Оу

i.-,

//;■>'

Мерл Рут

Наш адрес
г. Норильск,
пр-т Ленинский
д. 17. кв. 1S6
Среда с 19:00
Пятница С 19:00
Воскресенье
с 10:00
<_____
_____

https://mscexb.ru
Проповеди
Свидетельства
Примеры

Ти по графи я « Благода m ъ »

Международное Господнее служение
ул. Лермонтова, 7-А
Новоселки
г. Киев, Украина 03027

S>cmyji пение

Название на языке оригинала: Di/iug to Live With Christ
Напечатано с разрешения изд-ва '<Rod and Staff Publishers, Inc.
© Grace Press, Inc., русское издание, 1999, 2013 гг.

I идашельство
Grace Press, Inc.
2175 Division Highway
Ephrata PA 17522 USA
Нанечи/намо в ( -П1Л

«В тот момент, когда Божья заповедь или предписание
другой установленной Богом власти вызывает в вас чув­
ство противления, именно тогда наиболее важно не под­
даться этому чувству, но, напротив, проявить послушание.
В противном случае, вы позволите своему деспотичному
«я» удержать власть над той сферой вашей жизни, которая
уже наиболее полно принадлежит ему».
Вышеприведенный отрывок из данной книги посвя­
щен основной проблеме человека — его собственному «я».
Пока оно живет в человеке и управляет его чувствами и
волей, о верности и постоянстве в христианской жизни не
может быть и речи.
Человек, потакающий своим желаниям, вскоре обна­
ружит, что его подстерегают всякого рода горести, за
ними — смятение, а также психические и душевные
расстройства.
Греховная природа человека, унаследованная при
рождении от Адама и праотцов, порождает ненависть,
разногласия, себялюбие, жадность, безрассудство, небла­
годарность и всякого рода развращенность.
Из-за того, что люди не могут понять самих себя и
3

Умереть, чтобы жить со Христом
основную причину своих проблем, они пытаются раз­
решить их самостоятельно, хватаясь за каждую возмож­
ность, как утопающий хватается за соломинку. Однако
когда все заканчивается неудачей и безысходностью, мно­
гие решают свести счеты с жизнью. О, какой это страш­
ный прыжок в неведомую тьму вечности!
Тем не менее, дорогие друзья, ответ есть. Автор этой
книги указывает нам на Слово Божье. Когда вы будете
читать ответ Божий на основную нужду человечества,
пусть Дух Святой пошлет вам разумение вечных истин.
И пока человек не узнает этот ответ, все его усилия,
направленные на разрешение жизненных проблем, будут
тщетными.
Независимо от того, являетесь ли вы членом цер­
кви или же до сегодняшнего дня не испытывали нужды
в Боге, эта книга поможет вам правильно понять себя и
Бога, сотворившего вас, и в совершенстве знающего ваше
сердце и все обстоятельства вашей жизни. Читая Слово
Божье, просите, чтобы Он даровал вам понимание Его
истин, жизненно важных для вас.
Пусть же Бог благословит вас при чтении разумением
и мудростью.
Издатели

4

Глава 1

Отмерять для себя
Женщины, пришедшие к гробу нашего Господа после
Его воскресения, услышали вопрос: «...что вы ищете
живого между мертвыми?» (Лк. 24:5). Читателю может
показаться, что именно это и является основной темой
данной книги. Так оно и есть, ибо хотя в ней говорится о
мертвых людях, они на самом деле — живы!
Давайте на мгновение мысленно представим Голгофу.
Там на трех крестах были распяты три человека, пере­
жившие разного рода смерть. Один умер за искупление
грехов людей, другой умер во грехе, а третий — раскаяв­
шийся грешник — умер для греха.
Раскаявшийся разбойник — это представитель той
категории людей, к которой должны принадлежать и мы
с вами. Акцентирование этой книги на таком виде смерти
должно заново привести нас к осознанию парадокса,
сокрытого в христианской жизни.
Парадокс — это явление, которое содержит в себе
кажущиеся противоречия. Это верно в отношении хри­
стианина и его образа жизни. Фактически, основа хри­
стианства -- распятие нашего Господа, навеки запечат­
лено как наивысший парадокс, поскольку одновременно
5

Умереть, чтобы жить со Христом

Умереть для себя

явилось величайшей трагедией и величайшим триумфом.
Что касается спасения, парадоксы существуют не
только в том, что уже совершенно Христом, но и в нашей
духовной жизни. Возьмем, например, такие слова Иисуса
Христа: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет
ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет
ее» (Лк. 9:24). В них сокрыт парадокс того пути, который
ведет к христианской жизни.
Истинно рожденный свыше человек рождается распя­
тым. Какое, на первый взгляд, противоречивое сочетание
выражений! Но христианин рождается не только распя­
тым, но и вся его дальнейшая жизнь — это жизнь, распя
тая на кресте. Эта истина
отражена в памятном сви­
J i осей ж ирна долж н а
детельстве апостола Павла:
/1рсд и iест вова т ь ст срт ь.
«...Я сораспялся Христу, и
уже не я живу, но живет во
мне Христос...» (Гал. 2:19, 20)
Новое Божье творение начинает свою жизнь со смерти,
и дальнейшая его жизнь — это жизнь, распятая на кресте.
Для мирского человека это утверждение кажется абсур­
дным, но для тех, чьи духовные тлаза открыты Богом, это
понятие таит глубокий смысл. И хотя это понятие сугубо
духовное понятие и, возможно, трудное для восприя тия,
его воплощение в жизнь обнажает корни всех наших про­
блем, поскольку большинство трудностей в наших семьях
и церквах, — это следствие не распя той жизни.
Выражение «распятая жизнь» свидетельствует об
одном из главных качеств, характеризующих жизнь
истинного христианина. Следует отметить, что первым
упоминается распятие. Новой жизни должна предшест­

вовать смерть. На некоторых деревьях старые листья про­
должают держаться на ветках до тех пор, пока на их месте
не образуются почки. Так же и в христианской жизни:
мы умираем для себя, для греха и мира лишь тогда, когда
почитаем себя мертвыми для греха и живыми для Бога
(Рим. 6:11). В действительности эти две стороны христи­
анской жизни неотделимы друг от друга, хотя иногда их
при обсуждении разграничивают, акцентируя внимание
на каждой в отдельности.
В этой книге, безо всякого извинения, подробно рас­
сматриваются именно распятие и смерть. Человек по
своей природе склонен к поверхностной вере и лишь нем­
ногие готовы удовлетворить необходимым требованиям
Божьим, но все хотят получить Его прощение и жизнь на
небесах.
Христа, каким Его представляют во многих пропове­
дях, легко принять, но это будет не целостное восприятие.
Анабаптисты учили, что есть «сладкий» Христос и «горь­
кий», и подчеркивали, что эти понятия нельзя разделять.
Если мы хотим, чтобы Он был нашим Спасителем, то
должны принять Его как Господа и Владыку.
В христианстве есть два креста: крест Спасителя и
крест верующего. Первый крест без второго не принесет
никакой пользы. Некоторые люди придают большое зна­
чение тому, что Бог сделал для человека, но не хотят' знать,
что Он желает сделать в человеке.
Правильно истолкованное христианство никогда не
пользовалось популярностью из-за его строгого подхода
к человеческому «я». Оно требовало смерти человече­
ского эго, ибо в невозрожденном человеке оно проявляет
себя со всей силой. Его еще иногда называют «плотской

6

7

Умереть для себя

Умереть, чтобы жить со Христом
природой» или «ве тхим» человеком, т.е. это — средоточие
того, вокруг чего когда-то вращалась вся наша жизнь.
Наше «я» — это тот идол, которому мы, не осознавая
того, служили до своего обращения. Это самый большой
враг человека, который находится всегда рядом. Мартин
Лютер сказал: «Я боюсь собственное сердце больше, чем
папу и всех его кардиналов». Апостол Павел утверждал:
«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей
доброе...» (Рим. 7:18). Это и есть здравое отношение к
самому себе; э го та истина, на которую миллионы людей
закрывают глаза.
В своем невозрожденном состоянии человек усердно
угождает своему «я» и не имеет ни малейшего желания
свергнуть его с престола. Он стен в отношении своей
истинной сути и не замечает, что во многих случаях его
эго восстает против его нашиясшсго блага.
Как же человеку достичь такого состояния, когда
можно будет о нем сказать: «Поистине этот человек мера в
для себя»? Все начинается с того, что зов Христа гак или
иначе достигает глубины души человека. «Придите ко
Мне... и Я успокою вас» (Мф. 11:28). «...Идите за Мною, и Я
сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). Эти
и подобные им призывы обычно приводят к духовному
кризису.
А сейчас давайте рассмотрим вопрос: «Насколько
сильной должна быть внутренняя борьба перед истин­
ным обращением?». Вполне естественно, что у каждого
человека это будет происходить по-своему. Тем не менее,
даже при самой высокой готовности души должен насту­
пить период духовного кризиса, а затем приня тия реше­
ния, ибо призыв Христа побуждает человека сделать
8

выбор между своим эго и Христом. Человеческое эго и
Христос настолько несовместимы, что когда принимается
одно, отвергается другое.
Поэтому человек, чувствующий призыв Христа, может
услышать в своем сердце целый хор голосов, взывающих
и протестующих: «Нет, не хотим, чтобы Он царствовал
над нами». Следствием этих внутренних противоречий
может быть долгая, мучительная борьба. Зная, что он не
такой, каким должен быть, человек может перепробо­
вать множество разных путей исправления своей жизни.
Некоторые люди думают, что могут заслужить небеса
любовью к ближним и помощью нуждающимся. Многие
люди стараются быть угодными Богу волевыми усилиями
и самодисциплиной. Увы, это — заблуждение.
Человек, стремящийся подобным образом попасть на
небеса, выбирает неверный путь к Богу и пытается совер­
шить невозможное. Бог не наполняет миром сердца тех
людей, которые пытаются удивить Его своей добродете­
лью. У человека, идущего к Богу таким путем, собственное
«я», скорее всего, не распятое и даже ничем не стеснено.
В седьмой главе Послания к римлянам есть описание
такого рода борений. В нем очень часто упоминается лич­
ное местоимение «я», свидетельствующее о том, что оно
все еще восседает на престоле сердца. Любая попытка
подобным образом приблизиться к Богу приведет либо
к полной безысходности, либо к отчаянию, наподобие
того, что пережил Савл Тарсянин: «Бедный я человек!
кто избавит меня от сего тела смерти [этого губитель­
ного низменного естества]?» (Рим. 7:24). Сразу же после
этого возгласа отчаяния он указывает нам на источник
победы и выход из безнадежного, на первый взгляд, поло9

Умереть, чтобы жить со Христом

Умереть для себя

жения. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом
нашим...» (Рим. 7:25).
Благодаря Христу, Павел освободился от тирании сво­
его «я», которое никогда не свергнет самого себя с пре­
стола даже в жизни возрожденного человека. Но если мы
пригласим Помазанника Божьего в храм нашего сердца,
в котором до этого объектом поклонения было наше «я»,
оно падет, как Датой перед ковчегом.
Многие, перед тем как решиться на распятие своего
«я», тщетно пытаются стать лучше или исправиться, а то и
преобразиться. Были и такие, кто считал, что для победы
над своим эго, нужно покинуть общество. Они отказы­
вались от естественных человеческих взаимоотношений
и, пытаясь умертвить свою плоть, уходили в пустыни,
горы или пещеры, чтобы там поститься, трудиться и
размышлять.
Нельзя отрицать пользы самодисциплины, однако, это
не библейский путь для смерти нашего «я». Оно обладает
слишком большой силой, и умертвить его самодисципли­
ной невозможно. Все усилия исправить его будут пустой
тратой времени, ибо Иисус сказал: «Рожденное от плоти
есть плоть...» (Ин. 3:6). Оно останется плотским незави­
симо от стараний, будет ли это самосовершенствование
или какой-то другой способ улучшить его. Наше личное
эго неисправимо и порочно. «...Плотские помышления, —
говорит апостол Павел, — суть вражда против Бога; ибо
закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7).
Поскольку наше «я» не возрождается, оно должно быть
распято. Другого пути избавления от его тирании просто
не существует.
Всякое проявление самоправедности или самооправ­

