Автор: Голосовская А.   Каширина Т.   Лесняк О.  

Теги: издания для определенного назначения   фольклор в узком смысле   мировой фольклор   мифология   детская литература   энциклопедия для детей   легенды   древний и античный мир  

ISBN: 978-5-98986-015-9

Год: 2011

Похожие

Мифы народов мира Т.1

Александр Блок. Полное собрание сочинений и писем. Том 2. Стихотворения. Книга 2

Записки научного общества марксистов № 2 / 1922

История искусства зарубежных стран. Средние века, возрождение

Текст 
                    11

1 (j

1 1) 1 j '1


~*(1I~

о~*о

~*о

~ ~~
~~~~

~~*о ~~*~
J 0*1\)v~OO*O
; ~* о ~~*о
J *1\)~
0*0
~

7&

о

.~ ~ ~ ~ ~

; 0*0
0:*0


11

1Bll 11 Jl
\,1 1I•S.II 1.1

Л

I

,\11111JH11 1,\

r

мл


10

11 -3
1009

МИФОЛОГИЯ


...UUNOP
, ,.

•••н
IЕЗСО

Agr of 11 11 IJ

U,IIOO

"·t~~·~]l1
••t o l 24 OJ tt

r 1 1 J, I J I ~'>C<> /1 CE~
/ IJ, / 101: OI•PA'JOIJA IIИ/1
1.1' ()11 ''

UN SCO
/(

(!

1щ

< ·,

Ш4ll '

)
f)<' IJ/i!itч ;н л ГJII/('Iff)tJ(If/1/l•l М<' Жr)JI/l{ljH)r)JfЫM
111
I O il l'( ии (
I/1/,(X)" tнt'liu}JIIfrljJorJIItJil 'aфerJjJrJz:t <.еты
1
/fl
JIOCOfiiiJI tJ U(
Jlf'rlj.Jf'j.JIArfltfJt.r1
• 1/ 11.(/<ft'CII ,с
.

11111/Юif (1/ 1\'1{(1/(}/Ц/f\ С

11//((', ~ )(:•tt•fill(~/()

С

11

Пf('..МСI

J 'Jo ' / JJ.(
fi . //
-1/
,. 1 ' ' . ( ·mitinuinfo: /ung!i{l! •clm.:crtюn m а '/
'
oof!rl.
юmmuн с IJI ас L' '
·
д
д.llll дemet ~ peл:o.мem)()(JaltЫ Дrmартаментr.~.м.
ДJ.,на "·, 1Щll -ш ~: .:~~utu стстдартов общеео образова~tuя MUJtuc

обра:юваmельuых nlюг,PJ
терства образоватт

. cкotr Феое'Jсщии.

occuu

1

1Iздано при ф инан
рамк.ах ФедеhалЬ1-tОй целевой
печати и tассовы.м кО/Ir.Муник.ациям в
r
ttpozpaм.JJt.Ы <<Культура России>>.
совой поддер:JIСк.е Федералыюго агеитства по

Э нциклоп едия для детей. [Том 44]. М иф ология 1
. Голосов кая, Т. Каширина, О. Лесняк - М. : Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2011.- 464 с.: ил.
I В 978-5-98986-499-7 (т. 44)
ISBN 978-5-98986-0 15-9 (<•Мир энциклопедий Аванта+,>)
I В 978-5-271 -36047-3 (т. 44)
I В 978-5-27 1- 17228-1 (<.ИздательсгвоАсrрелЬ»)

Э6

с давних времён у всех народов мифология слу-жит фундаментом
традиционной культуры. И ныне значение мифологии ничуrь не умень­
шилось, оно ясно прослеживается и в языке, и в литературе , и в искуссrве,

и даже в самой человеческой психике.
Том, который вы держите в руках, р ассказывает о самых значимых
и важных мифах, сюжеты которых нер едко повторяются у многих

народов мира. Эти так называемые мифологические совпадения (общие
мотивы, встречающиеся в мифах разных народов, универсальные сим­
волы, присуrствующие в разных мифологи ч еских системах) - предмет
пристального внимания авторов книги.

..

КНига будет интересна всем, кто хочет больше узнать о мифологии и

ее глубоких свя~ях с разными аспектами древней и современной кулыуры
и повседневнои жизни.

УДК

087.5.5:398

ББК82.3(0)

Издание осуществлено при техническо

содействии 000 <•ПОЛИГРАФИЗДАТ•

llll!lllllllll/llllllll//1
2011104679

(т.

1

ISBN 978-5-98986-499-7 44)
j
ISBN 978-5 -98986-О 15 9
ISBN 978-5-27 1-360 - (<•Мир энциклопедий Аванта+•>)
ISBN 9 - 47-3 (т. 44)
78 5 271-17228-1 (<•ИздательсrвоАсrрелм)

Общероссийский классификатор продукции ОК-005 -93
том 2· 953004- литература научная и производственн


К ЧИТАТЕЛЮ
~1 гуч111t

1 1 ак-1, '\JГГ{ ) '1ныи и
q ~~rra. в е. r ryut,Ий

щ 'Ч .1 ·нзя

~ова ная Гс ра...

бразы

ен,

вс,

ревнегречес-

юс · ге

в, богов и

гинь прежде в его

в rl'тьma

т в нашей памяти сгоит только

в ПО:\1НИГЬ о мифологии. Но на Земле нет
ни одного народа, у которого не было бы

. шфов.

Мифология с давних времён служи­

ла фундамента f традиционной кулшуры всех
народов. И ньrnе значение мифа в нашеи жизни
ясно прослеживается и в язьn<е, и в литературе,

и в искуссгве, и более того

-

в самой челове­

ческой психике (в виде неких первообразов,
архетипов). А наше мьшmение в определённом

увлекательный

смысле учёные даже считают мифологическим.

мифологии народов древнего Средиземномо­

Ведь самьrй древний его пласг, присугствующий

рья. Речь пойдёт о мифах минойского и ахей­

.

всех людей,

-

символический.

Том, который вы держите в руках, не в
силах уместить на своих страницах всё насле­

материал

о

верованиях

и

ского Крита, Древней Греции и Рима. Отдель­

ные статьи тома рассказывают об этрусских
мифах и мифологии Карфагена.

дие мифотворчества. Он рассказывает лишь

Четвёртый раздел <<Наследие древних куль ­

о самых значимых мифах, приводит только

тур•> освещает мифологические системы, сло­

самые яркие сюжеты, нередко повторяющиеся

жившиеся в более поздние эпохи (на рубеже

у многих народов мира.

1 тысячелетия

Первьrй раздел книги <•В пространсгве мифа•>
рассказывает о том, что такое миф и мифоло­
гия, какие бывают мифы и как тесно мифология

н. э. и позднее). Здесь представ­

лены японские, кельтские, германа-скандинав­

ские, славянские и другие мифы.

Заключение книги рассказывает о том, как

связана с разными аспектами культуры и повсе­

из мифа,

дневной жизни. Здесь также можно познако­

переживания и толкования мира

самой ранней формы восприятия,
с течением

миться с интереснейшим материалом о <<приме­

времени выходили и обособлялись все другие

нении•> мифа в дни праздников, во время рИ'rу­

сферы знания, как мифология связана с разны­

алов, инициаций, обрядов исцеления и др.

ми сферами культуры. Судьба мифа в каждой

Второй раздел тома рассказывает о древ­

национальной культуре складывалась по свое­

нейших мифологических системах, сложив­

му, но исследователи выделяют и общие черты,

шихся во

II- I

тысячелетиях до н. э. В нём

присущие культурам всех народов в определён­

представленыкитайские,индийские,египет­

ные эпохи. В целом вся история мировой куль­

ские, месопотамские, иранские и другие мифо­

туры вся история человечесгва убеждают в том,

логические корпусы.

что миф во в е времена оставался незыблемым,

Третий раздел книги целиком посвящён
мифологии античного мира. Читателя ждёт

хотя порой и становился невидимым, уходя в

потаённые глубины жизни.


РАН

р

ВЕ

МИФА

МИФ ЕС JЬ ЧУЛО
() < ЛОА<IНJМ И \,tttyT.tllli'JM
11< И lбt,IШIOf rt, миф,
( )()p,l /1,1 миф.t

( Kllf1

IJ, Bf'K•I

Дp!'IIIIЯЯ OИKYMf'fl,l

Миф у Пл,1 тон,,

Бог и

:.

пикур.1

Мифология в срелневf'коrюи f BP(JПf
Рождение сравнитС'лыюи мифолс>r ии
Мифология как nервfюбра ~ fl(>'J т и
«Болезнь языка" или «груда новых
выдумок»

Осмысленные законы космоса

Язык мифа
Изучение мифов в России

ТАКИЕ РАЗНЫЕ МИФЫ
Как сохраняли мифы
«Сад расходящихся тропою>

Самые древние
Мифы творения
Устроение мира
Центр мира

Мифы о происхождении богов
Астральные мифы
Мифы о появлении людей

Эсхатологические мифы

Объяснительные мифы
Богини-Матери
Мифологический хронотоп

МИФ, СНОВИДЕНИЕ,
РИТУАЛ
Мифологическое мышление
Миф и ритуал


'1·"'1 11 ' ,\ 11\

1

МИФ ЕСТЬ ЧУДО
Используя слово <<миф,>, мы далеко

политических и иных мифах, при

не

всегда задумываемся о том, что

вычно противопоставляя миф реаль

оно означает. Чаще всего в обыден­

ности. Совсем иначе понимали мис

ном сознании миф понимается как

в древности: тогда это слово имел•

выдумка, иллюзия, вымысел, то, чего

прямо противоположный смысл 1

не было и быть не могло, например

обозначало подлинное событие,

появление всей Вселенной из яйца.

реальности которого никто не сом

Нередко говорят о

невался. <<Миф

Сосуд в виде яйца.

Ибица .

V-IV

вв.

национальных,

которое

там,

-

это повеетвованис

где

оно

возникало

1

бытовало, принималось за правд

как бы оно ни было неправдоподос
НО>>,- утверждал знаток скандинаi

екай мифологии Михаил Иванови
Яйцо - универсаль ный символ,
встречающийся у в сех народов

мира . С незаnамятных времён в
Китае, Индии, Гре ции, Индоне­
зии, Океани и , Австралии и других

Стеблин-Каменский.

Более того, мифом называли собь
тие священное, незаурядное, значi­

тельное, которое служило образr:о
для
подражания.
Выдающи ис

ст р а н ах вер и ли , ч то мир возник

отечественный исследователь мифе

из я йца. И твор цы мира у многих

логии

народо в n оявляются из яйца.

Алексей

Фёдорович Лосе

писал, что <<миф всегда чрезвычайн
практичен, насущен, эмоционалеJ
аффективен, жизнен ... Он не вьiД)'!I
ка, а необходимая категория созНi

8


С \ОЖНОМ
И

3 ПУТАННО М

,\!ифы порождают множество вопро­

