НАДЕЖДА КОНСТАНТИНОВНА КРУПСКАЯ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

\		ag-— ■	/
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКАЯ

БИБЛИОТЕКА ^

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
\			пвср—	—/
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
Н. К. КРУПСКАЯ
ИЗ АТЕИСТИЧЕСКОГО

НАСЛБ^ДИЯ
И 3 Д А Т Е Л Ь С Т В О «Н А У к А»
МОСКВА 1964

Ответственный редактор

М. М. П Е PC И Ц
Составитель

и автор вступительной статьи

Г. С. ЦОВЬЯНОВ

Н. к. КРУПСКАЯ ОБ-АТЕИСТИЧЕСКОМ

ВОСПИТАНИИ
Видный деятель Коммунистической партии и Совет¬

ского государства, ближайший соратник, друг и жена

В. И. Ленина, 'выдающийся педагог-марксист Надежда

К онст а'н т ин obih а Крупская ( 1869— 1939) пользуется

огромной популярностью и большой любовью народа.

Всю свою замечательную .жизнь, .все свои силы

Н. К. Крупская отдала партии, борьбе за счастье и про¬

цветание народа.
К марксизму Надежду Константиновну привела рус¬

ская действ'и'тельность второй половины XIX в. и широко

распространенные тогда в России революционно-демо¬

кратические идеи. «Мы с самого детства слышали рас¬

сказы о крепостном -праве..., мы,— говорила Н. К. Круп¬

ская,— были под сильнейшим влиянием писателей

60-х годов, в частности Добролюбова» К
Окончив курс гимназии, Надежда Константиновна

решает стать сельской учительницей, чтобы посвятить

себя просветительной деятельности. ;Но долгие и упор¬

ные поиски работы, служба в Угфавл'ЗДии Николаевской

(ныне Октябрьской) железной дороги, посещения петер¬

бургских школ для бедноты.и цзучение постановки на¬

чального (образования вскоре убеждают Н. К. Крупскую,

что одной только просветительной'работой нельзя унич¬

тожить существующую социальную несправедливость

в обществе. Пытливый ум Надежды Константиновны

ищет объяснения этой общественной несправедливости,
1	Н. К. Крупская. Из доклада в Московском библиотечном

институте 31 января 1936 г. ИПА ИМЛ, on. 1, ф. 12, ед. хр. 444, л. 5.
5

путей и средств ее преодоления, новую, действительно

научную теорию, новую революционную силу, способную

покончить с самодержавием и создать счастливую жизнь

на земле.
Прогрессивно настроенная интеллигенция России,

главным образом из числа студенченской молодежи, на¬

чала увлекаться марксизмом. «Молодежь стала усилен¬

но читать произведения Карла Маркса, и очень многие

стали называть себя марксистами» 2. Посещая эти круж¬

ки, Н. К. Крупская стала читать литературу по поли¬

тической экономии, социологии, истории и другим обще¬

ственно-политическим вопросам.
В 1890 г. Надежда Константиновна впервые прочита¬

ла I том «Капитала» К. Маркса. «Первые две главы

были очень трудны,— вспоминала она,—но, начиная с

третьей главы, дело пошло на лад. Я точно живую воду

пила. Не <в героизме одиночек, не в толстовском самоусо¬

вершенствовании надо искать путь. Могучее рабочее

движение—вот где выход»3. Вслед за «Капиталом»

Н. К. Крупская читает «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса и

другую русскую и иностранную литературу по вопросам

марксизма. В результате всей этой работы Надежда Кон¬

стантиновна твердо и на всю жизнь становится на пози¬

ции марксизма, видя в этом величайшее для себя

счастье.
Чтение марксистской литературы помогло Надежде

Константиновне понять историческую роль пролетариата

в освободительной борьбе трудящихся. Ее неудержимо

потянуло заняться политическим просвещением рабочего

класса. С этой целью Н. К. Крупская в 1891 т. начала

бесплатно работать учительницей в Смоленской воскрес¬

но-вечерней рабочей школе за Невской заставой Петер¬

бурга. Эта работа сблизила Надежду Константиновну

с жизнью бедноты и позволила познать ее чаяния и

думы.
Революционно - пропагандистская деятельность

Н. К. Крупской в Смоленской школе влила живую струю

в ее теоретические знания марксизма, и она навсегда
2	Н. К. Крупская. Каким должен быть марксист. М., Парт-

издат, 1933, стр. 3.
3	Н. К. Крупская. Как я стала марксисткой. Жури. «Школа

взрослых», 1939, № 6, стр. 48.
6

связала себя с борьбой русского рабочего класса. «Это

были мои университеты, которые учили меня связывать

теорию с практикой» 4.
Осенью 1894 г. Надежда Константиновна впервые по¬

знакомилась с В. И. Лениным в кружке, где читалась

его книга «Что такое „друзья народа“ и как они воюют

против социал-демократов?». Книга Владимира Ильича,

пишет Н. К. Крупская, оказала сильное влияние на тог¬

дашнюю марксистскую молодежь.
Знание Н. К. Крупской условий жизни питерских ра¬

бочих и ее горячая вера в торжество идей марксизма

привлекли внимание В. И. Ленина к ней, и они стали

чаще встречаться. При этих встречах «Владимир Ильич

интересовался каждой мелочью, рисовавшей быт, жизнь

рабочих, но отдельным черточкам старался охватить

жизнь рабочего в целом, найти то, за что можно ухва¬

титься, чтобы лучше подойти к рабочему с революцион¬

ной пропагандой» 5.
В декабре 1895 г. В. И. Ленин был арестован и за¬

ключен в тюрьму. Но и из тюрьмы он продолжал руко¬

водить революционной борьбой петербургских рабочих.

Н. К. Крупская установила с В. И. Лениным переписку,

сообщала ему о всех событиях, доставляла необходимые

книги, получала от него тексты листовок, которые затем

распространялись* среди рабочих.
В августе 1896 г. после всеобщей забастовки петер¬

бургских текстильщиков была арестована и Н. К. Круп¬

ская.
В 1898 г. она была осуждена к трем годам ссылки

в Уфимскую губернию, но, назвавшись невестой В. И. Ле¬

нина, была выслана к нему в село Шушенское Минусин¬

ского уезда. «С тех -пор,— писала Надежда Константи¬

новна в автобиографии,— моя жизнь шла следом за его

жизнью, я помогала ему в работе чем и как могла» 6.
В годы ссылки Н. К. Крупская была верной помощ¬

ницей В. И. Ленина. Вместе с ним она занималась пере¬
4	Н. К. Крупская. Стенограмма беседы с заведующими

РайОНО. ИПА ИМЛ, ф. 12, оп. 3, ед. хр. 43, л. 281
5	Н. К. Крупская. Воспоминания о Ленине. Госполитиздат,

1957, стр. 14.
6	См. автобиографический очерк Н. К. Крупской «Моя жизнь»

в настоящем сборнике, стр. 26.
7

водами, переписывала от руки «Развитие капитализма

в России», отвечала на письма товарищей по революци¬

онной работе и сама готовилась >к грядущим событиям.

В 1899 г. Надежда Константиновна написала свою

книгу «Женщина-работница», напечатанную впервые

в 1901 г. в Женеве, в типографии «Искры», а затем не¬

однократно издававшуюся нелегально ib России.
По окончании своей ссылки Н. К. Крупская вслед за

В. И. Лениным ,в марте 1901 г. уехала в Мюлхе-н. Здесь

в качестве секретаря ленинской «Искры» она выполняла

сложнейшие обязанности по налаживанию конспиратив¬

ных связей с революционными организациями в России,

сколачиванию корреспондентского актива газеты и под¬

готовке II съезда РСДРП. Одновременно Н. К. Крупская

состояла членом секретариата «Лиги русской социал-

демократии за границей». Под руководством В. И. Ленина

и по его указаниям Надежда Константиновна принима¬

ла активное участие в подготовке и проведении III съез¬

да партии, который состоялся в апреле 1905 г. в Лон¬

доне— Брюсселе. Когда же революционное движение

в России охватило всю страну, В. И. Ленин и Н. К. Круп¬

ская вернулись в 1905 г. на родину. Надежда Констан¬

тиновна оказалась в самой гуще подпольной партийной

работы. Она организовала связи с партийными товари¬

щами, передавала им указания В. И. Ленина и директи¬

вы партии, снабжала явками, паспортами и партийной

литературой.
В декабре 1905 г. Н. К. Крупская была участницей

Таммерфорсской конференции большевиков. После пора¬

жения первой русской революции и наступления столы¬

пинской реакции В. И. Ленин и Н. К. Крупская вместе со

всей партией ушли в подполье, а в 1907 г. они вынужде¬

ны были покинуть Россию и уехать в Женеву. Здесь На¬

дежда Константиновна с присущей ей неутомимой энер¬

гией выступает в качестве секретаря ЦК РСДРП и сек¬

ретаря большевистской газеты «Пролетарий». Вместе с

тем она обстоятельно изучает труды русских и зарубеж¬

ных прогрессивных деятелей, историю французской рево¬

люции, Парижской Коммуны и постановку школьного

дела в Швейцарии.
•В конце 1908 г. Н. К. Крупская вместе с

В. И. Лениным переезжает в Париж. Она ведет реши¬

тельную борьбу с ликвидаторами и отзовистами.
8

В 1911 г. она работает в партийной школе, организован¬

ной В. И. Лениным в Ланжюмо. После Пражской кон¬

ференции большевиков в 1912 г. В. И. Лени« и

Н. К. Крупская переезжают в Краков. Здесь Надежда

Константиновна развертывает большую деятельность по

установлению новых связей с Россией, с редакцией га¬

зеты «Правда», с членами большевистской фракции
IV	Государственной думы и т. п.
Старейший член Коммунистической партии, депутат
IV	Государственной думы, участник Краковского

(1912 г.) и Порони некого (1913 г.) совещаний большеви¬

ков Г. И. Петровский, вспоминая об этом периоде ее ре¬

волюционной деятельности, говорил о том, как участники

совещаний 'внимательно слушали Надежду Константи¬

новну, записывали ее советы и во всех случаях жизни (ру¬

ководствовались ими после возвращения в Россию.
В эти же годы Н. К. Крупская .выступает с рядом ста¬

тей в легально издававшихся педагогических журналах

России, в которых подвергает смелой критике царскую

школу и намечает пути строительства школы будущего.

В одной из своих статей Надежда Константиновна пи¬

шет: «Настанет время, когда будет возможно создать

такую школу, какая нужна подрастающему поколению.

И надо будет уметь ее создать, а для этого нужен опыт,

нужно, чтобы мысль заранее работала в этом направле¬

нии, чтобы было ясно, как браться за дело»7. Именно

поэтому в 1914 г. Н. К. Крупская пишет книгу, которая

освещает важнейшие вопросы подготовки фронта просве¬

щения к грядущей победе пролетариата. Книга была го¬

това в 1915 г., но вышла в свет лишь в 1917 г. под на¬

званием «Народное образование и демократия».
После февральской революции 3 апреля 1917 г.

В. И. Ленин и Н. К. Крупская после многих лет вынуж¬

денной эмиграции возвращаются в Россию. В. И. Ленин

становится во главе подготовки социалистической рево¬

люции, а Н. К. Крупская включается в активную работу

по народному образованию. Она избирается делегатом

учительского съезда, депутатом Выборгской районной

думы и делегатом VI съезда партии. В эти напряжен¬

ные месяцы она выступает со статьями в газете «Прав-

да», занимается организацией школ для неграмотных и
7	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 1. Изд-во

АПН РСФСР, 1957, стр. 142,
9

малограмотных рабочих и активно участвует во всей дея¬

тельности партии по подготовке и проведению социали¬

стической революции. В дни Октябрьского вооруженно¬

го восстания 1917 г. Н. К. Крупская работает в Выборг¬

ском районном комитете партии и в Смольном.
С первых же дней победы Великой Октябрьской со¬

циалистической революции в России и образования Со¬

ветского (правительства Н. К. Крупская назначается чле¬

ном коллегии и заведующей внешкольным отделом На¬

родного комиссариата просвещения РСФСР. В 1920 г.

Надежда Константиновна возглавляет созданный пар¬

тией Главный политико-просветительный комитет рес¬

публики (Главполитпросвет), являвшийся государствен¬

ным органом пропаганды коммунизма в народе. С 1929 г.

и до конца своей жизни Н. К. Крупская была заместите¬

лем народного .комиссара просвещения РСФСР. Харак¬

теризуя работу Н. К. Крупской в области народного об¬

разования, первый нарком просвещения А. В. Луначар¬

ский указывал: «Надо признать, что роль Н. К. Круп¬

ской по путям Наркомпроса огромна. Это бесспорно

первая роль»8. Надежда Константиновна — «душа Нар¬

компроса», говорил он.
За выдающиеся заслуги в области развития народ¬

ного образования и научную разработку вопросов марк¬

систско-ленинской педагогики Н. К. Крупская в 1931 г.

избирается почетным академиком, а в 1936 г. удостаи¬

вается звания доктора педагогических наук.
В литературном наследстве Н. К. Крупской значи¬

тельное место занимают работы по вопросам научно¬

атеистической пропаганды, атеистическому воспитанию

трудящихся.
С первых дней своей революционной деятельности

Н. К. Крупская выступает и как неутомимый, пламенный

воинствующий атеист, страстно и убежденно разоблача¬

ющий антинаучную сущность религии. После Октябрь¬

ской революции она выступает с докладами и лекциями

на научно-атеистические темы и пишет множество спе¬

циальных статей о борьбе с религиозными пережитками,

особенно о роли школы и других культурных учреждений

в пропаганде атеизма.
8	А. В. Луначарский. Н. К. Крупская и Наркомпрос. «На¬

родное просвещение», 1929, № 2, стр. '10.
Ю

Атеистические статьи и -высказывания Крупской со¬

хранили свое актуальное значение и поныне. Педагоги*

пропагандисты научного атеизма, научные работники

почерпнут в них много .полезного для своей практической

работы и научных исследований.
Научно-пропагандистская антирелигиозная деятель¬

ность Надежды Константиновны Крупской отличается

большой разносторонностью. Она писала о непримири¬

мости материалистического и религиозно-идеалистиче-

ского мировоззрений, о коммунистической и буржуазной

морали, об антинародной сущности различных вероис¬

поведаний, о месте и роли религии и церкви в условиях

эксплуататорского строя и при социализме, о содержа¬

нии, формах и методах атеистической пропаганды и свя¬

зи ее с практикой коммунистического строительства, об

атеистическом воспитании трудящихся. Особое место в

атеистическом наследии Н. К. Крупской занимают статьи

по вопросам атеистического воспитания детей и женщин.
Через научные труды Н. К. Крупской красной нитью

проходят идеи о воспитании нового человека, творчески

мыслящего и активно созидающего коммунизм, воин¬

ствующего борца против темноты, невежества и религиоз¬

ного дурмана.
Ответственные задачи по коммунистическому воспи¬

танию трудящихся, поставленные в Программе партии,

принятой XXII съездом КПСС, обязывают советских

ученых, пропагандистов и публицистов изучать и ши¬

роко использовать во всей своей повседневной работе

богатейшее педагогическое и атеистическое . наследие

Н. К. Крупской.
*	* *
В своей автобиографической статье «Моя жизнь»

Н. К. Крупская прослеживает свой жизненный путь, на¬

чиная с детства и до 1925 г., и рассказывает, как она

сама пришла к атеизму ,и до революции занималась

атеистической пропагандой как частью революционной

пропаганды.
Обучая :в 1891 —1896 гг. в вечерне-воскресной школе

своих, как правило, верующих учеников-рабочих рус¬

скому языку, арифметике и географии, Надежда Кон¬

стантиновна умело использовала все легальные и неле¬
U

гальные возможности, сочетая это обучение с революци¬

онной и антирелигиозной пропагандой. «Антирелигиоз¬

ную пропаганду,— пишет Н. К. Крупская,— надо в те

времена было вести осторожно не только по полицей¬

ским соображениям, но и потому, что рабочая масса была

тогда еще насквозь пропитана религиозными предрассуд¬

ками» 9. Прямая критика религии и служителей церкви

могла бы только помешать делу политического просве¬

щения рабочих.
Прежде чем вести среди -них антирелигиозную про¬

паганду или пытаться ознакомить их с элементами есте¬

ственнонаучных знаний, необходимо было добиться их

доверия и уважения. И только после того как рабочие

убеждались, что в них видят не просто объект агитации,

а товарищей, вникают в то, что они говорят, прислуши¬

ваются 'к их аргументации, они начинали поддаваться

убеждению. Очень было важно внимательно всматри¬

ваться в'Жизнь рабочих, изучать конкретные причины,

которые привлекали их к религии, вырабатывать методы

подхода к рабочим. Это должно было способствовать

успеху антирелигиозной пропаганды.
В этих целях Н. К. Крупская, пользуясь правом учи¬

тельницы школы, посещала заводы, фабрики и казармы,

где работали и жили ее ученики, знакомилась с условия¬

ми их труда и быта. Присматриваясь ,к своим ученикам

в школе, Н. К. Крупская понимала, что многие считают

науку выдумкой господ, а религию и веру в бога близ¬

ко связывают со своей жизнью, рассматривают как неч¬

то необходимое. Однажды,'рассказывала Н. К. Крупская,

один рабочий на уроке географии, повторив все доказа¬

тельства шаровидности Земли, неожиданно, заявил:

«Я этому не 'верю, это ,все барские выдумки, они нам, ра¬

бочему народу, голову заморочить хотят» 10.
Объяснялось все это тем, говорит Н. К. Крупская,

что религия в то время пронизывала все стороны жизни

людей, стояла ближе к ним, чем наука. В церковь ходи¬

ли коротать свободное время, насладиться благолепием

и красочностью служб, повстречаться с людьми, посове¬

товаться с попом. И, «наконец, самое главное,— пишет

Н. К. Крупская,— тяжелая жизнь. Трудная работа, не¬
9	Н. К. К р У п с к а я. Педагогические сочинения, т. 3, 1950,

стр. 348.
10	Там же.
12

хватки, заботы, болезни, смерть близких. И часто ниотку¬

да нет помощи, ничего нет впереди. В такие минуты че¬

ловек ищет опоры, надежды, и так как помощи искать

ему неоткуда, то ищет он ее у бога; чем тяжелее ему,

тем жарче молится» п.
Н. К. Крупская шаг за шагом подводила своих учени¬

ков к пониманию несостоятельности религии и призна¬

нию достоверности данных науки, \к сознанию того, что

необходимо участвовать в революционной борьбе для

перестройки мира.
Так, на уроках недавно приехавшие из деревни ра¬

бочие соглашались учиться читать и писать, но затыка¬

ли уши, когда Н. К. Крупская объясняла строение Зем¬

ли. Считая ненужным изучение географии, они в часы

урока географии читали библию. Понадобилось ог¬

ромное терпение, чтобы приобщить их к занятиям.

Н. К. Крупокая вспоминает одного из своих учеников,

работавшего почтальоном, который систематически по¬

сещал народную библиотеку и читал только Ветхий и

Новый завет: «Приходит он однажды в воскресенье и го¬

ворит: „Ходили мы в экскурсию, оказывается, гусеница

под цвет листа окрашена. Как это ученые смогли под¬

глядеть? Значит, ученые правду говорят, а если они тут

правду говорят, значит, и правду говорят, что бога

нет“» 12.
Ученики Н. К.‘ Крупской не только переставали ве¬

рить в бога, .но и переходили к открытым выступлениям

против религии. Так, учебными планами воскресных

школ предусматривалось обязательное посещение уча¬

щимися уроков закона божьего. На эти уроки из груп¬

пы Надежды Константиновны никто не ходил, из-за чего

поп нередко устраивал скандалы. Чтобы предотвратить

закрытие группы, Н. К. Крупская уговбрила своих уче¬

ников поочередно посещать уроки закона божьего.
Педагоги школы, проявляя осторожность, на занятиях

не произносили слов «марксизм» или «долой бога»; ис¬

пользуя различные методы, они старались пронизать за¬

нятия революционными и антирелигиозными идеями.
И. Бабушкин, Ф. Жуков, братья Ф. и А. Бобровы и

другие ученики Надежды Константиновны посещали
11	Там же, стр. 136—137.
12	Там же, стр. 461.
13

марксистские кружки и принимали деятельное участие

в работе «Союза борьбы за освобождение рабочего клас¬

са», созданного В. И. Лениным.
«Н. К. Крупская учила нас не только грамоте, она

разъясняла нам политические вопросы,— «писал ее быв¬

ший ученик Ф. Жуков.— На курсы я пришел глубоко ре¬

лигиозным, слепо веруя в бога и царя. Курсы переродили

меня. Из верующего фанатика я стал атеистом, из верно¬

подданного — революционером-большевиком» 13.
Вступив на путь борьбы за освобождение трудящих¬

ся и торжество великих идей коммунизма еще на заре

революционного движения в России, Н. К. Крупская до

конца своей жизни осталась и замечательным пропаган¬

дистом воинствующего атеизма.
*	* *
В научном наследии Н. К. Крупской большое место

занимают вопросы антирелигиозного воспитания детей и

молодежи.
Школа до революции находилась в руках господству¬

ющих классов и служила орудием пропаганды их взгля¬

дов, средствам притупления в массах классового само¬

сознания. Эксплуататорские классы использовали рели¬

гию, которая учила, что власть над людьми дана самим

господом богом, призывала к послушанию; это они ста¬

рались внушить людям с самых малых лет.
В 1899 г. в своей брошюре «Женщина-работница»

Н. К. Крупская указывала, что школа учит детей только

«кое-как читать, писать да считать, и то .плохо». Это про¬

исходит, писала она, потому, что «в школах запрещают

говорить правду» и учат детей лишь «почитать бога да

царя».
Выступая против идеализации буржуазной школы,

Н. К. Крупская на страницах педагогического журнала

«Свободное воспитание» критически замечала, что обу¬

чение и воспитание детей базируются на принципе «ре¬

лигия хороша для невежественного народа».
С первых же дней свержения самодержавия в России

Н. К. Крупская активно боролась за проведение в жизнь

партийной программы-минимум в области народного

просвещения. Она настойчиво выступала за светскую

школу.
13	Ф. Жуков. Мой учитель. «Правда» от 28 февраля 1939 г.
14

После победы Великой Октябрьской революции Со*

ветское правительство 23 января 1918 г. опубликовало

декрет «Об отделении церкви от государства и школы

от церкви». Разъясняя декрет, Н. К. Крупская писала,

что «отделение школы от церкви являлось требованием

социалистических программ не только по соображениям

логики, но и во имя прав ребенка» 14.
Отделение церкви от государства и провозглашение

светской школы лишь подрывали основы религиозного

воспитания детей и молодежи. Коммунистической пар¬

тии, Советскому правительству и органам народного об¬

разования предстояла большая и длительная работа по

практическому осуществлению декрета, коренному пере¬

смотру учебных планов и программ, созданию новых

учебников и .подготовке новых кадров учителей.
В Наркомпросе с первых дней Советской власти и до

конца своей жизни Н. К. Крупская проделала гигантскую

работу »по строительству новой школы. В большой и раз¬

носторонней деятельности Н. К. Крупской в советский

период вопросы атеистического воспитания детей и мо¬

лодежи занимали одно из ведущих месг.
Задачу создания новой школы не могло решить учи¬

тельство, воспитанное в старом духе. Коммунистическая

партия повела огромную работу по привлечению и пере¬

воспитанию лучшей части учителей. От того, пойдет ли

учительство с народом, поддержит ли оно мероприятия

Советского правительства, в значительной мере зави¬

село претворение в жизнь декрета об отделении школы

от церкви.
В своей статье «О светской школе» в 1918 г.

Н. К. Крупская иисала: «...не так далеко уже время, ког¬

да во взглядах учительства произойдет крутой перелом

и оно станет, в своей массе, на сторону народа» 15.
В. И. Ленин, внимательно следивший за тем, как ста¬

вится политическое, педагогическое и научно-атеистиче¬

ское просвещение учителей, в статье «Странички из днев¬

ника» в 1923 г. писал: «Делается очень немало для того,

чтобы сдвинуть с места старое учительство, чтобы при¬

влечь его к новым задачам, заинтересовать его новой
14	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 2, 1958,

стр. 28.
15	Там же, стр. 32.
15

постановкой вопросов педагогики, заинтересовать в таких

вопросах, как вопрос религиозный» 16.
Для фактического осуществления отделения школы

от церкви, указывала Н. К. Крупская, необходима не¬

устанная, упорная воспитательная и агитационная рабо¬

та, «чтобы население поняло декрет и не противилось

его проведению» 17. Без поддержки населения религию

из школы нельзя было изгнать. Новая школа должна

воспитывать всесторонне развитых людей, имеющих

цельное научное мировоззрение, ясно понимающих все,

что происходит вокруг них в природе и обществе, людей

подготовленных теоретически и практически к физиче¬

скому и умственному труду, умеющих строить разумную,

содержательную, красивую и радостную общественную

жизнь.
Для этого необходимо было прежде всего создать но¬

вые программы и учебники с материалистическим содер¬

жанием. В 1927 г. Н. К. Крупская писала: «Мы создали

новые программы, новые учебники. Они помогают вы¬

работке правильного мировоззрения, закладывают фун¬

дамент подлинной, сознательной антирелигиозности»13.

Возражая тем товарищам, которые считали, что в школе

не ведется антирелигиозная пропаганда, она заявляла,

что такой пропагандой пропитана вся учебно-воспита¬

тельная работа с детьми, но она ведется пока недоста¬

точно и несколько примитивными методами, допускаются

грубые выпады против верующих; были случаи, когда но

отношению .к религиозным детям применялись админи¬

стративные меры (им запрещали носить кресты, снижа¬

ли оценки по поведению, исключали из пионеров, смея¬

лись над их религиозными заблуждениями и т. п.). Все

это, как правило, приводило к обратным результатам.

Н. К. Крупская решительно выступала против подобной

практики, против нарушений политики партии в отноше¬

нии религии и церкви.
Важнейшим средством атеистического воспитания

Н. К. Крупская считала пронизывание всего учебного

процесса идеями диалектического материализма и широ¬

кую пропаганду естествознания. Она писала: «В деле

разрушения всяких предрассудков, суеверий и религиоз-
16	В. И. JI е н и н. Сочинения, т. 33, стр. 423.
17	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 2, стр. 78.
18	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 3, стр. 303.
16

и ост и в том числе, ничто так радикально не действует,

как привычка добираться до причин явлений. Если мы

всерьез хотим вести антирелигиозную пропаганду, мы

должны поставить на должную высоту преподавание

естествознания. Иначе будет так, как теперь нередко

бывает: в бога перестает верить, а в домового, силу

знахарства и прочую чепуху верит» 19.
Эти указания Н. К. Крупской полностью сохранили

свое значение и в наши дни. Некоторые учителя школ

совершенно ошибочно полагают, что дети абсолютно

свободны от религиозных пережитков и поэтому научно¬

атеистическое воспитание учащихся утратило свое зна¬

чение.
Н. К. Крупская указывала, что большую роль в

атеистическом воспитании детей должны сыграть роди¬

тели. В замечаниях на один из проектов программы по

педагогике она писала, что слабо освещен 'вопрос о

влиянии церкви на взгляды родителей. Чтобы атеисти¬

ческая пропаганда среди детей была конкретной и эф¬

фективной, писала она, следует также тщательно изучить

условия, порождающие религиозность, знать, какие ре¬

лигиозные направления и какая обрядность наиболее

распространены среди местного населения. «Если дети

ходят в церковь,— говорила Н. К. Крупская,— если они

верят в бога, это вира не только школы, но еще в большей

мере окружающей среды» 20. Верующие родители неред¬

ко оказывают на своих детей давление, заставляют их

молиться и посещать церковь, мешая тем самым им хо¬

рошо учиться, стать сознательными гражданами, актив¬

но включаться в общественную жизнь.
Бытовые суеверия, вера старших в целебную силу за¬

говора и т. п. приносят детям большой вред, рождают

лицемерие, безволие и вызывают в них страх и смятение.

Ни от кого иного, как от своих религиозных родителей

и близких, ребенок зачастую слышит, что где-то в небе

есть всемогущий бог, узнает о «нечистой» силе, страш¬

ных колдунах и ведьмах.
Советская школа — могучая сила в борьбе с рели¬

гией. И эта борьба будет тем успешнее, чем лучше и

глубже будет поставлена в школе учебная и воспита¬

тельная работа, чем основательнее преподавание важ¬
19	Там же, стр. 144—145.
10	Там же, стр. 348.
17

нейших дисциплин будет насыщено атеистическим -мате¬

риалом. Школа, пионерская и комсомольская организа¬

ции, детские внешкольные учреждения должны использо¬

вать все возможности для воспитания советской детворы

в духе воинствующего атеизма.
Н. К. Крупская решительно боролась против казен¬

щины и принуждения в деле атеистического воспита¬

ния.
Большое значение в работе по атеистическому воспи¬

танию детей Н. К. Крупская придавала детской литера¬

туре. Детская книжка, писала она, по своему содержа¬

нию должна быть орудием коммунистического воспита¬

ния подрастающего поколения. Она должна расширять

и углублять круг знаний детворы. Надежда Константи¬

новна обращалась к советским писателям с призывами

создавать такие книги, которые раскрывали бы детям

закономерности явлений и фактов окружающей их

реальной жизни.
Особенно осторожно рекомендовала Н. К. Крупская

подбирать сказки для детского чтения. «Есть очень мно¬

го интереоных сказок,— писала Н. К. Крупская в своем

„Письме к А. М. Горькому“,— которые ценны особенно

тем, что учат разбираться в людях, разбираться в ха¬

рактерах; бывают сказки — просто художественный

прием, помогающий лучше выявить жизнь, но есть сказ¬

ки, полные мистики, треплющие нервы, запугивающие,

извращающие действительность, внушающие отжившую

мораль, разжигающие шовинистические настроения.

Сказка сказке рознь. Тут нужна большая осторожность...
Сказка, помогающая понять жизнь,— да. Я всячески

за нее.
Мистические сказки и повести — ни под каким ви¬

дом» 21 в
Чтение художественной литературы, научно-популяр¬

ных книг, хороших сказок — великолепное дополнение

к тем знаниям основ наук, которые дает детям советская

школа.
«Только изучая явления в их развитии, в их динами¬

ке,— подчеркивала Надежда Константиновна,— можно

понять закономерность явлений. А там, где есть это по¬
21 Н. К. Крупская. О детской литературе и детском чтении.
Детгиз, 1954, стр. 42.
16

нимание, там нет места религии» 22. При этом крайне

важно формировать у учащихся научное миропонима¬

ние так, чтобы они усвоили привычку самостоятельно

«добираться» до ясного и глубокого понимания истины

и умели делать самостоятельные выводы.
*	* *
Особое внимание во всей своей деятельности

Н. К. Крупская уделяла делу раскрепощения женщин,

ликвидации их безграмотности и религиозности, привле¬

чения их к активной работе, наравне с мужчинами, по

строительству новой жизни.
В своей первой книге «Женщина-работница», напи¬

санной в 1899 г. в сибирской ссылке, где Н. К. Крупская

находилась вместе с В. И. Лениным, Надежда Констан¬

тиновна указывала, что, «лишь борясь рука об руку с

мужчиной за рабочее дело, женщина найдет ключи от

„счастья женского, от женской вольной волюшки“»23.
Великая Октябрьская социалистическая революция

раскрепостила женщину, уравняла ее в правах с мужчи¬

ной и указала ей путь к счастью. Коммунистическая пар¬

тия делала все, чтобы женщина могла жить полнокров¬

ной общественной жизнью, стала активным участником

строительства социализма и управления государством.

«Но :бог мешал çfl»,— писала Н. К. Крупская. Чтобы

вырвать женщину из-под влияния религии, нужно было

проделать громадную работу. Нужно было научить жен¬

щину грамоте, приобщить ее к чтению книг и газет, по¬

сещению собраний, активному участию в общественной

жизни страны. «От прошлого нам осталось тяжелое на¬

следие — темнота охватывает еще целые слои народных

масс. Сказывается неумение читать и писать, неумение

разбираться в книжке и газете, неумение написать пись¬

мо, произвести самый простой подсчет, запись»24.
Ликвидация неграмотности стала одной из самых

боевых задач органов народного образования. По всей

стране создавались школы ликбеза, каждый неграмот¬

ный был взят на учет и к нему прикреплялись грамотный

член партии, комсомольцы и беспартийные учителя,

школьники учили грамоте своих родителей. «В школах

неграмотных и малограмотных,— указывала Н. К. Круп¬
23 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 3, стр. 202.
23	Там же, т. 1, стр. 74.
24	ИПА НМЛ при ЦК КПСС, ф. 12, оп. 3, ед. хр. в, л. 8.
2*
19

ская,— учащиеся, которые больше всего были опутаны

всю жизнь поповскими россказнями, надо учебную рабо¬

ту связывать с антирелигиозной разъяснительной рабо¬

той» 25.
Чтобы преодолеть женскую религиозность и порож¬

дающие ее причины, нужно было до конца изменить

уклад жизни, перестроить народное хозяйство на социа¬

листической основе, осуществить подлинную техниче¬

скую революцию в производстве, необходимо было раз¬

вернуть хозяйственное строительство и широко вовлечь

в него женскую часть населения. Поэтому гтот, «кто за¬

ботится об организации производства, об организации

народного хозяйства, тот тем самым борется с женской

религиозностью»26,— писала Н. К. Крупская.
В телефонограмме участникам и участницам Всерос¬

сийского совещания губженотделов В. И. Ленин .в декаб¬

ре 1920 г. писал: «Участие женщин в -партийной и совет¬

ской работе приобретает гигантское значение именно те¬

перь, когда война кончилась, и мирная организаторская

работа выдвинулась — надеюсь, на долгое время,— на

первый план. А в этой работе женщины должны сыграть

первую роль, и они, конечно, сыграют ее» 27. С перехо¬

дом на мирное хозяйственное строительство работа сре¬

ди женщин приобрела особое значение.
Важнейшим условием, облегчающим положение

женщины и ее труд, явился неуклонный рост сети дет¬

ских яслей, детских садов, общественных столовых,

ателье, прачечных, починочных мастероких и других

предприятий бытового обслуживания.
Осуществлением всех этих мероприятий Советская

власть открыла женщине широкую дорогу к образова¬

нию, творческому труду во всех областях народного хо¬

зяйства, науки и культуры, к активному участию в об¬

щественной и государственной деятельности. Все эти

успехи достигнуты в упорной борьбе с остатками прош¬

лого бесправия женщин, религиозными предрассудками,

в результате постоянной заботы нашей партии о жен¬

щине, ее культурном росте.
В 1927 г. Н. К. Крупская в своей статье «Религия и

женщина» указывала, что церковные деятели значитель¬
25	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 7, стр. 137.
26	Там же.
27	В. И. J1 е н и н. Сочинения, т. 31, стр. 430.
20

но активизировались и особенно широко развернули

пропаганду религии среди женской части населения. Они

имели успех среди наиболее отсталых женщин, мало¬

грамотных, стоявших в стороне от общественной жизни.
Поэтому, писала Н. К. Крупская, нельзя ограничи¬

ваться вовлечением в общественно-политическую работу

только женщин-активисток: «У нас имеется замечатель¬

ный женский комсомольский актив, но если мы посмот¬

рим на всю массу женской молодежи -в целом, то уви¬

дим, что много еще есть в ее быту пережитков старо¬

го» 28. Необходимо привлекать к активному участию

в строительстве коммунизма всех без исключения совет¬

ских женщин.
Значительное место в атеистическом воопитании

женщин Надежда Константиновна отводила искусству,

развитию художественной самодеятельности, организа¬

ции женского досуга.
Ком1мунистическая партия и Советское правительство

проявляют огромную заботу о женщине и детях. Про¬

грамма КПСС предусматривает мощный рост сети спе¬

циальных учреждений — родильных домов, консульта¬

ций, детских санаториев и больниц, лесных школ и т. п.

Партия намечает обеспечить полное и бесплатное удов¬

летворение потребностей населения в яслях, детских са¬

дах и площадкдх, школах с продленным днем, пионер¬

ских лагерях. Должны быть полностью устранены остат¬

ки неравного положения женщины в быту, созданы все

социально-бытовые условия для сочетания счастливого

материнства со все более активным и творческим уча¬

стием женщин во всех сферах трудовой и общественной

жизни.
Все новые и новые успехи на пути развернутого

строительства коммунизма, дальнейший рост экономиче¬

ского могущества СССР и повышение уровня культуры

советского народа полностью ликвидируют и влияние

религии на женщин.
*	* *
Большую ценность представляют высказывания

Н. К. Крупской о формах и методах антирелигиозной

пропаганды для выработки научного мировоззрения.
28	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 5, 1959,

стр. 560.
21

В статье «К вопросу об антирелигиозной пропаганде»

Н. К. Крупская в популярной форме дает политпросвет¬

работникам ценные советы и излагает основные прин¬

ципы антирелигиозной пропаганды среди различных

слоев трудящихся. Следует широко раскрывать перед

крестьянами, пишет она, причины явлений природы,

учить их овладевать и использовать силы природы, на¬

учить крестьянина бороться с засухой, правильно обра¬

батывать землю и т. д.
В антирелигиозной пропаганде, указывала Н. К. Круп¬

ская, весьма важно ознакомить трудящихся с тем, чего

достигла современная наука в области естествознания,

так как каждое завоевание науки и техники дает силь¬

нейшие аргументы против религии.
Тесная связь антирелигиозной пропаганды с практи¬

кой социалистического строительства помогала развен¬

чивать веру в бога. Появление на селе в первые годы

социалистического строительства машин, подчеркивала

Н. К. Крупская, было одной из форм антирелигиозной

пропаганды.
Большое значение в антирелигиозной работе Надеж¬

да Константиновна придавала наглядности, живому

примеру. Много могут сделать в этой области биологи¬

ческие, астрономические, геологические и другие есте¬

ственнонаучные музеи, выставки и учреждения.
Н. К. Крупская рекомендовала широко использовать

все виды искусства в антирелигиозной пропаганде.

К сожалению, писала она в 1927 г., «наше искусство еще

не стало народным, не стало доступным массам так, как

доступно церковное искусство... А только оно может вы¬

теснить искусство церковное» 29. Одними же кинокарти¬

нами и танцами стремление людей к искусству не удов¬

летворишь и церковное искусство не вытеснишь. У нас

же в некоторых клубах, домах культуры, библиотеках и

других культурно-просветительных учреждениях работа

нередко поставлена неинтересно. «А у сектантов,— писа¬

ла Н. К. Крупская,— внимание к каждому, заботливое

охаживание каждого, умелая организация, вовлечение

каждого в религиозный коллектив»30. Поэтому люди

идут в сектантские молельни. Кроме пропаганды поли¬
29	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 7, стр. 391.
80 Там же, стр. 458.
22

тических и научных знаний, в очагах культуры следует

организовывать и празднества, карнавалы, конкурсы,

смотры художественной самодеятельности. «Надо органи¬

зовать хоровое пение, наладить, чтобы пела вся деревня,

пела красиво, хорошие песни» 31,— писала она.
Сейчас, когда СССР вступил в период развернутого

строительства коммунизма, необходимо повсюду созда¬

вать очаги культуры — дворцы, клубы, библиотеки, му¬

зеи и т. д. Лишь мощный подъем культуры помажет из¬

жить религиозные пережитки в сознании советских

людей.
Умелая организация политико-воспитательной и

культурно-просветительной работы в массах имеет

огромное значение для успеха научно-атеистической

пропаганды.
Хороший материал для антирелигиозной пропаганды,

указывала Н. К. Крупская, дают достижения медицины.
Религиозность масс держится в сознании людей не

только в силу непонимания закономерностей явлений

природы, но в еще большей степени — в силу непонима¬

ния законов общественного развития.
Объяснить темным, забитым людям, в чем секрет

хитрой механики общественного строя, ход его развития,

говорила Н. К. Крупская, так же важно, как и объяснить,

отчего бывает гроза. Понимание закономерностей разви¬

тия общественных отношений помогает вытеснить из

сознания трудящихся веру в бога. Надо разрушить фик¬

цию, подчеркивала Н. К. Крупская, что бог — защитник

угнетенных, трудящихся и обремененных, и показать,

что только через сплочение и борьбу трудящиеся могут

добиться освобождения от гнета и рабства, вера же

в бога лишь мешает этому.
Важно и распространение научных знаний о том, как

возникли религиозные верования, как религия стала вы¬

ражать интересы господствующих классов, как она при¬

спосабливалась к изменяющимся условиям и какую

роль она играет теперь.
«Нужно показать,— писала Н. К. Крупская,— исто¬

рию развития различных религий как общественных те¬

чений. Это чрезвычайно важный вопрос. Он очень мало
31	Там же, стр. 392.
23

обследован и вскрывается только отдельными, случай¬

ными кусочками, а нам очень важно показать это разви¬

тие именно во всей его последовательности» 32. Изучение

истории религии нам нужно не как нечто самодовлею¬

щее, а в целях более глубокого понимания ее реакцион¬

ной сущности в истории человеческого общества.
Н. К. Крупская придавала большое значение разоб¬

лачению классового характера религиозной морали.

Буржуазии выгодно проповедовать народным массам

смирение, чтобы они думали о царстве небесном и не

боролись за хорошую жизнь на земле. Проповедь рели¬

гиозной морали всегда служила и служит средством за¬

щиты интересов эксплуататоров.
Реакционной религиозной морали, указывала

Н. К. Крупская, мы должны противопоставить свою,

подлинно человеческую, коммунистическую мораль.
В заключительном слове на Первой сессии Государ¬

ственного ученого совета в 1929 г. Н. К. Крупская гово¬

рила: «Одно производство — одно наблюдение машин,

участие в производстве не создают еще мировоззрения.

Это дело гораздо более сложное, и оно само собою не

делается»33. Она призывала агрономов, учителей, врачей,

научных работников — всю интеллигенцию города и де¬

ревни активно включиться в работу по пропаганде науч¬

но-атеистических знаний. Надежда Константиновна рез¬

ко выступала против так называемой штурмовщины

в культурно-просветительной, а также и атеистической

пропаганде. «Владимир Ильич,— рассказывала она,— од¬

нажды пробрал нас, работников Главшолишросвета, за

то, что мы отпустили несколько тысяч рублей на „комсо¬

мольское рождество“. Владимир Ильич говорил, что надо

отпускать средства на систематическую антирелигиозную

работу, а не отделываться кампаниями» 34.
*	* *
В настоящий сборник “включены почти все основные

работы Н. К. Крупской о религии, методах и задачах

антирелигиозной пропаганды.
В тех случаях, когда эти вопросы разрабатывались
32	Н. К- Крупская. Педагогические сочинения, т. 7, стр. 463.
33	ИПА НМЛ при ЦК КПСС, ф. 12, оп. 3, ед. хр. 6, ч. '1, л. 202.
34	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 7, стр. 621.
24

попутно, в неспециальных работах Н. К. Крупской по

атеистической пропаганде, в сборник включены лишь от¬

рывки и отдельные высказывания. Некоторые из поме¬

щенных работ печатаются впервые. Все работы данного

тома расположены в хронологическом порядке по разде¬

лам. Обобщенный в них живой опыт виднейшего наше¬

го педагога и замечательного пропагандиста марксист¬

ско-ленинских идей Н. К. Крупской помогает и сегодня

нашей борьбе за коммунистическое воспитание, воспита¬

ние нового человека, сознание которого свободно от ре¬

лигиозных и иных пережитков прошлого.
Г. Цовьянов

моя жизнь
Далекое прошлое
Я родилась в 1869 г. Родители хотя и были дворяне

по происхождению, но не было у них ни кола, ни двора,

и когда они поженились, то бывало нередко так, что

приходилось занимать двугривенный, чтобы купить

еды.
Мать воспитывалась на казенный счет в институте,

была круглой сиротой и прямо со школьной скамьи по¬

шла в гувернантки.
Мой отец
У отца родители умерли рано, и он воспитывался

в корпусе и военном училище, откуда вышел офицером.

В те времена среди офицерства было много недоволь¬

ных. Отец всегда очень много читал, не верил в бога, был

знаком с социалистическим движением Запада. В доме

у нас постоянно, пока был жив отец, бывали револю¬

ционеры (сначала нигилисты, потом народники, потом

народовольцы); насколько сам отец принимал участие

в революционном движении, я судить не могу. Он умер,

когда мне было 14 лет, а условия тогдашней революци¬

онной деятельности требовали строгой конспирации; ре¬

волюционеры о своей работе говорили поэтому мало.

Когда шел разговор о революционной работе, меня обыч¬

но усылали что-нибудь купить в лавочке или давали

какое-нибудь поручение. Все же разговоров революцион¬

ных я наслушалась достаточно, и, конечно, сочувствие

мое было на стороне революционеров.

Отец был очень горячий человек и, если видел какую-

нибудь несправедливость, всегда вмешивался в дело.

Когда он был еще совсем молодым офицером, ему приш¬

лось участвовать в подавлении польского восстания, но

усмиритель он был плохой, выпускал пленных поляков,

помогал им бежать и вообще старался, чтобы побед цар¬

ской армии над восставшими против невыносимого гнета

русского царизма было меньше. По окончании военной

кампании отец поступил в Военно-юридическую акаде¬

мию и, окончив ее, взял службу в Польше — место уезд¬

ного начальника..Он считал, что в Польшу должны ехать

служить честные люди. Когда он приехал в назначенный

ему уезд, там делались всякие безобразия — евреев вы¬

таскивали на площадь и под барабаны стригли им пейсы,

полякам запрещали огораживать свое кладбище и гоня¬

ли туда свиней, которые разрывали могилы. Отец пре¬

кратил все эти безобразия. Он завел больницу, поставил

ее образцово, преследовал взяточничество, чем заслужил

ненависть жандармерии и русского чиновничества и лю¬

бовь населения, особенно поляков и еврейской бедноты.
Вскоре на отца посыпались всякие анонимные доно¬

сы. Он был признан неблагонадежным, уволен без объ¬

яснения причин и предан суду (на него возвели 22 пре¬

ступления: говорит по-польски, танцует мазурку, не

зажжена была в царский день в канцелярии иллюмина¬

ция, не ходит в церковь и т. д.) без права поступления на

государственную службу. Дело тянулось десять лет,

дошло до Сената, где отец уже 'накануне своей смерти

был, наконец, оправдан.
Так я училась ненавидеть самодержавие
Я рано выучилась ненавидеть национальный гнет, ра¬

но поняла, что евреи, поляки и другие народности ничуть

не хуже русских, и потому я от всего сердца присоедини¬

лась, когда стала взрослой, к программе партии РКП,

где говорилось о праве наций жить, управляться, как

они хотят; признание права наций на самоопределение

казалось мне очень правильным.
Я рано поняла, что такое самовластие царских чинов¬

ников, что такое произвол. Когда я выросла, я стала ре¬

волюционеркой, боровшейся против царского самодер¬

жавия.
27

Потеряв службу, отец брался за ту работу, которая

попадалась: был страховым агентом, ревизором фабри¬

ки, вел судебные дела и т. п. Мы переезжали вечно из го¬

рода в город, и мне пришлось видеть очень много людей

всякого рода, наблюдать, как живут разные слои населе¬

ния.
Мама часто рассказывала о том, как она жила в гу¬

вернантках у помещицы и вдоволь насмотрелась, как об¬

ращались помещики с крестьянами, какое это было

зверье. И когда однажды мы поехали на лето (пока отец

искал место) гостить к той помещице, у которой мама

учила когда-то сыновей, я, несмотря на то, что мне было

пять лет, скандалила, не хотела ни здороваться, ни про¬

щаться, ни благодарить за обед, так что мама была ра-

да-радешенъка, когда за нами приехал отец и мы уехали

из Русанова (так называлось имение помещицы). А ког¬

да мы ехали из Русанова в кибитке (дело было зимой),

нас чуть не убили дорогой крестьяне, приняв за по¬

мещиков, избили ямщика и сулились спустить в про¬

рубь.
Отец не винил крестьян, а потом в разговоре с матерью

говорил о вековой ненависти крестьян к помещикам, о

том, что помещики эту ненависть заслужили.
В Русанове я успела подружиться с деревенскими ре¬

бятами и бабами, меня ласкавшими. Я была на стороне

крестьян. Слова отца запомнила на всю жизнь, и понят¬

но почему потом, будучи взрослой, я стояла за конфи¬

скацию помещичьих земель и передачу земли крестьян¬

ству.
Так же рано (мне было тогда шесть лет) я научилась

ненавидеть фабрикантов. Отец служил ревизором в Уг¬

личе на фабрике Говарда и часто говорил о всех тех бе¬

зобразиях, которые там делались, об эксплуатации рабо¬

чих и т. п. Я слушала.
А потом я играла с ребятами рабочих, и мы ладили

из-за угла швырнуть комом снега в проходившего мимо

управляющего.
Когда мне было восемь лет, мы жили в Киеве,— на¬

чалась турецкая война. Я нагляделась на патриотический

угар, наслушалась о зверстве турок, но я видела изра¬

ненных пленных, играла с пленным турчонком и находи¬

ла, что война — самое вредное дело.
Потом отец повел меня на выставку картин Вереща¬
28

гина, где было изображено, как штабные во главе с ка¬

ким-то великим князем, в белых кителях, из безопасного

местечка рассматривали в бинокль, как умирали солдаты

в схватке с врагом. И хотя тогда я не умела еще все осо¬

знать, но потом, будучи уже взрослой, я была всем серд¬

цем с армией, отказавшейся вести дальше империали¬

стическую войну.
«Тимофейка»
Когда мне было лет 11, меня отправили весной в де¬

ревню. Отец вел дела помещиц Косяковских, имевших

небольшую писчебумажную фабрику в Псковской губер¬

нии. Дела были очень запутаны, отец приводил все в по¬

рядок. Был он человеком для Косяковских нужным в то

время, и потому Косяковские к нему были очень

любезны.
Я сильно хворала весной, и Косяковские предложили

меня взять к себе в имение, расположенное в 40 верстах

от станции Белой. Имение называлось «Студенец». Род¬

ные согласились. Я немножко стеснялась чужих людей,

но ехать на лошадях было чудесно. Ехали лесом и поля¬

ми; на пригорках уже цвели иммортели, пахло землей,

зеленью.
Первую ночь меня уложили спать на какую-то ши¬

карную постель в барской шикарной комнате. Было душ¬

но и жарко. Я подошла к окну, распахнула его. В комна¬

ту хлынул запах сирени; заливаясь, щелкал соловей.

Долго я стояла у окна. На другое утро я встала раненько

и вышла в сад, спускавшийся к реке. В саду встретила

я молоденькую девушку лет восемнадцати, в простеньком

ситцевом платье, с низким лбом и темными вьющимися

волосами. Она заговорила со мной. Это была, как ока¬

залось, местная учительница Александра Тимофеевна,

или, как ее звали, «Тимофейка». Минут через десять я

уже чувствовала себя с «Тимофейкой» совсем просто,

точно с подругой, и болтала с ней о всех своих впечатле¬

ниях. Школа, которую содержали помещицы, еще рабо¬

тала. Училось старшее отделение — пять человек, кото¬

рые должны были держать экзамен: Илюша, Сеня,

Митька, Ваня и Павел. Я стала частенько забегать в

школу, решать с ребятами наперегонки задачи, вместе

читать вслух; было весело.
29

У	«Тимофейки» в комнате на печурке было много дет¬

ских книг, я помогала «Тимофейке» их подклеивать и

брошюровать. По воскресеньям к ней приходило много

подростков и молодежи. Читали вместе Некрасова. «Ти-

мофейка» много нам рассказывала. Из ее слов я поняла,

что помещики — это что-то очень плохое, что они не по¬

могают, а вредят крестьянам и что крестьянам надо по¬

могать. Мне ие нравились Косяковские. Были они очень

напыщенные какие-то. Косяковская-мать ходила всегда

в белом платье, говорила сквозь зубы, ворчала на при¬

слугу. Она казалась мне чужой.
Помещица Назимова и ее собаки
Еще больше стала я не любить помещиков после на¬

шей поездки в соседнее имение. Туда поехали Косяков¬

ские, «Тимофейка» и пятеро старших учеников. Они дол¬

жны были там держать экзамен. Взяли и меня.
Имение, куда мы поехали, принадлежало богатой по¬

мещице Назимовой. Все перед ней прислуживались. Ко¬

гда она ходила к обедне, то, поцеловав руку попу, всовы¬

вала в нее 25 рублей. Поп поэтому не служил обедни,

пока не придет помещица.
Экзамен происходил в школе. Ребят спрашивал мест¬

ный поп и какой-то инспектор. Ребята очень испугались,

особенно Илюша. Когда им стали делать диктовку, Илю¬

ша написал с испугу: «кислые счы» вместо «кислые щи».

Я не вытерпела и пошла сказать ему, чтобы он поправил

ошибку. «Тимофейка» сказала мне, чтобы я сидела смир¬

но и не совалась; она сама волновалась. Все же ребята

выдержали. Илюша долго не мог успокоиться, был бле¬

ден) и дрожал.
Нас позвали обедать к Назимовой. Что меня порази¬

ло — это куча комнатных собак: болонок, левреток, еще

каких-то; они прыгали по стульям, суетились. Когда сели

обедать, появились две босоногие девочки. Назимова на¬

ливала прежде суп на собачьи тарелки. Девочки разно¬

сили собакам еду. Потом наливала суп гостям. Всюду

была роскошь. Особенно был наряден сад: вокруг пруда

росли чудесные розы. Но мне было скучно, и я была ра¬

да, когда стали собираться домой. «Да, конечно,— дума¬

ла я,— „Тимофейка“ права, когда говорит, что не надо

помещиков». Я слышала то же еще раньше от отца.
за

«Тимофейка» брала меня с собой, когда ходила по со¬

седним деревням. Она носила крестьянам книжки и дол¬

го толковала с ними, но я не все понимала, что она гово¬

рила.
Потом «Тимофейка» куда-то уезжала на месяц.
С фабричным людом
Тем временем приехали отец с матерью и поселились

верстах в двух от имения Косяковских, около фабрики.

Я стала жить с ними. Подружилась с ребятами, которые

работали на фабрике. Оказалось, и Илюша там работа¬

ет. Я тоже стала ходить на фабрику и иногда часами си¬

дела и складывала в дести и стопы листы оберточной бу¬

маги. Завела также дружбу со стариком, который возил

дрова на фабрику. Он давал мне становиться на телегу

и стоя править; это мне очень нравилось. Мы ездили в

лес, там я ему помогала накладывать на телегу дрова,

потом мы шли около телеги и, подъехав к фабрике,

сбрасывали дрова в кочегарку. Отец мать посме¬

ивались над моим усердием и моими ободранными ру¬

ками.
Около фабрики под иавесом целыми днями сидели

бабы и с песнями разбирали, сортировали грязную тряп¬

ку, из которой приготовлялась бумага на фабрике. Тряп¬

ку особые скупщики скупали по деревням у крестьян, —

тут были драные синие рубахи, портки, разная рвань.

Я подсосеживалась к бабам, подтягивала песни и сорти¬

ровала тряпку.
Под лестницей у меня жил зайчонок, его мне принес¬

ла одна из баб. Был еще у меня друг-приятель пес Кар¬

сон, рыжая дворняжка. После обеда я сливала суп, про¬

стоквашу в тарелку, бросала туда кости, остатки хлеба

и кричала: «Карсон, Карсон!» Карсон мчался со всех

ног на мой зов и с наслаждением проглатывал припа¬

сенный ему обед.
Наконец, надо было уезжать. Жалко было оставлять

«Тимофейку», которая уже вернулась, жалко расставать¬

ся с ребятами, дедом, теткой Марьей, Карсоном. Когда

подали коляску уезжать и мы в нее сели, Карсон влез в

коляску. Его пришлось вытащить силой.
Зимой мне рассказали, что Карсона съели волки.

Было очень жалко.
31

Я не раз спрашивала про «Тимофейку». Отец расска¬

зывал как-то, что нагрянула полиция, сделала у «Тимо-

фейки» обыск, нашла литературу и портрет царя, на ко¬

тором было -написано решение какой-то задачи. Позднее

я узнала, что «Тимофейку» два года продержали в

псковской тюрьме, в комнате без окна. После я ее никогда

не видела. Фамилия ее была Яворская. Зимой, сидя в

классе, я все рисовала домики с вывеской «Школа» и ду¬

мала о том, как я буду сельской учительницей.
С тех пор у меня на всю жизнь сохранился интерес к

сельской школе и сельскому учительству.
Первое марта 1881 года
Могла ли я тогда Hie сочувствовать революционерам!
Я живо помню вечер 1 марта 1881 г., когда народо¬

вольцы убили бомбой царя Александра II. Сначала при¬

шли к нам наши родственники, страшно перепуганные,

ню не сказали ничего. Потом впопыхах влетел старый то¬

варищ отца по корпусу, военный, и стал рассказывать

подробности убийства, как взорвало карету и пр. «Я вот

и креп на рукав купил»,— сказал он, показывая куплен¬

ный креп. Помню, как я удивилась тому, что он хочет но¬

сить траур по царю, которого всегда ругал. Этот това¬

рищ отца был очень скупой человек, и поэтому я поду¬

мала: «Ну, если он разорился, креп купил, значит, прав¬

ду рассказывает». Я всю ночь не спала. Думала, что те¬

перь, когда царя убили, все пойдет по-другому, народ

получит волю.
Однако так не вышло. Все осталось по-старому, еще

хуже стало. Народовольцев перехватала полиция, а убив¬

ших царя казнили. На казнь их везли мимо гимназии,

где я училась. Потом в этот день, к вечеру, дядя расска¬

зывал, как Михайлов сорвался с петли, когда его

вешали.
Перехватали и наших знакомых революционеров. За¬

глохла всякая общественная жизнь...
Учиться!
Сначала я училась дома. Мать меня учила. Рано на¬

училась я читать. Книги были моей радостью. Я глотала

книжку за книжкой, они открывали передо мной целый

мир.
32

Я очень хотела скорее поступить в гимназию. Посту¬

пила, когда мне было 10 лет. Но в гимназии мне было

плохо. Класс был большой, человек 50. Я была очень-за¬

стенчива и как-то затерялась в нем. Никто не обращал

на меня никакого внимания. Учителя задавали уроки,

вызывали к доске, спрашивали уроки, ставили отметки.

Спрашивать ни о чем не полагалось. Классная дама у нас

была придира и крикса, ухаживала за богатыми девоч¬

ками, приезжавшими на своих лошадях, и бранила де¬

вочек, плохо одетых. А главное, между девочками не бы¬

ло дружбы, было очень скучно и одиноко. Я очень усерд¬

но учила уроки и была развитее других, но отвечала

плохо, так как думала совсем не о том, о чем меня спра¬

шивали.
Отец, видя, что я чувствую себя в гимназии плохо, пе¬

ревел в другую — в частную гимназию Оболенской.
Тут было совсем другое.
Никто на нас не кричал, дети держали себя свободно,

были дружны между собой, и я со многими подружилась.

Учиться было очень интересно. Я до сих пор вспоминаю

эту гимназию с добрым чувством: она дала мне много

знаний, умение работать, сделала меня общественным

человеком.
Пришлось думать о заработке
Отец, с которым я дружила и говорила обо всем,

умер, когда мне было 14 лет. Мы остались вдвоем с ма¬

мой. Она была очень хорошим, живым человеком, но

смотрела на меня как на ребенка. Я упорно отстаивала

свою самостоятельность. Только позже, когда у нас

установились уже отношения равенства, мы стали жить

дружно. Она очень меня любила, и мы прожили всю

жизнь вместе. Она сочувствовала тому, что я стала рево¬

люционеркой, и помогала. Все товарищи по партии, бы¬

вавшие у нас, знали и любили ее. Она уж никого, быва¬

ло, не отпустит голодным, о каждом позаботится.
Когда отец умер, пришлось думать о заработке. Я до¬

стала урок. Мы с мамой брали также переписку. Кроме

того, наняли большую квартиру и стали сдавать комна¬

ты. Тут пришлось повидать всякого народа, насмотреть¬

ся, как живет студенчество и разная городская мелкая

интеллигенция — телефонистки, швейки, фельдшерицы
3	Н. К. Крупская
33

и пр. Так как я была первой ученицей, то получила урок

через гимназию. Это занятие было не из сладких. Роди¬

тели побогаче смотрели на учительницу свысока, вмеши¬

вались в занятия. Я мечтала о том, чтобы стать по окон¬

чании гимназии учительницей в школе, но никак не мог¬

ла найти места.
Где же выход?
Тем временем я усердно читала сочинения Льва Тол¬

стого. Он очень резко критиковал роскошь и праздность

богачей, критиковал государственные порядки, показы¬

вал, как все делается для устройства сытой и приятной

жизни помещиков и богачей и как пропадают, гибнут от

чрезмерного труда рабочие, как надрываются над рабо¬

той крестьяне. JI. Толстой умел очень ярко изображать

вещи. Я продумала все то, что сама видела вокруг себя,

и увидела: JI. Толстой прав. По-другому я посмотрела

на борьбу революционеров, лучше я поняла, за что они

борются. Но что делать? Террором, убийством отдель¬

ных особенно вредных чиновников и царей делу не помо¬

жешь. JI. Толстой указал такой выход — физический

труд и личиое самоусовершенствование.
Я все стала 'делать сама по дому, а летом исполняла

тяжелую крестьянскую работу. Изгнала всякую роскошь

из жизни, стала внимательной к людям, терпеливее. Но

скоро я поняла, что от этого ничего не меняется и не¬

справедливые порядки будут продолжать по-прежнему

существовать, сколько бы я ни надрывалась над рабо¬

той. Правда, я ближе узнала крестьянскую жизнь, на¬

училась попросту разговаривать с крестьянами и рабо¬

чими, но какой же это был выход! Я думала, что если

поступлю в вуз, то узнаю, что надо делать, чтобы изме¬

нить жизнь, уничтожить эксплуатацию.
В то время женщин не принимали ни в университет,

ни в какие другие высшие учебные заведения. По распо¬

ряжению царицы, которая’считала, что женщине не надо

учиться, а надо сидеть дома и ухаживать за мужем и

детьми, женские медицинские курсы и высшие жен¬

ские курсы были закрыты. Я училась самоучкой, как

умела.
Наконец, были открыты в Питере Высшие женские

курсы, и я туда поступила. Через пару месяцев я сильно
34

разочаровалась в них. Увидела, что того, что мне надо,

курсы мне не дадут, что там учат весьма ученым вещам,

но очень далеким от жизни.
Как я стала марксисткой
Времена тогда были совсем другие, чем теперь. Книг

по общественным вопросам хороших не было, собраний

не было, рабочие были совсем не организованы, рабочей

партии тоже не было. Мне было 20 лет, и я даже не слы¬

хала, что был какой-то Маркс, ничего не слыхала о рабо¬

чем движении — о коммунизме.
Однажды я попала в студенческий кружок,— тогда

начиналось студенческое движение, и у меня открылись

глаза. Я бросила курсы и стала учиться в кружках, ста¬

ла читать Маркса и другие необходимые книжки. Я по¬

няла, что изменить жизнь может только рабочее револю¬

ционное движение, что для того, чтобы быть полезной,

нужной, надо отдавать все свои силы рабочему делу.
Весной я попросила достать мне первый том «Капи¬

тала» Маркса и еще книг, которые мне будут полезны.

Маркса тогда не выдавали даже в Публичной библиоте¬

ке, и его очень трудно было достать. Кроме «Капитала»,

раздобыла я еще Зибера «Очерки первобытной культу¬

ры», «Развитие капитализма в России» В. В. (Воронцо¬

ва) *, Ефименко «Исследование Севера»2.
Ранней весной мы с матерью наняли избу в деревне,

и я забрала с собой книжки. Все лето я усердно работа¬

ла с хозяевами, местными крестьянами, у которых не

хватало рабочих рук. Обмывала ребят, работала на ого¬

роде, гребла сено, жала. Деревенские интересы захвати¬

ли меня. Проснешься, бывало, ночью и думаешь сквозь

сон: «Не ушли бы кони в овес». А в промежутках я столь

же усердно читала «Капитал». Первые две главы были

очень трудны, но, начиная с третьей главы, дело пошло

на лад. Я точно живую воду пила. Не в толстовском са¬

моусовершенствовании надо искать путь. Могучее рабо¬

чее движение — вот где выход.
1	Указанная книга В. В. (псевдоним В. П. Воронцова) вышла

в свет в 1882 г. под названием «Судьбы капитализма в России».—

Ред.
2	Полное название работы А. Я. Ефименко — «Крестьянское зем¬

левладение на Крайнем Севере».— Ред.
3*	35

Начинает вечереть, сижу с книгой на ступеньках

крыльца, читаю: «Бьет смертный час капитализма:

экспроприаторов экспроприируют». Сердце колотится так,

что слышно. Смотрю перед собою и никак не пойму, что

лопочет примостившаяся тут же на крыльце нянька-под¬

росток с хозяйским ребенком на руках: «По-нашему щи,

по-вашему суп, по-нашему челн, по-вашему лодка... по-

нашему весло, не знаю уж, как по-вашему»,— старается

она растолковать мне, не понимая моего молчания.
Думала ли я тогда, что доживу до момента «экспро¬

приации экспроприаторов»? Тогда этот вопрос не инте¬

ресовал меня. Меня интересовало одно: ясна цель, ясен

путь. И потом каждый раз, как взметывалось пламя ра¬

бочего движения: в 1896 г. во время стачки петербург¬

ских текстильщиков, 9 января, в 1903—1905 гг., в 1912 г.

во время Ленских событий, в 1917 г.,— я каждый раз

думала о смертном часе капитализма, о том, что на шаг

эта цель стала ближе. Думала об этом смертном часе

капитализма и на II съезде Советов, когда земля и все

орудия производства объявлялись собственностью наро¬

да. Сколько‘еще шагов осталось до цели? Увижу ли по¬

следний шаг? Как знать! Но это неважно. Все равно, те¬

перь «мечта возможной и близкой стала». Она стала

осязаемой. Неизбежность, неотвратимость ее осуществле¬

ния очевидна для всякого. Агония капитализма уже на¬

чалась.
За Невской заставой
В кружки я ходила три года, очень многому в них

научилась, совсем по-другому стала смотреть на жизнь.

Но мне хотелось не только знать, но и работать, быть

полезной. У студентов с рабочими связи были слабы: тог¬

да студентов преследовали всячески, если они ходили к

рабочим. Царское правительство старалось отгородить

студенчество от рабочих каменной стеной, и, чтобы

пойти поговорить с рабочими, надо было переодеваться,

чтобы не походить на студента, и идти тайком. Все связи

у студенчества были наперечет. Я решила тогда поступить

учительницей в воскресно-вечернюю школу в селе Смо¬

ленском, что за Невской заставой (теперь этот район на¬

зывается районом Володарского).
Школа была большая, на 600 человек, туда ходили

рабочие с фабрики Максвелля, Паля, Семяниикова. с
36

Александровского завода и других. Почти каждый день

ездила я туда.
В этой школе я завязала очень большие связи, близко

узнала рабочую жизнь, рабочих. Тогда были еще такие

нравы, что приехавший инспектор закрывал повторитель¬

ную группу за то, что там проходили дроби, когда по

программе полагалось лишь четыре правила арифметики,

что рабочего высылали по этапу на родину за употребле¬

ние в разговоре с управляющим выражения «интенсив¬

ность труда» и т. д. И тем не менее в школе можно было

работать. Можно было говорить, что угодно, не употреб¬

ляя там страшных слов: «царизм», «стачка», «револю¬

ция». И мы (на следующий год в школу поступило еще

несколько марксистов) старались, не поминая имени

Маркса, разъяснить ученикам марксизм.
Меня удивляло, как легко было, стоя на почве марк¬

сизма, объяснять рабочим самые трудные вещи. Вся

жизненная обстановка подводила их к восприятию марк¬

сизма. Смотришь, приедет из деревни осенью паренек.

Сначала во время уроков »по географии и русскому языку

затыкает уши и читает Ветхий или Новый завет Рудакова,

а смотришь, к весне уже бежит после занятий в школе в

кружок, о чем намекает с многозначительной улыбкой.

