использования стиля куфи на персидском языке при декорации дворца правителя Масуда из династии Газневидов. Получили распространение и различные формы куфического письма, между строками которого более мелким и сокращенным декоративным почерком (ту-гра) были внесены священные аяты Корана. Весьма уникальны и декорации дворцов, храмов эпохи Тимуридов с использованием куфического письма форм «насх» и «сулс».
Встречаются в Иране и различные формы каллиграфии на металлических и керамических изделиях, на тканях, золотых и серебряных монетах.
С расширением использования бумаги, изготовленной по рецептам китайских мастеров, начиная с 752 г., в исламском мире письменность куфи стала развиваться сразу в нескольких направлениях. Возникли отличающиеся друг от друга стили писания для книг и документов, в делопроизводстве.
Вначале полный текст Корана был переписан на обработанных шкурах животных тростниковым пером, страницы при этом имели форму прямоугольника с длинным основанием, и только с десятого века в странах восточной части исламского мира Коран начали переписывать на страницах обычной формы.
С изменением формата листа претерпели изменения и размеры букв: неравноудаленные, несоразмерные и крупные буквы первоначального куфи стали более слитными, ровными, пропорциональными, и в последующие века, вплоть до настоящего времени, они чаще всего используются в декоративных целях.
Упорство для достижения совершенства письма признано как одна из национальных особенностей иранцев. И действительно, каллиграфия на коже и на бумаге своим развитием обязана именно продолжительному и вдохновенному усердию иранских мастеров.
Одним из первых знаменитых мастеров каллиграфии, установившим систему правил для почерка «насх», был Ибн Мукала (умер в 940 г.) — иранец, уроженец Шираза, знаменитый визирь Аббасидских халифов. Он завершил огромную работу по совершенствованию исламской каллиграфии — систематизировал и обосновал шесть почерковых стилей куфи, которые широко использовались во всех уголках исламского мира. Он первый начал соразмерять буквы с помощью кругов и полукругов и первую букву арабского алфавита
(букву «алеф») принял как основу для выяснения соразмерности остальных 27 букв алфавита.
Простая деятельность по переписыванию текстов превратилась в настоящее искусство каллиграфии. Так как буква «алеф» в виде отрезка прямой линии имеет еще и цифровое значение «1», которое, согласно суфийской (ирфанской) теории, символизирует единого Создателя (Аллаха), начертание буквы «алеф» (согласно одной из суфийских интерпретаций) соответствует образу Адама, который сотворен «по образу и подобию своего Создателя».
В дальнейшем правила калиграфии, установленные Ибн Мукалой, были усовершенствованы Ибн Баввабом (умер в 1032 г.). Он наряду с кругами в качестве единиц измерения всех букв воспользовался еще и квадратическими точками, полученными отдельными прикосновениями тростникового пера. Согласно установленным Ибн Баввабом правилам, длина буквы «алеф» могла равняться пяти, семи или девяти таким точкам, а все остальные буквы, как правило, находились в со-
Образчик средневековой каллиграфии
Глава I. Знакомство co страной ответствующем точечном соотношении. А точка, согласно суфийским представлениям, символизировала ту первоначальную «черную каплю», от которой возникли все создания.
Письменность куфи постепенно, сначала в книгах и документах (которые первоначально составлялись в виде свитков), а затем, начиная с XIII в., и в эпиграфических надписях уступила свое место другой форме арабской письменности — насху. Таким образом, между 800—1250 гг. угловатые куфические буквы в эпиграфических надписях превратились в замысловатые и сложные цветные декорации и с трудом поддавались чтению, но геометрические декорации от этих букв были красочными и привлекательными.
Иранские каллиграфы считались непревзойденными мастерами во всех направлениях этого весьма важного искусства. Так, по преданию, в конце XIV века Иакот Моста’семи переписал для Тамерлана полный текст Священного Корана таким мелким почерком, что всю книгу можно было поместить под перстень. Увидев это, Тамерлан возмутился, ссылаясь на то, что, согласно преданию (хадисам) Пророка, Коран следует переписывать большими буквами. Каллиграф в ответ через некоторое время завершил переписывание Священного Корана таким образом, что длина каждой из строк составляла один локоть.
Л Бнуки Тамерлана — Байсанкор Мирза (ум. в 1434 г.) и Ибрахим Султан (ум. в 1435 г.) — наряду со своей ученостью и мудростью считались и хорошими каллиграфами. Следует также отметить, что в период правления Байсанкора Мирзы в Берате (первая половина XVв.) распространился новый почерк — насталик. Он соответствовал многим особенностям языка фарси и особенно поэзии. Стиль насталик стал весьма популярным и в других странах, а количество мастеров-каллиграфов, отдавших предпочтение этому стилю, росло. В Турции, Индии, Средней
Азии насталик считался основным почерком для персидских текстов и текстов на местных языках.
В Иране с учетом требований особенностей персидского языка под названием «насталик» и на основе принципов Ибн Мукалы формировалась специальная форма насха, признанная «прекрасной невестой» всех форм исламской письменности, она была удобным способом написания поэтических произведений на фарси, а также поэзии на языках урду и турецком
От насталика эволюционировал другой почерк, под названием «шекасте», который, начиная с XVI в., использовали для писем и переписи дивана (собрание сочинений) поэтов. Основателем почерка «шекасте» считается известный каллиграф из Герата — Мир Шафеа (XV в.). Для чтения написанных этим почерком текстов требуются особая подготовка и, самое главное, определенный уровень грамотности и знания персидского языка, что придает таинственность почерку «шекасте», который с течением времени все больше совершенствовался.
Каллиграфы писали на коже, папирусе или бумаге (которая производилась во всех странах распространения насталик — от Испании до Индии). Ткали шелковые и другие ткани с этой письменностью, золотом вышивали красивые узорчатые тексты насталик на бархате, расписывали ими керамику, чеканили на металле, гравировали на камне.
Каллиграфия на бумаге осуществлялась с помощью тростникового пера, в исключительных случаях в этих целях в Индии и странах Центральной Азии использовались кисти. Мастерить тростниковое перо и готовить разные чернила — тоже целое искусство. Каллиграф настойчиво и терпеливо изучал написание различных букв, прежде чем устад (учитель) позволял ему поставить свое имя под надписями.
Продолжая древние традиции, современные иранские мастера и в настоящее время успешно работают над совершенствованием искусства каллиграфии.
Глава II.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Несмотря на то что история Ирана многоступенчата и сложна, ее формирование определялось взлетами и падениями плеяды династий, сопровождавшимися хаосом и беспорядками.
До второй половины XX в. в Иране не существовало глубоко научного подхода к осмыслению истории страны. Представление многих иранцев о своем прошлом было отражением мифов в сочетании с фактической историей. Это происходило в результате огромного влияния великих литературных произведений, таких, например, как «Шахнаме», на сознание людей.
Согласно народным легендам, в которых временные категории несоразмерно преувеличены, в Иране с начала создания мира сменилось более десятка шахских династий, каждая из которых правила более чем 2 тыс. лет! Детальное описание этих династий представлено в Авесте, которая согласно исламским источникам, была написана на 12 тыс. кусочках воловьей шкуры. Кроме Авесты и «Шахнаме», имена легендарных династий и правителей достаточно полно представлены в «Ведах» и «Махабхарате».
Многие современные литературные источники начинают свое повествование, касающееся истории Ирана, со времен основания первой персидской династии — Ахменидов. Легко подсчитать, что до событий 1979 года, когда в результате переворота был свергнут режим последнего иранского монарха, персидская империя насчитывала около 2500 лет своего существования. Однако нельзя упустить из вида тот колоссальный отрезок времени, который предшествовал воцарению самой величественной из династий Ирана в 550 г. до н.э.!
Таким образом, если взять в расчет самые первые культуры, зародившиеся на просторах страны, рамки истории Ирана расширяются более чем в два раза!
Вот и мы начинаем экскурс в историю, основываясь на археологических раскопках, сделанных в местах первых оседлых поселений.
Царские династии Ирана
Протоэламиты (3200—2700 гг. до н.э.)
Джирофт (3000—500 гг. до нэ.)
Элам (2700—539 г. до нэ.)
Манна (1000—700 гг. до н.э.)
Мидия (708—550 гг. до н.э.)
Ахемениды (648—330 гг. до нэ.)
Александр и Селевкиды (330—150 гг. до н.э.)
Парфянская династия Аршакидов (250 до нэ. — 224 гг. нэ.)
Сасаниды (224—650 гг.)
Исламское завоевание (633—661 гг.)
Омейяды (661—750 гг.)
Аббасиды (750—1258 гг.)
Тахириды (821—873 гг.)
Алавиды (864—928 гг.)
Саффариды (861—1003 гг.)
Саманиды (875—999 гг.)
Зияриды (928—1043 гг.)
Бунды (934—1055 гг.)
Газневиды (963—1187 гг.)
Сельджуки (1037—1194 гг.)
Гуриды (1149—1212 гг.)
Хорезмшахи (1077—1231 гг.)
Хулагуиды (1256—1353 гг.)
Музаффариды (1314—1393 гг.)
Чобаниды (1337—1357 гг.)
Сербед ары (1337—1381 гг.)
Джалаириды (1370—1432 гг.)
Туркоманы Кара-Коюнлу (1407—1468 гг.)
Туркоманы Ак-Коюнлу (1378—1508 гг.)
Сефевиды (1501—1722/1736 гг.)
Хотаки (1722—1729 гг.)
Афшариды (1736—1802 гг.)
Зенды (1750—1794 гг.)
Каджары (1781—1925 гг.)
Пехлеви (1925—1979 гг.)
Исламская революция в Иране (1979 г.)
Временное правительство (1979 г.)
Исламская Республика Иран (с 1980 г.)
ПРОТОЭЛАМИТЫ И ЭЛАМ
Протоэламиты — принятый в науке термин для обозначения цивилизации народностей, предположительно, обитавших на юге Месопотамии, которые позже расселились и распространили свое влияние на территории современного юго-западного Ирана (преимущественно провинции Хузе-стан и Лурестан), а также создали предпосылки для становления эламской цивилизации.
Образец клинописи из Археологического музея в Тегеране
О генеалогических связях эламского языка с самого начала его изучения высказывались самые разные точки зрения. Делались попытки связать его с кавказскими и алтайскими языковыми семьями, но наиболее вероятное родство все же связывает его с протодравидским языком, т.е. языком народов, живших в Индостане.
Около 3000 г. до н.э протоэламиты создали пиктографическое (второе название — протоэламское) письмо, которое, однако, пока остается не расшифрованным. Для текстов, выполненных подобным письмом, ими использовались глиняные таблички.
Позже, во второй половине 3 тыс. до н.э., появляется эламское слоговое письмо. Оно имело около 80 знаков, и им можно было записывать не только хозяйственные, но также религиозные и политические тексты.
Протоэламская цивилизация ощутила на себе сильное влияние шумерской культуры, в дальнейшем распространившейся на территориях от Месопотамии до Центральной Азии.
Эламское письмо было заменено шумеро-аккадской клинописью, а протоэламская культура и её носители, в то время как на «первородине», в Месопотамии, она ассимилировалась с иными поздними культурами, окончательно закрепилась на территории современного юго-западного Ирана и перешла в археологический слой, известная как эламская.
О государственной системе эламитов известно немногое. Наряду с Верховным правителем, носившим титул «суккаль-мах» («великий посланец») и пребывал в столице Элама — Сузах, государством управлял его заместитель, как правило, младший брат царя, который назывался «суккал» («посланец») Элама и Симаша и имел резиденцию в Симаше, а после смерти Верховного правителя занимал престол в Сузах.
На третьей ступени государственной иерархии стоял наместник, или царь города, Сузы, который становился сукка-лом Элама и Симаша в случае смерти последнего.
Более мелкими областями управляли «отцы», подчинявшиеся власти сук-калъмаха. После смерти кого-либо из них власть переходила к племянникам по материнской линии, т.е. сыновьям сестры. &ля царских семей Элама были характерны браки на сестрах и левират, согласно которому, после смерти царя его брат и преемник женился на вдове умершего и тем самым получал право на престол. Именно поэтому цари и наследники престола в эламскую эпоху носили титул «сыновья сестры». По верованиям жителей Элама, законы были установлены богами, и их нарушение каралось богом солнца Наххунте. Исходя из этого, эламитами были предусмотрены жестокие наказания преступников. Например, за ложную клятву несчастному отрезали руку или язык или топили в реке. Суровым наказаниям подвергались также и те, кто нарушал контракт.
На протяжении III тыс. до н.э. Элам то оказывается в зависимости от месопотамских государств (Аккада, Ура), то обретает независимость и эламиты сами вторгаются в Двуречье, подчиняя себе его государства.
В XIV в. до н.э. Элам был завоеван Вавилоном, но около 1180 г. до н.э. вавилоняне были изгнаны, а эламиты совершили победоносный поход в Вавилонию, разграбив ее и увезя в числе добычи и знаменитую стелу с законами Хаммурапи (она была найдена современными археологами в Сузах). Затем (в XII—IX вв. до н.э.) Элам опять оказывается под властью Вавилона и в дальнейшем выступает в качестве союзника Вавилона в борьбе против Ассирии.
В 639 г. до н.э. ассирийцы разгромили и захватили Элам, а около 596 г. до н.э. Элам опять был захвачен Вавилоном (при Навуходоносоре II).
ДЖИРОФТ
Практически одновременно с процветанием культуры протоэламитов и Элама в другой части Ирана существовала иная развитая культура — культура Джирофта, названная по местности близ реки Халиль-руд, на юго-западе страны, в нынешней провинции Керман.
Цивилизация Джирофта относится к цивилизациям бронзового века, ее существование датируется промежутком между 3000 и 500 гг. до н.э.
Именно здесь в результате паводковых ливней в 2000 г. было обнажено множество древних гробниц. Начались раскопки. За несколько сезонов археологических работ здесь было найдено множество интереснейших предметов домашней утвари высокохудожественного исполнения, что свидетельствовало о существовании развитой цивилизации. Рядом с поселком Тепе-Яхья также был обнаружен один из ремесленных центров этой цивилизации.
Археологи предполагают, что цивилизация Джирофта в дальнейшем оказала сильное влияние на так называемую Бактриано-Маргианскую культуру, возникшую позже и располагавшуюся севернее.
МАННА
Манна (аккадск. Маннаи) — древнее государство, существовавшее в X—VII вв. до н.э. на севере страны, к югу и востоку от озера Урмия.
Центр царства, которое делилось на области, располагался в районе современного города Мехабад в провинции Западный Азербайджан.
Маннеи были известны своим коневодством, кроме того, возделывали хлеб, виноград и производили вино.
Самые известные находки ремесленных изделий маннеев были обнаружены в местечке Хасанлу. Эти находки доказы
вают высокий уровень развития металлообработки. Здесь же были найдены золотая чаша, на поверхности которой изображена боевая сцена (три бога в боевой колеснице), ткани, литейные формы, наконечники стрел, шлемы и оружие, а также остатки 2—3-этажных зданий.
Исследование Хасанлу дает представление о быте манне-ев. Поселение было не укреплено, но в центре его была цитадель, обнесенная стеной из сырцового кирпича толщиной 3 м, на каменном основании высотой, по-видимому, около 9 м. Внутри цитадели находились дворец, храм и сокровищница («жемчужный дом», так как в ней было найдено множество жемчужин и стеклянных бусин). Типичны для ман-нейской архитектуры длинные открытые дворы с портиками с одной или двух сторон, с колоннами (в Хасанлу — из тополя на каменных основаниях); некоторые ученые видят здесь прообраз ахеменидской архитектуры.
Манна была рабовладельческим государством, во главе которого был царь. Уже во второй половине VIII в. власть здесь передавалась по наследству. Области управлялись наместниками, они, в свою очередь, подчинялись центральной власти. В управлении участвовала знать, чиновники и члены господствующей семьи.
л И все же археологически Манна мало из-учена. Письменные источники об этом государстве дошли до нас только в надписях ассирийских и урартских царей, описывавших победы над ней. Так, впервые Манна упоминается как объект похода на нее ассирийского царя Салмансара III, который в 829 г. до н.э. вторгся в пределы страны и разрушил её столицу Изирту. На следующий год он уже взимает с маннеев дань. При его преемнике, Шамши-Ададе V вновь упоминаются войны с маннеями. В то же время Манна начинает подвергаться вторжениям с севера, со стороны Урарту, о чём свидетельствует над-
пись царя Урарту Ишпуи-ни (824—806 гг. до н.э.) о том, как он со 106 боевыми колесницами, 10 000 всадников и 22 000 пехотинцев выступил против области Парсуаш и маннейского города Мешта.
Это было время наивысшего могущества Урарту и временного ослабления Ассирии. При Тиглатпаласаре Ш (744—722 гг. до н.э.) Ассирия вновь усиливается и
Экспонаты тегеранского Археологического музея рассказывают о далеком прошлом
вступает в борьбу с Урарту, в частности, за влияние в Манне, которую пытается подчинить, со своей стороны, урартский царь Руса I. Решительная борьба разгорелась между ним и Саргоном II (722—705 гг. до н.э.). Около 719 г. урарты объединились с Митатти, князем Зикирту, и Багдатти из Уиш-диша (горная местность к востоку от озера Урмия) против царя Манны Иранзу, бывшего тогда ассирийским союзником. Руса I захватил несколько маннейских городов, другие захватил Митатти. Саргон спешит на помощь союзникам, вторгается в Зикирту и частично выселяет ее жителей в Дамаск.
Багдатти, однако, при поддержке Русы взбунтовался в 717 г. против Азы, сына Иранзу (к тому времени умершего). Аза был убит в горах Уишдиш, а его труп брошен без погребения.
Саргон спешно выступил к горам Уишдиш, захватил Багдатти, содрал с него кожу, а тело выставил для всеобщего обозрения, чтобы устрашить потенциальных мятежников. Руса, со своей стороны, сделал царем брата Азы Уллусуна, который согласился уступить Урарту значительные территории. Саргон вновь вторгся, подавил мятеж, взял Изирту, содрал кожу с пленников; однако Уллусуна остался на престоле. Затем Саргон объединяется с Уллусуной против Русы и Митатти, прогоняет его, берет Зикирту и размещает в окрестных областях гарнизоны.
Нашествие киммерийцев, от которого пострадали и урарты, и ассирийцы, дает некоторую передышку маннеям. При Ассархаддоне, в 670-х гг., маннеи упоминаются как союзники скифов и угроза для Ассирии. При Ашшурбанипале, около 660 г. до н.э., царь Манны Ахшери захватывает несколько ассирийских крепостей; Ашшурбанипал послал против него полководца Набу-шар-усура, который осадил Изирту, опустошил ее окрестности и привел маннейцев к повиновению. Преемник Ахшери, Уолли, поддерживает ассирийцев против мидийцев и вавилонян, уже добивавших Ассирию. Од
нако Ассирия пала, и, видимо, вслед за ней мидийцы где-то к 600 г. до н.э. завоевали Манну. Последующие века знают территорию Манны уже как часть этнической Мидии.
МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО
История Мидийского царства дошла до наших дней, в основном, благодаря исследованиям Геродота, основывавшегося на ассирийских источниках о мидянах.
Согласно записям великого грека, до середины VII в. до н.э у мидян еще не было единой власти, однако нападения ассирийцев, урартов и маннеев послужили причиной того, что на основе горького исторического опыта они сделали выводы, увидев выход в создании единого государства, способного противостоять врагам.
В 715 г. до н.э впервые упоминается некий судья Дайукку (Дейок), вступивший в неудачный заговор с царем Урарту Русой I против Уллусуны, закончившийся поражением из-за вмешательства Саргона II. Это историческое событие и связано с именем человека, которого Геродот называет в качестве основателя Мидии.
Нападения многочисленных киммерийских и скифских племен (арийских по происхождению), пересекавших Кавказ и Араке большей частью с целью грабежа и добычи, на долгое время стали головной болью для мидян, и именно этот фактор отсрочил их победу над ассирийцами. Правление Асархаддона (ок. 673—672 гг. до н.э.) совпадает с военными действиями против арийских народов, которые постоянно угрожали столичному центру — Ниневии и хотели уничтожить Ассирию.
Представляется, что то сильное давление, которое оказывал Саргон II на Мидию, во время правления его преемника, Синаххериба (705—681 гг. до нэ.) уменьшилось, поскольку тот был занят войной с многочисленными мятежниками в Вавилоне, Египте и Иудее. Видимо, это можно считать одной
из причин объединения мидийских племен под началом дома Дейока.
е\ На самом деле J^euoK не только спло-тил мидян, н0 и собрал родственные племена маннеев и киммерийцев. Последние были иранцами по происхождению, но вместе со скифами они перешли Кавказ и поселились на границе двух государств, враждуя с Ассирией и Урарту.
Преемником Дейока стал его сын Фравартиш (Фраорт). За 22 года его царствования (655—635 гг. до н.э) владения Мидии расширились. Помимо того, что он заключил договор с персами, он присоединил и другие районы. Ощущение силы, появившееся у этого знающего свое дело человека в результате четкого управления страной и укрепления военной мощи, стало причиной того, что он предпринял решительную попытку устранить жестокого и в то же время начинавшего приходить в упадок врага.
Не осознавая того, что его армия еще недостаточно сильна, чтобы противостоять воинственным ассирийцам, покорившим все народы Передней Азии, мидийский царь поплатился головой за свою ошибку, погибнув в безрезультатном походе против Ассирии.
Окончательный итог войны и победа в ней стали уделом его преемника, Киаксара. Воспользовавшись моментом, когда два ассирийских полководца — Син-шуми-лишир и Син-шарру-ишкун — сражались между собой за трон и корону, он напал на Ассирию. Этот успешный поход потряс основы ассирийского владычества и освободил мир того времени от мощного врага, так как, несмотря на яростное сопротивление ассирийского военачальника, последний в конце концов понес поражение, и войско мидян во второй раз вступило на земли Ассирии и осадило Ниневию. Мидийский главнокомандующий понимал, что осада ассирийской столицы будет
62
длительной, и послал часть войска грабить и уничтожать плодородные равнины вокруг нее, поскольку принял решение окончательно уничтожить врага и стереть Ассирию с лица земли.
Конечно, в это время Ассирия не бездействовала, и группы скифов, перешедшие Кавказ близ Дербента, хлынули на юг. Это чреватое бедой событие стало причиной того, что Ки-аксар ради защиты своего только что ставшего на ноги государства и народа снял осаду с Ниневии и поспешил на войну со скифами.
Позже мидийцам не без помощи вавилонян все же удалось завоевать величественную ассирийскую державу. Это ключевое событие в истории Древнего мира произошло в 612 г. до н.э.
При этом Мидии отошла Северная Месопотамия, вслед за тем Киаксар покоряет Урарту и нападает на мелкие царства восточной Малой Азии. После длительной войны он успешно делит с Лидией Анатолию по реке Галис (Кызыл-Ырмак). Таким образом, к концу царствования Киаксара мидийцы оказываются на вершине могущества, владея всем нынешним Ираном, Армянским нагорьем, Северной Месопотамией и востоком Малой Азии.
Конечно, Киаксар не ограничился победой над Ассирией и Северной Месопотамией и присоединил к своему государству еще некоторые районы Ирана, а именно: Гирканию (Горган), Парфию и Балх, таким образом, провел северо-восточную границу Мидии до пустыни Каракумы на территории современного Туркменистана.
Мидийцы были очень близки по язы-Куу обычаям и по религии к персам. Они носили длинные волосы и бороды; как и персы, и все иранцы, они носили штаны, короткие сапожки и на поясе — акинак (среднее между длинным кинжалом и коротким мечом), бывший отличительным при
знаком свободного мужнины. В отличие от персов они надевали неузкие куртки, а длинные просторные одеяния с большими рукавами (их быстро переняла персидская знать и презирали греки, считая женскими); от персов их также отличал особый вид головных уборов (это можно увидеть на барельефах апа-даны в столице будущей династии Ахеменидов — Персеполе). Мидийские, пехотинцы были вооружены короткими копьями и плетеными, обтянутыми кожей щитами.
Но в отличие от персов, сражавшихся в пешем строю, мидийцы славились своей конницей. Мидийский царь сражался в центре войска, стоя на ассирийской колеснице, — обычай, перенятый персами. Как и все иранские народы, мидийцы использовали пластинчатые доспехи, покрывавшие и всадников, и коней.
Столицей Мидии являлись Экбатаны (ныне город Хама-дан в одноименной провинции).
Геродот так описывает этот город: «Дейок воздвиг большой укрепленный город — Экбатаны, в котором одна стена кольцом охватывала другую. Крепостные стены были построены так, что одно их кольцо выдавалось над другим только на высоту бастиона. Местоположение города на холме благоприятствовало такому устройству стен, однако местность была еще немного изменена искусственно.
Всех колец стен было семь, внутри последнего внутреннего кольца находятся царский дворец и сокровищница. Длина наибольшего кольца стен почти такая же, что и у кольцевой стены Афин. Бастионы первого кольца стен — белые, второго — черные, третьего — желто-красные, четвертого — темно-синие, пятого — сандаракового (оранжево-красный) цвета. Таким образом, бастионы всех пяти колец пестро окрашены. Что же касается двух последних колец, то бастионы одного были посеребренные, другого — позолоченные».
ИМПЕРИЯ АХЕМЕНИДОВ
С начала VII в. до н.э центральная власть персов оказалась сосредоточенной на юго-западе нынешнего Ирана, в провинции Фарс, которая позднее и дала стране свое название.
Представители персидских царей из рода Ахемена сумели образовать державу, подчинившую большую часть всего Древнего мира; их владения разрослись в обширнейшую территорию, от Греции и Ливии на западе до Аральского моря на севере и Индии на юге и востоке.
Согласно «Истории» Геродота персидскую общность составляли десять племен: пасаргады, марафии, маспии, панти-алаи, дерусиэи, германии, дай, марды, дропики и сагартии. По его мнению, Ахемениды происходили из оседлого племени пасаргадов и считались одним из самых благородных и влиятельных персидских родов. Этот род широко прославился тем, что создал институты и организацию, с помощью которых был заложен фундамент огромной империи с прогрессивным и гуманным законодательством, где впервые подвластные народы управлялись под сенью закона.
Способ управления страной Ахеменидов ни в коей мере не походил на те, которые практиковались до них, и, без сомнения, можно сказать, что и в позднейшее время не повторялся ни в одном из государств, ставших империями и расширивших свои границы. Ахемениды никогда не заставляли покоренные народы следовать своим общественно-политическим или религиозным нормам и в полной мере уважали традиции и обычаи подданных. Вернее сказать, они обладали настолько широкими взглядами на данные вопросы, что практически во всех странах надевали местные одежды, посещали местные святилища и совершали поклонение вместе с местным населением. В действительности они мыслили и действовали так, чтобы все передовые нации продолжали вести цивилизованный образ жизни, а персы в силу своей храбрости, решительности и способности к упорядо-

IГ1 jftf


Дворик мудрецов в бывшем шахском дворце
Стена шахского дома

к'.' d



Ш LA
чению и созиданию занимали первые посты в их управлении и наставлении.
Суть дела, по мнению Ахеменидов, состояла в том, чтобы различные нации под их началом — все народы, имевшие различные корни и происхождение, равно как различные обычаи и навыки, — сами двигались на более высокие уровни развития, чтобы были сохранены их честь и достоинство, так же как и их самобытность была неприкосновенна, где бы они ни находились.
С продолжением завоеваний Кира, Камбиза и Дария на свет появилось государство, включавшее древние цивилизации, поскольку в новое образование под названием «Ахеме-нидская империя» входили Месопотамия, Сирия, Египет, Малая Азия, города и острова Греции, часть Индии, Маве-раннахр и Средняя Азия, вплоть до Сырдарьи и Памира, Кавказ и район Персидского залива. Если бы персы действовали со злобой и ненавистью, как многие могущественные державы, и желали навязать свои традиции, обычаи и образ мышления побежденным, наверняка история говорила бы о них по-другому. Однако правильная манера поведения со своими подданными, избранная всеми тремя знаменитыми завоевателями из этой династии, стала причиной возникновения самой старой в мире могущественной демократии, при которой сохранялись внутренняя независимость подвластных стран и древние культуры.
Тот акцент, который делали главные цари этой династии на лояльность подданных царской семье, существовал потому, что все огромное здание империи было основано на чувстве единства. Люди относились к символу царской власти как к божеству и считали великолепие и изощренность придворного церемониала своими. Быстрые победы первых трех правителей династии также принесли правящей верхушке огромное доверие и окружили память о них ореолом вечной славы. Подвластные народы были также вправе сохранить свой общественно-религиозный строй и даже вождей до
тех пор, пока официально не признавали центральной власти царя и не платили возложенных на них податей, и могли жить в покое и уверенности.
Очевидно то, что Ахемениды обязаны мидянам, считающимся их старшими братьями, тем, что касается принципов управления страной, так как те были их предшественниками в государственном управлении. Великолепие и пышность ахеменидского двора также в некоторой степени напоминали конец правления мидян, в особенности их последнего правителя — Астиага.
Верно и то, что и Элам со своей почти трехтысячелетней культурой погиб в последней трети VII в. до н.э., и ценные памятники его цивилизации исчезли, но даже то незначительное их количество, которое осталось, было достаточным для того, чтобы приблизить скорое воцарение Ахеменидов и дать новую жизнь письменности, языку и гражданской культуре этого древнего народа.
Основателем персидской империи принято считать Кира (Куруша) II, приписывая к его имени эпитет «Великий». Однако до воцарения на трон ему предшествовали и другие из рода Ахеменидов, также признававшиеся царями. Все они были прямыми предками Кира Великого.
В их числе следующие личности:
Ахемен — Хахаманиш (Haxamanis) —675 гг. до н.э.
Теисп — Чишпиш (Jispis) 675—640 гг. до н.э.
Кир I — Куруш I (Kurus I) 640—580 гг. до н.э.
Камбиз I — Камбуджия I (Kambujiya I) 580—559 гг. до н.э.
По поводу личности Кира можно сказать, что всеми историками он признается человеком умным, милосердным, решительным и энергичным. В случае трудностей он прибегал к уму, а не к силе. Был милостив с побежденными народами. Уважал веру и убеждения других людей и
Глава II. Исторический очерк ни одного захваченного города или страны не вырезал. Кир привнес своеобразную моральную революцию в Древний мир, и можно добавить, что он — единственный неиудей, упомянутый в Священном Писании как спаситель, пророк и помазанник.
Вторым великим царем из династии Ахеменидов был Камбиз, правивший при Кире Вавилоном (завоевание Вавилона Киром Великим относят к 539—538 гг. до н.э) и занявший место отца после его смерти. Известно, что Камбиз завидовал своему брату Бардии, управлявшему Хорезмом, Парфией, Карманной и восточными областями, и, убив его, в течение трех лет подавлял многочисленные восстания на рубежах огромной империи. После этого он задумался о продолжении персидской мировой экспансии и, узнав об интригах египетского фараона Амасиса, в 526 г. до н.э. отправился в эту страну. В то самое время Амасис скончался, и воевать вынужден был его преемник Псамметих III.
Камбиз вопреки ожиданиям египтян напал не с моря, а с суши, пройдя через Синайскую пустыню. Поблизости от Пе-лусия, на границе Африки и Азии, произошло сражение, закончившееся победой иранцев, а годом позже, в 525 г. до н.э., в Мемфисе Камбиз заставил признать себя фараоном верхнего и нижнего Египта.
В новой, покоренной им стране Камбиз проводил ту же политику интеграции местной элиты, как и его отец Кир в Вавилоне, для того чтобы гарантировать их лояльность.
Один из египетских флотоводцев, Уджа-Гор-ресент в своей надписи, дошедшей до нас, много говорит о Камбизе, вознося иранского царя, как богиню Нейт, и употребляет в его отношении титулатуру египетских фараонов.
«Камбиз проводил, также следуя по стопам своего отца, мирную политику в отношении покоренной страны. Преодолев вооруженное сопротивление египтян, Камбиз воздерживается от разорения страны и истребления жителей. Он даже оставляет в живых египетского царя Псамметиха».
xgSu С) Камбиз принял решение завладеть еще одним африканским регионом. Греческие колонии на северном побережье Африки подчинились ему по собственной воле, да и Карфаген (современный Тунис), покорив финикийцев, сам признал власть иранцев и в то время помогал иранскому войску обеспечивать безопасность на южном побережье Средиземного моря...
Позже Камбиз решил совершить поход в более отдаленные южные части Африки, в частности, в Нубию. «Греческие источники, возможно, находясь под влиянием египетских, рассказывают, что нубийская кампания под руководством самою царя завершилась поражением. У воинов не было провианта, и огромное количество людей умерли на переходе. Вместе с тем есть основания говорить о том, что персы все же побывали в Набатее. Камбиз основал юрод Мероэ, назвав ею в честь своей жены, что доказывает, что указанный военный поход не был таким жалким, как его представляют некоторые источники».
Возрастающее недовольство по поводу роста расходов вследствие египетских проблем было, вероятно, одной из причин, которые привели к политическому кризису в Персии. Торопливо оставив Египет, Камбиз так и не смог снова увидеть свою родную страну, он умер от ранения в бедро на обратной дороге, в Сирии...
Дальнейшая реконструкция хода истории в ахеменид-скую эпоху убедительно изложена в трудах одного из известнейших французских востоковедов и исследователей древней Персии Филипа Гюиза
Основным документом, ознаменовавшим момент прихода Дария к власти, является так называемая Бехистунская надпись (522—521 гг. до н.э.), выполненная в горной породе у дороги, связывающей города Хамадан и Керманшах. Изображение и текст, повторяющийся на трех языках, отображают его победу над мидийским магом Гауматой.
Владычество этого одиозного правителя стало одним из ключевых моментов ахеменидской истории: империя достигла не только своего максимального территориального расширения, но и подверглась также глубоким реформам в налоговом и административном планах.
Новый толчок развитию идеологии вла-сти дало начало работ по строительству царских резиденций в Сузах и Персеполе. Письменные источники, главным образом греческие, говоря об этом важном периоде истории страны, мало внимания уделяют деталям активного противостояния между Персией, с одной стороны, и Афинами и другими греческими городами-государствами в Азии — с другой. За три с половиной десятилетия именно А&-рий сумел включить в империю Киренаику и Фракию на западе, а также завоевал Индию до Инда на востоке. Его дальновидной политике консолидации страны был нанесен серьезный удар ионическим мятежом в 499 г. до н.э. в Малой Азии, которым руководил тиран Аристагор из Милета. Этот мятеж был подавлен ценой значительных усилий с персидской стороны. Печальное «поражение» на равнине Марафона в 490 г. до н.э., в конце кампании, в остальном увенчавшейся полным успехом, не было решающим сражением — не слишком многочисленный отряд персов предпочел погрузиться на корабли и выйти в море сразу же после погрузки, но это событие было отмечено в Афинах как победа свободной молодой демократии в борьбе против рабства Персидской империи.
В отличие от того, что внушают нам греческие источники, а именно — Геродот, кампания, которой руководили Датис и Артаферн, скорее всего, имела целью не завоевание Греции, а лишь установление дружественных правительств в Эгее.
Пришедший к власти в 486 г. до н.э. Ксеркс I ставил перед собой важнейшую задачу: сменив на троне своего отца Дария, закрепить территориальные завоевания и продолжить административные реформы.
Представленный греческими источниками как жестокий деспот, без малейшего воображения, потерпевший военные поражения в сражениях в Греции на море у Саламина (480 г. до н.э.) и на суше при Платее (479 г. до н.э.), он был бы нелепой копией своего отца... Конечно, невозможно отрицать его провал в Греции, где греческий союз сражался не против персидского «варварства» и деспотизма, а за свою независимость по отношению к внешней силе. Но упрочение власти и методов управления в Вавилонии (без разрушения алтарей и похищения статуи Мардука, в чем его несправедливо обвиняют) было намного важнее для стабилизации центральной власти империи. Не менее реальным был и размах строительства в Персеполе, отражавший также усиление и укрепление монархической идеологии.
Преемники Ксеркса, начиная с его сына Артаксеркса I, старались впоследствии сдерживать афинян (которые после побед над персами основали Делосскую лигу в 487 г. до н.э. для того, чтобы защищать греческие города в Малой Азии) и разумно управлять другими территориями ахеме-нидской империи, так чтобы они приносили достаточный доход. Отношения между греками и персами в течение периода, последовавшего за Греко-персидскими войнами, были не только отрицательными, весьма распространенным в Греции стало подражание стилю жизни персов. Если верно, что число династических переворотов и убийств множилось до самого воцарения последнего ахеменидско-го царя, Дария III, в 336 г. до н.э., эти бесспорные проблемы в центре империи ни в коей мере не представляли угрозы для ее сохранения и нисколько не свидетельствовали о начинающемся упадке Персии, где персы были изнежены жизнью в пышности и разгуле в ослабленной империи (что
>! A
было столь многократно и красочно описано греческими авторами IV в. до н.э.).
Новое покорение Египта в 343 гг. до н.э. (до 332 гг. до н.э.) Артаксерксом III является, скорее, доказательством обратного.
Решающий бой при Гавгамелах
С запада ахеменидской империи угрожала набравшая огромную силу македонская держава. Македония располагала первоклассной по тому времени армией, которую возглавлял уже одержавший не одну победу полководец Александр Македонский. Основой армии македонян была фаланга в 16 рядов в глубину. Воины задних рядов были вооружены сариссами, копьями пятиметровой длины, которые поддерживали впередистоящие, и, таким образом, вся фаланга принимала участие в битве, не нарушая строя. По бокам фаланги размещались легковооруженные и маневренные воины. Армия имела тараны, катапульты и другую осадную технику.
1 октября 331 г. до н.э. на территории Мидии, близ селения Гавгамелы (30 км от современного Мосула и Ираке) произошла крупнейшая в истории мира битва.
В ней в жестоком единоборстве столкнулись войска Александра Македонского и персидского царя Дария III. На этот раз фортуна отвернулась от персидского монарха, на счету которого было немало блестящих побед. Правда, на какое-то мгновение показалось, что персы возьмут верх, так как на одном из важнейших участков фронта македонский военачальник Парменион попал в западню и срочно обратился к Александру с просьбой о помощи. Осознав всю опасность сложившейся ситуации, Александр Македонский лично возглавил отряд лучших копьеносцев и прорвал оборону противника на том участке, где располагался командный пункт Дария.
Македонские воины поразили копьями телохранителей персидского царя. Весть об этом с быстротою молнии обле-
тела его войска, их моральный дух был подорван, и они потеряли прежнюю способность продолжать боевые действия.
В битве при Гавгамелах была предрешена участь ахеме-нидской державы. Путь на Персеполь, Сузы и Экбатаны был открыт.
Дарию III удалось избежать плена, и он отошел с частью своих войск в Мидию, надеясь собраться с силами и дать сражение Александру Македонскому. Но этому намерению не суждено было осуществиться. Сатрап Бактрии по имени Бесс, не скупившийся до этого на заверения в покорности персидскому монарху, вероломно изменил ему. Он пробрался в лагерь Дария и убил его. В то время ахеменидскому монарху было 50 лет. Бесс провозгласил себя царем под именем Артаксеркса IV.
Др настоящего времени Адрия III изо-бражают бездарным и трусливым противником Александра Великого. Тем не менее этот пристрастный портрет необходимо несколько подкорректировать: бегство ахеменидского царя необходимо рассматривать в контексте идеологии сохранения царской ахеменидской власти, которая ему была поручена богами. Более того, его оборонительная стратегия по отношению к македонским захватчикам была абсолютно логичной и понятной, а не являлась хаотичным бегством и следствием паники. В конечном счете, прекращение ахеменидской династии объясняется в наименьшей степени, так называемым упадком — скорее всего, это произошло вследствие неспособности добиться настоящей лояльности к империи со стороны подчиненных народов.
Александр Македонский и Селевкиды
Завоевание ахеменидской империи Александром в немалой степени было обусловлено не только исключительными военными способностями царя Македонии, незаурядного
> LA
человека, но и превосходством его армии, в том числе искусством осады городов. Для завоеванных народов Александр не был освободителем от персидского ярма. Он видел себя не только мстителем, но и наследником последнего из рода Ахеменидов, стремясь к соблюдению персидских традиций.
В то время как персидские аристократы постепенно признали его одним из своих, бактрийско-согдийская аристократия продолжала сопротивляться ему в течение некоторого времени, до его брака с бактрийской принцессой Роксаной. Более того, поведение царя в обществе, использование им церемониала ахеменидского двора (с земным поклоном и простиранием ниц, царским приемом и тд.) постепенно отдалили его от собственных греко-македонских войск.
Благодаря дальновидным действиям сатрапа Певкеста, в которых не было ничего «македонизирующего», общее положение в Персии оставалось спокойным и после смерти Александра, но в других областях (Бактрии, Индии и мидийской Атропатене) вспыхивали мятежи, приводившие к постепенному отпадению от центральной власти. Селевк I, один из военачальников Александра, который сочетался браком с бактрийской принцессой Апамой в ходе массового заключения браков в Сузах в 324 г. до н.э., подчинил себе Месопотамию и между 312 и 301 гг. до н.э — Иран.
Он предпринял несколько завоевательных походов на восток, пытаясь сохранить за собой верхние сатрапии на северо-востоке Ирана. Но борьба на западе мешала Селев-ку управлять восточными областями. Возвышение его сына Антиоха I, рожденного от союза с иранкой и воспитанного в обеих культурах, как соправителя отца на востоке, на территориях по эту сторону Евфрата, было актом предусмотрительности. Впоследствии, в ходе длинной восточной кампании Антиоха III (212—204 гг. до н.э.) против парфян и греко-бактрийцев, отпавших от империи в середине III в., эти последние были вынуждены вновь на короткий период частично признать селевкидский суверенитет. Но вследствие
тяжких поражений Антиоха от Рима под Фермопилами (191 г. до н.э.) и Магнезией (190 г. до н.э.) и после окончательного фиаско его восточной кампании Бактрия была непоправимо потеряна для Селевкидов, а Парфия получила возможность приобретения территорий к западу. Поощряемые таким развитием событий, начинают отделяться правители других селевкидских областей (Фратарака в Персии, Камна-скир в Элимаиде, Гиспаосин и его преемники в Харакене, в устье Тигра и Евфрата), которые впоследствии вошли в образовавшуюся позднее парфянскую империю.
Парфянская династия Аршакидов
При Селевке II Каллинике (246—225 гг. до н.э.) селев-кидская империя начала испытывать серьезное давление на нескольких фронтах (мятеж сатрапа Парфиены Андрагора, борьба за трон с братом Антиохом Гиераксом, мятеж бак-трийского сатрапа Диодота, создавшего независимое государство). Воспользовавшись неопределенностью, возникшей по причине отделения сатрапа Андрагора, парнские полукочевники во главе с Аршаком вторглись в Парфиену, изгнали мятежного сатрапа и быстро захватили некоторые другие бывшие ахеменидские и селевкидские территории, впредь именуя себя парфянами и датируя основание своего царства согласно новой, аршакидской эре.
Аршак I сумел укрепить свое положение, был провозглашен царем, основал столицу Дара и начал чеканить собственную монету. Со временем имя «Аршак» стало чем-то вроде почетного титула парфянских царей.
И хотя основателем этой парфянской династии считают именно Аршака I, реально же первым царём из этой династии, правившей Парфией, стал его брат Тиридат, принявший тронное имя — Аршак II. Представители (младшие ветви) этой династии находились у власти и правили также в Кавказской Албании, Армении и Иберии.
Ш А
При Антиохе III на некоторое время (ок. 210—188 гг. до н.э.) парфяне были вынуждены снова признать селевкид-ский суверенитет, но взамен Аршак оставил за собой завоеванную власть.
После поражения от римлян при Магнезии (190 г. до н.э.), гибельного для Антиоха III и Селевкидов, парфяне снова провозгласили свою независимость и при Митридате I заложили основы многонационального парфянского государства, завоевав области западного Ирана и Месопотамии и подчинив часть территории греко-бактрийского царства. За этой фазой создания империи последовал период военных стычек, в том числе с правителями Харакены и кочевниками на северо-востоке, но впоследствии, при Митридате II, были окончательно восстановлены власть и могущество Парфии.
Первое парфянское вторжение в Армению вызвало соответствующую реакцию у римлян. В течение последующих десятилетий противостояние Рима и парфян по поводу армянского вопроса — вопроса первостепенной значимости по причине геополитического положения Армении — военные столкновения были постоянными, особенно после первого тяжелого поражения Красса при Каррах (53 г. до н.э.), от которого римляне оправились только лишь более тридцати лет спустя, когда парфянский царь царей Фраат IV, занятый династическими междоусобицами, согласился наконец вернуть Августу флаги разбитых римских легионов (20 г. до н.э.).
Враждебность между Парфией и Римом, в том числе и по причине борьбы за влияние в Армении, продолжалась до поражения и капитуляции римлян при Рандее (63 г. до н.э), после которых наконец наступил мирный период во взаимоотношениях. Парфию тогда волновали другие заботы, но во время восточной кампании Траяна (114—117 гг. н.э.), вторг-
76
шегося в Армению, отношения с парфянами вновь обострились. Адриан мудро отказался от новых завоеваний Траяна и снова признал общую границу по Евфрату (в 123 г.), установленную ранее Аукуллом и Помпеем (69 и 66 гг. до н.э.). Последние столкновения парфян с Римом при Септимии Севере и Каракалле завершились в 218 г. подписанием мирного договора между императором Макрином и Артабаном и не вызвали существенных изменений в отношениях между обеими державами. Однако Парфия в то время была ослаблена уже до такой степени, что вскоре, в 224 г., персидская знать во главе с родом Сасанидов смогла бросить вызов своему парфянскому сюзерену. Сражение на равнине Ормиздраган решило судьбу государства парфян — оно погибло. На месте его возникло иранское государство Сасанидов.
САСАНИДЫ
В течение первых лет господства Ардашира I, первого крупного правителя из рода Сасанидов, все территории Пар-фии, за исключением Армении, перешли под его контроль.
В эпоху Сасанидов Иран в действительности представлял собой конгломерат объединенных полунезависимых государств, управлявшийся высокопоставленными лицами. Эти люди обыкновенно назывались царями (шах), иногда — правителями (хватай) или имели другие титулы. Все они подчинялись единому центру — царю царей (шахиншах), а во внутренних делах были до некоторой степени независимы — с тем условием, чтобы они платили установленные подати и хорошо исполняли свои обязательства перед центральной властью, включавшие эффективное управление, охрану границ и рубежей провинций, и предоставляли при необходимости в распоряжение центра войско для ведения боевых действий. Хотя центральным правительством осуществлялся особый надзор за их действиями с использованием специальных рычагов, обычно для предотвращения создания
Дворец крдашира близ Фирузабада
устойчивых государств в провинциях власть в таких регионах не делали наследственной, а постоянно меняли там правителей в соответствии с требованиями времени, дабы уменьшить вероятность мятежа и поддерживать их политическую и экономическую власть в нестабильном и шатком состоянии. В важные и склонные к мятежу провинции, особенно приграничные, в качестве наместников направляли принцев с тем, чтобы они набирались политического опыта и приобретали навыки управления страной.
Каждый регион в соответствии со своим географическим, культурным, национальным, языковым, религиозным, политическим и приграничным статусом имел особые полномочия; так, некоторые имели право чеканить монету, однако изображения на монетах и ее проба соответствовали монетам столицы. В некоторых существовали особый язык и письменность. В случае начала войны они были обязаны в меру своих возможностей выслать на фронты снаряженных необходимыми принадлежностями воинов под собственным командованием. Также они должны были выплачивать установленный хараг. Иногда правителей провинций назы-
вали остандарами. В сферу их деятельности входило управление государственными землями. Они пользовались относительной независимостью во внутренних делах, однако во время смены царя обязательно приезжали в столицу и выражали покорность новому царю: «Тот познает корону, которому царь возложил ее на голову, царствование узнает тот, которому он его поручил; если он сделал так, титул царя с него не сложим».
В конце сасанидской эпохи в этой системе произошли изменения, главным их результатом была передача управления провинциями исключительно спахпатам, которым подчинялся паткоспан.
Спахпат, обладавший чрезвычайными полномочиями и военно-экономической мощью, в действительности распоряжался четвертью царства, и масштабы его возможностей превосходили имевшиеся у ахеменидских сатрапов и даже трансформировались в наследственные.
Правители провинций имели особые титулы в соответствии с названиями каждой из них. Например, правитель Кабула назывался кабул-шах, правитель Хорезма — хорезм-шах, Кушана — кушан-шах, цари Ферганы — ихшид, цари Усру-шаны — афшин, цари Систана — ратбил, цари Забу-листана — пируз, цари Абиварда — бахмана и т.д.
Территориальное деление и ситуация в различных районах, особенно управлявшихся марзпанами, по политическим, военным и административным причинам постоянно менялись. Городами в регионах управляли шахредары, а деревнями — катак-хватаи.
При Сасанидах управление провинциями и их границы постоянно претерпевали изменения, пока наконец Хоеров Аноширван в результате своих разнообразных реформ не разделил всю территорию Ирана на четыре крупных округа

(паткоса), сообразно с четырьмя сторонами света. В каждый из них он назначил наместника — чиновника, называемого паткоспаном, или эран-спахпатом, а в военной администрации упразднил должность эран-спохпата. Эти спахпаты управляли четырьмя сторонами страны: спахпату востока были вверены Керман, Систан и Хорасан, спахпату юга — Парс и Хузестан, спахпат запада управлял Ираком вплоть до границ с Римом, а спахпат севера — Мидией, а также осуществлял военное командование воинами и руководил этим округом.
Укрепление и сохранение неприступности границ страны лежало на плечах марзпана и было одной из главных задач царя. До Аноширвана слово «марзпан» обозначало в целом правителей и наместников приграничных земель, а в частности — военных командующих приграничными регионами, т.е. хранителей рубежей, которые во время войны выходили на поле брани под командованием спахпатов в качестве офицеров войска. Марзпаны постоянно менялись, и их деятельность носила скорее военный характер, нежели административный. При Аноширване марзпаны стали подчиняться четырем спахпатам.
По словам ученых, еще одной проблемой, с которой столкнулось сасанидское государство, было неподходящее и опасное местоположение их столицы, которая постоянно подвергалась нападениям римлян и арабов. Иными словами, отдаленность столицы от восточных регионов не давала Са-санидам уделить большее внимания этим районам, в то время как те сталкивались с угрозой со стороны эфталитов, гуннов, тюрок и др.
В результате продвижение сил противника постоянно ставило столицу в опасное положение, что не совсем соответствовало канонам управления страной. Так же было при Омейядах в Андалузии, когда после первых военных поражений столицу всякий раз захватывали войска противника и существование государства было под угрозой.
Необходимо также упомянуть и о другом сословии во времена Сасанидов, имевшем относительно высокий статус в экономическом и, естественно, политическом отношениях. Это сословие — азаты, они по своему положению были ниже, чем знать, и многие из них были заняты в административных структурах страны. Азаты занимались управлением деревнями и их земельными владениями. Катак-хватаи и дехкане также входили в это сословие. Руководство деревнями доставалось азатам по наследству, они считались исполнительной инстанцией, представителями подданных — сельчан и посредниками между ними и центральной властью, и самой главной их задачей было взимание податей и харага.
Особо стоит отметить первые успехи Сасанидов в борьбе с Римом после 230 г., в том числе взятие городов Нисибина и Карр в 235 г., после убийства Александра Севера. Три военные кампании его сына и наследника, Шапура I, сопровождались вторжениями в Сирию, Киликию и Каппадокию и привели к поражению римлян. Персами была завоевана Армения, молодой император Гордиан III погиб в битве на Евфрате (244 г.), а его преемник, Филипп Араб не имел другого выбора, как заключить унизительный мир с персами. Валерий стал первым римским императором, который был захвачен в плен врагами Рима (260 г.). К концу своего правления в 272 г. Шапур управлял территорией, которая раскинулась от Месопотамии до Пешавара. Эта удачная для Сасанидов ситуация в корне изменилась уже в конце III в.: династические междоусобицы и агрессивная восточная политика императора Диоклетиана привели к унизительному для персов мирному договору в Ни-зибе (297 г.), по которому они на несколько десятилетий потеряли земли на восток от Тигра и Армении.
Пришлось дожидаться военных и дипломатических успехов Шапура II в переговорах с Иовианом в 363 г. (и возвращения Армении после 368 г., разделенной между римлянами и персами в 377 г., что было подтверждено договором с Шапуром III в 387 г. н.э.), чтобы забыть этот позор.