сов: в человеческой культуре н айдёт­
ся немного явлений, столь же слож­
ных и запутанных, как миф, и так же
mждающихся в осмыслении. Мифы

~~ожно изучать и объяснять с разных
точек зрения, и потому неудивитель­
но, что сеичас ими занимаются мно-

гие науки: литература и языкознание,
история и философия, этнография и
антропология и др.

Начнём разбираться с самого
начала. <<МИф>> по- гречески означает

Риi'fа льный та­
нец. Петроглифы
и з Танум . Швеция .

IV- 111ты сяч еле-тия
до н . э.

<<СЛОВО>> , <<сказание>> . Следов ательно ,

миф

-

это текст, который можно

рассказать, выучить, записать, прочи­

тать. Так считаем мы, потому что эта­

....

лоном для большинства из нас явля­

Богиня - Мать .

ются мифы Древней Греции и Рима.

Палеоли-тический

Мы воспринимаем их как чарующие

рельеф .

сказания о необычных существах и
событиях, которых, разумеется , на

самом деле никогда не бьшо. Ну кто в

наше время поверит, что Афина могла
Крышка погребаль­
ной урны, украшен ­
ная фигурками и
символами плодо ­

родия . Германия .

11-1 "ТЫСЯЧ
дон . э


\, 1)>1 1/1 ) 1: 1/ 1111 J, 11 IJIJJ JIII>Ifl 111 11> <\JYIIKJ
!llllljJIJI\,1} 111 1 llfl! lo 11 llfiiJ< 111 111 • f) l

pr 1 : JI\,111~1<

U1

•IJJI 1

1, ' 11>}11 , 1(1 1 11
• lot
1 у( r
( 1. 1 Mt ii\I< JIY III : I/ 111 , 111 ' ::1)1:1 1\:I H I',IJIJ
'
( 1 (1 ( J( J Jl( 111/111 1 1 111 /Hif ' IJ
fi l J)()..
•
) ·1 11
IS
1 OJIOIIY 11 • 11\JIIIII J II 1 yr r 1 11~1'1 1 , 1 н

llll\!1•1 111

у

1<

' I '<J

у

z <

11 11

иф<' м

., ont.r'O ·л оно p~l<

1 111; 1:1

f'н , 1 щ 1 ct

иr\> P'l<

1':1· : .

ваЛ Н 'C I> Ol<j ]')lr:t i/JIJ/, ИИ

1

•

н

11 1,К: Ч11

1 ') IIJI :<·v.; 1 M l1

1 'I<И на ·л ялис1, амi,Jми Р<~·н 11 ,,:
в JJXЪCCT~ 'J в 'JП IЫМИ YJJI, . ' 1 ,,.,
... 11· lt8

д

вr,ях жили духи;

кала ми rща· 11,1 ~а

лись окаменс::вшие псржтрсдк и и i . д.

л~вом,

па

природу,

pcfi.и

К(УГО­

рои жил человек, он смотрсп ЧСР<:э
Нз

а ьные рель­

Е'фы ~з

ришна­

виласы Индия.

11-1 вв. до н.

э.

р дать я из головы Зев а, Ди ни с н

приэму миф в. qерез 1у же <·о п11i­

раз

ку•> люди смотрели и на сам их ceбsl,

П р

ми изображения­
ми львиных голов

й и Андромеда возне ли ь на

на свои деяния, отношения, месао

озв здия? Не

8
мире. Тогда не существовало исао.

зря ведь и сами древние греки сомне­

рии в привьrчном понимании, т. е. как

вались в правдивости мифов!

небо и пр вратились в

Б действительности же всё обсто­

изложения цепи событий, связаннЬDt
временной последовательностью. Но

ит намного сложнее. Античные мифы,

у каждого народа существовала свя­

которые

щенная

Сосуд , украшен­

ный сакральны­

тми:рал и вновь возрождался, а

Европа

узнала

первыми,

история,

кото рую

творили

и семилепеаков ых

дошли до нас уже в обработанном

боги в незапамятно далёкие времена,

л отосов . Судан.

и

и она запечатлена в мифах.

1-/lвв .

они близки к литературе и являют­

отчасти

переосмысленном

истокам

в первобытные времена, когда мифы

бытия, к акту божественного 'Т'nr,--

С ,древних времён изображения рук встре­

обрядами инициации . Издавна рука также
считалась символом жизни и высшей
власти, охранительным знаком и др.

Палеолитические роспи­
лас-Манос. Аргентина.

V/1/ тысячелетие до н . э.

Мифы бьmи обращены к

ся, по суrи, жанром словесности . Но

чаются у всех народов; их связывают с

си из nещеры Куэва-де­

виде;

сущего

к

первона


1111

IH1 111 1

11()

11

((I1
111

1,HIICI1111 1\I

'

\1

1 11

1! 11

11} 11 S\

/ \II J 11 , 11t

_!

11\HJI\(

\)()jl

'(

1

lt

' 111 1 11\lfJ IH
111111

IIHS\111( 1 () 1\

)J it:/ ~11 ,\H Т ' \11 , 11 ( 0 1\

В

11

1: 11 , 1101

IJ} I\11

•фа .

11

11

\ I JI , I f l\1 , 111 1

1111 )(' 111 \> 1 11

' \)llll 111

о J\НJJ~

. 1) 11 '

1111\ I< IJ1111 11\1

111(.' \1\1 () 1, 1 > 111 , 1SI ,1 11 1111 ,

611 • 11 :111 :1
1\:1 .

1)(

Jt '

1111 1 1 1\1 1111

IH 11111 111 . 111

111

м,

J lllll\1 ,

Н J(

1J( 1} 1'

1

н " о o()p:t' l

ра сt: ка ·н .l вaJ I <><

1.

с'

>

ЭТ !~\ С< t~ ' \)IJICIIIIOЙ p<.: ~Vl Ы IOC I J.-1 11 р.и -

чё

1

е ~о ь это 11с ра;~и

Y/\ O BJ\ (.;' 1 во ­

рения ПI аздноrо любо пыт
развлечения а для т г

"1ва

чт< б ы

могли познавать б жествеш1
ло жизни на соб твенн

иn и

m< щи

· нача­

м OIJЫTC и

nодражать в своём nоведении преду­

казанным идеальным образцам . Миф,
как мудрый наставник, объяснял чело­

веку, что он должен делать, чт бы обо­
гатить свою жизнь и счастливо про ­

....
Божество с телом

волка, головой

ния мира. В них аписывались перво­

жить её в гармонии с миром, самим

зданные начала всего сущего б дь то

собой и другими людьми. Как считала

1ИР природы люди или вещи. Счи­

исследовательница античной литера­

ра. Краснодарский

себе

туры и мифологии Ольга Михайлов­

край.\\ тысячелетие

происхож­

на Фрейденберг мифы для древних

до н . э.

дения. Таким образом , получалось,

людей бьти •выражением единствен­

что все л юди

события и явления в

но возможного познания которое не

мире п ричастны к вселенской драме,

ставит никаких воnросов о достовер­

поэтому одна из главных черт мифо­

носrи того, что nознаёт>> . Миф - это

логии

правда о обого рода которая не стре­

талос ь

что

п еч ать

б оже ственного

они

несуr на

космизм. Если современный

-

ч елов

все

мится к знанию

к видит свою связь с истори­

ей, то чел ове к архаическ

го и тра­

ди цион ного общества ощущал себя
нераз р ывн

вяз анным с космосом

и жил его ритмами. Мифы
л и, как

стр

бъясня­

ен мир , и помогали ори­

ентир овать я в нём.

ни были для

людей тог

вр м ни примерно тем

че:\1 для 1ra

являются энциклопедии

в кот

рых мы рассчитыва

м наити

ответы на в е вопросы. Но в отличие
от н аших энциклопедии эти ответы

давали н

л

rие вы ши

ди а б

ги г рои и др.

-

ущества, которые при­

ШJ.ДЛ жали к вы

rueJ\1}'

запредельному

:\1Иру и пот :-.1у не могли ошибиться,
а значит и 1 безу ловно верили.

Никт

н

иной \1Ир

омневал я, что этот
ос дствует с обычным

че.1ов ч

ки 1 и в какой -то

тепени

(:ГО 11 . ~,;

рживает. В ра в незри>'1)10,

а просто знает.

медведя и
пт ичьими лапами .

Окуневская культу ­

Ка м ень с фигурка­
м и м и фологичес­

ки х п е рсо на жей и
рунам и . Ш ве ция .


/' \(

\
1

t

tl/111' t'll

111 ,,,

1\
t

lf

m,

\

•Ч

Т 11<'НН<

11(,1~/)<'1\1>11

р,Н 111Н' \1>1 tbl/1

1111/NI\!111111

<li>, KO<

10<,1111ТО

111J , Ч(' ОВРЧ(>( КО

<' '( Tt1HOBЛ<'HI1<' . ТО В< СГДd
11.1 1 о 'ща •т я, каким обра

11

в \111q

1ы ~ им

\11fl'lol

1111/1 111 ,11.11'1 ( .11 p.l \1·

11

ок в сущ

I,KO

ПOIJ

ра СК 3
вования

l11ф г вор11т то ько о прои шедш м р аль­

бя в по ноИ м р
\11ЧНЫ

,

m1 -

т ра

в' HlfЯ

вящ нного (или

проявило ... В целом миф

11ног. а драматич ские, мощные про­

верхъ стественного) в этом мир ».

Мифы были бытийной основой
не только для каждого человека

11

для племени, но и для всего ч еJiо­

Так с

"..
Радужный З м ей, от
дви

ений которого

образс вались хол­
м ы , долины и русл а

ре к. Фра гмент н а­

скал ьной росп и си .
Австралия .

Бог - творе ц создаёт

мир . Ф рагмент на­

амого начала своего сущест­

вования миф бьm не только сказанием,

вечества. Поэтому мифы

-

это

11
настоящий кладезь народной муд­

шения к миру, особым типом миро­

рости, и самая ранняя форма пере­
живания мира, и богатый мир обра­

воззрения. Оно проявлялось во всём:

зов и символов.

текстом но и особой формой отно­

в том, как человек одевалея и сrроил

Содержание мифов поистине без­

свои дом, как охотился или сеял зерно,

донно и неисчерпаемо. Может быть

как проводил праздники, как называл и

поэтому до сих пор не наидено тако-

~

'

воспитывал детей, как сrроил отноше­

го определения мифа, которое устро­

ния с прирадой и с другими тодьми.

ило бы всех учёных и в то же время
бьшо понятно неспециалисrам.

Мифы <,руководили•> и тем, какие вещи
делал человек Оiовом, миф определял

скально й ро списи.

всю человеческую жизнь от рождения

Австралия .

до самой смерiИ.

Н Е И З БЫВНОСТЬ МИФА
На Земле не бьшо ни одного народа,
который бы не создал своих мифов.

Это неудивительно: с самого начала
человек был существом не только
разумным, но и мифотворящим.

Мифотворчество

универсаль­

-

ное явление в истории человечества;

Палеолитические сдвоенные
фаллосы. Франция.

/V-11/

тысячелетия