Скажет какой-нибудь рабочий на уроке географии: «Ку¬

старные промыслы -не могут выдержать конкуренции с

крупным производством» или спросит: «Какая разница

между архангельским мужиком и иваново-вознесенским

рабочим?», и уже знаешь, что этот рабочий входит в марк¬

систский кружок, и он знает, что это он своей фразой

сказал, и устанавливается тогда между нами особая

связь, точно он пароль какой сказал. Потом уже прихо¬

дит и каждый раз (поклонится по-особенному: «Ты, мол,

наша». Но и не ходившие в кружки, не умевшие еще

формулировать «разницы между архангельским мужиком

и иваново-вознесенским рабочим» относились к нам как-

то особенно заботливо и любовно.
—	Вы книжек сегодня не раздавайте,— предупреж¬

дает какой-нибудь ученик (хотя раздаваемые книж¬

ки обычно библиотечные),— тут новый пришел, кто

его знает: в монахах ходил. Мы про него разуз¬

наем...
—	При этом черном ничего не говорите: он в охранку

шляется,— предупреждает пожилой рабочий.
37

Уходит ученик в солдаты и перед отъездом приводит

своего приятеля с Путиловского завода.
—	Далеко ходить, по вечерам ходить не сможет, а по

воскресеньям пусть на «географию» ходит.
Я проучительствовала в этой школе пять лет, до тех

пор, пока не попала в тюрьму.
Э1И пять лет, проведенные в школе, влили живую

кровь в мой марксизм, навсегда спаяли меня с рабочим

классом.
Тем временем у нас стала складываться хотя и очень

слабая, но все же организация. Организация активных

марксистов, по примеру немецкой рабочей партии, стала

называть себя социал-демократической.
В 1894 г. 1 -приехал в Питер Владимир Ильич, и тогда

дело пошло гораздо лучше, организация быстро укрепля¬

лась. Мы с Владимиром Ильичом работали в одном рай¬

оне и скоро очень подружились. Наша организация пе¬

решла уже к широкой агитации листовками. Стали выпу¬

скать нелегальные брошюрки, потом задумали выпускать

нелегальный журнал, популярный. Когда он был почти

совсем готов, Владимира Ильича и еще ряд товарищей

арестовали. Это был большой удар для организации, но

кое-как собрались с силами и продолжали выпускать ли¬

стки. В августе 1896 г. всячески разжигали забастовку

ткачей, помогли ей пройти организованно. После заба¬

стовки начались аресты, была арестована и я.
В ссылке я вышла замуж за Владимира Ильича. С тех

пор моя жизнь шла следом за его жизнью, я помогала

ему в работе чем и как могла. Рассказывать об этом —

значило бы рассказывать историю жизни и работы Вла¬

димира Ильича. Моя работа заключалась в годы эмигра¬

ции преимущественно в сношениях с Россией. В 1905—

1907 гг. я была секретарем ЦК, а начиная с 1917 г.

работаю по делу народного образования. Дело это я

очень люблю и считаю важным. Чтобы довести дело Ок¬

тября до конца, рабочим надо овладеть знанием, надо

овладеть им и крестьянству. Без этого оно не сможет

сознательно пойти следом за рабочим классом, без этого

медленнее будет объединять свои хозяйства. Моя работа

по народному образованию тесно связана с пропаган¬

дистской и агитационной работой партии.
1 В. И. Ленин приехал в Петербург в конце 1893 г.— Ред.
38

Послесловие
Мне выпало на долю большое счастье видеть, как

росли сила и мощь рабочего класса, как росла его пар¬

тия, пришлось быть свидетельницей величайшей в мире

революции, видеть уже ростки нового, социалистического

строя, видеть, как жизнь начинает перестраиваться в сво¬

их основах.
Я всегда очень жалела, что у меня не было ребят. Те¬

перь я не жалею. Теперь их у меня много — комсомольцы

и юные пионеры. Все они — ленинцы, хотят быть ленин¬

цами.
По заказу юных пионеров написана эта автобиогра¬

фия.
Им, моим милым, родным ребятам, я ее и посвящаю.
1925 г.

I
СТАТЬИ, РЕЧИ, ПИСЬМА,

РЕЦЕНЗИИ, ВОСПОМИНАНИЯ

О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ
Вопрос о светской школе — один из самых злободнев¬

ных вопросов.
Декретом от 15 января 1918 г. провозглашено отде¬

ление церкви от государства и как следствие этого — от¬

деление школы от церкви. Государство тем самым за¬

являет, что в деле религии оно нейтрально, оно не под¬

держивает ни морально, ни материально ни одного ве¬

роисповедания. Для государства, для рабочего и кресть¬

янского правительства отныне «несть эллин или иудей»...

Какую бы веру ни исповедовал человек — государства

это не касается. Он может быть православным, католи¬

ком, протестантбм, старообрядцем, сектантом, магоме¬

танином, язычником, может не верить ни в какого

бога — это не будет ему вменяться ни в заслугу, ни в

преступление.
В средние века инаковерующих жгли на кострах, у

нас не так давно еще жестоко преследовали сектантов,

обязывали всех чиновников исполнять церковные обря¬

ды, преследовали евреев, натравливали на них темные

массы — все во имя Христа, во имя православной церкви.
Православие было государственной религией, на под¬

держку его шли крупные суммы. Но зато и оно было

слугою государства. За получаемые от государства при¬

вилегии оно должно было служить власти всеми силами,

окружать ее ореолом божьего благословения, возвели¬

чивать с амвона каждый ее шаг, покрывать своим ав¬

торитетом каждое ее преступление. Священник провоз¬

глашал многолетие царствующему дому, священник

освящал казни своим присутствием, священник благо¬
43

словлял христолюбивое воинство на войну. Царское само¬

державие смотрело на православных священников как

на своих верных пособников, призванных морально под¬

держивать его авторитет, проповедовать по всей стране

необходимость рабского послушания власть предержа¬

щим.
Благодаря положению «господствующей» церкви

православие неразрывно связало себя с самодержавием,

но тем самым оно подорвало свой нравственный автори¬

тет в массах. То, что священник, вчера произносивший

молитвы за царя, с падением самодержавия стал мо¬

литься за «благоверное» кадетское, а потом коалицион¬

ное правительство, должно было не поднять авторитет

церкви, а еще более умалить его, подчеркнув, что цер¬

ковь «чей хлеб кушает, того и слушает».
Е. Репина, выступившая в 9—12-й книжке «Русской

школы» против светской школы, вынуждена констати¬

ровать, что «в интеллигенции и особенно в пролетариате

религия Христа заменилась религиозной верой в прин¬

ципы социализма». Но и «деревня», по ее словам, быстро

распропагандируется, старозаветные устои давно пали,

простая вера «деревенских баб» «уходит во власть пре¬

дания». Три года империалистической бойни, начатой

с благословения православной церкви, сделали свое де¬

ло. Наши пленные, бежавшие из Германии, рассказы¬

вали как-то, как к ним в лагерь приехал однажды свя¬

щенник. При первых же его словах поднялся такой крик,

свист, раздались такие негодующие вопли, что священ¬

ник-совершенно растерялся. «Уйдите, батюшка, видите,

не место вам тут»,— сказал ему один пожилой кресть¬

янин, и священник ушел, не выслушанный своей паствой.
Государство всегда пользовалось церковью для ду¬

ховного порабощения масс, и церковь охотно играла эту

роль орудия порабощения. Поэтому социалисты всегда

выставляли на своем знамени отделение церкви от го¬

сударства.
Декрет только проводит в. жизнь то, что десятки лет

проповедовали лучшие люди России, что являлось об¬

щепризнанной аксиомой в среде не только социалистов,

но и всех интеллигентных людей, всех сознательных ра¬

бочих.
Из отделения церкви от государства логически выте¬

кает отделение школы от церкви, потому что дать пред¬
44

ставителям какой-либо религии возможность сделать из

школы орудие пропаганды своих религиозных идей, дать

возможность им влиять на впечатлительные, не защи¬

щенные жизненным опытом и знанием детские умы —

значит ставить эту религию в исключительно привилеги¬

рованное положение.
Отделение школы от церкви являлось требованием

социалистических программ не только по соображениям

логики, но и во имя прав ребенка. Очень много говорят

у нас о правах родителей, но очень мало — о правах ре¬

бенка. Между тем как общепринято, что необходимо за¬

щищать законом беззащитного ребенка от чрезмерной

эксплуатации его слабых сил не только предпринима¬

телем, но и родителями, очень мало говорят о необходи¬

мости защитить душу его от всего того, что действует

на эту душу разрушающе. Но, скажут нам, взгляд на

то, что действует на душу ребенка разрушающе, весьма

спорен: один станет утверждать, что разрушающе дей¬

ствует преподавание религии, другой — что так дейст¬

вует отсутствие этого преподавания. Однако мерило мо¬

жет быть найдено. Это мерило — классовая точка зрения.
Маркс и Энгельс блестяще доказали в своем «Ком¬

мунистическом манифесте», какая неизмеримая пропасть

лежит между пониманием всех фактов общественной

жизни, если к ним подходить с точки зрения буржуазной

морали или если к ним подходить с точки зрения морали

рабочего класса.
До сих пор организация школы находилась целиком

в руках господствующих классов, и потому они сделали

ее орудием пропаганды своих взглядов на все явления

общественной жизни. Школа в их руках служила сред¬

ством притупления в массах самосознания, средством

прививки массам буржуазного миропонимания и буржу¬

азной морали. Господствующие классы всегда там, где

это было возможно еще в силу исторических условий,

пользовались для этой цели услугами духовенства. И че¬

му же оно учило? Прежде всего оно учило, что нет

власти, которая бы исходила не от бога. И потому оно

призывало слушаться всякое начальство, всех власть

имущих, всякого, кто сядет на шею рабочего и крестья¬

нина и станет на них ездить.
С точки зрения господствующего класса, такая про¬

поведь весьма полезна, но согласны ли рабочие и кресть¬
45

яне, чтобы их детей учили быть рабами: рабами неве¬

домого бога, рабами царя, рабами всех сильных мира

сего? Классовая точка зрения трудящихся отбрасывает

эту рабскую мораль, приятие ее эксплуатируемыми обо¬

значало бы их вечное рабство. И от проповеди такой

морали надо защитить ребенка.
Для рабочего и крестьянина неприемлема вся эта

проповедь смирения, самоуничижения, готовности под¬

ставлять другую щеку, когда, тебя бьют по одной. Все

это «непротивление злу» очень выгодно эксплуататорам,

но эксплуатируемым оно не с руки. Если барыня пре¬

дается порывам смирения, готовности принимать уда¬

ры— для нее это довольно невинное занятие, так как ее

ограждает от ударов и угнетения ее общественное поло¬

жение, ну а для рабочих и крестьян готовность быть

эксплуатируемыми и унижаемыми имеет совершенно

другие последствия. И потому ребенка надо защитить от

пропаганды прелести непротивления злу, прелести само¬

уничижения.
Священник проповедует неосуждение, прощение сво¬

им классовым врагам; он проповедует отречение от зем¬

ных благ, воздержание; обещает справедливость на небе.

Зачем будут учить этому своих детей рабочие и кре¬

стьяне, которые добиваются справедливости здесь, на

земле, хотят здесь, на земле, построить для всех свет¬

лую, разумную жизнь? Ребенка надо защитить от вну¬

шения ему мысли, что справедливость и светлая жизнь

недостижимы на земле...
Религиозная мораль противоречит в общем и целом

классовым интересам трудящихся. Она бессильна. И яр¬

че всего она показала свое бессилие во время мировой

войны. Чуть не две тысячи лет проповедуется эта мо¬

раль, и все же она не могла предотвратить ужаса миро¬

вой войны.
Такова религиозная мораль. Что же касается рели¬

гиозного миропонимания, то в век могучего развития

капитализма, сопровождаемого неслыханным развитием

техники, даже ребенка трудно убедить в том, что можно

остановить бег солнца, создать мир в шесть дней, сде¬

лать человека из ребра и т. п. Учить верить тому, во что

не верит ум, в чем нельзя убедить,— значит стремиться

усыпить ум, закрыть глаза шорами. Дело безнадежное,

но вредное, ибо оно учит ребенка не истине, а лжи.
46

Надо предохранить ребенка от внушения ему истин,

противоречащих науке.
Буржуазия пользуется религией для того, чтобы при

ее помощи властвовать над массами. Послушайте рядо¬

вого интеллигента, и вы часто услышите такие речи:

«Мне религия, конечно, не нужна, я человек интеллигент¬

ный, но она нужна темной массе. Надо, чтобы массы что-

нибудь сдерживало, нужна узда, и потому нельзя отни¬

мать веру у народа, без веры масса превратится в банду

грабителей». Религия — узда для масс. И буржуазия хо¬

тела держать народ в этой узде. Это знало духовенство

и молилось за «благоверное» Временное правительство.
Очень характерно отношение к вопросу о светской

школе Государственного комитета по народному обра¬

зованию, хотя учреждения и выборного (не непосредст¬

венно населением), но стоявшего целиком на точке зре¬

ния Временного правительства.
Государственный комитет не нашел возможным по¬

рвать с церковью. Для школ, поддерживаемых государ¬

ством,— таковых громадное большинство — закон божий

продолжал быть предметом обязательным, только шко¬

лам частным (главным образом средним) разрешалось

не вводить закона божия в качестве учебного предмета.

Для громадного большинства населения все оставалось

по-старому. По-старому должны были служиться молеб¬

ны, читаться утренние молитвы, молитвы перед учением

и после него, по-старому священник был членом педаго¬

гического совета и влиял на постановку дела. Одна

только уступка была сделана возрастающей антирелиги-

озиости масс: ученик мог, если этого захотят родители,

а по истечении 14 лет он сам, не ходить на уроки закона

божия. Это была уступка, но уступка ничтожная. Роди¬

тели, желающие, чтобы их сын не учился закону божию,

должны подать соответствующее заявление. Для этого

им надо проявить известную инициативу, энергию, инте¬

рес к школьному делу, сознание вреда обучения этому

предмету, независимость. Само собой, таких родителей

будет ничтожное меньшинство, большинство же детей,

даже детей неверующих родителей, будет по-прежнему

воспитываться в страхе божием.
Значит, для громадного большинства детей обучение

закону божию остается обязательным, и только очень

незначительное количество детей будет освобождено от
47

этих уроков. Почему же Государственный комитет, в ко¬

тором было большинство представителей от учителей,

пошел вопреки постановлению учредительного собрания

(в 1905 г.) Всероссийского учительского союза, почти

единогласно высказавшегося за светскую школу?
Члены Государственного комитета ссылаются на не¬

подготовленность населения. Уничтожить преподавание

закона божия в школе — значит восстановить против

себя массы. Ссылка на массы, на неподготовленность

населения — в значительной мере ссылка лицемерная.

Тот, кто сам не хочет какой-либо решительной меры,

ссылается обычно на неподготовленность масс. Когда не

хотели давать народам всеобщее избирательное право,

ссылались на неподготовленность масс; когда не хотели

давать избирательных прав женщинам, говорили, что

женщины— народ темный, будут голосовать за попов и

погубят дело свободы; когда не хотели свергнуть само¬

державие, говорили, что народ так чтит царя-батюшку,

что грудью встанет на его защиту; не хотят сделать

школу светской и говорят: народ возмутится. А суть

дела в том, что верхи учительства теперь смотрят на все

оквозь буржуазные очки и втайне считают, что религия

нужна народу как узда.
Правда, на учредительном собрании Всероссийского

учительского союза учительство почти единогласно вы¬

сказывалось за светскую школу. Но с 1905 г. много во¬

ды утекло. Россия за это время пережила полосу чер¬

ной реакции. Лучшие силы учительства были изъяты из

обращения. Правительство стало тщательнее подбирать

учителей. В то же время революция 1905 г. усилила

влияние буржуазии на интеллигенцию. На учительство

буржуазная пресса обратила особое внимание. Она одна

обслуживала учительство, которое видело в ней против¬

ника ненавистного самодержавия.
Социалисты центр тяжести видели в свержении са¬

модержавия, а на вопросы школы обращали мало вни¬

мания. Учительство все больше и больше пропитыва¬

лось мировоззрением буржуазии, проникалось ее идео¬

логией. По мере того как росло влияние буржуазии на

учительство, оно отходило все больше от народных масс.

И вот теперь, когда массы проснулись к сознательной

жизни, оно заняло по отношению к ним враждебную по¬

зицию. Лучшие элементы учительства просто растеря¬
48

лись и ничего не понимали в развертывавшихся с необы¬

чайной быстротой событиях.
Делегаты III съезда Советов единодушно отмечали,

что сознательные учителя — редкость, что в массе своей

они либо стали сперва на сторону буржуазии, либо

просто не знали, что думать. Им часто непонятны даже

те вопросы, которые теперь ставятся на сходах. Но

вместе с тем делегаты указывали на самоотверженную

работу учителей в школе. То, что учителя оказались по¬

литически неподготовленными, что они оказались под

идейным влиянием буржуазии,— их беда, а не их вина.

Учительство — это распыленная демократия. Где ей,

разъединенной, разбросанной по глухим углам земли

русской, где ей, бедной знаниями, было бороться с идей¬

ным влиянием богатой, образованной, объединенной

буржуазии, надевшей маску друзей народа, его добро¬

желателей.
Но события учат, учат и учительство, и, может, не

так далеко уже время, когда во взглядах учительства

произойдет крутой перелом и оно станет в своей массе

на сторону народа. Нужно только больше внимания к

нему. Ведь по своему классовому положению учитель¬

ство гораздо ближе к трудящимся, к эксплуатируемым,

чем к эксплуататорам. Скоро в его ряды вольется рабо¬

чая и крестьянская сознательная интеллигенция и по¬

может ему сблизиться идейно с массами. Но пока что

этой близости между учительством и массами еще нет.

И потому учителя считают, что религия необходима для

народа в качестве сдерживающего фактора, в качестве

«узды».
Конечно, декретом об отделении церкви от государ¬

ства и школы от церкви крайне недовольно православ¬

ное духовенство. Оно теряет свои привилегии, теряет

связанные с ними доходы, теряет все материальные бла¬

га. И потому оно постарается использовать весь остаток

своего влияния, чтобы отомстить народному рабочему и

крестьянскому правительству за этот декрет. Оно тор¬

жественно поименно предает анафеме народных комис¬

саров, оно изливает на них свою злобу, потому что чув¬

ствует, что песенка его спета. Оно не отказалось бы

служить и теперешнему правительству, если бы не

понимало, что этому правительству не нужны его

услуги.
4	Н К. Крупская
49

Рабочему и крестьянскому правительству нечего

скрывать от народа: чем выше будет сознательность

масс, тем прочнее будет положение этого правитель¬

ства. Ему не нужно продажных слуг, ему не нужно затем¬

нения масс, не нужна покорность масс, их рабское по¬

слушание, не нужно их смирение, готовность терпеть без

конца. Народное правительство не собирается утешать

массы посулами царства божьего на небе, оно хочет

вместе с массами строить царство человеческой жизни

здесь, на земле. И потому ему не нужны услуги церкви.
Народное рабочее и крестьянское правительство зна¬

ет, что, провозглашая отделение церкви от государства

и школы от церкви, оно создает себе ярого врага в лице

духовенства. Оно знает, что есть еще несознательные

слои, которые смутит эта мера, что буржуазия и ее при¬

служники постараются воспользоваться этой несозна¬

тельностью некоторой части трудящихся, чтобы восста¬

новить их против теперешнего правительства. Но, будучи

глубоко убеждено в необходимости этой меры, необхо¬

димости отказаться от услуг церкви, народное прави¬

тельство не отступило, не могло отступить перед изда¬

нием декрета об отделении церкви от государства и

школы от церкви.
1918	г.

ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО СЛОВ

О СОВЕТАХ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Учителя и учительницы, приезжающие из провинции,

нередко жалуются на то, что декрет об отмене препода¬

вания в школе закона божия поставил их в крайне тя¬

желое положение. Комиссары требуют, чтобы в школе

закона божия не было, а родители, особенно которые

постарше, грозятся, что изобьют учительницу, если она

отменит общую молитву и не станет учить детей молит¬

вам, церковно-славянскому чтению, священной истории.

И вот учительница не знает совершенно, как быть: бу¬

дет учить закону божию — места лишится, не будет —

изобьют и не станут посылать детей в школу. Как быть?
Отделы народного образования, а там, где их нет,

комиссары неверно понимают свою задачу, если считают,

что их дело просто распорядиться, чтобы закон божий

был изгнан из школы. Это, конечно, всего проще — напи¬

сать предписание учителям, да и дело с концом. Подчи¬

няйся.
Но предписания хороши тогда, когда их есть возмож¬

ность осуществить. И комиссары, которые ограничива¬

ются предписаниями, плохо понимают свою задачу.

Чтобы декрет мог быть проведен в жизнь, надо вести за

него усиленную агитацию, и агитацию упорную, не¬

устанную, чтобы население поняло декрет и не проти¬

вилось его проведению. Конечно, такая агитация иног¬

да довольно трудна, население относится к ней враж¬

дебно. (Бывало, что даже избивали агитаторов, говоря¬

щих за светскую школу.) Но без подготовки населения

эту меру не проведешь. Отказываться Советской власти
4*	51

от агитации, потому что она трудна, и сваливать всю

трудность положения на учителей не годится.
Дело бы много облегчилось, если бы были уже на¬

лицо советы народного образования. На заседаниях со¬

вета (состоящего главным образом из представителей

населения) надо бы самым обстоятельным образом ра¬

зобрать вопрос о светской школе: убедить представите¬

лей населения в правильности изъятия закона божия из

числа учебных предметов. Если бы делегаты, посланные

в совет, убедились, что светская школа действительно

лучше, они бы сделали доклады пославшим их органи¬

зациям, и, таким образом, постановление об изъятии за¬

кона божия из числа учебных предметов не было бы

принято помимо населения, а с его согласия. А если бы

они остались при своем убеждении, что светская шко¬

ла неприемлема, то этот вопрос надо было поставить в

Совете допутатов и там разрешить его.
Во всяком случае, отдел или комиссар не может обой¬

ти трудность тем, что переложит всю ответственность на

учителя и предложит ему выпутаться из затруднитель¬

ного положения, как тот хочет. Это не решение вопроса,

и так светской школы мы не создадим. Надо ставить

как можно шире (агитацию за светскую школу, пропа¬

ганду ее.
1918	г.

РЕЦЕНЗИЯ
Jl. Б. Хав к и на. Руководство для небольших биб¬

лиотек. Изд. 2. М., изд. Московского городского народного

университета имени А. Л.ЧЫанявского, 1917, 242 стр.
В книге попадается несколько фраз, относительно

которых надо сказать, что было бы лучше, если бы их

не было: например, что библиотекарь должен показать,

что религия совместима с наукой (это неверно: в свое

время религия совпадала с познанием человеком мира,

теперь же наука ушла вперед, научный опыт показал,

что прежнее религиозное миропонимание было ошибоч¬

но) или что подбор книг должен быть беспартийным (это

еще возможно в области точных наук, естествознания и

прочих, но является чистейшей фикцией, когда дело ка¬

сается общественных наук; библиотекарь-социалист ни¬

когда не станет рекомендовать читателю книги, освещен¬

ной с точки зрения монархистов, не станет рекомендо¬

вать потому, что будет считать такую книжку вредной).
t918 г.

4
В ЦК РКП
Уважаемые товарищи,
существует проект разрешить в школе преподавание за¬

кона божия, только во внеурочное время. Эта мера про¬

ектируется с целью умиротворить среднего крестьянина,

которого попы науськивают всячески на Советскую

власть.
Средний крестьянин, по темноте своей, недоволен со¬

ветской школой, но он еще гораздо более недоволен

мобилизацией, хлебной монополией, чрезвычайным нало¬

гом и прочим. Голод, общая неурядица, произвол ко¬

миссаров, реквизиции вызывают еще большее негодова¬

ние крестьян.
Было бы смешно надеяться, что разрешение учить

попам в школах успокоит крестьян. Напротив, разреше¬

ние доступа попам в школу дает попам известную госу¬

дарственную санкцию, что укрепит их влияние. Пойдут

толки, что власть коммунистов-де пообмякла, что свя¬

тители вступились за народ и заставили большевиков

сдаться и тому подобное и так далее. Охота укреплять

попов, своих врагов!
Между тем разрешение доступа попам в школу яв¬

ляется большой принципиальной уступкой. В Государ¬

ственной комиссии по выработке программы (до Октяб¬

ря) большевики отстаивали светскую школу против

меньшевиков, кадетов и прочей публики. Все они стояли

только за необязательность закона божия, а мы настаи¬

вали на полной светскости школы. Когда в программе

партии и декретом была провозглашена светская школа,
54

мы в сотнях статей и речей пропагандировали, что по¬

пам не место в школе. Наших агитаторов избивали,

убивали даже. Дело было сделано, школа превращена

в светскую и в значительной части местностей со свет¬

ской школой давно примирились. Зачем же теперь раз¬

рушать сделанное, отрекаться от программы...
Н. Крупская
1919	г.

РЕЦЕНЗИЯ
«Известия отдела внешкольного образования МГСР

и КД»1. М., 1918, № 2, 25 стр.
Очень грустную картину положения дел рисует

статья «Положение библиотечного дела в некоторых

уездах Московской губернии»: библиотеки плохи по со¬

ставу, хотя книг в них довольно много; плохи библиоте¬

кари (один библиотекарь, старый учитель, не выдавал

в постные дни светских книг для чтения), не знают тех¬

ники дела и т. д. При библиотеках обыкновенно обшир¬

ны отделы религиозно-нравственные. Автор статьи со¬

жалеет, что среди религиозных книг этих библиотек

«мало таких книг, которые поднимали бы этическую сто¬

рону души, облагораживали бы человека» (стр. 10).
В современный революционный период не в религии

будет искать все молодое и живое ответа на выдвигае¬

мые жизнью вопросы. Старая буржуазная этика уми¬

рает, на смену ей идет этика пролетарская, этика кол¬

лективизма. В отделах религиозно-нравственных должны

находиться книги, говорящие и об отделении церкви от

государства, и о происхождении религиозных верований,

и JI. Толстой, и Ренан, и т. д.
1919	г.
1 МГСР и КД — Московский губернский Совет рабочих и кре¬

стьянских депутатов.— Ред.

Tr
БРАЧНОЕ И СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

В СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ
Основой брака в буржуазном обществе были имуще¬

ственные отношения. Состояние мужа, его общественное

положение, приданое невесты играли первенствующую

роль при заключении брачной сделки.
Выйти замуж за богатого старика, жениться на не¬

красивой и глупой, но богатой купчихе значило уметь

умно устроиться. Матери стремились хорошо «пристро¬

ить» дочек, деловые люди — «выгодно» жениться. Взаим¬

ная симпатия при заключении брака являлась чем-то

вроде «третьего кушанья», которое хорошо, если есть, но

без которого можно свободно обойтись. И не только в

среде крупной буржуазии браки заключались по эконо¬

мическим соображениям, в среде мелкой буржуазии (го¬

родской и сельской) это явление выступает, пожалуй, еще

в более неприкрашенном виде — брак в этой среде яв¬

ляется средством устоять в борьбе за существование.
У	зажиточных, да и у средних крестьян браки до сих

пор еще заключаются по экономическим соображениям:

«Надо взять в дом работницу еще, а то не справиться

будет, вот и женим Ваньку» и т. д.
И только в рабочей среде мы все чаще и чаще встре¬

чаем браки, основанные на взаимной симпатии и чуж¬

дые всяким посторонним соображениям.
Пролетарий не имеет никакой сколько-нибудь круп¬

ной собственности, не имеет ее и пролетарка, и потому

экономические соображения сами собой отпадают. Брак,

основанный исключительно на взаимной симпатии, обы¬

чен был у нас и среди интеллигентского пролетариата,

поскольку он не шел на поводу у буржуазии.
57

Но типичным в царской России был брак, основан¬

ный на имущественных отношениях. Закон освящал этот

брак, вмешивался в имущественные отношения супру¬

гов. Он требовал, чтобы брак был непременно церковным

браком — только таковой признавался законным.
Церковь у нас в России со времен Петра Великого

была на службе у государства, была орудием в руках

государства: «Чей хлеб кушаю, того и слушаю». Цер¬

ковь кушала хлеб царского правительства, его и слуша¬

ла. И потому она не вникала в то, что ложилось в том

или ином случае в основу брака, удовлетворялась фор¬

мальным согласием жениха и невесты и, провозглашая —

«жена да убоится мужа своего», церковь освящала иму¬

щественную сделку, узаконяла ее. Церковный брак яв¬

лялся как бы подписью делопроизводителя, без которой

торговый договор не имеет силы, причем торговый до¬

говор заключался на веки вечные.
Оборотная сторона медали брачных отношений, иг¬

норировавших самое существо брака, взаимное тяготе¬

ние друг к другу, взаимное доверие, понимание друг

друга, игнорировавших очеловеченный половой инстинкт,

игнорировавших естественное изменение человеческих

симпатий, заключалась в том, что брак — сделка, как

рабство, как обуза, как нечто невыносимое. Порвать

брачные цепи не всегда было легко, природа брала свое,

и половая жизнь пышно расцветала за пределами уз¬

кого семейного очага. Но она лицемерно скрывалась, в

нее вносились та же продажность, которая составляла

основу брака, то же лицемерие и то же отсутствие оче¬

ловечения половых инстинктов, а потому внебрачная по¬

ловая жизнь превращалась обычно в разврат, в чисто

животное удовлетворение половых потребностей.
Насколько внебрачный разврат стал обычным явле¬

нием, видно из того, что буржуазное государство взяло

на себя регулирование худшего вида половых связей,

самое оголенное проявление животного инстинкта и про¬

дажности— проституцию. Буржуазные ученые и врачи

много спорили между собой о том, как наилучшим об¬

разом регулировать проституцию, нужен ли вообще по¬

лицейский надзор за ней, и если нужен, то в какой фор¬

ме. Тогда как возмущавшимся официальными формами

проституции надо было,— если это были искренние про¬

тивники проституции,— прежде всего вникнуть в воп¬
58

рос, что такое проституция, и тогда им ясно стало бы,

что это только оборотная сторона церковно-буржуазно¬

го брака.
Взяв власть в свои руки, пролетариат в числе дру¬

гих работ первостепенной важности взялся за пересмотр

законодательства о браке и в своем «Кодексе законов об

актах гражданского состояния» создал ряд законополо¬

жений, которые и следа не оставили от старых законо¬

положений, отбросив все его буржуазные основы, в том

числе и взгляд на женщину как на предмет купли, как

на рабу.
«Кодекс законов об актах гражданского состояния»

вышел в 1918 г. и составляет ст. 818 «Собрания узако¬

нений и распоряжений рабочего и крестьянского прави¬

тельства», вып. 76—77.
Что же говорится в этом Кодексе?
С первых же шагов своего существования Советская

власть провела отделение церкви от государства. Рань¬

ше государство поддерживало и деньгами, и морально

церковь, духовенство. За это церковь молилась о цар¬

ствующем доме, утверждала, что «несть власти, иже не

от бога», учила эксплуатируемых терпению, послуша¬

нию, благословляла браки-сделки и пр.
Священник присутствовал при смертной казни, свя¬

щенник благословлял «христолюбивое воинство» на уча¬

стие в империалистической войне... Слуга государства,

церковь должна была каждое действие господствующей

власти изображать для темных, невежественных масс

как действие благодетельное, освященное самим госпо¬

дом богом.
Советская власть никогда не обманывает трудящих¬

ся, ей незачем втирать им очки, и потому она не нужда¬

ется в услугах церкви. Если не понимаешь еще проис¬

хождение религии, если старое еще крепко держит тебя

и туманит твой ум, ходи в церковь, слушай попов, испол¬

няй церковные обряды — это твое личное дело, никто

тебе в этом мешать не будет. Но Советская республика

сама по себе, а церковь сама по себе, между ними нет

ничего общего.
С этой точки зрения советское законодательство и

подходит к вопросу о браке. Если веришь, венчайся, по¬

жалуйста, в какой угодно церкви, у какого хочешь ар¬

хиепископа — это твое частное дело, до которого ника¬
59

кого дела нет государству; оно твоего брака не реги¬

стрирует, оно совершенно не интересуется им: церковное

венчание — дело твоей совести.
Однако государство ведет учет браков, в которые

вступают граждане Советской республики с благослове¬

ния церкви или без него. При волостных и городских, а

в крупных городах при районных Советах депутатов есть

особые записи актов гражданского состояния. Там за¬

писываются и браки. «Записи о браке заносятся в со¬

ответствующую книгу должностными лицами местного

Отдела записей актов гражданского состояния, регист¬

рирующими браки» (ст. 43 Кодекса). «Получив заявле¬

ние о желании вступить в брак с приложениями, указан¬

ными в ст. 59, должностное лицо осведомляется о том,

какой фамилией брачащиеся желают именоваться, и

заносит запись о браке в книгу записи браков» (ст. 44

Кодекса). Ст. 59 гласит: «К заявлению о желании всту¬

пить в брак должны быть приложены: свидетельство о

личности брачащихся и подписка последних о добро¬

вольном вступлении в брак и об отсутствии препятствий

к браку, указанных в ст. ст. 66—69».
Какие же это препятствия к браку? Ст. 66 Кодекса

гласит: «Вступающие в брак должны достигнуть брач¬

ного возраста. Брачный возраст определяется для жен¬

ского пола в 16, а для мужского пола — в 18 лет».

Ст. 67 говорит: «Вступающие в брак должны быть в

здравом уме». Ст. 68: «Не могут вступить в брак лица,

уже состоящие в зарегистрированном браке или в браке,

имеющем силу зарегистрированного». И, наконец, ст. 69:

«Не могут вступать в брак между собой родственники

по прямой восходящей и нисходящей линии, полнород¬

ные и неполнородные братья и сестры».
Таким образом, препятствиями к браку считаются:

ранний возраст брачащихся, когда брак может губи¬

тельно отозваться как на здоровье их самих, так и на

здоровье детей; близкое родство, которое, как показыва¬

ет опыт, ведет к вырождению родящихся детей (среди

них много идиотов, слепых, глухих и пр.); здравый

смысл — это понятно само собой. Запрещение одновре¬

менно иметь нескольких жен или нескольких мужей по¬

коится на представлении о том, что единобрачие являет¬

ся наиболее нормальной формой брака, наиболее соот¬

ветствующей природе человека. Советская Конституция
60

допускает и всячески облегчает развод. Разведшиеся

имеют право вступать тотчас же в другой брак. После¬

довательно можно хоть пять раз развестись и вновь

вступить в брак, но одновременно муж может состоять

в браке лишь с одной женой и жена лишь с одним му¬

жем.
Итак, власть требует лишь, так сказать, наличия

естественных условий для нормального брака и только;

она не интересуется, веруют ли брачащиеся в бога,

принадлежат ли к православной, иудейской, магометан¬

ской или какой-либо другой религии, согласны ли на

брак родственники и родители брачащихся и т. п.; важ¬

но лишь добровольное согласие на брак, о котором за¬

являют жених и невеста.
Какие же права и обязанности влечет за собой

брак?
Раньше полагалось, чтобы жена всюду следовала за

мужем; для того чтобы она могла жить отдельно, не¬

обходимо было согласие мужа на выдачу ей паспорта.

Ст. 104 Кодекса гласит: «Перемена места жительства

одним из супругов не создает для другого обязанности

следовать за ним». Таким образом, вышедшая замуж

женщина так же может жить, где захочет, как и до

брака. Ст. 105: «Брак не создает общности имущества

супругов». Эта статья вырывает почву из-под буржуаз¬

ного брака, строившегося на имущественных отношениях.
Право наследования на сколько-нибудь крупное со¬

стояние вообще отменено в Советской республике, и ни

один из супругов не ставится в этом отношении в ис¬

ключительные условия. Также уничтожается само собой

то неравенство, которое существовало раньше между су¬

пругами в правах наследования. Только «если имущест¬

во умершего не превышает десяти тысяч рублей, в част¬

ности состоит из усадьбы, домашней обстановки и

средств производства трудового хозяйства в городе или

деревне, то оно поступает в непосредственное управление

и распоряжение оставшегося в живых супруга, который

управляет им на равных правах с родственниками, име¬

ющими право на получение этого имущества в управле¬

ние и распоряжение» (ст. 129 Кодекса).
Самая характерная черта советского брачного пра¬

ва— это взаимная материальная поддержка, которую

супруги должны оказывать друг другу.
61

«Нуждающийся (т. е. не имеющий прожиточного ми¬

нимума и нетрудоспособный) супруг имеет право на по¬

лучение содержания от другого супруга, если последний

в состоянии оказывать ему поддержку» (ст. 107 Ко¬

декса).
Обычно считалось, что муж обязан содержать жену.

Теперь тот из супругов, который имеет лучший зарабо¬

ток или имеет имущество, обеспечивающее его, должен

содержать нуждающегося супруга, хотя бы нуждающий¬

ся был мужем, а зарабатывающим и состоятельным су¬

пругом — жена.
Если один из супругов заболевает или стареет, де¬

лается нетрудоспособным, его, собственно говоря, дол¬

жен был бы содержать Отдел социального обеспечения.

Сейчас, однако, он не может этого сделать, так как на

нем леж«ит удовлетворение более кричащих, более на¬

сущных нужд, вроде устройства сирот, калек, одиноких

стариков и старух. Поэтому Отдел социального обеспе¬

чения временно возлагает содержание нетрудоспособ¬

ных членов семьи на их ближайших родственников, и в

первую голову взаимно на супругов. «В случае нежела¬

ния одного из супругов выдавать содержание другому

нуждающемуся и нетрудоспособному супругу, последне¬

му предоставляется право обращаться в Отдел социаль¬

ного обеспечения при губернском Совете депутатов по

месту жительства супруга-ответчика с заявлением о при¬

нуждении супруга к выдаче содержания» (ст. 108 Ко¬

декса).
«При установлении размера и формы подлежащего

выдаче содержания Отдел социального обеспечения ру¬

ководствуется степенью нужды и трудоспособности за¬

явителя и размерами прожиточного минимума, установ¬

ленного для данной местности в коллективных договорах

между рабочими и предпринимателями» (ст. 113 Ко¬

декса).
Эта материальная поддержка более состоятельным

супругом нуждающегося ^нетрудоспособного проводит¬

ся очень настойчиво. Даже развод не порывает этого

взаимного обязательства, которое добровольно берут на

себя брачащиеся. «Право нуждающегося и нетрудоспо¬

собного супруга на получение содержания от другого

супруга сохраняется и по прекращении брака разво¬

дом, до изменения условий, служащих основанием для
62

получения содержания (ст. 107)» (ст. 130 Кодекса).

Очень часто можно слышать такое возражение против-

ников облегчения условий развода: «Что же это такое?

Работала я на него, работала, все силы положила, а

пришла старость, заболела — умирай под забором, как

собака!» Вот эти-то опасения, возможность такой не¬

справедливости и устраняет ст. 130.
Ту же цель преследует и ст. 119, гласящая: «При пре¬

кращении брака смертью или судебным признанием од¬

ного из супругов умершим нуждающийся и нетрудоспо¬

собный супруг его получает содержание из оставшегося

имущества».
Что касается развода, то все старые законы, всячески

затруднявшие развод, отменены и дела о разводе ре¬

шаются гласно, без особых затруднительных формально¬

стей местным народным судьей. «Основанием для разво¬

да может служить как обоюдное согласие обоих супру¬

гов, так и желание одного из них развестись» (ст. 87

Кодекса).
Итак, подведем итоги сказанному. Советское законо¬

дательство не освящает брак, а лишь регистрирует его.

При этом оно считает брак личным делом брачащихся

и ограждает лишь интересы несовершеннолетних и буду¬

щих поколений. Советское законодательство признает

единобрачие нормальной формой семьи, но облегчает со¬

стоящим в браке возможность поправить свою ошибку,

если им трудно жить вместе или по каким другим со¬

ображениям, и развестись в любой момент без сложных

формальностей. Если при заключении брака вступившие

в брак ошиблись друг в друге, их ошибка никоим обра¬

зом не является роковой, так как после развода каждый

супруг может тотчас же вступить в новый брак. Ника¬

ких особо тяжелых обязательств не накладывает брак

на вступивших в него, он не делает жену подвластной

мужу, не сковывает супругов особо крепкой цепью, иму¬

щественные отношения перестают быть основой брака.
Единственное взаимное обязательство, которое долж¬

ны брать на себя супруги в настоящий переходный пе¬

риод, когда государство не в состоянии еще обеспечить

в достаточной мере всех нетрудоспособных и престаре¬

лых,— это материальная поддержка в границах прожи¬

точного минимума друг друга в случае нужды и тяже¬

лого положения одного из них, причем эта поддержка
64

должна продолжаться и после развода. Такая поддерж¬

ка сама собой вытекает из нормальных человеческих

отношений между супругами, и это элементарное требо¬

вание— не бросать близкого или бывшего близким че¬

ловека на произвол судьбы — возводится законом в об¬

щее обязательное правило.
Наш гражданский брак в корне разнится от граждан¬

ского брака буржуазных государств, вроде Франции.

Там устраняется лишь участие церкви в заключении

брака, но государство берет на себя защиту прав супру¬

га, признает основой брака имущественные отношения

и регулирует их согласно буржуазным законам и собст¬

венности. Советское же законодательство строит брач¬

ные отношения совершенно на новых основах, на осно¬

вах пролетарского воззрения на брак и создает брачное

право, которое способно положить начало установлению

совершенно иных отношений между мужчиной и женщи¬

ной, чем те, которые созданы буржуазным брачным пра¬

вом, способно углубить и очеловечить эти отношения,

положить конец всякой продажности и насилию в этой

области и с корнем .выр'вать проституцию во всех ее фор¬

мах. Дело это не одного дня, но дело начато: созданы

законы, способствующие перестройке старых, прогнив¬

ших брачных отношений.
1920 г.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Мировая война, революция, все, что за ней последо-

вало, вырвали деревню из ее вековой оторванности,

изолированности, втянули в общие интересы страны, в

круг жизни человечества и чрезвычайно расширили го¬

ризонт крестьянина. Стремясь сбросить всякую эксплуа¬

тацию, видя, что попы за бар, против народа, крестья¬

нин освобождается от их влияния.
В еще большей мере все это относится к рабочему.
Война и революция вспахали почву для антирелиги¬

озной пропаганды.
И антирелигиозная пропаганда велась. Может быть,

велась поверхностно, упрощенно, больше под влиянием

чувства, но все же велась. Надо сказать, что наша ли¬

тература далеко в не достаточной мере обслуживала эту

пропаганду. Что издано за первые годы существования

Советской власти в целях антирелигиозной пропаганды?

Увесистая книга Каутского «Возникновение христиан¬

ства»; книжка, тоже большая, Кунова «Происхождение

религиозных верований»; переделка И. Степановым дру¬

гой книжки Кунова, вышедшая под названием «Проис¬

хождение нашего бога»; четыре книжки журнала «Рево¬

люция и церковь» и брошюрок 20—25, частью ориги¬

нальных, частью переводных. Достаточно ли этого?

Книжки журнала «Революция и церковь» хотя могут

быть прочтены с великой пользой, но они не рассчита¬

ны на широкую публику — в них много места уделяется

специально юридическим вопросам. Книжка Каутского

«Возникновение христианства», как и книжки Кунова,
5	н. К* Крупская
65

рассчитана на вполне подготовленного читателя и ка¬

сается лишь отдельных областей антирелигиозной про¬

паганды. Из брошюрок часть, несмотря на малый объем

их, мало доступна для неподготовленного читателя, рас¬

считана на человека, хорошо знающего историю (напри¬

мер, брошюры Энгельса, Лафарга); часть носит черес¬

чур агитационно упрощенный характер (смотри, напри¬

мер, брошюру Минина «Религия и коммунизм»); часть

(некоторые брошюры Степанова, брошюра Мещерякова)

посвящена лишь отдельным вопросам.
Тому, кто хочет подготовиться к ведению антирели¬

гиозной пропаганды, надо собрать все вышедшие бро¬

шюры и книжки и самостоятельно проделать большую

работу — извлечь из этих книжек то, что носит наиболее

революционизирующий характер, что наиболее способ¬

но разбудить мысль, особо задеть того, к кому мы обра¬

щаемся с нашей антирелигиозной пропагандой.
Сейчас вопрос об антирелигиозной пропаганде имеет

большую актуальность.
Переход на мирное положение вернул массы кре¬

стьянства к их обычному занятию — земледелию, при¬

том земледелию в первобытных формах, когда земле¬

делец целиком зависит от стихий, совладать с которы¬

ми он не в силах. Общая разруха, застой в промышлен¬

ности, развал транспорта — все это действует в направ¬

лении, обратном тому, в котором действовали война и

революция, все это вновь отрывает деревню от осталь¬

ного мира. А оторванность, беззащитность перед паля¬

щим солнцем, засухой и прочим вновь создают предпо¬

сылки для возрастания религиозных верований. Надо

ковать железо, пока горячо, не рассчитывая на то, что

с поднятием земледелия, улучшением транспорта, раз¬

витием промышленности условия жизни деревни изме¬

нятся. Все это придет, а пока что надо не давать заснуть

разбуженной войной и революцией мысли. Нельзя дать

заглохнуть созданному недавними событиями отрица¬

тельному отношению к церкви. Под это отрицательное

отношение, построенное больше всего на чувстве, надо

подвести фундамент, надо дать ему научное обоснова¬

ние — объяснить, что такое религия, как она возникла,

как развивалась, чём была и что есть в данный мо¬

мент,— и тогда отрицательное отношение к церкви бу¬

дет прочно закреплено.
6

Новая экономическая политика дала возможность

высказываться в печати направлениям, чуждым идеоло¬

гии рабочего класса. И, как тараканы из щелей, посы¬

пались из чистеньких томиков всяких издательств ре¬

лигиозные настроения, речи о боге и пр.
Пока все это прикрывается еще фиговыми листочка-'

ми, но явственно слышны уже аккорды настраиваемых

на мистицизм струн. Это понятно. Если война и револю¬

ция подорвали религиозные чувства рабочей и крестьян¬

ской массы, то в помещичье-буржуазной среде та же

самая революция обострила религиозные настроения до

крайности. Еще бы! Революция вырвала у них из-под

ног почву, опрокинула все их существование, выгнала

из насиженных мест... Что же и остается им, как не упо¬

вать на бога! И чем дальше, тем эта религиозная про¬

паганда тех, кто раньше был хозяином жизни и это свое

положение потерял, будет становиться все напористее.
Этой пропаганде надо противопоставить твердую,

столь же страстную, богато научно обоснованную анти¬

религиозную пропаганду, которую надо систематически

повести среди учащейся молодежи, среди учитель¬

ства и т. д.
И надо вооружиться для этой борьбы. Как?
Во-первых, нужно немедленно же составить руковод¬

ство, которое можно было бы положить в основу анти¬

религиозной пропаганды. По форме оно должно быть

написано самым простым языком, с расчетом, что у чи¬

тателя имеются самые минимальные знания в области

истории, естественных наук и пр. В этом руководстве

надо избежать отвлеченных рассуждений, а больше ос¬

новываться на конкретном материале; конечно, мате¬

риал должен быть строго проработан с научной точки

зрения. Необходимо дать прежде всего статистику рас¬

пространенности тех или иных религиозных верований

на земном шаре с краткой их характеристикой. Затем

должна быть дана картина развития религиозных веро¬

ваний— от грубого анимизма до очень утонченного фи¬

лософского идеализма, причем иудейство, христианство,

ислам, буддизм должны рассматриваться как звенья од¬

ной общей цепи. Нужно вскрыть, как отражались сте¬

пень познания сил природы и представление о жизни

человеческого общества в ту или иную эпоху на рели¬

гиозном воззрении данного народа, в данную историче-
5*	67

Скую эпоху; надо показать, как человек творил бога по

своему образу и подобию.
Не менее важно указать на различие религиозных

верований в различных классах общества; на разницу

в религиозных верованиях господствующих и эксплуати¬

руемых классов; на борьбу этих религиозных верова¬

ний; на использование известных религиозных верова¬

ний господствующими классами в качестве орудия клас¬

совой борьбы; на организацию распространения выгод¬

ных государству религиозных верований; на гонение

против иноверующих. Наконец, следует осветить значе¬

ние идеализма и противопоставить ему философию про¬

летариата — диалектический материализм.
Такое руководство значительно облегчит ведение

антирелигиозной пропаганды.
Затем необходимо обратить самое серьезное внима¬

ние на издание литературы, способствующей возможно

полному освещению того или иного вопроса. Необходи¬

мо осветить полностью вопрос о том, существовал ли

Иисус Христос как историческая личность или сущест¬

вует только миф о Христе. На русском языке только в

брошюре Энгельса затронут этот вопрос да еще в

брошюре Виппера, которая начинается обоснованием

мысли, что Христа не существовало, а кончается выпа¬

дами против материализма.
Бывает труднее всего расстаться со старыми, привыч¬

ными верованиями. Расставшись с ними, человек не так

легко уже попадает в ловушку. Кто вырос с мыслью, что

евангелие — какое-то особое, необыкновенно возвышен¬

ное учение, которое проповедовал и за которое умер

Христос, тому, раз он убедится, что и Христа никакого

не было, не захочется, вероятно, другой раз попасть в

положение верующего — в фикцию, в то, чего не было.
Затем чрезвычайно мало у нас книг, подвергающих

христианскую религию критике с точки зрения интере¬

сов эксплуатируемых классов. Чрезвычайно распростра¬

нено мнение, что христианство — религия современных

трудящихся и обремененных, религия современного про¬

летариата.
И по целому ряду других вопросов, относящихся к

истории религиозных верований, нужны книжки. Пусть

они даже написаны не марксистами — беда не велика.

Книжку надо снабдить только обстоятельным предисло¬
68

вием. Такова, например, работа Древса «Миф о Хри¬

сте», двухтомное исследование вопроса. Сам Древе —

идеалист, представитель философской теории Гартмана,

но его книга все же имеет громадную ценность. Царская

цензура вполне правильно оценила революционизирую¬

щее значение этого исследования, предав сожжению на¬

печатанный перевод второго тома этой книжки. С уче¬

ными и художниками такая вещь случается нередко:

логика исследователя, внутренние законы творчества за¬

ставляют ученого или художника своим исследованием

доказывать то, что льет воду на мельницу противников

его мировоззрения. Конечно, все это надо растолковать

читателю.
Наконец, нужен небольшой журнальчик по антире¬

лигиозной пропаганде, который учитывал бы опыт

антирелигиозной пропаганды, отзывался на злобы дня,

был бы организующим центром. Тогда антирелигиоз¬

ная пропаганда будет обслужена идейно в достаточной

мере, а задача пропагандистов будет значительно об¬

легчена. Тогда вопрос будет упрощен, сведен к вопросу

организационному — как поставить работу в деревне,

в Красной Армии, в профсоюзах, среди учащейся моло¬

дежи. Идейное содержание этой работы будет разрабо¬

тано.
Веками религия была путами для широких трудя¬

щихся масс. Надо помочь им освободиться от этих пут.

Это дело, для которого стоит поработать.
1922 г.

РАБОТНИЦА И РЕЛИГИЯ
Если вы зайдете в церковь, то увидите, что там жен¬

щин куда больше, чем мужчин. Из мужчин больше все¬

го стариков, а женщин много и пожилых и молодых.

Крестный ход идет — опять-таки толпа состоит почти

из одних женщин. Даже те, кто развитее, крепко дер¬

жатся за обрядность. Случается, и коммунистки иконы

у себя держат. Почему так? Почему женщине труднее

порвать с верой, с обрядностью?
Основная причина тут та, что рабочий обычно боль¬

ше знает, чем работница. Среди мужчин больше грамот¬

ных, больше ходивших в школу, больше привычных к

книге. А кроме того, женщина больше привязана к дому

хозяйством, детьми и пр. Рабочий бывает больше среди

товарищей, больше слышит дельных разговоров, больше

бывает в разных городах, видит разных людей, разные

порядки. Голова у него свободнее от мелких забот, ко¬

торые целиком охватывают женщину-работницу.
Учила я как-то в вечерне-'воскресной школе. Вот на

уроке рассказывает ученица, жена рабочего, что она

дня два тому назад лекцию ходила слушать: «Так уж

хорошо рассказывал, так хорошо»,— говорила она о лек¬

торе.— «О чем же рассказывал?» — спрашиваю.— «Не¬

досуг мне, матушка, помнить: стирка у меня была». Ра¬

ботнице страшно мешает в приобретении знаний жен¬

ский недосуг. Потому она легче верит и в бога, и в чер¬

та, и в батюшкины слова, и в россказни соседки, в сны

верит, во всякие приметы...
И то сказать, трудно ей расстаться с тем фантасти¬

ческим миром, в котором она живет. Спрашивает меня

одна молоденькая сиделка, деревенская девушка: «Не¬

ужто вы в бога не верите?» — «Не верю»,— говорю.—

«Совсем?..» — «Совсем...» — «И в святых не верите?» —

«Ну уж в бога не верю, неужто в святых буду верить!»

Она помолчала. Потом говорит: «Думаю, скучно вам!»

Я потом часто думала над ее словами. Однообразная

работа изо дня в день, одно и то же, одни и те же ме¬

лочи, одни и те же заботы. Нельзя так жить, если нет

никакой перемены впечатлений, никакого отвлечения от

обыденных забот, никакой красоты,— заест серая жизнь.

А на женщину, которая крепко привязана к дому, цер¬

ковное благолепие, церковное пение, людская толпа про¬

изводят сильное впечатление: очень уж бедна и сера ее

обычная жизнь, очень уж мало в ней ярких впечат¬

лений.
А потом еще и то: домашние дела держат, как тесто,

к рукам липнут, от них не отвязаться, ну а уж в цер¬

ковь божию надо идти — это для бога, никто не осудит.

Вот почему держатся так женщины, и работницы в том

числе, за религиозную обрядность, вот почему больше

из женщин состоит та толпа, которая не дает изымать

церковные ценности, для того чтобы накормить умираю¬

щих в муках голода людей. Воображение у них бедное,

как умирают люди от голода представить себе им труд¬

но, а того, что будет меньше благолепия, блеску,— этого

они боятся, этот блеск играет крупную роль в их жиз¬

ни. Католическая церковь прекрасно учитывает влияние

форм богослужения на чувства: пение всеми прихожа¬

нами, украшение церкви цветами, статуями, таинствен¬

ный полумрак католических церквей и прочее — все это

бьет на чувства.
Есть еще одна сторона, которую забывают, когда го¬

ворят о религии. Церковные богослужения удовлетворя¬

ют потребность в общежитии, дают ряд коллективных

переживаний. И у женщин эта потребность опять-таки

сильнее. Мужчина, уходя на заработки, служа в армии

и т. д., общается с людьми на другой почве. Женщина

же больше привязана к дому, живет больше замкнутой

жизнью. Мне как-то говорила одна крестьянка: «Только

и людей видишь, что в церкви».
Наконец, самое главное — тяжелая жизнь. Трудная

работа, нехватки, заботы, болезни, смерть близких.

И часто ниоткуда нет помощи, ничего нет впереди. В та¬
71

кие минуты человек ищет опоры, надежды, и так как

помощи искать ему неоткуда, то ищет он ее у бога; чем

тяжелее ему, тем жарче молится. И женщина опять-таки

в силу своей эмоциональной натуры, в силу своей боль¬

шей оторванности от общественной жизни, большей бес¬

помощности, большей зависимости особенно держится за

бога.
Предтеча буржуазной французской революции Воль¬

тер осыпал самыми ядовитыми насмешками церковь и

попов, насмехался над церковными представлениями

о боге, Христе, богоматери... В то же время Вольтер

писал: «Если бы и не было бога, его следовало бы вы¬

думать», и в своем имении, в Ферне, близ Женевы, он

выстроил церковь для местных крестьян.
Коммунисты смотрят иначе. Они считают, что и ра¬

бочие и крестьяне должны знать всю правду, как бы тя¬

жела и горька она ни была. Трудящиеся — не дети, ко¬

торых надо было бы тешить сказками. Трудящимся надо

строить свой мир, социалистическое общество. Им необ¬

ходимо иметь для этого новый взгляд на вещи, надо

смотреть правде в глаза и не быть ни рабами человече¬

скими, ни рабами божьими.
И коммунисты вскрывают поповские обманы, рас¬

сказывают, как у людей возникло представление о боге.

Коммунисты раскрывают трудящимся глаза на истинное

положение вещей.
Для того чтобы работница и крестьянка порвали на^

всегда с церковью, надо, во-первых, чтобы вся жизнь

наша была хорошо организована, чтобы не было нище¬

ты. Кто заботится об организации производства, об ор¬

ганизации народного хозяйства, тот тем самым борется

с женской религиозностью.
Надо облегчить женщине, особенно трудящейся, до*

машнюю работу. Тот, кто работает над устройством дет¬

ских яслей и садов, над устройством общественных пра~

чечных, починочных мастерских и т. п., борется с жен¬

ской религиозностью.
Надо, чтобы работница и крестьянка зажили обще¬

ственной жизнью. Надо приобщить их к великому дви¬

жению пролетариата, втянуть их в общественную, со¬

ветскую работу.
Наконец, надо, чтобы работнице и крестьянке в боль¬

шей мере стало доступно искусство. Надо, чтобы им был
72

открыт доступ в хороший театр, в хороший кинемато¬

граф. Надо, чтобы они принимали участие во всенарод¬

ных празднествах, вроде 1 Мая или 7 ноября.
Надо воздействовать на разум, но одновременно на¬

до создавать условия, которые сделают церковь и ее об¬

ряды ненужными трудящейся женщине.
1922 г.

список книг О РЕЛИГИИ
ДЛЯ ПОЛИТПРОСВЕТРАБОТНИКОВ
И. Степанов. О правой и неправой вере, об истин¬

ных и ложных богах. М., Госиздат, 1921, 16 стр.
Брошюра очень популярна. Сначала в ней расска¬

зывается о том, как верили два с половиной тысячеле¬

тия тому назад греки и как отстаивали свою веру. По¬

том рассказывается, как верили и отстаивали свою веру

первые христиане.
Потом — как отстаивали свою веру русские княжест¬

ва, ставшие христианскими, и как каждое считало свою

веру правой. А потом — как война уравняла все веры.

«Нет веры неправой и правой. Нет истинных и ложных

богов. Все веры неправые, все были выдуманные, соз¬

данные человеком. Нет чудес, совершаемых божествен¬

ной силой. Есть чудеса, творимые трудом и умом чело¬

века»,— делает вывод автор.
Брошюра годна для массового распространения.
И. Степанов. О таинстве святого причащения.

М., Госиздат, 1921, 32 стр.
Брошюра очень популярна. В ней проводится па¬

раллель между таинством святого причащения и кро¬

вавыми жертвоприношениями перуанцев-язычников. За¬

тем выясняется, что первые христиане и смотрели на та¬

инство святого причащения как на человеческое жертво¬

приношение. Рассказывается, как у дикарей возникла

мысль о необходимости жертвоприношений. Религии, в

которых и вместо которых развивалось христианство:

римская, еврейская, карфагенская, египетская, персид¬
Ц

ская, вавилонская, уже «возвысились» над такими «гру¬

быми», «дикарскими» воззрениями. Но многое сохрани¬

лось от этих воззрений и осталось в богослужениях этих

религий и потом вошло в христианство.
Брошюра годна для массового распространения.
Н. Мещеряков. Поповские обманы. (Факты и

документы). М., Госиздат, 1919, 46 стр. мелкого

шрифта.
Приведем заголовки отдельных глав этой книжки,

чтобы показать,. о чем в ней идет речь. Вот они: I. Что

попы прячут в церквах, а монахи в монастырях; II. «Не¬

тленные мощи»; III. Глаза народа раскрываются;

IV. Кающиеся попы.
В брошюре приведены в подтверждение каждой мыс¬

ли автора факты и документы, и потому она достаточно

убедительна. Может быть, начинающих только сомне¬

ваться будет отталкивать заглавие брошюры. Но это,

впрочем, частность. По существу же дела брошюра очень

полезна.
С. К. Минин. Религия и коммунизм. М., Госиздат,

1919, 51 стр.
С. Минин не только писатель, он агитатор; его бро¬

шюра проработана на ряде лекций, на которых при¬

сутствовали рабочие, крестьяне, красноармейцы, зада¬

вали ему вопросы, возражали. Это имеет и свои положи¬

тельные и свои отрицательные стороны. Положительная

сторона заключается в том, что затрагиваются те именно

вопросы, которые наиболее интересуют массу; отрица¬

тельная — в том, что, приспосабливаясь к массе, автор

чересчур упрощает вопросы, вульгаризирует их, гоняет¬

ся за острым словцом...
Перечислю прежде всего заглавия отдельных глав:

1. Вопрос о религии очень важен и должен быть решен

беспристрастно. 2. Коммунизм — это борьба пролетари¬

ата за полное освобождение трудящихся. 3. Религия —

это вера в божество. 4. Коммунизм не стесняет свободы

религиозной совести, но и не поддерживает никакой ре¬

лигии. 5. Коммунизм за подлинную науку и потому ос¬

вобождает школу от религии. 6. Как возникло и как из¬

менялось первоначальное христианство. 7. Когда возник¬

ло это учение, при каких условиях. 8. Христианство по¬
75

следних дней: слепая вера в бога и в его невероятные

способности. 9. Свирепое наказание и бесполезное искуп¬

ление. 10. «Всеобщее воскресение» и небесный «Шемякин

суд». 11. Черная магия современных дикарей («таинства

и обряды»). 12. Чудеса-фокусы и чудеса-небылицы.

13. «Нетленные мощи» или подлый обман? 14. Пара слов

о библии. 15. Признания и отречения «пастырей».

16. Окончательный ответ на поставленный вопрос.
Из заглавий мы уже видим, что книжка С. Минина —

не отвлеченная от действительности лекция: она касается

самых больных вопросов. Факты приводит автор убеди¬

тельные, освещает вопросы правильно, но форма изло¬

жения весьма «свободная», если не сказать больше.
Возьмем пару примеров. Для понятности Понтий Пи¬

лат называется генерал-губернатором (стр. 17). Или

«после беседы с ним (Иисусом) самаритянка обращает¬

ся в страстную агитаторшу и устраивает массовку...»

(стр. 19). «Но мы, товарищи, должны понять, что хри¬

стианство — это не было революционное учение, это не

был коммунизм, это не был социализм,— это были за¬

чатки кооперативного движения „комитетов бедноты“,

не освещенные научной теорией пролетарского классово¬

го сознания» (стр. 21—22). Христа автор обвиняет в шо¬

винизме и национализме (стр. 19).
Или вот как описывается воскрешение мертвых.
«Представим себе, что все члены местной коммунисти¬

ческой партии попадут в рай. Мы, конечно, будем очень

обрадованы, что попали в такое привилегированное по¬

ложение, но, конечно, заинтересуемся прежде всего клас¬

совым составом современного райского общества. Там

есть апостол Петр с ключами, он поведет нас и будет

говорить: „Смотрите, какая музыка чудесная, какое бо¬

жественное пение...“ А мы скажем: „Подожди, товарищ,

это после, а вот ты нам скажи, как бы нам Карла Марк¬

са увидеть“» и т. д. Все в этом духе
Конечно, отчего раз-друтй не пошутить, но излагать

все в таком духе не годится.
Тот, кто всерьез заинтересуется религиозными вопро¬

сами, должен взять и почитать еще и другие книжки, где

затрагиваемые вопросы освещаются более основательно.

Книжка годна лишь для того, чтобы дать толчок мысли,

заставить задуматься,
7G

Э. Даенсон. О боге и черте. Перевод с франц.

И. А. Шпицберга, со статьей этого последнего «Религи¬

озная язва». Пг., 1919.
Вот что пишет о памфлете Э. Даенсона П. Красиков

в № 1 журнала «Революция и церковь», 1919.
«Даенсон обнаруживает огромную эрудицию. Исто¬

рия церкви, писание, католические догматы, вся апокри¬

фическая литература знакома ему, как свои пять паль¬

цев, все дает ему богатейший, исторически верный мате¬

риал для сокрушительной иронии, для бесподобной, под¬

час тяжеловесной сатиры, для юмористического разобла¬

чения с точки зрения простого здравого смысла всех

мистерий, которыми так долго околдовывало себя чело¬

вечество».
«Как в кривом зеркале, в чрезвычайно забавном и

смешном виде проходят перед читателем все эти бесчис¬

ленные попы, святые, угодники, монахи и монашенки и

сам Саваоф, изумленный всеми безобразиями мира, ко¬

торые для него являются как будто даже неожиданны¬

ми и с которыми впервые знакомит его дьявол под видом

святого Люцифера».
Статью Шпицберга «Религиозная язва» надо считать

неудачной. Автор считает все религии, их основателей и

служителей либо сумасшедшими, либо просто мошенни¬

ками. Например, о Христе он пишет: «С точки зрения

антропологии, всех привходящих в нее отраслей знания,

Иисус Христос был только физический и умственный вы¬

родок, а проповедь его — лишь систематический бред

религиозно-мистического характера». Цитата говорит

сама за себя.
Одно только говорит за то, что небесполезно просмот¬

реть статью Шпицберга, несмотря на все ее благоглу¬

пости: в ней есть интересный материал об отношении в

1917—1918 гг. церкви к помещикам, Советской власти

и пр. Жаль, что этот материал не использован для по¬

пулярной брошюры и потому мало известен.
Приведу этот материал. В сентябре 1917 г. вышел

интересный документ — распоряжение Временного пра¬

вительства: «Во изменение и дополнение надлежащих

узаконений постановить: предоставить святейшему сино¬

ду всероссийской православной церкви право награж¬

дать лиц высшей иерархии церковной — саном митропо¬

лита, архиепископа — бриллиантовым крестом на клобук,
77

митрою и наперсным крестом с украшениями. Подписа¬

ли: министр-председатель А. Ф. Керенский. Министр

исповеданий А. Карташев».
Временное правительство отпустило миллион (с мар¬

та по октябрь 1917 г.) на созыв Московского собора.

Состоялся он 5 ноября 1917 г.1 На нем был выбран пат¬

риархом Тихон. Патриарх Тихон на Московском соборе

объявил опубликование Советской властью грабитель¬

ских международных договоров, заключенных династией

Романовых, «предательством России и верных союзни¬

ков».
H. М. Никольский. Иисус и первые христианские

общины. М., изд-во «Денница», 1918, 116 стр.
По отзыву И. Степанова, H. М. Никольский не сумел

освободиться от влияния германской либеральной теоло¬

гии, стремящейся лишь «объяснить» чудеса и противоре¬

чия новозаветной литературы, причем это случилось

с ним по отношению не только к христианству, но, хотя

не в такой вопиющей степени, и к древнеизраильской ре¬

лигии (см. И. Степанов. Очерк развития религиозных

верований, стр. 3).
В. И. Невский. Праздники христианские и рабоче-

крестьянские. М., Госиздат, 1920, 16 стр.
Это брошюра агитационная, написана очень простым

языком, но дает очень мало. Собственно говоря, христи¬

анским праздникам посвящено всего девять страничек,

из них три толкуют о том, какие христианские праздни¬

ки бывают, две — вопросу, как эти праздники несоответ¬

ственно празднуются, и только четыре странички посвя¬

щены вопросу о происхождении праздников. Говорится

о каждом празднике особо и очень вскользь, так что вся

брошюра производит впечатление малоубедительное, и

хоть вреда от нее нет, но и пользы мало.
Проф. Р. Ю. Виппер. Возникновение христианства.

М., изд-во «Фарос», 1918, 11& стр.
Автор отмечает крайнюю скудость исторических сви¬

детельств о раннем христианстве, несостоятельность по¬

строения «жизни Иисуса» на данных евангелий и вообще
1	Допущена неточность: Собор открылся 15 августа 1917 г. и на

его проведение Временное правительство отпустило 2 млн. руб.—

Сост.
78

неправильное обращение с книгами Нового завета как

с документами подлинной жизни основателей христиан¬

ства. Далее выясняется историческая обстановка, «в ко¬

торой возникла христианская церковь, ее корни в гре¬

ческом и иудейском религиозном быту, затем строй

римского самодержавия и его отражение в жизни обще¬

ства, наконец, значение для религиозного сознания иу¬

дейской революции 66—73 гг. и ее повторения в 132—

137 гг.». После этого автор намечает «главные моменты

возникновения новозаветной литературы: каким обра¬

зом в среде провинциальных греко-иудейских общин,

потрясенных катастрофой иерусалимской церкви, под

влиянием эмиграции начинают собирать рассказы о на¬

циональном горе и как в результате перемены настрое¬

ний появляются новые исследования о совершившемся

и новые толкования предстоящих событий». Нако¬

нец, «сделана попытка изобразить социальный облик

раннехристианских кружков и общин, обширный союз

которых представляет наследие иудейской церкви» (см.

предисловие, стр. 8—9).
Изложение ясное, вопрос интересный, метод иссле¬

дования правильный.
Бросается только в глаза неправильное представле¬

ние автора о материализме: «Современный нам матери¬

ализм, напротив, объявил, что идеи бессильны что-либо

творить в жизни;' идеи — только показатели наклона

интересов, они, в свою очередь, созданы жизненными

отношениями. Идеи — не что иное, как оправдания, ко¬

торые слагает человек для оправдания своих поступков,

но вовсе не направители его действий» (стр. 85). И да¬

лее: «Но человек вовсе не такая несложная машина, как

представляют себе материалисты; идеи—- вовсе не пря¬

мой непосредственный результат данной материальной

среды». Р. Ю. Виппер ломится в открытую дверь. «Со¬

временные материалисты» вовсе не утверждают того,

что приписывает им Виппер; они никогда не утверждали,

что идеи не направляют действий человека. Если бы они

так думали, то не занимались бы так усердно агигацией

и пропагандой, как это делают, например, коммунисты,

стоящие на точке зрения диалектического материализма.
В своих тезисах Маркс прямо говорит (тезис 3-й):

«...обстоятельства изменяются именно людьми...», и в

другом месте (тезис 11-й): «Философы лишь различным
79

образом объясняли мир, но дело заключается в том, что¬

бы изменить его» К
И насчет механического возникновения идей автор

клевещет на современный материализм. В «Людвиге

Фейербахе» Энгельс пишет: «...раз возникнув, всякая

идеология развивается в связи со всей совокупностью су¬

ществующих представлений и подвергает их дальнейшей

переработке. Иначе она не была бы идеологией, т. е. не

имела бы дела с мыслями, как с независимыми сущно¬

стями, которые самостоятельно развиваются из самих

себя и подчиняются своим собственным законам»2.

