С.Г. Зубанова

М.В,Строкина

ДУХОВНЫЕ
ТРАНСФОРМАЦИИ
в 1970-1980-е годы

ПРАВОСЛАВИЕ В СССР
С.Г. ЗУБАНОВА

М.В. СТРОКИНА

ДУХОВНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ
В 1970-1980 е ГОДЫ

ПРАВОСЛАВИЕ В СССР

МОНОГРАФИЯ

Под общей редакцией доктора исторических наук,
профессора С.Г. Зубановой

Москва
ИНФРА-М
2026
УДК 271.2(470)(075.4)

ББК 86.372.24-363

3-91

Рецензенты:

Лаза В.Д., доктор философских наук, профессор, профессор ка-
федры мировой культуры Московского государственного лингвисти-
ческого университета;

Гавриленков А. Ф., доктор исторических наук, профессор, проректор
по научной работе Смоленской Православной Духовной Семинарии

Зубанова С.Г.

3-91 Духовные трансформации в 1970-1980-е годы: православие
в СССР : монография / С.Г. Зубанова, М.В. Строкина ; под общ. ред.
д-ра ист. наук, проф. С.Г. Зубановой. — Москва : ИНФРА-М, 2026. —
324 с.: цв. ил.

ISBN 978-5-16-021946-2

Монография посвящена неоднозначному историческому периоду
СССР 1970-1980-х годов. Рассматривается религиозная жизнь обще-
ства, деятельность Русской Православной Церкви в условиях пропаган-
ды атеизма.

В книге дана характеристика социально-политического и экономиче-
ского контекста религиозных трансформаций, происходивших в обще-
стве.

Приводятся точки зрения различных исследователей данного исто-
рического периода, архивные документы, воспоминания современников.
Адресована преподавателям истории, психологии, а также всем тем,
кто увлечен историей России и Православия, анализом социально-поли-
тических процессов и духовной культуры общества.

УДК 271.2(470)(075.4)

ББК 86.372.24-363

ISBN 978-5-16-021946-2

© Зубанова С.Г., Строкина М.В.,
2026
СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие..........................................4

Религия, духовность и ее трансформации...............7

Концепции духовности в философии и психологии.......16

Православие в СССР - тема, которая волнует
ученых историков....................................29

РПЦ в советском контексте 1970-1980-х годов.........43

«Пути Господни» советских людей в 1970-1980-е годы.121

О духовенстве и не только... (по открытым источникам).141

Архивы о религиозной жизни страны..................173

Из жизни страны (хронология и иллюстрации).........197

Послесловие........................................285

Священник Алексий Грачев в советской школе.

Воспоминания учителя и учеников....................290

Библиографический список...........................312
ПРЕДИСЛОВИЕ

В современном обществе человек все чаще сталкивается с во-
просами духовного поиска и религиозной идентичности. В усло-
виях глобализации и информационной открытости, осознавая
хрупкость своего существования и неуверенность в будущем, ак-
туален поиск ответов на экзистенциальные вопросы: «В чем
смысл жизни, и зачем я появился на этот свет?»; «Как я включен
в историю времен и народов?»; «Какова историческая взаимо-
связь моих планов, действий и забот с историей и будущим Оте-
чества?».

Иллюстрацией и примером того, как людям в непростой ис-
торический период нашей страны удавалось сохранять свою ре-
лигиозную идентичность и находить силы для движения вперед,
укрепляясь в вере, - является опыт Церкви и общества 1970-
1980-х годов.

Одним из мотивов создания книги об этом периоде нашей ис-
тории явились слова очевидца реальных событий тех дней: «По-
требуется немалый труд историков, чтобы восстановить в макси-
мальной полноте картину церковной жизни и стояния в вере пра-
вославных христиан в этот, еще очень близкий нам, период но-
вейшей российской истории. Но такую работу необходимо де-
лать, собирая все возможные материалы и свидетельства, чтобы
будущие поколения церковных людей, да и все общество в целом,
знали о той, как правило, сокровенной, духовной жизни, которую
вели христиане в условиях государственного атеизма»1.

Книга охватывает именно эти два десятка лет, когда совет-
ская власть активно пропагандировала атеизм, но в то же время
наблюдался рост интереса к религиозной жизни. В книге пред-
ставлен обширный фактологический материал, характеризующий
наглядно советскую эпоху рассматриваемого периода, а также
фотографии из реальной жизни Церкви и общества и копии доку-
ментов из государственных архивов.

1 Щипкова Т. Женский портрет в тюремном интерьере. Записки право-
славной. URL: https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/shipkova
_portrait.pdf (дата обращения: 23.11.2025).
1970-1980-е годы представляют собой уникальное сочетание
двух противоположных тенденций: с одной стороны, происходит
медленное, но уверенное возрождение Русской Православной
Церкви, а с другой - продолжается активное подавление государ-
ственными структурами религиозного самовыражения людей. За-
преты, контроль за каждым, кто посещает храмы, участвует в бо-
гослужениях и Таинствах Церкви, - создают сложные условия
взаимодействия между властью, обществом и Церковью, порож-
дают множество противоречий.

В книге рассматривается то, как государственные структуры
реагировали на рост религиозного сознания среди населения и ка-
кими методами пытались контролировать эту сферу жизни обще-
ства; как религия влияла на трансформацию духовности человека
в условиях активной атеистической пропаганды; как людям уда-
валось сохранять свои убеждения и веру.

Религия часто становилась в советское время главным марш-
рутом на пути поиска ответов на сложные вопросы бытия.
«Прыжком веры» называет этот выбор человека философ и тео-
лог С. Кьеркегор, считавший «высшею» стадию религиозного су-
ществования человека, который выбрал жизнь с Богом в сердце,
преодолел рациональные сомнения и живет ощущением вечно-
сти.

В книге предложен обзор имеющихся по теме научных пуб-
ликаций; с позиций психологии и богословия даны пояснения по-
нятиям «духовность», «духовная жизнь», «духовные преображе-
ния (трансформации)».

На основе архивных материалов представлена характери-
стика исторического, социального - политического и культур-
ного контекста эпохи 1970-1980 годов в СССР; проанализиро-
ваны факторы, влиявшие на изменение отношения людей к рели-
гии.

Дана оценка роли РПЦ в международной деятельности Со-
ветского Союза. Рассмотрено ее взаимодействие с государством
и обществом, а также проблемы, связанные с религиозным воспи-
танием и образованием.

Представлены материалы интервьюирования, проведенного
в виде бесед, опроса респондентов с целью выяснения мотивов
духовных трансформаций отдельных граждан в сторону право-
славного воцерковления.

К рассмотрению привлечены источники в виде воспомина-
ний современников периода 1970-1980 годов, которых либо дра-
матично коснулась жесткая атеистическая действительность,
либо какие-то личные мотивы привели тайными путями к храму,
к воцерковлению и началу новой жизни.

География книги охватывает традиционно-православные
территории Советского Союза, с особым вниманием к крупным
городам и регионам, где православная традиция была наиболее
устойчива. Приведены данные из разных епархий Русской Право-
славной Церкви на территории СССР, которые удалось выявить
в Государственном архиве РФ (ГАРФ).

Предпринятая попытка анализа обращения людей к право-
славной вере в условиях советской власти позволяет в большей
или меньшей степени сконструировать типовые модели духов-
ных трансформаций. Монография сочетает исторический анализ
с психологическими и социологическими подходами, что позво-
ляет более глубоко понять многообразие религиозного опыта
в советском контексте.

Осмысление этого исторического опыта может быть полез-
ным в современных дискуссиях о роли религии в обществе в це-
лом. Понимание того, как и почему люди обращались к вере
в условиях государственного атеизма, может способствовать бо-
лее глубокому анализу, прогнозированию и корректировке теку-
щих процессов и тенденций в сфере отношений Церкви, государ-
ства и общества.
РЕЛИГИЯ, ДУХОВНОСТЬ И ЕЕ ТРАНСФОРМАЦИИ

Средоточием православной духовности является Богочеловек,
в то время, как другие религии замыкаются на человека
(Митр. Иерофей Влахос)

Религия - это феномен человеческой культуры, социальный
институт, оказывающий влияние на мировоззрение и поведение
людей, формирование духовного мира и мира их души. В данной
книге религия рассматривается исключительно как источник пра-
вославной веры и духовности; ракурсы рассмотрения: историче-
ский, философский и психологический.

Приведем определения религии ученых, которые рассматри-
вают данный феномен в контексте нашей тематики.

Так, профессор, доктор философии Лега В.П. говорит о том,
что ему наиболее близко «то определение религии, которое дал
знаменитый русский философ князь Сергей Трубецкой в статье
«Религия», написанной для словаря Брокгауза и Эфрона. Князь
С. Трубецкой пишет: «Религия - это организованное поклонение
высшим силам». Всего лишь четыре слова, но каждое на своем
месте»2. Также Лега В.П. приводит точку зрения церковного пи-
сателя, христианского апологета Лактанция, согласно которой ре-
лигия - это учение о связи человека и Бога.

Определение, приближенное к проблематике духовной
жизни, дает известный ученый богослов, профессор Московской
Духовной Академии Осипов Алексей Ильич, определяя религию
как «непосредственное переживание Бога»: «С внешней стороны,
религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, вклю-
чающее в себя ряд положений (истин), без которых она теряет са-
мое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные
псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее рас-
пада, извращения, или в религиозно-философскую систему
мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Ре-
лигиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и
выражает себя в более или менее развитой организации (церкви)

2 Лега В.П. Что такое религия? Цикл «Защита веры» // URL:
https://pravoslavie.ru/94288.html (дата обращения: 24.11.2024).
с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих
последователей, культом и т.д. С внутренней стороны, религия -
это непосредственное переживание Бога» [Осипов, 2014, с. 54].

В научной литературе существует несколько подходов к изу-
чению религии и ее влияния на духовность. Среди них можно вы-
делить следующие:

❖	социологический подход: исследует религию как социаль-
ный институт, влияющий на общественные структуры
и индивидуальное поведение;

❖	психологический подход: фокусируется на внутреннем
опыте индивида и на том, как религиозные верования
и практики влияют на психическое здоровье и личностное
развитие;

❖	культурно-исторический подход: рассматривает религию
в контексте исторических и культурных процессов, влия-
ющих на формирование и эволюцию духовности;

❖ феноменологический подход: изучает субъективные рели-
гиозные переживания и их значение для человека.

Каждый из этих подходов предоставляет уникальную пер-
спективу для изучения религиозного влияния на духовность. Их
комплексное использование позволяет получить более полную
картину данного феномена.

Зачастую, малознакомые с церковной жизнью люди под ду-
ховностью подразумевают правильное эстетическое воспитание;
«духовными людьми» они называют светских поэтов, писателей,
деятелей культуры, музыкантов, художников. В советский пе-
риод, когда значительной части общества было мало что известно
о православии, именно такая трактовка «духовности» была ши-
роко распространена в нашей стране: если человек увлекался чте-
нием и бывал в театре, то он считался развитым духовно.

Этимология «духовности» - от слова «дух». Человек состоит
из духа, души и тела. Святой Дух - это третья ипостась Господа
Бога. Святой Дух исходит от Бога-Отца - это знает каждый пра-
вославный верующий, так как это есть один из двенадцати членов
нашего «Символа веры» - краткого и точного изложения основ
христианского вероучения, составленного и утвержденного на
1-ми 2-м Вселенских Соборах.

Изучение роли религии в формировании духовности лично-
сти и общества позволяет понять, как религия способствует раз-
витию внутреннего мира человека, его нравственных ориентиров
и обретению экзистенциальных смыслов.

Сущность православной духовности многогранна и может
быть охарактеризована через несколько аспектов:

❖ Антропологический: духовность - это тесное и глубокое
соединение человеческого духа с Духом Божиим; это опыт
обогащения, приобретаемый в литургической жизни, мо-
литве и жизни по Заповедям.

❖ Экзистенциальный: духовность позволяет найти ответы
на экзистенциальные вопросы; такие, как «В чем смысл
жизни?», «Какова цель существования?» «В чем смысл ко-
нечности бытия?»

❖ Православный: духовность проявляется в христианском
мировоззрении, выражается в подвижнической жизни,
в стяжании добродетелей, в общении с Богом в молитве
и таинствах, в признании православной «декларации» под
названием «Символ веры», в которой изложены догматы
православной веры.

❖ Моральный: духовность включает в себя систему нрав-
ственных ценностей, которая формирует поведение инди-
вида и его взаимодействие с окружающими. Эта система
может быть основана на религиозных принципах или же
может выстраиваться на основе личных убеждений.

❖ Социальный: духовность имеет социальное измерение,
отражая связи и отношения между людьми. Социальная
духовность может проявляться через участие в сообще-
ствах, которые разделяют схожие ценности и практики,
поддерживая тем самым чувство принадлежности и взаи-
мопомощи.

❖ Культурно-исторический: духовность неразрывно связана
с культурным контекстом, в котором человек живет. Куль-
турные традиции, обычаи и верования влияют на форми-
рование духовных практик и понятий, что делает духов-
ность динамичной и изменчивой в зависимости от истори-
ческого времени и места.

Различные определения «духовной жизни» дают некоторые
энциклопедии и словари. Так, «Православная энциклопедия» го-
ворит о том, что «духовная жизнь есть новая жизнь уверовавшего
в Иисуса Христа человека, порождаемая Божественной благода-
тью Святого Духа при согласии свободной человеческой воли»3.

«Энциклопедический словарь педагога» гласит: «Духовная
жизнь - это жизнь человека как непрестанное, неутомимое иска-
ние Истины в постоянном борении добра и зла («невидимая
брань»)4.

«Словарь по психологии и педагогике» определяет духовную
жизнь как «отрешенность в бытии от низменных, грубо чувствен-
ных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию,
высоте духа»5.

Наиболее интересны для нас определения духовности и ду-
ховной жизни, которые приняты в Православной Церкви.

Протоиерей Сергий Вишняков дает такое пояснение право-
славной духовности: «Слово «духовность» происходит от слова
«дух». Как известно, человек состоит из духа, души и тела. Дух -
это то, что возводит человека к Богу. Значит, говоря о духовности,
мы, в первую очередь, имеем в виду Дух Божий, делающий нас
Божьими»6. Другими словами, духовность - это путь, конечная
цель которого - достижение обожения. То есть, соединения с Бо-
гом именно в Духе Святом.

3 Духовная жизнь // URL: https://azbyka.ru/duxovnaya-zhizn (дата обраще-
ния: 09.01.2025).

4 Там же.

5 Энциклопедический словарь по психологии и педагогике, 2013 // URL:
https://8рпйиа1_сиЬиге.асабегшс.ш/744/Духовная_жизнь (дата обраще-
ния: 08.01.2025).

6 Вишняков Сергий, прот. Что такое православная духовность // URL:
https://azbyka.rU//chto-takoe-pravoslavnaya-duxovnost (дата обращения:
15.01.2025).
Профессор А.И. Осипов говорит, что «духовность - это Бо-
гоподобие; духовность человека определяется степенью Богопо-
добия»7: в христианском понимании - это внутреннее состояние
души, основным стержнем которого является любовь. Любовь
должна быть основным принципом жизни христианина. В лек-
циях профессора А.И. Осипова идет речь об основных духовных
законах жизни и последствиях их нарушений, о проблеме безраз-
личия человека к своему духовному состоянию. «Духовность че-
ловека определяется главной целью, к которой он стремится
в своей жизни... Мы обычно говорим, что духовный человек
устремлен к Богу. А что это значит - устремлен к Богу? Это озна-
чает жить по совести и по заповедям, которые указаны в Еванге-
лии... Относитесь к другим так, как бы вы хотели, чтобы к вам
относились. Снисходите к немощам и недостаткам другого чело-
века. Не осуждайте других, если не хотите, чтобы вас осуждали.
Будьте кроткими, воздержанными, миролюбивыми... Духовность
человека - это и есть степень его стремления ко всему этому
и степень приобретения этого... Духовность в православном по-
нимании - внутренняя жизнь, которая созидается правильной
христианской жизнью»8.

Духовное состояние порождает «кристаллы» всех идей,
чувств, желаний, переживаний, настроений человека, его отноше-
ния к людям, природе, делам, вещам.

Правильная духовная жизнь несет в себе здоровую во всех
отношениях жизнь и является источником благоденствия, к кото-
рому естественно стремится каждый человек и каждое общество.
Напротив, нарушение духовных законов неотвратимо приводит
к разрушению всего строя жизни на всех ее уровнях - личном,
семейном, общественном [Осипов, 2014].

7 Осипов А.И. Жизнь определяется нашим духовным состоянием // URL:
https://pravoslavie.ru/96742.html (дата обращения: 12.01.2025).

8 Там же.
Духовная жизнь включает в себя не только правильную дог-
матическую веру и евангельскую нравственность, но также зна-
ние и неукоснительное соблюдение особых законов, определяю-
9
щих развитие «нового человека» .

Духовность определяется как внутренняя, субъективная
сфера человеческого опыта, связанная с поиском смысла жизни,
саморазвитием и установлением глубоких моральных и этиче-
ских ценностей.

«Человек называется духовным, если имеет в себе Духа Бо-
жия, как говорит о себе и апостол: «Думаю, и я имею Духа Бо-
жия» (1Кор. 7: 4О)9 10.

«В богословской терминологии понятие «духовный» озна-
чает «относящийся к иному миру» в смысле мира трансцендент-
ного Божественного бытия. В этом случае, понятие «духовный»
оказывается несовместимым с психологией, исследующей
именно душевный, «посюсторонний» слой внутренней жизни че-
ловека. Если в данном термине не будет раскрыто иного возмож-
ного наполнения, то психологическое исследование духовной
жизни окажется неправомерным, по крайней мере, с точки зрения
христианской богословской традиции» [Лихачев, 2005, с. 38].

Преосвященный Святитель Феофан, Затворник Вышенский
(1815-1894) определяет понятие духовной жизни, как постоянное
памятование о Боге: «Надо довести сие до того, чтобы мысль
о Боге сроднилась и срастворилась с умом и сердцем и с созна-
нием нашим. Чтобы утвердилась такая память и такая мысль,
надо потрудиться над собою неленостно... ибо это и есть духовная

9 Осипов А.И. Жизнь определяется нашим духовным состоянием // URL:
https://pravoslavie.ru/96742.html (дата обращения: 12.01.2025).

10 Димитрий Ростовский, свт. Энциклопедия изречений Святых отцов
и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни // URL:
https ://azbyka.ru/ otechnik/prochee/entsiklopedij a-izrechenij -svj atyh-ottsov-
i-uchitelej-tserkvi-po-razlichnym-voprosam-duhovnoj-zhizni)28_l (дата об-
ращения: 11.01.2025)
жизнь... Главные проявления духовной жизни: страх Божий, со-
весть и жажда Бога»11.

Святитель Феофан в сочинении «Что есть духовная жизнь
и как на нее настроиться» прямо отмечает: «Сознавая себя обя-
занным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей
обязанности, если бы не руководила его в сем совесть» [Кожаев,
2025, с. 37].

Игумен Нектарий (Морозов) говорит: «В собственном
смысле духовная жизнь есть жизнь человеческого духа... Чело-
век, живущий духовной жизнью, ощущает свою постоянную
связь с Господом. Мы должны чувствовать, что без Него не мо-
жем жить, без Него не можем обойтись; мы должны ощущать, что
если на какое-то мгновение о Нем забыли, у нас словно почва из-
под ног ушла, и должны о Нем тотчас же вспомнить... В целом
духовная жизнь - это то, о чем можно рассказать в неких общих
чертах, но что это на самом деле такое, каждый человек узнает
только лишь тогда, когда к этой жизни приступает, когда начи-
нает ею жить, когда она становится его собственной жизнью
и начинает в его бытии преобладать. А до того все разговоры о
ней носят в значительной степени внешний характер. Это все
равно что пытаться представить себе по описаниям какое-то
блюдо, которое мы никогда в жизни не пробовали и не знаем, ка-
кой у него вкус. А когда человек хотя бы раз духовной пищи вку-
сит, то вкус ее он уже не забудет и будет испытывать потребность
к этому духовному вкушению раз за разом возвращаться»12.

Рассмотрим далее принятые трактовки «духовных трансфор-
маций» и как они происходят под влиянием религиозных измене-
ний. Митрополит Иерофей (Влахос) говорит, что духовность -

11 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настро-
иться // URL: https://predanie.ru)book)68242-chto-est-duhovnaya-zhizn-i-
kak-na-nee-nastroitsya/#/toc9 (дата обращения: 09.01.2025).

12 Нектарий (Морозов), иг. О духовной жизни // URL:
https://pravoslavie.ru/72511 .html (дата обращения: 11.01.2025).
это путь, конечная цель которого - достижение обожения, то есть
соединения с Богом именно в Духе Святом13.

Духовная трансформация предполагает «коренное измене-
ние духовной жизни человека»14. Трансформации духовности мо-
гут происходить в ответ на изменения в религиозной сфере. Ис-
торические события, такие как реформы, катастрофы, теракты,
расколы, войны и проч., могут приводить к переосмыслению ду-
ховных ценностей. Духовные трансформации могут происходить
под влиянием личных переживаний, трагедий, одиночества и др.,
а также из-за воздействия информации на сознание человека.

Религия влияет на духовность через несколько основных ме-
ханизмов:

Догматы и учения: религиозные учения предоставляют чело-
веку систему ценностей и моральных ориентиров. Догматы опре-
деляют представления о природе человека, его месте в мире,
и взаимоотношениях с божественным.

Церковные обряды - это действия, совершаемые священно-
служителями во время церковных служб (основная из которых, -
это Литургия) и 7-и Таинств: Крещение, Миропомазание, Евхари-
стия, Покаяние, Елеосвящение, Священство, Венчание. Освяще-
ние воды, елеопомазание, крестные ходы, молитвы, посты и т.д. -
играют важную роль в духовном опыте, способствуя укреплению
веры и чувства принадлежности к общине, а также формирова-
нию духовного опыта и эмоциональной связи с божественным.

Общинная жизнь: принадлежность к религиозной общине
обеспечивает социальную поддержку и укрепляет чувство иден-
тичности. Взаимодействие с единоверцами способствует обмену
духовным опытом и углублению веры.

Духовному возрастанию (трансформации) личности способ-
ствует осмысленное участие в богослужении, молитвенное пред-
стояние перед иконами, постижение красоты смысла церковного

13 Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность // URL:
https ://azbyka.ru/ otechnik/IerofejVlahos/pravoslavnaj а-duhovnost/ (дата
обращения: 15.01.2025).

14 Духовная культура и духовная жизнь человека // URL:
https://resh.edu.ru/subject/lesson/4024/conspect/205289/ (дата обращения:
11.01.2025).
пения. Это необыкновенным образом расширяет диапазон вос-
приятия жизни и дает многогранное представление о мире, вклю-
чая его духовную составляющую. Созерцаемый иконописный
лик как бы регулирует духовно-психологическое состояние смот-
рящего и молящегося человека. Икона указывает на духовные
и неизобразимые феномены горнего мира; побуждает к подража-
нию добродетелям. Познание иконописного языка помогает рас-
крыть в изобразительном образе догматический, духовный, нрав-
ственный и эстетический смысл.

Погружение в суть православной веры, богослужений, чте-
ние святоотеческой литературы, молитвенное предстояние -
дают человеку возможность укреплять обретенную им веру,
умножать любовь к ближним и к миру; учат терпению, смирению,
мужеству и стойкости. В духовном возрастании человека осо-
бенно велика роль молитвы, принятия Святых Христовых Тайн
(Причастия), соблюдение Постов - они помогают сохранять мир
души и делать правильный выбор, принимая решения. Созданный
по образу Божиему человек имеет призвание к духовной транс-
формации - Богоуподоблению. Именно на такое устремление
личности настраивает верующих Православная Церковь.
КОНЦЕПЦИИ ДУХОВНОСТИ
В ФИЛОСОФИИ и психологии

Философия религии предлагает множество интерпретаций
роли религии в формировании духовности. Так, по мнению Пла-
тона, истинное познание и духовное развитие возможны только
через постижение вечных идей, которые можно достигнуть через
религиозные практики и философские размышления. Платон
утверждал, что душа человека обладает врожденной памятью
о божественных идеях, которые можно восстановить через про-
цесс анамнесиса (от греч. dvajivrpig — «воспоминание») - воспо-
минания.

Аристотель, ученик Платона, развивал идеи о душе и ее роли
в познании. Решительный итог размышлений Аристотеля: «душу
от тела отделить нельзя» [Аристотель, 1976, с. 64], - делал бес-
смысленными все вопросы, стоявшие в центре учения Платона
о прошлом и будущем души. Он утверждал, что душа является
носителем разумного начала и способна к самопознанию и духов-
ному развитию через созерцание и размышление.

В эпоху Просвещения философы, такие как Иммануил Кант,
развивали идеи о внутренней морали и автономии разума. Кант
считал, что религия играет важную роль в формировании нрав-
ственных законов и способствует духовному развитию через
нравственное поведение и стремление к высшему добру [Кант,
2016].

Духовная сфера личности считается до настоящего времени
не вполне сформировавшимся объектом психологического изуче-
ния. Психология не так давно - в начале XX века - вышла из-под
крыла философии и стала жить как самостоятельный организм,
включая философское направление психологии. Психология ре-
лигии исследует, как религиозные верования и практики влияют
на внутренний мир человека.

Швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг, один
из основателей аналитической психологии, утверждал, что рели-
гия играет ключевую роль в интеграции различных аспектов лич-
ности и способствует достижению целостности через процесс ин-
дивидуации. По мнению Юнга, религиозные символы и мифы от-
ражают глубинные архетипические структуры, которые помо-
гают человеку осознать свои внутренние конфликты и найти пути
их разрешения [Юнг, 2013].

Духовность может быть представлена как многогранное яв-
ление, в котором можно выделить несколько ключевых уровней.
На уровне индивидуального опыта духовность включает личные
переживания, которые часто носят характер трансцендентных
и экзистенциальных состояний. Эти состояния могут проявляться
через чувство связи с высшей реальностью или со всем человече-
ством. Это находит отражение в работах К.Г. Юнга, который свя-
зывал духовные аспекты психики с архетипическими структу-
рами коллективного бессознательного. Согласно Юнгу, духов-
ность является выражением внутренней потребности личности
в самореализации, которая включает как осознание собственных
архетипических основ, так и понимание своего места в мире
[Юнг, 2013].

Через концепт истины определяет духовность французский
философ и психолог М. Фуко, для которого духовный человек -
это тот, кто либо находится в поиске истины, либо постиг истину
[Фуко, 1991].

В аксиологии в качестве высших духовных ценностей особо
выделяют истину, добро и красоту. Духовность зачастую связы-
вается с моральными и этическими аспектами, которые помогают
человеку ориентироваться в выборе между добром и злом. Аме-
риканский исследователь - психолог А. Маслоу отмечал, что ду-
ховные потребности играют ключевую роль в стремлении к само-
актуализации, являясь вершиной человеческой потребностной
пирамиды. Маслоу утверждал, что духовные ценности, такие как
истина, доброта и красота, важны для формирования этически
обоснованных поступков и осмысленного существования. При
этом духовность, в отличие от строго этических понятий, охваты-
вает не только конкретные моральные нормы, но и глубокое внут-
реннее состояние, когда человек стремится к гармонии, чувству
соучастия и переживанию высшего единства [Маслоу, 1999].
Проблема духовности рассматривается в рамках гуманисти-
ческой психологии: А. Маслоу связывает духовность с процес-
сами самоактуализации.

В психосинтезе итальянского психолога и психиатра
Р. Ассаджиоли духовность связана с высшим бессознательным
как источником творчества.

Чешский и американский психолог и психиатр С. Гроф пи-
шет о духовных кризисах и трансперсональных переживаниях.

Экзистенциальной психологии посвящает свои работы гол-
ландский католический священник и психотерапевт А. Ван Каам:
связывает духовность с трансцендентностью.

Особый интерес представляют идеи австрийского психолога,
философа и психиатра В. Франкла, которые он развивает в рамках
своей логотерапии - направления в экзистенциальной психоло-
гии и психотерапии.

В. Франкл ввел в психологию представление о духовности
как одном из базовых «экзистенциалов» человеческого бытия,
связывая ее с другими аспектами жизни. Он говорил о трех изме-
рениях или уровнях человека, которые соотносятся с различными
ступенями эволюции. Первый уровень - биологический, телес-
ный; им ограничивается существование растительного мира.
В животном мире к нему прибавляется уровень психологический,
душевный. У человека над ними надстраивается третий, духов-
ный, или ноэтический уровень, который В. Франкл связывал
прежде всего с ориентацией на смыслы и утверждал, что человек
интегрирует все три уровня функционирования [Франкл, 1990].

Духовность как категория саморазвития и самопознания. Ис-
следователи, такие как В. Франкл и Э. Фромм, подчеркивают, что
духовность тесно связана с процессами самопознания и самораз-
вития, то есть с внутренним стремлением индивида к личностной
реализации и выходу за рамки повседневных, материальных
устремлений. В. Франкл в своей концепции «логотерапии» утвер-
ждает, что основа духовности заключается в поиске и реализации
человеком смысла жизни, который придает существованию
направленность и цель. В. Франкл также указывал на то, что,
в отличие от сугубо религиозного контекста, духовность охваты-
вает потребность индивида в поиске смысла через самопознание,
раскрытие творческого потенциала и преодоление жизненных
кризисов [Франкл, 2018].

Э. Фромм, рассматривая духовность как основу подлинной
свободы и подлинного существования, указывал на то, что духов-
ное измерение личности открывает перед человеком перспективу
гармоничного развития. Это позволяет ему не только интегриро-
вать внутренние противоречия, но и обрести целостное видение
мира и себя в нем. Э. Фромм считал, что истинная духовность не
обязательно связана с религиозной принадлежностью, но она
включает элементы этического самоосознания и стремления к че-
ловеческому совершенству [Фромм, 1998].

Эта тема является продолжением взглядов американского
философа и психолога У. Джеймса, который больше 100 лет
назад предложил формулу реального опыта внутренней составля-
ющей человека:

Поле сознания + его мыслимый или чувствуемый объект +
наше отношение к этому объекту + ощущение самого себя как
субъекта, которому принадлежит это отношение = наш конкрет-
ный реальный опыт.

У. Джеймс предложил изучать реальный духовный опыт че-
рез психологическое изучение, в том числе и религиозный аспект.
Духовный аспект включает в себя религиозные переживания, но
и находится над ними. Несмотря на множество взглядов и подхо-
дов, существуют общие понятия, которые включены в смысл ду-
ховности - ценности индивида, его осознанность, его индивиду-
альные отношения с сакральным и переживания его. Эмоцио-
нальная часть духовных переживаний помогает обретать смыслы
жизни, их глубину и их значение [Джеймс, 2011].

Духовный психосинтез является психологической практикой
раскрытия, переживания и осознания реального духовного опыта.
Когда итальянский психолог, психиатр, гуманист, основатель
психосинтеза Роберто Ассаджиоли создавал свою теорию. Он
четко разделил личность и «Высшее «Я», которое и представляет
духовную основу человека. «Высшее «Я» является сущностью
в корне отличающуюся от теории «Супер-Эго» Фрейда. Также
Р. Ассаджиоли указывает, что «Высшее «Я» как духовная основа
человека отличается от «феноменологических» концепций Эго.
Оно представляет собой синтезирующий центр всех личностных
аспектов, но не является таковыми. «Высшее «Я» находится вне
тела, вне личности, оно представляет собой «проекцию на поле
личности».

Иными словами, мы можем предположить, что существует
некое «идеальное «Я», которое может воздействовать на «инди-
видуальное «Я». Его можно познать через психологические прак-
тики для коррекции нежелательных искажений личности [Ассад-
жиоли, 2011].

Если предположить, что глубокое познание личности можно
проводить без включения понятия «Высшего «Я», то человек все
равно будет интуитивно, без осознанности ощущать себя единым
целым или стремиться к этому состоянию. Позже это понятие бу-
дет трактоваться учеными как здоровая часть психики, которая
постоянно стремится к целостности (К. Левин, Ф. Крюгер, Б. Зей-
гарник и др.).

Р. Ассаджиоли размышляет над тем, что психосинтез - прак-
тическая компиляция множества теорий и предположений своего
времени, но направлена она на будущее: «Духовное развитие че-
ловека - долгое и нелегкое путешествие через неизведанные
земли, полное неожиданностей и трудностей и даже опасностей.
Оно предполагает радикальное преобразование «нормальных
черт» личности...» [Ассаджиоли, 2002, с. 213]. Он предлагает рас-
смотреть это путешествие с точки зрения различных стадий про-
буждения духовного.

Кризис, предшествующий духовному пробуждению, - нали-
чие пустоты и неуловимого ощущения изменения личности, по-
теря вкуса жизни или неудовлетворенности собственной жизнью.
Состояние тревоги переполняет, беспокойство нарастает и с каж-
дым днем становится невыносимым.

Кризис, обусловленный духовным пробуждением, проявля-
ется в приливе радости из-за раскрытия канала, по которому воз-
можна связь между «Я» и «эго». Пробуждение нивелирует внут-
риличностные конфликты и страдания, человек становится спо-
койным и уравновешенным. Спокойствие ума и тела. Интеллек-
туальное прозрение и осознание смысла жизни. Приподнятое
настроение.
Реакция на духовное пробуждение - спад уравновешенности
и радости, возникновение уравновешенности и радости, т.е. цик-
личное развитие. Проблема заключается в застревании на одном
из циклов.

Фазы процесса преображения: истинная цель духовного пси-
хосинтеза - преображение или трансформация личности. Основ-
ная проблема, что человека невозможно остановить как меха-
низм, исправить, а затем вновь запустить. Состояние преображе-
ния напоминает ломку, когда личность уже сбросила с себя лич-
ностные проблемы, но не обрела новое «Я». Данное состояние, по
мнению Ассаджиоли Р., часто приводит к функциональным фи-
зическим болезням (сейчас мы это называем психосоматикой)
и проявлению симптомов, схожих с неврозоподобными расстрой-
ствами. Далее он сравнивает процесс трансформации с темной бо-
лезненной стороной духовного развития и утверждает, что схо-
жесть состояний в процессе преображения с психическими стра-
даниями велика, но не является таковой.

Как психиатр Ассаджиоли Р. рассматривает свою теорию,
отделяя ее от психических расстройств: «.. .Иными словами, жиз-
ненная ситуация, в которой находятся эти две группы пациентов,
не только не одинаковы, но в определенном смысле противопо-
ложны» [Ассаджиоли, 2022, с. 75]. Он предполагает, что психи-
ческие симптомы пациентов имеют регрессивный характер,
а у людей, движущихся к самопостижению, имеют прогрессив-
ный характер, выход на новую стадию развития.

Получается, что Ассаджиоли Р. предлагает поставить под во-
прос истинность психиатрических заболеваний. Однако, не все
так однозначно. Именно данный взгляд негласно положил вето на
данную часть психосинтеза в нашей стране, а затем и поставил
под сомнение всю концепцию.

Действительно, можно предположить, какую реакцию в про-
фессиональном сообществе вызвал данный взгляд на познание
и развитие человеческой личности (в особенности с точки зрения
психиатрии). Заметим, что данная концепция сформировалась
в первой половине XX в., когда взгляд на духовность был уже
многополярен и не являлся только религиозным.
Ассаджиоли Р. - психиатр, имеет для своего времени блестя-
щее образование и высокий социальный статус. К его теориям
прислушивались современники, он является новатором в психо-
терапии.

Таким образом, Роберто Ассаджиоли опередил на 100 лет
своих коллег, предлагая включить в дифференциальное изучение
личности такую составляющую как духовность.

В отечественной материалистической психологии считается,
что духовность «обозначает индивидуальную выраженность в си-
стеме мотивов личности двух фундаментальных потребностей:
идеальной потребности познания и социальной потребности
жить, действовать «для других»»15.

Советский и российский психолог В.В. Знаков, размышляя
о духовности, делает акцент на активности субъекта; считает, что
духовность субъекта - результат его приобщения к общечелове-
ческим ценностям, духовной культуре [Знаков, 1998].

Нематериалистическая российская психология, обращавша-
яся к проблеме духовности, представлена именами Г.Г. Шпета
[Шпет, 1989] и С.Л. Франка [Франк, 2015].

Г.Г. Шпет выделяет 6 смысловых оттенков понятия «дух»,
среди которых названы:

❖	существо, превосходящее человека;

❖	чистая деятельность, прообраз законосообразности, место
логического порядка и связи;

❖	идея, смысл и сущность, разум, единство некого множе-
ства идеального порядка;

❖	совокупность высших способностей души;

❖	состояние, охватывающее человека помимо его воли;

❖	тип, стиль коллективных переживаний, характерных черт
поведения народа [Шпет, 1989].

«Формами духа в их социальной сути» называют язык, культ,
искусство, технику, право [Шпет, 1989, с. 172].

15 Энциклопедический словарь по психологии и педагогике, 2013 // URL:
https://8рпйиа1_сиЙиге.асабепис.ш/744/Духовная_жизнь (дата обраще-
ния: 08.01.2025).
Духовность относится к родовым определениям человече-
ского способа жизни. Дух есть то, что связывает отдельного ин-
дивида, субъекта психической деятельности, личность человека
со всем человеческим родом во всем развороте его культурного
и исторического бытия - это точка зрения российского психолога,
специалиста в области философско-религиозных проблем психо-
логии В.И. Слободчикова [Слободчиков, 2008].

Духовность рассматривается также как принцип саморазви-
тия и самореализации человека, обращения к высшим ценност-
ным инстанциям конструирования личности [Марьясова, 2011],
как высший уровень человеческой саморегуляции, присущий зре-
лой личности. Основой духовности является наличие и приоритет
духовных ценностей, воплощение которых зависит от высокого
личностного потенциала16 - такова точка зрения российского
психолога, специалиста в области психологии личности, мотива-
ции и смысла Д.А. Леонтьева.

Современный исследователь - психолог Буравлева Н.А.
определяет духовность как сущностную черту человека, пред-
определяющую его бытие и утверждающую человека в его «он-
тологической истинности» [Буравлева, 2011, с. 190].

Другие современные российские психологи такие, как
Б.С. Братусь и Ф.Е. Василюк, разрабатывающие проблему духов-
ности, главным образом связаны с христианской психологией
и рассматривают духовность как «проявление высшей (боже-
ственной или демонической) силы» [Аксеновская, 2022, с. 417].

Духовность не обязательно сводится только к религиозному
аспекту. Речь ... об области предельных смыслов или смыслов,
соотносящихся с предельными, нематериальными основами бы-
тия - то, что «ни съесть, ни выпить, ни поцеловать» [Аксеновская,
2022, с. 418]. В этом плане человек неизменен. И нынешняя по-
гоня за адаптацией изменяющемуся миру является опасной, так
как не человек для бесконечного приспособления к миру, а мир
существует для служения человеку. Но в любом варианте -
и светском, и религиозном - духовное через душу соединено

16 Леонтьев Д.А. Духовность, саморегуляция и ценности // Известия
ТРТУ. 2005. №7. С. 16-21.
с психическим, определяя судьбу и драму человеческой жизни, ее
наполненность, свершенность или пустоту.

Психолог Блощинская О.А. таким образом определяет содер-
жание духовной жизни17:

❖	воля к смыслу;

❖	свобода воли;

❖	способность делать сознательный выбор и принимать ре-
шения;

❖	совесть, возможность следовать своей совести;

❖	способность посмотреть на себя со стороны, наблюдать за
своей собственной жизнью (сам действую и сам могу оце-
нить свои поступки;

❖	способность не замыкать себя и свою жизнь только на са-
мом себе, а увидеть, понять и принять жизнь другого че-
ловека; способность сострадать другому или разделить
его радость;

❖	способность любить;

❖	способность видеть красоту;

❖	способность общаться с Богом, молиться Ему, переживать
Встречу с Ним; или, говоря иначе, религиозность чело-
века.

Российский психолог О.В. Ожиганова в своей монографии
предлагает взглянуть на духовность в широком смысле - как на
стремление человека к высшим рубежам развития и самореализа-
ции, следования высшим ценностям и смыслам бытия, включая
высшую реальность и трансцендентный опыт [Ожиганова, 2010,
с. 39-53].

Также следует сказать о концепции духовности отечествен-
ного психолога В.Д. Шадрикова, который предлагает рассматри-
вать и изучать духовную составляющую внутреннего мира чело-
века как реальность. Это продолжение учения американского
психолога У. Джеймса [Шадриков, 2020].

Таким образом, отечественными психологами выдвинуты
психологические модели духовности и духовных способностей

17 Блощинская О.А. Что такое «духовная жизнь» человека? Что к ней
относится? // URL https://dzen.ru/a/YlEZqTHrBZYW9U-
?ysclid=ml0oydc05j331596511 (дата обращения: 12.01.2025)
человека, которые рассматриваются как «высшие способности»
[Ожиганова, 2010], что дает возможность самому человеку актуа-
лизировать свои духовные ресурсы через осознанность для само-
выражения и личностного развития.

Социальные и культурные аспекты религиозной духовности.
Религия играет важную роль в формировании социальной и куль-
турной идентичности. Принадлежность к религиозной общине
обеспечивает человеку чувство коллективизма и социальную под-
держку, усиливает коллективную духовность, что способствует
укреплению его духовных ценностей и убеждений. Религиозные
праздники, участие в богослужениях, Таинствах Церкви, в прак-
тике социального служения - все это способствует сплочению об-
щины и передаче культурных традиций от поколения к поколе-
нию. Наиболее активно и значимо проявляет себя в плане органи-
зации социальной деятельности Русская Православная Церковь.

Религия и трансформация духовности в современном мире.

Однако, есть и негативные ситуации. В условиях глобализа-
ции и культурного многообразия религия продолжает адаптиро-
ваться к новым реалиям, предлагая различные формы духовных
практик и верований. Современные религиозные движения и но-
вые духовные практики способны негативно трансформировать
духовность, сочетая элементы различных традиций и адаптируя
их к современным условиям жизни. С различными деформациями
духовной жизни более 30 лет борется Центр религиоведческих
исследований (ЦРИ) во имя священномученика Иринея Лион-
ского (руководитель - профессор Дворкин А.А.)

Деятельность ЦРИ весьма результативна и его бессменный
руководитель - профессор-сектовед А.Л. Дворкин известен да-
леко за пределами РФ как деятель антисектантского движения
в России, исследователь современного религиозного сектантства,
православный богослов.

К сожалению, религия может становиться не только тради-
ционным источником моральных норм, но и пространством для
поиска новых негативных смыслов и форм самовыражения.
Важно, чтобы смыслы для российского человека оставались
в рамках отечественной религиозной традиции, не уходили в нео-
язычество или неохристианство, не принимали деструктивные
формы.

Исследования показывают, что православные молитвы и уча-
стие в богослужениях Русской Православной Церкви, в Таин-
ствах, оказывают положительное влияние на психическое здоро-
вье человека. Они способствуют снижению уровня стресса, улуч-
шению эмоционального состояния и укреплению социальной
поддержки. Вера в Бога помогает человеку в трудных жизненных
ситуациях, способствует развитию позитивного мировоззрения
и духовному росту на пути Богопознания.

Таким образом, подводя итог нашим размышлениям о рели-
гии и духовности в оценке философов и психологов, сущности
духовной жизни и ее трансформаций, подчеркнем следующее:

Изучение влияния религии на духовность человека демон-
стрирует разнообразие подходов и методов, используемых как
отечественными, так и зарубежными исследователями. В науч-
ных публикациях подчеркивается важность религиозных тради-
ций в формировании духовных ценностей и их влиянии на лич-
ностное развитие, что является актуальным в современном соци-
окультурном контексте. Зарубежные исследования предлагают
различные подходы к анализу духовности в контексте глобализа-
ции и секуляризации. Эти исследования говорят о важности ре-
лигиозной идентичности в условиях мультикультурного обще-
ства и рассматривают механизмы, через которые религия влияет
на психологическое благополучие индивидов [Белл, 2014].

Исторически религия выполняла роль не только духовного
наставника, но и социального регулятора, обеспечивая стабиль-
ность в обществах и способствуя сплочению. В условиях различ-
ных социокультурных контекстов религия адаптируется, меняясь
под влиянием экономических, политических и культурных фак-
торов. Трансформация духовности через призму религиозных
учений может проявляться как в позитивном, так и в негативном
аспекте, включая фанатизм или секуляризацию и др.
Религия на протяжении всей истории человечества играла
ключевую роль в формировании и трансформации духовности че-
ловека. Она предоставляла системы ценностей, моральные ориен-
тиры и механизмы духовного развития.

Так, например, в эпоху Просвещения философы развивали
учение о внутренней морали и автономии разума. Отмечалась
важная роль религии в формировании нравственных законов,
в духовном развитии через нравственное поведение и устремлен-
ность к высшему идеалу.

Философы и психологи, исследовавшие феномен духовно-
сти, - М. Фуко, А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, В. Франкл, К.Г. Юнг
определяли духовность как внутреннюю потребность личности
в самореализации, в понимании своего места в мире, в поиске ис-
тины. Базовым «экзистенциалом» человеческого бытия называл
духовность В. Франкл.

Духовность представляет собой сложный и многогранный
феномен, который можно рассматривать как внутреннее состоя-
ние человека, включающее в себя осознание ценностей, смыслов
и связей с окружающим миром. Она охватывает не только личные
убеждения и моральные принципы, но и чувство единства с дру-
гими людьми и природой. В философском контексте духовность
часто противопоставляется материализму, с акцентом внимания
на нематериальных аспектах человеческого существования.

Философские и психологические теории духовности подчер-
кивают, что, несмотря на культурные и религиозные различия, су-
ществуют универсальные моральные ценности, такие как состра-
дание, любовь, честность, которые способствуют духовному раз-
витию личности. Эти ценности представляют собой своего рода
ориентиры для человека, указывают на возможности выхода за
пределы материальных устремлений и направляют его к самосо-
вершенствованию .

Понимание сущности духовности как многослойного явле-
ния позволяет более глубоко анализировать способы, которыми
религия способна влиять на формирование духовных ценностей
и моральных ориентиров в жизни людей и общества.

Исследователи-психологи, утверждая, что психология - мо-
лодая наука, дают разноаспектные определения духовности,
называют ее сложным феноменом. Рассматривают «духовность»
как:

❖	принцип самореализации человека;

❖	необходимость понимания общечеловеческих духовных
ценностей: истины, доброты, красоты;

❖	качественную характеристику человека: насколько он спо-
собен целостно и гармонично воспринимать мир;

❖	часть общего благополучия человека: наличие веры, опре-
деленных убеждений помогает в трудных жизненных си-
туациях и способствует совершению правильного выбора
в неоднозначных ситуациях.

Духовная психология исследует связь между духовностью и
психологическим благополучием; учитывает такие аспекты чело-
веческого опыта, как поиск смысла, связь с Богом, развитие ду-
ховной практики.

Значительный вклад в исследование духовности и духовных
трансформаций личности внесли советские и российские психо-
логи: В.В. Знаков, Г.Г. Шпет, С.Л. Франк, В.И. Слободчиков,
Д.А. Леонтьев и др. Акцент сделан на приобщение личности к об-
щечеловеческим ценностям, на соотнесение понятий «духов-
ность» и «дух»; на стремление к высшему идеалу, ценностям
и смыслам бытия.

В современных российских условиях Православие продол-
жает оставаться основным фактором духовной жизни, адаптиру-
ясь к новым культурным и социальным реалиям. Изучение пра-
вославной духовности позволяет глубже понять процессы лич-
ностного и духовного роста, а также разработать эффективные
методы психологической помощи и поддержки людям.
ПРАВОСЛАВИЕ В СССР - ТЕМА,
КОТОРАЯ ВОЛНУЕТ УЧЕНЫХ ИСТОРИКОВ

В исторической науке естественным образом наблюдается
интерес к вопросам религиозной жизни в СССР. Специфические
особенности советского периода и сохранения православной тра-
диции остаются до сих пор недостаточно изученными.

Большинство работ сосредоточено на изучении общей рели-
гиозной ситуации в СССР, а также на репрессиях против религи-
озных общин. Однако, индивидуальные духовные переживания
и пути обращения к вере остаются вне поля зрения исследовате-
лей.

Данная монография стремится в какой-то степени заполнить
этот пробел, предлагая характеристику историографии про-
блемы, архивных данных, а также анализ конкретных случаев об-
ращений к православной вере в условиях советского социалисти-
ческого государства.

В целом, в научной литературе советского периода доста-
точно много работ, посвященные изучению религиозных процес-
сов в СССР. Исследования, проводимые в этот период, в основ-
ном фокусировались на атеистической пропаганде и ее послед-
ствиях для общества.

Особенностью научных трудов 60-80-х годов XX века
в СССР является значительное количество диссертационных ра-
бот по различным проблемам церковной жизни, состоянию рели-
гиозности общества, взаимоотношениям государства и Право-
славной Церкви18. Однако интерес ученых и исследователей, со-
здававших свои труды в этот период, естественным образом со-
средоточен не на современном им периоде, а отнесен к более ран-

18 Лисюткин О.М. Критика православной концепции культуры: Авто-
реф. дис. ... канд. филос. наук. -М.: МГУ, 1987; Римский С.В. Церковь
и крестьянская реформа 1861г.: Дис. ... канд. ист. наук. - Ростов-на-
Дону, 1982; Фруменкова Т.Г. Православная Церковь и классовая борьба
в России в период кризиса крепостничества ( 30-50-е гг. XIX века): Ав-
тореф. дис. ... канд. ист. наук. - Л., 1986.
ним историческим эпохам. Научный интерес в значительной сте-
пени был обращен к периодам Древней Руси, Русскому Правосла-
вию в дворянской империи XVIII века. Этот интерес отразился
в кандидатских диссертациях по отечественной истории «Цер-
ковь как феодальная организация в Древней Руси в X-XI веках»
Щапова Я.Н. (М., 1964); «Церковная реформа первой половины
XVIII века» Козлова О.Ф. (Новосибирск, 1979). О влиянии право-
славия на развитие в России светской благотворительности напи-
сана работа Д.Е. Мануйловой (Мануйлова Д.Е. Церковь и верую-
щий. М., 1981). Специальному изучению вопроса о сословном
оформлении духовенства посвящена работа Н.Д. Зольниковой.
На внутреннее строение духовного сословия, положение отдель-
ных категорий духовенства обращено внимание в работе «Интел-
лигенция в России во 2-ой половине XIX в.» В.Р. Лейкиной-Свир-
ской.

В целом ряде работ советских авторов 60-70-х годов XX века
аргументируется несостоятельность утверждений богословов
о решающей роли Православия в истории страны, в развитии
культуры, искусства, просвещения. Проблема культуры рассмат-
ривается в этих работах с точки зрения ее значения в теории
и практике коммунистического строительства, актуальности кри-
тики православной концепции культуры, связанной с задачами
атеистического воспитания.

Что касается зарубежной науки, то здесь также можно найти
ряд исследований, посвященных религиозным процессам в нашей
стране. Это работы историков и социологов религии, которые
анализируют политику атеизма и отношение советской власти
к религии. В 60-80 годах XX века за рубежом активно издавалась
церковно-историческая литература, запрещенная в России:
«Очерки по истории русской святости» иеромонаха Иоанна Ко-
логривова (Брюссель, 1961); «Историки душевной катастрофы
Л.Н. Толстого» И.М. Концевича (Мюнхен, 1960); «Оптина Пу-
стынь и ея время» И.М. Концевича (Джорданвилль, 1970); «На бе-
регу Божьей реки» С. Нилуса (Сан-Франциско, 1969); «Старец Зо-
сима Достоевского и отец Амвросий из реальной жизни»
Д.Д. Григорьева (Нью-Йорк, 1967); «Святой отец Иоанн Крон-
штадтский» И. Скуратова (Мюнхен-Оберменцинг, 1965);
«Очерки по истории Русской Церкви» А.В. Карташева (Париж,
1959). Указанная литература представляет интерес тем, что ак-
центирует внимание читателя на проблемах религиозной жизни,
которые в советское время волновали авторов.

В этих изданиях даны жизнеописания реальных представите-
лей святого Православия, показаны духовные искания русской
интеллигенции, дана характеристика разным историческим эта-
пам государственно-церковных отношений.

Обращение к вопросам взаимосвязи религии и духовности
можно проследить в трудах отечественных исследователей и пи-
сателей, среди которых особо выделяются Л.Н. Толстой,
С.Л. Франк и Г.М. Флоровский, которые осмысливают духов-
ность как неотъемлемую часть человеческой природы.

Работы таких авторов, как Н.А. Бердяев [Бердяев, 1995; Бер-
дяев, 2011] и А.Ф. Лосев [Лосев, 2000], характеризуют влияние
государственной политики на религиозные практики и духовную
жизнь. Н.А. Бердяев - почетный доктор теологии Кембриджского
университета, исследовал учение о конечной судьбе мира и чело-
вечества в работе «Опыт эсхатологической метафизики»; иссле-
довал вопросы философии и свободы, подчеркивая при этом важ-
ность нравственной автономии и индивидуальности в работе
«Философия свободного духа». В 1989 году в СССР изданы были
2 дореволюционные работы Н.А. Бердяева «Философия свободы»
и «Смысл творчества», которые косвенно соприкасаются с тема-
тикой духовных трансформаций.

Произведения русского философа, филолога-антиковеда
и переводчика Лосева А.Ф. публикуются в 80-е годы. В частно-
сти, «В поисках смысла» - Вопросы литературы, 1985, № 10.
В 90-е годы выходит в свет книги А.Ф. Лосева «Страсть к диалек-
тике» - М., 1990; «Жизнь» - Спб., 1993; «Бытие. Имя. Космос» -
М., 1993; «Хаос и структура» - М., 1997.