дания свидетельствует о том, что нагие эго по-прежнему
живое. Апостол Павел сказал об иудеях: «Ибо, не разумея
праведности Божией и усиливаясь поставить собствен­
ную праведность, они не покорились праведности Божией»
(Рим. 10:3). И действительно, евреи не являются исклю­
чением, поскольку это характерная черта всего человече­
ства. В каждом человеке существует глубоко укоренив­
шееся самодовольство и самоправедность. Иаков был
настолько уверен в себе, что Богу пришлось сделать его
хромым, чтобы он полагался на Piero, а не на свою наход­
чивость. Только тогда Бог занял в жизни Р1аковато место,
которое занимало его эго.
Как-то один молодой служитель обратился к пожи­
лому христианину из сельской местности, которого счи­
тал ниже себя, со следующим вопросом:
— Что на ваш взгляд является самым трудным в хри­
стианской жизни? — И, не дожидаясь ответа, продол­
жил: — Думаю, что это отвержение своего греховного «я».
— Нет, — ответил пожилой христианин, — самое
« Ушное трудное
трудное — это отвергнуть
свое праведное «я».
это отверншунь свое
Конечно, пожилой чело­
праведное «я»».
век имел в виду свое якобы
праведное «я». Я считаю, что
его ответ отражает глубокое понимание человеческой
природы и сути христианской жизни. Действительно,
очень трудно отказаться от хорошего мнения о самом
себе. Мы, вероятно, больше, чем нам кажется, похожи на
царя Саула. Вместо того чтобы полностью уничтожить
амаликитян, их имущество и скот, как ему было велено,

10

11

Умереть для себя

Умереть, чтобы жить со Христом
он оставил самое лучшее. И как бы нам не хотелось оста­
вить лучшее из нашего «я», Бог требует, чтобы все было
уничтожено. Наше эго постоянно противится Богу, и его
никак нельзя приучить осуществлять Божьи цели.
Путь, который Бог призывает нас пройти, чтобы
начать христианскую жизнь в послушании Христу, можно
назвать «смертным путем», поскольку неизменным усло­
вием следования этим путем является смерть нашего «я».
Если мы думаем, что сможем избежать этого пути, то,
значит, обманываем самих себя. Это — невозможно! В
Царстве Божьем жизнь зарождается в смерти. Окольный
путь, который избирают многие люди, чтобы обойти эту
дорогу смерти, можно назвать самым убыточным путем в
жизни. Прежде чем вкусить жизнь с избытком, требуется
лично пережить Голгофу.
Сегодня существует огромное количество подделок
истинного христианства, которые создают неразбериху в
религиозном мире. Они предлагают путь в обход креста
и почти без исключений допускают какое-то проявление
человеческого эго.
Уровень распространения обожествления человече­
ского эго (как один из видов идолопоклонства) под зна­
менем христианства поистине удивительный. Вот заявле­
ние, сделанное одним из самых влиятельных религиозных
лидеров: «Человек попадает в ад тогда, когда утрачивает
чувство собственного достоинства». Выходит, что т.н.
«евангелие» этого человека направлено на развитие чув­
ства собственного достоинства людей. Какое извращение
истинной сути христианства!
А.В. Тозер в одной из своих статей «Старый крест и
новый крест» отметил: «Без объявлений и в основном

незаметно в известные евангельские круги сегодня про­
никает новый крест, который... позволяет Адаму жить
беспрепятственно и с неизмененными устремлениями.
Человек продолжает жить в свое удовольствие лишь с той
разницей, что теперь получает удовольствие в пении хри­
стианских песен и в просмотре религиозных кинофильмов
вместо пения мирских песен и употребления спиртных
напитков. Новый крест не умерщвляет эго этого греш­
ника, а дает ему более чистую и веселую жизнь, сохраняя
у него чувство собственного
достоинства. Самоутвержда­
Чин предлагает жирнь ц
ющимся он советует: «При­
креста, а нс нлцчшенис
ходи и отстаивай себя для
Христа». Эгоисту он гово­
старой жирна.
рит: «Приходи и гордись в
Господе». Стороннику острых
ощущений предлагает: «Приходи и получай удовольствие
от захватывающего христианского общения». Христиан­
ские проповедники приспосабливаются к современным
веяниям, чтобы быть принятыми для публикой.
Аргументы сторонников этого нового «креста» могут
показаться искренними, но их искренность обманчива.
Бог предлагает жизнь у креста, а не улучшение старой
жизни. Предлагаемая Им жизнь — это жизнь, зарождаю­
щаяся в смерти. Она следует только за распятием.
Каким же образом такое богословие применяется в
жизни? Каковы его требования к пробудившемуся греш­
нику? А вот какие: покаяться и уверовать. Грешник должен
оставить свои грехи, а затем отвергнуть свое «я». Для этого
он должен полностью положиться на Бога, Который даст
ему силы претворить в жизнь все требования новой жизни.

12

13

Умереть для себя

Умереть, чтобы жить со Христом
Евангелие — это Благая Весть о том, что Бог уже при­
готовил все для того, чтобы сокрушить нашу старую
жизнь с нашим подчинением своему «я». В шестой главе
Послания к римлянам сказано, что «...ветхий наш человек
распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное...»
(ст. Ci). На Голгофе Бог положил начало умерщвлению
нашего «я». В Кол. 3:3 говорится: «Ибо вы умерли, и жизнь
ваша сокрыта со Христом в Боге». Речь идет о божест­
венном идеале, о том, как на это смотрит Бог. И хотя я
не могу объяснить это более полно, все же, основываясь
на этих и других подобных местах из Писания, убежден,
что, благодаря подвигу Христа, стало возможным невоз­
можное. Неисправимое и непобедимое человеческое эго
теперь может быть предано смерти. Когда Бог совершает
в нас Свою работу и наделяет нас необходимой силой, мы
можем воплотить в жизнь то, что Бог сделал возможным
через смерть Христа. Пребывая во Христе, мы должны с
помощью Духа Святого вести духовную борьбу с нашим
врагом — нашим «я». Сами мы этого сделать не можем, но
и Бог не станет делать это за нас. Мы не можем действо­
вать без Бога, а Бог не будет действовать без нас. Таковы
Божьи принципы отношений с человеком.
В данном случае уместно рассмотреть два высказы­
вания Иисуса: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти
за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною» (Лк. 9:23). «Если кто приходит ко Мне и не возне­
навидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев
и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может
быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Становится понятно,
что необходимость распять собственное «я» .. неотъем ­
лемая часть ответа на призыв Христа стать Его учеником.

В первом цитируемом выше стихе Иисус говорит об этом,
как о первом условии, а во втором сказано, что цена этого
условия превосходит цену всех других условий.
Однако призыв Христа к самоотречению часто бывает
«разбавленным» людьми. Вопреки широко распростра­
ненному мнению, он включает в себя намного больше, чем
просто отказ от того или другого. Наше «я» согласил ся на
многое, если ему будет позволено остаться в живых. При­
зыв Христа — это призыв к болезненному, пожизненному
самоотречению. Со своим эго, которое часто жалеют,
балуют и нежат, следует обходиться строго. Верно гово­
рят, что Христос, призывая человека, предлагает ему
смерть, йблько тог, кто распял собственную волю, может
быть ист 11 н н ы м последователем Христа.
Вы, возможно, слышали выражение: «В христианской
жизни победа достигается не ценой старания, а ценой
умирания». Это хорошее выражение, если оно правильно
истолковано и если не используется для поощрения без­
ответственного образа жизни. Умерщвление нашего «я»
является частью активного отклика на призыв стать уче­
ником Христа. Приведенные выше отрывки из Еванге­
лия от Луки не говорят о предмете веры, они указывают
на конкретные действия, требующие подчинения нашей
воли Христу.
Спасающая вера — это вера, проявляющаяся в делах
и побуждающая человека уподобитьсяя Христу так, чтобы
его прежний, самолюбивый образ жизни изменился
коренным образом. Его жизнь уже никогда не будет такой,
как прежде. В ней произошла смена руководства. Человек
теперь живет не для своего эго, а служит Тому, Кто избрал
его быть Своим воиноги в Царс тве Небесном. И это будет

14

15

Умереть, чтобы жить со Христом

Умереть для себя

проявляться во всех сферах его жизни.
Умереть для себя — это полностью подчинить
свою волю Богу. Блудный сын распял свое «я» именно
тогда, когда осознал свое истинное положение и сказал:
«Встану, пойду к отцу моему...» (Лк. 15:18). Когда мы
впервые говорим Христу «да», то одновременно гово­
рим «нет» нашему «я». Такое решение должно найти
свое продолжение в нашем поведении, свидетельствую­
щем в любых обстоятельствах: «...не Моя воля, но Твоя да
будет» (Лк. 22:42).
Поэтому смерть собственного эго — это не единичное
действие. При обращении человек должен умертвить свое
«я» настолько, насколько он осознаёт его в тот момент.
Но по мере все большего осознания мы обнаружим, что
наше «я» не желает умирать. Оно будет стараться про­
являться хоть в чем-то, и каждый раз такое проявление
требует исполнения главного условия ученичества: взять
свой крест и следовать за Христом. Важно помнить, что
мы призваны ежедневно нести свой крест. Апостол Павел
говорил: «Я каждый день емираю...» (1 Кор. 15:31). А это
значит, что Павел позво­
лял Господ)' менять его
Отпереть для всея — ото
планы на любой день. Он
ПОЛНОС/Ш’/О liedmiHU/fll’ СвО/О
отказался обращать вни­
волю Хом/.
мание на требования сво­
его «я».
Говорят, что в сердце каждого человека есть престол
и крест. В идеале при обращении наше «я» изгоняется с
престола и распинается на кресте. Свержение своего «я»
требует совместных усилий человека и Бога. Чтобы эго
оставалось на кресте, человек должен постоянно упраж-

пяться в выполнении требований ученичества. Можно
рассчитывать на то, что Бог предоставит нам множество
возможностей вбивать очередной гвоздь, удерживающий
наше «я» на кресте.
Бог может допустить игнорирование другими людьми
нашего вклада в какое-то дело или что наш хороший
совет объявят несерьезным. Но если наш взор будет обра­
щен к горнему, то в таких испытаниях мы увидим новые
возможности для подтверждения того, что мы мертвы к
призывам нашего «я». Бывает и так, что весьма неприят­
ные ситуации могут оказаться Божьим методом, направ­
ленным на одоление нашего эго.
Например, обыкновенное послушание. Наше эго
всегда проявляет недовольство, когда ему указывают что
и как нужно делать. И блажен тот человек, который рас­
ценивает каждый свой шаг послушания как возможность
в очередной раз распнуть свое эго. Может быть, следую­
щий правило поможет кому-то из читателей:
«В тот момент, когда Божья заповедь или предписание
другой установленной Богом власти вызывает в вас чув­
ство противления, именно тогда наиболее важно не под­
даться этому чувству, но, напротив, проявить послушание.
В противном случае, вы позволите своему деспотичному
«я» удержать власть над той сферой вашей жизни, которая
итак наиболее полно принадлежит ему».
В Библии сказано, что жены должны повиноваться
своим мужьям. И счастлива та жена, которая понимает,
что проявление послушания своему мужу, когда это сде­
лать труднее всего, поможет одержать победу над эгои­
стичным «я» ради Господа.
О Христе написано: «Смирил Себя, быв послушным даже