И выходит, что Виппер просто неясно представляет себе

современный материализм.
Ф. Энгельс. К истории первоначального христиан¬

ства. Госиздат, 1921, 27 стр.
В первой главе проводится параллель между христи¬

анством и современным рабочим движением, указывают

ся точки соприкосновения между ними.
Во второй главе характеризуются два направления

в критике библии. Представителем тюбингенской теоло¬

гической школы является Д.-Ф. Штраус. Того же метода

держится и Ренан. Эта школа вычеркивает из историче¬

ского рассказа все чудеса и противоречия. И только.

Представителем другого направления является Бруно

Бауэр. Бауэр разрушил легенду о христианстве, сразу

и в готовом виде возникшем из иудейства и победившем

мир своей догматикой и этикой, установленной в глав¬

ных чертах в Палестине. Он подверг также сомнению

правильность момента возникновения христианства и

отнес его на полстолетия позже, вырвав тем самым исто¬

рическую почву у рассказов о Иисусе и его учениках.

Энгельс полагает, что Б. Бауэр зашел слишком далеко,

и надеется, что истину помогут установить новые дан¬

ные этнографии, исследование исторических памятников

Востока 3.
1	К. Маркс и Ф.-Энгельс. Сочинения, изд. 2, т. 3, стр. 2, 4.
2	К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XIV, стр. 673—674.
3	Новые данные в области ориенталистской мифологии и рели¬

гии, успехи сравнительной истории религий, связанные в Англии с

именами Фрэзера (Frazer) и Робертсона, а в Германии с именами

Винклера, Иеремиаса, Гункеля, Иенсена, пролили сзет на этот во¬

прос и подтвердили в основном точку зрения Бруно Бауэра. Немец¬
80

Затем Энгельс подробно останавливается на разбо¬

ре «Откровения Иоанна» — единственной книги в Но¬

вом завете, время составления которой может быть

точно установлено: она написана между июнем 67 и

январем или апрелем 68 года.
Разбор «Откровения Иоанна» является, с одной сто¬

роны, очерком христианства той эпохи, с другой, — дает

метод подхода к оценке такого исторического документа,

как «Откровение Иоанна».
Книжка Ф. Энгельса, несмотря на то, что она напи¬

сана в 1882 г., нисколько не утратила своего значения

и дает очень много.
И. Степанов. Происхождение нашего бога. (По

Г. Кунову). М., Госиздат, 1919, 124 стр.
Книжка «Происхождение нашего бога» представля¬

ет собой переделку работы Кунова «Теологическая или

этнологическая история религии». И. Степанов выбро¬

сил из нее полемику с Мауренбрехером, разбор книги

которого в сущности и составляет вышеупомянутая ра¬

бота Кунова.
Основная задача Кунова в «Теологической или этно¬

логической истории религии»—изучение высших форм

религии, примером которых служила для него иудейская.
«Научное исследование иудейской религии,— пишет

в предисловии И. Степанов,— с самого начала наталки¬

вается на большие затрудения, которые долго тормозили

изучение не только этой религии, но и религиозной исто¬

рии вообще. Открывая в религиозных обрядах и воззре¬

ниях дикарей и полукультурных народов многочислен¬

ные сходства с израильской религией, исследователи

робко отмежевывались от того вывода, что иудейская

религия развивалась так же, как и другие религии. Она

долгое время оставалась, а для многих и теперь еще

остается предметом веры, а не научного исследования.
кий профессор Артур Древе в 1910—>1911 гг. выпустил обширное

исследование «Миф о Христе», опровергающее самый факт сущест¬

вования исторического Христа. Второй гом этой работы был переве¬

ден и издан в 1913 г., но сожжен цензурой. С другой стороны, не¬

мецкий пастор Кальтхоф выпустил ряд работ, относящихся к пер¬

вому десятилетию XX столетия, в которых развивает ту точку зре¬

ния, что возникновение христианский религии можно объяснить без

помощи исторического Иисуса, чисто как социальное движение масс

в эпоху императоров.— Прим Н. К. Крупской.
6	Н. К. Крупская
81

И это тем более, что бога израильского народа христиан¬

ские народы признают и своим богом». Нечего и гово¬

рить, что Кунов подошел к специальной цели своей ра¬

боты совершенно так же, как он подошел бы к изучению

религий индусов, арабов, австралийцев, кафров и т. д.

Он дал действительно научное исследование «происхож¬

дения нашего бога, т. е. бога не только евреев, но и хри¬

стианских народов» (стр. 3—4).
H. М. JI у к и н (Н. Антонов). Церковь и государство.

М.—Пг., «Коммунист», 1918, 39 стр. мелкого шрифта.
Брошюра написана простым, понятным языком.

В ней рассказывается, как христианство стало религией

богатых и власть имущих; рассказывается о том, что на

Руси православная вера с самого начала была религией

государственной, и объясняется, что это значило; описы¬

вается, каково было положение православной церкви

при самодержавных российских императорах: царь был

главой церкви, духовенство — его чиновниками, церковь

была опорой самодержавия в борьбе с революцией, опо¬

рой всего существующего строя; как церковь и князья и

цари награждали землей; как Екатерина II отняла у ду¬

ховенства земли; какое привилегированное положение

занимала при самодержавии православная церковь, слу¬

жившая ему верой и правдой; как преследовались ере¬

тики и притеснялись религии «второго сорта». Затем

автор разъясняет, что такое отделение церкви от госу¬

дарства, отмечает недостаточность реформы 1905 г. в ре¬

лигиозном отношении, описывает, как ладили Времен¬

ное правительство и православная церковь, какую роль

играла церковь во время революции 1917 г., кого под¬

держивала и как отнеслась к декрету об отделении церк¬

ви от государства.
Брошюра очень хороша.
И. Степанов. Очерк развития религиозных веро¬

ваний. (Пособие для преподавателей партийных и со¬

ветских школ). М., Госиздат, 1921, 40 стр.
Автор называет свой очерк «канвой для курсов и

лекций».
Ценность книжки заключается в том, что она дает

подробные указания относительно литературы.
К сожалению, книжка касается преимущественно на-
82

ЧаЛьиЫх стадий религиозиых верований; иудейство И

христианство затрагиваются лишь в связи с первона¬

чальными верованиями. Относительно модернизирован¬

ных религий в книжке вовсе не упоминается.
Гуго Винклер, проф. Берлинского университета.

Вавилонская культура в ее отношении к культурному

развитию человечества, пер. А. И. Певзнера под ред.

H. М. Никольского. М., изд-во «Фарос», 1913, 170 стр.
Вот что пишет об этой книжке в предисловии редак¬

тор ее перевода H. М. Никольский: Гуго Винклер являет¬

ся представителем «того направления в области изуче¬

ния вавилонской культуры, которое было окрещено

сейчас же после его появления „панвавилонизмом“...

Вопрос о всемирном значении вавилонской культуры,

о ее влиянии на культуру соседних азиатских народно¬

стей и народов древней средиземноморской области

Винклер, а вслед за ним и ученики его школы расширили

до крайних пределов, превратив его, в сущности, в со¬

вершенно иной вопрос — о зависимости культуры всех

народов земного шара от вавилонской культуры».

«...Древневавилонское мировоззрение Винклер считает

астральным, т. е. основанным на астральной науке, нау¬

ке о звездах... мировоззрение всех древних народов Вин¬

клер также считает астральным и притом заимствован¬

ным (entlehnt) у вавилонян...». К этому надо прибавить,

«что Винклер является по своему методу идеалистом

чистой воды». Точка зрения Винклера встречает самые

резкие нападки. «Тем не менее, панвавилонизм заслужи¬

вает внимания не только как научный курьез или как

забава ученого ума, не знающего предела своей фанта¬

зии... некоторые положения панвавилонизма надо счи¬

тать доказанными, хотя и нельзя придавать им такого

всеобъемлющего значения.
Прежде всего неоспоримо, что наука о звездах полу¬

чила свое начало в Двуречье и что уже сумеры успели

двинуть ее значительно вперед; начавшись с самой гру¬

бой астрологии, смешивавшей астрономические и атмо¬

сферические явления, она прошла, как и вся вавилон¬

ская культура, длинный путь развития, и тот ее вид,

в каком изображает ее Винклер, относится к поздней

ассирийской эпохе... От вавилонян их астрологическая

«мудрость» и астрономические познания перешли к гре¬
6*

каМ, а затем к арабам; европейская средневековая астро¬

логия, таким образом, действительно восходит к вави¬

лонской астральной науке, хотя ушла далеко вперед от

нее.
Далее, бесспорно влияние вавилонской легенды и

мифа на легенду и миф соседних народностей, в том чис¬

ле израильтян и народов средиземной области. Можно

с достаточной точностью проследить отражение различ¬

ных мифов и легенд и в библии, и в финикийских сказа¬

ниях, и в греческом эпосе, имея в виду, однако, что ва¬

вилонские мифы и легенды далеко не все носили астраль¬

ный характер и что вавилонское влияние постоянно

перекрещивается с не менее сильным египетским влия¬

нием. Наконец, что касается частных вопросов, то не¬

которые важные проблемы по истории вавилонского ка¬

лендаря и по хронологии разрешены Винклером бле¬

стяще...»
Так оценивает работу Винклера H. М. Никольский.

К этому следует прибавить, что в «Вавилонской культу¬

ре» Винклер дает очень живое представление о завоева¬

ниях новейшей этнологии, о клинообразных надписях.

Точто так же из книжки Винклера можно получить кар¬

тину тех непрерывных смен народностей, которые про¬

исходили в Передней Азии под влиянием переселения

народов. Это та внешняя рамка, которая необходима,

чтобы изучающий древневосточную культуру мог в ней

разобраться.
Поль JI а ф а р г. Миф о непорочном зачатии. Пг.,

изд-во Петросовета, 1918, 14 стр.
Автор указывает на то, что миф о непорочном зачатии

существовал и в языческих религиях, что он возник в то

время, когда мужчина хотел завладеть имуществом жен¬

щины и господствовать над нею в матриархальной семье;

когда он с этой целью пытался отрицать важную роль

женщины при акте рождения; женщина в ответ на это

утверждала, что она может зачать без участия мужчины.

Миф о непорочном зачатии возродился в тот момент,

когда поколебались основы древнего общества 1 и пат¬

риархальная семья стала разлагаться.
Брошюра написана непопулярно, малоподготовлен¬
1 В книге П. Лафарга сказано: античного общества.— Ред.
84

ному читателю трудно разобраться во всей этой массе

имен, но самое главное — все выходит как-то малодока¬

зательно. Может, все это и так, но из брошюры этого

не видно.
К а л ь в е р. Социал-демократия и христианство. М.,

изд-во ВЦИК, 1918, 16 стр.
Автор старается доказать, что задача социал-демо¬

кратии вполне соответствует принципам христианства и

что социал-демократия не ведет борьбы с религией. «Ре¬

лигия,— по его мнению,— должна остаться религией и

не должна служить государству для проведения его пла¬

нов» (стр. 16).
В брошюре масса натяжек, неверных утверждений.

Например, стараясь объяснить, почему социал-демокра¬

тия не становится на почву христианства, автор гово¬

рит: «Главная причина в том, что мы ни на кого не хо¬

тим оказывать давления в вопросах веры». Или, говоря

о том, что социал-демократия должна в борьбе завое¬

вать свои идеалы, Кальвер пишет: «Но не следует ду¬

мать, будто эта борьба должна вестись при помощи на¬

стоящего оружия, что при этом должна обильно про¬

литься кровь» и т. д. На брошюре лежит печать не¬

искренности, переводить эту брошюру не было никакой

надобности, нет надобности и читать ее.
А. Бебель. Христианство и социализм. (Переписка

между священником Гогофом и социал-демократом Ав¬

густом Бебелем). М., изд-во ВЦИК, 1918, 24 стр., пер.

с немецкого, написана в 1874 г.
Бебель в 1873 г. выпустил брошюру «Парламентская

деятельность германского рейхстага и ландтагов и со¬

циал-демократии». Священник Гогоф поместил откры¬

тое письмо к Бебелю, в котором пишет: «Вы делаете

ответственной церковь за ошибки, а религию — за не¬

достатки и грехи ее последователей». Бебель ответил

Гогофу целой брошюрой. Он указывал на то, что если

расценивать религию с точки зрения того, какая религия

вызвала больший энтузиазм, больше всего породила лю¬

дей, готовых на самопожертвование, то на первом месте

должен стоять буддизм. Далее Бебель подробно оста¬

навливается на вопросе о происхождении библии и про¬

исхождении христианства.
85

Написана брошюра популярно и должна быть прочи¬

тана в числе первых книг по антирелигиозному вопросу.
Точно так же автор с достаточной силой освещает во¬

прос о том, что религией пользовались как средством

обманывать массы. Так, на стр. 20 он говорит: «Епископ

Синезий в 410 г. по р. х. говорил: „Народ положительно

требует, чтобы его обманывдли, иначе с ним никак не¬

возможно иметь дело. Что касается меня, то я всегда

буду философом только для себя, для народа же только

священником“, а это значит обманщиком. Приблизитель¬

но то же писал Григорий Богослов Иерониму: „Надо

побольше небылиц, чтобы производить впечатление на

толпу. Чем меньше она понимает, тем больше она вос¬

хищается. Наши отцы и учители не всегда говорили то,

что думали, а то, что влагали в их уста обстоятельства

и потребности“.
«В царствование папы Юлия II (1475—1513) при

римском дворе господствовала жизнь, которая превосхо¬

дила все возможное в распутстве, разврате и богохуль¬

стве. Когда из благочестивой Германии приходили боль¬

шие денежные пожертвования, папа говорил одному из

своих кардиналов достопамятную фразу: „Смотри-ка,

брат, а ведь басня-то об Иисусе Христе — штука доход¬

ная“».
К. Каутский. Происхождение первобытной биб¬

лейской истории. М., изд-во ВЦИК, 1918, 16 стр.
Брошюра, несмотря на свой небольшой объем, чрез¬

вычайно полезна. Она показывает, что библия почти

дословно повторяет мифы и легенды, существовавшие

раньше в языческих религиях ассириян и вавилонян.

Автор вскрывает перед читателем процесс составления

библии и тем в корне подрывает веру в божественное

откровение.
Генрих Кунов. Возникновение религии и веры в

бога. Перевод и предисловие И. Степанова. М.— Пг.,

«Коммунист», 1919, 162 стр.
Очень важно и хорошо предисловие Степанова, в ко¬

тором он дает примеры того, как церковь у нас в России

во время революции стояла на стороне помещиков, ука¬

зывает на необходимость преодоления религии (а не

только ее обезврежения), на противоречия религиозного
86

воззрения с достижениями современной науки, на необ¬

ходимость воочию показать это.
Нельзя согласиться с утверждением переводчика, что

книга «Возникновение религии и веры в бога» написана

популярно. Она не популярна ни по языку, ни по содер¬

жанию, ибо по содержанию направлена главным обра¬

зом на доказательство одной мысли: что религия перво¬

бытных народов не представляла собою культа природы,

а лишь культ духов и предков и лишь на высшей ступе¬

ни переходит в культ сил природы. Для подтверждения

своей мысли автор приводит не только описания тех или

иных религиозных обрядов и пр., но и целый ряд фило¬

логических соображений. Читатель малоподготовленный

не в силах оценить этих соображений, и они для боль¬

шинства нефилологов не могут приниматься иначе, как

на веру.
Разбирая книгу Кунова по существу, надо сказать,

что основная мысль Кунова — о зарождении культа

природы лишь на более высокой стадии культурного

развития — остается недоказанной. То, что книга дока¬

зывает,— это что культ духов и предков зародился очень

рано, ранее обоготворения сил природы, но нисколько

не доказывает, что одновременно с существованием

культа духов и предков не существовал анимизм по от¬

ношению к отдельным предметам и явлениям природы.

До обобщения, каковым является поклонение «силам»

природы, конечно, первобытные народы додумались не

сразу, но сомнительно, чтобы они не реагировали никак

на отдельные явления природы.
Наиболее ценной у Кунова является 1-я глава, где он

дает оценку философским идеям Аристотеля, Юма, Кан¬

та, Гердера, Гегеля, Фейербаха, Маркса и Энгельса в

области религиозного вопроса. С этой главой необходи¬

мо хорошо ознакомиться тем, кто обращается с антире¬

лигиозной пропагандой к интеллигентским слоям, гово¬

рящим: «Ну кто же верит теперь тем сказкам, которые

проповедуются церковью,— это идолопоклонство, но вы¬

дающиеся умы, выдающиеся ученые, вроде Канта, тоже

не отрицали ведь идею божества».
Сжатые и содержательные формулировки Кунова

очень помогут читателю разобраться в этом вопросе.
87

К. Каутский. Социал-демократия и католическая

церковь (в сборнике: Карл Каутский. Очередные

проблемы международного социализма. М.— Пг:, «Ком¬

мунист», 1918).
Эта статья Каутского была написана еще до 1905 г.

Ценное в этой статье — указание на зависимость разви¬

тия церковных организаций и их характера от экономи¬

ческих условий, на тесную связь интересов современной

буржуазии с интересами духовенства, на половинчатость

борьбы либеральной буржуазии с церковью.
Это ценно. Но большую часть статьи составляет обо¬

снование тактики немецкой социал-демократии в рели¬

гиозном вопросе. И тут мы находим перлы оппортуниз¬

ма. Например:
«Пролетариат, как самый низший из всех классов,

питает инстинктивное отвращение ко всякому насилию»;

«социал-демократия отнюдь не хочет и не может теснить

церкви».
«Противоположность между церковью и социал-де-

мократией отнюдь не говорит, чтобы невозможно было

быть в одно и то же время верующим христианином и

социал-демократом.
...Понятие „христианин“ стало в высшей степени не¬

определенные, и под него, так же как и под понятие „ре¬

лигии“, подводятся самые различные представления.

Следовательно, его можно понимать и в таком смысле, в

каком оно отвечает социалистическим задачам».
«Христианское учение евангелия соединимо с нашими

целями»; «социал-демократия уважает каждое религи¬

озное убеждение».
Это не личное мнение Каутского, это мнение всей не¬

мецкой социал-демократии.
«Социал-демократия в Германии высказалась против

всякого ограничения свободы союзов, также и церков¬

ных».
Эту тактику социал-демократии Каутский обосновы¬

вает так: «Кто дает государственной власти в руки ору¬

жие, чтобы ограничить свободу одного из имущих слоев

населения, тот должен быть также готов к тому, что то

же самое оружие завтра, и притом с гораздо большей

силой, обратится против пролетариата»,— так может

рассуждать лишь человек, погрязший совершенно в

предрассудках парламентаризма. Точно классовое госу¬
88

дарство при любой тактике социал-демократии не направ¬

ляет ежечасно своего оружия против своих классовых

врагов — в той или иной форме.
Общая оппортунистическая позиция германской-соци-

ал-демократии сказалась и в том, что Фольмар и Бебель

высказались против посылки агитаторов в избирательные

округа центра для борьбы с религиозными предрассудка¬

ми и влиянием церкви. Они находили, что бороться с цен¬

тром надо, но не на религиозной почве, а на социально-

политической.
Жорес обвинял Каутского за вышеупомянутую статью,

говоря, что Каутский чужд революционным традициям

французского пролетариата, не позволяющего парализо¬

вать себя «педантическими формулами». В своем ответе

Жоресу Каутский переходит в контратаку, правильно об¬

виняя в безмерном оппортунизме французский министе¬

риализм, но по существу вопроса его аргументация

крайне слаба.
Все же статья Каутского «Социал-демократия и като¬

лическая церковь» может быть прочитана не без пользы,

тем более, что война и революция совершенно застрахо¬

вали российский пролетариат от боязливого оппортуниз¬

ма Каутского.
Поль JI а ф а р г. Происхождение религиозных ве¬

рований. Пг., изд-во Петросовета, 1918, 35 стр.
Брошюра Лафарга «Происхождение религиозных ве¬

рований» носит архиагитационный характер. Основная

мысль автора та, что христианство является религией

буржуазии, современный же пролетариат относится глу¬

боко индифферентно к религии. Несмотря на то, что

брошюра агитационная, т. е. рассчитана на то, что ее бу¬

дут читать массы, она написана непопулярно. Автор за¬

трагивает массу очень сложных вопросов, не останавли¬

ваясь сколько-нибудь основательно ни на одном из них.

Тут описываются и борьба свободомыслящей буржуазии

с католицизмом, и французская революция, говорится о

Шатобриане, Лапласе, Анаксагоре, «Армии спасения»,

генерале Бутсе, о дикарях, Вико и Грент-Алене, философ¬

ском детерминизме, Адаме Смите и Рикардо, Мегаре,

Ксенофонте, Мечникове и Сесиле Родсе, о деизме Фара¬

дея и Кювье, об агностиках, Брайте и т. д. и т. п.
89

Этот калейдоскоп имен, фактов, событий делает бро¬

шюру совершенно неудобочитаемой для малоподготов¬

ленного читателя.
Многое автором не доказывается, не обосновывается,

а просто утверждается, что также значительно обесце¬

нивает брошюру, а жаль: отдельные факты, которые в

ней приводятся, очень я-рки. Например, сообщается, что

Рокфеллер, знаменитый американский «делатель тре¬

стов», создал специальный трест для издания библии

«для народа», из которой удалены все жалобы на неспра¬

ведливость богачей и все завистливые возгласы негодо¬

вания против их возмутительного счастья. Хорошо также

объясняется религиозный индифферентизм рабочих.
Агитатор во всяком случае должен познакомиться с

этой брошюрой.
1922	г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА

В ШКОЛЕ ВЗРОСЛЫХ
Задача антирелигиозной агитации — дать толчок

мысли, забросить в душу верующего яд сомнения, све¬

сти божество с -неба на землю, профанировать, так ока¬

зать, священные для верующего образы и тем самым

облегчить ему критический подход к тому, что казалось

ему ранее забронированным от всякой критики, недо¬

ступным человеческому уму. Разрушительная работа ан¬

тирелигиозной агитации создает прекрасную почву для

антирелигиозной пропаганды, которая должна дать

пищу работе критической мысли, обосновать зародив¬

шиеся сомнения, на «проклятые вопросы» дагь ответы

нам прямые. И нигде так глубоко нельзя развернуть

антирелигиозной пропаганды, как в школе взрослых.
Преподаватели всех предметов должны учитывать

эту сторону дела: каждый предмет дает богатейший ма¬

териал для антирелигиозной пропаганды.
Возьмем астрономию и математическую географию.

Они способны в корне разрушить религиозные воззре¬

ния верующего. Однако, для того чтобы эти -предметы

возымели такое действие, надо соответствующим обра¬

зом поставить их преподавание. Надо помнить, что

верующий на слово не поверит. На слово он склонен

больше поверить священному писанию, чем учителю.

В священном писании, по его мнению, о прошлом гово¬

рили пророки и святые, а учитель повторяет «господские

выдумки». На слово не поверит. Надо убедить. Как убе¬

дить0 Логические рассуждения вроде пяти доказательств

шарообразности Земли, которые приводятся в учебниках

географии, рабочего и крестьянина, людей конкретного

мышления, не убеждают. Надо «показать». Показать те¬

лескоп, где это возможно; организовать астрономические

наблюдения; заслужить доверие. Это первый шаг.
Вспоминается мне пожилой почтальон. Каждое вос¬

кресенье он приходил в народную читальню и брал для

чтения Ветхий или Новый завет Рудакова. Раз пришел —

и книги не берет. Потом стал рассказывать: был на экс¬

курсии, показывали, как гусеницы под лист и сучок окра¬

шены,— значит и другое, что говорят ученые,— правда.

С тех пор перестал читать Рудакова. Психология этого

почтальона крайне типична. Мелкий наглядный факт сло¬

мал лед недоверия.
Сломать лед недоверия—первая задача школы. За¬

тем надо сделать следующий шаг—показать, как узна¬

ется то, что утверждают астрономы. Конечно, изложить

метод такой науки, как астрономия, нелегко, но сделать

это необходимо. Задача очень облегчается, если связать

сообщение о теперешних познаниях человека в области

астрономии с историей науки — с тем, как она постепен¬

но из астрологии стала астрономией, как ученые раньше

представляли себе Землю, Солнце и пр. и как они по¬

степенно, на основании каких фактов изменяли свое пред¬

ставление о них.
А затем, когда ученик школы взрослых убедится в

верности делаемых ему сообщений, когда он переварит

астрономические сведения, необходимо проделать другую

работу — проследить, как в связи с недостаточным по¬

знанием мира складывались у народов древности мифы,

сравнить между собой мифы различных народов, выявить

их астрономическую основу. После этого учащийся уже

сам сделает выводы относительно мифического характе¬

ра известных частей священного писания, надо только

помочь ему эти выводы формулировать.
Физическая география в связи с геологией, физика,

химия и все естествознание в целом ценны особенно тем,

что они дают привычку научного мышления, исследова¬

тельский подход к изучению явлений. Овладение естест¬

венноисторическим методом имеет громадное значение.

Этот метод является наилучшим оплотом против всяче¬

ского суеверия. Косвенно естественноисторичеокий метод

воспитывает умение разбираться и в общественных явле¬

ниях.
92

О революционизирующем влиянии естествознания

в русской литературе есть достаточно блестящих статей,

чтобы надо было еще раз доказывать его. 60-е годы про¬

шлого столетия прошли под знаком проповеди естество¬

знания. При царизме министерство народного просвеще¬

ния отлично учитывало эту революционизирующую роль

естествознания и старалось изгнать его из преподавания

в средних учебных заведениях, уступая с большим тру¬

дом требованиям времени. Всяческие суеверия, и рели¬

гиозное суеверие в том числе, вырастают на почве неуме¬

ния наблюдать, проверять наблюдения, делать из них

выводы. Самый радикальный способ борьбы с суеве¬

риями— это вооружение человека, одержимого суеве¬

рием, научным методом исследования. Без эгого борьба

с суеверием обращается в овоего рода сизифову работу.
Конечно, революционизирующую роль естествознание

играет лишь при условии правильного его преподавания,

при развитии широкой самодеятельности учащихся, при

сближении естествознания с жизнью. Сторонники «чи¬

стой» науки боятся практического уклона; им кажется,

что естествознание потеряет половину своего образова¬

тельного значения, если станет служить практическим

целям. Техника, сельское хозяйство — это, по их мнению,

области, которым место в профессиональной, но не в об¬

щеобразовательной школе. Они ошибаются. Образова¬

тельная роль ёстествознания возрастает благодаря

«смычке» его с трудовой деятельностью человека. Для

рабочего человека такая «смычка» делает особенно ося¬

зательным значение науки, делает ее насущной потреб¬

ностью. И потому в школах взрослых техника и сельское

хозяйство должны занимать надлежащее место. Школа

должна давать учащемуся не только понимание мира,

но вооружить его умением преобразовать этот мир.
Правильная постановка обществоведения является

также могучим средством антирелигиозной пропаганды.

Не надо забывать, что религиозные чувства питает не

только непонимание явлений природы, но в еще боль¬

шей мере непонимание общественных соотношений, ка¬

жущаяся случайность явлений в области общественной.

Закономерность общественных явлений еще менее ясна

темному человеку, чем закономерность явлений при¬

роды. То, чего он не понимает, он приписывает воле

божьей. Теория классовой борьбы имеет громадное зна¬
93

чение в том отношении, что она проливает ööet на об¬

щественные явления, группирует их известным образом.

Тем глубже понимание классовой борьбы, чем больше

дает о:ю возможность классифицировать все явления

общественной жизни. Тем меньше места остается на

долю религии, на долю бога. Дать ученику понимание

общественных явлений — значит вытеснить из его миро¬

понимания бога. Но если техника и сельское хозяйство

являются проверкой путем практики открываемых есте¬

ствознанием истин, то общественная работа, практика

классовой борьбы, коммунизм являются проверкой путем

практики материалистического понимания истории. И по¬

тому коммунизм, советское строительство должны быть

таким же необходимым звеном программы школ взрос¬

лых, как техника и сельское хозяйство. Школа взрослых

должна вооружить учащих-ся умением преобразовывать

не только материальные ценности, но также и умением

преобразовывать общественные отношения. Такое уме¬

ние закрепляет изучение общественных явлений, дает

этому изучению жизненную цель, понятную и близкую

взрослым учащимся.
Но не только путем уяснения явлений общественной

жизни может влиять преподавание обществоведения на

разрушение корней религиозности в учащихся. В курсе

обществоведения в школах взрослых необходимо также

ввести историю религии. История религии должна пока¬

зать, как в зависимости от общественной структуры ви¬

доизменялись форма и содержание религии, как отра¬

жались в ней общественные отношения народа, ее испо¬

ведовавшего, и каким могучим орудием была и есть

религия в руках имущих в деле порабощения трудя¬

щихся.
Надо разрушить фикцию, что бог — защитник угне¬

тенных, что он -бог трудящихся и обремененных; пока¬

зать, что трудящимся не на кого надеяться, кроме как

на самих себя, что через оплочение, через борьбу — путь

к освобождению, что вера. в бога лишь отвлекает от

этого пути. Надо задеть эмоциональную сторону, разбу¬

дить классовый инстинкт.
Искусство должно иметь место в школе взрослых.

Оно помогает эмоционально закреплять воспринятое

сознанием. Церковь прекрасно учитывала влияние искус¬

ства и широко вводила его в свои богослужения. Среди
94

убогости деревенской жизни блеск, освещение, иконы,

пение давали прихожанам массу эстетических пережи¬

ваний, неотразимо влекших их в церковь. Искусству цер¬

ковному надо противопоставить другое искусство, глу¬

боко захватывающее массы, будящее в нем совершенно

иные эмоции. Школа взрослых не может игнорировать

этой стороны. Пробуждая в учащихся творческий под¬

ход к искусству, она сможет подорвать влияние церкви

и в этом направлении.
1923	г.

«ОГРЕХИ» ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТА
Библиотечный отдел Главполитпросвета 1 проделыва¬

ет, как известно, громадную работу. Но «кто не пашет,

у того и огрехов нет». За последний год было два «огреха».
Один «огрех» был весной прошлого года. Мной был

подписан циркуляр об изъятии из библиотек ненужных и

вредных книг. Мы знаем, как формировались библиоте¬

ки, и особенно «народные», до революции. Нравоучитель¬

ные беседы, божественные книжки архичерносотенного

характера, вроде антисемитского «Хождения богородицы

по мукам», монархический вздор и т. п. Эта бросовая ли¬

тература до сих пор во многих местах не изъята из биб¬

лиотек. Затем на полках многих провинциальных библио¬

тек по сю пору красуется «патриотическая» литература

времен войны, агитационная литература, написанная на

злобу дня 17-го года,— о пользе Учредительного собра¬

ния и т. п. Не меньше агитационной литературы с разъ¬

яснениями декретов и законов, давно отживших свой век,

но способных еще запутать малосведущего читателя.
Циркуляр и говорил о необходимости изъятия этой

литературы из библиотек, предназначенных для массо¬

вого читателя. Это простая охрана его интересов. В цир¬

куляре никакой промашки, никакого «огреха» нет. Но

«огрех» все же был. К циркуляру приложили чрезвычай¬

но неудачный список книг, составленный комиссией по

просмотру литературы, который был приложен к подли-
1 Главполитпросвет — Главный политико-просветительный коми¬

тет при Наркомпросе РСФСР. В 1920—1930 гг. он руководил всей

политико-просветительной (культурно-просветительной) работой в рес¬

публике. Его председателем была Н. К. Крупская. В 1930 г. он был

реорганизован в сектор массовой работы Наркомпроса.— Сост.
96

санному мной циркуляру без моего ведома, и, как толь¬

ко я увидала этот описок, он тотчас же был аннулирован.
Почему .список был неудачен? Вонпервых, он бил мимо

цели. В нем говорилось, что из массовых библиотек надо

изъять Платона, Канта, Маха — вообще идеалистов. Фи¬

лософы-идеалисты— народ вредный, что говорить. Но

наличие их в библиотеке для крестьянина или рабочего-

массовика нисколько не вредно... Таким образом, «спи¬

сок» фактически ни в чем не изменял дела. Гораздо

хуже было то, что список изымаемых книг из отдела

«Религия» был крайне ограничен.
Недопустимо было запрещение некоторых произведе¬

ний Л. Толстого и Кропоткина. Конечно, мировоззрение

Л. Толстого с его верой в бога, верой в провидение

и т. п. не принадлежит к числу тех, которые надо делать

распространенными. Замыкание в себя, сосредоточение

всех сил на личном совершенствовании, непротивление

злу, призыв не бороться с ним — все это диаметрально

противоположно тому, к чему зовут массы коммунисты.

И эти призывы Л. Толстого особенно вредны именно в

силу его совершенно исключительного таланта. Однако

современный массовый читатель уже достаточно пропи¬

тан коллективистической психологией, слишком много

боролся, и потому проповедь Л. Толстого не страшна,

она будет лишь толкать мысль. Не страшны и анархи¬

ческие тенденции Кропоткина. Жизнь показывает на

каждом шагу, какая громадная сила — организация.

Жизнь сделала учения Л. Толстого и Кропоткина нежиз¬

ненными, бессильными, а потому запрещать их книжки

не имеет смысла. Одиозный список, о котором прокри¬

чала вся эмигрантщина и сочувствующая ей иностран¬

ная пресса (например, «Vorwärts»), был задержан и от¬

менен тотчас по выходе.
Другой «огрех» заключается в том, что библиотечный

овдел в выпуске III сборника статей по библиотечной

работе в очень интересной и важной методической рабо¬

те А. А. Покровского1 проглядел фразу, которую дейст¬

вительно нельзя было печатать.
В последнем абзаце тезисов А. А. Покровского гово¬

рится, что «религия, которая вполне свободна от суеве¬
1 Александр Александрович Покровский (1879—1942 гг.)—из¬

вестный советский работник в области библиотечного дела. В 1924—
1926	гг. работал консультантом библиотечного управления Главпо¬

литпросвета.— Сост.
7	Н. К. Крупская
97

рий насчет вмешательства высших сил в дела нашего

мира, которая не ставит нигде преград или капканов для

науки, которая признает принципиально весь реальный

мир познаваемым, если не „до конца“, то ,,до бесконеч¬

ности“, такая религия (если можно ее назвать религией)

действительно для нас -не враг, и борьба с ней не есть

задача наших библиотек». Тут А. А. Покровский жестоко

ошибается. Такая религия не менее опасна, чем всякая

другая: она так же затемняет сознание людей, как и вся¬

кая другая религия, так же, как и всякая другая, отвле¬

кает их от борьбы за новую жизнь, от строительства

реального братства людей на земле. А то, что эта новая

религия рядится в мантию науки, действует прикрыто,

проводит бога контрабандой, лучше втирает очки, то, что

она действует более тонким и отточенным орудием,— это

делает ее еще опасней.
А. А. Покровский, как это видно из всех его тезисов,

ставит целью библиотечной работы «окончательное

утверждение в голове человека решительного атеизма»,

пропаганду «продуманного, последовательного материа¬

листического мировоззрения». И он говорит о том, как

надо эту пропаганду вести. В его тезисах очень много

чрезвычайно ценных замечаний, которые надо проводить

библиотекарю для того, чтобы попадать в надлежащую

дверь. У А. А. Покровского громадный опыт, громадная

любовь к делу, он давно уже дружно, нога в ногу, рабо¬

тает с коммунистами. Мы, коммунисты, очень многому

от него научились и привыкли его ценить. Но А. А. По¬

кровский считает, что при нашем общем низком куль¬

турном уровне утонченная религия не может принести

нам особенного вреда и что вообще надо «клин клином

вышибать».
Это его ошибка. Подсчитать вред утонченной религии,

конечно, труднее, чем что бы то ни было, но это не изме¬

няет дела. И Главполитпросвет не мог, не должен был

пропустить фразу А. А. Покровского без примечания.

Это, однако, нисколько не меняет нашего отношения к

этому ценному работнику. Надо научиться проводить в

жизнь лозунг Владимира Ильича: «Надо уметь строить

коммунизм некоммунистическими руками». Пускать те¬

зис о безвредности утонченной религии без всякого даже

примечания—значит этого лозунга не понимать. Но та¬

ким же непониманием этого лозунга было бы неумение

ценить такого работника, как А. А. Покровский.
1924 г.

к ВОПРОСУ ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ

ПРОПАГАНДЕ
Как наиболее целесообразно вести антирелигиозную

пропаганду?
Чтобы правильно ответить на этот вопрос, надо по¬

смотреть, в чем кроются корни религиозности.
Одна из коренных причин религиозности —
в беззащитности человека перед лицом природы
Чем больше прямая зависимость человека от приро¬

ды, тем больше у него потребность найти где-то какую-

то защиту от грозных и гибельных для него явлений при¬

роды.
Вспомним стихотворение Некрасова:
...О прекращении лютого голода

Молится жарко народ.
Редко я в нем настроение строже

И сокрушенней видал! 1
Известен факт, что крестьяне более религиозны, чем

рабочие. Будет хороший урожай или нет — зависит от

того, пойдет ли вовремя дождь, будет ли достаточно теп¬

ло и т. д. Крестьяне, даже те, которые прекрасно знают,

что такое гроза и пр., склонны все же объяснять свое¬

временность дождя и т. д. волей божией. «Все под богом

ходим»,— говорят они. Рабочие, часто знающие о явле¬

ниях природы не больше, чем крестьяне, гораздо менее
1 Из стихотворения «Молебен» Н. А. Некрасова.— Ред.
7* 99

рёлигиОзнЫ: они чувствуют не столько свою зависимость

от бога, сколько свою зависимость от мастера, от дирек¬

тора фабрики. Очень религиозны моряки.
Надо объяснить причину явлений природы. Это необ¬

ходимо. Но самое главное — это учить крестьян овладе¬

вать силами природы, регулировать эти силы, использо¬

вать их, заставлять служить себе. В этом гвоздь. Надо

научить крестьянина, как бороться с засухой, как уха¬

живать за скатом, как провести у себя в деревне элек¬

тричество и т. д. Необходимо антирелигиозную пропаган¬

ду тесно связывать с производственной пропагандой.

Надо не только рассказывать, но и показывать, как мож¬

но заставлять служить себе силы природы.
Чем больше становится власть человека над приро¬

дой, чем человек становится независимее от нее, тем ме¬

нее религиозен он становится.
Вывод: 1) надо объяснить явления природы и тесно

связать эти объяснения с показом того, как заставлять

себе служить силы природы; 2) надо объяснить, что за¬

щиты у бога человек ищет в силу своей беспомощности.
Неорганизованность, беспомощность

перед силами общественного развития
Но не только перед природой чувствует себя безза¬

щитным человек. Он беззащитен и перед лицом неведо¬

мых ему общественных сил. Почему один богат, а другой

беден? Одному «везет в жизни», а на другого «все шиш¬

ки валятся»? Не иначе, как бог... Так рассуждают обычно

темные и забитые люди. Объяснять хитрую механику об¬

щественного строя, ход его развития так же важно, как

и объяснять, отчего гроза.
В капиталистическом обществе человек человеку враг.

Идет борьба между крупными капиталистами, идет глу¬

хая борьба среди мелкой буржуазии. Люди-собственники

одиноки. А одинокий человек страшно беспомощен. Он

перестает быть беспомощным, когда объединяется с дру¬

гими. Женщина, -прикованная к дому, обычно гораздо

более одинока, чем мужчина, бывающий чаще на людях.

Может, потому женщины так религиозны. Объединение

трудящихся, их совместная борьба уничтожают одиноче¬

ство людей. «Пролетарии всех стран, объединяйтесь!» —
100

это величайший антирелигиозный лозунг, вырывающий

корни религиозности.
Вывод: 1) надо объяснять строение современного

общества, освещать происходящую борьбу, показывать,

куда идет общественное развитие; 2) -надо указывать, что

уходить от одиночества надо не в церковь, а в союз, на

митинг, в организацию. «В единении — сила».
Религия действует на чувство
И еще потому крепко держится религиозность, что

хождение в церковь, исполнение обрядов удовлетворяет

потребность в общении: люди сходятся вместе, объединя¬

ются хоть на время в общем чувстве. Богослужение воз¬

действует на чувства, дает яркие эмоциональные пережи¬

вания.
Наиболее влиятельная религия — католическая — осо¬

бенно заботится о воздействии на чувства: церковное

благолепие, цветы, украшения, хоровое пение, музьжа —

все направлено на то, чтобы связать религию с возбуж¬

дением чувств. Тот же смысл имеет украшение право¬

славных церквей, ^благостное церковное пение, колоколь¬

ный звон и т. д.
Вывод: -необходимо массе дать что-либо взамен —

клуб, кино, театр и т. п.
Наука о Вселенной
Подойдем теперь к тому, что представляет из себя ре¬

лигия по существу. С одной стороны, в религии отра¬

жается известное миропонимание, с другой — она дает

правила поведения, «кодекс морали».
В каждой религии отражается обычно тот взгляд на

мир, который существовал в то время, когда возникла

данная религия. Ведь было время, когда даже самые уче¬

ные люди думали, что Земля плоская, что небо — это что-

то вроде стеклянного купола, совершенно не знали, что

такое луна и звезды и т. д. И в религиях древнего проис¬

хождения отражается именно такой взгляд на природу.

С тех пор наука далеко ушла вперед и давнишнее пред¬

ставление о мире мало кем уж берется всерьез. Даже

в народных школах объясняют, какую форму имеет Зем¬

ля, что такое небесный овод, как велико Солнце и т. д.
101

и т. п. Но рабочие глухих мест, и особенно крестьяне,

часто совершенно не знакомы с достижениями современ¬

ной науки и принимают представление о Вселенной, о

Земле и небе, высказываемое в религиозных книгах, за

истинное, благодаря тому что они не знают, как узнали,

что старое воззрение неправильно, и как дошли до со¬

временного намного миропонимания.
Вывод: надо объяснять, что и почему неправильно

в религиозном мировоззрении и как узнали, что старое

мировоззрение неверно.
Вскрывать сущность религиозной морали
Но взгляд на природу — старое миропонимание — со-

ставляет только как бы рамку, в которую вставлена са¬

мая сущность религии: это мораль, известный ряд пра¬

вил поведения. Религиозная мораль — вот где основа ,ня-

шего враждебного отношения к религии.
Если мы будем рассматривать религиозную мораль

с точки зрения пролетариата, мы увидим, что в наличных

религиях эта религиозная мораль служит на пользу бога¬

тым, господствующим. Например, христианская 'мораль

учит смирению, непротивлению злу. Буржуазии, помещи¬

кам, царской власти, которые являлись угнетателями, ко¬

торые притесняли неимущих, очень выгодна была пропо¬

ведь смирения народным массам: нм было очень выгодно,

чтобы эти массы думали о царстве небесном, а не думали

о том, чтобы гут, на земле, устроиться так, чтобы было

всем хорошо, и о том, как сбросить притеснителей. Вот

почему царская власть так охотно поддерживала право¬

славие, вот почему царские министры, всякая знать, не

верившие ни в бога, ни в чёрта, ходили в церковь. Надо

было показывать пример народу, чтобы спокойно пра¬

вить, надо было одурманивать народ.
Религиозной морали, согласно которой человек отве¬

чает за свои поступки лишь перед гооподом богом, со¬

гласно которой он руководится лишь желанием заполу¬

чить тепленькое местечко в царстве небесном, должна

прийти на смену коммунистическая мораль. Согласно

коммунистической морали, каждый человек должен ру¬

ководиться в своих поступках не своими интересами, а

интересами общими. Он должен жить и работать на об¬

щую пользу. Коммунистическая мораль учит, что в этой
102

работе на общую пользу лежит высшее человеческое

счастье.
Слить свою работу, свою борьбу, свою жизнь с рабо¬

той, борьбой, жизнью трудящихся масс — в этом заклю¬

чается коммунистическая мораль. Надо это делать не по¬

тому, что так велит какой-то господь бог, а потому, что

это дает человеку такую радость, такое счастье, как ни¬

что другое,— жизнь его становится ярче, красочнее, сила

его растет, потому что опирается на силу масс, каждое

переживание становится глубже...
Новая, коммунистическая мораль, выросшая из среды

организованного пролетариата, станет со временем мо¬

ралью всех трудящихся и с корнем вырвет всякую рели¬

гию, всякую веру в мифического бога.
Вывод: при ведении антирелигиозной пропаганды

надо вскрывать сущность религиозной морали, вскрывать

ее непролетарский характер и противопоставлять ей но¬

вую, коммунистическую мораль.
1924	г.

*3^
ЧЕМУ УЧАТ В ТЕПЕРЕШНЕЙ ШКОЛЕ?
(Письмо к рабочим и работницам,

крестьянам и крестьянкам)
В старой царской школе учили читать, писать и счи¬

тать. Только делали это не даром: хотели капиталисты

и помещики получить за эту науку себе умелых, послуш¬

ных рабов. И «сыпали в школе песок в глаза» детям:

толковали им, что на небе бог, а на земле царь обо

всем заботятся, а наше дело—царя да его чиновников,

бога да попов слушаться.
Ну, слушались — только пользы от этого мало вышло.

Жизнь песок из глаз вымыла. Царская война показала

яснее ясного, как бог да царь о трудовом народе забо¬

тятся.
Последние десять лет не даром прошли: многое понял

народ. По-новому идет теперь жизнь, но много еще ста¬

рых обычаев, повадок, темноты. Умерла старая жизнь,

но крепко еще держит в своих мохнатых лапищах моло¬

дую новую жизнь: тяжело еще многим живется, непо¬

рядков еще много.
Тогда только добьемся мы того, чтобы всем трудя¬

щимся жилось хорошо, чтобы не было голода, повальных

болезней, нищеты, беспризорности, несправедливости,

когда все будут грамотны, сознательны, организованны.
Это дело не одного года, конечно.
И вот прежде всего нам надо позаботиться, чтобы

всех детей обучать как следует. Не только надо их на¬

учить хорошо читать, писать и считать, но надо и глаза

им раскрыть на то, что кругом делается, научить их

жить и работать сообща.
Чему учат в теперешней школе? Учат там детей

прежде всего сознательно относиться к окружающему
104

труду. Рассказывают им, как беспомощен был раньше

человек перед лицом природы и каким тяжелым трудом

научился он защищаться от нее, заставлять ее себе

служить.
Узнают дети в школе, как постепенно научился че¬

ловек познавать силы и законы природы, как научились

теперь использовать эти силы в более передовых стра¬

нах. И когда дети узнают все это, они сравнят окру¬

жающий труд с тем, до чего дошли люди, и зажгутся

желанием лучше наладить труд, будут добиваться этого

и добьются.
И еще узнают дети в школе, как организовались

люди труда, как возникло то, что одни люди заставляют

работать на себя других, какими способами держали их

в рабстве; узнают, как возникла и пала царская власть

и как надо организоваться людям, чтобы не было ника¬

кого угнетения, чтобы не был человек человеку волк.
И еще. В старой школе учили: «Каждый за себя,

а бог за всех». Ну, а теперь другому учат. Говорят:

«Нечего тешить себя надеждой на бога, надо научиться

жить по-новому, сообща работать, помогая друг другу

во всякой беде, надо научиться сообща жить радостной,

счастливой жизнью». И не только говорят, а показывают,

как это надо делать.
Вот чему, кроме чтения, письма и счета, учит тепе¬

решняя школа. Надо учить этому детей или не надо?

А если надо, то посылайте авоих детей в школу, как

бы трудно вам это ни было, как бы ни нужен был вам

ребенок дома. Через комитеты взаимопомощи старай¬

тесь, чтобы ни один бедняцкий ребенок на селе не остал¬

ся безграмотным и темным, неорганизованным. Богачи

о своих детях сами заботятся.
А если школа плоха, помогите сделать ее хорошей —

это ведь ваше кровное дело,— помогите отстроить, по¬

чинить, отопить школу. Помогайте учителю в его рабо¬

те. Следите за ней. Учитель объяснит вам, чему и почему

он учит ребят.
Только при вашей помощи можно построить настоя¬

щую школу, какая нужна вам, вашим детям.
1924 г.

К СТАТЬЕ БЛОНСКОГО И ЧУЛИТА

«АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ»
Прочитав помещенную выше статью, мне захотелось

написать по поводу нее пару слов.
Потребность в эстетиче'ских переживаниях у под¬

ростка в статье отмечена совершенно верно. Мне вспоми¬

нается следующее. Жили мы в 1911 г. около Парижа, во

французской деревушке. Хозяин домишка, где мы нани¬

мали комнату, был рабочий, кожевник. Только поздно

вечером приходил он, измученный и (раздраженный, с ра¬

боты, часто можно было видеть его в сумерки, как он

садился к столику и опускал измученную голову на

усталые руки. Его жена ходила работать в поденщину

к богатому землевладельцу деревни. Ранним утром наде¬

вала деревянные башмаки и уходила. Всем хозяйством

и уходом за четырьмя детьми ведала старшая дочь,

14—15-летний подросток. Целый день возилась она

в полутемной, сырой квартире, весело напевая и разго¬

варивая с ребятами, моя, одевая, кормя их. Что давало

ей такой запас жизненных сил? Девочка страстно лю¬

била пение, как и ее отец. Они жили оба от воскресенья

до воскресенья. В воскресенье они ходили в церковь,

где богослужение совершалось со всей католической

театральностью, где пела монахиня с оперным голосом.

Думала я тогда, какую громадную роль играет искус¬

ство и как, для того чтобы убить религию, важно открыть

массам доступ к искусству.
В статье мало, по-моему, подчеркнуто значение пре¬

подавания естествознания, преподавания, ведущегося

исследовательским методом. В деле разрушения всяких

предрассудков, суеверий, и религиозности в том числе,

ничто так радикально не действует, как привычка до¬

бираться до причин явлений. Если мы всерьез хотим ве¬

сти антирелигиозную пропаганду, мы должны поставить

на должную высоту преподавание естествознания. Иначе

будет так, как теперь нередко бывает: в бога перестает

верить, а в домового, в силу знахарства и прочую чепуху

верит.
В статье совершенно верно указывается и на этиче¬

ские корни религиозности, и ,на то, как эти корни надо

вырывать. Следует подробно останавливаться, между

прочим, на войне, ее причинах и на роли духовенства и

церкви в этой войне. Хорошо приводить место из Бар-

бюса «В огне», где сходящий с ума верующий с аэро¬

плана видит, как по одну сторону границы молятся о

победе над врагами французы, а по другую сторону

молятся о такой же победе немцы. Вообще этот роман

надо давать подросткам.
Важно также показать, как религия служит сред¬

ством держать массы в узде. Классовый характер рели¬

гии иногда прекрасно, художественно, сильно описан у

Л. Толстого.
В общем и целом, мне кажется, в вышепечатаемой

статье педагогический подход к антирелигиозной пропа¬

ганде дается правильный.
1925	г.

ОБ, АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ
'Начнут личных воспоминаний.
Я росла под двумя влияниями — отца и матери.

Отец был типичным шестидесятником: глубоко верил

в науку, читал «Колокол» Герцена, принимал некото¬

рое участие в революционном движении, насмешливо

относился ко всякой религии. Он воспитывался в кор¬

пусе, где требовалось строгое соблюдение постов, гове¬

ний, где было обязательно посещение церковных служб

и где процветало в то же самое время полное безверие,

а церковные службы превращались в своеобразные

диалоги.
—Где юность моего лица? — с пафосом восклицал

священник, читая псалом царя Давида.
—	Поросла козлиной бсфодой! — хором отвечали ка¬

деты.
—	Молчать, ослы!—выходил из себя священник.
—	Сам осел! — сладостным голосом отвечали кадеты.
Так протестовали кадеты против навязываемой им
официальной религии.
Влияние отца на меня было неограниченно. Он

умер, когда мне было 14 лет. Я говорила с ним обо всем

интересовавшем и волновавшем меня.
Мать также воспитывалась в закрытом учебном за¬

ведении — в институте. Священник у них был прекрас¬

ным педагогом. Для матерй церковные службы связа¬

ны были с целым рядом радостных переживаний, она

была одной из лучших певчих. Мать также не говела,

не постилась, не соблюдала обрядов, в церковь ходила

лишь изредка, когда бывало «настроение», дома никогда

не молилась, но в квартире у нас висели образа, у моей
108

кроватки красовался семейный образок, и иногда мать

брала меня с собой ко всенощной...
Только семидесятилетней старухой она сказала м«не:

«В молодости я была религиозна, теперь повидала

жизнь, вижу — юсе это пустяки»,— и просила непремен¬

но после смерти ожечь ее тело. Так и сделали.
Если отец был для меня непререкаемым авторите¬

том, то по отношению к матери в детсгае я держалась

«независимо». Только в раннем детстве, в возрасте лет

пяти, на меня влияла, вероятно, религиозная нянька.

Впрочем, это мое предположение; я помню только, что

она носила меня раз в костел. Позднее никаких рели¬

гиозных влияний на себе я не испытывала. А вышло

так, что я была внутренне религиозна, потихоньку, что¬

бы не посмеялись, усердно читала евангелие и отдела¬

лась окончательно от религиозных настроений лет в

двадцать с лишним, лишь став марксистской. Как это

вышло? Лет пяти-шести я ло вечерам усердно молилась

богу. Отец раз посмеялся надо мной: «Будет тебе грехи

замаливать-то, ложись уж спать!». И странное дело, эта

мягкая насмешка над ребенком дошкольного возраста

повлияла на меня самым неожиданным образом. В об¬

ласти религиозных верований отец перестал быть для

меня авторитетом. Я говорила с ним обо всем, только

не о религии. Тут у меня было свое «особое мнение».
К тому же времени относится и другое воспомина¬

ние. У меня был приятель — мальчик, годом меня стар¬

ше, Боря, сын нигилистки, княгини Долгорукой. Кня¬

гиня порвала с родительским домом, говорила громко и

грубо, махала руками, презирала все обычаи и услов¬

ности. Боря был для меня громадным авторитетом.

Стоим мы с ним в пустой комнате, где стояла только

моя кровать с образком на голубой ленточке. Боря го¬

ворит: «Плюнь на образ: мама говорит—бога нету».

Я пришла в полное недоумение: столь решительных

предложений я никогда не слыхала еще: «Ну, мало ли

что мамы говорят».
Я часто думала, где, в чем лежали корни моей рели¬

гиозности. Ко всякой мистике я чувствовала всегда глу¬

бокую, инстинктивную ненависть. Помню, как я негодо¬

вала на рассказ: «Жили два друга неразлучно, душа

в душу; наконец, одному пришлось поехать в соседний

город; дня через два оставшийся друг почувствовал
109

невероятную тоску и беопокойство, снялся с места, по¬

мчался в город, куда уехал друг; у заставы встретил

воз с соломой, неведомая сила приковала его к месту;

он, сам не зная зачем, потребовал, чтобы солома была

разрыта,— на дне оказался убитый друг». Тогда я не

знала, что такое мистика, но разозлилась и разреве¬

лась, уверяя, что никто не имеет права рассказывать

такой вздор. А сказки о чертях, ведьмах, леших я слу¬

шала в то же время с большим интересом.
Не мистические настроения были причиной моей

религиозности. Насчет Ильинпророка и пр. у меня дело

обстояло благополучно: закономерность естественно-

исторических явлений не подлежала для меня сомнению.
Зачем мне нужна была религия? Я думаю, что одной

из причин было одиночество. Я росла одиноко. Я очень

много читала, много видела. Я не умела оформить своих

переживаний и мыслей так, чтобы они стали понятны

другим. Особенно мучительно это было в переходный пе¬

риод. У меня всегда было много подруг. Но мы общались

как-то на другой почве. И вот тут мне очень нужен был

бог. Он, по тогдашним моим понятиям, по должности

должен «понимать, что происходит в душе у каждого че¬

ловека. Я любила сидеть часами, смотреть на лампадку

и думать о том, чего словами не скажешь, и знать, что

кто-то тут близко и тебя понимает.
Позже изжитию остатков религиозности мешало от¬

сутствие (понимания закономерности явлений общест¬

венного характера. Вот почему марксизм так радикаль¬

но излечил меня от всякой религиозности.
Какие же выводы я делаю на основании пережитого
о	том, как надо ставить антирелигиозную пропаганду

среди ребят и подростков?
Вочпервых, я считаю, что антирелигиозная пропаган¬

да должна начинаться очень рано, еще в дошкольном

возрасте, потому что эти вопросы очень рано начинают

интересовать теперь детей.
Во-вторых, надо изгнать-из этого дела всякую офи-

циальщину и принуждение, иначе можно рисковать до¬

биться прямо противоположных результатов: как раньше

принудительное религиозное воспитание убивало всякую

религиозность, так принудительная в отношении ребят

антирелигиозность может породить стремление к рели¬

гиозности, по крайней мере в известном возрасте.
110

В-третьих, с орудием насмешки надо обращаться

весьма осторожно.
В-четвертых, громадное значение имеет метод пре¬

подавания естествознания и обществоведения. В обла¬

сти явлений природы и общественных явлений не столь¬

ко имеет значение усвоение большого числа фактов,

сколько исследование явлений, их последовательности,

взаимозависимости, причин и следствий.
Программы ГУСа имеют целью именно таким обра¬

зом поставить изучение явлений. Мы констатируем та-

кое-то явление. Что его вызывало, что из него вытекает?

Чтобы понять это, надо рассмотреть целую цепь явле¬

ний, взять явление не изолированно, а во всех его опо-

средствованиях, в связи с другими явлениями. Тот, кто

придумывает искусственные связи, искусственные взаи¬

моотношения, совершенно не понимает смысла понятия

«комплекс». Только изучая явления в их развитии, в их

динамике, можно понять закономерность явлений.

А там, где есть это понимание, там нет места религии.

И другое: полное понимание закономерности явлений

природы и общественности возможно только тогда,

когда познанные законы проверяются практикой. Вот

почему труд и общественная работа так же органиче¬

ски должны быть связаны с советской школой, как и

изучение закономерности явлений природы и обществен¬

ности.
И, наконец, в-пятых, надо углублять коллективность

жизни ребят. Надо делать жизнь ребят как можно бога¬

че переживаниями. Это не значит водить их почаще в

театр или возить в дальние экскурсии. Это значит —

учить их читать окружающую жизнь, понимать и творить

ее. Тогда не будет детского одиночества, не будет у под¬

ростка и потребности в религии.
1926	г.

4
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА
Нельзя закрывать глаза на то, что еще крепки рели¬

гиозные настроения, растет сектантское движение. К со¬

жалению, мы не всегда достаточно внимательно изучаем

это явление.
Научились попы теперь потоньше действовать. Про¬

тив Советской власти слова не скажут, линию свою ведут

осторожно.
Рассказывают из Великолуцкого уезда Псковской гу¬

бернии, что монашки образовали там сельскохозяйствен¬

ный кружок, трудов не жалеют: на сельскохозяйственной

выставке первую премию получили. Открыли красный

уголок, работу там ведут. Все с молитвой. Поляки (ко¬

торые живут в пограничной полосе) дивятся на ксендза:

агрономический кружок организовал, сорок крестьянок у

него в кружке, во главе кружка—беднячка. В Сергач-

ском уезде Нижегородской губернии, где много татар,

мулла заявил: «Мы за Советскую власть. Советская

власть провозгласила равенство между мужчиной и жен¬

щиной, надо внести поправку в коран и открыть двери

мечети не только для мусульман, но и для мусульманок».

Он так и сделал, татарки повалили в мечеть. На что уж

просто наше духовенство, не привычно к утонченным спо¬

собам воздействия на свою паству, а и то сейчас приспо¬

собляется. В селе Богородске Павловского района Ниже¬

городской губернии, где живут кустари-кожевники, любя¬

щие благолепное церковное пение, духовенство ломало

себе голову: «Что делать? — Мало усердия к церкви

у граждан». Наконец, надумали: пригласили из Москвы

оперного певца петь в церкви и собрали почти все село.
Когда-то керженские леса, что входят сейчас в состав

Нижегородской губернии, были пристанищем старооб¬
112

рядчества, богаты были старообрядческие скиты (нема¬

ло денег жертвовало на них волжское купечество). Умер,

распался класс, на который опиралось старообрядчество,

и оно заглохло, но обломки его по сию пору засоряют

Нижегородский край. В селе Чернухи Арзамасского уез¬

да Нижегородской губернии, кроме попа, семь сект. На

десятом году революции в гробах спят! И по другим гу¬

берниям идет возрождение сект: евангелистов, баптистов.

Но что далеко за примерами ходить: в Москве ткачихи

с «Красной Розы» к евангелистам ходят. Надо вплотную

взяться за изучение всех форм современного сектантства.

Уже прошло время, когда действовали простым запре¬

том— разгоняли сектантские собрания и пр. Теперь все

сознают, что надо идти путем, может быть, более слож¬

ным, но куда более действенным.
Прежде всего надо внимательно изучать потребности,

из которых вырастают религиозные настроения, изучать

корни современной религиозности.
Особо остро сказывается у целого ряда людей потреб¬

ность осмыслить окружающую жизнь, увязать между со¬

бой различные жизненные явления, выработать себе ка¬

кое-то цельное миросозерцание, которое служило бы ру¬

ководством к действию.
Владимир Ильич писал о необходимости неуклонно

воопитывать у маос революционное миросозерцание и

тем воспитывать массы к революционному действию.

Одно с другим неразрывно связано, одно питает другое.

И вот переживаемый момент является как раз моментом,

наиболее важным с точки зрения пропаганды революци¬

онного мировоззрения. Ведь только коммунизм может

дать наиболее полный и научный ответ на искания, кото¬

рые возникают сейчас у очень и очень многих людей.

Почва для пропаганды богатая. Но часто бывает так,

что неопытный пропагандист сводит пропаганду комму¬

низма к агитации, к перечислению событий, определени¬

ям, старается ничего не упустить и забывает самое глав¬

ное: вскрыть увязку явлений, показать, как говорят, «что

к чему».- И пропаганда не захватывает, оставляет пропа¬

гандируемого равнодушным. Надо пропагандистам как

можно внимательнее прислушиваться к запросам насе¬

ления и как можно полнее, как можно конкретнее ста¬

вить пропаганду марксистского, революционного миро¬

воззрения.
8	Н. К. Крупская
из

В отношении работницы и крестьянки вопрос стоит

еще острее. Необходимо им дать марксистское мировоз¬

зрение в самой простой, понятной форме.
Особую роль играет здесь искусство. Это, еще раз

отмечаю, прекрасно знает, например, католическая цер¬

ковь: красивое пение, статуи, цветы в церкви, инсцени¬

ровки— все это захватывает католиков и особенно като¬

личек. По части воздействия на массы при помощи искус¬

ства ксендзы — большие мастера. Церковное искуоство—

массовое искуоство, часто единственно доступное наро¬

ду. За вход в костел денег не берут. У нас церковь мно¬

гое переняла у католицизма. Церкви украшены иконами,

церковное пение особо привлекает в церковь. Крестьян¬

ка, которая с утра до вечера мыслью прикована к хозяй¬

ству, к бесконечным домашним делам, рада, что у нее

хоть в воскресенье досуг, что хоть в воскресенье может

она послушать пение, посмотреть украшенные иконы.

Церковь дает ей нечто такое, что после серых будней

крепко захватывает ее.
Что в церковь тянет искусство, знаю г теперь хорошо.
И вот в Великолуцком уезде Псковской губернии

в страстную субботу привезли в село кинопередвижку.

Народ повалил смотреть кино, церковь опустела. Но кон¬

чился сеанс, и та же толпа во всем авоем составе пере¬

кочевала в церковь смотреть, как святят куличи. Что

их заставило идти в церковь? Религиозное чувство? Нет,

потребность в зрелище.
Наше искусство еще не стало народным, не стало до¬

ступным маосам так, как доступно церковное искусство.

И прав комсомол, когда обращает на это дело особое

внимание. Совершенно прав он, когда устраивает кон¬

курс гармонистов, когда добивается, чтобы на гармошке,

доступной и близкой деревне, играли песни красивые,

песни революционные. Музыка нужна массе, искусство

нужно массе. Наше искусство еще не спустилось в низы,

оно летает еще в поднебесье. А только оно может вытес¬

нить искусство церковное.
Но надо обратить .внимание еще на одну сторону. Ис¬

кусство больше всего захватывает гогда, когда человек

остается не только простым зрителем или слушателем, а

сам принимает участие в массовом действии. В католиче¬

ской церкви молящиеся поют хором, в нашей — крестят¬

ся, кланяются, падают на колени, лезут под икону, уча¬
114

ствуют в крестных ходах — одним словом, приобщаются

к массовому действию. По существу дела, стремление к

массовому действию— стремление здоровое. И надо идти

ему навстречу. Надо организовать хоровое пение, нала¬

дить, чтобы пела вся деревня, пела красиво, хорошие пес¬

ни. Надо наладить демонстрации, надо сделать так, что¬

бы демонстрации были не простым шествием, а массовым

действием. Карнавалы, масленичные гулянья ведь были

не чем иным, как массовым действием. Надо организо¬

вать свои коммунистические карнавалы и втянуть во все

это работницу и крестьянку. Искусство играет громад¬

ную организующую роль.
И именно теперь, когда стремление к общению, к кол¬

лективизму растет, особенно важно дать массам возмож¬

ность разумного удовлетворения этой тяги.
Прежде в/сего надо поучиться умению связывать прак¬

тическую работу с пропагандой своих идей.
Устраивая агрокружок, монашки, ксендз увязывают

эту работу с религиозной пропагандой и агитацией. Нуж¬

но и нам всю нашу практическую работу — агрокружки,

кооперативные кружки, технические кружки и т. д.—

увязывать с нашим мировоззрением, пропитывать всю

работу коммунистическим духом. Умеем ли мы это де¬

лать? Плоховато. Этому надо учиться и учиться.
Впрочем, кое-чему мы уже научились. Я уже писала

об одном агрономическом кружке с беднячкой во главе,

организованном ксендзом. Политпросветчики этого села

добились, чтобы эту беднячку выбрали в сельсовет, а за¬

тем, чтобы заседания сельсовета назначались в воскре¬

сенье, в часы церковной службы. Так как в сельсовете

разбирались дела о сельхозналоге и другие, в которых

эта беднячка была заинтересована, то она стала усердно

посещать сельсовет, а в костел ходить перестала. Ксендз

добился ее исключения из кружка, с ней ушло еще шесть

беднячек, которые организовали свой агрокружок в избе-

читальне. Удалось добиться, чтобы руководство кружком

взял на себя агроном. Кружок в избе-читальне стал ра¬

сти, а ксендзовокий таять и постепенно свелся на нет.
Борьба за влияние на молодежь, на женщину нача¬

лась в новых формах. Надо организоваться для этой

борьбы, вооружившись нашим революционным, марк¬

систско-ленинским мировоззрением.
И это будет сделано!
1927 г.

t—	 	—î
СТАРЫЕ И НОВЫЕ УЧЕБНИКИ
Когда после Октябрьской революции школа была от¬

делена от церкви, слышались голоса, что крестьянин не

станет посылать своих детей в такую школу. Те, кто так

думал, ошиблись. В советской школе нет икон, дети не

читают молитв ни перед учением, ни после учения, в

школе не служат молеб<нов и панихид, детей не учат за¬

кону божию— '.и .никто не жалуется на это, и двери школ

ломятся от желающих учиться. Советская школа стала

фактам, вошла в жизнь — и нельзя даже оказать, чтобы

это было результатом длительной борьбы, всем было

ясно, что в советской школе нет и не может быть места

религии.
Раньше, кроме того, что детей обучали священной

истории на уроках закона божия, все обучение было про¬

никнуто религиозным духом.
Возьмем цример. Книга для чтения К. Д. Ушинского

«Родное слово», ч. II, предназначенная для детей в воз¬

расте от 9 до 11 лет, в 1900 г. вышла уже девяносто де¬

вятым изданием. Это — книга для чтения.
Ушинский принадлежал к числу лучших педагогов,

и его книжка далеко не худшая. Посмотрим, как

обстоит у Ушинского дело с религиозным воспита¬

нием.
На стр. 3 «Родного слова», ч. II, мы находим люби¬

мое детьми стихотворение: «Дети, в школу собирайтесь!»

Кончается это стихотворение словами: «Помолясь, за

книгу, дети! Бог лениться не велит». На стр. 12 в числе

поговорок приводится такая: «Тепло в избе, как сам бог

живет». На стр. 13—14 в стихотворении «Мать и дети»
116

дети говорят: «Мама, мама! В божьем небе божьи ан¬

гелы поют, ходят розовые зори, ночи звездные пльввут».
На стр. 17 в статейке «Хлеб» говорится: «Крестьяне

пашут поле и сеют хлеб, но бог его -растит. Бог посы¬

лает лето, дождь, тепло и ясное солнце». После расска¬

за— молитва: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!»

