НО

вО

ЕИ

20 ЗДА
17 НИЕ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ
УЗБЕКИСТАНА

Посвящаю памяти отца
Мы рождаемся и учимся жизни в архитектурных ландшафтах городов и селений, домов и базаров, храмов и школ, дворцов и больниц, крепостей и мастерских, созданных нашими предками. Затем сами
осваиваем и перестраиваем этот мир, оставляя его обновленным потомкам. При этом многое разрушается и исчезает... Но наиболее значимые строения прошлого, те, что дороги Памяти, раскрывают смыслы, коды нашей культуры — неприкосновенны. Они проносят сквозь Время образы ушедших миров,
сохраняя преемственность традиции. Как материальное воплощение Истории они становятся для нас
Памятниками. Мы храним их как часть себя, часть своего Дома, и как наследие отцов завещаем беречь
детям. Миссия этой книги — помочь сориентироваться в обширном пространстве исторических
памятников, представляющих трехтысячелетнее наследие Узбекистана, познакомиться с архитектурными символами его древних городов. Есть надежда, что читатели запомнят образы этих памятников,
заинтересуются их историей, восхитятся искусством их зодчих. Это откроет дорогу к постижению всей
красоты и богатства общего духовного мира народов Узбекистана.

Издание осуществлено при поддержке
ЧАКБ «ORIENT FINANS»

ДК 904 (575.1)
ББК 85.11 (5У)
А 792
Арапов А. В. Исторические памятники Узбекистана. — Ташкент: SMI-ASIA, 2017. — 144 с.
Иллюстрированный каталог архитектурных и археологических памятников главных исторических центров Узбекистана: Ташкента, Самарканда, Бухары, Хивы, Шахрисабза, а также историко-культурных
областей древнего Хорезма (южный Каракалпакстан) и Бактрии-Тохаристана (Сурхандарья). Содержит
описание объектов, современные цветные и старые черно-белые фотографии памятников и связанных
с ними артефактов. Новое издание, расширенное и дополненное.
ISBN 978-9943-17-077-3
© Арапов А.В., 2017
© SMI-ASIA, 2017

АЛЕКСЕЙ АРАПОв

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ
УЗБЕКИСТАНА

Ташкент • SMI-ASIA • 2017

УЗБЕКИСТАН
Республика Узбекистан — молодое государство Центральной Азии, провозгласившее независимость в 1991 г.
Большая часть его территории находится между реками
Амударья и Сырдарья, впадающими в усыхающее ныне
внутреннее озеро — Аральское море. Две трети площади
страны занимают пустыни и полупустыни, ограниченные с
востока и юго-востока горами Тянь-Шаня. В VI–IV тыс. до
н. э. эти земли были местом проживания древнеевропейской общности, в III тыс. до н. э. — части восточноевропейской общности (тохары, туранцы), во II тыс. до н. э. — ядра
племен индоиранской общности. Не позднее эпохи бронзы здесь возникла самобытная цивилизация земледельцев
и кочевников, освоивших речные оазисы, степные и предгорные пастбища. В первом тысячелетии до н. э., благодаря развитию ремесла и караванной торговли между Кита-

2

ем, Индией и Европой, в этих краях возникли первые
крупные города. Исторические события на территории
Узбекистана имели судьбоносное значение для таких
религий мира, как зороастризм, буддизм (махаяна), христианство (несторианство), ислам. С VIII в. — это один из
главных историко-культурных центров исламского Востока. Важный след в истории оставили существовавшие на
землях Узбекистана в средние века и новое время государства Саманидов и Караханидов, Хорезмшахов и Чагатаидов, Темуридов и Шейбанидов, Бухарское, Хивинское и
Кокандское ханства. Память тысячелетий сохранилась в
уникальных архитектурных памятниках главных исторических городов Узбекистана: Ташкента, Самарканда, Бухары,
Хивы, Шахрисабза.

3

ЮжНыЙ КАРАКАЛПАКСТАН

ДРЕвНИЙ ХОРЕЗМ

Правобережье Амударьи в южном Каракалпакстане уже
в первой половине I тыс. до н. э. было процветающим
оазисом с городами и сложной ирригацией, патронируемой царями Древнего Хорезма. На протяжении тысячелетий хорезмийцы контролировали северные торговые
трассы Великого Шелкового пути. Хорезм имел свой
календарь, ведущий начало от воцарении династии Сиявушидов в XIII в. до н. э., и свою письменность, вошедшую
в употребление с V–IV вв. до н. э. В середине VI века
до н. э. Хорезм завоевали персидские цари династии
Ахеменидов, но уже с середины IV века до н. э. он вновь
обрел независимость под властью Сиявушидов. Один из
них царь Фарасман в 328 г. до н. э. отправил посольство к
Александру Македонскому. На городище Акшахан-кала
(42 га) обнаружены остатки хорезмийской столицы V–

4

II вв. до н. э. с галереей портретов Сиявушидов в царском
дворце.
Во второй половине II в. до н. э. к власти в Хорезме приходит «юэчжийская» династия, грандиозная царская резиденция которой располагалась во II–III вв. на городище
Топрак-кала (120 га). С начала IV в. Хорезмом правила династия Афригидов, столицей которых был Кят (городище у
г. Беруни). C VIII в. Хорезм в результате завоеваний арабов
стал частью исламского мира. Из-за трагических изменений
экологии, связанных с ритмами Арала и Амударьи, древняя
система водоснабжения, начиная с XII–XIV вв., постепенно
вышла из строя. Каналы высохли, жители покинули города
и оазис поглотила пустыня. Сегодня о древней культуре
напоминают величественные развалины античных и средневековых городов, крепостей и замков.

5

ДжАНПыК-КАЛА
Естественными вратами в земли нижнего Хорезма на севере является проход сквозь хребет Султануиздаг, промытый водами Амударьи. Его защищали мощные крепости Гяур-кала и
Джанпык-кала, руины которых локализуются сегодня юго-восточнее
поселка Каратау. На холмах между
ними стоят останки сигнальных
башен X-XIII вв. Джанпык-кала в прошлом стояла на берегу Амударьи и
использовалась как речной порт.
Сегодня рядом с остатками крепости
(сохранился лишь контур стен и часть
строений западной части) проходит
6

лишь узкий проток, омывающий с
севера тугаи Бадай-Тугайского заповедника. Удивительно живописный
вид придает крепости фон примыкающих с востока черных и темнозеленых каменных массивов. Основание
крепости относится к IV в. до н. э.
Внешние стены и башни датируются
IX-XII вв., поздние строения внутри
крепости — XII-XIV вв. К западной стене крепости примыкает крупное
строение — цитадель или дворец
23х50 м, стены которого оформляли
полуколонны (гофры). Их отдельные
участки сохранились до высоты 14 м.

ЧИЛЬПыК-КАЛА
В 43 км в югу от Нукуса рядом с трассой в сторону Ургенча на вершине
холма стоит круглая крепость Чильпык. Диаметр сооружения — 65 м, стены по окружности сохранились до
высоты 15 м. Удивляет, что внутри крепости нет следов строений, на стенах
отсутствуют бойницы. Вся внутренняя
часть представляет собой глиняную
площадку, вымощенную черным песчаником. Основание крепости датируется концом I века до н. э – началом I
века н. э. Тот факт, что на склонах холма найдено множество обломков
зороастрийских оссуариев (костехра-

нилищ) дает основания считать, что
Чильпык выполнял функцию «башни
молчания» или дахмы. Так назывались
сооружения, на верхние площадки
которых зороастрийцы выставляли
тела умерших перед погребением.
После того как кости очищались от
плоти хищными птицами и высушивались на солнце их погребали в керамических оссуариях. После арабского
завоевания и обращения хорезмийцев в ислам Чильпык поменял свое
назначение. Крепость перестроили и
стали использовать как сторожевую и
сигнальную башню.
7

8

ТОПРАК-КАЛА
В 12 км от поселка Бустон и 50 км от г. Беруни находится
античное городище Топрак-кала площадью более 17 га (500
х350 м). О масштабе древнего сооружения можно судить по
остаткам внешних стен высотою до 20 м, усиленных квадратными башнями. Во II-III вв. здесь находился священный
царский город «юэчжийской» династии правителей Хорезма. От входа на южной стороне центральная улица вела к
цитадели (180х180 м) в северо-западном углу, отгороженной от города стеной до 10 м шириной. На линии центральной улицы в цитадели располагался крупный храм огня
(40х30 м). Доминантой же всего города был «Высокий дворец», центральный массив которого возвели на кирпичной
платформе (90х83 м) высотой более 14 м. Здесь вскрыто
полторы сотни залов и помещений, украшенных живописью и скульптурой, обнаружена часть дворцового архива.
Центр дворца занимал Тронный зал, где происходили культовые церемонии с участием Царя. К нему примыкал ком-

плекс святилищ: династическое святилище или «зал Царей»,
святилище Анахиты, а также «зал Побед», «зал Воинов» и
«зал Оленей». Архитектурную мощь дворца усиливали три
башни (ок. 40х40м), возможно, игравшие роль святилищ.
Две фланкировали северные углы дворца, а третья примыкала к его центральной части с юга. Более скромная башня
на восточной стороне дворца выполняла роль парадного
входа. Священные обряды свершались в Топрак-кале в дни
празднеств, коронации и объявления войны. К сакральному
царскому комплексу относился также северный или «Нижний» дворец, а также окруженное валом ристалище (125 га),
где происходили ритуальные состязании и смотр войск.
После воцарения Афригидов Топрак-кала утратила значение царского культового центра и в начале IV века стены
города перестроили, а дворец реконструировали в цитадель. Уже к V в. Топрак-кала стала лишь местом поселения
простого люда, а позднее была заброшена.
9

АЯЗ-КАЛА
Комплекс Аяз-кала из трех древних крепостных строений
расположен в 24 км от поселка Бустон вблизи соленого
озера Аяз-куль. В древности и раннем средневековье он
защищал северную границу нижнего Хорезма на правом
берегу Амударьи. Наиболее древняя крепость Аяз-кала I
(размеры — 150х180 м), основанная при Сиявушидах в IV в.
до н. э. занимает господствующую высоту на вершине холма высотой ок. 60 м. Сохранился внешний контур стен
высотой до 10 м и остатки двухярусных арочных галерей.
Вход в крепость с южной стороны защищало фортификационное привратное строение с лабиринтом. В III в. н. э.
стены крепости дополнительно укрепили по периметру
полукруглыми башнями. Остатки еще более крупной крепости Аяз-кала III (ок. 5 га) находятся внизу у подножия
холма. Внутри крепости найдены следы монументального
крестообразного здания, датируемого IV–II вв. до н. э. Судя
по всему, вокруг этого здания в I–II вв. н. э. и были выстрое10

ны стены крепости с двойными стенами и прямоугольными башнями. В IV–V вв. здесь вырос город, центром которого стал дворец местного правителя, входящий в комплекс Аяз-кала II. Раскопки выявили, что дворец имел
более 40 помещений, в т. ч. украшенные живописью
парадные залы с колоннами, церемониальную площадку и
храм огня. Спустя несколько столетий в VII–VIII вв. над
дворцом на холме между Аяз-кала I и Аяз-кала III возвели
крепость Аяз-кала II, вероятно, игравшую роль укрепленного феодального замка и/или цитадели нижнего города.
Верхняя часть стен этой мощной высотной крепости
оформляли зубцы с бойницами для лучников. К входным
вратам крепости Аяз-Кала II, обращенным на запад в сторону дворца, был выстроен крутой пандус. Опустение
строений Аяз-калы связано с ухудшением водного режима, лишь Аяз-кала I в XI–XIII вв. еще сохраняла значение
пограничного форта Хорезма.

11

КыЗыЛ-КАЛА
В двух километрах западнее Топраккалы располагаются остатки крепости
Кызыл-кала (65х63 м). Её нижние слои
относятся к I–II вв., т. е. она была заложена синхронно строительству царской Топрак-калы и исторически както связана с ней. С северо-западной и
юго-западной сторон крепость имеет
квадратные башни, а юго-восточная
башня, подняться в которую можно
было по пандусу вдоль стены, служила входом. Высота стен крепости —
ок. 16 м. Параллельно трем внешним
стенам внутри стоит отделенный двухметровым коридором второй ряд

стен. Вверху внешней стены находятся
два яруса стреловидных бойниц. Стены некоторых верхних помещений
украшали фрески, а в цокольной платформе существовала сеть подземных
сводчатых помещений. Кызыл-кала
активно функционировала в I–IV вв., а
затем была заброшена. Её восстановили в XII – начале XIII веков при Хорезмшахах как пограничную гарнизонную
крепость. Первоначально же Кызылкала могла быть как сторожевым
постом при Топрак-кале, так и домомзамком хорезмийского аристократа
или сановника.

КыРК-КыЗ-КАЛА
Хребет Султануиздаг прикрывает земли нижнего Хорезма лишь с севера,
потому для защиты северо-восточных
и восточных границ при Сиявушидах в
IV–III вв. до н. э. выстроили цепь пограничных укреплений. Остатки этих крепостей известны сегодня как Аяз-кала
I, малая и большая Кырк-кыз-кала, Кургашин-кала, Джанбас-кала и Большой
Гульдурсун. С высоты Аяз-калы I хорошо просматриваются ближние крепости — Малая и Большая Кырк-кызкала. Большая Кырк-кыз расположена
вблизи дороги. Это остатки сильно
укрепленной крепости (250х215 м) со

стенами высотой до 12 м, защищавшей
один из главных каналов древнехорезмийского оазиса вплоть до VIII в.
Благодаря второму ряду стен внутри
образовывалась двухярусная галерея
для лучников. По периметру стены
усилены прямоугольными башнями,
имеющими три яруса внутренних
помещений. В углах крепости располагались сразу по две башни в компоновке, известной как «ласточкин
хвост». На расстоянии 10 м от главных
стен Большая Кырк-кыз-кала имела
внешнюю защитную стену — протейхизму.
13

ДжАНБАС-КАЛА
Важным восточным форпостом
античного Хорезма являлась крупная
крепость Джанбас-кала (200х170 м),
расположенная в 47 км к северо-востоку от г. Турктуль. Основанная в IV в.
до н. э. крепость представляет архаичную систему фортификации, еще
не имеющую защитных башен. Внешние гофрированные стены высотой
до 20 м хорошо сохранились и имеют
свыше тысячи бойниц для стрельбы
из лука. При нападении на крепость
лучники размещались на трех уровнях: открытом верхнем уровне, укрываясь за высокими «зубцами» стен, и
14

двух закрытых уровнях внутри коридоров между внешней и внутренней
стеной. Ворота с привратным лабиринтом расположены на северозападной стороне. От них на юго-восток центральная улица, рассекавшая
гарнизонные и жилые кварталы, вела
к храму Огня. В I в. н. э. Джанбас-кала
была взята штурмом через пролом
стены западнее ворот и после этого
не восстанавливалась. В течение двух
тысячелетий крепость была укрыта
песчаными барханами и вскрыта
только в XX в. Хорезмийской археологической экспедицией.

ГУЛЬДУРСУН
Крепость Большой Гульдурсун находится в 7 км к востоку от поселка
Бустон в окружении обработанных
полей и сельских домов. К западу от
него за древним каналом Тазабагъяб
сохранились остатки средневекового
дворца с башней и крепостными стенами, носящие имя Малый Гульдурсун.
Большой Гульдурсун — одна из самых
больших крепостей древнего Хорезма
(350х230 м), она почти в два раза превосходит по площади Большую Кырккыз-калу. В основе крепости Большой
Гульдурсун выявлены элементы фортификационных систем IV–III вв. до н. э. –

IV в. н. э. Современные стены и башни
возведены при Хорезмшахах в XII в. на
месте запустевшей более древней
крепости. Известно, что Большой Гульдурсун в 1220 г. была захвачена в монголами, однако не была разрушена.
Сохранился практически весь контур
стен высотой ок. 15 м. Единственный
проход в крепость с привратным лабиринтом находится на восточной стороне. Линия защитных башен находится на расстоянии ок. 18 м от линии
внешних стен, так что башни, вероятно,
сообщались с крепостью через перекидные мосты.

16

ХИвА
Хива — исторический город в нижнем течении Амударьи
(41°22' с. ш., 60°21' в. д.), выступивший в средние века преемником древней городской культуры Хорезма. История
Хорезма, разрушенного при арабском вторжении в VIII в.,
уже насчитывала почти две тысячи лет. В священной книге
зороастрийцев «Авесте» он упоминается как Хваризам, в
Бехистунской надписи ахеменидского царя Дария — Хваразмиш, в трудах Арриана и Страбона — Хорасмия. В VI–V
вв. до н. э. Хорезм покорился персам и стал одной из
сатрапий Ахеменидов, но уже к IV в. до н. э. вернул себе
независимость. В это время появляется хорезмийская
письменность. Греческие источники сообщают, что во
время азиатского похода Александр Македонский заключил мирный договор с хорезмийским царем Фарасманом.

В первые века новой эры в Хорезме приходит к власти
новая династия — Афригиды, правившая до конца X в. В IV–
VIII вв. происходит новый взлет культуры Хорезма, контролировавшего северные дороги Великого шелкового пути. В
VIII в. эти земли подчинились Арабскому халифату и стали
частью исламского мира. Развитие Хорезма в IX–XIII вв. привело к возникновению державы хорезмшахов, разгромленной в XIII в. монголами. В XIV–XV вв. Хорезм был частью государства Темуридов, а в XVI в. обособился под властью чингизидских ханов. К XVII в. изменение русла Амударьи сделало Хиву главным городом оазиса, и она стала столицей ханства. В 1873 г. над Хивинским ханством установила протекторат Россия. В 1920 г. хивинский хан был свергнут, в 1924 г.
земли Хивы вошли в состав Узбекистана.

17

ИЧАН-КАЛА
Ичан-Кала («внутренняя крепость») — это внутренний
город, первоначально являвшийся шахристаном средневековой Хивы. Упоминая об этом городе, арабский географ X
в. ал-Макдиси писал: «Хива на краю пустыни, это обширный
город, он на канале, выведенном из реки, в нем благоустроенная соборная мечеть». Ичан-Кала имеет прямоугольный
план размерами 650х400 м. По периметру городище окружено мощной оборонительной глиняной стеной, укрепленной полукруглыми башнями. Длина стены — 2200 м, высота — 7–8 м. По её верхней части проходит стрельчатая
галерея с бойницами. Посередине каждой из четырех стен
находятся ворота (дарваза). Западные — Ата-дарваза расположены у Куня-Арка, северные — Бахча-дарваза выходят
на дорогу к Ургенчу, восточные — Палван-дарваза ведут к
Хазараспу и реке Амударье, южные — Таш-дарваза к
пескам Каракумов. Магистрали «север-юг» и «запад-восток»
соединяют ворота и разделяют Ичан-Калу на четыре части.
18

Хива в пределах Ичан-Калы стала столицей северного
ханства при чингизидском хане Араб-Мухаммаде (1602–
1623), после чего само ханство стало называться Хивинским. При сыновьях Араб-Мухаммада ханах Эсфендияре
(1623–1644) и Абу-л-Гази (1644–1664) верховенство Хивы
признали пять других крупных городов Хорезма (Бешкала): Хазарасп, Ханка, Новый Ургенч, Кят и Шахабад. Стены
Ичан-Калы обеспечивали надежную защиту вплоть до
вторжения войск Надир-шаха, захвативших Хиву в середине XVIII в. При кунградской династии Хива разрослась так,
что к XX в. площадь внешнего города (Дишан-Калы) в пятнадцать раз превысила площадь Ичан-Калы. Как исторический центр Хивы, Ичан-Кала внесена в список Всемирного
наследия ЮНЕСКО. Здесь находятся более шестидесяти
архитектурных памятников: ханские дворцы, мечети,
медресе, минареты, мавзолеи, которые вместе представляют целостный мир средневекового восточного города.