~~~


о сотворении

Австралия

Циновка. иллюст ­
IЬI.

IIИ

рирующая уичоль ­

ский миф о сотво­
рени и и устроении

м ира . М ексика

~1Ы по зe~L"Ie:
-ыт вые вещп В."IIr-

-,:

.::reй. п проп .ходят
h\ ТIН О СТЬ

_ OJ.J ННЫУ
-руппой
;азыв е.
)П.

IL'III

ВОД

.ЧПфОВ.

- КIOI-TO H3pO.J:O~I .'TIIOO

о.::rственнЬL"У на родов. ~rы

1 _шф

:rогпей. Так. :.rы гово­

о епrпетской. Irн.:rпйской. иран­

·кой. Ю JТЗ й кой. ке:rътской п дp~·­
JIX . шфо.=ю пrях. Но ~rпфы обычно
рнн ад.'Iежзт не то:rько определён­

о.чу на о~ . а та JVКе и конкретно­

у нсториче ко. r~ · периоду. В это~r
lfЬJ 1е

tь

в ьu 1яе.\r п рво-ытную.

>евнюю. нп rч~
даже овре. rен~

.

ер дневековую
.чифо:топш.

Пожа.1~·й. са . rый взжный
ля
rфо.1огrш период - первобытный.

•I его нез ~женно недо ценивз­
, а .чеж.:zу те:.ч на этот период прн­

:tИтся .1ьвнная .:zо.1Я

·орнче кого

вре~1ени

'0) в его

0

и

13


111

flt l>l tJIII,I\11~1; 1
1111 \ Н >11!11 11 11 ( l'aJ I;I
1 11111 1111 \11 1 ) 11\111 1111 111\ f) \1 <\)( J\).

1 11

\, 111' 'I.IJJ\1 н;11 1, r 1r> pa
1
1 1 ,111
11 HI<'JII, II rJ('
11,
,11'\11•1 J l\1' 1\ I II IX 'J IJ' I IIH I<r) ll

111 111 1>\1'111

111\ltlll'l 1111 1
IIJifi,IIIIIH
(

11111 / lllfl•

;t

lll{jJ,I\11

:
, 11 у 11\JIIIII J IИ
11 1 11 1 1 1
111111 11) 11 1 1:111/111.

Н
t ' JIН

( J(

<'11011 1 J( р111 1)1

() 1, 1 1; 1 11 · pc ·r >'

Jll l l 'IJ/J.-1

1ы

р< JIИI'I IИ

JH<Л~IДI,IIS<I

1JIIJI<JII, I (·II

IH\11,1

/I\J 1

II\JI 'IIJ IИ )t

J;J 1">1 11111\><>Jir

1,1r Jll 11:1

Jr 11 •а

11 'lf J 111 ( YII,Jr 111 ,

n

Н

rJ

f JO~J/J"(' МИф HCt бoJII,/11

(

,..,.,.,

У<tкс:~

l/( >J;r J с r Й ~tJ. r

yx r JtiИJI н·r

•
111

J<tрОЖД<НОIЦИХО/ lf<IYI<", ИС KY<C"IF~a ~
литсрt~·rуры, но он IJИKOJ H<J 11<: с;\ава;
ПОЛНОСТЫО

СВОИХ

'
v
1
1
П ( РИII.ИИ . . ~tлц tt

ряд мифоrю-тических структур Раз­
вивалея

вплоть

до

современ1-юс111

изме1 IЯЯСЬ от эпохи к эпохе. Миф~
оставались и, надо полагать, о стануr.