И созвучно с этим на стр. 123 приводятся стихи «Ле¬

том»; там такие диалоги:
А в рощице птичьи твердят голоса:
«Как славно здесь мальчик, в прохладной тени!
Иди к нам скорей, на траве отдохни;
Послушай, какую мы песню поем,
Как щедрому лету хвалу воздаем».
«Не лето хвалите,— им мальчик сказал,—
Хвалите того вы, кто лето нам дал!»
Поэты притягиваются для религиозного воспитания

вовсю. На стр. 35 приводится стихотворение Ф. Таман¬

ского «Птичка», кончающееся словами: «Она исчезла,

утопая в сияньи голубого дня, и так запела, улетая, как

бы молилась за меня». Особенно охотно приводятся

стихи Кольцова. На стр. 114 приводится «Песня паха¬

ря», кончающаяся словами: «С тихою молитвою я вспа¬

шу, посею; уроди мне, боже, хлеб — мое богатство!»
Книжка снабжена картинками из священной исто¬

рии и «детскими воспоминаниями» о сочельнике, рож¬

дестве, молебнах, постах, говении, хождении «на стра¬

сти», светлом воскресенье и т. д. и т. п.
Книжка для возраста от И до 12 лет «Детский мир»

составлена также Ушинским. Тут уж начинается «исто¬

рия»: «Владимир-язычник», «Крещение Руси», «Влади-

мир-христианин», «Основание Киево-Печерской лавры»

и опять «классики», опять «Песня пахаря», «Урожай»,

«Крестьянская дума». Читатель давно уже, верно, не

читал Кольцова и с удивлением прочтет в его «Кре¬

стьянской думе»:
«Кто у бога просит да работать любит — тому неви¬

димо господь посылает...»
«Лиха-беда, в землю-кормилицу ржицу мужичку за¬

кинуть, а там бог уродит, Микола подсобит собрать хле¬

бец с поля...»
Кроме Кольцова, «Молитва дитяти» И. Никитина,

«Всенощная в деревне» Аксакова, «Песня бедняка»
117

Жуковского... образки, благовест, свечи перед иконами

и т. д. и т. п.
Неужели весь этот кошмар мы находим у Ушинского,

неужели столь религиозны были наши классики? Что же

оказать про другие «хрестоматии», «книжки для чтения»?
И вот надо отдать себе отчет в том, что бы произо¬

шло, если бы декрет об отделении школы от церкви про¬

шел, а ребята продолжали бы учиться по Ушинскому

и К°. Много ли .помогло бы отделение школы от церкви,

упразднение уроков закона божьего?
И вот наши ребята оказались в школе без учебников.

Читать было нечего. Учитель без учебника бился, как

рыба об лед. Несмотря на все его усилия, ребята грамо¬

те без учебника не обучились. В годы разрухи создать

новый учебник, снабдить им школы было не под силу,

школы оставались без книг.
Сейчас школа новые учебники получила, и дети сра¬

зу стали грамотнее. В новых учебниках насчет бага уж

речи нет, а с первого же года обучения ребенка учат

внимательно всматриваться в жизнь, устанавливать

связь явлений, разбираться в их причинах. Узнает он,

отчего болеют люди и как предохранить себя и других

от заразы. Ему видно, что дело в чистоте, в свежем воз¬

духе и пр., а не в боге. Из книжки ребенок узнает, от¬

чего хлеб лучше родится, и понимает, что надо учиться,

как лучше вести сельское хозяйство, и что бог тут ни

при чем. Он узнает из книжки, как люди боролись за

лучшую жизнь, и начинает понимать, что люди—сами

кузнецы своей жизни, а бог тут опять-таки ни при чем.

Он узнает из книжки, как надо добиваться всего общи¬

ми усилиями, как надо в работе и в жизни помогать

друг другу.
Современная наша книжка отличается от старой тем

еще, что старая книжка давала только материал для

чтения, а новая учит, как жить, как помогать друг дру¬

гу, как работать. Старая книжка, проникнутая религиоз¬

ным духом, учила молиться, вымаливать милости у бога,

слепо повиноваться. Новая, чуждая религии книжка учит

жить по-новому.
У нас сейчас немало книжек для школы I ступени:

«Красная зорька», «Смена», «Школа и деревня», «Мы в

школе» и пр. Книжки эти писались заботливо, взвеши¬

валось каждое слово, хотели передать детям в понятной
118

им форме другое — не религиозное, а материалистиче¬

ское .мировоззрение.
Новые книжки воспитывают из ребят новых людей,

но не только книжки. Учитель о многом с ними говорит,

многое им показывает, учит их смотреть, наблюдать.
То, о чем учитель говорит с ребята;ми, что с мши

прорабатывает, определено программами. В этих про¬

граммах нет места религии, зато все явления даются в

их естественной, реальной связи. Вскрыть перед ребя¬

тами эти реальные связи — значит заложить в них осно¬

вы материалистического миросозерцания. Советская шко¬

ла является могучим средством борьбы с религией.

Дружная товарищеская спайка, объяснение явлений

природы и явлений общественных, материалистический

подход к объяснению всего, что ребенка окружает, ак¬

тивное вмешательство в это окружающее закладывают

прочный фундамент материалистического мировоззре¬

ния. В старших классах советской единой трудовой шко¬

лы ребята уже вплотную подходят к разрешению основ¬

ных вопросов мировоззрения.
Мы создали новые программы, новые учебники. Они

помогают выработке правильного мировоззрения, за¬

кладывают фундамент подлинной, сознательной антире¬

лигиозности.
1927	г.

[АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА ТЕАТРА]
Возьмем вопрос антирелигиозной пропаганды. Надо

31нать, было ли население изучаемого района обычным

православным населением, посещавшим церковь, потому

что так делалось искони, соблюдавшим посты по эко¬

номическим соображениям, строго соблюдавшим беско¬

нечные праздники в честь всевозможных святых в силу

того, что еще с крепостных времен эти праздники слу¬

жили защитой от чрезмерной эксплуатации, или это

была религия волжского купечества — старообрядчество,

скиты которого прятались в густых приволжских лесах

и которое умерло вместе с классом, на который старооб¬

рядчество опиралось, или в данной местности был —

как это мы видим в Ленинградской губернии среди фин¬

нов — распространен баптизм, удовлетворяющий потреб¬

ность разбросанного по лесам населения в общении, по¬

требность этого населения в искусстве и т. п.
Или, скажем, известна ненасытная тяга «отсталых

в культурном отношении народностей» к театральным

зрелищам. Магометанская религия хочет сохранить за

собой монополию на организацию этих зрелищ, запре¬

щая «правоверным» хождение в театр. Но соблазн ве¬

лик. Татары, забывая об этом запрещении, валом валят
1 Заголовки, взятые в квадратные скобки, здесь и далее даны

составителем. В этих случаях приводятся лишь отрывки из статей

Н. К. Крупской, имеющие отношение к теме данного сборника; от¬

рывки внутри статей отделены друг от друга интервалами.
Заголовки, помещенные в конце приводимых выдержек из ста¬

тей, даны H. JÇ1. Крупской.— Сост.
120

в театр, нарушая законы своей церкви, вступая с ней

в конфликт. Поэтому прямо преступление в таких

местностях закрывать народные театры—наоборот,

надо всячески развивать их. Если в театре даже ни

слова не говорится о боге, мусульманской вере и про¬

чем, театральные зрелища все же являются та)м одной

из очень действенных форм антирелигиозной пропа¬

ганды.
Почему театр у нас такое колоссальное распростра¬

нение имел в первые годы революции и сейчас имеет та¬

кое громадное значение? Потому, что он дает убедитель¬

ность живого образа, живой картины. Приходилось на¬

блюдать такие явления. Магометанская религия запре¬

щает хождение в театр. Магометанская религия хочет

оставить за собой монополию на всякие зрелища, она

сама желает организовать всякие процессии и т. п. По¬

этому она запрещает верующим ходить в театр. Но, не¬

смотря на это запрещение, в театр ходят, нарушая все

законы религии. Сама постановка пьесы является поэто¬

му уже антирелигиозной пропагандой, даже если там ни

слова не будет сказано против бога, магометанской церк¬

ви и т. д. Но сам тот факт, что зрелище так могуче при¬

тягивает к себе, что верующие забывают все предписа¬

ния своей религии и валят валом на спектакль,— этот

факт уже подрывает известным образом, подтачивает

корни магометанской религии. Не случайно, что театр

имел такое колоссальное влияние на население в первые

годы революции—тут тоже действие образа. Я помню,

как т. Луначарский говорил, что у нас в одной Ярослав¬

ской губернии больше театров, чем во всей Франции. Эта

тяга в театр вполне естественна.
1927	г.
Основы политпросвстработы

[ЗА АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ!
Как-то на одном собрании я сравнивала старую и но¬

вую школу. Меня спросили ленинградские студенты:

«Разве можно мировоззрение дать ребенку в школе
I	ступени?» Я объяснила, как складывается мировоззре¬

ние. Как мы ребенку объясняем, например, от чего зави¬

сит урожай? От хорошо обработанной почвы, от ороше¬

ния, от удобрения, от качества зерна и т. п. А как рань¬

ше было? Раньше учили стихотворение Кольцова,

которое кончалось словами:
С тихою молитвою я вспашу, посею,
Уроди мне, боже, хлеб — мое богатство.
Тут в прикрытой форме детям внушалась мьгсль, что

урожай зависит от господа бога, а не от того, как сорти¬

рованы семена. Вот два подхода. Возьмем другой при¬

мер. Был такой учебник Ушинского, все им были очень

довольны, и теперешние учителя часто говорят: «Вот.

берите пример с Ушинского». Надо ли брать его за обра¬

зец? У него есть такой рассказ — «Чудный домик», в нем

описывается человеческое тело, и очень хорошо описы¬

вается, пока дело не доходит до вопроса, отчего двигает¬

ся тело. Оказывается, оттого, что в человека вселилась

душа, а улетела душа — н умирает тело. Так учили в ста¬

рой школе. А мы показываем ребятам, как работает

мозг, нервная система, как от их деятельности движется

тело. Два совершенно разных подхода. Раньше внуша¬

лось в школе: каждый за себя, бог за всех. А сейчас го¬

ворят, как Владимир Ильич говорил: один за всех и все

за одного, а без господа бога мы и так обойдемся.
122

Возьмем еще пример. Детей в школе раньше учили,

что бог сотворил мир в шесть дней, а теперь у нас в де¬

ревне пришли ко мне пионеры смотреть картинки и гово¬

рят про одну: «А это было в ледниковый период»,— они

уже знают о ледниковом периоде, знают прошлое Земли.

И вот так во всем.
Вопрос. Скажите о правильной постановке в пио-

нерорганизации антирелигиозного воспитания.
Ответ. Вопрос, конечно, очень важный, важный по¬

тому, что сейчас школа как будто несколько отступает

часто от той задачи, которую она считала раньше необ¬

ходимой,—проводить воспитание в ребятах антирелиги¬

озного настроения. Я думаю, что тут вопрос не в том,

чтобы комсомольское рождество проводить: комсомоль¬

ское рождество очень веселая вещь, но в смысле анти¬

религиозной пропаганды оно имеет мало значения. Оно

привлекает только тех ребят, которые ходят в церковь

по обычаю, ‘насмешки их отобьют, может быть, от церк¬

ви. Но есть ребята, которые убежденно религиозны, и

часто это бывает очень талантливые ребята. Тут нужен

другой подход.
Вот сейчас мы видим: очень много растет сект. Отку¬

да берется это сектантство? В чем дело? Если возьмем,

например, село в‘ЦЧО, населенное мелкими кустарями,

мы увидим там такое явление: мне оттуда писали кустар-

ки, что кооперация всех не объединяет и не платит за ра¬

боту; благодаря этому является неудовлетворенность,

невозможно для всех поступить в кооперацию, а тяга к

кооперации большая, и вот возникает секта «IV Интерна¬

ционал», которая говорит, что надо кооперацией, взаи¬

мопомощью добиться мира на земле, и это де сделает

«IV Интернационал», бог ему поможет. Как бороться с

этой сектой? Развивать вовсю работу кооперации, да

еще такую работу, чтобы массы населения принимали

действительное участие в кооперировании. Вопрос в том,

что надо исследовать, почему в данном месте возникает

та или другая секта, и разобрать это.
1927 г.
Пионердвижение и школа

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ В ШКОЛЕ
Сейчас много говорят об антирелигиозном воспита¬

нии и об антирелигиозной пропаганде в школе. Часто

говорят те, кто не знает, как за эти десять лет жила и

развивалась наша советская школа, и потому говорят

очень много несуразиц. Говорят, например, что у нас в

школе никогда не велась антирелигиозная пропаганда,

а в № 10 журнала «Революция и культура» мы читаем:

«Формально изгнание религии из школы было провоз¬

глашено в СССР декретом об отделении школы от церк¬

ви. Церковнонприходские школы этим декретом были

ликвидированы, преподавание закона божия в школах

было запрещено. Советская школа перешла на принцип

безрелигиозного воспитания. Этот принцип одинаково ис¬

ключал как религиозную пропаганду в школе, так и про¬

паганду антирелигиозную, что официально и было про¬

возглашено письмом ГУСа „О безрелигиозном воспита¬

нии в школе“» — так написано в статье Ф. Олещука.
Легенда о принципе «безрелигиозного» воспитания,

провозглашенного якобы ГУСом, повторяется теперь

очень усердно. Поводом к этой легенде послужило за¬

главие методического письма научно-педагогической сек¬

ции ГУСа, изданного в 1925 г.: «О безрелигиозном вос¬

питании в школе I степени». Письмо это написано ста¬

рой партийкой А. Катанской, еще в 90-х годах ведшей

антирелигиозную пропаганду среди сектантов, и отобра¬

зило в значительной мере опыт работы по антирелигиоз¬

ной пропаганде среди крестьянских ребят в школе II сту-
1	Журн. «Революция и культура», 1928, № 10, стр. 21.
124

пени, помещавшейся в скиту бывшего Иосифо-ВолокО-

лам!ского монастыря, на границе Буйгородской и Хале-

евской волостей Волоколамского уезда Московской гу¬

бернии. Тогда, в первые годы революции, вести пропаган¬

ду среди населения, привыкшего годами кормиться около

богомольцев, около монастыря, было не так-то легко.

Школа же развертывала эту пропаганду достаточно

умело. Тот, кто прочел не только заглавие письма, но и

самое письмо, знает, что там идет речь не о нейтральном

в отношении религии воспитании, а о самой заправской

антирелигиозной пропаганде, о внедрении в школу ате¬

изма. Письмо имело целью обсудить методы антирели¬

гиозной пропаганды: вопрос шел о том, как сделать

антирелигиозную пропаганду наиболее эффективной.
Почему нужно было обсуждать вопрос о методах

антирелигиозной пропаганды? Потому, что методы эти

были вначале весьма примитивны. Не везде изъятие икон

из школы проходило безболезненно. Я помню рассказ,

как ка/кой-то комиссар стрелял в школе в икону. Помню

рассказы о том, как в детских домах насильно снимали

кресты с детей. Это были единичные случаи, конечно.

С самого начала Наркомпрос взял твердую линию на

то, чтобы не допускалось никакого насилия в этой обла¬

сти. Но достаточно было пары таких случаев, чтобы кре¬

стьяне начинали брать детей из школы. Первые годы

надо было сдерживать усердие антирелигиозников. Толь¬

ко благодаря тому, что Наркомпрос взял правильную

линию, так сравнительно безболезненно прошло изъятие

икон из школы, превращение старой, религиозной школы

в »светскую. В педагогических журналах и газетах писа¬

лось немало статей по антирелигиозной пропаганде,

была проведена очень большая работа по .вытравливанию

иэ учебников стихов и рассказов, проникнутых религиоз¬

ным духом. Иногда школа оставалась без учебников бла¬

годаря тому, что изымались старые учебники, где рели¬

гия играла крупную роль. Писались и издавались новые

учебники. Тот, кто знает, что значит написать учебник,

что значило издать его в 1918—1920 гг., поймет, чего

это стоило школе. Среди учителей Наркомпрос и его

местные отделы вели достаточно широкую антирелигиоз¬

ную пропаганду. Мне самой многократно приходилось

выступать на эту тему на учительских собраниях в раз¬

ных районах г. Москвы. Выступали и другие. Владимир
125

Ильич очень интересовался этим делом, всегда подробно

расспрашивал, как оно ставится. В «Страничках из днев¬

ника» он писал: «Делается очень немало для того, чтобы

сдвинуть с места старое учительство, чтобы привлечь его

к новым задачам, заинтересовать его новой постановкой

вопросов педагогики, заинтересовать в таких вопросах,

как вопрос религиозный» (курсив мой.— Н. К.) 1.
Эта цитата показывает, что тов. Ленин расценивал

работу среди учительства в деле антирелигиозной про¬

паганды несколько иначе, чем Ф. Олещук.
Владимир Ильич принадлежал к поколению, которое

в молодые годы было свидетелем той крайне поверх¬

ностной пропаганды, которую вела тогда радикальная

интеллигенция. И он неоднократно говорил о необходи¬

мости глубже ставить эту работу. Он настаивал на том,

чтобы в программы школ вводились возможно шире зна¬

ния по естествознанию и обществоведению, которые за¬

кладывали бы основы материалистического мировоззре¬

ния. Он торопил с созданием новых программ. Научно-

педагогическая секция считала нужным ввести уже в

школ унсеми летку ознакомление с эволюционной теорией.
К агитационным формам антирелигиозной пропаган¬

ды он относился с большой осторожностью. Помню, как

он наворчал на меня за то, что мы в Главшлитпросвете

дали денег на проведение комсомольского рождества.

Он считал, что нужно более углубленно, пропагандистски

ставить антирелигиозную пропаганду. Очень отрица¬

тельно отнесся позднее (1923 г.) к фильму «Комбриг

Иванов», представлявшему образец очень поверхностной

антирелигиозной пропаганды, и очень положительно — к

фильму «Чудотворец», как раз вскрывавшему классовую

сущность религии.
Работа среди учительства в области антирелигиозной

пропаганды развертывалась удачно, и во время учитель¬

ского съезда 1925 г. учителя I ступени рассказывали

очень много о том, как они вели антирелигиозную работу

и в школе и ореди взрослых. Последняя работа2 для

антирелигиозного воспитания ребят столь же важна, как

и антирелигиозная пропаганда среди детей, ибо не толь¬

ко школа влияет на мировоззрение ребят, но еще в боль¬
1	В. И. Ленин. Сочинения, т. 33, стр. 423.
2	Работа среди взрослых.— Ред.
126

шей мере окружающая среда. Если дети ходят в церковь,

если они верят в бога, это вина не только школы, но еще

в большей мере окружающей среды. Что касается анти¬

религиозной пропаганды среди взрослых, тут у партии

был уже достаточно большой опыт.
Расскажу о своем опыте, о котором мне немало при¬

ходилось говорить с Владимиром Ильичем.
В 90-х годах я учительствовала в воскресно^вечерней

школе для взрослых рабочих за Невской заставой в

Питере. Ряд учительниц старался связать обучение гра¬

моте и арифметике с пропагандой марксизма. Вели мы

и антирелигиозную пропаганду. В центре группы учи¬

тельниц, ведших антирелигиозную пропаганду среди ра¬

бочих, стояла Лидия Михайловна Книпович, к ней при¬

мыкали П. Ф. Куделли, А. Л. Катанская, А. А. Якубова,

3. П. Невзорова, я входила в эту группу, входила

М. В. Бернштам и др.
Антирелигиозную пропаганду надо в те времена было

вести осторожно не только по полицейским соображе¬

ниям, но и потому, что рабочая масса была тогда еще

насквозь пропитана религиозными предрассудками. Надо

было внимательно всматриваться, что привлекает рабо¬

чих к религии, чтобы знать, с какой стороны подойти.

Очень многие рабочие считали в те времена науку вы¬

думкой бар; религию же, веру — чем-то своим, с чем

связана жизнь масс. И помню, как я занималась геогра¬

фией и как один рабочий, повторив все доказательства

шаровидности Земли, вдруг неожиданно сказал: «Толь¬

ко я этому не верю, это ж:е барские выдумки, они нам,

рабочему народу, голову заморочить хотят».
Привлекала многих рабочих красочность, благолепие

церковной службы. Двенадцать часов однообразной ра¬

боты при машине притупляли, доводили до очумения; в

овободное время — либо кабак, либо церковь, где пение,

свечи, принарядившийся народ. Больше идти было

некуда.
Церковь открывала возможность и известной обще¬

ственной деятельности. Я помню одного рабочего (он

потом привлекался как один из активнейших вожаков

по так называемому обуховскому делу). В свою быт¬

ность в школе он был выборным церковным старостой и

разводил такую энергичную «самокритику» по отноше¬

нию к попу, к церковным сборам и пр., что лучшего
127

антирелигиозного агитатора трудно было и выдумать.

Его активная натура требовала широкой общественной

деятельности, и схн в то время, в 90-х годах, не мог найти

ей приложения иного, как выступая в роли церковного

старосты.
Были ищущие правды в религии. В группе Лидии

Михайловны был ученик — рабочий с фабрики Маковел-

ля Точил о©. Он от казенной церковности отошел, ходил

на юг к штундистам, потом еще к каким-то сектантам.

0д'на1жды он написал Лидии Михайловне на вечернем

уроке: «Я всю жизнь искал правды против капиталистов

у бога. На страстной я узнал от Рудакова (другого уче¬

ника.— Я. /(.), что бога и вовсе нет. И так легко мне

стало. Потому, что нет хуже, как быть „рабом божьим“:

тут тебе податься некуда. „Рабом человечьим“ легче

быть, тут борьба». И Точилов сделал выводы. Тогда не

было рабочих организаций, не было партии. Точилов

решил бороться в одиночку. Он привел в порядок все

свой дела, сдал книжки в библиотеку—и пырнул ножом

в бок мастера, наиболее грубо, нахально обращавшегося

с рабочими, наиболее усердно выматывающего из них

соки. Точилов просидел год в предварилке, там много

читал, стал сознательным. Потом был суд. Мы с Лидией

Михайловной ходили на суд. Макавелль сумел подобрать

достаточно свидетелей против Точилова: двух мастеров,

управляющего, старого бессознательного рабочего, но

как жалки были их выступления по сравнению с муже¬

ственной речью Точилова!
Многие рабочие были религиозны по темноте. Помню,

как один рабочий, который выучился грамоте у меня в

группе, принес мне книжку почитать — «Хождение бого¬

родицы по мужам». Сколько там было изуверства, черно¬

сотенства! На какое невежество была рассчитана эта

книжка, ив то же время как фабульно, эмоционально

она была написана! Я долго потом беседовала с рабочим,

давшим мне «Хождение богородицы по мукам»; после

этой беседы он стал по воскресеньям водить с собой на

урок восьмилетнего сынишку: «Пусть послушает».
Не раз приходилось наблюдать, как приезжал из де¬

ревни рабочий: первое время на уроках обществоведения

(«географии», как мы его тогда называли) затыкает уши

и читает «Ветхий завет», а потом видишь, как этот рабо¬

чий уже слушает вовсю; потом узнаешь, что он ходит
128

ö КруЖок, и АидиШь, kâk он начинает тебе многозначи¬

тельно улыбаться.
Рабочие знали, что «учительницы» в бога не верят.

Это как-то подразумевалось само собой. Бывало, учени¬

ки предупреждают, отводя таинственно в сторону: «Се¬

годня ничего особенного не говорите: пришел новичок,

кто такой — не узнали еще; говорят, он в монахах хо*

дил».
По тогдашним правилам ученики обязаны были по

воскресеньям посещать уроки закона божия. Из моей

группы никто не ходил. Поп устраивал скандалы. И вот

однажды я убеждала, чтобы не закрыли группу, устро¬

ить очередь: в порядке повинности ходить по два челове¬

ка по очереди. Кстати, надо было знать аргументацию

попа, чтобы знать, как ей противостоять. Я помню, как

один из учеников, улыбаясь, говорил: «Невтерпеж ведь.

Спорить нельзя, а он что несет! С Дарвином спорит!

Брось, говорит, курицу в воду, разве у нее вырастут пере¬

понки?»
Дарвин был в большом почете у наших учеников,

в особенности после того, как у наю преподавал «Жизнь

человеческого тела» Борис Александрович Витмер (сей¬

час он работает в Госплане), блестящий естественник;

он умел в такой понятной форме излагать основы био¬

логии, происхождение человека, что глубоко взволновал

всю школу. Только* и разговоров стало среди учеников,

что о биологии. На учительниц посыпались десятки во¬

просов, на которые они не умели часто ответить, и они

отсылали учеников к Борису Александровичу. Сидит уче¬

ник в группе малограмотных и вдруг кладет перо и вос¬

клицает: «Подумайте только, я состою из клеточек!».

Б. А. Витмера не утвердили в качестве преподавателя

как человека неблагонадежного, и ему пришлось прекра¬

тить чтение лекций.
Опыт ведения антирелигиозной пропаганды за Нев¬

ской заставой дал очень многое. Он вскрыл, как глубоки

корни религии, как коренятся они в быте, как питает их

нищета, темнота, то, что религия худо ли, хорошо ли

удовлетворяла в свое время известные общественные

потребности, удовлетворяла потребность в художествен¬

ных переживаниях. С интеллигентским радикализмом

соваться к рабочему было нельзя. Только тогда, когда

рабочий чувствовал, что в нем видят не объект агита¬
9 Н. К. Крупская
129

ции, а товарища, .когда он видел, что вникают в его

аргументацию, слушают, что он говорит, он поддавался

убеждению. Когда перед ним удавалось вскрыть клас¬

совую сущность религии, тогда он начинал смотреть на

нее другими глазами.
Помню еще, как вела антирелигиозную пропаганду

среди крестьян Лидия Михайловна Книпович. Жили мы

с ней летом в деревне. Покупает она масло у крестья¬

нина и заводит с ним разговор о праздниках, о святых.

Потом, смеясь, мне рассказывает: «Очень хорошо он мне

объяснял, зачем каждую пятницу Параскеву-Пятни-

цу чтут: „По пятницам бабы не прядут. Не будь пресвя¬

той Параскевы-мученицы — замаялись бы наши бабы

вконец, а тут им передышка. Или взять хоть страдную

пору. Разве так-то оторвешь нашего брата от полосы?

Из последних сил работаем. Помер бы наш брат на поло-

се-то. А тут тебе воскресенье на помощь, а в самую труд¬

ную пору — угодник святой“». В этом разговоре Лидия

Михайловна путем ряда вопросов помогла крестьянину

самому вскрыть экономическую подоплеку церковных

праздников. Церковные праздники являлись, употребляя

современную терминологию, бытовым «наркоматом тру¬

да». Безмерен был труд крестьянина — церковь шла ему

как бы на помощь...
Если мы возьмем библию и внимательно вчитаемся

в нее, то увидим, что это своеобразная энциклопедия:

тут указания и по линии Наркомюста, и по линии Нар-

комсобеса, и по линии Наркомздрава, и по линии Нар-

комтруда, и по линии Соцвоса. Эго суррогат практиче¬

ского применения науки к жизни, и, пока широкие мас¬

сы остаются необслуженными прикладными отраслями

знания, трудно бороться с религией. Город культурнее,

чем деревня, городские массы теперь лучше обслужи¬

ваются, чем деревня, и потому безбожие куда сильнее

среди рабочих, чем среди крестьян. Впрочем, есть еще и

другая причина этого. Рабочие крепко объединяются

профсоюзными и партийными организациями. Рабочий

чувствует себя членом коллектива, он не одинок, ему бо¬

га не нужно. Другое — крестьянин с его мелкособствен¬

нической психологией, с его рассуждениями, что «каж¬

дый за себя, а бог за всех». Эта мелкособственническая

психология порождает известную обособленность, чувство

одиночества. Последнее создает потребность в религии,
130

в вере в бога. Лишь постепенно влияние всего советского

уклада, втягивание через Советы крестьянских масс в

общую организацию перерабатывает старую психоло¬

гию. Но крепко держится еще старое, сильны еще ста¬

рые традиции, изживаются они куда медленнее, чем хо¬

телось бы.
Разнообразие условий, в которых живут трудящиеся,

при упразднении господствующего положения православ¬

ной церкви создает разнообразие в оттенках религиоз¬

ных верований, ведет к росту разнообразных сект. Они

растут за счет старой религии. Они вредны тем, что

делают религию более гибкой, более приспособленной

ко всему разнообразию трудовых и бытовых условий.

Гибкость религии делает ее более живучей, более зара¬

жающей и поэтому более вредной, более тормозящей

строительство новой жизни.
Убежденнейший атеист, Владимир Ильич требовал

очень осторожного подхода к массе, требовал углублен¬

ного подхода к антирелигиозной пропаганде, центр тяже¬

сти видел в устранении корней религиозности масс, но

со всякими теориями, пробующими приспособить рели¬

гию к современным условиям, он боролся со всей энер¬

гией. С этой точки зрения он считал крайне вредными

разговоры на тему, что «социализм — это тоже религия».
Помнится, под влиянием сознания необходимости

покончить со всякой религией, изъять из обращения вся¬

кие сравнения социализма с религией и был кем-то

пущен в ход термин «безрелигиозное воспитание». Я не

стану теперь защищать этот термин. Поскольку его стали

толковать как пассивность в деле борьбы с религиозным

мировоззрением, постольку его надо изъять из обраще¬

ния.
Антирелигиозная борьба в школе несколько ослабла

за последние три года. Нельзя отрицать этого факта.

Скажу только, что тут вина не одного Наркомпроса. Это

надо исправить. Надо все более и более пропитывать

материалистическим духом все преподавание, усиленно

работать над организацией ребят, над воспитанием в них

духа товарищества, надо глубже подкапывать самые

корни религии — последнее не только руками Нарком¬

проса, конечно, но всем строительством социализма в

целом.
1928 г.

[ТАКТИЧНО ПОДХОДИТЬ к ВЕРУЮЩИМ]
Я хотела бы остановиться на одном вопросе, который

в последнее время часто затрагивается,— это вопрос об

антирелигиозной пропаганде.
Тов. Криницкий неправильно говорит, что политпро-

светы уделяли этому делу мало внимания. Как раз уде¬

лялось много внимания антирелигиозной пропаганде, в

частности антирелигиозной пропаганде среди нацмень¬

шинств, и как раз благодаря тому, что там очень разно¬

образный подход со стороны духовенства: у католиче¬

ского ксендза — свой, у муллы — свой. По линии антире¬

лигиозной пропаганды среди нацменьшинств нам удалось

нащупать очень много правильных и верных подходов.

На конференциях, которые проходили в прошлом и поза¬

прошлом годах, представители нацменьшинств чрезвы¬

чайно ярко рассказывали о той борьбе, которая на этой

почве ведется. Например, ксендз устраивает агрономиче¬

ский кружок во главе с беднячкой, и начинается борьба,

чтобы эту беднячку оттянуть. Наши выбирают ее в Совет

и заседание Совета назначают в такой час, когда идет

богослужение. Ксендз негодует, что она не посещает ко¬

стела, ее исключают из кружка, и она переходит в агро¬

номический кружок при избе-читальне, а за ней тянутся

другие беднячки. Мы имеем факт, когда мулла говорит

о том, что «нужно в коран поправку внести», потому что

«Советская власть уравняла в правах мужчин и жен¬

щин». Соответственно этому и наши организации усили¬

вают работу среди женщин, организуют их, чтобы оття¬

нуть от мечети.
132

Я думаю, что перед нами сейчас стоит некоторая опас¬

ность, чтобы мы не впали в те приемы антирелигиозной

пропаганды, которые у нас процветали в 1919—1920 гг.,

когда был только прямой напор и не было понимания то¬

го, на какой почве создаются те или другие сектантские

настроения.
Возьмем, например, секту «IV Интернационал». Она

возникла потому, что Всекопромсоюз не принимал всех

желающих вступить в кооперацию, поэтому среди куста-

рок возникла секта, в представлении которой «бог покро¬

вительствует кооперации». Довольно своеобразная секта,

но подкладка чрезвычайно ясна.
Или баптизм, который развит в Ленинградской обла¬

сти, где имеется много финнов. Финны 'разбросаны по ле¬

су, живут хуторами, целую неделю никого не видят, но у

них имеется потребность в общении, они хотят ярких ху¬

дожественных переживаний. В избе-читальне ничего

нет — ни радио, ни финской литературы. Этим запросам

надо пойти навстречу. Одним напором, одним комсомоль¬

ским рождеством мало что сделаешь. Тут должен быть

целевой подход, разработанный довольно детально.
Вот «трезвенники». Понятное дело, почему число их

растет. Потому, что мы не ведем достаточно активно ан¬

тиалкогольную пропаганду, а если мы ее поведем, то в

корне подрежем агитацию «трезвенников».
1928	г.
Выступление на агитпропсовещании при ЦК ВКП(б)

£
[ИСКУССТВО В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ]
Меня тут товарищи упрекали, что я об антирелигиоз¬

никах, о библиотекарях-передвижниках ничего не гово¬

рила, о молодежи не говорила. Я должна сказать, что я

не говорила потому, что иначе мне еще два часа при¬

шлось бы гово;рить. Скажу только, что это неразрывно

связано со всем бытом, а говорить сегодня об этом под¬

робно не могу.
Относительно религии скажу, что во время военного

коммунизма было так, что насильно срывали иконы и

чуть ли не хотели их расстрелять. Теперь это пошло ина¬

че, и мы видим, что там, где быт, и женский быт в осо¬

бенности, тяжел, там мы видим возрождение религиоз¬

ных верований. Я хотела бы подчеркнуть такую вещь. Ко¬

нечно, религия покоится на темноте, на неверном пред¬

ставлении об окружающем мире. Это приходилось и в

прежние времена отмечать, когда приходилось иметь дело

с рабочими. Тут вопросы о религии выступали очень рез¬

ко. Помню, как один рабочий на уроке географии мне

рассказал все о движении Земли и т. д. «Только знаете,—

говорит он,— это все господа выдумали, что Земля дви¬

жется вокруг Солнца и т. д. Мы не за господами пойдем,

а будем в бога верить». Тут сказалось недоверие к гос¬

подствующим классам. О том, что духовенство правящим

классам служит, это не все знали. Особенно не знали

этого о сектантстве, которое часто против правительства

боролось.
Мы должны учитывать то, что голой агитацией мы

очень мало можем сделать. Когда приходилось в Гали¬

ции с крестьянками в горах разговаривать, приходилось

слышать такие речи: «Всю неделю живешь в горах, а при¬
134

дешь в церковь — народ увидишь. Всю неделю думаешь

о ребятах, телятах и т. д., а в церкви о другом подума¬

ешь». Это то, чего они добиваются — чтобы не вечно о ре¬

бятах, телятах и горшках думать.
Если мы возьмем религию католическую, то надо ска¬

зать, что она давала довольно много ярких пережива¬

ний. Например, музыкальные переживания. В оперу кре¬

стьяне в Польше не попадут, а в церкви они слышат опер¬

ных певцов. И наше духовенство идет теперь на это. Село

Павлово приглашает оперных певцов из Москвы для пе¬

ния в церкви. Религия также показывает и сценическое

искусство, в особенности католическая религия. Все бого¬

служения носят театральный характер.
Таким образом, религия удовлетворяет потребности

в общении, в искусстве и в других переживаниях. Борьба

наша должна быть такой, чтобы давать все это вне церк¬

ви, другим путем — через кино, через радио. Это могучее

средство отвлечения от церкви, от религии. Я получила

как-то письмо из Ленинградской губернии о том, что к

финнам приезжают сектанты и устраивают радения в из¬

бах-читальнях. Писали, что надо это запретить. В ответ

на это письмо я запросила, ставит ли изба-читальня лек¬

ции на финском языке, ставится ли кино и т. д. Оказа¬

лось, что нет. Потом пришлось побеседовать с антирели¬

гиозниками. Они говорили, что в день, когда приезжали

сектанты, они ставили кино и отвлекали от сектантов.
Дать искусство, в котором потребность очень вели¬

ка,— это тоже значит бороться с религией. Но не только

слушать и видеть, надо дать возможность и самому участ¬

вовать во всем этом. Надо устраивать хоры, устраивать

танцы и т. д. Конечно, если мы никак не ставим полит-

просветработу, если мы не ставим ни спектаклей, ни кино

и т. д., мы не удовлетворяем естественных потребностей

массы, и она ищет удовлетворения там, где привыкла

раньше его искать. Чистой агитацией ничего не дашь.

Потребность вырваться из ежедневной серости слишком

велика. Если мы не пойдем на формы пропаганды, о ко¬

торых я говорила, на формы, близкие массе, и особенно

женской массе, то мы оттолкнем массу к религии.
1928 г.
О новом быте

[ПУТИ РАСКРЕПОЩЕНИЯ ЖЕНЩИН]
Товарищ из Казани однажды рассказывал^ что у них

религиозным законом запрещается ходить в театр (по

мусульманскому закону), но зрелища увлекают, и му¬

сульманин идет туда, да еще и жену ведет. После этого

они становятся в такое положение, что им приходится

уходить из религиозной организации, так как она запре¬

щает им ходить в театр, а они ходят, муж и жена сидят

вместе и смотрят, так как их захватывает та пьеса, кото¬

рую они видят? они уже не думают в это время о религи¬

озном запрете. Этот пример особенно подчеркивает все

значение художественной агитации.
Я не знаю, есть ли у нас достаточное количество кино¬

фильмов по вопросу о (раскрепощении женщины. Думаю,

что такие кинофильмы есть. Но достаточно ли они захва¬

тывают, достаточно ли они сильны и ярки?
У нас в Нижегородской губернии есть два уезда, в ко¬

торых довольно много татарок и где мусульманская рели¬

гия довольно сильна. Но вот муллы сообразили, что им

невыгодно, чтобы мусульманка не ходила в мечеть, и

поэтому муллы Нижегородской губернии провозгласили:

так как Советская власть уравняла мужчину и женщину,

то давайте откроем двери мечети и для женщин, а то они

в женотдел уйдут. Вот надо было бы взять мусульманку

из Нижегородской губернии и пустить в дальнюю экскур¬

сию, куда-нибудь на Северный Кавказ, чтобы она рас¬

сказала о том, как у них мусульманская религия при¬

способляется к современности, как муллы сдают основ¬

ные позиции в этом отношении.
Говорят, и правильно говорят, что порабощение жен¬

щины— это бытовое явление, но это бытовое явление
13(5

тесно связано с вопросами религиозными. Просматривая

те книжки, которые изданы для агитации и пропаганды

среди женщин, я не нашла — может быть, это случайно,

просто в мою библиотечку не попало,— не нашла книж¬

ки, которая бы говорила, показывала, почему так защи¬

щает закрепощение женщины религия. Мне приходится

по другой линии много сейчас работать по вопросам ан¬

тирелигиозной пропаганды. Мы постоянно вскрываем

такую картину, что религия очень прочно держится пото¬

му, что религиозные общества обслуживают известные

потребности населения. Мне пришлось жить в Кракове,

там население католическое. Громадное влияние имеет

церковь. Как-то пришлось разговаривать с одной кре¬

стьянской девушкой. На мои доводы она отвечала: «Вот

был пожар, отцу глаза выжгло, если бы не было ксендза,

то кто бы помог, а ксензд помогает». Церковь католиче¬

ская, таким образом, выполняет роль собеса.
Теперь возьмем наши русские бытовые условия, пра¬

вославную церковь. Приходилось в прежние времена в

деревне говорить с крестьянами, почему у вас столько

праздников: Никола, Фрол, Параскева-Пятница и т. д.—

целое полчище святых. Крестьяне говорят: «Такая паша

работа: если бы святых не было, тогда бы от работы по¬

мереть пришлось. Баба, например, насквозь прядет все

вечера, а вот Прасковья-Пятница велит в пятницу не

прясть. Ну, бабе и передых. Или летом — страда, работа

на поле, чуть не замертво падаешь,— тут уж только свя¬

той на помогу придет, его память празднуешь, ну и пере¬

дохнешь немного». Хоть какой благоприятный день ни

будь для уборки хлеба, а уж отдых полагается. Это бы¬

товая охрана труда.
Возьмем старообрядцев, почему крепка эта старооб¬

рядческая церковность; она запрещает есть из одной чаш¬

ки и как раз в тех районах, где чрезвычайно распро¬

странен сифилис. Поэтому выходит, что среди старооб¬

рядцев сифилиса нет, а среди другого населения, которое

хлебает из общей чашки, чрезвычайно распространен бы¬

товой сифилис. Таким образом, тут религиозная община

является как бы этаким бытовым наркомздравом, и вот

благодаря тому, что много этих бытовых религиозных

наркомсобесов, наркомздравов, охраны труда и пр., удов¬

летворяющих как-то некоторые бытовые потребности, так

живуча религия в массах.
137

Возьмем удовлетворение потребности в художествен¬

ном оформлении переживаний. Надо прямо сказать, что

часто искусство в церкви играет большую роль. Придите

в католическую церковь — там можно поучиться тому,

как ставить искусство; например, то, что в католической

церкви сами поют, не только слушают, но и сами поют,

активно участвуют в хоре, это определенным образом

организует. Потом торжественное пение и т. д. Вот сейчас

и наша православная церковь перенимает от католиче¬

ской церкви эту сторону: оперных певцов приглашают в

церковь, теперь это в моду стало входить. Инсценировки

устраивают в церкви. Если мы возьмем всякие религиоз¬

ные обряды, религиозные собрания, пение моления разные,

то мы видим, что церковь, сектантство удовлетворяют

потребность в художественном оформлении переживаний.
Чтобы противостоять всему этому, надо развернуть

нашу работу в гораздо большем масштабе, а как мы раз¬

вертываем? Развертываем ли мы эту художественную ра¬

боту так, чтобы привлечь и восточную женщину и восточ¬

ного мужчину? Есть ли у нас, скажем, кино, есть ли вол¬

шебный фонарь, как у нас клубы работают? У нас есть

8 марта, к которому приурочиваются праздники, есть еще

Октябрьские дни, еще парочка праздников, но надо го¬

раздо чаще, в гораздо большей мере, гораздо глубже за¬

хватывать массы, а главное — надо как можно шире ста¬

вить работу и по охране труда, и по охране материнства,

и по наркомздравовской линии, и т. д. Только в глубоком,

широком развертывании этой работы лежит возможность

вырвать с корнем религию.
Мы сейчас говорим о том, что оживляются секты, но,

чтобы секты эти изничтожить, надо посмотреть, в чем их

корни, где они? Например, у нас в Тамбовской губернии,

в селе Рассказово, вдруг образовалась своеобразная

секта — «4-й интернационал»; во главе господь бог стоит

и господь бог всех кустарок организует, он носитель

кооперации, а подкладка какая? Та, что мало дряжи и

Всекопромсоюз не может давать пряжу кустаркам, ко¬

торые желают получать ее;* им приходится заниматься

проституцией и т. п. Ничего другого не остается, как ве¬

рить просто в бога-кооператора, который всех коопери¬

рует, поможет на путь кооперации выйти. «4-й интерна¬

ционал»— это своеобразное учение. Разбирая экономи¬

ческие основы разных сект, можно проследить корни
т

этих сект. И, конечно, если Всекомпромсоюз будет вы¬

давать пряжу в достаточном количестве, организует всех

кустарок, не будет и этого «4-го интернационала». Если

Наркомздрав разовьет свою прекрасную работу в тех

губерниях, где сифилис свирепствует, там будут в зна¬

чительной мере подорваны корни у сектантов-старооб-

рядцев. На религии особенно видны всегда эти экономи¬

ческие корни.
Точно так же, мне кажется, надо еще доработать во¬

прос о раскрепощении женщин, проследить экономиче¬

ские корни многоженства, паранджи, чадры, проследить,

что создает их живучесть. Мы не можем брать вопрос,

не разбирая экономических корней, подходить только

с точки зрения отвлеченной, моральной. Тут надо посмот¬

реть, что же мешает раскрепощению женщины, каковы

экономические корни ее раскрепощения. В литературе

этот вопрос освещен слабо. Может быть, в КУТВе (Ком¬

мунистический университет трудящихся Востока.—Ред.)

можно было бы уже начать углубленное обследование

корней разных бытовых условий.
Я думаю, что можно было бы таким образом посту¬

пить: начать подработку этого вопроса самым основа¬

тельным образом, разбирая все бытовые условия. Веро¬

ятно, никто не думает, что можно на завтрашний день

повсюду провести этот закон, а если не на завтрашний

день, то вопрос, как его подготовлять, как ускорить воз¬

можность его проведения. Я думаю, что в процессе под¬

работки этого очень важного вопроса выяснится, что

можно и чего нельзя сделать тотчас же. Ведь если бы

мы стали проводить законодательным путем закон о за¬

прещении крестить детей, венчаться, это вызвало бы

только фанатизм; такой закон нельзя проводить, потому

что это не даст положительных результатов. Надо обду¬

мать, какую форму придать декрету, чтобы он носил не

столько антирелигиозный, сколько экономический харак¬

тер, был бы связан с защитой юридических прав. Здесь

многое зависит от формы декрета, от подработки прове¬

дения этого декрета и т. д. По-моему, этот воцрос сейчас

находится в довольно первобытном состоянии, и надо его

еще глубже подработать. Может быть, я просто не осве¬

домлена. Но в этом отношении, мне кажется, надо каж¬

дой республике отдельно посмотреть, насколько это с ре¬

лигией связано, насколько это чисто экономическое яв¬

ление, где их экономические корни и как их можно под¬

резать.
1928	Пути раскрепощения женщины Востоку

[РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ]
На протяжении веков удельный вес роли воспитания

в узком смысле слова менялся и продолжает меняться и

по сию пору.
Возьмем родовой быт. Общественный уклад тогда

был прост и элементарен. Влияние общественного строя,-

семьи и взрослых на детей и молодежь было единообраз¬

но, цельно, недифференцированно. Воспитывал, собствен¬

но говоря, только общественный уклад. Человеческая

личность была элементарна и цельна. Гораздо большее

влияние имели окружающая физическая среда, природа,

форма борьбы рода за свое существование.
Религия в эпоху родового быта отражает »не столько

общественные отношения, сколько обоготворяет, персо¬

нифицирует стихийные явления природы.
Религия в период рабства изменяет уже свой харак¬

тер, она не только обоготворяет силы природы, она уже

отражает классовый характер рабского общества. Бог

уже становится всемогущим господином, господом бо¬

гом, а люди — его рабами. Религиозное воспитание ста¬

новится закреплением идеологии господствующего клас¬

са рабского общества. «Ветхий завет» — типичный про¬

дукт этого периода. Методы воздействия бога на своих

рабов — гнев, кары всех видов. Бог рабского периода

беспощаден в своем гневе. Люди — жалкие рабы — могут

только падать ниц и трепетать.
Феодальное общество — уже несколько смягченное

рабство.
Религия феодального общества — религия смягченных

форм рабства. Христианская религия уделяет уже мало
140

места внешней физической среде. Это — религия, сосре¬

доточивающая уже все свое внимание на взаимоотноше¬

ниях между людьми. И она убеждает раба мириться с

своей рабской участью, уверяет, что беда не в общест¬

венных отношениях, а в нем самом.
Церковь в средние века приобретает громадный

удельный вес, срастается с государством, берет на себя

роль воспитателя и взрослых и детей. Она наставляет,

требует послушания, грозит адом, обещает райские бла¬

женства, запирает в кельи, налагает посты, эпитимии,

отлучает от церкви или отпускает грехи, она властвует

над умами, она ставит искусство на службу церковных

целей, придает искусству народный характер, она берет

на себя призрение престарелых, регулирование семейных

отношений — крестит, зенчает, хоронит, она устраивает

школы для малолетних.
Семейное воспитание и школьное принимают также

религиозный характер и применяют те же м^ры воздей¬

ствия: наряду с оставшимися грубо рабскими мерами

наказания— битьем и поркой — практикуются угрозы и

награды, лишение пищи, добавочный труд — это прокля¬

тие господне. Воспитанников запирают в отдельные ком¬

наты, выгоняют из школы или из дома или прощают.

Целая скала наказаний: от выговора до самых свирепых

кар.
Средневековые феодальные порядки видоизменялись

в зависимости от стран, развивавшихся разными темпа¬

ми, в различных исторических условиях, менялись на

протяжении веков. Разные облики носило и влияние

церкви, варьировались и воспитательные приемы.
Зарождающиеся новые общественные отношения, от¬

ношения капиталистического характера, подрывали роль

церкви, усложняли вопросы воспитания.
В период, предшествовавший Великой французской

революции, церковь, религия, весь старый уклад стали

подвергаться беспощадной критике.
5 августа 1791 г. вслед за провозглашением прав чело¬

века провозглашается общественное образование, общее

для всех граждан. Мцрабо, выразитель взглядов крупной

буржуазии,— за общественное воспитание масс из-за

страха перед этими массами и из желания влиять на них

через школу. Епископ Талейран — за всеобщее обучение,
141

бесплатное и обязательное на 1 ступени, но по-прежнему

религиозное.
Когда руководящая роль 'переходит к жирондистам,

Кондорсэ от их имени вносит в Законодательное собрание

проект, по которому преподавание религии заменяется

преподаванием морали, все ступени школы, вплоть до ву¬

зов, бесплатны, увязаны между собою; 13 июля 1793 г. в

Конвент вносится уже проект якобинца Лепелетье, кото¬

рый подходит уже к вопросу с классовой точки зрения, с

точки зрения пролетариата, говорит о том, как на деле

осуществить всеобщее воспитание, где взять на него сред¬

ства, как обеспечить беднякам возможность учиться.

К проекту Лепелетье тесно примыкал проект Лавуазье и

Газенфратца, освещавший вопрос о трудовом политехни¬

ческом образовании и поддержанный грандиозной демон¬

страцией пролетариата от 15 сентября 1793 г. Якобинцам

не удалось провести своих идей в жизнь. Но Великая

французская революция положила начало всеобщему

обучению, сделала народную школу бесплатной и свет¬

ской.
Классовая школа феодального периода сменилась

классовой школой капиталистического периода.
Капиталисты всех стран понимают всю важность об¬

разования народных масс. Чем дальше, тем образованнее

должны быть рабочие, этого требуют успехи техники, от

этого зависят успехи промышленности. Но образованный

рабочий опасен капиталисту. Поэтому капиталисты всех

стран обращают особое внимание на то, чтобы воспитать

рабочие массы в желательном для себя духе. Место ре¬

лигии, авторитет которой в некоторых странах подорван

довольно основательно и который все более и более под¬

рывается с каждым днем завоеваниями науки, заняло

преподавание буржуазной морали, морали, проникнутой

шовинистическим, собственническим духом. Впрочем, в

целом ряде стран школа еще не отделена от церкви. Ре¬

лигиозное воспитание цроцветает еще по сию пору в на¬

родной школе. Методы же воспитания заимствованы це¬

ликом из времен рабской и феодальной эпох. Они про¬

цветают и в светской школе и в школе с религиозным пре¬

подаванием. В народных школах Швейцарии, Германии,

Франции ребят бьют, наказывают, запугивают и награж¬

дают.
1928—1929 22.	Воспитание

УВЯЗКА АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ

СО ВСЕЙ РАБОТОЙ ПО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМУ

СТРОИТЕЛЬСТВУ
Антирелигиозную пропаганду надо ставить как можно

конкретнее, тесно увязывая ее со всем социалистическим

строительством.
Успехи агрономии, широкое применение ее в кресть¬

янских хозяйствах подрывают в^ру в то, что урожай за¬

висит от воли божьей. Многополье, вспашка на зябь,

протравливание семян, обработка земли машинами,

употребление химических удобрений и прочее — все это

наглядный показ того, что бог тут ни при чем. Надо толь¬

ко, чтобы безбожники помогали осмысливать антирели¬

гиозное значение успехов агрономии. Борьба за повыше¬

ние урожайности, которая во все хозяйства, самые от¬

сталые даже, внесет новые приемы обработки земли, за¬

ставит отступить от дедовских традиций, создаст крайне

благоприятную почву для антирелигиозной пропаганды.

Надо только умело подойти к делу.
Точно так же все большие и большие успехи электри¬

фикации, освещение крестьянских изб электричеством

должны быть использованы для окончательного угроб-

ления Ильи-пророка. Каждая электрическая станция —

очаг антирелигиозных настроений, богатейший материал

для антирелигиозной пропаганды.
Индустриализация страны, машинизация сельского

хозяйства, его рационализация — все это вырывает кор¬

ни у обоготворения природы и стихийных сил.
Развитие советской медицины, устройство консульт-

пунктов, амбулаторий, больниц, яслей, распространение

сведений о гигиене — все это подрывает корни веры в

силу молитвы за здравие, делает бессмысленным поже¬
143

лание: «Дай бог тебе здоровья!» Только слабое проник¬

новение медицины в деревню мешает изживанию веры

в благодетельную силу всяких Пантелеймонов-целителей

и самого господа бога.
Техника, агрономия, медицина революционизируют

умы масс. Только медленный темп их развития, медлен¬

ное проникновение их в деревню задерживают этот про¬

цесс.
Но корни религии лежат не только в непонимании

стихийных сил природы, но еще в большей мере в не¬

понимании общественных явлений. Война, революция,

расшатывая старые, привычные устои, обнажая сущность

общественных отношений, способствуют как нельзя бо¬

лее подрыву религии. Но когда ослабевает напряжен¬

ность настроений, вызванных войной и революцией,

жизнь входит в свою колею, восстанавливаются старые,

привычные отношения, начинают вновь расцветать и ре¬

лигиозные верования.
Характерно, что там, где например, возникают ком¬

муны, религия умирает, для нее не остается места. Ком¬

муны— очаги распространения атеизма. Но коммун пока

что лишь около двух тысяч. На громадном пространстве

нашего Союза все еще царит мелкое крестьянское хо¬

зяйство. Местами благодаря разделам оно даже мель¬

чает. Это хозяйство неизбежно родит психологию, ярко

выраженную словами «каждый за себя, а бог за всех».
Старая официальная религия, «православная», здо¬

рово скомпрометирована прислужничеством старой, до¬

революционной власти, но зато сектантство охватывает

часто довольно широкие слои. Если главари сект — скры¬

тые или более или менее выявляющие себя противники

Советской власти, иногда даже контрреволюционно

настроенные, то массы идут за ними главным образом

потому, что у масс страшно возросли потребности в об¬

щении, знании, организации, а темп нашего развития

слишком медлен. Между потребностями и их нсфмальным

удовлетворением получились порядочно-таки раздвинув¬

шиеся «ножницы».
Громадная тяга к общению, а помещений нет. Избы-

читальни растут медленно, помещения у них убогие.

Школы закрыли свои двери для собраний. Клубы не

пускают нечленов союза. В чайные Домов крестьянина,

в кооперативные столовые пролезла водка. Жить по-ста¬
144

рому нельзя. У сектантов молельни—собирайся сколь*

ко хочешь, чистота, отсутствие пьянки, пение. И идут

в сектантские молельни. Но если и есть помещения для

собраний, не всегда в наших клубах, избах-читальнях,

Домах крестьянина приходящие видят к себе достаточно

внимания, не всегда могут удовлетворить они свою по¬

требность в общении, потребность как-то выявить себя.

Пооколачивается-пооколачивается человек и уйдет в со¬

седний трактир, где он не чувствует себя таким беспри¬

зорным. А у сектантов—внимание к каждому, забот¬

ливое охаживание каждого, умелая организация, вовле¬

чение каждого в религиозный коллектив.
У масс громадная тяга к знанию. А ликбезы работают

плоховато, книг нет. Сектанты же ставят самым широ¬

ким образом индивидуальное, а кое-где и групповое обу¬

чение грамоте.
У нас не всякий может попасть в организацию, проф¬

союз, комсомол, партию, кооперацию: то стаж надо, то

взнос, то сумму знаний и заслуги в прошлом... А в орга¬

низацию тяга громадная. Массы смутно чувствуют то,

что сказал Ильич: гвоздь строительства социализма — в

организации. Сектанты организуют своих последователей

очень умело. И растут сектантские общества. Нельзя мед¬

лить с темпом удовлетворения назревших потребностей

масс.
Только придав всей работе громадный размах, орга¬

низовав самодеятельность масс, можно справиться с ра¬

стущим сектантством.
По мере удовлетворения потребностей масс, их пого¬

ловной организации вокруг Советов, организации в раз¬

ных направлениях удастся сломить и сектантское дви¬

жение. Конечно, изживание религиозных настроений бу¬

дет происходить не стихийно, не само собой; тут нужна

большая организационная работа, нужна антирелигиоз¬

ная пропаганда, высвобождающая массы из темноты,

из-под влияния духовенства.
1929 г.
Ю Н. К. Крупская

О БОРЬБЕ С СЕКТАНТСТВОМ
В 90-х годах, работая на Шлиссельбургом тракте,

я ежедневно наблюдала такое явление. Довольно широ¬

кие слои рабочих смотрели на науку, как на барскую за¬

тею («господа выдумали»), а на религию, как на что-то

свое: поп и на свадьбе у тебя погуляет, и поругаться с

ним можно, и горе твое он по чину слушает. Девятое

января подорвало веру не только в царя, но и в попа,

и сейчас православная вера совсем потеряла свой пре¬

стиж. Что такое поп? Всякий знает — прислужник ца¬

рей, помещиков и капиталистов.
Но если потеряло престиж в массах православие, то

не потеряло престиж сектантство. Царское правитель¬

ство преследовало сектантство, и сектантство в прошлом

было окружено известным ореолом мученичества. В при¬

служничестве царям оно не было повинно. И мы наблю¬

даем за последнее время, наряду с полным равноду¬

шием к православной религии, местами довольно силь¬

ный рост сектантства.
В стародавнем гнезде всякого сектантства, в Нижего¬

родской губернии, в деревушках, искони занимавшихся

кустарными промыслами, которые теперь быстро пада¬

ют, можно найти такую картину: -в одной деревне семь

сект (есть секта, которая еще по сю пору во гробах

спит), и все семь сект травят захудалого попика. За

последнее время мы видим зарождение новых сект и

приспособление старых к новым условиям/
Было бы неправильно все секты подводить под один

ранжир. И в прежнее время были секты, обслуживаю¬

щие разные слои населения. Было старообрядчество,

обслуживавшее по преимуществу купечество. Старооб¬
146

рядцы имели свои церкви, скиты, свои кадбища; это —

секта, наполовину признававшаяся царским правитель¬

ством. В старообрядчестве дело было не столько в рели¬

гии, сколько в своей особой классовой организации;

причем старообрядчество охватывало наиболее реакци¬

онную, особо эксплуататорскую часть кулачества. На

селе старообрядческими вожаками являлись обычно

«крепкие» крестьяне. Конечно, старообрядцы увлекали

за собой и часть бессознательной массы. Характерной

особенностью староверов была проповедь обособлен¬

ности и невежества. Грамота — печать дьявола. Ведь

только темные массы можно безгранично эксплуатиро¬

вать. Сейчас ряды старообрядцев пополняются разо¬

ряющимися частниками и теми, кто находит около част¬

ника заработок.
По отношению к старообрядцам необходимо как

можно полнее разоблачать перед массами их классо¬

вую сущность, выводить -на чистую воду их эксплуата¬

торские устремления, организовывать массы, сплачивая

их около Советов, организуя помощь бедноте. Посколь¬

ку вырвана экономическая база из-под данного общест¬

венного класса, постольку идеологическая надстройка

этого класса — старообрядчество — обречена на гибель.

Расширение кадров старообрядцев — явление времен¬

ное. Лучшая форма борьбы — развитие могучего коопе¬

ративного движения, организация бедноты, особенно

бедняков-кустарей, около Советов, около крестьянских

комитетов взаимопомощи, причем надо особенно бороть¬

ся с тем, чтобы в Советы, в крестьянские комитеты взаи¬

мопомощи не попадали скупщики, кулаки. Борьба с ку¬

лачеством, скупщичеством в то же время есть и самая

лучшая борьба с старообрядчеством.
Но есть секты другого классового состава. Есть сек¬

ты, где большинство является наиболее обездоленной,

наименее организованной частью населения.
«Гвоздь и основа социализма — в организации»,— не

раз говорил Владимир Ильич. «Наша задача — видоиз¬

менение всеобщей организации». В Советах Ильич видел

прежде всего их громадную организующую роль: «Авто¬

матически,— писал он,— советская организация облег¬

чает объединение всех трудящихся и эксплуатируемых

вокруг их авангарда, пролетариата» 1.
1 В. И. Ленин. Сочинения, т. 28, стр. 227.
10*	147

За время существования Советской власти трудящие¬

ся далеко ушли в деле организации. Красная Армия,

профсоюзы, кооперация, партия, комсомол, Советы —

все это организации, объединяющие трудящихся. Шаг

вперед в деле организации сделан громадный. Но все

еще остались значительные слои трудящихся, с которы¬

ми не ведется никакой работы и которые не втянуты ни

в какую организацию. Культпоход помог выявлению та¬

ких слоев. Как только формальный подход к учебе заме¬

нился внимательным отношением к обучающимся, как

только неграмотные увидели заботу о себе, вся работа

приняла другой размах. Постоянно узнаёшь из писем о

большом сдвиге: то вдруг оказывается, что в Астрахани

сели за букварь 30 тысяч, то какое-то село Уса на Урале

учит 250 человек, то село Кошкино Барнаульского окру¬

га — 244 человека и т. д. и т. п.
Надо сказать, что жить по-старому никто уж не хо¬

чет, ищет новых путей, а надо прямо оказать, что наша

пропаганда еще в самую глубь не везде проникла.

Сказывается острый недостаток мировоззренческих

книг, книг, ширящих горизонт, а новых популярных

книжек в этой области мало, все больше агитки прими¬

тивного или студенческого типа. Да и не попадает нуж¬

ная книжка в низы. Все это толкает необслуженные слои

в объятия сектантства. Даже неорганизованная, даже

темная масса выросла и не удовлетворяется больше аги¬

тационными примитивами. Она хочет, чтобы с ней гово¬

рили всерьез, чтобы к ней относились со вниманием.
И надо отдать справедливость сектантам: мировоз¬

зренческих вопросов, вопросов морали сектанты касают¬

ся основательно. Многих привлекает то, что сектанты не

пьют, что у них чистота, грамотность, организованность

собрания, пения и пр. Привлекает внимание отношение

к каждому «обращенному».
Несколько лет назад из Ленинградской губернии я

получила письмо за подписями секретаря партячейки,,

председателя сельсовета,- учителей, комсомола с жало¬

бой на то, что баптисты пользуются громадным успехом

у финнов, которые чуть не поголовно ходят на баптист¬

ские радения. Я знаю финнов, живущих в Ленинградской

губернии. В свое время им отводились участки леса с

тем, чтобы они расчищали их своими силами под поля.

Убогие финские домишки рассеяны были по лесу. Целую
148

неделю не видит такой финн-переселенец никого, кроме

своей семьи, хочется ему в праздник людей повидать, по¬

петь, поплясать с людьми. А изба-читальня .в этом селе,

откуда я получила письмо, не имела ни одной книжки,

ни одной советской газеты на финском языке, финны не

были привлечены ни к какой общественной работе, в

сельсовете никто даже не понимал по-фински, кино в

избе-читальне не было, и некуда финнам было пойти,

кроме как к баптистам. В результате нашей переписки

были выписаны финские газеты, в избе организовали ки¬

нопередвижку, приезжал на село финский агитатор, по¬

том мне рассказывали, что финны стали отходить от бап¬

тистов.
На VIII съезде партии Ильич говорил: «Прекрасная

вещь революционное насилие и диктатура, если они при¬

меняются, когда следует и против кого следует. Но в об¬

ласти организации их применять нельзя. Этой задачи

воспитания, перевоспитания и длительной организацион¬

ной работы мы совершенно не решили и к этому мы

должны систематически приступить» К
Это писалось десять лет назад. Мы сейчас научились

уже гораздо лучше втягивать массы в организацию, но

темп работы у нас был недостаточен. Мы отстали в об¬

ласти культурной и организационной. Надо работать

куда напористее. Надо развернуть работу именно в тех

местах, где процветает сектантство, развернуть широко

художественную работу — спектакли бесплатные для

бедноты, кино бесплатное ставить, поставить пошире хо¬

ровые кружки, развить физкультуру. Но самое глав¬

ное — втягивание в общественную работу, в работу Со¬

ветов. Нужно шире развертывать культурную работу.

Надо как можно внимательнее исследовать социальный

состав и социальную сущность каждой секты, стремить¬

ся оторвать массы от вождей, от нетрудовых элементов,

выводить на свежую воду тех, кому существование дан¬

ной секты выгодно. Выяснение классовой сущности сек¬

ты укажет, как пойти наперерез сектантскому движе¬

нию.
Вглядываясь в современное сектантское движение,

наблюдая его рост, приходишь к заключению, что, с од¬
1 В. И. Ленин. Сочинения, т. 29, стр. 142.
149

ной стороны, этот рост — результат реконструкции всего

народного хозяйства на новых началах, результат отми¬

рания прежних хозяйственных форм, с другой,— что

этот рост — результат возросших потребностей в обще¬

нии, организации, осмысливании окружающей жизни.

Лишь трактор культурной революции и дальнейшая ин¬

дустриализация страны окончательно положат конец

всякому сектантству.
1929 г.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
(Из доклада на курсах-конференции

анти религиозников)
В настоящий момент вопрос об антирелигиозной про¬

паганде принял особо острые формы. Сейчас очень мно¬

го и в печати говорится, и на практике делается для ан¬

тирелигиозной пропаганды. Особенно важно обсудить

все способы последней и посмотреть, как ее вести, чтобы

не возбуждать религиозного фанатизма и чтобы она при¬

носила возможно больше результатов.
Уже в своих первых произведениях Маркс и Энгельс

писали о том, что религия только для богословов и попов

остается вопросом «чистой» религии, что этот вопрос в

современном обществе носит характер общественный,

что взять религию отдельно, отделить ее от обществен¬

ных движений, от ее роли в обществе было бы совершен¬

но неправильно.
Надо несколько остановиться на составных частях

религии.
Возьмем основной вопрос — о том представлении об

окружающем мире, которое дает большинство религий.

Возьмем хотя бы христианскую религию. Нечего и гово¬

рить о том, что в настоящее время всякая религия яв¬

ляется полной противоположностью науке. Но если мы

посмотрим на историю религий, то в свое время таких

«ножниц» между наукой и религией не было. Когда-то

наука совпадала с религией, и только по мере того, как

наука отделилась от церкви и стала работать другими

методами, другими способами,— только после этого по¬

лучилась пропасть между религией и наукой. По мере

того как эта пропасть возрастала, религиозные пред¬

ставления все больше и больше стали служить средст¬
151

вом обмана. To, что думали люди науки, которые в то же

время были и людьми религии, они несли в массы.

Теперь даже сами представители религии совсем не ве¬

рят в то, что Иисус Навин остановил солнце, и другим

небылицам, имеющимся в библии. Но они говорят об

этом массам. Теперь уже доказано, что эти взгляды про¬

тиворечат науке, но при помощи их попы втирают очки

массам.
Если мы посмотрим на Древний Египет, то там пред¬

ставители религии — жрецы — вели громаднейшие на¬

блюдения метеорологического характера, знали, когда

будет разлив рек, могли предсказывать это; в области

медицины и ряда естественных наук они также стояли

на высоте достижений того времени.
Теперь для каждого образованного человека ясно все

то, что говорится представителями религии, но попы и

сектанты продолжают массу уверять в своих рассказах

о сотворении мира и т. п. Чем менее культурна масса,

тем большую роль в ее сознании играет религиозное

мировоззрение. Чем менее сознательна масса, тем боль¬

ше умышленного обмана проводится в этой области.

Если мы возьмем нашу страну, страну в культурном

отношении отсталую, в особенности если возьмем нацио¬

нальные меньшинства, мы увидим, что в этой стране

втирание очков массам еще очень распространено. Все

эти сказки еще до сих пор не отжили. Вот здесь на

всякого антирелигиозника ложится задача — ознакомить

массу с тем, до чего додумалась современная наука в

области естествознания. Тут важны не столько отвле¬

ченные рассуждения, сколько важен показ. Поэтому осо¬

бенно важны экскурсии естественноисторического ха¬

рактера в музеи, объяснения на живых фактах и т. д.
Мне приходилось в 90-х годах заниматься в вечерне¬

воскресной школе. Это было тогда, когда религия была

у нас в полном расцвете, когда масса верила всерьез

во все те побасенки, которые рассказываются в религи¬

озных книгах. Это была большая школа в теперешнем

Володарском районе в Ленинграде. Охватывала она

около тысячи человек. Мы были под надзором полиции,

вести антирелигиозную пропаганду так, как мы это де¬

лаем теперь, было невозможно. Но шпионы были глупо¬

ваты, и если не говорить: «Долой попов» и «Долой бога»,

то можно было сделать очень многое.
152

Осталась у меня в памяти такая картинка.
Приходил в народную библиотеку, расположенную

на той же улице, где была школа, один почтальон. Брал

он постоянно Ветхий и Новый завет. Приходит он од¬

нажды в воскресенье и говорит: «Ходили мы в экскур¬

сию, оказывается, гусеница под цвет листа окрашена.