С начала 1990-х годов наблюдается возрождение интереса
к религиозным темам в отечественной исторической науке: ин-
тенсивно разрабатывается церковно-историческая тематика ис-
следователями - церковными и светскими. Работы подчеркивают
важность религиозной идентичности и ее влияния на духовное
развитие личности в современном обществе. В них также рас-
сматриваются вопросы религиозной толерантности и межконфес-
сиональных отношений [Сидоренко, 1999]. Этот период интереса
к религиозной тематике советской эпохи продолжается до насто-
ящего времени. По истории Церкви, теологии, историографии со-
циального служения РПЦ защищены за это время десятки диссер-
таций, написаны монографии и статьи. Имена известных истори-
ков, которые освещали в своих работах в том числе и вопросы ре-
лигиозной жизни общества в советский период, - это прот. Вла-
дислав Цыпин, историк церкви Запальский Г.М., профессор Шка-
ровский М.В., профессор Фирсов С.Л., профессор Дорская А.А.,
профессор Зубанова С.Г. и многие другие. Основные направления
исследований касаются государственно-церковных отношений,
религиозной жизни общества в атеистическую эпоху, социаль-
ного служения Церкви, материального положения духовенства,
роли Русской Православной Церкви в деле образования и воспи-
тания верующих и проч.

Наиболее интенсивная работа по изучению религиозной
жизни в СССР периода 60-80-х годов начинается в исторической
науке по истечении нескольких десятков лет с открытием архив-
ных документов.

Рассматриваются общие социальные, демографические
и культурные характеристики советских верующих: возрастной
состав, образовательный уровень, их социальный статус, условия
жизнедеятельности в обществе СССР. Отмечаются проблемы ти-
пологизации верующих и характеризуется уровень их религиоз-
ности [Сосковец, 2004].

«Эпоха застоя» проявила себя в развитии негативных тенден-
ций во всех сторонах жизни нашей страны, затронув при этом
и Православную Церковь [Миронов, 2007].

Дана оценка изменениям, происходившим в Русской Право-
славной Церкви в период после кончины патриарха Алексия (Си-
манского). На Поместном соборе в июне 1971 года патриархом
Московским и всея Руси был избран митрополит Крутицкий и Ко-
ломенский Пимен (Извеков). Изменения, которые в 80-е годы
XX века происходили внутри Церкви: увеличилось число священ-
нослужителей, повысились число и уровень учащихся религиоз-
ных учебных заведений и т.д. Исследователи данного историче-
ского периода отмечают тенденцию сближения творческой ин-
теллигенции России с духовенством Православной Церкви и воз-
растание интереса молодого поколения к религии, ее духовным
и нравственным идеалам. В годы перестройки (с 1985 года) отно-
шения государства и Церкви претерпели существенные измене-
ния. Охарактеризовано возрастание активности в религиозной
жизни самой Православной Церкви. Одной из главных причин
этих процессов исследователи называют подготовку и широкое
празднование 1000-летия крещения Руси в 1988 году. Подтвер-
ждением позитивных перемен в отношении между государством
и Церковью стала встреча Генерального секретаря ЦК КПСС
М.С. Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и членами
Священного Синода РПЦ, которая проходила в Кремле 29 апреля
1988 года. В июне 1988 года состоялся Поместный собор, посвя-
щенный 1000-летию Крещения Руси. На соборе был принят но-
вый «Устав Русской Православной Церкви», которым в жизнь
Церкви вносились многие позитивные нововведения [Вольтер,
2009].

Отмечается, что 1970-1980-е годы - это период оживления
интереса со стороны общества к проблемам Русской Православ-
ной Церкви, начавшийся максимальным разочарованием интел-
лигенции в официальных лозунгах. Вместе с тем, отмечены
факты идеализации ведущими архиереями государственно-цер-
ковных отношений в СССР; в числе таковых - митрополит Пити-
рим (Нечаев). В этот период проблемным был вопрос рукополо-
жения в священный сан интеллигенции; особенно трудно ре-
шался вопрос становления священником, если кандидат имел
высшее образование, еще труднее, если он был кандидатом наук,
преподавателем вуза [Федотов, 2010].

Исследователями рассмотрен более подробно и обстоя-
тельно феномен возвращения интеллигенции в Русскую Право-
славную Церковь в 1970-1980-е гг. XX в., включая фактор возрас-
тающей религиозности части интеллигенции. Обоснованием за-
рождения диссидентского надконфессионального движения
в среде интеллигенции предлагается рассматривать ее протест
против постулатов социалистического строя (разочарование
в официальной партийной доктрине, превратившейся в мертвую
догму). Отмечается, что часть диссидентов определила свою кон-
фессиональную идентичность. Протест «православных диссиден-
тов» был направлен не только против политики партийно-госу-
дарственного аппарата, но и против «молчащей Церкви». Изуче-
ние фактора религиозности интеллигенции дает основание пола-
гать, что помимо протестного движения имела быть и другая по-
зиция его участников, ищущих идеалов: объединяясь вокруг ду-
ховников и церковных братств, эта часть интеллигенции выра-
жала желание находиться в Церкви, видела в ней определенную
интеллектуальную, миссионерскую среду. Разрушаются стерео-
типы о преобладании в эпоху Л.И. Брежнева безрелигиозного или
равнодушного к вопросам веры и религии общества. Утвержда-
ется, что религиозная жизнь общества была многообразной; это
подтверждается фактами посещения верующими разных общин
монашествующих (в частности, архимандрита Тавриона (Ботоз-
ского), архим. Павла (Груздева), архим. Михея (Хархарова)).
Приводятся факты посещения интеллигенцией священнослужи-
телей: протоиерея Всеволода Шпиллера, прот. Александра Меня,
прот. Дмитрия Дудко.

Дана оценка явлению, возникшему в 1970-е годы: практиче-
ски невозможно было стать священником образованному чело-
веку. То есть, тем, кто стремился стать священнослужителем
и имел при этом высшее образование, чинились всевозможные
препятствия; им приходилось уезжать в провинцию и там руко-
полагаться у провинциальных архиереев. Некоторые, ввиду не-
возможности оставить гражданскую службу, были тайно посвя-
щены в священнический сан. В качестве примера - профессор,
протоиерей Глеб Каледа, рукоположенный в 1972 году в Яро-
славле митрополитом Ярославским и Ростовским Иоанном (Вей-
ландом). Другой части кандидатов на рукоположение удавалось
находить сочувствие у епархиальных архиереев в епархиях, отда-
ленных от столичных городов, и, получив рукоположение, они
направлялись в сельские приходы, чтобы не раздражать област-
ных уполномоченных. Так, в Ярославской епархии проходил свое
служение протоиерей Михаил Ардов, в Костромской епархии -
священник Георгий Эдельштейн [Сазонов, 2017], после начала
СВО поменявший место жительства на Израиль.

Исследованы процессы, связанные в 1970-1980-е годы
с управленческой, хозяйственной деятельностью Церкви на
уровне прихода. Дана оценка губительным изменениям приход-
ского Устава на Архиерейском соборе 1961 года, согласно кото-
рому священник переставал считаться главой общины: эти изме-
нения стали основой для возникновения проблем в приходской
жизни «брежневского» периода. Вместе с тем, отмечается, что не-
смотря на давление со стороны государственных структур и спро-
воцированные ими конфликты, уровень религиозности общества
возрастал.

Дана оценка факту принятия нового приходского Устава Рус-
ской Православной Церкви в 1988 году, нивелирующего прежние
положения, и возврату тем самым приходской общине ее смысла,
канонического церковного управления на приходе.

Особо отмечаются те священники, которые в 1970-е - нач.
1980-х годов примером своей жизни, своей проповедью смогли
сохранить церковную общину для возрождения Церкви в начале
90-х годов. [Сазонов, 2016].

Дана оценка финансово-хозяйственной жизни церковного
прихода в 1970-1980-е годы, а также и самой пастве: верующий
народ всегда стремился к авторитетным священникам, в которых
видел истинное служение Богу и пример для подражания. Осо-
бенно народ тянулся к тем священнослужителям, которые не
только словом, но и делом исповедовали свою веру. Исследовате-
лями отмечается, что не удалось власти полностью взять под кон-
троль финансовую сторону приходов. Отмечается кажущуюся
прозрачность официальной бухгалтерии, которую показывали
в финансовые инстанции и в отчетах уполномоченному в каждой
области и в центральные инстанции, налоги и отчисления в Фонд
мира и Всероссийское общество охраны памятников истории
и культуры (ВООПИК). Вместе с тем, в каждом приходе суще-
ствовала «черная касса» - неучтенная бухгалтерия, то есть, доход
от неучтенных треб, «левых» свечей, от продажи лампадного
масла. Этот доход удавалось не показывать государственным чи-
новникам. Исследователи задаются вполне уместным вопросом:
«а на какие деньги жил архиепископ Костромской и Галичский
Кассиан, если он всю свою зарплату, 2500-3000 руб. перечислял
в Фонд мира?» Приводится очевидный ответ: на те, что прино-
сили «просители и жертвователи». Нелегальные финансы прохо-
дили также через священнослужителей, совершающих нелегаль-
ные требы по месту жительства прихожан. Отмечается, что вла-
сти, как ни боролись с этим явлением, изменить ситуацию не
смогли. Приводится статистика: количество треб, совершаемых
таким образом, составляло примерно 10-15% от легально совер-
шавшихся в церкви [Сазонов, 2018].

Интерес вызывает исследование о непростых взаимоотноше-
ниях Русской Православной Церкви и религиозной интеллиген-
ции в период, начиная с 1970 года до начала 90-х гг. Особенно
трудным считает автор ситуацию, сложившуюся в период «пере-
стройки» (1985-1991) и празднований 1000-летия Крещения Руси.
Интеллигенция характеризуется наивно полагавшей, что в стране
реально воцарится свобода совести, священники будут почти свя-
тыми, то есть, образцами нравственности и морали, а сама Цер-
ковь даст людям новую понятную систему ценностей вместо раз-
рушившейся партийно- коммунистической. Вместе с тем, отме-
чает исследователь, - интеллигенция не стремилась менять свою
жизнь в соответствии с церковными установлениями, а лишь пы-
талась приспособить Церковь к своим представлениям. Поэтому
немалая ее часть в итоге разочаровалась в церковной жизни
и стала противником Церкви.

Отмечается, что в идейном конфликте РПЦ и религиозных
диссидентов Церковь занимала позицию государства, чтобы, во-
первых, не навлечь на себя гонения, а, во-вторых, деятельность
диссидентов носила достаточно активный антицерковный харак-
тер после окончания периода богоборческого государства. Вме-
сте с тем, охарактеризована полезность религиозных диссидентов
конца 1980-х годов: они активно занимались распространением
самиздатовской литературы; сообщали международному сообще-
ству о проблемах в сфере религиозной жизни в СССР. Это спо-
собствовало оживлению отношения общества к вопросам веры
и Церкви.
Остановимся далее на работах одного из основных исследо-
вателей советского периода религиозной жизни России -
А.В. Апанасенка [№№ 19-30 в Списке литературы].

Изучен вопрос приобщенности учащихся в 1950-1960 годы
к церковной жизни (на материалах Курской области). С исполь-
зованием архивных данных проанализирована частотность посе-
щаемости храмов; показано, что традиция воцерковления детей
в семьях верующих не прерывалась даже во времена самого жест-
кого наступления на религию [Апанасенок, Дудина, 2015].

Проанализированы метаморфозы православной культуры
постсоветского периода в представлении жителей Курской обла-
сти. Исследование проведено методом интервьюирования. Отме-
чается качественное изменение духовной жизни общества
в 1980-2000-е годы, связанные с ростом влияния Русской Право-
славной Церкви, с поддержкой ее государством, с участием духо-
венства в социально-значимых мероприятиях. Показано, что
большинство населения положительно относилось к возрожде-
нию православной культуры [Мурашова, Апанасенок, 2017].

Представлены данные полевых исследований по проблеме
совмещения православной и светской идентичностей у граждан
провинций СССР в период 1960-1980 годов. Методами анкетиро-
вания и интервьюирования установлено, что для православных
граждан провинций СССР не было противопоставления свет-
ского образа жизни и поддержания православных традиций.
[Апанасенок, Пудякова, 2021, с. 12-18].

Проанализирован феномен «колеблющихся», то есть неопре-
делившихся в отношении религии граждан. Установлено, что зна-
чительная численность этой категории населения мотивируется
распространенным в СССР конфликтом традиционно-конфесси-
ональной и советской идентичности. Отмечаются значительные
статистические разногласия. Противоречивые данные количества
верующих в начале 1970-х годов (от 10 % до 20 %) и в 1988 году
(70 %) объясняются разными критериями религиозности и раз-
ными методиками учета верующих [Апанасенок, 2022, с. 84-96].

Рассмотрена история практики крещения в СССР в период
1940-1970 годов. Изучена статистика совершения данного Таин-
ства, социальный состав крещаемых и мотивы граждан, обращав-
шихся к духовенству с просьбой о крещении детей. Утвержда-
ется, что крещение в данный период воспринималось большин-
ством граждан как культурная норма [Апанасенок, Пудякова,
2022, с. 413-424].

Проанализированы православные традиции и их присутствие
в бытовой жизни общества в 1940-1980-е годы. Изучено влияние
православной культуры на уклад жизни советских граждан и вза-
имовлияние православной и светской культур [Апанасенок, Буб-
нов и др., 2022].

Освещаются особенности актуальной историографии и пер-
спективы дальнейших исследований по проблеме религиозного
поведения православных граждан в послевоенный период исто-
рии СССР. Отмечается отсутствие объемных работ, посвященных
динамике конфессиональных процессов в СССР [Апанасенок,
Пудякова, 2022, с. 189-200].

Отмечается значимость историографического анализа эво-
люции традиционных православных практик в эпоху 1940—
1980 годов. Рассматривается необходимость интеграции про-
шлого православной культуры в общую историю СССР. Исследо-
вана традиция таинства Крещения в культурной истории право-
славных регионов СССР. Изучены масштабы крещения в 40-80-е
годы, механизмы соотнесения советскими гражданами факта кре-
щения и советских идеологем. Показано, что антирелигиозная
пропаганда практически никак не влияла на количественные по-
казатели крещения [Апанасенок, Пудякова, 2022, с. 177-190].
Хотя такой вывод исследователей является, на наш взгляд, чрез-
мерно оптимистичным. Как известно, в больших промышленных
городах СССР часто не было ни одного православного храма.

Рассмотрены варианты согласования идентичностей «совет-
ских верующих», то есть совмещения православной и советской
идентичностей через память о Великой Отечественной войне
(в позднесоветский период) [Бубнов, Апанасенок, 2022].

Изучена статистика православной обрядности в позднем
СССР. Показано, как отечественная статистика отчитывалась
неуклонным снижением количества совершаемых в стране право-
славных обрядов и Таинств, хотя недостоверность сведений была
очевидной. Крещение и отпевание в 1960-1980-е годы оставалось
нормой для большей части граждан СССР, проживающих в тра-
диционно-православных регионах страны [Апанасенок, 2023,
с. 43-53].

Проанализирован социальный состав православных граждан
в Советском Союзе в период 1940-1970 годах. Сформулированы
характеристики типичного православного верующего человека,
который был принят в идеологическом дискурсе СССР: возраст
пожилого человека, недостаточная образованность, материаль-
ный недостаток, низкая степень вовлеченности в советскую куль-
турную и профессиональную сферы. Отмечается усиление инте-
реса советской интеллигенции к традиционной конфессиональ-
ной культуре. Констатируется, что высокий уровень религиозно-
сти населения сельскохозяйственных территорий страны, как
правило, соотносится с низкими показателями производственной
сферы этих территорий [Апанасенок, 2023, с. 746-757].

Рассматривается ситуация, сложившаяся в одной из школ Ле-
нинграда в 1967 году, когда десятиклассникам было предложено
написать сочинение на тему «Мое отношение к религии». Учащи-
еся-комсомольцы должны были описывать свое отрицательное
отношение к ней. Сочинения были подвергнуты экспертизе, в том
числе и в Совете по делам религий. Было установлено, что стар-
шеклассники выражали свое недоверие ко многим положениям
научного атеизма. Школьники выражали свое непонимание в том,
как может происходить классовая борьба между «неверующей
мной и верующей моей бабушкой». Некоторые из учеников от-
кровенно писали о том, что пребывают «в восторге от церковных
праздников и обрядов».

Приводятся также данные исследования 1976 года: студенты
5-ти вузов должны были охарактеризовать свои взгляды на рели-
гию и атеизм. Ответы в целом соответствовали задачам атеисти-
ческого воспитания. Но при этом студенты отметили, что религия
формирует нравственные отношения между людьми, несет гу-
манность, показывает нравственные идеалы. Религиозные празд-
ники молодежь назвала в своих ответах приемлемой формой до-
суга. Следствием данного анализа опроса школьников явился ин-
формационный обзор Совета по делам религий за 1967 года, в ко-
тором указано, 49 % школьников Ленинграда «подвержены рели-
гиозному влиянию». Аналогичные результаты были получены
при опросе школьников других городов.

А.В. Апанасенок делает вывод о том, что советская моло-
дежь в действительности не всегда оказывалась непримиримой
по отношению к традиционной религиозной культуре, как того
хотели идеологи КПСС [Апанасенок, 2024, с. 148-159].

Изучена проблема превалирования численности женщин
в православных богослужениях в российской провинции 1950-
1970-х годов. Приведены и проанализированы причины женского
религиозного активизма, носившие характер демографический,
социально-бытовой и социально-психологический [Апанасенок,
2024, с. 15-21].

Рассмотрены и проанализированы выступления церковных
иерархов по вопросам общественно-политической жизни
страны - в частности, на международной арене с миротворческой
повесткой. Патриотическая риторика Русской Православной
Церкви имела просоветский характер и способствовала тому,
чтобы православное население страны не становилось ее авто-
номной, изолированной частью, а - напротив - оставалось частью
социума СССР [Апанасенок, 2024, с. 15-21].

Книга «Дитя перемен» историка и журналиста Гаспаряна
А.С. в публицистическом стиле предлагает читателю воспомина-
ния о жизни в СССР периода перестройки, воссоздает многогран-
ный портрет этого времени в Москве. Освещена культурная
жизнь столицы (литературные и музыкальные предпочтения
народа), спортивная жизнь, гастрономические особенности и не-
которые бытовые детали эпохи 1980-1990-х годов. Для нас дан-
ное произведение представляет интерес с точки зрения того, что
в нем дан контекст эпохи по воспоминаниям автора. Религиозную
жизнь описываемого периода автор не затрагивает совсем [Гаспа-
рян, 2025].
Подводя итог, отметим следующее:

Анализ отечественных и зарубежных исследований показы-
вает, что несмотря на различия в контексте, многие темы, касаю-
щиеся влияния религии на духовность, имеют общие черты.
Например, как отечественные, так и зарубежные исследователи
подчеркивают важность моральных ценностей, формируемых ре-
лигиозной традицией.

Вместе с тем, отсутствуют публикации, которые представ-
ляли бы симбиоз исторического и психологического подходов
к освещению проблематики духовных трансформаций общества
на фоне атеистической пропаганды и преследований за религиоз-
ность в советский предперестроечный период. В этом смысле
данная монография представляет собой оригинальную работу,
восполняющую имеющуюся лакуну в понимании роли религии
в духовном возрастании личности.

Историографический анализ показывает, что большинство
научных публикаций по теме духовных трансформаций в эпоху
70-80-х годов XX века сосредоточено на изучении общей религи-
озной ситуации в СССР и на репрессивном характере отношений
государства к Церкви и религиозной части общества.

Работы ученых-историков рассматриваемого нами периода
в значительной степени посвящены изучению более ранних исто-
рических этапов развития государственно-церковных отноше-
ний.

В исследуемый нами период (70-80-х годы XX века) отмеча-
ется активность зарубежной издательской деятельности по про-
блемам религиозной жизни нашей страны. Эта церковно-истори-
ческая литература имела в СССР статус запрещенной.

С началом «перестройки» начинается издание ранее запре-
щенных трудов советских религиозных философов и писателей,
обращавшихся к экзистенциальным проблемам.

Активный этап исследования религиозной жизни в СССР пе-
риода 70-80-х годов начинается с момента открытия доступа
к архивным документам.

С середины 1990-х годов до настоящего времени ведутся ис-
следования по различным проблемам государственно-церковных
отношений, роли религии в жизни общества; написано и защи-
щено несколько диссертаций по различным теологическим во-
просам, межрелигиозному диалогу и др.

Появились труды известных ученых по церковной истории:
прот. В. Цыпина, проф. Шкаровского М.В., проф. С.Л. Фирсова,
историка церкви Запальского Г.М. и других исследователей.

Вместе с тем, тематика и материалы данной монографии
имеет свою актуальность, новизну постановки исследовательских
задач и практическую значимость для преподавателей истории
и психологии, для педагогов и исследователей духовно-нрав-
ственной проблематики жизни общества.
РПЦ В СОВЕТСКОМ КОНТЕКСТЕ
1970-1980-Х ГОДОВ

В 1970-1980-х годах религиозная жизнь в Советском Союзе
находилась под значительным воздействием как исторических,
так и идеологических факторов. Несмотря на официальную поли-
тику атеизма, проявлявшуюся в систематических попытках иско-
ренения религиозных убеждений, вера людей в Бога и обращение
их к Церкви за ответами и утешением продолжали сохранять
свою актуальность для значительной части населения страны.

Русская Православная Церковь находилась в сложном поло-
жении, балансируя между необходимостью следовать государ-
ственной линии и потребностями своих верующих. Фактически
находясь под контролем государства, РПЦ испытывала значи-
тельное давление, однако продолжала осуществлять свою дея-
тельность, включая богослужения, Таинства, обряды, исполнение
треб верующих людей. В то же время наблюдалось увеличение
числа верующих, особенно среди молодежи, что способствовало
возрождению религиозных практик в условиях социалистической
реальности.

Хронологические рамки нашей книги охватывают период
с 1970 до 1990 года. Данные два десятилетия приходятся на пе-
риод «застоя» в СССР - время так называемого «развитого соци-
ализма» и на время перестройки, которая началась в 1985 году.
Термины впервые были использован М.С. Горбачевым: «за-
стой» - в докладе на XXVII Съезде ЦК КПСС, «перестройка» -
в 1986 году для обозначения им политических и экономических
перемен.

Характерные черты периода застоя:

❖	устойчивое снижение темпов экономического роста
и ухудшение динамики производительности труда;

❖	относительная социальная стабильность и более высокий,
чем в предыдущие годы, уровень жизни; зависимость от
экспорта полезных ископаемых привела к отсутствию не-
обходимых реформ в экономике;
❖	отставание в высокотехнологических областях, низкое ка-
чество продукции, неэффективное производство;

❖	возрастающий дефицит на широкий ассортимент товаров
народного потребления; проблемы в сельском хозяйстве;
страна тратила большие деньги для закупок продоволь-
ствия.

В отличие от предыдущих десятилетий, в 1970-1980-е годы
происходило медленное, но уверенное возрождение Русской Пра-
вославной Церкви при том, что светская власть продолжала ак-
тивно подавлять религиозный дух в обществе.

Представляет интерес взаимодействие между политикой
и религией в этот период, способы реагирования государствен-
ных структур на рост религиозного сознания среди населения,
а также методы контроля за этой сферой жизни общества.

Реальное состояние жизни общества представлено в публич-
ных выступлениях академика Сахарова А.Д: «60-летняя история
нашей страны полна ужасного насилия, чудовищных внутренних
и международных преступлений, гибели, страданий, унижения и
развращения миллионов людей. Но в ней были также, особенно
первые десятилетия, большие надежды, трудовые и нравственные
усилия, дух воодушевления и самопожертвования. Сейчас ... воз-
никло кастовое, глубоко циничное и опасное больное общество:
...массовая жестокость, беззаконие, бесправие рядового гражда-
нина перед властями и полная бесконтрольность властей - как по
отношению к собственному народу, так и по отношению ко всему
миру, что взаимосвязано...» [Сахаров, 1978, с. 173].

В одной из своих речей о правах человека Сахаров А.Д ска-
зал о трудностях правозащитной деятельности в СССР, «о всех
политических заключенных СССР, среди которых осужденные за
религиозную деятельность, за попытку покинуть страну, за чте-
ние и хранение нежелательной властям литературы, по обвине-
нию в так называемом «национализме» и другие» [Сахаров, 1978,
с. 156].

В 1970-е годы в СССР действовал ряд законов, регулирую-
щих религиозные вопросы:
Конституция СССР 1977 года сохранила фактическое нерав-
ноправие граждан в зависимости от их отношения к религии. Ста-
тья № 52 о неравном отношении к гражданам в зависимости от их
отношения к религии: атеистические убеждения разрешалось сво-
бодно пропагандировать, а верующие имели только право отправ-
лять религиозные культы.

Указ Президиума ВС РСФСР «О внесении изменений и до-
полнений в постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 года ”О религиозных объединениях”» от 23 июня 1975 года
уточнял процедуру регистрации религиозных обществ, сохраняя
ее сложность. Полномочия по открытию и закрытию храмов пе-
реходили от местных Советов к Совету по делам религий. Окон-
чательное решение оставалось за ним без ограничения сроков.

В 1976-1977 годах в союзных республиках были приняты
правовые акты, аналогичные постановлению ВЦИК и СНК
РСФСР «О религиозных объединениях» от 08.04.1929 г. (в редак-
ции 1975 г.).

В 1980 году Совет по делам религий при Совете Министров
СССР утвердил Инструкцию «О порядке учета и хранения куль-
турных ценностей, находящихся в использовании религиозных
организаций».

В 1980-е годы по мере развития процессов «перестройки»
происходил постепенный пересмотр религиозной политики госу-
дарства, осуществлялся переход от атеистической пропаганды
к сотрудничеству с религиозными организациями.

Некоторые изменения эпохи «перестройки»:

В декабре 1986 года был направлен в Совет министров СССР
проект указа Верховного Совета СССР «О религиозных органи-
зациях». Внесены существенные дополнения: религиозным орга-
низациям предоставлялись права юридических лиц, им разреша-
лось владеть собственностью, служители культа получали право
участвовать в исполнительных органах религиозных объедине-
ний.

В 1988 году Совет по делам религии при Совете министров
СССР отменил норму о том, что молитвенные здания являются
собственностью государства.
Решающей точкой в возвращении церкви в жизнь СССР
стала встреча 28 апреля 1988 года патриарха Пимена и членов
Священного синода с Михаилом Горбачевым. В приветственной
речи М.С. Горбачев признал роль Русской Православной Церкви
в истории страны, обозначил ошибки и перегибы советской поли-
тики и возвестил о начале новой эпохи церковно-государственных
отношений.

В 1989 году были утверждены рекомендации по взаимодей-
ствию пенитенциарных учреждений с религиозными организаци-
ями и служителями культа. Эти рекомендации позволяли заклю-
ченным участвовать в религиозных обрядах.

После кончины 17 апреля 1970 года Патриарха Московского
и всея Руси Алексия I (Симанского) был избран Поместным собо-
ром РПЦ новый Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Изве-
ков), бывший ранее митрополитом Крутицким и Коломенским.

В первой половине 1970-х годов церковная жизнь оставалась
относительно стабильной и протекала без особых потрясений.
В результате продолжающейся миграции сельского населения
в города некоторые сельские приходы прекратили свое существо-
вание, а новые храмы в промышленных городах открывались ис-
ключительно редко (см. табл. 1).

Таблица 1

Динамика закрытия и открытия церковных приходов
в 1970-е - 1980-е годы19

1971 г.	1976 г.	1981 г.	1987 г.	1988 г.
7.274	7.038	7.007	6.893	6.893 + 60

За пять лет с 1971 по 1976 год число приходов Русской Пра-
вославной Церкви сократилось с 7274 до 7038, в среднем закры-

19 Цыпин В. История Русской Православной Церкви: синодальный и но-
вейший периоды. М.: Сретенский монастырь: МДА, 2006. С. 590.
валось по 50 приходов в год. В последующие пять лет число еже-
годно закрываемых приходов уменьшилось до шести,
ив 1981 году РПЦ насчитывала 7007 приходов.

Продолжала оставаться серьезной кадровая проблема. Если в
начале XX века духовенство считалось незначительным процен-
том населения Империи - количество священников исчислялось
от 44 тыс. до 51 тыс. чел.20, то социальные трансформации в даль-
нейшем привели к резкому сокращению числа священно- и цер-
ковнослужителей (см. табл. 2).

Таблица 2

Проблема кадров в РПЦ в 1970-1980-е годы

	1949 г.	1971 г.	1975 г.	1985 г.	1989 г.
Священ- ников	13.48321	6.234	5.994	9.73722	10.54323
Диаконов		618	594		

Сказалось резкое сокращение числа учащихся в семинариях
в начале 1960-х годов. С 1971 по 1975 годы число священников
убавилось с 6234 до 5994, а диаконов с 618 до 594. Некоторые
священники, особенно в западно-украинских и прибалтийских
епархиях, окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Сни-
зился образовательный уровень духовенства.

Богословское образование имела лишь половина духовен-
ства. В таблице 5 (см. стр. 61) содержатся сведения об уровне об-
разования священнослужителей некоторых епархий. Почти поло-

20 Дегтярев Ю.М. Православная российская церковь в начале XX века:
статистические данные // Религия, церковь в России, за рубежом.
М., 1995. №6. С. 34.

21 Маслова И.И. Социально-исторический портрет православного-духо-
венства (XX в.) // Известия Пензенского гос .пед. университета им. Бе-
линского. 2012. № 27. С. 822.

22 Там же.

23 Там же.
вина священнослужителей не имела общего среднего образова-
ния. Подбор кандидатов священства был крайне затруднен. Руко-
положениями, которых ежегодно совершалось во всех епархиях
чуть более ста, не удавалось перекрыть естественную убыль ду-
ховенства. Больше половины священников и диаконов состав-
ляли пожилые люди старше 60 лет. За 1972-1974 годы духовные
школы направили на приходское служение всего лишь 219 свя-
щеннослужителей - менее 2/3 своих выпускников.

Несмотря на то, что посещаемость храмов снижалась, так как
большинство населения страны стало составлять поколение, вос-
питанное вне Церкви, более частыми становились случаи религи-
озною обращения людей, выросших в атеистических семьях. Зна-
чительно выросло число крещений взрослых людей, особенно
в больших городах. Средний возраст прихожан начал снижаться.

«Сколько же верующих объединяет Святая Церковь?» - го-
ворил Патриарх Пимен в докладе, который он произнес на торже-
ственном заседании по случаю 60-летия восстановления Патри-
аршества 25 мая 1978 года, - Паства наша многомиллионная.
Ввиду разнообразия активности их духовной жизни и при отсут-
ствии традиции нашей Церкви вести статистический учет верую-
щих, назвать конкретные цифры невозможно. Наша Церковь ра-
дуется умножению своих чад и скорбит при их утрате» [Цыпин,
2006, с. 538].

Таблица 3

1979 год. Православная паства РПЦ в 1970-1980-е годы

Количество верующих	Количество кре- щенных в Пра- вославии	Численность населения СССР в 1979 г.
30 - 40 млн чел	100 млн чел.	262.436.227 чел

Статистические данные по религиозной жизни советского
общества в СССР периода 1970-1980-х годов сохранились фраг-
ментарно.
Известно, что численность населения СССР в 1970 году со-
ставляла 241 миллион 748 тысяч человек, а в 1979 году -
262.436.227 человек24.

При этом количество верующих равнялось 30-40 млн чело-
век, а крещеных в Православии - более 100 млн человек [Цыпин,
2006, с. 538].

Увеличение числа новообращенных, главным образом из
среды столичной и городской интеллигенции, свидетельствовало
о том, что влияние Церкви на общество не сойдет на нет, как наде-
ялись ее недруги, после того как уйдет из жизни поколение, полу-
чившее традиционное православное воспитание... Вместе с тем,
новообращенная паства нуждалась в особой пастырской мудро-
сти, внимании со стороны священников на пути познания основ
церковной жизни и возрастания в вере.

Профессор, протоиерей Владислав Цыпин говорит о причи-
нах, которые в 1970-е годы приводили к негативным духовным
трансформациям, связанным с мировоззренческими кризисами
и социальным нигилизмом: «Многие из тех, кто приходил в Цер-
ковь, не столько искали водительства от нее, сколько пытались
сами учить Церковь, прилагая к церковной жизни мерки, выне-
сенные ими из совсем иных сфер. Значительная разница в образо-
вательном уровне между интеллигенцией начала XX столетия
и его конца делала ситуацию более сложной.

Также следует учитывать то обстоятельство, что интеллиген-
ция начала XX века получала в детстве религиозное образование
и в Церковь, действительно, возвращалась. Принявшие Крещение
или воцерковившиеся в 1970-1980-е годы XX века в детстве чаще
всего получали о Церкви искаженное представление, и особенно
активная часть их приходила в Церковь из среды, которая была
чужда Христианству. Эта новая православная паства переживала
трудный мировоззренческий кризис и не всегда могла изжить со-
циальный нигилизм. Они легко критиковали церковную жизнь,
которую их сознание часто отражало крайне неадекватно. Эта

24 Итоги переписей. URL:

https://www.statmiisciim.ru/iTi/rcsiilts/1970/?ysclid=mjq2viffq0615077736
(дата обращения: 16.07.2025).
среда становилась питательной почвой для церковного дисси-
дентства. В 1970-е годы появляются кружки, в сознании участни-
ков которых царила смесь из ложного мистицизма околоцерков-
ных мыслителей прошлого, унаследованного от обновленцев ни-
гилизма в оценке церковной истории и политических тенденций
того или иного толка. «Самиздатская» литературная продукция
этих кружков получала широкую огласку на Западе. В деятельно-
сти кружков проявлялась искренняя озабоченность и наивность
одних и расчетливое политиканство других [Цыпин, 2006, с. 46].

Частые нарушения законов со стороны органов власти по от-
ношению к церковным общинам побуждали и высокопоставлен-
ных церковных деятелей к действиям, направленным на защиту
Церкви. Так, 26 октября 1977 года епископ Полтавский Феодосий
(Дикун) обратился к главе государства Л.И. Брежневу с письмом,
в котором протестовал против оскорбительных действий предста-
вителей власти в их обращении с верующими людьми и ходатай-
ствовал:

❖	о прекращении практики регистрации треб, исполняемых
приходскими священниками (этой практикой занимались
работники аппаратов Райкомов комсомола и партии);

❖	о предоставлении возможности архиереям рукополагать
столько священнослужителей, сколько нужно для нор-
мальной жизни приходов;

❖	о прекращении препятствий в реставрации церквей и мо-
литвенных домов;

❖	об освобождении Церкви от диктата уполномоченных
и предоставлении больших прав епископам в осуществле-
нии церковных дел;

❖	о недопущении оскорбления религиозных чувств верую-
щих и прекращении практики принудительного закрытия
церквей;

❖	о дозволении расширения издательской деятельности
Церкви.

В 1970-е годы укреплялись связи РПЦ с Поместными Право-
славными церквами. Упрочению всеправославного единства спо-
собствовал визит делегации Русской Церкви во главе с Патриар-
хом Пименом в Константинополь и встреча Святейшего Патри-
арха Московского и всея Руси со Вселенским Патриархом Димит-
рием I. В 1970-е годы встречи между Предстоятелем Русской
Церкви и главами других Православных Церквей стали носить ре-
гулярный характер.

Представители Русской Православной Церкви активно
участвовали также в деятельности Всемирного Совета Церквей.
На V ассамблее Всемирного Совета Церквей, состоявшейся
в Найроби в 1975 году, одним из Президентов Совета Церквей
был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Нико-
дим, безвременно скончавшийся 5 сентября 1978 года в Ватикане,
на аудиенции у новоизбранного Папы Иоанна Павла I.

В результате частичной нормализации взаимоотношений
между государственными органами и Церковью на рубеже
1970-х годов появились возможности для увеличения числа уча-
щихся духовных школ (см. табл. 4).

Таблица 4

Количество учащихся в Духовных школах РПЦ

1975 г.	1985 г.	1988 г.
750	/  учащихся /	1.200	/  учащихся /	1.999	/  учащихся /  s' 2 - Дух. Ак.  / 3 - Дух. семин.25

За десятилетие, с 1975 по 1985 года, оно выросло почти в два
раза - с 750 до 1200 [Цыпин, 2006, с. 46].

25 Федотов А. Духовное образование в 1943-1988 гг. URL: https://pra-
voslavie.ru/72029.html?ysclid=mjq5m27m4y446269102 (дата обращения
14.08.2025)
Вместе с тем, у Русской Православной Церкви оставались
всего лишь 3 Духовные семинарии: Московская, Ленинградская
и Одесская и 2 Духовные Академии: Московская и Ленинград-
ская.

Обучение в Духовных Академиях существенно отличалось
от государственной системы. Так, например, все выпускники го-
товили курсовую работу, которую читали 2 рецензента и предо-
ставляли свои отзывы Ученому Совету. При этом сами авторы ра-
бот не защищали свои курсовые. На основании рецензий Ученый
Совет присваивал степень кандидата богословия26 27.

Магистерские работы могли состоять из нескольких томов.
При этом качество текста могло быть низким. Защита была обя-
зательной и в открытом формате, с участием 2-х оппонентов. Ма-
гистр богословия имел возможность претендовать на звание про-
фессора.

Докторские диссертации по богословию, как и курсовые ра-
боты выпускников Духовных академий, рассматривались весьма
специфично: докторская степень присуждалась без защиты ра-
боты самим соискателем, а на основании отзывов официальных
оппонентов и дискуссии между членами Диссертационного со-
27
вета .

Архивные документы по некоторым Автономным ССР, об-
ластями краям нашей страны, использованные в данной книге,
дают представление о церковной жизни в условиях антирелиги-
озной пропаганды и гонений на Церковь и верующих: притесне-
ния верующих в профессиональной сфере (препятствия в продви-
жении в профессии); запреты посещать храмы в дни главных цер-
ковных праздников (в том числе, организованные коммунистами
мероприятия «Антипасха»); контроль со стороны органов власти
за совершением треб (церковных обрядов и таинств): крещения,
венчания, отпевания; препятствия верующим при поступлении
в вузы и др. Документы отображают статистику разных епархий
РПЦ по совершенным таинствам, по степени образованности ду-
ховенства и др.

26 Перенимая опыт... Воспоминания проф. МДА К.Е. Скурата // Встреча.

2005. №1. С. 53.

27 Там же.
Архивные документы (особенно личные), как известно, ста-
новятся архивными после того, как проходит 50 лет от событий,
которые в них отражены. Это обстоятельство является одной из
причин отсутствия в ГАРФ многочисленных свидетельств того,
как конкретные люди приходили к вере в Бога, принимали Таин-
ство крещения, воцерковлялись, а некоторые становились свя-
щеннослужителями. С 1970 прошло 55 лет, а с 1989 - всего только
35 лет.

Однако ежегодные отчеты за период с 1970 до конца 1980-х
годов, которые получал из регионов Совет по делам религий при
Совете Министров СССР и которые в настоящее время хранятся
в Государственном архиве РФ, содержат интересную информа-
цию, многогранно характеризующую последние десятилетия пе-
ред закатом атеизма.

Приведем для примера некоторую статистику из религиоз-
ной жизни страны по разным областям СССР исследуемого нами
периода.

Для рассмотрения возьмем архивированные ГАРФ Отчеты
Уполномоченных Совета по делам разных областей СССР на ян-
варь 1970-1975 гг., включая отчеты:

№ Документа	№№ стр.	Область или АССР
см. Документ. 1	54-59	Псковская область28
см. Документ. 2	63	Саратовская область29
см. Документ. 3	65	Сахалинская область30
см. Документ. 4	66-68	Смоленская область31

28 Уполномоченный по Псковской области. Стат, сведения. // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305.

29 Уполномоченный по Саратовской области. Стат, сведения // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 306.

30 Уполномоченный по Сахалинской области. Стат, сведения // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305.

31 Уполномоченный по Смоленской области. Стат, сведения // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305.
№ Документа	№№ стр.	Область или АССР
см. Документ. 5	71-72	Ставропольский край32
см. Документ. 6	74-82	Тамбовская область33
см. Документ. 7	86-90	Томская область34
см. Документ. 8	91-93	Тульская область35
см. Документ. 9	94-97	Тюменская область36
см. Документ. 10	101-106	Ульяновская область37
см. Документ. 11	110-111	Чечено-Ингушская АССР38
см. Документ. 12	112	Чувашская АССР39
см. Документ. 13	113	Якутская АССР40
см. Документ 14	114	Отчет 1972-197741

32 Уполномоченный по Ставропольскому краю. Стат, сведения. // Ф.
6991. Оп. 6., 4мф./148 к. Д. 302.

33 Уполномоченный по Тамбовской области. Стат. Сведения // Ф. 6991.
Оп. 6. Д. 395. Л. 1-10.

34 Уполномоченный по Томской области. Стат, сведения // Ф. 6991. Оп.

6. Д. 306.

35 Уполномоченный по Тульской области. Стат. Сведения. // Ф. 6991. Оп.

6, 2 мф./82 к., Д. 306.

36 Уполномоченный по Тюменской области. Стат, сведения. // Ф. 6991.
Оп. 6. Д. 306.

37 Уполномоченный по Ульяновской области. Стат, сведения // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305.

38 Уполномоченный по Чечено-Ингушской АССР. Стат, сведения. // Ф.
6991. Оп. 6., 4мф./148 к. Д. 302.

39 Уполномоченный по Чувашской АССР. Стат, сведения. // Ф. 6991. Оп.

6., 4мф./148 к. Д. 302.

40 Статистический отчет и объяснительная записка к нему за 1977 г. // Ф.

6991 а, Оп. 5., Д. 1828.

41 Уполномоченный по Якутской АССР. Стат, сведения. // Ф. 6991. Оп.

6., 4мф./148 к. Д. 302.
Документ 1 (на 6 листах). Псковская область. Л. 1
Псковская область. Л. 2
Псковская область. Л. 3

и ш

I? Ipiepee» 23 Дрдшждрто*		X  	6 _	__ 4<ff __ чж13
J3 Вгужежов «	а »	
*3 Moaaio»  tepotfoiuov	&		
5? ИашПЪ		L	4 чолЛ
6^ По служи или»	10	* чел.’
7? CiMwmrniWB	!!	I	• чад?
О? Дшовож  же роджжжою*	»	13	___ ШЛЗ

с	1»17 ДО I9W ГГ?
0	IHI до IH5 it?
•	до 1960 ггЗ
с	1961 во д/жремя
Псковская область. Л. 4
Псковская область. Л. 5
Псковская область. Л. 6

дат: рогжвавеся в 1970 г.-«
— “	- -еипСлм.

- №. Э ?.

3 до 7 лгх -
о Тб лет-196

j» ругскэЗ прмосл. Дяркм 1X0-
•2699 ш.,в ?,ч.-<у7 пряаеэеявка

VS21	> др- 

• >15, » тр».-17* из др.обл.  г>«
•ж в Т.Ч.-7’ МЭ Др.обд! Я респ.

Из обдвго долгеоотва кроемI 5105,nroiмио ш4‘ fit йх? 
республик - 678.
Та&шца 5

19?0 гм). K'aiuvecmw храмов, священников. образование священники*

№	Область	Численность населения1	Кол-во храмов	Кол-во свяшея ников	с во	С во (духов HKLMI	канд наук	Док №
1.	Псковская	374.3 тыс чет	87	92	4	7		№1
э	Сахалинская	613 660 чел	нет	нет	0			№3
?	Смоленская	! 116.5 тыс чел	38	10	0			№4
4	Ставропольский край	2 305750 чел.	77		1	4		№5
5.	Тамбовская	1 511 .938 чел	40	57	1	'	4	\>6
6	Томская	785 706 чел	4	10	0			Л‘»7
7.	Тюменская	1.053.077 чел	7	11	3			№8
8	Тульская	1 955300 чел	32	78				№9
9.	Ульяновская	1 224 748 W	9	21	3			№ 10
10	Чечене- Интцская АССР	1.064.471 чел	2	$	1	4		№11
П	Чх Бзхпская АССР	1 223.7 тыс чел		44	0	1		№ 12
12	Якутская АССР	604.708 чел	•»	1				№ 13
	Итого		398	329	13	21	4	

1 Народилл	?нвшлопедш городов	а регионов Россли	j<Moft город** URL

http. адщддай1V	1 кГм^863 3023422 иата осрашеннл 11 07 2025) |

Духовные трансформации в 1970-1980-е годы: православие в СССР
Таблица 5 «Количество храмов, священников, образование
священников» (см. табл. 5) дает возможность оценить, насколько
мало православных храмов и духовенства осталось для верующих
людей. Примерная статистика выглядит так (см. табл. 5-а):

Таблица 5-а

Среднее количество человек на 1 храм
и на 1-го священника

№	Область или АССР	Среднее кол-во человек на 1 храм	Среднее кол-во человек на 1-го священника
1.	Псковская обл.	1 храм на 10.600 чел.	1 священник на 9.514 чел.
2	Смоленская обл.	—И— на 29.382 чел.	—И— на  111.650 чел.
3	Ставропольский край	—//— на  29.945 чел.	нет данных
4	Тамбовская область	—//— на 37.798 чел.	—И— на  26.525 чел.
5	Томская область	—И— на  196.426 чел.	—И— на  78.571 чел.
6	Тюменская область	—И— на  150.440 чел.	—И— на 95.734 чел.
7	Тульская область	—//— на  61.103 чел.	—И— на  25.068 чел.
8	Ульяновская область	—И— на  136.083 чел.	—И— на  58.321 чел.
9	Чечено-Ингушская АССР	—//— на  532.235 чел.	—И— на  212.894 чел.
10	Чувашская АССР	нет данных	—И— на 27.811 чел.
11	Якутская АССР	—//— на  332.354 чел.	—И— на  664.798 чел.
Данные таблиц 5, 5-а дают информацию о том, насколько
мало храмов и приходского духовенства было в 1970 году в обла-
стях СССР. Если в Российской империи конца XIX века на 1 свя-
щенника приходилось приблизительно до 2-х тыс. человек, то
70 лет спустя эта цифра увеличилась в десятки и сотни раз. Ко-
нечно, правильнее было бы посмотреть статистику по количеству
храмов и духовенства на число православных верующих по обла-
стям, - однако таковых данных на 1970 г. не обнаружено. Так,
например, Чечено-Ингушская АССР - исторически являлась му-
сульманской суннитского толка, хотя и православное население,
и православные храмы в наше время являются важной частью со-
циальной, религиозной, культурной жизни республики и отно-
сятся к Гродненской епархии РПЦ, в которой в наше время дей-
ствуют 8 православных храмов и 1 монастырь.

Уровень образования духовенства (см. табл. 5), по данным
таблицы, производит удручающее впечатление: из 329 священни-
ков лишь 13 имеют высшее образование, 21 - высшее духовное
образование, в т.ч. 4 кандидата наук, то есть 295 священников
обучались только в духовных семинариях. Очевидно, что такая
политика в отношении уровня образования духовенства была
направлена на постепенное уничтожение религиозной составля-
ющей жизни общества: интеллигенции, высоко образованным
людям, нуждавшимся в духовном попечительстве, практически
не к кому было обратиться.

Вместе с тем, таблица 6 (см. стр. 70) достаточно оптими-
стично показывает возросшую активность православной части
общества, участвовавшей в Таинствах и обрядах Русской Право-
славной Церкви. Несмотря на все усилия советской власти мини-
мизировать, а в дальнейшем искоренить влияние Церкви на насе-
ление страны, православные люди принимают Таинства креще-
ния и венчания, заказывают отпевание умерших родственников.
Документ 2. Саратовская область. Л. 1
Документ 3 (на 2 листах). Сахалинская область. Л. 1

г

ИТОГи

ЙСЬГО

ЛОМ |Н1ДОГЛИ
□кому, KpilCl
ОКОЙ, Ппня01
оОлпстоЯ по

о ооиордиипин гр<л
a и пери

Кникоиоплпип
ГирОДU I
рПИОНл

*717
тоН пн
ио го л

Города,
ПАлоксаидроиак'
Сахалинский

2.ЛздинОК	7	-	I ..	2	—	*•<
5.Корсано>	i		- t	**		
4, Надел под	4			2		—
5.Оха	\	21	г	—	7	W	•
б.Пороппйок	1	-	I	—	—	
7, У гл у го рек  8,Хал мск	7  10	Г	I 1		-	
1. ? ♦Юхио«*С йхилини к	8	1	1	4	I	
Итого		a	6	2ь	I	
Рьйини.						
1 .Amato		-		•*		*►
г.курильский		1	—			
3. jjniuipoaato			1			
4 .Ногл «какиИ		х		*-		•
5ьСмирНЫХОРСКМЙ		5				
б.Соьаро-КурилюииМ	д					
7 Домлринский ълкшонсияй	i	I			•	-
\*.D£iio-KyjiMJ.axHU		1			1		
Сахалинская область. Л. 2
Документ 4 (на 3 листах). Смоленская область. Л. 1

Уполномочен



Ндврамяп	отчет в двух

ВЖЭШСЛЛрвД о ДвЯТеВМОСТВ реджповжмж обществ
по СЬохежсхо! с>бжаст1 * 1970 году.

Дрддожсрдс; нв 16 лотах.
Смоленская область. Л. 2
Смоленская область. Л. 3
Таблица 6

1970 год. Количество принявших крещение в Православии,
венчавшихся, отпетых

№	Область	Крестив шихся	Венчав шихся	Отпето	Док. №
1.	Псковская	5.082	43	3.310 (очно) 4.723 (заочно)	№ 1
2.	Саратовская	5.331	2	722 (очно) 4.589 (заочно)	№2
3.	Сахалинская	В другой области	В другой области	В другой области	№3
4.	Смоленская	5.331	2	722 (очно) 4.589 (заочно)	№4
5.	Ставропольск ий край	10.100	318	1765 (очно) 7970 (заочно)	№5
6.	Томская	818	25	165 (очно) 2.075 (заочно)	№7
7.	Тульская	8.640 (заочно)  2.985 (очно)	151	2.985 (очно) 6.900 (заочно)	№ 8
8.	Тюменская	2.180	5	357 (очно) 381.541 (заочно)	№9
№	Область	Крестив шихся	Венчав шихся	Отпето	Док. №
9.	Ульяновская	5.688	516	1.467 (очно) 4.672 (заочно)	№ 10
10.	Чечено- Ингушская АССР	2.023	38	263 (очно) 2013 (заочно)	№ 11

При этом количество совершенных таинств и треб отпева-
ния - отнюдь не единичные, а исчисляемые по большей части де-
сятками, сотнями и тысячами.

В 1970-е годы Русская Православная Церковь получала до-
ходы от продажи свечей, совершения треб и от добровольных по-
жертвований (см. табл. 7 на стр. 74). Вырученные средства расхо-
довались:

❖	на выплаты (жалование) священникам и церковнослужи-
телям, хору и регенту;

❖	на содержание членов двадцаток и обслуживающего пер-
сонала (сторож, уборщицы, водители);

❖	содержание храмовых зданий и построек, памятников ар-
хитектуры;

❖	значительные суммы денег отчислялись в Фонд мира.

В табл. 7 «Количество вырученных средств от продажи све-
чей, добровольных пожертвований, от треб» представлены дан-
ные по некоторым областям СССР, которые наглядно говорят о
небольших доходах, полученных от продажи свечей, треб и по-
жертвований.
Документ 5 (на 2 листах). Ставропольский край. Л. 1
Ставропольский край. Л. 2
Таблица 7

1970 год. Количество вырученных средств, от продажи
свечей, добровольных пожертвований, от треб42

Область, край или АССР	Выручено средств	От продаж свечей	От добровольных пожертвований	От треб
Псковская	954.256	645.146	40.044.692	55.394
Саратовская	1.417.703	680	117.692	389.928
Ставрополь- ский край	17.760.000	1.078.000	800	269.000
Томская	323.203	161.463	27.976	119.880
Тюменская	381.541	204.361	40.922	91.048
Чечено- Ингушская АССР	211.267	131.015	11.967	29.753

42 Уполномоченный по Псковской области. Стат, сведения. // Ф. 6991.
Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305.

Уполномоченный по Саратовской области. Стат, сведения // Ф. 6991.

Оп. 6., 5мф./215к. Д. 306.

Уполномоченный по Ставропольскому краю. Стат, сведения. // Ф. 6991.

Оп. 6., 4мф./148 к. Д. 302.

Уполномоченный по Томской области. Стат, сведения // Ф. 6991. Оп. 6.

Д. 306.

Уполномоченный по Тюменской области. Стат, сведения. // Ф. 6991.

Оп. 6. Д. 306.

Уполномоченный по Чечено-Ингушской АССР. Стат, сведения. // Ф.
6991. Оп. 6., 4мф./148 к. Д. 302.
Документ 6 (на 9 листах). Тамбовская область. Л. 1

грешен wicim

|п||»н» шпаии

СОЭСТ ПО ДЕДАМ РШП'Й ПГМ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ сс4₽.

Г. U о с к > о

При этсы представляв материалы статестичссжого отчета
по Твмбовсяоа области за 1970 гад.

Доходность 53 врзвссмвнмх царевой в 1970 году состави-
la 1972259 рубхса; по сраввевво с предыдущим гола* повысилась
яа 5 .в врбисвта. а в днвамикв с 1962 годом - почти в два раза.

я

Наиболее высокая доходность городских деревеЯ. Если в
седьскс! местное?» 55 цержьи подучали в 1970 году 85I2I4 руб-
лей и в довнтм вз яхх доходность снизалась , то в городах толь-
ко пять церквей подучили 11*1045 рублей.

Такса лол овсы с осьясвястся в чостисстк тем, что города
ineof хорезув иатстраясгзрТЕу к связь с селами в лсбоо время геле
поэтому всрущма аз млэгмх с« госсовет городские церкви.