АК-МЕЧЕТЬ
Ак-мечеть была сооружена в середине XVII в. при Ануша-хане (1663–1687).
Сегодня это небольшая квартальная
мечеть у ворот Палван-дарваза. Зимнее здание мечети (ханака) с белым
сфероконическим куполом имеет
размеры 13х9 м. С трех сторон ханаки находятся айваны с деревянными
колоннами, которые служат местом
летней мечети. Название «Ак (Белая)»
может означать не только цвет, но и
важный статус мечети, расположенной на главной улице Ичан-Калы. На
примере Ак-мечети проявляется географическая особенность мечетей
20

Хорезма, связанная с местом размещения ниши михраба, указывающего
направление киблы, т. е. молитвы на
Мекку. Если в Самарканде, Бухаре,
Термезе и других более южных городах михраб размещают в западной
стороне, то в хорезмийских мечетях,
в т. ч. в Ак-Мечети, — южной. В окна
зимней мечети вставлены ганчевые
ажурные решетки. Двери покрыты
эпиграфической и орнаментальной
резьбой с именами хивинских мастеров Нур Мухаммада и Каландара, а
также годами их установки — 1838,
1842 гг.

БАНИ АНУША-ХАНА
Рядом с Ак-мечетью расположены
бани Ануша-хана. Считается, что они
были построены в честь Ануша-хана
его отцом — известным историком
хивинским ханом Абу-л-Гази (1644–
1664). Эти бани были приданы
Ак-мечети в качестве вакфа, т. е. доходы от бань шли на содержание мечети.
Бани Ануша-хана представляют интерес своей отопительной, водоснабжающей и канализационной системами.
Подобно другим восточным баням это
полуподземное сооружение состоит
из вестибюля, помещений для раздевания и мыльных. Оно обогревается

через систему дымовых каналов, проложенных под полом. Углубление
помещений бани в землю позволяло
лучше сохранять тепло. Поступление
тепла, в т. ч. для нагрева воды, обеспечивает котельная. Банные помещения
связаны между собой узкими сводчатыми ходами, так что в каждом следующем зале температура воздуха, стен
и пола выше, чем в предыдущем. Снаружи видны лишь купола бани со световыми отверстиями в зените. К середине XX века они сохранились в полуразрушенном состоянии и были отреставрированы.
21

ДжУМА-МЕЧЕТЬ
Соборная мечеть Хивы находится в
центре Ичан-калы у дороги между
воротами Палван-дарваза и Ата-дарваза. В современном виде она построена
в конце XVIII века, но воспроизводит
древний тип мечети, площадь которой
перекрыта плоским потолком, опирающимся на деревянные колонны. Главную нагрузку в создании магической
геометрии внутреннего пространства
Джума-мечети несут стройные ряды
резных колонн. Их число — 212. Большинство колонн вырезаны из древесных стволов в XVIII–XIX вв. Другие были
собраны из разрушенных средневеко-

вых сооружений. Наиболее древние из
этих колонн могли быть взяты из
погибшей в водах Амударьи средневековой столицы Хорезма — города
Кята. 21 колонна относятся к X–XII в.
Они имеют арабские надписи почерком куфи, еще 4 колонны — надписи
почерком насх. Поздние колонны XVIII–
XIX вв. хорошо узнаваемы по цветочно-растительному узору хивинского
типа. У северной стены Джума-мечети
высится строгий кирпичный минарет с
лаконичными поясками декора. Диаметр минарета у основания — 6,2 м,
высота — 32,5 м.

МЕДРЕСЕ АРАБ-ХАНА И МУХАММАД-АМИН-ИНАКА
В самом центре Ичан-Калы слева от
дороги, ведущей от ворот Ата-дарваза к Палван-дарваза, рядом находятся
два исторических медресе. Одно связано с ханом-чингизидом Араб-Мухаммадом (1602–1623) — отцом историка Абу-л-Гази-хана, второе — с
основателем династии Кунград —
Мухаммад-Амин-инаком (1763/70–
1790). Медресе Араб-хана было сооружено в 1616 г. в ознаменование
переноса столицы ханства из КуняУргенча в Хиву. Первоначально это
было скромное одноэтажное каркасное здание, от которого сохранились

отдельные деревянные колонны и
наборные потолки (их фрагменты
хранятся в музее Таш-Хаули). Современное кирпичное здание построено на месте старого медресе в период правления хивинского хана АллаКули в 1838 г. Строительство медресе
Мухаммад-Амин-инака датируется
второй половиной XVIII в. Внутри
пилона южного дворового айвана
имеется захоронение. По легендам,
здесь похоронен либо сам Мухаммад-Амин-инак, либо его малолетний
сын Кутли-Мурад-бала, погибший в
борьбе за престол.
23

МАвЗОЛЕЙ СЕЙИДА АЛА АД-ДИНА
Одно из древнейших исторических
мест и главных почитаемых святынь
Хивы — мавзолей хорезмийского
шейха Сейида Ала ад-Дина (ум. 1303).
Собственно мавзолей — скромное
низкое купольное строение, глубоко
вросшее в землю. На стене мавзолея
имеется надпись, сделанная во время
ремонта 1825 г. при хивинском хане
Алла-кули: «Некоторое время он жил
в Каабе (в Мекке) и, наконец, направился сюда. Имя его Ала ад-Дин —
уникальная жемчужина из моря науки...» Далее в тексте сообщается, что
мавзолей был построен известным
24

бухарским шейхом ходжаган Сейидом
Амиром Кулялом (ум. 1370). Однако
жизнеописания Амира Куляла ничего
не сообщают о его пребывании в
Хорезме. Возможно Амир Кулял был
связан с шейхом Ала ад-Дином через
своего отца Сейида Хамзу, который во
второй половине XIII века переселился из священной Медины под Бухару.
К усыпальнице шейха с востока пристроена поминальная мечеть. Внутри
мавзолея находится изысканное майоликовое надгробие XIV в., украшенное
растительным орнаментом и текстами
арабских стихов.

МЕДРЕСЕ МУХАММАД РАХИМ-ХАНА
Одно из самых больших медресе Хивы
расположено напротив ворот КуняАрка. Это медресе Мухаммад Рахимхана, имеющее размеры 62х50 м. Оно
построено в 1876 г. по велению хивинского хана Сейида Мухаммад-Рахима II
(1863–1910), широко известного как
узбекский поэт Феруз-шах. По его
заказу на узбекский язык были переведены многие персидские и арабские
рукописи. Стихи Феруз-шаха опубликованы в книгах «Газели Феруза», «Бейты Феруза» и «Сборник стихов Феруза». Прямоугольное здание медресе
имеет четырехайванный двор и

небольшие башни на углах. Его крупный входной портал обустроен сложным вестибюлем с пятипролетной
аркадой. Худжры медресе перекрыты
куполами «балхи» и кроме жилой комнаты имеют отсеки для хозяйственных
нужд. В центре южного крыла медресе находится купольная мечеть. Данное здание — последнее по времени
строительства крупное хивинское
медресе. В период правления Мухаммад Рахим-хана II в 1873 г. в ханство
вторглись российские войска, что
привело к установлению российского
протектората.
25

КУНЯ-АРК
Цитадель Ичан-калы носит имя Куня-Арк («старая крепость») и занимает площадь 1,2 га. Её построили только в
конце XVII века при хивинском хане Мухаммад-Эренеке
(1687–1688), когда возникла острая необходимость в обустройстве государственно-административного центра ханской власти. Спустя столетие Куня-Арк уже был «городом в
городе», отделенным от Ичан-калы высокой стеной. Здесь
находились: ханская мечеть, резиденция хана, верховный
суд, ханская приемная — куриныш-хана, пороховой завод,
арсенал, монетный двор, канцелярия, гарем, кухни, конюшни, гауптвахта и др. Внутри за воротами расположен обширный открытый двор, на западной стороне которого находится куриныш-хана. Современные строения воздвигнуты при
хане Ильтузаре (1804–1806) и представляют собой многокомнатный дворец для аудиенций. В его северной части
находится двор с ханской юртой, у которой во время приемов восседал хивинский правитель. Южную сторону двора

замыкает айван, облицованный сине-бело-голубой майоликой.
В северо-западном углу двора куриныш-ханы есть проход в северную часть Куня-Арка. Там находится ханская
мечеть, монетный двор, гарем правителя, а также башня
Ак-Шейх-бобо. Это — самая высокая точка Куня-Арка, которая использовалась как дозорная вышка. Монетный двор
находится напротив входа в северную половину Куня-Арка.
Он был устроен довольно поздно — во время правления
Мухаммад Рахим-хана I (1806–1825), при котором была проведена налоговая реформа, созданы таможни. Рядом с
монетным двором расположена ханская мечеть, построенная при преемнике Мухаммад Рахима I — хивинском хане
Алла-Кули (1825–1842). Далее в глубине, у подножия холма
Ак-Шейх-бобо находятся помещения ханского жилого дома,
включая помещения гарема. Это самое позднее строение
Куня-Арка сооружено при Мухаммад Рахим-хане II.
27

МЕМОРИАЛ ПАХЛАвАН-МАХМУДА
Мемориал Пахлаван-Махмуда — главный культовый центр
Ичан-Калы. Он сложился у могилы святого покровителя
Хивы Пахлаван-Махмуда (1247–1326), жившего в сложные
годы монгольского владычества в Средней Азии. ПахлаванМахмуд получил широкую известность как профессиональный борец и поэт-философ. Судя по всему, он был также
суфийским учителем. Особенностью школы Пахлавана было
воспитание духа учеников через борцовское искусство. Он
умер в возрасте ок. 80 лет в своей «мастерской» в Хиве, где и
был похоронен. В течение XIV–XVII вв. вокруг погребения
Пахлаван-Махмуда возникло священное кладбище. Уже
Ширгази-хан, сооружая свое медресе в начале XVIII века,
ориентировал его фасад на этот некрополь. Погребение
самого Пахлаван-Махмуда находится за невысокой оградой в
северо-западной части.
Ранний мавзолей перестроил в 1810 г. Мухаммад Рахимхан I (1806–1825). Этот комплекс включил в себя старую усы-

пальницу и ханаку с высоким куполом, силуэт которой стал
одним из главных символов Хивы. После кончины Мухаммад
Рахима I его похоронили в построенной им ханаке у мавзолея. Этим был основан некрополь хивинских ханов. В здание
ханаки, ставшей ханским мавзолеем, перенесли надгробие
хана-историка Абу-л-Гази (1603–1664) и надгробие, предположительно относящееся к его сыну Ануша-хану. Позднее было
пристроено восточное крыло, где погребен хивинский хан
Алла-Кули (1825–1842). При сыне Феруз-шаха Эсфендияр-хане
(1910–1918) на западной стороне двора построили двухэтажную корихану, а на восточной стороне — летнюю айванную
мечеть. В трех нижних худжрах похоронили мать Эсфендияра Кутлугбики-ханум и двух членов ханской семьи, в остальных жили чтецы Корана. Сам Эсфендияр при жизни подготовил для себя усыпальницу в корихане, однако не был там
погребен, так как погиб вне стен Ичан-калы, а по обычаю
тело покойника не могло пересечь стен города.
29

МЕДРЕСЕ МУХАММАД АМИН-ХАНА И КАЛЬТА-МИНОР
Напротив Куня-Арка у ворот Ата-дарваза находится самое
большое медресе Хивы, носящее имя хивинского хана
Мухаммад Амина (1845–1855). Эту память оставил о себе
последний воинственный хивинский хан, содержавший
армию в 40 тысяч всадников. Походами против туркмен он
расширил и укрепил границы Хивинского ханства. Его жизнь
оборвалась из-за дерзкой атаки туркменских воинов на его
походный стан. Голова хана была отослана персидскому шаху,
который велел похоронить её с почестями. Несмотря на
короткую жизнь, Мухаммад Амин успел выполнить ханский
долг — построить в Хиве новое медресе. На его портале
сохранилась надпись: «Это прекрасное сооружение вечно
будет стоять на радость потомкам». Размеры медресе —
72х60 м. Оно имеет 125 худжр, позволявших принять до 260
учащихся. Портал медресе увенчан пятью куполами и фланкирован башнями. Худжры второго этажа имеют арочные
лоджии, выходящие на внешние стороны здания.

Рядом с медресе Мухаммад Амин-хана стоит недостроенный минарет Кальта-минор («короткий минарет»), полностью покрытый глазурованными изразцами холодного голубого цвета. Диаметр минарета в нижней части составляет
14,2 м. Кальта-Минор должен был стать самым большим
минаретом Средней Азии. Исходя из пропорций, его высота превысила бы 80 м, что существенно выше самого высокого золотоордынского минарета в Куня-Ургенче (XIV в., 62
м). Строительство минарета началось ок. 1855 г., но остановилось на уровне 26 м. Причина — смуты и междоусобицы,
наступившие в ханстве после гибели Мухаммад Амин-хана.
Легенда сообщает более красивую версию. Узнав о строительстве грандиозного минарета в Хиве, бухарский хан
договорился с его зодчим от том, что тот построит в Бухаре
еще более высокий минарет. Хивинский хан был разгневан
и приказал сбросить зодчего с его минарета. Потому стройка и остановилась.
31

МЕДРЕСЕ ХУРДжУМ И АЛЛА-КУЛИ-ХАНА
Первым медресе, сооруженным у
ворот Палван-Дарваза было медресе
Ходжамберды-бия, датируемое 1688 г.
Спустя полтора века это место выбрал
для строительства нового медресе
хивинский хан Алла-Кули. Из-за тесноты участка для строительства медресе
Алла-Кули-хана потребовалось разрушить часть крепостной стены ИчанКалы и кардинально перестроить старое медресе Ходжамберды-бия. Из-за
сильной разницы уровней оно стало
как бы основанием монументальной
платформы медресе Алла-Кули-хана.
Пандусный подъем рассек медресе
32

Ходжамерды-бия пополам. Отсюда его
новое название — медресе Хурджум
(«переметная сумка»). Новое медресе
Алла-кули-хан обеспечил богатыми
доходами. Ему выделили в качестве
вакфа 9 тыс. га орошаемых земель, а
также примыкающие с севера тим
(торговый пассаж) и караван-сарай
Алла-Кули-хана. В южной части портала находится мечеть, северной —
дарсхана. Над порталом медресе в
нескольких худжрах разместилась
основанная Алла-Кули-ханом библиотека, открытая для пользования учащимся всех медресе Хивы.

МЕДРЕСЕ КУТЛУГ-МУРАД ИНАКА И АБДУЛЛА-ХАНА
Медресе Кутлуг-Мурад-инака расположено в зеркальной оппозиции
медресе Алла-Кули-хана. Его строительство осуществил в 1804–1812 гг.
влиятельный член ханской семьи —
Кутлуг-Мурад-инак, брат Мухаммад
Рахим-хана I. Он завещал похоронить
себя в этом медресе. Кутлуг-Мурадинак умер вне Ичан-Калы, а так как по
хивинской традиции умерших нельзя
проносить через священные ворота,
то для его погребения разломали
городскую стену. Погребение КутлугМурад-инака находится под полом
центрального вестибюля. Медресе

Кутлуг-Мурад-инака было первым по
времени сооружения двухэтажным
медресе Хивы, а также единственным
строением Хивы, где применена
неглазурованная рельефная терракота. Во дворе медресе Кутлуг-Мурадинака обустроили крытый колодец,
водой которого пользовалось все
население города. К югу от этого
медресе расположено медресе
Абдулла-хана. Оно выстроено женой
Кутлуг-Мурад-инака в честь их юного
сына Абдуллы, погибшего в 1855 г. в
бою с туркменами (вероятно, одновременно с Мухаммад Амин-ханом).
33

ТАШ-ХАУЛИ
Волею Алла-Кули-хана в 1830– 1840 гг. центр государственной, общественной и торговой жизни Хивы перемеcтился в
восточную часть Ичан-Калы к воротам Палван-дарваза, где
построили новое медресе, караван-сарай и торговый центр
(тим). Тогда же Алла-Кули приказал возвести там для себя
новый дворец, названный Таш-Хаули («каменный двор»). С
одной стороны он напоминает крепость с высокими стенами, увенчанными зубцами, башнями и укрепленными воротами, с другой — следует архитектуре традиционных
хорезмских домов и загородных усадеб («хаули») с их замкнутыми дворами, колонными айванами и лоджиями. При
строительстве от зодчих и мастеров ремесленных дел жестко требовали быстрой работы. Когда архитектор НурМухаммад Усто Таджи-хан отказался закончить сооружение
дворца за два года, то Алла-Кули-хан приказал посадить его
на кол. После чего другой архитектор Усто Каландар Хиваки
строил дворец 9 (!) лет.
34

За это время поэтапно возвели три самостоятельных
части дворца: жилой ханский комплекс или гарем в северной половине, парадное помещение для встречи ханских
гостей — ишрат-хаули (двор увеселений) на юго-востоке,
двор приемов и судебных разбирательств — арз-хаули в
юго-западной части. По общей площади дворец Таш-Хаули
в два раз меньше Куня-Арка. В центре двора ишрат-хаули
находится круглое возвышение, где ставилась войлочная
юрта хана, предназначавшаяся для приема знатных гостей
из кочевий. Связь разных частей дворца осуществляется
через лабиринты неосвещенных коридоров и комнат.
Отличительные черты декора Таш-Хаули — сложная орнаментальная отделка резных колонн и дверей, цветные
узорные росписи потолков, изысканные майоликовые
облицовки стен. Частью гирихов и растительных орнаментов майолики являются эпиграфические картуши, в которых вновь встречается имя мастера-«джина» Абдуллы.

КОМПЛЕКС СЕЙИД-БИЯ И МИНАРЕТ ПАЛвАН-КАРИ
Еще одной заслугой Алла-Кули-хана
стало создание оборонительной стены внешнего города Хивы — ДишанКалы. По свидетельству Агахи эту стену длиной 5,6 км в течение 3 лет
строили 200 тыс. чел., что обеспечило
защиту городских кварталов от воинственных туркмен. Дишан-кала как
более молодая часть Хивы сохранила
меньшее число исторических памятников. К ним, в частности, относится
небольшой религиозный комплекс у
ворот Палван-дарваза. Он построен
при Алла-Кули-хане богатым купцом
Сейидом Шеликер-бием и включает
36

девятикупольную мечеть, двухэтажное медресе и минарет. В мечети
использованы более древние деревянные колонны, взятые с каких-то
строений конца XVIII – начала XIX в.
Высота минарета Шеликер-бия более
30 м. Он увенчан сталактитовым карнизом и арочным фонарем. Далее на
той же улице, идущей от Палван-дарваза к внешним воротам Дишан-Калы,
расположен минарет Палван-Кари
(конец XIX – начало XX века), оформленный поясами фигурной кладки из
кирпича и плитками зелёной глазури.

ЧАДРА-ХАУЛИ
Чадра-Хаули — старинная высотная
постройка, расположенная вдали от
городской суеты посреди фруктовых
садов. Она датируется XVII–XIX вв. и
считается местом отдыха правителей
ханства, уезжавших из Хивы в жаркие
летние месяцы. Информации о том,
какой именно хан построил и использовал Чадра-Хаули, не сохранилось.
Это дворцовое строение представляет собой исчезнувший тип хорезмийской башенной жилой конструкции,
сделанной из глиняных блоков (пахсы).
Наиболее близким ему по типу является башня Ак-Шейх-бобо в Куня-Арке.

