Русская интеллигенция и масонство. От Петра Первого до наших дней. М.,
2008. 536 с. Иванов В.Ф.

В. Ф. ИВАНОВ
РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И МАСОНСТВО. ОТ ПЕТРА
ПЕРВОГО ДО НАШИХ ДНЕЙ.
СОДЕРЖАНИЕ:
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА.
ОТ АВТОРА.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Что погубило Россию?
ГЛАВА ВТОРАЯ. Что такое масонство?
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Эпоха Петра I.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Преемники Петра I.
ГЛАВА ПЯТАЯ. Царствование Екатерины II.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Царствование Императора Павла I.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Царствование Императора Александра Павловича.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Царствование Императора Николая I.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Царствование Императоров Александра II и Александра III.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Царствование Императора Николая II.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Масонство, эмиграция и Россия.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. Наш русский путь.
Коментарии.
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Мировое зло всегда боролось с христианскими обществами. На протяжении
всей своей истории христианство находилось в состоянии борьбы с
противодействовавшим ему сонмом тайных еретических движений и
организаций. Сменяя друг друга, одни из них распадались, другие же, под
иными названиями, зарождались, продолжая вести эту многовековую борьбу.
Часто невозможность открыто проповедовать противоречащие христианским
идеалам воззрения заставляла антихристианские силы концентрироваться в
тайные общества и там вырабатывать те <антитела>, которыми еретические
движения впоследствии заражали христианские общины.
Масонство, открыто появившееся в начале XVIII столетия, является ярчайшим
явлением, представляющим антихристианские силы. Оно как в религиозном,
так и в политическом отношении стало противником христианской церковности
и государственности.
О времени основания масонского ордена существует много версий, они
дискутируются даже в самом масонстве.
Одни говорят о Кельнской хартии 1553 года, подписанной делегатами 19 лож,
активными деятелями Реформации*. По словам хартии, масонский орден не
происходит от какого-либо другого общества, а древнее их всех и ведет

свое начало чуть ли не от учеников Иоанна Крестителя. До 1440 года
общество даже называлось по этой версии - <Обществом братьев Иоанна>.
Другие объявляют невольным основателем Ордена Розового Креста
(Розенкрейцеров) Жана Валентина Андреа, адельсбергского аббата (1586-
1654).
Герой его романов <Fata Fraternitatis> и <Reformation universelle du
monde entier> Христиан Rose-Croix открыл тайну счастья человечества и
основал школу, имевшую целью облагоденствовать людей истинной религией на
основе интернационализма. А по образу описанных в романах тайных школ в
Германии и Англии стали основываться действительные ложи
розенкрейцеров**. Эти ложи организовал в 1650 году Элиас Ашмоль (1617-
1692) - основатель общества, имеющего целью построить Храм Соломона и
одновременно - как это ни покажется на первый взгляд странно - глава
Лондонской католической лиги. Общество в политическом отношении
стремилось восстановить католическую династию Стюартов.
Голубое масонство, представляющее третье мнение, отрицает появление его
ранее 1717 года. Считается, что именно в этом году ложи каменьщеков уже
совершенно освободились от рабочих и состояли почти исключительно из
интеллигенции. После окончательного разгрома Стюартов в 1715 году
протестант доктор Теофил Дезагюлье (1683-1744) явился к Георгу II и
предложил устранить из масонства его связь со Стюартами. Сохраняя старые
формы лож каменщиков, представители интеллигенции нескольких лож
образовали в 1717 году Великую Ложу <символического> масонства.
* На основании этого утверждения в 1853 году была выбита медаль о 300-
летии масонства.
** Совсем как в XX столетии Рон Хаббарт стал, только уже по своей воле,
основателем секты дианетики.
Но как бы там ни было в действительности, утверждать можно лишь только
то, что масонство вобрало в себя множество предшествовавших ему
еретических учений древних гностиков, манихеев, всевозможных
средневековых ересей, тамплиеров, протестантов всех толков, английских
мыслителей вроде Болингброка и Томаса Мора, алхимиков, каббалистов и т.
п. Масонство явилось на свет как квинтэссенция всех этих учений, как
антицерковь нового времени, в которой эти учения получили синкретическое
завершение.
Будучи тайным обществом, масонство во многом недосягаемо для
исторического исследования, так как действует открыто на исторической
сцене очень редко, не оставляя, таким образом, большого материала для
анализа историка. Занимавшийся западными еретическими учениями профессор
Киевской Духовной академии Афанасий Иванович Булгаков (кстати говоря,
отец знаменитого русского писателя Михаила Афанасьевича Булгакова),
прикоснувшись в начале XX века в своей работе к феномену масонства,
пришел к неутешительному для историка выводу.
<Редкое из явлений исторической жизни, - писал он, - в сущности своей
окутано такою таинственностью, как франкмасонство. Можно перечитать
множество книг, написанных для ознакомления с ним; можно переслушать
рассказы десятков лиц о нем и все-таки не быть в состоянии дать ответ на
вопрос: что же такое франкмасонство? Несомненно только то, что это есть
тайное общество людей, и тайное не потому, что оно скрывает свою
деятельность от взоров людских, нет. Оно тайное потому, что оно скрывает
сущность своих целей и средства к достижению их>*.
И несмотря на то что еще в 1793 году бывший английский масон Робинсон в
своей книге <Доказательство заговора против религий и правительств
Европы> рассказал о стремлении масонства всюду, кроме Англии, разрушать
троны, алтари и тюрьмы, масонство остается и по сию пору не менее

таинственным фактом истории. Влияние в обществе умело им скрывается и
проводится через его адептов, тщательно <воспитанных> в ложах в НУЖНОМ
для масонства духе. <Истинная роль масонство, - пишет исследователь
масонства Александр Селянинов, - заключается только в одной подготовке
периодов действительных выступлений>**, только в эти периоды масонство
активно действует, подготовляя своих членов. В моменты же переворотов,
революций и прочих открытых выступлений масонство уходит в тень,
предпочитая действовать через своих адептов, воспитанных в ложах ордена.
В случае неуспеха предприятия масонство всегда может отказаться от своих
незадачливых агентов, указав на то, что они действовали сами по себе. Это
крайне запутывает дело для историка и дает в историографии противоречащие
друг Другу мнения.
* Современное франкмасонство (опыт характеристики). Киев, 1903. С . 1.
** Тайная сила масонства. СПб., 1911. С . 30.
<Тот, кто желает беспристрастно оценить политическую роль масонства,-
пишет Лев Тихомиров, - не допуская себя быть одураченным и в то же время
не возводя на масонство несправедливых обвинений, чувствует себя крайне
затрудненным, слыша утверждения масонства, будто бы оно по принципу не
входит в политику, а занимается лишь пересозданием человеческих душ.
Такие утверждения не всегда составляют преднамеренную ложь. Без сомнения,
есть немало масонов, которые нс знают политической стороны действий
своего союза. Сверх того, масонство есть учреждение крайне сложное, в
котором есть общая основная мысль, но сеть несомненные разногласия в
выводах из нес. Кроме того, масонство состоит из различных слоев, которых
цели нс одинаковы. Наконец, зловредная таинственность, при которой нс
только посторонние, но и сами члены союза нс в состоянии распознавать
истинных действий его, приводит к тому, что вполне знают эти действия,
может быть, лишь те "невидимые" руководители, о которых ни сами масоны
низших степеней, ни тем более посторонние люди не имеют никаких сведений.
При таких условиях обличители масонства, даже не желая быть
несправедливыми, могут впадать во многие ошибки, ибо принуждены судить по
данным недостаточным, не допускающим проверки, а потому, вероятно,
нередко неточным> (<Религиозно-философские основы истории>. М., 1997. С.
453).
Антимасонская литература в России находилась также в сложном положении
при изучении орденской истории. При скудости источников, при строгом
сохранении внутренних секретов в масонстве исследователи принуждены были
брать на себя смелость при нехватке фактических данных высказывать
предположения, строить версии и догадки. Бесспорность в исторической
науке, строго говоря, труднодостижима, а может быть, и невозможна.
История не бухгалтерия, где все должно быть задокументировано; в
исторических данных всегда чего-нибудь не хватает, всегда мнение историка
формируется при недостатке фактического материала. Довольно часто в
документах что-нибудь опущено, искажено или же свидетельств о том или
ином событии вообще не сохранилось. Это должно во многих случаях извинять
домысливание там, где без него невозможно продолжить историческое
повествование, где без него нельзя связать разрозненные факты.
Издаваемый нами труд крупнейшего русского исследователя масонства Василия
Федоровича Иванова*, труд его боли и гнева, охватывает весь исторический
период деятельности масонской организации в России.
* В. Ф. Иванов был министром внутренних дел в дальневосточном
правительстве братьев Муравьевых, сформированном на территории, занятой
белыми войсками в 1922 году.
Исследуя идейное и политическое влияние масонства на русское общество, В.
Ф. Иванов на огромном историческом материале показывает разрушительную
деятельность в России этого тайного ордена. Отводя главную роль в

распространении масонского влияния в России интеллигенции, В. Ф. Иванов
считал, что <история русской интеллигенции за 200 последних лет стала
историей масонства>. Русское интеллигентное общество последовало за этим
течением с той безусловной верой, которой не было нигде в Европе.
Книга В. Ф. Иванова, изданная в далеком Харбине в 1934 году и никогда не
переиздававшаяся, была все же весьма широко известна в России по
самиздатовским перепечаткам. Еще в 80-е годы она ходила по рукам,
отпечатанная на машинке в четырех частях. При тогдашней скудости правды о
масонстве и его роли в русской истории прочтение книги В. Ф. Иванова
вызывало глубокое интеллектуальное потрясение, переворачивавшее у
читателя все понимание истории. Энергичность, живость изложения,
огромность материала, приведенного в книге, потрясали, что, видимо,
играло немалую роль и в самой распространенности этой работы, так как
всякий прочитавший ее в те годы стремился ознакомить с ней своих друзей и
единомышленников. Исследование В. Ф. Иванова пользовалось большой
популярностью в патриотических кругах, являясь во многом чтением,
формирующим мировоззрение. Большинство патриотических исследователей
русского масонства испытали определяющее влияние этого труда, что
отразилось впоследствии на их работах в этой области.
Тема масонства в историографии всегда несет на себе след субъективного
отношения к этой проблеме самого историка. Вообще говоря, нет более
субъективной науки, чем история, нет другой науки, где было бы столько
неизвестного и подвергающегося сомнению. Субъективность и даже
тенденциозность историка часто помогают сильнее ОЩУТИТЬ смысл времени и
объекта его исследования. Попытка абстрагироваться от исследуемого
предмета, поиск объективного к нему подхода выхолащивает, сушит
историческую работу, заставляя быть сдержанным в оценках из ложного
опасения впасть в крайность. С удалением из исторического сочинения
личности историка, его чувств, убеждений и т. д., остаются лишь цифры,
даты, факты, связанные меж собою лишь определенной последовательностью.
Книга В. Ф. Иванова и тенденциозна, и субъективна; автор виден во всем
повествовании. Легко определить его монархические убеждения, строго
православную систему ценностей, не терпящую <экономии> в своем приложении
к миру и к его истории.
[Михаил Смолин]
-- ----- ---- ---- ---- ---- ---- ---- ---- ---- --- ---- ---- ---- ---- --- ---- ---- ----
Посвящаю эту книгу, написанную в борьбе за Родину, единственной моей
дочери Натальи Васильевне Ивановой
Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и
тайного, что не было бы узнано. Мф. 10, 26. И познаете истину, и истина
сделает вас свободными. Ин. 8, 32
ОТ АВТОРА

Ученых много, умных мало. Знакомых тьма, а друга нет.
В предисловии принято говорить, что автор предлагает свое произведение на
суд общества.
Не суда общества я требую этой книгой! Я требую внимания русского
общества к поднимаемым мною темам. Нельзя судить, покамест не
пересмотрены сами основания, на которых судят. Русское общество, которое
<судило> книги, подобные моей, увы, не всегда было судьей нелицеприятным,
а моя книга как раз касается обстоятельства, именно того, как судило наше
общество: судило ли оно действительно правильно, не было ли оно <судьей
неправедным>, и в чем причины этой самой неправедности? Больше того, я
должен поставить вопрос: было ли это <судящее общество> - русским
обществом?
Вот почему я не требую <суда общества>. Нет, напротив того, моя книга
должна быть криком <Слово и дело> именно по поводу этого так называемого
<суда> интеллигентского общества, должна требовать суда над ним самим.
Я не писатель, который находит упоение в радости слов и под покровом этой
красивой радости забывает страдание Родины. Я не журналист, который ищет
ослепительных парадоксов, соблазнительных сенсаций и сомнительного успеха
скандала. Нет, эта книга писана не этими людьми. Эта книга написана
прежде всего русским национальным, политическим работником, который своей
заветной целью ставит благо нашей Родины - Святой и Прекрасной, но
поруганной, униженной и оскорбленной России. В этом смысле я -
политический трибун, который взобрался на возвышение и кричит, зовет,
призывает внимание своего народа к вопросам, в которых заключается весь
корень нашей общей распри. В шуме гражданской войны, в кипении
противоборствующих страстей я требую себе слова и внимания по самому
главному пункту политического момента:
<Нас намеренно разделяют, мы находимся в чужих руках, мы находимся под
чужим влиянием! Все несчастия России в том, что свыше двух последних
столетий она делала чужое дело!>
Эта моя книга не может, конечно, быть тем, что называется научной книгой,
то есть книгой, облеченной в одежды научной формулировки и снабженной так
называемым <научным аппаратом>. Боюсь, что за этим научным авторитетом,
от которого прилипал у многих людей язык к гортани, зачастую скрывался
доныне самый неприкрытый соблазн. Боюсь, что именно этот научный
авторитет преступно вел к молчанию простой и трезвой критики
действительного положения нашей Родины. Но я в то же время, конечно,
скорблю, что моя книга не научна; я очень сожалею о том, что ее написал
я, а не кто-либо из ученых русских людей, облеченных этим самым <научным
авторитетом>. Если бы он к этому авторитету присоединил и истину, если бы
он в ученых и обоснованных, как бетон, формулах сказал то, что у нас всех
давно на уме и на языке, - это было бы триумфом русского духа. Но увы!
<Ученые> этим делом не занимаются - почему, увидим ниже. Но пусть я неуч,
пусть я <дремучий дикарь>, как меня именовали уже по поводу моих взглядов
некоторые мужи науки,- я должен был написать эту книгу, так как сами
ученые упорно не хотят говорить о том, что в ней заключается:
<Эта книга - книга борьбы за истину, перед которой русскому народу так
долго отводят глаза!>
Те вопросы, которые я ставлю в этой политической <книге борьбы и гнева>,
давно необходимо поставить прямо, честно и открыто. Пора пробить эту
брешь для света в русском сознании, искусственно затемняемом с давних
пор. Если было прорублено давно пресловутое <окно в Европу>, - пора же
рубить окно и в Россию, чтобы у нас был <свой свет в окошке>. Это
необходимо тем более, что мы не одиноки уже в этой тенденции. Вопросы,
которые поставлены в этой книге, давно вышли из подспудного, потайного
существования, они стоят перед всем миром, горят, как свеча наверху горы.
Масонство и его влияние обсуждаются всем миром. Мы более не одиноки в

наших исканиях и в наших нахождениях причины современных зол; те, кто для
оправдания истины требуют непременно взгляда, брошенного на Запад, дабы
удостовериться, что и там, в передовых странах, говорят об этом, могут
быть совершенно спокойны. Проблемы, которые издавна ставились русским
национализмом и которые ставятся нами в этой книге, на Западе тоже
поднимаются во весь рост. Царство искусственных сумерек, в которых все
политические кошки были серы, кончилось.
Итак, наш лозунг: <К свету! К ясному, беспощадному свету критического
самопознания!>
И все же я нисколько не сомневаюсь в том, что к моей книге отнесутся
иронически и недоверчиво, назовут ее обскуранткой и, наклеют на нее все
приличествующие этому случаю и поводу позорные ярлыки. На эти попытки мы
должны ответить: <Стара штука! Не запугаете! Не мы обскуранты, а вы
обскуранты! Вы, те, которые держали русский народ в неведении, управляли
им при помощи соблазнительных понятий, увлекали его пестрыми побрякушками
и наконец бросили его на край гибели, истощенного, оболганного,
соблазненного! Вы обскуранты, потому что, видя то, к чему привели ваши
попытки, вы и до сих пор держитесь за ним, не желаете бросать этих
губительных методов, преданные тщетной мечте построить на лукавстве и на
хитрости золотое царство Астреи>.
Катастрофа России - явление слишком грандиозное, чтобы его обойти
молчанием. Мы платим слишком дорого за наш опыт, чтобы не иметь права
воспользоваться его результатами. Мало того, что Россия лежит на краю
гибели, - и Европе грозит та же гибель, и в Европе растут волны
негодования На тех, которые привели к гибели. И поэтому и там и здесь мы
должны поставить в упор вопрос: в чем же дело? где причина всех несчастий
современного мира? Я отвечаю на этот вопрос так. В России играла ведущую
роль интеллигенция. Эта интеллигенция в продолжение последних двухсот с
лишком лет связала свою судьбу идеологически преимущественно с
масонством, с тем кругом идей, которые так ярко, выразительно,
соблазнительно, систематично проповедовало это течение европейской мысли.
И может быть, нигде, как в России, роль масонства не оказалась столь
губительной, столь страшной, потому что европейское общество не могло
отдаться этим идеям с той честностью, страстностью, верой и горячностью
неофита, с которой отдалась этому течению наша интеллигенция. Не можем мы
забывать того, что наша интеллигенция - русская интеллигенция, со всеми
качествами, которые присущи именно нашему, русскому народу. Русская
интеллигенция, служа кругу масонских идей, добившись в своем порыве того,
что история русской интеллигенции за 200 последних лет стала историей
масонства, служила идеям этим не за страх, а за совесть, <честно и
грозно>, так, как всегда служит идеям русский человек, видящий в них
смысл жизни, а не средство к личному благополучию. Виноват ли он в том,
что его поймали на вековечном русском стремлении к правде, причем лик
Русской Правды был заменен лозунгом чужим и дальним: <Свобода, Равенство,
Братство>?
Русская интеллигенция во вред себе, но из идеалистических, чистых
побуждений сделала масонство тоже чистым, в то время как европейское
масонство грубо и полностью эгоистично и занято только тем, что
преследует свои национальные интересы. Ведущие слои Англии, Франции и
Германии, намеренно питая масонство в России, преследовали свои
собственные интересы, в то время как Россия, веря их проповедям,
преследовала цели общечеловеческие, цели Всемирной Правды.
Вот это одно и дает нам утешение в скорби, которую приходится испытывать,
ниспровергая многое из того, чему привыкли поклоняться, чтить, уважать.
<Русский народ, - говорил наш пророк Достоевский в своей речи о Пушкине,
произнесенной в Москве 8 июня 1880 года, - не из одного только
утилитаризма принял петровскую реформу... Ведь мы разом устремились тогда
к самому жизненному воссоединению, к единению всечеловеческому! Мы не
враждебно... а дружествен- но... приняли в душу нашу гении чужих наций,

всех вместе, не делая преимущественных племенных различий, умея
инстинктом, почти с самого первого шагу различать, снимать противоречия,
извинять и примирять различия, и тем уже выказали готовность и
наклонность нашу, нам самим только что объявившуюся и сказавшуюся, ко
всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого
арийского рода. Да, назначение русского чело- века есть, бесспорно,
всеевропейское и всемирное!>* Следуя в этом стремлении за лозунгами,
данными Западной Европой и не кем другим, как масонством (должен же был
кто-то дать эти лозунги?), русские интеллигенты искали искренне в нем
Правду Божию и тем были сведены с правильных путей. Они действо- вали не
из меркантильных расчетов, как действовала Европа, - они открывали свои
сердца.
И нужно сказать прямо, что русские были уловлены на это свое
добросердечие. И теперь пора вместе с другими нациями предъявить
международному масонству счета об убытках. Нужна ли моя попытка этой
книгой вскрыть, выявить, выяснить и представить русскому обществу причины
нашей катастрофы по моему разумению и по непреложным фактам? Нужно ли
производить следствие по делу о разразившейся в России катастрофе?
Считаю, что это необходимо. Виновные в этой катастрофе должны быть
найдены. Пусть не для мести, а для того, чтобы нам сойти с неверных
путей, примирившись с народом, к которому мы <должны вернуться после
двухсотлетнего отсутствия> (Достоевский).
Моя книга может быть замолчана, что весьма вероятно в так называемом
высшем интеллигентском русском обществе, декларирующем себя всегда
свободным, но всегда очень пассивно держащимся в шорах тех указок,
которые ему даются. В нем нет свободы критики, нет ясности в мышлении,
нет - увы! - независимого национального мнения. О моей книге скажут и то,
что она руководится только чувством злобы, которое-де <слепит>... Нет,
дорогие соотечественники, пора вам увидеть то, что привело нас, нашу
Россию, на край погибели, пора увидеть то, что лицемерными и ханжескими
идеалами, под которыми проводились эгоистические иностранные цели,
затемняло наше зрение, не позволяло нам видеть нашего русского пути. <Да,
наш русский путь, - как говорил выше наш национальный пророк Достоевский,
-
путь всемирный, но он лежит не через Европу, а через нашу
национальность>.
* <Дневник Писателя> за I880 г., с. 448.
Что делала Россия в своей политике, спрашивает Достоевский в той же речи
о Пушкине,<какне служила Европе, может быть, гораздо более, чем себе
самой?> <И впоследствии, я верю в это, - продолжает он, - мы, то есть,
конечно, не мы, а будущие русские люди поймут уже все до единого, что
стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести
примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход
европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей,
вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов,
может быть, изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского
окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону>*.
<И не надо, - говорит Достоевский, - возмущаться сказанным мною, что
"нищая земля наша, может быть, в конце концов скажет новое слово миру".
Смешно также и уверять, что, прежде чем сказать новое слово миру, надобно
нам самим развиться экономически, научно и гражданственно, и только тогда
мечтать о "новых словах" таким совершенным (будто бы) организмам, как
народы Европы>. Но... <основ- ные нравственные сокровища духа... не
зависят от экономической силы. Наша нищая вся сплошь неурядная земля,
кроме высшего слоя своего, как один человек...Напротив того ,в этой
Европе, где накоплено столько богатств, все гражданское основание всех
европейских наций - все подкопано и, может быть, завтра же рухнет
бесследно, на веки веков, а взамен наступит нечто неслыханное, ни на что
прежнее не похожее. И все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от
падения, ибо "в один миг исчезнет и богатство">. И <между тем на этот,

именно на этот подкопанный и зараженный гражданский строй и указывают
народу нашему как на идеал, к которому он должен стремиться, и лишь по
достижении им этого идеала осмелиться пролепетать свое какое-либо новое
слово Европе... Неужели же и тут... не позволят русскому организму
развиться национально, своей органической силой, а непременно
обезличенно, лакейски подражая Европе> и т. д.
Вот почему, опираясь на авторитет этого нашего национального гения, я и
заявляю, что нам необходимо прежде всего искать истину, единящую нас с
нашим народом, с нашей историей. Пора перестать вспоминать с умилением
только деятельность Петра, только деятельность Екатерины, только
деятельность интеллигенции как светлого начала, боровшегося с <темным
царством> народа и с <черной сотней> и так далее, а пора вспомнить о том,
что тысячелетия таил и таит в себе народ в исторических идеалах
православия и самодержавия.
* Там же.
Смешно отказываться от нашей истории, от наших исторических путей. Смешно
говорить о том, что мы можем вернуться на пройденные пути. Нет! Не можем!
Но столь же верно и то, что и впереди лежащие наши пути исторически
коренятся в старых наших исходах. Допускаю, что возможно, что думы мои
ошибочны, - но это не причина отказываться от них. Тем более нужно
исследовать то, что в них истинного, и отказаться от того, что в них
неверного. На выработку руководящих идей, которые должны быть в полном
историческом согласии с народом нашим, с его историей, с его путями,
должны быть брошены все силы русской интеллигенции, энергически,
деятельно, свободно исследуя все эти вопросы, не отвертываясь от <темного
мужика>, от <фабричного> и считая, что просвещенно то, что приходит с
Запада, и только. К тому же теперь надо сознаться, что Запад наш враг и
что в этом смысле оправдывается другое вещее слово нашего мыслителя,
замолчанное до сей поры, слово Н. Я . Данилевского:
<Европа не знает нас, потому что не хочет знать... Мы находим в Европе
союзников лишь тогда, когда вступаемся за чуждые нам интересы>*.
И, принимая от Запада духовный хлеб, не должно ли по одному этому
подозревать, что он отравлен задачами политическими?
Но если в отдельных частях мои положения и будут ошибочными, то в других
частях они будут верны. Что же касается ошибочных, то их необходимо
исправить общей русской работой в указанном направлении.
И поэтому, выпуская теперь в свет свою книгу, могу сказать, что
безразлично, примут ли мои взгляды теперь или нет, будут хвалить меня или
бранить. Во всяком случае, слово сказано, причина названа, а всякое
слово, как сказанное, не затеряется.
Рано или поздно, а вопрос о том, что такое мы, русские, каковы наши пути,
какова причина наших блужданий в течение нашей истории, встанет во весь
рост перед русским обществом и, встав однажды, заставит пересмотреть тот
путаный ход ее, который привел нас к такой колоссальной катастрофе в
исходе второго десятилетия XX века, возложив на наши пути революцию,
которой русский православный человек не знал и никогда не хотел, будучи
устремлен в единую практичность национального соборного, справедливого
делания, в своеобразии национальных и государственных своих форм, по
своему русскому пути.
* Н. Я. Данилевский. Россия и Европа. С . 67.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Что погубило Россию?
Поверь мне, народ не стареет и не умнеет, народ остается всегда ребенком.
Гёте
Только избранные могут отдаваться чувству славы и свободы, великим и
возвышенным идеям, ради которых они готовы на все жертвы. Масса ищет
покоя и хочет приносить как можно меньше жертв. Тьер
Большой русский мыслитель В. В. Розанов, умерший в СССР от голода, в
своем <Апокалипсисе нашего времени> пишет: <Русь слиняла в два дня, самое
большее, в три. Даже "Новое Время" нельзя было закрыть так скоро, как
закрылась Русь! Поразительно, что она разом рассыпалась вся до
подробностей, до частностей, и, собственно, подобного потрясения никогда
не бывало, не исключая "великого переселения народов". Там была - эпоха
"два или три века". Здесь три дня, даже два. Не осталось царства, не
осталось церкви, не осталось войска и не осталось рабочего класса. Что же
осталось-то? Странным образом - буквально ничего!>* В этих кратких и
жутких словах с поразительной точностью изображено наше национальное
несчастие.
В. В. Розанов прав в своем тяжком и убийственном для нас приговоре:
Россия - рассыпанное царство. Настоящее русского народа - темно, его
будущее - загадка. Русский народ не только покорно влачит цепи неволи и
рабства интернациональной власти, но он духовно ослеп, погрузился во
тьму, и пока нет никаких признаков на его духовное озарение и
возрождение. В душу закрадывается тревога и сомнение за судьбу русского
народа как нации. С каждым годом возрастает число пессимистов, которые
зловеще предрекают, что русская нация - это <бывшая нация>. что русский
народ закончил свой исторический путь и в будущем неспособен сказать миру
своего слова.
* В. В. Розанов. Апокалипсис нашего времени. Сергиев Посад, 1918. С. 6.
Страшная зияющая пустота на месте самобытной культуры нс- вольно
заставляет поставить вопрос: почему погибла величайшая страна,
несомненно, даровитого народа и кто виноват в его падении? За семнадцать
лет нашего рассеяния и сидения на реках вавилонских мы не удосужились
поставить и разрешить эту загадку. Эмиграция живет элегическими
воспоминаниями о далеком и прекрасном прошлом.
В назидание будущим поколениям пишутся длиннейшие мемуары, в которых
изменившие своему Верховному Вождю генералы в оправдание своего
клятвопреступления и предательства доказывают, что они предвидели
надвигающуюся беду, предлагали принять необходимые меры, но их не
слушали, не приняли во внимание их мудрых советов, а потому и случилось
то, что случилось. Передовые общественные деятели, застрельщики и
поджигатели бунта, приведшего к гибели России, главным и единственным
виновником революционного взрыва считают <кровавый царизм>, который не
допускал к управлению <живых сил страны>, не дал <министерства
общественного доверия> и помешал новым благодетелям народа превратить
Россию в передовую демократическую страну по лучшим образцам Запада.
Многие отделываются общими местами, указывая на нашу неподготовленность к
войне, неудачи на фронте, плохую постановку продовольственного дела,
усталость народа от войны как причины, вызвавшие народное недовольство и
приведшие к революции. Начитанный до отказа, но узкий и банальный, как и
всякий либерал, <маститый ученый> Струве причину революционного движения

видит в интригах коварных немцев, которые <задумали и осуществили русскую
революцию>*. Новоявленные глашатаи религиозной истины вроде Ф. Степуна в
своей <надзвездной романтике> отыскивают <религиозный смысл> русской
революции. Никто не признает за собою вины, все оказываются безусловно
правыми, и <кающегося дворянина> среди деятелей революции мы не находим.
Подавляющее большинство эмиграции совсем не интересуется вопросом о
причинах русской революции, считает разрешение его для себя непосильным и
полагает, что этот сложный и неразрешимый вопрос распутает
<беспристрастная история> примерно так лет через сто, когда вооруженные
знанием и опытом историки в спокойной обстановке разберут и изучат все
<архивы русской революции> и объективно поведают будущим поколениям о
погибели Русской Земли.
* Петр Струве. Размышления о русской революции.
Это мнение является господствующим. <Нельзя объять необъятное>, - говорил
Кузьма Прутков; нужно смириться и не думать над тем, что современникам
уразуметь невозможно. Да и не время, говорят, теперь этим заниматься.
Перед нами стоит важнейшая и неотложная задача борьбы за Россию с
большевиками - узурпаторами над русским народом, душителями его свободы и
разрушителями его жизни. В этом-де и заключается призвание и смысл
существования эмиграции, а все остальное приложится само собою.
Такой взгляд, по нашему мнению, является роковым заблуждением. Нельзя
лечить болезнь, не зная причины, вызвавшей эту болезнь; бесцельна и
борьба с социальным злом, пока не будут установлены причины, его
породившие, и не будут установлены действительные виновники и их
соучастники. Мы, борцы за свой народ, не можем с этим примириться и не
имеем нравственного права ждать, что о причинах русской революции
расскажут будущие <беспристрастные историки>. Великая разруха Русского
Православного Царства и вызванный ею мировой хаос многому нас научили.
Мы не можем полагаться на будущую <научную объективность>, ибо знаем, что
за этими мудреными и напыщенными словами нередко скрывается грубый обман
и неприкрытое шарлатанство. Мы должны себе точно уяснить непреложное
положение: современная <свободная наука> вовсе не свободна и не смеет
говорить правды. Она почти вся без исключения находится во власти
антихристианских сил и несет не правду, а ложь и растление. <Свободная>
историческая наука или подтасует действительные факты, или скроет
величайшее в мировой истории преступление - убийство России. Классические
историки французской революции замолчали или изобразили как малозначащий
эпизод участие масонов в революции и организации ими заговора против
алтарей и тронов во имя создания <Союза всего человеческого рода>.
Некоторые из них знали эту тайну, но из страха или корыстных соображений
сохранили молчание. Историк Тэн объяснил свое молчание Эдуарду Дрюмонту,
и последний писал по этому поводу:
<Тэн прекрасно знал относительно значительной роли масонства в революции;
он не скрывал, что молчание по этому поводу составляет огромный пробел в
его труде; но он прибавил, что ему не хватило смелости и что он опасался
мщения со стороны масонства>*. Я утверждаю, что <беспристрастные>
историки <великой французской революции> путем замалчивания, подлогов и
лжи скрыли действительные причины страшного движения, взорвавшего весь
христианский мир, и поставили это движение на пьедестал красоты и
величия.
* Л. де Поксен. Тайные силы революции.
Ученые-историки скрыли истинных виновников кровавой трагедии французского
народа и своими <объективными изысканиями> убедили весь мир, что

французская революция принесла бесконечное счастье не только французскому
народу, но и всему человечеству.
Благодаря трудам этих беспристрастных историков стало аксиомой, что
революция - явление <закономерное>, имеющее для себя неотвратимые
основания и, несмотря на некоторые свои теневые стороны, в общем нужное и
благодетельное для нации. Со школьной скамьи по букварю <великой
французской революции> нам внушалась мысль, что это движение явилось в
результате <неравенства>, что революцию совершил <сам народ> - именно
непривилегированные классы, как-то: буржуазия, крестьянство и городской
плебс, что это была борьба за <лучшую долю> бесправных и нищих с
привилегированными, борьба против <старого порядка>, который, по
выражению историка французской революции Мадлена, <не только стесняет, но
душит, не только ранит, но уже режет>.
Революционный дух, по общепринятой мысли историков, был создан еще до
революции. Сложная и беспорядочная административно-полицейская система,
анархия и произвол в управлении, стеснительная регламентация,
обирательство и грабеж населения чиновниками, подавление всякого
общественного мнения - вот та среда, в которой созрела, выросла и бурным
спасительным потоком разлилась революция. Вожди революции лишь оформили
созревшее и вылившееся наружу движение, дали ему лозунги и программу,
своей деятельностью организовали стихию и придали народному движению
правильное и разумное направление.
В результате же кровавой борьбы, что, по мнению историков, было также
неизбежно, непривилегированные классы стали командующими классами. Таким
образом, великая французская революция 1789 года на развалинах
феодального мира создала новый буржуазно-демократический мир, открыла
прекрасную и счастливую эру в жизни человечества.
Как окончательный итог этого рода исследований остался не подлежащий
никакой критике вывод: революционное движение во Франции в 1789 года и
свержение восставшим народом монархии было вызвано социально-
экономическими факторами. Такие выводы беспристрастной исторической науки
о причинах великой французской революции почитаются аксиомой, и
противоположные взгляды расцениваются как грубая ересь, ничего общего не
имеющая с <объективными выводами науки>. Так продолжалось до русской
революции 1917 года. Эта революция живым примером разоблачила величайший
исторический подлог: она опрокинула историческую науку и се <точно
установленные взгляды>, что доминирующими причинами являются причины
социально-экономического порядка; она сделала то, что бывшее до сего
времени тайным становится явным: Россия пала, сраженная революцией,
именно в период своего наивысшего развития.
Совершенно бесспорно доказано, что никогда еще Россия не достигала такого
благополучия, как за последние тридцать пять лет перед революцией.
Монархический строй был силой исключительного прогресса. Промышленность и
торговля достигли громадного роста. Народ с каждым годом богател. Пышным
цветом развивалась и расцветала русская культура. С 1881 по 1917 год
Россия победоносно шла вперед в своем экономическом и культурном
развитии, что свидетельствуют общеизвестные цифры.
Потрясенные Крымской кампанией 1853-1856 годов, русские финансы
находились в весьма тяжелом положении. Русско-турецкая война 1877-1878
годов, потребовавшая громадных чрезвычайных расходов, расстроила наши
финансы еще более. Крупные бюджетные дефициты поэтому сделались
постоянным ежегодным явлением. Кредит падают все более и более. Дошло до
того, что пятипроцентные фонды в 1881 году ценились лишь от 89 до 93 за
100 своей номинальной стоимости, а пятипроцентные облигации городских

кредитных обществ и закладные листы земельных банков котировались уже
только 80-85 за 100.
Путем разумной экономии в расходах правительство Императора Александра
III достигло восстановления бюджетного равновесия, а затем последовали
уже ежегодные крупные избытки доходов над расходами. Направление
полученных сбережений на экономические предприятия, способствовавшие
подъему хозяйственной деятельности, на развитие железнодорожной сети и
устройство портов повело к развитию промышленности и упорядочило как
внутренний, так и между- народный обмен товаров, чем и были открыты новые
источники увеличения государственных доходов. Сравним для примера хотя бы
данные за 1881 и 1894 годы о капиталах акционерных банков коммерческого
кредита. Вот эти данные в тысячах рублей:
К 1881 г.
Основной капитал 87 343
Запасной капитал 8397
Специальный капитал 640
К 1894 г.
116957
32 050
419S
Итого: 96380
153 205
Оказывается, таким образом, что принадлежащие банкам капиталы всего в
тринадцать лет увеличились на 59%, а баланс их операций поднялся с 404
405 000 рублей к 1881 году до 800 947 000 рублей к 1894 году, т. е.
возрос на 98%, или почти вдвое.
Не меньший успех оказался и по учреждениям ипотечного кредита. К 1 января
1881 года ими было выпущено в обращение закладных листов на 904 743 000
рублей, а к 1 июля 1894 года - уже на 1 708 805 975 рублей, причем курс
этих процентных бумаг повысился более чем на 10%. Взятая в отдельности
учетно-ссудная операция Государственного банка, достигавшая к 1 марта
1887 года 211 500 000 рублей, повысилась к 1 октября текущего года до 292
300 000 рублей, увеличившись на 38%.
Приостановившаяся было в конце семидесятых годов постройка железных дорог
в России с воцарением Александра III возобновилась и пошла быстрым и
успешным ходом. Но всего важнее по этой части было установление влияния
правительства в области железнодорожного хозяйства, как расширением
казенной эксплуатации рельсовых путей, так - в особенности - подчинением
деятельности частных обществ правительственному надзору. Длина открытых
для движения железных дорог (в верстах) была:
К1января1881г.К1сент.1894г.
Казенных 164,6 18 776
Частных 21064.8 14 389
Итого: 21229,4 33165
Таможенное обложение иностранных товаров, составлявшее в 1880 году 10,5
метал, коп. с одного рубля стоимости, повысилось в 1893 году до 20,25
метал, коп., или увеличилось почти вдвое. Благотворное влияние на обороты
внешней торговли России не замедлило привести к важным в государственном
отношении результатам: наши ежегодные крупные приплаты иностранцам
заменились еще более значительными получениями от них, как
свидетельствуют следующие данные (в тысячах рублей):

1880 г. 1893 г.
Вывоз 492 084 594 688
Привоз 589 776 421956
Торговый баланс -97 692 +172 732
Сокращение привоза в Россию иностранных товаров, естественно,
сопровождалось развитием национального производства. Годовое производство
фабрик и заводов, состоящих в заведовании Министерства финансов,
исчислялось в 1879 году в 829 100 000 рублей при 627 000 рабочих. В 1890
году стоимость производства повысила с до 1 263 964 000 рублей при 852
726 рабочих. Таким образом, в течение одиннадцати лет стоимость фабрично-
заводской выработки увеличилась на 52,5%, или с лишком в полтора раза.
Особенно блестящие, по некоторым отраслям прямо поразительные успехи
достигнуты горной промышленностью, как это видно из следующей справки о
производстве главнейших продуктов (в тысячах пудов):
1880 г. 1893 г. Увелич. в %
Чугун 27 364 70 861 159
Железо 17 831 29 642 66
Сталь 18761 36498 95
Соль 47 572 87 490 84
Каменный уголь 200785 420 817 110
Нефть 41 498 337 052 1468
Керосин 7 946 85 634 978
Император Александр III неустанно заботился вместе с тем о благосостоянии
трудящегося люда. Законом 1 июля 1882 года были много облегчены занятия
малолетних в фабрично-заводских производствах: 3 июня 1885 года запрещена
ночная работа женщин и подростков на фабриках волокнистых веществ. В 1886
году изданы положение о найме на сельские работы и постановление о найме
рабочих на фабрики и заводы, затем дополненное и расширенное. В 1885 году
изменено установлением более краткого срока выслуги пенсий горнорабочими
утвержденное в 1881 году положение о кассах горнозаводских товариществ.
Несмотря на крайне затруднительное в то время положение государственных
финансов, законом 28 декабря 1881 года были значительно понижены выкупные
платежи, а законом 28 мая 1885 года было прекращено взимание подушной
подати. Все эти заботы почившего самодержца увенчались блестящим успехом.
Не только были устранены унаследованные от прежнего времени затруднения,
но государственное хозяйство в царствование Александра III достигло
высокой степени преуспеяния, как свидетельствуют, между прочим, следующие
данные об исполнении государственного бюджета (в рублях):
В1880г.В1893г.
Доходы 651 016 683 1 045 685 472
Расходы 695 549 392 946 955 017
-
44532709+98730455
Пусть государственные расходы повысились в 1893 году против 1880 года на
36.2%, но доходы в то же время увеличились на 60,6%. и в результате
исполнения росписи вместо бывшего в 1880 году дефицита в 44 532 709
рублей теперь оказывается превышение доходов над расходами в 98 730 455
рублей. Необычайно быстрое возрастание государственных доходов не
уменьшило, а увеличило накопление народом сбережений.
Сумма вкладов в сберегательные кассы, определявшаяся в 1881 году в 9 995
225 рублей, возрастает к 1 августа 1894 года до 329 064 748 рублей. В
какие-нибудь тринадцать с половиной лет народные сбережения с 10
миллионов дошли до 330, т. е. увеличились в 33 раза. В царствование

Императора Николая II Россия в экономическом и культурном отношении
достигла еще больших успехов.
Возникшая было анархическая волна <освободительного движения> 1905 года
была сметена твердой рукой великого русского человека П. А . Столыпина и
усилиями русских патриотов, объединившихся у трона во имя спасения родной
земли. Исторические слова П. А. Столыпина: <Не запугаете. Вам нужны
великие потрясения, а нам нужна великая Россия> - облетели весь мир и
вызвали энтузиазм среди русского народа. Кровавому разгулу революционеров
был положен решительный предел. Мирные, благожелательно настроенные
граждане, напуганные в первый период разгулом революционных масс, теперь
приободрились и выказали волю к борьбе с российской крамолой. Народ
отошел от непрошеных <освободителей>. Наступило успокоение. Настал
созидательный период и как бы вторая Эпоха Великих Реформ. Государь
Николай II, как и его Августейшие предки, более всего болел душой за
крестьянство и мечтают вывести его на свободный, плодотворный путь
развития всех экономических возможностей.
Исполнителя этих заветных мечтаний он нашел в лице Столыпина, который
ясно осознал, что наше государство больше всего нуждалось в реформе.
Издревле русское крестьянство жило <семейственно>, общинной жизнью, что в
свое время имело громадное значение и даже было необходимо: <С миру по
нитке - голому рубашка>. Принцип единения имел свои исторические
положительные стороны; но с развитием государственной жизни, с наделением
крестьян землей и с приростом населения общинное, мирское хозяйство не
удовлетворяло потребностям крестьянской массы и вызывайте много
неудобств. Главным злом была чересполосица и потому малая
самодеятельность крестьян. Переделы не давали возможности полностью
применить творческие силы к совершенствованию хозяйства, и стало
совершенно ясно, что импульсом к творческой деятельности может служить
лишь единоличное владение земельной собственностью. Институт частной
собственности, поднимая материальное благосостояние отдельных владельцев,
в то же время воспитывал в них правильное понятие о праве собственности и
способствовал культурному воспитанию народа.
В деревне же при общине царил подлинный сельский <социализм>, <пьяный
мир>, который убивал частную инициативу и само- деятельность здорового
элемента среди крестьянства. Капиталистическое хозяйство строилось при
коммуне общины и росло ненормальным порядком, без здоровой конкуренции.
Сельское хозяйство в деревне при таких обстоятельствах не
прогрессировало, а находилось в состоянии застоя. Осознав разлагающий
вред общинного, мирского, отсталого землевладения, Столыпин с присущими
ему энергией и решимостью приступил к земельным реформам.
Закон 9 ноября 1906 года раскрепостил и освободил крестьян от пут общины
и власти <мира>. Этот закон произвел коренной переворот в самосознании
крестьян. Крестьянство живо воспринимает идею о праве единоличного
владения; правительство проводит ряд законопроектов: о расширении прав
крестьян, об уменьшении налогов, отменяет паспортные пошлины,
устанавливает свободу передвижения и отменяет круговую поруку и выкупные
платежи. Учреждается Крестьянский банк. Банк скупает частновладельческие
земли и создает крупный земельный фонд. На чрезвычайно льготных условиях
крестьянам предоставляется право приобретать у банка земли с широким
кредитом. В царствование Николая II крестьяне приобрели с помощью банка
15 миллионов десятин земли и собственными средствами, без помощи
банковского кредита - 25 миллионов десятин.
Кроме того, крестьянам были переданы для заселения земли государственные
и удельные, всего 6 миллионов десятин, и все государственные и
кабинетские земли в азиатской России. При переселении каждая семья
получала пособие - 200 рублей - и перевозилась со всем имуществом до
нового места на счет казны. По всем местам нового расселения в Сибири
были устроены казенные склады земледельческих орудий, снабжавшие
население самыми усовершенствованными сельскохозяйственными машинами и

другими орудиями производства по крайне дешевой цене и на самых льготных
условиях.
К 1916 году в руках крестьян и казаков было около 172 миллионов десятин
собственной земли, только в 50 губерниях европейской России (кроме
Кавказа и Царства Польского). Другим же сословиям принадлежало 85
миллионов десятин, из которых 18 миллионов составляли выпадения мелких
собственников, обрабатывающих землю личным трудом, без помощи наемной
силы. Таким образом, на долю крупновладельческих хозяйств оставалось 67
миллионов десятин земли. Накануне революции крестьянам принадлежала на
началах собственности вся пахотная земельная площадь в азиатской России и
на началах собственности и аренды - 90% всей площади в России
европейской.
Предоставив крестьянству земли и возможность единоличного владения,
правительство Императора Николая II выказало особые заботы об улучшении
приемов сельского хозяйства и о наилучшем землеустройстве крестьян. С
этой целью были урождены землеустроительные комиссии, открыт широкий
сельскохозяйственный кредит, Россия была покрыта сетью высших, средних и
низших сельскохозяйственных учебных заведений, а также основаны
землемерные, лесные и ремесленные школы. Широко, с большим размахом была
поставлена агрономическая помощь населению, в чем Россия занимала второе
место в мире после Италии. Широкое развитие получило хуторское хозяйство.
В первые шесть лет земельной реформы на хутора и отрубы вышло около 2
миллионов дворов с площадью владения в 12 миллионов десятин. Заботы
правительства имели успех: сильно повысился урожай хлебов и корнеплодов,
увеличилось и скотоводство.
Вот показательные статистические данные: в 1894 году средний урожай в
России исчисляется в два миллиарда пятьдесят миллионов пудов (2050 млн).
А в 1914 году - три миллиарда шестьсот пятьдесят семь миллионов пудов
(3657 млн). Увеличился за это время и прирост скота: в 1894 году было
лошадей 25.6 миллиона голов и рогатого скота 31,6 миллиона. В 1914 году:
лошадей 35 миллионов и рогатого скота 52 миллиона. Таким образом, прирост
лошадей 37% и рогатого скота 63,5%. Интересно отметить, что даже в период
войны это количество скота нс уменьшилось, а увеличилось, несмотря на
реквизицию для нужд армии. Сельское хозяйство делает головокружительный
успех. Экспорт хлеба достигает миллиарда пудов. Вывоз яиц дает 80
миллионов рублей, вывоз масла, главным образом из Сибири.
-
70 миллионов.
И в ближайшем будущем можно было ожидать еще большего расцвета, больших
достижений и сильного роста благосостояния населения.
Правительство Императора Николая 11 проявляло также большую заботу о
развитии в стране обрабатывающей промышленности и о разработке
естественных богатств государства. Кроме того, сооружаются новые
железнодорожные линии, увеличивается торговый флот. До вступления на
престол Императора Николая II протяжение рельсовой сети равнялось
тридцати тысячам верст, ко времени Великой воины протяжение
железнодорожного пути было 62 000 верст и во время самой войны было
построено 7000 верст; в постройке было около 18 000 верст. Всего русская
сеть составляла 74 000 верст, не считая железных дорог в Финляндии и в
Маньчжурии Восточно-Китайской. Таким образом, вместе со строящимися
железнодорожная рельсовая сеть достигала 92 000 верст. Кроме того, было
намечено к постройке до 70 000 верст тотчас же по окончании войны. Почти
удвоился л торговый флот: в 1894 году тоннаж составлял 492 тысячи единиц
водоизмещения, в 1914 году - 783 тысячи тонн. По инициативе правительства
интенсивно развивалась промышленность при деятельном содействии
государственной власти.
Развитие добывающей и обрабатывающей промышленности вы- ражается в
следующих цифрах:
В 1894 г.

Добыча угля 466
Добыча нефти 338
Соли 85
Сахара 30.5
Хлопка 3.2
Золота 2576
Чугуна 73.1
Железа и стали 70.1
млн ПУД. пуд. млн пуд. млн ПУД.
1914
ПУД.
Добыча угля 1983 млн пу
Добыча нефти 560 < >
Соли121<>
Сахара 104.5 < >
Хлопка 15.6 < >
Золота 3701 пуд.
Чугуна 254 млн пуд.
Железа и стали 229 млн пуд.
Таким образом, добыча и производство увеличились:
Нефти на 65%
Угля на 306%
Соли на 42.5%
Сахара на 245%
Хлопка на 388%
Золота на 43%
Меди на 375%
Чугуна на 250%
Железа и стали на 224%
Число промышленных предприятий значительно возросло, при- чем особенно
сильное развитие наблюдалось в текстильной отрасли. Металлургическая
промышленность крепла соответственно. В огромных размерах увеличилась
эксплуатация и разработка лесных богатств. Приступлено было к
электрификации Волховских порогов и разработан план электрификации
Днепра. Война не остановила развития промышленности, напротив, многие
отрасли сильно возросли, а с окончанием войны ожидался исключительный
подъем развития производственных сил страны. О развитии торговли и
промышленности можно судить по росту акционерных капиталов крупных
торговых предприятий и денежных оборотов внешней торговли. В 1893 году
акционерных капиталов в России числилось только на 80 миллионов рублей, а
в 1915 году этих капиталов было 3500 миллионов рублей (увеличение на
340%).
Обороты внешней торговли составляли в 1894 году 1228 миллионов рублей, в
1915 - 2642 миллиона рублей (увеличение на 115%). Поступление налогов с
торговли и промышленности с 30 миллионов рублей достигло цифры в 150
миллионов (увеличение на 400%). Условия жизни и труда производственных
рабочих вызвали к себе также пристальное внимание Государя и
правительственной власти. Русское рабочее законодательство в царствование
Императора Николая II по гуманности и широте во многом превосходило
рабочие законы Запада, нс говоря уже об Америке, где рабочие
использовались никакой защитой государства. Государь настаивал перед
Витте' и Тимирязевым" идти дальше по пути совершенствования рабочего
законодательства и рекомендовал взять некоторые образцы из германского
законодательства. На докладе предводителя тульского дворянства А.
Арсеньева Государь сказал: <Для меня все классы равны. Я особо озабочен
бытом рабочих>.

При таком отношении Царя и правительственной власти, собственно говоря,
нс могло быть так называемого <рабочего вопроса>. То, что называлось этим
именем, было создано искусственно, для дискредитирования власти. <Рабочий
вопрос> в России нс реальное явление, а фикция, фермент для поднятия
революционного брожения. Заводских рабочих к 1880 году было 2 900 000 –
всего 2% населения России, к 1911 году количество рабочих нс превышало
5%. Мастеровые и рабочие материально были обеспечены довольно хорошо:
имели сытный стол, квартиру, одежду, обувь и полную возможность
откладывать сбережения. За бытом рабочих следили правительственные
чиновники - фабричные инспектора - и сглаживали трения, которые могли
возникнуть между предпринимателем и работником. Законодательным порядком
было проведено ограничение рабочего дня, воскресный отдых, вопрос о
детском труде, больницы, кассы и т. д.
Все эти благоприятные условия для развития промышленности и торговли не
могли нс отозваться самым благоприятным образом на нашем денежном
обращении. По признанию С. Ю. Витте, Россия лично обязана Императору
Николаю II приведением в порядок русской валюты. В результате личной
работы Царя в государственном казначействе скопился огромный золотой
фонд, который ко времени Великой войны достиг суммы свыше одного
миллиарда шестисот миллионов золотых рублей; в обращении внутри страны
было золота свыше чем на четыреста миллионов рублей; за границей Россия
имела золота на 500 миллионов рублей. Государственный бюджете 1031
миллиона рублей возрос в 1913 году до 3563 миллионов рублей, а в 1916
году до четырех миллиардов рублей, II это несмотря на отмену казенной
продажи питей во время войны.
Рост государственных доходов за время царствования Николая II определился
в 300%. Между тем Россия не знала никакого податного напряжения. До 1917
года русские налоги были самыми легкими в мире. Основной казенный налог
на землю не превышал в среднем 13 копеек с десятины; земские налоги в
среднем выражались в 52 копейки с десятины. Русский народ быстро и
значительно богател. Народные сбережения увеличиваются в стремительной
прогрессии. Сумма вкладов в сберегательные кассы, где сосредоточиваются
излишки главным образом малосостоятельных классов населения, с 300
миллионов рублей в 1894 году возросла к 1913 году до двух миллиардов
рублей (увеличение на 570%), а к 1917 году - до пяти миллиардов 225
миллионов рублей (увеличение на 1700%).
Сумма вкладов и собственных капиталов в мелких кредитных учреждениях (на
кооперативных началах) составляла в 1894 году всего около 70 миллионов
рублей, в 1913 году - 620 миллионов (увеличение на 800%), а к 1 января
1917 года - один миллиард 200 миллионов рублей. Все эти мелкие кредитные
учреждения возникали и развивались по инициативе правительства и при
непосредственной поддержке Государственного банка и государственных
сберегательных касс. Широкое развитие получили и крупные кредитные
учреждения. Акционерные коммерческие банки имели в 1893 году собственных
капиталов всего около 150 миллионов рублей и вкладов на 300 миллионов
рублей, в 1913 году - собственных капиталов 750 миллионов рублей и
вкладов на 300 миллионов рублей, а в 1917 году - собственных капиталов
750 миллионов (увеличение на 400%) и вкладов два с половиной миллиарда
рублей (увеличение более 700%).
Таков же рост капиталов и вкладов в обществах взаимного кредита городских
банков. К 1 января 1917 года сумма вкладов в Государственном и в частных
банках превышала восемь с половиной миллиардов рублей, а считая и вклады
в сберегательных кассах и в учреждениях мелкого кредита - сумма народных
сбережений была свыше 15 миллиардов рублей. До революции кредит России
стоял очень высоко. Благодаря своей исключительной кредитоспособности
Россия могла вести войны, не расстраивая своих финансов и народного
хозяйства. Национальные ресурсы открывали ей полные и широкие возможности
для дальнейшего прогресса и роста народного благосостояния. Россия
располагала колоссальнейшим запасом богатств в виде земельных
пространств, недр, лесов и пр.

Прирост населения России неуклонно возрастает, что указывает на
экономический и культурный прогресс нашей Родины. Прирост населения со
120 миллионов душ в 1894 году возрос до 190 миллионов душ в 1917 году, то
сеть прирост населения за время царствования Николая II - 70 миллионов
душ. Заботы о населении составляли также одну из неотложных задач
царского правительства; достаточно указать, что 63% годового бюджета
Россия тратила на производительные, культурные надобности, тогда как
западноевропейские государства с демократическими представительными
учреждениями расходовали на эти же надобности всего лишь 34%.
Парламентские страны, таким образом, кричащие о благе народа. вдвое
меньше прилагали забот об этом благе, чем самодержавная Русь. Можно ли
после этого говорить об отсталости монархических учреждений и о непомерно
тяжелом дарении самодержавной власти на народ? Русский народ имел лучший
в мире суд, лучшее местное самоуправление, превосходную дешевую
администрацию и идеальную финансовую систему.
Царское правительство прилагало самые широкие заботы в деле народного
образования и умственного развития своего народа. Расходы на народное
образование с каждым годом увеличиваются. В 1894 году на народное
просвещение истрачено 25 миллионов рублей, а в 1914 году - 176 миллионов
рублей, нс считая расходов на эту же надобность со стороны органов
местного самоуправления. бюджет которых на дело народного образования с
60 миллионов рублей в 1895 году увеличился до 250 миллионов в 1913 году.
Были открыты два новых университета: в Саратове и Ростове-на-Дону, ряд
великолепных политехникумов: в Петербурге, Киеве, Варшаве, Самаре, Омске
и Новочеркасске; два новых сельскохозяйственных института: в Варшаве и в
Харькове, высший горный институт в Екатеринбурге; сотни новых средних
учебных заведений и десятки тысяч народных школ. Количество учащихся с
каждым годом увеличивалось.
Вот цифры этого роста:
В 1895 году бы. -10:
в университетах 13 444 студента.
в средних школах 224 179 учащихся, в низших школах
(кроме Средней Азии) 3 275 326 школьников.
В 1914 году было:
в университетах 39 027 студентов.
в средних школах 733 387 учащихся.
в низших школах (кроме Средней Азии) 6 416 247 школьников.
По количеству женщин, обучавшихся в высших учебных заведениях, Россия
занимала первое место в мире.
К моменту революции число народных школ по всей России превышало 130
тысяч, а число учащихся в них доходило до 10 миллионов детей. Был
разработан план введения всеобщего обязательного народного образования,
который должен быть осуществлен тотчас же по окончании войны*. Культурный
прогресс русского государства за этот период был также исключительным: в
области литературы, музыки, живописи, архитектуры, прикладных наук Россия
заняла одно из первых мест в мире.
А между тем в оправдание своего обнаружившегося банкротства поджигатели
февральского бунта доказывают, что недовольство и революционное движение
породили и вызвали к жизни не они, а бессмысленная война, бездарность и
неподготовленность правительства, крайнее напряжение народа и истощение
страны, общая усталость и т. п. Эти объяснения не имеют почвы. Царское
правительство не виновато в возникновении войны, оно вне всяких
подозрений. Государь Николай II был неизменным сторонником мира. Он до
последнего момента желал сохранить добрососедские отношения с Германией,
принимал все меры, чтобы мирным способом уладить конфликт и не допустить
до вооруженного столкновения. Царское правительство до самого
возникновения бунта обвиняли нс за то, что оно ведет войну, а за то. что

из-за симпатий к немцам стремится закончить эту войну, заключив
сепаратный мир с Германией.
Либеральные деятели пускали свои ядовитые стрелы в <немецкую дворцовую
камарилью>, обвиняя приближенных Государя чуть ли не в национальной
измене. Милюков* не остановился даже перед тем, чтобы с трибуны
Государственной Думы бросить гнусное клеветническое обвинение против
Государыни в сочувствии к немцам! Нет. правительство Русского Царя не
бряцало легкомысленно оружием, оно не искало войны, в правительстве
прекрасно отдавали отчет, что вооруженное столкновение между Россией и
Германией будет величайшим несчастьем для двух Империй, а потому русское
правительство во имя национальных интересов принимало все меры для
предотвращения этой ненужной войны. Народ и подавно не хотел войны.
Виновников войны нужно искать не в среде царского правитель- ства, а в
другом месте: ответственность за союзническую ориентацию и мировую войну
в значительной степени падает на <лучшие силы страны>, которые теперь
хотят вину с больной головы переложить на здоровую.
* Цифровые данные взяты из сочинений:
1) С. С . Ольденбург. Государь Император Николай II Александрович;
2) Старый профессор. Император Николай II и Его царствование.
Либеральная общественность, сыгравшая исключительную роль в русско-
немецком столкновении, подготовила загодя союзническую ориентацию, а
следовательно, и вооруженную борьбу, чем в данном случае политическим
соображениям приносились в жертву национальные интересы России. Надо
помнить твердо, что ориентация нашей так именуемой передовой
общественности на союзников была продиктована не национальными интересами
и выгодами России, а политическими мотивами. Политические симпатии к
<передовым демократиям Запада> и явились лейтмотивом сближения с Англией,
противоестественного и самоубийственного для России.
<Свободная парламентарная> Англия и <прекрасная демократическая
республика> Франция всегда противопоставлялись <реакционной>
монархической Германии. По убеждению русских либералов и демократов,
<разгром реакции в Европе> в лице монархической Германии должен был
принести торжество демократическим принципам, политическую свободу
России, парламентаризм, а может быть, и демократическую республику. Кто
же виноват в войне? Именно эти либеральные круги, которым война была
нужна. Несправедливы и упреки, которые исходили из оппозиционного лагеря,
о неподготовленности России к войне. Россия оказалась в большей
готовности, чем в эпоху Крымской, русско-турецкой и русско-японской войн;
нужно совершенно объективно признать и то. что ни одно из воюющих
государств согласия и союза не было подготовлено к войне, ибо никто нс
предвидел тех ее гигантских размеров, которые она приняла. Не говоря уже
об Англии, которая вела подготовку к войне во время самой войны, Франции,
которая весьма слабо была подготовлена к войне; даже организаторский
гений немцев не мог всего предвидеть, и Германия, как это видно из
воспоминаний крон-принца Вильгельма и генерала Людендорфа, не вполне была
подготовлена к войне.
Русский Генеральный штаб, генеральные штабы наших союзников и врагов
одинаково были в полной уверенности, что государства готовы к войне и что
все обстоит благополучно. И все жестоко ошиблись в своих расчетах. Все
выкладки специалистов оказались непригодными уже в самом начале войны.
Вопреки предсказаниям <ученых-экономистов> война вместо 3-6 месяцев
затянулась на 4 года... Военные заводы нс могли удовлетворить
потребностей фронта в снарядах, промышленность еще не была приспособлена
к производству в потребных широких размерах военного снаряжения. <В это
время (январь 1915 года), - пишет генерал Людендорф, - на западе ощущался
существенный недостаток в снарядах. Все воюющие нации неправильно оценили
значение сильно сосредоточенного огня и расхода снарядов>. Россия, стало
быть, подготовилась к войне не хуже своих союзников.

По мнению военных специалистов, вооружение и снабжение русских армий были
в полном порядке. Наш транспорт находился на высоте своего положения; в
полном порядке оказались финансы: блестяще сведенный бюджет, огромная
указанная выше наличность (свыше полумиллиарда золотых рублей),
колоссальный разменный фонд Государственного банка (свыше 1 600 000 000
золотых рублей), большие запасы иностранной валюты за границей (свыше 500
млн золотых рублей). Мобилизация русской армии прошла образцово, в то
время как Франция в начале войны представляла из себя хаос и была
охвачена паникой. Французская республиканская армия при первом
столкновении выявила свою нестойкость, обнаруживая громадный процент
дезертиров. Париж подготовлялся к эвакуации, правительство намеревалось
бежать в Бордо, на улицах столицы рубили деревья и телеграфные столбы и
строили баррикады, полагая излюбленными революционными мерами задержать
натиск железных полков германской армии. И только жертвенность и героизм
армии Всероссийского Императора спасли республиканскую Францию от
окончательного разгрома и капитуляции перед монархической Германией еще в
самом начале мировой войны.
Итак, разговоры о неподготовленности к войне и о нерадении русского
правительства - злостная инсинуация, русская армия была подготовлена
далеко не хуже иностранных. Равным образом Государь Николай II и его
правительство делали все, чтобы достойно встретить и пережить тяжкое
испытание небывалой в мировой истории войны, когда эта война вспыхнула.
Как уже было сказано, Государь не хотел войны - он предвидел и ясно
понимал, какие страшные бедствия она несет русскому народу, благо
которого он считал для себя высшим законом, и сделал все, что было в его
силах, для предотвращения кровопролития. Но когда неизбежное совершилось
и война началась против его воли и желания, он с покорностью принял
жребий свой и все усилия прилагал к тому, чтобы довести войну до
успешного для России конца. Его решение продолжать борьбу до конца было
искренним и бесповоротным.
<Не положу оружия, пока последний вражеский воин не покинет родной
земли>, - повторил он слова своего царского предка Александра
Благословенного. На пост Верховного Главнокомандующего был назначен
Великий Князь Николаи Николаевич, популярный в русском обществе и
считавшийся среди военных большим знатоком военного дела и выдающимся
стратегом.
Государь не вмешивался в деятельность военного командования и предоставил
ему полную свободу. Неудачи на фронте в 1915 году явились для нас тяжким
испытанием, но не привели к капитуляции армии и нс вывели Россию из
строя. Смена Верховного командования и возглавление армии самим Государем
было мерой неизбежной и разумной. Со вступлением Государя в Верховное
командование наша армия быстро оправилась, наступление неприятеля было
остановлено и русская армия потом и сама перешла в наступление. После
тяжелых испытаний были устранены технические недочеты, армия была
энергично перевооружена и снабжена военным материалом в огромном
количестве.
Россия по-прежнему представляла громадную не поколебленную военную силу:
к весне 1917 года была готова к наступлению 12- миллионная армия, причем
поддерживающие армию ресурсы Российского государства были безграничны.
Равным образом столь часто повторяемое указание на плохое снабжение
населения продовольствием - прямое насилие над фактами действительности.
Никакого голода к моменту переворота в России нс было. Умная
продовольственная политика талантливого министра Риттиха" обеспечивала
хлебом и другими предметами продовольствия армию, города и промышленные
предприятия. Начало организации голода положил земский врач Шингарев,
который взялся за продовольственное дело, нс имея о нем никакого понятия,
настоящий же голод появился в 1919 году. то есть когда царские запасы
революционными правительствами были израсходованы.
Недостаток хлеба в некоторых рабочих кварталах Петрограда в феврале 1917
года был просто маленьким эпизодом, что столицы других государств знали
еще в 1914 году. Это ничтожное обстоятельство нс могло послужить поводом

для того, чтобы ниспровергать существующий государственный порядок. И
теперь уже можно не сомневаться, что уличные беспорядки в Петрограде в
конце февраля 1917 года были созданы искусственно. Население столицы было
обеспечено всем необходимым: в Петрограде имелись значительные запасы
муки и необходимых предметов питания. По сведениям петроградского
градоначальника Балка о количестве продовольствия в столице, выяснилось,
что если бы Петроград начиная с двадцатых чисел февраля оказался
отрезанным от всей страны и в него не было бы подано ни одного вагона с
продуктами, то жители его могли бы оставаться в течение 22 дней на
прежнем продовольственном пайке, т. с. по 2 фунта в день на человека,
порция, о которой не мог тогда и мечтать гражданин Франции, Германии и
Италии*. Усталость от воины, на чем одно время спекулировали, - также
несерьезная отговорка.
Народ, несмотря на усталость, мужественно и терпеливо выполнял свои
национальные обязанности и через победу ждал окончания своих испытаний.
Все были уверены в скором и благоприятном окончании войны. Большое
количество вооружения, доставленного на фронт к весенней кампании 1917
года, усиливало уверенность в успехе. К весне 1917 года не только не было
подавленности и уныния, а, наоборот, царило всеобщее убеждение, что эта
последняя весна принесет мир и обеспечит победу. Мы перед весной 1917
года стояли накануне достижения наших исторических задач. Мудрое
управление Государя Николая Александровича должно было привести Россию к
вершинам славы.
Вся страна была спокойна. Поводы для брожения и открытого возмущения
отсутствовали. Буржуазия от войны нажила большие капиталы. За время войны
деревня также заметно разбогатела, рабочие зарабатывали на заводах и нс
воевали. От продажи хлеба и других сельскохозяйственных продуктов у
крестьян образовались значительные денежные сбережения. Нс высказывая
военного задора и шовинистических чувств, основная масса русского
населения - крестьянство - сохраняла величавое спокойствие. Крестьяне
понимали, что война затеяна не нами и что бросать войну зря или бунтовать
во время войны нс годится. Вот почему февральский бунт для русского
народа явился полной неожиданностью. Никакой революции с 22 по 28 февраля
в Петрограде не было. Интеллигенция стала кричать, что народ сверг
<самодержавие> и <завоевал свободу>. после того, как Государственная Дума
произнесла слово <революция>, а печать его подхватила и разнесла по всей
России.
Подлинный народ - хозяйственные крестьяне и обыватели города - сразу стал
отмежевываться от петроградского действа и никогда не признавал, что он
<завоевал свободу>. Напротив, общий голос был зато, что <свободу дали> и
что <после свободы наступили беспорядок и разорение>. Февральский бунт -
не дело русского народа, не народное движение, а результат заговора
небольшой кучки, связанной с иностранцами. И ответственность за него
падает на подстрекателей и поджигателей - либеральных политиканов из
прогрессивного блока, которых и нужно считать интеллектуальными убийцами
России! Этим виновникам не может быть никакого оправдания. Они своими
безумными нападках 1 на правительство подрывали и дискредитировали его в
глазах народа, разваливали тыл, расхолаживали патриотическое настроение,
втягивали военное командование в заговор против Верховного Вождя и вместе
с союзниками повалами Россию.
* П. Г. Курлов. Гибель Императорской России. Берлин. 1923.
Кромсали живое тело России непревзойденные заплечных дел мастера
революции - российские социалисты. Виновны, конечно, и попустители этого
страшного преступления - прекраснодушные русские интеллигенты, у которых
не хватило разума и воли пресечь темную разрушительную работу либерально-
социалистической общественности. У нас бунт произошел не от бедности
материальной, а от нищеты духовной. Отсутствие национального сознания и
утрата чувства государственности привели к февральскому бунту и
коммунистическому мятежу.

Не социально-экономические причины привели Россию к революции 1917 года,
а идейное и духовное банкротство интеллигенции. которая призвана быть
хранительницей и носительницей национальных идеалов и вождем нации.
Экономические затруднения и даже лишения народ может вынести и
преодолеть, если у него есть верные и преданные общим интересам
национальные вожди. У народа нет политических и государственных знаний, у
него есть здоровый инстинкт и великое чувство общей связи и
ответственности. Государственную историю страны делает не сам народ, а
его вожди, которые намечают пути и дают разумные указания для движения
нации. <Поверь мне, народ не стареет и не умнеет, народ остается всегда
ребенком>, - говорит масон Гёте.
Народы ведут к славе и счастию его духовно зрячие вожди. Ярким примером
может служить Германия. Благодаря национальной интеллигенции одна почти
против все- го мира Германия с честью выдерживала тяжкую и изнурительную
войну. Немецкая интеллигенция удержала свой народ от революционно-
большевистского движения, которое после капитуляции было так близко и
возможно. Она организовала народ и вместе с ним отбила натиск темных сил
всего мира, которые после войны стремились уничтожить немецкий народ как
нацию. Не будь здоровой национальной интеллигенции, Германию постигла бы
судьба России. Немецкая интеллигенция проявила здоровый национализм и
патриотизм, она вдохнула веру в свой народ и вместе с ним разбила цепи
неволи. Конечно, немецкому народу нелегко, впереди предстоит упорная
борьба и тяжелые испытания, но он не впадает в отчаяние, не опускает рук,
он неустанно борется за свою свободу и жизнь, ибо знает, что у него есть
вожди, которые за него думают, страдают, которые нс изменят национальным
идеалам и ни за какие красивые химеры не продадут великого будущего
отечества.
Второй пример - Япония, бедная экономическими ресурсами страна. Японский
народ много работает и мало получает, природа страны для него - злая
мачеха. Государство знало кризисы и лишения, но народ не унывает, он
борется за свое существование и создает свою культуру. Японская нация
едина. Заслуга в этом принадлежит японской интеллигенции. Она внушила
любовь к своему прошлому, она создала культ Микадо, учение, по которому
Микадо является прямым потомком богини Солнца и сам есть живой бог на
земле, который вправе требовать абсолютной верности от своих подданных.
Идея божественного происхождения власти пропагандируется в школе, в армии
и в общественной жизни. Эта пропаганда носит характер религии. История
преподается молодежи таким образом, чтобы центром национальной
исторической жизни сделать Священную Особу Императора. История внушает
чувство гордости, что Япония никогда нс была запятнана актами
неповиновения и возмущения Императору, что она сохраняет верность и
сыновнюю покорность своему Верховному Повелителю и династии, которая
непрерывно существует в течение 2500 лет. Правящий класс, военные, ученые
и обыкновенные интеллигенты сумели объединить и сплотить вокруг Монарха
нацию и создать в народе вокруг его личности благоговейное отношение. И
Япония будет стоять до тех пор, пока не померкнет великая идея, которая
движет нацией и является путеводной звездой на пути се исторического
шествия.
Совершенно другим путем шла русская интеллигенция, на которой и лежит вся
ответственность за крушение России. Для революции в России, как мы
видели, не было уважительных причин и оснований. Причина русской
катастрофы - забвение русской интеллигенцией национальных идеалов -
Православия и Самодержавия, которые в течение веков были организующими
началами нашей национальной государственной жизни. Народ в революции
играл пассивную роль. Русское купечество, крестьянство и рабочие были
послушным орудием в руках кучки поджигателей.
Наши <активные классы революции> не сами шли, а их тащили, не они
задавали тон, а другие, не снизу шло движение, а сверху, не крестьянство,
буржуазия и рабочие делали революцию, а ими делалась революция. У народа
нс было ни желания, ни понимания, ни воодушевления для устройства
революции. Буржуазия работала на социалистическую революцию, мужики

насаждали коммунистическую диктатуру пролетариата, а буйная русская
мастеровщина, по недоразумению названная рабочим классом, доканчивала
разрушение. Вдохновителем и застрельщиком великого бунта была передовая
интеллигенция - интеллигенция либерально-радикально-социалистическая.
Она была воодушевлена своей верой и своими идеалами, во имя торжества
которых могла принести какие угодно жертвы, пойти на обман, бесчестие,
жестокость и преступление. Вся она, за самым ничтожным исключением, была
не религиозна, нс национальна и безгосударственна. Скептицизм, неверие, а
то и прямое отрицание Бога стали неотъемлемыми свойствами духовной
сущности передовой интеллигенции. а слепое преклонение перед силою разума
и материи - ее религиозным культом. Она отрицала общепризнанную мораль,
понятие греха, совести и стыда. Своим религиозным безразличием или прямым
отрицанием бытия Божия она ниспровергала духовный мир народа и угашала в
его сердце веру.
Проповедь отмеченной морали была непонятна народу, нс доходила до его
души, но делала страшное разрушительное дело - убивала в человеке
религиозную мораль, воспитывая в нем эгоиста и зверя. Все зверства,
жестокости, гнусности и подлости, что во время революции творил простой
народ, явились результатом антирелигиозной пропаганды. Народ наш учили,
что Бога нет, что <вера - выдумка попов> или <религия - опий для народа>,
что нравственность и стыд - смешные предрассудки, что греха нет и все
позволено, и он остался верен заветам этих своих учителей и поступает
так, как его учили. Интеллигенции были чужды здоровый национализм и
любовь к отечеству. Противонациональными настроениями была обвеяна вся
передовая интеллигенция,
Розовые мечты наших либералов о <вечном мире между народами>, <всеобщей
гармонии между людьми> и <всечеловеческом братстве> и фантастическая вера
товаришей-социалистов о мировом союзе пролетариев - явления одного и того
же порядка: либералы и социалисты в своих устремлениях к общемировым
целям стояли далеко от своего народа и России. Интеллигенция либеральная
и социалистическая прежде всего любила весь мир, а потом уже свой народ:
она любила его случайно, урывками, скрывая перед другими свои чувства,
стыдясь своей любви! Русский народ не знал безраздельной к себе любви,
эту любовь интеллигенция делила с другими: вся полнота чувства любви
отдавалась евреям, полякам, финляндцам, латышам, эстонцам, грузинам,
армянам, черемисам и мордве как притесняемым <проклятым царизмом>.
Великому русскому народу, создавшему потом и кровью многих поколений
величайшее в мире государство и культуру, отводилось одинаковое положение
с инородческой мелкотой. Самые наглые и несправедливые требования
инородцев находили энергичную и безоговорочную поддержку в русском
передовом обществе как <справедливые>. Национальный вопрос, как и вопрос
аграрный, избирался средством политической борьбы с правительством.
Интеллигенция любила нс подлинный народ, а воображаемый, именно такой,
каким он должен был быть с точки зрения ее идеала. Она любила
революционно или социалистически настроенный народ, но она нс любила и
даже презирала настоящий, реальный народ, верующий, повинующийся и
консервативный. Между интеллигенцией и народом лежала пропасть глубокого
взаимного непонимания.
Никакой духовной и нравственной связи между ними не существовало. так как
интеллигенция отрицала все духовные основы жизни народа. Передовую
интеллигенцию с народом временно могло связать только преступление.
Интеллигенция не только порвала все с национальными идеалами, но она
неуклонно шельмовала их в глазах народа, старалась вытравить их из
народной души. Все наше великое прошлое подвергалось поруганию и
осмеянию. Чувство ненависти к монархии в передовом обществе не знало
границ. В борьбе с самодержавием все средства признавались дозволенными:
ложь, клевета, искажение исторической действительности, подтасовка фактов
родной истории.
В походе против царской власти передовая интеллигенция не считалась ни с
какой обстановкой, не признавала никаких компромиссов. шла напролом. Для
того чтобы нанести удар правительству чтобы дискредитировать его в глазах

иностранцев, Милюков и другие кадеты считали нормальным и вполне
допустимым для себя, как русских, выливать потоки лжи и клеветы на свое
правительство во Франции и Америке и вести пропаганду, чтобы иностранцы
нс давали русскому правительству денег. Русская передовая интеллигенция
находилась в тесном и неразрывном союзе с инородцами в постоянных
заговорах против России. Пораженчество никогда не умирало в русском
передовом обществе - начиная с декабристов и кончая пресловутым Ильичем.
На чужие деньги против России с одинаковым успехом работали Милюков и
Ленин. В какой стране, кроме России, можно было наблюдать такое явление,
чтобы интеллигенция в лице народных представителей во время войны, во
время крайнего напряжения государства, вела революционный штурм на свое
правительство, когда колебание власти есть святотатство, тяжкий и
непростительный грех против нации? Ведь только русская интеллигенция
могла в феврале 1917 года разжечь недовольство, вызвать движение черни,
возглавить бунт шкурников и предателей и погасить историческую славу
России.
Коммунистический мятеж, пожравший Россию и ее культуру, подготавливался
давно. Радикальный социально-революционный переворот считался
благодеянием. Герцен с восхищением ждал вожделенного момента наступления
социальной революции и призывал верить, что русская революция доделает
то, что нс смогла сделать <мещанская> французская революция, то есть
зажечь социальным пожаром весь мир.
Наука и публицистика проповедовали возможность достижения абсолютной
свободы, безумную надежду на всеобщее счастье и вседовольство, надежду на
то, что люди на основании разума достигнут полного равенства на земле. В
университетах <дурачки профессора>, говоря словами В. В. Розанова,
зашевелились: шла проповедь о том, что <социализму принадлежит великое
будущее> и он призван обновить весь мир и <разрешить на земле проблему
счастья>.
Либеральные, радикальные и социалистические партии в своих призывах к
свободе и грабежу стремились обогнать одна другую. Кадеты призывали к
национализации земли, социал-демократы - к муниципализации, социалисты-
революционеры - к социализации, а все вместе - к уничтожению права
собственности и коренному социальному перевороту. В этом состязании <кто
дает больше> победа осталась за теми, кто честно и открыто заявил, что
все позволено. Революция и гибель России стали не предотвратимы. Этот
процесс болезни, приведший к смерти России, начался с Петра I, который,
как это бесспорно всеми признается, стал родоначальником русской
интеллигенции.
Россия оказалась <пустой>, потому что мозг страны - интеллигенция -
оказался гнилым и своим гниением заразил русскую нацию. Больная духовно,
интеллигенция в течение десятилетий вела ожесточенную борьбу со своим
народом и началами его жизни во имя торжества масонского идеала
объединения всех без различий рас, племен, религий, сословий, партий и
культур на основах Свободы, Равенства и Братства в один Всемирный Союз
для установления царства всеобщей справедливости, царства Астреи и
земного Эдема.
Россию и народ привела к гибели воспитанная масонством либерально-
радикально-социалистическая интеллигенция. История русской революции есть
история передовой, либерально-радикально-социалистической интеллигенции.
История либерально-радикально-социалистической интеллигенции есть по
преимуществу история масонства.

ГЛАВА ВТОРАЯ. Что такое масонство?
МАСОНСТВО по ОПРЕДЕЛЕНИЮ МАСОНСКИХ УСТАВОВ ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА
Орден свободных каменщиков, -говорит- Тира Соколовская,- есть всемирное
тайное общество, поставившее своей целью вести человечество к достижению
земного Эдема, златого века, царства любви и истины, царства Астреи>*.
По определению собственных уставов масонства (параграф 1 конституции
<Великого Востока Франции>, 1884 год) - <франк-масонство есть учреждение
глубоко филантропическое и прогрессивное. Оно ставит своей целью искание
истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности.
Франк-масонство работает над материальным и моральным прогрессом, над
умственным и общественным совершенствованием человечества. Его принципы:
взаимная терпимость, уважение своего и чужого достоинства, полная свобода
совести. Франк-масонство, полагая, что метафизические понятия есть личное
дело каждого, отказывается от деспотических утверждений. Его девиз:
свобода, равенство, братство>**. Главнейшие средства, которые употребляет
франк-масонский союз для достижения своей высокой цели и в которых он
поэтому видит путь, ведущий к развитию истинной гуманности, - это работа
над самим собой, благотворительность, сближение людей. Франк-масоны,
будучи рассеяны по всему миру, составляют одну ложу франк-масонскую.
Никакой разницы между французским и английским масонством, как нередко
пытаются масоны ввести профанов в заблуждение, не существует. Масонство
едино и имеет одну цель.
* Т. Соколовская. Масонские системы.
-
Масонство в его прошлом в
настоящем. Т. II.
** А. А . Боровой. Современное масонство на Западе. М., 1922. С. 12.
Брат Рагон, имеющий степень Кадоша, по этому поводу говорит: <Масонство
не принадлежит ни к какой стране, его нельзя назвать ни французским, ни
шотландским, ни американским. Оно не может быть ни шведским в Стокгольме,
ни прусским в Берлине, ни турецким в Константинополе потому только, что
оно там существует. Оно одно и всемирно. Оно имеет многие центры своей
деятельности, но в то же время имеет один центр единства>*.
<Мечтая о всесветном братстве, - пишет Соколовская, - масоны желают
видеть свой орден распространенным по всей земле. Ложи - это мир>**.
Согласно этим принципам, основы устройства являются общими для всего
братства вольных каменщиков, так как слово <франк-масон> по-русски значит
<вольный каменщик>. Помещения, в которых собираются <братья каменщики>,
называются ложами. Обозначается ложа символом - продолговатым
прямоугольником, а этим знаком, по объяснению масонов, обозначалась до
Птолемея' вселенная.
<Ложу свою масоны часто называют Соломоновым Храмом, считая его идеалом
всякого храма, ибо Соломон, воздвигая свой храм, это чудо по великолепию
и красоте, предназначен его не только для последователей закона Моисея,
но и для людей всякого вероисповедания, для всех, кто только пожелал бы
посетить храм, чтобы послужить Богу. Вступать в Соломонов Храм стремились
те, которые почувствовали "духовный глад", которые, поняв, что их
окружает слепая тьма, искали света>***.
Символы и масонские ритуалы имеют еврейское происхождение. Описывая в
своей истории работу масонов во время революции 1789 года, Луи Блан,
который сам принадлежал к масонам, по этому поводу говорит следующее;
<Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер
стула, была изображена сияющая дельта, в средине которой еврейскими
буквами было написано имя Иеговы>****.

Это же подтверждает и антимасонский писатель А. Д. Философов. <Первое, -
говорит он, - что поражает каждого, входящего в масонскую ложу, - это имя
Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или
троном, к которому не прежде должно приблизиться, как пройдя через две
ступени, означающие экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее)
масонство. Известно, что франк-масоны шотландского ритуала прямо признают
себя служителями Иеговы, и это не как Бога христианского, а как бога
иудейского, освобождающего их от новых обязанностей, налагаемых учением
Христовым>*.
* А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонов. С. 79.
** Т. О . Соколовская. Русское масонство и его значение в истории
общественного движения. СПб., 1907.
*** Там же.
**** Александр Селянинов. Тайная сила масонства. СПБ.. 1911. С. 73.
Каждой ложе присваивается особое название в честь людей, отличившихся
великими добродетелями, в память мифических божеств и в память особо
чтимых масонами символов.
Работами вольные каменщики называют совершение различных обрядов, как-то:
прием в орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие степени, а
также стремление к собственному просвещению и усовершенствованию.
Востоком называется высшее управление, <ибо восток край избрания>, откуда
с седой древности <изливалась высшая мудрость>. Конституцией называется
учредительная грамота, которая выдастся ложам от высшего правления, или
Востока. Во главе каждой ложи стоит управляющий Мастер, Венерабль,
Префект, Настоятель, Председатель; пособник управляющего называется
Наместным Мастером. Остальные должностные лица в ложах: 1-й и 2-й
Надзиратели, Секретарь или Хранитель печати, Вития, или Ритор,
Обрядоначальник, Приуготовитель, В водитель, или Брат Ужаса, Казначей,
или Казнохранитель, Попечитель о Бедных, Милостыне собиратель, или
Стюарт, и помощники его - диаконы.
Для образования ложи необходима наличность масонов первых трех степеней в
количестве не менее трех человек, но это на практике почти не
встречающийся минимум. Хотя статны и говорят, что три мастера образуют
ложу, но <правильная ложа> состоит из трех мастеров и двух подмастерьев
или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников. Она должна иметь
следующих чинов: во главе один мастер ложи, или мастер стула, два
надзирателя, или наблюдателя, два руководителя, казначей, секретарь,
церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа. Управляющий целым союзом
лож называется Гроссмейстером, т. е . Великим Мастером; если же союз
подчинялся высшему орденскому правлению, заседающему в другой местности
или в другом государстве, то союз лож назывался областным или
провинциальным, а стоящий во главе его мастер – провинциальным Великим
Мастером. При наличности многих лож для большего единения и порядка ложи
образуют единую Великую Ложу, или Высшее Управление. Великие ложи
заключают друге другом конкордаты, т. е . условия взаимоотношений: такой
конкордат был даже напечатан в 1817 году при Александре I двумя великими
ложами России.
* А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонов. С. 65.
СТЕПЕНИ МАСОНСТВА АНГЛИЙСКОЕ и ШОТЛАНДСКОЕ МАСОНСТВО
Коренными, основными степенями масонства почитаются три: ученическая,
товарищеская и мастерская. Число степеней в различных системах не
одинаково, их бывало 5, 7, 9, 33, 99, то есть обычно нечетное число, и
все эти числа имеют особое значение в масонской символике.

Системы назывались в честь страны и государства, в котором зародились и
развились. Существовали системы английская, французская, шведская, иногда
системы назывались в память главного организатора и инициатора: известны
системы Фесслера, Сен-Мартена Циннендорфа, Шредера, Мелиссино и другие.
Наконец, наименование системы заключало указание на цель и характер
работ: так, были наименования системы <духовного рыцарства> - Лопухина
<иллюминатов>, то есть просвещенных, - Вейсгаупта", <розенкрейцеров>, то
есть Розы и Креста. Самая распространенная - это английская система.
Английское трехстепенное, или Иоанновское, масонство имело отличительный
цвет золота и небесной лазури (голубое масонство). Три степени,
непосредственно следующие за Иоанновскими (трех - степенное,
символическое масонство), обыкновенно называются шотландскими - на
основании предания о нахождении их в этой стране - и Андреевскими - в
честь своего покровителя Андрея Первозванного, патрона Шотландии.
В большинстве систем с высокими степенями шотландские степени служили
переходной ступенью к рыцарским, тамплиерским или розенкрейцерским. В
шотландских степенях начинались работы умозрительные, относящиеся к
области герметической философии и теософии; в них же вырабатывались
<насадители> каменщицкого учения, пропаганда масонства возводилась в
должность. В рыцарских воительствующих степенях посвященные
приготовлялись к выступлению борцами со злом мира в различных его
проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставляли Каббале, магии и
даже практическим алхимическим работам. Обрядность Иоанновского масонства
была несравненно проще обрядности всех остальных степеней. Члены
Иоанновских лож – это мечтательные проповедники, надеявшиеся путем
совершенствования каждой отдельной личности достичь рая на земле. Пароль
Иоанновского масонства - <Сейте семена царския света>. В голубом,
Иоанновском, масонстве преобладает символика этических начал: начал
равенства, братства, всечеловеческой любви и непротивления злу.
Обрядность высоких степеней, то есть шотландского масонства,
символизировала борьбу за идеал силою, славу мученичества за идею,
нещадную жестокость к врагам и предателям. Шотландское масонство
называлось красным. Красный цвет означает кровь, которую должны были без
сожаления проливать масоны в борьбе за свет. Члены красных лож
долженствовали быть неустрашимыми борцами за идеи. Девиз масонов
Шотландских лож: <Победить или умереть>.
ТАЙНОСТЬ ОРДЕНА. ВНЕШНЕЕ и СКРЫТОЕ МАСОНСТВО Орден вольных каменщиков -
организация глубоко конспиративная. В <старых> законах под страхом
смертного наказания воспрещалось предавать масонские тайности перу,
кисти, резцу, допускалась одна только устная передача тайн после
предварительной клятвы в хранении молчания.
С ростом масонской организации и увеличением членов стало невозможно
скрыть от постороннего наблюдения работу масонов.
Современное масонство считает себя настолько сильным, что не скрывает
своей работы и выступает совершенно открыто. Но эта общая осведомленность
может простираться лишь на внешнее, видимое масонство, но не на скрытое,
тайное масонство, проникнуть в недра которого довольно трудно.
Известный русский масон граф Михаил Юрьевич Виельгорский в одной из своих
поучительных бесед в 1818 году выразился так: <Можно иметь некоторые
знания о масонстве, но самого масонства не знать>. Все степени масонства
тесно связаны одна с другой свыше исходящими приказами власти
повелевающей. Стоящие внизу беспрекословно повинуются невидимой для них
воли сверху. Ученик не знает, что делает товарищ, товарищ не знает о
целях и работе мастера.

<Главное же, что ученик из высших знает только несколько товарищей и
мастера своей ложи, остальные пребывают в неизвестности. Но им зато
вполне известно, и на этом все построено. Товарищ может бывать везде
среди учеников, но для них он только ученик. Мастер может бывать везде
среди товарищей и учеников; но бывает он инкогнито: для товарищей он -
товарищ, для учеников - ученик. И такая система конспирации проведена во
всех дальнейших ступенях - вот почему приказ, изданный сверху, каков бы
он ни был по содержанию, автоматически выполняется внизу
безответственными орудиями. Только в пределах своей ложи ученик знает
несколько масонов высших посвящений своих "семь", то есть <по классу
занимаемой должности>, все остальное скрыто от него густой пеленой
таинственности>*. Совершенно точно вопросы структуры масонства освещает
Л. Де Понеси. <Напомним, - пишет он, - что когда масон посвящается в
высокую степень, то:
1) это делается навсегда;
2) он выбирается высшей группой, а не избирается путем голосования равных
ему;
3) его прежние товарищи по ложе часто не знают о его высшем посвящении,
хотя он официально продолжает посещать ложу>.
* Григорий Бостунич. Масонство и русская революция. Нови Сад. 1922.
Масон посвящается в высокую степень только после продолжительного и
тайного наблюдения за ним, если он признан достойным возвышения;
применяется не нивелирующий принцип всеобщего голосования, но
автократический принцип абсолютной власти. Масонство представляет собой
как бы пирамиду в три главных этажа.
В основании находится голубое масонство (ученики, подмастерья и мастера)
-
своего рода депо, из которого выбираются те, из кого составляется
высшее масонство; здесь проходится стаж и приобретается масонская
формировка и связи, необходимые для распространения масонства. Выше стоит
масонство высоких степеней, которые, несмотря на свое название, все же
служат только началом для передачи и связи. На вершине пирамиды стоит
высшее интернациональное масонство, где начинается непроницаемая тайна*.
Таким образом, о тайной организации масонства подавляющее большинство
масонов нс имеет никакого представления. Альберт Пайк, масон высокого
посвящения, великий командор южной юрисдикции масонства шотландского
обряда Соединенных Штатов Америки, в своей книге <Учение и догматы
древнего и принятого шотландского обряда масонства, пишет: <Голубые (или
синие) степени масонства являются "только внешним двором или прихожей
храма". Часть символов показывается там посвященному, но его намеренно
ложными объяснениями их заставляют заблуждаться. Не имеется намерения
дать ему понять их. Их истинное объяснение сохраняется для адептов,
князей масонства. Вся совокупность царственного и священного знания
(искусства) была скрыта так заботливо столетия тому назад, что ныне почти
невозможно отгадать некоторые из загадок. Достаточно для масс тех, кто
называется масонами, думать, что все содержание в "голубых" степенях.
Тот, кто пробовал бы вывести их из обмана, работал бы напрасно и
бесплодно, нарушил бы свои обязанности как адепт (допущенный). Масонство
-
истинный сфинкс, погребенный до головы в песке сгрудившимися вокруг
него веками!>**
* Л. де Понсен. Тайные силы революции.
** Николай Скрыпников. Масонство. Париж. 1921. С. IS.
ПРИНЯТИЕ в ЛОЖУ. КЛЯТВА. РИТУАЛЫ и символы МАСОНСТВА При приеме в
масонство от вновь вступающего требуются гарантии.

Желающий сделаться вольным каменщиком должен заручиться рекомендацией
кого-либо из членов той ложи, в которую он желает быть принятым.
Затем наступает сложнейшая церемония приема - это обряд посвящения в
первую масонскую степень ученика. В назначенный день и час поручитель,
завязав профану глаза, вез его в помещение ложи, где все приглашенные
каменщики уже находились в сборе.
Посвящаемый ступал на начертанные знаки на ковре, не понимая еще
масонского значения его символических фигур: тайна символов разоблачалась
только давшим клятву сохранения тайны и соблюдения орденских знаков. Свое
решение вступить в братство посвященный скреплял не только клятвой на
Библии, но и на обнаженном мече, предавая в случае измены свою душу
вечному проклятию, а свое тело - смерти от суда братьев. Посвященный
читал затем следующий текст клятвы: <Клянусь во имя Верховного Строителя
всех миров никогда и никому не открывать без приказания от ордена тайны
знаков, прикосновений, слов, доктрины и обычаев франк-масонства и хранить
о них вечное молчание, обещаю и клянусь ни в чем не изменять ему ни
пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не
передавать о нем ни для рассказа, ни для письма, ни для печати или
всякого другого изображения и никогда не разглашать того, что мне теперь
уже известно и что может быть вверено впоследствии. Если я не сдержу этой
клятвы, то обязываюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут и
испепелят мне уста раскаленным железом, да отсекут мне руку, да вырвут у
меня изо рта язык, да перережут мне горло, да будет повешен мой труп
посреди ложи при посвящении нового брата как предмет проклятия и ужаса,
да сожгут его потом и да рассеют пепел по воздуху, чтобы на земле не
осталось ни следа, ни памяти изменника>*.
Принимаемому вручается белый кожаный запон (фартук) как знак, что профан
вступил в братство каменщиков, созидающих Великий Храм человечества, ему
дают лопаточку серебряную, неполированную. <ибо отполирует ее прилежное
употребление при охранении сердец от нападения от расщепляющей силы>,
пару белых мужских рукавиц - в напоминание того, что лишь чистыми
помыслами, непорочной жизнью можно надеяться возвести Храм Премудрости.
Ритуалы и символы имеют существенное значение для уяснения масонской
организации и преследуемых ею целей. Линейка и отвес символизировали
равенство сословий. Угломер - символ справедливости. Циркуль служил
символом общественности, а наугольник, по другим объяснениям, означал
совесть. Дикий камень - это грубая нравственность, хаос, кубический
камень - нравственность <обработанная>. Молоток служил для обработки
дикого камня. Молоток, являясь принадлежностью мастера, служил символом
власти. Молоток - символ молчания, повиновения и совести; по другим
объяснениям, молоток означает веру. Лопаточка - снисхождение к слабости
человеков и строгости к себе. Ветвь акации - бессмертие; гроб, череп и
кости - презрение к смерти и печаль об исчезновении истины.
* А. Д. Философов. франк-масонов. С. 39-40
Одежды масонов изображают добродетель. Круглая шляпа - символ вольности.
Обнаженный меч - карающий закон, это символ борьбы за идею, казни
злодеев, защиты невинности. Кинжал - это символ предпочтения смерти
поражению, борьбы на жизнь и смерть. Кинжал носился на черной ленте, на
которой был вышит серебром девиз: <Победи или умри!>
ОБЩАЯ ЭМБЛЕМА МИРОВОГО МАСОНСТВА – ПЯТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА
<Независимо от света видимого, - пишет масон высокого посвящения доктор
Папюс - они (братья) узнавали о существовании света невидимого, который
представляет собою источник неизвестных сил и энергии, - этот тайный
свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир, изображается в
виде пятиугольной звезды; он был символом человека, излучающего из себя
таинственный свет. и устанавливал, таким образом, эту чудную эмблему -

пламенеющую звезду>*. Молоток, наугольник и циркуль почитались
наиважнейшими символам. <В ритуалах и символах, - говорит Соколовская, -
раскрывалась вся сущность масонской организации: тайна, неразрывная связь
каждого отдельного члена со всем обществом, наказуемость предателей,
защита общества и отдельного брата, широкая пропаганда масонских идей и
борьба за масонские идеалы>. Посвящаемый получает диплом своего
причисления к ордену, и этим вся церемония принятия в первую степень
ученика заканчивается. В качестве ученика принятый в масонство работает
над собой, совершенствуется в добродетелях, усваивает <царственную науку
вольных каменщиков> и подготовляется к прохождению других, более высоких
степеней. Через некоторое время среди учеников происходит отбор, и
достойных посвящают во вторую степень товарищей, или подмастерьев.
* Доктор Папюс. Генезис и развитие масонских символов. СПб.. 1911. С. 67.
Далее идет третья степень - степень мастера, которой достигают весьма
немногие счастливцы. Большинство так и кончает свою карьеру членами двух
степеней - ученика и товарища.
ПОСВЯЩЕНИЕ в СТЕПЕНЬ МАСТЕРА. ЛЕГЕНДА ОБ АДОНИРАМЕ Акт принятия в третью
степень сопровождается разнообразными таинственными церемониями.
При посвящении в степень мастера раскрывается значение легенды об
Адонираме. При приеме в степень мастера ложа вся затягивалась черными
тканями; на стенах черепа и кости с надписью, на полу черный ковер с
нашитыми золотыми словами, и посреди ковра открытый гроб; трехсветные
светильники поддерживались человеческими скелетами, <коих всегда
поставлялись трое>.
По правую сторону от жертвенника на искусственном земляном холме сверкала
золотая ветвь акации. Все братья символизировали глубокое горе: это было
горе по убиенном строителе Соломонова храма - Адонираме. Обряд посвящения
изображал убийство Адонирама, причем посвящаемый исполнял его роль:
мудрый Соломон, который был одним из избранников познания символов,
выражавших собой <хранилище святыни всезнания Адама до грехопадения>,
задумал построить Великий Храм, и так построить его, чтобы он
символически передал потомству, всем жаждавшим познать истину
божественные познания. Главным строителем храма был назначен Адонирам,
обладавший знанием <божественной истины>; рабочих для постройки этого
храма было собрано 130 000 человек, которых Адонирам разделил на три
степени: учеников, товарищей и мастеров. Каждой из этих степеней было
дано символическое слово: ученикам - Иоаким, товарищам - Вооз, а мастерам
-
Иегова, но так, что мастера знали свое наименование и наименование
низших степеней, товарищи - свое слово и слово учеников, а ученики знали
только свое слово.
Мастера за свою работу получали более высокую плату, что вызывало желание
трех товарищей выпытать у Алонирама мастерское слово. Воспользовавшись
тем, что по вечерам Адонирам ходил осматривать в храме работы, первый из
них остановил его у южных ворот и стал требовать от него, чтобы он открыл
ему слово мастеров, и, не получив желаемого, ударил Адонирама молотком. У
северных ворот другой товарищ нанес ему удар киркой. Адонирам бросился
спасаться, и едва он успел бросить в колодец золотой священный
треугольник, символ всесовершенства духа, божеское начало (на
треугольнике было таинственное изображение имени Иеговы), как третий
товарищ нанес ему смертельный удар циркулем у восточных ворот. Убийцы
унесли и схоронили тело Адонирама. По приказу Соломона тело было найдено,
ибо земля оказалась рыхлой, а воткнутая ветвь акации, которою убийцы
отметили место погребения Ддонирама, зазеленела. Мастера из боязни, что
древнее мастерское слово уже потеряло значение, решили заменить слово
<Иегова> первым, которое будет кем-либо из них произнесено при открытии
тела погибшего мастера. В это мгновение открылось тело. и когда один из

мастеров взял труп за руку, то мясо сползло с костей, и он в страхе
воскликнул: <Мак бенах> - что по-еврейски значит <плоть от костей
отделяется>. Это выражение и было принято отличительным словом мастерской
степени. В мастерском обряде тремя ударами молота посвящаемый повергается
в гроб. Положенного в гроб покрывают красной, как бы окровавленной,
тканью; на сердце возлагаются золотой треугольник с именем <Иегова> и
ветвь акации, в головах и ногах гроба помещают циркуль и треугольник.
Подлинный смысл этой легенды раскрывает знаток масонства А. Д . Философов.
<В этой легенде, - говорит он, - нельзя, однако не признать
символического языка евреев, напоминающего собой библейскую и еще более
талмудическую письменность. Нельзя также не видеть, что легенда вымышлена
по Воскресении Христа Спасителя. Во-первых, потому, что ни в одном из
памятников еврейской литературы ни о каком Адонираме, как главном
строителе Соломонова храма, не упоминается, и еще более потому, что
легенда эта, в которой самомалейшая подробность осмыслена, заключает в
себе намеки, очевидно, направленные против сказания святых Евангелистов о
Воскресении Христовом>. <Из повествования святых Евангелистов видно, что
три ученика, то есть Петр, Иоанн и Мария, тоже пришли ко гробу, "идеже бе
тело Иисусово", чтобы допросить гроб о том последнем роковом слове,
которым должна закончиться великая идея новорожденного христианства. Но в
этом гробу, предмете их надежды и страха, они уже не нашли тела Иисусова,
а только гробовые пелены, а возле пелен - светлого ангела, жителя
бесплотного лешего мира, пришедшего возвестить им то новое слово, то
радостное "Христос воскресе!", которым отныне утверждалось на земле
учение Христа еще прежде, чем Сам Господь, по сказанию Евангелистов,
предстал перед всеми вениками своими "дверем затворенным">.
<В мистерии Адонирама <...> также и к его гробу приходят, чтобы узнать о
заветном слове, без которого нельзя было закончить построение Храма
иудейского, но приходят нс только три веника и в числе их женщина, а
трижды три, притом нс ученики уже, а мастера, то есть учители. И что же -
вместо Адонирама, который, как главный строитель храма Соломонова, с
иудейской точки зрения несравненно более имел права на бессмертие, чем
сын Марнин, все они находят в гробу только гниющий труп. Вместо появления
ангелов, которые бы подтверждали своим видимым присутствием идею
загробного существования и поведали бы им о тайне Воскресения, они только
находят перед собою картину разрушения. Тогда, удовлетворяясь этим
свидетельством внешних чувств, они говорят друг другу "Мак бенах", то
есть "плоть разрушается">.
<И поэтому "Мак бенах" - зерно будущего скептицизма, свидетельство их
собственных чувств, противопоставляемое свидетельству апостолов о
Воскресении Христовом; "Мак бенах" - это про- тест против возможности
загробной жизни, утверждаемой о невозвратном "Христос Воскресе", это
возведенная в догмат саддукейская ересь, первый и необходимый шаг к
ниспровержению христианства и возведению на место столь нетерпеливо
ожидаемого времени Соломона, то есть всемирного иудейского Храма. Но
строить Храм, возводить столп, стены или город означает на языке адептов
установлять и распространять какое-либо религиозное учение. И потому
принять слова " Мак бенах" в основание тайных работ для распространения
иудейского Храма значит разрабатывать и распространять скептицизм и
философию материализма, основанием для которой отныне должен служить
гниющий человеческий труп, не дающий другого ответа для иудейских
искателей истины, кроме заключающихся в свидетельстве чувств, в картине
собственного его разрушения>. <Но сорвем последний остаток аллегорической
завесы, скрывающей действительность: смерть Адонирама, как главного
строителя храма Соломонова, - это падение ветхозаветного иудейства; три
иудейских работника, умертвившие Адонирама, - это три Иисусовых ученика,
которые, как говорит Писание, первые распространили весть о Воскресении
распятого иудеями Иисуса; знак ужаса, посредством которого отныне тайно

будут узнавать друг друга мастера ордена, это выражение затаенной,
передаваемой из рода в род мести убийцам Адонирама; радостный,
раздающийся при виде оживленного иудейского трупа вопль - это наступившее
торжество древнего иудейства над христианством, падение которого по
иудейскому плану должно совершиться через самих же христиан, так как еще
недавно отменено постановление франк-масонского ордена, дозволявшее
принимать в масонские ложи только одних христиан, так как для них-то,
собственно, орден усвоил название профанов, то есть осквернителей
святыни. Отныне старший из работников, умертвивший Адонирама, будет
называться Абидаль, то есть "отцеубийца". В лице ученика, сказавшего в
Иудее первую весть о Воскресении Христа Спасителя, Абидаль-отце-убийца
представляет собой христианское учение, погубившее древний иудаизм, из
которого оно вышло. Да будет же Абидаль предметом ненависти и проклятия
всего масонства, и отныне имя его да произносится вместо имени Иисуса, во
свидетельство клятв своих, и да противопоставят как правило жизни
нравственному закону христианской чистоты органический закон животных
инстинктов>.
При приеме в степень мастера последнему вверяются еще не все символы этой
легенды. Он еще не достаточно подготовлен для уяснения настоящего смысла
адонирамовской легенды; только высшие члены ордена удостаиваются чести
знания подлинного значения этой жуткой легенды.
<Для мастеров Адонирам есть только олицетворение гения, перешедшего к
нему и всему его потомству, состоящего из тружеников ума и таланта, по
наследству от Канна, который родился будто не от Адама, созданного из
земной глины, а от гения огня, одного из элоимов, равносильного Иегове.
Также и три убийцы Адонирама объясняются для мастеров как выражение
самовластия, изуверства и тщеславия, убивающих гениальность. Но теперь
уже легко понять, что это остроумное истолкование еще не есть истинное, а
служит для них в иерархии франк-масонства только приуготовленной или
переходной ступенью. В 18-й степени ордена, то есть степени Роз-Круа,
составляющей переход к внутреннему масонству, наконец отыскивается
потерянное иудейское слово, без которого восстановление иудейского Храма,
то есть царства иудеев, было бы неосуществимо. Это слово состоит -
осмелимся ли сказать? - в торжественном признании в лице Христа Спасителя
иудейского преступника, справедливо заслужившего свою казнь>*. <В
церемониал посвящения в 18-ю степень, то есть в рыцари Розового Креста, -
говорит тот же Философов, - ложа обивается черным, в глубине ее
воздвигается жертвенник, а над ним в прозрачной картине изображаются три
креста, из которых на среднем видна обыкновенная надпись "1. N. R . 1.".
Братья, облаченные в священнические одежды, должны сидеть на земле с
видом глубокого размышления и сетования, опустивши лицо на свои руки в
знак горести. Венерабль (мастер ложи) спрашивает: "Который час? На это
ново посвящаемый должен отвечать: "Теперь у нас первый час дня, та самая
минута, в которую завеса храма разорвалась надвое, в которую мрак и
отчаяние покрыли всю землю, свет отразился, орудие франк-масонов
сокрушилось и пламенеющая звезда скрылась". Тогда адепту объясняют, что
Адонирамово слово было потеряно в ту минуту, когда свершилась на кресте
смерть Спасителя, и в свою очередь требуют, чтобы адепт объяснил им, что
такое, по его мнению, может означать над крестом надпись "1. N. R . 1".
Заставивши произнести на это священное имя хулу, заключающуюся, как мы
уже видели, в торжественном признании Христа Спасителя преступником,
заслужившим проклятие и казнь, венерабль восклицает с радостью: "Братья,
теперь мы нашли потерянное слово">*.
После него степень масонской лестницы степеней в старом принятом
шотландском обряде была 30-я. Она носача название Рыцарь белого и черного
орла, Великий Избранник Кадош.
* А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонства. С. 44-47 .

При посвящении предлагались различные испытания, чтобы увериться в
бесстрастии и преданности ордену. Предлагали посвящаемому опустить руку в
расплавленный свинец (в действительности - в ртуть) и даже совершить
убийство человека, для чего сажали человеческую фигуру, состоящую из
туловища с приставленной головой, и приказывали поразить <убийцу
Адонирама> и отметить за его смерть. Посвящаемый давал страшную клятву
исполнять все по приказанию ордена.
<После клятвы и различных церемоний одевали испытуемого в ритуальные
одежды, вручали ему отличительное украшение Кадоша - красный
эмалированный восьмиугольный крест с перламутровым или жемчужным овалом в
центре. На одной стороне овала виднелось черное изображение мертвой
головы, пронзенной кинжалом, в напоминание рыцарям о данной ими клятве не
отступать перед ужасами смерти. Буквы "1. М.". изображенные на другой
стороне овала, означали Жака Молс последнего гроссмейстера Ордена
Храмовников. Этого-то глубокочтимого гроссмейстера, погибшего в пламени
костра в 1314 году, и изображает посвящаемый при выходе из ложи. Его
ведут словно на казнь. Веревка вокруг шеи напоминает о виселицах, к
которым были подвешены осужденные храмовники: горящие факелы в руках
рыцарей символизировали пылающие костры, пламенем коих были сожжены и
другие храмовники, осужденные на смерть совместно со своим
гроссмейстером. "Вечная слава мученику за добродетель!" - восклицали
братья по окончании обряда, приветствуя вновь принятого рыцаря черного и
белого орла. Виновникам же гибели средневековых храмовников, французскому
королю Филиппу Красивому и папе Клименту V, великие избранники клялись
"воздать должное по делам их"**.
Несколько иначе изображает посвящение в Кадоши А. Д. Философов.
<При посвящении в эту степень, - говорит он, - масоны совершенно открыто
говорят, что хотя Адонирам, пли Хирам, и существовал в том виде, как он
раскрывается при посвящении в степень мастера, он чистейшая выдумка для
надобностей символики. В этой степени Хирама заменяет Яков де Молэ,
последний великий мастер ордена тамплиеров, сожженный живым по приказанию
Филиппа Красивого и папы Климента V II марта 1314 года. Посвященные в
Кадоши заняты мщением убийцам историческим, из которых один носил корону
французского короля, другой - тиару папы. Убийство этих носителей
светской и духовной власти картинно и разыгрывается при посвящении в
Кадоши. Кроме того, начиная с этой степени каждый масон обязан носить в
сапоге крест>.
* А. Д. Философов. Указ. соч. С. 68. 69.
** Т. Соколопская. Обрядность вольных каменщиков. Масонство в его прошлом
и настоящем. Т. II. С. 105-106.
Адепт - Кздош топчет корону как символ тирании вообще, потом топчет
папскую тиару как символ насилия над свободой человеческой совести.
Король II папы символы, и под этими символами развелась борьба насмерть
против <деспотизма гражданского и церковного>. Борьба с <деспотизмом
гражданским и церковным> диктуется теми целями и задачами, которые ставит
себе орден франк-масонов: превратить весь мир в одну республику, в
которой, по выражению масонов, <каждая нация есть семья и каждый член -
сын оной>.
Самым могучим средством в достижении этой цели является пропаганда
орденского учения и проведение в жизнь тех целей, которые намечены
орденом. Пропаганда есть одна из самых главных обязанностей масона.
Являясь обширной организацией пропаганды, масонство действует путем
медленного внушения, подготовляя и распространяя революционное брожение.
Революционную подготовку ведут нс только ложи, но и другие организации
масонства, как-то: оккультисты, теософы. Христианский Союз Молодых Людей,

различные лиги, как-то: образования, мира, прав человека, религиозные
секты и т. д. После соответствующей подготовки умов на сцену выступают
бое- вые террористические организации, которые заканчивают задуманную и
подготовленную масонами революцию. В случае успеха плоды своей темной
подпольной работы масонство собирает в свою пользу, а в случае неудачи и
провала революции оно остается ни при чем, вина перекладывается на
<разрушительные элементы революции>, а масонство, как ни в чем нс бывало,
возобновляет свою основную работу в своих целях. Принимая на себя
обязанности беспрекословного подчинения ордену, масон должен без раздумья
и колебания в интересах ордена принести все жертвы, пойти на страдание и
смерть за масонские идеалы, сохраняя тайну и верность ордену. Девиз
масона: <Будь готов!>
ЗАДАЧИ и ЦЕЛИ МАСОНСТВА. КОНЕЧНЫЙ ИДЕАЛ МАСОНСТВА На пути к утверждению
масонского Эдема на земле стоят религия, нация и монархические
государства.
Эти исторические установления мешают соединить все нации в один союз. а
отсюда неизбежность борьбы с ними. К разрушению церкви, нации и монархии
масонство подходило постепенно, осторожными шагами, подготовляя общество
к более решительным мерам и действиям.
Но борьба против церкви и духовенства не прекращалась никогда, даже и в
эпоху строительных корпораций.
<Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих
случаях расходилось даже с католическим учением. Так, в церкви святого
Зебальда в Нюренберге изображены были монах и монахиня в неприличной
позе. В Страсбурге в верхней галерее, против кафедры, изображены были
свинья и козел, которые несли как святыню спящую лисицу, за свиньей шла
сука, а впереди шествия медведь с крестом и волке горящей свечой, осёл
стоял у престола и служил мессу. В бранденбургской церкви лисица в
священническом облачении проповедует стаду гусей. В другой готической
церкви иронически представлено нисхождение Святого Духа. В бернском
соборе в изображении Страшного Суда помещен и папа и т. д.>*.
Строительные ложи всегда были верным убежищем для людей свободомыслящих и
преследуемых церковным фанатизмом. Строительные корпорации давали приют
всем еретикам, преследуемым католической церковью, как-то: катарам,
альбигойцам, вальденцам и прочим. В кодексе масонских уставов, обычаев и
традиций - так называемой <Новой Книге Конституций>, составленной в 1721
году пресвитерианским пастором, доктором, богословом Андерсоном, в первом
параграфе сказано:
<В старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее местной
религии, какова бы она ни была, но в наше время человек свободно выбирает
себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех: это та
всеобщая, всех людей объединяющая религия, которая состоит в обязанности
каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и
совести, каким бы именем ни называлось наше вероисповедание и какие бы
религиозные догматы ни отличали нас от других людей. Верность этим
началам превратит масонство в объединяющий центр и поможет ему связать
узами дружбы людей, доселе бывших друг другу чужими>. Все почти без
исключения философы двух последних столетий, вышедшие из тайников
внутреннего масонства, с неописуемым ожесточением и ненавистью писали
против христианской религии. Эти писания <великих> философов, как Локк,
Вольтер Дидро и других, распространяли в обществе рядовые масоны. <В
течение двух веков, - пишет Нис, - во всех пунктах земного шара члены лож
находились во главе борцов за торжество идей политической свободы,
религиозной терпимости, соглашения между народами; не раз самые ложи
втягивались в борьбу; наконец, и по своим основным принципам масонство
есть противник заблуждения, злоупотребления, предрассудков>**.

* И. Г. Фиидель". История франк-масонства. СПб.. 1872-IS74. Т. 1. С . 47 .
** Э. Нис. Основные черты современною масонства. С . 4.
Вначале борьба с религией велась осторожно. О свободе совести масоны
говорили лишь в своем кругу, подготовляя будущих борцов против религии и
церкви.
<Для проведения своих идей путем печати, - пишет Соколовская, - они
выбирали чужие мысли, чужие статьи, вполне соответствующие их воззрениям,
и, повторяя их, укрываясь за других авторов, содействовали масонской
пропаганде>. Чтобы иметь лучший успех, масоны поддерживали различные
секты и вольнодумцев в области религиозной. Под видом широкой
веротерпимости вносились ереси и расколы в христианскую церковь.
Реформация на Западе и протестантство тесно связаны с масонством и имеют
корни своего происхождения в масонстве. Словом, история масонства - это
есть история борьбы с религией и церковью, главным образом христианской,
словом и действием. Эта борьба в новое время вылилась в определенное
отрицание религии и церкви. В борьбе против церкви масонство видит свою
главную заслугу перед человечеством, ибо, разрушая <предрассудок>, оно
тем самым подготавливает почву для лучшего будущего.
<Оно (масонство) более чем какое-либо учреждение содействовало усилению
значения общественного мнения и возложило на него миссию контроля. Оно
работало в пользу признания прав гражданской власти, оно проповедовало
терпимость в религиозных вопросах и настаивало на мирском характере
государства. Оно последовательно вело борьбу за удаление из всех правовых
норм и юридических проявлений религиозного элемента, этого прямого
наследника магического элемента, преобладавшего в первобытных
обществах>*. Современное масонство осталось верным тем принципам, которые
были провозглашены <Великой Революцией 1789 года>. Основные линии его
программы остались неизменными: это борьба с религией и церковью,
религиозной моралью, семьей и национальным государством и перевоспитание
общества на масонских принципах. <Общество, - пишет Гнрам, - делилось на
два лагеря, две церкви, две группы. Одна, более обширная, доминирующая в
прошлом, доминирующая еще и сейчас, состоит из "верующих людей"; другая,
менее значительная, состоит из "рационалистов". Первые слепо веруют,
вторые вес подвергают критике разума. Первые высказываются за единоличную
власть, за олигархию, за авторитарное начало в политике и социальной
экономии; вторые за демократию и либеральную реформу в политической
области, за прогресс в области социальной экономии. Вся история
цивилизованных европейских народов проникнута этой "борьбой"; ей мир
обязан идейным прогрессом>.
* Э. Нис. Основные черты современного масонства. С . 4.
Отсюда масонский вождь делает решительный вывод: <Масонство, чуждое
мистицизму, отрицает авторитарное начало; глубоко рационалистичное не
есть только определенная общественная ассоциация. Масонство есть
противоцерковь, противокатолицизм, церковь еретиков, скептиков, церковь
свободной мысли>. И Гирам кончает заявлением, совершенно парализующим
принципиальные утверждения мира, братства и терпимости:
<Борьба против церкви кончится, когда отделение церкви от государства
станет свершившимся фактом, когда церковь станет частной общиной, тогда
масонство направит свои главные усилия на воспитание философское,
политическое своих членов, находящихся в пренебрежении сейчас, когда
борьба отодвинула на задний план все другие заботы>*.
Внешняя церковь не признается масонством за церковь, за божественное
установление: война с догматами церкви и составляет основную обязанность

масона, война с <религиозным деспотизмом>, <предрассудком> и носителем
света в лице представителей церковной иерархии. Идея отделения церкви от
государства и превращения церкви в частный союз, являющаяся центральным
пунктом программы либеральных и социалистических партий, вышла из
масонских лож. Отвергая Бога, христианство, христианскую церковь и
христианскую мораль, масонство создает новую религию - религию
гуманитаризма, совершая замену Бога человечеством.
<Мы больше нс можем признавать Бога как цель жизни, мы создали идеал,
которым является не Бог, а человечество>**.
<То неоценимое благо, которое человечество завоевало и мы должны прежде
всего охранять, - это мысль, что нет священной истины... что всякая
истина, которая исходит не от нас, есть ложь; что тайный мятеж должен
сопровождать все наши утверждения и мысли; что даже если бы идея Бога
приняла осязательную форму и сам Бог в видимом образе появился над
толпой, то первой обязанностью человека было бы отказать ему в
повиновении и отнестись к нему как к равному, с которым можно вести
переговоры, а не как к несносному Господину, которому должно подчиняться.
В этом весь смысл, величие и красота нашего масонского учения>***. Масоны
проповедуют новую религию и новую мораль. <Для счастливой жизни, - писал
еще в 1720 году Джон Толланд, - достаточно одной добродетели: она сама
является своей наградой>****.
<Нам необходимо выработать мораль, способную соперничать с моралью
религиозной>*****.
* А. А. Боровой. Современное масонство на Западе. М.. 1922. С . 14 -15.
** Конвент Великого Востока 1913 г.
-
Луч Света. К. 6. С. 46.
*** Слово брата Жана Жореса".
**** Э. Нис. Основные черты современного масонства.
***** Конвент Великого Востока 1913 г.
-
Луч Света. К. 6. С. 48.
В одном из своих циркуляров Совет Великого Востока напоминает ложам, что
масонство питает притязание создать новую мораль, превосходную мораль и
христианства, и стоицизма:
<Эта новая нравственность заключается в проповеди альтруизма, как любят
говорить масоны - солидаризма>*.
Отвергая положительную религию и восставая против влияния церкви на
государственную и национальную жизнь, масонство враждебно настроено к
монархическому государственному устройству народов и их национальному
своеобразию. Монарх, опирающийся на определенное религиозное сознание
народа, по мысли масонов, не может жить в мире с другими нациями.
Монархический образ правления, с масонской точки зрения, неизбежное зло и
терпим лишь до установления более совершенного строя - республиканского.
Носители монархической власти - враги масонства, тираны, более страшные,
нежели церковь. Масонская идея равенства исключает монархию. По учению
масонов, все члены общества есть братья, и ни язык, ни звание, ни
состояние, ни богатство не делают между ними различия.
Не будь породой здесь тщеславен,
ни пышностью своих чинов;
у нас и царь со всеми равен
и нет ласкающих рабов:
сердец масонских не прельщает
ни самый блеск земных царей,
нас добродетель украшает
превыше гордых всех царей, -
поется в одной масонской песне**.

Масонство может примириться, притом временно, с ограниченной властью
монарха; идеал его достижений – демократическая республика. Идея
демократии, нашедшая свое определенное выражении в учении английского
масона Локка, получила дальнейшую разработку у французских
<просветителей> - идеологов революции 1789 года, которые, как известно,
все принадлежали к масонам. Масоны Вольтер, Дидро, Монтескье" и, наконец,
Ж. Ж. Руссо" на опыте утверждали демократическую идею и своей работой
создали демократическое движение во всем мире.
Знаменитая формула <Свобода, Равенство и Братство>, эта хартия
политической свободы, - чисто масонское произведение. <Декларация прав
человека> была составлена масоном Томасом Джефферсоном (впоследствии
президент в Америке) при участии масона Франклина и объявлена на
конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 году. Идея народовластия и
народоправства (пресловутый <суверенитет народа>) и теория разделения
властей - все это зародилось в масонских головах и из масонских лож
широко распространилось по всему свету.
* А. А. Боровой. Современное масонство на Западе. М.. 1922. С . 13.
** Т. О . Соколовская. Русское масонство и его значение в истории
общественного движения. СПб.. 1907.
Ближайшая задача масонства - захват в свои руки политического влияния и
власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство должно
охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах.
Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй,
наука, искусство, печать, промышленность, международные отношения - все
это перестраивается масонством на новый лад.
Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все существующие
устои и на развалинах прошлого построить новое, масонское царство.
Руководящими принципами масонской деятельности являются атеизм и
космополитизм. Цель масонства - разрушение христианской культуры и замена
ее масонским миром, основанным на атеизме и материализме. Человечество
выше отечества - вот весь сокровенный смысл масонской премудрости.
Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать
международное движение, следствием которого будет Вечный Мир и
восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами,
населяющими вселенную. Путь к достижению этой священной для масонства
цели - перевоспитание человеческих обществ в масонском духе, активная
борьба с религией и национализмом, революция. Народ в представлении
масонов только средство для создания всемирного масонского государства.
<Народ всегда несдержан и груб - это быки, которым нужны ярмо, погонщик и
корм>, - говорит масон Вольтер, идеолог <великой французской революции>.
<Народ больше всего ценит силу>, - вторит ему знаменитый масон Гёте.
Для них что день, то праздник настает.
С плохим умом. с большим весельем в мире
они кружатся в танце круговом.
точь-в -точь котята за хвостом,
им только б был кредит в трактире
да не трещала б голова - так все им в мире трын-трава, -
заканчивает свою характеристику <царственной демократии> масон Гёте.
Девиз масонства: <Через национальные революции и разрушения исторически
сложившихся государств - к революции интернациональной и созданию
масонского сверхгосударства>.
Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет
произвести и самую крупную, то есть интернациональную революцию

(официальный бюллетень Великой Ложи, 1922 год). Предстоящая
интернациональная революция будет творением масонства (конвент Великой
Ложи, 1922 год). Идея всемирной масонской республики никогда не умирала
среди масонов. В небольшой книге, озаглавленной <Четыре масонские речи,
только для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе". Дрезден.
18 февраля 1809 года>, вот что пишет Краузе, знаменитый масон, на с. 61-
62; <Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно
государство... но всестороннего гармонического довершения человечества
было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь
человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший
зародыш находится в братстве вольных каменщиков>. <Если масонство будет
закончено, если оно будет жить в сердцах людей, если его сила наполнит
все земное, тогда только царство человеческое состоится воистину, небо
будет на земле>. А страница 77 гласит: <И тогда только строение может
удасться во всем своем объеме, когда будет единая ложа по всей земле. Ибо
масонство всеобщее, как ясно сказано в древнейшем объяснении Ритуала>*. В
1848 году 4 ноября масон Виктор Гюго в заседании Законодательного
Собрания заявил: <Французский народ заложил среди старого монархического
континента начало, фундамент колоссального здания, которое будет
называться Соединенными Штатами Европы>. В 1884 году <Альманах франк-
масонов> говорит о том счастливом времени, когда <республика будет
провозглашена в Европе под названием Соединенных Штатов Европы>. В июне
1917 года масонство союзных и нейтральных стран организовало в Париже
съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя Карно,
было <подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверхнациональную
власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом
пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство>.
Идея Лиги Наций, как зародившаяся в недрах масонства, является только
этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать
сверхгосударство, ибо, по словам итальянских масонов,
* Графиня Толь". Масонское действо. С. 21.
<конечная цель, к которой в течение стольких веков стремится масонство,
есть освобождение человечества от всякого морального, религиозного,
политического и экономического порабощения>. Конечный идеал масонства
есть организация сверхгосударства в виде мировой атеистической
республики.
ЛЕГЕНДАРНОЕ МАСОНСТВО ВОЗНИКНОВЕНИЕ и РАЗВИТИЕ МАСОНСТВА. Родиной
современного масонства является АНГЛИЯ, НО история самого происхождения
масонства теряется в глубине веков и покрыта глубокой тайной.
История ордена с самого момента возникновения его была покрыта густым
слоем легенды. Этих легенд существует много.
По самой распространенной из них, возникновение франкмасонства восходит
до времен царя Соломона, который вручил архитектору Хираму управление и
руководство по сооружению храма в Иерусалиме, как мы видели в легенде об
Ддонираме. Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса;
а для того чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова,
знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление
степеней масонства и особого символического языка братьев-масонов. По
другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов Халдеи,
Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои нравственные
учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и приверженцев.
Третья легенда указывает, что масонство происходит от Ордена Тамплиеров
(Храмовников). Орден рыцарей Храма основал в 1118 году Гуго Пайен в
Иерусалиме, где ордену был подарен дом, стоявший на месте храма Соломона,
отсюда и произошло имя ордена. С течением времени орден стал
могущественным и разбогател от вкладов, пожертвований на его имя и т.д.,
но вместе с тем стал злоупотреблять своим могуществом: задумал

осуществить план олигархического всемирного владычества. С потерей
Палестины орден окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели
знать выше себя, стали вести рассеянную жизнь и предались безверию.
Возникший для вооруженной защиты пилигримов и завоевания Гроба Господня,
Орден храмовников с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.
<Храмовники не веровали во Иисуса Христа как в Богочеловека и Спасителя
мира, отрицали чудесность Его рождения и чудеса Его жизни; они не
веровали в пресуществление в причастии, в святых, в мощи, в чистилище и
т. д. Христос был для них ложным пророком; так как Он, говорило орденское
учение, выдает Себя за Слово Божье и за Небесного Мессию, то мы отрицаем
Его, смеемся над крестом как над древом Его греха и позора и смотрим на
Него как на предмет глубокого суеверия. При приеме храмовники плевали на
крест, презирать который и без того учились у сарацинов, и отрицали
Христа. Крест на рыцарской мантии был для них только орденским знаком и
мало-помалу перешел в простое "Т" (Тамплиер); напротив того, Иоанна
Крестителя они считали своим покровителем. Следуя духу времени, они
поклонялись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не
имеющей имени (Баффомет); прикосновением к нему освящали пояса, которые
члены ордена носили под платьем, и т. д .>*.
Король французский Филипп ГУ Красивый и папа Климент возбудили против
храмовников преследование, орден был уничтожен папой в 1311 году,
проклят, и во всех христианских государствах приказано было его
искоренить, а глава ордена Яков (Жак) де Молэ II марта 1314 года был
казнен. По словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель
Яков де Молэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи:
Неаполитанскую для Востока, Эдинбургскую для Запада, Стокгольмскую для
Севера и Парижскую для Юга - и этим завещал свое отмщение королю Филиппу
IV Красивому и папе Клименту V. <Жак де Молэ, - говорит масон Кадош
Альберт Пайк, - и его товарищи погибли на костре, но ранее его казни
главы обреченного ордена организовали и учредили то, что позднее начало
называться оккультным, скрытым или шотландским масонством>**. Эти легенды
живут до сего времени, вера в них не угасает среди масонов, они
передаются от одного поколения к другому.
ОПЕРАТИВНОЕ и СПЕКУЛЯТИВНОЕ Историческое происхождение
МАСОНСТВО франк-масонов связано с так называемым масонством оперативным.
Оперативное франк-масонство относится к периоду между Х и XIII веками.
Группы каменщиков-строителей, разбросанные по всему Британскому острову,
положили начало организации современного масонства. Отсюда вышло название
<ложи>, то есть помещения, где каменщики-строители устраивали свои
собрания. Каменщики-строители установили в своих ложах три категории
ремесленников: ученика, отбывавшего свой срок выучки, товарища мастера,
или полноправного члена строительной корпорации, и мастера-строителя,
направлявшего работу в ложах. Ложи каменщиков-строителей дали понятие об
особых уложениях, где были изложены обязанности и правила учеников и
полноправных членов корпорации и легендарная история строительного
искусства.
* И. Г. Финдель. История франк-масонства. СПб., 1872-1874. Т. 1 . ** Н.
Скрынкиков. Масонство. Париж, 1921.
Клятва повиновения правилам корпорации и клятва хранить в тайне ее
секреты от каменщиков-строителей перешли и к современным масонам. Так же
как и современные масоны, члены корпорации каменщиков-строителей имели
право рассчитывать на гостеприимство и помощь всех ее лож, разбросанных
по всей стране. Вступление в члены корпорации, прохождение стажа учеником
и получение степени мастера с некоторыми изменениями и дополнениями
перешло и к современным масонам. В эти корпорации каменщиков-строителей в

XII столетии стали проникать члены, не принадлежащие к этому мастерству,
то есть каменщики (масоны) теоретические присоединялись к каменщикам
(масонам) практическим; когда теоретические масоны, <поучавшие правилам
нравственности и занимавшиеся лишь либеральными профессиями>, получали
доступ в ложи, состоявшие до тех пор <из рабочих, занимавшихся
материальными сооружениями построек>, тогда, по выражению английских
писателей, <спекулятивное масонство проникло в масонство строительное>. В
конце XVI и начале XVII столетия непрофессионалы стали преобладать над
профессионалами. В начале XVII столетия английские ложи состояли всецело
из людей, не имевших ничего общего с прямым строительным искусством.
МАСОНСТВО и РЕФОРМАЦИЯ Тяжелый удар оперативному масонству (строительным
братствам) нанесла Реформация.
Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия которого
испытывают все народы до начала XX столетия.
Первый шаг реформации, - писал В. А. Жуковский, - решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти,
она разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее не под судимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческою мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отверженце божественности Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога), в заключение атеизм (отвержение бытия
Божия); на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога,
уступило понятию о договоре общественном; из него произошло понятие
самодержавия народа, которого первая степень представительная монархия,
вторая степень - демократия, третья степень - социализм и коммунизм.
Может быть и четвертая, последняя, степень: уничтожение семейства и
вследствие того возвышение человечества, освобожденного от всякой
обязанности, ограничивающей чем-либо его личную независимость, в
достоинства совершенно свободного скотства. Итак, два пункта, к которым
ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с одной стороны, самодержавие
ума человеческого и уничтожение царства Божия; с другой - владычество
всех и каждого и уничтожение общества>*. Весь XVI и половина XVII
столетия представляют собою ожесточенную борьбу за так называемую
религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с авторитетом церкви. В
этом направлении работает Лютер". В 1521 году на Вормсеком конгрессе
Лютер отстаивает право каждого человека на свободу совести, доказывая,
что в человеке есть сторона, в которую не может вмешиваться никакая
посторонняя сила. Все движение в основании своем имело веру в разум,
способный свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл
разум <блудницей дьявола>, а Кальвин предпочитал <невежество верующего
дерзости мудрствующего>, но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь
на разум, не позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила
католическая церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн",
стояли решительно на рационалистической точке зрения.
К этому времени естественные науки начинают приобретать первенствующее
значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие опытные науки
увлекают мысль на новые пути. Подрывается вера в непогрешимость церкви.
Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает быть
<служанкой богословия>. Декарт стремится освободить разум от наросших на
него предрассудков и провозглашает горделивую фразу <Я мыслю,
следовательно, существую> как единственную основу всякого знания. Вера в
разум, не стесненный какими-либо узами, как единственный путь к истине,
вела к открытому рационализму в противоположение господствовавшему до
этого догматизму. В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма;

источником познания признается исключительно опыт, который через
чувственные восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса^, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии. В. А. Жуковский. О стихотворении <Святая Русь>.
<Догматы религии, - говорит Гоббс, - нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, - целиком
и не разжевывая>. Гуго Гроций (родился в 1583 году), представитель
чистого рационализма, отстаивает полную веротерпимость и стремится
обосновать мораль нс на воле Бога, а на Природе.
Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в учении
Спинозы" (родился в 1632 году). Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в
которого он верует и перед которым преклоняется в чувстве бескорыстной
любви. Его вера является пантеизмом, совершенно не соответствует догматом
положительных религий, по представлению которых Бог, как Творец мира, не
сливается с последним, а обособляется как Существо, создавшее вселенную
из ничего силою Своей свободной воли. Спиноза стоял за отделение теологии
от философии, государства от церкви. Между богословием и философией нет
никакой связи, никакого родства. Они отличаются друг от друга, как небо
от земли. Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но <то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир, к сущности веры
не относится>. <Пусть каждый вериг тому, что покажется ему согласным с
разумом>. <Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить о
вере каждого, хороша ли она или дурна>. Вместе со Спинозой под знаменем
рационализма выступает Лейбниц" (родился в 1646 году).
Христиан Томазий" (родился в 1655 году), ярый рационалист, верит только в
разум, и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства,
что согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах
Томазия и он не без удовольствия ниспровергает их. Философия и
государство должны быть очищены от религии. Между церковью и государством
не должно быть союза для защиты интересов.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА и АКАДЕМИИ. Преобразованию строительного
масонства содействовала также работа членов тайных обществ, которые
боролись за эмансипацию человеческой мысли и которые стали проникать в
масонские ложи, когда увидели для себя полную возможность вести через
ложи пропаганду своих идей. Задача этих тайных обществ заключалась в
борьбе с предрассудками и в завоевании свободы политической и
религиозной.
<Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который точно
выражался словами: "свобода", "терпимость" и "братство". Для них не
существовало различий ни по рангам, ни по религиям; для них отечество не
предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в
своих желаниях и стремлениях. И сверх того, все они вели борьбу с теми же
врагами: с деспотизмом и духовенством>*. К этим тайным обществам
принадлежали почти все умы, руководившие обществом в XVII веке. а именно:
Бэкон, Бокль, Ян Амос Коменский и Лейбниц.
Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма против
схоластиков и обскурантов. К тайным обществам принадлежали академии,
которые образовались в Италии начиная с половины XV века. Основанная с
легкой руки Помпонио Лета, Римская академия вызвала большое число
подражателей. Свои стремления и организацию эти ученые облекали покровом
тайны. <Все предания истории и в не меньшей степени вся сумма их личного
опыта, - пишет Георг Шустер", - воочию убедили их в той истине жизни, что

одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что
новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь
косность, властвующую над тупой массой, и, наоборот, сопротивление прочих
сил, когда они воспринимаются организованными группами, которые
сознательно идут к одной цели>**.
В конце XV и начале XVI столетия усиленную деятельность развивают
общества и коллегии <Чешских братьев>. В 1500 году они насчитывали до 200
000 последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении
типографии и создали огромную ли- тературу. Работа производилась строго
конспиративно. <Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они вели
свою работу под невинными формами: например, литературных обществ,
правительственных лабораторий, типографских, актерских, ремесленных цехов
и строительных корпораций>. Огромное большинство союзов состояло из не
посвященных в дела и задачи общества, все здание Храма, для создания
которого работало общество, было доступно только из- бранным братьям или
членам <академии>. Эти общества преследовали цель распространения <света
и правды во всем мире> и пропагандировали идею широкой веротерпимости.
Заслуга в распространении принципов этого общества в Запад- ной Европе
принадлежит Яну Амосу Коменскому (1595-1670), пос- леднему епископу
<Чешских братьев>. Во внутреннем и внешнем родстве с учением <Чешских
братьев> находились в немецких государствах <поэты> и их <общества
словесности>. Первое место среди этих обществ занимала <Академия Пальмы>.
Эта академия основана принцем Людвигом Ангальт-Котенским в 1617 году.
* Э. Нис. Основные черты современного масонства. ** Георг Шустер. Тайные
общества, союзы и ордена. СПб., 1905-1907. Т . 1. С. 279.
В этом обществе господствовало реформационное направление. Оно объединяло
всех протестантов, то есть лютеран, католиков и последователей других
религиозных направлений, не пользовавшихся государственным признанием.
Изучение национального языка было флагом, под которым скрывались другие
цели и <творились тайные дела>. В символике немецких обществ большую роль
играли знаки, которые употребляются в масонстве, а именно: солнце, три
горящих светильника, <столпы Мира и Единства>, две соединенные руки, три
сердца, циркуль, наугольник, глобус и т. д .
В 1643 году Филипп фон Цевен основал в Гамбурге <Братство Трех Роз>,
устроенное по образцу <Академии Пальмы>. Развитие немецкого языка было
для этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие, более
важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение
разъединяющих людей национальных, церковных и сословных противоречий.
Братство охотно открывало свои двери иностранцам и принимало в свои члены
чехов, венгров, голландцев и французов. В 1660 году на нижней Эльбе
появляется общество <Ордена Лебедя>. Этот орден своей задачей ставил
невинное занятие музыкой и поэзией, но истинные цели его скрывались под
туманным служением <семи искусствам, семи наукам и семи основным
добродетелям на благо человечества>. Кроме Италии и Германии, академии
натурфилософов существовали еще в Голландии, Испании, Франции и Англии; в
последнем государстве они получили широкое распространение. После 1620
года в Лондон собралось много гонимых реформистов, Чешских братьев,
розенкрейцеров и т. п. Лондон сделался первой лабораторией революции. Все
оппозиционеры и недовольные собирались в своих <невидимых> философских
обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а
самым верным деятелем ее - Самуэль Гартлиб. Помимо философских коллегий,
существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб
учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства
<Макарии> (изд. в 1638 г.), образцами для которого служили <Утопия>
Томаса Мора и <Новая Атлантида> Фрэнсиса Бэкона. Утопия Мора вообще
служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира.

Английская революция 1648 года открыла новые возможности для работы
реформаторов. Надобность в тайных обществах отпала. Либеральные идеи по
переустройству мира теперь возможно было вести легально. В 1682 году
рождается в Лондоне знаменитое Королевское общество естественных наук; по
образцу Лондонского общества возникает Берлинское общество наук, первыми
членами которого были Лейбниц, Гофман, Штурм и другие. Все эти лица были
до этого участниками тайных обществ или же соприкасались с умственным
брожением, возбужденным Коменским и поддержанным академиями. Те задачи,
которые преследовали старые общества, по наследству перешли к новым
академиям и обществам. Изменились только формы движения; сущность и
содержание движения оставались неизменными.
ДЕИЗМ и АНГЛИЙСКИЕ ВОЛЬНОДУМЦЫ В начале XVII столетия те английские ложи,
о которых остались какие-либо данные, состояли всецело или почти всецело
из людей, ничего общего не имеющих со строительным искусством.
Преобразование лож, совершившееся в конце XVII и в начале XVIII века,
было тесно связано с умственным движением, которое происходило в ту же
эпоху в Англии. <Последним и, бесспорно, решительным фактором, - говорит
историк масонства Финдель, - был английский деизм. Он отвергал
откровение, отрицал догмат и вел за собой под знаменем разума и критики>.
Писатели нападали на притязания церкви захватить руководство над мыслью
человечества и отстаивали права разума. Беспощадной систематической
критике подвергалась теория божественного происхождения власти и на
первое место выдвигалось право нации, то есть суверенитет народа. Первое
место в ряду английских вольнодумцев нужно отвести Локку (1632-1704).
Локк доказывал, что источником всего человеческого знания является
способность нашего ума познавать свою собственную деятельность; но вместе
с тем всякое познание основывается на опыте и индукции; познание же
сверхчувственное есть результат деятельности нашего духа; ошибки и ложные
толкования часто происходят лишь вследствие недостаточного знания языка и
значения отдельных слов. В нескольких сочинениях, посвященных религиозным
вопросам, Локк оспаривает доктрины епископальной церкви. Он пытается
доказать, что в религии Откровения нет ничего, что бы противоречило
разуму. Локк провозглашает с горячей убедительностью идею широкой
веротерпимости, доказывает необходимость разделения церкви и государства.
Он дает понятия народного суверенитета и доказывает, что государство
возникло из взаимного договора между правителем и подданными - договора,
имеющего целью благо и безопасность каждого отдельного лица, - и
охраняемыми определенными обязательными для обеих сторон законами. В
своем учении о государстве Локк объявил право народа на установление той
или иной формы правления. По его мнению, власть законодательная является
верховной в государстве, а все остальные зависимы от нес; власть
исполнительная должна быть подчинена законодательной. Законодательный
корпус, учит Локк, имеет право собираться во всякое время, но большею
частью он ограничен определенным временем в году или в силу своей
верховной власти может себя распустить на известное время. Исполнительная
власть не может воспрепятствовать законодательному корпусу собираться;
если она делает это, то вступает в войну с народом, у которого остается
единственное средство защиты - сила. Английские деисты оказывали большое
влияние на членов масонских лож, которые выступали в качестве
организаторов и руководителей общественного движения. Вождь деистов Джон
Толанд был сам масоном и своей писательской деятельностью оказывал
громадное содействие пропаганде масонских идей. Одно из его сочинений
<Христианство без тайн>, произведение еретического характера, было
уничтожено рукой палача, и самому ему пришлось спасаться бегством. В
другой своей книге <Пантеизм>, появившейся в 1720 году, он описывает
тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую религию,
нежели религия, основанная на авторитете. Идеи Локка развивали Шефтсбери,

Коллинс, Тиндал, Болингброк и другие. Они призывали общество на борьбу с
сложившимися историческими понятиями.
Толланд, Коллинс, Тиндал и другие деисты видели сущность положительной
религии в двух положениях: вера в Бога, любовь к ближнему. Такая религия
получает откровение в разуме человека. По сравнению с естественной
религией все остальное только историческое наслоение, а потому есть
лишняя и вредная прибавка и составляет дело дальновидных и хитрых жрецов.
Джон Толанд провозглашает боевой лозунг: <Не нужно догматического
христианства!> Шубба выражается еще более определенно: <Нет исторического
христианства!> Болингброк выступает как воинствующий атеист, старается с
необыкновенным цинизмом и дерзостью подорвать самые основы христианской
веры и приходит к выводу: <Вообще не нужно христианства!>
АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. XVU век в Англии - это борьба ВЕЛИКАЯ ЛОЖА АНГЛИИ
1717 ГОДА религиозную И Политическую свободу.
В этой борьбе масонство играло главную, руководящую роль. В основе этой
борьбы лежали вопросы свободы совести. Карл I настаивал на том, что народ
должен получить свои религиозные верования из рук короны и духовенства;
масоны же утверждали, что право определения верований принадлежит только
самому народу.
Борьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу политическую.
Индепенденты (<Независимые>) с Кромвелем во главе поставили своей задачей
завоевание свободы совести путем государственного переустройства, ибо, по
их убеждению, свобода совести возможна только в свободном государстве.
Длившаяся несколько лет борьба между королевскими войсками и
индепендентами закончилась победой последних, пленением Карла I и его
убийством в 1649 году. Для полного торжества принципа религиозной свободы
армия, состоявшая из индепендентов, провозгласила республику с
протектором Кромвелем во главе.
Республика уступила место монархии (1660 год); была восстановлена
династия Стюартов в лице короля Иакова II. Иаков II против своей воли и
убеждений стал конституционным монархом, что нс могло не привести к
трагическому концу. В 1688 году произошла вторая революция, король Иаков
II был низвергнут с престола, и династия Стюартов навсегда изгнана из
Англии. Общественное мнение и оформление этой английской революции
создавалось масонскими ложами. Под влиянием либеральных принципов был
создан в 1689 году акт о веротерпимости, исключая католиков. Призванный
на престол Вильгельм Оранский получил корону из рук масонов. Он присягнул
выработанной масонами конституции и обещал уважать права и вольности,
вновь перечисленные в составленной Декларации прав (1689 год).
Англия получила в результате этих революций и кровавых смут политическую
свободу. Восторжествовали протестантизм в религии и идея отделения церкви
от государства, а также получила полное торжество демократическая идея в
жизни государственной. Масоны и их принципы одержали полную победу. После
возведения на английский престол Вильгельма Оранского Англия в полном
смысле этого слова делается масонским государством. В 1717 году произошло
общее собрание нескольких масонских лож, на котором была образована
Великая Ложа Англии и избран Великий Мастер. Это важное событие положило
прочное начало современному масонству. После организации Великой Ложи в
Англии масонство быстро распространилось по всей Европе. Лондон стал
центром, откуда шел <свет масонского учения>.
Тысячи иностранцев посещали Лондон, знакомились с тем, что представляет
собой Великая Ложа, а по возвращении на родину по английским образцом
заводили масонскую организацию. Распространению масонства содействовало
умственное движение XVIII века: XVIII век был <веком ума>, веком
свободной мысли. Повсеместно происходило движение к идеалу свободы,

равенства и братства. Ложи несли это учение в жизнь и привлекали в свои
ряды всех желавших порвать все связи с прошлым, уничтожить несовершенное
настоящее и основать новое, справедливое и разумное, общество. Из
сочетания французской свободной мысли XVIII века и английского масонства
и родилась французская революция 1789 года.
МАСОНСТВО и <ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ> 1789 ГОДА Французское франк-
масонство-побочная дочь английского
<Достославная революция> 1688 года, приведшая к окончательному свержению
династии Стюартов, вынудила короля Иакова II со своими приверженцами
искать убежища у христианнейшего короля-Солнца Франции Людовика XIV.
Эмигранты-якобиты, то есть сторонники Иакова II, и сочувствовавшие им
поклонники английских общественных порядков и были первыми основателями
масонских лож во Франции.
Рядом с якобитским дворянством организуют ложи во Франции и представители
английской знати, сохранившей верность Ганноверскому дому. Масонская
пропаганда имела большой успех. Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже
числилось пять лож. Общественный и политический строй Англии этого
времени как французской знати, так и буржуазии представлялся идеальным, а
увлечение английскими порядками и желание пересадить их во Францию
содействовали быстрому распространению масонства. II декабря 1743 года
собрание 16 парижских мастеров выбрало пожизненным Великим Мастером
принца королевской крови Людовика Бурбона, графа Клермона. С этих выборов
ведет свое начало и Великая Английская Ложа Франции. После смерти графа
Клермона враждовавшие в Великой Ложе группы примирились, и в особом
собрании, в котором участвовали вместе с парижскими мастерами и делегаты
от провинциальных лож, был выбран новый гроссмейстер, герцог Шартрский,
впоследствии Орлеанский, и его заместитель - герцог Монморанси-
Люксембург. С 1773 года Великая национальная ложа стала именоваться
<Великим Востоком Франции>. Преследования, имевшие место вначале,
прекратились. Масон- ство, имея высоких покровителей из знати, могло
вести беспрепятственно свою работу. Для внешнего употребления масоны
демонстрировали свою религиозность и верность королю.
<Обыкновенно ложи заказывали обедню в день своего годового праздника,
заупокойные службы по случаю кончины какого-нибудь сочлена и время
заседаний старались распределить так, чтобы не помешать братьям посещать
богослужения. Масса духовных лиц вступала в ложи и достигала там нередко
высокого положения. Столь же теплые отношения установились и с
королевской властью. Заболевает ли Людовик XVI^ - ложа молится о его
выздоровлении, заказывают молебен по поводу благополучного окончания
семилетней войны. Рождается у Людовика XVI наследник престола - ложи
спешат ознаменовать это событие и торжественными молебнами, и делами
благотворительности*.
Масоны настолько искусно действовали вовне, что ни у кого не возникайте
никаких подозрений относительно их истинных намерений. Король и королева
Мария Антуанетта, не зная внутренней сущности масонства,
покровительствовали ему и брали под свою защиту от обвинений. 27 февраля
1781 года королева Мария Антуанетта писала своей сестре Марии Христине:
<Мне кажется, вы придаете слишком много значения масонству во Франции;
оно далеко не играло у нас такой роли, как в других странах, благодаря
тому что здесь все к нему принадлежат и таким образом нам известно все,
что там происходит. В чем же вы видите опасность? Я понимаю, что можно
было бы опасаться распространения масонства, если бы это было тайным
политическим сообществом, а ведь это общество существует только для
благотворительности и для развлечений; там много едят, пьют, рассуждают,
поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть
заговорщиками. Также нельзя масонство называть обществом убежденных
безбожников, ибо, я слышала, там постоянно говорят о Боге, кроме того,

там раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов
братства, выдают их дочерей замуж - во всем этом я, право, не вижу ничего
дурного. На днях принцесса де Ламбаль"' была избрана великой мастерицей
одной ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но
говорила, что выпито было больше, чем спето; на днях там предполагают
дать приданое двум девицам. Правда, мне кажется, что можно бы было делать
добро без всяких таких церемоний, но ведь у каждого своя манера
веселиться; лишь бы делать добро, а остальное не безразлично ли нам?>**
Но спустя девять лет Мария Антуанетта писала 17 августа 1790 года своему
брату, императору Леопольду II:
* Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1. Статья Васютинского
<Французское масонство XVIII столетия>. С. 54.
** Н. Е . Марков Войны темных сил. Париж. 1928-1930. С. 79.
<Прощайте, дорогой брат, верьте нежности вашей несчастной сестры.
Главное, остерегайтесь всякого масонского сообщества. Этим путем все
здешние чудовища стремятся во всех странах к достижению одной и той же
цели>. Общество, <существующее для развлечения и благотворения>, убило 2
сентября 1792 года принцессу де Ламбаль, а 16 октября 1793 года - саму
королеву. Прикрываясь высокогуманными и филантропическими принципами,
масонство подготовило, организовало и осуществило так называемую <Великую
революцию>. По мнению Нис, <без масонства французская революция не могла
бы совершиться>. <Надо было, - говорит он, - расположить общественное
мнение в пользу новых идей, и надо было, чтобы программа реформ встретила
приверженцев и поддержку>*. Идейную подготовку французской революции
сделали ученые и философы-просветители. Масонские ложи собрали в своих
недрах выдающихся представителей наук и искусств. В основанной в 1769
году Лаландом Ложе Наук, переименованной в Ложу Девяти Сестер, значились
Вольтер, Франклин, Кондорсе, Дюпати, Эли де Бомон, Курт де Гебелин,
Дантон, Бриссо, Камилл Демулен, Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пастсре,
Форстер, Кабанис, Грез, Берне, Гудон, братья Монгольфьеры и другие. В
этой ложе находились крупные политические деятели, литераторы, художники
и ученые.
Государственные основы королевской Франции подтачивались пропагандой
масонов Вольтера, Кондорсе, Дидро, д'Аламбера, Монтескье и Ж. -Ж . Руссо.
Все эти философы, особенно Вольтер, д'Аламбер и Дидро, были проникнуты
глубокой ненавистью к христианству и монархическому образу правления.
Вольтер воспользовался идеями Локка, Бэкона, Ньютона и других английских
писателей и применил их к практическим требованиям момента. Исповедуя
деизм, Вольтер считал религию необязательной и даже вредной, доказывая,
что история религий есть <ряд обманов и глупостей>.
В своих политических проповедях он требовал реформ и коренного
переустройства всех общественных отношений. Монтескье проповедовал теорию
разделения властей и рекомендовал во Франции установить английскую форму
правления, при которой народу принадлежит власть законодательная, королю
-
исполнительная и независимому сословию судей – власть судебная.
Повторяя мысли Локка, что человеческое общество возник-то в силу договора
между людьми, которые первоначально были свободны, Жан-Жак Руссо приходит
к крайнему выводу и проповедует безусловное верховенство народа, отвергая
и представительство, и принцип разделения властей. По его мнению,
распоряжение в государстве должно исходить непосредственно от народного
собрания, в котором имеют право участвовать все граждане.
* Э. Нис. Основные черты современного масонства.

Руссо учил, что сам народ непосредственно устанавливает для граждан
законы, права и религиозные убеждения. Несмотря на то что эта бредовая
идея была направлена против самого понятия о государстве, Руссо
пользовался колоссальной популярностью как <отец демократии>; его учение
властвовало над взбудораженными умами и делало страшное, разрушительное
дело.
Рекламу произведениям <просветителей> делали масонские ложи. Целая плеяда
более мелких писателей создала литературу, доступную пониманию масс:
памфлеты, эпиграммы, анекдоты и прочее. Для распространения масонского
учения в народе употреблялись литературные сборники, журналы, романы,
брошюры, театр. Известный клуб масона Гольбаха" был главной фабрикой
литературы.
<Большая часть книг того времени, направленных против религии,
нравственности и против правительства, была нашего производства, -
говорит один из членов этого клуба.
-
Масса памфлетов самого
непристойного содержания, направленных главным образом против королевы и
сочинявшихся в Англии, ходили по Парижу. Для распространения же
противоправительственных и противорелигиозных сочинений в среде народа
существовала целая система, и делалось это через посредство школьных
учителей и особых разносчиков, странствовавших по деревням>*. Движение,
приведшее к свержению монархии, было создано искусственно. Франция по
сравнению с царствованием Людовика XV достигла расцвета.
Экономическое положение страны стало улучшаться: промышленность
развивалась. Король Людовик XVI не только не покровительствовал
аристократам, но он не особенно любил аристократию и отдавал предпочтение
третьему сословию. Французы были ревностными католиками и сохраняли
верность, преданность и любовь к своему королю. Л. де Понсен в своем
замечательном труде <Тайные силы революции> пишет:
<Революция 1789 года не была ни самопроизвольным движением против
<тирании> старого порядка, ни искренним порывом к новым идеям свободы,
равенства и братства, как это хотят нас заставить верить. Масонство было
тайным вдохновителем и в известной степени руководителем движения. Оно
выработало принципы 1789 года, распространило их в массах и активно
содействовало их осуществлению>.
Ильинский. Всемирные заговорщики. Ново-Николаевск. 1919. С. 22-23.
Посвященные в тайну великого заговора против французского королевства
знали о революции и высказывались по этому поводу совершенно открыто за
несколько лет до наступления <великого события>.
В 1760 году масон Руссо писал:
<По моему мнению, невозможно, чтобы великие монархии просуществовали
долго. Мы приближаемся к кризису, к веку революции>. В 1762 году масон
Вольтер писал к маркизу де Шевален: <Все, что я теперь вижу, разбрасывает
семена будущей революции, которая неминуемо должна случиться, но которой
я не буду уже иметь удовольствия быть свидетелем. Свет до такой степени
распространился, что от малейшего случая может произойти взрыв. И вот
будет славное крошево. Как счастливы молодые люди. Каких штук они не
насмотрятся>*. Все события революции были задуманы, организованы,
детально разработаны и приведены в исполнение масонами.
Король Людовик XVI был окружен врагами. Деятельность министров короля
была планомерным ослаблением монархии. Мальерб, Тюрго и Бриенн приложили
к этому все старания. Монморен и Неккер дополнили работу предшественников
и своими действиями увеличили шансы революции. Фридрих Великий Прусский",
будучи сам крупным масоном, знал прекрасно людей, окружавших короля, и
высказывали свое подозрение и недоверие: <Я, - писал он в июле 1776 года
Вольтсру, - представляю себе Людовика XVI как молодую овцу, окруженную

старыми волками, он будет очень счастлив, если от них ускользнет>. Только
тогда, когда Неккер подал уже в отставку, король увидел, что он продан и
предан своими министрами и что отныне он весь в руках Лафайета и Мирабо.
Активную роль в заговоре против французской монархии играли иллюминаты. В
1776 году в Германии образовался Орден Иллюминатов. Основателем его был
Адам Вейсгаупт, профессор канонического и естественного права в
университете в Ингольштадте в Баварии. Основными идеями этого ордена были
совершенствование человеческой личности и уничтожение злоупотреблений,
проникших в социальную организацию. Иллюминаты стремились уничтожить все
стеснения человеческой личности, освободить народы от тирании принцев и
духовенства и деспотизма семьи.
* А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонов. С. 100-101.
Программа деятельности иллюминатов, составленная самим Вейсгауптом,
заключалась в следующем: <Все члены этого общества, заветную цель
которого составляет всемирная революция, должны незаметно и без видимой
настойчивости распространять свое влияние на людей всех классов, всех
национальностей и всех религий; должны воспитывать ум в одном известном
направлении, но делать это надлежит в глубокой тишине и со всей возможной
энергией>.
Адам Вейсгаупт рекомендует: <Заботиться, чтобы сочинения наших адептов
пользовались почетом среди читателей, вы должны трубить их успех и иметь
попечение, чтобы журналисты не возбуждали сомнений насчет наших
писателей>. <Необходимо также сделать наши принципы модными, дабы молодые
писатели распространяли их в обществе и, таким образом, помимо своей воли
служили нашему делу>. <Необходимо также, чтобы приобрести приверженность
пылких голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества>.
<Каждый из нас должен обязаться осведомлять наших старших о должностях,
службах, выгодах и иных почестях, которыми мы можем располагать или
которые мы можем получать путем рекомендаций, чтобы наши старшины
получали таким образом возможность замещать эти должности достойными
членами нашего ордена, служа им опорою, дабы незаметно видоизменять
окружающий мир>. <Сильных мира сего необходимо окружить легионом людей
неутомимых, направляющих всюду дела по предначертаниям ордена>*. В
достижении поставленной цели Вейсгаупт считал все средства дозволенными и
допустимыми. <Они (иллюминаты), - говорит Мирабо, - копировали орден
иезуитов, но ставили перед собой диаметрально противоположные цели>.
Самым радикальным средством являлось приобретение господствующего влияния
в обществе, получение членами ордена общественных должностей и захват
власти в государстве в свои руки. После тщательной подготовки на смену
невидимой власти явится открытая сила ордена, которая всех приведет к
покорности. <Тогда, - поучает своих последователей Вейсгаупт, - вяжите
руки всем сопротивляющимся, уничтожайте, душите зло в корне. Давите всех,
кого вы не сумели убедить>. Вейсгаупт объединяй все разрушительные силы
революции. В 1784 году в Вильгельмебаде состоялся всеевропейский
масонский конгресс, на котором иллюминаты играли выдающуюся роль. На
конгрессе среди других решений была предрешена смерть Людовика XVI и
Густава III Шведского. Разработав там план действии, масонство активно
взялось за дело. В Париже к началу революции организовалась и энергично
действовала в духе Вейсгаупта группа иллюминатов, к которой принадлежали
самые видные деятели революции, как, например, Мирабо, Робеспьер и
другие.
* Ильинский. Всемирные заговорщики. Ново-Николаевск. 1919.
Выборы в Генеральные Штаты Франции были организованы масонством.
Однотипные наказы составлялись масонами: большинство наказов одинаково
требовало постоянного народного представительства и коренных

преобразований. Во всех этих наказах со- держались жалобы на
злоупотребления старого режима и проекты реформ в духе масонской
просветительной философии. Застрельщиком неповиновения указу короля был
брат Мнрабо, который в революции занимал выдающееся положение. Вне стен
Национального Собрания масонство организовывало для беспорядков улицу.
Возникли бесчисленные народные комитеты, работы которых передавались
прямо в <Комитет Великого Востока>, откуда они уже поступали для
исполнения венераблям провинции. По мере развития событий члены масонских
лож из тайников выходят на открытую арену. Они группируются в
революционные комитеты и секции. Под клубы захватываются храмы, алтари
служат трибуной демагогов. Внутри масонских лож организуется своя армия.
Первый революционный легион национальной гвардии был составлен по
предложению Савалетде Л'Анж, государственного казначея и одного из
главных вождей масонского ордена. Взятие Бастилии 14 июля 1789 года было
результатом обширно- го масонского заговора.
Детали, которые дает господин Борд, не оставляют на этот счет никаких
сомнений. <13 июля в II часов утра заговорщики собрались в церкви При-
Сен-Антуан. На повестке - отвод войск, организация милиции.
Председательствует Дюфур из Ложи "Великого Востока" и Вильнев из ложи
"Умеренность". На следующий день в момент, когда все подготовлено для
нападения, революционный комитет посылает четыре депутации к губернатору
с предложением открыть ворота и сдаться. В первую депутацию входят: Этис
де Косни, масон; дс Бетлон, масон; дс Бильфорд, масон. В третьей
делегации: аббат Фоше" и масон Шиньяр; в четвертой Пунарде Бобур, масон;
де Миньи, масон; Шасмен, масон. Нападением на Бастилию руководили масоны;
среди них Моретон де Шабрильян из ложи "Невинность".
После того как крепость была захвачена, Комитет, уведомивший Национальное
Собрание об этом подвиге народа, составляется с участием масонов де
Гаран, де Кулон, де ла Фетрье, де Маряльон>*. Ненавистная Бастилия пала
под ударами <восставшего народа>, глазам которого представилось
удивительное зрелище: семь находившихся там уголовных преступников - этих
несчастных жертв <кровавого деспотизма короля>. Взятие Бастилии послужило
к открытому выступлению. Париж превратился в лес топоров, штыков и копий.
Восстание охватило и провинцию. Подстрекатели и агенты были разосланы
масонским центром в Париже по всей стране и повсюду сеяли тревогу, страх
и призывали народ именем короля к насилиям и грабежам. Народ поднимали на
восстание при помощи наглого обмана. В Бургундии было напечатано и
расклеено в виде обязательного постановления следующее: <По приказанию
короля с 1 августа по 1 ноября разрешается поджигать все замки и вешать
всякого, кто против этого что-нибудь скажет>.
* Л. де Понсек. Тайные силы революции.
Через масонские ложи распространялись неправдоподобные и волнующие слухи,
через них уже устанавливалась связь по всей стране и собирались денежные
средства. Масонами распускались слухи о разбойниках, сжигающих жатву,
убивающих женщин и детей, о нашествии во Францию англичан, савояров,
немецких ландскнехтов и т. п. При отсутствии телеграфа эти слухи
распространялись по всей стране в 36 часов и создавали панику среди самых
широких слоев населения. Это явление станет понятным, если принять во
внимание, что к началу революции во Франции во всех концах государства
существовало уже 282 ложи и подготовка всех революционных событий была
делом их дружной работы. Депутаты, приглашенные для поднесения королю
челобитных. вдруг превратились в полномочных представителей нации,
которая отбросила все свои исторические учреждения и принялась заново
устраивать государственный порядок. В руководство братом Лафайетом
предложена была <Декларация прав человека и гражданина>, произведение
чисто масонского происхождения.