Как эдджо из авзлдэа статистических данных, глажным жс-
течкикок доходов церквей желается реализация свечей  просфор.
Кз общего дохода 5F дернея , реализация свече! ж просфор дш
70 нсамвоиме обрядов - 22 %, • добровольные пскернвоваввя
толыо 5.5 а. Причем, во вексторш церквям доходность о? прода-
жа свече! и просфор составляет 85-90 £.Св«ом?ехьво. века прм-
првЕмяать меры во скмаопав доходиоетж церквеа, то надо . преж-
де всего, реить вопрос о мерах, огрэиачимшмх производство н
вацяю свечей я просфор.

В сравювам с 1969 гадом вначитсльмо сократилась сумм
сходов на содеранее исполнительных церковамх органов

125625 руб

рубан) в dobйенлась сумма расходов
Тамбовская область. Л. 2

Бахов подробное обгясконив всех оролохашжх дроцеооав * I
лиглоэкых обхедяЯевяях  среди духовенства будет xsxozeio х 
форма пион вой отчего.

ЬйШОШИЕ:	листах.

Уполномоченной Сойота по делам
религий оря Совете Министров СССР по
Тамбовской области

(В.ДМСТРИЕНХО)

buejzsfyy

янэаря 1971 г.
Тамбовская область. Л. 3

г. У о с I > 1

Пр* этом продсгаллис im торя л ли статистического отчета
по Тамболсиоя области за 1970 год.	\

Д СХОД вост Ь 50 православных церкло! в 1970 ГОДУ С0СТЛМ-
ла 1972259 рублей] do с ре в нению с предыдущим годом полис яла с ь
ВД 5,6 проекта, а л динамике о 1962 гадав - почтя в Д» рола.

ч

Наиболее высшая доходность городских цоркво!. Еслв >
сальонод мостяост* 35 цорквя подучили в 1970 году R3KI4 руб-
ле!  в девяти ил и» доходность сяияилась , то в городах толь-
ко пить церквей получили Ц61С45 рублей.

Такое полелеяла объясняется в частности гои, что города
BMorf хоровую аитотрамапортну о спяль с сомма > любое время года
0О9ТОДУ вору ke.no ив многих сы пос окают городские церок.

Мак.видно ио анализа статистических данных, главным ис-

точкивон доходов церклой явялетсп рвалвоация свочоя и просфор.
Ио об««Го дохода 36 иорквой , роадявацви свечей и просфор дали
70 %, исполнена о об радов - 22 $, а ДСбровойвИио Пажерндомнял
только 3,5 ?. Причем, по на кото рым церквям доходность от Прода-
жи свече! и просфор составляет 85-9С ^.Следовательно, если прод-
лранимлть норм по сянкснмю доходности церквей, то надо , прей-
всего, рожать вопрос о морах, ограничим дох прсмвводстло и
ввода свечой и просфор.

Ь среввонни с 1969 годом онпчмтольво сокрстюшеь сумма
доходов да содержание иедилннтодьйых церковных органов
о 125625 руб. до 4 рубля) и повысилась сумма расходов

с
Тамбовская область. Л. 4

жа с аде рад и ад обелуелхахдого персонала (о П3892 рубли
167409 рубив). 8то оби силе тс я хспраиоиивм pile о дапуоквжва1ок
ceido. в графе - содержание жсвоинтелхемх органов yea вквалаад
. вся суш рйохадш и оадорипхно оболу лева «дего персонажа, облага-
емого аадогом но от»19^ А теперь указана только фахтичесхаи ъуш
раохадов.

Религиозна к обрндность среда вассленяя > 1970 году по сравио-
Ф о® с предадим гадом сиизвлаад по кроаеиям ж заочным отдеванжнж
а во венчаяжям ж очным отаевеамим веаколыо псвыожласл. В дева кеке
о 1962 а 1969 гадай рахлпадвая обрядяоегь по облаете харажторя-
зуотса следувжамм дакте;

	Ж2 год	1%? гм	I97Q ГМ
I. Дрехонмл  Продает к числу радло-	15084	9505	8949
«||»арегветрк рада иных	51	47	—
2. Венчай я	926	578	399
□ролен?	6,9	5	
3. Очи МО отпей имя	3365	2940	3647
Процент	24.7	19.1	—
4. Эаочлмо отдевавик	хе? своде-		
	в«Л	6012	5900

Драже того, в церквах Тамбовское области ссвержено религиоэ-
псх обрядов в еру синих вэ других облаете!: хрокоххИ 1588, вожчаш!
61 к заочных отпеваема - 301.

Процент рехкгвоэво! обрядвоств аа 1970 гад ко показав по
то! причине, что областной отдел ВАГСа сада еже ко получи отчет-
кых дакеых от своих периферийных аппаратах. Эта данные будут дада-
аады 1 кнфоршацвокном отчете.

Зааитмшо вамованвя пр ох войн в отатисткчеокжх «чтит по
веварогистрмромвдмЛмтантсеем обьедквеакп. Это объЛиогса га>
им образом там, что в течевве 1970 гада быха прадедова работа по
прохорке в уточвеввБ данных о каллчи в области сехтактаи и их дов-
T0JEUMTB.
Тамбовская область. Л. 5

о si t п и a
Тамбовская область. Л. 6

< DEI I H II Я
Тамбовская область. Л. 7

СВЕДЕНИЯ
ЛОс .

о кпуплши  ркм»ы1 м«ж«и* <pw« pc-I>rK,a*M,Y)TF'tY,..„.,
(шуашии уттршы»»"- «	*УЛ,“ГО

I Обои а сумма (Mh.Tjn.ifHtti



a) nocrywiuo OTWJfwti <п мрегжтрарт>»аиаы* pejanaOtw обье1«<аа1 -------------- —в

а) прочее аопуплеммя _

2. ОбокмЛ parwi

Д’СОс'рЗ__

iy муххльмаа) L,  

SYi <?& fit*

/У

Л i 8ХХ ff t
Тамбовская область. Л. 8

С В Б 1 Е II II Я
Тамбовская область. Л. 9
Представляет интерес описание жизни Церкви и церковной
жизни верующих людей по данным ГАРФ43 - по Статистиче-
скому отчету за 1972-1977 год и Пояснительной записке на имя
Председателя Совета по делам религий при Совете Министров
СССР тов. Куроедову В.А. (см. Документ 14 на стр. 115)44'.

Отчет содержит данные статистических отчетов уполномо-
ченных Совета. Данные якобы свидетельствуют о продолжаю-
щемся процессе постепенного отхода верующих от религии
и церкви, ослаблении или распаде существующих объединений.

В то же время статистика отражает процесс организованного
оформления объединений верующих путем регистрации некото-
рых фактически существующих объединений, в органах власти45 46
(см. табл. 8).

Таблица 8

Религиозные объединения РПЦ в СССР на 1972-1977 гг46

Год	Зарегистрированных	Незарегистрированных
1972	7.167	47
1976	6.983	55
1977	6.937	48

За истекшие 5 лет Совет, по представлениям органов власти,
принял решение о регистрации 259 религиозных объединений
различных культов. Из них РПЦ - 4, евангелических христиан -
баптистов - 159, адвентистов 7 дня - 64, пятидесятников 5647.

43 Статистический отчет и объяснительная записка к нему за 1977 г. //
Ф. 6991 а, Оп. 5., Д. 1828.

44 Там же

45 Ф. 6991. Оп. 6., 5 мф./215к. Д. 305, Л. 1.

46 Там же. Л. 2.

47 Ф. 6991. Оп. 6., 5 мф./215к. Д. 305, Л. 2.
Вместе с тем, фиксируется распад религиозных объединений48 49. За
период 1973-1977 гг. снято с регистрации зарегистрированных
объединений РПЦ - 231 (см. табл. 9)

Таблица 9

Религиозные объединения РПЦ е СССР е 1977 г.49

Данные по РПЦ	Количество
Зарегистрированных религиозных объедине- ний РПЦ	6 937
Служителей культа	8.553
Святых мест	62
РПЦ крещений  (в том числе совершеннолетних)	754.418 (20.043)
Венчаний	43.688

Таблица 9 показывает вполне объективную и объяснимую
статистику по религиозным объединениям 1977 года. Еще впе-
реди 8 лет до начала «перестройки», но можно говорить уже о не-
коей стабильности религиозной жизни в стране. Отчет на имя
Председателя Совета Министров СССР фиксирует данные по
62 святым местам, по количеству духовенства (8.553), немалому
числу крещений в православии (754.418) и венчаний (43.688).

В нижеследующей таблице 10 приводится статистика по воз-
расту и образованию священнослужителей. Надо отметить тот
факт, что каждый 7-ой священнослужитель имел высшее духов-
ное образование, т.е. окончил Духовную Академию; а каждый
15-ый имел ученую степень кандидата наук. Зафиксировано
крайне малое количество священников со степенью доктора наук:
всего 5 чел.

48 Ф. 6991. Оп. 6., 5 мф./215к. Д. 305, Л. 3.

49 Там же. Л. 25.
Таблица 10

Возраст и образование зарегистрированных
служителей культа в СССР на 1 января 1978 г. (РПЦ)5®

Данные по РПЦ	Количество
всего служителей культа:	8.553
возраст:	
до 40 лет	1.780
от 41 до 60	3.577
старше 60	3.196
образование:	
высшее (светское) образование	177
высшее (духовное) образование	1.283
среднее образование	3.538
среднее (духовное) образование	2.554
начальное образование	4.838
начальное (духовное) образование	2.744
ученая степень:	
доктор наук	5
кандидат наук	555
Магистр	14

50 Ф. 6991. Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305, Л. 29.
СИДЕНИЯ
Томская область. Л. 2
Томская область. Л. 3

II и и
Томская область. Л. 4

и и u a I а н .
Томская область. Л. 5

Jjj ill
Документ 8 (на 4 листах). Тульская область. Л. 1

Нащжвдж» Вам статжстячесжж! отчет во Тухьсм! обда-
ста ва 1970 год во формам Ы 1,2.3.4.5.6 в двух >в>молерах.

QPHSQISxMB: по тежсту на 12 дзетах
Тульская область. Л. 2, 3
Тульская область. Л. 4

У*'*	гмгяы П0Т^Х1гСК(|Ц ООД^вТМ f (t f

zjj^***/У
'	/ A JCpennih/
Документ 9 (на 4 листах). Тюменская область. Л. 1
Тюменская область. Л. 2
Тюменская область. Л. 3
Тюменская область. Л. 4

НИН
Составитель отчета, выражая свое негативное отношение
к деятельности Церкви, делает вывод, что «церковь все же сумела
вырвать из народного хозяйства 272 человека с высшим образо-
ванием и 5 479 со средним образованием»51.

Церковь все же находит пути восполнения недостатков в кад-
рах служителей культа. Значительно возросло количество посвя-
щенных в сан служителей культа. Если в 1975 году (см. табл. 5 на
стр. 61) священников было 5.994, то в 1977 году в Отчете количе-
ство служителей культа (включая диаконов) - 8.553.

В Русской Православной Церкви получили сан 328 священ-
ников, 112 диаконов, 24 псаломщика - за период 1975-1977 го-
52
дов .

Наряду с религиозными объединениями на территории
СССР действуют 674 так называемых «святых мест» - фиксирует
в отчете его составитель. В РПЦ в 1977 году - 62 святых места
(для справки: в 1972 г. - было 63). На территории СССР суще-
ствует 16 монастырей РПЦ53.

Раздел II Отчета и объяснительной записки к нему за
1977 год (Ф. 6991 а, оп.5., д.1828.) посвящен религиозной обряд-
ности54 (см. Документ 14 на стр. 115):

Материалы уполномоченных свидетельствуют о том, что
«значительная часть населения еще поддерживает связь с церко-
вью, совершает религиозные обряды».

Таблица 11

1972,1976,1977год. Количество принявших крещение
в Православии, венчавшихся, отпетых

	1972	1976	1977
Крещение	936 572	818 825	833 505
Венчание	73 701	74 988	81 985

51 Ф. 6991. Оп. 6., 5мф./215к. Д. 305, Л. 10.

52 Там же, Л. 11.

53 Там же.

54 Ф. 6991 а, Оп. 5., Д. 1828, Л. 11.
	1972	1976	1977
Отпевание	1 024 273	1 096 191	1 132 191

Религиозная обрядность в союзных республиках по состоя-
нию на 1 января 1978 г. характеризуется уменьшением. Обряд ре-
лигиозных венчаний в большинстве союзных республик заметно
сокращается, за исключением Молдавской и Литовской ССР, где
4-ая часть молодых людей, совершающих бракосочетания в орга-
нах власти, обращается к услугам Церкви55.

Религиозные объединения наибольшую часть денежных по-
ступлений расходуют на ремонт и содержание церковных зданий
(16,8 % от суммы денежных поступлений 1977 г.)56 57.

На 2-м месте идут отчисления на патриотические цели:
в Фонд мира 15,3 % и в Фонд охраны памятников истории и куль-
туры 1,9 %.

Последующие места по сумме денежных расходов от общего
денежного поступления в 1977 г. распределяются в следующем
порядке:

❖	содержание служителей культа -11,9 %;

❖	содержание обслуживающего персонала - 9,0 %;

❖	содержание хоров - 6,4 %.

И на последнем месте - содержание исполнительных органов
и ревизионной комиссии - 2,2 %.

Результатом большой работы Совета по делам религий и его
уполномоченных явилось то, что отчисления на патриотические
цели в 1977 г. в сравнении с 1972 г. возросли на 41,7 %57.

В 1976, 1979, 1983 годах Московская Патриархия выпустила
Библию, общим тиражом 300 тысяч экземпляров.

Большим событием церковной жизни явилась канонизация
6 октября 1977 года просветителя Америки и Сибири митропо-
лита Московского Иннокентия (Вениаминова), а в 1979 году

55 Ф. 6991 а, Оп. 5., Д. 1828, Л. 13.

56 Там же. Л. 20.

57 Там же. Л. 21.
Духовные трансформации в 1970-1980-е годы: православие в СССР
к лику общерусских святых был причислен местночтимый Харь-
ковский святитель Мелетий (Леонтович).

Тем не менее, несмотря на некоторые позитивные трансфор-
мации в церковной жизни, нельзя забывать, что Церковь в СССР
находилась под усиленным контролем со стороны КГБ. Совет по
делам Русской Православной Церкви был соединен с Советом по
делам религиозных культов в единый надзорный орган - Совет
по делам религий. Это произошло в 1965 году, а в 1984-1989 го-
дах Председателем этого Совета по делам религий при Совете
Министров СССР был К.М. Харчев, который впоследствии объ-
яснял: «Ни один кандидат на должность епископа или другую вы-
сокую должность, будь то член Священного Синода, не получал
ее без одобрения ЦК КПСС и КГБ»58.

Профессор Натаниэль Дэвис обращает внимание на следую-
щее: «Если епископы хотели защитить своих людей и сохранить
должность, они должны были сотрудничать в какой-то степени
с КГБ, с комиссарами Совета по делам религий и с другими пар-
тийными и правительственными властями»59. Патриарх Алексий
II признавался, что епископы шли на компромиссы с советским
правительством, включая его самого, и публично раскаивался
в содеянных компромиссах60.

Русская Православная Церковь в это время принимала уча-
стие в экуменическом движении Христианской мирной конфе-
ренции, Конференции европейских церквей и Всемирного совета
церквей, проводила миротворческую деятельность, включая две
всемирные конференции Дэвис «Религиозные деятели за проч-
ный мир, разоружение и справедливые отношения между наро-
дами» (1977) и «Религиозные деятели за спасение священного
дара жизни от ядерной катастрофы».

58Альбац Е., Фицпатрик К. Государство внутри государства: КГБ и его
власть в России - прошлое, настоящее и будущее. М, 1994. С. 46.

59 Дэвис Н. Длинный путь к церкви: Современная история русского пра-
вославия. Оксфорд: Вествью Пресс, 1995. С. 96.

60 Там же. С. 89.
Документ 10 (на 6 листах). Ульяновская область. Л. 1
Ульяновская область. Л. 2
Ульяновская область. Л. 3
Ульяновская область. Л. 4
Ульяновская область. Л. 5
Ульяновская область. Л. 6

£
Далее остановимся более подробно на периоде «пере-
стройки», начавшейся в 1985 году.

К 1987 году число действующих церквей в СССР сократи-
лось до 6893, а действующих монастырей до полутора десятков,
из которых в двух (в Литве и Белоруссии) имелись две монаше-
ские общины, мужская и женская. Кроме того, два монастыря
находились за пределами СССР: в Святой Земле и на Афоне.

В 1987 году в РСФСР от 40 до 50 % новорожденных (в зави-
симости от региона) были крещены и более 60 % умерших были
похоронены по «христианскому обычаю» (благодаря получив-
шему широкое распространение «заочному» отпеванию).

Начиная с 1987 года, в рамках проводившейся при М.С. Гор-
бачеве политики гласности и перестройки, начался постепенный
процесс передачи в пользование Патриархии епархий, зданий
и имущества, ранее находившихся в церковном ведении; проис-
ходила либерализация режима контроля над религиозной жизнью
и отмена ограничений деятельности религиозных объединений.

Важной вехой явился 1988 год - год празднования тысячеле-
тия Крещения Руси и проведения юбилейного поместного собора
Русской Православной Церкви. Был снят запрет на освещение ре-
лигиозной жизни в СССР по телевидению - впервые в истории
Советского Союза люди смогли видеть прямые трансляции бого-
служений по телевизору. С докладом Поместному Собору высту-
пил митрополит Владимир (Сабодан) - управляющий делами
Московской Патриархии. Он сделал обзор основных событий
церковной жизни с 1971 по 1988 год, привел статистические све-
дения.

В 1988 году Русская Православная Церковь имела 6 893 при-
хода и 67 внутренних и 9 зарубежных епархий, а также 120 зару-
бежных приходов, объединенных в три благочиния (Фин-
ляндское, Венгерское, Мексиканское) и 3 экзархата (Западноев-
ропейский, Среднеевропейский, Центрально- и Южно-Американ-
ский), 22 монастыря с 1 190 насельниками, из которых два зару-
бежные: мужской Пантелеймонов на Афоне (юрисдикционно
находящийся в ведении Константинопольского патриарха и жен-
ский Горненский вблизи Иерусалима. По данным профессора
В. Цыпина, за 5 первых месяцев 1988 г. число приходов увеличи-
лось более чем на 60 [Цыпин, 2006, с. 590].

Таким образом, на протяжении всего существования СССР
атеистическая пропаганда оставалась важным инструментом гос-
ударственной идеологии. Образование, средства массовой ин-
формации и культурные институции активно использовались для
формирования атеистического мировоззрения. Результатом этих
усилий стало формирование у населения искажающего восприя-
тия религии, которое сочеталось с антихристианскими и антиис-
ламскими стереотипами.

Специальные программы по воспитанию атеистов в учебных
заведениях, а также антирелигиозные фильмы и книги способ-
ствовали формированию у молодежи негативного отношения
к религии, значительно снижали интерес к духовной жизни
и культурным традициям.

Социально-политический контекст 1970-1980-х годов
в СССР был сложным, влиял в значительной степени на динамику
религиозной жизни и способствовал трансформации духовного
состояния общества.

Взаимодействие Церкви и государства в СССР представляло
собой динамичный процесс, который отражал сложные историче-
ские условия: РПЦ подвергалась жестким репрессиям в начале
советской власти, пережила период относительной легализации
в военное и послевоенное время. Но даже подвергнутая репрес-
сиям, Церковь продолжала существовать в разных формах, адап-
тируясь к условиям атеистического государства. Религия всегда
в нашей стране оставалась важным элементом социальной жизни.
Изменения в социально-политической жизни не только влияли на
индивидуальное восприятие духовности, но и способствовали
формированию уникальной культурной идентичности россий-
ской нации.

Стремление к духовной жизни и религиозные практики
имеют стойкость и адаптивность в ответ на социальные и полити-
ческие давления - именно это показала церковная история совет-
ского периода, особенно в 1970-1980-е годы.
Документ 11 (на 3 листах). Чечено-Ингушская АССР. Л. 1

II II Н .1/ I И )
Чечено-Ингушская АССР. Л. 2
Чечено-Ингушская АССР. Л. 3
Документ 12. Чувашская область. Л. 1
Документ 13. Якутская область. Л. 1

СВЕДЕНИЯ
Документ 14. Отчет 1972-1977. Л. 1

а) очные

процент
б) ваочюм

процент

. Всего похоронено по
перконяому обряду
процент

Из приведенной табдицы

33IC34

15.9
692639

32,7

1044273

48,6

видно, -<т0

зче%а

14.3
747253

30,7

1096191
45,0

религиозные

358224

14.3

30.9

1ЕЙ191

45,2

обряю* в
дет несколько умеимклись.

3,4#, церковное веиччиже иа
Scam же взять по сравнению
1976 г.,то за 1977 г.количество крещений и церковных похорон

целом оо стране за последние пять
ГДЖ, Обряд Нреаения сократился на
церковные похороны на 3,4%.

даже несколько возросло

Религиозная обрядность я разрезе союзных республик по
состоянию на I января Г978 года характеризуется следом*
таблице*, взято* в процентном отношении к числу рождения,
гражданских бракосочетаний и умерейх в сопоставлении с данными
1976 года.

* Наименови- ап иле	; крещений		"□зце мт религиозной ОбОЯХНОСТЖ			
	Ь197вгг1977 г.		*1976 г.:1977 г.:		1976 г.	• 1977 г.
I.PCCCP	16,0	18,9	50,8	50,7	1,2	1,2
2* Украинская ССР	32,7	32,7	48,0	47,9	3,3	3,2
Э‘ ЙИ°РУсскан vl*r	21,6	21,2	36,8	37,8	1,6	1.5
Узбекская ХР	3,1	3,0	24,6	18,6	8,6	9,5
казахская X?	7,8	8,1	34,7	37,5	1,2	1,2
^Уэин.ССР	9,5	9,6	12,9	14,0	1.4	1.4
Поэтому изучение влияния религии на духовность человека
требуют всестороннего комплексного подхода, который учиты-
вает исторический контекст, культурные особенности и социаль-
ные факторы. Следует учитывать то, как отражалась атеистиче-
ская деятельность советского государства в 1970-1980-е годы на
внутрицерковной жизни. От ее интенсивности напрямую зави-
сели такие показатели, как: количество закрывающихся храмов,
других религиозных учреждений; количество церковных треб;
общая численность духовенства и храмов.

Идеологическая борьба происходила на фоне всемерного
ограничения Церкви во всех видах ее деятельности. В 1970-
1980-е годы не только приход, но даже епархиальное управление
не могло приобрести без санкции уполномоченного не только ав-
томобиль, но даже пишущую машинку.

Контроль со стороны властных советских структур за испол-
нением церковных треб (причащение или соборование на дому,
венчание, крещение, отпевание) и последующая «проработка» об-
ращавшихся с просьбами к священнослужителям о совершении
данных треб приводила к тому, что далеко не все верующие ре-
шались на это. По статистике наиболее часто совершаемыми тре-
бами были крещение и отпевание, сравнительно редкой - венча-
ние. Крещение ребенка или венчание могли стать поводом для ис-
ключения из партии или крупными неприятностями на работе.

Советское государство в период 1970-1980-х всячески спо-
собствовало подрыву авторитета духовных учебных заведений.
Чинились препятствия подготовке ученых кадров и авторитетных
преподавателей. Учебный процесс Академий был приближен
к семинарскому. Запрещены были дисциплины: философия, пси-
хология, педагогика. Властям было выгодно возвышение статуса
светских техникумов и вузов и всяческое «занижение» духовных
школ. Препятствия имели при попытке поступить в духовные
учебные заведения талантливые молодые люди, особенно с выс-
шим светским образованием. Церковная наука находилась
в упадке.

Закрытие духовных школ происходило под любыми предло-
гами. Семинарии закрывались якобы «по многочисленным мне-
ниям трудящихся», не желающих мириться с существованием
«рассадников мракобесия». Епархиальные архиереи предприни-
мали тщетные попытки сохранения духовных школ. Сложно
было верующему человеку, особенно с высшим образованием,
поступить в Духовную семинарию или академию, стать священ-
нослужителем. Число священнослужителей сокращалось вместе
с числом храмов. Верующих «прорабатывали» по месту учебы,
работы, жительства. Систему духовного образования в стране не
удалось уничтожить, и в наше время она представляет достаточно
стройную, разветвленную, развивающуюся постоянно систему.

Число священнослужителей, достаточно резко сокративше-
еся во времена хрущевских гонений 1959-1964 годов, в начале
1970-х годов стабилизировалось и в начале 1980 годов даже по-
явилась тенденция к некоторому его увеличению.

Вместе с тем, давление на Церковь со стороны государствен-
ных властей не прекращалось и в начале 1980-х годов.

Церковь не могла в то время проявить достаточной активно-
сти в социальной, образовательной, просветительской и культур-
ной сферах. Однако и ограниченные этими рамками православное
духовенство всемерно старалось способствовать духовному воз-
рождению вверенных ему епархий и приходов теми средствами,
которые были возможны, в основном - через личные беседы, ис-
поведи, проповеди и наставления верующих.

В то же время имело место проявление идеализации веду-
щими архиереями государственно-церковных отношений
в СССР. Так, показательными в этом смысле являются следую-
щие слова из интервью 1974 года епископа Русской православной
церкви, митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима
(Нечаева): «Говорю как епископ и богослов: с отделением Церкви
от государства религиозные общины утратили лишь несвойствен-
ные им функции социального служения» [Федотов, 2010, с. 85].
В первую очередь, имелись в виду: «полицейский» надзор за
паствой, регистрация актов гражданского состояния (рождения,
смерти, заключения браков), а также обучение в Церковно-при-
ходских школах. Церковь в Советском Союзе не занималась пре-
подаванием Закона Божия для несовершеннолетних, так как счи-
талось, что религиозные наставления несовершеннолетних детей
способствуют возникновению предрассудков и даже содержат
в себе элементы духовного и нравственного насилия.

С началом перестройки наметились пути к перемене цер-
ковно-государственных отношений в СССР. Реальное начало пе-
ремен ознаменовалось празднованием 1000-летия Крещения
Руси, которое происходило в апреле - июне 1988 года.

Возрождавшаяся в стране 1980-е годы церковная жизнь пра-
вославных людей подтверждается многими известными истори-
ческими примерами. В частности, в чате телеграмм-канала про-
фессора- сектоведа А.Л. Дворкина: в Нижнем Новгороде (тогда -
в г. Горьком) в 1980-х годах на миллионный город было открыто
всего 3 храма при кладбище, и все на далекой окраине, куда люди
добирались на общественном транспорте. В этих условиях Испо-
ведь и Причастие становились «пыткой» как для прихожан, так
и для духовенства. Начало Литургии затягивалось на часы. Время
живого общения с людьми сокращалось до минут и секунд. В то
же время, отменить Исповедь перед Причастием хотя бы для не-
скольких прихожан, мешала - с одной стороны - традиция, с дру-
гой - невежество: в этом случае к чаше могли подойти люди, со-
вершенно неготовые, некрещенные, с тяжкими грехами на сове-
сти (вплоть до уголовных преступлений), с неизжитым оккуль-
тно-сектантским опытом, любопытствующие, нетрезвые и даже -
идейные атеисты - в глумливых целях. Тогда - в те советские
годы - появился негласный запрет причащать людей на Пасху,
когда храмы были битком набиты не прихожанами, а разнообраз-
ной публикой. Причащались в Великий Четверг, в Великую Суб-
боту61...

61 Канал профессора ПСТГУ А. Дворкина, руководителя Центра св. Ири-
нея Лионского. URL: https ://t.me/iriney_center/ (дата обращения:
29.10.2025).
Итак:

❖ Политика государства по отношению к религии в 1970-
1980-е годы оставалась противоречивой. С одной сто-
роны, официальная идеология продолжала провозглашать
атеизм как основополагающий элемент советской жизни,
с другой - существовали практические подходы, направ-
ленные на контроль и регулирование религиозной дея-
тельности.

❖ Недоверие к религиозным институтам было характерной
чертой для руководства страны. Этим было обусловлено
постоянное вмешательство государства в дела церкви и
других религиозных организаций.

❖ Одним из значимых этапов в этой политике стали кампа-
нии против религиозного возрождения, которые осу-
ществлялись через различные государственные струк-
туры. Результатом этого было увеличение числа закрытых
храмов, а также аресты активных религиозных деятелей.

❖ Однако параллельно с этим наблюдалась определенная ле-
гализация религиозных групп, что свидетельствовало
о противоречивой природе государственного контроля.

❖ Атеистическая пропаганда и ее влияние на общество
в СССР в 1970-1980-х годах осуществлялась через раз-
личные каналы, включая образовательные учреждения,
средства массовой информации и специализированные
организации, такие как «Общество знания». Главной це-
лью этих мероприятий было формирование у граждан
убежденности в ненужности религии и представление ате-
изма как высшей формы научного мышления.

❖ Эта пропаганда, однако, часто вызывала негативную реак-
цию в обществе. Большинство людей продолжали испове-
довать свои религиозные убеждения, что приводило к воз-
никновению конфликтов между государственными ин-
станциями и религиозными общинами.

❖ Атеистическая риторика способствовала формированию
своего рода «двойной жизни» у людей, когда внешне они
соответствовали требованиям государства, а внутренне
продолжали сохранять веру.
❖ Одним из основных факторов относительно лояльного от-
ношения государственной власти к РПЦ было то, что
в 1970-1980-е годы Церковь являлась практически основ-
ным жертвователем денежных сумм в Фонд мира и других
патриотических Фондов.
«ПУТИ ГОСПОДНИ» СОВЕТСКИХ ЛЮДЕЙ
В 1970-1980-е ГОДЫ

Светской власти в 1970-1980-е годы удавалось в какой-то
степени влиять на отказ населения от религиозности. Вместе
с тем, дорога к храму для многих граждан советской страны от-
крылась именно в годы достаточно жестких гонений на Церковь
и притеснения верующих людей.

Индивидуальные беседы с верующими людьми, которые хо-
рошо помнят период с 1970 года до начала 1990-х годов, прово-
дились в течение полутора лет и дали возможность собрать факты
биографий и историй из жизни в условиях идеологических огра-
ничений и атеистической пропаганды советского периода.

Данные опросов, бесед, интервьюирования проливают свет
на то, каким образом жизненный путь людей в советское время
приводил их к православной вере; как столкновения с идеологи-
ческим и социальным давлением, а также связанные с этим внут-
ренние (душевные) кризисы не загоняли человека в страх и за-
мкнутость от мира, а приводили к поиску духовного утешения
в православной церковной жизни. Полученные в результате ис-
следования данные показывают, что мотивы и причины обраще-
ния людей к Богу и Церкви в 1970-1980-е годы были самые раз-
ные. Обращение к православной вере изменяло их духовный мир,
ценности и убеждения: менялась повседневная жизнь, отношение
к обществу, а также к самим себе.

... Всего приняли в опросе участие 168 граждан, которые от-
метили факт наличия в их семье примеров прихода к вере в Бога,
к воцерковлению именно в эти 2 десятилетия советского периода
(1970-1980-е годы)

Приведем наиболее типичные ответы респондентов, пред-
ставленные ими в воспоминаниях.

Вопрос: «Насколько осмысленным, осознанным было Ваше
Крещение и воцерковление? Вы чувствовали в этом потреб-
ность?»
Ответ врача: «я думал, что если буду хорошим врачом, то все
будут выздоравливать, и я буду этим счастлив. Но случалось
много трагических событий, и я стал понимать, что часто от
врача ничего не зависит. Бывают достаточно часто ситуации,
когда врач либо бессилен, либо его знаний и опыта недоста-
точно, либо происходит какая-то непредвиденная случай-
ность..., и человек погибает на операционном столе... Я понял,
что лишь Господь Бог может помочь и мне самому и людям, по-
могать которым я поставлен моей профессией. И чаще стал по-
сещать храм, богослужения; все больше получал ответов на во-
просы, которые раньше казались неразрешимыми. Так начинался
путь возрастания в вере. Крещение было естественным и глу-
боко осмысленным шагом на пути воцерковления».

Ответ пожилой женщины: «в молодости казалось (особенно
после Великой Победы 1945 года), что все впереди: так много
сил, энергии, желаний созидать, строить и творить, делать
всех счастливыми и радоваться жизни. Ноу жизни свои правила.
Навалились проблемы, болезни, потери близких, неприятности
по работе, все меньше оставалось сил все это терпеть, преодо-
левать; все чаще появлялось уныние и состояние депрессии угне-
тало. Новая жизнь началась тогда, когда я переступила порог
Церкви и началось мое воцерковление. Радость доставляло при-
сутствие на богослужениях, церковное пение и чтение молитв.
Особые чувства вызывало Причастие Святых Христовых Тайн,
проникновенные проповеди священников».

Ответ бывшей учительницы: «в середине 80-х годов стало не
понятным, какие идеалы проповедовать в школе. Уже не было
торжественных актов приема в октябрята и в пионеры, нависла
реальная угроза над крахом Всесоюзного ленинского коммуни-
стического союза молодежи (комсомола). Больше не было пио-
нерских «Смотров строя» с призывом пионерского горна и с ба-
рабанной дробью, не стало пионерской «Зарницы» и уроков о пи-
онерах-героях Вале Котике, Зине Портновой, Марате Козее,
Лене Голикове ... ушло в прошлое домашнее чтение таких геро-
ико-воспитательных книг, как «Повесть о Зое и Шуре»; а роман
А. Фадеева «Молодая гвардия» исчез в начале 1990-х из школьной
программы по литературе.
Настало время новых реалий, которые многими не могли
восприниматься как нормальные; время несогласия с тем, что
надо отвергнуть прежние идеалы. Стало не понятным, на какие
идеалы следует опираться в жизни, кому верить, за кем следо-
вать, как бороться с собственной депрессией и унынием из-за
ощущения рушащейся жизни. Случайно получилось, что ноги
сами привели к стенам восстанавливающегося после советской
разрухи православного храма. Именно здесь появился для меня но-
вый круг общения, новые знания о жизни Церкви и ее святых. По-
степенно стала созидаться во мне новая жизнь, новые ее
смыслы. Теперь я не мыслю мое существование без Бога и Церкви
как собрания верующих людей в молитве перед Ним».

Эти и другие письменные воспоминания наших респонден-
тов о том, как они пришли к вере в Бога и к Церкви в предпере-
строечный период, говорят о том, что даже высоко образованные,
востребованные в профессии люди, «успешные» - как сейчас
принято говорить, подвержены естественной рефлексии на тему
смыслов и целеполаганий. Человеку надо знать, ради кого, ради
чего, зачем он живет, трудится и делает какие-то дела. Отсутствие
ответов на экзистенциальные вопросы приводит к депрессивным
состояниям, вызывает уныние и может приводить к отчаянию.
И наоборот - разрешение экзистенциальных проблем - это всегда
опыт, ответ на уникальные ситуации, складывающиеся в жизни
конкретного человека, начало нового этапа в жизни.

168 граждан дали свои ответы на вопросы анкеты/опроса на
тему «Крещение, воцерковление, церковная жизнь в период
1970-1989 годов»

1.	Сколько Вам было лет, когда Вы приняли Таинство
Крещения или воцерковились?

Варианты ответа:

1.	до 20 лет - 104 чел. - 61,9 %

2.	до 30 лет - 36 чел. -21,4 %

3.	до 40 лет - 28 чел. -16,7 %
1.	Сколько Вам было лет, когда Вы приняли
Таинство крещения или воцерковились?

Интересные данные были получены при анализе ответов на
1-ый вопрос нашей анкеты/опросника. Можем обоснованно пред-
положить, что самым младшим участникам нашего опроса явля-
ются граждане в возрасте 45 лет (если крестился в 1980 году на
первом году жизни); а самым старшим участникам опроса -
95 лет (если крестился/воцерковился в 1970 году в возрасте
40 лет).

Интересно то, что в советский период (1970 - 1980 годы)
в возрасте до 20 лет были крещены или воцерковлены наиболь-
шее количество граждан - практически 62 % опрошенных.

В более старшем возрасте (до 30 лет возраст) - 21 %; (до
40 лет) - 17 %.

То есть, скорее всего, старшее поколение: родители, бабушки
и дедушки - принимали самое активное участие в том, чтобы их
дети и внуки приняли таинства Крещения и Причастия. В боль-
шинстве случаев респонденты отмечали необходимость сокры-
тия этого факта в социальной жизни для того, чтобы не стать из-
гоем в трудовом коллективе или не навлечь на себя пристального
интереса со стороны органов безопасности. Отмечались случаи,
когда и члены семьи по-разному, неоднозначно относились
к тому, что кто-то в семье стал регулярно читать утреннее и ве-
чернее молитвенное правило, увлекаться религиозной литерату-
рой, посещать Литургию.

2.	Что привело Вас к мысли о том, что надо принять Та-
инство крещения (или начать путь воцерковления)?

Варианты ответа:

1.	Крушение прежних идеалов и поиск смыслов - 114 чел. -
67,9 %

2.	Ряд трагических событий в личной жизни - 40 чел. -
23.8 %

3.	Чувство одиночества - 14 чел. - 8,3 %

2.	Что привело Вас к мысли о том, что надо
принять Таинство крещения (или
воцерковиться)?

Ответы граждан наглядно говорят об их неравнодушии к со-
циально-политической жизни страны, к вопросам ценностных ос-
нований жизни; о важности обретения смыслов и целеполаганий
для движения вперед и для воспитания детей, формирования их
мировоззрения.

Трагические события в жизни людей часто повергают их
в драматическое состояние депрессии, уныния, одиночества,
утраты смысла жизни. Церковь - как никакой другой социальный
институт - наилучшим образом помогает людям обрести силы
для продолжения созидательной жизни. Священнослужители
разъясняют важность и целительную силу Причастия Святых
Христовых Тайн; приводят людей к пониманию глубокого
смысла «жизни вечной» и бессмертия человеческой души. Пере-
живший трагедию человек (а, по данным анкет, имеем их 40 чел.)
утешается новым для себя знанием о том, что во время Литургии
Господь присутствует на престоле со всей Небесной Церковью:
Богоматерью, Херувимами, Серафимами, Архангелами, Анге-
лами, патриархами, пророками, апостолами, святителями, муче-
никами, праведниками. Церковь земная и Церковь небесная ми-
стически объединяются... Эти и другие новые знания и пережи-
ваемые чувства для человека, недавно переступившего порог
Церкви, становятся началом или источником его обновления, ра-
дости обретения веры. В ситуации выбора: идти по этому «Бого-
откровенному» духовному пути или следовать инструкциям ате-
истической пропаганды, - многие выбирали путь православного
верующего.

3.	Вы осознанно приняли Таинство крещения (или воцер-
ковились)? Чувствовали потребность?

Варианты ответа:

1.	Да, была потребность в обретении смысла жизни и напол-
нении ее содержанием - 68 чел. -40,5 %

2.	Да, это была потребность восполнить знания о традици-
онной духовной культуре нашего народа - 32 чел. - 19 %

ЗДа, была потребность чувствовать себя неодиноким и за-
щищенным -26 чел. -15,5 %

4.	Нет, просто отчаяние: профессиональная нереализован-
ностъ, разочарование в прошлых устремлениях... И Господь при-
вел в храм - 24 чел. -14,3 %

5.	Да, была потребность в принадлежности к православ-
ному сообществу, давшая ощущение единения с народом -18 чел.
-10,7%
3.	Вы осознанно приняли Таинство
крещения (или воцерковились)?
Чувствовали потребность?

Да, была потребность в
принадлежности к
православному сообществу

Нет, просто отчаяние

Да, была потребность чувствовать
себя неодиноким

Да, была потребность восполнить
знания о традиционной духовной
культуре

Да, была потребность в
обретении смысла жизни

 чел  %

Как видим, достаточно разнообразны ответы граждан. Од-
нако, ощутимо во всех вариантах ответов объединяющее начало:
человек, оказавшись в трудной жизненной ситуации, в состоянии
опустошенности, одиночества, утраты идеалов и т.д., находит от-
веты на свои вопросы и чаяния в Церкви.

4.	Как изменились Ваши приоритеты и ценности в жизни
после принятия крещения (или воцерковления)?

Варианты ответа:

1.	Моя жизнь наполнилась смыслом; я почувствовал защи-
щенность и осознал, чем руководствоваться в выборе, как по-
ступить - 60 чел. -35,7 %
2.	Более значимыми для меня стали любовь, вера, сострада-
ние и забота о ближних, самоограничения - в сравнении с мате-
риальными ценностями - 52 чел. - 31 %

3.	Благодаря христианской литературе я узнал много нового
о традициях и культуре нашего народа - 26 чел. -15,5 %

4.	Посещение богослужений и чтение религиозной литера-
туры стало необходимой частью моей жизни - 18 чел. -10,7 %

5.	Не изменилось ничего -12 чел. -7,1 %

4.	Как изменились Ваши приоритеты и
ценности в жизни после принятия
крещения (или воцерковления)?

Не изменилось ничего

Посещение богослужений стало
необходимой частью жизни

Я узнал много нового о традициях
и культуре нашего народа

Более значимыми для меня стали
любовь, вера, сострадание

Моя жизнь наполнилась смыслом

 чел  %

Ответы граждан на вопрос об изменении жизни (ее приори-
тетов и ценностей) после крещения, воцерковления показали, что
для большинства мир преображается, становится более светлым,
добрым и радостным, наполненным любовью к Богу и ближнему.
Приоритетными для граждан в эпоху с 1970-го до 1990 гг. явля-
ются понятия «смысл жизни», «выбор, как поступить», «любовь»,
«вера», «сострадание», «терпение и смирение», «забота о ближ-
них», «самоограничение», «богослужение», «христианская лите-
ратура», «традиционная культура народа». Это - ключевые слова
и словосочетания, которые используют в своих ответах наши ре-
спонденты.

5.	Как отнеслись родные и близкие к Вашему крещению
(воцерковлению)?

Варианты ответа:

1.	Поддержали, одобрили, обрадовались - 106 чел. -63,1 %

2.	Безразлично - 40 чел. -23,8 %

3.	У меня нет близких людей - 12 чел. -7,1 %

4.	Резко отрицательно -10 чел. - 6 %

5.	Как отнеслись родные и близкие к
Вашему крещению (воцерковлению)?

Интересные данные получены при анализе ответов на вопрос
об отношении родных и близких к факту крещения или воцерко-
вления родственника: ответы отражают противоречивый харак-
тер эпохи. С одной стороны - время ожидания перемен, возраста-
ние духовных запросов (106 чел. тому подтверждение), а с другой
- в значительной степени довлеет инерционная антирелигиозная
установка (поэтому 1/3 опрошенных, по сути, дали отрицатель-
ный ответ).
6.	Не было ли у Вас неприятностей на работе в связи
с принятием таинства крещения (воцерковлением)?

Варианты ответа:

1.	Не было неприятностей на работе, связанных с моей ве-
рой. -102 чел. - 60,7 %

2.	Не было. В трудовом коллективе уже были те, кто при-
шел в Церковь раньше, и поэтому чувствовалось взаимопонима-
ние, но вслух говорить о вере, о Церкви, ее таинствах было не
принято - 42 чел. -25 %

3.	Факт крещения (воцерковления) приходилось скрывать в
трудовом безрелигиозном коллективе - 20 чел. -11,9 %

4.	Неприятности были на работе в виде увольнения верую-
щих, ограничений в продвижении по службе - 4 чел. - 2,4 %

6.	Не было ли у Вас неприятностей на
работе в связи с принятием таинства
крещения (воцерковлением)?

Неприятности были на работе ^4

Факт крещения (воцерковления)	20

приходилось скрывать

Не было. В трудовом коллективе	42

чувствовалось взаимопонимание	25

Не было неприятностей на	202

работе	60,7

0	20	40	60	80 100 120

I чел.  %

Реакция на уклад и атрибуты верующего православного че-
ловека со стороны начальников и сослуживцев имеет историче-
ски объективное объяснение. В перестроечное время (с 1985 года
и особенно ближе к концу 80-х годов) уже ощущался «ветер пе-
ремен». Поэтому 85 % опрошенных положительно отзывались
о реакции начальства и коллег на факты церковной жизни.

Вместе с тем, антирелигиозная сущность сохранялась в рядах
некоторых представителей власти и - соответственно - в некото-
рых трудовых коллективах (в нашем опросе это 7-ая часть ре-
спондентов).

7.	При посещении храма после принятия Крещения Вы
чувствовали себя увереннее, спокойнее, радостнее?

Варианты ответа:

1.	Чувствую себя спокойно и уверенно - 74 чел. -44 %

2.	Было радостное ощущение полноты жизни - 50 чел. -
29,8 %

3.	Чувствую интерес к новым знаниям и к новым знакомым-
прихожанам - 24 чел. -14,3 %

4.	Ничего не чувствую, потребность в посещении богослу-
жений не возникла - 20 чел. -11,9 %

7.	При посещении храма после принятия
Крещения Вы чувствовали себя увереннее,
спокойнее, радостнее?

Ничего не чувствую

Чувствую интерес к новым
знаниям

Было радостное ощущение
полноты жизни

Чувствую себя спокойно и
уверенно

 чел. %
Ответы на вопрос по поводу ощущений, испытываемых по-
сле крещения при посещении храма, дают положительные впе-
чатления. 88 % респондентов отмечают интерес к новым богослу-
жебным знаниям и к новым знакомствам в среде религиозной об-
щины, отмечают ощущение полноты жизни.

Однако, 12 % респондентов отметили, что ничего нового по-
сле Крещения не произошло и потребности дополнительно посе-
щать богослужения нет. То есть, духовные трансформации этой
части респондентов ограничены достижением мини-результата -
«принадлежу теперь народной религиозной традиции». Вместе с
тем, эти 12% граждан сделали в своей жизни важный и ответ-
ственный шаг - по доброй воле, по зову сердца они приняли Та-
инство крещения. В этой связи перемены в жизни неизбежны;
рано или поздно человек их ощутит и, возможно, тогда начнется
его активный путь воцерковления.

8.	Стали ли Вы после крещения (воцерковления) активно
посещать храм или фактически ритм жизни и ее содержание
не изменились?

Варианты ответа:

1.	Да. Хотя много непонятного было в храме, но хорошо, ра-
достно было стоять на службе - 74 чел. -44 %

2.	Да, храм посещаю регулярно, причащаюсь - 64 чел. -
38,1 %

3.	Нет, т.к. не знал, что там делать - 30 чел. -17,9 %

Ответы на вопрос о том, как повлияло крещение или воцер-
ковление в 1970-1980-е годы на потребность в регулярном посе-
щении храма, оставляют позитивное впечатление: реальная ду-
ховная трансформация 82 % респондентов прочно связала с по-
требностью регулярного посещения богослужений и получением
от этого удовлетворения и радости.
8.	Стали ли Вы после крещения
(воцерковления) активно посещать храм
или фактически ритм жизни и ее
содержание не изменились?

18 % ответили, что частота посещений храма не изменилась
после принятия таинства крещения. Возможно, она изменилась с
возрастом позже.

9.	Спустя годы Вы не жалеете, что приняли Крещение?

Варианты ответа:

1.	Нет, не жалею. Это одно из самых важных событий моей
жизни -154 чел. -91,7 %

2.	Не жалею, но Крещение ничего не дало мне -14 чел. -
8,3 %

Ответы на вопрос о том, как респондентами оценивается в
настоящее время факт изменений в жизни и произошедших ду-
ховных трансформаций за период со времени крещения (воцерко-
вления) в 1970-1980 годы, дают позитивную картину: 92 % опро-
шенных ответили, что это событие стало одним из самых главных
в их жизни. К остальным 8%, видимо, осознание важности при-
нятия крещения придет позже.
9.	Спустя годы Вы не жалеете, что приняли
Крещение?

Не жалею, но Крещение ничего
не дало мне

Нет, не жалею. Это одно из самых
важных событий моей жизни

О 50

 чел. I %

100	150	200

10.	Какие изменения после принятия Таинства крещения
(воцерковления) Вы видите на данный момент в Вашей
жизни?

Варианты ответа:

1.	Вера, молитва - это главная моя опора в период любых
кризисов - 76 чел. -45,2 %

2.	Жизнь стала более осмысленной; перестал мучить вопрос
«зачем я пришел в этот мир» - 44 чел. -26,2 %

3.	В моей нынешней жизни больше радости, душевного покоя
- 34 чел. - 20,2 %

4.	Нет изменений к лучшему - 14 чел. - 8,4 %

Вопрос о том, какие изменения в жизни к лучшему произо-
шли после принятия Таинства крещения (воцерковления) - по
сути - содержит ответы респондентов о произошедших с ними
позитивных духовных трансформациях: 91,5% ответили, что
жизнь стала более содержательной, осмысленной; перестали му-
чить вопросы на тему «зачем я живу»; жизнь наполнилась радо-
стью и душевным покоем; вера в Бога и молитва стали главной
опорой, поддержкой в трудные периоды жизни.
10.	Какие изменения после принятия
Таинства крещения (воцерковления) Вы
видите на данный момент в Вашей жизни?

11.	Где (как, от кого) Вы получили первые знания о
жизни воцерковленных православных людей?

Варианты ответа:

1.	В храме - 48 чел. -29 %

2.	От родственника или знакомого человека - 76 чел. - 45 %

3.	От священника - 44 чел. -26 %

4.	Другое - 0 чел. - 0 %

Ответы на вопрос о получении знаний о том, как правильно
должны жить православные воцерковленные люди, демонстри-
рует то, что респонденты на 100 % правильно и позитивно оцени-
вают свою изменившуюся (духовно трансформировавшуюся)
жизнь в этом контексте. Эти знания они получали и продолжают
получать от священника, от прихожан храма, от православных
знакомых.
11.	Где (как, от кого) Вы получили первые
знания о жизни воцерковленных
православных людей?

12.	Как в дальнейшем Вы совершенствовали свои знания
о жизни воцерковленных православных людей?

Варианты ответа:

1.	Опытным путем: часто присутствовал на службах, мо-
лился, читал Библию, Псалтирь и др. - 92 чел. - 55 %

2.	Читал рекомендованную священником литературу -
46 чел.-27 %

4.	Обучался в православном университете или на курсах -
16 чел. - 10 %

5.	Никак не совершенствовал -14 чел. - 8 %
12. Как в дальнейшем Вы
совершенствовали свои знания о жизни
воцерковленных православных людей?

Ответы на вопрос № 12 о том, как изменялась церковная
жизнь опрошенных респондентов со временем, происходили ли
дальнейшие позитивные духовные трансформации, связанные
с углублением в церковную жизнь, - дают позитивное впечатле-
ние. 82 % отмечают собственный духовный рост посредством
обучения в религиозном учебном заведении, чтения духовной ли-
тературы и участия в богослужениях.

Подведем итоги

Изучение фактов из жизни реальных людей позволяет
глубже понять, как религия могла трансформировать духовность
человека, изменяя его восприятие мира и самого себя в условиях
сложного исторического антирелигиозного периода жизни
страны.

Регулярное присутствие на богослужениях и участие в Таин-
ствах Церкви, основанное на обращении людей к православной
вере, способствовало повышению уровня их удовлетворенности
жизнью, улучшению их психоэмоционального состояния и разви-
тию позитивных жизненно важных целеполаганий. То есть, во-
церковление людей в период 1970-1980-х годов давало позитив-
ные психоэмоциональные результаты и способствовало возраста-
нию их духовной жизни.

Причинами принятия Таинства крещения или воцерковления
в 1970-1980 годы - по данным опроса/анкетирования - были: кру-
шение прежних идеалов и поиск новых смыслов; трагические со-
бытия, произошедшие в жизни; чувство одиночества.

Осознанность принятия Таинства крещения или воцерковле-
ния, ощущение потребности быть верующим человеком - говорят
о том, что именно потребность в обретении смысла жизни
и наполнении ее содержанием привели наибольшее количество
(40,5 %) опрошенных респондентов к Богу и Церкви.

Формулировки осознанности принятия Крещения (воцерко-
вления) говорят о серьезности экзистенциального поиска:

❖	о восполнении знаний о традиционной духовной культуре
нашего народа -19 %;

❖	о стремлении чувствовать себя неодиноким и защищен-
ным - 15,5 %;

❖	об отчаянии из-за профессиональной нереализованности
и разочаровании в прошлых устремлениях - 14 %;

❖	о потребности ощутить принадлежность к православному
сообществу, давшей чувство единения с народом - 11 %
респондентов.

Приоритеты в жизненных ценностях после крещения (воцер-
ковления) в эпоху 2-х десятилетий (1970-1980-е годы) не изме-
нили ничего только у 7 % опрошенных. Остальные респонденты
дали позитивные ответы:

❖	«жизнь наполнилась смыслом», «я почувствовал защи-
щенность», «осознал, чем следует руководствоваться
в выборе, как поступать в трудной ситуации» - 36 %;

❖	«любовь, вера, сострадание, забота о ближних, самоогра-
ничения приобрели большую ценность в сравнении с ма-
териальными ценностями» - 31 %;

❖	«чтение христианской литературы дало много новых зна-
ний о традициях и культуре нашего народа» - 15,5 %;
❖	«посещение богослужений и чтение религиозной литера-
туры стало неотъемлемой частью жизни» - 11 % респон-
дентов.

Потребность в духовной жизни отсутствовала у части насе-
ления страны - и в этом есть, по нашему мнению, негативная роль
атеистического периода истории нашей страны. Из респондентов
6 % ответили, что их родственники отрицательно относились
к крещению и воцерковлению своего родного человека или оста-
вались к этому факту равнодушными.

Вместе с тем, подавляющее большинство родственников
поддержали и одобрили принятие Таинства крещения или воцер-
ковление.