Общие размеры этого уникального
строения — 16,5х7,7 м, высота —
более 30 м. Благодаря высотному расположению комнат, они хорошо обдувались летними ветрами, что обеспечивало относительную прохладу. На
первом этаже этого сооружения находились конюшня и склады. Далее на
верхних этажах располагались жилые
комнаты, имевшие внутренние комнаты и открытую террасу (айван). Женская половина здания помещалась на
самом верхнем — четвертом этаже.
Этажи соединялись между собой
съемными лестницами.
37

АНСАМБЛЬ ИСЛАМ-ХОДжА
В последние годы правления Мухаммад Рахим-хана II (1863–
1910) в число главных сановников Хивинского ханства
выдвинулся Сейид Ислам-Ходжа. После восхождения на
трон Эсфендияр-хана (1910– 1920) Ислам-Ходжа получил
пост первого министра и мандат на проведение реформ.
Свое положение при дворе Эсфендияр-хана Ислам-ходжа
закрепил, выдав за него замуж свою дочь. Новый визирь
добился открытия в Хиве нескольких новометодных школ,
построил почтово-телеграфную станцию, хлопкозавод. Прогрессистские действия Ислам-Ходжи вызвали опасения у
сановников, возвысившихся в период долгого правления
прежнего хана. В 1911 г. группа хивинских сановников передала хану письменный протест против нововведений
Ислам-Ходжи. В ответ визирь обвинил своих противников в
заговоре и добился их ареста. Но реформы Ислам-Ходжи
оказались незавершенными. Его противники подослали
убийцу, и летом 1913 г. Сейид Ислам-Ходжа был убит.
38

Сейид Ислам-Ходжа оставил о себе память сооружением
на юго-востоке Ичан-Калы ансамбля, состоящего из самого
маленького медресе и самого высокого минарета Хивы. Форма минарета Ислам-Ходжи восходит к прообразу древних
минаретов XI-XII вв. Верхняя площадка минарета на высоте 45
м является самой высокой точкой обзора панорамы Хивы.
Минарет Ислам-Ходжи оформлен горизонтальными поясами
синей, белой, голубой и зеленой глазурованной кирпичной
мозаики. Сквозной фонарь на его вершине имеет сталактитовый карниз, навершие и керамические решетки панджара.
Маленький дворик медресе Ислам-Ходжи обустроен 42 худжрами. Достойным фоном минарету служит декор главного
фасада медресе: сине-белые майоликовые облицовки, тимпаны и ленты глазурованного узора. Юго-восточную часть
медресе занимает мечеть, низкий массивный купол которой
уравновешивает вертикаль минарета. Михрабная ниша мечети отделана майоликой и резным ганчем.

БУХАРА
Священная Бухара — один из самых почитаемых городов
исламской цивилизации, расположенный в центре древнего земледельческого оазиса в нижнем течении реки
Заравшан (39°46' с. ш., 64° 25' в. д.). Особый священный статус Бухары явно имеет доисламское происхождение.
Вероятно, это древняя храмовая область, восходящая ко II
тыс. до н. э. Имя города соотносят с санскритским
«vihara» — «святыня», «монастырь». То же содержание
транслируют средневековые источники, сообщающие, что
зороастрийские маги и идолопоклонники переводят имя
«Бухара» как «храм», «собрание науки». «Бухара», как и
«vihara», могут происходить от санскритского «vаrahi» —
«земля вепря (varaha)», что означало «священная земля»,
поскольку вепрь почитался как священное животное, символ жречества.

40

О святости бухарской земли сложилась поговорка:
«Если во всем мире свет падает сверху, то в Бухаре он
исходит из земли». В средние века Бухара была местом
духовных проповедей таких выдающихся религиозных
фигур, как имам ал-Бухари, ал-Гиждувани, Сайф ад-Дин
Бохарзи, Баха ад-Дин Накшбанд. В X–XI вв. город Бухара
был столицей государства Саманидов, с XVI в. — столицей
Бухарского ханства, где правили династии Шейбанидов,
Аштарханидов, Мангытов. В 1920 г. последний амир Бухары
был свергнут и образована Бухарская Республика. В 1924 г.
земли Бухары вошли в состав Узбекской ССР, а в 1991 г. —
в состав Республики Узбекистан. Исторический центр
Бухары представляет собой уникальный музей «под
открытым небом» и внесен в список Всемирного Наследия
ЮНЕСКО.

41

ДРЕвНЯЯ БУХАРА
Согласно археологическим данным
ранние культурные слои Бухары имеют возраст 2500 лет. Наиболее древними памятниками города считаются
колодец Чашма-Аюб, связанный с
именем пророка Иова (Аюба), и цитадель Арк, где еще до арабов имелись
крупный дворец и зороастрийский
храм. Местные правители чекан или
монеты со II в. до н. э. Во III–IVвв. из-за
великой засухи с катастрофическим
обмелением Арала города Бухарского оазиса, так же, как и Согда, Хорезма, Ферганы, пережили период упадка. Новый подъем начался с середи-

ны V века и был связан с расцветом
торговли на Великом шелковом пути.
Покорившие бухарские земли эфталиты (V–VII вв.), а затем тюрки (VI–VII
вв.) покровительствовали торговле,
ограничиваясь сбором подати. В VII в.
Бухарский союз княжеств возглавлял
правитель с титулом бухар-худата. В
начале VIII века арабский полководец
Кутейба захватил Бухару и построил
первую мечеть — Бану Ханзала. В
конце IX в. сильное государство со
столицей в Бухаре создали Саманиды.
В IX–XI вв. город окружили новыми
высокими защитными стенами.

АРК
По свидетельству историка X в.
ан-Наршахи Бухара первоначально
называлась Нумиджкет. Основой города был Арк, возведенный на рубеже
н. э. на холме площадью ок. 3 га. В Арке
находился дворец и канцелярия правителя, помещения охраны, храм.
Согласно легендам, Арк сооружен
эпическим героем Сиявушем. Бухарцы
чтили его могилу у восточных ворот и
ежегодно в дни Навруза приносили
там в жертву петухов. Современный
облик бухарская цитадель приобрела
в период правления династии мангытов (1747–1920). В это время Арк был

центром бухарской государственности. Здесь располагался дворец амира,
мечети, казначейство, правительственная канцелярия и тюрьма. Парадный вход в Арк выходит на городскую
площадь Регистан. По краям входных
ворот стоят башни, соединенные
вверху галереей. Над воротами раньше висела плеть, символизирующая
силу и власть амира. Сооружения
Арка пострадали во время штурма
города частями Красной Армии в 1920
г., когда Бухара была подвергнута
артиллерийскому обстрелу и авиационной бомбардировке.
43

ПАЙКЕНД
В 60 км к юго-западу от Бухары в нижнем течении Заравшана на древней
дороге к переправе на Амударье в
сторону Хорасана находится древнее
городище площадью ок. 20 га. Здесь
располагался город купцов Пайкенд,
соперничавший в торговле на Великом шелковом пути с Самаркандом.
Ежегодно почти все мужское население более чем на полгода уходило с
караванами в Китай. Пайкенд имел
крупную цитадель размерами 90x90
м, заложенную в конце IV века до н. э.
В раннем средневековье здесь находились дворец правителя, храмы и
44

административные здания, а в X-XI вв.
действовала соборная мечеть, минарет которой, судя по основанию, превышал размерами минарет Калян в
Бухаре. К цитадели примыкали два
шахристана: первый площадью 12 га
был обжит в V в., второй площадью 7
га — к началу VI века. Средневековый Пайкенд окружали крепостные
стены с башнями через каждые 60 м.
К северу от города найден зороастрийский некрополь. Жители покинули город в XI-XII вв., когда он из-за
обмеления Заравшана перестал
снабжаться водой.

вАРАХША
Другой знаменитый средневековый
город Варахша, чья жизнь также
замерла в XI-XII вв. из-за усыхания
Заравшана, находился в 40 км к западу от Бухары. Город был заложен в
античное время, а в кушанское время
уже имел мощные стены с башнями.
В VI-VIII вв. Варахша играла роль летней резиденции бухарских правителей (бухархудатов). У южной стены
города располагалась высокая цитадель с гофрированными стенами, а к
западу от нее — большой дворец.
Известно, что во дворце Варахши в
VIII в. за поддержку антиарабских

движений были казнены два последних бухархудата Тугшада II и Сукан.
После чего дворец был разрушен.
Раскопки выявили здесь уникальные
настенные росписи VII в. со сценами
царского приема, битвы легендарных
героев или божеств, сидящих на слонах. Сохранилось множество артефактов алебастрового декора и фрагменты барельефов. Несмотря на
утрату царского статуса, стратегическое положение на дороге из Бухары
в Хорезм позволило Варахше и в IX-X
вв. оставаться крупным торговым
городом.

МАвЗОЛЕЙ САМАНИДОв
К западу от Арка на территории парка
находится знаменитый мавзолей
Саманидов, датируемый IX–X вв. Считается, что создатель саманидской державы амир Исмаил соорудил его для
отца Насра I (ум. 892), а позднее мавзолей стал фамильной усыпальницей.
Предположительно здесь погребен
сам Исмаил (ум. 907), а также его внук
Наср II (ум. 943), чье имя было найдено
на доске над входом. В Центральной
Азии это наиболее древнее целостное строение из жженого кирпича.
Его геометрия — классический топос
исламского мавзолея: куб, увенчанный
46

куполом. При этом в декоре мавзолея
проявляются традиции согдийской
архитектуры: архаичные колонки в
углах восьмигранника, цепочках «перлов», верхняя арочная галерея. Арочные входы мавзолея, подобно храмам
огня, открыты на четыре стороны. Их
«защищают» знаки «магического квадрата», представляющего символический план мавзолея и воплощающего
гармоничную модель мира: круг
(купол) — небо, квадрат — земля,
крылья — символы ангелов, сорок
«перлов» — сорок святых, оберегающих человечество.

ЧАШМА-АЮБ
Чашма-Аюб относится к почитаемым
«местам следа» («кадамжой»), оставленного священными персонами. По
одному из преданий, в этих местах
проходил святой праведник Иов,
называемый в Коране пророком
Аюбом. От удара его посоха там и появился «колодец» («чашма») с целебной
водой. По другой версии это тот
источник, омовение в котором избавило Аюба от страданий, упоминаемых в старозаветной книге Иова. Так
или иначе, но неизвестные события,
как-то связанные с именем Аюба,
сыграли свою роль в возникновении

города и появлении здесь диаспоры
бухарских евреев. Вода здесь до
сегодняшнего дня сохраняет чистоту и
считается целебной. Согласно преданиям, культовая постройка существовала в этом месте уже в XII в. Надпись
над входом указывает на то, что существующее строение сооружено при
Амире Темуре. Характерная черта
мавзолея Чашма-Аюб — купол в форме конического шатра, характерный
для архитектуры Хорезма XIII-XIV вв.
Вероятно, что строителями этого мавзолея и были хорезмийские мастера,
плененные Амиром Темуром.
47

МЕЧЕТЬ МАГОКИ-АТТАРИ
Самая старая из сохранившихся бухарских мечетей Магоки-Аттари расположена в центре города недалеко от
Ляби-Хауз. Мечеть имеет древнюю
конструкцию перекрытия, опирающегося на шесть столпов. Её второе
название — мечеть Мох (перс. —
«Луна»), потому что до прихода арабов
здесь располагались базар Мох и храм
Луны. К началу XX века уровень пола
мечети оказался ниже уровня земли
на 4,5 м, как бы в яме. Поскольку рядом
с этим местом торговали лекарствами,
то она получила имя «Магоки-Аттари»
(перс. — «яма аптекарей»). Современ48

ный вид мечеть обрела после перестройки XIV века, когда построили
портальный вход с восточной стороны.
Оттуда внутрь ведет спуск по крутой
лестнице. Раскопки в мечети выявили
остатки резного декора и фундаменты
X в., а в 1930 г. под наслоениями грунта
был открыт южный портал мечети XII в.
с уникальными орнаментами из кирпичей и резной майолики. Интересно,
что до постройки первой синагоги
бухарские евреи, чей квартал примыкает к Ляби-Хаузу, молились здесь в
«Мечети в яме» вместе с мусульманами.

МИНАРЕТ КАЛЯН
Минарет Калян (Великий) — главный
символ священной Бухары. На протяжении тысячи лет эта сакральная
башня господствует над Бухарой,
декларируя величие исламской веры.
У подножия минарета находится центральный религиозный ансамбль
Бухары — Пои-Калян (буквально —
«Подножие Великого»). Круглая башня
минарета имеет в основании диаметр 9 м и вверху — 6 м. Попасть в
минарет можно с крыши соборной
мечети, с которой он соединен переходом. Внутри тела минарета находится спиральная лестница со 104

ступеньками, наверху — фонарь с 16
арками. Высота минарета 45,6 м. Первоначально он имел большую высоту,
так что над фонарем располагалось
верхнее звено минарета. По каким-то
причинам (возможно из-за землетрясения) он был утрачен, после чего
там появилась поздняя надстройка.
На карнизе имеется надпись о его
сооружении в 1127 г. и упомянуто имя
зодчего — Бако. Верхняя часть минарета Калян пострадала при артобстреле и авиабомбардировке Бухары
Красной Армией в 1920 г. и была восстановлена при реставрации.

вАБКЕНТСКИЙ МИНАРЕТ
В конце XII в. в Вабкенте от имени
духовного правителя Бухары садра
Бурхан ад-Дина Абд ал-Азиза при
городской пятничной мечети возвели
второй по величине минарет Бухарского оазиса. Схожесть архитектурных
решений позволяет предположить,
что его построил один из учеников
Бако — зодчего минарета Калян. Это
более стройная кирпичная башня
высотой 39 м, диаметром в основании — 6,2 м, наверху — 2,8 м. Вабкентский минарет, так же как и Калян, увенчан изящным арочным строением,
называемым по аналогии с маяками
50

фонарем («минарет» происходит от
арабского слова «манāра» — место
возжигания огня, маяк). Ствол минарета облицован сдвоенным кирпичом,
имеет 8 узких поясов орнамента и эпиграфических исламских текстов. Основание фонаря декорировано сталактитами, ниже которых находится синезеленый пояс майоликовых плиток.
Минарет Калян и Вабкентский минарет
веками оставались непревзойденными по масштабу, задавая ориентиры
величия сакральных башен как принципиальных символов среднеазиатской исламской архитектуры.

МЕМОРИАЛ ГИжДУвАНИ
Бухарская земля хранит прах многих
великих деятелей исламской культуры.
Одной из таких знаковых персон является выдающийся суфий Абд ал-Халик
Гиждувани (ум. 1220). Он родился и
умер в селении Гиждуван под Бухарой.
Ал-Гиждувани был учеником известного шейха Юсуфа ал-Хамадани и основателем центральноазиатской суфийской школы «хаджаган» — «путь Ходжей (учителей)». Сторонники «хаджаган» признавали добровольную бедность, придерживались аскетизма и
обета безбрачия, воздерживались от
контактов с властями. В 1432–1433 гг.

рядом с погребением шейха правитель Мавераннахра Мирзо Улугбек
(1409–1449) построил небольшое
одноэтажное медресе с порталом,
обращенным на восток. По площади
оно в четыре раза меньше медресе
Улугбека в Самарканде. У входа в
медресе находится небольшой минарет, похожий на Калян. Современный
мемориал ал-Гиждувани построен в
начале XXI века и представляет собой
изысканный деревянный айван на
десяти колоннах с голубым куполом,
под которым расположено надгробие
великого шейха.
51

МАвЗОЛЕЙ ШЕЙХА БОХАРЗИ
Шейх Сейф ад-Дин Бохарзи (ум. 1261)
являлся учеником выдающегося
хорезмийского суфия Наджм ад-Дина
Кубро (ум. 1220). Он избрал местом
проповедей Бухару, где основал
суфийскую общину «кубровийа». Шейх
Бохарзи известен тем, что обратил в
ислам хана Золотой Орды Берке. В
середине XIII века шейх Бохарзи возглавил бухарское медресе, основанное монгольским сановником мусульманином Масуд-беком. После смерти
шейх был погребен в Бухаре в местности Фатхабад. Над его могилой в конце XIII в. был сооружен мавзолей. В XIV
52

в. к усыпальнице пристроили купольное здание ханаки, бывшее местом
суфийских медитаций до конца XVIII в.
Внутри мавзолея находилось уникальное деревянное надгробие XIV в. с
резным орнаментом и арабским текстом, посвященным шейху. Рядом с
мемориалом шейха Бохарзи построен
мавзолей его ученика Буян-кули-хана,
являвшегося номинальным ханом
Чагатайского улуса при амире Казагане (1346–1358). В прошлом это было
изысканное строение, отделанное
резной поливной терракотой голубых,
синих и белых тонов.

ТОРГОвыЕ КУПОЛА
Средневековая Бухара была крупным
торговым городом, принимавшим купцов из всех районов Средней Азии,
Ирана и Индии, России и Китая. Там
существовало множество торговых
мест и караван-сараев. Главные улицы
в центре выполняли роль базаров, на
каждом из которых продавался определенный вид продукции. На площадях и перекрестках улиц возводились
сложные многосводчатые купольные
перекрытия, поддерживаемые с помощью арок и арочных парусов. Отсюда
название этих купольных базаров —
«токи» — арка, свод. Благодаря обшир-

ному подкупольному пространству
внутри «токи» прохладно даже в сильную жару. Сохранившиеся бухарские
«токи» построены более четырехсот
лет назад при Абдулла-хане II. Сохранилось три таких сооружения: ТокиЗаргарон («купол ювелиров»), ТокиСаррафон («купол менял») и Токи-Тильпак-Фурушон («купол продавцов
головных уборов»). По своему архитектурному типу и назначению к куполам «токи» примыкает тим Абдуллахана — крупное многокупольное торговое сооружение, предназначенное
для продажи шелка.
53

МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА
Медресе Улугбека находится к востоку
от площади Пои-Калян. Это первое из
трех медресе, сооруженных внуком
Амира Темура Мирзо Улугбеком. Другие два построены в Самарканде и
Гиждуване. Продолжая традиции своего деда, Улугбек покровительствовал
науке и образованию. Его имя на века
прославлено деятельностью астрономической обсерватории XV в. в Самарканде. Надпись над входной дверью
бухарского медресе написан хадис:
«Стремление к знанию — обязанность
каждого мусульманина и мусульманки». Первоначально медресе имело
54

четыре купола и четыре минарета по
углам. Строительство медресе завершилось в 1420 г., имя зодчего — Исмаил ибн Тахир ибн Махмуд Исфахани.
Здание имеет два этажа келий (худжр)
и мечеть. Фасад выделен порталом,
двухъярусными лоджиями и угловыми
башенками, ранее имевшими форму
минаретов. По углам мечети расположены учебные аудитории (дарсхана),
купола над которыми не сохранились.
В 1586 г. при Абдулла-хане II медресе
капитально перестроили, а его фасады
украсили глазурованными кирпичами
и майоликой.

МЕДРЕСЕ АБД АЛ-АЗИЗ-ХАНА
Напротив медресе Улугбека в Бухаре
находится крупное медресе, построенное в 1651–1652 гг. по приказу
Аштарханида Абд ал-Азиз-хана. Этот
хан прославился победой над индийской армией Великих моголов, которую изгнал из Балха. Сооружая медресе, Абд ал-Азиз следовал традиции
великих ханов Бухары, оставлявших
после себя в городе новые исламские
учебные заведения. Образцом для
медресе Абд ал-Азиз-хана послужило
медресе Мири-Араб: высокий портал,
два купольных зала в фасадной части,
четыре айвана во дворе, круглые баш-

ни по углам. Габариты медресе —
60х48 м. В его северо-восточном углу
расположена дарсхана, в северозападном — зимняя мечеть. Летняя
мечеть с михрабом находится в
южном айване. В интерьерах применены подкупольные системы сталактитов и сложных парусов. В декоре
широко использованы росписи, мозаичные и майоликовые панно с изображениями цветущих кустов в вазах,
фантастических змееподобных
существ и др. На сторонах главного
портала находятся изображения сказочных птиц, летящих к солнцу.

МЕЧЕТЬ КАЛЯН
Мечеть Калян построили в первые
десятилетия правления Шейбанидов
в начале XV века на месте старой
караханидской мечети XII в., частью
которой был минарет Калян. С тех
пор уже пять столетий, исключая
десятилетия советского времени,
мечеть Калян действует как главная
соборная мечеть Бухары. Центральный вход в мечеть обращен на площадь Пои-Калян. В ходе реставрации
1970-х гг. фасады мечети были заново
облицованы изразцовой мозаикой и
кирпичами, покрытыми глазурью. На
поперечных осях двора размещены
56

два внутренних айвана и четыре
выхода из мечети. На восточной стороне расположено главное здание
мечети Калян с высоким массивным
куполом. Перед порталом этой мечети расположена восьмигранная
беседка-ротонда, похожая на мавзолей «Восьмигранник» в Шахи-Зинда в
Самарканде. При чтении проповедей
его используют в качестве минбара.
Во внутренней архитектуре мечети
эффектны крытые сводчатые галереи
по периметру двору. Они перекрыты
288 куполами на 208 столбах.