Руины дворца Шапура около Казеруна
В V в. на восточных границах Ирана появляется более серьезный для Сасанидов противник — эфталиты, или белые гунны (они представляли большую угрозу, чем хиониты и кидариты, вторжения которых были отбиты Сасанидами ранее). Но в отличие от войн с римлянами источники донесли до нас мало информации о борьбе Сасанидов с эфталита-ми. Передвижения гуннов начались после распада империи Сюнну в Монголии в IV в. Два раза (в 465 и 484 гг.) сасанид-ский царь царей Пероз терпел поражение от эфталитов и, в конечном счете, стал их данником. Постоянные вторжения кочевников и периодический голод углубили и без того серьезный кризис сасанидской империи, и народные восстания не заставили себя ждать.
Все эти мятежи, названные по имени одного из их руководителей, Маздака, движением маздакитов, поддерживались недовольной аристократией. В конечном счете, все эти мятежи были потоплены в крови Кавадом и его сыном Хос-ровом I в 528 г.
Последний сумел повернуть ситуацию с большой выгодой для себя, чтобы глубоко реформировать государство в со
циальном, экономическом и военном планах. Когда покой воцарился в стране, Хоеров и Сасаниды снова усилили внешнеполитическую активность: они порвали «вечный мир» с Византией, чтобы заключить его снова, но на более выгодных для себя условиях.
Двадцатью годами позже империя эфталитов была наконец разрушена, юг Аравии завоеван, эфиопские аксумиты изгнаны. Годы господства Хосрова I были благоприятны для культурного развития страны: расцвели искусства и литература (без сомнения, к этому времени относится и запись Авесты, до этого времени передававшейся исключительно изустно). Ситуация благоприятствовала обмену знаниями между Западом и Востоком.
При Ормузде IV все снова усложнилось как во внутреннем плане вследствие возобновления конфликта между царем и аристократией, так и во внешнем плане в связи с тяжелыми боями с тюрками на востоке страны. Казалось, сасанидская страница истории этой земли уже перевернута, но при Хосрове II империя познала последний короткий славный период, ознаменовавшийся покорением Египта (619—629 гг.) и победами над Византией, когда Сасаниды доходили до ворот Константинополя (625 г.). Никогда еще Сасаниды не были столь близки к восстановлению древних ахменидских границ. Но быстрый отпор, организованный византийским императором Ираклием (626—628 гг.), вынудил их в самые короткие сроки оставить завоеванные территории. Последовавший упадок, как внутренний, так и внешний, закончился в 651 г. убийством последнего сасанидского царя царей, Ездигерда III и поглощением сасанидского государства Арабским халифатом.
АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
«ПРАВЕДНЫЕ» ХАЛИФЫ И ОМЕЙЯДЫ
Территорию сасанидского государства к началу арабских завоеваний (632—633 гг.) населяли многие народы, исповедовавшие различные религии. Большинство исповедовали зороастризм (иранцы), значительную часть городского населения в западном и северо-западном Иране составляли христиане (сирийцы, армяне, арабы), в Спахане (Исфахане) и Вавилонии существовали общины иудеев. Подчиненное положение иноверцев в Иране даже в годы наибольшей веротерпимости было достаточным основанием для недовольства центральной властью. И в этой связи становится понятным, почему отношение Мухаммеда и его сподвижников к «людям Писания» отличалось от их отношения к «язычникам» (к которым причисляли и зороастрийцев).
Распространение ислама среди покоренных народов шло на редкость быстро и успешно. Частично это можно объяснить тем, что христиане отвоеванных у Византии земель и зороастрийцы Ирана видели в новой религиозной доктрине нечто не слишком им чуждое: сложившаяся на доктринальной базе иудаизма и христианства, частично также и зороастризма, очень многое взявшая из Библии (Коран насыщен такого рода заимствованиями), мусульманская религия была достаточно близкой и понятной тем, кто уже привык верить в единого великого Бога, символизирующего собой все светлое, доброе, мудрое, справедливое. Кроме того, этому способствовала экономическая политика первых халифов: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину—ушр, тогда как немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог — харадж (от одной до двух третей урожая) и подушную подать — джизью. То и другое генетически восходило к реформам сасанидского правителя Хосрова I (хараг и гезит) и явно было заимствовано арабами от иранцев.
Результаты не замедлили сказаться: завоеванные территории, от Испании до Средней Азии, энергично исламизировались, причем исламизация шла фактически добровольно, во всяком случае, без активного принуждения, без преследования немусульман.
В ходе экспансии ислама в Иран выработалось два типа завоевания иноязычного населения: насильственное (чаще всего) и мирное, предполагающее заключение мирного договора между победителями и побежденными. В зависимости от характера подчинения складывались и дальнейшие отношения между сторонами. Авторы книг, написанных в VIII—IX вв., сообщая о размерах поземельного налога с различных провинций, округов или населенных пунктов, почти всегда указывают на то, имело ли население завоеванных территорий договор с мусульманами или же было подчинено оружием. В первые десятилетия существования халифата способ подчинения мог иметь решающее значение в отношениях между мусульманской администрацией и иранским населением.
В сущности, подчинение всей территории сасанидского государства, за некоторым исключением, осуществлялось насильственным путем, силой оружия, ибо населявшие Иран народы уступили арабам, прежде всего как военной силе, о чем свидетельствуют многочисленные эпизоды истории завоеваний.
Наиболее бурная экспансия арабов за пределы Аравийского полуострова имела место в первые десятилетия завоеваний, приходившиеся на время правления четырех «праведных» халифов: Абу Бакра, Омара, Османа, Али (632—661). Походы и сражения мусульман тех лет стали позже важной частью исторических хроник и сочинений, специально посвященных военной истории ислама.
Проникновение арабов на территорию нынешнего Ирана началось с Хузестана, провинции, расположенной к востоку и северо-востоку от общего русла рек Тигра и Евфрата.
Результаты набегов на земли иранцев вначале были довольно скромными — они сводились к захвату продовольствия и фуража.
Одной из самых значимых побед арабов над персами была победа при Кадисии (638 г.). Случилось это во время правления халифа Омара. Персы под командованием Рустама Фаррухзада встали лагерем между Хирой и Силхином, а мусульмане — между Узайбом и Кадисией. В течение четырех месяцев ни одна из сторон не предпринимала попыток ведения боевых действий. В это время между двумя командующими войсками шли переписка и обмен посланниками, и переговоры между посланниками сторон и командирами двух армий были весьма интересными. В любом случае в последний день 638 г. началась крайне жестокая битва, закончившаяся поражением иранцев.
После этого мусульмане пошли в наступление и, дойдя до Бахр Сира в районе Куфы через девять месяцев или, по другим свидетельствам, через восемнадцать, овладели и этим городом
Затем они завоевали район, расположенный восточнее Ктесифона, и оттуда направились в Джалулу (638 г.).
Л Ездигерд Ш, последний сасанидский царь, в тревожное время взошедший на шатавшийся трон империи и никогда не проявлявший выдающихся качеств в управлении страной, для того чтобы подбодрить иранцев, поехал в Хулван и назначил командующим войском Михрана из Раги, однако эти действия не принесли пользы, и персы были разбиты. Когда известие о поражении дошло до Ездигер-да, он растерялся и в 640 г. бежал из Хулвана. Затем в 641 г. население Фарса, Раги, /уамгана, Исфахана, Ха-мадана и Иехавенда объединилось вокруг Ездигерда.
Омар же отправил воевать с иранцами Нумана ибн Му-каррина; два войска сошлись лицом к лицу в Нехавенде, и
вновь победа досталась мусульманам. Арабы назвали эту битву «победой побед», поскольку после нее значительного сопротивления иранцы мусульманам не оказывали. До 643 г., последнего года правления Омара, мусульмане продолжали свои завоевания, взяв Кум, Кашан и Исфахан, а между 642— 643 гг. овладели также и Рагой, Кумисом и Азербайджаном.
Ездигерд III бежал в Хорасан и в 651 г., в правление халифа Османа ибн Аффана, был убит в Мерве. Таким образом, значительная часть Ирана вошла в состав мусульманских земель.
С 632 г., на протяжении 25 лет, центром исламского государства был город Медина, и, естественно, в это время Иран, постепенно подпадавший под власть мусульман, управлялся халифами — до тех пор, пока имам Али, который был халифом в то время, не отправился в 656 г. в Куфу; с его приходом и утверждением этот город превратился до 660 г. в центр мирового исламского государства.
После мученической смерти этого великого человека (660 г.) и переходом халифата к роду Омейядов столица исламской империи была перенесена в Дамаск. В этот период Иран находился под контролем двух останов — Басры и Куфы. Остан Басры контролировал провинции Хузистан, Фарс, Керман и Мекран, а Кухистан, Исфахан, Рей, Дамган и Табаристан вошли в состав остана Куфы.
Правление рода Омейядов продолжалось до 750 г. Монархи этой династии превратили религиозный халифат в политический султанат и вновь оживили родоплеменную рознь арабов. Их обращение к настроениям языческого периода стало причиной того, что хариджиты создали для них массу проблем, так что Абд ал-Малик ибн Марван (684— 705) даже назначил для их подавления правителем Басры Мухаллаба ибн Аби Суфру. Наместником Абд ал-Малика в Куфе был тот самый знаменитый Хаджжадж ибн Йусуф Сакафи.
Мухаллаб ибн кби Суфра и Кутайба ибн Муслим были людьми Хаджжаджа ибн Йусу фа в Хорасане. Наср ибн Саййар, один из военачальников Кутайбы ибн Муслима, захватил Фергану, и они сумели в период Омейядов расширить пределы мусульманских владений вплоть до Средней кзии и границ Китая.
Так закончилось первое столетие хиджры, и иранцы мусульмане в качестве части армии исламского мира приложили немало усилий для завоевания других земель.
АББАСИДЫ
В управлении государством Аббасиды, в жилах которых текло немало иранской крови, возродили административную систему персов, выдвинув на первый план политической жизни, в частности, должность великого визиря, наделенного огромными полномочиями. Визирю подчинялись центральные ведомства — диваны и весь разветвленный административно-бюрократический аппарат. Только просвещение и суд были целиком выведены из сферы его компетенции, здесь заправляли духовные лица во главе с судьями — кади.
Особое место в халифате Аббасидов заняла армия, которая сильно видоизменилась. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла намного лучше организованная наемная армия, в которой немалую роль стали играть профессиональные воины из числа хорасанцев, берберов, а также тюрок. Арабское ополчение теперь играло уже второстепенную роль. Главное же место в военной иерархии заняла гвардия халифа, составленная из рабов — гулямов (мамлюков). Привезенные издалека в детском возрасте, купленные либо полученные от покоренного населения далеких окраин в форме своего рода тяжелого налога, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданности халифу, от милостей которого зависели их бла-
госостояние и даже немалые привилегии. Вначале глубоко преданная халифу, эта гвардия вскоре, однако, почувствовала свою силу и стала не только навязывать халифу свою волю, но и подчас свергать неугодных правителей и возводить на трон собственных предводителей.
Предшественники Аббасидов, Омейяды, больше опирались на арабские племена и называли мусульман-неарабов, например, иранцев, клиентами (мавали) и смотрели на них с презрением. Естественно, это обижало иранцев, гордившихся своей блестящей в прошлом цивилизацией. Особенно подогрели недовольство иранцев душераздирающие события в Кербеле и жестокая, мученическая смерть имама Хусейна и его верных и самоотверженных товарищей — настолько, что в войнах, разразившихся в отмщение за кровь этого великого человека, большую часть армии Мухтара Сакафи составляли иранцы и персидский язык всегда звучал в его лагере.
В конце правления Омейядов недовольство клиентов достигло своего апогея, к нему добавилась вопиющая слабость последнего халифа из рода Марвана, что послужило причиной многочисленных мятежей в этот период. Продолжать предоставлять привилегии в первую очередь арабам и особенно признавать их положение и социальный статус как класс аристократов как с религиозной, так и с политической точки зрения стало неприемлемо, а количество мусульман-неарабов настолько увеличилось, что они уже не могли оставаться в стороне от участия в жизни страны. Талантливые иранцы, которые были так же развиты в культурном отношении и имели длительный опыт участия в различных важных культурных и гражданских делах, особенно четко продемонстрировали, что впредь не готовы находиться в роли зависимых и второстепенных.
yfKNb. С) Поведение омейядских халифов возбудило ненависть к ним клиентов и спровоцировало выступления против них. Антиомейядские движения в Ираке были многочисленнее, нежели в дру
гих регионах, потому что там разжигала огонь смуты группа мусульман-арабов — из-за того, что политический центр переместился из Ирака в Сирию.
В это время последователи Мухтара, которых называли кисанитами, после смерти Абу Хашима, сына Мухаммада ибн Ханифы, заключили союз с Мухаммадом ибн Али ибн Абд Аллахом ибн Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом, дали ему титул имама и назвали себя партией Аббасидов. Большое количество людей присягнули имаму Мухаммаду в Хорасане и Мавераннахре, и одним из них был Букайр ибн Махан, чьим рабом считался Абу Муслим Хурасани. Абу Муслим обнародовал призыв хашимитов; он был человеком дипломатичным и проницательным и известен как победитель армий, и поэтому Наср ибн Саййар, омейядский наместник в Хорасане, захотел мира с ним, однако именно в это время Наср скончался.
Абу Муслим воспользовался ситуацией и быстро захватил Нишапур. Имам Ибрахим, сменивший своего отца, послал на подмогу Абу Муслиму Кахтабу ибн Шабиба, и сын Кахта-бы — Хамид — также усердно помогал ему. Вскоре Кахтаба вернулся в Ирак, 25 августа 749 г. в Басите разбил Иязида ибн Умара ибн Хубайру и направился в Заб.
Кахтаба утонул, переправляясь через Евфрат, а его сын Хамид занял Куфу. Один из их сподвижников, Суфиян ибн Мухаллаб, овладел Басрой. После убийства Марваном имама Ибрахима его преемником стал последний омейядский халиф Абу аль-Аббас.
Вместе с его братьями и семьей в августе 749 г. он вошел в Куфу.
Абу аль-Аббас отправил своего дядю Абд Аллаха ибн Али ибн Аббаса воевать с Марваном; последний потерпел поражение под Забом и в конце концов был убит на поле боя в июле 750 г. Таким образом, по окончании периода правления Омейядов и Марвана халифат перешел к Аббасидам.
Абу аль-Аббас Саффах вступив в Куфу, остановился в доме у Абу Саламы, который был иранцем и зятем Букайра ибн Махана, а после того как стал халифом, назначил его своим визирем, дав ему титул — Вазири али Мухаммад.
С помощью этих двух великих людей, Абу Саламы Халла-ла и Абу Муслима, мусульмане-иранцы обрели высокое положение в новом государстве. Столицей Саффаха был город Анбар, к западу от Евфрата. Известно, что иранцы, в душе склонявшиеся к роду Али, поняли свою ошибку, потому что вскоре Абу Салама и Абу Муслим решили передать власть от Аббасидов к Алидам. Саффах заключил Абу Саламу в темницу, казнил и назначил Халида Бармаки на его место, однако не смог одолеть Абу Муслима. После Саффаха его брат Абу Джафар Мансур довел до конца это дело, хитростью и коварством умертвив в январе 755 г. Абу Муслима.
Вместе с тем смена правящего рода и перенесение центра власти из Дамаска в Багдад оказали свое влияние, и иранский элемент, особенно с приходом к власти Аббасидов, обрел новое дыхание. «Несмотря на то что иранец Абу Муслим был убит Мансуром, однако и Мансур, и его преемники приблизили иранцев к государственным должностям и поручили им важные дела: например, должность визиря, самый высокий пост при дворе Аббасидов, была в руках иранцев, и, в конце концов, в правление Харуна аль-Рашида Бармакиды, визири-иранцы при Аббасидах стали обладателями огромной власти и влияния. Когда Харун понял это, он сместил и уничтожил Бармакидов».
С другой стороны, внутри Ирана вскоре не стало покоя, желаемого халифами; убийство Абу Муслима спровоцировало протесты и послужило причиной развертывания освободительных движений, таких, как мятеж Исхака Турка, движение Синбада, восстания Муканна и движения хурра-митов, которые верили в то, что Абу Муслим был имамом, и были известны как муслимиты.
После Мансура халифами последовательно были Махди (775—785 гг.), Хади (785—786 гг.) и Харун аль-Рашид (786— 809 гг.).
Одним из крупных происшествий правления халифа Хади является восстание Хашима ибн Аты, известного как аль-Муканна.
Харун аль-Рашид — самый великий из аббасидских халифов, чей двор и его пышность приобрели мировую известность. Среди значительных событий времен Харуна аль-Рашида также можно отметить убийство Бармакидов под довольно-таки безосновательным предлогом, в действительности произошедшее из-за страха халифа перед появлением в сфере государственного управления мудрых и способных иранцев.
После смерти Харуна между двумя его сыновьями, Амином и Мамуном, началась междоусобица, ставшая одной из предпосылок распада государства Аббасидов. Так как мать второго сына— Мамуна — была иранкой, иранцы считали его ближе к себе и встали на его поддержку, подняв мятеж в его пользу в Мерве, и это было преддверием появления первой местной иранской династии.
МЕСТНЫЕ ДИНАСТИИ
И ПЕРСИДСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
По мере расширения Арабского халифата контроль центра (Дамаска при Омейядах и Багдада при Аббасидах) над провинциями ослабевал, что способствовало появлению местных династий в Иране. Первая такая династия — Тахи-ридов — правила в Хорасане между 821 и 873 гг. Ее сменили Саффариды, которые во второй половине IX в. господствовали на территории Хорасана, Герата и южного Ирана. В конце IX в. трон захватили Саманиды, причислявшие себя к потомкам парфянского военачальника Бахрама Чубина.
Эта династия удерживала престол более полувека, распространив свою власть от восточных окраин Иранского нагорья почти до хребта Загрос и Аральского моря. При Наср ибн Ахмеде в государстве с центром в Бухаре жил и творил такой известный поэт, как Рудаки.
Его имя было Джафар, отца звали Му-хаммед. Точная дата его рождения не известна. По-видимому, он родился во второй половине IX в. В связи с тем, что он родился в селении Рудак, расположенной между Бухарой и Самаркандом, его назвали Рудаки.
Рудаки было семь лет, когда он выучил наизусть Коран. В эти же годы он начал сочинять стихи.
Некоторые рассказывают, что Рудаки был слепым от рождения, но в своих стихотворениях он так воспевал природу, что слепой от рождения человек вряд ли смог бы это сделать. Больше оснований считать, что он ослеп в последние годы своей жизни. Рудаки был талантливым музыкантом, очень хорошо играл на барбате и имел пленительный голос, изучил известные науки своего времени. Однако главным образом он прославился как поэт.
Его считали самым известным поэтом периода Саманидов и первым персидским поэтом, Дело не в том, что до Рудаки никто не сочинял стихов на персидском языке. Он был первым поэтом, установившим определенные законы в персидской поэзии. Он разработал такие формы и жанры, как дастан, газель, мадх (ода), моуэзе (наставление), марсие (элегия).
Он был первым поэтом, который составил из своих стихотворений диван, состоящий из двух томов.
Одной из важных заслуг Рудаки является то, что он переложил в стихах известную книгу «Калине ва Дцмне». По приказу амира Насра Самани и любителя
искусств визиря Абул-Фазла Балами он изложил эту книгу в стихах и за эту работу получил премию — 40 тыс. дирхемов. К сожалению, эта книга не дошла целиком до наших дней.
&ата смерти Рудаки, как и год рождения, не известна. Рассказывают, что он скончался в своем родном селении Рудак в один из этих годов: 916—917, 940—941, 950—951 или 954—955 гг. Но если иметь в виду, что Наср ибн Ахмед, при котором он жил, правил до 943—944 г., можно прийти к выводу, что дата кончины Рудаки также должна быть находиться возле этого времени.
Династии приходили к власти одним и тем же путем: их основатели были вассалами или наместниками, захватывавшими престол в результате вооруженного мятежа против своих сюзеренов. Позднее на территории Ирана сосуществовали еще два правящих рода. Зийариды во второй половине X в. контролировали побережье Каспийского моря и прославились как покровители литературы и искусства. Наиболее известен Унсур аль-Маали (Кей Кавус), автор книги «Кабус-наме» — собрания нравоучительных притч. Надгробный памятник его деду Кабусу ибн Вашмгиру, арабоязычному писателю, выполненный в виде 49-метровой кирпичной колонны, возведен в 1007 г. и до сих пор сохранился на юго-восточном побережье Каспийского моря.
Во время правления Зийаридов прославились Абу Али ибн Сина (Авиценна), философ, врач, музыкант, и один из основоположников современной персидской литературы Дакики.
Хусейн, сын Абдаллаха, имя деда кото-рого было Сина, поэтому ставший знаменитым в последующие времена как Ибн Сина и Абу Али Сина, родился в 980— 981 годах в деревне Афшане вблизи Бухары.
Хусейну было 10 лет, когда его отец поехал в Бухару. В те времена Бухара была перекрестком различных культур и обычаев. В Бухаре Хусейн начал изучать Коран и литературу.
Абдаллах, отец Хусейна, был последователем ислама исмаилитского толка. Исмаилиты — группа шиитов, которая в то время смогла собрать вокруг себя многочисленных сторонников. Абдаллах познакомил сына со взглядами шиитов. Одновременно Хусейн начал читать книги по логике и геометрии и вообще проявил большие способности к науке.
Затем Хусейн приступил к изучению медицины, читал всю литературу по медицине, находившуюся под рукой, и добился успехов. Уже в шестнадцатилетнем возрасте он начал преподавать медицину. В юношестве он начал изучать гуманитарные науки и занимался этим в течение полутора лет.
Однажды саманидский амир Нух ибн Мансур заболел, его мучили колики. Придворные врачи не смогли вылечить правителя, поэтому вызвали молодого известного врача Ибн Сину. Он вылечил амира. Теперь он мог работать в его библиотеке. Первое свое научное произведение он написал в 20 лет.
Несколько лет он спокойно работал под покровительством сильных мира сего в разных городах Средней Азии.
Помимо медицины, он подолгу занимался философией. В истории ислама его считают самым влиятельным философом, который повлиял на исламскую и арабскую философии. Сам он находился под влиянием известного греческого философа Аристотеля и шел по пути перипатетиков — последователей Аристотеля. Перипатетики основывались на разуме, фактах и аргументах. Самой известной книгой Ибн Сины по философии является «Шафа» («Исцеление»).
Но все же главным в его жизни была медицина. Ибн Сина — один из великих врачей в истории человечества. Ввиду того, что он придавал большое значение опыту и практике в медицине, он смог систематизировать мысли греческих медиков и соединить их со своими взглядами и со взглядами практической медицины. Возможно, он тайно делал вскрытия человеческого тела.
В принципе, медицина по Ибн Сине — это охрана здоровья, а не лечение болезни. Он придавал особое значение физической культуре и предлагал для каждого возраста определенные физические упражнения.
Рассказывают, что ему принадлежит деление болезней на внутренние и внешние. Считают также, что Ибн Сина является основоположником педиатрии. Впервые Ибн Сина правильно описал мышцы глаз. Он имел авторитет и в психологии и был убежден в том, что между душевным и физическим состояниями человека имеется связь. Он иногда лечил некоторых больных с помощью психотерапии.
Самой важной его книгой по медицине является «Канон». Абу Али одну главу этой книги написал в Тургане, другую — в Рее, а остальные — в Хамадане и Исфахане. В этой книге можно найти удивительные лекарства и рецепты лечения, имеющие большое значение.
Ибн Сина был авторитетом и в математике, и в астрономии, и некоторые главы книги «Шафа» посвящены этим отраслям науки. Он так же разбирался в музыке и об этом написал книгу. Ибн Сина занимался еще и литературой. Он жил в эпоху, в которую постепенно усиливалось внимание к персидскому языку. Поэтому для обозначения иностранных медицинских терминов он подготовил персидские варианты и использовал их в своей книге.
Ибн Сина был талантлив и в поэзии.
Количество книг и трактатов Ибн Сины насчитывает около 250 наименований. Однако можно сказать, что примерно 130 произведений, несомненно, принадлежат ему, по поводу остальных произведений есть сомнения. Он был плодовитым ученым и писал в очень трудных условиях войны, заточения и скитаний.
В Центральном Иране в X в. правили монархи династии Бундов. Они завоевали Хамадан, Рей, Исфахан, Керман, Хузи-стан, Фарс и Багдад, хотя продолжали признавать духовную власть халифа Аббасидов. Бунды, которые были шиитами, первыми ввели обычай отмечать трауром память третьего шиитского имама Хусейна ибн Али, убитого в 680 г.
ДИНАСТИИ ГАЗНЕВИДОВ
ИСЕЛЬДЖУКИДОВ
В VIII в. на Иранское нагорье проникали кочевые тюркские племена. После перехода к оседлому образу жизни они подпадали под влияние ирано-исламской культуры, а царские дворы создавали по образцу Сасанидов. Один из племенных вождей, Алп-Тегин, служивший Саманидам, в 962 г. стал властителем государства со столицей Газни и основал династию Газневидов, которая правила на протяжении более 100 лет. Махмуд Газневи (998—1030) одержал множество военных побед в Индии и собрал богатые трофеи. Под его неусыпным контролем находилась обширная территория, от Индии до Месопотамии. При дворе Газневидов собрался круг поэтов и ученых, в числе которых был Фирдоуси — творец известного иранского эпоса «Шахнаме» («Книга о царях»).
Мансур, сын Хасана, который потом прославился как Хаким Абулкасим Фирдоуси, родился в 940—1941 гг. в деревне Паж — одном из исторических селений Туса.
Отец Фирдоуси был из землевладельцев. Дехкане были богатыми землевладельцами, которые даже после прихода арабов в Иран смогли сохранить свое прежнее положение. Амир той области имел сад под названием «Фирдоус», в котором отец Мансура был садовником, поэтому его семья прославилась под именем Фирдоуси.
О детстве и молодости Фирдоуси почти нет сведений. Рассказывают, что он также вначале был землевладельцем и жил безбедно. Об учебе и учителях Фирдоуси также ничего не известно. Но, судя по его труду «Шахнаме», он получил хорошее образование и многие годы своей жизни посвятил изучению истории.
Он смолоду любил предания и сказки, сам начал сочинять дастаны и изложил в стихах такие распространенные в народе предания, как «Бижан и Ма-ниже», «Сухраб», «Акван-див», «Сражения Рустама» и другие. «Шахнаме» Фирдоуси состоит из тысячи стихотворений, и тема его — история Ирана, с самого начала и до времени нашествия арабов-мусульман и падения династии Сасанидов.
Он разделил эту эпоху на 50 частей и описывал события по частям: мифологическая, героическая и историческая. Разумеется, Фирдоуси не сочинил стихи «Шахнаме» в том порядке, как они есть в настоящее время, а писал их частями и в конце собрал и соединил их.
«Шахнаме» содержит не только исторические материалы, но и материалы морально-дидактические. Это произведение в истории персидской литературы считают словарем персидского языка.
«Шахнаме» — вечное произведение, значение которого не смогли уменьшить прошедшие века. То, что писал Фирдоуси в «Шахнаме», — лучшая похвала этой книге:
А я из строф моих воздвиг такое зданье, Что входит, как земля, в Господне мирозданье.
/Перевод 14. Селъвинского/
Первую редакцию «Шахнаме» он завершил в 994— 995 гг. В начале своей работы над «Шахнаме» поэт пользовался материальной и духовной поддержкой правителя Туса и других знатных людей города. Но долгие годы, которые он посвятил сочинению «Шахнаме», разорили его, и после окончания книги он оказался нищим. Он в отчаянии писал:
О судьба, /ты меня/ подняла так высоко на небосвод.
Когда я постарел, почему меня сделала несчастным?!
Испытав душевные мучения и нищету, он решил вручить «Шахнаме» знатному амиру с надеждой поправить свое положение. Султан Махмуд Тазневи, известный амир газневидов, который правил Хорасаном и Мавераннахром, привлек к себе внимание поэта, дойдя до Индии с походами. Поэтому Фирдоуси через 10 лет после окончания первой редакции «Шахнаме», приступил к пересмотру книги. Он добавил в книгу имя султана Махмуда, стихотворения, восхваляющие его, и некоторые главы, а также подготовил новую редакцию «Шахнаме». Это было примерно в 1009—1010 гг.
Известен рассказ о том, как Фирдоуси приехал в Газну и встречался на собрании с такими знаменитыми поэтами двора султана Махмуда, как У/нсури, Асджади и Фаррухи. Они не знали Фирдоуси и предложили: «Каждый из нас скажет одну строку рубаи. Если он сможет сочинить четвертую строку рубаи, ему позволят находиться в этом собрании поэтов». Фирдоуси согласился.
Рассказывают, что после этого поэты узнали Фирдоуси и повели его во двор султана Махмуда, и Фирдоуси вручил ему «Шахнаме» и читал свои стихотворения, восхваляющие его. Услышав это, Махмуд решил дать Фирдоуси премию. Однако этим дело не кончилось. Низами Арузи в своей книге «Ча-хар макале» продолжение этих событий описывает так: «Махмуд с этими людьми держал совет: “Что нам следует дать Фирдоуси?” Они сказали: пятьдесят тысяч динаров. /уа и то слишком много, ибо он еретик-рафизит и сторонник безбожного мутаза-литского толка.... А султан Махмуд был фанатик, эти слова навели на него сомнения, и он внял им».
Махмуд считал недостатком Фирдоуси то, что он шиит, и, угрожая, хотел, чтобы он отвернулся от шиизма. Но Фирдоуси рассердился и ответил стихотворением с угрозой султану:
Секирой палача свободу одолев,
Ты пса во мне искал. Но пред тобою — лев!
Я знаю: шептуны злорадно донесли,
Что для меня пророк — отверженный Али!
Хотя б меня б сожгли, иль посадили на кол
Не только Мухаммед, но и Али — мой факел!
/Перевод И. Селъвинского/
/другим вопросом, ставшим причиной столкновения султана Махмуда и Фирдоуси был вопрос национальности и расы. Махмуд был турок по происхождению, а Фирдоуси был сочинителем эпоса и гордостью персоязычных иранцев. Поэтому султан Махмуд стремился показать героев «Шахнаме» незначительными.
Короче говоря, он отдал ему только 20 тыс. дирхемов. Фирдоуси рассердился, пошел в баню и разде
лил деньги между рабочими. 14 быстро уехал из Тазны. Султан отдал приказ преследовать его.
Скрывшись в Тусе, Фирдоуси отправился в Табари-стан к полководцу Шахрияру, одному из падишахов династии Баванд, и Шахрияр встретил его со всеми почестями.
Последние годы жизни Фирдоуси прошли в Тусе в старости и печали.
Рассказывают, что султан Махмуд во время похода в Инди выслушал от влиятельных особ много лестных слов о поэте и решил загладить свой неблагородный поступок. Поэтому после возвращения из похода приказал выделить 60 тыс. динаров и отвезти Фирдоуси как вознаграждение за книгу.
Низами Арузи пишет, что Махмуд приказал отвезти премию на султанских верблюдах в Тус и попросить у него извинения. Султанские верблюды отправились из Тазны в Тус.
Однако судьба сыграла с Фирдоуси злую шутку, как будто он никогда не должен был получить вознаграждение за свой огромный труд. Пока верблюды шли в Тус, великий поэт скончался в 1020—1021 гг. Случайно прибытие султанских верблюдов совпало по времени с похоронами поэта. Верблюды вошли через ворота Рудбар, а в это время через ворота Разан выносили носилки с телом Фирдоуси...
Однако религиозная война с Фирдоуси не кончилась. Фанатики даже не позволили, чтобы тело Фирдоуси похоронили на общем кладбище. Низами Арузи пишет: «В это время... был один ученый богослов. Он проявил фанатическое рвение и сказал: “Я не позволю, чтобы его тело несли на мусульманское кладбище, потому что он был еретиком-рафизитом!” 14 сколько люди ни спорили с этим богословом, тот не внял им. За воротами был сад
из земель, принадлежащих Фирдоуси. В этом саду его и похоронили».
Низами крузи продолжает: «Товорят, после Фирдоуси осталась дочь, чрезвычайно достойная, Адры султана хотели вручить ей. Она не приняла их и сказала: “Мне этого не нужно”. Посланцы доложили об этом султану. Он повелел: “Пусть тот богослов, который помешал захоронению Фирдоуси на общем кладбище города, покинет Тус”. А те дары потратили на постройку караван-сарая на пути из Нишапура в Мерв.
Судьба распорядилась так, что через некоторое время гробница Фирдоуси стала местом паломничества, особенно среди шиитов. Низами крузи Самар-канди в 1116—1117 гг., т.е. через сто лет после смерти Фирдоуси, был у его могилы. Амир Арулет-шах Самарканди, автор книги «Тазкират аш-шуара», живший в XV в., отметил: «Тробница Фирдоуси стала местом паломничества людей». Уже позднее Абдаллах-хан Узбек также проводил на гробнице реставрационные работы, после чего гробница была приведена в порядок и люди, особенно шииты, стали чаще посещать могилу. В 1908 г. англичанин Фрезер нашел могилу Фирдоуси, которая была до этого забытой и не-прибранной, и через некоторое время, в годы правления Пехлеви (до исламской революции в 1979 г.), над могилой построили памятник, который в настоящее время стал самым важным и известным местом посещения поклонников творчества поэта, а также туристов в Хорасане.
Махмуд Газневи поселил в Хорасане сильное племя тюрок-огузов, которое впоследствии подняло восстание и погубило державу Газневидов. Вождь огузов Тогрул-бек Сельджук двинулся на запад, занял Багдад и получил из рук халифа султан
ский титул, после чего объявил столицей Рей и положил начало династии Сельджукидов. Последние стали правоверными мусульманами и подчинили себе местных наследственных правителей, однако в течение многих лет были вынуждены вести бесконечные войны для сохранения и упрочения своего главенствующего положения.
Двумя наиболее известными монархами из этой династии были Алп-Арслан (1063—1072 гг.) и Мелик-шах (1072—1092 гг.). В качестве визиря (главного министра) при них служил Низам аль-Мулыс, автор бессмертного трактата «Книга о правлении». При Сельджукидах расцвела архитектура, были возведены сотни мечетей, медресе, дворцов и общественных зданий. В это время жили и творили Омар Хайям, Мухаммед Газали, Фарид-ад-дин Аттар. Будучи ортодоксальными суннитами, султаны осуществляли репрессии против шиитов, а также против последователей Хасана ибн Саббаха, известных как ассасины.
кбул-Фатх Омар ибн Ибрахим (Омар Хайям), один из великих поэтов и ученых, родился в Нишапуре и жил во времена правления Сельджукидов.
Из биографических материалов Хайяма известно, что он жил в таких городах Хорасана, как Тус, Балх, Бухара, Мерв, и даже в Багдаде. Согласно некоторым преданиям, он совершил паломничество в Мекку. Хайям считался одним из уважаемых и избранных мыслителей своего времени и поддерживал отношения с другими видными учеными, как Г'азали, с султанами, с такими видными личностями сельджукского двора. Он был уважаемым человеком на собраниях султана, в научных и литературных кружках.
Поэт и мыслитель достиг глубоких знаний во всех современных ему науках, особенно в астрономии, медицине и философии. Поэтому одним из уче-
Глава II. Исторический очерк ных астрономов, которому Малик-шах поручил реформу календаря и который вылечил от оспы Сан-джара, сына Малик-шаха, также был он.
Однако прославился Хайям, в основном, благодаря рубаи (четверостишиям), написанным, по преданиям, во время перерывов в работе ради забавы, когда он уставал от основных научных занятий, т.е. отрешения вопросов по астрономии, медицине, философии. В этих рубаи глубокие философские мысли переданы простым и доступным языком. Естественно, и до Хайяма были такие поэты, сочинявшие четверостишия: Шахид Балхи, кбу Шукур Балхи, Рудаки, кбу Саид и другие. У них даже были четверостишия, схожие по своей тематике с четверостишиями Хаййама.
Однако рубаи Хайяма отличаются по своему стилю — нежностью и свежестью, и для большинства из них характерны глубокомыслие и одновременно сжатость.
Омар Хайям был сведущим в различных науках. Он сочинил «Трактат об алгебре и мукабале», по философии «Трактат о существовании». Первый из этих трактатов написан на арабском языке, а второй — на персидском, и эти произведения дошли до наших дней.
Рубаи Хаяйма переведены на разные языки, он самый издаваемый автор в мире, и и его имя известно всем.
Омар Хайям скончался, как пишет его современник крузи Самарканди, около 1136 г. и, по-видимому, дожил до преклонного возраста. Могила Хайяма находится на старом кладбище близ Нишапура.
Царствование Сельджукидов сопровождалось постоянными восстаниями в провинциях и вторжениями других тюркских племен, продвигавшихся на запад. В конце первой четверти XII в. государство, созданное Тогрул-беком, начало распадаться. На крайнем северо-востоке отделились намест
ники Хорезма, основавшие династию Хорезмшахов. Позднее одна из ветвей династии Сельджукидов стала самостоятельно править в Кермане, на юго-востоке Ирана.
МОНГОЛЬСКОЕ ГОСПОДСТВО
В 1219 г. войско Чингисхана овладело Хорезмом и двинулось на запад, захватив и разграбив Бухару, Самарканд, Балх, Мерв и Нишапур. В 1256 г. внук великого завоевателя Хулагу-хан вторгся в Иран, а в 1258 г. осадил и взял приступом Багдад, уничтожив таким образом Аббасидский халифат.
Вернувшись в северо-западный Иран, он принял титул иль-хана и положил начало династии Хулагуидов. Все предыдущие волны монгольского нашествия сопровождались уничтожением сотен тысяч жителей, разрушением многих прославленных городов и жизненно важных ирригационных систем. Подпав под влияние своего нового окружения, Хулагу-хан и его преемники приняли религию, образ жизни и культуру Ирана.
Правнук основателя династии Махмуд Газан-хан (1295— 1304 гг.) избрал местом своей ставки Тебриз. Его брат и преемник, Ольджайту Мухаммад Ходабенде построил новую столицу — Сольтание.
Позиции монголов слабели по мере активизации центробежных сил. В районах к западу от Кермана власть захватили Мозаффериды (Музаффариды), а после смерти ильхана Абу Саида в 1335 г. и вплоть до конца столетия велась непрерывная борьба между несколькими мелкими династиями и феодальными правителями. При ильханах процветали литература, астрономия и медицина. В это время творили писатель и мыслитель Саади из Шираза и поэт-суфий Джалаледдин Руми.
Л Саади родился в промежутке между 1213 и 1219 гг. в Ширазе. Имя поэта — Абу Абдаллах Шараф уд-Дин, а Саади — его почетное прозвище. В связи с тем, что он жил во время правле-
A
ния Абу Бакр ибн Саада ибн Занги, одного из агабеков тюркских салыров, и султан уважал его, поэт, чтобы показать ему свою преданность, выбрал для себя прозвище Саади, (т.е. относящийся к Сааду).
Начальное образование он получил в Ширазе, но в результате нашествия монголов был вынужден переехать в Багдад. Там Саади учился в медресе «Низа-мийе», которое было крупнейшим научным центром того времени, и получил высшее образование. Имеются предания, что Саади побывал в Ираке, Сирии, Анатолии, Египте, Марокко, Азербайджане, Балхе, Газне, Пенджабе, Гуджарате, Сумнате.
Во время этих странствий он, как государственный служащий, секретарь, поэт и ученый-богослов, встречался и познакомился с известными личностями того периода. Однажды, как пишет сам Саади, во время такого путешествия по пути в Иерусалим он попал в плен к крестоносцам.
В 1256—1257 гг. он возвратился в родной город. В это время правителем Шираза был Абу Бакр ибн Саад ибн Занги, и он, подписав соглашение с монголами, установил мир в области. Саади, высоко ценивший действия повелителя, в 1257 г. посвятил ему свое произведение «Бустан», а через год преподнес ему свой «Гулистан».
Эти книги за короткий срок прославились в персоязычных областях исламского мира. Однако через несколько лет после смерти султана и его сына преемник престола не смог управлять страной, и страна попала в руки монголов. Саади, уставший от набегов и распрей, второй раз отправился в паломничество. Имеются предания, что там он встречался с правителем монголов Абака-ханом.
Последние годы жизни Саади провел на родине и занимался молитвами и богослужением. Он умер в