в центре

верховный бог Бапу (Беп, Баап, Baan), и1ева от него- бог Солнца

йарихбол , сп рава- бог Луны Агпибол. Рельеф из храма Балу. Пальмира .

ся неискоренимыми из нашей жи:зi-Ui

потому что сущность мифотворчес~

довой; опирались на новаторские представлени я 0

ОСЕВО Й ПЕРИОД
Оrношение к мифу особенно заметно начало меняться

морали и личной совести . Они обратились к сокро­
венным тайникам человеческого «Я». Представления

в осевую эпоху. Так немецкий философ Карл Ясперс
(1883-1969) назвал период между 800 и 200 гг.
/JP н. э. Он оказался поворотной точкой в духовном

о божественном, о священном изменились. Так, по

развитии некоторых народов, так или иначе затронул

богов, привлечённой сложными ритуалами.

судьбы всего человечества и стал рубежом в осмь•с­
лении мифов . Имен н о тогда в Индии, Китае, Персии,
Палестине и Древней Греции на смену мифологи­

обойтись без старых мифов, только теперь они полу­

ческому мы шлению, составлявшему духовную осно­

помогали людям понять новые идеи . В буддизме ,

ву культур ы, пришло иное осмысление мира и места

например, боги предстали символически ми отра­

человека в нём. Люди стали переоценивать понятие

жениями внутренних состояний человека . Что же

священного и древние мифы, иначе осознавать свою

касается ветхозаветных пророков, то о н и объявили

природу и своё положение в мире.

единственным Богом Яхве, и на фоне Его недосягае­

Осевой период таит в себе много загадок. Казалось

бы, независимо друг от друга возникали различ­
ные религии и духовные системы: в Китае

-

бумийским воззрениям, священный покой ни рваны

достигается преображением сознания, а не милосrью
Однако новые вероучения не могли полн о стью

чали духовное и этическое осмысление. И ногда они

мой беспредельности померкли все старые предания,
а изваяния Мардука или Баала высмеи вались как
рукотворные истуканы, от котор ых пользы

конфуцианство и даосизм, в Индии - бумизм

не больше, чем от пугала на грядке . Так или

и индуизм, на Ближнем Востоке

иначе, старые мифы, изменив своё обличье,
ветраивались в новые религии, ставшие, no

- монотеизм в
'
Европе- греческий рационализм. Но у новых
вероучений были общие признаки: они обос­
трённо осознавали страдание как неотъем­
лемую часть человеческой жи з ни; ориен­

тиро~ались больше на развитие духовной
своеи стороны, нежели внешней , обря-

14

выражению Ясперса, «осново положением
человечества».

Предположительно, фигурка древнегреческой
богини Геры с яйцом и петухом. \V в . до н. э.


ll l l jl 1 1 11 lll oll , l /1 0 11 l o 11 11! lll ' ll o 1' 1 11 Jll 'fl
1, 11111 '

I, IICIIII\111

1 \

1\

li t lli flllll / 1

11 1\JII)II

ll ol\jllol 111 , 111 11 1 11 J ll l/111 11111 , 1 l>lfll'loll

II II, (CHI IIC J

1111j 1~

11p111111 1Ci f H

1 1111 11ol(

, 1 II !I IJ II fl

11

111 ( IIIIН

llj)!!l III HI II IIJ I(),I lll oH
11111.1 1111 1 .11

0

ll l ol llo ll l 11 111 I)J, J 1 l li) IJ ,
llf H I

11

11 1/ >' IH J I

1() p t , JJ IJ , I1 (J( ' II• 11

11 0 / (!1 111111

1 .11 ' \H 't 'C ll ol tllt' lllll olll II IIJ H '' I <j >; llt T : I' \ 1111 ,
1".11

\)())1 t '( " l'll ' IIII Ot' ()' 11

IK'.I\ " ' '':11· 11
CO II 11 1 :tl

р 0 11( ' 11/Н '

'/ (O II O IIII M: 11r11н

1 0 11 {' I 'J

yt ЦIIIO ,

1 : 11

"<IO II,tllll • 1,

p OЖ/ ( t' IIII YIO

аллl.' t ' О (1111 О

'11( : 1BII J II >II O 11 "I'OJI
.,.,,l.' 11 т. 11. I'L "I'OJ trн
11

O B:t ll 11 0
н :Jу ч

• rнжа :1 ыва <.:т, Ч ' l ' 0
' J t< ва !\ 11
L. :· л на/\<:, <•СС'I Ъ

ря

11

как

C06 J, J

'

'IIJIH

Енр0 11

11

11 1' :11

l .i< н а, l ' ак

м нф а

t ·ово ­

11 ,

од н а из

р ~I Л ЬI I

СТСЙ

rt зучать

и

Золотой кин ­
тв а

н

кта

И ток и

за к

жал из царско ­

'•>.
шф л

гии

матрн ва ют в глубин
з ы в аr

т

др

шнt

rи

ка r

н аук и

в ков и свя ци в и л и за ц и я -

го некроnоля в

Уре.Середина

111 тысячелетия
ДО Н . Э.

человеч
вания , к

торы

п остоянн

водят мифопоэти че кую
l\Iпфотайн а

дна из вел ики х тайн

-

Д} .'а, н в н й проя вля ется глуб инн
внутрен н
В КОТ

ер

дств

ч

ло в

ка и

Mllpa

ром ОН ЖII B

ОБРАЗ Ы МИФА

С КВОЗЬ ВЕКА
t\!J t фологпя

н

-

пусы текстов ,

делённ

l\I)

тн

ист

IIЛII создан:ны

тол ь ко

ящ н

я

к

r ор ­

-

пр

р rr чсс ко 1 у п рн оду
каю rм -л п бо на ро о

r.

С 1ысл т р\fина эттrм н значения rи не
11 черпыва т я. Миф л

гня

-

tа с ­

_ ивный пласт h.-улыурны х явл III I й .

(f мснн

Ip
r

в такоы кач

-тв

дыето~ч научног

д~та название

у чашпарн

г

н

она стала
л

ованi iЯ

дной нз областей

знанiiЯ .

Гильгамеш. укро ­

щающий чуд о ­
вищного Хуваву

(Хумбабу).
Фр а гме н т от­
тиска печати .

Шумер.

111

тыся ­

челетие до н . э .


Внутренний д вор в
м егароне Пилоса .
Ре анетру ция .

ми

когд а складывался качесrвенно

инои мир. Долгое время он ещё бьm

дому, который бьm прекрасно

n

РИ­

способлен для ~лья, то в nери
v

од

тесно связан с первобытносrью, но

цивилизации из дома сrали выходить

грани ,

периоды ,

и смотреть, как он устроен . Иными

вполне определённы. В обществах,

словами, мифы сrали исrолковывать
и объяснять, в них искали что-то длЯ

разделяющие

вступивших

на

пугь

эти

цивилиз ации ,

образавывались государства, стро ­
ились

ГОрода ,

ВОЗВОДИЛИСЪ

понимания, что-то для веры и др.

МОну ­

ментальные сооружения , появилась
письменность и многое другое , чего

Золотая печ ать из

не было в первобытную эпоху. Если

Тиринфа с ритуаль­

для

ным сюжетом .

уподобить уютному родительскому

ХVв . до н . э.

периода

архаики

миф

можно

ДРЕВНЯЯ ОЙКУМЕНА
Словом <<ойкумена,> древние греки
называли области Земли, заселён­
ные

человеком.

мену Старого
ли

Древнюю

ойку­

Света образовыва­

земледельческие

цив

зародившиеся на заре истории
называют также первичными).
появлялись преимущественно в
линах рек

-

шумерская и

екая в Междуречье Тигра и
древнеегипетская

протоиндийская

екая

-

-

-

в долине

на Инде,

в бассейне Янцзы и т. д.

Примерно

в то же время

немного позже складывались

лизация хеттов в Малой Азии, фини

кийекая

16

-

в Передней Аз ии, древне

еврейская -

в Палестине. На руббК


Миф есть чудо

II 'I'ЬlСЯЧСЛСТИII д

Ifi -{, н
ват·1
лясь

,

11

1 L.

л у остр в а . а ро

KIJТJTO-MIIKCH
r

котороil

r<.lЯ-

ко ,·о

К3Я

1 )IЛЬТ р :1

УА НАД

щJонзошл~ др внсrреч

В OTJllfЧIIC

лJ\з:щнй В

v,·c

11 долон:1 х рек

к;JI( ЛЯ1)111 Ю! в

на

елил н сь не

кегора, занимался ремеслом «танцора-звезды во славу бога».