По мнению масонского писателя Ниса, <в осуществлении этой идеи решающую
роль играло масонство>, и различные пункты деклараций представляют не что
иное, как начало и предписания масонских организаций. С этой точки зрения
поучительны некоторые места. <"Национальное Собрание, - гласит этот
документ, - признает и объявляет в присутствии и под покровительством
Верховного Существа следующие права Человека и Гражданина.
Пункт 1. Люди родятся и живут свободными и равноправными. Социальные
различия могут быть основаны только на общей пользе.
Пункт 2. Цель всякой политической ассоциации - сохранение естественных
неотъемлемых прав человека. Права эти: свобода, собственность,
безопасность и сопротивление гнету. Все это является лишь подтверждением
масонского девиза: "Свобода. Равенство и Братство">*.
* Э. Нис. Основные черты современного масонства.
<Декларация прав человека> провозгласила принцип равенства народа в
государстве и право народа в случае притеснения властей оказывать им
сопротивление.
Конституцией 1791 года были уничтожены привилегии, проведены во всех
учреждениях выборное начало и принцип разделения властей. Собрание
захватило в пользу государства недвижимое имущество церкви и приступило к
<гражданскому устройству церкви>. В Законодательном Собрании главную роль
играли и давали направление всем его работам представители партии Жиронды
Верньо, Бриссо и Кондорсе, которые были масонами. 10 августа 1792 года
пала монархия, король Людовик XVI был заключен под стражу и провозглашена
республика. Начинается эра беспощадного террора, то есть уничтожение всех
элементов, недовольных революцией.
Идеологом и практиком системы ужасов выступил масон Дан- тон, который
считал необходимым дать выход <народному гневу>. По его распоряжению, как
министра юстиции, тюрьмы наполнились священниками, родственниками
эмигрантов и вообще подозрительными лицами. 2 сентября шайка исступленных
злодеев проникла в тюрьмы и начала поголовное избиение <изменников> и
<аристократов>, не разбирая ни возраста, ни пола, ругаясь над жертвами,
устраивая пьяные оргии. Кровавая вакханалия длилась 2, 3 и 4 сентября на
глазах у властей. Толпа неистовствовала, не только не встречая никакого
противодействия, но получила полное одобрение Дантона, который по поводу
кровавого погрома изрек: <Народ расправился>. При полном попустительстве
и сочувствии властей революционного масонского правительства было
истреблено 1500 человек в Париже, и затем волна террора прокатилась по
провинции. После <Сентябрьской резни> и созыва Конвента по предложению
масонов над королем был организован суд. Это был не суд, а заранее
обдуманное и решенное убийство.
Смертный приговор над Людовиком XVI был вынесен помимо желания
большинства членов Конвента, только потому, что среди голосовавших
оказалось четырнадцать подставных лиц, нарочито введенных под видом его
членов. При всем том смерть короля была решена большинством одного
голоса. По поводу этого преступного голосования Конвента при участии
посторонних наемников темной силы историк Г. Ленотр приводит следующее
показание члена <Инсуррекционной комиссии> Горэ: <По чьему распоряжению
были приняты все эти предосторожности, касающиеся голосования, мне
неизвестно. В совете об этом никогда не было речи, и я всегда думал, что
какая-то тайная и могущественная партия действовала в этом случае без
ведома мэра, который на этом же совете, однако, председательствовал.
Такими средствами достигнута совершенная 21 января 1793 года, под охраною
невиданного до того дня стечения войск, казнь короля в городе, где из 80
000 постоянных жителей не нашлось бы и 2000 желавших смерти монарха, но
где зато были люди, более тридцати лет совершавшие в ложах символическую
казнь над манекеном Филиппа Красивого>*.

Король не потерял своего высокого достоинства и умер честным и чистым
патриотом со словами: <Дай Бог, чтобы моя кровь пролилась на пользу
Франции!> Невинная жертва короля не остановила народ от безумия.
Террористы неистовствовали. Революционный трибунал, который был свободен
от требований закона и руководился только <революционной совестью>,
работал неутомимо. Жертвам рубили головы усовершенствованным, <гуманным
способом> - на гильотине, <гениальном> изобретении доктора Гильотена,
который, как и все вообще <великие> деятели <великой> революции,
принадлежал к братству вольных каменщиков. На гильотине погибла королева
Мария Антуанетта и герцог Орлеанский Эгалите, несмотря на то что он
отказался от своего титула и подал в Конвенте голос за казнь Людовика
XVI.
<Масоны не могли простить измены герцогу Орлеанскому за сделанное
последним разоблачение масонства. Дело в том, что в декабре 1792 года
герцог Орлеанский Филипп Эгалите сложил с себя звание Великого Мастера,
пост которого занимал свыше 20 лет, и о причинах своего ухода поведал
нижеследующее: "Я поступил в масонство, которое явилось для меня залогом
равенства, в такое время, когда еще никто не мог предвидеть нашей
революции; точно также поступил я в парламент, который я считал
олицетворением свободы. Но с тех пор пришлось мне оставить эти мечты и
обратиться к действительности. Не зная, из кого состоит "Великий Восток",
я считаю, что республика, особенно при самом своем возникновении, не
должна терпеть ничего скрытного, никаких тайных обществ. Я не хочу иметь
более ничего общего с неизвестным мне "Великим Востоком", ни с собраниями
масонов">**.
Этим заявлением принц признал, что, занимая более двадцати лет своей
жизни самый высший пост Великого Мастера <Великого Востока>, он ничего не
знал и был послушным и слепым орудием чужих тайных целей и желаний. Такое
разоблачение не могло пройти ему даром. Его лишили сана, принадлежавшего
ему в масонстве, изломали в его присутствии меч, а потом отрубили голову.
Масоны-революционеры по захвате власти заботились прежде всего об
ограблении государства и богатых людей в пользу свою и черни, а потом
открыли гонение нс только против духовенства, но и против христианства и
христиан. Робеспьер положил начало новой эре введением на место
христианства нового культа почитания Высшего Существа и торжественно
праздновал во главе Конвента его освящение. Новоявленный пророк ставил
задачей перевоспитание общества при помощи террора в духе новой религии и
новой нравственности. Велась открытая кощунственная пропаганда против
христианства. В честь <богини разума> в соборе Парижской Богоматери
устраивали оргии.
* А. С. Шмаков". Свобода и евреи. М .. 1906. С. 166. ** Александр
Селянинов. Тайная сила масонства. СПб.. 1911. С. 75-76.
<Весь революционный праздник в честь богини разума, - говорит Макс Думик
в своей книге <Тайны франк-масонства>, - совершался по масонским
ритуалам: одеяние же "первосвященника", каковым являлся Робеспьер, было
одеянием "жреца" иллюминатов>*. Анархия и произвол революционеров и
усталость народа привели к власти Наполеона. Своим возвышением Наполеон
обязан масонству и еврейству. Масонство временно возвысимте Наполеона, и
оно же его свергло и бросило на остров Святой Елены в качестве
преступника. История Наполеона была периодом настоящего процветания
масонства. В то время под властью <Великого Востока> оказалось 826 лож и
337 капитулов. В 1807 году Великим Мастером был Иосиф, король Сицилии и
Неаполя, его помощниками были принцы Камбасерес и Мюрат; в числе высших
должностных лиц фигурировали маршалы Келлерман, Массена Ланн, Ожеро,
Лефевр, Серрюрье, Брюн, Мортье, Сульт, статский советник Симеон, министр

общей полиции Фуше, великий судья Ренье, генеральный прокурор
кассационного суда Марлен и т. д.
Масонство возвысило Наполеона как орудие пропаганды масонских принципов.
<Оно, - говорит Л. де Понсен, - поддержало Наполеона, который в конце
концов оказывал услугу масонству, распространяя революционный дух по всей
Европе. Он с достаточным основанием заявил: <Я освятил революцию и ввел
ее в законы: повсюду, где я вводил мой гражданский кодекс, я щедро сеял
свободу>. Одним словом. Наполеон для Европы был тем, чем была революция
для Франции. Но тайные общества резко повернулись против него, когда он
обнаружил желание восстановить в своих интересах стойкое, консервативное
самодержавие>**. Французская революция, направленная против религии и
церкви, против королевской власти как божественного установления, против
старых традиций, привела к отделению церкви от государства, ограничению
конституцией самодержавной власти и космополитизму. Восторжествовали
масонские принципы <Свобода, Равенство и Братство>. Масонство
одновременно с национальной революцией ставило своею конечной целью
революцию интернациональную.
Н. Е. Марков. Войны темных сил. Париж. 1927-1930.
-'. 1. С. SO.
Л. де Понсен. Тайные силы революции.
В 1775 году, перед <великой> французской революцией, масонское общество
иллюминатов разрабатывало план мирового масонского государства. <Князья и
нации исчезнут с лица земли, - говорится в одной из инструкций
иллюминатов, - и раса человеческая сделается единой семьей!>
Эту же мысль о <братстве народов> и об их интернациональном объединении
еще в 1790 году развивал брат Мирабо: <Если мы желаем руководствоваться в
нашем поведении тем, что в конце концов непременно наступит, то уже
теперь мы можем дать сигнал к подготовке этого будущего признанием прав
наций и братства всех; нам вовсе не надо совещаться о войнах и союзах,
потому что не будет ни деспотов, ни рабов; не имея врагов, Франция не
будет нуждаться и в союзниках. Уже недалек тот момент, когда свобода,
господствуя над новым и старым светом, выполнит стремление философии -
очистить человечество от преступлений, войны и провозгласить мир всего
мира. Тогда страсти отдельного человека больше не запятнают уз братства,
которое должно связать воедино все правительства и всех людей; тогда
будет заключен союз всего человеческого рода>*.
Революции английская 1648 года и французская 1789 года, направленные
против христианской церкви, закончившиеся убийством ко- ролей,
беспощадным кровавым террором, варварством и даже рабством, которое ввел
изувер Кромвель, названы великими. Открытые враги христианства в лице
английских вольнодумцев и французских энциклопедистов названы великими
философами и признаны основоположниками современной демократической
государственности. Пятиконечная масонская звезда стала высшим идеалом
жизни, во имя которого обезумевшее человечество, отвергнув Бога и Христа,
устремилось в царство крови, лжи и порока.
* Журнал <Луч света>. Кн. IV. С . 95.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Эпоха Петра 1
Мы же, православнии, закон истинный от Бога приимше разных стран
беззаконии осквернихомся, обычаи от них приимше, то же от тех стран
томимы есмы и расточаемы. И сего ради казнит нас Бог за таковые
преступления.
Стоглав, гл. IV
.. .Та зе шя. что обычаи перестамяет, не до.1го стоит...Слова Берсеня
Максиму Греку
ПРОНИКНОВЕНИЕ МАСОНСТВА в РОССИЮ Масонство проникло в Россию очень скоро
после того, как вылилось в определенные формы и на Западе.
Масонство, как и всюду, проникло к нам из Англии. В конце XVII и начале
XVIII века в Московское царство неудержимою волною хлынули представители
и произведения западноевропейской цивилизации - от техников и
инструментов до книг и философов включительно. Среди последних в 1689
году явился в Москву и далекий предтеча профессора Шварца - немецкий
мистик Квирин Кульман Убежденный последователь Якова Бемс, теософ и
хилиаст, Кульман пришел к мысли, что греховный Вавилон Западной Европы
падает и наступит <иезуилитское> царство*. Своею проповедью идей Бема он
внес сильное возбуждение в жизнь Немецкой слободы, и московский
лютеранский пастор И. Мейнеке сообщил властям о полиггических мечтаниях
Кульмана. 4 октября 1689 года Кульман и московский его последователь К.
Нордерман были сожжены за ересь. Влияние Кульмана не ограничилось
Немецкой слободой. После его смерти начались распространяться славяно-
русские переводы сочинений <иже во святых отца нашего Иакова Бемена>.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Пг..1917. С . 1.
Помимо Бема, в рукописных переводах распространялись иные произведения
того же мистико-герметического круга, который нашел себе у нас столь
усердных ценителей в последней четверти XVIII века. Во многих списках
конца XVII и начала XVIII века известна великая наука <прославленного и
Богом просвещенного> Раймунда Луллия. После старинной герметической
мудрости проложило дорогу в Россию и новое европейское масонство. По
словам масонского предания, первая ложа возникла в Москве еще в
царствование Алексея Михайловича, причем <Брюс был оной великий мастер>.
Сохранившееся среди русских братьев известие о масонстве Брюса также
служит указанием на связь масонских форм в России с проникновением
западноевропейской науки и техники. Граф Брюс, по словам предания, был
один из высокопосвященных масонов и глубоко и плодотворно проник в тайны
масонского ордена. Масонские ложи возникли в России в последние годы XVII
века, после возвращения Петра из первого заграничного путешествия. <В
Россию свет масонства, - говорит Т. Соколовская, - проник, по преданию,
при Петре Великом; документальные же данные относятся к 1731 году>. В
этом именно году гроссмейстер Великой лондонской ложи лорд Ловель
назначил капитана Джона Филипса провинциальным Великим Мастером <для всей
России>. Можно считать, однако, что фактически масонство проникло в
Россию еще до 1717 года, то есть до образования Великой английской ложи.
Это мнение разделяется многими исследователями русского масонства,
такими, как, например, Пыпин, Лонгинов Т. Соколовская, Вернадский и
другие. Пыпин в своем труде <Русское масонство. XVIII и первая четверть
XIX в.> пишет, что масонство в России, по преданию, ввел сам Петр. Он
будто был привлечен в масонство самим Кристофором Вреном (или Реном),
знаменитым основателем английского масонства; первая ложа существовала в
России еще в конце XVII столетия - мастером стула был в ней Лефорт,
первым надзирателем Гордон, а вторым - сам Петр. По другому рассказу,

Петр вывез из своего путешествия (второго, 1717 года) масонский статут и
на его основании приказал открыть или даже сам открыл ложу в Кронштадте*.
В результате своих исследований Пыпин приходит к выводу, правда не
окончательному, что ложи свободных каменщиков возникли в России в
царствование Петра Великого по возвращении его из чужих краев. Пыпин
пишет, что первую ложу относили еще к концу XVII века (1698) и масоном
называли генерала Лефорта.
* М. Н. Лонгинов. Новиков" и московские мартинисты. М. . 1867.
Имя Петра пользовалось уважением среди русских братьев XVIII века,
распевавших на своих собраниях известную <Песнь Петру Великому>
Державина. В. В . Назаревский" в своей книге <Из истории Москвы> сообщает,
что в зале Сухаревой башни (в Москве), по преданию, происходили тайные
заседания какого-то <Нептунова общества>, очевидно, имевшие мореходные
цели; там председательствовал Лефорт... Сам Царь был первым надзирателем,
а архиепископ Феофан Прокопович" - оратором этого общества. Первый
адмирал флота Апраксин", а также Брюс, Фергюссон (Фармазон), князь
Черкасский, Голицын, Меншиков, Шереметев" и другие, близкие к Государю
люди были членами этого общества, похожего на масонское. История и
предание скрыли от нас происхождение и цель тайной думы, но в народе
долго ходила молва, будто бы на башне хранилась черная книга, которую
сторожили двенадцать духов и которая была заложена в стену и заколочена
алтынными гвоздями*.
Несомненно, первые семена масонства посеяли в России <якобиты>,
сторонники английского короля Иакова II, выброшенные революцией из своей
страны и нашедшие гостеприимный прием при дворе Царя Алексея Михайловича.
Независимо от масонской пропаганды масонов-якобитов русские во время
своих заграничных путешествий узнали о существовании таинственного союза
вольных каменщиков. Так, например, с масонством познакомился во время
своего путешествия Борис Петрович Шереметев. На Мальте Шереметеву сделана
была самая торжественная встреча. Он участвовал в большом празднике
Мальтийского ордена в память Иоанна Предтечи, ему там давали
торжественный банкет. Гранд-магистр возложил на него драгоценный, золотой
с алмазами, Мальтийский крест. По возвращении в Москву 10 февраля 1699
года Шереметев 12 февраля представился Царю на банкете у Лефорта,
убравшись в немецкое платье и имея на себе Мальтийский крест. От Царя он
получил <милость превысокую>, царь поздравил его с мальтийской
кавалерией, позволил ему всегда носить на себе этот крест, и затем
состоялся указ, чтобы Шереметев писался в своих титулах <мальтийским
свидетельствованным кавалером>**.
* Марков Н. Е. Войны темных сил.
** А. Н . Пыпин. История русской литературы. В 4 т. Т. III. СПб.. 1911-
1913.
<Ранние ростки русского масонства, - говорит Вернадский, - особенно
возможны во флоте, так как флот был создан почти всецело по западному
образцу и под западным влиянием. В одной рукописи Публичной библиотеки
рассказывается, что Петр принят в шотландскую степень св. Андрея, причем
"дал обязательство, что сей орден восстановит в России, что и исполнил (в
виде ордена св. Андрея Первозванного, учрежденного в 1698 году). Оставя
епанчу зеленую, как она и должна быть, но ленту вместо зеленой сделал
голубую: его письменное обязательство существовало в прошлом веке в той
же ложе, где он был принят, и многие оное читали".
Среди рукописей масона Ланского^ есть обрывок серой бумаги, на котором
записано такое известие: "Император Петр 1-й и Лефорт были в Голландии
приняты в Тамплиеры">*. В рукописи Публичной библиотеки (1816 год)
<Взгляд на философов и революцию Французскую> указано, что масонство

<существовало во время Царя Алексея Михайловича, и Брюс был оного великим
мастером, а Царь Петр был первым надзирателем, потом великим мастером
Кейт>**.
РАСКОЛ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Английская революция совпадает с
величайшим несчастьем в жизни русского народа - церковным расколом.
Начало расколу положила церковная реформа, центральным пунктом которой
явилось книжное исправление. В церковной реформе выявилась борьба трех
течений: западники, грекофильствующая партия и защитники национальной
старины. Углублению раскола и разделению единой православной церкви
содействовали приезжие греки из захваченного турками Константинополя,
зараженные католицизмом и лютеранством, окатоличенные киевские ученые и
протестанты-масоны. При Никоне произошло это столкновение между
грекофильствующей партией и защитниками национальной старины, которые не
желали отказаться от великого наследия своих благочестивых пред- ков и
поступиться своим национальным достоинством. Во главе церковной реформы в
Москве стали греки, которые не были. авторитетом для русских и давно
утратили уважение в их глазах. <Уже Грозный в своем споре с Поссевином
замечал, что "греки нам не Евангелие". Такой взгляд в XVI столетии
становится в значительной степени общераспространенным: самим грекам надо
учиться у русских, а не учить русских. Греки, приняв унию в 1439 году
через это, по мнению московских людей, потеряли право на первенство: они
не являются более блюстителями чистоты веры, они не являются
законодателями в церковных вопросах. Наконец, Византия пала под ударами
турок - она завоевана "нечестивыми агарянами">***.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
** А. Н . Пыпин. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в.
*** С. П. Мельгунов". Религиозно-общественные движения XVII- XVIII
веков в России. М., 1922. С. 6.
После того как в <царственном граде> Византин <померкло солнце
благочестия>, греки приезжают в Москву исключительно за сбором милостыни.
Ради денег эти собиратели милостыни шли на любую сделку со своей совестью
и готовы были поступиться своими религиозными убеждениями.
<Корыстолюбивые греки, - пишет современник, иностранец по происхождению,
близко наблюдавший тогдашнюю русскую жизнь, - под сенью благочестия
волочатся по нашим странам без нужды и совершают многие поступки против
святых правил, через это падает добрый церковный порядок. Всякие святыни
они обращают в товар (так, они привозили в Москву массами святые мощи и
другие священные предметы будто бы в дар, но за них непременно получали
большие суммы денег) и готовы продать нам тысячу раз Христа, коего Иуда
продал лишь один раз>*. <Греки, - пишет Юрий Крижанич^, - за пенязи
посвящают свинопасов и мужиков, за пенязи отпускают людям грехи без
исповеди и покаяния, всякие святыни они обращают в товар>. Начался раскол
с исправления ошибок в богослужебных книгах, и по совершенно непонятным
причинам приняли главное участие гастролеры по сбору милостыни с
москвичей - ни перед чем не останавливающиеся греки. Вопрос об
исправлении церковного чина прекрасно сознавался самими церковными
деятелями и был выдвинут еще задолго до Никона. Необходимость исправления
церковных книг, ввиду вкравшихся в них ошибок, признавалась нужной и
полезной церковными деятелями того времени. Инициатива этого исправления
исходила от тех, кого потом стали называть <раскольниками>. Неверно
утверждение противников старообрядчества, что те <по скудости ума
последовали расколу>. В лагере протестантов против реформ Никона
оказались самые даровитые и знающие люди, как протопоп Аввакум",
Неронов", Лазарь Вонифатьев", Феодор Дьякон и другие убежденные
последователи православия, готовые за свои убеждения пойти на крестные
муки. Среди первых деятелей старообрядчества были люди, широко
образованные для своего времени, как, например, Спиридон Потемкин,
знавший немецкий, польский, латинский, греческий и еврейский языки,

прекрасно осведомленный о <лютеранской ереси>, и другие. Поводом к
расколу послужило рабское преклонение патриарха Никона перед греками и
забвение истории своей церкви.
* С. А. Князьков. Из прошлого русской земли. Ч . 1-2. М.. 1907-1909.
<Я русский, сын русского, но моя вера греческая> - так характеризует
девиз деятельности Никона Павел Алеппский. <Патриарх Никон рабски
следовал за византийскими образцами. Он исправляет русские церковные
обряды и книги по греческим и переносит греческий ритуал и этикет. При
Никоне в Москве появляются греческие амвоны, греческие архиерейские
посохи, греческие клобуки и мантии, греческие церковные напевы, греческие
живописцы, греческие монастыри и т. д., даже кухня патриаршая греческая.
Никоном резко осуждаются малейшие отступления от византийских образцов,
даже в области художественного творчества - иконописи и архитектурного
стиля. Никон приказывает отбирать иконы нового письма, у таких выкалывают
глаза, выскребают лица и в таком виде носят по городу; на глазах народа
иконы бросаются на пол, разбиваются и топчутся ногами>*.
Такой поход, объявленный против русской старины, вызывает у православных
недоумение. Аввакум совершенно основательно не может объяснить, почему
никониане ходят вместо обыкновенных <словенских скуфей - в рогах>, то
есть в скуфьях греческого образца, и с горечью восклицает: <Ох, собаки,
что им старина помешала!> Подражание грекам, у которых оскудела вера и
упало благочестие, было неразумно и несвоевременно. Поездка Арсения
Суханова для ознакомления на Восток, в Константинополь, на месте дала
самый отрицательный отзыв о благочестии греков. Суханов на месте
установил полное забвение греками веры: он видит церкви, засоренные
<всяким мусором и птичьим навозом>, церкви без престолов; он видит
искажение догматов и обрядов, а в богослужении множество изменений,
носящих католический характер. В результате всех своих наблюдений Арсений
Суханов приходит к окончательному выводу, что на Востоке иссякли <ручьи
Божественной мудрости> и <греки вовсе не источник всем нам веры>.
Теократические замашки Никона, чуждые истории русской церкви, также
вызывают отпор ревнителей родной старины, которые горячо отстаивают
соборность русской церкви. По мысли старообрядцев, все церковные реформы
должны происходить при участии не только духовенства, но также и светских
выборных. <Быть собору истинному, а не сонмишу иудейскому, - писал
Неронов в одном из своих посланий к царю, - и не единым бо архиереям
подобает собираться, но и священникам... такожде и в мире живущим>. По
предложению Никона был составлен в 1654 году Собор, на котором
председательствовал сам Царь. Патриарх Никон обратился к Собору с речью и
предложил на рассмотрение его вопрос об исправлении книг. В ответ на речь
патриарха Царь и Собор ответили: <Достойно и праведно исправить противу
старых харатейных и греческих>.
* С. П. Мельгунов. Религиозно-общественные движения XVII-XVIII веков в
России. М., 1922. С . 24-25.
Вопрос о том, по каким образцам делать исправления, имел первостепенное
значение. По мысли старых деятелей, исправление книг должно вестись
посредством сличения славянского текста с его первоначальным греческим
текстом. Это условие считалось обязательным, потому что большинство
русских людей совершенно справедливо не доверяло новым греческим книгам,
которые печатались в <латинских землях> и в них вкрадывались еретические
тексты.
Против проникновения в Россию книг, изданных в католических и других
неправославных странах, уже патриарх Филарет принимает решительные меры.
Эти книги в Москве подвергаются строгой цензуре. Так, например,
учительное евангелие Кирилла Транквиллиана по распоряжению патриарха было

сожжено. Книги, изданные в Литве, запрещено было покупать под страхом
наказания от патриарха. Сами греки подтверждали, что напечатанные в
иноверных землях книги содержат неправильности. В 1645 году Феофан,
митрополит Палеопатрасский, в своей челобитной писал: <Буди ведомо,
Державный Царь, что велие есть ныне бессилие во всем ради православных
христиан и борение от еретиков, потому что имеют папежи и лютори
греческую печать и печатают повседневно богословные книги святых отец и в
тех книгах вещают лютое зелье - поганую ересь свою>. Вступая в борьбу
против неправильного метода исправления книг, старообрядцы боролись за
правду. Постановление Собора 1654 года вести исправление богослужебных
книг по древним греческим и славянским подлинникам исполнено не было; это
исправление стали делать по новопечатным книгам, изданным в Венеции и
<Аглицкой земле> - местах, которые ревнители старины не считали
авторитетными. Книги, привезенные Арсением Сухановым, тоже мало
соответствовали той цели, для ко- торой предназначались. Из пятисот
приблизительно книг, по исчислению специалистов, быть может, лишь 1/70
могла пригодиться. Исправление книг носило мелочный характер. Часто
ревнители старины видели, что Никон <ту же речь напечатает, но иным
наречием: где была церковь, там храм, где храм - тут церковь, где отроцы
-
там дети, а где дети, тут отроцы и т. д., вместо креста древо, вместо
певцы - песнословцы>. Никону ревнители старины приписывали слова:
<Печатай, Ар- сен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!> В результате
ревнители старины видели лишь слепую, непонятную ненависть к тому, что
считали своим национальным, и рабское преклонение перед греками.
<Вздохни-ка по-старому, - обращается Аввакум к Царю, - и рцы по русскому
языку: Господи, помилуй мя, грешного! А "кириелейсон"-от отставь: так
еллины говорят, плюнь на них! Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек!
Говори своим природным языком: не унижай его ни в церкви, ни в дому, ни в
красной речи>.
Неудача с Собором 1654 года побуждает Никона обратиться к восточным
иерархам, прежде всего ктем, которые, приезжая в Москву со сбором
<милостыни>, зависят от него. Никон обратился вместе с тем с грамотой к
Константинопольскому патриарху Паисию. Желая воздействовать на членов
Собора, Никон заявил, что им получена от Константинопольского патриарха
Паисия грамота, которая вполне одобряет его деятельность по устройству
русской церкви. Никон прибег к сознательному подлогу, в действительности
у него такой грамоты не было, а она была получена через два месяца после
Собора и совсем не заключала такого полного одобрения деятельности
Никона, о чем последний доложил Собору. Приезжие греки в угоду Никону
делают все, что тому нравится. В 1655 году патриарх Макарий предает
проклятию иконы франкского письма, а в 1666 году торжественно проклинает
двуперстие. Недовольство против новшеств заявил первый протопоп Аввакум;
к нему пристали Павел, епископ Коломенский и Костромской, протопоп Даниил
и князь Львов. С протестантами расправились несправедливо и жестоко.
Аввакума сослали в даурские степи, князя Львова в Соловецкий монастырь,
Даниила в Астрахань. Старые справщики были отставлены и на место их
призваны более <искусные мужи>, к числу которых принадлежали трижды
менявший вероисповедание мусульманский обрезанец Арсений-грек и архиерей-
авантюрист Паисий Лигарид. Центральное место в реформе русской
православной церкви занимает Паисий Лигарид, определенно темная личность.
Панталеон Лигарид (мирское имя Паисия) был уроженец о. Хиоса, получил
образование в Риме в Греческой коллегии, учрежденной папою Григорием
XIII.
Современник его, известный Лев Аллацкий, в 1645 году писал к другу своему
Бертольду Нигузию: <Панталеон Лигарид три года назад удалился из Рима в
Константинополь для посещения своего отечества Хиоса и для
распространения в той стране римской веры>. Еще прежде того Лигарид издал
при книге Неофита Родина, соученика своего в Риме, <Апологию Петра
Аркудия>, известного своими ревностными трудами в пользу унии в юго-

западной России и между греками. В таком же католическом духе написаны и
другие сочинения Паисия. Будучи уже митрополитом Гаазы, Лигарид подвергся
осуждению патриарха Досифея" и Хрисанфа за прежние неправославные
убеждения. За расположение Паисия к латинству патриарх Нектарий" отлучил
его от церкви. В своем письме к Царю Алексею патриарх Досифей писал, что
причиной этого отлучения были <многие и великие согрешения> Паисия.
Словом, явно неправославному человеку было вверено ответственное дело по
устройству русской православной церкви. Хитрый, льстивый, пронырливый и
корыстолюбивый Паисий оказался самой подходящей фигурой в то сметное
время русской церкви.
Приехав в Москву по приглашению Никона, Лигарид не замедлил стать в ряды
его врагов. Предполагаемый союзник сделался открытым предателем
Недальновидного и доверчивого Никона. Лигарид вместе с обвинителями
Никона принимает самое деятельное участие в расследовании прегрешений
патриарха и его осуждении. Никон сознал, но слишком поздно, какую змею он
отогрел у себя на груди, и, конечно, не скупился на слова и эпитеты: он
называл сего ученого мужа <вором, нехристем, самоставленым мужиком>.
Никон, как и его дело, то есть раскол русской церкви, результат интриги
иезуитов. Под влиянием католиков и малороссийских монахов, зараженных
католицизмом, Никон явился на Руси проводником папизма. Он стал мечтать о
месте для себя, которое в католическом мире занимает римский папа. Никон
возмечтал, что его власть станет выше царской. <Много раз явлено, -
говорил Никон, - что священство выше царства; не от царей на священство
приемлется, но от священства на царство помазуется>. Властный,
честолюбивый, непреклонной воли, Никон не понимал той тонкой паутины,
которую вокруг него плели иноверцы, греческие проходимцы, на которых в
борьбе с русскими православными людьми им возлагались столь большие
надежды. <Покладистые восточные патриархи, - пишет Мельгунов, - осудили
Никона именно на основании греческих законов, и Никону пришлось тогда
признать, что "греческие правила не прямые, печатали их еретики">*.
В заседании собора 5 декабря 1667 года Никон выражал сомнение в праве
патриархов судить его, так как после удаления их в Россию без разрешения
правительства на их места поставлены были другие, и обозвал греческую
Кормчую, на правила которой ссылались патриархи, - еретическою, потому
что она напечатана в Венеции. 12 декабря 1666 года Никону было объявлено,
что он присужден к лишению святительского сана и заточению с сохранением
звания простого монаха в одной из пустынных обителей. Так плачевно
закончилась карьера церковного реформатора. Никон сыграл роковую роль в
истории русского народа, он разорвал на две половины <неделимую материю>
и открыл не прекращающуюся до наших дней эпоху скрытого и открытого
гонения на православие.
* С. П. Мельгунов. Религиозно-общественные движения XVII- XVIII веков в
России.
<Заявление Никона на соборе 1654 года, - говорит профессор Каптерев^, -
что церковные книги московской печати содержат в себе неправые,
нововводные чины и обряды, несогласные с истинно православными древними
чинами н обрядами, необходимо должно было произвести в высшей степени
сильное впечатление на большинство благочестивых русских людей и вызвать
у них целый ряд недоуменных вопросов.
До сих пор каждый русский искренне и твердо верил, что русская церковь
приняла от греков православие во всей его чистоте и простоте, что в
течение веков она хранила его неизменно и ни разу не поступилась им ни в
какую сторону, так что православие и в церковно-обрядовом отношении
всегда царило в ней без всяких колебаний и уклонений, дало ей целый ряд
угодников Божиих и самое русское государство сделало могучим и сильным -
единым теперь Православным Царством в целой вселенной. Сами греки не раз

открыто признавали, что русские всегда были тверды и неизменны в вере,
что Русь сделалась опорою и единственно верным убежищем гонимого на
Востоке православия. Много перебывало на Руси различных греческих
иерархов, не раз бывали в ней и сами патриархи различных восточных
кафедр, и никогда до Никона они не замечали, чтобы русская церковь
содержала какие-нибудь неправые чины и обряды. Они, наоборот, только
дивились русскому благочестию, восхваляя русских за горячую преданность
истинному православию, за их религиозную крепость и устойчивость. Сам
Константинопольский патриарх Иеремия торжественно заявлял в Москве, что в
ней теперь следует быть престолу вселенского патриарха, что Москва теперь
есть истинная столица всего вселенского православия, что она - Третий
Рим. И вдруг Московский патриарх Никон торжественно заявляет теперь на
соборе, что русское благочестие сомнительно, так как русские содержат у
себя неправые ново вводные церковные чины и обряды, и что самые
богослужебные книги, по которым веруют и спасаются русские, исполнены
"очень серьезных ошибок и погрешностей">*. Такое заявление Никона было
открытым выступлением против самой церкви. <Беда, - говорит профессор
Кшггерсв, - заключалась не в том только, что наши книги были испорчены
невежеством, но в том, что сама церковь усвоила себе ново вводные,
позднейшего измышления, неправые чины и обряды, выдавая их за древние,
строго православные, так что погрешили не только уже книги, но и вся
русская церковь>.
* Профессор Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь /некоей Михайлович.
Сергиев Посад, 1909. Т. 1 . С. 140-141 .
Низложением Никона не закончилась деятельность Собора 1666 года; в
следующем, 1667 году, было приступлено к исправлению церковного порядка,
нарушенного по поводу исправления церковно-богослужебных книг патриархом
Никоном. Но это было не устроение церковного порядка, а разрушение всех
основ древнего православия. Прежде всего в своих определениях Собор 1667
г. признал решения Стоглавого Собора неправильными. Великий Стоглавый
Собор св. Макария и царя Грозного, утвердивший навеки <истинную
православную веру>, был ошельмован чужими пришельцами, непрошеными
советчиками и оскорбителями чужой святыни. В постановлении Собора 1667
года было указано, что Стоглав не чужд был ложных мнений, что благодаря
невежеству русских им были допущены <нерассудно> погрешности. Одним
словом, постановления Стоглава, дорогие русскому человеку и
представлявшие непререкаемые основания древлецерковного учения, признаны
незаконными и чуть нееретическими. Клятву, положенную на Соборе
Стоглавом, Собор 1667 года разрешает и разрушает как безрассудную клятву,
ибо, по замечанию Собора, митрополит Макарий и его сподвижники на Соборе
не только не соглашались с древними греческими и славянскими книгами, но
и издали свои определения без сношения с восточными церквами. Все
рассуждения <раскольников> и ссылки на их авторитеты оставлены без
внимания. Ссылка старообрядцев на житие преп. Ефросина Псковского, в
которой доказывается древность употребления сугубой <аллилуйа> в церкви
русской и греческой, Собор разъяснил в том духе, что старообрядцы
неправильно понимают учение преп. Ефросина. Относительно свидетельства
Максима Грека, который учил читать <аллилуйа> сугубое, Собор заметил, что
такое свидетельство нс может принадлежать Максиму Греку, как человеку
мудрому и ученому, который не стал бы приводить мнения нетвердого и ни на
чем не основанного. Свидетельство Мелетия и Феодорита в пользу
двуперстного сложения Собором было отвергнуто и вместо двуперстного
сложения при крестном знамении Собор определил употреблять троеперстное
как древнее и всеобшее. В последнем вопросе, как и во многих других,
Собор высказывал заведомо неправильное мнение.
<Утверждение восточных иерархов, - говорит Мельгунов, - что будто бы
церковь издревле употребляла троеперстное перстосложение для крестного
знамения, не отвечало истине. Первоначально древнейшею формою было

единоперстие; для отличия от монофизитов с течением времени, с XI века,
оно стало заменяться двоеперстием и сделалось господствующим. Греки потом
начали переменять двоеперстие на троеперстие (с конца XII века, в отличие
от несториан, державшихся двоеперстия)>*.
* С. П. Мельгунов. Религиозно-общественные движения XVII- XVIII веков в
России. М., 1922. С . 42.
Само собою разумеется, что Собор признал, что церковно-богослужебные
книги исправляемы законно и правильно и остались вполне верны
древнецерковному православию. На этих общих выводах было вынесено
постановление, что те, которые не признают новоисправленных книг, не
признают их православными, равно и те, которые не почитают православную
церковь, принимающую таковые книги, должны быть почитаемы
<раскольниками>. Чтобы воздействовать на упорных страхом церковного
наказания, Собор постановил: <Аще кто не послушает повелеваемых от нас и
не покорится Святой Восточной Церкви и 'сему Священному Собору или начнет
прекословить и нам противиться, и мы такового противника данною нам
властью от Святаго и Животворящаго Духа проклятью предаем>.
Вследствие такого определения бывший протопоп Аввакум, поп Лазарь, чернец
Епифаний, диакон Феодор и другие преданы анафеме как противники
православию. Клятвой, произнесенной Макарием, митрополитом Антиохийским,
в Москве в 1666 году, и Московским Собором 1667 года было положено
прочное основание отделению от православной церкви наиболее ее верных
последователей. Преданные сыны церкви православной были признаны ее
заклятыми врагами. Реформа, начатая и проведенная насильственно, со
страшным деспотизмом и полным пренебрежением к заветным верованиям и
обычаям народа, вызвала народное волнение. Многие священники были вместе
с оскорбленным в своих религиозных чувствах народом. Правительство
ответило на брожение в народе обычными тогда суровыми мерами: пошли в ход
казни, ссылки, тюрьма, кнут. Осужденные Соборами 1666-1667 годов не
покорились несправедливому решению.
<Держим православие, бывшее прежде Никона-патриарха, и книги держим
письменные и печатные, изданные от пяти патриархов: Иова, Гермогена,
Филарета, Иоасафа и Иосифа Московских и всея России, и хошем собором,
бывшим при Царе Иване Васильевиче, правы быти, на нем же был и Гурий, наш
казанский чудотворец, с сими книгами живем и умираем>*.
Православные взошли на свою Голгофу.
Пламенным борцом за древнее благочестие и святую старину выступил чистый
и самоотверженный служитель алтаря Христова протопоп Аввакум. Он не мог
примириться с воцарившейся на русской земле неправдой и равнодушно
взирать, как греческие милостыне собиратели и инославные авантюристы
попирают священные для русской души древние обычаи и порушают нашу правую
веру. Ни уговоры, ни угрозы, ни ссылки и заточения, ни мучения, которым
подвергали бесстрашного Аввакума и его семью, ни пятнадцатилетнее
безысходное томление в земляной могиле не могли поколебать убеждения
Аввакума в правоте своего исповедания и отказаться от великого дела св.
Макария и Иоанна Грозного, утвердивших навеки истинную веру православную.
* С. А. Князьков. Из прошлого русской земли. М .. 1907-1909. С. 657.
Аввакум не изменил земле святорусской. Он мужественно и прекрасно донес
свой тяжкий крест до конца и приял мученический венец за чистое и
непорочное православие - на пылающем костре в Пустозерске. В 1681 году
правительство постановило учинить розыски раскольников, запретило продажу
и распространение их сочинений и старых книг, учредило строгий надзор за
приверженцами старины. Протесты сторонников древнего благочестия

подавлялись со страшной жестокостью. Попытка старообрядцев доказать в
1682 году свою правоту закончились для них весьма плачевно: Никите
(Пустосвяту) была отрублена голова, товарищи его разосланы по дальним
монастырям, многие разбежались. Выступление Никиты рассматривалось как
государственное преступление, и правительство прибегло к самым строгим
мерам. Под давлением фаворита царевны Софьи князя Голицына, который,
несомненно, был католиком, раскол был совершенно запрещен в государстве;
тех, которые перекрещивают обращенных, назначено казнить смертью, хотя бы
они и покаялись; за укрывательство раскольников виноватых били кнутом и
налагали на них пеню. Многие из гонимых старообрядцев, спасаясь от
правительственного террора, бросились за границу. Так основались в
Лифляндии известные поселения старообрядцев по берегу Пейпуса; другие
перешли за рубеж польский и основали Ветку и столь же славное Стародубье;
иные бежали в Крым. Наконец, многие тысячи укрывались от преследования в
непроходимых лесах Севера и Сибири. Наиболее же стойкие и мужественные
предавались правительству и шли за веру на мученическую казнь или же сами
себя сжигали в срубах. Единое православное стадо рассеялось. В момент
этого раздора начинают развивать усиленную подрывную работу враги
православия - паписты и протестанты-масоны.
КИЕВСКИЕ УЧЕНЫЕ. КАТОЛИКИ и ПРОТЕСТАНТЫ
В 1649 году последовал первый вызов киевских ученыхв Москву из Братского
Богоявленского монастыря. Любимец царя Алексея боярин Феодор основал в
Москве при церкви Св. Андрея Стратилата Преображенский монастырь, в
котором находились тридцать иноков, приглашенных сюда из разных
малороссийских монастырей. При монастыре было открыто Андреевское
училище. Преподавателями были приглашены Епифаний Славинецкий, Арсений
Сатановский, Дамаскин, Птицын и другие. Вызванные ученые вместе с другими
составили из себя ученое братство, получившее название Ртищевского, по
имени своего покровителя.
Западных ученых встретили подозрительно, опасаясь от них вреда
православию. Духовенство также указывало Царю на опасность от западной
науки. <Доселе, - говорило оно, - в России, несмотря на обширное
пространство ее, господствовало единоверие и единоправив; если же
настанет разноязычие, то поселится раздор и прежнее согласие исчезнет>.
Опасения русского духовенства подтвердились полностью. Новые люди
принесли новые идеи и слова, противные духу православного учения.
Полоцкий в своих проповедях проводил латинские мнения о пресуществлении
даров и об исхождении Св. Духа и от Сына. Епифаний Славинецкий указывал
на то, что в основу своего <Венца Веры> Полоцкий принял не Никейский, а
мнимо-апостольский символ веры, но это указание не было принято.
<После смерти Епифания, - говорит граф Толстой, - Полоцкий, оставшись без
соперников, начал еще резче отзываться о невежестве москвитян, держал
себя заносчиво и гордо, не хотел знать ни патриарха, ни других духовных
властей, даже сочинения печатал без благословения патриарха в дворцовой
типографии. Патриарх Иоаким" был сильно раздражен против гордого
придворного монаха, обвинил его в "хлебопоююннической ереси" (так как он
учил поклоняться хлебу в евхаристии до времени его действительного
пресуществления), называл его орудием иезуитов. Но Полоцкий был
недоступен для патриаршей власти, потому что находил себе сильную
поддержку при дворе>*. Взгляды Полоцкого развивал его ученик Сильвестр
Медведев". Медведев свое мнение защищал не только устно, проповедью, но
выпустил даже два своих сочинения: <Хлеб животный> и <Манна>.
Иезуиты, учитывая благоприятно сложившуюся для них обстановку, развили в
Москве усиленную деятельность. Они завели в Москве свою колонию (1685
год), купили дом в Немецкой слободе, открыли школу и повели пропаганду
латинства. Предприятие увенчалось успехом. Латинское мнение по вопросу об

евхаристии получило широкое распространение не только в высших классах
общества, но и среди простого народа. <Раскольникам>, то есть
православным, рубили головы, гноили их по казематам, вынуждай скрываться
в дебрях и бежать за границу только для того, чтобы открыть свободный
доступ иезуитам для пропаганды в православной Руси католичества.
* Граф М. В . Толстой, почетный член Киевской Духовной академии. Рассказы
из истории Русской Церкви. Кн. 5.
Брожение, начатое иезуитами, продолжалось и по смерти патриарха Иоакима в
1689 году При его преемнике Адриане эти споры опять возобновились; для
более авторитетного решения спорного вопроса патриарх Адриан вступил в
сношения с восточными патриархами. Восточные патриархи подтвердили
православное мнение, и споры прекратились. С падением Софии враг его
Сильвестр Медведев был расстрижен, обвинен в ереси и казнен. Князь В. В.
Голицын, покровитель иезуитов, сослан.
Реакция против западного образования коснулась самих Лихуцов. Обвинителем
их выступил Константинопольский патриарх Досифей, который сначала
положительно отзывался об их деятельности и хвалил их ревность по
распространению просвещения. Патриарх Досифей давно следил за успехами
латинской науки в России и несколько раз писал в Москву предостережения
против киевских ученых. Лихуды, отправляясь в Россию, дали патриарху
Досифею обещание учить москвичей только по-гречески. Узнавши, что они не
сдержали своего обещания, патриарх Досифей отправил в Москву послания
Царям и патриарху, в которых решительно осуждал преподавание в академии
латыни. Патриарх Адриан выступил на защиту Лихудов и в письме к Досифею
указывал на прежние хорошие отзывы о них самого Досифея. Досифей отвечал
Адриану: <Говорят, что я прежде хвалил их (Лихудов), зачем же теперь
порицаю их. Но говорить так неблагоразумно. Христос-сердцевед избрал Иуду
и сделал апостолом как доброго, а когда он стал зол, отринул его, так и
наши учителя показались на вид смиренными, и мы думали, что у них сердце
доброе, а оказались после злыми и лукавыми, и мы писали об их злобе и
лукавстве, которые вы и сами видели, и не было нужды писать об этом много
грамот, но следовало бы вам после первой же грамоты сослать их как можно
дальше, чтобы они не оставались в Москве и не писали что им вздумается;
они смириться не умеют и пишут сюда всякую ложь, отчего может произойти
зло>. Из этого письма видно, что Лихуды тоже исповедовали латинство, но
скрывали свои истинные религиозные убеждения, играли в отношении
православной церкви роль предателя Иуды, вливая в православное тело тонко
и осторожно яд латинства. Послания патриарха Досифея возымели свое
действие. Деятельность Лихудов была признака вредной для православия.
Сильный покровитель Лихудов князь В. В. Голицын потерял влияние на
государственные дела. В 1701 году закончилась ученая деятельность
Лихудов.
Но надвигалась новая зараза пропаганды - лютеран и кальвинистов.
Протестанты, пользуясь своим положением, развили усиленную деятельность в
Москве по обработке в духе своей ереси православных. Ревностный поборник
православия просвещенный иерарх патриарх Иоаким видел надвигающуюся
опасность и бил тревогу. Главное зло он видел в иностранцах. По его
требованию иноземные офицеры не были допущены во дворец к парадному обеду
по случаю рождения царевича Алексия. Перед смертью (в марте 1690 года)
Иоаким составил завещание, в котором увещевал государей не до- пускать
православных христиан дружить с еретиками-иноверцами. <Какая от них
православному воинству может быть помощь - только гнев Божий наводят.
Когда православные молятся, тогда еретики спят, христиане просят помощи у
Богородицы и всех святых, еретики над всем этим смеются, христиане
постятся - еретики никогда. Начальствуют волки над агнцами. Благодатью
Божией в русском царстве людей благочестивых, в ратоборстве искусных
очень много. Удивляюсь царского синклита советникам платным и правителям.

которые, - говорил патриарх Иоаким, - на посольствах в иных землях бывали
и видели, что всякие государства свои нравы и обычаи имеют в одеждах, в
поступках, свое держат, чужого не принимают, чужих вер людям никаких
достоинств не дают, молитвенных храмов им строить не позволяют: в
немецких государствах есть ли где церковь благочестивой веры>.
Преемник патриарха Иоакима митрополит Казанский Ддриан следовал его
заветам. Патриарх Ддриан крепко стоял за старые обычаи и был ярым
противником лжеумствований лютеранских. Но зараза расползалась по
заболевшему телу православной Руси. В одной проповеди патриарх Адриан
жаловался на то, что многие <от пипок табацких и злоглагольств лютерских,
кальвинских и прочих еретиков объюродели, совратясь со стезей отцев
своих, говорят: для чего же в церкви так делается. Нет в этом пользы,
человек это выдумал. Едва только [уразумел] св. книги или склад
словесный, и уже учит архиереев и священников, монастыри правит,
устраняет чин церковный>.
При нем усилилось противодействие южнорусскому образованию. Один случай
еще более утвердил иерархов в подозрительности к западным ученым. При
Адриане попался в отступничестве от православия один московский дьякон,
Петр Артемов, который ездил учиться в Венецию; его иезуиты довели до
такого фанатизма, что по возвращении в Россию он начал горячо настаивать
и проповедовать свои латинские убеждения даже с церковной кафедры. В 1698
году он был расстрижен и сослан в Соловки. Из допросов его узнали, что
русские ученые отрекались на Западе от православия, писали против него
сочинения на ученые степени, как иезуитское воспитание приучало их ко
лжи, укрывательству своих убеждений, ложным клятвам. Вследствие этого в
Москве не стали верить западным воспитанникам даже в том случае, когда
они с клятвой отрекались от латинства и просили присоединения к церкви.
НЕМЕЦКАЯ СЛОБОДА В церковной смуте, именуемой церковным расколом, главную
роль играют киевские ученые монахи, иностранцы, которых к этому времени
было много на Руси, и <передовые русские деятели>, как, например, Ртищев,
боярин Артамон Матвеев" и князь В. В. Голицын.
Политическому воспитанию русские были обязаны иностранцам, которые вели в
Московии работу в интересах своих государств, то есть шпионили и
осведомляли свои правительства или же просто появлялись среди <варваров>
в целях наживы и обогащения.
После английской революции появились и масоны. Спасаясь от изувера и
палача масона Кромвеля, поток эмигрантов, его противников, устремился в
Москву, где быстро заполнили Немецкую слободу различные Друмонды,
Дальциели, Грахамы, Лесли, Гордоны и другие. Они принесли свою веру,
нравы и обычаи, свои идеи и принципы. А так как среди них было много
масонов, то они, несомненно, принесли с собою и основы масонского учения.
<Немецкая слобода, - говорит Валишевский, - стала Европой в миниатюре,
где так же, как там, кипели политические страсти, а над умами
господствовали идеи английской революции. Прибывшие эмигранты жили теми
интересами, которые захватывали общества у них на родине. Немецкая
слобода переживала приподнятое настроение. Шотландец Патрик Гордон
увлекался успехами Лондонского королевского общества. Английские дамы
пудами выписывали романы и поэтические произведения национальных
писателей. Поддерживалась деятельная переписка с Европой>. Члены
дипломатического корпуса - английские, датские, швед- ские резиденты -
являлись представителями интересов протестантских государств.
<Богатый, образованный, осторожный и ловкий Ван Келлер (голландский
резидент) завоевал себе исключительное положение, перед которым
преклонялись даже москвичи. Каждые восемь дней он посылал курьера в Гаагу
и узнавал все западные новости; отголоски великих событий, решающих
политические судьбы Европы, волновали слободу>*. Английские и шотландские

эмигранты имели представителей двух партий: первая партия состояла из
сторонников убитого в 1648 году короля Карла Стюарта и вторая - из
сторонников Вильгельма Оранского. Типичным выразителем первого течения
был Патрик Гордон, католик и сторонник Стюартов, а второго - женевец
Франц Лефорт, кальвинист и пламенный поклонник Вильгельма IIP*.
Английские и шотландские эмигранты первые и основали в Москве свои ложи,
через которые шла обработка и привлечение в масонство русских. Наконец,
во второй половине XVII столетия усиленное внимание обращает на Россию
Лейбниц, роль которого в петровской антиправославной и антирусской
революции, к сожалению, мало исследована. Великий реформатор, рационалист
и космополит, Лейбниц вместе с другими философами преследовал цель
переустройства всего человечества.
* К. <Р. Валишевский. Петр Великий. М.. 1908. С. 15.
<Знаменитейший ученый того времени Лейбниц, - пишет историк Брикнер", - с
неослабным вниманием следивший за успехами в России и за всеми действиями
Петра, еще молодого царя, предсказывал, что все человечество от этого
останется в большой прибыли>*. Лейбниц был склонен посвятить свои силы
преобразованию русского государства и думал оказать этим услуги всему
миру. Он говорил, что не принадлежит к тем, которые прикованы к своему
отечеству, к определенной народности, он желает служить всему
человеческому роду. Ему отечеством служит небо и согражданами являются
все благомыслящие люди.
Лейбниц начинает интересоваться Россией и собирать о ней различные
сведения с 690-х годов XIIV столетия. С этого времени Россия все больше
привлекает его внимание, как видно из его пи- сем к Витзену, Лудольфу и
Спарвенфельду. В 1696 году Лейбниц жалуется Лудольфу, что московитяне
упорно отказывают в разрешении проезда через их страну, и продолжает:
<Надобно надеяться, что они мало-помалу сделаются обходительнее.
Желательно было бы, чтобы у них кто-нибудь действовал так, как ты у
эфиопов. Бели бы только Московское царство склонилось к просвещенным
правам Европы, то христианство получило бы величайшие плоды. Есть,
однако, надежда, что московитяне выйдут из усыпления. Несомненно, что
Царь Петр сознает недостатки своих подцанных и желает мало-помалу
искоренить их невежество>**. В 1694 году Лейбницу удалось завести
непосредственные отношения с бранденбургским гофратом Рейером,
приезжавшим в Россию в качестве посланника, а этот последний просит
<главного директора почт в Московии> Виниуса доставлять ему желаемые
сведения. Из нижеприведенного письма Лейбница к Рейеру видно, что Лейбниц
получал из России интересующие его сведения. <Известия, которые я получил
от вас и которых можно ждать от вашего знакомства с Россией, для меня тем
более дороги, что путь, вами открываемый, представляет единственное
средство, чтобы проникнуть в страны, казавшиеся недоступными для
европейской любознательности. Ваши сношения с господином Виниусом -
превосходное средство, чтобы разъяснить дела>. В этом письме Лейбниц
пишет: <Меня извещали, что Царь Петр намерен ввести в Московию более
цивилизованные обычаи Европы> и интересуется людьми, которые <лучше
возьмутся задело>. <Отец Гримальди, иезуит, прибывший из Китая, -
продолжает Лейбниц, - говорил мне в Риме о московском посланнике,
называвшемся, кажется, Спатаром (Сла- фария), которого он знал в Пекине.
Он считает его человеком достойным. Мне рассказывали также об одном очень
ловком шотландце Менезиусе, который состоит на службе при матери Царя
Пет- ра. Газеты говорили еще о Ла-форте (кажется, он женевец), одном из
царских генералов, который принимает участие в теперешнем походе>*.
* А. Г. Брикнер. История Петра Великого. Т . 1 -3. СПб., 1882.
** В. Герье^. Отношения Лейбница к России и Петру Великому. СПб.. 1871.
С. 4.

Лейбниц также был ознакомлен с положением в России благодаря
исследованиям амстердамского бургомистра Витзена, который жил в России и
написал сочинение о северной и восточной Татарии. Впоследствии роль
эмиссара Лейбница выполнял Спафария, валахский грек, родственник
господаря, изгнанный из своего отечества за политические интриги, причем
ему был урезан нос. С 1672 году он находился на русской службе в
Посольском приказе, принимал здесь участие в <строении>.
Авантюрист высокого полета, изъездивший всю Европу и побывавший в Китае,
Спафария был связан тайной работой с Лейбницем, находился с ним в
деятельной переписке и выполнял его поручения. Спафария также находился в
постоянной переписке с амстердамским бургомистром Николаем Витзеном.
Жертвой работы Спафарии, по-видимому, был Артамон Матвеев, который по
тому времени был передовым человеком. Он много читал, имел библиотеку,
физический кабинет, маленькую химическую лабораторию. Женитьба Матвеева
на шотландке Гамильтон содействовала возвышению Матвеева, а женитьба Царя
Алексея на Наталии Нарышкиной, воспитаннице Матвеева, сделала последнего
самым близким к Царю Алексею и дала ему громадное влияние на дела
государства. При Царе Феодоре Алексеевиче произошло падение Артамона
Матвеева, причиной которого послужило занятие его <чернокнижием>, как
тогда называли масонство. Вот что по этому поводу рассказывает историк С.
М. Соловьев: <Лекарь Давид Берлов донес, что лечил он у Матвеева человека
его, карлу Захара, и тот говорил ему, что болен от господских побои;
однажды он заснул за печью в палате, в которой Матвеев с доктором
Стефаном читали черную книгу; во время этого чтения пришло к ним
множество злых духов и объявили, что есть у них в избе третий человек;
Матвеев вскочил и, найдя за печью, сорвал с него шубу, поднял, ударил о
землю, топтал и выкинул из палаты замертво. Берлов прибавил, что он сам
видел, как Матвеев с доктором и переводчиком, греком Спафари, запершись,
читали черную книгу; Спафари учил по этой книге Матвеева и сына его
Андрея>**.
* В. Герье. Указ. соч. С. 6
** С. М . Соловьев. История России с древнейших времен. Т. XIII.
Было произведено строжайшее расследование. Захарку пытали, но он остался
при своем обвинении. Матвеева на основании показания Захарки и доктора
Берлова признали виновным и вместе с сыном сослали в Пустозерск. Историки
утверждают, что Матвеев пострадал напрасно. Но я придерживаюсь совершенно
иного мнения. В этом убеждает меня апология знаменитого масона
екатерининского времени Н. И. Новикова, изложенная в его сочинении
<История о невинном заточении ближняго боярина Артамона Матвеева>, -
пламенная защита масоном своего брата масона. Другим передовым деятелем
был князь В. В. Голицын. Он бегло говорил по-латыни, хорошо писал. Он
посещал Немецкую слободу, и ее обитатели пользовались его доверием.
Голицын покровительствовал иезуитам и, по всей вероятности, был
католиком. Ревнителей старины Голицын ненавидел. Его общество - это
иноземцы. Он приглашал к столу шотландца Гордона и лечился у немецкого
медика Блументроста. Голицын состоял в переписке с амстердамским
бургомистром Витзеном. Спафария был частым гостем у князя Голицына и
пользовался его покровительством. Благодаря поддержке и протекции
Голицына Спафария получил видное место в Посольском приказе, что давало
ему возможность быть в полном курсе дел внешней политики. Голицын был
покровителем швейцарца Лефорта, который после падения Голицына сделался
самым приближенным человеком Петра и его другом. Такова была общественная
обстановка в юные годы Петра. В 1682 году София получает регентство.
Стрельцы, которые со- действовали возвышению Софии, вскоре попали в
опалу. Появилось подметное письмо, что Хованский хочет убить обоих царей
(Иоанна и Петра), мать Петра, правительницу Софию, патриарха и многих
бояр, на патриаршее место посадить старообрядца и восстановить крестьян
против господ.

Несмотря на явную клевету, Хованского и его сына казнили, стрельцы попали
в положение государственных изменников. Разгром стрельцов открыл
возможность иностранцам действовать за Петра и в его интересах. В
решительный момент борьбы за свое положение София осталась в одиночестве.
Стрельцы не высказывали особенного порыва стать на ее защиту. Фаворит
Софии князь Голицын играл в эти дни какую-то странную, если не сказать -
предательскую роль. Русских оттеснили. Влияние на государственные дела
переходит к иностранцам. Иностранцы, благодаря расположению к ним Петра,
становятся господами положения. Любовь к иностранцам внуши. Петру его
первый воспитатель из иностранцев Менезиус, родом шотландец, авантюрист,
бывалый человек, ловкий и умевший расположить к себе любого податливого
человека.
Сверстники Петра также были заражены увлечением всем иностранным. Самым
влиятельным человеком в этом отношении был князь Борис Алексеевич
Голицын, двоюродный брат князя В. В . Голицына. Князь Борис хотя по общим
отзывам и был феноменальным пьяницей, но все же это был человек умный,
образованный, знавший латинский язык и друживший с иностранцами, -словом,
не русский, не москвич, а европеец. Вторым сверстником Петра был Андрей
Матвеев, сын знаменитого Артамона Матвеева, умный и образованный человек,
имевший особенное расположение к иностранцам. В доме своего отца он
получил заботливое воспитание, знал иностранные языки - перевел с
латинского книгу Барония. Он был настолько образован, что удостоился
похвального отзыва от таких двух матерых масонов, как Лейбниц и
Монтескье.
Самым близким и необходимым после переворота 1689 года становится Патрик
Гордон, с которым Петр виделся ежедневно. Патрик Гордон родился в
Шотландии. В Немецкой слободе он имел большое значение как представитель
иностранной колонии, состоявшей преимущественно из англо-шотландских
эмигрантов, при- верженцев Стюартов. Ревностный католик и роялист и враг
Вильгельма III, он находился в сношении со всеми иезуитами, готовый
принять личное участие в пропаганде католицизма. Гордон был прекрасно
осведомлен о событиях в других государствах, с очень многими лицами
состоял в переписке. Несмотря на то что Гордон нена- видел Россию и
мечтал вернуться в Шотландию, где у него было недвижимое имущество, он
оставался в России в видах английской политики. По требованию королей
Карла II** и Якова II Гордон приезжал из России, делал доклады и получал
соответствующие инструкции для своей деятельности в России в интересах
Англии. Совершенно не прав Ключевский, называя Гордона <нанятой саблей>:
в лице Гордона мы видим вдумчивого, осторожного и знающего политика,
который знает, что он делает и куда стремится. Как англичанин, он
действовал в интересах Англии; как масон, он обязан был пропагандировать
масонские идеалы. Встречи Петра и постоянное общение не могли не оставить
известных следов и не оказать на Петра влияние. Не без основания поэтому
историки масонства указывают, что Гордон и Петр принадлежали к одной
масонской ложе, причем Гордон был первым надзирателем, а Петр - которым.
В 1690 году происходя сближение Петра с Лефортом. Не обладав
"с^ючительными талантами, Лефорт имел хороший У^ " Способность оказывать
на других свое влияние. Никто не умел так подойти к Петру, как Лефорт.
Влияние Лефорта на Петра безгранично. <Царь собственноручно при
свидетелях дал несколько тяжеловесных пощечин своему двоюродному брату
Абраму Феодоровичу Лопухину за то, что он в драке испортил парик
фавориту. Он писал ему нежные, почти страстные письма. Лефорт отвечал в
малопочтительном, бесцеремонно-фамильярном тоне>*.
* К. Ф. Валишевский. Петр Велики.
И если Лефорт действительно выполнял чужое задание, то он мог сделать с
Петром все, что угодно. Лейбниц искал знакомства с Лефортом не потому,

что он <пьет как герой>, а потому, что через Лефорта можно было влиять на
Петра и обработать последнего в известном духе.
Через Лефорта Петр с обитателями Немецкой слободы заводит близкое и
дружеское знакомство. <Он (Петр), - пишет историк С. Ф. Платонов, - ездил
к ним в слободу, бывал в их домах и церквах (кирках). Он у них учился и
веселился; танцевал на их вечеринках, пировал на их пирушках>. Там
господствовал самый широкий разгул: пили вино до безобразия, плясали до
упаду. <Иногда по два, по три дня пировали без устали, не ложась спать.
Женщины участвовали в этих кутежах, придавая им своим присутствием
живость и разнообразие>. <Разгульная жизнь Петра отразилась и на его
семейных отношениях. Лефорт сблизил Петра с семейством Монсов - Петру
сильно приглянулась Анна. С этих пор он невзлюбил жены своей, чуждался
домашнего очага, но принужден был сдерживать себя, пока жива была его
мать>*. <Под влиянием друзей-немцев молодой Царь стал явно отставать от
стародавних обычаев московской жизни, "обасурманел", как говорили про
него москвичи. Про него говорили, что он "уклонился в потехи, оставя
лучшее, начал творити всем печальное и плачевное".
-
"Не честь он,
Государь, делает, - бесчестье себе", - прибавляли другие, осуждая
поведение Петра>**.
По замечанию князя Бориса Куракина, уже в 1690-1691 годах вследствие
небрежения Петра начал рушиться исконный чин московской дворцовой жизни,
<церемоний придворных>. Куракин о них говорит: <Уже в то время начало
самое настало им иссякнуть, а наивпервых выходы в соборную церковь
оставлены были, и един Царь Иоанн Алексеевич начал ходить; также и
одеяние царское оставлено и в простом платье Петр холит. Также публичные
авдиенции многим -иставлвиы^как было даваны авдиенции приезжим архиереям,
посланникам гетманским, для которых бывали выходы парадные, но уже оным
даваны были авдиеншщ при выходах просто)>***. В 1691 году Петр надевает
немецкое платье. Петр стал в это же время пренебрегать болью и
Кремлевским дворцом, переселился в Преображенское и зачастил в Немецую
слободу.
* Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Т.
1-3. СПб., 1873-1888.
** С. Ф . Платонов. Москва и Запад в XVI- XVII веках. Л., 1925. С. 147.
*** С. Ф. Платонов. Петр Великий. Л .. 1926. С. 73.
Преображенское стало его новой столицей. Немецкая слобода колыбелью его
духовного развития. Петр ежедневно посещает Лефорта, который пишет в
своем письме, что Царь со свитой <оказывает мне честь своими более нежели
частыми посещениями; даже когда меня не бывает дома, они не преминут
покурить и попить у меня, как будто я не отлучался>. Так как для
многолюдных собраний небольшой дом Лефорта не годился, то Петр приказал
пристроить к нему большую залу и роскошно обставил ее серебряной посудой,
картинами, зеркалами, коврами. В этой зале собиралась разнородная
компания Петра, справлялись торжества и устраивались шумные пирушки. На
этих попойках Лефорт поднимал тосты за короля Вильгельма III. По
предложению Лефорта пили за процветание Женевской Республики и за
Генеральные Штаты.
ВСЕШУТЕЙШИЙ СОБОР В этой же обстановке зародился и вырос <Всешутейший
собор> с <неусыпною обителью> шутов и дураков. Друзья-протестанты во
главе с Лефортом настраивают Петра против православия.
Петр охладевает к своей религии, <все симпатии переносит к протестантам>.
<Всешутейший собор> был попыткой организовать ритуал пьяных оргий в виде
мистерий Бахуса. Пьяницы составляли правильную компанию, служившую Бахусу
под главенством <патриарха>. Первым <патриархом> был Нарышкин, <муж
глупый, старый и пьяный>, по словам князя Куракина. Он умер в 1692 году и
после него <патриархом> стал Зотов. <Всешутейший собор> имел весьма

сложную организацию и, конечно, был создан не русской головой. Идею
собора и его организацию дали протестанты-масоны. Русские лишь были
добросовестные исполнители. Это была грубая пародия сначала на
католическое, а потом и на православное архиерейство. Указание историков,
что идея <Всепьянейшего собора> зароди- лась у Петра с целью высмеять
православное духовенство, которое якобы противодействовало его реформам,
не может заслуживать никакого внимания. <Наше духовенство, - говорит
историк Карамзин, - никогда не противоборствовало мирской власти, ни
княжеской, ни царской>. Всешутейший собор был создан тогда, когда Петр ни
о каких реформах не думал, а проводил время в марсовых потехах и в
кутежах со своей компанией.
Наконец, это не было временным явлением, вызванным к жизни каким-нибудь
обстоятельством, нет, это было постоянным убеждением Петра и признанием
его необходимости. Яростные нападки на церковь и глумление над обрядами
православной церкви, доходившие до открытого кощунства, Петр сохранил до
самой смерти. Главою <Всешутейшего собора> был Никита Зотов -
<всешутейший отец Иоанникит, Пресбургекий, Кокуйский и Всеяузский
патриарх>; его сотоварищи носили название митрополитов, архиереев,
дьяконов; Петр также был возведен в сан <диакона>. Придумано было и
соответствующее одеяние: <патриарх> носил на голове жестяную митру с
изображением Бахуса верхом на бочке; его платье было обшито игральными
картами; глиняная фляга с колокольчи- ками изображала панагию, а
<евангелием> служил ящик в форме книги, внутри которой вмещалось
несколько склянок с водкой. В Вербное воскресенье в потешном городе
Пресбурге после обеда отправлялась церемония <шествия на осляти>:
<патриарха> садили на верблюда и вели в сад, что разбит был у реки
Москвы, к погребу, где хранились фряжские вина; следовало обильное
возлияние, и, только окончив попойку, расходились по домам. Поставленис в
патриарший и архиерейский сан совершалось в том же Пресбурге в форме
крайнего глумления и неприличия.
<Первейшею заповедью ордена, - пишет Ключевский, - было напиваться
каждодневно и не ложиться спать трезвым. У собора, целью которого было
славить Бахуса питием непомерным, был свой порядок пьянодействия,
"служения Бахусу и честнаго обхождения с крепкими напитками", свои
облачения, молитвословия и песнопения, были даже всешутейшие матери -
архиерейши и игуменьи. Как в древней церкви спрашивали крещаемого:
"Веруеши ли?" - так в этом соборе новопринимаемому давали вопрос: "Пиеши
ли?" Трезвых грешников отлучали от всех кабаков в государстве, инако
мудрствующих еретиков-пьяноборцев предавали анафеме. Одним словом, это
была неприличнейшая пародия церковной иерархии и церковного богослужения,
казавшаяся набожным людям пагубой души, как бы вероотступлением,
противление коему - путь к венцу мученическому>*.
Имея резиденцию в Пресбурге (почему патриарх и звался Пресбургским),
говорит Платонов, собор действовал там и в слободе, а иногда выскакивал и
на московские улицы, к великому соблазну православного народа. Вместе с
ним Царь <играл святки>, посещая на Рождество дома московских вельмож в
шутовском маскарадном виде, целой процессией в несколько десятков, если
не сотен, участников. Эта <игра> пьяных и самодурных людей по боярским
домам <так происходила трудная, что многие к тем дням приготовлялися как
бы к смерти>; <сие славление (праздника) многим было бесчестное и к
наказанию от шуток не малому: многие от дураков были биваны, облиты и
обруганы>**. Это учреждение вскоре приобретает характер учреждения
официального.
* В. О. Ключевский. Курс русской истории. Ч. IV. С . 49-50.
** С. Ф . Платонов. Петр Великий. Л., 1926. С. 76-77.
<Раз на масленице 1699 года после одного пышного придворного обеда, -
пишет Ключевский, - Царь устроил служение Бахусу; патриарх - князь Никита

Зотов, знакомый уже нам бывший учитель Царя - пил и благословлял
преклонивших перед ним колена гостей, осеняя их сложенными накрест двумя
чубуками, подобно тому как делают архиереи дикирием и трикирием; потом с
посохом в руке "владыка" пустился в пляс. Один только из присутствую- щих
на обеде, да и то иноземный посол, не вынес зрелища этой одури и ушел от
православных шутов>*. В 1702 году на потешной свадьбе шута Шанского Зотов
участвовал в свадебном поезде, одетый в костюм патриарха. Перед
Полтавской битвой Петр также занимался делами <Всешутейшего собора> и
подготавливал самую затейливую церемонию. В 1715 году состоялась
знаменитая женитьба <патриарха> Зотова в возрасте 70 лет. Молодых венчал
90-летний священник, специально вызванный из Москвы; свадебная процессия
ехала в шутовских нарядах под дикий грохот медных тарелок, свистков и
трещоток, при звоне церковных колоколов, на потеху толпы, которую Царь
приказал поить пивом и квасом и которая приветствовала новобрачных
пьяными криками: <Патриарх женился!>, <Да здравствует патриарх с
патриаршею!>. Еще большим глумлением явились выборы в 1718 году, после
смерти Зотова, преемника Бутурлина; это была сплошная пародия на
церковный чин избрания патриарха: Бахус, несомый монахами, напоминал
образ, предшествуемый патриарху на выходе; речь князя-кесаря напоминала
речь, <которую московские цари обыкновенно произносили при избрании
патриархов. Возгласы своей формой ясно показывали, на что они намекают.
"Пьянство Бахусово да будет с тобою!" - намек на слова: "Благодать Св.
Духа да будет с тобою!">**
С тех пор мы находим известия о довольно частых празднествах,
устраиваемых Петром со своею <всепьянейшею коллегиею>. В этих шутовских
коллегиях не щадили ни преданий старины, ни народного чувства, ни
собственного достоинства. Предметом глумления были Православная Церковь и
церковная иерархия. Празднование Ништадтского мира в 1721 году
ознаменовано было непристойнейшей свадьбой князя-папы, старика Бутурлина,
со старухой, вдовой его предшественника Никиты Зотова; их приказано было
обвенчать в присутствии двора при торжественно-шутовской обстановке в
Троицком соборе.
* В. О. Ключевский. Курс русской истории. Т. IV. С. 50.
** Е. Ф . Шмурло. История России. Мюнхен, 1922. С. 318.
В 1724 году на масленице толпа, состоявшая из офицеров, дворян, мещан и
священников (например, духовник царя Надеждинский), расхаживала по улицам
во главе с монархом, одетым в костюм матроса, кривлявшимся и делавшим
гримасы. Эти люди, выбранные из среды самых отчаянных пьяниц и
развратников, образовали нечто вроде правильного братства, называвшегося
<беспечным собором>, они собирались в определенные дни и предавались
оргиям, продолжавшимся иногда 24 часа подряд*. Так продолжалось до самой
смерти Петра.
ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЗА ГРАНИЦУ Из Немецкой слободы Петр вынес
пренебрежение к своей вере и своему народу.
Необходимо было знания пополнить, так сказать, пройти полный курс учения.
По предложению Лефорта предпринимается поездка за границу. Лефорт стал во
главе посольства, он же руководил и всеми приготовлениями к поездке.
Великое посольство было назначено к цесарю, королям Английскому и
Датскому, к папе римскому, к Голландским Штатам, к курфюрсту
Бранденбургскому и в Венецию. Цель посольства - это создать союз
европейских государств для войны с Турцией. В составе посольства Петру
было отведено весьма скромное место <Преображенского полка урядника Петра
Михайлова>. Все историки пишут, что это было сделано для того, чтобы
сохранить инкогнито Петра. Эта наивность повторяется решительно всеми,
хотя факты опровергают такую версию: Петр постоянно нарушал это
инкогнито. Эта тайна уже сразу была открыта в Митаве. <Царствующий герцог
Фридрих Казимир был старинным знакомым Лефорта. Он оказал посольству

сердечный и пышный прием. Петр забыл о своем инкогнито и поразил гостей
неожиданностью своих рассказов и насмешками над нравами, предрассудками,
варварскими законами своей родины>**.
Мало тревожило разоблачение Петром своей тайны и главу посольства
Лефорта. В такой форме было придумано посольство с исключительной целью
испытать Петра в роли ученика и приготовить его к посвящению в масонство.
<Аз бо есть в чину учимых и учащих мя требую> - вот девиз, под которым
проходил курс своей подготовки будущий реформатор.
На банкете, устроенном после полученной аудиенции с королем Леопольдом,
молодой Царь стоял за стулом Лефорта, пока тот разговаривал с королем.
Поездка за границу должна была приготовить в лице Петра реформатора в
масонском духе. <Некоторые мыслители на Западе, - пишет историк Брикнер,
-
признавали путешествие средством для полного переустройства России и
старались придать значение путешествию именно с этой точки зрения>.
* К. Ф. Валишевский. Петр Великий.
** Там же,
Известие, что за границу едет большое русское посольство, при котором
находится сам Царь, вызывает самое живое участие Лейбница. <Он, - говорит
Герье, - старался собрать как можно больше известий о путешествии этого
посольства, о лицах, из которых оно состояло, о характере Царя и о его
намерениях. Об этом свидетельствуют различные реляции и письма,
касающиеся русского посольства, которые были собраны Лейбницем и
сохранились в его бумагах. Особенно помогала ему в этом деле София
Шарлотта, которая сама чрезвычайно интересовалась русскими гостями>*.
Лейбницу удалось завязать знакомство с главою посольства, генерал-
адмиралом Лефортом, и его племянником Петром Лефоргом, который также
находился при посольстве и который обещал полное содействие планам и
исследованиям Лейбница. В это время Лейбниц вручил Петру Лефорту записку
для передачи дяде. В записке изложена программа всего того, что Лейбниц
считал необходимым, чтобы ввести в России европейское образование.
Лейбниц был подробно осведомлен о заграничном путешествии и принимал все
меры, чтобы оно закончилось полным успехом. <Во многих письмах к друзьям,
-
пишет Брикнер в своей <Истории Петра Великого>, - подчеркивал философ
(Лейбниц) значение путешествия Петра, ум и знания которого очень ценны;
он советовал всеми способами использовать пребывание Петра в Западной
Европе, чтобы культурно повлиять на Россию. Впоследствии он несколько
порицал голландцев и англичан за то, что они недостаточно позаботились о
развитии Царя, чтобы побудить его к реформам и создать в России
благоприятное положение для насаждения культуры>.
<Поэтому он (Лейбниц), - пишет Герье, - был чрезвычайно недоволен тем,
что в Кенигсберге, в Голландии, в Англии, везде, куда ни приезжали
русские послы с своим молодым Царем, их старались угостить, удивить
роскошью пиров, завести с ними дипломатические связи, выхлопотать у них
привилегии в пользу торговых обществ и частных лиц, но нигде не слышали
они ни полслова о науке, о задачах цивилизации, и никто не делал ни
малейшей попытки, чтобы обратить внимание Царя на серьезных и вз-врв
алммовечества. Это чувство сожаления и неудовольствия прорывается во
многих письмах Лейбница, написанных в то время. Чтобы достигнуть хотя
каких-нибудь результатов, он пишет в Голландию и Англию и обращается ко
всем своим знакомым, которые имеют доступ к Царю>**. С теми же
настроениями Лейбниц писал епископу Бернету, приближенному человеку
короля Вильгельма III, который вследствие торговых отношений между
Англией и Россией имел еще больше средств повлиять на русский двор.

* В. Герье. Отношения Лейбница к России и Петру Великому. СПб., 1871. С.
9.
** Там же. С. 24-25 .
Но особенно много надежд Лейбниц возлагал на своих голландских знакомых -
Лудольфа и Витзена.
Вообще, и после возвращения в Россию. Лейбниц продолжал со- бирать
различные сведения относительно русского царя. Эти сведения он получал от
Урбиха, нашего посланника в Вене, русского агента по заграничной печати
барона Гюйссена и других. Пропаганда Лейбница делала свое дело. Передовой
ум Петра всячески восхваляли и старались определить, какие последствия
будет иметь это путешествие. В торнской гимназии был диспут, причем темою
был выставлен разбор мотивов царской поездки. Между прочим, говорилось,
что русские жили до тех пор во мраке, в тумане невежества; Петр же теперь
разовьет искусство и науки.
<В большом библейско-археологическом и богослово-дидактическом сочинении
ФрансисаЛи, - говорит Брикнер, - мы встречаем советы, касающиеся
предположенных в Московском государстве правительственных реформ, -
советы, которые, как замечает автор, приведены по просьбе самого Царя. В
этой книге Петру расточается большая похвала по поводу его путешествия, и
в особенности по поводу намерения произвести реформы>. Поездка
совершалась по определенному плану, заранее принятому. Первый визит Петр
сделал курфюрстине Бранденбургской Софии и ее дочери в герцогстве
Цельском, в местечке Конненбрюге.
Курфюрстина София Шарлотта была умная и передовая женщина. <Цвет
образованного общества составлял ее интимный кружок. Там бывал Лейбниц.
Он разбудил в ней интерес к событиям, волновавшим Кенигсберг, и открыл
перед ее живым умом новые горизонты; он показал ей целую программу
занятий по этнографии, археологии, языковедению; он выработал грандиозный
план важных предприятий, которые можно было осуществить с помощью
московского монарха и в которых роль величайшего немецкого ученого была
им самим намечена. Лейбниц изучил историю и язык России>*. Несомненно,
признательная ученица, следуя заветом своего великого учителя, сделала
все, чтобы оказать на Петра влияние и понудить его скорее приступить в
России к реформам. Это свидание не было простым и веселым
времяпрепровождениэм. Умная, образованная и светская женщина, она,
конечно, могла и за веселой беседой навести на серьезные разговоры и дать
пищу молодому уму Петра.
К. Ф. Валишевский. Петр Великий.
Из Конненбрюге Петр отправился в Голландию. 16 августа Лефорт со своими
товарищами торжественно въехал в Амстердам. Здесь произошла встреча с
хорошо знакомым нам Витзеном, который до этого находился в постоянной
переписке с Лефортом и Спафарием и который выполнял какие-то важные
поручения великого реформатора Лейбница.
В Голландии Петр пробыл четыре с половиной месяца. В январе 1698 года
Петр с Витзеном и Лефортом переплыл Ла-Манш для свидания с Вильгельмом
III Оранским. Он встретился с Вильгельмом в Утрехте и Гааге, и этим
закончилось знаменитое путешествие.
Интересно проследить первое заграничное путешествие Петра:
а) идея поездки дается Лефортом, кальвинистом и пламенным поклонником
Вильгельма III;
б) относительно маршрута идет переписка с Витзеном, который поджидает
посольство в Амстердаме;
в) Лейбниц принимает самое горячее участие во всех стадиях поездки и
старается создать европейское общественное мнение в пользу будущего
реформатора России;

г) конечная цель поездки – свидание с масонским королем Вильгельмом III
Оранским и вероятное посвящение Петра в масоны.
Поездка произвела огромное впечатление на молодого русского Царя.
Любознательный от природы, с пытливым умом, Петр стремится во все
вникнуть, все знать и все самому испробовать. Во время путешествия он
посещает арсеналы, заводы, мельницы, работает на верфи, постигает
корабельное искусство, делает наблюдения при помощи микроскопа; во время
пребывания в Англии знакомится с компасом. <Витзен, - говорит Соловьев, -
должен был водить его всюду, все показывать - китовые флоты, госпитали,
воспитательные дома, фабрики, мастерские; особенно понравилось ему в
анатомическом кабинете профессора Рюша, он познакомился с профессором,
слушал его лекции, ходил с ним в госпиталь>*. Во время своего путешествия
Петр ведет разговоры с умными передовыми европейцами, с английскими
богословами, слушает разговоры о политике и английской революции,
усваивает новые понятия. Конечно, никакого союза по борьбе с Турцией
заключено не было. План каких бы то ни было реформ у Петра отсутствовал.
Единственно реальное и ощутительное, что вынес Петр из своей поездки в
чужие края, это отрицательное отношение к православной религии и русскому
народу. Сомнение и скептицизм в истинности своей веры, вынесенные им из
общения с Немецкой слободой, окрепли во время заграничной поездки. Петр
вернулся домой новым человеком. Старая московская Русь стала для Петра
враждебной стихией. В 1698 году восстают стрельцы на защиту престола и
алтаря против нечестивого и революционного Царя. Четырнадцать застенков
были устроены в Преображенском и работали днем и ночью. Пытки
производились с утонченной жестокостью. Пытали не только стрельцов, но и
их жен, дочерей и родственниц. Последовали бес- конечные казни. В Москве
вырос лес виселиц.
* С. М, Соловьев. История Pоссии. т . XIV. С.
. 1173-1174.
30 сентября 1698 года к месту казни отправляется первый транспорт
осужденных. Петр принимает активное участие в казни. Головы стрельцов
летят от царского топора. Петру мало было того, что он сам работал
топором, он хотел, чтобы и его приближенные делали то же; орудовали
топором Голицын, Меншиков и Ромодановский. Только иностранцы Лефорт и
полковник Преображенского полка Бломберг отказались от этой ужасной
работы. Приговоренных привезли на Красную площадь в санях попарно, с
зажженными свечами в руках и положили рядом по 50 человек вдоль бревна,
служившего плахой. II октября было совершено 144 казни; 205 человек было
казнено 12 октября; 141 - тринадцатого; 109 - семнадцатого; 65 -
восемнадцатого; 106 - девятнадцатого. Двести стрельцов были повешены
перед окнами Софии в Новодевичьем монастыре, причем трое из них держали в
руках копии прошения, адресованного царевне. Русские были раздавлены,
власть перешла в руки иностранцев. Утро стрелецкой казни сменилось
непроглядной ночью для русского православного народа.
ПЕРВЫЕ РЕФОРМЫ После жестокой расправы над стрельцами начинается эпоха
преобразований.
Первые распоряжения были направлены против православия и национального
своеобразия. В 1698 году открывается гонение на бороду и платье.
Брадобритье, по понятиям православных того времени, считалось грехом.
Люди с блудоносным образом, то есть с бритой бородой, почитались
еретиками. Ревнители отеческих преданий употребляли все усилия, чтобы
искоренить <еллинские, блуднические, гнусные обычаи>. Ярым противником
бритья бород был и патриарх Иоаким.
* А. Г. Брикнер. История Петра Великого.

Насколько тяжело было народу расставаться с бородою, мы видим из описаний
Перри. Про одного плотника, которому особенно благоволил Петр, он
рассказывает, что тот носил остриженную бороду всегда с собою, чтобы она
была положена в его гроб, дабы не предстать св. Николаю без бороды. По
рассказу этого плотника английскому инженеру, и прочие рабочие поступали
также*. Но с воззрениями и настроениями народа не считались. Перед
преобразователями стала неотложная задача спешно переделать московских
бородачей в бритых европейцев. В декабре 1699 года объявлено, что вперед
летосчисление будет введено не от сотворения мира, а от Рождества
Христова и Новый год будет праздноваться не 1 сентября, а 1 января, по
образцу всей Европы. В январе 1700 года возвещен с барабанным боем на
площадях и улицах указ к масленице, не позже, надеть платье - кафтаны
венгерские. В 1701 году новый указ: мужчинам надеть верхнее платье
саксонское и французское, а исподние камзолы, штаны, также сапоги,
башмаки и шапки - немецкие; женщинам - шапки, кунтуши, юбки и башмаки,
тоже немецкие. У городских ворот расставлены присяжные наблюдатели бород
и костюмов, которые штрафовали бородачей и носителей нелегального платья,
а самое платье тут же резали и драли. Дворян, являвшихся на государев
смотр с небритой бородой и усами, нещадно били батогами. У строптивых
вырывали бороды с корнем.
<Раскольникам-бородачам, - пишет Ключевский, - предписан особый костюм, и
даже их женам, природой избавленным от побородного налога, ведено в
наказание за мужнину бороду носить длинные опашни и шапки с рогами.
Купцам за торг русским платьем -кнут, конфискация и каторга>. В
довершение всего русским людям насильно воткнули в зубы трубку и
заставили курить табак, что русские рассматривали как тяжкий грех. Затем
последовали важные указы и относительно церкви и православного
духовенства. По смерти патриарха Адриана Петр решил повременить с
избранием ему преемника.
Управление церковью было поручено <местоблюстителю патриаршего престола>.
В 1700 году рязанский митрополит Стефан Яворский был поставлен экзархом,
администратором и наместником патриаршего престола. Патриарший дом, дела
архиерейские и монастырские повелено ведать боярину Мусину-Пушкину:
<сидеть на патриаршем дворе в палате и писать монастырским приказом>. Все
церковное имущество: вотчины с населением в II 800 крестьянских дворов,
оброчные статьи, церковные вклады, - управление ими и доходы с них были
переданы в ведение Монастырского приказа. Затем последовало и прямое
отчуждение церковных земель в виде продажи или пожалования отдельным
лицам.
Духовенству были определены весьма скромные оклады содержа- ния . Под
видом исправления монастырской жизни проводится ряд стеснительных мер в
отношении монастырей и монахов. По повелению Царя велено переписать все
монастыри - мужские и женские, причем всем монахам и монахиням, которых
застанут переписчики, оставаться в своих монастырях <не исходно>. Монахам
в кельях наедине запрещено писать, отнято право иметь чернила и бумагу,
писать разрешалось только в трапезной, в определенном месте, с позволения
и под наблюдением начальника. Ни в мужских, ни в женских монастырях
нельзя было никого постричь без царского указа. Монастырские и
архиерейские вотчины лишены были дохода. Указами 1701 и 1702 годов на
содержание монахов и монахинь было определено весьма ограниченное
количество хлеба и денег. В 1705 году последовал новый указ: архиереям и
наставникам монастырей давать жалованье <против прежних дач с убавкою>, а
в архиерейских домах всяких чинов людям давать половину, а другую
половину собрать в монастырский приказ на дачу жалованья ратным людям.
Монастыри облагались всевозможными поборами и обязаны были выполнять
тяжелые повинности. С монастырей требовали лошадей, каменщиков,
кирпичников, столяров, кузнецов, печатников, но главное, денег или хотя
бы серебряную посуду или ломаное серебро. Непомерные и изнурительные

поборы вызывали справедливые жалобы и молчаливый ропот духовенства.
Новгородский митрополит Иов, сочувствовавший реформам Петра, писал
последнему челобитную с просьбой освободить его от посылки плотников на
воронежскую верфь и денег, указывая, что <у меня денег нет. Да освободит
великий государь от такого несносного и невозможного даяния>*.
Эти денежные и натурою поборы убивали церковную и монастырскую жизнь и
ставили белое духовенство и монашество в невыносимое положение. Петр не
понимал назначения монашества и той великой роли, которую русская обитель
сыграла в истории культурного развития России. По его мнению, монахи -
это <тунеядцы и лентяи, которые только и делают, что питаются от чужих
трудов и проводят время в праздности>. Церковная политика Петра носила
революционный, разрушительный характер. С одной стороны, для улучшения
духовенства Петр требовал распространения просвещения, с другой, лишая
духовенство материальных средств, он отнимал всякую возможность к его
распространению. Созданная большою любовью и трудами св. Димитрия^ школа
должна была закрыться по крайней скудости, при заведенных Петром
порядках, в когда-то богатейшей Ростовской епархии. Об этом печальном
событии св. Димитрий писал своему другу Иову Новгородскому письмо, полное
горечи и печали: <Я, грешный, пришедши на престол ростовской паствы,
завел было училище греческое и латинское, ученики поучились года два и
больше и уже могли было грамматику разуметь недурно. Но попущением Божиим
скудость архиерейского дома положила препятствие. Питающий нас
вознегодовал, будто много издерживается на учителей и учеников, и отнято
все, чем архиерейскому дому питаться, не только отчины, но и церковные
дани и венчанные платы; умалчиваю о прочих поведениях наших>.
Е. Н. Пoceянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
Оскудение митрополичьего дома дошло до того, что св. Димитрию нечего было
дать просящим, святитель был лишен единственного утешения - выписывать
книги и пополнять свое единствен- ное сокровище - библиотеку иностранными
изданиями. Незадолго до своей кончины в 1768 году он пишет Иову
Новгородскому, приславшему ему полбочкп рыбы: <Не имеем что воздать,
убогсый. Молю богатого в милости Христа, да Он воздаст>.
Поборы с монастырей объяснялись государственной необходимостью. Этому
наивному объяснению продолжают верить, хотя факты красноречиво говорят и
доказывают, что все поборы с монастырей и духовенства имели главную,
исключительную цель убить самодеятельность церкви и обители. Все эти
сборы давали в казну гроши. Меншиков и другие <птенцы гнезда Петрова>
путем грабежа и воровства народных денег наживали колоссальные состояния,
переводя, как, например, Меншиков, Куракин и комиссар князь Львов, деньги
в чужестранные банки. Православные епископы влачили нищенское
существование, отказывая себе в самом необходимом, а реформаторы вроде
Лефорта жили в великолепных дворцах, обставленных с большой роскошью, и
задавали шумные пиры и попойки с танцами и маскарадами. Много горя
пережил св. Димитрий в Ростове. Присланный от Монастырского приказа
Воейков вел себя непочтительно и докучал святителю. Однажды, когда
святитель служил литургию в соборе, стольник распорядился бить кого-то на
правеже. Крик наказываемого был слышен в церкви. Святитель приказал,
чтобы истязание прекратили. Стольник отказал. Святитель тогда, прервав
службу, ушел в свое село Демьяны.
В письме к другу своему Стефану Яворскому св. Димитрий писал: <Толико
беззаконий, толико обид, толико притеснений вопиет на небо и возбуждают
гнев и отмщение Божье>. Признавая пользу некоторых реформ Петра, св.
Димитрий резко и бесстрашно осуждал все, что шло против дела церкви. По
поводу указа Петра не соблюдать в армии посты св. Димитрий вынужден был
выступить с резким словом, особенно после того, как один солдат вопреки
воле начальства нс желал нарушить поста. Св. Димитрий произнес проповедь

о двух тиранах - Иродовом и Христовом; в этой проповеди указуются
блудники, пьяницы, подражающие Бахусову ученику Лютеру, разрешающие посты
в полках. Св. Димитрий не сочувствовал многим проявлениям реформы в
отношении церкви. Он отстаивал полную неприкосновенность имений,
принадлежащих церкви, то есть отстаивал ту же точку зрения, за которую
боролся и погиб при Екатерине II его преемник по ростовской кафедре св.
Арсений Мацеевич". В рукописи <Келейной летописи> св. Димитрия есть
место, пропущенное в печатных изданиях, о церковных имениях, отобрание
которых вызывает самое резкое осуждение святителя: <Хощеши ли грабити -
спросися Илиодора, казначея царя сирийского Селевка, иже пришел во
Иерусалим ограбити церковь и биен бысть ангельскими руками>*.
* Е. Н. Поселянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
С протестами не считались. Мероприятия проводились круто и без колебаний.
Всякая оппозиция была задавлена. Большинство духовных и монашествующих
лиц находилось в унизительном и бесправном положении, и их при первой
попытке заявить свой голос ждала беспощадная расправа.
Лучшие иерархи того страшного времени, как святители Иов Новгородский,
Митрофан Воронежский и Димитрий Ростовский, не пострадали потому, что
занимали святительские кафедры далеко от столиц и не принимали участия в
высшем церковном управлении. Положение местоблюстителя патриаршего
престола Стефана Яворского было крайне затруднительно. Отмена
патриаршества повлекла за собою потерю церковью самостоятельности.
Светская власть приобрела большое значение в духовном управлении.
Митрополит Стефан в чисто духовных делах не имел никакой власти.
Назначения на места духовного управления шли помимо Стефана, по
представлению Мусина-Пушкина, Меншикова и других. В исключительном
заведывании Мусина-Пушкина находилась патриаршая типография, по его
распоряжению производились переводы, издание книг и даже исправление
Библии.
НАРОДНЫЕ ВОЛНЕНИЯ В народе начинается глухое брожение против самого Царя.
Поведение Петра было вызовом народу; он обрился, оделся по-немецки,
царицу насильно заточил в монастырь, а вместо нее в сожительницы взял
девку Монсову и открыто презирал все народные обычаи.
Нижегородский посадский Андрей Иванов пришел в Москву извещать Государю,
что он, Государь, разрушает церковь христианскую: велит бороды брить,
платье носить немецкое, табак тянуть - и потому для обличения его,
Государя, он и пришел. Неудовольствие было повсеместно, везде слышался
ропот; но везде бродили шпионы, наушники, подглядывали и подслушивали и
доносили; за одно неосторожное слово людей хватали, тащили в
Преображенский приказ и подвергали неслыханным мукам. Ропот в народе
против Царя достиг наивысшей точки. Через крайнее унижение русских в
привилегированное положение попадают иностранцы, преимущественно
протестанты, голландцы и англичане.
<Иностранцы, - писал Крижанич, - сели русским на шею; они подобны
медвежатникам, которые проткнули русским кольцо на морды и теперь ведут
послушного зверя. Они боги, а русские глуп- цы. Они живут у русских
господами, русские цари их слуги>. Наконец издевательства иностранцев над
русскими привели к восстанию как единственному средству восстановить
попираемую справедливость. В 1705 году вспыхивает восстание в Астрахани.
В грамотах к окрестным казакам астраханцы писали: <Стали мы в Астрахани
за веру христианскую, и за брадобритие, и за немецкое платье, и за табак,
и что к церкви нас и наших жен и детей в русском старом платье не пущали,
а которые в церковь Божию ходи- ли, и у тех платье обрезывали, и от
церквей Божьих отлучали, выбивали вон и всякое ругательство нам и женам
нашим и детям чинили воеводы и начальные люди>. Дело объясняется тем, что

астраханский губернатор поставил на дверях церквей солдат, приказав оста-
навливать при выходе строптивые бороды и выдирать их насильно.
Главный мотив восстания - оскорбление религиозно-национальных чувств
народа. Это было признано и в столице. В челобитной астраханцев Царю
открыто была заявлена жалоба на при- теснение русских иностранцами. <А
полковники и начальные люди - немцы, - говорилось в челобитной, -
ругаючись христианству, многие тягости им чинили и безвинно били в
службах, по постным дням мясо есть заставляли и всякое ругательство женам
и детям чинили>. <Полковник Давигней (Девин), - скорбно повествует
челобитная, - с иноземцы начальными людьми брали к себе насильством из
служилых домовых людей в денщики и заставляли делать самые нечистые
работы; они и жены их по щекам и палками били, и кто придет бить челом, и
челобитников бил и увечил насмерть, и велел им, и женам, и детям их
делать немецкое платье безвременно, и они домы свои продавали и образа
святые закладывали; и усы и бороды брил и щипками рвал насильственно>.
Челобитная, написанная кровью и слезами, произвела на Царя и окружающих
потрясающее впечатление. В ней была написана только правда. По совету
Голицына Царь отпустил челобитчиков с грамотою, в которой заключалось
всепрощение. Но народ волновался. Крайние элементы не хотели отказаться
от той цели, во имя которой было поднято восстание. Слишком глубоко был
оскорблен и обижен народ. Движение приняло глубоко религиозный характер,
и наиболее стойкие православные горели желанием пострадать и умереть за
веру. <Здесь стали, - говорил Яков Носов, - за правду и христианскую
веру; коли ни будь нам всем умереть будет, да не вовсе бы и не всякой
так, как ныне нареченный Царь, который называется Царем, а христианскую
веру нарушил; он уже умер душою и телом, не всякому бы так умереть>.
В 1707 году на Дону разражается булавинский бунт. Религиозный мотив в
этом восстании играет доминирующее значение. Под знамена Булавина
собрались все, чтобы постоять за <истинную веру христианскую>, против
<худых людей, и князей, и бояр, и прибыл ыдиков, и немцев, и Петровых
судей>. Движение приняло широкие размеры и было с большим трудом
ликвидировано лишь к осени 1708 года Сотни были переказнены и перевешаны,
тысячи сложили свою голову в борьбе за <старую веру и за дом Пресвятой
Богородицы и за всю чернь>. Часть казаков, около 2000 человек, со своими
семьями бежала с атаманом Некрасовым на Кубань, в пределы Турции.
Царь в представлении народа становится разрушителем веры и гонителем
всего самобытного, исконно русского. Небывалое явление в мировой истории,
когда народ борется с Царем как антихристом. Народ повинуется власти Царя
по-прежнему. Выполняет все тяжелые повинности, платит непомерные налоги,
ропщет, но не выходит из повиновения. Но с одним не может помириться
народ - это с посягательством на его душу, с оскорблением его веры - его
святая святых. Народ приводит в трепет и ужас то, что он в лице Петра
видит не Царя - Помазанника Божия, грозного и даже мучительного, а врага
Христа и веры православной, Царя-антихриста.
ОТКРЫТОЕ и СКРЫТОЕ ГОНЕНИЕ НА ПРАВОСЛАВИЕ и БЫТ НАРОДА
Потеря церковью самостоятельности открыла полную свободу антиправославным
элементом. Благодаря покровительственному отношению Петра к протестантам
последние стали развивать пропаганду своего учения, совращая православных
и подкапываясь под самые основы православной веры.
Орудовали иностранцы: военные, врачи, инженеры и педагоги. <Как давно сын
твой стал отвратен от Св. Церкви и от икон?> - спросил священник Иван
Иванов в 1708 году у Евдокии Тверитиновой. Она отвечала: <Как от меня
отошел прочь и стал искать науку у докторов и лекарей Немецкой слободы!>
Распространение протестантской ереси принимает столь широкие размеры, что
на это явление обращают внимание и посторонние, нерусские наблюдатели.

Серб полковник Божич приезжал к суздальскому митрополиту Ефрему
(Янковичу, сербу) и говорил ему: <Мы думали, что в Москве лучше нашего
благочестие, а вместо того худшее иконоборство, чем у лютеран и
кальвинов: начинается какая-то новая ересь, что не только икон не
почитают, но ругают и идолами называют, а поклоняющихся - заблудшими и
ослепленными. Человек, у которого отведена мне квартира, какой-то лекарь
и, кажется, в политике не глуп, а на церковь православную страшный
хулитель, иконы святые и священнический чин сильно уничижает; всякий
вечер приходят к нему русские молодые люди, сказываются учениками
немецкой школы, которых он поучает своей ереси, про священнический чин,
про исповедь и причастие так ругательно говорит, что и сказать
невозможно>*.
* С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т. XVI. С. 259.
В Москве была открыта секта самых исступленных кальвинистов. Стрелецкий
лекарь Тверитинов начал рассеивать дерзкие хулы на святые иконы, крест,
мощи, евхаристию, на призывание святых, поминовение усопших, литургию,
посты, значение добрых дел и другие предания православной церкви. Эта
зараза быстро распространилась. Цирюльник Фома Иванов дошел до такой
дерзости, что публично произносил в Чудовом монастыре хулу на св. Алексея
и разрубил ножом его икону. Еретики Стефаном Яворским были преданы суду,
и в отношении некоторых были приняты меры наказания, но такой исход нс
понравился иностранцам, и постановление собора 1714 года, на котором были
осуждены еретики, не было приведено в исполнение. Дело Тверитинова было
вновь передано на рассмотрение, и Стефан из обвинителей попал в
обвиняемые. Сенаторы стали на сторону Тверитинова против Стефана.
Настояния последнего и желание деятельно вмешаться в судебное
разбирательство привели к тому, что Стефана выгнали из Сената. Борьба с
протестантизмом была фактически невозможна, так как встречала открытое
противодействие со стороны правительства. Для борьбы с протестантской
ересью Стефан Яворский написал книгу <Камень веры>, в которой была
изложена полная система христианского вероучения с опровержением всех
заблуждений протестантов, но это сочинение издано не было. Петр остался
недоволен сочинением Яворского как обидным для протестантов и не позволил
его напечатать. Протестанты повели интригу против Стефана, со стороны
Петра наступило охлаждение, и Стефан вскоре потерял всякое доверие. Ему
было запрещено произносить проповеди. Протестанты могли торжествовать
полную победу: в лице Стефана церковь лишилась хотя и слабого, но
единственного защитника православия.
Но если власть противодействовала, а то и прямо запрещала борьбу с
протестантами, зато она поощряла и оказывала полную поддержку в борьбе с
<раскольниками>, то есть православными. Православное духовенство шло по
линии наименьшего сопротивления. Борьба шла не только словом и силою
убеждения, но и грубой силой, при помощи штыка воинской команды. Особенно
неистовствовал митрополит Нижегородский Питирим. Он рекомендует самые
жестокие и бесчеловечные меры борьбы с расколом и требует вмешательства
властей для приведения раскольников в лоно господствующей церкви
вооруженной рукой. Подозрение по адресу Стефана, что он сочувствует
царевичу Алексею, которого он торжественно называл <единою надеждою>,
решило его участь. На горизонте появилось новое свети-то - Феофан
Прокопович. Несмотря на протесты Яворского и православного духовенства,
которые выдвинули обвинение против Прокоповича, что он заражен
протестантизмом, Петр назначает его на псковскую кафедру, осыпает
большими милостями. Умный, хитрый и настойчивый человек с гибкой
совестью, а вернее, без всякой совести, не брезговавший никакими
средствами и ни перед чем не останавливающийся, весельчак и пьяница,
Прокопович был свой человек среди преобразователей. Это не был служитель
алтаря, это был политик, проводник воззрений Петра, апологет его

распоряжений. Глава православной церкви стал в центре протестантского
движения.
По словам современников, у Прокоповича было намерение <в письме показать
православным путь к лютерству и кальвинству и ко всему реформаторству>.
Яворский был убежден, что Прокопович <заражен ересью кальвинской>.
Воспитанный на масонской и протестантской литературе, знакомый с Бэконом,
Декартом и протестантским богословом Буддеем, Прокопович в жизнь проводил
идеи рационализма и протестантскую вольность, разрушая Богом
установленные истины. В своем богословии Прокопович постоянно ссылается
на авторитетных протестантов: Квинштедта, Пфеифера, Гергарда, а со
знаменитым Буддеем Феофан состоял в переписке. Он защищал и одобрял все
распоряжения власти и вел пропаганду словом и делом новых идей, которые
противоречили православному сознанию. Новое направление, проводником
которого был Прокопович, выступило с резким принципиальным отрицанием
всякого авторитета духовенства. Прокопович становится правой рукой Петра
в делах церковных. Прокопович - это первый <министр исповеданий>
российского государства. Ему поручается составление регламента для новой
коллегии, Духовной, предназначенной похоронить патриаршество.
Современники передавали следующий разговор Петра с Феофаном. Петр: <Скоро
ли ваш патриарх поспеет?> (Регламент.) Феофан: <Скоро, я дошиваю ему
рясу!> Петр: <А у меня шапка для него готова!> В 1721 году в результате
деятельности Прокоповича явилось учреждение Синода.
Церковь была введена в общий порядок государственного управления.
Духовное правительство вместо единоличной власти патриарха выразилось в
коллегиальном устройстве. Какая-нибудь Берг- коллегия и Синод - Духовная
коллегия - стали равнозначащими. Церковь и духовенство становились в
общую подсудность государству по всем делам, исключая догматы и каноны.
После учреждения Духовной коллегии как из рога изобилия посыпались разные
декреты, направленные на стеснение религиозной жизни. Меры, принятые
раньше для <искоренения зла>, то есть монашества, не имели окончательного
успеха; требовались другие и наиболее срочные мероприятия. Петр велел
доставить точные ведомости о числе монахов и монахинь и обдумывал меры,
как бы ограничить число их и оставшимся дать <достойную> деятельность.
Оказалось, во всех епархиях монахов 14 534 человека, монахинь 10 673,
всего 25 207.
Петр официально высказывал свой взгляд на монастыри как на <гангрену> и
не скрывал своих намерений распустить <тунеядцев>. Синод открывает
антиправославную кампанию.
В 1722 году издается запрещение <привешивать к образам привески, то есть
золотые и серебряные монеты и копейки, и всякую казну, и прочего
приношенного>. Жертвователям было ведено объявить, что <от серег и прочих
таковых привесов чинится иконам безобразие, а от инославных укоренив и
нарекание на св. церковь наносится>. 22 февраля 1722 года последовал
указ, который разрушил дорогой древний обычай <подымать иконы на дом>.
Этим же указом запрещались сборы на церковь и храмоздательство. Указ
категорически предписывал: <Смотреть, чтобы с образами по Москве, по
городам и уездам для собирания на церковь или на церковное строение
отнюдь не ходить, и кто будет ходить, тех брать>. 23 февраля открывается
гонение на колокола. Указ наистрожайше предписывает: <Во всех
всероссийского государства монастырях колоколов нс делать>, разбитые <без
повелительного указа из Синода не переделывать>, и наконец, запрещались
сборы на колокола. Набожность православных не только не находит поощрения
со стороны частей, но берется под подозрение и подвергается не нужным
стеснениям.

<В Чудовом монастыре продастся приходящим людям некий мед, собственный
его чудотворцев называемый, а в церкви Василия Блаженного употребляется в
продажу такое масло и в почтении содержится, и в других монастырях и
церквах подобные той продаже бывают, и такие продажи, яко подозрительные,
весьма пресечь>. Указ 28 марта объявляет войну часовням. <Обычай
устраивать часовни, - говорит указ.
-
начался и утвердился от невежд> -
что <пред святыми иконами, вне церкви стоящими на внешних церковных
стенах и на городских вратах, взжигаются и днем и нощью свещи без всякого
многословия, а некоторые невежды, оставив им и посвященные молитвенные
храмы, призывают пред них, внешние иконы, невежд священников, и
молитствуют на распутиях и торжищах, где всегда многолюдное бывает
собрание, и явно чинят православным церквам презрение, а инославным дают
причину укорительного на благочиние порицания>.
Указ этот возбудил в Москве сильное волнение во всех слоях православного
общества, он поразят и взволновал каждого русского человека, от простого
смерда до родовитого вельможи. Но с этим не считались. Страх перед
иностранцами побеждал благоразумие; чтобы только нс прослыть перед ними
отсталыми и темными, приносились в жертву обычаи, глумились над простым и
искренним выражением религиозного чувства верующего русского человека. В
1723 году Синод приговорили: <Сочинить увещание с таким рассуждением, что
годового артуса и богоявленской воды хранение для благочестия нс нужно,
ибо благословенные хлебы можно получать на каждой литургии и вода
освящается часто; в строении золотых и серебряных окладов, подсвечников и
лампад особенного Славе Божней и благочестию приплода никакого нет>.
31 января 1724 года Петр подпись указ, которым предполагалось перестроить
монашество, а монастырям дать назначение, сообразное с пользой
государства. Незадолго до смерти Петр дал указ, чтобы московские
монастыри - Чудов, Вознесенский, Новодевичий - определить для больных,
старых и увечных, а Перервинский - для школ, Андреевский обратить в
воспитательный дом для подкинутых младенцев. Мероприятиями Петра в
области церковного устройства и управления были поколеблены религиозно-
нравственные устои русской жизни. Русская жизнь до Петра покоилась на
религиозно-бытовом основании. Основой жизни было православие и быт; вера
и быт сливались в целостную систему <бытового исповедания>.
Всякий русский, независимо от рода и занятий, исповедовал одну веру, одно
было у них мировоззрение, у всех был один и тот же бытовой уклад жизни.
Царь - Помазанник Божий - проводник Божиих велений в жизни нации.
Высокое призвание Царя обязывало его, чтобы не впасть в ошибку и не
совершить греха, - прислушиваться к голосу совести, как своей личной, так
и общественной, воплощенной через церковь в лице патриарха. Православие,
царь и быт народа взаимно поддерживали друг друга, составляли друг с
другом нераздельное целое, и в этой крепкой спаянности и заключалась
прочная основа допетровской государственности. Эпоха Петра кладет здесь
резкую грань для старого. Прошлое остается позади и как бы зачеркивается.
Во имя укрепления единоличной государственной власти уничтожается
патриаршество.
<Церковь Российская, - говорит Карамзин, - искони имела главу сперва в
митрополите, наконец в патриархе>. <Петр объявил себя главою церкви,
уничтожив патриаршество, как опасное для самодержавия неограниченного. Но
заметим, что наше духовенство никогда не противоборствовало мирской
власти, ни княжеской, ни царской>. Распадается, таким образом,
богоизбранная, богомудрая и благочестивая <двоица> - царь и патриарх.
Восторжествовала чуждая истории русской православной церкви и
православной жизни масонская идея отделения церкви от государства.

Петр насильственно разорвал тесный и неразрывный союз церкви и
государства и поставил церковь в зависимое положение от государства.
<Этому, - пишет историк церкви Доброклонский, - научили Петра
протестанты; так, говорят, в Голландии Вильгельм Оранский советовал ему
самому сделаться <главою религии>, чтобы быть полным господином в своем
государстве>*.
* А. Доброклонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
Вып. IV . С. 188-189.
С уничтожением патриаршества церковь обезглавливается. Вместо патриарха,
воплощавшего национальную совесть, возглавителем церкви стал Синод,
подчиненный государственной власти и лишенный возможности возвышать свой
голос на защиту церкви. Наносится сокрушительный удар соборному началу.
Церковь попадает в <Вавилонское пленение>, теряет свободу в организации
национальной жизни. Церковь превращается в орудие в руках государства.
Петр, конечно, понимал, что нельзя всех православных сделать
протестантами, и потому он церковь только терпел и считал, что она должна
служить исключительно государственным целям и интересам. Так, например,
Петр возымел желание дать своему Петербургу местного патрона и избрал для
этой цели святого Александра Невского. 4 июля 1723 года государь приказал
немедленно перевезти мощи из Владимира в новую столицу. Приказание было
исполнено: мощи были доставлены на переменных лошадях и все для <пользы
государства> было выполнено. По этому поводу Меншиков устроил веселый
ужин, а адмирал Апраксин - маскарад, на котором Петр со своими <птенцами>
принесли обильное возлияние Бахусу.
ИСКАЖЕНИЕ ИДЕИ САМОДЕРЖАВИЯ Через отделение церкви от государства
самодержавная власть царя делается морально одинокой.
Византийская традиция - царство и церковь нельзя отделить - традиция
теснейшего союза алтаря и престола была нарушена. <Унижая церковь в
глазах народа, Петр рубил один из самых глубоких и питательных корней, на
котором стояло, росло и развивалось дерево самодержавия >*.
Исторически сложившееся понятие самодержавия было искажено. В Московской
Руси господствовали византийские понятия на власть Государя. Власть Царя
считалась истекающей от Бога, через посредство православной церкви. С
царствования Петра подрывается идея богоизбранности власти Государя. В
русскую жизнь проникают понятия естественного права, чуждые русскому
миросозерцанию. Идея божественного происхождения царской власти
заменилась <волей народной>.
Новая точка зрения на выпасть Государя нашла себе яркое отражение в
трактате Феофана Прокоповича <Правда воли монаршей>, написанном в защиту
изданного Петром (в 1722 году) <Устава о престолонаследии>. Воспитанник
иезуитской коллегии, поклонник Бэкона и Декарта^, протестант, Прокопович
находился в сфере влияния европейской политической мысли. Источниками
этого трактата послужили произведения корифеев школы естественного права
XVII столетия Греция, Гоббса и Пуффендорфа".
<Подведя теократический фундамент под абсолютную монархию, Прокопович,
однако, не останавливается на таком обосновании, и "Правда", описав круг
доказательств богословского характера, выводит далее исключительное право
монарха на власть "из всенародного намерения, которым монархия введена и
содержима быти разумеется">. <Всякий правления образ и сама наследная
монархия имеет начало от первого в сем или ином народе согласия>.
* Лев Тихом иров. Монархическая государственность.

Власть монарха, таким образом, имеет своим основанием договор, которым
<народ воли общей совлекся и отдал оную монарх)'>.
Эту народную волю Прокопович излагает так; <Согласно вей хощем да ты к
общей пользе нашей владесши над нами вечно, то есть понеже смертей ссн,
то да по тебе, ты же сам впредь да оставляеши нам наследствовладетеля. мы
же единожды воли нашей совлекшеся, никогда же оной впредь, ниже по смерти
твоей употребляти не будем, но как тебе, так и наследникам твоим по тебе
повиноватися клятвенным обещанием одолжаемся и наших по нас наследников
том же долженством обязуем>*.
Идея союза монархии с православной церковью, возглавляемой патриархом,
исчезает из правовых понятий. Христианская религия и христианский
государь понимаются в протестантском духе. С Петра 1 русское самодержавие
принимает характер европейского абсолютизма, хотя церковь и простой народ
продолжают хранить византийскую традицию о богоизбранности Царя и считать
его Помазанником Божиим. Унижая своим поведением в глазах народа царский
сан, Петр явился отрицателем идеи божественного происхождения своей
власти. Петр, - говорила Екатерина II, - не имел понятия о государстве,
народе, о праве и долге, о государе и его обязанностях. У него не было
никаких правил, элементарных политических понятий и общественных сдержек.
<Петр, - по словам Ключевского, - явился перед народом простым человеком,
совсем земным царем, но какой это был странный царь: он предстал перед
народом с таким непривычным обликом, с такими небывалыми манерами и
принадлежностями, не в короне и не в порфире, а с топором в руках и с
трубкой в зубах, работал как матрос, одевался и курил как немец, пил
водку как солдат, ругался и дрался как гвардейский офицер>. <Царь-
плотник> и <царь-мастеровой>, от чего приходят в умиление наши демократы,
разрушал сам представление о Царе как Помазаннике Божием, как о чем-то
великом и недосягаемом. По заграничному образцу и под влиянием
иностранцев органами центрального управления России сделались коллегии. В
учреждении коллегий Лейбницу принадлежит самое видное место. Мысль об
устройстве коллегий укрепил Лейбниц.
<Опыт достаточно показал.
-
писал Лейбниц, - что государство можно
привести в цветущее состояние только посредством учреждения хороших
коллегий, ибо как в часах одно колесо приводится в движение другим, так и
в великой государственной машине одна коллегия должна приводить в
движение другую, и если все устроено с точной соразмерностью и гармонией,
то стрелка жизни непременно будет показывать стране счастливые часы>**.
* Георгий Гурвич. <Правда воли монаршей> Феофана Прокоповнча и ее
западноевропейский источник. Юрьев. 1915. С. 9 -10.
** В. Герье. Отношения Лейбница к России и Петру Великому. СПб.. IS71. С.
197.
Учреждением коллегий в корне было изуродовано центральное управление.
Москвичи в области внутреннего управления достигли больших успехов.
Ключевский доказал, что русские собственным умом дошли до принципа, до
которого многие иностранцы додумались позже нас, - принципа единоличной
власти в постановке и организации центральных правительственных органов,
то есть до принципа единоличной министерской власти. В этом отношении
учреждение коллегий нужно считать регрессом. Самобытное творчество
русского народа было разрушено. Из новой реформы ничего путного не вышло.
Коллегии внесли хаос в нашу жизнь, и при Александре 1 их заменили
министерствами, ничем не отличавшимися по идее от московских приказов,
сто лет перед этим отвергнутых и охаянных. Но это учреждение, чуждое и
непонятное народу, сопровождалось тяжелыми последствиями - коллегии
привели к засилию и господству иностранцев.

При приказном строе все обязанности выполняли русские, для коллегиального
управления, конечно, нужны были иностранцы. В августе 1715 года Петр
портил генералу Вейде достать иностранных ученых и в <правостях> (в
правах) искусных людей для отправления дел в коллегиях. В 1717 году было
учреждено 9 коллегий. Хотя президентами коллегий значились русские, но
они выполняли роль статистов, делами коллегий управляли вице президенты,
которые были все иностранцы, а именно: в Камерколлегию был назначен барон
Нирод, Юстиц-коллегию - Бревер, Военную коллегию - генерал Вейде.
Адмиралтейскую -Крейс, Коммерц-коллегию - Шмидт, в Берг- и Мануфактур-
коллегии - президент Брюс. Словом, во все коллегии, кроме иностранных дел
коллегии, были назначены иностранцы. В коллегию иностранных дел вице-
президентом был назначен Шафиров, который, как известно, был евреем. То
же самое случилось и с реформой губернского управления. Появились
<ландраты>, <ландрихтеры>, <комиссары>. Получилась страшная путаница и
неразбериха. Начались злоупотребления: взяточничество и вымогательство с
населения. Поставленные в целях пресечения злоупотреблений фискалы и
обер-фискалы запятнали себя корыстолюбием и служебными преступлениями.
Сословная реформа привела к умалению положения служебного сословия.
<В течение веков, - говорит Карамзин, - народ обык чтить бояр как мужей,
ознаменованных величием, когда они со своими благородными дружинами, с
азиатской пышностью, при звуке бубнов являлись на стогнах, шествуя в храм
Божий или же на советы к государю. Петр уничтожил достоинство бояр: ему
надобны были министры, канцлеры, президенты. Вместо древней Думы явился
Сенат, вместо приказов - коллегии, вместо дьяков - секретари. Та же
бессмысленная для России перемена в воинском чинопочитании: генералы,
капитаны, лейтенанты изгнали из нашей рати воевод, сотников,
пятидесятников и прочих. Честью и достоинством россиян сделалось
подражание>.
Унижая боярство, выдвигая чиновников без роду без племени, явившихся в
Россию со всех концов мира <на ловлю счастья и чинов>, у нас убавилось и
без того слабое аристократическое начало. Городская общественная жизнь
превратилась в карикатуру. Мечта Ордын-Нащокина создать городское
самоуправление и усилить общественную инициативу не только не получила
осуществления, но была искажена и обезображена. Магистраты сделались
полицейскими участками, бургомистры - на руку нечистыми чиновниками.
Положение крестьян не улучшилось, а ухудшилось. Увеличились налоги и
повинности, население изнуряли бесконечные мобилизации. Крепостное право
получило дальнейшее развитие, крестьянство - еще большую неволю.
ЕВРОПЕЙСКОЕ УМСТВЕННОЕ иго Слабо развитая общественная самодеятельность в
русской государственной жизни упала окончательно.
Голос земли заменяется всесильным усмотрением бюрократии, образуется
знаменитое <средостение> между Царем и народом. Перенос столицы из Москвы
в Петербург изменил национальное лицо России. В Москву стекались
родовитые русские люди, которые вместе со своими Царями делали
государственную историю России; Петербург стал притоном иностранцев. В
Москве сидело боярство, сильное религиозными, национальными и
нравственными устоями, Петербург притягивал к себе беспринципных
карьеристов, искателей легкой наживы и авантюристов всех стран и народов.
<Основанный, - как говорит Карамзин, - на северном крае, среди зыбей
болотных, в местах, вынужденных на бесплодие и недостаток>, и
утвержденный на трупах и слезах народных, знаменитый <Парадис> - Санкт-
Петербург стал могилой национальной России. Петербург - это город
заговоров, революций и холодного, надменного презрения к народу, его
нуждам и чаяниям. Близость к границе вынуждала держать огромное

количество войск, народ должен был нести тяжкую воинскую и денежную
повинность, государство истощевалось.
Реформа Петра - глубочайший национальный переворот, который резко порвал
все с прошлым.
Реформа, проведенная насильственным способом, оставила глубочайшую
борозду в нашей исторической жизни.
Реформа эта имела самые отрицательные последствия на духовную жизнь
народа.
К сожалению, этот вопрос в нашей истории остался почти не освещенным.
Ключевский признает, что он в своих исследованиях не касался вопроса о
том, <какие перемены произвели реформы Петра в понятиях и нравах и вообще
в духовной жизни народа>. Только Карамзин в своей знаменитой <Записке о
древней и новой России>, представленной Императору Александру 1, с
поразительной глубиной дал оценку этой стороне петровской реформы.
Указывая, что необходимость реформ сознавалась и предшественниками Петра
и ими принимались меры для введения нужных и полезных мероприятий,
Карамзин говорит, что <сие изменение делалось постепенно, тихо, едва
заметно, как естественное вырастание, без порывов насилия. Мы
заимствовали, но как бы нехотя, применяя все к нашему и новое соединяя со
старым. Деды наши уже в царствование Михаила и сына его присвоили себе
многие выгоды иноземных обычаев, но все еще оставались в тех мыслях, что
правоверный россиянин есть совершеннейший гражданин в мире, а святая Русь
-
первое государство. Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный
составляет нравственное могущество государств, подобно физическому,
нужное для их твердости. Искореняя все древние навыки, представляя их
смешными, глупыми, хваля и вводя иностранные. Государь России унижал
россиян в собственном их сердце. Вольные общества Немецкой слободы,
приятные для необузданной молодости, довершили Лефортово дело, и пылкий
монарх с разгоряченным воображением, увидев Европу, захотел сделать
Россию Голландией. Мы, - заканчивает Карамзин.
-
стали гражданами мира,
но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России. Виною Петр>.
Антиправославная и антинациональная преобразовательная де- ятельность
Петра наложила неизгладимый отпечаток на миросозерцание верхов и создала
тип людей, враждебных национальной России.
Просвещение и развитие интеллигенции попадает в руки иностранцев.
Иностранцы знакомят верхи нашего общества со своими идеями, переводят,
печатают и распространяют произведения общеобразовательного характера.
Русские знакомятся с произведениями иностранных рационалистов - Гуго
Гроция и Самуила Пуффендорфа. Молодежь для усвоения <либеральных наук>
отправляется за границу. После свидания в Пирмонте с Лейбницем Петр решил
учредить высшее ученое учреждение - <Академию наук> в Петербурге. В деле
учреждения в России Академии наук большую роль играли ученик Лейбница
Вольф, который вместе с Лейбницем принадлежал к тайным обществам и вел
работу по переустройству всего мира.
При Петре благодаря культурному влиянию иностранцев появляется русская
литература. От Петра идут Феофан Прокопович, Татищев и Посошков". Все эти
писатели являются страстными поклонниками Петра и ненавистниками
прошлого, то есть православной и национальной России. С Петра начинается
обличительная литература, направленная против веры, быта и национального
своеобразия. Феофан Прокопович, Татищев и Посошков шли тем же путем,
которым шли до них европейские рационалисты. Они враждебно относились к

<старому невежеству>, <застою> и <религиозному суеверию>, их объединяла
одна цель - обеспечить для России успехи европейского просвещения.
Феофан Прокопович в своей трагикомедии <Владимир> обличает недостатки
современного ему духовенства (которое изображается под видом сословия
жрецов), обвиняет его в невежестве, корыстолюбии, в пьянстве и других
пороках, а также обвиняет духовенство и в том, что оно всегда обманывало
народ и сознательно держало его во тьме невежества.
С Феофаном был тесно связан и Татищев, последователь Декарта и Томазиуса.
Отзываясь неодобрительно о сочинении Локка <Правление гражданское> и
отстаивая для России сильную монархичес- кую выпасть, ибо <великие же
области, открытые границы, а наипаче, где народ учением и разумом не
просвещен, и более за страх, нежели от собственного благонравия, в
должности содержится, тамо оба первые (демократия и аристократия) не
годятся, но нужна быть монархия>. Татищев к церкви православной и
духовенству относится отрицательно и враждебно. Такой взгляд сложился у
Татищева под влиянием западных рационалистов Гоббса, Бейля, Пуффендор- фа
и Фонтенеля. По мысли Татищева, духовенство - тормоз просвещению,
проводник обскурантизма, а правительство - сила прогрессивная. Татищев
обвиняет русское духовенство в том, что оно умышленно поддерживало
народное невежество. <Нашествием татар, - говорит он, - как власть
государей умалилась, а духовных возросла, тогда им для приобретения
больших доходов и власти полезнее явилось народ в темноте невежества и
суеверия содержать, лая того все учение в училищах и в церквах пресекли и
оставили>. Так же как и в проповедях Феофана Прокоповича, в писаниях
Татищева слышен отголосок протестантских понятий. В вопросах веры в своем
скептицизме Татищев шел далее, чем Феофан и другие протестанты, и доход
ил до кощунства. Сам Петр учил его быть осторожнее. Феофан часто
сдерживал своего необузданного приятеля. Сочинение Феофана <О книге
Соломоновой, нарицаемой Песнью песней> было направлено против Татищева и
его крайних протестантских взглядов.
В царствование Петра появляется Посошков, этот первый русский
политический писатель и обличитель государственного и общественного
порядка. Для устранения в государстве общественного зла Посошков в своей
книге <О скудости и богатстве народном> рекомендует прежде всего
составить новое уложение на основании всех существующих указов, а также
принять во внимание иностранные законодательства, и даже турецкое. Этой
работой, полагает Посошков, должны заняться выборные от всех сословий,
после чего <новосоставленные пункты должны освидетельствовать всем
народом самым вольным голосом, а не принуждением>. Как и подобает
истинному конституционалисту, Посошков уверяет, что этим <народосоветием>
нисколько не снижается самодержавная впасть, а напротив. в народной воле
черпаем громадную силу>.
С Петра начинается история русской передовой интеллигенции -история
медленной, планомерной подготовки разрушения Православного Русского
Царства. Программа жизни и будущей деятельности интеллигенции была
начертана в Петровскую эпоху.
Эта программа сводилась к следующему:
-
забвение, равнодушие или открытая ненависть к прошлому;
-
взгляд на православие и борьба с ним как силой реакционной и враждебной
прогрессу;
-
борьба за отделение церкви от государства, с церковным авторитетом,
духовенством и монашеством, гонение православной церкви;
-
национальное безразличие, рабское преклонение перед всем иностранным и
инославным и сатанинская ненависть к националистам и патриотам как
<бородачам> и <черносотенцам>;
-
поход против самодержавия за его ограничение или свержение;
-
взгляд на народ как на средство для достижения своих целей;

-
любовь не к отечеству, а к человечеству и стремление стать гражданами
вселенной.
С Петра не остается никаких связей с прошлым. Правящий класс и
интеллигенция перестают быть хранителями быта. Бытовое исповедничество
заменяется западноевропейским мировоззрением. Русские образованные классы
очутились как бы в положении <не помнящих родства>, а интеллигенция
сделалась <наростом> на русской нации. После смерти Петра нельзя уже было
изменить принятый курс воспитания и подготовки интеллигенции.
ЭПОХА ПЕТРА ЯВИЛАСЬ КОЛЫБЕЛЬЮ МАСОНСТВА и ПЕРЕДОВОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
<Властитель дум>русского общества получили свои познания от масонской
премудрости и сами были членами ордена вольных каменщиков.
Под знаменем пятиконечной звезды прошли: Артамон Матвеев, князь В. В.
Голицын, <птенцы гнезда Петрова> Прокопович, Посошков, Татищев, Кантемир,
князь Щербатов, Сумароков, Херасков, Новиков, Радищев. Грибоедов,
декабристы, Герцен, Бакунин, Нечаев, либералы, радикалы, социалисты,
Ленин... В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем
мятежа против божеских и человеческих установлении. Она шла от
рационализма к пантеизму и закончила атеизмом и построением Вавилонской
башни.
Коллегии, Верховный Тайный совет, конституция князя Димитрия Голицына,
проекты князя Никиты Панина, Наказ Екатерины II, конституция графа
Строганова, план графа Сперанского, <Правда> Пестеля, планы декабристов,
утопические мечты петрашевцев, анархизм Бакунина, гимны мировому
социальному перевороту Герцена, поножовщина Нечаева и <грабь
награбленное> Ильича – все это этапы борьбы за представительную монархию,
демократию, социализм и коммунизм, уничтожение Православного Русского
Царства и, говоря словами В. А. Жуковского, <возвышение в достоинство
совершенно свободного скотства>.
Петр 1 стал жертвой и орудием страшной разрушительной силы, потому что не
знал истинной сущности братства вольных каменщиков. Он встретился с
масонством, когда оно еще только начало проявлять себя в общественном
движении и не обнаружило своего подлинного лица.
Масонство - двуликий Янус: с одной стороны - братство, любовь,
благотворительность и благо народа; с другой - атеизм и космополитизм,
деспотизм и насилие.
Петра, как и всех королей и царей, влекла к масонству высота целей
орденского учения.
Война, долголетняя и упорная, лихорадочное строительство государства,
тяжкий и напряженный труд не давали возможности Петру разобраться в той
тонкой паутине, которую плели вокруг него масоны-иностранцы и заставляли
его быть орудием разрушения веры, нравов и духа своего народа. И все-таки
масонство оказалось бессильным окончательно поработить русскую душу
Русского Царя. Пусть Петр блуждал в протестантских дебрях, кощунствовал,
причинял зло матери-церкви, но он умер православным. Он умер верным и
набожным сыном православной церкви.
С 23 по 28 января он исповедовался и приобщался три раза: будучи
соборован, он проявил большое душевное сокрушение и несколько раз
повторял: <Я верю, я надеюсь!>
Увенчанный всеобщим признанием и мировой славой, Петр не возгордился
признанным величием и умер с глубоким смирением и раскаянием. Он сделал
то, чего до сего времени не желает сделать передовая интеллигенция, то
есть покаяться и смириться. Петр велик потому, что умер с верой и
надеждой в милость Божию, с верой в спасительную силу православия и в
своей кончине обнаружил самые лучшие черты истинного православного

человека - смирение и преклонение перед волей Божией. Петр отошел в
вечный мир как православный Русский Царь, в чем и заключается величие и
бессмертие его имени.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Преемники Петра I
ЕКАТЕРИНА l (1725-1727) После смерти Петра государство оказалось в крайне
тяжелом положении.
Самодержавие, созданное потом и кровью многих поколений, историческая
святыня народа - стало орудием его угнетения. У народа отнимали его веру,
глумились над его национальным достоинством, презирали его нравы и
обычаи. Народ страдал невыносимо. Привлеченный по делу царицы Евдокии
(Лопухиной) Досифей, епископ Ростовский, обращаясь к собранию архиереев,
которым предстояло лишить его сана, произнес многозначительные слова:
<Загляните в глубину ваших собственных сердец, прислушайтесь, что говорит
народ, и повторите, что услышите>. Его колесовали с одним из священников.
<В 1718 году, проезжая по дороге в Петербург через какое-то село, один
иностранец увидел толпу человек в триста. Поп, которого он спросил, что
здесь происходит, ответил ему: "Наши отцы и братья лишены бород; алтари
наши - служителей; самые святые законы нарушены, мы стонем под игом
иноземцев">*.
Лефорт, саксонский резидент, писал в 1723 году: <Девятитысячная толпа
воров, предводительствуемая отставным русским полковником, вознамерилась
поджечь Адмиралтейство и другие присутственные места Петербурга и
перерезать иностранцев. Поймано тридцать шесть человек, которых посадили
на кол и повесили за ребра... Мы накануне крайне затруднительного
положения. Нищета увеличивается со дня на день. Улицы полны бедняков,
желающих продать своих детей. Опубликован приказ ничего не подавать
нищим. Чем же остается им заниматься, кроме грабежа на большой дороге?>**
* Депеша 10 января 1718 года. Французский архив Министерства иностранных
цел. Из труда Валишевского <Петр Великий>. М., 1908. С . 546.
** Соловьев.
Корона сделалась игрушкой в руках временщиков, а народ лишился
справедливой защиты. <При старой династии, видевшей в государстве свою
вотчину, таким порядком была передача престола отцом сыну по завещанию. С
1598 года стал устанавливаться новый порядок перехода верховной власти -
по соборному избранию. Петр заменил соборное избрание и наследование по
обычаю, или по случаю, личным назначением с правом переназначения, то
есть восстановил завещание, узаконил отсутствие закона и повернул
государственное право назад, на отжившую вотчинную систему>*.
<Лишив верховную власть правомерной постановки и бросив на ветер все свои
учреждения, Петр этим законом погасил и свою династию как учреждение:
остались отдельные лица царской крови без определенного династического
положения. Так престол был отдан на волю случая и стал его игрушкой. С
тех пор в продолжение нескольких десятилетий ни одна смена на престоле не
обходилась без замешательства, кроме разве одной: каждому воцарению
предшествовала смута, негласная интрига или открытый государственный

удар. Вот почему время со смерти Петра 1 до воцарения Екатерины II можно
назвать эпохой дворцовых переворотов>**. Со смертью Петра начинается одна
из самых нелепых страниц русской истории. Народное большинство стояло за
единственного мужского представителя династии, великого князя Петра
Алексеевича, сына погибшего от руки отца царевича Алексея Петровича. В
этом желании объединились все русские люди, от вельмож до простого
обывателя. Но компания <птенцов> не дремала. Приходилось думать о
спасении своего собственного положения, а то и сохранении головы. Темная
компания в лице Меншикова, Ягужинского, Макарова и Феофана Прокоповича
сознавала ту страшную опасность, которая им всем угрожала, а потому
быстро сплотились в одну группу в достижении одной цели. В первую голову
склонили на свою сторону гвардию. Гарнизон и другие войска, не получавшие
жалованья 16 месяцев, были удовлетворены. Враждебная вдове Петра -
Екатерине - партия не имела единства. Конечно. положение, как и всегда,
разрешено было вооруженной силой. Престол князей и государей московских в
качестве Всероссийской Императрицы заняла бывшая ливонская прачка под
именем Екатерины 1. Фактическое управление державой российской переходит
к неоднократно зарегистрированному мошеннику и плуту Меншикову.
* Ключевский.
** Там же.
<Меншиков в беззаконии зачат, во гресех родила его мать и в плутовстве
скончает живот свой; если не исправится, быть ему без головы> - так
говорил сам Петр, оценивая моральные качества своего герцбрудера.
Избрание на престол Екатерины 1 не хотели сразу объявить России.
Антрепренеры этой темной комедии боялись народного возмущения, но все
прошло сравнительно благополучно. В Петербурге присягнули спокойно. В
Москве ожидались волнения, но были приняты своевременно меры. После
переворота управление делают государства попадает в руки олигархии. Это
олигархическое правление получает юридическое определение. В 1726 году
издается указ об учреждении Верховного Тайного Совета. В Верховный Тайный
Совет были избраны Меншиков, граф Апраксин, граф Головкин, князь Голицын
и барон Остерман. Избранные члены подали Императрице проект, который она
и одобрила. По этому проекту, <чтобы безопаснее высоким ее именем указы
выходили, надобно писать в них так: в начале "Мы, Божьей милостью" и
прочее, в средине "повелеваем" и прочее, и наконец: "дан в Тайном
Совете". Никаким указам прежде не выходить, пока они в Тайном Совете не
состоялись. Ведению Тайного Совета подлежат: а) дела чужестранные и б)
все те, которые до Ее Императорского Величества собственного решения
касаются. Сенат утрачивает свою самостоятельность, по делам особой
важности требуется мнение Верховного Тайного Совета. Коллегии
иностранная, военная и морская выходят из-под Сената, и надзор за ними,
как и прочими учреждениями, принадлежит Верховному Тайному Совету. Синод
пишет в Сенат указы о старых обыкновенных делах, а новых не доносится
Верховному Тайному Совету>. Переворот, приведший на трон Екатерину,
явился продолжением того ограничения царской власти, которое началось при
жизни Петра. Если Петром управляли и руководили главными государственными
делами по преимуществу иностранцы через коллегии, предоставляя Петру роль
фактического исполнения, то при Екатерине 1 и Петре II ограничение
монархической власти исходит от рук русских честолюбцев, как Меншиков и
Долгорукие.
Идея Верховного Тайного Совета - идея масонская, а автор этого учреждения
Фик, свободный мыслитель в религиозных вопросах, рационалист и
материалист. После революции в Швеции в 1720 года, подготовленной
масонами, которая покончила со шведским самодержавием, в качестве
государственного реформатора России выступает Фик. Он указывает Петру
преимущество конституционного устройства и рекомендует ввести его в
России. В одном из своих донесений Фик советовал учредить несколько
<высших инстанций>, меж- ду которыми следовало распределить <выполнение>

распоряжений, вытекающих из царской прерогативы. После смерти Петра Фик
стал действовать смелее, и, несомненно, при его участии была учреждена
такая высшая инстанция - Верховный Тайный Совет, учреждение которого
иностранцы единодушно считали <первым шагом к изменению формы правления
по образцу Англии и Швеции>. <Екатерина, - говорит Ключевский, -
процарствовала с лишком два года благополучно и даже весело, мало
занимаясь делами, которые плохо понимала, вела беспорядочную жизнь,
привыкнув, несмотря на свою болезненную полноту, засиживаться до пяти
часов утра на пирушках среди близких людей, распустила управление, в
котором, по словам одного посла, все думают лишь о том, как бы украсть, и
в последний год жизни истратила на свои прихоти до шести с половиной
миллиона рублей на наши деньги...>
ПЕТР II (1727-1730) Еще до кончины Екатерины 1 плетется интрига с целью
захватить власть и влияние на ход государственного управления. Меншиков
переходит на сторону великого князя Петра. 7 мая Петр провозглашается
Императором. Было зачитано завещание, по которому права на престол
переходили к Петру. Хотя это завещание было, несомненно, подложно, но на
это не обращали внимания, так как считали права нового Государя на
престол бесспорными. Конечно, немаловажную роль сыграла гвардия. После
вступления на престол Петра II Меншиков принимает меры к упрочению своей
власти и своего положения. Императора перевозят в дом Меншикова.
Совершается обручение Петра с дочерью Меншикова и т. д . Одновременно с
этим Верховный Тайный Совет получаст еще большие права и значение. Делами
ведали обыкновенно трое: Апраксин, Головкин и Голицын, но главным
действующим лицом был Меншиков, который приказывал Верховному Тайному
Совету издать тот или иной указ или принять решение. Сенату Верховный
Тайный Совет делал выговоры за неисправное ведение дел... Петр II ввиду
своей молодости (умер в возрасте 14 лет и 3 месяцев) не мог принимать
участия в управлении государственными делами. Дела государственные были
запущены. Армия и флот находились в дурном состоянии. Были обнаружены
злоупотребления и хищения. Он присутствовал только на одном заседании 21
мая, где и произнес свою знаменитую речь: <После, как Бог изволил меня в
малолетстве всея России Императором учинить, наивящее мое старание будет,
чтобы исполнить должность доброго Императора, то есть чтобы народ, мне
подданный, с богобоязненностью и правосудием управлять; чтобы бедных
защищать, обиженным вспомогать, убогих и неправедно отягощенных от себя
не отогнать, но с веселым лицом жалобы их выслушать и, по похвальному
императора Веспасьяна примеру, никого от себя печального не отпускать>.
Судя по этому заявлению, в лице Петра II Россия потеряла большого
русского царя, который, если бы жил, прекратил антиправославную и
антирусскую политику, начало которой положил Петр 1, и поставил бы Россию
на чисто русские основы. Это подтверждает и то обстоятельство, что,
несмотря на свой юный возраст, Петр проявил свою волю и показал, что он
может властвовать как самодержец. Как известно, молодой Император не
пожелал находиться в зависимости от Меншикова, и в результате он с семьей
оказались в Березове. Начинает тяготить Петра и компания Долгоруких, их
непрошеная опека вызывает неудовольствие и решимость Петра отстранить от
себя ненужных советников. Для всех становится ясно, что Долгоруких ждет
такая же опала, как и Меншикова.
Болезнь и смерть Петра вызывают большие разговоры. Официально смерть
Петра II последовала от оспы, которой Император заболел 7 января, после
крещенского водоосвящения на Москве реке; в народе же говорили, что Петр
II отравлен. Эта молва народа ничего фантастического не имела в то
страшное время борьбы, интриги, предательства и преступлений. Вестфален
предвидел смерть Петра II и в 1729 году писал своему правительству о
мерах, которые следует предпринять на случай смерти мальчика- Императора.
На беду, перед смертью Петр сошелся с Остерманом, которого посещал тайком
ночью и имел с ним совещания. Остерман действовал в интересах Пруссии, и
его работа в России совпадала с аланами Фридриха Великого. Это

пруссофильство было сильно до такой степени, что переворот, приведший на
престол Анну, вызвал у Фридриха чувство живейшей радости; он за столом
пил за здоровье Анны из большого бокала. Эта радость совершенно понятна:
со смертью Петра II Россия превращалась почти в прусскую масонскую
провинцию.
ЦЕРКОВЬ ЗА ВРЕМЯ ЕКАТЕРИНЫ 1 и ПЕТРА II Церковь за это время переживала
нестроение. В Синоде произошли большие перемены.
Из синодального присутствия один за другим исключены были архимандриты и
игумены и представители белого духовенства. Синодальное присутствие
составляло четыре, а иногда даже и три архиерея. Первенствующее значение
занимали вице-президент Синода архиепископ Феодосии Яновский и
Прокопович. Между ними завязывается ожесточенная борьба за влияние,
которая оканчивается падением Яновского.
По удалении архиепископа Феодосия первенствующее значение в Синоде занял
Феофан. Вместе с тем Синод обновился новыми членами в лице тверского
архимандрита Феофилакта Лопатинского, ростовского епископа Георгия
Дашкова и горнцкого архимандрита Льва Юрлова. С назначением этих лиц
наметилось сильное течение вернуть церковную жизнь к старому.
Представителем этого направления был архиепископ Георгий. Но обстановка
для перемены была крайне неблагоприятна. Административное значение Синода
упало. В 1726 году Синод потерял значение правительственного учреждения и
полностью был подчинен Верховному Тайному Совету. Церковь находилась в
тяжелом положении. Она была лишена доходов, и духовенство влачило
нищенское существование. Донесение ростовского архиепископа Георгия
Екатерине рисует безотрадную картину того положения, в котором находится
церковь и духовенство: <Яко самому Богу, так и Вашему Величеству служу
верно: для того не могу умолчать, чтобы не донесть Вашему Величеству, ибо
происходит относительно духовенства такой беспорядок, какого искони не
бывало. У архиереев и монастырей с церквей сборы и деревни отнимают и
определяют на вновь учрежденных правителей, на приказных, на иностранцев,
на госпитали, на богадельни, на нищих. И то правда, что церковное имение
нищих имение для государственной славы; но, как видно, судей и приказных
не накормить; иностранцев не наградить, а богадельни нищих не обогатить,
домы же архиерейские и монастыри в иных местах чуть ли не богадельнями
стали: архиереи и прочие духовные бродят, как, бывало, иностранцы, или
еще хуже, ибо служителей и потребного к церковной службе в достаточном
количестве не имеют и приходят в нищенское состояние, а деревенские
священники - и хуже нищих, потому что многих из податных денег на
правежах бьют, и оплатиться не могут>. В таком тягостном положении
находились православные нового обряда, но еще в более ужасном положении
оказались старообрядцы. Против них принимаются жесточайшие меры гонения и
преследования. Рядом с этим велась беспрепятственно католическая
пропаганда и по-прежнему энергично действовали протестанты. Вполне
естественно и понятно, что с воцарением Петра II реакция против новых
церковных порядков усилилась.
В Синоде начинает усиливаться элемент, противодействующий новым началам
церковного управления и стремившийся восстановить патриаршество.
Церковные преобразования, совершившиеся при Петре 1, возбуждали широкое,
явное неудовольствие. Считалось, что реформами исказили истинный дух
православия. Во главе этого движения стал ростовский архиепископ Георгий
(Дашков), <неученый монах>, но с большими природными дарованиями. <В лице
ростовского архиерея Георгия Дашкова, - говорит С. М . Соловьев, -получили
своего представителя те великорусские духовные, которые были отстраняемы
от высших степеней ненавистными "ляшенками", малороссийскими монахами,
управлявшими русскою церковью только потому, что учились в школах>. В
составе Синода появился новый член из великороссов Игнатий Смола, бывший
митрополит Крутицкий. попавший в опалу по делу царицы Евдокии Лопухиной и
заключенный в Нилову пустынь. В среде этой партии возникли надежды на

восстановление патриаршества. Архиепископ Георгин Дашков считался
кандидатом на патриаршество. Эта партия выступила на борьбу с самым
злейшим врагом православной церкви и русского государства, автора
<Духовного регламента> и <Правды воли монаршей>. Против Феофана было
выдвинуто старое обвинение в сретичестве. Это обвинение не дало
положительных результатов. Феофан имел большие связи среди сторонников
петровской реформы, и доносу верить было не указано. Феофан вышел
оправданным, но не в полной мере, он остался в подозрении относительно
православия своего образа мыслей. Дело закончилось тем, что Маркелла
Родышевского <за его сумнительные предерзостные слова> заключили в С. -
Петербургскую крепость, <от других колодников особо, под крепким
караулом, до указу>. Поборник православия, сказавший одну лишь истинную
правду, оказался в узилище, а протестант - на свободе, чтобы вести свое
темное дело. Правда, Феофану пришлось пережить тяжелое время, когда он,
первый русский архиерей, оставлен был в подозрении, когда ему объявили,
что он освобождается от должного ему наказания только по милости
Императора. Феофан по-прежнему должен был вести трудную оборонительную
войну и с напряженным вниманием следить за движением своих противников.
Самым главным, видным по энергии и способностям и опасным врагом Феофана
был архиепископ Георгий Дашков. Но наступает светлая пора для Феофана -
царствование Анны. Торжество темной силы было полным...
ЦАРСТВОВАНИЕ АННЫ ИОАННОВНЫ (1730-1740) Избрание Анны на престол
сопровождалось ограничением самодержавной власти.
Эта затея исходила от верховников, которые хотели установить не только
фактически, но и юридически олигархическое правление. Стоявшие во главе
государства лица, и прежде всего члены Верховного Тайного Совета,
руководились при избрании Анны на российский престол не требованиями
закона, а мотивами личной выгоды и соображениями политического характера.
Кандидатуру этой герцогини Курляндской выставляли только потому, что
надеялись при посредстве ее осуществить давно взлелеянную мысль об
ограничении самодержавия. Князь Д. М. Голицын обдумал и предложил
<кондиции>, которые сводились к тому, что Императрица обязывалась без
согласия Верховного Тайного Совета:
1) не вести ни с кем войны;
2) не заключать мира:
3) не облагать подданных податями;
4) никого не возводить в чины выше полковничьего и не определять к
<знатным делам>, а также не командовать гвардией и войском;
5) не отнимать у шляхетства без суда жизни, имения и чести;
6) не жаловать вотчин;
7) не назначать на придворные должности и
8) не расходовать государственные доходы.
Но помимо этих <кондиций> был разработан общий проект коренной
государственной реформы. По проекту Россия должна была стать
конституционной монархией, в которой верховная власть принадлежит
Императрице и Верховному Тайному Совету, состоящему из 10-12 членов
знатнейших фамилий. Совет ведал важнейшие вопросы внутренней и внешней
политики, он объявлял войну, заключал мир и утверждал договоры. От Совета
зависело назначение на высшие должности, командование войском и контроль
над финансами. В проекте предусматривалось учреждение двух палат: одна из
200 членов, выбранных шляхетством, другая из представителей городов - от
каждого по два. Высшая судебная инстанция - Сенат из 30-36 членов, но он
также предварительно рассматривал вносимые в Совет дела. Императрица
лично распоряжалась лишь определенной на ее содержание суммой денег и
отрядом гвардии, назначенным для несения дворцовых караулов. Проект
конституции этой - плод долголетней работы князя Голицына. Политическую
теорию, проведенную им в кондициях и в проекте конституции, он
заимствовал из сочинений Пуффендорфа, Томазия, Греция, Локка и Макиавелли
изучение их дало ему принципы и руководящие идеи, а акты государственного
устройства Швеции, <Форма правления> 1720 года и <Королевская присяга>

Фридриха V того же года познакомили его с приложением их на практике.
<"Кондиции", - говорит Милюков, - имеют несомненное сходство с
государственным строем Швеции, как он установился в так называемое "время
свободы", то есть после переустройства 1720 года, покончившего с
самодержавными реформами Карла XI" (1680 года)*. Голицыну помогал
известный прожектер петровского времени Фик, превосходно знавший шведский
государственный строй, с которым князь Д. Голицын вел частые беседы <о
старой и новой истории>, о различиях между религиями, и часто за трубкой
табаку, предложенной любезным хозяином, засиживался с ним далеко за
полночь.
* П. Н. Милюков. Верховники и шляхетство.
Масонская революция в Швеции не прошла бесследно для России, она
взволновала умы и заставила многих работать над проектами
государственного переустройства. Существовало несколько проектов
государственной реформы: одни стояли за английское устройство, другие в
основу реформы клали шведское устройство, третьи выдвигали образец
Польши. Наконец, были и такие, которые отстаивали республиканскую форму
правления. Бригадир Козлов, приехавший из Москвы в Казань, рассказывал,
что Императрицу Анну при первом же нарушении условий <вышлют назад в
Курляндию> и что <она сделана государынею, и то-де только на первое
время: помазка по губам!> С самой смерти Петра 1 князь Д. М. Голицын
выжидал удобный момент, чтобы осуществить проект государственной реформы.
<Кондиции> должны были только довершить то, что начато было учреждением
Верховного Совета. Идея ограничения власти, таким образом, была уже
подготовлена в умах интеллигенции. Но по вопросу о формах
государственного устройства нс было договоренности и единства. Большая
часть конституционалистов была обижена тем, что не спросили ее мнения.
Другие считали самую затею не радикальной.
Предложенный князем Голицыным план государственного устройства был
слишком проникнут олигархическими аристократическими тенденциями, а
потому не мог вызвать симпатии и доверия в широких кругах общества. Для
шляхетства неприемлема была конституция, при которой управление всеми
делами государства переходило к некоторым знатным фамилиям.
Конституционалисты разбились на несколько партий. Верховники старались
путем уступок при переговорах с конституционалистами привлечь их на свою
сторону, но из этого ничего не выходило. Разброд продолжался. Разногласие
и погубило затею конституционалистов. Этим воспользовалась партия так
называемого самодержавия. В этой партии действовали люди не из-за
принципа, а в силу шкурных интересов: к их числу нужно отнести Феофана
Прокоповича, Ягужинского, Левенвольде. Партия имела в себе старого и
опытного интригана в лице Остермана, в кабинете которого сходились все
нити этой интриги. Был в ней и <идейный представитель> - Кантемир. К
этому движению примкнули сановники, обиженные верховниками: сенатор
Салтыков, князья Трубецкие, князь Барятинский, князь Юсупов и другие.
Душой переворота, несомненно, был масон Кейт, эмиссар Фридриха. Он стоял
за кулисами этого движения. Переворот совершился по приказу и в пользу
Фридриха. Игра конституционалистов закончилась, и <кондиции>, подписанные
Анною в Литве, были всенародно разорваны. Конституционная монархия в
России просуществовала десять дней, и с той поры выпасть и влияние в
государстве захватили немцы.
Против русских последовало открытое гонение. Румянцева <за неповиновение
воле Императрицы> приговорили к смертной казни, которую заменили ссылкой
в Казанскую губернию. Долгоруких продолжали жечь медленным огнем. Немцы в
царствование Анны Иоанновны не только унижали на каждом шагу русских и
оскорбляли их религиозное и национальное чувство, но они грабили народное
достояние. Люди, чужие для России, спешили использовать момент, пожить на
чужой счет, путем грабежа и воровства набить свои карманы. В своем слове

вдень рождения Императрицы Елизаветы (1741) Амвросий (Юшкевич),
архиепископ Новгородский и С. -Петербургский, раскрывает перед нами
подлинную трагедию, которую переживал русский народ в это страшное время.
<Но такие то все были враги наши, - говорит он, - которые под видом будто
верности отечество наше разоряли. И смотри, какую диавол дал им придумать
хитрость! Во-первых, на благочестие и веру нашу православную наступили:
но таким образом и претекстом, будто они не веру, но непотребное и весьма
вредительское христианству суеверие искореняют. О, коль многое множество
под таким притвором людей духовных, а наипаче ученых, истребили, монахов
порасстригали и перемучили. Спроси же: за что? - больше ответа не
услышишь, кроме сего: суевер, ханжа, лицемер, ни к чему не годный. Сие же
все делали такою хитростью и умыслом, чтобы во вся в России истребить
священство православное и завесть свою нововымышленную беспоповщину. Под
образом будто хранения чести, здравия интереса государева, коль
бесчисленное множество, коль многие тысячи людей благочестивых, верных,
добросовестных, невинных. Бога и государство весьма любящих, в тайную
(Преображенский приказ) похищали, в смрадных узилищах, в темницах
заключали, гладом морили, пытали, мучили, кровь невинную потоками
проливали. Сего их обмана народ нс знающий помышлял, что они делают сие
от крайней верности, а они, таким-то безбожным образом и такою-то завесою
покровенные, людей верных истребляли. Кратко сказать: всех людей добрых,
простосердечных, государству доброжелательных и отечеству весьма нужных и
потребных под разными претекстами избили, разоряли и во вся искореняли, а
равных себе безбожников, бессовестных грабителей, казны государственные
похитителей весьма любили, ублажали, почитали, в ранги великие
производили, отчинами и денег многими тысячами жаловали и награждали>*.
Особенно в тяжелом положении оказалась русская православная церковь. При
Анне высшие государственные посты были заняты немцами-протестантами,
которые крепко стояли за свое положение и пресекали всякие попытки
православных русских людей устроить свою жизнь по правде и совести.
Надежда на восстановление патриаршества рухнула окончательно. Всякие
толки о восстановлении допетровских порядков в церкви считались признаком
политической неблагонадежности.
* А. Галахов". Историческая хрестоматия.
Немецко-протестантское правительство распорядилось очистить Синод от
подозрительных ему элементов. Первенствующее значение в Синоде получает
Феофан. Членами Синода назначаются сторонники Феофана: архиепископ Иоаким
Суздальский, Леонид Крутицкий и Питирим Нижегородский, которые были его
покорные слуги. Лица, враждебные Феофану, как-то: воронежский епископ Лев
(Юрлов), ростовский Георгий (Дашков), коломенский Игнатий (Смола) по
проискам Феофана попадают в опалу.
Протестанты торжествовали полную победу над православными. Обвинение
Феофана в лютеранстве, как указано выше, оказалось неблаговременным и
повлекло за собой гибель его обвинителей. Томившийся в Симоновом
монастыре архиепископ Маркелл (Родышевский) выступил на борьбу с
Феофаном, обвиняя его в принадлежности к протестантству. Союзником
Маркелла в этой борьбе выступил Михаил Петрович Аврамов", управляющий
типографией, дельный и знающий человек, верный слуга Петра и его
преобразований; но, встревоженный движением преобразования, показавшимся
его опасным для веры, для церкви, он стал употреблять усилия, чтобы
остановить движение. При Петре II Аврамов сочинил книгу <О благих в
обществе делах> и подал ее Императору, но книга досталась в руки лукавого
Остермана и у него <до времени погасла>. Императрице Анне Аврамов подал
проект, в котором требовал восстановления патриарха, только не из
польских и малороссийских людей. Кандидатом в патриархи Аврамов выдвигал
духовника Императрицы - Троицкого архимандрита Варлаама, отличавшегося
монашеской жизнью и благочестием, который для искупления своих грехов

умерщвлял свою плоть веригами. Аврамов, для которого чистота православия
и благочестия были на первом плане, думал не об учености, а о святости
кандидата в патриархи. Архиепископ Маркелл начал свою борьбу, выпустивши
<Житие Новгородского архиепископа еретика Феофана Прокоповича>. Маркеллу
помогал монах Иона. По окончании следствия состоятся указ, по которому
Родышевского за оклеветание Феофана и развратное толкование <Духовного
регламента> и соучастников его Аврамова и раздиакона Осипа (Иону)
приговорили к казни. <Однако Ее Величество смертию казнить их не указала,
а указала: "Маркелла послать в Белоозерский монастырь, Аврамова - в
Иверский, Осипа, бив кнутом, в Кексгольмский Валаамский, не выпускать их
никуда, чернил и бумаги не давать">.
Церковный преобразователь в новом духе Феофан, определенный еретик,
восторжествовал: надежды на восстановление патриаршества рассеялись. В
борьбе с обвинителями Феофан пускал в ход свои излюбленные средства:
ложь. обман, подлог и насилие. Он клялся в своем православии, отказывался
всеми средствами от протестантского направления. Приписывал своим врагам
такие мысли и слова, которых у них никогда не было; искажал и неправильно
истолковывал отдельные выражения; наконец, прибегал к излюбленному своему
приему, возводя против своих противников обвинение в политической
неблагонадежности. В своей болезненной подозрительности Феофан нс щадил
никого. К допросу привлекалась масса лиц разных классов и положения.
Самые благонамеренные люди не могли быть уверены, что их не привлекут к
ответственности в Тайную канцелярию. Не оставлены были в покое и ссыльные
архиереи - враги Феофана - Игнатий (Смола) и Георгий (Дашков): по
проискам Феофана их положение было отягчено весьма. В своей злобе и
ненависти к идейным противникам Феофан не пощадил даже такого светоча
православия, как Феофилакт, архиепископ Тверской. Причиной опалы и всех
страданий и мучений Феофилакта явилось издание сочинения Стефана
Яворского <Камень веры>, направленного против протестантов. Появление
этой книги в печати произвело сильную бурю между протестантами как в
России, так и за границей и было поводом к появлению нескольких
полемических сочинений ученых протестантских писателей - Буддея, Мосгейма
и других. Феофан, следуя своему излюбленному средству, придал изданию
книги против протестантов политическую окраску. Феофан постарался
представить издание книги <Камень веры> как дело политических
заговорщиков, недовольных правительством. <Камень веры> и сочинения,
написанные в защиту его, были запрещены, сочинения же против <Камня веры>
печатались и распространялись совершенно свободно. Феофан и Бирон приняли
сторону протестантов. На предложение Феофилакта издать возражения против
послания Буддея было объявлено не только не издавать этого возражения, но
под страхом смерти и не говорить о нем; таким образом, защитникам
православия Бирон попросту закрыв рот, а нападки протестантов на
православие продолжались беспрепятственно. Между другими очередь дошла и
до Феофилакта Лопатинского. В 1735 году он был взят в Петербург к.допросу
и заключен под арест в архиерейском подворье, несмотря на то что
клятвенно подтверждал свою невиновность.
Феофан стал действовать с сильными против слабого, одиноко боровшегося за
истину Феофилакта и по злосчастной своей привычке обратился в Тайную
канцелярию, куда он подал <Камень веры> и защиту его Феофилактом, называя
оба сочинения вредными для государства. Начинается исповедничество
святителя Феофилакта. Сперва его исключили из состава членов Синода, и он
удалился в Тверь. По требованию Бирона <Камень веры> был запрещен и
экземпляры его конфискованы. Митрополита Варлаама (Вонсовича), сделавшего
в Киеве роскошное издание этой книги, вызвали в Тайную канцелярию, лишили
сана и заточили в Белоозерский монастырь. Против Феофилакта воздвигнули
гонение в оскорблении величества; его ответ был, что он ничего против
Императрицы не замышлял и не сделал. Ему предложен присягнуть в том. Он
ответил со слезами на глазах: <Совесть меня ни в чем не зазирает. Я готов
это исполнить> - и присягнул. Но страдания святителя только еще начались.