16

17

Умереть, чтобы жить со Христом

Умереть для себя

до смерти...-» (Флп. 2:8). Человек смиряется тогда, когда
делает противное своему «я». Причиной того, что многие
христиане не одерживают духовных побед, является их
нежелание идти этим путем смерти. Им не хватает смело­
сти и духовных сил, чтобы побороть свое «я», поскольку
они не готовы к боли и страданиям в этой борьбе. В
Библии говорится: «Итак, как Христос пострадал за нас
плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страда­
ющий плотию перестает грешить» (1 Петр. 4:1). «Страда­
ние плотью» и есть распятие нашего «я».
Один богобоязненный человек как-то сказал: «Есть
много отделенных от мира христиан, которые не смогли
отделиться от самих себя». И хотя мы можем возразить,
что это всего лишь мнение человека, тем не менее, это
весьма серьезное заявление, не так ли?
Продолжаю ли я лелеять свое «я» даже после отделения
от мира? Так ли это? Последовательность высказываний в
Лк. 14:26 имеет большое значение. «Жизнь» человека упо­
минается здесь последней, подразумевая тем самым, что
ее будет труднее всего «возненавидеть». Наверное, мало
кто из нас полностью осознаёт, насколько наше здравст­
вующее «я» может свести на нет наше служение Господу.
Работая по ночам, известный художник Микелан­
джело прикреплял к шляпе зажженную свечу, чтобы на
его кисть не падала тень. Мы тем более должны остере­
гаться разрушительного влияния тени нашего эго, кото­
рое всеми силами старается выжить. Оно готово идти
на любые уступки, лини, бы его оставили в живых. Оно
разрешит иметь любое количество соперников, пока см о
жет занимать первое место в нашей жизни. Оно согласно
на любые условия жизни, лишь бы остаться в жнных. 11о

из-за того, что по своей
природе оно не подда­
юань mi прушшгщ по
ется
никаким исправ­
которым мелено определить,
лениям, щадить его
распято ли наше «я» 9
нельзя.
Есть ли признаки,
по которым можно определить, распято ли наше «я»1
Да, и вот один из них. Предположим, что вас обидели.
Ваше возмущенное «я» призывает отомстить. Пока месть
кажется вам приемлемой, ваше «я» живет и здравствует.
Если вы довольны своим благополучием и унываете во
времена испытаний, — это верный признак того, что ваше
«я» все еще живо. Но, с другой стороны, если вы забыты,
если вами пренебрегают и ни во что не ставят, а вы, несмо­
тря на эго. с внутренней радостью переносите оскорбле­
ния и равнодушие, ибо считаете за честь пострадать со
Христом — это и есть победа над собой, над личным «я».
Когда кто-то злословит ваши добрые дела, когда ваши
желания не сбываются, а ваши вкусы игнорируются, когда
с вашим советом не считаются и ваше мнение высмеи­
вают, а вы переносите все это молча с терпением и любо­
вью — это также является победой над своим эго. Когда
вы довольны любой, даже самой скромной едой, любой
простой одеждой, любым климатом и местом жительства,
своим одиночеством и переменчивыми планами по воле
Божьей, — это и есть победа над личным «я».
А вот еще одно личное свидетельство, выраженное в
поэтической форме.

18

19

Умереть, чтобы жить со Христом

ВСЕ ЛИШ ТЫ
Глава 2

Сколько горьких раскаяний
Приношу теперь за то,
Что сказал Христу я гордо:
«Все я сам, а Ты - ничто».
Но смирился понемногу
Дух греховной суеты,
14 сказало сердце Богу:
«Частью я и частью Ты»,

Час за часом познавая
Дар великой полноты,
Сердце трепетно шептало:
«Меньше я и больше Ты».
Выше всех высот небесных,
Глубже моря глубины,
Дар любви Христа чудесный:
«Я ничто и все лишь Ты».

20

мереть для греха
Другая сторона распятой жизни — умереть для греха.
Шестую главу Послания к римлянам можно назвать гла­
вой о рождении свыше. В ней мы читаем об обращении и
последующей жизни. Если мы сравним 5-ю главу Посла­
ния к римлянам с б-й, то увидим, что в 5-й главе гово­
рится об оправдании, а в 6-й — об освящении. Божья
благодать не только оправдывающая, но и освящающая.
Бог не только прощает грешника, но и превращает его в
святого. В 5-й главе внимание направлено на то, что Хри­
стос умер за нас, а в 6-й подчеркивается, что мы должны
умереть со Христом.
В пятой главе Послания к римлянам говорится, что
если раскаявшийся грешник верит в Евангелие, то он
оправдывается безмерной благодатью Божьей. Это осо­
бенно ясно видно в начале главы: «Итак, оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса
Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той
благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы
Божией» (Ром. 5:1,2).
Апостол Павел был готов к тому, что некоторые его
читатели ш» , рно истолкуют учение о спасении по бла­
годати ч<'р< < ■
а м через законническое соблюдение
21

Умереть для греха

Умереть, чтобы жить со Христом
нравственного закона. Они могли рассуждать так: «Если
там, где царил грех, преумножилась благодать, то почему
бы нам не оставаться во грехе?».
Шестая глава начинается с ответа Павла на ожидае­
мые им неверные рассуждения и неправильные выводы.
«Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умно­
жилась благодать?..» (Рим. 6:1). 1Некоторые могли сказать:
«Да, лучше оставаться во грехе, т.к. чем больше мы гре­
шим, тем больше, возвеличиваясь и прославляясь, прояв­
ляется Божья благодать».
Павел же, побуждаемый Богом развенчать такое сужде­
ние, отвечает: «...Никак!
Мы умерли для греха:
- J/liiu и вы почитайте своя,
как же нам жить в нем?
Неужели не знаете, что
мертвыми для цгехш . .»
все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса, в смерть
Его крестились? Итак, мы погоеолис.
в смерть, дабы, как Хриспюс воскрес из мертвых славою
Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы
соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть
соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий
наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело
греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умер­
ший освободился от греха. Если оке мы умерли со Христом,
то веруем, что и жить будем с Ним., зная, что Христос,
воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не
имеет над ЕЕим власти. Ибо что Он умер, то умер одна­
жды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога,
во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:1-11),
22

Таков Божий ответ всем, кто полагает, что спасение по
благодати через веру допускает снисхождение ко греху.
Павел, вдохновляемый Духом Святым, говорит: «Долой
такие мысли!». И далее указывает, что такие мысли сви­
детельствуют о невежестве в понимании Божьего плана
спасения. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся
во Христа Иисуса, в см.ерть Его крестились?» (Рим. 6:3).
Т.е. он говорит: «Если вы считаете, что христианин и гре­
ховный образ жизни совместимы, то значит, вы не пони­
маете основ Божьего плана».
Итак, победа над грехом начинается с нашего осозна­
ния плана спасения. Действителг>но, наша христианская
жизнь основывается на нашей вере, но наша вера исходит
из нашего знания. Если Бог нам что-то дал, а мы об этом
не знаем и не будем на это полагаться, то в конечном итоге
потерпим урон.
После того, как американский президент Авраам Лин­
кольн издал указ об отмене рабства, некоторые рабы попрежнему оставались на положении рабов. Другие же
продолжали убегать от хозяев, потому что не знали, что
ио закону они были уже свободными. Они не знали о
законе, который делал их свободными. Рабское подчине­
ние греху таким же образом: связано с неведением отно­
сительно дел Божьих.
По божественному вдохновению автор 6-й главы
Послания к римлянам подчеркнул одну истину, кото­
рую мы должны познать, чтобы не быть рабами греха, а
именно: союз верующего со Христом. Наверное, нет дру­
гого места в Библии, которое бы так концентрировало
наше внимание на этом труднообъяснимом, но все же
славном, реальном союзе — союзе верующего с победо23

Умереть для греха

Умереть, чтобы жить со Христом

носным Христом. Когда человек выполняет условия спа­
сения, он «крещен в Иисуса Христа». «Крещен» значит
«поставлен под чье-либо главенство, руководство». Изра­
ильтяне, крещенные «в Моисея» в Чермном море, стали
под его главенство. Произошла передача руководства.
Теперь оно уже принадлежало ему. Таким же образом
человек, крестившийся в Иисуса Христа, с тановится под
Его главенство. Таков замысел Божий.
О каком крещении говорится в предыдущем абзаце? О
водном крещении или о крещении Духом Святым? Ответ
очевиден. Символическое водное крещение никогда не
может сделать кого-то крещенным в Иисуса Христа. Кре­
щение, о котором идет речь, это крещение, о котором гово­
рится в 1 Кор. 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в
одно тело...». Эго тело — тайное Тело Христа — Церковь.
Несмотря на то, что водное крещение — это важный акт
послушания, каким бы не был способ его совершения, им
все же нельзя крестить кого-то в Иисуса Христа. Чудо сое­
динения с живым Христом происходит в момент обраще­
ния, когда без какого-либо участия со стороны человека
он принимает крещение Духом Святым.
Заметьте, в Рим. 6:3 гово- ——
рится о крещении «во Хри- 'дВеруюишй, будучи одним
ста Иисуса» и «в смерть Его».
со дб рисшош, осоунаст
Благодаря этому жизненно
необходимость у.персть
важному союзу верующего
для греха.
и Христа, верующий поновому смотрит на жизнь
и познает совершенно новый смысл в жизни. Поскольку
Христос умер за грех верующего, то и верующий, будучи
одно со Христом, осознаёт необходимость умереть для
24

греха. Он осознаёт, что Иисус умер не только ради про­
щения его грехов, но и для удержания его от греха. Ангел
сказал: «...и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей
Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Это означает намного
больше, чем просто устранение вины, это — освобо­
ждение от греховного образа жизни или привычек. Это
освобождение становится для нас возможным, благодаря
союзу со Христом. Со стороны Бога этот союз заключа­
ется тогда, когда покаявшийся грешник принимает кре­
щение Духом Святым. Бог совершает это крещение по
вере кающегося. Таким чудесным образом верующий
духовно соединяе тся со Христом.
Результатом этого союза должны стать личные взаи­
моотношения с Господом Иисусом Христом, при которых
верующий ощущает внутреннее побуждение полностью
отказаться от греховного образа жизни. Всякая вера, не
побуждающая верующего оставить грех, не является спа­
сающей верой.
Основная мысль 6-й главы Послания к римлянам
заключается в том, что спасение обязательно должно
сопровождаться святостью, ибо результатом спасения
является такое тесное единение с живым Спасителем, что
человек, как и Иисус, становится мертвым для греха.
Если бы меня спросили: «Что является отличитель­
ной чертой христианства? Почему христианство стоит
несравненно выше других религий?», я бы ответил: «Союз
каждого уверовавшего с Господом Иисусом Христом».
По мере пребывания в новом союзе, его личные отноше­
ния со Христом укрепляются. В своих поступках верую­
щий начинает полагаться на новообретенную силу Духа
Святого.
25