1292 году. Его гробница находится в Ширазе, рядом с его медресе.
Самым известным произведением Саади считается «Гулистан» («Розовый сад»). Часть книги написана стихами, а другая часть — рифмованной прозой. «Гулистан» хотя и читается легко, но подражать ему очень трудно. В течение столетий были поэты, которые пытались сочинить произведение, подобное «Гулистану». Однако эти подражания не могут сравниться с «Гулистаном». Среди произведений, написанных в стиле «Гулистана», можно назвать «Нигаристан» Моин уд-Дина Джувейни, «Баха-ристан» Диками, «Роузатул-ахбаб» Сатили.
Вторым крупным и известным произведением Саади после «Гулистана» является «Бустан» («Плодовый сад»). Это произведение, состоящее из десяти глав, включает в себя религиозные, моральные, мистические темы, в том числе такие темы, как справедливость, великодушие, любовь, воспитание, благодарность, раскаяние. Поэт отражает в них свои сокровенные мысли и чувства.
Темы, которые с трудом вписывались в другие произведения, как будто ожили в «Гулистане» и приобрели глубокий смысл.
Когда читаешь произведения шейха Саади, хочется сказать: «Да, я тоже именно об этом хотел говорить».
Саади Ширази — одна из великих личностей персидской литературы, и без «Гулистана» и «Бустана» невозможно полностью представить себе литературу Ирана.
В результате длительных войн Тимуру (Тамерлану) между 1380 и 1395 гг. удалось захватить всю территорию Иранского нагорья и покорить земли, прилегающие к Средиземному
морю. Его потомкам, среди которых были Шахрух, Улугбек и Султан-Хусейн, удалось сохранить государство Тимури-дов приблизительно до 1506 г., когда оно подпало под власть узбекской династии Шейбанидов. Основными центрами культуры в XIV—XV вв. были Самарканд и Герат.
Получила известность гератская школа миниатюры, сложившаяся вокруг Камаледдина Бехзада В Герате творил Аб-дуррахман Джами, а в Ширазе — Шамседдин Шаме уд-Дин Хафиз.
Абд ур-Рахман /ужами, величайший поэт XV в., считается великим арифом и известным ученым. У него были прозвища: Нур уд-/щн или Имадуд-/уин. 14 еще он прославился как /уашти по той причине, что был выходцем из квартала /уашт Исфахана (в Иране). Однако поэт некоторое время жил в /ужаме, и возможно, что он родился в /ужаме и поэтому получил тахаллус (литературное прозвище) /ужами. Некоторые авторы пишут, что его предки во времена хорезмшахов переселились из Исфахана в Хорасан и поселились в селении /ужам.
/ужами родился в 1414 г. Через некоторое время он с отцом уехал в Терат и приступил к учебе. Затем поехал в Самарканд и жил там: Через некоторое время вернулся в Терат и был удостоен почестей султана Хусейна Ъайкара, имел тесные отношения с ами-ром Али-Шир Навои и до конца своей жизни прожил в почете и славе.
/ужами после изучения наук своего времени приступил к духовному совершенствованию и стал последователем дервишского ордена Накшбандийе.
/ужами был приверженцем «единства бытия» («вахдат-е во-джуд»), и как мыслитель он стоит на одном уровне с другими поэтами, так как он прославился не только как великий поэт, но и был известен
Jit, л
iJl Глава IL Исторический очерк
как знаменитый мудрец и шейх, познавший явные и скрытые науки своего времени. Арифы и суфии считали его совершенным арифом, а ученые — крупным ученым.
Арками написал свои произведения на персидском и арабском языках, в прозе и стихах. В произведениях Джами основными мотивами являются темы морали и мистицизма.
Арками у мер в Терате 5 ноября 1492 г.
Среди исследователей творчества Джами существует два разных противоположных мнения. Одна группа ученых считает его великим персоязычным поэтом, несомненным ученым, а другая группа уверена в том, что Джами является поверхностным поэтом и многие его стихотворения взяты у других.
В действительности обе группы ошибаются и не соблюдают меры в критике. Про Джами нельзя сказать, что он стоит выше, чем прежние поэты, и ниже, чем последующие поэты. Его необходимо признать мастером в сочинении газелей и маснави, некоторые его стихотворения пронизаны особыми чувствами, которые передают его внутреннее состояние.
Шаме уд-Дан Мухаммед Хафиз, которо-го прозвали «Аисан ул-гэйб» («Язык сокровенного»), родился около 1325—26 гг. в Ширазе.
Хафиз получил образование в Ширазе, участвовал в собраниях великих ученых и мыслителей и достиг высот образования и культуры.
Хафиз долго изучал Коран и выучил наизусть, поэтому выбрал для себя тахаллус «Хафиз» («Знающий Коран наизусть»).
Молодость Хафиза совпадает с тем временем, когда правление потомков салгуридских атабеков Фарса пало и Фарсом стали управлять монгольские
Врачевание в хаммамс ставленники. Махмуд-шах Инджу был назначен правителем Фарса, затем он был покорен амиром Пиром Хусейном из семейства чупа-нийан.
В 1341 г. шах Джамал yd-J^iH Абу Исхак Инджу, сын Махмуд-шаха, стал правителем Фарса и управлял этой областью до 1353 г. Кбу Исхак был справедливым человеком и занимался благоустройством Шираза.
Он любил литературу и поэтому уважал и оказывал почести Хафизу. Кбу Исхак — первый правитель, который смог привлечь к себе внимание Хафиза и неоднократно называл его такими словами, как «красота ислама, щит науки и чести».
Хафиз в отличие от Саади много не путешествовал: однажды он доехал до порта Хормоз (Ормуз), а в другой раз съездил в Йезд.
Он всю жизнь провел в Ширазе, радуясь красоте города и восхищаясь цветами и берегами Рукнабада. Он
пишет:
Не разрешают мне путешествовать
Ветер, дующий со стороны Мусаллы, и воды Рук-набада!
Хафиз — мастер газелей. Он довел мистические газели до высокой степени художественности и поэтичности и тем не менее сохранил простоту языка стихотворений. Вместе с тем его газелям свойственны глубокий смысл, лиризм, лаконичность. Чувствуется, что газели Хафиза выходят из глубин сердца и каждая газель отражает душевное состояние поэта.
Ходжа Хафиз умер в 1389 г. в Ширазе. Его захоронили там же, где он любил гулять и отдыхать, — на Мусалле. В настоящее время там находится мавзолей поэта.
ДИНАСТИЯ СЕФЕВИДОВ
На протяжении всего XV в. в северо-западном Иране правили боровшиеся между собой роды тюрок-огузов из племен кара-коюнлу (черные бараны) и ак-коюнлу (белые бараны). В 1502 г. Исмаил I, потомок шейха Сефи ад-дина Исхака из Ардебиля, жившего в период правления ильханов и основавшего орден Сефевие, сплотил вокруг себя семь тюркских племен и сверг династию из племени ак-коюнлу. Приняв титул шаха, Исмаил стал первым монархом из азербайджанской династии Сефевидов. При его преемниках Иран в последний раз пережил период возрождения военного могущества, экономического процветания и национального единства.
Однако Сефевиды, несмотря на свои иранские корни, были в целом сильно тюркизированы и ничего не сделали для сохранения древнеиранских традиций.
Второй шах из династии Сефевидов, Тахмасп I (1524— 1576 гг.) потерпел ряд поражений от османских войск и перенес столицу из Тебриза в Казвин, подальше от арены боевых действий.
В 1587 г. на трон взошел Аббас I. Во время его правления (до его кончины в 1629 г.) государство Сефевидов было могущественным и процветающим На востоке узбеки были изгнаны из Хорасана. На западе разбиты османы, вновь подчинены Азербайджан, Армения и Грузия. В 1636 г. Османская империя и Иран заключили договор, определявший границу, которая оставалась неизменной вплоть до XIX в.
В 1598 г. шах Аббас I перевел свой двор в Исфахан и приступил к строительству столицы. Создание регулярной наемной армии гарантировало внутреннюю безопасность, а набожность
г П И
В Глава II. Исторический очерк
монарха привела к тому, что многие высшие государственные посты были заняты мусульманскими священнослужителями. Принимая решительные меры для упрочения своего положения, Аббас I уничтожил потенциальных соперников из собственного окружения. В результате его преемники — шахи Сефи I, Аббас II и Сулейман — оказались не способными закрепить достигнутые ранее успехи. В период правления шаха Султана Хусейна (1694—1722) афганские племена гильзаев и абдали подняли восстание и провозгласили независимость Кандагара и Герата, после чего двинулись на запад, осадили и захватили Исфахан. В 1722 г. Султан Хусейн признал их вождя, эмира Махмуда Хотаки правителем, но ни тому, ни его преемнику Ашрафу не удалось сохранить целостность страны.
Вскоре турки захватили северо-западный Иран, а Россия при Петре I — побережье Каспийского моря.
В защиту свергнутых Сефевидов выступил Надир-кули, представитель туркменского племени афшаров из Хорасана, возглавивший борьбу против афганских захватчиков.
В 1726 г. ему удалось изгнать их из главного города Хорасана — Мешхеда. В 1730—1736 гг. Надир-кули провел успешные военные операции против турок, стремившихся покорить Иран, а в 1736-м узурпировал царскую власть под именем Надир-шаха и основал династию Афшаров. Надир-шах совершил поход в Индию, захватив сокровища Дели, разбил узбеков на землях к северу от Амударьи и занял архипелаг Бахрейн в Персидском заливе, но в 1747 г. в результате военного заговора был убит одним из своих солдат.
В 1760—1779 гг. весь южный Иран оказался под властью основателя династии Зендов Керим-хана. Правя в Ширазе, он объявил себя претендентом на трон Сефевидов. Династия Зендов прекратила свое существование после поражения от тюркского племени каджаров. Их вождю Ага Мохаммед-хану удалось постепенно завоевать всю территорию Иранского нагорья, и в 1796, за год до своей гибели в боевом походе, он был провозглашен шахом.
ДИНАСТИЯ КАДЖАРОВ
После Ага Мохаммед-хана и вплоть до 1925 г., когда династия Каджаров была низложена, правили Фетх-Али-шах (1797—1834 гг.), Мохаммед-шах (1834—1848), Наср-эд-дин-шах (1848—1896), Мозаффер-эд-дин-шах (1896— 1907), Мохаммед-Али-шах (1907—1909) и Ахмед-шах (1909—1925). Из-за неспособности Каджаров создать национальную армию, централизованный государственный аппарат и единую налоговую систему власть оказалась слишком слабой, чтобы противостоять имперским устремлениям Великобритании и России. В начале XIX в. Иран потерял свои кавказские провинции (территории современных Азербайджана, Армении и Грузии), отошедшие к России после продолжительных войн 1804—1813 и 1824—1828 гг. Во второй половине XIX в. Афганистан и Туркестан, находившиеся в сфере иранских интересов, оказались под контролем, соответственно, Великобритании и России. При этом сам Иран стал ареной российско-британского соперничества.
Барельеф эпохи Каджаров в Т'аге- Бостане, город Керманшах
Ml
Из-за слабости своей армии Иран оказался не в силах помешать установлению в Закавказье русского влияния. В годы правления Фатх-Али под власть России перешли не только христианская Грузия, но и многие мусульманские ханства Северного Азербайджана.
В период династии Каджаров (1796— 1925) неоднократно предпринимались попытки модернизации государственного управления и экономической структуры страны. Наиболее известна реформаторская деятельность Таги-хана, или Амир Кебира (1808—1852), который стал первым визирем и главнокомандующим вступившего на престол Наср-эд-дин шаха. Амир Кебир заложил основы современного устройства государства, постоянной армии, проводил политику поощрения местного предпринимательства, основал первую школу европейского типа — Дар-оль-фонум и направил студентов для обучения за границу. Однако реформами Эмир Незама были недовольны духовенство и некоторые феодалы. По ложному навету он был обвинен в измене шаху и по приказу последнего сослан, а затем в 1852 г. убит.
Влияние англичан в Иране заметно возросло при Мухам-мад-шахе. Еще значительней иностранное влияние (прежде всего английское и русское) стало при сыне Мухаммада, Наср Эд-дине. Хотя при этом шахе делались попытки перестроить на европейский лад иранскую армию и государственный аппарат, в целом его политика имела негативные последствия: реформы проходили слишком медленно и были неглубокими; иностранные займы и концессии не привели к развитию национальной экономики, а лишь поставили ее в зависимость от зарубежного капитала.
С\ Иран со второй половины XIX в. становится объектом экспансии российского и английского капитала. Основной формой проникновения иностранного капитала в Иран стали концессии. Выдача некоторых, затрагивающих интересы местного капитала, сопровождалась массовым недовольством. Первым широким оппозиционным движением, направленным против иностранного капитала, стало движение за отмену табачной монополии 1891 г., в результате которого эта концессия была отменена. Соперничество России и Великобритании помогло Ирану сохранить политический суверенитет, хотя он фактически был превращен в полуколонию и был разделен на зоны влияния. Отражением недовольства шахской политикой стало убийство в 1896 г. Наср-Эд-дин-шаха.
Сильное политическое брожение в иранском обществе, начавшееся при Наср Эд-дине, вылилось при его сыне, Музаф-фар ад-дине в настоящую революцию. Бурные выступления
Уголок Тегерана XIX века
Jll , A
 Глава II. Исторический очерк
начались в декабре 1905 г. В январе 1906 г. Музаффар ад-дин уволил в отставку непопулярного губернатора Тегерана и пообещал начать реформы. Предполагалось созвать выборное законосовещательное учреждение — «Дом справедливости». Однако эти обещания так и остались не выполненными. В июне 1906 г. в Тегеране и других городах вновь начались народные волнения и демонстрации. На базарах, площадях и в мечетях собирались многолюдные митинги. То и дело происходили столкновения с войсками и полицией. В знак протеста против действия шахских властей тегеранское духовенство покинуло столицу и ушло в город Кум, откуда шаху были предъявлены требования: созвать парламент, дать отставку реакционному премьер-министру Айн ад-дауле, уволить бельгийских таможенных чиновников (которых обвиняли в том, что они обворовывают иранских купцов) и др. Духовенство грозило совсем покинуть Иран, если шах не удовлетворит этих требований. Музаффар ад-дин должен был прислушаться к этим требованиям.
30 июля он отправил в отставку ненавистного всем Айн ад-даулу и назначил на его место популярного либерала Мошир ад-даулу. 5 августа был опубликован указ о введении конституции. После этого духовенство вернулось в Тегеран. 9 сентября Музаффар ад-дин подписал положение об учреждении Собрания национального совета — меджлиса — ио порядке выборов в него. Вскоре состоялись выборы, и 7 октября меджлис открыл свои заседания. Главной целью депутатов стала выработка конституции.
30 декабря тяжело больной Музаффар ад-дин утвердил первую ее часть — «Основной закон», определявший основные права и обязанности меджлиса. Он умер 9 января 1907 г. Окончательно конституция была утверждена в октябре 1907 г. новым шахом, Мухаммадом Али. Согласно ей, власть шаха оказалась весьма существенно ограниченной меджлисом. Последний имел право утверждать все законы, бюджет и контролировать их исполнение. Шах мог лишь временно
приостанавливать действие утвержденного меджлисом закона. Особые статьи конституции запрещали предоставление концессий, заключение займов, договоров и соглашений с иностранными государствами без согласия на то меджлиса. Устанавливался принцип разделения властей — законодательной, исполнительной и судебной, а также принцип ответственности правительства перед меджлисом. В конституции провозглашались неприкосновенность личности, собственности, жилища и тайна частной корреспонденции. Объявлялась свобода образования, печати, обществ и союзов (при условии, что они не противоречат основам ислама).
Духовенство по конституции получило очень широкие права: контроль над народным образованием, печатью и обществами. Конституция предусматривала создание по представительству высшего духовенства постоянной комиссии из пяти высших духовных лиц. Без предварительного одобрения этой комиссией шах не мог утвердить ни один закон. В последующем меджлис много внимания уделял организации светских судов, торговых палат, местного самоуправления. Были значительно урезаны расходы шахского двора и сокращены пенсии каджарским принцам. Все эти действия приветствовались иранскими либералами. В то же время в народной среде большим влиянием пользовались организации муджахидов, выдвигавшие гораздо более радикальные цели и задачи. При них возникали вооруженные отряды федаев, в основном, состоящие из рабочих и городской бедноты.
В апреле 1907 г. либерал Мошир ад-даула был отправлен в отставку. Новым премьером Мухаммад Али назначил известного реакционера Атабека Азама. Однако уже 31 августа тот был убит муджахидами при выходе из меджлиса.
15 февраля 1908 г. было совершено неудачное покушение на самого Мухаммад-шаха (в шахский кортеж бросили бомбу, но сам шах не пострадал). В июне Мухаммад Али тайно покинул охваченный революцией Тегеран и укрылся в своем загородном дворце Багешах. 22 июня верная шаху
gjpF-ldri'.J Глава IL Исторический очерк казачья бригада расстреляла из орудий здание меджлиса и мечеть Сапахсалара, где укрепились отряды федаев. Несколько сот человек были убиты, многие депутаты арестованы и доставлены в Багешах, где над ними творилась скорая расправа. (Были повешены редактор радикальной газеты «Суре Исрафил» мирза Джехангир и популярный оратор Малек-эль-Мотакаллемин; многие другие депутаты были закованы в кандалы и долгое время томились в Багешахе.) Меджлис был распущен, а вместо него создан Государственный совет, члены которого назначались шахом.
В июле 1879 г. был сформирован Персидского его величества шаха казачий полк по образцу российских казачьих полков. Его формированием занималась группа русских инструкторов во главе с заведующим обучением персидской кавалерии, полковником Тенерального штаба А. Аомонтовичем. Бригада была окончательно сформирована в 1882 г. Она номинально подчинялась персидскому военному министру, непосредственное руководство осуществлял русский посланник в Тегеране на основании инструкций Военного министерства России. Однако до середины 1890-х бригаде российское правительство уделяло мало влияния, вспоминая о ней только тогда, когда в этом была политическая необходимость. К указанному времени Персидская казачья бригада пришла в упадок, чему способствовали некомпетентность возглавлявших её офицеров, интриги в российском дипломатическом корпусе в Тегеране и антирос-сийской партии при дворе. Наиболее известным из её командиров был полковник (позже — генерал-майор) Тенерального штаба В.А. Косоговский. Ему принадлежит заслуга того, что в середине 1890-х гг. бригада была сохранена под русским влиянием, а также идея сформировать на её основе новую персидскую армию,
которая была реализована уже его последователями в начале XX века.
По сути, Персидская казачъя бригада была одним из основных инструментов российского влияния и продвижения государственных интересов России при персидском дворе. После Октябрьской революции большинство из офицеров дивизии сражались на стороне белого движения. С 1918 г. дивизия содержалась английской миссией. Под давлением англичан все русские офицеры были уволены, а командование Персидской казачьей дивизией было передано иранским военным.
Самым известным из них был генерал Реза Пехлеви, будущий шах Ирана, который начал свою военную карьеру как рядовой Персидской казачьей бригады и дослужился до генерала. С помощью казачьей дивизии Реза Пехлеви при поддержке англичан совершил в 1921 г. государственный переворот, свергнув династию Каджаров. После переворота Персидская казачья дивизия по приказу Реза Пехлеви была объединена с более мелкими военными подразделениями в нынешнюю национальную армию Ирана.
После переворота центр революционной борьбы переместился из столицы в Тебриз. Местный энджумен (так назывались выборные органы, в задачу которых первоначально входило наблюдение за выборами в меджлис; формировались по демократическому принципу; в дальнейшем стали органами местного самоуправления) обладал большим влиянием и фактически осуществлял управление Иранским Азербайджаном. Осенью 1908 г. жители, организованные в отряды федаев, отбили нападение шахских войск.
В начале 1909 г. военные столкновения возобновились. В апреле на помощь правительственным войскам пришла русская армия. 29 апреля русские части заняли Тебриз и Ар-дебиль. Однако это была только временная победа. Силы ре
волюционеров далеко не были подорваны. Главным центром антишахского движения стал Решт. Еще в феврале 1909 г. здесь произошло восстание, в результате которого был убит губернатор Гиляна и власть перешла к гилянскому областному энджумену. Весной гилянские революционеры начали поход на Тегеран.
В это время недовольство Мухаммадом Али сделалось всеобщим Союзниками повстанцев стали бахтиярские ханы, возмущенные намерением шаха ограничить их самостоятельность (до этого Бахтиярия оставалась полунезависимым ханством, управлявшимся местной династией) и решившие использовать в своих целях конституционное движение. В начале июля отряды гилянских федаев и бахтияр соединились под Тегераном
13 июля после двухдневных боев с казачьей бригадой они вступили в Тегеран. Мухаммад Али и его приближенные укрылись в русской миссии. 16 июля собрался Чрезвычайный национальный совет в составе руководителей федайских и бахтиярских отрядов, бывших министров и депутатов первого меджлиса. Он объявил о низложении Мухаммада Али и о передаче власти его 14-летнему сыну Ахмаду. Регентом при новом шахе был объявлен старейший из каджарских принцев, Азад-эль Мольк. (Мухаммад Али уехал за границу. Летом 1911 г. он высадился на юго-восточном побережье Каспийского моря, в Гомюш-Тепе и поднял здесь мятеж туркменских племен. Вслед за тем во главе 30-тысячной армии он двинулся на Тегеран, но потерпел поражение и снова бежал за границу.)
Было образовано временное правительство, в котором бахтиярские ханы получили ключевые посты — военного министра и министра внутренних дел. Вслед за тем прошли выборы во второй меджлис, который открыл свои заседания 17 ноября 1909 г. Революция, сопровождавшаяся внутренними смутами, ослабила иранское государство, его зависимость от великих держав стала еще более заметной.
В ноябре 1911 г. Россия ввела войска в Азербайджан, Ги-лян и Хорасан. Одновременно англичане высадились в южных портах Ирана. После двухмесячных боев (особенно ожесточенными они были в Тебризе) революционные отряды повсеместно потерпели поражение. В то же время в декабре 1911 г. подразделения бахтияр и дашнаков разогнали второй меджлис. Революция закончилась, хотя конституция сохранила свое действие. В стране усилилась реакция. Большинство иранских газет было закрыто.
В Первой мировой войне Иран официально не участвовал, но в ноябре 1914 г. на его территорию вторглись турецкие войска, которые захватили Хой, Урмию и Тебриз. Против них выступила русская армия. Зимой 1915 г. русские заняли Тебриз, Хамадан и Керманшах. В то же время южная часть Ирана с городами Мекраном, Кирманом, Ширазом и Иез-дом перешла под контроль английских войск. Власть шаха была фиктивной. (Как уже говорилось выше, Ахмад стал шахом в 14 лет и вплоть до совершеннолетия оставался тенью своих регентов; он был человек очень порядочный, но тихий, скромный и болезненный.) Фактически всеми делами в Иране распоряжались русские и английские генералы.
После Октябрьской революции и вывода русской армии Иран оказался в полной зависимости от Великобритании. Англичане установили контроль над печатью и всей общественно-политической жизнью. В этих условиях 21 февраля 1921 г. части персидских казаков под командованием подполковника Риза-хана вступили в столицу и совершили государственный переворот. Казаки захватили правительственные здания в столице и арестовали около двухсот иранских сановников. Было образовано новое правительство во главе с Сеидом Зия. Реза-хан сначала стал командиром казачьей дивизии, а затем военным министром.
В октябре 1923 г. вернувшийся из-за границы Ахмад-шах должен был назначить его премьером. После этого под дав
лением Реза-хана он вновь отправился за границу. В феврале 1925 г. меджлис вынес решение о назначении Реза-хана Верховным главнокомандующим с неограниченными полномочиями. Спустя полгода, 31 октября 1925 г., меджлис принял закон о низложении династии Каджаров, фактически утратившей к этому времени всякий авторитет, и о передаче временной власти Реза-хану. Вопрос об окончательном установлении формы государственного правления был передан на решение Учредительному собранию.
ПЕХЛЕВИ
Собравшееся 12 декабря 1925 г. Учредительное собрание провозгласило Реза-хана наследным шахом Ирана под именем Реза-шаха Пехлеви. Полуторавековому господству Каджаров пришел конец.
Во время войны Иран был оккупирован Англией и Россией, но остался нейтральным. После войны Иран был принят в Лигу Наций в качестве ее первого члена. В 1919 году Иран заключил торговое соглашение с Великобританией, в котором Британия, формально подтверждая независимость Ирана, пыталась установить полный контроль над ним. В 1921 году Иран признал Советскую Россию, а позднее СССР, который отозвал оккупационные войска с иранской территории.
Реза-шах Пехлеви (1925—1941 гг.) поддержал программу индустриализации, осуществив прямые государственные капиталовложения в промышленное производство и предоставив различные налоговые льготы частным вкладчикам. Были разработаны программы строительства шоссейных дорог, портов и общегосударственной железнодорожной сети, создание которой финансировалось за счет средств, собранных с помощью специального налога на чай и сахар. При Реза-шахе большие средства выделялись на новую иранскую армию, была установлена всеобщая воинская повинность для мужчин сроком на два года.
Подарок Н.В. Подгорного иранскому шаху
В международных отношениях Реза-шах пошел на сближение с Германией, Францией и США. Тесные связи с гитлеровской Германией стали причиной трений с Великобританией, когда в Европе началась Вторая мировая война, а после того, как в 1941 Великобритания и СССР оказались союзниками, они направили Ирану ультиматум с требованием выслать из страны немецких специалистов. Когда шах промедлил с ответом, обе державы оккупировали Иран, подавив
сопротивление иранской армии. Реза-шах был вынужден отречься от престола и выслан в Южно-Африканский Союз под надзор английских властей.
Зал приемов шахского дворца
Шахский дворец в Тегеране
С согласия Великобритании и СССР трон занял сын бывшего монарха, Мохаммед Реза Пехлеви (годы правления: 1941—1979). Оккупация Ирана продолжалась до 1946 г., обеспечивая безопасность движения на Трансиранской железной дороге, которая связывала порты Персидского залива с дорогами советского Кавказа. В 1942 г. США послали в Иран 30-тысячный корпус, основной задачей которого была охрана транспортных путей.
По окончании войны советские войска остались в провинции Азербайджан, где, как и в Иранском Курдистане, было сформировано промосковское марионеточное правительство.
ТЕГЕРАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Деятельность антигитлеровской коалиции, сложившейся после нападения Германии на СССР и заявлений Великобритании и США о готовности к военному сотрудничеству с советским государством, определялась решениями трех главных стран-участниц. Общая стратегическая и политиче-
На территории советского посольства в Тегеране проходила знаменитая конференция
ская линия вырабатывалась их лидерами — И.В. Сталиным, Ф.Д. Рузвельтом и У. Черчиллем. Первая совместная встреча глав правительств трех держав состоялась в Тегеране 28 ноября — 1 декабря 1943 г. Местом проведения секретных пере-
В помещениях российского посольства
говоров трех лидеров Тегеран был выбран Сталиным неслучайно. Советский руководитель, не любивший путешествовать, постоянно опасавшийся угрозы покушения и никогда не покидавший территории СССР, выбрал Иран как страну, граничащую с СССР. Там в годы войны находились войска трех государств — участников коалиции, что, с одной стороны, было залогом безопасности, с другой — символизировало союзнические отношения трех держав. Самым подходящим местом для организации встреч глав государств было признано советское посольство, территория которого была обнесена высокой каменной стеной. Главный особняк располагался в глубине старинного парка. С юга к советскому посольству примыкало британское дипломатическое представительство.
СЧ Аля обеспечения постоянных контак-mog между делегациями во время конференция узкая улица, разделявшая территории двух миссий, была перегорожена брезентовыми щитами и был организован проход. &кя того чтобы избежать постоянных переездов по городу (американцы располагались на достаточном отдалении), Сталин предложил президенту США расположиться на территории советского посольства. Рузвельт сначала отклонил это предложение, однако соображения безопасности побудили его согласиться. Главное рабочее здание было переоборудовано под резиденцию американского лидера. Советская делегация, в состав которой входили И. Сталин, В. Молотов и К. Ворошилов, размещалась в отдельно стоящем небольшом особняке — резиденции советского посла. Они прибыли в Тегеран на самолете из Баку. Аля Сталина это были первый и последний полет и первый выезд за пределы СССР.
Чрезвычайные меры, принятые для обеспечения безопасности Большой тройки, объяснялись существованием у
немцев планов покушения на лидеров трех государств, о чем стало известно разведслужбам участниц коалиции. Безопасность конференции обеспечивал специально подготовленный и введенный в Иран полк НКВД. В дни конференции в Тегеране не работало радио, была прервана телеграфная связь с провинциями, отключены телефоны.
Программа конференции оказалась очень насыщенной. Длительные пленарные заседания проходили в большом зале советского посольства, посередине которого стоял большой круглый стол, а вокруг были расставлены массивные стулья из красного дерева (они сейчасв Музее Победы на Поклонной горе). В центре стола на деревянной подставке были установлены государственные флаги трех держав. Лидеры государств встречались в двухстороннем формате, продолжали обсуждение насущных проблем во время завтраков и за обеденным столом Члены делегаций на своих встречах прорабатывали отдельные детали. Демонстрацией единства союзников в борьбе против общего врага можно назвать состоявшуюся 29 ноября торжественную церемонию чествования защитников Сталинграда.
Жру	В качестве символа уважения героям Ста-
линградской битвы Черчилль от имени короля Теорга VI и английского народа вручил Сталину большой двуручный меч с инкрустированньсми ножнами, специально по этому случаю выкованный в Англии. По завершении иуремонии три лидера сфотографировались на террасе здания советского посольства. Этот снимок приобрел историческую известность и стал своеобразным символом сотрудничества трех государств. 30 ноября в английском посольстве был устроен прием по случая дня рождения Черчилля.
Вопросы, стоявшие на повестке дня конференции, имели важнейшее значение как для завершающего этапа Вто-
ЕНЕХвфэр] JLOOW HHHbodR-gg
'•«*4; -