Как это ученые смогли подглядеть? Значит ученые прав¬

ду говорят, а если они тут правду говорят, значит и

правду говорят, что бога нет». Это кажется несколько

наивной логикой, но для психологии человека, который

был предубежден против всякой науки, считал ее выдум¬

кой -буржуазии, это показательно.
То, что многие считали науку выдумкой буржуазии,

показывает и следующая сценка. На уроке географии

говорю я о шарообразности Земли. Ученик мне все это

очень подробно повторил, очень старался, а потом заяв¬

ляет: «А только ничему я этому не верю. Это баре выду¬

мали, чтобы нам голову морочить». Тут выяснилось, что

рабочие смотрят на науку как на барскую выдумку, а на

религию — как на нечто близкое массам. Мы потом при¬

влекли к занятиям одного естественника, который умел

очень хорошо разъяснять все вопросы в этой большой

школе. Я помню, в малограмотной группе сидит ученик

и пишет, а потом кладет перо и говорит: «Нет, подумай¬

те, я из клеточек состою!» Ознакомление с этим фактом,

очевидно, произвело целый переворот во всех его пред¬

ставлениях.
Опыт—и мой, и других работников — показывает,

что нужно как можно конкретнее объяснять и показывать

все на примерах. В этом отношении всякие музеи, вроде

Тимирязевского, имеют громадное значение. Там на кон¬

кретных примерах легко объяонить явления природы,

явления из области биологии. Важны технические музеи.

Каждое завоевание техники является очень сильным

орудием антирелигиозной пропаганды. Так, например,

каждая электростанция является таким сильным ору¬

дием. Возможность пользоваться во время урока всеми

современными достижениями очень многое дает для

объяснения таких явлений, как гром, молния и т. д.

В свое время, когда электричество не имело широкого

распространения, это было трудно, на слово не верили,

а теперь можно показать наглядно.
Но особенно легко разрушаются верования, когда
153

наша пропаганда связывается с практическим делом.

Сейчас ЦИК развивает кампанию по поднятию урожай¬

ности. Поскольку у нас в глухих уголках (в деревне, в

культурно отсталых областях) будет проводиться эта

кампания, надо поставить дело так, чтобы связать борь¬

бу за урожайность с антирелигиозной пропагандой, надо

показать, как благодаря протравленным семенам, луч¬

шей вспашке и т. п. получается лучший урожай. Если это

захватит массу, то и будет своеобразной антирелигиоз¬

ной пропагандой. Вот два поля рядом — засеянные не¬

очищенным и очищенным зерном. Разница в урожае на

этих полях даст богатейший материал для антирели¬

гиозной пропаганды.
Возьмем понижение смертности. Мы имеем громад¬

ное понижение смертности, например по Москве. Около

этого факта можно развить очень показательную ан¬

тирелигиозную пропаганду. Если вы возьмете фабрику

текстилей, где работает много женщин, много старух,

то там имеется много слоев, захваченных если не право¬

славием, то сектантством. Там важно показать, как дет¬

ские сады, ясли и т. п. понижают смертность среди ребят.

На таком конкретном примере особенно легко вести анти¬

религиозную пропаганду. Всякие ясли, детские сады в

деревне являются тем опорным пунктом, вокруг кото¬

рого антирелигиозник должен развивать свою пропаганду.

Они показывают, что все зависит не от бога, а от коли¬

чества научных знаний и умения их применять в жизни.
Но этот вопрос — вопрос о разоблачении неверных

утверждений религии в области естествознания — раз¬

решается сравнительно легко. Это линия наименьшего

сопротивления. Повторяю, каждое завоевание техники

льет воду на мельницу антирелигиозности. Но вот про

водить антирелигиозную пропаганду в области общест¬

воведения гораздо труднее. У нас слабо распространены

знания по истории религий, у нас мало разобрано, как

религия на протяжении веков являлась выразителем

взглядов господствующих- классов. Важно показать,

как, сначала будучи религией более передовых классов,

постепенно она вырождалась в религию господствую¬

щего класса. В популярных книгах у нас мало расска¬

зано об истории религии. Ничего не говорится о том,

что вначале, в первые века, христианство- охватывало

беднейшие классы, почему господствующие классы пре¬
154

следовали христианство, как постепенно оно перешло

на службу князей, царей и господствующих классов.

Нужно показать историю развития различных религий

как общественных течений. Это чрезвычайно важный

вопрос. Он очень мало обследован и вскрывается только

отдельными, случайными кусочками, а нам очень важно

показать это развитие именно во всей его последова¬

тельности.
Важно также показать, как в разных религиях и сек¬

тантских движениях отражались взгляды на общественное

устройство. Возьмем, например, возникновение протестант¬

ской религии. Нам чрезвычайно важно показать причи¬

ну ее возникновения, вскрыть классовую подготовку ее.
Я помню, что в гимназии (я училась в передовой

гимназии, где учителя беседовали с нами на разные

темы) дали написать сочинение о Лютере. Дали нам

почитать книжку, и помню, что меня очень поразило,

так это Лютер писал князьям, что надо крестьян рас¬

стреливать, как бешеных собак. Мне было тогда лет 14,

никакого понятия об общественных науках у меня не

было, но я написала, что это возмутительно, что Лютер

писал недопустимые вещи. Я помню, что учитель мне это

подчеркнул красным карандашом, а я не поняла почему.

Позднее, когда я читала Энгельса «Крестьянская война

в Германии», где он описывал, как Лютер помогал по¬

давлять крестьянские восстания, стоял целиком на сто¬

роне князей, я вспомнила свою школьную учебу.
У нас в школьных программах история религий осве¬

щается очень слабо. Самое большое место в школьных

программах занимает освещение современности, а исто¬

рия оттеснена на второй план и преподается настолько,

насколько она дает понимание современной действитель¬

ности. Это, конечно, верно: история нам нужна не как

что-то самодовлеющее, а именно как средство для более

глубокого понимания действительности, но вышло так,

что мы ее слишком урезали. Мы даем ее только в стар¬

ших классах второй ступени. Старая школьная история

никуда не годилась — это была история царей. Настоя¬

щей истории, в широком размере приспособленной для

учебных целей, у нас нет. У нас история религий недо¬

статочно популяризована. У нас, конечно, есть отдель¬

ные работы, освещающие, как тот или иной обществен¬

ный строй отражается на религии — на христианской,
156

на старой иудейской и т. д. На иудейской религии отра¬

жался патриархальный быт, на христианстве — поздней¬

шая эпоха рабства и т. д. Мне кажется, что перед сою¬

зом безбожников стоит задача издавать широкую по¬

пулярную историческую литературу, которая показы¬

вала бы, как в разные времена разные религиозные те¬

чения представляли идеологию различных классов и как

постепенно все они приспособлялись к идеологии гос¬

подствующего класса.
В нашей повседневной агитации мы часто все внима¬

ние уделяем тому, чтобы опровергать научно неверные

утверждения религии в области естествознания. Но

важно не только это: надо осветить роль православной

религии как служанки самодержавия. Это очень хорошо

воспринимается массами. Например, хорошо распростра¬

нять открытки с попом, благословляющим казнь револю¬

ционеров, показывать попа как прислужника помещиков,

как фигуру, молящуюся за здравие царской фамилии,

покрывающую своим авторитетом мировую войну.
Я помню, что когда мы еще были за границей, че¬

рез озеро переплыли два военнопленных из Германии

с целью подучиться. Один из них был очень любопытный

человек. Это крестьянин Воронежской губернии. Он был

из старообрядцев, неграмотный, ибо дедушка его считал

грамоту «дьявольским наваждением». В плену он рабо¬

тал в 12 различных немецких хозяйствах, видел, как там

ни один гвоздик не пропадает даром. Потом он был во

Франции. Когда он вернулся оттуда в 1919 г., его нель¬

зя было узнать: бритый, во французской кепке. Влади¬

мир Ильич устроил его на завод работать, а сам он все

время продолжал говорить о деревне. Спрашивает его

Владимир Ильич, почему он в деревню не едет, а он го¬

ворит: «Жду, когда борода вырастет, а то дедушка и ба¬

бушка сердиться будут». А во Франции, когда с пленных

потребовали какую-то подписку религиозного характера,

он ее не дал. И вот интересно было слушать его расска¬

зы, как война рвала привьшные религиозные верования.

Этот пленный рассказывал, как приехал священник и

хотел в лагере военнопленных начать религиозную про¬

паганду. Все пленные закричали, зашумели, а один ве¬

рующий — крестьянин — подошел, приложился к руке

попа и говорит: «Уходите, батюшка, не место здесь вам».

Попавши в самое пекло войны, крестьяне начали пони¬
156

мать, как не нужна религия. В прекрасном романе Бар-

бюса «В огне» рассказано, как на двух сторонах фронта

молятся о победе над врагом и летящие на аэроплане

видят эти богослужения.
Мы этот опыт войны недостаточно используем, а

в массе еще живы воспоминания о войне. Иногда едешь

в поезде и слышишь, как кто-нибудь начинает расска¬

зывать о своих переживаниях во время войны, и его все

внимательно слушают. Война оставила такой глубокий

след, что и до сих пор все еще живут под впечатлением

целого ряда переживаний того периода. Мы эти пережи¬

вания часто не используем в достаточной мере в своей

антирелигиозной пропаганде.
Мы вообще недостаточно используем недавнее про¬

шлое. В массах еще жива, например, ненависть к поме¬

щикам и капиталистам, и показать наглядно, как рели¬

гия была служанкой у помещиков и капиталистов, очень

важно: это отталкивает массу от религии. Я получила

к октябрьским торжествам письмишко из Тамбовской

губернии. Пишет мне крестьянин: «Эх, не знали мы, что

такое Октябрьская революция и что это за десятилетие

Октября!». Есть у нас, оказывается, еще такие глухие

уголки. «Мы бы тоже попраздновали,— пишет мой кор¬

респондент,— не забыл я, как помещик свернул скулу

моему отцу».
Надо обращать особенное внимание на обществен¬

ную сторону, на то, что религия находится на службе

у имущих классов. Надо рассказать историю христиан¬

ства, почему вначале его преследовали, как потом гос¬

подствующие классы сумели поставить эту религию на

службу себе. Все это имеет громадное значение.
Я еще хочу остановиться на вопросе о том, как рели¬

гия является организатором масс. Если мы всмотримся

в деятельность католической церкви, различных сектант¬

ских обществ и т. п., то мы увидим, что религия часто

является своеобразным бытовым «совнаркомом». Она

обслуживает многие потребности масс. Так, например,

вопросы здравоохранения. Если вы возьмете третью кни¬

гу библии, то там есть подробный рассказ, указываю¬

щий, что на третий день мяса нельзя уже есть; там же

указано, как надо изолировать прокаженных; есть целый

ряд указаний относительно женских болезней. Это целый

медицинский справочник.
157

Возьмем старообрядчество. Оно особенно распрост¬

ранено в Центрально-Черноземной области: в Воронеж¬

ской, Тамбовской и примыкающих губерниях. Эти губер¬

нии очень малокультурны и нищи. Там до сих пор про¬

должают есть из одной чашки, потому что купить посу¬

ду для них непосильно (между прочим, там очень рас¬

пространен сифилис). А старообрядцы — это обычно

более зажиточные крестьяне — едят каждый из особой

посуды, они меньше заражаются и говорят, что это их

бог благословляет. Получается какой-то своеобразный

«наркомздрав».
Я уже не говорю о том, что религия зачастую играет

роль «наркомпроса». Каждая религия стремится устраи¬

вать школы для ребяг, вводить преподавание религии,

воспитывать ребят в своем духе. Воспитательная роль ре¬

лигии чрезвычайно велика. Конечно, она очень отрица¬

тельна, но известные функции она выполняет. Во Фран¬

ции, например, приходилось наблюдать, как католиче¬

ская церковь борется за воспитание ребят. Мы с Ильи-

чем одно лето жили в небольшом приморском городиш¬

ке. Хозяйка наша, француженка, прачка, была очень

антирелигиозна. Бога ругала все время. У нее был сы¬

нишка, который ходил в светскую школу. И вот попы

приходили просить, чтобы она отдала мальчика в их

школу: обещали не только учебники, но и одежду

и т. п. Она нам рассказывала: «Я их выгнала». Но не все

так поступали. Я помню, один рабочий рассказывал, что

жены у него нет, у него есть дочурка и он ее отдал в ка¬

толическую школу, а по воскресеньям «дает ей антире¬

лигиозную пропаганду»... заставляет ругать бога пло¬

щадными словами.
Мы знаем, какую громадную роль играет искусство

во всех религиях, особенно в католической. У нас была

партийная школа под Парижем. Нанимали мы помеще¬

ние у рабочего. Надо было видеть, в каких ужасных усло¬

виях эта семья жила! Хозяин — рабочий-кожевник при¬

ходил страшно усталый. Жена его также работала при¬

ходящей уборщицей в близлежащем замке. Хозяйство¬

вала их дочь, двенадцатилетняя девочка, очень жизне¬

радостная,— оьа ухаживала за своими братьями и се¬

стренками, была вечно в работе. И отец, и его дочь —

очень музыкальные, жили от воскресенья к воскресенью,

когда можно пойти в церковь, где поют артисты и арти-
58‘

ctKH, играет орган. Жизнь у них была Серая, и искусство,

даваемое в церкви, их захватывало.
Дальше я помню, что в Галиции из одной деревушки,

расположенной далеко в горах, по воскресеньям шли

в церковь. И однажды спрашиваю крестьянку, зачем она

в церковь так далеко ходит (попробовала вести «инди¬

видуальную антирелигиозную пропаганду»). А она мне

говорит: «Живешь в горах, людей не видишь, а в церковь

пойдешь, там встретишь людей». Конечно, она не этими

словами говорила, но смысл был таков. Затем в католи¬

ческой религии не только пассивно слушают, но и актив¬

но проявляют себя: поют, становятся на колени и т. д.
Если возьмем сектантов, то там подпрыгивания, ра¬

дения и т. п. дают возможность человеку малоразвитому,

не умеющему словами выразить своих чувств, выражать

их мимикой, прыганьем и т. п. Сектантство удовлетворя¬

ет и эту потребность.
Мы видим, какую громадную отрицательную роль

играет религиозное искусство, но все-таки это — свое¬

образное «главискусство».
«Охрана труда». В Праге нельзя нанять домашнюю

работницу иначе, как через монастырь. Сидит там мо¬

нахиня— своеобразный «наркомтруд», направляет на

место и защищает интересы работниц. В давнишние вре¬

мена еще моя приятельница, старая революционерка,

разговорилась как-то летом в деревне с одним крестья¬

нином, у которого покупала масло. Он ей рассказал,

почему у них разные праздники, Параскева-Пятница на¬

пример: «Да если бы не было этого праздника, женщины

все время пряли бы без отдыха, а так они хоть один день

отдыхают». То же самое и летом: «Так бы и умер на

пашне, а тут тебе какой-нибудь святой — и нельзя ра¬

ботать». Это — бытовой «наркомтруд», своеобразная

«охрана труда».
Затем «социальное обеспечение». В Праге одна жен¬

щина нам говорила: «Вы говорите, ксендзов не надо,

а вот отцу выжгло на пожаре глаза — кто о нем поза¬

ботился? Ксендз позаботился, а больше никто». Надо

сказать, что католическое духовенство, располагая боль¬

шими средствами, в отношении обеспечения сирот, ста¬

риков играет большую роль.
Возьмем такую вещь, как посты. Не говоря уже о том,,

что они регулировали питание, они были важны и с дру¬
159

гой точки зрения. Нужно, чтобы к весне, самому труд¬

ному времени, какие-нибудь запасы накопились, и вот за

великий пост накапливается масло и прочие продукты.

Это накопление играло определенную экономическую

роль.
Возьмем другие религии. Если поглубже исследовать

ислам и другие религии, то вы в них найдете очень мно¬

го бытовых вещей — и «наркомзем», и «юридическую

помощь», и «ВСНХ» и т. п. Если нет учреждений, кото¬

рые удовлетворяли бы нужды населения, религия при¬

ходит на помощь и выполняет различные функции, кото¬

рые должны выполняться при нормальных условиях

разными органами в государстве. Это имеет громадное

значение. Во время Великой французской революции,

когда массы выступали и играли активную роль в рево¬

люционной борьбе, религия пала, массы от нее отшат¬

нулись. Маркс указывает, что 1793—1799 гг. были пе¬

риодом, когда религия во Франции была совсем почти

сведена на нет. Если мы возьмем нашу революцию, на¬

пример революционный подъем 1905 г., мы видим, что

старая вера в массах значительно поколебалась. Еще

больше это было заметно в 1917 г., когда религия пала

чрезвычайно.
Но почему сейчас у нас опять религия оживает? Нуж¬

но прямо сказать, что есть определенные «ножницы»

между потребностями, которые революция возбудила в

населении, и удовлетворением их, которое идет гораздо

медленнее, чем нужно. Возьмите культурный поход. Был

громаднейший подъем в направлении ликвидации негра¬

мотности. Наши политпросветинспектора с Урала и из

Северо-Двинской губернии рассказывали, что у нас там

нет достаточного количества ликпунктов, а сектанты ве¬

дут индивидуально-групповое обучение. У нас искусство

только в больших театрах в городах имеется, а у них —

массовое искусство. Понятно почему: мы не можем давать

столько денег, сколько надо для обслуживания ликвида¬

ции неграмотности.
Перед нами стоит громадная задача, которую дик¬

тует нам наше международное и внутреннее положение:

индустриализация страны, перестройка сельского хозяй¬

ства на новых основах. Мы не можем жить дальше так,

как до сих пор. Если у нас будет старое земледелие, на

мелкобуржуазной основе, то это грозит нам тем, что
160

наш темп социалистического раввития задержится. По¬

этому все средства приходится обращать на индустриа¬

лизацию, на развитие сельского хозяйства. Поэтому нам

приходится быть архиэкономными, и нужды культурные,

социального обеспечения, народного образования и т. п.

мы не можем удовлетворить — дать на них столько

средств, сколько нужно было бы.
Между тем переход к другим способам производства

связан с различными осложнениями: растет безработи¬

ца, в город ^нахлынула деревня, налицо много различных

затруднений, и мы пока при нашем состоянии промыш¬

ленности и сельского хозяйства всех потребностей удов¬

летворить не можем. Такая заминка ведет к тому, что

растет потребность в самоорганизации, с одной стороны,

а с другой стороны — это ведет к тому, что враги Совет¬

ской власти недостаточность нашего темпа стремятся

использовать для развития религиозного движения, что¬

бы направить его против Советской власти.	'
В настоящее время религия, особенно сектантское

движение, часто возглавляется «вожаками», которые ру-

руководятся другими побуждениями. Масса желает

учиться; не может учиться на советском ликпункте —

идет к сектантам, а «вожаки», «организаторы» хотят

вооружить массу против Советской власти.
Надо уметь отделять «гголовку» от массы. Массу надо

втягивать в советское строительство путем более широ¬

кого развертывания советских организаций. Тов Ленин

говорил, что советская организация должна охватить

всех трудящихся. Это надо проводить через Советы Сей¬

час происходят перевыборы Советов. Мы свою культ-

работу с работой секций Советов до сих пор еще увязы¬

ваем плоховато. Если секции будут глубже и шире раз¬

вивать свою работу, это будет важным фактором в нашей

антирелигиозной работе. Надо, чтобы антирелигиозники

умели это использовать, умели показать, что «мы сами

все, без попов, построим своими руками», как писала

одна малограмотная крестьянка к пятилетию со дня

смерти Владимира Ильича.
Вот это «своими руками» надо сделать не отвлечен¬

ным лозунгом, а проводить в каждом деле, в каждой

практической области работы и увязывать с этим всю ан¬

тирелигиозную пропаганду, которую нам необходимо ста¬

вить как следует, увязывать ее с широкой организацией

масс.
1929 г.

г 	—
КУЛЬТУРА, БЫТ И НЕПРЕРЫВКА
(Доклад на совещании, созванном редакцией

газеты «Комсомольская правда»)
Товарищи, на собраниях рабочих, когда идут разго¬

воры о -соревновании, о непрерывной неделе, очень ча¬

сто раздаются такие замечания со стороны рабочих:

«Надо,— говорят,— не только рационализировать рабо¬

ту на фабрике, на предприятии, надо бы уже подойти

поближе к рационализации всей нашей жизни, как-то

эту жизнь организовать гораздо разумнее, лучше, чем

она организована сейчас». Этот вопрос, конечно, тесно

связан с тем переломом, который мы наблюдаем в стра¬

не. Мы сейчас видим громадный сдвиг в деревне, мы ви¬

дим, что в городе создаются новые формы работы, но¬

вая культура труда и т. д. Все эти вопросы заставляют

нас вновь поставить вопрос о том, как у нас вся культу¬

ра, весь быт увязываются между собой. Когда мы гово¬

рим о культуре, то тут, конечно, имеем в виду не верху¬

шечную культуру, а культуру масс, культурный уровень,

который мы наблюдаем в самых широких массах. Во¬

прос культурного уровня — это нечто другое, чем уровень

общеобразовательный. Мы по нашей Советской стране

знаем, что у нас часто совершенно безграмотный или

малограмотный рабочий является в то же время чрез¬

вычайно сознательным человеком, сознательно относя¬

щимся ко всему окружающему, к своему производству.

Безусловно, эта малограмотность и безграмотность стоят

поперек дороги, но из этого ясно, что нельзя ставить

знак равенства между общеобразовательным уровнем

и общим развитием масс.
Но что же мы понимаем под культурой?
162

В начале революции очень много толковали о проле¬

тарской культуре. Казалось, что можно как-то это про¬

думать, проработать в отдельных клубах и лабораториях

и потом эту культуру осуществить. Тогда тов. Ленин

очень резко возражал против такого понимания культу¬

ры. В новых томах Сочинений 1 Ленина звездочкой отме¬

чены те статьи, которые не попали в предыдущие издания

полного собрания Сочинений Ленина. Очень многие из

этих статей касаются вопросов культуры, имеются вся¬

кие статьи, тезисы, наброски. Есть статья и по поводу

пролетарской культуры. В этой статье Владимир Ильич

подчеркивает, что под культурой нельзя понимать что-

то такое искусственно придуманное в кабинетах. Он го¬

ворил, что культура органически связана со всей жизнью

масс, охватывает всю жизнь масс, и поэтому Пролет¬

культ должен не противостоять Наркомпросу, а, наобо¬

рот, вместе с Наркомпросом работать над созданием

новой культуры.
Мне кажется, под культурой мы понимаем следую¬

щее: как массы относятся к окружающему, как они пони¬

мают окружающую природу, как понимают то, что де¬

лается кругом в общественной жизни, и т. д. Иначе гово¬

ря, миропонимание масс входит в понятие культуры. В

это же понятие входят и отношение к поступкам окружаю¬

щих людей, оценка их поступков, оценка того, что хоро¬

шо, что плохо, т. е. то, что называется моралью. Далее,

в понятие культуры входят, конечно, и культура труда,

и повседневная организация всех сторон жизни (быт,

искусство).
Возьмем для примера средневековье. Там культура

была в ведении церкви. Тогдашнее миропонимание опре¬

делялось библией, где земная власть олицетворялась

в небесной и оттуда, с неба, якобы вмешивалась в жизнь

отдельного человека, и считалось, что человек не волен

строить эту жизнь по своему усмотрению. Это мировоз¬

зрение широко проповедовалось служителями культа и

прививалось массам. Церковь хотела, чтобы массы твер¬

до это усвоили себе. В отношении морали церковная мо¬

раль представляла собой насквозь рабскую мораль — в

страхе божьем жить, подчиняться безропотно и т. д.

Церковь старалась всячески привить это мировоззрение
1 Третье издание сочинений В. И. Ленина.— Ред.

трудящимся. В те времена труд считался проклятием

божьим, т. е. было чисто рабское понимание культуры

труда. Это понятие связывалось всегда с мыслью, что

все надо терпеть. То же самое в отношении быта. Если

мы посмотрим на роль церкви в деле организации быта,

то надо сказать, что церковь того времени была своего

рода Совнаркомом. Я приведу пример. Я помню, как

один крестьянин пояснял мне и моей приятельнице, для

чего существуют церковные праздники. «Летом, в стра¬

ду,— говорил он,— на работе помереть прямо можно,

такая она трудная, а тут тебе и праздник — значит от¬

дыхать можно». Вот так, чисто с точки зрения охраны

труда, подходили к этому вопросу! Возьмите пост. Цер¬

ковь исполняла тут функцию своеобразного Наркомпро-

да, функцию, смысл которой сводился к воздержанию

от еды из чисто экономических соображений. Воздержи¬

тесь от еды, чтобы к весне, когда будет мало продуктов,

накопить запасец, и т. д. и т. п. Церковь устраивала до¬

ма для престарелых, школы для детей и т. п. Возьмите

«священные книги»: там вы найдете кучу рецептов нар-

комздравовского порядка. Одним словом, церковь тогда

представляла собой настоящий Совнарком, который вос¬

питывал и организовывал массы в соответствующем

духе.
Переходя от средневековья к капитализму, мы долж¬

ны отметить, что капитализм использовал церковь очень

умело для того, чтобы сохранить старое мировоззрение

постольку, поскольку это было в его интересах. При ка¬

питализме, как и до капитализма, проповедовалось, что

бог существует и вмешивается во все дела. Особенно

зорко охранялось старое учение церкви о покорности и

послушании, ибо это в интересах капитализма. Но одно¬

временно с этим часть функций церкви капитализм от¬

нимает и перестраивает. Так, например, в школах препо¬

дается мораль, хотя и рабская, но приноровленная к

новым капиталистическим условиям. Труд хотя и раб¬

ский, но по виду свободный, наемный труд. В области

просвещения капитализм уже стремится воспитывать

массу в своем духе, он отбирает школы от церкви и че¬

рез сеть специально-просветительных учреждений прово¬

дит свою насквозь буржуазную линию. В смысле быта

наблюдается такое же переключение функций: государ¬

ство обслуживает потребности масс почти целиком, то
164

же с охраной труда, обслуживанием потребления масс

и т. д.
В наше переходное время мы должны отдать себе яс¬

ный отчет в том, что, если мы хотим строить новую куль-

ТУРУ> культуру, противоположную капиталистической, мы

должны работать по всей линии культуры. Мы должны

помочь массам осознать все окружающее, осветить отно¬

шение человека к природе, осветить путь развития чело¬

веческого общества, помочь заменить религиозное миро¬

воззрение материалистическим мировоззрением. Тут мне

хотелось бы сказать пару слов об антирелигиозной про¬

паганде. Наша антирелигиозная пропаганда до сих пор

часто носит очень поверхностный характер, часто выра¬

жается лишь в насмешках, во внешних протестах. А меж¬

ду тем религия — это определенное мировоззрение, и мы,

конечно, никогда не искореним религиозное верование,

если мы не дадим на место старого миропонимания но¬

вого материалистического мировоззрения. У нас по части

разъяснения происхождения человека дело обстоит до¬

вольно благополучно, но чтб у нас отсутствует в пропа¬

гандистских выступлениях и книгах — это освещение ис¬

тории развития человеческого общества. Мы мало вни¬

мания уделяем этому вопросу, почти совершенно не да¬

ем истории культуры, поэтому у нас получается какой-

то провал.
Пока дело касается происхождения человека, все

идет гладко, а как только вопрос переходит к тому, как

развивалось человеческое общество с самых первых вре¬

мен до настоящего времени, то тут у нас провал. Если

мы возьмем нашу прежнюю марксистскую пропаганду,

то мы увидим, что там этому вопросу, пропаганде исто¬

рии культуры в марксистском освещении, уделялось

очень много внимания. Эта пропаганда имела среди ра¬

бочих очень большой успех, потому что она давала ра¬

бочему такое цельное мировоззрение, которое способно

было с корнем уничтожить старое миропонимание. Тут

я должна сказать, что наша коммунистическая, партий¬

ная печать этому вопросу уделяет, к сожалению, мало

внимания, потому что злободневные вопросы, которые,

по понятным причинам, берутся за исходные пункты,

приковывают все наше внимание. Никто из товарищей

не отрицает, что этим делом надо заняться, но на прак¬

тике выходит, что все-таки этой пропаганды не ведется.
165

Теперь относительно морали. Тов. Ленин по этому

вопросу говорил на съезде комсомола, где он подчерки¬

вал противоположность коммунистической морали мо¬

рали буржуазной, где указывал на то, что коммунисти¬

ческая мораль заключается в том, что человек свои по¬

ступки подчиняет интересам целого. Такое добровольное

подчинение личности воле коллектива, интересам веду¬

щейся борьбы и составляет гвоздь коммунистической мо¬

рали. Но было бы ошибочно думать, что только книжной

пропагандой нам удастся разрешить этот вопрос. Тут

мало книги — тут нужен показ. Такие вещи, как ком¬

мунистические субботники, как соревнование и т. д.,—

все это как раз и создает в массах понимание необхо¬

димости коллективно, общими усилиями, сообща доби¬

ваться цели. Мораль коммунистическая выковывается в

борьбе.
Перехожу к культуре труда. У нас постепенно, по¬

немногу начинает, по крайней мере среди актива трудя¬

щихся масс, изживаться взгляд на труд как на какое-то

проклятие божье. Субботники, соревнование, рабочие

бригады — все это воспитывает новый взгляд на труд.

В быту у нас тоже большой сдвиг. Что характерно для

нашей эпохи и что особенно бросается в глаза иностран¬

цам— это организованность и самодеятельность масс.
Когда к нам приезжал Дыои, известный американ¬

ский педагог, его больше всего, по его словам, поразило

то, что у нас массы так захвачены культурными стрем¬

лениями. Он без советского проводника пошел в Ленин¬

градский дом культуры и наблюдал, как через этот дом

в течение дня прошло несколько тысяч рабочих. Это его

особенно сильно поразило. Другой педагог, один из до¬

вольно консервативных американских педагогов, также

писал, что его поразило то, что культурно захватывают¬

ся самые отсталые слои. Вы видите, как оба эти педаго¬

га в своих высказываниях отмечают именно эту особен¬

ность нашей культуры — глубоко захватывать широкие

массы, не верхушечные слри, не только квалифициро¬

ванные слои рабочих, а самые низы. Конечно, мы все

знаем, что у нас делаются только первые шаги по срав¬

нению с тем, чего мы хотим, но несомненно, что за годы

революции мы сделали громадный шаг вперед. Этот рост

масс особенно сильно бросается в глаза, когда присут¬

ствуешь на конференциях, собраниях, пионерслете. Тут
166

только ясно видишь, насколько массы поднялись, как

создается новая массовая культура, в корне отличная от

капиталистической.
Вспоминается спор Маркса с Лассалем. Последний

центральное значение придавал правительственным ме¬

роприятиям в пользу рабочих, а Маркс говорил, что бур¬

жуазное правительство будет давать лишь подачки и что

гораздо важнее пробудить самодеятельность масс, по¬

могать им организоваться, расти в ходе борьбы — в этом

видел он гвоздь вопроса. Если вы возьмете высказыва¬

ния Ленина, то вы увидите, что он вопрос о самодеятель¬

ности масс подчеркивал всегда с особой силой, обращал

особое внимание на то, как сами массы организуются,

действуют, а не то, что сделано для них. И, конечно, в

отношении сознательности массы колоссально выросли

за время революции, в отношении общеобразовательного

уровня кое-какой шаг вперед сделан, но шаг небольшой.

Мы в смысле поднятия общеобразовательного уровня

масс очень сильно отстали.
Если же мы возьмем быт, организацию повседневной

жизни, тут дело обстоит хуже. Все мы понимаем, что

никаким декретом тут ничего не сделаешь, тут нужна

упорная, долгая работа. Нам необходимо сознаться, что

эта часть культработы — по созданию нового быта —

у нас стоит на заднем плане. В этой части мы очень силь¬

но отстали. У нас много пережитков не только капита¬

листических времен, но даже средневековых пережитков

у нас достаточно. Возьмите хотя бы закабаленность

женщины, отношение к детям, взаимоотношения в

семье — везде вы тут заметите массу старых пережит¬

ков, в особенности если дело касается нацменьшинств.

Недавно мне пришлось разговаривать с избачами, при¬

ехавшими m Хакассии (из Сибири). Пока выступали

русские избачи, то казалось, что все там хорошо: и кол¬

лективизация развертывается, и антирелигиозная про¬

паганда вепется, но когда стали выступать хакасы, то

получилась картина другая: у них в улусах все по-ста¬

рому — шаманство, темнота. Надо отметить, что мы до

сих пор мало изучили еще быт небольших национально¬

стей, которые при царизме были чрезвычайно угнетены

и по отношению к которым на нас лежит большая обя¬

занность. Кроме того, несомненно, что культура более

отсталых национальностей заражает и снижает культу¬
167

ру передовых национальностей. Об этом писал Ленин,

указывая на пример Америки, где отсталость негров на

культурном фронте снижала культуру белых. Так и у

нас: более отсталые, более малограмотные националь¬

ности своей безграмотностью, отсталостью влияют на

все население в целом, и когда смотришь на все это —

на отсталые, глухие деревенские уголки, на культуру

страны в целом,— то видишь, как много нужно еще для

того, чтобы создать в стране новую, социалистическую

культуру, которая должна дойти до самых глубин, до

самых низов.
Такое движение, как культпоход, которое имеет

целью обслуживание самых низов, вскрывает с особой

силой всю нашу бытовую отсталость.
Возьмем положение женщины в семье: даже в го¬

роде она по-прежнему в праздники стряпает, вечером

приходят гости, устраивается кормежка, затем после

них уборка и т. д. Нет достаточного количества детса¬

дов, школ, ребята дома, матери связаны по рукам — не

могут пойти ни на собрание, ни в клуб и т. д. Таким об¬

разом, весь строй нашего быта еще очень крепко держит

женщину в старом положении закабаления. Женщина

безграмотна, между тем у нас до сих пор нет всеобщего

обязательного обучения, которое особо важно для де¬

вочек, которых родители не пускают в школу.
На культурном фронте мы позорно отстаем. И если

бы хозяйственная сторона у нас не развивалась, не ло¬

мала старого быта, мы долго еще топтались бы на ме¬

сте. Деревня, оторванная от города, живущая по заве¬

там отцов, клала бы свою средневековую печать и на

культуру города, на культуру рабочего класса. Но в на¬

стоящее время в деревне происходит подлинная рево¬

люция — механизация, коллективизация сельского хо¬

зяйства, объединение мелких хозяйств в крупные меха¬

низированные хозяйства. Все это производит на кресть¬

янскую массу колоссальное впечатление. Это видно хотя

бы из того, что коммуны теперь превратились в места

крестьянского паломничества, экскурсии за экскурсия¬

ми посещают коммуны, и это стало даже тяготить их.

Существование таких крупных хозяйств производит це¬

лый переворот в психологии деревни. Возьмите Север¬

ный Кавказ, Урал, Сибирь, ЦЧО — те области, где силь¬

но развито земледелие,— мы видим там громадный сдвиг
168

психологии масс. Мы получаем письма от библиотека¬

рей из этих районов, которые пишут, что сейчас кресть¬

яне спрашивают все книжки про коллективизацию, хо¬

тят знать, понять, что делается кругом, а таких книг в

библиотеках нет. Именно в больших коллективных хо¬

зяйствах и появляются в настоящее время и зачатки

нового быта. Возьмите совхоз «Гигант» — там строится

новая просторная общая столовая, строятся детдома, яс¬

ли, бани и прачечные. Недавно у нас в Москве была

делегация батраков и батрачек из-под Киева, где они

устроили забастовку против хозяев крупных огородов.

Когда мы беседовали и когда я стала им рассказывать

о том, что в «Гиганте» строятся баня, прачечная, столо¬

вая, детдом, то лица батрачек особенно оживились, это

мое сообщение нашло у них очень живой отклик и очень

заинтересовало их.
В колхозе вопрос о механизации быта стал во весь

рост. Конечно, всем понятно, что и в городе старые ус¬

ловия, старое распределение времени представляли очень

много препятствий для изменения быта.
Быт этот меняется, конечно, особенно там, где жен¬

щины работают сплошь на предприятии. И понятно, та¬

кой факт, как создание в Иваново-Вознесенске фабрики-

кухни, в корне меняет весь быт. Роль столовых, роль

организованного питания, роль горячих завтраков в шко¬

лах и т. д.— все это имеет громадное значение в деле

установления нового быта. То же самое и в отношении

вопросов здравоохранения, жилищных условий и т. д.—

все это оказывает влияние на современный быт, на от¬

ношения людей друг к другу.
Все эти вопросы особенно сильно выступили перед

нами, когда встал вопрос о непрерывной неделе. Надо

сказать, что непрерывное производство очень основа¬

тельно ломает старый быт: уничтожаются воскресенья,

хождение в церковь, хождение в гости к родственникам,

где полагались угощение, обывательская болтовня, ме¬

няется форма времяпрепровождения. В праздники рань¬

ше полагалось ничего не делать. Теперь же твое свобод¬

ное время будет тогда, когда многие другие работают,

и помимо твоей воли создается какое-то рабочее на¬

строение, и у тебя является потребность использовать

свободное время более разумно. Надо заметить, что пере¬

ход на семичасовую работу не сопровождался, к сожа-
169

леиию, большой работой по изменению бытовых усло¬

вий. Необходимо, чтобы переход на непрерывную неде¬

лю дал толчок бытовым и культурным сдвигам.
При Агитпропе ЦК было созвано совещание вместе

с культотделом профсоюзов, Политпросветом и предста¬

вителями предприятий, которые уже перешли на непре¬

рывку. На совещании товарищи с завода «Серп и молот»

рассказали, что раньше столовая не работала по воскре¬

сеньям. «Мы,— говорят,— настояли на том, чтобы сто¬

ловая работала непрерывно». Затем раньше дома в вос¬

кресенье каждый рассчитывал покушать вкусно приго¬

товленный домашний обед, а после непрерывки ясно

стало, что от этого надо отвыкнуть, и вместо этого на¬

чали рабочие нажимать на столовую, чтобы она готовила

повкуснее. Вообще вопрос о столовых стоит сейчас очень

остро. Если обеды в столовке отпускаются за 70 коп.,

то еще ничего, чисто в столовке, а там, где за 40 коп.,—

уже начинается грязь, очереди. Тут необходима само¬

деятельность масс, нужно привлечь внимание общест¬

венности к этому вопросу, и нам удастся разрешить воз¬

можные затруднения.
Какое большое значение имеет самодеятельность

масс, мы видим хотя бы из прошлогоднего культпохода.

Как только массы взялись за это дело, мы имели гро¬

мадный сдвиг, нам удалось при тех же средствах сде¬

лать вдвое больше. Как видите, весь вопрос сводился

к организации самодеятельности масс. И теперь, при

переходе на непрерывную неделю, успехи наши будут за¬

висеть от своевременной и должной организации этой

самодеятельности. Было бы недостаточно разрешить во¬

прос питания рабочих в общих столовых, надо подумать

и о семьях этих рабочих, потребуется также еще большее

увеличение школьных завтраков. В таком же состоянии

находится вопрос о детях. У нас сейчас ничтожное коли¬

чество яслей и детсадов. Особенно большой, совершенно

новый размах этому делу нужно придать в тех районах,

где женщина занята на работе в производстве, ибо там

этот вопрос стоит со всей серьезностью. Частичное раз¬

решение этого затруднения возможно без дополнитель¬

ных затрат. Когда приходишь в детсад или ясли, то

видишь, что у руководителей не всегда должная на¬

грузка, так как ребята не всегда аккуратно приходят.

Вообще всегда в детсадах и яслях больше пропусков,
170

чем в школах. Исходя из этого, можно нагрузку па од¬

ного руководителя увеличить до 35 человек с тем, чтобы

в те дни, когда мать не работает, она могла бы, если

захочет, оставить ребенка в детучреждении.
В отношении школ в связи с непрерывкой высказы¬

ваются такие взгляды: «А может быть, можно меньше

школ построить, вместо нового строительства школ обой¬

тись старыми школами». С этим, конечно, надо бороться,

чтобы не снизилось школьное строительство. Теперь в

школах получается чуть ли не трехсменная работа. Если

в связи с непрерывкой мы будем ребят отпускать два

раза в неделю домой, а родителей дома нет и ребенок

будет околачиваться где-то на улице, то будет только

вред,— мы должны стараться, чтобы ребенок время от¬

сутствия родителей тоже мог провести в школе. Тут как

раз нельзя экономить на новом школьном строительстве,

так как это было бы большой ошибкой с нашей стороны.

Тут мне кажется обратное. Мы, по-моему, должны взять

опыт Америки. У них существуют так называемые пла-

тун-школы -* особый вид школ, где полдня учатся, а

полдня уделяется совместному хождению в библиотеки,

экскурсиям, просмотрам культфильмов, обсуждению раз¬

ных вопросов, -играм и пр. Мы можем для этой цели

использовать общие клубы, так как по утрам, прибли¬

зительно до часу, они будут пустыми и при непрерывке.
Теперь насчет занятий взрослых. Раньше, устав от

работы, вечером обычно посещали кино. Теперь со¬

всем другое, теперь не будет будней и праздников; часть

сегодня работает, но зато другая часть отдыхает и тре¬

бует удовлетворения той или иной культурной потреб¬

ности, как то: послушать лекцию, сходить на экскурсию,

позаниматься в кружке и т. д. и т. п. Но и в самую орга¬

низацию занятий придется ввести изменения. До сих пор

все держалось на руководителе, на лекторе, на само¬

деятельность мало обращалось внимания, как-то плохо

молодежь вооружалась умением самостоятельно рабо¬

тать. Теперь, при переходе на непрерывку, необходимо

обратить особое внимание на то, чтобы вооружать ра¬

бочих умением самостоятельно работать над тем или

иным вопросом, и тут консультация, взаимопомощь, за¬

очное образование приобретают совершенно исключи¬

тельное значение. Надо со всей внимательностью подойти

к постановке нашего заочного обучения: достаточно ли
171

доступно оно широким массам, интересны ли задания,

понятны ли они и т. д. Через заочное обучение необхо¬

димо вооружить широкие слои рабочих умением само¬

стоятельно работать, придать этой работе гораздо боль¬

шую гибкость. Мы до сих пор все еще обсуждаем, гово¬

рим, спорим о всяких хороших вещах; мне кажется, что

пора бы уже перейти от обсуждения к осуществлению.

Нужно на каждом предприятии, в цехе учитывать, что

именно на данном предприятии надо сделать, и присту¬

пить постепенно к осуществлению этого мероприятия.

Ведь каждое предприятие имеет свою физиономию и

свои потребности. Например, «Серп и молот» нуждается

в помещении, а рядом стоит Андроньевский монастырь.

Рабочие решили отобрать это помещение, обратились

в Главнауку (Главное управление научными, музейными

и научно-художественными учреждениями.— Ред.) и по¬

лучили монастырь в свое распоряжение.
Сейчас важно, чтобы в каждом цехе определенной

группе были даны поручения выяснить все эти вопросы,

чтобы вопросы действительно сообща были обсуждены

и предпринимался уже сейчас ряд мероприятий для того,

чтобы осуществить и провести в жизнь то или другое

мероприятие, которое сама жизнь толкает вперед. Если

это будет проводиться в жизнь систематически, то мо¬

жет в результате получиться благоприятный сдвиг и не

будет тогда той растерянности, которая вызвана сейчас

переходом на непрерывку,— она будет тем самым из¬

жита. Надо отметить, что этой растерянностью поль¬

зуются наши враги — сектанты, у которых нам не ме¬

шало бы научиться гибкости. Сектанты все время при¬

норавливаются к условиям: очень часто бывает, что у

них молельни в часы отдыха рабочих открыты, а клубы

наши закрыты. Тут нужно все учитывать и умело прово¬

дить свою линию. Например, в Ивановской области в од¬

ном селе население, которое раньше голосовало против

закрытия церкви, когда предложено было приспособить

церковь под мельницу,— просолосовало за отдачу церков¬

ного помещения для такого ее использования. Основное

тут — раскачать массы. Поэтому важно, чтобы не только

в культотделе ВЦСПС, не только в Агитпропе комсо¬

мола,— важно, чтобы поскорее эти вопросы начали об¬

суждаться в самих цехах, а когда нам удастся добиться

этого, можно будет сделать многое, чтобы сломить ста¬

рый быт, старые привычки fi по-новому, гораздо рацио¬

нальнее и разумнее организовать жизнь.
1929 г.

t ■ ■		'I
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ

ПРИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Декрет о светской школе был издан 23 января 1918 г.
Он не вызвал того недовольства в крестьянстве, ко¬

торого опасался кадетский Государственный комитет по

народному образованию. Но провести его удалось лишь

постепенно, по мере победы Советской власти на граж¬

данском фронте, по мере создания новых учебников и

новых программ. Бывали отдельные случаи бестактного

подхода, но в общем и целом отделение школы от церкви

прошло безболезненно. Война и революция значительно

подорвали религиозное настроение деревни.
Среди учительства была развернута — особенно в пе¬

риод 1921 —1922 гг.— довольно широкая антирелигиоз¬

ная пропаганда. Владимир Ильич следил за тем, как она

ведется. В «Страничках из дневника» он писал: «Дела¬

ется очень немало для того, чтобы сдвинуть с места ста¬

рое учительство, чтобы привлечь его к новым задачам,

заинтересовать его новой постановкой вопросов педаго¬

гики, заинтересовать в таких вопросах, как вопрос рели¬

гиозный» (курсив мой.— Н. К. ) 1.
Программы ГУСа в их первоначальной форме вклю¬

чали в себя достаточное количество элементов антирели¬

гиозной пропаганды. Может быть, программы ГУСа в их

первом варианте не были методически до конца прора¬

ботаны, но они давали учительству вполне четкую дирек¬

тиву. Нейтралистского отношения учителей к вопросу о

преподавании религии в то время не было. Учителя рас¬

сказывали много и интересно о своей антирелигиозной
1 В. И. Ленин. Сочинения, т. 33, стр. 423.
173

пропаганде. Никто не сомневался, что в школе нет места

религии. Конечно, смешно было бы думать, что все учи¬

теля перестали сразу быть религиозными, но они знали,

что религии нет места в школе. И надо сказать, что «по¬

повы дочери» как раз были наиболее, пожалуй, лояльны

в этом отношении. Известно, что русское духовенство

особым фанатизмом не отличалось, религиозный культ

был для него источником заработка, а раз религия пере¬

ставала быть таковой и, напротив, настойчивая пропо¬

ведь религии могла превратиться в источник безработи¬

цы, охота к активной деятельности в этом направлении

пропадала. Напротив, священник превращался иногда в

активного противника религии.
Мне пришлось в 1919 г. в Перми встретить бывшего

попа. Он сбросил с себя рясу, бросил семью и стал аги¬

татором при Красной Армии, агитатором, пользовав¬

шимся очень большим влиянием. Я помню шеститысяч¬

ный митинг красноармейцев, где этот бывший поп гово¬

рил о том, как религия служила царской власти, служи¬

ла помещикам и капиталистам, служила для затемнения

народного сознания. Внимательно, напряженно слушала

его масса. «А как же насчет крещения?»,— спросил ора¬

тора один красноармеец. «Насчет крещения?! — отвечал

бывший священнослужитель. — Начет крещения надо

бы говорить часа три, а коротко сказать — один обман!»

И ни слова протеста не раздалось из толпы. Говорил так

вчерашний «батюшка», спец по части религии, и кому

лучше, как не ему, знать, обман или не обман крещение.

Красная Армия делала как нельзя более правильно, ис¬

пользуя попа в целях антирелигиозной пропаганды.
Среди учительниц — бывших «поповых дочек», гово¬

рили мы тогда,— надо особенно энергично вести антире¬

лигиозную пропаганду, помогать им высвободиться от

влияния религии, стать сознательными антирелигиозни-

цами. Но если учитель уже стар, не способен уже рас¬

статься со старыми предрассудками, а вместе с тем яв¬

ляется умелым, опытным учителем? Надо следить, чтобы

он свои религиозные убеждения оставил при себе, надо

нейтрализовать всячески его влияние: обратить внима¬

ние на то, чтобы в местной библиотеке было побольше

книг по антирелигиозной пропаганде, надо поставить

ряд чтений, лекций на эту тему в избе-читальне, надо по¬

вести усиленную работу среди родителей, устраивать ан¬
174

тирелигиозные кружки, распространять среди ребят

книжки по естествознанию, книжки по истории религии

и пр. На предложение, исходившее из рядов комсомола,

заставить каждого учителя вести антирелигиозную про¬

паганду я отвечала и отвечу и сейчас так же: «Ничего,

кроме компрометации дела антирелигиозной пропаган¬

ды, не получится». Само собой, религиозный учитель в

советской школе, даже не проповедующий религии, но

внутренне убежденный в существовании бога и пр.,—

кричащее несоответствие. На смену хорошим, умелым

учителям, но религиозным по убеждению должны прийти

столь же хорошие и умелые, но антирелигиозники. Од¬

нако это длительный процесс. Пока же надо ограничить¬

ся требованием: не вносить религию в школьное препо¬

давание, и там, где учитель не может вести антирелиги¬

озной пропаганды, надо усилить антирелигиозную рабо¬

ту вожатого, избача, библиотекаря, комсомольцев, пар¬

тийцев в особенности. Учителя же, зараженного рели¬

гией, надо использовать не для антирелигиозной пропа¬

ганды. Если он хороший садовод, пусть ведет практиче¬

скую работу в деле обучения населения садоводству;

если хороший хозяин, пусть учит ребят, как поднимать

урожайность. Но, само собой, по отношению к подготов¬

ляемому новому учителю мы должны предъявлять кате¬

горическое требование —быть убежденным антирелиги¬

озником. Если ты религиозен, выбирай себе другую про¬

фессию, но не профессию учителя.
Ко времени второй половины 1925 г. стали раздавать'

ся усиленные жалобы на формы проведения антирелиги¬

озной пропаганды в школе. Наркомпросом была дана оп¬

ределенная директива в этом направлении. С другой сто¬

роны, часто приходилось слышать, что неопытные учите¬

ля-антирелигиозники нередко говорили: «На место ста¬

рой религии мы ставим новую религию — коммунизм».

Под влиянием этих двух фактов ГУСом было составлено

письмо «О безрелигиозном воспитании», где говорилось

о формах проведения антирелигиозной пропаганды. Не¬

сколько позже, в 10-й книжке «Антирелигиозника», мною

была помещена статейка «О безрелигиозном воспитании

в школе». Статья эта перепечатана в данном сборнике,

но под другим названием — «Старые и новые учебники» 1
1 Статья «Старые и новые учебники» помещена на стр. 116 на¬

стоящего сборника.— Сост.
175

В 1926 и 1927 гг. Главсоцвос особо напирал на навы¬

ки. Мы значительно отставали на этом фронте. Однако

правильный по существу лозунг был использован изве¬

стным слоем старого учительства, которому не нравился

дух советской школы, в направлении возврата к старой

школе. Лозунг «безрелигиозного воспитания» был ис¬

толкован как лозунг нейтралистского отношения к рели¬

гии в школе. Поскольку этот лозунг истолковывается в

таком смысле, его надо отбросить.
Во втором варианте программ было допущено извест¬

ное затушевывание антирелигиозного момента. Напри¬

мер, в программах I ступени выброшен комплекс «Небо

и земля», вместо объяснения значения советских празд¬

ников говорится об «участии в праздновании». Но все

же во II ступени (в семилетке) у нас проводится препо¬

давание, довольно углубленное, эволюционной теории.

Это большое завоевание. Против этого вначале яростно

возражали старые естественники, но ГУС этого добился,

на этом настоял. Теперь это никем не оспаривается. Но в

области обществоведения надо сделать несколько боль¬

шее ударение на обосновании роли религии в классовой

борьбе.
Во всяком случае, необходимо новое методическое

письмо, дающее конкретные указания для данного мо¬

мента. Надо поставить более жирные точки мад «/».
.Однако общей своей установкой советская школа и

теперь способствует воспитанию атеизма, воспитанию

материалистического воззрения. Чем лучше, глубже бу¬

дет развиваться и учебная и воспитательная работа, чем

больше она будет пропитываться коммунистическим ду¬

хом, тем более и более будет она способствовать тому,

что для подрастающего поколения религия будет чем-то

настолько чуждым, диким, что среди этого поколения

станет совершенно ненужным антирелигиозная пропа¬

ганда: некого будет пропагандировать.
1929 г.

РОЛЬ ИСКУССТВА В РЕЛИГИОЗНОМ

И АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ
Католическая церковь особенно искусно умеет влиять

на ребят и взрослых через искусство.
Красивое убранство костелов, украшение их цвета¬

ми, картины и статуи девы Марии, Христа, святых, блеск,

освещение, театральность — все это имеет громадное

значение в деле укрепления влияния религии на массы,

повседневная жизнь которых часто очень сера, однооб¬

разна.
Это приходилось наблюдать не раз. Жили мы в

1911 г. около Парижа, во французской деревушке. Хозя¬

ин домишка, где мы нанимали комнату, был рабочий,

кожевник, работал на небольшом заводике. Только поз¬

дно вечером приходил он, измученный и раздраженный,

с работы, часто можно было видеть его в сумерки, как

он садился к столику, вынесенному на улицу, и опускал

измученную голову на усталые руки. Его жена ходила в

поденщину к богатому землевладельцу деревни. Ранним

утром одевала деревянные башмаки и уходила. Всем хо¬

зяйством ведала старшая дочь, 14—15-летний подро¬

сток. Целый день возилась она в полутемной, сырой

квартире, весело напевая и разговаривая с ребятами,

моя, одевая, кормя их. Что давало ей такой запас жиз¬

ненных сил? Девочка страстно любила музыку, пение,

как и ее отец. Они жили оба от воскресенья до воскре¬

сенья. В воскресенье они ходили в церковь, где богослу¬

жение совершалось со всей католической театрально¬

стью, где пела монахиня с чудесным оперным голосом,

где пели сами верующие.
12 Н. К- Крупская
177

Католическая религия обращает особое внимание на

то, чтобы верующие были активными участниками бого¬

служения. Падание ниц, опускание на колени, воздева¬

ние рук к небу, хоровое пение — все это определенно

влияет на силу переживания. Часто устраиваются рели¬

гиозные процессии.
Особенно театрально обставляют похороны, вообще

волнующие моменты жизни верующих.
В том же Париже я как-то рано утром на рассвете

подошла к окну. В глубоком молчании по улице двига¬

лась процессия. Хоронили девочку-подростка, воспиты¬

вавшуюся в монастыре. Девочки — подруги умершей —

шли, закутанные в саван, с большими свечами в руках.

Вся процессия была окутана каким-то мистическим ту¬

маном. Несомненно, что такая процессия на всю жизнь

надломила девочек, участниц процессии.
При католических церквах и монастырях много школ

и детских домов. Там воспитываются сироты, но ксенд¬

зы и монахи вообще стараются охватить своими школа¬

ми и детдомами как можно больше ребят. За содержа¬

ние они берут ничтожные суммы, особенно стараясь

привлечь талантливых, одаренных детей рабочих. Ведут

подомовую агитацию за то, чтобы ребят отдавали не в

официальную светскую школу, где нет преподавания ре¬

лигии, которое заменено преподаванием буржуазной мо¬

рали, а отдавали бы на воспитание им, монахам и мона¬

хиням. Многие рабочие идут ш эту удочку. Рабочий-ате¬

ист, учитывая, что ребята его растут почти беспризорны¬

ми, отдает их на воспитание в монастырь. Не беда,

рассуждает он, ребята малы, ничего еще не понимают.

По праздникам он дает своей малышке-дочурке «анти¬

религиозное» воспитание. Берет ее на колени и учит пло¬

щадными словами ругать бога. Этим он успокаивает

свою атеистическую совесть и потом только удивляется,

почему его дочь так и остается религиозной.
Православная религия идет по стопам католической,

хотя формы ее художественной пропаганды и более гру¬

бы. Их надо тщательно изучать. Ношение икон, крестные

ходы, похороны—все это имеет целью организацию

чувств и активности верующих.
Сектанты, баптисты в том числе, обращают особое

внимание на пение, религиозные выкрики, пляски.
178

Организует моление, пение, религиозные шествий и

мусульманская религия. Она стремится сохранить за

собой монополию на искусство, запрещая мусульманам

посещение театральных зрелищ и пр.
Противостоять религиозным влияниям можно лишь,

приобщив искусство к массам, сделав его максимально

народным, близким массам, организуя массы на почве

искусства.
Демонстрации, театральные постановки, вечера гар¬

монистов, хоры, коллективные декламации, волшебные

фонари, кино, радио—все это идет на смену церковному

искусству.
Надо, однако, неустанно работать над тем, чтобы

придать искусству более народный характер, больше

увязать его с бытом, настроением, переживаниями масс.
Надо обратить особое внимание »на хоровое пение, на

всякое «действо», на народные танцы и т. п.
Роль искусства на антирелигиозном фронте исключи¬

тельно велика. Она далеко не исчерпывается пением ан¬

тирелигиозных песен, распространением антирелигиоз¬

ных картин, постановок антирелигиозных пьес и филь¬

мов. Роль его гораздо шире. Оно вообще организует

эмоциональную сторону, дает коллективные пережива¬

ния. Чем богаче, всестороннее они будут, тем лучше.
Специальные антирелигиозные песни должны быть

очень простыми, понятными. Антирелигиозные картины

не должны носить специально антипоповский .характер.

Но необходимо было бы пошире распространить такие

открытки, как поп, присутствующий при казни револю¬

ционеров, как картины, показывающие участие духовен¬

ства в разных видах обмана, в войне, как тесный союз

попа с кулаком, жандармом, с царской властью. Также

важно в картинах осветить роль муллы, мусульманской

церкви и т. д.
Чрезвычайно важно переиздание разной художествен¬

ной литературы, освещающей роль духовенства,— ее до¬

статочно. Многое можно взять из Барбюса, Джона Рида,

Синклера, JI. Толстого и других.
В пьесах, кинофильмах надо избегать поверхностной

агитки, вскрывая главным образом классовый характер

религии. Кстати сказать, Владимир Ильич смотрел два

антирелигиозных фильма: один — «Комбриг Иванов»,

другой — «Чудотворец». Хотя с точки зрения художест¬
12*	179

венной «Комбриг» много выше, но он не понравился

Ильичу, зато ему очень понравился «Чудотворец», где

прекрасно вскрыт классовый характер религии.
У нас недостаточно еще, хотя и много, сделано на

фронте искусства. Ближе к массам! Таков должен быть

наш лозунг в области иокусства. Не поверхностная агит¬

ка, а глубокий, классовый подход в произведениях искус¬

ства нужен сейчас массе.
Искусство играет большую роль и в воспитании де¬

тей. Детские чувства оно организует не в меньшей, а еще

в большей степени, чем чувства взрослого человека. Но

для того, чтобы оно могло сыграть свою организующую

роль, надо, чтобы оно было понятно и близко детям.
Детские книжки, детские песни, детские игры имеют

громадное значение. Они могут формировать человека

религиозного или атеиста вне зависимости от того, по¬

минается ли в книжках, песнях, играх бог или нет. Если

они способствуют пробуждению интереса к окружающе¬

му, толкают к наблюдению, если они учат понимать

окружающую борьбу, пробуждают сочувствие к борьбе

трудящихся за лучшую жизнь, если учат думать, чув¬

ствовать, действовать сообща—они отвоевывают ребят

от религии. Если они затемняют интерес ребят к окру¬

жающей жизни, неверно освещают ее, еносят в нее эле¬

менты мистики, таинственности индивидуума, они вред¬

ны, они создают почву для религиозных настроений.
Вопросы детской книги, детских рисунков, детской

песни, детской игры требуют особо внимательного изуче¬

ния под этим углом зрения.
1929 г.
“"QJ&

ь
пять ЛЕТ РАБОТЫ В ВЕЧЕРНИХ

СМОЛЕНСКИХ КЛАССАХ
В этом (году в школе прочел несколько лекций Борис

Александрович Витмер. Чрезвычайно талантливый лек¬

тор, широко образованный естественник, он взбудоражил

всю школу. Он давал ученикам не навязшие в зубах све¬

дения о воде и воздухе, а стал рассказывать о проис¬

хождении Земли, о происхождении человека. Среди уче¬

ников шли беоконечные разговоры на эти темы. Меня

ученики повторительной группы прямо забрасывали во¬

просами, на которые, не оправившись в книжке, я не

умела им обычно отвечать. В одной (малограмотной груп¬

пе— у Роде, кажется,— ученик посредине диктовки по¬

ложил перо и недоуменно воскликнул: «Подумать толь¬

ко, что я состою из клеточек!»...
У ... Максвелля работал некий Точилов. Упорно искал

он «бога», уходил в штундисты, потом был еще в какой-

то секте. Осенью он обычно появлялся в школе, перехо¬

дя из группы в группу, и, не найдя того, что хотел, бро¬

сал занятия. Наконец, он попал в группу Лидии Михай¬

ловны Книпович и остался. Весной он писал ей: «Всю

жизнь искал бога, а на пасхе узнал от Рудакова (друго¬

го ученика), что бога вовсе нет, и так легко стало: пото¬

му нет хуже, как быть рабом божьим,— на людей-то

управу можно найти»...
Много в последний год высказывались ученики по

душам. Обычно дело происходило так. Я ставила вопро¬

сы, ученики начинали между собой горячий спор. Был,
181

например, у меня >в группе один маковеллец — Якушев.

Он любил писать длинные сочинения «о фазах разви¬

тия» и т. п. В то же время он был церковный староста.

Ученики корили его, а он мм доказывал, что не может он

уйти из церковных -старост потому, что больно лопы на¬

род обдувают и их надо на чистую воду выводить, а

церкви он совсем даже не'привержен.
1929 г.

[УЧИТЕЛЬ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА]
Часто у (нас »подходят так, что выбрасывают из шко¬

лы ребенка, у которого отец или дед был псаломщик.

Это ведь несообразность. Я получила недавно письмо,

в котором указано, что дед был псаломщик, отец был

красноармеец, но так как дед был псаломщик, то ребен¬

ка »выбрасывают из школы. Это «же дикость. По этому

поводу я послала запрос в ОПУ, и мне ответили, что хо¬

рошее распоряжение уже дано. Я не знаю, 1мож1но ли

ограничиваться такими общими директивами. Мне ка¬

жется, что в (каждое таком случае должен (быть соответ¬

ствующий подход. Раз считают, что классовая точка зре¬

ния — это сословная точка зрения, то очевидно, что те

хорошие постановления, которые приняты, на местах не

получаются и не разбираются.
Много говорили об антирелигиозной пропаганде и о

пропаганде интернациональной. Конечно, и то и другое

важно, но -ведь все воспитание не сводится только к ан¬

тирелигиозной пропаганде, к правильной постановке ин¬

тернационального воспитания. Классовый подход гораз¬

до шире.
О результатах обследования инспекции. Наше обсле¬

дование всегда вскрывает интересные картины. Но что

значит анкета, которую заполняют ребята,— верующий

он или неверующий? Ребята могут приноравливаться, а

какое это имеет практическое значение? Никакого.
Отн оси т е л ьн о а н т и р е л и гиозн ой р або ты. Л р ав и л ь н о

нас кроют за то, что этому вопросу уделяется недоста¬
183

точно внимания, но те, кто ругают, часто делают такие

предложения, против которых мы в свое время боролись.

На учительском съезде «собралось человек 60 учителей с

больными вопросами. Говорили об антирелигиозной

пропаганде. Учитель спрашивает учительницу: «А как

вы,— ведете антирелигиозную пропаганду?» — «Да,—

говорит она,— начинаем».
А как проходят наши комсомольские рождества?

Я помню, как я пришла к Владимиру Ильичу и говори¬

ла, что мы отпустили столько-то тысяч на комсомольское

рождество. Он говорит: «А какое вы имели право? Хотя

антирелигиозная пропаганда — это хорошая мысль, но

деньги-то советские и расходовать их нужно по-совет¬

ски».
Я смотрю, как у 'нас проходит рождество. Нарисуют

всяких попов с крестами, ломающихся и не ломающихся,

сам черт ничего не поймет, пройдет демонстрация — и

больше ничего. Какая же это антирелигиозная пропаган¬

да? А как связать это с нашим бытом?
Как мы можем эту (нашу -общественно полезную 'ра¬

боту, которая имеет громадное значение, связать с анти¬

религиозной пропагандой? Как мы ведем работу? Пока¬

зываем ли мы, как надо самим строить жизнь, а но

только надеяться на господа бога?
И тут нужно, чтобы 'каждый район учел все свои осо¬

бенности и в зависимости от этого ставил свою антире¬

лигиозную пропаганду, 'потому что в каждом районе раз¬

ные условия. К этому нужно внимательно присмотреть¬

ся, исследовать и изучить этот вопрос.
Относительно учителей. Ко.нечно, молодежь, которую

мы «готовим 'в педтехникумах и педвузах, не вся любит

школьное дело,— и здесь .нужно острее (поставить перед

ней .вопрос такого характера: если ты любишь это дело,

го учись, а если нет, то выбирай другое дело. Сейчас

же мы 'не можем (потребовать от 'всех учителей, чтобы

они -проводили антирелигиозную пропаганду, потому что

многие из них — люди, выросшие -в религиозной обста¬

новке, и говорить им «веди ‘антирелигиозную работу» —

невозможно. Для этого у нас есть комсомол, на это у

нас существуют пионерские организации, политпросвет-

учреждения, которые могут эту работу вести. Мы могли

бы выбросить тех учителей, которые не ведут антирели¬

гиозной пропаганды, но это было бы большим 'минусом.
164

Их, конечно, лучше выбросить, если есть кем заменить,

и это мы сделаем тогда, когда подготовим наших безре-

лигиозных учителей. Сейчас же >нам заменить старых

опытных учителей, умеющих прекрасно вести сельское

хозяйство, организовывать ребят и т. д., некем.
1929	г.
Выступление на совещании заведующих

КрайОНО по докладу А. В. Луначарского

КАК ВЕСТИ СРЕДИ РЕБЯТ

АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
Когда имеешь дело '.с »ребятами, надо относиться к ним

всерьез. Также и в вопросах антирелигиозной пропаган¬

ды. Надо ребят убеждать, а не заставлять их, как попу¬

гаев, »повторять чужие слова.
Мы часто 'совершенно -недооцениваем, какое сильное

впечатление часто .на всю жизнь оставляет какое-нибудь

чувство, 1переж1итое в возрасте пяти — семи лет. И надо

уметь понять, что может захватить, взволновать ребенка

в этом возрасте... Я помню, какое впечатление произве¬

ло на ребят, когда я им рассказала то, что мне приходи¬

лось наблюдать. Нанимала я как-то комнату у одной

фельдшерицы, у которой было двое детей — девочка лет

шести и мальчонка лет четырех. И вот часов в 5—6 раза

три в неделю 'приходили к фельдшерице братья — воль¬

ноопределяющиеся — и принимались учить Олю молит¬

вам. «Ну, говори: „Богородица“». Дрожащим голосом

девчурка повторяет: «Богородица...» «Дальше!» Девочка

начинает: «Дева», а потом начинает плакать. Ее начи¬

нают лупить ремнем. И девочка и мальчик были страш¬

но запуганы этим битьем. Такой рассказ будет понятен

ребятам — даже малышам.
У ребят пяти-шести лет уже своя логика. «Как ты

смеешь на бабушку замахиваться, тебя бог накажет:

рука у тебя отсохнет!» Мальчонка поражен: «Отсох¬

нет?!» И потом весь вечер пристает к бабке: «Скоро от¬

сохнет?» — «Скоро».— «Бабушка, почему же не сохнет?

Как она сохнуть будет? Тоненькая станет?» Рука не сох¬

нет, и мальчонка убеждается, что бабка врет и что бог

бессилен вмешаться в это дело.
186

Раз мне пришлось слышать разговор пятилетнего

мальчонки с отцом.
Мальчик. Ты говоришь, что врать нельзя?
Отец. Нельзя Брать. Никогда не гари!
Ma льчик. А сам врешь!
Отец. Я?!
Мальчик. Да, ты говоришь: бог меня (видит, как

я шалю.
Отец. Видит.
Мальчик. Вот и врешь. Он на небе. Как же он че¬

рез »потолок-то видит?
Отец. Ну, ты не рассуждай очень-то!
Надо наталкивать ребят на такого рода размышле¬

ния — и ребята будут расти убежденными безбожни¬

ками.
Но нельзя навязывать ребятам логики взрослых.
Я начала помнить себя очень рано. Я не помню ника¬

ких религиозных переживаний, но помню ряд антирели¬

гиозных воздействий на меня в возрасте ияти-шести лет.

Вспоминая, какое они производили на 'меня .впечатление,

я прихожу к заключению, что даже к малышам с анти¬

религиозной пропагандой ‘надо подходить умело. Помню,

у меня был приятель Боря, годом меня старше, бывший

цля меня большим авторитетом, сын нигилистки 70-х го¬

дов. Когда она к нам приходила, я глаз с нее не спу¬

скала. Она казалась мне очень занятной, была непохожа

на других. Говорила громким голосом, махала руками,

ходила хотя в шиньоне, как тогда это было в моде, но

раз во время какого-то разговора вдруг при всех сняла

этот шиньон и положила перед собой, и вдруг изменился

весь ее вид. Я не раз слышала дома разговоры о ней.