МЕДРЕСЕ МИРИ-АРАБ
Напротив мечети Калян расположено
действующее медресе Мири-Араб. Это
одно из наиболее почитаемых духовных исламских учебных заведений
Центральной Азии. Оно было построено в 1535–1536 гг. и действует на протяжении пяти столетий. В трех углах
здания медресе расположены учебные классы. В четвертом — некрополь,
где находится погребение Мири-Араба («Князя арабов»). Так звали Сейида
Шамс ад-Дина Абдаллаха ал-Араби,
который в 80-е гг. XV в. переселился из
Йемена в Среднюю Азию. Он был главой мусульман Бухары и пользовался

большим авторитетом при дворах
Мухаммада Шейбани и Убайдуллаххана. Величественный фасад поднят на
высокой платформе над уровнем
мечети Калян. Он фланкирован массивными угловыми башнями. В центре
фасада находится высокий входной
портал с полувосьмигранным сводом,
по бокам — двухъярусные лоджии.
Угловые залы увенчаны бирюзовыми
куполами. Внешние размеры медресе — 73х55 м. Размеры двора —
37х33 м. Он обведен двумя этажами
худжр. Во внешнем декоре использованы резные кашинные мозаики.

МЕМОРИАЛ БАХА АД-ДИНА НАКШБАНДА
Недалеко от Бухары в селении Каср-и
Орифан («замок познавших божественную истину») находится мемориал
покровителя Бухары и основателя
суфийской традиции «накшбандийа»
шейха Баха ад-Дина Накшбанда (ум.
1389). Последователи этого учения
жили активной мирской жизнью, следуя заповеди шейха: «Наш путь к
Богу — взаимное общение, но не
отшельничество». В центре мемориала прямоугольный двор, где находится дахма шейха, отмеченная стелой и
высоким шестом. Внутри двора расположен небольшой водоем, а также
58

четырехарочный чартак (сакохана), по
периметру — современные айваны с
деревянными колоннами. К центральному двору примыкают поминальные
мечети XIX века: cеверо-западный
угол занимает мечеть бухарского амира Музаффара (1860–1885), северную
сторону — мечеть, построенная визирем Насрулла-хана (1827–1860) Абдул
Хакимом Кушбеги. Севернее главного
двора мемориала находятся небольшой минарет 1720 года, медресе XVII в.
и суфийская ханака, построенная по
приказу бухарского правителя Абд
ал-Азиз-хана (ум. 1550).

ЧОР-БАКР
Чор-Бакр — загородный некрополь
потомков Пророка из рода джуйбарских сейидов, расположенный в селении Сумитан в 8 км к западу от Бухары. Сейиды этого рода занимали в
Бухаре высокие государственные и
духовные посты еще во времена
Саманидов. Их родовое сельское
кладбище получило значение некрополя государственного масштаба во
второй половине XVI в., когда джуйбарские сейиды, начиная с шейха
Ходжи Мухаммада Ислама, возглавили суфийское братство «накшбандийа». Тогда Ходжи Мухаммад Ислам

(ум. 1563) и его сын Ходжа Абу Бакр
Саъад (ум. 1589) стали главами
мусульман Бухары и наставниками
шейбанидских султанов. В память о
своих учителях, похороненных в ЧорБакре, бухарский хан Абдулла II возвел здесь крупный мемориальный
архитектурный комплекс, включающий мечеть, ханака и медресе. За
прошедшие столетия кладбище у
некрополя джуйбарских сейидов
выросло в крупный «город мертвых»
с улицами, двориками, воротами,
фамильными дахмами с многочисленными надгробиями.
59

МЕЧЕТЬ БОЛО-ХАУЗ
На обширной площади Регистан
перед входом в Арк в прошлом находилось множество изысканных архитектурных строений. Сегодня здесь
сохранился единственный памятник
средневековой культуры Бухары —
ансамбль Боло-хауз. Он представляет
классическую композицию центральноазиатской мечети: зимнее здание
1712 г., летний айван начала XX века с
расписным потолком и деревянными
колоннами, маленький минарет,
построенный в 1917 г. Усто Ширином,
и небольшой водоем. Под широким
куполом находится основной зал
60

мечети, михрабная ниша которого
богато украшена ганчевыми сталактитами. Наиболее яркая черта мечети — декор летнего айвана с 20 деревянными колоннами из орешин, вяза
и тополя. Большая длина колонн обеспечена соединением двух стволов.
Их грибовидные сталактитовые капители украшены цветными красками.
Поперечные балки делят потолок на
многоцветные прямоугольные кассеты, представляющие шедевры бухарского ремесленного искусства с
характерным сталактитовым углублением посередине звездчатой фигуры.

ЗИНДАН
К северо-востоку от Арка сохранилось здание средневековой бухарской тюрьмы — «зиндана». В этом
высоком строении, представляющем
хорошо укрепленную крепость, сегодня находится государственный музей.
Археологические исследования
позволили установить, что тысячелетие назад эта небольшая крепость
была северо-западной башней, входившей в укрепления стены внутреннего города Бухары — шахристана.
Современный вид зиндан обрел при
последних бухарских амирах. Тюрьма
состоит из двух частей. В первой

заключенные содержались в камерах,
расположенных в нескольких дворах.
Во второй условия содержания преступников были более тяжелыми —
они находились в глубокой яме. Их
спускали туда на веревках. Так же
передавали им и пищу. Отсюда и произошло название «зиндан», что в переводе с персидского означает «подземелье», «темнота». Два раза в месяц
заключенных, скованных цепями,
выводили из темницы на площадь
Регистан и представляли амиру Бухары, после чего тот решал, кого казнить, а кого помиловать.
61

МЕДРЕСЕ КУКЕЛЬДАШ
Медресе Кукельдаш — еще одна
бухарская постройка XVI в., относимая к периоду правления Абдуллахана II. Оно носит имя ханского
сановника Кульбабы Кукельдаша
(«молочного брата хана»), осуществившего строительство этого здания в 1568–1569 гг. Медресе имеет
габариты 86х69 м и является одним
из самых больших в Бухаре медресе.
Оно имеет 160 худжр, расположенных в два этажа по периметру двухайванного двора. Здесь учился один
из самых известных среднеазиатских
писателей XX в. Садр ад-Дин Айни
62

(1878–1954). Традиционные фасады
медресе отделаны майоликой. Главный фасад, обращенный к Ляби-Хаузу,
содержит вестибюль, мечеть и дарсхану. Интерьеры медресе интересны
разнообразием сложных звездчатых
плафонов, выложенных из жженого
кирпича или же отлитых из ганча. В
советское время медресе закрыли и
какое-то время использовали как
гостиницу. Представляют интерес
восемь настенных картин 1930-х гг. в
углах дарсханы, изображающие в стиле социалистического реализма сцены труда из жизни узбекского села.

ЧОР-МИНОР
Имя «Чор-Минор» («Четыре минарета») получило необычное медресе,
сооруженное в 1807 г. при участии
влиятельного шейха Абу Салиха Ниязкула ат-Туркмани (ум. 1820/1821). При
шейхе Ниязкуле, а также его сыне и
преемникешейхе Убайдуллеэто
медресе было центром суфийской
общины «накшбандийа-муджаддидийа». Чор-Минор включает в себя
дворик, с двух сторон обстроенный
худжрами, летнюю мечеть в виде
колонного айвана, каменный бассейн.
Особый облик медресе связан с оригинальным входом — четырехароч-

ной кубической постройкой, по углам
которой возвышаются башни-минареты с голубыми куполками. В одной из
башен устроена лестница, ведущая на
второй этаж в купольный зал. Там размещалась библиотека, хранившая ценные рукописи. Единственным аналогом бухарского строения в исламской
архитектуре Центральной Азии является мавзолей Чор-Минор на цитадели афганского города Меймене. Их
вероятным прообразом может быть
грандиозная мечеть Чар-Минор в
Хайдарабаде (Индия), построенная в
конце XVI века при Акбар-шахе.
63

ЛЯБИ-ХАУЗ
Одним из наиболее популярных мест
отдыха жителей Бухары и туристов
считается Ляби-Хауз (дословно —
«берег бассейна») — широкая площадка вокруг старинного искусственного водоема. Этот самый крупный
бассейн средневековой Бухары расположен в центральной части города.
Он был вырыт ок. 1620 г. между ханакой и медресе, построенных по приказу ханского визиря Надира Диванбеги. Эти новые здания вместе с
медресе Кукельдаш образовали гармоничный архитектурный ансамбль с
водоемом в центре. Бассейн имеет
64

длину 42 м, ширину 36 м, глубину около 5 м. Он вмещает более 4 тысяч куб.
м воды, которая поступает из древнего канала Шахруд («царская река»).
Берега Ляби-Хауза имеют каменные
ступени. Они позволяли бухарским
водоносам наполнять кожаные бурдюки чистой водой Ляби-Хауза. В этом
месте около четырех столетий находятся открытые павильоны для чаепития — чайханы и торговые лавки. В XX
в. в парке у медресе установили
памятник легендарному народному
герою — неунывающему весельчаку
Ходже Наср ад-Дину.

ХАНАКА И МЕДРЕСЕ НАДИРА ДИвАН-БЕГИ
Первым из строений Ляби-Хауза
визирь Надир Диван-Беги возвел
ханаку — место проживания и медитаций суфиев. Это массивное купольное строение с центральным крестообразным залом и худжрами в углах.
Его высокий портал фланкирован
башнями. Михрабная ниша украшена
цветными сталактитами. Мозаичная
надпись на портале со временем
почти исчезла и была восстановлена
заново только в XX в. Позднее с другой стороны бассейна Надир ДиванБеги построил караван-сарай. На
открытии караван-сарая бухарский

хан Имамкули (1611–1642) по совету
шейхов поздравил министра с сооружением заведения «во славу Аллаха».
После этого Надир Диван-Беги
вынужден был переоборудовать
караван-сарай в медресе. Но из-за
иного первоначального назначения в
нем отсутствуют мечеть, учебные
классы, дворовые айваны. Запоминающийся образ медресе — изображения фантастических птиц с ланями в
когтях на входной арке. Эти легендарные птицы счастья Семург, летящие к солнцу и символизирующие
устремленность к духовному знанию.
65

СИТОРАИ-МОХИ-ХОСА
Дворец Ситораи-Мохи-Хоса («Изысканная звезда Луны»)
являлся загородной резиденцией бухарских амиров. Он
расположен в 4 км к северу от Бухары в местности, осушенной от болот. Часть дворцовых построек существовала там
еще при амирах Насрулле и Музаффаре. Но масштабные
строительные работы были начаты в Ситораи-Мохи-Хоса
только при амире Абд ал-Ахаде (ум. 1910). Дворцовый комплекс строился в течение двух десятилетий, начиная с конца XIX в. Старый дворец сооружен при амире Абд ал-Ахадхане, который для изучения опыта российской архитектуры
отправлял бухарских мастеров в Петербург и Ялту. Группа
местных зодчих во главе с Усто Ходжа Хафизом возвела
богатое строение, сочетающее местные бухарские и европейские традиции. Главную роль во дворце играл тронный
двор, под арками которого во время приемов располагалась придворная элита. Часть строений Ситораи-МохиХоса спроектировал инженер Игнатий Сакович.
66

Новый дворцовый комплекс Ситораи-Мохи-Хоса был
выстроен при амире Алим-хане. Он включал в себя парадную въездную арку, внутренний двор с галереями, главный
корпус европейского стиля перед бассейном и дом амирского гарема в глубине сада. Проект новых построек подготовил инженер Маргулис. Кафельные голландские печи,
цветное стекло, зеркала поставлены с российских заводов.
Мраморные львы у входа выполнены нуратинскими мастерами, они же изваяли мраморные водосливы для хаузов в виде
пасти дракона. Шедевром ремесленного искусства признается резьба по ганчу на зеркальном фоне в «Белом зале», созданная бухарскими мастерами во главе с Усто Ширином
Мурадовым, и живописные росписи приемной, выполненные под руководством Усто Хасан-Джана. После бухарской
«революции» 1920 г. Ситораи-Мохи-Хоса была местом заседания высшего государственного органа Бухарской Народной
Республики (1920–1924) — всебухарского курултая.

РАБАТ-И-МАЛИК
Недалеко от аэропорта Навои находится караван-сарай XI в., носящий
имя Рабат-и-Малик, т. е. «царский
рабат». Он расположен у древней
дороги, соединяющей Бухару и
Самарканд. Тысячу лет назад её также
называли царской или «Шах-Рах».
Интересно, что земли вокруг рабата
именуют Чул-и Малик, т. е. «царская
степь». Согласно легенде каравансарай соорудил вождь кочевого племени Малик-Хан, получивший на то
во сне божественное повеление
Аллаха. Реально же он построен в
1078/1079 гг. от имени Караханидско68

го правителя Насра Шамс аль-Мулька
(1068–1080). Размеры этого квадратного строения — примерно 90х90 м.
Парадный портал высотой 12 м расположен на южной стороне. На углах
рабата стояли башни (гульдаста)
высотой ок. 16 м. В южной части рабата находился хозяйственный двор. В
северной части — гостиница,
выстроенная в форме купольной
ротонды размером примерно 50х50
м. К началу XX века сохранился портал и фасадная стена с угловыми башнями, к XXI в. — только портал и
остатки старых фундаментов.

САРДОБА
Напротив Рабат-и-Малика на расстоянии ок. 150 м расположено относившееся к караван-сараю купольное
водохранилище Малик Сардоба, обеспечивавшее водой проходящие караваны. Сегодня их разделяет республиканская трасса между Навои и Бухарой. Сардобами в Средней Азии называли заглубленный в землю и накрытый кирпичным сводом резервуар для
сбора, хранения и употребления
питьевой воды, который в основном
наполнялся весенними талыми, снеговыми и дождевыми водами. Диаметр
Малик Сардобы — 12,8 м, глубина —

13 м. Без этого сооружения существование караван-сарая Рабат-и-Малик в
этой пустынной местности было бы
невозможно. С северной стороны сардоба имеет ступенчатый спуск к воде,
оформленный небольшим порталом. У
Малик Сардобы, сооруженной, как и
караван-сарай, по приказу карахиндского правителя Шамс аль-Мулька,
был еще один важный источник
пополнения. Онабыла соединена с
рекой Заравшан специально построенным каналом длиной в 30 км. Из
сардобы в караван-сарай вода поступала по керамическому водоводу.
69

САРМыШ-САЙ
Ущелье Сармыш-Сай расположено в
30 км к северо-востоку от г. Навои, на
южном склоне горного хребта Каратаг. Здесь находится заповедная зона,
включающая древние наскальные
росписи, мастерские по обработке
кремня, шахты, поселения, могильники, курганы. На протяжении 2,5 км по
всему ущелью на черных камнях
нанесено более 5 тысяч рисунков.
Часть изображений выбита на скалах,
часть нарисована с помощью краски
на основе охры. Предполагают, что
их появление связано с тем, что в
верхней части ущелья когда-то были
70

святилища и жертвенные места.
Самые древние изображения быковтуров выполнены в VII-II тыс. до н. э. в
«битреугольном» стиле. Эпоха раннего железа (IX-II вв. до н. э.), которую
связывают с жизнедеятельностью
здесь сакско-скифских племен, представлена изображениями оленей,
архаров, верблюдов, лошадей и всадников, сцен охоты и ритуалов. Самые
поздние — средневековые изображения (до XV в.) содержат рисунки
домашних животных, а также арабские тексты, повествующие о жизни
дервишей.

НУРАТА
В 55 км к северу от Навои расположен древний город Нурата (старое
имя — Нур). В свое время, именно,
через Нур Чингиз-хан тайно провел
свои войска, чтобы захватить Бухару
и Самарканд. Средневековый шахристан Нура защищали мощные крепостные стены с круглыми башнями.
Их разрушенные остатки известны
сегодня как «крепость Нур» или «крепость Александра Македонского»,
примыкающая к комплексу «НуратаЧашма» у целебного родника. Над
самим родником в XVI в. построили
соборную мечеть Катта Гумбаз с 40

колоннами и куполом диаметром ок.
16 м. Рядом расположен каменный
бассейн со священными рыбами,
наполняемый водой родника, и монументальная мраморная беседка —
мазар неизвестной святой персоны,
почитаемой как Нур-ата («Отец Света»). В состав комплекса входит также
баня, построенная бухарскими
мастерами в начале XX века, и еще
одна старинная мечеть Чильсутун,
архитектурные формы которой восходят к IX-X вв. Она перекрыта 25
куполами, опирающимися на 16 кирпичных столпов.
71

CАМАРКАНД
Один из древнейших городов планеты Самарканд расположен в центре среднеазиатского Междуречья (39°40΄ с.
ш., 67°00´ в. д.) в оазисе реки Заравшан. Это единственный
крупный город мира, за обладание которым лично боролись три величайших полководца: Александр Македонский, Чингиз-хан и Амир Темур (Тамерлан). Имя города
созвучно имени древней израильской столицы Самарии
(IX–I вв. до н. э.) и столице Аббасидского халифата в 836–
892 гг. Самарре. «Samará» на санскрите, как и «hamar» на
персидском, означает «место схождений, встреч». В прошлом Самарканд мог быть избранным местом, где собирались для свершения священнодействий, принятия решений овойне и мире жрецы, главы и старейшины окрестных племен, а потом здесь и был основан город, принявший это имя.

72

Уже к моменту путешествия Марко Поло в XIII в. возраст города превышал две тысячи лет. С Самаркандом
была связана судьба таких выдающихся деятелей культуры,
как Омар Хайям и Мирзо Улугбек, Ходжа Ахрар и Абдуррахман Джами, Алишер Навои и Захир ад-Дин Бабур.
Самарканд стал первым столичным городом государства
Саманидов, а в XI-XIII вв. являлся столицей Западных Караханидов. При Амире Темуре Самарканду выпала честь
быть столицей мировой державы, а при его внуке Улугбеке здесь действовала всемирно известная астрономическая обсерватория. В 1924–1930 гг. Самарканд являлся столицей Узбекской республики в составе СССР. Благодаря
своим архитектурным и археологическим шедеврам,
«город голубых куполов» Самарканд внесен в список Всемирного Наследия ЮНЕСКО.

73

ДРЕвНИЙ САМАРКАНД
Древнее городище Самарканда площадью более 200 га
находится на обширном холмистом плато, носящем имя
легендарного туранского царя Афрасиаба. С севера и востока его защищали обрывы речных протоков, с юга и запада — глубокие овраги. Городское поселение возникло
здесь в VIII – начале VII века до н. э. Тем самым Самарканд
имеет подтвержденную археологией 2750-летнюю историю и является ровесником древнего Рима. Господствующая над Афрасиабом древняя цитадель Самарканда возможно и была той священной крепостью Кангдиз, построенной, согласно Книге Царей «Шах-наме» и древнеиранскому эпосу, легендарным Сиявушем. Среднеперсидские
источники сообщают, что сын Сиявуша царь Кай-Хосров,
соорудив в Самарканде чудотворный алтарь огня, основал там священный храм, а позднее основатель зороастрийской веры Заратуштра передал туда записанные на
золотых табличках главы священного писания «Авесты».
74

При Ахеменидах город стал столицей Согдианы. Его
опоясали массивной стеной с внутренним коридором и
башнями. В античных источниках он известен как Мараканды, разрушенные во время похода Александра Македонского в IV в. до н. э. Зороастрийцы обвиняют Александра в уничтожении древних храмов и священных книг.
Новый взлет Самарканда приходится на IV–VIII вв., когда
наладилась международная торговля на Великом шелковом пути. Китайские летописи I тыс. называют Самарканд
«царством Кан», которое было наиболее сильным княжеством Согда. В V–VII вв. он признавал власть эфталитов и
тюрков, VII–VIII вв. — китайской династии Тан. В это время
вокруг Самарканда были построены четыре круга новых
стен. На территории города действовали зороастрийские
храмы, культовые постройки буддистов и христиан. Сохранились настенные росписи дворца правителя. В VIII в.
Самарканд был завоеван арабами во главе с Кутейбой.