г д в

Площадь имама в Исфахане
Остатки древней стелы в Пасаргадах



рой мировой войны, так и для послевоенного устройства мира. Основными были военные вопросы, прежде всего об открытии второго фронте в Европе, который вопреки обязательствам США и Великобритании не был открыт ими ни в 1942 г., ни в 1943 г. По настоянию советского руководителя, несмотря на различия точек зрения, на конференции было принято решение об открытии второго фронта во Франции в мае 1944 г. Советская делегация, идя навстречу просьбам лидеров США и Великобритании, заявила о готовности СССР вступить в войну против Японии по завершении военных действий в Европе. Был поставлен вопрос и о будущем Германии, однако окончательное решение принято не было. Лидеры трех держав достигли предварительной договоренности об установлении границ Польши по «линии Керзона» 1920 г. на востоке и по р. Одер (Одра) — на западе. Сталин заявил о намерениях СССР получить Кёнигсберг и отодвинуть границу с Финляндией дальше от Ленинграда. На конференции обсуждались также другие вопросы, касающиеся послевоенного обустройства мира под эгидой новой международной организации. Руководители трех государств выступили с «Декларацией об Иране», в которой, выразив благодарность за помощь союзникам в деле ведения войны против общего врага, заявили о стремлении сохранить полную независимость, суверенитет и территориальную неприкосновенность этого государства.
Тегеранская конференция, считающаяся зенитом антигитлеровской коалиции, согласовала планы военных действий против Термании и способствовала укреплению политического сотрудничества государств в решении международных проблем.
Во время Второй мировой войны политическая обстановка в Иране оставалась стабильной. С окончанием правления
Реза-шаха меджлис вновь превратился в независимый источник власти. Были созданы многочисленные политические группировки, отражавшие интересы различных сил. Одной из самых авторитетных была марксистская партия Туде. Ее тактика мобилизации населения на митинги и демонстрации, активный поиск политических партнеров, издание собственной газеты постепенно были переняты другими политическими партиями.
В послевоенный период в Иране начался подъем национального движения, связанный с борьбой за национализацию нефтяной промышленности.
Во главе движения встал Национальный фронт во главе с Мохаммадом Мосадеком, избранный премьер-министром страны. Принятый меджлисом акт о национализации нефтяной промышленности (1951 г.) был воспринят Великобританией как опасный прецедент, ею был организован международный бойкот иранской нефти. В августе 1953 г. в результате устроенного с помощью США военного переворота кабинет министров был отстранен от власти, Моса-дек был арестован, покинувший Иран шах вернулся в страну. Был образован Международный нефтяной консорциум, в который вошли крупнейшие нефтяные компании США, Англии. После переворота Иран начал активно использовать американскую военную и экономическую помощь, а с середины 1950-х — привлекать иностранный частный капитал для экономического развития.
В 60-х проводится серия экономиче-ских и социальных реформ, получивших название «белая революция», одним из главных направлений которой стала аграрная реформа. Было ликвидировано крупное помещичье землевладение, основывавшееся на использовании издольной аренды. Растущие доходы от нефти использовались для проведения индустриализации, государство закупало
предприятия «под ключ», на базе использования иностранных технологий возникли новые отрасли — нефтехимия, автомобилестроение, производство бытовой техники, металлургия. Совершенствовались экономическая и социальная инфраструктуры. Женщинам были предоставлены избирательные права, начала реализовываться программа по ликвидации неграмотности среди взрослого населения, введена минимальная оплата труда, расширено социальное страхование населения. Однако модернизация экономической сферы не сопровождалась политической, режим становился все более авторитарным, оппозиционные настроения жестоко подавлялись. Во внешней политике шах, оставаясь союзником Запада, начиная с середины 1960-х годов, попытался занять более независимую позицию. Своей независимой политикой Мохаммед Реза Пехлеви вызывал недовольство западных партнеров, которые стали критиковать его за авторитарную форму правления, нарушение прав человека и наращивание военной мощи.
Администрация президента Картера, пришедшая к власти в США в 1977 г., заняла в отношении иранского режима настороженную позицию и стала налаживать контакты с различными оппозиционными группировками, базировавшимися в США. С начала 1960-х годов деятельное участие в антиправительственных выступлениях принимало и шиитское духовенство. Один из его лидеров, аятолла Рухолла Мусави Хомейни, осуждал в своих проповедях внешнюю и внутреннюю политику шаха, в том числе аграрную реформу и предоставление избирательных прав женщинам. Арест Хомейни в 1963 г. спровоцировал массовые демонстрации в ряде городов. Впоследствии Хомейни был освобожден из тюрьмы, в 1964 г. вновь арестован, а затем выслан из страны. В 1965-м правительство Ирака разрешило Хомейни по
селиться в центре паломничества и просвещения шиитов — Эн-Наджафе.
В изгнании аятолла продолжал поддерживать связи со своими сторонниками в Иране и других странах. В 1965— 1977 гг. ученики Хомейни составили основу организованной антишахской оппозиции. В это же время другие противостоящие власти силы, включая Организацию моджахедов иранского народа и Организацию федаев иранского народа, развернули подпольную борьбу в городах и получили поддержку радикальных арабских режимов, Организации освобождения Палестины и СССР.
^78 г. правительству с помощью секретной полицииудавалось сдерживать активность различных оппозиционных организаций и групп. В течение 1978 г. антишахские демонстрации охватили всю страну. К концу года забастовки рабочих и студентов парализовали экономику. Армия, брошенная на подавление массовых выступлений, присоединилась к демонстрантам. В январе 1979 г. шах покинул Иран, отправившись в добровольную ссылку. Аве недели спустя в страну вернулся Хомейни. 11 февраля 1979 г. армия объявила о своем нейтралитете по отношению к политической борьбе революционеров с правящим режимом, что предопределило судьбу монархии.
ИСЛАМСКАЯ РЕСПУБЛИКА
Еще до свержения монархии по инициативе Хомейни были сформированы Исламский революционный совет, взявший на себя законодательные функции, и Временное правительство во главе с Мехди Базарганом, лидером партии «Движение за свободу Ирана». Через две недели после свержения шахского режима создается Корпус стражей ис-
>f .A
дамской революции, ставший противовесом армии и военной силой духовенства, на которую оно стало опираться для постепенного завоевания позиций в структуре государственной власти.
Первым шагом в этом направлении явился референдум в марте 1979 г. На референдум был вынесен всего один вопрос «Согласен ли на замену шахской монархии Исламской республикой?» 1 апреля 1979 г. Иран, согласно результатам референдума, был провозглашен Исламской республикой. В декабре на всеобщем референдуме была одобрена новая конституция, обеспечившая духовенству управление страной и объявившая Хомейни пожизненным факихом (руководителем).
В ноябре 1979 г. радикально настроенные иранские студенты, называвшие себя «последователями политики имама», захватили посольство США в Тегеране и объявили его сотрудников заложниками. Целью экстремистов было возвращение шаха в Иран для предания его суду. В ответ США приостановили импорт иранской нефти и заморозили иранские счета в американских банках. Базарган ушел в отставку, премьер-министром после выборов в меджлис стал Али Раджаи. Несмотря на смерть шаха, заложники не были освобождены. В 1980 г. при посредничестве Алжира и первого президента ИРИ Абольхасана Банисадра (избран в январе 1980 г.) было разработано соглашение, по которому американцы освобождались в обмен на размораживание иранских авуаров. Выполнение соглашения блокировали сторонники жесткой линии, которые добивались поражения Дж.Картера на президентских выборах в США в ноябре. Заложники были освобождены во время инаугурации Рональда Рейгана 20 января 1981 г.
Ирано-иракская война (1980-1988)
17 сентября 1980 г. президент Ирака Саддам Хусейн предъявил Ирану территориальные претензии относительно богатой нефтью территории Хузистана к
востоку от реки Арвандруд. Иракские войска форсировали пограничную реку 22 сентября и перешли в наступление, захватив часть провинции Хузистан, в тол1
Кровавые будни минувшей войны...
числе город Хорремшехр. Иракцы вторглись также в провинции Илам, Керманшах и Курдистан. В Иране срочно была проведена мобилизация, и к 1982 г. иранская армия освободила оккупированные территории и перешла в контрнаступление в Ираке.
Хусейн предложил Хомейни подписать перемирие, однако аятолла отказался. Ар 1987 г. Иран безуспешно пытался захватить главный иракский нефтяной порт — Басру, расположенную в 20 км от Хорремшех-ра вверх по течению Арвандруда, на противоположном берегу. Тогда иракская армия начала применять химическое оружие против войск противника, а также против мирного иранского населения. Ирану удалось захватить несколько иракских островов в устье Арвандруда, отрезав Ирак от Персидского залива.
К лету 1988 г. иракская армия освободила прибрежную территорию, пользуясь при этом военной поддержкой США. 20 августа 1988 г. между Ираном и Ираком был подписан мирный договор. Таким образом, война продолжалась почти ровно 8 лет. За это время погибли около 500 тысяч иранцев, среди которых немало мирных жителей или ополченцев. Никаких территориальных изменений не произошло.
За месяц до окончания войны, когда уже шло согласование по перемирию, в Персидском заливе произошел инцидент, в котором американский ракетный крейсер сбил пассажирский самолет «Iran Air», направлявшийся из Бендер-Аббаса в Абу-Ааби. По версии американского руководства, произошла ошибка, однако власти Ирана обвинили США в давлении таким образом на Иран с целью заключить перемирие на выгодных Ираку условиях.
Война с Ираком обострила противоречия между различными политическими силами, особенно по вопросам
прямого вмешательства духовенства в управление страной. Линию Банисадра на ограничение такого вмешательства поддержала Организация моджахедов иранского народа (Моджахедин-е Халк). После выступления в июне 1981 г. моджахедов меджлис объявил импичмент Банисадру. Он был смещен по указанию Хомейни и бежал из страны с помощью моджахедов.
В июле были проведены новые президентские выборы, на которых победил премьер-министр Раджаи, а его место занял Мохаммед Джавар Бахонар. В конце августа Раджаи и Бахонар были убиты в результате взрыва бомбы, ответственность за который правительство возложило на моджахедов. В октябре президентом стал ходжат-оль-эслам Сейед Али Хаменеи, премьер-министром — Мир Хосейн Мусави. В августе 1985 г. Хаменеи был переизбран на пост президента. В качестве основной задачи правительство объявило исламизацию общества и избавление от влияния Запада. Тысячи иранцев, получивших светское воспитание, эмигрировали в Турцию, Европу и Северную Америку. Исламские нормы внедрялись в быт, в социальную жизнь, политическую систему, в экономику. Проведенная культурная революция основной задачей ставила внедрение исламских норм в образование.
Война продолжалась в течение 8 лет, не принеся победы ни одной из сторон. Общие потери от разрушений оцениваются в 300—350 млрд долларов; особенно сильным ударам подвергались объекты нефтяной промышленности на юге страны. Во время войны Иран вынужден был разместить 1,5 млн переселенцев из районов боевых действий. Кроме того, в эти же годы в стране нашли приют 2,3 млн беженцев из Афганистана.
В1988 г. Иран согласился на прекращение огня, перед страной встали проблемы восстановления разрушенного хозяйства. Вновь разгорелись разногласия по вопросам путей развития. Сыгравшая свою роль координатора всех группировок духовенства ПИР была распущена (1987 г.), для разрешения противоречий между меджлисом и Наблюдательным советом Хомей
ни согласился на создание дополнительного согласительного органа, при его жизни началась разработка Первого пятилетнего плана, ставшего законодательной основой новой экономической политики. Иран стал предпринимать усилия по восстановлению контактов со странами Персидского залива, прежде всего с Кувейтом и Саудовской Аравией.
Хомейни скончался 3 июня 1989 г. Его преемником на посту факиха Совет экспертов избрал Хаменеи. В июле были проведены новые президентские выборы и референдум по поправкам к конституции, наиболее важной из которых была отмена поста премьер-министра. Президентом был избран спикер меджлиса Али Акбар Хашеми-Рафсанджани. Правительство Рафсанджани начало проводить политику экономической либерализации, ограничения вмешательства государства в экономику, добилось от меджлиса и Наблюдательного совета разрешения на использование иностранного капитала. Либерализация цен и программа приватизации привели в начале 90-х к ряду выступлений в городах страны, но в целом экономическая программа правительства была поддержана, на выборах в меджлис, проведенных весной 1992 г., сторонники Рафсанджани получили более 70 % голосов.
После иракской агрессии против Кувейта в августе 1990 г. Ирак пошел на заключение мирного договора с Ираном, признав все его претензии, за чем последовало восстановление двусторонних дипломатических отношений. Иран осудил вторжение в Кувейт и соблюдал санкции ООН против Ирака, но в то же время высказался против развертывания многонациональных сил во главе с США в зоне Персидского залива и настаивал на выводе из региона всех иностранных войск.
В июне 1991 г. США возобновили импорт иранской нефти, но продолжили курс на ограничение продаж Ирану новой военной техники. Отношения с государствами Персидского залива оставались напряженными из-за спора по поводу трех островов в заливе (Абу-Муса, Томбе-Бозорг и Томбе-Кучек).
Экономическая либерализация общества усилила требования по демократизации социально-политической жизни, прорыву в отношениях с мировым сообществом. Результатом стало избрание на пост президента в 1997 г. ходжат-оль-эслама Мохаммеда Хатами — сторонника реформ и улучшения отношений с Западом. М. Хатами выдвинул концепцию «диалога цивилизаций», последовательно проводя политику налаживания отношений Ирана с мировым сообществом. Политика Хатами, ставшего лидером реформаторских сил, нашла поддержку среди населения страны, большинство избранных в меджлис 6-го созыва (в 2000 г.) составили реформаторы.
В 2001 г. Хатами вновь был переизбран на пост президента. В период деятельности Хатами заметно активизировалась партийная жизнь, более независимой стала пресса. Общественная жизнь принимала все более демократические и цивилизованные формы. В быт, трудовую этику, культуру, экономические отношения все больше стали проникать европейские заимствования.
В своей внешней политике правительство Хатами придерживалось общепринятых норм, в отношении антитерро-ристических военных операций в Афганистане и Ираке заняло нейтральную позицию, но выступало против пребывания иностранных войск в соседних с ним странах.
Тем не менее добиться решительного перелома в повышении жизненного уровня населения, в создании подлинно гражданского общества правительству Хатами не удалось. Законопроекты, внесенные Хатами, призванные изменить соотношение сил в пользу республиканских органов, так и не были приняты из-за позиции консерваторов. Несмотря на фактическое одобрение действий США в Афганистане и Ираке, американские санкции против Ирана, введенные в середине 90-х, так и не были отменены, что консерваторы оценивали как просчеты внешней политики правительства реформаторов. Уже результаты муниципальных выборов (2003 г.) показали падение популярности реформаторов, на
выборах в меджлис 7-го созыва (2004 г.) победили сторонники консерваторов. В Иране продолжается борьба различных партий и группировок по вопросам как политического, так и экономического развития.
Одни из пришедших к власти в меджлисе неореформаторов заявляют о перспективности для Ирана японской модели, другие — китайской модели. Иран находится в переломном периоде исторического развития, в котором главным является не столько выбор экономической модели, сколько установление такого соотношения светских и религиозных начал в политической системе общества, которое обеспечит возможность полномасштабной модернизации страны.
ОСОБЕННОСТИ
ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА
Февральская революция 1979 г. в Иране, упразднившая одну из самых древних на Среднем Востоке монархий, поставила на повестку дня вопрос о выборе новой формы государственного устройства, которая и была утверждена на всенародном референдуме 31 марта 1979 г. Абсолютное большинство граждан ИРИ поддержало идею создания теократического государства, и в официальное название страны было введено ее определение как исламской республики.
Специфика государственного устройства Исламской Республики Иран заключается в сочетании светских и религиозных принципов и отражает идею исламского правления в современном мире. Уникальность структуры государственной власти страны проявляется в том, что высшим государственным лицом ИРИ является религиозный лидер (рахбар), который осуществляет духовное и политическое руководство государством. Рахбар обладает чрезвычайно широкими полномочиями. В его компетенцию входят определение общей политики государства, руководство вооруженными силами страны, назначение ряда высших должностных лиц (главы
судебной власти, руководителя Организации радио и телевидения Ирана, членов Наблюдательного совета и др.), принятие окончательных решений в случае разногласий между тремя ветвями власти.
Введение поста духовного лидера в систему органов государственной власти обеспечивает практическую реализацию принципа «велаят-е факих», т.е. наделение наиболее авторитетного богослова, руководящего делами мусульманской общины, государственными полномочиями.
Согласно конституции, пост лидера не является пожизненным. Духовного лидера страны выбирает и смещает Совет экспертов в составе 86 представителей высшего шиитского духовенства, которые избираются на всеобщих прямых выборах каждые 8 лет. В настоящее время духовным лидером страны является аятолла С.А. Хаменеи, избранный на этот пост в 1989 г. Совет экспертов также относится к исламским структурам государственной власти. К органам исламского правления можно отнести Наблюдательный совет и Совет (ассамблею) по определению целесообразности.
В Наблюдательный совет (Совет по охране конституции) входят 12 правоведов и знатоков мусульманского права (фа-кихов). Шесть из них назначаются духовным руководителем, шестерых выбирает парламент. В обязанности этого органа входит определение соответствия решений, принимаемых парламентом, положениям ислама и нормам конституции страны. Наблюдательный совет контролирует проведение выборов и референдумов в стране, утверждает кандидатуры на парламентские и президентские выборы и в Совет экспертов. Срок его полномочий — 6 лет.
Совет (ассамблея) по определению целесообразности — орган, формируемый самим духовным лидером на пятилетний срок. Согласно изменениям, внесенным в Конституцию ИРИ в 1989 г., вновь созданная структура наделена функциями консультативного совета при духовном лидере и призвана определять государственную целесообразность решений,
принимаемых органами законодательной власти, разрешать конфликты между Наблюдательным советом и парламентом.
Высшим органом законодательной власти страны является парламент — Собрание национального совета, или меджлис. Он избирается в составе 290 депутатов каждые четыре года прямым тайным всеобщим голосованием. Парламент принимает решения по всем вопросам в рамках, определенных конституцией, дает толкование светских законов, ратифицирует все международные договоренности, утверждает кандидатуры членов кабинета. Деятельность меджлиса осуществляется под контролем наблюдательного совета.
Президент ИРИ возглавляет исполнительную власть и является высшим после лидера официальным лицом в стране. Президент несет ответственность за выполнение конституции и осуществляет руководство исполнительной властью. Президент избирается сроком на четыре года путем прямого тайного голосования. Он не может занимать этот пост в течение более чем двух: сроков. Полномочия президента охватывают управление экономической, политической и культурной жизнью страны, осуществление связей с иностранными государствами, обеспечение общественного порядка, но не включают контроля за вооруженными силами страны. Президент назначает министров и руководителей высших структурных звеньев государственного аппарата.
Меджлис, президент и Кабинет министров относятся к республиканским органам власти. Конституционное право обеспечивает контроль религиозных структур над светскими.
Высшим органом судебной власти является глава судебной власти, назначаемый сроком на пять лет духовным лидером из числа известных муджтахедов (богословов, имеющих право выносить собственные решения по тем или иным вопросам). Он назначает председателя Верховного суда и его членов, генерального прокурора и предлагает президенту кандидатуру на пост министра юстиции. Руководители выс
ших судебных инстанций назначаются из числа религиозных правоведов. Судебная система включает в себя общие суды и специальные суды (исламские революционные, по делам духовенства, военные трибуналы и пр.).
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ИРАНА
Основные принципы внешней политики Ирана, провозглашенные в ходе исламской революции 1978—1979 гг., которые очень емко отражает лозунг «ни Запад, ни Восток, а ислам», обоснованы и закреплены в конституции страны. К ним относятся: обеспечение независимости страны путем искоренения всех форм колониализма и недопущение проникновения иностранных держав; защита прав всех мусульман и поддержка угнетенных народов во всем мире; экспорт исламской революции. За 30-летний период существования ИРИ некоторые положения претерпели определенные изменения, однако общеисламские ценности и противостояние гегемонизму мировых держав продолжают составлять основу внешнеполитической линии страны.
Одними из первых внешнеполитических акций нового правительства Ирана стали решения о выходе из блока СЕНТО, разрыв соглашения с Международным нефтяным консорциумом о добыче и вывозе иранской нефти, прекращение связей с Израилем и ЮАР. Иран официально признал ООП и разорвал отношения с Египтом как участником соглашения с Израилем. Поддержка борьбы народа Палестины и борьба с сионизмом стали одним из главных направлений внешнеполитической деятельности ИРИ. Антизападная линия послереволюционного периода и захват американских заложников студентами—последователями линии имама Хомейни в ноябре 1979 г. привели к разрыву дипломатических отношений с США и объявлению ими экономической блокады Ирана, к которой присоединилось и Европейское сообщество. Значительно сократились связи с государствами Западной Европы. Были
Памятник палестинским патриотам в Тегеране
разорваны практически все экономические контакты с СССР, прекращено развитие культурных отношений.
Приоритетом внешней политики ИРИ стало развитие контактов с мусульманскими государствами. Однако попытки распространить идеи исламской революции за пределы страны стали причиной ухудшения отношений с рядом арабских государств и привели к началу военных действий с соседним Ираком. Как мы помним, война продолжалась 8 лет.
С начала 90-х годов под влиянием как международных, так и внутриполитических, и экономических факторов произошли существенные изменения во внешнеполитических ориентирах Ирана. Курс страны, стремящейся выйти из международной изоляции, стал более гибким и прагматичным. Основной акцент во внешнеполитической деятельности переносится на улучшение отношений с соседними государствами, постепенное налаживание контактов с Россией и страна-
ми Запада, арабским миром Иран начинает проводить активную политику в Центральноазиатском регионе, становится инициатором создания структуры внутрирегионального сотрудничества — ОЭС (Организация экономического сотрудничества). Принцип экспорта исламской революции ограничивается распространением исламской культуры.
Во второй половине 90-х годов иранский президент М. Хатами, выступающий за большую открытость страны и улучшение международного имиджа ИРИ, призвал к политическому и культурному диалогу цивилизаций. Развитие связей с Европой становится приоритетным направлением внешней политики. Несмотря на американское эмбарго, иностранный капитал начинает осваивать газовые и нефтяные месторождения Ирана. Германия, Италия, Франция вошли в число основных внешнеторговых партнеров ИРИ.
Однако попытки наладить отношения с США натолкнулись на жесткое противодействие некоторых кругов правящей элиты страны.
С начала XXI в. важным фактором внешней политики стала ядерная программа Ирана. Несмотря на то что руководство страны заявляет о том, что она носит исключительно мирный характер и Иран — участник ДНЯО и постоянно призывает к укреплению режима нераспространения и созданию безъядерных зон, попытки Ирана создать полный ядерный цикл вызывают неприятие на Западе. Бескомпромиссная позиция руководства страны по вопросу создания атомной энергетики привела к ухудшению отношений с европейскими государствами и к усилению экономических санкций против исламского режима. Иран, со своей стороны, проявляет готовность к сотрудничеству с МАГАТЕ и продолжению ведения переговоров по этой проблеме со всеми членами СБ ООН, включая Соединенные Штаты.
С приходом к власти в 2005 г. президента М. Ахмадинежада основной акцент во внешней политике страны делается на обеспечение регионального лидерства. На формирова
ние внешнеполитического курса большое влияние оказывает присутствие американских вооруженных сил в Ираке и Афганистане. Руководство страны, прилагая усилия для расширения своего влияния в регионе Ближнего и Среднего Востока, наращивает свою оборонительную мощь для сдерживания внешних угроз. Иран, заинтересованный в упрочении своих позиций в Персидском заливе, стремится к нормализации и развитию отношений с арабскими государствами и продвигает идею создания системы безопасности прибрежных стран без участия каких-либо внерегиональных сил.
Уделяя большое внимание развитию отношений с исламскими государствами, руководство страны поддерживает тесные контакты со всеми региональными соседями — Турцией, Ираком, государствами СНГ, Афганистаном, Пакистаном, Индией — и проявляет интерес к налаживанию взаимодействия с международными и региональными объединениями: ОИК, ЛАГ, ССАГПЗ, ШОС, СААРК и другими.
С середины 90-х годов развиваются российско-иранские отношения. Ведется постоянный политический диалог. Две страны придерживаются схожих позиций по ряду региональных и международных вопросов. В 2001 г. во время визита иранского президента в РФ между двумя государствами был подписан договор об основах взаимоотношений и принципах сотрудничества. В 2006 г. Тегеран посетил Президент РФ В. Путин, принимавший участие во 2-м саммите прикаспийских государств. Экономическое сотрудничество сторон развивается в области атомной энергетики, транспорта, нефтегазовой промышленности, военно-технической сфере. Товарооборот двух стран составляет (в последние 2 года) 3,7 млрд долларов. Расширяются культурные и спортивные
связи.
Глава III.
ГОРОДА ИРАНА
ТЕГЕРАН — ОТ ДЕРЕВНИ
К СОВРЕМЕННОМУ МЕГАПОЛИСУ
История столицы Ирана начинается в период правления Аршакидов, т.е. около двух тысяч лет назад. В то время Техран, или Дехран, был поселком, который расположился к северу от города Рея, или Араги, важного и благоустроенного города.
Следует отметить, что в то время Тегеран был большой деревней с цветущими садами и загородными домами, в которых отдыхали горожане. Жители Тегерана имели в своих домах подвалы, в которых они прятались во время нападений врагов. Используя находящийся в подвалах провиант, они могли месяцами противостоять противнику. Благодаря этому Тегеран был ограждён от нашествия монголов, а после разрушения Рея в 1228 г. даже приобрёл двойное значение.
СЧ Тегеран, будучи одним из сельских райо-нов города Рея, находился на перекрёстке путей, ведущих в Хорасан, Кум, Мазендаран, Казвин, Гилян и Саве, и, являясь политическим, административным, религиозным и торговым центром, с давних времён привлекал к себе внимание. По этой же причине данный район постоянно подвергался нападениям врагов. В свою очередь, деревня Техран благодаря своим подземным и обильным природным ресурсам, а также труднопроходимости, служила безопасным местом для государственных деятелей и знаменитостей.
Началом развития и расцвета Тегерана стал период правления династии Сефевидов.
Тегеран, который представлял собой район с хорошим климатом, большими садами и многочисленными реками, очень нравился сефевидскому шаху Тахмасбу, поэтому он постепенно стал проводить в этом селении всё больше времени. В период своего правления шах построил в Тегеране крепкие здания, башни и крепости. В 1553 г. город был обнесён крепостной стеной со ста четырнадцатью башнями — по числу сур Корана. В то время в крепости существовало четверо ворот: дарвазе Шемиран, дарвазе Казвин, дарвазе Дулаб и дарвазе Хазрат Абдуль-азим. Позже было построено ещё двое, которые получили названия дарвазе Долат и дарвазе Мохаммадие. Для постройки крепостной стены вокруг Тегерана была использована земля из местностей, которые потом стали известными как Чале Мейдан и Чале Хесар.
Титул столичного города Тегеран получил уже позже, в эпоху династии Каджаров.
Первым шахом, выбравшим Тегеран своей столицей, был Ага Мохаммад. Это произошло 12 марта 1786 г. С того времени Тегеран, небольшая деревня в 20 тыс. человек, начинает неуклонно развиваться и приобретает статус мегаполиса уже к середине XX в. На сегодняшний день население столицы составляет около 13 млн человек.
/gv. Л Естественно, перемещение такого ко-личества людей в пределах города сопряжено с проблемами организации уличного движения и экологическими проблемами. Однако расположение Тегерана у предгорий Эльбурса и наличие в его окрестностях дачных районов отличают его от многих крупных густонаселённых городов мира. Тегеранцы имеют возможность по выходным, проезжая небольшие расстояния, выехать в горы или за город и, насладившись там чистым воздухом, отдохнуть от повседневных забот.
Парки и дворцовые комплексы
Голестан
Голестанский дворец—одна из главных достопримечательностей в старой части города Большинство туристов и просто приезжающих в город не упускают возможности посмотреть и дворец, и окружающие его известные цветник и сад.
Дворец построен в середине XIX в., во времена правления династии Каджаров. Название дворца в переводе на русский язык означает «Сад роз». Сейчас это музей, а во времена последнего иранского шаха Резы Пехлеви здесь происходили наиболее торжественные государственные церемонии, а также располагалась резиденция прибывающих в страну глав иностранных государств.
Находящийся близ центрального городского базара, окруженный со всех сторон шумными торговыми улицами, жаркими и полностью забитыми грузовым и легковым транспортом, этот дворец с внешней стороны не находится в зоне тишины и комфорта. Но, зайдя за высокую ограду,
В парке Толестан
посетитель попадает в совершенно, иную обстановку: в тени вековых платанов журчат фонтаны, бассейны с прозрачной и прохладной водой окружены клумбами ярких цветущих роз. Дорожки, по которым ступают посетители парка, выложены белыми мраморными плитами.
В теплое время года открытые площадки внутри комплекса становятся ареной небольших театральных представлений уличных артистов, разыгрывающих перед посетителями различные веселые сценки.
Сам дворец, в общем, невелик — двухэтажное прямоугольное здание с большими сводчатыми окнами-витражами. Как и во многих дворцовых зданиях, построенных в период династии Каджаров, главным украшением дворца являются зеркала. Ими полностью заняты стены вестибюлей и залов, лестничных переходов, коридоров, даже все сводчатые потолки орнаментированы мелкими цветными фигурными пластинками зеркал. Их слишком много, в бесконечной анфиладе комнат многократно отражаются цветные светильники и лампы, над головой — купола с цветным зеркальным блеском, даже лестничные пилястры украшены кусочками зеркал. Старинная мягкая мебель, чеканные бронзовые светильники, картины персидских миниатюристов. И всюду на полах — роскошное многоцветье персидских ковров.
Дворцовый комплекс состоит из нескольких десятков зданий. Самым красивым зданием является Шамс-ол-эмаре, выстроенное по приказу Насреддин-шаха. Оно возведено в сочетании европейской и персидской архитектурных традиций в 1863 г. и имеет одинаково прекрасный вид как со стороны дворца, так и с улиц города. Перед Шамс-ол-эмаре расположен обширный бассейн.
В наши дни в зданиях дворца Голестан размещаются антропологический музей и музей старой фотографии, портретная галерея, картинная галерея с картинами художников кад-
жарской эпохи и старинная библиотека. В музеях дворца можно увидеть коллекции керамики, работ по камню и металлу, тканей, музыкальных инструментов, одежды и оружия. Очень красив Мраморный зал, построенный в 1806 г. Здесь проходили светские
дворец Шамс-ол-эмаре
приёмы, а в 1925 г. проводилась коронация Резы Пехлеви. Стены и потолки зала украшены росписями, фресками и резьбой по дереву. В Мраморном зале сохранился символ иранской монархии — старинный золотой Павлиний трон, на котором восседали персидские шахи с середины XVIII века. Этот трон был привезён Надир-шахом из Индии в 1739 г. На территории дворца Голестан также находится могила одного из представителей династии Каджаров — Насреддин-шаха.
Саадабад
Комплекс дворцов Саадабада был построен в начале XX в., период правления последних Каджаров, и расположен в Ше-миране, прекрасном районе Тегерана, у подножия ущелья Дарбанд, недалеко от площади Таджриш. В 1920-е здесь жил шах Реза Пехлеви. В 1970-е в Саадабад переехал его сын, Мохаммед Реза-шах.
Один из павильонов дворца
Сквер поэтов в парке Саадабад
Общая площадь этих дворцов 400 га, и около половины занимают природные леса, родники, цветники и улицы, высаженные высокими деревьями и цветами. Комплекс состоит более чем из 15 дворцов и дополнительных сооружений, в настоящее время каждый из них используется в качестве того или иного музея. В некоторых из построек размещена Иранская организация культурного наследия. Во дворце Шахрам находится Военный музей, а в других павильонах — Музей воды, Музей изящных искусств, музей Бехзад и другие.
Основным из прекраснейших дворцов является Зеленый дворец или Шахванд, построенный шахом Резой на самой высокой точке Саадабада. Этот дворец по архитектурному стилю сильно отличается от других дворцов данного комплекса. Соблюдение традиционных архитектурных принципов вместе с лепкой и украшением в виде зеркал имеет особую ценность с точки зрения сохранения основного архитектурного стиля.
Фасад этого дворца украшен зелеными камнями, выложенными руками искусных мастеров.
Во дворце-музее Медлят экспонируются иранские ковры тончайшей работы, фарфоровые изделия иностранного производства, а также вещи, принадлежавшие пехлевийской династии. Дворец был построен в комплексе Саадабада для проживания в нем семейства правителей шахской династии. Еще одно здание комплекса, дворец-музей Фонда героев Исламской революции, предназначалось для Реза Пехлеви, сына Мохаммада Реза-шаха. Его строительство осталось незавершенным в связи с событиями Исламской революции. Вскоре Фонд героев Исламской революции завершил строительство дворца, и в настоящее время в нем экспонируются антикварные изделия и предметы, изъятые и собранные из домов бывших приближенных пехлевийского правительства.
ygX. Во дворце-музее изящных искусств вы-ставлены ценные картины известных иранских и зарубежных художников, во дворце, отведённом под военный музей, экспонируются различные виды оружия и военных доспехов, относящиеся к различным периодам истории Ирана.
На дорожках парка
Музеи столицы
Среди многочисленных достопримечательностей Тегерана музеи занимают особое место. Большинство туристов, посещающих столицу Ирана, обязательно включают их в программу своей поездки.
На сегодняшний день в Тегеране открыто более 30 музеев, в числе которых: Археологический музей, Музей современных искусств, Музей им Резы Аббаси, Музей героев Исламской революции, Дворец воинской славы, Музей лекарственных растений, Музей науки, Зоологический музей, Музей ковров, Музей хрусталя и керамики, Музей ювелирных изделий, Музей этнографии и антропологии, Музей монет и др. Ниже мы рассказываем о наиболее примечательных из них.
Музей ковров
Иранский ковер — символ вкуса, искусства, творческой инициативы и трудолюбия иранского народа.
Музей ковров, находящийся в Тегеране, — это сокровищница редких древних изделий династий Сефевидов, Каджаров, а также современного периода.
Музей персидских ковров был открыт в 1974 г. Он находится в восьмиугольном здании, фасад которого представляет собой ткацкий станок. В здании два этажа и подвал. Построено оно в современном архитектурном стиле с учетом необходимых условий для хранения ковров. Посетители входят в музей и сразу же попадают в зал реставрации. В следующем зале экспонируются ковры из различных городов страны, в которых занимаются этим видом народных промыслов. Главные центры ковроткачества помечены на схемах. В центре зала находится большой бассейн в традиционном стиле, который удваивает красоту музея. В этом же зале разместилась чайхана, притягивающая к себе туристов.
Два экспозиционных зала музея занимают в общей сложности территорию площадью 3400 кв. м. В них представлены ковры и килимы. В главном зале у самой двери в двух отдельных витринах можно видеть то, из чего получают натуральные красители. Это кожура гранатов, оболочки грецких орехов, марена, резеда, ляпис-лазурь, квасцы и т.п. В другой витрине находятся орудия труда, необходимые для ковроткачества, в том числе разных размеров ножницы, крючки и бердо. У витрины стоит вертикальный ткацкий станок, перед которым сидит мастер и демонстрирует посетителям, как ткется ковер.
В экспозиционных залах выставлены ковры из различных районов Ирана, в том числе из Кашана, Хорасана, Курдистана, Кермана, а также изделия кочевых племен.
В музее ковров можно увидеть так называемые польские ковры, известные как ковры «Полонез». По мнению специалистов, таких ковров насчитывается в настоящее время в мире не более трехсот. Они являются самыми известными и ценными среди иранских ковров. Сотканы они были в пе-
Экспозиция ковров
Сценки из легенд и притч оживают на коврах риод Сефевидов в мастерских при дворе шаха Аббаса по заказу польских царей и аристократов или в подарок им. В изготовлении этих ковров применены шелковые, золотые и серебряные нити.
Следует также обратить внимание на один редкий ковер XVI в., сотканный в Кашане. Он украшен узорами, изображающими животных и растения. По краям ковра видны два легендарных животных — птица симург и дракон, олицетворяющие борьбу двух начал.
В музее можно видеть великолепный ковер исфаханской работы с выпуклым рисунком В каждых семи сантиметрах ковра 65 узлов.
Для того чтобы добиться естественности при изображении животных, мастерами было использовано 38 видов ножниц.
^<3 Среди ковров, сотканных в Тегеране, назовем образец, являющийся копией с самого старого ковра в мире. Находится он у ткацкого станка. С точки зрения узоров, цвета, размеров, чис
ла узлов и тонкости работы он представляет собой копию ковра, найденного группой русских археологов в 1949 г. в урочище Пазырык в Торно-Алтайской области, на юге Сибири. Известно, что он был соткан в Иране в эпоху правления Ахеменидов в V в. до н.э. Судя по ковру, уже в те времена ковроткачество было довольно высокоразвитым мастерством. Размеры ковра Пазырык 2мх 1 м 85см.
Следует отметить, что в музее ковров не только экспонируются редкие ковры, но и ведется исследовательская работа. В специализированной библиотеке музея находятся книги на персидском, арабском, французском, английском и немецком языках.
Археологический музей
Этот первый и крупнейший в стране музей был открыт в 1937 г. в специально построенном для него здании. С этого момента ценнейшие экспонаты древнего искусства Ирана выставлялись в этом музее, а не переправлялись в Лувр или Британский музей, как это случалось ранее. В настоящее время Археологический музей, или, как его еще называют, Музей древнего Ирана,— самый богатый в стране по числу экспонатов. Самые древние из них датированы VI тыс до н.э.
Экспозиции музея располагаются по хронологическому и династийному принципам. Музей состоит из двух этажей. На первом этаже размещаются экспонаты, относящиеся к доисторическому периоду и доисламскому историческому периоду, обнаруженные во время археологических раскопок в районе Бахтарана, в Сузах, Персеполе, Тепе-Силаке, Тепе-Хесаре, Хасанлу и Луристане. Здесь можно увидеть древнейшие изделия из камня и кости.
Среди памятников времен Ахеменидов большую ценность представляют барельеф Дария I, фигура воина из Суз,
В одном из залов
Археологического музея
золотые и серебряные украшения, капители колонн Персеполя.
Из экспонатов эпохи Са-санидов следует особо отметить произведения искусства — фрески, роспись по гипсу, изделия из металла.
Из предметов времен Аршакидов наиболее ценной с научной точки зрения является статуя из бронзы, найденная в Бахтиарии.
Второй этаж музея отведен для образцов материальной культуры Ирана исламского периода. Экспонаты здесь выполнены уже
в других стиле и технике. Привлекают внимание изделия из керамики, фаянса, покрытые эмалью, коллекция монет. Наиболее оригинальными являются керамические вазы, украшенные куфическими пись
менами, выполненные красными и коричневыми красками на золотом фоне. Богато представлена материальная культура периода правления Сельджуков. Выделяются алтарь мечети с надписями и росписью из Исфахана, минбар (кафедра) мечети из Фарса, инкрустированная деревянная дверь, мраморные алтари, изделия из парчи, великолепные экземпляры Корана, книги с миниатюрами.
Специальный зал выделен для предметов, относящихся к периоду правления Сефевидов, начиная от вещей из гробницы шейха Сафи ад-Дина в Ардебиле и кончая книгами, коврами, монетами, произведениями искусства и т.п. Последний раздел музея называют «залом сокровищ». Здесь представлены изделия из золота и серебра, ряд ценней
ших находок доисламского и исламского периодов: золотая чаша Ксеркса, золотые фризы эпохи Ахеменидов, золотая чаша из Хасанлу, серебряные блюда сасанидской эпохи и многое другое.
Зоологический музей
Зоологический музей Тегерана находится в предгорьях хребта Эльбурс, в северо-восточной части Тегерана, в красивом холмистом районе с хорошим климатом, который называется Дарабад.
Этот музей, в котором представлены уникальные экспонаты, является одним из крупнейших на Ближнем Востоке.
В 1997 г. Зоологический музей Тегерана был принят в Международный совет музеев и в комиссию Международной организации по охране природы. В том же году музей открыл свой сайт в Интернете.
Это тоже «обитатель» зоопарка
Чучела антилоп в экспозиции Зоологического музея
Музей состоит из различных разделов. В некоторых из них представлены чучела животных, которые экспонируются биогруппами и отдельно.
Каспийская белуга
Коллекция бабочек
В музее широко используется искусство диорамы. На фоне картин, воспроизводящих естественные условия обитания, расположены чучела зверей и птиц. Там можно увидеть леопарда во время охоты на стадо газелей, стаю фламинго, готовящихся к полету, и многие другие сцены из мира природы. В специальных залах музея представлены головы редких животных, например, африканской лошади, дикого козла, марала, дикой газели.
Неизменно притягивает посетителей муляж огромной белуги, отдельные экземпляры этой осетровой рыбы еще встречаются в Каспии.
В другом павильоне бережно хранятся коллекции бабочек, стрекоз и множества не менее интересных насекомых.
Палеонтологический раздел является одним из самых интересных в музее. В нем воссоздаются различные геологические периоды жизни нашей планеты. Некоторые ископаемые животные, представленные в этом разделе Зоологического музея, жили более одного миллиарда лет назад.
В зале, где воссоздаются различные геологические периоды, посетители знакомятся не только с климатическими
Динозавр в снегу
условиями и ископаемыми того или иного периода, но и с характерным ему растительным покровом Еще в одном из разделов музея находится мастерская по обработке и дублению кож. В данной мастерской изготавливают по последним научным методам чучела животных. Посетители могут знакомиться с различными этапами этой работы.
В Зоологическом музее Тегерана ведется деятельность не только в области науки и просвещения. Там находятся издательский и культурный павильоны, специализированная библиотека с обширным банком данных, а также открытый кинотеатр, в котором демонстрируются фильмы о жизни животных. Чайхана музея, устроенная в традиционном стиле, является хорошим местом отдыха горожан, наслаждающихся чистым воздухом северной части Тегерана. Прекрасная панорама города, открывающаяся с красивой территории музея, радует глаз посетителей. Таким образом, Зоологический музей Ирана является не только местом проведения досуга, но и центром приобретения всесторонних знаний.
Музей ювелирных изделий
Музей национальных ювелирных изделий представляет собой собрание драгоценных камней поистине мирового масштаба. Ювелирные изделия, принадлежащие разным историческим периодам, своей красотой поражают взор и побуждают посетителей к глубокому размышлению и оценке. Каждый драгоценный камень, хранящийся в данном музее, напоминает о полной падений и взлетов истории этой земли, свидетельствует о вкусе и мастерстве иранского народа
Музей был создан в 1855 г. Сегодня это не только музейная экспозиция, но и гарантийный фонд государственной казны. Открылся он в 1960 г., после того как был передан учреждённому государством Центральному банку Ирана.
Это собрание драгоценных камней и ювелирных изделий не имеет аналогов в мире. Даже самые искусные эксперты и оценщики все еще не смогли точно или хотя бы приблизительно определить цену сокровищницы. Во время победы Исламской революции в Иране, а также навязанной Ираком Ирану войны это собрание тщательно охранялось сотрудниками и экспертами Центрального банка Ирана.
Точных данных о качестве и количестве иранских драгоценностей до периода правления Сефевидов не существует.
Л Как отмечают в своих записках ино-странные путешественники, в том числе Жан Батист Тавернье, рыцарь Шардан, братья
Шерли и другие, шахи династии Сефевидов на протяжении двух с лишним столетий своего правления, с 1502 по 1734 гг., занимались сбором редких драгоценностей. Ими были назначены специальные люди, перед которыми стояла задача приобретать, оценивать и сохранять уникальные драгоценные изделия, некоторые из которых имели мировую извест-
ность.
Вслед за беспорядками, вспыхнувшими в последние годы правления Сефевидов, а также после гибели Надир-шаха болъшаячасть собрания была разграблена. Оставшаяся часть коллекции сохранилась в неизменном виде до прихода к власти Каджаридов, когда в неё были добавлены драгоценные камни, добытые в Иране, а также жемчужины из Персидского залива. &о середины XIX в. большинство драгоценностей данной коллекции хранилось в разных местах.
Когда входишь в зал Национального музея драгоценностей, оказываешься в полутьме. Однако через несколько минут блеск тысяч редких драгоценных камней наводит на мысль о том, что нужды в искусственном освещении просто нет.
В музее обращают на себя внимание посуда и другие предметы, украшенные бриллиантами, изумрудами, рубинами, яхонтами, жемчугом и бирюзой. Золотые и серебряные кальяны, подсвечники, вазы, зеркала, коробочки для хранения драгоценностей, лошадиная сбруя, оружие и другие предметы, экспонирующиеся в музее, унизаны драгоценными камнями.
Большинство хранящихся в музее экспонатов — работы видных иранских мастеров, но среди них есть и вещи, подаренные иранским шахам.
Самым известным из алмазов сокровищницы является розовый алмаз «Дарьяе-нур» (пера «Свет моря»), его вес 182 карата. Розовый алмаз — самый редкий в мире.
Одно из самых выдающихся произведений искусства, которое находится в музее, это трон Тавус, или Тахте-Тавус, созданный при правлении Фатхали-шаха и состоящий из 12 частей. В трон вделано 26 733 драгоценных камня.
€\ другим уникальным экспонатом музея ювелирных изделий является глобус, который был сделан в 1874 г. Иа него ушло 34 кг чистого золота, а использованные в нём драгоценные кам-
Глава III. Города Ирана
ни весят 3656 г. Глобус инкрустирован 51 366 драгоценными камнями. Найти на нём страны при блеске столъких камней довольно трудно. Моря выложены изумрудами, а суша — яхонтами. Юго-Восточная Азия, Ирак и Британия — алмазами, Индия — светлым яхонтом, Центральная и Южная Африка — синими яхонтами, линия экватора и другие географические линии показаны алмазами. Глобус стоит на золотой подставке, которая также украшена драгоценными камнями.
Базар Тегерана
Базары, которые есть в каждом городе Ирана, с экономической, социальной и культурной точек зрения, а также благодаря своеобразному архитектурному стилю самих зданий, где они находятся, являются историческими и культурными достопримечательностями.
Базар — это место, которое издавна непременно посещается большинством туристов, приезжающих в Иран.
Каждый из иранских городов имеет свой, характерный только для него базар. Сами иранские базары представляют собой причудливое сочетание зданий различного назначения, знакомство с которыми очень важно в ознакомлении с самим базаром и даже городом.
Тегеранский базар, построенный при Фатх-али шахе Кад-жаре, сегодня представляет собой лабиринты переулков и коридоров со множеством магазинов.
Хотя уже несколько десятилетий в различных районах Тегерана построены новые торговые центры, базар по-прежнему остается центром коммерческой деятельности столицы и даже страны. Относительно сухой, жаркий климат Тегерана способствовал тому, что верхняя часть базара, как, впрочем, большинства традиционных торговых центров страны, была построена специальным образом, в виде сводов. Основным
строительным материалом являлся кирпич. Перед главным входом в базар находится большая площадь Сабзе-мейдан, по краям которой расположены магазины. В прошлом эта площадь служила местом распределения товаров.
С давних времен базар Тегерана имеет главные улицы и проходы, которые называются расте (ряд). Существует и много второстепенных переулков, носящих название далан (коридор).
Расте и далан обычно делятся по профессиям и товарам. Другими словами, в каждом расте и далане издавна продавались определенные товары, по которым те и получали свое название.
Сегодня на базаре многие старые известные ряды, например, ряды кузнецов, продавцов головных уборов и продавцов табака сменились магазинами с предметами роскоши. Тем не менее ряды золотых дел мастеров, ювелиров, ряды продавцов ковров, хрустальных изделий и предметов домашнего обихода по-прежнему являются самыми важными и известными на тегеранском базаре.
Внутри тегеранского базара в прошлом существовали различные базарче (маленькие базары). Некоторые из них сохранились и по сегодняшний день. В базарче осуществляются не только экономические операции, и это придает им особое значение. Один из таких базарче называется базарче Бейнолхарамейн, что означает базарче, находящийся возле двух храмов. Этот маленький базар расположен между мечетью имама Хомейни и соборной мечетью Джомэ. Некоторое время базарче назывался Дарол-элм, что означает храм науки, потому что в прошлом большинство магазинов Тегерана находилось именно там. Сегодня здесь продаются канцелярские принадлежности.
Уместно отметить, что место пересечения двух главных улиц на базаре называется Чар-су, или Чар-суг, что означает четыре стороны. В прошлом Чар-суг с общественной и даже политической точки зрения имел особое значение. Даже по
своим архитектурным особенностям он отличался от других частей базара, имея сводчатые потолки, украшенные разноцветной кафельной плиткой.
Часть базара, где торгуют коврами, является одной из самых интересных.
Пожалуй, можно сказать, что такой приятной тишины, которая царит в этой части базара, ни в одной другой его части не существует. Ряды с расположенными по обеим сторонам магазинами ковров ведут к многочисленным большим и малым тимче и сараям, где перед магазинами посреди крытых дворов разложено большое количество красивых иранских ковров ручной работы. Они напоминают человеку книжку, листы которой сотканы из шелка и мягкой тонкой шерсти. Каждый ковер украшен разнообразными узорами на любой, даже самый изощренный вкус.
Покупатели, делая трудный выбор, как бы листают страницы этой изысканной книги ковров.
Некоторые магазины украшены лишь редкими ковровыми картинками. В других можно найти коллекцию самых красивых ковров работы кочевых племен из различных районов страны. Есть места на базаре, где торгуют старыми коврами, и там умелые штопальщики занимаются их реставрацией.
Пройдя базар ковров, вы вступаете в ту часть базара, где продаются ткани. Торгующие тканями магазины и в прошлом составляли одну из крупнейших частей тегеранского базара. В шуме, создаваемом тысячами приходящих сюда покупателей, продавцы, сидя в своих магазинах или стоя у прилавков, предлагают им разнообразные по цвету и качеству ткани. Между покупателями лавируют рабочие, которые перевозят на своих тележках купленные товары.
Сегодня тегеранский базар играет большую роль в социальной, культурной, политической и религиозной жизни народа. Проведение в мечетях базара важных религиозных церемоний, закрытие базара в знак траура и отправление теми, кто работает на базаре, и посетителями религиозных обрядов вошли до нас из далекого прошлого.
Знаменитые мечети и мавзолеи
Пройдя магазины и лавки тканей и продолжая путь по одной из главных улиц столичного базара, вы доходите до Имам-заде Зейд, гробницы одного из потомков семейства Пророка.
Здесь похоронен потомок Пророка ислама Сеед Зейд Ибн Али. Сама гробница имеет открытый двор, крыльцо, зеркальный портал и купол, украшенный плиткой. Главное здание гробницы относится к периоду Сефевидов, приблизительно к XVI столетию, а двор, крыльцо, купол и другие ее части сооружены в XIX в. На территории есть мраморный
Мечеть Имам-заде Зейд
надгробный камень, на котором высечено имя Лутф-Али хана Зенда, последнего иранского шаха из династии Зендов, известного своей смелостью. Недалеко от гробницы есть еще одно помещение, отделанное зеркалами, где похоронены некоторые известные люди.
В не столь уж далеком прошлом гробница находилась в центре обширного пространства, окруженного небольшими зданиями и поросшего деревьями. Площадь его составляла более 30 000 кв. м. В настоящее время на территории гробницы построена школа.
Мавзолей имама Хомейни
Мавзолей лидера Исламской революции 1979 г. находится на краю кладбища Бехеште Захра. Вокруг мавзолея построено много медицинских, торговых и обслуживающих центров. Купол и минареты мавзолея имама Хомейни видны издалека. Четыре минарета, окружающие мавзолей, имеют высоту 91 м и символизируют количество лет жизни имама, а купол, украшенный 72 тюльпанами, символизирует число мучеников Кербелы.
Помимо мавзолея имама, многие интересующиеся его жизнью и просто историей страны посещают и его дом, расположенный в районе с извилистыми улицами под названием Джамаран.
Интересно отметить, что этот видный политический деятель жил очень скромно. Здесь это можно наглядно увидеть, что в одной из комнат его ничем не примечательного дома стоят небольшой столик, диван, пара стульев без спинок, зеркало и несколько книжных полок.
Мавзолей Давуда
Одним из наиболее почитаемых паломниками мест Тегерана является гробница Давуда, которая особенно посещае
ма в летнее время года. Она расположена приблизительно в 30 км от Тегерана.
л кгвуд Ибн Эмадодин был одним из по-томков святого для имама Саджада.
Из-за того, что его могила находится между гор и ущелий, в зоне благоприятного климата, на северо-западе столицы, это место используется прихожанами и в качестве загородной зоны отдыха.
Немаловажное значение имеет и то обстоятельство, что в его окрестностях построены гостиницы для паломников.
Мавзолей Имам-заде Салеха
Развалины гробницы Имам-заде Салеха расположены внутри Тегерана, на площади Таджриш. Сюда прибывают паломники и из других городов страны.
Надгробные камни, сохранившиеся внутри мавзолея, свидетельствуют о том, что наиболее древние здешние захоронения относятся к XV в. Однако те гробницы, которые сохранились в своем первоначальном виде, относятся к более позднему периоду — времени правления династии Каджаров.
Помимо вышеперечисленных, в Тегеране имеются и другие места паломничества. Наиболее известные из них — гробницы Имам-заде Касема, Имам-заде Чейзара, Имам-заде Хасана, Имам-заде Иахъя, Джаванмарда Гассаба, Имам-заде Эйнали ве Зейнали, Имам-заде Абдуллаы и Имам-заде Хади.
Мечеть имама Хомейни (Шахская мечеть)
Эта мечеть находится в конце улицы Насер Хосрова и примыкает к Тегеранскому базару. Шахская мечеть считается одной из крупнейших и знаменитых мечетей Тегерана и относится к периоду Фатхали-шаха Каджара (1819 г.).
Насреддин-шах в 1886 г. приказал отреставрировать эту мечеть, после чего у главных дверей мечети было достроено два минарета. Мечеть имама Хомейни является одним из лучших сооружений каджарского периода.
Медресе и мечеть мученика Мотаххари
(Сепахсалар)
Это здание находится недалеко от площади Бахаристан и является одним из крупнейших и красивейших медресе Ирана XIX в.
Основателем этой мечети и большого медресе при ней является Хадж Мирза Хасан-хан Сепахсалар — великий визирь Насреддин-шаха.
Высота купола мечети 37 м. Имеющаяся внутри мечети библиотека является одной из знаменитых библиотек Ирана.
Мозаичные изразцы восточной части этой мечети, известные под названием «хафт касе» («семь пиал») или «таг-е моал-лег», являются лучшим образцом облицовки мозаикой. Мечеть также украшают многочисленные надписи, обширные узоры из разноцветных изразцов и высеченные из камня скульптуры.
Данный комплекс открыт для посещений и является одной из визитных карточек столицы. Однако, чтобы пополнить коллекцию фотоснимков, запечатлев этот комплекс, нужно быть осторожным, ведь поблизости расположены библиотека меджлиса и бывшем здании меджлиса Исламского совета, фотографировать которые запрещено.
кум — СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД шиитов
Одним из удивительнейших городов мира является в наше время довольно небольшой город Кум. Это родина Исламской революции — беспрецедентного в двадцатом веке, да и во всей человеческой истории события, к которому можно по-разному относиться, но которое, безусловно, заслуживает пристального интереса в общемировом масштабе.
Расположен Кум примерно в 130 км южнее Тегерана, на главном шоссе, идущем от столицы в центральные районы страны.
Говорят, что Кум существовал еще в домусульманскую эпоху, но все же считается, что он возник уже после принятия ислама. После раскола мусульман на суннитов и шиитов сюда начали съезжаться последние, спасаясь от преследования суннитских халифов Омейядской и Абассидской династий, которые правили в VIII—XII вв. Несколько раз эти правители (в частности, убийца имама Резы халиф Мамун, а потом и его сын) направляли сюда войска и сжигали город дотла.
В первой половине XX в. иранская нация и государство переживали сильнейший кризис, ставивший под вопрос само дальнейшее существование Ирана Царская Россия и англичане фактически поделили страну. В 1915 г., когда русская армия вошла в пригород Тегерана, жители столицы стали в массовом порядке уезжать в Кум. Здесь был основан Национальный комитет защиты, Кум превратился в центр сопротивления европейской агрессии. Обсуждался вопрос о переносе сюда столицы Ирана, но действия русских и британцев помешали этому.
В XX в. высшим мусульманским духовенством Кум был избран центром шиитского богословия. После победы Исламской революции значимость города увеличилась во много раз.
Повседневная жизнь горожан во многом определяется нахождением здесь наиболее известного в Иране университета исламского богословия имени аятоллы Хомейни, который подготавливает мулл высокого положения, сюда приезжают огромное количество верующих из разных стран мира, в том числе и из России.
На улицах в центральной части города всегда можно встретить множество слушателей духовной академии, молодых людей с черными бородками, в длинных темных
т
Глава III. Города Ирана накидках, напоминающих рясы, часто с книгами в руках. Возле самых входов во внутренние дворы мечетей ведется бойкая торговля. Во множестве мелких магазинчиков и лавок продаются особенно известные кумские гончарные изделия — красочные вазы, кувшинчики, горшочки, а также знаменитые кумские сладости: халва, сохан, лепешки с орехами, вяленый инжир.
Кум глазами гостя
Внешний вид Кума на фоне окружающей природы также крайне необычен. Здесь начинается самая большая пустыня Ирана — Деште. Здешние пейзажи воистину не от мира сего — земля утыкана сотнями маленьких красноватых холмов, массивные желтые горы поднимаются со всех сторон, так что город находится словно в чаше.
Самое интересное, что можно увидеть в Куме, — яркие, красочные религиозные мистерии, собирающие со всего Ирана и других стран тысячи паломников. Это действи-тельйо незабываемое зрелище: караваны разряженных верблюдов, процессии, под барабанный бой и оглушающий рев труб стекающиеся к хараму, древние воины в окровавленных одеждах, пленные женщины в паланкинах... Прямо на улицах проходят представления тазие — религиозного театра. Самые торжественные мистерии устраиваются на Ашу-ру — в ознаменование событий, связанных с гибелью имама Хусейна, но можно попасть и на другие, более мелкие мероприятия.
Мавзолей Непорочной Фатимы Масуме
Непорочная Фатима была сестрой имама Резы, потомка Пророка в восьмом колене. Ей было всего семнадцать лет, когда она отправилась в огромное вынужденное путеше-
ствие из Мекки в Мерв, где в ссылке томился ее брат. Само появление этой девушки в различных городах халифата было живым укором властям, напоминая жителям о том, как посмел халиф обойтись с ее братом, имамом мусульман. Поэтому люди Мамуна напали на караван, перебили большинство спутников Фатимы, сама же она была, по некоторым данным, отравлена и тяжело заболела. Не чувствуя в себе сил достичь своей цели — далекого Хорасана, — она приказала немногим оставшимся в живых слугам доставить ее в город Кум, ибо была наслышана от своего отца о святости этого места и искренней любви его жителей к Пророку и его роду.
Повод верблюдицы Фатимы принял в руки сам старейшина города — у его дома верблюдица сама опустилась на колени. Это означало, что честь принимать высокую гостью выпало именно старейшине, Мусе ибн Хазраджу.
Всего лишь 17 дней прожила Непорочная Фатима в Куме, проведя это время в молитвах по своему брату и в
Гробница Непорочной Фатимы в Куме
исповедях, обращенных ко Всевышнему. По преданию, прах непорочного может предать земле только другой непорочный, поэтому навстречу похоронной процессии неожиданно выехали из пустыни два всадника с закрытыми лицами, совершили намаз, читаемый по умершим, опустили тело в могилу и, не сказав ни слова, покинули место погребения. Это были имам Реза и имам Джавад, которые еще час назад находились в Хорасане, за тысячу с лишним километров.
После смерти Фатимы над могилой была построена гробница, которая впоследствии неоднократно перестраиваласъ и реставрировалась. Первая капитальная реставрация купола и гробницы была произведена в 1135 г. по приказу Шад Бейгом, дочери Эмад Бейга, нынешняя же гробница построена в 1515 г. по указу шаха Исмаила Сефеви.
С течением времени вокруг гробницы вырос большой религиозный комплекс. Порядка восьми мечетей и молитвенных зданий соединено здесь в единое целое, так что можно пройти практически весь комплекс, не выходя на улицу.
Сама гробница находится в большой мечети с золотым куполом. Внутри вокруг мощей Непорочной Фатимы, помещенных в металлический саркофаг, толпится народ, над саркофагом — потолок из зеленых зеркал, в своих многогранниках отражающий лица верующих, всю прелесть и многогранность Божьего мира.
В других мечетях единого комплекса люди сидят на полу, читают книги, слушают проповеди. Здесь можно сесть по-турецки, опершись о стену или колонну, и сидеть так часами среди молящейся, читающей и спорящей о вопросах веры публики.
Мечеть Азам
Мечеть Азам расположена в западной части комплекса Фатиме Масуме. Была построена силами аятоллы Буруджер-ди в 1996 г. Не нужно удивляться — в современном Иране традиция строительства храмов ни в коей мере не прерывалась и мечеть, построенная недавно, ничуть не менее ценна и красива, чем старинная. Из-за высоких трехъярусных минаретов эта мечеть и была названа Азам (Большая). Снаружи ее огромный купол луковичной формы украшен узором, где в золотой фон вплетены голубые звезды.
Зайдя внутрь и подняв свой взор к куполу, вы увидите бесконечно переплетающиеся буквы Священного Писания мусульман, странную божественную игру их очертаний, вечно сливающихся и расходящихся.
Библиотека Мараши Наджафи
Одной из важнейших библиотек Ирана и всего исламского мира является библиотека усопшего аятоллы Мараши Наджафи. Это место — одно из интереснейших в Куме. Библиотеку может посетить любой желающий, но особо интересна она будет тем, кто интересуется исламской культурой и богословием.
Собрание библиотеки насчитывает несколько десятков тысяч рукописей, старейшие из которых имеют возраст более 1000 лет.
с\ Сотрудники этого огромного хранили-ща не только содержат уникальные рукописи в сохранности, но и занимаются реставрационной и исследовательской деятельностью. Отдельные помещения трёхэтажного здания оснащены самым современным оборудованием для восстановления поврежденных книг.
С точки зрения количества рукописей и уровня обслуживания эта библиотека является беспрецедент
ной, сюда ежедневно обращаются ученые и студенты из Ирана и зарубежных стран.
Мечеть Джамкаран
Эта мечеть расположена в 6 км от города Кум, на дороге к Кашану. Согласно преданию, в святой месяц Рамадан 1015 г. группа приближенных просила шейха Хасана Джамкарани, готового пойти на союз с правителями-суннитами, оставаться верным имаму Махди — двенадцатому имаму шиитов, которого они считают мессией.
Внезапно вбежавший слуга сообщил, что сам Мехди ждет шейха. Шейх прибыл на то место, где теперь находится мечеть Джамкаран, и увидел там молодого человека, 30 лет, который сидел на ковре, опираясь на подушки.
Шейх узнал имама Мехди и устыдился своей слабости. Согласно шиитским преданиям, никто, кроме самых посвященных, не мог видеть Мехди после пятилетнего возраста, когда имам был таинственным образом сокрыт Всевышним от своих врагов и большинства людей.
Имам обратился к шейху Хасану по имени и попросил его подойти к крестьянину, обрабатывающему неподалеку землю, и сказать ему, что эта земля священна и нельзя тревожить ее покой. Далее Его Светлость Мехди сказал людям, чтобы они совершали паломничество сюда, так как посещение этого места с благочестивыми целями приравнивается к хаджу в Мекку. Так, мечеть в Джамкаране была основана и получила название Сахеб-о-Заман. Сегодня тысячи паломников посещают ее так же, как и могилу Непорочной Фатимы.
КАШАН — ОЖИВШАЯ ИСТОРИЯ
Город Кашан, расположенный в 210 км к юго-востоку от Тегерана, — один из древнейших и прекраснейших иранских городов. Кашан — сама гармония: здесь есть все, что
должно быть, и нет ничего лишнего. Как в радуге, тут присутствует вся палитра одновременно емкого и, так сказать, лаконичного города. Почти все, что стоит посмотреть, сконцентрировано здесь на небольшой площади.
Исторические дома Кашана в качестве бесценной сокровищницы оригинальной иранской архитектуры не перестают привлекать к себе внимание любого туриста. Сюда приезжают не только иранцы, но и поклонники эстетики со своего мира.
Около 250 лет назад мощнейшее землетрясение полностью разрушило город, который в то время считался одним из самых красивых на Востоке. Были уничтожены и его уникальные памятники, однако после землетрясения достойный правитель Кашана, покойный хан Абдур-раззак восстановил эту местность. Поэтому большинство исторических домов этого района относится к периоду правления Каджаров, т.е. времени после землетрясения. Архитектура исторических домов этого города характеризуется особенными чертами в соответствии с культурой местного населения и своеобразным климатом.
По поводу общей архитектуры большин-ства исторических домов Кашана следует сказать, что для фундамента большинства этих домов вырыты настолько глубокие котлованы, что их дворы находятся на 4 метра ниже уровня улицы. Это предоставляет легкий доступ к подземным водным каналам, делает здания сейсмостойкими и играет важную роль в охлаждении воздуха в жаркий сезон, вплоть до того, что температура воздуха в подвалах домов на 15—20 градусов ниже, чем на улице.
Дома имеют декоративные портики, отдельные двери и дверные молотки, разные по размерам и форме, для женщин и мужчин, а также площадку перед входной дверью, в том
Внутренний дворик мечети
числе изогнутый входной коридор и каменные скамьи у выхода на улицу.
Комнаты устроены на одной, двух, трех или даже четырех сторонах двора. Они состоят из одного верхнего помещения с тремя или пятью и даже семью дверями, которые связаны между собой коридорами. Эта комната с прилегающими к ней коридорами и входами украшена штукатуркой, зеркалами и живописными рисунками.
Исторические особняки
Особняков в Кашане сохранилось немало, особый интерес представляют три из них — дома Амариха, Боруджер-ди и Табатабаи. Все они в какой-то мере схожи: в каждом
из них во внутреннем дворе устроен непременный бассейн с рыбками, затем — роскошные внешние помещения (бирун) и запретные для посторонних женские покои (энде-рун). Обязательна подвальная или полуподвальная зала для полуденного отдыха, сохраняющая прохладу даже в самую нестерпимую жару. И тем не менее каждый дворец имеет свое неповторимое лицо.
Амариха — очень тихое и спокой-ное место с прекрасным внутренним двором. Узоры на его белых стенах выдержаны в теплых нежно-кремовых тонах. Именно в такие цвета окрашиваются и окрестные горы в утренних лучах солнца. Находится дворец на у лице Алави, возле площади Харамшахр. Недалеко от него на другой стороне улицы расположен дом Боруджерди.
Арм Боруджерди построен архитектором Али-Марьям Кашани в 1892 г. Здание украшено богатой лепниной, барельефами, росписями и фресками, выполнен-
Одно из исторических зданий Кашана
ML a
ными художником Сани-оль-Мольком и его учениками. Необычный по форме бадгир (ветроуловитель) над крышей дворца стал одним из символов города.
Арм Табатабаи также построен архитектором Али-Марьям Кашани для богатого торговца коврами. Росписи и лепнина здания выполнялись под руководством самого знаменитого художника каджарской эпохи Мохаммада Таффари, получившего за свой непревзойденный талант титула «Камалъ-оль-Молък» — «Земное Совершенство».
З^есъ есть сувенирные лавочки, где можно приобрести недорогие сувениры ручной работы или просто послушать традиционную музыку. Как и в других кашанских дворцах, тут немало туристов-иранцев, а вот иностранцы встречаются редко.
Кашанские особняки принадлежали именно торговцам, а не аристократам. Может быть, в этом секрет их лаконичности и скромности?
Сад Фин
Кашан знаменит и своими великолепными садами. Самый красивый из них — сад Фин в одноименном районе, представляющем городскую зону отдыха.
Исторический сад находится в самой юго-западной части трассы Фин (ул. Амира Кабира), г. Кашана, по соседству с древним источником Солеймана. В древности этот район представлял собой скопление садов, самым ценным и важным в котором был признан сад Фин.
®ин — это небольшой поселок в центральной части области Кашан, состоящий из двух независимых частей Большого и ма- лого Фина. Благодаря обилию деревьев и великолепно-
Бассейн сада Фин
ML*
му климату Фин стал популярным местом отдыха в области Кашан. Его источники, Солейманийе и Се-фидаб, обеспечивают город водой.
Первые постройки в саду были сделаны в доисламский период. Источник Солтанийе является одной из достопримечательностей сада Фин. Вода в нем необыкновенно чистая, но по причине присутствия в ней некоторых солей она не является питьевой.
В очень далеком прошлом у подножия этого источника (несколько ниже, чем сад Фин, известный нам сегодня) был разбит сад. Но после землетрясения 1604 г. он был полностью разрушен и выстроен заново по приказу шаха Аббаса Сефеви в 1622 г. на том месте, где находится сегодняшний сад, который, по сути, захватывает территорию, на которой располагался сад разрушенный.
С 1657 г., после афганского нападения сад находился в запустении, но по указанию Керим-хана Зенда его начали возрождать, построив дворец «Уединение Керим-хана» в южной части сада, однако новое землетрясение, 1814 г. вновь нанесло значительный ущерб этому комплексу. После этого, уже в 1922 г., с приходом к власти династии Кад-жаров по указу Фатхали шаха сад начали реконструировать. В юго-западной части был выстроен комплекс под названием «Шотор гелуйе фатхалишахи», а около уже существующих бань были отстроены большие шахские новые бани. Однако после ссылки могущественного иранского премьер-министра Амира Кабира и его убийства в этом комплексе благоустройством сада уже не занимались и он стал приходить в упадок.
С началом конституционного режима сад стал убежищем знати и мятежников, и в течение 14 лет из сада были вынесены все более или менее ценные вещи, он, по сути, был разграблен. По окончании этой ситуации сад снова начали реставрировать. Из весомых исторических событий, имевших
место в сяду Фин, можно назвать коронацию шаха Исмаили Сефеви и убийство Мирзы Таги-хана Амира Кабира.
В целом сад занимает территорию, равную 25 000 кв. м. При входе в сад можно увидеть высокий парадный дворец, построенный при Сефевидах. Он состоит из двух этажей. На первом этаже находятся большая зала с многочисленным выходами в сад, а также южные комнаты. На втором этаже расположился просторный и очень красивый салон с ажурными, необыкновенной красоты дверьми, из которого открывается прекрасная панорама на сад. Сад обнесен стеной высотой 6,5 м, имеющей 7 башен.
Миновав парадный вход и улицу Мосафаи, в центре которой протекает красивый арык с постоянно действующими бирюзовыми фонтанами и взметнувшимися в небо красивыми кипарисами по обеим сторонам, первое, на что вы обратите внимание, — это здание «Шотор Гелуйе Аб-баси», построенное по приказу великого шаха Аббаса. Перед зданием находятся просторный бассейн и еще один, маленький, с бьющим фонтанчиком. Это двухэтажное здание расположено таким образом, что добраться до него можно из любой точки сада. В самом здании тоже есть бассейн с оригинально выполненным фонтаном, бьющим из минерального источника, носящим название «Шотор гелоу» («Горло верблюда»). На стенах и потолке этого здания можно увидеть следы живописи периода Сефевидов, изображающей сцены охоты шахской семьи. В прошлом у здания был и третий этаж, выполненный в форме иностранной шляпы.
Дворец «Сар гелоу Фатхали Шахи», входящий в этот комплекс, был построен по приказу Фатх-Али-шаха в южной части сада. Сюда входят «Шотор гелоу», находящийся по соседству, и два двора, к западу и к востоку от дворца, пол которых выложен мрамором, а потолок здания невероятно красиво расписан, и часть этих росписей сохранилась до наших дней.
ДЬ4г in г и
Глава III. Города Ирана
«Внутренние палаты Керимхана и шахская приемная»
Это жилое здание, находящееся в южной части сада, к западу от дворца «Шотор гелоу» Фатх Али шаха, было возведено по приказу Керим-хана Зенда и состоит из серии связанных друг с другом комнат, внутреннего дворика и маленького садика Рассказывают, что Амир Кабир жил здесь в течение 40 дней. Напротив шахской гостиной выстроен небольшой бассейн с большим количеством упорядоченных отверстий, через которые фонтанирует вода из источника Солейманийе.
Бани
В южной части сада находятся две бани, известные как большая и малая. Малая баня является памятником сефевид-ской эпохи, она была заложена одновременно с основными строениями сада Фин. Большая баня была построена во время Каджаров под патронажем Фатха Али-шаха. Большая баня предназначалась для правителей, а малая — для прислуги. Обе бани состоят их следующих частей: коридора, сауны, бассейна, водохранилища, помещения для мытья, помещения для стирки. В полу были проложены каналы, по которым вода поступала в хранилища и в бассейны. Стены бани облицованы специальным влагоустойчивым покрытием Амир Кабир был убит в сауне малой бани около мраморного бассейна в 1852 г.
Источник Солейманийе
Все благоустройство парка Фин стало возможно только благодаря этому источнику, находящемуся в западной задней части парка, чье имя связывают с легендарным Соломоном.
Один древний холм
Тепе-Сиалк, или Холм Сиалк, находится в 3 км юго-западнее Кашана и является одним из ранних (вероятно, даже на всем Ближнем Востоке) оседлых поселений человека.
Археологические раскопки под руководством француза Романа Гиршмана начались здесь в 1933 г. и продлились более трех лет.
За время экспедиции ученые обнаружили остатки одного из древнейших и богатейших по уникальности находок поселения, существовавшего с V по I тыс. до н.э., с цитаделью, некрополями, развалинами глинобитных зданий.
В ходе исследований оказалось, что местные холмы содержат несколько культурных слоев. Сначала люди жили в хижинах с соломенными крышами, потом научились обжигать в горнах цветную глину, затем стали использовать геометрические и животные орнаменты. Еще позже начали использовать медь. Научились добывать серебро из руды.
Тела умерших покрывали тонким слоем охры и хоронили прямо под полом своих жилищ Одомашнивали не только коз, овец, уток и лошадей, но даже газелей, гепардов и хищных птиц.
Но главной отличительной чертой этой культуры было использование печатей для маркировки своих изделий. В ка-
Фрагменты древней керамики
Находки у зиккурата Тепе-Сиалк
честве красок использовали различных цветов глину, смешивая ее с водой. Позже, когда жители изобрели примитивное письмо, они стали применять его на печатях, и делали это гораздо раньше самих вавилонян!
Слово о розовой воде
Кашан считается своеобразной жемчужиной обширной пустыни в провинции Исфахан. Если вам удастся побывать весной в Кашане, вы будете обязательно очарованы целой долиной, покрытой розами, ромашками, гиацинтами и другими красочными полевыми цветами.
Розовые луга вокруг Кашана обычно находятся у подножия горы Каркас.
>5^. Иранцы, пожалуй, одними из первых познали питательные и целебные свойства розы. Великолепные краски и необычайный аромат розы не могут не поражать взор и обоняние любого, соприкоснувшегося с ней человека, будь то иранцы или любой другой народ.
В Кашане вот уже сотни лет роза является излюбленным растением местного населения, прежде всего земледельцев. В настоящее время существенная часть посевной площади в этой провинции отведена под розовые сады. Интересно, что мастерские по выжимке розовой воды,, промышленной и традиционной, представляют собой одну из главных форм занятости местного населения, а сама розовая вода является основным предметом экспорта, в том числе и на мировые рынки. В Кашане есть целые магазинчики, где можно дешево приобрести розовую воду в любом необходимом объеме.
Миллионы поклонников розы собираются в мае-июне в провинции Кашан на сбор розы и выжимку этой самой розовой воды.
Адаптированность розы с горным, высотным климатом города Кашан привела к необычайной популяризации этого растения, распространению древней культуры и искусства выжимки розовой воды, созданию многочисленных мастерских и промышленных предприятий по производству продуктов розовой воды в этом районе.
Сбор урожая розы приходится на период с конца апреля до середины июля. В каждом районе провинции Кашан период сбора розы составляет от 20 до 30 дней. Садоводы на заре направляются в сады, чтобы успеть срезать цветки еще до восхода солнца, ибо солнечное тепло и свет уничтожают аромат розы. Цветки отделяются от стебля вместе с веткой, ибо именно эта часть содержит ароматные жиры и, по мнению садоводов, наилучший аромат возникает именно в цветущих ветках.
Технология выжимки крайне проста. Растения кладут в глиняную посуду и наполняют достаточным количеством воды, после чего варят на огне. Водяной пар выводится через трубу в другой сосуд, где остывает и превращается в жидкость. Поскольку розовая вода в Иране получается методом
дистилляции, аромат цветка становится как бы побочным продуктом. В некоторых районах выжимка розовой воды производится промышленными методами. Здесь процесс, конечно, идет быстрее и, соответственно, вырабатывается больше продукции.
Розовая вода в Кашане производится четырех типов: обычная, отличная, превосходная и высшего качества. Розовая вода высшего качества получается при вторичной дистилляции обычной розовой воды и поэтому обладает лучшим качеством
Розовая вода относится к тепловыделяющим веществам и, как следствие, имела и имеет среди иранцев многочисленные лечебные применения. Розовая вода успокаивающе воздействует на нервную систему, крайне полезна для работы сердца. К тому же розовая вода используется в кондитерской продукции, в том числе в изготовлении халвы. В святых религиозных местах розовая вода используется для ароматизации, т.е. придания душистого аромата. В большем количестве розовая вода применяется паломниками Каабы и имам-заде (гробниц потомков шиитских имамов). Розовой водой опрыскиваются одежда и молитвенный коврик паломников.
ИСФАХАН — ПОЛОВИНА МИРА
Исфахан занимает особое положение в современном Иране.
В стране мало найдется людей, которые останутся равнодушными или безучастными, если речь зайдет об Исфахане и его великом прошлом. И в Тегеране, и в других местах обычно напоминают вновь приехавшему человеку широко известные выражения: «Чтобы посмотреть Иран, нужно побывать в Исфахане» или «Исфахан — это половина мира». Каждый собеседник вкладывает в эти слова свой смысл. Действительно, этот древний город страны очень красив, пожалуй, только Шираз может сравниться с ним.
Исфахан основан очень давно. Уже 900 лет назад, как свидетельствуют книги того времени, Исфахан был культурным, красивым городом. Город расположен на краю пустыни, близ него есть и горы, через город протекает крупная река Зайен-деруд, вокруг него довольно обширные орошаемые поля, множество садов, есть даже небольшие леса.
Во времена династий Сельджуков и Сефевидов Исфахан был столицей Персии, центром политической и экономической жизни, городом дворцов и садов, население его достигало, по разным данным, от 600 тыс до 1 млн человек.
Этот крупнейший по тем временам город привлекал к себе многих поэтов, художников, архитекторов, его выразительно называли Несфе Джахан, то есть Полсвета.
Окрестности Исфахана очень живописны, близость к городу уже сказывается за 20—30 км. Небольшие зеленеющие островки пшеничных полей сменяются сплошными орошаемыми массивами садов и плантаций, сплошь перерезанными оросительными каналами.
Берега большинства каналов усажены тонкими высокими тополями, плотно стоящими рядом и создающими защиту от ветра и солнца.
В историческом центре
Центральная часть города во многом является своеобразным музеем архитектуры. Здесь находятся самые известные, грандиозные мечети и старинные шахские дворцы. Эти площади не застраиваются современными зданиями.
Особенно величава и красива центральная, известная как шахская, площадь (ныне площадь имама Хомейни) города. Размеры площади внушительные — 500 на 165 м. По периферии она застроена дворцами и крупными зданиями, вся центральная часть — сквер, цветники, бассейны с фонтанами.
Во многих кварталах центра встречаются крупные жилые дома, относящиеся ко времени закладки города — эпохе правления династий Сефевидов и Каджаров.
Они все различны по своему виду, применительно ко вкусам владельцев и замыслам архитекторов. Но во всех этих домах есть общее: они обычно двухэтажные, с высокими потолками и колоннадой, поддерживающей балконы. В доме обязательна просторная гостиная, стены и потолок залов украшаются зеркалами, керамическими изразцами. Комнаты одна от другой и от двора отделяются так называемым орзисом — деревянными створчатыми окнами с разноцветными стеклами.
Великолепны памятники персидской мусульманской архитектуры — мечети, грандиозные по размерам, необыкновенно красочные и изящные по отделке, празднично нарядные в голубой, синей, оранжевой мозаике глазури. Почти все мечети одновременно являются и музеями.
Мечеть Имама
Самая большая — Мечеть Имама — господствует над этой частью города. Она была построена архитектором Абулем Каземом при шахе Аббасе I в 1611—1639 гг. и расположена на одноименной площади.
Большое открытое пространство пе-ред входом в мечеть подчеркивает ее грандиозные размеры. Высота купола — 52 м, высота внутренних минаретов — 48 м. Фундамент сложен из знаменитого в XVII в. белого ардестанского мрамора. Ворота главного входа с необыкновенной роскошью отделаны золотом, серебром, арка — цветной глазурью. Короткий изгибающийся коридор ведет во внутренний двор, посередине которого находится большой бассейн для омовений. Внутри мечети можно увидеть мраморный михраб (ниша в стене, показывающая направление Мекки) и изящной работы минбар (кафедру).
Площадь Имама в Исфахане
На возведение огромной мечети пошло не менее 18 млн кирпичей, а на ее украшение — полмиллиона мозаичных плиток. Шах Аббас, желая поскорее закончить строительство, велел использовать новый метод поливного декора под названием «хафт-ранг» — «семь цветов».
Несмотря на огромные размеры, она не кажется громоздкой, пропорции всех ее частей оставляют впечатление легкости. В просторном зале мечети одновременно могут находиться несколько тысяч человек. 'Удивительна ее акустика: в центральной части небольшой белой мраморной плиткой, вделанной в каменный пол, отмечено место, с которого негромко сказанное слово четко слышно во всех частях зала.
На фризах мечети каллиграфической вязью на арабском языке выписаны цитаты из Корана, и среди них зашифрованы имена архитекторов. Каждый зал имеет свой цвет, обозначающий сословие, представители которого могли люлиться только в этом зале. Есть и шахский цвет. В небольшом зале с оранжевыми стенами, кроме шаха и его семьи, никто не должен был молиться.