И вот помню, что Боря раз мне сказал: «Плюнь на об¬

раз, мама сказала, бога нет». Если бы Боря сказал:

«Плюнь на образ, бога нет!» — может быть, я бы ему

поверила, но Боря сказал: «Мама сказала»,— и я совсем

иначе отнеслась к его призыву: «Ну, мало ли что мамы

говорят!» Это воспоминание навело меня позже на

мысль о том, что надо очень умеючи подходить к детям.

Дети очень наблюдательны. Помню, мать прочитала мне

как-то очень распространенное в те времена детское

стихотворение: «Вечер был, сверкали звезды, на дворе

мороз трещал, шел по улице малютка, посинел и весь

дрожал...» Стихи мне очень понравились, и я заставляла
187

мать вновь и вновь читать их мне. Стихи кончались

словами:
Бог и птичку в поле кормит,
И кропит росой цветок,
Бесприютного сиротку

Также не оставит бог.
Читая мне стихи, мать упорно стала пропускать ‘ко¬

нец. То ли она думала, что мне сия философия непонят¬

на, то ли не хотела внушать мысли, что бог в людские

дела вмешивается,— не знаю, но эти заключительные

слова пропускала. Но было уже поздно. В эти годы у де¬

тей обычно очень большая фотографическая память.

Я сразу же запомнила эти стихи. И когда -мать пропу¬

скала конец, добавляла его я. Он получил благодаря

этому для 'меня какое-то особое значение.
Четырех-пятилетние ребята уже не чистая доска, на

которой пиши, что хочешь. Тут нужен умелый подход.
Школа, детский сад обычно ib глазах ребенка 'очень

авторитетны. И потому, конечно, уже детский сад дол¬

жен вести антирелигиозную пропаганду, но она должна

быть продумана, не слишком уцрощена.
Очень важно, когда у ребят антирелигиозные пред¬

ставления связываются с каким-либо коллективным дей¬

ствием— пением, жестами, декламацией. Еще важнее,

когда ребенок сам превращается, по 'своей инициативе,

в антирелигиозника. Семилетний мальчуган видит, как

на улице молится на церковь старуха. «Бабушка, не мо¬

лись: бога нет!» Удивленная старуха вступает в разговор

с мальчуганом и забывает о 'молитве. Бояться таких раз¬

говоров нечего. Не беда, если после разговора юо стару¬

хой у него явятся какие-нибудь вопросы, надо только

уметь на них ответить, а не отмахнуться: «Не говори

глупостей!»
1930 г.

% 			-"■--■‘3
ПО ПОВОДУ ПРОГРАММЫ

ПО ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЮ
Что касается программ по обществоведению, хотела

бы сказать следующее: нужен довольно большой вводный

курс в историю классовой борьбы, который рисовал бы

этапы развития человечества. Это необходимо и с педа¬

гогической точки зрения, ибо у ребят отсутствует всякая

историческая перспектива, важно и с той точки зрения,

чтобы заложить основы материалистического понимания

истории. Этот курс как раз удобнее всего связывается с

современностью, поможет осмыслить современность.
Возьмем вопрос о труде. Труд надо рассмотреть с

исторической точки зрения. Труд первобытного челове¬

ка—случайный, тяжелый, полубессознательный. Труд

рабский. Труд при капитализме. Труд в Советской стране.
Тоже вопрос об организации труда — труд индивиду¬

альный и его организация, труд в индивидуальном хо¬

зяйстве, труд в крупном предприятии капиталистического

типа, труд в крупном предприятии социалистического ти¬

па. Труд индивидуальный — труд коллективный.
На историческом фоне развития надо разобрать такие

вопросы, как религиозный, как вопрос представления о

мире, представления о других странах, отношения между

различными народами, вопрос культурный, вопрос отно¬

шения к женщине и самый важный вопрос материалисти¬

ческого мировоззрения — это отношение между природ¬

ными условиями, экономикой, хозяйственным укладом,

классами, формой управления, политикой, религией, куль¬

турой. Это основное. Это даст понимание современности.
Июль 1930 г.

КАКОЙ НАМ НУЖЕН УЧЕБНИК
Надо сказать, что наша задача — создать такого рода

учебник для каждой ступени и даже для каждой группы,

который укреплял бы у ребенка материалистическое ми¬

ровоззрение, и тут важны не отдельные слова, но важно,

как весь материал между собой увязывается, например,

как антирелигиозная пропаганда связана со всем миро¬

воззрением. Мне кажется, что неправы те, кто думает,

что антирелигиозную пропаганду можно особо поставить,

независимо от укрепления общего материалистического

миропонимания. Необходимо дать ребенку понимание

окружающего мира, осветить религиозный вопрос опре¬

деленным образом, т. е. откуда религия произошла и ка¬

кую роль она играла, какую играет сейчас. Это необходи¬

мо дать, ибо вся наша школа имеет установку вырабо¬

тать в ребенке материалистическое мировоззрение...
Всякая истина должна быть конкретна, а вот эта кон¬

кретность дается не общими рассуждениями, а она дается

тем, что все то, что говорится, только тогда понятно уча¬

щимся, если оно связано с окружающей их обстановкой.

Это большая работа методического характера, но в боль¬

шей степени это относится к различным национальностям.
Скажем, вопрос антирелигиозной пропаганды. Нельзя

вопрос религии обойти и трактовать надо по-разному.

Вот сидит в президиуме представитель из Хакассии, я

чувствую, как она близка для меня, потому что я была

в ссылке в Минусинском округе. Как-то пришлось тол¬

ковать с избачами из Хакассии, и так вышло, что они
190

стали говорить об условиях, в которых работают, а по¬

том один товарищ написал целую тетрадь, в которой

описал весь хакасский быт. Это захватывающий, инте¬

ресный быт, очень своеобразный, со своеобразной рели¬

гией. Там было шаманство, но шаманы теперь бубны

сдают, и как будто там все благополучно, но если ло¬

шадь вымоют молоком, то все кланяются этой лошади.

Учитывая эту своеобразность каждой национальной об¬

ласти, необходимо, чтобы учебники были не только на

родном языке написаны, но чтобы все национальные осо¬

бенности были отражены.
Я согласна с товарищем, который говорил, что мы

поотстали по части разработки теории. Мне кажется, сей¬

час тут нужна большая работа. Нам нужно подойти

к вопросу материалистического мировоззрения и сказать,

как наилучшим образом отразить это в учебниках.
1930 г.

[ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ

ПОДРЫВАЕТ ВЕРУ В БОГА]
Мы знаем, как часто в деревне один хозяин враждует

с другим, как женщины ссорятся из-за какого-нибудь

выеденного яйца, как вообще их мысли не перелетают

через околицу и как рассуждает мелкий крестьянин:

«Каждый за себя, а бог за всех». Вот мировоззрение, ко¬

торое вырабатывается в мелком хозяйстве. Наблюдается

непонимание новых форм труда, новых организационных

форм. Каждый живет за себя, и тут, конечно, начинает

играть роль бог. Неурожай — «господь бог виноват, а мы

сами по себе, наша хата с краю».
Попадает крестьянин на завод. Он видит большое ме¬

ханизированное производство, организацию труда, разде¬

ление труда, видит, как все это идет по определенному

плану, четко, организованно, как работа одного закреп¬

ляется работой другого. Каждый начинает сознавать себя

каким-то винтиком, колесиком общего механизма. И кре¬

стьянин, пришедший на завод, поварившийся некоторое

время, как говорится, в фабрично-заводском котле, начи¬

нает смотреть на все другими глазами. Он смотрит уже

не с точки зрения своей колокольни, а с точки зрения об¬

щих интересов. Почему рабочий класс является ведущим

классом? Потому, что самые условия крупного производ¬

ства, работы на заводе воспитывают из него коллективи¬

ста. И в вопросах религии основные кадры рабочих, кото¬

рые долго работали на заводе, в общем мало религи¬

озны, ибо они ежечасно видят, какие результаты получа¬

ются от механической обработки сырья, железа, от ма¬

шинной организации труда. У них легче вырабатывается

мировоззрение материалистическое.

Мне пришлось лет пять, в начале своей работы, быть

учительницей в вечерне-воскресной школе, и мне прихо¬

дилось наблюдать, как придет в школу крестьянин и бо¬

ится даже слушать то, что говорят в воскресной школе.

Он приносит с собой Ветхий завет и старается его читать,

а поработает год на заводе, и, смотришь, к весне Ветхий

завет неизвестно куда делся, посты перестал соблюдать,

в великий пост ест колбасу, и насчет всяких богов у него

стал другой подход. В особенности это наблюдается в та¬

ких отраслях производства, как механическое, металло¬

обрабатывающее производство, где особенно видна мощ¬

ность машин. Ко|Гда на глазах человека из куска железа

вырабатывается тончайший «инструмент, тончайшая ма¬

шина, человек понимает силу техники, силу организации,

силу коллектива.
Вот почему рабочий класс, закаленный на заводах,

является именно классом, который понимает лучше и все

общественные отношения, и из него вырастает и укреп¬

ляется ведущий класс.
Коллективный труд воспитывает чувство солидарно¬

сти.
Такой человек, такой подросток, из которого мы су¬

меем воспитать сознательного коллективиста, на все бу¬

дет смотреть другими глазами. Бог ему ни на что не ну¬

жен. Трудовое коммунистическое воспитание — это глу¬

боко антирелигиозное воспитание. Мелкий собственник

всего боится, для него все кажется непонятным, случай¬

ным. А коллективист понимает, что суть дела в организа¬

ции труда, бог ему тут совсем не нужен. Ему нужен инже¬

нер, нужен товарищ по работе, нужна правильная орга¬

низация труда, а без господа бога он обойдется, и он не

стремится к нему.
1930	г.
Коммунистическое воспитание детом

и подростков

£
ОТЗЫВ НА РУКОПИСЬ СТАТЬИ В. К. МОРОВЯКОВА

«15 ЛЕТ АНТИРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ

В ШКОЛЕ»
Статью об антирелигиозной пропаганде поместить

надо непременно, если не успеете в 11-й книге, то в 12-й К
Но статья В. К. Мороивякова мне кажется несколько

поверхностной.
Первая -часть статьи, где говорится о принципиаль¬

ном значении того, что преподавание религии запрещено

было в школе, хороша. Но далее надо было подробно

анализировать формы антирелигиозной пропаганды.
Вначале у нас антирелигиозная пропаганда имела

массу грубых извращений—насильственное снятие кре¬

стов с детей, »стрельба в иконы и пр. Мне раз влетело от

Владимира Ильича за то, что Глазполитпроовет дал

деньги на «комсомольское рождество» 2. Владимир Ильич

требовал длительных, углубленных форм антирелигиоз¬

ной пропаганды. К «сожалению, с этим делом у нас было

плоховато.
У нас антирелигиозная пропаганда в лучшем случае

связывалась с преподаванием естествознания, но не с

преподаванием истории. Надо было в статье сказать, что

сейчас, когда вводится преподавание истории, получает¬
1	Речь идет о журнале «На путях к новой школе» за 1932 г.

Статья В. К. Д\оровякова в журнале опубликована не была.— Ред.
2	«Комсомольское рождество» и «комсомольская ,пасха» как

формы антирелигиозной пропаганды имели место у нас в 20-е годы.

Во время религиозных праздников рождества и пасхи молодежь

устраивала демонстрации, шествия к церкви с пением антирелигиоз¬

ных песен и частушек. Все это было осуждено партией, так как про¬

тиворечило задачам углубленной атеистической пропаганды и своди¬

лось лишь к высмеиванию обрядов и оскорбляло верующих.— Ред
194

ся возможность глубже поставить преподавание антире¬

лигиозное.
Вопрос об антирелигиозном воспитании взят вне свя¬

зи с общей программой (то, что сказано, неверно), вне

связи с изменением 'всего жизненного уклада «масс, ©не

связи с ростом антирелигиозности в массах и умиранием

религии благодаря новьим формам хозяйствования. Ниче¬

го не говорится о том, что антирелигиозная пропаганда

не должна быть поверхностна, периодична, а должна

опираться на воспитание материалистического мировоз¬

зрения.
По-моему, статью надо .вернуть автору, но сейчас же

заказать кому-либо аналогичную (статью.
Октябрь 1932 г.

4
[ПРЕПОДАВАНИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ В ШКОЛЕ]
Сельскохозяйственный уклон сближал школу ’и учи¬

теля с населением, поднимал авторитет школы и учите¬

ля in потому 'был встречен 'сельским учительством с го¬

рячим сочувствием.
Но с (преподавателями естествознания у научно-педа-

гогичеокой секции Г-УСа'начались трения.
Биология со времен Писарева всегда считалась бое¬

вым »предметом. Она давала основы для материалисти¬

ческого миросозерцания. Это прекрасно знало ца.рское

правительство, вот почему биология долгое .время была

запрещена в классических и женских гимназиях, а там,

где ботаника, зоология допускались, они давались в

искромсанном, изуродованном виде. Учителя биологии

считали -себя передовыми, но они достаточно (поварились

в соку царистской политики и поэтому стояли за «чи¬

стую науку», не связывали ее с антирелигиозной пропа¬

гандой, сельским хозяйством, проповедовали «науку для

науки».
Научно-педагогическая секция ГУСа настаивала на

введении в школу II ступени эволюционной теории, счи¬

тая, что надо изучать явления в их ,развитии. В № 9

«На путях к новой школе» за 1923 г. была статья
Н.	К. Крупской «Новые Программы в оценке съезда по

естественноисторичеокому образованию» К На съезде

присутствовало 1200 делегатов. Съезд прошел под зна¬

менем борьбы с схемами программ ГУСа. Эти схемы
1 См. Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 3.

Изд-во АПН РСФСР, 1959, стр. 74—82.— Ред.
196

были .ранее разосланы по ряду научно-исследователь-

ских институтов, и от 16 институтов были получены оцен¬

ки в основе своей положительные; на основе этих отзы¬

вов известные поправки были ©несены ib первоначаль¬

ные схемы.
«Сейчас,— писала Крупская,— в государственные

программы вводится преподавание эволюционной теории,

а съезд естественников, с Райковым, Яхонтовым и Пин-

кевичем во главе, рекомендует сугубую осторожность:

даже ib старших (классах преподавание эволюционной

теории, по мнению съезда, надо „пока, на некоторое

время, отложить ввиду слишком малой методической

разработки приемов преподавания этого предмета, а так¬

же ввиду отсутствия соответственно подготовленных

специалистов“. Съезд торжественно выдал себе свиде¬

тельство о бедности, заявив, что по такому важному во¬

просу естествознания он предлагает остаться в нетях,

предлагает замалчивать эти вопросы — „нет соответ¬

ственно подготовленных специалистов“,— скрещивает

руки на бессильной груди: ничего не поделаешь.
Программы составлялись на основе (соображений о

том, что необходимо знать детя1м, подросткам, молодежи,

и надо было прямо ответить на вопрос, нужно или не

нужно le этой точки зрения преподавать подросткам тео¬

рию эволюции. Съезд не 'мог не понимать, что принять

резолюцию о том, что преподавать теорию эволюции

нельзя, немыслимо, что это значило бы стать притчей во

языцах, и укрылся под сень: „Нет спецов“. Но если

стать на такую точку зрения, то историю надо продол¬

жить преподавать по Иловайскому» (стр. 82—83).
Выступать в защиту 'преподавания эволюционной Тео-

ри имел мужество лишь тов. Всесвятский.
В том же номере «На путях к новой школе» (в № 9)

помещена статья проф. Лукаша «/К вопросу о подготов¬

ке преподавателей биологии», где он констатировал рост

антидарвинских ревизионистских течений среди русских

преподавателей биологии и стремление подменить выяв¬

ление всеохватывающей взаимозависимости вещей и яв¬

лений описательным классификационным и морфологиче¬

ским материалом.
В журнале «На путях к новой школе» помещено было

несколько статей по антирелигиозной пропаганде

(И. И. Степанова и др.), но, надо прямо сказать, этих
197

статей было недостаточно и они не отражали той боль¬

шой работы по антирелигиозной пропаганде, которая ве¬

лась по школам. Формально против антирелигиозной

пропаганды никто не 'возражал, но отсутствие глубокой

связи между вопросами естествознания и вопросами

истории с вопросами мировоззрения делали антирели¬

гиозную пропаганду крайне поверхностной. Достаточно¬

го отпора этой поверхностности «На путях к новой шко¬

ле» не дано.
В другом вопросе — в увязке естествознания с сель¬

ским хозяйством — борьба -с педагогами-естественника-

ми, стоящими на платформе «чистой науки», шла вовсю.

Под обстрелом их особенно находился Б. В. Игнатьев,

в ряде статей отстаивавший связь преподавания естество¬

знания с агрономией. Жизнь этого повелительно тре¬

бовала. Сельскохозяйственная выставка, привлекшая

в 1923 т. внимание ©сей страны, была использована в це¬

лях укрепления в учительских ма-ссах сознания необ¬

ходимости сделать школу в деревне органам распро¬

странения сельскохозяйственных знаний. В № 9 «На -пу¬

тях к новой школе» за 1932 г. помещена статья А. Рад¬

ченко «Итоги работы с учительством на Всесоюзной вы¬

ставке».
Путь развития СССР (по пути к социализму уже ясно

определился к этому .времени, но ясно было также и то,

о чем с такой настойчивостью писал в 1922—1923 гг.

Владимир Ильич,— ясно было, что нужен огромный

подъем культуры. Необходимо было сделать все насе¬

ление не только грамотным, но вооружить его широким

кругом общеобразовательных и политехнических энаний,

о чем говорил Владимир Ильич, утверждавший, что

всем — и слесарям, и плотникам—нужен широкий по¬

литехнический кругозор. Нужно было определить тот

круг знаний общеобразовательных и политехнических,

каким вооружить и все взрослое население, и подрастаю¬

щее поколение, создать такую систему школ, которая

каждому желающему открывала бы широко двери к

овладению объемом знаний и к высшему образованию...
1932 г.
К десятилетию журнала «На путях к новой

школе»»

ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ ПИСАЛАСЬ

СТАТЬЯ ЛЕНИНА

«О ЗНАЧЕНИИ ВОИНСТВУЮЩЕГО МАТЕРИАЛИЗМА»
(Из воспоминаний)
Статья «О значении воинствующего материализма»

обдумывалась Ильичем, когда он жил в Корзинкине —

ранней весной 1922 г.
Владимир Ильич чувствовал себя плохо. ГПУ счи¬

тало, что жить в Горках в то время было опасно — оно

напало на белогвардейские следы,— и потому его устро¬

или в Корзинкине, в старом помещичьем доме. Дом был

нелепый. Внутри — большой темный зал, вышиной в

два этажа. Во втором этаже — галерея, из которой

шли двери в несколько комнат. В комнатах на стенах

висели портреты Л. Толстого и была уймища каких-то

сонных мух, которых надо было вытравливать.
Я тоже на недельку приехала к Ильичу. Кстати,

надо было просмотреть имеющуюся литературу по ан¬

тирелигиозному вопросу.
В это время Моно проводил кампанию по антирели¬

гиозной пропаганде в школе. Проводить ее, однако,

было трудно, был целый ряд грубых извращений: в од¬

ном детском доме с ребят поснимали кресты, в одной

деревне «усердный» какой-то парень пальнул в икону.

Надо было установить правильные формы антирелиги¬

озной пропаганды, для этого необходимо было повести

эту пропаганду среди учительской массы.
Помню, как во Фрунзенском (тогда Хамовническом)

районе Москвы в конце доклада одна пожилая учитель¬

ница вздохнула и сказала: «А как с царством небес¬

ным теперь быть?!» В перерыв учителя очень оживлен¬

но говорили, как вести антирелигиозную пропаганду

среди ребят... Неладно вышло только в Городском рай¬

оне. Председательница после моего заключительного

слова предоставила слово какому-то учителю второй

ступени, естественнику, который стал утверждать, что

современная наука не только допускает существование

бога, но неопровержимо его доказывает. Учительская

публика растерялась и стала спешно уходить. Я воз¬

ражала оратору уже в опустевшем на три четверти

зале.
Учителя второй ступени в то время далеки были от

воинствующего атеизма. Религиозные настроения стали

крепнуть среди этой публики. Серьезно обсуждалось,

можно ли заменить вино для причастия клюквенным мор¬

сом. В «Педагогической мысли», выходившей в Петро¬

граде, в 1921 г. помещена была статья профессора Грев-

са «Два педагогических идеала», где он писал: «К свету

духовному, научному и религиозному, тянутся людские

умы и сердца по неодолимому врожденному влечению,

самостоятельному и самодовлеющему, независимо от

всякого экономического и иного, личного либо классового

интереса, во имя правды, по которой в человеке голод

так же неодолим, как и по хлебе» К Среди преподавате-

лей-биологов росли антидарвинские, ревизионистские те¬

чения. Обо всем этом я рассказывала Ильичу.
Мне предстояли дальнейшие выступления, и потому я

забрала всю популярную литературу, вышедшую в то

время, а Иван Иванович Степанов дал мне еще Древса

на немецком языке. В № 3 «Коммунистического просве¬

щения» за 1922 г. помещены мои рецензии на имевшие¬

ся тогда книжки — это как раз те книжки, которые я

брала с собой в Корзинкино. Там были: В. И. Невский,

«Праздники христианские и рабоче-крестьянские»;

И. Степанов, «О правой и неправой вере, об истинных

и ложных богах»; И. Степанов, «О таинстве святого

причащения»; H. JI. Мещеряков, «Поповские обманы»;

С. К. Минин, «Религия и коммунизм»; Э. Даенсон,

«О боге и черте»; проф. Р. Ю. Виппер, «Возникновение

христианства»; Гуго Винклер, «Вавилонская культура

и ее отношение к культурному развитию человека»;

Поль Лафарг, «Миф о непорочном зачатии»; Кальвер,

«Социал-демократия и христианство»; А. Бебель, «Хри-
1 Журн. «Педагогическая мысль», 1921, № 1—4, стр. 13—Ч.
200

стианство и социализм»; К. Каутский, «Происхождение

первобытной библейской истории»; К. Каутский, «Со¬

циал-демократия и католическая церковь»; Поль Ла-

фарг, «Происхождение религиозных верований»; К. Каут¬

ский, «Этика и материалистическое понимание исто¬

рии»; Я. Никулихин, «Почему я не верю в бога»;

И. Бляхин, «Как дурманят народ»; H. М. Никольский,

«Иисус и первые христианские общины»; М. Брикнер,

«Страдающий бог в религиях древнего мира»; В. Вреде,

«Происхождение книги Нового завета».
Ильич просматривал все эти брошюры, листал их,

ворчал, взял себе Древса и стал читать.
В это время пришла большая посылка книг от Эпто¬

на Синклера на мое имя с интересным письмом, где он

писал о той борьбе, которую ведет при помощи своих ро¬

манов. Из кипы присланных Синклером книг Ильич вы¬

брал книжку о религии — «Выгоды религии» («The Pro¬

fits of Religion»), вооружился английским словарем и

стал читать по вечерам. Книжка в отношении антирели¬

гиозной пропаганды мало удовлетворила его, но ему по¬

нравилась критика буржуазной демократии.
Мне запомнились разговоры с Ильичем на антирели¬

гиозные темы.
Приближалась весна, набухали почки. Мы с Ильи¬

чем ходили далеко в лес по насту. Снег размяк, но свер¬

ху покрылся ледяной коркой — можно было идти, не

проваливаясь. На прогулках мы толковали о Древсе и

Синклере, о том, как поверхностно ставится у нас анти¬

религиозная пропаганда, сколько в ней вульгаризации,

как неглубоко она увязана с естествознанием, как мало

вскрываются социальные корни религии, как мало удо¬

влетворяет она запросам рабочих, так колоссально вы¬

росшим за годы революции.
Но однажды у Ильича вечером сделался первый при¬

падок кровоизлияния, он почувствовал дурноту. Мы ско¬

ро перебрались в город, у меня вылетела из головы вся

антирелигиозная пропаганда, а Синклеру я так и не

ответила на письмо. Поднялась тревога за здоровье

Ильича.
Теперь, много лет спустя, когда я перечитываю ста¬

тью Ильича о воинствующем материализме, страницы,

посвященные воинствующему атеизму, и последние аб¬

зацы этой статьи об «образованных» крепостниках и пре¬
201

подавателях старого закала, встают передо мной эти

недели в Корзинкине.
Вспоминается и другое: та громадная работа, кото¬

рую проделал Владимир Ильич в области философии,

как он учился у Маркса диалектическому материализму,

как все шире и шире применял диалектический метод к

оценке явлений, как много дал ему этот метод. Советы,

как работать над Гегелем, заключают в себе горячее,

хотя не высказанное до конца пожелание, чтобы та ра¬

бота, которую проделывал сам Ильич в области фило¬

софии, нашла своих продолжателей: чувствовал он, что

силы его уходят, и хотелось, чтобы работа не оборва¬

лась.
IX и XII Ленинские сборники отражают очень полно

работу Ильича на философском фронте. Мы видим, как

она была велика.
1933 г

ЗАМЕЧАНИЯ НА ПРОЕКТ

ИНСТРУКТИВНО-МЕТОДИЧЕСКОГО ПИСЬМА

ПО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ

ДЛЯ КУЛЬТПРОСВЕТРАБОТНИКОВ
(II. II. Соколову — начальнику управления

домов культуры Наркомпроса РСФСР)
Товарищ Соколов, по антирелигиозной пропаганде

надо сейчас ставить дело иначе несколько, чем предла¬

гается в проекте.
1.	Надо провести большую исследовательскую рабо¬

ту. За время, прошедшее с Октябрьской революции,

прошло 19 лет, и в религиозном отношении страна стала

уже совершенно не та, что была раньше, народ стал раз¬

витой, сознательный. Необходимо в каждом крае (обла¬

сти) точно выяснить, где имеются еще массовые пере¬

житки религиозных верований (православия, сектант¬

ства, какого именно, магометанства, язычества и пр.);

в каких районах эти пережитки особенно сильны, среди

каких слоев населения (кустарей, единоличников, в лес¬

ных местностях, национальных центрах и т. д.); в каких

местностях заметно оживление религиозных настроений,

чем оно вызвано (темнотой, церковной активностью,

слабой постановкой культработы, ухудшением мате¬

риального положения в связи с недородом и т. д.). Толь¬

ко такое определение даст возможность правильно по¬

ставить антирелигиозную пропаганду.
2.	На основе обследования, не откладывая дела до

конца его, наметить ряд мер, устраняющих причины

религиозных настроений (организовать питание детей и

стариков, развернуть культработу, устранить причины

недовольства и пр.).
3.	Обратить особое внимание на развертывание ан¬

тирелигиозной пропаганды в наиболее тяжелых пунк¬

тах, посылая туда людей, организуя там читки и пр.
203

4.	Антирелигиозную пропаганду ставить не только в

клубах, избах-читальнях и домах культуры, но во всех

культучреждениях (школах взрослых, библиотеках, му¬

зеях и т. д.).
5.	Антирелигиозная пропаганда должна быть связа¬

на с вопросами политическими (например, надо расска¬

зать историю религии в Испании \ вскрыть ее классо¬

вый характер, ее роль в деле одурачивания масс), с во¬

просами экономики и др.
6.	Особо надо организовать большую разъяснитель¬

ную работу в связи со статьей 124-й Советской Консти¬

туции.
7.	Не злоупотреблять карикатурами, высмеиванием

в форме частушек, песен, пьес и другими формами анти¬

религиозной пропаганды, оскорбляющими верующих и

заставляющими их упорствовать в своих верованиях;

всю пропаганду ставить глубже и серьезнее.
8.	Обращать особое внимание на постановку учебы,

прививающей диалектически-материалистическое миро¬

воззрение.
В этом направлении надо бы строить антирелигиоз¬

ную борьбу.
1 Н. К. Крупская подчеркивает здесь необходимость разоблаче¬

ния антинародной роли католической церкви в связи с начавшимся

в июле 1936 г. в Испании фашистским мятежом генерала Франко

против республиканского правительства Народного фронта.— Сост.
1936	г.

[УЧИТЫВАТЬ ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

РЕБЯТ)
В борьбе с экспериментальной педагогикой, носив¬

шей архибуржуазный характер, доказывавшей, что наи¬

более одаренные дети—это дети господствующих клас¬

сов, а дети трудящихся — дети, стоящие по способно¬

стям, по одаренности гораздо ниже, у нас начались

перегибы влево, игнорировавшие возрастные особенно¬

сти ребят.
Взять хотя бы работы Ленинградской областной пе¬

дагогической дошкольной станции от 1931 г.
Одна брошюра озаглавлена «Социалистическое со¬

ревнование и ударничество у детей-дошкольников»,

другая — «Методика антирелигиозной работы с до¬

школьниками», которая делит дошкольников на до-

школ ьников-религиозников, дошкольников-безбожников,

дошкольников, не доверяющих богу (оппозиционеров),

дошкольников, «сомневающихся в существовании бога»,

дошкольников «неустойчиво-путаных». Думая, что они

борются с Нечаевым и К°, с их буржуазным уклоном,

ленинградские дошкольники не заметили, что они под¬

пали целиком и полностью под влияние «эксперимен¬

тальной педагогики».
В введении к брошюре «Методика антирелигиозной

работы с дошкольниками», помеченном 1930 г., авторы

брошюры писали: «Вопрос об антирелигиозном воспита¬

нии детей в дошкольных учреждениях прорабатывался

специальной методической комиссией при ЛООНО.

Кроме методистов, работников дошкольного отделения

Педвуза им. Герцена, в состав комиссии входил ряд
205

практических работников, представивших материал от

10 городских и железнодорожных учреждений». Члена¬

ми комиссии было опрошено 340 детей. В Ленинграде в

это время функционировал кружок педологов с проф.

Нечаевым во главе, провозгласившим себя педологом.

Педологи помогли ленинградским дошкольникам разра¬

ботать анкету.
«Этап безрелигиозного воспитания дошкольников

позади»,— писалось во введении к вышеупомянутой бро¬

шюре. «Осознание действительной сложности и серьез¬

ности работы, плановый, вдумчивый подход к ней дают,

наоборот, результаты, превосходящие ожидания педаго¬

гов, рождают бодрость и правомерный, здоровый опти¬

мизм».
В чем видели тогда ленинградские работники «без-

религиозность» воспитания? «Перед нами неожиданно

открылись широкие перспективы. В то время как „Про¬

граммы единой трудовой школы 1 ступени для город¬

ских школ“ („Работник просвещения“, 1930) только на

третьем году обучения предлагают дать детям проле-

тарски-классовый подход к религии и вообще первые

два года обучения развертывают весьма скромную по

содержанию антирелигиозную работу, мы на практике

убедились, что уже в работе с дошкольниками проле-

тарски-классовый подход к религии может и должен

быть основным и ведущим и что антирелигиозная ра¬

бота по содержанию может и должна быть широка и

многообразна».
Конечно, борьба с такими дикими перегибами никак

не могла быть названа отстаиванием «безрелигиозного

воспитания».
1936	г.
Об извращениях в дошкольном деле

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА

В СВЕТЕ КОНСТИТУЦИИ СССР
Статья 124-я Конституции СССР гласит: «В целях

обеспечения за гражданами свободы совести церковь

в СССР отделена от государства и школа от церкви.

Свобода отправления религиозных культов и свобода

антирелигиозной пропаганды признается за всеми

гражданами».
Эта статья органически связана с другими статьями

Конституции. Статья 135-я говорит о том, что все граж¬

дане, достигшие 18 лет, независимо от расовой и нацио¬

нальной принадлежности, от вероисповедания и других

различий, имеют право участвовать в выборах депутатов

и быть избранными. Статья 121-я Конституции гласит о

праве на образование и обязательности для всех началь¬

ного образования. Статья 122-я говорит о равнопра¬

вии женщин с мужчинами во всех областях хозяйствен¬

ной, государственной, культурной и общественно-поли¬

тической жизни. Статья 124-я связана также и со

статьей 132-й — о всеобщей воинской обязанности и со

статьей 142-й — о праве отзыва депутата.
Все эти статьи говорят о широкой демократии, кото¬

рая лежит в основе нашего политического строя. Они

являются доказательством огромной заботы о людях.

Вместе с тем эти статьи налагают на граждан СССР

определенные обязанности. Например, никто не имеет

права не посылать ребят в советскую школу, пропове¬

довать неравноправие женщин и воздержание от вьь

полнения воинских обязанностей. Если высказывания

и поведение выбранного в депутаты лица будут идти

вразрез с Советской Конституцией, граждане могут ото-

з&ать его в любой момент. Право Отзыва депутата ставит

поведение депутатов в определенные рамки — в рамки

Советской Конституции...
Недавно я получила из Сальянского района Азер¬

байджана горячее письмо одного красноармейца. Он

просит обратить особое внимание на разъяснение жен-

щинам-тюрчанкам того, как обманывают их, туманят

им головы муллы. Он женат на тюрчанке, толкует ей

о Ленине... агитирует ее за участие в выборной кампа¬

нии, а она его не слушает — слушает муллу. Это письмо

правильно отмечает важность усиления антирелигиоз¬

ной пропаганды.
При проведении антирелигиозной пропаганды надо

иметь в виду, конечно, не только православную рели¬

гию, но и другие религии (магометанскую, буддийскую

и пр.), а также наиболее распространенные сектант¬

ские учения. Тактика всех религиозных организаций

сильно изменилась. Они пытаются приспособиться к но¬

вой обстановке, отменяя кое-что из догматов своих

учений. Например, муллы, желая показать себя сторон¬

никами равноправия женщин, открывают кое-где двери

мечети для женщин и говорят при этом о статье 122-й

Конституции, обеспечивающей права женщины, говорят

об устарелости подхода к женщине как к рабе. Маго¬

мет де жил в другую эпоху.
Смысл этого «приспособления» понятен. Муллы хо¬

тят в своей религиозной пропаганде опереться на наи¬

более отсталый, забитый предшествующей историей

слой — на женщин-магометанок.
Что из этого вытекает для тех, кто понимает вред

вся.кой религии, в том числе и (магометанской? Прежде

всего то, что надо усилить работу среди магометанок —

не только в Азербайджане и Татарии, но и всюду, где на

территории СССР есть еще верующие женщины-маго-

метанки, в том числе и на новостройках.
Как вести эту работу? Надо, чтобы люди, знающие

магометанскую религию, анализировали все положения

этой религии, особенно тяжело отражавшейся на жен¬

щинах и детях. На эту сторону дела надо обратить осо¬

бое внимание. Я помню, как в 1929 г. мы стали в школах

для детей-мусульман организовывать школьные завтра¬

ки, обеспечивающие регулярное питание ребят во время

мусульманского поста, уразы, когда не полагалось в те¬
208

чение 30 дней есть от утренней зари до позднего вечера.

Трудно детям было не есть целыми днями. Сначала ро¬

дители запрещали ребятам завтракать. На родительских

собраниях врачи разъясняли родителям на татарском

языке вред уразы для детей. В результате родители раз¬

решили своим детям завтракать. Религиозный обычай

соблюдать уразу стал в данной местности отмирать.
В прежние времена попы пользовались большим

влиянием на селе. Теперь они вынуждены приспосабли¬

ваться к современным условиям, завоевывать себе авто¬

ритет.
Возьму пример. В Ивановской области есть село

Бородино. В свое время там был избач Шульпин, кото¬

рый вел на селе интереснейшую антирелигиозную рабо¬

ту. В Бородине крестьянам приходилось ездить молоть

хлеб на мельницу за несколько километров, долго дожи¬

даться очереди. И вот Шульпин придумал использовать

электрификацию в целях антирелигиозной пропаганды.

Обсудив с инженерами, как перестроить церковь под

мельницу, решил устроить помол при помощи электро¬

мотора. Сделан был доклад, и заинтересованное населе¬

ние проголосовало за передачу церкви под мельницу,

а когда в церкви заработал мотор, начался помол зер¬

на, все население единодушно проголосовало за то, что¬

бы вторую церковь передать под клуб.
Давно это было. Я думала, что давно нет уже ни¬

каких религиозных настроений среди жителей Бородина.

Года два назад приезжали ко мне колхозники из тех

краев. И вот один из приехавших рассказывал о появив¬

шихся в Бородине религиозных настроениях. В селе, по-

видимому, неважно работала школа, не было нужного

внимания к ребятам, заботы о них: учитель покрикивал,

исключал ребят из школы, пиоиерорганизация не рабо¬

тала, не было детской библиотеки, ребят кормили пусто¬

порожними сказками,— недовольно было население

школой. И вот появился вдруг в Бородине поп. Живет

на селе, активно себя не проявляет, но очень ласков с

ребятами, подкармливает их пряниками, рассказывает

сказки из Ветхого завета, которые ребятам казались

куда интереснее того, чем кормили их в школе. Поп при¬

обрел популярность среди ребят. Рассказывали они о

нем матерям, матери стали все чаще забегать к попу,

и поп превратился в Бородине в уважаемого человека.
14 Н. К. Крупская
209

Кое-где и в других местах попы пытаются сделать

школу опорным пунктом для своей религиозной про¬

паганды. Потерпев поражение в открытой религиозной

и антисоветской пропаганде, они стали много хитрей,

осторожней — тщательнее продумывают, в какую щель

им легче пролезть.
Недавно т. Герчиков, заведующий Горьковским обл-

оно, рассказывал мне, как попы стараются использовать

Советскую Конституцию.
Дело было в Кстовском районе Горьковской обла¬

сти. В мордвищенскую школу на родительское собрание

пришел поп Виноградов, дочь которого учится в этой

школе. Раньше >не ходил — теперь решил использовать

свои права гражданина. Внес двадцать рублей на елку,

пять рублей еще на что-то, принял участие в родитель¬

ском совещании. Об этом совещании уже рассказыва¬

лось на страницах «ЗКП» К
Виноградов б свое время кончил духовную семина¬

рию и умел говорить. Стал осторожненько задавать во¬

просы. Родители насторожились. Говорит: «С дисцип¬

линой вот плохо. Как вы боретесь с нарушением дис¬

циплины — браните ребят, выгоняете из класса, ставите

в угол, на колени или как? Не замечаете ли, что дети,

которые посещают церковь, лучше ведут себя в классе?

Вот в соседней школе девочку, посещающую церковь,

ругали, довели до слез. Зачем это?» Свои вопросы поп

перемежал методическими замечаниями, как лучше

учить письму и т. д.
В школе звонит колокол. Виноградов задает во¬

прос, откуда у них колокол: его это «интересует», он

«любитель колокольного звона».
В этой школе попытка попа использовать свои права

гражданства для подрыва авторитета школы не уда¬

лась. Заведующая школой, комсомолка, сумела дать

отпор попу. Она сказала, что воспитание в советской

школе отличается от воспитания в старой школе, что

за посещение церкви никто ребят не ругает, но школа

им дает знания, которые необходимы для того, чтобы

понимать окружающую жизнь. Одним словом, учитель¬
1 «ЗКП»—газета «За коммунистическое просвещение».— Прим.

автора.
210

ница дала гражданину Виноградову умелый отпор. Ро¬

дители успокоились.
Данный случай говорит не только о необходимости

повысить бдительность, но и о необходимости для всех

культработников, и в частности для учителей, повы¬

сить свою сознательность, поднять уровень своих зна¬

ний на гораздо более высокую ступень. Без этого по-

настоящему работы не поставить, не поставить по-на¬

стоящему и антирелигиозной пропаганды.
Религия держится силой привычки, остатками тем¬

ноты, поповскими происками. У культурно отсталых

групп трудящихся нет еще ясного понимания причин

тех или иных явлений в природе и обществе. В первой

статье, которую написал Ленин для рабочих *, он гово¬

рил о том, как важно вооружение рабочих знаниями,

как помогает оно им в борьбе. Советская власть за годы

своего существования развернула широкую работу по

вооружению трудящихся масс знаниями. Культурный

фронт вее время был боевым фронтом, теперь он более

боевой, чем когда-либо. Сами массы страстно тянутся

к знанию, современная техника передвижения, связи,

развитие печати позволяют поставить эту работу так

широко, как никогда.
Победа социализма, перестройка всего уклада на

социалистических основах, забота о детях, о просвеще¬

нии и развлечении взрослых, о здоровье населения, об

охране труда, об обеспечении слабых и старых —

громадная общественная забота о всех этих сторонах

жизни вырывает почву из-под ног служителей церкви.
Под руководством партии дальнейшее развитие ра¬

боты на культурном фронте, дальнейшая углубленная

забота о человеке вырвут окончательно корни религи¬

озных верований.
Выше будем поднимать знамя Ленина — знамя борь¬

бы за коммунизм!
1937 г.
1 См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 2, стр. 71—76.— Ред.
ï-'w *
14*

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Мы имеем налицо несомненное оживление религиоз¬

ной пропаганды. Духовенство православное, мусульман-

ское, лютеранское и другое, сектантские вожаки всех

видов и сортов стремятся использовать свои граждан¬

ские права для того, чтобы вернуть себе тот авторитет,

каким они пользовались в старые времена. Они усилен¬

но стремятся вновь темнить сознание малограмотных

граждан, пользуясь отсутствием у них знаний, пользуясь

пережитками в быту старых навыков и традиций.
Нельзя отмахиваться от этого факта простым утвер¬

ждением, что все это одна чепуха, что наука и техника

наглядно доказали несостоятельность всякой религии.

Не надо забывать, что у старой церкви были большие

организационные навыки, уменье приспособляться, ис¬

пользовать настроения, использовать отсутствие знаний

у трудящихся.
Чтобы бороться с религиозной пропагандой, мало вы¬

смеивать религию, мало утверждать, что религия — глу¬

пость. Надо широко развить научную антирелигиозную

пропаганду, упорно работать над перестройкой быта,

над устранением так называемых религиозных предрас¬

судков. На базе современных достижений науки и тех¬

ники, в условиях советского уклада, в условиях имею¬

щихся у нас достижений* антирелигиозная пропаганда

будет иметь, несомненно, быстрый успех. Но само собой

ничего не делается. Необходимо, чтобы учительство, ин¬

теллигенция города и села активно принялись за это

дело. Необходимо, чтобы агрономы, врачи, техники, на¬

учные работники приходили на помощь учительству.

Необходимо (поставить на службу антирелигиозной про¬

паганде кино и радио, но не дожидаться, когда это будет

кем-то сделано, браться за дело самим немедля.
Возьмем вопрос о Вселенной. Не надо дожидаться,

когда удастся повезти малограмотных в Москву смот¬

реть планетарий. Надо рассказать, как представляли

себе люди Землю раньше и как улучшение способов

передвижения дало возможность обследовать Землю.

Теперь мы видим, как каждый день подтверждаются

наблюдения и утверждения ученых (рассказать о челю¬

скинцах, о том, как люди овладевают воздухом, про¬

странством; рассказать, какую роль сыграла в познании

Вселенной математика и как математические вычисления

подтверждаются фактами).
У нас часто забывают о минералогии и геологии —

красноречивых доказательствах происхождения Земли.

У нас в забросе преподавание анатомии и физиологии

в школах взрослых. А 'между тем знакомство со строе¬

нием и жизнью человеческого тела, со строением нервной

системы, показ путем вскрытия животные, показ опытов

имеют громадное значение.
iB свое время церковь брала на себя, как это видно

из библии, из практики старообрядцев, медицинские

функции. Надо показать, что делает современная меди¬

цина, показать ее успехи. Прикладные науки особенно

убеждают, если умело показывать их научную оонову.

Убеждает показ развития животного мира под влиянием

меняющихся условий среды. Царская власть не запре¬

щала прикладных наук, но не допускала в школах объ¬

яснения их основ. Недаром Дарвин и его учение были

под запретом в школах при царизме. 'Недаром стараются

затемнить часто основы наук и в .буржуазных странах.

В целях антирелигиозной пропаганды мы должны осо¬

бенно заботливо освещать эти основы.
Чрезвычайно важно также освещать историю рели¬

гий, показать, как религия служила господствующим

классам, помогала держать в узде эксплуатируемые

массы.
Антирелигиозную пропаганду нельзя откладывать на

«потом»: сначала де обучим грамоте, а потом уже зай¬

мемся антирелигиозной пропагандой. Именно в школах

неграмотных и малограмотных, учащиеся которых
213

больше всего были опутаны всю жизнь поповскими рос¬

сказнями, надо учебную работу связывать с антирели¬

гиозной разъяснительной работой.
Надо каждое «положение иллюстрировать нагляд¬

ными примерами. Учащиеся будут чувствовать, как по¬

могает школа росту их сознательности, и еще больше

потянутся к знанию.
Дело это неотложное.
1937	г.

ЗАМЕТКИ ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Перестройка всей жизни на социалистических основах

требует и (перестройки »быта (на этих основах. Для очень

многих часто еще неясно, 'как строить понновому быт.

Раньше жили тю заветам отцов. По-старому жить нель¬

зя — это понятно всем, а вот как жить по-новому? Этот

вопрос волнует массы. Неясность в этом деле является

часто причиной того, что люди боятся до конца рвать

с религией.
•Проходившая недавно перепись показала, что маюсы,

особенно женские 'массы, очень взволновал пункт: «Ве¬

рующий или неверующий», и 'многие, давным-давно пере¬

ставшие соблюдать церковные обряды, затруднялись, как

ответить на этот вопрос, не решались ответить: «Неве¬

рующий» — и записывались в «верующие».
Если вы возьмете 'библию, евангелие, вы увидите, ка¬

кое громадное (место занимают в них вопросы бытовой

морали. О взаимоотношениях между людьми, о нормах

поведения, о том, что плохо, что хорошо, всякая религия

говорила очень 'много. Особенно большое »внимание быто¬

вым вопросам уделяет католическая церковь. Не она

одна, конечно, проявляет повышенный интерес к этим

вопросам. И получившие теперь избирательные права

попы особенно налегают на это сторону дела.
Поп, у которого ребенок учится в школе, являясь на

родительское собрание, говорит отцам и матерям, со¬

бравшимся обсуждать поведение своих ребят: «Не кажет¬

ся ли вам, что дети, посещающие церковь, ведут себя

лучше, чем ребята, не посещающие ее?» И это замеча¬

ние волнует родителей, не знающих, как наладить вос¬
215

питание -своих ребят. В этой связи мне хочется еще оста¬

новиться на двух вопросах: на борьбе с -религиозным ми¬

ровоззрением и борьбе с религией в -быту.
*	* *
Начну с вопроса о мировоззрении. Надо сказать пря¬

мо, что наша школа, особенно за последние годы, увлека¬

ясь борьбой за грамотность, несколько отодвинула на

задний план вопросы мировоззрения. Это никуда не го¬

дится. Хотя школа и обучает детей, но она ведь заклады¬

вает основы мировоззрения.
Ничто так не убеждает, »как естествознание, объясняю¬

щее явления природы. И не 'случайно, что во время «цариз¬

ма, в годы реакции, естествознание, особенно биология,

было под запретом, что юноши, окончившие классиче¬

скую гимназию, девушки, окончившие женскую гимна¬

зию, да и педагогические курсы, не знали даже устрой¬

ства человеческого тела.
Передовое учительство того времени, выросшее на ре¬

волюционных традициях, стремилось объяснять ребятам

начиная с начальной школы явления природы. Это имело

большое значение. В вечерне-воскресных школах 90-х го¬

дов -мы старались на так называемых уроках объясни¬

тельного чтения знакомить рабочих с основами биологии.

Мы смогли каждый день убеждаться в то,м, какое громад¬

ное значение имело даже несистематическое преподава¬

ние естествоведческих дисциплин, какое влияние оказы¬

вали отдельные естествоведческие экскурсии, как все это

подрывало религиозное объяснение явлений природы, ре¬

лигиозные представления.
Попы считали нужным на уроках закона божия, кото¬

рые должны были посещаться всеми взрослыми учащи¬

мися в обязательном порядке, опровергать учение Дар¬

вина. «Брось 'курицу в воду — разве у нее вырастут от

этого перепонки?» — убеждал поп посещающих школу

рабочих.
И во время революции 1905 г., и в предоктябрьский

период, и в первые годы утверждения Советской власти

естественноисторическому объяснению явлений и в дет¬

ской школе и в занятиях со взрослыми уделялось особен¬

но большое внимание.
2 Iß

Я помню, какое громадное значение в смысле антире¬

лигиозной пропаганды имел биологический музей при

Свердловском университете организованный Б. М. Зава-

довским, какое громадное влияние имели филиалы этого

музея, созданные на селе. Биологические музеи, в кото¬

рых объяснялись явления природы, были настоящими

очагами антирелигиозной пропаганды.
Надо все же заметить, что можно построить биологи¬

ческий музей так, что в нем будет бесчисленное количест¬

во видов животных, но, если экспонаты не будут объяс¬

нять причины изменения видов, есе пропагандистское

значение музея сведетоя на нет.
Не менее важное значение, с точки зрения антирели¬

гиозной пропаганды, имеют и астрономические музеи,

особенно если они связаны с историей астрономической

науки и с геологией, которая объясняет целый ряд явле¬

ний географического порядка. Но и тут опять-таки центр

внимания должен быть перенесен на объяснение явлений,

а то случается, что иногда выходит рабочий из планета¬

рия и говорит: «Подумать надо, как мудро устроил .мир

господь!»
Как преподавать естественные науки — важнейший

методический вопрос. При преподавании всякой науки

важно, чтобы теория было тесно связана с практикой.

Ленин говорил о том, что самое худшее в старой школе

заключалось в разрыве между теорией и практикой. Ес¬

тественные науки оказывают большое революционизи¬

рующее влияние. Буржуазия научилась выхолащивать из

естественных наук их революционный дух, выбрасывая

с этой целью объяснение явлений природы. Есть еще

и другой прием, преследующий ту же задачу. Основная

наука, как известно, обрастает рядом прикладных наук.

Биология обрастает такими науками, как агрономия, ве¬

теринария, медицина и пр. Это облегчает, казалось бы,

увязку теории с практикой. Но буржуазия ставит дело

так, что практика заслоняет теорию, гробит ее. Это очень

вредно, тут надо быть настороже.
Мы сейчас имеем тысячи возможностей поставить пре¬

подавание естествознания по-революционному. Но сплошь

и рядом «мертвый хватает живого» — курсу естествозна¬
1 Имеется в виду Коммунистический университет имени

Я. М. Свердлова .в Москве.— Ред.
217

ния .не отвадят -необходимого времени, учебники дают не¬

верные установки. Пропаганда проходит мимо этих во¬

просов, популярная литература дает не то, что надо.

Имеющиеся неплохие киноснимки совершенно не исполь¬

зуются для .разъяснительной работы по естествознанию,

экскурсии проводятся невразумительно, а то и вовсе не

проводятся.
На мировоззрение влияет, однако, не только естест¬

вознание, но и обществоведение. Важно, чтобы люди по¬

нимали связь общественных явлений, понимали роль тех¬

ники в развитии общества, роль организации труда, об¬

щественной организации, чтобы они понимали, куда и как

идет общественное развитие. У нас преподавание исто¬

рии сейча-с в загоне, и это не 'может не повлиять отрица¬

тельно на нашу антирелигиозную пропаганду. Надо этот

участок вытаскивать. Марксистская теория и практика

революционной борьбы дают для этого богатейший мате¬

риал.
*	* *
Перехожу «вопросам быта. Конституция ССОР предо¬

ставляет всем гражданам такие права, которые дают им

возможность взяться всерьез за перестройку всего быта.

Беседуя с лучшими преподавателями «Конституции в шко¬

лах взрослых, узнаешь, что, когда вопросы Конституции

изучаются не формально, а по существу, они органически

увязываются с вопросами быта: как найти работу по си¬

лам и по сердцу, как по-человечески отдыхать, как бо¬

роться с пьянкой, как, где и чему учитьоя, как ставить

воспитание детей, как наилучшим образам организовать

учебу, как и какую вести общественную работу и т. д.

и т. п.
Мы иногда очень упрощенно подходим к вопросам

антирелигиозной пропаганды. Например, мы забываем

про деятельность церкви в области искусства, забываем,

что церковь иногда была чем-то вроде клуба — в церкви

встречались друг с другом, в церкви пел хор или играл

орган. В церкви было красиво, в католической церкви,

например, некоторые (службы уподоблялись театральным

постановкам. У нас работницы иногда говорят: «Хожу

в церковь, потому что билетов в театр мало выдают».
218

Мы забываем, что иногда церковь организовывала об¬

щественную работу — .по уходу за больными, уходу за

детьми и т. д. А мы не всегда еще учитываем, что необ¬

ходимо охватить общественной работой самые широкие

слои населения, забываем, что иные секты (например,

старообрядцев) в Центрально-Черноземной области за¬

ботились об охране здоровья шоих .последователей —

требовали, чтобы еда принималась из отдельной посуды,

и т. д. и т. п. Необходимо отдать себе отчет в том, что

только широкое развитие политико-просветительной ра¬

боты может вытеснить окончательно влияние »церкви в

быту.
Надо несравненно шире ставить работу изб-читален,

клубов, домов культуры, музеев. В центре всей их рабо¬

ты должна стоять общественная, самообразовательная

и художественная самодеятельность широких .масс. Надо

покончить с профессиональной замкнутостью культурных

учреждений, с их оторванностью друг от друга. Недопу¬

стимо, когда в рабочий клуб металлистов не пускают пе¬

каря, строителя, портниху. Нельзя допускать, чтобы

культработа была разгорожена искусственно по ведом¬

ственным признакам, чтобы душилась инициатива масс,

чтобы жизнь шла сама по себе, а клубная работа сама

по себе.
Только широко поставленная общественная работа, в

которую втягиваются самые широкие слои населения, ра¬

бота, направленная на благоустройство жизни, на устра¬

нение тысячи мелочей, мешающих налаживанию светлой,

культурной жизни масс, только овладение ими всеми до¬

стижениями науки, техники, искусства помогут до конца

изжить влияния церкви на быт.
Люди лотят 'культурно расти, вопросы культурной ра¬

боты встали перед страной с небывалой остротой. Мощ¬

ный подъем культуры поможет нам окончательно преодо¬

леть религиозные пережитки в 'сознании iMaoc.
1937	г.

ПОДНЯТЬ НА ДОЛЖНУЮ ВЫСОТУ

ПРЕПОДАВАНИЕ БИОЛОГИИ
(Из выступления на совещании преподавателей

естествознания средних школ взрослых)
В те 'времена, когда я училась, 'преподавание биоло¬

гии было лад запретом. Естествознание имеет громадное

значение для выработки материалистического миросо¬

зерцания. Еще в «Анти-Дюринге» Энгельс писал, что

«для диалектического и вместе с тем материалистическо¬

го ‘понимания природы требуется знакомство с матема¬

тикой и естественными науками» К Революционизирую¬

щее значение естественных наук прекрасно понимало

царское правительство. И если, насаждая капитализм,

неразрывно /связанный с развитием техники, оно вынуж¬

дено было допускать преподавание физики, то биология

была под запретам.
Учебник Ушинского «Детский мир» был обязатель¬

ным учебником во в«сех школах. Вместо знакомства со

строением и жизнью человеческого тела дети обязаны

были учить «Чудный • домик», где рассказывалось, чго

человек умирает потому, что его душа отлетает на небо.

В женских 'Мариинских гимназиях кончающие курс гим¬

назии думали, что ветер может «'продувать из одного

уха в другое» и поэтому, чтобы избежать сквозняка

в голове, полезно одно какое-нибудь ухо затыкать ва¬

той. Не преподавали биологии и в мужских гимназиях.

Революционно настроенная - интеллигенция отстаивала

необходимость преподавания в школах биологии, уси¬

ленно читала Писарева, в передовых школах протаски¬

валось контрабандой кое-что из биологии.
1	К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XIV, стр. 8.
220

Я училась в частной гимназии, директор которой
А.	Я. Герд был крупным естественником-дарвинистом,

шестидесятником, примыкал в свое время к революци¬

онному движению, заведовал школой для малолет¬

них преступников, которая дала замечательные вос¬

питательные результаты, занимался в воскресных

школах.
В нашей гимназии велось преподавание ботаники и

зоологии.
Помню первый урок ботаники — это было в третьем

классе. Учитель принес в класс охапку едкого лютика.

Мы разобрали на живом растении все его части, потом

написали сочинение об увиденном, на полях сделали

соответствующие зарисовки. Но тем дело и кончилось.

Остальной курс проходился даже без знакомства с гер¬

барием. Преподавание стало скучным, сухим, никакой

увязки с практикой, растениеводством не было.
Зоологию преподавал сам Герд. Так как препода¬

вание биологии было запрещено, то мы учились не по

учебнику, а со слов преподавателя. Краткое содержа¬

ние проходимого материала Герд нам диктовал, мы

сами иллюстрировали текст рисунками всяких «туфе¬

лек» и «сувоек». Даже микроскопа не видели мы, не

вскрывали ни лягушек, ни рыб. Записи были очень крат¬

ки, никакого теоретического осмысливания фактов не

было, Bice сводилось к систематике и рисункам.
Изучение строения человечеокого тела помогало «нам

понимать ход развития организмов. Очень многое из кур¬

са выпадало. Например, вопрос об яйце, о развитии в яй¬

це зародыша. Выпадали и вопросы о размножении, на¬

следственности, хотя, помнится, много говорилось о влия¬

нии на изменение организмов среды, благоприятных ус¬

ловий. Курс, оторванный от изучения живых организмов,

от практических вопросов, по правде сказать, мало увле¬

кал. Записанный курс был очень краток, поэтому весь

класс без исключения учился на «отлично» (у всех были

пятерки).
В выпускном классе, когда кончали курс зоологии,

Герд несколько уроков поовятил обобщению, изложению

учения Дарвина. С громадным вниманием слушали мы

эти обобщения. Эта теория была для нас выводом из хо¬

рошо усвоенных нами фактов. .Верили не на слово, а

осмысливали знакомые факты... Хорошо это было.
221

Естествознание принадлежит к той области наук, где

наглядность, показ особенно убеждают. Поставленное

как следует преподавание естествознания является мо¬

гучим орудием антирелигиозной пропаганды. Мне при¬

шлось убедиться в этом на опыте. В 90-е годы я занима¬

лась в вечерне-воскресных школах Петербурга и увиде¬

ла, каким могучим средством убеждения является показ.

В то время среди рабочих сильно было еще распростра¬

нено мнение, что наука — это господская выдумка, что

наука рабочим не нужна, что им гораздо нужнее, ближе

религия. Мы, учителя воскресных школ, стали водить

учеников на экскурсии в разные музеи. И вот я помню

один случай. Захожу я раз в библиотеку, которая была

тесно связана с воскресной школой, где я учила. Библио¬

текарша была тоже учительницей этой школы. Сидит

один ученик школы — почтальон. Он до тех пор брал в

библиотеке только Ветхий завет. А тут сидит и книжки

никакой не спрашивает. Потом говорит -вслух, ни к кому

не обращаясь: «Я раньше думал, ученые господа врут

все. А тут '.посмотрел на экскурсии — гусеница под цвет

листа, под цвет ствола, ученые, значит, подметили, объяс¬

нили. Можно им верить». И с тех пор перестал этот поч¬

тальон брать Ветхий завет.
Сейчас, как никогда, убеждают жизнь, техника, агро¬

номия. Надо только оперировать со знакомыми взрос¬

лым учащимся фактами. Колхозники, рабочие привыкли

верить больше своим глазам, чем чужим речам. Надо

только помогать им осмысливать факты. Вот, например,

на Северном Кавказе попы уверяли, что вспаханная

трактором земля не родит. А как увидели колхозники,

что родит, да еще лучше, чем вспаханная простым плу¬

гом, перестали верить попам.
Читать лекции по биологии в воскресной школе мы

пригласили Бориса Александровича Витмера. Ему уда¬

лось прочесть всего лишь несколько лекций, так как пре¬

подавать в воскресных школах царское правительство

ему запрещало. Но и эти несколько лекций взбудоражи¬

ли всех учеников. Б. А. Витмер замечательно доходчиво

ознакомил рабочих с учением Дарвина, подорвал веру в

бога. А поп ему помог. Ученики тогда обязаны были хо¬

дить на уроки закона божия. И вот они, смеясь, расска¬

зывали, как «опровергал» поп учение Дарвина: «Брось,—

говорит,— курицу в воду, разве вырастут у нее перепон¬
222

ки?» Быстро дискредитировал себя поп такими утверж¬

дениями.
Не всё можно показать учащимся путем экскурсий.

Далекое приходится показывать при помощи световых

картин, кино.
Есть очень интересные естественнонаучные кино¬

фильмы. Я видела такие фильмы в Париже, Сорбонне.

Надо только и для кинокартин обдуманно подбирать ма¬

териал, так его располагать, так освещать, чтобы он стал

понятен и убедителен.
В.	И. Ленин придавал большое значение научным ки¬

нокартинам. Он очень интересовался и антирелигиозны¬

ми фильмами. Когда Владимир Ильич жил в Горках, ему

привозили туда на просмотр новые кинокартины. Среди

них его особенно заинтересовала картина «Чудотворец»,

в которой показывалась жизнь крепостных крестьян при

Николае I. Эту картину Владимир Ильич считал хоро¬

шей антирелигиозной картиной, убеждающей зрителя во

вреде религии умело подобранными фактами. И, наобо¬

рот, ему очень не понравилась картина «Комбриг Ива¬

нов», где религия высмеивалась поверхностно.
Научные кинокартины надо сопровождать простыми,

понятными объяснениями. В Москве имеется планетарий.

Это также могучее средство убеждения, но лекции в нем

не всегда бывают убедительными, и вот выходит шофер

из планетария и говорит: «Как мудро-то все господь

устроил!»
Не только живые образы, но и понятные, простые сло¬

ва убеждают. Недавно летчик Матвеев, бывший беспри¬

зорник, рассказывал ребятам, воспитанникам детских

домов, какое большое впечатление произвела на него по¬

пулярная книжка по астрономии, в которой рассказы¬

вается, как астрономы вычислили, где в такой-то момент,

на таком-то месте неба появится звезда, и как это пред¬

сказание исполнилось. Прочитав это, парень захотел

стать исследователем-летчиком, он рассказывал, как

взял себя в руки, выработал в себе волю. Это произвело

на ребят громадное впечатление.
Преподавание естествознания сейчас имеет особое

значение. У нас еще имеются верующие. Это показы¬

вает. что слаба была в последнее время пропаганда

материалистического мировоззрения, что перед препо¬

давателями школ взрослых стоит еще очень большая
223

и серьезная задача — поднять на должную высоту пре¬

подавание биологии, сделать это преподавание таким,

чтобы оно закладывало основы правильного понимания

окружающей природы.
Надо сказать, что буржуазия и ее прислужники —

современные попы всех мастей — большие мастера вы¬

холащивать из науки ее суть, ее основу. Биология в шко¬

лах буржуазных государств преподносится часто так,

что теория или вообще выхолащивается из нее, практи¬

ка захлестывает теорию, или дается теория, взятая вне

связи с практикой, вырванная из ее естественных реаль¬

ных связей и опосредствований, явления даются вне

показа их развития. Можно составить толстейший на

вид учебник, где будут очень сложные описания раз¬

личных животных, будет труднейшая номенклатура, но

самого существенного не будет сказано: важнейшие на¬

учные обобщения, которые составляют основу науки,

будут выхолощены.
Чтобы правильно поставить преподавание биологии,

надо хорошо знать предмет, понимать его, понимать,

что составляет его основу. Надо хорошо знать и ауди¬

торию, жизненный опыт учащихся, их интересы. Учи¬

тель должен избегать шаблона, уметь исходить из близ¬

кого учащимся, знакомых им фактов, убеждать их по¬

казом, живыми образами, фактами, учить делать из

фактов правильные выводы.
Подходить так — не значит впадать в упрощенчество.

Упрощенчества, вульгаризации надо всячески избегать,

но говорить просто, без «ученых» терминов, иллюстри¬

руя излагаемое конкретными фактами, не значит впа¬

дать в упрощенчество.
Я говорю о том, что меня волнует как обществен¬

ницу, большевичку. Важно, чтобы преподаватели есте¬

ствознания рассказали о своем опыте, о том, как удает¬

ся им в процессе преподавания вооружить массы зна¬

ниями по биологии, которые им так необходимы.
1937 г.

[УМЕЛО ПОДХОДИТЬ к РЕБЯТАМ]
Раньше на родительские собрания попов не пускали.

Теперь по Конституции поп имеет право прийти на роди¬

тельское собрание. И в Горьковской области в одну сель¬

скую школу, где заведующая — молодая комсомолка,

приходит на родительское собрание поп, окончивший ду¬

ховную академию. Прежде всего он вносит 20 рублей на

елку, 5 рублей на тетради, принимает участие в обсуж¬

дении методических вопросов и проявляет большие зна¬

ния в том, как нужно улучшить почерк, как поставить

чистописание. Все слушают и волнуются. А потом он на¬

чинает говорить: «Плохо дело с дисциплиной, а что вы

делаете? Вы детей из класса выгоняете, из школы выго¬

няете...»
И когда я услышала после этого о трех тысячах ребят,

выброшенных из московских школ за хулиганство, я по¬

няла, что этот поп цепляется за очень волнующие факты.
Заведующая школой, комсомолка, сумела ему хоро¬

шо ответить. Она рассказала, на чьей стороне было ду¬

ховенство, как оно поддерживало помещиков и капита¬

листов, способствовало затемнению сознания детей с

малых лет, вскрыла сущность религиозных верований и

насчет обращения с детьми сказала. Как раз дочь попа

училась в этой школе. Учительница очень тактично подхо¬

дила к ней. Девочка сильно переживает, когда начинает¬

ся разговор о церкви, куда отец ее тащит против воли.

Учительница велела ребятам не смотреть на нее, когда

поднимаются такие вопросы, чтобы она не смущалась.
Сейчас очень важно, чтобы у учителей, как у этой

комсомолки, было умение ответить по существу дела,
15 н. К. Крупскля
225

чтобы такая же подготовка была у вожатого. Ведь, кро¬

ме попа, есть люди со скрытым кулацким настроением, и

им нужно уметь дать отпор, вовремя заметить их хитро¬

сти.
Мы часто из одной крайности ударяемся в другую.

Вначале у нас было так. Говорили, что ребята чуть ли не

с пеленок должны быть политически сознательными, гово¬

рили им о серьезных вещах, еще недоступных их по¬

ниманию, хотели сделать их коммунистами чуть ли не с

дошкольного возраста. Это было неправильно. Но не

следует также слишком одетячивать ребят, полагать, что

они .какие-то несмышленыши. Мы должны ребятам о мно¬

гом рассказывать, ширить их горизонт, помогать им ста¬

новиться общественниками. Мы чересчур много кормим

их сказками, а действительность для них часто интерес¬

нее всякой сказки. А потом — сказка сказке рознь.
Есть содержательные сказки, иллюстрирующие кра¬

сочными примерами характеры людей, человеческие от¬

ношения, и есть сказки, затемняющие сознание, мешаю¬

щие правильно понимать людей, жизнь. Жизнь во

многое заставляет вглядываться ребят, и мы тут не мо¬

жем складывать оружие. За границей буржуазные пра¬

вительства стараются ребят начинить своей буржуазной

политикой, связывают это с религией, стараются привить

ненависть к другим национальностям. Там это довольно

ловко делается, у них очень много старого умения с дет¬

ства одурманивать ребят. Большой опыт был у католи¬

ческой церкви в этом отношении и у буржуазии разных

стран.
1У57 г.
Заботиться о всестороннем развитии детей

4
ТОВАРИЩУ ВОЛКОВУ —ЗАВЕДУЮЩЕМУ

САВЕЛЬЕВСКОЙ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛОЙ УГЛИЧСКОГО

РАЙОНА, ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ
Уважаемый товарищ,

независимо от того, верующая техническая служащая или

неверующая, устраивать в школе пьянки, попойки —

вещь безобразная. За пьяный разгул увольнаять необхо¬

димо.
Подбирать в школу технических служащих лучше из

неверующих, ибо техническая служащая обычно тоже

влияет на ребят, но увольнять за то, что верующая —

нельзя.
Вы не пишете, какую антирелигиозную пропаганду

Вы проводили с этой технической служащей, о которой

Вы пишете, вели ли Вы с ней разъяснительную !работу,

подбирали ли для нее интересные книжки антирелигиоз¬

ного содержания, устраивал ли профсоюз среди членов

профсоюза какие-нибудь беседы на антирелигиозные

темы и прочее.
Вы считаете, что работа Ваша с антирелигиозным

кружком не дала результатов благодаря влиянию тех-

служащей.
Вели ли Вы антирелигиозную работу с родителями

учащихся, какую?
Очень просила бы сообщить, какого рода антирелиги¬

озную работу Вы вели с учащимися, т. е. с детворой от

8 до 12 лет?
Сильно ли влияние церкви, попов в Угличском райо¬

не? Раньше оно было очень велико.
С товарищеским приветом
Н. Крупская
30 июня 1937 г.
15*	227

s— -	-i
ОТЗЫВ НА ПРОГРАММУ КУРСА

«ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ И СОВРЕМЕННЫЕ

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПЕРЕЖИТКИ»
ДЛЯ культпросветшкол
И ПОЛИТПРОСВЕТТЕХНИКУМОВ
Мне не очень нравится эта программа. В ней совер¬

шенно выпадает вопрос о науке, о том, что были времена,

когда состояние науки было таково, что наука не могла

объяснить ряд явлений. Надо подчеркнуть роль естество¬

знания, его достижений. У нас в школах детских и в

школах взрослых недооцениваются часто роль естество¬

знания, роль наглядности, показа. Тут мы видим то же

самое. Второе — надо всесторонне освещать роль рели¬

гии. В данном документе не хватает историчности, на

разных стадиях роль религии была различна. Ее роль

ярче выяснится, если давать ее на фоне классовой

борьбы.
Не показывается, чем и как влияла религия на мас¬

сы. Как в известные моменты религия выполняла не толь¬

ко функции обмана, но и обслуживания масс, чем рели¬

гия подкупала массы.
И надо практически ставить вопрос: как сейчас бо¬

роться с пережитками религии.
Фвраль 1938 г.