круг пр да по словам

Высказывания Сократа вызывали недоумение у его сограж­

Р''~rского . ратара и политического
N-·нтсля Цицерона. В I тысячелетии

дан. Он говорил: если бы люди были разумны, то самое луч­
шее, что они могли бы сделать,- это признать, что о богах

до н. э. на территории нынешнего

мы ничего не знаем. В то же время Сократ много рассуждал

ираJ 1 а сформировалась цивилизация
13 Закавказье

-

-

о провидении, о том, что люди ничего не должны про с ить У

древнеримская, а

богов, поскольку те лучше знают, что человеку нужно. Сам же

государство Урарту.

Сократ просил у Пана «внутренней красоты» и слышал голос

неотъемлемую и важнейшую часть

своего собственного бога-покровителя, которого называл

их ЖJ rзни составляли мифы. Ранние

дайнонием (демоном). И вот этого человека, который боялся

цивилизации унаследовали от пер­

заставлять богов говорить на языке челове-

вобытной культуры великую тайну,
заключённую в мифах, и чувство
nрнобщённости к чему-то высшему, к

ческой глупости, осудили за атеизм. А он,

.$

бросая вызов афинянам на суде, сказал:
«Я тот, кого бог дал вам, чтобы вы сде­

свщценному источнику мироздания.

лались лучше ... Если вы меня казните,

но тогда же началось рациональное

вам вторично не окажут такого благо­

осмысление мифов.

деяния».

в Древней Греции зародилась
лоrография С от греч. 16gos - <•слово,>
и gгaph6

кии суд - гелия - осудил

мерть выдающегося афинского фила офа Сократа (около

469-399 до н. э.), который, по ловам фила офа XIX в. С. Кьер­

а по бер гам моря ,

персов в Италии

М

За нев рие в мифы и богов аттич

Т ДрСВН llU \1\ X Цl l B il ­

ка греки

КРАТ

'

- <<пишу>>). Так греки называ­

чие от стихотворного эпоса, поэтому

лн повествовательную прозу в отли-

ранних историков именовали лога­

графами. С переосмысления мифо­
логии начал

философ!lfr

ъ рождение истории

11 ,

наук, со вре 1'1

об с

'"нвшнх л

было бы
ра

т мнф

в.

Д11ако

шri,...h:OII ре з t·о 11р тиво­

rюставллть
и

p)Tllx гуманитарных

11 ~~ выделившпхся н

грt.:ч~

·м:прив:11ъ

К)
11х

науr.:у

1

как

ключа ющ1 1с на чала. Нет,

1пфу

ВЗ:111,\\ОИС­

1111

Сократ. Римская
копия с греческого

оригинала. 1 в .

долго

былн те 110 JlC[JLir. еrены. стре.чясь
разны

к

чт

111

nутячн

tюзнавать законы

,,ю :1. Не -удеч забывать и о том,

~о1ф

юпш в период зарождения

напаr оставалась официальной идео­

_.,ю~пей в антично~r ~·шре и б6льшая
часть насе..'1ения полностью и безо­

говорочно вери:"Iа ~rифа~1. в то время
как наука явля..1ась часrньr:\-1 заня111е~
не:чног:и::s:.

Но опюшение к шфа.'-1 ~енялось;
их ;:~;остоверность. как и всё сверхъес­
тественное, неред:ко вызывала скеп­

тические вьmады. Софист Протагор

1

в у в. ,:;:о н. э. высказыва.

со.\.шения в

<4
Геракл и
Эриманфский
вепрь Росrись ам ­
форь ..

Vl

в до~ - ::>

17


v

1\1 ~

( J 11

J)

IIJH\1~ 11 ( JfJ;I, н,,,,
l 'HII : JirJt< Н

p1 .1t

!I( ' P 1 ~' 1 11

1~

~-'~' JrJf>l1
; 1 'Г

11 , \\ '11!011 1111 ' ())1 011 , · ~ ; IJIИ M Ш/11f 1,
1: 1' 11 11 •011 ,

фнло офи · и

11рШЩИ11

1r1 rc

<•

1 э ып·I сф

·r·>.Они с rита;rи
1 щс

отrюшение

ч·rr 1

некое rт
чисел

и

._
1

чтr

с мысл rюз нания сводится к его обн а ­

п 11'1 СЧI 1 J';LJ. Ч 1"0) \fl !ЫС !II ЩII ВI>V\ , • 1;} -

ружсi rию . Поиски числовых отноше­

.111 lf

щсс

1 .,

,'1,-' IЯ

1\( ваш т

rtpO

твснннк

Г( в, а

ний развивались в направлении мис­

'1

<• O'l ц;:t

в. до

II. э.) ,

истории •>

тики чисел и приводили к открытию
таких

числовых

закономерностей

IIcк т рые из его совре-

которые интересны и с точки зре­

IIIШKOB ПЫТWifСЬ дать праВДОПО­

ния современной науки. То же можно

Гс l о,~отз,

1

(

I 'OIIЩXX\ЫI .

I<:t ·aт<:J'J J\1II .' rcт ·юtit
прс, щrс

Д бн

Гермес. Ф рагмент

'lti; JI1

1 р!I ­

:1чо

Ар емида , А nоллон

·л, и ·~

111р0В(JЙ 1 ar\IHJIIИ11 .И ·:~у щ.

каж; ~оir в · щи rrrи
дсл ·: rнюс

1и

•

объя нение мифологических

сюжетов.
как

rf

мне

<•Я

пишу следующее так,

пред

тавляется

верным,

росnиси кратера .

рассказы эллинов

Nв до н . э .

ся, разноречивы и смехотво р ны •>

а

как мне думает ­

-

сказать и об исследованиях в области
музыкальных тонов. В картине мира

пифагорейцев попросту не остава­
лось места для богов и мифов - их
заменила метафизика.


·щё нрн Жll HIJt t 1111

·а 111

н В.1Я.'1 11 ) )С1 \11.

.

::rп
:шы:

ь

как-то

2\IЫ

1

-

- .,.....- · .,..

при:чп­

:102\I II IICТO.'IKO­

ПIX ПОЗПUПЙ. НЗПрi-Вiер рас­

е ь п::s: как персонпфикацпю
п

п

о.:::rньrх яв.'lенпй

и

этиче КИ..'\:

:.-r е.:::rстзв.rеюп·I. Считается . что нача­

...

.~о :пего пчес:кой тра:кrовке 2\шфов.

котор~!О разВimа.rп софисты и сто­
Шvi. полоЖJп Феаген из Рег:ия

в.

.JO н. э.). Он зашища.1 Го~rера от обви­
ненш·r в то~
н rероях

r. что

его истории о бога..х

'непристойны•> .

ставпя.'I их как а.·пегории

и

Геракл и Гесиона.
Роспись кратера .

Vl

В. до Н. э.

пред­

природ­

ных сил. А.по:L10н. Ге..rиос и Гефест
О.liщетворяли

огонь:

Посейдон

и

Ска андр - воду: ~-\.рте2'пца - луну:
Гера - воздух и т. д. Феаген писал:

rep даёт ;rушевнЫ2'1
- y~f}',
r\peca - безрас . ·;rству, фродиты страсп1. Гер.rеса - речи·>.
и_ 1ена богов Го_

свойства.

1.

а и. rенно: ~-\.фины

Пара.r.1е.1ьно

а.1.1егорическо.чу

rо.1кованию рациона.rьное объяс­

нение

. шфов приня:ю фор2'rу эвге­
tериз_ ra. Этот тер:.чин. который

-Iасто испо:т.ьзуется и в наше вре2\IЯ

Так

называемый
Арес Людовизи.

Греческая

работа

IV

в до н. э.

1

··')я с 6·1,-


о

В пространстве мифа
м

ленныи
••

и несут над головой статуи, фиrурКИ

в . до н. э.

животных, другие изображения. Но

прикованные пленники видят на дне
пещеры, как на экране только движу­

щиеся тени. Они принимают эти тени
за настоящую реальность и не подо­
зревают о существовании прещ.1етов.
которые их отбрасьmают.
Если бы вдруг кого-то из пленни-

ков освободили от оков заставнлн
подняться, повернуть гол

ВУ н п

v

б ле ком огня, он не смог
Cllen-

их ясно разглядеть. Но когда 3 бь1
привыкла бы к огню, то он ~e1-II-te
бы, что тени лишь жалкий отбо1-нщ
а за истинную реальность np~ecl<,11

стена отгораживает их от огня горя­
щего позади. За стеной проходят люди

V

~

ной, то, в первые мгновенмад
0 СТе-

зом, что видят только её дно. высокая

Гели ос. Росnись ам­

"Неnо

дания. Еслн бы ему теперь пок~тра~
фигуры, к торые пр носили н З<I.Jlt-t

Платон создал образ глубокой пеще­

форы .