Канцелярия Бирона подвергла его пытке. Его три раза подымали на дыбу,
били батогами. Три года содержали его под тайным караулом на подворье.
Дело Феофилакта тянулось очень долго. Вдохновитель и палач святителя
Феофан Прокопович уже умер, а мучимого Феофилакта расшиб паралич, и все
же, по настоянию Бирона, его объявили лишенным сана и монашества и
засадили в Петропавловскую крепость, где он протомился еще два года. По
свержении Бирона правительница Анна Леопольдовна подписала указ: <Снова
признавать Феофилакта в сане архиепископа>. Петербургский архиепископ
Амвросий (Юшкевич) перевез мученика в свой дом, и здесь вокруг него,
недвижимо распростертого, собрались члены Синода и был объявлен ему
светский указ, восстанавливающий его в прежнем духовном сане. Все рыдали.
Но, истерзанный и разбитый параличом. Феофилакт не мог продолжать
служения. Теплое внимание к страдальцу архиепископа Амвросия и цесаревны
Елизаветы Петровны лишь несколько облегчило его страдания за православный
народ здесь, на земле, и вскоре его нс стало. В лице святителя Феофилакта
православная церковь имеет подлинного мученика за православную истину.
Архиепископ Феофилакт - светлая личность в эпоху этого гонения на нашу
веру. Непоколебимо истинный и прямой, он горел и боролся за одну лишь
веру. Личные интересы не играли в жизни его никакой роли. Его намечали в
качестве кандидата на патриарший престол, но нечестолюбивый святитель не
старался извлечь из этого для себя выгоды. Он всю жизнь прожил как верный
сын православной церкви, боролся за истину против протестантской лжи и
умер как чистый исповедник православия. После смерти Феофана Прокоповича
(8 сентября 1736 года) розыски не прекратились, но продолжались с еще
большей настойчивостью и суровостью, так как подозрительность немецкой
придворной партии дошла до крайних пределов. В результате этих розысков
оказалось много невинных страдальцев. Между ними встречаем того же
Аврамова, уже переведенного в Охотск; Родышевского, содержавшегося в
Тайной канцелярии; Решилова и Маевского, также заключенных в ее
крепостных казематах; чудовского архимандрита Евфимия Коллети и
харьковского архимандрита Платона Малиновского, также расстриженных, из
которых первый был заперт в крепостном каземате, а второй под именем
расстриги Павла Малиновского сослан на житье в Сибирь; архиепископа
Белгородского Досифея, Черниговского Илариона и Псковского Варлаама,
лишенных кафедр.
Террор в отношении православного духовенства, чинимые над ним произвол и
насилие внесли страшные опустошения в его среду. В 1740 году по справкам
оказывается, что к концу правления Анны Иоанновны в епархиях Псковской,
Новгородской, Архангельской, Тверской и Вологодской было 182 совершенно
праздных церкви, праздных мест церковно- и священнослужителей в одних
московских соборах считалось до 60, в Новгородской епархии не менее 638,
Архангельской 135 и т. п. Сам Синод жаловался, что <везде в церковном
причте находится крайний недостаток, а опре- делить на то место некого>.
Своевольство местных властей нс знало границ: безбоязненно и безнаказанно
забирали они священнослужителей в свои канцелярии, держали под арестом,
били, налагали на них неуказанные тяжести и не хотели признавать ни прав
духовенства, ни власти над ним архиереев. В не менее тяжелом поло- жении
находились монастыри и монашество. Некоторые из монастырей лишались своих
вотчин; монастырские вотчины, наряду с архиерейскими, разорялись от
усиленных сборов. Настоятелям и духовным властям запрещалось употреблять
иноков и инокинь для хождения по делам. Монастырским властям
подтверждайтесь строго смотреть за поведением братии, о неисправных
представлять на рассмотрение Синода, чтобы одних определять в солдаты,
других - на рудокопные заводы. Попрежнему не дозволялось постригать сверх
положенного числа; в 1734 году даже было запрещено постригать кого-либо,
кроме вдовых священнослужителей и отставных солдат; за нарушение этого
объявлен архиерею штраф 500 рублей за каждого постриженного, монастырским
властям - ссылки на вечные работы и конфискация имущества, постриженному
-
расстрижение и жестокое наказание. Результатом этого было и уменьшение
числа монашествующих. В первой четверти XVIII века их считалось 25 тысяч

(монахов 14 543 и монахинь 10 673), а к концу правления Анны Иоанновны -
только 14 282 (монахов 7 829 и монахинь 6 453)*.
* А. Доброклонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
В 1740 году, по смерти Анны Иоанновны, Синод был вынужден докладывать
правительству, что в монастырях осталось весьма недостаточное количество
монахов, большею частью престарелых, не годных ни к богослужению, ни к
монастырским послушаниям, а в иных не осталось и таких, так что
монастырские церкви часто стояли без богослужения, некого было определить
ни в настоятели, ни в учителя школ. Синод выражал опасение, что
монашество может совсем прекратиться в России. Всякие выступления против
протестантов истолковывались в смысле недовольства самим правительством.
Привилегированное положение протестантов по сравнению с православными
открывало полную возможность протестантам проповедовать свою ересь. Эта
безотрадная картина положения православной церкви ярко и правдиво
изложена Димитрием Сеченовым, митрополитом Новгородским, в его слове на
день Благовещения (1742 года): <Было то неблагополучное время, когда
враги наши до того вознесли свою главу, что дерзнули порочить догмат св.
веры, догматы христианские, от которых вечное спасение зависит.
Ходатайницу спасения нашего на помощь не призывали и заступления Ее не
требовали; святых угодников Божиих не почитали; иконам святым не
кланялись; знамением креста святаго гнушались; предания апостолов и
святых отцов отвергали; добрые дела, которыми кивается вечная мзда,
отметали; в святые посты пожирали мясо, а об умерщвлении плоти и слышать
не хотели; над поминовением усопших смеялись; существованию геенны не
верили>.
Эту столь большую разрушительную работу провели первые передовые люди
страны - Прокопович, Татищев и Кантемир. Как указывалось выше, Прокопович
и Татищев люди одной школы, последователи рационализма, непримиримые
враги старины и пламенные <поборники прогресса>. Сатирик Кантемир также
принадлежал к типу <передовых людей> и идейно был связан с Прокоповичем и
Татищевым. По окончании Академии наук, где он учился у Бернулли Байера
(история) и особенно у Гросса(нравственная философия), Кантемир
окончательную шлифовку получает в Париже. В Париже Кантемир сближается с
представителями учено-литературного мира, особенно с прославленным
масоном Монтескье. Здесь под влиянием <просветителей> сложились
религиозные, политические и общественные понятия Кантемира. Русская
литература в лице первого ее представителя начинает свою жизнь всецело
под влиянием просветительной литературы Запада, то есть литературы
масонской, направленной против религии и всех божественных установлений.
Если Феофан знал прекрасно Бэкона и Декарта и протестантского писателя
Буддея, то Кантемир удостоился чести знать видных масонов Вольтера и
Монтескье, книгу которого <Персидские письма> он перевел на русский язык.
Поклонник нового умственного развития посредством науки, он прежде всего
схватился со старыми учителями, старыми руководителями общества.
Духовенство - главный объект насмешки в сатирах Кантемира. Он выхватывает
отрицательные стороны из жизни русского духовенства, чтобы только
посмеяться над <попом>, выставить его в карикатурном виде. Тип попа в его
сатирах - зависть, невежество, суеверие и пьянство. Проворен, весел,
спешу, как вождь на победу Или как поп с похорон к жирному обеду...
Кантемир не пропустит случая укорить попа и за то, что он <молитвы
ворчит, спеша сумасбродно, сам не зная, что поет>. Посмеется над
аппетитом поповской семьи:
Пространный стол, что семье поповской съесть трудно, В тридцать блюд: еще
ему мнилось яство скудно. В своих сатирах Кантемир нападает на всех
врагов Феофана Прокоповича, особенно на архиепископа Георгия Дашкова и
троицкого архимандрита Варлаама. Грубая, непристойная сатира не щадит
даже такого праведника, как архимандрит Варлаам, благочестие которого
признавалось всеми. Кандидат в патриархи, любимый и почитаемый всеми

истинно православными людьми, вот в каких тонах изображается сатирой
Кантемира:
Варлаам смирен, молчалив, как в палату войдет -
Всем низко поклонится, к всякому подойдет,
В угол свернувшись потом, глаза в землю втупит;
Чуть слыхать, что говорит, чуть, как ходит, ступит.
Бссперечь четки в руках, на всякое слово
Страшное имя Христа в устах тех готово.
Молебны петь и свечи класть склонен без меру,
Умильно десятью в час восхваляет веру
Тех, кои церковную славу расширили
И великолепен храм Божий учинили;
Души-де их подлинно будут наслаждаться
Вечных благ. Слово к чему можешь догадаться;
-
О доходах говорит, церковных склоняет
Кто дал, чем жиреет он, того похваляет,
Другое всяко не столь дело годно Богу,
Тем одним легко сыскать можем в рай дорогу,
Когда в гостях за столом - и мясо противно,
И вина не хочет пить, да то и не дивно:
Дома съел целый каплун, и на жир и сало
Бутылку венгерского с нуждой запить стало.
Жалко ему в похотях погибшие люди,
Но жадно пялит с-под себя глаз на круглые груди,
И жене бы я своей заказал с ним знаться,
Бесперечь советует гнева удаляться
досады забывать; но ищет в прах смерти
Тайно недруга, не дает покой и по смерти*.
* С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т. XX . С. 1498.
Это произведение, которому позавидовал бы любой безбожник-большевик,
наполненное явной ложью, - шедевр творений <знаменитого сатирика>. И
среди этого мрака, <темного царства> невежд, честолюбцев, корыстолюбцев и
лицемеров только один горит яркой звездой - Феофан Прокопович, которого
Кантемир называет <дивным первосвященником, которому сила высшей мудрости
открыла все свои тайны, пастырем, недремно радеющим о своем стаде, часто
сеющим семя спасения, растящим его словом и примером, защитником
церковной славы>. Кантемир - прародитель русской литературы. Воспитанный
Вольтером и Монтескье, он положил прочно начало нашей передовой
обличительной литературе, центральное место в которой отводится <жирному
и глупому попу>.
Обличительный тон сатир Кантемира не щадит никого из русского общества:
судья обязательно взяточник, купец - вор и надувала, представители
высшего общества - казнокрады, моты, картежники и пьяницы, помещики-
звери с <каменной душой> и т. д .
Все плохо, мрачно и безотрадно. Лучшее будущее возможно только тогда,
когда народ возвратится назад, к началам и стремлениям, господствовавшим
при Петре. Золотой век русской жизни, по мнению Кантемира, это
царствование Петра; посредством <мудрых указов Петровых русские люди
стали < новым народом>. Петр <училиша основал>, дал <сличные человеку
нравы и искусство>, от Петра <корень нашей славы>.
Мужи вышли годные к смирным и военным
Дедам, внукам понятны нашим отдаленным...
Но самое, конечно, главное: Петр есть отец новых русских людей, отец
<ученой дружины>, то есть интеллигенции, первыми представителями которой
и были <дивный первосвященник> Феофан Прокопович, историк Татищев и сам
бессмертный Кантемир. И вот на этих именах и воспитывались целые
поколения. В учебниках русской православной церкви семинаристы

старательно долбили, что Феофан, несмотря на некоторые недостатки, оказал
огромные услуги православной церкви. Татищев стал родоначальником истории
и публицистики. Кантемира старательно изучали гимназисты и гимназистки
как <писателя - обличителя общественных язв и пороков и борца за истину,
добро и красоту>. Принадлежали ли Феофан, Кантемир и Татищев формально к
масонству, то есть состояли ли членами масонских лож, прямых исторических
данных нет; но это и не имеет никакого значения, ибо все они, несомненно,
находились во власти разрушительных идей масонства.
Несомненно, что в царствование Анны Иоанновны масонство пустило уже
глубокие корни в России. В 1731 году в Россию был назначен великим
провинциальным мастером Джон Филиппе. За ним появляется знаменитый Джеймс
Кейт.
<Кейт, - пишет Вернадский, - был представителем семьи, объединявшей в
своей деятельности три страны - Россию, Шотландию и Пруссию. Сам Джеймс
Keйт бежал из Англии и после неудачного исхода якобнтского восстания (в
котором Кейт принимал участие на стороне претендента - Стюарта), в 1728
году он сделался русским генералом, около 1747 года перешел на службу
Пруссии; он участвовал затем на стороне Пруссии в Семилетней войне и в
1758 году был убит в битве при Гохкирхене.
Брат его Джон Кейт (лорд Кинтор) был гроссмейстером английского
масонства; Джордж Кейт - известный генерал Фридриха II (приговоренный в
Англии к смертной казни за содействие тому же Стюарту), наконец, тоже
Кейт (Роберт) был английским послом в Петербурге (несколько позже, в
1758-1762 годах)>*.
Джеймс (Яков) Кейт в 1740 году делается провинциальным гроссмейстером для
всей России, назначение свое он получил от гроссмейстера английских лож,
которым тогда был брат его Джон Кейт, граф Кинтор. Имя Якова Кейта
пользовалось большим уважением среди русских масонов, в честь которого
была сложена песнь и пелась в России в ложах в царствование Елизаветы:
По нем (по Петру Великому) светом озаренный
Кент к россиянам прибег
И усердием воспаленный
Огнь священныН здесь воздвиг.
Храм премудрости поставил (основал ложу).
Мысли и сердца исправил
И нас в братство утвердил.
Кейт был образ той денницы,
Светлый кося восход
Светозарныя царицы
Возвещает в мир приход...
Этот отец и благодетель русских масонов был нс кем иным, как шпионом и
эмиссаром Фридриха Второго, ярого масона, прозванного Великим за свою
ненависть к христианству.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
** А. Н . Пынин. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX века.
<В самой Германии, - говорит Пыпин, - масонство уже в 1730 году имело
весьма многих последователен, и есть основание думать, что во время Анны
и Бирона у немцев в Петербурге были масонские ложи; о самом Кейте есть
сведения, что он имел какие-то связи с немецкими ложами еще до своего
гросмейстерства в России>**.
Словом, пока русские ораторствовали о конституции и установлении формы
правления, немцы, нс без указаний и руководства Фридриха II, посадили на
престол Анну, а потом через Бирона, который был масоном, стали упрактять
Россией, как немецкой провинцией. Иностранцы вершили всеми делами
Империи. Правителем государства был иностранец, первый кабинет-министр -
иностранец, два фельдмаршала русской армии - иностранцы. Все более или

менее значительные посты в армии и администрации были заняты
иностранцами. Видные русские вельможи, наоборот, шли в опалу и ссылку.
Недовольство было всеобщее. Но, задавленные страхом и террором, русские
лишь про себя могли высказывать горечь своей обиды и унижений. Знать
сгибалась перед фаворитом Бироном. писала унизительные письма, просила о
милостынях. До какой приниженности дошли верхи русского общества в эпоху
<бироновщины>, через какую тягостную школу подобострастия пришлось им
пройти, видно из следующих фактов. При Анне некоторые из числа самых
даровитых русских людей, такие, как князь Никита Феодорович Волконский,
как граф Некоей Петрович Апраксин и князь Михаил Алексеевич Голицын, внук
знаменитого князя Василия Васильевича, были сделаны ни более ни менее как
придворными шутами, носили шутовской наряд и колпак с погремушками...
Чаша унижения была выпита до дна. Немецкая власть могла делать все над
русскими рабами. Игра в конституцию русских либеральных идиотов отдала
русский народ в рабство немцам.
16 октября Императрица Анна Иоанновна подписала указ о назначении Бирона
регентом, а 17-го скончалась. Этим актом национальное унижение русских
было доведено до последних пределов, в России могло вспыхнуть восстание,
несмотря на всю покорность народа. С целью прекращения начинающихся
волнений и предупреждения взрыва создается диктатура Бирона с его
системой террора.
19 октября выходит указ Императора Иоанна VI, в котором предписывалось
Бирона титуловать <Его Высочество, регент Российской империи, герцог
Курляндский, Лифляндский и Семигальский>.
Бирон сделался полновластным и неограниченным правителем России. К
счастью, это продолжалось недолго. Фельдмаршал Миних и гвардия прекратили
позорящее Россию правительство. Правительницей была назначена Анна
Леопольдовна, начались ссоры между немцами. Остерман был недоволен, что
Миних стал первым министром и главным руководителем иностранными делами.
Недовольны были этим возвышением и другие немцы.
Плелась французская интрига. Как ранее господство немцев было
подготовлено усобицей русских, так теперь падение немецкого господства
подготовляется раздором, усобицей между немцами, которые губят друг друга
в борьбе за власть. Бирон свергнут Минихом;
под Миниха подкопался Остерман. Против Остермана - русский народ.
Головкин, фаворит Анны Леопольдовны, ведет интригу против Остермана.
Около Анны Леопольдовны вновь саксонский посланник граф Линар, в котором
видят нового Бирона.
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ (1741-1761) Растет недовольство.3реет,как
спелый плод, очередной государственный переворот.
Французский агент Лалли в записке своей о положении России, поданной
кардиналу Флери, говорил: <Россия подвержена столь быстрым и столь
чрезвычайным переворотам, что выгоды Франции требуют необходимо иметь
лицо, которое бы готово было извлечь из того выгоды для своего государя>.
Таким лицом был маркиз Шетарди, прибывший в Россию для того, чтобы
произвести глубокую разведку о состоянии умов русского общества и в
благоприятный момент освободить Россию из-под немецкого влияния, с тем
чтобы подчинить ее влиянию французскому. Дело решили гвардия и
французское золото. Преображенцы постояли за себя. Дочь Петра 1 Елизавета
стала Императрицей. По вступлении на престол Елизаветы выявилось народное
движение, направленное против иностранцев, утвердившихся в два последние
царствования. Низы ждали изгнания иностранцев из России. Но ничего, кроме
уличных драк с иноземцами, не произошло.
Начинается реакция против господства иностранцев, презрительно
относившихся ко всему русскому, и слабый поворот к национальному режиму.
Елизавета в истинном смысле русская женщина. Умная, живая, приветливая и
обходительная, она стала любимицей народа. Она получила свои черты от
тесного общения с народом. Еще цесаревной она выражала свои симпатии

Москве и русскому быту. С местной молодежью царевна слушала старые
русские песни, пела и плясала, водила хороводы, на святках гадала,
одевалась в русское платье. В дочери Петра, не любившего Москвы и старых
порядков и отрекшегося от них, оживает образ прежней московской царевны.
За 20 лет правления Елизаветы Россия отдохнула от своей прежней тяготы и
русская церковь узнала спокойные дни. Елизавета была истинно православной
женщиной. Это была искренняя последовательница старомосковского
благочестия. Она выстаивала долгие службы, посты соблюдала во всей
прежней их строгости, ходила пешком на богомолье, особенно известны се
выходы на богомолье в Троицкую лавру, которые напоминали по их пышности и
по значительности богомольные походы ее деда и прадеда, Царей Алексея и
Михаила.
Елизавета Петровна представляла собою пример искренней набожности, она
щедро жертвовала на благоустройство храмов, украшение икон и рак как
деньгами, так и работами своих рук... Сердечная набожность императрицы
особенно ярко доказывается ее отношением к любимой иконе Богоматери
<Знамение>, впоследствии прозванной <Царскосельской>. Достопримечательно,
что, воцарившись, она не тотчас издала манифест о своем восшествии на
престол, но прождала несколько дней для того, чтобы манифест вышел в
праздник Знамения Богоматери, 27 ноября... Религиозное чувство не
покинуло Елизавету до конца ее жизни; свои привычки посещать церковные
службы, соблюдать посты, молиться много и долго, как молились в старину
московские государи, она сохраняла во всю свою жизнь. Есть предание, что
перед смертью она имела намерение постричься. Гнет над православной
церковью, начатый при Петре 1 и продолженный при Анне Иоанновне, начинает
понемногу ослабевать, духовенство возвышает свой голос.
Ректор Московской академии архимандрит Заиконоспасского монастыря Кирилл
Флоринский произносит проповедь, в которой указывает на факты открытого
гонения против православных и на виновников этого гонения:
<Мы отягчены всеми наругательствы, страждуще гоними, гоними и мучими,
мучими и вяжеми, вяжеми и уязвлени, отечества и правоверия лишаемы,
дремлюще, благовоннолиственного сего видехом древа. Древо сие
человекоядцы, птицы Остерман и Минихсо своим стадищем начали было сеющи и
терзати: обаче мы дремлюще не видехом, ниже чувствовахом, доколе же само
сие сельное семя нас не пригласи спящих; доколе дремлюще? доколе страдати
имате?> Проповедники открыто говорили о том, что Остерман и Миних главной
своей задачей ставили истребить правоверие и благочестие. Но все же
гонения против церкви и духовенства, имевшие место в царствования Петра 1
и Анны, прекратились нс сразу. Насильственные действия против духовенства
имели место в столице и провинции.
Целый ряд мер Елизаветы если и не освобождает и не устра- няет
безобразии, тем не менее дает надежду духовенству на луч- шее будущее.
В Синоде первым лицом становится Амвросий Юшкевич, епископ Вологодский, а
потом архиепископ Новгородский. Освободили Феофилакта Лопатинского.
Вернули из ссылки и заточения многих русских иерархов. При Елизавете
началось возвышение на иерархические ступени лиц из великорусских
монахов, тогда как раньше архиереи преимущественно назначались из
малороссов. Первым из великороссов во время ее царствования выдвинулся
Димитрий Сеченов, достигший важной митрополии - Новгородской. Выдвинулся
целый ряд знаменитых проповедников. Особенную известность и славу
проповедника приобрел Гедеон Криновский. При набожной Елизавете Петровне
церкви опять стали получать отобранные вотчины и угодья, получали и
новые. Им было возвращено управление вотчинами и Коллегия экономии
закрыта. Органом хозяйственного управления при Синоде явилась вновь
учрежденная <Канцелярия синодального экономического правления> (1745).
Через это и положение архиерейских домов и вотчин значительно улучшилось.
Со времени Елизаветы духовенство стало мало-помалу освобождаться от
прежних тяжестей и возвышаться в своих правах. Елизавета так всюду
выставляла свое уважение к вере отцов, что при ней некоторые из

остзейских дворянских фамилий приняли православие. Единственная, но
большая ошибка, которая совершалась в царствование Елизаветы, - это
гонение на старообрядцев. Администрация на местах по-прежнему проявляла
особенную ревность, власти разоряли и сжигали скиты старообрядцев,
расстреливали и насильно заставляли сменять религиозные убеждения. Огнем
и мечом православные выжигали православных же!..
Но хотя при Елизавете оставшиеся при дворе протестанты не стали говорить
против православия, тогда как в царствование Анны его открыто гнали, все
же протестантизм как орудие масонов в борьбе с православием достаточно
захватил позиции в предыдущие царствования. Почва была подготовлена, умы
общества настроены к принятию учения вольных каменщиков.
<В царствование Елизаветы немецкое влияние стало заменяться французским,
-
говорит нам исследователь этого вопроса.
-
В это время
западноевропейская интеллигенция начинала увлекаться так называемой
французской философией: даже правительства начинали руководиться ее
идеями. То была философия рационализма, натурализма и материализма,
пагубная для религии так же, как для нравственности и общественного
строя. В лице своих представителей оно или совсем отвергло христианство,
проповедуя деизм (Воль- тер), или признавала за ним только политическое
(Монтескье) и нравственное (Руссо) значение, не признавая вполне его
догматического учения, отрицала веру в чудеса, откровение, божественность
Христа и т.д.; в лице многих представителей не хотела ничего знать, кроме
материи и ее движения (Гольбах и другие); вместо христианской морали,
основанной на любви и самоотвержении, проповедовали или одно себялюбие
(Гельвециус) с чувственными наслаждениями (Ла-Метри), или деятельность,
согласную с природой человека (Руссо); зло осмеивала духовенство как
невежественное сословие, препятствующее успехам цивилизации, ненавидела
монашество, с его подвигами воздержания; требовала полной терпимости для
всякого рода религий. В России так же, как в Западной Европе, явилась
мода на эту философию. В царствование Елизаветы Петровны уже воспиталось
целое поколение се почитателей. К ним принадлежали такие
высокопоставленные лица, как граф М. Воронцов и Шувалов, княгиня Дашкова
и супруга наследника престола Екатерина Алексеевна. Но ни Елизавета, ни
Петр III не сочувствовали ей*. Отдельные масоны петровского времени
организуются. Масонство развивает усиленную деятельность. В 1747 году
возникает дело о масонстве Николая Головина. По возвращении из Пруссии,
где он находился на службе, Головин был призван к А. И . Шувалову, который
от имени Императрицы Елизаветы объявил, <что хотя довольные причины имеет
о поступках его сумневаться>, но надеется, что он исправится. Головина
подозревали в не совсем чистых отношениях с прусским королем, от которого
он исполнял какие-то поручения к его дипломатическому агенту в Петербурге
графу Вервандену. На допросе Головин признался, что он действительно
вступил в <франмасонский орден>, и заявил: <Я, признаюсь, жил в этом
ордене и знаю, что графы Захар да Иван Чернышевы в оном же ордене
находятся, а более тайностей иных не знаю, как в печатной книге о
франмасонах показано>.
По некоторым известиям, упоминается под 1750 годом в Петербурге ложа
<Скромности>, вероятно иностранная. В 1756 году Михаил Олсуфьев доносит
А. И. Шувалову, управляющему тогда Тайной канцелярией, о работе масонских
лож и объясняет, что масонство <ничто как ключ дружелюбия и братства,
которое бессмертно вовеки пребывать имеет и тако наметшихся их сообщества
называемые просвещением оных удостаивает>. Олсуфьев описывает главнейшие
обряды принятия в масоны и перечисляет <участников общества>. В его
<реестре гранметров и масонов> названо до тридцати пяти лиц. Им указаны
Роман Илларионович Воронцов (отец княгини Дашковой), затем <бригадир
Александр Сумароков>, известный писатель, офицеры кадетского корпуса
Мелиссино, Остервальд, Свистунов. Перфильев, офицеры гвардейских полков,
Преображенского и Семеновского, князь Михаиле Дашков, Федор Мамонов,
князь Михаил Щербатов, трое князей Голицыных, <капитана Волкова двое

детей>, князь Сергей Трубецкой, Иван Болтин, Николай Апраксин, князь
Семен Мещерский, Петр Бутурлин, камер-паж Петерсон и другие. В это время
в масонство вступил и Иван Перфильевич Елагин, впоследствии великий
провинциальный мастер для России. В своей записке о масонстве Елагин
указывает, что вступил в общество вольных каменщиков с самых юных лет и
что <ложи в это время имели уже своих членов из числа высших
государственных сановников>.
* А. Доброк-чонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
Вып. 4. С. 319-320.
По словам Елагина, в общество масонов увлекли его <любопытство и
тщеславие, да узнаю таинство, находящееся, как сказывали, между ими,
тщеславие, да буду хотя на минуту в равенстве с такими людьми, кои в
общежитии знамениты и чинами, и достоинствами, и знаками от меня удалены
суть, ибо нескромность братьев предварительно все сие мне благовестила...
Содействовала тому и лестная надежда, не могу ли через братство достать в
вельможах покровителей и друзей, могущих споспешествовать счастью моему.
С таким предубеждением препроводил я многие годы в искании в ложах и
света обетованного, и равенства мнимого: но ни того, ни другого, ниже
никакия пользы не нашел, колико ни старался>. Сначала Елагин не нашел
удовлетворения в масонстве, так как здесь не было <ни тени какого-либо
учения, ниже преподаяний нравственных>. Он видел только <предметы
неудобоносимые, обряды странные, действия почти безрассудные и слышал
символы нерассудительные, катехизисы, уму не соответствующие, повести,
общему в мире повествования прекословные, объяснения темные и здравому
рассудку противные>.
Но впоследствии он изменил свое мнение о масонстве и стал считать его
великим знамением. Он стал искать знакомства с людьми, состарившимися в
масонстве, и не пропускал почти ни единого из чужестранских братьев, к
нам приезжавших. <Искания> Елагина относятся к шестидесятым годам, и
люди, с которыми он знакомился, были люди начала царствования Елизаветы,
если еще не времен Анны. В результате исканий <истинного света> Елагин
настолько преуспел в масонстве, что потом создал свою систему масонства и
удостоился звания первого провинциального мастера для всей России. В
России масонство на первых порах получило характер забавы от нечего
делать, стало просто модным развлечением, которым увлекалось общество. В
масонских собраниях люди высшего круга, в котором прежде других
распространилось масонство, видели лишь занимательные сборища с
оригинальными обрядами, сборища, в которых можно было время провести и
людей повстречать. Людей иных, неаристократических кругов, привлекала к
масонству, с одной стороны, возможность попасть в одно общество с
аристократами и с сильными и влиятельными вельможами, с другой - надежда
получить через масонские ложи повышение по службе или иначе так устроить
свои дела и делишки, как писал Елагин. Словом, одних масонство притекало
потому, что оно было модным учением и интересной забавой, а других
толкали в масонские ложи расчет и тщеславие. В пятидесятых годах XVIII
века собрания масонов в России носили совершенно характер клубов с
обычными клубными занятиями: бильярдом, карточной игрой и веселыми
ужинами в <столовых ложах>. Только торжественные приемы новичков и
посвящения из степени в степень напоминали о масонстве. Но такое
масонство, разумеется, не давало, по выражению Елагина, <пищи ни уму, ни
сердцу>. Тем не менее масонство делало большие успехи, потому что у
кормила государственного корабля становились масоны или люди, связанные
идейно с масонством. Большое содействие развитию масонства оказал Иван
Иванович Шувалов, фаворит Императрицы Елизаветы, который был масоном. При
Иване Ивановиче Шувалове находился и руководил им известный масон 60-х
годов Генрих Чуди. Потомок известной швейцарской фамилии, заброшенный в
Метц, сын советника парламента, рьяный пасифист, актер французской труппы
при дворе Елизаветы Петровны, частный секретарь И. И. Шувалова, он в то

же время и лучший идеолог шотландской системы, связанной с легендами о
храмовниках и борьбой Стюартов за утраченный престол. В Петербурге Чуди
был около 1760 года ритором одной из лож и в 1763 году уехал из
Петербурга вместе с Шуваловым.
Имея такого высокого покровителя, как И. И . Шувалов, масоны могли
чувствовать себя совершенно спокойно. Правда, есть указание, что при
Елизавете масоны подвергались преследованию, но ни одного факта
запрещения деятельности масонов нет. <При императрице Елизавете, -
сообщает в своей записке о русском масонстве известный впоследствии
масонский деятель Бебер, - масонство начало распространяться в России, но
члены его так опасались за себя и за свое хорошее дело, что собирались
только изредка и совершенно втихомолку, не в обыкновенном помещении, а
иногда на чердаке отдаленного большого дома>. Но эти меры
предосторожности предпринимались для того, чтобы сохранить тайну вокруг
такого таинственного ордена. Гонения на масонов не было. По свидетельству
самих масонов, Елизавета терпимо относилась к масонству и масоны
наслаждались <счастливейшим спокойствием> под скипетром Императрицы, ибо
великая Елизавета, <украшенная божественными качествами>, оказывает и им
свою милость... Но в обществе к масонству все же стали относиться
подозрительно. Масоны в обществе приобрели репутацию еретиков и
отступников. Слово <фармазоны> стало символом безбожия и вольно- думства.
Ешевский приводит отрывок из силлабических виршей под названием
<Изъяснение несколько известного проклятого сборища франк-масонских дел>:
Проявились недавно в России франк-масоны
И творят почти явно демонские законы,
Нудятся коварно плесть различны манеры,
Чтоб к Антихристу иривесть от Христа веры...
Масоны - это, по меткому выражению современников той эпохи, <антихристовы
рабы>.
Что же значит такое <масон> по-французски?
Не иное что другое, <вольный каменщик> по-русски.
Каменщиком зваться вам-, масоны, прилично,
Вы беззакония храм мазали отлично.
Любодейства Вавилон, град всякия скверны,
В коем Антихристу трон, яко рабы верны,
Устроение, и в нем берете надежду
Всякие утехи в нем получить одежду.
Масонство в большей части елизаветинского общества уже считалось делом
безбожным и законопреступным. Пыпин рассказывает, что в 1763 году
Державин решил ехать учиться за границу и хотел обратиться к И. И .
Шувалову. Но как дело сие дошло до тетки его, жившей тогда в Москве в
своем доме, женщины по природе умной и благочестивой, но по тогдашнему
веку непросвещенной, считающей появившихся тогда в Москве масонов
отступниками от веры, <то она ему, как племяннику своему, порученному от
матери, и дала страшную нагайку, запретя накрепко ходить к Шувалову>.
Ф. С. Блудова считала масонов <отступниками от веры, еретиками,
богохульниками, преданными Антихристу>. Православное духовенство также к
масонам уже давно относилось недружелюбно. Проповедники при дворе стали
обличать своими проповедями <скотоподобных и безбожных атеистов>, людей
<нрава и ума эпикурейского и франмасонского>. Проповеди Гедсона
Антонского, Кирилла Флоринского, Арсения Мацеевича, Кирилла Ляшевецкого,
Гедеона Криновского и других отражают ту борьбу, которая происходила
между защитниками православия и их врагами масонами. Особенную

известность приобрели проповеди архимандрита Гедеона Криновского. В
начале рукописи XVIII века под названием <Ответ масонам> говорится:
<Писал о франк-масонах бывший проповедник слова Божия, Троицы Сергиевой
Лавры архимандрит Гедеон: и сие напечатано в неделю третью поста в
поучение; а после него не слышится более обличения от пастырей, а секта
оных масонов умножается, и философы Вольте? и Руссо величаются>. Известны
и рукописные стихотворные обличения <фрей-масонов>, вероятно, также
вышедшие из духовной среды.
Полны лжи ваши законы
Оказались, франк-масоны,
И в том тайность ваша есть,
Счет шестьсот шестьдесят шесть*.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Работая осторожно и настойчиво, масонство в то же время не только создает
общественное мнение в своем духе, но и формирует свою общественность и
подготавливает связь между масонством и наиболее образованным слоем
петербургской молодежи. Очагом масонского просвещения становится
кадетский корпус. Офицеры кадетского корпуса проявляют горячее участие в
распространении идей масонства. В кадетском корпусе подвизается со своей
труппой Волков. Кадеты разыгрывают французские пьесы и комедии
Сумарокова. Из кадетского корпуса вышли: Петр Иванович Мелиссино, Петр
Иванович Свистунов, о котором Новиков упоминает в своем словаре русских
писателей, называя его человеком <разумным, ученым и искусным>, и
Перфильев; историки Михаил Михаилович Щербатов и Болтин; Федор Мамонов,
впоследствии известный в литературе. Первые представители литературы и
истории были масонами, и,таким образом, молодежь находилась под влиянием
масонов. Князь Щербатов трактует православную религию как <народное
умоначертание> или политическое учреждение; говорит о том, как хорошо
поступали некоторые князья, обуздывая духовенство и народной набожностью
пользуясь для государственных целей, как эта набожность выручала народ из
бед и как, наоборот, приносила много вреда, отклоняя народ от искания
земных благ или поселяя в нем малодушие представлением о гневе Божием.
Болтин идет гораздо дальше: к суевериям он относит веру в чудеса, молитву
перед вкушением пищи или вхождением в дом, частое крестное знамение,
поклонение иконам и посты; древнюю Русь представляет царством невежества
и религиозных обманов; в духовенстве видит причину невежества народа и
слабости государства и замечает, что чем духовенство сильнее и
просвещеннее, тем хуже для государства. Особенную известность в этом
отношении приобрел писатель Сумароков, ярый масон, сочинения которого
сыграли большую роль в умственном развитии молодежи и общества. Эти
заслуги Сумарокова перед масонством отмечены известным масоном времен
Екатерины II Н. И. Новиковым, который в своем <Опыте исторического
словаря о российских писателях> слагает Сумарокову восторженный
панегирик, называет его <северным Расином>. Сам Сумароков говорил, что он
<явил россам Расинов театр, что славу Расина и Вольтера, пита на
малоизвестном, хотя и прекрасном языке, он оставляет своему праху>.
И только один гениальный Пушкин своим проникновенным умом понял и дал
достойную оценку <русскому Расину>. В своем лицейском стихотворении
<Благослови, поэт...> он метко и правдиво изобразил подлинного
Сумарокова:
Слабое дитя чужих уроков, Завистливый гордец, холодный Сумароков, Без
силы, без огня, с посредственным умом, Предрассуждениям обязанный венцом,
И с Пинда сброшенный, и проклятый Расином... Но несмотря на всю
бездарность сумароковского стихоплетства, публика пренебрегала
недостатками его произведений, ее покоряли политические и философские
тенденции, которыми были проникнуты его творения.

Сумароков выступает как защитник <просвещения>, враг и обличитель
невежества и предрассудков. Монологи действующих лиц проникнуты
возвышенными чувствами: герои его трагедий проповедуют гуманные идеи о
свободе, веротерпимости, о масти и совершенном управлении государством. В
трагедии <Дмитрий Самозванец> Сумароков, не смея нападать на православие,
нападает на фанатизм папской власти:
Мне мнится, человек - себе подобным брат,
И Лжеучители рассеяли разврат,
Дабы лжесвятости их черни возвещались
И ко прибыт им их басни освящались.
Сложила Англия, Голландия то бремя
И пол-Германии. Наступит скоро время,
Что и Европа вся откинет прежний страх
И с трона свержется прегордый сей монах,
Который толь себя от смертных отличает
И чернь которого, как Бога, величает.
Конечно, это понимается и переводится слушателями по-своему. Трагедии
Сумарокова - это переложение мыслей Вольтера о религии и Монтескье о
власти. Русское общество в изображении Сумарокова - <кладезь суеверий,
ханжества, предрассудков и бесправия>. В своей сатире <Хор> Сумароков
резко порицает русское общество через противопоставление ему другого,
лучшего общества:
Прилетела на берег синица
Из-за полночнова моря,
Из-за холодна океяна.
Спрашивали гостейку приезжу:
-
За морем какие обряды?
Гостья приезжа отвечала:
-
Воеводы за морем правдивы;
Дьяк там путами не ездит,
Дьячихи алмазов не носят,
Дьячата гостинцев не просят,
За нос там писцы судей не водят.
Со крестьян там кожи не сдирают,
Деревень на карты там не ставят,
За морем людьми не торгуют...
Сильные бессильных там не давят,
Пред больших бояр лампад не ставят..
Масонские идеи, вбитые Петром в русские головы, таким образом, не
заглохли. Эти идеи были подхвачены Феофаном Прокоповичем, Татищевым и
Кантемиром, развиты и углублены интеллигенцией елизаветинского времени.
Вольнодумство широко распространилось в русском елизаветинском обществе,
начиная с обеих столиц и кончая глухими провинциями. Больше всего им было
заражено дворянство, и особенно высший свет Петербурга. Отсюда оно
проникло в низшие классы чиновников, даже купцов, мещан и прислуги. Кто
не <вольтерьянствовал> (вольнодумствовал), тот считался отсталым и
необразованным. Молодежь - ученики гимназий и университета – принялись
искать свежего материала для переводов в популярных произведениях
заграничной литературы. Переводились книги не только по заказу и для
денег, но и просто из интереса к литературной работе. Больше всего,
конечно, переводилось романов, но переводились и книги иного, более
серьезного содержания. <Раз пробужденная любознательность, - говорит
историк Ешевский, - требовала себе удовлетворения, быть может, даже с
большей настойчивостью, чем в наше время, и жадно бросалась на всякую
умственную пищу. Бесчисленное множество сочинений разного рода

переводилось, печаталось и переписывалось людьми всякого звания. Все, что
было тогда сколько-нибудь замечательного в числе произведений современной
французской или немецкой литературы, можно смело ис- кать в русском
переводе. Болотов, переводивший какое-то немецкое сочинение в лагере,
накануне битвы и притом без всякой мысли об издании, может служить лучшим
образчиком этих любознательных людей прошлого (XVIII) столетия>.
Масонство вырабатывается в общественную силу. Оно кладет начало
организации прогрессивно-либерального общества. До сих пор русские люди
жили вразброд, без сообществ, без умственных и общественных связей.
Масонство дает готовую форму организации. В ложах объединялись люди,
связанные между собою одними и теми же идеями и отрицательным отношением
к действительности.
Воспитанники <шляхетского> (кадетского) корпуса и <всесословного>
университета живо усваивают масонскую премудрость и создают кадры для
борьбы против существующего порядка. Кадетский корпус - лаборатория
будущей революции. Из кадетского корпуса вышли представители русской
передовой литературы, проникнутой масонскими идеалами. Отсюда вышли
писатели-масоны Сумароков, Болтин и князь Щербатов, а их работу
продолжили масоны Новиков, Радищев, Грибоедов и Рылеев. <Шляхетский>
корпус стал колыбелью декабризма и других мятежей против России. К концу
царствования Елизаветы Петровны масонство обнаружило уже открыто свою
истинную сущность. В это время на Западе завязалась упорная борьба между
Австрией и Пруссией за австрийское наследство. В 1756 году началась
Семилетняя война, в которой Россия приняла деятельное участие. Масон
Фридрих II вновь стремился подчинить своему влиянию Россию. Эта цель
достигалась полностью путем поражения русской армии и капитуляции ее
перед <гениальным> полководцем. И надо сказать, что все обещало победу
Фридриху II над русской армией. У него была прекрасно обученная,
вооруженная и снабженная армия с талантливыми офицерами. Фридриху,
несомненно, помогали масоны - немцы, занимавшие высокие административные
и военные посты в России. Знаменитый Джеймс Кейт, великий провинциальный
мастер для всей России, был фельдмаршалом русской армии, но фактически
выполнял роль шпиона Фридриха II; в 1747 году перебежал к нему на службу
и был убит в сражении за своего обожаемого и высокого брата. В русской
армии вообще кишели прусские шпионы и русские масоны-предатели.
Русская армия умышленно не подготавливалась. Артиллерия не имела лошадей.
В кавалерии наблюдалась безотрадная картина: храбрые и прекрасные
наездники-калмыки были вооружены только луками да стрелами. Участник
войны Болотов в своих <Записках> рассказывает, что в битве при Гросс-
Егерсдорфе он заметил, что на его ружье не было курка. Интендантство
армии находилось в совершенно неудовлетворительном состоянии. Солдаты не
имели сапог. И во главе русской армии масоны поставили Апраксина, который
не делал никаких распоряжений, проявлял непростительную медлительность и
наконец стал на путь открытой измены. Одержанная при Гросс-Егерсдорфе
исключительно благодаря храбрости и мужеству русских солдат победа не
была использована как следует русским главнокомандующим. Апраксин имел
полную возможность через побежденную Пруссию протянуть руку шведам в
Померании и вскоре появиться под стенами Берлина. Но вместо движения
вперед он остановился в Тильзите и отказался использовать выгодное для
русской армии положение. Неоспоримый факт, что блестящие успехи русского
оружия сведены на нет русским главнокомандующим. Глубокомысленные
историки и до сего времени над этой загадкой ломают головы, существует
несколько объяснений о роли и поведении русского главнокомандующего, но
все они обходят молчанием такую мелочь, как участие масонства в
Семилетней войне и ту помощь, которую русские масоны оказывали своим
высоким покровителям - прусским масонам во главе с масоном-королем
Фридрихом II! Не подлежит никакому сомнению, что Апраксин предал русскую
армию, но это не было изменой с его стороны: Апраксин только выполнял
свой долг масона, который обязан был выручить из беды своего высокого

брата Фридриха II. Но этим не ограничилась помощь русских масонов
Пруссии. В 1758 году вместо отданного под суд Апраксина главнокомандующим
был назначен Фермер, деятельный масон и сторонник Фридриха II. Фермор
действовал так же, как и Апраксин. Он проявлял поразительную
нераспорадительность, медлительность и бездействие. В сражении при
Цорндорфе главнокомандующий Фермор скрылся с поля битвы. Покинутая и
преданная своим главнокомандующим русская армия не растерялась.
<Предоставленная самой себе, отданная, так сказать, во власть нападающих,
русская армия продолжала сражаться. Обойденная, она не обнаруживает
никакого смущения. Не говоря о низших чинах, большинство офицеров не
отдавало себе отчета в происшедшем. Их атаковали с северной стороны,
вместо того чтобы атаковать с южной: ну так что же? По меткому выражению
военного историка Леера, "фронт битвы был для них там, откуда двигался
неприятель">*.
С величественным равнодушием солдаты не помышляли ни о бегстве, ни о
сдаче. <Толпами, небольшими кучками, - рассказывает Болотов, - расстреляв
последние патроны, они оставались твердыми, как скалы, защищаясь до
последней капли крови. Многие, пронизанные насквозь, продолжали держаться
на ногах и биться. Другие, потеряв руку и ногу, уже валяясь в пыли,
старались вытянуться и убить неприятеля уцелевшей рукой>. Де Гат
свидетельствует то же самое: <Русские лежали рядами, целовали свои пушки,
когда их рубили в куски, и от них не отходили>**. На стороне Фридриха II
было все: полный расчет, дисциплина, превосходство вооружений, измена
русского главнокомандующего, но недоставало веры и чести, в чем
заключалась сила и доблесть Христолюбивого Русского Воинства. Требовалась
снова помощь темной силы: и русские масоны в третий раз оказали помощь
Фридриху II.
* К. Ф. Валишевский. Дочь Петра Великого. Елизавета 1, Императрица
Всероссийская.
** Там же.
Сначала изменника Фермера предполагали заменить Бутурлиным, которого
совершенно справедливо Эстергази называл <идиотом>, но когда это не
прошло, назначили на пост главнокомандующего Петра Салтыкова, которого
солдаты называли <курочкой> и открыто обвиняли в измене. При Кюнерсдорфе
русское командование проявило полную бездарность. Левое крыло русской
армии под командою Голицына" было смято. В два часа Фридрих был хозяином
Мюльберга, одной из трех высот, где укрепился окопами Салтыков. К трем
часам пополудни победа была на стороне Фридриха. И снова спасли положение
русские солдаты. Король трижды вел в атаку свою армию, и трижды она
отступала, опустошенная русскими батареями. <Негодяи>, <сволочи>,
<канальи>, как называл Фридрих своих солдат, не могли победить русских
солдат, умиравших, целуя свое оружие. <Их (русских солдат) можно всех до
единого перебить, но не победить>, - должен был признаться Фридрих II
после того, как потерпел поражение.
Победа осталась за русскими солдатами, сильными православной верой и
преданностью самодержавию. В Семилетней войне столкнулась светлое и
темное начала, вера и безверие, масонство и православие. Победа осталась
за православием и верными ее сынами - русскими солдатами, русским
народом. <Видя, что у него (пленника, русского калмыка) на груди висит
образок, генерал хотел до него дотронуться палкой. Пленник, думая, что у
него собираются отнять его святыню, закрыл его обеими руками. Тогда
генерал рассвирепел, принялся бить его палкой по рукам с такой яростью,
что они вспухли и почернели. Но калмык не отнимал рук, оберегая своего
святого, и печально смотрел на генерала, так его истязавшего. Тогда тот
начал наносить ему удары по лицу и всего залил кровью>*. Потерпев
поражение под Кюнерсдорфом, Фридрих сказал: <Неужели не найдется ни
одного ядра на мою долю?> Ядра на долю Фридриха не нашлось, но из

отчаянного положения его в последний раз спасает его величество случай.
Неожиданная смерть Елизаветы Петровны 24 декабря 1761 года в расцвете сил
и здоровья спасает Фридриха II от неминуемой гибели. Вступивший на
российский престол Петр III и вскоре овладевшая престолом России
насильственным захватом немецкая принцесса-полупруссачка, избранница
Фридриха II, объявили немедленно Фридриху II о дружественных к нему
намерениях и ликвидировали затянувшуюся войну.
ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА lll (24 ДЕКАБРЯ 1761 г.
-
28 июня 1762 г.)
С переменой на русском престоле вследствие смерти Елизаветы, пишет
Вернадский, развитие русского масонства получило сильный толчок.
Новый Император, по-видимому, сам был масоном. <Повсеместная молва> об
участии Петра Феодоровича в масонстве ходила еще при Елизавете, побуждая,
по словам Болотова, <весьма многих вступать в сей орден>.
* К. Ф. Валишевский. Дочь Петра Великого. С. 602.
<Будучи в Кенигсберге, - вспоминал Болотов, - и зашед однажды перед
отъездом своим в дом к лучшему тамошнему переплетчику, застал я нечаянно
тут целую шапку тамошних масонов и видел собственными глазами
поздравительное к нему письмо, писанное тогда ими именем всей тамошней
ложи>. Сделавшись Императором, Петр II подарил дом петербургской ложе
Постоянства: сам он собирал около себя масонов в Ораниенбауме. Об этих
собраниях говорит малорусский автор памятки, преподающий советы Екатерине
II относительно двух близких Петру Феодоровичу лиц. Памятка советует
<Волкова, яко масона, допросить: кто при бывшем Государе в имеющемся в
Дримбове (то есть в Ораниенбауме) ложе масонском с ним был и в чем
богопротивное той секты действо состоит и где масонские печатные книги;
уповательно он и обо всех такой секты участниках, конечно, известен>.
Кроме этого, в записке сказано: <Преображенского полку протопопа Андрея,
яко подозрительного человека, масона и явного злодея церкве святой, взято
б под караул, потому что бывшему Государю в Петров пост во время учения
полку, ругая предания св. Отцов, разрешал во все пости мясо исть, и оних
не хранит, за что обещано быть ему ево духовником и синодальным членом>*.
Масонство Петра было поверхностным. По свойству своего характера Петр не
мог быть деятельным масоном и извлечь из своего положения какую-либо для
себя пользу. Никакой партии и видных единомышленников он не имел. Петр
III стал масоном в подражание прусскому королю Фридриху II, перед которым
он преклонялся и видел идеал образцового государя. Но принадлежность к
масонству не спасла Петра III от гибели. Убийство Петра III масонами же -
не подлежащий никакому сомнению факт. Вдохновителем заговора против Петра
III был Панин, а главным участником переворота - Григорий Орлов", которые
оба принадлежали к масонству и играли в нем видную роль. Панин целью
заговора ставил свержение Императора Петра III, которого масоны не могли
прибрать к своим рукам, и возложение короны на женщину с ограниченной
властью. Будущая Императрица как будто бы изъявляла свое согласие, по
крайней мере не возражала против тех предположений, которые были в
намерении Панина. Орловы преследовали своекорыстные цели - они стремились
захватить власть и управлять государством.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Фридрих II сочувствовал очередному дворцовому перевороту в России, так
как возлагал на Екатерину, как свою избранницу, большие надежды и
предполагал из нового положения извлечь для себя выгоду. Несчастный
Император был, таким образом, в полном одиночестве. Заговорщики
действовали по определенному плану. Ложь, клевета и распространение
нелепых слухов были использованы как средство восстановить народ против
царствующего Императора.

<Тут не забыли и народ, и чтобы поселить дух возмущения, то пропустили
слух, будто оно вспыхнуло во всех губерниях; будто монастырские крестьяне
сбегались толпами со всех сторон и не повиновались новому указу, будто
крымские татары стоят на границе и приготовлялись к нападению, как скоро
Император выведет все свои войска из Империи для войны, совершенно чуждой
для России>*. Начинается охота за Петром III. Возбуждая против Императора
народ, Екатерина и заговорщики подготавливали и общественное мнение за
границей. Существовали разные планы лишения жизни Императора. Пассек и
Баскаков два раза подстерегали Петра, чтобы его убить.
Орловы обрабатывали гвардию. Спаивали солдат. Рассеивали негодование и,
мутя против Императора, внушали сострадание к Императрице. Переворог был
затеян ради спасения отечества. Девиз заговорщиков: <За веру и Россию>.
Этим обманом одурачили солдатские массы и поднимали их на бунт против
Императора. Гвардия, как известно, встала и решила дело в пользу
Екатерины. <Москва встретила переворот недружелюбно, - рассказывает
современник.
-
Губернатор собрал в Кремле, чтобы сделать объявление о
случившемся. Он стал читать во весь голос манифест, в коем Императрица
объявляла о восшествии своем на престол и об отречении ее мужа; когда он
окончил чтение, то закричал: "Да здравствует Императрица Екатерина II".
Но толпа народа и пять полков хранили глубокое молчание. Он возобновил
тот же крик - ему ответили молчанием, которое прерывалось только глухим
шумом солдат, роптавших между собою за то, что гвардейские полки
располагают престолом по своей воле. Губернатор с жаром возбуждал
офицеров, его окружавших, соединиться с ним; они закричали в третий раз:
"Да здравствует Императрица" - и, опасаясь быть жертвою разъяренных
солдат и народа, тотчас приказали их распустить>**. Солдаты, принимая
участие в перевороте, не понимали, что происходит. Большая часть без цели
и мысли была увлечена движением других, и когда всякий вошел в себя и
удовольствие располагать короной миновало, то почувствовали угрызения
совести.
* К. Рюльер". История, или Анекдоты о революции в России в 1762 г.
** Там же.
Матросы, которым не льстили ничем во время бунта, упрекали публично в
кабачках гвардейцев, что они на пиво продали своего Императора, и
сострадание, которое оправдывает и самых величайших злодеев, говорило в
сердце каждого. Петр III отрекся от престола, но на этом не могут
успокоиться заговорщики. Арестованный в Ропше Император представляет
большую опасность. У Петра есть сторонники, переворот не пользуется
популярностью в глазах народа, не исключена возможность нового
переворота. Предполагалось свергнутого Императора заключить в
Шлиссельбург или иное место, но всеми была признана негодность
заключения. Когда лица, окружавшие Екатерину, окончательно убедились, что
устранение Петра признается ею вполне необходимым, они решились извести
без ее ведома и привести свой план в исполнение без ее согласия. Более
всего в этом заинтересованы были братья Орловы. Все братья, особенно же
Григорий, заняли видное положение, которое дает им право мечтать о
многом; осуществлению этих мечтаний может воспрепятствовать - как им
казалось - только Петр, живой, хотя и арестованный, в заточении. Пока
Петр жив, Екатерина не свободна. Во что бы то ни стало Орловым надо
оградить добытое уже счастье, и с этим надо торопиться. Их фавор,
особенно же Григория, режет всем глаза, при дворе начались уже козни
против них, идет интрига. Палачами несчастного императора были Алексей
Орлов и князь Федор Барятинский. Участников было, конечно, значительно
больше.
В числе участников называют: лейб-медика Карла Крузе, Григория
Николаевича Теплова, сержанта гвардии Николая Николаевича Энгельгардта,
Григория Никитича Орлова, актера Федора Григорьевича Волкова, князя Ивана

Сергеевича Барятинского. Алексей Орлов и князь Федор Барятинский были
непосредственными убийцами:
<Они прибежали, и трое убийц (третьим был Потемкин), обвязав и стянувши
салфеткою шею сего несчастного Императора, давили, между тем как Орлов
обеими коленями давил ему на грудь и запер дыхание, то есть его задушил,
и он испустил дух в руках их>. Смерть Императора скрывали. По совету
Панина пропустили одну ночь и на другое утро объявили о смерти народу. 7
июля 1762 года Императрица объявила указ: <В седьмой день после принятия
нашего престола Всероссийского получили Мы известие, что бывший Император
Петр III, обыкновенным прежде случавшимся ему припадком геморроидичсским,
впал в прежестокую колику> и что вследствие этой внезапной болезни <он
Волею Всевышняго Бога скончался>.
Ропша, которую Император Павел 1 назвал <кровавым полем>, стаяла эшафотом
несчастного Императора. Страна встретила переворот и смерть Петра III
отрицательно. Солдаты, участники переворота, были недовольны полученным
вознаграждением и глухо роптали. Меньше чем через шесть недель после
переворота, 20 августа, Кейт писал: <Плохое недовольство, которое тлело и
бродило глухо со времени переворота в войсках гвардии, дошло до того, что
вспыхнуло на этих днях в виде открытого возмущения. Солдаты Семеновского
полка дрались с оружием в руках этой ночью, и с большой трудностью
офицеры уговорили их. То же самое возмущение продолжалось две ночи
подряд, хотя меньше, и это дало серьезные опасения правительству. Большое
количество офицеров и солдат было арестовано, и их скрыли. Опасность в
данную минуту миновала>.
Несмотря на меры, принятые Императрицей, употреблявшей по очереди то
хитрость, то суровость, то же волнение царило в гарнизоне Петербурга. Там
образовывались заговоры всякого рода – одни для того, чтобы свергнуть
Екатерину с престола и отдать корону ее сыну, великому князю Павлу,
другие - дать империю Ивану. Лорд Букингем, заменивший лорда Кейта, писал
8 ноября: <Шесть офицеров гвардии, выразившихся немного свободно,
разжаловали сегодня утром и отослали потом до конца их жизни в самую
отдаленную провинцию государства>. Брейтель писал от 19 марта:
<Отправляют в Сибирь самым скорейшим образом партию недовольных, но не
все туда попадают>. Лорд Букингем почти в те же числа выражаются так в
своем донесении от 21 февраля: <Большой беспорядок царит внутри страны.
Не видно более общего довольного вида и удовлетворенности, как было два
месяца тому назад, и много людей осмеливаются выражать недовольство
мерами, принимаемыми двором>. Причина глухого недовольства и брожения
заключалась в особенной милости Императрицы к Григорию Орлову и двум его
братьям - Алексею и Владимиру. В Москве, куда Екатерина приехала для
коронования своего, ее встретили равнодушно. Когда она проезжала по
улицам столицы, то народ бежал от нее, между тем как сын ее, цесаревич
Павел Петрович, всегда окружен был толпою. Чутье народа его не
обманывало. Народ понимал, что убийство Петра III было действием
богопротивным и несправедливым.
Иначе отнеслась к этому делу интеллигенция. Она считала ропшинское
злодеяние нужным и вполне оправданным ввиду того, что антинациональная
политика Петра вела к гибели Россию. Такой взгляд современников
повторяется почти всеми историками. Масоны в своих мемуарах изобразили
Петра III как опасного кретина, которого было нужно убрать в интересах
России. Пущенная масонами - современниками и участниками гнусного
преступления клевета повторяется почти без изменения всеми, кто писал о
царствовании Петра III. Сведения о личности Императора Петра III явно
пристрастны, так как они исходят от заинтересованных лиц и масонов.
Воспоминания Екатерины II о царствовании своего супруга, через труп
которого она взошла на Всероссийский престол, не могут служить
беспристрастным материалом для характеристики личности убитого

Императора. Отзывы о Петре III графа А. Н. Воронцова (масон), князя М. М.
Щербатова (масон), Болотова (масон), графа И. И. Шувалова (масон), что
это был враг и предатель России, вообще не могут заслуживать доверия.
Сомнительны сведения относительно предполагаемых стеснительных мер в
отношении православной церкви и духовенства. Эти слухи исходили от
митрополита Платона, который, весьма вероятно, сам был масоном. Ничего
опасного или вредного для государства в действиях Петра усмотреть нельзя.
Им проводятся нужные и целесообразные меры. За короткий промежуток своего
царствования, которое продолжалось всего лишь шесть месяцев, он ничего,
что могло бы возбудить недовольство или осуждение, не сделал. В лице
Петра III действует просвещенный государь, который имеет в виду
исключительно благо своего народа. Историк М. М. Семевский характеризует
Петра III как передового либерального деятеля, стоявшего головою выше
окружающей среды в виде Панина, Орловых и других эгоистов и честолюбцев.
Указом Сенату 29 января 1762 года Петр III разрешил раскольникам,
бежавшим в Польшу и в другие страны, возвратиться в Россию, причем им не
должно делать никакого препятствия в содержании закона по их обыкновению
и старопечатным книгам, ибо <внутри Всероссийской Империи и иноверные,
яко магометане и идолопоклонники, состоят, а те раскольники-христиане,
точию в едином застарелом суеверии и упрямстве состоят, что обращать
должно не принуждением или огорчением их, от которого они, бегая за
границу, в том же состоянии множественным числом проживают бесполезно>.
18 февраля 1762 года Петр III издал указ о вольности дворянской, мера,
которую некоторые историки расценивают положительно.
Указ о вольности дворянской - желание и дело масонов. <Люди, приближенные
к Петру, постарались внушить ему о необходимости принять некоторые меры,
которые облегчат и обрадуют народ, - в числе этих мер было и желанное
многими дворянами освобождение от обязательной службы...
В царствование Петра III, пользуясь подходящим моментом, граф Р. Л.
Воронцов (масон) ускоренно подготовил и провел в жизнь манифест о
вольности дворянства, подписанный Петром III 18 февраля 1762 года>.
Манифест был радостно встречен в масонских кругах. Граф И. Г. Чернышев
(масон) восторженно откликнулся на него из Вены письмом к своему старому
другу И. И. Шувалову (масону), успокаивая его в ответ, очевидно, на
давние его опасения, что дворяне, получив вольность, тем не менее службы
не побросают.
А масонский поэт журнала <Полезное увеселение> А. А. Ржевский воспел
деяние Петра III в особом стихотворении на страницах V тома этого
журнала:
Похвально так владети
Как ты стал, взяв венец:
Рабы твои суть дети,
А ты нам всем отец*.
21 февраля 1762 года Император объявил в сенате, что отныне Тайной
Розыскных Дел канцелярии быть не имеет. Наследие бывшего Преображенского
приказа, с его страшным <Слово и дело>, Тайная канцелярия мудрым указом
Императора была упразднена, чем был положен конец доносам, несправедливым
оговорам, шпионству и деморализации русского общества.
Петр III учредил Государственный банки был первым, который обратил
внимание на ненормальное положение крестьянства. С некоторыми
мероприятиями Петра III можно соглашаться или не соглашаться, но
решительно нет никаких оснований считать, что все это исходило от
помешанного или безрассудного деспота. Реформа русской армии по прусскому
образцу была явлением совершенно нормальным, ибо в то время прусская

армия считалась самой лучшей в мире. Преклонение перед Фридрихом II,
которого и до сего времени считают Великим, также не представляет ничего
противоестественного.
Темные намеки на сношения Петра III во время войны с Фридрихом II не
доказаны:
<Мы считаем себя вправе принимать с большою осторожностью разные известия
о таинственных сношениях наследника русского престола с Фридрихом II>**.
Прекращая Семилетнюю войну, Петр III это делал не по своему капризу, а
выражал желание большинства петербургского общества и народа. Страна
находилась в тяжелом положении. Россия в этой ненужной и разорительной
войне принесла громадные жертвы, ресурсы государства были истощены,
наконец, общая усталость – все это диктовало неизбежность прекращения
дальнейшего кровопролития. Лозунги июньского переворота: <Измена!> и
<Война до победного конца!> - сплошная демагогия. Палачи Императора Петра
III после переворота должны были признать, что Россия вести войну не в
состоянии. Переворот 28 июня 1762 года - одно из самых лживых и гнусных
преступлений в мировой истории. Темная масонская сила торжествовала
полную победу.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
** С. М . Соловьев.
ГЛАВА ПЯТАЯ. Царствование Екатерины II
ПРОЕКТ ГРАФА Никиты ПАНИНА ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ИМПЕРАТОРСКОГО СОВЕТА По
восшествии на престол Екатерине приходилось вести весьма сложную и тонкую
игру, чтобы сохранить свою самостоятельность.
Панин и другие участники переворота ставили задачей ограничить власть
Императрицы в свою пользу и положить начало конституционному устройству
учреждением Императорского Совета. Императорский Совет по проекту Панина
должен был состоять из шести членов, которые называются императорскими
советниками. Совет должен быть разделен на четыре департамента:
иностранных дел, внутренних дел, военный и морской. В проекте говорилось:
<Все дела, принадлежащия по уставам государственным и по существу
монаршей самодержавной власти нашему собственному попечению и решению,
яко то: возносимые к нам не в присутствии в Сенате доклады, мнения,
проекты, всякие к нам принадлежащие просьбы, точное сведение всех разных
частей, составляющих государство и его пользу, словом, все то, что
служить может к собственному самодержавного государя попечению о
приращении и исправлении государственном, имеет быть в нашем
Императорском Совете, яко у нас совместно>. Цель ограничения власти
Императрицы в этом проекте до очевидности ясна: <Я не знаю, кто
составитель проекта, - говорит генерал-фельдцейхмейстер Вильбоа, - но мне
кажется, как будто он под вводом защиты монархии тонким образом
склоняется более к аристократическому правлению. Обязательный и
государственным законом установленный Императорский Совет и влиятельные
его члены могут с течением времени подняться до значения соправителей>.
28 декабря 1762 года Екатерина подписала указ об учреждении Совета. В
члены Совета были назначены: граф Бестужев, гетман Разумовский, канцлер
граф Воронцов, князь Яков Шаховской Панин, граф Захар Чернышев князь

Михаил Волконский, граф Орлов. Статс-секретарями назначались масоны:
Панин - внутреннего департамента, Воронцов - чужестранного, Чернышев -
военного. Но Совет учрежден не был, эта масонская затея провалилась.
Екатерина почувствовала под собой твердую почву и начала решительную
борьбу за сохранение в неприкосновенности самодержавной власти. Панин
должен был отойти в сторону и затаить обиду против Екатерины.
МАСОНСТВО и ЗАГОВОРЫ
В феврале 1763 года возникает заговор, цель которого перебить всех
Орловых и свергнуть Екатерину. В этом заговоре участвовали многие
высокопоставленные лица. Екатерина писала Суворову: <Хитрово двух человек
уговаривал, а этим двум - Рославлеву и Ласунскому, называл многих персон
-
Никиту Панина, Глебова, Теплова, двух Рославлевых, двух Барятинских,
двух Каревых, двух Хованских, княгиню Дашкову>. Заговором, несомненно,
руководил большой специалист по этим делам граф Никита Панин, но заговор
окончился неудачно. Екатерина уцелела... Заговорщики не понесли даже
никакого возмездия. Хитрово сослали в свое имение, Ласунского и
Рославлева уволили в отставку. Эта неудача не обескураживает масонов.
Возникает новое дело - поручика Василия Мировича. Мирович ~ слепое орудие
в руках масонов. Честолюбие и попытка поправить свое состояние и
состояние трех сестер толкнули несчастного Мировича в масонскую ложу.
<Ища выхода из своего положения, - говорит С. М. Соловьев, - Мирович, как
видно, попал в масонскую ложу; но мистицизм произвел на его духовную
природу действие опиума>. Мирович сделался послушным орудием масонов. Он
решился освободить Иоанна Антоновича из Шлиссельбургской крепости и
провозгласить его Императором. К этому плану он привлек поручика Аполлона
Ушакова. По плану переворот должен быть произведен в отсутствие
Екатерины, которая летом должна была посетить Прибалтийские губернии.
Заговорщики решили произвести восстание по отбытии двора из Петербурга.
Было решено, что когда Мирович будет караульным офицером в Шлиссельбурге,
то Ушаков приедет на шлюпке под видом курьера и отдаст Мировичу манифест
от имени Императора Иоанна Антоновича. Солдаты перейдут на сторону
Императора, которого нужно освободить и привезти на шлюпке в Петербург.
Заговорщики хотели повторить, таким образом, 28 июня 1762 года.
25 мая Ушаков отправлен был Военною коллегией с казною к генералу князю
М. И. Волконскому и во время этой поездки утонул в реке.
Мирович, как исполнитель, остался один. Переворот закончился убийством
Иоанна Антоновича. Мировича предали суду. За следствием наблюдал Панин.
Главноначальствующий Петербурга Неплюев через Теплова поручил Панину
подвергнуть Мировича пытке и узнать его сообщников, <ибо нельзя
надивиться, что такой малый человек столь важное дело собою один
предприял>, писал Неплюев. Панин в донесениях Екатерине представлял, что
Мирович действовал один, без сообщников. Допросы Мировича, естественно,
ничего не могли раскрыть, так как верхнее руководство следствием
находилось в руках Панина, который и был вдохновителем преступления
Мировича. 11 июля Екатерина писала Панину и просила подробно расследовать
дело и допросить брата утонувшего Ушакова, не ведал ли он братниных
мыслей. На жестоком розыске настаивал Черкасов, который 2 сентября подал
свое письменное мнение. Сомневались и члены чрезвычайного суда,
составленного из Сената и Синода, и также настаивали на строгом
расследовании, ибо никто не верил, что это дело есть действие одного
поручика Мировича. Но следствие ничего не раскрыло. Мировича быстро
ликвидировали. Его казнили 15 сентября на Петербургском острове на
Обжорном рынке. Хотя во время следствия Мирович указал только на одного
соучастника в его деле - поручика Великолуцкого пехотного полка Аполлона
Ушакова, но приходится считать это официальной версией. Несомненно, это
был заговор масонов под руководством самого Никиты Панина. Во время
следствия по делу Мировича у брата Аполлона Ушакова Василия был
произведен обыск, которым была установлена его принадлежность к
масонству. Взяты были бумаги Василия Ушакова. В них оказались следующие

масонские вещи: листок с изображением двух колонн, треугольника, молотка
и других масонских знаков, составляющих принадлежность так называемого
ковра, и отрывок масонского катехизиса. Попытка масонов ограничить
юридически самодержавную власть Екатерины закончилась неудачей. Влияние
масонской партии временно поколебалось. Закончилась карьера главы
масонства графа Ивана Ивановича Шувалова. Получил отставку Александр
Шувалов. Уволен был в отставку граф Захар Чернышев. Уехал на два года за
границу Воронцов. Остались только Бестужев и Панин. Трезвый ум Екатерины
конституционные затеи считал химерой. В 1764 году, назначив на должность
генерал-прокурора князя Вяземского, она написала следующее в особом
<секретнейшем наставлении> ему: <Российская Империя столь обширна, что
кроме самодержавного государя всякая другая форма правления вредна ей,
ибо все прочие медлительны в исполнениях и множество страстей разных в
себе имеют, которые все к раздроблению власти и силы влекут, нежели
одного государя, имеющего все способы к пресечению всякого рода и
предпочитающего общее добро своему собственному...>
РУССКИЕ ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ШТАТЫ и ПУГАЧЕВ Но неудачи не обескураживали масонов.
Граф Р. В. Воронцов, глава масонской организации в России и член
елизаветинской Законодательной Комиссии 1760 года по составлению нового
Уложения, подает Екатерине мысль основать Вольное Экономическое Общество,
в организации которого ближайшее участие приняли известнейшие русские
масоны этого времени: А. А. Нартов, граф Г. Г. Орлов, граф 3. И. Чернышев
и другие. В издаваемых с этого года <Трудах> общества распространялись
идеи разумных законов экономической жизни, с которой нужно снять все
лишние путы, чтобы она беспрепятственно могла развиваться.
-
Мысль
настойчиво продолжает идти в том же направлении и при Екатерине. В
декабре 1766 года появился манифест Императрицы о созыве Законодательной
Комиссии. <Можно искать в новой местной организации дворянских выборов,
связанных с Комиссией, в сочинении наказов каких-то общих связей.
Московский наказ, например, оказал влияние на Кашинский, Калужско-
Медынский, Коломенский, Алексинский, Нижегородский, Новоторжекий,
Дорогобужский, Тверской и наказ Шелонской пятины, Любимский наказ сходен
с Костромским и отчасти с Ярославским и т. д. Едва ли не масонское
<братство> было виною такого сходства отдельных наказов. Московский наказ
дан был П. И. Панину, Костромской -А. И. Бибикову, Ярославский - князю М.
М. Щербатову. В числе избранных дворянских депутатов очень многие были
масонами. Почти половина дворянских депутатов принадлежала по своему
составу к высшим гражданским или военным чинам; но как раз среди них
особенно заметны масоны. В депутаты попали П. И. Панин, А. П. Мельгунов,
граф Р. Л. Воронцов (избранный по двум уездам), В. А. Всеволожский, Д. В.
Волков, граф Г. Г. Орлов, граф 3. Г . и И. Г. Чернышевы, И. Л. Голенищев-
Кутузов, И. П. Елагин, А. И . Бибиков, князь М. М . Щербатов, граф А. С.
Строганов>*.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Комиссия 1767-1768 годов закончилась неудачей: депутаты работали впустую.
Турецкая война отвлекла многих вождей масонства от петербургских лож,
также как и депутатов - от Комиссии. В 1773 году поднимается грозное
народное движение во главе с Емельяном Пугачевым, которое захватило
нижнее и среднее Поволжье, Приуралье и юго-западную часть Сибири. Пугачев
объявляет себя Петром III, народ этому верит и бежит толпами к своему
царю. Лозунг пугачевского движения: <Свобода православной веры>. В своих
манифестах Пугачев жалует старообрядцев <крестом и бородою>. Он обещает,
что в его новом царстве, после того как будет уничтожен Петербург, все
будут <держать старую веру, будет строго запрещено брить бороду и носить
немецкое платье>. Нынешние церкви, гласит молва, будут сломаны, будут
построены семиглавые, будут креститься не трехперстным, а двухперстным
сложением. В Пугачеве народ видит желанного православного законного царя.
В этом и заключалась сила пугачевского движения. Несомненно, что

экономические причины в этом движении играли значительную роль.
Господство иностранцев и русских отбросов при Петре 1 и масонской
олигархии при его преемниках создали благоприятную для народного
недовольства обстановку. Масонская олигархия действовала в своих
эгоистических интересах, пренебрегая нуждами и интересами народа.
Российские вольтерьянцы в действительности - заядлые эгоисты и
крепостники. За красивым масонским девизом <Свобода, Равенство и
Братство> скрывались эгоизм, насилие, корыстолюбие и пренебрежение к
человеческой личности. Либералы и социалисты расценивают пугачевское
движение как движение, направленное против существующего строя за
изменение ненормальных экономических условий; на самом же деле это было
стихийное антимасонское движение. Свобода веры и легитимный монархический
принцип - главные мотивы этого подлинного народного движения. Половина
Империи была объята духом мятежа и восстания, и широкие народные массы не
давали другого имени Пугачеву, как Петр III. Замученный Петр Феодорович
как бы вышел из могилы своим мстителем и заставил трепетать дворянство,
которое даже в Москве ждало Пугачева и считало себя обреченным.
Пугачевщина - стихийное антимасонское движение за веру и закон, за
элементарную человеческую справедливость, которую цинично попирали
вельможные братья вольные каменщики. Не случайно, что в подавлении
пугачевского движения приняли такое деятельное участие масоны. Во главе
армий, направленных против Пугачева, стали именно самые заядлые масоны,
как Панин, Бибиков и Михельсон. Движение было задавлено. Пугачева
повесили. Участников восстания секли <жестоко>, резали уши и ноздри,
тысячи расстреляли и повесили. Напуганное Пугачевым масонское общество
Петербурга, это царство неверия, лжи и предательства, шарахнулось вправо.
Наступила реакция.
<Наши русские мужички таковы, - писал участвовавший в подавлении
пугачевщины масон Поздеев, - что они и младенца из утробы матери
вырезывали, то судите - это паче нежели звери. Да кем их усмирять?>
Лицемерная игра в либерализм была оставлена. Некоторые масоны признают,
что бытие государства и их собственное существование зависит от сильной
монархической власти. <Россия не то что Польша, Россия все еще татарщина,
-
писал тот же масон Поздеев графу А. К . Разумовскому, - в которой должен
быть государь самодержавный, подкрепленный множеством дворян>. Но испуг
мало-помалу прошел. Бессмысленный и беспощадный старорусский бунт был
подавлен. Страна покорилась. Пугачева больше не ждали на Москве. Братья
вольные каменщики принялись за свою работу против светлого царства снова
затихшей святой Руси.
РАСЦВЕТ МАСОНСТВА При Екатерине масонство получает самое широкое
развитие.
Первое время своего царствования Екатерина относилась к масонству
терпимо. Есть даже сведения, что она оказывала свое покровительство ложе
<Клио>. Возможно, что Екатерина, сама не участвуя в масонстве, относилась
к нему терпимо из политических видов, считая, что ей выгодно так
относиться. Так же точно, не будучи вовсе религиозной, она официально
ладила с религией, ища себе опоры в православном духовенстве*. Масонство
было распространено главным образом среди столичного и провинциального
дворянства, но оно также проникло в купеческую среду и имело сторонников
среди православного духовенства. <К концу 1770-х годов, - пишет
Вернадский, - оставалось, вероятно, немного дворянских фамилий, у которых
бы не было в масонской ложе близкого родственника>. В петербургских ложах
Елагина и Мелиссино состояли членами, например, князь И. В. Несвицкий,
граф Р. Л. Воронцов, А. Л. Щербачев, С. В. Перфильев, С. Р . Воронцов,
барон К. Унгерн-Штернберг, А. Воейков, князь Андрей Вяземский, граф В.
Фермер, князь А. Одоевский, А. Хвостов, граф П. Толстой, Н. Бекетов, С.
Зиновьев, Г. Жедринский и другие. В рейхелевых ложах участвовало
несколько князей Трубецких; одну из лож Рейхеля прямо называли
<княжеской>. По шведской системе <работали> графы Апраксины, князья

Гагарины, Долгорукие, Куракины, князь Н. В . Репнин, графы А. И.
Строганов, А. И . Мусин-Пушкин, Шуваловы; розенкрейцерами были князья
Трубецкие, князья Репнины, князь Черкасский, Лодыженские, Лопухины,
Тургеневы и другие. Известно и несколько священников-масонов. В 1776 году
в московскую ложу <Равенство> был принят священник церкви Рождества
Христова, что в Столешниках; в 1780-х годах <теоретическим братом> был М.
М. Десницкий, в 1785 году священник, впоследствии митрополит Михаил; по
мнению князя Прозоровского, был масоном и Ф. А . Малиновский; сочувственно
относился к новиковскому кружку архиепископ Платон, в Риге в 1791 года в
ложу <Малого Света> был принят священник Григорий Ефимов.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Как и в начале XVIII века, в екатерининскую эпоху масонство сильно было
развито среди приезжих в Россию иностранцев, являясь средством как бы
корпоративного их объединения. Этим объясняется, что заседания масонских
лож происходили иногда на французском, английском, а подчас даже на
итальянском языках; чаще всего нерусские ложи держались на немецком
языке. В Москве, так же как и в Петербурге, были французские и немецкие
ложи. Первая широкая организация русского масонства, объединившая
несколько лож, создалась в начале 1770-х годов. В челе ее стал Иван
Перфильевич Елагин.
<Известное до сего времени число лож, - пишет Вернадский, - может быть
для разных моментов екатерининского царствования определено следующими
цифрами:
а) середина 1770-х годов, примерно 1775 год: 13 лож первого Елагина союза
и 8 рейхелевых лож;
6) 1777 год: 18 лож елагино-рейхелева союза;
в) 1780 год: 14 лож шведской системы;
г) 1783-1786 годы: 14 явных лож берлинской розенкрейцерской системы;
д) 1787-1790 годы: до 22 лож второго Елагина союза и не менее 8 тайных
розенкрейцерских лож (теоретических собраний).
Число чеченов каждой ложи сильно колебалось. Меньше всего их было в
розенкрейцерских тайных ложах - не более девяти человек в каждом
<собрании>. Все же Прозоровский в 1792 году считал, что в одном
московском масонстве было до 800 человек. Принимая в среднем по 25
человек на ложу, получаем для сотни лож, какую цифру, вероятно, можно
было насчитать в годы масонского расцвета (конец 1770 - начало 1780-х
годов), не менее 2500 человек. Масонство проявляло себя особенно
деятельным в столицах - Петербурге и Москве. Из провинциальных городов
особенно заметно было масонство в городах Остзейского края (Риге, Ревеле,
Дерпте). Масонские ложи были также в это екатерининское время в следующих
русских городах: Архангельске, Владимире, Вологде, Казани, Киеве,
Кременчуге, Кронштадте, Могилеве, Нижнем Новгороде, Орле, Пензе, Перми,
Рязани, Симбирске, Харькове, Ярославле. Влияние масонства сказывалось
даже в самых захолустных уголках. При значительной распространенности
масонства и при участии в русских ложах преимущественно лиц дворянского
круга не будет неожиданным встретить среди масонов многих офицеров армии
и флота или гражданских чиновников, вплоть до самых высших. Масонами, по
выражению Новикова, было <не малое число знатнейших особ в государстве>.
Масоны занимали места в придворном штате Государыни, в коллегиях и т. д.
<Всего чиновников первых восьми классов (помещенных в месяцесловах) было
в 1777 году нс более 6 тысяч, а в 1787 году – до 12 тысяч. Так как состав
чиновников почти совпадал с составом масонства и так как в конце 1770-х
годов масонов было свыше 2 тысяч, то можно с полным вероятием
предположить, что в ложах участвовало от трети до одной шестой части
русского чиновничества. Уменьшим вдвое эти дроби и возьмем вторую из них:
все же получится очень высокий процент, если сопоставить организацию даже

половины чиновничества и нестройную массу остальных лиц. Кроме того, за
прямыми участниками лож стояли, конечно, их знакомые и близкие им лица*.
Благодаря терпимому отношению правительства масонство развивалось
беспрепятственно. Принимали в члены охотно и без разбора. Почти не было
человека из знати, который бы не был масоном. <Дело дошло до такой
крайности, что Императрица не один раз видела себя покинутой, и когда она
спрашивала, где тот или другой, даже из обязанных присутствовать лиц, она
получала в ответ: <В ложе!> Державин в восхвалении Фелицы мог поставить
стих: <Не ходишь с трона на восток>, то есть нс отправляется в масонские
ложи**. Во главе значительных лож всегда стояли знатные и богатые люди,
как, например, Елагин, граф Панин, князь Трубецкой в Москве, генерал-
лейтенант Мелиссино в Петербурге. Многие из этих вельмож основали
множество лож, устраиваемых на свой счет, и управляли ими в качестве
мастеров в различных местах своего пребывания. <Братья везде с великим
благоговением принимали то, что сообщалось им как священная тайна, и
радовались при импонирующей и чрезвычайно великолепной обстановке. Всякий
строго держался той партии, к которой раз пристал, и защищал ее от всяких
чужих нападений, просто полагаясь на авторитет того, что слышал и видел>.
В первые годы царствования Екатерины, по словам Елагина, в Петербурге
существовала ложа <Счастливого Согласия>, которая 15 декабря 1762 года
обратилась к берлинской ложе <Трех Глобусов> с просьбой о признании ее.
Берлинская ложа 7 апреля 1763 года прислала это признание на имя не
названного в бумаге великого мастера и другие ложи, где одобрила ее
работы и обозвала ее своею ложею-сестрою.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. ** А.
Н. Пыпин.
При Екатерине появилась и так называемая тамплиерская система. Высшие
степени этой системы пользовались большим уважением среди русской знати.
<Разноцветные ленты, ордена, символы (регалии), торжественные обряды с
рыцарским характером, громкие титулы, переименованные в латинские
псевдонимы, - все это принималось за чистую монету, было любопытно,
льстило самолюбию и аристократическим притязаниям>*. С семидесятых годов
масонство получает прочную организацию. В это время возникают у нас две
масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем, так
называемые елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской), работали в
этот период времени главным образом в первых трех степенях
<Иоанновского>, или <символического>, масонства. Главная роль в этом
периоде истории русского масонства принадлежит Елагину. Елагин был
последователем английского масонства, он завязал сношения с Великой
Лондонской Ложей и получил от нее конституцию на работу в семи степенях
йоркской или новоанглийской системы.
Между <обществом елагинской системы> и циннендорфской (шведско-
берлинской) системой возникла борьба за преобладание и влияние среди
русских масонов. Распространителем циннендорфской системы был фон
Рейхель, бывший гофмейстер при дворе принца Брауншвейгекого. В конце
концов эта борьба закончилась благополучно для обеих сторон. Недоверие,
которое ложи Елагина питали к Рейхелю, исчезло. Враги помирились. 3
сентября 1776 года состоялось соединение рейхелевских и елагинских лож,
причем Елагин отказался от английской системы и дал обещание ввести в
своих ложах работы по шведско-берлинской системе. В результате этого
соглашения Петербургская Великая Провинциальная Ложа объединила под своим
управлением 18 лож. Все эти ложи вели работу беспрепятственно. Работа их
носила хотя и беспорядочный, но очень оживленный характер. С 1781 по 1792
год масоны заняты поисками высших степеней и усвоением розенкрейцерства.
<Самые шатания братьев из стороны в сторону, неожиданные переходы от
одной системы к другой - от <Строгого Наблюдения> к английскому
масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее от шведско-берлинской системы
к шведскому тамплиерству и, наконец, от шведской системы к

розенкрейцерству - все это свидетельствует о том, что в русском масонстве
стали проявляться какие-то новые требования и жадно искать в нем ответов
на пробудившиеся вопросы>**.
* д. н. Пыпин.
** Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1. С. 149.
А. в. СЕНЕКА. ПОЛУРУССКОЕ МАСОНСТВО в XVIII ВЕКЕ Но мечта русских масонов
высшие степени не осуществилась.
Зависимость от Швеции тяготила их и навлекала подозрение правительства. В
1799 году петербургский полицмейстер Лопухин по приказанию начальства два
раза был в гагаринских ложах <для узнання и донесения Ее Величеству о
переписке с герцогом Зюдерманландским>. Как раз в конце того же года
произошло событие, окончательно погубившее шведское масонство в глазах
Екатерины и всех русских братьев: герцог Зюдерманландский издал
декларацию, в которой неожиданно для всего мира объявлял Швецию девятой
провинцией <Строгого Наблюдения>, приписав к ней в числе других
местностей и всю Россию. Поступок его вызвал среди русских масонов
чувство глубокого возмущения и страх за судьбу ордена в России.
Действительно, вскоре после того <осторожная монархиня... приказала брату
Елагину закрыть ложи Гагарина>, после чего братья Гагарины и Турчанинов
уехали в Москву и стали учреждать там ложи, которые тайно работали по
шведской системе. Петербург постепенно утрачивает свое влияние, главная
роль переходит к ложам московским. Особенное влияние московские ложи
приобретают с приездом в 1799 году Новикова и Шварца, которыми было
положено начало развитию розенкрейцерства. Новиков познакомился здесь со
многими выдающимися масонами: Н. И. Трубецким, Херасковым и Гагариным. В
1799 году Новиков переехал в Москву и вскоре встретился здесь с будущим
главою русского розенкрейцерства Шварцем.
В Москве наиболее ревностные братья, следуя совету Рейхеля, что <ежели
хотеть упражняться в истинном масонстве, то надобно иметь ложу весьма
скрытую, состоящую из весьма малого числа членов скромных и постоянных и
упражняться в тишине>, учредили ложу <Гармония>, в состав которой вошли:
князь Н. И. Трубецкой, Новиков, М. М. Херасков, И. П. Тургенев, А. М.
Кутузов и другие. Впоследствии были еще приняты кн. Ю. И. Трубецкой, П.
А. Татищев, И. В. Лопухин и С. И. Гамалея. Члены ложи <Гармония> поручили
Шварцу искать в Курляндии и в Берлине <истинных актов>, в случае же
неудачи ему было разрешено <узнать, где найти оное (то есть истинное
масонство) можно>. В Берлине Шварц познал <истинное масонство> и был
посвящен Вельнером в таинство розенкрейцерства. 1 октября 1781 года Шварц
получил от Тедена особую грамоту, назначавшую его <Единственным Верховным
Предстоятелем> теоретической степени <во всем Императорско-российском
государстве и его землях>; таким образом, Шварц стал главою русского
розенкрейцерства. <Главным надзирателем> для теоретической степени -
подчиненным Шварцу - был назначен Новиков. Таким образом, со времени
возвращения Шварца из-за границы (начало 1782) и до его смерти (начало
1784) московские масоны приняли двоякую организацию: во-первых, высший
рыцарский градус <Строгого Наблюдения>, члены которого, сосредоточившиеся
в двух капитулах - Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими
ложами, им подведомственными, и во-вторых, розенкрейцерство, во главе
которого стоял Шварц. Получение <теоретического градуса Соломоновых наук>
наполнило сердца московских масонов восторгом. В половине 1782 года на
обще масонском конвенте в Вильгельмебаде Россия получила признание ее
особою, восьмою провинцией <Строгого Наблюдения>. Количество масонских
лож, подчиненных московской префектуре, быстро увеличивалось. По подсчету
Новикова, под управлением Москвы находились в период времени с 1782 по
1786 год всего 19 лож: в Москве 13, по одной в Орле, Могилеве, Вологде,
Кременчуге, Казани и Харькове. В феврале 1784 года Шварц умер. Преемником
его - <Верховным Предстоятелем Розенкрейцерства> был назначен барон
Шредер. 9 апреля распоряжением Тедена была учреждена в Москве директория

из братьев Татищева, Трубецкого и Новикова. В 1786 году правительство
обратило внимание на деятельность розенкрейцеров, и в конце 1786 года
Шредер сообщил, что он получил от орденских начальников приказание
<прервать с наступлением 1787 года все орденские собрания и переписки и
сношение и отнюдь не иметь до того времени, пока дано будет знать>. Таким
образом, совершенно очевидно, что к моменту французской революции
масонство в России превращается в большую организованную силу.
АНТИЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА. МАСОНСТВО и ПРАВОСЛАВИЕ Широкая
распространенность масонства и захват масонами в русском государстве
высших должностей самым тяжелым образом отразился на положении
православной церкви.
Императрица Екатерина не отличалась набожностью. Она была деисткой и
пламенной поклонницей Вольтера, который смотрел на религию с чисто
утилитарной точки зрения. По мысли сего <великого философа>, религия -
это узда для народа и <если бы не было Бога, то Его нужно было выдумать>,
чтобы держать народ в повиновении. У Екатерины существовал такой же
взгляд на религию и церковь, в которых она видела лишь средство для
управления государством. Религиозные требования наружного благочестия она
исполняла лишь в силу тактических соображений, что импонировало народу;
сердцем и душой она была далека от православия. Для антиправославной
работы масонов наступало полное раздолье. Вскоре же по вступлении на
престол Екатериной издается указ об отобрании в казну монастырских имений
и введении монастырских штатов. Эта мера не вызывалась никакими
государственными соображениями. Для государственной казны это давало 3
миллиона дохода в год, то есть гроши, которые не могли покрыть и малой
доли тех расходов, которые шли на кормежку и мотовство фаворитов и других
тунеядцев, которые нашли раздолье в это время. При проведении этой меры
не считались ни с правом, ни с моралью. <Здесь было нарушено право
собственности и воля тех отдельных лиц, из пожертвований которых
сложились церковные имущества. Все эти имения были оставляемы большею
частью по духовным, на помин души, в излюбленном жертвователем монастыре,
и эта последняя воля умирающих не подлежала никакому изменению. Между тем
не только эти усердные жертвы церкви были отобраны для целей мира, но и
самый помин души не мог дольше продолжаться за упразднением обителей>*.
Самый резкий протест по поводу отобрания церковных имуществ выразил
митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), уже и ранее горячо боровшийся
за церковные права.
* Е. Н. Поселянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
<От времен апостольских, - писал митрополит Арсений Синоду, - церковные
имущества не подчинялись никому, кроме апостолов, а после них архиереям
оставались в их единственной воле и распоряжении. Первый начал отнимать
церковные имения царь Юлиан Отступник, у нас же от времени князя
Владимира не только во время царствования благочестивых князей, но и во
времена татарской державы церковные имения оставались свободными. При
Петре Великом Мусин-Пушкин сделал постановление относительно доходов с
церковных имений и управления ими. Это постановление Мусина-Пушкина
превосходило не только турецкие постановления, но и уставы нечестивых
царей римских, идолослужителей. Св. Киприан Карфагенский привезенный на
место казни, велел домашним своим выдать налогу 25 золотых; но если бы
тогда имело силу определение Мусина-Пушкина, то такого благодеяния
оказать было бы не из чего. Но хоть это определение Мусина-Пушкина
превосходило и поганские обычаи, однако церковь и бедные архиереи
поневоле привыкли терпеть такую нужду, потому что не допрашивали у них по
крайней мере о том, что было дано. А теперь, когда начало такое
истязание, то узники и богодельные стали счастливее бедных архиереев, и
такое мучительство терпим не от поганых, но от своих, которые выставляют
себя православными: в манифесте о восшествии на престол Императрицы
сказано, что она вступила на престол для поддержки православия, которому

в прежнее правление представляла опасность>. В негодовании митрополит
Арсений подавал в Синод один протест за другим против отнятия у
монастырей имений и вмешательства светских лиц в духовные дела. <Горе
нам, бедным архиереям! - писал он.
-
Яко не от поганых, но от своих
мнящихся быти овец правоверных толикое мучительство претерпеваем>. О
членах комиссии он отзывался как о безбожниках, что они <насилу в Бога
веруют>. В Неделю Православия, когда предаются анафеме врат церкви, он к
обычному чиноположению прибавил: <Анафему обидчикам церквей и
монастырей>. Екатерина была крайне раздражена против митрополита Арсения.
Она называла его <лицемером, пронырливым и властолюбивым, бешеным
вралем>. Но она боялась митрополита Арсения, которого чтил народ как
святого и стойкого исповедника православия. Желая после коронации
выказать свое благочестие, она решила отправиться в Ростов, чтобы
присутствовать на переложении мощей святителя Димитрия Ростовского в
новую серебряную раку, и она писала своему штат-секретарю: <Понеже я знаю
властолюбие и бешенство Ростовского Владыки, я умираю, боясь, чтобы он
раки Димитрия Ростовского без меня не поставил!> - и приказала поставить
майора с солдатами. По распоряжению Екатерины о действиях митрополита
Арсения было назначено расследование, и она приказала, чтобы Синод судил
своего сочлена как злонамеренного преступника. В половине марта у себя в
Ростове Арсений, пришедши в свои покои от вечерни, сказал келейнику: <Не
запирай ворот на ночь. Гости будут ко мне в полночь>. Келейник остался в
недоумении. Действительно, в полночь прибыл к нему офицер Дурново и
попросил благословения. <Я уже не архиерей>, - отвечал митрополит Арсений
и не благословил его. Митрополит хотел проститься с городом, то есть
приложиться к мощам и иконам в соборе. Но ему не позволили. В Москве
митрополит Арсений был как государственный преступник заключен под
крепкою стражею в Симоновом монастыре. Он был допрошен во дворце в
присутствии Императрицы. При этом он говорил столь резко, что Императрица
зажала себе уши, а ему самому <заклепали рот>.
14 апреля в заседании Синода состоялся суд, по которому святителя Арсения
лишили архиерейского сана и предали, по расстрижении из монашества, суду
светскому, которому надлежало за оскорбление Величества осудить Арсения
на смертную казнь. Императрица приказала освободить его от светского суда
и, оставив ему монашеский чин, сослать в дальний монастырь. Арсений был
призван в заседание Синода для исполнения над ним указа. Толпы народа
ожидали развития события. 4 июля внезапно упала смежная с той Крестовой
палатой, где судили Арсения, церковь Трех Святителей Московских. Арсений
явился на последний над ним земной суд, как на служение. На нем была
архиерейская, с источниками мантия, омофор, белый клобук, на груди
панагия, в руке он держал архиерейский посох. Когда был прочтен указ,
лишавший его сана, одни за другим члены Синода стали снимать с него
облачение: один митрополит клобук, другой омофор, третий отобрал посох.
Негодующий митрополит тут же предсказал разоблачавшим его архиереям их
плачевную участь. Димитрию Сеченову он предсказал, что тот задохнется
собственным языком; Амвросию Зертис-Каменскому смерть от руки мясника:
<Тебя, яко вола, убьют!>; епископу Псковскому Гедеону: <Ты не увидишь
своей епархии>. Предсказание святителя сбылось. Димитрия задушила
странная опухоль языка, архиепископ Московский Амвросий был убит во время
московской чумы взбунтовавшимся народом, от которого тщетно искал
спасения в Донском монастыре; епископ Гедеон вскоре после осуждения
Арсения был удален, по высочайшему повелению, в свою епархию и умер по
дороге, не доехав до Пскова... Именным указом Синода Арсений был сослан в
Никольский Карельский монастырь. На докладе Синода Екатерина сделала
надпись <послать его в отдаленный монастырь, под смотрение разумного
начальника, с таким определением, чтобы там невозможно было ему
развращать ни письменно, ни словесно слабых и простых людей>. Никакого
имущества у святителя не оказалось. Все его достояние заключалось в
книгах: на церковно-славянском, чешском, русском, польском и латинском
языках. На содержание заключенного святителя отпускались скромные

средства: сперва 10, потом 15 копеек в день. Чернил, перьев и бумаги ему
не давали и никого к нему не допускали, а выходить и под караулом ему
предлагали лишь в церковь, и непременно в часы богослужения. В 1767 году
последовал на Арсения донос иеродиакона Иоасафа Лебедева, что Арсений
оскорбляет Государыню. Императрица решила: <Лишить его монашеского чина
и, переименовав Андреем Вралем, послать к неисходному житию в Ревель>, в
каземате, который был не чем иным, как каменным мешком. Каземат этот
находился на водяных воротах и по величине представлял скорее могилу. В
нем было 10 футов длины и 7 ширины. Это решение он принял со смирением. С
него сняли иноческую одежду, клобук и вместо них надели арестантскую
сермягу и треух. Везти его к месту заключения предписано было <секретно,
в закрытых санях, никому не показывать, разговоров с ним никаких не
иметь, об имени и состоянии не спрашивать и миновать Петербург было
приказано как можно скорее>.
Коменданту ревельскому Тизенгаузену Императрица писала: <У нас в крепкой
клетке есть важная птичка. Береги, чтоб не улетела. Надеюсь, что не
подведешь себя под большой ответ. Народ очень почитает его исстари и
привык считать своим. А он больше ничего, как превеликий плут и лицемер>.
Содержать Арсения ведено было под строжайшим наблюдением, офицерам и
солдатам запрещено было с ним говорить. <Арсений, - писал Поселянин, -
смирился в последние годы своей жизни - не перед людьми, а перед
всесильною рукою Божией, от которой он решил терпеливо принять свое
страдание. Он читал Священное Писание и на стене своей тюрьмы начертал
углем слова: "Благо, яко смирился еси". Существуют изображения
митрополита Арсения, относящиеся к этой поре его жизни. Он стоит у стены
своего тесного каземата. Худое, полное еще энергии лицо выражает глубокую
мысль. Большие глаза полны великой тоски. Руки, как бы от внутреннего
страдания, а может быть, и от холода, крепко стиснуты на груди. На нем
полушубок и треух. Свет проходит через маленькое окно, заделанное
решеткой. На окне кусок хлеба. На стене изображен в малых размерах он же
в святительском облачении. На обороте этого изображения надпись: "Андрей
страдалец">*.
26 февраля 1772 года Арсений сильно заболел. По разрешению коменданта
священник исповедал и приобщил святителя. На третий день в 8 часов утра
земные страдания Арсения прекратились. В тот же день, после <вечерней
зори>, Арсений был погребен в русской Никольской церкви. Одежду,
оставшуюся после узника, раздали нищим. Книги - Евангелие, псалтырь и
святцы отдали духовнику почившего, священнику Кондратову. Затем со
священника и всей команды взята подписка: до конца жизни молчать обо всем
этом под угрозой смертной казни. Так думали загладить память о несчастном
ростовском митрополите. Св. Арсений - жертва масонского изуверства.
Борьба с масонством, которую он горячо и пламенно вел во время
царствования Елизаветы, мужественное выступление на защиту гонимой
масонами православной церкви не могли пройти безнаказанно для Арсения.
Чистый исповедник православия и глубокий патриот, Арсений знал, что идет
на страшные муки, но он не колебался и смело выступил против темной силы
и приял мученический венец. Никакие муки и ожидаемая казнь не могли
заставить его отказаться от своих убеждений. Историк Соловьев пишет:
<Нельзя не признать за Арсением мужества в отстаивании своего мнения до
конца. Он просил снисхождения, просил, чтобы мнение его было прочтено
внимательно, в целости, надеясь, что убедятся его резонами, но не
жертвовал своими убеждениями для получения прощения, освобождения от
наказания. Он закончил свою просьбу словами: "Я и теперь утверждаю, что
деревень от церквей отбирать не надлежало".
* Е. Н. Поселянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
Его личных убеждений не поколебали ни царский гнев, ни восстание на него
собратий, ни лишение святительского сана, ни истома в страшной и душной

тюрьме, ни розыски Шишковского, ни угрожавшая ему смертная казнь. Обрекая
себя в жертву за право собственности духовенства, Арсений действовал не
тайно, не ухищренно, но прямо, открыто писал и говорил смело, с
самоотвержением, потому что смотрел на дело свое как на дело Божие, за
которое стоял и жертвовал собою, вменял себе в священную обязанность.
Народ, сострадая о нем, как о несчастном пастыре, почитал его правдивым,
благочестивым, ревностным поборником православия...>*
Отнятие монастырских и церковных имуществ поставило епархии в весьма
тяжелое положение. Архиереи отказывали себе в самом необходимом, но эта
экономия мало помогала делу, еле сводили концы с концами. Епархиальные
учебные нужды оставались без удовлетворения. Духовным учебным заведениям
отпускались гроши. Широкие обещания поддержать духовно-нравственное
просвещение народа оставались на бумаге. На просьбы архиереев в Петербург
об ассигнованиях получались отказы. Строительство церквей и школ
прекратилось. Отсутствие средств для производства ремонта приводило к
тому, что разрушались кафедральные соборы, архиерейские дома и семинарии.
Политика Екатерины привела к полному разгрому монастырской жизни.
<Запустели места, освященные подвигами и благодатью святых,
ознаменованные стремлением к ним усердия народного. И если немногие из
этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела
навсегда. И много, например, есть в Вологодском крае, этой <русской
Фиваиде>, мест, где в бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной,
покоятся мощи великого угодника, создавшего обитель, которая на
просвещение и утешение народа стояла века и упразднена в злосчастный 1764
год>**.
В результате исправления монастырской жизни и забот о духовно-
нравственном просвещении народа было закрыто четыре пятых русских
монастырей. Двадцатидвухлетний юноша Пушкин, проживая в Кишиневе,
высказал раз письменное мнение, что <отобрание церковных имений нанесло
сильный удар просвещению народа>***. Эпоха Екатерины - эпоха гонения
православных и нового, и старого обряда. <Раскольники> тоже подвергались
жесточайшему преследованию. Власти разоряли их церкви, рвали старые книги
рубили тесаками иконы, их расстреливали, ссылали на каторгу, забирали в
солдаты, брали двойной оклад. Гонимые старообрядцы сжигали себя на
кострах, скрывались в дебрях Урала и Сибири, бежали за границу, искали
<Опоньское царство>.
* С. М. Соловьев.
** Е. Н . Поселянин.
*** Русский архив. 1866. Ст. 1141.
Враги православия же пользовались полной свободой! Со вступлением на
престол Екатерины II православная церковь не только не находила никакой
поддержки со стороны представителей масти, но подвергалась стеснениям и
глумлениям. В течение десяти лет (1763-1774) два синодальных обер-
прокурора, Мелиссино и Чебышев, вели энергичную работу против православия
в либеральном и атеистическом духе.
Назначенный на пост обер-прокурора бывший директор Московского
университета деятельный масон Иван Иванович Мелиссино предложил Синоду
выдвинуть реформу церковной жизни и составить доклад об ослаблении и
сокращении постов, которые, за тяжестью их, <редко кто прямо содержит>,
об уничтожении суеверий, <касательно икон и мощей>, и запрещении носить
образа по домам, о сокращении церковных служб, для <избежания в молитве
языческого многоглаголания>, об отмене составленных в позднейшие времена
стихир, канонов, тропарей, о назначении вместо вечерен и всенощных
кратких молений с поучениями народу, о прекращении содержания монахам, о
дозволении выбирать епископов из священников без пострижения в
монашество, и о разрешении епископам проводить брачную жизнь, о

разрешении духовенству носить и <простейшее> платье, об отмене
поминовения умерших, будто бы дающего простым людям лишний повод к вере в
мытарства, а попам к вымогательству, о дозволении браков свыше трех, о
запрещении причащать младенцев до 10 лет, пока не научатся вере. Синод
отклонил эти предложения и составил свой собственный доклад. Преемником
Мелиссино, уволенного с чином тайного советника 24 октября 1768 года, был
назначен екатерининский бригадир Петр Петрович Чебышев, который не
стеснялся даже публично заявлять о своем атеистическом образе мыслей и
говорить о своем неверии в существование Бога. <По воспоминаниям,
сохранившимся об обер-прокуроре Чебышеве, последний был настолько
невоздержан и груб, что когда синодальные члены не соглашались с его
мнением, рассуждали о делах не так, как бы ему хотелось, и особенно когда
подписывали свое решение, не по мысли настойчивого обер-прокурора, то он,
разумеется про себя, чуть слышно, а все же таки слышно, провожал каждую
подпись гнилым словом. "Не подражайте Чебышеву, - говорил обер-прокурору
Яковлеву, по словам его записок, епископ Ярославский Павел, - мы
проклинаем его">*.
* С. В. Благовидов. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и в первой
половине XIX столетия. Казань, 1900. С. 265.
Этот вольтерьянец Чебышев в конце концов оказался казнокрадом; он
довольно свободно относился к казенным денежным средствам, находившимся в
распоряжении высшего церковного учреждения, и усвоил себе привычку делать
иногда очень крупные позаимствования из синодальной казны. Екатерина,
узнав о фактах нелегальных по заимствований казенных денег блюстителем
государственных интересов в церковном управлении, приказала произвести
внезапную ревизию синодальной казны. Поручение произвести ревизию было
дано генерал-прокурору князю Вяземскому, который и установил факт
служебного преступления в действиях Чебышева. 7 мая 1774 года князь
Вяземский уведомил высший орган церковного управления о состоявшемся
распоряжении Императрицы. <Ее Императорское Величество, - писал он, -
повелела состоящую в Св. Синоде денежную казну вместе с членами Синода
освидетельствовать и по случаю, что из оной явилось забранным господином
обер-прокурором Чебышевым 10 тысяч 440 рублей, то ему в Св. Синоде более
не присутствовать>*. Если представители власти открыто выступали против
православной церкви, то масоны в обществе действовали еще энергичнее, чем
первые. <Масонское сообщество, - говорит Соколовская, - было вне
исповедным, а потому и члены его не могли, конечно, быть добрыми сынами
какой-либо церкви с ее раз установленными ритуалами и точной указанной
догматикой>. Масоны дискредитировали и унижали духовенство и создавали
против него в обществе враждебное отношение. <Многие из них, - говорил
масон Кречетов, - были духовными святошами и государственными тунеядцами,
занимающимися пусто барабанным проповедованием: это воры и великие
плуты>. Масоны горячо ратовали за <отмену расходов на возведение дорого
стоящих церквей>, доходили до отрицания монашества, <ибо анахорет есть
тунеядец>, и т. д.
Отрицая церковь и обряды, масоны создавали свою церковь и свой ритуал.
<Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, -пишет Соколовская, -
масоны отказывали в уважении священнослужителям - "по имени лишь таковым"
-
и не считали грехом исполнение христианских таинств любым из своей
среды братом; если из числа братьев и был священник, ему в этом случае
отдавалось предпочтение. В ритуале торжества Иоаннова дня сказано: "Все
братья всех степеней собираются во всех украшениях их степеней и в
запонах (фартуках) в такую церковь, где и священник есть масон".
Существует предание, что Новиков оставлял у себя в селе Авдотьине Святые
Дары для совершения причащения самолично. Вероятно, это предание
породилось от рассказов о том, что в этом селе совершалось масонами
причащение. Это тем более вероятно, что масоны высших степеней совершали
так называемые трапезы любви, в воспоминание Тайной Вечери; обыкновенно

это было в Великий Четверток, но иногда еще и в дни покровителей братства
Св. Иоанна и Андрея.
* С. В. Благовидов. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и в первой
половине XIX столетия. С. 275-276.
Обряд Тайной Вечери совершали братья вообще не ниже 7-й степени, но есть
свидетельство, что о совершении этого обряда уже знали братья 4-й
степени, которые приглашались к торжеству в ложу, но не "шествовали в
пределы совершать с высшими братьями воспоминание". Акт посвящения в
первосвященники невидимого капитула у масонов заканчивался вручением
новопосвященному хлеба и вина со словами:
"Сие есть пища и питие нашего священного ордена, мир да будет с тобою!" В
обряде посвящения в первосвященники, которых по правилам могло быть всего
семь на земле, совершалось помазание елеем на челе и руках со словами:
"Помазую тебя елеем премудрости и святости во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа, аминь". При крестообразном возложении рук на голову кандидата
говорилось: "Дух Святый да снидет на тя и да пребудет над тобою, да
восприимеши духа премудрости, духа разума, духа совета, духа ведения,
духа крепости, духа благочестия и духа страха Господня; гряди с миром".
Далее делался горящим углем, взятым из кадильницы, троекратный крест над
языком с возгласом: "Мы касаемся языка твоего огнем Святаго Духа и
прилагаем к оному печать скромности во имя Отца, Сына и Святаго Духа".
Посвящение в первосвященники должно было производиться в церкви или
часовне (греческой или латинской). Масоны совершали еще обряд
воспоминания о погибшем брате, так называемые траурные ложи. В сороковой
день по смерти достойного брата братья собирались в ложи, чтобы почтить
его память и воздать ему должное. В траурной ложе произносились
ритуальные слова, воспевались гимны, возжигался спирт и гроб осыпался
цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась перед братьями вся жизнь
покойного брата и совершалась оценка исполненного им на земле труда. Есть
намеки и на желание русских братьев по примеру западноевропейских масонов
ввести масонское крещение детей. Ответственность за такого ребенка
всецело падала на братство, которое принимало на себя попечение об
удовлетворении его духовных и материальных нужд, об его воспитании и
образовании. Такой ребенок, получивший в патронат весь орден, почитался
как бы принятым в масонство, и при достижении им известного числа лет все
его принятие ограничивалось принесением света верности братству: обычные
испытания отсутствовали>*.
* Т. О. Соколовская. Русское масонство и его значение в истории
общественного движения (XVIII и первая четверть XIX столетия). СПб.,
1907.
Отрицая православную церковь, масоны искали <внутреннюю церковь>,
создавали свой ритуал и выполняли свои обряды.
<Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь" (1791), -
пишет Писканов, - живо ощущаешь, что автор и его друзья стремились
высвободиться из-под дисциплины и регламентаций господствующей церкви и
создать свое церковное общение, независимое и с большим простором для
религиозного действования. В одном письме 1815 года дряхлеющий Лопухин
сообщаете своем кружке: "Живучи в глубоком уединении, утешаюсь только
упражнениями своей маленькой домашней церкви, которая продолжает
заниматься сочинениями и переводами" (в масонском духе, конечно). Масонов
отдаляли от православия не догматические разногласия, не мистика и не
герметические науки, а прежде и больше всего именно стремление к созданию
своей собственной "малой церкви". "Духовный Рыцарь" Лопухина - это род
церковного устава. Масонские облачения, описываемые Лопухиным, живо
напоминают церковные ризы, например, "эта мантия настоятельская белая,
златом или золотыми розами испещренная"; устройство капитула с

"равносторонним столом", с ковром перед ним, "вызолоченным
семисвечником", - напоминает устройство алтаря; принятие кандидата в
масоны совпадает с отдельными моментами священнического рукоположения
(например, тайная исповедь перед братом-вводителем); при этом речи
настоятеля и других участников посвящения полны парафраз и буквальных
заимствований из Св. Писания и богослужебных книг; по обряду столового
собрания, на столе перед "Председающим" стоят: семисвечник, белый хлеб и
красное вино>*. В борьбе с православной верой и церковью масоны
действовали путем правительственных указов и распоряжений, стесняющих
свободу совести и разрушающих церковную организацию, вели пропаганду
атеизма и мистицизма, глумились над иерархией и церковными обрядами и,
наконец, проповедовали свою новую веру и создавали свою масонскую
церковь.
МАСОНСКАЯ НАУКА и ЛИТЕРАТУРА Наука, литература и публицистика также
подпадают масонскому влиянию.
В высших образовательных и культурных центрах России масоны благодаря
своей сплоченности занимают первые места.
* Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1. С . 246-247.
Российская академия (1787) из 60 членов имела тридцать масонов:
И. П. Елагин, граф А. С . Строганов, князь М. М . Щербатов, И. И.
Мелиссино, М. М . Херасков, А. А . Ржевский, И. Н. Болтин, А. В .
Храповицкий, О. П. Козодавлев, В. И . Баженов и, вероятно, И. Л.
Голенищев-Кутузов, М. И. Веревкин, А. В . Нарышкин.
В Московском университете масоны в 1777 году – профессора X. Ф. Маттеи,
X. А. Чеботарев, вероятно, Д. С . Аничков; в 1787 году из трех кураторов
двое (М. М. Херасков и И. И . Мелиссино); профессора X. А . Чеботарев, П.
И. Страхов, И. Гейм, Я. Шнейдер и, вероятно, Д. С. Аничков. Ф . Баузе; в
канцелярии университета надворный советник Г. П. Крупенников. Академия
художеств: в 1787 году директор бар. П. Ф. Мальтиц*.
Российская академия, Шляхетский корпус и Московский университет,
основанный масоном И. И . Шуваловым, превращаются в мощные масонские
центры, откуда льется свет вольнокаменщического учения.
При Екатерине русское общество к приятию масонского учения было
подготовлено в предшествующие царствования, начиная с Петра 1, и с тех
пор все делается по трафарету. Профессора открывают борьбу за <свободу
научного исследования> с духовным и светским деспотизмом, то есть с
церковью и государством, несут проповедь новой религии и морали по
образцам западноевропейского мистицизма и, наконец, увлекают своих
питомцев в царство грез и мечтаний о переустройстве всей жизни на земле и
превращении ее в цветущий сад, в царство всеобщей любви, в царство
Астреи.
Около 1784 года была написана утопия князя Щербатова <Путешествие в землю
Офирскую>, которая является начертанием социалистического государства.
Идеальное государство Щербатова, по этой знаменательной утопии, ограждает
физическую и нравственную личность каждого гражданина самым тщательным и
бдительным попечением. Контроль государства проводится при помощи
нравственно очищенных полицейских офицеров-<санкреев>, или <благочинных>.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. С. 88 -
89.
На должности их лежит:
1) <попечение о здоровье жителей;
2) о их безопасности;
3) о спокойствии и
4) о освещении>.
Полицейская опека доходит до мельчайших подробностей быта.

В жизни офирян <все так рассчитано, что каждому положены правила, как ему
жить, какое носить платье, сколько иметь пространный дом, сколько иметь
служителей, по скольку блюд на каждом столе, какие напитки, даже
содержание скота, дров и освещения положено в цену; дается посуда из
казны по чинам: единым жестяная, другим глиняная, а первоклассным
серебряная, и определенное число денег на поправку, и посему каждый
должен жить как ему предписано>.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. С. 88 -
89.
Государство следит за всей экономической жизнью страны: ведет строгий
учет <циркуляции> частных земель; устроены особые <житницы> - запасные
склады хлеба, вместе агрономические пункты, отпускающие за плату лучшие
семена; каждый год определяются твердые цены на все продукты. Законом
нормировано все потребление, хотя и не уничтожена вполне частная
собственность; есть большая общественная группа офирян, по отношению
которой не остается места и частной собственности. Это армия. Солдаты
набираются исключительно из раз навсегда определенных селений Офирской
земли, остальная часть государства не несет никаких военных тягостей.
Солдатские поселения распределяются по полкам, каждое селение
соответствует одной роте - <под начальством своих офицеров>.
На каждый полк отведены <не токмо довольные, но и излишние земли>.
<Каждому солдату дана меньше обыкновенного хлебопахаря однако довольная -
земля, которую они обязаны стали обделывать; треть же из каждой роты,
переменяясь погодно, производит солдатскую службу; а и все должны каждый
год собираться на три недели и обучаться военным обращениям, а во все
время, в каждый месяц два раза... Каждый отставленный солдат по
выслужении урочных лет не токмо должен в селение его полка возвратиться,
но и в самую ту роту... Не токмо позволено, но и поведено в полках иметь
приличные мастерства, но больше грубые, яко плотничье, столярное,
кузнечное, шляпное, сапожное и подобные>*.
В духе идей <просветительной> французской философии действуют и наши
писатели. Писатели были или атеистами-вольтерьянцами, или мистиками.
Вместе с Западом они дерзко сомневались в бытии Бога, многие
проповедовали революцию. Русский театр XVIII столетия, как и французский
перед <великой французской революцией>, сделался ареной политической
пропаганды... Со сцены проповедовались освободительные идеалы; он тоже в
сознание русских людей внедрял понятие о свободе и равенстве. <Нужно было
стряхнуть с себя гнет татарщины, освободить личность человека, вооружить
ее свободой полетической и религиозной>**. Императрица Екатерина наряду с
другими не отставала от века и своим литературным творчеством
способствовала внедрению в русское общество идей просветительной
философии.
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. С.
177-178.
** В. В . Сиповский". Из истории самосознания русского общества XVIII в.
В своих произведениях она, как и все представители литературы того
времени, клеймит недостатки и пороки общества и ратует за просвещение. В
комедии <О, время!> она обрушивается на врагов просвещения. Помещица
Ханжина, как и подобает, изображается в самом отрицательном виде. <Она
встает поутру в шесть часов и, следуя древнему похвальному обычаю, сходит
с постели на босу ногу, сошед, оправляет перед образами лампаду, потом
прочитывает утренние молитвы и акафист; потом чешет свою кошку, обирает с
нее блох и поет стихи: "блажен кто и скоты милует". А при сем пении и нас
также миловать изволит, иную пощечиной, иную тростью, бранью и
проклятием. Потом начинается заутреня, во время которой то бранит
дворецкого, то читает молитвы, то посылает провинившихся накануне людей

на конюшню пороть батожьем, то подает попу кадило> (рассказ служанки
Марфы).
В таком же духе, следуя примеру Августейшей писательницы, писали
Фонвизин, Радищев и Херасков. Назначенный в 1763 году <быть для некоторых
дел>, у принятия челобитен, при кабинет министров И. П . Елагине, Фонвизин
делает быстрые успехи и на литературном поприще. Благодаря
покровительству Елагина Фонвизин переводит <Альзифу> Вольтера и этим
обеспечивает первый свой успех юности. В первое же время пребывания в
Петербурге Фонвизин сблизился с князем Козловским и некоторыми другими
молодыми литераторами. Об этом кружке он впоследствии не мог <без ужаса
вспомнить>, так как лучшее препровождение времени состояло <в богохулении
и кощунстве>, и он <содрогался, слыша ругательства безбожников>. Правда,
Фонвизин исцелился от атеизма, но остался скептиком и прогрессистом в
вопросах веры и политики. Находясь под руководством сначала масона
Елагина, он попадает в качестве секретаря к не менее знаменитому масону
Панину.
Под руководством своего начальника он составляет проект государственных
реформ, по которому предполагалось дать Сенату законодательную власть,
тем обеспечить <два главнейшие пункта блага государства: вольность и
собственность>.
Фонвизин выступает убежденным прогрессистом и поклонником лучшего
общественного устройства. Лейтмотив творчества Фонвизина, как и всех
русских обличителей, - ненависть и глумление над прошлым, карикатурное
изображение верных старине Простаковых и Скотининых, изображение их в
виде дураков и скотов, проповедь прогресса и освободительного движения. В
лице Фонвизина выступает не революционер, а либерал, по выражению К. Н.
Леонтьева мирный анархист, один из тех, кто создал целую плеяду
растлителей русского национального духа и разрушителей русского
православного царства. Вторым проповедником <лучших общественных идеалов>
был пресловутый Радищев. Воспитанный в духе просветительной философии,
изучив сочинения материалиста Гельвеция, демократа Мабли, проповедников
народовластия и народоправства Руссо и Монтескье, Радищев в своих
сочинениях вел борьбу с <самодержавством>, которое <есть наипротивнейшее
человеческому естеству состояние>... Борьба с самодержавством есть право
и обязанность гражданина. Мысли о правах человека и гражданина и об
обязанностях государя Радищев брал у Локка и французских просветителей и
со своими подчас неуклюжими рассуждениями преподносил русскому обществу.
<Если мы, - рассуждает Радищев, - уделяем закону часть наших прав и нашей
природной власти, то дабы оные употреблены были в нашу пользу: о сем мы
делаем с обществом безмолвный договор. Если он нарушен, то и мы
освобождаемся от нашей обязанности. Неправосудие государя дает народу,
его судии, то же и более над ним право, какое ему дает закон над
преступником. Государь есть первый гражданин народного общества>. В своем
сочинении <Путешествие из Петербурга в Москву> Радищев рисует самые
темные стороны крепостного права и нападает на самые основы политического
быта России - <самодержавство>*. В оде <Вольность>, которую Радищев
излагает в главе <Тверь>, он выражает симпатии народовластию и свободе:
О! дар небес благословенный,
Источник всех великих дел,
О вольность, вольность, дар бесценный,
Позволь, чтоб раб тебя воспел!
Исполни сердце твоим жаром,
В нем сильных мышц твоих ударом
Во свет тьму рабство претвори,
Да Врут и Телль еще проснутся.
Седяй во власти, да смутятся
От гласа твоего цари!

В дальнейших строфах он развивает известные идеи XVIII века о свободе
человека по природе, о договорном возникновении власти, о значении правды
и законности: в противоположность этим идеям характеризуется деспотизм,
поддерживаемый религиозными и политическими предрассудками:
И се чудовище ужасно,
Как гидра, сто имея глав,
Умильно и в слезах всечасно,
Но полны челюсти отрав,
Земные власти попирает,
Главою небо досязает, -
<Его отчизна там> - гласит,
Призраки, тьму повсюду сеет,
Обманывать и льстить умеет
И слепо верить всем велит...
Чело надменное вознесши,
Схватив железный скипетр, царь,
На громном троне властно севши,
В народе зрит лишь подлу тварь...
* <Путешествие> посвящено <А. М . К. . любезнейшему другу>, то есть
Александру Михайловичу Кутузову, действительному масону розенкрейцеру.
Но угнетение народа должно окончиться, идеал свободы восторжествует,
увлечет утесненных, и страшная участь готовится деспоту. Идеалом Радищева
является Кромвель, который <научил людей, как могут мстить за себя
народы>:
Возникнет рать повсюду бранна,
Надежда всех вооружит.
В крови мучителя венчанна
Омыть свой стыд уж всяк спешит.
Меч остр, я зрю, везде сверкает,
В различных видах смерть летает
Над гордою главой царя.
Ликуйте, склепанны народы,
Се право мщенное природы
На плаху возвело царя...
Воспитанник кадетского корпуса, ярый масон Херасков оказал громадное
влияние на литературу и на выработку самосознания молодежи. С 1763 года
по 1770 год он директор университета, а с 1775 года четвертый куратор при
Московском университете; первые три куратора - Шувалов, Ддадуров,
Мелиссино - жили в то время не в Москве, и фактически Херасков принял
ближайшее начальство над университетом и состоящими при нем учреждениями,
в число которых входили две гимназии: дворянская и разночинская,
типография, книжная лавка и т. д. Эту должность куратора он занимал до
1802 года, таким образом, на службе Московского университета он пробыл 39
лет. У Хераскова для своей работы нашли гостеприимный приют известнейшие
масоны Шварц и Новиков. Херасков - чистейшей воды масонский поэт-
писатель: он пропагандирует идеи масонства, приглашает всех, и старых и
молодых, вступить <во храм, отверстый благодатью>. Херасков придавал цену
внутренней религии, а не внешней церкви. Храм благодетельной Весты, как
рассказывается в повести, <не имел гордых украшений и не блистал и
другими каменьями, которые тщеславие и подлая робость обыкновенно
божеству посвящают. У жрецов этого храма <доброе житие, попечение о
неимуществующих и вспоможение бедным составляет лучшее упражнение>.
Деятель просвещения, гуманист и пламенный поэт масонства, Херасков дал
тон всей нашей передовой литературе, которая сыграла исключительную роль
в разрушении национальной России. Творчеству Хераскова принадлежит
известный масонский гимн <Коль славен наш Господь в Сионе>, который

распевался на собраниях масонских лож. Масонский характер этого гимна не
вызывает никаких сомнений.
О Боже, во Твое селенье
Да внидут наши голоса,
И наше взыдет умиленье
К тебе, как утрення роса.
Тебе в сердцах алтарь поставим
Тебя, Господь, поем и славим!..
Две промежуточные строфы, которые при исполнении этого гим-
на в качестве национального теперь часто опускаются, содержат
намеки на застольный характер этой религиозной песни:
Тебя Твой ангел златорунный,
Тебя изображает нам.
.. .Ты нас трапезой насыщаешь
И зиждешь нам в Сионе град,
Ты смертных. Боже, посещаешь
И плотию Своей питаешь...
В последних двух стихах можно видеть намек на <трапезы любви>,
совершаемые масонами в воспоминание Тайной Вечери. На этих трапезах
происходило и причащение масонов*. Особенную известность в это время
приобретает Н. И. Новиков. Общественная деятельность Новикова начинается
с участия в перевороте 1762 года, за что он получил чин унтер-офицера. В
1767 году он был послан для работ по письменной части в <Комиссию
Депутатов для составления проекта нового Уложения>. В это время Екатерина
узнала лично Новикова. Вскоре он переходит к издательской деятельности. В
1769 году им издается сатиристический журнал <Трутень>, в 1772 году
<Живописец>, а в 1774 году <Кошелек>, в целях врачевания пороков
общества.
В то же время приходит к нам с Запада <вольтерианство>, познакомившее
русское общество с отдельными произведениями и даже отрывками Вольтера,
Руссо и других энциклопедистов. Нарождается <вольнодумство>. <Деизм> был
понят как отсутствие Бога. Рационализм трактовал добродетели во имя Божие
добродетелями, полезными для тела, а церковная религия вызывала лишь
иронический отзыв <Бога нет, а попы и монахи – простые шарлатаны>. Новое
миросозерцание выражалось просто и определенно:
Все знамя и все науки отметай.
.. .Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй,
.. .скажи, что Бога нет,
.. .что вера есть обман...
(<Вечерняя заря>. 1782, IX. С. 70-73)
* И. Н. Розанов. М. М. Херасков.
-
Масонство в его прошлом и настоящем.
Т. II. С. 42.
Масонскую линию Фонвизина, Радищева, Хераскова, Новикова в русской
литературе проводят затем Эмин, Чулков, Попов, Львов, Захарьин, Николев,
Княжнин и другие.
Русская трагедия устами Хераскова, Сумарокова и Княжнина клеймит
преступных правителей, <тиранов>, они энергично нападают на придворных
вельмож, любимцев царя. Сумароков в трагедии <Димитрий Самозванец> устами
одного из действующих лиц говорит:
Нещастна та страна, где множество вельмож:
Молчит там истина, владычествует ложь. Ему вторит в своем произведении
<Идолопоклонники> Херасков:

Я враг царю, коль царь богам злодеем стал, Которых прежде сам любил и
почитал. Русские драматург, естественно, проповедуют равенство:
Неравенство людей - одно предубежденье, И там уж нет любви, где гордо
рассужденье. Никмев. Пальмира <Прапорщик> В. Л . в своей трагедии <Троян и
Лида> устами одного героя вопрошает:
Надеешься на власть, что он над ними царь? Но не такая ли, как мы, и сам
он тварь?
Равенство сопровождается требованиями политической свободы. Княжнин в
своей трагедии <Вадим> в лице своего героя создает тип истинного
<свободолюбца>, поборника политической свободы и глашатая
республиканского устройства... Вернувшись в Новгород, где вместо
республики образовалась монархия, Вадим с негодованием восклицает:
Что ж вижу здесь? Вельмож, утративших свободу, Во подлой робости
согбенных пред царем И лобызающих под скипетром свой ярем. Скажите, как
вы, зря отечества паденье, Могли минуту жизнь продлить на посрамленье? И
если не могли свободу сохранить, Как можно свет терпеть и как желать вам
жить? Писатель Николев идет еще дальше, он идет вообще против
самодержавия:
Нещастнейший монарх! Россия пренещастна! Вот следствия, когда в царе душа
престрастна,
И вот каков тогда закон венчанных глав.
Исчезни навсегда, сей пагубный устав,
Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там, где гордость на престоле,
Где властью одного все скованы сердца?
В монархе не всегда находим мы отца.
(Николев. Сорена и Замир)
Княжнин вторит Николеву:
Самодержавие - повеют бед содетель,
Вредит и самую чистейшу добродетель.
И, невозбранные пути открыв страстям,
Дает свободу быть тиранами царям.
(Княжнин. Вадим)
Борьба с самодержавием есть и обязанность свободного сознательного
гражданина:
Мой бог - вселенной бог; закон - моя свобода.
Иных законов я не буду знать вовек:
Торгует вольностью лишь подлый человек.
(Николев. Сорена и Замир)
Борьба с теми, кто угнетает свободу народа, есть священная обязанность.
В мире нет справедливости, боги, управляющие миром, - лжецы и
обманщики...
О боги праздные, со громом в небесах,
Одной невинности внушающие страх.
(Княжнин. Владисан)
<Божеская справедливость> - обман, не на это нужно полагаться <свободной
личности> а только на свои собственные силы:
Так должно ль на богов нам только полагаться
И в стаде человек без славы пресмыкаться?

Но боги дали нам свободу возвратить
И сердце, чтоб дерзать, и руку, чтобы ранить.
Их помощь в нас самих, какой еще хотите?
Ступайте, ползайте, их грома тщетно ждите.
(Княжнин. Вадим)
Свободному сознательному гражданину разрешено все - восстание и даже
убийство тиранов:
Они - невольники; монарх - у них тиран:
Так их достоинства - измена и обман;
А извиненье им - оковы их и бедства.
Тирана истребить есть долг - не злодеянье.
И если б оному внимали завсегда,
Тиранов не было б на свете никогда...
(Николев. Сорена и Замир) *
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и РУССКОЕ ОБЩЕСТВО, ЗАГОВОР МОСКОВСКИХ ИЛЛЮМИНАТОВ,
СМЕРТЬ ЕКАТЕРИНЫ II
В целях просвещения Новиков организует кружок лиц ПОДХОДИВШИХ К Нему по
духу людей, таких же членов ложи. В этот кружок вошли И. П . Тургенев, А.
М. Кутузов, В. В. Чулков, князь Н. И. Трубецкой, М. М. Херасков.
<Работой> этого кружка, по мысли Новикова, явился уже не обряд принятия
новых членов, а издание журнала, на страницах которого должна была идти
работа по выяснению тех вопросов, о которых думал, но сам не мог решить
Новиков. Прекратив в 1777 году <Ведомости>, в 1778 году Новиков стал
издавать журнал <Утренний свет>.
В этом журнале проводились идеи Сен-Мартена. Правда, и у Сен-Мартена
много неясностей, и у Сен-Мартена есть противоречия и смешение мистики
Якова Беме с материалистическими теориями Вильлермоза, Сведенборга и
Парацельза, но все это искупалось главным: все положения Сен-Мартена были
объединены одной идеей, и эта идея - идея добра. В книге Сен-Мартена
могли найти ответ и вольтерьянцы, ибо и Бога Сен-Мартен понимал в духе
вольтерьянцев - <как художника. Творца вселенной>.
В конце 1780 года образовался в Москве небольшой кружок, всего из 8 лиц,
куда вошли князь Н. И . Трубецкой, М. Херасков, князь А. Черкасский, И. П.
Тургенев, князь Енгалычев, А. М . Куракин, И. Г . Шварц, Н. И. Новиков.
Позднее к ним присоединился и князь Ю. И. Трубецкой. Масонство хотя и
интересовало Новикова, но в то же время он всецело был погружен в свою
издательскую деятельность. В этом отношении во многом его поддерживал
Шварц, который также наряду с масонскими интересами посвящал свое время и
силы просвещению молодежи и подготовке из ее среды тех людей, которые в
дальнейшем могли бы продолжить свое дело. В этой работе Шварцу помогали
А. Петров, Багрянский и Ключарев. Велась деятельная работало переводам и
организации масонства. Новиков издавал журналы <Московское издание> и
<Экономический магазин>, под редакцией известного Болотова. Были
организованы книжные лавки не только в Москве, но и в провинции.
* В. В. Сиповский. Из истории самосознания русского общества XVIII в.
Повсюду рассылались печатные издания. Шварц все силы положил на
просвещение молодежи. Нашлись, конечно, и меценаты. Татищев оказал Шварцу
громадную материальную поддержку на дело просвещения. Значительные суммы
пожертвовали на новое дело князья Н. и Ю. Трубецкие, князь А. Черкасский,
В. В. Чулков, И. П. Тургенев и другие. В 1782 году организовалось в
Москве <Дружеское Ученое Общество> - для содействия просвещению в России.

Распространение и укрепление масонства шло двумя путями через
издательскую деятельность Новикова и публичной пропагандой масонских идей
Шварца, который проповедовал не только членам кружка, но и в университете
на публичных лекциях, бросая семена масонства в широкую публику. Шварц в
лекции <О трех познаниях>, например, читал: <Некоторая секта (иудейская),
известная именем Э (эссеев) и Т (терапевтов), сохранила оное предание
(данное Богом Адаму познание) и...оно перешло к так называемым Р. К. ..
-
И далее: - Чтоб дать некоторое познание о т. н . Р. К.. . Каббале, я
почерпну впредь некоторое их понятие из изъяснения их выданных ими книг и
на размышление слушателей то представляю>*. В 1783 году <Дружеское
Общество> основало свою собственную типографию. В том же году уже членами
кружка были основаны две типографии: одна на имя Новикова, а другая на
имя члена кружка Лопухина. Потом была образована компания на паях.
Компания приняла название <Типографической Компании> и немедленно начала
дело.
За спиной московского главнокомандующего графа Захара Чернышева, масона
елизаветинского времени, братья могли чувствовать себя в полной
безопасности. Москва становится центром масонства. Перебравшись в Москву,
Новиков взял в аренду на 10 лет московскую университетскую типографию и
университетскую книжную лавку и с жаром принялся за книгоиздательство.
При поддержке Хераскова дело пошло быстро и.успешно. Графа Захара
Чернышева сменил новый главнокомандующий граф Брюс. Брюс ненавидел
масонов, подозревая их в опасных политических замыслах, в желании
подорвать власть и политический порядок, в самой просветительной и
филантропической деятельности московских масонов он видел способ
привлекать к себе сторонников и замаскировывать свои истинные цели.
* А. В. Семека. Русское масонство в XVIII в.
-
Масонство в его прошлом и
настоящем. Т. 1 . С. 159.
Брюс подозревал кружок Новикова в принадлежности к иллюминатам.
Недоброжелательство к масонам Брюса усилилось под влиянием событий,
происшедших в Европе. В 1785 году глава ордена иллюминатов Адам Вейсгаупт
появился в Баварии, где повел широкую работу. Курфюрст Баварский Карл
Теодор отдал приказ арестовать иллюминатов и захватить их бумаги. Бумаги
иллюминатов были захвачены, и открыли нити политического заговора, целью
которого было: разрушить все троны, уничтожить все власти и
ниспровергнуть все сословия. В 1785 году Брюс и московский архиепископ
Платон получили два высочайших указа, которые требовали духовной и
светской ревизии всех частных школ и училищ в Москве, а затем и ревизии
книг, вышедших из новиковской типографии. В указе говорилось, что в
школах допускается <суеверие, развращение и обман>, а среди книг
печатаются <многие странные книги>.
Было всего рассмотрено 461 название. Среди книг, предложенных Платону и
его цензорам для рассмотрения, Платон нашел частью книги зловредные,
частью книги мистические, которых архиепископ, по его собственному
сознанию, <не понимает>, и частью - книги, полезные для общества. Весь
этот розыск кончился для Новикова довольно благополучно. Архиепископ
Платон, который, весьма вероятно, был масоном, признал Новикова хорошим
христианином. Книги, признанные Платоном зловредными, не особенно
испугали Императрицу, потому что среди них были сочинения
энциклопедистов. Указом 27 марта 1786 года была запрещена продажа только
шести книг масонского содержания.
В 1786 году умер король Прусский Фридрих Великий, друживший с Россией, и
на престол вступил Фридрих-Вильгельм, относившийся к России враждебно.
Новый король был ревностный масон. Он приблизил к себе главу берлинского
масонства Вельнера, сделав его министром духовных дел. Это был тот самый

Вельнер, через которого московские масоны, при посредстве Шварца, приняли
розенкрейцерство, и таким образом московские масоны очутились под
начальством лица, близкого и подчиненного враждебно настроенному к России
монарху. Но наступил 1789 год - французская революция, которая совершила
во многих головах переворот, в том числе и у некоторых масонов.
В дрезденском государственном архиве находятся документы прусского
посольства с 1780 по 1789 год (том 9) и между ними под номером 2975
собственноручное письмо короля Фридриха-Вильгельма II курфюрсту
Саксонскому Фридриху-Августу III, написанное по-французски. Приводим его
целиком в русском переводе:
<Я сейчас узнал из достоверного источника, что одна из масонских сект,
называющая себя Иллюминатами или Минервалами, после того как ее изгнали
из Баварии, с неимоверной быстротой распространилась по всей Германии и
по соседним с нею государствам. Основные правила этой секты крайне
опасны, так как они желают ни более, ни менее как:
1) Уничтожить не только христианство, но и всякую религию.
2) Освободить подданных от принесенной ими присяги на вер- ность монарху.
3) Внушить под названием <прав человека> своим последователям
сумасбродные учения, идущие наперекор тому законному порядку, который
существует в каждом государстве для охранения общественного спокойствия и
благополучия; этим воспалить их воображение, рисуя им соблазнительную
картину повсеместной анархии, для того чтобы они под предлогом свержения
ига тирании отказывались исполнить законные требования власти.
4) Позволяют себе для достижения своей цели употреблять самые
возмутительные средства, причем они особенно рекомендуют "аквутофану",
самый сильный яд, который умеют отлично приготовлять и учат этому
приготовлению и других.
Поэтому я считаю своей обязанностью тайно оповестить об этом Саксонский
Двор, чтобы уговорить его учредить строгий надзор над масонскими ложами,
тем более что это "отродье" не преминет раздуть повсюду пламень
восстания, опустошающего ныне Францию, так как есть масонские ложи, в
которые вкрались иллюминаты, чтобы заразить и их, несмотря на
бдительность хороших лож, которые всегда ненавидели этих чудовищ. Я, быть
может, колебался бы дать такой совет, если бы не почерпнул свои сведения
из очень хорошего источника и если бы сделанные мною открытия не были так
ужасны, что положительно ни одно правительство не может относиться
равнодушно к иллюминатам. N . В. На Лейпцигской ярмарке предполагается
съезд всех главарей иллюминатов для их тайных переговоров. Быть может,
тут могли бы их переловить.
Фридрих Вильгельм. Берлин, 3 октября 1789 года>*.
Сначала Екатерина относилась довольно равнодушно к событиям во Франции.
Она даже отрицательно отзывается о французском короле и восхищается
созывом нотаблей. Но взятие Бастилии и последующие события <отрезвили>
Императрицу. Екатерина не допускала, что могут быть какие-то условия
между королем и народом, и всякую конституцию считала лишь слабовольной
уступкой власти в пользу кучки негодяев. Законодательное собрание
Екатерина называла не иначе как гидрой о 1200 головах, а депутатов
сравнивала с Пугачевым: <Эта сволочь похожа на маркиза Пугачева>, -
говорила она.
* Графиня С. Д. Толь. Ночные братья. СПб.. 1911. С. 56-57.
Она обращается с официальными приглашениями к западноевропейским монархам
помочь французскому королю.
<Мы, - писала она, - не должны предать добродетельного короля в жертву
варваров. Ослабление монархической власти во Франции подвергает опасности
все другие монархии...> Екатерина не понимала роли масонства в революции,

она обвиняла <разбойников> и других недобросовестных людей, а не
философов, которые <проповедовали лишь добро и истину>.
<Французские философы, - писала Екатерина 5 декабря 1793 года, - о
которых думают, что они приготовили французскую революцию, быть может,
ошиблись только в одной вещи, а именно:
они думали, что проповедуют людям, у которых они предполагали доброе
сердце и добрую волю, а вместо того прокуроры, адвокаты и все злодеи
прикрылись их принципами, чтобы под этим покрывалом, которое они скоро
сбросили, сделать все то, что совершало самого страшного самое ужасное
злодейство>.
Но последующие страшные события, как-то: убийство короля Людовика XVI,
сведения об участии в революции <братьев> и данные о заговоре масонов
против алтарей и тронов - заставляют Екатерину изменить свое мнение о
работе <просветителей>:
<Я вчера вспомнила, что вы мне говорили не раз: этот век есть век
приготовлений. Я прибавлю, что приготовления эти состояли в том, чтобы
приготовить грязь и грязных людей разного рода, которые производят,
производили и будут производить бесконечные несчастья и бесчисленное
множество несчастных>, - писала Екатерина Гримму в 1794 году.
В следующем году она уже категорически заявляет, что энциклопедия имела
только две цели: одну - уничтожить христианскую религию, другую -
королевскую власть.
<Я бестрепетно буду ждать благоприятной минуты, когда вам будет угодно
оправдать в моем мнении философов и их прислужников в том, что они
участвовали в революции, особливо же в энциклопедии, ибо Гельвеций и
д'Аламбер оба сознались покойному прусскому королю, что эта книга имела
только две цели: первую - уничтожить христианскую религию, вторую -
уничтожить королевскую власть. Об этом говорили уже в 1777 году>*.
Но если Екатерина неясно представляла те силы, которые вызвали и
руководили французскими событиями, то гениальный Суворов с поразительной
точностью видел и понимал, что происходит во Франции и кто виновник всех
преступлений и бед французского народа.
* В. Боголюбов. Н. И. Новиков и его время. С. 377.
<Представленный Суворову на другой день по взятии Измаила (11 декабря
1790 года) Ланжерон получает любопытный прием:
-
Где вы получили этот крест?
-
В Финляндии, у принца Нассауского!
-
Нассауского? Нассауского? Это мой друг! - Он бросается на шею Ланжерона
и тотчас же: - Говорите по-русски?
-
Нет, генерал.
-
Тем хуже! Это прекрасный язык.
Он начал декламировать стихи Державина, но остановился и сказал:
-
Господа французы, вы из вольтерианизма ударились в жан-жакизм, потом в
райнализм, затем в миработизм, и это конец всего>*.
Своим гениальным умом Суворов прекрасно понимал, какие цели преследует
<великая французская революция>, в чем ее подлинная сущность и значение.
В 1794 году он не перестает жаловаться на бездействие, в котором его
оставляют, вместо того чтобы послать <сражаться с французскими
цареубийцами>. В 1795 году он пишет генералу де Шаретту: <Герой Вандеи,
знаменитый защитник веры твоих отцов и трона королей, приветствую тебя.
Да хранит тебя всегда бог войск>.
К своим чудо-богатырям он обращается со следующим призывом: <Побьем
французов-безбожников! В Париже восстановим попрежнему веру в Бога
милостивого, очистим беззаконие! Сослужим службу царскую и нам честь! И
нам слава! Братцы, вы богатыри! Неприятель от вас дрожит! Вы - русские!>
Понимал масонскую опасность и другой выдающийся человек царствования
Екатерины - Потемкин, и противодействовал им.

<Потемкин, - пишет Валишевский, - гений, может быть, безумный - бездарный
полководец, но даровитый, почти гениальный дипломат. Галломан в теории,
по существу, беспардонная и распущенная русская натура. Потемкин искренно
религиозен. Он останавливался во всех церквах, мимо которых никогда не
мог проехать, чтобы не помолиться в них>. Преданный Екатерине и враг
Панина, Потемкин открыл и вдохновил Суворова и сделал его героем <гордого
Измаила>. Потемкин не давал масонам поблажки, и они ему платили
ненавистью.
5 октября 1791 года по дороге из Ясс в Николаев Потемкин умер. Говорили
об отравлении как о причине смерти. Сама Екатерина не была свободна от
этих подозрений. Без всяких комментариев, кратко и сухо сообщил масон
князь Трубецкой масону Кутузову в письме 27 октября 1791 года о кончине
Потемкина, <которая великую сенсацию над всеми сделала>.
* К. <Р. Валишевский. Так же коротко откликнулся на это известие Кутузов.
<Я думаю, теперь много у нас нового в отечестве по причине смерти
Потемкина>, - загадочно писал он Лопухину 30 декабря 1791 года.
Из прусской масонской среды ненавистников князя Потемкина вышел в 1794
году известный <Пансалвин>, памфлет, направленный против князя Потемкина
(мимоходом задевающий и Екатерину). Книгу написал лейпцигекий литератор
доктор Альбрехт, масон и, вероятно, розенкрейцер. Памфлет был переведен и
на русский язык*.
Переводчиком явился В. А. Левшин - ученик по ордену и близкий друг
Новикова, трудолюбивый работник Типографической компании. <Конечно, не
случай или необъяснимая для Левшина личная ненависть заставили его -
много спустя после смерти Потемкина бросить камень на потревоженную еще
Павлом 1 могилу. Левшин был лишь выразителем чувств, общих всему
новиковскому кружку:
ненависть членов кружка была не личная, а партийная: ненависть гонимых к
своему преследователю>**.
В связи с заговором иллюминатов на Западе против алтарей и тронов и в
России возник такой же заговор против Екатерины, который ставил своей
задачей свержение ее с престола и провозглашение Павла Петровича,
которого масоны захватили в свои сети, а потому считали его своим,
масонским императором. Но эта вполне понятная и естественная интрига была
раскрыта. В 1792 году были получены сведения о том, что в московских
лавках продаются запрещенные книги и что у Новикова в селе Авдотьине
имеется тайная типография. Начались розыски, и Прозоровский установил
факт продажи в московских лавках <Новой Киропедии>, экземпляры которой
были конфискованы у Новикова при первом допросе. Дальнейшие розыски
обнаружили тайную продажу 20 запрещенных книг и 48 книг, напечатанных без
указанного разрешения. Продажа запрещенных книг происходила как в лавках
Новикова, так и в лавках, имевших с ним сношение. Новиков был арестован и
отправлен в Шлиссельбург. Одновременно с арестованном Новикова были
привлечены к следствию князь Трубецкой и И. В. Лопухин. Лопухина оставили
в Москве под присмотром полиции. Трубецкой и Тургенев были высланы в свои
имения. Князь И. В. Репнин, которого переписка со Шредером сделалась
известной Императрице, оставлен был в подозрении. А. М . Кутузов был
оставлен в покое. Гамалея подвергся легкому допросу полицейских
чиновников, князь Енгалычев, В. В. Чулков, О. А. Поздеев, куратор
Московского университета М. М. Херасков и многие другие, прикосновенные к
делу, отделались только одним испугом.
* <Пансалвин, Князь тьмы>. М., 1809, без имени переводчика.
** Г. В . Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
Значительно большее внимание было уделено двум молодым воспитанникам
новиковского кружка, только что возвратившимся из-за границы после
четырехлетнего учения, - Невзорову и Колокольникову. Оба они были
арестованы в Риге и доставлены в Петропавловскую крепость. Оба были

подвергнуты допросу. Допросу был подвергнут и доктор Багрянский.
Колокольников вскоре умер, Невзоров симулировал сумасшествие, Багрянский
же получил разрешение ухаживать за больным Новиковым. Следователи
установили, что Новиков и его кружок принадлежали к иллюминатству.
Новиков на следствии очень отрицательно отзывался об иллюминатах, тем не
менее в руках следователей были документы противоположного характера. <В
деле Новикова, - пишет профессор Сиповский, - не все шло так гладко и
невинно, как это иногда представляют исследователи. Нельзя не обратить,
например, внимания на то, что даже в своих показаниях Новиков далеко
выходит за пределы той деятельности, которая была бы свойственна чистому
масонству. Он, по собственному признанию, выпускает в свет <мерзкие>
книги, принимает деятельное участие в сношениях с Павлом, имеет в руках
бумаги, от которых сам приходит в "ужас", однако переписывает и сохраняет
их. В своих ответах Шешковскому Новиков несколько раз хитрит, запирается,
говорит неправду; два раза он давал подписку о том, что не будет
продавать запрещенных книг, и все же продавал. В руках правительства были
еще какие-то бумаги, уличающие Новикова>*.
Новиков, очевидно, показал то, что необходимо было показать, что скрывать
было бы бесполезно и вредно. Таинственные документы, фигурировавшие в
деле, до нас не дошли. Но из этих показаний ясно, что сношения с великим
князем выражались не в одной пересылке книг и, очевидно, имели какую-то
политическую подкладку. Шла охота за великим князем Павлом Петровичем.
Недаром сам Новиков признавал себя достойным жесточайшего наказания. И
следователи Новикова вынесли общее впечатление, что в его ответах <есть
нечто скрытым быть желающее>. Новиков открыл очень мало, но правительство
Екатерины располагало большими доказательствами, если решило так строго
осудить Новикова.
Свое суждение об этом деле Екатерина высказала в указе на имя князя А. А.
Прозоровского от 1 августа 1792 года. В этом указе приведены следующие
обвинительные пункты.
<1. Они делали тайные сборища, имели в оных храмы, престолы, жертвенники;
ужасные совершались там клятвы с целованием креста и Евангелия, которыми
обязывались и обманщики, и обманутые вечной верностью и повиновением
ордену Златорозового креста, с тем чтобы никому не открывать тайны
ордена, и если бы правительство стало сего требовать, то, храня оную,
претерпевать мучения и казни.
* М. В. Довнар-Запольский. Правительственные гонения масонов.
-
Масонство
в его прошлом и настоящем. Т. III. С. 131.
II. Мимо законной, Богом учрежденной власти дерзнули они подчинить себя
герцогу Брауншвейгскому, отдав себя в его покровительство и зависимость,
потом к нему же относились с жалобами в принятом от правительства
подозрении на сборища их и чинимых будто притеснениях.
III. Имели они тайную переписку с принцем Гессен-Кассельским и с прусским
министром Вельнером изобретенными ими шрифтами и в такое еще время, когда
Берлинский двор оказывал нам в полной мере свое недоброхотство. Из
посланных от них туда трех членов двое и поныне там пребывают, подвергая
общество свое заграничному управлению и нарушая через то долг законной
присяги и верности подданства.
IV. Они употребляют разные способы, хотя вообще, к уловлению в свою секту
известной по их бумагам особы. В сем уловлении, так и в упомянутой
переписке, Новиков сам признавал себя преступником.
V. Издавали печатные у себя непозволенные, развращенные и противные
закону православному книги и после двух сделанных запрещений осмелились
еще продавать оные, для чего и завели тайную типографию. Новиков сам тут
признал свое и сообщников своих преступление.
VI. В уставе сборищ их, писанном рукою Новикова, значатся у них храмы,
епархии, епископы, миропомазание и прочие установления и обряды, вне

святой нашей церкви непозволительные. Новиков утверждает, что в сборищах
их оные в самом деле не существовали, а упоминаются только одною
аллегорией - для приобретения ордену их вящего уважения и повиновения, но
сим доказываются коварство и обман, употребленные им с сообщниками для
удобнейшего слабых умов поколебания и развращения. Впрочем, хотя Новиков
и не открыл еще сокровенных своих замыслов, но вышеупомянутые
обнаруженные и собственно им признанные преступления столь важны, что по
силе законов тягчайшей и нещадной подвергают его казни. Мы, однако ж, и в
сем случае, следуя сродному нам человеколюбию и оставляя еще время на
принесение в своих злодействах покаяния, освободили его от оной и
повелели запереть его на пятнадцать лет в Шлиссельбургскую крепость>*.
* М. Н. Лонгинов. Новиков и московские мартинисты. Приложения. С. 114 .
Прозоровский был уверен, что масоны таили политические замыслы, которые
тщательно скрывали на следствии. Прозоровский тогда уже приписывал
масонам умыслы против жизни Екатерины, по крайней мере в том случае, если
бы им удалось залучить в свою среду и наследника престола. <Если бы
успели они персону привести, как и старались на сей конец, чтоб привесть
конец злому своему нетерпению, то бы хуже сделали французского краля>.
Великая французская революция, закончившаяся убийством короля, толкала
масонов и в России произвести революцию. В масонских кругах назрело
решение устранить Екатерину с престола и сделать императором Павла.
Средством для приведения в исполнение этой цели было убийство Екатерины,
причем на роль палача изъявил свое согласие Лопухин. Граф Ф. В. Растопчин
уверял великую княгиню Екатерину Павловну, что Лопухин <человек
безнравственный, пьяница, преданный разврату и противоестественным
порокам>, соглашался пойти на какие угодно дела; однажды у Новикова за
ужином <30 человек бросали жребий, кому из них зарезать Императрицу
Екатерину, и жребий пал на Лопухина>.
Масоны хотели сделать с Павлом то, что впоследствии они сделали с
Александром, то есть сначала связать Павла с убийством его матери и потом
управлять им по своему усмотрению. Благородный Павел не принял этого
гнусного предложения.
Екатерина умирает при крайне загадочных обстоятельствах. На ногах
Императрицы открываются раны. Авантюрист Лямбро-Коцциони, медицинскими
советами которого воспользовалась Екатерина, рекомендовал ей ножные ванны
из ледяной морской воды, что влечет за собою прилив крови к мозгу и
опасность апоплексии.
Зотов поднимает шум, сбегаются люди, и Екатерину находят наконец в
гардеробной лежащей без всякого движения, с отекшим лицом, с пеной у рта
и предсмертными хрипами в горле.
От чего умерла Императрица Екатерина, остается неразгаданной тайной.
Возможно, что она умерла от апоплексического удара, как об этом говорит
официальная версия, не исключена возможность, что жизнь Екатерины
пресекла та <аква тофана>, <которую, - по словам Фридриха-Вильгельма, -
умеют отлично приготовлять масоны> (иллюминаты). Смерть Екатерины,
которая уже приняла было решение ликвидировать масонскую революцию на
Западе и поручила привести это решение в исполнение гениальному Суворову,
прежде всего нужна была масонам. Мертвый враг обеспечивал торжество
масонских принципов.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. Царствование Императора Павла 1
Я надеюсь, что потомство отнесется ко мне беспристрастнее. Император
Павел
ПАВЕЛ l и МАСОНСТВО Павел еще в раннем возрасте был намечен масонами как
орудие в достижении своих целей.
Во главе масонской партии был главный воспитатель и наставник Павла граф
Никита Иванович Панин, который, по словам масонов, <в храм дружбы сердце
царское (Павла) ввел>, а также брат его Петр Иванович Панин, поместный
мастер масонского ордена в России. Правой рукой Панина при воспитании
Павла был также известный масон Тимофей Иванович Остервалед. Большим
значением при Павле пользовался и родственник Паниных князь Николай
Васильевич Репнин, преданный масонам <до глупости>. Репнин и Петр Панин
пользовались неограниченным доверием Павла. После Репнина вниманием Павла
пользовался другой родственник Паниных, князь А. Б . Куракин, занимавший
после И. П. Елагина одну из высших степеней в русском масонстве. Куракин
двадцати одного года поступил в масонский Орден Тамплиеров. Он,
несомненно, посвятил Павла в таинство масонства и содействовал
окончательному обращению его в вольные каменщики. Ближайшим помощником
Куракина в этом деле явился друг великого князя – Сергей Иванович
Плещеев, капитан флота, принятый в масоны в Ливорно и рекомендованный
своим покровителем князем Репниным Павлу Петровичу.
С 1769 года между Павлом и Паниным возникает усиленная переписка, в
которой обсуждаются основные очертания желательного государства, прежде
всего военного строя. Военный социализм в виде военных поселений,
намеченный князем Щербатовым в его утопии <Путешествие в землю Офирскую>,
составляет видное место в этой переписке.
Масоны ведут кампанию против Екатерины и поддерживают претендента в лице
Павла, а также ищут международной и дипломатической опоры. <Отрицательное
отношение значительной части масонов к Екатерине и симпатии к Павлу
Петровичу, - говорит Вернадский, - выясняются вполне определенно в конце
1770-х годов. 3 сентября 1776 года, при соединении Елагина с Рейхелем,
великим на местным мастером сделан был граф Н. И. Панин. Не прошло двух
месяцев после того, как и внучатый племянник Панина и близкий друг Павла
князь А. В. Куракин был отправлен в любимую Паниным Швецию составлять
истинную масонскую партию. Елагин целый год думал, примкнуть ему к новой
системе или нет, составил даже примерный список своих масонов
применительно к новой системе, но в конце концов отказался. Тогда
шведскую систему окончательно захватили в свои руки приверженцы и друзья
цесаревича: князь Г. П. Гагарин, князь А. В. Куракин, князь Н. В. Репнин,
О. А. Поздеев (перед тем служивший при графе П. И. Панине); сам Н. И.
Панин не выступал на первый план. Шведское масонство вызвало острые
опасения Екатерины. Об этом свидетельствует и комедия Императрицы -
первая из целой серии, направленной против масонства, - <Тайна
противонелепого общества>, появившаяся в 1780 году. Одновременно с
литературными мерами Екатерина приняла и административные. В Национальной
Ложе два раза был петербургский полицмейстер П. В. Лопухин>*. Осенью 1781
года цесаревич Павел Петрович, сопровождаемый А. В . Куракиным и С. И.
Плещеевым, отправился в заграничное путешествие. <Поездка Павла Петровича
за границу вызвала длинные предварительные обсуждения с дипломатической
точки зрения; Екатерина решительно настаивала на "австрийской ориентации"
этой поездки и запретила своему сыну ехать в Берлин; граф Н. И. Панин
выражали свое сомнение и недовольство по поводу плана Екатерины>. Поездка
Павла Петровича, несомненно, связана была с масонством. Весной 1782 года
цесаревич принял участие в масонской ложе в Вене; по поводу роли Павла в
ордене Шварц обменивался какими-то письмами с принцем Карлом Гессен-

Кассельским. <Письмо герцога Гессенассельского, в оригинале писанное к
Шварцу в 1782 году, доказывает их братскую переписку - из него видеть
можно, что князь Куракин употреблен был инструментом к приведению
великого князя в братство>**. Масоны неустанно плетут паутину по
уловлению Павла в орбиту своего влияния.
*Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
**Там же.
В 1783 году при организации VIII провинции ордена звание провинциального
великого мастера оставлено было для царевича Павла. В 1784 году
происходит первая поездка из Москвы в Петербург от московских
розенкрейцеров архитектора Баженова, друга Павла. После подготовки
состоялось принятие Павла в масонство сенатором И. П. Елагиным в
присутствии графа Панина. Масоны торжествовали. Они были уверены, что в
России будет сидеть на троне свой брат масон, который беспрекословно
будет выполнять все предписания ордена. В честь Павла слагались масонские
песни и гимны. В 1784 году известный масон И. В. Лопухин пишет
восторженную песнь, где расточает ему похвалы и выражает уверенность
видеть в лице Павла истинного масонского императора:
Залог любви небесной
В тебе мы, Павел, зрим;
В чете твоей прелестной
Зрак ангела мы чтим.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!
Судьба благоволила
Петров возвысить дом
И нас всех одарила,
Даря тебя плодом.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!
С тобой да воцарятся
Блаженство, правда, мир;
Без страха да явятся
Пред троном нищ и сир.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!>*
Сношения масонов с Павлом продолжаются. Это не могло ускользнуть от
внимания Екатерины. На московский кружок Новикова в 1785 году открывается
гонение. Благородный Павел сначала не видел ничего предосудительного и
опасного в масонстве. Он верил в порядочность людей. Люди, которые
говорили ему о Боге, о морали и справедливости, не могли внушать
опасений. В одно из посещений Павел спрашивал Баженова, не преследуют ли
масоны худых целей, на что Баженов клятвенно уверял, что в масонстве нет
ничего худого, и Павел закончил разговор словами: <Боге вами, только
живите смирно>.
* Е. С. Шумигорский. Император Павел 1 и масонство.
-
Масонство в его
прошлом и настоящем. Т. II. С. 144.
Но разразилась подготовленная и проведенная масонами революция во Франции
в 1789 году. Антихристианское направление революции вызывало ужас и
отвращение глубоко религиозного Павла. Когда зимою 1791/92 года Баженов в
третий раз явился из Москвы к Павлу, то нашел его в великом гневе на
мартинистов, о которых великий князь запретил ему и упоминать, сказав: <Я
тебя люблю и принимаю как художника, а не как мартиниста; о них же и
слышать ничего не хочу, и ты рта не разевай о них говорить>. По разборе
дела Новикова все масонские ложи повелением Екатерины были закрыты.