I
E. Г. БАЮРОВОЙ — ст. БАТАЙСКАЯ,

РОСТОВСКАЯ ОБЛ.
Ефросинья Григорьевна, получила Ваше письмо. Ко¬

пию с первой части его я передала наркому нашему,

т. Тюркину, чтобы он обсудил его в комиссии по уставу

начальной школы, там сообща обсудят этот вопрос.

Другую копию послала в Союз безбожников, прося их,

чтобы они усилили в Батайске работу по антирелигиоз¬

ной пропаганде. Надо, чтобы в школе получше ставили

преподавание естествознания, чтобы антирелигиозная

работа тесно связывалась с объяснением причин раз¬

личных явлений.
Спасибо за письмо и большой Вам привет. Посылаю

свою книжку об антирелигиозной пропаганде.
С коммунистическим приветом
Н. Крупская
5 мая 1938 г.

[МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ]
«Учение Маркса всесильно, питому что оно верно»1,—

писал Ленин.
20 лет существования нашей Страны Советов являют¬

ся доказательством верности, правильности этого учения.
Советскому педагогу надо вооружиться пониманием,

знанием этого учения, оно поможет ему пойти по вер¬

ному пути в деле воспитания подрастающего поколения.
Было бы большой ошибкой думать, что педагогу до¬

статочно знать только цитаты из Маркса, касающиеся

вопросов воспитания и обучения. Педагогу нужно хоро¬

шо знать сущность учения Маркса, того учения, кото¬

рое, как указывал Ленин, дает «людям цельное миро¬

созерцание, непримиримое ни с каким суеверием, ни с

какой реакцией, ни с какой защитой буржуазного

гнета»2.
Ленин с самого начала организации Комиссариата

народного просвещения настаивал на построении школь¬

ных программ таким образом, чтобы они закладывали

основы цельного марксистского миросозерцания. Марк¬

систское миросозерцание — материалистическое. С этой

точки зрения в программах должно было занимать серь¬

езнейшее место естествознание. Но мало того: Маркс

учил каждое явление брать во всех связях и опосред-

ствованиях, брать каждое явление в его развитии. Вла¬

димир Ильич особо подчеркивал эту сторону дела в дис¬

куссии о профсоюзах в 1921 г. И в наших программах
1	В. И. Ленин. Сочинения, т. 19, стр. 3.
2	Там же.

мы должны были учитывать эту сторону: строить их не

только на основе материалистического миросозерцания,

но на основе диалектического материализма. Поэтому

наши программы должны были уделять особое внима¬

ние эволюционной теории, учению Дарвина, особое вни¬

мание геологии, иллюстрирующей известные моменты

истории происхождения Земли и изменения ее облика.

Но Маркс и Энгельс изучали с точки зрения диалекти¬

ческого материализма не только явления природы, но и

явления общественные, явления настоящего и прошлого

общественной жизни. Исторический материализм имеет

громадное значение в том отношении, что он не только

описывает исторические события, но объясняет причины

их и тем самым подводит к пониманию действительно¬

сти, к пониманию того, как, какими путями можно пере¬

строить капиталистический мир в социалистический, к

пониманию того, что такое социализм.
Владимир Ильич, придавая совершенно особое зна¬

чение перестройке программ, требовал, чтобы они были

строго выдержаны в духе марксизма. Он указывал Лу¬

начарскому на то, что тот мало уделяет этому внимания,

усиленно настаивал на том, чтобы была организована

педагогическая секция Государственного ученого совета

(ГУСа). Даже больной, Владимир Ильич интересовался

работой этой секции.
В каком направлении должна была идти перестройка

программ? Перестройка программ заключалась не толь¬

ко в расширении их путем введения ряда дополнитель¬

ных предметов. Напротив, в своей речи на III съезде

комсомола Ленин говорил о том, что старая школа за¬

гружала память учащегося разным хламом, на девять де¬

сятых ненужным. От этого хлама нужно было прежде

всего очистить программы. Надо было гораздо больше

уделять времени преподаванию естествознания, притом

ставить его таким образом, чтобы, давая самое основное,

существенное, не заслонять его ненужными мелочами,

тесно увязывать теорию с практикой, брать явления в их

развитии. Нужно было обратить особое внимание на пре¬

подавание биологии, на рациональное прохождение эво¬

люционной теории и на преподавание геологии. Увязка

биологии с основами гигиены и агрономии, геологии с

географией, изучения строения Земли с почвоведением

имела особое значение. Исключительно важное место
231

должна была занять в новых программах история. В ста¬

рой школе преподавали по Иловайскому. Характерной

особенностью этого преподавания истории было то, что

исторические события никак не объяснялись, брались

вне связи с эпохой, вне связи с общественным укладом.

Надо было так построить программы, как это требова¬

лось историческим материализмом. Надо было создать

совершенно заново популярный сжатый курс истории,

где бы было дано самое основное, существенное. И, нако¬

нец, необходимо было дать ребятам какое-то понимание

окружающей действительности, понимание того, в каком

направлении идет перестройка всего общественного

строя. Художественная литература должна была помо¬

гать этому пониманию. Все сообщаемые знания следо¬

вало преподавать по-новому, программы должны были

закладывать основы цельного миросозерцания, тесно

связанного с осмыслением того, что происходит в жизни.
1938	г.
Учение Маркса для советского педагога —

руководство к действию

II
МЫСЛИ ОБ АТЕИЗМЕ

И РЕЛИГИИ
(<отрывки из произведений)

КЛАССОВАЯ СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ
Бог не идет на помощь нуждающимся, его служители

толкуют притесняемым лишь о необходимости терпения,

смирения, любви к притеснителям; толкуют о грехе лю¬

бостяжания тем, кто еле может прокормиться, о грехе

праздности тем, кто работает по 16—18 час., они толку¬

ют о царствии небесном, стараются отвлечь все мысли

рабочих от устройства себе лучшей доли на земле. Ду¬

мать о земном, роптать — грех, а за грехи покарает ми¬

лосердный бог.
Нет, ни от бога, ни от царя рабочим ждать нечего.
1899 г	Женщина-работница
У себя в Нью-Ланарке в 1816 г. Оуэн открыл первые

ясли для маленьких детей. Ясли давали возможность ма¬

терям, целый день занятым работой на фабрике, не бро¬

сать своих детей на произвол судьбы, а ставить их в ус¬

ловия, благоприятные для гармонического развития их

духовных и физических сил. Насколько устройство яслей

вызывалось потребностями времени, видно из того, что

с легкой руки Оуэна ясли стали быстро распростра¬

няться сначала в Англии и Шотландии, потом во Фран¬

ции и Нидерландах, несмотря на то, что духовенство под¬

няло целый поход против этого невинного учреждения.

Оуэн принимал в свои ясли детей всех желающих, без

различия вероисповедания. Это особенно возмутило ка¬

толическое духовенство, и папа Григорий XVI проклял
235

ясли как богопротивное, подрывающее семейные нача¬

ла учреждение.
1916 г.	Народное образование и демократия
Когда раб полагал, что рабство есть божие устано¬

вление, что сам господь бог повелел одним быть век

рабами, а другим — господами и что только перед бо¬

гом все равны, он всецело находился под идейным влия¬

нием рабовладельца.
1918 г.	О пролетарской культуре
Проблема воспитания, которую ставила во все вре¬

мена церковь, заключалась в превращении человека в

божьего раба, боящегося смотреть и видеть, не смею¬

щего ни о чем судить... Убить в ребенке самостоятель¬

ную мысль, убить в нем жажду, радость жизни всегда

стремились отцы церкви. «Не страшно,— писал мне од¬

нажды ученик вечерних классов, квалифицированный

рабочий,— не страшно быть рабом человеческим, тут де¬

ло ясно — нужна борьба, ну а быть рабом божьим, не

сметь и подумать о борьбе — всего хуже».
От церкви научилась буржуазия, как можно в школе

воспитывать рабов. Своих детей она учит в особых шко¬

лах, где воспитывают из них хозяев жизни, людей, кото¬

рым придется в будущем повелевать и пользоваться

благами жизни. В народных же школах, в тех школах,

где учатся дети рабочих и крестьян, идет систематиче¬

ское угашение духа. Там воспитывают из детей покор¬

ных слуг капитала.
1921 г.	Проблема коммунистического воспитания
Однажды мне пришлось быть свидетелем такого зре¬

лища. На рассвете по улицам Парижа в глубоком мол¬

чании двигалась процессия. Хоронили девочку, умершую

в одном из католических приютов. Ее одноклассницы —

человек 15 девочек 10—12 лет, закутанные в саваны, со

свечками,— двигались за колесницей. Одежда, свечи, глу¬

бокое молчание, утренний рассвет — все это рассчитано
23(3

было на то, чтобы вызвать глубочайшую эмоцию, кото¬

рая подавила бы навсегда голос рассудка. Католические

священники — хорошие психологи, они знают, что участ¬

ники такой погребальной процессии останутся всю жизнь

верными католичками. Эмоция имеет громадное значе¬

ние. Современные психологи доказывают, что в основе

интереса, внимания, памяти, воли и пр. лежит именно

эмоция. Эмоция определяет направление интереса, ин¬

терес обусловливает внимание, внимание — память

и т. д. Но эмоция не должна подавлять остальных сфер

духовной жизни.
Для жизни нужны не надорванные, а нормально раз¬

витые люди. Их может создать нормальная коллективная

жизнь, в которой дети являются активными участника¬

ми. Активное участие изменяет весь тонус переживания.

Это хорошо учитывают, например, те же католические

священники. В описанном выше примере их воздействия

на эмоциональную сторону характерно, что они делают

девочек не только свидетельницами похорон их товарки,

но участницами этих похорон. Коллективная жизнь де¬

тей должна быть заполнена радостной, свободной дея¬

тельностью, и тогда она воспитает людей с сильно раз¬

витым общественным инстинктом.
В том же направлении подавления общественных ин¬

стинктов влияет и буржуазная школа с ее похвалами и

порицаниями, отметками, наградами и наказаниями...

Учитель в буржуазной школе стремился править разде¬

ляя, отделяя овец от козлищ. В том же направлении вли¬

яет и религия, поскольку она вырывает человека из об¬

щества, берет его изолированным, вне условий общест¬

венной жизни, трактует его только как индивидуум и как

такового ставит под гнев и милость господнпи. Немудре¬

но, что индивидуализм развивался пышным цветом в

буржуазном обществе. И хотя в отдельных случаях но¬

сителями его являлись крайне яркие личности, но в об¬

щем отрыв личности от общества вел к необычайному

убожеству мысли и чувства, к скудности переживаний.

Выразителем этого отрыва личности от общества и яв¬

лялось мещанство.
1923 г.	Общественное воспитание
237

Маркс и Энгельс посвятили долгие годы борьбе с фи¬

лософским идеализмом, конечно, не потому, что это про¬

сто доставляло им удовольствие, вроде того, как игра в

шахматы. Они боролись с философским идеализмом по¬

тому, что понимали, как важно духовное освобождение

пролетариата из-под влияния буржуазии, потому, что по¬

нимали, что религия является лишь «популяризацией

для масс» философского идеализма.
Религия — прекрасное средство обуздания масс, сред¬

ство приглушения их классового инстинкта, средство

ослабления их классового самосознания.
Но нельзя бороться с религией, не преодолев ее фи¬

лософского обоснования — идеализма.
1923	г.	к вопросу о морально-дефективных детях
В буржуазных странах в школах с самых малых лет

всеми правдами и неправдами вбивают детям в голову,

что они должны слушаться начальства, слушаться хо¬

зяев, работать на них как можно больше, быть при этом

веселыми, вежливыми, услужливыми, ни на что не жало¬

ваться, во всем беспрекословно слушаться хозяев и на¬

чальство, поменьше рассуждать, считать себя ничто¬

жеством.
Учителя внушают детям, что такой порядок, что одни

богаты, а другие бедны, установлен самим господом бо¬

гом, что все, что делается на земле, делается по воле

бога, что он благословляет и войну, и нишету, и эксплуа¬

тацию.
В нашей школе мы стараемся учить наших детей со¬

всем другому. Мы учим их только истине и не набиваем

им голову баснями о каком-то неведомом, несуществую¬

щем боге, о могучих царях и добродетельных фабрикан¬

тах, учим надеяться только на себя, добиваться всего

«своею собственной рукой».
1923	г.	О нашей школе
В прежнее время войско направлялось не столько

против внешнего врага, сколько против «врага внутрен¬

него» — рабочих и крестьян. Но так как армия набира¬

лась в громадном большинстве из рабочих и крестьян,
238

то их старались всячески запугать, всячески одурманить,

всячески одурачить. Мне как-то попалась солдатская

«Памятка». Помню, там говорилось: «Целься в врага,

ружье испортилось — бей прикладом, приклад сломал¬

ся— бей кулаком, кулак испортился — вцепись зубами.

Смело вперед! Сам бог вам генерал». Бог притягивался

всюду, его брали себе на помощь правящие.
1924 г.	Л „
О работе п деревне
Мы знаем, что проповедует буржуазная пресса, как

разжигала она всячески национальную ненависть перед

войной и во время войны; знаем, как травила буржуаз¬

ная пресса СССР, какие глупые басни преподносит она

каждодневно рабочим Германии, Франции, Англии, Аме¬

рики о республике Советов. Буржуазная наука во всех

вопросах, затрагивающих интересы господствующих

классов, далеко не отличается беспристрастием. Возь¬

мем буржуазных историков, законоведов и прочих —

сколько теорий они сочинили, чтобы оправдать господ¬

ствующие классы! Есть даже такие ученые, которые ста¬

раются доказать существование бога. Напомним хотя

бы недавний «обезьяний процесс» в Америке, где аре¬

стован был учитель, осмелившийся говорить в школе о

происхождении человека в разрезе эволюционной тео¬

рии. О роли церкви не стоит и говорить. Как у нас пра¬

вославная церковь возносила каждодневно молитвы за

царствующий дом, так молилась за германского импе¬

ратора лютеранская церковь, так молится за короля ан¬

гликанская церковь... Особо сильно влияние и по сию

пору католической церкви, которая, обладая большими

капиталами, развивает широкую благотворительность и

тем привлекает к себе симпатии неимущих. У католи¬

ков свои газеты, свои издания.
1927 Z.	Основы политпросветработы
Вы знаете, товарищи, какое огромное техническое

достижение кино, какое достижение радио. Как же, на¬

пример, сейчас в Америке, где у власти капиталисты,

используют кино? Теперь есть новое изобретение в этой
239

области — говорящее кино. Одновременно и картину

показывают и действующие в картине лица говорят.

Что американцы делают? Они при помощи техники соз¬

дают такую картину: Христос, распятый на кресте...

Вот его распинают, а тут гром, молния, земля развер¬

зается, все кругом разваливается... Тот, кто видел эту

картину, говорит, что жутко становится. Эту картину

создали для того, чтобы пустить ее в широкие массы,

чтобы одурачить крестьян и рабочих, убедить их в том,

что действительно так было, что действительно земля

разверзалась и поглощала грешников.
При помощи науки и техники капиталисты дурачат

массы, обманывают и эксплуатируют их. Этому положен

конец при Советской власти.
1929	г.	Культурная работа в колхозах
Если мы будем говорить о восточных республиках, то

мы увидим, что там сейчас и религия приспосабливается

главным образом к тому, чтобы затушевать классовое

различие и представить дело так, как будто есть очень

много общего, связывающего бедняков и кулаков, пред¬

принимателей и наемных рабочих. Тут усилия буржуа¬

зии и богатых слоев направлены на то, чтобы затуше¬

вать всячески классовую рознь.
Недавно, например, встал вопрос относительно того,

как подойти к агитации против уразы 1 и байрама 2. Сей¬

час новые реформисты в области представительства ре¬

лигии ислама — муллы — особенно проповедуют благо*

деяние богатых по отношению к бедным, особенно про¬

поведуют необходимость того, чтобы богатые по празд¬
1	Ураза (пост месяца рамазана) —пост, соблюдаемый мусульма¬

нами в течение рамазана —девятого месяца мусульманского лунного

календаря. Составляет одну из пяти канонических обязанностей му¬

сульман, Ислам запрещает мусульманам в течение всего месяца ра¬

мазана в дневное время, от утренней зари до вечернего захода, при¬

нимать пищу, пить, курить и т. д.
2	Байрам—праздник разговенья, окончания поста, справляемый

в первый день следующего за рамазаном месяца. Курбан-байрам —

праздник жертвоприношения. Справляется через 70 дней после окон¬

чания уразы.
240

никам кормили бедных. Что это значит? Это значит —

вербовка подкулачников, это значит — затушевывание

классовой розни, и это затушевывание в рамках нацио¬

нальной борьбы должно особенно беспощадно вскры¬

ваться.
1930 г.	О задачах национально-культурного строительства
в связи с обострением классовой борьбы
Мне недавно пришлось прочитать брошюру министра

просвещения Пруссии или Германии (никто не мог мне

сказать, прусский это министр или германский, во вся¬

ком случае это министр «прусский»). Эта брошюра ин¬

тересна тем, что по ней видно, какая там боязнь массы,

как он хочет эти знания свести на нет. Он боится этих

знаний. Он говорит: раньше признаком принадлежности

к образованному классу было то, что человек стоял за

науку, а массы держались за религию, а теперь наобо¬

рот: массы стоят за науку, а принадлежность к образо¬

ванному классу — это когда человек понимает, что суть

дела в том, чтобы создать новую религию: конечно, ста¬

рая религия коренным образом подорвана современной

техникой, а вот новую религию надо создавать. Зна¬

ния — конечно, технические знания — и навыки, которые

необходимы, нужно давать рабочим, так как без знаний

в производстве не обойдешься, но дело не в науке, а в

этой новой религии.
Когда слушаешь врага, который говорит, что дело не

в науке, то я думаю, что всякий рабочий скажет: «Нет,

господин министр, дело в#.науке, и мы не будём научную

сторону выбрасывать из профшколы, а дадим науку в

достаточном количестве». В этом прав пролетарий!
1930 г.	К вопросу о национальной культуре
У нас довольно много антирелигиозных музеев, но не

всегда в них достаточно подчеркивается то, что имеет

сейчас исключительно важное значение: классовый ха¬

рактер религии.
В антирелигиозных музеях у нас часто бесконечное

количество экспонатов, изображающих идолов разных

видов и сортов, что, может быть, и имеет общеобразова-
16 н. К. Крупская
241

тельное значение, но эти идолы иногда затемняют клас¬

совую сущность религии.
В таких музеях должны быть созданы особые щиты,

уголки, в которых на первом месте должна отражаться

классовая сторона религии.
Например, Владимирская икона, где на иконе изоб¬

ражена царская фамилия с генералами, стреляющими

из пушек по рабочим и охраняемыми ангелами небес¬

ными, святыми, должна быть в каждом антирелигиозном

музее, должна быть на первом месте, должна бросаться

в глаза.
Должен быть вскрыт классовый характер разных со¬

временных сект, связь их с кулачеством, показано

лицо классового драга, который среди нас и маскируется

другом.
На первом плане должно быть все, что разоблачает

обман масс, «втирание очков», должны быть разоблаче¬

ны «чудеса», должны быть уголки опытов, демонстри¬

рующих ниспослание небесного огня на жертвы, мирото-

чащие черепа, процесс изготовления мощей и т. д.
Должен быть дан щит с фотографиями того, во что

превращены взятые церкви — столовые, детские сады,

мельницы, кино и пр.
Все то, что имеет злободневный агитационный харак¬

тер, должно быть выдвинуто на первый план, и тогда

остальные экспонаты представят для этих узловых пунк¬

тов интересный фон. Весь музей примет другой облик.

Может не быть ни одного кричащего лозунга. Убеждать

будут факты.
Идею агитационных щитов выдвинул, между прочим,

Музей имени Дарвина.
В музеях, иллюстрирующих эволюционную теорию,

имеющих громадное значение, материал также может

даваться по-разному. Центр тяжести может быть пере¬

несен на эволюцию низших видов. Может быть показана

и эволюция высших форм, но если рядом не будут пока¬

заны развитие мозга, нервная система, ее роль в пове¬

дении человека, то, выходя из музея, религиозный чело¬

век скажет: «Да, тленно человеческое тело, вон оно как

произошло, и в какое-то тело вдунул господь бессмерт¬

ную душу». И в эволюционном музее надо ставить точку

над /.
1930	г.	Музей на фронте классовой борьбы
и советского строительства
242

Мне приходилось жить за границей, наблюдать1 как

там буржуазия через своих слуг старается влиять на

молодежь. Вот жила я во Франции. Там влияют на ре¬

бят через католическое духовенство, а католическое ду¬

ховенство ловко умеет действовать на ребят. Как оно

действует? Вот идешь по лесу и видишь такую картину:

играют ребята, католический священник сбросил с себя

поповскую одежду и играет с ребятами в городки. По¬

чему он так делает? Потому, что он знает, что этим он

подкупает ребят, он умеет ребят увлечь, он умеет ребят

активизировать.
1933 г	Каким должен быть вожатый
Во времена докапиталистические и в первое время

существования капитализма преобладало воспитание

домашнее. Помещики и капиталисты держали для своих

детей гувернеров и гувернанток. У нас в России эти гу¬

вернеры и Гувернантки были часто иностранцами. На¬

ряду с этим помещики и капиталисты стали создавать

для своих детей привилегированные учебные заведения,

где классовое воспитание проводилось более системати¬

чески и умело. Это были в большинстве своем закрытые

учебные заведения. В России это были институты благо¬

родных девиц, кадетские корпуса, лицеи. Наряду с этим

создавались ремесленные школы для мастеров разного

типа и духовные училища. Духовенство было главным

агентом в руках дворянства для одурманивания масс.

Попы учили трудящихся, рабочих и крестьян воспиты¬

вать из своих детей «рабов божиих», смиренно терпящих

всякую эксплуатацию, за непокорность обреченных на

«муки адовы», а за смирение награждаемых «царством

оожиим» на небесах. Запугивание, битье, наказания —

вот методы воспитания, которые проповедовало духо¬

венство.
1935 г	Воспитание подрастающего поколения
в коммунистическом духе — важнейшая задача
В прежние времена, когда хозяевами были помещики

и капиталисты, крестьяне возлагали обычно надежды

либо на господа бога, либо на «доброго барина». Попы
16* 243

были слугами помещиков и капиталистов. Они учили на¬

род тому, что было выгодно помещикам и капиталистам.

В первую очередь они учили крестьян и рабочих, что

«господь терпел, да и нам велел», учили терпеть угнете¬

ние, нищету, бесправие. Уверяли, что где-то далеко, на

небе, есть царствие небесное. Наши летчики освоили

небо и никаких богов, никаких небесных царств там не

нашли. Все знают теперь, какой обман все эти попов¬

ские россказни. И ангелов никаких не найдено на небе.

Попы учили, что надо на бога надеяться. Он, дескать,

все устроит. Темные крестьяне надеялись на бога, надея¬

лись также на добрых бар. Какая-нибудь темная стару¬

ха другой раз дожидалась, что «вот приедет барин, ба¬

рин нас рассудит». Но добрые баре на помощь им не

приходили, а все соки из них выжимали.
1937 г.	Письмо колхозным ребятам
Феодалы, помещики стремились из своих детей вос¬

питать господ, умеющих как можно лучше эксплуатиро¬

вать темные массы. Руководство воспитанием этих масс

поручалось ими духовенству, которое проповедовало, что

«несть власти, аще не от бога», учило смирению, беспре¬

кословной покорности власть имущим, грозило непослуш¬

ным адом, обещало смиренным рай на небе, учило не

противиться злу. И методы воспитания были соответ¬

ствующие — наказания, запугивания.
1937 г.	Вожатому надо знать педагогику
Вопросы морали Владимир Ильич всегда тесно свя¬

зывал с вопросами мировоззрения. В обществе рабовла¬

дельцев от рабов требовали покорности и смирения. На¬

ставление, как должны себя вести рабы, давала рели¬

гия. Она давала целый ряд правил о поведении. Этот

кодекс религиозной морали изображался как заповеди

(наказы), данные народу самим господом богом. Такие

«заповеди» поведения сохранились при капитализме и

пропагандировались капиталистами, ибо им выгодно

было, чтобы трудящиеся держали себя как рабы. Кодекс

морали, правила поведения дополнялись соответственно

с условиями капиталистической эксплуатации.
244

В классовом обществе существует в каждую эпоху

для каждого класса своя мораль, свой список правил

поведения, сочиненный господствующими классами. Од¬

ни правила поведения — для лиц, принадлежащих к

классу эксплуататоров, другие — для лиц, принадлежа¬

щих к классу эксплуатируемых. Эти правила препода¬

ются в школах буржуазных стран на особых уроках.
Идеалистическая психология развивала ряд теорий,

которые говорили о якобы врожденных «свойствах ду¬

ши», «о прирожденной нравственности». Эти идеалисти¬

ческие теории смыкались очень легко с религиозными и

буржуазными кодексами морали, с ходячими, унаследо¬

ванными от старого бытовыми навыками.
1937 г.	Ленин о коммунистической морали
Вглядываясь в жизнь сейчас, видишь, как перерож¬

даются люди. На меня очень сильное впечатление про¬

извели письма матерей. У одной матери на одной из

гидроэлектростанций упал в воду сын и погиб, а она

пишет: «Пожалуйста, примите меры, чтобы на электро¬

станциях везде были ограждения». У другой сын в боль¬

нице лежит — тяжело болен, она о нем беспокоится, но

в то же время пишет о том, что у нас праздники пасхи и

рождества совпадают с каникулами — это нехорошо,

потому что в деревне попы детей уговаривают ходить по

домам Христа славить и за это дают им сладости. У нее

сын болен, а она обо всех детях думает, как растить их

так, чтобы они не попадали под влияние попов, рели¬

гии.
1939 г.
Заметки о коммунистическом воспитании

ь
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
К пункту 13 программы-минимум (политическая

часть) надо добавить: полная светскость школы.
(Это добавление необходимо, так как отделение шко¬

лы от церкви еще не гарантирует светскости школы.

И при отделении школы от церкви может быть введено

преподавание закона божия в качестве предмета учеб¬

ной программы, кадеты уже и теперь толкуют о необ¬

ходимости религиозного преподавания в школе свет¬

скими учителями.)
...Детям дол ж« а преподаваться только

истина.
«Само собой разумеется!» —скажут и кадеты, и ком¬

мунисты. Стоит вопрос о преподавании закона божия.

На уроках закона божия преподается как истина, в ко¬

торой не разрешается сомневаться, что Иисус Навин ос¬

тановил солнце, что Иона три дня пробыл во чреве кита,

что милосердный бог вмешивается в людские дела и,

имея возможность, в силу-своего всемогущества, оста¬

новить неслыханную бойню, длящуюся скоро четыре го¬

да, не останавливает ее...
1 В брошюре публикуется проект изменения пунктов программы

РСДРП (б(), относящихся к народному образованию, который был

предложен Н. К. Крупской в мае 1917 г.— Сост.
Май 1917 г.
Из брошюры «Материалы по пересмотру

партийной программыэ1
246

Коммунисты говорят: «Мы хотим, чтобы детям пре¬

подавалась только истина, и потому не можем допу¬

стить, чтобы отрицание непреложности законов приро¬

ды и общественного развития покрывалось авторитетом

школы. Мы стоим за светскую школу».
Кадеты говорят: «Конечно, как люди образованные,

сами мы этому верить не можем, но надо считаться с

темнотой народной, народу религия дает такое утеше¬

ние, а потом религия — такое прекрасное воспитатель¬

ное средство!» И только в виде уступки социалистам ка¬

деты допускают необязательность закона божия.
1918 г.	Не совсем одно и то же
В корне изменен характер школ. Школа стала свет¬

ской. Религиозное преподавание в стенах школы воспре¬

щается. Этот декрет было трудно провести. Против него

агитировали попы и все сторонники старых порядков,

прекрасно понимавшие, как выгодно превращать школу

в место проповеди смирения, покорности, послушания

сильным мира сего. Они сделали все возможное, чтобы

использовать темноту народную и натравить, в деревнях

особенно, свою паству на Советскую власть за ее без¬

божие.
1918 г.	Год работы Народного комиссариата
просвещения
Задачи пионерских отрядов в деревне должны быть

следующие:
14.	Беседы об изучении человеком природы, о посте¬

пенном завоевании ее, о предрассудках, возникающих

на основе незнания законов природы, о том, как жили

люди встарь, во что и почему они верили. О борьбе че¬

ловека с человеком. Об одиночестве человека, безза¬

щитности его перед природой и обществом, о создании

мифа о боге. Организация в товарищеский союз и осо¬

знание законов природы вытеаняют бога.
15.	В связи с этим—постановка занятии пионеров

естествознанием, что имеет для деревни совершенно

исключительное значение. Важно развить умение вгля¬
247

дываться в явления природы, наблюдать их, доиски¬

ваться причин. Вот почему особенно важен для деревни

исследовательский метод. Умело поставленные занятия

по естествознанию, притом тесно связанные с трудом

крестьянским, являются одной из действительнейших

форм антирелигиозной пропаганды. Пионеры должны

добиваться правильной постановки естествознания в

школе и организации школьных кружков по изучению

явлений природы.
Особо важно обратить внимание на вовлечение в ра¬

боту пионерских отрядов самых широких детских масс,

на помощь школе, на борьбу с религиозностью (надо

отметить борьбу через втягивание в организации).
1924	г.	Пионеры в деревне
Пионеры не верят в бога. Ничто не мешает им по¬

нять, что его нет. Им самим он не нужен. Они живут

дружным товарищеским коллективом и не чувствуют

одиночества. Мать посылает девочку к попадье учиться

закону божьему, та не идет, несмотря на то, что мать

бьет ее. Но и бить себя пионеры не дают, а посему юная

пионерка уходит из дому.
1924	г.	На пУтях к социализму
Я вчера получила письмо от одного пионера. Он пи¬

шет: «Я отсталый и скоро вылечу из пионеров. Твержу

все книжку Ярославского и уже вытвердил ее и знаю,

как должны относиться коммунисты к сельскому хозяй¬

ству, но берет меня тоска, что я не молюсь. Пришли, по¬

жалуйста, книжки, из которых бы я мог поучиться».

О чем говорит это письмо?
О том, что этот пионерчик не чувствует себя хорошо

в своем отряде, что потому, что он плохо вытвердил и

плохо, может быть, понял книжку Ярославского, осталь¬

ные товарищи подшивают ему прозвище отсталого и

грозят ему, что они его вышибут, и вот на этой почве

получается у парнишки чувство одиночества. Отсюда яв¬

ляется потребность в религии, потому что если мы хотим

окончательно изжить религию, то мы должны осознать,
248

что мы должны создать коллективы, которые были бы

проникнуты духом товарищеской солидарности и не

оставляли подростка-ребенка одиноким.
1926	г.	Четыре линии пионерработы
...Разница между программами времен Ушинского и

программами ГУСа колоссальна. Тогда учили закону

божьему, славянскому чтению — теперь не учат. В то¬

гдашних книж,ках на каждом шагу повторялись советы:

«Помолясь, за книжку, дети! Бог лениться не велит!» —

теперь таких советов не дают. Тогда говорилось о душе,

которая отлетает от тела. Теперь этого не говорят. Тогда

говорили о Владимире Мономахе и крещении Руси. Те¬

перь говорят о Владимире Ленине и об Октябрьской ре¬

волюции. Тогда не было ни Советов, ни кооперативов —

были церкви, цари и помещики. Тогда не было новой,

строящейся, кипящей жизни.
1926	г.	Программы ГУСа для школ I ступени
Мне приходилось встречать очень способную, талант¬

ливую девочку лет семи, воспитанную на художествен¬

ных сказках. Она ц семь лет спрашивает: «Какие бывают

ведьмы?», вполне уверенная, что ведьма — нечто реаль¬

ное. Когда ей говоришь, что курица под крылья собирает

цыплят, когда летит коршун, она спрашивает: «Что это —

сказка?» Она путает реальное с нереальным.
Есть сказки, которые спутывают действительность с

фантазией. Детство на всю жизнь накладывает печать, а

во многих сказках есть такие моменты, которые откры¬

вают двери для всякой мистики, вводят целую кучу непо¬

нятного, таинственного, необъяснимого и т. д. Потом, ко¬

нечно, ребенок с этим справится, он пробьется через эту

чащу мистики, ясно будет смотреть на реальные вещи,

но дается это не даром, дается это путем ломки, поэтому

к вопросу о сказках надо подходить очень осторожно.

Конечно, нет опасности, если в сказке говорит собака

или кошка, потому что каждый ребенок твердо знает, что

это неправда, но ведь в сказке и не это бывает. Ведь в

сказках бывает так много недоговоренного, намеков, и
249

то, на что намекается, может быть таким красивым, за¬

манчивым, а на деле является самой ядовитой и вред¬

ной пищей для детского ума! Во многих из народных

сказок очень ярко и образно отражаются человеческая

жизнь, людские отношения. Это интересует ребенка —

у него у самого есть такие наблюдения над людьми.

Большая ошибка думать, что ребенка интересуют только

дети, игрушки да котята. Народные сказки обыкновен¬

но отражают прошлое; сейчас жизнь во многом пере¬

менилась, сказка же отражает не теперешнее время, а

прошлое время. Мы мало даем ребятам современных

ярких образов из жизни взрослых, ребята ищут их в

сказках, где часто героем выступает мелкий собствен¬

ник, надувающий других эгоист.
1926	г.	Об учебнике и детской книге для I ступени
Что за существо дошкольник?
Прежде всего это существо до крайности малоопыт¬

ное. Он не знает еще, может ли девочка, нарисованная

на картинке, убежать или нет; не знает, умеет ли кошка

говорить человечьим голосом или нет; бывают ли ко¬

ровы голубыми, а собаки зелеными. Мир для него еще

что-то совершенно неведомое, которое он стремится по¬

знать.
Тот, кто пишет книжку для ребят-дошкольников, дол¬

жен помогать познанию ими мира, а не дезориентиро¬

вать их. Поэтому книжки для ребят-дошкольников дол¬

жны быть реалистичны до крайности. Но вместе с тем

они не должны быть узкими (это не должны быть толькс

кошечки и собачки) — это должна быть жизнь, как она

есть. На картинках должны быть изображены и труд, и

жизнь взрослых, люди разного положения и звания, го¬

род и деревня и т. д. Все это раздвигает горизонт ребен¬

ка и не менее интересно для него, чем выдуманные феи,

русалки и прочая дребедень.
Надо отдать себе отчет в том, что каждый не суще¬

ствующий в действительности’образ задерживает разви¬

тие ребенка. Кроме того, впечатления детства глубоко

врезываются на всю жизнь в его память, и потому ре¬

бенка надо беречь от всяких безобразных образов, вро¬

де волка, кидающегося на ребенка, или чертей, ибо все
250

это снится ребенку, повторяется вновь и вновь перед его

глазами. Семена мистики особенно легко сеются в до¬

школьном возрасте.
...Подросток уже не удовлетворяется описанием эле¬

ментарных людских типов и отношений, хотя любит чи¬

тать и литературу, соответствующую предыдущему воз¬

расту,— его интересуют более сложные явления. В обла¬

сти естествоведческой его интересуют проблемы размно¬

жения, наследственности, видоизменяемости, интересует

работа головного мозга; в обществоведческой области

подростка интересуют больше всего внутренняя борьба

различных 'настроений, противоречивость импульсов и

пути преодоления этих противоречий; в области общест¬

венной— социальная структура, справедливость, осуще¬

ствляемая в социальной структуре. Подростка возму¬

щают эксплуатация, всякая общественная несправедли¬

вость, с которой он готов бороться, он и тут ищет выхо¬

да. Это возраст, когда в антирелигиозной семье вдруг —

неожиданно для всех — подросток начинает читать еван¬

гелие, стыдясь этого, делая потихоньку, или демонстра¬

тивно идет в церковь. С другой стороны, его страшно увле¬

кают всякие социальные романы, и для общественного

уклада он ищет выхода.
1926	г.	К вопросу о детской книжке
От прошлого мы унаследовали большое количество

литературы для детей. Однако огромная часть этого на¬

следства для нас совершенно неприемлема, в корне про¬

тиворечит нашим задачам воспитания.
Используя художественную литературу прошлого,

беря из нее все самое ценное, мы, однако, отбрасываем

целиком произведения, проникнутые мистикой, верой в

бога и чудеса, проповедующие монархизм, националь¬

ную вражду, шовинизм, право сильных народностей

угнетать народности слабые.
Для нас неприемлема литература, проповедующая

пассивность, примирение со злом, долготерпение, пре¬

клонение перед богатством, внешностью, силой. Непри¬

емлема книга, пропитанная рабской или господской мо¬

ралью.
1927	г.	К Еопросу об оценке детской книжки
251

В последнее время пионердвижение приобретает осо¬

бенно важное значение в связи с тем, что на молодежь

начинают оказывать влияние всевозможные другие ор¬

ганизации, которые не оформились, которые не пред¬

ставляют собой какой-нибудь партии, но которые про¬

являются в форме сектантства, религиозного движения

и т. д. Приглядываясь в политпросветработе к тому, что

сейчас делается в деревне, видишь, что растет это сек¬

тантское движение чрезвычайно и оно прибегает теперь

к методам гораздо более тонким, чем в прежнее время.

Постоянно приходится натыкаться на такие случаи, что

бывшие монашенки устраивают сельхозкружки и даже

получают премии, что в церковь приглашают певцов из

Москвы.
Одним словом, все направлено на то, чтобы повлиять

на молодежь, повлиять на женщин, на кустарей, на

крестьянство в том направлении, чтобы определенным

образом сделать, с одной стороны, жизнь ярче и красоч¬

нее, а с другой стороны, чтобы связать эти религиозные

течения с практической жизнью. Конечно, эти приемы,

которые теперь употребляют и православное духовенст¬

во, раньше никогда к таким приемам не прибегавшее, и

в значительной степени всякие другие религиозные сек¬

ты, заставляют и политпросветчиков бороться с ними бо¬

лее утонченными способами.
Мне недавно как-то одна крестьянка писала: «У меня

сынишка второй год пионер. Он говорит: „Мама, сними

иконы, бога нет“». И это становится обычным явлением.

Это не единственный случай. Это сплошь и рядом повто¬

ряется. И дальше крестьянка описывает, как под влия¬

нием сына она сняла иконы, что в деревне после этого

говорили и т. д.
Ряд таких случаев показывает, что во многих местах

пионердвижение действительно оказывает очень боль¬

шое влияние на подрастающее поколение, но надо еще

больше укреплять это влияние, стараться еще больше

организовывать подрастающи-х ребят.
1927	г.	За красочность и сплоченность
Сказки надо выбирать с большой осторожностью.

Нельзя брать сказки пугающие, бьющие по нервам —
252

о чертях, ведьмах и пр. Надо помнить, что большинство

сказок проникнуто мелкобуржуазной психологией. Не

страшно, если звери разговаривают, о которых ребенок

знает, что они разговаривать не умеют; хороши те сказ¬

ки, которые лучше, глубже знакомят с людьми, с дей¬

ствительностью, но плохи те сказки, которые затем¬

няют действительность, развивают мелкособственниче¬

ские интересы, рабские чувства, религиозные настрое¬

ния. Андерсена сказки — для более старшего воз¬

раста.
Надо помнить также, что у дошколят даже старшей

группы дело плохо по части отвлеченных понятий;

Ленин «красный» они понимают в буквальном смысле,

часто не имеют никакого представления о смерти и т. д.

Все понятия им надо давать в архиконкретной форме.

Надо ширить их горизонт, закладывать основы мате¬

риалистического мировоззрения, основы коммунистиче¬

ской морали, но помнить, что к отвлеченному мышлению

ребята еще не способны.
1926	1932 гг. 1	Какиз книжки давать дошколятам
Мы не можем рассуждать так, как рассуждают

иногда несознательные родители. Я наблюдала очень

интересный случай во Франции. Это — факт очень инте¬

ресный. Рабочий, социалист, отдал своего сынишку на

воспитание в монастырь. Я удивилась: «Как так, вы, со¬

циалист, отдаете своего ребенка в монастырь, созна¬

тельно калечите ребенка?» Он мне ответил, что ребенок

еще ничего не понимает, что вреда это ему принести не

может. Когда приходит воскресный день, отец берет ре¬

бенка домой, сажает его на колени и начинает всячески

ругать бога. Он думал, что его ругательства по адресу

бога уравновешивают тот вред, который приносит ре¬

бенку воспитание в монастыре. Этот рабочий не пони¬

мал, что с ранних лет ребенок впитывает в себя разные

идеи, которые остаются у него часто на очень долгое

время. Мы постоянно недооцениваем влияние на ребенка

фактов окружающей жизни и тех книжек, которые он
1	Точная дата приведенного замечания не установлена.— Сост.
253

читает. А между тем, кто помнит свое раннее детство,

тот, наверное, вспомнит, как какой-нибудь мелкий факт,

который, может быть, окружающими взрослыми даже

не был замечен, явился решающим для дальнейшего

развития ребенка, как та или иная детская книга остав¬

ляет печать на всю жизнь.
Библиотекарь не может поэтому рассуждать наподо¬

бие вышеназванного французского социалиста — «вы¬

растет, мол, перевоспитается». При выборе детских книг

мы не должны исходить только из того, что та или дру¬

гая книга веселит ребенка, интересна ему и поэтому

нужно ему дать почитать ее.
Есть масса книг, которые с точки зрения взрослого

человека написаны интересно, увлекательно, и кажется

зачастую — не беда, что прочтет ребенок. Но вы, библио¬

текари детских библиотек, прекрасно знаете, какое та

или иная книжка может произвести на ребенка огром¬

ное впечатление, знаете, как какая-нибудь сказка, не пу¬

гающая нисколько взрослого, вселяет в ребенка пани¬

ческий ужас. Я вот, вспоминая свое детство, вспоминаю

детский рассказ о медведе, который заглядывал в окна.

Помню, как этот рассказ вызывал потом уже, позднее,

когда мне было не шесть и не семь лет, а когда я была

подростком, страх перед темными окнами. Я знала, ко¬

нечно, что медведи в окна не смотрят, да еще в питер¬

скую квартиру на третьем этаже, а все же на темные

окна старалась не смотреть... То, что кажется взросло¬

му невинным, часто кладет на развитие ребенка такую

печать, которую потом человеку придется из себя вы¬

травливать путем тяжелых усилий, путем колоссальной

работы над собой. Так что вопрос о выборе книг имеет

колоссальнейшее значение.
1928 г.	Роль'детской библиотеки и библиотекаря
в современных условиях
Дело было бы весьма просто, если бы ребята ника¬

ким чуждым влияниям не подвергались. Ведь влияние

окружающих на них чрезвычайно сильно, сильно всякое

мещанское влияние, а мы много пионеров имеем из ря¬

дов мелких служащих, где особо сильно это влияние. От

этого влияния не застрахованы и пионеры из рабочей
254

среды, ибо у отдельных рабочих тоже есть много пзре-

житков старого. Старое особо ярко проявляется в быту,

и это влияет и на детей. Про деревенских я уж и не го¬

ворю. Религиозное влияние мы тоже имеем, поскольку

в стране вообще в последнее время старая государст¬

венная религия разлагается по двум направлениям: с

одной стороны, растет безбожничество, но, с другой сто¬

роны, мы видим и рост сектантства, и это сектантское

движение гораздо опаснее, чем была официальная цер¬

ковь, которая гораздо меньшим влиянием пользовалась

и гораздо примитивнее была в своих приемах, чем сек¬

тантство.
Сектантство гораздо тоньше и глубже забирает, оно

опаснее во многих отношениях. Так что тут в этом смыс¬

ле адет определенная борьба.
1928	г.	За углубленное содержание пионерработы
Первый вопрос, который стоит у нас в программе,—

указание на необходимость достигнуть того, чтобы наша

школа была отделена от церкви, чтобы не было никакого

религиозного воспитания в школах. Когда впервые был

поставлен этот ©опрос—мы теперь уже забыли об

этом,— когда впервые был поставлен этот вопрос, тогда

говорили: вы забываете, что Россия — страна крестьян¬

ская, что крестьяне никогда не позволят, чтобы в школах

не было преподавания закона божьего. А теперь, на

одиннадцатом году революции, мы знаем, что в школах

у нас, за очень небольшим исключением, исключением

временным, преподавания религии нет и школа отделена

от влияния церкви, отделена окончательно и теперь ни¬

кто уже не говорит о возвращении к старому. Этот про¬

цесс произошел гораздо менее болезненно, чем можно

было ожидать. Но это часть вопроса. Уничтожить пре¬

подавание закона божьего не значит еще воспитывать

коммунистов, и необходимо было подумать, что же надо

преподавать в школах. Владимир Ильич не раз говорил:

важно создать программу. И вот Наркомпрос бился над

тем, чтобы старую программу, программу дореволю¬

ционной школы, перестроить, чтобы создать такую

программу, которая подготовляла бы, закладывала в
255

ребятах реалистическое мировоззрение, чтобы она в даль¬

нейшем облегчала ребятам понимание основ комму¬

низма.
1928	г.	О работе ВЛКСМ среди детей
Знакомя ребят с работой партии, воспитатель должен

показать, чем руководятся коммунисты в своих дейст¬

виях. Он должен познакомить ребят с основами комму¬

нистической морали. Эта мораль не похожа на мораль

буржуазную, но воспитывающее влияние ее громадно.

Буржуазная мораль сводится к тому, что «каждый за

себя, а бог за всех», коммунистическая мораль идет под

лозунгом сплочения всех трудящихся, объединения их

для борьбы — без помощи господа бога — за светлую

для всех жизнь.
Воспитатель должен разъяснить на примерах то, что

говорил Ленин в 1920 г. на съезде комсомола о комму¬

нистической морали. «Надо,— говорил Ленин,— чтобы

все дело воспитания, образования и учения современной

молодежи было воспитанием в ней коммунистической

морали.
Но существует ли коммунистическая мораль? Су¬

ществует ли коммунистическая нравственность? Конеч¬

но, да. Часто представляют дело таким образом, что у

нас нет своей морали, и очень часто буржуазия обвиняет

нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую мо¬

раль. Это — способ подменять понятия, бросать песок в

глаза рабочим и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нрав¬

ственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия,

которая выводила эту нравственность из велений бога.

Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и

очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовен¬

ство, говорили помещики, говорила буржуазия... они

выводили ее из идеалистических или полуидеалистиче-

ских фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что

очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечелове-

ческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы гово¬

рим, что это обман, что это надувательство и забивание
256

умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капи¬

талистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчинена

вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша

нравственность выводится из интересов классовой борь¬

бы пролетариата» 1.
«Мы говорим: нравственность это то, что служит раз¬

рушению старого эксплуататорского общества и объеди¬

нению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидаю¬

щего новое общество коммунистов» 2.
Если воспитатель сумеет помочь учащимся понять

эти слова Ленина, он поможет осуществлению воспита¬

тельного влияния коммунистической морали на подра¬

стающее поколение.
1928—1929 гг.	Воспитание
Нам пришлось очень мил го подумать и поработать

над тем, чтобы из преподавания выбросить весь тот ста¬

рый хлам, которому обучали в старой школе. Конечно,

мы с первых дней знали, что такой предмет, как закон

божий, не должен иметь места в школе. Мы должны

воспитать ребят, понимающих весь окружающий мир

по-настоящему, т. е. таким, как этот мир есть на самом

деле, сообщить ребятам все то, до чего дошла уже наука

и как она объясняет все явления. Поэтому сразу прекра¬

тилось в нашей школе преподавание закона божьего.
1929	2.	Школа строителей социализма
Очень часто, имея в виду необходимость коренной

перестройки школы, улучшение школы, мы ставим себе

чрезвычайно краткие сроки и в скоропалительном по¬

рядке переделываем наши программы, совершенно не

обсуждая вопроса, как, в каком направлении эти про¬

граммы надо переделать. А между тем перед нами стоит

задача через всю школу, начиная с самой младшей

группы и кончая вузом, построить преподавание таким
1	В. И. Ленин. Сочинения, т. 31, стр. 266.
2	Там же, стр. 268.
17 Н. К. Крупская
257

образом, чтобы оно давало определенное миросозерца¬

ние и увязывало бы те знания, которые мы даем, с прак¬

тикой. А вот насчет миросозерцания у нас очень плохо.

Бегло просматривая некоторые программы, часто ви¬

дишь, что нет тех увязок, того подхода, которые необхо¬

димы с точки зрения марксизма. А без этого мы поли¬

технизма никакого не построим. И вот нам надо особен¬

но внимательно смотреть, чтобы не скатывалось наше

преподавание на старое преподавание, с одной стороны,

и, с другой стороны, чтобы оно не превращалось в про¬

стую агитацию. А между тем, если мы возьмем два во¬

проса, теперь чрезвычайно важные,— один вопрос об

антирелигиозной пропаганде, а другой вопрос об интер¬

национальной пропаганде,— я должна сказать, что очень

часто у меня остается впечатление, что мы до чрезвычай¬

ности поверхностно ставим эти оба вопроса, не увязы¬

вая их с миросозерцанием. И на эти два вопроса необ¬

ходимо обратить самое серьезное внимание.
1930	г.	Политехнизм при теперешнем состоянии
техники
Введение всеобуча в нашей стране имеет громадное

политическое значение потому, что школа-то у нас дру¬

гая, чем в буржуазных странах. Это — школа совмест¬

ного воспитания, уничтожающая разницу в образовании,

в подготовке между мужчиной и женщиной, школа, при¬

вивающая материалистическое мировоззрение, т. е. шко¬

ла глубоко антирелигиозная, школа политехническая,

т. е. дающая всем известную культуру труда, всех дела¬

ющая членами великой армии труда, причем подготов¬

ляющая к труду по-новому. Наша школа—классовая

школа, но какого класса? Класса, за которым будущее

пролетариата.
1930	г.	О пионердвижении на данном этапе
Мы проводим сейчас кампании по антирелигиозной

пропаганде. Кампания прошла, и потом месяца три про¬

ходит, пока опять по какому-нибудь случаю, например

по случаю ттасхи, развернут эту антирелигиозную

работу.
258

Так делать не годится, надо, чтобы учащийся пони¬

мал всю связь явлений.
Поэтому у нас и в программе партии говорится о по¬

литехнической школе и сейчас мы подходим к вопросу

о политехнизме. Но надо, чтобы знание было не книж¬

ное, а важно, чтобы все это было связано с живой рабо¬

той, с трудом, с определенными навыками.
1930 г.	Школа жизни
...Вся учеба должна быть пропитана антирелигиоз¬

ным воспитанием, а то у нас так бывает, что только в

день рождества, в день пасхи, в дай поста ставят эти

вопросы в программу. Нет, вся учеба должна быть свя¬

зана с антирелигиозной пропагандой. Всю работу по

воспитанию материалистического мировоззрения надо

связывать с практической работой; поэтому и антирели¬

гиозную пропаганду надо уметь связывать с политехни¬

ческой работой школы. В политехнической школе ребе¬

нок с детства видит, как, изучая силы природы, он на¬

учается управлять ими, он гораздо глубже понимает сущ¬

ность происходящего в природе и поэтому становится

глубоко антирелигиозным. Когда ребенок в процессе ра¬

боты политехнической школы научается правильно под¬

ходить к общественным явлениям, понимать, что от чего

происходит, понимать классовую структуру, понимать

борьбу за социализм, тогда он научается совершенно

по-иному относиться к религии—он понимает, что пред¬

ставляет собой религия, каковы ее классовая сущность

и корни. Нельзя антирелигиозную пропаганду отрывать от

пропаганды всего материалистического мировоззрения,

которая теснейшим образом связана с вопросами поли¬

технизации школы.
1931	г.	Борьба за качество школьной работы
Часто у нас антирелигиозную пропаганду понимают

очень упрощенно — достаточно сказать ребятам: бога

нет. А вот я недавно наблюдала двух девочек, детей

ответственных работников, шести-семи лет. Они жизне¬

радостно прыгали, прихлопывая в ладоши, смотрели на

небо и говорили: «Бога нет, неба нет, ангелов нет, как
17*	259

хорошо!» А потом одна девочка говорит: «А ты знаешь,

мне мальчик рассказал, что тень — живая, и все — жи¬

вое, и деревья — живые. Ты думаешь деревья не пони¬

мают? Они все понимают». Это своеобразный анимизм,

мистика. С одной стороны, выходит — бога нет, а с дру¬

гой стороны, дети создают себе какую-то первобытную

своеобразную религию. Важно, чтобы корни религии бы¬

ли вырваны. В этом отношении привычка дружно, кол¬

лективно работать, жить так, чтобы на первом плане

не «я» было, а «мы»,— она способствует устранению

всяких религиозных настроений.
Но, кроме того, есть для дошкольников целый ряд

примеров, которые могут убедить их очень глубоко.
Тов. Орлова рассказала мне такой случай. Ребята

поливали грядки и удобряли их. Один из ребятишек

говорит: «Ну да, это все равно — как бог захочет: захо¬

чет— уродит, захочет — не уродит». Тогда другой маль¬

чик предложил: «Ну что же, пусть это будут наши гряд¬

ки, а там устроим божью грядку». Они поливали, удоб¬

ряли свои грядки, ухаживали, и у них выросло все очень

хорошо, а на божьей грядке ничего не выросло, там все

засохло. Они потом водили туда своих родителей для

того, чтобы показать, что на божьей грядке ничего не

выросло, что все это пустяки, что уродится все хорошо

только тогда, когда будут поливать и удобрять землю.
Вот такая антирелигиозная пропаганда, конечно,

оставляет глубокий след на всю жизнь.
1931	г.	О дошкольном воспитании детей
Пункт 3-й говорит о том, что школа должна быть

«безусловно светской, т. е. свободной от какого бы то

ни было религиозного влияния» К Этот пункт связан с

параграфом 13-м, говорящим о задачах партии в обла¬

сти религиозных отношений. Этот пункт проведен у нас

полностью.
В параграфе 13-м говорится об отделении церкви от

государства и школы от церкви и о значении этого ме¬

роприятия. Далее сказано: «РКП руководствуется убеж¬

дением, что лишь осуществление планомерности и со¬
1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле¬

нумов ЦК, ч. '1, изд. 7. Госполитиздат, 1953, стр. 419.— Сост.
260

знательности во всей общественно-хозяйственной дея¬

тельности масс повлечет за собой полное отмирание ре¬

лигиозных предрассудков» К Это положение говорит о

том, как тесно антирелигиозная пропаганда должна

быть увязана со всей школьной программой и, в част¬

ности, с трудом и политехнизмом.
1933	г.	Программа партии и народное просвещение
Раньше в школе обязательно надо было проходить

закон божий. В школе поп учил ребят, что они «рабы

божии», ничего не смеют, не смеют ни о чем думать,

должны быть покорными, смиренными. Пусть жизнь их

будет тяжела, после смерти зато попадут в царство

небесное. Так обманывали ребят в школе. И учебники

обманные были. В теперешних учебниках правда напи¬

сана. Их надо знать.
1934	г.	Посылай в деревню газеты и книги !
Я знаю, какое колоссальное влияние имеет экскурсия

просто в лес со знающим биологом или в соответствую¬

щий музей, как это влияет на мировоззрение. В старое

время я была учительницей в воскресной школе.

В 90-х годах религия очень сильно была распростра¬

нена среди рабочих. Я помню, один рабочий приносит

мне книгу и говорит: «Вот почитайте». А книга эта на¬

зывалась «Хождение богородицы по мукам». Я прочи¬

тала. Потом мы с ним потолковали. В конце концов,

как-то убедила его так, что не только он сам стал хо¬

дить в школу, но и сынишку стал водить, чтобы и тот

слушал уроки. Но так бывало в редких случаях, обык¬

новенно рабочие тогда говорили, что «науку господа вы¬

думали», «господам верить нельзя — все врут, и наука

врет».
Наглядность при объяснении убеждает чрезвычайно.

Мне иногда еще и теперь пишут мои ученики. Один из

Балашова писал года два назад, что до сих пор вспоми¬

нает про то, как ходил с преподавателем на выставку
1 Там же, стр. 420.— Сост.
261

по электричеству. На выставке была модель тела чело¬

века и показано было, как у человека сердце бьется. Эту

модель человека автор письма помнит 45 лет. Вот какие

вещи может наделать биология! А у нас биология сей¬

час часто в школе бывает на задворках. Надо ее с за-

дворков выдвинуть на более видное место, потому что

она имеет значение для всего мировоззрения человека.
1936 г.	Задачи^школ^взрослых повышенного типа
Раньше попы, благословляемые правительством, не

очень старались распространить грамоту, только всякий

обязан был в церковь ходить. Теперь они стали похит¬

рее. В Ивановской области есть село Бородино, там

давно закрыты по желанию самого населения две церк¬

ви. И вот объявился опять поп. Никакой пропаганды он

не ведет, а с ребятами разговаривает, пряники дает,

рассказывает им сказки из Ветхого завета. В детстве я

в школе слушала попа, как он рассказывал, как господь

бог разговаривает с Иаковым: «Спит Иаков и слышит

голос господень: Иаков, я господь бог твой, ты раб гос¬

подень». Я думала тогда, как интересно рассказывает.

Только я тогда не знала, что такое «раб». Ребята слу¬

шают Ветхий завет, поп подкармливает их пряниками.

Дети начинают говорить дома: «Мама, ты почему в цер¬

ковь не ходишь? Поди, поп какой хороший!» И есть

такие мамы, которые начинают колебаться.
В городе этого меньше, но надо смотреть за тем,

чтобы чуждые влияния на ребят не оказывали действия.
Надо ребятам устроить жизнь такую интересную, ко¬

торая захватывала бы их, помогала им учиться, видеть

правильно все, что кругом делается, и в этом отноше¬

нии домохозяйки могут сыграть большую роль.
1936	г.	Выступление на совещании домашних хозяек —
активисток жилищной кооперации
У нас выходил журнал «О наших детях», который

проводил большую работу с родителями. И там описы¬

вался опыт антирелигиозной работы, который был про¬

веден среди татарского населения. У мусульман есть

пост ураза, который продолжается иелый месяц, а потом
262

праздник байрам наступает. И вот эта ураза заклю¬

чается в том, что есть можно только до рассвета, а по¬

том — когда взойдет звезда. Взрослый человек может

оставаться без пищи такое длительное время, а для

ребят это очень мучительно. И вот учителя устроили во

время уразы сытные завтраки в школе. Одни ребята

согласились на завтраки, а другим родители запретили.

Тогда послали врачей, которые на татарском языке

объясняли вред этого поста для детского организма.

Поднялась целая кампания за обслуживание завтраками

всех ребят. Родители сдали. Ребята ели, и никакой

уразы не было. Есть два метода антирелигиозной про¬

паганды: один метод, против которого Ленин возра¬

жал,— это запрещение, высмеивание и другой — выкор¬

чевывание корней влияния духовенства путем ряда прак¬

тических мероприятий по улучшению быта.
1937	г.	Больше внимания дошкольной работе
Александр Ильич усиленно читал Писарева, который

увлекал его своими статьями по естествознанию, в кор¬

не подрывавшими религиозные воззрения. Писарев тог¬

да был запрещен. Читал Писарева усиленно и Владимир

Ильич, когда ему было еще лет 14—15. Надо сказать,

что даже Добролюбов в 1856 г. не порвал еще оконча¬

тельно с религией, а Илья Николаевич так и остался

верующим до конца жизни, несмотря на то, что был пре¬

подавателем физики, метеорологом. Его волновало, что

его сыновья перестают верить. Александр Ильич глав¬

ным образом под влиянием Писарева перестал ходить в

церковь. Анна Ильинична вспоминает, что одно время

Илья Николаевич спрашивал за обедом Сашу: «Ты нын¬

че ко всенощной пойдешь?»,— тот отвечал кратко и твер¬

до: «Нет». И вопросы эти перестали повторяться.

А Ильич рассказывал, что, когда ему было лет 15, у отца

раз сидел какой-то педагог, с которым Илья Николаевич

говорил о том, что дети его плохо посещают церковь.

Владимира Ильича, присутствовавшего при начале раз¬

говора, отец услал с каким-то поручением. И когда, вы¬

полнив его, Ильич проходил потом мимо, гость с улыб¬

кой посмотрел на Ильича и сказал: «Сечь, сечь надо».

Возмущенный Ильич решил порвать с религией, порвать
263

окончательно; выбежав во двор, он сорвал с шеи крест,

который носил еще, и бросил его на землю.
1938	г	Детство и ранняя юность Ильича
Католическая церковь прекрасно знала силу впечат¬

лений раннего детства и потому всячески старалась как

можно сильнее влиять на ребят.
Католическая церковь не жалеет денег на детские

приюты, устраивает их бесплатно, уговаривает родите¬

лей отдавать им детей на воспитание. Некоторые роди¬

тели думают, что они «потом» перевоспитают по-своему

своих ребят, они забывают, какое разлагающее значение

имеют подобные впечатления раннего детства.
По пути католической церкви идет большинство дет¬

ских садов буржуазных стран, воспитывая с раннего

детства детей рабочих в духе послушания, терпения,

умения угождать начальству.
Наши детские сады идут по другому пути, но часто у

воспитательниц не хватает умения, они часто, как и боль¬

шинство родителей, мерят ребят на свой аршин, не учи¬

тывая возрастных особенностей. Необходимо знать тот

материал, над которым работаешь. Необходимо знать

возрастные особенности ребят. Без знания возрастных

особенностей ребят можно оказаться в положении гри-

боедовского героя: «Шел в комнату, попал в другую».
1939 г.
Значение дошкольного воспитания

4
ФОРМЫ И МЕТОДЫ АТЕИСТИЧЕСКОЙ

ПРОПАГАНДЫ
Бояться влияния попа, кулака нечего. Народ пережил

революцию и многому научился. В духовную кабалу

к попу не пойдет. Да уж если говорить о влиянии попа,

то живущий в селе поп и без Совета народного образо¬

вания найдет тысячи путей повлиять на прихожан. Совет

народного образования, наоборот, будет лишь противо¬

действием этому влиянию, будет местом, где поп встре¬

тит отпор.
1922 г.	Перспективы полнтпросветработы
Ни один член сельской ячейки не может отмахнуться

от такого рода работы — она для нас очень важна. Вла¬

димир Ильич писал, что теперь, когда власть находится

в руках рабочих и крестьян, теперь есть все предпосылки

для того, чтобы у нас был социализм, но для социализма

не хватает одного — культурности. Это правда, това¬

рищи. В деревне полное отсутствие культуры и культур¬

ных сил. Правда, крестьяне перестают кое-где ходить

в церковь, в бога верить, но в черта н в колдунов по-

прежнему верят. Здесь еще нужно проделать большую

работу. Важно, чтобы эта работа шла поглубже, и ни

один член сельской ячейки, ни один член партии от этой

работы отмахиваться не должен, не имеет права.
В связи с одной запиской я хотела бы остановиться

на вопросе об антирелигиозной пропаганде. С антирели-
26£

гиозной пропагандой можно подходить только тогда,

когда завязана связь, когда известное доверие добыто,

иначе мы только оттолкнем от себя крестьянские массы.

Если к этой работе правильно подойти, то через неко¬

торое время человек не успеет и опомниться, как его ре¬

лигиозные взгляды куда-то уйдут, потому что они чаще

всего — внешний обряд и легко устраняются. А если это

внутренняя религиозность, то она чаще всего происходит

от одиночества. Если человек одинок, не объединен с

кем-нибудь общими идеями и общими целями, то его

потребность в общении выливается в уродливые рели¬

гиозные чувства, в необходимость с кем-нибудь погово¬

рить, кому-нибудь пожаловаться. И тут самое радикаль¬

ное средство — общая организация и общая работа над

одной какой-нибудь целью.
1924	г.	Доклад на совещании секретарей
•деревенских ячеек
В капиталистических странах кино и радио являются

могучим средством порабощения масс, внедрения в них

буржуазных воззрений, затуманивания голов рабочих и

крестьян религиозным дурманом, националистическими

предрассудками. У нас, в СССР, кино и радио могут

стать орудием духовного освобождения масс. Когда ду¬

маешь об этой роли кино и радио, то чувствуешь, какую

громадную роль они смогут сыграть в деле поднятия

культурного уровня национальных меньшинств. Ну, это

в будущем, правда, недалеком. Но и теперь на политпро-

светработу среди национальных меньшинств должно быть

обращено сугубое внимание, работа изб-читален среди

них должна развиваться, вестись на соответствующем

национальном языке и учитывать условия окружающей

жизни. Это последнее имеет также немалое значение.

Нередко приходится наблюдать, как правильно состав¬

ленные схемы не облекаются-живой плотью, а шаблони¬

зируются, проводятся без учета реальной действитель¬

ности. Особенно надо это сказать про антирелигиозную

пропаганду. Часто она приводит как раз к обратным ре¬

зультатам. Только вдумчивое отношение к окружающей
266

действительности может сделать политпросветработу до

стигающей цели.
1925	г.	Вопросы, требующие разрешения
Вот по вопросу об антирелигиозной пропаганде мне

пишут из Ленинградской губернии, пишет ряд органи¬

заций одного села: «...нельзя ли принять какие-либо ме¬

ры, чтобы запретить баптистам вести свои проповеди

среди финнов, так как баптистские проповеди у них име¬

ют большой успех...»
И-м кажется наиболее легким способом взять и за¬

претить. А между тем если проследить, каково положе¬

ние в данном селе финнов, то оказывается, что они не

имеют своего представителя в Совете, в Совете нет ни

одного человека, который бы говорил по-фински, они

совершенно отрезаны от участия в строительстве Совет¬

ской страны; там имеется изба-читальня, но вся работа

ведется на русском языке. Там даже не позаботились,

чтобы была финская газета. Финских пионеров также

не имеется. И после этого люди удивляются, что бап¬

тисты имеют на финнов такое влияние, что финны от¬

резаны от всякой общественной жизни.
Я привела этот пример для того, чтобы сказать, что

запрещение не есть наиболее правильный путь. Если мы

в этом отношении пошли бы навстречу и приняли бы

ряд запретительных мер, то разве мы достигли бы того,

что заглушили бы это баптистское движение? Конечно,

нет. Не заглушили бы, а еще сильнее развили, сделали

бы более фанатичным, более скрытым...
1925	г.	^ очередным задачам пионердвижения
Вопрос об антирелигиозной пропаганде. Этот вопрос

тоже очень важный. Очень часто игнорируются те усло¬

вия, в которых приходится вести эту пропаганду, игно¬

рируют то, как крестьянин подходит к этому вопросу,

игнорируют его способ мышления и т. д.— одним сло¬

вом, антирелигиозную пропаганду превращают в трафа¬

рет, в шаблон. А между тем есть масса жизненных слу¬

чаев, за которые можно ухватиться, на которые можно
267

опереться в антирелигиозной пропаганде. Вот эта кон-

кретизация, увязка с жизнью имеют для постановки ра¬

боты громадное значение.
1925	г	Доклад на IV Всесоюзной конференции
совпартшкол и комвузов
Сейчас нашей бедой является то, что в наших пед¬

вузах и педтехникумах преподавание специальных пред¬

метов никак не увязывается с педагогикой и политпро-

светработой. Кстати, курс естествознания должен стро¬

иться так, чтобы была органическая связь между есте¬

ствознанием на первом, втором и третьем курсах (на

третьем курсе курс естествознания называется «эволю¬

ционное учение в связи с антирелигиозной пропаган¬

дой»). Необходимо, чтобы курс третьего года — эволю¬

ционное учение — был лишь выводом из первых двух

курсов и давал картину, как надо вести естественно-

историческую пропаганду, как цели антирелигиозной

пропаганды должны вплетаться в эту работу, как свое¬

образие религиозных верований должно находить отра¬

жение в естественноисторической пропаганде. Само со¬

бой, что вопросы антирелигиозной пропаганды должны

связываться с изучением религиозных верований (пра¬

вославной религии, сект и пр.) своих губерний, с ана¬

лизом их.
1927	г	О подготовке политпросветчиков
в педтехникумах
...Мы говорим, что в кабинетах, кроме материала, ха¬

рактеризующего учреждения, должен быть материал, ха¬

рактеризующий условия работы в данной местности.