Умереть, чтобы жить со Христом
Обратите внимание на стих: «Если же мы умерли со
Христом...» (Рим. 6:8). Именно так мы умираем для греха.
Точно так же, как Христос умер и воскрес, став теперь
воскресшим Христом, так и мы должны уподобиться
Ему: умереть для старой жизни и навсегда воскреснуть
к новой. Итак, смерть и воскресение Иисуса являются не
только средством, обеспечивающим спасение, но и при­
мером освящения. Святость возможна лишь тогда, когда
человек умирает со Христом, а затем живет жизнью рас­
пятой на крес те.
Обычно единственным способом уйти из мира явля­
ется смерть. Единственный путь, позволяющий выйти из
мира греха — это смерть со Христом. В 7-м стихе (Рим. 6)
об этом говорится так: «ибоумерший освободился от греха»,
т.е. мы освобождаемся от греха, умирая со Христом.
Итак, человек, который сораснят со Христом, не
только мертв для своего «я», о котором говорилось в пер­
вой главе, но и для греха. И личное «я«, и грех, оба они -. враги святости, ибо тесно связаны друг с другом. И все
же их можно рассматривать по отдельности, по крайней
мере, на уровне рассуждения.
В Рим. 6:11 дается конкретная заповедь, о которой мы
должны помнить всегда: «1ак и вы почитайте себя мер­
твыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем». Мертвый человек ни на что не реагирует.
Умерший со Христом не реагирует на привлекательное гь
и заманчивость греха. Он видит грех глазами Христа:
без привлекательной внешней мишуры, которой дьявол
пытается украсить грех. Следовательно, умерший со Хри­
стом человек, как и Христос, ненавидит грех. Человек,
мертвый для греха, говорит так же, как Иосиф: «...как же
26

Умереть для греха

сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9).
Грех для такого человека — мерзость.
Грех, как и наше «я», имеет множество проявлений.
Есть внешние и внутренние грехи, есть грехи, проявля­
ющиеся в конкретных действиях, грехи упущения, т.е.
греховного бездействия, грехи плоти и грехи духа. Гре­
ховным может быть поступок, отношение и внешний вид.
Бог также ненавидит «глаза гордые» (Притч. 6:17).
Блудный сын согрешил так, а его старший брат —
иначе. Грехи его старшего брата были в основном грехами
проявленными в его характере. Мы грешим, когда стано­
вимся сварливыми, завистливыми, когда отстаиваем свои
«права», или просто проявляем свой тяжелый характер
положением неудовлетворения всем что делает кто-то
другой. Вполне вероятно, что в глазах Божьих старший
брат был таким же грешником, как и младший — блуд­
ный сын.
Некоторые люди считают, что есть так называемые
«допустимые» грехи. Это те грехи, из-за которых у чело­
века никогда не возникнут неприятности с законом. С
ними можно посещать богослужения, даже становиться
за церковную кафедру. Однако в глазах Божьих все грехи
неприемлемы.
Зачастую бывает так, что грех просто не замечают.
Одной из причин этого являются происки лукавого
скрыть такой грех за привлекательной личиной. Он может
представить некоторые грехи «под таким соусом», что
они покажутся святыми и угодными Богу поступками.
Во-вторых, многие грехи извращают то, что в целом
не является плохим. Это еще одна причина, по которой
иногда не удается распознать грех. Например, принимать

Умереть для греха

Умереть, чтобы жить со Христом

пищу — это не грех, но переедание — грех. В 6-й главе
Послания к римлянам сказано, что ключом к победе над
этими проявлениями греха является наша смерть со
Христом.
Теперь
мне
хотелось
бы обратить внимание на
Опасение — ото,
значение предлога «со» —
по сути, а и чипе
«умерли со Христом». Апо­
взаимоотношения
стол говорит о том, что спа­
с Оосподом 'Иисусом
сение — это, по сути, личные
Зор истом.
взаимоотношения с Госпо­
дом Иисусом Христом. Спа­
сение — это не подарок, который человек получает и уно­
сит. Спасение и победоносная жизнь требуют установ­
ления личных отношений с Господом Иисусом Христом.
Мы должны верой осуществить в своей жизни то, что Бог
предоставил нам по Своей благодати.
В религиозном мире всегда рекламировался «товар»
под названием «дешевая благодать», которая позволяет
человеку уживаться со своими грехами даже тогда, когда
он, якобы, в союзе со Христом. На самом деле, такая благо­
дать вовсе не является благодатью. Это — разработанный
дьяволом заменитель Божьей благодати. Спасение дается
даром, но оно не без цены. Богу оно обошлось весьма
дорого. Что же касается людей, то его обретают лишь те,
кто согласен уплатить дорогую цену ученичества. Поэ­
тому следует различать спасение, которое дается даром,
и «дешевое спасение». Богу оно обошлось недешево, и
также недешево будет стоить человеку, получившему его.
Быть учеником Христа, как уже отмечалось, — это
один из признаков пребывания в союзе со Христом. Это —

личное, ежедневное, практическое уподобление себя свя­
тейшей Личности, Чьим неоднократно повторяемым тре­
бованием является: «... будьте святы, потому что Я свят»
(1 Петр. 1:16). Ведь «пойдут ли двое вместе, не сговорив­
шись между собою?» (Ам. 3:3). Хождение христианина —
это святое хождение перед святым Богом. В этом — суть
ученичества, которое выносит смертный приговор греху.
Результатом установления верующим таких взаимоотно­
шений с Господом будет его смерть для греха.
Однажды Петр споткнулся идя путем ученичества.
Это случилось тогда, когда он решил следовать за Хри­
стом на расстоянии. Всякий раз, когда мы начинаем сле­
довать за Христом на расстоянии, у нас возникает опре­
деленная духовная слепота. И грехи, которые чаще всего
будут оставаться незамеченными, — это наши собствен­
ные грехи. Поэтому нам крайне необходимо укреплять
союз со Христом, ведь чем ближе мы к Господу, тем яснее
видим происходящее.
Пророк Исаия, живший во времена Ветхого Завета,
имел видение, которое помогает проиллюстрировать дан­
ную истину. В 5-й главе написанной им книги он предре­
кает одно за другим горе своим соотечественникам, что
было весьма справедливым. Но после его видения святого
Бога, Которого он описывает в начале 6-й главы, пророк
объявляет горе уже самому себе, восклицая: «...горе мне!
погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...». Прежде чем
мы умрем для греха, нам нужно научиться честно назы­
вать грех его именем.
В начале 3-й главы Послания к колоссянам есть еще
одно объяснение того, как, благодаря смерти со Хри­
стом, можно победить грех. «Ибо вы умерли, и жизнь ваша

28

29

Умереть для греха

Умереть, чтобы жить со Христом

сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос,
жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак,
умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть,
злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:3-5). Бог сделал все необходимое, чтобы гре­
ховное тело верующего, т.е. его греховный потенциал, стал
бездейственным. «...Ветхий наш человек распят с Ним....»
(Рим. 6:6). Поэтому мы должны сделать так, чтобы наша
повседневная жизнь соответствовала нашему положению
во Христе. Повеление умерщвлять свои грехи — это при­
зыв к сотрудничеству с Богом в исполнении смертного
приговора греху. Каждая грешная мысль должна быть
сразу же отвергнута и умерщвлена.
Новообращенные в Ефесе сожгли книги, которыми
они пользовались. Мы точно так же должны поступить с
грехом. Он должен быть уничтожен и всякие связи с ним
должны быть пресечены. Мы не должны реагировать на
его запросы. Иисус умер за наши грехи, чтобы мы смо­
гли умереть для них. Мы можем пережить нечто большее,
нежели просто про­
щение наших грехов.
Он проиуводит работу в нас,
Бог желает, чтобы
но не вместо нас.
мы освободились от
власти греха'
Укрепляясь благодатью Божьей, мы можем исполнять
всякую Божью заповедь. Помните об этом! Бог никогда
не призывает нас к тому, что мы не в силах сделать. Нам
нужно лишь принять Его благодать, а не уповать на свои
личные возможности и силы. В Послании к филиппий ­
цам 2:13 сказано: «...Бог производит в вас и хотение и
действие по Сдвоему благоволению». Бог производит в нас

Свою работу, ио Он не будет что-либо делать за нас. Он
дарует нам силы, чтобы мы делали все от нас зависящее.
Нам нужно это твердо усвоить. Он производит работу в
нас, но не вместо нас.
Давайте подробнее рассмотрим выражение «...почи­
тайте себя мертвыми для греха...» (Рим. 6:11). Быть мер­
твыми для греха со Христом — это позиция веры. Именно
по своей вере мы считаем себя мертвыми для греха. И
вышеприведенный призыв апостола предполагает не
шаткую надежду, а уверенность в своих поступках. Слава
Богу, что у нас для нашей победы есть надежное и твердое
основание — Слово Божье. Божьи дары человеку для его
победы над грехом столь велики, что это побудило апо­
стола Павла воскликнуть: «...все сие преодолеваем силою
Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).
На чем же конкретно зиждется эта побеждающая, спа­
сительная вера? Если коротко, то — на завершенном деле
Христа, на прощающей и очищающей силе Его крови, на
просвещающей силе Слова Божьего и освящающем при­
сутствии Духа Святого. Она зиждется на обновляющей
силе христианского общения и многочисленных проявле­
ниях благодати Божьей. В итоге, она зиждется на славной
возможности человека побеждать грех в своей повседнев­
ной жизни.
Однажды во времена Римской империи армада кора­
блей цезаря вышла из Средиземного моря и направилась
к Бри танским островам, желая завоевать их. При появле­
нии вражеских судов многие тысячи бриттов поднялись
на защиту своей родины. А затем они увидели зрелище,
которое их шокировало. Сойдя на берег, римляне подо­
жгли свои корабли, лишив себя, таким образом, возмож­

30

31

Умереть для греха

Умереть, чтобы жить со Христом
ности бежать в обратном, направлении. Зачем они это
сделали? Они, фактически, отрезали все пути к отступле­
нию, поскольку твердо рассчитывали на победу. В данном
случае нам есть чему у них поучиться.
В Послании к римлянам 13:14 сказано: «...облекитесь
в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не
превращайте в похоти». Говоря современным языком,
это означает: «Сжигайте за собой мосты». Сжигайте те
мосты, по которым вам, возможно, захочется вернуться
к старой греховной жизни. Избегайте путей, ведущих к
искушению, охраняйте двери вашего разума, сторонитесь
плохих компаний, держитесь подальше от сомнительных
мест. Если не желаете плодов греха — обходите подальше
рынок дьявола. Иначе говоря: «В нас заложено слишком
много динамита, чтобы идти рядом с пламенем греха».
Все это необходимо для того, чтобы умереть для греха.
Быть мертвым для греха также означает строгое отно­
шение к своему телу. Первоначально все телесные влече­
ния человека были по определению Творца весьма хоро­
шими. Но через грехопадение человеческая природа стала
столь испорченной, что теперь ей присуща склонность к
излишествам и извращениям. И хотя греховное начало
заключается не в самом теле, оно все же зачастую стано­
вится орудием врожденного греха.
Один писатель сказал об этом так: «Грех зарождается в
нашей адамовой природе и действуе т в нашем физическом
теле». В Послании к римлянам 6:13 есть предостережение:
«и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды...».
Итак, чтобы умереть для греха, нужно обуздать свое тело.
Одно из самых строгих изречений Христа содержит
в себе призыв к такого рода обузданию: «Если же правый