Новиков попал в Шлиссельбургекую крепость. Все масоны были удалены от
двора цесаревича. Были удалены граф Панин и князь Гагарин. Князя Куракина
выслали в Саратовскую губернию, в имение свое Надеждино. При дворе Павла
из масонов остался один Плещеев. Плещеев делал попытки повлиять на
супругу Павла, великую княгиню Марию Феодоровну, но безуспешно.
Оставался равнодушным к просвещению в масонском духе и Павел. Как
истинный сын русской православной церкви, глубоко религиозный, Павел не
мог найти никакого удовлетворения для своей чистой души в письмах и
масонских моральных сентенциях Плещеева. Ужасы французской революции
произвели крутой переворот в сознании и душе Павла Петровича, и он,
будучи всегда религиозным человеком, усилил свое молитвенное настроение.
Он молился в своем Гатчинском дворце часами и простаивал на коленях,
обливаясь слезами: паркет был положительно вытерт в этих местах.
Масонству делать было нечего. Вокруг Павла появились люди антимасонского
направления, два больших русских патриота - граф Растопчин и Аракчеев, и
затеянная игра масонов подчинить своему влиянию и руководству Павла была
окончательно проиграна. Правда, первое время по восшествии на престол
Павел оказал покровительство масонам, особенно тем, которые, по его
мнению, пострадали за его. На другой день после смерти Екатерины он
освободил Новикова и всех замешанных в дело мартинистов. Князь Куракин,
князь Репнин, Баженов, Лопухин были вызваны ко двору и щедро
вознаграждены. Затем был освобожден от надзора И. В. Лопухин, князю И. И.
Трубецкому и И. П. Тургеневу*разрешено выехать из деревень, куда они были
сосланы, и жить где пожелают. Вышел указ о возвращении из Сибири
сосланного туда в 1790 году Радищева. Повышены и отличены орловские
масоны 3. Я . Карнеев и А. А . Ленивцев. Отличены М. М. Херасков, И. П.
Тургенев. Князь Н. В. Репнин произведен в фельдмаршалы на третий день по
воцарении Павла. Масоны торжествовали, но не надолго.
Враг масонства граф Растопчин сумел открыть Императору глаза на вредные
цели и деятельность масонов и внушить ему отрицательный взгляд на
представителей этого таинственного ордена. <Я воспользовался случаем, -
рассказывал впоследствии граф Растопчин, - который мне представила
поездка наедине с ним, в карете, в Таврический дворец. Возразивши на одно
его замечание, что Лопухин был только глупцом, а не обманщиком, как
товарищи его по верованиям, я затем распространился о многих
обстоятельствах, сообщил о письме из Мюнхена, об ужине, на котором
бросали жребий (убить Императрицу), об их таинствах и прочем и с
удовольствием заметил, что этот разговор нанес смертельный удар
мартинистам и произвел сильное брожение в уме Павла, крайне дорожившего
своей самодержавной властью и склонного видеть во всяких мелочах зародыши
революции. Лопухин, успевший написать всего один указ о пенсии какой-то
камер-юнгфере, отправлен в Москву сенатором; Новиков, которого по
освобождении его из тюрьмы Император полюбопытствовал видеть, был затем
выслан из Петербурга и отдан под надзор; священник Матвей Десницкий,
впоследствии митрополит Петербургский, остался при своем церковном
служении; но многие лишились прежнего влияния, потеряли всякое значение и
стали жертвами весьма язвительных насмешек Государя>*. Масонство было
осуждено.
ПАВЕЛ 1 КАК НАРОДНЫЙ ЦАРЬ истинный Император-рыцарь, один из величайших
русских монархов, не мог быть на поводу интернациональной безбожной
организации вольных каменщиков.
Павел имел все задатки и был подготовлен к тому, чтобы быть достойным
звания монарха. Императрица Елизавета, по духу своему чисто русская,
приложила большие заботы к тому, чтобы единственный ее внук получил чисто
русское воспитание. В обществе нянь и мамушек Павел с раннего детства
научился живому русскому языку, здесь у него зародилось в этой среде
истинное благочестие и любовь к русскому народу: настолько сильно было
это влияние, что его не могла поколебать та обработка, которую старался

привить своему воспитаннику граф Никита Иванович Панин и в особенности
один из его воспитателей - Семен Андреевич Порошин, который обращал
внимание своего воспитанника на сочинения Монтескье и Гельвеция и читал с
ним похвальную речь Монтескье и д'Аламбера.
* Записка о мартинистах, представленная в 1811 году графом Растопчиным
великой княгине Екатерине Павловне // Е. С . Шумигорский. Император Павел
1 и масонство.
-
Масонство в его прошлом и настоящем. Т. II . С. 149-150.
Даровитый от природы и получивший хорошее воспитание и образование,
вступивший на престол в зрелом возрасте, Павел имел отличную подготовку,
чтобы управлять обширной Российской империей. Это был самый
подготовленный к званию правителя из русских государей. Он имел
определенный план и прекрасно был осведомлен, что нужно русскому народу и
государству. Благо государства им почиталось высшим законом. <Если бы мне
надобно было, - писал он в 1776 году, - образовать себе политическую
партию, я мог бы молчать о беспорядках, чтобы пощадить известных лиц, но,
будучи тем, что я есмь, - для меня не существует ни партий, ни интересов,
кроме интересов государства, а при моем характере мне тяжело видеть, что
дела идут вкривь и вкось и что причиною тому небрежность и личные виды. Я
желаю лучше быть ненавидимым за правое дело, чем любимым за дело
неправое. Верховная власть вверяется государю для единого блага
подданных. Государь, подобие Бога, преемник на земле высшей Его власти,
не может равным образом ознаменовать ни могущества, ни достоинства своего
иначе, как постановя в государстве своем правила непреложные, основанные
на благе общем и которых не мог бы нарушить сам, не перестав быть
достойным государем. Державшийся правоты и кротости, просвещенный
государь не поколебался никогда в истинном своем величестве, ибо свойство
правоты таково, что самое ее никакие предубеждения, ни дружба, ни
склонности, ни самое сострадание поколебать не могут>. По восшествии на
престол Павел получил тяжелое наследство. Постоянные войны и мотовство
вельмож екатерининского времени расшатали финансово-экономическую систему
государства. Расходы на армию поглощали значительную часть бюджета и были
в большей части непроизводительны. Наличный состав армии далеко не
совпадал с ее численностью по спискам: масса рекрутов не попадала даже в
армию, а поступала в крепостное владение высших военных чинов; деньги,
отпускавшиеся на довольствие солдат, шли в карманы командиров. Дисциплина
в гвардии находилась в крайнем упадке. Офицеры почти совсем не занимались
фронтовой службой. Рекрутов разворовывали и обращали в собственность, в
своих крепостных. По словам Безбородко <растасканных> разными способами
из полков людей было в 1795 году до 50 000 при 400 000 армии! Роскошь
гвардейских офицеров превосходила всякое воображение. При Екатерине
гвардейский офицер должен был иметь четверик или даже шестерку лошадей,
новомодную карету, много мундиров, модных фраков, жилетов, шелковых
чулок, башмаков, шляп и т. д. Офицеры щеголяли в дорогих шубах и на руках
носили муфты. Появлялись в сопровождении егеря или гусара, <облитого
золотом и серебром>.
Злоупотребления в гражданской администрации и в судах также достигли
апогея; бездеятельность правительственных учреждений достигла
поразительного успеха. Даже в Сенате к началу царствования Павла было до
II 000 нерешенных дел в производстве, накопившихся годами. Более всего
страдало от произвола властей крестьянство, большею частью закрепощенное
и несшее на себе всю тягость государственных и земских повинностей.
Духовенство было унижено морально и разорено экономически. Разгул
вольнодумства и атеизма вошел в государственную систему. Гонимое и нищее
духовенство бессильно было бороться с антихристианским движением и
возвысить свой голос на защиту поругаемого православия. Все теневые
стороны царствования Екатерины II уже давно были осознаны ее сыном
Павлом. <По вступлении на Всероссийский престол, - свидетельствует сам
Император Павел в одном из своих указов, - входя по долгу нашему в

различные части государственного управления, при самом начальном их
рассмотрении увидели мы, что хозяйство государственное, невзирая на
учиненные в разные времена изменения доходов, от продолжения чрез многие
годы беспрерывной войны и от других обстоятельств, о которых, яко о
прошедшем, излишним считаю распространяться, подвержено было крайним
неудобствам. Расходы превышали доходы. Недостаток год от года все
возрастал, умножая долги внутренние и внешние; к пополнению же части
такового недостатка заимствованы были средства, большой вред и
расстройства за собой влекущие. В трудном сем положении предпочли мы,
однако ж, искать поправления подобных вредных средств и преграды им на
будущее время, а потом уже положить предел и достаточнейшее основание
государственному хозяйству>.
ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА ИМПЕРАТОРА ПАВЛА В отношении армии принимаются
радикальные меры.
Многим офицерам гвардии предложено было подать в отставку. Проживающим в
отпуску приказано было немедленно вернуться к месту службы. По повелению
Павла и при самом его деятельном участии были составлены воинские уставы
для строевой, гарнизонной и лагерной службы; выработаны новые положения
для хозяйственного управления и инструкции для должностных лиц армии.
Особенное внимание обращено было Павлом на усовершенствование артиллерии.
Политиканствующих и бездельничающих гвардейских офицеров заставили
служить и работать. Главным инспектором был назначен Аракчеев, верный
слуга своего Государя, глубокий патриот и один из блестящих организаторов
военного дела. Павла окружали преданные, усердные и исполнительные
офицеры, которые умели служить не за страх, а за совесть и не были
заражены <французской заразой> и <якобинством>. Изданием уставов дана
была армии прочная организация и улучшен быт солдат, которые обожали
Императора. От офицеров и солдат требовалось беспрекословное исполнение
дисциплинарных требований и уставов и безоговорочное повиновение. Крутые
меры диктовались необходимостью. Гвардейское офицерство было распущено.
Военную казну опустошали воровством и злоупотреблениями. Дисциплина в
армии упала. Техническая и строевая подготовка стояла ниже всякой
критики. Русская армия, благодаря трудам Павла, достигла высокого
развития. В конце 1797 года Растопчин так отзывался о ней в письме к С.
Воронцову: <Нельзя себе представить, не видевши, чем сделалась наша
пехота в течение одного года. Я видел ту, которая стоила стольких трудов
покойному прусскому королю, и уверяю вас, что она уступила бы нашей>.
Эта русская армия в 1799 году под командой фельдмаршала Суворова вписала
в военные летописи легендарную страницу своей славы.
Само собою разумеется, что суровые, но необходимые меры в отношении
гвардии настроили против Павла высшее столичное общество. Обнаружившийся
в связи с этим массовый уход дворянства в гражданскую службу из военной
не изменил их положения. Император стал энергично противодействовать
этому течению. 14 июля 1799 года повелено было сенату оставить только 50
юнкеров коллегии, находившихся при нем, а остальных отправить в военную
коллегию. 5 октября 1799 года определено дворянских детей в гражданскую
службу не записывать без доклада Государю, и это правило затем
распространено было и на детей личных дворян. Наконец, 12 апреля 1800
года вышедшие из военной службы в отставку лишены были права вступать в
статскую, а указом от 1 мая того же года это право сохранено было лишь за
теми, кто выбыл из военной службы до вступления Императора Павла на
престол. Дворянам, уже находившимся на военной службе, преграждена была
возможность выйти из нее по своему желанию. 31 октября 1798 года
воспрещено было дворянам уходить в отставку до производства в первый
офицерский чин, а 6 октября 1799 г. повелено было не увольнять, а
исключать из службы тех из них, кто пожелает выйти в отставку, не
выслужив года в офицерском звании. Дворян не служивших, но уклонявшихся
от должностей по выбору ведено было предавать суду. Удар по сословным

привилегиям дворянства создал среди этого сословия сильную оппозицию
Императору.
Это недовольство усилилось еще и потому, что политика Павла в
крестьянском вопросе наносила новый удар привилегиям дворянства. От
проницательного ума Павла не скрылось бедственное положение крестьян.
Будучи еще цесаревичем, он помогал бедствующим крестьянам деньгами и
прирезкой земли; в то же время, чтобы дать гатчинским крестьянам
заработок в свободное от земледельческих занятий время, цесаревич
содействовал устройству там стекольного и фарфорового завода, суконной
фабрики, шляпной мастерской и сукновальни. Свой взгляд на ненормальное
положение крепостных крестьян Павел высказывал неоднократно.
По вступлении на престол Павел стал открытым защитником крестьян. Прежде
всего Павел повелел привести к присяге себе крестьян, чего раньше не
делалось. 10 ноября отменен был чрезвычайный рекрутский набор по 10
человек с тысячи, объявленный незадолго до кончины Екатерины. 27 ноября
<людям, ищущим вольности>, предоставлено было право апеллировать на
решения судебных мест, а 10 декабря последовала отмена хлебной
повинности, крайне разорительной для крестьян; взамен ее был установлен
особый сбор по 15 копеек за четверик.
<Нельзя изобразить, - говорит Болотов, - какое приятное действие произвел
сей благодетельный указ во всем государстве и сколько слез и вздохов
благодарности выпущено из очей и сердец многих миллионов обитателей
России. Все государство и все концы и пределы оного были им обрадованы, и
повсюду слышны были единые только пожелания всех благ новому государю>.
10 февраля 1787 года повелено было <дворовых людей и крестьян без земли
не продавать с молотка или с подобного на сию продажу торга>.
Губернаторам вменялось в обязанность следить за отношением помещиков к
крестьянам и о злоупотреблениях помещичьей властью доносить Государю. В
день коронования, 5 апреля 1797 года, вышел следующий знаменитый указ, в
котором объявлялись милости крестьянству:
<Объявляем всем Нашим верноподданным. Закон Божий, в десятисловии Нам
преподанный, научает Нас седьмой день посвящать Ему; почему в день
настоящий, торжеством Веры Христианской Православной, и в который Мы
удостоились восприять священное миропомазание и Царское на
Прародительском Престоле Нашем венчание, почитаем долгом Нашим пред
Творцом всех благ Подателем подтвердить во всей Империи Нашей о точном и
непременном сего закона исполнении, повелевая всем и каждому наблюдать,
дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать
крестьян к работам, тем более что для сельских издельев остающиеся в
неделе шесть дней, по равному числу оных, вообще разделяемые, как для
крестьян собственно, так и для работы в пользу помещиков следующих, при
добром распоряжении достаточны будут на удовлетворение всяким
хозяйственным надобностям>.
Целым рядом узаконении облегчена была в своих тягостях масса
крестьянского населения уменьшением натуральных повинностей,
установлением цен на предметы первой необходимости и введением льготной
продажи соли; все казенные крестьяне получали надел по 15 десятин на душу
и особое крестьянское управление. Возвышение подушной подати на 23
копейки с души и переоброчка казенных крестьян после 15-летнего
промежутка времени сопровождались, по указу от 18 декабря 1797 года,
сложением недоимки по 1 января этого года по этим же статьям в сумме до 7
миллионов рублей. Для облегчения судьбы выпущенных в отставку нижних
чинов из крестьян также были приняты меры. Казенные крестьяне получили
право пользоваться в некоторых случаях казенными лесами, со всех крестьян
сложены были недоимки по земельным сборам за 15 лет; крестьяне,
приписанные к горным заводам, в большинстве освобождены были от заводских
работ и поступили в число государственных. Будучи религиозным, Павел
желал возвысить значение в государстве пастырей церкви. Духовное сословие
обратило на себя особенное внимание Государя. Для нравственного и

религиозного подъема общества Павел считал необходимым придать более
значение церковной жизни в России, возвысить в глазах общества духовное
сословие, которое в то время в лице и низших, и высших своих
представителей находилось в печальном нравственном и материальном
положении. Особенно заботился Павел о просвещении духовенства. Указом от
18 декабря 1797 года учреждены были в Петербурге и Казани духовные
академии, а на содержание духовных училищ ассигнованы особые суммы.
<Раскольники> наконец получили свободу: в начале 1798 года в
Нижегородской губернии разрешено было старообрядцам иметь свои церкви и
священнослужителей. Состояние финансов и государственного хозяйства также
обратило на себя внимание Государя. Совету при высочайшем дворе повелено
было изыскать средства к повышению курса обесцененных ассигнаций,
признанных Императором <истинными и священнейшими общенародным долгом на
казне нашей> и вообще <к уплате внутренних долгов действительными
деньгами>, так как <воля Государя Императора есть перевесть в государстве
всякого рода бумажную монету и совсем ее не иметь>. Вслед за тем по
приказанию Павла сожжено было перед Зимним дворцом ассигнаций на сумму
свыше пяти миллионов рублей, а масса придворных серебряных сервизов
переплавлена была в монету. При рассмотрении в Совете росписи
государственных доходов и расходов на 1797 год Император приказал
обсудить и ведомость о государственных расходах, <которая была учинена
примерно по предположениям Его Императорского Величества>, но <по
надлежащем соображении действительных государственных расходов с
содержащимся в оной ведомости расписанием>. Уменьшить расходы Павел
старался пресечением злоупотреблений, вкоренившихся в разных частях
управления, особенно в военной и придворной, а также прямым сокращением
расходов по этим частям и в то же время для развития торговли и
промышленности восстановил Берг- и Мануфактур-коллегии и издал новый
тариф. Так как общее государственное оскудение отзывалось крайней
дороговизной хлеба, то для понижения цен Император приказал продавать
хлеб из казенных запасных магазинов; последствием этой меры было
понижение цены хлеба до двух рублей за четверть.
Гражданское управление подверглось такой же быстрой реформе, как и
военная часть. По экономическим соображениям установлено было новое
распределение губерний, уменьшавшее число их до 41, из которых 30
управлялись общими для всей Империи законами, а- <по особым по правам и
привилегиям их основаниям>, которым Павел оказывал уважение. Чиновникам
предписано было являться к 6 утра, занимаясь скорейшим исправлением и
решением всех дел, бывших в производстве. Для пополнения их состава
знающими людьми учреждены были при сенате две школы для молодых дворян,
не моложе 12 лет, которые должны были обучаться <сверх канцелярского
делопроизводства прочим наукам, способствующим искусству в штатских
должностях и приличным достоинству дворянина>.
Хаотическое состояние законодательства вызвало 16 декабря повеление давно
бездействовавшей екатерининской комиссии для составления проекта нового
уложения <собрать доныне изданные узаконения и извлечь из оных три
законов российских книги:
1) уголовную;
2) гражданскую и
3) казенных дел, показав в оных прямую черту закона, на которой судья
утвердиться может>; самая комиссия переименована была в Комиссию для
составления новых законов.
Наконец, желая <открыть все пути и способы, чтобы глас слабого
угнетенного был услышан>, Государь приказал поставить в окне нижнего
этажа Зимнего дворца железный желтый ящик с прорезанным отверстием, куда
просители могли опускать свои прошения. В случае злоупотреблений Павел
был непреклонен и принимал самые строгие и решительные меры. Система
Павла оказалась жизненной, она была принята, и в последующее время при

Александре 1 и Николае 1 Россия управлялась <по-гатчински>. Император
Павел дал направление русской государственной жизни на полстолетия
вперед. Народ обожал этого истинно русского Государя Императора Павла.
Одна масса простого народа в несколько месяцев его царствования получила
большее облегчение в тягостной своей доле, чем за все царствование
Екатерины, и солдаты, освободившиеся от гнета произвольной командирской
власти и почувствовавшие себя на <государской службе>, с надеждой
смотрели на будущее; их мало трогали <господские> и <командирские>
тревоги. <Все сознавали, однако, что государственный корабль идет по
новому курсу, и все напряженно старались угадать его направление>*.
* Е. С. Шумигорский. Император Павел 1.
Конечно, все распоряжения Павла, направленные на улучшение народной доли,
не могли нравиться аристократическому дворянскому обществу. Представители
этого общества, развращенные просветительной <масонской> философией,
стали в резкую оппозицию самодержавному Императору, который твердой рукой
обуздал все вольности российских якобинцев. Историки с большой иронией и
чуть не со смехом обычно осуждают распоряжения Павла против круглых шляп
и фраков, которые надели русские дворяне... Ничего неразумного в этих
действиях Павла нет. Этими распоряжениями только объявлялась война
масонам-аристократам, которые устраивали демонстрации своему Императору.
Фрак - это костюм <гражданина>, который появился в результате масонской
революции, а круглая шляпа, - говорит Т. Соколовская, <символ вольности>.
Фрак и круглая шляпа были вызовом со стороны высшего общества, которое
было заражено масонским вольнодумством, своему Царю.
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ПАВЛА При Павле наша внешняя политика подвергается
резкой перемене.
По мнению Павла, которое он высказывают, будучи еще наследником престола,
вся внешняя политика России должна быть направлена исключительно лишь к
<обороне государственной>, а не на захваты и территориальные приращения.
Россия, раскинувшись на громадном пространстве и заключая в себе самые
разнородные народности, имела насущную потребность устроить свои дела
внутренние: установить на твердых началах законодательство, развить
промышленность и торговлю, организовать ответственную перед законом
администрацию, которая была бы выражением власти <для всех одинаково
доброго> монарха, а не господствующего в государстве сословия. Павел
прекрасно понимал все недостатки предшествующей политики, он видел, что
<Россия истощена беспрерывными наборами, силы государства израсходованы в
постоянных войнах>, и потому нужно было отыскать <способ к исправлению
своего недостатка и к приведению армии в надлежащую пропорцию в
рассуждении земли>. Под влиянием супруги, императрицы Марии, Павел
отчасти изменяет своему принципу невмешательства вдела Европы, меняет
направление своей политики; он выступил на поддержание легитимного
принципа в Европе. Возникает союз с Австрией и Англией против Франции.
Вступая в союз с этими державами, Павел не преследовал никаких
эгоистических целей, а желал остановить развитие <революционной заразы>.
Розенбургу предписано было внушать повсюду, где будет находиться его
корпус, что русские войска выступают не ради завоеваний, а исключительно
в целях помощи своему союзнику Австрии. Поручая ведение войны Суворову,
Император предоставил ему полную свободу и сказал ему: <Веди войну как
знаешь> - и предписал корпусным командирам не писать Императору ничего
помимо фельдмаршала.
Император возложил на Суворова орден св. Иоанна Иерусалимского, а Суворов
при этом упал на колени и воскликнул: <Боже, спаси царя!> - а Павел
отвечал ему: <Да спасет Бог тебя для спасения царей!>
Перед отъездом Суворова в Вену Павел писал ему 1 марта: <Мы молим Господа
Бога нашего: да благословит ополчение наше, даруя победу на враги веры

христианской и власти, от Всевышнего поставленной, и да пребудут воины
российские словом, делом и помышлением истинными сынами отечеству и нам
верноподданными>. Для Павла борьба с революционной Францией была борьбой
чисто идейной - борьбой за веру христианскую и Богом помазанную
монархическую власть. Но тогдашним союзникам - Австрии и Англии - были
чужды эти благородные и возвышенные мотивы; ими руководили корысть,
эгоизм и расчет, что неизбежно должно было привести к распадению союза и
провалу коалиции. Мечта Павла быть <восстановителем потрясенных тронов и
оскверненных алтарей> уже охладела, а терпение его истощилось; Павел
понял, что он был только орудием в руках своих союзников - Австрии и
Англии, делавших только вид, что сочувствуют рыцарским, возвышенным его
намерениям, а на самом деле думавших только о своих собственных
интересах. Во всех столкновениях с венским гофкригератом Император держал
сторону своего полководца Суворова. Союзники действовали коварно и
эгоистично. Освобожденная от французов Италия была порабощена Австрией.
Австрийские власти не только не оказывали русским войскам должного
содействия, но вредили им и наконец при взятии Анколы нанесли оскорбление
русскому знамени. Англичане захватили о. Мальту, которую Павел, как
магистр Мальтийского ордена, взял под свое покровительство.
РАЗРЫВ с АНГЛИЕЙ Это привело к разрыву с Англией.
Граф Воронцов, русский посол в Лондоне, был отозван, а английскому послу
в Петербурге, лорду Уитворту, было предложено в мае 1800 года оставить
Россию. В результате интриг и вероломства происходит разрыв с Англией и
Австрией и намечается сближение с Францией.
В это время во Франции 18 брюмера происходит государственный переворот:
генерал Бонапарт делается первым консулом и весной 1800 году наносит
австрийцам поражение при Маренго, после которого они вновь потеряли всю
Италию. Вскоре Кобенцель и Уитворт должны были выехать из России. Павел
соединяется с первым консулом Бонапартом для обуздания английского
правительства. Создается план северной коалиции нейтральных флотов -
идея, лелеемая Екатериной. Соединение флотов Франции, России, Дании и
Швеции угрожало бы морской гегемонии Англии.
Союз Павла и Наполеона, России и Франции, и Северная Лига флотов
нейтральных держав представляли грозную опасность для Англии, которой
особенно следовало бодрствовать в Египте, где экспедиция Наполеона и
французская колония, овеянная трехцветным знаменем, были этапом
дальнейших выступлений в Индии. Приходилось Англии бодрствовать и в
Балтийском море, потому что именно там под высокою рукою Российского
Самодержца состоялся вооруженный северный нейтралитет, столь угрожавший
морским правам Англии.
12 января 1801 года Павел отдает приказ атаману войска Донского Орлову
идти с донскими казаками в Индию и <атаковать англичан там, где удар им
может быть чувствительнее и где меньше ожидают>. <Имеете вы, - писал
Павел атаману Орлову, - идти и завоевать Индию>. Казаки 18 марта 1801
года переправились уже через Волгу и в этот момент получили известие о
кончине Императора.
ЗАГОВОР ПРОТИВ ПАВЛА АНГЛИИ и РУССКИХ МАСОНОВ Внутренняя политика Павла
не совпадала с расчетами и планами русских масонов, а внешняя политика,
направленная против Англии, создает ему врага в лице английских масонов.
Всеми своими действиями и распоряжениями Павел показал, что масонство при
нем ничего не достигнет. Павел показал себя православным самодержавным
царем, для которого национальные интересы России стояли на первом плане.
Он не только не унизил церковь, но ее возвысил. Никаких надежд на
<конституцию> не оставалось. Своим указом о престолонаследии Павел
утверждал легитимный принцип и отнимал у масонов возможность устраивать
дворцовые перевороты и ловить рыбу в мутной воде...
В день коронования в Москве, 5 апреля 1797 года, в день Светлого Христова
Воскресения Император объявил себя главою Церкви и с высоты трона сам

прочел в храме во всеуслышание акт о престолонаследии по прямой линии по
мужскому колену, составленный им со своею супругою еще в 1788 году, затем
царскими вратами вошел в алтарь и положил этот акт в особом ковчеге на
Св. Престоле для хранения на вечные времена. Вслед за тем прочитаны были
новые узаконения: <Учреждение об Императорской фамилии>, определявшее
права и обязанности членов царствующего дома, и <Установление о
Российских орденах>. Намеченный удар в Индию привел английское
правительство к решению во что бы то ни стало устранить Павла с престола.
Толчок заговору дал представитель политических интересов Англии при
русском дворе сэр Чарльз Уитворт. Среди придворных английские деньги
сделали свое дело. Многое приближенные к Павлу за чужие деньги его
продавали и предавали.
Даже Нелидова, самый близкий друг Императора, была подкуплена: она
получила триста тысяч. <Лопухин, сестра которого была замужем за сыном
Ольга Александровны Жеребцовой, утвердительно говорил, что Жеребцова
получила из Англии уже после кончины Павла 2 миллиона рублей для раздачи
заговорщикам, но присвоила их себе. Спрашивается, какие же суммы были
переданы в Россию раньше? Питт, стоявший тогда во главе английского
министерства, никогда не отказывал в субсидиях на выгодные для Англии
цели на континенте, а Наполеон, имевший, бесспорно, хорошие сведения,
успех заговора на жизнь Императора Павла прямо объяснял действием
английского золота>*. Английское коварство и золото и подлость русских
масонов привели к гибели одного из лучших и благородных монархов России.
Создается заговор для устранения Павла от престола, установления
регентства в России. Эта мысль о государственном перевороте была
высказана вице-канцлером графом Паниным в беседе с английским послом,
который в мае 1800 года должен был оставить Россию.
<Давно яд уже начал распространяться в обществе. Сперва испытывали друг
друга намеками; потом обменивались желаниями; наконец открывались в
преступных надеждах. Несколько способов извести Императора были
предпринимаемы. Самым верным считалось фанатизировать несколько отчаянных
сорванцов. Было до тридцати людей, коим поочередно предлагали пресечь
жизнь Государя ядом или кинжалом. Большая часть из них содрогалась перед
мыслью совершить такое преступление, однако они обещали молчать. Другие
же, в небольшом числе, принимали на себя выполнение этого замысла, но в
решительную минуту теряли мужество.
Но отравление не было единственною опасностью, которая ему угрожала. На
каждом вахт-параде, на каждом пожаре (например, в доме Кутузова), на
каждом маскараде за ним (Императором Павлом) следили убийцы. Однажды на
маскараде в Эрмитаже один из них, вооруженный кинжалом, стоял у дверей,
через которые несколько ступенек вели в залу, и ждал Государя с твердою
решимостью его убить. Государь появился. Убийца пробрался к нему, но
вдруг потерял присутствие духа, скрылся в толпе и бежал домой, как будто
преследуемый фуриями>**.
* Е. С. Шумигорский. Император Павел 1. С. 199.
** Записки Августа Коцебу. цареубийство II марта 1801 года. СПб., 1908.
С. 368 -369.
В заговоре участвовала Ольга Александровна Жеребцова, любовница Уитворта,
которую по миновании надобности этот англичанин бросил. Жеребцова и граф
Панин привлекли к участию в заговоре вице-адмирала Рибаса масона хитрого
и продажного, уволенного Павлом от заведования лесным департаментом за
воровство, но составившего в России карьеру. Рибас вскоре умер.
Главой и душой всего заговора становится Пален Граф Пален пытался
привлечь к участию в заговоре бывшего петербургского военного губернатора
генерала Свечина. Граф Пален обратился к нему со следующими убедительными
словами:

<Группа наиболее уважаемых людей страны, поддерживаемая Англией,
поставила себе целью свергнуть жестокое и позорное правительство и
возвести на престол Наследника - Великого Князя Александра, который по
своему возрасту и чувствам подает всевозможные надежды. План выработан,
средства для исполнения обеспечены, и заговорщиков много. Дело идет о
том, чтобы окружить Михайловский дворец, как только займет его Император,
и потребовать от него отречения в пользу сына. Император будет объявлен
государственным пленником, заключен в крепость и окружен всеми заботами,
какие приличествуют титулу Государева Родителя;
мы нс можем, однако, отвечать за те случайности, какие могут произойти
при переезде через Неву во время ледохода, во мраке ночи. Важно знать, на
чью сторону вы станете в этом национальном событии>.
Свечин решительно уклонился от всякого участия. На предложение, сделанное
Паленом вторично, Свечин ответил, что он останется верен чести и долгу.
<В результате, - рассказывает Свечин, -два дня спустя я был утром
назначен сенатором, а вечером уволен в отставку>. Пален развивает
усиленную деятельность по подготовке к перевороту. Дом Жеребцовой на
Английской набережной Новы сделался центром, где собирались руководители
заговора и сочувствовавшие. Панин, сосланный за свое англофильство в свое
подмосковное Дугино, не оставался праздным, а вел деятельную переписку с
Паленом и Зубовыми и настаивал на скорейшем исполнении своего
предложения. Пален осуществляет адский план усилить общее ожесточение
против Императора Павла. В первую голову повели пропаганду в гвардии и
вызвали глухое недовольство. Борьба с <распущенностью в службе и нравах>
не могла нравиться гвардейскому офицерству, которое за время дворцовых
переворотов считало себя солью земли. <Люди знатные, - говорит Саблуков*,
-
конечно, тщательно скрывали свое неудовольствие, но чувство это иногда
прорывайтесь наружу и во все время коронации в Москве. Император не мог
этого не заметить. Зато низшие сословия с таким восторгом приветствовали
Императора при всяком представлявшемся случае, что он приписывал
холодность и видимое отсутствие привязанности к себе дворянства лишь
нравственной его испорченности и якобинским наклонностям>.
Как военный губернатор, имея в своем распоряжении гвардию, полицию,
заставы, и как министр иностранных дел, заведуя внешними сношениями и
перлюстрацией почты, причем вообще все повеления Государя шли через его
руки, Пален систематически пользовался всякой вспышкой Павла и так грубо,
безжалостно приводил немедленно в исполнение его приказы, чтобы создавать
недовольство всюду и размножить врагов Павла. Именем Государя правил
Пален, и правил так, что действительно и за границей, и внутри России
создавалось представление, что правит сумасшедший деспот. Паленом все
делалось, чтобы требования Государя выполнялись с бессмысленной
жестокостью, последовательностью, крайностью. Коварная провокация Палена
сделала то, что недовольство против Павла стало всеобщим. Палену в этом
направлении помогали и другие должностные лица. Петербургский губернатор
Архаров", якобы по повелению Императора, отдал приказ перекрасить все
дома и заборы в цвет шлагбаумов. Со всех сторон неслись крики
негодования. Росло открытое недовольство против Государя, который в
данном случае был совершенно не виноват.
Императрица Мария Феодоровна" писала по этому случаю Нелидовой:
<Все это падает на нашего доброго Императора, который, несомненно, и не
думал отдавать подобного приказания, существующего, как я знаю, по
отношениям к заборам, мостам и солдатским будкам, но отнюдь не для
частных домов. Архаров - негодяй!> И подобных фактов имелось довольно
много. Однажды Император, стоя у окна, увидал идущего мимо Зимнего дворца
пьяного мужика и сказал без всякого умысла и приказания: <Вот идет мимо
царского дома и шапки не ломает!> Прошло некоторое время, и незадолго до
кончины Павел, находясь уже в Михайловском дворце, заметил, что толпа на
морозе стоит без шапок. Император осведомился о причине. <По Высочайшему

повелению Вашего Императорского Величества>, - был ответ. <Никогда я
этого не приказывал!> - возразил. Император. Генерал Котлубицкий
рассказывает также о негодовании Павла, когда он узнал о странном приказе
полиции переменить русскую упряжь на немецкую на основании якобы личного
желания Государя.
Против Павла вооружили даже Суворова, которого Павел любил, уважал и
осыпал царскими почестями. Не было человека, заслуги которого были бы
признаны Павлом в такой степени, как заслуги Суворова, не было отличия,
какого бы он не дал ему, как писал он в рескрипте: <За великие дела
верноподданного, которым прославляется царствование Наше>. Суворов
получил титул князя Италийского, сан Генералиссимуса; приказ об отдавании
ему почестей, присвоенных лишь Императору; памятник, воздвигнутый при
жизни, - все это служило мерилом признательности Государя к увенчанию
славой полководца. Призывая Суворова в Петербург, Павел предполагал
отвести ему покои в Зимнем дворце и устроить триумфальную встречу; на
самом же деле Суворов, больной физически и подавленный нравственно,
приехал в Петербург в апреле 1800 года как бы тайком, ночью, остановился
у своего племянника графа Хвостова; говорят, что он умер, так и не быв
удостоен посещением Императора. Но пусть Павел и не проводил тела своего
полководца до последнего его жилища, он выехал на путь, по которому шла
печальная процессия, и поклонился гробу, уронив несколько сердечных слез;
целый день он был невесел и ночью плохо спал, часто повторяя: <Жаль!>
После смерти Рибаса Пален стремится удалить от Павла преданных ему людей.
По его проискам был удален Аракчеев, преданный Павлу и способный
разрушить план заговорщиков. Затем был удален умный, энергичный,
преданный престолу граф Растопчин. Опала Растопчина результат интриги
Палена, которого Растопчин характеризовал как <настоящего демона интриги
и истинного сына Маккиавели>.
Все сторонники Павла, таким образом, были удалены. Нужно было склонить на
свою сторону графа Кутайсова", и этого достигли, уверив его, что будто бы
князь Зубов хочет жениться на его дочери. Первою посредницей в этом деле
была госпожа Шевалье, которая подкуплена была за большие деньги. Между
нею и госпожою Жеребцовой начаты были переговоры у генеральши Е. И.
Голенищевой-Кутузовой, рожденной Бибиковой, жены Михаила Илларионовича
Голенищева-Кутузова. Нужно заметить, что последний, как злостный масон,
играл видную роль в убийстве Павла, знал об этом убийстве и помогал
убийцам - как лично сам, так и его жена и дочь, которая была фрейлиной
при дворе Императора Павла и благодаря постоянной и ежедневной близости
оказывала большие услуги заговорщикам. Предприятие по обработке Кутайсова
увенчалось успехом. Кутайсов стал желать предложенного брака и что для
этой цели его сестра, госпожа Закревская, должна была съездить в Берлин.
Зубовы были возвращены. Масоны постепенно осуществляют план полного
окружения Императора. Граф Пален, оставаясь петербургским военным
генералгубернатором, сосредоточил в своих руках все нити государственного
управления. Генерал-прокурором был назначен масон П. В. Лопухин. Были
приближены ко двору масоны Голенищев-Кутузов, обер-гофмаршал Нарышкин и
обер-камергер граф Строганов. Масон Кочубей, друг детства наследника
Александра Павловича, в 1798 году был назначен вице-канцлером и возведен
в графское достоинство. В 1801 году по удалении графа Растопчина по-
прежнему вице-канцлером стал князь А. Б . Куракин. Генерал-прокурор
Обольянинов, член масонской шайки, в 1800 году был назначен заведующим
Тайной экспедицией. Это назначение было громадным завоеванием масонов.
Рожерсон в письме к графу Воронцову писал: <...Теперь, слава Богу, у нас
есть свой>. Павла окружили лица, из которых самый честный, по выражению
Растопчина, <заслуживал быть колесованным без суда>.
<Составилось общество великих интриганов, - писал Растопчин в феврале
1801 года графу Кочубею, - во главе с Паленом, которые желают прежде
всего разделить между собою мои должности, как ризы Христовы, и имеют в

виду остаться в огромных барышах, устроив английские дела>. Все
сторонники Павла были удалены. Преследуя цель полной изоляции Павла,
Пален настроил его против супруги и сыновей Александра и Константина,
делая намеки, что будто бы против особы Государя существует заговор, в
котором участвует царская фамилия. С другой стороны, чтобы оказать
давление на решение Александра согласиться на переворот, Пален
распространял слух, что у Павла есть намерение заточить свою супругу
Императрицу в монастырь, а Александра и Константина посадить в
Петропавловскую крепость. После подготовки Пален употребил все усилия,
чтобы убедить Александра в необходимости низложения с престола отца.
<Я, - говорит Пален, - старался разбудить самолюбие Александра и запугать
альтернативой - возможностью получения трона, с одной стороны, и грозящей
тюрьмой или даже смертью, с другой. Таким образом мне удалось подорвать у
сына благочестивое чувство к отцу и убедить его принять участие в
обсуждении вместе со мной и Паниным способов, как ввести в эту перемену,
необходимость которой он и сам не мог не признавать. Сперва Александр был
видимо возмущен моим замыслом. Он сказал мне, что вполне сознает
опасности, которым подвергается Империя, а также опасности, угрожающие
ему лично, но что он готов все выстрадать и решился ничего не
предпринимать против отца. Я не унывал, однако, и так часто повторял мои
настояния, так старался дать ему почувствовать настоятельную
необходимость переворота, возраставшую с каждым новым безумством, так
льстил ему или пугал его насчет его собственной будущности, предоставляя
ему на выбор или престол, или же темницу и даже смерть, что мне наконец
удалось пошатнуть его сыновнюю привязанность и даже убедить его
установить вместе с Паниным и со мною средство для достижения развязки,
настоятельность которой он сам не мог не сознавать. Но я обязан в
интересах правды сказать, что великий князь Александр не соглашался ни на
что, не потребовав от меня клятвенного обещания, что не станут покушаться
на жизнь его отца. Я дал ему слово: я не был настолько лишен смысла,
чтобы внутренне взять на себя обязательство исполнить вещь невозможную;
но надо было успокоить щепетильность моего будущего Государя, и я
обнадежил его намерения, хотя был убежден, что они не исполнятся>*. Все
приготовления к свержению Павла 1 были закончены. Нужно было действовать
быстро и решительно. Заговор принял такие размеры, что дальнейшее
промедление грозило опасностью для него. В дело были посвящены многие.
Нельзя долго было хранить тайну, о которой знало так много людей, среди
которых было много молодых повес и сорвиголов. Павел предчувствовал свою
кончину насильственным способом. Рассказывают, в последние месяцы своей
жизни Павла преследовала боязнь, что его могут отравить. Он обратился
поэтому к одному английскому купцу, с давних лет жившему в Петербурге, и
просил рекомендовать ему хорошую буржуазную кухарку. Обер-шталмейстер
Муханов за несколько дней до катастрофы рассказывал полковнику Саблукову
следующую историю. Император катался верхом в туманную погоду по парку,
расположенному у замка, и вдруг стал жаловаться на удушье. Он рассказал
об этом тотчас же обер-шталмейстеру и заметил: <Я почувствовал, что
задыхаюсь; мне не хватало возможности, и мне казалось, что я сейчас умру;
меня, может быть, удавят?> Муханов старался успокоить монарха, объясняя
его нездоровье сырой погодой. Павел умолк, покачал головой и казался
очень задумчивым. Известный генерал М. И. Кутузов, ярый масон и один из
участников подлого заговора, рассказал Ланжерону следующее: <Мы сидели II
(23) марта вечером за ужином у Императора. Нас было двадцать человек за
столом. Он был очень весел и много шутил с моей старшей дочерью,
придворной фрейлиной, сидевшей напротив Императора. После ужина он
беседовал со мной. Посмотрев в зеркало, которое неверно показывало, он,
смеясь, сказал: "Удивительное зеркало! Когда я смотрюсь в него, мне
кажется, что у меня шея свернута". Через полтора часа он был уже трупом>.
Эти волнения Императора Павла показывают, что у него зародилось
подозрение в существовании заговора. За несколько дней до убийства
Растопчин получил от Императора депешу, в которой второпях были

нацарапаны слова: <Вы мне нужны. Приезжайте немедленно. Павел>. Растопчин
приехал, но ничем не мог помочь Императору, которого заговорщики уже
задушили. В последнюю ночь своей жизни Павел находился среди одних
врагов. Из присутствующих на упомянутом ужине у Императора большинство
догадывалось, что должно что-то произойти, а граф Пален, граф Строганов и
Кутузов знали, что в эту ночь Павла не будет.
* Из записок графа Ланхерона.
Наконец наступил решительный момент. <Когда наступил этот день, -
рассказывал Беннигеен в разговоре с Ланжероном, - мы все собрались у
Палена. Я нашел там Зубовых, Уварова, многих гвардейских офицеров,
возбужденных выпитым в большом количестве вином. Пален запретил мне пить,
сам он также не пил. Всего нас было 60 человек>. Полковник Измайловского
полка Бибиков, блестящий офицер, вхожий во все лучшие дома, высказал,
говорят, за ужином мысль, что недостаточно устранить одного Павла и что в
России жилось бы всем гораздо лучше, если бы заодно освободились от всех
членов Императорской фамилии. К участию в заговоре из командующих
генералов удалось привлечь следующих: Талызина, командира преображенцев;
Депрерадовича, командира семеновцев, шефом которого был цесаревич
Александр и у которых в 1-м батальоне посвящены были вдело все офицеры до
последнего юнкера; Уварова, командира кавалергардов; к ним же нужно
присоединить братьев Зубовых, генерала Мансурова, полковника Яшвиля из
конно-гвардейской артиллерии, генерал-адъютанта Аргамакова, майора
Татаринова, поручика Скарятина и целый ряд молодых офицеров. Сюда же
относятся и сенаторы Трощинский, Орлов, Толстой и Чичерин.
ЗЛОДЕЯНИЕ 1 МАРТА 1801 ГОДА Наступила решительная минута.
После попойки заговорщики двинулись по направлению к Михайловскому
дворцу. Потом произошла страшная сцена зверского убийства. <Убийцы, -
пишет Ланжерон, - набросились на Павла, который слабо защищался, молил о
пощаде и просил дать ему времени, чтобы прочесть молитву. У заговорщиков
не оказалось ни веревки, ни полотенца, чтобы удавить его. Мне
рассказывали, что Скарятин предложил для этой цели свой шарф, который и
послужил орудием для убийцы. Неизвестно, кто может претендовать на
страшную честь этого ужасного убийства: все заговорщики принимали в нем
участие; ответственность больше всего, по-видимому, падает на князя
Яшвиля и Татаринова. Вполне вероятно также, что этот мужик Николай Зубов,
озверевший и набравшийся смелости от выпитого вина, ударил Императора по
лицу и поранил ему левый глаз острым краем табакерки, которую он держал в
руке>.
Особенное, зверское жестокосердие проявил руководитель убийства граф
Беннигеен. Он нашел Павла, спрятавшегося за ширмами со шпагой в руке, и
вывел его из засады. В начале этой гнусной, отвратительной сцены
Беннигеен вышел в предспальную комнату, на стенах которой развешаны были
картины, и со свечой в руке преспокойно рассматривал их>*.
* Из записок Фонвизина.
Пален во время этого происшествия держался вдали. Он явился во дворец,
когда все уже было кончено. Пален медлил, хотя по плану он должен был в
сопровождении Уварова пробраться в покои Императора во главе батальона
гвардейцев по главной лестнице дворца. Среди современников существовало
мнение, что Пален в случае неудачи мог предать всех своих сообщников.
<Действительно, - замечает Бернгарди, - среди тех, которые хорошо знали
Палена, было распространено мнение, что он замышлял в случае неудачи
переворота арестовать великого князя Александра вместе со всеми
заговорщиками и предстать перед Павлом в роли его спасителя>. Масонская
революция восторжествовала. <В 9 часов утра на улицах была такая
суматоха, какой никогда не запомнят. К вечеру во всем городе не стало
шампанского. Один не самый богатый погребщик продал его в этот день на 66

000 руб. Пировали во всех трактирах. Приятели приглашали в свои кружки
людей вовсе незнакомых и напивались допьяна, повторяя беспрестанно
радостные клики в комнатах, на улицах, на площадях. В то же утро
появились на многих круглые шляпы и другие запрещенные при Павле наряды;
встречавшиеся, размахивая платками и шляпами, кричали им <браво!>. Весь
город, имевший более 300 000 жителей, походил на дом умалишенных>*. Один
народ не разделял этой масонской радости. Войска, которые были на стороне
Павла, встретили весть о перевороте недружелюбно. Когда появился
Александр и генерал Талызин призвал солдат крикнуть: <Да здравствует
Император Александр!> - солдаты ответили недружелюбным молчанием. Пришли
Зубовы и пытались повлиять на войска, но мрачное молчание продолжалось.
Только при приближении к Семеновскому полку молодого Императора
приветствовали криками <ура>. Другие полки последовали этому примеру.
Солдаты ворчали и не хотели верить, что Павел умер, и принесли присягу
только тогда, когда убедились в этом.
<Для нас он был не тиран, а отец>**.
* Записки А. И. Вельяминова-Зернова.
** Записки Августа Коцебу.
На первом параде, когда солдаты собрались в экзерциргаузе, офицеры пошли
между ними ходить, поздравляя их, и говорили:
Народ выражал убитой горем вдовствующей Императрице свое сочувствие. Со
всех концов русской земли Императрица получала иконы. Старообрядцы
поднесли вдовствующей Императрице икону, которую она отдала церкви
Воспитательного дома. На этой иконе была надпись, которая воспроизводила
место из Второй Книги Царств, 31-й стих IX главы: <Хорошо ли жил Симри,
который удавил своего господина?> Вероятно, место из ГУ Книги Царств:
<Когда Инуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя
своего?> (IX, 31) <Публика, особенно же низшие классы и в числе их
старообрядцы и раскольники, - пишет Саблуков, - пользовались всяким
случаем, чтобы выразить свое сочувствие удрученной горем вдовствующей
Императрице. Раскольники были особенно признательны Императору Павлу, как
своему благодетелю, даровавшему им право публично отправлять свое
богослужение и разрешавшему им иметь свои церкви и общины>.
Такое отношение народа вполне понятно: Павел действительно был его
благодетелем. <Народ был счастлив, его никто не притеснял, вельможи не
смели обращаться с ним с обычной надменностью, они знали, что всякому
возможно было писать прямо государю и что государь читал каждое письмо.
Им было бы плохо, если бы до него дошло о какой-либо несправедливости,
поэтому страх внушал им человеколюбие. Из 36 миллионов людей по крайней
мере 33 миллиона имело повод благословлять императора, хотя и не все
сознавали это>*.
Неизбежность переворота оправдывалась государственной необходимостью. По
мнению масонов, Павел был невменяем и своим деспотическим характером вел
государство к гибели. Панин, Пален и Беннигсен, непосредственные убийцы
Павла, и идейно с ними связанные Воронцовы, Кочубей, Новосильцевы – вот
от кого шла мысль, что Павел ненормален и что за благо для государства и
народа необходимо устранить его от престола. Масонская камарилья пустила
эту чудовищную клевету у себя дома и за границей, чтобы оправдать свое
гнусное злодейство. Это масоны Пален и Панин убедили Александра, что его
Государь-отец ведет государство и народ к гибели.
Безусловно, Павел имел вспыльчивый и раздражительный характер, допускал
резкости в припадке гнева и раздражения, но он никогда не был ни
деспотом, ни тираном, как его изображали масоны. Вот что по этому поводу
пишут честные и беспристрастные наблюдатели, как, например, в своих
воспоминаниях князь Павел Петрович Лопухин, записанных князем А.
Б.Лобановым-Ростовским в 1869 году. <Государь (Павел), - по его словам, -
вовсе не был сумрачным и подозрительным тираном, каким его умышленно
представляют. Напротив того, природные его качества были: откровенность,

благородство чувств, необыкновенная доброта, любезность и весьма острый и
меткий ум. Когда он был в хорошем расположении духа, нельзя было найти
более приятного и блестящего собеседника, никто в этом отношении не мог
сравниться с ним, не исключая Императора Александра Павловича, об уме и
любезности которого так сильно говорят.
* Записки Августа Коцебу.
Раздражительность происходила не от природного его характера, а была
последствием одной попытки отравить его. Князь Лопухин уверял меня с
некоторой торжественностью, что этот факт известен ему из самого
достоверного источника. Из последующих же моих разговоров с ним я понял,
что это сообщено было самим Императором Павлом княгине Гагариной. К
какому году должна быть отнесена эта попытка отравления, князь Лопухин не
мог определить>.
По мнению Шильдсра, некоторые соображения позволяют допустить возможность
этой попытки в первой половине 1778 года. На отравление покушались
Орловы, которые хотели устранить наследника и управлять русским
государством по своему произволу и усмотрению. <Когда Павел был еще
великим князем, он однажды внезапно заболел; по некоторым признакам
доктор, который состоял при нем, угадал, что великому князю дали какого-
то яда, не теряя времени, тотчас принялся лечить его против отравы.
(Шильдер указывает имя, это был лейб-медик Фрейганг.) Больной выздоровел,
но никогда не оправился совершенно; с этого времени на всю жизнь нервная
его система осталась крайне расстроенною: его неукротимые порывы гнева
были не что иное, как болезненные припадки, которые могли быть
возбуждаемы самым ничтожным обстоятельством>.
Князь Лопухин был несколько раз свидетелем подобных явлений:
<Император бледнел, черты лица его до того изменялись, что трудно было
его узнать, ему давило грудь, он выпрямлялся, закидывал голову назад,
задыхался и пыхтел. Продолжительность этих припадков нс всегда одинакова.
Когда он приходил в себя и вспоминал, что говорил и делал в эти минуты,
или когда из его приближенных какое-нибудь благонамеренное лицо
напоминало ему об этом, то не было примера, чтобы он не отменял своего
приказания и не старался всячески загладить последствия своего гнева. К
несчастью, - продолжал Лопухин, - были около Императора люди
злонамеренные, которые пользовались его раздражительностью, а в последнее
время даже возбуждали ее, чтобы для своих целей сделать Государя
ненавистным>*.
Беспристрастные и честные современники рисуют нам образ Императора Павла
с самой положительной стороны. Во время заграничного путешествия Павел и
его супруга были центром внимания и восхищения. Путешествовали они под
именем графа и графини Северных, и всем хорошо известно, что <остроумие
графа, красота графини и обходительность обоих оставили самое
благоприятное впечатление в странах, которые они посетили>**.
* Н. К. Шильдер. Император Павел 1. СПб., 1901. С. 580-582.
** Саблуков.
Он был добродетелен как по убеждению, так и по намерениям. Он ненавидел
распутство, был искренне привязан к своей прелестной супруге и не мог
себе представить, чтобы какая-нибудь интриганка могла когда-либо увлечь
его и влюбить в себя без памяти. Павел получил прекрасное образование,
был воспитан и отличался нравственной чистотой. <Павел Петрович, - пишет
Саблуков, - был одним из лучших наездников своего времени и с раннего
возраста отличался на каруселях. Он знал в совершенстве языки:
славянский, русский, французский, немецкий, имел некоторые сведения в
латинском, был хорошо знаком с историей и математикой; говорил и писал
весьма свободно и правильно на упомянутых языках>*.
<Хотя фигура его была обделена грацией, - пишет княгиня Дивен*, - он
далеко не был лишен достоинства, обладал прекрасными манерами и был очень

вежлив с женщинами; все это запечатлевало его особу изяществом и легко
обличало в нем дворянина и великого князя. Он обладал литературной
начитанностью и умом бойким и открытым, склонным был к шутке и веселию,
любил искусство; французский язык и литературу знал в совершенстве, любил
Францию, а нравы и вкусы этой страны воспринимал в свои привычки.
Разговоры он вел скачками, но всегда с непрестанным оживлением. Он знал
толк в изощренных и деликатных оборотах речи. Его шутка никогда не носила
дурного вкуса, и трудно себе представить что либо более изящное, чем
краткие милостивые слова, с которыми он обращался к окружающим в минуты
благодушия. Я говорю это по опыту, потому что мне не раз до и после
замужества приходилось соприкасаться с Императором. Он нередко наезжал в
Смольный монастырь, где я воспитывалась: его забавляли игры маленьких
девочек, и он охотно сам даже принимал в них участие. Я прекрасно помню,
как однажды вечером в 1798 года я играла в жмурки с ним, последним
королем Польским, принцем Конде и фельдмаршалом Суворовым. Император тут
проделал тысячу сумасбродств, но и в припадках веселости он ничем не
нарушил приличий. В основе его характера лежало величие и благородство -
великодушный враг, чудный друг, он умел прощать с величием, а свою вину
или несправедливость исправлял с большою искренностью>**.
<Павел подражал Фридриху Прусскому и введенной им военной системе, кто
этим не увлекался; но он сохранил полную самостоятельность своих взглядов
и религиозных убеждений>. <К счастью Павла, - говорит Саблуков, - он не
заразился бездушной философией этого монарха и его упорным безбожием.
Этого Павел не мог переварить, и, хотя враг насеял много плевел, доброе
семя все-таки удержалось.
Саблуков. Из записок княгини Ливен.
В своем рассказе я изобразил Павла человеком глубоко религиозным,
исполненным истинного благочестия и страха Божия. И действительно, это
был человек, в душе вполне доброжелательный, великодушный, готовый
прощать обиды и повиниться в своих ошибках. Он высоко ценил правду,
ненавидел ложь и обман, заботился о правосудии и беспощадно преследовал
всякие злоупотребления, в особенности же лихоимство и взяточничество. Нет
сомнения, что в основе характера Императора Павла лежало истинное
великодушие и благородство, и, несмотря на то, что он был ревнив к
власти, он презирал тех, кто раболепно подчинялись его воле в ущерб
правде и справедливости, и, наоборот, уважал людей, которые бесстрашно
противились вспышкам его гнева, чтобы защитить невинного. Павел 1 всегда
рад был слышать истину, для которой слух его всегда был открыт, а вместе
с нею он готов был уважать и выслушивать то лицо, от которого он ее
слышал>*.
<Павел был по природе великодушен, открыт и благороден; он помнил прежние
связи, желал иметь друзей и хотел любить прав- ду, но не умел выдерживать
этой роли. Должно признаться, что эта роль чрезвычайно трудна. Почти
всегда под видом правды говорят царям резкую ложь, потому что она каким-
нибудь косвенным образом выгод на тому, кто ее сказал>**.
<Император Павел имел искреннее и твердое желание делать добро. Все, что
было несправедливо или казалось ему таковым, возмущало его душу, а
сознание власти часто побуждало его пренебрегать всякими замедляющими
расследованиями; но цель его была постоянно чистая; намеренно он творил
только одно добро. Собственную свою несправедливость сознавал он охотно.
Его гордость тогда смирялась, и, чтобы загладить свою вину, он расточал и
золото, и ласки. Пред ним, как пред добрейшим Государем, бедняк и богач,
вельможа и крестьянин - все были равны. Горе сильному, который с
высокомерием притеснял убогого. Дорога к Императору была открыта каждому;
звание его любимца никого пред ним не защищало>***.
<Краткое царствование Павла 1, - говорит современник де Санглен в своих
записках, - замечательное тем, что он сорвал маску со всего прежней
фантасмагорического мира, произвело на свет новые идеи и новые

представления. С величайшими познаниями, строгою справедливостью Павел
был рыцарем времен протекших. Он научил нас и народ, что различие
сословий - ничтожно>. Масоны убили Павла и оклеветали его память. Они
изобразили его человеком бездушным, который возродил в России
тиранический образ правления, повторил <зады Иоанна Грозного>, что Россия
в его царствование переживала сплошной ужас и несчастье. Но наступает
время разоблачения масонской лжи, просыпается у людей совесть, и недалек
тот момент, когда Император Павел Петрович будет всеми признан истинно
Русским Царем, для которого горе Отечества было его горем и счастьем его
было счастье России.
* Саблуков. Указ. соч.
** Записки А. И . Вельяминова-Зернова.
*** Записки Августа Коцебу.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Царствование Императора Александра
Павловича.
В первое время царствования Император Александр находился в ложном,
крайне затруднительном и тяжелом положении, рядом с убийцами своего отца.
В течение нескольких месяцев он чувствовал себя как бы в их власти, не
решаясь действовать самостоятельно. О своих впечатлениях в связи с
событием барон Гейкинг писал:
<Я приходил в ужас, когда видел молодого Императора в обществе Палена,
Зубовых и других, которых все громко называли главными действующими
лицами последней трагедии. Эти господа не только не скрывались, но даже
открыто об этом говорили со своими друзьями и знакомыми, и из сравнения
рассказов различных лиц мне легко было отличить, что всеми признавалось
как достоверный факт и что явилось вымыслом или фантазией отдельных
участников>.
Инициаторы заговора играли главную роль в начале нового царствования. На
следующее же утро после катастрофы Пален, как всегда, явился на параде.
Пален, Платон Зубов и другие производили при этом впечатление, как будто
они гордились совершенным преступлением - убийством Императора.
<Пользуясь замешательством и всеобщей растерянностью правительства в
первые дни после катастрофы, - пишет князь Адам Чарторийский, - генерал
от кавалерии граф Пален возымел мысль захватить в свои руки ослабленные
бразды правления>. Ничто не должно было делаться без его согласия, он
принял роль покровителя юного Государя и делал ему сцены, когда он не
давал немедленного согласия на его представления или верить на то, что он
навязывал Александру. Уже поговаривали, что Пален претендует на роль
<палатного мэра>. <Император Александр, погруженный в отчаяние,
подавленный скорбью, со всей своей фамилией во внутренности дворца,
казался во власти заговорщиков, которых признавал необходимым щадить и
подчинить свою волю их желаниям>. Но эта унизительная опека не могла
долго продолжаться. Александр был сыном великого Императора Павла,
который передал своему сыну рыцарский характер и личное мужество.
Постоянные настояния Императрицы-матери, которая с беспощадностью
преследовала убийц своего мужа, в свою очередь оказывали большое влияние
на принятие Александром решения против заговорщиков. Вскоре Император

подписал указ, в котором Палену повелевалось немедленно оставить
Петербург и выехать в свои поместья. В тот же день получил также и князь
Платон Зубов распоряжение удалиться в свое имение.
Через несколько месяцев по восшествии на престол Император Александр
лишил Панина портфеля министра иностранных дел. Главные руководители и
вдохновители всего заговора были поставлены под надзор высшей военной
полиции и получили приказание не только не показываться при дворе, но
никогда не показываться даже вблизи тех мест, где будет находиться
Император.
Фактические убийцы окончили жизнь в презрении и неизвестности. <Я могу
только присовокупить, - пишет Саблуков, - что большинство из них
(заговорщиков) я знал до самого момента их кончины, которая у них
представляла ужасную нравственную агонию в связи с самыми жестокими
телесными муками>. Главные руководители убийства Павла, граф Пален и
Панин, не достигли своей цели - путем государственного переворота вырвать
у Александра конституцию и управлять конституционным монархом. Но масоны
не унывали. С воцарением Александра для них наступали, казалось,
счастливые времена. Масоны окружили Александра и старались влиять на него
в определенном смысле. Это тем более легко было сделать, что
предшествующим воспитанием Александр уже был подготовлен к принятию
масонских идей и принципов. Воспитатель Александра, масон высокого
посвящения и один из главных вдохновителей революции 1789 года Лагарп
внушил своему воспитаннику ненависть к деспотизму и любовь к свободе,
равенству и братству, <великим принципам великой французской революции>.
Республиканец по убеждению, Лагарп самодержавному монарху внушал, что
республика есть единственно справедливая форма правления, что все люди
имеют одинаковые права на свободу, что деспотизм отвратителен.
<Лагарпу, - пишет Пылин, - принадлежит, без сомнения, большая доля тех
отвлеченных представлений о человеческом благе, о гражданской свободе, о
равенстве людей, о справедливости, о гнусности деспотизма и рабстве и т.
д., которые в первое время Александр высказывал с таким одушевлением и
которые даже впоследствии, когда он был далеко не прежним, никогда в нем
не изглаживались совершенно>*. Другой воспитатель, М. И. Муравьев, отец
известных декабристов Никиты и Александра Муравьевых, также проповедовал
своему воспитаннику любовь к человечеству и давал переводить <Эмиля>
Руссо, Гиббона Монтескье (<О вольности гражданской>) и прочие образцы
<просветительной философии>.
* А. Н. Пылин. Общественное движение в России при Александре 1. СПб.,
1885.
Французские события были предметом беспрестанных разговоров и вызывали
оживленные споры о принципах, и Лагарпу нельзя было избежать участия в
них. <Когда приходил мой черед, - рассказывает Лагарп, - я откровенно
высказывал свое мнение, и, если разговор происходил в присутствии великих
князей, я старался оправдать принципы и приводил такие примеры из древней
и новой истории, которые лучше всего могли бы подействовать на их чистый
здравый смысл и молодые сердца>. Это образование в духе <великих
принципов 89-го года> не могло пройти бесследно и не настроить Александра
в либеральном духе. Вот почему масоны считали Александра своим. Нелегко
жилось Александру Павловичу в первые годы после воцарения.
<Образ вступления на престол, - говорит Греч, - оставил в душе Александра
невыносимую тяжесть, с которой он пошел в могилу. Он был кроток и нежен
душой, чтил и уважал все права, все связи, семейные и гражданские, а на
него пало подозрение в ужаснейшем преступлении - отцеубийстве. Всем
известно, что он был совершенно чист в этом отношении*. Масоны
предполагали использовать то подавленное душевное чувство, которое
переживал Александр в связи с убийством своего отца. Александр был

жертвой и страдальцем за чужой грех и, естественно, желал творить добро и
всех облагодетельствовать. <Стараясь заглушить тревоги душевные и
угрызения совести, - пишет великий князь Николай Михайлович, - он искал в
воображении отвода от этих мыслей и нашел облегчение, а также
нравственное успокоение, начав с рвением предаваться порывам к введению
новых реформ>. Масоны плотным кольцом окружают Александра. На сцену
появляется неофициальный комитет: граф Павел Строганов, граф Виктор
Кочубей, князь Адам Чарторийский и Николай Новосильцев. Во время
восшествия на престол Императора Александра из всех друзей его в
Петербурге находился только граф Строганов, ученик Ромма, масона, деятеля
французской революции, который в 1790 году сделал его в Париже членом
клубов <Друзей закона> -и якобинцев. Реализуется мечта об <определении
столь знаменательных прав человека>. Строганов делает набросок
конституции, которая, по его определению, <есть законное признание прав
народа и тех форм, в которых он может осуществлять эти свои права>.
* Великий князь Николай Михайлович. Император Александр 1. СПб., 1912.
К работе вышеуказанных реформаторов примкнули и такие истые масоны, как
граф А. Р. Воронцов, Трощинский И. С. Мордвинов. Завадовский, захватившие
впоследствии важные министерские посты... 24 июня 1801 года открыл свои
действия негласный комитет, который Александр называл по образцу
революции 1789 года <Комитетом общественного спасения>, а оппозиционеры
из консервативного лагеря - <якобинской шайкой>. Начинается критика
существующего порядка и всей правительственной системы, которая
признается <безобразною>, и приходили к определенному и решительному
выводу, что <обуздать деспотическое правительство может только
конституция>.
Негласный комитет деятельно собирался в течение первого года; но с мая
1802 года в его занятиях произошел перерыв в полтора года; потом он
созывался еще несколько раз и фактически перестал существовать в 1803
году. Затеянная масонами интрига сделать из России конституционную
монархию оказалась бесплодной. Но они не унывали и всякими способами
стремились добиться поставленной цели.
РАЗВИТИЕ МАСОНСТВА Царствование Александра - <златой век> масонства,
которое под высоким покровительством монарха, благодетеля вольных
каменщиков, создало мощную и стройную общественную силу, которая ставила
своей задачей коренное преобразование России.
<Круг вольных каменщиков, - пишет Соколовская, - работавших втайне со
времени заключения Николая Ивановича Новикова в 1792 году в
Шлиссельбургскую крепость, был невелик. Недовольство правительства
Екатерины II было великим оселком стойкости: большинство братьев
поколебалось в верности орденским заветам и прекратило собрания в ложах.
Однако, как показало будущее, эти слабые духом братья не вовсе порвали
связь с орденом, а лишь благоразумно выжидали для каменщицких работ
благоприятнейших времен>. Круг мужей испытанной верности, не прерывая
тайных собраний, сохранил для масонов XIX века духовные масонские заветы,
важнейшие рыцарские законы, обрядники и символические предметы; эти
верные братья, <солдаты ордена>, как именовали их вольные каменщики,
сберегли искру масонства под пеплом запрещения*.
* Т. О. Соколовская. Раннее александровское масонство.
-
Масонство в его
прошлом и настоящем. Т. 2. С. 154.
К таким столпам нужно отнести А. Ф. Лабзина'", открывшего 15 января 1800
года в Петербурге ложу <Умирающего Сфинкса>. Работа этой ложи протекала в
глубокой тайне. Лабзин принимал крайние меры предосторожности, чтобы
собрания его ложи не были обнаружены. Братья давали обязательство ничего
о ложе <нс открывать, как бы вовсе оной не существовало>. Власть Лабзина
как управляющего мастера тайной ложи была особенно велика, братья должны

были беспрекословно ему повиноваться, ни в какие другие общества либо
ложи без формального на то от него дозволения не переходить, никакому
иному масонскому начальству не повиноваться, буде на то не последует от
него именного указания; высшие орденские власти оставались братьям
неведомы, их волю олицетворял прямой непосредственный руководитель ложи -
сам А. Ф. Лабзин. Члены ложи <Умирающего Сфинкса> давали клятву посвятить
всех себя и все свое: честь, имение и самую жизнь - цели ордена. В 1803
году стараниями тех же московских розенкрейцеров в Москве открывается
тайная ложа под председательством сенатора П. И. Голенищева-Кутузова- под
наименованием ложа <Нептуна>. П . И. Голенищев-Кутузов молодым моряком
вступил в ложу <Нептуна>, основанную в Кронштадте; ревностным отношением
он вскоре снискал полное доверие управляющего мастера, адмирала Самуила
Карловича Грейга, и во время войны со шведами, когда ложа была перенесена
на корабль <Ростислав> и с ним совершала поход, Кутузову были доверены
многие важные акты и печати ложи. После Голландского сражения Голенищев-
Кутузов был адмиралом Грейгом отправлен к Императрице Екатерине с
реляцией о победе, и тогда же, страшась превратности судьбы, Грейг
повелел ему увезти и хранить у себя до <спокойнейшего времени> вверенные
ему сокровища ложи. Грейг не вернулся с похода, и волею рока важные
масонские документы оказались навсегда во владении П. И. Голенищева-
Кутузова, который и открыл в память ложи, усыновившей его, московскую
ложу, сохранив наименование и печать. В состав этой ложи входили
представители родовитого московского дворянства, профессора университета
и молодые офицеры, например граф Александр Иванович Дмитриев-Мамонов,
посвященный в вольные каменщики в ложе <Нептуна>. В 1802 году
действительный камергер Александр Александрович. Жеребцов, сын известной
Ольги Александровны Жеребцовой, урожденной Зубовой, открыл в Петербурге
ложу под наименованием
<Соединенные Друзья>. В своих работах ложа преследовала цель: стереть
между человеками отличия рас, сословий, верований, воззрений, истребить
фанатизм, суеверие, уничтожить национальную ненависть, войну, объединить
все человечество узами любви и знания>. Кроме вольных каменщиков,
следовавших заветам братства <Златорозового Креста> и приверженцев
французского обряда, в тиши собирались в Петербурге еще посвященные в
тайны шведского масонства.
В 1805 году открыта была ложа под наименованием <Александра
Благотворительности к Коронованному Пеликану>. Во главе ложи встал И. В.
Бебер, член-корреспондент Императорской Академии наук и инспектор 2-го
кадетского корпуса, бывший секретарь <Великой Национальной Ложи> в 1778
году, масон <осмотрительный, благоразумный и великомудрый>, по мнению
масонской братии. В состав масонских лож в Петербурге в XVIII столетии по
преимуществу вошло родовитое дворянство, а потом устремились
интеллигенция и богатое купечество. В 1809 году 1 нюня была образована
новая ложа - <Елизаветы к Добродетели>, во главе которой стал А. С. С .-
масон екатерининского времени Александр Сергеевич Сергеев. Знаком ложи
утверждена была пятиконечная золотая звезда с прописною буквою <Е> в
центре между разверстым циркулем и наугольником. В ложе Елизаветы
сосредоточилась русская знать, высшие военные и гражданские чины, великие
меценаты-филантропы, вдумчивые искатели истины, мистики-моралисты и т. п.
22 мая 1810 года была открыта ложа под наименованием <Петра к Правде>.
Председательствующим мастером избран был известный медик Егор Егорович
Еллизен. Сочленами по преимуществу были представители петербургской
немецкой интеллигенции – кружок известных инженеров, медиков, чиновных
лиц, и вообще большею частью члены были немецкого происхождения и
евангелическо лютеранского вероисповедания. Все три ложи под названием
<Соединенных Лож> работы производили по одним образцам шведской системы,
по одним уставам и в одном помещении; денежная касса также общая, но дни
работы различные. В 1810 году было образовано правление этими ложами под
наименованием <Великой Директориальной ложи Владимира к Порядку> - на
основании конституционного патента, полученного прежде из Швеции для

<Великой Национальной Ложи>. В 1779 году гроссмейстером единолично избран
был И. В. Бебер. Со слов флигель-адъютанта полковника П. И. Барзина,
разрешение масонам беспрепятственно производить свои работы выхлопотал И.
В. Бебер, который добился в 1803 году личной аудиенции у Государя и сумел
рассеять все предубеждения Императора о вреде масонства. Бебер подробно
изложил цели и изъяснил обычаи масонов, доказав, что вольные каменщики
подданные верные, непоколебимо преданные Государю и отечеству, а потому
почти во всех значительных государствах Европы они пользуются
покровительством. Бебер просил об отмене запрещения масонских собраний, и
Государь обещал выполнить его просьбу. Деятельность трех лож с Великой
Ложей шведского образца сильно развилась. Членов ложи насчитывалось до
50. Кроме того, по актам французского обряда 4 марта 1809 года открылась
ложа <Палестины>, во главе которой стал граф Михаил Юрьевич Виельгорский.
Особенную деятельность развил кружок А. Ф. Лабзина, который собрал группу
особенно мистически настроенных братьев в особую группу для занятий по
актам <теоретической степени Соломоновых наук>. 9 марта 1809 г. пять
братьев с А. Ф. Лабзиным во главе учредили в Петербурге теоретическую
ложу для изыскания премудрости. В 1806-1807 годах нарождаются два
журнала; издателями выступают два <ученика мудрости> старой новиковской
школы мистиков, московских мартинистов, А. Ф.Лабзин и М. И . Невзоров. 1
января 1806 года явился первый номер <Сионского вестника>, а в сентябре
того же года - последний, ибо журнал подвергся запрещению. Работы
теоретической ложи производились и в Москве, в доме И. А. Поздеева. Ложа
называлась <К Мертвой Голове>, и одним из деятельных ее членов был
профессор А. X. Чеботарев. В работах ложи принимали участие И. В. Лопухин
и Ф. П. Лубяновский. Большим влиянием в ложе пользовался друг Поздеева Р.
С. Степанов. Из других членов ложи известен Ф. П. Ключарев, князья
Трубецкие и адмирал И. С. Мордвинов. Кроме собраний теоретических
философов и посвященных <во внутренний орден> <Златорозового Креста>,
особо мистической окраской отличалось общество графа Грабянки в
Петербурге под наименованием <Народ Божий>. Цель общества была <возвещать
по повелению Божию второе, и близкое, пришествие Господа Иисуса Христа и
славного Его царствования на земле> и приуготовление смиренных и верных
душ для приближающегося Царства Божия. <Как и в розенкрейцерских ложах, -
пишет Соколовская, - в ложе графа Грабянка занимались, кроме теософии,
еще и алхимией, магией, но, утверждая, что братья "Златорозового Креста"
имеют предметом изучения "магию белую, божественную",
начальникирозенкрейцеры обвиняли последователей гр. Грабянки в
чернокнижии, занятии черномагией, сношением со злыми духами. Сокрушаясь о
нетвердости таких братьев, увлекшихся новым учением, начальники пишут:
"Знакомые нам в своем пути колеблются и не ведают, куда пристать, и, Боже
их помилуй, попадут на какомагов или на иллюминатов">. Увлечение
<духоведением> было особенно сильно около 1806 года. В 1807 году граф
Грабянка был арестован и заключен в крепость. Собрания постепенно
прекратились, однако <о них было много говорун шуму в высоких кругах>, по
словам П. И . Голенищева-Кугузова. Кроме мистиков, вели свою работу и
иллюминаты. Такая иллюминатская ложа - И . А. Фесслера - существовала в
Петербурге в 1807-1810 годах, собираясь у барона Розенкампфа - то на
дому, то в саду Комиссии законов. Есть указания, что ложа называлась
<Полярная Звезда>. Управляющим мастером был И. А. Фесслер, а членами:
увлеченный им и келейно посвященный М. М. Сперанский, а также масоны
профессор Ф. А. Гауэншильд, Дерябин, Злобин, профессор Лодай, Магницкий,
Пезаровиус, Рененкампф, барон Розенкампф.
Вскоре круг почитателей Фесслера сильно увеличился, к кружку его
примкнули многие ученые различных областей науки. К 1810 году круг
адептов вольнокаменщицкого братства сильно увеличился, деятельность стала
известной широким кругам общества и возбудила толки; проповедь масонства,
в различных формах, такими людьми, как Лабзин, Лопухин, Невзоров,
ПоздеевиФесслер, не могла оставаться незамеченною, и правительство почло

своевременным обратиться к руководителям масонского общества через
посредство министра полиции для затребования масонских актов,
законоположений и обрядников. Чрезвычайно знаменательно: к этому же
времени на пост министра полиции назначен был масон А. Д . Балашов,
генерал-лейтенант, член ложи <Соединенных Друзей>, сильно увлекавшийся
масонством и посвященный в высокие степени. При таком посреднике масоны
могли рассчитывать на благоприятный исход предположенного обследования.
Перед выступлением Балашова велась большая подготовительная работа, чтобы
убедить Государя в полезности лож и в необходимости организовать его
правительством. Государю был представлен доклад без указания автора,
несомненно, исходящий из масонских кругов, следующего содержания. <Я счел
долгом представить Вашему Величеству некоторые мысли относительно тех
мудрых мер, которые Ваше Величество предполагаете употребить для
устройства масонства. Они кажутся мне способными обеспечить успех Ваших
намерений.
Хорошее устройство масонства в Империи должно принести две существенные
выгоды:
1) Оно должно остановить увеличение испорченности нравов, установляя
добрую нравственность, утвержденную на прочном основании религии.
2) Оно должно воспрепятствовать введению всякого другого общества,
основанного на вредных началах, таким способом образовать род
постоянного, но незаметного надзора, который, по своим тайным сношениям с
министерством полиции, доставил бы ему, так сказать, залог против всякой
попытки, противной предполагаемой цели.
Чтобы установить это устройство способом верным, необходимо следовать
двум началам, которые неизбежно приведут к желаемому результату:
1) Сколько возможно, скрывать действия полиции в ее присмотре так, чтобы
не только публика вообще или те, кто пытался бы вводить эти вредные
начала, не подозревали этого надзора, но чтобы самые члены лож оставались
в неведении, что они находятся под присмотром или покровительством
правительства, и чтобы только начальники ордена участвовали в этой тайне.
2) Установить масонство в первоначальной его чистоте. Все то, что могли
прибавить к нему в некоторых странах отдаленные обстоятсльства, чуждые
цели Вашего Величества, должно быть рассматриваемо как подробности,
чуждые для нас и которые легко отделить от существенной части. Когда
устройство этого ордена будет раз очищено и утверждено таким образом,
было бы необходимо образовать центр соединения, к которому примыкали и
где сходились бы все учреждения этого рода, какие могли бы образовываться
внутри Империи, в каком бы то ни было месте.
Эти учреждения сделались бы и единственным предохранением против зла,
которое могло бы проникнуть в страну путями, удаленными от присмотра,
установленного в столице, и сделались бы удобством надзора для общей
полиции, которое трудно было бы заменить каким-нибудь другим средством.
Этим центром соединения была бы ложа-мать, основанная в столице. Всякая
другая ложа в Империи, не учрежденная этой ложею матерью, не должна бы
быть терпима.
Эти меры, Государь, проводимые благоразумно и в тайне, обеспечили бы
успех предположенного плана, так что намерение Вашего Величества было бы
совершенно исполнено>*. Все было устроено так, как предлагалось в этом
докладе. По вступлении своем в должность министра полиции Балашов
обратился к начальникам масонских обществ, в Санкт-Петербурге
<существующих>, со следующим объявлением.
<Начальникам существующих здесь масонских обществ известно, что
правительство, зная их существование, не полагало никаких препятствий их
собраниям. С своей стороны и общества заслуживают ту справедливость, что
доселе не подавали они ни малейшего повода к какому-либо на них
притязанию. Но неосторожностью некоторых членов, взаимными лож
состязаниями и некоторою поспешностью к пополнению их новыми и
непрестанными принятиями бытие сих обществ слишком огласилось. Из тайных

они стали почти явными и тем подали повод невежеству или злонамеренности
к разным на них нареканиям. В сём положении вещей и дабы положить
преграду сим толкованиям, правительство признало нужным войти подробнее в
правила сих обществ и удостовериться в тех основаниях, на коих они могут
быть терпимы или покровительствуемы.
* А. Н. Пылик. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX века. С .
381-383.
Цель истинного масонства не может быть никому предосудительна.
Правительство надеется, что начальники обществ откровенностью своею
докажут, что они знают сию цель и искренне желают ее достигнуть. На сей
конец с начальниками сих обществ учредятся доверенные и от обыкновенных
полицейских мер совершенно чуждые сношения. Правительство изберет от себя
двух особ, знанием и степенями своими в масонском деле известных. С сими
двумя лицами, под непосредственным наблюдением министра просвещения,
каждый начальник ложи войдет в сношения и изложит им в духе доверенности
и братства правила, основания и систему своей ложи.
Между тем именем коренного закона, всем масонским ложам общего,
назначается:
1) чтоб с сего времени до последнего окончания всех выше означенных
сношений приостановлены были во всех ложах новые членов принятия;
2) чтобы сношения с начальниками лож, от правительства установляемых,
были сохранены каждым из них лично в совершенной тайне не только для
публики, но и для членов самых лож. Всякое о сем разглашение обратится в
сущий вред самим сим обществам. В С.- Петербурге, августа 11 дня 1810> *.
Из этого объявления начальника полиции видно, что правительство не только
признавало полезным существование масонских лож, но оно декларировало о
том, как должны быть организованы эти ложи и как в них должна
производиться работа. Объявление Балашова повторяет мысли доклада,
сделанного Государю, возможно, что и самим Балашовым. По сведениям,
собранным от начальников лож Жеребцова, Виельгорского и Сергеева,
положение масонства рисуется в следующем виде.
Ложа Жеребцова под названием <Соединенных Друзей> имеет 50 членов
действительных и 29 почетных. Ложа Виельгорского под названием <Ложа в
Палестине> имеет 75 членов. Ложа Сергеева учреждена была в 1805 году под
названием <Пеликан>; потом разделилась на три ложи, кои, следуя шведской
системе, находятся под управлением четвертой, директориальной. Сии три
соединенные ложи под названиями:
<Елизавета>, управляемая Сергеевым, <Александр>, управляемая
Розенштраухом, <Петр к Правде> - Еллизеном. Три соединенные ложи имеют
119 членов. Директориальная ложа <Владимира> под
управлением.действительного статского советника Бебера.
Прием вложи был обставлен большими строгостями; имена просящих о приеме в
ложу, будь то новички - профаны или уже ранее посвященные, состоящие
членами какой-либо ложи, должны были писаться на доске либо большом листе
бумаги и выставляться у западных дверей ложи сроком на 15 дней, по
миновании же этого срока разрешалось производить баллотировку. Срок для
пребывания в первой тонической степени определен в пять месяцев,
товарищеской - семь и мастерской - один год три месяца, не менее. Без
разрешения ложи член не мог покинуть пределы государства для путешествия.
* А. Н. Пыпин. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX века. С .
383-384.
В дополнение к циркуляру был разослан также и вновь просмотренный и
исправленный <Устав Вольных Каменщиков>; этот устав, утвержденный еще на
Вильгельмсбадском конвенте 1782 года, был принят к руководству без
изменений, а лишь с незначительными исправлениями. В отношении ордена
требовалась полная покорность: <Воля твоя покорна воле законов и высших

(то есть начальников). Паче всего есть один закон, коего наблюдение ты
обещал пред лицом небес, то есть закон ненарушимой тайны в рассуждении
наших обрядов, церемоний, знаков и образа принятия. Страшись думать, что
сия клятва не менее священна даваемых тобою в гражданском обществе. Ты
был свободен, когда оную произносил, но уже не свободен нарушить клятву,
тебя связующую. Бесконечный, коего ты призывал в свидетели, утвердил
оную. Бойся наказаний, соединенных с клятвопреступлением. Ты не избежишь
никогда казни твоего сердца и лишишься почтения и доверенности
многочисленного общества, имеющего уже тогда право объявить тебя
вероломным и бесчестным>*. В 1812 году все ложи, кроме мартинистов,
которые работали в тиши, примкнули к союзу <Великой Директориальной Ложи
Владимира к Порядку>, присоединились, приняв шведский обряд, обе
петербургские французские ложи: <Соединенных Друзей> и <Палестины> и
восстановленная ложа екатерининского времени – ложа <Изиды> в Ревеле.
Полиция и высшая администрация, состоящая из братьев, оказывали полную
поддержку и покровительство ложам. Государя обманывали ложными
информациями. Управляющий министерством полиции Е. К. Вязмитинов
относился к масонам с большою любезностью. 28 марта 1812 года, призвав к
себе управляющего ложей <Петра к Правде> Е. Е. Еллизена, он сказал ему:
<Я вас призвал к себе, дабы просить вас обще со мною содействовать к
общему благу. Государь Император убедился по представлениям моим, что
ложи никак сомнительны быть не могут. Нельзя их актом аккредитовать, но
мне Государь приказал вас удостоверить в своем благоволении>.
Такое благорасположение Императора тотчас же заметно отразилось на
деятельности лож: состав членов ложи <Елизаветы к Добродетели> увеличился
вдвое в течение 1812 года, невзирая на тяжкую годину великой войны.
<Великая Директориальная Ложа> уже пользовалась известностью по всей
России как признанная и негласно разрешенная к существованию.
* Масонство в его прошлом и настоящем. Т. II. С. 188
М.М. СПЕРАНСКИЙ Напряженная борьба с Наполеоном в 1805-1807 годах
отвлекла внимание Императора Александра от внутренних дел; после
Тильзитского мира он снова стал отдавать им больше внимания.
На сцену выдвигается Сперанский.
Сперанский родился 1 января 1772 года в с. Чертухине Владимирской
губернии, в бедной семье духовного звания. Семи лет он поступил во
владимирскую семинарию, а в 1790 году в Петербургскую Духовную академию.
По окончании учения Сперанский попадает в руки масонов. Даровитого юношу
приласкал князь Куракин, генерал-прокурор при Павле. В 1801 году
Трощинский поместил Сперанского в канцелярию Государственного Совета со
званием статс-секретаря. В 1803 году Сперанский переходит в министерство
внутренних дел, которое возглавлялось Кочубеем. В 1806 году Сперанский по
болезни Кочубея делает доклады Государю. Перед поездкой в Эрфурт
Александр назначил Сперанского в Комиссию законов, а вскоре по
возвращении сделал его товарищем министра юстиции. С масонством
Сперанский был знаком давно. По свидетельству Пыпина, Сперанский в 1804
году был в близких отношениях с Лопухиным, который ревностно знакомил его
с мистическими и розенкреицерскими писаниями и авторитетами своей школы.
Письма к Цейеру представляют чрезвычайно любопытное выражение его
собственных понятий об этих предметах. Его собственная система есть
созерцательно-мистический квиетизм. В письме из Перми к Цейеру он так
говорит о своем внутреннем состоянии, которое было предметом их прежних
мистических бесед и взаимных наблюдений:
<До времени нашей разлуки состояние наше, в сущности, было лишь
состоянием размышления и умственной молитвы. Вся наша духовность
собственно сводилась к теософии. К ней же относятся творения Бема, Сен-
Мартена, Сведенборга и т. п . Это лишь азбука. Десять лет провел я в ее
изучении, и, когда я думал, что владел всем, я трудился лишь над
начатками. Это было преддверие царствия Божия>*. Труды <великого
подвижника масонства> не пропали даром, он удостоился <царствия Божия> и

был посвящен в масоны. Это посвящение произвел глубокий и великий учитель
масонской премудрости Фесслер. Посвящение Сперанского в масоны было
обставлено с большой торжественностью. При посвящении присутствовали,
кроме Фесслера и Ренненкампфа, еще Розенкампф, Дерябин, профессор
Гауэншильд, профессор Лодий, еще один масон и брат служитель.
* А. Н. Пыпин. Общественное;движение в России при Александре 1. С . 309.
От принятия Сперанского в орден масоны ожидали добиться для себя больших
успехов в России. Судьба русского государства, которое должно быть
преобразовано по масонскому образцу, оказалась в руках Сперанского,
вольного каменщика, подчиненного беспрекословно выполнять предписания
ордена. Сперанский оправдал все надежды масонского ордена и свою
деятельность направил против православия и самодержавия. <Сперанский, -
пишет профессор Шиман, - был франк-масон и возымел странную мысль
воспользоваться организацией ложи для близкой его сердцу реформы русского
духовенства. Его план состоял в том, чтобы основать масонскую ложу,
которая имела бы филиальные ложи по всему русскому государству и
принимала бы в братья наиболее способных духовных лиц*. Сперанский был
открытым ненавистником православия. Он с помощью Фесслера хотел начать
войну против православной церкви. Австрийский поверенный в делах Сен-
Жульен, донося своему правительству о падении Сперанского, пишет, что
высшее духовенство, возмущенное покровительством, которое он оказывал
выписанному им из Германии профессору Фесслеру, который со своей стороны
имел неосторожность высказывать деистические, противохристианские
взгляды, немало способствовал его падению (письмо от 1 апреля 1812 года).
Зато наши <освободители> от деятельности Сперанского были в восторге. В
своем революционном стихотворении Рылеев писал, что <Сперанский попов
обдает, как клопов, варом...>
Тильзитский мир не принес успокоения. Через год после Тильзига между
Александром и Наполеоном в Эрфурге произошла встреча, на которую
Александр взял и Сперанского. На последнего Наполеон произвел громадное
впечатление и убедил его в необходимости реформировать Россию по образцу
Франции. Историк профессор Шиман в своем труде <Александр 1> пишет:
<Итак, он (Александр) взял с собою в Эрфурт самого способного из своих
чиновников, тайного советника Михаила Михаиловича Сперанского, и поставь
его в прямые отношения с Наполеоном, который не преминул обсудить с ним в
подробных беседах различные вопросы управления. Результатом этих
разговоров явился целый ряд выдающихся проектов реформ, из которых
важнейшим был проект конституции для России>**.
* Профессор Теодор Шиман. Александр 1. М., 1908.
** Там же.
Александр воротился в Петербург очарованный Наполеоном, а его статс-
секретарь Сперанский - и Наполеоном, и всем французским. План
государственного преобразования был создан Сперанским с изумительной
быстротой, и в октябре 1809 года весь план уже лежал на столе Александра.
На этом плане отразились господствовавшие идеи времени, близкие к тому,
что обыкновенно принято называть <принципами 1789 года>.
1) Источник власти есть государство, страна.
2) Законным может быть лишь то проявление, которое выражает собою волю
народа.
3) Перестанет правительство исполнять условия, на каких оно призвано к
власти, - потеряют законность и его действия.
4) Чтобы оградить страну от произвола, положить границу абсолютной
власти, необходимо, чтобы она и ее органы - правительственные учреждения
-
руководились в своих действиях основными законами, незыблемыми
постановлениями, точно определяющими желания и нужды народные.

5) Как вывод из сказанного: основные законы должны быть делом и созданием
самой нации.
Выходя из положения, высказанного еще Монтескье, что <три силы двигают и
управляют государством: сила законодательная, сила исполнительная, сила
судебная>, Сперанский весь свой план строит на принципе разделения
властей - законодательной, исполнительной и судебной. Вводится и другая
истина масонства, что исполнительная власть правительства в лице
министров должна подчиняться законодательной, которая сосредоточивается в
Государственной Думе. Созрел заговор, во главе которого стал Сперанский,
поддерживаемый Наполеоном. После 1809 года в обществе пошли упорные
слухи, что Сперанский и граф Н. П. Румянцев более соблюдают интересы
Франции, чем России. Карамзин в своей записке и разговорах убеждал
Александра остановить от проведения Сперанским реформ, бесполезных и
приносящих один только вред родине. Жозеф де Местр в лице Сперанского
видел вреднейшего революционера, подкапывавшегося под основы всех
государственных начал и старавшегося всеми способами дискредитировать
царскую власть. В течение двух лет Государь отказывался верить этим
слухам и предостережениям. К началу 1812 года враги Сперанского в лице
Аракчеева, Шишкова, Армфельда и великий князь Екатерины Павловны убедили
Государя в правоте всеобщего убеждения в измене Сперанского. Против
Сперанского были выдвинуты следующие обвинения: возбуждение народных масс
налогами, разорение финансов и недоброжелательные отзывы о правительстве.
Был раскрыт также целый затеянный заговор для осведомления Наполеона.
Дело в том, что Сперанскому было поручено вести переписку с Нессельроде,
где главные французские деятели были обозначены под выдуманными именами.
Но Сперанский не ограничился этими сведениями и самостоятельно, без
разрешения свыше требовал, чтобы ему передавали вообще все секретные
бумаги и донесения из министерства иностранных дел. Нашлось несколько
чиновников, которые беспрекословно исполняли его желание. То были
действительный статский советник Век и экспедитор его канцелярии Жерве.
По свидетельству И. И. Дмитриева Болотову, как близкому человеку,
Государь уже в августе 1811 года повелел министру полиции вести
наблюдение за Сперанским. Затем от многих честных людей последовали
предупреждения об изменнической деятельности Сперанского. В начале 1812
года шведский наследный принц Бернадотт, находившийся в оппозиции к
Наполеону, сообщил в Петербург, что <священная особа Императора находится
в опасности> и что Наполеон готов с помощью крупного подкупа опять
укреплять свое влияние в России. Было перехвачено письмо, в котором
Сперанский, уведомляя приятеля об отъезде Государя с целью осмотра
возводимых на западной границе укреплений, употребил выражение <наш
Вобан>. <Наш Вобан> - насмешливое прозвище, навеянное повестью Вольтера
<Белый бык>.
Сперанского совершенно справедливо обвиняли в принадлежности к самой
вредной секте масонства - иллюминатству, причем указывали, что Сперанский
нс только там состоит членом, но является <регентом у иллюминатов>. О
сношениях Сперанского с мартинистами и иллюминатами доносил граф
Растопчин, который в <Записке о мартинистах>, представленной в 1811 году
великой княгине Екатерине Павловне, говорит, что <они (мартинисты) все
более или менее преданы Сперанскому, который, не придерживаясь в душе
никакой секты, а может быть, и никакой религии, пользуется их услугами
для направления дел и держит их в зависимости от себя>. Наконец, в
записке полковника Полева, найденной в кабинете Александра 1лосле его
смерти, называются измена Сперанского, Фесслера, Магницкого. Злобина и
других как членов ложи иллюминатов. Магницкий же в своем донесении
Императору Николаю 1 говорит, что Фесслер в саду Комиссии законов учредил
ложу <Полярной Звезды>, в которой, кроме того, участвовали Сперанский,
Злобин, Розенкампф, сам Магницкий и другие.

II марта 1812 года Санглей был призван к Государю, который ему сообщил,
что Сперанский <имел дерзость, описав все воинственные таланты Наполеона,
советовал ему собрать Государственную Думу, предоставить ей вести войну,
а себя отстранить. "Что же я такое? Нуль? - продолжал Государь.
-
Из
этого я вижу, что он подкапывается под самодержавие, которое я обязан
вполне передать наследникам моим">. 16 марта был призван в Зимний дворец
профессор Дерптского университета Паррот. <Император, - говорит он в
позднейшем письме к Императору Николаю 1, - описал мне неблагодарность
Сперанского с гневом, которого я у него никогда не видел, и с чувством,
которое вызывало у него слезы. Изложив представленные ему доказательства
измены, он сказал мне: "Я решился завтра же расстрелять его и, желая
знать ваше мнение по поводу этого, пригласил вас к себе">.
К сожалению. Государь не привел своего решения в исполнение: у
Сперанского слишком много было друзей и покровителей. Его спасли, но за
эту измену последовала ссылка в Нижний Новгород, а потом - ввиду
возбуждения против него нижегородского дворянства - в Пермь. В Нижнем
Новгороде на патриотическом банкете у губернского предводителя князя
Грузинского дворянский патриотизм чуть было не стоил жизни Сперанскому,
сосланному в это время в Нижний. <Повесить, казнить, сжечь на костре
Сперанского>, - предлагали нижегородские дворяне. Стараниями своих друзей
Сперанский был возвращен из ссылки и продолжал вести предательскую работу
против своего доброго Государя. Он принял участие в организации восстания
декабристов, которые после переворота намечали его первым кандидатом во
временное правительство. Интересна судьба Сперанского и Новикова:
несомненно, оба были иллюминатами и готовили насильственный
государственный переворот в России, но все следы преступления скрыты,
никто не разоблачил их измены и преступлений, и они вошли в историю,
окруженные светлым ореолом: Новиков - как величайший гуманист и
просветитель русского народа, Сперанский как великий государственный
реформатор.
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА. ТАКТИКА НАПОЛЕОНА, БАРКЛАИ и КУТУЗОВ. Начинается
знаменитая Отечественная война.
Выкормок французской революции Наполеон посылается в Россию с тем чтобы
разгромить великое Православное Царство и на развалинах его создать
государство по масонским принципам. Затеянный поход на Россию сулил
полный успех Наполеону.
Высшее общество, зараженное масонскими идеями, с нетерпением ждало
Наполеона как своего избавителя от гнета и произвола самодержавия. Высшие
чины армии также были заражены масонством. Масонизированная Европа,
несмотря на все унижения, с энтузиазмом поддерживала <великого
полководца>.
В России Наполеона ждали. Поражения русской армии не только не боялись,
но ждали и в этом видели единственный источник завоевания политической
свободы, ждали, что только путем поражения будет сломлен старый строй, к
управлению государством будут призваны <живые силы страны> и Россия
вместо православно-самодержавного государства превратится в передовое
конституционное. Главным союзником в борьбе Наполеона с Европой и Россией
было масонство, которое создало революцию и Наполеона. Наполеон одерживал
победы над своими многочисленными врагами не потому, что он был
<гениальный> полководец, а потому, что в стране своих врагов он имел
преданных союзников, которые создавали ему победы и поражения собственным
государствам. Побеждал, конечно, не <гениальный> Наполеон, победы
достигались не силою оружия, а силою пропаганды новых идей. Пропаганда
революционных идей еще больше, чем французское оружие, открывала путь для
революционных войск. Маршалы-масоны наполеоновской армии во время походов
пропаганду ставили на первом плане. В приказе Кюстина говорилось: <Две
группы третьего сословия, французская и немецкая, находившиеся в
одинаковых экономических условиях, страдающие от одних и тех же условий,

протягивают друг другу руку>. Немцы смотрели на французов не как на
завоевателей, а как на освободителей. То же было и в Савойе, где
французское по крови население, порабощенное пьемонтцами, устраивало
овации генералу Монтсскью.
Французская революционная армия приходила на готовое: общество не
сопротивлялось, а ждало и приветствовало. <Нам казалось, что, перейдя
границу, мы не покидали родины>, - писали комиссары Конвента. В стане
противников деятельную и энергичную помощь Наполеону оказывали братья-
масоны. Целый ряд крепостей с большими гарнизонами, вооруженными до
зубов, сдавались без выстрела революционным армиям Наполеона.
Существовала открытая измена. В этом отношении характерным случаем можно
считать поражение австрийского эрцгерцога Карла, который имел все
возможности раздавить Наполеона и между тем, преданный масонами, потерпел
поражение. На пропаганде и помощи масонов и строил свои расчеты Наполеон,
предпринимая поход в Россию.
Русский император и многие патриоты давно уже разгадали тактику Наполеона
и знали, что наступление Наполеона грозит внутреннему спокойствию
русского государства, что Наполеон и в России будет применять излюбленный
метод: волновать умы, сеять панику, деморализовывать население и
молниеносными ударами приводить к покорности.
В ноябре месяце в высочайшей инструкции и секретном циркуляре на имя
петербургского губернатора от 4 и 17 декабря 1806 года говорилось: <Цель
сего вооружения - иметь в готовности сильный отпор против такого
неприятеля, который приобык, пользуясь своим счастьем, действовать не
одною силою оружия, но и всеми способами обольщения черни, который,
врываясь в пределы воюющих с ним держав, всегда старается прежде всего
ниспровергнуть всякое повиновение внутренней власти, возбуждать поселян
против законных их владельцев, уничтожать всякое помещичье право,
истреблять дворянство и, подрывая коренные основания государства,
похищать законное достояние и собственность прежних владельцев...>
В воззваниях Синода указывалось, что Наполеон грозит <потрясением
Православной Греко-Российской Церкви, тщится наваждением дьявольским
вовлекши православных в искушение и погибель>, что он во время революции
поклонялся истуканам, человеческим тварям и блудницам, наконец, <ко
вящему посрамлению Церкви Христовой задумал восстановить синедрион,
объявить себя Мессией, собрать евреев и вести их на окончательное
искоренение всякой христианской веры>.
Отправляясь в Россию, Наполеон действовал по своему излюбленному плану:
обещал всем, что каждого интересовало. Дворянству была обещана
конституция, мужикам - земля и воля от помещиков, а наиболее крайним
элементам масонства - искоренение православной церкви путем насмешек над
верованиями народа и осквернением святынь... Россия православная могла
считаться обреченной. Манифест Царя от 6 июля, прочитанный Шишковым
московским дворянам, которых собралось в Благородном собрании до тысячи,
последние выслушали со сдержанным молчанием. Но не то было в зале. где
были собраны купцы: молчаливое внимание быстро перешло в гнев: когда же
Шишков произнес слова, что неприятель с лестью на устах несет в руках
оковы, тогда негодование выразилось в сильнейшей степени: ударяли себя в
голову, рвали на себе волосы, ломали руки, видны были слезы гнева...
Глумление над верой и поругание святынь подняло православный народ против
злодея.
Но положение России было более чем страшное: дворянская интеллигенция
была за Наполеона, против России, она во имя великих принципов 89-го года
готова была продать веру своих дедов и отцов, монархию и свое прошлое. В
1812 году спасли Россию мужество и твердость Императора Александра,
чистый патриотизм Барклая де Толли. Растопчина, Шишкова, Аракчеева.
<Трудно найти в России половину Пожарского, целые сотни есть готовых
пойти по стопам Робеспьера и Сантера> -так характеризовал тогдашнее
положение Растопчин. План похода Наполеона - поход из Смоленска в Москву
-
был основан на мысли, что неприятель для спасения столицы даст

сражение, что он будет разбит, что Москвич будет взята, что Александр для
спасения заключит мир. В случае упорства Царя Наполеон надеялся найти в
Москве достаточно ресурсов для зимовки и рассчитывал еще оттуда вызвать
крестьянское восстание. Этот план был разрушен Баркласм и графом
Растопчиным. Барклай де Толли принял план отступления, втягивания
Наполеона в глубь страны и организацию народной войны. Растопчин своим
огненным <красным петухом> в Москве сорвал все стратегические планы
Наполеона. План. принятый Баркласм, не мог нравиться Наполеону, и его
друзьями, русскими масонами, поднимается кампания в обществе, идет
агитация против Барклая, которого обвиняют в государственной измене.
Пораженцы и предатели масоны играют на национально-патриотической струне.
Барклая, который не совершил ни одной важной стратегической ошибки,
устраняют. Государь уступает голосу общественности. На пост
главнокомандующего выдвигается Михаил Илларионович Кутузов, которого
Александр презирал как бездарного полководца, интригана и одного из
главных участников убийства своего отца. Масонство представляло настолько
большую силу, что кандидатура своего брата - масона Кутузова - была
обеспечена. Что М. И. Кутузов был масоном - нет сомнений. <Первое
посвящение князя М. И . Голенищева-Кутузова Смоленского в таинства
вольнокаменщицкого ордена.
-
пишет Соколовская, - свершилось в
Регенсбурге. в ложе "К Трем Ключам". Князь Кутузов, по словам масонов,
пришел искать в ложе ордена сил для борьбы со страстями и ключа от тайн
бытия. С течением времени он был принят в ложах Франкфурта. Берлина,
Петербурга. Москвы и проник в тайны высоких степеней. При посвящении в 7-
ю степень шведского масонства он получил орденское имя "Зеленеющий Лавр"
и девиз "Победами себя прославит">. В масонском ордене Кутузов, - пишет
Т. Соколовская, - занимал высокое место у кормила ордена и постоянно был
опорою вольнокаменщицкого братства. Не подлежит сомнению, что сила
сплоченного масонского братства в свой черед способствовала назначению
князя Кутузова предводителем наших вооруженных сил в борьбе с великим
предводителем великой армии>. Имя Кутузова среди масонской братии при
жизни пользовалось большим почетом, а <посмертная оценка
жизнедеятельности князя Кутузова, - пишет Соколовская, - была произнесена
великими витиями масонами в великолепной траурной ложе, совершенной в
июле месяце 1813 года. Торжество печального обряда поминовения масоны
совершили в залах петербургского музыкального общества под
председательством И. В. Бебера и в присутствии многих сотен братьев>*.
* Т. О. Соколовская. Возрождение масонства при Александре 1.
-
Масонство
в ею прошлом и настоящем. Т . 11 . С. 194-195.
Бездарный как полководец, Кутузов нужен был русским и французским масонам
в достижении общей цели, и он был против воли и желания Императора
назначен главнокомандующим. В день отъезда Кутузова к армии Александр
сказал:
<Публика желала назначения его, я назначил его: что касается меня лично,
то я умываю руки>. В письме к своей сестре Екатерине Павловне Император
еще резче подчеркнул, что назначил Кутузова вопреки своему убеждению*.
Назначение Кутузова сперва ничего не изменило, продолжалось выполнение
плана Барклая де Толли, то есть затягивание Наполеона с его громадной
армией в глубь необъятных просторов России.
Опасения Государя в ненадежности Кутузова оправдались в полной мере. Во
время сражения под Бородином Кутузов проявил полную бездарность и
нераспорядительность. Позиция, выбранная для боя, была не сильная и
укреплена слабо, профиль укреплений был настолько незначителен, что
кирасиры Тильмана во время атаки на батарею Раевского" перескочили ров и
бруствер без особого труда. Позиция была занята неправильно, почему во
время боя пришлось половину войска переводить по полю сражения к центру и
левому флангу позиции.
Бородинская битва происходила без участия Кутузова, он ничем не
руководил, ничем не распоряжался, все делалось другими, помимо его. Жозеф

де Местр в своем донесении сардинскому королю 2 июня 1813 года пишет:
<Битвой (Бородинской) распоряжались собственно Барклай, искавший смерти,
и Багратион, нашедший ее там>. Но когда после Бородинского боя все равно
пришлось оставить Москву и отступать, то есть выполнять тот же план
Барклая, Кутузов в своем донесении всю вину оставления Москвы перелагает
на Барклая. В конце этой реляции Жозеф де Местр с негодованием писал:
<Какая низость, какая глупость - чтобы называть вещи их настоящим именем!
Мало преступлений, подобных тому. чтобы открыто приписать весь ужас и
гибель Москвы генералу Барклаю, который нерусский и у которого нет
никого, чтобы его защитить>.
* А. Князьков. М. И . Голеннщев-Клтузов.-
Отечественная война и русское
общество. М .. 1911-1912. Т. IV. С . '6.'
ГРАФ ФЕОДОР ВАСИЛЬЕВИЧ РАСТОПЧИН и ЕГО подвиг. Назначение Кутузова масоны
могли праздновать как свою большую победу, но этому торжеству помешал
великий русский человек граф Растопчин, который прекрасно знал сущность
масонства и не первый год с ним вел отчаянную борьбу.
В 1807 году из-под его пера вышла небольшая книжка: <Мысли вслух на
красном крыльце сфремовского помещика Силы Андреевича Богатырева>. Книга
обошла всю Россию и имела исключительный успех. <Растопчин, - по словам
одного современника, - был в этой книжке голосом народа, не мудрено, что
он был понят всеми русскими>. Герой этой книги Богатырев нападает на
рабское следование всему французскому, осуждает молодежь, <отечество
которых на Кузнецком мосту, а Царство Небесное - Париж>, и бьет тревогу
по поводу революции во Франции. Богатырев, полный ненависти, восклицает:
<Революция - пожар, французы - головешки, а Бонапарте - кочерга>.
Оценивая достижения революции и ее цели, Богатырев говорит:
<Ведь что проклятые наделали за эти двадцать лет! Все истребили, пожгли и
разорили. Закон попрали, начальство уничтожили, храмы осквернили, царя
казнили, да какого царя - отца! Головы рубили, как капусту; все
повелевали: то тот, то другой злодей. Думали, что это будет равенство и
свобода, а никто не смел рта разинуть, носа показать, и суд был хуже
Шемякина; только и было два определения: либо в петлю, либо под нож. Мало
показалось своих резать, стрелять, топить, мучить, жарить, есть;
опрокинулись к соседям и начали грабить и душить, приговаривая: после
спасибо скажете>*.
<Монархист в полном значении слова, - говорит о Растопчине князь
Вяземский, - враг народных собраний и народной власти, вообще враг так
называемых либеральных идей, он с ожесточением. с какой-то маниакальной
"идеэ фикс" везде отыскивал и преследовал якобинцев и мартинистов,
которые в глазах его были те же якобинцы>. Он знал о замыслах русских
масонов и совершенно правильно расценивал обстановку того времени.
<Московские и петербургские масоны, - говорил он, - поставили себе целью
произвести революцию, чтобы играть в ней видную роль, подобно негодяям,
которые погубили Францию и поплатились собственною жизнью за возбужденные
ими смуты>. Граф Растопчин все время бил тревогу и предупреждал о той
страшной роли, которую они могут сыграть в руках Наполеона. <Я не знаю, -
пишет он, - какие сношения они могут иметь с другими странами, но я
уверен, что Наполеон, который все направляет к достижению своих целей,
покровительствует им и как-нибудь найдет сильную опору в этом обществе,
столь же достойном презрения, сколько опасным. Тогда увидят, но слишком
поздно, что замысел их не химера, а действительность, что они намерены
быть не посмешищем дня, а памятным в истории и что эта секта не что иное,
как потаенный враг правительства и государей>**.
* В. Н. Бочкарев. Консерваторы и националисты в России в начале XIX века.
-
Отечественная война и русское общество. Т. II. С . 207.
** Там же. С. 211.

При нашествии Наполеона Растопчнн повел гениальную борьбу за спасение
России. Это был верный слуга Государя и России, которую так цинично и
открыто предавали дворяне-масоны. Он боролся с клеветой и интригами
фрондирующего дворянства, напичканного французскими идеями. Это была
очень трудная борьба. <Все злые слухи, - пишет он Александру 13 августа
1812 года, - распускаемые с целью обвинить вас, все это идет от
мартинистов, и всех неистовее университет, состоящий из якобинцев-
профессоров и воспитанников>. В письме от 8 сентября он сообщает о молве,
гласящей, что Александр дозволил Бонапарту <проникнуть> в свои владения с
тем. чтобы он провозгласил свободу от имени русского царя. Растопчин все
свои меры до Бородинской битвы объясняет необходимостью <поддержания
спокойствия в народе>. Он хотел <рассеять и занять внимание в народе>
(отвлечь внимание народа). <Москва, - говорил он, - действовала на всю
страну, и будь уверен, что при малейшем беспорядке между жителями ее все
бы всполошилось. Нам всем известно, с какими вероломными намерениями
явился Наполеон. Надо было их уничтожить, восстановить умы против негодяя
и тем охранить чернь, которая везде легкомысленна> (письмо к Волковой).
Главная задача Растопчина заключалась в том. чтобы очистить Москву от
нежелательных элементов, и он блестяще справился с этой задачей. <Я
весьма заботятся, - объяснял Растопчин, - чтобы ни одного сенатора не
оставалось в Москве, и тем лишить Наполеона средств действовать на
губернии посредством предписаний или воззваний, выходивших от сената.
Таким образом, я вырвал у Наполеона страшное оружие, которое в его руках
могло бы произвести смуты в провинциях, поставить их в такое положение,
что нс знали бы, кому повиноваться>. Сенат, конечно, был заполнен
масонами, и принятие такой меры диктовалось крайней необходимостью.
Растопчин, по его словам, <узнал, что трос сенаторов, принадлежавших к
партии мартинистов (Лопухин, Рунич. Кутузов), предложили послать депутата
в главную квартиру, чтобы узнать от главнокомандующего, не в опасности ли
находится Москва, и пригласить меня в Сенат, чтобы я сообщил сведения о
способах защиты и мерах, какие я намереваюсь предпринять в настоящих
обстоятельствах. Вся эта проделка была делом самолюбия, и Сенат хотел
присвоить себе право верховной власти>. Затея масонов-сенаторов успеха не
имела. 30 августа адъютант Растопчина явился в Сенат и приказал от имени
Растопчина закрыть заседание и <немедленно выехать из Москвы>. Не
любивший Растопчина Рунич в таких словах охарактеризовал его значение:
<Растопчин, действуя страхом, выгнал из Москвы дворянство, купцов и
разночинцев для того. чтобы они не поддавались соблазнам и влиянию
наполеоновской тактики. Он разжег народную ненависть теми ужасами,
которые он приписывал иностранцам, которых он в то же время осмеивал. Он
спас Россию от ига Наполеона>.
Растопчин принял все меры к тому, чтобы, заняв столицу, неприятель в ней
нашел себе могилу. После занятия Москвы наступило общее уныние. По словам
графини Эдлинг, <с минуты на минуту ждали волнения раздраженной и
тревожной толпы. Дворянство громко винило Александра в государственном
бедствии, так что в разговорах редко кто решался его извинить или
оправдывать>. При дворе были видимо напуганы и хотели мира. Но это уныние
сменилось общим народным гневом против французов, который зажег Растопчин
пожаром Москвы. Пожар Москвы был предусмотрен им заранее. Он уже после
сдачи Смоленска пишет, что если французы возьмут Москву, то <народ
русский, следуя правилу нс доставаться злодею, обратит город в пепел, и
Наполеон вместо добычи получит место, где была столица>. <Если вы Москву
оставите, она запылает за вами>, - говорил Растопчин Ермолову уже перед
самой сдачей столицы. <Москва в руках Бонапарта будет пустыней, если не
истребит ее огонь, и может стать ему молодой>, - пишет Растопчин
Императору Александру. <Город уже грабят, - сообщает Растопчин жене, -
атак как нет пожарных труб, то я убежден, что он сгорит>. <Я хорошо знал.
-
пишет Растопчин через неделю (9 сентября) жене, - что пожар неизбежен>.
Умышленный поджог графом Растопчиным Москвы не подлежит сомнению, хотя

враги России и друзья Наполеона и помешали ему выполнить эту задачу до
конца. <Моя мысль поджечь город до вступления в него злодея, - сообщает
II сентября Растопчин жене, - была полезна. Но Кутузов обманул меня! Было
уже поздно>. Эта же мысль проводится графом Растопчиным и в письме на имя
Императора от 13 октября, в котором он доносит: <Скажи мне два дня
раньше, что он (Кутузов) оставит Москву, я бы выпроводил жителей и сжег
ее>*.
Но несмотря ни на что, Растопчин свой долг исполнил. Москва запылала, и
Наполеону вместо отдыха пришлось тушить пожар Москвы и бороться с
поджигателями. Пожар не дал Наполеону почить на лаврах и явился одной из
важных причин расстройства его армии. Пожар Москвы перевернул
самосознание русского народа. <Пожар Москвы продал войне характер
народный и религиозный>, - заметил иностранец Домерг.
* С, П. Мельгунов. Кто сжег Москву? - Отечественная война и русское
общество. Т . IV . С. 169.
Своим поведением после занятия Москвы французы на каждом шагу глумились
над религиозными и национальными чувствами. Маршал-масон Даву занял под
свою квартиру Чудов монастырь, величественная святыня русского народа
Успенский собор был превращен в конюшню. Масонская армия Наполеона не
могла поступить иначе, ибо на своих знаменах она несла войну всем
христианским церквам во имя разума. Все расчеты Наполеона и его
предположения не оправдались. Волнения крестьян, на что так рассчитывал
всемирный поджигатель, не последовали. Русское купечество в 1812 году
выявило себя верными сынами родины. Многие купцы жертвовали на
национальное дело защиты отечества целые состояния. Лучшая часть
дворянства, не зараженная масонством, сохранила верность Государю и
Родине. <Дворяне, - пишет одна современница, - жертвовали, вооружая на
свой счет ратников из своих крестьян, от 25 человек одного, а купечество
-
деньгами; всякий по своему усердию. Весьма многие жертвовали по 20, 30
и 50 тысяч рублей>. Выехав из Москвы до вступления в нее неприятеля,
Растопчин из Владимира обратился с воззванием к крестьянам Московской
губернии. Описав злодейства французов, их надругательства над святынями.
Растопчин предостерегал крестьян против <ласки> злодеев.
<Ужли вы, православные, верные слуги Царя нашего, кормилицы матушки
каменной Москвы, на его (Наполеона) слова положитесь, дадитесь в обман
врагу лютому, злодею кровожадному? Отымет он у вас последнюю кроху, и
придется вам умирать голодною смертью! Проведет он вас посулами, а коли
деньги даст - то фальшивые, с ними же будет вам беда!> Растопчин призывал
крестьян к беспощадному истреблению <гадины заморской>. Слова его афиш
били по сердцу русского человека и поднимали на подвиг и
самопожертвование.
КУТУЗОВ и ЕГО ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ РОЛЬ во ВРЕМЯ воины. После недостойного
поведения в сражении при Бородино Кутузов проявляет еще большую
нераспорядительность.
Барклай де Толли подал рапорт об увольнении его из армии по болезни, но
истинная причина его отставки заключалась в бездарности главной квартиры.
Вот содержание этого важного исторического документа. <С сердцем,
исполненным горести, - пишет Барклай де Толсти, - я был принужден как по
причине расстроенного здоровья, так и по обстоятельствам, которые буду
иметь честь объяснить, усердно просить Вашу Светлость избавить меня от
командования армиею. Решимость оставить армию, с которой я желал жить и
умереть, мне стоит многих сожалений. Но я считал это своею обязанностью
для пользы службы моему Государю и для личного успокоения просить, как
милости, позволения удалиться. Но время решительное, когда грозная
опасность отечества вынуждает отстранить всякие личности, вы позволите
мне, Князь, говорить Вам со всею искренностью и обратить Ваше внимание на
все дурное, которое незаметно вкралось в армию или без Вашего
соизволения, или не могло быть Вами замечено. Управление армиею, так

хорошо установленное, в настоящее время не существует. Ваша Светлость
начальствует и дает приказания, но генерал Беннигсен и все те, которые
Вас окружают, также дают приказания и отделяют по своему произволу отряды
войск так, что тот, кто носит название Главнокомандующего, и его штаб не
имеют об этом никаких сведений до такой степени, что в последнее время я
должен был за получением сведений о различных войсках, которые были
отделены от первой армии, обратиться к Вашему дежурному генералу, но и он
сам ничего не знал. Чтобы узнать, где находятся казаки этой армии,
отнеслись к генералу Платову", но и он ничего не знал. На этих днях мне
был прислан приказ: отделить часть кавалерии для подкрепления арьергарда,
и при этом забыли, что вся кавалерия, нс исключая кирасир, уже была
отделена, о чем меня даже не уведомили. Квартирмейстерская часть
совершенно расстроена, потому что нет генерал-квартирмейстера: сегодня
это Толь, завтра Нейтгарт, на другой день Хоментовский и прочие исполняют
эту должность, и все офицеры этой части, которые были распределены между
главною квартирой и различными корпусами и каждый из них имел свое
назначение, составляют теперь свиту генерала Бенннгссна. который
употребляет их так, что недавно никто нс знал, по какой идти дороге и где
остановиться. Обе армии, зная только, что надо следовать большою дорогой,
шли без порядка. Экипажи, артиллерия, кавалерия, пехота, часто изломанные
мосты останавливали движение, о починке которых не прилагалось никаких
стараний. Приходя после утомительного перехода на назначенное место,
войска бродили остаток дня то влево, то вправо, не зная, где
остановиться, и наконец останавливались по сторонам большой дороги в
колоннах, без биваков и продовольствия. Я сам за несколько дней не имел
при себе никого из квартирмейстерского корпуса, который мог бы дать мне
сведения о переходах и стоянках. Корпус путей сообщения, образованный при
армии для наблюдения за дорогами и мостами и который под начальством
полковника Монфреда прекрасно исполнял свои обязанности, отделен от
армии. Генерал Беннигсен отдал его под начальство Ивашева, присоединил к
нему и всех пионеров обеих армий - 800 человек конных и 2000 пеших
ополченцев, несмотря на то, что по пути нет ни мостов, ни приготовленных
дорог, а старые офицеры этого корпуса или уволены, пли разосланы так, что
я ничего об этом не знаю, хотя они и принадлежат к армии. Две трети армии
со всею кавалерией, хотя она так расстроена, что нс может более слоить,
находятся в арьергарде и исключены из всякой зависимости от
Главнокомандующего армией, потому что они получают приказания только от
генерала Беннигсена и ему представляют донесения, и я должен иногда
выпрашивать, так сказать, как милости, сведений, что делается в
арьергарде. Три раза в день отдаются приказания атаковать неприятельские
аванпосты и три раза отменяются. Наконец приводятся бесполезно в
исполнение около вечера без цели и основания, потому что ночь заставляет
прекратить действия. Подобные поступки заставляют опасаться. что армия
потеряет всякое доверие к своим начальникам и даже храбрость. Вот, Князь,
верная картина армии и положения того. кто после заслуг, оказанных
отечеству, находится в несчастном состоянии подпасть ответственности и
страдать за все дурные последствия, которые он предвидел и не имел
никакой власти предупредить их. При этих обстоятельствах, которые еще
усиливает враждебная партия своим смертельным ядом, когда величайшее
несчастье может последовать для армии, пользы службы требуют, по крайней
мере с моей стороны, не ронять достоинства Главнокомандующего. Моя честь,
мое имя вынуждают меня, как честного человека, на этот решительный шаг.
Армия, которая находится не под начальством одного, но мноп1Х, не может
нс приблизиться к совершенному разложению. Все эти обстоятельства в
совокупности расстроили мое здоровье и сделали меня неспособным
продолжать службу>*. Еще более безотрадную картину состояния русской
армии излагает граф Растопчин.
* Подл. А. А. Кожевников. Русская армия в период от сдачи Москвы до
Тарутина.
-
Отечественная воина и русское общество. М.. 1911-1912. Т. IV.
С. 104-106.

<Солдаты уже не составляют армии. Это орда разбойников, и они грабят на
глазах у своего начальства. В эту минуту на 50 верст отсюда страна
разорена совершенно, гвардейцы действуют заодно с остальными.
Расстреливать невозможно, нельзя же казнить смертью по несколько тысяч
человек в день. Князя Кутузова больше нет - никто его не видит: он все
лежит и много спит! Солдаты презирают и ненавидят его. Он ни на что не
решается; молоденькая девочка, одетая казачком, много занимает его...
Необходимо для предотвращения мятежа отозвать и наказать этого старого
болвана и царедворца; иначе произойдут неисчислимые бедствия. Кутузов –
старая баба, сплетница, потерял голову (8 сентября)>*. Кутузов при
отступлении Наполеона во время преследования его нашими войсками не
предпринимал никаких мер, чтобы разом покончить с расстроенной
французской армией. 2 октября Государь обращается с рескриптом на имя
главнокомандующего, в котором упрекает последнего в медленности и
нерешительности.
<Теперь вы получите мою полную исповедь: я знаю, что фельдмаршал ничего
не сделал того, что бы был должен сделать, ничего не предпринял против
неприятеля, что был обязан>, - сказал Император Александр 12 декабря в
Вильне генералу Вильсону. Пожар Москвы вызвал народную войну. Положение
Наполеона с каждым днем ухудшалось. Его армию захватила деморализация.
Голодные французские солдаты разбрелись по окрестностям Москвы в поисках
хлеба и продовольствия. Начешись грабежи, убийства. Дисциплина в армии
стремительно падала. Перед Наполеоном грозно старта дилемма: или мир, или
гибель. Начинаются переговоры о мире. 23 сентября в Тарутинском лагере
происходит свидание Кутузова с парламентером Наполеона Лористоном.
Кутузов охотно принял это предложение и решил обставить свидание полной
тайной, назначив Лористону место встречи вне пределов лагеря, за линией
наших форпостов, по дороге в Москву. Предполагалось все обделать келейно
и преподнести проект мирового соглашения в ударном порядке. Эта
комбинация тайного соглашения с Наполеоном масона главнокомандующего
провалилась. Против неофициальных тайных переговоров Кутузова с
Наполеоном запротестовали некоторые русские генералы и особенно
английский агент при русской армии Вильсон. 23 сентября Вильсон устроил
Кутузову сцену и, явившись к нему в качестве представителя штабных и
армейских генералов, заявил, что армия сможет отказать ему в повиновении.
Вильсона поддержки герцог Вюртембергский - дядя Императора, его зять
герцог Ольденбургский и князь Волконский, генерал-адъютант, прибывший
незадолго перед тем в армию .с донесением из Петербурга. Кутузов уступил,
и встреча с Лористоном состоялась в главной квартире в лагере. Неудача с
заключением мира нс остановила Кутузова и в дальнейшем оказывать братскую
помощь Наполеону. После настойчивых советов приближенных и настояния
Государя Кутузов согласился дать наступательный бой под Тарутином. Бой
под Тарутином - открытая измена главнокомандующего Кутузова.
* Там же. С . 106-107.
<Когда наконец 3-й и 4-й корпуса вышли из леса и кавалерия главных сил
была построена для атаки, французы уже начали отступление в полном
порядке. Когда отступление французов было уже свершившимся фактом и
французские колонны были уже за Чернишиной, Беннигсен двинул вперед свои
войска. Главные силы к моменту отступления французов были построены в
боевой порядок. Несмотря на это и убеждения Ермолова и Милорадовича,
Кутузов, однако, решительно отказался двинуть войска вперед, и была
отряжена только часть легкой кавалерии для преследования неприятеля,
остальные войска возвратились в Тарутинский лагерь>*. Беннигсен был
настолько взбешен действиями фельдмаршала, что после боя не счел даже
нужным соблюсти перед ним воинскую вежливость и, принимая от него
поздравление с победой, не слез даже с лошади. В частных беседах он
обвинял Кутузова не только в том, что тот из личного чувства его не

поддержал главными силами, но что он умышленно задержал корпус Остермана.
Для многих вся эта история покажется чудовищной; с масонской же точки
зрения так было нужно: масон Кутузов только выполнил свою обязанность в
отношении своего брата (Мюрата), разбитого и попавшего в беду. При
преследовании отступающей армии Наполеона Кутузов не принимает достаточно
сил и решительности, чтобы разом покончить с расстроенной французской
армией. При отступлении Кутузов проявлял явно преступную медлительность.
<Поведение фельдмаршала приводит меня в бешенство>, - пишет по этому
поводу английский агент генерал Вильсон. Та же самая нерешительность
Кутузова проявляется под Красным. Заканчивая описание боя под Красным,
французский мемуарист пишет: <Этот старец (Кутузов) исполнил наполовину и
плохо то, что так мудро задумал>.
* Там же. С . 106-107.
Положение отступающей армии принимает катастрофический характер. Великая
армия была лишена пропитания и отдыха, она находилась в положении
преследуемого зверя. Народная война достигла высшей степени ожесточения.
Народ, оскорбленный в лучших чувствах, пылал мщением. Французская армия
потеряла организацию и дисциплину. Лошади были подбиты. Не было фуража и
продовольствия. Солдаты занимались мародерством. Крестьяне истребляли
французов, гнали неприятельских солдат из деревень, спугивали с биваков,
просто приканчивали. Партизаны причиняли французской армии смертельные
укусы. Французская армия была деморализована, и к гибели ее вели природа
-
суровая зима и плохие дороги, - а также неподготовленность и
растерянность начальников. Русским войскам оставалось только довершить
начатое разложение и привести <великую армию> с <великим Наполеоном> к
капитуляции. Но в этот смертельный момент для французской армии Наполеона
еще раз выручает главнокомандующий русской армией фельдмаршал Кутузов,
который на пути через Березину назначает масона адмирала Чичагова**.
Адмирал Павел Васильевич Чичагов был убежденный масон, который при дворе
Павла резко критиковал существующие порядки, говорил о преобразованиях и
восхвалял английские порядки. По собственноручному указу Павла Чичагов
был заключен в Петропавловскую крепость. Собственный указ Императора
Павла, посланный тотчас же военному губернатору, был такого содержания:
<Якобинские правила и противные власти отзывы посылаемого к вам Чичагова
принудили меня приказать запереть его в равелин под вашим смотрением>.
Это случилось 21 июля 1799 года. Павел был гневен, но отходчив, и потому
заключение Чичагова было непродолжительным: его освободили в то же лето.
Такому человеку было дано поручение уничтожить остатки армии Наполеона,
привести ее к капитуляции, а самого Наполеона забрать в плен. Эту задачу
Чичагов блестяще не выполнил. Он не только не задержал деморализованную
армию, но сам был разбит со своим отрядом, который понес большие потери.
Эта неудача есть результат измены Чичагова. который, как масон, обязан
был щадить своего брата и оказать ему помощь в тяжелом положении. Чичагов
сделал то, что до него и после него в таких случаях делали масоны.
Так поступил некогда адмирал-масон Грейг во время морского сражения при
Гогланде, а именно: 6 июля 1788 года оба флота русский и шведский -
встретились вблизи острова Гогланда. Произошел бой. Шведским флотом
командовал герцог Карл Зюдерман- ландский, брат короля Густава III и
глава шведских масонов. Вследствие почти полного штиля бой не был
решительным. Противники обменялись кораблями. Шведы взяли наш
<Владислав>, мы взяли корабль <Принц Густав> с находившимся на нем
младшим флагманом, адмиралом Вахмейстером. Но шведские корабли получили
больше повреждений и вынуждены были отступить. Арьергард русских под
командой Фондезина действовал очень слабо, и после боя Фондезин был
отчислен к портовым должностям. После Гогландского сражения действия
Грейга подверглись суждению Верховного Совета, который их осудил. Но
Императрица, видя, что поражение шведов, хотя и неполное, сняло угрозу
осады Петербурга с моря, вознаградила Грейга, пожаловав ему орден святого

Андрея Первозванного. Грейг был масон и был в подчинении у герцога Карла.
В письме к герцогу Карлу Зюдерманландскому после Гогландского морского
сражения Грейг решительно высказывается за желательность <умягчить
свирепость войны, насколько того род службы позволяет>; в этом письме он
высказывает протест против употребления брандскугелей как орудий, не
дозволенных человеколюбием; лично он запретил отвечать на выстрелы
шведского флота горючими ядрами, хотя у него на корабле трижды загорелись
паруса от неприятельских снарядов; он слагает с себя ответственность за
несколько ядер, брошенных с другого корабля без его ведома, и в
единственное объяснение нахождения горючих материалов на русских судах
приводит соображение, что русский флот был снаряжен для борьбы с
бесчеловечным неприятелем - турками*.
Та же Соколовская пишет, что масон декабрист Батенков был поднят раненным
на поле битвы врагами, усмотревшими его по случайно сложившимся в виде
масонского знака рукам; этот знак спас его от смерти. Масонская присяга
всегда стояла выше присяги воинской. Есть доказательства, что масонская
присяга даже шла вразрез с присягой воинской. Вот несколько примеров.
Кавалергардскому офицеру П. П.Ланскому пришлось под Куль- мом нагонять
свой эскадрон; внезапно он увидел раненого французского офицера, которого
уже собирался добить палашом русский солдат. Француз, напрягая последние
усилия, высоко закинул обе руки над головой, скрещивая пальцы ладонями
наружу, - это был масонский призыв на выручку. Увидев знак, Ланской
остановил солдата и спас француза (Соколовская). При Ватерлоо один
прусский офицер подал тот же знак, к нему немедленно на помощь бросился
французский офицер-масон и шпагой отбил его от своих же
соотечественников. Во время франко-прусской войны немецкому масону
Альберту Рихтеру предстояло быть расстрелянным французскими стрелками; он
вдруг подал вышеупомянутый знак и был спасен французским масоном, который
объявил, что это его брат и что он санитар.
* Т. Соколовская. Русское масонство и его значение в истории общественно-
го движения (XVIII и первая четверть XIX столетия). СПб.. 1907.
Несмотря на громадную армию, технически прекрасно вооруженную, несмотря
на то что русские масоны и даже главнокомандующий русской армией помогали
<великому> Наполеону, последний был разбит и с большим срамом был выкинут
из пределов России...
<Невежественная> и <отсталая> Россия одержала верх над <передовой>
Францией и <гениальным> ее полководцем. Такой же точно урок Наполеон
получил от Испании. <Отсталая> Испания, то есть религиозная и преданная
своему королю, оказывала такое сопротивление, что его можно сравнить с
победой над Наполеоном. Испанцы, так же как и русские, объявили войну
безбожным французам, вступили в борьбу с врагом Бога и королей
Наполеоном. По рукам ходила пародия на манифест Наполеона: <Наполеон, то
есть Napo Dragon (дракон). Аполион, повелитель преисподней, царь адских
чудовищ, еретиков и еретических государей, страшный зверь, зверь-бестия о
семи головах II десяти рогах в венце, созданном из святотатств против
Иисуса Христа и Его церкви, против Бога и святых>*. Испанцы говорили, что
Наполеон стремится искоренить католицизм, уничтожить кресты и иконы,
отдать церкви лютеранам, ибо он безбожник, отступник, жид. Плохая,
малочисленная испанская армия бьет хорошо вооруженную, многочисленную
армию французов. Иосиф бежит со своими войсками из Мадрида. Наполеон
двигает лучшую часть своей армии в 250 тысяч человек, сам становится в ее
главе, издает декреты об уничтожении инквизиции, отмене сеньориальных
прав, закрытии двух третей монастырей и т. п. Испанцы сопротивлялись и
дрались с мужеством отчаяния. Перед началом осады Сарагосы, 15 июля 1808
года, жители поклялись <защищать святую религию, короля и отечество, не
терпеть позорного ига французов и не покидать священное знамя патронессы
города - Богородицы del Pilar> (собора в Сарагосе).

Маршал Ланн делают неоднократные ожесточенные атаки, которые были отбиты
осажденными; с 28 января по 28 февраля шла непрерывная борьба. 29 дней
потратили французы, чтобы проникнуть через стены в город, и 21 день
понадобился, чтобы сломить упорство Сарагосы. Пришлось сражаться на
улицах, брать дом за домом. В течение двух недель упорной борьбы, в
которой сарагосцы прибегали для защиты не к одному оружию, а к кипятку, к
рас- топленной смоле, к камням, к ножам, чтобы поражать врага, -
французам удалось завоевать только три улицы. Женщины и дети принимали
участие в борьбе заодно с монахами и солдатами. Ни голод, ни
развивавшиеся болезни не охладили пыл осажденных. Сарагоса па-па, но эта
победа французов была Пиррова победа. <Ваше величество, - писал маршал
Ланн Наполеону, донося о взятии Сарагосы, - это (осада Сарагосы) не то, к
чему мы привыкли на войне. Нс видывал я еще такого упорства. Несчастные
жители защищаются с яростью, которую трудно себе представить. На моих
глазах женщины шли даже на смерть, стоя перед брешами. Война эта приводит
в ужас и содрогание>. Падение Сарагосы нс принесло победы Наполеону.
Борьба продолжалась несколько лет, пока в 1812 году счастье окончательно
повернулось спиной к французам: в 1814 году Испания, от Пиренеев до
Гибралтара, была очищена от французов. Испания могла торжествовать победу
и полную свою независимость, которую она отстаивала с неутолимой энергией
в течение пяти лет тяжелой и страшной борьбы. Она свергла чужеземное
владычество, отвергла все те реформы, которые для оживления обнищалой и
отсталой страны предлагал провести в ней Наполеон.
* Проф. Лучицкий. Наполеон и Испания.
-
Отечественная война и русское
общество. Т. II. С. 47
Но новые идеи проникли в Испанию через университеты и книги.
Интеллигенция стала поборницей идей <просветительной философии>. Либералы
ненадолго захватили влияние, но потом были разбиты, и в Испании
воцарилась постоянная власть - власть Божией милостью.
Россия была спасена. Изобличена была измена Сперанского. Армия
<двунадесяти язык>, армия масонского интернационала, православным русским
народом была разбита и выброшена из пределов Руси. <Гениального>
полководца, авантюриста и преступника засадили на о. Святой Елены, то
есть он закончил свою карьеру, как заканчивает и всякий безбожник-
авантюрист.
ЗЛАТОЙ ВЕК МАСОНСТВА Но масонство далеко не было разгромлено.
Число масонов в России нс уменьшалось, а возросло, то есть увеличилось
число лож, которые после небольших внутренних трений объединились и
составили прочный союз. Состав лож был разнообразен. В ложи входили
аристократы, чиновники и военные, купцы и ремесленники. Было много
иностранцев, французских эмигрантов, поселившихся в России, но в
особенности петербургских немцев, чиновников, учителей, докторов, купцов
и ремесленников. Было также много поляков. Ложи отражали самые различные
направления тогдашней русской общественной жизни. В числе масонов были
темные мистики и суровые пиэтисты, как школа старых московских масонов и
их учеников, и озлобленные обскуранты, образчиком которых может служить
Голенищев-Кутузов, и люди молодого либерального поколения, склонные к
филантропии, но не к пиэтизму, смеявшиеся над обскурантами и искавшие
интереса политического. Из подписок, данных в 1826 году, после
окончательного запрещения масонства, московскими профессорами, видно, что
к масонству принадлежали профессора: Прокопович-Антоновский, Лодер,
Мудров, Гаврилов, Рейс, Давыдов, Маслов, Кистер, Веселовский, Эвениус,
Петрашкевич, Ежовский, Будревич. Из масонских списков видно, что масонами
были профессора Санкт-Петербургского университета Арсеньев, Шнейдер,
профессор Виленского университета Гроддек, профессора Царскосельского
лицея Кашанский и барон фон Гауэншильд, адъюнкт Академии наук Эдуард

Коллинс. Бььли масонами попечители и ректоры университета. Так, в Москве
ярым масоном был Павел Иванович Голенищев-Кутузов.
Масонами были писатели и члены Вольного общества российской словесности:
Федор Глинка, Боровков, Жуков, Ильин, Измайлов, А. А. Дельвиг, В. К.
Кюхельбекер, Дс Карьер, Греч, Котляревский, Василий Пушкин, Пезаровиус,
автор <Постоялого двора> Степанов и автор <Горя от ума> Грибоедов.
Многое лица из администрации были масонами: министр полиции Балашов,
белорусский генерал-губернатор принц Бюртембергекий, состоящий при нем
полковник Мейндорф, одесский генерал-губернатор Ланжерон, адъютанты его -
капитан Вегелин и Т. К. Мейер, комендант Одессы Си-чин, полицмейстер
майор Мандерштерн, московский комендант генерал Веревкин и плац адъютант
ротмистр Шержецкий, коменданты: ревельский - Г. М. Беренс, выборгский -
генерал-майор Берг, тифлисский - подполковник Грабарич, гродненский -
полковник Шиц, Губерлинской крепости - майор барон фон Бользенталь,
Теловской крепости капитан Петерс, московский почт-директор Д. П. Рунич,
орловский вице-губернатор 3. У . Карнеев, псковский вице-губернатор
Дедснев и камергер Петр Кайсаров. К масонству принадлежали: цесаревич
Константин Павлович вместе с состоявшими при нем полковником Залсом 4-м,
майорами Килем и Вейсом 1-м; его адъютант князь Александр Борисович
Голицын, его библиотекарь Энох фон Шредер. Состоявшие при великом князе
Николае Павловиче Адлерберг (впоследствии министр Императорского двора) и
Перовский; состоявшие при великом князе Михаиле Павловиче граф Ламедорф,
полковники Бибиков и Гардер, генерал-адъютант Бенкендорф (впоследствии
шеф жандармов), князь Меншиков (впоследствии морской министр), Бороздин,
граф Шувалов, Сипягин; флигель-адъютанты: граф Апраксин, князь Голицын,
князь Лобанов-Ростовский, Мансуров, Михайловский - Данилевский (известный
военный историограф). К масонам принадлежали полковые командиры лучших
гвардейских полков: Головин (Лейб-Гвардии егерского полка), Сюрлер (Лейб-
Гвардии гренадерского), Андреевский (Лейб-Гвардии уланского), Ворцель
(Лейб-Гвардии кирасирского), князь Гагарин (Лейб-Гвардии Гродненского
гусарского), Берхман (Прусского гренадерского), Клеммер (Малороссийского
гренадерского), князь Бебутов (Мингрельского), Граббе
(Шлиссельбургского), Дитмар (Углицкого), Дубельт (Старосокольского),
Корчевский (Апшеронского). Лутковский (Нейшлотского), Пинебсль
(Брестского), Попов (Херсонского), Хотяницев (Витебского), Степанов 2-й
(Морского), Окунев (1-го егерского), Гурко (3-го егерского), Бергер (6-го
егерского), Буивит (1-го егерского литовского корпуса), Дескур (2-го
егерского литовского корпуса), Банелевский (Рижского драгунского),
Плохово (Екатеринославского кирасирского), барон фон дср Бринкен
(Гусарского принца Оранского), Карпов (Сумского гусарского). Ланской
(Иркутского гусарского), Оффенберг (Павлоградского гусарского), Родзянко
(Лубенского гусарского), Оффенберг(Ямбургского уланского) и другие.
Очень много было масонов из врачей. Выдающимся масоном из корпорации был
врач Обуховской больницы Георг Еллизен. Далее масонами были: Кайзер дс
Никтейм, московский хирург Федор Ушаков, врач при воспитательном доме
Платон Ламберг, Георг Эвениус, хирург Иван Чайковский.
Среди артистов, художников одним из крупнейших масонов был граф Федор
Петрович Толстой, знаменитый медальер и вице-президент Академии художеств
Уткин, архитектор Тон, Шарль ле Блан, Ган, миниатюрист Больмс. Из лиц
купеческого сословия состояли членами масонских лож: Вейнер, Толченов,
Кувшинниковы, Уваров, Панин. Маковкин, К.расильников, Сусленников,
Тарубаев, Юдин, Кусов и другие. Масонство в своей работе шло двумя
путями: одни из них нападали на православную церковь и стремились ее
разрушить, другие подкапывались под существующий государственный строй и
ставили своей задачей свержение самодержавия. Первую цель преследовало
Библейское Общество, вторую - декабристы.
ПРАВОСЛАВИЕ и МАСОНСТВО. Александр 1 проявлял большую терпимость к
сектантству и масонству.

В 1814 году он знакомится в Англии с видными квакерами Аллен и Грилле.
Немного позднее, возвращаясь из Великобритании и Голландии, Государь
заехал в Брукзал. Здесь ему был представлен известный Юнг-Штиллинг. Через
год состоялось знакомство с баронессой Крюдснер. Каменев и Лабзин
состояли в переписке с тем же Юнг-Штиллингом, квакерами, различными
моравскими братьями и т. п. Лабзин переводит книги мистического
содержания, которые распространялись в обществе и давались для прочтения
Государю. Он стремился к отысканию вечной истины и к созданию той
<мистической> внутренней церкви, в которой он видел залог людского
счастья на земле, прообраз церкви Небесной. Александр вел переписку с
баронессой Крюденер. Сильное и постоянное влияние на Государя имели князь
Голицын и Кошелев. Потом наступило охлаждение к Крюденер. По приезде в
1821 году в Петербург она повела усиленную агитацию в пользу восставших
греков, вступив в оживленные сношения с вождями греческого восстания.
Государь написал лично ей, требуя прекращения агитации в пользу помощи
грекам и прося не вмешиваться не в свое дело. Письмо было отправлено к
ней с А. И. Тургеневым на прочтение и привезено обратно. Тогда обиженная
баронесса вернулась в Лифляндию. а оттуда отправилась на жительство в
Крым. К этому же времени относится и деятельность Татариновой. Как многие
в ту эпоху, она особенно интересовалась религиозными вопросами, искала
<всемирной истины> на почве объединения различных духовных убеждений и
обобщения обрядов богослужения. Пока другие увлекались пиэтизмом,
масонством, сектантством, Татаринова сосредоточила свою помощь
исключительно на помощи беднейшим и бродягам, а также посещала <корабли>
(собрания) скопцов, участвовала на их <страдосе> (петух) и в духовных
плясках (радениях). Голицын оказывал ей покровительство. Татаринова из
лютеранства перешла в православие. Ей была назначена пенсия 6 тысяч
рублей в год. Начинается собрание избранных лиц, где происходили беседы
на религиозные темы, чтение Священного Писания, пенис кантат в
простонародной речи и т. п. Собрания происходили в залах Михайловского
замка. Здесь появлялись Голицын, Кошелев. Наконец, она была принята
Государем. В 1821 году ей было повелено выехать из дворца. В 1819 году и
1826 году появляются два известных баварских проповедника Госнер и
Линдль. Вскоре Линдля любезно выпроводили в Одесу, а Госнсра отправили за
границу за его книгу . Зная, что Император Александр предавался глубоким
колебаниям на почве религиозной, ища успокоения душе своей то в чтении
Священного Писания, то в общении с моравскими братьями, квакерами и
такими восторженными проповедниками, как госпожа Крюдснср и Татаринова,
все русское общество увлекалось и следило за всеми толками, сектами и
проповедниками, как православными. так и сектантскими. Дело зашло очень
далеко, пропаганда стала угрожать основам православия.
Играя на мистических чувствах Александра, Р. А . Кошелев и А. Н. Голицын
способствовали созданию Библейского Общества. Государь с чистым сердцем
подходил к организации Библейского Общества. Еще 25 января 1813 года из
Полоцка он сообщал князю Голицыну: <Ваше последнее письмо, где вы мне
сообщаете об открытии Библейского Общества, меня заинтересовало и
тронуло. Да ниспошлет Всевышний благословение на это учреждение: я придаю
ему величайшее значение и вполне согласен с вашим взглядом, что Святое
Писание заменит пророков. Вообще, эта всеобщая тенденция к сближению с
Христом Спасителем для меня составляет действительное наслаждение. Можете
располагать всеми необходимыми денежными средствами для печатания
Библии>. Образовался комитет для управления делами Общества, состоящий из
масонов; председателем Общества был избран князь Голицын, вице-
председателем граф В. П . Кочубей, граф А. К. Разумовский, Р. А. Кошелев и
некоторые другие. Секретарями общества избраны В. М. Попов и А. И .
Тургенев. Его Величество приказал отпустить 25 тысяч рублей единовременно
для нужд общества и на будущее время производить субсидию по 10 тыс.
рублей ежегодно. Английское Библейское Общество командировало в Петербург
своего агента - пастора Патерсона, а одним из директоров вновь

образовавшегося Библейского Общества попал другой англичанин, пастор
Питт.
Основанное в 1804 году в Англии методистами и масонами, Библейское
Общество раскинуло свою обширную деятельность и в России. Общество
располагало большими денежными ресурсами. В 1810 году денежный сбор
Библейского Общества простирался до 150 000 рублей, а в конце 1823 года в
России уже считалось 300 таких обществ. Прикрываясь личиною любви к
ближним и распространению слова Божия. библейские общества стали вести
устную проповедь и издавать книги, направленные против религии и
государственного порядка. Книги эти издавались под ведением цензуры,
состоящей при министерстве духовных дел и народного просвещения, которые
возглавлял самый близкий друг Императора Александра князь А. Н. Голицын.
В качестве главных руководителей библейских обществ стали преимущественно
члены масонских лож, проповедовавшие отрицание православия, церкви и
церковных обрядов. В 1819 году была издана враждебная учреждению
православной церкви книга Станкевича под заглавием <Беседа в гробе
младенца>. Потом Ястребовым было издано сочинение, озаглавленное:
<Воззвание к человекам о последовании к внутреннему влечению духа
Христова>. Сочинение это было признано проповедью <возмутительных начал
против христианской религии> и гражданского благоустройства. В 1824 году
появилось <богохульное толкование Евангелия>, изданное директором
Русского Библейского Общества. Сочинение это открыто преследовало цель
возмущения против церкви и престола. Кроме издания книг, направленных
против православия, шла иноземная религиозная пропаганда. Два
католических священника из Южной Германии, Госнер и Линдль, проповедовали
протестантизм, излюбленную масонством секту. Методисты и другие сектанты
сеяли свои плевелы и вносили ересь среди православных. По вызову масона
Сперанского приехал сам папа масонства Фесслер, который и руководил
работой по разрушению православной церкви.
Православное духовенство молчало. Выступление против разлитого повсюду
зла было невозможно. Все сильные мира были послушным орудием масонства.
Государь, которого ложно осведомлял князь Голицын о целях и задачах
Библейского Общества, оказывал последнему свое высокое покровительство.
Зараженное масонством, русское интеллигентное общество обезумело.
Скептицизм, неверие и открытый воинствующий атеизм стали господствующим
настроением. Архимандрит Фотий такими словами описывает эту пору:
<Против православия явно была брань словом, делом, писанием и всякими
образами, и готовили новую какую-то библейскую религию ввести, смесь веры
сделать, а православную веру Христову искоренить>. С этим страшным
явлением открыто и мужественно вступил на борьбу архимандрит Фотий.
Архимандрит Фотий - великий подвижник и украшение православной церкви.
Конечно, новейшая либеральная история беспардонной лжи и ненависти ко
всему духовно-возвышенному и истинно прекрасному изобразила архимандрита
Фотия в самом отрицательном виде. Одни из историков видят в нем фанатика,
другие – хитрого лицемера и орудие Аракчеева, а третьи считают его
невеждой и вообще человеком, являющимся темным пятном в нашей истории.
Злоба, клевета и подтасовка исторических фактов сделали свое дело и
заслонили от нас чудный образ стойкого поборника за наше исконное
православие. Даже люди православных и монархических убеждений и чувств
под влиянием масонской исторической литературы повторяют измышления об
изуверстве и фанатичности святителя Фотия. Великий князь Николай
Михайлович", считающийся знатоком александровской эпохи, в своем труде
<Император Александр 1> называет архимандрита Фотия <безжалостный ханжа>,
<вертлявый монах>. Почему же дышит злобой и ненавистью к архимандриту
Фотию либеральная история? Ответ дают документы и исследования таких
беспристрастных русских людей, как, например, Морошкин и другие.
Архимандрита Фотия ненавидели и ненавидят, клеветали и клевещут на него
потому, что он боролся за православие против темной силы масонства. Жизнь

архимандрита Фотия и его дела - лучшее обличение злобствующих
клеветников.
АРХИМАНДРИТ Фотий и ЕГО ИСПОВЕДНИЧЕСТВО. Фотий, в миру Петр Никитич, по
фамилии Спасский.
Отец Петра, Никита Феодорович, был дьячок приходской церкви. Образование
Петр получил сначала в новгородской семинарии, а потом за блестящие
успехи был переведен в с. -петербургскую семинарию. При переводном
экзамене из этой семинарии в Духовную академию Петр Спасский обнаружил
незаурядные знания и был отличен ректором Академии митрополитом
Филаретом; как об этом пишет сам Петр Спасский, он <отличился перед лицом
Филарета - ректора, ибо когда никто не мог отвечать на вопросы Филарета,
вставая, он поднимал руку как знак, что может отвечать на его премудрые
вопросы>. Болезненное состояние вынуждает его оставить академию. С
просьбой об увольнении из академии он явился к Филарету, говоря ему: <От
юности имею наклонность к монашеству, то исключи меня из святилища
академического, я как получу облегчение, пойду в монастырь в число
послушников куда-нибудь в неведомые места, я более никуда теперь не
гожусь, потеряв здоровье>. Филарет вручил Спасскому сто рублей, и он,
после побывки на родине, вернулся в Лавру, но развившаяся болезнь в груди
воспрепятствовала ему окончить полный академический курс.
Покровитсльствуемый Филаретом, Спасский 20 сентября 1815 года поступил
учителем латинского и греческого языков, славянской грамматики и
церковного устава в нюкнес отделение Александровского училища и
одновременно стал законоучителем. Но болезнь все усиливалась, и вместе у
молодого подвижника возрастало желание удалиться от мира. Высокий
покровитель Петра митрополит Филарет не хотел отпустить его от себя,
говоря последнему: <Не хочу, Петр Спасский, из виду тебя упустить -
будешь ты в моих очах: я в тебе предвижу надежду добрую>. 16 февраля 1817
года исполнилось заветное стремление Петра Спасского. и он был пострижен
в монахи. При пострижении у него было только пять рублей денег, так что
он нс имел никаких средств даже для того, чтобы приобрести монашескую
одежду. Ему помогли митрополиты Амвросий и Филарет. Митрополит Филарет
дал ему клобук, <рясу добрую> и камилавку, а митрополит Амвросий -рясу,
подрясник бархатный, молитвенник, четки и деньгами сто рублей. 21 февраля
1817 года Фотий был определен законоучителем, настоятелем и благочинным
над 2-м кадетским корпусом. С этого момента и начинается бессмертный
подвиг Фотия - его упорная борьба с масонством за чистоту и целость
православия. Смелого обличителя встретил гневом чиновный и военный
Петербург. Первое его выступление было неудачно. Борьба Фотия, по
должности корпусного законоучителя, против отступников православия -
последователей так называемой внутренней церкви, окончилась изгнанием его
из Петербурга. После изгнания Фотия масоны торжествовали победу. Но
радость победителей оказалась непродолжительной. У изгнанника нашлись
последователи. Особенную поддержку в тяжелый период жизни Фотию оказала
большая праведница, представляющая образец благочестия, графиня АН на
Алексеевна Орлова-Чесменская. Она не только покровительствовала ему, но
избрала его своим руководителем и исповедником. Твердость и мужество
Фотия, с какими он боролся с врагами православия, расположили ум и сердце
графини Орловой, женщины христианского смирения и добродетели. После
смерти своего наставника графиня Орлова объяснила, почему именно она
избрала своим духовным руководителем Фотия. <Он возбудил во мне, - писала
графиня Орлова, - внимание той смелостью, той неустрашимостью, с каким
он, будучи законоучителем кадетского корпуса, молодым монахом, стал
обличать господствующие заблуждения в вере. Все было против него, начиная
со Двора. Он не побоятся этого. Я пожелала узнать его и вступила с ним в
переписку. Письма его казались мне какими-то апостольскими посланиями.
Узнав его более, я убедилась, что он лично для себя ничего не искал>.
Вскоре почувствовали духовную силу и мощь Фотия и его враги.