Грифон сегодня еще и эмблема Иранских авиалинии

То, что уцелело под натиском времени
В закоулках Бишапура
>азе
Мечеть Лотфоллы
Эта мечеть также находится на площади Имама, поблизости с дворцом Али-Гапу и является шедевром архитектуры и искусства мозаичной облицовки XVII в.
Если Мечеть Имама — это воплощение величия, то мечеть Лотфоллы — гармония и утонченный вкус. Шах Аббас повелел построить ее в 1603 г. в честь одного из своих тестей, почитаемого ливанского ученого, шейха Лотфоллы.
Мечеть Лотфоллы ночью
Строительство мечети длилось 18 лет. Она гораздо меньше, чем мечеть ИмаМа, более камерна и использовалась для уединенных молитв шаха и его приближенных. Также она была известна под названием Женской мечети, так как подземный ход, ведущий в нее из дворца Али Капу, позволял женам и наложницам шахского гарема посещать молитвенный зал, не показываясь публично. Купол мечети — горохового цвета и украшен арабесками. Своей красотой превосходит даже пышный купол Шахской мечети. Его нежные кремовые тона меняют оттенок в зависимости от времени суток, но лучше всего мечеть смотрится на закате и ночью. Еще мечеть Лотфоллы необычна тем, что у нее нет минарета и внутреннего двора.
Соборная (Пятничная) мечеть
Эта мечеть — настоящий музей исламской архитектуры! Здесь можно увидеть архитектурные стили всех периодов, начиная с XI и заканчивая XVIII в.: сельджукского, монгольского, сефевидского... Кроме того, это самая большая мечеть Ирана, ее площадь составляет 30 тыс. кв. м. Самая древняя ее часть была построена в XI в. От этого времени сохранились два больших купола над северным и южным айванами. С тех пор мечеть много раз перестраивалась и реставрировалась.
Главный внутренний двор окружен четырьмя айванами. Южный портик, самый сложный по архитектуре, с двумя минаретами, так называемыми сталактитными нишами, сохранился с монгольского периода. На северном портике можно увидеть надписи куфическим шрифтом, датируемые сельджукской эпохой. Мозаики западного айвана относятся к правлению Сефевидов. Они более геометричны и строги, чем мозаики южного портика.
В зале султана Улджейту находится одна из главных достопримечательностей мечети: великолепный мраморный
михраб с кораническими надписями и растительным орнаментом. По соседству — зимний молитвенный зал тимурид-ской эпохи и несколько других залов.
Дворец Али Капу
Напротив мечети Лотфоллы расположен необычный по архитектуре шестиэтажный дворец Али Капу, также построенный в начале XVII в. по приказу шаха Аббаса I.
Первоначально он задумывался как монументальная въездная арка, ведущая к шахским дворцам (перс. «Ворота Али»), но позднее правители стали принимать здесь послов иностранных держав. На втором этаже дворца находится веранда с резным деревянным потолком, с которой открывается прекрасный вид на площадь и мечети. Отсюда шах и его придворные могли наблюдать за театрализованными представлениями, сражениями с дикими зверями или популярной игрой в конное поло, которые часто устраивались на площади.
Дальше узкие лестницы ведут вас наверх, в тронный зал и музыкальные комнаты. Когда-то стены дворца были расписаны фресками фривольного содержания, среди них были и работы знаменитого иранского художника Резы Аббаси, но в каджарский период и особенно после Исламской революции они были почти полностью утеряны.
Потолок музыкального зала украшен вырезанными силуэтами ваз и сосудов — сделано это для усиления акустики, так что шах, его придворные и жены (последним отводились нижние этажи дворца) могли в полной мере насладиться игрой лучших музыкантов.
Вообще в Исфахане любили акустические эффекты. Так, при входе в Али Капу есть забавный «древний телефон»: если встать, прижавшись лицом к одному из углов зала, то в противоположном углу слова, даже сказанные тихо или шепотом, будут слышны совершенно отчетливо.
Дворец Чехель Сотун
«Чехедь Сотун» означает «Сорок колонн». На самом деле колонн всего двадцать. А название дворца произошло от того, что колонны, стоящие на спинах львов, удваиваются, отражаясь в воде пруда. Чехель Сотун расположен позади дворца Али Капу, в глубине тенистого сада, где приятно погулять в жаркий день. Построен дворец был в 1647 г. при Аббасе II как павильон шахских развлечений и приемов.
В Большом зале дворца можно увидеть множество больших цветастых фресок, изображающих жизнь двора, охотничьи сцены и великие сражения. Есть картины поменьше, они ближе к стилю классической персидской миниатюры. В меньших залах можно увидеть портреты послов и придворных. Есть экспонаты, относящиеся к сефевидской эпохе: ковры, доспехи, монеты, керамика, изделия из фарфора.
Великие мосты
Подлинное украшение города — мосты через реку За-йендеруд. Она начинается в горах Загроса, течет с запада на восток через центр Ирана, создает исфаханский оазис и те-
Парк дворца Чехель Сотун
Во дворце собраны экспонаты многих веков
ряется в безводных песках пустыни Кевир. В современном Исфахане через реку перекинуто 11 мостов, пять из них — исторические, по большей части сефевидского периода.
Некоторые мосты не только соединяют между собой две части города, но несут и другую функцию. Старинные и каменные, длиной 350—400 м, с мощными кирпичными колоннами-основаниями, они очень широки — до 15 м.
Самый старый из исфаханских мостов — Пол-е Шахре-стан, — по мнению исследователей, был построен в эпоху правления Сасанидов. Верхние части его представляют собой памятники исламской эпохи XII в. Еще один мост — Пол-е Джуби — был изначально построен как акведук, снабжающий водой шахские сады на северном берегу реки. Но самые интересные мосты — это Си-о-Се Поль и Хаджу.
Мост Си-о-Се Поль, или Мост тридцати трех арок, был построен на средства и под руководством известного полководца Аллаверди-хана в 1602 г. Мост связал Исфахан с армянской колонией Джульфа. Интересна и необычна архитектура моста. В нижней и верхней частях он имеет широкие площадки —
ложи. Нижние располагаются на 2—3 м выше уровня реки, верхние — на высоте проезжей части. Эти площадки предназначаются для отдыха над рекой. В жаркую погоду летом их покрывают коврами, и над водой, в прохладе здесь отдыхают множество людей. До недавнего времени старинные кирпичные мосты выдерживали интенсивное движение транспорта, но сегодня эти выдающиеся объекты культурного наследия предназначены только для пешеходов и велосипедистов.
Мост Хаджу, самый красивый из исфаханских мостов, был построен в 1650 г. Мост состоит из двух ярусов, в центре построен павильон для отдыха правителя.
С целью развлечения шахской семьи во время кратковременного пребывания сефевйдского шаха на мосту в средней его части была сооружена особая веранда. Подлинное название моста — Пол-е шахи (Шахский мост). Этот мост получил название Хаджу потому, что в течение последних двух столетий он находился по соседству с кварталом Хаджу.
Мост Си-о-Се Поль через реку Зайендерун
Ступени мостов — любимое место отдыха исфаханцев
Все исфаханские мосты являются излюбленным местом прогулок исфаханцев и гостей города. Особенно хорошо они смотрятся вечером, когда подсвечиваются яркими огнями, отражающимися в бегущей воде Зайендеруда.
Качающиеся минареты
В 7 км к западу от центра города находится гробница известного дервиша XIV в. Абу Абдуллы из Захедана. Гробница эта более известна как Качающиеся минареты (Менар-е Джонбан). Они являются частью этого погребального комплекса, который представляет собою один из типичных образцов архитектурного стиля Ирана. Сама пара минаретов, возможно, была пристроена к гробнице во время Сефевидов.
Несколько раз в день устраивается демонстрация этого необычного явления.
Если начать раскачивать один из минаретов, другой также начинает раскачиваться из стороны в сторону. Ко-
Качающиеся минареты лебания были бы не заметны, если бы не колокольчики, прикреплённые на оба минарета. Таким образом, если раскачивать один из минаретов, звон колокольчиков раздается с обоих.
Армянский квартал и собор Вонк
Во время правления шаха Аббаса I из города Джульфы, что на северо-западе Ирана, переселилась в Исфахан группа армян христиан, в основном, ремесленников и торговцев. Облюбовав одну из деревень вблизи города, они назвали свою колонию Новой Джульфой. Армяне пользовались уважением, им было разрешено открыто исповедовать христианство, строить церкви и совершать обряды.
Когда Исфахан расширился, Новая Джульфа (или просто Джульфа, как ее стали называть впоследствии) стала одним из его пригородов. Бывшая колония сохранилась и до наших дней. Сейчас там можно посмотреть 13 армянских церквей и старое кладбище.
Построенная между 1606 и 1655 гг. собор Вонк — основной храм армянской церкви в Иране. Внешне церковь не слишком примечательна, но ее внутренняя часть богато украшена и заслуживает внимания. Здесь можно наблюдать смесь стилей: кажется, что христианская и мусульманская
В армянском соборе Вонк
традиции сплелись для того, чтобы создать неповторимый интерьер храма. Восточные узорчатые плитки соседствуют здесь с христианскими фресками, выполненными в армянском стиле. При церкви есть и музей, в котором содержатся более 700 рукописных книг, в том числе и первая печатная книга Ирана, много экспонатов по армянской культуре и этнографии. Церковь и музей открыты для посетителей, вход внутрь платный и не дешевый, впрочем, христиан смотрители могут пропустить бесплатно.
Также на территории церкви находится мемориал в память о геноциде армянского народа в 1915 г., когда тысячи армян были выселены из Турции и многие из них погибли в Сирийской пустыне.
Из других достопримечательных церквей армянского района можно назвать такие, как Куп и Георг.
Голубиные башни
Только в окрестностях Исфахана на обширных орошаемых полях стоят древние массивные сооружения — голубиные башни. Это круглой или четырехугольной формы постройки высотой с пяти-шестиэтажный дом, очень широкие внизу и постепенно, от этажа к этажу, сужающиеся кверху. Из-за внушительных размеров башнй можно с легкостью принять за оборонительные сооружения. Однако их кирпичные, выложенные решеткой стены, террасы и внутренние помещения служили местом обитания тысяч голубей. Голубиный помёт был единственным удобрением для полей.
Десятки высоких башен на зеленеющих просторах удалены одна от другой на 2—3 километра. Есть и простые, потемневшие от времени, ныне заброшенные, но есть с фигурным кирпичным орнаментом, издали напоминающие кружево, сверкающие цветной глазурью фигурной кладки. В наши дни эти башни утратили свое значение, удобрения можно без проблем купить в магазине, и никто уже не разводит голубей
Ml л
Ш Глава III. Города Ирана
с целью получения помета, но птицы по-прежнему гнездятся в этих старинных сооружениях.
Л Истинная давность этих башней и история сооружения их пока не совсем выяснены. Французский путешественник Шардон, посетив Исфахан во времена Сефевидов, определяет количество голубятней этого региона в более чем три тысячи. Однако в настоящее время в различных районах провинции Исфахана осталось лишь около сотни подобных башен.
Храм огнепоклонников
Является самым древним метрическим сооружением Исфахана, которое расположено на высоте 1680 м в горах.
Площадь храма 36 тыс. кв. метров. Он находится недалеко от голубиных башен, у реки Зайендеруд.
Здесь же, но чуть выше из кирпича построено большое и круглое место, посвященное огню.
По всей длине окружности сооружения располагаются большие проемы-окна в стене. Они предназначались для того, чтобы возведенный огонь был виден за многие километры от храма.
После того как специалисты с помощью углеродного анализа исследовали камыши, входившие в состав сырых кирпичей, возраст строительных материалов определили более чем в 2500 лет.
Исфахан сувенирный
Вход на один из самых известных базаров востока — исфаханский — расположен в северной части площади Имама и имеет величественный портал. За ним, несколько заглубленный в землю, под сводчатыми кирпичными крышами —
целый торговый город. Здесь же наиболее известные лавки по продаже бронзовых изделий, драгоценностей, ювелирных изделий и ковров.
В городе всегда много иностранных и иранских туристов. Их привлекают и древние памятники архитектуры, и современные произведения исфаханских мастеров, имеющиеся в изобилии на базаре. Много магазинов, лавок и кустарных мастерских здесь специализируются по продаже медной чеканной посуды, ювелирных изделий, миниатюрных картин, шкатулок. Довольно широко производятся даже «предметы старины» — шлемы, кольчуги, щиты, кривые сабли, боевые топорики, которым тут же по возможности придается «древний вид».
На базаре не только торгуют, но и производят товар: чеканят медную посуду, ткут ковры, изготавливают украшения из серебра и эмали — изделия, которые дали широкую известность этому городу. Поэты, литераторы и великие зодчие всегда жили в Исфахане, многие их произведения прославляют город.
Но особо Исфахан славится художниками-миниатюристами. Доведенное до совершенства, это искусство сохраняет национальные персидские черты. Выдержанные в классическом стиле миниатюры украшают музеи, частные собрания, иногда кабинеты официальных лиц.
Слово о исфаханской миниатюре
Проследить происхождение искусства миниатюры в Персии довольно сложно, поскольку оно достигло вершин развития еще в монгольский и тимуридский периоды (XIII— XVI вв.). При монгольских правителях в Иране широко распространялся художественный стиль Китая, при дворцах правителей работали многочисленные китайские мастера. Бумага также пришла оттуда в 753 г., поэтому неудивитель
но, что в традиционной персидской миниатюре, особенно в начальном периоде ее развития, прослеживается сильное влияние китайского искусства.
В основном, миниатюра выполняла функцию иллюстрации. Это позволяло дополнить художественный текст зрительными образами, делало чтение и понимание текста более легкими и приятными. Миниатюра, всегда развивавшаяся на стыке литературы и живописи, сочетала в себе особенности как художественного, так и поэтического языка.
СЧ Литература Ирана породила большое количество выдающихся произведений, способных вдохновить художников-миниатюристов. В конце X в. Фирдоуси создал бессмертную эпическую поэму «Шахнаме» («Книга Царей») — историю страны от сотворения мира до завоевания ее арабами (VII в.). В поэме насчитывается около 50 тыс. бейтов (двустиший).
В XII в. Низами Гянджеви создал «Хамсе» («Пяте-рицу») — произведение, состоящее из 5 поэм. Сочинению Низами подражали многие персоязычные поэты. XIII столетие — время Саади, автора прославленных «Бустана» и «Голестана». В XIV в. творили Амир Хоеров Дехлеви, Хаджу Кермани, Хафиз, Камаль Ходжанди. В XVII в. были созданы многогранные поэмы Диками, творчество которого охватывало все разнообразие форм и стилей, накопленное поэтами предыдущих столетий.
Такое огромное число выдающихся литературных произведений дало толчок к появлению множества школ миниатюры, обладающих своим уникальным стилем. Благодаря им искусство миниатюры достигло своего расцвета именно в Иране и Средней Азии. Помимо Исфахана, самые влиятельные школы находились также в Ширазе, Тебризе и Герате.
В XVI в. поэзия стала чрезвычайно популярна по всей территории Ирана и Средней Азии, что обогатило искусство миниатюры новыми темами. Это было начало бурного развития во всех живописных школах Ирана. Тебризская миниатюра того времени служит примером доведенного до совершенства мастерства в изображении на ограниченном пространстве сложной сцены или пейзажа, например, здания дворца с частью двора перед ним, внутренним садом, фрагментом интерьера. Художники тщательно выписывают архитектурные сооружения, природу. Фигуры людей уже не статичны, а полны движения и более естественны.
Исфаханская школа миниатюры сформировалась на рубеже XVI—XVII вв. при дворе шаха Аббаса I. Для Исфаханской школы характерны возникновение станковой миниатюры (на отдельных листах), преимущественное развитие виртуозного рисунка кистью, с легкой подцветкой. В ней наряду с книжной иллюстрацией широко распространяются портретные и жанровые миниатюры на отдельных листах, собираемых в альбомы.
Лучшие миниатюры собраны во дворце Чехель Сотун
Миниатюры Исфаханской шкоды в значительной мере утратили многоцветную красочность и подчёркнутую плоскостность, характерные для всей предшествующей иранской миниатюры. Основное значение получил виртуозный рисунок, исполненный свободными мазками кисти, с лёгкой подцветкой, придающий фигурам объёмность и живость движения. Вместе с тем в миниатюре Исфаханской школы сохранились и традиционные черты: тончайшая разработка деталей, широкое использование золота в изображении фона и в орнаменте одежд.
xgy л Становление стиля Исфаханской шко-лы связано с творчеством ее крупнейшего представителя Резы Аббаси (1587—1629).
Будучи приверженцем традиционного стиля живописи, Реза Аббаси вводил новые сюжеты в персидское творчество. Полуобнаженные женщины, изнеженные юноши, любовники начали заменять героев «Шах-наме» и «Хамсе». Реза Аббаси задает тон для искусства большей части XVII в., поскольку еще долгое время молодые живописцы, чтобы развить собственный стиль, продолжают копировать его работы.
В миниатюрах художников середины и 2-й половины XVII в. (Мохаммед Касим, Афзаль оль-Хосейни, Мохаммед Юсуф, Мохаммед Али, Моин Мосаввер) фигуры становятся крупнее, пейзаж получает более реалистическую трактовку.
Появление книгопечатания подстегнуло развитие миниатюры: многочисленным книгам требовались многочисленные иллюстрации. С течением времени сюжеты миниатюр стали более ограниченными. Художники изображали, в основном, любовные сцены и портреты знатных персон. Иногда копировались даже европейские картины. Тогда же появляется такое направление в миниатюре, как изображение цветов и птиц.
В современном искусстве Ирана миниатюра получила второе дыхание, стала активно развиваться наряду с другими жанрами живописи. Сегодня миниатюрой занимаются такие известные художники, как Хусейн Бехзад, Мохаммад Бакер Акамири, Махмуд Фаршчиан, Джалали Сусанабади, Мохаммад Бадроссама и др.
Очарование персидской миниатюры заключается в ее изысканности, тонких линиях, обилии мелких, тщательно выписанных деталей, поражающих своим мастерством, чистой геометрии и яркой палитре. Именно в искусстве миниатюры наиболее полно выразилось национальное своеобразие Ирана.
ШИРАЗ — ЦЕНТР ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Шираз расположен в 900 км к югу от Тегерана, в долине небольшой реки Хошк в горах Загрос, на высоте более 1500 м над уровнем моря.
Город является административным центром провинции Фарс, в которой сосредоточено наибольшее число исторических объектов Ирана, а окрестности Шираза признаны одними из древнейших центров иранской цивилизации.
Название «Фарс» в ахеменидских надписях читалось как «Парсе», а в греческих как «Персис», после чего у греков ошибочно и повелось применять название провинции «Персис» или «Персия» ко всему Ирану.
Несколько раз в своей истории эти земли становились столичными центрами государства. Так было и во времена Ахеменидов, так было и во времена династий Саффаридов, Бундов и Зендов.
Первое упоминание о городе было найдено в 1970 г. на глиняных табличках, датируемых около 2000 г. до н.э. В этих табличках, написанных на эламском языке, Шираз упоминается под названием «Тиразис». С течением времени эламский «Тиразис» превратился в древнеперсидский «Ширад-жиш» и в современный Шираз. Интересно, что слово «Ши-
С томиком Толстого
раз» было также найдено в табличках, относящихся ко II в. и обнаруженных в руинах сасанидских построек восточнее города. По утверждению некоторых местных исследователей, слово «Шираз» происходит от имени Тахмураса, известного по эпосу Фирдоуси «Шахнаме» как 3-й царь Земли.
Прежде всего Шираз известен как город поэтов, цветов и вина (до революции 1979 г. — крупнейший центр виноделия).
Это родина плеяды выдающихся деятелей культуры средневекового Ирана: Хафиза, Саади и других. В настоящее время — центр нефтяной и электронной промышленности, а также туризма. Шираз славится своим относительно мягким климатом и обилием зелени на улицах. Также город знаменит оазисами, устроенными в соответствии с приведёнными в Коране описаниями загробных садов блаженств.
Цитадель Каримхани
Крепость Карим-хана (другое ее название) является одной из главных достопримечательностей и располагается в центре города, на площади Шохада. Начиная строительство кре
пости в 1766 г., Карим-хан понимал, что ни одна крепость из глиняного кирпича не могла бы представлять серьезную защиту от артиллерии, поэтому его замысел ограничился чисто декоративным, стилизованным под древность дворцом.
л Его постройкой он знаменовал перевод столицы в Шираз и противопоставлял свое детище дворцовым комплексам Исфахана, &я отделки внутренних помещений использовались самые дорогие, в том числе и импортные материалы, и занимались ею ведущие художники того времени. Снаружи над углами крепости возвышаются четыре круглые башни высотой 14 м, украшенные узорчатой кирпичной кладкой. Одна из этих башен — южная — стала и вовсе архитектурным символом Шираза: ее фундамент не выдержал нагрузки, и вся башня сильно накренилась, отчего представляет собой некое подобие Пизанской.
Падающая башня цитадели Карим-хана
На выставке старой фотографии в Ширазе
Могучие стены из глиняных кирпичей увенчаны зубцами и окошками-бойницами, высота стен — 12 м, толщина у основания — 3 м, у вершины — чуть меньше.
Апельсиновый сад внутри цитадели
Прием Карим-ханом иностранного посла
Прекрасным композиционным акцентом является цветное мозаичное панно над входом в крепость, добавленное в XIX в. На мозаике изображена сцена из легендарной «Шах-наме» — Рустам убивает Белого Дэва,
Шедевры, персидской средневековой миниатюры
Войдя в ворота и пройдя по небольшому коридору, посетители попадают в типичный для Ирана дворцовый комплекс — сад, в центре которого проходит длинный пруд, упирающийся в главный павильон. По периметру сада с апельсиновыми деревьями также расположены всякого рода дворцовые помещения.
В помещениях вдоль северо-восточной стены можно взглянуть на макет города начала XX века, который тут же иллюстрируется большой экспозицией старых черно-белых фотографий того времени, на них можно увидеть прежние мавзолеи Хафиза и Саади, всякого рода торжественные государственные и религиозные церемонии и просто бытовые жанровые сценки.
В главном, северо-западном павильоне расположена восковая композиция на семь персон, демонстрирующая прием Карим-ханом европейского посла. Солнце, проходя сквозь цветастые витражи здания, окрашивает интерьер помещения и эти фигуры в пестрые тона.
В соседнем помещении можно увидеть остатки некогда украшавшей весь дворец настенной и потолочной росписи. В южном углу крепости можно заглянуть в настоящую дворцовую баню — хаммам и посмотреть, в каких условиях парились повелители Шираза.
Мавзолей Шах-е Чераг
Мавзолей является главной религиозной достопримечательностью Шираза, здесь покоится святой Мир Сейед Ахмад, известный также как Шах Чераг, — брат самого почитаемого шиитами Ирана имама Резы.
Мавзолей лучше посещать или рано утром, или вечером — в дневное время к могиле святого идут множество паломников.
Вход на территорию комплекса выполнен в виде большого портала с воротами, справа от него идет мавзолейная стена, так же как и портал, украшенная мозаиками.
Комплекс мечети шаха Черага
Обширный внутренний двор, посреди которого вокруг квадратного пруда растут деревья, выложен белыми плитами, которые отполированы до такой степени, что, отражая в темноте свет от фонарей, производят впечатление светящегося нежным мягким светом ковра.
Здание мавзолея двухэтажное, приземистое, его углы акцентированы двумя стройными минаретами, а в центре возвышается необычный, вытянутый ввысь купол. Вся передняя часть постройки представляет собой большую веранду, крыша которой поддерживается десятью деревянными колоннами. Вход внутрь украшает небольшой зеркальный полукупол с характерными иранскими «сталактитами».
Чтобы попасть вовнутрь, нужно раз-утЬся и сдать на хранение обувь. Внутреннее убранство мечети — большой зеркальный зал, посреди которого и стоит саркофаг шаха Чера-га, тоже весь в зеркалах, с решетчатым ограждением. У саркофага много народу — все чего-то просят
у святого. Стоит отметить, что в отличие от мавзолеев в других иранских городах саркофаги в Ширазе принято устанавливать не прямо под куполом, а немного сместив относительно его оси.
Особенно бурное строительство в комплексе шло под руководством Таш Хатун, матери шаха Абу Ишак Инджу, которая обновила мавзолей, соорудила молельный зал, медресе и даже собственную гробницу в южной части. Таш Хатун подарила комплексу уникальный рукописный Коран в тридцати книгах, который был расшит и оформлен настоящим золотом.
xgy л Мавзолей был перестроен в самом на-чале XVI в., но в 1588 г. в результате землетрясения был сильно разрушен. Затем его восстановили, но в 1852 г. он вновь пострадал от земной стихии, после чего восстанавливался почти сто лет. Последним изменением была замена купола в 1958 г. на точно такой же по форме, но изготовленный из современных материалов.
Кроме мавзолея, комплекс включает в себя открытый в 1963 г. музей с коллекцией фарфора, монет, стеклянной посуды и религиозной литературы.
С юга и севера к комплексу Шах-е Чераг примыкают базарные ряды, где можно приобщиться к колориту восточной торговли и попробовать традиционный иранский хлеб — лавош, выпекаемый здесь же в тандырных печах.
Мавзолей Саади
Имя великого ширазца и величайшего поэта-моралиста, писателя и мыслителя Персии Саади навеки вписано в сокровищницу мировой литературы. О жизни самого поэта из
вестно мало. Даже год его рождения достоверно не установлен. Наиболее часто упоминается 1203 г., хотя иногда встречается такая запись: «Между 1203 и 1210 гг.». В некоторых источниках указано: «Родился в первом десятилетии XIII в. и прожил почти вековую жизнь...»
Саади рано потерял отца, юношей окончил одно из лучших учебных заведений, того времени — багдадское медресе «Низамийе».
Затем более 20 лет странствовал в одежде дервиша, испытал все прелести и тяготы долгого пути, 14 раз он побывал в Мекке, посетил Индию, работал муллой в мечетях Дамаска и Баальбека, вел отшельнический образ жизни в пустыне недалеко от Иерусалима.
За время странствий Саади обрел богатейший жизненный опыт, сформировал свое понимание жизни и ее непреходящих ценностей и, став на путь уединения, создал два великих своих произведения: «Бустан» («Плодовый сад»), в котором изложены основы суфизма, и «Голестан» — («Розовый сад»), остроумно адаптированные для простого читателя по-
Мемориал Саади в Ширазе
стулаты «Бустана», сразу принесших ему славу. Первое написано стихами, второе — рифмованной прозой, пересыпанной стихотворными вставками.
В них отразились быт и нравы Ирана
XIII в., испытавшего нашествие монгольских орд. Поэт был свидетелем кровавого господства иноземных захватчиков, принесших на некогда благодатные земли Ирана разрушения, пожары, стоны и кровь. И в эти трудные годы, Саади возложил на себя благородную задачу указать людям путь к спасению, научить их уцелеть физически и устоять нравственно. Он составил два сборника притч-поучений, материалом многих из которых послужило увиденное и услышанное им за годы странствий. Беспредельная житейская мудрость, блестящая художественная форма, живость изложения, юмор, изобилие афоризмов способствовали тому, что эти два «учебника жизни» стали любимы многими поколениями читателей в разных странах.
Шираз — место рождения и смерти великого поэта. Его мавзолей расположен на восточной окраине города, в самом конце бульвара Бустан.
Комплекс образует высокий квадратный павильон (передняя его стена украшена геометрическими орнаментами и небольшими растительными узорами), перед которым, органично его продолжая, устроена некая веранда, крышу которой поддерживает восемь квадратных колонн. С левой стороны к павильону примыкает длинная колоннада пониже «ростом», завершающая архитектурный ансамбль. Внутри павильона находится мраморное надгробие с вырезанными на крышке стихами Саади, да и окружающие стены так же украшают творения поэта, увековеченные в плитке.
Афоризмы Саади
Коль ты о людях говоришь плохое, пускай ты прав — нутро в тебе дурное.
В дерево, которое не дает плодов, никто не бросает камней.
Должно ли жаловаться на прекрасный небесный свет только потому, что летучие мыши не могут выносить лучей солнца? Лучше пусть тысячи летучих мышей ослепнут, чем ослабнет из-за них солнечный свет.
Думать, что бессильный враг не может вредить, — это думать, что искра не может произвести пожара.
Коль можешь миром покорить страну, не затевай напрасную войну.
Прежде думай, потом говори, но остановись прежде, чем тебе скажут «довольно».
Человек выше животного способностью речи, но он ниже его, если употребляет ее не должнымюбразом.
Приятные манеры составляют добродетели придворных и почти пороки мудреца.
С чем сравнить язык в устах человека? Это ключ сокровищницы. Когда дверь заперта, никто не может знать что там: драгоценные камни или только ненужный хлам.
Тот, кто не желает поднять упавшего, пусть страшится упасть сам, ибо, когда он упадет, никто не протянет ему руку.
Глава III. Города Ирана
Мавзолей Хафиза
Хафиз родился в Ширазе около 1325—1326 гг. в семье торговца углем и был назван Мухаммедом Шамсаддином. Псевдоним — Хафиз Ширази он получил в детстве, когда прославился тем, что наизусть выучил весь Коран, — «хафиз» на арабском означает «тот, кто знает Коран наизусть». Известно, что в юные годы Хафиз работал в пекарне и влюбился в девушку Шах Набат, которой и посвятил большинство своих лирических произведений — газелей. Именно благодаря своим лирическим произведениям он и вошел в историю как поэт — певец любви.
Не меньше газелей он посвятил и другим своим страстям — поиску житейской истины, садам Шираза, вину и розам. Именно розовые кусты сейчас и украшают могилу великого поэта.
Вообще о подлинной судьбе Хафиза известно немного, зато его имя окружает много тайн и легенд. Одна из них гласит, что он был учеником шейха Махмуда Аттара, который и
Мавзолей Хафиза
Усыпальница поэта
преподал ему азы стихосложения, по другой версии, поэтический дар пришел к поэту после ночной молитвы на могиле своего учителя.
уДЧ ^подлинно известно, что Хафиз был придворным поэтом правителей Шираза и что он состоял в суфийском ордене, сей факт привлекает к нему многих поклонников этого религиозного течения. Кроме любовной лирики, поэт прославился и гимнами протеста, направленными против угнетения народа, последовавшего за захватом Шираза в 1333 г. Мубаризом. После свержения Мубариза своим же сыном — шахом Шуджа — Хафиз вновь оказывается при дворе. Его неоднократно приглашают переехать к себе правители самого разного ранга, но он всем обещаемым благам предпочитает жизнь в своем родном Ширазе. Впрочем, его вольнолюбивые настроения стали причиной временного бегства в Исфахан, одна
ко впоследствии по приглашению шаха Хафиз возвращается в Шираз, где в 1390 г. и умирает.
Прах поэта покоится в саду-некрополе Мусал-ла, примерно в двух километрах к северо-востоку от центра города. У входа в сад суетятся улыбчивые иранские мальчишки, предлагающие посетителям узнать свою судьбу. Записку с судьбой вытаскивает из коробки ученый попугайчик. Услуга стоит очень дешево, а предсказания, начертанные на листках, не бывают печальными.
Само сооружение мавзолея небольшое. Оно представляет собой беседку с восемью тонкими колоннами над мраморным надгробием. Ее соорудили в 1935 г., а надгробие — в 1773 г. по личному распоряжению Карим-хана. Мавзолей Хафиза окружают зелень деревьев и кустов, а также множество цветов в горшках и просто на клумбах. В самом мавзолее, кроме, естественно, надгробия, на котором высечены строки стихов Хафиза, привлекает внимание орнамент внутренней части купола. Кроме мавзолея, в комплекс входят небольшая библиотека, чайхана и книжная лавка, а также маленькое кладбище в северной части. Есть большая колоннада, стены которой украшают растительные орнаменты — деревья с райскими птицами. Среди садово-парковых ансамблей Шираза этот действительно очень популярен у горожан, особенно у влюбленных, которые любят посидеть здесь в тени деревьев, причем очень многие — с томиком великого Хафиза.
Строки поэта
В царство розы и вина — приди,
В эту рощу, в царство сна — приди.
Утиши ты песнь тоски моей;
Камням эта песня слышна! — Приди!
Кротко слёз моих уйми ручей, Ими грудь моя полна, — приди!
Дай испить мне здесь, во мгле ветвей, Кубок счастия до дна! —Приди!
Чтоб любовь дотла моих костей Не сожгла, — она сильна — приди!
Но дождись, чтоб вечер стал темней!
Но тихонько и одна — приди!
ПЕРСЕПОЛЬ — ДАР ДАРИЯ
Около 515 г. до н.э. по повелению Дария на плоскогорье Мерв-Дешт, в 65 км к северо-востоку от Шираза, у подножия горы Кух-и Рахмат (Гора Милосердия) была заложена новая столица страны — Парса, или, как ее называли греки, Персеполь — «город персов», призванная символизировать мощь и блеск огромной державы Ахеменидов.
Сами иранцы называют этот город Тахт-е Джамшид — Трон Джамшида, по имени мифического героя иранского эпоса.
Строился город более полувека. Ежегодно здесь трудились более трех тысяч человек, в том числе сотни военнопленных. Со всех концов огромной империи — Вавилонии, Малой Азии, Египта и Мидии — в Персеполь были свезены лучшие каменотесы, кирпичники, скульпторы, резчики. В результате столица Персии затмила своим размахом и роскошью все, что было создано в былые века в других странах Востока.
Постройки Персеполя занимали территорию в 135 тыс. кв. м С трех сторон город был окружен мощной двойной крепостной стеной (с четвертой стороны находилась неприступная горная скала), за которой располагались построенные из темно-серого известняка резиденция царя, многочисленные
парадные и хозяйственные помещения, казармы гвардии «бессмертных», конюшни. Все эти постройки возведены на гигантской искусственной террасе, размерами 500 х 300 м, облицованной громадными блоками, которая возвышается над окружающей равниной на 13 м.
Стены Персеполя имели толщину 4,5—5,5 м и высоту от 11,5 до 15 м. В город можно было подняться по широкой парадной лестнице из двух маршей в 111 ступеней, сложенных из массивных каменных блоков белого известняка.
Лестница вела к «Вратам всех стран» («Пропилеям Ксеркса»), украшенным изображениями четырех колоссальных че-ловекобыков. Над их головами имелись надписи на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках, сообщавшие о царях-строителях — Дарии и Ксерксе. В юго-западном углу террасы располагался другой вход — служебный, по которому доставляли животных, продукты и т.д.
Пройдя через «Врата всех стран», можно было попасть в центральное сооружение Персеполя — его знаменитую апа-
На развалинах Персеполя
Лев и бык. Персеполь дану, многоколонный парадный зал с целым лесом легких, стройных колонн, увенчанных тяжелыми капителями в виде бычьих фигур.
Ападану в Персеполе, которую часто называют одним из самых величественных зданий Древнего мира, начали сооружать в 492 г. до н.э., при Дарии I, а завершена она была лишь в 481 г. до н.э., уже при новом царе, Ксерксе I. Впоследствии в фундаменте здания археологи нашли два каменных ящика с золотой и серебряной закладными табличками, весом по 9,6 кг каждая, на которых на трех языках начертаны клинописные надписи. Эти тексты говорят, что здание было заложено Дарием, хотя в надписях на лестнице ападаны ее сооружение приписывается Ксерксу.
На глазурованных кирпичах, украшающих внешнюю стену ападаны, Ксеркс заявляет, что он завершил работу, начатую отцом.
Ападана, толстые стены которой были сооружены из кирпича-сырца, представляла собой квадратный зал размером 60 х 60 м (3600 кв. м). Он мог одновременно вместить
10 тыс. человек. В зал вели деревянные, обшитые золотом входные двери (во время раскопок был найден кусок золотой пластинки, содранной с двери). С трех сторон ападану окружали двенадцатиколонные (по шесть в два ряда) портики, по углам возвышались массивные четырехугольные башни с лестницами, которые вели на крышу. Потолок зала и портиков поддерживали 72 тонкие и изящные каменные колонны высотой более 20 м. До нашего времени от этого леса колонн уцелело лишь 13.
Пол ападаны поднят на 4 м выше уровня террасы, поэтому в зал вели две широкие лестницы, украшенные многочисленными рельефами. Рельефами украшены и другие дворцы Персеполя. Среди этих изображений — Дарий I на троне, за которым стоят его сын и наследник Ксеркс и жрецы-маги; сцена торжественного приема Дарием сатрапа Мидии; сцены борьбы царя с крылатыми грифонами. Когда-то эти рельефы имели вставки из бронзы и пасты и были раскрашены в яркие цвета.
Ападану украшал и знаменитый майоликовый фриз с изображением царских телохранителей, ныне находящийся в Лувре. Греки называли этих гвардейцев Дария «бессмертные», так как их всегда было ровно десять тысяч. Образы этих могучих и бесстрастных воинов празднично-торжественны. Они, как и все искусство ахеменидского Ирана, начисто лишены той жестокости, которая присуща дворцовому искусству древней Ассирии.
Так же статично и торжественно выполнены рельефы, украшающие лестничные марши. Их заполняют практически одинаковые, вырезанные будто по трафарету воины Дария: солдаты эламских полков с копьями и луками, персидские «бессмертные» с копьями и щитами, мидийцы с короткими мечами — акинаками и луками. За эламской гвардией изображены воины, которые несут царский трон, ведут царских коней и царские колесницы.
Л На других рельефах в несколько яру-сов изображено шествие 33 покоренных
народов, каждый из которых ведет сатрап — глава провинции, назначавшийся из числа знатных персов. Если эти рельефы растянуть в одну линию, они заняли бы 400 м в длину. Это настоящий этнографический музей с изображением всех характерных особенностей одежды и черт лица различных племен и народов. Здесь мидийцы, ведущие под уздцы коней, несущие золотые вазы и кубки, эламиты с прирученными львицами и золотыми кинжалами, нубийцы с жирафами, вавилоняне с быками, армяне с конями и пышно украшенными пиршественными рогами — ритонами, арабы с верблюдами.
Специальные коридоры связывали ападану с личными дворцами Дария и Ксеркса (в надписи Дария его дворец назван «тачара», а в надписях Ксеркса употребляется название «хадиш»). Как и дворцы Ассирии, резиденция персид
/Щры приносящие
ских владык была украшена огромными рельефами. У входа во дворец стояли крылатые быки внушительных размеров. Золотые обшивки и многоцветные изразцы украшали залитые светом покои. На настенных рельефах дворца Дария изображены слуги, несущие кубки, чаши, бурдюки с вином, ягнят, молодых оленей для царского стола. Судя по одежде, это персы и мидийцы. Здесь же сохранилось и изображение самого Дария в длинной одежде и высокой зубчатой тиаре, которая когда-то была покрыта листовым золотом. Рядом с Дарием изображены два придворных перса в такой же длинной одежде и в тиарах, но более коротких, чем у царя.
Восточную часть резиденции занимает дворец Ксеркса. По своей архитектуре он похож на дворец Дария, и украшающие его стены изображения слуг, несущих еду, мало чем отличаются от тех, которые изображены на фасаде дворца Дария. При Ксерксе в Персеполе было сооружено также здание гарема, где жили женщины царской семьи.
В 466 г. до н.э. в Персеполе был построен Тронный зал (его называют еще Залом Ста колонн), который считается одной из самых совершенных построек Персеполя. Он является самым большим после ападаны зданием в Персеполе, его размеры составляют 70 х 70 м. Потолок зала держался на ста колоннах, высотой 20 м. Это здание, вероятно, было начато еще Дарием, хотя надпись на аккадском языке, найденная там, относит его сооружение ко времени правления внука Дария, Артаксеркса I. В этом зале располагался дворцовый «музей», где были выставлены наиболее ценные царские сокровища. Как полагают исследователи, именно сюда складывали в торжественной обстановке подарки, преподнесенные царю. У северного входа в Тронный зал изображен царь, борющийся с чудовищем, у которого голова, туловище и передние лапы льва, шея, крылья и задние ноги птицы, а хвост скорпиона. Таких изображений в Персеполе много, и они символизируют борьбу с созданиями Аримана, олице
творявшего зло (в противоположность солнечному божеству Ахурамазде, олицетворявшему добро).
Хотпя при Артаксерксе I строительство в Персеполе, в основном, закончилось (лишь при Артаксерксе III в Персеполе был возведен еще один царский дворец), сотни мастеров должны были постоянно следить за сохранностью зданий из сырцового кирпича, чтобы стены не обвалились от частых между декабрем и мартом ливневых дождей, предохранять дренажную систему от наносов, а также ухаживать за садами, разбитыми на террасе и в окрестностях.
Несмотря на неслыханную роскошь и поистине царское величие, весь этот гигантский ансамбль оживал только один раз в год: весной, в день празднования иранского Нового года — Навруза, совпадавшего с днем весеннего равноденствия. Все остальное время царь проводил в двух других своих столицах — Сузах или Пасаргадах. Тем пышнее и торжественнее были церемонии, устраивавшиеся в Персеполе, когда 21 марта в этот храм-город прибывал сам царь в сопровождении обширной свиты и десяти тысяч «бессмертных», съезжались все вельможи огромной империи, вожди племен, военачальники и знать, депутации от многочисленных народов, входивших в империю Ахеменидов, каждая с подарками, символизирующими богатства их стран.
Огромная процессия поднималась на террасу дворца по величественным лестничным маршам к подножию ападаны, и этой процессии вторило такое же ритмичное, торжественное и пышное шествие сотен солдат, вельмож, чиновников, жрецов, представителей различных народов, высеченных на боковых стенах лестницы, на стенах ападаны, на стенах дворца.