глаз твой соблазняет тебя, вырви его... И если правая твоя
рука соблазняет тебя, отсеки ее...» (Мф. 5:29, 30). Здесь
Иисус весьма ясно говорит, что лучше строго обуздывать
свое тело в этой жизни, чем навеки погибнуть в муках
ада за последствия своей распущенности. И даже самые
великие мужи и жены веры не являются исключением в
строгом усмирении своего тела. Апостол Павел пишет:
«...усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя дру­
гим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Если
даже Павел нуждался в таком усмирении, то кто из нас
осмелится считать себя исключением?!
А сейчас давайте рассмотрим место Писания, где гово­
рится об источнике силы для осуществления такого усми­
рения. В Послании к римлянам 8:13 сказано: «ибо если
живете по плоти, то умрете...». В данном случае речь
идет о духовной смерти, ибо каждый человек, независимо
от его образа жизни и положения, умирает физически.
Затем следует главная часть этого стиха: «...а если духом
умерщвляете дела плотские, то живы будете». Мы можем
жить вечно и освободиться от власти греха с помощью все­
побеждающей силы Духа Святого. Но нам нужно позволить Ему проник­
нуть во все сферы
Шрх девятой наполняет жиунь
нашей жизни.
Не совсем пра­
человегга сигюи и присщпствиеси
вильно
думать,
живого сдриста Лдобсдиштя.
что мы должны
стремиться полу­
чить Его как можно больше. Правильно — стремиться все
полнее и полнее отдаваться под Его руководство. По мере
того как мы по Писанию узнаем, в чем наше личное «я»

32

33

Умереть, чтобы жить со Христом

Умереть с)ля греха

еще не покорилось Христу, мы должны отдавать это под
Его господство. В этом и состоит секрет победоносной
жизни, ибо именно Дух Святой наполняет жизнь чело­
века силой и присутствием живого Христа-Победителя.
Тогда мы сможем засвидетельствовать вместе с апо­
столом Павлом: «...закон духа жизни во Христе Иисусе
освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). В
этом свидетельстве слово «закон» можно заменить на
слово «принцип». Павел говорит: «Я получил освобожде­
ние от принципа греха посредством принципа жизни,
ныне действующего во мне».
Бог желает потрудиться и в вас, чтобы с вашим уча­
стием свести на нет действие греха в вашей жизни. Это
и есть Благая Весть Евангелия, его неотъемлемая часть.
Недостаточно знать, что наша вина устранена. Мы
должны всем сердцем верить, что можем избавиться от
власти греха.
Итак, для христианина грех никогда не являлся неиз­
бежным. Все падения и поражения в его жизни относятся
к ряду случаев, которых можно было бы избежать.
Ключ к победе над грехом находится не только в смерти
для греха, но и в нашей жизни в Боге. Позже мы погово­
рим об этом подробнее. Здесь же мы упоминаем о жизни
в общении с Господом для более полной картины. Если
не поддерживать близких отношений с живым Христом,
то победить грех почти невозможно, ибо мы накрепко
привязаны к нему. Силу привязанности ко греху можно
сокрушить лишь с помощью противодействующей силы
новых отношений со Христом и новой любви к Нему.
Никто, тем не менее, не достигает такой вершины
духовной зрелости, при которой он окончательно и беспо­

воротно стал бы мертвым для греха. Мы духовно возра­
стаем лишь тогда, когда в нас присутствуют негативное и
позитивное начала, т.е. смерть и жизнь. Мы должны быть
мертвы для греха и одновременно живы для Бога. Эти
два состояния неотделимы друг от друга. Если не питать
нашего нового человека, то у нас не хватит сил одержать
победу над ветхим человеком.
А теперь рассмотрим еще один момент, и да будет он
нам предупреждением. Несмотря на то, что Бог дает силы
действительно умереть для греха, сам грех, тем не менее,
остается жив. И хотя он не имеет на нас никаких законных
прав и даже если не добивается от нас никакого ответа,
то все равно он будет пытаться привлечь наше внима­
ние. Таким же образом мы можем, на наш взгляд, окон­
чательно отвернуться от дьявола, но это не означает, что
он оставит нас в покое. Поэ тому, чтобы устоять духовно,
мы должны облечься во всеоружие Божье, бодрствовать
и молиться, и не мириться ни с каким сознательным гре­
хом в своей жизни.
«Итак, да не царствует грех в смертном вашем
теле...» (Рим. 6:12). Мы были спасены от погибели, чтобы
подняться над грехом, однажды господствовавшим над
нами. В Послании к римлянам 5:17 говорится о царство­
вании «...в .жизни посредством единого Иисуса Христа».

34

35

Глава 3

Ориергть для мира
По воле Божьей христианин мертв не только для сво­
его «я» и греха, но и для мира. Но зачем быть мертвым для
мира? Что в нем плохого? Не являемся ли мы все частью
этого мира? Первые анабаптисты ответили бы: «Нет!».
Они придерживались учения о двух царствах, проводя
четкую границу между церковью и миром. И сегодня
весьма важно, чтобы мы утвердились в необходимости
быть мертвыми для мира.
Может возникнуть вопрос: «Как совместить это
утверждение с тем фактом, что «...так возлюбил Бог мир,
что отдал Сына Своего единородного...» за него (мир)?
Не сказал ли Иисус, что «...как послал Меня Отец, так и
Я посылаю вас» (Ин. 20:21), подразумевая, что посылает
Своих учеников в мир? Можно ли в одно и то же время
нести миру Благую Весть и быть мертвыми для мира?
Почему некоторые заповеди Нового Завета кажутся про­
тиворечивыми? В одном случае говорится: «...выйдите из
среды их...» (2 Кор. 6:17), а в другом — «...идите по всему
миру...» (Мк. 16:15).
Христианину, получающему наставления от Духа
Святого через Библию, будет нетрудно разрешить это,
37

Умереть для мира

Умереть, чтобы жить со Христом

на первый взгляд, кажущееся противоречие. Дело в том,
что слово «мир» в Новом Завете имеет разные значения. В
каждом конкретном случае с помощью контекста можно
определить правильное значение этого слова.
Одна сторона мира, которую любит Бог, — это люди.
Бог смотрит на них, как на Своих сыновей и дочерей, ибо
все они — Его творение. Он также видит, как дьявол обма­
нывает их, как они страдают от чумы греха. Бог по Своему
милосердию, видя бедственное положение людей, любит
их. Когда в нас через рождение свыше восстанавливается
Божья природа, она побуждает нас к самопожертвованию
ради спасения многих Его заблудших сыновей и дочерей.
Однако есть и та сторона мира, которая не по сердцу
Богу. Ему больно видеть, что человек должным образом
не ценит Его заботу Пренебрежение к великой жертве,
принесенной на Голгофском кресте, вне всяких сомнений,
причиняет страдание Богу. Его всевидящее око повсе­
местно наблюдает отвратительные проявления гордыни,
упрямства, жадности, ненависти, насилия, похоти, прите­
снений, и т.п.
Эта сторона мира совершенно несовместима со свя­
той природой Бога. И Он будет терпеть такое положение
лишь до определенного времени. Дьявол и люди, любя­
щие грех, сформировали определенную культуру или
систему — мирской образ жизни, враждебный Богу. Этот
образ жизни является врагом святости и представляет
угрозу для детей Божьих. Это и есть тот мир, для которого
мы должны умереть.
Выражение «умереть для мира» охватывает не все,
что можно сказать об отношении верующего к миру. Это
всего лишь один из его аспектов, но он весьма важный и.

к сожалению, многими пренебрегаемый.
Если же говорить в целом об отношении верующего к
миру, то следует использовать три определения: отделе­
ние, свет и евангелизация. Вполне очевидно, что понятие
«умереть для мира» относится к первому определению,
а именно: отделиться от него. Если мы мертвы для мира,
то это вовсе не значит, что нам безразличны его нужды.
Может случиться и так, но в этом случае мы будем мертвы
для мира не в том смысле, в каком этого требует Библия.
Фактически, равнодушие к нуждам мира было бы при­
знаком того, что мы переняли мирской образ мышления
и сами снова стали частью его. Библейское выражение
«умереть для мира» означает умереть для всех пороков и
зла, присущих миру. Если верующий не будет мертв для
всякого проявления зла в этом мире, то он не сможет при­
звать мир к примирению с Богом.
Следует отметить: быть мертвыми для мира, не озна­
чает обязательно жить в изоляции от него. Иисус был
мертв для мира в
прав и л ь н о м п о н и м аЪи ба ей с и ос в ыра ясс i тс
нии этого слова, гем
■<и,персть для лшра» орьюлшет
не менее, Он часто
находился в тесном
у.персть для всех порохов и рла,
контакте с мирскими
присущих миру.
людьми. Вместе с гем,
Он нередко целые
ночи проводил в общении со Своим Небесным Отцом.
Безусловно, для христиан существует опасность чрез­
мерно тесного контакта с миром. Нам приходится иметь
определенное соприкосновение с миром, но в то же время
нужно ограждать себя от влияния мирского зла. Это воз­

38

39

Умереть, чтобы жить со Христом
можно только при общении с Богом и народом Божьим.
Давно известно и признано, что враги христианина —
это мир, плоть и дьявол. В одной песне есть такие слова:
«Является ли этот нечестивый мир другом благодати,
поможет ли он мне приблизиться к Богу?». Судя по тому,
как некоторые «христиане» общаются с миром, можно
предположить, что это так. Чтобы нас прельстить, мир
дарит нам очаровательные улыбки. Но в Библии раскрыта
истинная природа мира.
В Послании апостола Иакова есть строгое предупре­
ждение: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что
дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет
быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.
4:4). Единственный вывод из этого стиха следующий:
между царством мира и Царством Божьим существует
непримиримая вражда и нравственная несовместимость.
Не сказал ли Иисус однажды: «...что высоко у людей,
то мерзость пред Богом»? (Лк. 16:15). Вражда между двумя
царствами существует потому, что господином этого
мира является дьявол. Но и это еще не все.
Что сказал Бог дьяволу после того, как наши праро­
дители преклонились перед ним? Он сказал: «И вражду
положу между тобою и между женою, и между семенем
твоим и между семенем ее...» (Быт. 3:15). Бог положил эту
вражду. На этот факт часто не обращают внимания, тогда
как она существует по божественному повелению. Эта
объявленная Богом война и есть Его метод предотвра­
щения нравственной неразберихи, поскольку общество
готово совмещать в себе качества и принципы, противо­
положные друг другу.
Чтобы мы не подружились с миром, Бог напоминает
40

Умереть для мира

нам в Послании к галатам 1:4, что Христос «...отдал Себя
Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего
лукавого века [мира]...». Если мир не представляет для
нас никакой опасности, как утверждают некоторые, тогда
зачем Богу понадобилось приносить такую великую жер­
тву, чтобы освободить род человеческий из когтей мира?!
Апостол Иоанн в 17-й главе своего Евангелия записал
молитву 1бспода. Это сердечное обращение Спасителя к
Отцу свидетельствует о Его стремлении вложить в Своих
последователей правильное понимание мира и соответст­
вующее к нему отношение.
В 6-м стихе мы читаем: «Я открыл имя Твое человекам,
которых Ты дал Мне от мира...». Если мы действительно
рады нашему избавлению от мира, то это проявится в
нашем нежелании вернуться в этот мир.
В 15-м стихе говорится: «Не молю, чтобы Ты взял их из
мира, но чтобы сохранил их от зла». Быть в мире — это то
же самое, что быть на территории врага, и поэтому нам
необходима Божья защита от мирского зла.
В 16-м стихе сказано: «Они не от мира, как и Я не от
мира». Бог желает, чтобы наше отношение к миру было
таким же, каким оно было v Его Сына. Это означает, что
мы должны находиться в мире физически, но не духовно,
и, прежде всего, считать себя гражданами небес. И одна
из самых важных задач для нас сегодня — это научиться
тому, как жить в мире, но быть не от мира.
Задумайтесь над таким вопросом: «Когда проявились
во всей своей полноте сущность и природа этого мира?».
Уже было о тмечено, что истинная природа мира раскрыта
в Библии. По вот более конкретный ответ: «На Голгофе,
когда мир распял пришедшего к нему Спасителя». Там,
41