В 1822 году князь А. Н. Голицын знакомится с Фотием н старается склонить
его на свою сторону. Встречи князя Голицына с архимандритом Фотисм
произвели на первого глубокое впечатление, что он и отметил в своих
письмах на имя графини Орловой. В своих письмах к графине Орловой князь
Голицын называет Фотия <человеком необыкновенным> и признает, что
<назидательный разговор Фотия имел такую силу, которую один Господь дать
может>. В одном из писем к графине Орловой князь Голицын изъявляет
сожаление, что не может насладиться беседою <нашего Златоуста> и что он
<хочет утолить жажду чистою водою, черпаемою чистою рукою и нс скудно
другим сообщающего>.
Попытка князя Голицына путем тонкой лести привлечь на свою сторону
архимандрита Фотия потерпела неудачу. Сближение и союз архимандрита
Фотия. чистого и истинного ревнителя православия, с князем Голицыным,
врагом православной веры и церкви, было невозможным. 22 апреля 1822 года
архимандрит Фотий приехал в Петербург. Начинается его <великая страда>.
Ежедневно, по свидетельству самого архимандрита Фотия, авва Фотий был
зван то к тем, то к другим лицам на беседу о Господе, о церкви, о вере, о
спасении души. На беседу о Господе же собирались знатные и ученые бояре и
боярыни. Беседа же таковая была более всего в доме девицы Анны, дочери
аввы Фотия, боярыни Дарьи Державиной, а иногда в Таврическом дворце.
Фотий без боязни и лицемерия обличал врагов православия. Однажды в 1822
году архимандрит Фотий стал обличать Голицына. который не вытерпел и стал
уходить из гостиной, но Фотий громко закричал ему вслед: <Анафема! Будь
ты проклят! Анафема!> К этому времени возвратился сам Император
Атександр. Слух о проклятии князя Голицына дошел до Императора, и он
потребовал к себе Фотия для объяснения. Сначала Император принял
бесстрашного обличителя грозно, но потом сменил гнев на милость.
Императора поразило смелое выступление простого монаха против высокого
сановника, и притом близкого друга самого Императора. Фотий изобразил
Государю Голицына как безбожника, а возглавляемое им Библейское Общество
-
гнездилищем неверия, грозившего ниспровергнуть православную церковь. В
конце беседы Фотий стал говорить Императору о паче нужном. Вот эти
замечательные слова:
<Враги Церкви святой и Царства весьма усиливаются, зловерис, соблазны
явно и с дерзостью себя открывают, хотят сотворить тайные злые общества,
вред велик святой Церкви Христовой и Царству, но они не успеют, бояться
их нечего, надобно дерзость врагов тайных и явных внутрь самой столицы в
успехах немедленно остановить>. Император <многократно целовал
благословляющую руку>, и, когда Фотий уходит, <Царь пал на колени перед
Богом и, обратясь лицом к Фотню, сказал: "Возложи руки твои, отче, на
главу мою и сотвори молитву Господню о мне, и прости и разреши меня">.
Под его влиянием появился рескрипт на имя управляющего министерством
внутренних дел графа Кочубея от 1 августа 1822 года, которым было
поведено закрыть все тайные общества, в том числе и масонские ложи, и нс
позволять открытия их новь; и всех членов сих обществ обязать, что они
впредь никаких масонских и других тайных обществ составлять не будут, и,
потребовав от воинских и гражданских чинов объявления, нс принадлежат ли
они к таким обществам, взять с них подписки, что они впредь принадлежать
уже к ним не будут; если же кто такового обязательства дать не пожелает,
тот не должен остаться на службе. Во время своей борьбы с масонами
архимандрит Фотий долгое время щадил князя Голицына. Во время свидания с
Императрицей он говорил главным образом о масонах Попове, Руниче,
Тургеневе, Кошелевс. В течение двух лет Фотий увещевал Голицына отстать
от своих заблуждений. 23 апреля 1824 года Фотий говорил ему: <Умоляю
тебя, Господа ради, останови ты книги, кои в течение твоего министерства
изданы против церкви, власти царской и всякой святыни, в коих ясно
возвещается революция, или доложи ты Помазаннику Божию>. 25 апреля 1824
года вновь состоялось свидание по просьбе Голицына. Голицын попросил
благословения у Фотия, а Фотий, прежде чем благословить его, сказал

князю: <В книге "Таинство Креста" под надзором твоим напечатано:
духовенство есть зверь, то есть антихристов помощник, а я, Фотий, из
числа духовенства, иерей Божий, то благословить тебя не хочу, да и тебе
не нужно то>. <Неужели же за сне одно?> - спросил Голицын. <И за
покровительство сект, лжепророков и за участие в возмущении против церкви
с Госнером, и вот на них с тобою сбудутся слова Иеремии, - сказал Фотий,
указывая на 23-ю главу его пророчеств.
-
Прочти и покайся>, - добавил
Фотий.
<Не хочу читать, не хочу слышать твоей правды!> - закричал Голицын и с
этими словами побежал от Фотия. Фотий не переставал быть в сношениях с
Государем, чему содействовали графиня Анна Орлова, вдова Державина,
Шишков и др. Весною 1824 года Фотий написал Государю два послания. В од-
ном из них говорилось, что <в наше время о многих книгах сказуется и
многими обществами и частными людьми возвещается о какой-то новой
религии, якобы предустановленной для последних времен. Сия новая религия,
проповедуемая в разных видах то под видом нового света (нового стола), то
нового учения, то пришествия Христа в Духе, то соединения церквей, то по
видом какого-то обновления и якобы Христова тысячелетнего царствия, то
внушаемая под видом так называемой новой истины, - есть отступление от
веры Божией, апостольской, отеческой, вера в грядущего антихриста,
двигающая революцию, жаждущая кровопролития, исполненная духа сатанина.
Ложные пророки ее и апостолы - Юнг-Штиллинг, Эккартсгаузен, Тион, Бем,
Лабзин, Фесслер, методисты, иригутеры>. Далее идет воззвание к Царю: <Да
воскреснет Бог и десницею твоею и духом, на тебе сущим, да расточатся
врат Бога отцов наших и да исчезнут со всеми ложными учениями от лица
земли нашей>.
Государь благосклонно отнесся к посланию архимандрита Фотия несмотря на
то, что в нем сквозила критика всех его недавних друзей и лиц,
пользовавшихся его покровительством. Почти одновременно появилась книга
Госнера, о вредном направлении которой архимандрит Фотий лично доложил
Государю 17 апреля 1824 года. 20 апреля 1824 года Император Александр
принял Фотия, которому было повелено: <Явиться с секретного входа и
тайной лестницей в кабинет к Государю, дабы сие не было всем гласно>.
Беседа их продолжалась три часа, а 7 мая Фотий послал свое второе
послание с титулом: <Дело Божие всецело исправи. План революции,
обнародуемый тайно, или тайные беззакония, делаемые тайным обществом в
России и везде>.
29 апреля Фотий подал Государю другую записку: <На вопрос твой, как бы
остановить революцию, молимся Господу Богу, и вот что открыто, только
делать немедленно. Способ весь план уничтожить тихо и счастливо таков:
1) министерство духовных дел уничтожить, а другие два отнять у известной
особы;
2) Библейское Общество уничтожить под предлогом, что уже много напечатали
Библий и они теперь не нужны;
3) Синоду быть по-прежнему и надзирать при случаях за просвещением, нс
бывает ли где чего-либо противного власти и вере; 4) Кошелева отдалить,
Госнера выгнать, Фесслера выгнать и методистов выгнать, хотя главных.
Провидение Божие теперь ничего делать более не открыто>.
Пламенная защита православия совместно с митрополитом Серафимом
увенчалась успехом: 15 мая 1,824 года министерство духовных дел было
упразднено. По этому случаю Фотий 20 августа 1824 года писал симоновскому
архимандриту Герасиму: <Порадуйся, старче преподобный, нечестие
пресеклось, армия богохульная диавола паде, ересей и расколов язык
онемел, общества все богопротивные, яко же ад, сокрушились>.
Борьба Фотия с масонством нс заслонила основной цели его жизни вдали от
мира, за монастырской стеной. Он был монах, любил иноческий сан и все
силы своего ума и блестящих дарований отдал делу устроения монастырской

жизни. Его трудами был устроен и украшен Юрьев монистырь, в котором 5
июня 1825 года он виделся с Императором Александром. Фотий поднял
нравственность монахов. Устроил при монастыре больницу. Ввел строгий
общежительный устав. Болезненный с малых лет, Фотий изнуряет себя
богоугодными подвигами. В одном из писем своих к Орловой (1821 г.) Фотий
писал: <Со дня облечения моего в образ ангельский я хитон носил власяной
и удручают себя тяжестью, из крестов многих составленную>.
Во все время прохождения монашеской жизни Фотий продолжал путем лишений
изнурять свою плоть, и в его словах нс было преувеличений: <Грудь моя
посреде и все кости почти на ней обнажены: вся грудь моя на себе имеет
яко одну рану>. Продолжительные молитвенные бдения и строгий пост,
доходивший до воздержания от всякой пищи в течение целых недель,
сокрушение о своих грехах и мысль о спасении - вот что заполняло жизнь
святителя. Как монах, и настоятель. Фотий стоял на большой высоте.
<Величайшей же из заслуг было восстановление древнего чина иноческой
жизни в своей обители и возбуждение через то духа молитвы, ибо сердце его
стремилось к пустынному житию скитских отцов, и посреди окружающего его
великолепия святыни сам он вел жизнь затворника, умножая строгость ее по
мере умножения дней своих>*. Некоторые подвижники Новгородского Юрьева
монастыря сетуют, что этот <мученик нс причтен клику святых>. Фотий был
погребен с печальной торжественностью в Юрьевом монастыре, в пещере или
усыпальнице, подле самой церкви Похвалы Богородицы. Здесь у подножия
креста находятся два мраморных гроба с мраморными запаянными крышками. На
одном белом гробе сделана по среброкованому покрову надпись: <Здесь
покоится прах в Бозе почившего 1838 года февраля 26 дня в час пополуночи
и погребенного в девятый день, 6 марта, настоятеля, благодетеля и
возобновятся святыя обители сея преподобного отца священнаго архимандрита
Фотия>.
ПОДГОТОВКА МАСОНОВ к ГОСУДАРСТВЕННОМУ ПЕРЕВОРОТУ Параллельно с работой
Библейского Общества, которая была направлена против церкви и
общественного порядка, орудовали тайные общества, преследующие
политические цели, а именно свержение самодержавия и установления
демократической республики.
Зрел заговор против династии. Подготавливалось восстание, впоследствии
получившее название декабристского.
* А. И. Муравьев. Путешествие по святым местам русским.
Заграничные походы содействовали усвоению офицерством принципов
либерального космополитизма. К этому присоединялось еще влияние вновь
появившихся во время войны масонских лож: <Военной ложи к св. Георгию>,
ложи <К Трем Добродетелям>, <Избранного Михаила> и другие, а также
знакомство с прусской <Ложей к Железному Кресту> и французскими ложами. С
возвращением войск из Франции оживились снова петербургские ложи.
заключившие между собою при гофмейстерах графе Мусине-Пушкине* и
Виельгорском <братский конкордат>; от этих главных лож зависели все
остальные русские ложи, двадцатью четырьмя руководила ложа Мусина-Пушкина
<Астрся>; восемью -гроссмейстер Виельгорский. В Петербурге было не менее
14 лож, разветвления их доходили до Томска. Когда же все тайные общества
были запрещены царским указом от 1/13 августа 1822 года, то ложи
закрылись. Первоначально образовался небольшой кружок молодых офицеров,
поставивших себе целью распространять сначала среди товарищей, а потом
через общественное мнение идеи, которые, по их мнению, должны быть
осуществлены как первое условие всякого дальнейшего процесса.
<Их боевое отрицание, - говорит графиня Толь, - было направлено
одновременно против церкви и против самодержавия. В кружках декабристов
всюду настольными книгами были французские классики по политике и
философии и все иностранные политические сочинения, которые были усвоены

французами. Так же как французской политической литературой, декабристы
интересовались французской философией. Под дарением этой 'философии из
них не многие сохранили религиозность, большинство относилось
отрицательно к христианству и особенно его обрядам, а некоторые доходили
до атеизма в духе этого времени, вызывающего отрицание Бога и негодование
на религию. Репин, воспитанный под руководством своего деда-вольтерьянца,
отвергнув христианство, отзывался о нем очень неуважительно>. <На 100 с
лишком декабристов, живших в Чите, только 13 оставались христианами,
большинство относилось к увлечению христианством или индифферентно, или
скептически, или же прямо враждебно - во имя своего убежденного деизма
или атеизма. Они (декабристы) часто насмехались над верой и особенно над
соблюдением праздников, постов и молитв>*.
* Графиня С. Д. Толь. рожденная графиня Толстая. Масонское деиство.
Образовался <Союз спасения России>, в который вошли несколько офицеров,
братья Сергей и Матвей Муравьевы-Апостолы и поручик Якушкин - все трое из
Семеновского полка. В конце 1816 года через Новикова, правителя
канцелярии Репина, в общество был принят Пестель. С его вступлением в
тайное общество замечается стремление к более прочной организации. При
этом обнаруживается некоторое разногласие между ним и Муравьевыми. Ввиду
того что нс удалось достигнуть соглашения по поводу представленных обеими
сторонами проектов конституции, то было основано другое тайное военное
общество, куда вошли почти все лучшие элементы молодых гвардейских
офицеров, в том числе такие личности, как адъютант великого князя Михаила
Бибиков, князь Долгорукий, из гвардейской артиллерийской бригады,
Перовский, фон Визин. Работа тайных обществ усиливалась. В обществе
нарастало оппозиционное настроение. Оно захватило даже Пушкина.
Оппозиционные голоса раздавались в прозе и стихах. Комедия масона
Грибоедова <Горе от ума> стала настольной книгой передовой части
общества. В 1820 году в феврале в Париже был умерщвлен герцог Беррийский,
еще за год до этого убит в Германии известный Коцебу, слывший там за
агента русского правительства; замечалось брожение умов на революционной
почве в Италии и в Испании – другими словами, обнаруживались со всех
сторон грозные симптомы, смущавшие создателей Священного Союза. Созванный
по инициативе Александра в середине октября 1820 года, конгресс начался
при продолжительных и ежедневных беседах Александра с князем Меттернихом,
обративших на себя всеобщее внимание. В январе 1821 года открылся новый
конгресс в Лайбахе. Меттерних открыл причины революционной гидры –
деятельность тайных обществ, которые распространились по всей Европе и
повсюду преследовали революционные разрушительные цели. Борьба с тайными
обществами неизбежно стала борьбой с революцией в Европе.
8/15 февраля 1821 года Александр пишет своему другу князю Голицыну из
Лайбаха письмо, в котором излагает свои мысли по поводу событий: <Милый
друг, уже очень давно собирался вам написать длинное и подробное письмо в
ответ на ваши от 31 декабря, 14 и 19 января; улучив сегодня свободную
минуту, я берусь за перо, обращаясь к Спасителю, чтобы Он наставил меня
изложить вам все так, как мне диктует любовь равно к вам и истине. Из
писем ваших и кошелевских поручений я усматриваю критику той политической
системы, коей я ныне придерживаюсь. Не могу я допустить, что это
порицание могло у вас появиться после того, как в 6 месяцев принцип
разрушения привел к революции в трех странах и грозит распространиться по
всей Европе. Ведь нельзя, право, спокойно сего допускать. Едва ли ваше
суждение может разойтись с моей точкой зрения, потому что эти принципы
разрушения, как враги престолов, направлены еще более против христианской
веры и что главная цель, ими преследуемая, идет к достижению сего, на что
у меня имеются тысячи и тысячи неопровержимых доказательств, которые я
могу вам представить. Словом, это результат, на практике примененный,
доктрин, проповеданных Вольтером, Мирабо, Кондорсе и всеми так
называемыми энциклопедистами. Прошу не сомневаться, - продолжает

Император Александр, -что все эти люди соединились в один общий заговор,
разбившись на отдельные группы и общества, о действиях которых у меня все
документы налицо, и мне известно, что все они действуют солидарно. С тех
пор, как они убедились, что новый курс политики кабинетов более не тот,
чем прежде, что нет надежды нас разъединить и ловить в мутной воде или
что нет возможности рассорить правительства между собою, а главное, что
принципом для руководства стали основы христианского учения, с этого
момента все общества и секты, основанные на антихристианстве и на
философии Вольтера и ему подобных, поклялись отметить правительствам.
Такого рода попытки были сделаны во Франции, Англии и Пруссии, но
неудачно, а удались только в Испании, Неаполе и Португалии, где
правительства были низвергнуты. Но все революционеры еще более ожесточены
против учения Христа, которое они особенно преследуют. Их девизом служит:
убить... Я даже не решаюсь воспроизвести богохульство, слишком известное
из сочинений Вольтера, Мирабо, Кондорсе и им подобных>.
В уме Государя сложилось, таким образом, определенное понятие о <зле> и о
<гении сатаны>, с которыми он решил бороться до последней крайности.
Идейные вдохновители и руководители этого заговора - члены
Государственного Совета Сперанский, граф Мордвинов и Киселев", бывший
тогда начальником штаба второй армии. Центр, который руководил заговором
декабристов, находился за границей. Доказательством может служить письмо,
адресованное с. -петербургскому уездному предводителю дворянства Петру
Ивановичу Левенгагену, написанное на французском языке 27 января 1815
года великим мастером ложи <Сфинкса> Александром Жеребцовым, с
приложением масонской печати. Петр Иванович Левенгаген, как и многие
сановники александровской эпохи, был масоном и состоял товарищем великого
мастера, то есть вице-председателем ложи <Сфинкса> в Петербурге. За
какое-то неисполнение масонских обязанностей он был предан масонскому
суду - по постановлению Лондонского Верховного Совета. Подлинное письмо,
любезно доставленное потомками П. И. Левенгагена, воспроизведено
фотографически в <Земщине> номер 896 от 5 февраля 1912 года. Оно гласит:
<Высокопреосвященный брат Левенгаген!
Перед получением мною вашего письма, в котором вы делаете честь сообщить
мне, что по домашним обстоятельствам вы не можете оставаться вице-
председателем уважаемой ложи "Сфинкса" и слагаете с себя обязанности, я
получил извещение от Верховного Лондонского Совета, объявляющее, что его
решение о вашем поведении по отношению к братьям, не пожелавшим принять
извинения, которые вы поручили мне им передать, послав в великий капитул
"Феликса", долженствующий вас судить по своей мудрости. В ожидании сего
Совет временно отрешил вас от должности вице председателя Шотландской
ложи. Мне ведено сообщить это с чувством великой скорби. Счастливейшим
днем моей жизни будет тот, когда я увижу вас оправданным в глазах
масонства. Примите, высокопреосвященный брат, уверения в моих чувствах к
вам. Жеребцов, великий мастер ложи "Сфинкса", 27.01.15 г.>*.
Иностранное вмешательство во внутреннюю жизнь русских лож не может
подлежать сомнению. Русское масонство играло подчиненную роль: русские
вольные каменщики беспрекословно выполняли все то, что им диктовалось из-
за границы. Анонимная власть приказывала и распоряжалась русским
масонством. Она была хорошо осведомлена о том. что творится в правящих
сферах, так как ложи являлись ее разведывательными органами и
могущественным средством влиять на ход нашей внутренней и внешней
политики. Это влияние было постоянным. При Анне русские масоны признавали
своими господами немцев, при Елизавете - французов, при Петре III -
немцев, при Екатерине II московские - немцев, петербургские - шведов и
англичан. Все было организовано и подготовлено для успешного довершения
государственного переворота. Всеми событиями руководил тайный масонский
центр из Англии, которая была заинтересована в ослаблении выросшей
политически после разгрома Наполеона России.

ГРАФ АЛЕКСЕЙ АНДРЕЕВИЧ АРАКЧЕЕВ Осуществлению преступного заговора мешал
граф Аракчеев*, великий русский патриот и верный слуга своего Государя.
В страшные годы предательства граф Алексей Андреевич Аракчеев был
спасителем России, которую <освободители> тогда уже намеревались
превратить в демократическую республику, сделать ее добычей инородцев и
иностранцев и отдать русских православных в рабство. Аракчеев оболган
либерально-прогрессивной историей, то есть историей масонской, но его
заслуги перед Россией и беззаветное служение ей не могут затемнить ложь и
клевета <антихристовых рабов> - вольных каменщиков. <Сердце мое чисто и
дух прав перед тобой!> - начертал граф Аракчеев на памятнике,
воздвигнутом своему благодетелю Императору Павлу в Грузине...
* Графиня С. Д. Толь. рожденная графиня Толстая. Масонское действо. С .
143-144.
Один из немногих, Аракчеев с сознанием своей правоты мог написать
Императрице Марии Феодоровне:
<Кто чист душой и помышлением моему единственному отцу и благодетелю,
также вечно будет предан и Всеавгустейшему его семейству>. Александр знал
чистую душу Аракчеева и не мог не питать к нему доверия, дружбы и любви.
В пору гатчинских упражнений наследник престола уже был знаком с
ревностным служакой, артиллерийским офицером, и не раз этот артиллерист,
с вечно холодным выражением лица, ограждал юношу от порывов гнева его
батюшки. Александр полюбил Аракчеева. В 1797 году он пишет Аракчееву из
Москвы: <Друг мой Алексей Андреевич, я пересказать тебе не могу, как я
рад, что ты с нами будешь. Это будет для меня великое утешение и загладит
некоторым образом печаль разлуки с женой, которую мне, признаюсь, жаль
покинуть>. Когда по проискам врагов 1 февраля 1798 года Аракчеев был
уволен в отпуск для излечения, то Александр пишет Аракчееву трогательное
письмо и заканчивает: <Остаюсь на век твой верный Друг>. По восшествии на
престол Александр первые два года не тревожил Аракчеева, занимаясь с
усердием, но без убеждения в заседаниях негласного комитета либеральными
новшествами. Как только интерес к реформам стал ослабевать, был вызван из
Грузина Алексей Андреевич, и ему снова было приказано быть инспектором
артиллерии. Здесь в течение пяти лет Аракчеев проявил самую кипучую
деятельность и на почве чисто артиллерийской сделал много существенного.
А 28 июня 1807 года из Таурогена он получил такого рода рескрипт:
<Господин генерал-лейтенант граф Аракчеев! Доведение до превосходного
состояния артиллерии и успешное действие оной в продолжение всей войны,
также исправное снабжение оной всем нужным обязывает меня сделать
достойное воздаяние заслугам Вашим: посему приказом моим вчерашнего дня
произведены Вы в генералы от артиллерии. Примите сей знак моей
признательности и особого моего благоволения, с коими пребываю Вам
благосклонный - Александр>. 13 января 1808 года Аракчеев назначен военным
министром. Вскоре он был командирован в Финляндию, чтобы лично руководить
действиями военачальников и не затягивать кампании. Тут влияние его
оказалось полезным, и шведская война закончилась сравнительно быстро.
<Надо отдать беспристрастно должное Аракчееву, что, когда он находился на
высоте порученного ему дела и имея способность работать без устали,
исполнял успешно все то, что ему было поручено. Сдав должность военного
министра, он, как председатель Военного Департамента в Государственном
Совете, не мешал Барклаю приводить армию в надлежащий вид и помогал ему в
работах в течение 1810 и 1811 годов для подготовки борьбы с Наполеоном,
будучи посвящен во все детали громадных подготовлений. Эта
осведомленность Аракчеева помогла ему исполнять должность почти
единственного секретаря Государя во время Отечественной войны. В
Отечественную войну Аракчеев был в действительности секретарем Государя
по всем военным делам. То же самое происходило во время кампании 1813 и
1814 годов, и записок за это время сохранилось около ста>*.

Александр ценил и уважал Аракчеева как самоотверженного служаку и своего
друга. Летом 22 мая 1814 года из Англии Александр Аракчееву написал
такого рода исповедь: <С крайним сокрушением я расстался с тобой. Прими
еще раз всю мою благодарность за столь многие услуги, тобой мне оказанные
и которых воспоминание навек останется в душе моей. Я скучен и огорчен до
крайности. Я себя вижу после 14-летнего тяжелого управления, после
двухлетней разорительной и опаснейшей войны лишенным такого человека, к
которому моя доверенность была неограниченна, всегда я могу сказать, что
ни к кому я не имел подобной и ничье удаление мне столь не тягостно, как
твое. Навек тебе верный друг>. В этих словах вылилось все, что мог
Александр высказать верному служаке и точному исполнителю всех
предначертаний. <Думается, что в тяжелые годы борьбы с Наполеоном
Аракчеев был действительно тем неотлучным и необходимым лицом, на работу
которого монарх мог положиться при своих сложных и разносторонних
занятиях и обязанностях. Был ли выбор Государя удачен или нет - другой
вопрос, но нам кажется, что за эпоху войн вряд ли Александр Павлович
нашел бы другого человека для такой сложной и кропотливой работы, который
бы все исполнял быстро и точно>**. После Отечественной войны для Государя
иметь Аракчеева стало необходимостью, Александр много понял и многому
научился. Император Александр вынес определенное недоверие к дворянству,
которое скорее было на стороне Наполеона, чем на стороне своего Государя.
* Великий князь Николай Михайлович. Император Александр 1.
** Там же.
<Император, - пишет великий князь Николай Михайлович, - чувствовал, что
при совершившейся в нем нравственной перемене ему этот человек нужен -
как знавший его предначертания по делам вообще и как лицо, на которое он
мог всецело положиться, что он его поймет, не выдаст и не подведет>.
Аракчеев служил своему Венценосному Повелителю бескорыстно. Отказываясь
от всех внешних отличий, как от знаков ордена св. Андрея Первозванного, а
потом и от фельдмаршальского жезла, предложенного ему по занятии Парижа,
Аракчеев этим самым подчеркивал перед Государем свое бескорыстие и свою
преданность ему одному. Граф Аракчеев был <без лести предан> Александру
так же, как и его отцу Павлу Петровичу. <Истинно всякое от вас поручаемое
дело принимаю себе высшей наградой и считаю для себя удовольствием быть
вам, батюшка, хоть мало в чем полезен>, - писал граф Аракчеев по поводу
повеления Государя организовать военные поселения, устройство которых
Аракчеев считал нецелесообразным. Масоны, захватившие историю в свои
руки, устройство военных поселений приписывали графу Аракчееву, хотя это
совершенно не соответствует действительности. Граф Аракчеев, как и
генерал-фельдмаршал Барклай де Толли и генерал-лейтенант Дибич,
высказывался против устройства военных поселений.
<Всем было известно, что многие лица, стоявшие во главе администрации, в
том числе и граф Аракчеев, были против устройства военных поселений, что
Аракчеев предлагал сократить срок службы нижним чинам, назначив его
вместо 25-летнего восьмилетним, и тем усилить контингент армии>*. Идея
военных поселений - масонская идея. Впервые она была высказана в России
масоном князем Щербатовым в его утопии <Путешествие в землю Офирскую>
(около 1784 г.) . Идея военного социализма никогда не умирала среди
братьев вольных каменщиков, которые на словах стремились
облагодетельствовать весь род людской и создать на этой грешной земле
лучезарное масонское царство Астреи. Император Александр 1, как и всякий
монарх, имея в виду благо и счастье своих подданных, ступил на путь
организации военных поселений как меры высоко гуманной, проникнутой
великодушными стремлениями. Не консерваторы, а либералы-масоны были
самыми рьяными сторонниками военных поселений. Блестящую апологию военных
поселений написал не кто иной, как масон Сперанский, который талантливо
доказывал государственную их необходимость и благодетельность для
населения.

<Колонии, - говорит Сперанский в специально написанной статье, - основаны
для того, чтобы устранить недостатки рекрутских наборов, а именно:
1) неравномерность набора;
2) разрыв родственных и брачных уз;
3) трудности, связанные с распределением рекрутов (дальние походы,
болезнь, смертность);
4) бесприютность тех, кто выслужил свой срок;
5) повреждение сельского хозяйства и увеличение народонаселения;
6) обременение государственного бюджета и
7) гнет постоев. Все эти недостатки чувствовались уже
Великий князь Николай Михайлович. Император Александр давно, но
приступить к лучшей системе стало возможно только по окончании войны.
Дело идет о том, чтобы вместо рекрутских наборов, обременяющих все части
государства, сконцентрировать средства для образования армии и ограничить
их определенными областями так, чтобы все остальные области были тем
самым освобождены от военной службы.
Население военных округов должно состоять из прежних жителей и войск.
Первым должно уравновесить новые принимаемые ими на себя повинности
соответствующими льготами. Войска должны быть поселены и получить
возможность материально содержать себя и без ущерба для военной
деятельности пользоваться радостями семейной жизни>*.
Сперанский утверждал, что войско будет содержать себя своим собственным
трудом, а бюджет военного министерства, поглощающий теперь столь
значительную часть государственных доходов, сначала уменьшится, а в конце
концов может сойти на нет. Но это не помешало <братьям> сделать главным
виновником военных поселений графа Аракчеева и в течение долгих лет с
откровенным цинизмом втирать очки легковерному русскому обществу
<аракчеевскими поселениями>.
Враги Православия. Царя и России, масоны оклеветали графа Аракчеева как
своего лютого врага, потому что Аракчеев не давал масонам потачки.
Благодаря Аракчееву был выслан изменник России Сперанский. При деятельном
содействии Аракчеева было ликвидировано Библейское Общество, стремившееся
ниспровергнуть православную церковь. По настоянию графа Аракчеева были
удалены с важных государственных постов масоны граф В. П. Кочубей, князь
П. М. Волконский, Закревский" и князь А. И . Голицын. Масоны трепетали
перед <железным графом>. В последние годы царствования Императора
Александра 1 трон был окружен клятвопреступниками-масонами; нужна была
диктатура, железная воля и твердая рука. и все это нашлось в лице графа
Аракчеева. Один против страшной темной силы целые годы, ненавидимый
<передовым обществом>, стоял граф Аракчеев на защите самодержавия и
России. И граф Аракчеев исполнил бы свой долг до конца, он задушил бы
масонскую революцию, если бы не сломилась воля его повелителя. Аракчеев
не мог жить и действовать без своего Государя, который готовил себя к
другой жизни и фактически разрывал с этим много мятежным и суетным миром.
Император Александр в последние годы не повелевает, а тоскует и молится,
он готовит себя к мученическому концу. Зная коварство и жестокость
масонского ордена, Император Александр считал себя обреченным.
* Профессор Теодор Шиман. Император Александр I.
СМЕРТЬ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I Масоны-заговорщики, несмотря на старания
преданных Императору людей их удалить, плотным кольцом окружают
Александра, который, чувствуя напряженную атмосферу, начинает всех
опасаться.
<Вместе с тем в личном характере Александра, - пишет Василич, - начали
замечаться черты, ясные даже поверхностному наблюдателю, именно: усиление
подозрительности, бывшей в нем и раньше, мнительность и задумчивость.
Атмосфера таинственности сгущалась вокруг Императора, он сам тоже

поддавался общему настроению и поддерживал его. Он никому не доверялся и
всех опасался>.
Весь 1824 год Александр проводит в путешествиях: он как бы старается
скрыться из Петербурга, который в любой момент мог стать для него местом
мучительной смерти. 1 сентября 1825 года он покидает Петербург. Отъезд
совершился при совершенно исключительных обстоятельствах: Александр
отправился один, без свиты, из Каменноостровского дворца. В четыре с
половиной часа пополуночи коляска, запряженная тройкой, остановилась у
монастырских ворот Александро-Невской Лавры. Александр, в фуражке, шинели
и сюртуке, без шпаги, поспешно вышел из коляски, приложился к кресту, был
окроплен святой водою, благословлен митрополитом Серафимом и, приказав
запереть за собою ворота, направился в соборную церковь. Войдя в собор,
Александр остановился перед ракою Александра Невского, и началось
молебствие. Александр долго молился, посетил схимника, лежащего в гробу,
и навсегда распрощался с Петербургом... 13 сентября Александр прибыл в
Таганрог, в конце октября простудился, и 19 ноября его не стало. Вокруг
таинственной и загадочной смерти поползли слухи. Многие не верили, что
смерть была естественной. Физически Александр отличался хорошим
здоровьем, настолько хорошим, что даже после 16 дней изнурительной
болезни он сохранил достаточное питание тела, о чем свидетельствует
протокол вскрытия и частные записки очевидцев. Тем удивительнее казалась
его смерть. В атмосфере слухов, догадок и предположений возникает легенда
о старце Федоре Кузьмиче, которая, по нашему мнению, едва ли может
заслуживать серьезного внимания. Никакого желания уйти от мира Александр
не проявлял, он до самого последнего времени выполнял свои обязанности, и
когда пришло донесение о заговоре (а это было незадолго до смерти), то он
отдает нужные распоряжения, предписывающие борьбу и пресечение действий
заговорщиков. По получении известий об убийстве домоправительницы графа
Аракчеева Настасьи Минкиной Император в письме к Аракчееву пишет: <Объяви
губернатору мою волю, чтобы старался дойтить всеми мерами, не было ли
каких тайных направлений или подущений...>
Все рассуждения о решении Александра уйти от власти и сделаться простым
человеком не имеют почвы. Скрыть такое событие, как бегство Императора
величайшей страны, вещь явно невозможная. Инсценировка смерти, отпевания
и погребения не могла быть допущена Императрицей. На кощунство и
осквернение могли пойти или преступники, или люди, у которых отсутствует
нравственное чувство, понятие греха, дозволенного и недозволенного.
Легенда о старце Кузьмиче - красивая поэтическая фантазия, и только.
Масоны не живут в мире фантазий и сказок, <ночные братья> реальны и
практичны. Александр мешал масонским замыслам превратить Россию в
демократическую республику, и его устранили. В данном случае была не
естественная смерть, а отравление, на что имеются весьма веские
доказательства. Неопровержимо установлено, что Император Александр
боялся, что его отравят.
<Это явствует из того, - пишет Василич, - что он раздул целую историю из-
за попавшегося ему в хлебе какого-то маленького камешка. Он приказал
строго рассмотреть, что это такое, и разобрать, как могло случиться, что
он попал туда; что он придавал этому факту большое значение, следует из
того, что он не поручил этого дела Волконскому (масону), а Дибичу.
Дознались, что это случилось по вине хлебопека, который утверждал, что
камешек попал в сухарь по его неосторожности, но и после этого едва
удалось успокоить Александра>*. Во время болезни Император упорно
отказывается принимать лекарства, которые ему предлагает баронет Виллие".
Вот что по этому поводу говорит сам баронет Виллие в дневнике о ходе
болезни. <5-го. Приезд в Таганрог. Ночь северная. Отказ от лекарств. Он
приводит меня в отчаяние. Страшусь, чтобы такое упорство не имело когда-
нибудь дурных последствий. 6-го. Император обедал у Ее Величества
Императрицы и вышел из-за стола. Федоров позвал меня из-за стола, чтобы

объявить мне, что Его Величество имел испарину и непроизвольно, таково
отвращение от медицины. После борьбы он согласился, между 5 и 6 часами,
принять дозу пилюль. 11-го. Болезнь продолжается: внутренности еще
довольно нечисты: ructus iiiflatio. Когда я ему говорю о кровопускании и
слабительном, он приходит в бешенство и не удостаивает говорить со мной.
Сегодня мы, Стофреген и я, говорили об этом и советовались.
* Г. Василич. Итератор Александр 1 и старец Феодор Кузьмич. М .. 1909. С.
30-31.
14-го. Все очень нехорошо, хотя у него нет бреда. Я намерен был дать все
acide muriatique с питьем, но получил отказ, по обыкновению. "Уходите!" Я
заплакал, и, видя это, он мне сказал: "Подойдите, мой милый друг. Я
надеюсь, что вы не сердитесь на меня за это. У меня свои причины! Во
время болезни Александр часто посылал за Императрицей, чтобы она
присутствовала во время его обеда, и случалось также, что обращал ее
внимание на особенность вкуса того или иного блюда или питья. Суббота, 7
ноября. <Я, - пишет Императрица, - нашла его раздетым, в домашнем
костюме, лежащим на диване. "Что это значит?" - сказала я ему; он ответил
мне, что его лекарство подействовало до охлаждения конечностей и боли в
желудке, что он надел фланелевый бинт, и что Виллие предложил ему чашку
чая, и что он чувствует себя хорошо. Вторник, 10. <Он должен был принять
лекарство утром. Стофреген приходил два раза сообщать мне новости о
действии лекарства и сказал мне, что он так ослабел, что чувствует себя
дурно. Я не удивилась тому, что он меня не позвал, так как знала, что он
не любил, чтоб его беспокоили во время действия лекарства. Я отправилась
на прогулку, возвратилась, окончила свой обед, а он все еще не присылал
за мной. Я начала беспокоиться - приказала позвать Виллие. Виллие
пригласил меня пройти к нему, и я нашла его лежащим в уборной на кровати:
голова была очень горяча, однако он меня увидел и сказал: "Я за вами не
посылал сегодня утром, потому что я провел ужасное утро, благодаря этому
противному лекарству; у меня были боли в сердце, я должен был постоянно
вставать, из-за этого я так ослабел"; окно было открыто, он заметил, что
была хорошая погода: " 12 градусов тепла в ноябре", - сказал он Виллие.
Но скоро он впал в тяжелое забытье и дыхание стало тяжелым>.
Среда II. <"Хорошо, - сказал он, - побольше благоразумия, будем
благоразумны"; он дал мне попробовать питье, которое, казалось ему, имеет
какой-то посторонний привкус; я тоже находила это, и он мне сказал, что
Егорович нашел то же самое. Вошел Виллие; он сказал ему про питье и
сказал ему, что мы нашли; Виллие утверждал, что этого не может быть>.
Около Государя неотступно находились князь Волконский, ярый масон,
связанный с масонами-заговорщиками, баронет Виллие и лейб-медик
Стофреген.
В своем дневнике Виллие пишет: <17-го. От худого к худшему. Смотрите
историю болезни. Князь (Волконский) в первый раз завладел моею постелью,
чтобы быть ближе к Императору, барон Ди- бич находится внизу. 18-го. Ни
малейшей надежды спасти моего обожаемого повелителя. Я предупредил
Императрицу, князя Волконского и Дибича, которые находились - первый у
него, а последний внизу у камердинеров>.
Доктора Тарасова, которому доверял Государь, к нему не допускали. В 9
часов вечера Александр потребовал к себе Тарасова. <Надобно заметить, -
пишет Тарасов, - что я во время болезни Императора во дворце до того не
бывал, а о положении Его Величества все подробности знал частью от
баронета Виллие, не желавшего, как казалось, допустить меня в опочивальню
Императора, а частью от лейб-медика Стофрегена>. Тарасова не допустили
присутствовать при вскрытии, и он отказался удостоверить факт смерти. В
протоколе осмотра тела Государя не было обращено никакого внимания на
кишечник, и он совершенно не описан. Тарасов не присутствовал и при
бальзамировании трупа. Князь Волконский настаивал, чтобы отпевание было в
Таганроге и чтобы гроб был там же запаян.

Князь Волконский еще 7 декабря 1825 года так писал из Таган- рога Г. И.
Вилламову" по поводу этого: <Мне необходимо нужно знать, совсем ли
отпевать тело при отправлении сюда, или отпевание будет в С. -Петербурге,
которое, ежели осмеливаюсь сказать свое мнение, приличнее, полагаю,
сделать бы здесь, ибо хотя тело и бальзамировано, но от здешнего сырого
воздуха лицо все почернело и даже черты лица покойного совсем изменились,
через несколько же времени и еще потерпят; почему и думаю, что в С. -
Петербурге вскрывать гроба не нужно и в таком случае должно будет здесь
совсем отпеть, о чем и прошу вас испросить высочайшее повеление и меня
уведомить через нарочного>. Народ волновался. Ползли разнообразные слухи.
В народе говорили, что Государя напоили таким напитком, от которого он
захворал и умер. Все тело его так почернело, что никак и показывать не
годится. Для того и сделали восковую накладку, а гроб свинцовый в 80
пудов. Когда шествие приближалось к Туле, то донесли, что фабричные
намереваются вскрыть гроб, но все обошлось благополучно. Ввиду тревожных
слухов, распространившихся в Москве, полицией были приняты деятельные и
строгие меры предосторожности для предупреждения беспорядков и смут. В 9
часов запирали ворота в Кремле, и у каждого входа стояли заряженные
орудия. Пехота расположилась в Кремле, а кавалерийская бригада - в
экзерциргаузе, с оседланными лошадьми. По городу всю ночь ходили военные
патрули. Однако ни малейшего шума или беспорядка замечено не было (Г.
Василич).
<Государь, - говорил народ, - убит в Таганроге верноподданными извергами,
ну то есть господами, благородными душами первейшими в свете
подлецами...>
Насильственная смерть Императора Александра нужна была масонам, которые
ненавидели Государя как гонителя ордена. Закрытие по высочайшему
повелению масонских лож в 1822 году и Библейского Общества, удаление
многих видных масонов, решение Государя вести борьбу с антихристианским и
противогосударственным направлением масонства - все это, несомненно, было
причинами заговора против династии.
Император Александр был помехой для масонов. Масоны организовали заговор
против династии во имя учреждения в России демократической республики.
Устранение монарха и неопределенность с его заместителем создавали
сумятицу и весьма удобную обстановку для осуществления заговора. Русские
и английские масоны работали вместе, каждые для достижения своих целей.
Англия преследовала цель ослабления и расчленения России. Англия не могла
примириться с тем большим международным значением, которое получила
Россия в результате разгрома наполеоновской Франции. Под покровительством
Англии готовился распад России. Англия подталкивает Швецию, чтобы она
вернулась в Финляндию, а Турции рекомендует захватить Грузию и Крым.
Смерть Императора Александра 1 непосредственно приводит к восстанию 14
декабря 1825 года, которое было подготовлено, организовано и руководилось
масонами... Сопоставляя все факты и обстоятельства, нужно прийти к
выводу, что Император Александр Благословенный приял мученический венец
за Россию от <братьев вольных каменщиков>, которые за красивые химеры -
<Конституция, Республика, Народ> - принесли в жертву Венценосца, полного
беспредельной любви к России и многострадальному народу русскому.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Царствование Императора Николая 1
И новый царь, суровый и могучий, На рубеже Европы бодро стал...
Пушкин
...
полна грозы и мрака, Стремглав на нас рванулась глубина, – Но твоего
не помутила зрака!.. Ветр свирепел. Но... «Да не будет тако!» – Ты рек, –
и вспять отхлынула волна.
Тютчев
ВОСШЕСТВИЕ НА ПРЕСТОЛ. ВОССТАНИЕ ДЕКАБРИСТОВ Восшествие на престол
Императора Николая Павловича сопровождалось восстанием декабристов.
Успеху мятежа содействовала не выясненность, кому наследовать престол
после смерти Александра Павловича.
Летом 1823 года московский митрополит Филарет при содействии князя А. Н.
Голицына составил манифест об отречении Константина Павловича и о
назначении наследником Николая Павловича. <Наследником нашим быть второму
брату нашему, великому князю Николаю Павловичу>, - гласил этот документ,
подписанный Александром 16 августа 1823 года. Манифест этот остался
необнародованным.
27 августа, то есть в бытность Государя в Москве, манифест с приложением
письма Константина Павловича об отречении от престола от 14 января 1822
года был передан Государем тому же митрополиту Филарету в запечатанным
пакете с собственноручною подписью Государя: <Хранить в Успенском соборе
с государственными актами до востребования моего, а в случае моей кончины
открыть московскому епархиальному архиерею и московскому генерал-
губернатору в Успенском соборе прежде всякого другого деяния>. Копии
манифеста, собственноручно переписанные князем А. Н. Голицыным, хранились
в пакетах за императорскою печатью, на них были сделаны собственноручно
Государем надписи: <Хранить в (название учреждения) до моего
востребования, а в случае моей кончины раскрыть прежде всякого другого
деяния, в чрезвычайном собрании>. Составление этого важного
государственного акта было облечено строжайшей тайной. О существовании
этого манифеста не было никому известно, кроме трех лиц: самого
Императора Александра, митрополита Филарета и князя А. Н. Голицына.
Шильдер сообщает, что будто бы князь А. Н. Голицын перед отъездом
Государя в Таганрог умолял его обнародовать манифест о престолонаследии;
великий князь Николай Михайлович отрицает и говорит, что <единственное
свидетельство об этом исходит от самого князя А. Н. Голицына, записавшего
эту беседу несколько лет спустя, и главное, после разыгравшейся трагедии
14 декабря 1825 года>.
Известие о кончине Александра 1 пришло в Петербург 27 ноября 1825 года, в
то время, когда царская семья стояла в Зимнем дворце на молебне,
назначенном о здравии Государя по случаю его серьезной болезни. В столице
был только великий князь Николай Павлович. Цесаревич Константин Павлович
был в Варшаве, и его официальный отказ от престола не мог быть скоро
получен. Великий князь Михаил Павлович отсутствовал, он гостил у своего
брата в Варшаве. Об этом манифесте Николай Павлович не знал. <Мне
содержание манифеста было вовсе неизвестно, и я в пер- вый раз видел и
читал его, когда Совет принес его ко мне. Бумаг я не видел, но слышал от
матушки, что был где-то акт отречения Константина Павловича. О
существовании же манифеста мне никогда ничего известно не было>, -
говорит сам Николай Павлович. <Мы говорили уже, - пишет барон Корф, - что
он (Николай Павлович) впервые только увидел и прочел вскрытые в Совете
бумаги, слышав от Императрицы-матери при жизни Императора Александра лишь
об одном: что есть где-то акт отречения цесаревича Константина,

следственно, слова великого князя пред членами Совета могли относиться
только к тому одному акту, а не к другим, дотоле ему неизвестным. Голицын
прекрасно знал содержание манифеста, но сообщил о нем Николаю Павловичу
после того, как присяга была уже принесена Константину Павловичу.
Государственный Совет, члены которого были связаны с заговорщиками, вел
себя недостойно высшего государственного учреждения. На заседании в
Зимнем дворце Государственного Совета возникли <разногласия> по вопросу -
распечатать ли пакет, о котором сообщили председатель Совета князь
Лопухин и князь Голицын, или начать с присяги Константину? Первое мнение
одержало верх, и пакет был вскрыт. Ознакомление с манифестом и с письмом
Константина от 14 января 1822 года вызвало новое разногласие и споры, и
для разрешения своего недоумения Совет в полном составе отправился к
великому князю Николаю Павловичу. Этот шаг Совета нельзя назвать ничем
иным, как величайшей подлостью. Что мог решить в этот момент Николай
Павлович? Он переживает глубокую скорбь об утрате горячо любимого брата.
Ему приходится успокаивать мать и супругу. Он переживал тревогу за
целость державы, которую намеревались свалить заговорщики, о заговоре
которых все время шли настойчивые и тревожные слухи. Наконец, рыцарский
характер великого князя, который проявил особенную деликатность, не хотел
показать, что власть Императора имеет для него какой-то личный характер.
Видя разногласие в Совете и зная, что высшее общество, зараженное
масонским ядом, к нему не расположено, великий князь Николай Павлович
делает распоряжение о приведении к присяге старшему брату Константину и
первый приносит ее. Мужи Совета, воистину совета нечестивых, <услышав
непреложную волю> великого князя, решили тоже принести присягу.
Выдающиеся юристы Государственного Совета не знали, как поступить с
государственным актом и какое ему дать толкование и применение, и за
разрешением чисто юридического вопроса отправились к великому князю
Николаю Павловичу, который был в подавленном состоянии. Узнав о поведении
Совета, Константин Павлович послал из Варшавы строгий выговор Совету за
незнание им государственных законов. Цесаревич Константин бросает упрек
членам Совета в их глупости, но, к сожалению, здесь была не глупость, а
измена, темная масонская интрига, определенное намерение создать сумятицу
и замешательство и совершить кровавый государственный переворот...
Печальная весть о смерти Александра 1 достигла Варшавы двумя днями ранее
Петербурга. Цесаревич Константин Павлович сразу объявил, что он
отказывается от престола. Факт отречения от престола. свершился и стал
известен в Петербурге вместе с экстренным прибытием туда из Варшавы
великого князя Михаила, уже после принесения присяги Константину его
братом Николаем Павловичем. В то же время последний узнал истину из
вскрытого в Государственном Совете пакета с манифестом Александра 1. Тем
не менее великий князь настаивал, чтобы Константин взял назад свое
отречение. Категорический отказ последнего и осложнявшееся с каждым днем
положение вещей заставили Николая Павловича принять завещанную ему
покойным Государем корону и отбросить все колебания перед надвигающимися
событиями.
Положение великого князя Николая Павловича после его опрометчивой присяги
27 ноября было крайне затруднительное. Из Варшавы не было никаких
известий; никто не знал даже, где находился Император Константин,
оставался ли он в Варшаве, или уехал в Таганрог, или же направился в
Петербург? Столица Империи представляла тогда странное зрелище. Наступило
тяжелое время междуцарствия, во время которого в правительственных сферах
и среди общества господствовали чувства полнейшего недоумения. <Был
Государь названный, но не было действительного, и никто не знал, кто им
будет (Н. К . Шильдер). 12 (24) декабря, в субботу, в 6 часов утра
великого князя разбудили известием, что приехал из Таганрога и желает его
видеть полковник лейб-гвардии Измайловского полка барон Фредерике,
привезший от начальника главного штаба донесение. Из этого донесения
великий князь Николай Павлович увидел, что речь шла об <открытом
преступном заговоре>, которого отрасли распространялись через всю империю

от Петербурга на Москву и до второй армии, в Бессарабии. <Тогда только, -
пишет Николай Павлович, - почувствовал я в полной мере всю тяжесть своей
участи и с ужасом вспомнил, в каком находился положении. Должно было
действовать не теряя ни минуты, с полной властью, с опытностью, с
решимостью; я не имел ни власти, ни права, на случай мог только
действовать через другого, из одного доверия ко мне обращающегося, без
уверенности, что совету моему последуют, и притом чувствовал, что тайну
подобной важности должно было тщательно скрывать от всех, даже от
матушки, дабы ее не испугать или преждевременно заговорщикам не
открывать, что замыслы их не скрыты от правительства. К кому мне было
обратиться - одному, совершенно одному, без совета?> Да, воистину
положение было трагическое. Во всеподданнейшем докладе генерал-адъютанта
Дибича была нарисована картина и было указано, что в заговоре участвуют
<две знаменитые особы> и довольное число прочих, принадлежащих их
обществу, и что они только труднейшим в их предприятии считают истребить
вдруг всю Августейшую фамилию, что, впрочем, надеются также в сем на
содействие поляков столько же хорошо, как собственно на своих.
Эту тайну Николай Павлович открыл двоим: графу Милорадовичу и князю
Голицыну. <Граф Милорадович, - пишет Николай Павлович в своих
воспоминаниях, - казался мне по долгу его звания первым, для сведения
которого содержание сих известий довести должно было; князь Голицын, как
начальник почтовой части и доверенное лицо Императора Александра, казался
мне вторым>. Народ между тем был взволнован таинственной смертью
Александра 1. Заговорщики уверяли, что Константин насильно устранен от
присяги и даже арестован. Народ и войско не знали, кому присягать. Все
было охвачено смущением и тревогой. Мятежники решили действовать и
использовать день присяги. 14 декабря 1825 года был объявлен манифест
Николая Павловича о восшествии на престол. Мятежники с распущенными
знаменами и барабанным боем двинулись на Сенатскую площадь. Началось
<масонское действо>, как метко определяет графиня Толь, или революция, о
чем в течение целого столетия рассказывается в прозе и стихах. К
одураченным солдатам заговорщиками-офицерами примкнула чернь. <Когда я
проходил по бульвару, - рассказывает Гетце о восстании декабристов, - по
нему двигалась густая толпа народа, все более и более возраставшая, и
притом мне попадались на глаза столько нагольных тулупов и столько
оборванцев, сколько я никогда еще не видывал в Петербурге. Мне казалось,
что вся сволочь, которая выглядывала разбойниками и грабителями, примется
вдруг за булыжники, вынутые из мостовой>*.
Государю было доложено о начавшихся беспорядках, и он, перекрестясь,
отдался в руки Божий, решив самому идти туда, где угрожала опасность.
Твердость и мужество, бесстрашие и энергия Николая Павловича нашли ему
приверженцев между теми, кто при других обстоятельствах мог оказаться на
стороне заговорщиков. В парадной форме, в одном мундире, с лентою через
плечо, несмотря на резкий зимний холод, стройный, красивый, молодой
Император выехал верхом на усмирение возмутившихся. Вся площадь от дворца
до Исаакия была покрыта взволнованной толпой, которая расступилась перед
Императором. Увещания прекратить выступления не действовали на
мятежников. Предательским выстрелом Каховского был сражен граф
Милорадович, заслуживший прозвание <русского Баярда>, соратник Багратиона
по итальянскому походу, бывший для Суворова <Миша>, - личность большая и
светлая. Государь оценил поступок графа Милорадовича, отдавшего свою
жизнь за Царя и Россию: тотчас после молебна написал собственноручное
письмо к раненому графу Милорадовичу: <Мой друг, мой любезный Михаиле
Андреевич, да вознаградит тебя Бог за все, что ты для меня сделал. Уповай
на Бога так, как я на Него уповаю. Он не лишит меня друга. Если бы я мог
следовать сердцу, я бы при тебе уже был, но долг мой меня здесь
удерживает. Мне тяжел сегодняшний день, но я имел утешение, ни с чем не
сравненное, ибо видел в тебе, во всех, во всем народе друзей. Да даст Бог
всещедрый силы им за то воздать, вся жизнь моя на то посвятится. Твой

друг искренний Николай>. Граф Милорадович умирал героем. <Когда я передал
ему, - пишет принц Евгений Вюртембергский, - со слезами на глазах письмо
Императора, он сказал: "Я не мог получить его из более достойных рук, мы
ведь разделяем славные воспоминания".
* Н. К. Шилвдер. Император Николай 1. Его жизнь и царствование. Т. 1-2.
СПб., 1903.
На высказанное мною сердечное сожаление по поводу его положения с
выражением надежды на сохранение его дней он возразил: "Здесь не место
предаваться обольщениям. У меня антонов огонь в кишках. Смерть не есть
приятная необходимость, но вы видите, я умираю как и жил, а прежде всего
с чистой совестью". По прочтении письма он сказал: "Я охотно пожертвовал
собою для Императора Николая. Меня утешает то, что в меня выстрелил не
старый солдат". Тут он прервал разговор. "Прощайте, ваша светлость. На
мне лежат еще важные обязанности. До свидания в лучшем мире". Это были
его последние слова. Когда я уходил, его меркнувшие глаза бросили на меня
еще последний дружеский взгляд...>
Опасность грозила Императору со всех сторон. Императора должен был
сразить выстрелом из пистолета Якубович. Тут же находился с заряженными
пистолетами в карманах полковник Булатов, сам потом признавшийся Николаю
Павловичу в своих относительно его в тот день намерениях и умерший в
Петропавловской крепости до приговора суда по делу декабристов. Жизнь
царского брата Михаила Павловича была спасена лишь благодаря трем
матросам, успевшим выбить пистолет из рук Кюхельбекера. Несмотря на
упорство бунтовщиков и на сделанные в этот роковой день два покушения на
особу Его Величества, несмотря на то, что был убит Милорадович и тяжело
ранены Шеншин, Фредерике и Стюрлер, Император старался принять все меры к
тому, чтобы образумить мятежную толпу и закончить день своего вступления
на престол без кровопролития. Но меры увещания были тщетны. Революционная
толпа не знает другого языка, кроме языка картечи. Государь сам
скомандовал: <Пли!> - и толпа бросилась врассыпную, давя друг друга и
очищая площадь. Масонское действо, известное в истории освободительного
движения под наименованием <восстания декабристов>, кончилось...
Насколько благородно и мужественно держался Император, настолько низко и
подло вели себя заговорщики...
Князь Трубецкой, несмотря на данный ему титул диктатора, скрылся в минуту
опасности, а затем умолял Государя на коленях не лишать его жизни.
Рылеев, бывший душою мятежа, признал тоже за лучшее выждать ход
обстоятельств и вышел из комнаты только уже тогда, когда пришла за ним
полиция. Государь проявил милость в отношении семьи этого преступника: он
послал находившемуся в нужде его семейству 3000 рублей и взял на себя
попечение о дочери того, который поклялся лишить его жизни и
ниспровергнуть престол. В письме к своему брату Константину Император
Николай Павлович писал: <Великий Боже, что за событие! Эта сволочь была
недовольна, что имеет Государем ангела, и составила заговор против него.
Что же им нужно?> Какие же цели преследовали заговорщики? В своем письме
на имя брата Константина Император Николай писал 15 декабря 1825 года:
<Показания Рылеева, здешнего писателя, и Трубецкого раскрывают все их
планы, имеющие широкие разветвления внутри Империи; всего любопытнее то,
что перемена государя послужила лишь предлогом для этого взрыва,
подготовленного с давних пор, с целью умертвить нас всех, чтобы
установить республиканское конституционное правление; у меня имеется даже
сделанный Трубецким черновой набросок конституции, предъявление которого
его ошеломило и побудило его признаться во всем. Сверх сего, весьма
вероятно, что мы откроем еще несколько фамилий каналий фрачников, которые
представляются мне истинными виновниками убийства Милорадовича. Только

что некий Бестужев, адъютант моего дяди, явился ко мне лично, признавая
себя виновным во всем>.
Заговорщики намеревались заставить Сенат:
1) издать манифест, в котором прописаны будут чрезвычайные
обстоятельства, в которых находилась Россия, и для решения которых
приглашаются в назначенный срок люди от всех сословий для утверждения, за
кем остаться престолу и на каких основаниях;
2) учредить временное правление, пока не будет утвержден новый император
общим собранием выборных людей. Общество намеревалось предложить во
временное правление Мордвинова, Сперанского и Ермолова, которые и должны
были разработать проект конституции по образцу просвещенных европейских
государств. Масоны государственный мятеж представили Государю в невинном
смысле, что бунтовщики это заблудшие, которые не знали, что творили. Но
не всех убеждала эта подтасовка. 22 декабря 1825 года цесаревич
Константин писал Императору Николаю: <Я с живейшим интересом и
серьезнейшим вниманием прочел сообщение о петербургских событиях, которое
Вам угодно было прислать мне; после того, как я трижды прочел его, мое
внимание сосредоточилось на одном замечательном обстоятельстве,
поразившем мой ум, а именно на том, что список арестованных заключает в
себе лишь фамилии лиц, до того неизвестных, до того незначительных самих
по себе и по тому влиянию, которое они могли оказывать, что я смотрю на
них только как на передовых охотников, или застрельщиков, дельцы которой
остались скрытыми на время, чтобы по этому событию судить о своей силе и
о том, на что они могут рассчитывать.
* Н. К. Шильдер. Император Николай 1.
Они виновны в качестве добровольных охотников, или застрельщиков, и в
отношении их не может быть пощады, потому что в подобных вещах нельзя
допустить увлечений, но равным образом нужно разыскивать подстрекателей и
руководителей и, безусловно, найти их путем признания со стороны
арестованных. Никаких остановок до тех пор, пока не будет найдена
исходящая точка всех этих происков, - вот мое мнение, такое, каким оно
представляется моему уму...>
Император Николай под влиянием масонов решил, что это движение не
глубокое, наносное и скоропреходящее. Отпуская французского посла
Лаффероне, Государь сказал: <Сегодня я хотел только дать вам средство
успокоить тревогу, которую безумие наших русских либералов могло
возбудить в Париже, и вы можете поручиться, что долго они не в состоянии
будут повторять подобную попытку>. <Но этими словами Государю не удалось
рассеять опасения французского посла>, - пишет Татищев. <Вполне признавая
разумность и твердость правительственных мер, быстроту и энергию в
приведении их в исполнение, он (Лаффероне) продолжал с трепетом взирать
на будущее в глубоком убеждении, что, несмотря на многочисленные аресты,
истинные вожди, руководители заговора, не обнаружены, что самое движение
14 декабря было лишь частною вспышкою и что участники его, обреченные на
смерть, толь- ко орудия в руках лиц, более искусных, которые и после их
казни останутся продолжать свою преступную деятельность>*. Душой заговора
и восстания декабристов были старые опытные масоны. Некоторые подсудимые
декабристы показывали, что надежды свои на успех основывали они на
содействии членов Государственного Совета - адмирала Мордвинова и
Сперанского, начальника штаба второй армии генерал-адъютанта Киселева и
сенаторов Муравьева-Апостола Баранова* и Столыпина Аркадия Алексеевича,
зятя адмирала Мордвинова. Обстоятельство это побудило приступить к
расследованию об отношении этих лиц к тайным обществам, оно было
произведено настолько тайно, что даже чиновники Комитета о том не знали.
Боровков, член ложи <Избранного Михаила> и креатура Сперанского,
собственноручно писал производство и хранил у себя отдельно, не вводя в
общее дело. <По точнейшим изысканиям обнаружилось, - пишет Боровков, -
что надежда эта была только выдуманною и болтовнею для увлечения
легковерных>. Доносы указывали на князя А. Н. Голицына, генерала

Ермолова, близкого декабристу генералу фон Визину, который должен был
переворот поддержать кавказской армией; Балашова и генерал-адъютанта
Киселева, которому Пестель читал отрывки из своей <Русской правды>.
* Н. К. Шильдер. Император Николай 1.
По словам Завалишина, в самый день 14 декабря утром Корнилович предложил
Сперанскому войти в состав Временного правительства, на это Сперанский
будто бы ответил: <С ума вы сошли! Разве делают такие предложения
преждевременно? Одержите верх, тогда все будут на вашей стороне!>
Подтверждает участие в заговоре Сперанского и барон Штейнгель. Князь
Сергей Трубецкой в письме своем к Бенкендорфу от 26 декабря 1826 года
говорит следующее: <Но Вашему Высокопревосходительству я обязан сказать
по истине, на кого я и без всяких причин метил в записке, находящейся при
делах комитета; я обязан вам сказать, что я метил на Михаила Михайловича
Сперанского и Александра Семеновича Мордвинова, потому что первого
почитал не врагом новостей, как он многие вводил, будучи государственным
секретарем, а на второго, потому что он из известнейших особ государства.
О первом я старался узнать от правителя его канцелярии Батенкова и
получил только в ответ: "Нет, батюшка, у нашего старика не выведать, что
он думает">. С этим совпадает показание Рылеева. Интересные данные дает в
своем показании Каховский. Ему ставится вопрос: <Вы говорили Сутгофу, что
подполковник Батенков связывает общество с господином Сперанским и что
общество имеет сношения с сим последним через первого. На чем
основываются сии слова ваши?> Каховский отвечает: <И Сутгофу, как члену
общества, более еще как моему другу, я мог передавать мои подозрения; но,
не имея ясных доказательств, я считал бессовестным в дело столь пагубное
вмешивать генерала Ермолова и Сперанского. От Рылеева я слышал, что
генерал Ермолов знает о существовании общества; Рылеев же говорил мне,
что будто г. Сперанский принимает участие в обществе: но Рылеев очень
часто себе противоречит, и потому я не даю много веры словам его: один
раз он сказал мне, что господин Сперанский наш. На другой же день
говорит: "Он будет наш, мы на него действуем через Батенкова">.
Нужно заметить, что Батенков был ближайшим другом Сперанского.
<Положение, в которое был поставлен начальник штаба второй армии генерал-
адъютант Павел Дмитриевич Киселев открытием заговора, было крайне тяжкое.
На него возводились подозрения, что он знал о существовании тайного
общества; один из декабристов в своих записках даже прямо утверждает
подобное предположение и пишет: "Никакого нет сомнения, что Киселев знал
о существовании тайного общества и смотрел на это сквозь пальцы"
(Якушкин). Другие обвиняли его по меньшей мере в бездействии власти. Даже
Император Николай хотя и не сохранил против Киселева малейшего
неудовольствия или подозрения, но не мог удержаться от справедливого
замечания, что значительная часть главной квартиры была замешана в
заговоре, которого в течение долгого времени не могли открыть, имея в
непосредственном распоряжении полицию>*.
Н. К. Шильдер. Император Николай 1.
<Своим духовным отцом сами декабристы считали Сперанского, секретарем
которого (по Сибирскому комитету) был незадолго до этого декабрист
Батенков, автор одного из многочисленных проектов конституций,
составляемых членами тайных обществ. Сами эти проекты по форме были
прямым продолжением тех проектов, которые в таком количестве в
александровское царствование выходи- ли из-под пера государственных
сановников>*. Конечно, истинную роль главных преступников тогда
установить было невозможно. Комитет по расследованию событий под
председательством военного министра, генерала от инфантерии Татищева,
ничего открыть не мог: в него вошли масоны Голицын, Голенищев-Кутузов,
Бенкендорф. Правителем дел этого комитета повелено было быть военному
советнику Боровкову и помощником - флигель-адъютанту Адлербергу - оба

масоны... В состав комиссии попали люди свои. Столичное общество прыгало
от радости, что в комиссию не попали Аракчеев и Клейнмихель. Заговорщикам
помогал масон Бенкендорф. Бенкендорф, вошедший в доверие к Николаю
Павловичу, помогал скрыть следы заговорщиков.
В состав Верховного Уголовного суда попали масоны и сам Сперанский.
Доклад суда принадлежит Сперанскому. Объявление происходило в присутствии
членов Верховного суда, в том числе и Сперанского. Сперанский участвовал
в комиссии, составлял доклад, принимал живейшее участие, словом, играл
первую роль. Не испуг руководил Сперанским, когда он принимал назначение
быть членом Верховного суда, и не карьерные соображения, а наиболее
важное - наказать тех масонов, которые приняли на себя главную роль и не
выполнили обязательств перед орденом, и спасти от жестокого наказания
остальных братьев. Главная кара обрушилась на Пестеля. <Павел Пестель, -
пишет графиня Толь, - ставленник высшей масонской иерархии, не сумел или
не захотел, мечтая для себя самого о венце и бармах Мономаха, исполнить в
точности данные ему приказания. Много обещал, но ничего не сделал.
Благодаря этому он подлежал высшей каре; не следует забывать, что он был
"шотландским мастером", что при посвящении в эту высокую тайную степень у
посвященного отнималось всякое оружие и объяснение гласило, что в случае
виновности от масона отнимаются все способы защиты>**. Мятеж в Петербурге
произвел в общей массе населения России потрясающее впечатление - так
выражается очевидец. По его словам, <посягательство на ограничение
царской власти и на перемену образа правления казалось нам не только
святотатством, но историческою аномалией; а народ, видя, что заговорщики
исключительно принадлежали к высшему сословию, признал дворянство
изменниками, и это прибавило еще одну резкую черту в той затаенной
вражде, которую он питал уже к помещикам. Передовые люди и столичная
интеллигенция одни только сочувствовали несчастным безумцам> (Шильдер).
* Н. К. Шильдер. Император Николай 1.
** Графиня Толь. Масонское действо. С. 76.
Лучшие люди отвернулись от этого дела с омерзением и заклеймили каинову
работу масонов-декабристов. По словам Карамзина:
<Вот нелепая трагедия наших безумных либералистов! Дай Бог, чтобы
истинных злодеев нашлось между ними не так много. Солдаты были только
жертвою обмана. Иногда прекрасный день начинается бурею: да будет так и в
новом царствовании <...>Бог спас нас 14 декабря от великой беды. Это
стоило нашествия французов: в обоих случаях вижу блеск луча, как бы не
земного>. Жуковский, благородный и чистый, назвал декабристов <сволочью>.
По свидетельству секретного агента Висковатова, простой народ говорил:
<Начали бар вешать и ссылать на каторгу! Жаль, что всех не перевешали, да
хоть бы одного отодрали и спасли; да долго ль, коротко ли, им не миновать
этого>.
<Народ, чуждаясь вероломства, забудет ваши имена>, - заклеймил каинову
работу масонов-декабристов поэт Тютчев.
Николай Павлович стал Российским Самодержцем. В его лице занял трон один
из лучших представителей династии Романовых. После беседы с Императором,
которая продолжалась целый час, Лаффероне, французский посол, прямо из
дворца поехал к графу Рибопьеру. <Ну, - воскликнул он, - у вас есть
властелин, какая речь, какое благородство, какое величие, и где до сих
пор он скрывал это!>
По мнению английского дипломата, <во всей личности Императора Николая
было что-то отменно внушительное и величественное, и, несмотря на суровое
и строгое выражение лица, в его улыбке и обращении было что-то чарующее.
Это был выдающийся характер, благородный, великодушный и любимый всеми,
кто его близко знал. Строгость его была скорее вызвана необходимостью,
нежели собственным желанием: она возникла из убеждения, что Россией

необходимо управлять твердой и сильной рукой, а не от врожденного чувства
жестокосердия или желания угнетать своих подданных. Трагическая смерть
его отца, Императора Павла, таинственная смерть старшего брата,
Императора Александра, в отдаленном городе и смуты, которые грозили
возникнуть при его вступлении на престол вследствие отречения цесаревича
Константина Павловича, - все эти обстоятельства не могли не ожесточить
сильный и деятельный ум и расположить его править своим народом железной
рукой, не употребляя бархатной перчатки>. <Одаренный сильной волею и
обширным государственным умом, - пишет граф Димитрий Андреевич Толстой, -
он твердою рукой повел Россию к предположенной им цели, стремясь
неуклонно по пути, самим им избранному, а так как характер этого великого
государя был вполне национальным, то вышло, что Россия не только
безропотно, но даже охотно за ним следовала>*.
<Император Николай Павлович, - пишет Дубецкий, - был тогда (1828 год) 32-
х лет; высокого роста, сухощав, грудь имел широкую, руки несколько
длинные, лицо продолговатое, чистое, лоб открытый, нос римский, рот
умеренный, взгляд быстрый, голос звонкий, походящий к тенору, но говорил
несколько скороговоркою. Вообще он был очень строен и ловок. В движениях
не было заметно ни надменной важности, ни ветреной торопливости, но видна
была какая-то неподдельная строгость. Свежесть лица и все в нем
выказывало железное здоровье и служило доказательством, что юность не
была изнежена и жизнь сопровождалась трезвостью и умеренностью. В
физическом отношении он был превосходнее всех мужчин из генералитета и
офицеров, каких только я видел в армии; и могу сказать поистине, что в
нашу просвещенную эпоху величайшая редкость видеть подобного человека в
кругу аристократии> (из записок И. Н. Дубецкого).
<К самому себе Император Николай 1, - говорит в своих воспоминаниях барон
Фредерике, - был в высшей степени строг, вел жизнь самую воздержанную,
кушал он замечательно мало, большею частью овощи, ничего не пил, кроме
воды, разве иногда рюмку вина, и то, право, не знаю, когда это случалось;
за ужином кушал всякий вечер тарелку одного и того же супа из протертого
картофеля, никогда не курил и не любил, чтобы и другие курили.
Прохаживался два раза в день пешком обязательно рано утром перед
завтраком и занятиями и после обеда, днем никогда не отдыхал. Был всегда
одет, халата у него и не существовало никогда, но если ему нездоровилось,
что, впрочем, очень редко случалось, то он надевал старенькую шинель.
Спал он на тоненьком тюфячке, набитом сеном. Его походная кровать стояла
постоянно в опочивальне Августейшей супруги, покрытая шалью. Вообще вся
обстановка, окружавшая его личную жизнь, носила отпечаток скромности и
строгой воздержанности> (из воспоминаний барона Фредерикса)**.
* Н. К. Шильдер. Император Николай 1.
** Эпоха Николая 1. Под редакцией Гершензона. М., 1911. С. 6 -7.
ЗАПРЕЩЕНИЕ МАСОНСТВА и УХОД ЕГО в ПОДПОЛЬЕ Масонство не пострадало.
Запрещение масонских лож в 1826 году не прекратило вредной деятельности
масонства, которое ушло в подполье и создало прочную организацию.
Это доказывается постановлением Великой Провинциальной Ложи от 10
сентября 1827 года:
<При рассматривании настоящего положения нашего относительно к братству
естественно вознестись мыслью к источнику, из коего оно в России начало
свое получило. Открывается, по дошедшим преданиям, что масонство в
отечестве нашем не имело надлежащего устройства, ни каких-либо знаний, до
самой той благополучной эпохи, когда немногие, но внутренним голосом
возбужденные и ревностно ищущие братья решились просить покойного И. Е.
Шварца, а он решился принять их предложение отправиться за границу для
искания Света. Видно, что искание сие было с обеих сторон чистосердечно,
бескорыстно и Богу угодно, ибо увенчалось успехом, который превзошел
всякое ожидание. И. Е. Шварц возвратился в Россию со светильником, озарил

их, жаждущих света братьев, озарил столь живо, что отражение лучей
разлилось даже на всю Россию и столь прочно, что еще и ныне, спустя сорок
лет после сего счастливого события, находятся еще такие братья, кои
желают у света сего согреваться, им питаться и возрастать. С возвращением
И. Е. Шварца устроился в братстве порядок, учредилось начальство,
принесено новое и в России до того времени неслыханное учение. В порядке
сем образовались новые ложи, прежде существовавшие пристали к нему. Но
недолго сие продолжалось. Жизнь И. Е. Шварца была кратковременна. Однако,
несмотря на сие, при самом начале постигшие братство несчастия, несмотря
на преследования правительства, обращаемые на наружные собрания, несмотря
на последовавшее от сего рассеяние многих братьев, внутренняя сила
осталась непобежденною, и начальство постоянно сохранялось даже видимым
образом до тех пор, пока Богу угодно было вырвать из сего мира тех
благодетельных мужей, коим оно было вверено.
Число братьев увеличилось в течение сорокалетнего неусыпного упражнения
сил начальников; но с умножением членов открывались в братстве многие
неустройства. Сколько начальники ни внушали своим братьям строгое и
бдительное исполнение всех предписанных правил, а особливо скромности, но
наставления их часто оставались бесплодными. Некоторые из прикосновенных
к ним бра- тьев, в противность установленного порядка, стали принимать
других без надлежащей осторожности. Сии новопринятые, нередко побуждаемые
к вступлению в братство частными видами, и более всего любопытством,
соскучили повторением нравственного учения, практикование коего есть
неизбежное приготовление к достижению высших познаний вечных божественных
истин. Они начали искать удовлетворения своему любознанию неправильными
путями, возымели дерзкое намерение уловить тайну, вместо того чтоб
получать ее в награду за практическое исполнение самою премудростию
предначертанных должностей. От одного руководителя переходили к другому,
а часто и в одно время ходили слушать многих, подобно как в университетах
слушают лекции разных профессоров. Некоторые, постранствовавши таим
образом, оставили совсем братство, стали искать спасения или в наружных
обрядах, или в наружной безобрядности, или у русских раскольников, либо у
чужестранных фанатиков и новых проповедников. Иные же, набравшись
несвязными отрывками из разнохарактерных разговоров, слепили себе ложные
системы, передавали другим, прикрывая их наружностью братского учения, то
есть степенями и одобряемыми книгами;
но всему оному дали свое толкование и раздачу производили не вовремя и
без разбора. Сие явно продолжалось до того времени, когда правительство
положило оному предел запрещением всех тайных обществ, а ныне, может
быть, также продолжается, но только скрытнее. Между тем число истинных
братьев со дня на день уменьшалось. Смерть похищала одного за другим, так
что теперь едва ли найдется современник братского в отечестве нашем
благоустройства. Из вышесказанного можно извлечь заключение, что
неустройство масонства в России прежде озарения оного Светом Премудрости
происходило от недостатка в руководстве и материалах к просвещению. И
ныне происходит оно от недостатка в руководстве, но и от преизбытка
материалов. Скажем чистосердечно: мы теперь лишены видимых начальников,
изустного от них поучения, но мы не лишены, однако, руководства: мы
находим его в истинных степенях, в правильных материалах на отечественном
и на иностранных языках, завещанных нам от св. отцов наших. Сверх того,
имеем в памяти чистое учение сих начальников, многими из нас из уст самих
их слышанное, или от тех, кои имели счастье пользоваться оным от сих
благодетельных мужей. Итак, будем в совокупности употреблять сии
материалы. Будем общими силами продолжать сооружение стен того здания,
коего основание столь превосходно и твердо положено было предками нашими.
Каждому из нас предлежит обтесывание собственного своего дикого камня, а
вместе с сим всем нам вообще приготовление и других камней, к строению
сему годных. Итак, для собственного нашего руководства и для тех, кои
после нас призваны будут к сим занятиям, сообразив все вышеописанное с
правилами масонского учения, в чистоте и святости коего мы уверены,

начертали мы для вышесказанных степеней следующее постановление, от коего
никто да не уклонится:
1. Работы производить по актам, исправленным и сверенным с подлинниками,
утвержденным приложением к ним особой печати.
2. Вкралось в обычай давать всякому брату акты его степени, отчего число
списков весьма увеличилось и не мудрено, если они попадут в руки
непосвященных. То для прекращения такого скромности противного действия
отныне впредь акты списывать давать только иным братьям, коим будет
вверено руководство других с условием, чтобы они отнюдь никому не давали
оных списывать, а желающим заниматься ими чаще сами бы им читали или при
себе давали читать их. Но и сим братьям давать списывать акты неполные, а
самое из них нужное, как-то: по Иоанновским степеням приготовления к 3
степеням, устав Св. К" общие учреждения законы. Шотландским мастерам, как
братьям, оказавшим уже более опытов в верности и скромности, можно будет
присовокупить катехизис 3-х степеней, объяснения ковров.
3. При принятии или присоединении в четырех первых степенях клятвенного
обещания не брать, а вместо оного довольствоваться честным словом
принимаемого или присоединяемого, что будет умалчивать все то, что увидит
и услышит. В теоретической степени вводимый должен дать присягу.
Присоединяемому же напомнить оную и взять с него слово об умолчании всего
того, что услышит, и всех тех лиц, коих увидит в собраниях.
4. Принятие, присоединение и повышение по всем сим степеням должны
производиться не иначе как с дозволения со старшего над теоретической
степенью начальства.
5. Главный предстоятель теоретической степени назначается высшим
начальством, которое имеет полную власть в случае смерти предстоятеля
заменить его или даже сменить оного, если почтет за благо для пользы
общей.
6. Одному из теоретических братьев поручается управление тремя
Иоанновскими и Шотландскою степенями, которому руководствоваться
предписанными правилами и законами.
7. Принадлежащими ныне к союзу нашему братьями признаются все те, кои
прикосновенны были к Николаю Ивановичу (Новикову).
8. Братьев других связей, которые пожелают с кем-либо из наших братьев
сблизиться по предмету учения нашего, таковых весьма испрашивать
позволение, как в 4-м пункте сказано, о присоединении их в ту степень, о
которой они доказать могут, что правильно ее получили в ложе или от
брата, имевшего право отдать оную.
9. С братьями других систем обходиться на счет масонского учения как с
посторонними и в случае оказываемого ими к просвещению вожделения
начинать с ними с приготовления ученического.
10. Вообще, должно приступать с крайнею осторожностью к умножению числа
братьев и увеличению прикосновенных к нам, как по причине существующего
подозрения со стороны правительства, так и потому, что, разводя
приготовительную школу, нам должно рачительно пещись о сохранении ее в
чистоте, чтобы она не походила на скопища наружного масонства, самому
себе преданного, орденского руководства лишенного и цели ордена
совершенно противного.
II. Есть у братьев привычка, которая не менее вредна, как и списывание
актов, о коем было упомянуто в 2-м пункте. Привычка сия состоит в том,
чтоб брать и давать списывать пьесы и книги орденские кому бы то из
братьев ни случилось. Ссуда пьесами и книгами питает только любопытство
суетное и хвастливое. А потому и должно от сей привычки как себя, так и
других братьев остерегать.
12. Наконец, если бы по неисповедимым судьбам Божиим последовало снятие
наложенного на масонские ложи запрещения, то и тогда для братьев, к Союзу
нашему принадлежащих, должны все сии правила служить основанием к
открытию Иоанновских и Шотландских лож по истинным актам.
Бели же по каким бы то ни было причинам не позволено было бы по актам сим
работать или потребовано было бы подчинение какому-либо масонскому
начальству, порядку нашему не принадлежащему, тогда в действиях таковых

никому из нас участия не принимать, а оставаться всем нам в настоящем
положении и в тишине спокойно продолжать занятия наши, имея всегда в
предмете сказанное у Матф. VI, 33: "Ищите прежде Царства Божия и правды
Его, и все сие приложится вам"*. 10 сентября 1827 года>.
ОКРУЖЕНИЕ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ 1 МАСОНАМИ По вступлении на престол
образовалось новое правительство.
Масоны меняют свою тактику. Они тихо и незаметно окружают Императора
своими людьми. Противники масонства путем интриги устраняются. Уходит в
отставку граф Аракчеев, министр народного просвещения адмирал Шишков.
Потерял всякое влияние и архимандрит Фотий, но зато приблизились и заняли
высокие посты ярые масоны: князь Волконский, министр Императорского
двора, впоследствии светлейший князь и генерал-фельдмаршал; граф Чернышев
военный министр, позднее светлейший князь; Бенкендорф, шеф жандармов;
Перовский*, министр внутренних дел; статс-секретарь Панин министр
юстиции; генерал-адъютант Киселев, министр государственных имуществ;
Адлерберг*, главноначальствующий над почтовым департаментом, позднее
министр Императорского двора; светлейший князь Меншиков - управляющий
морским министерством. Сохранил свое значение, а вначале играл даже
довольно видную роль и бывший сотрудник Александра 1 граф В. П. Кочубей.
* А. Н. Пыпин. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. С. 472-
480.
Сразу после 14 декабря 1825 года весьма быстро начал возвышаться
Бенкендорф. Он представил Николаю Павловичу записку о заговоре
декабристов, поданную им якобы еще в 1821 году и обнаруженную при
проверке бумаг на письменном столе после смерти Александра Павловича. Эту
записку, на которой не было ни одной пометки Александра, он вложил в
конверт и передал новому Государю. Мошенничество и подлог были проведены
с большим искусством. Преступная проделка масонов помогла им окружить
Государя, рыцарский характер которого не допускал никакой гнусности. В
январе 1826 года генерал-адъютант Бенкендорф представил проект о
восстановлении министерства полиции, существовавшего с 1811 года по 1819
год, и об организации особого корпуса жандармов. Свой проект об
организации государственной полиции Бенкендорф мотивировал необходимостью
иметь более зоркое наблюдение за теми идеями, которые распространяются в
обществе. Влиянием вредных и притом чужеземных политических идей
объясняли возникновение тайных обществ и события, имевшие место 14
декабря.
Так как меры, указываемые Бенкендорфом, считались целесообразными, то
предложение его было принято. Дело политического розыска попало в
масонские руки, братья вольные каменщики могли спать спокойно. Движение
декабристов не умерло. Разрушительные силы ушли в подполье и повели
строго конспиративную работу. Неудачная попытка 14 декабря 1825 года
свергнуть самодержавие вызвала всеобщее возмущение. При тогдашнем
состоянии русского общества нельзя было и мечтать о новом государственном
перевороте. Кроме преступников-масонов, у Государя были и верные слуги.
Аракчеева, по проискам масонов, убрали. Но с падением Аракчеева не пали
аракчеевские традиции и остались лица, в свое время выдвинутые
Аракчеевым, пользовавшиеся его доверием. Таковы Дибич и Клейнмихель,
Канкрин, Паскевич, граф А. Ф. Орлов, брат декабриста М. Орлова. Граф А.
Ф. Орлов в 1820 году при восстании семеновцев проявил верность и
твердость. 14 декабря Орлов первый привел свой полк, первый же двинулся в
атаку против мятежников и вообще со своей энергией и решительностью много
способствовал быстрому усмирению возмутившихся.
Требовалась сугубая осторожность и длительная подготовка к очередному
государственному перевороту. Под флагом борьбы с политическими
преступлениями Бенкендорф покровительствовал радикальным и

социалистическим кружкам. Борьба с вредными идеями идет на словах. Эту
борьбу ведут главным образом с Пушкиным, который ушел из масонства,
отвернулся от декабристов и стал пламенным защитником Николая Павловича.
Нет, я не льстец, когда Царю
Хвалу свободную слагаю:
Я смело чувства выражаю,
Языком сердца говорю.
Его я просто полюбил...
(Пушкин. <Друзьям>. 1828)
РЕВОЛЮЦИЯ во ФРАНЦИИ 1830 ГОДА и польский МЯТЕЖ. Чтобы свалить Россию,
делается обходное движение.
25 июля 1830 года во Франции разразилась подготовденная и устроенная
масонами революция. Главными заговорщиками июльского переворота были
масоны: Гизо, Тьер, маршал Мезон, герцог Деказ, Лафайет, Даржан и другие.
Король Карл X" был низложен и принужден отречься от престола (30 июля).
Престол перешел к представителю младшей линии дома Бурбонов масону 30-й
степени герцогу Людовику-Филиппу Орлеанскому", 7 августа избранному
королем французов. Июльский переворот вызвал у Императора Николая сильное
негодование; он лелеял мысль о вооруженном вмешательстве в дела Франции и
о выработке общеевропейских мероприятий на новом европейском конгрессе.
Признание нового правительства Австрией и Пруссией изменило взгляды
Императора Николая и заставило его отказаться от своих предположений
вооруженною рукою восстановить нарушенный законный порядок и признать
правительство Людовика-Филиппа: <Правительство наместника короля,
утвержденное Карлом X>, делалось теперь в его глазах тем самым законным.
Почти непосредственно вслед за июльской революцией под прямым влиянием
событий во Франции разразилась бельгийская революция; Бельгия отложилась
от нидерландского королевства (6 ноября 1830 года), и король Вильгельм 1
Оранский'" обратился к русскому императору с письмом, прося вооруженной
помощи в силу существующих трактатов. События в Бельгии снова вызвали в
Государе мысль о вооруженном вмешательстве в дела Европы. Вспыхнувшая 17
ноября революция в Варшаве заставила отказаться от военных приготовлений.
Подготовка поляков к восстанию шла давно. Еще в последние годы
александровского царствования в Польше возникли тайные общества,
постепенно сгруппировавшиеся вокруг организованного в 1821 году майором
Валерианом Лукасинским патриотического общества. Все эти общества
преследовали главным образом идеи полной польской независимости.
Следствие по делу декабристов (показания члена польского тайного общества
князя Яблоновского) окончательно раскрыло личный состав этого общества и
его сношения с русскими тайными организациями.
Польское восстание было подготовлено и руководилось масонами. После
переворота главой национального польского правительства стал масон князь
Адам Чарторийский, который стоял за соглашение с Россией. Но быстро
возобладало другое крайнее революционное направление, нашедшее себе
выражение в возникшем в это время в Варшаве <патриотическом клубе>, где
главную роль играли масоны Хлоповицкий, Скржинецкий, писатель Мохнацкий,
адвокат Браниковский и в особенности историк Иоахм Лелевель, занимавший
прежде кафедру в Виленском университете и удаленный оттуда в 1824 году.
Это направление, надеясь на поддержку революционной Франции, было против
каких бы то ни было переговоров и стояло за немедленный и полный разрыв с
Россией. Из польской революционной авантюры ничего не вышло, хотя этому
движению сочувствовали русские масоны и возлагали на него большие
надежды. Декабристы при известии о революции во Франции и восстании
поляков переживали приподнятое настроение. Они ждали, что революция
принесет им свободу. Мечты оказались разбитыми. После упорных боев
восстание было подавлено. 4 сентября 1831 года пала Варшава. Паскевич был
награжден титулом Светлейшего Князя Варшавского. 6 октября в Петербурге

был парад и торжественное молебствие на Марсовом поле. В этот же день был
обнародован манифест о прекращении <вожженной изменою войны>.
С подавлением восстания польское национально-революционное движение не
прекратилось. Значительная часть участников восстания, многие из
польского войска, эмигрировав, нашли убежище за границей, главным образом
во Франции. Здесь из своей среды ими был избран центральный комитет под
председательством последнего председателя революционного польского
правительства Вонавентуры Немоевского. Польская эмиграция становится с
этого времени известным реальным фактом в истории Европы. Воздействуя на
западноевропейскую общественность в неблагоприятном для России
направлении, она осложняет в известной мере внешнюю политику Императора
Николая Павловича.
ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА Треволнения улеглись.
К середине 1832 года жизнь петербургского двора после тревожных событий
последних двух лет начала входить в обычную колею, и это заметно
отразилось и на состоянии духа самого Государя.
При таком Государе, как Николай Павлович, все конституционные бредни
должны были быть оставлены. По его взгляду, английская конституция так
консервативна и своеобразна и так связана с историческими условиями
страны, что всякая попытка пересадить английские учреждения на другую
почву всегда принесет лишь внешние формы, но не дух учреждений.
Во время путешествия по Франции еще во время Александра 1 он вынес самое
отрицательное впечатление о демократическом устройстве - с его
политическими собраниями, митингами, подкупом, ложью и демагогией.
Однажды он сказал сопровождавшему его Голенищеву-Кутузову: <Если бы, к
нашему несчастью, злой гений перенес к нам все эти клубы и митинги,
делающие больше шума, чем дела, то я просил бы Бога повторить чудо
смешения языков или, еще лучше, лишить дара слова всех тех, которые
делают из него такое употребление>. Правление Империей попало в твердые
руки Императора-Рыцаря. Бури утихли. Период великих потрясений прошел,
наступила эпоха созидания и творчества. 6 декабря 1826 года организуется
негласный комитет с целью пересмотра частей государственного управления.
В самом начале своего царствования, едва прошли декабрьские дни, Государь
обратил внимание на то, что в России не было Свода Законов. К главному
деятелю по работам над Сводом Законов в предшествовавшее царствование
Сперанскому он относился подозрительно, хотя и привлек его в качестве
специалиста и хорошего юриста. Николай Павлович решил вести дело
составления Свода под своим личным присмотром: для этой цели учреждено
было II Отделение собственной Его Величества канцелярии, во главе
которого Государь поставил не Сперанского, а своего прежнего учителя
Балутьянского, которому было сказано: <Смотри же, чтобы он (Сперанский)
не наделал таких же проказ, как в 1810 году. Ты у меня будешь в ответе>.
Если бы не были приняты меры предосторожности, то Сперанский, несомненно,
начинил бы Свод идеями <великой французской революции>.
Крестьянский вопрос делается главным предметом занятий Императора. В 1827
году учреждается министерство государственных имуществ и издается закон
об обязанных крестьянах. С 1842 года Император постепенно назначал своего
старшего сына в различные комитеты, и между прочим - в секретные комитеты
по крестьянскому вопросу. К крепостному праву Государь относился
отрицательно и это чувство передал своему сыну-наследнику. Преобразование
крепостного права считал необходимейшим. Он прекрасно сознавал, что
владение крепостными нарушает интересы страны, а поэтому он стремился
вернуть крестьянам их гражданские права, признать в крестьянской
личности, в крестьянстве в целом особый разряд населения. Благодаря
прямому взгляду Государя были уяснены многие основные стороны
крестьянского вопроса и не только выяснена необходимость немедленного

освобождения как общей государственной меры, но и определены те формы, в
каких это освобождение должно было совершиться.
Назревшие экономические нужды находят полное разрешение. Оживляется
русская промышленность. Новая тарифная политика повлияла на увеличение
вывоза из России товаров. В связи с экономическими мероприятиями
николаевского царствования должно быть отмечено развитие путей сообщения.
Это дело было начато исключительно по инициативе и настоянию Государя;
Канкрин, Толь и профессора были противниками постройки и доказывали, что
в России невозможно создать сеть железных дорог. При Николае Павловиче
были сооружены: Царскосельская, Варшавско-Венская и Николаевская. При
вступлении на престол русские государственные финансы находились в весьма
расстроенном состоянии. Неустойчивость и разнообразие бумажного рубля
неблагоприятно отражались на торговом отношении, что в свою очередь
увеличивало задолженность. Была проведена реформа денежного обращения.
После Отечественной войны количество выпущенных ассигнаций достигло 834
млн. руб., курс их на серебро чрезвычайно упал до 25 коп. серебром за 100
коп. ассигнациями и даже до 20 коп. за 100; чтобы удержать их от
дальнейшего падения, постановлено было все платежи взыскивать и
производить ассигнациями. Затем, начиная с 1817 года, Гурьев, тогдашний
министр финансов, приступил к сокращению числа ассигнаций; внешние займы,
превышение вывоза над ввозом увеличили в государстве количество
металлической монеты, курс ассигнаций немного поднялся. Преемник Гурьева
Е. Ф. Канкрин (1823-1844) постепенно начал расширять обращение
металлической монеты: он совершенно отказался от идеи выкупить все
ассигнации, но для того чтоб наше денежное обращение было устойчиво,
чтобы устранить народные лажи, которыми спекулянты пользовались в явный
ущерб населению, Канкрин монетною единицей предложил сделать серебряный
рубль, производить все расчеты этой монетой и узаконить при этом
отношение ассигнаций к серебряному рублю. Манифестом от 1 июля 1839 года
объявлены были начала этой реформы, причем курс серебра был установлен
так:
1 руб. серебром - 3 руб. 50 коп. ассигнациями, через четыре года, 1 июля
1843 года, были введены кредитные билеты, которые казначейство обменивало
на серебро по их нарицательной стоимости, рубль за рубль. Реформа эта
устранила очень много злоупотреблений. Просвещение, наука и искусство при
Императоре Николае сделали громадные успехи.
Блестящий сотрудник его министр просвещения Уваров" дал законченное
направление нашему просвещению и указал те принципы, которые должны быть
положены в основу народного образования.
<Направление, данное Вашим Величеством министерству, и его тройная
формула, - писал по этому поводу Уваров в 1843 году, -должны были
восстановить некоторым образом против него все, что носило еще отпечаток
либеральных и мистических идей: либеральных, ибо Министерство,
провозглашая самодержавие, заявило твердое желание возвращаться прямым
путем к русскому монархическому началу во всем его объеме; мистических -
потому что выражение православие довольно ясно обнаружило стремление
Министерства ко всему положительному в отношении к предметам
христианского верования и удаление от всех мечтательных призраков,
слишком часто помрачавших чистоту священных преданий Церкви. Наконец, и
слово народность возбуждало в недоброжелателях чувство неприязненное за
смелое утверждение, что Министерство считало Россию возмужалою и
достойною идти не назади, а по крайней мере рядом с прочими иностранными
национальностями>. Русская наука в царствование Императора Николая
сделала весьма значительный шаг вперед благодаря поддержке правительства.
Было учреждено Археологическое общество; открыты новые высшие учебные
заведения, до двадцати женских институтов...
В царствование Императора Николая выдвинулся целый ряд блестящих имен,
составляющих гордость и славу нашей литературы, искусства и науки.

Правительство не упускало случая подчеркнуть свое уважение к науке и
оказывало ей щедрую поддержку. Благодаря мудрому покровительству
правительства выдвигаются крупные научные силы, как, например:
Лобачевский, Менделеев, Соловьев, Погодин и т. д. Окончательно сложились
художественные таланты Тургенева, Достоевского, Гончарова, Фета, Льва
Толстого и прочих. В живописи выдвинулись Брюллов, Иванов, Федотов; в
музыке Глинка. Молодым художникам - Бруни, скульпторам Логановскому,
барону Клодту, Рамазанову - по возвращении из-за границы, равно как и
художникам более старшего поколения, были поручены крупные художественные
заказы. Император Николай 1, безусловно, понимал искусство, а в одной
области, именно в архитектуре, был к тому же и сам хорошим специалистом.
Его имя связано с созданием главного художественного хранилища в России -
Императорского Эрмитажа. Богатое дворцовое собрание художественных
сокровищ, основанное Екатериною II и значительно расширенное
многочисленными приобретениями при Александре 1, по мысли Николая 1 было
превращено в национальный музей. Эпоха Императора Николая 1 была эпохой
твердой монархической власти - Россия переживала период русского
Ренессанса. Россия достигла вершин могущества и культуры. Народ любил
мудрого и честного Государя. Перед страной открывалось блестящее будущее.
Злобствовали только темные силы внутри страны, и клокотала ненавистью
масонская Европа.
1848 год Игумен Черменецкого монастыря Антоний (Бочков) писал в 1848 году
оптинским старцам:
<Кажется, теперь и раскольникам, и православным следует подумывать не о
своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко
сеть, захватить всех живущих на земле. Революция во Франции не есть
частное зло, а только воспламенение тех подкопов, которые подведены под
всю землю, особливо европейскую, яко хранительницу просвещения и
духовного, и мирского. Теперь страшен уже не раскол, а общее европейское
безбожие. Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские
ученые теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и
покорности заповедям Божиим. Посмотрим, что сделает этот род XIX века,
сбрасывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев!
Посмотрим, каков будет этот новый Адам в 48 лет, который теперь
возрождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая
птица, высиженная из гнезда парижского! Это яйцо уже давно положено: оно
еще в 1790-х годах согревалось, и вылупившийся Наполеон хотя и обжег себе
крылья на пожаре московском и как будто мы вместе с ним простились и с
войной, и с общими потрясениями, но, видно, это был только один болтун, а
настоящий высидок явится в наше преблагополучное время, во дни мира и
утверждения. Если восторжествует "свободная" Европа и сломит последний
оплот - Россию, то чего нам ожидать, судите сами. Я не смею угадывать, но
только прошу премилосердного Бога: да не узрит душа моя грядущего царства
тьмы>.
Несмотря на все происки масонов, Россия под мудрым водительством Николая
Павловича шла к величию, могуществу и славе. 1848-1852 годы, безусловно,
апогей величия Императора Николая 1; он является решителем судеб Европы.
Но благополучие России - несчастье для масонов, а потому создается
масонская коалиция во главе с братом Наполеоном III. Луи Наполеон получил
корону из рук масонов. <Людовик Наполеон, - пишет Селянинов, - слыл за
карбонария; поэтому были шансы, что империя, во главе которой станет он,
будет государством чисто масонским, а тем более если он получит власть от
самих же масонов. Масонство не колебалось, предпочитая, конечно, такую
империю республике, в которой оно не могло главенствовать. Многие
влиятельные масоны немедленно вошли в сношения с будущим Императором, и
переворот в пользу Бонапартов стал не только возможным, но и
совершившимся фактом>*.

В феврале 1848 года был свергнут Людовик-Филипп, масону генералу
Кавеньяку^ была вручена диктаторская власть. Временное правительство было
масонское, причем никто того не знал; из одиннадцати членов девять были
масоны: Араго, Луи Блан, Ледрю Роллен, Кремье, Гарнье-Пажес, Альбер,
Мари, Флокон и Арман Марра. Только двое из них не были масонами -
Ламартин и Дюпон де л'Эр, но и те, окруженные масонами, действовали под
их влиянием. Так, когда 10 марта 1848 года главный совет шотландской
системы явился поздравить временное правительство, Ламартин от имени
последнего отвечал: <Те чувства, которые руководили великим взрывом 1789
года и которые народ французский недавно снова проявил (и я надеюсь, уже
в последний раз), я знаю, исходят из ваших лож. Сначала во мраке, затем в
полумраке и, наконец, при полном свете>*.
Александр Селянинов. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 82.
Избранный президентом второй французской республики Луи Бонапарт, бывший
с 23-летнего возраста масоном, в 1852 году был провозглашен Императором
под именем Наполеона III. В поднесенном Наполеону 15 октября 1852 года
масонами адресе говорилось:
<Истинный свет масонства озаряет вас, великий принц! Кто может забыть
дивные слова, произнесенные вами в Бордо! Нас они всегда будут
вдохновлять, и под властью такого вождя мы будем гордиться быть солдатами
человечества. Франция обязана вам своим спасением. Не останавливайтесь на
столь блестящем пути. Обеспечьте счастье всех, возложив императорскую
корону на свою благородную голову! Примите наш почтительный привет и
разрешите нам довести до слуха вашего общий клич наш от чистого сердца:
"Да здравствует Император">**. Революционный переворот 1848 года вызвал
тревогу у Императора Николая Павловича. Он видел в этом движении угрозу
всему миру.
По этому поводу Император Николай Павлович обнародовал свой знаменитый
манифест от 14 марта 1848 года. <После благословений долголетнего мира, -
провозглашалось в манифесте 1848 года от 14 марта, - Запад Европы
внезапно взволнован новыми смутами, грозящими ниспровержением законных
властей и всякого общественного устройства. Возникнув сперва во Франции,
мятеж и безначалие скоро сообщились сопредельной Германии, и, разливаясь
повсеместно с наглостью, возраставшею по мере уступчивости правительств,
разрушительный поток сей прикоснулся наконец и союзных нам империи
Австрийской и королев- ства Прусского. Теперь, не зная более пределов,
дерзость угрожает в безумии своем и нашей Богом Нам вверенной России. Но
да не будет так! По заветному примеру православных наших предков, призвав
на помощь Бога Всемогущего, мы готовы встретить врагов наших, где бы они
ни предстали, и, не щадя себя, будем в неразрывном союзе со Святою Русью
защищать честь имени русского и неприкосновенность пределов наших. Мы
удостоверены, что всякий русский, всякий верноподданный наш ответит
радостью на призыв своего Государя, что древний наш возглас: "За Веру,
Царя и Отечество" - и ныне предукажет нам путь к победе, и тогда в
чувствах благоговейной признательности, как теперь в чувствах святого на
него упования, мы все вместе воскликнем: "С нами Бог, разумейте языци и
покоряйтеся, яко с нами Бог">.
* Александр Селянинов. Тайная сила масонства. С. 81.
** Там же. С. 82.
Отправленному в это время на свой пост русскому уполномоченному при
австрийском дворе графу П. И. Медему было поручено сообщить в Вене о
принятых мерах. О том же было сообщено в Париже через секретаря нашей
парижской миссии Балабина. Манифест этот вызвал сильное раздражение во
Франции. Еще 20 февраля Ламартином был издан циркуляр, объявлявший
договоры 1815 года аннулированными.

Англия, а за нею Австрия и Пруссия признали Наполеона и <Третьим>, и
<братом>; один Русский Император не признавал его Наполеоном III, ибо, по
словам Николая Павловича, <эта цифра -нелепость>.
Наполеон затаил злобу против Николая Павловича и был впоследствии
использован масонами против России в Крымской войне. Успехи революции во
Франции вызвали восстание венгров, организованное масонами. Главными
руководителями венгерского национально-революционного движения были
масоны Кошут", Клапка, Пульский и другие, провозгласившие в 1849 году
независимость Венгрии. Император Николай 1 уважил просьбу австрийского
императора Франца-Иосифа^ оказать помощь против восставших венгров. Он
двинул войска под начальством князя Паскевича, и вскоре венгерская армия
Гергся* положила оружие перед русскими. Австрия была спасена, но масоны -
французские, польские и другие - объединились в своей ненависти к России.
ЗАГОВОР ПЕТРАШЕВЦЕВ В надежде на революцию объединилисьи русские
революционеры.
Петрашевский составил кружок, в котором группировались свободомыслящие
элементы 40-х годов. Петрашевцы изучали социалистические идеи Фурье, Сен-
Симона и Луи Блана, которые, как известно, были масонами. К этому кружку
принадлежали Салтыков- Щедрин, Благосветлов, Пальм, Чернышевский и
Достоевский. Петрашевцы благодаря покровительству масона Бенкендорфа,
который был шефом жандармов, развивали свою революционную работу
совершенно свободно. Заговорщики вели свою преступную работу несколько
лет. Раскрыл и арестовал 21 апреля 1849 года шайку петрашевцев верный
Государю А. Ф. Орлов, занявший после смерти Бенкендорфа пост начальника
тайной полиции. Государь считал заговор петрашевцев заговором против
династии. Он был убежден, что не только захваченные петрашевцы виновны в
этих преступных замыслах, но что к ним причастен кто-либо и <повыше>.
Дело петрашевцев замяли, а <беспристрастные историки> изобразили
петрашевцев как невинных страдальцев, которые никакой революционной
работы не веян, а занимались чистой наукой и изящной литературой. Вот что
по этому поводу говорят факты, исходящие от самих заговорщиков:
Обязательная подписка, найденная 19 мая в бумагах Спешнева, его рукой
писанная.
<Я, нижеподписавшийся, добровольно, по здравом размышлении и по
собственному желанию, поступаю в Русское Общество и беру на себя
следующие обязанности, которые в точности исполнять буду:
1. Когда распорядительный комитет общества, сообразив силы Общества,
обстоятельства и представляющий случай, решит, что настало время бунта,
то я обязуюсь, не щадя себя, принять участие в восстании и драке, то есть
по извещению от комитета обязываюсь быть в назначенный день, в
назначенный час, в назначенном месте, обязуюсь явиться тогда и там,
вооружившись огнестрельным или холодным оружием или тем и другим, не щадя
себя, принять участие в драке и как только могу споспешествовать успеху
восстания.
2. Я беру на себя обязанность увеличивать силы Общества приобретением
Обществу новых членов. Впрочем, согласно с правилами Русского Общества,
обязываюсь сам лично более пяти (5) не афильировать.
3. Афильировать, то есть присоединять к Обществу новых членов, обязываюсь
не наобум, а по строгом соображении и только таких, в которых я твердо
уверен, что они меня не выдадут, если бы даже и отступились от меня, что
они исполнят первый пункт и что они действительно желают участвовать в
этом тайном обществе. Вследствие чего и обязываюсь с каждого мною
афильированного взять письменное обязательство, состоящее в том, что он
перепишет от слова до слова сии самые условия, которые и я здесь даю, все
с первого до последнего слова, и подпишет их. Я же, запечатав оное его
письменное обязательство, передаю его своему афильетеру для доставления в
комитет, тот - своему и т. д. Для сего я и переписываю для себя один

экземпляр сих условий и храню его у себя как форму для афильяций
других>*.
Из этой подписи можно видеть, что организация петрашевцев была построена
по масонскому образцу и что петрашевцы следовали той же тактике, что и
братья вольные каменщики. <В эти дни, в этом самом Обществе, - говорит Д.
Д. Ахшарумов, - мы собрались сегодня не для жалоб, но, напротив, полны
надеждой, торжеством...
Мы даем обед и празднуем грядущее искупление человечества - сегодня,
именно сегодня, в день рождения Фурье, чтим его па- мять, потому что он
указал нам путь, по которому идти, открыл
* Эпоха Николая 1. Под редакцией Гершензона. С . 158-159.
источник богатства, счастья. Сегодня - первый обед фурьеристов в России,
и все они здесь: десять человек, немногим более! Все начинается с малого
и растет до великого. Разрушить столицы, города и все материалы их
употребить для других зданий, и всю эту жизнь мучений, бедствий, нищеты,
стыда, срама превратить в жизнь роскошную, стройную, веселья, богатства,
счастья, и всю землю нищую покрыть дворцами, плодами и разукрасить в
цветах - вот цель наша. Мы здесь, в нашей стране, начнем преобразование,
а кончит его вся земля. Скоро избавлен будет род человеческий от
невыносимых страданий>*.
МАСОНСТВО и КРЫМСКАЯ ВОЙНА В угоду масонству Наполеон.
подчиненный ордену, начинает Крымскую войну против России, не терпевшей у
себя вольных каменщиков, и против Николая 1.
На помощь иностранной масонской коалиции пришли русские масоны, которые
во имя революции и свободы приветствовали разгром <самодержавной России>.
<Сознание необходимости коренного изменения и внешней, и внутренней
политики, - пишет Корнилов, - вполне созрело еще при Николае. Н . И.
Тургенев^ (декабрист) предсказывал еще в 1847 году неизбежность разгрома
России при первом же столкновении с Западом. Близкое наступление кризиса
ясно почувствовали все мыслящие люди в России, как только началась война
с Турцией в 1853 году. Многие радовались этому. Искренние и глубокие
патриоты признавали тогда, что если изменение правительственной системы
может быть достигнуто только ценою внешнего поражения, то следует считать
и поражение за благо>. <Казалось, - пишет в своих записках А. И . Кошелев,
-
что из томительной, мрачной темницы мы как будто выходим если и не на
свет Божий, то по крайней мере в преддверие к нему, где уже чувствуется
освежающий воздух. Высадка союзников в Крым в 1854 году, последовавшие
затем сражения при Альме и Инкермане и обложение Севастополя нас не
слишком огорчили, ибо мы были убеждены, что даже поражения России сноснее
и даже для нее и полезнее того положения, в котором она находилась в
последнее время. Общественное и даже народное настроение, хотя отчасти
бессознательное, было в том же роде>**. Все русские масоны, как Н. И.
Тургенев и А. И . Кошелев, были последовательными пораженцами.
* Эпоха Николая I. Под редакцией Гершензона. С . 158-159.
** А. А . Корнилов. Общественное движение при Александре II (IS55-1881).
М., 1909. С. 3.
На пост главнокомандующего назначается <светлейший князь> Меншиков.
старый масон, который действовал в пользу Наполеона против России, что
доказывается следующими фактами. Князь Меншиков не мог не знать, что
Евпатория могла быть одним из пунктов неприятельского вторжения, тем не
менее никаких мер к охране берега в этих местах не было принято и из
города не были даже увезены 160 тысяч четвертей пшеницы, которая
немедленно досталась в руки неприятелю и сразу же обеспечила его
продовольствием на четыре месяца. Во время высадки все время лил
проливной дождь, доставлявший много мучений высаживавшимся налегке

войскам, причем англичане первое время не имели палаток. Русская армия не
подавала никаких признаков существования. Союзные войска высадились
беспрепятственно. Десантная операция, которая, по мнению военных
специалистов, представляет всегда большие трудности, превратилась в
легкую прогулку. Князь Меншиков сосредоточил свои войска на давно
избранной им позиции по дороге из Евпатории в Севастополь - на высоком
левом берегу речки Альмы. Никаких мер к укреплению на выгодной для
русской армии позиции не предпринимается.
Наиболее важный пункт позиции - высоты на левом фланге, командовавшие
всем нашим расположением, - совсем нс были заняты: они спускались к реке
крутыми обрывами, которые заранее были признаны совершенно неприступными.
По мнению военных специалистов, достаточно было двух рот стрелков и
нескольких орудий, чтобы задержать здесь целую армию. Но когда крайний
правый фланг французов (дивизия Боске), перейдя в этом месте реку, стал
карабкаться по откосу, он не встретил ни одного русского солдата на своем
пути. Французский генерал был приведен этим в крайнее удивление: <Эти
господа решительно не хотят драться!> - сказал он, обращаясь к своему
штабу.
Дорога союзников к Севастополю, таким образом, была открыта. Князь
Меншиков совершил свое знаменитое <фланговое движение>, то есть, попросту
говоря, отвел свою армию в сторону, к Бахчисараю. Крепость и Черноморский
флот остались на произвол судьбы; на вопрос адмирала Корнилова, что ему
делать с флотом, князь-главнокомандующий ответил: <Положите его себе в
карман>. После альминского поражения князь Меншиков, получив подкрепления
из России, предпринимает движение на Балаклаву с целью лишить противника
единственной удобной гавани, находившейся в его распоряжении.
Армия Меншикова вместе с севастопольским гарнизоном и подошедшими
подкреплениями была несколько сильнее. Но главнокомандующий отделил для
нападения на Балаклаву только меньшую половину своих сил. Атака велась
так нерешительно, точно русские не хотели предпринять ничего серьезного,
а имели в виду нечто вроде <усиленной рекогносцировки>. Операция
закончилась крахом и позором. Инкерманскосе дело стоило нам потерь, еще
беспримерных в эту кампанию: из строя выбыло до 12 тысяч человек! Зима
была необыкновенно сурова для Крыма, и союзные войска очень страдали от
холода. <Морозы губят у неприятеля людей и лошадей>, - писал сам князь
Меншиков военному министру. Французы и англичане тысячами умирали от
сыпного тифа, холеры и других эпидемических болезней, замерзали в плохих
платках и не способны были нс только к активной борьбе, но даже к
серьезному сопротивлению. <Думаю, что настала для них эпоха гибели>, -
писал Николай Павлович своему главнокомандующему в январе 1853 года.
<Нельзя нам оставаться в бездействии и давать врагам усовершенствовать
свои работы и ползать подкрепления и утратить напрасно время, когда мы
над ним имеем перевес, зная, в каком расстройстве англичане, да и
французам нелегко!> - писал снова 31 января Николай Павлович. Повеления
Государя, однако, остаются без исполнения. Масон главнокомандующий
исполняет приказы масонского ордена и тем самым предает своего Верховного
Вождя, армию и Россию. Внешняя и внутренняя масонская интрига успеха не
имела. Севастополь отстоял честь и достоинство самодержавной России.
Государь с полным самообладанием и спокойствием переносил извещения и об
альминском сражении, и об обороне Севастополя. <Буди воля Божия, буду
нести крест мой до истощения сил!> -пишет Государь князю Горчакову".
Мировой масонский заговор наносит рану русскому самодержцу, но это был не
смертельный удар. Народ спокоен. Он сохраняет верность своему Государю.
Мужественный и честный, рыцарь без страха и упрека, Император Николай
Павлович нс склоняет своей головы перед темной силой масонства. Он готов
продолжать борьбу. Непоколебимое решение Государя не устраивает масонов.
Масоны направляют свой удар против священной особы Государя.

СМЕРТЬ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I Наступает последнюю момент- загадочная смерть
Императора- Рыцаря.
В начале февраля Государь заболевает легкой простудой. С 7 -го по 10-е
никаких указаний на развитие болезни не встречается. 10-11-го простуда
обнаруживается легкой лихорадкой и проходит. За последние дни, начиная с
12-го, здоровье заметно улучшается. Бюллетень за 14 февраля отмечает:
<Его Величество ночью на 14-е число февраля мало спал, лихорадка почти
перестала. Голова свободна>.
15 февраля бюллетень отмечает: <Его Величество провел ночь на 15 февраля
немного лучше, хотя вчера воспаление было. Пульс сегодня
удовлетворителен. Кашель, извержение мокроты несильное>.
16 февраля, среда: <Вчера, после лихорадочного движения, сопровождаемого
ревматической болью под правым плечом, Его Величество в эту ночь спал, но
не так спокойно. Голова не болит, извержение мокроты свободно, лихорадки
нет>. Смерть явилась для всех окружающих Государя лиц полной
неожиданностью. Наследник, Императрица, не говоря уже о придворных, и не
подозревали смертельного исхода. До вечера 17 февраля во дворце все было
спокойно, и сам доктор Мандт продолжал уверять, что нет никакой
опасности. Могучая натура Императора Николая Павловича могла перенести
любую простуду. Вот почему сразу же после смерти поползли слухи, что
смерть Государя не естественна. Создали две версии: одна говорила, что
Император Николай 1 не мог перенести неудачи Крымской кампании и
отравился, другая обвиняла лейб-медика Мандта, иностранца, в том, что он
по приказу Наполеона III <уморил Царя>.
Революционная печать, чтобы очернить светлый образ Императора-Рыцаря,
доказывает самоубийство и участие в этом лейб-медика Мандта, который, по
просьбе Государя, дал ему яду. Эту версию пустил в своих записках
Пеликан, бывший консулом в Иокогаме, в <Голосе минувшего> за 1914 год
(кн. 1 -3). Пеликан пишет, что вскоре после смерти Императора Николая
Павловича Мандт исчез с петербургского горизонта. По словам Пеликана
Венцеслава Венцеславовича (бывшего в свое время председателем
Медицинского совета, президентом Медико-Хирургической академии), Мандт
дал желавшему во что бы то ни стало покончить с собою Императору Николаю
яду. Обстоятельства эти якобы хорошо были известны деду Пеликана
благодаря близости к Мандту. Спрашивается: для чего нужно было
посредничество Мандта, когда Император мог отравиться и без его помощи?
Психологически это является совершенно невероятным. Зная характер
Императора, его благородство, мужество и сознание святости царской власти
и своего долга, невозможно допустить наличности самоубийства. Глубоко
религиозный, верный и достойный сын Церкви Христовой, Православный
Император не мог совершить такого греха. Неудачи Крымской кампании он
переносил с изумительным мужеством.
Горестные известия о событиях он встречал с полным самообладанием и
возгласом: <Твори Бог волю Свою>. Он горячо и долго молился. Клал земные
поклоны, возлагал все свои надежды на милость и помощь Божию. Во всех его
действиях нет ничего, что бы напоминало самоубийцу, и он им никогда и не
был. Непоколебимая твердость Царя и Воина, мысль о важных обязанностях
Монарха, которые он свято исполнял в течение 30 лет, наконец, нежная
любовь к своему семейству исключают всякое предположение о самоубийстве.
Император Николай Павлович умирал истинным христианином и рыцарем. Он
исповедался и приобщился Св. Тайн. Призвал детей и внуков, простился с
Императрицей и семейством и сказал им всем утешительные слова, простился
с прислугой и некоторыми лицами, которые тут находились. Наследнику
своему сказал: <Мне хотелось принять на себя все трудное, все тяжкое,
оставить тебе царство мирное, устроенное и счастливое. Провидение судило
иначе. Теперь иду молиться за Россию и за вас! После России я люблю вас
больше всего на свете>. 18 февраля 1855 года после полудня Императора-

Рыцаря Николая Павловича не стало... Загадка смерти Императора Николая
при сопоставлении всех обстоятельств получает ясность.
Виновником смерти является всемирный масонский заговор. При изучении
последних дней жизни Императора Николая наталкиваемся на странное
обстоятельство: слух о смерти от простуды был пущен и поддерживался
масонами графом Ддлербергом, министром двора, и князем Долгоруковым,
комендантом императорской главной квартиры. Далее, в ночь с 17-го на 18-
е, во дворце на ночь оставались поблизости Государя граф Адлерберг и
лейб-медик Мандт, которые унесли в могилу тайну смерти Императора.
Наконец, смерти Императора Николая 1 желали масоны. Герцен (масон),
ненавидевший Николая со всем пылом своего сердца, описывает в <Былом и
думах>, с каким необузданным восторгом встречена была весть о его смерти
в Лондоне вообще, и в особенности в кругу политических <рефюжье>* того
времени. <На улицах, на бирже, в трактирах только и речи было о смерти
Николая, я не видал ни одного человека, который бы не легче дышал,
узнавши, что это бельмо снято с глаз человечества, и не радовался бы, что
этот тяжелый тиран в ботфортах наконец зачислен по химии. В воскресенье
дом мой был полон с утра: французские, польские рефюжье, немцы,
итальянцы, даже английские знакомые приходили, уходили с сияющими лицами;
день был ясный, теплый; после обеда мы вышли в сад. На берегу Темзы, -
пишет Герцен, - играли мальчишки, я подозвал их к решетке и сказал им,
что мы празднуем смерть их и нашего врага, бросил им на пиво и конфеты
целую горсть мелкого серебра. Уре! Уре! - кричали мальчишки>.
Император-Рыцарь был глубочайший идеалист, он верил другим и не допускал,
что его могут обмануть и предать на мученическую смерть.
Он прослужил России тридцать лет, честно и бескорыстно, жертвуя всем во
имя общего блага, поднял экономически и культурно народ, но мы о его
жизни и подвиге за Россию почти ничего не знаем. Русские историки, для
которых Император Николай сделал так много, исписали тома о <Великой
Революции>, революции крови и варварства, но не удосужились написать
монографии о своем Императоре, который отдал за Россию свою жизнь и после
смерти ушел, чтобы молиться за Россию.
* Беженец, эмигрант.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Царствование Императоров Александра II
и Александра III.
ВОСШЕСТВИЕ НА ПРЕСТОЛ АЛЕКСАНДРА II Разгром России в Крымскую войну и
смерть Николая Павловича открывали для масонства широкое поле
деятельности.
Смерть Императора-Рыцаря представители передовой общественности встретили
или с предательским равнодушием, или с необузданным восторгом.
<В Английском клубе, - записал в своем дневнике Погодин, - холодное
удивление. После обеда все принялись играть в карты. Какое странное
невежество>. <Смерть Николая, - писал Герцен, - удесятерила надежды и
силы. Я тотчас написал напечатанное потом письмо к Императору Александру
и решился издавать "Полярную Звезду". "Да здравствует разум" - невольно
сорвалось с языка в начале программы. "Полярная звезда" (рылеевская)
скрылась за тучами николаевского царствования; Николай прошел, и

"Полярная звезда" явится снова в день нашей великой пятницы, в тот день,
в который пять виселиц сделались для нас пятью распятиями>*. Наступила,
как тогда выражались, <оттепель>, но все ждали полной <весны>. Печати был
предоставлен полный простор. Университетам разрешено было принимать
студентов в неограниченном числе. Вернулись из ссылки декабристы.
Оппозиционные и революционные силы подняли голову. Начинается новая
страница русской истории, новый ее период - период революционный.
Реформы, необходимость которых сознавал Император Николай Павлович и его
сын Александр, масоны избрали как средство вызвать всеобщее возбуждение и
создать революционное настроение.
* А. А. Корнилов. Общественное движение при Александре II.
КРЕСТЬЯНСКАЯ РЕФОРМА и МАСОНСТВО Император Александр, как и его родитель,
вполне разделял взгляд на крепостничество как на одно из коренных зол
русской жизни.
Деятельных помощников себе он нашел в родном брате, великом князе
Константине Николаевиче, и в тетке, великой княгине Елене Павловне жене
вел. кн . Михаила Павловича женщине просвещенного ума и широкого
образования. Большую услугу оказал делу освобождения крестьян Я. И.
Ростовцев, пользовавшийся личным доверием, уважением и дружбою Государя.
К несчастью, к этому святому делу пристроились масоны: министр внутренних
дел граф Ланской, Н. A. Mилютин и А. И. Кошелев. Сама по себе
крестьянская реформа мало интересовала масонов, они мечтали о
конституции. Кошелев после смерти Императора Николая Павловича 18 февраля
1855 года в мае представляет Александру Николаевичу записку <О денежных
средствах России в настоящих обстоятельствах>, где <единственным выходом>
считает <немедленное собрание представителей всей русской земли>.
Демократические замашки Н. А. Милютина едва не стоили ему отставки, и
только заступничество великой княгини Елены Павловны предотвратило его
падение... Наряду с фигурой Н. А. Милютина вырисовывается на фоне той же
реформы облик Степана Сергеевича Ланского, сподвижника Милютина. Ланской,
состоя мастером масонской ложи, где только мог проповедовал начала
братства, равенства, свободы. Попав на пост министра внутренних дел, он
становится во главе прогрессивного движения. Милютин и всецело
подчинившийся его влиянию Ланской через благодетельную крестьянскую
реформу стали разжигать революционное брожение. Государю хотелось, чтобы
инициатива по освобождению крестьян шла не от правительства, а от самих
дворян и чтобы вообще этот важный вопрос был разрешен постепенно и
безболезненно. Но не то нужно было масонам. Им нужно было восстановить
провинциальное дворянство против Государя, и эта затея удалась.
Государь, видя нерешительность дворянства, издаст рескрипт от 20 ноября
1857 года. В рескрипте указаны были главные начала, на которых
правительство предоставляло дворянству в губернских комитетах,
составленных из выборных его представителей (по два от каждого уезда и
под председательством губернского предводителя), устроить быт крестьян в
помещичьих имениях. Основания эти были следующие:
<1) помещикам сохраняется право собственности на всю землю, но крестьянам
остается их усадебная оседлость, которую они в течение определенного
времени приобретают в свою собственность посредством выкупа; сверх того,
предоставляется в пользование крестьянам надлежащее, по местным
удобствам, для обеспечения их быта и для выполнения их обязанностей перед
правительством и помещиком, количество земли, за которое они и платят
оброк или отбывают работ) помещику;
2) крестьяне должны быть распределены на сельские общества, помещикам же
предоставляется вотчинная полиция; и
3) при устройстве будущих отношений помещиков и крестьян должна быть
надлежащим образом обеспечена исправная уплата государственных и земских
податей и денежных сборов>.

Для выработки положений на изложенных основаниях повелевалось открыть
дворянские губернские комитеты в губерниях: Виленской, Гродненской и
Ковенской. 5 декабря последовал такой же рескрипт петербургскому
дворянству (на имя генерал-губернатора Игнатьева). Хотя петербургское
дворянство об этом не ходатайствовало вновь, но правительство
воспользовалось ранее представленным этим дворянством ходатайством о
разрешении ему установить свои отношения к крепостным крестьянам на
началах феодального эмфитевтического права. Большинство Комитета для
подготовительной работы хотело испросить у Государя разрешение
приостановить рассылку рескрипта;
но было уже поздно: Ланской и Милютин распорядились немедленно, в ту же
ночь, отпечатать обе бумаги, и уже 21 ноября они были сданы на почту...
Открытие губернских комитетов ознаменовалось крупной работой, они собрали
материалы о положении вопроса и имели высказать свои соображения
Государю. Но депутатов благодаря Милютину и Ланскому не выслушали. В
августе 1859 года в Петербург были вызваны депутаты от 19 комитетов,
ранее других успевших окончить свои занятия, почему они и назывались
впоследствии депутатами первого приглашения. Перед прибытием депутатов
Милютин, убежденный, что крестьянскую реформу можно провести лишь
диктаториальными мерами и очень опасавшийся оппозиции депутатов, составил
записку под названием <Взгляд на положение крестьянского вопроса в
настоящее время>. Ланской представил се от своего имени Государю. В этой
записке была не только откровенно, но и весьма сурово разобрана
деятельность губернских комитетов, а по поводу предстоявшего прибытия
депутатов в Петербург указывалось на опасность допущения их к образованию
<разноцветных партий>. Упомянув, что депутаты вызываются <для
представления правительству тех сведений и объяснений, кои оно признает
нужным иметь>, составитель записки писал: <Правительству же полезно иметь
от них отзывы не о коренных началах, которые признаны неизменными, не о
развитии их, которое принадлежит самому правительству, а единственно
только о применении проектированных общих правил к особенным условиям
каждой местности. Посему не должно давать развиваться мечтаниям, будто бы
избранные комитетами члены приглашаются для разрешения каких-либо
законодательных вопросов или изменения в государственном устройстве...
Уничтожение крепостного права есть дело уже решенное в благотворной мысли
Вашего Величества и никакой перемене подлежать не может. Царское слово
непоколебимо. Дело подданных осуществить это священное слово с таким же
радушием и любовью, с каким оно произнесено Вами для блага современников
и потомства>.
Дворянство было оскорблено в своих сословных чувствах. Раздражение их
было перенесено косвенно на Государя. В ненависти к бюрократии, которая
душит всякое свободное народное мнение, сошлись как славянофилы, так и
западники. С резкой критикой выступает Безобразов, который в своей
записке доказывал, что при вызове и приеме депутатов царская воля была
искажена бюрократией, дворянство несправедливо оклеветано, хотя оно
всегда было самой лучшей и прочной опорой престола. В своей записке
Безобразов обвиняет и правительственные учреждения в сообществе с
заграничными памфлетистами (намек на Герцена с его <Полярной звездой>) и
не без основания доказывает, что корень крамолы <глубоко зарыт в замыслах
иностранных>. Неудовольствие против бюрократии и правительства стало
всеобщим. Разжиганию недовольства и смуты большое содействие оказали
возвращенные из ссылки декабристы и петрашевцы. Декабристу Волконскому по
приезде в Москву были устроены торжественные овации. Декабристы, которым
было разрешено жить в провинции, вели работу в том же направлении
общественного возбуждения. В Калуге работали декабристы князь Оболенский
Свистунов и Каншин, в Твери - Муравьев-Апостол и Европеус, в Нижнем -
Муравьев и Анненков. В оппозиции к правительству оказались самые лояльные
правительству провинциальные помещики.

Масон Кошелев подсказывает дворянам коварную мысль непосредственно
обращаться к Государю, не полагаясь <на слова и уверения бюрократии>, то
есть рекомендует тактику <прямого действия>... Дворянство Владимирской,
Ярославской, Нижегородской и Харьковской губерний подает адреса, в
которых доказывают необходимость созыва выборных русской земли, то есть с
ходатайствами о конституции. Ширится и растет оппозиция. Возникают
студенческие беспорядки в Петербургском и Казанском университетах. Потом
появляются подпольные листки <Великорусс> и <К молодому поколению>, в
которых призывают крестьян к восстанию против помещиков, требуют
всеобщего передела земли, замену постоянной армии народным ополчением,
ограничения самодержавной власти конституцией и даже замену монархии
республикой... Государь понял, какую черную работу вели масоны Милютин и
Ланской, в апреле 1862 года они были удалены со своих мест, но было уже
поздно. Все было приведено в брожение, страна революционизировалась.
ПОЛЬСКОЕ ВОССТАНИЕ 1863 ГОДА В это же время начала волноваться Польша.
Начиная с 1832 года польская эмиграция сгруппировалась в Париже, Лондоне
и Швейцарии и повела подготовку новой революции. Более значительные
представители, с графом Замойским во главе, вошли в состав Лондонского
революционного комитета, работавшего под руководством масонов Мадзини,
Саффи, ле Тур и Кошут. В этом же комитете вместе с поляками участвовали
Герцен и Бакунин. Брат князь Владислав Чарторийский объединял парижскую
польскую группу.
Успехи революционных выступлений в Италии и подвит масона Гарибальди
имели следствием поднятие в январе 1863 года открытого восстания поляков.
Общее руководство восстанием принял на себя тайный комитет <Ржонда
Народова>. в составе которого были заграничные польские масоны и иезуиты.
Восстание в Польше было делом рук Англии и Франции. Иностранцы готовились
растерзать Россию. Австрия уже мобилизовала войска, чтобы отнять у России
Украину. Герцен, Огарев и Бакунин становятся на сторону поляков против
России. Герцен, несомненно, был масоном и всецело находился под влиянием
масонских идей французской революции. Эти идеи были внушены Герцену его
учителем французом Бюшо, видным участником французской революции,
архитектором Витбергом, масоном мистиком, оказавшим громадное влияние на
Герцена, и вообще всей умственной обстановкой русского интеллигентного
общества. Дело декабристов Герцен считал святыней и служил ему силой
своего громадного таланта.
<Мы мечтали о том, - пишет Герцен, - как начать новый союз по образцу
декабристов, и самую науку считали средством>. В Лондоне им издается
журнал <Полярная звезда> - в память рылеевской <Полярной звезды>, который
в свою очередь дал название своему журналу в честь самой зловредной ложи
иллюминатов <Полярная звезда>, в которой подвизались Фесслер и
Сперанский. Обложка журнала <Полярная звезда> Герцена украшена пятью
портретами казненных декабристов- Пестсля, Рылеева, Каховского,
Муравьева-Апостола и Бестужева - и осыпана пятиугольными масонскими
звездами.
Принадлежность Герцена и Огарева к масонству доказывается письмом их к
старому масону Н. И . Тургеневу, писанному из Лондона 28 марта 1861 года.
Вот содержание этого письма:
<Милостивый Государь Николай Иванович!
Вы были одним из первых, начавших говорить об освобождении Русского
народа; вы недавно, растроганные, со слезами на глазах, праздновали
первый день этого освобождения. Позвольте же нам, питомцам вашего союза,
сказать вам наше поздравление и с чувством братской или лучше - сыновьей
любви пожать вам руку и обнять вас горячо, от всей полноты сердца. Тот же
наш привет просим передать князю Волконскому. С живым умилением мы писали
эти строки и подписываем наши имена с той глубокой, религиозной
преданностью, которую мы во всю жизнь сохранили к старшим деятелям
русской свободы. Александр Герцен. Николай Огарев> *.

Когда польское восстание 1863 года стало совершившимся фактом, Герцен
открыто проповедует пораженчество, приветствует поляков как борцов за
отчизну и требует сочувствия к ним всего русского общества. В своей
прокламации, распространенной в Москве и Петербурге в конце февраля 1863
года, общество <Земля и воля> подает руку полякам во имя юной России и
обращается к солдатам и офицерам, удерживая их от повиновения.
По поводу этой прокламации Герцен также развивает пораженческие мысли.
<Мы с Польшей, - пишет он в номере <Колокола> от 1 апреля, - потому что
мы за Россию! Мы со стороны поляков, потому что мы русские. Мы хотим
независимости Польши, потому что мы хотим свободы России. Мы с поляками,
потому что одна цепь сковывает нас обоих. Мы с ними, потому что твердо
убеждены, что нелепость Империи, идущей от Швеции до Тихого океана, от
Белого моря до Китая, не может принести блага народам, которых ведет на
смычке Петербург>**.
* Гр. С . Д. Толь. Масонское действо. С. 10.
** 3. Ленский. Польское восстание.
-
История России в XIX веке.
СПб.,1907-1908. Т. XVI. С. 320.
Польскому движению помогали и русские университеты, в которых под
влиянием польской пропаганды происходили забастовки и волнения. Среди
польских революционеров была весьма популярна мысль о достижении победы
над русским правительством при помощи распространения смуты внутри
России.
<Университетские беспорядки, как и другие уже чисто революционные
проявления, - пишет А. А. Корнилов, - имели несомненную связь с
развивавшимся в то время польским движением. Показания многих
современников, описывавших волнения студентов в Москве, в Петербурге и
особенно в Киеве, прямо указывают на существование польской пропаганды
как на один из факторов брожения в студенческой среде. Несомненно, что
среди польских революционеров и патриотов была очень популярна мысль о
достижении победы над русским правительством при помощи распространения
смуты внутри России. Так, еще во время крестьянских волнений 1855 года
обнаружено было деятельное участие поляков в возбуждении крестьян разных
губерний. В 1863 году были опубликованы некоторые документы, захваченные
при обыске у графа Замойского, и между ними программа восстания,
составленная революционным генералом Людвигом Мерославским 1 марта 1861
года.
"Пусть там распространяют казацкую гайдаматчину против попов, чиновников
и бояр, уверяя мужиков, что они стараются удержать их в крепостной
зависимости, - говорила эта польская программа.
-
Должно иметь в полной
готовности запас смут и излить его на пожар, зажженный уже во
внутренности Москвы. Вся агитация малороссианизма пусть перенесется за
Днепр; там обширное пугачевское поле нашей запоздавшей числом
хмельничевщины. Вот в чем состоит вся наша панславистическая и
коммунистическая школа. Вот весь польский герценизм. Пусть он издали
помогает польскому освобождению, терзая сокровенные внутренности
царизма... Пусть себе заменяют вдоль и поперек анархией русский царизм,
от которого наконец освободится и очистится соседняя нам московская
народность. Пусть обольщают себя девизом, что этот радикализм послужит
"для вашей и нашей свободы" (слова из статьи "Колокола"). Перенесение его
в пределы Польши будет считаться изменой отчизне и будет наказываться
смертью - как государственная измена". Дальше указывалось, как всякими
средствами вызвать вмешательство в польское дело иностранных
правительств, с тем чтобы заставить эти правительства
"скомпрометироваться перед Россией". При этом как на пример,
заслуживающий подражания, указывалось на "неустанную работу итальянских
патриотов, сумевших втянуть Наполеона в свое дело">*.
* А. А. Корнилов. Общественное движение при Александре II. С. 104-105.

Энергичные меры, принятые русской властью к прекращению смуты, вызвали
протест со стороны масонов Наполеона III и Биконсфильда с требованием
созыва европейской конференции для разрешения польского вопроса.
Император Александр II приказал министру иностранных дел князю Горчакову
ответить на это твердым отказом на недопустимость постороннего
вмешательства во внутренние дела России. Ответ князя Горчакова вызвал
среди здоровых элементов русского общества восторженный подъем
патриотического чувства. После предъявленной ноты иностранными державами
к русскому правительству последовали дворянские адреса, адреса от
городских дум, университетов, крестьян, старообрядцев и т. д.
Заказывались молебны о торжестве русского оружия, несколько сот студентов
Московского и Харьковского университетов подписали верноподданнические
заявления, полные чувств негодования по адресу поляков.
Герцен по поводу патриотического взрыва в русском обществе негодовал.
<Что делается в народе, - писал он в "Колоколе" по этому поводу, - мы не
знаем. Проделка адресатов ничего не значит. Но зато знаем, что общество,
что дворянство, вчерашние крепостники, либералы, литераторы и даже
ученики повально заражены: в их соки и ткани всосался патриотический
сифилис>. Предательство русских масонов не имело успеха. Русское общество
отвернулось от <изменника родины> Герцена и его соратников по развалу
России.
РЕВОЛЮЦИОННАЯ и СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА Позорный финал не обезоружил
масонов.
Мировой масонский заговор меняет метод борьбы и выдвигает новую тактику.
В масонских ложах Парижа и Лондона принимается решение <серьезно заняться
обработкой идеологии русской интеллигенции в гуманитарных целях
франкмасонства>.
При Николае Павловиче на смену учению масонов мистиков Бема, Сведенборга,
Сен-Мартена и других, чем увлекалось русское общество при Императоре
Александре 1, явились различные философские влияния, также более или
менее вредные для церкви и государства. В 1820-1830 годах выступили
поклонники пантеистической философии Шеллинга (Павлов, Одоевский и
другие). В 1830-1840 годах выступают поклонники также пантеистической
философии Гегеля, рассматривающей христианскую религию как преходящую
форму проявления и раскрытия абсолютной идеи в человеческом сознании
(Станкевич, Бакунин и другие). На 1840-1860 годы падает распространение в
русском обществе антихристианского сочинения Штрауса <Жизнь Иисуса
Христа>, вышедшего из гегельянского лагеря. С 1840 года началось
знакомство с позитивной философией О. Конта, Литтре и Спенсера, которая
рассматривала всякое религиозное мировоззрение как изжитую стадию
умственной жизни человечества, долженствующую смениться высшим
положительным знанием. С 1840 года началась пропаганда материализма
(Фейербаха, Бюхнера, Молешотта, Фохта) и социализма Сен-Симона, Лассаля,
Карла Маркса и других в связи с коммунизмом и эгоистической моралью. В
России появляется целый ряд последователей и пропагандистов чужих идей.
Начинается планомерная обработка молодежи в революционно-социалистическом
направлении. Революция 1848 года окрыляет надеждой все антихристианские и
разрушительные силы.
Глубокий русский мыслитель В. А . Жуковский в январе 1848 года в отрывке
из письма <Что будет> пророчески предсказывал кровавый хаос, свидетелями
которого мы являемся в наши дни. <Мы, - писал Жуковский, - живем на
кратере вулкана, который недавно пылал, утих и теперь снова готовится к
извержению. Еще первая лава его не застыла, а уже в недрах его клокочет
новая, и гром вылетающих из бездны камней возвещает, что она скоро
разольется. Одна революция кончилась, другая вступает в ее колеины, и
замечательно то, что последняя в ходе своем наблюдает тот же порядок,
какой наблюдала первая, несмотря на различие их характеров. И та и другая
сходны в первых своих проявлениях и теперь, как и тогда, начинают с

потрясения главной основы порядка: с религии. Но теперь действуют уже
смелее и шире. Тогда стороною нападали на веру, проповедуя терпимость,
теперь прямо нападают на всякую веру и нагло проповедуют безбожие; тогда
подкапывали втайне христианство, по-видимому, вооружаясь против
злоупотреблений церковной власти, теперь вопиют от кровель, что и
христианство, и церковь, и власть церковная, и всякая иная власть не иное
что, как злоупотребление. Какая цель теперешних реформаторов - я говорю о
тех, которые искренне желают лучшего, искренне веруют в действительность
и благотворность своих умозрений, - какая цель теперешних реформаторов,
вступающих в тот же путь, которым шли их предшественники; а куда привел
этот путь, мы видели с содроганием и знаем, что желанное лучшее в нем
нигде не встречалось. Какая цель теперешних реформаторов? Этого и сами
они ясно не видят. Весьма вероятно, что многие из них сами себя
обманывают и, идя вперед с знаменами, на которых сияют слова нашего века:
вперед, свобода, развитие, человечество, сами уверены, что путь их прямо
ведет в обетованную землю. И может быть, суждено им, как и многим другим
предшественникам, содрогнуться на краю или на дне той бездны, которая
скоро под их ногами разверзнется. Позади сих проповедников образования и
движения, действующих открыто, действуют потаенно, по их указаниям,
другие, уже не ослепленные, с целью практической, которую ясно перед
собою видят; для них дело идет уже не о преобразовании политическом, не о
разрушении привилегий и вековых созданий исторических (это уже совершено
в первую революцию), а просто об уничтожении различия между твой и мой,
или, правильнее сказать - о превращении твоего в мое>. Обработку в нужном
для революции духе ведут Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Лавров и
Михайловский. Чернышевский по своему миросозерцанию был фурьерист. Свои
взгляды и аргументы он черпал из западных социалистических арсеналов. Он
не знал русской действительности, не изучал сельского быта и
сельскохозяйственных отношений, но он был безапелляционен. Чернышевский
видел в сельской общине возможный залог будущего социалистического строя
и призывал на борьбу за установление этого строя. Ему помогал даровитый
Добролюбов, который всю силу своего незаурядного таланта направлял на
критику всей современной общественной жизни, всей русской
действительности <темного царства>. Развенчивая либералов и беспощадно
преследуя постепеновцев. Добролюбов резко выражал свои симпатии к
деятельному радикализму. Его героями являются радикальные вожди
демократии масоны Мадзини и Гарибальди. Властителями дум молодого
поколения являются Герцен, Чернышевский и Добролюбов. <Колокол> Герцена
свободно передавался из рук в руки, ходил по всей России.
Статьи Чернышевского и Добролюбова принимались за откровения.
Пропаганда политических и социалистических идей чередовалась с проповедью
атеизма. <Печальное зрелище представляет и еще более печальные опасения
внушает порицательная и кощунственная литература, столько же, если не
более, распространенная, как в известном европейском государстве
прошедшего столетия, где она оказалась разрушительной. Звания, должности,
лица - все подвергается жестоким порицаниям и изображается в безобразно,
до невероятности преувеличенном и исполненном клеветы виде. Не нужно
указывать многих примеров: ими исполнены повременные издания... Господь
да управит мудрость Святейшего Синода и православного правительства к
изысканию средств врачебных и охранительных>, - писал в 1859 году
митрополит Филарет о состоянии Московской епархии*.
В 1860 году из рядов университетской молодежи выходит новый пророк
молодого поколения - Писарев.
* А. А. Корнилов. Общественное движение при Александре II. С. 14.
<Позвольте нам, юношам, - писал он в мае 1861 года, - говорить, писать и
печатать, позвольте нам стряхивать своим самородным скептицизмом те
залежавшиеся вещи, ту обветшалую рухлядь, которые вы называете общими
авторитетами>. <Вот заключительное слово нашего юного лагеря: что можно
разбить, то нужно разбивать; что выдержит удар, то годится, что

разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае бей направо и налево, от
этого вреда не будет и не может быть...> <Литература во всех своих
изменениях должна бить в одну точку; она должна всеми своими силами
эмансипировать человеческую личность от тех разнообразных стеснений,
которые налагают на нее робость собственной мысли, предрассудки касты,
авторитет предания, стремления к общему идеалу и весь тот отживший хлам,
который мешает живому человеку свободно дышать и развиваться>. В
стремлении освободить человеческий ум от влияния чувства Писарев воспитал
в себе ненависть ко всякой эстетике и принципиально отрицал искусство, он
совершенно отрицал всякое значение живописи, скульптуры, пластики и
музыки. Почти такую же служебную роль отводил он и поэзии. Писарев
признал Тургенева после того, как он создал Базарова, но зато с особенным
воодушевлением развенчивал старых литературных богов, называя, например,
произведения Пушкина - <сапоги всмятку>. Чернышевский, Добролюбов и
Писарев революционизировали молодежь и подготавливали кадры разрушителей.
Чернышевский и Добролюбов призывали к освобождению народа от гнета
политического и социального, Писарев все свое внимание сосредоточивал на
освобождении личности и человеческой мысли от всяких религиозных, бытовых
и семейных пут и предрассудков. Семена, посеянные этими <светочами>,
взбудораживали молодежь. Исключенные студенты, разночинцы, <кающиеся
дворяне> - все они устремились к народу, чтобы <заплатить долг народу>.
Они вели свою пропаганду, вооруженные нигилистической премудростью
шестидесятых годов, которую дали им их учителя: Писарев, Зайцев,
Шелгунов, Добролюбов, Чернышевский. Беллетристы-народники Глеб Успенский,
Решетников, Левитов, Наумов в самых мрачных красках рисуют положение
народа и подогревают враждебное к правительству настроение...
По поводу реформ Императора Александра II Добролюбов пишет письмо
Славутинскому, в котором излагает свой взгляд на тактику борьбы с
правительством:
<Нам следует группировать факты русской жизни... Надо вызывать читателей
на внимание к тому, что их окружает, надо колоть глаза всякими
мерзостями, преследовать, мучить, не давать отдыху - до того, чтобы
противно стало читателю все это царство грязи, чтобы он, задетый за
живое, вскочил и с азартом вымолвил: да что же, дескать, это за каторга:
лучше пропадай моя душонка, а жить в этом омуте не хочу больше>.
К этому времени (1868 год) в <Отечественных записках> восходит звезда
Михайловского. Пушечное мясо революции - студенчество, озлобленное
исключениями и репрессиями, резко выступает с протестами и призывами к
борьбе. Миртов (Лавров) дает и формулу этой борьбы: <Развитие личности в
физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в
общественных формах истины и справедливости - вот краткая формула,
обнимающая все, что можно считать прогрессом>.
<Воплощение в общественных формах истины и справедливости> - вот в чем
цель человеческой деятельности. Эта формула четко определяла цель
устремлений молодежи и давала опору в борьбе с <ужасной
действительностью> за лучшее будущее. Движение молодежи подогревается и
движением дворянства с требованием <увенчания здания>, то есть
конституции. В январе 1865 года московское дворянство хлопотало о созыве
народных представителей: благодаря Государя за его мудрые начинания,
всегда клонящиеся к благу государства московские дворяне просили его не
останавливаться на избранном пути и довершить основанное им
государственное здание <сознанием общего собрания выборных людей от земли
Русской для обсуждения нужд, общих всему государству>. Император
Александр адреса не принял. Он подчеркнул, что <ни одно собрание не может
говорить именем других сословий> и что право пещись о пользах и нуждах
государства принадлежит ему как самодержцу. Александр считал и мудро
предвидел, что дарование конституции для России будет гибелью последней.
В частной беседе с одним из составителей адреса (Голохвостовым) Александр
говорил: <Чего вы хотите? Конституционного образа правления? Даю тебе

слово, что сейчас, на этом столе, я готов подписать какую угодно
конституцию, если бы я был убежден, что это полезно для России. Но я
знаю, что сделай я это сегодня, и завтра Россия распадется на куски>.
Опасения Государя имели под собою глубокие основания. 4 апреля 1868 года
Каракозов покушается на жизнь Государя. Нужно было говорить не о
конституции, а о спасении государства.
ЗАГРАНИЧНАЯ ПРОПАГАНДА. БАКУНИН, ГЕРЦЕН, НЕЧАЕВ В это время за границей
усиленную деятельность развивает среди русских эмигрантов Бакунин.
Анархист по убеждению, он проповедовал разрушение вообще государства,
насильственную замену его автономным обществом; приглашал молодежь
бросать университеты, вообще занятия и идти в народ подготавливать
разрушение политического и социального строя в России. По мнению
Бакунина, Российское Самодержавие - оплот всемирной реакции; без
разрушения Петербургской Империи не может быть свободы в Европе. Он
верит, что русский народ зажжет пламя революции, которая пожрет Россию и
своим кровавым заревом осветит всю Европу. <Чудеса революции, - говорит
он, - встанут из глубины этого пламенного океана. Россия есть цель
революции, ее наибольшая сила там развернется и там достигнет своего
совершенства>. <Высоко и прекрасно взойдет в Москве созвездие революции
из моря крови и огня и станет путеводной звездой для блага всего
освобожденного человечества>. Конечный идеал Бакунина - идеал масонский -
<Соединенные Штаты Европы>. Наша цель, гласит пункт 7 славянской
Цюрихской секции Интернационала, не <славянский союз, а союз всех людей,
всех народов земли>.
В этом же духе бросает мысли и Герцен. Он разочаровался в западной
цивилизации и нашел, что она глубоко проникнута духом мещанства,
построена на <уважении священного права собственности> и <не имеет иных
идеалов, кроме жажды личной обеспеченности>. <Европа, - говорит Герцен, -
приближается к страшному катаклизму. Средневековый мир рушится.
Политические и религиозные революции изнемогают под бременем своего
бессилия, они совершили великие дела, но не исполнили своей задачи... Они
разрушили веру в престол и алтарь, но нс осуществили свободы, они зажгли
в сердцах желания, которых они не в силах исполнить. Парламентаризм,
протестантизм - все это были лишь отсрочки, временное спасение,
бессильные оплоты против смерти и вырождения: их время минуло. С 1849
года стали понимать, что ни окостенелое римское право, ни хитрая
казуистика, ни тощая деистическая философия, ни беспощадный религиозный
рационализм не в силах отодвинуть совершение судеб общества>. Герцен не
верил в творческое назначение современной ему демократии, он считал, что
она обладает лишь страшной мощью разрушения, но не способностью
созидания. <В демократии, - говорит Герцен, - страшная мощь разрушения,
но, когда примется она создавать, она теряется в ученических опытах, в
политических этюдах. Действительного творчества в демократии нет>. Отсюда
Герцен делает беспощадный вывод, что гибнущий строй должен быть разрушен
до основания. Это разрушение должно быть всеобщим, оно придет в грозе и
крови.
<Что выйдет из этой крови - кто знает? Но что бы то ни вышло, довольно,
что в этом разгаре бешенства, мести, раздора, возмездия погибнет мир,
теснящий нового человека, мешающий ему жить, мешающий водвориться
будущему, - и это прекрасно, а потому да здравствует хаос и разрушение и
да водрузится будущее>. <Это будущее, - не без гордости заявляет Герцен,
-
принадлежит русскому народу, который призван покончить с дряхлым и
бессильным миром и расчистить место новому и прекрасному>. В 1851 году в
письме к Мишле Герцен писал:
<Среди этого хаоса, среди этого предсмертного томления и мучительного
возрождения, среди этого мира, распадающегося в прах вокруг колыбели,
взоры невольно обращаются к Востоку>. Практическую программу разрушения
выдвинул Нечаев. Нечаев был тактиком революции. Его интересовали

тактические задачи, а не теоретические споры о революции. <Мы
разрушители, - заявлял он, - создавать будут другие>. Правила, которыми
должен руководствоваться революционер-разрушитель, указаны в
<Революционном катехизисе> Нечаева - Бакунина.
1. Революционер - человек обреченный. У него нет ни своих интересов, ни
дел, ни чувств, ни привязанностей, ни даже имени. Все в нем поглощено
единым исключительным интересом, единою мыслью, единою страстью -
революцией.
2. Он в глубине своего существа не на словах только, а на деле разорвал
всякую связь с гражданским порядком и со всем образованным миром, со
всеми законами, приличиями, общественными условиями и нравственностью
этого мира. Он для него - враг беспощадный, и если бы он продолжал жить в
нем, то для того только, чтобы вернее разрушить его.
3. Революционер презирает всякое доктринерство и отказался от мирской
науки, предоставляя все будущим поколениям. Он знает только одну науку -
науку разрушения. Для этого и только для этого он изучает теперь
механику, физику, химию, пожалуй, медицину.
4. Он презирает и ненавидит во всех побуждениях и проявлениях нынешнюю
общественную нравственность. Нравственно для него все то, что
способствует торжеству революции. Безнравственно и пре- ступно все то,
что мешает ему.
<Постройка вновь, - пишет Корнилов, - задача будущих поколений. Дело
Каракозова в глазах Нечаева только пролог. Полное разрушение последует за
всеобщим восстанием; пока же Нечаев предлагал начать "устранять
препятствия" в лице;
1) тех, кто занимает высшие должности и особенно усердно выполняет свои
обязанности;
2) тех, кто владеет капиталами и не хочет отдать своих средств
добровольно на общее дело и
3) тех, кто рассуждает и пишет по найму и ожидает разных подачек от
правительства. В эту последнюю категорию были зачислены не только такие
публицисты, как Катков и Скарятин, но и Ламанский, и Погодин, и
Краевский, и даже А. Д. Градовский. Только самого Александра II, по плану
Нечаева, нс следовало убивать, потому что ему он хотел приготовить казнь
помучительней - всенародную. "Мы убережем его, - писал Нечаев в зверской
своей прокламации, - для казни мучительной, торжественной, перед лицом
всего освобожденного черного люда, на развалинах государства">*.
<ХОЖДЕНИЕ в НАРОД> В 1870 году происходит революция и восстание парижской
коммуны, устроенное масонами.
Под влиянием анархо-социалистической пропаганды Бакунина и французской
революции с 1872 года начинается хождение интеллигенции в народ в целях
социалистической пропаганды. Идет рассылка книг Чернышевского,
Добролюбова, Писарева, <Исторических писем> Миртова, <Капитала> Карла
Маркса. Ранней весной 1874 года лавристы и бакунисты двинулись массой в
народ. Пропаганда не имела успеха, народ оставался верен Царю. Крупное
восстание, поднятое Яковом Стефановичем в Киевской губернии, удалось лишь
потому, что Стефанович действовал от царского имени при помощи подложного
манифеста. Революционная пропаганда в народе повела к судебным процессам:
<процесс 50> (кружок московских пропагандистов) и <193-х>.
В революционные организации проникают евреи и быстро в них занимают
руководящее положение. В процессах пропагандистов - <50-тн> и <193-х>, -
относящихся к 1873-1874 годам, мы видим евреев: Гельфмана, Аронзона,
Эйделя, Пумпянскую, Рабиновича, Лейзера Тетсльмана, Чудновского,
Эдельштейна и других. В своей книге <Роль евреев в русском революционном
движении> революционер-еврей Л. Дейч указывает на большое количество
революционеров-евреев, принимавших участие в освободительном движении. Он
называет следующие имена: Зунделевич, Гольденберг, Гобст, Витенберг,
Христина Гринберг, братья Златопольские, Арончик и т. д.