В трудовом коллективе было воспринято принятие Таинства
Крещения или воцерковление коллеги:

❖	86 % опрошенных ответили позитивно;

❖	лишь 2,5 % пожаловались на то, что были на работе не-
приятности в виде увольнения или препятствий в продви-
жении по службе;

❖	12 % респондентов ответили, что им приходилось скры-
вать факт крещения или воцерковления из-за общего ан-
тирелигиозного настроя в коллективе.

Так изучение фактов биографии и жизненных историй ре-
спондентов, обратившихся в 1970-1980-е годы к православной
вере, показывает, каким образом их жизненный путь, столкнове-
ния с идеологическим и социальным давлением, а также внутрен-
ние кризисы приводили к поиску душевного тепла, утешения, со-
страдания, духовного водительства - в Русской Православной
Церкви.

Повествования респондентов позволили выявить мотивы
и причины обращений к религии; факторы, как внутренние, так
и внешние, побуждавшие людей обратиться к вере, несмотря на
официальную атеистическую идеологию. Роль Православной
Церкви и религиозных общин также отразилась в ответах респон-
дентов: Церковь искала способы для оказания духовно-нрав-
ственной помощи людям в условиях государственного контроля
и репрессий.
Влияние веры и Церкви на внутренний мир людей, которые
воцерковлялись в 1970-1980-е годы, проявлялось в трансформа-
ции их духовной жизни, в изменении их взглядов на жизнь и окру-
жающий мир, в изменении ценностей и убеждений. Их духовные
практики, из которых ранее самыми ценными были чтение книг
и посещение театра, с приходом в храм обретали новые жизненно
необходимые формы: регулярное участие в богослужениях (осо-
бенно в Литургии), участие в Таинствах Церкви, почитание свя-
тых, молитвы, чтение святоотеческой литературы. Изменялась
повседневная жизнь людей, отношение к обществу и государству,
к восприятию мира и самого себя в условиях сложного историче-
ского периода с 1970 до 1990 гг., включившего в себя 15 предпе-
рестроечных лет и собственно - почти весь этап перестройки.

Приход к вере, воцерковление в 1970-1980-е годы обычных
людей, которые остаются в своей профессиональной среде, нами
рассматривался в форме аналитического опроса и анкетирования.
Есть ситуации и случаи, когда происходит трагическое событие,
и человек поворачивается к Богу, идет в Церковь; его духовный
мир оживает, освещенный и освященный принятием в сердце ис-
тинной веры. Но не следует искать 100 %-ой взаимосвязи прихода
человека к вере с обязательным наличием трагедии в его жизни.
Потому что, как известно, «пути Господни неисповедимы».

В нашей истории есть множество примеров и случаев, когда
человек, состоявшийся профессионально и кажущийся вполне
благополучным, воцерковляется и дальше не мыслит своей жизни
без Бога, без молитвы и церковных Таинств. Или, становясь свя-
щенником, отдает всего себя служению Богу, Церкви и людям.

Человеку, в особенности - русскому, российскому, - свой-
ственно искать и находить ответы на вопрос о смысле человече-
ской жизни и своего назначения на земле. Когда человек устает
от всех «правд», - он делает шаг к Истине. И дальше - возрастает
в Вере и умножается его Любовь к миру.
О ДУХОВЕНСТВЕ И НЕ ТОЛЬКО...
(ПО ОТКРЫТЫМ ИСТОЧНИКАМ)

Эпоха 1970-1980 годов и трансформации духовной жизни,
происходившие в то время, коснулись десятков и сотен ныне жи-
вущих людей, которые хорошо помнят советское детство с октяб-
рятскими звездочками и пионерскими галстуками, комсомоль-
ские песни, стройотряды, первомайские демонстрации и прочую
атрибутику жизни в СССР. Среди поколений, рожденных в 1930-
1970-е много тех, кто в юношеские годы или позднее изменил
свой жизненный путь, сделав шаг к Богу и церковной жизни.

Интерес представляют публикации под названием «Истории
священства и монахов», в которых даны описания жизненного
и духовного пути многих представителей православного духовен-
ства. Приход к вере, к началу служения у многих из них относится
к исследуемому нами периоду (1970-1980)62.

Приведем лишь некоторые имена ярких представителей ду-
ховенства, которые в 1970-1980-е годы своими трудами созидали
жизнь Русской Православной Церкви.

Митрополичий корпус и будущие Патриархи Русской Право-
славной Церкви рассматриваемой нами эпохи 1970-1980-х годов
функционировали в непростых условиях давления государствен-
ных органов. Основные задачи, которыми им приходилось зани-
маться, касались внутренней жизни Церкви, внешней политики и
отношений с государством. Переоценить невозможно роль в ис-
тории Церкви этих священнослужителей, наделенных высшим
священническим чином.

Пимен (Извеков) (1910-1990) - митрополит Крутицкий и Ко-
ломенский, с 2 июня 1971 года - патриарх Московский и всея
Руси. Патриарх проявлял осторожность, чтобы избежать гонений,

62 Истории священства и монахов. URL: https://azbyka.ru/way/category/is-
torii-obrashhenij a/istorii-svj ashhenstva-i-monahov/ (дата обращения:
23.07.2025).
но всегда твердо выражал свою позицию. Способствовал причис-
лению к лику святых патриарха Тихона в 1989 году. Это событие
стало началом процесса канонизации православных мучеников и
праведников XX века. Непосредственное участие принимал в тор-
жествах по случаю 1000-летия крещения Руси и в организации
встречи с М.С. Горбачевым постоянных членов Священного Си-
нода. Эта встреча способствовала разработке закона о свободе со-
вести, который должен был вернуть Церкви ее духовно-просвети-
тельские права.

Алексий II (Ридигер) (1929-2008) - митрополит Ленинград-
ский и Новгородский с поручением управлять Таллинской епар-
хией с 1986 года. Патриарх Московский и всея Руси в период:
7 июня 1990 - 5 декабря 2008. Доктор богословия (1984).

Родился и получил воспитание в семье глубоко верующих
людей в Таллине (Эстония). В 1947 году поступил в Ленинград-
скую духовную семинарию, а окончив ее в 1949-м, стал студен-
том Духовной академии в Ленинграде. С 1968 года - митрополит
Таллинский.

В 1980 году митрополит Алексий занимал должность заме-
стителя председателя Комиссии по подготовке и проведению
празднования 1000-летия Крещения Руси и председателя органи-
зационной группы этой комиссии.

С 1988 года митрополит смог добиться возвращения верую-
щим ряда храмов, святынь и реликвий (в частности, мощей свя-
того Александра Невского). Началось возрождение монашеской
жизни в Валаамском монастыре, в Иоанновском женском мона-
стыре в Ленинграде; переданный Церкви Николо-Вяжищский мо-
настырь под Новгородом стал восстанавливаться как женская
обитель.

Кирилл (Гундяев) (род. 20.11.1946 г.) - митрополит Смолен-
ский и Калининградский (на Смоленской кафедре с 26 декабря
1984) - до патриаршей интронизации. 27 января 2009 года По-
местным собором Русской православной церкви избран патриар-
хом Московским и всея Руси.
Родился и воспитывался в священнической семье. В 1965-
1970 годах обучался в Ленинградских духовных школах: сначала
в семинарии, потом - в академии, которые с отличием окончил.
В 1969 году пострижен в монашество. В 1974 года, в возрасте
28 лет, стал ректором Ленинградских духовных школ (академии
и семинарии).

В первой половине 70-х годов архимандрит Кирилл стал по-
стоянным участником богословских диалогов Русской Право-
славной Церкви с представителями других конфессий. Представ-
лял духовные школы РПЦ на Генеральной ассамблее Всемирной
православной молодежной организации «Синдесмос» и был из-
бран членом исполкома этой организации.

С декабря 1975 года - член Центрального комитета и испол-
кома Всемирного совета церквей, с 1975 - член комиссии «Вера
и устройство» Всемирного совета церквей, с 3 марта 1976 - член
Синодальной комиссии по вопросам христианского единства
и межцерковных сношений.

В 1976 году рукоположен в сан епископа Выборгского, вика-
рия Ленинградской епархии. В 1978 году назначен заместителем
председателя отдела внешних церковных сношений (ОВЦС).
В1989-2009 годы - председатель Синодального отдела (ОВЦС)
и постоянный член Священного синода. В конце 70-х гг. прини-
мал участие во многих мероприятиях, посвященных борьбе за
мир и христианское единство: во Всехристианском мирном кон-
грессе в Праге, в консультациях «Ответственность церквей СССР
и США за разоружение», во Всемирной конференции «Вера,
наука и будущее» в Кембридже и др.

Лазарь (Швец) (1939-2026) - митрополит Симферопольский
и Крымский cl8 апреля 1980 года. В 1971 году был рукоположен
во диакона, потом во иерея, служил в Покровском женском мона-
стыре и во Владимирском кафедральном соборе Киева.
В 1975 году был назначен в клир Аргентинской епархии, где
в течение пяти лет исполнял послушание секретаря архиепископа
Аргентинского и Южноамериканского. В1978 году возведен в сан
протоиерея, в 1980 принял монашеский постриг. В 1989 году
назначен архиепископом Тернопольским и Кременецким. Вла-
дыка Лазарь как действенный управленец Церкви сумел найти
эффективные формы взаимодействия и сотрудничества с орга-
нами исполнительной власти и местного самоуправления, с ши-
рокой общественностью, с другими конфессиями, действующими
на полуострове. В регионах Крыма была создана сеть крепких
православных общин, созданы епархиальные учреждения, воз-
рождены древние храмы и монастыри и возведены новые.

Никодим (Ротов) (1929-1978) - митрополит Ленинградский
и Новгородский, кандидат богословия. На V ассамблее Всемир-
ного Совета Церквей, состоявшейся в Найроби в 1975 году, был
избран одним из Президентов Всемирного Совета Церквей.
Участвовал в подготовке автокефалии Православной Церкви
в Америке. В апреле 1970 года в США подписал соглашение с
митрополитом Нью-Йоркским Иринеем об условиях дарования
автокефалии Американской митрополии.

Занимался организацией учебы семинаристов за рубежом:
добился возможности обучения в богословских учебных заведе-
ниях Ватикана, Швейцарии, в католической семинарии Руссикум
и Экуменическом институте в Боссэ. Организовывал междуна-
родные конференции и миротворческие форумы. Интересна трак-
товка митр. Никодимом (Ротовым) коммунистического атеизма:
«Объективное изучение атеизма показывает необходимость раз-
личения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению.
Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой
определенную систему убеждений, включающую в себя мораль-
ные принципы, не противоречащие христианским нормам. Дру-
гой атеизм - кощунственный, аморальный, возникающий из же-
лания жить «свободно» от божественного закона Правды, суще-
ствовал преимущественно в недрах старого общества и чаще
всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих
классов. Христианство действительно считает смертным грехом;
атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммуни-
стический»63.

63 Никодим (Ротов), архиеп. Доклад на региональной конференции
в Голландии // Журнал Московской Патриархии. 1963. № 1. С. 42.
Ювеналий (Поярков) (род. 1935 г., Ярославль) - митрополит
Крутицкий и Коломенский в 1977-2021 гг., патриарший намест-
ник Московской епархии (Московская митрополия РПЦ).
В 1972-2021 годах - постоянный член Священного синода РПЦ.
Полный кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством». В 1950-е
годы окончил Ленинградские Духовные школы: семинарию
и академию.

В1965 году решением патриарха Алексия I (Симанского)
и Священного синода архимандрит Ювеналий был назначен епи-
скопом Зарайским, викарием Московской епархии с оставлением
в должности заместителя председателя отдела внешних церков-
ных сношений (ОВЦС).

В 1969 году назначен епископом Тульским и Белевским
с оставлением в должности заместителя председателя ОВЦС.

В 1971 году патриархом Пименом удостоен сана архиепи-
скопа. В 1972 году удостоен сана митрополита, и решением пат-
риарха и Священного синода назначен председателем ОВЦС, по-
стоянным членом Священного синода.

В 1977 году назначен митрополитом Крутицким и Коломен-
ским, управляющим Московской епархией, ее правящим архи-
ереем (в границах Московской области, за исключением города
Москвы), постоянным членом Священного синода по кафедре.
С тех пор секретариат митрополита Ювеналия находится в Ново-
девичьем монастыре в Москве, где с 1964 года находится рези-
денция митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1981 году освобожден от руководства ОВЦС.

С 1989 года возглавлял Синодальную комиссию по канони-
зации.

Питирим (Нечаев) - (1926-2003) - митрополит Волоколам-
ский и Юрьевский. В 1943 году поступил в Московский институт
инженеров транспорта, где отучился два курса. В 1944 году стал
одним из студентов первого набора Богословского института
и Богословско-пастырских курсов при Новодевичьем монастыре.
В 1951 году окончил Академию со степенью кандидата богосло-
вия, оставлен профессорским стипендиатом по кафедрам патри-
стики и разбора западных вероисповеданий. В 1959 году в Тро-
ице-Сергиевой лавре пострижен в монашество с именем Питирим
в честь святителя Питирима Тамбовского.

В 1963-1994 годы возглавлял издательский отдел Москов-
ской патриархии. Был главным редактором «Журнала Москов-
ской Патриархии» и председателем редакционной коллегии сбор-
ника «Богословские труды». Под руководством Питирима был
подготовлен к изданию ряд уникальных древнерусских рукопи-
сей; был выпущен полный набор богослужебных книг, и все
храмы были обеспечены богослужебной литературой.

С 1989 года и до самой смерти был настоятелем Иосифо-Во-
локоламского монастыря, профессором Московской духовной
академии. Способствовал воспитанию и профессиональной под-
готовке новых кадров священнослужителей. Занимался обще-
ственной деятельностью, активно налаживал связи Церкви
с властными структурами, армией, средствами массовой инфор-
мации.

Иоанн (Снычев) (1927-1995) - митрополит Санкт-Петер-
бургский и Ладожский. Постоянный член Священного синода,
богослов, молитвенник, мудрый духовник и пастырь, публицист,
один из основателей Петровской академии наук и искусств, исто-
рик церкви. Он был одним из самых ярких личностей в истории
Русской Православной Церкви XX века, который говорил о необ-
ходимости возрождения идеалов Святой Руси и о том, что госу-
дарственное устройство должно иметь в своей основе православ-
ную веру.

В 1942 году окончил семилетку, потом индустриальный тех-
никум, в 1944 году был призван в ряды Красной Армии.
В 1955 году окончил Ленинградскую духовную академию со сте-
пенью кандидата богословия. В 1965 году стал епископом Сыз-
ранским, викарием Куйбышевской епархии. В 1988 году получил
звание доктора церковной истории. В 1990 году стал митрополи-
том Ленинградским и Ладожским, постоянным членом Священ-
ного синода. В это время начал активно выступать с публицисти-
ческими статьями в различных видных изданиях того времени:
«Советская Россия», «Завтра», «Русский вестник». Исторические
работы митрополита Иоанна собраны в книге «Стояние в вере»64.

Палладий (Шерстенников) (1896-1976) - митрополит Орлов-
ский и Брянский, правящий архиерей Орловской епархии в 1963—
1976 годах. Успешно применял дипломатические качества в от-
ношениях с местной властью, что способствовало укреплению
Церкви. Препятствовал распространению диссидентских писем
на территории Орловской и Брянской епархии. Был сторонником
позиции Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) в отно-
шении мер к правозащитникам, действия которых могли усилить
гонения на Русскую Православную Церковь.

Евлогий (Смирнов) (1937-2020) - митрополит Владимир-
ский и Суздальский; доктор богословия. Был первым наместни-
ком Данилова монастыря - после его открытия в 1983 году.
С 1970 по 1998 год в «Журнале Московской Патриархии» было
опубликовано более 15 научных статей, очерков и проповедей
церковно-исторического и нравственного характера, написанных
Евлогием (Смирновым)

Иосиф (Чернов) (1893 - 1975) - митрополит Алма-Атинский
и Казахстанский с 1968 по 1975 гг. После кончины в апреле
1970 года патриарха Алексия I (Симанского), его имя называлось
в качестве кандидата в патриархи, однако он отказался65.

В военные и послевоенные годы пережил допросы, арест, со-
держание в Бутырской тюрьме, 10 лет лишения свободы в Челя-
бинском лагере особого назначения, ссылку.

Труды митрополита Иосифа: «С заботой о мире» - новогод-
нее послание пастве (1971); «Слово в день Рождества Христова»
(1975); «Слово в день памяти Святителя и Чудотворца Николая»

64 Митр. Иоанн (Снычев) / Сост. О.Л. Рожнева. М.: Изд-во Сретенского
монастыря, 2016. - 144 с.

65 Свет радости в мире печали. Митрополит Алма-Атинский и Казах-
станский Иосиф / Сост. В. Королева. М.: Паломникъ, 2012. - 734 с.
(1982); составленные им молитвы на день 25-летия Патриарше-
ства патриарха Алексия (Симанского) (1970), Всем русским свя-
тым (1971).

Антоний (Блум) (1914-2003) - митрополит Сурожский, епи-
скоп Русской Православной Церкви. В 1962 году возведен в сан
архиепископа с поручением окормления русских православных
приходов в Великобритании и Ирландии. С 1968 по 1975 год -
член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Участ-
ник Поместного собора Русской Православной Церкви 1971 года.
В 1972-1973 годах читал лекции в Кембриджском университете.
В 1983 году советом Московской духовной академии присуждена
степень доктора богословия за совокупность пастырских и бого-
словских трудов. Является автором многочисленных книг, мему-
аров и статей о духовной жизни и православной духовности.
Один из наиболее популярных православных проповедников
XX века.

Иоанн (Вендланд) (1909-1989) - митрополит Ярославский,
церковный историк, ученый-геолог. Окончил геологический фа-
культет Ленинградского горного института в 1930 году. Работал
на Урале - на Ключевском хромитовом руднике, был научным
сотрудником Центрального научно-исследовательского геолого-
разведочного института. Автор значимых научных обобщений о
строении и происхождении массивов изверженных пород Запад-
ного Тянь-Шаня, которые нашли отражение в коллективных мо-
нографиях. С 1946 года был секретарем архиепископа Ташкент-
ского Гурия, с 1950 - архимандрит. В 1967 году назначен митро-
политом Ярославским и Ростовским; в ноябре 1970 года временно
управлял Владимирской епархией. В 1984 году был уволен на по-
кой, жил в Ярославле. Автор работ по церковной истории и бого-
словию, в том числе «Святые древнего Крыма» (Ярославль, 1998).
Некоторые исследования: «Библия и эволюция», «Время и его
проблема в Библии: (Размышления православного архиерея)».
Митрополит Иоанн считал, что принципы эволюции мира не про-
тиворечат христианскому мировоззрению.
Владимир (Сабодан) (1935-2014) - митрополит Ростовский
и Новочеркасский. С марта 1969 года - епископ Черниговский
и Нежинский, временно управляющий Сумской епархией.
В 1970-1973 годах епископ РПЦ занимал должность ответствен-
ного редактора журнала «Православний в!сник». Был ректором
Московской Духовной Академии в 1973-1982 годах. После осво-
бождения от должности ректора был назначен на Ростовскую
и Новочеркасскую кафедру, с возведением в сан митрополита.

В 1992-2014 годы - Предстоятель Украинской православной
церкви с титулом Блаженнейший Митрополит Киевский и всея
Украины; постоянный член Священного синода РПЦ.

Гедеон (Докукин) (1929-2003). В 1972 году Гедеон был
назначен епископом Новосибирским и Барнаульским. С 1974 года
временно управлял Омской епархией.

В 1977 году был возведен в сан архиепископа, а в 1987 году -
в сан митрополита. Возродил Ставропольскую духовную семина-
рию, был ее ректором и преподавателем.

Митрополит Ставропольский и Владикавказский с 1990 года,
епископ Русской Православной Церкви.

Михаил (Мудьюгин) (1912-2000) - епископ Русской Право-
славной Церкви, архиепископ Вологодский и Великоустюжский,
богослов, известный деятель экуменического движения.

В 1966 году был назначен епископом Тихвинским, викарием
Ленинградской епархии, ректором Ленинградской духовной ака-
демии.

В 1984 году университетом Турку ему была присуждена сте-
пень доктора богословия.

Феодосий (Дикун) (1926-2001) - архиерей Русской Право-
славной Церкви, с 1992 года - архиепископ Полтавский и Кре-
менчугский. Митрополит с 1996 года. Религиозный писатель, рев-
ностный полемист, выступал против политических репрессий
и притеснений.

Из эпистолярного наследия митрополита стоит отметить
«Письмо Л.И. Брежневу о положении Православной церкви
в Полтавской епархии» (26.10.1977); «Беседа с архиепископом
Астраханским и Енотаевским Феодосием» (На пути к свободе со-
вести II: Религия и демократия, М., 1993, с. 232-244); «В защиту
Православной Церкви от филаретовского раскола» (1990).

Написал 16 томов трудов «Свята криниця», 10 томов пропо-
ведей, 1 том поэзии, 1 том басен, 5 томов «Путь святих», книгу
«Матушка Нектар1я», брошюру против унии «Щире слово до Га-
лицько! молод!» и 2 брошюры против разных сект.

Филарет (Вахромеев) (1935-2021) - митрополит Русской
Православной Церкви, почетный Патриарший экзарх всея Бела-
руси, Герой Беларуси. В 1971-1972 гг. - временно управлял Ка-
лининской епархией. В 1978 году - митрополит Минский и Бело-
русский.

Митрополиту Филарету принадлежит заслуга возрождения
деятельности сестричеств милосердия в Беларуси; им благослов-
лены труды по переводу Священного Писания на современный
белорусский язык; организована и проведена Первая Общецер-
ковная богословская конференция «Православное богословие на
пороге третьего тысячелетия», на которой митрополит выступил
с докладом «Оценка состояния и перспективы развития современ-
ного православного богословия».

Алексий (Кутепов) (род. 1953 г.) - митрополит Тульский
и Ефремовский.) Епископ (впоследствии архиепископ) Зарай-
ский, находился на этой должности с 1988 вплоть до 1990 года.
В 1970 году окончил среднюю школу и поступил на химический
факультет Московского государственного педагогического ин-
ститута им. В.И. Ленина.

В 1972 году оставил институт и обучался последовательно
в Московских духовных школах: в семинарии и в академии.

В 1975 году рукоположен во диакона, потом - во пресвитера
и назначен настоятелем Знаменского кафедрального собора в Ир-
кутске, секретарем епископа Иркутского и Читинского и благо-
чинным храмов 1-го и 2-го Иркутских округов. Затем пострижен
в монашество, в 1975 году возведен в сан игумена, потом - в сан
архимандрита. В 1979 году окончил МДА и за представленное со-
чинение по кафедре патрологии «Святоотеческое учение о Бо-
жией Матери» удостоен степени кандидата богословия.

В 1980 году назначен настоятелем Успенского кафедраль-
ного собора во Владимире, секретарем архиепископа Владимир-
ского и Суздальского и благочинный храмов Владимирского
и Муромского округов. В 1984 году указом патриарха Пимена
назначен наместником Троице-Сергиевой лавры.

В 1988 году последовательно: назначен председателем Фи-
нансово-хозяйственного управления Московской Патриархии;
хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епар-
хии; возведен в сан архиепископа. В 1989 году избран членом
Правления Экологического фонда СССР.

В настоящее время - митрополит Тульский и Ефремовский,
глава Тульской митрополии. Почетный гражданин Тульской об-
ласти.

Мы привели далеко не полный состав священнослужителей
Русской Православной Церкви, которые были духовными учите-
лями нескольких поколений верующих людей. Рассматриваемый
нами советский период 1970-1980-х годов выпал на время их ак-
тивной руководящей, административно-управленческой, пастыр-
ской, просветительской и общественной деятельности в РПЦ.
Они созидали церковную жизнь в непростой период отношений
Церкви и советского государства. Своим выбором духовного
пути, который свидетельствует об их мужестве, силе духа, пре-
данности православному исповеданию веры, - эти наши знамени-
тые соотечественники смогли сохранить вероисповедную право-
славную традицию и передать ее следующим поколениям.

Среди известных священников Москвы и Подмосковья, став-
ших публичными в период перестройки, назовем некоторых:
прот. Александра Меня, прот. Дмитрия Дудко, прот. Глеба Яку-
нина, прот. Владимира Рожкова, прот. Александра Семенова,
отца диакона Олега Стеняева...
Также следует вспомнить Иоанна Соболева (1829-1909) -
протопресвитера, который с 1965 года имел служение настояте-
лем в Богоявленском Патриаршем кафедральном соборе в Ело-
хове. В 1970-1980-е годы отец Иоанн имел высокий духовный ав-
торитет. Был возведен в духовный сан протоиерея определением
Священного Синода от 4 дек. 1972 г.66

Протоиерей Дмитрий Дудко (1922-2004) в середине 1970-х
годов начал публиковать на Западе свои статьи в прессе РПЦЗ: об
уничтожении крестьянства, аресте отца, о советских гонениях на
Церковь и о лагерях. В январе 1980 года был обвинен в антисо-
ветской деятельности и арестован. Его обращение открытым
письмом к Патриарху Пимену (Извекову) через полгода тюрем-
ного заключения, заявление по телевидению и опубликованная
статья «Запад ищет сенсаций» были посвящены оправданиям: он
отрицал гонения; утверждал, что никогда не боролся с советской
властью; отрекался от собственных статей и книг. Уголовное дело
против о. Дмитрия Дудко, в итоге, было закрыто в 1981 году. До
конца жизни о. Дмитрий служил в Подмосковном храме. Окорм-
лял духовно известного пушкиниста Валентина Непомнящего
и литературоведа Евгения Пастернака.

Протоиерей Александр Мень (1935-1990) сторонился прак-
тической работы в диссидентском движении и стремился сосре-
доточиваться на своем призвании пастыря, проповедника, духов-
ного писателя. Тем не менее, имелась определенная связь между
ним и некоторыми диссидентами. Власти считали Александра
Меня диссидентом, потому что он занимался религиозным самиз-
датом и общался с «неблагонадежными» людьми, в том числе
с Александром Солженицыным, Александром Галичем, писате-
лем-диссидентом Андреем Бессмертным. Общение с «политиче-
ски неблагонадежными» людьми позволило отцу Александру
Меню в период брежневского застоя привести к вере многих дис-
сидентов. Отец Александр читал публичные лекции с 1988 года

66 Протопресвитер Иоанн Иванович Соболев. Некролог // ЖМИ. 1976.
№ 4. С. 34-35.
об основах христианской веры, истории Библии, Церкви и др.
Лекции проходили в научно-исследовательских институтах и до-
мах культуры Москвы. О. Александр поддерживал благотвори-
тельную деятельность разных организаций. Писал книги. Некото-
рые из главных его работ - «История религии» в 7-и томах, книга
«Сын человеческий» - повествование о земной жизни Иисуса
Христа, в которой в художественной форме изложены события
четырех Евангелий, выстроена хронологическая последователь-
ность новозаветных событий.

Протоиерей Борис Старк (1909-1996) известен своей мисси-
онерской деятельностью. Его духовные трансформации в эпоху
советского атеизма весьма показательны. Закончил технический
институт в Париже и работал инженером-электриком. В студен-
ческие годы принимал активное участие в Русском студенческом
христианском движении (РСХД). Потом отодвинул инженерную
работу и занялся изучением богословия, окончил миссионерские
курсы в Париже.

Служил в Никольском храме при Русском старческом доме
в Сент-Женевьев-де-Буа близ Парижа. А в 1952 году Борис Старк
вернулся на Родину.

Сначала год служил в Иоанно-Златоустовском кафедральном
соборе Костромы, затем был одновременно настоятелем Свято-
Духовского собора и секретарем епархиального управления
в Херсоне. Позже назначен профессором Одесской семинарии.
С 1960 года был председателем Епархиального совета и 30 лет
служил в Ярославском кафедральном соборе в честь Феодоров-
ской иконы Божией Матери, в том числе двадцать 25 лет настоя-
телем67. По подсчетам самого отца Бориса Старка, за время его
служения было крещено около 14.500 человек, обвенчано около
1000 и отпето примерно 7.000 прихожан православных храмов во
Франции и России.

67 «Чем ближе мы к Богу, тем ближе мы друг к другу...» URL: https://rusk-
line.ru/anali-

tika/2009/07/15/chcmbl izhcmykbogutcmbl izhcmydrugkdrugu/

(дата обращения: 23.09.2025)
Среди известных священников РПЦ в 1970-1980-х годов сле-
дует сказать о протоиерее Всеволоде Шпиллере (1902-1984) -
настоятеле храма Святителя Николая в Кузнецах (Москва)
в 1951-1984 гг.

Известен просветительской деятельностью в СССР и за его
пределами в 1950-1980-е годы. Создал многочисленный приход,
его духовными чадами были многие представители интеллиген-
ции.

Воспитал таких учеников, как протоиерей Владимир Воро-
бьев, протоиерей Александр Салтыков, протоиерей Александр
Куликов. Много проповедовал, его проповеди записывались на
магнитофон, и пленки расходились по стране среди верующих.
Учениками о. Всеволода Шпиллера в Москве открыты два бого-
словских института: Свято-Филаретовский (основан в 1988 году)
и Свято-Тихоновский (основан в 1992 году).

В 2024 году вышла книга «Воспоминания о протоиерее Все-
володе Шпиллере» издательства ПСТГУ. В ней собраны воспо-
минания об одном из самых известных проповедников и духов-
ников русской Церкви 1960-1980-х годов.

Протоиерей Глеб Каледа (1921-1994) - советский и россий-
ский геолог, религиозный деятель и церковный писатель, священ-
ник Русской православной церкви, протоиерей68.

Глеб Каледа из числа тех, кто был тайным священников, ру-
коположенным в послевоенные годы. По пути тайного священ-
ства шли люди, для которых семинария и регистрация в Совете
по делам религий по тем или иным причинам были закрыты: уче-
ные, бывшие советские служащие, члены подпольных религиоз-
ных кружков и т.п.

Был рукоположен в 1972 году в Ярославле учеником митро-
полита Гурия и в прошлом тоже тайным священником митропо-
литом Иоанном (Вендландом). Священник Глеб Каледа был вы-

68 А. Беглов. Церковное подполье в 1950-1980-е гг.: основные тенден-
ции. /альманах “Альфа и Омега”, №	53,	2008

https://www.pravmir.ru/tserkovnoe-podpole-v-1950-1980-e-gg-osnovnyie-
tendentsii/?ysclid=m4zads0n6y310261318 (дата обращения: 13.12.2025)
дающимся ученым-геологом - начальником отдела во Всесоюз-
ном научно-исследовательском геологическом нефтяном инсти-
туте, позднее - доктором геолого-минералогических наук, про-
фессором.

Рукоположение ученого такого уровня в священный сан в то
время вызвало бы настоящий скандал да и было попросту невоз-
можно, поскольку встретило бы отказ в регистрации со стороны
уполномоченного Совета по делам религий. Поэтому для него
был открыт лишь путь тайного священства. Он совершал бого-
служения у себя дома, соблюдая все возможные меры предосто-
рожности, руководил небольшой незарегистрированной общи-
ной.

Был заметным автором церковного самиздата. На богослуже-
ниях члены общины поминали Патриарха Московского и всея
Руси, а также рукоположивших их архиереев, то есть осознавали
себя священнослужителями Русской Православной Церкви МП.

Священник Глеб Каледа вышел на открытое служение осе-
нью 1990 г. Стал первым московским священником, служившим
в тюрьмах.

Список некоторых трудов о. Глеба Каледы: «Библия и наука
о сотворении мира», «Домашняя Церковь».

Протоиерей Михаил Туруханов (1916-2006) - в 1941 году, во
время учебы на астрономическом факультете Московского ин-
ститута был арестован по статье 58-10 (за создание кружка по изу-
чению Библии) и отбывал срок заключения в различных лагерях
ГУЛАГа. Освобожден в 1956 году и вскоре реабилитирован.
В 1967 году закончил Московскую Духовную Академию.

Служил в разных храмах Московской епархии и имел много
духовных чад. Последним местом его служения перед выходом за
штат (в 1979 году) был храм святителя Николая Чудотворца
в Пушкино. В 1990-е годы началось открытое старческое окорм-
ление о. Михаилом верующих.

Он известен не только как пастырь и духовник, но и как цер-
ковный писатель. О жизненном пути о. Михаила снят докумен-
тальный фильм «Да будет воля твоя». Известные книги о. Миха-
ила: «Об истоках христианской веры» (Москва, 1993); «Как спа-
стись в современном мире. Апология христианского поста»
(Москва, 1993); «Прикосновение любви» (Москва, 1994).

Протоиерей Виктор Гаврилов (1942-2011) - один из старей-
ших клириков Иваново-Вознесенской епархии. В 1962 году по-
ступил в Московскую Духовную семинарию, затем в Ленинград-
скую Духовную семинарию в 1970-м году.

В 1976 году рукоположен в сан диакона архиепископом Ива-
новским и Кинешемским Иовом, позднее в том же году рукопо-
ложен в сан иерея. С этого момента и до последних дней жизни
являлся клириком Преображенского кафедрального собора го-
рода Иваново.

В 1985 году возведен в сан протоиерея. О. Виктор Гаврилов
на протяжении многих лет являлся духовником Иваново-Возне-
сенской и Кинешемской епархии, несколько лет был членом
Епархиального Совета.

Также известно, что о. Виктор Гаврилов оказывал влияние на
духовное становление многих ивановцев, в первую очередь - на
прихожан Преображенского храма, с которым было связано его
35-летнее пастырское служение.

Протоиерей Ростислав Лозинский (1912-1994) - доктор бо-
гословия, автор более сорока работ по истории православных свя-
тынь Тулы, почетный гражданин города.

С 1969 года - настоятель храма Двенадцати апостолов
г. Тула. Деятельность о. Ростислава в Туле в годы советской вла-
сти была направлена на сохранение храмов, которые использова-
лись в бытовых и иных целях. О. Ростислав оставил описание
многих храмов и их святынь. По этим описаниям были восстанов-
лены многие храмы и продолжают восстанавливаться в наше
время.

В 1970-е годы о. Ростислав был духовным вдохновителем
и организатором движения «Тульский некрополь», которое
направлено на изучение и сохранение тульских кладбищ, в том
числе и старейшего Всесвятского кладбища г. Тулы.
Некоторые сочинения: «Пастырь на приходе» (докторская
диссертация, 1989), «Страницы минувшего» (1979).

Игумен Марк Лозинский (1939-1973) - сын протоиерея Ро-
стислава Лозинского, - за 33 года своей яркой и очень короткой
жизни, оставил глубокий след в сердцах современников. Имел
звание профессора. Его статьи опубликованы в «Журнале Мос-
ковской Патриархии» в 1965, 1967, 1968, 1970, 1973 годах и во
многих периодических изданиях зарубежья.

Преподавал в Московской Духовной Академии гомилетику
и ряд других дисциплин.

Научные интересы игумена Марка отражены в его трудах:
«Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам
епископа Игнатия Брянчанинова»; «Святой Николай, архиепи-
скоп Японский»; «Гомилетические наставления Святителя
Иоанна Златоуста».

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932-1991) - один из по-
следних старцев Глинской пустыни, магистр богословия (1983),
автор фундаментальных богословских сочинений - таких, как
«Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное насле-
дие», «Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просве-
тительская деятельность в XVI -XX вв.», «Глинский Патерик» и
др.

В 1954 году поступил в Глинскую пустынь. В 1957 году по-
стрижен в монашество. С 1961 года последовательно и успешно
окончил Московские духовные школы: семинарию и академию со
степенью кандидата богословия, присвоенной ему за сочинение
«Оптинский старец иеросхимонах Амвросий (Гренков) и его эпи-
столярное наследие».

В 1962 году рукоположен в иеродиакона, в 1963 году -
в иеромонаха. Во время учебы в академии о. Иоанн духовное
окормлял преподавателей и учащихся духовных школ. Здесь
в полной мере раскрылся пастырский талант о. Иоанна, который
с первых дней проявил себя как опытнейший духовник.

О. Иоанн и о. Марк Лозинский по благословению о. Констан-
тина Ружицкого занимались расшифровкой и редактированием
рукописи воспоминаний монаха Нектария Иванчева - ученика
протоиерея Павла Савабэ.

После окончания академии о. Иоанн был оставлен профес-
сорским стипендиатом в Московских духовных школах, где пре-
подавал «Пастырское богословие» и «Практическое руководство
для пастырей»; а с 1974 года и «Литургику» - в семинарии.
В 1970-е годы в различных изданиях он опубликовал более 100
работ. И марта 1983 года он защитил магистерскую диссерта-
цию: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении», по-
лучив звание магистра богословия [Маслов, 2006].

Протоиерей Владимир Рожков (1934-1997) - историк
церкви. Окончил Московскую Духовную семинарию в 1956 году,
а из Московской Духовной Академии был отчислен за «неблаго-
надежность» (переписку с иностранкой, посетившей Россию
в рамках религиозного туризма).

Летом 1971 года о. Владимир стал настоятелем церкви во имя
пророка Илии в Черкизове, в марте 1974 года - церкви в честь
иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще,
а в марте 1978 года - Покровского храма в Лыщиковом переулке.
С февраля 1984 года, после кончины протоиерея Всеволода
Шпиллера, был назначен настоятелем церкви Святителя Николая
в Кузнецкой Слободе в Москве.

Является автором книги «Церковные вопросы в Государ-
ственной Думе».

Доктор канонического права (1975). Тема диссертации:
«Церковные вопросы в Государственной Думе»; защищена в Пап-
ском Восточном институте.

Был консультантом М.С. Горбачева в период подготовки
первого визита советского лидера в Ватикан и встречи с Иоанном
Павлом II в декабре 1989 года.

К сонму замечательных священников 1970-1980-х годов от-
несем протоиерея Димитрия Акинфеева, прот. Владимира Дива-
кова, прот. Василия Бланковского, прот. Владимира Еремина,
прот. Александра Егорова, прот. Петра Дьяченко. Из их духовных
чад вышло много священнослужителей и монашествующих.
В воспоминаниях современников речь идет об отце Сергии Брз-
дыке и отце Николае Тихомирове - носителях московской тради-
69

ЦИИ .

Вспоминаются также выдающиеся пастыри:

протоиерей Тихон Пелих (1895-1983), который служил
в Покровском храме в Акулове;

архимандрит Кирилл (Павлов) (1919-2017), который в 1970-
1980-е годы служил в Троице Сергиевой лавре, где с 1970 года
исполнял послушание духовника обители;

протоиерей Николай (Гурьянов) (1909-2002), русский рели-
гиозный деятель, протоиерей, один из наиболее почитаемых стар-
цев Русской Православной Церкви конца XX - начала XXI веков.
С 1958 года и до самой кончины он был настоятелем храма свя-
тителя Николая Чудотворца на острове Талабск (Залит) на Псков-
ском озере;

отец Даниил (Сарычев), который принял в 1970 году тайный
монашеский постриг, а в 1988 году в Даниловом монастыре был
рукоположен во иеромонаха;

протоиерей Иоанн (Крестьянкин) (1910-2006), ставший
в 1970 году игуменом, а с 1973 года - архимандритом Свято-
Успенского Псково-Печерского монастыря. Около 40 лет отец
Иоанн был насельником Свято-Успенского Псково-Печерского
монастыря: с 1967 года до своей кончины жил. Уже спустя год
после того, как о. Иоанн поселился в обители, к нему стали при-
езжать верующие со всех концов страны - за советом и благосло-
вением. Посещали архимандрита и православные люди из-за гра-

69 Новиков А. Вспоминая московских пастырей. Беседа с профессором
Алексеем Светозарским. URL: https://pravoslavie.ru/46005.html (дата об-
ращения: 15.08.2025)
ницы. Верующие считали его старцем и почитали за высокую ду-
ховность. Один из наиболее почитаемых старцев Русской Право-
славной Церкви в конце XX - начале XXI века.

Протоиерей Валериан Кречетов (1937-2O25)70.

Отец Валериана Кречетова учил своих сыновей так: «Нужно
не верить в Бога, а верить Богу»; «Собираетесь священниками
быть? Готовьтесь к тюрьме». Поэтому нужно было приобрести
профессию, которая будет пригодна в тюрьме, например - врача.
Но Валериан с братом Николаем выбрали профессию, исходя из
того, что заключенных посылали на лесоповал. В результате он
поступил в Московский лесотехнический институт; учился сна-
чала по специальности «водный транспорт леса», затем перевелся
на механическое отделение; на 3-м курсе добровольцем поехал на
освоение целины; он получил также свидетельство штурмана Во-
енно-воздушных сил. После окончания института по распределе-
нию работал инженером на Северном Урале - три года в Чусов-
ском леспромхозе. Затем работал в Москве.

На погребении епископа Стефана (Никитина) в Отрадном
Валериан Кречетов познакомился с Сергеем Орловым, который
благословил его на священство: «Иди служить к нам. Инженеров
полно, а батюшек не хватает»; на возражение: «У меня, батюшка,
опыта мало» - последовало: «Опыт будет - сил не будет». В то
время было запрещено рукополагать людей с высшим образова-
нием, и Валериан Кречетов был принят инженером при патриар-
хии и как ее сотрудник поступил в Московскую духовную семи-
нарию, где в течение года сдал экзамены по предметам сразу за
четыре курса. В 1973 году экстерном окончил Московскую Ду-
ховную академию.

Он был рукоположен 1968 году в диаконы, а 1969 - во пре-
свитеры епископом Дмитровским Филаретом (Вахромеевым).

С 1969 по 1970 год служил в храме Спаса Преображения
в Переделкине. С 1970 года - клирик храма Покрова Божией Ма-

70 Меч духовный. Избранные изречения протоиерея Валериана Крече-
това. М.: Изд-во Летопись, 2016. - 208 с.
тери села Акулова. В 1975 году о. Валериан был назначен насто-
ятелем Покровского храма села Акулова и оставался им до июля
2020 года.

Духовно окормлял множество людей в разных уголках мира
от простых мирян до архиереев.

Незадолго до кончины принял схиму с именем Михаил
в честь Архистратига Божия Михаила71.

Далее речь пойдет о тех священнослужителях, которые в пе-
риод 1970-1980-х годов только готовились стать преемниками
служения знаменитых пастырей советского доперестроечного
времени.

Многие из ныне служащих священнослужителей имели
обычное советское детство и юность, воспитывались в обычных
нецерковных семьях, были студентами светских вузов, в которых
им преподавали «Историю КПСС», «Научный коммунизм»,
«Марксистско-ленинскую философию». Интеллигенции с выс-
шим светским образованием в советские 1970-1980-е годы было
невероятно трудно поступить учиться в Духовную школу (семи-
нарию или академию), но избравшие путь веры и церковной
жизни упорно добивались результата. Происходившие духовные
трансформации меняли систему жизненных ориентиров, и выбор
дальнейшего пути четко определялся стремлением к Богопозна-
нию и церковной жизни. Случаи избрания монашеского или свя-
щеннического образа жизни и служения Богу, Матери-Церкви
были не таким уж редким явлением в 1970-1980-е годы.

Немало представителей духовенства, начавших свой священ-
нический путь в эти годы, являются в наше время известными
пастырями, проповедниками, церковными учеными. Их дорога
жизни, как и у большинства современников, не была вымощена
золотом - путь тернист и многотруден. Им, как и большинству из
тех, кто болезненно переживал эпоху воинствующего атеизма,
пришлось претерпевать противодействие советской идеологии
и следовать по пути трансформаций духовной жизни.

71 Настоящий русский священник. URL:	https://rusk-

line.ru/news_rl/2025/1 l/14/nastoyawii_russkii_svyawennik (дата обраще-
ния: 14.12.2025).
В 1970-1980-е годы, несмотря на атеистическую пропаганду
советского времени, интеллигенция меняла жизненный курс, вы-
бирая путь духовной жизни в православии, путь служения Гос-
поду Богу, Матери-Церкви и людям. В середине 1980-х гг. в Мос-
ковскую духовную семинарию поступили выпускники светских
высших учебных заведений - будущие священники: Владислав
Цыпин, Александр Салтыков и многие другие. Так, в «послехру-
щевское время» с приходом в Церковь интеллигенции, формиру-
ется интеллектуальная среда, из которой в нее придут окончив-
шие советские вузы верующие и священники 1990-х [Филиппов,
2009, с. 479].

Протоиерей Владимир Воробьев (род. 28 марта 1941 г.) - ны-
нешний президент Православного Свято-Тихоновского универ-
ситета (ПСТГУ) - главного (базового) вуза в нашей стране по тео-
логическому образованию.

В 1965 году он окончил физический факультет Московского
государственного университета имени М.В. Ломоносова,
в 1970-м аспирантуру, получил ученую степень кандидата фи-
зико-математических наук. В 1979 году был рукоположен в сан
диакона, потом - в сан священника. В 1982 году окончил после-
довательно Московские духовные школы: семинарию и акаде-
мию.

Является одним из организаторов изучения истории Русской
Церкви в XX веке и прославления новомучеников Российских.
Возглавляет в ПСТГУ Отдел новейшей истории Русской Право-
славной Церкви, который собирает материалы о гонениях на Пра-
вославную Церковь в России в 20-40-х годах XX века и издает
научную серию «Материалы по новейшей истории РПЦ».

Под руководством о. Владимира был разработал государ-
ственный образовательный поликонфессиональный стандарт по
теологии, который стал основой для открытия специальности
«Теология» в государственном классификаторе и создания теоло-
гических факультетов, отделений и кафедр в государственных ву-
зах нашей страны.
Владислав Цыпин (род. 22 января 1947 г.) - священнослужи-
тель Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей,
историк церкви и канонист. В 1968 году окончил романо-герман-
ское отделение филологического факультета Московского госу-
дарственного университета. В 1987 году был рукоположен в сан
диакона, потом - в сан иерея, в 1988 году - в сан протоиерея.

В 1987 году последовательно окончил Московские духовные
школы: семинарию и академию, защитив кандидатскую диссер-
тацию на тему «К вопросу о границах Церкви».

С 1988 года является ответственным секретарем Учебного
комитета.

Является клириком храма Вознесения Господня у Никитских
ворот города Москвы. Доктор церковной истории (1998), доктор
богословия (2014), профессор (1998). Профессор и заведующий
(до 2018) кафедрой церковно-практических дисциплин Москов-
ской духовной академии и Сретенской духовной семинарии. Ав-
тор 11 книг и более 300 статей; в числе его трудов: «Каноническое
право: лекции 1-4» (М., 1991); «История Русской православной
церкви, 1917-1990».

Протоиерей Максим Козлов (род. 5.07.1963 г.) - российский
религиозный деятель, богослов, педагог и религиозный публи-
цист.

Будучи студентом филологического факультета МГУ
им. М.В. Ломоносова, сотрудничал с издательским отделом Мос-
ковской Патриархии. В 1990 году последовательно окончил Мос-
ковские духовные школы: семинарию и академию со степенью
кандидата богословия. (Диссертация на тему «Проповеди святого
Иоанна Дамаскина на Богородичные праздники»). В 2006 году
присвоено звание профессора Московской духовной академии.
Был настоятелем храма Святой Мученицы Татианы при МГУ
им. М.В. Ломоносова.

В настоящее время возглавляет Учебный комитет РПЦ и Об-
щецерковную аспирантуру и докторантуру (ОЦАД). Настоятель
храма святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских
г. Москвы.
Имеет более 100 опубликованных статей и переводов по па-
трологии, библеистике, церковной истории, публицистике) в цер-
ковной и светской прессе.

Протоиерей Лев Махно (род. 15.06.1940) - кандидат богосло-
вия, профессор Тульского государственного университета, насто-
ятель храма Двенадцати Апостолов г. Тулы, ректор Тульской пра-
вославной классической гимназии. Является членом комиссии
Межсоборного присутствия по вопросам духовного образования
и религиозного просвещения, членом Патриаршего Совета по во-
просам семьи и защиты материнства.

К 1966 году окончил Московскую духовную семинарию
и Московскую духовную академию. С 1967 года служит в Туль-
ской епархии. В 1977 году под его руководством проведена ре-
конструкция колокольни Всехсвятского кафедрального собора
в Туле. В 1985 году назначен настоятелем храма Двенадцати Апо-
столов, а в 1990 году, после возвращения верующим храма Бла-
говещения Пресвятой Богородицы, отец Лев был назначен насто-
ятелем и этого храма. До ныне о. Лев, не покладая рук, несет свое
созидательное служение: восстанавливает разрушенные в совет-
ское время храмы Тульской епархии, возрождает традицию пра-
вославного образования детей с 1 по 11 класс в Тульской класси-
ческой гимназии и студентов кафедры теологии, основанной
о. Львом в Тульском государственном университете в начале
2000 гг. Анализируя жизненный путь свой и соотнося его с пози-
тивными переменами в государственно-церковных отношениях,
которые произошли в стране, о. Лев пишет в своей книге: «Время,
в которое Господь судил мне быть полезным, весьма наглядно по-
казывает всю глубину и сложность общественных и государ-
ственных перемен в отношении к вопросам веры...Результатом
таких перемен является, например, такой факт, что в Туле было
всего 4 храма, а в епархии 32 прихода, в настоящее время в городе
более 30-ти храмов, в епархии 137 приходов» [Тульская право-
славная классическая гимназия, 2022, с. 723].

Протоиерей Павел Хондзинский (род. 1956 г.) - преподава-
тель, специалист по русскому православному богословскому
наследию. Декан Богословского факультета ПСТГУ, доцент и за-
ведующий кафедрой практического богословия. Доктор богосло-
вия. Первым в РФ стал кандидатом теологии.

Начинал свой священнический путь с того, что «увлекся пра-
вославием» в 1980-е годы72.

Является автором опубликованных трудов: «Святитель Фи-
ларет Московский: богословский синтез эпохи», «Богословские
портреты: очерки святоотеческого богословия синодальной
эпохи», «Русская патрология: учебное пособие»

Протоиерей Артемий Владимиров (род. 21 февраля 1961 г.)
Пришел к вере в начале 1980-х годов будучи студентом романо-
германского отделения филологического факультета МГУ
им. М.В. Ломоносова (год окончания - 1983).

«Воспоминания «о советском детстве и юности, о своем пути
к вере, к выбору священнического пути отец Артемий Владими-
ров назвал «Как я стал священником: протоиерей Артемий Влади-
миров»73.

В 1990-1991 годах служил в храме святителя Митрофана Во-
ронежского. С 1991 по 2013 год - настоятель храма Всех Святых
в Красном Селе. Участвовал в восстановлении Алексеевского
ставропигиального женского монастыря в Москве; ходатайство-
вал перед Патриархом о создании Сестричества при храме Всех
Святых в Красном Селе.

О. Артемий Владимиров является членом Союза писателей.
Изданы его многочисленные сочинения, в числе которых «Лю-
бовь и Вера», «Зачем нужна исповедь?», «Искусство речи» (курс
лекций); «Евангельское милосердие в жизни пастыря», «Белый
Ангел Москвы» и многие другие.

Светлый и дарящий доброту и радость пастырь, количество
духовных чад у которого исчисляется многими десятками.

72 Протоиерей	Павел	Хондзинский.	URL:

https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/ (дата обращения:
23.09.2025).

73 В поисках Бога. Как Артемий Владимиров стал священником. URL:
https://spastv.ru/v-poiskah-boga-kak-artemij-vladimirov-stal-
svyashhennikom/ (дата обращения: 15.11.2025)
В настоящее время - настоятель храма Живоначальной Троицы на
Шаболовке в Москве.

Протоиерей Георгий Ореханов (1962-2020). В 1984 году
окончил механико-математический факультет, а в 1990 г. факуль-
тет психологии МГУ им. М.В. Ломоносова.

В 1991 г. поступил в Православный Свято-Тихоновский гу-
манитарный университете (ПСТГУ). Такой непростой, чрезвы-
чайно трудоемкий путь поиска своего места в жизни; путь обре-
тения смыслов и истины прошел отец Георгий с конца 1970-х го-
дов. Он стал доктором церковной истории, защитив 2 диссерта-
ции: кандидатскую (науч. рук. - профессор С. Зубанова и доктор-
скую (науч. коне. - профессор А. Яковлев); стал известным бого-
словом; глубоким исследователем духовной катастрофы Льва
Толстого. Написал многочисленные труды по богословию, исто-
рии Русской Православной Церкви и о пути духовных исканий и
катастрофы Л.Н. Толстого. Работал заместителем декана бого-
словского факультета ПСТГУ, потом - Первым проректором уни-
верситета - проректором по учебной работе; позже - проректором
по международной деятельности. Был членом экспертного Со-
вета ВАК по теологии; заместителем председателя объединен-
ного Диссертационного Совета ОЦАД (Общецерковная аспиран-
тура и докторантура), ПСТГУ, МГУ.

Отец Георгий сделал много на пути своего духовного разви-
тия и развития церковной науки и образования74.

Протоиерей Олег Стеняев (род. 8 апреля 1961).

В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил
в Московскую духовную семинарию. Был рукоположен во диа-
кона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епар-
хиях. В 1990 году был главным редактором и издателем журнала
«Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссио-
неру и христианской семье».

74 Басинский П. «Он критиковал Л. Толстого, но любил его». URL:
https ://foma.ru/ on-kritikoval-tolstogo-no-ljubil-ego-ob-otce-georgii-
orehanove.html (дата обращения: 24.09.2025).
В начале 1990-х годов перешел в Русскую православную цер-
ковь заграницей (РПЦЗ) и был рукоположен в сан священника.

В 2000 году был назначен настоятелем храма святителя Ни-
колая на Большой Серпуховской улице.

Окончил Московскую духовную академию и успешно защи-
тил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от де-
ятельности нетрадиционных религий», получив степень бака-
лавра богословия. С 2004 года клирик храма Рождества Иоанна
Предтечи в Сокольниках.