Умереть для мира

Умереть, чтобы жить со Христом

на Голгофе, погрязший в гордыне мир воочию показал
свое истинное лицо. Голгофский крест безо всяких при­
крас отобразил отношение мира к Христу. Как же можно
быть в дружеских отношениях с этим миром, распявшим
нашего Спасителя?!
Возможно, кто-нибудь станет утверждать, что мир
изменился к лучшему, и сегодня он бы принял Спасителя
с распростертыми объятиями. Если вы этому верите, то
значит, не знаете человеческой природы и самого мира.
Сегодня, как и двадцать столетий назад, мир с той же
ретивостью распял бы Христа, будь Он на земле в физиче­
ском теле. Мир, вероятно, уже не воспользовался бы дере­
вянным крестом, но он поступил бы с Христом не менее
жестоким образом. Фактически, именно это он сегодня и
делает.
Вспомните тот день,
когда голос с неба сказал
Савлу: «...Савл, Савл! Что
-1)а, мир наполнен
ты гонишь Меня?» (Деян.
бесчестьем и рлом, но
9:4). Всякий раз, когда Савл
в ню же время он
избивал христиан, он изби­
весь, на правашп с л ен.
вал Христа. В этом смысле
Христа избивают по всему
миру и сегодня.
Вне всяких сомнений, мы были бы удивлены, если
бы знали, сколько презрения и насмешек каждый день
адресуется Господу Иисусу. Однако мы удивились бы
еще больше, узнав, как часто отрекаются от Спасителя и
сколько ран Ему причиняют т.н. верующие, которые оста­
ются живыми для этого мира.
Да, мир наполнен бесчестьем и злом, но в то же время

он весьма привлекателен. Своей обезоруживающей при­
влекательностью он уже поглотил многих когда-то уверо­
вавших людей.
Лот потерял почти все ради мира. Димас потерял все
полностью: он пожертвовал своей душой, положив ее на
алтарь мира.
Чем ближе кто-то становится к миру, тем с большей
силой мир влечет его к себе. Прелести его весьма заман­
чивы. Он терпелив и быстро не сдается, поскольку так­
тика его разнообразна. Чтобы накинуть сеть на ничего
не подозревающего человека, он может пойти даже на
компромисс, руководствуясь такой философией: «Если не
можегнь их победить — присоединись к ним». Мир рас­
сылает в окружение верующих многих волков в овечьих
шкурах. Как и гаваонитяне, он применяет обезоружива­
ющий подход.
Вместо того чтобы пробудить низменные желания
израильтян, они взывали к их сочувствию и состраданию.
И в конечном итоге израильские старейшины оказались
обманутыми.
Таким же образом мир воздействует на самые благо­
родные качества характера христиан: «Посмотрите, какие
мы гуманные! Вот список тех людей, которым мы уже
помогли. Нашей организации нужны такие люди, как вы.
Вы представляете, какой бы вклад вы внесли в развитие
общества у нас». Духовный человек осознаёт, что мир­
ские улыбки таят в себе больше опасности, чем хмурые
взгляды.
Противостоять призывам мира можно лишь с помо­
щью благодати Божьей. Если вы святой Божий человек,
живущий по воле Его, то призывы мира не подействуют

42

43

Умереть для мира

Умереть, чтобы жить со Христом
на вас. Самые плодотворные святые в деле Божьем — это
те, которых мир привлекает меньше всего. Бог наделил их
силой и способностью заглянуть за маску, которую носит
мир. Об одном из таких Божьих служителей было сказано
так: «В мире не было ничего такого, что хотя бы чуть-чуть
могло его привлечь».
Если мы действительно мертвы для мира, то будем
переживать в жизни то, о чем сказал апостол Павел в
Послании к галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве
только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым
для меня мир распят, и я для мира». Все связи между Пав­
лом и миром были прерваны. Мир был мертв для него,
а он — для мира. Павел не испытывал к миру никакого
уважения и больше не обращал внимания на его мнение
и взгляды. Он считал, что прислушиваться к нему больше
нет смысла.
Павел, глядя на мир, пораженный гордыней, своим
поведением сказал следующее: «Я потерял к тебе всякое
уважение, потому что ты по своей слепоте и нечестию
распял своего Спасителя. Тебе ни в чем нельзя доверять.
Ты можешь обвинить меня в суесловии, но мне твое мне­
ние совершенно безразлично».
Именно таким было отношение апостола Павла к
миру.
А каким является ваше отношение к миру? Следуете
ли вы примеру апостола? Как не похожи на Павла многие
т.н. христиане!
Как же умереть для мира? Один христианин наставлял
новообращенного следующим образом: «Повесь на себя
табличку с надписью «Мертв для человеческого мнения»
и походи с ней несколько часов по центру города». Так

ли мы умираем для мира? И хотя нельзя сказать, что нет
никакой пользы от такого совета, его мало, чтобы умереть
для мира.
Условие смерти для мира является таким же, что и
условие смерти для греха и своего «я». Что помогло Павлу
прервать все взаимоотношения с царством мира (вспом­
ните его свидетельство, записанное в Гал. 6:14)? То, что
Павел отождествлял себя со Христом и Его крестной
смертью. В Послании к колоссянам 2:20 об этом сказано
так: «...вы со Христом умерли для стихий мира...»
Стать учеником Христа и нести свой крест — вот
Божий ответ на то, как умереть для мира. Поскольку
мы не можем служить двум господам, то наша любовь и
подчинение Христу будут смертным приговором нашей
любви к миру. Единение со Христом — это ключ к отделе­
нию от мира. Если вы не можете не любить мир, значит,
ваше единение со Христом оставляет желать лучшего. Все
очень просто.
Иисус говорил, гто каждый Его ученик должен взять
и нести свой крест. Ваш
крест, который вы возь­
Угнать учеником Зсриста
мете и понесете, это и
и нести свой крест — вот
есть тот крест, на кото­
ром вы умрете для мира.
Ъозкий ответ на то, как
Благодаря ежедневной
умереть для мира.
жизни ученичества, мы
станем на путь, отлич­
ный от пути, которым идут те, которые не являются уче­
никами Христа. Наши пути разойдутся. Это неизбежно,
ибо никто не может служить двум господам. Зачастую
бывает так, что между нами, нашими друзьями и родст-

44

45

Умереть для мира

Умереть, чтобы жить со Христом
венниками, которые являются лишь номинальными хри­
стианами, происходит разрыв. Страдания, которые мы
испытываем из-за принятого нами решения следовать за
Христом, и есть наш крест. Любой верующий может укло­
ниться от креста, просто приспособившись к миру, но это
будет печальный конец его ученичества.
Давайте рассмотрим некоторые характерные при­
знаки жизни христианина, мертвого для мира. Укажем на
то, что такой жизни присуще и что ей не присуще.
Прежде всего, те, кто мертв для мира, — равнодушны
не только к похвале мира, но и к его насмешкам. Они
не гордятся похвалой мира и не держат обиды на его
насмешки.
Вот свидетельство Георга Мюллера: «В моей жизни
был день, когда я, Георг Мюллер, умер — умер для лич­
ного мнения, выбора, вкусов и желаний, умер для мира,
для его одобрения и осуждения... и с той поры я старался
лишь «...представить себя Богу достойным...»».
Во-вторых, те, кто мертв для мира, рал,и мирского
успеха никогда не будут жертвовать интересами Небе­
сного Царства. В отличие от Валаама, их нельзя купить ни
славой, ни богатством.
Когда президент США Кулидж предложил миссионеру
Джону Мотту должность посла своей страны в Японии, то
получил от него следующий ответ: «Господин президент!
С той поры, как Бог призвал меня быть Его послом, я глух
к другим призывам». Он посвятил себя одному делу. Его
невозможно было прельстить никакими должностями,
которые означали бы ущерб для интересов Небесного
Царства. Пусть же эта история будет для нас примером
преданности в служении Господу.
46

В-третьих, тот, кто мертв для мира, не будет придавать
большое значение своему земному гражданству. Об этом
хорошо сказано в следующем отрывке:

«Такие ученики или последователи Христа
никак не участвуют в мирской политике. Они не
выступают против какого-либо правительства
или идеологии. Они могут жить при любом
правительстве и будут повиноваться ему до тех пор,
пока от них не потребуют пойти на компромисс
со своими убеждениями или отречься от своего
Господа. Тогда они откажутся подчиняться и
смиренно воспримут последствия вместо того,
чтобы призывать к борьбе».
В-четвертых, мода этого мира не оказывает совер­
шенно никакого влияния на тех, кто мертв для мира.
Иисус Христос, за Которым мы следуем, дал нам ясное
указание: «и не сообразуйтесь с веком [миром] сим...».
«Твоя обязанность, — писал Чарльз Финней, — одеваться
скромно, чтобы засвидетельствовать миру о своей незави­
симости от веяний моды и показать, что ты ее нисколько
не ценишь и полностью ею пренебрегаешь».
Многие т.н. христиане настолько живы для мира,
что, скорее, будут одеваться неприлично, чем отличаться
от мира. И якобы консервативная сестра, постоянно
шьющая новые платья, экспериментирующая с новыми
выкройками, также проявляет мирской дух.
В-пятых, те, кто мертв для мира, своей бережливостью
и скромным образом жизни свидетельствуют об избав­
лении от господства материальных благ. Будучи стран­
никами и пришельцами в этом мире, они предпочитают
47

Умереть для мира

Умереть, чтобы жить со Христом
простой образ жизни. Их не прельщают все те прелести
и роскошь, которые очаровывают людей. Они научились
жить просто. Одним из измышлений нашего времени
является мнение, будто счастье состоит в накоплении
материальных благ. Однако те, кто мертв для мира, искать
его в этом не будут.
В-шестых, те, кто мертв для мира, не будут собирать
сокровища на земле, как если бы они уже имели здесь
постоянный город (Евр. 13:14). Не обращая внимания
на мирские советы и всерьез
относясь к призыву все оста­
дф,ишьяш J\:pu: «сМщ
вить, они сведут свои матери­
уанятис — оынгь
альные блага к необходимому
христианином, а
минимуму. Ясное осознание
того, что «их» имущество фак­
туфли я шью, чшооы
тически принадлежит Богу,
011 л ст и ва ш в у а сходы ».
а они лишь управляющие,
побудит их щедро жертво­
вать. Они будут относиться к материальным ценностям,
как Уильям Кэри: «Мое занятие. - быть христианином, а
гуфли я шью, чтобы оплачивать расходы». Дай Бот; чтобы
в наших церквах было побольше людей с таким отноше­
нием к материальному.
В-седьмых, мертвые для мира не интересуются мир­
скими удовольствиями. Однажды двух новообращенных
сестер их бывшие друзья пригласили пойти на танцы.
Насколько я помню, их ответ был примерно таким: «Мы
не можем принять ваше приглашение, поскольку уже
мертвы, ведь на прошлой неделе мы обратились к Богу».
А теперь давайте рассмотрим некоторые признаки,
свидетельствующие о том, что человек еще жив для мира.