ДвОРЕЦ ИХШИДОв
В 1965 г. в центре города на Афрасиабе открыли остатки дворца самаркандских правителей ихшидов VII–VIII
вв., занимавший площадь более 1 га.
Он несколько раз перестраивался и
был разрушен в 70-е гг. VIII в. во время подавления восстания Муканны.
Выдающимся открытием стало обнаружение тронного зала ихшидов. Зал
украшали настенные росписи, уникальные образцы которых можно
увидеть в музее на Афрасиабе. В центральном зале на южной стене изображено свадебное посольство к
76

ихшиду Вархуману, правившему во
второй половине VII в. Шествие возглавляет невеста — дочь правителя
Чаганиана на белом слоне. На северной стене — изображения борьбы
всадников с хищниками и лодок с
мужчинами и женщинами. На восточной — плавающие в море юноши,
птицы и животные. За троном ихшида
на западной — прием посольств: в
центре — китайского, слева — чаганианского, справа — чачского и восточнотуркестанского.

КАФИР-КАЛА (РИвДАД)
К югу от Самарканда в 10 км от центра на берегу древнего канала Даргом сохранились остатки крупной
раннесредневековой крепости
Кафир-кала с высокой цитаделью и
внешними башнями. Это — остатки
внутреннего (царского) города, являвшегося летней резиденцией самаркандских правителей и разрушенного
в VIII в. в ходе арабского завоевания. В
истории он известен как город Ривдад, основанный не позднее I века н. э.
Территория города, включая шахристан и ремесленный рабад, занимала
площадь ок. 20 га. Раскопки в цитаде-

ли выявили следы сильнейшего пожара, уничтожившего эту правительственную резиденцию Самарканда в
VIII в. при арабском завоевании. Обнаружено место канцелярии, где хранились указы, послания и дипломатическая переписка. На это указывают
фрагменты пергамента, кожи, использовавшиеся для письма, а также
находка более полтысячи булл —
оттисков гербовых печатей из высококачественной глины. На них хорошо просматриваются геральдические
знаки, изображения людей и животных: оленей, кабанов, лошадей.
77

78

САМАРКАНД в VIII–XIII вЕКАХ
Завоевав среднеазиатское Междуречье, арабы стали
называть его Мавераннахр — «То, что за рекой», т. е «за
Амударьей». В середине VIII в. Омейяды уступили трон
Арабского халифата Аббасидам — потомкам дяди Пророка. Первый аббасидский наместник Абу Муслим, будучи
женат на сестре знатного самаркандца, сделал Самарканд
своим опорным центром в Мавераннахре. Абу Муслим в
751–753 гг. укрепил и перестроил грандиозную внешнюю
стену Самарканда с бойницами и 360 башнями. Она охватила площадь, в 30 раз превышающую внутренний город
(шахристан) на Афрасиабе и его южный пригород (рабад)
с базарами, мечетями, банями и караван-сараями. Внутри
стены оказались 12 тысяч укрепленных поместий с замками. На пересечении дорог с защитной стеной Абу Муслим
построил 12 новых ворот. Начиная с IX–X вв., Самарканд
становится одним из главных культурных центров исламского Востока и первой столицей династии Саманидов.

Следы саманидского дворца с резными панелями обнаружены археологами в западной части Афрасиаба. В то время воду на уровень шахристана стали подавать с помощью
свинцового водопровода. Вдоль Сиаба возникло множество
мастерских, использовавших энергию водяных мельниц для
производства в больших масштабах китайской бумаги. В XI–
XIII вв., когда Самарканд стал столицей государства западных
Караханидов, в цитадели возвели дворец правителей. Тогда
же культовое значение приобрело погребение Кусама ибн
Аббаса, над которым построили мавзолей. В начале XIII в.
хорезмшах Мухаммад захватил Самарканд и на месте караханидского дворца возвел новый дворец, украшенный росписями. Но государство Хорезмшахов пало под ударом монголов, и после короткой осады Самарканд был захвачен Чингиз-ханом. Город сильно пострадал в период межчингизидских войн второй половины XIII века, что привело к полному
запустению древнего городища на Афрасиабе.
79

МАвЗОЛЕЙ ГУР-ЭМИР
В XIV в. Самарканд возрождается на территории рабада, и
правитель чагатайского улуса Амир Темур делает его столицей своего государства — огромной державы от Индии до
Средиземноморья. Самарканд своим архитектурным обликом должен был соответствовать статусу центра империи и
по велению Темура здесь развернули огромное строительство. Новая самаркандская архитектура с огромными арочными порталами, высокими голубыми куполами и изысканной изразцовой майоликой была ответом на вызов евразийских столиц, воплощая рождение среднеазиатского
имперского стиля. Амир Темур скончался накануне грандиозного китайского похода и был похоронен в мавзолее ГурЭмир. Этот мавзолей был возведен для внука Темура
Мухаммад-Султана. Мать юного принца была из рода Чингизидов, приходилась внучкой Узбек-хану. Мухаммад-Султан рано проявил выдающиеся способности и был официально объявлен преемником Амира Темура.
80

Но в силу роковых обстоятельств наследник Темура
ушел из жизни еще при жизни деда, и безутешный правитель решил похоронить его в Самарканде. Для этого был
выбран комплекс, где находились медресе и ханака, носившие имя Мухаммад-Султана (сегодня от них сохранились
лишь остатки фундаментов). У его южной стены соорудили
подземный каменный склеп, в центре которого погребли
прах юного принца, а спустя короткое время и самого Амира Темура. Позднее сюда был перенесен также прах Сейида
Берке, считавшегося духовным наставником Амира Темура.
Восьмигранный мавзолей с ребристым куполом был
достроен во время правления в Самарканде другого внука
Темура — Мирзо Улугбека. Тогда же были возведены восточная галерея и южные погребальные сооружения. До сих
пор неясно, когда в Гур-Эмире было погребено еще одно
значимое духовное лицо, которого считают Сейидом Омаром, сыном бухарского шейха Амира Куляла.
81

ТЕМУРИДСКИЙ НЕКРОПОЛЬ
Кроме Амира Темура и МухаммадСултана в Гур-Эмире находятся
погребения еще трех правителей
династии Темуридов. Это — сыновья
Темура Мираншах (1366–1408) и Шахрух (1377–1447), а также его внук Мирзо Улугбек (1394–1449). План погребений темуридских царей можно
видеть в верхнем зале, где находятся
символические надгробия. Почетное
верхнее место занимает надгробие
Сейида Берке, у «ног» которого расположено надгробие Амира Темура

из темно-зеленого нефрита. С восточной стороны от него находится
надгробие Мухаммад-Султана со сталактитовым бордюром. С западной
стороны от надгробия Темура расположены надгробия его сыновей Шахруха и Мираншаха, с южной — внука
Мирзо Улугбека. Под мавзолеем
находится склеп с погребениями и
надгробными плитами. Амир Темур
похоронен здесь в деревянном гробу
в мраморном саркофаге.

МАвЗОЛЕЙ АК-САРАЙ
Мавзолей Ак-Сарай («Белый дворец»)
располагается к юго-востоку от мавзолея Гур-Эмир среди жилых домов.
Своё имя мавзолей получил от находившегося в этом месте дворца внука
и наследника Темура Мухаммад-Султана. В тюркской традиции главный
дворец именовался Голубым (Кук), а
второй по значению — Белым (Ак).
Считается, что это мужская усыпальница последних самаркандских Темуридов, возведенная в 1460–1470 гг.,
когда возможности мемориала ГурЭмир для погребений членов династии были исчерпаны. Вероятный

заказчик мавзолея — темуридский
правитель Абу Саид (1451–1468/9),
который в 1457 г. захватил Хорасан и
перенес столицу в Герат. Он не был
погребен здесь, так как погиб в битве
в Азербайджане. Мавзолей имеет
восьмигранный склеп, в восточной
нише которого погребен обезглавленный человек. Возможно это захоронение сына Улугбека Абдуллатифа
(1449–1450). Есть предположение, что
склеп построили в начале XV века и
использовали для погребения
Мухаммад-Султана на то время, пока
строился мавзолей Гур-Эмир.
83

МАвЗОЛЕЙ РУХАБАД
По свидетельству арабского путешественника Ибн Баттуты, главой
мусульман города Пекина, бывшего
столицей монголо-китайской империи, в 1340-е гг. был среднеазиатский
шейх Бурхан ад-Дин Сагарджи. Известно, что шейх принадлежал к суфийской традиции «сухравардийа» и
некоторое время распространял
ислам в Восточном Туркестане. Ранее
Ибн Баттута встречал его в суфийских
ханака Индии. Когда шейх Сагарджи
скончался, его сын Абу Саид по завещанию перевез тело отца в Самарканд. Там он захоронил отца рядом с
84

погребением самаркандского шейха
Басира, имевшего при жизни высший
статус кутба («полюса») в суфийской
иерархии. Абу Саид остался в Самарканде и стал одним из главных религиозных советников Амира Темура. По
велению Сахибкирана над могилой
шейха Бурхан ад-Дина Сагарджи возвели мавзолей, получивший название
Рухабад — «Обитель духа». Существующий купол мавзолея является внутренним, сверху должен был бы находиться внешний купол, но последний
не сохранился или по каким-то причинам не был построен.

МЕДРЕСЕ И МАвЗОЛЕЙ БИБИ-ХАНыМ
До середины XVIII в. напротив соборной мечети Амира Темура находилось
большое медресе, носившие имя
Биби-Ханым. Так звали Сарай Мулькханым — дочь Чингизида Казан-хана
(1343–1346). Благодаря женитьбе на
ней Амир Темур получил почетный
титул «Гураган» — «зять хана». Первоначально портал медресе был
настолько крупным, что соперничал с
порталом соборной мечети, и Амир
Темур приказал его перестроить.
Медресе было разрушено в 1740 г.
войсками иранского правителя
Надир-шаха. Сохранился лишь мавзо-

лей, находившийся на центральной
оси медресе и считавшийся усыпальницей матери Сарай-Мульк-ханым, а
также еще двух женщин её рода. Это
высокое восьмигранное сооружение
с цилиндрическим барабаном, опоясанным крупной куфической надписью. Интерьер украшен мозаичной
панелью и росписями, где наряду с
орнаментальными мотивами используются пейзажи райского сада. К XX в.
обрушилась купольная часть мавзолея, так что при реконструкциив начале XXI века потребовалось её полное
восстановление.
85

МЕЧЕТЬ БИБИ-ХАНыМ
Соборная мечеть Амира Темура, также получившая имя
Биби-ханым, была сооружена в начале XV в. как главная
мечеть Самарканда, а значит и всей темуридской державы. К
сооружению грандиозного комплекса, продолжавшегося 5
лет, были привлечены лучшие зодчие и ремесленники
Мавераннахра и покоренных стран. Для подъема и перевозки грузов при строительстве мечети использовались индийские слоны. Вернувшись из дальнего похода, Амир Темур
остался недоволен масштабами постройки. По его приказу
высоту портала мечети довели до 45 м. Его свод фланкировали мощными пилонами и минаретами высотой до 60 м. На
главном входе в мечеть установили бронзовые ворота, издававшие при ударе долгий мелодичный звук. Эти ворота
вывезли из Самарканда войска шаха Надира, а затем вернули. Позже их переплавили на монеты. Обширный двор мечети размером 129х99 м был выстлан мраморными плитами.
Он вмещал тысячи верующих, приходящих на молитву.
86

В центре двора раньше находился павильон для ритуальных омовений. Ныне здесь стоит мраморный пюпитр
для гигантского Корана. Он был изготовлен при Улугбеке и
находился в главном здании. По периметру двора проходила арочно-купольная галерея, опирающаяся на четыреста
мраморных колонн. На его осях находятся три здания с
куполами: напротив портала — главное здание мечети, где
располагалась кафедра имама (минбар) и две малые мечети
по бокам. Портал главного здания играл роль огромного
михраба. По четырем углам внешней стены находились
минареты. Масштабы сооружения были настолько велики,
что его кирпичные конструкции не выдержали своего веса,
и уже в первые десятилетия мечеть стала разрушаться. От
мечети XV в. остались только руины мощных устоев входного портала, трех купольных зданий и углового минарета.
Консервация и частичная реставрация мечети была осуществлена только в конце XX – начале XXI вв.

РЕГИСТАН
В XIV в. центральной площадью нового Самарканда стал Регистан, что в
переводе означает «песчаное место».
Ранее здесь протекал канал и образовались наносы песка и ила. Выбор
места был связан с тем, что здесь, с
саманидских времен находился священный мазар имама Мухаммада ибн
Джафара (IX–X вв.). К Регистану радиально сходились шесть главных улиц
города. При Амире Темуре Регистан
соединили с цитаделью Самарканда
улицей «Серебряные ряды», а на
пересечении улиц от имени жены
Амира Темура Туман агапостроили
88

купольный торговый пассаж — тим
Тильпак-фурушон. При Мирзо Улугбеке Регистан приобрел значение главной парадно-официальной площади,
на которой совершались военные
смотры и оглашались указы правителя. Здесь Улугбек построил величественное медресе, а напротив —
суфийскую ханаку с огромным куполом. К XVII в. старые сооружения
Регистана пришли в упадок, и правитель Самарканда Ялангтуш-бий взамен ханаки Улугбека возвел медресе
Шер-Дор, а затем построил на месте
караван-сарая медресе Тилля-Кари.

МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА
Медресе Улугбека было сооружено в
1417–1420 гг. Его главный вход в виде
огромного портала перекрыт стрельчатой аркой пролётом в 15 м. Мозаичное панно над аркой символически
изображает звездное небо из пяти- и
десятиконечных звезд. Размеры
медресе Улугбека — 56x81 м. Внутри
находится открытый двор 30x40 м с
восьмиугольным хаузом посередине.
До постройки обсерватории Улугбека на территории медресе имелась
площадка для астрономических
наблюдений. Первоначально медресе имело 50 келий, где проживало

более 100 студентов. Среди выдающихся учеников медресе — шейх
Ходжа Ахрар и поэт Абдуррахман
Джами. Уже к XVIII в. у медресе разобрали второй этаж и купола по
бокам портала. К ХХ в. была утрачена
большая часть мозаичной отделки на
фасадах, так что для восстановления
этого выдающегося памятника потребовались масштабные реставрационные работы, в ходе которых выпрямилисеверо-восточный и юго-восточный минареты медресе, заново возвели купола, переложили свод над
главным порталом и тимпан над ним.
89

МЕДРЕСЕ ШЕР-ДОР
Медресе Шер-Дор построено в 1619–
1636 гг. на месте развалившейся за два
века ханаки Улугбека. Оно как бы является зеркальным архитектурным повторением медресе Улугбека. По сторонам главного портала расположены
ребристые купола на высоких барабанах, возвышающиеся над двухэтажным
фасадом. Вероятно, такие же купола
были раньше и у медресе Улугбека, но
время их не пощадило. Наряду с геометрическим и растительным орнаментами в декоре медресе широко
использованы исламские изречения.
Особенно интересно заполнение тим90

панов портальной арки: человеколикий, лучистый овал солнца и фигура
тигра с львиной гривой, набрасывающегося на лань. Отсюда и название
«Шер-Дор» — «Тигров имеющее». Этот
рисунок к середине XX века был практически утрачен и восстановлен в ходе
реставрационных работ. Важная особенность медресе Шер-Дор — погребение имама Мухаммада ибн Джафара
Садыка под юго-восточным куполом
здания. Оно появилось здесь еще
досооружения ханаки Улугбека и по
легенде имеет какую-то связь с шиитским имамом Джафаром ас-Садыком.

МЕДРЕСЕ ТИЛЛЯ-КАРИ
К середине XVII века соборная мечеть
Темура Биби-Ханым лежала в развалинах и в центре Самарканда была необходима новая большая мечеть.
Ялангтуш-бий решил построить такую
мечеть на Регистане, где она выполняла бы также роль медресе. Сооружение медресе длилось почти двадцать
лет и было закончено в 1660 г. Масштабы золочения поверхности купола,
стен, михраба медресе превзошли все
известные архитектурные строения
Средней Азии. Благодаря этому,
медресе и получило своё название
Тилля-Кари, что в переводе означает

«золоченное». Мечеть Ялангтуш-бия
находится на западной стороне двора.
Она представляет собой большой
купольный зал, оформленный высоким входным порталом. Внутри,
напротив входа, в огромной арке расположен михраб, в котором для концентрации внимания в окружении
коранических изречений размещен
знак «мистического квадрата». Справа
от него находится минбар с мраморными ступенями. Купол мечети разрушился от землетрясения к началу XIX
века и был заново возведен в XX в.
при реставрации медресе.
91

ШАХИ-ЗИНДА
Возникновение мемориала Шахи-Зинда на Афрасиабе связывают с именем
Кусама ибн Аббаса, являвшегося двоюродным братом Пророка Мухаммада
и имевшего с ним сильное сходство.
Сохранилось письменное предание
(хадис), записанное на резной двери
Шахи-Зинда: «Сказал Пророк...:
Ал-Кусам ибн ал-Аббас больше всех
людей похож на меня внешностью и
характером». Кусам ибн Аббас участвовал в первых походах арабов в
Мавераннахр и по легенде, будучи
смертельно ранен у стен Самарканда,
укрылся под землей, где продолжает
92

жить. Отсюда имя мемориала «ШахиЗинда», что означает «Живой царь».
Возможно, что культ «вечно живого
царя» — покровителя Самарканда
имеет более древнее, доисламское
происхождение, укрытое около тысячи лет назад под почитанием Кусама
ибн Аббаса. Так или иначе, к X–XI вв.
мученик веры Кусам ибн Аббас уже
обрел статус исламского святого. В XII–
XV вв. вдоль дорожки, ведущей к его
мнимой могиле (машаду) возникает
цепочка мавзолеев и поминальных
мечетей, своей изысканной красотой
как бы отрицающих смерть.

МАвЗОЛЕЙ КУСАМА ИБН АББАСА
Основу мавзолея Кусама ибн Аббаса
составляют строения XI в. Это, прежде
всего, небольшая усыпальница, перекрытая куполом. Почти половину ее
площади занимает ступенчатое керамическое надгробие, появившееся
здесь при Амире Темуре в 80-х гг. XIV
в. На третьей ступени надгробия приведена цитата из Корана, обосновывающая название мемориала: «И никак
не считай мертвыми тех, которые убиты на пути Аллаха. Нет, они живы!».
Научные обследования усыпальницы
выявили, что под надгробием действительно находится погребение

мужчины зрелого возраста, но датируемое XI–XII вв., а рядом имеются
останки погребений X–XI вв. От времени гибели Кусама ибн Аббаса эти
захоронения отделяет, как минимум,
несколько столетий. Остаются тайной
имена этих персон и причины их
погребения в столь значимом месте.
Рядом с усыпальницей находится просторное поминальное помещение с
михрабом в западной стене. Под ним
существует помещение для уединенной сорокадневной молитвы. У входа
в мемориал расположен небольшой
минарет XI в.
93

СЕвЕРНАЯ ГРУППА
После монгольского завоевания
Самарканда мемориал Шахи-Зинда,
возникший вокруг машада Кусама
ибн Аббаса, пришел в запустение. Он
стал возрождаться со второй четверти XIV в. уже как загородная, по отношению к новому городу на месте
рабада, мусульманская святыня.
Далее ансамбль Шахи-Зинда хронологически развивался с севера на юг.
В 40-х гг. XIV в. в верхней северной
точке мемориала возвели мавзолей
Ходжа-Ахмада, который замкнул ступенчатую дорожку, образующую
основную ось ансамбля. На мавзолее
94

сохранилась надпись: «...да продлит
Аллах их вечность, чтобы сделалась
могила озаренной садом счастья
Ходжи Ахмада...». В 1361 г. рядом был
сооружен мавзолей неизвестной
знатной женщины. Оба мавзолея
декорированы резной поливной терракотой голубовато-зеленого и
пепельно-синего цветов. В начале XV
в. на западной стороне той же верхней площадки от имени младшей
жены Темура Туман-ака построили
мавзолей и поминальную мечеть.
Портал мавзолея покрыт сине-голубой наборной кашинной мозаикой.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРУППА
В 80–90 гг. XIV в. в Шахи-Зинде на
месте караханидского медресе XI в. с
использованием его кирпичей и декоративных элементов соорудили
новую группу мавзолеев. От них
сохранились мавзолей амира Бурундука и два безымянных мавзолея,
один из которых построил мастер
Алим Несефи. У мавзолея амира
Бурундука сохранился только внутренний купол на шестнадцатигранном барабане. От первого безымянного мавзолея остался портал, где
читается текст «Земная жизнь — бремя для людей, а люди — бремя для

земли». Портал мавзолея Несефи
отделан рельефной расписной майоликой с характерными восьмиугольными звездами. В одну из них вписаны
имена 12 шиитских имамов, в другую
по спирали записан коранический
стих «Престол». Между «звездами»
находится текст: «Этот мир — радость
для людей греха, будущий мир горек
для людей, приверженных к этому
миру, и оба этих мира — радость для
людей божьих». Расположенный
южнее к востоку от основной дорожки восьмигранный мавзолей построили при Улугбеке в 30–40 гг. XV в.
95

ТЕМУРИДСКИЕ МАвЗОЛЕИ
Во время правления Амира Темура
среди мавзолеев Шахи-Зинда появился некрополь женщин его семьи. Когда в 1372 г. умерла дочь его старшей
сестры Кутлуг-Туркан-ага — ШадиМульк, то для неё у гребня старой
стены возвели мавзолей с ребристым
куполом и прекрасным порталом,
отделанным резной майоликой. В
1383 г. ушла из жизни сама Кутлуг-Туркан-ага, и её похоронили в том же
мавзолее. В 1386 г. скончалась младшая сестра Темура Ширин-бек-ага и
для нее соорудили самый изысканный мавзолей Шахи-Зинды. Его пор96

тал отделан наборной сапфировосиней кашинной мозаикой. На портале — тексты нравственных поучений
почитаемого на Востоке Сократа, в т.
ч. следующее: «Поистине люди в этом
мире подобны птицам радующимся...,
а этот мир подобен силку с помещенной в нем приманкой». Рядом с этими
мавзолеями один из приближенных
Темура амир Хусейн построил мавзолей своей матери Туглу-Текин. В те же
годы напротив возвели мавзолей
Амир-заде. Порталы этих мавзолеев
отделаны резной поливной терракотой и расписной майоликой.