Имена революционеров царствования Александра II: Натансона, Аксельрода,
Дейча, Аптекмана, Гольденберга, Розенцвсйга, Хотимского, Бух,
Колоткевича, Фридензена, Цукермана, Лубкина, Гайдарова, Бети Каминской,
супругов Новаковских, Фелиции Шефтель, Бибергаль, Лурье, братьев
Левенталей и т.д. составляют гордость русской революционной истории**.
* А. А. Корнилов. Общественное движение при Александре II. С. 154.
** Л. Г . Дейч. Роль евреев в русском революционном движении. Берлин,
1923.
ТЕРРОР В 1878 году Вера Засулич тяжело ранила петербургского
градоначальника Трепова.
Суд присяжных вынес ей оправдательный приговор, а публика Засулич и ее
защитнику Александрову устроила восторженные овации.
С 1878-1879 годов начинается организованный террор - политические
убийства. Революционеры рассчитывали напугать ими правительство и
принудить его к уступкам.
23 февраля 1878 года совершается вооруженное нападение в Киеве на
товарища прокурора Ковалевского.
24 мая в Киеве совершается убийство жандармского капитана барона
Гейкинга.
4 августа в Петербурге убит шеф жандармов Мезенцев.
9 февраля 1879 года убит харьковский губернатор князь Кропоткин.
26 февраля убит в Москве полицейский агент Рейнштейн. В борьбе с крамолой
правительство оставалось одиноким: легкомысленное общество сочувствовало
революционерам, оказывало им поддержку и стояло в открытой оппозиции к
правительству.
В 1879-1880 годах террористы, нс довольствуясь прежними убийствами и
покушениями, подняли руку на самого Царя.
2 апреля 1879 года сельский учитель Александр Соловьев во время утренней
прогулки Императора Александра близ Зимнего дворца стрелял в него.
28 мая 1879 года Соловьев был повешен, а три недели спустя тайный съезд
революционеров в Липецке принял решение убить Царя.
Пропаганда социализма, рассуждали они, невозможна в России при
существующем образе правления, а потому следует стремиться к его
ниспровержению, к ограничению самодержавной власти, к дарованию
политических вольностей и к созыву народного представительства. Средством
к достижению этой цели должен служить террор, под которым заговорщики
разумели убийства должностных лиц, прежде всего цареубийство.
19 ноября 1879 года террористы пытались взорвать императорский поезд. В
1880 году под царской столовой в Зимнем дворце была заложена и взорвалась
мина.
12 февраля 1880 года по настоянию наследника-цесаревича была учреждена
<Верховная следственная комиссия> и Лорис-Меликов был снабжен
диктаторскими полномочиями.
<ДИКТАТУРА СЕРДЦА> ГРАФА ЛОРИС-МЕЛИКОВА С 12 февраля по 6 августа 1880
года устанавливается так называемая <диктатура сердца> графа Лорис-
Меликова.
Либералы земцы и профессура требуют конституции, ибо это единственное
средство борьбы с крамолой. Террористы атакуют правительство бомбами,
кинжалами и револьверами, а правительство отвечает свободами и
конституциями. Граф Лорис-Меликов был, как и полагается, гуманистом и
либералом и находился под непосредственным влиянием масона Кошелева.
Диктатура начинается открытием новых газет, пропагандой и общественным
возбуждением. Университеты получают свободу для революционной
деятельности. Граф Лорис-Меликов вступает в тесное единение с земцами и
либеральными органами печати. В министерство финансов назначается либерал
Абаза; Толстой уходит в отставку. Граф Лорис-Меликов ведет тонкую интригу
и предлагает проект государственного устройства, получивший в обществе

название <конституции Лорис-Меликова>. Он предложил остановиться на
учреждении в Петербурге <временно-подготовительных комиссий>, с тем чтобы
работы этих комиссий были подвергаемы рассмотрению с участием лиц, взятых
из среды земства и <некоторых значительных городов>, взятых, как
выражается Татищев, <из числа выборных людей>. Лев Тихомиров,
раскаявшийся революционер, бывший террорист и прекрасно осведомленный о
событиях и людях царствования Александра II Николаевича, уверяют, что
граф Лорнс-Меликов обманывал Государя и своей <диктатурой сердца>
создавал в стране революционное брожение. Император Александр II утвердил
доклад своего министра о конституции 17 февраля 1881 года, а утром 1
марта утвердил и текст оповещения об этой принятой мере. с тем чтобы до
его опубликования он был выслушан 4 марта на заседании совета министров.
Но в тот самый день, когда доклад граф Лорис-Меликова был подписан,
бомба, брошенная террористами, прекратила дни Государя.
УБИЙСТВО ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II Охота за Императором Александром II
велась несколько лет.
Смерть его была предрешена в 1876 году революционным комитетом в Лондоне,
состоявшем из масонов и революционеров-евреев. Либерман, Гольденберг и
Цукерман фактически выработали план цареубийства. Еврей Гольденберг
первый предложил свои услуги убить Императора Александра II, но
предложение его не было принято, так как находили, что ему, как еврею, не
следует брать на себя это дело, ибо тогда для общества, а главное, для
народа оно не будет иметь должного значения*.
* Н. Тальберг. Лицемерам.
Покушение в 1879 году Гартмана взорвать царский поезд под Москвой - дело
рук масонов. <В сентябре 1879 года некий Гартман, - пишет Селянинов, -
пытается взорвать царский поезд близ Москвы. Участие масонов в этом деле
несомненно. Обнаружилось это, когда русское правительство обратилось к
французскому с требованием выдачи Гартмана, скрывавшегося в Париже под
именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был арестован,
все французские радикалы подняли невообразимый шум. Депутат-масон
Энгельгардт взял на себя его защиту, доказывая, что Мейер и Гартман суть
разные лица. Русский посол князь Орлов стал получать угрожающие письма.
Наконец, левые депутаты готовились внести запрос и устроить падение
министерства. Последнее испугалось и, не дожидаясь обещанных Орловым
документов, могущих установить личность Гартмана-Мейера, поспешно
согласилось с заключениями брата Энгельгардта и помогло Гартману бежать в
Англию... В Лондоне Гартман торжественно был принят в масонскую ложу
"Филадельфов". Причастность масонства к делу покушения 1879 года
доказывается также письмами двух известных масонов того времени Феликса
Пиа и Гарибальди".
Письмо Пиа к Гарибальди: Лондон, 1 марта 1880 года. Мой старый друг)
Последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает вашу
легендарную фразу: "Интернационал есть солнце будущего". Все, от первого
монарха до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или
не волей. Теперь вам нужно присоединить ваш голос к голосу французских
социалистов для протеста против выдачи нашего храброго друга Гартмана.
Французская территория должна быть не- прикосновенна для изгнанников,
которые, подобно вам, стремятся силою оружия установить мировую
демократическую и социальную республику. Жму вашу руку, Ваш искренний
друг Феликс Пиа.
Письмо Гарибальди к Пиа: Капрера, 6 марта 1880 года. Дорогой Пиа,
благодарю вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое
письмо... Гартман - храбрый молодой человек, и все честные люди должны
относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что
министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных

республиканцев выдачей политического беглеца; такой поступок был бы
достоин только версальских гиен. Политическое убийство есть секрет
благополучного осуществления революции. Монархи называют друзей народа
убийцами. Все истинные республиканцы - Агезилас, Милане, Пиетри, Орсини,
Монти и Тоньетти, - все были в свое время "убийцами", ныне же это -
мученики, коим поклоняются народы. Гедель, Нобилинг, Монкази, Пассанте,
Соловьев, Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего -
социальной республики. Истинные убийцы - это прелаты, которые с помощью
костра убили сначала прогресс, а теперь с помощью лжи убивают совесть
людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а христианскому духовенству.
Жму вашу руку. Преданный вам Г. Гарибальди. На сборище анархистов всего
света в Нью-Йорке в августе 1881 года Гартману были сделаны овации. Под
внушением масонов в Нью-Йорке и Чикаго происходят митинги для выражения
сочувствия его преступлению и для протеста против казни Геси Гельфман.
Гартман объявляет американским "пролетариям", что он приехал в
Соединенные Штаты с гуманитарной целью: "помочь русскому народу завоевать
свободу">*.
Участие мирового масонского заговора в важных событиях царствования
Александра Николаевича является бесспорным. Поддержка революционеров,
революционная и социалистическая пропаганда, польское восстание, террор,
русско-турецкая война и давление масонов на русское правительство,
наконец, убийство Царя-Освободителя - все это явления одного и того же
порядка и исходили из одного источника. Руководители европейской политики
ставили своею задачею разгром России. Между дипломатами, масонами
существовало полное единение. Бисмарк вырабатывал план захвата Курляндии,
Лифляндии и Эстляндии. Австрия носилась с планом захвата Польши и
Украины. Англия подталкивала Турцию вернуться на Кавказ и в Крым, а все
вместе шли к одной цели - расчленению и уничтожению Великой России.
Русские же <освободители> помогали этому величайшему преступлению, и
темная масонская сила принесла в жертву Русского Царя. 1 марта 1881 года
Царь-Освободитель, даровавший свободу миллионам своих подданных,
совершивший в короткое время величайшие преобразования, о каких
повествует всемирная история, пал, злодейски растерзанный убийцами,
которыми руководила мировая таинственная воля.
* Александр Селянннов. Тайная сила масонства. С. 119-120.
ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА III. Александр Александрович в тяжёлый
для России час вступил на прародительский престол Государей Российских.
В своей знаменитой записке, поданной Императору Александру III II марта
1881 года, глубокий русский политический мыслитель Б. П. Чичерин такими
словами характеризовал создавшееся положение:
<Страшной катастрофой завершилось одно из величайших царствований в
русской истории. Монарх, который осуществил заветные мечты лучших русских
людей, который дал свободу двадцати миллионам русских крестьян, установил
независимый и гласный суд, даровал земству самоуправление, снял цензуру с
печатного слова, этот монарх, благодетель своего народа, пал от руки
злодеев, преследовавших его в течение нескольких лет и наконец достигших
своей цели. Такая трагическая судьба не может не произвести потрясающего
действия на всякого, в ком еще не помутилась мысль и в ком не иссякло
человеческое чувство. Но еще более политический мыслитель смущается при
виде того наследия, которое этот благодушный государь, сеятель свободы на
русской земле, оставляет своему преемнику. Казалось бы, что совершенные
преобразования должны были поднять русскую жизнь на новую высоту, дать
крылья слишком долго скованному народному духу. А между тем в
действительности произошло нс то. Вместо подъема мы видим упадок и
умственный, и нравственный, и отчасти материальный. Вместо нового
благотворного порядка везде ощущается разлад. Повсюду неудовольствие,
повсюду недоумение. Правительство не доверяет обществу, общество не
доверяет правительству. Нигде нет ни ясной мысли, ни руководящей воли.

Россия представляет какой-то хаос, среди которого решимость проявляют
одни разрушительные элементы, которые с неслыханной дерзостью проводят
свои замыслы, угрожая гибелью не только правительству, но и всему
общественному строю. Последнее злодеяние переполнило меру; оно показало,
что мы должны ежеминутно трепетать за самые священные основы народной
жизни>*.
Государственные и общественные основы жизни быта потрясены. Рухнул весь
старый, завещанный историей, органический сословный строй русской жизни,
и взамен его явилось нестроение и распад. Государственная власть
стушевалась перед разными <самоуправлениями>. Городские и земские
управления и университеты стали государствами в государстве, которые
предъявляли разные требования к правительству, но не допускали никакого
вмешательства в свои дела.
* К. П. Победоносцев и его корреспонденты.
-
Письма и записки с
предисловием М. Н. Покровского. Т. 1. С . 104-105.
В результате вместо единовластия оказалось в стране многовластие. Русские
финансовые и экономические интересы попали в подчинение интересам
европейской промышленности и европейских бирж.
Россия в экономическом и финансовом отношениях оказалась предоставленной
эксплуатации и своих проходимцев, и всяческих иностранцев и
иноплеменников. В этом отношении достаточно припомнить известную
европейскую компанию <Грегер, Горвиц и Коган>, которая во время войны
1877-1878 годов открыто грабила русскую армию, поставляя
недоброкачественные продукты по невероятно высоким ценам, прибегая в
своих операциях к мошенничеству, надувательству и подлогам, и своими
бесчестными действиями причинила неисчислимые бедствия русскому
государству. Крамола и измена пустили глубокие корни. Преклонение пред
всем идущим с Запада содействовало отходу интеллигенции от исконных
русских идеалов. Православие представлялось силой, тормозящей прогресс,
оно выдавалось за обскурантизм ультрамонтанства и клерикализм, требующий
обуздания и всяческого ограничения влияния на народную жизнь.
Десятилетиями господства чужих и чуждых русскому духу веяний все на Руси
было потрясено и расшатано. Извратились понятия о гражданском долге, о
семейной добродетели и житейской нравственности. В извращенных понятиях
воспитывалось юношество. Передовое общество предполагало обратить Россию
в федерацию автономных областей, которым бы государственная власть
передала все свои функции. Нигилисты и социалисты ратовали за обращение
России в социалистическую республику. Русское государство и народ, как
улей без матки, брели розно. Нужно было принять решение: или идти на путь
дальнейших уступок революции, или действовать. Принято было последнее
решение.
ТОРЖЕСТВО САМОДЕРЖАВИЯ В заседании Государственного Совета 8 марта 1881
года был поставлен вопрос: как действовать, чтобы спасти государство от
распада?
Либералы - граф Лорис-Меликов, Абаза и другие – предлагали стать на
конституционный путь, К. П . Победоносцев отстаивал принцип твердой
власти. Он обрушился на крайности реформы и извращения мыслей покойного
Государя. По мнению Победоносцева, земские, городские и судебные
учреждения и печать не что иное, как говорильни, в которых <разносят хулу
и порицание на власть, досеивают между людьми мирными и честными семена
раздора и неудовольствия, разжигают страсти, побуждают народ к самым
вопиющим беззакониям>. <Государь, - закончил свою речь Победоносцев.
-
в
такое ужасное время надобно думать не об учреждении новой говорильни, в
которой произносили бы новые растлевающие речи, а о деле. Нужно
действовать!>
В своем письме на имя нового Государя Победоносцев писал: <Бог велел нам
переживать нынешний страшный день. Точно кара Божия обрушилась на

несчастную Россию. Хотелось бы скрыть лицо свое, уйти под землю, чтобы не
видеть, не чувствовать, не испытывать. Боже, помилуй нас! Но для Вас этот
день еще страшнее, и, думая о Вас в эти минуты, что кровавый порог, через
который Богу угодно провести Вас в новую судьбу Вашу. вся душа моя
трепещет за Вас страхом неизвестного грядущего по Вас, страхом великого
несказанного бремени, которое на Вас положено. Любя Вас как человека,
хотелось бы как человека спасти Вас от тяготы в привольную жизнь; но нет
на то силы человеческой, ибо так благоволил Бог. Его была святая воля,
чтобы Вы для этой цели родились на свет и чтобы брат Ваш возлюбленный,
отходя к Нему, указал Вам на земле свое место. Народ верит в эту волю
Божию и по Его велению возносит надежду свою на Вас и на крепкую власть,
Богом врученную Вам. Да благословит Вас Бог! Да ободрит Вас молитва
народная, а вера народная да даст Вам силу и разум править крепкою рукою
и твердой волею. Вам достается Россия смятенная, расшатанная, сбитая с
толку, жаждущая, чтобы ее повели твердою рукою, чтобы правящая власть
видела ясно и знала твердо, чего она хочет и чего не допустит никак. Все
будут ждать в волнении, в чем Ваша воля обозначится. Многие захотят
владеть ею II направлять ее. Ваше Величество, позвольте мне сказать Вам в
нынешний день. Первые дни Вашего царствования будут особенно
знаменательны и требуют особой обдуманности и осмотрительности. Я не могу
успокоиться от страшного потрясения. Нс могу отогнать от себя гнетущей
меня заботы об Вас и о Вашей безопасности. Простите, что в эти скорбные
часы прихожу к Вам со своим словом: ради Бога, в эти первые дни своего
царствования, которые будут иметь для Вас решительное значение, не
упускайте ни одного случая заявлять свою личную решительную волю, прямо
от Вас исходящую, чтобы все слышали и знали: "Я так хочу" или "Я нс хочу
этого"*.
Восторжествовала священная для России идея Царского Самодержавия.
* К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки с
предисловием М. Н. Покровского. М. -Пг.. 1923. Т. 1. С. 45-46.
В высочайшем манифесте от 29 апреля 1881 года говорилось:
<Но посреди великой нашей скорби глас Божий повелевает Нам стать бодро на
дело правления, в уповании на Божественный Промысел, с верою в силу и
истину самодержавной власти, которую Мы призваны утверждать и охранять
для блага народного от всяких на нее поползновений>.
В заключение указаны те государственные задачи, которые возлагаются на
русских граждан:
<Мы призываем всех верных подданных Наших служить Нам и государству верой
и правдой к искоренению гнусной крамолы, позорящей землю Русскую, - к
утверждению веры и нравственности, к доброму воспитанию детей, к
истреблению неправды и хищения, к водворению порядка и правды в действии
учреждений, дарованных России Благодетелем ее - возлюбленным Нашим
Родителем>. На место былого разновольного и своевольного многовластия
всюду стала единая власть, вдохновляемая единою самодержавною волей.
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ и КУЛЬТУРНЫЙ РОСТ РОССИИ. Наступила тишина, закипела
большая государственная работа.
Печальное положение финансов было улучшено. Торговый баланс дал плюс
вывоза над ввозом. Увеличилось железнодорожное строительство и
производство фабрик и заводов. Возросло количество рабочих. Улучшены
условия их быта и труда. В области добывающей промышленности достигнуты
громадные успехи. Крестьянство пользовалось особым попечением
правительства - как в отношении его материального благосостояния, так и
по предмету удовлетворения его духовных потребностей. Значительны
понижение выкупных платежей, отмена подушной подати, признание
крестьянских наделов неотчуждаемыми, меры по организации переселений,
устройство Крестьянского банка, преобразование волостных судов.
Крестьянский вопрос особенно занимал внимание правительства и лучших
русских людей того времени. В своей записке от 11 марта 1881 года Б. П.

Чичерин начертал план будущей аграрной реформы, который потом с таким
блеском осуществил великий русский патриот П. А. Столыпин.
Вот что по поводу злободневного аграрного вопроса писал тогда Б. П.
Чичерин:
<Газеты провозглашают, что ныне, как и 20 лет тому назад, перед нами
стоит грозный крестьянский вопрос, который нам предстоит разрешить. В
действительности же этот грозный крестьянский вопрос не что иное, как
миф, созданный воображением петербургских либералов не без значительного
влияния социалистов. Вся эта агитация может привести только лишь к
смущению крестьян возбуждением в них несбыточных надежд. Бесспорно, есть
частные бедствия и нужды, которым следует помочь, есть даже обеднение
значительной части крестьянского населения, но это происходит оттого, что
предоставленные себе крестьяне еще менее, нежели помещики, в состоянии
стоять на своих ногах>. <Причины бедности, - пишет Б. П. Чичерин, -
кроются в плохой обработке земли, в хищническом хозяйстве, преобладающем
у крестьян, в непривычке их к сбережениям и в излишней привычке к
пьянству, в безрассудных семейных разделах, главное же – в закрепощении
крестьянина общине и круговой поруке. Через это имеющие возможность
богатеть насильственно низводятся на степень нищих. Не поможет этому злу
увеличение наделов, ибо через некоторое время наделы опять окажутся малы.
Не помогут и переселения, которые в отдельных случаях могут быть полезны,
но которые как широкая мера не имеют смысла при том скудном населении,
которое существует в России. Настоящая задача состоит не в том, чтобы
колонизировать новые земли, а в том, чтобы улучшить хо- зяйство на
местах, а для этого единственной разумной мерой было бы довершение
освобождения русского крестьянина освобождением его от общины и круговой
поруки, присвоением ему в собственность той земли, на которую он имеет
неотъемлемое право, ибо он покупает ее на свои трудовые деньги. Только
через это у крестьян могла бы развиться та самодеятельность, без которой
невозможны никакие хозяйственные успехи; это было бы настоящим
завершением положения 19 февраля. Но именно этот единственный исход
крестьянского дела возбудит вопль не только всей лже либеральной печати,
всегда готовой стоять горой за все подходящее к социализму, но и
значительной части консерваторов, увлекающихся славянофильскими идеями
или пугающихся призраков пролетариата. В настоящую минуту этого вопроса
разрешить нельзя, он должен быть предварительно подготовлен тщательными
исследованиями на местах. Разложение общины совершится неизбежно; она не
устоит против свободы, но желательно, чтобы оно совершилось так, чтобы у
крестьянина упрочилось понятие о собственности, без которого нет
свободного гражданского быта и всегда открыта почва для социалистических
волнений>*.
Государственное хозяйство в царствование Александра III достигло
небывалой степени преуспеяния, о чем свидетельствует состояние бюджета
(см. 1 главу).
Народ богател, сумма вкладов в сберегательные кассы увеличилась в 33
раза.
* К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Т. 1. С . 110-II 1.
Правительство обращает сугубое внимание на просвещение. Гимназии и
прогимназии превращаются в промышленные училища, происходит общий
пересмотр положения о реальных училищах, сельскохозяйственные,
железнодорожные, ремесленные школы всякого рода создаются с большой
поспешностью, открывается Исторический музей в Москве, Сибирский
университет в Томске, новый Технологический институт в Харькове,
обращается большое внимание на профессиональное образование женщин
создастся особый тип женских училищ - с 4-летним курсом, учреждаются
промышленные училища во многих провинциальных городах и т. д.
Император Александр III был тонким ценителем искусства, которое благодаря
его высокому покровительству достигло больших успехов в России. Профессор

ЖИВОПИСНА. П. Боголюбов в своих воспоминаниях об Александре III говорит о
его горячей и просвещенной любви ко всему изящному и в постоянном
внимании к искусству во всех его видах. <В Копенгагене, - пишет профессор
Боголюбов, - Их Высочества постоянно посещали замечательные и музейные
коллекции> всех родов искусства, а также фабрики, столь знаменитые до сих
пор своим производством фаянса, фарфора и стекла, вследствие чего Великий
Князь стал приобретать прежде всего старинное серебро, а потом мебель,
стекло и всякие редкости, увеличивая свою коллекцию всяким случаем.
Царскосельский дворец, где проживали Их Высочества, изменил свой вид.
Старинные картины времен Императора Николая Павловича были лично
пересмотрены Его Высочеством, сдвинуты, раздвинуты и перемещены с вновь
приобретенною московскою коллекцией коммерции советника Кокорева,
состоявшего преимущественно из работ Брюллова, Басина, Бруни,
Боровиковского, барона Клодта, Сверчкова, а также моих картин и этюдов и
прочих русских художников 30-х годов.
Все, что было свободного на художественном рынке и замечательного,
Великий Князь приобрел для себя. Его Высочество осмотрел наши мастерские,
куда я имел счастье ему сопутствовать, причем И. Е . Репину была заказана,
по выбору художника, картина из былины "Садко, богатый гость". У
художника Поленова Великий Князь купил жанр из века Генриха П; К. А.
Савицкому заказал картину "Туристы в Бурбуле"; А. К. Беггрову -
изображения императорских яхт; у художника Н. Д. Дмитриева приобрел
"Крещенское водосвятие". Великий Князь посетил также мастерские Ю. Я.
Ломана, Харламова, Васнецова, Боголюбова и прочих, приобрел работы
акварелиста Лавеццари, а художнику Шиндлеру заказал перспективы музея
Клюни. Посещая мастерскую М. М. Антокольского, Его Высочество приобрел
бронзовые статуи "Христа" и "Петра Великого", последняя украшает ныне
Петергофский сад у Монплезира. Впоследствии этот же художник исполнил для
Его высочества заказы из мрамора: "Летописец Нестор" и "Ермак",
"Умирающий Сократ" был тоже приобретен им позднее, как и "Ярослав
Мудрый", поднесенный в дар художником. Все эти статуи украшают
Императорский Эрмитаж.
Но самое благодатное влияние на Великого Князя произвело посещение
коллекции первоклассных древностей нашего соотечественника Базилевского.
Он осматривал се два раза. Все, что лично собирал до сих пор Цесаревич,
было только подготовлением к великому шагу, которым он себя ознаменовал,
сделавшись Императором, - приобретению для Эрмитажа этого поистине
замечательного собрания Базилевского. К нему присоединены были потом
царскосельские дорогие экземпляры оружия и древностей, и, таким образом,
Россия получила первоклассный музей древностей, могущий смело стать
наравне с известными музеями Европы. Впоследствии, имея счастье
беседовать с почившим Государем, я увидел ясно, как он верно понимал
необходимость подобных редких образцов для развития русского
художественно-промышленного дела и как постоянною целью Его Величества
было: щедро поощряя свободное искусство, по возможности учреждать в
России художественно-промышленные музеи и ремесленные школы, равно как и
вводить обязательное обучение ремеслу во всех народных школах, чтоб
истинные таланты могли проявиться в них для окончательного образования в
высшей академической школе. Коснувшись церковной живописи, следует
заметить, что у почившего Императора было свое, несомненно правильное,
воззрение, а именно: что церковная живопись не должна быть итальянской
или вообще западной, но чисто старогреческой, византийской, древней,
рублевской, строгановской или старомосковской. Художник. ныне профессор,
А. М. Васнецов понял мысль Государя и, расписывая киевский храм святого
Владимира, осуществил и указал путь, по которому следует идти современной
церковной живописи, исполнив между другими замечательными произведениями
и образ Богоматери с Предвечным Младенцем. Переходя к широкому
покровительству Государя искусствам вообще, надо прежде всего сказать о
20 000 рублей, ежегодно отпускаемых Кабинетом Его Величества Академии
художеств с целью наполнять художественными произведениями вновь

открывающиеся музеи - как в провинции, так и в С.-Петербурге. Помимо
щедрой помощи искусству указанной суммой, Их Величества, посещая
выставки, постоянно приобретали на них картины, лично поощряя родное
художество. Художники Репин, Поленов, Савицкий, Васнецов и многие другие
щедро были оплачиваемы за свои произведения. Независимо от щедрого
покровительства целым художественным ассоциациям многие и отдельные лица,
заявившие себя полезными трудами на поприще искусства, были также
взысканы высочайшим покровительством. Многие как художники, и литераторы,
и музыканты получали пенсии, награды; семьи после их смерти не оставались
без помощи>*.
* Профессор живописи А. П. Боголюбов. Воспоминания.
ЦАРЬ АЛЕКСАНДР lll - НОСИТЕЛЬ РУССКОГО ИДЕАЛА государства, стремясь к
внутреннему преуспеянию Александр III всегда и неизменно был русским
православным самодержцем.
Он был русским духом и телом. Его монархия - это не абсолютизм,
поглощение Государем государства, а подвиг, крест, служение. Александр
III показал, что чистое самодержавие является вечным принципом. Он
показал всему миру, что и теперь без всякого возвращения назад, без
всякой <реакции>, без какого бы то ни было нарушения современных
потребностей так же, как и в старину, возможен Самодержец, что и ныне,
как и всегда, представляет Он высшую форму власти, наиболее мудрой,
наиболее благодетельной и наиболее понятной христианским народам.
Император Александр III показал, что монархия, в этом истинном существе
своем, не есть что-либо переходное, пережитое, совместимое только с одним
фазисом развития культуры, но есть принцип вечный, всегда возможный,
всегда необходимый, высший из всех политических принципов. Бывший
французский министр иностранных дел Флуранс, потрясенный известием о
кончине Императора Александра III, написал для <Золотой книги>
нижеследующие строки:
<Император Александр III был истинно Русским Царем, какого до него Россия
не вида-па. Конечно, все Романовы были преданны интересам и величию
своего народа, но, понуждаемые желанием дать своему народу
западноевропейскую культуру, они искали идеалов вне России, вне мира
чисто московского; они искали эти идеалы то во Франции, то в Берлине, а
также отчасти в Швеции и Англии. Император Александр III пожелал, чтобы
Россия была Россией, чтобы она прежде всего была русскою, и сам он
подавал тому лучший пример. Он явил собою идеальный тип истинно русского
человека. В этом смысле память о нем навеки сохранится среди русского
народа, видевшего в своем Царе чуть не легендарного великого героя>.
ИДЕЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ и МИРА. Носитель русского национального
идеал Александр III создал мощь и возвеличил Россию.
В рескрипте своем, данном на имя военного министра в 1890 году, Государь
писал:
<Отечеству нашему, несомненно, нужна армия, и благоустроенная, стоящая на
высоте современного развития военного дела, но не для агрессивных целей,
а единственно для ограждения целости и государственной чести России.
Охраняя неоценимые блага мира, кои я уповаю с Божьей помощью еще надолго
продлить для России, вооруженные силы ее должны развиваться и
совершенствоваться наравне с другими отраслями государственной жизни, не
выходя из пределов тех средств, кои доставляются им увеличивающимся
народонаселением и улучшающимися экономическими условиями>.
Боевая готовность армии стала первой заботой Государя. Прежде всего по
его указаниям был сокращен нестроевой состав армии, умалявший боевую
годность ее мирных кадров; затем последовало преобразование всей
регулярной кавалерии в драгунскую, развитие и устройство резервов,
образование крепостных войск, усиление войск полевых - как в отношении
численности их частей, так и сформированием новых единиц, значительное

увеличение офицерского состава армии, переустройство государственного
ополчения и снабжение войск усовершенствованным оружием.
В видах подъема боевой готовности армии усилен запас нижних чинов,
устроено систематическое обучение запасных и ратников ополчения,
обеспечено материальное снабжение армии по военному се составу, увеличены
и улучшены пути сообщения, имеющие столь важное значение в деле
мобилизации и сосредоточения войск, а самый мобилизационный механизм
тщательно разработан и усовершенствован. Вместе с тем наиболее важная
западная граница государства обеспечена рядом крепостей современного
устройства. В неустанном попечении о нуждах армии покойный Государь не
оставил без внимания материальное и служебное положение се чинов и в этих
видах усилил денежное содержание офицеров, увеличил число казенных
вакансий для детей офицеров в кадетских корпусах, облегчил службу солдат,
сократив срок пребывания их под знаменами, и улучшил положение служащих
сверхсрочно. Рядом с этим, руководясь своими высокими понятиями о
доблести и чести офицерского звания, он указал меры к возвышению
нравственного уровня корпуса офицеров. Он первый гордо и честно заявил,
что Россия - для русских, что русский народ должен стать хозяином своей
зелий. Не проявляя никаких тенденций к захватаем и завоеваниям, Александр
III проводил твердую внешнюю национальную политику. Мы обязаны панскому
правительству тем, что Александр III очень скоро по своем вступлении на
престол выказал всю твердость своей внешней политики. Не прошло и года по
восшествии на престол молодого Императора, как произошел серьезный
инцидент на русско-афганской границе.
<Под влиянием Англии, - пишет в своих воспоминаниях великий князь
Александр Михайлович, - которая со страхом взирала на рост русского
влияния в Туркестане, афганцы заняли русскую территорию по соседству с
крепостью Кушка. Командир военного округа телеграфировал Государю,
спрашивая инструкций. "Выгнать и проучить как следует", - был
лаконический ответ из Гатчины. Афганцы постыдно бежали, и их преследовали
несколько десятков верст наши казаки, которые хотели взять в плен
английских инструкторов, бывших при афганском отряде. Но они успели
скрыться. Британский ее королевского величества посол получил предписание
выразить в С.- Петербурге протест и потребовать извинений. "Мы этого не
сделаем", - сказал Император Александр III и наградил генерала Комарова,
начальника пограничного отряда, действовавшего против афганцев, орденом
Св. Георгия 3-й степени. ''Я не допущу ничьего посягательства на нашу
территорию", - заявил Государь. Гирс задрожал. "Ваше Величество, это
может вызвать вооруженное столкновение с Англией!" "Хотя бы и так", -
ответил Император. Новая угрожающая нота пришла из Англии. В ответ на нее
Царь отдал приказ о мобилизации Балтийского флота. Это распоряжение было
актом высшей решимости, ибо британский военный флот превышал наши морские
вооруженные силы по крайней мере в пять раз. Прошло две недели. Лондон
примолк, а затем предложил образовать особую комиссию для рассмотрения
русскоафганского инцидента. Европа начала смотреть другими глазами в
сторону Гатчины. Молодой русский монарх оказался лицом, с которым
приходилось серьезно считаться Европе. Виновницей второго инцидента
оказалась Австрия. Венское правительство противилось нашему непрерывному
вмешательству в сферу влияния Австро-Венгрии на Балканах, и австро-
венгерский посол в С. -Петербурге угрожал нам войной. На большом обеде в
Зимнем дворце, сидя за столом напротив Царя, посол начал обсуждать
докучливый балканский вопрос. Царь делал вид, что нс замечает его
раздраженного тона. Посол разгорячился и даже намекнул на возможность,
что Австрия мобилизует два или три корпуса. Нс изменяя своего
полунасмешливого выражения лица, Император Александр III взял серебряную
вилку, согнул ее петлей и бросил по направлению к прибору австрийского
дипломата. "Вот что я сделаю с вашими двумя или тремя мобилизованными
корпусами", - спокойно сказал Царь. "Во всем свете у нас только два
верных союзника, - любил он говорить своим министрам, - наша армия и

флот. Все остальные при первой же возможности сами ополчатся против нас".
Это мнение Александр III выразил однажды в очень откровенной форме на
обеде, данном в честь прибывавшего в Россию князя Николая Черногорского,
в присутствии всего дипломатического корпуса. Подняв бокал за здоровье
своего гостя, Александр III провозгласил следующий тост: "Я пью за
здоровье моего друга, князя Николая Черногорского", единого искреннего и
верного союзника России вне ее территории". Присутствовавший Гире открыл
рот от изумления; дипломаты побледнели. Лондонский "Тайме" писал на
другое утро "об удивительной речи, произнесенной Русским Императором,
идущей вразрез со всеми традициями в сношениях между дружественными
державами">*.
* Великий князь Александр Михайлович. Книга воспоминаний. Париж. 1933.
Благодаря своей твердой, честной, прямодушной и открытой политике он без
всякой рисовки и позы даровал мир миру и сдержал грозный поток войны.
<Царь Александр III был столь же велик в мире, как другие владыки были
велики на войне. Миротворец подчинил Европу своей воле. Во время его
слишком кратковременного царствования он приостановил прогресс железного
века. Он победоносно противопоставил право - силе, начало жизни - началу
смерти. Благодаря ему московский меч сделался мечом правосудия. Его
славная память будет благословенна между всеми, ибо он оставил Россию
более сильною и могущественною, чем она когда-либо была, и он достиг
этого, нс пролив ни одной капли крови своих подданных. Александр III был
апостолом мира, человечество обязано помнить его. Над нашим веком, веком
науки и ненависти - увы! - высокая фигура Русского Венценосца возносится
как олицетворение мира и согласия. Европа плакала, когда Россия была
поражена в сердце. Но люди умирают - душа остается. Душа Александра III
жива: она чувствует. Она царит над нами, она вдохновляет всех тех,
которые здесь, на земле, являются врагами войны, этого врага матерей. Он
был отцом, этот Государь> (<Золотая книга>).
<ВЕЛИКИЙ восток ФРАНЦИИ> ФРАНКО-РУССКИЙ союз
В 1870 году международное масонство приводит к небывалому военному
разгрому Францию. Наполеон III, который был вознесен на трон масонскими
ложами, вскоре не только от них отвернулся, но стал даже их преследовать.
Измена <брата Наполеона> требовала примерного наказания. В роли
экзекутора по директивам масонского центра выступила Германия. <Теперь, -
пишет барон Рауль де Ренне, - вполне доказано, что и самое объявление
войны, и успехи немецкого командования и торжество его при Мстце и Седане
произошли при решающем содействии верховного центра лож в Англии. Все
геройство, все самопожертвование французских войск, все напряжение нации
должны были уступить место пораженческому внушению, которое ложи
оказывали на французских военачальников. Эти последние были выдвинуты на
свои места стараниями лож, в которых они занимали высокие звания. В
течение войны они не столько следовали указаниям военного центрального
аппарата, сколько директивам, исходившим из верхов французских лож. Им
внушалось, что во имя высоких задач всеобщего мира и человеческого
братства они должны содействовать падению империи Наполеона, который-де
снова ввел в стране режим реакции и нетерпимости. Их убеждали, что,
помогая противнику, они не только не наносят ущерба своей родине, но
содействуют се свободе и торжеству тех великих светлых начал, служить
которым они присягали при своем вступлении в ложи. Наконец, им, в порядке
интернациональной дисциплины, был дан прямой приказ капитулировать перед
германским командованием, во главе которого находились еще более высокие
должностные лица интернациональных лож - Вильгельм 1", Мольтке" и
Бисмарк, которым они по уставу этих лож обязаны были слепым повиновением
и подчинением>*.
Масоны-французы содействовали поражению французской армии. <Я в то время
(1870 год), - заявил в 1872 году бывший русский министр иностранных дел

Николай Карлович Гире, - был посланником в Берне (в Швейцарии); в этом
городе находилось превосходно организованное агентство, собиравшее
сведения относительно французских войск: их расположении, передвижениях,
боевых запасах, провианте и прочем. Эти сведения исходили из французских
масонских лож, которые в свою очередь получали их от французских
офицеров-масонов и передавались с необычайной быстротой шифрованными
депешами прусско-масонскому агентству в Берне. Я тогда основательно
изучил эту колоссальную организацию и представил отчет о ней своему
правительству. Как оказывается, Франция была осуждена заранее верховным
международным масонством, и никакая военная стратегия, никакая храбрость
войск не могли спасти ее от поражения. Это была война слепых против
зрячих>**. 2 сентября 1870 года эта работа закончилась капитуляцией
французской армии при Седане, пленением Наполеона III, его свержением и
провозглашением III Республики с национальным собранием, в состав
которого вошли самые видные масоны: Тьер. Гамбетта, Марсер, Жюль Фавр,
Литтре и другие. Масон Жюль Фавр вел с Бисмарком переговоры о перемирии,
а масон Тьер подписал в Версале 26 февраля 1871 года предварительные
условия мира. Франция была удостоена последней степени. Германия достигла
высшей точки своего могущества. Английские масоны просчитались. <Но тут,
-
пишет барон Рауль де Ренне, - случилось то, чего менее всего ожидали в
главном центре лож в Англии. Пруссия благодарит Англию за ее постоянную
усердную помощь и заявляет, что она теперь в этой помощи больше не
нуждается и потому порывает всякую связь с ее ложами>. Англия резко
меняет свое отношение к Германии, начинает поддерживать Францию, ведет
пропаганду в России против Германии и благодаря искусству своей
дипломатии толкает Россию на союз с Францией.
* Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
** Борис Бразоль. Мир на перепутье.
Ошибка германского императора Вильгельма II и Бисмарка ускорила
наступление этого рокового для России и Германии события. <Во время их
визита в С. -Петербург, - пишет великий князь Александр Михайлович, - они
оба вели себя совершенно невозможно. Вильгельм II держал громкие речи, а
Бисмарк позволил себе прочесть Александру III целую лекцию об искусстве
управления Империей. Все это окончилось плохо. Бисмарку объявили выговор.
а Вильгельма высмеяли>*. На сцену выступает <Великий Восток Франции>,
который ведет подготовку русско-французского союза.
* Великий князь Александр Михайлович. Книга воспоминаний.
<В январе 1887 года в Париж приехала болгарская депутация, которую
народное собрание послало просить помощи у европейских кабинетов против
России. Болгары желали, в сущности, немногого: освобожденные русскими,
они хотели на практике воспользоваться этой свободой, выбрав себе такого
государя, который был им по нраву. Бойкот, объявленный болгарскому трону
русским правительством, лишал их всякой возможности к этому. Но в силу
Берлинского трактата, охрана болгарской независимости не составляла
привилегии одной России - эту независимость обязаны были наравне с нею
защищать все прочие державы, подписавшие трактат 1878 года. Апеллировать
к ним против перешедшей меру дозволенного "освободительницы" юридически
было вполне правильно. Степень сочувствия, которое надеялись найти
болгарские делегаты в европейских столицах, могла быть очень различна, в
зависимости от тех или иных международных комбинаций; но что против
"претензий" болгарского народа нечего возразить по существу, в этом были
одинаково уверены как те, кто ехал бить челом Европе на Россию, так и те,
к кому челобитье было обращено. Прием, оказанный депутации в Лондоне, мог
только ободрить; от Парижа не ждали иного - не ждали, между прочим, и
сами французские дипломаты. Но их глава думал иначе.
В ответ на заявление болгар об их непререкаемом праве французский министр
иностранных дел Флуранс напомнил депутации о чувствах, которые болгары

должны питать к их освободительнице России. Он дал понять при этом своим
гостям, что, собственно, он вовсе не обязан с ними разговаривать: так как
Болгария вассал Турции, то она и не имеет никакого права самостоятельно
сноситься с европейскими державами. А, так сказать, по дружбе он,
Флуранс, советует болгарскому народу нс ссориться с русскими и делать то,
что они прикажут. Таков был, по крайней мере. "краткий смысл" его
"длинной речи". Такое поведение руководителя французской иностранной
политики "глубоко тронуло русское правительство", - пишет историк русско-
французского союза. Получив известие о совершенно неожиданном выступлении
Флуранса, петербургский кабинет, по словам этого историка, простил
республике то, что она некогда отказалась выдать революционера,
покушавшегося на жизнь Императора Александра II. и даже то, что тот же
французский кабинет осмелился отозвать из Петербурга генерала Аппсра,
пользовавшегося всеми симпатиями русского двора, отозвать под тем -
совершенно недостаточным - предлогом, что Аппер был орлеанист, а не
республиканец. Все было забыто. ''Флуранс поставил первую веху на пути
русско-французской дружбы" - так резюмировал значение этого
достопамятного события другой историк этой дружбы>*.
Три года прошло, пока французский союз стал совершившимся фактом. Поводом
для установления дружеских отношений между самодержавной Россией и
республиканской Францией послужила услуга, которую французское
правительство оказало русскому в борьбе с революционерами.
* М. Н. Покровский. Внешняя политика России в конце XIX века.
-
История
России в XIX веке. Т. 9 . С. 164-165.
<Весной 1890 года русский министр внутренних дел довел до сведения
французского правительства, что в Париже, по его сведениям, готовится
заговор. Сведения были безусловно точны, и русские агенты во Франции
скоро указали местной полиции тех лиц, которые принадлежали к
организации. Им тем легче было это сделать, что во главе всего
предприятия стоял тоже русский агент, некто Ландезен, под другим именем
игравший впоследствии видную политическую роль. Была ли эта подробность
неизвестна барону Моренгейму. Или он очень торопился закрепить русско-
французское "доброе согласие" еще прочнее, чем это могли сделать займы,
но только он требовал от французского министра внутренних: дел,
известного своей энергией Констана, немедленного ареста нигилистов.
Но французской полиции, вероятнее всего через Ландезена, известно было,
по-видному, что заговор еще весьма далек от полной зрелости, а декорум,
который в этом деле хотело сохранить республиканское правительство,
требовал, чтобы виновные были захвачены непременно с поличным, с их
"адскими машинами". Пока Ландезен не доставил куда следует этих "машин",
все дело могло быть манкировано из-за чрезмерной торопливости. Констан
даже явно бравировал положением, собравшись уехать из Парижа вместе с
президентом Карно и запретив своим агентам приступать к аресту до его
возвращения. Моренгейм, крайне встревоженный этой непонятной для него
небрежностью, обратился с новыми настояниями уже к премьеру Рувье и к
министру иностранных дел и, заручившись их согласием, поспешил повидать
Констана уже на Лионском вокзале, где тот дожидался Карно. Главный
начальник французской полиция еще раз успокоил русского дипломата и
весьма ловко использовал его необычайный визит для новой франко-русской
демонстрации: как раз в эту минуту президент республики прибыл на вокзал,
и Моренгейм, конечно, должен был вместе с Констаном его приветствовать.
Карно был очень польщен, а газеты на другой день отметили этот факт,
обставив его соответствующими комментариями. Невольный виновник торжества
в эту минуту был у крайнего предела отчаяния: ему только что донесли, что
главный из русских нигилистов нс сегодня завтра уезжает в Россию. За
Констаном послали чиновника в провинцию, чтобы добыть от него необходимый
приказ. Но министр внутренних дел выдержал характер до конца и арестовал
нигилистов только после своего возвращения в Париж. Нет сомнения, что он
руководился правильным представлением о деле, отказываясь торопиться;

хотя заговорщиков судили и без присяжных, обвинив их нс в заговоре, а
только в хранении взрывчатых веществ с преступными целями, все же нс
обошлось без оправдательных приговоров, улики были еще не все налицо. Но
русское правительство было довольно и этим: как-никак, а это была первая
услуга на том поприще, где услуги всего более ценились. Моренгейм
официально благодарил французское правительство, и один очень хорошо
осведомленный в закулисной стороне дела свидетель не обинуясь уверяет,
что только с этой минуты окончательно была признана возможной прочная
дружба с Францией. День 29 мая 1890 года, день ареста русских нигилистов,
сделался одной из самых. знаменательных дат в истории русско-французского
союза. Так исполнила наконец республика то обещание, которое давал
некогда графу Шодорди Гамбетта, настаивая, чтобы тот принял пост русского
посла в Петербурге: сделать все, что потребует русское правительство в
интересах его борьбы с революционерами>*. Союз России с республиканской
Францией, заключенный в 1891 году, Русский Самодержец принял без борьбы и
колебаний. Дружба двуглавого орла с фригийским колпаком - эмблемой
республиканской и революционной Франции - была серьезным испытанием для
Императора Александра III. Государь верил своему народу и надеялся, что
русское общество образумится и честно станет на путь национального
служения, но он обманулся и был обманут русским передовым обществом,
которое по-прежнему служило идолу революции и готово было принести ему в
жертву и величие своей родины, и счастье своего народа. Франко-русский
союз передовое общество встретило с воодушевлением. Этот союз давал
надежду разрушительным силам видеть в лице России передовое
демократическое государство. <Марсельеза>, которая призывала народы <во
имя свободы> <к оружию и к борьбе с тиранией>, стала молитвой наших
революционеров.
РАБОТА ПОДРЫВНЫХ сил С 1890 года <Великий Восток Франции> берет всех
русских масонов и эмигрантов-революционеров под свое покровительство и
оказывает всемерную поддержку в целях разрушения национальной России.
* М. Н. Покровский. Внешняя политика России в конце XIX века.
-
История
России в XIX веке. Т. 9 . С. 177 -17S.
Рядом с масонством и в неразрывной связи с ним ведут тайную работу и
другие подрывные силы. Русские революционеры и инородцы вступают в
соглашение по борьбе за свержение царского самодержавия. Работают
революционные поляки. Организуются финляндцы. Поднимают голову армяне.
Развивает колоссальную организацию еврейский <Бунд>, который кладет
начало российской социал-демократической партии.
<Между тем в разных городах России начиная с 80-х годов стали возникать
кружки интеллигентов, к которым были привлечены рабочие, ремесленники и
всякий трудящийся люд. В эту стадию развития народного движения на долю
евреев выпадает культуртрегерская роль: так, например, в Петербурге в
1885 году возникла первая социал-демократическая группа и вышел первый
номер "газеты русских социал-демократов" "Рабочий". В обилии такие группы
появляются в Северо-Западном крае, а в центре этого края, в Вильне, с
1885 года еврейские интеллигенты, бывшие народовольцы, пополняемые
учениками средних учебных заведений и иешкве-бохурами, мало-помалу
склонились к марксистскому толку и на этой почве создали и массовое
движение, и массовую организацию. Отсюда в 1897 году получил начало
"Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в России, Польше и Литве" - так
называемый "Бунд". "Бунду" суждено было сыграть роль инициатора в деле
создания российской социал-демократической организации. Весной 1898 года
состоялся первый съезд российской социал-демократической рабочей партии,
в которой уже принимала участие в качестве готовой организации партия
"Бунд". С другой стороны, после разгрома в 1881 году народовольческой
партии возникла в период времени 1891-1897 годов "группа народовольцев",
а вслед за нею появились в отдельных городах социал-революционные группы,

объединившиеся в 1901 году в единую партию социалистов-революционеров.
Несмотря на существование отдельной еврейской рабочей организации "Бунд",
несмотря на возникновение уже позже, около 1905 года, трех
самостоятельных еврейских социалистических партий - партии сионистов-
социалистов, социалистической еврейской рабочей партии ("Серп") и "Палей-
Цион", еврейская рабочая и ремесленная масса и еврейские интеллигенты
принимают участие и в российской социал-демократической рабочей партии, и
в партии социалистов-революционеров. В числе евреев - деятелей этих
партий назовем старых участников первой Аксельрода и Дейча и видных
участников второй Гоца и Гершуни. Евреи вступают также в ряды польских
социалистических партий. Немало евреев имеется и в украинской социал-
демократической организации "Сшлка". Наконец, необходимо констатировать
присутствие евреев даже в белорусской социалистической партии, так
называемой "Громаде">*.
* Еврейская энциклопедия. Т . XIII. С, 544-545.
Идет лихорадочная подготовительная репетиция к трагедии <Гибель
Императорской России>. На Государя делается несколько неудачных
покушений. Крушение императорского поезда при станции Борки, где
подвергалась опасности вся Царская семья, несомненно, имеет связь с
темной работой революционеров. Ведет интригу Англия и помогает
разрушительным элементам в их работе против России.
СМЕРТЬ ЦАРЯ-МИРОТВОРЦА
В обстановке международного недоброжелательства и внутренней измены и
предательства в Ливадии умирает Александр III, умирает от инфлюэнцы,
болезни, которая до этого унесла в могилу двух русских императоров -
Александра 1 и Николая 1. Народ волнуется и беспокоится за судьбу своего
любимого Царя. <Министр внутренних дел г. Дурново, - рассказывает
Ламздорф, - посетил г. Гирса. Он сообщил, что, по его сведениям, дни
Императора сочтены. Министр говорит, что приняты энергичные меры для
предупреждения беспорядков, которых, по некоторым признакам, можно
опасаться. Например, на юге пытались пустить слух, что Императора лечат
почти исключительно евреи (Леиден, Захарьин, Гирш), с тем чтобы в случае
катастрофы вызвать один из тех еврейских погромов, которые послужат
отправным пунктом для внутренних беспорядков>. <.. .> Кстати, по поводу
евреев. Среди ходатайств и писем, полученных из-за границы и присланных в
министерство иностранных дел, в пакете, полученном из Ливадии, я нахожу в
числе прочих оригинальный документ. Вот его содержание:
<Париж. 4 октября 1894 года.
"О царь, император всея Руси, самодержавный владыка миллионов людей. Твое
всемогущество не мешает тебе страдать, как самый простой смертный. Самые
знаменитые врачи в мире не лечат тебя от болезни, которую Господь послал
тебе в наказание за твою жестокость, дабы напомнить тебе, что ты -
человек и ничем не отличаешься от тебе подобных, и дабы заставить тебя
подумать немного о мучениях, которым ты подвергаешь евреев в России. Дай
им свободу, вспомни, что это - подобные тебе, и не преследуй расу,
которой ты ничего не можешь поставить в вину. Только в этом - твое
спасение. Пусть с евреями станут так же обращаться в России, как и с
прочими твоими подданными, и ты станешь здоров. Французский еврей "> *.
* В. Н. Ламздорф. Дневник. 1894-1896. Красный архив. 1931. Т. III.
Преждевременная и неожиданная смерть Императора Александра III,
сказочного богатыря, вызывает толки, слухи, предположения о его кончине.
Могила скрывает тайну смерти Русского Царя, о которой, однако, много и
показательно говорят. <До последнего времени, - пишет Одинзгоев, - не
было сведений относительно того, кем был убит Император Александр III,
которого в Европе прозвали Великим Миротворцем. Когда в 1894 году
Император неожиданно умер в Крыму, возникли неопределенные слухи, что он

был отравлен; но слухи официального подтверждения не получили, и смерть
Александра III осталась до последнего времени окутанной тайной. Но вот на
днях еврейская книгоиздательская фирма в Нью-Йорке "Бони и Аеврит" издала
книгу, написанную евреем Эдгаром Салтусом и озаглавленную: "Императорская
оргия". Мы воспроизводим в переводе страницы 212, 213, 214 и 215 этой
страшной книги.
"Тем временем Израиль переживал агонию. В тех местностях, где другая
охота была запрещена, русские князья травили евреев. Оставался один путь
к спасению - это был Бог. В тайных синагогах возжигались свечи и
произносилось великое заклинание Шамата во имя Того, кто имеет сорок две
буквы, во имя Тетраграмматон, во имя "Глобуса и Колеса", во имя Того, кто
сказал: "Я есмь Тот, Который есть и Который будет". Раввинов умоляли
повторять проклятия. Моления воссылались к Иегове, чтобы он послал все
несчастия судьбе Царя. На Востоке извека жила вера в действительность
заклинаний. Россия же всегда была Азией. Заклинания, произносившиеся в
тайных синагогах, вознеслись к престолу Всевышнего и должны были быть им
услышаны. В Ливадии Император заболел. Заболевание было легкое, простая
простуда, которая обыкновенно проходит в неделю, разве что больному не
была оказана медицинская помощь, в каковом случае болезнь может принять
затяжной характер. Простуда у Царя осложнилась и перешла в плеврит. В то
время в Москве жил доктор-специалист, который лечил очень успешно. Это
был Захарьин. Он был вызван в Крым и, прибыв туда, поставил свой диагноз.
Если бы он был террористом, он мог бы убить Царя, но тогда бы он
немедленно был бы разорван на клочки. Но Захарьин не был террористом. Он
был врачом. В качестве такового он прописал лекарство, которое он
предусмотрительно привез с собой. Без колебаний Августейший пациент
принял это лекарство. Захарьин следил за Царем. Еще интереснее было
поглядеть, как Захарьин следил за Царем. Взгляд его, вероятно, выражал
шекспировскую мысль: "Наконец-то". У постели больного стоял Захарьин. За
ним стояла Дагмара (Императрица Мария Феодоровна). Позади нее находился
обер-прокурор Святейшего Синода и офицеры конвоя. В соседней комнате были
слуги. Далее стояли часовые. Снаружи дворца была расположена сотня
казаков. Но несмотря на все преграды, беззвучно, без доклада, никем не
замеченная, без царских почестей в комнату больного проникала царственная
тень - смерть. Император, еще нс зная об этом, но как будто что-то пред-
чувствуя, кивнул Захарьину головой: "Кто вы такой?" Захарьин,
наклонившись вперед, прошептал: "Я еврей". "Еврей? - простонал Император.
-
Презренный палач!" Тогда Захарьин обернулся к присутствующим и сказал:
"Его Величество бредит, - а затем, опять повернувшись к Царю, прошептал:
-
Вы приговорены к погибели". Чтобы победить страх. Император приподнялся
на постели. Хотя голос его все еще был мощный, но яд был сильнее... Он
опять откинулся назад. Заклинание подействовало. Израиль победил там, где
террор не увенчался успехом. "Плач России" - таков был заголовок в
очередном номере официального органа "Нового Времени". Император
скончался. Захарьин же был пожалован орденом Александра Невского с
традиционными бриллиантами. Насмешки ради он принял орден>*. Кто такой
Салтус, откуда у него эти страшные сведения о кончине Царя-Миротворца, мы
не знаем, но налицо загадочный факт версии, что смерть Императора
Александра III в Ливадии неестественна, что имеются весьма серьезные
основания полагать наличность преступления. Никаких опровержении,
приведенных господином Салтусом в его книге <Императорская оргия>, и
заявлений ниоткуда не последовало. В смерти Царя-Миротворца много
таинственного и загадочного, что не может нс наводить на глубокие и
тревожные размышления. Не стало Великого Русского Царя, перестало биться
в могучей груди русское сердце.
<Государь Император Александр III, - как гласила телеграмма из Ливадии.
-
в 2 часа 15 минут пополудни сего 20 октября тихо в Бозе почил>. 13 лет 7
месяцев и 20 дней его царствования составляют эпоху в жизни России и
всего мира. Он создал нашу военную и экономическую мощь. Создал культуру

России и беззаветно служил вечному и прекрасному. Он верил, что русский
народ будет жить. пока сохранит веру в свои идеалы и открыто и гордо
пронесет их через все исторические испытания. Он верил и любил простой
народ, который в свою очередь платил преданностью и любовью своему
Самодержцу. Смерть Императора Александра III - большое национальное
несчастье. Подавляющее большинство русского народа переживало искреннее
горе. Печалью были охвачены сердца миллионов русских людей.
* Одинзгоев. Сумерки христианства.
-
Эдгар Салтус. Императорская оргия.
Нью-Йорк. С . 92-94.
Так называемое передовое общество встретило смерть Императора Александра
III с нескрываемой радостью. Представители этого общества замолчали его
великие дела и очернили его память. Это отсюда ползла грязная инсинуация,
что Александр III <алкоголик>, <невежда>, <темный обскурант> и т. д. Это
террор передового общества заставил замолчать всех, кто хотел сказать
слово правды о жизни и делах Царя-Миротворца. Краткая и довольно бледная
речь талантливого Ключевского, произнесенная им в здании Императорского
Общества истории и древностей российских при Московском университете 28
октября 1894 года, где он говорил о неоценимых заслугах покойного
Императора Александра III перед русской наукой, вызвала в передовом
обществе взрыв возмущения. Выступление Ключевского отразилось на его
широкой популярности. Передовое общество не могло простить Ключевскому,
что он высказал слово признательности тому, кого оно так страстно
ненавидело. Но если клеветало или предательски молчало русское общество,
то в Европе нашлись независимые умы, которые признали мировое значение
царствования Императора Александра III и об этом честно заявили всему
миру.
Франсуа Коппе на страницах парижской газеты посвятил следующие строки
памяти Императора Александра III:
<Франция, оплакивая друга, облеклась в глубокий траур. Сегодня с грустью
вспоминаю я о незабвенных "русских празднествах" прошлого года, и главным
образом о великолепном банкете, предложенном адмиралу Авслану и офицерам
его эскадры парижским муниципальным советом. Тогда, единственный раз в
жизни, пожалел я, что не был одет в парчу, осыпанную дорогами каменьями,
так как мой черный фрак казался слишком мрачным и бледным среди роскошной
обстановки нашей муниципальной залы, отделанной в стиле Веронезе. Были
тут явления, способные вызвать и иронию. Так, например, когда хор
консерватории, скрытый в верхней галерее, исполнил величественный русский
народный гимн, нужно было видеть этих бородачей-демократов и социалистов
-
членов муниципалитета, с каким благоговением внимали они словам
торжественной молитвы о благоденствии православного царя.
Эти отъявленные масоны, которые бы не переступили порога церкви даже<
ради похорон своих лучших друзей, невольно, подчиняясь общему
восторженному настроению, забывали свой фанатизм, вывернутый наизнанку>.
<Быть может, многие, - писал Эмиль Готье, - удивятся, а некоторые придут
даже в негодование, увидав мое имя в числе участников "Золотой книги",
посвящаемой французскими патриотами памяти Царя Александра III. Найдутся
люди. которые будут намекать, что мое бурное прошлое, мои прежние связи с
нигилистами лишили меня навсегда права возложить совместно с другими
моими соотечественниками и мой венок на эту Царственную могилу. В глазах
философа, возвышающегося над бледною узкостью политики, все люди равны:
властители и подданные, пролетарии и принцы, воины и писатели - должны
быть ценимы не по общественному положению, занимаемому ими на земле, а по
тем делам, какие совершили они на своем жизненном пути. И вот если я,
освободясь от сектантской слепоты и партийных предрассудков, спрошу
искренне и честно действительность, то она мне скажет, что никто в России
не поработал столько над святым делом народного просвещения, как Царь
Александр III. Как забыть, что он, быть может, более, чем многие, которым

несправедливость истории создала блестящую легенду, содействовал развитию
наук, техники, покровительствовал географам и исследователям, осуществил
колоссальное предприятие сооружения Сибирской железной дороги, которой
суждено внести свет в потемки Азии;
он широко содействовал уничтожению преград, разделяющих народы.
останавливающих развитие мысли и являющихся предлогом к разным
непредвиденным случайностям. Как забыть в особенности, что Царь Александр
III был создателем того мира, благами которого мы наслаждаемся и который
пережил Царя, его создавшего. Как забыть, что его мощная рука, отстранив
от нас гнусный призрак войны - как кошмар, преследовавший нас, -
возвратила надежду и радость в сердца матерей и спасла жизнь сотням тысяч
честных людей, чьи кости, не будь его, давно бы уже белели на полях
Эльзаса и Польши. Великий безвременно почивший монарх служил искренне,
беззаветно делу прогресса, справедливости, милосердия. Его могучий образ
представлялся еще более величественным, если сравнить все содеянное им с
бесконечными и трескучими обещаниями целой плеяды новаторов, пустых
болтунов и вредных агитаторов, привлекающих внимание современного
общества и извращающих его взгляды. Этого слишком достаточно, чтобы я,
невзирая ни на какое свое прошлое, счел своим долгом преклониться пред
его священной памятью>.
Известный французский поэт Арман Сильвестр, путешествовавший по России,
посвятил следующие строки памяти Императора Александра III:
<Во второй раз почувствовал я себя русским, узнав о кончине того, кто всю
Россию воплощал в своей великой душе и глубоком сердце. Как раскаивался я
в своих предубеждениях западника при виде русской цивилизации, возникшей
последовательно и логично.
Я преисполнился чувством беспредельного восторга при виде Августейшего
Вождя, бесконечно справедливого и доброго. Все, что мне удавалось слышать
о нем, свидетельствовало о его глубоком понимании той великой роли, какую
он призван был исполнить в мире. Зная простоту его вкусов, скромность
привычек, его любовь к своим, он на своем опасном посту, на своем троне,
у подножия которого еще дымилась кровь его отца, представлялся мне
величайшей жертвой долга. Полный самоотвержения, он являл собою
беспримерный в истории человечества чудный образ Монарха, всецело
отдавшегося служению своему народу. Да, он был истинным Царем. Он был
отцом своего народа. Как отец, обожая свой народ, готовый, подобно льву,
защищать его, он успел оградить от всякого вредного иностранного
прикосновения великий поток славянской крови. Он был одним из тех, для
кого прежде всего и дороже всего была родная земля. И родина, которую он
так нежно любил, стала сестрой нашей отчизны. Над Европой блестит
установленная им радуга, являющаяся символом мира. как некогда первая
радуга возвещала об окончании потопа и спасении человечества. Озаренный
сиянием этой радуги, предстал он пред Всевышним, оплакиваемый миллионами
народов>.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Царствование Императора Николая II.
Держись же, Россия, твердо веры своей и Церкви и царя православного, если
хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь
лишиться царства православного. А если отпадешь от своей веры, как уже
отпали от нея многие интеллигенты, — то не будешь уже Россией, или Русью
Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга

О. Иоанн Кронштадтский. Слово 6 мая 1907 года 6 мая 1868 года, вдень
памяти праведного и многострадального Иова. родился Император Николай II
Александрович. Его жизнь - сплошной тернистый путь подвига, страданий и
жертв за Россию. Впрочем, последний Русский Государь не составляет
исключения в этом смысле: вся история Императорской России - это голгофа
ее царей. Жизнь Николая Александровича полна треволнений и печали. Ему,
тогда отроку, пришлось пережить ужасное событие 1 марта 1881 года, когда
Русская земля обагрилась царственной кровью его деда - Императора
Александра II, Царя-Освободителя. На жизнь его незабвенного родителя было
произведено несколько покушений. На 15 марта 1881 года - в день
погребения Императора Александра II - на жизнь его отца Александра III и
прибывшего на похороны принца Прусского предполагалось покушение. 17
октября 1888 года Императору Николаю II пришлось пережить устроенное
темными силами крушение поезда на Курско-Харьково-Азовской железной
дороге, где Царская семья подвергалась смертельной опасности и была
спасена лишь чудом Божиим. Волновали Императора Николая тревожные служи о
загадочной смерти его отца в Ливадии. Действие темных сил с 1855 года
проявлялось совершенно открыто.
Эти силы нс скрывшись, а бравировали своим разрушительным всемогуществом.
Со вступлением на престол могучего Самодержца Александра III силы эти
притаились, ушли в подполье и там, во тьме, продолжали вести свою
предательскую, подрывную работу. Александра III все боялись как огня, это
был в полном и истинном смысле Самодержец. <Перестань разыгрывать царя>,
-
телеграфировал Александр III великому князю Сергею Александровичу в
Москву. На всеподданнейшем докладе, в котором описывались скандальные
похождения одного сановника. Император написал: <Выкинуть эту свинью!>
Однажды один чрезмерно честолюбивый министр угрожал отставкой Самодержцу.
В ответ на эти угрозы Царь взял его за шиворот и тряся, как щенка,
заметил: <Придержите-ка ваш язык. Когда я захочу вас выбросить, вы
услышите от меня об этом в очень определенных выражениях!> Когда
Вильгельм 1- предложил Александру III <поделить мир между Россией и
Германией>, Царь ответил: <Не веди себя, Вилли, как танцующий дервиш.
Полюбуйся на себя в зеркало>. На настояние министра иностранных дел в
Гатчине, чтобы Александр III принял немедленно посла какой-то великой
державы, Император ответил: <Когда Русский Царь удит рыбу, Европа может и
подождать>*. Николай II не наследовал этой твердой воли своего могучего
отца, но он был хорошо воспитан, образован, обладал большим тактом, любил
свой народ и был подготовлен к управлению Российской империей. Но времена
наступали исключительные: человеческая воля и ум не могли руководить
надвигающимися грозными событиями. Наступало царство Антихриста. Великий
праведник Земли Русской о. Иоанн Кронштадтский предвидел грядущее царство
Антихриста и призывал православных быть готовыми к принятию страшного
события: <Царь у нас праведный и благочестивой жизни, Богом послан ему
тяжелый крест страданий, как своему избраннику и любимому чаду, как
сказано тайновидцем судеб Божиих: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю"
(Апок. 3, 19). Если не будет покаяния у русского народа, конец мира
близок. Бог отнимет у них благочестивого царя и пошлет бич в лице
нечестивых жестоких самозваных правителей, которые зальют всю землю
кровью и слезами>**.
* Великий князь Александр Михайлович. Книга воспоминаний.
** <Новые грозные слова> о. Иоанна Кронштадтского.
В 1899 году Владимир Соловьев выпускает знаменитое свое произведение <Три
разговора>, где пророчески указывает, что мировое масонство выдвигает в
качестве объединяющего начала <грядущего человека> Антихриста. <Вскоре
после появления книги "Открытый путь", - пишет В. С. Соловьев, - которая
сделала своего автора самым популярным изо всех людей, когда-либо
появлявшихся на свете, должно было происходить в Берлине международное
учредительное собрание союза европейских государств. Союз этот,

установленный после ряда внешних и внутренних войн, связанных с
освобождением от монгольского ига и значительно изменивших карту Европы,
подвергался опасности от столкновений - теперь уже не между нациями, а
между политическими и социальными партиями. Заправилы общей европейской
политики, принадлежавшие к могущественному братству франкмасонов,
чувствовали недостаток общей исполнительной власти. Достигнутое с таким
трудом европейское единство каждую минуту готово было опять распасться. В
союзном совете, или всемирной управе (Coinite permanent universel), не
было единодушия, так как не все места удалось занять настоящими
посвященными в дело - масонами. Независимые члены управы вступали между
собою в сепаратные соглашения, и дело грозило новою войной. Тогда
"посвященные" решили учредить единоличную исполнительную власть с
достаточными полномочиями. Главным кандидатом был негласный член ордена -
"грядущий человек"*. Эта мысль не оставляет великого философа, и он
настойчиво говорит о пришествии сначала коллективного, а потом и
единоличного Антихриста. Незадолго до смерти в разговоре с Величко он
снова утверждает, что Антихрист есть близ, <при дверех>, и что для
христианства открывается эпоха лютых гонений и притеснений, которых еще
не знала история. <Я чую близость времен, - говорил Соловьев своему другу
Величко, - когда христиане будут опять собираться на молитву в
катакомбах, потому что вера будет гонима, - быть может, менее резким
способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью,
насмешками, подделками, да и мало еще чем... Разве ты не видишь, кто
надвигается? Я вижу, давно вижу>**.
РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА и РЕВОЛЮЦИЯ 1905 ГОДА С воцарением Николая
Александровича наступило время войн, революций, оскудения веры и любви,
забвения христианских идеалов жизни, всеобщего озверения и разгула темных
сил.
* Владимир Соловьев. Три разговора. С. 120-121.
** В. Л . Величко. Владимир Соловьев. Жизнь и творения.
Начинается неудержимый натиск на Православную Самодержавную Россию.
Могущественная монархия вызывала зависть и опасения; ослабление или
свержение царского самодержавия стало первоочередной задачей врагов
российского величия. Зреет мировой масонский заговор против России. Враги
не останавливаются ни перед какими средствами, чтобы обезглавить русский
народ и расчленить Россию. Благородный и человеколюбивый порыв Государя
12 августа 1898 года, выявившийся в призыве к созданию международной
конференции мира <для изыскания, путем международного обсуждения,
наиболее действительных средств обеспечить всем народам истинный и нужный
мир, и прежде всего положить предел все увеличивающемуся развитию
современных вооружений>, не нашел живого отклика и поддержки как среди
русского, так и иностранного общества, которое, заявляя о мире всего мира
и проповедуя <войну войне>, втайне оттачивало свои мечи против создателя
Гаагской конференции.
Мировой заговор организует сначала столкновение двух империй - русской и
японской. В войне с Японией Россия была одинока среди многих врагов, то
есть находилась в таком же точно положении, в каком сейчас находится на
Дальнем Востоке Япония. Против воли миролюбивого Русского Царя
разразилась война с Японией, которая была не нужна обоим государствам.
Дальневосточная проблема могла быть безболезненно разрешена монархами
Японии и России, они могли разграничить сферы своего влияния и свои
отношения закрепить союзом прочной дружбы, но это не входило в планы и
расчеты мирового заговора, которому была нужна эта война как способ
разгрома Самодержавной России. В России ведет подготовку внешнего и
внутреннего разгрома ставленник международных финансовых кругов Витте. В
его задачи входило:
1) ослабление военной мощи России и подготовка нашего поражения в будущей
войне;

2) противодействие в проведении нужных и целесообразных реформ и
преобразований внутри Российского государства и
3) устройство смуты в России.
В замечательной книге <Старого профессора> о царствовании Императора
Николая II по поводу деятельности Витте написано:
<Первая ошибка (Витте) была в гарантии Россией китайского займа для
японской контрибуции, что дало возможность Японии получить деньги для
сооружения на английских верфях военного флота, который и нанес
впоследствии (в 1905 году) поражение русскому флоту. Япония тогда была
некредитоспособна и без русско-китайской помощи не могла бы создать себе
военный флот. Другою ошибкою было сооружение и отличное оборудование
коммерческого (неукрепленного) порта Дальнего, рядом с недостаточно
укрепленным военным портом (Артуром), что во время войны дало возможность
японцам выгрузить необходимые осадные орудия, без помощи коих Порт-Артур
невозможно было бы взять. Третьей ошибкой был отказ в сооружении Амурской
железной дороги, созданной уже при Столыпине, после войны и ухода от
власти Витте, и первоначальная постройка Сибирской магистрали - без
мостов через реки, одноколейной и с ничтожной пропускной способностью без
Кругобайкальской соединительной ветки. Четвертая ошибка была в постоянном
сокращении кредитов на создание настоятельно необходимого большого
военного флота, достаточного для обороны на Дальнем Востоке, и на
усиление наших морских крепостей на Тихом океане>*.
К сожалению, это были не ошибки, а сознательное намерение сделать Россию
на Дальнем Востоке слабой и небоеспособной, что и явилось одной из
главных причин нападения Японии и нашего поражения. Внутри государства
Витте тормозил проведение нужных мероприятий, которые имели
исключительное значение. На пожелания Государя оказать помощь деревне
путем отмены круговой поруки и прощения долга по выкупным Витте отвечает
отказом, якобы из-за отсутствия средств.
<По почину Государя, - пишет Н. А . Павлов, - в 1901 году созывается
Особое Совещание сельскохозяйственной промышленности. Витте организует
его добросовестно, ставка его на либерализм провинции срывается; до 600
комитетов говорят одно дело (о "конституции" проговорились всего 8
комитетов). Комитеты консервативны; просят уничтожения общины, перехода к
единоличному владению, кредита, расселения, переселения и прочего. На
величайший акт Государя - призыв местных людей - сельская Россия дает
решающий и продуманный ответ. Началась сводка капитального труда. Особое
Совещание работает в комиссиях и подходит к выводам. Государю была
необходима такая помощь, он ждет ее с мест, проявляя громадный интерес.
Как в освободительную реформу Александра II, как в эпоху местной реформы
при Александре III, так и в эту эпоху Петербург, общество и бюрократия
вмешиваются двумя течениями. Одни находят ответы комитетов слишком
консервативными, другие - либеральными. Чиновный Петербург возмущается:
как смеет провинция указывать! Начинается ведомственная подпольная борьба
и интрига. Плеве подозревает Витте. Витте его ненавидит. Два клана
борются два года, и якобы консервативное течение берет верх. Плеве
испрашивает повеления остановить работы Совещания, и на них ставится
крест. Труды комитетов сданы в архив.
* <Старый профессор>. Император Николай II и Его царствование (1894-
1917). С. 1 -11.
Государю неоткуда знать правды, так как сводка трудов не готова, а самый
процесс совещаний ему представлен как опасный шаг со стороны Витте.
Исторический и важнейший акт Государя - созыв комитетов - сорван. О нем
нарочно забудут до 1917 года и будут делать вид забвения до сих пор.
Полно или неполно созванная, но страна в числе до пятидесяти тысяч
местных людей и крестьян ответила Государю, показав свой разум и
верность. Община была накануне конца, а бюрократия и общество ее опять

отстояли для 1905 и для 1917 года... Злорадно смеялся Витте и его
светские друзья... радовались и немцы>*.
Все оппозиционные и либеральные элементы находят поддержку со стороны
Витте. который на словах объявляет себя консерватором и сторонником
самодержавия, а в действительности ведет Россию к революции. Начинается
подготовка к первой революции. Руководящая роль в организации
<освободительного движения> принадлежит масонству. После франко-русского
союза 1890 года <Великий Восток Франции> становится лабораторией русского
масонства. Русские политические эмигранты нашли себе гостеприимный приют
главным образом в масонских ложах Парижа. В 90-х годах прошлого столетия
при содействии <Великого Востока Франции> в Париже был организован
специальный колледж, явившийся школой для подготовки будущих русских
революционных деятелей. Многие из профессоров этого коттеджа-М. М.
Ковалевский Трачевский, Амфитеатров, -а также и ученики их сделались
масонами. Проповедниками прикладной революционной науки в Сорбонне в
течение нескольких десятков лет были профессора истории Олар и Сеньсбос,
труды которых усердно изучались не только в русских университетах, но
даже в военных академиях. Восхваляя заслуги Олара на публичном заседании
интернационально-масонского общества (вице-президентом коего ныне состоит
П. Н. Милюков) в октябре 1920 года, его близкий друг профессор Виктор Ваш
выразился так: <Вот уже 20 лет, как на лекциях Олара присутствовали
тысячи русских студентов, учившихся тому, как делать революцию>. На
последовавшее по этому поводу возражение одного из присутствовавших
возмущенный Баш воскликнул: <Троцкий посещал его лекции в продолжение
пяти лет!>**
* Н. А. Павлов. Его Величество Государь Николай II. С. 22 -23.
** Что такое масонство? - Журнал <Луч света>. Кн. VI . С. 61-62.
Масонские ложи в России сначала действовали в большой тайне, они
<изолированы и скрыты от взоров>. Посвящение в масоны производится также
в глубокой тайне. До революции 1905 года в масоны, кроме
вышеперечисленных лиц, были посвящены врач Лорис-Меликов. Гамбаров
Тимашев, Аничков Кедрин и другие. Летом 1903 года возникает <Союз
освобождения>, впоследствии конституционно-демократическая партия, на
мнимо увеселительной товарищеской поездке в Шварцвальд под
председательством Петрункевича.
<Союз освобождения> развивает большую работу по подготовке
<освободительного движения>. Главным маневром этой масонской организации
было <возбудить недоверие к правительству как к строю, знаменующему собою
произвол и бесправие, и вселить стремление к свободе>. В авангарде
борьбы, как ее застрельщики, становятся либеральные земцы. В
представляемых земствами адресах высказывается мысль о допущении
представителей земств и городов к участию в законодательной работе.
Особенную энергию в борьбе за конституцию проявляет тверское земство,
руководимое земцами-масонами. Масонство ведет антиправительственную
работу через прессу, университеты, городские и земские думы. На все
требования о введении конституционного строя Государь 17 января 1905 года
при приеме депутаций дал ответ, что просьбы о конституции -
<бессмысленные мечтания> и что он будет охранять начало самодержавия так
же твердо и неукоснительно, как и его предшественник.
На этот ответ заговор отвечает революционной пропагандой и бесчисленными
покушениями на жизнь министров, губернаторов, чинов полиции и
администрация.
В 1901 году революционер Карпович убивает министра народного просвещения
Боголепова".
Б 1902 году был убит министр внутренних дел Сипягин.
В 1903 году - уфимский губернатор Богданович.
В 1904 году - ломжинский губернатор барон Корф.

В 1904 Гиду - финляндский генерал-губернатор Бобриков и министр
внутренних дел Плевё.
Русские <освободители> вступают в союз с инородцами: поляками,
финляндцами, армянами, грузинами и евреями, преследующими, однако, свои
узконациональные цели.
По данным официальной статистики точно устанавливается роль еврейства в
подготовке революции 1905 года. Статистическими данными установлено, что
евреи, составляя двадцать пятую часть населения России, дали из своей
среды третью часть всех политических преступников. На 100 тысяч русских
приходилось 4 привлеченных к судебной ответственности по политическим
делам за время с 1901 по 1904 год, а на 100 000 евреев за то же время
приходится 38 привлеченных. В массе русского населения один политический
преступник приходится на 23 000 человек, а в массе еврейского населения
один политический преступник приходится на 3600 человек, то есть евреев-
революционеров в девять раз больше, чем русских*.
Внимательный наблюдатель революционного движения 1905-6 годов берлинский
профессор Теодор Шиман русскую революцию называет еврейской. <В русской
смуте, - пишет он, - огромную роль сыграл еврейский "Бунд", состоящий
преимущественно из еврейской интеллигентной и полуинтеллигентной
молодежи. Современное русское революционное движение окажется совершенно
необъяснимым и невразумительным, если замалчивать роль, сыгранную в нем
еврейством. В кружках русской радикальной и революционной интеллигенции
еврейские деятели давно заручились весом. Среди двух-трех тысяч,
предавшихся в Швейцарии революционно-социалистическим проискам,
большинство было еврейского происхождения, и они же завладели
руководством и влиянием в революционных партиях. Еврейские интеллигенты и
полуинтеллигенты выступают деятельнейшими соучастниками во всех
политических покушениях. Они же сумели провести во все русские программы
преобразований и во все резолюции бесчисленных митингов полное уравнение
евреев с коренным населением. Точно так же и тот факт, что русское
студенчество находилось и находится под еврейским влиянием, неоспорим>**.
На деньги русской буржуазии, как. например, Морозова, Рябушинского,
Парамонова и других, развивается социалистическая и революционная работа.
ТОЛСТОВЩИНА Большое растлевающее ВЛИЯНИЕ имели философские сочинения Л.
Толстого.
<Учение Толстого, - говорит историк русской православной церкви
Доброклонский, - составилось из различных элементов. Здесь можно находить
следы воззрений Фейербаха и некоторых сектантов (например, духоборцев и
анабаптистов).
По его мнению, сам Иисус Христос, основатель христианства, не
проповедовал никаких догматов: ни о падении прародителей и первородном
грехе, ни об искуплении, ни о Своем Воскресении и божестве, ни о церкви с
ее иерархией, богослужением и таинствами, ни о спасении верою в Него, ни
о личном воскресении людей и о загробной жизни. Все это измышлено позже и
есть плод или суеверия, или своекорыстия духовенства и гражданской
власти.
* Журнал Министерства ...
** А. С . Шмаков. Свобода и евреи.
Апостол Павел первый начал вносить догматические элементы в учение
Христа, а со времен Константина Великого, когда церковь вступила в союз с
государством, совершился окончательный разрыв церковного учения с учением
Иисуса Христа. По мнению Толстого, Иисус Христос был не кем иным, как
сыном человеческим, который учил тому, как жить, так что учение его может
быть принято людьми различных догматических убеждений. Божественное в Нем
-
тот разум, какой и в людях. Жить по этому разуму значит жить по-
Божьему. Основных правил этой жизни пять: не гневайся, не блуди, нс
клянись, не противься злу, не воюй. В этом заключается весь смысл жизни и
вся сущность христианства, в этом и вся основа человеческого счастья. Кто

живет так, тот живет не личной жизнью, а для ближних и возвышает
божественное в себе - разум; тот истинно бессмертен. Но кто, наоборот,
живет личною жизнью, тот живет не по божественному разуму, а по плоти и
не имеет бессмертия. Лично никто не бессмертен: бессмертная и вечная
жизнь - только в роде человеческом, в котором пребывает божественный
разум. В своих мечтаниях о жизни по Евангелию Толстой, подобно некоторым
сектантам, дошел до отрицания власти, судов, клятвы и присяги, войны и
всякого насильственного противления злу, современной цивилизации с наукой
и искусством, до отрицания плотского брака и до признания общности
имущества>*. Мировое имя в литературе, широкая популярность Л. Толстого
делают его сектантские рассуждения о религии широко популярными. Лев
Толстой окружается ореолом любви и признательности, общество видит в нем
<великого> учителя жизни и <пророка новой веры>. Все склонялись в
глубоком и почтительном поклоне перед <великой совестью> Л. Н . Толстым,
на котором, по словам о. Иоанна Кронштадтского, <лежит печать
антихриста>. Один о. Иоанн в страшную эпоху богоборчества не побоялся
выступить против Л. Толстого и указать народу, что он выполняет
антихристову волю и является <антихристовым рабом>. В 90-х годах
Юрьевский университет избрал своими почетными членами Л. Толстого и о.
Иоанна Кронштадтского. При обсуждении предложения профессора Шмурло об
избрании Толстого в почетные члены университета профессор богословия
Царевский указал, что Толстой отпал от церкви, сам лишил себя общения с
православными и что тем самым недостоин быть и почетным членом
университета. Протест профессора Царевского не уважили. Толстого избрали
в почетные члены Юрьевского университета, но вместе с тем то же звание
было поднесено и кронштадтскому протоиерею о. Иоанну Сергиеву.
* А. Доброклонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
О. Иоанн, однако, не нашел для себя возможным быть на одной доске с
еретиком и вернул обратно диплом на звание почетного члена Юрьевского
университета, приложив следующее послание:
<Удивляюсь малодушию и рабскому поклонению господ профессоров перед лицом
графа Толстого и Иудину предательству Христа, так как имеющие общение с
ним и даже приветствующие его сообщаются, по апостолу, делом злым.
Благодарю Юрьевский университет за честь звания почетного члена, но под
одной категорией с безбожником быть не желаю>.
Когда же ректор Юрьевского университета, чтобы как-нибудь смягчить эту
неприятную историю, обратился с дипломатическим письмом ко. Иоанну,
последний ответил:
<Ваше превосходительство, высокочтимый ректор Юрьевского университета.
Прочитав ваше почтенное и почтительное, исполненное тонкой деликатности
письмо ко мне и взвесив смысл его, я отвечаю вам и Юрьевскому
университетскому совету, выбравшему меня большинством голосов своим
почетным членом, - отвечаю решительным отказом от этой чести. Я не желаю
ни под каким видом быть членом той корпорации, хотя и почтенной, и
высокоученой, которая поставила меня, по прискорбному недоразумению,
наряду с безбожником графом Львом Толстым, злейшим еретиком нашего
злополучного времени, превзошедшим в своем высокоумии и гордыне всех
бывших когда-либо еретиков. Не хочу быть рядом с Антихристом. Вместе с
тем я удивляюсь, как индифферентно совет университета отнесся к
осатанелому писателю и курит ему раболепно фимиам. Вот мой ответ на ваше
письмо>*.
В девятисотых годах, когда назревала и прорвалась самоубийственная
революция, о. Иоанн Кронштадтский мужественно выступил со словом
обличения и правды. Несмотря на поношение и поругание его имени, о. Иоанн
Кронштадтский стойко отражал удары против православия и России. Первое
место среди злобных разрушителей о. Иоанн отводил Толстому. <Вы знаете,
что такое Лев Толстой? Это лев рыкающий, ищущий, кого поглотить. И
скольких он поглотил чрез свои лживые листки. Берегитесь его>, - говорил
своим слушателям о. Иоанн Кронштадтский. И о. Иоанн был глубоко прав,

потому что проповедь Толстого совратила многих с истинного пути, посеяла
семена безверия, отрицания и анархии.
* II. Сергеенко. Толстой и его современники. С . 262-264.
<Недоучки и переучки не верят и в личного праведного Бога, а верят в
безличное начало и в какую-то эволюцию мира и всех существ, верят бредням
еретика Толстого и подобных ему безверов, а не Богу истинному и потому
живут и действуют так, как будто никому нс будут давать ответ в своих
словах и делах, обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти>. О.
Иоанн видел и понимал ту каинову работу по развращению молодого
поколения, которую упорно и настойчиво долгие годы творил Толстой и его
последователи. <Наши юноши-интеллигенты, - говорил о. Иоанн в одной из
своих проповедей, - извратили всякий общественный и учебный порядок:
взяли на себя дело политики и суда, не будучи никем к тому призваны;
взялись судить своих начальников, учителей, правительство и едва ли нс
самих царей; судили и осудили со своим главою Львом Толстым самого
всемирного и страшного судию Христа Бога, грядущего со славою судить
живых и мертвых; дерзко осудили св. Церковь Христову, не имущую скверны
или порока или нечто от таковых (Еф. 5, 2, 7). Ее учение, спасительные
таинства и служителей Христа>*.
<ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ> Все разрушительные силы объединяются против
православия и самодержавия.
27 января 1904 года начинается война с Японией; революция высоко
поднимает свою голову: 6-8 ноября 1904 года съезд земских деятелей в
Петербурге требует политических свобод и народного представительства. С
начала 1905 года начинаются забастовки и волнения рабочих на заводах и
фабриках. Назначенный после Плеве на пост министра внутренних дел князь
Святополк-Мирский обращается к жаждущему революции обществу с призывом <к
взаимному доверию>, обещает <освежить воздух>... Его слова поманили
надеждой, от них <повеяло весной>, и общество ухватилось за них в надежде
на политическое обновление. <Весна> принесла <красное воскресенье>. 9
января 1905 года дает России шествие рабочих со священником Гапоном; в
результате двести рабочих убито и ранено и всеобщее возбуждение
<жестокостью царизма>.
* <Новые грозные слова> о. Иоанна Кронштадтского.
<Русское освободительное движение> питается чужими деньгами. <Бунд>
развивает широкую революционную работу. Евреи на русскую смуту бросают
колоссальные средства. По сведениям лондонской еврейской хроники, сбор
пожертвований на русскую смуту выражается в следующих цифрах:
германские евреи дали 115 000 фунтов стерлингов (1 150 000 руб.),
английские - 149 341 фунтов стерлингов (1 493 410 руб.), американские -
240 000 фунтов стерлингов (2 400 000 руб.), французские и австрийские -
370 000 (3 700 000 руб.)*.
12 октября 1905 года Петербургский Совет рабочих депутатов объявляет
всеобщую забастовку. <Союз союзов> и <Центральный Совет рабочих
депутатов> прекратили движение на железных дорогах и прервали телеграфное
и телефонное сообщение. По деревням крестьяне стали резать скот и жечь
помещичьи усадьбы. Во многих местах происходили кровавые столкновения с
полицией и войсками. Искусственно созданное <освободительное движение>
приводит нас к разгрому в Цусиме, в Порт-Артуре и под Мукденом, а потом в
Портсмуте, где Витте подписывает смертельный приговор Императорской
России. О своем великом достижении Витте, раньше своего Государя,
телеграммой уведомил своего действительного повелителя - берлинского
банкира Мендельсона. 23 августа 1905 года, по возвращении из Портсмута,
Витте убеждает Государя даровать конституцию. Витте поддерживает роковой
человек Государя и России великий князь Николай Николаевич.

17 октября 1905 года объявляется манифест о созыве Государственной Думы,
а в декабре поднимается в Москве вооруженное восстание, с большим трудом
подавленное лейб-гвардии Семеновским полком во главе с доблестным
командиром Мином, который вскоре после этого был убит революционерами.
27 апреля 1906 года открывает свою преступную работу Первая
Государственная Дума, которая раздувает революционное настроение в стране
и. будучи распущена, отвечает выборгским воззванием с призывом к
населению не платить податей и не давать солдат в армию. После роспуска
Государственной Думы на пост министра внутренних дел назначается П. А .
Столыпин. Заговор на это назначение отвечает взрывом бомбы на даче
Столыпина на Аптекарском острове, которым были ранены дети Столыпина и
ранено несколько должностных лиц. Созывается Вторая Дума, более глупая и
злобная, чем первая. Кавказец Зурабов с думской трибуны оскорбляет
русскую армию. В стенах русского парламента возникает заговор против
династии, <народные представители> проникают в армию и подготавливают ее
к государственному перевороту. В результате преступной работы последовал
роспуск Думы, предание суду преступников-депутатов и изменение
избирательного закона 3 июля 1907 года. Этот закон дает в Думу умеренные
элементы, способные если не работать, то не мешать работе правительства.
Во весь рост вырастает фигура великого русского патриота П. А . Столыпина.
* Александр Селянинов. Тайная сила масонства.
П. А. Столыпин С сознанием своей правоты он отстаивает право государства
на самооборону от преступных посягательств революции и на угрозы и террор
революционеров отвечает: <Не запугаете!> Столыпин ставит великую задачу
обновления России. Твердая воля, ясный ум и большой темперамент
государственного вождя восстанавливает равновесие. Наступает успокоение,
закипает творческая работа. Издаются законы о <столыпинском>
землеустройстве, направленные к ликвидации сельской общины, к
разверстыванию крестьянских наделов, к развитию переселения и оказанию
широкой финансовой и агрономической помощи земледельческому населению.
Намечается административная и местная реформа. Конечный идеал П. А.
Столыпина - великая и могучая Россия. Реформы Столыпина кладут начало
экономическому и культурному преуспеянию и расцвету России, что вызывает
ненависть масонов, которым нужны великие потрясения, а не великая и
счастливая Россия.
ПОДГОТОВКА к МИРОВОЙ ВОЙНЕ и РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА После неудачи первой
русской революции 1905года международное масонство решило поддержать
деятельность русских революционных деятелей и организовать на территории
России масонские ложи.
После Великой войны в Вене вышла книга Фридриха Хеггерта под заглавием
<Из мастерской масонства и еврейства в Австрии после войны>, в которой
приведены интересные сведения о русском до- и послереволюционном
масонстве. <По этому поводу Хеггерт, ссылаясь на масонские печатные
издания, утверждает, что первыми застрельщиками в этом деле, получившими
в 1907 году задание "Великого Востока Франции ввести в России снова
масонские ложи. были небезызвестные кадеты профессор Н. Баженов и гласный
Петербургской Городской Думы М. Кедрин. Они должны были создать условия
для сотрудничества людей хотя бы и различных политических взглядов, но
"объединенных ненавистью против насилий царского строя". В Петербурге
была основана ложа "Полярная звезда", затем были основаны и другие ложи.
Ввиду серьезной опасности этого начинания дело приходилось расширять с
большой осторожностью. Однако членами масонских лож были зато лица,
принадлежащие к избранному кругу русской интеллигенции: чечены
Государственной Думы, ученые, адвокаты, писатели. Одна ложа состояла из
либерально настроенного офицерства. Никаких списков членов лож или
протоколов заседаний, для большей осторожности, нс велось. В заседаниях
сначала принимало участие не более пяти человек одновременно, и, когда
масоны заседали, в соседней комнате всегда наготове стоял накрытый стол,

на случай неожиданного прихода полиции. Когда число братьев-каменщиков в
двух петербургских и одной московской ложах достигло ста, был образован
"Высший совет" из шести лиц, который давал директивы подчиненным ложам.
Затем по соглашению с западноевропейскими масонскими кругами были
основаны масонские ложи в Одессе и Киеве. В 1910 году, когда П. А .
Столыпин обратил на развитие масонства самое серьезное внимание,
деятельность масонских лож была несколько сокращена. Но затем она снова
возродилась - уже во время мировой войны - в связи с ростом оппозиционных
настроений. По другим данным (доклад русского масона Б. Телепнева от 6
октября 1922 года в английской масонской ложе "Кватуор Коранати", а также
донесения русского генерального консула Кандаурова), в начале 1906 года в
состав французских масонских лож было принято 15 членов русской
конституционно-демократической партии (кадетов). По их возвращении в
Россию они основали две временные ложи: одну в Петербурге - "Феникс",
другую в Москве. В 1908 году обе ложи были законно утверждены двумя
специально уполномоченными членами "Великого Востока Франции", причем
обеим ложам было даже дано право основывать ложи в других городах. Таким
образом возникли масонские ложи в Нижнем Новгороде ("Железный перстень")
и в Киеве. В 1909 году правительство напало на след масонских лож, и
деятельность таковых была добровольно приостановлена. В 1911 году
некоторые члены попробовали снова возродить деятельность масонских лож.
Русское масонство преследовало исключительно политическую цель: свержение
самодержавия в России и замену его демократическим строем. Чисто
политическая организация охватывала уже в 1913 и 1914 годах до 40
масонских лож в России. В 1915 году в некоторых ложах возникли
разногласия политического характера между кадетами и прогрессистами
(читатели, вероятно, помнят откол от кадетской партии "прогрессистов"),
причем около 10 лож закрылось. Остающиеся 30 приняли ближайшее участие в
подготовке к мартовской революции. К началу октябрьского переворота
существовало только 28 лож. Большинство членов лож оставили вслед за тем
советскую Россию>*. В 1908 году в Россию приезжают два высокопоставленных
брата и возводят в соответствующие степени и градусы находившегося в то
время в тюрьме по делу газеты <Радикал> присяжного поверенного
Маргулиеса. Видное участие среди масонства в это время принимают: М. М.
Ковалевский, де Роберти, Гамбаров, Вырубов, Амфитеатров и Аничков.
* Двуглавый орел. 15-28 августа 1927 года. No II.
В Москве на масонском поприще в качестве организатора и руководителя
подвизается психиатр Баженов. В число членов международного масонства
вступают Милюков и Маклаков, что было подтверждено в свое время
секретарем антимасонской ложи во Франции Ж. Турмантеном. В 1909 году
несколько никем не уполномоченных членов Государственной Думы и
Государственного Совета совершают поездку за границу. Председателем
оказался масон Ефремов, который разъяснит. что <русская группа между
парламентского союза> существует уже год, что состоит из 30 членов
Государственного Совета и 135 членов Думы, что русская группа этого
международного сообщества вошла уже в сношения с центральным бюро в
Брюсселе и группами сообщества других стран и выработала свой статут и
что она надеется, что будет допущена на будущую сессию совета сообщества.
Из отчета о заседании 6 февраля 1910 года оказывается, что сообщество
<стремится дать силы новому интернационализму>, стремится уничтожить
мысль <вооруженной борьбы между народами и дать разумную организацию
суверенным народам>. Потом совершенно неожиданно появляется на сиену
международный третейский суд, арбитраж.
Один из видных деятелей центрального бюро этого сообщества бельгийский
масон Эрнест Нис в своей книге, написанной в защиту масонства, говорит,
что идея международного арбитража непосредственно исходит из масонских
лож и что <междупарламентская лига мира> организована масонством. Таким
образом, междупарламентская группа принадлежала к международному

масонству. В состав ее входили: председателем И. И . Ефремов, товарищами
его П. Н. Милюков и Ю. И. Глебов, секретарем князь В. В. Тенишев,
товарищами секретаря А. А. Булат, Н. Н. Львов и С. И. Максутов, казначеем
С. И. Свентицкий, членами совета состояли Глезнер. М. Ковалевский, М. А.
Стахович, Родичев, Шингарев и Звегинцев. В феврале 1910 года в Петербург
прибывает французская делегация этого сообщества во главе с бароном
д'Этурнель де Констант, старым масоном и врагом национального
государства. <Да, друзья, - говорил он своим избирателям 3 января 1910
года, - одной "реформы" было недостаточно в 1789 году, чтобы спасти
несчастный французский народ, разоренный монархическим режимом и
порочностью королей.
-
нужна была революция! В истории народов нет
события более славного, более возвышенного, чем наша революция, которая
всегда будет служить великим примером для других наций, подготовляющихся
свергнуть с себя позорные оковы монархии. Бесспорно, республика наша
далеко еще не совершенна. Мы сознаем, что далеки еще от идеала, но будем
радоваться, что мы еще дальше от гнусных монархических режимов>. Приезд
великого масона был обставлен большой помпой. <Передовая общественность>
со страхом и трепетом встретила великого учителя. Масон В. А. Маклаков
обратился к нему в Москве с подобающей речью: <Как французская молодежь в
XVIII веке воспитывалась на Плутархе, так русская молодежь настоящего
поколения изучает и поклоняется гигантам эпопеи, известной под названием
Великой французской революции. Всякая революция всегда сопровождается
реакцией, но у французов мы научились, что не нужно никогда отчаиваться и
не нужно считать себя побежденным, так как всякая победа есть поражение и
всякое поражение есть победа>. <Не отчаивайтесь>, - было последнее слово
д'Этурнеля Маклакову, то есть ведите подрывную работу, и победа масонству
над Россией будет обеспечена*. Исподволь и осторожно масоны начинают
вести свою пропаганду. Они проникают в различные существующие организации
и там укрепляют свое влияние. Масоны открывают клубы, народные
университеты, просветительные общества и школы, где путем лекций,
собраний, экскурсий подготавливается послушная армия скрытого масонского
ордена. С целью захвата в свои руки школьного образования русские масоны
по французскому образцу создают лигу образования. <Великий Восток
Франции> дает указания русским масонам, как вести работу, и оказывает им
поддержку. Французские масоны предполагали издавать в России масонские
газеты. Издателем, по сведениям А. Селянинова, намечался депутат-масон
Поль Думер. Для этой цели издательское товарищество масонов собрало
капитал в размере 25 миллионов франков. На эти деньги должны были
издаваться в Петербурге, Москве, Киеве и Одессе масонские газеты на
русском языке. Несмотря на сугубую конспиративность, оживление масонства
обращает на себя внимание. Во многих изданиях - варшавской, столичной
русской и балтийской немецкой - повременной печати появляются передовые
статьи, написанные стилем масонским и с употреблением лозунгов масонства,
незаметных для рядового читателя, но легко узнаваемых не только для
каждого масона, но и для историка-дилетанта. В <Русском знамени> в 1909
году появляются заметки весьма странного характера. Под заглавием:
<Скандал в масонстве> <Русское знамя> сообщает о происшедшем расколе
среди петербургских масонов. По словом <Русского знамени>, раскол
проявился в отделении редакции газеты <Последние новости> и редакции
газеты <Вечер> с бывшим членом Государственной Думы Кедриным во главе.
* Александр Селянипов. Тайная ста масонства.
Корреспондент <Р. 3 .> посетил господина Кедрина, который заявил, что во
всем сообщении <Русского знамени> верно только одно:
что он действительно принадлежит к числу масонов. Остальное он назвал
ложным доносом. По словам господина Кедрина, в Петербурге нет ложи
масонов, хотя он допускает существование отдельных масонов. Господин
Кедрин утверждает, что на Западе, в особенности во Франции, масоны
никогда не были так могущественны, как в наше время. Господин Кедрин с
большим одушевлением рассказывает о тех овациях, с которыми его встретили

на всемирном конгрессе масонов в Париже после избрания в члены
Государственной Думы. Отдельные масоны тщательно скрывают свою
принадлежность к числу каменщиков. <Черносотенцы, - закончил Кедрин, -
стараются всех уверить, что освободительное движение в России вызвано
масонами. Это совершенно неверно>. В 1910 году в петербургском Малом
театре ставится в начале года пьеса <Вольные каменщики>, имеющая огромный
успех несмотря на то, что ни с идейной, ни с исторической стороны она
этого успеха нс заслуживает. Князь Мещерский в своем <Гражданине>
помещает весной 1909, 1910 и 1911 годов ряд статей <о масонской
опасности>. Миссионер о. Аивазов своей докладной запиской в феврале 1909
года обращает особое внимание Священного Синода на масонство в России.
Органы администрации нашей также начинают интересоваться: за краткую
заметку о масонах газета <Вечер> была оштрафована петербургским
градоначальником на 500 рублей, а <Русское слово> - московским на 1000
рублей; с другой стороны, несколько лекций мадам Соколовской,
специалистки по истории русского масонства, читанные ею в С. -
Петербургском Археологическом институте в 1910 году, лекция господина
Максимова в Русском Собрании в С. -Петербурге в 1911 году и ряд докладов
других - в зале Тенишевской гимназии и других публичных местах возбудили
среди столичного общества интерес весьма большой. <Новое время> поместило
в 1910 и 1911 годах ряд статей, трактующих о фактическом возрождении у
нас масонства под видом разных <лиг> и <обществ> - философских,
теософических, оккультических и других*. Лихорадочная деятельность
русских масонов и их связь с <Великим Востоком Франции> обратили в 1910
году серьезное внимание П. А. Столыпина.
* Масонство, или Великое Царственное искусство Братства Вольных
Каменщиков как культуроисповедание. Пг.. 1911. С. 21. 22, 23.
<В начале октября 1910 года чиновник департамента полиции, - пишет в
своей книге "Охранники и авантюристы" П. Щеглов, - коллежский асессор
Алексеев уехал за границу для "изучения масонства". Почему понадобилась
столь необычайная служебная командировка? Со времени манифеста 17 октября
правые газеты и "Союз русского народа" не переставая кричали о засилье
"жидо-масонов". Витте, Гучков, оппозиционные депутаты Думы объявлялись
чеченами этого таинственного и неуловимого общества, цель которого
разрушать религию и монархическую власть. Заинтересовались масонством и в
Царском Селе. Хотя и имелись некоторые данные, что в России действительно
существуют масонские ложи, но выяснить их не удавалось. Тогда товарищ
министра Курлов, ведавший департаментом полиции, решил отправить
надежного человека в самые гнезда "интриги", откуда ее нити тянулись в
Россию. Прежде всего коллежский асессор Алексеев направился в Берлин,
этот, как определяет его докладная записка по "делу", "центр всемирного
израильского союза", деятельность которого находится в тесной связи с
деятельностью масонства. Через несколько дней Курлов получил новый
доклад. В нем заключались сведения о русском масонстве, почерпнутые из
печатных публикаций Турмантена. В отчете "Великого Востока Франции" за
1903 год говорилось: "Те несколько лож, которые существуют в России,
изолированы и скрыты от взоров". Около 1905 года начинается посвящение
"Великим Востоком" русских, причисленных к французским ложам. Были
приняты врач Лорис-Меликов, профессора Гамбаров, Тимашев, Трачевский, Е.
А. Аничков, писатель А. В. Амфитеатров, член Первой Думы Кедрин, причем
ложа "Космос" возвела их в 1906 году в 3-ю степень "мастера". Выпущенный
"Антимасонской ассоциацией" список 30 000 масонов заключал и другие
русские имена. Алексеев приложил к своему докладу номер антимасонского
журнала с отчетом о приеме Кедрина "Великим Востоком". Оратор ложи
говорил о необходимости доставлять страдающим русским средства "победить
деспотизм" и, заканчивает Алексеев эту часть своего доклада, "по многим
признакам можно заключить, что "Великий Восток" уже пошел по пути самого
широкого содействия противоправительственным планам русских
революционеров". Чтобы окончательно убедить Курлова в серьезности своих

сведений, Алексеев описывает, что ему пришлось слышать на заседании ложи
"Ренессанс", куда он пробрался с помощью знакомых масонов как "брат"-
посетитель. В ложе праздновалось установление португальской республики, и
один из ораторов возвещал, что скоро "даже грозное недавно государство
Севера в ужасе заметит, как глубоко вонзился в него масонский нож и как в
рассеченное нами отверстие дружно ринутся все революционные силы". "Я
слышал это собственными ушами, - свидетельствует Алексеев, - и не могу
ярче этих фраз передать ту опасность, которая грозит России". Коллежский
асессор Алексеев тоже не бросал своих наблюдений за масонством. В мае
1911 года он сообщает Курлову данные о петербургских масонах, которые
"удалось установить совершенно частным образом". Они группируются вокруг
Н. Н. Беклемишева, Т. О . Соколовской, В. В .Архангельской, Авчинниковой
(недавно приезжавшей как "разведчик масонства" из Франции) и собираются
почти ежедневно в Музее изобретений на Мойке, но нс в стиле лож, а лишь
как "подготовительная инстанция вербования адептов масонства,
выражающаяся в чтении тенденциозных докладов и лекций">*.
МАСОНСТВО и МИРОВАЯ ВОЙНА В 1911 году в Киеве, в городском театре, в
присутствии Государя Императора Николая Александровича еврейским
националистом Мордкой Богровым был убит П. А . Столыпин.
После убийства П. А . Столыпина заговор против России принимает мировой
характер. Масоны с новыми средствами и силами создают мировую
политическую обстановку, чтобы изолировать Германию, втянуть
монархическую Россию в войну против Германской и Австро-Венгерской
монархий, ослабить монархические государства во взаимной борьбе и
привести их к революции. При осуществлении между этими государствами
соглашения между Россией и Германией война делалась невозможной. Германия
отвлекалась бы в область развития своей колониальной политики и не
стремилась бы через Австрию и Балканы к Константинополю Багдаду. Мировой
масонский заговор принимает все меры к тому, чтобы не дометить соглашения
России с Германией.
<С течением времени, - пишет барон Рауль де Ренне, - она (Германия)
понимает ошибочность своей политики, старается се изолировать и ищет
союза с Россией. Однако влияние интернациональных лож, членами которых
были все более или менее видные русские дипломатические чины, мешает ей
этого достигнуть. Даже когда при личном свидании Императоров Вильгельма
II и Николая II в Бьерке (в Финляндском заливе) обоими монархами был уже
подписан договор, временно обеспечивавший обе державы на случай войны с
третьей силой, то даже тогда, благодаря вмешательству и давлению
враждебной Германии англо-русской дипломатии, договор был уничтожен.
Договор этот был подписан обоими монархами; с русской стороны
присутствовал генерал-адъютант Бирилев. Когда он попал в руки министра
иностранных дел Извольского, то он сообщил его содержание английскому
послу. Благодаря последующему давлению английской дипломатии договор этот
был уничтожен>**. Аннулирование соглашения в Бьерке предрешило отказ
Германии от колониальной морской политики, устремление Германии к
Ближнему Востоку и неизбежное столкновение ее с Россией. Ведомая Англией
и Францией с большим искусством пропаганда против Германии настраивала
мировое общественное мнение против <воинствующего германизма> и в конце
концов склонила всех к мысли, что Германия стремится к завоеваниям,
захватам и мировому владычеству.
* Двуглавый орел. 14-27 ноября 1930. No 41.
** Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
Русское передовое общество поддерживало решимость борьбы <с реакцией в
Европе в лице Германии>, а разрыв с нею и союз с Англией, <страной
парламентаризма и свободы>, считало величайшим достижением, которое
должно обеспечить России демократическое устройство. Бездарный и ничего
не понимающий в вопросах внешней политики русский Генеральный штаб
проводил славянофильскую линию и плыл по течению вместе с русской

общественностью, не отдавая отчета, выгодна или вредна национальным
интересам России ориентация на Англию. Ходы и подвохи коварного Альбиона
понимали немногое вдумчивые русские люди, но их голоса оставались гласом
вопиющего в пустыне.
А. Вандам, единственный из русских офицеров Генерального штаба знакомый с
масонством и международной политикой Англии, в своих классических трудах
<Наше положение> и <Англия и ее политика> с поразительной глубиной и
правдой предостерегал русское общество от ориентации на Англию и указывал
на роковые последствия от этого шага, но все его мудрые советы и
разъяснения не были приняты во внимание. А . Вандам в своей книге <Англия
и ее политика (Величайшее из искусств)> в 1913 году писал: <Произведя
посредством своих знаменитых мореплавателей широкую разведку океанов и
лежащих за ними стран и наметив лучшие места для образования
многочисленной семьи Новых Англии, англичане вместе с тем выработали
гениальную систему борьбы с континентальной Европой. Рядом упорных войн
они по очереди вытеснили с моря всех своих соперников, а с помощью
составлявшихся ими из континентальных же народов коалиций до такой
степени подорвали организм сначала Испании, а затем Франции, что обе они,
заболевшие тяжким недугом бесплодия, перестали быть опасными для
раскинувшей по миру могучие побеги английской расы. Направив затем свои
главные усилия против распространявшейся к югу России, англичане, вместе
с крушением нашего флота в Черном и Желтом морях и вытеснением нас с
Тихого океана, почти наглухо забаррикадировали весь наш государственный
фронт от устья Дуная до устья Амура>.
Недавний крутой поворот их от открытой вражды к внешнему дружелюбию
совершился под давлением весьма серьезных перемен в стратегических
условиях на континенте Европа, происшедших в последние годы. Перемены эти
перечислены были фельдмаршалом графом Робертсоном в одной из его речей в
Палате лордов в следующем порядке: <Быстрое возрастание в числе и боевых
качествах иностранных флотов, что представляет не существовавшую раньше
угрозу совместных действия их против Англии. Огромный рост коммерческого
тоннажа германских кораблей, в особенности тоннажа и перевозной
способности новейших типов пассажирских пароходов, дающих возможность
совершать большие заморские экспедиции с меньшим количеством транспортов
и большей легкостью. Здоровый рост сил Германии и ее союзников на суше и
на море. Неподвижное состояние населения и военных сил Франции. Искусная
работа германской дипломатии по привлечению на свою сторону мелких
государств Западной Европы и, наконец, самое главное - успешное
стремление Германии к преобладанию на Европейском континенте>.
<Рассмотрим теперь эти же перемены не с английской, а с совершенно
объективной точки зрения. Одним из основных и неизменных принципов
государственной политики (высшей стратегии) англичан является следующий:
уничтожив морские силы своих соперников и заперев последних на материке,
удерживать их на нем подвижными стенами своего могущественного флота.
Вполне надежные против слабых попыток каждого европейского народа в
отдельности, стены эти могли бы оказаться недостаточными в том случае,
когда задыхающиеся в тесноте и пожелавшие вырваться на мировой простор
континентальные народы объединились бы вокруг одной из сильных и богатых
инициативой держав и совокупными усилиями бросились бы на прорыв
английской блокады. Ввиду этого вторым основным принципом государственной
стратегии англичан является наложение на континентальных народов особого
рода оков - "balans of power".
-
под которым, по словам лорда Керзона,
подразумевается освященное веками решение Англии не допускать на
континенте Европа сколько-нибудь опасного преобладания какой бы то ни
было державы. Да, но что же именно представляет собой германский вопрос
для нас самих, нужно ли нам решать его совместно с англичанами, так же
как решали мы с ними в начале прошлого века французский вопрос, и к
какому результату придем мы, решив его по английскому способу? Короче
говоря, какие дальнейшие перспективы откроются перед нами после этой обще
европейской войны? Мне кажется, что над этим надо подумать, и много

серьезнее, чем это делают наши любители стратегического искусства,
решающие на политических банкетах за одним бокалом шампанского десять
мировых вопросов. Между двумя этими Империями на небольшом пространстве
Западной Европы зажаты:
1) окончательно разбитые Англией на театре борьбы за жизнь, морально
подчинившиеся ей и служащие полезным орудием в руках английской стратегии
Испания и Франция;
1) ни по своему племенному составу, ни по качествам населения, ни по
дарованиям и трудоспособности правящих классов не могущие рассчитывать на
особенно великое будущее Австрия и Италия и
2) поздно начавшая свою жизнь великой державы и сразу же очутившаяся в
трагическом положении Германия.
"При первом же ощущении тесноты по всей, еще стоявшей у сохи, Германии
покатайся глухой стихийный гул: "Drang nach Osteii", то есть "пойдем
искать земли на восток". Но этот долженствовавший служить нам большим
предостережением гул оказался непродолжительным. Лучшие германские умы
скоро поняли всю невозможность распространения за счет почти столь же
густо населенной России и нашли иной выход из положения. Поощряемый
свыше, германский народ, вместе с возведением фабрик и заводов,
переустройством путей, оборудованием морских побережий и созданием
торгового и военного флотов, начал мобилизовываться для жизненного похода
в совершенно противоположную от нас сторону - против Океанской империи. С
этого времени, то есть еще до знаменитых слов Императора Вильгельма:
"Наше будущее на морях!", являющихся с точки зрения высшей стратегии
приказом для начала походного движения, Германия перестала быть нашим
соперником на театре борьбы за существование и превращалась в
естественного союзника>, - пишет Вандам.
<Ослабив вслед за этим значение франко-русского союза заключением
равносильного ему англо-японского, иными словами, отделив Россию и от
Франции, Англия руками своего желтого союзника разрушила сначала одну
половину нашего флота, затем с торжествующим хохотом и зловещим мерцанием
догтербанкских факелов проводила на заранее выведенную ее опытным глазом
участь вторую половину наших морских сил и отошла в сторону, предоставив
другой англо-саксонской державе, Северо-Американским Соединенным Штатам,
снова и еще плотней забаррикадировать Японией ту брешь, которую мы
пробили к Тихому океану, считающемуся англосаксами территорией их
Океанской империи. Едва только закончена была таким образом наша
тихоокеанская трагедия, как, с быстротою фокусника надев на себя маску
приветливости и дружелюбия, Англия сейчас же подхватила нас под руку и
повлекла из Портсмута в Алжезирас, чтобы, начав с этого пункта, общими
усилиями теснить Германию из Атлантического океана и постепенно
отбрасывать се к востоку, в сферу интересов России. Первые же шаги,
сделанные нами на этом новом пути с нашим новым другом, привели к
следующим результатам. Вытолкнутая из далеких от нас Танжера и Агадира,
Германия заняла представляющую собой естественный выход Кавказского пути
в Средиземное море Александретту. Лишенная возможности проникнуть в
безразличное для нас Марокко, она усилила свою деятельность в Азиатской
Турции. Потерпевшая неудачу в попытке зацепиться за юго-западный берег
Африки, она глубже начала проникать в Персию, даже к берегам Каспийского
моря... Принимая во внимание превосходные качества наших войск, свежий
боевой опыт и усиленную работу их в настоящее время, можно не сомневаться
в том, что, пролив реки чужой и собственной крови, мы одержим в конце
концов такую же решительную победу на суше, как Англия на море. Но при
этом нельзя упускать из виду, что как в стратегии самая блестящая, но не
вовремя и не на месте одержанная тактическая победа спутывает иногда всю
обстановку и ведет к проигрышу кампании, так и в высшей стратегии самая
победоносная, но несвоевременная и ненужная по обстоятельствам война
может поставить государство в крайне невыгодное положение для дальнейшей,
никогда не прекращающейся борьбы за жизнь. К числу таких именно войн

должна быть отнесена и усердно навязываемая нам англичанами и совместная
с ними война против Германии. Чтобы убедиться в этом, обратим внимание на
главную цель английской стратегии. Она состоит в том, чтобы уничтожить
торговый и военный флот Германии, отнять у последней ее хотя и бедные
сами по себе, но являющиеся своего рода передовыми постами колонии и
нанести ей на суше такой удар, после которого, ослабленная духовно и
материально она не могла бы возобновить своих морских предприятий в
течение долгого времени в размерах сколько-нибудь значительных и никогда
-
в нынешних. После потопления нашего флота в водах Желтого моря, в один
день повернув от крайней вражды к крайнему дружелюбию, английская печать
с улыбкой сочувствия начала указывать нам на ту несчастливую звезду,
родясь будто бы под которою, мы, хочешь не хочешь, после "желтой
опасности" сейчас же должны были перейти к германской.
И вот этих, по-видимому, совсем неумных, но исходивших из уст самого
"Таймса" и насыщенных одуряющим ароматом бензоя и мирры слов оказалось
вполне достаточно, чтобы мы в самом непродолжительном времени пришли к
непреложному убеждению в том, что в надвигающейся на нас беде истинным
другом и защитником России явится не случайный, а естественный и вечный
соперник ее - Англия. Между тем если бы мы. не доверяя диктуемым
известными "тактическими" соображениями статьям английских газет,
прислушивались к тому. что говорят в Палате лордов такие даровитые
стратеги Англии, как граф Роберте, и пораздумали бы над тем, как быстро
растут в центре Европы огромные массы людей, нуждающихся в ежедневном
питании, и в какую сторону выгоднее идти им для добывания дополнительных
средств жизни, тогда бы нам стало ясно:
1) что лихорадочно строящая боевые суда и побуждающая к тому же своих
союзников Германия грозит нашествием гораздо больше Океанской империи,
чем Сухопутной;
2) что общеевропейская война для отражения этого нашествия и поворота его
затем в сторону России полезна Англии, а не нам;
3) что вести эту войну ни одними собственными силами, ни в союзе с
Францией и Испанией Англия не имеет возможности – как вследствие не
допускаемого стратегией в таких размерах риска, так и потому, что ей
нельзя оставить Россию со свободными руками и не втянутой в то время, как
сама она занята будет войной, так как иначе все руководство событиями
перейдет тогда от нее к России;
4) что, правильно оценив наше психологическое состояние, созданное
внешними неудачами и внутренними беспорядками, и умело использовав наши
отношения к Франции, Англия сейчас же после дальневосточной войны
привлекла нас к сотрудничеству, полезному лишь одной ей, и
5) что ввиду подготовляющихся таким образом в Европе событий нам никоим
образом не следует класть голову на подушку соглашений с такими народами,
искусство борьбы за жизнь которых много выше нашего, а нужно рассчитывать
лишь на самих себя>*.
Германское императорское правительство, так же как и русское
императорское, не желало войны, а все время, хотя и неудачно, искало
сближения и установления добрососедских отношений между двумя империями.
Германия, которую лютой ненавистью ненавидело русское передовое общество,
никогда не прибегала к таким приемам, как Англия, и не причиняла того
страшного зла, которое было причинено России свободной и демократической
Англией. В 1905 году, когда мировой масонский заговор стремился повалить
Россию, Германия оказала нашему правительству существенную поддержку, без
которой Россия уже тогда бы захлебнулась в крови революции. Свое
миролюбие германское правительство доказывало не на словах, а на деле. В
1912 году также нависала война, которая была предотвращена настойчивым
вмешательством Императора Вильгельма. Вопрос о мировой войне был решен в
недрах мирового масонства, и война сделалась неизбежной. В возникновении
мировой войны большую роль играло мировое еврейство, которое в стремлении
иметь для себя <национальный дом в еврейской Палестине> решило оказать
всяческую поддержку Англии в ее намерении сокрушить Германию. Вождь

сионистов доктор Теодор Герцль о мировой войне и ее результатах знал еще
в 1903 году.
* А. Вандам. Англия и ее политика (Величайшее из искусств).
<После шестого сионистского конгресса в Базеле в августе 1903 года Макс
Нордау, как это описал его друг Литман Розенталь в газете "Американские
еврейские известия" 19 сентября 1919 года, предсказал декларацию
Бальфура, которой Палестина передавалась еврейству для устройства там
национального дома. "В настоящее время, - заявил в своей речи друзьям
Макс Нордау, - прогрессивная мировая держава Англия после кишиневского
погрома в знак своей симпатии к несчастному народу предложила еврейской
нации через посредство сионистского конгресса независимую колонию Уганду.
Но Уганда лежит в Африке, а Африка не Сион и, как выразился Гериль,
никогда Сионом не будет. Но Гериль хорошо знает, что для дела сионизма
нет ничего более ценного, как дружеское политическое расположение такой
державы, как Англия, тем более что главные интересы Англии
сосредоточиваются на Востоке. Нигде прецедент не играет такой важной
роли, как в Англии, и поэтому в высшей степени важно получить из рук
Англии колонию м создать таким путем прецедент в нашу пользу. Рано или
поздно восточный вопрос должен быть решен, а он заключает в себе и вопрос
палестинский. Англия, которая обратилась с официальной нотой к
сионистскому конгрессу, связанному с Базельской программой, будет иметь
решающий голос в окончательном решении восточного вопроса, почему Герцль
и счел своим долгом поддержать ценные для нас сношения с этой великой и
прогрессивной державой. Герцль знает, что мы стоим перед страшным мировым
столкновением. Очень может быть, что некогда будет создано нечто подобное
всемирному конгрессу, а великая, свободная и могущественная Англия
продолжит тогда дело, которое она начала своим великодушным предложением
VI конгрессу. А если вы меня спросите, что делать Израилю в Африке, то я
вам повторю слова государственного деятеля Сардинии, применив их к нашему
случаю и нашим воззрениям. Я скажу вам следующие слова - как бы ступени
одной лестницы, которая ведет все выше и выше: Гериль, сионистский
конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная
конференция, на которой при помощи Англии будет создана еврейская
свободная Палестина">*.
Генри Форд. Международное еврейство. Берлин. 1925.
Центр страшной интриги, которая привела к мировому побоищу, с 1908 года
находился в Англии. Отсюда шли директивы и указания по всем английским
континентальным ложам. В полном контакте с английским масонским центром
работали <Великий Восток Франции> и <Соединенный Орден Сынов Союза> (Бнай
Брит) с главной ложей в Нью-Йорке. Масонские ложи вели пропаганду против
Германии, давили на свои и чужие правительства и содействовали
дипломатическому и военному окружению Германии. Англия, Франция, Италия и
Америка, правительства которых находились в руках масонов, создавали
внутреннее единство от социалистов до монархистов, создавали тревожное
настроение и пропагандировал и неизбежность принятия предупредительных
мер против <нападающей империалистической Германии>. Масонство внедряется
в Сербию, и <Великий Восток Франции> становится высшим руководителем и
хозяином масонства в этой стране. <Вы можете считать Великую ложу
Югославии приемной дочерью Великой ложи Франции>, - заявил на конвенте
Великой ложи Франции в 1923 году брат Тумич*. Масонством был поднят
славянский вопрос - вечное яблоко раздора и повод для мировой потасовки.
Русская дипломатия, захваченная масонами, работала на союзников. Масоны
Сазонов", министр иностранных дел Российского императорского
правительства, русские послы - в Париже Извольский, в Сербии Штрандман -
были простыми пешками в руках англо-французских масонов-политиков.
Русский посол в Париже Извольский при получении известий о начавшейся
войне с видом триумфатора заявил: <Это моя война!>** Руководители

политики Англии, Америки и Франции о войне были осведомлены за несколько
лет и вели к ней деятельную подготовку. Масон лорд Китченер, посвященный
в тайны мировой политики, сразу же по возобновлении военных действий
заключил контракты на наем во Франции помещений для английских войск на
три года.
Бальфур совершенно точно в начале войны заявил, что война окончится в
1918 году до праздника Рождества Христова***. Убийство в 1914 году в
Сараево эрцгерцога Франца-Фердинанда, послужившее поводом к мировой
войне, было произведено масонами. План убийства австрийского эрцгерцога,
как и при Людовике XVI, был составлен за несколько лет <Великим Востоком
Франции>. Разоблачитель масонства Турмантен еще 15 сентября 1912 года
писал, что Франц-Фердинанд уже приговорен к смерти и должен погибнуть на
ступенях престола. Доктор Вихтль пишет: <28 июня 1914 года эрцгерцог
Франц- Фердинанд, наследник престола, был убит в Сараево сербами-
масонами, которых поддерживало мощное тайное общество "Народна Одбрана";
майор Танкосич, снабдивший убийц оружием, был масоном, равно как и
Циганович, лично вручивший им браунинги и бомбы. Важно и то, что
заседания белградской ложи происходили в доме, где помещалось названное
тайное общество. Сами убийцы сознались, что Циганович был масоном.
Необходимые для организации покушения деньги были доставлены масоном, д-
ром Казимировичем, который с этой целью совершил в апреле 1914 г.
путешествие во Францию и Англию. Подлинность этих фактов установлена.
Наконец, во время сараевского процесса несколькими свидетельскими
показаниями было доказано, что убийство наследника престола было
предрешено масонством еще в 1912 году, но выполнение задержалось за
отсутствием подходящих исполнителей. Либеральная пресса всего мира обошла
этот процесс полным молчанием>.
* Журнал <Луч света>. Кн. 6 . С. 6 -7.
** Великий князь Александр Михайлович. Книга воспоминаний.
*** Муров. Плоды народовластия. Париж, 1923.
Вот несколько выдержек из стенограммы допроса убийц. <Габринович.
Казимирович - масон, даже в некотором роде один из их глав. Немедленно
после этого (то есть после того, как были найдены убийцы, готовые
совершить преступление) он уехал за границу. Он путешествовал повсюду - в
России, Франции, был в Будапеште. Каждый раз, как я спрашивал Цигановича,
в каком положении наши проекты, он отвечал: "Это будет, когда он
(Казимирович) приедет". В это время Циганович мне также рассказывал, что
масоны уже два года как приговорили наследника престола к смерти, но не
находили людей для исполнения их приговора. Позже, когда он вручил мне
браунинг и патроны, он сказал мне: "Этот человек возвратился вчера
вечером из Будапешта". Я знал, что он совершил это путешествие по поводу
нашего дела и что за границей он имел конференции с некоторыми кругами.
Председатель. Что за выдумки вы рассказываете? Габринович. Это истинная
правда, во сто раз более истинная, чем ваши документы "Народной
Одбраны">. Доктор Вихтль добавляет от себя: <Во всяком случае, имеет
большое значение, что убийц не выпускали из Сербии и не давали им оружия
до тех пор, пока Казимирович не возвратился из своего путешествия по
ложам Будапешта, Киева, Парижа и Лондона; кроме того, при вступлении
войск в Сербию были найдены документы, пролившие свет на это дело>.
Далее во время процесса защитник, доктор Премузич, задал Габриновичу
вопрос, читал ли он книги Розика? <Габринович. Я читал его трактат о
масонстве.
Премузич. Эти книги раздавались в Белграде?
Габринович. Я набирал их, работал в типографии.
Премузич. Скажите, верите ли вы в Бога или во что-либо?
Габринович. Нет!
Премузич. Вы масон?

Габринович (смущается и минуту, молчит, затем поворачивается к Премузичу
и кричит).
Почему вы спрашиваете меня об этом? Я не могу ответить вам на это!
Премузич. А Танкосич масон?
Габринович (снова молчит, затем отвечает). Почему вы спрашиваете меня об
этом? (Помолчал.) Да, и Циганович тоже.
Председатель. Отсюда следует, что вы тоже масон, ибо масон никогда не
признается никому, кроме масона, что он принадлежит к секте.
Габринович. Пожалуйста, не спрашивайте меня об этом; я больше ничего не
скажу>.
Вот еще выдержка из процесса:
<Председатель. Скажите еще что-либо относительно мотивов. Знали ли вы до
того, как решиться на покушение, что Танкосич и Циганович были масонами?
Имел ли влияние на вашу резолюцию тот факт, что вы и они масоны?
Габринович. Да!
Председатель. Получили ли вы от них поручение выполнить покушение?
Габринович. Я ни от кого не получил поручения выполнить это покушение.
Масонство имеет отношение к покушению лишь в том, что оно укрепило меня в
моем намерении. Масонство допускает убийство. Циганович говорил мне, что
масоны уже более чем год тому назад приговорили к смерти эрцгерцога
Франца-Фердинанда!
Председатель. Сказал ли он вам это до того или после того, как вы
высказали ему ваше желание совершить это покушение?
Габринович. Мы и раньше говорили о масонстве, но он ничего не сказал о
смертном приговоре, пока мы не условились вполне относительно покушения>.
Вот еще выдержка из процесса, извлеченная из допроса еврея Гавриила
Принципа, выстрелом которого эрцгерцог был убит. <Председатель. Говорили
ли вы о масонстве с Цигановичем? Принцип (дерзко). Почему вы спрашиваете
меня об этом? Председатель. Я вас спрашиваю, потому что хочу знать.
Говорили вы с ним или нет?
Принцип. Да, Циганович говорил мне, что он масон.
Председатель. Когда он вам говорил это?
Принцип. Он мне сказал это, когда я спросил его относительно средств для
выполнения покушения. И он прибавил, что поговорит с неким лицом и
получит от него необходимые средства. В другой раз он рассказал мне, что
наследник престола был приговорен к смерти в масонской ложе.
Председатель. А вы тоже масон?
Принцип. Зачем этот вопрос? Я не буду на него отвечать. (Помолчав.) Нет.
Председатель. А Габринович масон?
Принцип. Я не знаю. Может быть. Однажды он мне скал, что намерен вступить
вложу>*.
Мировая война - масонская война, велась во имя торжества масонских
принципов и национальных интересов еврейства. <Международное еврейство, -
писала еврейская газета <Пейевише вордле> от 13 января 1919 года, -
принудило Европу принять войну, чтобы по всему свету начать новую
еврейскую эру>*.
* Л. де Понсен. Тайные силы революции.
Весьма осведомленный в масонских и еврейских делах орган <левого
парламентского картеля> во Франции газета пишет в своей заметке о
палестинских событиях 26 августа 1926 года: <Известно, что создание
еврейского государства было для союзных наций одной из целей войны>**.
Осветив тесную связь масонства с еврейством, не скрывавшим своей
заинтересованности в исходе мировой войны, и напомнив собранию сказанную
как-то Ротшильдом фразу: <Мировая война моя война>, - генерал Людендорф
сказал: <Теперь мне стало ясно, что германский солдат в конечном счете
оказался скрытым за кулисами темных сил. Мы не можем теперь не признать,
что германским мечом был расчищен путь этим силам, закабалившим Россию.

Это могло случиться лишь благодаря тому, что большинству из нас тогда еще
были неведомы скрытые пружины, толкавшие нас>.
Мировой заговор не только предусматривал разгром центральных держав, но и
поражение России, русскую революцию и мировой хаос, который должен был
повести к реализации вековой масонской мечты - созданию масонского
сверхгосударства.
9 июня 1917 года ставленники прислужник мирового масонства президент
Америки Вильсон совершенно ясно и точно сформулировал задачи и цели
мировой войны: <Настал час победить или подчиниться>; <Если самодержавным
силам удастся нас разъединить, то они одолеют нас; если же мы будем
держаться вместе, то победа несомненна так же, как и свобода, которую она
обеспечит>.
4 июля 1918 года у могилы Вашингтона Вильсон, между прочим, сказал:
<Уничтожение всякой неограниченной власти во всем мире, которая могла бы
тайно, сепаратно и по собственному желанию нарушить всеобщий мир; или
если эта власть не может быть уничтожена в настоящее время, то она должна
быть по крайней мере приведена в состояние фактического бессилия>.
Поражение Императорской России в мировой войне совпадало также с
интересами мирового еврейства.
Англия, которой еврейство оказало могучую поддержку в борьбе с Германией,
по требованию вождей сионистского движения приняла все меры к тому, чтобы
Россия не достигла победы и чтобы она на мирной конференции оказалась в
числе не победителей, а побежденных.
В книге <Страшный вопрос>, вышедшей в Париже в 1923 году, барон А. В.
Меллер-Закомсльский на основании документов доказывает, что поражение
России входило в планы сионистов и что к такому исходу союзница России
Англия относилась вполне сочувственно и благосклонно.
* А. Д. Н. Евреи в России. С. 66.
** Г. Д . Жукин. Создание еврейского государства как цель войны.
-
Двуглавый орел. 1929. No 32.
Автор рассказывает, что назначенная соединенным комитетом 14 ноября 1918
года делегация на мирную конференцию в своем отчете в совершенно
определенных выражениях объясняет, что национальные интересы России
должны быть принесены в жертву интересам еврейства и что в силу этого
поражение России должно стать неизбежным.
<Приведу вкратце, - пишет барон Меллер-Закомельский, - но дословно точно
интересующее нас содержание отчета означенной делегации. На заседании
своем 12 января 1915 года соединенный комитет постановил создать особый
отдел, ведающий всеми возникающими в течение войны вопросами, касающимися
евреев, и разработкой плана действий на случай возможной перестройки
Восточной Европы. Управление вновь созданным отделом и переговоры с
британским министерством иностранных дел были поручены Люсьсну Вольфу.
Перед комитетом лежала задача весьма деликатного свойства. Положение
евреев в России и Румынии не только не улучшилось, но с течением войны
становилось серьезнее. С другой стороны, Россия была верным союзником
великой Британии, Франции и Италии, а возможному вступлению Румынии в
войну против Германии придавалось большое значение. При таких условиях
было весьма затруднительно производить на названные державы давление по
поводу еврейского вопроса, не создав нежелательных трений. Тем не менее с
помощью британского правительства соединенным комитетом были предприняты
некоторые шаги, особенно в связи с приездом в Лондон русского министра
финансов Варка. Усилия эти в августе 1915 года увенчались кое-какими
результатами (временное упразднение черты оседлости в России). 14 июня
1916 года во время разговора в британском министерстве иностранных дел Л.
Вольф коснулся вопроса о формальных переговорах между союзниками в целях
скорейшего разрешения еврейского вопроса и выразил мнение о выгоде
подобного разрешения для общего дела. Заявления Вольфа были встречены с
полным сочувствием, и на следующий день он письменно изложил свои взгляды
в форме меморандума Форейн Оффисуот 15 июня 1916 года. Отметив, что

еврейский вопрос, пока он не разрешен в положительном для евреев смысле,
чреват неприятными последствиями для союзников, Вольф в своем меморандуме
подчеркивает недовольство, созданное настоящим угнетенным положением
русских и румынских евреев в нейтральных странах особенно в Америке,
насчитывающей влиятельную группу в 3 миллиона евреев. "Мирный конгресс, -
продолжает Люсьен Вольф, - на котором союзники будут диктовать условия
мира центральным державам, не сможет в то же время продиктовать России -
одной из держав победительниц - перемены в се внутреннем административном
строе наперекор ее государственной свободе, что было бы осуществимо лишь
в том случае, если бы она оказалась в числе побежденных". Далее господин
Вольф отмечает тяжелые затруднения, могущие возникнуть для союзников в
случае, если бы центральные державы опередили союзников в обещании
требовать на будущем мирном конгрессе положительного разрешения
интересующих евреев вопросов. Подобное заявление центральных держав
вызвало бы сочувствие и поддержку в Соединенных Штатах Америки и,
вероятно, в других нейтральных странах. Еврейский соединенный комитет
вполне еще не разработал своей позиции по отношению к мирному конгрессу,
но господин Вольф уверен, что первое желание комитета - содействовать
всеми силами правительству Его Величества. Комитет, конечно, не мог бы
работать против своих порабощенных и преследуемых единоверцев, также как
он нс мог бы или не желал бы встать в оппозицию правительству Его
Величества. Поэтому господин Вольф предлагает весь вопрос поставить на
секретное обсуждение между Форейн Оффисом и комитетом для достижения
соглашения, одинаково отвечающего бы и интересам порабощенных еврейских
общин. В ответ на этот меморандум Форейн Оффисом было выражено желание
знать подробно взгляды еврейского соединенного комитета на все вопросы,
затронутые господином Вольфом. Ответный меморандум комитета был
представлен сэру Грею лишь 1 октября. Извиняясь за промедление с
предоставлением меморандума, соединенный комитет ссылается належавшую
перед ним необходимость предварительно снестись с еврейскими
организациями других стран, что - особенно в России - представляло
значительные затруднения. Комитет уже указывал на эти затруднения в
письме своем от 29 июня (письмо это не опубликовано).
Текст меморандума Л. Вольфа от 15 июня был детально пересмотрен и одобрен
комитетом и прилагается к настоящему документу. Комитет требует:
1) полного равноправия евреев в России, Румынии и во всех других
территориях, могущих быть уступленными центральными державами, и
2) признания "исторических интересов евреев в Палестине". Больше трех
месяцев прошло, прежде чем был получен окончательный ответ от Форейн
Оффиса. Комитет знает, что за это время энергичные шага были предприняты
правительством Его Величества, чтобы удовлетворить желание евреев.
Состоялся оживленный обмен мнений между Лондоном, Парижем и Римом. Взяло
верх мнение, что было бы неосторожным теперь предпринять шаги, могущие
повредить отношениям союзников с Россией. Бальфур, заменивший сэра Грея в
министерстве иностранных дел 20 января 1917 года, возвестил об этом
соединенному комитету. Но вскоре после этого разочарования положение в
Восточной Европе резко изменилось. В марте 1917 года русское
Императорское правительство было свергнуто. Большевистская революция и
Брест-Литовский мир вызвали в России гражданскую войну, и временами
казалось, что реакция и антисемитизм снова восторжествуют в Восточной
Европе.
К счастью, эти мрачные опасения не оправдались. Из приведенных
документов, официально изданных самими евреями, подтверждается следующее:
1) международное еврейство выступало объединенным фронтом во время войны
и мирной конференции, производя непрерывное давление на союзные
государства через британское правительство, с которым оно вело секретные
переговоры;
2) пожеланием еврейства было видеть Россию на мирной конференции в числе
побежденных;
3) свержение большевизма белыми армиями представлялось еврейству "мрачным
опасением, которое, к счастью, не оправдалось">*.

Все произошло так, как было задрано и решено в тайниках международного
масонства. Масонство использовало Россию как таран, чтобы сокрушить
Германию и Австро-Венгрию, а потом бросила ее на костер революции и
коммунизма.
МАСОНСТВО и РЕВОЛЮЦИЯ в РОССИИ Революция в России в 1917 году, как это
теперь установлено, была подготовлена и устроена масонами.
С 1906-1907 годов начинается усиленная и планомерная работа масонов в
России, которая особенно усилилась после убийства в 1911 году сильно
мешавшего ей П. А. Столыпина. <Я не хотел бы быть вторично пророком, -
писал 25 марта 1909 года известный знаток французского масонства
Турмантен, - каковым я явился для короля Португальского, и предсказать
Царю такой же трагический конец, но я бы на его месте все же не был бы
спокоен, если бы знал о существовании в моем государстве маленьких очагов
революции, подобных тем, которые "Великий Восток Франции" внес туда, как
бомбу, подложенную под голову мирного гражданина>. При содействии
<Великого Востока Франции> уже в 1911 году везде в России были основаны
масонские ложи, в члены которых вступали представители разных слоев
населения, в том числе и военные. Масонство захватило различные
политические течения – от либералов до большевиков включительно.
* Барон А. В. Меллер-Закомельский. Страшный вопрос. С . 28-31.
К масонам принадлежали: князь Г. Львов, В. А. Маклаков, князь Долгоруков,
Петрункевич, Родичев, Терещенко", Шингарев, Некрасов, Михаил Стахович,
Гучков, Милюков, Кокошкин, Обнинский, Ефремов, Коновалов, Винавер* и др.
Масонами были и все лидеры социалистов и коммунистов, а именно: Савинков,
Авксентьев, Керенский, Бурцев, Алфельбаум (Зиновьев), Радек-Собельсон.
Свердлов, Чайковский, Ленин, Троцкий и другие.
Социалисты и революционеры получали всемерную поддержку масонских лож и
охотно делались масонами. В своих воспоминаниях, помещенных в выдержках
газеты <Сегодня>, Бонч-Бруевич, бывший управляющий делами большевистского
Совета Народных Комиссаров, рассказывает:
<Кропоткин был талантливым писателем, образованным человеком широких и
разнообразных интересов, много знавший, видевший, наблюдавший. Как-то при
давней встрече в Лондоне он спросил Бонч-Бруевича:
-
Скажите, пожалуйста, что, Струве - масон? Вопрос Бруевича озадачил. Он
растерялся. Ему это не могло прийти в голову. Струве и масонство! В ходе
его шаблонной мысли это не вязалось с представлением о революционере.
-
Мне думается, - сказал Бруевич, - что хотя бы весьма колеблющийся
социал-демократ или просто радикал, прогрессист ни в косм случае не может
принадлежать к обществу масонов.
-
Почему? Вы думаете, что этому могут помешать обряды и обычаи масонства?
Это все сущие пустяки! Масоны - это прежде всего всесветная политическая
сила и вековая организация. И наше революционное движение очень много
потеряет от того, если так или иначе не будет связано с масонством,
имеющим свои нити и в России - и, конечно, в Петербурге - в самых
разнообразных сферах.
Бонч-Бруевич делает интересное замечание: "Он (Кропоткин) был прав по
крайней мере в одном: что оппозиционная деятельность русских либералов
имела непосредственную связь с масонами, через них проникала всюду и
везде, в самые потаенные места самодержавного организма, везде имела свое
влияние. Роль масонов в февральском движении по свержению самодержавия
еще подлежит всестороннему исследованию. Так, мне дополнительно теперь
известно, что такие общественные деятели, как М. М . Ковалевский,
Котляревский, М. А. Стахович, Герард, как оказалось после, и Струве, и
целый ряд трудовиков и лиц, принадлежащих к конституционно-
демократической и народно демократической партиям, а также к так
называемой народно-социалистической, действительно принадлежали к
масонским разветвлениям различных их групп, лож, братств и орденов. А.

Керенский, - уверяет Бруевич, - был вспоен и вскормлен масонами, когда
еще он состоял членом Государственной Думы, и был специально воспитываем
ими на роль политического руководителя во время предстоящего движения за
свержение самодержавия>*.
К моменту революции 1917 года были организованы и военные ложи,
собиравшиеся, между прочим, во дворце графа Орлова-Давыдова. К числу
масонов принадлежали генералы Поливанов, Рузский, Половцов, князь
Вяземский и другие. В масонскую ложу был принят, например, командир
Финляндского полка Теплов. Когда одним из братьев ему задан был вопрос о
Царе, Теплов ответил: <Убью, если велено будет>**.
У Бостунича в его труде <Масонство и русская революция> помещен снимок с
подлинного посвятительного диплома, снятого с груди одного убитого в
гражданской войне офицера. Диплом причисления к ордену написан смесью
латинского и французского языков. Русский перевод:
<Всемирное Масонство. Российская организация. Ложа "Нарцисс" Шотландского
ритуала. Древне принятого. Свобода, Равенство, Братство. Знайте все, что
Сергей де... наш собрат, имеет первую степень достоинства нашей иерархии,
что мы его поручаем всем братьям, согласно своему достоинству. Место:
Киев. 5917 год (1917 год) ноября 18. Великий мастер ложи "Нарцисс"
(подпись неразборчива). Печать ложи "Нарцисс". Примечание: К
летоисчислению от Р. X. масоны всегда прибавляют цифру "4000">***.
К началу мировой войны масонство в России получило широкое
распространение. Один из высших членов <Великого Востока Франции> барон
Сеншоль, которому было поручено советом ордена организовать масонство,
говорит, что в 1915 году существовало 49 масонских лож и 6 лож в Польше.
Все эти ложи находились в зависимости от <Великого Востока Франции> . Из
предосторожности каждая ложа имела не более 20 членов из
аристократическо-буржуазной среды. Князь Г. Е. Львов был великим мастером
русских масонских лож. Вокруг трона существовала даже своего рода
<оккультная полиция>, составленная из масонов.
* Туров. Масоны - заговорщики против России.
-
Двуглавый орел. 14-27
ноября 1930 года. No 41.
** С. П . Мельгунов. На путях к дворцовому перевороту. Париж, 1931.
*** Григорий Бостукич. Масонство и русская революция.
<Если бы Царь, - восклицает Сеншоль, - увидел список русских масонов, то
он нашел бы в нем имена лиц, очень близко к нему стоящих>*.
По совету и даже настоянию Милнцы Николаевны и Анастасии Николаевны были
введены оккультисты Филипп и Папюс, занимавшие в международном масонстве
весьма высокое положение. В Царском Селе существовала мартинистская ложа,
имевшая мистически-религиозный характер, под названием <Креста и звезды>,
но кто из придворных в ней принимал участие, неизвестно... После
организации масонство приступает к подготовке революции. Масонские
деятели проникли во все общественные организации, обслуживающие армию, и
настойчиво повели антиправительственную агитацию. Через масонов шла
организация общественного мнения и некоторая политическая солидарность.
Масонство поставило и практически приступило к прямым действиям. В
масонских кругах родилась идея необходимости отстранения Царя от
престола. Мысль об этом подал князь Львов еще с первых дней войны в своей
беседе с Астровым. Эта мысль об устранении Царя конкретно была высказана
на совещании у Коновалова. С этого момента вопрос о дворцовом перевороте
ставится в масонских конспиративных совещаниях. В. А. Маклаков в сентябре
1915 года помещает в <Русских ведомостях> иносказательную статью
<Трагическое положение>. Вот содержание этой руководящей для масонов-
заговорщиков статьи:
<Развитие техники создало это положение; в таком остром виде его не могло
быть прежде ни прямо, ни косвенно. Вы несетесь на автомобиле по крутой и
узкой дороге; один неверный шаг - и вы безвозвратно погибли. В автомобиле
-
близкие люди, родная мать ваша. И вдруг вы видите, что ваш шофер

править не может: потому ли, что он вообще нс владеет машиной на спусках,
или он устал и уже не понимает, что делает, но он ведет к гибели и вас, и
себя, и если продолжать ехать, как он, перед вами - неизбежная гибель. К
счастью, в автомобиле есть люди, которые умеют править машиной; им надо
поскорее взяться за руль. Но задача пересесть на полном ходу нелегка и
опасна; одна секунда без управления - и автомобиль будет в пропасти.
Однако выбора нет - вы идете на это. Но сам шофер не идет. Оттого ли, что
он ослеп и не видит, что он ослаб и не соображает, из профессионального
самолюбия или упрямства, но он цепко ухватился за руль и никого не
пускает. Что делать в такие минуты? Заставить его насильно уступить свое
место? Но это хорошо на мирной телеге или в обычное время – на тихом
ходу, на равнине, тогда это может оказаться спасением. Номожно ли это
делать на бешеном спуске, на горной дороге? Как бы вы ни были ловки и
сильны, в его руках фактически руль, он сейчас управляет машиной, и один
неверный поворот или неловкое движение этой руки - и машина погибла. Вы
знаете это, но и он тоже знает. И он смеется над вашей тревогой и вашим
бессилием:
"Не посмеете тронуть". Он прав: вы не посмеете тронуть; если бы даже
страх или негодование вас так охватили, что, забыв об опасности, забыв о
себе, вы решились силой выхватить руль - пусть оба погибнем, - вы
остановитесь: речь идет не только о вас: вы везете с собой свою мать;
ведь вы и ее погубите вместе с собою, сами погубите. И вы себя
сдерживаете; вы отложите счеты с шофером до того вожделенного времени,
когда минует опасность, когда вы будете опять на равнине; вы оставите
руль у шофера. Более того - вы постараетесь ему не. мешать, будете даже
помогать советом, указанием, действием. Вы будете правы - так и нужно
сделать. Но что будете вы испытывать при мысли, что ваша сдержанность
может все-таки нс привести ни к чему, что даже и с вашей помощью шофер не
управится, что будете вы переживать, если ваша мать при виде опасности
будет просить вас о помощи и, не понимая вашего поведения, обвинит вас за
бездействие и равнодушие? И кто будет виноват, если она, потеряв веру и в
вас, на всем ходу выскочит из автомобиля?>*.
* Двуглавый орел. 1 -14 июня 1922 года. С . 26.
Эту статью можно было толковать двояко. Маклаков в этой статье не
разрешал вопрос об устранении безумного шофера, а только ставил его на
разрешение. Из этой статьи можно было делать любой вывод: с одной
стороны, во время войны нельзя устранять шофера, а с другой - такая
возможность вполне допускалась. Идею этой статьи масон Маклаков взял у
масона С. Р . Воронцова, который за несколько дней до убийства Императора
Павла писал симпатическими чернилами Новосильцеву, который, как и Во-
ронцов, в это время находится в Англии:
<Вы говорите, что не следует слишком строго осуждать очень интересующую
нас особу, так как подневольная жизнь развратила ее характер. Вы
полагаете, что не следует терять надежды, так как это лишает нас энергии
в несчастье. Это было бы до известной степени верно, если бы существовали
хоть какие-нибудь основания ожидать перемены. Такая перемена неминуема и
естественна, утверждаете вы? А если, вопреки необходимости и возможности,
эта перемена все-таки не наступает, то должно же существовать основное
препятствие, которое ее задерживает? Что же касается подневольной жизни,
которая испортила характер известной особы, то я вам скажу, мой милый
друг, что слабость и твердость души можно сравнить с физическими телами.
Существуют мягкие тела, лишенные упругости, которые после произведенного
на них давления не принимают прежней формы, как, например, бумага, воск,
свинец, олово и т. п., слоновая кость и сталь или ломаются, или быстро
принимают первоначальное положение, когда их сдавливают или сгибают.
* В. Маклаков. <Русские ведомости>. 27 сентября 1915 года. No 221.

А об упругости воздуха и пара вы лучше меня знаете, что они разрушают
все, что производит слишком сильное давление на них. К нашему несчастью,
мы до сих пор имели возможность наблюдать только воск и олово. В таком
случае все потеряно. При всем своем старании я никакого утешения в
будущем найти не могу. Как будто мы с вами находимся на корабле, на
котором кормчий и весь экипаж говорят на непонятном для нас языке. Я
страдаю морской болезнью и никак не могу излечиться от нее. Вы мне
сообщаете, что поднялась буря и корабль должен пойти ко дну, потому что
капитан сошел с ума и избивает свой экипаж. И экипаж, состоящий более чем
из тридцати человек, не смеет оказать сопротивление такой расправе с ним,
потому что капитан одного матроса уже выбросил за борт, а другого убил.
Мне остается в таком случае только ждать, что корабль наш погибнет. Между
тем вы уверяете, что еще есть надежда на спасение, потому что второй
капитан умный и симпатичный молодой человек, пользующийся доверием
экипажа. В таком случае я заклинаю вас вернуться на палубу и убедить
молодого человека и экипаж спасти корабль и груз, которые частью
принадлежат этому юноше; их тридцать человек против одного, и было бы
смешно бояться быть убитым сумасшедшим капитаном только потому, что,
распоряжаясь с каждым отдельно, этот душевнобольной мог бы в короткое
время выбросить за борт всех матросов и самого молодого человека. Вы
говорите, что нс понимаете языка и не умеете с этими людьми объясняться,
но пойдете все-таки на палубу, чтобы посмотреть, что там произойдет. Вы
возвращаетесь ко мне и заявляете, что опасность увеличивается, так как
сумасшедший все еще правит кораблем. И несмотря на это, вы все еще не
теряете надежды. Будьте здоровы, мой друг. Вы счастливее меня, потому что
у меня нет больше никаких надежд>. В этой пространной аллегории нет ни
малейшего указания на те способы, какими нужно было бы действовать против
стоящего у кормила правления <сумасшедшего капитана>. Во всяком случае,
здесь предусмотрено, что последнего замещает молодой кормчий. Для этого
было только два пути: или запереть капитана в его каюте и поставить у
кормила молодого человека, или же выбросить за борт капитана.
Раз брошенная мысль не умирает. Поднимается вопрос об устранении <немки>,
то есть Государыни Александры Феодоровны. В этом духе князь Львов повел
свои интимные переговоры с генералом Алексеевым. Масоны восстанавливают
генерала Алексеева против Императрицы, обвиняя се и ее окружение в
германофильстве. Уговоры со стороны князя Львова подействовали на
генерала Алексеева, и к осени 1916 года была установлена договоренность
уже о действиях. План заключался в аресте Царицы, ссылке ее в Крым и в
принуждении Царя согласиться на <министерство общественного доверия>. В
ноябре один из доверенных князя Львова по поручению последнего посетил
генерала Алексеева. Произошла такая приблизительно сцена. Во время приема
генерал Алексеев молча подошел к стенному календарю и стал отрывать
листок за листком, до 30 ноября. Потом сказал: <Передайте князю Львову,
что все, о чем он просил, будет выполнено>.
Исполнителем этого плана предполагался генерал Крымов. План этот рушился,
однако, сам собой. У Алексеева сделался острый припадок застарелой
болезни. II ноября его заменил Гурко, и начальник штаба вынужден был
отправиться на долгое лечение в Крым. Алексеев в Крыму оставался до 20-х
чисел февраля 1917 года. Поездка князя Львова в Крым на свидание с
генералом Алексеевым оказалась безрезультатной. Генерал Алексеев
отказался от всяких политических переговоров и его не принял. Но мысль о
дворцовом перевороте не умирала среди масонов. После неудачи с генералом
Алексеевым вечером 9 декабря на квартире князя Львова собрались на
секретное совещание Федоров, Кишкин и Хатисов. Князь Львов развил перед
собравшимися план дворцового переворота с целью свержения с престола
Николая II и замены неспособного монарха великим князем Николаем
Николаевичем. <Воцарение> Николая Николаевича должно было сопровождаться
образованием ответственного министерства. Хатисов был уполномочен
вступить в переговоры с Николаем Николаевичем, ознакомив его с проектом
дворцового переворота, и выяснить, как великий князь отнесется к этому
проекту и возможно ли будет рассчитывать на его содействие. В случае

согласия Хатисов должен был прислать условную телеграмму: <Госпиталь
открыт, приезжайте>, а князь Львов <имел в виду> снестись по этому поводу
с Гучковым, находившимся в то время на фронте, чтобы и его привлечь к
участию в осуществлении заговора. По проекту великий князь Николай
Николаевич должен был утвердиться на Кавказе и объявить себя правителем и
царем. По словам Хатисова, Львов говорил, что у него есть заявление со
стороны генерала Маниковского, что армия поддержит переворот. По этому
плану предполагалось Царя арестовать и увезти в ссылку, а Царицу
заключить в монастырь, говорили об изгнании, не отвергалась мысль и об
убийстве. В Тифлисе во время новогоднего приема Хатисов изложил великому
князю <проект Львова>. Предложение не вызвало протеста со стороны Николая
Николаевича. Одновременно 30 декабря в Тифлис инкогнито прибыл великий
князь Николай Михайлович со специальной целью посвятить Николая
Николаевича в те суждения, которые перед тем имели 16 великих князей по
поводу критического положения и роли Императора.
На предложение Хатисова великий князь Николай Николаевич ответил, что ему
представляется <неясным>, нс будет ли народ оскорблен в лучших
монархических чувствах насильственным низвержением монарха с престола, а
затем он <хотел бы более определенно уяснить себе вопрос о том, как в
случае низвержения Николая II отнеслась бы к этому событию армия>. Через
два дня Хатисов вновь встретятся с Николаем Николаевичем и узнал от него,
что великий князь решил уклониться от участия в заговоре, мотивируя свой
отказ мнением генерала Янушкевича, что армия настроена монархически и не
пойдет против Царя. <Мысль о принудительном отречении Царя упорно
проводилась в Петрограде в конце 16-го и начале 17-го года>. В своих
воспоминаниях Палеолог, который был вхож в дом великой княгини Марии
Павловны" и осведомлен о многих интимных переговорах, пишет, что великие
князья, среди которых ему называли сыновей Марии Павловны, предполагали
при помощи четырех гвардейских полков (Павловского. Преображенского,
Измайловского и Личного Конвоя) ночью захватить Царское Село и принудить
Императора отречься. Императрицу предполагалось заточить в монастырь и
провозгласить наследника Царем при регентстве Николая Николаевича. Вопрос
о принудительном отстранении Государя ставился и на обеде у великого
князя Гавриила Константиновича.
<Собрались 5 января у представителя промышленного мира Богданова. Среди
других присутствовали великий князь Гавриил, профессор Озеров, Путилов,
моряк граф Капнист. Шампанское помогало тому, что языки развязывались.
Озеров и Путилов, обращаясь к великому князю Гавриилу, указывали, что для
спасения династии и монархического режима единственным выходом является
низложение Царя и провозглашение Императором цесаревича под регентством
великого князя Николая Николаевича. Гавриил Константинович не протестовал
и ограничился только некоторыми практическими указаниями, обещав вместе с
тем довести до сведения своих родственников о том, что говорилось на
обеде. Через несколько дней другой обед у Гавриила Константиновича. О нем
вновь рассказывает Палеолог, удивляясь несерьезной обстановке, при
которой поднимались самые ответственные разговоры. Обед происходил у
возлюбленной великого князя. Присутствовали Борис Владимирович", Игорь
Константинович, Путилов и несколько гвардейских офицеров. В течение всего
вечера говорят о заговоре, о гвардейских полках, на которые можно
рассчитывать, когда дело приблизится к выполнению. Все это говорится под
винными парами шампанского, в присутствии цыганок и домашней прислуги>*.
* С. П. Мельгунов. На ПУТЯХ к дворцовому перевороту.
Необходимо отметить, что Путилов и Озеров принадлежали к масонам и
находились в связи с заговорщиками. За разговоры о <неподобных вещах> был
выслан из Петербурга великий князь Николай Михайлович. Государь сознавал
вред активной роли, которую играли в оппозиционной среде члены его
<семьи>, говорит в своей предсмертной записке Протопопов. <Ему казалось
лучшим средством удаление их из пределов России. Война мешала ему

привести в исполнение свою мысль. Временно несколько князей были высланы
в свои деревни>.
Масонство сделало свое черное дело: представители династии оказались в
оппозиции к Государю и своими выступлениями укрепляли антинациональную
работу масонов. В заговор были втянуты высшие военные чины как на фронте.
так и в тылу. Сочувствовали заговору и не отказывались его поддержать
Алексеев, Брусилов", Рузский, Поливанов, Маниковский и другие. Генерал
Крымов был непосредственно замешан в организации переворота, он был
будирующим и организующим началом на фронте. Сочувственно относились к
заговору и в Морском Генеральном штабе. Душою заговора в морских военных
кругах был редактор <Морского сборника> Житков. Одним из организаторов
будущего государственного переворота называли капитана 1-го ранга графа
Капниста, брата члена Государственной Думы. Принципиально не возражал
против заговора и адмирал Непенин. Адмирал Колчак нс только сочувствовал
перевороту, но и принимал в нем деятельное участие.
<Вопрос о Колчаке, - пишет С. П. Мельгунов.
-
не совсем праздный. А . П.
Лукин сообщил мне о таком факте. Беру выдержку из его письма: "...Когда в
1917 году дошли до Севастополя первые зарницы революции, герцог С. Г .
Лейхтенбергекий (пасынок великого князя Николая Николаевича) был
экстренно командирован в Батум на специальном миноносце для свидания с
Николаем Николаевичем. Эта миссия была секретная и настолько срочная, что
командиру миноносца было дано предписание "сжечь котлы, но полным ходом
доставить герцога к отходу батумского поезда". Тогда ходили слухи, что в
контакте с Балтийским флотом и некоторыми войсковыми частями Черноморский
флот должен был перейти в Батум и там по всему побережью произвести
демонстрации в пользу Николая Николаевича, доставить его через Одессу на
румынский фронт и объявить императором. а герцога Лейхтенбергского -
наследником">*.
* С. П. Мельгунов. На путях к дворцовому перевороту. С . 127.
Командный состав русской армии, таким образом, был в достаточной степени
распропагандирован, подготовлен к революции, и, когда в конце февраля
началось в Петрограде уличное движение, он не принял никаких мер к
подавлению бунта, а, напротив, все командующие фронтами рекомендовали
Государю отречение от престола. Некоторые полки к моменту февральского
бунта были уже распропагандированы: по данным департамента полиции, в
одной из гвардейских частей происходили собрания офицеров вместе с
солдатами. По свидетельству Лукаша, солдаты потому легко откликнулись в
февральские дни на революцию, что были уже подготовлены к возможности
переворота.
Армия - опора престола - превратилась в силу, враждебную престолу.
Заговором руководил конспиративный центр, который возник еще в 1915 году.
Это была знаменитая масонская <пятерка>, в составе Ефремова, Керенского,
Коновалова, Терещенко и Некрасова. <Пятерка> развивает энергичную
деятельность и принимает участие во всех общественных начинаниях того
времени. Грядущее мировое преступление объединяет никогда не
объединявшуюся русскую общественность. Между представителями земского и
городского союзов, военно-промышленного комитета, думского блока и разных
организаций происходит сговор, приобретающий характер строго продуманной
системы. Временное правительство во главе с князем Львовым было намечено
еще в апреле 1916 года, причем в состав этого правительства в подавляющем
большинстве были намечены масоны. Английские политики поддерживали
русских заговорщиков, которые имели неоднократные совещания с английским
послом в Петрограде Бьюксненом и пользовались с его стороны полной
поддержкой.