'

че1111К ократа Плат н ( 2 нлн
427-348 rrли 34 7 до н. э.) видел в

ры, где люди прикованы таким обра­

ор иги нала. 1в.

то

бы пр делать эти движ.ения без моr

вводить учеников в мир своих идей.

Платон . Римская

'

двиЖJIЬIЙ от рождения, он "Не с

шфе orp мные воз ожности воз­
деи твовать на душу и воображение.
Но
Платона миф стал явлением
философского nорядка и nомог ему

коn и я с греческого

тр ть в сторону огня

МИФ У ПЛАТОНА

-

эти самые изображения. Нако:Л
если бы человека вывели из

ец,

11 еще~
v
ры на солнечныи свет, то cнaч.<I.Jl

он опять-таки не смог бы различа а

реальные предметы. Но постеnещ~ъ0
глаза должны бьmи присnособитьс11
и он увидел бы растения
и жи ВО'f-•
..
НЬ~ солнце и звезды и весь осталь­

нои настоящии

шр. Может бь1.,.,• Ь Ott

захотел бы спуститься вниз и расска­
зать своИ;\-1 товарищам о тех дивных

красот~....:, которые открьm. Но кто б ы
е:чУ
. п верил?

п щ

ы

кор

ч н бы

в его ' узн и~

го о манщи ко м


о
11 . 1 111\ 111

111

\ 11
1\\111 1< \ 1. '

1\
' 1 11 ~- 1111

1
1'

1

\111\

1 1·1

1111111 1 11 \ 1 1 11\11( 11 1

\

Ч\1>

1 111.1 1 ч . 1

11

.t

[1\1\

11 '1

1'
\111

1 1•1

1\11, 1

, Щ '1'1,

11

t1• 1 ·11, 111

'1н 11.1

\1 11 1 1 11 11 1 1( 1 1

1 11

1)\

11 1

111111 1 11 11 1\1111•1 , 1 .11 ~ 1\11 1

1

11

1

' 110/ \t 1' 1

р~

.1 11 111 ()
Sll 110' 1,1

111\1 11 )1 '

\\ .11.11111 'i\1

' )1

) 1111111• II J IJ IHI

1 ~'.I J I1>11<1

' 1'11 , 11~ ·

~ .....

'11\ \11111 1.1 '1\1 )l l 11.111111'\\11 '1'( 'J I ' '111 1 1
'1.1\111

L-1-1111 '. \1\

\IJ 'Н

1

\1

·н{

111 \11111\{'1'1

БюrтАфины

IIOJ \J I111111(){'

ГldЛЛоДЫ

m.ttl\'11 11 . 1 11 11\t..'\)1•1 ·1·. с.

ГрF:·~есrая работа.

'\1 1' '.lt.' ' 11 )\.1 ( l)()JI()Чt 11 . 1\tli>IM\1

Vе .дон. '.!

11\IH .

llp

'/ \~IН:tH Ъ ИМ , МОЖНО 1/ОСТИЧЬ

так 11a ~!ЫII<I 'МЫ' НИ/\ЬI

1) >рм 1 1,

1ю обраэу к т

ту ю1ы

щ С:/\МСты,

11ринима

J !лат
Е1•

н

СОН 'PIUCHHЫC

мыс

вами

IJазывал

те риr

ти

рых

по

неведению

за

реальность .

виды

J'O мифа о б

.....
Геракл и
Лернейекая гидра.
Фрагмент рельефа .

идеями.

вечных идей можно рас-

матривать I<ак фил о офскут
др IШ

озданы

версию

жественных архе-

Руины храма

Посейдона на мысе
Сунион .


11 1 р:н 1':11o'l' '' 11 :1JJOJII /('lf l 1111<" r ·nyбcJI'f1м
< м 1 ,rс

лом

;1

>П р;1п lfJ, J(

11rнrн· , ин

Миф

ll p() >yllr; ~;l( " l f\( )()()p;I/Vf'J l vf( ' Н Т~Н'11Х /lJY
б lllf ~ I X co : sii;I JJ ИH , кrл ·rJprд· 11 ·

/I<;('IY/f

lll >l JJO I J /'1 'l /(( >МУ 11 pr >1 r JHil ри H ~J 1/И /< J

БОГИ

ПИКУРА

Античный мыслитс111> '?fJиv.yp (311
270 до н. э.), живший столетие" r rrп 1_
нее Платона, и у современник(Jf~, и

1

потомков вызывал противоrюло~r IЫt

оценки. Для одних он грубый матtри­
алист, эпикуреец (так называют чt.Jю­
века, ищущего чувственных наслаж­

дений). Для других же

-

почти бог,

освободивший людей от нап расных
страхов и предрассудков. На м трудно

Дионис.

судить о том, как бьmо в действитель­

Тондо апической
вазы .

Vl

ности . От творчества Эпикура, более

в. до н. э.

обширного, чем наследие Пл ато на,
типах отражением которых являются
земные предметы

...

к друзьям и афоризмов.

.

В другом мифическом рассказе,

Голова жреца.

о

пещере

Ему выпала нелёгкая судьба. Он
жил в изгнании и бедн ости, бьш тяже­

Греческая ра бота.

дополняющем

V В.

Платон говорит о душе, пугешеству­

ло болен. На ежедневных страданиях

ющей по небесным сферам до своего

тела он сумел постр оить о пыт р адос­

заключения в темницу тела. Её образ

ти и делился ею с другими . Э пикур

ДО Н . Э .

историю

сохранилось лишь несколько писе м

воплощён в облике двух крьшатых

лошадей в упряжке. Одна из них, белая,
Эпикур . Римская

олицетворяет наши благородные уст­

коnия с греческого

ремления к добру и красоте а другая

оригинала .

1в .

чёрная,

-

низменные страсти, влеку­

щие нас к несправедливости. Возница
упряжки , н аш разум, должен управлять

этими крылатыми существами и воз­

носить нас в небесные сферы.

Платон высоко ценил замеча­
тельную способность мифа служить
наглядным инструментом для абс­

трактных рассуждений. Миф помогал

философу создавать образы, соеди1шя знание и воображение. Только

мифу доступно таинство проникно­
ВСIIИЯ в сущность бытия в целом и

отдслыrых ег

частей. Поэтому шф

'~ к УJ~всрждает Платон в диалог~

1

<•lимеи ·>, жнвёт в поэтическои стихии
и рождается под покровительством

муз. Вместе с тем на его почве про-

22


Ж

.lJ.:I

НаУЧIПЬ

н Жit Hl
что :чн

ы тольк

деirствптельн

ть

rп

гия
п

крываю1
к

т

В

т на

рую мы

а

и

111'\IЧI!аЯ '• 11

С ш1ся о~наружпть. Главнои в мифо­

к

.1огшr

Центр т

он

читал

ид

л

[ Jр()tМ•ГГ•И

лагал,

гию

при­

гда

Й

cl :nв

вapuaprr

'1

аэr · 1 ·rбили

l'Дашн Т

те.'Iей н жрецов. Мир

хри тиан тв

жпвём, Эппкур вернул его материаль­
ность

-

краски, движения

формы.

святой Иер

бы, чт

реальность того что видел. Для объ­

други

Фр.:.нмРнr pr·лt:..r•фo

Н.,

Рим

rил

н

и! •> Как и мrr

в.

-

rи

н был 11 тря "1 r: <•КОI 'да по га

амый бле тящий

в

r,

к

l'да

т е­

чена была глава Рим к и имп рии
и, скажу вер1

В этом солнечном мире наших сво­

одном г р де,

бодных чувств существуют и боги,

я rлуб ко унижен•>. Так начиналась

соедине ния,

111

верил

МТJЪ нар

необходимости. Эпикур практически

суть

римского CrJpr.oфaro .

11и ·атсль

устранил пх из человеческои )КИЗни.

но они

jДrJ~·Г

трашrвrпая

вrrый

ним ни ал: <<Кт

дов стала их м

яснения мира в богах нет никакой

рк

Рим рухнул, Ч'I'

Он верил в свидетельства чувств и в

V

(f)

Jlll)Д(•И

MH[Ja И JJaJJa BUIИf<aЯ

Рим кая имн 1 ия, pacrrp

.