ОБСЕРвАТОРИЯ УЛУГБЕКА
При Мирзо Улугбеке в Самарканде в
20-е годы XV в. при участии астрономов Казы-Заде Руми, Джемшида Гияс
ад-Дина Каши и Али Кушчи была
открыта крупнейшая астрономическая
обсерватория того времени. Здесь три
десятилетия проводились высокоточные измерения движения небесных
светил. Самаркандская обсерватория
прославилась благодаря созданию
«Зиджа Улугбека» (или «Гурагановых
таблиц»). Этот труд содержит теоретическое введение и каталог 1018 звезд.
Ученые Европы узнали об обсерватории в 1648 г. после публикации части

«Зиджа» в Оксфорде. В позднем средневековье обсерватория была разрушена и предана забвению. В начале XX
века место расположения обсерватории обнаружил археолог В. Вяткин.
Установлено, что строение имело
форму цилиндра диаметром ок. 46 м и
высотой до 30 м. Под землей нашли
остатки главного инструмента обсерватории — гигантского квадранта
радиусом 40 м и длиной дуги — 63 м.
Он использовался для измерений движения Солнца, Луны и других светил и
был точно сориентирован по линии
меридиана.
97

МЕЧЕТЬ ХАЗРЕТ-ХыЗР
На южной стороне холма Афрасиаб на
перекрестке дорог у базара стоит
мечеть, носящая имя Хазрет-Хызра —
мифического исламского святого и
вечного странника. Легенда утверждает, что именно Хазрет-Хызр помог
покровителю Самарканда Кусаму ибн
Аббасу избежать гибели и обрести
вечную жизнь. В прошлом здесь был
зороастрийский храм со скульптурами божеств, которые были уничтожены в первые годы ислама в Самарканде. Тогда храм стал мечетью. В период
расцвета города на Афрасиабе здесь
находились двойные укрепленные
98

ворота, принимавшие караваны из
Тохаристана, Индии и Ирана. Здесь же
проходил акведук, обеспечивавший
древнее городище водой. Возможно, в
связи с акведуком и возникла культовая ассоциация с Хазрет-Хызром, который, по преданиям, обрел бессмертие,
испив живой воды. Хазрет-Хызр ценился как святой, способный даровать
богатство, удачу в дальних странствиях и торговле. Существующее здание
возведено на фундаментах древней
мечети в 1854 г. В декоре мечети преобладают резной ганч и многокрасочные потолочные росписи.

МАвЗОЛЕЙ ХОДжИ ДАНИЯРА
На северной стороне холма Афрасиаб
у старой самаркандской стены находится мавзолей Ходжи Данияра. Рядом
с ним, у обрыва над речкой Сиаб, бьет
из-под земли целебный источник.
Согласно легендам, Ходжа Данияр был
сподвижником родственника Пророка
Кусама ибн Аббаса в распространении
ислама. Также сохранилось предание,
что Ходжа Данияр — это коранический и библейский пророк Данияр
(Даниил). В этом качестве мазар почитается святым в трех мировых религиях: исламе, христианстве и иудаизме.
Поскольку в средневековье погребе-

ние пророка Данияра локализовали
на Ближнем Востоке, то допускается,
что останки святой персоны привезены сюда Амиром Темуром. Особенностью культа Ходжи Данияра является
представление о том, что этот святой
продолжает расти в своей могиле. В
связи с этим, в прошлом его гробница
периодически достраивалась и удлинялась. В начале XX в. над святым
погребением был сооружен мавзолей
с цепочкой куполов. Внутри него находится длинное надгробие сагона с
фрагментами первоначального резного мраморного надгробия.

МЕМОРИАЛ ХОДжИ АХРАРА
Шейх Ходжа Ахрар (1404–1490) в середине XV в. был признан главой суфийских общин «накшбандийа» Средней
Азии. Благодаря своему духовному
авторитету, он имел огромное влияние на политическую жизнь темуридских государств Центральной Азии.
Мюридами шейха были самаркандский правитель Ахмад-мирза, правитель Ферганы Омар-шейх, а также
великие поэты Джами и Навои. Джами
писал, что «мощью своей святости
наружно и духовно он придерживал
народ в подчинении себе». Почти
сорок лет жизни Ходжи Ахрара связа100

ны с Самаркандом. После смерти Ходжа Ахрар был похоронен на югозападной окраине города. Уже в XVI в.
у этого места начинает складываться
священное кладбище. На месте могилы Ходжи Ахрара и ближайших к нему
погребений соорудили специальную
дахму. Рядом находятся колонные
айваны (террасы) и залы разновременных мечетей. В XVII в. богатый сановник бухарского ханства Надир Мухаммад Диван-беги построил рядом с
мемориалом шейха мечеть и медресе,
на портале которого, подобно медресе Шер-Дор, изображены тигры.

МЕМОРИАЛ ИМАМА АЛ-БУХАРИ
Недалеко от Самарканда находится
мавзолей выдающегося суннитского
богослова имама Мухаммада
ал-Бухари (ум. 870). Обладая феноменальной памятью, ал-Бухари посвятил жизнь изучению хадисов — преданий о Пророке. Совершив в молодости хадж, ал-Бухари остался в Хиджазе, где составил свод биографий
передатчиков хадисов. Собирая хадисы, имам побывал в Египте, Ираке,
Хорасане. Одно из известных изречений имама ал-Бухари гласит: «Тот, кто
получил знания, тот получил наследство от Пророка». В конце жизни

ал-Бухари вернулся на родину, где в
870 г. скончался в селе Хартанг близ
Самарканда. Итогом его жизни стало
создание свода хадисов «Ал-Джами
ас-Сахих», канонизированного как
основной сборник хадисов суннитской традиции. В XVI в. над могилой
имама возвели небольшой мавзолей,
а рядом построили мечеть. В связи с
празднованием 1225 годовщины со
дня рождения ал-Бухари по решению
правительства Узбекистана на месте
старого мавзолея в 1998 г возвели
новый мемориальный комплекс,
достойный памяти великого имама.
101

ШАХРИСАБЗ
Шахрисабз («зеленый город») расположен в верховьях
реки Кашкадарьи к юго-западу от Заравшанского горного
хребта (39°03 с. ш., 66°50 в. д.). Первое поселение здесь
появилось около 2700 лет назад. Со времен Ахеменидов и
Александра отсюда через горный перевал шла короткая
караванная дорога к Мараканде (Самарканду), где сегодня
проходит автомобильная трасса. В раннем средневековье
город был известен под именем Кеш и входил в сообщество княжеств Согда, находившихся в V– VII вв. в вассальной зависимости от эфталитов, тюрков, а затем — китайской империи Тан. При ихшиде Вархумане (ок. 650) Кеш
признал верховенство самаркандского правителя. Арабский наместник Кутейба, подписывая в 712 г. мирный договор с ихшидом Гуреком, подтвердил власть самаркандского царя над Кешем.

102

В VIII в. Кеш упорно сопротивлялся установлению
арабской власти, в т. ч. в 770-х гг. поддержал антимусульманское восстание под предводительством Муканны. Но
уже в IX в. город стал одним из центров распространения
ислама, имя которого прославил хадисовед Абу Мухаммад Абдаллах ал-Кеши (ум. 863). В X-XII вв. Кеш — крупный
город под властью Саманидов и Караханидов. При монголах земли Кеша стали уделом племени барласов. Амир
Темур, чей род был частью этого племени, сделал Шахрисабз второй столицей империи, «куполом науки и адаба»,
который должен был затмить Бухару. В 1720-е гг. владетель
Шахрисабза Ибрагим-бий ненадолго создал независимое
бекство со столицей в Самарканде. В XVIII– XIX вв. Шахрисабзское бекство отстаивало независимость в непрерывных войнах с Бухарским ханством.

103

ДвОРЕЦ АК-САРАЙ
При Амире Темуре в северо-западной части Шахрисабза
был построен огромный дворец Ак-Сарай («Белый Дворец»), имевший значение правительственной резиденции.
Он превосходил по масштабу дворец Кук-Сарай и даже
грандиозную Джума-мечеть в Самарканде. По всем параметрам это было самое крупное архитектурное строение
державы Темура. Исходя из анализа геометрических пропорций, можно сделать вывод, что высота портала дворца
Ак-Сарай достигала 50 м. Диаметр восьмигранного основания башен-минаретов, фланкирующих портал, составляет 7,3 м (10 гязов). Их высота превышала 65 м, так что они
были в полтора раза выше минарета Калян в Бухаре.
Ширина проходного пролета между башнями — 22 м.
Работы по сооружению Ак-Сарая были начаты в 1380 г. и
продолжались более двадцати лет. Наряду с местными
мастерами, к строительству и отделке дворца были привлечены мастера из Хорезма и других покоренных стран.
104

Здание дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе разрушили уже
во второй половине XVI в. при Шейбанидах, стремившихся
стереть память о величии Темуридов. По легенде причиной
разрушения стала ярость Абдулла-хана II, который, приближаясь к городу, увидел вдали высокие строения Ак-Сарая.
Посчитав, что он уже близко к городу, хан помчался вскачь,
но, загнав коня насмерть, так и не доехал до Шахрисабза.
Дворец больше не возрождался и постепенно стал разбираться жителями, использовавшими его кирпичи для своих
строений. Из кирпичей Ак-Сарая построена половина старого города. До наших дней сохранились только развалины
грандиозного портала. Испытание временем выдержали
только его боковые башенные устои. Давно обрушился свод
между боковыми башнями. Современная высота самих
башен ок. 38 м. Внутри них сохранились винтовые лестницы,
ведущие на верхнюю часть портала, который в прошлом
был отделан зубчатым парапетом.
105

106

ДОР АТ-ТИЛЯвАТ. КУК-ГУМБАЗ
Сын и преемник Амира Темура Мирзо Шахрух (1409–1447)
перенес столицу темуридской державы из Самарканда в
Герат, который был его уделом с 1396 г. Тем самым центр
государственной жизни переместился из Мавераннахра в
Хорасан, но это не ослабило значение Кеша-Шахрисабза
как родового «гнезда» правящей династии, священного
города темуридской семьи. По приказу сына Шахруха Мирзо Улугбека там в 1434–1435 гг. соорудили новую соборную
мечеть Кук-Гумбаз («голубой купол»). Это название мечеть
получила за огромный купол, превысивший размеры даже
купола мечети Биби-Ханым. Её построили на месте старой
караханидской соборной мечети. Особое внимание Темуридов к этой мечети Шахрисабза связано с тем, что рядом
с ней расположены священные для их семьи мавзолеи, где
покоился прах суфийского шейха Шамс ад-Дина Куляла
ал-Кеши, отца Амира Темура — Мухаммада Тарагая, его
сыновей Джехангира и Омар-шейха.

Для увеличения числа мест молитвы с двух сторон
мечети возвели сводчатые галереи, перекрытые 40 куполками. Усилиями Мирзо Улугбека, часто бывавшего в Кеше,
вокруг новой городской мечети возник большой религиозный центр, получивший название Дор ат-Тиляват («дом
поминаний» или «вместилище чтецов Корана»). Кроме
самой мечети и темуридского мавзолея XIV в., отождествляемого сегодня с мавзолеем Куляла, в него вошли построенные позже медресе Дор ат-Тилават и усыпальница «Макбарат Улугбека» (Гумбази Сейидон). Весь комплекс строений
объединил двор, обстроенный по периметру худжрами и
дарсхана. В XIX в. во дворе был сооружен небольшой минарет, а худжры были заново возведены на фундаментах XV в.
К этому времени полностью обрушились купола соборной
мечети и мавзолеев. Голубые купола Кук-Гумбаз и Гумбази
Сейидон были заново восстановлены во второй половине
XX в., купол мавзолея XIV в. — ок. 2000 г.
107

МАвЗОЛЕЙ «ШАМС АД-ДИНА КУЛЯЛА»
Шейх Кулял принадлежал к школе
«сухравардийа», долгое время жил и
проповедовал в Карши и Кеше. Он
пользовался исключительным авторитетом в уделе барласов и сыграл важную роль в приобщении к исламу чагатайских племен юга Мавераннахра.
Духовным подопечным и другом Куляла был отец Сахибкирана — Мухаммад
Тарагай, в силу чего шейх стал наставником юного Темура. Именно он вдохновил Сахибкирана идеей высокого
предназначения как властителя мира.
Шейх Кулял не дожил до провозглашения Амира Темура верховным прави108

телем, но среди первых строений, сооруженных Сахибкираном после прихода к власти, был мавзолей Куляла в
Кеше. Тогда же рядом с мавзолеем
Куляла перезахоронили отца правителя, Мухаммада Тарагая. Темуридский
мавзолей XIV в. у мечети Кук-Гумбаз
отождествили с мавзолеем шейха
Куляла только во второй половине XX
века. Прямых подтверждений тому нет.
К XX в. сохранились только стены,
часть мраморного надгробия и входная резная деревянная дверь, не
содержащие никакой информации о
погребенной здесь персоне.

ГУМБАЗИ СЕЙИДОН
Благоустраивая мемориал Дор ат-Тилават, Мирзо Улугбек возвел к югу от
мавзолея 1370-х гг. еще один купольный мавзолей. Первоначально он был
предназначен для усопших членов
темуридского рода и получил название «Макбарат Улугбека». Однако
позднее там волею истории были
погребены крупные религиозные
фигуры, как-то связанные с судьбой
династии Темуридов и их мемориальных строений в Шахрисабзе. На находящихся в мавзолее мраморных надгробиях XV–XVII вв. сохранились имена термезских сейидов (какая-то

часть деятелей этой известной духовной династии переселилась в те годы
в Шахрисабз). Отсюда новое название
нового мавзолея — Гумбази Сейидон
(«купол Сейидов»). В то же время осуществили облицовку порталов мавзолеев. Интерьер украсили росписями по стенам и куполу. В XVII в. с востока к мавзолею 1370-х гг. пристроили ханаку. При этом входы в мавзолеи
переделали так, что проход в Гумбази
Сейидон и ханаку шел через старый
мавзолей. Ханаку разобрали в середине XX в., и сегодня восстановлен
первоначальный вид мавзолеев.
109

ДОР АС-СИАДАТ
В 1376 г. умер старший сын Амира Темура Гияс ад-Дин Джехангир, и перед отцом-правителем стала проблема создания достойного некрополя своей семьи. Местом его размещения логично стал Шахрисабз. Там в течение четверти
века рядом с Дор ат-Тиляват выстроили грандиозный мемориал темуридской семьи. За ним закрепилось название Дор
ас-Сиадат («вместилище власти» или «дом могущества»). В
этом «последнем доме» Темуридов при жизни Сахибкирана
были похоронены Джехангир и его второй сын Омар-шейх.
От всего мемориала до наших дней сохранился лишь высокий купольный мавзолей, являвшийся частью какого-то
большего сооружения. Принято считать, что это мавзолей
Джехангира. Обследования памятника и археологические
раскопки выявили, что этот мавзолей был частью северного
пилона огромного портала, сравнимого по размерам с порталом Ак-Сарая. Южный пилон, где также должен был находиться мавзолей, не сохранился.
110

Шатровый купол мавзолея указывает на то, что комплекс был построен при участии зодчих и ремесленников
Хорезма. Его интерьер украшен лепными сталактитами и
орнаментальной эпиграфической росписью. За порталом
Дор ас-Сиадат находился замкнутый двор, по периметру
которого размещались мавзолеи. Часть их имела подземные склепы. Существует версия, что сохранившийся мавзолей и есть мавзолей Шамс ад-Дина Куляла, размещенный в
устоях входного портала как духовный оберег Дор
ас-Сиадат. В «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Али Йазди сообщается, что Амир Темур всегда, когда прибывал в Кеш, первым делом посещал мавзолей шейха Куляла, затем навещал
могилу отца. Если вспомнить, какие масштабные мавзолеи
были построены Амиром Темуром шейхам Ахмаду Яссави,
Нур ад-Дину Басиру, Бурхан ад-Дину Сагарджи, то мавзолей
Дор ас-Сиадат более, чем мавзолей Дор ат-Тиляват, соответствует статусу мемориала шейха Шамс ад-Дина Куляла.

СКЛЕП АМИРА ТЕМУРА
От кастильского посла Клавихо нам
известно, что в начале XV века в Шахрисабзе был заложен погребальный
мавзолей для Амира Темура. История
распорядилась так, что Сахибкирана
похоронили не в этом мавзолее, а в
мавзолее, который он построил для
внука в центре Самарканда (см. ГурЭмир). Но мавзолей в Шахрисабзе мог
сохраниться, и искать его нужно было
в пределах комплекса Дор ас-Сиадат,
который к XX веку был сильно разрушен. В середине XX в. археологи нашли подземный склеп, который по своему положению мог быть подземной
112

частью мавзолея Амира Темура. Он
расположен на восточной стороне
мемориала Дор ас-Сиадат по его центральной оси, т. е. прямо напротив
разрушившегося входного портала.
Это подземное строение имеет крестовидный план и облицовано мрамором с резными надписями и картушами. В центре склепа находится изысканный каменный саркофаг, однако
на его крышке, вопреки традиции, не
выбито никаких текстов. Вскрытые
фундаменты показывают, что над склепом находилось здание мавзолея с
поминальной мечетью.