Ритуалу новогоднего праздника вторили и рельефы пер-сепольских дворцов, на которых запечатлены мифы и обряды древних иранцев: борьба между старым и новым годами, между добром и злом, символизируемая битвой царя с чудовищами, надежды на благополучие в наступающем году, праздничные пиршества...
Александр Македонский, завоевав Персеполь в 330 году до н.э., сжег дотла столицу побежденного Персидского царства. Это произошло во время одного пиршества, «когда он, как говорит Диодор Сицилийский, уже не владел собой». Предание рассказывает, что во время этого пира афинская блудница Таис в неистовстве схватила с алтаря факел и швырнула его между деревянных колонн дворца, а пьяный Александр и его свита последовали ее примеру. Рассказы древних авторов об этом пожаре подтверждаются и археологическими раскопками: в руинах ападаны, Тронного зала и царской сокровищницы отчетливо видны следы катастрофы — обожженные стены и обугленные остатки различных предметов, а пол Тронного зала покрыт пеплом почти метровой толщины. Это пепел от кедровых балок, когда-то поддерживавших потолок.
Л В Средние века остатки Персепольско-го дворца еще кое-как поддерживались и даже одно время служили резиденцией для местных эмиров, но затем они окончательно пришли в запустение, и среди величественных руин бродили только овцы. Подобно многим другим древним постройкам дворец Адрия служил каменоломней для местных жителей. С каждым десятилетием он разрушался все больше и больше, и только в 1931 —1934 гг. Эрнст Херцфельд произвел по поручению Восточного института Чикагского университета первое настоящее обследование развалин дворца. Благодаря этому обследованию были приняты эффективные меры к
сохранению остатков дворца от дальнейшего разрушения.
Сегодня Персеполь является одним из наиболее хорошо изученных древних городов.
ПАСАРГАДЫ
Расположены в 70 км от Персеполя. Приезжать сюда и перемещаться удобнее на машине, поскольку расстояния от одних руин до других бывает больше километра.
Самая значимая достопримечательность Пасаргад — это мавзолей царя Кира (Куруша) Великого, внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кир II Великий — это как раз тот царь, который и основал в 546 г. до н.э. в плодородной долине реки Медус Пасаргады, куда тотчас перенес столицу зарождающейся Персидской империи.
Во время войн с кочевниками, а именно — с индоиранским племенем массагетов в 530—529 гг. до н.э., семидесятилетний Кир II Великий пал в одном из сражений на бере-
Мавзолей Кира И Великого в Пасаргадах
гу Амударьи. По легенде, царица массагетов Томирис, мстя Киру за смерть своего сына, бросила отрубленную голову персидского царя в бурдюк, наполненный кровью, предлагая ему таким образом утолить ненасытную жажду крови. Считается, что затем персы выкупили тело Кира и с почестями похоронили его в специально выстроенном мавзолее в Пасаргадах.
Мавзолей выглядит так, как и должен выглядеть мавзолей тех времен. На ступенчатом постаменте из известняковых блоков стоит прямоугольный домик с конической крышей (общая высота над уровнем земли — 11 м) и с единственным отверстием-дверью, ведущим во внутреннее помещение размерами 3,17 х 2,11 х 2,11 м.

О мавзолее Кира вообще ходит много легенд, самая цитируемая из кото-
рых — о посещении его Александром Македонским в 330 г. до н.э., т.е. через 200 лет после смерти Кира. Согласно греческим хроникам, Александр приказал своему воину Аристобулусу войти внутрь. Тот об
наружил в мавзолее золотое ложе, золотой столик с золотыми же чашами и золотой гроб, инкрустированный драгоценными камнями. Надпись на гробе гласила: «Незнакомец, я Кир Великий, я дал персам великую империю и я правил Азией, так что не завидуй роскоши моей гробницы». Александр приказал не трогать гробницу, однако во время его отсутствия греки этот приказ нарушили и разорили мавзолей. Прознав об этом, Александр Македонский приказал казнить воров, кто бы ими ни оказался. Этот его приказ был выполнен, но сокровища усыпальницы уже затерялись среди прочих военных трофеев, хотя сам мавзолей по приказу Македонского восстановили в 324 г. до н.э.
НАКШЕ-РУСТАМ
Накше-Рустам представляет собой участок отвесной скалы длиной примерно 300 м, в котором на значительной от земли высоте (от 10 до 26 м) вырублено четыре могильных склепа крестообразной формы. Кроме этого, на скале присутствуют древние барельефы, а по соседству из глубокой ямы выглядывает высокая прямоугольная башня.
Первая гробница расположена не на одной плоскости скалы с другими, а на перпендикулярной плоскости — как бы в углу.
Все гробницы представляют из себя расположенные крестообразные углубления в скале (примерно 19 на 23 м), горизонтальная линия которых украшена псевдоколоннадой, поддерживающей псевдокарниз. В центре креста есть дверь во внутренний зал или залы, в котором были установлены каменные гробницы, куда, по зороастрийским обычаям, клали кости и забальзамированные органы усопшего. В верхней части креста высечено самое интересное — барельефы с символическими изображениями.
Барельефы времен J^apusi, Ксеркса и Артаксеркса
В те далекие времена, когда создавался этот комплекс, он, несомненно, использовался как место религиозного культа. После покорения Персии Александром Македонским гробницы были разграблены его войском и надолго забыты, позже появились сасанидские барельефы, но и они с приходом ислама были преданы анафеме. В результате циклопические сооружения в народе стали приписывать герою сказаний Рустаму, говорили, что он то ли здесь похоронен, то ли сам все это «нарисовал», отсюда и распространенное название комплекса: Накше-Рустам — Изображения Рустама, хотя сейчас в Ширазе его называют просто Некрополь, что вполне соответствует действительности.
Вот основные достопримечательности комплекса.
Гробница Ксеркса I
Композицию на троне с львиными головами по бокам «поддерживают» два яруса из 30 представителей входящих в Персидскую империю народов, по бокам скорбят 12 высших государственных сановников, в центре мы видим главный символ зороастризма — крылатого фаравахара, справа от него — чаша со священным огнем, а вот слева стоит царь с луком в руках.
Барельеф «Коронация Нарса»
Этот барельеф времен Сасанидской династии (111—VII вв.)— иллюстрация коронации юного сына царя Шапура I, как «Великого Царя Армении». Женщина, которую чаще всего идентифицируют как богиню плодородия Анахиту, иногда — как жену Нарса, передает корону бородатому юноше, стоящему во главе процессии из нескольких человек. Барельеф находится под расчищенной на скале площадкой размером 5 х 10 м, которая, очевидно, предназначалась для самого грандиозного барельефа, но по какой-то причине он даже не был начат.
Гробница Дария I Великого
Под гробницей сохранилось два сасанидских барельефа: двухуровневый, со скачущими всадниками — «Победы Ва-рахрана И» и чуть правее с принимающим дары царем в шарообразной короне — «Триумф Шапура I», олицетворяющий победу этого персидского царя над римскими императорами Марком Юлием Филиппом в 243 г. и Валерианом в 260 г. За скачущим на коне Шапуром стоит священник Кар-тир, который считается основателем зороастризма как государственной религии персов.
Гробница Артаксеркса I
Артаксеркс I был сыном Ксеркса I, и по-персидски его звали Артахшасса — Владеющий праведным царством, а по-гречески Макрохейр — «Долгорукий», так как правая рука у него была длиннее левой. Считается, что именно он под именем Артаксеркса упомянут в Библии. Под его гробницей еще один полустертый барельеф эпохи Сасанидов — сражение под названием «Конная победа Хормизда II».
Кааба-е Зартошт
Или Куб Заратуштры — квадратное в сечении (7,3 х 7,3 м) здание двенадцатиметровой высоты с одним-единственным внутренним помещением и наружной лестницей. Предполагается, что оно относится к эпохе Дария Великого и было святилищем огня, хотя исследования показывают, что существующая вентиляционная система не давала возможности поддерживать внутри постоянное горение пламени. Другая версия гласит, что это могила Кира Великого (а то, что расположено в Пасаргадах, как раз святилище огня). Ни одна из версий не подтверждена документально. На Кубе Заратуштры имеются клинописные тексты, сделанные от лица
того же Картира, портрет которого можно увидеть неподалеку — в местечке Накше-Раджаб, а также надписи на основании, рассказывающие о победоносных войнах Шапура I с римлянами.
Накше-Раджаб
Расположен в 3 км к северу от Персеполя, на развилке дорог, ведущих в сторону Накше-Рустам и в сторону Пасаргад.
Многие из туристов пропускают Накше-Раджаб, а напрасно, ведь этот комплекс барельефов примечателен с исторической и мифологической точек зрения. Название «Накше-Раджаб» — «Изображения Раджаба» не имеет никакого исторического подтверждения и было дано в 1772 году датским путешественником Карстеном Нибуром, впервые более-менее научно описавшим барельефы, мол, именно так местный деревенский староста величал это место, принимая Шапура за некоего индийского раджу.
На первом от входа барельефе Накше-Раджаба изображена процессия людей, во главе которой на коне восседает царь. Его легко опознать по шарообразной короне. Барельеф называется «Шапур I с семьей и придворными». На груди царской лошади можно разобрать какие-то письменные знаки, утверждается, что это фраза на трех языках, характеризующая седока как «императора арийцев», ведь название «Эраншахр», «Страна ариев», было узаконено при отце Шапура I — Ардашире I Папкане. Это самый большой барельеф в комплексе, его длина составляет 6 м, высота — 4 м.
На следующем барельефе изображены несколько стоящих человек, один из которых проидентифицирован как внук Ардашира и сын Шапура — Варахран I. Барельеф называется «Коронация Ардашира I», коронует его сам Ахура-мазда. Примечательно, что именно у Ардашира появилась та самая шарообразная корона, по которой легко узнать представителей Сасанидов. На самом деле это не корона, а ко-
римбос — мягкий шелк, окутывающий скрученные в пучок царственные волосы. За Ардаширом. стоит главный священник, за ним — будущий Шапур I, а за Ахурамаздой — жена и мать коронующегося. Этот барельеф — самый старый в Накше-Раджабе — относится к первой половине III в., его размеры 4,5 х 2,5 м.
Л Слева от этого барельефа можно уви-деть портрет того, кто считал себя основателем зороастризма как главной религии персов, — священника Картира, «работавшего» в Ис-тахре при Шапуре I и его наследниках. С невозмутимым выражением лица он указывает на клинописный текст, в котором излагает свои доктрины и краткую биографию. Этот барельеф — самый «молодой» в Накше-Раджабе, его датируют концом III в.
На следующем барельефе изображена «Коронация Шапура I» — одного из самых видных представителей Сасанидов, ему, восседающему на коне, вручает царские регалии так же сидящий на коне бог Кхура-мазда. Размеры барельеф а. 2,7 х 4,7 м, он наиболее точно датирован — 241г.
ЙЕЗД
Йезд находится в самом сердце Ирана, в одноименной провинции, в 700 км на юго-восток от Тегерана.
Этот город всегда был центром древней религии зороастризма, не зря само имя его происходит от слова «яздан» — Бог, божество, чистота, святость. В еще более давние времена этим словом называли одно из божеств древнейшего иранского пантеона.
Когда страну постигали многочисленные беды и со всех сторон наступали захватчики, многие персы — в том числе знаменитые — находили для себя приют в этом гостеприим
ном городе. В самые неспокойные времена здесь процветали науки и ремесла, спорили о смысле жизни воспитанники многочисленных дервишских школ.
Возникновение Йезда относят к эпохе завоеваний Александра Македонского, однако период его расцвета относится ко времени правления династии Бундов.
ХСЧ Л Йезд был последней твердыней Персии. Многочисленные тюркские и монгольские нашествия, сотрясавшие страну в прошлом, благополучно миновали этот город, также миновал его и новый расцвет страны, начавшийся в эпоху Сефевидов (XV—XVII вв.). 14 сейчас это не очень большой и спокойный город, только здесь на улицах вы можете часто увидеть мужчин в национальной одежде — коротком бежевом халате и очень широких, свисающих складками шароварах. Наверное, так же одевались они, когда через город проезжали Марко Поло и наш соотечественник Афанасий Никитин, в своем «Сказании о хождении за три моря» назвавший город «Ездея».
Монотонность города несколько разбавляют приезжие из далеких стран, Йезд — одно из наиболее туристских мест в Иране. Туристов привлекает хорошо сохранившаяся экзотика: короткие узкие улочки, огромные базарные ряды и просто улицы, выполненные в виде крытых галерей. Ширина некоторых улиц такова, что здесь с трудом разъедутся два мотоцикла или осла...
Но более всего, наверно, Йезд известен тем, что именно здесь была когда-то доведена до совершенства характерная для древней Передней Азии система доставки, хранения и распределения прохладной питьевой воды. Климат Йезда — один из самых сухих в стране, и поэтому здесь было построено огромное число ганатов — подземных каналов для воды.
Еще при Ахеменидах Иран был изрезан системой этих сложнейших коммуникаций.
Манаты начинались в горах и уходили к равнинным городам. Йезд снабжался из небольшого, но высокого массива Шир-Кух (Львиные горы, 4075 м) на юго-западе от города. Сейчас в Йезде построен музей воды, в котором посетители могут увидеть макеты ганатов в натуральную величину, а также устройства, с помощью которых воду поднимали наверх.
того чтобы охлаждать воду, попавшую из ганатов в городские и частные резервуары, в городе было сооружено множество бадгиров (ветроулови-телей) — вентиляционных труб, захватывающих потоки дующего с любой стороны ветра и направляющих их на глубину 6— Юм для предотвращения нагревания воды. Кроме того, бадгиры поменьше использовались для охлаждения воздуха в домах. Именно обилие ветроуловителей в сочетании с полукруглыми крышами, позволяющими помещениям меньше нагреваться от прямых солнечных лучей, придает Йезду его колоритный вид.
Соборная (Пятничная) мечеть Кабир
Она считается главной мусульманской святыней города. Ворота этой древней мечети с двумя самыми высокими в Иране минаретами устремлены вверх, что дает неожиданный и сильный эффект вознесения. Бросается в глаза четко проработанная «сталактитная» структура, характерная для ворот иранских мечетей.
Здание мечети выделяется сверкающими изразцами, красивой лепкой, обширной площадью, высоким куполом и широкими зимними кельями. Все эти особенности придают
красоту и великолепие этому тысячелетнему архитектурному памятнику.
Рядом с мечетью построена «Библиотека Везир», являющаяся сокровищницей рукописных экземпляров Корана и других книг.
Мечеть Амира Чахмага
Также известна как Новая пятничная мечеть (Джаме Ноу), расположена почти напротив Музея воды и является одной из главных достопримечательностей, а также визитной карточкой города. Этот памятник Сефевидского периода был выстроен Амиром Чахмагом Шами и его супругой Фатимой Хатун (Сети Биби). Амир Чахмаг был в то время правителем Йезда и одним из военачальников Тимуридов. Мечеть была закончена в XV веке, для нее характерно необычное сочетание множества арок в одной плоскости.
В восточной части площади, на которой расположена мечеть, находится базар Хаджи Гамбара
Крепость Нарандж
Крепость — один из наиважнейших исторических памятников доисламского периода Нарандж возведена на вершине холма, возвышающегося над городом Строительным материалом для возведения крепости служили кирпич и глина Постройка шла в пять этапов. Самая древняя часть крепости прорублена под землей, верхняя часть — результат работы зодчих более позднего периода Верхние этажи крепости были реконструированы уже при исламских правителях.
Зороастрийский храм и башни Молчания
Долгое время люди, исповедовавшие на иранской земле зороастризм, преследовались. Их храмы разрушали или превращали в мечети, да и зороастрийцев становилось все мень
ше — они принимали ислам или переезжали в Индию, где до сих пор сохранились под именем «парсы». В XX в., когда среди иранцев усилился интерес к своей древней религии, община парсов смогла открыть свой храм в городе Иезде — исконном центре зороастризма. Часть парсов вернулись на родину предков. Несмотря на то что храм, полное название которого Атеш Варе Херам Йезд, молодой, огонь, хранимый там, имеет возраст в полторы тысячи лет! Он был получен в храме Нахид Парс и вначале хранился в различных местах, а сегодня горит здесь.
Внешне этот храм мало примечателен. Главное здание находится на возвышении среди большого двора. Священный огонь горит внутри в чаше метровой высоты, установленной на пьедестале за темным стеклом, защищающим зал с жертвенником от света. Проход во внутренние помещения разрешен лишь для зороастрийцев.
Дахма или Кол-е Хамушан (башня Молчания) — это три живописные развалины, зороастрййские башни смерти, сохранившиеся на холме в пригороде Йезда (около 15 км к юго-западу от города).
Некогда тела приносились священниками внутрь башен, где бренные останки лежали на специальных плоских камнях, таким образом, ни земля, ни вода, ни огонь не осквернялись мертвецами. Очень быстро останки растаскивались ястребами и воронами, а кости сбрасывались служителями в круглую яму в центре башни. Теперь жутковатый обряд практически не совершается, и любой желающий может осмотреть руины башен и нескольких хозяйственных построек: заброшенный колодец, два маленьких бадгира, кухню. Добраться до башен Молчания можно на автобусах от храма Атеш Варе Херам Йезд.
242
КЕРМАН
Керман находится на расстоянии более 1000 км от иранской столицы, в центральном районе юго-восточной части страны. Важность города заключается в его географическом положении. Здесь пересекаются основные магистрали из прибрежных районов Персидского залива, Хорасана, Иезда, Фарса а также соседней провинции Систана и Белуджистана.
В самой атмосфере этого города есть что-то неуловимо родное для русского человека, может быть, больше, чем в любом другом иранском городе. Какая-то безалаберность, наивная инфантильность и в то же время глубокая, самозабвенно не замечающая ничего вокруг себя духовность.
Некоторые исследователи считают, что слово «Керман» произошло от более древнего «Джермания» — таким образом, само название города как бы подчеркивает общность всех индоевропейских народов, разделенным ныне верой, политическим устройством и столь различным отношением к жизни. «Книга Царей» — «Шахнаме» великого персидского мастера слова Фирдоуси — упоминает Керман и датирует его IV в. до н.э. В то время местность вокруг города была известна как Ботия.
В X в. Керман стал резиденцией местного правителя по имени Аба Али ибн Ильяс. В эту эпоху защищенный со всех сторон горами город охранялся еще и двумя цитаделями, окруженными рвами с водой.
Купола и гробница Моштака
Жемчужиной Кермана можно считать мавзолей дервиша Моштака. Моштак Али Шах был другом знаменитого дервиша Нематуллы Шаха, знаменитым поэтом, музыкантом и непревзойденным чтецом Священного Корана. Читая нараспев эту великую книгу, он аккомпанировал себе на сетаре — своем любимом трехструнном инструменте.
Недоброжелатели воспользовались тем, что такая манера исполнения казалась некоторым еретичной, и спровоцировали беспорядки в центральной мечети, в ходе которых в 1792 г. Моштак был убит. Его похоронили в гробнице бывшего правителя Кермана, Мир Хусейн Хана, умершего в эпоху Зендов, после чего комплекс гробницы стал известен как Моштак. Позже здесь нашли последний покой еще несколько людей, известных святой жизнью.
Центр этого комплекса — величественная мечеть небольшой высоты, с тремя куполами. Орнамент на голубом куполе в виде своеобразных звезд, составленный из геометрических фигур, особенно характерен для храмов Кермана. Можно подумать, что эта сверкающая голубизна на одном куполе и скромная, некрашеная глина на другом — свидетельство одновременной слшренности и духовного великолепия похороненных под сводами мечети дервишей.
Комплекс Гандж Али-хана
В центре Кермана находится большой комплекс зданий эпохи Сефевидов (XV— XVIII вв.), построенный наместником Кермана Гандж Али-ханом. Тут были возведены огромный базар, караван-сарай, небольшая мечеть, школа, монетный двор и общественная баня — лучше всего сохранившаяся и потому наиболее известная часть комплекса. Баню построил архитектор из соседнего Йезда Мохаммад Салта-ни. Вход в нее украшен росписью Сефевидской эпохи, изображающей охотничьи сценки.
Л Ьаня состоит из двух помещений — па-рилъни и раздевалки. В центре расположен бассейн, от этого помещения отделены перегородками и арками шесть залов раздевалки. Они по
меньше и соответствуют числу шести социальных слоев, на которые делилось иранское общество при Сефевидах: потомки Пророка Мухаммеда, духовенство, высшая знать, мелкие дворяне, богатые торговцы и простые люди.
Еще 60 лет назад баня использовалась по назначению, а сейчас здесь организован музей, и посетитель может у видеть восковые фигуры представителей всех упомянутых классов, чинно сидящие в своих нишах.
Свод центрального зала, украшенный глиняными изразцами, поддерживается восемью колоннами. Из угла каждой из шести комнат вытекал свой поток воды. Окон в бане нет, зато в потолке имеется ряд небольших отверстий, устроенных таким хитроумным образом, что помещение неплохо освещалось, поскольку в любое время дня прямые солнечные лучи проникали внутрь, и, кроме того, по ним можно было легко узнать время. Каменные блоки толщиной в 10 см, из которых были сложены эти отверстия, так и назывались — часовые камни.
Джебельех
На восточной окраине Кермана, возле самого выезда из города находится странное и очень древнее сооружение. Восьмиугольное строение с очень толстыми стенами называют Гомбаде-Гебри, или Джебельехом. Внутри стены здания носят следы скульптурных украшений и мозаик, но теперь все они полностью утрачены, после того как обрушился верх здания.
Не сохранилось никаких достоверных данных, позволяющих определить, кем, когда и для каких целей построено это сооружение, завораживающее своей древней, почти первобытной суровостью. Некоторые утверждают, что это здание исламского периода — могила сейеда Мохаммада Табаши-
ри. Однако архитектурно Джебельех гораздо ближе к эпохе, когда государственной религией Ирана был зороастризм. К тому же слово «Джебельех» похоже на арабизированную форму слова «Гебри» (зороастриец). Поэтому большинство исследователей сошлись во мнении, что на окраине Кермана высится бывший храм древнеперсидской религии огнепоклонников, отреставрированный в раннеисламский период.
В окрестностях Кермана
Махан
Гробница Нематуллы Вали-шаха расположена в 40 км на восток от Кермана, в небольшом городе Махане и особый интерес представляет для паломников-мусульман.
Трактовка слова «вали» в исламском мистицизме чрезвычайно сложна — обычно его переводят как «друг Бога». Такого титула удостаивались очень немногие люди, первым из которых был Али — зять и наследник Пророка Мухаммеда.
Шах Нематулла после бурных духовных исканий и странствий по всему исламскому миру последние 25 лет своей столетней жизни провел в Махане, окруженный преданными учениками. Даже при одном взгляде на величественный комплекс вокруг его могилы понимаешь, что Нематулла олицетворял совершенно другой тип дервиша, нежели его друг Моштак. Это тип духовного лидера, поражающего своим величием и неприступностью. Не зря его мавзолей напоминает небольшую крепость.
СЧ У входа в гробницу стоит кушкулъ — легендарный символ странника, его нищенская сума. Интересен также второй вход в мавзолей, над которым создан звездопад. Звезда — излюбленный образ керманской архитектуры, но в таком обилии земные звезды не встречаются нигде в Иране.
Великий святой создал огромный дервишский орден Не-матуллахи, некогда самое процветающее средоточие юродивых во всей Персии. Существует этот орден и ныне и организует духовные семинары.
В расположенном внутри комплекса музее имеются интересные экспонаты — в частности, две страницы из Священного Корана, написанные, судя по особенному, куфическому шрифту, более 800 лет назад. Этот экземпляр Корана издавна хранился при гробнице, однако сильное наводнение 1933 г. сильно повредило мавзолей и уничтожило этот ценный экспонат, оставив только две страницы.
ДОРОГАМИ ХУЗИСТАНА
Провинция Хузистан расположена на юго-западе Ирана, на границе с Ираком и лежит большей частью в низинных районах страны, выходящих к северу Персидского залива.
Хузистан имеет древнюю и богатую историю. На протяжении тысячелетий на этих землях проживали и сменяли друг друга различные народности.
Рано утром на базаре
Рыбный рынок в Абадане
Провинция Хузистан является колыбелью древней иранской цивилизации. Ее соседями были народы Лидии, Греции, Рима, Египта, Ассирии, Шумера. Через районы Хузистана проходили важные торговые пути из Индии и Китая.
Одна из древнейших человеческих цивилизаций появилась в Хузистане около 6 тыс. лет назад, а через тысячу лет после этого на территории современного иранского города Шуш возникла великая цивилизация Элама.
После завоевания эламских земель основателем первой Персидской империи Киром Великим Ахеменидом в 539 г. до н.э. территория Хузистана была включена в состав Ирана.
Южная часть провинции в Средние века была известна в Иране как Арабистан, поскольку на XV—XVI вв. приходится значительный рост доли арабов в населении этой области. Современное название было официально закреплено лишь в 1923 г. шахом Резой.
Население Хузистана, представляя собой смешение иранцев, а затем и арабов с местными древними жителями, говорит на персидском, арабском, бахтиарском, лурском и тюркском языках.
АБАДАН И ХОРРЕМШЕХР -
СВОЙ СТАЛИНГРАД
По преданию, город Абадан был основан еще в VIII—IX вв. исламским святым Аббадом и был назван по его имени — Аббадан. Во времена правления Аббасидов получил развитие как портовый город, солевой источник и место производства циновок. Часто он был предметом споров между близлежащими государствами. С 1847 г. — в составе Персии. В 1935-м был переименован в Абадан.
Хорремшехр находится в 10 км от Абадана и, по сути, является его пригородом. Оба этих города, расположенных непосредственно на границе с Ираком, на реке Арвандруд (Шатт-эль-Араб), наиболее пострадали при ирано-иракской войне в 1980 г. и были оставлены почти всеми мирными жителями.
Город защищали местные ополченцы и небольшое число солдат регулярной армии Ирана. Первые попытки иракских войск взять город были отбиты; иракские бронетанковые
Панно с изображением защитников Хорремшехра
Выставка военной техники минувшей войны подразделения понесли большие потери в городских условиях. Хорремшехр стал местом долгих и упорных уличных боёв, получив название «иранский Сталинград». Пересмотрев свою тактику и подготовив подразделения для боя в городе, иракское командование заняло город в конце октября, и через месяц после начала осады Хорремшехр стал единственным крупным иранским городом, захваченным Ираком в ходе этой войны.
Во время боёв город был сильно разрушен. В ходе оккупации он был разграблен иракскими солдатами; многие иранские женщины, не успевшие покинуть город, были изнасилованы.
Весной 1982 г. Иран провёл серию наступательных операций под общим названием «Иерусалим», нанеся ряд поражений иракским войскам. 24 мая 1982 г. Хорремшехр был освобождён, что стало одним из крупнейших военных успехов Ирана в ходе ирано-иракской войны. В плен были захвачены большое количество иракских солдат.
Сегодня в Хорремшехре, городе, который ещё полностью не оправился от иракских снарядов и многие дома стоят, из-
Хорремшехр после иракской бомбардировки
решеченные пулями, есть интересный музей, посвященный этим тяжелым военным дням. Музей так и называется — Музей войны.
Здание Музея войны
Фасад здания, в котором он расположился, выходит креке Арвандруд и также сильно пострадал в ходе обстрела. Музейная экспозиция — это многочисленные фотографии с поля боя, достоверные макеты с видом местности, предметы солдатского обихода, оружие, использовавшееся армиями, и многое другое. Работники музея, некоторые из которых являются непосредственными участниками военных событий, с болью в сердце и патриотической гордостью за свой народ подробно рассказывают об ужасах войны, а также демонстрируют короткий документальный фильм в специально отведённом кинозале.
шуш — город, упомянутый В БИБЛИИ
Местоположение таинственного города Сузы, упомянутого в Библии 23 раза, долгое время оставалось для европейских ученых загадкой. И только в XIX в. французский археолог Р. Гиршман сумел установить, что небольшой город Шуш в юго-западной иранской провинции Хузистан и есть одна из величественных столиц вавилонской, а затем и древнеперсидской империй. Поскольку столетие назад иранское государство находилось в большом упадке и персидские власти не могли обеспечить безопасность ученых на окраине своей страны, фактически им не подконтрольной, Гиршману в центре Шуша пришлось на время раскопок выстроить внушительное здание в стиле старинного замка-крепости, чтобы своими силами защитить себя и других археологов.
Эту симпатичную крепость вместе с развалинами величественных дворцов Гиршман оставил в дар городу, и до сих пор жители Шуша поминают имя французского ученого с величайшим уважением и гордостью. Оно известно здесь даже детям.
Крепость Морганы, построенная в ходе французской археологической экспедиции в XIX в.
Сам по себе сегодняшний Шуш — небольшой городок на автотрассе и железной дороге из столицы Хузистана, Ахваза в Тегеран. Однако по своей исторической ценности он не имеет себе равных. Что касается самого названия «Шуш», то оно, скорее всего, произошло от имени древнесемитского бога Ишу-шинака, женской ипостасью которого являлась небезызвестная вавилонская богиня Иштар (тот же корень «уш» — «иш»).
Гробница пророка Даниила
Шуш славен уникальным местом — усыпальницей иудейского пророка Даниила. Снаружи над гробницей пророка возвышается необычная остроконечная сотоподобная башня. Внутри же она оформлена совершенно так же, как иранские шиитские святыни! Возможно, именно Даниил впервые принес на эти земли почитание Единого Бога, и иранцы считают этого пророка отчасти своим. И неудивительно, ведь ислам — это плавное продолжение древней пророческой династии и никому из мусульман не придет в голову назвать заветы исконных пророков «ветхие».
В усыпальнице всегда много паломников, число которых не уменьшается дотемна. Появляются здесь и иные странные люди — глядите в оба. Ведь за усыпальницей протекает та самая река, на берегу которой пророк, разгадавший некогда сны грозного царя Навуходоносора, в видении своем созерцал величающегося овна...
«В третий год царствования Валтасара J царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. 14 видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Эламской, и видел я в видении, — как бы я был у реки Улая.
Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше
Внутренний двор гробницы
другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверъ не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался» (Библия, Даниил 8 : 1—4).
Чога-Занбил — холм-корзина
Чога-Занбил, на языке одного из народов Хузистана — луров, означает «холм-корзина». Он расположен приблизительно в сорока километрах юго-восточнее Шуша, вблизи правого берега реки Диз.
Царь Унташ-Напириша основал здесь около 1250 г. до н.э. священный город Дурунташ. В центре его возвышалась огромная пятиступенчатая башня — зиккурат. Геолог Браун из Новой Зеландии обнаружил в 1935 г. с борта самолета стену, охватившую с двух сторон колоссальный глиняный холм Первые раскопки здесь начались еще до Второй мировой войны, но полностью погребенное под холмом строение было расчищено лишь французской археологической экспедицией под руководством того же Гиршмана, работавшей здесь с 1951-го по 1962 г.
На сегодняшний день Чога-Занбил — самый древний памятник человеческой цивилизации в Иране и один из са-
Д1-4 г Ш Г И
арУ-<к^.- Глава III. Города Ирана
мых старых на земле. Форма зиккурата — квадрат площадью 105 х 105 м, углы направлены в восточную, западную, северную и южную части света.
3 тыс. лет назад зиккурат был центром большого религиозного комплекса города Дурунташ, раскинувшегося на два километра. Город был защищен тремя рядами стен. Первая стена окружала непосредственно зиккурат, между первой и второй находилась царская резиденция (хотя столица Элама большую часть его существования находилась в Шуше), и именно здесь хоронили эламских царей. На третьем уровне находились хозяйственные постройки, в частности, резервуар, с помощью хитроумной системы снабжающий водой большой по древним меркам город, стоящий посреди пустыни.
Зиккурат предназначался для поклоне-ния Ишушинаку и другим, более мелким богам, имел пять ярусов и был сложен из нескольких миллионов кирпичей (в Междуречье в отличие от Древнего Египта для строительства храмов,
Зиккурат Чога-Занбил
дворцов и крепостей использовались именно кирпичи), часть из которых была отмечена клинописью с именами богов, эламских царей, а также целями строительства данного святилища. На пятом ярусе зиккурата громоздились идолы.
Значительные трудности должно было доставить Унташ-Напирише снабжение нового города водой. Правда, река Диз протекала всего на расстоянии 1,5 км от города, но ее русло было расположено приблизительно на 60 м ниже города. Колодцы могли снабжать лишь солоноватой водой, и то ее приходилось поднимать с 14-метровой глубины. На вопрос, как же царь разрешил эту проблему, Р. Гиршман нашел поразительный ответ. Унташ-Напириша соорудил более чем 50-километровый канал, по которому он направлял пресную воду из реки Кер-хе! Далеко на севере, канал ответвлялся от Керхе на расстояние примерно 25 км южнее, до района сегодняшнего Хафт-тепе, после чего он сворачивал на восток, прямо к Чога-Занбилу.
Вблизи Хафт-тепе сохранился значительный отрезок канала под ошибочным названием «Канал Дария». Он мог быть без особых затруднений использован для обводнений вновь заложенных полей под сахарный тростник. Ширина канала Унташ-Напириши равнялась у основания 1,5 м, а вверху — около 7 м. Трудно представить, каких-усилий стоило сооружение подобного канала для людей, живших в XIII в. до н.э.!
Канал, разумеется, служил не только для снабжения водой Дурунташа, но одновременно и для обводнения больших угодий вдоль его пролегания.
Примерно в 640 году до н.э. город и весь Элам были захвачены ассирийским царем Ашурбанипалом, после чего пришли в упадок.
Сегодня по живописным остаткам эламской цивилизации бегают зеленые ящерицы-агамы, а реставрируют седую древность