Игумен Лука (Степанов) - настоятель Спасо-Преображен-
ского Пронского мужского монастыря; кандидат исторических
наук, автор диссертации, монографий и учебных пособий по со-
циальному служению Русской Православной Церкви, писатель,
публицист - принял крещение после службы в армии в 22 года.
После окончания Государственного института театрального ис-
кусства (ГИТИС) окончил Православный Свято-Тихоновский
Государственный Университет (ПСТГУ). В 1994 году подвизался
в подворье Афонского Пантелеймонова монастыря, где через два
года принял монашество. Монашеское служение начинал в Вы-
шинском Успенском монастыре. Непростой путь духовного воз-
растания, начавшийся в советскую эпоху, отражен в его «Воспо-
минаниях». Среди причин перемен в духовной жизни от ГИТИСа
до христианского пути он называет любовь к русской классике,
чтение Нового Завета и знакомство с христианами в Европе75.

В настоящее время является игуменом, настоятелем восста-
навливаемого им из руин Спасо-Преображенского Пронского
мужского монастыря.

Русская Православная Церковь имеет и другие примеры ду-
ховных трансформаций, когда перспективный актер оставлял
навсегда театральную среду и шел получать духовное образова-
ние, чтобы стать монахом или священником.

75 Игумен Лука (Степанов): «Однажды я остро ощутил, что моногамию
создал Господь». URL: https://azbyka.ru/way/igumen-luka-stepanov-odna-
zhdy-ja-ostro-oshhutil-chto-monogamiju-sozdal-gospod/ (дата обращения:
11.10.2025).
Протоиерей Сергий Рождественский (род.7 июня 1944 г.) из
храма иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходын-
ском поле Москвы также в 1980 году принял священный сан. Он
начинал свой жизненный путь как Сергей Торкачевский, актер те-
атра и кино.

Еще один актер, который в 1980 году резко поменял свою
жизнь, избрав священнический путь - Леонид Каюров (род. 8 но-
ября 1956 г.). Он начинал как актер довольно успешно: молодого
человека с необычной внешностью приглашали и на театральные
роли, и на съемки в кино. Он, например, сыграл молодого Ленина
в фильме «Путь», Алексея Ивановича в «Маленьких трагедиях
с Высоцким».

В 1980-м году в возрасте 24 лет он вопреки воле отца осо-
знанно принял крещение по православному обряду, а в конце
80-х решил оставить актерскую профессию и поступил в Москов-
скую духовную семинарию. 2 декабря 1990 года был рукополо-
жен в диакона и с тех пор служит в храме Архангела Михаила при
клиниках на Девичьем поле. В 2010 году стал протодиаконом
и продолжает служение.

Игумен Лука (Степанов) объясняет, почему происходит разо-
чарование в театральном служении и трансформируется внутрен-
ний мир человека в поиске от душевного - к духовному: «театр
напрямую не преследует духовной цели. Его сила и блистатель-
ность - цель душевная»76.

Максима духовных трансформаций, начало которым было
положено в 1970-1980-е годы, выражена словами игумена Луки
(Степанова): «Самое высокое творчество - это созидание
в себе Христова ученика, преображение в служении Божествен-
ной Литургии в обновленную тварь, приобщенную Божествен-
ному Естеству, Божественной Любви, Божественному Свету
и приобщение ко Христу людей - вот что составляет полноту

76 Игумен Лука (Степанов): «Однажды я остро ощутил, что моногамию
создал Господь». URL: https://azbyka.ru/way/igumen-luka-stepanov-odna-
zhdy-ja-ostro-oshhutil-chto-monogamiju-sozdal-gospod/ (дата обращения:
11.10.2025).
и радость священнического служения, что в разных направлениях
моих послушаний составляет мою цель и радость бытия»77.

Интерес вызывают воспоминания женщин о духовных транс-
формациях, происходивших в 1970-1980-е годы. Вот, например,
фрагменты из интервью историка Русской Православной Церкви,
одного из нынешних руководителей ПСТГУ - Суховой Натальи
Юрьевны - доктора церковной истории, профессора, проректора
ПСТГУ. Она вспоминает годы учебы в МГУ им. М.В. Ломоносова
на механико-математическом факультете (1983 год), восстанов-
ление Свято-Данилова монастыря к 1000-летию крещения Руси,
скоропалительный постриг новых монахов; вспоминает сложно-
сти поступления в Духовную семинарию своих друзей-однокурс-
ников из МГУ.

«В семинарии непосредственно из интеллигенции не брали
(это была одна из мер антихристианской политики советской вла-
сти, направленной на то, чтобы не дать возможность Церкви
иметь образованное духовенство и этим ослабить ее - прим, ред.),
поэтому, чтобы поступить в семинарию с высшим образованием,
нужно было год поработать, например, истопником, получить
справку с места работы, а потом уже поступать»78.

В Москве, в МГУ, на базе трех факультетов - философского,
филологического и исторического - устраивали лекции о христи-
анстве для интеллигенции. Их читали С.С. Аверинцев, Е.М. Ме-
летинский и другие преподаватели. Это было очень интересно
и важно для включения интеллектуальных сил России в христи-
анскую науку - вспоминает Н.Ю. Сухова79.

Щипкова Татьяна Николаевна (1930-2009) - советский
и российский филолог, педагог - в советское время считалась

77 Игумен Лука (Степанов): «Однажды я остро ощутил, что моногамию
создал Господь». URL: https://azbyka.ru/way/igumen-luka-stepanov-
odnazhdy-ja-ostro-oshhutil-chto-monogamiju-sozdal-gospod/ (дата обраще-
ния: 11.10.2025).

78 По страницам истории ПСТГУ. Интервью с заведующей Центром ис-
тории богословия и богословского образования Н.Ю. Суховой. URL:
https://www.patriarchia.ru/article/95619 (дата обращения: 26.10.2025).

79 Там же.
участницей подпольного православного движения, политическая
заключенная. Из воспоминаний ее современников - единомыш-
ленников: «...В начале 70-х у Татьяны Щипковой произошли се-
рьезные мировоззренческие перемены, она приняла бытие Божие,
и долгое время оставалась наедине со своим новым состоянием.
В те времена преподавателю педвуза говорить о своей вере было
невозможно, да, собственно, в Смоленске, в маленьком городе,
и не с кем...» В 1978 году на квартире Татьяны Николаевны соби-
рались православные христиане. Их попытка напечатать самизда-
товский православный журнал «Община», редактором которого
был Александр Огородников, была пресечена властями80.

Татьяну Щипкову уволили из института и лишили степени
кандидата филологических наук. Потом было сфабриковано уго-
ловное дело, потом - суд и уссурийский тюремный лагерь. Она
была приговорена к заключению на 3 года в 1979 году за испове-
дание православной веры. После отбывания срока она напишет
свою книгу «Женский портрет в тюремном интерьере».

В своей книге Т. Щипкова говорит о том, что видела и пере-
жила. 25 декабря 2019 года Второй кассационный суд общей
юрисдикции отменил приговор, вынесенный в 1980 году Татьяне
Щипковой, полностью оправдал ее и признал за ней право на по-
смертную реабилитацию. По оценке экспертов, до этого момента
Щипкова оставалась единственной православной исповедницей
веры, не реабилитированной по окончанию советского периода81.

...Знакомство с открытыми источниками, с опубликован-
ными дневниками, письмами и воспоминаниями современников

80 Огородников Александр Иоильевич (1950 г.р.), основал в 1974 г. хри-
стианский семинар и издавал самиздатский журнал «Община», был аре-
стован в 1979 г., затем в 1985 г., освобожден в 1987 г. В августе 1989 г.
организовал Христианско-демократический союз России (ХДСР) и в
сентябре того же года на II конференции ХДС России стал его предсе-
дателем. О нем: Koenraad W., de. Dissident for life: Alexander Ogorodnikov
and the struggle for religious freedom in Russia. Cambridge: William B. Erd-
mans Publishing Company, 2013. 302 p.

81 Щипкова Т.Н. Воспоминания. URL: https://zyorna.ru/catalog/au-
thor/schipkova-tat-yana?ysclid=m58ipxbs2o724377488 (дата обращения:
24.12.2025).
о жизни в СССР в 1970-1980-е годы, о духовных трансформа-
циях, которые приводили людей советской атеистической эпохи
к священническому служению или к воцерковлению, к вере и цер-
ковной жизни - все это дает понимание истоков силы русского
характера, несгибаемости воли русского человека, его неистреби-
мого стремления к свободе, истине и высшим идеалам духовной
жизни.

Итак:

В 1970-1980-е годы Русская Православная Церковь имела от-
носительно небольшое количество (для всей ее масштабной тер-
ритории) высоко образованных пастырей, церковных руководи-
телей (настоятелей храмов), церковных иерархов (епископов,
митрополитов). В этот советский атеистический период в Русской
Православной Церкви было духовенство из потомственных свя-
щеннических семей, а также и из обычных советских граждан-
ских. Путь в Церковь и путь к духовному образованию в этот пе-
риод был непростым, но не был закрыт и не запустевал. В семи-
нарии и академии, выдержав все препятствия и трудности, прихо-
дила учиться светская интеллигенция, которая смело и уверенно
изменяла свой жизненный путь.

Деятельность епископов, митрополитов в 1970-1980-е годы
была многогранной, несмотря на все препятствия, которые чи-
нили органы государственной власти. Иерархи входили в Синод
с предложениями об установлении новых церковных праздников,
канонизации представителей монашества, духовенства, государ-
ственных деятелей прошлого, о праздновании юбилеев как общих
для епархии, так и отдельных приходов.

К лику святых причислялись святители Русской Православ-
ной Церкви; в частности, в 1977 году: святитель Иннокентий
Московский, просветитель Сибири, Дальнего Востока и Аме-
рики; в 1979 году - святитель Мелетий (Леонтович); в 1988 года
на Поместном соборе РПЦ, посвященном 1000-летию Крещения
Руси: Ксения Петербургская; благоверный князь Димитрий Дон-
ской, святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский
и Черноморский; святитель Феофан Затворник (Говоров); святи-
тель Макарий Московский; преподобный Паисий Величковский;
преподобный Амвросий Оптинский (Гренков); преподобный Ан-
дрей Рублев; преподобный Максим Грек - были причислены
к лику святых.

Русская Православная Церковь, благодаря активной позиции
иерархов, имела большой авторитет на международной арене: ее
представители высшего ранга и звания принимали участие в дея-
тельности Всемирного совета церквей, в работе Конференции ев-
ропейских церквей; вели постоянный теологический диалог
с Римо-Католической Церковью, с нехалкидонскими Церквами
(Армянской, Эфиопской и Маланкарской на полуострове Индо-
стан).

Правящие епископы всеми силами старались уберечь от за-
крытия и разрушения монастыри и храмы, привлекая иногда
к этому международное внимание; поддерживали просьбы веру-
ющих о регистрации новых религиозных общин, ремонте, строи-
тельстве церковных зданий.

Несмотря на достаточно суровые годы атеистического давле-
ния в 1970-1980-е годы, в Русской Православной Церкви были
яркие представители духовенства, которые являлись настоящими
народными пастырями, проповедниками, церковными учеными и
писателями. Благодаря им не запустевал священнический путь
для идущих следом молодых поколений, и в православные храмы
приходило все больше и больше тех, кто искал ответы на экзи-
стенциальные вопросы жизнебытия.

Многие современные священники, которым выпало счастье
исполнять свой священнический долг в наше время - время сво-
бодной от гонений Церкви, - начали свой путь в трудные 1970-
1980-е годы, делая выбор между светской карьерой в советском
государстве и духовной жизнью. Ими пройден сложный путь вос-
становления порушенных храмов; возрождения в народе церков-
ных знаний, веры и традиций; создания «методической» базы для
богослужений во всех храмах страны; расширения сети духовных
учебных заведений и налаживание подготовки священнических
кадров.
АРХИВЫ О РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ СТРАНЫ

Архивные свидетельства (ГАРФ, Ф. 6991 - Совет по делам
религиозных культов), некоторые из которых были представлены
выше при характеристике жизни православных епархий в 1970—
1980 года в СССР, позволяют в определенной степени реконстру-
ировать картину социально-политической и религиозной жизни
в стране в рассматриваемый период.

В этой главе книги приведены архивированные материалы за-
рубежной прессы на тему «Жизнь верующих в СССР периода
1970-1980-х годов» и некоторые другие архивные материалы.

«L’Est Republicain» - ежедневная региональная французская
газета, базирующаяся в Нанси (Франция), публикует статью
Жанна Вартье о современном положении религии и церкви в Со-
ветском Союзе82.

В начале статьи говорится, что со второй половины 1950-х
годов до середины 1960-х в СССР проводилась политика сокра-
щения числа храмов, монастырей и духовных семинарий: за этот
период 45 из имевшихся тогда 60 монастырей были ликвидиро-
ваны, вместо 21. 000 действовавших храмов осталось лишь 7. 000,
а количество семинарий было сокращено с 8 до 3.

В 1975 году - продолжает Ж. Вартье, - была принята по-
правка к законодательству о культах. Отныне на открытие но-
вого культового здания и образование прихода нужно получить
разрешение не местных, как было раньше, а центральных орга-
нов власти.

Отсутствие священника на приходе давало властям повод для
снятия этого прихода с регистрации. Занять вакантное место
священнослужителя мог только выпускник одной из духовных се-
минарий. Число студентов в этих учебных заведениях строго
контролировалось властями, и далеко не все желающие могли
в них попасть. Хотя в 1979 г., пишет автор, советские власти

82 «L’Est Republicain», 13.11.1982 //ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д .8. Л. И.
разрешили удвоить число учащихся в духовных школах, это уве-
личение не смогло восполнить острую нехватку священнослужи-
телей для приходов. В силу этого, отмечает он, православные
епископы на свой страх и риск рукополагают в священники под-
готовленных вне семинарий людей. Среди них имеются предста-
вители интеллигенции - врачи, инженеры, преподаватели и др.
Автор статьи комментирует эти факты как проблемы в «рели-
гиозном образовании» в СССР.

Вместе с тем, власти не отказались полностью от прежних
методов борьбы с церковью. Священнослужители по-прежнему
оставались объектом постоянного надзора со стороны КГБ, им
запрещалось проповедовать вне храма. Малейшее нарушение
установленных официально положений влекло за собой арест и
ссылку» (приводится случай со священником Дмитрием Дудко,
который был обвинен в антисоветской деятельности). Этот
арест в январе 1980 года был единственным арестом действую-
щего и служащего священника. Несколько месяцев отец Дмитрий
провел в Лефортовской тюрьме и через полгода обратился к пат-
риарху Пимену (Извекову) с открытым «покаянным» письмом.
В 1981 году уголовное дело против о. Дмитрия было закрыто.

Ограничение издания церковной литературы являлось одной из
форм борьбы властей с религией: того количества церковной литера-
туры, которое выпускалось в СССР религиозными организациями,
было недостаточно для удовлетворения потребностей верующих.
Ввозить религиозные книги из-за рубежа запрещалось.

В заключении обзора Ж. Вартье говорит, что Русская Право-
славная Церковь готовится отметить 1000-летие крещения Руси
в 1988 году. Однако для этого требуется согласие властей, которые
опасаются того, что это мероприятие может послужить делу обнов-
ления веры в СССР. Подчеркивается также, что монастырь в Киеве,
где в 988 году приняли крещение Владимир и его дружина, был за-
крыт «по указанию Хрущева» в 1961 году83.

Немецкая либерально-консервативная межрегиональная га-
зета «Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ)» под заголовком *

83 «L’Est Republican!», 13.11.1982 //ГАРФ. Ф. 6991. On. 8. Д. 8. Л. 11.
«Брежнев покончил с Хрущевским преследованием христиан» по-
местила статью Карла-Альфреда Одина об улучшении положения
религиозных организаций в СССР в 1960-1970 годах.

В мрачных тонах в статье представлено положение верую-
щих христиан в 1950-е гг. (при Н.С. Хрущеве): «.. .Путемразлич-
ного рода бюрократических придирок, запрещений, целого ряда
судебных процессов была закрыта почти половина всех церквей и
духовных семинарий, почти все монастыри..., резко сократилось
число священников и самих богослужений в храмах.. .»84 85 86.

В противовес этому указывается, что в 1960-е годы указы
Н.С. Хрущева в отношении церкви не были официально отме-
нены, но не допускалось их повсеместное применение. «... это
дало возможность церкви опять свободно дышать. В православ-
ных храмах и протестантских общинах указы стали распро-
страняться лишь на незарегистрированных государством сек-
тантов и общины, в которых практикуется религиозное обуче-
ние молодежи»35.

К.-А. Один отмечает, что в «Советском Союзе около 300 ве-
рующих христиан находятся в тюрьмах и лагерях, но они офици-
ально осуждены не за исповедание своей веры, а за нарушение
государственных законов»36.

Далее идет речь о развитии в 70-е годы экуменической дея-
тельности церквей и об их выступлениях на международной
арене. Отмечается, что это обусловлено интересами Советского
государства: «Верная своей традиции, церковь поддерживает
внешнюю политику СССР (включая вступление советских войск
в Чехословакию и Афганистан).

Ни для кого нет сомнений относительно того, ЧТО пресле-
дует Советское правительство, допуская внешние связи церкви
СССР. И тем не менее, выступления религиозных деятелей Со-
ветского союза за мир выглядят очень убедительно, поскольку

84 «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 12.11.1982 // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8.

Д. 8. Л. 13.

85 Там же.

86 Там же.
последние строго придерживаются библейского учения
о мире»*1.

Завершает статью Карл-Альфред Один следующей субъек-
тивной оценкой: «История Советского Союза показывает, что
положение церкви в стране зависит от личного отношения к ней
соответствующих руководителей.. .»87 88.

Нам представляются достаточно неубедительными умоза-
ключения немецкого обозревателя Карла-Альфреда Одина: не
приведены источники, подтверждающие достоверность указан-
ных фактов; в частности - о 300 верующих в тюрьмах и лагерях,
о поддержке Церковью вступления советских войск в ЧССР и Аф-
ганистан. Известная проповедь митрополита Антония Сурож-
ского (август 1968) по поводу ввода советских войск в ЧССР го-
ворит о невозможности оставаться безучастным к скорби милли-
онов людей. Он призывает к любви, состраданию, к осознанию
сути христианской жизни.

Обратимся к архивным обзорам выступлений в СМИ по во-
просам положения религии и церкви в СССР89. Содержание доку-
ментов позволяет оценивать масштабную роль Русской Право-
славной Церкви на международной арене в межрелигиозном
и межконфессиональном диалоге и в вопросах упрочения мирной
жизни на земле.

Архиепископ Питирим (Нечаев) в 1982 году участвовал во
Всемирной Конференции «Религиозные деятели за спасение Свя-
щенного дара жизни от ядерной катастрофы»90, которая прохо-
дила в Москве. Издательство «РО-РО-РО» в 1982 году выпустило
массовым тиражом книгу «Проблемы движения за мир», которая
представляет собой сборник статей видных религиозных деяте-
лей разных стран.

87 «Frankfurter Allgemeine Zeitung», 12.11.1982 // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8.
Д. 8. Л. 13.

88 Там же.

89 Обзоры выступлений в СМИ по вопросам положения религии и
церкви в СССР. Т. 6 // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д. 8. 148 л.

90 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д. 8. Л. 3.
В числе авторов книги и митрополит Минский и Белорусский
Филарет, патриарший экзарх Западной Европы. В своей статье
о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви
он, в частности, пишет: «... Над человечеством вновь нависла
угроза ядерного конфликта. Недавно мы были свидетелями
волны антиядерных демонстраций, прошедших по всей Западной
Европе. Мы видим, как растут антивоенные выступления
в странах НАТО и Соединенных Штатах Америки».

Митрополит сообщает о подготовке и проведении по иници-
ативе РПЦ в Москве в мае 1982 года Международной конферен-
ции «Религиозные деятели мира в защиту священного дара
жизни». Конференция приняла заключительный документ «Обра-
щение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи
ООН по Разоружению - 1982».

На конференции были представлены:

❖	Антиохийская ПЦ,	❖	Румынская ПЦ,

❖	Александрийская ПЦ,	❖	Грузинская ПЦ,

❖	Болгарская ПЦ,	❖	Финская ПЦ,

❖	Сербская ПЦ,

а также католики, буддисты, магометане, евангелисты, ар-
мяне-монофизиты, реформаты, англикане, эфиопская церковь,
иудаисты, гуситы, старообрядцы, язычники, сикхи, синтоисты,
зороастрийцы, адвентисты, баптисты. Также участвовали пред-
ставители Христианского-демократического союза Германии,
Христианской мирной конференции, Всемирного совета церквей,
Конференции европейских церквей.

«Русская Православная Церковь, - говорится в конце ста-
тьи, - имеет ясную перспективу для своей миротворческой дея-
тельности. Она всегда учила и учит, что «мир есть мать всех
благ, он основа всех радостей и источник всех успехов». Исходя
из такой позиции, она осознает свою ответственность за
судьбы международного мира и вместе со всеми людьми доброй
воли будет неизменно и неустанно искать того, что дает людям
мир и утвердит в них благую волю в наше беспокойное время»91.

91 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д. 8. Л. 14.
В решениях конференции значится призыв ко всем народам
совместно сделать так, чтобы ни одна страна ни при каких обсто-
ятельствах и ни по какому поводу никогда и нигде не прибегала к
использованию ядерного оружия. Участники конференции осо-
знавали катастрофические последствия ядерной войны и связы-
вали ее с Апокалипсисом и с концом света. Участие Русской Пра-
вославной Церкви в конференции такого масштаба позволило по-
высить авторитет Церкви среди населения СССР и во всем мире,
а также воздействовать на развитие и характер борьбы против во-
енной угрозы.

В ФРГ в газете «Hannoversche Allgemeine Zeitung» под руб-
рикой «Церковь сегодня в Советском Союзе» опубликована ста-
тья Л. Хармса «Епископы умеют ловко использовать миротвор-
92
чество» .

Автор утверждает, что Русская Православная Церковь может
быть довольна результатами майской (1982 г.) Всемирной конфе-
ренции религиозных деятелей в Москве. Он поясняет: «.. .Дело не
в результатах самой конференции, ни в ее международном резо-
нансе, а в том, что на данном форуме церковь выступила как
полноправная, официально признанная часть социалистического
общества. В этом качестве она и представлялась советскими
средствами массовой информации, которые «прежде отмечали
лишь ее теневые стороны».

Л. Хармс пишет, что РПЦ постоянно провозглашает христи-
анскую сущность миротворчества, однако, когда дело касается
конкретики, она «строго придерживается официальной линии
и порицает за гонку вооружений лишь США». Это, - заключает
Л. Хармс, - и дает основание определенным кругам на Западе
представлять миротворческую деятельность РПЦ как некое
отображение государственной политики.

Л. Хармс, однако, не соглашается с такой трактовкой, счи-
тает ее поверхностной. Он рассуждает следующим образом:
КПСС утверждает, что война порождает капитализм; церковь же
рассматривает их как проявление зла в человеке, зародившегося *

92 «Hannoversche Allgemeine Zeitung», 28.01.1983 // ГАРФ. Ф. 6991.

On. 8. Д. 8. Л. 29.
в результате первородного греха, перед которым все равны неза-
висимо от классовой принадлежности.

Ради обоснования своей позиции Л. Хармс приводит и дру-
гой тезис: «...Церковь сплачивается со многими гражданами
своей страны также и вне храма - на базе любви к Родине и по-
читания русского прошлого. Она, в принципе, никогда не пере-
ставала считать, что совместно с государством и народом
представляет некое единство. И потому отсутствие разногла-
сий между РПЦ и русским народом должно рассматриваться
как явление более глубокое, чем просто пропагандистская фор-
мула».

Л. Хармс рассматривает Русскую Православную Церковь как
олицетворение истинно русского духа, что приобретает особое
значение в условиях многонационального государства с тенден-
цией к опережающему росту нерусского элемента. Подчеркива-
ется, что миротворческие взгляды церкви опираются на ее тесную
связь с народом, с которым она сопереживала все радости и стра-
дания в прошлом, а потому имеет полное моральное право гово-
рить от его имени в настоящем.

Л. Хармс, завершая, констатирует, что «церковная концепция
мира при всей своей незатейливости охватывает большое фак-
торов, чем формула разоружения. И этим умело пользуется Рус-
ская Православная Церковь»93 94.

Газета «Der Fairman» (ФРГ) публикует выдержки из ответов
патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова) корре-
спонденту АПН. В частности, приводится цитата, в которой пат-
риарх резко осуждает выпады буржуазной пропаганды, направ-
ленные на дискредитацию роли Русской Православной Церкви
в борьбе за мир: «.. .Пора давно отказаться от употребления та-
ких выражений как «агент Кремля». - говорит патриарх Пимен, -
«эти слова нанесли уже много вреда в международных отноше-
94
ниях» .

Русская Православная Церковь всегда активно выступала за
мир, о чем красноречиво свидетельствует ее 1000-летняя история.

93 ФРГ, «Hannoversche Allgemeine Zeitung», 28.01.1983 // ГАРФ. Ф. 6991.

Оп. 8. Д. 8. Л. 29.

94 Там же. Л. 30.
Ее верующие, являясь патриотами своей страны, не могут не вы-
ступать за мир, так как в их памяти еще свежи ужасы Второй ми-
ровой войны, они не могут оставаться пассивными наблюдате-
лями в наше время, когда над миром снова нависла угроза новой
войны.

Интерес представляют оценки зарубежных СМИ религиоз-
ной ситуации в СССР рассматриваемого исторического периода.
ФОНД Р-6991, Опись 8, Дело 9 на 125 листах (с грифом «для слу-
жебного пользования») - содержит обзоры выступлений средств
массовой информации по вопросам положения религии и церкви
в СССР.

Обзоры составлены Отделом международной информации
Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Приведем
некоторые из них:

«Радио Ватикан» 1.12.1983 г. сообщает об интервью предсе-
дателя Издательского отдела Московской Патриархии архиепи-
скопа Волоколамского Питирима (Нечаева) датской газете
«Information»: «В Советском Союзе 30 млн христиан. После
1968 года было издано 300 тыс. экземпляров Библии и Евангелия.
Это капля в море». В качестве вывода говорится, что «свиде-
тельство архиепископа лишь подтверждает имеющуюся на За-
паде информацию о неблагополучном положении с выпуском ре-
лигиозной литературы в Советском Союзе, но в этом виновата
не церковь, а «атеистические гражданские власти»95. Этот вы-
вод, а также приводимые ниже выдержки из западной прессы
вполне объективно отражают реальное положение дел в СССР
в предперестроечные два десятилетия.

16.12.1983 - со ссылкой на сообщение из «Кестон - колле-
джа» говорится, что некоему Сергею Ермолаеву - «молодому рус-
скому православному, который был осужден за участие в хри-
стианском семинаре, - было отказано в поступлении в МГУ»96.

Статья журнала «Импэкт» (Лондон) комментирует: «комму-
нисты считают религию таким же злом, как и неграмотность,

95 ГАРФ. Ф.Р-6991. Оп. 8. Д. 9. Л. 4.

96 Там же.
бедность, болезни - злом, обреченным на неотвратимое искоре-
97
нение» .

Позитивную оценку чувствам верующих людей в СССР дает
официальное издание меннонитской церкви в США «Gospel
Herald»: «Майкл Бурд о, возглавляющий «Кестон-колледж»
(«Центр по изучению положения религии в странах Восточной
Европы»), заявил, что «религиозные чувства верующих в Совет-
ской России сильнее, чем в западноевропейских странах». Далее
руководитель «Центра по изучению положения религии в странах
Восточной Европы» делает предположение о том, что «углубле-
ние религиозных чувств верующих в этой стране является ре-
зультатом их разочарования в коммунистической идеологии
в связи с ее неспособностью удовлетворить духовные запросы
людей»9*.

Каким образом г. Майкл Бурдо установил, что глубина рели-
гиозных чувств верующих в СССР сильнее, чем у европейцев, -
пояснений в архивированной публикации не дается. Более того,
он связывает официальную государственную идеологию с духов-
ными запросами людей и говорит, что она недостаточна. Нам по-
нятна некорректность такого вывода. Духовная жизнь личности
намного сложнее: она о личной молитвенной связи с Богом, кото-
рая не зависит от официальной идеологии.

Следующая публикация зарубежного обозревателя - это «Ре-
лигиозное обновление вопреки преследованиям», опубликован-
ная во Франции статья Ж. Дюкесна («La Croix» [«Ла Круа»]
(«Крест»), 13.11.1982 г.). Утверждается, что свобода совести в
СССР имеется лишь теоретически - по Конституции, и что
официально распространяемая информация о жизни христиан в
Советском Союзе не заслуживает доверия. Судить же об ис-
тинном положении религии и церкви в СССР можно лишь по той
скудной информации, которая тайно поступает на запад через
«самиздат». То, что Московский патриархат в настоящее время 97 98

97Ф.Р-6991. Оп. 8. Д. 9. Л. 10.

98 США, «Gospel Herald». 7.09.1982 // ГАРФ. Ф.6991. On. 8. Д. 8. Л. 8.
лоялен по отношению к Советской власти, объясняется, по мне-
нию Ж. Дюкесна, его заботой о «выживании веры в условиях
СССР»99 100 101 102.

Далее Ж. Дюкесн, ссылаясь на «попавшие на Запад доку-
менты». пишет, что «советские власти сами признают наличие
постоянной и методичной борьбы против верующих, хотя и ве-
дущейся сейчас в рамках закона, а не путем жестоких преследо-
ваний»199. Религиозная свобода, указывает Ж. Дюкесн, сводится
лишь к свободе богослужений. За крещение детей родители «под-
вергаются преследованиям в административном плане». Нет ка-
техизации, благотворительной деятельности Церкви... Однако,
несмотря на это, вера в СССР жива. Так, Русская Православная
Церковь насчитывает от 50 до 80 млн членов, Римско-католиче-
ская - от 6 до 8 млн, имеется много последователей других веро-
исповеданий. Религия притягивает к себе все более широкие слои
населения: интеллигенцию, рабочих и т.п., которые «стали со-
мневаться в способности атеизма создать свою культуру
и мораль».

За последние 10 лет в СССР наблюдается «явное религиозное
обновление». Свидетельством этого является «резкий рост посе-
щаемости церквей и количества крещений детей»191. Приводится
цифра: за 10 лет в Москве в 10 раз возросло число крещений.

В заключение отмечается, что положение католиков, притес-
нявшихся как при царском режиме, так до недавнего времени
и при Советской власти, сейчас несколько улучшилось. В под-
тверждение своих слов Ж. Дюкесн приводит факт недавнего
назначения папой Иоанном Павлом II на пост викарного епископа
в Рижской архиепархии и Лиепайской епрхии И. Цакулса (Лат-
вия) и утверждает, что «... государство терпит католическую
церковь пока она не вмешается в его дела»192.

Как видим, оценки французского обозревателя Ж. Дюкесна
касаются исследуемого нами периода 70-80-х годов XX века. Он

99 Франция, «La Croix» [«Ла Круа»] («Крест»), 1982 (карандашом) //
ГАРФ. Ф.6991. Оп. 8. Д. 8. Л. 24.

100 Там же.

101 Там же.

102 Там же.
выражает неудовлетворенность официальной информацией
о жизни верующих в СССР; говорит о доверии лишь «самизда-
тельской» информации, об отсутствии религиозной свободы, ка-
техизации и благотворительности; о «настороженном» отноше-
нии к католикам.

Все это - достаточно декларативные заявления г. Ж. Дю-
кесна, приведенные без всяких доказательств. Вместе с тем, им
объективно отмечается факт религиозного возрождения: живой
веры народа, увеличения количества верующих в храмах, рост об-
щей численности воцерковленных людей.

В ФРГ была публикована статья за подписью «Адольф Ника»
под заголовком «Свобода совести и религии в Советском Союзе»,
в которой делается попытка доказать отсутствие религиозных
свобод в СССР. Критически прокомментирована статья В.А. Ку-
роедова «Неотъемлемая конституционная норма социалистиче-
ского государства» («Коммунист», №5, 1980 г.). Особенным
нападкам подвергаются такие пункты советского законодатель-
ства о религиозных культах, как отделение школы от церкви и за-
прет на благотворительную деятельность. Подчеркивается, что
основная цель советского законодательства - «ограничить цер-
ковную жизнь религиозным культом и изолировать церковь от
общества, ...а молодежь - от какого бы то ни было религиоз-
ного влияния и всеми средствами воспитывать ее в духе ате-
103
изма...» .

Автор А. Ника акцентирует внимание на том, что «воспита-
ние и образование детей и молодежи в СССР осуществляется
государственными и общественными органами в духе атеисти-
ческого мировоззрения, что пересмотр этого принципа и отказ
от борьбы по преодолению религиозных убеждений в СССР в бли-
жайшее время не предвидятся1^. Приводя сообщение из «Ком-
сомольской правды» от 12.03.1979 года о строгом порицании не-
которых комсомольцев, участвовавших в религиозных обрядах,
автор утверждает: «...Верующие граждане в СССР не могут

103	ФРГ, «Materialdinst» («Материалдинст»), № 6, 1982 // ГАРФ. Ф. 6991.

Оп. 8. Д. 8. Л. 26.

104	Там же.
быть членами партии, комсомола и многих общественных орга-
низаций. Доступ в высшее заведение им закрыт, они не имеют
профессионального роста, многие живут в страхе потерять ме-
сто работы или учебы.. .»1Q5.

Касаясь взаимоотношений церкви и государства в СССР,
А. Ника прибегает к тезису о «вмешательстве властей во внут-
ренние дела церкви». Со ссылкой на 36 выпуск так называемой
«Хроники католической церкви Литвы» А. Ника пишет: «Власти
навязывают церквям своих кандидатов в епископы. ...Семинари-
сты в духовных учебных заведениях, завербованные секретными
службами, вынуждены доносить друг на друга. ...Советы за-
ставляют церковное руководство проводить выгодные им меры,
противоречащие нормам канонического права». Эти высказыва-
ния подкрепляются примерами из той же «Хроники»: «Апосто-
лический администратор Вильнюсской архиепархии епископом
Степонавичюс был снят с должности за несогласие с практикой
подбора государством кандидатов в семинарию и священники.
...В 1980 году имели место случаи нападения на 5 литовских кли-
риков, не пожелавших отказаться от духовного наставления мо-
лодежи»1®6.

«Прямым вмешательством» во внутренние дела церкви
А. Ника называет регистрацию религиозных общин органами
власти, а также представление «двадцатке» права осуществлять
руководство в приходах. Он пишет: «Советские власти нару-
шают естественный для церкви порядок, передавая функции ру-
ководства в приходах органам, формируемым при участии госу-
дарства. В православной церкви этот орган называется «два-
дцаткой», а у литовских католиков - церковным комитетом».
А. Ника заявляет, что «путем внедрения в «двадцатку» своих
ставленников, власти контролируют финансовую деятельность
религиозных общин; получают имена тех, кто участвует в рели-
гиозных обрядах, а иногда инспирируют самороспуск общин».
При этом отмечается, что, в отличие от Русской Православной
Церкви, литовское католическое духовенство «менее зависит от

105	ФРГ, «Materialdinst» («Материалдинст»), № 6, 1982 // ГАРФ. Ф.6991.

Оп. 8. Д. 8. Л. 26.

106	Там же.
властей, ибо пользуется значительной поддержкой населения и не
~	107

так пострадало от преследовании в сталинские времена» .

В конце статьи А. Ника утверждает, что Советское государ-
ство никогда не сможет смириться с существованием религии,
которая подрывает официальную материалистическую идеоло-
гию, а потому религиозные свободы в СССР могут быть лишь
крайне относительными^*.

Далее обратимся к архивированным документам (статьям,
справкам, информациям) по истории религии и церкви и поло-
жении верующих в СССР в рассматриваемый период; о миро-
творческой деятельности Церкви; о декрете СНК РСФСР об
отделении церкви от государства (статьи, справки, информа-
ции). Фонд 6991, Опись 8, Дело 1 на 75 листах107 108 109.

В Советском Союзе существовала полная свобода совести,
полная свобода отправления религиозных потребностей верую-
щими гражданами. После победы Великой Октябрьской социали-
стической революции одним из первых законов, изданных Совет-
ской властью, был декрет Совета народных комиссаров от 23 ян-
варя 1918 г. «Об отделении Церкви от государства и школы от
церкви». Религия объявлялась частным делом по отношению
к государству. Можно было исповедовать любую религию и не
исповедовать никакой. Кроме того, все религии уравнивались пе-
ред законом. В 1936 г. эти положения были записаны в статье
124-й Конституции СССР: «В целях обеспечения за гражданами
СССР свободы совести Церковь в СССР отделена от государства
и школа от Церкви. Свобода отправления религиозных культов
и свобода антирелигиозной пропаганды признаются за всеми
гражданами»110.

107 ФРГ, «Materialdinst» («Материалдинст»), № 6, 1982 // ГАРФ. Ф. 6991.
Оп. 8. Д. 8. Л. 26.

108 Там же.

109 Документы по истории религии и церкви и о положении верующих в
СССР, миротворческой деятельности церкви; декрет СНК РСФСР об от-
делении церкви от государства 20 января/2 февраля 1918 г. (статьи,
справки, информации). Копии.

110 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д. 1. Л. 2.
Советское государство предоставляет равные права и мате-
риальные гарантии для осуществления свободы отправления
культов всем религиозным организациям.

Для обеспечения предусмотренных советскими законами
прав и потребностей верующих граждан государство передает их
религиозным объединениям в бесплатное и бессрочное пользова-
ние здания церквей, костелов, мечетей, синагог, молитвенных до-
мов и т.п. со всем находящимся там культовым имуществом.
Только католикам, например, передано несколько тысяч косте-
лов. Кроме того, религиозные общества в СССР имеют право
аренды, покупки и постройки культовых зданий. Могут они при-
обретать и необходимый им транспорт.

В СССР осуществлено отделение Церкви от государства. Это
выражается, прежде всего, в том, что государство не вмешивается
во внутреннюю богослужебную деятельность религиозных орга-
низаций, а Церковь не вмешивается в государственные дела. Цер-
ковь в СССР не находится и в материальной зависимости от гос-
ударства - доходы ее складываются в основном из добровольных
пожертвований верующих, а также от продажи предметов культа
и духовной литературы. Это позволяет ей производить ремонт
молитвенных помещений, приобретать инвентарь и имущество,
содержать обслуживающий персонал и т. д. В необходимых слу-
чаях советские государственные органы оказывают содействие
религиозным объединениям и приобретение материалов для
строительства, ремонта и т. д. Размеры доходов церквей позво-
ляют им так же делать крупные отчисления в фонд мира и в фонд
охраны памятников и истории.

Религиозные объединения в СССР и их центры ведут боль-
шую внешнюю деятельность, осуществляют широкие контакты с
родственными по вере религиозными деноминациями в зарубеж-
ных странах, принимают активное участие в работе международ-
ных церковных организаций в интересах дела мира и междуна-
родной разрядки.

Церковь СССР принимает участие в деятельности целого
ряда международных религиозных организаций - таких, как Все-
мирный Совет Церквей, Всеправославное совещание, Конферен-
ция Европейских Церквей, Христианская Мирная Конференция,
Всемирный союз баптистов, Конференция левых католиков Ев-
ропы, Всемирная лютеранская федерация, епископские конфе-
ренции Римско-Католической Церкви, Академия исламских ис-
следований, всемирное братство буддистов и других111.

Верующие в СССР не стоят в стороне от тех вопросов, кото-
рые волнуют всех советских людей. Вместе со всем советским
народом они выступают за разрядку международной напряжен-
ности, за мир. Религиозные убеждения не мешают верующим в
СССР быть патриотами своей страны. Они с доверием относятся
к внутренней и внешней политике Советского государства, под-
держивают ее, способствуя своим трудом укреплению и процве-
танию Родины112.

Архивные документы о религиозных правах граждан
в СССР. Статья 18 «Всеобщей Декларации Прав Человека» гово-
рит: «Всякий имеет право на свободу мысли совести и религии:
это право включает свободу менять его религию или верование и
свободу индивидуально или в сообществе с другими публично или
частно давать внешние выражения (обнаруживать) его религию
или верование в обучении (других), в исполнении на практике,
в богослужении и в соблюдении» (т.е. в соблюдении предписаний
его религии и верования - объяснение неизвестного автора этой
статьи).

...Декларация провозглашает: «Всякий имеет право на сво-
боду мысли, совести и религии». Но «свобода мысли» может
означать все, что хотите - неотъемлемую свободы внутренних
мыслей у каждого человека, как мыслящего существа, постоянно
вовлеченного окружающей средой в постоянный внутренний про-
цесс осмысления, понимания и оценки для самого себя, для своего
внутреннего «я», и этот процесс не может быть ни ограничен,
ни изменен, ни задержан кем бы то ни было, лишь только смер-
тью человека (даже полное сумасшествие не есть приостановка
этого процесса, а лишь его патологическое, алогическое и пара-
логическое развитие или искривление) и в этом смысле такое
«право на свободу мысли» существовало везде и всегда (даже
и в Освенциме и Бухенвальде и даже по пути в крематорий или

111 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 8. Д. 1. Л. 3.

112 Там же. Л. 5.
газовую камеру). Но «право на свободу мысли» может пони-
маться иначе, вплоть даже до права каждого человека иметь
гарантированные одинаковые со всеми возможности осуществ-
ления своих прав на распространение, пропагандирование, убеж-
дение, обучение других в духе и в содержании своих мыслей, даже
если он находится со своими мыслями в меньшинстве в данном
обществе. Причем сюда входят и социально-политические гаран-
тии полной равноправности всех мыслей людей и организаци-
онно-юридические гарантии того, что победа в данном обще-
стве всегда будет не за организованной политической силой или
социально-экономическим могуществом сторонников той или
иной мысли или системами мышления, мировоззрения или идео-
логии, а за внутренней силой истины в каждой из этих мыслей
и степенью их соответствия интересам людей.

«Всякий имеет право на свободу совести», - говорит Декла-
рация, но вопрос в том, что такое «свобода совести». Это тоже
самое, что и со «свободой мысли».

Внутри себя, индивидуально, вне связи с общественной жиз-
нью, всякий человек имеет какую-то совесть и в какой-то сте-
пени свободен в своем отношении к ней и в оценке при ее помощи
окружающего мира, своей жизни и смысла своего бытия.
И можно сохранять для себя свободу своей совести: «свободу ее
убеждений и ее суждений», а во вне, в общественном контексте
не иметь благоприятных условий, или даже возможностей вы-
разить эту свою «совесть», как возможный и полноправный
фактор, влияющий на окружающее и являющийся законным
и приемлемым элементом в моральной и социально-политической
жизни, развитии и определении будущих судеб данного обще-
ства.

Декларация пытается раскрыть и определить более кон-
кретно содержание права на «свободу мысли, совести и рели-
гий» - это право «менять религию или верование» и право пуб-
лично или частно в сообществе с другими или индивидуально об-
наруживать свою религию или верование в учении, практике, бо-
гослужении и соблюдении (предписаний). Ведь это можно по-
нять и как лишь «свободу культа» (здесь ведь налицо все эле-
менты определения - «публично» - значит в культовом здании
вместе с другими верующими выявлять свою веру -ив учении
через богослужение в культовом здании и в практике - через со-
блюдение всех постов и праздников, таинств и обрядов. Но это
можно понять и гораздо шире, включая сюда церковные школы и
образование и прессу, и средства массового воздействия и соци-
ально-политическую деятельность и все роды прав и привилегий,
существующих до сих пор во многих частях мира в отношении
общественной и политической роли религии и религиозных орга-
низаций.

Таким образом, ясно, что «Всеобщая Декларация Прав Чело-
века», провозглашая «Право на свободу мысли, совести и рели-
гии», ограничивается лишь настолько общими их определениями,
что под них можно подвести любые понимания этих прав, ино-
гда даже исключающие друг друга в действительности, и любые
из этих пониманий и любая практика и политика в отношении
религии санкционируется ООН и Хартией Объединенных Наций
и Всеобщей Декларацией Прав Человека.

Генеральная Ассамблея ООН - принимая Декларацию Прав
Человека - заранее позаботилась о лишении Декларации всякой
юридической силы и в «Введении» (Преамбуле) усиленно подчер-
кивается, что вся «Декларация со всеми ее правами» и «свобо-
дами» людей («основными», «всеобщими») - отнюдь не закон,
а всего на всего лишь «общий идеал» (эталон, стандарт), к кото-
рому должны стремиться все люди и все народы.

Таким образом, это вовсе не закон для государств, это -
лишь некий идеал, некий общий эталон, к которому должны
стремиться все, но который не имеет никакой для них обяза-
тельной силы. Стремиться они должны постепенно и только че-
рез воспитание у людей уважения к этому идеалу.

Более того, составители Хартии ООН и всеобщей Деклара-
ции Прав Человека позаботились о том, чтобы было всем ясно,
что эти документы не будут иметь и не имеют силу законов
внутри государств-членов, и что их действие распространяется
лишь на сферу «международного сотрудничества в разрешении
этих вопросов о правах человека» (статья 1, § 3 Хартии ООН, ста-
тья 13-6 Хартии - о «роли Генеральной Ассамблеи» статья 5-а),
б), с) и статья 56 о «Международном сотрудничестве», статья 62
о «Деятельности Экономического и Социального Совета ООН»
и Преамбула «Всеобщей Декларации о правах человека»).

А что касается внутреннего их применения, то все государ-
ства-члены совершенно вольны и суверенны в их истолковании,
применении или ограничении, согласно существующим законам
данного государства, ради обеспечения и уважения прав других
людей и согласно существующим в этом государстве определе-
ниям и понятиям нравственности, общественного порядка и об-
щего блага данного общества.

Единственной юридической силой обладают договоры
о мире между Союзниками и Болгарией и Венгрией в 1947 г., где
специально гарантировались Права Человека и особенно религи-
озные права, и правительства указанных государств взяли на
себя формальные обязательства их соблюдать.

...В рамках ООН сосуществуют различные понятия о правах
человека и о религиозных правах и что любые из этих понятий
вполне будет отвечать общим формулировкам и Хартии ООН
и Всеобщей Декларации Прав Человека.

В Советском Союзе религиозные права граждан провозгла-
шены, определены и гарантированы Конституцией СССР. Ста-
тья 124 Конституции приводилась нами выше.

В ее основе лежит Декрет Совета Народных Комиссаров от
23 января 1918 г. «Об отделении Церкви от Государства и школы
от Церкви»113. Советский Союз в силу исторических причин яв-
ляется государством многонациональным, население отдельных
регионов которого и отдельные этнические группы, опять-таки в
силу исторических причин, исповедует различные религии и при-
надлежат к различным вероисповедным направлениям.

В настоящее время на территории Советского Союза дей-
ствуют десятки тысяч религиозных обществ и групп, представля-
ющих шестнадцать наиболее значительных и около двадцати ме-
нее значительных вероисповедных направлений. К наиболее
крупным по количеству верующих религиозным направлениям,
имеющим своих последователей почти во всех районах страны,

113 Религиозные права советского гражданина // ГАРФ. Ф.6991. Оп. 8.
Д. 1. Л. 11.
относятся: Русская Православная Церковь, исламская религия,
евангелическо-лютеранские, баптистские, реформатские, мето-
дистские адвентисты 7-го дня и другие протестантские церкви,
иудейская религия, буддийское вероисповедание, армянская цер-
ковь, грузинская православная церковь, религиозные общины
римско-католической церкви и т.д.

Духовенство и рядовые верующие в СССР имеют необходи-
мые религиозные книги. Многочисленными тиражами неодно-
кратно издавались книги духовных песен, обрядники и прочие бо-
гослужебные книги. Регулярно выходят в свет церковные кален-
дари, периодические и не периодические журналы. Религиозные
объединения в СССР имеют возможность в необходимом им ко-
личестве производить различные предметы культа: свечи, кресты,
иконы, выпекать мацу и т.д.

В Новой Конституции Советского Союза 1977 г. (статья 52)
зафиксировано: Гражданам СССР гарантируется свобода сове-
сти, то есть право исповедовать любую религию или не испове-
довать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеи-
стическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи
с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР от-
делена от государства и школа от церкви114.

Всем советским гражданам предоставляется полная свобода
определять свое отношение к религии: верить или не верить в
Бога, иметь религиозные воззрения, беспрепятственно менять
веру, состоять в одном из религиозных объединений. Каждый
гражданин может свободно ходить в церковь или молиться дома,
иметь иконы, кресты, молитвенники, религиозные календари,
журналы и т. п. Советские законы ограждают верующих от каких-
либо посягательств на свободу вероисповедания.

Вместе с тем любой советский гражданин имеет право быть
неверующим, отрицать всякую религию и, не оскорбляя чувства
верующих, вести научно-атеистическую пропаганду. Никого из
граждан СССР не принуждают быть верующим или атеистом, ис-
полнять религиозные обряды или не исполнять их. Все это - дело

114 Конституция СССР 1977 г. М.: Юридич. лит-ра, 1986. -45 с. Ст. 52.
совести каждого гражданина, дело его убеждений, его непререка-
емое право.

Но провозглашение свободы совести, как всякой другой де-
мократической свободы, - пустой звук, если возможность ею
пользоваться реально не обеспечена.

Поэтому не случайно Новая Конституция Советского Союза
1977 г. гарантирует свободу совести.

Важнейшей гарантией обеспечения принципа свободы сове-
сти является отделение церкви от государства. В соответствии с
этим государство не вмешивается во внутреннюю деятельность
религиозных объединений, а церковь не вмешивается в государ-
ственные дела, в компетенцию политических, хозяйственных,
культурно-просветительных организаций, органов охраны здоро-
вья, социального обеспечения и т.п.

К числу основных гарантий осуществления свободы совести
в СССР относятся и следующие положения: Советское государ-
ство для удовлетворения религиозных потребностей верующих
передает им в бесплатное пользование церковные здания, являю-
щиеся общенародной собственностью и предметы религиозного
культа. Среди зданий, переданных государством религиозным
общинам, насчитываются сотни ценнейших памятников зодче-
ства и культуры, содержащихся в прекрасном состоянии.

В СССР действует более 20 тыс. православных церквей, ме-
четей, костелов, синагог, лютеранских кирх, старообрядческих
храмов, буддийских дацанов, молитвенных домов, евангельских
христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и т. д., десятки
мужских и женских монастырей.

Особо следует подчеркнуть, что средства церкви, состоящие
из добровольных пожертвований верующих, налогами не облага-
ются.

Религиозные объединения могут проводить свои всесоюзные
или местные съезды и совещания для решения своих внутрицер-
ковных вопросов, избрания руководящих центров, торжествен-
ного празднования отдельных дат и других подобных мероприя-
тий.

Советским законодательством предусмотрены специальные
правовые нормы, ограждающие от посягательства на законные
права верующих, религиозных объединений и служителей
культа. Категорически запрещается какая бы то ни было дискри-
минация верующих, какое бы то ни было насилие над их сове-
стью.

В общем, в Советском Союзе все делается для того, чтобы не
только декларировать свободу совести, но и обеспечить претво-
рение ее в жизнь наравне с другими демократическими принци-
пами и свободами. И можно с полным правом утверждать, что
«советское законодательство о религиозных культах является
одним из гуманных и демократических в мире, ибо оно в одинако-
вой степени обеспечивает интересы как верующих, так и неве-
рующих. Чего не было и нет ни в одном буржуазном государ-
стве... »115.

В статье С.П. Рассказовского116 «Ответственность Церкви за
мир» идет речь о гонке ядерных вооружений, которая является
вызовом человечеству и которую стараются как-то оправдать.

В последнее время появились различные теории и концеп-
ции, призванные к тому, чтобы замаскировать антигуманную
сущность действий сил зла. Одна из таких теорий - теория ядер-
ного устрашения - может привести к созданию атмосферы страха,
к эскалации запугивания. Теория устрашения жизненна только
тогда, когда она в динамике, - страх должен постоянно расти.
Ядерное устрашение умножает страх, - являясь, таким образом,
антитезисом веры в силу любви: «Боящийся несовершен
в любви» (1 Ин. 4,18).

Устрашение, увеличивая в людях страх, ликвидирует воз-
можность веры, вызывает недоверие у людей друг к другу, застав-
ляет видеть друг в друге врага и приводит в конечном итоге к
вражде и ненависти, что противно воле Божией. Основная
ошибка ядерного устрашения в том, что преувеличенные страхом

115 Новая Конституция Советского Союза и Свобода Совести // Г АРФ.
Ф. 6991.0п. 8. Д. 1.Л. 45.

116 Рассказовский С.П. - протоиерей Русской Православной Церкви,
участник многих богословских конференций, ассамблей, семинаров.
С 2000 г. - настоятель Подворья РПЦ в Торонто (Канада).
и пропагандой силы потенциального противника заставляют уво-
дить гонку вооружений далеко от ее реальных целей. Это делает
разоружение невозможным. И христиане несут особую ответ-
ственность за то, чтобы способствовать установлению доверия
между людьми и содействовать мерам по укреплению доверия
между народами.

«... Богослужение является центром жизни Церкви, и РПЦ
постоянно - за каждым богослужением - возносит молитвы
о «мире всего мира», «о временех мирных», призывая своих веру-
ющих: «Миром (т.е. в мире) Господу помолимся»п1.

Завершая обзор архивных зарубежных публикаций, отметим,
что мнение зарубежных представителей СМИ далеко не всегда
подкреплено соответствующими объективными обстоятель-
ствами, документами, фактами. Вместе с тем, многие выводы ав-
торов архивированных статей очевидным образом отражают объ-
ективную реальность.