МЕЧЕТЬ ХАЗРЕТИ ИМАМ
С северной стороны сохранившегося
мавзолея Дор ас-Сиадат вплотную к
его стенам пристроена мечеть с зимним купольным помещением и летним айваном на деревянных колоннах. Эта мечеть сооружена не так давно — в XIX – начале XX веков и сегодня является одной из квартальных
мечетей Шахрисабза. В этом месте в
прошлом могли находиться поминальная мечеть, ханака и медресе,
входящие в религиозный комплекс
Дор ас-Сиадат. Интересно, что народная традиция называет мавзолей и
мечеть именем Хазрети Имам, не свя-

зывая его с конкретной исторической
личностью. По одной из версий это
мог быть известный имам IX в. Абу
Мухаммад Абдаллах ибн Наср
ал-Кеши, чье имя упоминается на резной двери XIX в. Он почитался как
автор сборника хадисов, комментариев к Корану, правовых сочинений. Как
это было повсеместно, рядом с могилой имама со временем возникло
культовое место исламской традиции,
которое позже использовали Темуриды. С разрушением Дор ас-Сиадат
восстановилась память об имаме
ал-Кеши как покровителе города.
113

ЧОРСУ
В центральной части Шахрисабза,
там где еще недавно находился старогородской базар, сохранилось
крупное торговое здание средневековой архитектуры. Это крытый
купольный рынок Чорсу, расположенный на месте пересечения двух
главных улиц города, соединявших
северные ворота с южными и западные с восточными. По своей архитектуре это здание похоже на одноименный торговый пассаж Чорсу рядом с
Регистаном в Самарканде, а также
купольные торговые строения Бухары, Хивы. Их назначение — создать
114

круг торговых лавок, закрытых от
жаркого солнца и осадков. Чорсу в
Шахрисабзе, как и старые базарные
постройки других городов, выстроены из жженного кирпича и лишены
декоративной отделки. Центральный
восьмиугольный зал рынка Чорсу
перекрыт высоким куполом. От него
наружу ведут четыре коридора,
перекрытые малыми куполами. Входы
со всех четырех сторон отмечены
порталами и закрыты сегодня деревянными воротами. Сооружение
сохранившегося шахрисабзского
Чорсу относят к XVII–XVIII вв.

СТЕНы ГОРОДА
Амир Темур превратил Шахрисабз
(Кеш) в город-крепость, защищенный
высокими оборонительными стенами
из глины и сырцового кирпича. Сохранилась и частично реконструирована
лишь небольшая их часть. Но даже по
ней можно судить, что это были мощные укрепления, подобные стенам
Ичан-Калы в Хиве и цитадели Арк в
Бухаре. Толщина городских стен у
основания достигала 8– 9 м, высота —
11 м. Через каждые 50 м стен подкрепляли полукруглые башни (бурджи). С
наружной стороны по периметру прямоугольника стен проходил глубокий

ров, заполняемый водой. С внутренней стороны защитники города могли
подниматься на гребень стен по ступеням лестниц. Внутрь города вели
четверо ворот: северные — Самаркандские, западные — Бухарские,
южные — Чарымгар и восточные —
Кукчикар. Каждые из ворот являлись
маленькой крепостью, к которой
через ров вели подъемные мосты. Стены города выдержали множество
осад и сохраняли свое военное значение вплоть до XVIII–XIX вв., когда шахрисабзские беки вели постоянные
войны с амирами Бухары.
115

КАТТА-ЛЯНГАР
К югу от Шахрисабза на расстоянии ок. 60 км находится уникальный горный архитектурный ансамбль — Катта-Лянгар.
Он расположен в центре узкого ущелья Кук-Су в долине
Лянгар-сая и включает мечеть и мавзолей Лянгар-ата. В мавзолее погребены шейхи очень влиятельной в XV– XVI вв.
суфийской общины «ишкийа» (от «ишк» — «всеохватывающая любовь к Богу, ведущая суфия по мистическому пути»).
Во второй половине XV в. при дворах Темуридов доминирующее влияние получило братство «накшбандийа» во главе с
Ходжой Ахраром, для которого суфии «ишкийа» были конкурентами. Тогда под давлением властей община «ишкийа»
переселилась из-под Самарканда в это удаленное горное
место. Когда Шейбаниды в начале XVI века отобрали у Темуридов власть в Мавераннахре, то они, наоборот, подвергли
гонениям «накшбандийа» и поддержали «ишкийа». В то время главой «ишкийа» был шейх Мухаммад Садик (ум. 1545),
которого и называют Лянгар-ата.
116

Лянгар означает «якорь», «остановка», так часто в Центральной Азии называют место погребения («последнюю
остановку») святых персон. При жизни шейха Мухаммад
Садика в горном селении построили крупную мечеть, а на
противоположном холме — мавзолей, где нашел упокой его
отец и прежний глава общины шейх Абу-л-Хасан Калан. Позднее там же похоронили шейха Мухаммада и его сына. В мавзолее сохранились каменные стелы трех шейхов. Занимая
господствующую высоту, мавзолей Лянгар-ата виден отовсюду и производит ощущение «космического» объекта. Мечеть
Катта-Лянгара обращена к мавзолею западной стеной, так что
мавзолей виден через окна рядом с михрабом. Реликвиями
общины «ишкийа» были уникальная рукопись Корана VIII в. и
легендарная Хирка («плащ») Пророка Мухаммада. Хирку увезли во время вторжения афганцев в середине XVIII в. и хранят
в мавзолее Ахмад-шаха Дуррани в Кандагаре. Страницы лянгарского Корана находятся в Ташкенте и Петербурге.
117

118

СУРХАНДАРЬЯ
Историческое значение Сурхандарьинской области,
занимающей северо-запад древних земель Бактрии-Тохаристана, связано с её стратегическим положением на
стыке трансконтинентальных торговых магистралей —
Великого Шелкового и Индийского путей. По дорогам
Сурхандарьи вели свои армии Ахеменидские цари и
Александр Великий, цари Кушан и арабские полководцы,
Чингиз-хан и Амир Темур. По их велению здесь строились форты на переправах, крепости, защитные стены в
горах и предгорьях. Главный исторический центр региона — Термез (Тармита), где уже в середине I тыс. до н. э.
переправу на Амударье защищала крепость. В греко-бактрийский период Термез стал крупным торговым городом, а при Кушанах — сосредоточием буддийских храмов и монастырей. В 20 км ниже по течению Амударьи на

городище Кампыр-тепа раскопан античный город-порт
Пандахейон. В верховьях Сурхандарьи близ Шурчи и
Денау на рубеже нашей эры находились столица союза
юэчжей (Дальверзин-тепа) и династийный центр Кушан
(Халчаян). В VI-X вв. эти земли относились к Чаганиану со
столицей на городище Будрач южнее Денау. В IX в. в Термезе основал ханаку шейх Хаким ат-Термези, в город
переселился Хасан ал-Амир — основатель рода термезских сейидов. От средних веков осталась малая часть
историко-архитектурных памятников: от X-XI вв. — мавзолей Ак-Астана-баба близ Сарыасии, ханака Кырк-кыз и
первые мавзолеи термезских сейидов в Султан-Саодат
под Термезом, от XII в. — Джаркурганский минарет и
мавзолей над могилой Хакима ат-Термези, от XV в. —
медресе Сейид Аталык в Денау.

119

БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ ТЕРМЕЗА
В первые века нашей эры Термез играл роль крупного буддийского центра, следы храмов и монастырей которого
сохранились до наших дней. В 3 км к северо-западу от Термеза высится «башня Зурмала» — остатки ярко-красной
ступы диаметром 14,5 м, возведенной 19 веков назад на
облицованной белокаменными плитами платформе. В XX в.
в связи со строительством моста через Амударью в 18 км к
востоку от Термеза разрушили остатки буддийского монастыря городища Айртам, каменные фризы с «небесными»
музыкантами и горельеф с бактрийской надписью из которого украсили музейные экспозиции. В 8 км к северо-западу
от Термеза сохранились остатки храма и монастыря Фаязтепа, возведенных в I в. н. э. Центральную часть этого прямоугольного строения (117х34м) занимал храм в виде двора с
крытыми помещениями и айваном на колоннах по периметру. Перед входом с восточной стороны на пьедестале стоит ступа диаметром 10 м. Напротив входа на западной сто120

роне храма — главное святилище. Стены святилища и
айванной галереи украшали цветные росписи, вдоль стен
стояли скульптуры высотой до 4 м. Здесь найден уникальный горельеф Будды с двумя монахами под священным
деревом бодхи. К северу от храма располагался монастырь,
к югу — хозяйственные постройки с кухней и трапезной.
Другой большой буддийский комплекс Кара-тепа возник на
трех холмах в северо-западном пригороде старого Термеза
в начале II в. н. э. Он состоял из группы храмов и монастырей, часть помещений которых находилась в пещерах,
вырытых в песчаном грунте, а часть — в наземных постройках. Также как на Фаяз-тепа, интерьеры здесь украшали
настенные росписи и глиняная скульптура. В IV в. храм и
монастырь Фаяз-тепа были разграблены и прекратили свое
существование. Тогда же перестала функционировать большая часть комплекса Кара-тепа, лишь отдельные буддийские святилища действовали до VI в.
121

КАМПыР-ТЕПА
На месте античного городища Кампыр-тепа (ок. 4 га), что
находится в 40 км к западу от Термеза и в 5 км к востоку от
поселка Гагарин, в III в. до н. э. – II в. н. э. действовал один из
самых крупных речных портов Амударьи. Выше по течению на том же правом берегу располагался порт Термеза
(античной Тармиты), а за ним — Айртама. Порт на Кампыртепа представлял собой хорошо укрепленную крепость, с
юга защищенную Амударьей, с севера, запада и востока —
крепостной стеной толщиной до 5 м с прямоугольными
башнями. Юго-восточную часть крепости занимала цитадель (80х80 м), от ворот которой наклонная тропа вела к
речной пристани. Крепость-порт обеспечивала безопасную перевалку грузов, перевозимых речными судами,
охраняла место переправы, осуществляла таможенный
досмотр, предоставляла купцам и путешественникам
услуги гостиницы. В письменных источниках сохранилось
её греческое имя — Пандахейон («постоялый двор»).
122

Государственное обустройство этой древней переправы через Амударью на «царской дороге», соединявшей столицы Согдианы и Бактрии, началось еще при Ахеменидах.
Тогда чуть западнее Кампыр-тепа для защиты переправы
возвели форт (200х300 м), известный сегодня как Шор-тепа
(VI–IV вв. до н. э.). Он также имеет окруженную рвом цитадель с пандусом, спускающимся к пристани. Во времена,
Александра Великого, осуществившего в 329 г. до н. э. в этих
местах тяжелейшую переправу войск через Амударью, речной порт из Шор-тепа переместили в Кампыртепа, где была
заложена цитадель Пандахейона. На протяжении почти
пяти веков здесь переправлялись караваны, посольства,
войска, двигавшиеся между Центральной Азией, Ираном,
Индией и Китаем. «Нижний город», защищенный стеной с
башнями, был выстроен по единому плану в I в. н. э. Крепость Пандахейон существовала до середины II в., пока русло реки не сместилось на несколько километров к югу.

123

АНТИЧНыЕ КРЕПОСТИ БАЙСУНА
Через Байсун в северо-западной
части Сурхандарьи издревле шли
основные дороги из Бактрии в Согд,
пролегающие через перевалы югозападных отрогов Гиссарского хребта.
С I тыс. до н. э. на линии этих путей
стали возводиться защитные крепости. Западнее вокзала «Рабад» близ
Байсуна найдены остатки крепости
Курганзол, построенной при Александре Македонском в 329–328 гг. до
н. э. Она имела диаметр 25 м, толщину
стен — 2,6 м. Башни сохранились до
высоты 3 м. В 3 км к западу от кишлака Дербент сохранились остатки
124

мощного фортификационного сооружения, заложенного в III–II вв. до н. э.
Она включает крепость Кургани Шерходжа (80х50 м) и защитную стену
общей длиной ок. 1,5 км, которая полностью перекрывала проход между
хребтами Сузистаг и Сарымас. В 7 км
южнее этой стены другой горный
проход закрывала ромбовидная крепость Узундара, основанная в III в. до
н. э., с длиной стен ок. 900 м. В центре
её цитадели располагался вырубленный в скальном массиве и обитый
свинцовыми плитами «бассейн» размерами 5х10 м и глубиной 10 м.

МАвЗОЛЕЙ АК-АСТАНА-БОБО
Мавзолей Ак-Астана-баба (X-XI вв.)
находится в 20 км к востоку от Денау
близ кишлака Тельпек-Чинар и считается местом посещения («кадам-жой»)
святого Абу-Хурейра — сподвижника
Пророка Мухаммада. Он представляет
собой скромное кирпичное строение с
белым куполом, но на его фасаде на
высоте 3–3,5 м. расположены два уникальных семичастных резных знака.
Вероятно, это — парная космограмма
исмаилитского или суфийского происхождения, воплощающая в древних
символах средневековую космологию.
В центре знаков — спиралевидное

«растение», обрамленное солнечноогненным кругом («солнце с лучами»),
что «читается» как символ Жизни и жизнетворящего Огня. Вокруг «солнца» —
замкнутые семизначные фигуры на
основе семиконечной звезды, символизирующие Космос, мировое пространство. Два знака как животворящая пара «инь» и «янь»: правый«женский» как бы «порождает» новые
«ростки Жизни» (семь «разворачивающихся листков»); левый-«мужской» не
имеет внешнего «круга Жизни», но
содержит «семена» на внутреннем спиральном «растении»...
125

КыРК-КыЗ
В 3 км к северу от железнодорожного
вокзала Термеза находится памятник
Кырк-кыз с тысячелетней историей.
Это строение из сырцового кирпича
(54х54 м, высота внутренних строений — 7 м), сооружение которого
датируют IX–XI вв. По его углам пристроены башни, которые не связаны с
внутренними помещениями и не имеют оборонительной функции. В центре фасадов расположены арочные
входы, от которых арочные коридоры
ведут к центральному залу Кырк-кыз
(11х11м), ранее перекрытому куполом.
Коридоры делят здание на четыре
126

жилых блока. В двух блоках сохранились стены 5 комнат, один из блоков
занимали кухня и трапезная (здесь
найдены следы очагов, обломки тандыров, керамической посуды). По
одной версии, Кырк-кыз — усадьба
крупного феодального рода (возможно, даже родовой дом Саманидов, на
что указывает имя окрестного района — Шахри-Саман), по другой — ранняя суфийская ханака. Не исключено,
что, возникнув как усадьба, Кырк-кыз
позднее стала использоваться как
ханака, где центральный зал был
местом суфийских радений.

ДжАРКУРГАНСКИЙ МИНАРЕТ
В 30 км к северу от Термеза в кишлаке
Минор близ Джаркургана стоит знаменитый минарет XII века. Как сообщает надпись на самом минарете его
построил по велению султана Санджара ок. 1110 г. архитектор Али ибн
Мухаммад из Серахса. Превоначально
минарет был частью ансамбля крупной соборной мечети (ныне утрачена).
Он имеет в основании высокий восьмигранный цоколь с эпиграфикой из
Корана вверху каждой грани. До
наших дней сохранился лишь нижний
ярус основного ствола минарета
высотой 21,6 м, отклонившийся от вер-

тикального положения на 2 градуса.
Эта часть ствола минарета оформлена
полукруглыми гофрами с характерной
кирпичной кладкой «под ёлочку», так
что его сечение представляет собой
16-лепестковую «ромашку». В основании диаметр ствола 5.4 м, у вершины — 4.1 м. Верхняя часть первого
яруса минарета оформлена резным
эпиграфическим поясом. В первоначальном многоярусном виде с фонарем его высота составляла ок. 50 м.
Вход на внутренную лестницу минарета находится в нише юго-западной
грани основания.
127

МЕМОРИАЛ ХАКИМ АТ-ТЕРМЕЗИ
Старинный мемориал Хаким
ат-Термези — одна из наиболее почитаемых мусульманских святынь на юге
Узбекистана. Здесь находится могила
выдающегося исламского теолога,
суфийского учителя шейха Мухаммада
ат-Термези (ум. 869). В IX в. здесь располагалась четырехкупольная ханака
суфийской общины, где жил и проповедовал шейх ат-Термези. Установлено,
что её построили на месте буддийского храма, от которого сохранились
базы колонн и другие артефакты.
После смерти шейха похоронили
рядом с ханакой, а над могилой возве128

ли первый мавзолей из сырцового
кирпича. В XII в. сырцовые строения
снесли и возвели мавзолей с поминальной мечетью (зиаратханой) из
жженного кирпича. Монументальную
ханаку с залом для радений возвели в
начале XV в., тогда же было установлено изысканное резное мраморное
надгробие над погребением шейха. К
XX в. мемориал настолько обветшал,
что требовал реставрационных работ.
В 1980-е гг. был восстановлен декор
главного мавзолея, а в начале XXI века
осуществили масштабную реконструкцию всего мемориала.

СУЛТАН-САОДАТ
Между Термезом и его аэропортом
находится некрополь почитаемого
рода термезских сейидов Султан-Саодат (XI-XVIII вв.). Его история начинается с Хасана ал-Амира — потомка внука пророка Мухаммада имама Хусейна
ибн Али, переселившегося в Термез в
последней трети VIII века. Известно,
что термезские сейиды в IX в. оказали
поддержку укреплению власти Саманидов. Поэтому, вероятно, в знак признательности Саманиды в X в. возвели
самую древнюю часть некрополя —
два западных купольных мавзолея,
соединенных открытой айванной

мечетью. Считается, что в северном из
них покоится основатель рода сейид
Хасан ал-Амир. При Темуридах портал
перед этой мечетью значительно увеличили и облицовали майоликой, а с
юга и севера пристроили два новых
мавзолея. Далее в XVI-XVII вв. с двух
сторон от центральной оси некрополя возвели еще несколько десятков
мавзолеев, мечетей и ханака. Здания
Султан-Саодат были сильно разрушены к началу XXI века. В связи с этимв
2005 г. здесь произвели восстановительные работы и частичную реконструкцию строений.
129

ТАШКЕНТ
Ташкент (41°17' с. ш., 69°16' в. д.) — самый крупный город
современной Центральной Азии. Он расположен у западных склонов Тянь-Шаня в долинереки Чирчик. Возраст
города, носившего в прошлом именаЧач, Шаш, Бинкет, по
археологическим данным составляет не менее 2200 лет.
Первоначально город возник на канале Салар в районе,
где сегодня находится железнодорожный вокзал. Позднее
городище переместилось в район современного старого
города. В IX в. здесь соорудили новую цитадель, а город
обнесли защитной стеной. В средние века Ташкент стал
одним из центров мусульманской культуры Мавераннахра,
а в XVI в. — столицей самостоятельного удела государства
Шейбанидов. В конце XVII – начале XVIII веков Ташкент
контролировали казахские султаны, а затем короткое время — Джунгарское ханство.

130

С XVIII в. Ташкент — основной центр международной
торговли с Кокандским, Бухарским и Хивинским ханствами. При правителе Юнус-Ходже (1784–1801) город добивается независимости, но в начале XIX в. после напряженных военных действий Ташкент присоединило к своим
владениям Кокандское ханство. В результате российского
завоевания в 60-е гг. XIX в. город получил статус административного центра Туркестанского генерал-губернаторства. С 1918 г. Ташкент — столица Туркестанской республики, с 1930 г. — Узбекской республики в составе СССР. С этого времени к востоку от старого города стал интенсивно
развиваться новый промышленный город с преимущественно европейской архитектурой. С 1991 г. Ташкент —
столица независимой Республики Узбекистан.