	


веселые загорелые арабы в колоритных головных уборах, краб смотритель проводит небольшую бесплатную экскурсию по нижнему периметру зиккурата, показывает кирпичи с клинописью и древнюю обсерваторию.
КЕРМАНШАХ — ПЕРЕКРЕСТОК ЭПОХ
Город Керманшах расположен в одноименном остане, в 525 км на восток от Тегерана, находясь на древнем пути, по которому шли караваны от Средиземного моря в Центральную Азию и из Месопотамии в Вавилон. Удачное и в то же время уязвимое местоположение Керманшаха сыграло с ним злую шутку, город был постоянно подвержен атакам новых завоевателей: арабов, сельджуков, монголов. Во время ирано-иракской войны из-за близости от иракской границы и из-за стратегического расположения на дороге в Багдад город часто подвергался мощным бомбардировкам со стороны иракской авиации.
Большую часть населения провинции и ее столицы составляют курды. Они говорят на своем языке и поныне сохраняют верность своим обычаям, что, в частности, выражено в их одежде: мужчины носят большие тюрбаны на голове и черные штаны с широким тугим поясом, женщины носят брюки, яркие цветные платки, иногда корсеты с вышивкой и цветастую обувь. Тем не менее в наши дни многие курды, большей частью городские жители, меняют свою одежду и переходят на более современный стиль.
Кроме курдов, в провинции Керманшах также проживают другие кочевые народности, рассредоточенные по всей провинции.
Однако история оседлых поселений в Керманшахе относится к периоду до нашей эры. Ахеменидские и парфянские правители использовали этот район как зону отдыха, а для Сасанидов он был летней столицей.
Название «Керманшах» происходит от этнонима «германии», южноиранского племени, упоминаемого Геродотом.
С} История город а уходит своими корнями ***2^*-'' g глубокую древность, что демонстрируется многочисленными останками Ахеменидской и Сасанидской эпох в окрестностях города. Основную историческую и культурную ценность из них представляют Бехистунсая надпись, Таге-Бостан и Храм Анахита.
Таге-Бостан
Таге-Бостан, или Арка Бостана, расположен на северной окраине города, в прекрасной зеленой парковой зоне с чистейшим горным воздухом и родниками, несущими свои воды в обширный пруд.
Таге-Бостан состоит из целого комплекса надписей и барельефов Сасанидского (позже к ним были добавлены изображения и Каджарской эпохи) периода. Во времена правления этой династии Таге-Бостан был местом шахской охоты. Здесь сохранились развалины стен, возведенных на окраине лесной рощи, служившие преградой для диких животных, на которых охотились падишахи и принцы.
Комплекс должен был включать в себя три арки, но работы зодчих по возведению последней так и не были завершены.
Малая и большая арки
Часть композиции комплекса, называемая Малая арка, изображает две фигуры царей Шапура III (383—388) и его отца — Шапура II, известного также по прозвищу Зу ал-
Глава III. Города Ирана
актаф, то есть Пронзающий лопатки. Наверху каждого из изображений пехлевийским письмом Сасанидского периода указаны имена тех, кто изображен на барельефах.
Большая арка — наиболее впечатляющая часть Таге-Бостана. Внутренняя стена арочной ниши горизонтально разделена на две части. В верхней части перед взором посетителя предстает церемония коронации двумя божествами — Фравахаром и Анахитой. В нижней мы видим царя Хосрова II, сидящего на своем любимом жеребце Шабдизе и направляющего свое копье на врагов. И конь, и всадник изображены в полной боевой амуниции.
Это настоящие фигурные композиции, которые вышли за рамки собственно барельефа. В верхней части композиции царь и божества показаны анфас, а царь, восседающий на коне, изображен в профиль.
л Ня обеих боковых стенах большой арки рельефы изображают сцены царской охоты. Слева можно увидеть рисованную картину одного из царских пардисов, т.е. огороженных и
Большая и малая арки в Керманшахе
охраняемых мест для царской охоты. По озеру идет лодка, в середине ее стоит шах и целится в вепря. За ним движутся гребные лодки с музыкантами и певцами. Добытые шахом на охоте животные сложены на спинах слонов.
На противоположной стене перед зрителем предстает рельефное изображение охоты на оленей. Выразительный повествовательный стиль этого изображения передает силу жизненной энергии и активное движение. Здесь мы видим следующие композиционные сюжеты: шах перед охотой сидит на коне и держит над головой зонт; музыканты сидят на специальных подмостках и играют. В верхней части показан изо всех сил мчащийся конь, а внизу — завершение охоты. В руках у шаха, сидящего верхом на коне, колчан. В этой композиции предвосхищена эстетика детального изображения, которая потом проявится в исламскую эпоху, в XV—XVI вв.
Барельеф Ардашира
Данный барельеф комплекса расположен в нескольких метрах от Малой арки Таге-Бостана и изображает сцену коронации царя Ардашира II божествами Митрой и Ахурамаздой.
Божества и Ардашир не восседают на конях, а стоят на земле. За спиной Ардашира изображен бог Митра, в его руках священные зороастрийские прутья — барсам, которыми он благословляет царя на победы. Под ногами несущего венец Ахурамазды изображен поверженный враг, тогда как Митра стоит на цветке лотоса, что обнаруживает тяготение к буддийским иконографическим приёмам. Древние иранцы называли этот цветок «ночным солнцем», ибо он распускается по ночам, а днем закрывает свои лепестки.
В этом произведении также соблюдены восточноиранские традиции: фигуры царя и двух божеств показаны анфас,
Сцена коронации Ардашира II
а их лица — в профиль. Ноги также поставлены в профиль в обе стороны. Что касается поверженного наземь врага, то по его одежде можно сделать вывод, что он — римлянин. Его фигура и голубой лотос находятся на одном уровне с поверхностью скалы, тогда как изображения царя и двух божеств высечены в глубине скалы и отдельно от фона рельефа.
Бехистунская надпись
Бехистун (Бисотун) — название горы, района и историкоархеологического комплекса, расположенного в 60 км от Керманшаха на пути в Хамадан.
Главной его достопримечательностью, безусловно, является известная историкам всего мира Бехистунская надпись.
Она является одним из самых известных и важных памятников для ближневосточной и мировой археологии, давшей начало дешифровке многих клинописных текстов и языков Востока.
Самая важная по значению из надписей ахеменидских царей, она была высечена в скале по приказу Дария I в 521— 522 гг. до н.э. и находится на высоте 105 м. Ее размер составляет 7 м в высоту и 22 м в ширину.
Надпись представляет собой клинописный текст из 4 столбцов (позднее к надписи был добавлен и пятый столбец, но лишь на древнеперсидском языке), написанных на трёх языках — древнеперсидском, эламском и вавилонском и повествует о победе Дария над восставшими против него мятежниками и его воцарении на престоле Ахеменидов.
Над текстами помещен символический рельеф коронации Дария I верховным богом Ахурамаздой на царскую власть. Дарий изображен в натуральную величину, в царской короне. Правая рука его в молитвенном жесте простерта к Ахурамазде, левой он опирается на лук. Левой ногой Дарий попирает поверженного мага Гаумату (Лже-Бардию), захватившего престол еще при жизни Камбиза. За Гауматой изо-
Глава III. Города Ирана бражены еще восемь мятежников, поднявших восстание при восшествии Дария на трон, и непокорный вождь сак-ского племени тиграхауда. Руки пленников связаны за спиной, они скованы одной длинной цепью. За спиной Дария — двое его воинов, копьеносец Гобрий и лучник Аспатин. По сторонам рельефа тянутся колонки текста.
Ниже мы приводим часть текста Бехистунской надписи: «Я Дарий, царь великий, царь царей, царь в Персии, царь стран, сын Виштаспы, внук Аршамы, Ахеменид. Говорит Дарий-царь: “Мой отец — Виштаспа, отец Виштаспы — Аршама, отец Аршамы — Ариарамна, отец Ариарамны — Чишпиш, отец Чишпиша — Ахемен. Поэтому мы называемся Ахеменидами. Искони мы пользуемся почетом, искони наш род был царственным. Восемь человек из моего рода были до меня царями. Я — девятый. Девять нас были последовательно царями. По воле Ахурамазды я — царь. Ахура-мазда дал мне царство.
Следующие страны мне достались, по воле Ахурамазды я стал над ними царем: Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, Лидия, Иония, Мидия, Армения, Каппадокия,
Статуя Геркулеса
Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидия, Арахозия, Мака — всего 22 страны.
Эти страны мне достались. По воле Ахурамазды, они стали мне подвластны, приносили мне дань. Все, что я им приказывал — ночью ли, днем ли, — они исполняли. В этих странах каждого человека, который был лучшим, я ублаготворял, каждого, кто был враждебен, я строго наказывал. По воле Ахурамазды, эти страны следовали моим законам. Все, что я им приказывал, они исполняли. Ахурамазда дал мне это царство. Ахурамазда помог мне, чтобы я овладел этим царством. По воле Ахурамазды этим царством я владею”».
Из других достопримечательностей района Бисотун необходимо назвать следующие: статуя Геркулеса, барельеф Митридада Ашкани, барельеф Гударза II Ашкани, барельеф Балхаша, надпись грамоты шейха Алихана Зангане.
ХАМАДАН — ЭКТАБАНЫ ГЕРОДОТА
Хамадан расположен на расстоянии 340 км к западу от Тегерана. Впервые о городе упоминает Геродот, в своих трудах называет его Экбатаны и приписывает ему титул столицы Мидийского государства. Правда, некоторые исследователи полагают, что современный Хамадан не является Экба-танами Геродота и столицу древней Мидии следует искать в районе современного Тахт-е Солеймана, к юго-востоку от озера Резайе. Но, по свидетельству иранских авторов, известный археолог Демерген, занимавшийся раскопками в Сузах и специально изучавший этот вопрос, установил, что современный Хамадан и есть Экбатаны Геродота,
Демерген утверждает, что именно в Хамадане находился увековеченный Геродотом знаменитый дворец, построенный первыми царями древней Мидии.
Не единожды Экбатаны становились добычей многих завоевателей — Селевкидов, парфян, Сасанидов, Сельджуков. Несколько раз его разрушали, он трижды горел, но возрождался и отстраивался, вставая из руин.
Клинопись Гандж-наме
В 550 г. до н.э. Экбатаны были захвачены Киром, столицу перенесли в Персеполь, а стоящие среди зеленых гор Экбатаны стали летней резиденцией персидских царей — Ахе-менидов. От этого периода на окраине города сохранился уникальный памятник. В узком живописном ущелье горы Альванд есть каменный откос скалы с выбитыми на нем клинописными надписями. Каждая надпись состоит из трех колонок и двадцати строк на древнеперсидском, вавилонском и эламском языках.
® наши дни этот памятник носит на-звание «Гандж-наме». Такое название он получил уже в более поздние века, когда на смену клинописи пришла другая графика, а клинопись была забыта. Каменные письмена выглядели загадочно и романтично, и люди решили, что в них зашифрованы сведения о месте захоронения несметных богатств
Клинопись Гандж-наме на окраине Хамадана
древних царей. Каково же было всеобщее разочарование, когда в XIX в. европейские ученые, расшифровав надписи, прочли не сведения о кладах, а изречения царя Мрия о его победоносных походах.
Мавзолей Эстер и Мордехая
Гробницу Эстер — супруги Артаксеркса I и ее дяди Мордехая принято также относить к эпохе Ахеменидов.
Первое помещение усыпальницы представляет собой молельню. На противоположной стене висит большой шкаф, внутри которого хранится огромная Тора. Вдоль стен расставлены семисвечники, а в центре — рядами стулья. Сами же захоронения находятся во втором помещении.
Пройдя на бельэтаж, огороженный металлическими решетками, можно увидеть надгробия лишь сверху. Надгробные плиты, сделанные первоначально из дерева, ветшали, однажды даже горели — пожар начался от примитивных древних светильников, представлявших собой фитиль, погруженный в масло.
Позже, когда в Иране окреп ислам и утвердился исламский стиль в архитектуре, были проведены восстановительные работы, и памятник приобрел исламский вид: здание заканчивается куполом, а надгробия, Похожие на надгробия в многочисленных иранских усыпальницах, тоже куполообразны и покрыты драгоценными тканями. На внутренних стенах памятника сохранились надписи, которые принято относить ко времени захоронения.
Вокруг имени красавицы ходит много ' поэтичных легенд. Эстер посвящена целая книга Ветхого Завета, названная Книгой Эсфиръ. По легенде, Эстер (библейское имя — Эсфирь) была сиротой, воспитанной дядей Мордехаем. Ко времени, когда Эстер выросла и расцвела, еврейская общи
на Экбатан испытывала большие притеснения со стороны властей, особенно могущественного Амана, самого приближенного к царю лица. Евреи решили воздействовать на царя через женщину, используя возникшую ситуацию, которая заключалась в следующем: Артаксеркс устранил свою непокорную жену, красавицу Астин и начал подыскивать другую. Был издан указ собрать во дворце юных красавиц со всех уголков огромного царства Артаксеркса. Евнуху Ге-гею было поручено присматривать за ними и пополнять их число. Соплеменники привели Эстер в лес, где охотился Гегей. Пораженный красотой девушки, Гегей приказал отвести ее во дворец...
Целый год Эстер умащивали маслами и ароматами, учили дворцовым манерам, и наконец она была представлена царю. Артаксеркс был пленен необыкновенной красотой юной еврейки и вскоре объявил о решении сделать ее царицей.
Кегендът рассказывают, что евреи Ирана возлагали большие надежды на брак царя с красавицей Эстер, надеялись через нее оказывать влияние на грозного властелина. Их план удался полностью. Увлеченный юной женой, Артаксеркс делал все, что она хотела, а она хотела того, чему учил ее дядя Мордехай.
Могущественному Аману, приближенному царя, ненавидевшему евреев, удалось уговорить Артаксеркса издать указ об их поголовном уничтожении на всех завоеванных землях. Но влияние Эстер оказалось сильнее: указ не только был аннулирован, но вышел другой, по которому сам Аман был повешен на виселице, построенной по его приказу для Мордехая. Та же участь постигла сыновей Амана и всех его сторонников.
Евреи Экбатан получили невиданные льготы. Началось их переселение в Хамадан. В честь одержанной победы они про
возгласили праздник Пурим, который ежегодно празднуется и по сей день. Эстер и Мордехай сделали так много для своих соплеменников, что после смерти были возведены в ранг святых и похоронены рядом в этой гробнице. И в наши дни исповедующие иудаизм приходят к гробнице поклониться святым мощам.
Мавзолей Ибн Сины
Усыпальница величайшего ученого, философа, математика, музыканта и поэта Абу Али ибн Сины представляет собой величественное современное сооружение (1960 г.) и располагается на широкой, очень красивой улице Бу-Али. Европейский мир знает этого великого человека как целителя Авиценну.
Количество книг и трактатов Авиценны насчитывает около 250 наименований. Однако можно сказать, что примерно
Один из трактатов Ибн Сины
130 произведений, несомненно, принадлежат ему, по поводу остальных произведений есть сомнения.
Он был очень плодовитым ученым и часто писал в трудных условиях войны, бегства, заточения и скитаний.
К числу наиболее известных произведений Авиценны необходимо отнести «Канон», «Шафа», «Книгу указаний и наставлений», «Книгу знаний», «Источник мудрости».
ПЕЩЕРА АЛИСАДР
Эта пещера, возраст которой более 150 млн лет, расположена в 80 км от Хамадана, в селе Гол-тапе, и является крупнейшей в мире водной пещерой!
Пещера была открыта на общее обозрение в 1975 г., и теперь ежегодно со всех уголков страны и мира сюда съезжаются множество туристов для того, чтобы посмотреть это подземное чудо.
В пещере огромное количество больших и малых озер, соединенных между собой тоннелями. Площадь некоторых из них — более нескольких сотен квадратных метров. Осматривать пещерные лабиринты лучше всего на весельных лодках или катамаранах. Группу из нескольких человек сажают в «состав» из двух-трех, сцепленных друг с другом лодок и они медленно петляют меж подсвеченных цветными огнями каменных образований.
Пещера условно разделена на несколько этапов, часть которых проходит вне водного окружения.
Вода в пещере чистая и прозрачная — при самом слабом освещении можно увидеть глубины, которые на отдельных участках достигают 17 м. Своды пещерного пространства тоже впечатляют и поднимаются на 15 м над уровнем воды. Минеральные отложения на стенах и сводах образовывают причудливые наросты сталагми
тов, придающие пещере особую загадочность. Воздух в пещере очень легкий, всюду царит абсолютная тишина...
Несмотря на поражающие размеры Алисадра, она исследована не полностью. Два из таких ответвлений пещеры имеют протяженность 11—12 км.
ХОРАСАН И ЕГО СТОЛИЦА
В самом деле территория Хорасана не ограничивается одной провинцией; не так давно он был разделен на три части, что увеличило число останов Ирана.
В древности Хорасан был обширнейшей территорией, включающей в себя, кроме трех сегодняшних останов (Северный Хорасан, Хорасан Резави и Южный Хорасан), еще и половину современного Афганистана, а также половину Туркмении. На севере эта земля, а точнее, этническая и духовная общность народов, доходила до Амударьи, а в самой глубокой древности до Сырдарьи, на востоке — до Памира, на западе — до нынешнего Тегерана. Именно здесь проходила восточная граница огромного мусульманского халифата, простирающегося отсюда на многие километры и доходившего до западного побережья Африки. Здесь когда-то родился и проповедовал пророк Заратуштра, а много веков позже бесславно погиб последний шахиншах домусульманского Ирана Иездигерд III, передав эстафету воинам Пророка Мухаммеда — арабам.
В прежние времена в состав Хорасана еще входили блистательный город Герат (ныне Афганистан) — родина Джа-лаледина Руми, величайшего поэта-суфия, а также Мерв, бывший некогда центром халифата и, стало быть, всего исламского мира, теперь это городок Мары в Туркменистане. Бухара, столица поэтов, и Самарканд, столица Тамерлана, — это тоже звезды первой величины из созвездия, называемого Хорасаном.
МЕШХЕД
Мешхед расположен на северо-востоке страны, в 900 км от Тегерана и является вторым по величине и численности населения городом Ирана после столицы. На протяжении всей своей истории он имел значение важного политического, культурного и религиозного центра.
Мешхед — священный город шиитов и известен в стране и за рубежом огромным комплексом усыпальницы восьмого имама шиитов, имама Резы, вокруг которой и возник около тысячи лет назад. По величине этот масштабный комплекс не уступает Московскому Кремлю! Ежегодно поклониться имаму съезжаются около 15 млн паломников и туристов. Такое большое число паломников, приезжающих в город, объясняется тем, что каждый шиит Ирана должен в течение своей жизни посетить Мешхед хотя бы раз в жизни.
Пример для подражания дал шах Аббас I. Как обыкновенный паломник, он прошел путь в несколько сотен километров от Исфахана до Мешхеда в 1597 г. Во время этого путешествия шах ни разу не пожаловался на трудности пути, был неизменно весел и ласков со своими приближенными.
Большая часть жителей провинции Хорасан посещают Мешхед практически ежегодно. К этому следует добавить многочисленных шиитов-иностранцев, приезжающих из Пакистана, Афганистана, Ирака, Ливана, а в последние годы — и из Азербайджана, Туркмении и других бывших республик Советского Союза.
Совершившие хадж в Мешхед имеют право прибавлять к своим имени и фамилии слово «мешхеди» — своего рода знак, требующий уважения к обладателю этой фамилии.
Столица Хорасана наравне с Кумом — один из основных центров мусульманского богословия. В городе много медресе, некоторые существуют с XV—XVII вв., здесь находится богословский факультет Мешхедского университета. Всего в городе обучаются несколько десятков тысяч студентов.
Мавзолей имама Резы
Али ибн Муса ар-Рида — таково полное имя имама, был потомком в седьмом поколении Пророка Мухаммеда. Родился 1 января 765 г. в Медине, умер 26 мая 818 г. в деревне Синабад, возле города Тус. По преданию, его отравил АльМамун — багдадский халиф из династии Аббасидов.
После его гибели место захоронения на кладбище Харун-ар-Рашид стало священным и получило название «Мешхед Аль-Реза» (место мученичества Резы), дав тем самым имя будущему городу. С тех пор многие из великих личностей и правителей добавляли новые строения к захоронению, оставляя память о себе, а также воздавая тем самым хвалу имаму — единственному из двенадцати шиитских имамов, похороненных на иранской земле.
Имам Реза был очень популярен в народе, его встречали воодушевлённые толпы. Он прославился своим благочестием, мудростью и открытостью сердца О нем сохранилось немало притч.
Л Однажды в Медине к имаму Резе пришёл некто и сказал: «Я возвращаюсь из хаджа, но все мои сбережения закончились, и я не знаю, как мне добраться до родины. Если ты дашь мне немного денег, по прибытии в свой город я отдам такую же сумму на пожертвования». Имам встал и вышел из комнаты. Через несколько минут он, не входя в комнату, протянул из-за двери свою руку и сказал незнакомцу: «Возьми эти двести дирхемов и используй их для нужд на дорогу. Достигнув родины, тебе не надо отдавать эти деньги на пожертвование. Я подарил тебе эту сумму». Незнакомец очень обрадовался. Он взял деньги и отправился в путь. Впоследствии один из сподвижников имама говорил: «Будучи свидетелем этой сцены, я спросил имама, почему
он отдал незнакомцу деньги, не показав своего лица. Имам сказал в ответ: “Я испугался, что увижу на его лице унижение от просьбы. Разве ты не слышал слова одного из наших предшественников, который сказал: “ Какое благо в том, что для устранения своей нужды я пойду за помощью к соседу и, вернувшись домой, сберегу свою честь, не испытав стыда?”».
Паломнический комплекс находится в центре города, вокруг главной мечети со священной гробницей выстроено много вспомогательных зданий, которые образуют своеобразное «кольцо». Весь комплекс состоит 30 зданий, которые строились и реставрировались в течение пяти столетий.
После победы Исламской революции к четырем старым дворам, длиной от 50 до 100 м, было присоединено еще несколько.
Также комплекс включает в себя несколько мечетей, медресе библиотек, молитвенных залов, караван-сараев, а еще несколько базаров, которые были снесены в последние годы, чтобы освободить место для дальнейшего развития комплекса.
Все дворы окружены двумя рядами двухъярусных арок, украшенных глазурованными изразцами. Часть старых построек, расположенных вблизи от усыпальницы, была снесена, а на их месте были сооружены проходы, обрамленные колоннадой, обладающие достаточной вместительностью для все возрастающего числа паломников. Имеются в комплексе также общие залы, библиотеки, столовые, больницы, пункты «скорой помощи». Все это построено в непосредственной близости от великолепного здания эпохи Сефевидов.
zgy. Великолепны также купол, покрытый золотом и установленный на высоком круглом основании, а также два золотых минарета, один из которых стоит на золотом айване, а другой — с противоположной стороны.
С чисто технической точки зрения (сочетаемость длинного ряда зданий), а также с позиций эстетики и перспективы это уникальное сооружение, которое осталось непревзойденным на протяжении всей исламской эпохи.
В южной части ансамбля — величественная мечеть Гау-харшад с бирюзовым куполом и двумя 43-метровыми минаретами. СIX в. это здание, одно из наиболее богато украшенных в Персии, много раз реставрировалось. Особенно много для этого сделал шах Рух, сын Тамерлана, в XV в. и шах Аббас I в XVI в.
К гробнице имама Резы ведут врата: одни из серебра и двое золоченых. Особенно знамениты «золотые ворота Надира». К гробнице ведет два входа — один для мужчин, другой для женщин.
Стены святыни, как и во многих других мечетях Ирана, инкрустированы кусочками зеркал, в которых причудливо дробится свет огромных люстр, висящих близ гробницы.
ОСТРОВ киш
Сегодня чего только нет на клочке суши у берегов Ирана площадью 90 кв. км, ставшем свободной экономической зоной страны и Меккой для сотен тысяч туристов! И пальм стало гораздо больше, чем даже в далеком 325 г. до н.э., когда адмирал Неарх, лучший флотоводец Александра Македонского, записав этот остров как «Арараку», заметил: «Здесь имеются парки и обильные пальмовые рощи». И всего остального тоже... Например, древний город Хаа-рире, о котором писал еще Саади в поэме «Гулистан». Его раскапывают сейчас десятки археологов со всего мира. Или ультрасовременный отель «Дарий», куда мечтают попасть сотни отдыхающих. Или гигантский пингвин, из головы которого можно осмотреть все закоулки Киша... Или рукотворный подземный город-аттракцион «Кериз» с лабиринтами ходов и нишами в стенах, где хранятся экспонаты бы-
На берегу Персидского залива
дых эпох. И коралловые рифы вокруг острова с десятками видов тропических рыб. И черепахи, ежегодно отправляющиеся к Кишу откладывать яйца, — главное доказательство
За полчаса остров можно объехать на взятом напрокат велосипеде
Развалины древнего города на Кише — настоящие чистоты его вод. И велодорожки вокруг острова для всех желающих заняться экотуризмом.
Когда Марко Поло находился в Китае и побывал при императорском дворе в Пекине, то заметил женщину с роскошной черной жемчужиной. Поинтересовался, откуда такая красота. Ему объяснили, что с Киша.
А. Гариб, зам. директора департамента туризма острова, рассказывает о своем детище:
— Сто видов вод в наших водах и 800-летняя история — эти цифры говорят сами за себя. Археологи из разных стран копают у нас древний город Кериз, только часть 15-километрового подземного проекта. После революции здесь какое-то время было затишье, а потом, после долгих дебатов, возникла свободная экономическая зона. Все пришлось привозить с материка — и людей, и флору, и... фауну! Говорят, даже летучих мышей сюда доставили в специальных контейнерах.
За 14 лет открыты 46 отелей и 135 ресторанов. В сезон, а он длится 3 месяца в году, в аэропорту садятся до... ста самолетов в день. А десять месяцев в году годны для купания.