П

IIIИmt '\, 11

званную поддерживать власть прави­

в котором мы

ВР

fl(•piii,JI

r

е, це.гrый мир 11

гиб в

н мел язык м й и бьrл
Падение Рима.

сложные

построения

мате риальных

блаженные

и

атомов,

совершенные.

Они

живут в высшем покое и заботятся

только о своём благополучии. Они
подают людям пример, и им нужно

подражать: <•Блаженное и бессмерт­
ное существо и само не имеет хлопот,

и др)тому не причиннет их, так что

оно не одержимо ни гневом, ни бла­
гоговением; всё подобное находится

в не ющно 1•>. По мнению Эпикура,

нелепо даже воображать, будто богам
есrь дело до людей: <• ... высказывания

толnы о бога r являются не естест­
венными понятиями но лживыми
дщ.Iыслами, огласно которым дур­

ным людя 1 боги посылают величай­
ruнй вред а орошим- пользу•>.

23


111 ,1( 0 11,m 11 ' ll vm . Вех б•цс же в ll.eli
11 111111 ' " 111н 11 <1 хо;~ила 1> библеtiс~
м 11 фоло111Я т ·кс~Jы I k:тxc r o и IioiiQ~

~~ан · • ·он. Н :1 'N

111 •

н

'IOJ

их 1'0lli<oв 1()

ра:и юму: f5yкнam,t ю, алл торi1'.{~
1 1 нмволич · ·ки, м ~,.афоричсс1<11. ~­
им ·ш1 т гда эароt~или r> основа~
11

для будущег

ния ми

(

в.

пауч1 ю rо метода l1'hn .

'
,
Т:ак ел жила

ь ЭJ<Зere"rl11<3.

-

<• бъяCJ.uiiQ..

т греч. <•экзеrетиvкОС?

~ 1'1(:,

щий•>, <<Толкующии•> ). В Древней ГРе­
ции экзегетами называли толкова'Ге­

лей прорИЦа.Е-ШИ, ЗаКОvНОВ ~ Обычаев.
Начиная с александриискои эпохи 'Га!<

им новали филологов, а в CpeдJ.n.te
века название закрепилось за бога.
словами -схоластами,

вандализма, с грубого надругательсr­

библейские тексгы, опираясь на mыс­
кания аrцов Церкви. Мастера свято.
отеческой экзегезы часто оказьmалисъ

ва над великои древней культурой,

наследниками экзегезы эллинской

исrория средневековой Европы

Томас 'оул. 'онец

империи.

IX в.

-

с

которой она пришла на смену. Вос­

11
разр абатывали систему мер, позво.

торжесrвовавшее позднее в Европе

ляющих реабилитировать некоторые

Святой Августин

хрисrианство

события ветхозаветной истории.

Блажен ный.

идеальr, основанные на мифах и про­

О коло

славлявшие радосrь земного бытия и

....
Сандра Боттич елл и.

1480 г.

отвергло

античные

трепетного любования миром.

В средневековой Европе мифоло­

Гер мес. Ро спись
лекифа .

V в . до

н. э.

гия, о которой большинсrво людеи
имело довольно cмyrnoe представле­

ние, была дискредитирована христи­
анскими теологами. Они тракговали её,
ссьmаясь главным образом на эпику­

рейскую и эвгемерическую традиции,
т. е. давали мифам вполне рациональ-

В глубокой древности Гермес считался
охранителем стад, и ему приносили в

жертву языки животных, а позже под его

покровительством находились перевод­
чики, послы, глашатаи. Гермес передавал

людям волю богов, а всякое сообщение

таит в себе разнообразные возможности
~о истолкования, в том числе и тайные.
еудивительно, что слово «герметизм»
со временем стало обозначать тайну а

Гермес сделался центральной фигур~й

оккультизма- с

истемы представлений

о таинственных силах мира.

24

толковавurи!\i.и

Глав ное правило христианской
экзегезы сформулировал Аврелий

Августин (3 54- 430), христианский
теолог и фила оф признанньrй свя­
тым. Вот это правило: <•Святое Писа-


о

llф 1'1 11 · ч уло

1
)IIII 'MI' IHH .I
111 ' p11MI Hl

11'pM11111Jfll

у 1111/•III'ЛI<I

IJJ\ИI

}1111•

Лf>l'll

t•py,

ГIОЛ,I

1 . 111111/'МУ, • 110 MИI I /1,1 И Лl'l /•1 1/\1•1 110 IIIИКЛИ

11 1 \,\ ()(IOA<I"I 11\Лt 'IIИ~I 1\f 'ЛИКИ
( ЛOIIO ~ 1 <'PMI'III'II ГИКrl

IIMI'IIИ , н 1 Г ИЧ/101 О
31'11( .1,

11('(

Лl" 1/\f'И .

11р0Иf )UII\И Г (Jf

()or rl f f'PMf'f

<1, ( l,lllrl

IIIИ K•I ОЛИМIIИИ( КИХ (}()f(JfS .

ваться чужими богами, потому что с

Сирена.

рица т ничего, кроме

ними боропись библейские прораки

Средневековая

похоти•>. Толкователь тексга, с чем бы

обличавшие религии вавилонян, егип­

миниатюра .

1-ше не пр дпи

любви, и пе п

ывает ничего, кроме

он ни сголюrул я, следуя этому прави­

тян, пер ов и других народов. К тому

лу, был гаранти рован и от заблужде­

же первая половина

ний, и от с блаз нов. К тому же пред­

нем зарождения ислама, которыи во

VII в.

бьmа врем

-

полагалось что ид аль:ный читатель

время арабских походов распростра­

должен быть 11

нялся по миру со скоростью пожара.

только прозорливым

и эрудированны 1, н

и и кр нним

и цело 1УдР IIIIЬIM. кзегетика поро­
дила rep 1ен втнку (греч. <•истолко­
вательн:о и к 1 ство•>) пособы

толкования л жны и многознач­
ны. · текстов· в
в. герменевтика
выросла в фил офию т кета.

Ср н:евек вым толкователям Биб­
лни nоневоле приходило ь интереса-

Так, после завоевания Пир нейского

полуострова арабы вошли на терри­
торию нынешней Франции в

732

г.

они бьmи остановлены Карлом Мар­
теплом, но ненадолго. Помимо антич­

ного наследия, арабы передали Запа­
ду достижения собственной, а также
~скойнауки. Европейцы сталки­

вались с другими народами и в Крес-

~

История
аргонавтов.

Средневековая
миниатюра .

Французская школа.

2


Аtщреа дель
кастаньо .

Франческа Петрарка .

носrи. И мифы трактавались в

Окопа 145 0г.

ветствии с эллинистич еск:и:

традицией

....
Криаоф ано д ель
Альтиссимо .

Портрет Джова нни

как моральные и

довали Дж. Б окаччо, Данте, Ф.
другие писатели и философы.

Один из самых ярких
гуманистов

Пико делла
Мирандола .

-

ческие аллегории. Этой традиции

XVI

в.

Мираидола

- Джов анни Пико
(1463- 1494) в

24 лет предложил провести в

IX-XJ сто л ет ия и ногда называют
периодом мусульма н ско го Ре н ессан­

са . Именно тогда на арабский язык с
греческого и си рийского переводили

многие со чи нен и я древнегреческих
классиков и комментировали их.

~ервый поцелуй сэра Ла нселота и

инервы . Средневековая миниатюра.

26


-

Миф,. , t t,

' JI\*1' 11< ) 11 ) \ Н), \~

) \11
•
,лОО 1-c:i ll ·р н ··. ~ ~

't 1l' 1 , \l l lt' 11111 .1

'IY/\11

11 1

t • 11 .\.! IP.I 11 1 1 . 11 t •1 н н ·

TJIL' 11111 1l' 11, \l' 11 , 1 , \\ ' 11 111 •111\ ), \1 ·1 ) \j)\ 1'1"
..
·сл · 1·1. р.1 .1 \\1 •1111 ' 1 11111111
о l io l 't'
\l l•ll. 111 1
•
чс.•!ОН . , - • 11 11 р111 11. \ •. 1\ ' I\P<.: 1' 1 ,. р · ч 11
.1, '1' 11 111 ' 1'1 \ ' Ч '.'1\1 11\..' 1-:.t ·• 0 11 . 1,\HII\ IJ I ,
~

.