Итак, подытожим обзор архивированной зарубежной (и не
только...) прессы:

❖ Отмечается, что в 1950-1960 годы проводилась политика
минимизации церковного влияния путем закрытия духов-
ных семинарий, храмов и монастырей. В 1975 году при-
няты поправки к законодательству о культах: новые храмы
стало открывать труднее. В 1979 году было разрешено
удвоить число учащихся в духовных школах, но это уве-
личение не смогло восполнить острую нехватку священ-
нослужителей для приходов. Епископы рукополагали
в священники подготовленных вне семинарий людей - в
основном, представителей интеллигенции - врачей, инже-
неров, преподавателей, что свидетельствовало о недоста-
точном «религиозном образовании» в СССР.

❖ Священнослужители по-прежнему оставались объектом
постоянного надзора со стороны КГБ, им запрещалось

117 Рассказовский С.П. Ответственность церкви за мир // ГАРФ. Ф. 6991.
Оп. 8. Д. 1. Л. 54-58.
проповедовать вне храма. Малейшее нарушение установ-
ленных официально положений влекло за собой арест
и ссылку Имелись существенные ограничения издания
религиозной литературы и действовал запрет на ввоз книг
из заграницы.

❖	Зарубежные СМИ рассматриваемого периода отмечали
улучшение положения религиозных организаций в СССР
в 1960-1970 годы. Вместе с тем, отмечалось, что в Совет-
ском Союзе около 300 верующих христиан находятся
в тюрьмах и лагерях, официально осужденных за наруше-
ние государственных законов.

❖	В 1970-е годы развивалась экуменическая деятельность
Церкви и ее выступлений на международной арене. Это по
мнению зарубежных журналистов, было обусловлено ин-
тересами Советского государства: Церковь поддерживала
внешнюю политику СССР, включая вступление советских
войск в Чехословакию и Афганистан.

❖	Религиозная свобода в начале 1980-х годов, по мнению
французского журналиста в статье «Религиозное обновле-
ние вопреки преследованиям», сводилась лишь к свободе
богослужений. За крещение детей родители «подверга-
ются преследованиям в административном плане»; не
было катехизации, благотворительной деятельности
Церкви.

❖	В начале 1980-х вера в СССР жива: Русская Православная
Церковь насчитывала от 50 до 80 млн членов, Римско-ка-
толическая церковь - от 6 до 8 млн, имеется много после-
дователей других вероисповеданий. Религия притягивала
к себе все более широкие слои населения из числа интел-
лигенции и рабочих.

❖	Верующие граждане в СССР не могли быть членами пар-
тии, комсомола и многих общественных организаций. До-
ступ в высшие учебные заведения им был закрыт, они не
имели профессионального роста, многие жили в страхе
потерять место работы или учебы. Верующие, являясь
патриотами своей страны, не могли не выступать за мир,
так как в их памяти еще свежи были ужасы Второй миро-
вой войны, они не могли оставаться пассивными наблюда-
телями в то время, когда над миром снова нависла угроза
новой войны.

❖	Архивный документ 1977 года «Религия и Церковь
в СССР» парадно рапортовал только о позитивном поло-
жении дел в отношении Церкви и верующих в СССР, не
отражая ни одной отрицательной позиции.

❖	Советское законодательство о религиозных культах
1977 года являлось одним из гуманных и демократических
в мире, так как оно в одинаковой степени обеспечивало
интересы как верующих, так и неверующих. Чего не было
и нет ни в одном буржуазном государстве.

❖	Статья «Ответственность Церкви за мир» (Рассказовский
С.П.), написанная в исследуемый нами исторический пе-
риод, делает акцент на одной из главных идеологем СССР
того времени: христиане несли особую ответственность за
то, чтобы способствовать установлению доверия между
людьми и содействовать мерам по укреплению доверия
между народами. Также характеризуется неоспоримая ми-
ротворческая роль Русской Православной Церкви: бого-
служение является центром жизни Церкви и РПЦ посто-
янно - за каждым богослужением - возносит молитвы
о «мире всего мира».
ИЗ ЖИЗНИ СТРАНЫ
(ХРОНОЛОГИЯ И ИЛЛЮСТРАЦИИ)

Эпоха 1970-1980-х годов в хронологии событий118

Контекст религиозной жизни советской страны в 1970-
1980-е годы естественным образом определяется состоянием и
динамикой событий, происходивших в международной и внутри-
политической, социально-экономической, культурной жизни.
В контекст эпохи вписаны успехи в освоении космического про-
странства; развитие авиационной, автомобильной, энергетиче-
ской и других отраслей; спортивные достижения.

Хронологическое представление многочисленных событий
эпохи позволяет в наибольшей степени объективно оценивать
психологическое и морально-нравственное состояние общества,
включая его православную часть. В перечислении событий, пред-
ставленном ниже, курсивом выделены те, которые касаются дея-
тельности Русской Православной Церкви и жизни православных
верующих людей в советском обществе.

1970-1971 годы

❖	Эпоха «застоя». Характеризовалась относительной ста-
бильностью во всех сферах государственной жизни, ровным
уровнем жизни населения и отсутствием экономических и поли-
тических потрясений. Экономическое отставание СССР от разви-
тых стран Запада, прежде всего в высокотехнологичных отрас-
лях; постоянный рост дефицита товаров

❖	Открытое письмо академика А. Сахарова и других с тре-
бованием демократизации советского общества (19.03.1970)

118 Российская и мировая история в таблицах. Автор-составитель
Ф.М. Лурье. СПб, 1995. URL: https://hrono.info/1970_.php (дата обраще-
ния: 27.10.2025); Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. - М.:
ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.; Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-
1990. - М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
♦	> Патриарх Алексий I (Симанский) скончался 17 апреля
1970 года. Похоронен в Успенском соборе Троице-Сергиевой
лавры.

Священный Синод принял решение о созыве Поместного
Собора для избрания нового Патриарха, который был назначен
на 1971 год

❖	СССР празднует 100 лет со дня рождения В.И. Ленина
(22.04.1970)

❖	В Москве прошел XVI съезд ВЛКСМ (26.05.1970)

❖	При участии СССР произошла смена власти в Польше
(новым секретарем ЦК Польской объединенной рабочей партии
(ПОРП) стал Эдвард Терек и в ГДР (отставка В. Ульбрихта с по-
ста первого секретаря ЦК СЕПГ)

❖	Между СССР с ЧССР заключен договор о дружбе

❖	Дин Рид приезжал в СССР как лучший представитель про-
грессивной молодежи США

❖	Советский Союз отменил свой запрет на эмиграцию ев-
реев

❖	Владимир Высоцкий и Марина Влади заключили брак

❖	Анджела Девис - американская правозащитница, предста-
витель международного коммунистического движения - стала
популярной в СССР. Лозунг «Свободу Анджеле Дэвис!» получил
широкое распространение

❖	Впервые в СССР в продаже появились французские духи
(«Клима» (Climat), «Фиджи» (Fidji), «Шанель № 5» (Chanel № 5))

❖	Театр кукол им. С. Образцова переехал в новое здание на
ул. Садовая - Самотечная с часами, которые из-за уникального
механизма являются объектом культурного наследия региональ-
ного значения

❖	Стали появляться магазины самообслуживания (универ-
самы) как прогрессивный метод советской торговли

❖	Приступили к выпуску новых малолитражных автомоби-
лей «Жигули»

❖	Вышло в свет «Собрание сочинений С. Есенина в 3 то-
мах», изданное издательством «Правда»

❖	Введены почтовые шестизначные индексы
♦	♦♦ Местоблюстителем патриаршего престола стал мит-
рополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), избранный
на Поместном соборе в мае-июне 1971 года новым патриархом

❖	Погибли при возвращении на Землю трое космонавтов -
экипаж «Союза-11»: Г. Добровольский, В. Волков, В. Пацаев. Это
вторая катастрофа в космосе (30 июня 1971 г.)

❖	«Злобинский» метод бригадного подряда получил распро-
странение в стране как прогрессивный способ организации стро-
ительства

❖	В.И. Алексеев - самый сильный советский тяжелоатлет,
которого называли самым сильным человеком планеты

❖	Вышел в свет музыкальный альбом Кола Бельды. Впер-
вые прозвучала песня «Увезу тебя я в тундру»

❖	В кинотеатрах показали сотый номер Всесоюзного сати-
рического киножурнала «Фитиль» - это был единственный в его
истории широкоэкранный выпуск

❖	Состоялся первый всесоюзный туристический автобус-
ный маршрут № 401 по «Золотому кольцу» - тысячекилометро-
вый тур - по 12 городам: Переславль Залесский, Ростов Великий,
Углич, Ярославль, Кострома, Плес, Суздаль, Владимир, Юрьев-
Польский, Александров, Загорск, Тутаев

❖	Советская кинокомедия «Джентльмены удачи» снята на
киностудии «Мосфильм».

❖	В стране нарастает дефицит продуктов.

1972 год

❖	С 1 января 1972 года в Вооруженных силах СССР был вве-
ден институт прапорщиков

❖	«Песня-72» - второй советский телевизионный фестиваль
эстрадной песни из серии «Песня года»

❖	«Радио-няня» - образовательная программа для младших
школьников на Всесоюзном радио, впервые вышедшая в эфир
01.01.1972

❖	Новые нормы ГТО

❖	В СССР Р. Никсон и Л. Брежнев подписали ряд миротвор-
ческих документов, в результате чего в отношениях СССР и США
началась эпоха «разрядки»
❖	Начало разрыва отношений с Египтом по вине президента
Египта Анвара Садата

❖	Олимпиада в Мюнхене. Спортсмены сборной СССР выиг-
рали награды в 21 виде спорта, получив 99 медалей - 50 золотых,
27 серебряных и 22 бронзовых

❖	Шахматы. В Рейкьявике (столица Исландии) прошел матч
за звание чемпиона мира по шахматам между американцем Бобби
Фишером и советским гроссмейстером Борисом Спасским. Спас-
ский признал поражение в 21-й партии.

❖	Сборная Канады по хоккею с шайбой выиграла Суперсе-
рию: СССР - Канада.

❖	Антисоветчик А. Галич передает свои стихи за границу и
сотрудничает с диссидентами. Исключен из Союза кинематогра-
фистов и Литфонда. Ранее его исключили из Союза писателей

❖	Борьба с пьянством. В СССР началась антиалкогольная
кампания под лозунгом «Пьянству - бой!». Были созданы ле-
чебно-трудовые профилактории для принудительного лечения и
трудового перевоспитания алкоголиков. Некоторые итоги кампа-
нии: число преступлений на почве пьянства в 1972 году сократи-
лось на 2,1 %, в 1973 году - на 4,1 %

❖	«От всей души». Начало цикла художественно-публици-
стических телевизионных передач, транслировавшийся по Пер-
вой программе ЦТ в 1972-1987 годах

❖	Советская гимнастка Ольга Корбут стала победительни-
цей Кубка СССР в многоборье, была включена в состав сборной
на XX летнюю Олимпиаду в Мюнхене (ФРГ)

❖	Засуха. Наиболее тяжелая обстановка наблюдалась в Ива-
новской, Горьковской (Нижегородской), Костромской, Калинин-
ской (Тверской), Рязанской областях, где температура не опуска-
лась ниже +40°С. В РСФСР сгорело 6500 квадратных километров
леса (примерно седьмая часть площади Московской области)

❖	Поездки на картошку. В СССР существовала практика
массовых поездок на картошку, когда сотни студентов, доцентов,
комсомольцев, бухгалтеров и инженеров отправлялись осенью
трудиться в колхозы - по разнарядке

❖	Н. Павлова и А. Годунов получили первые премии на Все-
союзном конкурсе балетмейстеров и артистов балета в Москве
❖	Погиб Виктор Чистяков - советский актер и пародист

❖	50 лет СССР

❖	Дефицит колбасы. В регионах исчезала даже вареная кол-
баса «Докторская» и «Любительская»

❖	Авиакатастрофа Ан-10 под Харьковом унесла жизни
115 пассажиров и 7 членов экипажа

❖	Вулкан Аланд - крупнейший и наиболее активный вулкан
Курильских островов. Произошло извержение, которое продол-
жалось около 3-х месяцев. В результате чего растительный по-
кров был разрушен и изменен на площади около 8 км2. Изверже-
ние увеличило площадь острова

❖	Не было каких-то грандиозных, переломных церковных
событий; это был период относительной «оттепели» после хру-
щевских гонений, когда РПЦ действовала в жестких рамках гос-
ударственного контроля, но уже восстанавливалась, шла ра-
бота с церковными кадрами, издавались церковные календари,
а верующие отмечали традиционные праздники, как, например,
Пасху.

❖	Состоялось торжественное открытие высокогорного
катка «Медео» в долине Медеу, неподалеку от Алма-Аты (Казах-
стан)

1973 год

❖	«Очевидное - невероятное» - научно-популярная телепе-
редача, первый выпуск которой вышел в эфир 24.02.1973 Веду-
щим передачи был ученый-физик Сергей Капица

❖	Новые партбилеты. В СССР проходил обмен партийных
билетов. На первой странице - лозунг: «Партия - ум, честь и со-
весть нашей эпохи»

❖	Подписание Соглашения о предотвращении ядерной
войны; участие в Международной конференции по Вьетнаму. Со-
глашение о восстановлении мира во Вьетнаме

❖	Маршал Буденный С.М. - 90-летие 25 апреля 1973 г. - со-
ветский военный деятель и полководец, один из первых Марша-
лов Советского Союза

❖	Первый официальный визит советского лидера Генераль-
ного секретаря КПСС Леонида Брежнева в США (июнь 1973 г.)
❖	Победа во Вьетнаме. США подписали парижское согла-
шение о прекращении войны и восстановлении мира во Вьетнаме

❖	Выставка «Сокровища гробницы Тутанхамона» прохо-
дила в Москве, Киеве и Ленинграде

❖	Письма против академика А.Д. Сахарова. Травля Саха-
рова в печати. 40 ученых упрекали физика А.Д. Сахарова в том,
что он «стал орудием враждебной пропаганды против Советского
Союза и других социалистических стран».

❖	Нефтяной кризис 1973 года - один из главных экономиче-
ских и политических кризисов XX века. Рост экспорта нефти
в западные страны из СССР

❖	«Семнадцать мгновений весны» - советский 12-серийный
художественный телефильм Татьяны Лиозновой

❖	Ю. Визбор: «Милая моя» и роль М. Бормана в сериале
«Семнадцать мгновений весны»

❖	Екатерина Максимова и Владимир Васильев получили
звание народных артистов СССР

❖	«Соло для часов с боем» - премьера спектакля в МХАТе.
Постановка О. Ефремова и А. Васильева.

❖	Тюменская нефть в 1973 году стала основным источником
валютных доходов страны после подъема мировых цен на нефть
более чем в три раза

❖	Военный переворот в Чили, в результате которого было
свергнуто правительство коалиции левых сил «Народное един-
ство» и к власти пришел генерал Аугусто Пиночет

❖	Продолжалась политика государственного контроля и
подавления религии при одновременных попытках создать види-
мость лояльности, усилилась борьба с «неканоническими движе-
ниями» (например, «иосифлянами»), росло число верующих дисси-
дентов, а Русская Православная Церковь (РПЦ) продолжала
жить в условиях «церковного выживания», подчиняясь Советам,
в то время как из-за рубежа приходили вести о новых волнах эми-
грации духовенства и диалоге с западными церквями

1974 год

❖	«Архипелаг ГУЛАГ». Вышли в свет 2-й и 3-й тома книги
в Париже. А. Солженицына арестовали в его квартире в Козицком
переулке. После пребывания в Лефортовской тюрьме он был ли-
шен советского гражданства и выслан из страны

❖	«Калина красная» - 25 марта 1974 года на экраны вышел
художественный фильм режиссера Василия Шукшина, снятый по
его одноименной повести на киностудии «Мосфильм»

❖	БАМ. 27 апреля 1974 года на XVII съезде ВЛКСМ Бай-
кало-Амурскую магистраль (БАМ) объявили Всесоюзной удар-
ной комсомольской стройкой

❖	«Мы с тобой, Чили!» журнал, который включает различ-
ные заметки, посвященные событиям в Чили. Входил в журнал
«Иностранная литература № 02, 1974»

❖	«Мона Лиза» («Джоконда»). В июне 1974 года картину
Леонардо да Винчи привезли в Москву в Пушкинский музей. По-
сле возвращения из Москвы «Мона Лиза» больше не покидала
Лувр. За 45 дней, пока картина находилась в Москве, ее посмот-
рели полтора миллиона человек

❖	Раскол Кипра - «Церковный переворот». Его организо-
вали три епископа Кипрской православной церкви против прези-
дента Республики Кипр архиепископа Макариоса. Епископы счи-
тали, что занятие светской должности священнослужителем про-
тиворечит канонам Церкви.

❖	Надя Рушева - советская художница-график. Оставила
после себя около 12 тысяч рисунков. Персональная выставка
Нади Рушевой

❖	Погашение госзаймов. В СССР началось досрочное пога-
шение государственных займов, выпущенных до 1957 года

❖	«9 студия» - информационно-аналитическая телепро-

грамма, выходившая в эфир ежемесячно в 1974-1991 годах на ЦТ
СССР. Ведущий - политический обозреватель советского телеви-
дения и радио, профессор кафедры политологии Валентин Зорин

❖	Бульдозерная выставка художников-нонконформистов -
одна из наиболее известных публичных акций неофициального
искусства в СССР.

❖	Смерть Василия Шукшина. 2 октября 1974 года В. Шук-
шин скоропостижно скончался на 46-м году жизни во время съе-
мок фильма «Они сражались за Родину»
❖	СССР несколько вокально-инструментальных ансамблей
(ВИА), которые участвовали в конкурсах и выпускали песни.
Среди них - «Верные друзья», «Поющие сердца», «Самоцветы» и
«Лейся, песня»

❖	Супертанкер «Крым» - самое крупное судно, построенное
в СССР. Построен на Керченском судостроительном заводе «За-
лив» в рекордно короткие сроки. 9 апреля 1974 года супертанкер
был спущен на воду, приписан к Новороссийскому морскому па-
роходству

❖	В провинции проблемы с продовольствием, которые каса-
лись дефицита мяса, колбасы, в ряде районов - молочных продук-
тов

❖	В СССР церковная жизнь продолжалась в рамках атеи-
стической политики государства, с акцентом на календарные
события (посты и праздники, такие как Великий пост, Успен-
ский пост) и внутрицерковную жизнь, но без крупных публичных
событий, так как власти контролировали религиозную сферу;
значимые международные события влияли на общий контекст
государственно-церковных отношений. Идеология СССР оста-
валась атеистической, преследовались любые проявления «рели-
гиозного ренессанса», а верующие подвергались давлению и дис-
криминации.

1975 год

❖	Львовский мотозавод приступил к выпуску нового мопеда
«Верховина-5»

❖	Анатолий Карпов - Роберт Фишер. Матч за звание чемпи-
она мира по шахматам. Р. Фишер отказался играть. Решением
FIDE звание чемпиона мира было единогласно присуждено
А. Карпову без игры.

❖	«Зеркало» - премьера в СССР автобиографической ки-
нодрамы режиссера А. Тарковского

❖	«День Победы» - песня композитора Д. Лухманова на
слова В. Харитонова, созданная к празднику 30-летию Победы
в Великой Отечественной войне

❖ Экспериментальный полет «Аполлон» - «Союз» (ЭПАС)
- программа совместного экспериментального пилотируемого
полета советского космического корабля «Союз-19» и американ-
ского космического корабля «Аполлон»

❖ Лаос и Камбоджа. Произошли события, связанные с граж-
данскими войнами. Камбоджа была переименована в Демократи-
ческую Кампучию

❖ Совещание в Хельсинки. Участники - главы 35 госу-
дарств, в том числе СССР, подписали Заключительный акт Сове-
щания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ). Дру-
гие названия Акта: «Хельсинкский заключительный акт», «Хель-
синкские соглашения» или «Хельсинкская декларация». Одной из
основных целей совещания было закрепление политических
и территориальных итогов Второй мировой войны: были особо
оговорены принципы нерушимости границ и территориальной
целостности государств

❖ Виндсерфинг (парусная доска) - новый вид спорта
в СССР

❖ «Что? Где? Когда?» Первый выпуск интеллектуальной те-
левизионной игры

❖ Умер Франсиско Франко - диктатор Испании

❖ В больших городах временно перестали «глушить» запад-
ные радиостанции, вещающие на территорию СССР. Самые по-
пулярные из них - «Би-би-си», «Голос Америки» и «Свобода».

❖ Книги за макулатуру. В рамках «макулатурной» серии
в СССР было выпущено примерно 4 миллиона книг специально
для обмена на макулатурные талоны

❖ «Bohemian Rhapsody» («Богемная рапсодия») — песня
британской рок-группы Queen из альбома «А Night at the Opera»;
написана Фредди Меркьюри

❖ Новые паспорта. Обложка стала темно-красного цвета,
а надпись «СССР», герб и слово «Паспорт» были напечатаны не
черным, а золотым цветом.

❖ Нобелевская премия академику А.Д. Сахарову была при-
суждена за его активную общественную позицию и борьбу за
права человека

❖ «Ежик в тумане» - советский мультипликационный
фильм, снятый Ю. Норштейном на студии «Союзмультфильм»
❖ Памятник на могиле Н.С. Хрущева, выполнен скульптором
Эрнстом Неизвестным

❖	Государство через Совет по делам религий продолжало
жестко регулировать деятельность Русской Православной Церкви
(РПЦ) и других конфессий, ограничивая их влияние

1976 год

❖	«Ирония судьбы, или С легким паром!» - телевизионный
фильм режиссера Э. Рязанова вышел на экраны по Первой про-
грамме ЦТ СССР

❖	Раиса Сметанина - советская и российская лыжница,
4-кратная олимпийская чемпионка, 7-кратная чемпионка мира.
В 1976 году в составе сборной СССР на XII зимних Олимпийских
играх в Инсбруке (Австрия) завоевала 2 золотые медали в эста-
фете на 10 км и 1 серебряную в гонке на 5 км

❖	КамАЗ. С главного сборочного конвейера Камского авто-
мобильного завода (КамАЗ) в Набережных Челнах сошел первый
серийный грузовик - КамАЗ-5320

❖	Египет в одностороннем порядке разорвал договор
о дружбе и сотрудничестве с СССР. Решение принял президент
Египта Анвар Садат

❖	Состоялся обмен политзаключенных в Цюрихе, в резуль-
тате которого диссидент В. Буковский отправился жить в Вели-
кобританию, а Луис Корвалан, генеральный секретарь Коммуни-
стической партии Чили, был отправлен жить в СССР

❖	МИГ-25 угнан. Виктор Беленко, бывший офицер ВВС
СССР, угнал в Японию перехватчик МиГ-25. Его побег привел
к скандалу с участием интересов трех стран: СССР стремился вер-
нуть самолет и снизить политический ущерб от поступка дезер-
тира, США - изучить «самый быстрый боевой самолет в мире»,
а Япония - сохранить дружбу с обеими странами

❖	Ю. Трифонов «Дом на набережной» - повесть. Название
относится к расположенному напротив Московского Кремля жи-
лому «Дому правительства».

❖	«Вечный зов» - цикл из двух многосерийных телефиль-
мов, снятых на киностудии «Мосфильм» по заказу Центрального
телевидения Гостелерадио СССР
❖	Умер Мао Цзэдун - основатель Китайской Народной Рес-
публики (КНР) и председатель Коммунистической партии Китая
в возрасте 82 лет

❖	Присвоение Л.И. Брежневу звания Маршала Советского
Союза - перед его 70-летнем со дня рождения.

❖	В СССР появилась сеть специализированных рыбных ма-
газинов «Океан», а четверг по всему Союзу объявили «рыбным
днем» - в кафе и столовых (рестораны были исключением) пода-
вали только рыбные блюда

❖	В 1976 году в СССР церковная жизнь была подчинена
атеистической политике государства, но при этом происходили
внутренние события, например, обсуждение нового издания Биб-
лии.

❖	Новое издание Библии на русском языке тиражом
в 100000 экземпляров. Это юбилейное издание, приуроченное
к столетию выхода Библии впервые полностью на русском языке.

❖	Церковная жизнь проходила под жестким контролем
властей, но с продолжающимся тайным распространением веры
и изданием ограниченных тиражей Библий через церковные
структуры, несмотря на антирелигиозную пропаганду. Спрос на
Библию был высок, и подержанные экземпляры на русском языке
продавались на «черном рынке» по цене до 90 рублей, что свиде-
тельствует о дефиците, активной подпольной религиозной
жизни и спрос верующих на духовную литературу в условиях со-
ветского атеизма.

1977 год

❖	Армянские националисты совершили теракты
в Москве. В московском метро на перегоне ст. Первомайская -
ст. Измайловский парк 8 января 1977 года произошел взрыв само-
дельного взрывного устройства

❖	Джимми Картер приведен к присяге в качестве 39-го пре-
зидента США

❖	Пожар в гостинице «Россия». В результате погибли 42 че-
ловека, еще 52 человека пострадали

❖	Повышение цен. В СССР были повышены цены на ковры,
хрусталь, шелк, книги, авиабилеты и проезд в такси
❖	«Нива» - советский легковой автомобиль повышенной
проходимости. 05.04.1977 года с конвейера Волжского автомо-
бильного завода сошел первый серийный образец ВАЗ-2121

❖	Режиссер Георгий Данелия снимает комедию «Мимино»
с В. Кикабидзе и Ф. Мкртчяном в главных ролях.

❖	В кинотеатрах вышел фильм «Звездные войны: Новая
надежда», который стал поп-культурным феноменом и самым
кассовым фильмом своего времени

❖	Новый текст гимна СССР 1977 года (авторы: С. Михалков
и Г. Эль-Регистан. Музыка А. Александрова)

❖	Советский атомоход «Арктика» достиг Северного полюса

❖	Л.И. Брежнев с 16.06.1977 года занимал пост Председа-
теля Президиума Верховного Совета СССР, впервые совместив
высшие партийный и государственный посты в СССР

❖	Впервые за десятилетия в Москву доставили Тору из
США

❖	В епископальной церкви США впервые в духовный сан
посвящаются женщины

❖	Театры-студии появились в Москве как самодеятельные
коллективы, так и студии под руководством известных актеров.
Среди них - Театр на Юго-Западе и Театр-студия под руковод-
ством Олега Табакова

❖	«Атоммаш». Состоялся запуск производства энергетиче-
ского оборудования на заводе «Атоммаш» в Волгодонске Ростов-
ской области

❖	«Арктика» - советский атомный ледокол достиг Север-
ного полюса. Это было первое в мире надводное судно, пробив-
шееся сквозь льды так далеко

❖	Первая Московская книжная выставка-ярмарка состоя-
лась на ВДНХ

❖	«Брежневская» конституция 1977 года - последняя Кон-
ституция СССР, принятая Верховным Советом СССР взамен
«Сталинской» конституции 1936 года

❖	Ту-144 - сверхзвуковой пассажирский самолет совершил
первый рейс с пассажирами на борту по маршруту Москва -
Алма-Ата.

❖	В. Высоцкий находился в зените славы в СССР
❖	«АББА» - лучший ВИА, самая популярная группа в мире

❖	В СССР арестовывают столичных и местных диссиден-
тов. Обвинения варьируются от «клеветы на советский строй» до
«измены Родине»

❖	Церковная жизнь проходила в рамках жесткого государ-
ственного контроля, характерного для брежневской эпохи и уси-
лением давления на религиозные организации, в то время как на
фоне приближающей перестройки в религиозной среде чувство-
валось напряжение, а некоторые священники и общины искали
пути для большей свободы, что предвещало расколы и появление
приходов Зарубежной Церкви в 1990-е.

1978 год

❖	Космонавты соцстран. В 1978 году первые космонавты -
исследователи программы «Интеркосмос» приняли участие
в трех экспедициях посещения станции «Салют-6»

❖	Л.И. Брежнев был награжден орденом «Победа» и вышла
книга «Малая Земля» - первая часть трилогии мемуаров
Л.И. Брежнева

❖	Перебежчик А. Шевченко - заместитель генерального
секретаря ООН, чрезвычайный и полномочный посол СССР по-
просил политического убежища в США

❖	Анатолий Карпов - Виктор Корчной. В Багио (Филип-
пины) проходил матч на первенство мира по шахматам между
А. Карповым и В. Корчным. А. Карпов выиграл матч со счетом
6:5 (при 21 ничьей), сохранив звание чемпиона мира

❖	Майя Чебурданидзе. Матч за звание чемпионки мира по
шахматам между Ноной Гаприндашвили и Майей Чибурданидзе,
проходивший в Пицунде. Победив в матче со счетом 8:6, 17-лет-
няя Майя стала самой молодой в истории чемпионкой мира по
шахматам

❖	РПЦ активно участвовала в международных пацифист-
ских движениях, как это показывалось в документальных филь-
мах тех лет, что соответствовало советской внешней поли-
тике, подчеркивая «усилия всех людей доброй воли»
❖	Персональная выставка художника Ильи Глазунова в мос-
ковском Манеже. Представлено около 400 картин, большей ча-
стью на русские исторические и религиозные темы.

❖	«Библиотека всемирной литературы». Завершился выпуск
этой книжной серии. Составление серии продолжалось с 1967 г.

❖	«Оркестр Поля Мориа» (Франция) - выпущен альбом
фирмой «Мелодия» в формате виниловых LP

❖	Талоны на продукты (масло и колбасу) в некоторых про-
винциальных городах РСФСР

❖	Подорожание. Государственный Комитет цен Совета Ми-
нистров СССР объявил о новом упорядочении цен на отдельные
товары и услуги. В результате повышения и без того дорогие оте-
чественные автомобили стали еще недоступнее для большинства
советских людей

❖	Убийство Альдо Моро - бывшего премьер-министра Ита-
лии

❖	Нейтронная бомба. Советский Союз объявил об успеш-
ном испытании нейтронной бомбы - оружия нового типа, разра-
ботанного во Всесоюзном институте экспериментальной физики
в Арзамасе-16

1979 год

❖	Консультация представителей Церквей СССР и США на
тему «Ответственность Церквей СССР и США за разоруже-
ние» (27марта 1979, Женева, Швейцария)

❖	ОСВ-2 - Договор об ограничении стратегических насту-
пательных вооружений. Подписан в Вене генеральным секрета-
рем ЦК КПСС Л. Брежневым и президентом США Дж. Картером

❖	«Космос». В рамках международной программы космиче-
ских исследований «Интеркосмос» были запущены спутники,
космические корабли и проведены научные исследования

❖	Маргарет Тэтчер стала первой женщиной премьер-мини-
стром Великобритании

❖	Валентина Толкунова - советская и российская певица -
первый сольный концерт. Получила звание заслуженной ар-
тистки РСФСР

❖	Исламская революция в Иране. Аятолла Хомейни
❖	Элтон Джон (Великобритания) и Джо Дассен (Франция)
посетили СССР с гастролями

❖	Команда из семи человек под руководством Д. Шпаро
первой в мире достигла Северного полюса на лыжах

❖	Разбился «Пахтакор». В небе над Днепродзержинском
(сейчас - Каменское) произошла авиакатастрофа, в которой по-
гибла почти вся футбольная команда «Пахтакор»

❖	Заседание Исполнительного комитета Всемирного со-
вета церквей (Боссэ). Среди участников архиеп. Выборгский Ки-
рилл (Гундяев)

❖	Богословское собеседование между представителями
РПЦ и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ («Арнолъдсхайн-
VIII»), на тему «Будущее человека в обетовании Бога» (Одесса)

❖	Встреча представителей христианских Церквей из соци-
алистических стран Европы и Соединенных Штатов Америки
(«Карловы Вары-IV»)

❖	42-й Всесоюзный съезд евангельских христиан-бапти-
стов (Москва). На открытии съезда присутствовал и выступил
с приветственным словом митрополит Ювеналий (Поярков)

❖	100-летний юбилей И.В. Сталина

❖	Войска в Афганистане. Ввод советских войск по трем
направлениям: Кушка, Шинданд, Кандагар, Термез, Кундуз, Ка-
бул, Хорог, Файзабад. Десант высаживался на аэродромах Кабул,
Баграм, Кандагар. Приказом Минобороны СССР устанавлива-
лось, что советские войска на территории Афганистана возьмут
под охрану важные объекты, при этом их участие в боевых дей-
ствиях не предусматривалось, (old.bigenc.ru)

❖	Исторические романы. Б. Окуджава - «Путешествие ди-
летантов. Из записок отставного поручика Амирана Ами-
лахвари». В журнале «Наш современник» был опубликован фраг-
мент романа В. Пикуля - «Нечистая сила» («У последней черты»)

❖	«Обыкновенное чудо» - двухсерийный советский музы-
кальный телевизионный фильм. Экранизация пьесы Е. Шварца

❖	«Метрополь» - литературный альманах, сборник непод-
цензурных текстов известных литераторов и авторов, не допус-
кавшихся в «эпоху застоя» к официальной печати. Издание состо-
ялось в Москве самиздатовским способом - в виде машинописи,
тираж - 12 экземпляров. После издания авторы альманаха под-
верглись гонениям в СССР

❖	А. Годунов - солист балета Большого театра остался
в США: запросил политическое убежище во время гастролей

1980 год

❖	Афганистан. Период активных боевых действий в рамках
Афганской войны (1979-1989)

❖	Президент США Джимми Картер объявил бойкот Олим-
пиаде в Москве и призвал к этому другие страны. Причина: ввод
советских войск в Афганистан в конце 1979 года

❖	Академик А.Д. Сахаров выслан в Горький (ныне Нижний
Новгород). Причиной ссылки стало то, что ученый выступил про-
тив введения советских войск в Афганистан

❖	Рональд Рейган одержал победу на президентских выбо-
рах в США. Стал 40-м президентом США

❖	«Весенние ритмы. Тбилиси-80» - один из первых офици-
альных рок-фестивалей

❖	Шереметьево-2 - аэровокзал, торжественное открытие ко-
торого состоялось в московском аэропорту Шереметьево

❖	Институт С. Федорова - Московский НИИ микрохирур-
гии глаза создан постановлением Правительства СССР. Руково-
дитель института в то время - Святослав Федоров

❖	Группа «Машина времени» получила официальный статус

❖	«Москва-80 - Образцовый город» - столица Советского
Союза в период подготовки к проведению XXII летних Олимпий-
ских игр. Характеристики столицы: чистота и пустота; товарное
изобилие; новая инфраструктура; тотальный контроль.

❖	Спектакль «Спешите делать добро» по пьесе М. Рощина.

Г. Волчек - режиссер, М. Неёлова в главной роли

❖	Вышли в свет несколько фильмов, которые можно назвать
советскими блокбастерами: «Пираты XX века», «Экипаж»,
«Москва слезам не верит»

❖	XXII летние Олимпийские игры, проходившие в Москве -
первые в истории Восточной Европы. Отмечены крупным бойко-
том со стороны США и их союзников, выдающимся успехом
сборной СССР (80 золотых медалей), трогательным символом
«Мишка», который по окончании игр улетел в небо

❖	Владимир Высоцкий - советский поэт, актер театра и
кино скончался 25.07.1980 года в возрасте 42 лет

❖	В Москве открыли «Центр международной торговли»
(ЦМТ, ранее - Совинцентр) - деловой комплекс, расположенный
на Краснопресненской набережной столицы

❖	В Нью-Йорке убит британский рок-музыкант, основатель
и участник группы «The Beatles» Джон Леннон

❖	Постепенное возрождение диссидентского движения

1981 год

❖	«Экономика должна быть экономной» - тезис, который
прозвучал на XXVI съезде КПСС в отчетном докладе Л.И. Бреж-
нева

❖	«Волга» ГАЗ-3102 - советский и российский автомобиль
бизнес-класса, выпускавшийся с 1981 по 2008 годы Горьковским
автомобильным заводом

❖	«Москва - Париж» - выставка, проходившая в Москве
в Государственном музее изобразительных искусств
им. А.С. Пушкина

❖	Ракеты СС-20 и «Першинг-2». США предложили отме-
нить развертывание «Першинг-2» в обмен на демонтаж ракет
средней дальности «СС-4», «СС-5» и «СС-20». Это предложение
вызвало переговоры, которые в итоге привели к Договору о ядер-
ных силах средней дальности (INF) 1987 года

❖	Валерий Леонтьев принял участие в первом Всесоюзном
поп-рок-фестивале «Ереван-81», где получил приз «За популяр-
ность»

❖	Летнее время было введено на всей территории СССР.
Стрелки часов надо было переводить на один час вперед

❖	Аэробус ИЛ-86 - первый советский пассажирский широ-
кофюзеляжный самолет, который был предназначен для эксплуа-
тации на линиях средней протяженности

❖	«Юнона и Авось» - спектакль по одноименной рок-опере
композитора А. Рыбникова на либретто А. Вознесенского. По-
ставлен на сцене Московского театра им. Ленинского комсомола
❖	А. Пугачева и Р. Паулс. В репертуаре А. Пугачевой появи-
лась песня «Старинные часы»

❖	Л.И. Брежнев отметил 75-летие и юбилей - 50 лет со дня
вступления в партию

❖	Александр Шилов - советский и российский художник-
живописец, портретист. Опубликовано издание «Выставка произ-
ведений заслуженного художника РСФСР, лауреата премии Ле-
нинского комсомола Александра Шилова». В каталоге представ-
лены его работы. А. Шилов получил звание народного художника
РСФСР

❖	Прославление Архиерейским Собором РПЦЗ Новомучени-
ков и Исповедников Российских, включая царскую семью. Это
явилось мощным духовным фактором, распространявшимся
в СССР через самиздат и контакты. Косвенно повлияло на акти-
визацию СССР к восстановлению единства

❖	Началась подготовка к 1000-летию Крещения
Руси: Этот юбилей в 1988 году стал поводом для власти разре-
шить частичное возрождение церковной жизни и диалог с Цер-
ковью. Увеличилось число издаваемых книг

1982 год

❖	«Вторая программа ЦТ» сменила статус с регионального
на общегосударственный и стала вещать на всей территории Со-
ветского Союза

❖	Скончался М.А. Суслов - советский партийный и госу-
дарственный деятель, член Политбюро (Президиума) ЦК КПСС,
секретарь ЦК КПСС

❖	Московский Патриархат провел Всемирную конферен-
цию религиозных деятелей, где Патриарх Пимен и представи-
тели других конфессий обсуждали вопросы ядерной угрозы,
борьбы за мир, демонстрируя открытость в контексте холод-
ной войны, что было важным шагом для советского руковод-
ства, стремящегося показать свободу вероисповедания

❖	СССР покорил Эверест. В. Балыбердин и Э. Мысловский
первыми из советских альпинистов поднялись на Эверест (Джо-
молунгму). Восхождение проходило в рамках первой советской
гималайской экспедиции, которая была приурочена к 60-летию
образования СССР

❖	Француз в космосе. С 24.06 по 2.07.1982 года Жан-Лу Кре-
тьен - космонавт-исследователь совершил полет на советском
космическом корабле «Союз Т-6». В составе экипажа: В. Джани-
беков (командир корабля), А. Иванченков

❖	Светлана Савицкая совершила первый космический полет
в качестве космонавта-исследователя корабля «Союз Т-7» и ор-
битальной станции «Салют-7»

❖	Итальянская эстрада, «Сан-Ремо». По советскому ТВ
впервые состоялась полная трансляция главного песенного кон-
курса Италии

❖	Государственный камерный оркестр получил официаль-
ное название «Государственный камерный оркестр Министерства
культуры СССР «Виртуозы Москвы»

❖	Гельмут Коль избран канцлером ФРГ

❖	Скончался генеральный секретарь ЦК КПСС и Председа-
тель Президиума Верховного Совета Л.И. Брежнев

❖	«Уренгой-Помары-Ужгород» - магистральный экспорт-
ный газопровод, строительство которого активно велось в 1982—
1983 годах. Магистраль предназначалась для снабжения Европы
советским газом и стала первым в мире трансконтинентальным
газопроводом

❖	«Адидас» - фирменные кроссовки с тремя белыми полос-
ками. Выпускал московский комбинат спортивных изделий

❖	Продовольственная программа СССР - государственная
программа, принятая для преодоления товарного дефицита
в стране. Рассчитана на период 1982-1990 годов

❖	Рыбная мафия. Дело фирмы «Океан». По приговору су-
дебной коллегии Верховного Суда СССР был расстрелян заме-
ститель министра рыбного хозяйства СССР В. Рытов. Руководи-
теля производственного предприятия «Океан» Е. Фельдмана
и директора сети магазинов «Океан» В. Фишмана осудили на
12 лет лишения свободы
1983 год

❖	Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю.В. Андропов объ-
явил кампанию по укреплению трудовой дисциплины. В рамках
кампании проводились облавы на прогульщиков. В будние дни
проверяли всех граждан трудоспособного возраста, находящихся
не на рабочем месте. Это происходило в магазинах, на рынках,
в банях и кинотеатрах

❖	«Империя зла». Р. Рейган назвал Советский Союз «импе-
рией зла». Он настаивал на принципиальной аморальности совет-
ского режима

❖	Саманта Смит - американская школьница из штата Мэн,
получившая всемирную известность во время холодной войны
благодаря переписке с генеральным секретарем ЦК КПСС Ю. Ан-
дроповым. Андропов пригласил ее приехать и лично убедиться
в том, что СССР не готовится к войне. В июле этого года Саманта
с родителями приехала в СССР

❖	Антисионистский комитет советской общественности
(АКСО) был создан как часть, инициированной ЦК КПСС и КГБ
СССР. Руководство комитета было сформировано из видных со-
ветских деятелей еврейского происхождения. В числе направле-
ний деятельности: критика политики Израиля с одновременной
поддержкой палестинского движения и противодействие еврей-
ской эмиграции из СССР

❖	Ю. Антонов - советский и российский композитор и пе-
вец. Появился его 2-й студийный альбом «Крыша дома твоего»,
выпущенный студией «Мелодия»

❖	Универмаг «Московский» открылся в Москве на Комсо-
мольской площади (Площади трех вокзалов)

❖	ВИА «Земляне» выпустила несколько записей. Визитной
карточкой группы стала песня «Трава у дома» В. Мигули на стихи
А. Поперечного

❖	«Пацаны» и «Чучело» - два советских фильма, которые
вышли в 1983 году

❖	«Падал прошлогодний снег» - советский мультипликаци-
онный фильм, выполненный в технике пластилиновой мульти-
пликации
❖	«Георгиевский трактат». Отмечалось 200-летие подписа-
ния Георгиевского трактата - договора о покровительстве и вер-
ховной власти Российской империи с объединенным грузинским
царством Картли-Кахети (Восточная Грузия) о переходе Грузии
под протекторат России

❖	В Ленинграде проходил первый фестиваль Ленинград-
ского рок-клуба (ЛРК) на лучшее исполнение песен антивоенной
тематики под девизом «За антиимпериалистическую солидар-
ность, мир и дружбу!»

❖	По «делу Главмосторга» расстрелян директор гастронома
«Елисеевский» Ю.К. Соколов.

❖	В 1983 году в СССР наблюдался некоторый либерализм в
отношении Русской Православной Церкви со стороны властей,
ярким примером чего стало возвращение Данилова монастыря в
Москве Русской Православной Церкви

1984 год

❖	К.У. Черненко 13 февраля был избран Генеральным сек-
ретарем ЦК КПСС

❖	Бойкот летних Олимпийских игр в Лос-Анджелесе. 8 мая
1984 года СССР официально объявил о бойкоте. Причины бой-
кота: нарушение американской стороной Олимпийской хартии,
отсутствие должных мер обеспечения безопасности для делега-
ции СССР и развернутая в США антисоветская кампания

❖	Танкерная война - обострение конфликта в Персидском
заливе в рамках Ирано-иракской войны (1980-1988)

❖	Вьетнамцы в СССР стали первыми, кто принес в СССР
«азиатский» стиль торговли на улицах и рынках, продавая деше-
вую одежду и аксессуары.

❖	Перезахоронение Ф.И. Шаляпина. Спустя 46 лет после
смерти, прах великого русского певца был привезен с парижского
кладбища Батиньоль и перезахоронен в Москве на Новодевичьем
кладбище

❖	Видеомагнитофон «Электроника ВМ-12» - первый совет-
ский бытовой кассетный видеомагнитофон

❖	Переброска рек. В 1984 году Пленум ЦК КПСС офици-
ально принял программу переброски части стока сибирских рек
на юг (в Казахстан и Среднюю Азию) для нужд сельского хозяй-
ства, что стало частью советского проекта по мелиорации

❖	«Жестокий романс» - мелодраматический фильм режис-
сера Э. Рязанова снят по мотивам пьесы А. Островского «Беспри-
данница» (1878)

❖	«Любовь и голуби» - фильм режиссера В. Меньшова. Это
народная комедия и одновременно психологическая драма о кри-
зисе в семейных отношениях.

❖	Г од потерь в Афганистане. «Груз-200». 1984 год считается
годом наибольших потерь среди советских военнослужащих
в Афганистане. По данным из телепрограммы «Намедни. Наша
эра. 1984 год», в 1984 году в Афганистане погибло 2343 советских
военных

❖	Церковная жизнь продолжалась в рамках существующих
ограничений, но с признаками некоторой «оттепели», включая
официальные визиты и международные контакты (например,
визит греческих ученых), публикацию материалов в Журнале
Московской Патриархии.

1985 год

❖	Скончался генеральный секретарь ЦК КПСС К.У. Чер-
ненко

❖	М.С. Горбачев единогласно избран генеральным секрета-
рем ЦК КПСС, став самым молодым руководителем партии и гос-
ударства за всю историю Советского Союза

❖	«Гостья из будущего» - советский детский научно-фанта-
стический пятисерийный фильм режиссера П. Арсенова

❖	В Эрмитаже произошло нападение на картину Рембрандта
«Даная». Житель Каунаса Литовской ССР Бронюс Майгис нанес
полотну два сквозных пореза ножом и облил его серной кислотой

❖	В Москве проходил XII Всемирный фестиваль молодежи
и студентов под лозунгом ««За антиимпериалистическую соли-
дарность, мир и дружбу». Гостями фестиваля стали 26 000 чело-
век из 157 стран мира

❖	А. Карпов - Г. Каспаров. В Москве проходил матч за зва-
ние чемпиона мира по шахматам. Гарри Каспаров стал 13-м чем-
пионом мира по шахматам, прервав 10-летнее правление 34-лет-
него Карпова на шахматном троне. При этом Каспаров поставил
рекорд по возрасту - 22 года

❖	На «старом» Арбате в Москве была открыта пешеходная
зона

❖	Памятник В.И. Ленину установлен в Москве на Калуж-
ской площади (в советские годы - Октябрьская). Торжественное
открытие состоялось в присутствии Генерального секретаря ЦК
КПСС М.С. Горбачева

❖	М.С. Горбачев на Западе. Курс на сворачивание конфрон-
тации с Западом. Состоялся первый зарубежный визит нового ли-
дера КПСС - во Францию. В Женеве состоялась встреча Горба-
чева с американским президентом Р. Рейганом

❖	«Зимняя вишня» - художественный фильм в жанрах
драмы, мелодрамы и комедии

❖	Транспортный самолет Ан-124 «Руслан» представлен ми-
ровой общественности на XXVI аэрокосмическом салоне Ле-
Бурже. Это был первый публичный показ самолета, который стал
символом высоких технологий и авиационной мощи Советского
Союза

❖	Борьба за трезвость. В 1985 году в СССР началась антиал-
когольная кампания

❖	С приходом к власти М. С. Горбачева и нача-
лом Перестройки, церковная политика СССР начала медленно
меняться, хотя это были скорее зародыши будущих свобод; клю-
чевым моментом стало признание необходимости празднования
1000-летия Крещения Руси (1988 г.). Это повлекло за собой
ослабление атеистической пропаганды и частичную либерализа-
цию.

В Калининграде появился первый православный храм. Го-
рисполком принял решение о регистрации православного обще-
ства в Калининграде. В частном доме архиепископ Кирилл совер-
шил первое в истории области архиерейское богослужение. Ка-
лининградский городской Совет народных депутатов решил пе-
редать Православной Церкви здание бывшей немецкой кирхи
Юдиттен для ее восстановления и открытия в ней православ-
ного храма. Позднее храм был освящен в честь святителя и чу-
дотворца Николая Мирликийского.

1986 год

❖	Генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачев начал
курс «Перестройки», стремясь к «новому мышлению» и открыто-
сти.

❖	Появились первые признаки «гласности», но жесткая рука
партии все еще ощущалась, хотя и ослабевала

❖	Станция «Мир». С космодрома Байконур стартовала ра-
кета-носитель «Протон-К», выведшая на орбиту базовый блок
станции. Станция была построена по модульному принципу: к ба-
зовому блоку можно присоединять другие элементы, необходи-
мые для выполнения тех или иных функций: жилые отсеки, си-
стему управления; астрофизическую лабораторию для экспери-
ментов с материалами в невесомости и др.

❖	Чернобыльская авария. На четвертом энергоблоке Черно-
быльской атомной электростанции (ЧАЭС) произошел взрыв,
разрушивший реактор и вызвавший выброс радиоактивных ве-
ществ. Катастрофа на ЧАЭС, которая потрясла мир и выявила
проблемы советской системы, изоляцию и отсутствие культуры
безопасности

❖	Нетрудовые доходы. В СССР вышел указ об усилении
борьбы с нетрудовыми доходами. Понятие «нетрудовые доходы»
было расширено и включало в себя все виды и формы индивиду-
альной трудовой деятельности

❖	V съезд Союза кинематографистов СССР - перестроеч-
ный съезд работников кинематографии. Впоследствии съезд по-
лучил название «революционный»

❖	Экономика на спаде, импортировалось зерно, огромные
средства уходили на оборону

❖	Война в Афганистане была «головной болью» для всех,
«бессмысленность» которой стала очевидной

❖	СССР стремился к диалогу с Западом, но «Афганский кап-
кан» оставался проблемой
❖	Мир следил за катастрофой шаттла «Челленджер», отра-
жая напряженность Холодной войны

❖	В Юрмале Латвийской ССР прошел 1-й Всесоюзный те-
левизионный конкурс молодых исполнителей советской эстрад-
ной песни («Юрмала-86»).

❖	В Москве прошли первые «Игры доброй воли» - между-
народные соревнования, по масштабу подобные Олимпийским
играм.

❖	Катастрофа парохода «Адмирал Нахимов» в Цемесской
бухте, информация о которой поначалу жестко цензурировалась

❖	Начались первые шаги по реформированию политической
системы (альтернативные выборы), принят Закон «Об индивиду-
альной трудовой деятельности»

❖	Произошли «Декабрьские события» в Алма-Ате (1986) -
массовые протесты казахов против назначения русскоязычного
лидера, что стало одним из первых ярких проявлений межнацио-
нальных трений

❖	Возвращение А. Сахарова. Личное решение Горбачева
освободить диссидента А. Сахарова из ссылки стало символом
«лед тронулся» и скорых перемен

❖	Тетрис - игра, которая начала распространяться за преде-
лами СССР

❖	«Возвращение Будулая» - четырехсерийный фильм, про-
должение экранизации романа А. Калинина «Цыган»

❖	«Москвич-2141»- советский и российский легковой авто-
мобиль третьей группы малого класса с кузовом типа «хэтчбек»,
выпускался с 1986 по 2001 годы на Автомобильном заводе имени
Ленинского комсомола (АЗЛК, с 1992 года — ОАО «Москвич»)

❖	Произошел первый межреспубликанский фестиваль
брейк-данса в Эстонии

❖	Евгений Кисин, Вадим Репин и Максим Венгеров — ис-
полнители, которые выступали на открытии VIII Международ-
ного конкурса имени П.И. Чайковского

❖	Фонд культуры. По инициативе академика Д. Лихачева и
Р. Горбачевой было учреждено общественное объединение Со-
ветский фонд культуры под патронатом Президента СССР
М. Горбачева
❖	«Дон-1500» - советский и российский зерноуборочный
комбайн третьего поколения, выпускавшийся заводом «Ростсель-
маш» с 1986 по 2006 годы. «1500» в названии означает ширину
молотильного барабана

❖	Вернули А. Сахарова из ссылки. Мировая общественность
оценила это как важную веху на пути прекращения борьбы с ина-
комыслием в СССР

❖	Государство начинает признавать значимость религии,
а Церковь стала освобождаться из-под гнета, готовясь к гряду-
щему 1000-летнему юбилею Крещения Руси и открывая новые
страницы в своем отношении к советской власти

❖	Начался процесс возвращения Русской Православной
Церкви сотен храмов, которые ранее использовались как склады,
музеи или учреждения

❖	В официальных СМИ, журнале «Коммунист» и других,
стала появляться новая, более позитивная тональность по от-
ношению к православию

Проведены научные конференции, посвященные Креще-
нию Руси, с участием богословов и светских ученых

Образован Совет по делам религий при Совмине РСФСР

♦	♦♦ Чернобыльская катастрофа стала огромным испыта-
нием для верующих и всей страны, вызвав вопросы о роли религии
и государства в кризисных ситуациях

1987 год

❖	Телемосты между СССР - США проводились в 1987 году.
Ведущие: Фил Донахью и Владимир Познер

❖	Программы, которые входили в состав «Нового ТВ»: «До
и после полуночи» (информационно-развлекательная телепро-
грамма, выходила в эфир с марта 1987 по 1991 годы), «Прожектор
перестройки» (публицистическое приложение к программе
«Время»)

❖	Слово «гласность» вошло в широкий обиход как обозна-
чение одного из ключевых направлений либеральных реформ
в СССР, проводившихся М.С. Горбачевым на посту Генерального
секретаря ЦК КПСС
❖	Немецкий летчик-любитель Матиас Руст на легкомотор-
ном самолете «Цессна-172» приземлился на Красной площади
в Москве. Был обвинен в хулиганстве, нарушении авиационного
законодательства и незаконном пересечении советской границы.
Его приговорили к четырем годам лишения свободы

❖	А. Папанов скончался от сердечного приступа. А. Миро-
нов умер 16 августа 1987 года от инсульта (кровоизлияния в мозг)

❖	Московский Художественный академический театр
(МХАТ) имени М. Горького был разделен на два театра — МХТ
имени Чехова и МХАТ имени Горького

❖	«Покаяние» - советский художественный фильм, психо-
логическая драма режиссера Тенгиза Абуладзе. На Каннском ки-
нофестивале фильм получил Гран-при, специальный приз Меж-
дународной федерации кинопрессы, а также приз экуменического
жюри

❖	Александр Розенбаум. В альбом «Мои дворы» вошли
13 песен, в том числе: «Вальс-бостон», «Возвращение в город»,
«Налетела грусть» и др.