Возьмем, например, антирелигиозную пропаганду. Нель¬

зя ее вести одинаково среди сектантского и православ¬

ного населения. Условия жизни каждого слоя населения

должны быть учтены. Правильный учет местных усло¬

вий поможет политпросветчикам правильно поставить

свою работу.
/927 г	Политпросветкабинеты
26S

У очень многих национальностей в их национальной

культуре имеются определенные религиозные мировоз¬

зрения. Сегодня мне пришлось перелистывать книгу, в

которой мимоходом описывается культура нагорных ка-

рабахов, рассказывается, какие там красивые монасты¬

ри по берегам реки и как все это уютно и поэтично. Все

это описывается так, точно так и быть все должно, точно

и изживать этого не надо. Изжить надо, но надо при¬

ступать к делу обдуманно. Тут речь идет о перестройке

самых оонов мировоззрения, и это, конечно, не может

быть сделано чрезвычайно быстро. Тут надо очень глу¬

боко захватывать.
Как-то мне пришлось жить в галицийской деревуш¬

ке, где чрезвычайно сильно развита католическая рели¬

гия. Одна крестьянка так объясняла свою тягу к церк¬

ви: «Да как же,— говорила она,— живешь в горах, одна-

одинешенька круглую неделю, а в воскресенье в костеле

людей увидишь». Оказывается, церковь выполняет роль

клуба, в церковь ходят не затем, что господь бог пона¬

добился, а чтобы людей повидать. В таких случаях нуж¬

но бороться такими способами, чтобы дать возможность

собираться в других местах; католическая церковь дает

ряд зрелищ — надо также дать ряд ярких зрелищ, но

без господа бога.
1927	г.	Об интернациональной и национальной
культуре
За последнее время в некоторых губерниях, напри¬

мер в Нижегородской губернии, стало сильно расти сек-

тантство. Оно распространяется особенно там, где не¬

достаточно развита политпросветработа, где в нее не

вовлекается женщина. Она никуда не ходит, она одино¬

ка. Если мы посмотрим на религию и на сектантство, то

увидим, что часто женщина идет в церковь или на какое-

нибудь сектантское собрание только потому, что она

чувствует себя одинокой, потому что очень сера ее жизнь.

Для того чтобы этого не было, важно не только объяс¬

нять и разъяснять в книжках о вреде религии, а важно

также сделать так, чтобы женщина не чувствовала себя

одинокой, чтобы у нее была поддержка, чтобы она могла

чем-нибудь скрасить свою серую жизнь. Такую жизнь
269

скрашивают кино, спектакли и т. д. Огромное значение

должна сыграть здесь и изба-читальня.
1927	2.	Как работать по просвещению
Мы знаем, как европейская буржуазия — не говорю

уже об американской—внимательно изучает рабочую

среду для того, чтобы найти наиболее умелый подход

к массе, научиться наиболее эффективно развращать ее

своей буржуазной идеологией. Идеологи буржуазии раз¬

бирают, например, условия работы различных профес¬

сий, чтобы нащупать то звено, за которое можно ухва¬

титься. Например, они устанавливают, что религиозная

пропаганда успешно идет среди тех профессий, где ра¬

бочий особенно подвержен риску случайности. Они вы¬

ясняют даже, каков должен быть характер религиозной

пропаганды среди рабочих той или иной профессии.

Опасная подземная работа горняков, например, делает

их наиболее восприимчивыми к религиозной пропаганде,

особенно религиозной пропаганде, окутанной элемента¬

ми мистики.
Мы должны сказать, что у нас этот вопрос почти

совершенно не разработан, мы работаем в области про¬

паганды и агитации сплошь и рядом совершенно при¬

митивными приемами, не умеем черпать умелых подхо¬

дов ни из научных исследований, ни из повседневной

практики. Если что и делается, то чисто инстинктивно.

Примитивность приемов пропаганды и агитации, шабло-

низация их одинаково свойственны и политпросветам и

культотделам. Вывозят только практическая сметка, ор¬

ганизаторский талант, умение приспособляться к обста¬

новке низовых агитаторов и пропагандистов.
1928	г.	Самокритика в области политпросветработы
Нужно осветить вопрос о прежних формах коопери¬

рования, когда выгодами его пользовался помещик или

богатей; напомнить опыт «помочей», сопровождавшихся

попойкой. Наряду с этим надо осветить и опыт монасты¬

рей, умевших организовать кооперативный труд, создать
270

внутреннюю дисциплину и в то же время проповедовав¬

ших монахам и монахиням самоотречение от земных

благ и тем самым предоставлявших использование пре¬

имуществ, результатов кооперированного труда настоя¬

телю и вообще монастырским хозяевам. Тут богатый

материал, вероятно, сумел бы дать союз безбожников.
1928	г.	Какие книжки нужны по кооперации
...Надо сознаться, что еще много от старого осталось

в колхозах. Женщина привыкла верить в бога. Часто она

боится, как бы бог не наказал ее. И тогда когда она

увидит, что в колхозе можно дружно жить, что жизнь там

делается гораздо более налаженной,— только тогда она

окончательно освободится от религиозного дурмана.
Надо сказать, что церковь притягивает женщин своей

внешней обстановкой — пением и т. д. Поэтому важно,

налаживая жизнь колхозов, обратить внимание также на

то, чтобы сделать там жизнь покрасочнее, повеселее:

ставить собственными силами спектакли, петь хором,

устраивать совместные прогулки, танцы и т. д. Одним

словом, надо организовать жизнь повеселее, чтобы эта

жизнь увлекала и не было потребности пойти куда-то

и послушать какое-то надрывное церковное пение.
1929	г.	Культурная работа в колхозах
Вечером пришел ко мне агитатор из стоявшего в Пер¬

ми полка и стал страстно уговаривать меня выступить у

них: «Ну, хоть в батальоне». Красные банты украшали

его грудь, и говорил он так убедительно, что я согласи¬

лась. На другое утро он заехал за мной, и мы на извоз¬

чике поехали в полк. Дорогой он рассказал о себе. До

Октября он был попом: «За Льва Николаевича посыла-

лили в монастырь картошку чистить». И вот пришла

весть об Октябре. «Сидим мы накануне вечером с по¬

падьей, вдруг стучат в дверь. Я пошел отворять. Смотрю,

никого нет. Ну, думаю, быть чуду. На другой день при¬

ходит весть о революции. Ну, я говорю попадье: „Оста¬

вайся с детьми,— четверо их у меня,— а я пойду к боль¬

шевикам". И вот теперь при полку работаю».
271

Выступать пришлось не перед батальоном, не перед

двумя-тремястами людей, как я думала. Пришло 6 ты¬

сяч, все красноармейцы города. Вряд ли кто слышал то,

что я говорила, но митинг был ужасно интересный. Не¬

давний поп был незаурядным оратором. Хоть и употреб¬

лял он поповские сравнения вроде того, что «большеви¬

ки подобно апостолам пошли в народ, чтобы понести им

свет истины», но говорил в общем дельно, и ясно было,

какое громадное значение имело его выступление. «А как

насчет крещения?»,— задал вопрос один красноарме¬

ец.— «Насчет крещения? Подробно говорить надо бы

часа два, а коротко сказать — один обман». Масса мол¬

ча слушала: кому же и знать лучше, как бывшему попу?

И ясно было, какое громадное агитационное значение

имели речи этого попа-агитатора.
1932	2.	На «Красной звезде»
Надо знать все пути влияния духовенства на бедноту.

Вместо тех крох, которые даются духовенством для на¬

селения, надо поставить гораздо более серьезную, широ¬

ко развитую советскую работу. Если мы сумеем развить

широкую работу по всем областям, не только по просве¬

щению, но и в хозяйственной области, но и в области

здравоохранения, собеса, если мы сумеем широкую ра¬

боту развернуть, опираясь на Советы, то мы лучше всего

подорвем корни религии. Старое живуче; лишь измене¬

нием всего быта, всего хозяйственного уклада можно

изменить старое.
Гут громадную роль играет развитие крупной про¬

мышленности. В самых отсталых местностях строятся

новые фабрики, новые предприятия. Это в корне ломает

быт. Но пока еще не везде можно противопоставить но¬

вое хозяйственное крупное строительство отсталому

быту, сложившемуся на базе отсталого хозяйственного

уклада. Сами климатические условия многому мешают.
Но все, что можно ухватить из новой техники, из но¬

вой науки, нужно использовать. Все это надо ставить на

службу тому, чтобы изживать старый быт и на место его

выдвигать новый.
1933	г.	Вопросы культработы среди народностей
272

Возьмите монастыри — есть еще их остатки. Наша

сотрудница летала недавно в Горьковский край на аэро¬

плане. Она рассказывала, что в Семеновском районе су¬

ществует озеро, на дне которого, по поверью, стоит про¬

валившийся когда-то град Китеж. Около озера мона¬

стырь, и до сих пор еще вокруг озера на четвереньках

ползают разные старики, потому что считается, что если

проползешь два километра, то попадешь в царство не¬

бесное... И сейчас в монастыре продаются свечечки, на

лодочках их зажигают и спускают в озеро. И вечером

тысячи свечечек горят на озере. А я спрашиваю: а где

Дом культуры? Где кино? Где то, что может отвлечь че¬

ловека от старых поверий? Что сделано в этой области

Горьковским музеем? Как он противостоит этому мона¬

стырю, как он противопоставляет старой, дикой мона¬

стырской «культуре» нашу советскую культуру?
В Горьковском крае много Домов культуры, но толь¬

ко в последнее время открыли Дом культуры около это¬

го монастыря.
1936	г.	О краеведческих музеях
Вся жизнь наша дышит сейчас техникой; не могло

это не отразиться и на интересах сельчан. Ранъше кре¬

стьянин вел хозяйство так, как его вели отцы и деды,

а теперь вместе с техникой ворвалась в деревню наука и

революционизирует мысль крестьянина. Ворвалась не

отвлеченная наука, а та наука, которая каждодневно

проверяется жизнью. Мне запомнился рассказ одного то¬

варища, который наблюдал влияние совхоза «Гигант» на

окружающее население. Когда заработали в совхозе

тракторы, стали приезжать в совхоз крестьяне на своих

лошаденках, чтобы посмотреть на то, как «нечистая

сила» поднимает целину. Совхоз предложил окрестным

крестьянам запахать тракторами и их земли. Кулаки аги¬

тировали против, говорили, что на вспаханных тракто¬

рами полях хлеб не будет расти, и даже середняки не ре¬

шились согласиться на предложение совхоза, согласи¬

лись лишь бедняки. Вспахали землю, засеяли, погода

стояла в тот год сухая, всходов долго не было. Сияли

кулаки. Но вот прошел дождь, и поля покрылись густой,

ровной порослью. Техника и наука победили. Целые де¬
18 Н. К. Крупская
273

ревни ринулись в совхоз с просьбой запахать машинами

их землю. Кто теперь боится трактора, комбайна?
Сельскохозяйственные машины, агрономия быстро

стали вытеснять старые поверья, умирать стала религия.

Укрепляющаяся Советская власть ставила все больше

науку и технику на службу массам.
1936	г.	Будем помогать журналу
Сейчас очередной задачей является выкорчевывание

из быта, из повседневной жизни пережитков старого

общественного уклада, пережитков мелкособственниче¬

ских взглядов и привычек. Эти пережитки старых взгля¬

дов приводят к разрыву между высказываниями челове¬

ка на собраниях и поведением его дома, в личной жизни.

На собраниях он антирелигиозник, в семье он счи¬

тает возможным соблюдать церковные праздники «в до¬

машнем кругу»; на фабрике он требует, чтобы женщины

приходили на работу без паранджи, но молчит, когда

свекровь требует от его жены, чтобы та носила паранд¬

жу; на собраниях он толкует о пользе общественного

питания, а дома требует, чтобы жена сама варила обед;

позволяет себе дома кричать на жену, на детей, напи¬

ваться. Погоня за устройством у себя дома барской об¬

становочки, выпивок, зависть, сплетни — разве все это

изжито до конца?
1937	г.	Общественница социалистической стройки
Сельская интеллигенция должна помочь колхозам и

совхозам организовать культурный отдых, народные

хоры, коллективные инсценировки, прогулки, экскурсии.
Культурные силы деревни должны глубокой анти¬

религиозной пропагандой вести борьбу с поднявшими

голову попами, которые стараются втихомолку опять

дурманить головы тех, кто* недостаточно защищен от

их агитации силой знания. Надо выводить попов на

чистую воду, чтобы ясны всем стали их происки. Надо

сплачивать народ против тех, кому сладко жилось при

царях и помещиках и кто сейчас мечтает вернуть ста¬

рое. Не выйдет, конечно, ничего из их стараний, но
274

надо так поставить нашу работу, чтобы они не мешали

укреплению новых порядков, чтобы* не могли вредить

исподтишка.
Надо, чтобы на помощь сельскому культурному

строительству пришла сейчас вся сельская интеллиген¬

ция, чтобы для нее стало делом чести поднять куль¬

турный уровень колхозной деревни.
1937	г.	К сельской интеллигенции
...Ликвидация неграмотности — лишь первый шаг в

деле вооружения масс знаниями, которые им необходи¬

мы, как винтовка в бою, в деле поднятия сознатель¬

ности, выработки материалистического мировоззрения,

которое одно только окончательно вырывает корни рели¬

гии; знаниями, которые им необходимы для выработки

коммунистической морали, морали коллективиста, кото¬

рые необходимы им для сознательного отношения к

окружающей действительности, для осознания того, кто

враг, кто друг, осознания дела строительства социа¬

лизма.
1937 г.
ПсфТИЯ и млеем

п борьбе за культурный уровень,

необходимый для победы коммунизма

/
-ч
л
ЗА АТЕИСТИЧЕСКУЮ КНИГУ
Книги помогают лучше работать, лучше понимать

окружающую жизнь, лучше организовываться, лучше

налаживать всю жизнь. Книги дают знания, а знания —

большая сила.
Вот почему царская власть, защищавшая интересы

помещиков и капиталистов, старалась держать рабочих

и крестьян в темноте, старалась заградить им доступ

к книге, знанию. Спокойнее было, когда народ оста¬

вался безграмотным. Тем же из рабочих и крестьян,

которые выучивались читать, царские чиновники стара¬

лись подсунуть такие книжки, которые засоряли бы им

головы всяким мусором, а полезные книги, которые от¬

крывали бы им глаза на их положение, запрещали. Сту¬

денты духовной академии—так назывался вуз, готовив¬

ший попов для высших духовных должностей,— распро¬

страняли разные изуверские книги вроде «Хождения

богородицы по мукам» или описания жизни разных свя¬

тых и т. п. Такие же книжки, как Некрасова, как Дар¬

вина, как Чернышевского, старались разными способами

не допускать в народные библиотеки. Книжки же о ра¬

бочем движении, о том, как бороться с капиталистами,

с царским правительством, книги против религии строго

запрещалось печатать. Такие книжки приходилось печа¬

тать тайком, в тайных типографиях. Если про такую

типографию узнавала полиция, типографию и работав¬

ших в ней людей арестовывали. Людей держали в тюрь¬

ме, посылали потом в ссылку.
В буржуазных странах, например в Америке, много

больших, хороших библиотек, доступных массе. На пер¬
276

вый взгляд, как будто все благополучно, ß библиотека*

масса книг, у читателя свобода выбора. Американская

буржуазия нуждается в знающем рабочем, он нужен ей,

чтобы развивать промышленность. Поэтому американ¬

ская буржуазия и развернула так широко библиотеч¬

ное дело. Но она старается, чтобы рабочий читал такие

книжки, которые ей хочется. Когда рабочий приходит

в библиотеку, он обращается обыкновенно за советом

к библиотекарю. Тот дает ему рекомендательные списки.

И списки эти составлены так, что там рекомендуются

книжки, морочащие голову рабочему,— книжки о рели¬

гии, о том, как хорош буржуазный строй, как вредны

революции, о том, как выгодно слушаться капиталистов.
В наших народных библиотеках при царской власти

было много буржуазного и черносотенного хлама, были

книги, восхвалявшие царей, духовенство, натравливаю¬

щие русских на евреев и другие народности, книги ду¬

ховного содержания и пр. Когда стала Советская власть,

библиотеки были очищены от всего этого хлама...
1929	г.	Пионерам о библиотеке
Быстро развивающийся материальный прогресс, рост

сознания масс делают невозможным уже превращение

знания в привилегию имущих. Беккер поэтому пускается

в рассуждение о малой ценности знания: «В прежнее вре¬

мя образованные люди держались за науку, а необра¬

зованные— за веру; в настоящее время вера в науку

является почти признаком необразованности, а печатью

образованности является теперь новая взра».
Прямо замечательно! Образованные люди — люди

имущие — делали из знания привилегию, а когда наука

начинает служить массам, перехлестывает через рамки

классовой привилегии, тогда «Долой науку! Да здрав¬

ствует новая вера!»
1930	г.	Рецензия. К. Г. Беккер.
Проблема образования

в свете современного культурного кризиса.
Лейпциг, 1930, 34 стр.
Нужна нашим детям новая сказка, раскрывающая

перед ними современную жизнь, современных людей, со¬

временные проблемы.
19*	277

Детским писателям надо изучить самым тщательным

образом формы старой сказки, по-новому перестроить

их очертания, учитывая современную действительность,

и влить в эти обновленные сказочные формы новое, ком¬

мунистическое содержание. Это не так легко, но это надо

сделать. Совершенно недопустимы сказки мистические,

сказки страшные, сказки, наносящие тяжелые травмы

детской психике.
Никто из ребят не поверит, что медведи, курицы,

кошки, столы и стулья могут говорить. Но вот насчет

ангелов, чертей, русалок, ведьм, какими бы симпатич¬

ными они иным ни казались, надо поосторожнее. Всю эту

чертобесину надо выкинуть в мусорную яму.
Нет никакого сомнения, что наши писательские кад¬

ры сумеют создать необходимую ребятам книжку. Толь¬

ко медлить с этим нельзя.
1932	г.	Какая книжка нужна нашим детям
При составлении фабулы, при трактовке ее допусти¬

мо прибегать и к старым приемам фольклора. Прием

фольклора — брать очень несложную фабулу, но такую,

которая могла бы как можно ярче, рельефнее иллюстри¬

ровать определенную мысль, концентрировать около

развития этой основной мысли все действия. Другой

прием — в известных типах олицетворять определенные

качества: одно качество — специфическое — выступает,

затемняя все остальное. Человек дается в разнообразных

условиях, и натура его выявляется в этих разно¬

образных условиях вовсю. Эти приемы фольклора, бас¬

ни, сказки должны быть пущены в ход в детской книж¬

ке, особенно для более младших классов.
Но одно дело—прием, другое — содержание. Надо

ни на минуту не забывать, что мировоззрение, отражаю¬

щееся в сказке, должно быть коммунистическим, что и

мораль должна быть коммунистическая. Мораль старой

сказки в большинстве случаев мелкособственническая,

торгашеская: «Каждый за себя, бог.за всех», «Не обма¬

нешь — не продашь» и т. д. Старую, собственническую,

рабскую мораль надо вытравлять всячески из детских

книжек, надо вытравлять всякие религиозные верова¬

ния, всякие суеверные побасенки, не пускать их, под ка¬
278

ким бы интересным соусом они ни были преподнесены.

Никуда не годятся, например, сказки о жадном попе, ко¬

торый, нарядившись в козлиную шкуру, обманул бедня¬

ка и которого за то покарал господь бог. Козлиная шку¬

ра приросла к поповской шкуре. Но приемы фольклора

не непременно ведь связаны с чертобесией. Прибегая к

приемам фольклора, нельзя никоим образом искажать

жизни, надо давать ее во всей конкретности.
Ни к чему ребята так отрицательно не относятся, как

к нравоучительным рассказам, где жизнь искажается в

интересах морали. Это не значит, что наши детски»?

книжки должны быть чужды коммунистической морали.

Напротив, они должны быть насквозь проникнуты ею,—

суть ведь в том, что буржуазная мораль насквозь лице-

мерна, а мораль коммунистическая вытекает из потреб¬

ностей коллективного труда, коллективной жизни, борь¬

бы за лучшее будущее всех трудящихся. Автор, который

н*е понимает этого, не сумеет написать настоящей дет¬

ской книжки, которая была бы интересна детям, органи¬

зовала бы их, указывала бы им путь учебы и труда.
С глубоким уважением относились Маркс, Энгельс,

Ленин к ребенку как к таковому. В детях видели они

будущее. Так смотрят, должны смотреть на ребят все

коммунисты. Детская художественная книжка должна

не дезориентировать подрастающее поколение, не засо¬

рять его ум всякими небылицами, не будить к ним не¬

здоровый интерес. Детские книжки должны помогать ре¬

бятам глубже вглядываться в жизнь, должны давать им

показ того, как надо по-коммунистически налаживать

жизнь, бороться за лучшее будущее.
1933 г.
О	детской книжке

3
ПРИМЕЧАНИЯ1
Моя жизнь
(стр. 26)
Автобиография Н. К. Крупской, написанная для детей по просьбе

редакции журнала «Пионер». Впервые опубликована в журн. «Пио¬

нер», 1925, № 2, 3. В 1930 г. вышла в свет отдельной брошюрой в

издании «Молодая гвардия». «Моя жизнь» дается в сборнике пол¬

ностью.
Печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 1, Изд-во АПН РСФСР, 1957, стр. 9—22.
I
СТАТЬИ, РЕЧИ, ПИСЬМА, РЕЦЕНЗИИ, ВОСПОМИНАНИЯ
О светской школе
(стр. 43)
Впервые опубликовано в журн. «Народное просвещение» (ежеме¬

сячный орган Наркомпроса). М., 1918, № 3.
Печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 2, 1958, стр. 25—33.
Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от

государства и школы от церкви» был опубликован в печати 23 января

(5 февраля) 1918 г.
Еще несколько слов о Советах народного образования

(стр. -51)
Впервые опубликовано в газ. «Народное просвещение» (приложе¬

ние к газ. «Известия ВЦИК»), 1918, № 12.
1	При составлении примечаний использованы комментарии к

«Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской, Изд-во АПН РСФСР,

П другие материалы.— Сост.
280

Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям*

Н. К. Крупской, т. 2, стр. 78—79.
Рецензия
(стр. 53)
J1. Б. X а в к и н а. Руководство для небольших библиотек. Изд. 2.

М., изд. Московского городского народного университета имени

А. Л. Шанявскогоу 1917, 242 стр.
Впервые опубликована в журн. «Народное просвещение», 1918,

№ 4-5.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 10, 1962, стр. 12—13.
В ЦК РКП
(стр. 54)
Публикуется по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 11, 1963, стр. 184—185.
Рецензия

(стр. 56)
«Известия отдела внешкольного образования МГСР и КД». М.,
1918,	№ 2, 25 стр.
Впервые опубликована в журн. «Внешкольное образование». М.,
1919,	№2—3.
Часть рецензии публикуется по «Педагогическим сочинениям#

Н. К- Крупской, т. 10, стр. 41—42.
Брачное и семейное право

в Советской республике

(стр. 57)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистка», 1920, № 3—4.

Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, 1959, стр. 13—20.
Закон об актах гражданского состояния, брачном, семейном и

опекунском праве был принят 22 октября 1918 г.
Задачи антирелигиозной пропаганды

(стр. 65)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическое просвещение»,

1922, № 2.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 7, 1959, стр. 130—134.
Ж

Работница и религия
(стр. 70)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистка», 1922, № 3-6.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 7, стр. 135—138.
Список книг о религии для политпросветработников
(стр. 74)
Впервые было опубликовано частично в журн. «Коммунистическое

просвещение», 1922, № 3.
Полностью опубликовано в сборнике: Н. К. К р у п с к а я. О биб¬

лиотечном деле. М., Изд-во Госуд. биб*ки СССР им. В. И. Ленина,

1957.
В письме к И. JI. Пронину, работавшему в Центральном методи¬

ческом кабинете политпросветработы, приложенном к рукописи,

Н. К. Крупская писала: «Эти отзывы написаны весной 1922 г. Я го¬

товилась тогда к выступлениям перед учительством в районах Моск¬

вы. Тогда Владимир Ильич жил в Корзинкине, ибо ГПУ выяснило,

чтб белые приглядывают за Горками. Владимир Ильич стал уже

хворать тогда. Он смотрел мою работу...».
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 8, I960, стр. 39—54.
Антирелигиозная пропаганда в школе взрослых

(стр. 91)
Впервые опубликовано в сборнике: «В помощь школе взрослых

повышенного типа», под общей редакцией Н. К. Крупской, вып. 2.

М., изд-во «Красная новь», 1923.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 9, I960, стр. 151—155.
«Огрехи» Главполитпросвета
(стр. 96)
Впервые опубликовано в газ. «Правда», № 81 от 9 апреля 1924 г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 8, стр. 78—S0.
К вопросу об антирелигиозной пропаганде
(стр. 99)
Впервые опубликовано в журн. «Изба-читальня», 1924, № 4—5

(сентябрь)).
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 8, стр. 112—116.
Чему учат в теперешней школе?
(стр. 104)
Письмо к рабочим и работницам, крестьянам и крестьянкам.
Впервые опубликовано в журн. «На путях к повой школе», 1924,

N2 7—8.
282

К статье дается следующее примечание от редакции: «Для при¬

влечения симпатии населения к новой школе необходимо знакомить

население с целью и задачами новой школы, с содержанием ее ра¬

боты. С этой целью Наркомпрос приступил к изданию серии листков

к населению о новой школе. Началом этой серии и является листок

„Чему учат в теперешней школе?“ Учителю надо заняться организа¬

цией распространения этих листков среди населения. Листовку надо

дать списать ученикам и попросить отнести ее домой и прочесть там.
Председатель научно-педагогической секции Государственного

ученого совета Н. Крупская».
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, 1959, стр. '128—129.
К статье Блонского и Чулита

«Антирелигиозное воспитание»
(стр. 106)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1925,
№ 2.
Печатается »полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, стр. 144—145.
Статья П. П. Блонского и Я- Я. Чулита «Антирелигиозное вос¬

питание» напечатана в том же номере журнала.
П. П. Блонский (1884—1941) —видный советский педагог и пси¬

холог. П. П. Блонский являлся одним из организаторов и профессо¬

ров Академии социального воспитания (с 1923 г.— Академия комму¬

нистического воспитания), членом научно-педагогической секции Го¬

сударственного ученого совета, членом редколлегии журнала «На

путях к новой школе».
Я. Я. Чулит (род. в 1884 г.) был членом Государственного уче¬

ного совета, директором образцовой школы № 9 в Ленинской сло¬

боде Москвы. В 1935—-1938 гг. работал в Наркомпросе РСФСР.

В настоящее время — заместитель директора по учебной части Ин¬

ститута усовершенствования учителей Латвийской ССР.
Об антирелигиозном воспитании
(стр. 108)
Впервые опубликовано в «Учительской газете», № 9 от 4 марта

1926 г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, стр. 199—202.
Религия и женщина
(стр. 112)
Впервые опубликовано в журн. «Антирелигиозник», 1927, № 2.
Печатается полностью >по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 7, стр. 389—393.
Старые и новые учебники
(стр. 116)
Впервые опубликовано в журн. «Антирелигиозник», 1927, № 10.

под названием «О безрелигиозном воспитании в школе».
283

Включив статью в свой сборник «Антирелигиозная пропаганда»

(М.— Л., ГИЗ, 1929) под названием «Старые и новые учебники»,

Н. К. Крупская внесла некоторые изменения в ее текст.
В статье «Старые и новые учебники» в нескольких местах изме¬

нен термин «реалистический» на термин «материалистический», пи¬

сала Н. К. Крупская в предисловии к этому сборнику.
В фразе: «В программах школ, в учебниках нет прямой антире¬

лигиозной пропаганды, и тем не менее советская школа является

могучим средством борьбы с религией», пропущено начало до слов

«советская школа». Прежняя статья заканчивалась так: «10 лет тому

назад советская школа порвала с религией, теперь под этот акт под¬

веден прочный фундамент». В статье «Старые и новые учебники»

вместо этих слов сказано: «Мы создали новые программы, новые

учебники. Они помогают выработке правильного мировоззрения, за¬

кладывают фундамент подлинной, сознательной антирелигиозно¬

сти...».
Статья полностью печатается по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, стр. 300—303.
[Атеистическая пропаганда театра]
(стр. 120)
Курс лекций об основах политпросветработы, прочитанный

Н. К. Крупской в 1925/26 и 1926/27 учебных годах в Академии ком¬

мунистического воспитания, носившей ее имя.
Впервые опубликован в '1927 г., М.— Л., изд-во «Долой неграмот¬

ность», четырьмя выпусками (в каждом выпуске—две лекции!).
Выдержки из курса лекций печатаются по «Педагогическим со¬

чинениям» Н. К. Крупской, т. 7, стр. 338—339, 348.
[За атеистическое воспитание]
(стр. 122)
Доклад на тему «Пионердвижение и школа», с которым

Н. К. Крупская выступила на экскурсии-конференции пионерработ-

ников, состоявшейся 8—22 мая '1927 г. Впервые опубликован в «Учи¬

тельской газете», № 9 от 24 февраля 1928 г.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 5, 1959, стр. 216—217, 221, 222.
Экскурсии-конференции — одна из форм переподготовки полит¬

просветработников в 20-х годах. Вызванные с мест работники слу¬

шали доклады и лекции, обменивались опытом работы, совершали

экскурсии в лучшие политико-просветительные учреждения Москвы и

Подмосковья.
Об антирелигиозном воспитании в школе

(стр.. 124)
Впервые опубликовано в журн. «Революция и культура», 1928,

№ 15. Одновременно статья была опубликована в журн. «На путях к

новой школе», 1928, № 7—8.
Статья Ф. Олещука, на которую ссылается Н. К. Крупская, по¬

мещена в журн. «Революция и культура», 1928, № 10 и называется

«За антирелигиозное воспитание в школе»,
334

Статья Н. К. Крупской печатается по ее «Педагогическим сочи¬

нениям», т. 3, стр. 345—353.
Часть этой статьи была опубликована в сборнике Н. К. Крупской

«Антирелигиозная пропаганда», М.— Л., ГИЗ\ 1929, стр. -19—56, под

заглавием «Из прошлого антирелигиозной пропаганды».
[Тактично подходить к верующим]
(стр. 132)
Выступление Н. К. Крупской на агитпропсовещании при ЦК

ВКП(6).
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическая революция»,

1928, № 11—12 (июнь).
Совещание состоялось в конце мая 1928 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 434—435.
[Искусство в борьбе с религией]
(стр. 134)
Доклад на тему «О новом быте» на экскурсии-конференции руко¬

водителей кружков домоводства, антирелигиозников и библиотека-

рей-передвижников 4 января '1928 г.
Опубликован в журн. «Красный библиотекарь», 1928, № 3.

Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 8, стр. 214- 216.
[Пути раскрепощения женщин]
(стр. 136)
Речь на Всесоюзном совещании женщин Востока 10 декабря
1928	г. Впервые опубликована в журн. «Коммунистка», 1928, № 12.
Печатаются отрывки по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 6, стр. 105,406, 109—111, 113..
[Религия и общественный строй]
(стр. 140)
Впервые под заголовком «Воспитание» опубликовано в журн.

«На путях к новой школе», 1928, № 12 и 1929, № 1. Одновременно

статья печаталась в БСЭ, т. 3. М., 1929. Вышла отдельным изданием

под названием «Очередные задачи коммунистического воспитания»,

М., ГИЗ, 1929.
Печатаются отрывки по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 2, стр. 348, 360, 350—351, 353—354.
Увязка антирелигиозной пропаганды

со всей работой по социалистическому строительству
(стр. 143)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», '1929,
№ 1.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупском, т. 7, стр. 456—458,
285

О борьбе с сектантством
(стр. 146)
Впервые опубликовано в газ. «Известия», № 66 от 22 марта
1929	г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. Я, стр. 252—256.
Задачи антирелигиозной пропаганды
(стр. 151)
Из доклада на курсах-конференции антирелигиозников (док¬

лад состоялся 2 февраля 1929 г.).
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическое просвеще¬

ние», 1929, № 4.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 7, стр. 459—470.
Культура, быт и непрерывка
(стр. 162)
Доклад на совещании, созванном редакцией газеты «Комсомоль¬

ская правда», сделанный в 1929 г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 6, стр. 143—154.
Антирелигиозное воспитание в школе

при Советской власти
(стр. 173)
Впервые опубликовано в сборнике: Н. К. Крупская. Анти¬

религиозная пропаганда. М., ГИЗ, 1929.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 3, стр. 378—381.
Роль искусства в религиозном

и антирелигиозном воспитании
(стр. 177)
Впервые опубликовано в сборнике Н. К. Крупской «Антирели¬

гиозная пропаганда», стр. 31—36. Печатается полностью.
В предисловии к указанному сборнику Н. К. Крупская пишет:

«„Роль искусства в религиозном и антирелигиозном воспитании“ так¬

же написана заново, хотя мысли, высказанные в ней, развивались в

различных педагогических статьях, написанных на другие темы. Взя¬

ты отрывки из разных статей и объединены в одну».
Пять лет работы в вечерних смоленских классах
(стр. 181)
Статья впервые была опубликована в журнале «Вестник просве¬

щения», 1929, № 2.
Выписки из этой статьи даются по «Педагогическим сочинени¬

ям» Н. К. Крупской, т. 1, стр. 48—49, 53, 54—55.
286

[Учитель и антирелигиозная пропаганда]
(стр. 183)
Выступление на совещании заведующих KpaiiOHO.
Совещание заведующих КрайОНО проходило в Наркомпросе

15—20 февраля 1929 г. Н. К. Крупская выступала на совещании по

докладам А. В. Луначарского «Основные вопросы партсовещания» и

М. Н. Покровского «Вопросы системы народного образования». Текст

выступления Н. К. Крупской был опубликован в журн. «Народное

просвещение», 1929, № 3—
Отрывки из выступления печатаются по «Педагогическим сочи¬

нениям» Н. К. Крупской, т. 2, стр. 369, 370, 371—372.
Как вести среди ребят антирелигиозную

пропаганду
(стр. 186)
Впервые опубликовано в журн. «О наших детях», 1930, N° 4.
Печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 6, стр. 197—199.
По поводу программы по обществоведению
(стр. 189)
Замечания Н. К. Крупской на программы по обществоведению.
Публикуется впервые по хранящейся в Центральном партийном

архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС рукописи

Н. К. Крупской (ф. 12, оп. 3, ед. хр. 19, л. 879).
Какой нам нужен учебник
(стр. 190)
Доклад и заключительное слово на II Всероссийской конферен¬

ции по учебной книге. Опубликованы в брошюре: Н. К. Крупская.

Какой нам нужен учебник. М., изд-во «Работник просвещения», 1930.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 3, стр. 418—419, 421.
[Трудовое воспитание подрывает веру в бога]
(стр. 192)
«Коммунистическое воспитание детей и подростков» — доклад на
III	съезде по охране детства, сделанный 26 мая 1930 г. Впервые опуб¬

ликован в журн. «На путях к новой школе», 1930, N° 7.
Отрывки из доклада печатаются по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 4, '1959, стр. 238—239, 246.
Отзыв на рукопись статьи В. К. Моровякова

«15 лет антирелигиозного воспитания в школе»
(стр. 194)
Публикуется впервые по хранящейся в нсгорико-партийном ар¬

хиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС рукописи

Н. К. Крупской (ф. 12, оп. 3, ед. хр. 30, л. 75).
287

[Преподавание естествознаний в школе]
(стр. 196)
Из статьи «К десятилетию журнала „На путях к новой школе“»,

впервые опубликованной в журн. «На путях к новой школе», 1932,

№8—10.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 10, 1962, стр. 492—495.
Обстановка, в которой писалась статья Ленина

«О значении воинствующего материализма»
(стр. 199)
Воспоминания. Впервые опубликовано в журн. «Под знаменем

марксизма», 1933, № 1.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 7, стр. 623—626.
Замечания на проект

инструктивно-методического письма

по антирелигиозной пропаганде

для культпросветработников
(стр. 203)
Проект инструктивно-методического письма по антирелигиозной

пропаганде для культпросветработников был составлен в 1936 г. Уп¬

равлением домов культуры и колхозных клубов Наркомпроса РСФСР

и передан Н. К. Крупской на отзыв.
Впервые опубликован в сборнике: Н. К. Крупская. Вопросы

атеистического воспитания. Изд-во АПН РСФСР, 1961, стр. '154—

156.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 10, стр. 662—663.
[Учитывать возрастные особенности ребят]
(стр. 205)
Из статьи «Об извращениях в дошкольном деле», впервые опуб¬

ликованной в «Педагогических сочинениях» Н. К. Крупской, т. 6,

стр. 326—333.
Отрывок печатается по указанному источнику, стр. 327—328.
Антирелигиозная пропаганда

в свете Конституции СССР
(стр. 207)
Впервые опубликовано в газ. «За коммунистическое просвеще¬

ние», № 29 от 26 февраля 1937 г.
Печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 7, стр. 647—652.
288

Об антирелигиозной пропаганде
(стр. 212)
Впервые опубликовано в газ. «В помощь учебе», N° 20 от 18 ап¬

реля 1937 г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 9, стр. 677—679.
Заметки об антирелигиозной пропаганде
(стр. 215)
Впервые опубликовано в газ. «Известия», N2 100 от 27 апреля
1937	г.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 8, стр. 650—654.
Поднять на должную высоту преподавание биологии
(стр. 220)
Из выступления на совещании преподавателей естествознания

средних школ взрослых 25 апреля >1937 г. Впервые опубликовано под

заглавием «О биологии» в журн. «Школа взрослых», 1937, № 7.
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 9, стр. 686—690.
[Умело подходить к ребятам]
(стр. 225)
Из статьи «Заботиться о всестороннем развитии детей», впервые

опубликованной в журн. «Вожатый», 1937, № 6.
Отрывок печатается .по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, 1959, стр. 587, 588—589.
Товарищу Волкову — заведую дему Сазель?вской

начальной школой Угличского района Ярославской области

(стр. 227)
Впервые опубликовано в газ. «Рабочая Москва», № 273 от

29 ноября 1937 г., в ст. «Всегда с массами».
Печатается полностью по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 11, стр. 644.
Отзыв на программу курса «История религии

и современные религиозные пережитки»

для культпросветшкол и политпрэсветтехникумов
(стр. 228)
Проект программы «История религии и современные религиозные

пережитки» для культпросветшкол и политпросветтехникумов был

составлен Управлением домов культуры и колхозных клубов Нар-

кс.мпроса РСФСР и передан на отзыв Н. К. Крупской в феврале
1938	г.
289

Впервые опубликован в сборнике: Н. К. К р у п с к а я. Вопросы

атеистического воспитания. Изд-во АПН РСФСР, 1961, стр. 174.
Е. Г. Баюровой — ст. Батайская,
Ростовская обл.
(стр. 229)
Публикуется впервые по хранящейся в историко-партийном ар¬

хиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС копии письма

(ф. 12, оп. 3, ед. хр. 58, ч. 2, л. *118).
[Материалистическое воспитание]
(стр. 230)
Из статьи «Учение Маркса для советского педагога — руковод¬

ство к действию», впервые опубликованной в журн. «Советская пе¬

дагогика», 1938, № 5.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 3, стр. 712—714.
II
МЫСЛИ ОБ АТЕИЗМЕ И РЕЛИГИИ
(отрывки из произведений)
Классовая сущность религии
Женщина-работница
(стр. 235)
«Женщина-работница» — первая книга Н. К. Крупской; она была

написана в 1699 г. в Сибири, в селе Шушенском Минусинского уез¬

да Енисейской губернии, где Н. К. Крупская находилась в ссылке

вместе с В. И. Лениным.
Книга впервые издана «Искрой» в начале 1901 г. В 1905 г. была

переиздана легально за подписью Саблиной, но после поражения

первой русской революции была запрещена цензурой. Неоднократно

издавалась после Октябрьской революции.
Тему брошюры Н. К. Крупской подсказал В. И. Ленин. Он сле¬

дил за всем ходом работы Н. К. Крупской над книгой и всячески по¬

могал ей. «Когда я писала в ссылке свою первую брошюру „Женщи¬

на-работница“,— замечает Н. К. Крупская,— Владимир Ильич давал

всяческие советы... Давая мне советы, Владимир Ильич говорил: „Не

кажется ли тебе, что это место лучше было сказать так?“. Узнав, что

я пишу по какому-нибудь вопросу, Владимир Ильич часто находил

для меня какой-нибудь интересный материал —вырезку из иностран¬

ной газеты, статистическую табличку.и проч.»2.
В наш сборник вошли отрывки из книги «Женщина-работница»,

которые показывают, как церковь помогала угнетению женщин. Вы¬

писки сделаны по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской, т. I,

стр. 82.
2	Н. К. Крупская. Ленин — редактор и организатор партий¬

ной печати. Госполитиздат, 1956, стр. 20.
290

Народное образование и демократия

(стр. 235)
Первая работа по вопросам педагогической истории, излагающая

основы марксистско-ленинского учения о воспитании и идеи о соеди¬

нении обучения с производительным трудом. Книга была закончена

Н. К. Крупской в 1915 г. Втервые опубликована в 1917 г.
В настоящий сборник включен лишь отрывок, где Н. К'. Крупская

говорит об отношении церкви к детским яслям Р. Оуэна, открытым

им в 1816 г.
Печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 1, стр. 293.
О пролетарской культуре

(стр. 236)
Впервые опубликовано в газ. «Правда», № 53 от 23 марта '1918 г.

Печатается отрывок по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 11.
В статье Н. К. Крупская высказывает свое отношение к Пролет¬

культу и его идеологии.
Проблема коммунистического воспитания
(стр. 236)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистка», 1921, № 8—9. От¬

рывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской,

т. 2, стр. 115—116.
Общественное воспитание
(стр. 236)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1923,

№ 1 (4).
Вариант этой статьи под названием «Католические попы, общест¬

венность и комсомол» помещен в сборнике: Н. К. Кр у п с к а я. Во¬

спитание молодежи в ленинском духе. М., изд-во «Молодая гвардия»,

1925.
Печатаются отрывки по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. '133—134, 135.
К вопросу о морально-дефективных детях
(стр. 238)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1923,

No. 9.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 152.
О нашей школе

(стр. 238)
Впервые опубликовано в журн. «Работница», 1923, N2 9.

Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 154, 155.
291

О работе в деревне

(стр. 238)
Доклад на общем собрании 2-й Московской пехотной имени

М. Ю. Ашенбреннера школы комсостава.
Впервые опубликован в журн. «Коммунистическое просвещение»,
1924,	№ 6.
Печатается отрывок по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 184—185.
Основы политпросветработы
(стр. 239)
Курс лекций, прочитанный Н. К. Крупской в '1925/26 и 1926/27

учебных годах в Академии коммунистического воспитания, носившей

ее имя.
Впервые опубликован в 1927 г., М.— Л., изд-во «Долой неграмот¬

ность», четырьмя выпусками (в каждом выпуске — две лекции)).
Выдержка из курса лекций печатается по «Педагогическим сочи¬

нениям» Н. К. Крупской, т. 7, стр. 303—304.
Культурная работа в колхозах

(стр. 239)
Речь на I Всесоюзном съезде колхозниц 22 декабря 1929 г. Опу¬

бликована в книге: Н. К. Крупская. Культурная работа в кол¬

хозах. М.— Л., Россельхозиздат, '1930.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 496.
О задачах национально-культурного строительства

в связи с обострением классовой борьбы

(стр. 240)
Текст речи Н. К. Крупской на Всероссийском совещании комите¬

тов по просвещению национальных меньшинств. Впервые опублико¬

ван в журн. «На путях к новой школе», 1930, № 2.
Отрывки из речи печатаются по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 2, стр. 400, 401.
К вопросу о национальной культуре

(стр. 241)
Впервые опубликовано в журн. «Просвещение национальностей»,

1930, № 3.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 444.
Музей на фронте классовой борьбы и советского строительства
(стр. 241)
Впервые опубликовано в газ. «Правда», № 353 от 24 декабря
1930	г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 8, стр. 333—334.
292

Каким должен быть вожатый
(стр. 243)
Выступление 17 ноября 1933 г. на общемосковском слете вожатых,

посвященном конкурсу на лучшую ячейку комсомола по руководству

пионеротрядом и на лучшего вожатого.
Впервые опубликовано в журн. «Вожатый», 1934, № 1.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 519—520.
Воспитание подрастающего поколения

в коммунистическом духе — важнейшая задача
(стр. 243)
Опубликовано в журн. «Работница», 1935, № ИЗ.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 667—668.
Письмо колхозным ребятам
(стр. 244)
Впервые опубликовано в журн. «Колхозные ребята», 1937, № 10.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 605.
Вожатому надо знать педагогику
(стр. 244)
Впервые опубликовано в журн. «Вожатый», 1937, № 8—9.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 598.
Лени н о коммунистической морали
(стр. 244)
Статья написана в связи с 17-летием со дня выступления В. И. Ле¬

нина с речью «Задачи союзов молодежи» на III съезде РКСМ. Впер¬

вые опубликована в газ. «Комсомольская правда», № 227 от 2 ок¬

тября 1937 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 601.
. Заметки о коммунистическом

воспитании
(стр. 245)
Впервые опубликовано в таз. «Комсомольская правда», № 40 от

18 февраля '1939 г.
Статья написана Н. К. Крупской на основе ее выступления на

Всероссийском совещании по внешкольной работе 14 декабря 1938 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 3, стр. 732—733.
20 н. К. Крупская	293

Антирелигиозное воспитание детей
Из брошюры «Материалы по пересмотру

партийной программы»
(стр. 246)
В соответствии с решением VII (Апрельской) Всероссийской кон¬

ференции РСДРП (б) о необходимости пересмотра программы пар¬

тии Н. К. Крупская в мае 1917 г. подготовила проект пунктов новой

программы по народному образованию. В числе важнейших задач

партии в области народного образования Н. К. Крупская считала

необходимым включить в программу задачу борьбы за полную свет¬

скую школу.
В предисловии к брошюре В. И. Ленин писал, что «снабженный

краткими пояснениями проект изменения пунктов партийной програм¬

мы, относящихся к народному образованию, ...составлен уже после

конференции Н. К'. Крупской».
Впервые было опубликовано в брошюре: «Материалы по пересмот¬

ру партийной программы», под редакцией и с предисловием В. И. Ле¬

нина. Пг., изд-во «Прибой», 1917.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 1, стр. 4*24.
Не совсем одно и то же
(стр. 246)
Впервые опубликовано в газ. «Народное просвещение» (приложе¬

ние к газ. «Известия ВЦИК»), ‘1918, № 5.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 70—71.
Год работы Народного комиссариата

просвещения
(стр. 247)
Впервые опубликовано в газ. «Известия ВЦИК», № 245 от 10

ноября 1918 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 95.
Пионеры в деревне
(стр. 247)
Впервые опубликовано в журн. «Вожатый», 1924, № 3, под за¬

головком «О работе пионеров в деревне».
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 5, стр. '117, 119, 120.
На путях к социализму
(стр. 248)
Впервые опубликовано в газ. «Правда», № 255 от 7 ноября 1924 г.
Печатается отрывок по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 141.
294

Четыре линии пионерработы

(стр. 248)
Речь Н. К. Крупской на VII съезде PJIKCM 21 марта 1926 г.

Впервые опубликована в «Учительской газете», № '12 от 25 марта

1926 г., под заглавием «Задачи деткомдвижения».
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 177.
Программы ГУСа для школ I ступени
(стр. 249)
Впервые опубликовано в газ. «Правда», № 142 от 24 июня

1926 г.
В своей статье «Культурная революция в свете пятнадцати лет

пролетарской революции», опубликованной в 1932 г. в журн. «Боль¬

шевик», Н. К. Крупская писала: «Программы ГУСа рвали со ста¬

рыми традициями, к ним с озлоблением относились педагоги, вроде

тех, которые группировалось около „Педагогической мысли”, желав¬

шей сохранить старую привилегированную барскую школу, сохранить

в школе религию и прочее... Именно поэтому программы ГУСа стали

знаменем, около которого группировалось передовое учительство...

Программы ГУСа были определенным этапом на пути развития по¬

литехнической школы» 3.
Отрывок из статьи печатается по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, стр. 221.
Об учебнике и детской книге для I ступени
(стр. 249)
Стенограмма речи Н. К. Крупской на I Всероссийской конферен¬

ции по учебной и детской книге (конференция проходила в Москве

9—13 мая 1926 г.).
Впервые опубликована в журн. «На путях к новой школе», 1926,

Л° 7—8.
В книге «Советской школе — новый учебник» (сборник под ред.

О. JI. Бема, К. Т. Свердловой и В. Н. Шульгина, № 7—8. М.— JL,

ГИЗ, 1927) стенограмма этой речи Н. К. Крупской опубликована

|ЮД названием «Новый учебник в связи с программой ГУСа».
Отрывок из заключительного слова печатается по «Педагоги¬

ческим сочинениям» Н. К. Крупской, т. 3, стр. 237—238.
К вопросу о детской книжке
(стр. 250)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1926,

№11.
Отрывки из статьи печатаются по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 3, стр. 244, 248—249.
3	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 2, стр. 598.
20* 295

К вопросу об оценке детской книжки

(стр. 251)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1927,

N° «1.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 75—76, 76.
За красочность и сплоченность

(стр. 252)
Речь Н. К. Крупской на V Всесоюзной конференции ВЛКСМ в

марте 1927 г.
Впервые опубликована в журн. «Вожатый», 1927, N° 10. Отрывки

печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской, т. 5,

стр. 197, 203.
Какие книжки давать дошколятам
(стр. 252)
Впервые опубликовано в «Педагогических сочинениях» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 72—74. Отрывок печатается по указанному источнику,

стр. 74.
Роль детской библиотеки и библиотекаря

в современных условиях
(стр. 253)
Доклад Н. К. Крупской на Всероссийской конференции детских

библиотекарей, созванной в Москве в сентябре 1928 г.
Впервые опубликован в журн. «Красный библиотекарь», 1928,

N° 10.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 3, стр. 363, 364.
За углубленное содержание пионерработы
(стр. 254)
Из доклада на партсовещании по пионердвижению при агитпропе

ЦК ВКП(б), состоявшемся 23—24 января 1928 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 236—237.
О	работе ВЛКСМ среди детей

*	(стр. 255)
Доклад и заключительное слово на VIII съезде ВЛКСМ ('14—

15 мая 1928 г.).
Впервые опубликованы в брошюре: Н. К. Крупская. О работе

ВЛКСМ среди детей. М., изд-во «Молодая гвардия», 1928.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 265, 267.
296

Воспитание
(стр. 256)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1928,

№ 12 и 1929, № 1. Одновременно статья печаталась в БСЭ, т. 3.

М., '1929. Вышла отдельным изданием под названием «Очередные

задачи коммунистического воспитания». М., ГИЗ, 1929.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 359—360.
Школа строителей социализма
(стр. 257)
Речь на заседании коллегии Наркомпроса с участием делегатов
I	Всесоюзного слета* юных пионеров 20 августа 1929 г. Впервые

опубликована в брошюре: Н. К. Крупская. Дети революции. М.,

изд-во «Молодая гвардия», 1929.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 316.
Политехнизм при теперешнем состоянии техники
(стр. 257)
Из выступления Н. К. Крупской в прениях на II Всесоюзном

партсовещании по народному образованию по докладу Н. А. Скрып-

ника.
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе», 1930,

№ 6.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 4, 1959, стр. 229—230.
О пионердвижении на данном этапе
(стр. 258)
Статья посвящена Всесоюзной пионерской конференции.
Впервые опубликована в журн. «На путях к новой школе», 1930,

Ко. 11—12.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К- Круп¬

ской, т. 5, стр. 370.
Школа жизни
(стр. 258)
Впервые опубликовано отдельной брошюрой в серии «Деритесь

за политехнизм!» для детей старшего возраста. М., изд-во «Молодая

гвардия», 1930.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 386.
Борьба за качество школьной работы
(стр. 259)
Доклад на I Всероссийском съезде по всеобучу 22 февраля
1931	г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К- Круп¬

ской, т. 4, стр. 383.
297

О дошкольном воспитании детей
(стр. 259)
Речь на I Всесоюзной конференции работников дошкольных уч¬

реждений 5 июля 1931 г., созванной Центральным комитетом Союза

работников просвещения. Издана отдельной брошюрой, М., Учпед¬

гиз, 1931.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 228—229.
Программа партии и народное просвещение
(стр. 260)
Впервые опубликовано в журн. «Пропагандист», 1933, N° 13—14.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 646—647.
Посылай в деревню газеты и книги!
(стр. 261)
Письмо пионерам. Впервые опубликовано в газете «Пионерская

правда», № 20 от 14 февраля 1934 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 538.
Задачи школ взрослых повышенного типа
(стр. 261)
Доклад 3 июля 1936 г. на совещании в Наркомпросе о работе

школ взрослых повышенного типа.
Впервые опубликован в журн. «Школа взрослых», 1936, № 3

(сентябрь). В сборник: Н. К. Крупская. О школах взрослых

среднего образования (М., изд. Наркомпроса РСФСР, 1937|) вошел

под заглавием «Задачи школ взрослых».
Отрывок печатается но «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 9, стр. 610—611.
Выступление на совещании домашних хозяек —

активисток жилищной кооперации
(стр. 262)
Речь на совещании домашних хозяек — активисток жилищной

кооперации в апреле 1936 г.
Впервые опубликована в сборнике «О работе домашних хозяек

в жилищных кооперативах». М., Изд-во Центрожилсоюза, 1936.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 306.
Больше внимания дошкольной работе
(стр.* 262)
Беседа со студентами дошкольного факультета Московского го¬

сударственного педагогического института 15 февраля 1937 г.
Впервые опубликована отдельной брошюрой: Н. К. Крупская.

Больше внимания дошкольной работе. М., Учпедгиз, 1937.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 369.
298

Детство и ранняя юность Ильича
(стр. 263)
Впервые опубликовано в журн. «Большевик», 1938, № 12.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 6, стр. 415—416.
Значение дошкольного воспитания
(стр. 264)
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К.

Крупской, т. 6, стр. 430, 431.
Формы и методы атеистической

пропаганды
Перспективы политпросветработы
(стр. 265)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическое просвещение»

(орган Главполитпросвета|), 1922, № 1. Статья посвящена роли Со¬

ветов народного образования в деле привлечения трудовой общест¬

венности города и деревни к организации и развитию политпросвет¬

работы среди населения.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 110.
Доклад на совещании секретарей деревенских ячеек
(стр. 265)
Совещание секретарей деревенских ячеек, созванное ЦК РКП(б),

проходило 21—24 октября 1924 г. На нем обсуждались вопросы ра¬

боты партии в деревне. Доклад Н. К. Крупской состоялся 23 октяб¬

ря. Впервые опубликован в газ. «Правда», № 244 от 25 октября

1924 г., под заглавием «Политико-'просветительная работа в деревне».
Отрывки из доклада и заключительного слова печатаются по

«Педагогическим сочинениям» Н. К. Крупской, т. 7, стр. 233, 235—

236.
Вопросы, требующие разрешения
(стр. 266)
Впервые опубликовано в журн. «На путях к новой школе»,
1925,	№ 3.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 212.
К очередным задачам пионердвижения
(стр. 267)
Доклад и заключительное слово на II Всесоюзном съезде пио-

нерработников, состоявшемся в Москве в 1925 г.
Впервые часть доклада была опубликована под названием «Уче¬

ба, пропаганда и организация» в журн. «Вожатый», 1925, № 17.
Отрывок из доклада печатается по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 5, стр. 171.
299

Доклад на IV Все:оюзной конференции совпартшкол и комвузов
(стр. 267)
Впервые стенограмма доклада Н. К. Крупской, прочитанного ею

22 июня 11925 г., полностью опубликована в книге: «IV конференция

совпартшкол и комвузов (22—25 июня 1925 г.)». М., изд. Комму¬

нистического ун-та им. Я. М. Свердлова, 1926.
IV	Всесоюзная конференция совпартшкол и комвузов приняла ре¬

шение о реорганизации совпартшкол, признав их главной практи¬

ческой задачей подготовку избачей и пропагандистов для села.
Отрывок из доклада печатается по «Педагогическим сочинениям»

Н. К. Крупской, т. 9, стр. 217.
О подготовке политпросветчиков в педтехникумах
(стр. 268)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическое просвеще¬

ние», 1927, № 1.
Отрывок из этой статьи печатается по «Педагогическим сочине¬

ниям» Н. К. Крупской, т. 9, стр. 270.
Политпросветкабинеты
(стр. 268)
Вступительное слово на I совещании работников кабинетов по-

литпросветработы. Впервые опубликовано в «Бюллетене Централь¬

ного кабинета политпросветработника», 1927, № 3—4.
Совещание проходило в феврале 1927 г. и было посвящено ито¬

гам и перспективам работы губернских и уездных политпросветка-

бинетов.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 395—396.
Об интернациональной и национальной культуре
(стр. 269)
Доклад на I Сессии Совета по просвещению национальных мень¬

шинств Наркомпроса. Впервые опубликован в журн. «На путях к

новой школе», 1927, N° 7—8.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 256—257.
Как работать по просвещению
(стр. 269)
Речь и заключительное слово на Всесоюзном съезде работниц

и крестьянок — членов Советов (октябрь 1927 г.).
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 2, стр. 274—275.
Самокритика в области политпросветработы
(стр. 270)
Впервые опубликовано в журн. «Коммунистическое просвеще¬

ние», 1928, № 4.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 450—451.
300

Какие книжки нужны по кооперации

(стр. 270)
Впервые опубликовано в газ. «Кооперативная деревня», Ns 44 or

IS ноября 1928 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К- Круп¬

ской, т. 8, стр. 239—240.
Культурная работа'в^колхозах

(стр. 271)
Речь на I Всесоюзном съезде колхозниц 22 декабря 1929 г. Опуб¬

ликована в книге: Н. К. Крупская. Культурная работа в колхо¬

зах. М.— Л., Россельхозиздат, 1930.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 507—508.
На «Красной звезде»
(стр. 271)
Статья Н. К. Крупской посвящается ее поездке летом 1919 г. на

агитационно-пропагандистском пароходе «Красная звезда» по Волге

и Каме. Н. К- Крупская писала: «Задачи „Красной звезды“ были-

ехать по следам белых, вести агитацию, проводить линию, принятую^

на VIII Съезде партии, закреплять всюду Советскую власть»4. По

пути следования «Красная звезда» делала остановки у больших и

малых населенных пунктов, где члены агитационно-пропагандистской

группы встречались с крестьянами, рабочими, работницами, солдата¬

ми, учителями, проводили работу по налаживанию организационной

деятельности Советской власти, читали лекции, показывали кинокар¬

тины, раздавали книги, вели беседы и т. п.
Вспоминая впоследствии о своей поездке на пароходе «Красная

звезда», Н. К. Крупская писала: «Мне эта поездка дала страшно

много. После поездки мне было что рассказать Ильичу, и с каким*

громадным интересом он слушал, как не оставлял без внимания ни

одной мелочи!... Владимир Ильич расспрашивал меня подробно обо

всем, особенно интересовало его то, что я рассказывала о Красной

армии, о настроении крестьян, о настроении чувашей, татар, о том,

как растет в массах доверие к Советской власти» 5.
Впервые статья Н. К. Крупской была опубликована в 1932 г. в

четырехтомнике ее Собрания сочинений.
Настоящий отрывок печатается по «Педагогическим сочинениями

Н. К. Крупской, т. 1, стр. 66.
Вопросы культработы среди народностей
(стр. 272)
Переработанная стенограмма выступления Н. К. Крупской на со¬

вещании культработников Крайнего Севера.
Опубликована в журн. «За политехническую школу», 1933, N° 2.
4	Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 1, стр. 58:
5	Н. К. Крупская. Воспоминания о Ленине. Госполитиздат,.

1957, стр. 424, 426.
30t

Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круи-

•ской, т. 2, стр. 611.
О краеведческих музеях

(стр. 273)
Выступление на совещании директоров краевых и областных му¬

зеев 14 мая 1936 т.
Впервые опубликовано в журн. «Советский музей», '1936, № 4.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 8, стр. 603.
Будем помогать журналу

(стр. 273)
Впервые опубликовано в журн. «В помощь сельскому библиоте¬

карю и читателю», '1936, № 1 (август1).
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 8, стр. 611—612.
Общественница социалистической стройки

(стр. 274)
Впервые опубликовано в журн. «Общественница», '1937, Х° 1 (19).
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп-

«ской, т. 6, стр. 384.
К сельской интеллигенции

(стр. 274)
Обращение Н. К. Крупской к сельской интеллигенции по вопро¬

сам ликвидации неграмотности среди колхозников, проведения по¬

литинформаций, лекций, организации радиослушания, расширения

сети культурно-просветительных учреждений и создания в них кол¬

лективов художественной самодеятельности, усиления антирелигиоз¬

ной пропаганды и т. п.
Впервые опубликовано в газ. «В помощь учебе», N° 40 от 30 июля

1937 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 655.
Партия и массы в борьбе за культурный уровень,

необходимый для победы коммунизма
(стр. 275)
Впервые опубликовано в журн. «Школа взрослых», 1937, N° 11.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 7, стр. 663.
За атеистичес.кую книгу
Пионерам о библиотеке
(стр. 276)
Впервые опубликовано в брошюре: Н. К. Крупская. Пионерам

о библиотеке. М., ГИЗ, 4929.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 5, стр. 345—346, 347.
302

Рецензия
(стр. 277)
К. Г. Беккер. Проблема образования в свете современного куль-

турного кризиса. Лейпциг, 1930, 34 стр.
Впервые опубликована в журн. «На путях к новой школе», 1930,

Л° 4—5.
Отрывки печатаются по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 10, стр. 300, 302—303.
Какая книжка нужна нашим детям
(стр. 277)
Впервые опубликовано в «Литературной газете», N2 53 от 23 но¬

ября 1932 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 3, стр. 585.
О детской книжке
(стр. 278)
Впервые опубликовано в газ. «За коммунистическое просвеще¬

ние», N9 73 от 29 марта 1933 г.
Отрывок печатается по «Педагогическим сочинениям» Н. К. Круп¬

ской, т. 3, стр. 632—633.

z
СОДЕРЖАНИЕ
Г. С. Цовьянов. Н. К. Крупская об атеистическом воспитании	$
Моя жизнь	 		26-'
I.	СТАТЬИ, РЕЧИ, ПИСЬМА, РЕЦЕНЗИИ, ВОСПОМИНАНИЯ
О светской школе
Еще несколько слов о Советах народного образования ...	51
Рецензия. Л. Б. Хавкина. Руководство для небольших библиотек	53;
В ЦК РКП		54
Рецензия. «Известия отдела внешкольного образования МГСР
и КД»		55
Брачное и семейное право в Советской республике . . .57
Задачи антирелигиозной пропаганды	 . .	65*
Работница и религия . . 		70
Список книг о религии для политпросветработников ....	74
Антирелигиозная пропаганда r школе взрослых		91
«Огрехи» Главполитпросвета		9(>
К вопросу об антирелигиозной пропаганде .... . .	99'
Чему учат в теперешней школе?	104’
К статье Блонского и Чулита «Антирелигиозное воспитание»	106
Об антирелигиозном воспитании . . .	108-'
Религия и женщина . . . .	112
Старые и новые учебники ....	116
[Атеистическая пропаганда театра]	120
[За атеистическое воспитание] . • . .	122
Об антирелигиозном воспитании в школе . .	124
[Тактично подходить к верующим]	132
[Искусство в борьбе с религией] . . ...	134
[Пути раскрепощения женщин] . 		136
[Религия и общественный строй]		140
304

Увязка антирелигиозной пропаганды со всей работой по со¬

циалистическому строительству 		143
О борьбе с сектантством	 		146
Задачи антирелигиозной пропаганды .		151
Культура, быт и непрерывка		162
Антирелигиозное воспитание в школе при Советской власти .	173
Роль искусства в религиозном и антирелигиозном воспитании	177
Пять лет работы в вечерних смоленских классах . ...	181
.[Учитель и антирелигиозная пропаганда]		183
Как вести среди ребят антирелигиозную пропаганду . . .	186
Ло поводу программы по обществоведению . .	189
Какой нам нужен учебник	■ . 		190
.[Трудовое воспитание подрывает веру в бога]		192
Отзыв на рукопись статьи В. К. Моровякова «15 лет антирели¬

гиозного воспитания в школе»		194
^Преподавание естествознания в школе]		196
Обстановка, в которой писалась статья Ленина «О значении
воинствующего материализма» (Из воспоминаний) . . .	199

Замечания на проект инструктивно-методического письма по
антирелигиозной пропаганде для культпросветработников	203
^Учитывать возрастные особенности ребят]	205
Антирелигиозная пропаганда в свете Конституции СССР . .	207
‘Об антирелигиозной пропаганде 		212
Заметки об антирелигиозной пропаганде .... ...	215
Поднять на должную высоту преподавание биологии . . .	220
([Умело подходить к ребятам]	225
Товарищу Волкову — заведующему Савельевской начальной
школой Угличского района Ярославской области . . .	227

Отзыв на программу курса «История религии и современные

религиозные пережитки» для культпросветшкол и полит-
просветтехникумов 	228
Е. Г. Баюровой — ст. Батайская, Ростовская обл. . . .	229
{Материалистическое воспитание] ... 	230
II.	МЫСЛИ ОБ АТЕИЗМЕ И РЕЛИГИИ
(отрывки из произведений)
К л а с с о в а я с у щ н о с т ь р е л и г и и
Женщина-работница	235
Народное образование и демократия 		235
О пролетарской культуре 		236
Проблема коммунистического воспитания	 .	236
Общественное воспитание 	236
305

К вопросу о морально-дефективных детях	238
О нашей школе .	. .		238
О работе в деревне	238
Основы политпросветработы	239
Культурная работа в колхозах 		239
О задачах национально-культурного строительства в связи с
обострением классовой борьбы	240
К вопросу о национальной культуре 		241
Музей на фронте классовой борьбы и советского строительства	241
Каким должен быть вожатый	243
Воспитание подрастающего поколения в коммунистическом
духе — важнейшая задача		243
Письмо колхозным ребятам	243
Вожатому надо знать педагогику	244
Ленин о коммунистической морали	 ....	244
Заметки о коммунистическом воспитании	245
Антирелигиозное воспитание детей
Из брошюры «Материалы по пересмотру партийной программы»	246
Не совсем одно и то же		246
Год работы Народного комиссариата просвещения	247
Пионеры в деревне	247
На путях к социализму ... .			248
Четыре линии пионерработы		...	248
Программы ГУСа для школ I ступени ....	...	249
Об учебнике и детской книге для I ступени .	...	249
К вопросу о детской книжке	250
К вопросу об оценке детской книжки	.	...	251
За красочность и сплоченность .		252
Какие книжки давать дошколятам	252
Роль детской библиотеки и библиотекаря в современных ус¬

ловиях 	253
За углубленное содержание пионерработы ...	. .	254
О работе ВЛКСМ среди детей	-,	255
Воспитание	 	256
Школа строителей социализма		257
Политехнизм при теперешнем состоянии техники	257
О пионердвижении на данном этапе . 	258
Школа жизни	258
Борьба за качество школьной работы .... ....	259
О дошкольном воспитании детей	259
Программа партии и народное просвещение	260
Посылай в деревню газеты и книги!	261
306

Задачи школ взрослых повышенного типа	261'
Выступление на совещании домашних хозяек — активисток
жилищной кооперации		262'
Больше внимания дошкольной работе		262
Детство и ранняя юность Ильича . . 		263-
Значение дошкольного воспитания		264
Формы и методы атеистической пропаганды
Перспективы политпросветработы	265
Доклад на совещании секретарей деревенских ячеек ....	265'
Вопросы, требующие разрешения	266
К очередным задачам пионердвижения	267
Доклад на IV Всесоюзной конференции совпартшкол и ком-
вузов 	267
О подготовке политпросветчиков в педтехникумах	268
Политпросветкабинеты	268
Об	интернациональной и национальной культуре 		269>
Как работать по просвещению	269
Самокритика в области политпросветработы	270
Какие книжки нужны по кооперации	270
Культурная работа в колхозах 		271
На «Красной звезде»	271
Вопросы культработы среди народностей	272
О краеведческих музеях		273
Будем помогать журналу		273-
Общественница социалистической стройки	274
К сельской интеллигенции	274
Партия и массы в борьбе за культурный уровень, необходимый
для победы коммунизма		275*
За атеистическую книгу
Пионерам о библиотеке	276
Рецензия. К. Г. Беккер. Проблема образования в свете совре¬

менного культурного кризиса 		277
Какая книжка нужна нашим детям	277
О детской книжке	 . .	278
Примечания		280

Надежда Константиновна Крупская

Из атеистического наследия

*
Утверждено к печати

Институтом истории Академии наук СССР
Редактор издательства Т. Б. Чернышева

Технический редактор Г. А. Астафьева
Сдано в набор 7/1X 1963 г.
Подписано к печати 6/XII 1963 г. Формат 84хЮ87з2

Tieч. л.9,62+1~вкл.=15,78 уел. печ. л.+1 втсл. Уч.-изд. л. 14,2 (14,1+0,1 вкл.)

Тираж 8.000 экз. Изд. № 2381. Тип. зак. № 2715

Цена 1 р. 6 к.
Издательство «Наука»
Москва, К-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография Издательства «Наука»

Москва, Г-99, Шубинский пер., 10