131

ЧАЧ, ШАШ, БИНКЕТ, ТАШКЕНТ
Древний Ташкент или Чач возник около III–II вв. до н. э. как
торгово-ремесленный центр, где перекрещивались караванные трассы Шелкового и Индийского путей. С конца I
тыс. до н. э. Чач входил в состав противостоящей Кушанам
Кангюйской конфедерации княжеств. Городом владела своя
династия правителей, которая с III–IV вв. чеканила монеты с
надписью «Чач» и характерной тамгой. В конце VI – начале
VII веков местные династии утратили власть, и Чач стал
тюркским владением. Ему подчинились области в среднем
течении Сырдарьи, в т. ч. предгорная область Илак, где
находились серебряные, золотые, медные и железные рудники. С ослаблением тюрков Чач попал в зависимость от
китайской империи династии Тан, а, начиная с рубежа VII–
VIII вв., Чач столкнулся с новыми завоевателями — арабами.
Когда в середине VIII в. китайская экспедиция разгромила
Чач, то жители обратились за помощью к мусульманам, и
город вошел в состав Арабского халифата.
132

Имя города звучало по-арабски как аш-Шаш. Халифы
получали от Шаша громадный налог, 2/3 которого давали
поступления от богатейшего серебряного рудника Илак.
При Саманидах город стал называться Бинкет, а с XI в. при
Караханидах — Ташкент. Город был почти полностью разрушен при завоевании хорезмшахом Мухаммадом в 1210 г.,
так что его пришлось восстанавливать заново. Оборонительные стены города с 12 воротами были обновлены при
Амире Темуре. Средневековый архитектурный облик Ташкента сложился, в основном, при Темуридах и Шейбанидах, когда были возведены здания главных мечетей,
медресе, мавзолеев. В XIX в. внутри городской стены располагалось более 20 тыс. глинобитных домов с маленькими дворами. Весь город был разбит на 4 крупных района
(даха), названия которых сохранились до наших дней. Восточный район — Шейхантаур, западный — Кукча, северный — Сибзар, южный — Бешагач.
133

МАвЗОЛЕЙ ЗАЙН АД-ДИНА БОБО
В глубине ташкентского кладбища
Вилайат расположен один из самых
почитаемых суфийских памятников
Узбекистана — мавзолей Зайн
ад-Дина бобо, возведенный в первой
половине XVI в. Здесь погребен шейх
Зайн ад-Дин Куйи Арифани — сын
шейха Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди,
бывшего в начале XIII в. главой багдадских суфиев. По поручению отца Зайн
ад-Дин основал в Ташкенте первую
общину суфийской школы «сухравардийа», которая вскоре распространилась по всей Центральной Азии. К
этой суфийской традиции принадле-

жал духовник Амира Темура — Шамс
ад-Дин Кулял. Рядом с мавзолеем
находится строение для уединений во
время поста — чилляхана, построенное в XII в. Оно состоит из надземного
и подземного купольных помещений
с отверстиями в вершинах, которые
расположены так, что луч солнца
попадает в нижнюю комнату только
во время летнего солнцестояния.
Видимо в этом месте и находилась
школа — ханака Зайн ад-Дина бобо,
суфии которой обладали глубокими
астрономическими знаниями и вели
научные наблюдения за небом.

ХАСТ ИМАМ
С возведением в середине XVI в. мавзолея Каффаль Шаши и медресе Баракхана в северной части Ташкента возник мемориальный ансамбль, получивший название Хазрети или Хаст
Имам. В XIX в. свой вклад в развитие
ансамбля внесли кокандские ханы.
Тогда Мирза Ахмед Кушбеги к востоку
от медресе Барак-хана построил медресе Муи Муборак, а рядом с ним —
пятничную мечеть Тилля-шейха. У мавзолея Каффаль Шаши возвели мечеть
Намазгох. В начале XXI в. ансамбль
Хазрети Имам получил новое архитектурное оформление с монументаль-

ным восточным комплексом, включившим современную мечеть с минаретами. Севернее построили новое здание Духовного управления мусульман
Узбекистана. В медресе Муи Муборак
находится святыня библиотеки Духовного управления мусульман — всемирно известный Коран халифа Османа. Эта рукопись состоит из 353 больших листов пергамента. Она содержит
первоначальный текст Корана, записанный в VII в. Книга хранилась в сокровищнице халифов в Медине, Дамаске и Багдаде, а при Амире Темуре
была вывезена в Мавераннахр.
135

МАвЗОЛЕЙ КАФФАЛЬ-ШАШИ
Абу Бакр Мухаммад Каффаль Шаши
(903–976) — известный ученый, знаток
Корана и хадисов, один из наиболее
уважаемых имамов мусульманского
мира, родившихся на земле Ташкента.
По историческим сведениям он был
учеником знаменитого арабского
историки ат-Табари. Каффаль Шаши
получил известность в Багдаде, где
прославился своими трудами по
исламской философии. В конце жизни
он вернулся в родной Шаш. После
смерти имама похоронили в северной
части Шаша. Со временем Каффаля
Шаши стали почитать как святого
136

покровителя города. Учитывая огромное уважение мусульман Ташкента к
памяти ученого имама, при Шейбанидах в 1541–1542 гг. над погребением
Каффаль Шаши возвели высокий
купольный мавзолей. Известно имя
зодчего строения — Гулям Хусейн. До
наших дней в облицовке здания
сохранились глазурованные кирпичи
и майолика XVI в. В этом же мавзолее
в XX в. были погребены первые муфтии Среднеазиатского духовного
управления мусульман — Эшон и Зия
ад-Дин Бабахановы.

МЕДРЕСЕ БАРАК-ХАНА
В начале XVI века Темуриды уступили
власть в Центральной Азии узбекской
династии Шейбанидов. Её основатель
Шейбани-хан наместником в Ташкент
назначил своего дядю Суюнич-хана.
Позже один из сыновей Суюнич-хана —
Науруз Ахмад стал правителем Ташкента, известным под именем Баракхан. Под конец жизни в 1551–1555/56 гг.
Барак-хан стал главой государства
Шейбанидов. Суюнич-хан был похоронен в Ташкенте недалеко от мавзолея
Каффаль Шаши. В 1530-х гг. над его
погребением ташкентские Шейбаниды
построили купольный мавзолей с хана-

кой. Рядом находился еще один мавзолей, информация о котором не сохранилась. В 1550-е гг. Барак-хан построил
здесь медресе, так что два мавзолея
стали частью его здания. Здание реставрировали в 1955–1963 гг. при участии академика Усто Ширина Мурадова и в 2006–2007 гг. во время реконструкции ансамбля Хазрети Имам. В
ходе реставраций были сохранены
остатки изразцовых облицовок XVI в.
Среди них раньше были плитки со стихами первого ректора (мударриса)
медресе Барак-хана, поэта Зайн
ад-дина Васифи (1485–1556).

ДжУМА-МЕЧЕТЬ
В XV–XVI вв., когда Ташкент обрел
значение крупного центральноазиатского города, в его центре рядом с
Арком возник новый архитектурный
ансамбль. Это район современной
площади Чорсу и старогородского
базара. Первоначально здесь в середине XV в. построили монументальную городскую пятничную мечеть
(Джума-мечеть) и медресе Ходжи
Ахрара. Появление этих строений,
как и мавзолея Шейхантаура, связывают с деятельностью Убайдуллы
Ходжа Ахрара, происходившего из
горного кишлака Богустан под Таш138

кентом. Здесь в Ташкенте он получил
известность как выдающийся суфийский шейх, после чего переехал в
Самарканд, став духовным наставником темуридских правителей. Джумамечеть Ходжи Ахрара на столетия
стала главной мечетью Ташкента. В
плане она имеет вид прямоугольника
с крупным купольным зданием в конце продольной оси «восток-запад».
Эта мечеть неоднократно перестраивалась в XVI–XX вв. Медресе Ходжи
Ахрара не сохранилось. В советское
время его разобрали на кирпич для
ремонта Джума-мечети.

МЕДРЕСЕ КУКЕЛЬДАШ
В 1560-е гг. ансамбль в центре старого Ташкента дополнило медресе
Кукельдаш. Оно было построено на
высоком холме визирем (министром)
шейбанидских султанов Ташкента
Барак-хана и его сына Дервиш-хана,
имевшим прозвище Кукельдаш
(«молочный брат хана»). Здание возвели на краю средневекового шахристана. Потому оно сильно приподнято над улицей, проложенной в уровне древнего рва. Медресе имеет
обширный двор с худжрами по периметру, учебным классом и мечетью в
углах. Купола над мечетью и классом,

а также второй этаж худжр были
разобраны на кирпич в 1830–1831 гг.
В XIX в. медресе служило кокандским
ханам крепостью. Известен факт, когда в 1860 г. из него вели пушечный
обстрел восставших ташкентцев.
Верхний парапет мечети использовали и как место казни, сбрасывая с
него преступников. Портал был сильно разрушен землетрясениями 1866,
1868 и 1886 гг. Портал медресе был
восстановлен в 1950–1960-е гг. так,
что на нем сохранились остатки
изразцового декора XVI в., восполненные при реставрации.

ШЕЙХАНТАУР
Одно из наиболее известных исторических
мест Ташкента находится к северу от улицы
Навои. Во второй половине XV в. с благословения главы суфийского ордена «накшбандийа» Ходжи Ахрара в этом месте возвели
мавзолей его дяди Ходжи Ахрара — Шейха
Ховенди Тахура или Шейхантаура. Согласно
преданиям, в прошлом здесь находилась
древняя роща, которую освятил посещением Искандер Двурогий (Александр Македонский). Внутри мавзолея Шейхантаура
находится высохший ствол последнего
дерева той священной рощи. В конце XV
века рядом с мавзолеем шейха построили
мавзолей Юнус-хана (1416–1487) — потомка
140

Чингиз-хана и деда основателя династии
Великих Моголов Захир ад-Дина Бабура. К
северу от мавзолея шейха Ховенди Тахура
расположен мавзолей Калдыргач-бия. Имя
Калдыргач («ласточка») приписывают судье
рода дуглат Толе-бию (1663–1756). В XIX в.
ансамбль Шейхантаур кроме мавзолеев
древнего кладбища включал четыре мечети,
два медресе, минарет, чилляхану. После ташкентского землетрясения 1966 г. от крупного
архитектурного ансамбля осталось всего
три строения. В конце XX – начале XXI века
на территории Шейхантаура начал работать
Ташкентский исламский университет.

МЕДРЕСЕ АБУ-Л-КАСыМА
В южной части старого Ташкента
недалеко от бывших ворот Бешагач
расположено медресе Абу-л-Касыма.
Сегодня это место между Национальным парком им. Навои и зданием
Парламента (Олий Мажлиса) Узбекистана. Это медресе традиционного
типа было построено в середине XIX
в., когда Ташкент подчинился власти
Кокандского ханства. Первоначально
медресе было одноэтажным, позднее
в его дворовой части достроили второй этаж. Размер — 65×43 м, двор —
28×22 м. В состав архитектурного

комплекса медресе входит ханака
Муи Муборак. Инициатива строительства медресе принадлежит
известному общественному деятелю
ишану Абу-л-Касым шейху (ум. 1892).
Ежегодно в медресе обучалось более
150 учащихся. В начале XX в. в этом
медресе учился знаменитый узбекский писатель Абдулла Кадыри.
Памятник отреставрирован в 1983 г.
В настоящее время кельи медресе
используются как ремесленные
мастерские популярных народных
промыслов.

ЗАНГИ-АТА
К юго-востоку от Ташкента на территории старинного кладбища находится архитектурный ансамбль Занги-ата. Он возник в память погребенного здесь шейха Ай-Ходжи (ум. 1258),
происходившего из арабского рода и имевшего темную кожу.
Отсюда его прозвище — Занги-ата (от «занги» — темнокожий). Через своего отца шейха Тадж Ходжу Занги-ата был
преемником шейхов суфийской традиции «яссавийа», берущей начало от Ходжа Ахмада Яссави. Время жизни и проповедей шейха выпало на тяжелые годы монгольского владычества, когда ислам потерял значение государственной религии, и Занги-ата пришлось выступать защитником мусульманских духовных ценностей. Мавзолей Занги-ата возвели при
Амире Темуре в конце XIV в. Тогда же для него изготовили
изысканное каменное надгробие из белого мрамора. Поминальная мечеть зиаратхана с парадным порталом была
построена уже при Мирзо Улугбеке в первой половине XV в.
В конце XVIII в. по периметру двора возвели здание медресе.
142

После землетрясения 1868 г. памятник сильно разрушился и был перестроен. Тогда перед мавзолеем построили
новую поминальную мечеть с деревянным айваном. Недалеко от погребения шейха расположен мавзолей его супруги
Амбар-биби. Она была женой учителя Занги-ата — поэтамистика из Хорезма Сулеймана Хаким-ата Бакыргани. После
смерти шейха Сулеймана Амбар-биби второй раз вышла
замуж за Ай-Ходжу Занги-ата и последовала за ним в Ташкент.
В местной традиции Амбар-биби почитается как святая,
покровительница плодородия и материнства. Надгробный
камень Амбар-биби состоит из двух призматических камней,
инкрустированных майоликой из купола мавзолея Занги-ата.
В ходе реконструкции 2014 г. к старым зданиям ансамбля
пристроена новая мечеть с новым минаретом высотой в 31 м.
Ансамбль мавзолея и медресе открыли в сторону парка за
счет сноса часть хуждр и минарета 1915 г. Отреставрированы
мавзолеи Зангиата и Амбар-биби, обновлены их купола.
143

СОДЕРжАНИЕ
УЗБЕКИСТАН

издание осуществлено
при поддержке
ЧАКБ «ОРИЕНТ ФИНАНС»
Узбекистан, Ташкент 100029,
ул. Яккачинор, 7-А
тел.: +998 (71) 140-70-00
www.ofb.uz

ЮжНый КАрАКАлпАКСТАН (ДрЕВНИй ХОрЕЗМ)
6 ДЖАНПЫК-КАЛА 7 ЧИЛЬПЫК-КАЛА 9 ТОПРАК-КАЛА 10 АЯЗ-КАЛА
12 КЫЗЫЛ-КАЛА 13 КЫРК-КЫЗ-КАЛА 14 ДЖАНБАС-КАЛА 15 ГУЛЬДУРСУН
ХИВА
18 ИЧАН-КАЛА 20 АК-МЕЧЕТЬ 21 БАНИ АНУША-ХАНА 22 ДЖУМАМЕЧЕТЬ 23 МЕДРЕСЕ АРАБ-ХАНА И МУХАММАД-АМИН-ИНАКА 24 МАВЗОЛЕЙ СЕЙИДА АЛА АД-ДИНА 25 МЕДРЕСЕ МУХАММАД РАХИМ-ХАНА
26 КУНЯ-АРК 29 МЕМОРИАЛ ПАХЛАВАН-МАХМУДА 31 МЕДРЕСЕ
МУХАММАД АМИН-ХАНА И КАЛЬТА-МИНОР 32 МЕДРЕСЕ ХУРДЖУМ И
АЛЛА-КУЛИ-ХАНА 33 МЕДРЕСЕ КУТЛУГ-МУРАД ИНАКА И АБДУЛЛА-ХАНА
34 ТАШ-ХАУЛИ 36 КОМПЛЕКС СЕЙИД-БИЯ И МИНАРЕТ ПАЛВАН-КАРИ
37 ЧАДРА-ХАУЛИ 38 АНСАМБЛЬ ИСЛАМ-ХОДЖА
БУХАрА
42 ДРЕВНЯЯ БУХАРА 43 АРК 44 ПАЙКЕНД 45 ВАРАХША 46 МАВЗОЛЕЙ
САМАНИДОВ 47 ЧАШМА-АЮБ 48 МЕЧЕТЬ МАГОКИ-АТТАРИ 49 МИНАРЕТ
КАЛЯН 50 ВАБКЕНТСКИЙ МИНАРЕТ 51 МЕМОРИАЛ ГИЖДУВАНИ 52 МАВЗОЛЕЙ ШЕЙХА БОХАРЗИ 53 ТОРГОВЫЕ КУПОЛА 54 МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА
55 МЕДРЕСЕ АБД АЛ-АЗИЗ-ХАНА 56 МЕЧЕТЬ КАЛЯН 57 МЕДРЕСЕ МИРИАРАБ 58 МЕМОРИАЛ БАХА АД-ДИНА НАКШБАНДА 59 ЧОР-БАКР
60 МЕЧЕТЬ БОЛО-ХАУЗ 61 ЗИНДАН 62 МЕДРЕСЕ КУКЕЛЬДАШ 63 ЧОРМИНОР 64 ЛЯБИ-ХАУЗ 65 ХАНАКА И МЕДРЕСЕ НАДИРА ДИВАН-БЕГИ
66 СИТОРАИ-МОХИ-ХОСА 68 РАБАТ-И-МАЛИК 69 САРДОБА
70 САРМЫШ-САЙ 71 НУРАТА
CАМАрКАНД
74 ДРЕВНИЙ САМАРКАНД 76 ДВОРЕЦ ИХШИДОВ 77 КАФИР-КАЛА (РИВДАД) 79 САМАРКАНД В VIII–XIII ВЕКАХ 81 МАВЗОЛЕЙ ГУР-ЭМИР 82 ТЕМУРИДСКИЙ НЕКРОПОЛЬ 83 МАВЗОЛЕЙ АК-САРАЙ 84 МАВЗОЛЕЙ РУХАБАД
85 МЕДРЕСЕ И МАВЗОЛЕЙ БИБИ-ХАНЫМ 86 МЕЧЕТЬ БИБИ-ХАНЫМ
88 РЕГИСТАН 89 МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА 90 МЕДРЕСЕ ШЕР-ДОР 91 МЕДРЕСЕ
ТИЛЛЯ-КАРИ 92 ШАХИ-ЗИНДА 93 МАВЗОЛЕЙ КУСАМА ИБН АББАСА
94 СЕВЕРНАЯ ГРУППА 95 ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРУППА 96 ТЕМУРИДСКИЕ МАВЗОЛЕИ 97 ОБСЕРВАТОРИЯ УЛУГБЕКА 98 МЕЧЕТЬ ХАЗРЕТ-ХЫЗР 99 МАВЗОЛЕЙ ХОДЖИ ДАНИЯРА 100 МЕМОРИАЛ ХОДЖИ АХРАРА 101 МЕМОРИАЛ
ИМАМА АЛ-БУХАРИ
ШАХрИСАБЗ
105 ДВОРЕЦ АК-САРАЙ 107 ДОР АТ-ТИЛЯВАТ. КУК-ГУМБАЗ 108 МАВЗОЛЕЙ «ШАМС АД-ДИНА КУЛЯЛА» 109 ГУМБАЗИ СЕЙИДОН 110 ДОР
АС-СИАДАТ 112 СКЛЕП АМИРА ТЕМУРА 113 МЕЧЕТЬ ХАЗРЕТИ ИМАМ
114 ЧОРСУ 115 СТЕНЫ ГОРОДА 116 КАТТА-ЛЯНГАР
СУрХАНДАрЬЯ
120 БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ ТЕРМЕЗА 122 КАМПЫР-ТЕПА 124 АНТИЧНЫЕ КРЕПОСТИ БАЙСУНА 125 МАВЗОЛЕЙ АК-АСТАНА-БОБО 126 КЫРККЫЗ 127 ДЖАРКУРГАНСКИЙ МИНАРЕТ 128 МЕМОРИАЛ ХАКИМ
АТ-ТЕРМЕЗИ 129 СУЛТАН-САОДАТ

www.facebook.com/smi.asia

ТАШКЕНТ
132 ЧАЧ, ШАШ, БИНКЕТ, ТАШКЕНТ 134 МАВЗОЛЕЙ ЗАЙН АД-ДИНА БОБО
135 ХАСТ ИМАМ 136 МАВЗОЛЕЙ КАФФАЛЬ-ШАШИ 137 МЕДРЕСЕ БАРАКХАНА 138 ДЖУМА-МЕЧЕТЬ 139 МЕДРЕСЕ КУКЕЛЬДАШ 140 ШЕЙХАНТАУР
141 МЕДРЕСЕ АБУ-Л-КАСЫМА 142 ЗАНГИ-АТА

Арапов Алексей Валентинович
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ УЗБЕКИСТАНА
Современные фотографии
Ю. Кокозиди, А. Арапов, А. Зуев
Фотографии конца XIX – начала XX вв.
из архива Б. Голендера
Дизайн и верстка
К. Абиджанов

Бизнес-партер издания
туроператор “Marakanda Expedition”
www. marakanda.net
www.facebook.com/Marakanda.ru
www.facebook.com/Marakanda.net
www.facebook.com/marakanda.expedition
www.facebook.com/marakanda.expedition.touroperator

Подписано в печать 07.10.2016 г.
Формат 195×260 мм. Бумага мелованная.
Тираж 1000 экз. Заказ № _______
ISBN 978-9943-17-077-3
Издательство «SMI-ASIA»
лицензия AI № 202 от 28.08.2011 г.
100000, Tашкент, пл. Х. Алимджана, 3б–2а
Отпечатано в типографии

© Арапов А. В., 2017
© SMI-ASIA, 2017

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ УЗБЕКИСТАНА

marakanda.net