Во-первых, не бойтесь стать не такими, как все, по
мнению этого мира. Истинное христианство в глазах мно­
гих людей всегда казалось странным и ограничивающим.
Часто некоторые больше боятся «впасть в крайность», чем
согрешить! Подобные люди настолько боятся выглядеть
не такими, как все, что перестают духовно возрастать.
Во-вторых, берегитесь дешевого посвящения, которое
не требует жертвенности. Дешевое служение не отдает
Господу лучшее, чаю у него есть. Неполная отдача Богу —
это мирской подход. Иисус установил принцип Своего
Царства, когда сказал: «...если пшеничное зерно, пав в землю,
не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет
много плода» (IIn. .12:24). Если мы не «кровоточим», то
перестаем быть благословением для других. Сегодня совер­
шается много «служений», но большая часть из них, в отли­
чие от истинного христианского, — мирские служения.
В-третьих, берегитесь отвлечься от главного. Если вы
мертвы для мира, то это проявится в вашей полной отдаче
делу Христа. До пришествия Иисуса нам поручено пре­
данно «употреблять в оборот» (Лк. 19:13) данное Им, ни
на что не отвлекаясь. Отвечая на вопрос Петра «...Господи!
А он что?» (Ин. 21:21), Иисус упрекнул его, ибо он отвле­
кался от дела Божьего.
В-четвертых, берегитесь, чтобы человеческие взаимо­
отношения не стали преградой между вами и Господом:
«Кто любит отца или мать... сына или дочь более, нежели
Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Некоторые роди­
тели из добрых побуждений заявляют: «Ты разобьешь
наши сердца, если уедешь на миссионерское служение».
В таком заявлении, возможно, мирского духа больше, чем
нам кажется.

48

49

Умереть, чтобы жить со Христом

В-пятых, если вы категоричны в своих суждениях,
стремитесь к власти, любите спорить и вносить разногла­
сия, то берегитесь, ибо это — мирской дух и путь язычни­
ков. Они любят «господствовать» (Мк. 10:42). Христиан­
ский же путь к единству лежит через смирение.
И, наконец, берегитесь, если вы не свободны от плот­
ского страха перед людьми. «Боязнь пред людьми ставит
сеть...» (Притч. 29:25). Боязнь делать то, к чему мы при­
званы, является плотским страхом. Поступать так «как
все» — значит уподобляться миру. Правильно, если мы
будем похожи на человека, о котором говорили: «Он не
боялся людей, потому что боялся Бога».
Однажды по прибытии на место назначения миссионе­
ров предупредили: «Будьте осторожны, местные жители
этого острова могут вас убить». Миссионеры ответили:
«Мы приговорили себя к смерти еще до нашего приезда
сюда». Именно таких людей Бог может использовать для
Своей чести и славы.
Мертвы ли мы для страха перед миром? Или же мы
боимся быть не похожими на других? Настолько ли мы
боимся испортить с кем-то наши отношения, что не реша­
емся засвидетельствовать им о Христе?
Мы рассмотрели некоторые не самые ярко выра­
женные признаки мирского духа. Божья воля состоит
не только в том, чтобы отделить нас от мира, но и в том,
чтобы удалить мир из нас.
Да поможет нам Бог от всего сердца сказать: «Господи!
Удали от меня мир и преобрази меня в образ Иисуса
Христа».

50

Глава 4

еснутъ
истом
Многие люди в глубине своей души знают, как они
должны жить и как поступать. Вся проблема в том, что
они или не хотят этого делать, или не в состоянии осуще­
ствить то, что знают.
Апостол Павел причислял себя ко второй категории
людей, изливая душевные муки словами близкими к отча­
янию: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела
смерти?» (Рим. 7:24). Другой человек сказал об этом так:
«Нужно, чтобы во мне проявился новый человек, а чело­
век, которым я являюсь, перестал существовать». Эта при­
сущая всем людям проблема занимала самые великие умы
всех времен, но, несмотря на это, все решения, предло­
женные людьми, были безуспешными. Самое большее, что
может сделать наука, — это продлить жизнь человека на
несколько лет. Но она не может дать ему истинную жизнь.
А ведь именно это и готов сделать Бог через Христа:
«...Я пришел,— сказал Иисус, — чтобы [вы] имели жизнь
и имели с избытком» (Ин. 10:10). Однако зачастую чело51

Умереть, чтобы жить со Христом

Воскреснуть со Христом

век принимает Божье решение проблемы лишь после
многих отчаянных попыток и разочарований. Об этой
долгой, ожесточенной борьбе мы читаем в седьмой главе
Послания к римлянам. По мере нашего познания Бога мы
узнаём, что Он сокрушает идолов, которым поклоняются
они, чтобы эти люди обращались лишь к Нему.
Есть множество идолов, которым люди служат, но идо­
лом своего «я» они, судя по всему, дорожат более всего.
Поскольку следование за Христом требует смерти нашего
эго, многие люди не спешат стать на этот путь. Чтобы обо­
дрить человека, Бог в Своем Слове неоднократно повто­
ряет, что по ту сторону смерти, которой так страшится
наше личное «я», есть новая жизнь, жизнь воскресения. В
своей песне Джордж Матесон выражает это так: «О, крест,
поднимающий мою голову, я не смею прятаться от тебя. Я
умерщвляю и полагаю в прах мою славу. А из земли выхо­
дит и расцветает красным цветом та жизнь, ко торой уже
не будет конца».
Через искупление, которое совершил Сын Божий на
Голгофе, Господь дает возможность каждому кающемуся
грешнику соединиться со Спасителем. Для человека эта
возможность становится реальностью, когда он с верой и
покаянием подчиняется Господу Иисусу. С этого момента,
при условии, что человек сохранит свою верность до
конца, Бог смотрит
___ ___ _ _______ __
на него, как на еди­
'Ч-фф искупление... Jocnodb
ное со Христом.
дает возможность всякому
Одним из самых
кающемуся грет нику
значимых подтвер­
соединиться со Ъпаштелем.
ждений этой истины
является Послание к

ефесянам 2:4-6: «Бог, богатый милостью, по Своей великой
любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по престу­
плениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и
посадил на небесах во Христе Иисусе». Какое славное еди­
нение со Христом!
Как прекрасна эта истина! Между верующим и Хри­
стом образуется невидимый, но, тем не менее, весьма
реальный духовный союз. В другом месте Писания ска­
зано: «... видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18).
Все видимое кратковременно и не так важно по сравне­
нию с тем, что непостижимо для человеческих органов
восприятия. Союз верующего с Господом Иисусом — это
истина, о которой мы сами никогда бы не узнали. Мы
знаем о ней лишь потому, что нам открыл ее Бог.
Когда новорожденное дитя Божье следует за Христом,
стараясь во всем отождествиться с Ним, его образ жизни
в корне меняется. Старая греховная жизнь совлекается, и
он облекается в новую жизнь святости. Таким образом,
посредством подобного освящения духовное единение
святого со своим Спасителем становится действительно­
стью в повседневной жизни. Именно об этой цели Бога
и говорится в Послании к римлянам 6:4: «...как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни».
Цель шестой главы Послания к римлянам состоит в
том, чтобы показать каким образом преображается жизнь
человека, когда единение со Христом становится для него
действительностью. Перемены в жизни верующего ото­
бражаю'!' его отождествление со Христом. Подобно тому,
как Христос умер за грех, так соединившийся с Ним чело­
век умирае т для греха. Как Христос восстал из гроба, так

52

53

Воскреснуть со Христом

Умереть, чтобы жить со Христом
и соединившийся с Ним воскресает из своего греховного
состояния. Как Христос вознесся на небеса, так и соеди­
нившийся с Ним поднят на вершины святости. Поэтому
можно сказать, что христианство — это в какой-то сте­
пени воссоздание воскресения Христа в духовной жизни
человека.
В шестой главе Послания к римлянам есть три слова,
указывающие на ответственность верующего, единого со
Христом. Это три ключевых слова: знайте, почитайте и
представляйте. Если мы воплотим их в жизнь, то умрем
для своего «я», греха и мира.
В предыдущих главах мы постоянно подчеркивали,
что неотъемлемой составляющей освящения является
смерть, и это действительно так. Будучи мертвым, чело­
век не реагирует на искушения или проявления гордыни,
и это весьма похвально, но недостаточно. Мертвецы не
поют, не радуются
и не любят, они не
Сеть новая жирнь во Сристс,
могут стать благовестниками и глаша­
следующая ра смертью
таями Божьей благо­
ветхого чело веха.
дати. Божий замысел
заключается не только
в том, чтобы мы умерли для греха. Есть еще новая жизнь
во Христе, следующая за смертью ветхого человека. Этой
теме и посвящена данная глава.
На похоронах часто можно слышать следующий стих
из Библии: «...блаженны мертвые, умирающие в Господе...»
(Откр. 14:13). Позвольте мне употребить это выражение
вне его контекста. Ведь славные, неисчислимые благосло­
вения поистине почиют на тех, кто умирает в Господе для

своего «я», греха и мира, ибо за такого рода смертью сле­
дует воскресение из мертвых.
Как только кто-либо начинает считать себя мертвым
для греха и живым для Бога, он переживает свою Геф­
симанию и Голгофу. Но, слава Богу, что он переживает
и свое воскресение к обновленной жизни! В данном нам
обетовании сказано: «Ибо если мы соединены с Ним подо­
бием смерти Его, то должны быть соединены и подобием
воскресения» (Рим. 6:5).
Ранее мы уже отмечали, что в силу союза верующего
со Христом, он (верующий) рождается для новой жизни
распятым. Теперь же мы обращаем внимание на дру­
гую сторону этой истины. В силу этого союза верующий
рождается воскресшим из мертвых! И хотя мы должны
соединиться со Христом в смерти, все же наш союз — с
живым, воскресшим Христом!
В 5, 6 и 8 главах Послания к римлянам прослежива­
ется интересная последовательность. В пятой главе клю­
чевым словом является предлог «за»: «Ибо Христос... умер
за нечестивых». В шестой главе внимание переключается
на предлог «с»: «...ветхий наш человек распят с ним...».
В восьмой же главе преобладает предлог «во»: «Итак,
нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе
Иисусе...». Мы можем жить воскресшей жизнью, благо­
даря нашему союзу с воскресшим Христом.
Теперь давайте проследим, как проявляется новая
воскресшая жизнь согласно шестой главе Послания к
римлянам. Начиная с 11-го стиха, говорится: «Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога
во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует
грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему

54

55

Умереть, чтобы жить со Христом

Воскреснуть со Христом

в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в ору­
дия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из
мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не
должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но
под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что
мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не
знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания,
того вы арабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти,
или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы,
быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому
образу учения, которому предали себя. Освободившись же
от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:11-18).
Внимание здесь акцентируется на третьем из упомянутых
трех ключевых слов. Если мы знаем, «...что ветхий наш
человек распят с Нили..» (Рим. 6:6) и почитаем «...себя
мертвыми для греха, живыми же для Бога...» (ст. 11), то это
должно побудить нас не предавать членов своих греху, а
предоставить себя Богу (ст. 13).
Сравним эти три ключевых понятия. Знание связано
с верой. Бог желает, чтобы мы верили Его Слову, ибо Оно
открывает нам необходимые истины Евангелия, Однако
заповеди Божьи требуют другого рода ответа: действий,
а не только веры. В шестой главе Послания к римлянам
выражения «почитайте себя», «не предавайте» и «пред­
ставьте себя» употребляются в заповедях, касающихся
нашей воли. Они призывают к послушанию, а в i 7-м стихе
говорится о послушании от сердца. Такое послушание
является доказательством того, что человек «почитает»
себя мертвым для греха и верой полагается на сказанное
и сделанное Богом.
Иначе говоря, воскресшая жизнь становится дейст­

вительностью тогда, когда человек отвергает своего быв­
шего хозяина и повинуется своему новому Господину.
Власть греха теряет над нами силу, когда мы отдаем себя
всепобеждающему Христу, пребывающему в нас. Эта
отдача может и должна быть радостной, подобно тому,
как невеста отдает себя своему жениху. Фактически,
именно этот пример и приводится в следующей седьмой
главе Послания к римлянам. В 4-м стихе утверждается,
что новорожденный христианин уже принадлежит дру­
гому, Воскресшему из мертвых. Эти слова свидетельст­
вуют о весьма тесном союзе.
Мы не утверждаем, что уже достигли состояния без­
грешного соверш ен ства, тем не менее,
Излаешь греха теряет над
отныне мы не рабы
наши силц, когда мы отдаем
греха. Если мы осту­
себя всепобеждающе, ту
паемся и падаем, то
вновь
поди имаемся
бдристу, пребывающему в нас.
и идем дальше. Наш
бывши й
господин
склонял нас к тому чтобы мы пребывали в грехе и нахо­
дили в этом удовольствие. Наш новый Господин откры­
вает нам глаза на то, что возмездие за грех — смерть. Он
дает нам новую жизнь и силу, чтобы противостоять греху.
Воскресшая жизнь — это победоносная жизнь над вся­
ким злом и пороком, но это не победа раз и навсегда. Это,
скорее, победа, которой надо добиваться изо дня в день. И
эта победа требует нашего участия, т.е. мы должны ежед­
невно почитать себя мертвыми и представлять себя Богу.
Без участия со стороны человека Христос не сможет спа­
сти грешника и преобразить его в святого.

56

57

Воскреснуть со Христом

Умереть, чтобы жить со Христом

Павел был проповедником не только спасения, но и
дисциплины. Он, подчеркивая, что спасение возможно
только по благодати через веру, также категорично говорил
о необходимости распятия плоти и умерщвления плотских
желаний. Когда эта духовная дисциплина претворяется в
жизнь силой Духа Святого, ветхий человек лишается воз­
можности проявить себя, и новой жизни предоставляется
возможность расцвести во всей своей красе и силе.
Всегда помните принцип: «Чем больше я мертв, тем
больше жив». Кто-то однажды сказал: «Наивысший
момент воскресшей жизни, как ни странно, побуждает
вернуться к кресту». Как уже было сказано, никто не
достигает такой вершины духовной зрелости, при кото­
рой человек окончательно и бесповоротно становится
мертвым со Христом. Нам надо постоянно считать себя
мертвыми для греха и живыми для Бога.
Апостол Павел в одном из своих личных свидетельств
писал: «... для Него [Христа] я от всего отказался и все почи­
таю за сор ... чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и
участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп.
3:8, 10). Одним из самых убедительных доказательств дей­
ствующей силы воскресения в жизни человека является
его готовность добровольно разделить Христовы страда­
ния и сообразоваться с Его смертью.
Во второй части шестой главы Послания к римлянам
неоднократно говорится, что независимо от того, явля­
ется человек святым или грешником, он по своей природе
слуга. Даже обретаемое нами звание святых не меняет тот
факт, что мы были сотворены для служения. Однако раз­
ница между святым и грешником заключается в том, что
они служат разным господам.

Те, новорожденные христиане, которые начинают
вновь уступать дьяволу, вскоре теряют свою свободу.
Жизнь для них становится похожей на глубокую колею,
из которой выбраться им не хватает сил. И, наоборот, те,
которые сохраняют преданность Иисусу Христу, даже
умножают свой первоначальный дар свободы, ибо «...где
Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17) — славная сво­
бода детей Божьих (Рим. 8:21).
Истинная свобода заключается не в том, что нам можно
делать то, что вздумается, а в том, что мы способны делать
то, что должны. Есть множество людей, понимающих, как
надо поступать, но не имеющих на это силы. Только тот,
кто всей своей жизнью связан с Победителем-Христом,
имеет достаточно внутренней силы, чтобы жить так, как
угодно Богу. В этом и заключается истинная свобода.
Отметим некоторые отличительные признаки вос­
кресшей жизни.
Во-первых, воскресшая жизнь — это жизнь, дарован­
ная Богом. Он вселяет в верующего новую жизнь, которая
действует согласно божественным принципам. В 1 Кор.
15:45 сказано, что Христос «...есть дух животворящий».
Он не только имеет вечную жизнь, но и дарует ее другим.
Беседуя с Марфой, Иисус сказал: «...Я семь воскресение
и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И вся­
кий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек...» (Ин.
11:25, 26). Христос дарует жизнь, которая продолжается и
после физической смерти.
Духовная жизнь возрожденного человека — это
жизнь, принятая им извне. Она возникает не по воле
человека, ибо человек не способен сам поддерживать
свою духовную жизнь. Верующий живет, благодаря сво­

58

59

Воскреснуть со Христом

Умереть, чтобы жить со Христом
ему союзу со Христом. Иоанн писал: «Свидетельство сие
состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия
жизнь — в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь;
не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:11, 12).
Со дня Пятидесятницы, когда Дух Христов был излит на
Его последователей, верующие стали жить новой жизнью.
Это — жизнь воскресшего Спасителя, переданная через
Его Дух, Который пребывает в веруютцем.
В одной легенде
говорится, что куда бы
бто — жиунь воскресшею
ни ступал Иисус, везде
Спасителя, п сред ан на я
вырастали цветы. И
череу бго
бКоторый
хотя это всего лишь
легенда, в духовном
пребывает в вергрощем.
смысле это действи­
тельно так. Во многих
местах пустыня жизни покрывается розами. На мертвых
сухих ветках, напоминающих жезл Аарона, появляются
цветы. Некогда «серые» жизни преображаются и пускают
ростки, полные энергии и надежды.
Во-вторых, воскресшая жизнь коренным образом
отличается от прежней жизни человека. Перемены начи­
наются изнутри и должны продолжаться до тех пор, пока
полностью не преобразят его жизнь, ибо «...кто во Хри­
сте, тот новая тварь...» (2 Кор. 5:17), т.е. новое творение.
Такой человек живет по-новому, имея нового Господина,
и, как следствие, новую цель в жизни. Теперь он помыш­
ляет о горнем, и поэтому у него новые интересы.
Члены Тела Христова говорят о переменах, кото­
рые Иисус произвел в их жизни, так: «...мы перешли от
смерти в жизнь...» (1 Ин. 3:14). Замечает ли эту корен­

ную перемену неверующий человек, наблюдая за нашей
жизнью? Возможно, он не увидит, насколько сильно мы
изменились внутренне, но внешние перемены должны
свидетельствовать и о внутренних изменениях.
В-третьих, воскресшая жизнь отличается красотой,
полнотой и силой. Когда Дух Божий наполняет жизнь
новорожденного верующего, в нем появляются чудесные
плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, и т.п.
Являясь ветвью на виноградной лозе, верующий стано­
вится проводником любви Христа, Которую Он изливает
на других людей. Благодаря союзу со Спасителем, жизнь
верующего
стано­
вится прекрасной и
Хдевураиное становится
плодотворной.
прекрасным, благодаря нашешц
В одной притче
рассказывается, как
единению со ббристот.
садовник
выкопал
из канавы старый
терновый куст, посадил его в своем огороде и привил к
нему побеги розы. Через некоторое время на терновнике
зацвели прекрасные розы. Садовник сказал терновнику:
«Твоя красота не от того, что произросло из тебя, а от того,
что я привил к тебе». Так же обстоит дело и с христиани­
ном. Мы представляли собой невзрачный колючий тер­
новник, но когда Иисус, как нарцисс Саронский, вошел в
нашу жизнь, она изменилась. Разве не было сказано через
пророка, что «вместо терновника вырастет кипарис...»
(Ис. 55:13)? Невзрачное становится прекрасным, благо­
даря нашему единению со Христом.
В нашей жизни начинает действовать сила, воскресив­
шая Иисуса из мертвых. Именно поэтому Павел молился

60

61

Умереть, чтобы жить со Христом

за ефесян, чтобы они познали «...как безмерно величие
могущества Его в нас, верующих по действию державной
силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив
Его из мертвых...» (Еф. 1:19, 20). Чтобы мы могли познать
полноту жизни воскресения, Бог дает воскрешающую
силу!
В-четвертых, воскресшая жизнь — это жизнь обще­
ния с живым Христом. После того как Христос рассказал
ученикам о Своей предстоящей смерти, Он пообещал:
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Это
обетование исполнилось в день Пятидесятницы, когда
Иисус вернулся, чтобы не просто быть с ними, как это
было раньше, а пребывать в них Духом Святым.
Однажды христианин, которого попросили рассказать
человеку, в чем заключае тся разница между его жизнью и
жизнью неверующего, сказал: «Ты идешь по жизни сам, а
я — нет». Такое осознание присутствия Бога и общения с
Ним должно быть уделом каждого чада Божьего.
Однажды коробейник зашел в дом верующей жен­
щины. Хозяйка дома, приняв его, сразу же начала свиде­
тельствовать ему:
— Как хорошо быть спасенным!
— Да, это верно, но я знаю нечто лучшее, — ответил
тот. Удивленная женщина вопросительно посмотрела на
него, и коробейник ответил: — Еще лучше близкое обще­
ние с воскресшим Спасителем.
Ответ на человеческую проблему одиночества можно
найти в воскресшей жизни.
14, наконец, воскресшая жизнь — это победоносная
жизнь. В Послании к римлянам 5:17 об этом сказано
так: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала

посредством одного, то тем более приемлющие обилие бла­
годати и дар праведности будут царствовать в жизни
посредством единого Elucyca Христа». Наше царствова­
ние в жизни — это следствие царствования в нас Христа;
именно благодаря этому наша жизнь достигает наивыс­
шей полноты.
Пусть же Господь научит нас принять смерть у креста,
чтобы обрести истинную воскресшую жизнь. Тогда мир,
погрязший в пучине зла и порока, увидит Церковь во всей
ее красе.

62

63

I

жание
Вступление............................................................................... . 3
1. Умереть для себя..................................................................... 5
2. Умереть для греха................................................................. 21

3. Умереть для мира................................................................. 37
4. Воскреснуть со Христом................................................... 51

Когда грешник старается исполнить Божью заповедь
«...будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:16), он
попадает в тупик, поскольку исполнить ее не в силах.
Умереть, чтобы жить — вот в чем заключается суть
повседневной христианской жизни. Вера, однажды переданная
святым, основывается на двух «учениях-близнецах»: учении
смерти и учении жизни.
Как Христос умер и воскрес, так и нам должно умереть,
если мы хотим жить.
‘
Что это за смерть и что это за жизнь? Как нам умереть и
как нам жить? На страницах этой книги искренний читатель
найдет ответы на все эти насущные вопросы.