❖	И. Бродскому присудили Нобелевскую премию по лите-
ратуре с формулировкой «за всеобъемлющую литературную дея-
тельность, отличающуюся ясностью мысли и поэтической интен-
сивностью»

❖	Первый номер журнала «Burda Moden» на русском языке.
В этом номере было 60 моделей с выкройками в натуральную ве-
личину

❖	«Хлопковое дело» - собирательное название серии уго-
ловных дел об экономических и коррупционных злоупотребле-
ниях, выявленных в Узбекской ССР (в период руководства ею
Ш. Рашидовым)

❖	Т. Гдлян и Н. Иванов были следователями, которые рас-
крыли дело о коррупции в Узбекской ССР. «Узбекская ниточка»
привела в Москву, к бывшему первому заму министра внутрен-
них дел Юрию Чурбанову. В результате Ю. Чурбанова посадили
на 12 лет, а Т. Гдляна и Н. Иванова уволили из прокуратуры

❖	«Взгляд» - вечерняя информационно-музыкальная про-
грамма. Первыми ведущими были Д. Захаров, В. Листьев
и А. Любимов
❖	На октябрьском пленуме ЦК КПСС Б. Ельцин подверг
критике работу Политбюро, секретариата ЦК и лично М.С. Гор-
бачева. За это выступление был снят с поста первого секретаря
и выведен из состава Политбюро

❖	Подготовка к юбилею: Государство, следуя курсу Пере-
стройки, начало готовиться к 1000-летию Крещения Руси
(1988), что означало отказ от политики воинствующего ате-
изма

❖	Журнал «Коммунист» и другие СМИ начали говорить
о православии в позитивном ключе

Начался процесс возвращения Русской Православной
Церкви сотен храмов, ранее использовавшихся как склады или
учреждения

❖	В Москве впервые за советскую эпоху было дано разреше-
ние на строительство нового храма - в честь 1000-летия Кре-
щения Руси

Церкви возвращались некоторые музейные реликвии
Монастырь Оптина пустынь был возвращен РПЦ

❖	Эти шаги сигнализировали об историческом повороте,
когда верующие стали восприниматься как полноправные граж-
дане, а религиозная жизнь получила невиданные ранее свободы.

1988 год

❖	Произошел грандиозный пожар в библиотеке Академии
Наук СССР, расположенной на Васильевском острове. Огнем
было уничтожено несколько сот тысяч книг и периодических из-
даний, 1/3 газетного фонда. От воды и влаги пострадали 3,5 млн
единиц хранения

❖	Карабахский конфликт - этнополитический конфликт
в Закавказье между азербайджанцами и армянами вокруг Нагор-
ного Карабаха

❖	Заложники Овечкины. Это трагический инцидент, когда
семья Овечкиных (мать и пятеро сыновей), музыканты из Иркут-
ска, захватили самолет Ту-154 с целью угона за границу, но по-
пытка провалилась, что привело к гибели 9 человек (включая пя-
терых террористов) и ранениям 19 человек во время штурма
в Кургане
❖	Встреча М. С. Горбачева с Патриархом Пименом. М. Гор-
бачев встретился с предстоятелем РПЦ, заявив о разработке
нового закона о свободе совести и поддержал празднование
1000-летия Крещения Руси не только как церковного, но и обще-
ственно значимого события

Празднование 1000-летия Крещения Руси (июнь 1988):
5-12 июня: Основные торжества в Москве, включая Божествен-
ную литургию в Даниловом монастыре, крестные ходы, всенощ-
ные бдения и молебны

❖	В Троице-Сергиевой лавре прошел Поместный собор
РПЦ, принявший новый Устав Русской Православной Церкви, На
Соборе были канонизированы девять новых святых, включая
Андрея Рублева, Ксению Петербургскую, Димитрия Донского,
Амвросия Оптинского, Феофана Затворника и других

❖	В Москве в Центре международной торговли прошел аук-
цион «Сотбис». На продажу было выставлено более сотни произ-
ведений русского авангарда и работ признанных и неофициаль-
ных советских художников.

❖	Олимпиада в Сеуле (Республика Корея). Проводились
XIV летние Олимпийские игры. По их итогам сборная СССР вы-
шла на первое место по количеству медалей (всего 132), в том
числе золотых - 55, серебряных - 31, бронзовых - 46.

❖	В СССР были созданы первые Отряды Милиции Особого
Назначения (ОМОН)

❖	«Буран». Состоялся единственный полет советской мно-
горазовой ракетно-космической системы «Энергия-Буран»,
в ходе которого корабль «Буран», выведенный на орбиту ракетой-
носителем «Энергия», совершил два витка вокруг Земли и при-
землился в автоматическом режиме.

❖	В СССР дано разрешение на использование ксероксов, но
аппараты оставались дефицитом и распространялись в основном
по госструктурам

❖	«Ласковый май». Участниками коллектива были воспи-
танники оренбургского детского дома, которые после знакомства
с продюсером А. Разиным перебрались в Москву. Самой извест-
ной песней «Ласкового мая» стала песня «Белые розы» в испол-
нении Ю. Шатунова
❖	В Прибалтике возникли общественно-политические дви-
жения, известные как Народные фронты (в Латвии, Литве и Эсто-
нии), ставшие главными силами «Поющей революции». Высту-
пали за перестройку, но затем переходили к требованиям выхода
из Союза, что стало частью «Пробуждения» и борьбы за незави-
симость

❖	В Москве, прошел первый официальный крупный кон-
курс красоты - «Московская красавица-88», который ознамено-
вал начало эры модельного бизнеса в стране

❖	«Маленькая Вера» - фильм о любви, о семье, о молодежи,
о тех, кто растерял или вовсе утратил веру в себя

❖	Привилегии советских бюрократов (номенклатуры) вклю-
чали доступ к спецраспределителям (спецмагазинам с дефицит-
ными товарами), спецбольницам, ведомственному жилью (квар-
тиры и дачи), спецтранспорту, а также кредиты и льготы при рас-
пределении путевок в санатории и дома отдыха.

❖	Обличение сталинизма в СССР достигло своего пика
в рамках Перестройки, став центральной темой гласности.

❖	Признание дедовщины

❖	XIX партконференция - очередная всесоюзная конферен-
ция Коммунистической партии Советского Союза (КПСС), кото-
рая стала, по мнению ряда историков, одним из важнейших собы-
тий в продвижении идей перестройки; ее решения способство-
вали коренному изменению политической системы советского
государства

❖	Америка (США) не была союзницей СССР, но отношения
между странами улучшились в рамках «перестройки», отметив-
шись историческим визитом Р. Рейгана в Москву и подписанием
Договора о РСМД (о ликвидации ракет средней и меньшей даль-
ности)

❖	К Крыму 38 тысяч татар. Потом Верховный совет примет
Декларацию о незаконных репрессиях народов, новая комиссия
признает право на автономию, и за следующий год на родину
предков вернется еще 40 с лишним тысяч человек

❖	Землетрясение в Армении. Мощные подземные толчки за
полминуты разрушили почти всю северную часть республики,
охватив территорию около 30 тысяч км2 с населением около
1 млн человек. Были уничтожены 80% жилищного, социального
и производственного фонда второго по величине города Арме-
нии- Ленинакана (ныне г. Гюмри). Город Спитак в результате
землетрясения был разрушен до основания

❖	«Рабыня Изаура» - культовый бразильский телесериал.
Изаура стала символом борьбы за свободу

❖	«Рэкет» в СССР означал зарождение организованной пре-
ступности и вымогательства на фоне экономических реформ

❖	СПИД (ВИЧ-инфекция) в СССР стал широко известен
благодаря первой массовой вспышке в Элисте, где были зара-
жены десятки детей и несколько взрослых из-за нестерильных ме-
дицинских инструментов.

❖	Главное церковное событие 1988 года в СССР - праздно-
вание 1000-летия Крещения Руси в июне, которое стало пово-
ротным моментом в отношениях между церковью и государ-
ством

❖	Широкое освещение: Впервые в СССР о церковных собы-
тиях говорили по центральному телевидению, транслировались
службы, что было немыслимо еще недавно

❖	«Второе Крещение Руси»: События 1988 года многие
назвали «вторым Крещением Руси» за массовость участия лю-
дей и выход церкви на новый уровень свободы

Восстановление церковной жизни. Начался новый этап,
когда Церковь смогла выйти из-под госконтроля, восстановить
церковное управление, а государство начало менять законода-
тельство

1988 год стал точкой перелома, открыв путь к большей
свободе вероисповедания и возрождению духовной жизни
в СССР.

1989 год

❖	В Москве прошла учредительная конференция историко-
просветительского общества «Мемориал». Открыл конференцию
почетный председатель академик А. Сахаров

❖	Вывод войск из Афганистана. Так закончилась 10-летняя
война, в которой пали порядка 15 тысяч советских офицеров
и солдат и более 100 тысяч афганцев. Десятки тысяч стали инва-
лидами, а 274 - люди, пропавшие без вести

❖	Подлодка «Комсомолец» затонула при возвращении с бо-
евой службы

❖	В Тбилиси советские войска разогнали мирную демон-
страцию за независимость Грузии

❖	Чумак и Кашпировский. Журналист Аллана Чумак рас-
сказал, что открыл в себе экстрасенсорные способности, позволя-
ющие ему «заряжать воду». Первое выступление Анатолия Ка-
шпировского: психотерапевт одновременно «исцелил» несколько
сотен людей, которые находились в студии

❖	I съезд народных депутатов СССР стал знаковым собы-
тием Перестройки, впервые представив многопартийность и глас-
ность через прямые теледебаты, где избиратели увидели альтер-
нативные программы и голосовали против партийной номенкла-
туры, что привело к избранию ярких оппозиционных политиков,
вроде Б. Ельцина.

❖	Взрыв газа в Башкирии. Произошла крупнейшая в отече-
ственной истории железнодорожная катастрофа. В результате
мощного объемного взрыва газа сгорели два встречных пасса-
жирских поезда. По разным данным, взрыв унес от 575 до
841 жизни, а выжившие получили ожоги, увечья, физические и
психологические травмы

❖	Забастовки шахтеров - масштабное движение в СССР,
начавшееся летом, особенно в Кузбассе, Донбассе и Караганде,
ставшее первым открытым массовым протестом, когда горняки
требовали улучшения условий труда и жизни.

❖	Произошла историческая встреча М. Горбачева, Гене-
рального секретаря ЦК КПСС, и Папы Римского Иоанна Павла
II 1-го декабря в Ватикане. Это - первый официальный визит со-
ветского лидера к главе католической церкви, ознаменовавший
разворот в отношениях СССР и Ватикана, обсуждение пере-
стройки. Эта встреча стала символом окончания холодной
войны, сближения СССР и Запада, а также признания роли рели-
гии и духовности в мировых процессах

❖	Эмигрировавшие из СССР в 70-е годы художники М. Ше-
мякин и Э. Неизвестный начинают приезжать на родину.
В Москве проходит выставка картин М. Шемякина. Как скуль-
птора-монументалиста М. Шемякина будут привечать особенно
в Ленинграде. Э. Неизвестный предлагает возвести огромный мо-
нумент жертвам сталинских репрессий - его воздвигнут в Мага-
дане. Создает надгробие экс-премьеру и бывшему главе государ-
ства Н.С. Хрущеву на Новодевичьем кладбище

❖	В СССР активно вводились талоны на товары из-за
острого дефицита: на спиртное, сахар, чай, мыло, стиральный по-
рошок, масло, мясо, крупы. Суть талонной системы - борьба с де-
фицитом.

❖	«Интердевочка» - один из самых популярных фильмов
времен перестройки. Удостоен премии Токийского международ-
ного кинофестиваля

❖	Ленинградское ТВ. На экране появлялись смелые про-
граммы: «Пятое колесо», «Антиподы», «Телевизионное знаком-
ство», а также «600 секунд» - легендарная информационная про-
грамма Пятого канала, один из телевизионных символов Пере-
стройки

❖	Умер А. Сахаров от внезапной остановки сердца. В тот
день он работал над проектом Конституции СССР в своей квар-
тире. 18 декабря 1989 года Сахаров похоронен на Востряковском
кладбище Москвы

❖	Крах социализма в Европе. Целая волна либерально-демо-
кратических революций: падение коммунистических режимов
в Восточной Европе, включая Польшу, Венгрию, ГДР (Берлин-
ская стена пала), Чехословакию, Румынию и Болгарию. Конец
«социалистического лагеря» и Холодной войны

❖	1989 год был переломным, когда начался демонтаж со-
ветской системы. Церковь, освобождаясь от тотального кон-
троля, стремилась не просто к свободе, но и к равноправному
статусу в обществе, что было закреплено в законах следующего
года

❖	Архиерейский Собор РПЦ: Собор 1989 года стал решаю-
щим для будущего Церкви, определив задачи: возрождение хра-
мов, духовное образование, печатные издания, юридическое при-
знание и равные права с атеизмом
♦	> Возвращение храмов: Началось массовое возвращение ве-
рующим культовых зданий, что было частью политики
М. С. Горбачева по нормализации отношений с Церковью после
1000-летия Крещения Руси

♦	♦♦ Улучшение законодательства (подготовка): Хотя за-
коны были приняты в 1990 г., в 1989 г. активно обсуждалось
и готовилось законодательное закрепление свободы вероиспове-
дания, что положило конец гонениям

❖	Международный аспект: Встреча М.С. Горбачева с Па-
пой Римским Иоанном Павлом II в Ватикане в декабре 1989 года
также символизировала новую эру в отношениях с мировым хри-
стианством

❖	Сотрудничество с пенитенциарной системой: Были раз-
работаны рекомендации для участия заключенных в обрядах,
что расширяло сферу влияния Церкви
ЭПОХА 1970-1980-Х ГОДОВ

В ИЛЛЮСТРАЦИИ СОБЫТИЙ

1970 год

Часовня в селе Типиницы в Заонежье (Карельская АССР)
Источник: Фотографии пользователей russiainphoto.ru

Буняково. Покровская церковь. Домодедово

Источник: Памятники архитектуры Московской обл. / под общ.
ред. Е.Н. Подъяполъской. М.: Искусство, 1975. - 384 с.
1971 год

Первые советские магазины самообслуживания
Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. -
М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.

Источник: из личного архива пионервожатых
1971 год

ф tvcwit гсдютлын»* Г

Источник: https://qiwnq.ru/izdatelstvo/pravoslavnoy/patriarxii. html

Источник:

https ://pravoslavie. ru/139562. html?ysclid=miu5rkipdl 666084431
1971 год

Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков)
(3 июня 1971 - 3 мая 1990)

Источник: http://tobolsk-eparhia-

press.m/prosvetitel/mbriki.php?dat=2024.09&st=l 3&rubrika=cult
1972 год

Шефская помощь совхозам: интеллигенция на осенней
уборке картофеля

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980.

М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1972 год

Церковь Михаила Архангела в Тропареве. Москва
Автор: Алексей Александров. Источник: МАММ/МДФ
1973 год

Крестный ход на Пасху. Троице-Сергиева лавра
Автор: Владимир Сергиенко. Источник: МАММ/МДФ

Отпуст после пасхальной службы.

Свято-Михайловский храм. г. Новокузнецк
Автор: Владимир Соколаев. Источник: МАММ/МДФ
1974 год

Новые партбилеты

КАЛ
ПАРТИН
ГОВКТЛЮГО

1974 - год всенародной солидарности
с патриотами Чили

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. - М.:
ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1974 год

НАУЧ-Ъ:и

Научный атеизм. Учебник для студентов вузов. -

М.: Политиздат, 1974. - 287 с.
1975 год

Митинги солидарности с народом Чили

Плакат, выпущенный издательством ЦК КПСС
Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. -
М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1975 год

«Союз

Аполлон»

Экипаж «Союз - Аполлон»:

А.	Леонов - командир	Т. Стаффорд - командир

В.	Кубасов - бортинженер В. Бранд - пилот
Д. Слейтон - пилот

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. -
М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1975 год

Академику Андрею Дмитриевичу Сахарову
присуждена Нобелевская премия мира

Андрей Сахаров и его жена Елена Боннер

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. -
М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1975 год

Храм Живоначальной Троицы на Ленинских Горах на фоне
здания МГУ

Автор: Дм. Балътерманц. Источник: МАММ/МДФ
1976 год

Весна в Ленинграде. Исаакиевский собор

Автор: Майя Окушко. Источник: МАММ/МДФ
1977 год

Фирма «ОКЕАН»
Рыбный день
Предпримите мпмам иопыггке смжгпггъ дефицит продоиоль
егшни: ^жрыскныг магмипы -Океди* превращены ы> teettotoj
нуиэ молу. • » столоны! по четвергам рыбный flciti

НОПЧЕНАЯ

Р Ы 5 А <

•ТЫ.

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980.

М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1977 год

Собор Знаменского монастыря.

Москва, ул. Варварка

Автор: Алексей Александров. Источник: МАММ/МДФ

Московское Зарядке. Палаты Романовых,
Знаменский собор, церковь Максима
Исповедника на Варварке

Автор: Алексей Александров. Источник: МАММ/МДФ
1978 год

Талоны

на продукты

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. -
М.: ACT: CORPUS, 2021. - 272 с.
1978 год

Суздаль. Святые ворота Ризположенского монастыря

Автор: Александр Устинов. Источник: МАММ/МДФ

Тула. Храм Благовещения Пресвятой Богородицы

Источник: Фотографии пользователей russiainphoto.ru
1979 год

Посещение кладбища на Пасху. Калининская обл.,
Старицкий р-н, дер. Орешки

Автор: Александр Кружков. Источник: Музей Москвы

Раздача святой воды

Источник: Музей Москвы
1980 год

Реставраторы. Замена креста Свято-Троицкого собора.

Псков. Набережная реки Великой

Автор: Георгий розов. Источник: МАММ/МДФ
1980 год

Пионервожатые Кунцевского района г. Москвы

Источник: из личного архива пионервожатых
1980 год

Пионервожатые Кунцевского района г. Москвы

Источник: из личного архива пионервожатых
1981 год

Увеличены пенсии и отпуска

В один день двумя постановлениями партия
к правительство проянлмнгг заботу о стариках
женщинах и детях. В СССР увеличены пенсии,
отпуска по беременности и уходу за ребенком

Пенсии свсл1ппвоюг qwjjr если. Мкнммапммг - щ
5 рублей н меч ни 50 pv6. д« рЛпнх м служащих и 40 ру<»
хм кашишкм. Дпэсп, жт как пришла пгряикк ihkq
иипля. «гг© лхекмля в rqxur горше меньше, жм
предшьиддли гьрэбптакшии макмиа жги шин ikmtm иг оста-
лась, М KV мери 1Н» тофгирсмими» |КШииСИ(ХТН * ЭТО 1MOTW-
йрвюлшшпше ла месту службы Н> дертпы» птпдо будущую
шну ттаерь unipjn.«i7T ы 70 jpirii др рчцж С шадртщпс тгигри
МОЖНО смет, даш ДО Ш. гкхсучал 75 руйегй <тмотЕну «рч-днеи
liprcwwi. я типом гнлГг* денег. мо с аирлнгмнем сгажл

Нитин прим|лтфа|м|р|дя вднюрмя - • женщины. и машине
м flow детей  mujikw до 12 лет- Они скмучлюг дооштм-
Ттшшн отпуск, а свой «минном могут мешммов^п* ГШЖР ЛГПХЦ,
Ст1ДСТЬ дшы с бйтшим рсбеипш мши теперь мажгт 1 if ргдеди.
J ДВе - Я Пирую мдгт тоДЬю поклепы арпллы.

ИрмГцвкд к гижии роста идм нс KOMiinicnpwt. Рождомисть -
к сю Сашу, к особенна в ЮХУ - ж мвжится л снзивгки Про-
штата тбесиып угЕЫ1па.н'11ммн nx,v же трекдпст1ый tokibKirv
кий rux.tr аборта on iti числу ы жиигь - 5*3 - пжгпкдм кредит
гтатмстн’их кап Дйтпщш штммаст офвос мсстл п мире

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1981 год

Ил-86 Аэробус - 2-палубный гигант.

Начинает летать на Черноморское побережье
Кавказа, в Ташкент, в 6 столиц Европы.

Вместимость - 350 пассажиров

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. - 288 с.
1981 год

Рок-опера «Юнона и Авось»

Источник: https://rg.ru/2021/10/20/legendarnoj-rok-opere-iunona-
i-avos-ispolniaetsia-40-let.html

ШЕИТР

ЮО м двось

«Юнона и Авось».

Марк Захаров в московском
театре Ленинского
комсомола ставит
современную оперу (слово
«рок» недопустимо на афише)

М А ХАкДР н

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1981 год

Архиерейский Собор РПЦЗ канонизировал
Новомучеников и Исповедников Российских

Источник: https://yyyyyy.unz.com/article/ritual-regicide-the-
martyrdom-of-the-romanovs-part-i/
1981 год

Звонарь. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Автор: Николай Рахманов. Источник: Музей Москвы
1982 год

Продовольственная программа СССР

Л. И, БРЕЖНЕВ

О ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ
ПРОГРАММЕ СССР
НА ПЕРИОД
до 1990 года

И МЕРАХ

ПО ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ

м цк кпсс
14 jnm юдв

★

ПОСТА КОПЛЕНИЕ
ПЛЕНУМА ЦК КПСС

11«1Л1ГПС¥ДАТ
1WO

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1982 год

Штраф за попадание в вытрезвитель:
Оплата «м/у» - медицинских услуг

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1982 год

Ленинград. Исаакиевский собор

Источник: Архив Игоря Кравченко
1982 год

Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение
священного дара жизни от ядерной
катастрофы»
(Москва, 10-14 мая)

Источник: https://life.ru/pZ1091780
1983 год

30 ноября 1983 года. Лужники. Дворец спорта.
Антивоенный митинг московской молодежи

Делегация Кунцевского РК ВЛКСМ
Источник: газета «Московская правда» №273 (19394) среда,
30 ноября 1983, с. 1.

30 ноября 1983 года. Лужники. Дворец спорта.
Антивоенный митинг московской молодежи
Делегация Кунцевского района г. Москвы

Источник: журнал «Fur Dich» № 50, 1983, s. 2.
1983 год

н Д Тимофем

марксистско-ленинское
учение о свободе
coetcin

НАУЧНЫЙ
АТЕИЗМ I

-гё—аг».* JT



Тимофеев В.Д. Марксистско-ленинское учение
о свободе совести. - М.: Знание, 1983. - 64 с.
1983 год

Передача РПЦ Данилова монастыря
1984 год

Храм Воскресения Христова в Сокольниках
1985 год

Молитва перед вкушением пищи.
Кемеровская область

Автор: Владимир Соколаев. Источник: МАММ/МДФ

Дорога в храм. Московская обл., с. Малахове

Источник: Архив Евгения Ахматова
1986 год

Академик Лихачёв Д.С. - заведующий отделом
древнерусской литературы Пушкинского дома

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -

М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1986 год

25-26 апреля - авария на Чернобыльской АЭС

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.

Город, которого нет... Припять, 2024 г.

Источник: https://dzen. ru/a/Z6Wm8cc28EQRJgPb
1986 год

Возвращение академика А.Д. Сахарова в Москву из ссылки
в городе Горький.

Встреча на Ярославском вокзале

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1986 год

Начало серийного выпуска компьютеров в СССР

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1986 год

Церковь Вознесения Господня в Коломенском
1987 год

М.С. Горбачев

ПЕРЕСТРОЙКА

И НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ
для нашей страны
И ДЛЯ ВСЕГО МИРА

М.С. Горбачёв - Генеральный секретарь ЦК КПСС

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1987 год

В СССР выпускают автомобили особо малого класса: в Сер-
пухове - «Оку»,
в Запорожье - «Таврию»

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1987 год

Возвращение Русской Православной Церкви
монастыря Оптина пустынь

Восстановление монастыря Оптина пустынь

Источник: https://www.pravmir.ru/optina-pustyn-godovshhina-
pobedy/
1988 год

Юра Шатунов - солист группы «Ласковый май»

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1988 год

«БУРАН»

Через семь лет после перпого полет* яме рМК некого -шаттл*-
[см. 1981) СССР запускает свои ммогоразопым космкчсскпм
корабль - «Буран-. Но этот реме едмнстае1шыН - корабль полу
чается одноразовым

«Буран» после приземления на космодроме Байконур

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1988 год

1000-летие Крещения Руси

Крещение Руси - икона к 1000-летнему юбилею
Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1988 год

Поместный собор Русской православной церкви
Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Святейший Пимен (Извеков) Патриарх Московский и всея Руси
(в центре), за кафедрой архиепископ Кирилл (Гундяев) будущий
16-ый Патриарх Московский и Всея Руси. Митрополит Алексий
(Ридигер) впоследствии

15-ый Патриарх Московский и Всея Руси, (4-ый справа)

Источник: https://pastvu.eom/p/520002
1988 год

Генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачёв и Патри-
арх Московский и всея Руси Пимен в Кремлевском дворце
перед началом встречи с членами

Св. синода РПЦ в связи с 1000-летием введения
христианства на Руси

29 апреля 1988 г.

Фото: ТАСС/Александр Чумичев

Источник: https://iz.ru/!502086/arsenii-zamostianov/doroga-k-
khramu-kak-sovetskoe-gosudarstvo-shagnulo-navstrechu-
pravoslavnym
1989 год

Вывод советских войск из Афганистана

Танковая колонна на мосту Дружбы -
границе Афганистана и СССР

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттику с, 2011. — 288 с.
1989 год

Сеансы экстрасенсов Анатолия Кашпировского
и Алана Чумака

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
1989 год

Крах
социализма
в Европе

«Бархатная революция» в Чехословакии

Фото: AP/TASSИсточник: https://kprf-saratov.ru/2024/06/triumf-
zapada-35-let-nazad-gorbachev-umyl-ruki-pered-slivom-soyuznikov-
iz-vostochnoj-evropy/
1989 год

Пасха в Загорске. Троице-Сергиева лавра

Автор: Борис Бабанов. Источник: МАММ/МДФ
1990 год

Обнищание народа

Источник: Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. -
М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Тема духовных трансформаций людей, обратившихся к цер-
ковной жизни в эпоху тотального атеизма, не теряет актуальности
спустя 50 и более лет.

В рамках монографии рассмотрена специфика развития право-
славного христианства в Советском Союзе в период 70-80-х годов
XX века, проведен анализ влияния религии на трансформацию духов-
ности человека в условиях советской власти.

Религиозная жизнь общества в данный период осложнялась ма-
лым и недостаточным количеством храмов. В некоторых больших
промышленных городах СССР, особенно возведенных в советский
период, зачастую не было вообще ни одного храма. Так на Камчатке,
Сахалине, Чукотке, Колыме, Курилах именно так и было. В подмос-
ковной Шатуре, в Волгограде и некоторых других городах также не
было храмов. Это создавало определенные трудности для поддержа-
ния православной традиционной культуры в обществе, для передачи
религиозных знаний, церковного воспитания. Людям приходилось ез-
дить в другие отдаленные епархии для совершения Таинств креще-
ния, венчания, обряда отпевания, участия в богослужениях.

На основе архивных документов представлен анализ соци-
ально-исторических условий церковной жизни в условиях анти-
религиозной пропаганды и гонений на Церковь и верующих: при-
теснения верующих в профессиональной сфере (препятствия
в продвижении в профессии); запреты посещать храмы в дни
главных церковных праздников (мероприятия «Антипасха»); кон-
троль со стороны органов власти за совершением треб (обрядов
и Таинств): крещения, венчания, отпевания; препятствия верую-
щим при поступлении в вузы и др.

Несмотря на гонения, в Церкви в 1970-1980-е годы оставались
известные на всю страну пастыри, которые проповедовали, читали
лекции, благовествуя образ жизни верующего христианина. Благо-
даря этим отважным подвижникам православной Христовой веры не
запустевал путь принимающих монашество и священство. Мудрая
позиция первоиерарха Русской Православной Церкви Алексия I (Си-
манского), который возглавлял Церковь в период 1945-1970 гг., его
исключительно высокий авторитет в глазах всего общества сыграли
важнейшую роль в деле сохранения и последующего возрождения
церковной жизни в России в 1970-1980-е годы и далее. Патриарх
Алексий I (Симанский) говорил: «Русский народ желает видеть пас-
тыря-отца, который проникает любовью к нуждам паствы; он идет
к священнику и ждет услышать от него слово спасения: как ему
спасти душу, как ему направить свою жизнь, чтобы привлечь на
себя благодать Господню, как ему преодолевать трудности жиз-
ненные, как справляться со своими скорбями, неудачами, немо-
щами, как уберечься от падений греховных. Вот что он желает по-
119
лучить от пастыря» .

Несмотря на все сложности религиозной жизни верующих
в советскую эпоху 70-80-х годов XX в., - люди искали и находили
возможности контактов со священнослужителями; доставали раз-
ными путями духовную литературу; участвовали в богослуже-
ниях; поступали учиться в семинарии; крестили детей и крести-
лись сами; венчались и заказывали отпевания усопших родных
и близких.

Изучение, представленное в данной работе, проведено доста-
точно многомерно и обстоятельно. Во-первых, оно проводилось
в виде опроса респондентов (беседы и интервью) из числа людей,
которые воцерковились в период 1970-1980-х годов. Во-вторых,
были привлечены опубликованные источники, которыми явля-
ются дневниковые записи и воспоминания. Данные источники
также касаются процесса духовных трансформаций в связи
с началом церковной жизни в советский предперестроечный пе-
риод. Значительная часть населения страны пришла к вере
именно в данный период (70-80-е годы XX века) и стала, по сути,
форпостом возрождения религиозной жизни в стране, основой ее
созидания в последующие десятилетия и до нашего времени.
В-третьих, в книге приводятся архивные документы, характери-
зующие церковную жизнь в СССР эпохи 70-80-е годов XX века.

Также авторы опираются на ранее проводимые исследования
ученых, изучавших данный период нашей истории.

119 Патриарх Алексий I (Симанский) / сост. О.Л. Рожнёва. М.: изд-во
Сретенского монастыря, 2016. С. 6.
В центре внимания авторов находились конкретные случаи об-
ращений к православной вере, которые дают возможность понять, как
Церковь, участие священнослужителя может изменять внутренний
мир и духовные ориентиры людей.

Изучение духовных трансформаций в историческом контексте
1970-1980 годов позволило выявить глубинные мотивы, которые по-
буждали людей искать утешение и смысл в православной вере
в эпоху, когда государственная политика активно противостояла ре-
лигиозным убеждениям.

Через изучение личных историй и анализ конкретных ситуаций
в жизни людей показано, как религия становилась источником силы,
надежды и внутренней перестройки в сторону обретения душевной
гармонии и новых смыслов. Несмотря на все усилия государства по
искоренению религиозных убеждений, православная вера оставалась
мощным духовным ресурсом для значительной части советского об-
щества.

Для людей с «врожденно передавшимся» православным вос-
приятием жизни практически нет препятствий, которые могли бы
остановить их на пути к Богу. Несмотря на разную степень гоне-
ний на Церковь и верующих в эпоху атеизма, путь к вере в нашей
стране не запустевал никогда. Об этом свидетельствуют и привле-
ченные к работе архивные документы, и данные опроса людей,
воцерковившихся или всегда сохранявших веру в рассматривае-
мый нами период.

Феномен духовных трансформаций объясняется все теми же
философскими концептами «русская душа» и «православный ар-
хетип», которые неизменно не позволяют русскому человеку до-
вольствоваться «просто-жизнью» без Богообщения. Стремление
к высшему идеалу - к образу Божиему, вера в помощь и заступ-
ничество Божией Матери и всех Святых; поиск ответов на во-
просы о смысле бытия, - это и многое другое в познании церков-
ной жизни способствовало выбору непростого пути к Богу граж-
данами нашей страны в атеистическую эпоху.

Участие советских людей в церковных Таинствах - это для
многих означало соответствие культурной норме. Вместе с тем,
для более старшего поколения факт крещения был важнейшим
актом их религиозной жизни.
Гуманистический характер носила миротворческая деятель-
ность Русской Православной Церкви, объединявшая ее с государ-
ством в борьбе с угрозой ядерной войны. Церковь открыто высту-
пала с патриотической риторикой и это способствовало тому,
чтобы православные верующие оставались в социокультурном
пространстве СССР.

Следующий этап церковной истории в России начался в пе-
риод перестройки в 1990 году и, как известно, был созидатель-
ным, оптимистичным, хотя отнюдь нелегким. Эта история жизни
Церкви в российском государстве создавалась священнослужите-
лями и людьми, которые из разрухи поднимали храмы, превра-
щали руины в монастыри, учили православных неофитов духов-
ной жизни. Многие из этих подвижников Русской Православной
Церкви этого непростого периода 1970-1980-х и в наше время
продолжают путь своего служения Отечеству, людям и Матери-
Церкви.

Резкие перемены в религиозной жизни России в 1990 году
связаны с несколькими факторами:

❖	После празднования 1000-летия Крещения Руси светские
органы власти решили освещать юбилей как общенацио-
нальное мероприятие. Стали открываться храмы, мона-
стыри, духовные школы.

❖	1 октября 1990 г. вступил в силу «Закон о свободе совести
и вероисповеданий». Это стало вехой в возрождении цер-
ковной жизни. Приходы и Патриархия получили право
юридического лица, в собственность Церкви были пере-
даны церковные здания. Тотальный контроль за деятель-
ностью Церкви был прекращен.

❖	Избрание в июне 1990 г. 15-ым Патриархом Московским и
Всея Руси митрополита Ленинградского и Новгородского
Алексия (Ридигера) способствовало позитивному разви-
тию церковной и духовной жизни, несмотря на то, что сло-
жившиеся за атеистический период нормы церковной
жизни не были готовы к резким переменам.

❖	Крушение коммунистических идеалов способствовало
массовому приходу людей в Церковь.
Святейший Патриарх Кирилл в своих выступлениях часто
напоминает о том, что промыслом Божиим, после десятилетий го-
нений и притеснений мы переживаем период подлинной свободы.
Церковь - таинственный богочеловеческий организм - растет
и укрепляется как внешне, так и внутренне120 121.

«Остров свободы сегодня - это наша страна и наша Цер-
ковь» , которая взаимодействует с государством, не испытывая
никакой дискриминации в отношении верующих. Уровень этого
взаимодействия Патриарх называет не имеющим прецедентов за
всю историю России.

Особенно понятны и близки эти слова тем, кому пришлось
пережить в 1970-1980 гг. и ранее притеснения и гонения за веру.

Как важно сохранить это взаимопонимание и свободу, пре-
умножить Любовь и Веру, донести и передать эти ценности мо-
лодому поколению...

120 Святейший Патриарх Кирилл: «Мы переживаем период подлинной
свободы». URL: https://www.pravmir.ru/svyatejshij-patriarx-kirill-my-pe-
rezhivaem-period-podlinnoj-svobody/?ysclid=ml2iw61sa8657990639 (дата
обращения: 25.12.2025).

121 Патриарх Кирилл заявил, что Церковь в России пребывает сегодня в
уникальных условиях полной свободы. URL: https://foma.ru/patriarh-ki-
rill-zayavil-chto-czerkov-v-rossii-prebyvaet-segodnya-v-unikalnyh-uslovi-
yah-polnoj-svobody.html?ysclid=ml2iskgd71710492053 (дата обращения:
25.12.2025)
СВЯЩЕННИК АЛЕКСИЙ ГРАЧЕВ
В СОВЕТСКОЙ ШКОЛЕ.

ВОСПОМИНАНИЯ УЧИТЕЛЯ И УЧЕНИКОВ

Почему в книге о 1970-1980-х годах появилась глава, кото-
рая повествует о 1990-м?

Ответ достаточно прост: 1990 год в максимальной степени
демонстрирует духовные трансформации, подготовленные исто-
рическим периодом, которому посвящена данная книга. В июне
1990 года на поместном соборе Русской Православной Церкви,
впервые в послевоенный период проходившем без вмешательства
Совета по делам религий, патриархом Московским и всея Руси
был избран митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер).
У Церкви начинался совсем новый этап жизни, главной характе-
ристикой которого стала свобода...

Эта глава нашей книги о священнике Алексии Грачеве, кото-
рый в 1990 году бесстрашно переступал порог почти еще совсем
советской общеобразовательной школы г. Москвы и давал уроки
детям по истории Русской Православной Церкви, основам право-
славной веры, иконографии, патристике и патрологии, гомиле-
тике. Свои духовные трансформации он пережил в 80-е годы...

Эта глава об учащихся обычной общеобразовательной
школы, которые в своем большинстве не были даже крещеными,
когда в 1990 году состоялось их знакомство со священником
Алексием Грачевым. Теперь им уже по 48-49 лет, и жизнь их осве-
щена верой, памятью об их первом духовном учителе и крепкой
дружбой между собой...

Эта глава об учителе, которая, несмотря на опасения быть
уволенной или наказанной за нестандартные уроки для школьни-
ков 12-13 лет, вместе со своими учениками шла по пути воцерко-
вления и смены жизненной парадигмы.

.. .Итак, вспоминаю:

...С дипломом филологического факультета МГУ я пришла
в 1987 году в 27 лет впервые работать в школу учителем русского
языка и литературы. Мне дали 4-ый класс и в нем классное руко-
водство. Как самый молодой член КПСС в учительском коллек-
тиве получила задание учиться в университете марксизма-лени-
низма (УМЛ). Это был заключительный аккорд, связывающий
прошлую жизнь с грядущей и той, что началась в 1990-м и про-
должается ныне.

Вскоре на вопросы родителей и классных руководителей
«будут ли принимать учеников в октябрята? ... в пионеры?.,
в комсомол?» - звучал смущенный отрицательный ответ дирек-
торов школ.

При этом никто не объяснял учителю, на каких основах
должна строиться новая парадигма воспитательной работы со
школьниками...

90-е годы XX века в наше время часто называют «лихими».
Их принято вспоминать как трудное для страны время, связанное
с распадом державного СССР, с переделом собственности, с «но-
выми» русскими, путчем и дефолтом, чеченской войной, всеоб-
щим обнищанием народа. Это в глобальном плане... Но, может
быть, важнее всего было то, что происходило тогда в сознании
и в душах людей, переживавших глубокий кризис, связанный
с утратой системы нравственных ориентиров уходящей советской
эпохи, с возрастанием индивидуалистических ценностей, с изме-
нением престижа профессий: инженер, ученый, врач, летчик, учи-
тель уступили место банкирам, охранникам, шоу-бизнесменам.
Появление «новых» русских и олигархов привело к исчезнове-
нию ценности «социальная справедливость».

Когда путь развития державной страны был признан ошибоч-
ным, это поставило под сомнение смысл жизни многих людей.
Попытки осознать свое место в новой действительности приво-
дили многих к вере в Бога. На всей территории Российской Феде-
рации после 70-летней эпохи запретов активно восстанавлива-
лись храмы и монастыри. Несмотря на то, что не хватало храмов
и священников, ученого духовенства, обновленной системы ду-
ховного и религиозного образования, Церковь оказывала в опре-
деленной степени консолидирующее влияние на российское об-
щество.
.. .Именно тогда - в 1990 году - Господь послал мне, далекой
в то время от церковной жизни, спасительную встречу с отцом
Алексием Грачевым.

Летом 1990 года мои ученики из 6-го класса «Б» школы
№ 1128 в Крылатском неожиданно предложили отработать лет-
нюю трудовую практику на территории храма Рождества Пресвя-
той Богородицы. Им не хотелось в который раз заниматься скуч-
ной, непонятной и ненужной работой на олимпийском объекте
1980 года - Гребном канале и Велотреке - выдергивать траву
между тротуарными плитками. Я осторожно согласилась на прак-
тику школьников в храме и обратилась к настоятелю протоиерею
Николаю Морозову с просьбой разрешить подросткам 12-13 лет
поработать на территории храма. Удивительным было то, что ад-
министрация школы разрешила такую практику...

Вскоре ребят полюбили на приходе. Там мы и познакоми-
лись с отцом Алексием, ставшим для нас духовным наставни-
ком122.

В Церкви ребятам было интересно. Каждое утро они прихо-
дили в храм и после встречи со священником шли работать на
территорию. После работ на территории отец Алексий рассажи-
вал ребят на лавки рядами и начинал рассказы о церковных
праздниках, о Литургическом круге, об иконах, церковном пении,
о житиях святых. Так, через, казалось бы, незначительную
детскую помощь возрождающемуся храму, происходило в
жизни школьников что-то новое, реальное и в то же время
таинственное, необычайно важное. Закончив работу, они не
хотели расходиться по домам, искали любого повода
задержаться, чтобы поговорить с батюшкой: мыли его
«четверку», ходили с ведрами на родник для трапезной...

Когда наступила осень и начался учебный год, мне пришлось
отпускать ребят на службу даже с уроков - так тянуло их
к о. Алексию на богослужения; да и я почувствовала, что дети -
эта та ниточка, которая и меня теперь крепко связывает с храмом.

122 Когда уйду навеки... Протоиерей Алексий Грачев. Архидиакон Ро-
ман (Тамберг): Книга воспоминаний / ост. В.Ю. Малягин. - М.: Дани-
ловский благовестник, 2007. - 384 с.
Я проводила там свой методический день, среду, а своих ребят
отпускала на Литургию с любого урока.

Когда в моем классе отменялись по какой-либо причине за-
нятия, мы на службу ходили всем классом. Это были такие счаст-
ливые дни! В будни народу в храме почти не было. Мы входили
в притвор, затаив дыхание. Ребята снимали пионерские галстуки
и прятали их в карманы. Слышался благолепный голос нашего
батюшки. Тепло и спокойно становилось на душе. Отец Алексий,
видя, как пространство храма быстро заполняет собой детвора, на
мгновение останавливался, приветствуя их радостной улыбкой
и возгласом: «Народ Божий идет...». Сколько тепла было в отно-
шении отца Алексия к школьникам! Он очень любил детей. В нем
самом было много детского. Он любил детское в людях. Может
быть, именно поэтому после окончания летней практики он без-
отказно отреагировал на мою просьбу приходить в школу № 1128
и давать моим ученикам уроки православия.

Признаться, я боялась - и того, что он откажется приходить
в школу на уроки, и его согласия тоже боялась. Не знала, как вос-
примут мои начинания и коллеги в школе, и администрация, и ро-
дители учеников. Действительно, большая часть взрослого поко-
ления тех лет была уверена в том, что «религия - опиум для
народа», что «церковь помрачает ум», «парализует деятельную
энергию человека».

И хотя я побаивалась последствий своих самовольных дей-
ствий, но любовь детей к о. Алексию, их радостное ожидание
каждой встречи с ним в школе, одобрительное отношение роди-
телей не оставляли никаких сомнений в правильности того, что
мы делали. Вся школа «прилипала» к окнам, когда священник
Алексий (иногда со своим другом - архидиаконом Романом (Там-
бергом)) въезжал в школьной двор на машине и уверенно входил
в школу.

Уже после первого урока батюшки я успокоилась, потому
что поняла: даже если собрать всех самых важных чиновников
Департамента образования на уроке отца Алексия, кроме благо-
дарности ему и желания быть чаще рядом - других помыслов воз-
никнуть не может.

А начал батюшка тот свой первый урок так:
- Ответьте мне, отроки, на такой вопрос: какая часть нашего
организма отвечает за знание?

- Голова! Мозг! - раздаются отдельные, пока робкие голоса.

- Правильно. А какой частью мы чувствуем, любим, верим?

- Сердцем!!! - довольные первым удачным ответом, кричат
дети.

- Правильно. Но еще вернее будет сказать: всем своим суще-
ством. - Эти слова батюшка произнес очень сокровенно, таин-
ственно, тихо, делая паузу после каждого слова. - А теперь ска-
жите, что важнее: знать - частью нашего организма или верить и
любить - всем своим существом?!

В классе воцаряется гробовая тишина: все осмысливают ба-
тюшкины слова, гениальные в своей простоте. Потом звучит от-
вет на заданный вопрос:

- Любить и верить всем своим существом.

Отец Алексий одобрительно улыбается и добавляет:

- Только не забывайте, что голова - это тоже часть нашего
всего существа, поэтому стремиться к знаниям вы должны обяза-
тельно.

Теперь я знала, что ни администрация школы, ни мои уважа-
емые родители учеников, большую часть которых составляли
бывшие военные и партийные работники, не будут мешать нам с
ребятами идти по единственно верному пути.

Отец Алексий очень увлеченно работал в классе. Он читал
ребятам лекции по литургике, катехизису, истории Православия,
иконописному мастерству. Привозил с собой много литературы,
в то время еще не слишком доступной для приобретения ее
в книжных лавках и магазинах.

На уроки в школу приезжал и отец Роман (Тамберг) с подар-
ками для всего класса от монашеской братии Данилова мона-
стыря. И тоже много рассказывал детям о Законе Божием, о жи-
тиях святых, истории Церкви, соотношении веры и научных зна-
ний. Сложные богословские понятия преподносились детям до-
ходчиво, с яркими и образными примерами, а чтобы детский ра-
зум мог воспринять поток этой сложной и интересной информа-
ции, отец Алексий и отец Роман часто шутили. Например, отец
Роман обращался к Антону, самому худенькому, как кузнечик,
пареньку:

- Антоний! Ты, похоже, чрезмерно постом увлекаешься?
Нельзя ничего до крайностей доводить. Я вот, видишь, тоже до-
увлекался... - приподнимая руками лежащий на учительском
столе живот, говорит отец Роман.

Ребята смеялись... А Антона так всегда потом и звали - Ан-
тоний.

Почему отец Алексий согласился быть рядом с моими учени-
ками, еженедельно приходить в школу на уроки, ездить с моим
классом в Троице-Сергиеву Лавру, в Свято-Данилов монастырь,
организовывать вечера духовной поэзии и праздники Рожде-
ственской елки? Сам батюшка однажды в ответ на мою благодар-
ность за его наставничество сказал, что мы даны ему для стяжа-
ния духовного опыта водительства отроков: на него смотрели
тридцать пар умных глаз подростков 12-13 лет. Казалось бы, та-
кой трудный возраст. А эти - гурьбой в храм!

Больше половины класса были крещены батюшкой Алек-
сием, а некоторые ребята принимали Таинство вместе со своими
родителями. Помню, как однажды отличницы Юля и Лена ушли
с контрольной работы по физике. Пишу на пейджер отцу Алек-
сию «Отец Алексий, девочки у Вас в храме?» Сразу приходит от-
вет: «Да! Не волнуйтесь!». После обеда девочки прибегают
в школу радостные и счастливые, с мокрыми волосами: «Ба-
тюшка окрестил нас!».

Другой случай - Таинство крещения Иры, Насти и их мам.
Часов восемь вечера восьмого ноября, на Крылатских холмах со-
всем темно. Тогда еще не было ни нормальной дороги к храму, ни
освещения. Батюшка открыл храм, согрел воду и приступил к Та-
инству.

А через два месяца после этого он окрестил всю семью моего
ученика Олега Д. Его отца, военного летчика, должны были от-
править в дальнюю служебную командировку надолго. Помню,
как ему не хотелось уезжать туда на пять лет, когда на Родине
происходило столько перемен! И вот перед отъездом он принял
решение о крещении. В парадной военной форме, с цветами
и двумя открытками, на которых были написаны сочиненные для
батюшки и для меня стихи, он с трепетом переступил порог
храма...

Батюшка знал о моих детях больше, чем я, и это мне очень
помогало работать с классом. Отпуская ребят с уроков на Литур-
гию, я знала, что отец Алексий потом будет говорить со мной -
с одной стороны, не нарушая тайну исповеди, а с другой, так,
чтобы направить меня по правильному пути в решении той или
иной ситуации в судьбе отрока.

... Всем классом в начальные дни Великого Поста, стоя на
коленях, мы читали канон Андрея Критского, соборовались
в храме Рождества Пресвятой Богородицы.

Мы любили соборование в храме, но когда у моего сына слу-
чались обострения астмы, рисковать было нельзя - соборовались
у меня дома. Если я не говорила отцу Алексию, что прошу собо-
ровать у меня дома, то он сам два раза в год приглашал меня
к кому-нибудь из прихожан или к себе домой и обязательно звал
всех болящих детей из класса.

.. .Последней из всех наших с ним учеников приняла креще-
ние Ирина - умная, талантливая девочка из семьи ученых. Ира
шла к Православию сложной дорогой - через познание, стремясь
все проверить, словно пощупать руками. Очень много читала свя-
тоотеческой литературы, задавала много вопросов. Мне казалось,
что Ира никогда не придет к храму, к вере. А отец Алексий тер-
пеливо отвечал на ее вопросы, приносил и приносил ей книги...
Уже будучи студенткой Гуманитарного университета, Ира при-
няла крещение у отца Алексия.

...Это было зимой 1992 года. Отец Алексий прибежал на
уроки в школу радостный, даже счастливый:

-	Ну что, народ Божий, больше на Литургию с уроков не по-
бегаете. Далеко теперь будет.

И рассказал о том, что его, как врача по образованию, Патри-
арх назначил настоятелем в храм Святой Живоначальной Троицы
при Институте скорой помощи им. Н.В. Склифосовского. Мы
и обрадовались вместе с ним, и одновременно огорчились.
Грустно было сознавать, что теперь мы будем видеться редко и
можем потерять его как преподавателя и наставника из-за множе-
ства проблем, которые должны были на него обрушиться с нача-
лом восстановительных работ в новом храме.

Отец Алексий мечтал отреставрировать этот храм, открыть
рядом с ним православный институт; мечтал служить рядом с со-
братьями по профессии - докторами и помогать им. Патриарх
Алексий дал такую оценку этой деятельности: «Отец Алексий
много потрудился в качестве настоятеля храма во имя Святой
Троицы при Шереметьевском странноприимном доме, в нынеш-
нем институте скорой помощи им. Склифосовского, всемерно
способствуя решению вопроса о передаче храма Церкви и возоб-
новлении в нем богослужений»123.

Прошло некоторое время, и мы спросили у отца Алексия, по-
чему он больше ничего нам не говорит о том, как идут дела с его
переходом в новый храм. Вот тогда он и рассказал нам о том, что
в храме Склифа располагается Музей медицины, директор кото-
рого не собирается отдавать храмовое помещение Церкви.

-	Ну ничего, - заканчивая рассказ, говорил батюшка. - Будем
потихоньку, со смирением, молебны у храма служить. Увидят
все, что мы ничего плохого не собираемся делать - и уступят нам.

Вот так искренне, по-детски, верил отец Алексий в торже-
ство справедливости. Шло время, а в помещении храма при ин-
ституте Склифосовского так и не возобновились богослужения.

И вот отец Алексий получил новое, дополнительное назначе-
ние (как он нам сказал, временное) - настоятелем в храм Рожде-
ства Христова в с. Рождествено (Митино). Радости по этому по-
воду у отца Алексия мы не чувствовали; иногда он казался нам
даже разочарованным и неуверенным от ощущения «неподъем-
ности» предстоящих ему необходимых работ в Митинском храме.

Многие не понимали, как такое может быть: чтобы энергич-
ный, любимый всеми священник, которому на исповедь приез-
жали со всей Москвы и из Подмосковья, - вдруг оказался настоя-
телем храма на окраине Москвы в деревне из нескольких домов,

123 Послание Святейшего Патриарха Алексия в связи с трагической кон-
чиной священника Алексия Грачева // «Когда уйду навеки» (Протоиерей
Алексий Грачев. Архидиакон Роман (Тамберг)): Книга воспоминаний /
сост. В. Малягин. М.: Даниловский благовестник, 2007. С. 11.
в которой жили несколько старушек. Не было ни дороги к храму,
ни метро, ни рядом жилых кварталов строящегося района Ми-
тино. Однако отец Алексий не унывал; он взялся за дело.

Митинский храм освятили и начались богослужения. В мае
1992 года, перед первым переводным экзаменом моих школьни-
ков мы все поехали в Митино на исповедь и к Причастию. Дорога
к храму от Крылатского - почти два часа. Для нас, своих «Кры-
латских» чад, о. Алексий часто заказывал специальный автобус,
который забирал всех от метро «Крылатское» и привозил на
службу в его «новый», искалеченный в советский период храм.

В храме было холодно, сыро, стены исписаны; ни коло-
кольни, ни иконостаса; зато сотни игровых автоматов - как на
складе. Заметив на наших лицах разочарованно-недоумевающее
выражение, батюшка сказал:

-	Мой «раненый», полуразрушенный храм - это образ совре-
менной матушки-России... Восстанавливая его, мы будем восста-
навливать свое Отечество.

И еще он часто говорил: «Господь дает мне силы и все, что
мне нужно!» На мое «Спасибо за все!» он сказал: «И Вам спасибо,
ведь работа в таком классе была неповторимым пастырским опы-
том!»...

Мы мерзли; пальцы не сгибались, чтобы зажечь свечу или
написать записку; но мы молились, исповедовались, причаща-
лись. Мы приезжали часто в этот храм - образ возрождавшейся
России.

Вспоминаются радостные дни: когда поднимали новые коло-
кола на отстроенную колокольню Рождественского храма, когда
устанавливали сверкающие кресты. Приехала я как-то в воскрес-
ный день в храм, а батюшка спрашивает, радуясь, как ребенок:

-	Хотите на звонницу подняться?