...Недалеко от берега в зоне прилива стоит старый греческий траулер, севший на мель в далекие уже 1960-е годы. С него сняли все оборудование и какое-то время пытались устроить там ресторан для туристов. Но предприятие оказалось слишком рискованным, и траулер остался стоять неприкаянным возле берега, но зато теперь к нему съезжаются со всего острова любители красивых закатов. Говорят, они здесь лучшие на Кише.
Облюбовали берега Киша и дайверы. Здесь для них непочатый край рэков (мест, где можно нырять к затонувшим судам) и дайв-сайтов (подходящих мест для погружений).
Глава IV.
ЧТО ЕЩЕ НУЖНО ЗНАТЬ ОБ ИРАНЕ
Кое-что из того, чего вы, точно, не знаете об этой стране
На карте мира сложно найти страну, вызывающую в умах россиян более противоречивые ассоциации, чем Иран. Телевизионные кадры с орущими исламскими фанатиками в памяти сменяются картинами могущества древней Персии и образами неподражаемых ковров. Кто-то вспоминает гаремы, пески и женщин в черных чадрах, а кто-то — атомную бомбу и огромное количество дипломированных иранских ученых и врачей, ныне трудящихся за границей (включая и Россию). Практически каждый знает строки Омара Хайяма, а особо продвинутый поклонник литературы процитирует что-нибудь из Хафиза или Саади. В остальном Иран остается загадкой. В эту страну ездят сравнительно небольшое число российских туристов, да и само желание ее посетить вызывает вопросы. Зачем ехать в жаркий Иран, где даже нельзя толком поваляться на пляже? Как отдыхать, когда даже банки пива не купишь? И вообще какой смысл тратить деньги на далеко не первоклассные отели и рестораны, кучу мелких неудобств и гарантированные (и далеко не всегда приятные) сюрпризы в пути?
Смысл есть. Только так можно найти настоящее сокровище. В нашем насквозь глобализованном мире все чудеса давно расхватали, каталогизировали, расставили по музейным полкам и выставили на обозрение бесчисленных толп туристов. Приезжайте хоть в Индию, хоть в Тунис, хоть в Англию — набор впечатлений примерно одинаков, и все зависит лишь от размера вашего кошелька. Иное дело — Иран.
Он напоминает старый чердак некогда богатой, а ныне покинутой всеми резиденции: пробравшись сквозь хлам и паутину, на дне самого дальнего сундука можно вдруг обнаружить бриллиантовое колье, а то и самую настоящую волшебную палочку. Бриллианты Ирана — архитектурные сокровища, которым нет равных, и древняя история, ведь именно Персия была колыбелью цивилизации. А ваша волшебная палочка — жители этой страны: добрые, сердечные, безукоризненно вежливые и всегда готовые помочь заблудившемуся иностранцу. Ведь заграничные гости здесь по-прежнему бывают сравнительно редко. А значит, каждый считает своим долгом подойти, пообщаться, помочь. Индивидуальный подход в отеле или ресторане гарантирован, даже если вы рассчитываете на самые спартанские условия.
Иран — страна для странников и любителей приключений. Даже тщательно спланировав свой маршрут, вы будете каждый день открывать что-то новое, неизведанное. Приглашение на чай в дом новых иранских друзей, заброшенная крепость, не ведомая туристам, живописный горный маршрут, семейство кочевников, встретившееся по дороге... Иран уникален — не Запад и не Восток: здесь сознательно не принимают американского и европейского образа жизни, но при этом всячески стараются подчеркнуть свое отличие от арабского мира. А значит, ваше путешествие по иранским городам и провинциям не будет похоже ни на какое другое.
Прежде, чем перейти к более подробному рассказу об Иране, стоит развеять несколько мифов, бытующих в умах россиян:
1.	Иран — страна строгих исламских правил, где чужакам не рады.
Ислам шиитского толка действительно является государственной религией Ирана и значимой частью политической системы страны. Это проявляется в каждом аспекте повседневной жизни и породило набор строгих правил, которые
Иранские студентки
Прогулка по исфаханскому мосту
Глава IV. Что еще нужно знать об Иране иранцы обязаны неукоснительно соблюдать. Тем не менее от иностранных гостей требуются лишь минимум уважения к традициям страны и готовность вести себя вежливо и адекватно. Иранцы толерантно относятся к представителям других религий. Достаточно вспомнить, что в Иране имеются крупные еврейские, христианские и зороастрийские общины.
2.	Иран — горная, пустынная страна, чья природа малоинтересна.
Иран охватывает несколько климатических поясов. Там есть и зеленые леса, и полноводные озера, и травянистые долины, и, разумеется, великолепные горы и чарующие пустыни. Флора и фауна Ирана во многих местах уникальны.
3.	Иранские горные курорты известны во всем мире.
Альпинизм и просто горные прогулки тут хороши, как нигде. Туристов мало, природа не испорчена, виды великолепны. Предусмотрены удобства для занятия самыми разными видами спорта.
На побережье Персидского залива и на острове у вас будет возможность заняться и водным спортом (включая дайвинг и водные лыжи). Определенные ограничения предусмотрены лишь для женщин (даже во время занятий спортом приходится соблюдать исламскую форму одежды), но они не смущают иранок. Иностранки же всегда могут воспользоваться «закрытыми» пляжами и парками, чтобы позагорать или погулять без хиджаба.
4.	Иран —^опасное место, как и многие другие ближневосточные страны.
На Ближнем Востоке в целом и в Иране в частности число совершаемых преступлений в разы ниже, чем в России. Неосторожный иностранец рискует разве что стать жертвой
карманников. Куда больше стоит опасаться таксистов или торговцев на базаре, готовых ободрать вас как липку. Даже по ночам по улицам больших городов можно ходить без опаски. Полицейские всегда настороже, и специально для туристов были созданы подразделения так называемой туристической полиции, куда можно обращаться с любыми вопросами.
5.	Иранцы не любят русских.
Хотя в последнее время отношение иранцев к России стало более настороженным, россиян традиционно считают чрезвычайно культурным и образованным народом. В российских вузах обучались немало иранских студентов, и они по-прежнему тепло вспоминают о том, как их принимали в нашей стране. Многие иранцы сейчас интересуются политикой и считают, что Россия не раз поддерживала Иран во время «атомного противостояния» с Вашингтоном. Визит президента Путина в Иран в свое время стал событием общенационального значения. Кроме того, статус гостя гарантирует вам вежливость и внимание иранцев вне зависимости от того, что они думают о вашей стране. Здесь давно привыкли к тому, что политики живут своей жизнью, а народ — своей.
Кое-что из экономики и науки
Нефть, несомненно, является кровью иранской экономики и главным продуктом экспорта. По подсчетам экспертов, Ирану принадлежит около 10 % мирового запаса «черного золота». Но это вовсе не означает, что наука, техника и индустрия в стране находятся в загоне. Несмотря на резкую смену режима около 30 лет назад и кровопролитную ираноиракскую войну, Ирану есть чем похвастаться. «Закрытая» с точки зрения многих страна активно торгует с большинством стран Европы и Азии, несмотря на наложенное США эмбарго. После нефти важнейшим предметом иранского экспорта
являются персидские ковры. (Иран производит треть ковров ручной работы, продаваемых по всему миру.) За коврами следуют химикаты, сталь, фрукты и сухофрукты, орехи, шкуры зверей, текстиль, медь и икра. В основном, иранские товары приобретают Япония, Южная Корея, Италия, ЮАР и Греция.
Крупнейшие предприятия страны (включая нефтедобывающие) принадлежат государству, но развит и частный сектор (небольшие торговые предприятия и сфера услуг), а также сельское хозяйство в деревнях. Правда, для полноценного сельского хозяйства дождей хватает лишь на западе и севере, остальная же территория нуждается в ирригации. Основные сельскохозяйственные культуры Ирана: пшеница (страна покрывает все свои нужды в хлебе), рис и овес. Причем по объективным причинам (климат и рельеф) Ирану не удается полностью обеспечить свои потребности в рисе, и потому его частично приходится импортировать.
В Иране также выращивают картофель, бобовые, овощи, фрукты, кормовые культуры, масличные семена, орехи (фисташки, миндаль и грецкие орехи), хлопок, сахарный тростник, сахарную свеклу, лекарственные травы, специи (включая тмин, сумах и шафран), чай и табак. Развиты пчеловодство и разведение шелковичных червей. Скотоводство поставляет ягнятину, говядину, козлятину, домашнюю птицу. Свиней в Иране, естественно, не держат и не разводят ни в каком виде. Надо сказать, на мировых рынках сельскохозяйственная продукция Ирана пользуется спросом, особенно ценятся фрукты, сухофрукты, орехи, шкуры животных, бакалея и специи.
Во многом Иран полагается на свои полезные ископаемые. Страна может похвастаться вторыми в мире запасами медной руды. Имеются тут и алюминий, марганец, олово, соль, природный гипс, молибден, слюда, кварц, тальк и (между прочим!) уран. Особо стоит упомянуть о серебре, золоте и различных драгоценных камнях (янтаре, агате, ляпис-лазури
Масла и настойки от всех болезней
и чрезвычайно популярной бирюзе). Особенно активно добывают уголь, железную руду, бокситы, свинец и цинк.
Параллельно в стране полным ходом развиваются наукоемкие отрасли промышленности. Всему миру уже известно, каких успехов достигли иранские атомщики. Однако сюда следует прибавить быстрый прогресс в таких областях, как нанотехнологии, биохимия, генетика, различные отрасли медицины и т.п. Положение осложняет постоянная «утечка мозгов» из страны на Запад, но само число иранских специалистов за границей говорит о том, что вузы страны обеспечивают студентам подготовку на уровне мировых стандартов. На данный момент в Иране действуют около 30 бесплатных государственных университетов и множество других высших учебных заведений (включая медицинские университеты и специализированные колледжи, готовящие педагогов, агрономов и т.п.). В одном только Тегеране — образовательном центре Ирана — сосредоточены 15 университетов и большое число институтов и колледжей. Пока в эти институты и университеты поступают лишь 10 % молодежи соответству
ющего возраста, однако ожидается, что эта цифра будет расти (причем девушек в вузах сегодня больше, чем юношей!).
Медицинское обслуживание не так давно оставалось роскошью, доступной лишь жителям крупных городов. Теперь государственные страховые программы сделали его недорогим для всех иранцев — врачей на огромную страну отчаянно не хватает, но тем не менее даже житель глубинки при необходимости может рассчитывать на дорогостоящую операцию за госсчет.
Разработана также программа социального обеспечения, хорошо знакомая и нам: с зарплат берется налог, который позволяет финансировать пенсии для бывших работников сферы услуг и даже сотрудников некоторых частных фирм. Кстати, государство таким способом выплачивает пенсии и вдовам после смерти их мужей — пенсионеров или солдат, погибших в бою. Выплаты причитаются главам семейств, ставшим инвалидами (если увечье было связано с работой либо неизлечимой болезнью). Специальная дотация полагается маленьким детям умерших работников.
Еще несколько десятков лет назад считалось, что добывать хлеб насущный должен исключительно муж, женщине же остаются лишь домашнее хозяйство и дети. Даже сегодня иные иранки получают дипломы, скорее, чтобы образованностью произвести впечатление на будущего супруга. Но заметны и другие тенденции: в больших городах иранки активно работают, занимая порой и важные должности. Городские девушки предпочитают сделать карьеру, не спеша выбрать мужа, и лишь потом — родить одного или двух детей. Огромные семьи прошлого постепенно отходят на задний план.
Разумеется, не все так радужно. Огромной проблемой Ирана остается бедность его населения (малоимущими официально считаются более 20 % его жителей). Деньгами правительство всем помочь не может, но для поддержки бедных семей используется достаточно эффективная систе
ма бесплатного снабжения их продуктами питания, бензи-ном/керосином и коммунальными услугами. Кроме того, существует множество частных организаций, оказывающих малоимущим различные социальные услуги. Делать пожертвования — святая обязанность каждого мусульманина, и иранцы стараются выполнять ее по мере возможности.
Иран и Россия
Когда речь заходит об истории отношений Ирана с Россией, наши соотечественники сразу же, печально вздыхая, припоминают писателя и дипломата Александра Грибоедова, безвременно погибшего во время захвата русского посольства в Тегеране разъяренной толпой черни. Иранцы тоже вспоминают не лучшие моменты: захват русскими Табриза, историю первой советской республики на севере Ирана во главе с Кучек-ханом (разрыв с большевиками, оставившими его в самый неподходящий момент, в итоге стоил Кучек-хану головы) и имперские притязания России на иранские богатства и территории.
На деле все сложнее. Тот же Грибоедов был заранее предупрежден о народном бунте, который вызвали пренебрежение русской свиты посла местными обычаями, укрывательство евнуха — хранителя шахских секретов, решившего сбежать из Персии, и откровенное неуважение, проявленное Грибоедовым к духовным лицам. Грибоедов то ли не смог, то ли не захотел предотвратить катастрофу. Зато сегодня российское посольство в Тегеране обладает самой большой территорией и самым масштабным комплексом зданий из всех иностранных представительств.
Персия (Иран) издавна являлась для России торгово-экономическим партнером на Востоке. Регулярные дипломатические отношения России и Ирана были налажены при Аббасе I, в 1592 г. (в России в это время правили Рюрико-
Из собрания исламской литературы в Куме
вичи). Обе страны, в основном, думали о взаимной торговле, но были и попытки установления военно-политического альянса. Например, Россия стремилась заключить союз, направленный против Турции (XVI—XVII вв.). И даже Персидский поход Петра I (1722 г.) формально совершался с целью помочь правящей династии в Иране справиться с внутренними мятежами. Впрочем, иранцы до сих пор уверены, что Россия преследовала свои интересы, стремясь укрепить позиции в регионе.
В начале XIX в. обострился восточный вопрос, связанный с борьбой за сферы влияния и рынки сбыта европейских держав. Увы, это вызвало значительное ухудшение российско-иранских отношений (причем тут не последнюю роль сыграла политика Великобритании и-Франции). Что в итоге? Две русско-иранские войны, 1804—1813 и 1826—1828 гг., — страница истории, достойная сожаления.
Несмотря на последующий краткий период союзнических отношений двух государств, когда Иран своими двумя походами на Герат (1838 и 1856 гг.) отвлекал внимание Be-
ликобритании от продвижения в Среднюю Азию, помогая России, мнение иранцев о нашей стране оставалось резко негативным. Ведь русские всячески стремились разделить «иранский пирог» с англичанами, навязывая кабальные условия слабой династии Каджаров.
Октябрьская революция 1917 г. сыграла на руку Ирану — Россия на время позабыла о своих притязаниях. Согласно советско-иранскому равноправному договору 1921 г., Советская Россия отказывалась от всей собственности, принадлежавшей в Иране царской России. Соглашение также предусматривало общее равноправное использование вод Каспия для двух государств. Однако 6-я статья договора говорила о возможности ввода советских войск в Иран для недопущения использования Ирана прочими государствами как военной базы для выступлений против России
В дальнейшем продолжало развиваться экономическое сотрудничество Ирана и СССР. СССР оказал Ирану немалую помощь в проведении индустриализации, а также в период кризиса 1929—1933 гг. (когда торговые отношения Ирана и России развивались на бартерной основе). Западные державы по понятным причинам опасались распространения советского влияния на Востоке и всячески препятствовали развитию этих отношений.
В конце 30-х гг. заметно усилились позиции Германии в Иране. В период Второй мировой войны Гитлер планировал использовать территорию Ирана в качестве базы для экспансии против СССР и английских владений на Ближнем Востоке и в Индии. Шах заигрывал с нацистами, да и в иранской армии к СССР всегда относились настороженно. Союзники не могли допустить включение Ирана в войну. В результате туда одновременно в сентябре 1941 г. были введены английские и советские войска. На основе договоренности Ирана, Англии и СССР Иран предоставлял свою территорию для транзитных перевозок стран антигитлеровской коалиции.
Все же в советские времена Иран оставался военнополитическим противником СССР. Прозападный курс страны особенно четко определился после присоединения Ирана к Багдадскому пакту в 1955 г., куда вошли также Ирак, Великобритания, Турция и Пакистан, и после военного соглашения Ирана и США от 1959 г. (оно давало возможность использования американских вооруженных сил на территории Ирана). Однако экономическое сотрудничество продолжало довольно успешно развиваться. Взять хотя бы советскую помощь Ирану в строительстве металлургического и машиностроительного заводов, прокладке газопровода в 1966 г.
После революции 1979 г. и провозглашения Ирана Исламской республикой, несмотря на разрыв отношений с США, СССР продолжал считаться врагом Ирана, только уже не в военном, а в идеологическом плане. Однако отношения Ирана и Советского Союза официально не прерывались. Аятолла Хомейни относился к СССР достаточно прагматично, и обе стороны старались избегать обострений в отношениях и разногласий.
Можно также вспомнить знаменитое письмо аятоллы Хомейни М.С. Горбачеву, написанное в 1986 г. Сам по себе факт обращения верховного лидера Ирана к главе СССР говорил о желании руководителей стран наладить нормальные отношения. К тому же в середине 80-х гг., когда остро обозначились потребности Ирана в современном вооружении (импорт из США был приостановлен), началось сотрудничество с СССР именно в этой области (поставлялись ракетная техника и самолеты).
Перестройка и распад СССР обозначили новый рубеж и в отношениях с Ираном. Перестав бояться «коммунистической угрозы», иранские лидеры понялиХколь многое может дать сотрудничество с Россией. С 1990-х гг. начался новый этап контактов и партнерства, включающий участие нашей страны в столь важных иранских проектах, как строительство атомной электростанции в Бушере.
Иранский этикет и правила поведения:
«да» и «нет» для туриста
Россия — страна немусульманская, и потому в Исламской республике нашим туристам порой бывает сложно: культурные запреты, само собой разумеющиеся для хозяев, ставят гостей в тупик. К странным для нас исламским законам присоединяются и жесткие требования персидского этикета. В Персии хитросплетениям общественных отношений придается огромное значение. По незнанию вы рискуете оскорбить радушных хозяев — конечно, иностранцам все готовы простить, но осадок останется... Постарайтесь поддержать репутацию жителей России как людей культурных и образованных: правила поведения несложны, но персов ваша деликатность приятно удивит.
Начнем с наиболее жестких запретов, прописанных в законодательстве страны.
кресс-код. И иранцы, и иностранцы (с того момента, как сойдут на иранскую землю с борта самолета) обязаны соблюдать мусульманскую форму одежды (хиджаб). Основные ограничения касаются женщин: как бы ни было жарко, они обязаны носить длинные брюки (юбку до пят), необлегающее одеяние/куртку/пончо длиной как минимум до колен и платок, закрывающий шею и волосы. Вопреки расхожему мнению лицо в Иране скрывать не принято. Одежда должна быть свободной и (желательно) неброской. Обувь лучше носить закрытую либо с темными чулками/гольфами. Хотя макияж теоретически считается «неисламской» вольностью, на деле иранки накладывают на лицо килограммы пудры и помады, так что никто не запрещает вам при желании сделать то же самое. Мужчинам легче, чем женщинам, но и им нельзя носить шорты, разрешены только длинные брюки. Рубашки и майки с коротким рукавом распространены среди городской молодежи. Но уважаемому человеку в летах стоит одеть рукав подлиннее.
Появление на улице без хиджаба очень быстро закончится беседой с полицией, а то и препровождением в участок. Помните, что намеренный отказ соблюдать хиджаб с точки зрения законодательства ИРИ является преступлением и карается штрафом, а то и тюремным заключением (туристку в этом случае попросту досрочно вышлют на родину). Впрочем, некоторая небрежность или ненамеренная забывчивость ничем вам не грозит. В больших городах можно позволить себе определенные вольности в одежде, но вот в провинции лучше носить что-то подлиннее и потемнее (иначе на вас будут глазеть все вокруг). Если замечания иранок на улице по поводу упавшего платка или расстегнутой куртки начнут вас раздражать, помните: они вовсе не жаждут обратить вас в мусульманство, просто опасаются, что у вас возникнут проблемы с полицией, и хотят помочь.
По понятным причинам обзавестись хиджабом в России непросто. Лучше всего соорудить что-то на скорую руку, а прибыв в Иран, быстренько забежать в магазин, где ту самую длинную курточку (называемую «манто») и красивый платок (русари) можно приобрести за сущие копейки. Шьется подобная одежда из легких, пропускающих воздух материалов, так что даже летом вы в таком манто не перегреетесь.
В мечети и мавзолеи святых женщин без чадры не пускают (кое-где туристкам ее выдают у входа напрокат). Иранская чадра — длинная полукруглая простыня, которую надо накинуть на голову и придерживать изнутри руками. Одеяние крайне неудобное, но, к счастью, больше оно вам нигде не понадобится.
Половая сегрегация. В Иране особое внимание уделяется «разделению» женщин и мужчин — от греха подальше. Школы для мальчиков и девочек раздельные, во многие аэропорты и госучреждения женщины и мужчины входят через разные двери. В автобусах мужчины сидят в передней части, женщины — в задней. Два вагона метро отведены исключительно для женщин, не желающих ездить вместе с мужчина
ми (но дамам открыт вход и в мужскую часть). Для туриста все это, скорее, местная экзотика и проблем не создает. Разве что не рекомендуется проводить в Иране свой медовый месяц: всякого рода поцелуи и объятия на публике — вне закона. За гомосексуализм в законодательстве прописана смертная казнь.
Семейным статусом иностранной пары интересоваться не станут и в один номер поселят, достаточно вашего устного заверения в том, что вы — муж и жена. А вот нерасписанным иранцам о таком не стоит даже и мечтать. Кроме того, мужчинам и женщинам в общественных местах запрещается... танцевать. И уж тем более — совместно. Именно по этой причине всякое подобие дискотек и ночных клубов в Иране — вне закона. Приглашения на такие «закрытые вечеринки» лучше не принимать: стать жертвой ночного полицейского рейда — это совсем невесело.
Алкоголь. В Иране царит абсолютный сухой закон. Отношение к алкоголю в обществе двоякое: с одной стороны, кто хочет, тот всегда и все достанет, с другой — наказания за контрабанду и хранение грозят суровые. На время поездки лучше стать трезвенником: зачем вам проблемы с полицией? Даже если выпить предлагают сами иранцы, десять раз подумайте, прежде чем соглашаться.
Хранение и распространение наркотиков в Иране карается смертью — и это тот редкий случай, когда статус иностранца вас не защитит.
Фотографирование и видеосъемка. Официально запрещено снимать всякого рода военные и полицейские объекты. К сожалению, они далеко не всегда обозначены какими-либо надписями или знаками — увлекшись, можно попасть в весьма неприятную ситуацию. Если к вам с вопросами подойдут люди в форме, извинитесь, продемонстрируйте кадры на фотоаппарате и, если потребуется, все сотрите. Даже если дело дойдет до задержания, не надо паниковать. Ведите себя вежливо и сдержанно. Как правило, все решается мир-
Глава IV. Что еще нужно знать об Иране ным путем (главное, чтобы нашелся переводчик) и заканчивается извинениями стражей порядка.
Определенные ограничения на фотосъемку присутствуют в мечетях и медресе. В Иране не принято нарушать покой верующих, которым, возможно, совершенно не хочется красоваться на чьей-либо фотографии. Заранее узнайте, разрешена ли фотосъемка в пределах того или иного религиозного памятника.
В связи с последними событиями в Иране также настоятельно не рекомендуется снимать разного рода митинги и демонстрации. Если вас примут за иностранного корреспондента, работающего над репортажем, ждите серьезных проблем.
Теперь поговорим о правилах неписаных: за их нарушение вас не арестуют, но тем не менее стоит уделить им внимание.
Приветствие. Иранцы при встрече расцеловываются и обмениваются рукопожатиями, но только с лицами своего пола. Именно поэтому не стоит протягивать руку лицу противоположного пола, если вы точно не знаете, как он/она на это отреагирует: религиозному мусульманину не пристало прикасаться к женщине (а мусульманке — к мужчине), с ко-торой/которым его/ее не связывают родственные отношения. С другой стороны, иранцы страшно боятся кого-либо обидеть — и желание вести себя вежливо в таком случае вступает в противоречие с религиозными убеждениями. Вы рискуете поставить человека в крайне неловкое положение, да еще и на глазах у других.	]
Та’руф (иранский этикет). Особая система иранского этикета предписывает относиться к людям с предупредительностью, граничащей с абсурдом. Разумеется, сами иранцы знают, как и на что реагировать, а вот иностранцу далеко не все следует воспринимать буквально. Помните, что в определенных случаях предложения ваших собесед-
Шамаханская царица или персидская княжна?
ников — это не более чем ритуальная вежливость и вам следует не менее вежливо от них отказаться: если незнакомец собирается поесть/попить чаю и предлагает вам разделить трапезу, хотя он явно на это не рассчитывал; если таксист/ продавец в магазине отказывается принять плату под видом того, что он и так доволен счастьем общения с вашей персоной; если вас приглашают в гости, предлагают остаться на ночь, куда-либо подвезти и т.д., а вы видите, что приглашающему это неудобно по времени, из-за нехватки денег и т.п.; если за вас настойчиво предлагают заплатить в магазине/ ресторане; если в ответ на ваше восхищение украшением, предметом обстановки и т.д. хозяин вручает вам его со словами «это подарок».
Всех вариантов та’руфа не перечислишь, поэтому совет один: будьте не менее предупредительны, чем иранцы. Хороший способ: отказываться от каждого щедрого предложения — не менее трех раз, ведь предлагающий будет настойчив. Если он повторит его и в четвертый раз, значит, говорит искренне и его на деле не затруднит сделать для вас то или другое.
По причине та’руфа не стоит верить всему, что вам говорят. Этикет требует от иранцев наобещать вам золотые горы, но суровая правда жизни, увы, нередко не позволяет эти обещания выполнить. Не ждите от персов больше того, что они в состоянии дать вам в реальности. Тогда вам не придется по возвращении жаловаться на «хитрых азиатов, которые никогда не держат слова». Помните также, что та’руф запрещает напрямую отвечать «нет» на чужие просьбы. Иранцы умеют отличать настоящее «да» от ненастоящего, а вот иностранцу приходится нелегко. Но все решаемо, если проявить чуткость и думать о других больше, чем о себе.
В заключение два случая из жизни, напоминающие о ловушках та’руфа: Один канадец как-то решил купить шляпу в иранской лавочке. Выбрал, подошел к прилавку, протянул деньги. Торговец радостно ответил: «Габель надаре!» (Букв.: «Я недостоин вашего подарка!»). Канадец предложил деньги еще раз, но хозяин магазина отказался вновь. Радостный канадец вышел на улицу в новой шляпе, полученной задаром А хозяин магазина... бросился звонить в полицию, чтобы сообщить о краже. Ведь, ясное дело, он ждал предложения денег в третий раз, чтобы тогда уже согласиться их принять...
Корейский студент поселился в иранском общежитии, на первом этаже которого жил смотритель. Как-то студент вернулся в общежитие в обеденное время, когда смотритель как раз собирался пообедать прямо в своей комнатушке. Как того требует этикет, он попросил проходящего мимо студента разделить с ним трапезу... Кореец, польщенный таким вниманием пожилого человека к своей персоне, немедленно согласился и с радостью отобедал. Смотритель, оставшийся без обеда, был крайне разочарован и к студентам больше та’аруф не применял...
Вежливость. Без нее в Иране — никуда. Таксист будет извиняться за то, что сидит к вам спиной, уборщик — за то, что вынужден вас попросить стать в стороне, пока он моет пол. Перед каждой дверью образуется коротенькая оче
редь: иранцы решают, кому пройти первым, и все стремятся уступить дорогу. Любой разговор начинается с расспросов: «Как твое здоровье? А как твой муж/жена? А как родители? А братья и сестры? А дети?» — после чего, ответив на все и не забыв поблагодарить собеседника за внимательность к благополучию всей семьи, уже вторая сторона задает все те же самые вопросы... Постарайтесь также проявлять максимум внимания к иранским знакомым и расспрашивать их о родных — они это оценят. Если вас пригласят в дом, обязательно снимите обувь (лучше — еще за порогом квартиры). Поблагодарите хозяйку за угощение, даже если оно состояло лишь из стакана чая с фисташками. Женщине, приглашенной в традиционную или явно религиозную семью, лучше не снимать платок даже в квартире, хотя в семьях более «озападненных» девушки дома зачастую щеголяют в мини-юбках.
Русские туристы
и иранское гостеприимство
Первым русским туристом в Иране, о котором повествуют письменные источники, стал в 1468—1474 г. Афанасий Никитин. Через Дербент и Баку он попал в Персию и пересек ее от Чапакура на южном побережье Каспия до Ормуза на берегу Персидского залива. Весну 1468 г. русский купец встретил в Мазандаране, а затем отправился дальше на юг, минуя Рей (недалеко от современного Тегерана), Кашан, Иезд, Керман, Тарун и Бендер. На обратном пути из Индии до Черного моря Афанасий Никитин также добирался через Иран и Турцию. О своем путешествии в «Хождении за три моря» он, правда, написал достаточно скупо — Персия в те времена была разорена войной.
В наши времена туристов чудеса ждут на каждом шагу. Российских — особенно, поскольку иранцы относятся к жителям России доброжелательно. Сказываются и природное госте
приимство персов, и то, что русский турист — птица редкая (а значит, поговорить с ним особенно интересно). И подвезут иранцы бесплатно, и угостят, и какую-нибудь достопримечательность в неурочный час бесплатно откроют... Прохожие будут постоянно пытаться заговорить на ломаном, а то и очень хорошем английском При этом с вами будут подчеркнуто вежливы. Никто не будет приставать с целью что-нибудь продать (исключение составляют лишь зазывалы ковровых магазинов на площади Имама в Исфахане) или куда-нибудь отвести за денежку (могут предложить это сделать совершенно бескорыстно, оплатой в этом случае послужит ваше общение), никто не будет вас пытаться обмануть в цене (исключение составляют лишь некоторые таксисты).
Не упустите случай заглянуть к иранцу в дом на чай. Многим интересно не только поболтать с вами, но и познакомить с иностранцем семью (к тому же иранцы придают большое значение личным связям — кто знает, вдруг в будущем пригодится знакомство с иностранным гостем). Вас накормят фруктами и фисташками, расспросят обо всем на свете — и особенно о том, что вы думаете об Иране и иранцах, а под конец могут еще и небольшой подарок на память преподнести.
Постарайтесь и вы в долгу не остаться: за свои услуги персы деньги брать отказываются, но вот презентам в виде матрешек, русского шоколада или других, чисто российских сувениров здесь будут очень рады.
Национальная кухня	\
и традиционные рестораны '
С древности персы относились к своей кулинарии очень серьезно. Считалось: от того, что и как ест человек, зависят и его здоровье, и его настроение, и даже — его характер. В работах Авиценны здоровому питанию уделялось особое внимание; знаменитый врач указывал и на сочетания продуктов, способные излечивать различные заболевания.
Самовары старые и новые
Основа основ питания иранцев: хлеб (нун) и рис (бе-ренж), просто сваренный, с маслом (чело) или смешанный с какими-либо овощами, фруктами, орехами, специями, орехами и т.п (поло). Хлеб продают свежим, прямо из печи — своя пекарня есть чуть ли не на каждой улице. Если сразу ее не заметите, вас приведет к ней удивительный аромат свежеиспеченного хлеба. Впрочем, чаще всего там продается тонкий и не самый вкусный лаваш: ешьте его сразу, а то, остыв, он по вкусу будет напоминать картон. Хрустящие, чуть подсоленные ломти барбари, обсыпанного кунжутом, куда интереснее, но лучше всего — сангак, который готовится на горячих камнях, толстый и длинный.
Типичный иранский завтрак состоит из хлеба с джемом или густыми сливками, мёда, сыра или творога и, конечно же, чашки чая. Но на обед и ужин вас непременно будет ожидать вездесущая гора риса с маслом, порой сдобренная кислым барбарисом или желтой щепоткой ароматного шафрана. К рису прилагаются основное блюдо и в качестве напитка
вездесущий дуг — жидкий йогурт с солью, чрезвычайно вкусный и освежающий.
Перечислим основные иранские блюда, которые вам предложат в традиционных ресторанах.
Кебаб — превосходно приготовленное мясо (говядина, ягнятина, курица и даже — верблюжатина) подается с горой риса, жареными помидорами, солеными огурцами и тому подобным. Вам могут предложить кебаб-э-кубиде (стандартную версию, в виде длинного, хорошо отбитого куска мяса), кебаб-э-барг (поделенный на кусочки), кебаб-э-бахтияри (кусочки ягнятины чередуются с кусочками курицы), шашлык (на косточке).
Хорешт — жирное мясо или курица, тушенные с овощами и измельченными орехами (подаются с рисом). Если для хорешта использовали классический персидский соус из гранатового сока, грецких орехов, баклажанов и кардамона, это фесенджан. Гхорме-сабзи (рубленое мясо, тушенное с овощами, бобами и зеленью) — самая популярная разновидность хорешт, но приготовить его непросто.
Дизи (абгушт) — вкусный суп с тушеным мясом и овощами, который едят особым образом. Подают блюдо в горшочке со ступкой. Сначала в отдельную тарелку выливается (и с удовольствием поедается) вся жидкость. Подобрав остатки кусочком хлеба, высыпайте на тарелку оставшиеся ингредиенты горшочка: бобы, картошку, лук, помидоры и большой кусок жирного мяса. Все это необходимо с помощью ступки превратить в подобие пюре и только потом есть. Абгушт считается пищей бедняков и людей необразованных, что, впрочем, не мешает персам за обе щеки уплетать любимое блюдо в многочисленных дизисара.
Калле-паче — включает глаза, мозги, желудок, язык и ногу овцы. Все это варится вместе и заправляется соусом из получившегося при готовке овечьего жира.
Салат-э-ширази — Ширазский салат готовят из огурцов, помидоров, лука и салатных листьев, обильно приправляя все это особым лимонным соусом.
И, разумеется, ни в одном персидском ресторане вам не подадут ни свинины, ни алкоголя. Забудьте про винную карту: кроме обязательного «дуга», вас ждет минеральная вода или газировка, непременно со льдом.
Кофе (гахве) иранцы не любят. Поэтому за пределами крупных городов,практически невозможно найти ничего, кроме стандартного растворимого «нескафе». Зато везде можно купить фруктовые соки (аб-э-миве). Если хочется испить иранского чая со сладостями, лучше заглянуть в чайхану, поскольку чай подают далеко не во всех ресторанах. Сахар (гханд) в Иране неправильной формы, поскольку кусочки откалывают прямо от сахарной головы. Персы не бросают его в чашку, а кладут на язык, «пропуская» чай через него.
Что и где купить на память
В больших городах туриста ждут различные торговые центры со множеством бутиков, а также огромные базары, особенно хорошбазар на площади Напп-е Джахан в Исфахане и
Изделия персидских мастеров славятся на весь мир
Базар-е Вакиль в Ширазе. В лабиринты многокилометрового Большого базара (Базар-е Бозорг) в Тегеране стоит входить с опаской — без посторонней помощи вы оттуда не выберетесь. Зато потом наверняка будет, о чем рассказать дома.
В городках поменьше придется довольствоваться местными крохотными магазинчиками и небольшими базарами, где можно порой сделать удивительно удачную покупку.
И не забывайте торговаться! Если вы тут же согласитесь купить товар за предложенную цену, иранский продавец сначала очень удивиться, а затем обдерет вас как липку — с кого ж еще взять лишний доллар, как не с иностранца? Поэтому не стесняйтесь сбивать цену, а также притворяться, что вот-вот покинете магазин и что знаете, что почем, конкуренция тут высокая (продавцы порой даже начинают бить на жалость: «У меня шестеро детей, всех кормить надо!»). Даже если вы не знаете языка, на помощь придут жесты или обыкновенный калькулятор, на котором так удобно набирать цифры.
Что именно стоит покупать в Иране?
Сувениры и изделия ручной работы. Особое внимание обратите на мину — вазы, тарелки и сосуды, покрытые тончайшим рисунком, — как правило, синего или зеленого цвета. Особая технология обжига делает поверхность чрезвычайно прочной: можно царапать рисунок гвоздем (что нередко проделывают хозяева магазинов на глазах у изумленной публики), и с ним ничего не случится! Другой популярный сувенир — хатам, особая разновидность инкрустации/ мозаики по дереву, которой тут украшают все, что угодно: от шкатулок и рам до шариковых ручек. Узор состоит из крохотных кусочков дерева, меди, слоновой кости и т.п., а сверху покрывается лаком. Местные умельцы также изготавливают блестящие разноцветные изразцы. По такой же технологии делают «плитку», украшающую мечети и другие общественные здания. Древнее искусство, известное еще со времен Кира Великого, достигло своего расцвета при Сефевидах, в XVI в. Сегодня туристы не перестают удивляться чудесам персидской архитектуры и всегда готовы купить на базаре пару чудесных изразцов на память.
Лучшие работы выставлены на экспозициях
Хороши расписные скатерти (каламкары): с помощью деревянных печатей на бежевую хлопчатую ткань накладывается сине-красно-желтый рисунок. Интересна и традиционная одежда народов, проживающих в различных областях Ирана: легкая обувь и рубашки с длинными рукавами из Керманшаха и Хузистана, шелковые одеяния из Иезда, шерстяные курдские куртки и шапки из Курдистана и Элама или шерстяные носки из Масуле.
Традиционные миниатюры обычно рисуются на верблюжьей кости и стоят недешево, а крошечная расписная шкатулка «из верблюда» может обойтись в несколько сотен долларов. Обратите внимание на изделия из меди: красиво декорированные кувшины, самовары, вазы и прочие сосуды. Ювелирные изделия из золота, серебра и замечательной иранской бирюзы красивы, но не всегда стоят тех денег, которые запрашивают за них продавцы, будьте вдвойне осторожны. Если вам нравится курить кальян, привезите его из Ирана: их тут множество, любого размера и на любой вкус.
Ковры. Поскольку иранцы учатся разбираться в коврах с детства и на машинную вязку смотрят с пренебрежением, даже очень красивый ковер можно приобрести за небольшие деньги, если он сделан машинным способом. На машинные ковры и даже ковры ручной работы, чье качество не слишком высоко, на таможне не смотрят. С дорогими коврами дело обстоит сложнее. Правила постоянно меняются: на данный момент иностранцы имеют право на вывоз не более чем одного-двух ковров ручной работы, общей площадью до 12 кв. м (особенно большие, ценные или старинные ковры вывозить из страны запрещено). Обязательно заранее поинтересуйтесь у продавца, сколько времени вам придется проходить таможню и какие потребуются разрешения и процедуры. Как правило, все удовольствие занимает месяц, и сверху придется заплатить еще треть цены. Кроме собственно ковров (фарш), в Иране можно приобрести килимы (тонкие коврики) и габбе (относительно недорогие ковры с длинным ворсом, которые традиционно плетут кочевники). Настоятельно рекомендуем взять с собой на базар знатока, лучше — иранца. В любом случае дорогой ковер следует покупать только у проверенного, рекомендованного продавца, который дорожит своей репутацией. Цены для иностранцев нередко завышают в два-три раза. Запаситесь терпением, вам понадобятся помощь эксперта и умение торговаться.
Специи и орехи. Загляните во множество лавочек с самыми разнообразными специями — разве можно не привезти домой хотя бы чуть-чуть ароматного шафрана или настоящей иранской хны? Кардамон, корица, сумах, смесь специй и множество самых разных сухофруктов продаются в специальных магазинчиках. Там же вас ждут свежие фисташки — по десятку разных сортов, на любой вкус. Другие виды орехов в Иране тоже очень хороши.
Персидские сладости. Почти на каждой улице можно наткнуться на магазинчик с волшебной надписью «Ши-
Имбирь и корица
Кайенский перец
рини» («Сладости») — там их продают на вес. Перечислим лишь самые основные. Газ — подобие сладкой нуги с фисташками и другими орехами. Есть газ, который покрывают шоколадом. Лучший газ делают в Исфахане. Сохан — липкая хрустящая сладость из фисташек, шафрана и виноградного сахара. Продается как отдельными кусками, так и в форме круглых коржей, от которых можно потихоньку отламывать по кусочку. Лучший продается в религиозном Куме, неподалеку от Тегерана. Пулак — нечто вроде леденцов, типа наших «петушков», но сделанных в виде тонких, плоских пластинок с самыми разными вкусами. Пахлава — вкусная, медовая, поделенная на аккуратные ромбики, пальчики оближешь! Обязательно купите коробочку, а лучше — две, если окажетесь в Иезде. Печенье и сладости из риса — не поверите, пока не попробуете. Их везут из Керманшаха, главного города курдской провинции Ирана. Лавашак — плоские пластинки «фруктовой пастилы» из сушеного абрикоса, вишни, граната, барбариса и т.п.
Восточные сладости
JjfLA
И Глава IV. Что еще нужно знать об Иране
Даже если вы сделаете не так уж много покупок, сам процесс непременно доставит вам удовольствие, и вы лишний раз убедитесь, что Персия — это настоящая страна чудес.
Спорт: от горных лыж до пляжей
Иран — место отдыха для любителей приключений. А значит, у вас будет и возможность заняться спортом. Вот несколько вариантов.
Горные лыжи. В стране действует около 20 горнолыжных курортов — по качеству спусков их можно сравнить с европейскими, но они не в пример дешевле, попробуйте посетить некоторые из них в окрестностях Тегерана, Табриза и Керманшаха. Большинство спусков расположено на Эльбурсе, сезон начинается в ноябре, а заканчивается в конце марта (иногда он продолжается аж до середины мая). Женщины катаются наравне с мужчинами. И если раньше дамам приходилось покорять склоны в полном хиджабе, то сегодня обязателен лишь платок, но его легко заменяют шапка и очки.
Альпинизм. Альпинистам тоже будет, где разгуляться: их ждут такие всемирно известные вершины, как Дама-ванд (5671 м, к северу от Тегерана), Алам (4850 м, Келар-дашт, окрестности Шалуса), Сабалан (4811 м, Ардебиль) или Оштуран (4070 м, Доруд), и тысячи других, куда менее знаменитых. Скалолазам понравятся 15-метровые скальные стены неподалеку от Тегерана и Караджа. Стоит также попробовать свои силы в окрестностях Керманшаха, Маку, Биджара и Хоррамабада.
Походы. Иран придется по вкусу и любителям походов: их ждут и короткие прогулки, и пяти—семидневные путешествия — при желании можно отправиться в 10—30-дневный поход по иранским пустыням.
Пляжи. Хороших пляжей в Иране немного. Почти все они расположены на побережье Персидского залива. Зеле-
ные холмы на берегах Каспийского моря хороши, но вот пляжи там никуда не годятся и замусорены до предела.
Все пляжи, разумеется, раздельные (в крайнем случае, супружеская пара может арендовать отдельный кусочек для себя лично или воспользоваться частным пляжем при дорогом отеле, но стоить это будет недешево). Единственное подобие «общего» европейского пляжа ждет вас на острове Киш. Там же, на Кише, можно заняться подводным плаванием
Велосипедный спорт. Хотя он совсем непопулярен у иранцев, за городом дороги хороши (кроме основных магистралей), а пейзажи очень живописны. Но никогда не пытайтесь «покататься» по большому городу, поскольку дорожное движение там совершенно непредсказуемо.
Отели и рестораны
Туристская инфраструктура в Иране относительно неразвита. Впрочем, сами иранцы любят путешествовать по своей стране, и потому во всяком уважающем себя городе имеется по несколько гостиниц разной «звездности».
Другое дело, что представление о комфортабельности гостиницы у иранцев своеобразно. Так, большинство пятизве-дочных отелей так и остались где-то в далеких семидесятых, когда их строили по всей стране. Три звезды порой подразумевают удобства в коридоре. Но в целом стоимость номеров в Иране на порядок ниже, чем в России или Европе, так что мелкими неудобствами можно и пренебречь. Так, отремонтированный «пятизвездочный» номер со всеми удобствами, в современном здании, посреди парка и в двух шагах от основных достопримечательностей вполне может достаться вам всего за 70 USD в сутки. В стоимость нередко входит и завтрак. Учтите только: иностранцы в гостиницах платят на 50—100 % больше, чем иранцы (причем вполне официально). В период На-вруза (иранского Нового года) цены взлетают, в особенности на побережье Каспийского моря. Зато с середины октября по
JU. <
середину марта можно рассчитывать на серьезную скидку — торговаться можно и даже нужно. Не забывайте и об особенностях местного законодательства: остановиться в одной комнате со спутником противоположного пола, если вас не связывают родственные отношения, разрешат только при предъявлении брачного свидетельства. Впрочем, когда дело касается иностранных пар, на это нередко закрывают глаза. Как правило, администратор гостиницы забирает паспорта новоприбывших и держит их у себя: с одной стороны, это гарантирует, что он получит свои деньги (вперед обычно просят заплатить лишь часть суммы), с другой — они необходимы ему, чтобы отчитаться перед местной полицией (она проверяет паспорта постояльцев каждую ночь).
Отели класса люкс. Пятизведочные заведения (стоимость номера 70—300 USD) ждут вас в крупных городах, любимых туристами: в Тегеране, Исфахане, Ширазе, Табри-зе. Интерьер, обслуживание и удобства высокого качества, хотя и не полностью соответствуют европейским требованиям, но лучше вы в Иране просто не найдете. Останавливаются в таких местах лишь иностранные бизнесмены или богатые эмигранты, прибывшие повидать родню. Несколько сотен долларов — поднебесная сумма для большинства жителей Ирана. Именно поэтому в стороне от столицы и крупных туристических центров у вас будет возможность поселиться в «четырех звездах», лишь немного уступающим «пяти», за вдвое меньшую сумму.
Рекомендуемые варианты: «Simorgh Hotel», «Ноша Hotel», «Laleh International Hotel» в Тегеране, «Hotel Elgoli» в Табризе, «Abbasi Hotel» и «Kowsar International Hotel» в Исфахане, «Pars International Hotel», «Hadish Hotel» и «Ноша Hotel» в Ширазе.
Средние и недорогие гостиницы. Таких в каждом городе десятки. Стандарты невысоки: местные жители предпочитают экономить, жертвуя комфортом, и потому владельцы
В магазине ковров
заведений делают все, чтобы снизить цену. За 20—25 USD в сутки вам предложат чистый и просторный номер, с тумбочкой или шкафчиком, экипированный душем, раковиной и туалетом — и неизменным телефоном. Вероятны сложности с языком — администрация недорогих местечек редко говорит по-английски. Однако вам на помощь придут разговорник и искреннее желание любого иранца понять и угодить иностранцу. Заплатив 30—50 USD, можно рассчитывать на холодильник, телевизор и ежедневную уборку, не говоря уже о приятной обстановке и виде из окна. Тип санузла тоже во многом зависит от цены: чем дороже комната, тем больше шансов на то, что ванная будет оборудована европейским «троном». В ином случае придется довольствоваться типично иранскими удобствами — а-ля «дыра в полу».
К сожалению, цена не всегда гарантирует качество: в одном местечке вас и за 50 долларов могут оставить без горячей воды, в другом — за 20 долларов обеспечат превосходное обслуживание. Не надейтесь на удачу: осмотрите номер заранее и, если что-то не по душе, отправляйтесь в другую го
стиницу. Конкуренция высока, а свободных номеров не бывает только в период отпусков в Навруз (середина марта — начало апреля).
Рекомендуемые варианты: «Hotel Naderi», «Atlas Hotel», «Omid Hotel» в Тегеране, «Iran Hotel» и «Aria Hotel» в Исфахане, «Nabavi Hotel» и «Parsian Hotel» в Язде, «Shiraz Eram Hotel» и «Saadi Hotel» в Ширазе, «Alborz Hotel» в Казвине, «Arian Hotel» и «Buali Hotel» в Хамадане.
Мосаферхуне (хостелы). Предназначены лишь для наименее взыскательных путешественников. Но и цены там смешные: за койку в общей комнате с вас возьмут 2—3 USD (с завтраком!), поселиться отдельно можно за 5—10 USD максимум. Помните: в небольших городах одинокую женщину в мосаферхуне не поселят (это не приветствуется полицией). Ожидать неземного комфорта или особых удобств за такие деньги не приходится, как и чистоты. Если вы осматриваете Иран в режиме жесткой экономии, просьба не судить о нем по мосаферхуне. В конце концов, в других странах за пару долларов вам не разрешат даже палатку поставить.
Рекомендуемые варианты: «Amir Kabir Hostel» в Исфахане.
Иранцы не любят есть вне дома. Считается, что это — для несчастных холостяков, которые вынуждены были покинуть родительское гнездо. Кушать надо всем вместе, дома, за традиционным софре (скатертью, которую стелют прямо на полу). Путешественнику придется довольствоваться малым. Перечислим наиболее распространенные в Иране ресторанные заведения.
Традиционные рестораны. Дорогие, по иранским меркам, места, где обед может обойтись аж в 20—30 USD. Вам предложат килограммы риса, десятки сортов неизменного кебаба, закуски вроде оливок, зелени или чесночного йогурта и вкусный иранский хлеб (в хороших ресторанах лаваш пе-
Куклы в национальной одежде
кут на месте). Во многих ресторанах меню ограничено, но в некоторых местах у вас будет шанс попробовать самые разные национальные блюда: абгушт, горме-сабзи, фесенджан и т.п. Порой предлагаются и европейские блюда. С едой подают холодные напитки. В местах подороже потом можно заказать чай со сладостями.
Интерьер в таких ресторанах выдержан в традиционном стиле. Кроме обычных столиков, есть и тахте — подобие покрытых ковров помостов, куда можно забраться, сняв обувь, и отобедать за софре. По вечерам в некоторых ресторанах выступают музыканты.
Отправляясь в такой ресторан, важно помнить, что кормят там только в привычные иранцам часы обеда или ужина: с 12.00 до 14.00—15.00 и с 20.00. В пятницу рестораны закрываются раньше обычного, а в Рамадан пообедать получится только в отеле, при спущенных занавесках.
Фаст-фуды и пиццерии. Качество блюд в таких местах оставляет желать лучшего, хотя пиццерии в больших
городах — чистые, просторные и выглядят очень современно. Здесь можно купить только огромные иранские сандвичи, салаты из свежих овощей, пиццу (не лучшего качества) и прохладительные напитки.
Таббахи. Здесь подают традиционное блюдо из бараньей головы — кале-пачче. Оно очень сытное, и есть его лучше с утра пораньше, в преддверии тяжелого рабочего дня. Именно поэтому таббахи обычно открыты только в первой половине дня.
Чайханы. Тут вас ждут чай со сладостями и неизменный кальян. Особо хороши чайханы в Исфахане, на берегу реки или под мостами. В некоторые заведения женщины и дети не допускаются.
Кофейни и кафе-мороженое. Это, как правило, модные городские заведения, где собирается молодежь, — девушки почти сдвигают с головы шарфы и сверкают ярким макияжем. Чай, кофе, сладости — все, как полагается.
Всегда свежая выпечка
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОМ ЛИТЕРАТУРЫ
1.	Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. М.: Наука, 1988.
2.	Маслов А., Трофимова 3., Султанов Р. Энциклопедия Аванта. Том 6. Религии мира, ч. 1.2 М.: Аванта+, 2001.
3.	Под редакцией Стародуб Т.Х. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь. М.: Эллис Лак, 1997.
4.	Авеста в русских переводах (1861—1966).: Изд-во Русск. христ. гум. ун-та, 1997 г.
5.	Желдаков М. Горячие дороги Ирана. М.: Мысль, 1976.
6.	Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. М.1982.
7.	Низовский А.Ю. Величайшие чудеса Света. Вече 2007.
8.	Касаткин X Рассвет и закат Персеполя, статья из в журнала «Азия и Африка сегодня», № 2.1999 г.
9.	Риза Ша’бани. Краткая история Ирана. СПб.: Петербургское востоковедение, 2008 г.
10.	Хабиб Аллах Айат Аллахи. История иранского искусства СПб.: Петербургское востоковедение, 2007 г.
11.	А. Эбрахими Торкаман. Мудрецы Востока. Махачкала, 2009.
Интернет-ресурсы: http: //farhang.al-shia.ru/ http: //russian.irib.ir/ http: //ipaattravel.narod.ru/ http: //www.religare.ru/
СОДЕРЖАНИЕ
ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!___________________________5
УВАЖАЕМЫЕ ДРУЗЬЯ, ЧИТАТЕЛИ!_________________7
Глава I. ЗНАКОМСТВО СО СТРАНОЙ______________9
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И КЛИМАТ_________9
АДМИНИСТРАТИВНОЕ ДЕЛЕНИЕ__________________И
НАСЕЛЕНИЕ______________________________  12
СЛОВО О ПЕРСАХ___________________________12
ИРАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ_______________________14
ПРАЗДНИКИ В ИРАНЕ________________________15
Навруз — праздник весны________________16
Легенды о возникновении Навруза________16
РЕЛИГИИ__________________________________18
Древнеиранские верования-------------  19
Зороастризм — древнейшая из религий откровения_21
О том, чьи верблюды стары______________24
Митраизм_______________________________26
Манихейство — учение о воцарении света_29
Доктрины Мани 33
ИУДАИЗМ__________________________________33
ХРИСТИАНСТВО_____________________________34
И СААМ	3 6
Слово Корана3 8
Суфизм_________________________________42
КАЛЛИГРАФИЯ______________________________44
Глава II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК 51
Царские династии Ирана-----------------52
ПРОТОЭЛАМИТЫ И ЭЛАМ______________________53
ДЖИРОФТ 56
МАННА 56
МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО 60
ИМПЕРИЯ АХЕМЕНИДОВ 64
Решающий бой при Гавгамелах 71
Александр Македонский и Селевкиды------72
Парфянская династия Аршакидов 74
САСАНИДЫ 76
АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ. «ПРАВЕДНЫЕ» ХАЛИФЫ И ОМЕЙЯДЫ 83
АББАСИДЫ-----------------------------------------------------;_______87
МЕСТНЫЕ ДИНАСТИИ И ПЕРСИДСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ 91
ДИНАСТИИ ГАЗНЕВИДОВ И СЕЛЬДЖУКИДОВ___________________________________96
МОНГОЛЬСКОЕ ГОСПОДСТВО 104
ДИНАСТИЯ СЕФЕВИДОВ__________________________________________________112
ДИНАСТИЯ КАДЖАРОВ___________________________________________________114
ПЕХЛЕВИ_____________________________________________________________123
ТЕГЕРАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ_____________________________________________125
ИСЛАМСКАЯ РЕСПУБЛИКА________________________________________________132
ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО
УСТРОЙСТВА 139
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ИРАНА______________________________________________142
Глава III. ГОРОДА ИРАНА_________________________________________________146
ТЕГЕРАН — ОТ ДЕРЕВНИ К СОВРЕМЕННОМУ
МЕГАПОЛИСУ----------------------------------------------------------146
Парки и дворцовые комплексы_____________________________________148
Саадабад______________________________________________________  151
Музеи сто л и цы........................................................................................................... 154
Музей ковров 154
Археологический музей 157
Зоологический музей 159
Музей ювелирных изделий_________________________________________163
Базар Тегерана 165
Знаменитые мечети и мавзолеи____________________________________168
Мавзолей имама Хомейни__________________________________________169
Мавзолей Давуда__________.................................._......_............................................. 169
Мавзолей Имам-заде Салеха 170
Мечеть имама Хомейни (Шахская мечеть)___________________________170
Медресе и мечеть мученика Мотаххари (Сепахсалар).................................................................................................................. 171
кум — СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД ШИИТОВ________________________________________171
Кум глазами гостя ................................................................................................... 173
Мавзолей Непорочной Фатимы Масуме_______________________________173
Мечеть Азам_____________________________________________________176
Библиотека Мараши Наджафи_______________________________________176
Мечеть Джамкаран 177
КАШАН — ОЖИВШАЯ ИСТОРИЯ_____________________
Исторические особняки--------------------
Сад Фин__________________________________
Один древний холм________________________
Слово о розовой воде_____________________
ИСФАХАН — ПОЛОВИНА МИРА_____________________
В историческом центре____________________
Мечеть Имама_____________________________
Мечеть Лотфоллы__________________________
Соборная (Пятничная) мечеть______________
Дворец Али Капу__________________________
Дворец Чехель Сотун______________________
Великие мосты ..............................................................
Качающиеся минареты______________________
Армянский квартал и собор Вонк___________
Г олубиные бяптни........................
Храм огнепоклонников_____________________
Исфахан сувенирный_______________________
Слово о исфаханской миниатюре____________
ШИРАЗ — ЦЕНТР ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Цитадель Каримхани.....__________________
Мавзолей Шах-е Чераг_____________________
Мавзолей Саади___________________________
Афоризмы Саади___________________________
Мавзолей Хафиза__________________________
Строки поэта_____________________________
ПЕРСЕПОЛЬ — ДАР ДАРИЯ_______________________
ПАСАРГ АЛЫ..................................
НАКШЕ-РУСТАМ________________________________
Гробница Ксеркса I_______________________
Барельеф «Коронация Нарса»
Гробница Дария I Великого________________
Гробница Артаксеркса I___________________
Кааба-е Зартошт__________________________
Накше-Раджаб_____________________________
ЙЕЗД________________________________________
Соборная (Пятничная) мечеть Кабир--------
Мечеть Амира Чахмага_____________________
Зороастрийский храм и башни Молчания_____
„.„177 „..179 ...181 ...185 ...187 .....189 ......190 ..„191 .....193 ......194 .....195 ..„.196 .....196 ...„199 .....201 .......202 .....203 ......203 ......204 ..„..208 .....209 „213 .....215 ..„.218 ..„219 ..„221 .......222 ...„.231 .....233 „„234 ....234 ......235 .......235 .....235 .....236 .„..237 ......239 .....240 .......240 ..„..240
КЕРМАН 242
Купола и гробница Моштака_________________242
Комплекс Гандж Али-хана 243
Джебельех_______________________________  244
В окрестностях Кермана____________________245
ДОРОГАМИ ХУЗИСТАНА 246
АБАДАН И ХОРРЕМШЕХР — СВОЙ СТАЛИНГРАД......248
ШУШ — ГОРОД, УПОМЯНУТЫЙ В БИБЛИИ............251
Гробница пророка Даниила..................253
Чога-Занбил — холм-корзина................254
КЕРМАНШАХ — ПЕРЕКРЕСТОК ЭПОХ................257
Таге-Бостан...............................258
Малая и большая арки......................258
Барельеф Ардашира.........................260
Бехистунская надпись......................262
ХАМАДАН — ЭКТАБАНЫ ГЕРОДОТА.................264
Клинопись Гандж-наме______________________265
Мавзолей Эстер и Мордехая_________________266
Мавзолей Ибн Сины_________________________268
ПЕЩЕРА АЛИСАДР______________________________269
ХОРАСАН И ЕГО СТОЛИЦА_______________________270
МЕШХЕД......................................271
Мавзолей имама Резы_______________________272
ОСТРОВ КИШ__________________________________274
Глава IV. ЧТО ЕЩЕ НУЖНО ЗНАТЬ ОБ ИРАНЕ_________278
Кое-что из того, чего вы, точно, не знаете об этой стране)-----------:---------------278
Кое-что из экономики и науки--------------282
Иран и Россия_____________________________286
Иранский этикет и правила поведения: «да» и «нет» для туриста______________________ 290
Русские туристы и иранское гостеприимство-296
Национальная кухня и традиционные рестораны 297
Что и где купить на память---------------300
Что именно стоит покупать в Иране?________302
Спорт: от горных лыж до пляжей------------307
Отели и рестораны_________________________308
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ_________________315
Научно-популярное издание
Исторический путеводитель
Осанов Игорь Владимирович Бурыгин Сергей Михайлович Непомнящий Николай Николаевич
ИРАН
СТРАНА-ЗАГАДКА, ОТКРЫВАЮЩАЯСЯ МИРУ
Автор идеи и проекта С.М Бурыгин Выпускающий редактор НМ. Смирнов Редактор Н.Н. Непомнящий Корректор С.В. Цыганова Верстка И.В. Хренов
Разработка и подготовка к печати художественного оформления Е.А. Забелина
ООО «Издательский дом «Вече»
Почтовый адрес:
129337, Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63. Фактический адрес:
127549, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru
Подписано в печать 26.03.2010. Формат 84х 108х / si. Гарнитура «LazurskiC». Печать офсетная. Бумага офсетная.
Печ. л. 10. Тираж 3000 экз. Заказ 0-387.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного электронного оригинал-макета в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресс». 420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ» ООО «ВЕСТЬ» является основным поставщиком книжной продукции издательства «ВЕЧЕ» Почтовый адрес:
129337, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24, а/я 63.
Фактический адрес:
127549, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1. Тел.: (499) 940-48-71, (499) 940-48-72,940-48-73. Интернет: www.veche.ru Электронная почта (E-mail): veche@veche.ru
По вопросу размещения рекламы в книгах обращаться в рекламный отдел издательства «ВЕЧЕ». Тел.: (499) 940-48-70. E-mail: reklama@veche.ru
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ!
Книги издательства «ВЕЧЕ» вы можете приобрести также в наших филиалах и у официальных дилеров по адресам: В Москве: Компания «Лабиринт»
115419, г. Москва, 2-й Рощинский проезд, д. 8, стр. 4. Тел.: (495) 780-00-98,231-46-79 www.labirint-shop.ru
В Санкт-Петербурге:
ЗАО «Диамант» СПб.
г. Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, д. 105. Книжная ярмарка в ДК им. Крупской. Тел.: (812) 567-07-26 (доб. 25)
В Нижнем Новгороде: ООО «Вече-НН» 603141, г. Нижний Новгород, ул. Геологов, д. 1. Тел.: (8312) 63-97-78 E-mail: vechenn@mail.ru
В Новосибирске:
ООО «Топ-Книга»
630117, г. Новосибирск, ул. Арбузова, 1/1. Тел.: (383) 336-10-32, (383) 336-10-33 www.top-kniga.ru
В Киеве:
ООО «Издательство «Арий» г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84. Тел.: (380 44) 537-29-20,(380 44) 407-22-75. E-mail: ariy@optima.com.ua
Всегда в ассортименте новинки издательства «ВЕЧЕ» в московских книжных магазинах:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия», «Московский дом книги», «Букбери», «Новый книжный».
ISBN 978-5-9533-4358-9
вече
Страна многотысячелетней истории, древних обычаев и удивительной природы, Иран сегодня притягивает к себе множество туристов со всего мира. Это огромное государство с 70-миллионным населением в наши дни только приоткрывает человечеству многие из своих тайн и сокровищ.
Во всем мире известны древние развалины Персеполя и шахские дворцы Тегерана, мавзолеи средневековых мыслителей и поэтов Шираза и живописные мосты Исфахана. Однако мало кто знает, что практически вся территория Ирана — огромный исторический перекресток, где вершились судьбы мира и сохранились десятки замечательных исторических памятников, отмеченных ЮНЕСКО как объекты всемирного наследия... Помимо этого в Иране есть места, где можно прекрасно отдохнуть и поправить здоровье на курортах Персидского залива и Прикаспия.