Из Англии шла пропаганда о том, что русский двор готов заключить
сепаратный мир и предать национальные интересы России и интересы
союзников. Руководители английской политики, использовав Россию для
сокрушения Германии, приветствовали государственный переворот в России,
ибо <Англии не нужна сильная Россия>, как потом совершенно открыто
поведал всему миру Ллойд Джордж. Представитель Великобритании Бьюкснен
высказывает нашим заговорщикам, что для России было бы гораздо лучше,
если бы революция <пришла сверху>. С английскими масонами-политиками были
солидарны вожди сионистов, которые, как указано выше, считали, что только
побежденная Россия в полной мере может обеспечить национальные интересы
еврейства. Итальянский министр Нитти совершенно определенно заявил, что
<победа России в мировой войне была бы величайшим несчастьем для
цивилизации>.
Словом, все наши <верные союзники> были солидарны и воодушевлены одним
желанием: чтобы Россия за принесенные неисчислимые жертвы получила
разгром - если не на фронте, то при помощи революции. К концу 1916 года,
когда выяснился вопрос о победе союзников над Германией, из Англии был
дан приказ: приступить к действиям.
<ШТУРМОВОЙ СИГНАЛ РЕВОЛЮЦИИ> 1 ноября 1916 года масон Милюков произносит
свою речь натему <Глупость или измена?>.
С высоты думской трибуны было названо впервые имя Царицы и предъявлено
правительству тяжкое обвинение в национальной измене. Эта подлейшая речь
одного из самых гнусных людей России не имела под собою решительно
никаких доказательств - все от начала до конца было заведомой ложью. По
отречении Императора Николая II Временным правительством была учреждена
Верховная комиссия для расследования вопроса об измене.
Комиссия, несмотря на ее предубежденность против деятелей <старого
режима>, выявила с полной очевидностью, что не только Государыня, но и
Штюрмер, Щегловитов, Протопопов и сам Сухомлинов ни в какой мере нс
повинны ни в измене, ни в переговорах с Германией, ни в поисках
сепаратного мира. Государыня, англичанка по воспитанию, не высказывала
никаких особенных симпатий к Германии и ее Императору Вильгельму II, к
которому она даже питала чувство некоторой неприязни. Государыня
Александра Феодоровна была великой русской патриоткой, и ее светлый образ
не может замарать низкая масонская клевета. Находясь в заточении, она
писала весной 1917 года по поводу мира с немцами: <О Боже, спаси
Россию!.. Только не этот постыдный мир! Нельзя вырвать из своего сердца
любовь к России>.
Когда до Александры Феодоровны дошли сведения о проекте свержения
большевиками при участии немцев, она пишет: <Такой кошмар, что немцы
должны спасать Россию! что может быть хуже и более унизительным, чем
это!>.
Во имя национального достоинства России она отвергала помощь тех, которые
тогда только одни могли спасти Царское семейство. Обвинение Государыни в
желании заключить сепаратный мир с Германией бросала та самая
революционная общественность, которая тотчас же по низложении Государя и
его правительства потребовала этого сепаратного мира сперва <без аннексий
и контрибуций>, на условиях самоопределения народов, а затем и на каких
угодно условиях, лишь бы мир, хотя бы и <похабный>. Конечно, масоны
прекрасно знали, что никакой измены при русском императорском дворе нет,
что все слухи о <Германофильстве> Государыни - инсинуация, пущенная в
целях вызвать общественное недовольство и создать возбуждение против
царствующего Императора. В своих донесениях правительству английский
посол Бьюкснен писал, что Государь и Государыня <непоколебимы в решении
продолжать войну во что бы то ни стало>. Слух об <измене> - обычный и
испытанный прием масонов при подготовке революции. Антимасонский писатель
Луи Даете в своей книге <Мария Антуанетта и масонский заговор> за год до
португальской революции 1910 года, сравнивая французскую революцию 1789
года с назревавшей тогда революцией в Португалии, писал, что обе они
подготавливались одинаковым образом, а именно: во Франции до начала

революционных вспышек появились целые кипы печатных пасквилей и грязных
инсинуаций на королеву Марию Антуанетту, до тех пор обожаемую народом, с
целью набросить на нее тень в глазах народа.
Та же история повторилась и в Португалии. Месяцем раньше убийства короля
Дон Карлоса и его наследника в Лиссабоне появился памфлет, направленный
против королевы Амелии и буквально списанный с памфлетов, направленных
сто двадцать лет тому назад против Марии Антуанетты. Те же грязные
обвинения сыпались ныне на португальскую королеву. Автор памфлета
приводил разные скандальные эпизоды из жизни короля Дон Карлоса и не
щадил королевы Амелии. Королю приписывался невероятный разврат, причем
все от начёта до конца было вымыслом; рассказывалось о любовных
похождениях королевы, являющихся сплошной ложью и выдумкой. Пущенная
масонами клевета пустила свои корни, и о королевских скандалах шептались
все - и в столице, и в провинции. Португальская революция, как и везде,
была подготовлена, организована и осуществлена масонами. <В Португалии,
как и во Франции, - говорит Дастэ, - революция - это масонство с его
потоками крови и грязными памфлетами>*.
Русская революция не составляла исключения: тот же прием и те же методы
действий. Все делалось по шаблону: анонимный центр повелевал, Милюковы и
другие выполняли приказания, творили чужую волю... Так было, но, Бог
даст, так не будет.
УБИЙСТВО РАСПУТИНА Выпада против Государыни оказалось недостаточно. Под
тем же предлогом <измены> масоны вдохновляют и подготавливают убийство
Распутина.
Распутин попадает в масонское окружение. Секретарем Распутина делается
масон еврей Симанович. Конечно, нс случайно на дочери Распутина женился
Соловьев, который также принадлежал к масонам. В своих воспоминаниях
<Конец Распутина> князь Юсупов передает весьма интересные сведения о
<зелененьких>, которые окружали Распутина.
* Александр Селянннов. Тайная сила масонства.
Вот что по этому поводу пишет князь Юсупов: <Но кто же были те лица,
которые так умели им пользоваться в своих целях и издали незаметно им
руководить? Едва ли он был достаточно осведомлен об их настоящих
намерениях и о том, кто они такие в действительности. Имен их он не знал,
вообще не помнил, как кого зовут, и имел обыкновение всем давать клички.
Упоминая намеками о своих таинственных руководителях, он называл их
"зелеными". Лично он их, вероятно, и не видел никогда, а сносился с ними
через третьих или даже четвертых лиц. В одном из разговоров со мной он
как-то мне сказал: "Вот зеленые живут в Швеции. Поедешь туда и
познакомишься!" "А в России есть зеленые?" - спросил я. "Нет, только
зелененькие друзья ихние, да еще наши есть умные все люди", - ответил
он>*.
Масоны избирают Распутина как могучее средство пропаганды против
династии. Ползут лживые слухи, что под влиянием Распутина Государыня
склонна заключить сепаратный мир с Германией, что он в этом направлении
влияет на Государя и что России грозит страшное бедствие. Вся муть и
злоба сосредоточиваются на Распутине. Распутин вырастает в зловещую
фигуру, от которой зависят судьба войны и будущее России. Из мутного
масонского источника ползет клевета о <безответственных влияниях>.
В Думе депутаты произносят речи против Распутина. Масон Маклаков
произносит речь в патриотическом духе и захватывает слушателей, в том
числе и князя Юсупова. Благородный Юсупов принимает за чистую монету все,
что в Думе говорит масон Маклаков. Он верит, что последний говорит
искренно об ужасной опасности, которая грозит русскому государству и
народу, если не будет найден выход из создавшегося критического
положения. <Первый, к кому я обратился, - пишет князь Юсупов в своей
книге, - был Маклаков. Я отправился к нему на квартиру. Мы не были
знакомы. В немногих словах я изложил ему свой план и спросил, каково его

мнение. В. А. Маклаков уклонился от определенного ответа. Видимо,
колебался и не доверял. "Почему вы именно ко мне обратились?" - спросил
он. "Я был в Государственной Думе и слышал вашу речь", - ответил я. Мне
было ясно, что он одобряет мое намерение, но я не мог решить, уклоняется
ли он от прямого ответа вследствие недоверия ко мне или же из боязни быть
замешанным в опасное предприятие>.
* Князь Ф. Ф. Юсупов. Конец Распутина. Воспоминания. Париж, 1927. С. 105.
Маклаков хитрит, не высказывает определенного желания принять участие в
преступлении, но и не отговаривает князя Юсупова от безумного шага.
Расставаясь после первого свидания с князем Юсуповым, Маклаков говорит:
<Но если вы останетесь при своем решении и захотите лично на это пойти,
тогда, если хотите, приходите ко мне, может быть, я сумею вас
предостеречь от ненужных ошибок>*.
Маклакову, очевидно, нужно было получить соответствующие указания и
обдумать детально план всех действий. Свидания князя Юсупова с Маклаковым
продолжались, что не отрицает и сам Маклаков, хотя всю вину за умысел
лишить жизни Распутина перекладывает на князя Юсупова. <С князем
Юсуповым, - говорит Маклаков, - я виделся после этого не один раз. Мое
отношение к делу оставалось двойственным. Как и прежде, я не ждал
спасения России от убийства Распутина. Но отговаривать князя Юсупова от
того, что он решил, я больше не пытался. Дело оказывалось не простой
болтовней, как я сначала думал; князь Юсупов обнаружил настойчивость и
решительность и. наконец, был уже не один; как бы я ни относился к
убийству, оно совершилось бы. Я не мог ему помешать, но и не хотел
помогать>. И тем не менее эта помощь со стороны Маклакова продолжалась.
<И в первый раз, - пишет Маклаков, - он обратился ко мне с просьбой быть
в Петербурге в день покушения: "Дело может так повернуться, что мне нужен
будет разумный совет; вы один их мне даете. Я за себя больше не поручусь;
я не прошу вас принимать в деле участие, будьте только настолько близко
от нас, чтобы я мог с вами поговорить, если будет нужно". Эта просьба
была мне глубоко неприятна: шаг за шагом я оказывался вовлеченным в дело,
к которому относился с большим недоверием и постановки которого не
одобрял; но отказать Юсупову в его просьбе казалось теперь нелогичным:
участие в деле я все равно уже принял, мой отказ в эту минуту был бы
похож на боязнь личной ответственности. Я не мог не сознавать, что Юсупов
был прав; при таких исполнителях, как он сам и Пуришкевич, они могли в
самый решительный момент наделать непоправимые ошибки. И я согласился,
хотя при условии, если мне это позволит Юридическое Общество, в котором я
читаю доклад>. Признавая убийство Распутина нецелесообразным и
политически вредным, Маклаков прелагает план этого преступления, ибо
другие соучастники, князь Юсупов и Пуришкевич, этого плана не имели. <В
разговоре с князем Юсуповым, настаивая на том, что убийство нужно делать
без шума и оставлять против себя как можно меньше улик, я указал, что
убить всего лучше ударом. Можно будет потом увезти труп в парк, переехав
автомобилем, и симулировать несчастный случай. Говоря об орудии, которым
можно было бы покончить с человеком без шума и улик, я указал ему для
примера на лежащий на моем столе кистень>.
* В. А. Маклаков. О своем участии в заговоре.
-
Иллюстрированная Россия.
10 марта 1932 г. No 12.
Маклаков отрицает, что передал князю Юсупову еще и цианистый калий, но
это обстоятельство совершенно точно устанавливает Пуришкевич. <Князь
Юсупов, - пишет Пуришкевич, - показал нам полученный им от Маклакова
цианистый калий в кристалликах и в растворе>.
По признанию, разумеется неполному, Маклакова и прямым и честным
показаниям двух русских патриотов, князя Юсупова и Пуришкевича, убийство
Распутина рисуется в следующем виде:

1) умысел лишить жизни Распутина созрел у князя Юсупова после того, как
он прослушал <патриотическую> речь Маклакова в Государственной Думе;
2) всеми действиями князя Юсупова и Пуришкевича, которые, по собственному
признанию Маклакова, проявляли полную беспомощность, руководил Маклаков;
3) князь Юсупов и Пуришкевич признавали участие Маклакова в убийстве
Распутина крайне необходимым и добивались того, чтобы он принимал участие
в этом преступлении;
4) план преступления был преложен Маклаковым, который настаивал на том,
что <убийство нужно делать без шума>;
5) Маклаков снабдил князя Юсупова цианистым калием и резиновой палкой,
при помощи которых и хотели <без шума> ликвидировать Распутина;
6) Маклаков остается в Петрограде до ночи 15 декабря 1916 года, то есть
когда все приготовления были закончены и для Маклакова уже не было
никаких сомнений, что Юсупов и Пуришкевич доведут дело до конца и что
Распутина в живых не будет;
7) наконец, чтобы не подвергать себя никакому риску и быть вне
подозрений. Маклаков, пожелав князю Юсупову и Пуришкевичу полного успеха,
удрал в Москву читать доклад в Юридическом Обществе; хотя он мог
совершенно спокойно туда и нс ехать, так как в Москву им же была послана
телеграмма о переносе доклада на другое число.
<Я с сознанием своей правоты, - пишет Маклаков.
-
уехал в Москву, читал
свой доклад в самый вечер убийства. На другой день в Москве уже был слух
об убийстве Распутина>.
Само собою разумеется, Маклаков действовал нс один, ему помогали и другие
масоны, которые, к несчастью, приблизились ко двору и взяли в орбиту
своего влияния многих великих князей и князя Юсупова. Мысль об убийстве
Распутина, как и речь масона Милюкова 1 ноября 1916 года, направленная
против Государыни, исходили из одного масонского источника. Убийство
Распутина, как могучее средство для борьбы с династией, не могло нс
входить в планы заговорщиков-масонов. Это ответственное дело было
поручено старому, испытанному брату Маклакову, который уже 2 сентября
1915 года в своем фельетоне в <Русских ведомостях> поставил вопрос об
устранении <безумного шофера>, то есть Государя. Масонство в лице
Маклакова было вдохновителем и руководителем убийства Распутина. Убийство
Распутина нанесло смертельный удар династии. Общее мнение уже
взбудораженного пропагандой общества сводилось к тому, что убийство
Распутина - большое патриотическое дело. Участие в убийстве Распутина
великого князя Дмитрия Павловича и князя Юсупова еще более убеждали в
том, что Распутин изменник и погубитель России.
<ВЕЛИКАЯ БЕСКРОВНАЯ> Вопрос о великой бескровной революции стал вопросом
текущего момента.
<В январе 1917 года в Петроград прибыла союзная комиссия из
представителей Англии, Франции и Италии. После совещания с братом
Гучковым, бывшим в то время председателем Военно-Промышленного комитета,
князем братом Львовым, председателем Государственной Думы, братом
Родзянко, генералом братом Поливановым, братом Сазоновым, английским
послом братом Бьюкененом, братом Милюковым и другими лицами эта миссия
представка Государю требования следующего рода:
1) введение в Штаб Верховного Главнокомандующего союзных представителей с
правом решающего голоса;
2) обновление командного состава всех армий по указаниям держав Антанты;
3) введение конституции с ответственным министерством. На эти требования
Государь положил следующие резолюции. По первому пункту: <Излишне
введение союзных представителей, ибо Своих представителей в союзные армии
с правом решающего голоса вводить не предполагаю>.
По второму пункту: <Тоже излишне. Мои армии сражаются с большим успехом,
чем армии Моих союзников>. По третьему пункту: <Акт внутреннего
управления подлежит усмотрению Монарха и не требует указания союзников>.
Сейчас же после того, как сделался известным в Английском посольстве

ответ Государя, состоялось экстренное совещание при участии тех же лиц:
на нем было решено <бросить законный путь и вступить на путь революции>*.
Двуглавый орел. 1-14 июня 1922 г.
<Мы знали, - заявил брат П. Н. Милюков после революции, - что весной
предстояли победы русской армии. В таком случае престиж и обаяние Царя в
народе снова сделались бы настолько крепними и живучими, что все наши
усилия расшатать и свалить престол Самодержца были бы тщетны. Вот почему
и пришлось прибегнуть к скорейшему революционному взрыву, чтобы
предотвратить эту опасность>*.
В конце февраля масонство выпускает разрушительные силы революции.
Появляется чужое золото. 23 февраля искусная рука выгоняет толпы на улицы
Петрограда. Чернь пугают грядущим голодом.
Начинаются стычки с полицией и войсками. 26 февраля следует указ о
роспуске Думы, которому она не подчиняется. В стенах Думы начинается
революция. Февральский бунт возглавляется русским парламентом, туда
скапливается не народ, а сброд, так называемое общество: интеллигенция,
рабочие, солдаты-дезертиры, немецкие шпионы. Гвардейские полки, заранее
распропагандированные, не только не принимают мер к подавлению мятежа, но
сами становятся активным элементом революции. В этот страшный момент
натиска темных сил русское государство своею грудью защищали одни лишь
городовые. Государь остается в полном одиночестве. Председатель Думы
Родзянко шлет в Ставку ложную информацию. Командующие армиями изменяют
своему Верховному Вождю. Госу- дарь при известии о начавшихся в
Петрограде беспорядках не растерялся. Он отдал соответствующие
распоряжения. Сперва он снабдил особыми полномочиями (диктатора)
Председателя Совета Министров князя Голицына". Понимая, однако, что
правительство, лишенное войск, нс в силах подавить бунт. Государь
отправил вслед находившуюся в его личном распоряжении собственную охрану
(Георгиевский батальон) под командой, казалось, наиболее преданного
Престолу генерала Иванова". Рузскому дается приказ отправить в Петроград
наиболее надежные части во главе с решительным генералом. Сам Государь
без всякой охраны, смело и решительно выехал по направлению в Петроград,
чтобы лично принять меры к прекращению начавшегося ужаса и развала.
В действиях Императора в этот ужасный момент нет ни растерянности, ни
малодушия, ни слабости. Но он остается всеми покинутым и одиноким. Ни у
кого нс находит поддержки. Одни ничего нс понимали, что творили. Другие
<ему изменниц и продали шпагу свою>. От него требуют жертвы, которую он
должен принести ради России, требуют отречения. Государь понимал все
безумие акта отречения. Он предугадывал, что с этим актом конец войне и
России, но он был один и никто не поддерживал его. В ответственный момент
решения судьбы России около Государя никого не было.
* Двуглавый орел. 1 -14 июня 1922
<Кругом измена, трусость и обман!> - со скорбной грустью в своем дневнике
отмечает покинутый Император. В эти великие минуты русский Государь
показал необыкновенное величие и царственное благородство. Он думал не о
себе, а о счастье дорогой ему родины. В своем прощальном приказе по армии
и флоту, который был скрыт от народа его ничтожными преемниками, Государь
призывает народ объединиться вокруг Временного правительства в борьбе за
честь и достоинство родины: <Да поможет ему (Временному Правительству)
Бог вести Россию по пути славы и благоденствия. Исполняйте же ваш долг,
повинуйтесь правительству, слушайте ваших начальников!> В день глубокой
русской скорби торжествовало масонство. Заветная мечта ниспровергнуть
Богом поставленную власть Российского Самодержца осуществилась.
С первых же дней российского бунта союзные с Россией страны, Англия и
Америка, выразили необычайное торжество. Известие о падении Русской
монархии вызвало в английском парламенте взрыв рукоплесканий и восторга.
В конце февраля 1917 года организация сионистов в России отправила
английскому послу в Петрограде Бьюкенену особую делегацию с
благодарственным адресом. <Мы считаем особо благоприятным стечением

обстоятельств, - говорилось в этом адресе, - что в этот исторический
момент интересы еврейского народа и британской нации совпадают>. <Эта
фраза, - сказал германский сионист Лазарь Пинкус, - глубоко запала в душу
каждого>*.
19 марта 1917 года Яков Шиф прислал министру иностранных дел Милюкову
телеграмму следующего содержания:
<Позвольте мне в качестве непримиримого врага тиранической автократии,
которая безжалостно преследовала наших единоверцев, поздравить через ваше
посредство русский народ с деянием, только что им так блестяще
совершенным, и пожелать вашим товарищам по новому правительству и вам
лично полного успеха в великом деле, которое вы начали с таким
патриотизмом>. На это <поздравление русского народа> Яковом Шифом,
который - по данным французской разведки - передал русским революционерам
двенадцать миллионов долларов на устройство революции. признательный
Милюков ответил в следующих выражениях:
<Мы едины с вами в нашей ненависти и антипатии к старому режиму, ныне
сверженному, позвольте сохранить наше единство и в деле осуществления
новых идей равенства, свободы и согласия между народами, участвуя в
мировой борьбе против средневековья, милитаризма и самодержавной власти,
опирающейся на божественное право. Примите нашу живейшую благодарность за
ваши поздравления, которые свидетельствуют о перемене, произведенной
благодетельным переворотом во взаимных отношениях наших двух стран>*.
* Э. Берг. Движущие силы современной мировой политики. Мюнхен. 1922.
25 марта 1917 года английский масон Ллойд Джордж обращается с
приветствием к своему собрату князю Львову и выражает надежду, что
русская революция принесет благословение братства и мира.
Но особенно ликовали заграничные евреи. В статье газеты <Нью-йоркский
зов> от 16 марта 1917 года под заглавием <Торжество западной части по
поводу падения царя> положение описывается следующим образом: <Вести о
революции в России взволновали вчера западную часть, и преследуемые
русские эмигранты этой секции веселились весь день и ночь>. Авраам Каган,
издатель газеты <Вперед> (Нью-Йорк), разбирая значение революции в
России, считает, что <революция – победа еврейства, каковое мнение
преобладает в западной части Нью-Йорка (главное место пребывания евреев),
где ликованию не было границ. Мы почувствовали, что это событие - великое
торжество для дела еврейства. Евреи всегда занимали высокое положение в
революционных советах, и вся наша нация неразрывно связана с оппозицией
правительству в своем существе>. В той же газете <Вперед> высказывается
чувство живейшей радости и восторга по поводу революции, приведшей к
свержению Российской монархии:
<Революция свершилась! Сегодня мы получили единственные отрадные вести за
все время последних лет кровавой мировой войны. Сердце каждого рабочего и
работницы наполняется радостью и удовольствием при этой вести. Николай
низложен. Дума взяла правление в свои руки, и ныне правит либеральное
правительство. Ура>**.
Русское общество в первые дни после падения монархии обезумело от
радости. Революцию сравнивали с весной, с чарующей улыбкой прекрасной
девушки; в честь революции слагались восторженные гимны. Царизм
подвергался всевозможным проклятиям. Но очень быстро облетели цветы и
догорели огни революции. Переворот, построенный на лжи и обмане, не мог
привести ни к чему иному, как к <бессмысленному и беспощадному русскому
бунту> и разрушению. Генерал Алексеев и командующие армиями
беспрекословно выполняют приказ No 1, написанный масоном Нахумом
Соколовым, которым уничтожается воинская дисциплина в армии. Армия
разваливается. Временное масонское правительство князя Львова,
составленное из масонов, безвольных и неумных людей, быстро приводит всю
страну к разложению... Этим роль его и закончилась.

* В. В. Шульгин". Что нам в них не нравится... Париж, 1930.
** Борис Бразоль. Мир на перепутье.
С 1917 года центр, поддерживающий русских либералов и демократов,
отказывает в этой поддержке. Масоны Временного правительства сделали свою
работу и должны были бесславно закончить свою карьеру. Правительство
князя Львова уступило свое место масонскому радикально-социалистическому
правительству во главе с масоном Керенским. Этот последний завершил
разложение армии и страны, в октябре 1917 года передал власть большевиком
без всякого сопротивления и противодействия. После февральской революции
центр мировой масонской политики переходит в Америку.
Из Америки идет моральная и финансовая поддержка большевистской
революции. Троцкий (Бронштейн) и Зиновьев (Алфельбаум) направились со
своими соплеменниками из Америки. Троцкий, как немецкий шпион, был
задержан английской полицией на пароходе около Галифакса. Его арест не
был продолжителен. Масон Милюков, министр иностранных дел правительства
князя Львова, предупрежденный по телеграфу Шиффом, потребовал у
Бьюкенена, английского посланника, чтобы он освободил <брата> Троцкого.
Троцкий был освобожден и мог продолжать свою работу.
Деньги Ленину и Троцкому на большевистскую революцию переводили еврейские
банкиры. Нижеследующий документ положительно доказывает участие еврейских
банковских организаций в революционном предприятии товарищей Ленина и
Троцкого:
<Копенгаген. 18 июля 1917 года, Господину Руфнеру, Гельсингфорс
Милостивый государь.
Настоящим предупреждаем Вас, что со счета Дисконто-Гезельшафт переведено
по приказу Синдиката на счет господина Ленина в Кронштадт 815 000 марок.
Просим получение подтвердить. Ниландевей, 98, Копенгаген.В . Ганзен и К°
Свенсен>.
Получив деньги, Ленин и Троцкий начинают подготовку большевистской
революции. 4 июля 1917 года ими делается первая попытка путем восстания
опрокинуть Временное правительство и захватить власть в свои руки.
Июльский переворот закончился неудачей. Мятеж был подавлен. Ленин бежал в
Финляндию. Троцкий был задержан, и все наиболее активные участники
восстания рассеялись. Но эта неудача не обескуражила главного режиссера,
каковым был Шиф, решивший довести русскую революцию до крайнего предела.
Революционному предприятию большевиков по захвату власти в России вновь
была оказана финансовая поддержка. Установить размер капиталов,
предоставленных в распоряжение Ленина и Троцкого на организацию
октябрьского восстания, в данный момент не представляется возможным.
Французская военная разведка определяет размер субсидии, предоставленной
Шифом большевикам, в 12 миллионов долларов. Но одно не подлежит сомнению:
что знаменитый <красный октябрь> был задуман и финансирован евреями.
Нижеследующий документ доказывает это положение:
<Стокгольм. 21 сентября 1917 года. Господину Рафаэлю. Сколан, Гапаранда.
Дорогой товарищ, контора банкирского дома М. Варбург, вследствие
телеграммы от председателя Рейнско-Вестфальского синдиката, открыла
текущий счет для предприятия товарища Троцкого. Доверенный закупил оружие
и организовал его отправку и сдачу в Люлео и Ворде на имя конторы "Эссен
и сын" в Люлео - получатели, и лицо, уполномоченное получать деньги по
указанию товарища Троцкого, - И. Фюрстенберг>*.
Октябрьская революция была поставлена на чисто коммерческую ногу - с
чеками, текущим счетом и выполнением подряда. Конторы банкирских домов
посыпали деньги, оружие и комиссионеров от революции. <Первоисточник
этого счета, - пишет Франсуа Коти, - будет понятен, если вспомним, что
Феликс Варбург (один из трех братьев) был сотрудником Шифа по банку Кун,
Леб и К°, а два других, Пауль и Макс, возглавляли в Гамбурге банк <Макс
Варбург и К°>. Американский Варбург был зятем Шиффа, а Пауль был женат на
его невестке... Строительство социализма в России стало семейным делом>.
С отречением Царя вся страна обезумела. Опьяневший от безвластия народ
закружился в кровавом хороводе. Демократия (голубое масонство) привела к

большевизму (воинствующему красному масонству). В массы был брошен
масонский лозунг <Грабь награбленное> - переделанные по-русски слова
масона К. Маркса: <Экспроприация экспроприаторов>. <Великая бескровная>
революция закончилась <похабным миром> в Бресте.
* Борис Бразоль. Мир на перепутье.
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА Жертвы, которые принес Император Николай II за русский
народ, не спасли страну от позора и гибели.
Зверское убийство Императора и его семьи по приказу масонов Ленина,
Троцкого и Свердлова вызвало гражданскую войну, гибель миллионов людей,
разграбление народного богатства и разрушение культуры, обнищание и
вырождение целого народа. Белое движение с самого начала было обречено.
Русские генералы не знали, куда идут и чего добиваются. Одни из них были
участниками свержения своего царя, а другие сочувствовали этому
преступлению. Клятвопреступники - изменники своему Верховному Вождю не
могли восстановить национальную Россию. Программа вождей белых армий -
<Возврата к прошлому быть не может> - была чистой бессмыслицей: прошлое
разрушалось, настоящее представляло безумие и ужас, а будущее, как и
всегда, темно и неизвестно. Восстановление России нашими союзниками,
которые приложили свою руку к свержению русской монархии, нс входило в
расчет европейских масонов-политиков, которые стремились к ослаблению и
расчленению России.
Поддержка в первое время антибольшевистских групп вызывалась не желанием
восстановить Россию, а военно-стратегическими соображениями и желанием
некоторых сбыть старое негодное вооружение и разный хлам. Об этом
откровенно поведал лорд Черчилль.
<В июле месяце 1919 года, - пишет Н. Е. Муров, - в английском парламенте
был сделан запрос правительству по поводу английской политики по
отношению к большевикам, и военный министр господин Черчилль дал
разъяснение в нижеследующих дословных выражениях:
"Меня спрашивают, почему мы поддерживаем адмирала Колчака и генерала
Деникина, когда первый министр (Ллойд Джордж) придерживается мнения, что
наше вооруженное вмешательство было бы актом величайшей глупости. Я
отвечу парламенту с полной откровенностью. Когда был заключен Брест-
Литовский договор, в России были провинции, которые не принимали участия
в том постыдном договоре, и они восстали против правительства, его
подписывавшего. Позвольте мне сказать вам, что они образовали армии по
нашему наущению и, без сомнения, в значительной степени на наши деньги.
Такая наша помощь являлась для нас целесообразною военною политикой, так
как если бы мы не организовали этих русских армий, германцы захватили бы
все ресурсы России и тем ослабили бы нашу блокаду". Так как некоторые
члены английского парламента выразили опасение, как бы эта временная
помощь, оказываемая адмиралу Колчаку английским правительством, не
обошлась бы Англии слишком дорого и не вызвала бы слишком большой траты
денег, то тот же военный министр господин Черчилль прибавил: "Эти
посылаемые снаряды являются избытком запасов английской армии; продать
этот избыток на рынке нельзя, если же хранить снаряды в Англии, то
парламенту придется ассигновать деньги на постройку сараев и нанимать
присмотрщиков за хранением, а потому такая посылка снарядов не может
считаться убыточной для английской нации". Действительно несомненно, что
междоусобная война в России была очень прибыльна английской финансовой
аристократии. На поддержание ее английским правительством было истрачено
58 000 000 фунтов стерлингов, из коих 50 000 000 было записано за Россией
как долг за доставленные снаряды, 705 000 фунтов стерлингов - за пищевые
продукты русской армии и остальные 1295 000 фунтов стерлингов - на
содержание английских морских и военных сил в России>*.
Белую борьбу союзники поддерживали, пока не была сломлена на фронте
Германия. Но как только Германия капитулировала перед союзниками,
последние незамедлительно покинули вождей белых армий на произвол судьбы
и стали оказывать поддержку большевикам. Разрушение России, истребление

русского народа производилось не бессмысленно. Правдивый и независимый
английский журналист Филипп Прайс пишет: <Как человек, проживший эти
четыре года в России и видевший страдания русского народа, я
категорически заявляю, что анархия и голод, теперь (в 1918 году) царящие
в России, суть последствия преднамеренной работы европейских
правительств, и в этом отношении английское правительство, а равно и
германское вели себя как коршуны одной и той же стаи, и то, что Германия
делала на Украине, Англия делала то же самое в Сибири и к востоку от
Волги>**.
Начинается гражданская война и интервенция в России союзников, которые
вместо помощи белым или мешали последним, или оказывали поддержку
красным. В момент наступления Юденича на Петроград англичане отказали ему
в поддержке, и Юденич, лишенный боевых припасов и предоставленный самому
себе, потерпел поражение. В Одессе французы с превосходными силами
отступил перед красными бандами, спешно покинули город и бросили на
произвол судьбы Добровольческую армию. Поражение Деникина в значительной
степени произошло под влиянием союзников, которые вмешивались во все,
связывали руки русскому командованию и не оказывали помощи. Союзники
везде - в Омске, Екатеринодаре, Новороссийске, Крыму - играли
доминирующую роль в смысле своего влияния на антибольшевистские
правительства. Представители союзников в лице союзной миссии графа
Мартеля, генерала Жанена, полковника Бьюкеншуца и Пешкова были господами
положения. Авторитет их был непререкаем для доверчивых русских.
* Н. Е. Муров. Плоды народовластия. Париж, 1923. С . 62-63.
** Там же. С. 65.
Им слепо верило и слушались их советов, хотя эти господа были только
выполнителями масонской воли, то есть врагами национальной России. Они
субсидировали социалистические силы, защищали их своим национальным
флагом, давали полную возможность вести разрушительную деятельность в
нарождавшемся государстве и запрещали представителям русской власти
принимать решительные меры борьбы с врагами государства и общества.
Американские военные части генерала Грейвса, присланные якобы для
поддержки адмирала Колчака, активно поддерживали
социалистовреволюционеров и даже большевиков, которые разваливали тыл и
сражались с войсками адмирала Колчака. Полковник Мидлесского полка Джон
Уорд, находившийся для связи при союзных частях в Сибири, дал
беспристрастный отзыв о губительной и русофобской политике, принятой в
экспедиционной части Соединенных Штатов под командой генерала Грейвса. В
этом отзыве содержится указание на то, что американские офицеры, которые
были отправлены для противодействия беспорядкам и поддержания порядка,
установили единение с красными частями, действующими в тылу омского
правительства. Полковником Уордом было указано, что Америка пришла в
Сибирь, чтобы затруднить задачу адмирала Колчака. <Прибывший из Америки
отряд, - по его словам, - был составлен преимущественно из евреев, а
именно: из 60 офицеров связи в Американском штабе более 50 были евреи.
Некоторые из них были высланы из России за политические и другие
преступления, теперь же возвратились как американские подданные, имеющие
возможность влиять на американскую политику в направлении, не
свойственном американскому народу>*.
Вся Сибирь была покрыта сетью организаций Союза христианских молодых
людей, снабженных громадными денежными средствами и ведущих деятельную
антиправославную и антинациональную пропаганду среди войск и населения.
Тот же союз, имея свои отделения в советской России, сносился с нею через
фронт, то есть занимался экономическим и военным шпионажем в пользу
большевиков и во вред национальному правительству адмирала Колчака.
* Борис Бразоль. Мир на перепутье.

Чехи, руководимые представителем Франции генералом Жаненом, в самый
трудный момент покидают восточный фронт, захватывают на железных дорогах
подвижной состав, нарушают правильную связь фронта с тылом и вносят
полный беспорядок. Чехи на глазах союзников занимаются грабежом частного
и казенного имущества, насилием над русским народом и безобразиями,
которым нет предела и никакого оправдания. Тысячи вагонов увозят на
восток награбленное у русских имущество, а русские старики, женщины и
дети, раненые и больные солдаты бросаются на произвол судьбы, умирают от
голода, холода и эпидемических болезней. Высокий представитель Франции в
Сибири генерал Жанен, принявший главное командование над чехословаками,
после данного адмиралу Колчаку честного слова, гарантировавшего ему
личную свободу и безопасность, предал его иркутским социал-
революционерам, а последние - большевикам, которые и убивают доблестного
адмирала. Вместе с адмиралом Колчаком, благодаря попустительству генерала
Жанена, передастся в руки большевистской банды достояние всего русского
народа - золотой запас, который стал средством угнетения русского народа
и пропаганды по всему миру коммунистической революции. Роковую роль в
неудачах всего русского движения, как на юге, так и в Сибири, сыграют
пресловутый граф де Мартель, масон, который проводил в России не
французскую политику, а политику <Великого Востока Франции> и вся
деятельность которого сводилась к тому, чтобы помешать торжеству русского
национального освободительного движения. Интервенция союзников ничего,
кроме вреда, не принесла русскому народу. Никто из союзников серьезно не
думал о низложении советской власти. Никто не оказал антибольшевистским
группировкам активной помощи, напротив, все делалось для того, чтобы
мешать освободительному движению и содействовать распространению
коммунистической заразы. Антибольшевистские правительства были захвачены
масонами, которые ненавидели монархическую государственность, боялись
проявления религиозного и национального самосознания и взрыва
патриотического чувства. Они вели борьбу за демократические идеалы; их
вожделенная мечта - превращение России в демократическую республику. По
своему составу и идейным устремлениям антибольшевистские правительства
были ближе к коммунистам, чем к тем массам белых бойцов, которые
безропотно умирали за православную монархическую Россию.
Против масонского большевистского правительства боролись так называемые
белые правительства, которые были переполнены масонами. С первых шагов
антибольшевистской борьбы командные высоты и руководящую роль захватывают
масоны. Так, например, правительство Уфимской директории составляется из
масонов Авксентьева, Зензинова, Астрова. Видную роль в правительстве этой
директории занимает масон социалист Роговский. По данным <Либр пароль> за
1932 год, в правительстве адмирала Колчака принадлежали к масонам
премьер-министр Вологодский, Гойер, министр финансов и министр
иностранных дел Сукин, который вместе с масоном Бахметьевым, нашим послом
в Вашингтоне, проводил американскую политику, то есть политику, для
большевиков благожелательную. Правительство генерала Деникина было
переполнено масонами, так как главные лидеры кадетской партии оказались
на юге и окружили генерала Деникина. Роковую роль в южном движении играл
масон генерал Романовский, убитый впоследствии в Константинополе.
Крымское правительство возглавлял масон - еврей Винавер. Северное
правительство было захвачено масоном – социалистом Чайковским, и генерал
Миллер в этом правительстве играл жалкую роль.
В Северо-Западном правительстве генерала Юденича занимали командные
высоты масоны Лионозов, Моргулиес, Кедрин и другие. Последнее Крымское
правительство находилось также в руках масонов во главе с П. Б. Струве.
Борьба между красными и белыми была, в сущности, борьбой между голубым и
красным масонством. Массы бойцов с той и другой стороны играли
страдательную роль. Белые офицеры и солдаты мужественно и доблестно
боролись за Россию, они честно прошли свой крестный путь во имя родины.
Но все эти бесчисленные жертвы были принесены напрасно. Масоны и
выполняющие директивы всемирного масонского ордена белые правительства не
могли и не желали восстанавливать национальную Россию. Сначала русские

масоны - большевики и антибольшевики - хотели между собою договориться и
создать Соединенные Штаты России, но рост религиозного и национально-
монархического настроения заставил переменить тактику. Масоны пришли к
совершенно определенному выводу: что никакое разорение, никакой
финансовый крах нс могут привести русский народ к покорности и признать
власть масонства, что для торжества масонских идеалов нужно убить душу
русского народа, вырвать у него Бога. национально обезличить, затоптать в
грязь все великое прошлое, развратить молодое поколение и воспитать
<новую породу людей> - без Бога и отечества, двуногих зверей, которые,
выдрессированные укротителями, покорно засядут в масонскую клетку.
В 1917 году над Россией восходит пятиугольная звезда - эмблема всемирного
масонства. Власть перешла к самому злобному и разрушительному масонству -
красному во главе с масонами высокого посвящения -Лениным, Троцким - и их
приспешниками, масонами более низкого посвящения: Розенфельдом,
Зиновьевым, Парвусом, Радском, Литвиновым и т. д. Началась постройка
социализма и борьба за Интернационал, который должен объединить
трудящихся всего мира. Программа борьбы новых строителей сводится: к
уничтожению православной веры, искоренению национализма, главным образом
<великорусского шовинизма>, разрушению быта русской православной семьи и
всего духовного наследия наших великих предков. Россия превращается в
самое чистое и последовательное масонское государство, которое проводит
масонские принципы во всей полноте и последовательности.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Масонство, эмиграция и Россия.
МАСОНСТВО в ЭМИГРАЦИИ
Типичный масон Александровского времени Чацкий, герой комедии <Горе от
ума> писателя-масона Грибоедова, после страстной борьбы со старой
Москвой, которая, разумеется, вся сплошь, кроме Чацкого, состояла из
взяточников, невежд, бурбонов. Скалозубов, Фамусовых, Молчалиных, в
негодовании бросил историческую фразу:
Вон из Москвы. Сюда я больше не ездок!
Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,
Где оскорбленному есть чувству уголок!
Карету мне, карету!
<Фармазонам> XX столетия кареты не подали, их выгнали из Москвы, и они
пешком, в теплушках, в грязных трюмах чужих кораблей в поисках уголка для
оскорбленного чувства рассеялись по всему свету. Реализовалась старая
мечта!..
Отвергнув старую Москву - колыбель нашего религиозно-национального
самосознания, наши масоны нашли приют в ложах Парижа, Лондона, Берлина,
Нью-Йорка, Сан-Франциско, Белграда, Софии, Шанхая, Харбина и даже Египта.
В результате 13-летней работы за границей, особенно во Франции, возникло
несколько лож русских масонов. По сведениям Н. Свиткова о масонстве в
русской эмиграции к 1 января 1932 года, по материалам, опубликованным в
журнале <Двуглавый орел>, и другим данным, масонство в русской эмиграции
на Западе имеет довольно широкое распространение. Ложа <Северная звезда>,
основанная в 1924 году, мастер ложи -Авксентьев (председатель русского
отделения Лиги защиты прав человека и гражданина).
<Свободная Россия>, основанная в 1931 толу, мастер Маргулиес. Обе ложи
подчинены <Великому Востоку Франции>. <Астрея>, основанная в 1922 году,
мастер князь В. Л. Вяземский. <Северное сияние>, основанная в 1924 году,
мастер граф А. П. Бенигсен.

<Гермес>, основанная в 1924 году, мастер Н. В. Тесленко, почетный мастер
В. Нагродский. <Прометей>, основанная в 1927 году, мастер С. Я.
Зильберштейн. <Юпитер>, основанная в 1927 году. мастер А. В . Давыдов.
<Аврора>, основанная в 1927 году, мастер ложи Е. А . Нагродская. Ложи
<Северное сияние>, <Гермес>, <Прометей> и <Юпитер> подчинены Великой Ложе
Франции, а ложа <Аврора>, принимающая в члены и женщин, подчинена
французской ложе <Человеческий закон>. В Париже в 1927 году насчитывалось
около 250 братьев русских масонов. Из них свыше 60 принадлежат к высшим
градусам древнего и принятого Шотландского устава. 10 февраля 1927 года
была открыта особая русская Консистория 32-го градуса, названная
<Россия>. Около 100 русских, принадлежащих к ложам, находящимся в союзе с
Великой Ложей Франции, рассеяны по разным частям Европейского континента.
Несколько русских во Франции принадлежат также к ложам ортодоксальным, то
есть признаваемым Великой Ложей Англии, к каковой категории ложи,
подведомственные Великой Ложе Франции и <Великому Востоку Франции>, не
относятся. Русские братья-масоны своей ревностной работой на пользу
ордена получили признание и полное одобрение всего французского
масонства. На собрании представителей всех лож (конвенте), образующих
Великую Ложу Франции, в 1923 году, в следующих выражениях категорически
характеризуется будущая миссия русских франкмасонов:
<Я должен напомнить, что русские, представителем которых мы имеем здесь
брата Кузьмина-Караваева, приготовили под защитой нашего храма, с помощью
Высшего Совета Великой Ложи Франции, большую ячейку - мать славянского
масонства... Посетив их ложу, мы увидели людей, которые не являются
простыми масонами, но которым предстоит стать вождями, способными, как
только они вернутся в свою страну, быть создателями образцовой масонской
организации. И мы гордимся сознанием, что мы были вдохновителями этого
чудного движения, которое, быть может, внесет некоторый порядок и
братство в больше измученную страну>. На том же собрании (конвенте)
представитель русской масонской ложи в Париже <Полярная звезда> брат
Кузьмин-Караваев, бывший русский генерал и профессор Военно-юридической
академии, в своей речи заявил:
<Все мы, русские беженцы, - ваши ученики, мы учимся быть хорошими
масонами, чтобы исполнить масонский девиз: "Свобода, Равенство и
Братство">*.
* Официальный бюллетень Великой Ложи Франции, октябрь 1923 года. Журнал
<Луч света>. Кн. 6. С. 28.
С каждым годом ряды <свободных каменщиков> и <строителей Храма Соломона>
все больше и больше пополнялись нашими соотечественниками. Как указано
выше, по данным Кружка русских масонов в Англии, к 1927 году в одном
Париже насчитывалось 250 русских масонов. Свитков, который специально
занимался работой о масонстве в русской эмиграции, на 1932 год
насчитывает число русских масонов среди эмиграции за 350 человек.
Но эта цифра далеко не полна: в действительности русских масонов за
рубежом гораздо больше. 10 февраля 1932 года в Париже создана копия
старого русского масонства 32 степеней. Великим Мастером русского
масонства является Кузьмин-Караваев. В Брюсселе с 1928 года существует
ложа <Любовь>. В Берлине с 1922 года существовала специальная масонская
ложа <Великий свет Севера>, получившая патент от прусской Великой Ложи
<Трех глобусов>. Во главе этой ложи стоял мастер Елюхин, а потом
петроградский присяжный поверенный Лаврентьев. Русские масоны,
принадлежащие к английским ложам, находящимся в других странах, но
признаваемым Великой Ложей Англии, объединены в литературный кружок,
образованный в 1924 году и имеющий регулярные ежемесячные собрания в
Лондоне, на которых обсуждаются и изучаются различные вопросы на
масонские темы. Одним из результатов работы этого кружка является сборник
<Заметки о масонстве>. В Югославии русские масоны, во главе которых стоит
бывший посланника Белграде Штрандман, принадлежат к местным ложам
<Побратим>. Здесь же существует масонская ложа <Максим Ковалевский>. В

Финляндии существуют русские ложи в Выборге и Гельсингфорсе, основанные
еще до великой войны. Отдельные русские масоны имеются также в
скандинавских странах и в Америке. В Александрии в 1927 году образована
особая русская ложа <Астрея> под юрисдикцией Великой Национальной Ложи
Египта. На Востоке масонство имеет более слабое распространение. Русские
масоны нашли приют главным образом в американских масонских ложах Пекина,
Шанхая, Мукдена, Тяньцзиня, Гонконга, Харбина и т. д. Есть масоны и
французского обряда, члены Лиги защиты прав человека и гражданина,
представители академической группы, военные, банковские дельцы и т. д. В
Шанхае и Харбине работают в отдельных организациях масоны-розенкрейцеры.
В широком масштабе через русских ведет масонскую работу Христианский Союз
Молодых Людей. В этом же направлении ведут работу теософы, антропософы,
оккультисты и сектанты - методисты, адвентисты, пятидесятники и т. д .
К масонам принадлежат многие профессора, писатели, журналисты, лидеры
политических групп, представители духовенства, военные, в среде которых
особенно сильно культивируется масонство, и т. д . Многим могут показаться
странными разговоры о нескольких стах русских масонов, об этой малой
горсточке, которая среди двухмиллионной эмиграции представляется
песчинкой. Ничего странного в этом нет. Событиями всегда руководит не
большинство, а меньшинство, имеющее хорошую организацию. Сила и опасность
масонства для русского дела заключается в том, что в его сетях находятся
самые выдающиеся представители эмиграции. Масоны организованы, и им
оказывается полная поддержка. Эту поддержку дает всемирный масонский
союз, на обязанности которого лежит дать приют и позаботиться о своих
братьях... Многие из русских масонов идут в ложи по нужде. Через масонов
такие люди получают службу, денежную помощь, устраивают детей в школы и
т. д. Но среди масонов есть такие, которые служат ордену не только <ради
хлеба куска>, но и из идейных побуждений. К числу их относятся политики и
властители душ молодого поколения, которые дают цель и форму
эмигрантскому движению и обрабатывают эмиграцию в духе масонских
принципов. Масонство стремится подчинить своему влиянию все сферы
духовной жизни эмиграции: церковь, белую армию, науку, литературу, печать
и подрастающие поколения.
ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ и МАСОНСТВО Главное внимание масонами было обращено на
православную церковь, которую масонство стремится <реформировать>.
Во главе реформаторов и созидателей <новой> церкви стоят братья-софианцы,
тесно связанные с учением масонов-розенкрейцеров. <Из них
(розенкрейцеров), - пишет Нис, - выходили новаторы в области мысли; с их
учением связывались смелые теории; официально правоверная наука зачастую
даже резюмировала свое осуждение, обзывая розенкрейцером смелого
мыслителя, отказавшегося склониться перед ее догматами. Здесь происходила
битва между диалектикой и опытом, и последний должен был свергнуть с
трона первую ради триумфа прогресса. Здесь же стали лицом к лицу
религиозный фанатизм и терпимость. Розенкрейцеры заявляли притязание на
общение с Богом через посредство природы>*.
* Э. Нис. Основные черты современного масонства. С . 35.
Розенкрейцеры существуют и работают не в рядах франкмасонов, а стоят
значительно выше его. Если франкмасонство имеет главным образом задачу
захвата политической власти в мире, то розенкрейцеры работают над
захватом мозга человечества. Учение розенкрейцеров имеет своим источником
древний гностицизм, через который они, подобно масонам, отыскивают своих
духовных предков в глубинах языческих религий и в иудейской Каббале. С
начала XX века розенкрейцеры оживляют свою деятельность. Около 1900 года
Штейнер открывает свою розенкрейцерскую школу. В Германии лекции
профессора Штейнера, который покинул в 1902 году теософическое общество,
находя его недостаточно христианским для создания антропософического
общества, были в некотором роде введением в систему розенкрейцеров.

Штейнер <устраивает в антропософическом обществе внутренний кружок,
называемый "франкмасонство", посвященные в который получают из его рук
золотой крест с розой. "Крест, по учению розенкрейцеров, означал святость
союза; роза была символом скромности; оба понятия вместе означали святую
скромность> (Нис).
В период открытия деятельности Штейнера и открытия им школы в 1900 году
образуется кружок софианцев под руководством М. С. Соловьева (брата
философа), который развивает идеи Владимира Сергеевича Соловьева о Софии.
Розенкрейцеры бросили в известную часть русского общества <семена розы> в
виде учения о Софии. Они упали на плодородную почву. Соловьевский кружок
был только началом. Очень быстро возникают и другие кружки, в которых
происходят поиски Софии - премудрости Божией. <В кружках и между
кружками, - пишет граф Граббе, - шли постоянные споры, хотя одно у них
было общее - искание познания Софии как какого-то женственного начала.
Только подходы к Софии были разные. Одни ограничивались суждением о ней с
религиозно-философской стороны, исходя преимущественно из гностической
системы древнего еретика Валентина, другие переносили Софию в область
политики и социологи, видя проявления ее в революции. Одни в своем учении
о Софии исходили из хотя бы извращенного, но христианства; другие
непосредственно выводили его от Валентина и прочих гностиков. Эти
разнообразные оттенки и вызывали бесконечные споры. Со смертью С. М.
Соловьева, по словам Андрея Белого, "соловьевский кружок вдруг исчез:
оборвалась и прекратилась связь людей, соединенных любовью к покойному",
но "следы его теплились на воскресениях моих">*.
* Граф Ю. П . Граббе. Корни церковной смуты. Белград, 1927.
В 1903 году образовалось сплоченное софианское ядро - кружок
<Аргонавтов>, собиравшийся у Белого. Этот кружок стал чем-то вроде центра
для других объединений. Его посещали поэты из <Скорпиона> и <Грифа>,
бывали там и теософы. В состав <Аргонавтов> входили люди различных
направлений. Тут и люди. ищущие Софию в антропософии, и активные
розенкрейцеры, и люди, приспосабливающие софианство к православию, и даже
чистые сатанисты. О настроениях среди <Аргонавтов> весьма красочно
повествует Белый.
<А. Белый, рассказывая о своем пребывании у Блоков и создавшейся у них
ненормальной обстановке, говорит про себя: "Раз я не выдержал, вдруг за
столом, при всех вместе сорвал с себя крест, бросив в траву; А. А .
усмехнулся недоброй улыбкой". Однажды А. Белый, поднимая бокал,
возгласил:
-
Пью за свет! В. Я . Брюсов, усевшийся рядом со мной, вскочил как
ужаленный; он, поднимая бокал, прогорланит:
-
За тьму.
Под влиянием хаоса идей, поднимаемых "средами" (собрания у Вячеслава
Иванова в С.-Петербурге), какие-то литераторы "восхотели мистерии и
орхестры", составили хоровод и кололи какого-то литературного адвоката
булавкой; выжав кровь, они распивали се с вином, называя это "Дионисовым
действом">*.
Одновременно с московским кружком в довольно тесной связи с ним работали
кружки в С. -Петербурге. Собирались у Мережковских, Минских, Сологуба и
других. К числу членов этих кружков, по сведениям Белого, принадлежали
Булгаков, Бердяев, Карташев, Перцев, Чулков. Философов, Ремизов и другие.
В Петербурге, как и в Москве, кружки объединяли людей различных
направлений и оттенков:
от софианцев-христиан до сатанистов вроде Сологуба. В 1905 году
переселился Вячеслав Иванов, несколько лет проведший за границей; он
образовал свой собственный кружок, в который скоро переместился
петербургский центр. На квартире Иванова, которую называли <башней> или
<становищем>, образовалась своего рода штаб-квартира. Она была составлена

из нескольких квартир, между которыми были пробиты стены, благодаря чему
создалось помещение, в котором могло происходить несколько заседаний
одновременно и всегда могли останавливаться приезжие.На почве всех этих
исканий и откровений возникло Религиозно философское общество, являющееся
родоначальником Религиознофилософской академии, открытой в 1922 году в
Берлине и ныне имеющей свой центр во главе с профессором Бердяевым в
Париже.
* Граф Ю. П . Граббе. Корки церковной смуты. С. 8.
В Петербурге во главе общества состояли: В. И. Иванов, у которого в
<становище> заседал совет - Философов, Каблуков, Мережковский, Карташев и
Столпнер. В совете Московского общества стояли Рачинский (председатель),
Свснцнцкий, Булгаков, Эрн, Бердяев, князь Евгений Трубецкой и А. Белый.
Религиозно-философское общество объединяло представителей самых различных
течений софианской религиозно-философской мысли. Особенно это заметно в
московском совете. Булгаков представлял наиболее церковное течение
софианства, Белый – самое крайнее, Свенцицкий - чисто революционное
течение. Он был инициатором и главой так называемого <Христианского
братства борьбы>. После революции, при большевиках, в 1918 году,
руководителем Религиозно-философского общества в Москве была открыта
Вольная Академия духовной культуры. В ней к большей части прежде
поименованных деятелей во главе с Бердяевым присоединились, например,
профессора Франк Карсавин, Вышеславцев и другие. Коммунисты не
препятствовали деятельности общества, и оно просуществовало почти пять
лет. В 1922 году руководители общества in corpore были высланы за границу
и немедленно открыли в Берлине Религиозно-философскую академию, центр
которой впоследствии перешел в Париж. Интересно отметить: Розанов в то же
время оставался в России и умер от голода. С Религиозно-философской
академией тесно связано <Братство святой Софии, премудрости Божией>.
Корни это братство имеет в России. Многие философы, работавшие в России в
кружках над учением о Софии, вошли в братство и за границей. Братство
построено по орденской системе. Сведения об уставе братства были
опубликованы в виде выдержек из писем князя И. С. Трубецкого
рассмотревшего его совместно с П. Н . Савицким" и П. П. Сувчинским, к о.
С. Булгакову, предлагавшему ему вступить в братство. <Мы имеем дело, -
пишет князь Трубецкой, - не с обычным типом православного братства, а с
организацией, не имеющей прецедента в православной практике. Собственно,
это скорее напоминает монашескую общину с разделением на монашеские
степени и с возглавлением игуменом... Такая в немонастырская община,
состоящая из мирян и духовенства, скорее заслуживала бы название ордена,
чем братства>.
Братство св. Софии стоит как бы вне конкретной церковной организации, не
прилегает к ней, а только прикасается к ней в отдельных пунктах.
Вследствие этого братству приходится создавать свою особую иерархию, что
является его самым бьющим в глаза отличительным признаком. Инстинкт
<духовного главы> и трех степеней братьев, не существующий ни в одном
нормальном православном братстве, логически вытекает из необходимости
иметь свою иерархию. <Теоретически мыслимо положение, при котором епископ
оказывается в духовном подчинении у иерея (как духовного главы братства),
что канонически недопустимо.
Происходит какое-то установление эквивалентности, какое-то
координирование двух иерархий: одной - канонической, другой -основанной,
в сущности, на общественном мнении. Происходит внецерковное наделение
людей, отмеченных общественным мнением, признаком духовного авторитета,
тем более соблазнительное, что чиноприемы связаны с таинствами покаяния и
причащения, придающими им видимость рукоположения. Таким образом,
братство создает особую иерархию, и сосуществование этой особой,
братской, иерархии с иерархией канонической создает совершенно
недопустимое с православной точки зрения положение>*. <Для нас, - пишет

князь Николай Сергеевич Трубецкой, - совершенно несомненно, что
учреждение "Братства святой Софии" является попыткой пересадить на
православную почву католический институт орденов... План укрепления, -
пишет князь Н. С. Трубецкой, - православной дисциплины путем насаждения
на православной почве чуждого ей по духу латинского института орденов - к
цели не приведет. Даже более того, этот способ действий только еще более
разрушает православную дисциплину. В сознании верующих интеллигентов
подобные ордена не укрепят авторитета католической иерархии, а подменят
этот авторитет авторитетом светских богословов и религиозных публицистов.
Совершенно помимо воли учредителей "Братства св. Софии" это учреждение
может привести многих к антиепископальному настроению, близкому к "Живой
церкви">. <Братство св. Софии> развивает свое учение, которое
представляет грозную опасность для православной веры.
Главные деятели софиан Булгаков, Бердяев, Карташев и Франк в своих,
несомненно, талантливых произведениях высказывают противные православной
вере мысли. Все эти философы прошли школу петербургских и московских
кружков и принимали деятельное участие в кружке <Аргонавтов>. Бердяев и
Булгаков были гостями на воскресеньях <Аргонавтов>, устраивавшихся
Андреем Белым. За столом собирались до 25 человек, музыканили, спорили,
читали стихи; по причине всегда одержимого Эллиса часто сдвигались столы
и начинались танцы, пародии, импровизации...
* Граф Ю. П . Граббе. Корни церковной смуты.
Блок в своих талантливых стихах воспевал Люцифера. Булгаков, по сообщению
Белого, принимал участие в 1904 году и последующих годах в <Христианском
братстве борьбы>, которое занималось печатанием прокламаций с черным
крестом к духовенству и войскам.
Бердяев, по воспоминаниям того же Белого и Розанова, был в числе тех лиц,
которые в 1905 году были приглашены к поэту Минскому в его квартиру, в
дом Полякова, на Английской набережной, <со специальной целью испытать
причащение человеческой кровью>. <Кровь действительно была получена от
укола еврея-музыканта и какой-то еврейки, разболтана в стакане и выпита
всеми присутствующими> (Розанов). Крупнейшим по своему положению братом-
софианцем является Карташев, приват-доцент Петербургской академии,
покинувший ее из-за своего религиозного радикализма. Карташев был
министром исповеданий в социалистическом кабинете Керенского, на
Московском Соборе вел от имени правительства кампанию против
восстановления патриаршества.
Братство плотной стеной окружило митрополита Евлогия утвердившего их
устав, и энергично повело свою работу, стараясь захватить исключительное
господствующее влияние в зарубежной церкви, надеясь подчинить ему
впоследствии и церковь в России. Ряд братьев - протоиерей С. Булгаков,
Карташев, Франк, Зеньковский, Флоровский, Бердяев, Вышеславцев -
захватили преподавание в Богословском институте, в Сергиевском подворье и
в Религиозно-философской академии.
На средства ИМКИ* братьями выпускаются религиозно-философские труды и
журнал <Путь>, которые освещают религиозно церковные вопросы. <Смешанное
чувство, - пишет князь М. Горчаков, - вызывают эти писания у немудрящего
над религией, просто верующего читателя. Когда некоторые из этих авторов
копаются в пережитом ими идолопоклонстве перед революцией, когда они
бичуют обоготворение бездушной политики, без церковной культуры и без
религиозной нравственности, - приемлешь это с радостью, а в душе
развивается тепло от мысли, что вот и идолопоклонники революции
обратились. Но параллельно с этим, по писаниям указанных светских
богословов, ползет нить мыслей, которые больно ранят сердце русского
христианина. Эти мысли надо вскрыть, о них надо IROMKO сказать, так как
они содержат ложные зовы. А произносимые от имени христианства и
православия, они могут соблазнять.
Пройду мимо многого в этих писаниях, лишь вскользь упомянув о нем.
Насторожиться заставляет уже отсутствие того смирения, с которым должны

были бы трактоваться подобные темы. Невыно сима и та велеречивость и
вычура, с которой эти люди пишут о YMCA - Общество христианских молодых
людей.
Боге и религии. Не христианская гордыня слышится в их возвеличении
светского богословия и презрительном отношении к тому, что они, по дурной
интеллигентской традиции, называют "официальным богословием">*.
Даже лучшие из этих писателей не чужды ложного мнения, граничащего с
ересью. В своей прекрасной книге <Преподобный Серафим Саровский> В. Н .
Ильин, например, пишет следующее:
<Христианская постановка вопроса о направлении, смысле и содержании
временной жизни сводится у него, преподобного Серафима, к чеканно
образной формуле:
"Выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары". Вся
та сторона беседы с Н. А. Мотовиловым, которую можно назвать учительной
(учение), есть не что иное, как ряд грандиозных и гениальных вариаций на
эту тему, в своем нарастающем развитии заканчивающихся "свидетельством
истины". "Учительство" переливается в "свидетельство" и само движется
последним, как имманентным ему началом. Сама "беседа" есть дело того
"Слова", о котором в ней идет речь. Для того чтобы охватить хорошенько
столь простое, в действительности бездонно глубокое, понимание
"выгадывания времени", обратимся к родственной идее Сен-Мартена (жил
1743-1803, значит, старший современник преподобного Серафима). Сущность
се сводится к следующему. До грехопадения человека времени не было. Время
есть результат первородного греха, оно необходимый спутник рождения и
смерти. Но в то же время оно есть источник нашего восстановления, так
как, не имея времени, чтобы искупить грех, наша гибель была бы вечною.
"Одна из самых величественных и самых утешительных идей, какие только
может человек себе представить, - это идея о том, что время есть только
деньги вечности. Да, время есть только подразделенная вечность, и это-то
должно сообщить человеку столько радости, столько мужества и надежды. В
самом деле. можем ли мы жаловаться на то, что не обладаем более
вечностью, если, дав нам деньги (то есть время), нам дали в то же время
средство приобрести ее?">**.
В. Н. Ильин не говорит о том, что идеи Сен-Мартена имели непосредственное
влияние на учение преподобного Серафима, но для соответствующего читателя
становится ясным, что учение преп. Серафима ничего нового и оригинального
не представляет и что его мысли и слова задолго были высказаны масоном
Сен-Мартеном. Братья-софианцы захватили руководящее значение в
Епархиальном Совете, и благодаря их интригам митрополит Евлогий порвал с
Собором епископов.
* Князь М. X. Горчаков. Возбудители раскола. С . 14 .
** В. Н . Ильин. Преподобный Серафим Саровский. М.. б/г. С. 136-137.
<Братству св. Софии> оказала самую энергичную поддержку газета
<Возрождение> с бывшим редактором П. Б. Струве, который в этой газете вел
церковный отдел и защищают разрушительную работу софианцев против Собора
епископов. Эту же поддержку оказывали и газета <Последние новости> во
главе с П. И. Милюковым, и даже <Дни> Керенского. Масон Струве.
называвший в былое время святые мощи <куклой, набитой сеном>, масоны и
открытые атеисты Милюков и Керенский воспылали ревностью о вере и
выступили в качестве поборников <истинного христианства>. Проповедуя
освобождение церкви от <Константиновской эпохи>, софианцы призывают
православных стать на путь реформации, то есть полного переустройства
церкви на совершенно новых основах.
<Они, - пишет граф Граббе, - учат, что церковное сознание в русской
православной церкви было до сих пор подавлено, а потому и первой своей
задачей ставят освобождение его от этой подавленности. С освобождением же
подавленного церковного сознания, по их мнению, пред русскими церковными
силами открывается выход к новому творчеству, к такого рода начинаниям,

которые переступают грани простой реформы и возможны лишь "в виде
реформации">*.
Работа масонов-софианцев, таким образом, привела:
1) к расколу русской православной церкви за рубежом;
2) к совращению в софианскую ересь православных и
3) к разложению православно-национального самосознания и угашению наших
исторических идеалов.
* Граф Ю. П . Граббе. Корни церковной смуты.
В Окружном Послании Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за
границей с исчерпывающей полнотой изложены причины, приведшие к расколу
русской зарубежной церкви, и указаны виновники этого дела. Вот содержание
этого исторического документа:
<События из церковной жизни последнего времени убедили нас в том, что
большинство православных русских людей совершенно не понимают сущности
настоящей церковной смуты. Происходит это оттого, что все эти события
воспринимаются в том освещении, которое дается им противной стороной и
потому большею частью бывает односторонне, а иногда и совершенно
неправильно. Данное обстоятельство вынуждает нас в понятной для gccx
форме открыть истинную причину переживаемой церковной смуты.
Многократно и с особенной настойчивостью Митрополит Евлогий и его
сторонники подчеркивают свою связь с Православной Церковью, находящейся в
пределах России, духовным вождем которой признают Патриарха Тихона. Если
бы все эти заявления делались с единственной целью засвидетельствовать
свое неразрывное единство с Русской Православной Церковью, то мы могли бы
только приветствовать их и радоваться им, так как сами мы и пребываем, и
желаем пребывать в таковом же единении с Русской Православной Церковью.
Но, к сожалению, мы убедились, что заявления эти делаются с другой целью.
Прямо и косвенно верующим русским людям внушается ими мысль, будто мы не
только не желаем пребывать в единении с Русской Православной Церковью, но
даже желаем совершенно отделиться от нее. Против такого рода заявлений и
внушений мы решительно возражаем и объявляем их недобросовестной на нас
клеветой.
Не оспаривая действительных прав Митрополита Евлогия, мы не можем
признать мнимых его прав, которые он приписывает себе путем произвольного
толкования патриарших указов. Кроме указа Патриарха, коим Митрополит
Евлогий утверждается управляющим Западно-Европейскими церквами, мы
считаем для себя не менее обязательным и другой указ Патриарха,
предписывающий во всех областях, лишенных возможности быть в
непосредственной юрисдикции русской центральной власти, организовать
церковную впасть на соборных началах. Указ этот имеет для нас сугубо
важное значение, так как им признается наиболее целесообразной для
настоящего смутного времени форма церковного управления, освященная
авторитетом апостольской древности и Вселенских Соборов. События
последнего времени вполне оправдали это мудрое распоряжение Патриарха о
соборном управлении Церковью, так как с совершенной очевидностью убедили
нас в том, что лишь при соборной форме церковного управления с наибольшим
успехом может быть защищаема нами чистота православной веры и
незыблемость канонического строя Церкви. Ставя мир Церкви превыше всего,
мы долго мирились с незаконными превышениями власти со стороны
Митрополита Бвлогия. Но вынуждены были наконец решительно выступить
против них, когда убедились, что они угрожают и чистоте православной
веры, и незыблемости канонического строя Православной Церкви. С великим
прискорбием увидели мы, что Митрополит Евлогий стал явно
покровительствовать модернизму - как в области христианского вероучения,
так и в сфере церковной жизни. Основание высших богословских школ как
рассадников высшего духовного посвящения доселе в Русской Церкви являлось
правом и преимуществом высшей церковной власти. Богословский институт в
Париже учрежден был Митрополитом Евлогием без ведома и благословения
Заграничного Синода и Собора. Учрежден по программе, Синодом и Собором не

одобренной, и с приглашением в качестве преподавателей лиц, IIAU высшего
богословского образования не получивших, или таких, православие которых
для Синода и Собора весьма сомнительно. Они учат, что церковное сознание
в Русской Православной Церкви было до сих пор подавлено, а потому и
первою задачей ставят освобождение его от этой подавленности. С
освобождением же подавляемого церковного сознания, по их мнению, пред
русскими церковными силами открывается выход к новому творчеству, к
такого рода начинаниям, которые переступают грани простой реформы и
возможны лишь "в виде реформации". Для этого в Церкви должно воскреснуть
пророчество, этот внутренний источник подлинного обновления и новых
откровений. В сущности, пророчество, по их словам, и теперь имеется. Но
Церковь только проглядела, куда оно ушло, где Дух (Святый) живет.
Воздухом пророчества сейчас дышит все человечество внецерковное и вне
религиозной жизни. Церковь же обсскрылела под абсолютной властью
священства и своего положения в истории не понимает. Сейчас без религии
человечество перестраивает землю, создает новый мир и чувствует, что
здесь с ним, в этом творческом порыве, в этой борьбе с разрушающими и
растлевающими силами, в этих похоронах старого и зарождении нового
порядка, присутствует какая-то благодать будущего, благодать новой жизни,
благодать конца старого мира.
Воистину не дух истины говорит устами этих новых лжепророков, а тот дух
лести, в котором св. Апостол предсказал, что в "последние времена
отступят некоторые от веры. внимая духам обольстителям и учениям
бесовским" (1 Тим. 4, 1), ибо не дух истины, но только дух тьмы может
призывать истинных чад Церкви к реформации, то есть к отступлению от
истины, хранящейся в Церкви от времен Апостольских. Не довольствуясь
этими общими призывами к реформации, они вводят и новые догматические
учения. Одним из наиболее важных новшеств этого рода является их учение о
"Софии". До сих пор, вместе с Апостолом Павлом и св. Отцами Церкви, мы
знали лишь "Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие,
для самих же призванных иудеев и еллинов - Христа, Божию силу и Божию
премудрость (Софию)" (1 Кор. 1, 23-24).
Они же возвещают нам учение о Софии как о женственном начале в Боге.
Иногда это женственное начало является у них особым существом, или
Ипостасью, хотя и не единосущным Св. Троице, но и не совершенно чуждым
Ей. А иногда - не Ипостасью, а только, как они выражаются, ипостасностью,
которая, однако, способна ипостазироваться, то есть становиться
Ипостасью. Причем в первом случае София является у них существом,
превысшим Богоматери, от которой приемлет даже почитание, а в последнем
она почти отождествляется с Богоматерью. Как видно, они сами не дают себе
ясного отчета в своих собственных учениях. Но и в той и в другой форме
учение это совершенно чуждо и Апостольскому преданию, и древле-
святоотеческому учению. Стоит посмотреть только статьи журнала "Путь"
(особенно No 5 и 6), некоторые из авторов коих преподают в Парижском
Богословском институте, и отдельные их сочинения, чтобы убедиться в
сказанном.
Нс так прияла, не так предала, скажем вместе со св. Афанасием, Божня
Церковь. Не от отцов же заимствованное, а ныне только изобретенное может
ли быть чем иным. а нс тем, о чем предсказал блаженным Павел: "В
последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстнтслям
и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1). Все это видит и слышит Митрополит
Евлогий, и он нс только не осудил этих реформаторов, не только не
принимает никаких мер против нарождающегося в недрах Заграничной Русской
Церкви модернизма, но даже избирает лиц. исповедующих эти убеждения,
своими ближайшими сотрудниками и допускает их к обучению юношества,
подготовляемого им в пастыри Православной Церкви. На Соборах неоднократно
делали мы Митрополиту Евлогню предостережения об опасности для Церкви со
стороны модернизма. Но он не обращал никакого внимания на все наши
предостережения. А в довершение всего и совершенно отказался внимать
голосу нашего братского предостережения, считая себя обязанным давать
отчет в своих делах только перед Патриархом, как будто хранение чистоты

веры составляет только долг Патриарха, а нс каждого епископа и даже
верующего мирянина. При таких обстоятельствах наше молчание было бы не
только непонятным, но и преступным, ибо епископам по преимуществу вверено
служение Слову Божию. В осуществление этого высокого долга хранить
чистоту веры Апостольской во всей неприкосновенности, избегая всякой
нечестивой новизны, мы и призываем брата нашего Митрополита Евлогия еще
раз прислушаться к голосу своих собратьев-епископов и обратить надлежащее
внимание на их предостережение, дабы избегнуть ему и нам печальной
необходимости суда над ним, помимо всего, и как над покровителем
нечестивой новизны. "Как нам можно было молчать в то время, когда вера
извращается, когда столько изменений в ней возникает? Или мы не
предстанем пред Судилище Христово? Ужели мы можем оправдываться в
неблаговременном молчании, мы, которые поставлены на то, чтобы говорить,
что должно?" (Послание ск. Кирилла Александрииского к Несторию.)
No 341
18/31 марта 1927 г. Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний
Члены Синода:
архиепископ Феофан, епископ Сергий, епископ Гаврил, епископ Гермоген,
епископ Феофан, епископ Серафим. .. Карловцы>.
ХРИСТИАНСКИЙ союз молодых ЛЮДЕЙ Отрицательную роль в церковной смуте на
Западе сыграл ХСМЛ. Он материально поддерживал софиан-розенкрейцеров по
борьбе с <официальным православием>, то есть с истинной православной
церковью.
Причина заключалась в том, что Собор епископов за границей во главе с
митрополитом Антонием осудил это учреждение как масонское и
антихристианское. Это осуждение последовало еще на первом Карловацком
Соборе, и этого своего взгляда и до сего времени придерживается Собор
епископов за границей.
В Окружном Послании от 15 августа 1932 года Собора архиереев Русской
Православной Церкви за границей говорится, что ХСМЛ -организация, сродная
с масонством по духу и направлению, и находится с ним в тесной связи и
зависимости.
ХСМЛ возник в 1878 году; в Женеве имеется постоянное бюро всемирного
Союза с особым исполнительным комитетом. Ныне в нем более миллиона
членов, а имущество Союза оценивается свыше 121 миллиона долларов.
Средства Союза, по словам доктора Геккера, составляются из небольших
членских взносов и из добровольных пожертвований многочисленных друзей
Союза. Три миллиарда, конечно, членскими взносами нс соберешь! ХСМЛ
проповедует Царствие Божие на этом свете:
<В его основателя (Вильямса) душе загорелось безграничное
доброжелательство и христианская любовь ко всем людям без всякого
исключения, к человеку вообще. Загорелась непоколебимая вера, что
Царствие Божие должно осуществиться не иначе, как на этом свете>
(Геккер).
В своем учении, что Царствие Божие должно осуществиться не иначе как на
этом свете, ХСМЛ сам себя выдает антихристианской организацией. Основной
христианский принцип, прямой завет Господа нашего Иисуса Христа, гласит:
<Царство Мое не от мира сего. Ищите не царства земного, а Царства
Небесного>. Проповедуемый же миссионизм ХСМЛ построен на обратном
принципе - на взыскании царства земного. Это мессианизм еврейский,
который заключается в том, что еврейский Мессия - это грядущий царь
здесь, на земле, господствующий над всеми другими народами. Именно за
противоречие их мессианскому идеалу иудеи распяли Иисуса Христа, Который
учил: <Царство Мое нс от мира сего>.
Весьма загадочно, что Христианский союз, стремящийся возлюбить всех людей
без исключения, не принял общехристианского знака - Святого Креста, а
упорно зовет своих адептов под знамя красного опрокинутого треугольника,
который есть общепринятый в символике и каббалистике знак дьявола и
антибога.

Таким образом, по своим устремлениям к созданию исключительно царства
земного и своему символу ХСМЛ организация не христианская вообще и,
конечно, не православная в частности. <Под знаменем треугольника
объединяются все общественные классы, все национальности и все религии>.
Почему Христианский союз молодых людей, распространяя свою деятельность
по всему миру, развернул знамя красного треугольника и на нашей родине?
Идеям ХСМЛ Геккер дает такие обоснования. <В ней (России), - говорит он,
-
произошла и политическая, и социальная революция, столь громадная,
какой еще не видывал свет. Такой переворот, разумеется, требует много
жертв, много труда, много веры. Разрушив старое, надо ведь и созидать, и
строить новое, а для этого нужны люди сильные и физически, и умственно. И
мы убеждены, что программа деятельности Христианского союза молодых людей
может во многом помочь воспитанию именно таких людей для новой России>.
Эта обработка и идет. В Париже в ХСМЛ орудуют софианцы-розенкрейцеры, они
захватывают мозг и душу человека и подготавливают <новую породу> людей в
масонском духе. Интересно, что в местном Харбинском отделе также
принимают участие розенкрейцеры. Работа местных розенкрейцеров отличается
от парижских. Там, при поддержке ИМКИ (YMCA), ведется деятельная
пропаганда <нового христианства>; здесь, в Харбине, к этому вопросу
относятся безразлично. <Союз, - писал в 1927 году владыка Мефодий, - не
ведет специальной пропаганды какого-либо определенного вероисповедания,
но его идеология есть та же пропаганда равноценности всех вероисповеданий
и полного вероисповедного или конфессионального безразличия. Юношество,
входя в идейное общение с Союзом, нс может не подчиниться в той или иной
мере идеологии Союза и нс воспитать в себе зачатков конфессионального
безразличия; пользующийся благами Союза, в ситу простой деликатности,
ставит себя в обязательство делать с своей стороны те или иные уступки
идеологии Союза>*.
Христианский союз молодых людей - одно из мощных орудий всемирного
масонства. Эмблема ХСМЛ получила за последнее время широкое
распространение - все видели и видят этот красный треугольник, обращенный
вершиной вниз. <Треугольник вместо креста, ложа вместо храма> - вот девиз
этого Союза.
* Хлеб Небесный. 1927. No 4.
Об этом знаке Геккер, один из виднейших деятелей ХСМЛ, пишет в своей
книге, озаглавленной <Под знаменем красного треугольника>, так:
<Треугольник... является символом социального прогресса... Под знаменем
треугольника объединяются все общественные классы, все национальности и
все религии... И надо отметить, что деятельность Христианского союза
имеет хотя и косвенное, но все же громадное политическое и социальное
значение, так как Союз борется за общечеловеческие идеалы и стремится
сблизить и примирить людей всех национальностей. Красный треугольник
является также и символом объединения и местных, и национальных, и
международных отношений. Он своего рода прообраз будущего союза народов>.
ХСМЛ основан английским евреем Вильямсоном в 1844 году и имеет своей
целью <улучшение религиозно-нравственного, интеллектуального,
общественного и физического состояния молодых людей>. Поясняя эти слова,
тот же Геккер пишет:
<ХСМЛ является хорошо организованной кооперацией молодых людей
христианского, но не узкоцерковного направления... Союз не признает в
своей среде вероисповедных различий, в его правление входят представители
разных церквей. Это делает его организацией общехристианской и
препятствует ей принять сектантский характер. <...>
Здание общества открыто для всех молодых людей, независимо от их
религиозных убеждений... Конечной целью Союза является, разумеется, идея
всемирного христианского объединения людей, не путем борьбы, догматов или
подчинения народов какой-либо одной церкви, как пыталась это сделать
Византийская церковь со времен Императора Константина или как это делает
Римская иерархия вплоть до настоящего времени, а путем бескорыстного и

всестороннего обслуживания человечества на почве развития религиозной
веротерпимости>. Чтобы завуалировать свою истинную цель, американский
ХСМЛ бросает фразу: <Союз не признает вероисповедных отличий, в его
Правление входят представители разных церквей>.
Характерно старое отношение к ХСМЛ русского царского правительства.
Геккер печалуется:
<Союз старался осуществить свою программу полностью, конечно, постольку,
поскольку это было возможно при русском дореволюционном режиме. Одним из
главных затруднений при основании общества явилось то обстоятельство, что
правительство запретило обществу примкнуть к международному комитету и
даже носить наименование ХСМЛ. Поэтому это общество получило название
<Маяк>, и в его Правление вошли представители дореволюционной бюрократии
и духовенства>.
После революции <Маяк> преобразовался, вступил в состав международного
Союза и принял наименование ХСМЛ. Именно революция открыла Союзу широкое
поле деятельности, и Союз стал проникать в среду солдат на фронте и в
городах, благодаря деятельному сотрудничеству более 200 американских
секретарей и большому количеству русских сотрудников.
Вот пример этой деятельности: ХСМЛ во Франции в 1918 году издавался
журнал, называвшийся <Русский солдат-гражданин>. На обложке журнала
красуется подзаголовок: <Издается при поддержке американского
Христианского общества молодых людей - YMCA>. No 239 этого журнала от
11/24 июля 1918 года поместил нижеследующую статью, приводимую нами в
выдержках.
<Смерть Николая Из России пришло известие: бывший царь, бывший
самодержец, расстрелян в Екатеринбурге по постановлению местного Совета.
В грохоте битвы, потрясающей весь мир, это известие прошло почти
незалеченным. Газеты посвятили ему несколько строк. Кому и какое дело
теперь до Николая? А всего полтора года тому назад он правил необъятной
Россией. Его именем творились законы, а еще более беззакония. Его доброту
благодеяния воспевали на разные лады придворные прихвостни, и не только в
России, но и в других странах. Ибо люди, любящие царей, есть во всех
странах. Не только в России любят холуйствовать и припадать к стопам Его
Величества...
Умер Николай, когда-то сотнями и тысячами вешавший борцов за свободу...
Самодержавие убивало здоровый патриотизм, ибо как может быть патриотом
человек, который не знает, за что может любить родину? Николай был
расстрелян без суда красноармейцами, расстрелян так, как когда-то по его
приказу расстреливались крестьяне и рабочие. Но суд, великий суд - вся
крестьянская и рабочая Россия, - давно осудила этого человека... Николай
был не на своем месте. Поэтому его и выгнали. И зато теперь-то он на
своем месте. Так исчез человек, царствование которого переполнило чашу
страданий русского народа...>
Никаких комментариев этой гнусной, лживой статье не требуется. Еще в 1916
году среди русских военнопленных в Германии представителями ХСМЛ
распространялся <Краткий молитвенник для православных воинов>. Всего в
<Молитвеннике> помещено 20 молитв, из которых 6 (то сеть почти одна
треть) сочинены кем-то с целью подорвать дух и развратить русских воинов.
Искусною рукою вкраплены среди православных молитв молитвы <о вразумлении
правящих нами>, <о бесплодности пролития невинной крови нашей>, <о
томлении в окопах> вдали от <семей своих> и т. д. На страницах 39-40
<Молитвенника> читаем, наконец, такую молитву: <Господи Боже наш! Мы рабы
Твои, верные заветам святого учителя нашего Иисуса Христа, возносим к
Тебе, Отец наш Всемогущий, наши горячие упования о ниспослании мира.
Верни нас, Боже, и всех сынов Твоих к родному краю и очагу. Ты,
всемогущий Боже наш, укроти строптивый дух повелителей, толкнувших нас на
ужасную битву, дай омыть руки наши, обагренные кровью неповинных
братьев>, и т. д.
В 1919 году представители ХСМЛ в Омске обратились к Верховному Правителю
адмиралу Колчаку с просьбой позволить им организовать <Армейский союз>

среди воинов Сибирской армии. Были ими представлены планы, проекты, схемы
их будущей работы. Предполагалось устраивать в тылу, среди армейских
частей, митинги <для пропаганды общественных идей>, и ставилось только
одно незначительное условие: <чтобы на этих собраниях не присутствовали
офицеры и священники>.
Конечно, адмирал Колчак не мог дать разрешения на таких условиях, тем
более что <разведка точно установила наличие работы по разложению тьма,
ведомой ХСМЛ>. Во время отступления белой армии многие представители ХСМЛ
оказались у большевиков на должности комиссаров. Так, некий Иттин Вивиан
Азарьевич, еврей, игравший видную роль в Екатеринбургском ХСМЛ и вообще в
<христианских> союзах Сибири, после большевистского переворота оказался
комиссаром по отделению церкви от государства в городе Красноярске. И это
нс единственный случай: <переводчики> и рядовые работники ХСМЛ заняли у
большевиков ответственные посты. <Штаб-квартира Союза во Владивостоке
своим видом ясно говорила всякому зрячему, что здесь работают военные
специалисты, а не "христианские мальчики". Эти комнаты скорее напоминали
архив военной разведки, чем квартиру культурной организации>*.
К тому же примерно периоду относится сообщение С. Н. Руднева <При
вечерних огнях> - воспоминания, где на страницах 282-283 читаем:
<В начале октября 1919 года в Омске встретил я одного известного в Сибири
большого деятеля, видного демократа, всегда бывшего близким к
социалистическим кругам. Имени этого человека я назвать не хочу, так как
он остался в Сибири и поныне играет немалую роль... Он был похож на
пророка, который ходит среди заблудшего, гибнущего людского стада и
стонет, ломая руки, стонет от боли, что нечем помочь, нечем спасти людей
от гибели. Он говорил: посмотрите, кто руководит жизнью? Иностранцы, не
русские!
Им претит всякий русский порядок. Их идеал: чем хуже в России, тем лучше
у них. Посмотрите, кто на командных должностях, кто распоряжается нашей
судьбой. Это все те, кто мстит за прошлое нам, русским... Посмотрите, кто
среди военных миссий. У французов Свердлов - Пешков, еврей, у американцев
в армии сплошь евреи. Американский Союз молодых людей - евреи. Всюду
инородцы, ненавидящие Россию>.
Во время Белого движения ХСМЛ вел работу разложения в армии и в тылу.
Теперь все его внимание обращено на молодежь.
Французская газета <Голуа> от 14 сентября 1927 года пишет:
<Миссис Робнизон обличает две известные протестантские организации: YMCA
и YWCA (то есть Христианский союз молодых людей и Христианский союз
молодых женщин), имеющие бесчисленные отделы по всему миру. Она
доказывает, что эти отделы являются ярыми очагами революционного
пацифизма. Она разоблачает летние колонии, организованные этими
обществами, и говорит, что это "лечение коммунистическим воздухом и
большевистской терапией">.
* Сеятель. 1923. No 53.
Доктор Сидней Стронг, руководитель всемирного ХСМЛ, писал в журнале
<Юманите> в сентябре 1926 года: <...Социальные, экономические и
политические идеи проникают, таким образом, в души молодых людей,
собирающихся вокруг огней нашего лагеря...>
Каковы эти идеи, видно хотя бы из следующего: журнал ХСМЛ <Юный мир>,
издающийся в Женеве под редакцией того же Строига, рекомендует изучать
своим читателям (в возрасте от 10 до 16 лет) <пять великих людей XX
века>, и в том числе Ленина.
Родная сестра этого доктора Стронга - одна из виднейших пропагандисток
большевизма в Америке. О том, каковы лагеря ХСМЛ, пишет Герцберг, бывший
в константинопольском лагере:
<Каникулы 1923 года я проводил в лагере YMCA на азиатском берегу. Пробыл
я там две недели, с 1 по 14 августа. Вот что представлял собою этот
лагерь, устроенный с воспитательной целью для детей всех национальностей,
находящихся в Константинополе. В лагере находится главный руководитель-

директор, кроме него были "лидеры" - в каждой палатке отдельно, и сверх
того "лидером" и воспитанниками для решения текущих дел выбирались
депутаты. Занятия по группам проводились в зависимости от языка, каким
владели ученики. Групп было 3: турецкая, французская и английская. Я
принадлежал ко второй. Нашим лидером являлся некий Бабок - русский еврей
с ясно выраженными социалистическими идеями, который сочувствовал и
коммунизму, оговариваясь, что коммунизм неправильно проведен в жизнь.
Отношение к религии и Богу было критическим. Бог, по учению Бабока, нужен
человеку постольку, поскольку человек не достиг развития, а когда человек
достаточно разовьется и наука усовершенствуется - Бог утратит значение и
человек от Него откажется. Все Императоры, по утверждению Бабока, были
дегенераты. Отдельных стран, как Россия, Франция, Англия, по учению
Бабока, быть не должно - земля предназначена для всех. Война - зло, от
которого надо отрешиться всеми возможными способами. Офицеры нс должны
вести солдат, и перед каждой войной должно спрашивать солдат, хотят ли
они идти на войну или нет. Для такого опроса нужно устраивать солдатские
митинги и образовывать комитеты. Офицеры - безнравственные убийцы,
ведущие солдат на убой. Солдатам от войны никакого прока нет. Душа, по
Бабоку, смертна, и собака имеет такую же душу. что и люди>*.
Таковы идеи, проповедуемые в учреждениях ХСМЛ.
* Двуглавый орел. No 24.
В 1927 году телеграфное от 27 марта сообщало о деятельности китайского
ХСМЛ следующее:
<Тотчас по отбытии американского секретаря солдаты Шандуня обыскали
помещение ХСМЛ в Цннаньфу и арестовали товарища председателя Чжан Ченту,
а также двух китайцев - директоров отделов. Большое количество
пропагандных материалов было найдено и конфисковано. В официальных кругах
известно, что генерал Чжан Зучан получил неопровержимые доказательства,
что служащие ХСМЛ находились в тайных сношениях с кантонцами и сообщали
сведения о дисциплине и организации армии Шандуня. Это-то и привело к
обыску. В то же самое время американский председатель шандуньского
христианского колледжа покинул Цинаньфу, и колледж теперь под контролем
китайцев-христиан. Американский флаг был спущен>. Корреспондент уже
упоминавшейся нами газеты <Голуа> (1927. No 2) дает еще более интересные
сведения:
<Бородин нашел себе прекрасных помощников в лице миссионеров ХСМЛ. Я
поднял один из листков, которые эти миссионеры раздавали на улицах
Кантона, и прочел: "Европейцы эксплуатируют вас и грабят вас несмотря на
то, что они - ваши братья. Восстаньте, выгоните их вон, пролейте их
кровь: этого хочет Бог!" ХСМЛ всюду является агентом коммунизма. Я видел
его миссионеров за работой... когда они возмущали кули и студентов>.
Агенты Союза по преимуществу проводят политику бойкота, организуют и
возбуждают китайское общественное мнение против Японии. Под флагом ХСМЛ
ведется американская военная и экономическая разведка. ХСМЛ ведет работу
и по национальному разложению русской эмиграции. Под руководством Джона
Мотта, главного и высшего деятеля ХСМЛ, и на средства этой организации в
Западной Европе создан раскол русской православной церкви, учреждена
духовная академия для подготовки еретиков, издается журнал <Путь> и
литература, предназначенная разрушить старую церковь и создать <новую>,
то есть масонскую, церковь.
В Харбине ХСМЛ во главе с секретарем-масоном Хейгом организует
эмигрантскую молодежь и обрабатывает ее в антинациональном, антирусском
направлении. На деньги эмиграции Союз создал гимназию, курсы иностранных
языков, клуб деловых людей, курсы для шоферов и т. д., куда постепенно
втяпываются представители разных слоев эмиграции. Под красным
треугольником собирается слепая и послушная армия. Молодежь, соприкасаясь
с людьми различных вер, невольно заражается чужими взглядами и
воззрениями или впадает в индифферентизм и отходит от своей веры. Главная
задача ХСМЛ - развращение национальной молодежи, угашение в юных душах

православной веры, национализма и патриотизма и воспитание <новой породы
людей> для будущего <всемирного масонского государства>.
БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ и МАСОНСТВО
К основному ядру софнанцев в целях <воспитания> <христианской молодежи>
примкнули из-за денег или, как говорил Розанов, <из-за рюмочки похвалы>
профессора, философы, педагоги, масонствующие генералы,
самоопределившиеся в расколе и безбожии священники и даже митрополит
русской православной церкви.
Обуреваемые нехристианской гордыней и купленные на чужие деньги, новые
реформаторы повели подрывную работу, предавая свою мать православную
церковь, отдавая се на смуты и внутреннее разложение. Церковная смута
идет под флагом масонских принципов и имеет свои корни в масонстве.
Ничего нового в этом движении нет. Повторяется пройденное. Новые
реформаторы проповедуют безграничную свободу совести, пытаются на место
<старой>, <мертвой> церкви поставить <новую>, <живую> церковь, провести
принцип отделения церкви от государства, уничтожить патриаршество в
церковной жизни и царское самодержавие в государственной, доказать, что
учение масонских пророков Бема, Сен-Мартена и т. д. равноценно учению
Апостолов и св. Отцов и праведников св. православной церкви, воспитать
новых богословов, которые должны составить мощное ядро и по возвращении в
Россию захватить церковное управление и докончить ту реформу православной
церкви, которая будет ее окончательным разрушением. Ошалелый от учености
Булгаков, книги которого даже образованному человеку нужно читать со
специальным словарем, православный Франк, Зеньковский, злобный и пылающий
ненавистью к царскому самодержавию и апологет масонства Бердяев и т. д.
выступают в качестве <единственных и истинных> исповедников и хранителей
православия. Всех этих темных рыцарей объединяет ненависть к выдающемуся
иерарху св. православной церкви, поборнику православия и твердому
стоятелю за исконные русские идеалы Блаженнейшему Митрополит Антонию.
Мужественное выступление Блаженнейшего Антония против масонства и всех
сродных ему организаций сначала объединило всю <темную рать>
<антихристовых рабов> в открытых нападках на мужественного и честного
иерарха, но когда из этого ничего не получилось. перешли к замалчиванию
его выступлений и лицемерным поискам <примирения> и <объединения>.
Православные нс могут поддаваться никаким соблазнам. Собор архиереев
русской православной церкви и его глава Блаженнейший Митрополит Антоний
указали нам, в чем кроется страшная опасность для православия и как мы
должны поступать, чтобы сохранить в чистоте веру наших прадедов, дедов и
отцов и защитить православную церковь от гонений всех темных сил мира.
Окружное Послание архиереев Русской Православной Церкви за границей ко
всем верным чадам русской православной церкви, в рассеянии сущим, от
15/28 августа 1932 года должно служить для нас руководящим наставлением.
Вот содержание этого воистину исторического документа, которого не
поместила ни одна эмигрантская <национальная> газета и о котором решили
за благо промолчать и новые реформаторы православной церкви.
Послание о масонстве. Возлюбленные. Не всякому духу верьте, но испытайте
духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Ин.
4. 1. Если к какому-нибудь времени, то к нашему наиболее всего приложимы
эти священные слова возлюбленного ученика Христова и тайнозрителя Иоанна.
Наше смутное время весьма скудно пророками, но очень богато лжепророками.
Мир оскудел "Духом Божиим", но очень богат "духом заблуждения". "Змий
древний, который есть диавол и сатана" (Откр. 20, 2), насадил в сердцах
людей множество всяких лжеучений, ересей и сект, которыми он прельщает
слабых в вере и неискусных в ведении тайн Царства Божия, отвращая их от
веры в Бога. в Церковь Христову, в бессмертие души, в загробную жизнь, в
будущее воздаяние на суде Божием. Одним из самых вредных и поистине
сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. О нем мы
намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому
миру.

Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация
борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с национальной
государственностью, и особенно государственностью христианской. В этой
интернациональной организации первое место по силе влияния и значению
принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборство со дня распятия
Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными
узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и с мессианскими
устремлениями к мировому владычеству. Масонство - непримиримый враг
христианства. Оно поставляет своей целью разрушение Церкви, войну со
всеми религиями, потрясение основ национальной христианской
государственности и организацию революций во всем мире. Известный масон
Вольтер некогда сказал: "Раздавим негодницу", то есть религию. Эта
знаменитая фраза находит отклик свой в масонских кругах и по сей день.
В 1881 году бельгийский масон Флери писал:
"Долой распятого! Ты, который вот уже 18 веков держишь мир под Твоим
ярмом! Твое царство кончено! Не нужен Бог!"
"Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм, а в том, чтобы
смести христианство с лица земли", - говорила в том же году
учредительница Теософического общества Блаватская. "Атеист - один из
самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев...
мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не
несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... честь
же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду
армии свободы. Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыл
Бога>, - говорит теософка Анна Безант.
Видный масон 33-й, высшей степени заявил в 1912 году: "Вы чувствуете
необходимость раз навсегда покончить с Церковью, со всеми Церквами...
Пока мы этого не добьемся, мы не сможем ни продуктивно работать, ни
построить что бы то ни было прочное>. В 1913 году масон Сикар де Плозол
говорил: "Есть один мир, который мы не можем заключить, одно разоружение,
на которое мы не можем согласиться, есть одна война, которую мы неустанно
должны продолжать до победы или до смерти, это война против всегдашних
врагов масонства и республики, врагов разума, науки и человеческой
справедливости, и эти враги суть все догматы, все Церкви". Несколько
позже, на общем конвенте, раздавались такие речи:
"Разрушим этот символ ужаса и мерзости, этот очаг мирового злодеяния и
возобновим всегдашнюю нашу борьбу. Раздавим негодную". "Будем вести войну
со всеми религиями, так как они настоящие враги человечества".
Бельгийский масон Кок заявил на международном масонском конгрессе в
Париже:
"То, что нам необходимо разрушить, - это религия, догматы", и далее:
"Путем пропаганды и даже путем административных актов добьемся того, что
сможем раздавить религию". Испанский масон-революционер Франциско Ферреро
в своем катехизисе для светских школ пишет: "Бог - это лишь детская
концепция, вызванная чувством страха". "Недостаточно победить влияние
духовенства и лишить Церковь авторитета... Необходимо разрушить самую
религию", - постановляет масонский Конгресс 1900 года. "Борьба между
Церковью и масонством есть борьба не на жизнь, а на смерть", - заявил на
этом конгрессе бельгийский Гроссмейстер.
Знаменательны следующие слова масонских деятелей: "Напомним, что
христианство и масонство абсолютно непримиримы, настолько, что примкнуть
к одному означает порвать с другим. В таком случае у масона долг одни -
надо смело сойти на арену борьбы и сражаться". "Будем работать, будем
прясть ловкими и осторожными руками тот саван, который покроет в один
прекрасный день все религии, и тогда мы будем способствовать разрушению
во всем мире клерикализма и суеверия, которое от него происходит", -
говорит член конвента Великой Ложи Франции. Подобных выражений можно было
бы привести еще сколько угодно, так как ни одно масонское собрание не
обходится без выпадов против религии. Следует отметить, что масонство в
своих ритуалах, посвящениях и символике носит ярко кощунственный

характер. Так, например, ложа 18-й степени (Розенкрейцерская) украшена
изображением Голгофы. На кресте изображена роза, над которой помещена
таинственная еврейская надпись: «1. Н. Р. 1.» Заседание ложи открывается
в тот час, когда раздралась надвое церковная завеса. Церемония
заканчивается кощунственным воспроизведением Тайной Вечери. Некоторые
масоны объявляют себя служителями сатаны. "Мы, масоны, - говорит
альтмейстер Броклин ложи "Лессинг", - принадлежим к роду Люцифера...
Треугольник взамен креста. Ложа вместо Церкви". Конечно, существование
таких кощунственных ритуалов масоны скрывают, тем нс менее они имеют
место на верхах некоторых масонских лож.
Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с
религией, то на втором, бесспорно, значится борьба с государственностью
христианской, исторически воплощенной в монархическом строе.
Масоны часто отрицают это, ссылаясь на особые статьи своего устава,
"воспрещающие всякие дебаты по поводу действий гражданских властей и
всякое масонское вмешательство в борьбу политических партий", но, как и
многое другое, эти статьи устава масонских лож служат лишь для того,
чтобы легче обманывать неосведомленных людей. Так, в заседании своем от
12 апреля 1884 года Великая Ложа Франции постановила: "Отменить за
ненадобностью пункт конституции, по коему Великая Ложа отказывается от
обсуждения политических вопросов", но в официальном бюллетене <Великого
Востока Франции> за 1886 год мы читаем: "Одно время существовало не
столько правило, сколько простая формальность заявлять, что масонство не
занимается ни вопросами религии, ни политикой. Под давлением полицейских
предписаний мы были вынуждены скрывать то, что является нашей
единственной задачей". Тем не менее в официальных статутах статья устава,
воспрещающая вмешательство в политику, сохранена. Из этого можно видеть,
насколько можно доверять официальным статутам масонских лож. Ряд
авторитетных историков свидетельствует, что во всех революциях XVIII,
XIX, а также и нашего века масонство принимало самое живое участие н
имело очень большое влияние.
Масонские издания и по сей день поддерживают это и даже гордятся этим. Не
раз они отмечали, что революционный девиз "Свобода. Равенство, Братство"
искони является девизом масонства. Масон и каббалист Папюс утверждает,
что "революции суть применение конституций масонских лож к обществу".
Русскую революцию 1905 года один масонский журнал приветствовал словами:
"Все республиканцы, и в особенности масоны, должны выразить самые горячие
пожелания скорейшего триумфа русской революции". Но это в прошлом. А что
же масоны говорят в настоящем? В 1923 году на одном из собраний ложи
города Анже было сказано:
"Масонство, которое играло первенствующую роль в 1789 году, должно быть
готово выставить кадры для революции, всегда возможной".
"Братья.
-
читаем мы в другом номере того же официального бюллетеня, -
позвольте мне выразить еще надежду на то, что масонство, коему история
обязана революциями национальными, сумеет сделать и более крупную
революцию - интернациональную". Следует отметить, что масонские деятели
всегда отождествляют безбожную республику и социализм, не гнушаясь даже
союзом с коммунистами, прикрываясь, однако, девизом: "Свобода, Равенство,
Братство". Председатель "Великого Востока" Десмон дает такое определение
республики: "Для меня республика означает: антиклерикализм,
антимилитаризм, социализм". "Только благодаря союзу левых, главной
ячейкой которого будет ложа, мы восторжествуем, - говорится в отчете
упомянутого Конвента.
-
Мы должны сгруппировать всех республиканцев и
даже в союзе с коммунистами выработать программу".
Таким образом, масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с
разрушителями нашей Родины. Под знаком масонской звезды работают все
темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская
рука принимала участие и в разрушении России. Все принципы, все методы,
которые большевики применяют для разрушения России, очень близки
масонским. 15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию
показало всему миру, как веники точно подражают своим учителям и как

поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с
Богом, с Церковью, с христианской нравственностью, с семьей, с
христианским государством, с христианской культурой и со всем тем, что
создало и возвеличило нашу Родину.
Не можем не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет своим
первоисточником все то же растлевающее масонство с его различными
организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения
для расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу
ревнителей православия и христианского просвещения, они с такой хитростью
и лицемерием через посредство денег и печати обольщают доверчивых и
несведущих людей, заражают их ядом модернизма и отвлекают от истинной
Христовой Церкви. Русская эмиграция сильно отравлена масонством. Обычно
русские масоны стараются отмежеваться от мирового масонства, утверждая,
что русские ложи якобы не имеют ничего общего с ложами других стран. Но
такие заявления нс соответствуют истине. Масонство имеет определенную
организацию. Отдельные масонские ложи, возглавляемые председателем,
объединяются в федерацию, во главе которой находится административный
орган, или совет. Ежегодно центральный орган собирает общее собрание из
представителей всех лож данной федерации, причем эти представители
избираются ложами одновременно с другими должностными лицами. Таким
образом, ни один масон не может не знать, к какой федерации его ложа
принадлежит. Русские ложи распределены по многим странам и носят
характерные названия: "Астрся". "Северное сияние", "Юпитер", "Гермес" и
другие. Ни один русский масон нс может утверждать, что не имеет ничего
общего с безбожным масонством других стран. В 1923 году видный русский
масон Кузьмин-Караваев заявил на конвенте Великой Ложи Франции: "Мы все,
русские беженцы, ваши ученики: мы учимся, как сделаться хорошими
масонами, чтобы иметь возможность провести в жизнь масонский девиз:
Свобода, Равенство и Братство ".
Заявление, что русское масонство за границей является какой-то отдельной
и независимой организацией, содержит в себе неправду. Масонство едино,
несмотря на некоторую разницу ритуалов, даже на некоторую кажущуюся,
вернее, показную рознь. Весьма часто слышны речи, будто существует
масонство "хорошее" и масонство "дурное", однако в речах и писаниях
видных масонов мы постоянно встречаем указания на единство мирового
масонства, несмотря на видимую в нем рознь. (В основу всех масонских
статутов положена так называемая Конституция Андерсона.) Брат Кольсон
пишет во Всемирных масонских анналах: "Нет иностранцев под нашими
колоннами (то есть в ложах). Братья всех наций у себя дома во всех
ложах". Общепризнанный масонский авторитет брат Рагон заявляет: "Основной
характер масонства - это интернациональность. Масонство едино, и всякий
ритуал или нация, отступающие от этого принципа, заблуждаются и отходят
от масонского пути... Мы не понимаем настоящего масонства, которое могло
бы называться английским, шотландским, французским, американским и т. п.
Имеется ли математика английская, шотландская, французская? Нет, есть
только математика, и так же есть только масонство. Некоторые особенности
в ритуалах, церемониях и формах приема недостаточны, чтобы
национализировать масонство вопреки его претензии на
интернациональность". Масонство едино, и рознь между различными ритуалами
лишь показная, для широкой публики. Принадлежность к этому ритуалу отнюдь
не исключает данного "брата" из другого, якобы враждебного ему ритуала.
Каждый масон высшей степени обладает и первыми тремя степенями и в
качестве мастера является полноправным членом любой ложи земного шара.
Всякий масон, к какой бы федерации он ни принадлежал, должен вследствие
этого нести полную ответственность за ту антихристианскую и
антигосударственную работу, которую ведет единый мировой масонский орден;
и тот, кто скрывается от этой ответственности за национальными или
ритуальными этикетками, или обманывает сам себя, или допускает
сознательную неправду.
Указав на вредную деятельность масонства, мы не можем не упомянуть о
столь же гибельных учениях и организациях, сродных с ним в тесной связи и

зависимых от него, каковы: теософия, антропософия, христианское знание и
ИМКА.
К глубокое нашему сожалению, эти общества имеют широкое распространение
среди нашей эмиграции. Посему мы и почитаем своим долгом предупредить
нашу русскую паству от столь опасных учений и организаций и призываем
всех наших духовных чад не иметь с ними никакого общения.
Принимая во внимание все вышеизложенное. Священный Собор определил:
1) осудить масонство как учение и организацию, враждебную христианству и
революционную, направленную к разрушению основ национальной
государственности;
2) осудить также и все сродные с масонством учения и организации:
теософию, антропософию, <Христианское знание> и ИМКА;
3) поручить епархиальным преосвященным и начальникам миссий преподать
подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными
вредными учениями и организациями и для предупреждения православной
русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности
через посредство духовной проповеди, внебогослужебных бесед, печати,
преподавания Закона Божия в учебных заведениях и особенно через исповедь;
4) вменить в обязанность пастырям Церкви спрашивать приступающих к
исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли
этих учений, и если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснить
таковым, что участие в указанных организациях несовместимо со званием
христианина, члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно
отказаться от масонства и сродных с ним учений, или, если они этого не
исполнят, не будут удостаиваться Св. Причащения и при дальнейшей
нераскаянности будут отлучаться от Св. Церкви.
Преподав вам наши архипастырские указания относительно врагов Божиих и
врагов вашего спасения, мы хотим напомнить вам апостольские увещания:
"Возлюбленные! Имея все усердие писать кш об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещание подвизаться за веру, однажды преданную
святым... Сохраняя себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего
Иисуса Христа для вечной жизни" (Иуд. 1. 3, 21).
"Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая
мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть
Сын Божий?.. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем
также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный
Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5, 4, 5 и 19-20). Аминь.
Председатель Архиерейского Собора Русской Православной Церкви за границей
Митрополит Антоний.
15/28 августа 1932 г. День Успения Божиеи Матери. Сремские Карловцы.
Югославия>.
БЕЛАЯ АРМИЯ После церкви масоны направили свои усилия на захват влияния в
белой армии и погубили ее.
Это тем более легко было сделать, что белая армия не имела никакого лица,
никакой идеологии и политики.
<Политика армии, - говорит Тард, - это политика ее вождя, других
политических взглядов в настоящей армии быть не может>.
Политика всероссийской армии была политикой Верховного Вождя,
Всероссийского Императора. Основным стержнем, краеугольным камнем всей
русской государственности и общественной жизни была царская власть.
Измена генералитета Монарху привела к развалу армии. Попытки Корнилова,
Алексеева, Деникина, Колчака и других потерпели крах, потому что вожди
белых армий были скомпрометированы своим откровенным предательством
Верховного Вождя. Люди, которые изменили своему повелителю и не исполнили
долг верноподданного, не могли внушать доверия и уважения в глазах
народа. Высшие военные чины, генералы и адмиралы, выявили такую глубину
нравственного падения и бесчестия, что Белое движение, ими возглавляемое,
делалось не белым, атомным.

У нас не нашлось ни одного генерала де Шаретта, не нашлось ни одного, кто
бы мужественно и честно заявил: <Я не нарушу присяги, не изменю своему
Императору, не признаю правительства мятежа и умру за Веру, Царя и
Отечество...> Обласканные великими милостями своего Верховного Вождя,
генералы и адмиралы склонились в почтительном реверансе перед революцией,
перед правительством бунта, измены и предательства. <Романовы вернутся к
трону только через мой труп>, - заявил генерал Корнилов, генерал-адъютант
его величества. Поведение генералов спутало все установившиеся понятия у
их подчиненных. Выступление против Царя, подчинение масонскому приказу No
1 и признание Верховным Главнокомандующим адвоката без практики, ума и
совести - все это нс могло нс оттолкнуть народные массы от Белого
движения. Отрекшиеся от знамени Императорской России генералы оказались
чужими и враждебными и революции: они очутились вне сил истории.
У красных было определенное решение: против монархии, за революцию; у
белых - против монархии и против революции, а за что - неизвестно.
Ренегаты и вихляющиеся не могут создавать политической погоды и не могут
вести за собою народные массы, которые требуют ясных и отчетливых
лозунгов, основанных в истории. Вожди белых армий никаких лозунгов дать
не могли ввиду своей политической безграмотности. Они не знали, во имя
чего свергали Царя во время войны, что будет после переворота и какую
роль они должны играть при новых обстоятельствах. Не имея своей политики,
армия сразу же после переворота опутывается сетями политиканов. <Вожди>
плелись за лозунгами, которые предлагались политиканами. Боролись за
Учредительное собрание и за единую и неделимую Россию, но не за
республику, не за монархию... <Вожди> выступали как специалисты, военные
профессионалы, но никто и никогда нс считался с ними как с
государственными и политическими деятелями. Гражданская война, в отличие
от войны с внешним врагом, требует известного политического образования
не только от вождей, но и от ближайших сотрудников, но этого
политического дара никто из вождей, кроме генерала Врангеля, не имел.
Врангель выступил как вождь слишком поздно, когда белая борьба подходила
к концу, и он, естественно, не мог уже изменить положения. Пока жив был
Врангель, белая армия приобрела национальный дух, восстановила старые
традиции, корпоративное единство и могла рассматриваться как внушительная
сила, призванная в будущем совершить большое национальное дело; но
Врангель умирает, и белая армия идет к распылению. Совершилось то, что
было неизбежно. Весь ход исторического движения вел к закату <белой
мечты>. Государственный переворот 1917 года военные совершили по указке
политиканов-масонов, во время гражданской войны ими руководили тоже
политиканы, за границей белая армия попала на усмотрение Парижских
совещаний, Чайковских, Львовых, Маклаковых, Савинковых, Милюковых,
Керенских, Авксентьевых, Карташевых, Бурцевых, Гучковых и т. д.
Потом наиболее одиозные фигуры от белой армии отошли, но присосались
умеренные масоны - <идеологи белой борьбы> - Струве, Даватц, Карташев.
<галлиполиец> Варшавский и прочие. Белыми генералами, как и генералами
красными, руководили и руководят политруки, от них и через них идут
директивы и указания. Сейчас, как и семнадцать лет тому назад, всякий
Деникин имеет своего Соловейчика...
После таинственной смерти генерала Врангеля необъяснимо гибнет его
преемник генерал Кутепов, последний рыцарь белой мечты, верный сын
православной церкви, монархист и националист. Белая армия
обезглавливается.
Происходит неотвратимый развал. Общевоинский союз распыляется, военные
уходят к легитимистам, вступают в члены других политических организаций,
а большинство просто отходит от своих организаций, уходит в личную жизнь
и навсегда прощается со своей <белой мечтой>. Остаются генералы без
армии, группа старых военных специалистов без идеи, чувства и
вдохновения... Аналогия полная с положением церкви. Работа масонов в
зарубежной церкви привела к расколу ее, а работа в белой армии - к
разложению и распылению. Братья-софианцы <подготовили кадры богословов>
для реформации православной церкви, масоны-политики загнали гвардейских,

армейских и казачьих офицеров в масонские ложи, чтобы воспитать новые
кадры офицеров-масонов, которые в будущей масонской русской республике
создадут вместо национальной армии <народную милицию>.
НАУКА, ЛИТЕРАТУРА, ПРЕССА, ПОЛИТИКА В расколе русской церкви за рубежом и
развале белой армии громадную роль сыграли наши ученые, пресса и
литература.
Наука уже давно находится в масонских руках. Русская наука, начиная с
Лейбница и Вольфа, Шувалова и Мелиссино вплоть до Струве, Милюкова,
сохраняет старую традицию <великого искусства вольных каменщиков>.
Наши ученые по-прежнему находятся в шорах политических доктрин, любезных
сердцу масонов. <Великие принципы 89 года> являются до сей поры
лейтмотивом всего научного зарубежного, эмигрантского творчества,
происходит пережевывание старой пищи, списывание и переписывание чужих,
затасканных мыслей. Казалось бы, что русское общество в революции
пережило такое страшное потрясение, что урок ее должен был бы быть
замечен. Казалось бы, что теперь как никогда следовало бы пересмотреть
смуте свои общественные, политические и исторические принципы, которые
были в ходу до сей поры и привели к столь неслыханным бедам. Казалось бы,
что следует беспристрастно вспомнить и исследовать те исконные начала,
которые вели к процветанию и расширению русского государства. Казалось
бы, катастрофа 1917 года должна была бы опорочить те принципы, которые
царствовали в умах русских людей за последнее время. Однако этого нет. За
17 лет рассеяния русские ученые не дали ни одного труда по русской
истории, умышленно замалчивая великую работу русских царей. Благодаря
издавна принятой тактике умолчания о всех положительных и оригинальных
сторонах русской истории история России в их изложении - сплошной ужас,
царство насилия, деспотизма, невежества и отсталости, а герои России не
святые патриархи, цари и деятельные русские люди, а так называемые
<лучшие люди страны>, <властители дум>, <борцы за передовые идеалы> и
прочее. Не только теперь, после революции, примиренно не раскрыт русский
государственный идеал, но прямо еще более ошельмован наш исторический
самодержавный царский строй, создавший величайшее в мире государство,
создавший русскую культуру.
В эмигрантских изданиях часто приходится читать, что в настоящее время
эмиграция исполняет некую важную функцию: рассеявшись по свету, она
знакомит мир с подлинной русской культурой, с подлинной Россией и т. д.
Правда, мир знает теперь русских в их рассеянии, видит их воочию. Но о
том, что такое подлинная Россия, мир, конечно, не знает по-прежнему.
Эмиграция повсюду талантливо проводит прямую денационализацию своего
потомства, уже во втором поколении забывающего свой русский язык. А между
тем это молодое поколение русской эмиграции воспитывается именно старыми,
ведущими гранами интеллигенции. И если забывается родной язык. то нечего
говорить о вере, об истории отцов. Вот почему если в эмиграции и есть
очаги сохранения русской культуры и русского духа, то они зажжены руками
самой молодежи, а не отцов.
И это не удивительно. Ведущие интеллигентские группы эмиграции по-
прежнему стоят ведь на своих старых дореволюционных точках зрения и не
изменились, нс учли обстановки ни в малейшей степени. Выехав из Москвы и
из Петербурга, они вывезли с собой старые, по существу, глубоко
реакционные, глубоко обскурантистские, устаревшие взгляды. Если
посмотреть на то, что за годы изгнания сделала наша эмигрантская наука,
то ясно можно видеть, как мало, в сущности, за известными небольшими
исключениями, сделано.
Часть зарубежной профессуры занялась, правда, тем, что пишет и издает на
чужих языках книги, излагающие вопросы истории и культуры России, ее
общественной жизни. Но напрасно бы было ждать там, в этих книгах', каких-
либо новых, правдивых установок. Все это сплошные перепевы
дореволюционной, косной, опостылевшей всем научно-политической традиции,
с революцией, омерзевшей еще больше. По-прежнему вопреки фактам революция
наша объясняется своим происхождением из экономических и правовых

<противоречий>, что, как мы видели, совершенно не соответствует
действительности. По-прежнему вся русская история излагается так, будто
она сплошное преддверие к <светлому мигу> революции, и по-прежнему
остается непонятным и для самой профессуры, и для ее иностранных
читателей, почему же пришлось нм самим, этим писателям, убегать из России
при наступлении этого самого <светлого мига>. Другая часть русской
профессуры работает в зарубежье в высших учебных заведениях, готовит
<новые кадры> и при этом, пожалуй, в еще большей степени коснеет в старых
понятиях по отношению проблем русской истории и русской жизни. В области
общественных наук по-прежнему царят старые методы, половинчатый марксизм,
ослабленный, детализированный мелочной критикой, по-прежнему П. И.
Новгородцев считается непревзойденным с его критикой демократии, от
которого и танцует вся профессура то в одну, то в другую сторону, то
соглашаясь с ним, то опровергая его. Всюду на первом плане этой
пропыленной, цеховой учености излишне развиваемые теоретические
исследования, исторические экскурсы в область истории чужих стран,
каковые все позволяют сохранять вид работы и в то же время умалчивать о
требованиях русской жизни. Общественные же и политические бьющие в глаза
факты - вроде фашизма, революции, бурно развивающегося антисемитизма,
вроде все явнее и явнее вырисовывающихся очерков масонских влияний -
исследуются ими нехотя, в формальных установках или же просто обходятся
молчанием. Несомненно, например, участие Европы и ее политиков в
отягощении положения России - и мы не видим ни единой книги русских
эмигрантских ученых, которые систематизировали бы в отдельных монографиях
эти влияния. Лишь в разного рода эмигрантских мемуарах всплывают доселе
потрясающие факты в этом роде, замолчанные почему-то ранее. И что же
удивительного, что в результате этого Европа о подлинной России ничего не
знает, не знают о ней и подрастающие поколения. Наша профессура, за самым
малым исключением, индифферентна или даже враждебна по-прежнему к
исконным русским идеалам - православию и самодержавию. Профессора-
богословы и богоискатели создают <новое> православие, а государствоведы
или тянут старую масонскую песню о народовластии и народоправстве, или
преподносят вышедшую из масонских лож легковесную теорию солидаризма
(профессор Тимашев Гинс).
Все остается по-старому, на прежних рельсах, и нет ничего удивительного.
Ведь все наиболее видные представители русской науки - Струве, Гронский,
Тимашев, Карташев, Анциферов, барон Нольде, Тарановскин. Спекторскли,
барон Таубе, Аничков и т.д. -принадлежат к братству вольных каменщиков!
Эта академическая корпорация держит все в своих руках, она дает то или
иное направление науке, никто из ученых не может выйти из очерченных
границ, и <свободная> наука становится предметом злой иронии. Никакого
национального движения эти русские ученые создать не могут. Наука борется
за истину, но наши <ученые> этой истины сказать нс посмеют. <Великий
Восток Франции>, который дал многим из них <имена> в науке и от которого
они и до сего времени имеют моральную и материальную поддержку, давно уже
указал пути, по которым должна следовать <свободная русская наука>.
Безграничные реакционеры не могут стать свободными учеными. Для этого
нужна русская национальная революция, которая этих жалких ученых рабов
сделает свободными исследователями. Ту же роль играет и наша зарубежная
литература, которая также находится под сильнейшим масонским сиянием.
Столь же жалкий вид, как зарубежная наука, имеет и зарубежная литература.
В то время как, по старым заветам, <писатель -волна, а океан - Россия>,
зарубежная русская литература нс создала почти ничего значительного, нс
дала ответа ни на один глубокий вопрос, который ставит русскому народу
сама историческая действительность. Она - мертвая зыбь во время русской
бури. Веете проблемы, все те методы их решения, методы их изображения,
которые мы видим в выходящих в эмиграции книгах, в толстых и тонких
журналах.
-
если только они нс предназначены для <развлечения>. то есть
для оглоушивания публики, для отвлечения ее от происходящих событий, -
решаются столь же реакционно по-прежнему, что вся почти эмигрантская
литература - рабский сколок с литературы дореволюционного периода, причем

только Петербург, Москва или провинциальные города заменены Парижем,
Берлином, Медоном и т. д.
Скучно и нудно читать русскую эмигрантскую литературу, эти
психологические копания во вкусе М. Пруста (Сирин), скрупулезные и
нудные, эти протесты против жизни больших городов и так далее, эти
писания, не понимающие современной России. Должно прямо сказать, что
русская интеллигенция, в большинстве своем участвовавшая в русском Белом
движении, в гражданской воине, все же до сих пор так и не уяснила себе,
что произошло тогда и что происходит теперь. Мелкая любовь, наблюдения
над французами, англичанами, немцами, мечты и слабые страсти, мрачная
ипохондрия - вот что составляет душу зарубежной русской эмигрантской
литературы. Есть, правда, в ней в некоторой дозе стремление и к
изображению исторической действительности, как это мы наблюдаем на
раскрашенных олеографически петербургских рассказах Лукаша или в цикле
больших и весьма читаемых романов Алданова*. Но если рассмотреть эту
историю, то у Лукаша мы увидим этот же петербургский период, от которого
он восхищенно не может отступить ни на шаг, а у Алданова его циклы
настолько холодны и в национальном, русском отношении бездушны, что они
вообще не представляют, по существу, существенного, органически
исторического русского интереса.
Это же самое нужно сказать и об эмигрантских газетах. И в эмигрантских
зарубежных газетах виден прежний - слабый и робкий, плетущийся на
европейском поводу - интеллигент со своими старыми кумирами, семнадцать
лет все критикующий и в течение семнадцати лет доказывающий свою полную
неспособность к какой-либо положительной мысли... По-прежнему в главных
зарубежных газетах - <Последние новости>, <Возрождение>. <Сегодня> и так
далее - царят еще доселе живые старые петербургские и московские имена, в
свое время звавшие к революции и содействовавшие ей, а в настоящее время
вяло пишущие против большевиков, против коммунистов, точно, по русскому
выражению, <клещами на лошадь хомут натягивают>. Правда, в этом году
блеснула как будто улыбка судьбы над русской зарубежной литературной
братией, когда академик Бунин получил Нобелевскую премию. Но нет никакого
сомнения, что Бунин получил эти крупные деньги по причинам именно
формально красивого, филигранного своего творчества, разлагающего,
безвольного, а каковы причины получения по существу - мы увидим ниже. Вся
эта вялость зарубежной русской литературы объясняется тем, что она в
плену, что она не может писать то, что нужно народу, если бы даже и
хотела. Она пишет то, что приказывают писать, держит тот тон, который
приказывают держать ее лидеры. Всякий, кто будет писать не так, - будет
замолчан или... оболган.
Так кто же эти лидеры?
Многие русские писатели принадлежат к масонам и находятся в зависимости
от масонского ордена, который издает их произведения, через свою прессу
создаст имена и непререкаемые авторитеты.
К числу масонов принадлежат Амфитеатров, Лукаш, Мережковский, Алданов.
Гребенщиков и, по всей вероятности, Бунин, который при содействии масонов
получил Нобелевскую премию, которая, как общее правило, выдастся только
масонам. Большие эмигрантские газеты на Западе и их редакционные комитеты
находятся в руках масонов. Поданным Свиткова, сотрудники газеты
<Последние новости> являются и являлись масонами, а именно:
Бебутов Андрей, Берберов, Эйхенбаум (Волин), Корифельд Михаил, Ландау
(Алданов), Миркин-Гецевич (Борис Мирскнй), Параделов Николай Николаевич,
Поляков Соломон (С. Литовцев), Шполянский (Дон-Аминадо).
Газеты <Возрождение>:
Базили Николай, Волошин Максимичиан, Кистяковский Игорь, Лемке Михаил,
Лукаш Иван, Любимов Лев, Маковский Сергей, Пасманик Даниил, И. Кузьмин-
Караваев,
Семенов Юлий Федорович, редактор <Возрождения>. Под редакцией масона
Струве находилась газета <Россия и славянство>. Социалистическую газету
<Дни> редактирует масон Керенский. В руках масонов находится и
<Иллюстрированная Россия>. Эти газеты и журналы верховодят эмигрантским

общественным мнением и влияют в нужном направлении на иностранцев. Эти
газеты поругивают большевиков, рисуют талантливые карикатуры на Сталина и
Троцкого, которым от этого, разумеется, ни холодно ни жарко, проповедуют
широкий национализм, но зато молчат о православии и его значении в нашей
государственной и национальной жизни, ни слова не говорят о нашей
монархической государственности, совершенно замалчивают вопрос о причинах
русской катастрофы и, конечно, не скажут ни одного слова о масонстве и
его значении в русской и мировой политике.
Смелого и независимого мнения у <свободной эмиграции> - нет! В то время
как удобный для масонов в качестве застрельщика церковной смуты
Митрополит Евлогий пользуется полной поддержкой всей эмигрантской прессы,
даже социалистических <Дней> Керенского, который воспылал ревностью о
православии, такой столп православия, как Митрополит Антоний, мировое
богословское светило, авторитет которого признают даже в Ватикане, не
только не получает никакой поддержки, но его имя окружено злобой,
ненавистью и беспардонной клеветой.
Заявляя лицемерно о борьбе с большевиками, призыв Митрополита Антония и
его благословение на борьбу с большевиками как сатанистами не поместила
ни одна эмигрантская газета. Таким образом, физиономия политиканов,
разваливших Россию, остается без изменения и до сей поры. Они по-прежнему
объединены ненавистью к нашей прошлой истории и страстной жаждой создать
из России во что бы то ни стало демократического республику. В этом
смысле между Струве и Милюковым существует полное единение, различие
только в тактике. Милюков работает в согласии с Литвиновым, с Троцким и
другими: Струве же и Семенов выступают как будто бы против
<соглашательской> политики Милюкова, а на самом деле в нужный момент они
сразу сумеют найти общий язык, особенно если последует указание некой
высшей инстанции. Поэтому <борьба> между <Последними новостями> и
<Возрождением> - сплошное одурачивание простого эмигрантского народа,
втирание им до поры до времени нужных очков.
<Масон масону глаз не выклюет>, и никакой гражданской войны между
указанными сторонами никогда не возникнет; их объединяет организация,
общий круг идей, которым они должны служить не за страх, а за совесть.
Вообще, все зачинания эмиграции, как правило, только тогда лишь имеют
некоторое значение у иностранцев, если они находятся под покровительством
масонов. Возвращаясь, например, к истории получения Буниным Нобелевской
премии, которую названный писатель получил вместе с украшенным
пятиконечной звездой дипломом, нужно указать, что кандидатами на
получение этой премии были выставлены как раз исключительно русские
писатели-масоны: Алданов и Мережковский, Горький и Бунин, из которых
последний поэтому и получил эту регалию братства вольных каменщиков.
Кампания, которая проводилась до выбора этого лауреата Нобелевской премии
и особенно после, эти повсеместные чествования Бунина проводились также
масонами. Шумиха, поднятая вокруг этого столь <знаменательного события>,
создавалась масонскими газетами и <Иллюстрированной Россией> с участием
опять-таки Алданова, Маргулиеса, Переверзева, Хатисова и других. На этом
примере видно, как масоны создают нужные <имена>, как они ведут обработку
общественного мнения, как они увязывают связи с иностранцами, чтобы
доказать всем, что только они <соль земли> и что только их людям
принадлежит в будущей России первая, руководящая роль.
МИРОВОЕ МАСОНСТВО и РОССИЯ Однако все усилия, которые направляют русские
политики-масоны к тому, чтобы удержать старые позиции и захватить
движение на Россию в свои руки и там иметь полное влияние в политической
и духовной жизни, не приведут ни к какому положительному результату, ибо
мировое масонство переживает глубочайший кризис, граничащий с полным
банкротством.
Сокрушительный удар братству вольных каменщиков нанесла мировая война и
особенно русская революция 1917 года. Русская революция обнажила ложность
масонских принципов и их зловредность для человечества. Она показала, что
масонские идеалы - опасная фантазия. Горделивая мечта масонского ордена

объединить все человечество в один братский союз привела к войнам,
революциям, разгулу эгоизма и жестокости, а в будущем грозит кровавыми
социальными катастрофами. Масонство не осуществило и не может осуществить
задачу подменить христианство, увлечь народ ложно лживыми девизами
свободы, равенства и братства в светлое Царство Астреи, царство
справедливости. Стремление пророков новой религии гуманитаризма создать
земной Эдем закончилось построением Вавилонской башни, смешением всех
языков, созданием СССР - царства темноты и варварства.
Вторая причина, приведшая к банкротству мировое масонство, - засорение
ордена, проникновение в его среду элементов, чуждых целям и задачам
самого ордена. Масонство имело широкое распространение потому, что в его
ряды шли идеалисты, бескорыстные мечтатели и энтузиасты, которые в
ослеплении сверкающим лозунгом <Свобода, Равенство и Братство> беззаветно
и бескорыстно служили ордену и своим горением и пафосом заражали других,
пополняя ряды братства вольных каменщиков. В прошлом в рядах масонов
находились борцы за идеал, готовые на подвиг и самопожертвование, теперь
-
искатели наживы, рвачи, карьеристы и прожектеры. Масоны, начертавшие на
своем знамени благо и счастье народа, стали в действительности
приказчиками плутократии. Палладиум масонства - демократия превратилась в
неприкрытую ложь и лицемерие. Инстинкт народов осознал эту фальшь и
неправду масонства. Либеральные партии - оплоты масонства - развалились
окончательно. Эти партии гонимы и унижены, как, например, в Италии и
Германии, или утратили всякое влияние в государственной жизни, что
наблюдается в Англии, где ее совсем недавно признаваемый лидер и вождь
Ллойд Джордж, эта европейская либеральная тупица, утратил в общественной
жизни всякое значение, сошел совершенно на нет.
Масонство привело человеческие общества к разложению и коммунизму,
который готов разрушить всякий существующий порядок. и к реакции против
коммунизма - фашизму, поставившему своей задачей надеть смирительную
рубашку и намордник на разъяренного человека-зверя.
Человечество переживает канун войны всех против всех. Последний и
решительный удар масонству нанесла русская революция, которая обнаружила
неприкрытую ложь, коварство, предательство и жестокость ордена вольных
каменщиков. Главари мирового масонства при участии русских масонов
организовали революцию, которая предала на крестные муки многомиллионный
народ, финансировали и укрепили большевизм, оказали и оказывают ему
всемерную поддержку. Провозгласившее свободу прав человека и гражданина,
выдвинувшее из своей среды горячих аболиционистов, как, например, Бентам
и Беккариа, поставившее своей целью борьбу с тиранией во имя прав
человеческой личности, мировое масонство нс только не выступило со словом
протеста и осуждения политики большевиков, проводящих неописуемый террор
и истребление народа, небывалое гонение религии, особенно христианской,
превращение целой страны в публичный дом, где узаконен всеобщий разврат и
подвергаются растлению девочки в возрасте 10-13 лет, обращение миллионов
людей в бесправных и нищих рабов, но оно в лице своих правителей оказало
моральную и материальную поддержку большевистскому режиму, признало
палачей над многомиллионным народом своими полноправными членами и даже
ввело представителей СССР в свой ареопаг - Лигу Наций, которая призвана
установить <вечный мир и благоденствие между народами>.
Масонство - мировая сила, располагающая миллионами членов, деньгами,
влиянием и властью, которая в демократических странах принадлежит
масонству безраздельно, - без всякого труда и усилий могло бы положить
конец современному позору человечества - СССР, этому царству насилия,
тирании и надругательства над человеческой личностью. Но мировое
масонство этого не делает и не сделает, потому что СССР - самое
последовательное в мире масонское государство... Процесс выявляющегося
разложения и банкротства ордена вольных каменщиков захватил все страны.
Трещит по всем швам центр мирового масонства - Англия, масонство которой
до недавнего времени было признано гегемоном и непререкаемым
руководителем мировой политики. В своей замечательной книге <Тайный смысл
нынешних и грядущих событий> барон Рауль де Ренне дает блестящую оценку

политике Англии, которая при помощи масонства достигла колоссального
мирового могущества. <Все народы, - пишет барон Рауль де Ренне, - не
только иноземные, но и широкая масса собственного народа - были уверены,
что Великобритания завоевала себе положение в мире и сделалась в области
государственного устройства чем-то вроде идеала для большинства
современных народов только благодаря своему правящему аппарату. Считается
всюду аксиомой, что "английский король царствует, но не управляет". Между
тем аксиома эта совершенно неправильна:
в действительности английский король управляет, и притом управляет более
самодержавно, чем многое былые монархи, считавшиеся самодержавными и
неограниченными. Происходит это благодаря масонству, которое в Англии
имеет широкое распространение. Наряду с явными органами государственного
управления, то есть верхней и нижней палатами и административно-судебными
установлениями, по всей территории Великобританской империи существует
сеть организаций, которые скрыты от глаз непосвященных, оказывают влияние
на внутреннюю и иностранную политику государства>. Все, что делается в
этих организациях, приноровлено только к политическим планам Англии.
Организации эти делятся на две главные группы: островную и
континентальную с целым рядом степеней в каждой из них*.
Основная задача континентальных и островных масонских лож укрепление ложи
Англии и распространение ее владычества в мире, но способы и приемы их
работ диаметрально противоположны. <Континентальные ложи учреждены для
того, чтобы распространять в мире учения и взгляды, которые бы ослабляли
силы и размягчали крепость иностранных государств и таким образом мирным
путем подготавливали эти государства к поглощению их английской
великодержавностью или, впредь до времени, к подчинению их в качестве
бессознательных исполнителей целям английской политики. Эти ложи должны
были, но исключительно для заграничного экспорта, создавать и
популяризировать при посредстве своих филиалов на континенте различные
учения и теории, которые бы подрывали основы всякой государственности:
патриотизм, национализм и религию. Из недр этих лож, покрывающих с
течением времени своими филиалами все государства мира, вышли все так
называемые либеральные учения. Эти ложи были плодовитыми матерями всех
революций последних трехсот лет и источником всех беспорядков, волнений и
восстаний почти во всем мире. "Самоопределение народов" как средство для
расчленения какого-нибудь государственного организма и "объединение
народностей", когда надо эти народности соединить под одной властью,
послушной внушениям, исходящим из английских лож (например, объединение
Италии во времена Гарибальди; объединение Германии во время Бисмарка и
Мольтке, когда английская политика рассчитывала, но была обманута в своих
расчетах, что объединенная Германия будет послушным орудием в ее руках) -
все это исходит оттуда. Островная система лож является организацией, куда
входят все природные англичане, которым предстоит играть более или менее
серьезную роль в политической, общественной или экономической жизни
своего отечества и где они получают политическое воспитание и образование
в дополнение к тому, которое они уже получили в учебных заведениях. Ни
один человек, не состоящий в этих ложах и не заслуживающий доверия их
руководителей, не может рассчитывать на какой-либо успех в своей
государственной деятельности. Существование этих лож хранится в
глубочайшей тайне от иностранцев "не островитян" и даже от всех тех
англичан, которые не привлечены туда в качестве членов.
* Островные ложи находятся на островах, то есть в Англии. Континентальные
-
на континенте, то есть в Европе и Азии.
Воспитание в ложах островной системы ведется в строго патриотическом и
национальном английском духе. Наряду с этим там же преподается и
искусство развращения чужих народов и объясняется необходимость двойной
морали в политике: то, что составляет оплот и силу всякого государства и
всякого общежития, необходимо в своем государстве не только беречь и

охранять, но даже возводить в священный культ, но в то же время в других
государствах надо подрывать, разлагать и истреблять.
Общие и основные начала во всех островных ложах одинаковы на всех их
ступенях. Так, по мере продвижения в высшие степени члены посвящаются в
некоторые особенные секреты государственного механизма и народовластия,
секреты, которые сообщаются не всем в одинаковом толковании и освещении.
На самых же высших степенях все островные (айлендские) ложи уже сливаются
в одно русло и работают совершенно согласно не только в одном и том же
направлении, но и при посредстве одной и той же тактики и одних и тех же
приемов. Наконец, на самом верху, в качестве Великого Магистра
(Гроссмейстера) всех лож, состоит английский король, который эту
должность занимает наследственно и слово которого в этих ложах - закон.
Так как отличительной чертой организации всех лож является строгая
дисциплина, обязывающая всех членов под угрозой жестоких репрессий
беспрекословно и точно исполнять все решения своей ложи и все приказания
ее мастера и старших братьев, и каждая ложа в свою очередь обязана в
точности следовать указаниям высшей ложи, то становится ясным, какое
огромное значение имеет в этой организации слово короля и какую он в
действительности имеет огромную власть в государстве.
В островных ложах обсуждаются все решительно вопросы внутренней и внешней
политики Англии, причем, разумеется, директивы заранее даются высшими
ложами. Если вопрос имеет государственное значение, то окончательное
решение его следует не иначе как по утверждении его королем, и затем это
решение сообщается к неукоснительному исполнению всем заинтересованным
ложам, члены которых обязаны проводить его в жизнь через те официальные
учреждения, в которых они числятся, поэтому процедура, которая происходит
в английских представительных учреждениях, в палате лордов и в палате
общин, является, в сущности, лишь бутафорией, рассчитанной на введение
мира в заблуждение. Так как большинство членов па-пат состоит членами
островных лож, то они являются на заседания законодательных палат уже с
готовыми решениями. Но для создания иллюзий роли между ними уже заранее
распределены так, что одни, например консерваторы, обязаны говорить в
одном духе, а другие, либералы, должны оппонировать в другом смысле,
причем взаимоотношение сил для голосования вопросов в нужном смысле
заранее уже учтено и установлено так, чтобы налицо оказалось нужное
большинство, а оппозиция оказалась в меньшинстве или же наоборот. В
глазах же непосвященных кажется, что происходят свободные прения,
свободное волеизъявление народа, свободное голосование со всеми
последствиями свободного парламентарного режима, то есть, например, со
случайным якобы низвержением кабинета и со свободным избранием нового
кабинета и т. п . Точно так же происходит дело и в административной
области. Королю подносят как будто бы только на подпись предложения
министров, которые, однако, в действительности уже ранее были решены по
желанию и указанию короля во время совещаний в Высшей Ложе. Равным
образом все министры и все остальные административные и даже судебные
органы решают дела так, как это было предварительно постановлено в ложах.
Никто не может отступать от принятых решений. "Свобода" диктаторски
регулируется островными ложами, которые умеют заставить исполнять свои
приказания и которые немилосердно наказывают или даже устраняют тех, кто,
даже не зная об их существовании, действует не так, как им нужно. Свобода
английской печати - фикция, ибо она скована по рукам и ногам угрозой
репрессий, которые будут применены к ней со стороны всемогущих лож.
Такими же приемами регулируются и поступки всех тех отдельных лиц и
организаций, которые имеют хотя какое-нибудь значение в общественной
жизни.
Благодаря изложенному механизму действий правящего аппарата
обеспечивается устойчивость всей государственной политики Англии - как
внешней, так и внутренней. Ибо как бы ни назывались партии, которые
приходят к власти, ее политика является в сущности продолжением всей
предшествующей политики, в том числе и политики противоположной по
названию партии, так как вся политика ведется и регулируется одним и тем

же, общим для всех партийных деятелей органом. Если и происходят
колебания, то только такие, которые нс затрагивают жизненных сторон
государства и которые почему-либо нужны в данный момент для иностранной
политики. Последняя же именно поэтому всегда, во все времена и отличалась
своей традиционностью, непрерывностью и последовательностью в своих
стремлениях и достижениях. В то время как в других странах новые
государственные деятели зачастую разрушали то, что было сделано их
предшественниками, в английской политике каждый новый деятель независимо
от своей партийности и личных симпатий продолжал неуклонно идти теми же
путями и к той же цели, как и все его предшественники. Разрушая традиции
в других землях, Англия бережет их у себя как зеницу ока, ибо это ее
главное богатство, составленное как синтез из многовекового опыта в своих
успехах и неуспехах, в своих победах и поражениях. Осмеивая внешние формы
традиционного быта других народов, Англия с умилением держится за свои
формы, за свои обычаи и за свои церемонии - как факторы, отмежевывающие
ее от остальных рас и народов, и в этом она следует по стопам другого
народа, который благодаря таким же причинам пронес сквозь тысячелетия
свою национальность и сохранил ее живые силы до настоящих дней>*.
<Вся внешняя политика Англии, - пишет Бутми, - представляет ряд вопиющих
нарушений международного права, что не мешает, однако, той же Англии в
большинстве случаев являться авторитетной толковательницей означенного
права. Войны ведутся англичанами исключительно разбойничьи - против своих
и беззащитных, притом с неслыханным варварством и нарушением всяческих
конвенций. Невзирая на это, голос Англии признается решающим и в вопросах
гуманности. "Владычица морей" вносит войну и смуту во всякую страну, с
которой приходит в соприкосновение. Тем не менее английские советники
высоко ценимы при иностранных дворах, а сверженные благодаря им монархи
уходят кончать бесславный остаток дней своих в ту же самую Англию,
которой они служили и которая погубила их.
История показывает нам, что всякое государство, заключающее союз с
Англией, тем самым неизбежно вступает и на путь своей погибели. Но
вопреки здравому инстинкту народов их дипломаты и руководители
периодической печати не перестают стремиться к такому отчаянному для себя
договору с этим современным Карфагеном>**.
Английские масоны в течение столетий проводили одну и ту же коварную
политику. Проповедуя верность своему королю, они в чужих странах
подготавливали и поддерживали революции, дворцовые перевороты и даже
цареубийства. Отстаивая для своего государства национальное единство,
подвергая беспощадному удушению всякое проявление национальной
самостоятельности индусов, буров, ирландцев и египтян, английские масоны
в других странах культивировали сепаратизм, поддерживали национальные
революции, толкали инородцев на отделение от центрального правительства,
как, например, в России кавказцев, армян, финляндцев и т. д .
Навязывая свободу и самое широкое демократическое устройство другим
государствам, английские масоны-аристократы до мировой войны 1914 года
фактически держали власть в своих руках, не допуская народные массы к
управлению государством, держа их в бесправии и нищете...
Провозглашая свободу краеугольным камнем всей своей национальной жизни,
английские масоны-политики были неизменными проводниками узкого
национализма и шовинизма.
* Барон Рауль де Рение. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
** Г. В. Бутми. Франкмасонство и государственная измена.
<Виноград не растет у нас, но мы пьем вино всех наций> - вот руководящий
принцип традиционной политики английских масонов...
<Страна парламентаризма и свободы>. Англия привлекала умы и сердца
деятелей других стран, которые, увлекаемые миражем английской свободы,
служили целям и видам английской политики и предавали интересы своих
народов.

<Большинство этих агентов великобританских козней, - пишет Бутми, - сами
оказываются жертвами интриги обмана, слепыми орудиями в руках адской
махинации, куда они вступают по легкомыслию или неведению, увлекаемые
миражем свободы и просветительных целей вообще. Затем они незаметно
отклоняются на преступные пути уже собственными выгодами, а о сатанинских
замыслах и целях самой организации большинство ее адептов так и не узнает
никогда. Те же немногие, которым эти цели открываются, - в большинстве
случаев надежные, испытанные преступники, для которых отступление
невозможно>*.
За этот мираж политической свободы, благодаря глупости или доверчивости
русских масонов, больше всего заплатила Россия. Русские масоны своим
предательством национальных интересов укрепляли могущество
Великобритании, которая всегда и неизменно добивалась для себя больших
успехов, используя как орудие Россию. В своей знаменитой книге <Наше
положение> Вандам приводит целый ряд фактов беспардонного эгоизма
Великобритании и достижений этого государства при помощи масонства. Вот
некоторые из них. Русскими войсками производится разгром революционной
Франции и главного противника Англии Наполеона Бонапарта. Но в 1799 году,
когда наши войска прокладывают себе путь штыками в теснинах Альп
Швейцарии, Англия занимает Мальту и, утвердив в Средиземном морс свое
господство, закупоривает нам проливы. Перемена политики Императора Павла
Петровича и угроза с его стороны английским падениям в Индии приводят к
убийству русского Императора, которое по наущению и на золото коварного
Альбиона совершают русские масоны. В 1813 году. в то время как наша армия
спасала Западную Европу под Дрезденом и Лейпцигом, Англия заканчивала уже
завоевание Индии, чтобы с этой базы распространить свое господство на юге
Азии и преградить нам наступление по всему нашему фронту. Смерть
Императора Александра Павловича и восстание декабристов - дело рук той же
Англии, которая ставила своей задачей разгром и расчленение России. При
поддержке Англии происходит в 1830 году польское восстание. Английское
правительство дает приют Герцену и Бакунину, поддерживает их деньгами и
помогает вести в России разрушительную революционную работу.
* Г. В. Бутмн. Франкмасонство и государственная измена.
В 1854 году в союзе с Францией Англия делает натиск на самодержавную
Россию Николая Павловича, который заканчивается крымским разгромом
русской армии, гибелью черноморского флота и унижением России. В 1863
году Англия поддерживает политически и материально польское восстание,
имевшее своей целью развал России. Турецкая война 1877-78 годов имела за
собой Англию на стороне Турции. Революционная пропаганда в царствование
Александра II Николаевича поддерживается из Англии; в Лондоне же в 1876
году была задумана и решена смерть Императора Александра II. Из Англии
все время идет настойчивый поход против империи Александра III и
поддержка всех разрушительных сил против России.
Русско-японская война была создана Англией, из английского же центра шла
и подготовка <освободительного движения> 1905 года*.
Английские масоны-политики сталкивают Россию с Германией. а потом
устраивают революцию 1917 года в России и приводят к крушению три
монархии: Романовых, Гогенцоллернов и Габебургов.
* А. Е. Вандам. Наше положение. СПб.. 1912.
<После того, как Россия в течение двух лет войны уложила на полях
сражения три миллиона своих лучших сынов, и после того, как победа и
вступление в войну Северо-Американских Штатов были обеспечены секретным
договором еще в 1897 году, Россия более не нужна была Англии, и потому
английским коалиционным кабинетом, состоявшим из 22 министров, из коих 17
окончили Оксфордский университет и считали потому себя высококультурными,
было решено заодно расправиться со своей союзницей и приступить к

разрушительной работе, совершавшейся до того в России Германией, а
потому:
а) сперва Монарх России был умышленно оклеветан в измене и нежелании
продолжать войну, а затем под этим предлогом под руководством английского
посла и при участии начальника английской пропаганды господина Гюге
Вальполя в России была вызвана неясными мерами революция;
б) затем известие о падении Монархии было приветствовано горячим
рукоплесканием всего английского парламента;
в) далее были приняты все меры к расчленению России и отторжению от
России ее окраин и насаждены в них американские и английские банки;
г) на английские деньги была организована в России междоусобная война, о
чем во всеуслышание впоследствии было доложено министром Черчиллем
английскому парламенту;
д) в надежде на лучшую колонизацию России иностранным капиталом Англией
был заключен торговый договор с большевистским правительством,
подписавшим Брест-Литовский мир, с правительством, убившим зверским
образом не только самого русского Монарха, но и его несчастную семью и
сотни тысяч русских людей, в том числе священнослужителей,
е) под предлогом пользы торговых сношений даже и "с каннибалами" Англия
покупала и тем поощряла грабеж, воровство и вывоз из России и продажу за
бесценок государственных, церковных и частных богатств России, и наконец,
ж) под предлогом вмешательства в междоусобную войну, а вдействительности
для расчищения места для будущей колонизации России иностранным трудом
(Бюро труда Лиги Наций) русский народ был умышленно подвергаем в течение
нескольких лет вымиранию и голоду при посредстве английской блокады,
применявшейся даже еще и тогда, когда английское правительство уже вело
переговоры с большевистским правительством о торговом договоре, каковая
междоусобная война и расчишение России для иностранной колонизации
обошлись России в 20 миллионов вымерших в самой России>*.
Предупредительные голоса Бутми, Вандама и В. А . Жуковского, который
называют Англию <мировым корсаром>, не были услышаны и приняты во
внимание невежественным в вопросах политики русским обществом. Но
наступила расплата и для масонства Великобритании. Долгое и долгое время
Англия экспортировала духовную отраву на континент и думала, что она сама
благодаря противоядию островных лож застрахована от этой заразы. Но
получилось то, что прививаемая другим отрава обратилась против нее самой.
В. А. Жуковский в своем письме к князю Варшавскому 21 марта 1850 года
писал:
<Нашествие варваров произойдет в Англии не извне, а изнутри ее. Нельзя
действовать на внешность, не разрушая чувства законности внутри. Один и
тот же народ (и кольми паче народ, подчиненный своей цивилизацией все
обсуждать собственным разумом) не может в одно и то же время верить в
правду относительно себя и оправдывать ее нарушение относительно других.
Эта отрава, вдыхаемая из внешнего воздуха, необходимо должна пройти во
внутренность собственного тела и его заразить смертельно>. Пророчество В.
А. Жуковского исполняется с поразительной точностью.
* Н. Е. Муров. Плоды народовластия. Париж. 1923. С . 32-33.
На глазах у всех нс только разрушается спайка всех составных частей
Великобританской империи, но и внутри ее основного ядра положение вещей
близко к развалу. Патриотизм и национализм гордого бритта уже не может
выдержать натиска разрушительных сил и справиться у себя дома с волнами
ядовитых газов, которые он ранее направлял в другие стороны. Масоны-
аристократы, направлявшие ход внешней и внутренней политики, постепенно
отходят в сторону; после мировой войны на арену политической жизни
Великобритании выходит рабочая партия, которая выдвигает принципы,
диаметрально противоположные всей предшествующей жизни Великобритании.
Масонский принцип самоопределения народов прежде всего и болезненнее
всего отразился на положении Великобритании, так как народности и страны,
подчиненные Англии, стремятся к самостоятельному существованию. Англия

трещит по всем швам: от нее отквитываются Египет, Индия, Ирландия и
доминионы. Червь разрушения продолжает свою работу. Коварство, лицемерие
и жестокость английской политики в отношении всех народов, совершенные
английскими масонами-политиками преступления и злодеяния, которым нет
никакого оправдания. привели к моральному банкротству Англии; наконец,
разрыв вековечного союза с еврейством, которое в жизни Англии сыграло
такую колоссальнейшую роль, создавая величие и могущество Великобритании.
изолировали последнюю. Стремление Англии использовать Палестину как буфер
против Индии вызвало резкую критику сионистов. Видный деятель сионизма В.
Жаботинский в газете <Рассвет> (No 41) пишет:
<Это не тайна, что девять десятых сионистов пересматривает свое отношение
к Англии. Больше того. если бы Америка, например, согласилась принять на
себя мандат, все сто процентов сионистской массы были бы в восторге. Меня
эта постановка вопроса - о пересмотре всей нашей ориентации - нисколько
нс пугает. Даже если бы теперь и впоследствии и пришлось сионизму
разойтись с английским "партнером", нелепо и неблагородно было бы
отрицать, что этот союз подвинул наше дело далеко вперед. Но отсюда не
следует, что он заключен навеки. Если правда, что Англия устала, что у ее
народа пропал интерес к имперскому строительству, что он разгружается и
от замыслов, от ответственностей - словом, что для Англии пробил час
"сумерек", - тогда нам с нею, конечно, не по дороге. Полагаю, что, если
мы, ревизионисты, действительно придем к такому диагнозу нынешнего
состояния Англии, мы так и заявим. Более того думают, что тогда найдутся
для Англии и заместители>*.
* Двуглавый орел. 1929. No 33. С . 1585.
Тон этой статьи по своей наглости бесподобен. Евреи пером своего
публициста заявляют, что великая Британская империя лишь <партнер>,
которого они собираются бросить и предать ради нового, более выгодного
партнера. Вопрос об этом предательстве - вопрос не факта, а времени. По
убеждению поалей-циониста Эберлина, евреи должны в своих национальных
интересах поддерживать <идеи красного Востока>, а также план расчленения
Британской империи.
<Борьба за эмансипацию Востока.
-
заявил в 1920 году главный лидер
поалей-ционистского движения Эберлин, - сделалась неизбежным условием
всемирной эмансипации пролетариата. Империализм Англии, как это можно
было предвидеть, оказался главным, самым упорным и самым лицемерным
врагом русской социальной революции. Мы, евреи, также должны бороться
против него бок о бок со всеми жертвами его, от Ирландии до Индии, а
также с революционным английским пролетариатом, нс обращая внимания на
угрозы и невзирая на лицемерные выгоды, предлагаемые нам. Путем
уничтожения британского империализма в его главном корне - Индии, - чьи
соки питают его, русская революция ускорит процесс революционизирования
самой Англии и в то же время революции по всей Западной Европе. В этом
отношении поалей-ционизм идет навстречу советской пропаганде, которой он
должен оказать полное содействие. Необходимо втянуть в курс гигантского
социального движения, начавшегося в России, передовые страны Востока,
как-то: Египет, Персию и т. д. Еврейский социалистический центр в
Палестине должен сыграть важную роль в распространении социализма в Малой
Азии и в Африке. Только лишь социализм, - говорит Эберлин, - окажется
способным чисто и без лицемерия отдать Палестину евреям, страхуя им,
таким образом, несомненное развитие. Еврейский народ получит Палестину
только тогда, когда английский империализм будет сломлен>*.
Конечно. Англия уступит перед натиском своих многочисленных врагов не без
борьбы и отчаянного сопротивления, но это не может избавить ее от той
горькой участи, которая подготовлена английскому народу его вождями-
масонами. <Несомненно, - пишет барон Рауль де Ренне, - миру предстоит еще
видеть, и притом еще нс раз, сцены кажущегося выздоровления и
возрождения. Но все это будет именно только представлением,

инсценированным все той же тайной силой ради ее ведомых требований, ее
политики данного момента. Иначе утратила бы свой смысл вся история Англии
последних столетий и оказались бы напрасными и все гениальные замыслы
тайной силы, и все гениальное их исполнение при помощи Англии и ее
народа>**.
* Борис Бразоль. Мир на перепутье.
** Барон Рауль ле Ренне. Таиный смысл нынешних и грядущих событий.
Мировая война закончилась триумфом АНГЛИИ, которая осуществила все свои
задания: а) она уничтожила Германию и ее флот,
б) прибрала к своим рукам Багдад, Иерусалим, Дамаск. Алеппо, Моссул,
Аравию, Персию и весь Египет,
в) сокрушила революцией Россию и протягивает свои щупальца к Кавказу и
Туркестану.
Но этот триумф оказался и началом крушения традиционной политики
Великобритании. <Авангард интернационала Англия, - пишет барон Рауль де
Реннс, - выполнила свою служебную роль. Когда же Германия была
разгромлена и понесла уже возмездие за свою "измену", то мировая сила,
почти уже не скрываясь, взяла в свои руки бразды дальнейших судеб
европейских держав - и победительниц, и побежденных>*.
С 1917 года центр мировой политики масонства переходит к Америке. История
Америки - история масонства. Америка - чисто масонское государство.
Политическая, экономическая и духовная жизнь американцев находится под
масонским влиянием. К моменту окончания войны американское масонство
является решающим фактором американской политики. Еврейство, которое в
течение веков оказывало всемерную поддержку Великобритании, отвернулось
от последней и свои симпатии передало Америке. Начинается новая эра
мировой политики.
Лидер американского масонства Вильсон, выполняя директивы свыше, выдвинул
следующую программу:
а) цель войны - уничтожение монархий:
б) мир без победы (<не должно быть ни побежденных, ни победителей>);
в) принцип самоопределения народов.
* Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
<Мы рады, - говорил Вильсон, - видя теперь факты без их лицемерного
прикрытия, сражаться за конечный мир всего света, за свободу его народов,
включая сюда и германский народ, за право национальностей, малых и
больших, и за привилегию людей повсеместно строить свою жизнь согласно их
желанию. GBCT должен стать охранителем демократии, его мир должен
покоиться на испытанных основах политической свободы. Мы нс хотим ни
завоеваний, ни владычества. Мы не ищем ни возмещения убытков для самих
себя, ни материальной компенсации за те жертвы, которые мы несем со
свободной душой, мы только являемся одним из чемпионов по защите прав
человечества>. Принципы, провозглашенные Вильсоном, прежде всего были
направлены против традиционной политики безграничного национального
эгоизма Великобритании.
<Задача Вильсона, - пишет барон Рауль дс Ренне, - по указанию свыше
заключалась в том, чтобы создать из Европы кипящий котел политических,
национальных и иных страстей и подготовить ее к хаосу, который должен
наступить как очередной этап на победном пути Великого Интернационала.
Установленные Версальским договором репарации, права меньшинств,
объединение народов, не бывших никогда объединенными, разъединение
народов, дотоле мирно и благополучно живших объединение и составлявших
одно целое, отнятие от народов жизненно им необходимых частей территории,
с которыми они справиться не в состоянии, - все это составляло такого
рода удобрения и ферменты, которые немедленно должны были вызвать
брожение и накопление газов>*.

Мировое масонство создает свой верховный ареопаг - Лигу Наций, целью
которой является подчинение всех народов в политическом, экономическом и
духовном отношениях. Мирная конференция в Париже сделалась способом
углубления мирового кризиса. Версальский мир создал два фактора мирового
разложения:
Лигу Наций и интернациональный коммунизм. Эти две организации работают в
одном направлении - разрушения национальных основ всех государств и
народов. Лига Наций идет к этой цели дипломатическим путем,
коммунистический интернационал действует революционными методами, путем
подготовки мировой социальной революции. Управляет этими двумя органами
Великий Интернационал. Лига Наций - это детище масонов. Она преследует те
же цели, что орган вольных каменщиков. <Главнейшие задачи Лиги Наций
заключаются в расширении миротворного воспитания, опирающегося в
особенности на распространение интернационального языка, в создании
общеевропейского духа и патриотизма Лиги Наций - словом, в образовании
Соединенных Штатов Европы или, вернее, мировой федерации> (конвент
Великой Ложи Франции 1922 года). <Федеративная организация народов
предполагает учреждение сверхгосударства или сверхнационального
государства, облеченного тройной властью: исполнительной, законодательной
и судебной. Суд должен быть снабжен Сводом законов: уголовных,
гражданских и международных. Интернациональная власть должна быть
санкционирована армией или международной полицией. Обезоруживать
неприсоединившиеся государства и вооружать федерацию государств это две
фазы одного и того же прогресса> (Официальный бюллетень Великой Ложи,
октябрь 1922 г.).
* Барон Рауль де Реннс. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
Идея Лиги Наций нашла самых пламенных поборников и пропагандистов в мире
масонов. Конвент <Великого Востока Франции> в 1923 году призывает всех
масонов работать по укреплению идеи Лига Наций, указывая, что <долг
всемирного масонства - выявить свое полное содействие Лиге Наций>.
Конвент <смешанного масонства> в 1927 году заявил: <Необходимо всюду и
при всяком удобном случае речами, писаниями и делом внушать дух мира,
благоприятный для создания Соединенных Штатов Европы, этого первого шага
к Соединенным Штатам Мира>.
Вопрос о создании пан-Европы занимал умы больших европейских масонов-
политиков. На конгрессе пан-Европы в Вене в 1927 году почетными
председателями конгресса были избраны Бенеш (Чехословакия), монсеньер
Зейпель (бывший австрийский премьер), Кайо- (Франция), граф Сфорцо
(Италия), Политис (Греция). Лебс (президент рейхстага в Германии). Членам
конгресса был устроен австрийским канцлером блестящий прием, на котором
присутствовал весь дипломатический корпус. Из Парижа конгресс получил
приветствия от министра Бриана и Пенлеве. также от Массарика из
Чехословакии.
Пропагандистами идеи Лига Наций о Соединенных Штатах Европы явилось
масонство в лице своих наиболее видных представителей - Штреземана.
Бриана, Куденхове-Калерга и Эррио. Граф Куденхове-Калерги, по отцу венгр
с неопределенным количеством еврейской крови, женатый на еврейке, открыл
проповедь соединения всех европейских стран в единое государство -пан-
Европу. По его мнению, эта пан-Европа будет негроидальной и управлять ею
должна высшая раса - еврейская. <Тип человека грядущей эпохи, - говорит
он, - есть тип бастарда;
еврейсконегроидальная раса соединит в себе многогранность расовых отличий
человечества, благостное провидение даст нам и вождей этой новой Европы -
в лице духовной аристократии благородной еврейской расы>*.
В направлении создания пан-Европы большую работ)' вел и умерший
германский министр иностранных дел Штреземан, принятый в 1923 году в ложу
<Фридрих Великий> и ратовавший за возобновление сношений германского
масонства с ложами бывших противников.