-	Конечно, хочу.

Не успевая за отцом Алексием, перекладина за переклади-
ной, поднималась я на самый верх. А его уже вниз зовут: благо-
чинный приехал. Отче спешит обратно.

Взирая сверху на храмовый двор, на отца Алексия, везде
и все успевавшего и очень нужного всем, я думала о том, как хо-
рошо, что он у нас есть. Казалось, что так будет всегда...
Грустным и усталым я видела о. Алексия всего несколько раз
за все время нашего знакомства. Помню, что меня в таких случаях
охватывал страх - а вдруг он теперь таким и останется? Казалось,
что все мы пропадем без его переплескивавшегося через край
жизнелюбия. Мы несли ему свои горести, боль, непонимания,
разочарования, а он, казалось, с необычайной легкостью вновь и
вновь восстанавливал гармонию нашего жизнебытия. Станови-
лось легче... потому что нашу боль он забирал себе.

...Алексей Грачев родился в 1959 году в Москве в семье уче-
ных. У него было прекрасное образование, английская спецшкола,
музыкальная школа по классу скрипки, второй медицинский ин-
ститут им. Н.И. Пирогова (специальность «педиатрия»). Во
время учебы Алексей Грачев работал санитаром в родильном
доме, подготавливая себя к редкой специальности - неонатолога,
врача первых четырех недель жизни. По окончании института
он около четырех лет работал в московском родильном доме но-
мер 27. Врач-неонатолог - это, по сути, врач-педиатр, работа-
ющий в отделениях для новорожденных и недоношенных детей
родильных домов и лечебных стационаров. Задача неонатологов
в первой неделе жизни ребенка - выявлять всевозможные забо-
левания, которые в дальнейшем могут перейти в хронические и
даже сделать ребенка инвалидом. По этой причине неонатологи
тщательно следят за младенцем. Отец Алексей, когда работал
врачом, выхаживал недоношенных детей, помогал беспомощным
малышам, как он говорил сам, «зацепиться за жизнь».

Но к 1988 году опыт в медицинской профессии привел его
к пониманию того, что жизнь человека лишь отчасти в руках
медиков. Один Господь Бог знает все о жизни и смерти и может
помочь там, где ни один врач не справится. Осенью 1988 года
Алексей Грачев поступил в Московскую Духовную семинарию.

Приняв решение стать священником, он за два года окончил
полный четырехлетний курс Духовной семинарии и поступил
в Московскую духовную академию. 4 ноября 1989 года ректором
Московских Духовных школ архиепископом Дмитровским Алек-
сандром Алексий Грачев был рукоположен в диаконы, ас 7 апреля
1990 года - во пресвитера.
Весной 1990 года отец Алексей был назначен вторым свя-
щенником храма в честь Рождества Богородицы в Крылатском
в Москве, где я и мои школьники познакомилась с ним осенью того
же года, когда настоятель храма, протоирей Николай, разрешил
7-классникам общеобразовательной школы № 1128 проходить
летнюю практику на территорию храма - помогать в его вос-
становлении.

Медицинскую практику отец Алексий не оставлял и после
того, как перестал работать врачом. Часто отца Алексия его дру-
зья-врачи приглашали в НИИ им. Склифосовского проконсульти-
ровать тот или иной нестандартный случай развития недуга. Отец
Алексий никогда не отказывал, всегда стремился успеть помочь.

Для моих школьников отношение отца Алексия к своим про-
фессиональным навыкам (компетенциям - как сейчас принято го-
ворить) было образцом, идеалом поведения человека в профес-
сии. То был самый воспитывающий пример бескорыстного слу-
жения, самоотдачи и самопожертвования, любви и преданности
своему делу, любви к людям и внимания к их проблемам.

Ставши священником, «помимо своих прямых обязанностей
служителя престола Божия, он регулярно оказывал профессио-
нальную медицинскую помощь и проводил осмотры детей из пра-
вославных семей, консультировал тех, кто обращался к нему за
врачебным советом»124.

Отец Алексий написал книги в жанре бесед православного
врача с родителями о том, почему болеют дети, как должны вести
себя родители и все члены семьи во время болезни детей. Свою
книжку «Когда болеют дети. Беседы» отец Алексий Грачев без-
возмездно отдал Церкви; она и по сей день издается огромными
тиражами, потому что содержание не теряет своей актуальности.

124 Послание Святейшего Патриарха Алексия в связи с трагической кон-
чиной священника Алексия Грачева // «Когда уйду навеки» (Протоиерей
Алексий Грачев. Архидиакон Роман (Тамберг)): Книга воспоминаний /
сост. В. Малягин. М.: Даниловский благовестник, 2007. С. 10.
Отец Алексий для своих прихожан был самым образцовым
семьянином, главой многодетной семьи, любящим мужем и от-
цом трех детей: старшая - Настя, средний - Павел и младший -
Александр. Когда вся семья отца Алексия приезжала на службу,
было интересно наблюдать за его умными, воспитанными музы-
кальными детками, которые с обожанием смотрели на своего
папу - священника Алексия Грачева. Они внимательно слушали
свою маму, строгую и красивую, с добрыми внимательными гла-
зами - матушку Ирину. Старший из сыновей - Павел - примерно
лет с пяти обычно с гордостью надевал стихарь и помогал отцу
в алтаре...

Вот что пишет о семье отец Алексий в своей книге «Когда
болеют дети»:

«Семья - это единое тело. Хорошо, когда в ней много детей:
они тогда чутко реагируют на болезнь одного из своих братьев
и сестер. Надо, чтобы они принимали участие в его лечении
(если, конечно, это не инфекционное заболевание). Здоровые
дети должны понимать, что в семье сейчас особое время - бо-
лезнь родного человека. Это событие должно находить духов-
ный отклику всех членов семьи. Вся семья должна жить молит-
венно и небезразлично, когда один болеет, а в другой комнате -
шум и игра. Другие дети должны быть научены жить сочув-
ствием, говорить шепотом, каждое утро подходить к больному
братику или сестричке с вопросом «Как ты себя чувствуешь?»
ощущая и свою ответственность за него»125.

Отец Алексий учил воспринимать болезни не как неприят-
ность, а как духовную школу для всех членов семьи, как посеще-
ние Божие, касающееся всей семьи: «Господь посещает ее и од-
ного укладывает на одр болезни, а других научает страданию,
смирению, любви. Это и школа воспитания, и школа взаимной
уступчивости»126.

Актриса Наталья Варлей так вспоминает своего духовного
отца Алексия Грачева, с которым познакомилась в период его

125 Священник Алексей Грачев. Когда болеют дети. Советы врача-свя-
щенника. Сергиев Посад, 1993. С. 18.

126 Там же.
врачебной деятельности до того, как он стал священником: «Ко-
гда 12 лет назад появился на свет младший сын, вместо его крика
я услышала отчаянные возгласы принимавших роды врачей:
«Скорее ищите Алексея Владимировича!». И Бог смилостивился
надо мной и моим младенцем, послав нам во спасение молодого
врача-педиатра, для которого не существовало понятия «уйти
с работы вовремя», пока кто-то еще нуждается в помощи»127.

Когда же отцу Алексию высказывали сожаление о том, что
он перестал работать в родильном доме («...ведь вы бы спасли
столько детских жизней!»), - он отвечал: «Спасение человече-
ских душ не менее важно!»128

Отец Алексий был врачом от Бога, и священником стал от
Бога. Его советы родителям представляют собой уникальный
сплав врачебного и пастырского опыта129 - так вспоминает своего
духовного отца Н.Варлей.

.. .Священник Алексий Грачев помогал не только младенцам,
но и взрослым вступать в духовную жизнь. Еще будучи миряни-
ном по благословению духовника, он крестил некоторых слабых
или безнадежных младенцев «ради смертной опасности», давая
им имена по святцам. Потом он молился о них, а когда стал свя-
щенником, то вынимал за них частички на проскомидии. Таких
имен у него в синодике было несколько десятков.

Отец Алексий был необыкновенно чуток к святости и чи-
стоте. Именно поэтому так близки были ему дети и так и восхи-
щали его люди благочестивой жизни. У него было несколько ад-
ресов, по которым он навещал пожилых или, вернее, старых лю-
дей, стоящих уже на пороге иной жизни. Его умиляла их детская
простота, чистота сердца, уже совершающаяся близость к Богу.

Для начала 90-х годов XX века было характерно множество
обращений к священнику с просьбой крестить детей на дому. Так
как в разрушенных храмах не было отопления, многие тяжело-
больные и пожилые люди, завершая свой жизненный путь строи-
телей коммунизма, просили о Таинстве крещения. Отец Алексий

127 Варлей Н. Светлой памяти отца Алексея Грачева // Православная
Москва. 1998. № 14-15 (146-147). С. 12.

128 Там же. С. 12.

129 Там же.
не отказывал никому, и ему приходилось иногда ездить на своей
машине в отдаленные московские районы. Он не жалел на это ни
времени, ни сил и никогда не брал деньги за исполнение таких
треб. Дел было много, они не умещались в 24 часа, но отец Алек-
сий везде успевал, несмотря на усталость.

Желание помочь человеку в мирской жизни преобразовалось
в священнике Алексии в такую же пастырскую отдачу себя лю-
дям. Не долгие годы своего священства он был действительно на
своем месте, приводя ко Христу сотни людей. Его без всякого
преувеличения можно именовать добрым пастырем. Апостоль-
ское «всегда радуйтесь» - это о нашем батюшке.

Он всегда принимал боль, беду, радость всякого человека по-
христиански участливо, терпеливо и обязательно с утешением;
говорил о людях лишь доброе, а дела, события, явления, пусть
даже горькие, оценивал не с унынием, а с каким-то оптимизмом,
имевшим крепкое основание в грядущей вечной жизни. Многие
прихожане рассказывали о том, как священник Алексий помогал
им материально, давая деньги на детей, на операции, на какие-то
важные дела.

Тепло вспоминает митрополит Евгений (Решетников) то,
с какой готовностью помочь всегда откликался отец Алексий:
«.. .стоит на перроне отец Алексий, запыхавшийся, весь сияющий
улыбкой, и видно, что он счастлив от того, что сделал доброе
дело»130. 4, с. И

Был случай, когда я обратилась с просьбой помочь найти
нужные мне книги. С научной богословской литературой в начале
1990-ых годов было трудно. Спрашиваю у о. Алексия: «Где взять
книги так, чтобы над теоретической частью диссертации можно
было поработать дома, не оставляя ради библиотеки маленьких
детей дома одних?». Ответ был незамедлительным: «А Вы приез-
жайте ко мне домой на Щукинскую; только возьмите сумку по-
больше и на машине приезжайте, чтобы побольше увезти!»... Это

130 Евгений, архиепископ Верейский. След жизни // «Когда уйду навеки»
(Протоиерей Алексий Грачев. Архидиакон Роман (Тамберг)): Книга вос-
поминаний / сост. В. Малягин. М.: Даниловский благовестник, 2007.
С. 9
была не просто щедрость доброго человека, это готовность бес-
корыстно отдать все, что у него было. Приехав за книгами, мы
увезли домой не только много бесценной литературы, но и варе-
нье, яблоки, пироги...

.. .Безотказной помощью людям на пути к вере было для отца
Алексия и окормление Детского дома инвалидов. Он писал об
этом так: «...Мне часто приходится бывать в одном из москов-
ских детских домов для умственно отсталых детей. Многие из них
не встают с постели, от многих, как от тяжело больных, отказа-
лись родители, здесь дети с тяжелыми пороками развития, все они
тяжко страдают, хотя многие из них по блаженству своему этого
не осознают. В этот дом вступаешь как на адово дно, но именно
здесь можно почувствовать сладость рая сердец, живущих с Bo-
ni
гом» ° .

Отец Алексий был счастлив, как бывает счастлив любящий и
любимый человек. Счастлив полнотой своей священнической
жизни. Он ничего не считал своим. Всем, что он имел, он только
пользовался, чтобы послужить другим. Незадолго до смерти,
в Вербное воскресенье, он сказал: «Жизнь моя состоялась». Он
был счастлив, что смог проявить все свои таланты, что мог насла-
ждаться своей деятельной любовью, мог быть полезным. Именно
поэтому он и сказал: «Жизнь моя состоялась»131 132.

Многими талантами одарил Господь о. Алексия, но самый
главный его талант - любовь, без которой не может быть христи-
анина, и которая так необходима священнику133.

Он обладал удивительным жизнелюбием, радовался, как ре-
бенок и малым успехам своих духовных чад, и превращению
храма Рождества Богородицы из развалин в белоснежную цер-
ковь-лебедушку: вот алтарь пристроили, вот купола появились,
колокола подняли, кресты возвели...

131 Священник Алексей Грачев. Когда болеют дети. Советы врача-свя-
щенника. Сергиев Посад, 1993. С. 22.

132 Священник Сергий Николаев. Жизнь моя состоялась. Памяти ушед-
шего друга. URL:	https://www.pravmir.ru/zhizn-moya-sos-

toyalas/?ysclid=mk72u6tnlz541779128 (дата обращения: 23.11.2025)

133 Там же.
Казалось, что у отца Алексия безмерное «сердечное про-
странство», потому что в нем помещалось так много. Он помнил
о каждом из своих чад: звонил, звал на службу в храм, не давал
погрузиться в уныние и замкнуться, напоминал о важности при-
частия и соборования. Он был поистине пастырем и врачевателем
душ.

Как знаменитый «отец медицины», деревнегреческий врач
Гиппократ, сказавший на века «Ars longa, vita brevis» (жизнь ко-
ротка, искусство вечно), отец Алексий высоко ценил прекрасную
музыку, литературу, искусство. Незабываемое впечатление оста-
лось от литературных вечеров духовной поэзии, которые он орга-
низовывал для учеников моего класса школы № 1128. Отец Алек-
сий сам приносил стихи и книги из личной библиотеки и распре-
делял их между ребятами, давая им задания выучить необходи-
мые к назначенной дате. Он сам прекрасно читал стихи своим
бархатным голосом с грассирующим «р»...

Отец Алексий очень профессионально и проникновенно иг-
рал на гитаре. Вместе со своим другом, однокурсником по МДА
архидиаконом Романом (Тамбергом) продолжал и творчески раз-
вивал традиции русского духовного пения. Совместно они выпу-
стили три альбома с записями старинных и современных духов-
ных кантов. Обладая замечательным тенором, отец Алексий
участвовал в этом проекте как автор музыки некоторых песен,
аранжировщик, певец и аккомпаниатор. В итоге, несколько запи-
санных им альбомов разошлись огромными тиражами. С его уча-
стием был снят документальный фильм «Старинные и современ-
ные духовные канты»134.

Однажды мне повезло: после вечерней службы в Митинском
храме мне нашлось место во всегда переполненной машине отца
Алексия, чтобы доехать до ближайшего метро. Едем по МКАД
в сторону Рублевского шоссе. Я смотрю в окно и вижу стреми-
тельный поток машин... И вдруг отец Алексий говорит: «Нет луч-
шего художника, чем Господь Бог!» И тогда я обращаю внимание

134 Старинные и современные духовные канты (документальный
фильм). URL: https://my.mail.ru/mail/rubatini/video/29/4182.html (дата об-
ращения: 24.11.2025)
на волшебный розово-сиреневый закат солнца, который я не за-
метила. У отца Алексия была возвышенная и утонченная душев-
ная организация; «на пороге Вечности» (как он говорил) он умел
ценить прекрасное, замечал каждую деталь и мелочь, которые
напоминали о непреходящих ценностях, о Творце мира и о Веч-
ности...

Прошло 28 лет, как Его и о. Романа нет с нами... И хотя за
это время боль утраты все-таки притупилась, но по-прежнему не
хватает этого бесстрашного, щедрого, талантливого, глубокого
и мудрого, стремительного, жизнерадостного и солнечного, гото-
вого всем помочь человека. Отец Алексий, как врач, знал о жизни
и смерти больше всех нас - его чад - вместе взятых. И он смело и
стремительно жил «вперед»!.. Часто приходят на память его
слова, которыми он утешал своих чад в горе и печали из-за без-
временной кончины родного или близкого человека: «Люди жи-
вут, пока о них помнят».

Часто я спрашиваю себя, если бы не было в моей жизни
встречи с отцом Алексием, как она сложилась бы?.. И я благо-
дарю Господа за то, что Он послал мне такую радость: встречу
с этим замечательным священником, который научил жить по-
другому; научил тем главным ценностным основаниям, которые
оказались намного важнее рухнувшихся идеалов советской эпохи
1970-1980-х годов.

На самом деле не так часто встречаются на жизненном пути
такие люди, которые своим присутствием освещают жизнь во-
круг светом радости и любви, наполняют ее смыслом.

Неповторимая открытость и детская непосредственность;
любовь к жизни, к детям и старикам, к музыке; умение видеть и
ценить красоту; бескорыстная готовность быть рядом и помогать
тем, кто просит о помощи, кто в беде и отчаялся; способность во-
время сказать мудрые слова о Вечности, помогать своим чадам;
личным примером своего служения увлекать за собой других -
все это - отец Алексий и его невероятная сила любви к жизни.

Так в трудные для народа 90-е годы молодой священник
Алексий Грачев врачевал человеческие души, поддерживал
и направлял по новому безошибочному пути - к вере, которая
у него самого была безграничной и непоколебимой. О ней он го-
ворил: «Если соберутся все умники мира и представят мне самые
точные доказательства того, что Бога нет, я с печалью на них по-
гляжу»135. Он часто говорил о том, что мы стоим на пороге Веч-
ности и важно отдавать себе отчет, какими мы приготавливаем
себя вступить в эту Вечность...

Нет дня, чтобы не вспомнились гениально простые и мудрые
наставления отца Алексия Грачева, опередившего всех нас на
пути Домой, чтобы там своим представительством пред Госпо-
дом молиться о нас грешных, оставшихся пока здесь выполнять
свои земные назначения и дела, подготавливаясь к Переходу
и Встрече.

Вспоминает бывшая ученица того самого моего 4-«Б»
класса (а теперь мама 3-х сыновей и дочки) - Анна М.:

Полный сумбур в мыслях. Как написать о человеке, которого
близко не знала, но который оставил столь светлый след в моей
жизни? Как собрать воедино все те обрывочные мысли и воспо-
минания, которые уже успели прорости философскими рост-
ками в моей душе и обрести новую жизнь? Пытаюсь лихора-
дочно объединить отрывки в узор, а узор рассыпается и усколь-
зает с бумаги. Но я-то знаю, что во мне эти воспоминания будут
жить всегда и неумение выразить их ничего не меняет.

Отец Алексий жив. Он живет во мне, потому что я его
помню. Эти слова - ему.

Мне было 12 лет. Благодаря нашему классному руководи-
телю, Светлане Геннадиевне, в нашей школьной программе по-
явился урок «История религии», на который был приглашен отец
Алексий Грачев. Сначала он шокировал своим видом мое абсо-
лютно традиционалистское пионерское восприятие действи-
тельности, в котором не было места длинным церковным обла-
чениям, крестам и бороде. Помню его фразу «Сколько красного
цвета!». Это он о наших пионерских галстуках. Прошло время,

135 Священник Алексей Грачев. Когда болеют дети. Советы врача-свя-
щенника. Сергиев Посад, 1993. С. 24.
шок улегся, и я оценила чувство юмора, иронию, эрудицию и бод-
рость духа нашего батюшки. Ни разу не видела отца Алексия
рассерженным, недовольным или усталым - всегда бодр.

Батюшка стал приходить к нам регулярно. Я помню его, пе-
ресекающим квадрат школьного двора по диагонали. Шаг бод-
рый, в руках маленький чемоданчик. На занятиях мы беседуем
о важных понятиях: о гордыне, о смирении. Помню какой-то по-
стоянный интеллектуальный зуд - мне почему-то хотелось все
время спорить с отцом Алексием: Как это человек звучит НЕ
гордо!

Батюшка охотно вступал в споры, проясняя детали и делал
это, как я сейчас уже понимаю, абсолютно серьезно и ответ-
ственно. Не было в нем ни снисходительности, ни заигрываний
с нашей детской (12-13 лет) аудиторией. Еще он часто повто-
рял, что каждый человек рано или поздно озадачивается вопро-
сом: «зачем я живу? в чем смысл жизни? Не в том ведь, чтобы
только спать, смотреть телевизор и съесть определенное коли-
чество котлет»...

Раньше весной-летом все школьники должны были прохо-
дить трудовую практику. Наш класс трудился при храме. Мы пе-
редавали друг другу кирпичи по цепочке - церковь требовала се-
рьезного восстановления. Теперь, наблюдая, как преобразился
наш храм на Крылатских холмах, я знаю, что в надстроенной ко-
локольне есть кирпичики, которые помнят руки отца Алексия -
он работал с нами всегда.

А потом мы стали принимать крещение.

Отец Алексий меня крестил. Тогда крестилось много взрос-
лых, и я не чувствовала себя неуютно. Был февральский хмурый
день. Помню, что упала в обморок почему-то. Отнюдь не от ка-
ких-то чувств, а исключительно по «вине» вегето-сосудистой
дистонии, которая преследовала мой растущий подростковый
организм на протяжении нескольких лет. Мне было очень не-
ловко, но отец Алексий спокойно сказал «Посиди пока на ска-
мейке», и я послушно просидела практически все Таинство на
скамейке. Отец Алексий радовался от того, что родился еще
один православный христианин.
Осенью мы ездили с ним на экскурсию в Троице-Сергиеву
Лавру. На целый день. Довольно прохладный осенний день был
наполнен событиями: мы гуляли по большой территории, уже
одетой в «багрец и золото», посетили библиотеку, храм Духов-
ной Академии, трапезную. Хорошо помню, что любовалась рос-
писью и позолотой Академического храма и была поражена не-
обыкновенно красивыми и сильными голосами мужского хора.

А на следующее Рождество нас позвала к себе Светлана
Геннадиевна. Главным гостем был отец Алексий. Именно на
этом празднике мы впервые услышали, как батюшка поет. Он
играл на гитаре и пел приятным проникновенным голосом:

«Житейское море

Играет волнами.

В нем радость и горе

Всегда перед нами»

И на этом празднике он прочитал нам впервые мною услы-
шанное:

«Стояла зима. Дул ветер из степи.

И холодно было младенцу в вертепе

На склоне холма».

Я была поражена тогда и до сих пор каждый раз радостно
замираю от такого удивительно точного поэтического и очень
человеческого описания Рождества Христова. С тех самых пор
Пастернак стал моим любимым поэтом и остается им по сей
день. Я многое знаю наизусть и часто черпаю вдохновение в его
поэзии. Но первый раз «Рождественскую звезду» я услышала
именно от отца Алексия.

Прошло время. Сколько - не помню - какая-то временная
яма, но вот отца Алексия почему-то переводят в другой храм.
В Митино. Ехать из нашего Крылатского долго, но я все-таки
ездила на исповедь и причастие к нашему батюшке. Запомнился
какой-то проникающий холод в храме (как же он может слу-
жить в таком холоде?) и задушевный разговор - исповедь с от-
цом Алексием.

А потом наступила пора подготовки и поступления в инсти-
тут, первое сумбурное время учебы, привыкание к новому ритму
жизни, раннее замужество и первый ребенок.

И вот как раз тогда и не стало отца Алексия. Мне тяжело
и сегодня. Но боль воспоминаний всегда пронизана светом. Это
тепло, которое батюшка подарил мне и которое продолжает во
мне жить.

У Светланы Геннадиевны есть фотография, которую я уви-
дела несколько лет спустя: на ней отец Алексий стоит на поле
среди желтых цветов и приветственно машет рукой. А солнце
освещает и поле, и цветы, и нашего батюшку.

Он был очень солнечным человеком. Таким я и буду его пом-
нить всегда.

(Анна М.)

Отец Алексий Грачев и архидиакон Роман (Тамберг) погибли
в автокатастрофе при непонятных и невыясненных обстоятель-
ствах. Каждому из них не было и 40 лет...

Похоронен отец Алексий около алтаря храма Рождества Хри-
стова в Митино (г. Москва).

...Когда мы задумываемся о том, как относиться к эпохе
1970-1980-х годов, не лишним будет вспомнить, что в это проти-
воречивое время рождались и воспитывались в атеистических се-
мьях в том числе и такие священники, как о. Алексий Грачев, ду-
ховными чадами которого мне и моим детям, и моим школьным
детям посчастливилось быть.

«Они были первыми» - так сейчас принято говорить о тех,
кто стоял у истоков созидательной жизни. Если истоками нашей
нынешней счастливой (потому что свободной в вероисповеда-
нии) жизни, нашей свободной от притеснений и ограничений
Церкви считать тех, кому выпало «начинать» в 1990-м году эту
созидательную церковную жизнь, - то о. Алексий Грачев, бес-
спорно, среди них. А вместе с ним и все те замечательные и зна-
менитые пастыри, которых мы назвали ранее в нашей книге или
не назвали - по моей ограниченности знаний или по скромной
«тишине...» открытых источников воспоминаний.

О. Алексий Грачев
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.	Аверина А.Ж., Александрова Л.А., Васильев И.А. и др. Лич-
ностный потенциал: структура и диагностика. М.: Смысл, 2011. - 679с.

2.	Аксеновская Л.Н. Духовная психология С.Л. Франка в контек-
сте современных задач развития российской социальной психологии //
Известия Саратовск. ун-та. Философия. Психология. Педагогика. 2022.
Т. 22. С. 413-422.

3.	Андреева Л.А. Религия и власть в России: Религиозные и ква-
зирелигиозные доктрины, как способ легитимизации политической вла-
сти в России. М.: Ладомир, 2001. - 251с.

4.	Антонов К.М. Зачем церкви религиоведение? // Вопросы тео-
логии. 2020. Т. 2. № 4. С. 576-602.

5.	Антонов К.М., Болдарева В.Н., Вевюрко И.С. и др. Психоло-
гия религии в России XIX - начала XXI века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019.
-536 с.

6.	Апанасенок А.В. «Отдых для души и тела»: феномен женского
религиозного активизма в советской провинции 1950-70-х гг. // в сб.: Ис-
тория государства через историю провинции. Курск, 2024. С. 15-21.

7.	Апанасенок А.В. «Пенсионеры, домохозяйки и другие граж-
дане»: к вопросу о социальном составе православных верующих в СССР
1940-1970-х гг. // Via in Tempore. История. Политология. 2023. Т. 50.
№ 3. С. 746-757.

8.	Апанасенок А.В. «То ли верят, то ли не верят»: феномен «ко-
леблющихся» в конфессиональной истории позднего СССР // Tractus
Aevorum. 2022. Т. 9. № 1. С. 84-96.

9.	Апанасенок А.В. Несостоявшееся исчезновение: статистика
православной обрядности в позднем СССР // в сб.: Двадцатые Дамиа-
новские чтения. Курск, 2023. С. 43-53.

10.	Апанасенок А.В. Религиозность советской молодежи в зеркале
отечественного обществоведения 1920-1970-х годов. Известия Юго-За-
падного гос. ун-та. Серия: История и право. 2024. Т. 14. № 2. С. 148-159.

И. Апанасенок А.В. Тема патриотизма в общественно-политиче-
ской риторике представителей Русской Православной Церкви в бреж-
невском СССР // Вестник Моск, ун-та. Серия 12: Политические науки.
2024. № 1.С. 43-64.
12.	Апанасенок А.В., Бубнов А.Ю. и др. Советская идентичность
и проблемы религиозности: православные практики в повседневной
жизни граждан СССР в 1940-е - 1980-е гг. Курск: РОСИ, 2022. - 321 с.

13.	Апанасенок А.В., Дудина И.С. «На линейку из церкви»: совет-
ские школьники на православных богослужениях в эпоху «научного
атеизма». Известия Смоленского гос. ун-та. 2015. № 3 (31). С. 343-351.

14.	Апанасенок А.В., Пудякова И.С. «Записывайте и в книгу, я не
боюсь»: обряд православного крещения и советская культура в 1940-
1980-е годы // Известия Юго-Зап. гос. ун-та. Серия: История и право.
2022. Т. 12. №3. С. 177-190.

15.	Апанасенок А.В., Пудякова И.С. Практика православного кре-
щения в СССР в зеркале статистики и оценках исследователей 1940-х-
1970-х гг. Via in Tempore. История. Политология. 2022. Т. 49. № 2.
С. 413-424.

16.	Апанасенок А.В., Пудякова И.С. Проблема совмещения со-
ветской и православной идентичности гражданами СССР в зеркале вос-
поминаний жителей провинциальной России. Провинциальные научные
записки. 2021. № 2 (14). С. 12-18.

17.	Апанасенок А.В., Пудякова И.С. Функционирование традици-
онной православной культуры в СССР 1940-1980-х годов как историо-
графическая проблема. Известия Юго-Зап. гос. ун-та. Серия: История и
право. 2021. Т. И. № 3. С. 189-200.

18.	Аринин Е.И. Феномен религии (исторический и логико-мето-
дологический анализ интерпретаций религиозности). Владимир: ВлГУ,
2002.- 160с.

19.	Аристотель. О душе. Сочинения. М.: Мысль, 1976. Т. 1. - 220с.

20.	Арцруни Г.А. Борьба против религиозной идеологии и атеисти-
ческое воспитание масс в Советской Армии в 1920-1930-е годы // авто-
реф. дис. ... к. филос. н.: Ереван: 1972. -26с.

21.	Ассаджиоли Р. Психосинтез. Принципы и техники. М.:
ЭКСМО-Пресс, 2002. - 413 с.

22.	Ассаджиоли Р. Типология психосинтеза: семь основных типов
личности. М.: Мир Урании, 2003. - 150 с.

23.	Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1986. - 223 с.

24.	Барулин В.С. Социальная философия. М.: ФАИР-Пресс: Изд.
торговый дом ГРАНД, 2002. - 558 с.

25.	Беглов А. Православное образование в подполье: страницы ис-
тории. Альфа и Омега. 2007. № 3(50). С. 162-163.
26.	Белл Р. Любовь побеждает = Love wins: [книга о рае, аде
и судьбе каждого человека]. М.: Эксмо: Книгоноша, 2014.-317 с.

27.	Бергер П. Священная завеса: элементы социологической тео-
рии религии. М.: Новое литературное обозрение, 2019. - 205 с.

28.	Бердяев Н.А. Дух и реальность. М.: ACT: Астрель, 2011. -664с.

29.	Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. - 382с.

30.	Библ ер В.С. Нравственность. Культура. Современность: Фило-
софские размышление о жизненных проблемах. М.: Б. и., 1988. - 57 с.

31.	Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Новиков М.П. и др. Основы
религиоведения. М.: Высшая школа, 1994. - 368 с.

32.	Братусь Б.С. Психология и духовность - две вещи несовмест-
ные? Психология. Журнал Высшей шк. экономики. 2019. Т. 16. № 3.
С. 470-478.

33.	Буайе П. Объясняя религию: природа религиозного мышления.
М.: Альпина нон-фикшн, 2016. - 496 с.

34.	Бубнов А.Ю., Апанасенок А.В. Политическая лояльность
и коллективная память: варианты согласования идентичностей «совет-
ских верующих». Вестник Моск. Ун-та. Сер. 12: Полит, науки. 2022.
№ 1. С. 66-78.

35.	Бузунова Л.Г. Духовность и картина мира человека // Вестник
Томского гос. педагогического университета. 2005. № 1 (46). С. 5-7.

36.	Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. СПб., 2010. - 304с.

37.	Буравлева Н.А. Понятие «духовность» в современной психо-
логии. Вестник Томского гос. педагог, университета. 2011. № 12 (144).
С. 189-193.

38.	Вегас Х.М. Основы христианской этики. СПб: Католическая
высшая дух. семинария «Мария - Царица Апостолов», 2014. - 251с.

39.	Вольтер О.В. Отношения Русской Православной Церкви и гос-
ударства в ХХ-начале XXI века: идеологическое измерение проблемы.
Среднерусский вестник общественных наук. 2009. № 3 (12). С. 100-107.

40.	Воспоминания о протоиерее Всеволоде Шпиллере. М: ПСТГУ,
2024.-318 с.

41.	Гараджа В.И. Религиоведение. М.: Аспект Пресс, 1995. - 351 с.

42.	ГАРФ. Ф.6991 - Совет по делам религий при Совете Мини-
стров СССР. Обзоры выступлений в СМИ по вопросам положения ре-
лигии и церкви в СССР: Т.2 // Оп. 8. Д. 4. 196 л.; Т.З // Оп. 8. Д.5. 219 л.;
Т.4 // Оп. 8. Д.6. 192 л.; Т.5 // Оп. 8. Д.7. 216 л.; Т.6 // Оп. 8. Д.8. 148 л.;
Т.7 // Оп. 8. Д.9. 125 л.; Т.8 // Оп. 8. Д.З. 131 л.; Д.10. 55 л.
43.	ГАРФ. Ф.6991. Документы по истории религии и церкви и по-
ложении верующих в СССР; миротворческой деятельности церкви; де-
крет СНК РСФСР об отделении церкви от государства // Оп. 8. Д. 1.
75 л.

44.	Гаспарян А.С. Дитя перемен. М.: Проспект, 2025. - 192 с.

45.	Гераськин Ю.В. Протестные выступления верующих против
закрытия церквей представителями советский власти (на материалах ря-
занской области) // Сб. материалов межд. научной конференции. Смо-
ленск, 2018. С.179-185.

46.	ГАРФ. Ф.6991 - Уполномоченные по Тамбовской обл. Стат,
сведения // Оп. 6. Д. 395, л. 1-10; по Тульской обл. Стат, сведения // Оп.
6. Д. 306; по Саратовской обл. // Оп. 6. Д. 305; по Тюменской обл. Стат,
сведения // Оп. 6. Д. 306.; по Чувашской АССР // Оп. 6., Д. 302.

47.	Данилов Д.Г., Кобецкий В.Д. Общественное мнение и научно-
атеистическая пропаганда. Л.: Знание, 1976. - 38 с.

48.	Двойнин А.М. Проблема веры в зеркале философско-психоло-
гического знания. Омск: изд-во ОмГПУ, 2011. - 102 с.

49.	Джеймс У. Психология. М.: Гаудеамус: Акад. Проект, 2011. -
316 с.

50.	Дильтей В. Введение в науки о духе. Т. 1. М.: Дом интеллекту-
альной книги, 2000. - 762 с.

51.	Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2008. - 557 с.

52.	Дорская А.А., Зубанова С.Г. Правовое регулирование имуще-
ства религиозного назначения в Российской империи // Вестник Пяти-
горского государственного лингвистического университета. 2012. № 2.
С. 372-376.

53.	Дроздов А.В. Человек и общественные отношения. Л.: изд-во
Ленингр. ун-та, 1966. - 124с.

54.	Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение.
М.: Канон, 1995.-349 с.

55.	Журавлев В.В. Основные закономерности развития и функци-
онирования коммунистического общественного сознания. М., 1974. -
375с.

56.	Запальский Г.М. Не стоит село без праведника ...: подвижники
Мещовского края. М.: Лепта Книга, 2007. - 239 с.

57.	Зезина М.Р. Советская художественная интеллигенция и власть
в 1950-е - 60-е годы. М.: Диалог-МГУ, 1999. - 396с.

58.	Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Акад, про-
ект: Раритет, 2001. - 878с.
59.	Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического
знания и религиозной веры // Вопросы психологии. 1998. № 3. С. 104-
114.

60.	Зубанова С.Г. Воспитание духовно-нравственной культуры
студенческой молодежи: задачи, проблемы и пути решения // Общество:
социология, психология, педагогика. 2019. № 2 (58). С. 65-71.

61.	Зубанова С.Г. Социальное служение в России: исторический
опыт, теоретические основы, современная практика. М., 2013. - 255 с.

62.	Зубанова С.Г. Социальное служение Православной Церкви (от
прошлого к настоящему) в контексте 1150-летнего формирования рос-
сийской государственности // Вестник Пятигорского государственного
лингвистического университета. 2013. № 2. С. 214-217.

63.	Зубанова С.Г. Характер государственно-церковных отношений
в исторической ретроспективе и правовая основа социальной практики
РПЦ // Общество: философия, история, культура. 2016. № 2. С. 50-57.

64.	Зубанова С.Г., Кузнецова Н.В., Пантелеев И.В., Махно Л.Л.,
Махно Л.П., Рузанова Н.П., Федорова Н.В., Безшлеева Н.Ю., Махно
К.А. Духовно-нравственные доминанты россии: взгляд православного
христианина. М., 2017. - 244 с.

65.	Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга,
2003. Т. 2.-605с.

66.	Иоанн, митр. Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодер-
жавие духа: Очерки русского самосознания. Саратов: Надежда, 1995. -
333с.

67.	Иовчук М.Т. Некоторые особенности и закономерности разви-
тия духовной жизни советского общества. М., 1974. - 29 с.

68.	История религии // [под ред. И.Н. Яблокова]. М.: Юрайт, 2014.
Т.1.-526 с.; Т.2.-783 с.

69.	Каиль М.В. Московская Патриархия в международном движе-
нии борьбы за мир эпохи «холодной войны»: конфессиональный и по-
литический дискурсы // в сб.: «Стены и мосты»: междисциплинарные
подходы в исторических исследованиях. М., 2023. С. 147-154.

70.	Каиль М.В. Практики советской церковной дипломатии сере-
дины - второй половины XX в. в источниках личных фондов церковных
деятелей // в сб.: Актуальные проблемы источниковедения. Витебск,
2023. С. 211-214.

71.	Кант И. Лекции о философском учении о религии. М.: Канон;
РООН «Реабилитация», 2016. - 384 с.
72.	Кашеваров А.Н. Советская власть и судьбы мощей православ-
ных святых. СПБ.: Наука, 2013. - 228 с.

73.	Кобецкий В.Д. 1973. Исследование динамики религиозности
населения в СССР // Атеизм. Религия. Современность. Вып. 1. С. 116—
130.

74.	Кобецкий Д.В. Социологическое изучение религии и атеизма.
-Л.: ЛГУ, 1978. С. 24-26.

75.	Кожаев М.М. Нравственная категория совести в трудах святи-
теля Феофана Затворника. Духовно-нравственное воспитание. 2025.
№ 2. С. 32-39.

76.	Костылева А.А., Костылев Е.Н. Философско-психологиче-
ские основания эмпирических исследований духовности. Психология
человека в современном мире. Т. 6. М.: Ин-т психологии РАН, 2009.
С. 66-74.

77.	Кушхова А.Ф. Социально-философский анализ духовной
жизни как подсистемы общества // автореф. дисс... к. филос. н.: Пяти-
горск, 2010. -26 с.

78.	Кушхова А.Ф., Атабиева З.А. Духовная жизнь общества: соци-
ально-философский анализ. Современные проблемы науки и образова-
ния. 2014.-№6. С. 1762.

79.	Лебедев В.Ю., Прилуцкий А.М., Викторов В.Ю. Религиове-
дение. М.: Юрайт, 2013. - 629 с.

80.	Леонтьев Д.А. Духовность, саморегуляция и ценности. Изве-
стия ТРТУ. 2005. № 7. С. 16-21.

81.	Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, строение и дина-
мика смысловой реальности. М.: Смысл, 2007. - 510 с.

82.	Ливцов В.А., Зубанова С.Г., Дорская А.А., Меркулов П.А.,
Гавриленков А.Ф., Филонов В.И., Махно Л.Л. Религиозный вопрос в
контексте ценностных доминант России: глазами российских право-
славных исследователей. М., 2016. - 260 с.

83.	Лифинцева Т.П. Религия: проблема определения понятия. По-
лигнозис. 2009. № 1 (34). С. 110-120.

84.	Лихачев С.А., свящ. Духовно-нравственная жизнь в катего-
риях психологии. Московский психотерапевтический журнал.
2005. № 3 (46). С. 20-50.

85.	Личностный потенциал: структура и диагностика // под ред.
Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 2011. С. 7-8.

86.	Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон - Аристотель. М.: Мол.
гвардия, 2000. - 391 с.
87.	Магомадов М.А.А. Социально-философский анализ взаимо-
связи личности и духовной жизни общества // автореф. дисс... к. филос.
н.: Пятигорск, 2007. - 21 с.

88.	Маркова Е.Н. Проблема правового определения «религии».
Конституционное и муниципальное право. 2018. № И. С. 34-45.

89.	Марьясова Н.В. Духовность личности как социокультурный
феномен. Вестник Томского гос. педагог, ун-та. 2011. № 12 (144). С. 77-
85.

90.	Маслов Н.В. Благодатный старец: схиархимандрит Иоанн
(Маслов). М.: Самшитиздат, 2006. - 144 с.

91.	Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999. -
424 с.

92.	Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.:
Евразия, 1999. - 430 с.

93.	Мейендорф И., прот. Единство Империи и разделение хри-
стиан: Святой Григорий Палама и православная мистика. М.: ПСТБИ,
2000. - 573с.

94.	Миненко Г.Н. Духовная культура общества: содержание поня-
тия // Вестник Кемеровского гос. ун-та культуры и искусств. 2015. № 31.
С. 97-104.

95.	Миронов А.В. Кризис духовных ценностей на социокультур-
ном пространстве современной России // Социально-гуманитарные зна-
ния. 2007. № 2. С. 39-52.

96.	Митр. Иоанн (Снычев) / Сост. О.Л. Рожнева. М.: Изд-во Сретен-
ского монастыря, 2016. - 144 с.

97.	Мурашова Ю.А., Апанасенок А.В. Метаморфозы православ-
ной культуры постсоветского периода в зеркале интервью горожан кур-
ского края // Известия Юго-Зап. гос. ун-та. Сер.: История и право. 2017.
№ 1. С. 114-122.

98.	Мясникова Л.А. Трансформация ценностей российского чело-
века от советского к постсоветскому. Ярославский педагогический вест-
ник. 2016. №6. С. 403-407.

99.	О вере и неверии // [сост. М.М. Скибицкий]. М.: Политиздат,
1982.-239с.

100.	Оганесян С.С., Тарим А.Х. О причинах трансформации духов-
ных ценностей наших современников. Ценности и смыслы. 2021. № 3.
С. 136-147.
101.	Одинцов М.И. 2002. Русская Православная Церковь в XX веке:
история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: ЦИНО. -
310 с.

102.	Ожиганова Г.В. Психологические аспекты духовности. Часть
II. Духовные способности. Психологический журнал. 2010. Т. 31. № 5.
С. 39-53.

103.	Олешкевич В.И. История психотехники. М., 2002. - 300 с.

104.	Ореховская Н.А Духовность и преемственность опыта поколе-
ний в современном российском обществе. Социально-гуманитарные
знания. 2023. № 4. С. 74-78.

105.	Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: изд-во Сретен-
ского монастыря, 2014. - 496 с.

106.	Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1971-1980. - М.: ACT:
CORPUS, 2021.-272 с.

107.	Парфенов Л. Намедни. Наша эра. 1981-1990. - М.: КоЛибри,
Азбука-Аттикус, 2011. - 288 с.

108.	Патриарх Алексий I (Симанский) / сост. О.Л. Рожнева. М.: изд-во
Сретенского монастыря, 2016.-176 с.

109.	Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти. 1945-1991. Ново-
сибирск: Сиб. хронограф, 2000. - 678с.

110.	Пихоя Р.Г., Соколов А.К. История современной России: кри-
зис коммунистической власти в СССР и рождение новой России, конец
1970-х - 1991 гг. М: РОССПЭН, 2008. - 423 с.

111.	Подлесная М.А., Ильина И.В. Духовность в представлениях
советского и постсоветского человека. Ч. 1. Журнал Белорусского гос.
ун-та. Социология. 2022. № 3. С. 32-41.

112.	Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке.
- М.: Республика, 1995. - 509с.

113.	Прилуцкий А.М. Термин «религия» в научной и научно-мето-
дической литературе. Universum: Вестник Герценовского ун-та. 2013. №
2. С. 87-92.

114.	Психология: словарь // под ред. А.В. Петровского. М., 1990. -
494 с.

115.	Размышления о Боге, богочеловечестве и новой жизни. (Новые
смыслы бытия) // сост. Т.П. Бизяев. Киров: Отечество, 2004. - 815с.

116.	Рассаднев Э.С. Образование и духовность в современной Рос-
сии: проблема новых оснований. Гуманитарные и социально-экономи-
ческие науки. 2017. № 1 (92). С. 56-64.
117.	РГАНИ. Записка отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по
союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропа-
ганды» // Ф. 4. Оп. 16. Д. 554. Л. 5-13.

118.	Религиоведение // под ред. И.Н. Яблокова. М.: Юрайт, 2014. -
479с.

119.	Религиозные традиции мира // сост. Б. Иэрхарт. В 2-х тт. Т. 1.
М.: Крон-Пресс, 1996. - 576 с.

120.	Религия в современном обществе: материалы Всероссийского
научного форума // Пазов С.У. (отв. ред.) и др. Карачаевск, 2016. - 303
с.

121.	Религия и духовность // под ред. Д.Ж. Валеева. Уфа, 1995. - 89с.

122.	Религия и общество: Церковь в СССР, роль религии в нрав-
ственном очищении общества // сост. М. Кондратьев. М.: Изд-во АПН,
1990.-47с.

123.	Религия и свобода: Демокрация и човешки права в един проме-
нящ се свят. София, 1994. - 213с.

124.	Российское православие от модерна к сегодняшнему дню (ко-
нец XIX - конец XX вв.): проекции Великой русской революции в исто-
рии и историографии // под ред. М.В. Кайля. М.: изд-во Ипполитова,
2018.-360 с.

125.	Сазонов Д.И. Интеллигенция и церковь с 70-х по 80-е гг. XX в.
Фактор религиозности // Вестник Московского государственного об-
ластного университета. Серия: История и политические науки. 2017.
№5. С. 177-186.

126.	Сазонов Д.И. Приходская жизнь Русской Православной
Церкви в 1958-1988 гг.: по материалам Центральной России. Кострома:
Костромской гос. ун-т, 2020. - 586 с.

127.	Сазонов Д.И. Проблемы приходской жизни как показатель ре-
лигиозного состояния общества в середине 60-х - начале 80-х гг. XX в.
в СССР (по материалам центральной России) // Вестник Брянского гос-
ударственного университета. 2016. № 3 (29). С. 69-75.

128.	Сазонов Д.И. Развитие приходской общинной жизни в Русской
Православной Церкви и ее особенности с 1918 по 1988 годы // Вестник
Костромского государственного университета. 2017. Т. 23. № 3. С. 51-
55.

129.	Сазонов Д.И. Состояние приходской общины Русской Право-
славной Церкви в 1958-1988 гг. Проблемы и их разрешение // Вестник
Брянского государственного университета. 2018. № 2 (36). С. 172-180.
130.	Сазонов Д.И., прот. Приходская жизнь Русской Православной
Церкви в 1958-1988 гг.: по материалам Центральной России. Кострома:
Костромской гос. ун-т, 2020. - 586 с.

131.	Сахаров А.Д. Тревога и надежда: Один год общественной дея-
тельности А.Д. Сахарова. Нью-Йорк: Хроника, 1978. - 198 с.

132.	Сахаров А.М. Историография истории СССР. Досоветский пе-
риод. М.: Высшая школа, 1978. - 256 с.

133.	Сахаров А.М. Методология истории и историография // отв.
ред. Горский А.Д. М: МГУ, 1981. - 216 с.

134.	Свет радости в мире печали. Митрополит Алма-Атинский и Ка-
захстанский Иосиф / Сост. В. Королева. М.: Паломникъ, 2012. - 734 с.

135.	Сергиенко Н.А. Когнитивные теории религиозного сознания:
модели транскультурной репрезентации // автореф. дис. ... к. филос. н.:
Красноярск, 2013. - 15с.

136.	Сидоренко И.В. Событийный ряд культовых действий. М.:
Диалог-МГУ, 1999. - 127 с.

137.	Синчук Ю.В., Мезинцев К.В. и др. Духовные ценности чело-
века: разные эпохи и поколения России // в сб.: Концептуал. М., 2016. С.
60-78.

138.	Слободчиков В.И. Проблемы человека в современном мире //
Педагогика. 2008. № 9. С. 33-39.

139.	Сосковец Л.И. Критика «приспособленческой» деятельности
церкви советской пропагандой 1960-1970-х гг. Вестник Томского гос.
ун-та. История. 2021. № 73. С. 41-47.

140.	Сосковец Л.И. Советские верующие: Общие социодемографи-
ческие и культурные характеристики. Вестник Томского гос. ун-та. №
281.2004. С.62-65

141.	Статистический отчет и объяснительная записка к нему т. Ку-
роедову В.А. // Оп. 5. Д. 1828. Л. 1-21.

142.	Степанян Ц.А. Строительство коммунизма и духовный мир че-
ловека. М.: Наука, 1966. - 639 с.

143.	Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь ана-
литической психологии К. Юнга. М.: МНПП «ЭСИ», 1994. - 184 с.

144.	Тексты радиопередач иностранных радиостанций о положении
религии и верующих в СССР. Т.1 // Оп. 8. Д. И. 63 л.; Т.2 // Оп. 8. Д. 12.
88 л.

145.	Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного: психотех-
ника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика, 2005. -
539с.
146.	Тульская Православная классическая гимназия. Годы и вехи:
К 30-летию со дня открытия. Тула, 2022. - 728 с.

147.	Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М.: Мысль, 1980. -
271 с.

148.	Федотов А.А. Русская Православная Церковь и религиозная ин-
теллигенция в 1970-х - начале 1990-х гг. Интеллигенция и мир. 2010. №
3. С. 83-92.

149.	Федотов А.А. Русская Православная Церковь и религиозная ин-
теллигенция в 1970-х - начале 1990-х гг. // Интеллигенция и мир. 2010.
№ 3. С. 83-92.

150.	Феномен религии и религиозности: концептуализация в акаде-
мическом философском религиоведении // под ред. Е.И. Аринина. Вла-
димир: ВлГУ, 2015. - 347 с.

151.	Филиппов Б.А. Очерки по истории России. XX век. М.:
ПСТГУ, 2009. - 720 с.

152.	Филиппов Б.А. Очерки по истории России. XX век: учебное посо-
бие. М.: ПСТГУ. 2009. - 720 с.

153.	Философский энциклопедический словарь // под ред. Л.Ф. Иль-
ичев. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

154.	Фирсов С.Л. День прошлый, день грядущий: состояние и раз-
витие Русской Православной Церкви в новейший период: очерки соци-
ально-политической истории. М.: Спасское дело, 2022. - 421 с.

155.	Флетчер У. Советские верующие. Социологические исследова-
ния. 1987. № 7. С. 28-35.

156.	Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: Наука о
душе. М.: ВЛАДОС, 2001. -206с.

157.	Франк С.Л. Душа человека: опыт введения в философскую
психологию. М.: Книжный клуб Книговек, 2015. - 384 с.

158.	Франкл В. Доктор и душа: логотерапия и экзистенциальный
анализ. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. - 336 с.

159.	Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - 367 с.

160.	Фрейзер Д.Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.:
КоЛибри, 2020. - 973с.

161.	Фролова Н.А., Алещанова И.В. Понятие ресурсной базы чело-
века в парадигме духовно-нравственного воспитания. Primo Aspectu.
2022. № 1 (49). С. 50-54.

162.	Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ACT, 1998. - 566 с.

163.	Фуко М. Герменевтика субъекта. Социологос. 1991. С. 284-311.
164.	Харсеева Н.В., Копенкина Ю.В. Духовность как основа рос-
сийского менталитета и образования. Aspectus. 2016. № 2. С. 78-87.

165.	Хонзинский IL, прот. «Сегодня мы все болеем теологией»: Из
истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: ПСТГУ,
2017.-480 с.

166.	Христианская этика: Систематические очерки мировоззрения
Л.Н. Толстого) // сост. В.Ф. Булгаков. Екатеринбург: ТОО «Альфа»,
1994.-215 с.

167.	Царинная Т.В. Речевой портрет протоиерея Артемия Владими-
рова. В сб.: Актуальные проблемы современной филологии. Материалы
IX Межд. научно-практической конференции. 2019. С. 113-115.

168.	Цыпин В. История Русской Православной Церкви: синодаль-
ный и новейший периоды. М.: Сретенский монастырь: МДА, 2006. - 815
с.

169.	Чесноков Д.И. Исторический материализм как социология
марксизма-ленинизма. М.: Мысль, 1973. - 319 с.

170.	Шадриков В.Д. Определение духовных способностей и их ме-
ста в структуре общих способностей. Мир психологии. 2020. № 1 (101).
С. 151-159.

171.	Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке.
М.: Вече: Лепта, 2010. -478 с.

172.	Шлихта Н.В. «Православный» и «советский»: к вопросу об
идентичности верующих советских граждан (1940-е - начало 1970-х гг.).
Антропологический форум. 2014. № 23. С. 82-107.

173.	Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 601 с.

174.	Шульга И.П. Необходимость духовно-нравственной трансфор-
мации в условиях цифровизации. Вестник науки. 2023. Т. 3. № 12 (69).
С. 903-911.

175.	Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного. М.: Cogito
centre, 2013. - 350 с.
ФЗ Ne 436-ФЗ	Издание не подлежит маркировке в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Научное издание

Зубанова Светлана Геннадиевна,
Строкина Мария Владимировна

ДУХОВНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ

В 1970-1980-е ГОДЫ:
ПРАВОСЛАВИЕ В СССР

МОНОГРАФИЯ

Под общей редакцией С.Г. Зубановой

ООО «Научно-издательский центр ИН ФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 859-48-60

E-mail: books@infra-m.ru http://www.infra-m.ru

Подписано в печать 13.03.2026.

Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Petersburg.

Печать цифровая. Усл. печ. л. 20,25.

Тираж 1000 экз. Заказ № 00000

ТК 874268-2243280-130326

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 859-48-60