* А. Д -ов. Негроидальная пан-Европа.
-
Двуглавый орел. 1925. No 21. С.
1029.
В октябре 1929 года с этими целями прибыли в Берлин бывший французский
премьер Эррио в сопровождении графа и графини Куденхове-Калерги. Эррио
прочел лекцию о пан-Европе; на отеле <Кайзергоф>, где остановился Эррио,
развевался флаг пан-Европы. По прибытии в Берлин Эррио немедленно посетил
могилу Штреземана. В переполненном зале оперы Кроля вождь радикалов Эррио
говорил о новой организации Европы. Его приветствовал вождь пан-
европейского союза граф Куденхове-Калерги, который в своей речи воздал
должное заслугам покойного Штреземана. При упоминании имени Штреземана
Эррио, а за ним и весь зал встали со своих мест. Эррио сказал, что в 1930
году Бриан внесет в Лигу Наций свой проект новой организации Европы.
Главная цель идей Бриана, по мнению Эррио, уничтожить таможенные барьеры,
разделяющие Европу на множество маленьких кантонов. Международные тресты
и репарационные банки - предшественники этой будущей экономической пан-
Европы. Реформа должна повести к рационализации европейского хозяйства и
к уничтожению безработицы, которая стала настоящим европейским
бедствием*.
Идея Лиги Наций и Соединенных Штатов Европы нашла горячих сторонников
среди интеллигенции всех народов; министры, профессора, политики и
общественные деятели, как попугаи, повторяют слова <пан-Европа>, <мировая
федерация>, не отдавая никакого отчета в том, кто истинный творец этой
идеи и кто ее пустил в обращение. Об истинной цели <новой организации
Европы и всего мира> прекрасно осведомлен Великий Интернационал, который
упорно и настойчиво разными путями и способами идет к своей цели. <Наряду
с национальными политическими органами отдельных государств, - писал еще
в 1914 году оккультист и масон высокого посвящения Папюс, - существуют
малоизвестные органы интернациональной политики. В настоящее время
освобождение Польши, гибель Австрии, создание Соединенных Штатов Европы -
после полного уничтожения милитаристического феодализма - вот проблемы,
разбираемые в этих интернациональных советах. В них участвуют не
профессиональные политики, не расшитые золотом послы, а небольшая группа
неизвестных людей, несколько крупных финансистов, которые в силу своего
знания социальных проблем стоят значительно выше всех этих кичливых
политиканов, которые воображают, что управляют миром>**.
Лига Наций ставит своей целью:
1) прекращение войн и разрешение международных конфликтов судом Лиги
Наций:
2) всеобщее разоружение;
3) международное разрешение социальных проблем, в частности вопросов
рабочего законодательства,
4) создание <патриотизма> Лиги Наций - отсюда внутреннее разложение
национального духа народов и последующий захват сияния и выпасти изнутри;
5) соединение доселе самостоятельных государств в международный союз с
постепенным лишением прежних государств их прав и возможностей
осуществлять свою национальную волю;
6) создание масонского сверхгосударства.
* Двуглавый орел. 1929. No34. С. 1646-1647.
** Н. К . Я. Соединенные Штаты Европы.
-
Двуглавый орс.-1 . 1929. No 35. С .
1689.
Провозгласив на своем знамени вечный мир, братство народов и
справедливость. Лига Наций привела ко всеобщему вооружению народов и к
еще большему углублению классовых противоречий. <Вечный мир> стал
прологом ужасающей бойни, которая является вопросом не факта, а времени.
Все народы приготавливаются к войне и создают самые усовершенствованные
орудия смерти и разрушения... Одновременно масонский центр поддерживает и
СССР - этот очаг смуты и разложения во всем мире. Мировое масонство не

складывает своего оружия и по-прежнему стремится навязать миру свои
принципы и подчинить все народы масонскому сверхгосударству.
Первый этап шествия масонского интернационала завершился:
автократические государства сломлены. Второй этап - всеобщее разложение -
проходит благополучно. И наконец, идет подготовка к прохождению третьего
этапа - разрушения последней опоры жизни народов - национализма и
патриотизма. По мысли масонства, национализм окончательно убьют война и
связанные с ней деморализация, духовное и физическое обнищание народов. И
только после уничтожения всех национальных границ восторжествует идея
вечного мира между народами и наступит светлое Царство Астреи. В своем
глубоком политическом труде <Тайный смысл нынешних и грядущих событий>
барон Рауль де Ренне приходит к крайне пессимистическому выводу и считает
победу Масонского Интернационала неизбежной. <И вот, - пишет барон Рауль
де Ренне, - роль грядущего воспламенителя Европы была вдохновителями
Версальского мира предназначена Германии, которая поэтому и не была
окончательно добита. Сейчас, в сущности, имеются две Германии: одна
"братски" солидарная с другими народами, идущими на помощь
"всечеловеческих братских лож", а другая - кипящая и горящая национальным
и расовым пылом, ненавистью и жаждой свободы и мщения>.
Результатом будет новая европейская воина, в которой на одной стороне
будет Германия в союзе с Австрией, Венгрией, Болгарией и Италией, на
другой - Франция и ее спутники, СССР, который окажет противникам Германии
вооруженную помощь, нажав на Германию как раз с тыла, в союзе с
Польшей... Последствия этой войны будут ужасающими. <Разгром Германии, -
пишет барон Рауль де Ренне, - немедленно повлечет за собой и разгром всех
се европейских союзников, II большевистский хаос немедленно же
перебросится из Германии сначала в побежденные страны, а вскоре потом и
во все остальные европейские государства, которые нс в силах будут
сопротивляться окружающим их волнам большевистской анархии, тем более что
почва для всхода большевизма у них обработана даже лучше, чем в странах,
которые выступят на стороне Германии. И тогда настанет столь долгожданная
и столь мудро подготовленная эра - сначала пан-Европы, а вскоре и пан-
Вселенной с единым земным владыкой - Земным Мессией. Тогда от правящего
народа касты все будут равны в бесправии и нищете. И не будет тогда ни
войн, ни восстаний, и будет это тем "всеобщим миром", к которому слуги
Великого Интернационала ведут теперь человечество. Может, конечно,
случиться, что война все же не будет объявлена ни Германией, ни кем-либо
из других народов, считающих себя обиженными Версальским миром. С такой
возможностью, несомненно, должны были считаться вожди Великого
Интернационала и заранее заготовить вариант для создании анархии и хаоса
среди народов. Во всех областях жизни планомерно создается хаос,
получающий наименование "кризиса". Кризис финансовый, кризис
промышленный, кризис сельского хозяйства, кризис здравого смысла, кризис
совести, кризис чести, кризис понятия добра и зла - словом, кризис всех
основ жизни и взаимоотношений народов и отдельных лиц. Народы приучаются
к сознанию подчиненности единому паневропейскому правительству (прообраз
-
Лига Наций), поставленному верховной властью Великого Интернационала и
двумя классами населения: одним полноправным, со всеми данными правящей
касты, и другим, лишенным всех прав, состояния и находящимся в полной
рабской зависимости от властвующей касты. Европейской же базой, откуда
всемирный паук будет оплетать своей паутиной народы Европы, при
осуществлении первого и второго вариантов, будет служить территория
Советской Республики, приведенная к тому времени в полную покорность
Интернационалу и снабженная стараниями Германии всеми нужными для того
непреодолимыми техническими средствами, недоступными народным массам.
Могут, однако, задать вопрос: так ли уж несомненна победа Интернационала
и не может ли быть еще третьего варианта грядущих событий, при котором
все же победит Германия со своими союзниками, несмотря на все козни и
ухищрения Интернационала? Если бы такое чудо совершилось и победила
Германия со своим национальным блоком или если бы случилась какая-либо
катаклизма, которая бы вырвала победу из рук Великого Интернационала и

даже раздавила и смела его из Европы, то все же и тогда семена, посеянные
Интернационалом, должны будут тормозить и засорять всходы любой новой
культуры, если эта культура будет находиться в какой-либо преемственной
связи с теперешней западноевропейской культурой>*.
Страшный для человечества прогноз, который делает барон Рауль де Ренне,
мы верим, не оправдается. Убийственная для масонства сила - это сильный и
здоровым инстинкт народов, который ничем и никогда не обманешь. Народ
раньше, чем образованные классы, чувствует грядущую опасность, из
народной толщи идет спасительная реакция, и народ выдвигает вождей и
вместе с ними ведет борьбу за самосохранение. И недаром вместо потерявших
кредит высокой квалификации политиков народы ведут сын кузнеца в Италии и
маляр в Германии. Народы постепенно сбрасывают пелену со своих глаз: они
не желают подчиняться тайной) темной силе. которая убивает вес живое и
прекрасное. Разоблачается величайшая ложь масонства. На наших глазах
умирает вышедшая из недр масонства ложная идея народовластия и
народоправства. Ниспровергается уродливое творение масонства - продажная
демократия. Происходит национальное пробуждение народов, которые не
желают играть жалкую роль илотов ордена братьев вольных каменщиков. 1922
год - поворотный пункт мировой истории. Муссолини объявляет войну
масонству, то есть направляет удар в самый главный очаг всех бед и
несчастий человечества. Движение против масонства в Италии производит
глубокую переоценку ценностей и заставляет и другие народы обратить
внимание на это явление. Национал-социалистическое движение в Германии,
которое поставило все точки над, производит окончательный переворот.
Националисты, задавленные интернациональным орденом, поднимают голову.
Растут во всех странах националистические настроения. Под напором
национальных революций начинает шататься, казалось, неприступная твердыня
масонства - <Великий Восток Франции>. Во Франции пробуждается религиозно-
национальное самосознание, которое не может мириться с масонским строем,
давшим <правительство воров> и небывалое по своей гнусности преступление,
как дело Стависского, падение общественной морали и разложение. Никто уже
не верит лживым масонским словам о <мире всего мира>, о всеобщей
справедливости, о чем дают торжественные обещания братья вольные
каменщики.
* Барон Рауль де Ренне. Тайный смысл нынешних и грядущих событий.
Разгадан и план масонства вместе с мировой плутократией подготовить новую
войну, разрушить мирную жизнь народов, вызвать социальные революции,
деморализовать народы и на развалинах национальных государств утвердить
свое масонское сверхгосударство. С каждым днем открываются все новые
факты беспримерных преступлений, которые были задуманы и совершены против
человечества мировым масонством. Проблема масонства - очередная задача,
над разрешением которой заняты народы во всех частях земного шара.
Масонство в течение двух последних столетий произвело страшную
разрушительную работу. Оно подорвало авторитет религии, ниспровергло
авторитет власти милостию Божией и авторитет семьи, вытравило здоровый
национализм и патриотизм и увлекло народы на гибельный антихристианский
путь создания на основании разума земного Эдема. Перед человечеством
неотвратимо поставлена дилемма: вера - или неверие, свет - или тьма,
Христос - или антихрист, христианство - или масонство. Третьего положения
не существует. На нашу долю выпала исключительно тяжелая судьба. Ни в
одной стране мира масонство не играло такой отрицательной роли, как в
России. Если в других странах масоны кое-что зарабатывали для себя, то
русские масоны всегда и неизменно действовали против русского народа...
От Петра Первого до наших дней положение не изменилось. Русская передовая
эмиграция по-прежнему с надеждой и умилением смотрит на Великую Ложу
Англии и <Великий Восток Франции> и верит, что эти поводыри выведут нас
на спасительный Арарат из русского потопа. <Самостоятельность> СССР -
злая насмешка. К нашему величайшему горю и стыду, СССР - это вотчина
Канов, Шифов и Варбургов, а Сталины, Литвиновы, Горькие и прочие

послушные приказчики мировой плутократии и ее союзника - масонства. Ни в
одной стране мира нет такой безграничной власти темной силы, как в СССР,
где вся внешняя и внутренняя политика подчинена мировому масонству.
<Вожди> коммунизма по совершенно определенной программе ведут политику
разрушения Православного Русского Царства, а вовне им предназначено
служить слепым орудием для искоренения самостоятельных национальных
государств и разгрома на Востоке - Японии, а на Западе - Германии, с тем
чтобы после исполнения черной работы передать власть над Россией и всем
миром настоящему хозяину. Все силы ада ополчились против Православного
Русского Царства. Перед нами стоит колоссальнейшей трудности задача:
выяснить, кто мы, какие причины привели к нашей национальной трагедии и
каким мы должны идти путем к нашему национальному спасению и воскресению.
В этой трудной борьбе мы должны раз и навсегда запомнить, что нам никто
нс поможет и никто наших жалоб и слез не примет во внимание. В нашей
исторической трагедии мы совершенно одиноки. Мы должны приветствовать
всякое пробуждение здорового национализма в других странах, но здесь не
должно быть ни порывов, ни восторгов, ни увлечений.
Мы должны приветствовать фашизм и расизм как здоровую реакцию против
своеволия и разгула темных сил, но мы не должны забывать, что это только
симптомы, а не окончательное выздоровление, что в этих движениях нет
самого главного - положительного идеала, который мы имеем и которому
обязаны служить до самозабвения. Новые европейские течения для нас не
могут быть символом веры и программой возрождения. У нас есть своя вера,
своя историческая государственность, великое прошлое, у нас есть
неисчислимое духовное богатство, которое мы обязаны открыть и этим самым
выполнить предназначенную нам провидением миссию. Мы, русские, должны
идти самобытным, своим, русским путем. К этому обязывает нас великое
прошлое, самоотверженная и светлая работа наших предков и безграничная
любовь к своему отечеству - России, которая в своем глубоком падении
должна быть смыслом и целью нашей жизни.
<Счастливую и великую родину, - говорит В. В . Розанов.
-
любить - не
велика вещь. Мы ее должны любить именно когда она слаба, мала, унижена,
наконец, глупа, наконец, даже порочна. Именно, именно когда наша "мать"
пьяна, лжет и вся запуталась в грехе, мы и не должны отходить от нее. Но
и это еще не последнее: когда она наконец умрет и, обглоданная евреями,
будет являть одни кости - тот будет русский, кто будет плакать около
этого остова, никому не нужного и всеми плюнутого. Так да будет>*.
* В. В. Розанов. Опавшие листья. Берлин. 1930. С. 83.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. Наш русский путь.
История наша не может быть похожа на историю других народов, то есть
рабской ее копией. Вот чего не понимают у нас умники, верующие, что все у
нас переделается в Европу безо всякой особливости, и ненавидящие
особливости, от чего, конечно, дело может кончиться даже бедой.
На розовой воде и сахаре не приготавливаются такие коренные перевороты,
они предлагаются человечеству всегда путем железа, огня, крови и рыданий.
К. Леонтьев
Тот народ наилучше служит всемирной цивилизации, которые свое
национальное доводит до высших пределов развития. К. Леонтьев

Творец русской культуры - русский народ, и культура наша взошла своим
прекрасным цветом в глубинах нашей русской истории. И к истории должны мы
обращаться, чтобы понять как следует наше национальное и мировое
значение.
Русская история всегда была нс в фаворе у русской публики. Русской
истории русская интеллигенция нс любила, потому что она была влюблена в
Запад, и схемы западной истории, эти переходы от <старого режима> к
<великой революции> либо к <великой демократии>, считались <железным
законом истории>. Что касается русской истории, то в ней русская
образованная публика ничего не видела, кроме;
Хитрость да обманы,
Злоба да насилие,
Грозные Иваны,
Темные Барыни...
А между тем мы теперь, после революции русской, видим, как мы прочно
связаны с историей русской; видим, что наши пути лежат именно в се
судьбах. И не только наши прошлые пути, а пути и будущие. От народа мы
спрашиваем не только прошлого, мы спрашиваем его о его будущем. Каждый
живой народ должен исполнить свою миссию, и этим будущим, этой будущей
миссией чревато его прошлое. Вот почему теперь мы должны ответить на
вопрос: кто же такие мы, русские, и в чем наша мировая миссия? Мы -
славяне.
На безбрежной российской равнине, открытой для нападения со всех сторон,
в стране с суровым климатом, покрытой непроходимыми лесами, жили и
боролись наши предки. Киевское княжество находилось на прямоезжей дороге,
по которой неустанно ходили азиатские выходцы - кочевые, полудикие
племена и народы: хазары, печенеги, половцы и татары. Эти кочевники не
давали спокойно жить; работа домостроительства постоянно прерывалась
необходимостью дать отпор внешнему врагу, отогнать его от себя,
охраниться от нападения этой самой <степи>.
Древняя Русь - это вооруженный лагерь, полный беспокойства и тревоги,
постоянно готовый к отражению нападения и вооруженным походам на борьбу
со степью... Это была нелегкая, постоянная борьба на рубеже двух миров.
Гибла жизнь, лилась кровь, не было условий для творчества и культуры.
Суровая природа была мачехой для наших предков. На борьбу с ней уходили
физические и нравственные силы народа, который за свои колоссальные труды
и лишения получал скудные крохи для пропитания.
<Западный человек никогда не был угнетен непрестанной работой круглый год
лишь для того, чтобы быть только сытым, одеться, обуться, спастись от
непогоды, устроиться в жилище так, чтобы не замерзнуть от стужи, чтобы не
потонуть в грязи, чтобы заживо не быть погребенным в сугробах снега.
Западный человек не знал и половины тех забот и трудов, которые
порабощают и почти отупляют человека в борьбе с порядками природы более
скудной и суровой> (Забелин). Жили наши предки славяне скудно. По словам
одного писателя тех времен, <славяне жили скудно и беззаботно, постоянно
пребывая в грязи>.
Но бедность, постоянная русская скудность, не убивает -лучших качеств
души наших предков. <Они радушны к пришельцам, - пишет один грек, - и
дружелюбно провожают его из одного места своей страны в другое, куда
нужно иноземцам. Если по небрежности хозяина приключится гостю вред,
соседи ополчаются против такого хозяина, считая за обиду иноземцу>.
<В приглашении гостя, -добавляет другой немецкий писатель, - славяне как
бы соперничают друг с другом, и никогда не приходится страннику самому
просить у них приема. Если же случится, что кто-нибудь отвергнет
странника и не примет его, то у славян считалось справедливым сжечь дом и
имущество такого человека; все единогласно считают его бесчестным,
подлым, достойным всякого презрения>*.
Восточно-Европейская равнина, на которой встала Русь, была отрезана от
культурных влияний всего мира, и даже прямой родоначальник России
Византия была отделена степями и морем и не могла оказать большого и
непосредственного влияния на ход и развитие культуры Древней Руси. В

совершенно ином положении оказался Запад: западноевропейское государство
-
отдельный, замкнутый мир с точно обозначенными и с суши, и с моря
естественными границами. Естественные условия защищали западноевропейское
государство от всякой кочевой бури и непогоды. Мягкий климат, богатая и
разнообразная природа, близость морей делали жизнь европейца легче и
давали ему широкую возможность созидать культурные ценности.
Европейцы, помимо богатых даров природы, получили богатое культурное
наследство. На Западе германские племена расселились на старой территории
Западно-Римской империи, они восприняли культуру Древнего Рима, они
получили прочную основу и четкую форму для дальнейшего своего развития. И
тогда как на Западе новые государства с первых же дней своего
существования получили в свое распоряжение запас знаний, накопленный
предыдущими поколениями, Россия, наоборот, села <на пустое место>.
В обстановке постоянной и напряженной борьбы с внешними врагами и
природой, отрезанный от всего культурного мира, славянин был предоставлен
своим собственным силам. Он, как дитя, находился во власти матери-
природы. Славянин был язычником. Он поклонялся силам природы и признавал
ее за высочайшую волю. Наши предки видели и слышали особых- богов в
шелесте листьев, в плеске реки, в шорохе травы, в шуме зреющих колосьев.
В реке, по воззрениям славян, жил и плескался водяной, в лесу стонал и
свистал меж деревьев леший, в поле шуршал травой полевик, на пашне шумел
колосьями житный.
Русь языческая не имела представления о Боге, о душе, о человеке, о его
предназначении, а следовательно, не имела правильно организованного
общества и культуры. Но вот происходит чудодейственный переворот.
Благоверный равноапостольный князь Владимир приводит себя и весь народ
свой к крещению в водах днепровских, которые стали купелью нашего
возрождения, истоком русской культуры.
* С. А. Князьков. Из прошлого русской земли. Ч . 1 -2. М.. 1907-1909.
Появляется новый человек: язычника сменяет христианин. Первым и примерным
выразителем христианства становится сам святой князь Владимир. Он
решительно изменил языческий образ жизни, стал <одеждою нагим, питанием
алчущим, покровом не имущим крова, заступником обижаемых, обогатителем
убогих>. Устроительницей жизни становится церковь. Церковь создает
христианскую семью. Христианство принесло новые идеалы общественной и
государственной жизни. От церкви русский человек усваивает право-
сознание, понятие о морали, долге, об обязанностях перед Богом, собой и
обществом, только церковь научила его подчинять грубую силу требованиям
нравственного закона.
С принятием христианства появляется на Руси тип человека, неведомый ранее
русской жизни, тип идеалиста, духовного богатыря, появляется инок - этот
<пионер> русской культуры. Он уходит от суетного, многомятежного мира,
зовет к подвигу и смирению, к покаянию. За ним идут последователи, творят
с ним одно общее дело, строят церковь, .создают обитель. Монастырь -
первый колонизатор глухой и безлюдной Руси. Монастырь становится
крепостью, где находят кров от нападений. В монастыре возникают дела
благотворения, больницы, странноприимные дома, где находят приют больные,
нищие, беспризорные и разбитые житейскими неудачами. Монастырь делается
средоточием духовной жизни и высшим центром просвещения. Он несет
грамотность и образование. Монахи сами переписывают книги, собирают
рукописи, создают книгохранилища. Монастырь положил начало нашей истории
чудными, бессмертными летописями. Он стал основоположником нашей
архитектуры, живописи, пения и ораторского искусства. Монастырь -
источник сильной, разнообразной, энергичной деятельности. Возделывая
христианскую истину, святой Владимир понимал, ценил и возделывал также
христианскую красоту. Он строил церкви, заботился об их украшении и
ботолепии. Святой Владимир слушал пение, <слезы испущающе>. Он положил
начало переработке суровой и дикой языческой песни в нежную, задушевную

мелодию, которую поет русский народ, в душе которого, по мнению
иностранных наблюдателей, звучит непрерывная музыка.
<С востока, откуда воссиял Свет Христов всему миру, приняли мы веру свою,
приняли церковные уставы, приняли несказанную, несравненную красоту
богослужения и в него вложили свою русскую душу - глубоким могучим словом
своего языка и чудным звуком родной своей песни, и еще не русская ли душа
одна изукрасила и возлюбила у себя тот чудный звук русского колокола,
который так таинственно будит ее и зовет в церковь и от земли - домой в
небо. От древнего древа, посажденного на востоке апостолами и святителями
вселенской церкви, приняли мы могучее зерно, и вот через него выросло на
земле нашей тоже единое с ним сеннолиственное древо и укрыло всю землю
своею сенью, и привлекает под сень свою едино- племенные языки и своих
нам единоверцев, коим радостно дает Евангелье и службу церковную на
родном их наречии>*. Святой Владимир - первый просветитель русском земли.
Он - альфа и омега русской жизни и русской культуры. Подлинный праздник
русской культуры - это День святого равноапостольного князя Владимира,
который высоко поднял хоругвь православия и указал путь историческому
шествию русского народа.
Святой Владимир положил начато и укрепил идею православного царства. Он и
наша церковь создают нашу государственность. От святого Владимира идет
понятие, что власть князя поставлена от Бога, что Он царствует на
небесах, а князю определено царствовать на земле, что Бога надо бояться,
а князя почитать и служить ему не только за страх, но и за совесть... У
него находятся и достойные преемники. Мудрый Ярослав - собиратель русской
земли, основоположник единства Руси, создатель <Русской Правды>. Древняя
Русь выдвигает идеал русского князя в лице Владимира Мономаха, великого
трудника русской земли, который, по словам летописи, был <братолюбец,
нищелюбец и добрый страдалец за русскую землю>.
Зерно, посаженное святым Владимиром, дало благотворные и широкие плоды.
Русь нс только нс отставала, но в своем культурном развитии шла наравне с
европейскими странами. Подвиг, свершенный святым Владимиром, стал
бессмертным, а его дела - вечным фундаментом нашей исторической жизни и
культуры. Киевская Русь - наследие святого Владимира, достигшая высокой
степени культуры, утратила свою самостоятельность, подверглась завоеванию
<сыроядцев-агарян>, как называли татар русские современники, и поступила
в подчинение владыке степей великому Чингисхану. Это было нелегкое для
русского народа господство. Наступила погибель на русские земли.
Истреблялось население. Разрушались города и селения. Имущество
предавалось огню и разграблению. Весь народ на долгое годы превращен в
данника и покорного раба чужеземных завоевателей. Но в этом завоевании
Чингисхана была и положительная сторона. Чингисхан подчинил себе все
славянские племена, превратил отдельно существующие и постоянно между
собой враждующие мелкие образования в одно целое государство с прочной
военной организацией.
* К. II . Победоносцев. Речь в день юбилейного торжества 900-летия
крещения Pуси.
Чингисхан и его полководцы были нс только великими воителями и
завоевателями, они были и великими организаторами: <Даньская отчетливая и
целесообразная система управления, привычка монголов работать по
администрированию страны в больших масштабах были налицо и нс могли нс
породить удивления и почтения в наших предках. Ведь, собственно говоря,
Русь впервые администрировалась в таких масштабах*. Татары положили
прочное начало военной организации наших предков. От завоевателей мы
получили финансовую систему. Наряду с финансами были правильно устроены
почтовые сношения и пути сообщения, основанные на общегосударственной
<ямской повинности>.
Как организаторы крупного масштаба, чингисовичи в своей организаторской
деятельности руководствовались не только узко-практическими

соображениями, но и известными высшими принципами и идеями, соединенными
в стройную систему. Так, к своим подданным, начиная с высших вельмож и
военачальников и кончая рядовыми воинами. Чингисхан предъявлял известные
нравственные требования. Добродетели, которые он больше всего ценил и
поощрял, были верность, преданность и стойкость: пороки, которые он
больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство и трусость.
Всех предателей и изменников после каждой очередной победы над каким-
нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал распоряжение
казнить. И наоборот, после завоевания каждого нового царства или
княжества Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех, которые
оставались верными бывшему правителю этой завоеванной страны до самого
конца, верными даже тогда, когда их верность была для них явно невыгодна
и опасна. Вся государственная система Чингисхана строилась на принципах
чести, верности и служения. Весь административный аппарат составлялся из
людей верных и стойких, не за страх, а за совесть служивших своему
повелителю, который был посланцем самого Неба и одновременно
представителем государства. Повиновение основывалось нс на рабской
покорности и страхе, а на убеждении, что этим повиновением каждый служит
высшей цели, высшему, божественному идеалу.
* Вс. Н . Иванов. Мы. С. I5 1. См. также у академика Вартольда
Повинуясь своему непосредственному начальнику, монгольский военачальник
или администратор сознавал, что повинуется не ему лично, а ему как части
божественно установленной иерархической лестницы, вплоть до верховного
земного повелителя, который, однако, мыслится как ставленник, но
ставленник не человека, а Бога.
Для этого стоит только просмотреть ту <грамоту хана Узбека>, которую
получил Петр Митрополит ездивший в Орду в 1308 году, и которая, между
прочим, гласит: <Дань ли на нас емлют, или иное что ни буди - тамга ли,
поплужное ли, ям ли, мыз ли, мостовщина ли, и егда на службу нашу с
улусов наших повелим рать сбирати, где восхотим воевати: а от Соборныя
церкви Петра Митрополита никто же не взимает и от всих людей, и от всего
его причта; те бо за нас Бога молят, и нас блюдут, и наше воинство
укрепляют*. Чингисхан во главу государственной жизни клал, таким образом,
религию, был нс только простым поработителем, завоевателем и
разрушителем. но он был носителем большой положительной идеи - идеи
высшего существа, божественной идеи, идеи ценности религии. Чингисовичи
не только пассивно терпели в своем государстве разные религии, а активно
поддерживали все эти религии. Душа русского народа при монголах
оставалась свободной, и православная вера, которую они взяли под свое
покровительство, стала якорем спасения русского народа. В то же время
разгром удельно-вечевой Руси монгольским нашествием и включение этой Руси
в монгольское государство произвели в душах и умах русских людей глубокий
переворот и потрясения. С душевной подавленностью, с острым чувством
унижения национального самолюбия соединялось сильное новое впечатление
величия чужой государственной идеи. Главным, основным явлением этого
времени был чрезвычайно сильный подъем религиозной жизни. Этот мощный
религиозный подъем вызвал к жизни придавленное страшным бедствием
национальное самосознание. Начинается идеализация киевского русского
прошлого. В русских душах и умах постепенно поднималась, росла и
укреплялась волна преимущественно религиозного, но в то же время и
национального героизма... Борьба за народную душу, за укрепление и
сохранение веры становится главной задачей лучших людей. Во главе
национального освобождения становятся святые. Они зовут к смирению,
покорности, указывая, что страшное бедствие татарской неволи - наказание
Божие за людские грехи. Призывают к повиновению перед ханами. Пусть
сковано тело, но свободна душа - и освобождение обеспечено. Святой
благоверный князь Александр Невский показывает яр- кий пример мудрой и
выдержанной политики того времени. Он смирился перед татарами, но он

выступил против католицизма и против тевтонов, которые хотели полонить
православную душу.
* Вс. Н . Иванов. Мы. С. 202.
Мрачная и трудная эпоха тех грозных времен выдвигает светлых деятелей.
Благодатный воспитатель русского народного духа преподобный Сергий творит
великое дело устроения Руси; святые Митрополиты Петр и Алексий отстаивают
интересы церкви и духовенства, а следовательно, и России. <Дом Пресвятыя
Богородицы> Москва превращается в храм России, Кремль - в ее алтарь.
Понемногу собирается разрушенная храмина русского национального духа,
Москва становится центром религиозного и национального объединения. С
укреплением православия проявляется и углубляется национальное
самосознание. Великое дело святого Петра продолжают святые Алексий и Иона
Они зовут к единству русской земли, к национальному сплочению, к
признанию великого князя и объединению вокруг него во имя Руси. Русский
народ начинает сознавать себя единым народом при многоплеменной своей
сущности. Сознание единства, красоты русской земли и русского народа
проявляется после татарского ига с особенной остротой и напряженностью,
что особенно ярко выражено в <Слове о погибели Русской земли>:
<О светло светлая и украсно украшенная земля Русская! И многими красотами
удивлена еси: озерами многими, реками и кладезь- ми местночтимыми, горами
крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, польми дивными, зверьми
разноличными, птицами быстролетными, город ы великими, селами дивными,
винограды обильными, домы церковными и князьями грозными, бояры честными,
вельможами многими - всего еси исполнена, земля Русская, о правоверная
вера христианская!..>
Автор любит свою землю, он широкими мазками рисует границы русской земли
-
от <Угор до Ляхов и до Чехов, до Ятвязи, до Литвы, до Немец, до Корелы,
до Устюга и дышащего моря, от моря до Болгар, до Черемисы, до Мордвы - то
все покорено было Богом крестьянскому (то есть христианскому) языку>.
Автору уже дорога вся русская земля, дороги воспоминания о ее единстве и
величии при Великом Ярославе, при Владимире Мономахе, которого боялись и
половцы, и литва, и угры, и немцы, которому царьградский царь присылал
богатые дары. Сознание русской цельности, родственности духа углубляется,
растет.
Князья-хозяева, при поддержке церкви и духовенства, собирают русскую
землю, объединяют народ, собирают общерусскую силу. Калита^ в 1332 году
получает от хана <княжение великое над всею Русскою землею> и становится
источником <порядка и тишины на Руси>. В своем завещании Симеон Гордый*
(1353) говорит о связи поколений, выступает основоположником национальной
традиции: <Пишу вам это того ради, чтобы не перестала память родителей
наших и наша - и свеча бы не угасла...> Московские князья приобретают в
глазах народа все большее и большее значение. На них начинают и привыкают
смотреть как на избавителей от ига, и когда обстоятельства сложились так,
что Московский князь должен был выступить против татар, под его знаменами
в 1381 году твердо и единодушно собралась вся русская земля, в то время
уже скипавшаяся из многих племен в единую Великороссию.
Дмитрий Донской выступил как вождь всей начавшей быть Великороссии.
На Куликовом поле истекала кровью вся православная Русь, отстаивая свою
национальную независимость. И она - отстояла ее. В прекрасной старой
повести <Задонщина> неизвестный певец этой русской кровавой страды
рассказывает: князь великий стал <на костех> (то есть на трупах) и
приказал считать убитых. И отвечает боярин: <Нет, Государь, у нас сорока
бояр больших московских, да двенадцати князей белозерских, да тридцати
новгородских посадников, да двадцати бояр коломенских, да тридцати панов
литовских, да сорока бояр переяславских, да двадцати пяти бояр
костромских, да тридцати пяти бояр владимирских, да пятидесяти бояр
суздальских, да семидесяти бояр рязанских, да сорока бояр муромских, да
тридцати бояр ростовских...> Это пали они за русскую землю.

Победитель великий князь со слезами обращается к мертвым: <Братия...
Положили есте головы за святые церкви, за землю Русскую, за веру
крестьянскую. Простите мя, братия, и благословите!..> Великий князь
Московский, хранитель и сберегатель земли, вырастает здесь в огромный
свой исторический рост. Восторжествовала идея самодержавной, то есть не
зависящей ни от кого внешнего, царской власти. Исчезает здесь столь часто
упоминаемый царь Ордынский. Митрополит первый называет Иоанна III <царем
и самодержцем>, и Иоанн III в действительности становится царем
Московским.
Он в полном убеждении и соответствии действительному положению мог
объявить: <Иоанн, Божиею милостью Государь веся Руси и великий князь
Владимирский, Московский, Новгородский, и Псковский, и Тверской, и
Югорский, и Пермский, и иных...> Иоанн III, как духовный наследник
византийских императоров, принимает герб византийский - двуглавого орла -
и сливает его с московским - Георгием Победоносцем, поместив последнего в
центре нового герба (на груди орла), сливая этим символом пути Запада и
Востока.
Падение татарского ига (1480 год) и взятие турками Константинополя (в
1453 году) возвышают русский народ в его самосознании. Русские люди
начинают говорить, что русский народ - первый народ во Вселенной,
избранник Божий, получивший от Бога преимущественное право на истинную
божественную благодать, это доказано тем. что Русь избыла татарскую
власть. Между тем падение Константинополя русские люди как раз
приписывают отпадению греков от православия; они стали смотреть на это
несчастье как на наказание Божие грекам. Старец Филофей" в послании к
великому князю Василию IIP отчетливо формулирует мысль о преемственности
царской власти, перешедшей от византийских императоров к московским
князьям, и о Москве как о третьем Риме: <Пал второй Рим -
Константинополь, но на его месте возник третий Рим - Москва. Первые два
погибли, третий - не погибнет, а четвертому - не быть>.
Идея русского независимого самодержавия завоевывает полное право
гражданства. Святой Митрополит Макарий защищает самодержавие Грозного
против преступной попытки бояр это самодержавие расшатать, памятуя о
вечевых и удельных вольностях, венчает его на Московское царство с
возложением царского сана: барм (оплечья), венца (шапки) и скипетра
вместе со <Святым Животворящим Крестом> - на <великого Государя>. Великий
святой предвидел, что в лице Грозного он сберегает великого Царя.
Грозный - глубочайший идеолог самодержавия, он формулирует содержание
этого понятия четко и определенно: <Мы, смиренный Иоанн, Царь и великий
князь всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежному
человеческому хотению...>
-
пишет он в знаменитом письме к эмигранту
князю Курбскому. Он положение самодержца поднимает на недосягаемую
высоту, указывая его мистический смысл. <Земля, - говорит Грозный, -
правится Божиим милосердием, и Пресвятыя Богородицы милостью, и всех
святых молитвами, и родителей наших благословением, и после нами.
Государями своими, а не судьями и воеводами и еже ипаты и стратеги>.
Гениальный идеолог самодержавия, Грозный в то же время и гениальный
политик. При нем не только происходит основное объединение русской земли,
но он кладет прочный фундамент для Православного Русского Царства,
которое глубже по своему содержанию всякой империи.
При нем падает Казанское ханство. С падением Казани открывается новая эра
наступательной политики на Востоке: Волга свободна. Москва от обороны
переходит в наступление. Грозный дает отчетливую программу движения на
Восток для будущих поколений... Железные ворота Урала становятся
проходными воротами, Кама доступна. Ермак завоевывает Сибирь, открывает
путь нашим <землепроходцам>, а они в какую-нибудь сотню лет пройдут через
всю Азию, вплоть до Тихого океана, до Берингова пролива, и присоединят ее
к Русскому Царству, развернувшемуся между Балтикой и Тихим океаном.
В 1554-1556 годах завоевывается ханство Астраханское. Этим определяется
движение последующих поколений на Коканд, Хиву, Бухару и Туркестанские
степи. Завоевание Крыма и Кавказа - это только завершение плана,

задуманного Грозным. Грозный ставит жизненно необходимый для России
балтийский вопрос. В 1558 году начинается Ливонская война: Ливонский
орден распадается под ударами русского оружия и теряет свою
самостоятельность; русские войска доходят до Риги... Орлиный полет
Грозного стремится превратить Московию в мировую державу. Иоанн Грозный
первый так ясно и определенно поставил вопрос о создании нашей боевой
мощи. Он нанимает на службу военных, опытных мастеров, техников,
типографщиков, врачей и т. д. Он нанимает на московскую службу
скандинавских мореходов. Во внутренней жизни России Грозным проводятся
громадные реформы.
Грозный заботится о церковных делах. Созывает Стоглавый Церковный Собор.
По его повелению канонизируются русские святые. Заканчивается составление
Четьих Миней, этого первого свода духовной истории Руси.
Создается свод правил <мирского строения> и кодекс семейно общественной
морали <Домострой>, это великая и оболганная книга. Для разрешение важных
государственных вопросов созывается <совет всея земли> - Земский Собор.
Грозный кладет начало принципу децентрализации. Народ получает самое
широкое земское самоуправление.
Реформируется суд, и издается Судебник. Русская культура достигает
пышности и цветения. Царствование Грозного - золотой век русской мысли и
искусства. В его царствование получает окончательную редакцию Степенная
книга. Возникает грандиозный замысел составить Царственную летопись, эту
историю Руси. Создается Царская мастерская палата (Академия художеств)
для подготовки иконописцев и опытных каллиграфов в списывании рукописей.
В живописи (в иконописании и церковной фреске) в царствование Иоанна
Грозного наступил известного рода перелом: пора слепого подражания и
бессознательного искания кончается. Воспитанная на архитектурных образцах
новгородских, владимирских и суздальских, Москва выработала теперь свой
художественный вкус и стала в свою очередь рассадником искусства для всей
Руси. Наконец, Грозный, со своей пылкой художественной душой, обратил
внимание на церковное пение, на знаменитый знаменный распев, который
западные славяне получили от Византии и который перешел потом на Русь.
Древняя Русь любила церковное пение, считала это богоугодным делом.
Монастыри были консерваториями, откуда поставлялись для всей верующей
Руси певцы.
Грозный любил этот распев, сам пел по знаменам, по крюкам, заложил
прочные основы для будущего, несмотря на позднейшие влияния, пересаждения
к нам византийской образованности посредством укрепления самодержавия,
посредством большого умственного развития местного духовенства,
посредством установления придворных обычаев, мод, вкусов и т. д. Это пора
Иоаннов, падения Казани, завоевания Сибири, век постройки Василия
Блаженного в Москве, постройки странной, неудовлетворительной, но до
крайности своеобразной, русской, указавшей яснее прежнего его
свойственный нам архитектурный стиль, именно на индийское многоглавие,
приложенное к византийским началам>, - характеризует Леонтьев эпоху
Грозного*.
Дело святого Владимира, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, Дмитрия
Донского, Иоанна Калиты, Иоанна III по созданию святорусской земли, таким
образом, довершил Грозный и заложил линию будущей нашей истории. Грозный
-
синтез нашей исторической жизни. Он создал не только мировую державу,
Империю, подобную другим, а завершил строение Православного Царства -
явления, неповторимого в мировой истории. Православное Царство - это
особый мир, своеобразная культура, самобытный стиль выражения народного
русского духа... Грозный велик и гениален - потому что в нем во всей
полноте отразились русская стихия и русская душа.
Он - православный самодержавный русский Царь, то есть наиболее полный и
совершенный выразитель двух организующих начал нашей жизни - православия
и самодержавия. Первые Романовы, Михаил и Алексей, продолжают начатое, но
не законченное дело великого архитектора Российской державы - Грозного.

Ближайший сотрудник Тишайшего Царя Ордын-Нащокин развивает программу
Грозного. Идеи, мысли и планы преобразований, все, что потом
приписывается Петру.
-
все это было дано еще до рождения Петра.
* К. Н. Леонтьев. Восток. Россия и Славянство М.. I885-1886.
Вот важнейшая часть этой государственно-национальной программы:
1) мир и даже союз с Польшей, борьба со Швецией за восточный балтийский
берег и с Турцией и Крымом за Южную Россию;
2) завершение переустройства войска в регулярную армию:
3) замена старой и сложной системы прямых налогов двумя податями -
подушной и поземельной;
4) развитие внешней торговли и внутренней обрабатывающей промышленности;
5) введение городского самоуправления с целью поднятия производительности
и благосостояния торгово-промышленной жизни страны;
6) заведение школ не только общеобразовательных, с церковным характером,
но н технических, приспособленных к нуждам государства.
Все это производилось по иноземным образцам и лаже с помощью иностранных
руководителей, с полным учетом их опытности в этом деле.
Предшественники Петра создали нс только атмосферу, но начертали план
государственных преобразований в будущем и в некоторых отношениях пошли
даже дальше того, что было сделано впоследствии Петром - их преемником.
Пошлинные преобразователи России - Царь Алексей и Ордын Нащокин, которые
вовсе не рвали со старой нашей традицией. <Петр, - по словам Ключевского.
-
стал преобразователем как-то невзначай, как будто бы нехотя, поневоле>.
Лесная и Полтава были подготовлены задолго до этих громких событии.
Русские уже давно стремились к Балтийскому морю и вели напряженную борьбу
за укрепление там своего положения. Эту борьбу вели Грозный и Годунов.
Борьба за ливонское побережье шла при Михаиле, Феодоре и Алексее.
Путь для потомков был проложен. Для успеха этой борьбы все было
подготовлено. Создана вооруженная сила. Были сформированы по иноземное
образцу полки. Из девяти разрядов в восьми значилось полков иноземного
строя 25 рейтарских и 38 солдатских, под начальством иноземных
полковников. При Алексее по списку 1631 года числилось реформированных
полков до 90 000 человек. Стоимость армии на наши деньги с 3 миллионов в
1631 году возросла к 1680 году до 10 миллионов. Нанимали иностранных
офицеров и солдат. Выписывали из- за границы оружие и артиллерийские
снаряды, настолько, что Запад даже тревожься. Стали вырабатывать железо,
строить железные заводы. Был организован Тульский завод, на котором
приготовлялись пушки, ядра, ружейные приборы и всякое железо.
Правительство вызывало рудознатцев, мастеров пушечных, бархатных,
канительных, каменщиков, литейщиков и мастеров <водяного взвода>. Был
напечатан устав для обучения людей иноземному строю под заглавием <Учение
и хитрость ратного строения пехотных людей>.
Созданная уже при Царе Алексее по иноземному образцу русская армия дала и
власть Петру. При Петре ничего существенного в смысле военных успехов
сделано не было. Воина со шведами была тяжелой и по результатам весьма
незначительной. 21 год длилась эта война с бестолковым Карлом XII",
которого почему-то называли гениальным, и эта война дала нам всего лишь
две северные провинции. Победы над шведами достигнуты были не успехами
нашей стратегии, а глупыми распоряжениями и действиями Карла XII,
<скандинавского бродяги>, как его метко определил Ключевский.
Мысль о флоте, о гаванях, о морской торговле занимало московское
правительство уже с половины XVII столетия. В 1669 году в Коломенском
уезде был построен корабль <Орел>, который обошелся в 9 тысяч - около 125
тысяч рублей на наши деньги. Задолго до этого были открыты и отлично
работали гавани на Белом море у Архангельска и на Мурмане. У москвичей
возникла своеобразная мысль взять напрокат для будущего московского флота
чужие гавани, это <окно в Европу>. Мысль о создании русского флота
тревожила государственных людей того времени. Разумная и основательная

политика допетровской Руси, несомненно, осуществила бы эту мечту для
государства.
Утверждение восторженных поклонников петровских преобразований, что
только исключительно Петр Первый создал русскую армию и флот и превратил
Россию в мировую державу, не соответствует исторической действительности.
Мы не отрицаем, что Петром была увеличена и развита наша военная и
морская сила, но мы не можем не признать того, что в значительной мере
военная реформа была предложена до Петра Первого и что последний взял
готовую идею. Но зато в духовном отношении петровская эпоха является
нашим декадансом. Отсюда то и начинается период европейского ига и идет
неустанный подкоп под наши исторические основы... От Петра мы получили
убогое так называемое <культурное наследство>, а подлинная русская
культура остается в Московской Руси. Культурные памятники царствования
Петра: ботик, который был выписан из-за границы его предшественниками,
<Юности честное зерцало> и <Ведомости>. Начинается эпоха слепого
подражания Европе во всем: в архитектуре, живописи, музыке и пении.
Внешне мы растем. Ширится Русское государство. Мы ведем бесчисленные
воины. Блестящие победы несет нам христолюбивое воинство, побеждает дух
православия и его верные сыны, одеты" почему-то в иноземные мундиры.
Борьба с масонской Европой выдвигает русского гения, вонна-подвижника
Суворова. Растет наше могущество и слава. Мы богатеем. Россия - полная
чаша всевозможных благ.
Весь мир с завистью смотрит на величественное здание, на фронтоне
которого красуется надпись: <Российская империя>. Но с ростом
экономического благополучия идет духовное оскудение. Интеллигенция
отвергает наши исконные начала, разрывает свою связь с народом и бежит
<вон из Москвы> в Европу за чужими и чуждыми нашей жизни идеями.
<Петербургская Россия, - писал в 1880 году К. Леонтьев, - эта мещанская
современная Ев- ропа, сама трещит по всем швам, и внимательное,
разумеющее ухо слышит этот многозначительный треск ежеминутно и понимает
его ужасное значение>.
С эпохи Николая Павловича начинаются проблески национального возрождения.
Прежде всего ненормальность положения чувствуют представители искусства.
Они бьют тревогу, но русское общество глухо к предостерегающим голосам.
Одиноко прозвучал голос нашего гения Пушкина. Голоса пророков и
мыслителей Достоевского, Леонтьева и славянофилов остаются гласом
вопиющего в пустыне. Зовут к родным истокам художники и музыканты Глинка,
Суриков, Мусоргский, Васнецов, Нестеров, Римский-Корсаков. Они пишут
икону, раскрывают историческую правду, рассказывают русскую сказку, поют
пленительную русскую песню. Но мыслители и художники не могут разбудить
выветрившегося национального сознания. Еще не родилось русское
национальное понятие. Властителями дум передовой интеллигенции остаются
Гоббс, Пуффендорф, Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Гегель, Маркс, а
вождями - голландец из Амстердама, французик из Бордо и фармацевт из
Гомеля. Россия существует своей глубинной и исторической инерцией, пока
народ сохраняет веру в Бога и хранит Помазанника Божия Царя. Государство
держится простой и искренней верой и чувством народа и инстинктом
самосохранения. В верхах общества национальное самосознание спутано.
Русские трубадуры поют гимн революционной весне. <Русское общество, -
писал К. Леонтьев.
-
и без того довольно эгалитарное по привычкам,
помчится еще быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения, и кто
знает, подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель новой
веры, и мы неожиданно из наших государственных недр, сперва бессословных,
а потом бесцерковных или уже слабоцерковных, - родим антихриста>.
Константин Леонтьев считал неправдоподобным торжество в России умеренного
либерализма. Умеренный либерализм <гак неглубок и гак легко может быть
раздавлен между двумя весьма не либеральными силами: между исступленным
нигилистическим порывом и твердой, бестрепетной защитой наших великих
исторических начал. Либерализм, как медленно действующий яд, приведет к
одному результату - революции и смерти России>, - говорит Леонтьев. И

далее: <Никакая пугачевщина не может повредить России так, как могла бы
ей повредить очень мирная, очень законная демократическая конституция>.
С необычайной прозорливостью К. Н. Леонтьев предвидел, что русский народ
не остановится ни на каких умеренно-конституционных формах и устремится к
самому крайнему и предельному. <Либерализм, простертый еще немного
дальше, довел бы нас до взрыва, и так называемая конституция была бы
самим верным средством для проведения насильственного социалистического
переворота, для возбуждения бедного класса населения противу богатых,
противу землевладельцев, банкиров и купцов, для новой, ужасной, может
быть, пугачевщины>. Предвидел нашу национальную катастрофу и Ф. М .
Достоевский. <Европейская революция начнется в России, ибо нет у нас для
нее надлежащего отпора ни в управлении (правительстве), ни в обществе>, -
пишет он. Вопреки надеждам наших либералов, что революция будет
бескровной, Ф. М. Достоевский предсказывал ее кровавый ужас, помутнение
совести и попрание всякой человечности.
Желая водворить на земле всеобщее единение, люди закончат междоусобной
войной, анархией и голодом. Агитаторы будут звать на грабеж, <начнут
гордую Вавилонскую башню, а кончат антропофагией>. Социализм,
пересаженный на русскую почву, дойдет до крайних своих выводов. Насилие
будет признано существенным методом действий. <Отвергнув Христа, люди
хотят ввести справедливость, а кончат тем, что зальют мир кровью>.
Революция в России, по убеждению Ф. М. Достоевского, не экономическое
движение, даже не политическое, а движение противорелигиозное,
противонародное, противорусское. Социализм это не есть только рабочий
вопрос, или так называемого четвертого сословия, но по преимуществу есть
<атеистический вопрос, вопрос современного воплощения атеизма, вопрос
Вавилонской башни, строящейся без Бога, не для достижения небес с земли,
а для сведения небес на землю>. Равным образом К.. Леонтьев предвидел,
чем кончится гуманизм, каковы будут его последние плоды. Он понимал, что
гуманистическая свобода опустошает человека и должна превратить его в
небытие...
Либерализм неизбежно должен привести к социализму и коммунизму. Между
либералами и анархистами Леонтьев не видит никакой разницы. Либералы -
это мирные анархисты. Коммунисты являются самыми крайними, до бунта и
преступлений, в принципе неограниченными либералами: <Коммунистов нужно
казнить, но, сколько бы мы их ни казнили, они, доведя либерально-
эгалитарный принцип до его крайности, сослужат бессознательную службу
реакционной организации будущего, и в этом, пожалуй, их косвенная польза
и даже великая>. <После пожара может быть здание красивее, - говорит он,
-
но это нельзя ставить в заслугу ни поджигателю, ни неосторожному
жильцу... Первого нужно повесить, второму сделать выговор. Крайних
либералов, положим, вешают, но либералам умеренным (то есть неосторожным
поджигателям) еще готовы во многих странах ставить и памятники. Это надо
бы было прекратить, и это прекратится само собой>.
Леонтьев прозорливо предвидел всемирную войну и всемирную революцию.
<Революция есть "всемирная ассимиляция", и она идет>, - говорит он.
<Подвижной строй и идеи свободы и равенства неизбежно приведут или к
катастрофе, или к медленному, но глубокому перерождению человеческих
обществ на совершенно новых и вовсе уже нс либеральных началах. Быть
может, явится рабство в новой форме: вероятно, в виде жесточайшего
подчинения лиц мелкими и крупными общинами, а общин - государству>.
Будущие социальные реформы <либеральными не будут>. Первые
коммунистические порывы в конце XVIII столетия все растут и будут расти,
пока не достигнут своего социально-статического предела.
В социализме (коммунизме) болезнь дойдет до своего конца и может перейти
в свою противоположность: может начаться возрождение. Социалисты будут
действовать не в либеральном духе, пророчествует Леонтьев, <законы и
порядки их будут несравненно стеснительнее наших, строже, принудительнее,
даже страшнее. В последнем случае жизнь этих новых людей должна быть
гораздо тяжелее, болезненнее жизни хороших добросовестных монахов в
строгих монастырях>.

Они должны будут ограничить чрезмерную свободу разложения подвижных
капиталов, а также ограничить чрезмерную свободу обращения с землей.
<Социализм, понятый как следует, есть не что иное, как новый феодализм
уже вовсе недалекого будущего, разумея при этом слово "феодализм",
конечно, не в тесном и специальном его значении - романо-германского
рыцарства или общественного строя именно времени этого рыцарства, - а в
самом широком его смысле, то есть в смысле глубокой неравномерности
классов и групп, в смысле разнообразной децентрализации и грущтировки
социальных сил, объединенных в каком-нибудь живом центре духовном или
государственном, в смысле нового закрепощения лиц другими лицами и
учреждениями, подчинение одних общин другим общинам, несравненно
сильнейшим>.
Константин Леонтьев уже в 1887 году говорит о грядущем экономическом
неравенстве и даже рабстве при коммунизме: <Коммунизм в своих буйных
стремлениях к идеалу неподвижного равенства должен рядом различных
сочетаний с другими началами привести постепенно, с одной стороны, к
меньшей подвижности капитала и собственности, с другой - к новому
юридическому неравенству, к новым привилегиям, к стеснениям личной
свободы и принудительным корпоративным группам, законами резко
очерченным; вероятно, даже к новым формам личного рабства или
закрепощения... Все существенные стороны охранительных учений им самим
(коммунистам) понадобятся. Им нужен будет страх, нужна будет дисциплина,
им понадобятся предания покорности, привычка к повиновению>.
Но коммунистический мятеж не принесет тех благ, о которых мечтали наивные
утописты. Он несет кровь и разрушение. Это будет бичом человечества,
которое поверило глупой сказке о земном всеравенстве и всеблаженстве.
Человечество за свои ошибки и увлечения заплатит дорогой ценой... <На
розовой воде и сахаре не приготовляют такие коренные перевороты: они
предлагаются человечеству всегда путем железа, огня, крови и рыданий>.
Европейское умственное иго подготавливает катастрофу России. Рушится
Православное Царство. Распадается государственность, разваливается
церковь, разрушается культура. Падение Православного Русского Царства
приводит весь мир в состояние хаоса. С падением Православного Русского
Царства разрушается последняя твердыня христианства. Россия ведь
оставалась в мире единственной страной, где, кроме банкиров, профессоров
и адвокатов, были святые, где почиталась святость, где лились молитвы и
пелись божественные псалмы.
В России и в XX веке были праведники и святые, которые в Европе уже были
давно отвергнуты и забыты. Европа Россию именно и ненавидела за остаток
нашей святости. Это не случайность, а глубокая закономерность, что для
<просвещенной> Европы Русский Царь, Помазанник Божий, оказался врагом, а
друзьями - содержатели публичных домов, грабители и убийцы...
Впрочем, тут возможна и другая причина, как пишет один зарубежный
публицист. <Европа не имела бы, пожалуй, ничего против Сергия
Радонежского, она бы могла простить России ее кремлевские соборы, если бы
эта православная Россия не строила при этом в Сормове своих паровозов, не
имела бы балтийских и николаевских верфей, не разрабатывала бы Донецкого
бассейна... Европа могла бы только поставить дилемму: или Лобачевский -
или Оптина пустынь, или Достоевский - или Менделеев. Но, оказывается, в
России есть и то и другое... И благочестие - и память о Боге, и вера в
Него - и сибирский экспресс, биолог Кольцов - и Мусоргский... Это было
слишком грандиозно и посрамительно для Европы. Вот почему она и пышет
яростью на Россию>*.
Великая война обнажила причины кризиса; она показала, что от Европы
отлетел животворящий христианский Дух, что христианская в прошлом Европа
превратилась в языческую страну. После нашей революции обнажились
страшные язвы. Мы узнали, что наши союзники давно уже готовят гибель
России, что разгром России входил в программу <великих демократий> Англии
и Франции.

На глазах всех при полном попустительстве Англии и Франции был предан на
муки и смерть их верный союзник Государь Николай II. Приблизилось царство
антихриста, наступило его время. Антихрист справляет свой шумный пир, а
<бывшие христиане> послушно идут на это веселье, справляют праздник
сатаны... Куда же идти нам, каким путем - к заветной цели и что мы должны
строить? Мы нс должны выдумывать какие-то старые и новые пути, у нас,
русских, есть путь прямой, извечный. Русские люди должны собираться не
под фашистскими знаменами, не под знаменами гитлеровской свастики, а под
священными хоругвями, на которых начертаны для нас бессмертные слова:
<Православие, Самодержавие и Русское Единодержавие>. Мы обязаны и будем
строить Православное Русское Царство, вечный идеал нашей жизни, на тех
мудрых и практических основах, на которых вековалась Россия. Не нужно при
этом думать, что православие - это неподвижная конфессиональная схема,
которая исключит всякие другие верования и народы. Нет, православие есть
практическое творчество добра на земле во имя Бога Живаго, и поэтому-то
под знамена Православной России собрались и магометане, и
идолопоклонники, и лютеране, и католики. Подобно тому как казанские
татары-магометане честно клали свою голову за Россию, и прибалтийские
дворяне-немцы, лютеране по убеждению, - тоже считали себя с гордостью
русскими.
* Б. Н. Ильин. Столп злобы богопротивный.
-
Евразийский временник. Кн.
IV. С. 177
Только Россия могла переварить и сделать <русскими>, оставив всем им
прелесть национального своеобразия и их религии, - и кавказские
народности, и панов Западного края, и наследие великой французской
революции - массу эмигрантов, и маркизов Паулуччи, и баронов Гейкингов, и
арапов Ганнибалов... Пора же осознать то, что в многоцветий русской
культуры <повинно> именно православие, которое сумело разных людей
поощрить, отдать все самое лучшее, самое глубокое своей природы на общую
русскую - всероссийскую пользу и потребу. Таков был и есть наш русский
путь. Все другие пути ложны, все чужие лозунги - фальшь и новые идеалы -
вредная химера.
Фашизм и национал-социализм, взбудоражившие нашу эмиграцию, - не пути, а
только перепутья... В этих движениях нет самого главного: нет вечного,
нет религиозной основы, которая содержит смысл и цель всякого
национального движения. Фашисты говорят о Боге, но слово <Бог> - пустой
звук, только параграф политической программы, а не смысл и цель жизни. По
их учению, религия - только <важный фактор в жизни государства>, а не
самоцель. Церковь для фашизма терпима постольку, поскольку она пассивна и
не противоречит государственной власти. В фашистской программе нет
требования союза церкви с государством, ибо фашистское государство
поглощает все, в том числе и церковь и ее свободу. Фашизм так же
безрелигиозен, как либерализм и демократизм, которым он объявил
беспощадную войну. В мире есть точка, вокруг которой происходит
трогательное объединение и либералов, и демократов, и социалистов, и
фашистов, - это СССР, яркое и последовательное царство антихриста. Около
этого места умолкают все разногласия и исчезают все различия. Фашисты и
национал-социалисты вместе с либералами и социал-демократами склоняются
глубоко и почтительно перед его величеством антихристом.
Фашизм - это диктатура, смирительная рубашка для буйнопомешанных, но не
исцеляющее лекарство от страшного духовного недуга, которым страдает
современное человечество. То же нужно сказать и о солидаризме, этой
бледной немочи наших дней. Солидаризм - старая теория, пущенная в оборот
еще во второй половине XVII столетия масонством и оказавшаяся сплошной и
вредной утопией. Масонство явилось колыбелью и демократии, и солидаризма.
Из масонских лож вышло убеждение, что сила права выше права силы и что
можно без Бога, на основании человеческого разума, перевоспитать так
людей, что они сольются в одно гармоническое целое. И фашизм, и
солидаризм - оба бессильные потуги, обреченные попытки люден перестроить

жизнь силами одного лишь слабого и ничтожного человеческого разума.
Недостаточно сказать, что фашизм и солидаризм идут на смену капитализму и
социализму, что государство будущего - организованное государство,
опирающееся на приведенные в гармонический порядок народные силы, но
необходимо дать ответ на мягчительный для современности вопрос: кто
организует эти силы, кто превратит зверя в человека, кто заставит
безропотно нести жертвы во имя общего блага?
Право? Но мировая война и русская революция окончательно добили и до
этого уже пошатнувшийся авторитет права. Диктатура? Но это временная
мера, длительное ее применение вызовет противодействие, породит борьбу и,
как результат, новые страдания. Разум бессилен перед вопросами жизни и
смерти; мораль без Бога - пустое место. Все это не то, нс решение вопроса
<Быть или не быть?>. При современном состоянии человеческих обществ право
и сила не могут установить нужного равновесия. Это может совершить Божья
воля, но об этом не говорят вожди новых движений, строители новой жизни.
Среди конструктивных идеологических построений эмиграции, конечно, весьма
ценным, интересным и глубоким являлось движение евразийства. Евразийцы в
лице западных и наших местных дальневосточных представителей этого
течения выдвинули, по существу, совершенно правильную проблему - проблему
осознания нашего органического и исторического отличия от Запада. В этом
смысле ими сделано очень много, как, например, установление понимания
России как Евразии, как особого мира бытового исповедничества,
установление основных русских понятий и т. д. Но это движение как-то
изжило само себя, пойдя по чисто политической линии и не придавая
должного значения, по существу, самому главному фактору русской истории -
православию. А чтобы придать этому фактору то значение, которое он
заслуживает, надо самому быть верующим и православным. Но в евразийстве
дело дальше православного стиля не пошло, ибо оно движение нс бытовое, а
интеллигентское. Было и еще одно национальное течение, так называемое
младоросское, которое, однако, представляет из себя простое
недоразумение, ибо оно требует наличия определенной политической партии с
Царем. Помазанником Божиим, во главе. <Партлиния>, которую развивает и
<гнет>, на большевистском жаргоне, Казсм-бск, и лозунг младороссов <Царь
и Советы> с единым фронтом от монархистов до большевиков - вредная уния.
<Царь II Советы> - это не православная монархия, а черное, лобное и
похотливое самодержавие. Итак. наш идеал - православие - полная антитеза
рационализму, который является господствующим настроением жизни Запада.
По учению святых отцов православной церкви и наших святых праведников,
все человеческое земное есть дело второстепенное, что разум и
человеческие силы ничтожны перед волей Всемогущего, что религиозная
истина познается не критикой, нс наукой, не гордой своими завоеваниями
культурой, а детской простотой души, смиренным и деятельным преклонением
перед тайнами величия Божия. Мы раздавленные и гонимые, мы нищие, у нас
нет никаких реальных возможностей, но мы имеем богатый клад, оставленный
нашими славными предками, - православие. От него мы получили все: наше
национальное самосознание, нашу мощь, величие, славу и культуру.
Наша церковь ограблена, она не блистает, как это было раньше,
бриллиантами, изумрудами, смарагдами и ластами - но она украшена
подвигами мучеников и страстотерпцев, исповедников за веру и рыцарей
долга и верности. Распятая православная церковь вместе с мучеником Царем
и верными ее сынами - наше неоцененное сокровище и надежда на воскресение
от национальной смерти.
Имея такое богатство, мы не должны никому завидовать, не должны
предаваться отчаянию, ибо <Христос воскресе>, <Христос посреди нас>. Два
священных идеала должны освещать наш путь в борьбе за Россию: православие
как основа нашей народной жизни, и самодержавие, как государственный
идеал России. Конечно, мы должны учесть все, что произошло после нашей
черной смуты. Мы должны наладить и устроить жизнь народа, послужить
народу, <заплатить свой долг народу> с лихвенными процентами. Но нс это
главное, ибо все это земное. Без руководящих идей мы не выйдем на Божий
свет из страшной исторической мглы, которая окутала нашу Родину. Конечная

цель наших стремлений - Святая Русь - полное и совершенное выражение
христианского идеала и раскрытие этого идеала перед всем человечеством.
<Россия, - говорит Константин Леонтьев, - нс просто государство. Россия -
это целый мир особой жизни; особый государственный мир, не нашедший себе
своеобразного стиля культурной государственности>. Когда мы говорим об
этом <русском стиле>, мы знаем, что нам ответят на это наши противники:
<О, мы знаем этот "стиль" России: церковь, острог, кабак - вот три ваших
кита, на которых зиждилась Россия, се пресловутая "культура"!> Но мы
принимаем эту формулу.
Да, церковь - один из столпов России, и почему - выяснено тем, что писано
выше. Да, другой ее столп - острог. Острог в смысле настоящем, не в
смысле <дома лишения свободы>, а в смысле крепости, того форпоста
государственной власти России, Москвы, который продвигался все дальше и
дальше, куда только двигалась Россия. Острог - это государственные
ступени, по которым поднималось Русское государство на вершину своего
величия. По Волге, по Уралу, Сибири стояли эти рубленные из толстых
бревен острот, в которых сидели царские воеводы, и никакими другими
средствами нельзя было сделать той крепкой России, которая крепка и
посейчас и которая не ворох соломы, который бы мог разметать любой
приват-доцент.
И наконец, кабак. Господа, не надо пугаться слова <кабак> - ведь это
русский клуб, это место, где не только пилась водка, но и где
прорабатывались те мысли, которые воплощались в дело потом. Где было
Хабарову, Пояркову, Дежневу и другим землепроходцам коротать время и
пытать вестей о проходах к Тихому океану? Может быть, как раз в кабаке? И
где бы можно было заколачивать дружбу с сибирскими туземцами, с
казанцами, с астраханцами, чтобы связывать их крепким цементом русской
культуры, как не в этом самом <царевом кабаке>? Да, мы принимаем церковь,
острог, кабак. Такова наша русская история, ее стиль, и, увы, мы не можем
отказаться от него и теперь. Мы должны осознать этот своеобразный мир,
показать его глубину и красоту, мы должны сказать миру свое слово.
В этом устремлении нас не должно останавливать наше печальное настоящее.
Мы должны вместе с нашими святыми и национальными гениями верить, что
народ не только спасет себя, но что он скажет миру и свое слово правды.
Без мессианского идеала народ обречен, он не может быть великим народом.
Сказал же Достоевский: <Всякий великий народ верит и должен верить, если
только хочет быть долго жив, что в нем-то, и только в нем одном, и
заключается спасение мира, что живет он на то, чтобы стоять во главе
народов, приобщить их всех к себе воедино и вести их, в согласном ходе, к
окончательной цели, всем им предназначенной>. <Кто знает, господа
иноземцы, - писал Ф. М. Достоевский, - может быть, России именно
предназначено ждать, пока вы кончите, тем временем проникнутые вашей
идеей - понять наши идеалы, цели, характер стремлений наших; согласить
ваши идеи, возвысить их до общечеловеческого значения и, наконец,
свободной духом, свободной от всяких' посторонних, сословных и почвенных
интересов двинуться на новую, широкую, еще неведомую в истории
деятельность, начав с того, чем вы кончите, - и увлечь всех за собою>.
Пусть народ наш тяжко болен, но мы не должны отчаиваться. <Да, он
(народ), - говорил Достоевский, - духовно болен. Но, не смертельно.
Главная мощная сердцевина души его здорова. Но все- таки болезнь
жестокая. Какая же она? Как она называется? Трудно это выразить в одном
слове. Можно бы вот как сказать: жажда правды, но не утоленная. Ищет
народ правды и выхода к ней, но все не находит>.
Народ как тело Божье, он таит в себе правду Божью в чистом и глубоком се
виде. Народ наш искал и будет искать правду. Он будет искать <праведную
землю>, страстно и мучительно искать невидимый град Китеж. Не его вина,
что ему вместо правды преподнесли ложь, вместо Христа привели к
поклонению антихристу. Он за свою веру платит невыразимыми муками и
страданиями, он дошел до последней степени падения и унижения... Народ
найдет и обретет Бога. Через нечеловеческие муки и испытания придет наш
народ к правде, которая во Христе Спасителе...

<...В последний момент, - говорит Ф. М. Достоевский, - вся ложь выскочит
из сердца народного и встанет перед ним с неимоверной силой обличения. Во
всяком случае, он спасет себя сам, если бы и впрямь дело дошло до беды.
Себя и нас спасет, ибо опять-таки свет и спасение воссияют снизу.
Потому что именно народ наш любит правду для правды, а не для красы. И
пусть он груб и безобразен, и грешен, и неприметен, но приди его срок и
начнись дело всеобщей народной правды, и вас изумит та степень свободы
духа, которую проявит он перед гнетом материализма, страстей, денежной и
имущественной похоти и даже перед страхом самой жесточайшей мученической
смерти. Мы должны преклониться перед народом и ждать от него всего - и
мысли и образа - преклониться перед правдой народной и признать ее за
правду>. Задача интеллигенции - осознать и раскрыть эту правду,
<вернуться домой> после долгих скитаний и слиться в братском союзе со
своим народом во имя великого национального будущего. Вера в Россию,
верность ей и жертвенное ей служение должны составить смысл деятельности
русской интеллигенции. Пусть еще бушует буря на русской безбрежной
равнине, сея смерть и страдание, пусть слепые безумцы атакуют Небеса, мы
вместе с нашим пророком Ф. М. Достоевским будем верить, что единение во
имя Христово принесет спасение, а душа России - православие станет
светочем всему миру, станет великой идеей возрождения человечества. Через
невыразимые страдания, нечеловеческие муки и испытания русский народ
обретет свою правду. <Не в коммунизме, не в механических формах
заключается социализм народа русского. Он верит, что спасется лишь в
конце концов всесветным единением во имя Христово. Вот наш русский
социализм> (Ф. М. Достоевский).
КОММЕНТАРИИ
Глава первая
1. Тьер Адольф (1797-1877) - французский государственный деятель,
историк. В 1836, 1840 и 1871-1873 глава правительства Франции.
2. Розанов Василий Васильевич (1856-1919) - русский публицист,
литературный критик.
3. Струве Петр Бернгардович (1870-1944) - русский экономист, историк.
Белоэмигрант.
4. Мадлен Луи (1871 - после 1954) - французский историк. Специалист по
истории Франции эпохи Наполеона 1 и по Первой мировой войне.
5. Витте Сергей Юльевич (1849-1920) - граф, русский государственный
деятель. Председатель Комитета министров в 1903-1905; председатель Совета
министров в 1905-1906. Автор <Воспоминаний> (Т. 1 -3.1923-1924).
6. Тимирязев Василий Иванович - агент министерства финансов при
Российском посольстве в Германии (1895-1902), товарищ министра финансов
(1902-1905), министр торговли и промышленности (1905-февр. 1906 и 1909),
член Государственного Совета (1906-1917).
7. Ольденбург Сергей Сергеевич (1888-1940) - русский эмигрантский
историк. Автор книги <Царствование Императора Николая II> (Мюнхен, 1947).
8. Милюков Павел Николаевич (1859-1943) - русский политический деятель,
лидер кадетской партии, историк. Автор <Очерков по истории русской
культуры> (Ч. 1 -3. СПб., 1896-1903).

9. Людендорф Эрих (1865-1937) - немецкий генерал, участник Первой мировой
войны. Автор книги <Тотальная война> (1935) и <Мои воспоминания о войне
1914-1918> (Т. 1-2. 1919).
10. Николай Николаевич (1856-1929) - Великий Князь. Верховный
Главнокомандующий русской армии во время Первой мировой войны с 20 июля
1914 по 23 августа 1915 года. С 1919 в эмиграции.
11. Риттих А.А. (1868-после 1917) -русский государственный деятель. В
1905 начальник главного правления по землевладению и землеустройству.
После революции в эмиграции.
12. Шингарев Андрей Иванович (1869-1918) - врач, публицист, член II-ГУ
Государственной думы, кадет. Был членом Временного правительства. Убит
матросами.
Глава вторая
1. Птолемей Клавдий - древнегреческий ученый II века. Автор
гелиоцентрической системы мира. Составил <Руководство по географии>.
2. Блан Луи (1811-1882) - французский социалист. Историк. Автор <Истории
французской революции> (Т. 1-12).
3. Сен-Мартен Луи Клод (1743-1803) - французский мистик, последователь
Мартинеса Паекуалиса. Основал масонскую секту мартинистов.
4. Мелиссино Иван Иванович (1718-1795) - русский государственный деятель,
масон. Был обер-прокурором Св. Синода с 1763, затем опекуном
Воспитательного дома, а с 1771 - куратор Московского университета.
5. Лопухин Иван Владимирович (1756-1816) - русский масонский писатель,
мистик. Автор <Нравоучительного катехизиса истинных франк-масонов>
(1790).
6. Вейсгаупт Адам (1748-1830) - основатель ордена иллюминатов. В 1775-
1785 гг. занимал кафедру естественного и канонического права в
Ингольштадте.
7. Виельгорский Михаил Юрьевич (1788-1856) - граф, масон. Организовывал
совместно со своим братом Матвеем Юрьевичем Виельгорским симфонические и
камерные вечера.
8. Папюс (настоящие фамилия и имя Жерар Энкос) - врач, автор сочинений по
физиологии. <Великий мастер каббалистического ордена Креста и Розы>.
9. Моле Яков Бернар - последний великий магистр ордена тамплиеров с 1298
года 18 марта 1313 года сожжен в Париже.
10. Филипп IV Красивый (1268-1314) - французский король с 1285. Расширил
территорию королевских владений. Созвал первые Генеральные штаты (1302).
Заставил римских пап перевести свою резиденцию в Авиньон.
11. Климент V (7-1314) - римский папа с 1305. Перенес свою резиденцию в
Авиньон в 1309.
12. Финдель Иозеф Габриэль (1828-после 1902) - немецкий масонский
писатель, участник революции 1848 года.
13. Локк Джон (1632-1704) - английский мыслитель, материалист и
либеральный идеолог. Автор <Опыта о человеческом разуме> (1690).
14. Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) - французский вольнодумец.
15. Дидро Дени (1713-1784) - французский философ-вольнодумец. Издавал
<Энциклопедию наук, искусств и ремесел> (1751- 1780).
16. Жорес Жан (1859-1914) - французский социалист, историк. Убит за
проповедь пацифизма.
17. Монтескье Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред (1689- 1755) -
французский просветитель. Автор книги <О духе законов>.
18. Руссо Жан-Жак (1712-1778) - французский вольнодумец. Автор книги <Об
общественном договоре> (1762).
19. Джефферсон Томас (1743-1826) - американский президент в 1801-1809.
20. Франклин Вениамин (Бенджамин) (1706-1790) - американский
государственный деятель, дипломат.
21. Краузе Карл Христиан Фридрих (1781-1832) - немецкий философ. В 1811
году исключен из масонов и всю жизнь был ими гоним.

22. Толь С. Д. (урожд. графиня Толстая) (I860?-1917) - исследовательница
масонства. Автор книги <Ночные братья. Опыт исторического исследования о
масонстве в Германии> (СПб., 1911) и др.
23. Лютер Мартин (1483-1546) - глава Реформации в Германии. Выступил с
тезисами в Виттенберге в 1517 году с критикой римского католицизма. Это
явилось началом Реформации.
24. Кальвин Жан (1509-1564) - деятель Реформации, француз по
национальности. Основатель кальвинизма. Главное сочинение <Наставление в
христианской вере>. Действовал в Женеве.
25. Цвингли Ульрих (1484-1531) - деятель Реформации в Швейцарии. В 1520-х
годах провел реформу церкви в Цюрихе. Погиб в войне между протестантскими
и католическими кантонами.
26. Серветт Мигель (1509 или 1511-1553) - испанский мыслитель, врач.
Сожжен кальвинистами, обвиненный в ереси. Основное сочинение
<Восстановление христианства> (1553).
27. Социн Лелий (1525-1562) - деятель Реформации. Жил в Швейцарии и
Польше.
28. Бэкон Френсис Веруламский (1561-1626) - барон, английский мыслитель,
лорд-канцлер при короле Якобе 1. Автор сочинения <Новый Органон> (1620).
29. Гоббс Томас (1588-1679) - английский философ. Автор <Левиафана>
(1651) и <Трактата о человеческой природе> (1650).
30. Гроций Гугоде Гроот (1583-1645) - голландский юрист и государственный
деятель.
31. Спиноза Бенедикт (1632-1716) - философ-пантеист.
32. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - немецкий ученый, математик и
философ.
33. Томазий Христиан (1655-1728) - немецкий юрист и философ- рационалист.
34. Бокль Генри Томас (1821-1862) - английский историк и социолог-
позитивист. Автор <Истории цивилизации в Англии> (1857- 1861).
35. Коменский Ян Амос (1592-1670) - чешский педагог, гуманист.
36. Помпонио Лето (1425-1497) - итальянский гуманист, историк.
37. Шустер Георг Юлиус (1859- после 1917) - немецкий историк.
38. Гартлиб Самуэль (начало XVII-1662) - английский реформатор общества.
39. Мор Томас (1478-1535) - английский государственный деятель, философ-
утопист. В 1529-1532 лорд-канцлер. Казнен. Автор книги <Утопия> (1516).
40. Шэфтсбери Антони Эшли Купер (1671-1713) - граф, английский философ-
моралист, представитель деизма. Автор <Моралистов> (1709).
41. Коллинс Джон Антоний (1676-1729) - английский философ деист,
последователь Локка.
42. Тиндал Вильям (1477 или 1484-1536) - английский богословреформист.
Бил признан еретиком и сожжен.
43. Болингброк Генри Сэр Джон (1678-1751) - лорд, английский
государственный деятель и писатель. Автор книги <О пользе и изучении
истории> (1738).
44. Карл 1 (1600-1649) - английский король в 1625-1649, из династии
Стюартов. После революции 1640 года потерпел поражение в гражданских
войнах 1642-1646 и 1648 годов. Казнен Долгим парламентом.
45. Кромвель Оливер (1599-1658) - английский политический деятель, вождь
индепендентов в английской гражданской войне. Лорд-протектор Англии с
1653.
46. Яков II (1633-1701) - английский король в 1685-1688, из династии
Стюартов. После приглашения оппозицией Вильгельма Оранского бежал из
Англии.
47. Людовик XIV (1638-1715) - французский король в 1643-1715, из династии
Бубонов.
48. Людовик XVI (1754 - 1793) - французский король в 1774-1792, из
династии Бурбонов. Гильотинирован 21 января 1793.
49. Ламбаль Мария Тереза Луиза (1749-1792) - принцесса Кариньян. Была
близка к Императрице Марии Антуанетте. Зверски убита революционерами.

50. Марков Николай Евгеньевич (1866-1945) - русский общественный деятель.
Председатель Главного Совета Союза русского народа. После революции в
эмиграции. Автор книги <Войны темных сил> (Т. 1-2. Париж, 1928-1930).
51. Кондорсе Жан Антуан Никола (1743-1794) - маркиз, французский
политический деятель, писатель. Активный деятель французской революции.
Автор книги <Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума>
(1794).
52. Дюпати Шарль (1746-1788) - французский юрист и писатель.
53. Дантон Жорж Жак (1759-1794) - активный деятель французской революции.
Гильотинирован.
54. Бриссо Жан Пьер (1754-1793) - активный деятель французской революции.
Гильотинирован.
55. Демулен Камилль (1760-1794) - активный деятель французской революции.
Гильотинирован.
56. Сийес (Сиейес) ЭмманюэльЖозеф (1748-1836) - активный деятель
французской революции.
57. Форстер Георг (1754-1794) - немецкий революционер и писатель. Был в
правительстве Майнцской республики. Казнен. Автор книг <Парижские очерки>
(1793) и <История Майнцской республики> (1792).
58. Кабанис Пьер Жан Жорж (1757-1808) - французский политический деятель
и врач. Автор <Отношения между физической и нравственной природой
человека> (Т. 1 -5. 1823-1825).
59. Грез Жан Батист (1725-1805) - французский живописец.
60. Гудон (Удон) Жан Антуан (1741-1828) - французский скульптор.
61. Монгольфье Жозеф (1740-1810) и Этьенн (1745-1799)-французские
изобретатели аэростата.
62. АламберЖан (1717-1783) - французский энциклопедист, математик.
63. Гольбах Поль Анри (1723-1789) - французский писатель-атеист. Главное
сочинение <Система природы> (1770).
64. Тюрго Анн Роберт Жак (1727-1781) - французский государственный
деятель. Генерал-контролер финансов при короле Людовике XVI в 1774-1776
годах.
65. Монморен Арманд Марк (1746-1792) - граф, французский государственный
деятель. Министр иностранных дел в 1787- 1789 годах. Казнен.
66. Неккер Жак (1734-1804) - французский государственный деятель. Перед
революцией 1789 года ведал французскими финансами.
67. Фридрих II Великий (1712-1786) - прусский король с 1740, из династии
Гогенцоллернов.
68. Лафайет Мари Жозеф (1757-1834) - маркиз, французский генерал.
Активный деятель французской революции.
69. Мирабо Оноре Габриель Рикети (1749-1791) - граф, активный деятель
французской революции.
70. Густав III (1746-1792) - шведский король в 1771-1792. Убит на
маскарадном балу 16 марта 1792.
71. Робеспьер Максимилиан Мари Исидор (1758-1794) - активный деятель
французской революции. Обезглавлен.
72. Фоше Клод (1744-1793) - активный деятель французской революции. До
революции - аббат и придворный проповедник.
73. Верньо Петр Викторович (1753-1793) - активный деятель французской
революции, оратор. Казнен.
74. Шмаков Алексей Семенович (1852-1916) - русский исследователь
еврейского вопроса.
75. Гильотен (1738-1814) - доктор, изобретатель гильотины.
76. Филипп Эгалите Луи Филипп Жозеф (1747-1793) - герцог Орлеанский,
активный деятель французской революции. Казнен.
77. Камбасерес Жан Жак Режи де (1753-1824) - французский государственный
деятель. Ближайший советник Наполеона 1.
78. Мюрат Иоахим (1771-1815) - маршал Франции, король неаполитанский.
Участник революционных и наполеоновских войн.
79. Келлерман Франсуа Этьен (1735-1820) - маршал Франции. Участник
революционных войн.

80. МассенаАндре (175.S -1817) - маршал Франции. Участник революционных и
наполеоновских войн.
81. Ланн Жан (1769-1809) - герцог де Монтебелло, французский маршал.
Участник революционных и наполеоновских войн.
82. Ожеро Пьер Франсуа Карл (1757-1816) - герцог Кастильский, маршал
Франции. Участник революционных и наполеоновских войн.
83. Лефевр Франсуа Жозеф (1755-1820) - герцог Данцингский, французский
маршал. Участник революционных и наполеоновских войн.
84. Сюррюрье (Серюрье) Жан Матье Филибер (1742-1819) - маршал Франции.
Участник революционных и наполеоновских войн.
85. Брюн Гильом Мари Анн (1763-1815) - французский маршал. Участник
революционных и наполеоновских войн. Убит толпою в Авиньоне.
86. Мортье Эдуард Адольф Казимир (1768-1835) - герцог Тревизский, маршал
Франции. Участник революционных и наполеоновских войн.
87. Сульт Никола Жан деДье (1769-1851) -французский маршал. Участник
революционных и наполеоновских войн. Военный министр у Бурбонов в 1814-
1815 и 1830-1832, затем с 1847 (с перерывами) председатель Совета
министров.
88. Фуше Иосиф (1763-1820) - герцог Отрантский, министр общей полиции.
89. Марлен Филипп Антон (1754-1838) - граф, французский политический
деятель и юрист. Генерал-прокурор кассационного суда в 1801-1815.
Глава третья
1. Шварц Иван Григорьевич (7-1784) - профессор философии Московского
университета, масон-мистик.
2. Кульман Квирин (1651-1689) - мистик. В 1689 приехал в Москву, начав в
Немецкой слободе свою проповедь. По донесению протестантского пастора был
сожжен в срубе.
3. Беме Якоб (1575-1624) - немецкий философ-мистик. Мистика на основе
смешения лютеранской философии с каббалой и прочими оккультными учениями.
4. Вернадский Георгий Владимирович (1887-1973) - русский историк и юрист.
После революции в эмиграции. С 1927 профессор Иельского университета.
5. Брюс Яков Вилимович (1670-1735) - граф, русский государственный и
военный деятель, генерал-фельдмаршал. Один из ближайших сподвижников
Петра 1.
6. Пыпин Александр Николаевич (1833-1904) - русский филолог и историк
литературы. Автор <Истории русской литературы> (Т. 1 -4) и <Истории
русской этнографии> (Т. 1 -4).
7. Лонгинов Михаил Николаевич (1823-1875) - русский историк и библиограф.
Автор книги <Новиков и московские мартинисты> (М., 1867).
8. Врен (Рен) Кристофор (1632-1723) - английский ученый, профессор
математики в Оксфорде.
9. Лефорт Франц Яковлевич (1656-1699) - сподвижник Петра 1. На русской
службе с 1675. Завоевав расположение молодого Петра 1, получил звание
полного генерала и адмирала.
10. Гордон Патрик (1635-1699) - сподвижник Петра 1. На русской службе с
1661. Дослужился до чина полного генерала и контр- адмирала. Автор
<Дневника>.
11. Новиков Николай Иванович (1744-1818) - знаменитый масон XVIII века,
писатель и издатель.
12. Назаревский Владимир Владимирович - русский историк. Автор <Русской
истории>.
13. Феофан Прокопович (1681-1736) - архиепископ, церковный и общественный
деятель, писатель.
14. Апраксин Федор Матвеевич (1661-1728) - граф, русский государственный
и военный деятель, генерал-адмирал.
15. Шереметев Борис Петрович (1652-1719) - граф, русский государственный
и военный деятель, генерал-фельдмаршал.

16. Ланской Сергей Степанович (1787-1862) - русский государственный
деятель. Министр внутренних дел в 1855-1861.
17. Мельгунов Сергей Петрович (1879-1956) - русский историк и публицист.
В 1923 эмигрировал.
18. Крижанич Юрий (1617-1683) - писатель, по национальности хорват. С
целью добиться церковной унии православной церкви с католичеством в 1659
прибыл в Москву. Был сослан в Тобольск, откуда возвратятся после смерти
Царя Алексея Михайловича.
19. Аввакум Петрович (1620 или 1621-1682) - протопоп, один из основателей
старообрядчества, писатель. Сожжен в срубе.
20. Неронов Иоанн (1591-1670) - протопоп. Вел борьбу с патриархом
Никоном. В конце жизни раскаялся.
21. Лазарь Вонифатьев (7-1681) - писатель, один из основателей
старообрядчества. Сожжена 1681.
22. Досифей (1641-1707) - иерусалимский патриархе 1669.
23. Нектарий - иерусалимский патриарх в 1661-1669, духовный писатель.
24. Мысли, почерпнутые В. Ф . Ивановым из сочинений Н. Ф. Каптерева. В
1934 году, когда была написана книга, еще не вышел капитальный труд М. В.
Зызыкина о патриархе Никоне и еще не было раскрыто его значение.
25. Каптерев Николай Феодорович (1847- после 1917) - русский церковный
историк, профессор МДА.
26. Св. Макарий (1528-1563) - митрополит Всероссийский. Им был созван
Стоглавый Собор (1551). Составил сборник <Миней Четьи>.
27. Никита Пустосвят (настоящие имя и фамилия - Добрынин Никита
Константинович) (?-1682) - суздальский священник, один из идеологов
старообрядчества. С него сняли сан на Соборе 1666-1667. Казнен.
28. Голицын Василий Васильевич (1643-1714) - русский государственный
деятель. Во время правления царевны Софьи в 1682- 1689 был главным
государственным лицом.
29. Ртищев Федор Михайлович (1625-1673) - русский государственный
деятель. Ближайший сотрудник Царя Алексея Михайловича.
30. Епифаний Славинецкий (?-1675) - русский духовный писатель, сотрудник
патриарха Никона. Преподаватель в Киево-Могилянской коллегии, затем
переводчик в Москве. Исправлял и печатал богослужебные книги.
31. Толстой Михаил Владимирович (1812-1896) - граф, русский церковный
историк. Автор многочисленных сочинений по истории Русской Церкви.
32. Иоаким (1620-1690) - русский патриарх в 1674-1690.
33. Медведев Сильвестр (1641-1691) - писатель. Обучался в школе Симеона
Полоцкого. Казнен за свои взгляды в вопросе о пресуществлении даров.
34. Адриан - русский патриарх в 1690-1700, последний перед уничтожением
Петром 1 патриаршества.
35. Матвеев Артамон Сергеевич (1625-1682) - русский государственный
деятель. Ближайший сотрудник Царя Алексея Ми- хайловича. Убит во время
стрелецкого бунта.
36. Вильгельм III (1650-1702) - английский король в 1688-1702, из принцев
Оранских.
37. Брикнер Александр Густавович (1834-?) - русский историк. Профессор
Одесского, Дерптского и Казанского университетов.
38. Герье Владимир Иванович (1837-1919) - русский историк. Профессор
всеобщей истории Московского университета. Труды о французской революции
и о западном монашестве.
39. Менезиус Павел (? - 1689) - русский генерал-майор, по национальности
шотландец. На русской службе примерно с 1660.
40. Хованский Иван Андреевич (по прозванию Таратуй) (?- 1682) - князь,
русский государственный деятель. Начальник стрельцов. Участвовал в
провозглашении Иоанна и Петра царями. Казнен.
41. Иоанн V Алексеевич (1666-1696) - русский Царь в 1682-1696. Царствовал
совместно с Петром 1.
42. Голицын Борис Алексеевич (1654-1714) - русский государственный
деятель. Сподвижник Петра 1. Перед смертью постригся в монахи.

43. Матвеев Андрей Артамонович (1666-1728) - граф, русский
государственный деятель, дипломат. Сподвижник Петра 1.
44. Карл II (1630-1685) - английский король в 1660-1685.
45. Платонов Сергей Федорович (1860-1933) - русский историк, академик.
Специалист в истории XVI- XVII веков. Репрессирован большевиками.
46. Куракин Борис Иванович (1676-1727) - русский государственный деятель,
дипломат. Свояк Петра 1, они были женаты на родных сестрах Лопухиных.
47. Перри Джон - английский инженер, по приглашению Петра 1 был в России
в 1698-1713, руководил постройкой канала между Доном и Волгой, затем в
Воронеже строил пристань. Автор книги <Состояние России при нынешнем
царе> (Лондон, 1716).
48. Стефан Яворский (1658-1722) - русский архиепископ, духовный писатель.
Главный труд <Камень веры>.
49. Поселянин Евгений (настоящие имя и фамилия Погожев Евгений
Николаевич) (1870-1931) - русский духовный писатель. Расстрелян
большевиками.
50. Св. Димитрий Ростовский (1651-1709) - ростовский митрополит, духовный
писатель. Автор знаменитых Четьих Миней.
51. Арсений (Мацеевич) (1697-1772) - ростовский митрополит, духовный
писатель, проповедник.
52. Св. Митрофан Воронежский (1623-1703) - воронежский епископ. Перед
смертью принял схиму с именем Макария.
53. Доброклонский Алексей Павлович (1866-1920-е) - русский церковный
историк. Автор сочинения <Руководство по истории Русской Православной
Церкви>.
54. Декарт Рене (1596-1650) - французский философ, математик.
55. Пуффендорф Самуил (1631-1694) - знаменитый юрист и историк.
Последователь Гуго Греция и Гоббса.
56. Шафиров Петр Павлович (1669-1739) - барон, русский дипломат. Заключал
многие договоры с иностранными державами.
57. Посошков Иван Тихонович (ок. 1670-1726) - русский экономист. Автор
<Книги о скудости и богатстве, сие есть изъявление, от чего приключается
скудость и от чеп) гобзовитое богатство умножается>.
58. Фонтенелль Бернар Ле Бувье (1657-1757) - французский писатель и
ученый. Убежденный картезианец.
59. Панин Никита Иванович (1718-1783) - граф, русский государственный
деятель, дипломат. Участвовал в перевороте 1762. С ним связаны все
внешнеполитические дела России в царствование Екатерины II.
Глава четвертая
1. Ягужинский Павел Иванович (1683-1736) - граф, русский государственный
деятель и дипломат. Сподвижник Петра 1. В 1722- 1726 и 1730-1731 генерал-
прокурор Сената.
2. Макаров Алексей Васильевич (1674 или 1675-1750) - тайный кабинет-
секретарь Петра 1. Всюду сопровождал Петра 1.
3. Головкин Гавриил Иванович (1660-1734) - граф, русский государственный
деятель. Сподвижник Петра 1. С 1709 государственный канцлер. С 1718
президент Коллегии иностранных дел.
4. Остерман Андрей Иванович (1686-1747) - граф, русский государственный
деятель, дипломат. С 1703 на русской службе. С 1723 вице-президент
Коллегии иностранных дел, в 1725-1741 вице-канцлер.
5. Веспасиан Тит Флавий (9-79) - римский император в 69-79.
6. Голицын Дмитрий Михайлович (1665-1737) - русский государственный
деятель. С 1718 президент Камер-коллегии. Играют активную роль среди
<верховников>.
7. Макиавелли Никколо (1469-1527) - итальянский политический деятель и
мыслитель. В 1498-1512 секретарь Совета десяти Флорентийской республики.
Автор <Государя> (1513).

8. Фридрих Вильгельм 1 (1688-1740) - прусский король в 1713- 1740.
9. Карл XI (1656-1697) - шведский король в 1660-1697.
10. Левенвольде Карл Густав (?-1735) - граф, русский дипломат.
11. Галахов Алексей Дмитриевич (1807-1882) - русский историк литературы.
Профессор в Петербургском историко-филологическом институте. Наиболее
значительный его труд - <История русской словесности, древней и новой>
(1863-1875).
12. Аврамов Михаил Петрович - директор основанной при Петре 1
петербургской типографии.
13. Мосгейм ИоаннЛоренц (1694-1755) -лютеранский богослов. Профессор в
Гельмштадге и Геттингене.
14. Гросс Христиан Фридрих (7-1742) - академик по кафедре нравоучительной
философии. На русской службе с 1725.
15. Миних Бурхард Кристоф (1683-1767) - граф, русский военный деятель,
генерал-фельдмаршал (1732). С 1721 года на русской службе. С 1732 года
президент Военной коллегии.
16. Флери Андре Эркюльде (1653-1743) - кардинал, французский политический
деятель. Глава правительства Франции с 1726.
17. Гольбах Павел (1728-1789) - немецкий философ-материалист. Основное
сочинение <Система природы> (1770).
18. Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) - французский философ вольнодумец.
19. Воронцов Михаил Илларионович (1714-1767) - граф, русский
государственный деятель, дипломат. Канцлер в 1758-1763.
20. Шувалов Иван Иванович (1727-1797) - русский государственный деятель.
Первый куратор Московского университета. По его инициативе основана
Академия художеств.
21. Волков Федор Григорьевич (1729 -1763) - русский актер, основатель
русского профессионального театра.
22. Мелиссино Петр Иванович (1730-1797) - русский государственный и
военный деятель, генерал от артиллерии.
23. Перфильев Степан Васильевич (1734-1793) - русский генерал-поручик.
Воспитатель великого князя Павла Петровича, затем петербургский
губернатор.
24. Болтин Иван Никитич (1735-1792) - русский историк. Автор <Примечаний
на историю древней и нынешней России Леклерка> (Ч. 1 -2. СПб., 1788) и
<Критических примечаний на историю князя Щербатова> (Ч. 1 -2 . СПб., 1793-
1794).
25. Дмитриев-Мамонов Федор Иванович (1728-ок. 1790) - русский писатель.
Писал под псевдонимом Дворянин-философ.
26. Кейт Джемс (1698-1758) - прусский фельдмаршал. Родом из Шотландии.
Был на русской службе. С 1747 перешел на прусскую. Убит в сражении при
Гохкиркене.
27. Болотов Андрей Тимофеевич (1738-1833) - русский писатель. До 1762
года на службе, а затем остаток жизни провел в деревне. Автор <Записок>
(Ч. 1-29,1789-1816).
28. Апраксин Степан Федорович (1702-1760) - русский государственный и
военный деятель, генерал-фельдмаршал. Главнокомандующий русскими войсками
в Семилетней войне до 1758.
29. Фермер Виллим Виллимович (?-1771) - граф, русский военный деятель.
Главнокомандующий русскими войсками в Семилетнюю войну (с перерывами).
30. Леер Генрих Антонович (1829-1904) - русский военный деятель, генерал-
лейтенант, военный теоретик. Автор <Опыта практико-исторического
исследования законов искусства ведения войны>.
31. Бутурлин Александр Борисович (1694-1767) - граф, русский военный
деятель, генерал-фельдмаршал. Недолго был Главнокомандующим русскими
войсками во время Семилетней войны.
32. Салтыков Петр Семенович (1698-1772) - граф, русский военный деятель,
генерал-фельдмаршал. Главнокомандующий русскими войсками в 1759 году, во
время Семилетней войны.
33. Голицын Александр Михайлович (1718-1783) - князь, русский военный
деятель, генерал-фельдмаршал. Участник Семилетней и турецкой войн.

34. Орлов Григорий Григорьевич (1734-1783) - граф, русский
государственный деятель. Один из главных организаторов переворота 1762.
35. Рюльер Клод Карломан де (1735-1791) - французский историк. Во время
царствования Петра III и переворота 1762 был секретарем французского
посольства в Санкт-Петербурге. Автор книги <История, или Анекдоты о
революции в России в 1762> (1797).
36. Орлов Алексей Григорьевич Чесменский (1737-1808) - граф, русский
военный деятель, генерал-аншеф. Один из главных организаторов переворота
1762.
37. Орлов Владимир Григорьевич (1743-1831) - граф, русский
государственный деятель. Получив образование в Лейпцигском университете,
он впоследствии был директором Академии наук до 1775.
38. Семевский Михаил Иванович (1837-1892) - русский общественный деятель,
историк.
Глава пятая
1. Разумовский Алексей Григорьевич (1709-1771) - граф, фаворит
Императрицы Елизаветы Петровны.
2. Шаховской Яков Петрович (1705-1777) - князь, русский государственный
деятель. Автор <Записок> (1810).
3. Чернышев Захар Григорьевич (1722-1784) - граф, русский военный
деятель, генерал-фельдмаршал.
4. Волконский Михаил Никитич (1713-1786) - князь, русский военный
деятель, генерал-аншеф.
5. Нартов Андрей Андреевич (1736-1813) -русский писатель. С 1801
президент Академии наук.
6. Михельсон Иван Иванович (1740-1807) - русский военный деятель, генерал
от кавалерии. Разбил шайки Пугачева.
7. Платон (Левшин) (1736-1812) - московский митрополит, духовный писатель
и проповедник. Был законоучителем у великого князя Павла Петровича.
8. Юлиан Отступник Флавий Клавдий (331-363) - римский император в 361-
363, Убит в походе против персов.
9. Св. Киприан Карфагенский (?- 258) - епископ Карфагенский, духовный
писатель.
10. Елагин Иван Перфильевич (1725-1794) - русский историк. Автор <Опыта
повествования о России>.
11. Щербатов Михаил Михайлович (1733-1790) - князь, русский историк,
публицист. Автор <Истории Российской от древнейших времен> (1770-1791).
12. Херасков Михаил Матвеевич (1733-1807) - русский писатель, активный
деятель масонства. Работал как писатель в разных жанрах.
13. Ржевский Алексей Андреевич (1737-1804) - русский писатель и поэт.
Известный масон своего времени.
14. Храповнцкий Александр Васильевич (1749-1801) - русский
государственный деятель и писатель. Статс-секретарь Императрицы Екатерины
II. Автор <Дневника>.
15. Козодавлев Осип Петрович (ок. 1750-1819) -русский государственный
деятель и писатель. С 1810 министр внутренних дел.
16. Баженов Василий Иванович (1737-1799) - русский архитектор, художник.
17. Голенищев-Кутузов ИванЛоггинович (1729-1802) - русский писатель-
маринист. Был наставником по морской части великого князя Павла
Петровича. С 1797 президент Адмиралтейств коллегии.
18. Веревкин Михаил Иванович (1732-1795) - русский литературный
переводчик, деятель русского просвещения.
19. Нарышкин Алексей Васильевич (1742-1800) - русский государственный
деятель, писатель, переводчик.
20. Маттеи Христиан Фридрих (1744-1811) - филолог, родом из Саксонии. В
1772-1784 ректор московских университетских гимназий и профессор
словесных наук. С 1803 куратор Московского университета и профессор
греческой и римской словесности.

21. Чеботарев Харитон Андреевич (1745-1815) - русский ученый. Первый
ректор Московского университета. Профессор по логике и нравоучению, а
затем русской истории.
22. Аничков Дмитрий Сергеевич (7-1788) - русский ученый. Профессор,
метафизики и чистой математики Московского университета.
23. Страхов Петр Иванович (1757-1813) - русский физик. С 1787 профессор
Московского университета, в 1805-1807 ректор Московского университета.
Автор <Краткого начертания физики> (1810).
24. Гейм Иван Андреевич (1758-1821) - профессор Московского университета,
специалист в области государственной статистики.
25. Шнейдер Яков - юрист, профессор Московского университета. Читал
историю римского права и основания положительно- го законоведения.
26. Баузе Федор Григорьевич (1752-1812) - профессор юриспруденции
Московского университета. С 1773 в России. С 1781 профессор.
27. Сиповский Василий Васильевич (1872-1930) -литературовед, педагог.
Автор <Истории русской словесности> и <Исторической хрестоматиии по
истории русской словесности>.
28. Козловский Федор Алексеевич (1740-е-1770) -князь, русский писатель.
Погиб во время Чесменского боя.
29. Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) - русский политический
мыслитель, публицист и писатель. Основные работы собраны в сборник
<Восток, Россия и Славянство> М., 1885-1886.
30. Мабли Габриель Бонно де (1709-1785) - аббат, французский политический
писатель.
31. Ададуров Василий Евдокимович (1709-1780) - русский ученый, математик
и переводчик. Куратор Московского университета.
32. Эмин Федор Александрович (ок. 1735-1770) - русский писатель. Первый
русский романист. Особенно выделяют его роман <Письма Ернеста и Доравры>
(1766).
33. Чулков Михаил Дмитриевич (1740-1793) - русский литератор и издатель.
Занимался собиранием песен, сказок и народных обрядов.
34. Попов Михаил Иванович (1742-1790) - русский писатель, переводчик.
Автор книги <Описание древнего славенского языческого баснословия>
(1768).
35. Львов Николай Александрович (1751-1803) - русский писатель и
общественный деятель.
36. Захарьин Петр Михайлович (1750-1800) - русский писатель.
37. Николев Николай Петрович (1758-1815) - русский поэт и драматург.
38. Княжнин Яков Борисович (1742-1791) - русский драматург. Писал для
театра комедии и драмы.
39. Сведенборг Эммануил (1688-1772) - ученый-натуралист, теософ-мистик.
Основатель секты сведенборгиан.
40. Парацельз (1493-1541) - знаменитый врач-алхимик и предсказатель.
41. Брюс Яков Александрович (1742-1791) - граф, русский военный деятель.
Главнокомандующий Москвы.
42. Карл Филипп Теодор (1724-1799) - курфюрст Баварский с 1777.
Согласился отдать большую часть Баварии австрийцам, что в 1778 вызвало
войну за баварское наследство.
43. Фридрих Вильгельм II (1744-1797) - прусский король с 1786. Боролся с
революционной Францией.
44. Ланжерон Александр Федорович (1763-1831) - русский военный деятель,
из французских эмигрантов, генерал от инфантерии. Участвовал почти во
всех войнах, которые тогда вела Россия.
45. Довнар-Запольский Митрофан Викторович (1867-1934) - русский историк.
Профессор русской истории Киевского университета св. Владимира. Главный
труд - <Очерк истории западнорусского крестьянства в XVI веке> (1905).
46. Прозоровский Александр Александрович (1732-1809) - князь, русский
военный деятель, генерал-фельдмаршал.
47. Ростопчин (Растопчин) Федор Васильевич (1763-1826) - Граф, русский
государственный деятель, генерал от инфантерии. Во время царствования

Павла 1 быстро возвысился до первоприсутствующего в Коллегии иностранных
дел и члена Совета Императора. В 1812-1814 главнокомандующий в Москве.
48. Екатерина Павловна (1788-1819) - великая княгиня, четвертая дочь
Императора Павла 1. Королева вюртембергекая.
Глава шестая
1. Куракин Атександр Борисович (1752-1818) - русский государственный
деятель, дипломат. Воспитывался вместе с Императором Павлом 1. При нем
был дважды вице-канцлером. Или его брат Куракин Алексей Борисович (7-
1829) - русский государственный деятель. При Павле 1 был генерал-
прокурором, в царствование Александра 1 генерал-губернатор Малороссии. В
1807-1811 министр внутренних дел.
2. Плещеев Сергей Иванович (1752-1802) - русский писатель и переводчик,
генерал-поручик.
3. Лопухин Петр Васильевич (1753-1827) - светлейший князь, русский
государственный деятель. В 1798-1799 генерал-прокурор. В 1803-1810
министр юстиции. Председатель Государственного Совета и Комитета
министров.
4. Тургенев Иван Петрович (1752-1807) - русский государственный деятель.
Директор Московского университета.
5. Безбородко Александр Андреевич (1747-1799) - князь, русский
государственный деятель, дипломат. С 1775 секретарь императрицы Екатерины
II, далее служба в Коллегии иностранных дел. Павел 1 назначил его
канцлером.
6. Нелидова Екатерина Ивановна (1756-1839) - камер-фрейлина императрицы
Марии Федоровны, личный друг Павла 1. Воспитание и образование получила в
Смольном институте.
7. Коцебу Август Фридрих Фердинанд (1761-1819) - немецкий драматург и
романист. В 1781-1783, в 1800-1802 на русской службе. Был очень известен
своими драмами. Убит студентом Зандом.
8. Рибас (Дерибас) Осип Михайлович (1749-1800) - русский военный деятель,
адмирал. Родом из Неаполя. С 1772 на русской службе. При Павле 1 был
генерал-кригс -комиссар.
9. Пален Петр Алексеевич (1745-1826) - граф, русский государственный
деятель. Санкт-петербургский губернатор, участвовавший в убийстве Павла
1.
10. Саблуков Николай Александрович (1776-1848) - русский генерал.
Участник войны 1812 года. Автор <Записок>. Или Саблуков Александр
Александрович (1749-1828) - русский государственный деятель. Член
Государственного Совета и сенатор.
11. Архаров Николай Петрович (1742-1814) - русский государственный
деятель, генерал от инфантерии. Знаменитый обер-полицмейстер, а затем
губернатор Москвы. В 1796-1797 с. петербургский губернатор.
12. Мария Феодоровна (1759-1828) - всероссийская императрица, супруга
Императора Павла 1. Вела активную деятельность по организации народного
просвещения. Эта деятельность привела к основанию особого ведомства
учреждений императрицы Марии.
13. Хвостов Дмитрий Иванович (1757-1835) - граф, русский писатель, поэт.
Был женат на племяннице Суворова. В 1797-1803 обер-прокурор Св. Синода.
14. Кутайсов Иван Павлович (7-1834) - граф, служит сначала у Императора
Павла 1 камердинером. По воцарении Павла 1 стал быстро возвышаться.
15, Строганов Павел Александрович (1774-1817) - граф, генерал-лейтенант.
Воспитывался во Франции, откуда после революции был вызван в Россию. В
1802 товарищ министра внутренних дел. Участвовал в кампаниях 1807 и 1812-
1814годовпротив Наполеона.
16. Обольянинов Петр Хрисанфович (1753-1841) - русский государственный
деятель, любимец Императора Павла 1. Генерал прокурор в 1800-1801.

17. Лобанов-Ростовский Алексей Борисович (1824-1896) - русский
государственный деятель, дипломат, историк. В 1896 министр иностранных
дел. Автор <Русской родословной книги> (1895).
18. Ливен Дарья Христофоровна (1784-1857) - светлейшая княгиня, рожденная
Буксгевден. Славилась своими салонами в Петербурге, Лондоне и Париже.
Действовала всегда в интересах России, вела обширную переписку со многими
вершителя- ми судеб Европы.
Глава седьмая
1. Чарторийский Адам Юрий (1770-1861) - польский политический деятель. С
1795 на русской службе. В начале царствования Императора Александра 1 был
очень влиятелен, в дальнейшем его вес при русском дворе падает. Активный
участник восстания 1830 года в Польше, после подавления которого
эмигрировал.
2. Лагарп Фредерик Цезарь (1754-1838) - швейцарский генерал и
государственный деятель. Вел научные занятия с великими князьями
Александром и Константином Павловичами. Уехал в Швейцарию и был членом
Директории Гельветической республики.
3. Гиббон Эдуард (1737-1794) - английский историк. Автор знаменитого
исследования <История упадка и падения Римской империи>.
4. Греч Николай Иванович (1787-1867) - русский писатель, журналист,
переводчик и издатель. Редактор <Сына Отечества> и <Северной пчелы>.
5. Новосильцев Николай Николаевич (1761-1836) - русский государственный
деятель, дипломат. Ближайший советник Александра 1 в начале его
царствования. В 1812-1831 один из главных русских правителей в Польше.
Далее с 1832 председатель Государственного Совета и Комитета министров.
6. Воронцов Александр Романович (1741-1805) - граф, русский
государственный деятель, дипломат. В 1802--1804 канцлер.
7. Трошинский Дмитрий Прокофьевич (1754-1829) - русский государственный
деятель. В 1800-1806 министр уделов. В 1814- 1817 министр юстиции.
8. Мордвинов Николай Семенович (1754-1845) - русский государственный
деятель, адмирал. В 1802 министр морских сил.
9. Завадовский Петр Васильевич (1739-1812) - граф, русский
государственный деятель. В 1802-1810 министр народного просвещения.
10. Лабзин Александр Федорович (1766-1825) - писатель-мистик. Издатель
журнала <Сионский вестник>.
11. Голенищев-Кугузов Павел Иванович (1767-1829) - русский писатель. В
1798-1803 куратор, а в 1810-1817 попечитель Московского университета.
12. Чеботарев Андрей Харитонович (?-1832) - русский ученый, доктор
философии. С 1807 состоял в Московском университете адъюнктом химии и
технологии.
13. Лубяновский Федор Петрович (1777-1869) - сенатор. Автор
<Воспоминаний> (1872).
14. Ключарев Федор Петрович (1754-1820-е) - русский писательмистик. В
1799-1812 служил в почтовом ведомстве.
15. Фесслер Игнац Аврелий (1756-1839) - немецкий писатель и русский
общественный деятель, масон. Был католическим священником, перешел в
протестантство. В 1809 заведовал кафедрой восточных языков и философии в
С. -Петербургской Духовной Александро-Невской академии. Затем лишен
кафедры и сослан. После возвращения из ссылки генерал-суперинтендант
евангелическо-лютеранской общины в Петербурге.
16. Розенкампф Густав Андреевич (1762-1832) - русский юрист. Работают в
комиссии составления законов над проектом гражданского и уголовного
уложений и т. д .
17. Скорее всего, Дерябин Андрей Федорович (1770-1820) - русский горный
инженер. В 1811 директор Департамента горных и соляных дел, в 1812-1816 -
Горного корпуса.
18. Злобин Константин Васильевич (?-1813) - русский литератор.

19. Лодий Петр Дмитриевич (1764-1829) - русский юрист. С 1803 в С.-
Петербурге, в 1819 читал теорию общих прав в университете.
20. Магницкий Михаил Леонтьевич (1778-1855) - русский общественный
деятель, писатель. Преобразователь Казанского университета.
21. Пезаровиус Атександр Дмитриевич (1776-1847) - филантроп, писатель.
Издатель газеты <Русский инвалид>.
22. Балашов Александр Дмитриевич (1770-1837) - русский государственный
деятель. В 1810-1816 министр полиции.
23. Вязмитинов Сергей Козьмич (у Иванова - Е . К.) (1749-1819) - граф,
русский государственный деятель, генерал от инфантерии. В 1802 министр
военно-сухопутных сил. В 1812 председатель Комитета министров.
24. Румянцев Николай Петрович (1754-1826) - граф, русский государственный
деятель, дипломат. В 1807 министр иностранных дел, а в 1809 канцлер.
25. Нессельроде Карл Васильевич (1780-1862) - граф, русский
государственный деятель, дипломат. В 1816-1856 министр иностранных дел. С
1844 канцлер.
26. Дмитриев Иван Иванович (1760-1837) - русский писатель, поэт и
государственный деятель. В 1810-1814 министр юстиции.
27. Бернадотт Жан Баптист Жюль (?-1844) - шведский король в 1818-1844 под
именем Карла XIV, по национальности француз. Французский маршал, участник
революционных и наполеоновских войн.
28. Паррот Георг Фридрих (1767-1852) - русский физик, выходец из
Вюртемберга. В 1802-1826 профессор Дерптского университета. Переписывался
с Императором Александром 1 и Николаем 1.
29. Барклай де Толли Михаил Богданович (1761-181S) - князь, русский
государственный и военный деятель, генерал-фельдмаршал. С 1810 военный
министр. Один из главных аистников войны 1812, 1813-1814 годов.
30. Робеспьер Максимильен Мари Изидор (1758-1794) - французский
революционер. Глава якобинцев. Гильотинирован.
31. Сантер Антуан Жозеф (1752-1809) - активный деятель французской
революции. После 1794 отошел от политической деятельности.
32. Вероятнее всего, Раевский Николай Николаевич (1771-1829) - русский
военный деятель, генерал от кавалерии. Герой Отечественной войны 1812
года. С 1826 член Государственного Совета.
33. Мест Жозеф Мари де (1753-1821) - граф, религиозный и политический
писатель, иезуит. В 1803-1817 был посланником сардинского короля в С.-
Петербурге.
34. Рунич Павел Степанович (1747-1825) - русский писатель, друг Н. И.
Новикова. Переписывался с Императором Павлом 1. Или Рунич Дмитрий
Павлович (1780-1860) -русский государственный деятель.. Попечитель С.-
Петербургского учебного скрыта.
35. Ермолов Алексей Петрович (1771-1861) - русский государственный и
военный деятель, генерал от инфантерии. Участник наполеоновских войн. В
1817-1827 главноуправляюший Грузией.
36. Даву (1770-1823) - князь Экмюльский, герцог Ауэрштедтский,
французский военный деятель, маршал Франции. Участник революционных и
наполеоновских войн.
37. Беннигсен Леонтий Леонтьевич (1745-1826) - граф, русский военный
деятель, генерал от кавалерии. С 1773 года на русской службе. В 1818 году
уехал в Ганновер.
38. Платов Матвей Иванович (1751-1818) - граф, русский военный деятель,
генерал от кавалерии, атаман донских казаков.
39. Толь Карл Федорович (1777-1842) - граф, русский государственный
деятель, генерал от инфантерии. Выдающийся генерал-квартирмейстер.
40. Вильсон Роберт Томас (1777-1849) -английский военный деятель,
генерал. В 1812, 1813-1814 годах состоял при русских войсках.
41. Волконский Петр Михайлович (1776-1852) - светлейший князь, русский
государственный и военный деятель, генерал-фельдмаршал. В 1810-1814 годах
генерал-квартирмейстер. В 1826- 1852 министр императорского двора.

42. Милорадович Михаил Андреевич (1771-1825) - граф, русский военный
деятель, генерал от инфантерии. Участник Отечественной войны. С. -
петербургский генерал-губернатор. Убит декабристом Каховским.
43. Остерман-Толстой Александр Иванович (1770-1857) - граф, русский
военный деятель, генерал от инфантерии. Участник Отечественной войны.
44. Чичагов Павел Васильевич (1765-1849) - русский государственный и
военный деятель, адмирал. При Императоре Александре 1 морской министр.
45. Прокопович-Антонский Антон Антонович (1762-1848) - русский ученый,
писатель. Профессор Московского университета, преподавал медицинские и
естественные науки.
46. Лодер Христиан Иванович (1753-1832) - русский ученый-анатом. С 1806
лейб-медик Императора Александра 1.
47. Мудров Матвей Яковлевич (1772-1831) –русский ученый, врач. Профессор
патологии, терапии и клиники в московском отделении Медико-хирургической
академии.
48. Гаврилов Матвей Гаврилович (1759-1829) - русский ученый и издатель.
Профессор Московского университета, преподаватель сначала немецкого
языка, а после - российской словесности.
49. Рейсе Федор Федорович (1778-1852) - русский ученый-химик. Профессор
химии Московского университета, доктор медицины и хирургии.
50. Давыдов Иван Иванович (1794-1863) - русский ученый, педагог,
писатель. Профессор Московского университета, читал сначала латинскую
словесность и философию, а затем русскую словесность.
51. Кистер Федор Иванович (1772-1849) - русский ученый, педагог, доктор
прав Московского университета. Содержал в Москве пансион.
52. Арсеньев Константин Иванович (1789-1865) - русский ученый, статистик,
историки географ. В 1819-1821 профессор по кафедре географии и статистики
в С.-Петербургском университете.
53. Шнейдер Василий Васильевич (1793-1872) - русский ученый, юрист. В
1822-1861 профессор римского права С. -Петербургского университета.
54. Гродцек Готфрнд Эрнест (1762-1826) - филолог и историк. Профессор
Виленского университета.
55. Глинка Федор Николаевич (1786-1880) - русский писатель и поэт.
Участник Отечественной войны.
56. Ильин Николай Иванович (1773-?) - русский драматург и издатель.
57. Дельвиг Антон Антонович (1798-1830) - барон, русский поэт и издатель.
58. Кюхельбекер Вильгельм Карлович (1797-1846) - русский писатель.
Участвовал в заговоре декабристов, стрелял в великого князя Михаила
Павловича. Осужден на вечные каторжные работы.
59. Котляревский Иван Петрович (1769-1838) - малорусский писатель. Жил в
Полтаве с 180S.
60. Пушкин Василий Львович (177U-1830) - русский поэт, дядя А. С.
Пушкина.
61. Степанов Александр Петрович (1781-1837) - русский писатель. С 1822
енисейский губернатор.
62. Фотий (Спасский) (1792-1838) - архимандрит Юрьевского монастыря,
аскет и проповедник. Борец против масонских влияний. Автор
<Автобиографии> (<Русская старина>, 1894-1896).
63. Николай Михайлович (1859-1919) - великий князь, русский историк.
Расстрелян большевиками.
64. Шишков Александр Семенович (1754-1841) - русский государственный
деятель, писатель, адмирал. Автор <Рассуждения о старом и новом слоге
российского языка> (1803).
65. Мусин-Пушкин Алексей Иванович (1744-1817) - граф, русский археолог и
историк. Открыл <Слово о полку Игореве> и другие древнерусские
литературные памятники.
66. Меттерних Семене Вениель (1773-1859) - князь, герцог Портала,
австрийский государственный деятель, дипломат. В 1815- 1848 был одним из
самых влиятельных деятелей Европы.
67. Киселев Павел Дмитриевич (1788-1872) - граф, русский государственный
и военный деятель. С 1835 член секретного комитета по крестьянскому

вопросу. В 1837-1856 министр государственного имущества. Провел реформу
управления государственными крестьянами.
68. Аракчеев Алексей Андреевич (1769-1834) - граф, русский
государственный и военный деятель, генерал от артиллерии. Имел большое
влияние во время царствования Императоров Павла 1 и Александра 1.
69. Дибич-Забалканский Иван Иванович (1785-1831) - граф, русский военный
деятель, фельдмаршал. Участник Отечественной войны и заграничных походов.
Главнокомандующий русской армией в турецкой войне в 1829 году и при
подавлении польского мятежа в 1830-1831.
70. Кочубей Виктор Павлович (1768-1834) - князь, русский государственный
деятель, дипломат. При Павле 1 в 1798 вице-канцлер. В 1802-1812ив 1819-
1825министрвнутреннихдел. Пред- седатель Государственного Совета и
Комитета министров с 1827.
71. Закревский Арсений Андреевич (1783-1865) - граф, русский
государственный деятель. В 1828-1831 министр внутренних дел. В 1848-1859
военный генерал-губернатор Москвы.
72. Виллье Яков Васильевич (1765-1854) - баронет, русский врач, военно-
медицинский деятель, родом из Шотландии, С 1799 лейб-хирург. В 1809-1838
президент Медико-хирургической академии.
73. Вилламов Григорий Иванович (1771-1842) - русский государственный
деятель. С 1801 состоял при императрице Марии Феодоровне. В 1828-1842
статс-секретарь по IV Отделению Собственной Е. И. В. канцелярии. Автор
книги <Хронологическое начертание деяний блаженной памяти Государыни
Императрицы Марии Феодоровны в пользу состоявших под высочайшим ее
покровительством заведений> (СПб., 1836).
Глава восьмая
1. Св. Филарет (Дроздов) (1783-1867) - митрополит Московский, знаменитый
богослов и проповедник. На московской кафедре с 1821.
2. Корф Модест Андреевич (1800-1872) - граф, русский государственный
деятель, историк. С 1831 управлял делами Комитета министров, а с 1834 -
государственный секретарь. В 1849-1861 директор С-Петербургской публичной
библиотеки. В 1861 главноуправляющий II Отделением Собственной Е. И. В.
канцелярии.
3. Муравьев-Апостол Иван Матвеевич (1765-1851) - русский государственный
деятель, дипломат и писатель.
4. Баранов Александр Андреевич (1746-1819) - русский предприниматель,
первый правитель российских колоний в Северной Америке.
5. Чернышев Александр Иванович (1786-1857) - светлейший князь, русский
государственный и военный деятель, генерал от кавалерии. Участник
Отечественной войны и заграничных походов. В 1827-1852 военный министр.
6. ПеровскийЛевАтексеевич (1792-1856) - граф, русский госу- дарственный
деятель, генерал от инфантерии. В 1841-1852 министр внутренних дел, а с
1852 - министр уделов и управ- ляющий кабинетом Его Величества.
7. Панин Виктор Никитич (1801-1874) - граф, русский государственный
деятель, дипломат. В 1839 управляющий, а в 1841-1862 - министр юстиции. С
1864 главноуправляющий II Отделением Собственной Е. И. В. канцелярии.
8. Адлерберг Владимир Федорович (1790-1884) - граф, русский
государственный деятель, генерал от инфантерии. В 1841- 1852
главноуправляющий почтами, в 1852-1872 министр Императорского двора.
9. Меншиков Александр Сергеевич (1787-1869) - светлейший князь, русский
государственный и военный деятель, адмирал. С 1829 в звании начальника
главного морского штаба начальствовал всеми морскими силами. Во время
Крымской войны главноначальствовал до февраля 1855 войсками в Крыму.
10. Клейнмихель Петр Андреевич (1793-1869) - граф, русский
государственный деятель. В 1842-1855 - главноуправляющий путями сообщений
и публичными зданиями.
11. Канкрин Егор Францевич (1774-1845) -русский государственный деятель и
писатель, родом из Германии. С 1796 в России. Во время Отечественной

войны и заграничных походов был генерал-интендантом сначала первой армии,
а затем и всей действующей армии. В 1823-1844 министр финансов.
12. Паскевич Иван Федорович (1782-1856) -светлейший князь варшавский,
граф эриванский, генерал-фельдмаршал. Участник Отечественной войны и
заграничных походов. Главнокомандующий русскими войсками в персидской, в
турецкой войнах в Малой Азии, в польской войне. Польский наместник в
1831-1849. Подавлял венгерскую революцию в 1849. Во время Крымской войны
главнокомандующий в 1854.
13. Орлов Алексей Федорович (1787-1862) - князь, русский государственный
и военный деятель, дипломат. В 1844-1856 шеф жандармов и главный
начальник III Отделения Собственной Е. И. В. канцелярии. В 1856
председатель Государственного Совета и Комитета министров.
14. Гизо Франсуа Пьер Гильом (1787-1874) - французский государственный
деятель и историк. Был министром при Карле X, при Людовике-Филиппе. В
1847-1848 глава правительства.
15. Мезон Николай Жозеф (1771-1840) - маркиз, французский военный
деятель, маршал. Участник революционных и наполеоновских войн. При
Людовике-Филиппе был военным министром.
16. Деказ Эли (1780-1880) - герцог, французский государственный деятель.
При Людовике XVIII министр общей полиции, министр внутренних дел. С 1817-
1822 глава кабинета.
17. Карл Х (1757-1836) - французский король в 1824-1830, из династии
Бурбонов. Свергнут Июльской революцией 1830 года.
18. Вероятнее всего, Луи-Филипп (1773-1850) - французский король в 1830-
1848.
19. Вильгельм 1 Молчаливый (1533-1584) - принц Оранский, граф Нассауский.
Перейдя в протестантизм, боролся с испанским владычеством в Нидерландах.
В результате войн и Утрехтской унии 1579 было положено основание
Нидерландской республики. Убит католиками.
20. Скржинецкий Ян (1787-1860) - польский генерал. Служил в
наполеоновских войсках. Активный участник польского восстания 1830-1831.
21. Мохнацкий Маврикий (1804-1834) - польский писатель и историк.
Активный участник польского восстания 1830-1831. 22. Лелевель Иоахим
(1786-1861) - польский историк. Один из главных участников польского
восстания 1830-1831. С 1831 в эмиграции в Брюсселе и Париже.
23. Балутьянский Михаил Андреевич (1769-1847) - русский ученый, юрист и
государственный деятель. Профессор С. -Петер-бургского университета в
1819-1824 по кафедре энциклопедии юридических и политических наук и
политической экономии. Первый ректор С. - Петербургекого университета.
24. Гурьев Дмитрий Александрович (1751-1825) - граф, русский
государственный деятель. В 1802 товарищ министра финансов, а позднее
министр финансов до 1823 года.
25. Уваров Сергей Семенович (1786-1855) - граф, русский государственый
деятель, писатель, ученый. В 1818-1855 президент Академии наук. В 1833-
1849 министр народного просвещения.
26. Логановский Александр Васильевич (1810-1855) - русский скульптор. С
1854 профессор в Академии живописи. Автор знаменитой статуи <Русский
юноша, играющий в свайку>.
27. Рамазанов Николай Александрович (1815-1867) - русский скульптор,
писатель. Профессор в Академии живописи. Автор <Материалов для истории
искусства в России> (1863).
28. Антоний (Бочков) (1803-1872) - архимандрит Череменецко- го монастыря
до 1866, духовный писатель.
29. Кавеньяк Эжен (1802-1857) - французский государственный и военный
деятель. С 1848 военный министр. Подавил восстание в Париже в 1849.
30. Араго Доминик Франсуа (1786-1853) - французский государственный
деятель и знаменитый физик. В 1848 году был членом правительства и
руководил военным и морским ведомствами.
31. Блан Луи (1811-1882) - французский социалист, писатель. Активный
деятель революции 1848 года.

32. Ледрю-Роллен Александр Август (1808-1874) - французский политический
деятель. В 1848 был членом Временного правительства (министр внутренних
дел).
33. Кремье ИсаакАдольф (1796-1880) -основатель Всемирного еврейского
союза. Политический деятель Франции, министр в правительстве 1848 года.
34. Гарнье-Пажес Луи Антуан (1803-1878) - французский политический
деятель. В правительстве 1848 - министр финансов. В 1870-1871 член
правительства народной обороны.
35. Ачьбер Александр Мартен (1815- после 1871) - французский политический
деятель. Активный участник революции 1848 года.
36. Мари Пьер Тома Амбруаз Амабль (1797-1870) - французский политический
деятель. Был адвокатом политических преступников. Член Временного
правительства в 1848, министр общественный работ, затем министр юстиции.
37. Флокон Фердинанд (1800-1866) - французский политический деятель. Член
Временного правительства в 1848, министр земледелия и торговли. Изгнан из
Франции в 1851 году.
38. Ламартин (1790-1869) - знаменитый французский поэт и политический
деятель. С 1833 в палате депутатов. Член Временного правительства,
министр иностранных дел.
39. Дюпон де л'Эр Жак Карл (1767-1855) - французский государственный
деятель. С 1830 министр юстиции. В 1848 – член Временного правительства,
председатель Совета министров.
40. Кошут Людвиг (1802-1894) - венгерский революционер. В 1848 возглавил
венгерское правительство. Потерпел поражение в борьбе с австрийским
правительством и русскими войсками. В эмиграции.
41. Клапка Георг (1820-1892) - венгерский политический деятель. Активный
военный участник венгерской революции.
42. Пульский Франц Аврелий (1814-после 1884) - венгерский политический
деятель и писатель. Активный участник венгерского восстания 1848. Был в
эмиграции в 1849-1866.
43. Франц-Иосиф 1 (1830-1916) - австрийский император в 1848-1916, из
Габсбургско-Лотарингской династии.
44. ГергейАртур (1818-?) - венгерский военный деятель. Активный участник
венгерской революции. Будучи военным предводителем венгерской армии,
сложил оружие перед русскими войсками в 1849 году.
45. Фурье Франсуа Мари Шарль (1772-1837) - французский политический
писатель, социалист. Автор книг <Трактат о домоводческо-земледельческой
ассоциации> (Т. 1-2, 1822) и <Новый хозяйственный социетарный мир>
(1829).
46. Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760-1825) - граф, французский
мыслитель, социолог. Автор книги <Новое христианство>.
47. Пальм Александр Иванович (псевдоним - П. Альминский) (1822-1885) -
русский писатель, офицер. Участник кружка М. В . Петрашевского.
48. Тургенев Николай Иванович (1789-1871) - русский государственный
деятель, декабрист, писатель. С 1817 года жил за границей.
49. Кошелев Александр Иванович (1806-1883) - русский общественный
деятель, публицист, славянофил. Издатель <Московского сборника> и журнала
<Русская беседа>. Управлял финансами в Царстве Польском (1861-1863).
Автор (Берлин, 1883).
50. Корнилов Александр Александрович (1862-1925) - русский общественный
деятель, кадет, историк и писатель. С 1909 профессор С.- Петербургского
политехнического института. Автор книги <Курс истории России XIX века>
(Ч. 1-3. СПб., 1912-1914).
51. Горчаков Александр Михайлович (1798-1883) - князь, русский
государственный деятель, канцлер, дипломат. В 1856- 1882 министр
иностранных дел.
Глава девятая

1. Константин Николаевич (1827-1892) - великий князь, второй сын
Императора Николая Павловича, генерал-адмирал. С 1855 управлял морским
ведомством. В 1862-1863 наместник в Царстве Польском, в 1865-1881 -
председатель Государственного Совета.
2. Елена Павловна (Фредерика-Шарлотта-Мария) (1806-1873) - великая
княгиня, дочь вюртембергского принца Павла. Супруга великого князя
Михаила Павловича с 1824 года. В 1854 основала Крестовоздвиженскую общину
сестер милосердия и помогала раненым во время Крымской войны. В 1873 было
основано особое ведомство учреждений великой княгини Елены Павловны.
3. Михаил Павлович (1798-1848) - великий князь, четвертый сын Императора
Павла 1, генерал-фельдцсйхмейстер. Участвовал в русско-турецкой войне
1828-1829 и при усмирении польского мятежа. Управлял артиллерийским
ведомством.
4. Ростовцев Яков Иванович (1803-1860) - русский государственный деятель.
Заведовал военно-учебными заведениями. Один из главных деятелей
крестьянской реформы.
5. Милютин Николай Алексеевич (1818-1872) - русский государственный
деятель, статистик. В 1859-1861 товарищ министра внутренних дел. С 1863
статс-секретарь по делам Польши. Активнейший деятель крестьянской
реформы. Содействовал упразднению конкордата с папским престолом в 1866.
6. Безобразов Николай Александрович (1816-1867) - русский общественный
деятель, политический писатель. Основатель газеты <Весть>. Высказывался
против крестьянской реформы и по проблемам дворянства.
7. Волконский Сергей Григорьевич (1788-1865) - князь, писатель. Автор
<Записок> (СПб., 1901).
8. Оболенский Евгений Петрович (1796-1865) - князь, декабрист. Активный
участник заговора и выступления на Сенатской площади. Автор
<Воспоминаний> (1862).
9. Свистунов Петр Николаевич (1803-18S9) - декабрист. Осужден на 15 лет
каторжных работ. После амнистии в 1856 году активно содействовал
освобождению крестьян.
10. Замойский Андрей (1800-1874) - граф, польский общественный деятель.
Участник польского восстания 1830-1831. Организатор Сельскохозяйственного
общества в 1857 году, игравшего значительную роль в подготовке восстания
1862.
11. Мадзини (правильнее Маццини) Джузеппе (1805-1872) - итальянский
революционер. В 1831 основал в Марселе тайное общество <Молодая Италия>.
Участник революции 1848-1849. В 1849 был во главе революционного
триумвирата Римской республики.
12. Саффи Аурелио (1819-1890) - итальянский революционер. В 1849 министр
внутренних дел Римской республики. Член триумвирата.
13. Биконсфильд Бенджамин Дизраэли (1804-1881) -лорд, виконт Гугенден,
английский государственный деятель и писатель. Глава консервативной
партии с 1869. Во главе правительства с 1874.
14. Сведенборг Эммануэль (1688-1772) - шведский ученый и писатель-мистик.
Его последователи организовали секту сведенборгианцев.
15. Штраус Давид Фридрих (1808-1874) - немецкий философ, историк и
публицист. Автор <Жизни Иисуса Христа>.
16. Копт Огюст (1798-1857) - французский социолог, философ. Основатель
позитивной философии и религии. Основные работы: <Курс позитивной
философии> (Т. 1-6. 1830-1842) и <Система позитивной политики, или
Трактат о социологии> (Т. 1 -4 .1851-1854).
17. Литтре (1801-1881) - французский ученый, составитель словаря живых
языков. Развивал позитивистскую философию Конта.
18. Спенсер Герберт (1820-1903) - английский социолог, философ-
позитивист.
19. Фейербах Людвиг (1804-1872) - немецкий философ, атеист. Автор книг
<Философия и христианство> и <Сущность христианства>.
20. Молешот Яков (1822-1893) - физиолог, родом из Голландии. По своему
мировоззрению материалист.

21. Лассаль Фердинанд (1825-1864) - немецкий политический деятель,
философ, юрист и экономист. Убит на дуэли.
22. Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868) - русский критик и политический
писатель.
23. Зайцев Варфоломей Александрович (1842-1922) - русский писатель.
Сотрудник <Русского слова>.
24. Шелгунов Николай Ачсксандрович (1824-1891) - русский писатель.
Сотрудник <Русского слова>.
25. Левитов Александр Иванович (1835-1877) - русский писатель, народник.
26. Наумов Николай Иванович (1838-1901) - русский писатель, народник.
27, Славугинский Степан Тимофеевич (1821-1884) - русский писатель,
народник.
28. Катков Михаил Никифорович (1818-1887) – выдающийся русский публицист,
филолог. В 1845-1850 профессор философии Московского университета. С 1856
издатель журнала <Русский вестник>, а с 1863 - и газеты <Московские
ведомости>. Имел большое влияние на внутреннюю и внешнюю политику России.
29. Скарятин Владимир Дмитриевич - русский писатель, офицер флота. С 1863
-
редактор газеты <Весть>.
30. Ламанский Владимир Иванович (1833-1914) - русский ученый, филолог и
историк, славянофил. С 1865 профессор С. -Петербургского университета.
Основатель русской школы славистов. Автор исследования <Об историческом
изучении греко-славянского мира в Европе> (1870).
31. Краевский Андрей Александрович (1810-1889) - русский журналист.
Основатель газеты <Голос>.
32. ГрадовскийАлександр Дмитриевич (1841-1889) -русский ученый, историк,
юрист и публицист. В 1868-1889 профессор С.- Петербургского университета.
Автор <Начал русского государственного права> (Т. I-III. 1875-1883).
33. Трепов Федор Федорович (1812-1889) - русский государственный деятель.
В 1873-1878 с. -петербургский градоначальник.
34. Мезещев Николай Владимирович (1827-1878) - русский государственный
деятель. Шеф жандармов. Убит революционерами.
35. Кропоткин Дмитрий Николаевич (1836-1879) - русский государственный
деятель. Харьковский губернатор. Убит революционерами.
36. Абаза Александр Агесвич (1821-1895) - русский государственный
деятель. В 1880-1881 министр финансов. В 1884-1893 председатель
Департамента государственной экономии Государственного Совета.
37. Гарибальди Джузеппе (1807-1882) - итальянский революционер и
писатель. Участник восстаний и заговоров 1834 и 1848. Во время франко-
итало-австрийской войны воевал на стороне Франции в 1859-1860, затем в
войне с австрийцами в 1866. Во время франко-прусской войны 1870-1871
командовал корпусом волонтеров, а впоследствии вогезской армией Франции.
38. Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) - русский общественный деятель,
юрист и публицист. Был в 1861-1868 профессором Московского университета.
Автор книг <История политических учений> (Ч. 1 -5 . М., 1869-1902) и <Курс
государственной науки> (Ч. 1-3. М ., 1894-1898).
39. Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) - русский
государственный деятель, юрист и публицист. В Московском университете
занимал кафедру гражданского права. В 1880- 1905 обер-прокурор Св.
Синода.
40. Боголюбов Алексей Петрович (1824-1896) -русский художник-маринист. С
1860 профессор живописи. Создал множество картин по истории русского
флота.
41. Поленов Василий Дмитриевич (1844-1927) - русский .художник. Писал
портреты, занимаясь театральной живописью. Создал серию картин на
религиозные темы.
42. Савицкий Константин Аполлонович (1844-1905) - русский живописец.
43. Беггров Александр Карлович (1841-1914) - русский художник-маринист.
44. Дмитриев Николай Дмитриевич (1838-1898) - русский художник, жанровый
и батальный живописец. Профессор.
45. Леман Юлий Яковлевич (1834-1901) - русский художник, портретный
живописец.

46. Харламов Алексей Алексеевич (1842-1922?) - русский художник,
портретный живописец.
47. Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926) -русский художник. Картины на
сказочные темы. Большое место в творчестве занимала религиозная живопись.
48. Лавеццари Андрей Карлович (1817-1880) - русский художник-акварелист.
49. Комаров Константин Виссарионович (1832-1912) - русский
государственный и военный деятель, генерал от инфантерии. Закрепил
русское владычество в приграничных областях Средней Азии.
50. Гире Николай Карлович (1820-1895) - русский государственный деятель,
дипломат. В 1882-1895 министр иностранных дел.
51. Николай 1(1841-1921)- князь в 1860-1910икорольЧерногории в 1910-1918,
из династии Негошей.
52. Вильгельм 1 (1798-1888) - прусский король в 1861-1888 и германский
императора 1871-1888.
53. Мольтке (Старший) Хельмут Карл Бернхард (1800-1891) - прусский
государственный и военный деятель. Генерал-фельдмаршал. В 1858-1888
начальник Большого генерального штаба. Руководил прусскими войсками в
войнах с Данией (1864), Австрией (1866) и Францией (1870-1871).
54. Гамбетта Леон-Мишель(1838-1882) -французский государственный деятель.
Во главе французского правительства в 1881-1882.
55. Марсер Эмиль Луи Густав (1828-после 1879) – французский политический
деятель. Министр внутренних дел в правительствах Дюфора и Ваддангтонадо
1879.
56. Фавр Жуль (1809-1880) - французский политический деятель. В 1870-1871
министр иностранных дел.
57. Дурново Иван Николаевич (1830-1903) - русский государственный
деятель. В 1889-1895 министр внутренних дел. В 1895-1903 председатель
Совета министров.
58. Ламсдорф (Ламздорф) Владимир Николаевич (1845-1907)- граф, русский
государственный деятель. В 1900-1906 министр иностранных дел.
59. Мария Феодоровна (1847-1928) - Императрица, супруга Императора
Александра III. Дочь датского короля Христиана IX. После революции в
эмиграции в Дании.
Глава десятая
1. Сергей Алексавдрович (1869-1905) - великий князь. В 1891-1905
московский генерал-губернатор. Убит эсером Каляевым.
2. Вильгельм II (1859-1941) - германский император и прусский король в
1888-1918.
3. Величко Василий Львович (1860-1904) - русский общественный деятель,
поэт и публицист. Один из учредителей Русского Собрания.
4. Ковалевский Максим Максимович (1851-1916) - русский общественный
деятель и ученый, юрист и историк. Профессор Московского университета в
1877-1887 и С. -Петербургского университета в 1905-1916. Автор книги
<Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства>
(Т. 1-3. М., 1898-1903).
5. Трачевский Александр Семенович (1838-1906) - русский общественный
деятель и ученый. В 1878-1890 профессор всеобщей истории Новороссийского
университета. Автор книги <Союз князей и немецкая политика Екатерины II,
Фридриха II, Иосифа Ц. 1780-1790> (1877).
6. Амфитеатров Александр Валентинович (1862-1923)- русский писатель и
публицист. Эмигрировал в 1905 году. В начале Первой мировой войны
вернулся. После революции снова в эмиграции.
7. Гамбаров Юрий Степанович (1850-1926)- русский общественный деятель и
ученый, юрист-цивилист. Профессор гражданского права Московского
университета. Автор <Курса гражданского права> (Т. 1. М., 1911).
8. Аничков Евгений Васильевич (1866- ок. 1937) - русский общественный
деятель и ученый, литературовед. Автор книги <Язычество и древняя Русь>
(1914).

9. Кедрин Евгений Иванович (1851- после 1917) - русский общественный
деятель, адвокат, кадет.
10. Петрункевич Иван Ильич (1843-1928) - русский общественный деятель,
кадет. С 1919 в эмиграции. Автор книги <Из записок общественного деятеля>
(1934).
11. Боголепов Николай Павлович (1847-1901) - русский государственный
деятель, юрист. Профессор римского права в Московском университете в
1884-1886, ректор в 1891-1895. В 1898-1901 министр народного просвещения.
Смертельно ранен студентом Карповичем.
12. Сипягин Дмитрий Сергеевич (1853-1902) -русский государственный
деятель. В 1899-1902 министр внутренних дел и шеф жандармов. Убит эсером
Балмашевым.
13. Бобриков Николай Иванович (1839-1904) - русский государственный
деятель. В 1898-1903 финляндский генерал-губернатор. Смертельно ранен
Шауманом.
14. Плеве Вячеслав Константинович (1846-1904) - русский государственный
деятель. В 1884-1894 товарищ министра внутренних дел. С 1899 министр,
статс-секретарь Финляндии. С 1902 министр внутренних дел. Убит эсером
Сазоновым.
15. Морозов Савва Тимофеевич (1862-1905) - русский промышленник, меценат.
Кончил жизнь самоубийством.
16. Рябушинский Павел Павлович (1871- после 1917) - русский общественный
деятель, банкир и промышленник. Лидер партии прогрессистов, издавал
газету <Утро России>. Эмигрант.
17. Константин Великий (ок. 274-337) - римский император в 306-337.
Объединил в своих руках Западную и Восточную части Римской империи.
Миланским эдиктом 312 года дал свободу христианству.
18. Царевский Алексей Александрович (1855- после 1917) - протоиерей,
русский богослов. Профессор богословия Юрьевского университета.
19. Святополк-Мирский Петр Данилович (1857-1914) - князь, русский
государственный деятель. В 1904-1905 министр внутренних дел.
20. Гапон Георгий Аполлонович (1870-1906) - священник, ввязавшийся в
политику. Участвовал в создании зубатовских рабочих организаций. Был
повешен революционерами.
21. Николай Николаевич (1856-1929) - великий князь. С начала Первой
мировой войны до августа 1915 верховный главнокомандующий русскими
войсками. Эмигрант.
22. Де Роберти (полное имя Де Роберти дс Кастро де ла Серда) (1843-1915)
-
русский общественный деятель, социолог и публицист. Эмигрировал в 90-х
годах XIX века. Убит в своем имении.
23. Вырубов Григорий Николаевич (1843-1913) - русский общественный
деятель. Химик, философ и публицист. С 1865 жил в основном во Франции.
24. Мещерский Владимир Петрович (1839-1914) - князь, русский политический
деятель, писатель и публицист. Издатель газеты <Гражданин> (1872-1914).
Автор мемуаров <Мои воспоминания> (Т. 1 -3.1897-1912).
25. Айвазов Иван Георгиевич (1872 - после 1917) - русский синодальный
миссионер, богослов. Перед революцией 1917 занимал профессорскую кафедру
в Московской духовной академии.
26. Вандам Алексей Ефимович - русский военный деятель, политический
писатель, генерал. Участник Первой мировой и гражданской войн. Автор
книги <Наше положение>.
27. Робертсон Устьям Роберт (?) (1860 - после 1927) - английский военный
деятель, фельдмаршал. В 1914 генерал-квартирмейстер английской армии во
Франции, в 1915 начальник штаба английского главнокомандующего Френча,
далее в том же году он был назначен начальником имперского генерального
штаба.
28. Керзон Джордж Натаниел (1859-1925) - лорд, английский государственный
деятель. В 1899-1905 вице-король Индии. В 1916 был в составе
правительства Ллойд-Джорджа. В 1919-1923 министр иностранных дел.
29. Нордау Макс (1849 - ?) - французский социолог еврейского
происхождения.

30. Форд Генри (1863-1947) - американский предприниматель, изобретатель и
писатель. Основал в 1903 году автомобильную компанию <Форд мотор и К>.
31. Сазонов Сергей Дмитриевич (1861-1927) -русский государственный
деятель, дипломат. В 1910-1916 министр иностранных дел. Белоэмигрант.
32. Извольский Александр Петрович (1856-1919) - русский государственный
деятель, дипломат. В 1906-1910 министр внутренних дел. Эмигрант.
33. Китченер Гораций Герберт (1850-1916) - лорд, английский военный
деятель, фельдмаршал. Командующий английскими войсками в Египте в 1895-
1898, в англо-бурской войне в 1900-1902. В 1914-1916 - военный министр.
Погиб на крейсере <Хэмпшир>, подорвавшемся на мине.
34. Бальфур Артур Джемс (1848-1930) - граф, английский государственный
деятель, дипломат. В 1891-1892 и 1895-1902 (с перерывами) первый лорд
казначейства. В 1902-1905 премьерминистр. В 1915-1916 морской министр и в
1916-1919 министр иностранных дел.
35. Франц Фердинанд (1863-1914) - австрийский эрцгерцог, наследник
австро-венгерского престола. Убит 28 июня 1914 в Сараево.
36. Вильсон Томас Вудро (1856-1924) - американский государственный
деятель. Президент США от демократической партии в 1913-1921.
37. Терещенко Михаил Иванович (1886-1956) - русский общественный деятель,
сахарозаводчик. Во Временном правительстве министр финансов, а позже
министр иностранных дел. Эмигрант.
38. Кокошкин Федор Федорович (1871-1918) - русский общественный деятель,
юрист, публицист, кадет. Во Временном правительстве государственный
контролер. Убит матросами.
39. Коновалов Александр Иванович (1875-1948) - русский общественный
деятель, фабрикант-текстильщик. Лидер <прогрессивного блока>. Во
Временном правительстве министр торговли и промышленности. Эмигрант.
40. Винавер Максим Моисеевич (1862 или 1863-1926) – русский общественный
деятель. Кадет и видный участник еврейских организаций, адвокат. В 1919
министр внешних сношений белого <Краевого правительства> в Крыму.
Эмигрант.
41. Поливанов Алексей Александрович (1855-1920) - русский военный
деятель, генерал от инфантерии. В 1906-1912 помощник военного министра. В
июне 1915 - марте 1916 военный министр. Служил с 1920 в Красной Армии.
42. Рузский Николай Владимирович (1854-1918) - русский военный деятель,
генерал от инфантерии. С сентября 1914 командовал Северо-Западным
фронтом, а в 1916-1917 - Северным фронтом. В 1918 казнен красными.
43. Половцов П. А. (1874-1964) - русский военный деятель, генерал.
Командующий Петроградским военным скрытом в 1917.
44. Милица Николаевна (1866-1951) - великая княгиня. Супруга великого
князя Петра Николаевича, до замужества княжна Черногорская.
45. Анастасия Николаевна (1868-1935) - великая княгиня. Струга великого
князя Николая Николаевича, до замужества княжна Черногорская.
46. Алексеев Михаил Васильевич (1857-1918) - русский военный деятель,
генерал от инфантерии. Во время Первой мировой войны начальник штаба Юго-
Западного фронта, командующий Северо-Западным фронтом, с августа 1915 до
марта 1917 начальник штаба Ставки. Один из организаторов Белого движения.
47. Крымов Александр Михайлович (1871-1917) - русский военный деятель,
генерал-лейтенант. Участник Первой мировой войны. Был тесно связан с
Гучковым. Застрелился.
48. Гурко (Ромейко-Гурко) Василий Иосифович (1864-1937) - русский военный
деятель, генерал от кавалерии. Участник Первой мировой войны. В октябре
1916 - феврале 1917 исполнял обязанности начальника штаба верховного
главнокомандования. В августе 1917 выслан из страны.
49. Кишкин Николай Михайлович (1864-1930) - русский общественный деятель,
врач. Во Временном правительстве министр государственного призрения. С
1923 на советской работе.
50. Маниковский А. А. (погиб в 1919) - русский военный деятель, генерал-
лейтенант. В 1915-1917 начальник главного артиллерийского управления. С
1918 в Красной Армии. Погиб при крушении поезда.

51. Янушкевич Николай Николаевич (1868-1918) - русский военный деятель,
генерал от инфантерии. В 1914-1915 начальник штаба верховного
главнокомандования. Расстрелян.
52. Мария Павловна (1854-1923) - великая княгиня. Супруга великого князя
Владимира Александровича.
53. Борис Владимирович (1877-1943) - великий князь. Сын великого князя
Владимира Александровича.
54. Брусилов Алексей Алексеевич (1853-1926) - русский военный деятель,
генерал от кавалерии. В 1916-1917 командовал Юго-Западным фронтом. С 1920
в Красной Армии.
55. Лукаш Иван Созонтович (1892-1940) - русский писатель. Участник
гражданской войны. Белоэмигрант.
56. Ллойд-Джордж Давид (1863-1945) - английский государственный деятель,
дипломат, министр торговли в 1905-1908, министр финансов в 1908-1915. В
1916-1922 премьер-министр.
57. Нитти Франческо Саверно (1868-1953)- итальянский государственный
деятель. В 1917-1919 министр финансов, а в 1919-1920 премьер-министр.
58. Штюрмер Борис Владимирович (1848-1917) -русский государственный
деятель. С января по ноябрь 1916 председатель Совета министров.
59. Щегловитов Иван Григорьевич (1861-1918) - русский государственный
деятель. В 1906-1915 министр юстиции. Расстрелян большевиками.
60. Юсупов Сумароков-Эльстон Феликс Феликсович (1887-1967)- князь,
участник убийства Григория Распутина. Женат с 1914 на великой княгине
Ирине Александровне. Эмигрант.
61. Пуришкевич Владимир Митрофанович (1870-1920) - русский общественный
деятель. Один из основателей <Союза Русского народа> и <Союза Михаила
Архангела>. Участник убийства Григория Распутина.
62. Голицын Николай Дмитриевич (1850-1925) - русский государственный
деятель. Председатель Совета министров в декабре 1916 - феврале 1917.
63. Иванов Николай Иудович (1851-1919) - русский военный деятель, генерал
от артиллерии. Во время Первой мировой войны командовал Юго-Западным
фронтом в 1914-1916. Участник Белого движения.
64. Шульгин Василий Витальевич (1878-1976) - русский общественный
деятель, писатель. Националист. Эмигрант. В 1944-1956 в советских
тюрьмах.
65. Черчилль (Черчилл) Уинстон Леонард Спенсер (1874-1965) - английский
государственный деятель. В 1911-1915 морской министр. В 1917-1918 министр
военного снабжения. В 1919-1921 военный министр и министр авиации. В
1939-1945 военный министр, а в 1940-1945 и 1951-1955 премьер-министр.
Глава одиннадцатая
1. Каблуков Николай Алексеевич (1849-1919) - русский общественный
деятель, экономист и статистик. В 1894-1919 преподаватель Московского
университета. Автор книги <Об условиях развития крестьянского хозяйства в
России> (М., 1908).
2. Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920) - князь, русский общественный
деятель и ученый, философ, правовед. Профессор Киевского и Московского
университетов. Автор книги <Миросозерцание В. С. Соловьева> (Т. 1 -2 .
1913).
3. Франк Семен Людвигович (1877-1950) - русский философ и психолог.
Профессор Самарского и Московского университетов. Выслан большевиками из
России в 1922.
4. Вышеславцев Борис Петрович (1877-1954) - русский философ, юрист. В
1922 выслан из России.
5. Трубецкой Николай Сергеевич (1890-1938) - русский языковед, идеолог
евразийства. Приват-доцент Московского университета в 1915-1916.
Эмигрант.
6. Савицкий Петр Петрович (1895-1968) - русский экономист, географ,
историк. С 1920 в эмиграции. Один из идеологов евразийства.

13. Сувчинский Петр Петрович (1892-1985) -русский философ, музыковед,
литературный критик. С 1920 в эмиграции. Один из идеологов евразийства.
14. Евтогий (Георгиевский) (1868-1946) - митрополит, экзарх вселенского
константинопольского патриарха. Автор воспоминаний <Путь моей жизни>
(Париж, 1947).
15. Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962) - протопресвитер, русский
религиозный философ, историк. С 1920 в эмиграции. С 1927 по 1962
профессор Богословского института в Париже.
16. Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979) - протоиерей, русский
богослов и историк. Профессор Богословского института, в 1948-1955
профессор и декан Св. -Владимирской Духовной академии в Нью-Йорке.
17. Ильин Владимир Николаевич (1891-1974) - русский историк, религиозный
философ. С 1919 в эмиграции.
18. Тард Габриэль (1843-1904) - французский социолог и криминалист.
19. Тимашев Николай Сергеевич (18S6-1970) - русский социолог, правовед и
историк. С 1921 в эмиграции. Профессор Фордэмского университета в 1940-
1954.
20. Гинс Георгий Константинович (1887-1972) - русский правовед. Профессор
Харбинского университета. В 1945-1954 преподаватель в Калифорнийском
университете.
21. Анциферов Некоей Николаевич (1867-1943) - русский экономист,
публицист. С 1920 в эмиграции.
22. Нольде Борис Эммануилович (1876-1946) - барон, русский правовед и
историк.
23. Спекторский Евгений Васильевич (1875-1951) - русский юрист и философ.
Профессор Киевского университета в 1913-1919. Автор книги <Христианство и
культура> (1925).
24. Алданов (настоящая фамилия Ландау) Марк Александрович (1886-1957) -
эмигрантский писатель-романист.
25. Бентам Иеремия (1748-1832) - английский социолог, юрист, философ-
утилитарист.
26. Беккариа Чезаре маркиз де (1738-1794) - итальянский философ, юрист и
публицист. Автор книги <О преступлениях и наказаниях> (1764).
27. Бенеш Эдуард (1884-1948) - чехословацкий государственный деятель. В
1918-1935 министр иностранных дел, в 1921-1922 премьер-министр. В 1935-
1938, 1946-1948 президент Чехословакии.
28. Зейпель Игнац (1876-1932) - австрийский государственный деятель.
Профессорбогословия. В 1918 министрсоциального обеспечения. В 1922-1924,
1926-1929 австрийский канцлер. С 1930 министр иностранных дел.
29. КайоЖозеф (1863-1944) - французский государственный деятель. В 1899-
1902, 1906-1909, 1911, 1913-1914 министр финансов. В 1911-1912 премьер-
министр и министр внутренних дел. В 1925 и 1926 министр финансов.
30. БрианАристид (1862- после 1927) - французский государственный
деятель. В 1806 министр культуры, затем в правительстве Клемансо -
министр народного образования. В 1921-1926 (с перерывами) премьер-
министр. С 1926 министр иностранных дел.
31. Штреземан Густав (1878-1929) - германский государственный деятель. В
августе - ноябре 1923 возглавлял правительство. С 1923 министр
иностранных дел.
32. Эррио Эдуард (1872-1957) - французский государственный деятель, В
1916-1917 министр общественных работ, транспорта и снабжения. В 1924-1925
премьер-министр и министр внутренних дел. В 1926 и 1932 премьер-министр.
33. Дело Ставиского - финансово-политическая афера во Франции. Авантюрист
А. Ставиский присвоил в начале 30-х годов значительные суммы путем
продажи фальшивых облигаций. В афере были замешаны государственные и
политические деятели. Дело раскрыто в декабре 1933. В январе, по
официальной версии, Ставиский покончил с собой. Правительство ушло в
отставку, а 6 февраля фашисты, использовавшие скандал в своих целях,
подняли мятеж.

Глава двенадцатая
1. Бартольд Василий Владимирович (1869-1930) - русский ученый,
востоковед-арабист. С 1901 профессор С-Петербургского университета.
2. Св. Петр (вторая половина XIII в.
-1326) - русский митрополит Всея
России с 1305.
3. Св. Атексей (конец XIII или начало XIV в.
-1378) - русский митрополит
Киевский и Всея Руси с 1348.
4. Св. Иона (?-1461) - русский митрополит Московский с 1448.
5. Иоанн Данилович Калига (?-1340) - великий князь московский с 1325. В
1328 получил ярлык на великое княжество Владимирское.
6. Симеон Иоаннович Гордый (1316-1353) - великий князь московский в 1340-
1353.
7. Иоанн III Васильевич (1440-1505) - великий князь московский с 1462.
Присоединил Ярославское и Ростовское княжества, новгородские земли.
Тверское великое княжество, вятские земли и большую часть Рязанского
княжества. Успешно воевал с великим княжествомЛитовским в 1487-1494 и
1500-1503 и с Ливонским орденом в 1501-1503. При нем <стоянием на реке
Угре> в 1480 году кончилось татаро-монгольское иго.
8. Филофей - русский публицист первой половины XVI века, старец
Трехсвятительского Псковского Елиазаровского монастыря. Автор трех
посланий к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину, послания к великому князю
Василию III и к Иоанну Грозному. Автор концепции <Москва - третий Рим>.
9. Василий III Иоаннович (1479-1533) - великий князь московский с 1505.
Присоединил Псков, Смоленск и Рязанское княжество.
10. Ордын-Нащокин Афанасий Лаврентьевич (ок. 1605-1680) - русский
государственный и военный деятель, дипломат. Ближайший сподвижник Царя
Алексея Михайловича.
11. Карл XII (1682-1718) - шведский король с 1697. Убит при осаде
норвежской крепости.

ИНТЕРАКТИВНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ:
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА ...................................................................................................................... 2
ОТ АВТОРА ................................................................................................................................................. 5
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Что погубило Россию?.................................................................................................. 10
ГЛАВА ВТОРАЯ. Что такое масонство?................................................................................................... 26
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Эпоха Петра 1................................................................................................................. 54
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Преемники Петра I.................................................................................................. 87
ГЛАВА ПЯТАЯ. Царствование Екатерины II.......................................................................................... 112
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Царствование Императора Павла 1 ......................................................................... 138
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Царствование Императора Александра Павловича. ........................................... 155
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. Царствование Императора Николая 1.................................................................. 191
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Царствование Императоров Александра II и Александра III. .............................. 211
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Царствование Императора Николая II. .................................................................. 237
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Масонство, эмиграция и Россия................................................................ 274
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. Наш русский путь. .......................................................................................... 310
КОММЕНТАРИИ ..................................................................................................................................... 325
Глава первая.................................................................................................................................... 325
Глава вторая.................................................................................................................................... 326
Глава третья.................................................................................................................................... 329
Глава четвертая ............................................................................................................................ 331
Глава пятая ...................................................................................................................................... 333
Глава шестая.................................................................................................................................... 335
Глава седьмая ................................................................................................................................. 336
Глава восьмая ................................................................................................................................. 339
Глава девятая ................................................................................................................................. 341

Глава десятая ................................................................................................................................. 344
Глава одиннадцатая ..................................................................................................................... 347
Глава двенадцатая........................................................................................................................ 349