) 1 ' \ 1 '. 11 11\. l l'I'<.'H 11р 'l \Л) ' 111'!, .· ТОТ
\IIC 11\ 1' ·1\ .11 1.\Ml' IIII T CI' I\11 ' 1 1' 0( 0 ) \ •

чн

н. 1

11111 ,

)t11I111 P11 l' lш1 ·ч

·бо r 1111\С

1't. н JllO -гол нчс

. 11 : \

•ч '' н

ко 1

•

1

·lt-

1 1а-

• tHII) ' tlT '.'l.lllO В З ВЬIШ IIIIЬJ ,' Тай н

1 .
Ч 11
[1

•
п 1J11 · к ) ll те

л о гни вы очанши

),'lOЖCII\1\l фl \Л

L .
11 11 8

стн

ОфИИ И ПОl рЫТЫ ,

тью учении •> .

рОЖД ЕНИЕ СРА ВНИТ ЕЛЬНОЙ
МИ ФОЛОГИИ
с :конца
теснее

XV

в. мир становился всё

благод аря

географическим

оть.-рытиям и колониальным захватам

европеицев. Они начали исследовать
планету

и

зн акомиться

с

сал книгу <• Основания новой науки

Эдип и Сфин кс.

об общей природе наций•> , которая

С редн е ве ковая

надолго определила отношение евро­

миниатюра.

другими

nейцев к мифологии. Он рассматри­

народами и с их культурным насле­

вал историю как циклический про­

дием. В результате этого зародилась

цесс и выделял в ней божественную ,

сравнительная мифология. У её исто­

героическую и человеческую эпохи,

ков находится книга иезуита -миссио­

нера Ж Ф. Лафита <•Нравы американ­
ских дикарей в сравнении с нравами

древних времён•>, вышедшая в

1724 г.

Прожив много лет среди индейцев,
Лафита сравнил их культуру с древ­

негреческой.
В некотор о м смысле географи­
ческие открытия продолжали дело
начатое гуман и стами,

-

их тягу к

познанию и рас ширению кругозора.

Со второй половины

XVI

в. Возрож­

дение переживало закат, его духовная

энергия бьmа исчерпана. Всеобщим

-

у кого осознанно, у кого ин1)'Итивно­

становилось убеждение, что новую

действительность нельзя полностью

объяснить с помо щью классической
мудрости, основанной на мифоло­

гии. Так натурфило софия эпохи Воз­
рождения дала импульс для развития
Двул и к ий Янус.

науки.

Итальянский

мыслитель Джам­

баттиста Вико (1668 -1744) напи-

Сред н евековая
миниатюра .

27


о

в llJ)( ( 1 р.\1/ ( 1111'

~~.:___

lllф,\

J •:и r н M<' lf 'f':t J t И'f' ·т XV ! Н . 13 ··~
O llll p : IJ J( н

XVII

J 1 ~1

MYHJ

с тoлc " t ' lf l

C)(" f'J, /~р 'B IJи x,

IIC
.()
1

" · р r 1ый в · к н аук

11

< м r ,н JJ . :·л ·о , ·о Jro na
1 l ; l'r : uroм II ; I Y ' flf ()Й р · нrm r о 1 ~и и er<lJ]r~
•: c·o •lj >< ' M(' fllf r JM

м ~ , ., . ·м ~t · r · и• J ('< J<'C> • 'Jf)<>< н rm~ JJ И
JJtl •м

r

к о н . н ' и ' (>м

с J ll 7

:s

· I!и l\cJ.
J 43

s

,, JJИO I ~ · нтрич т rr <JЙ

В · ел · rtн o tt

3 ~ м;ur, :- т<

11,

'1'

библ ·йи< ий

зда н ия , н р · нратила

'J rтp м ирr~

J, не ' J'(J n и щ,

1

дин иэ неб лы r1 их слутн и ков Солн.6
ца. <' д1 шм махом об ·эумев ши й зве .
дочёт заставил смлю, "стоя вm ую"
114

1

nротяжении 6000 лет "неп одвижно~

на своих опорах, начать вра щаТЬся
с

головокружительной

б ы строт ti

0

вокруг своей оси и подобно мollii<e
описывать круги вокруг С олнца»

_

так отозвался об этом открытии один
из

совр еменнико в.

А

английский

поэт Джан Донн (1572- 163 1) пере­
дал впечатления современников:
Беноццо Гоццоли .

Похищение Елены .

1460-1480

гг.

выражавшие детское, юношеско е и
зрелое состояние общества. В кон­

тексте этой философии он анализи­

ровал теорию мифа и поэзии, впер­
вые поставив вопрос о специфике

мифологического сознания, о раз­

Франческа

Солимена . Портрет
Джамбати саы
Вико. XVIII в .

Всё в новой философии- сомненье:

Огонь былое потерял значенье.
Н ет Солнца, нет Земли-

нельзя понять,

Где нам теперь их следует искать.

витии из мифа поэтического языка,
о языке символов и т. п. Вико счита­
ется родоначальником мифологичес­

кой науки, и особенно философии
мифа. В его учении содержатся зачат­

ки почти всех последующих европей­
ских направлений в изучении мифа.

Виконианским анализом мифа был очаро­

ван и~ландский писатель Ажеймс Ажойс.

В вr>f-'.м романе «Поминки по Финнегану»

<тиr.:<нtном н 1919 г., он в шутку и всерьfu

'v:t 'J' ~r· r им•~ А
"

,., J

А<.

В

ико и и nользует его

м" J l.t и rJpr а н и ации романа .

Рафаэль Санти . П а рнас Фрагмент росписи.
1 51 0-1 511 гг.


В се говорят,

тер И ВОВС '

что

м

Р а3 11 в план та

,

рть грозит природ

и на небо вод

TIIO ИЛ МJ!фОЛОI'ИЮ, как

н священную

заблуждений.

и

торию, к категории

дин из самых инте­

Та" много нового; мир обреч··н,

ре ных

Н а атомы он

тельской идеологии Иоганн Готфрид

нова раздроблён,

нредстави'l'елей

Всё рушится, и связь вр мён пропала,

Гердер

мифологией не самой по себе, а как

(1744-1803)

v.

е

Мс.рс

v, Вен~р"

1483

г.

r. 1:

просвети­

Всё относительным отнын

стало ...

СандроБо

интересовался

частью национального богатства и

За открытием Коперника последо­
вал и

другие

научные

прорывы

в м едицiiне, химии, ботапик

-

кладезем народной мудрости. Мифы
сохранили разные народы, и теперь

и т. д.

они сплетаются в единый <•венок куль­

1н огие люди воспринимали их как

тур•>. Но при этом миф, как и религию,

катастрофу. В этой ситуации стала

Гердер считал следствием слабости

аюуальнои проблема научного мето­

людей перед лицом природы.

Небесные сферы
Коперника .
Страница рукописи .

1520-1541 rr.

да. Вопрос о нём поставил англий кий

философ Фрэr rсис Бэкон (1561-1626),
наш rсавший <•Великое восстановление

1t 1 С О а. •а

СО' . . . . 1 Cl

nn,inqaotan:~~~=aorЬc:l::.an~c~t88DDC:\

d.izшl-...(tsu.w;gkxo Vc::&:SoanosDt*~. ~

daмf)llocw-.Мuaacni-C1C1.~~ ,,.._.~
aurav.tnudJDucro~n'k:d..

CDDZ:.C.

наук•>, где призывал <•открыть челове­

ческому разуму новую дорогу, совер­

шенно отличную от той, которая бьmа
известна нашим предшественникам,
и дать ему новые средства помощи,

чтобы дух мог пользоваться своими
правами па природу•>.

В новом мире, устремлёнпом к про­

гр ссу, для мифа не напuюсь достой­
ного места. Стремясь реформировать

общество на основе разума, рациона­
листы считали миф плодом 11 веж сг­

ва и обмана или

-

в лучшем случае

rukhc:ri"'Ot~httlpadcmho.тк Ul~ud фc;.onlocopo

tмm,~tnltndc·ca.&ll1r.c.ui~.. (""".Jnn Alf"~IJ.."f''I!Of\
ll'ltptC't{U.iaм t.кcru"' ~t • ..lt!mvo•rn,1!.,rcd:oпn ООо
t.NIII Tn>N i'twwfiblCD0c.n:t~ЬotlublКmiEIW(II.1i.
ontiW la~Жtl«io~lllo~lortga!.l~rcМ.cnac:iran

~~=t;:'~~~~

•н.,mь •...Wl.цnicitaтatogtw.N~nl1Wш..C.ap-.1incrroi

f»ltwт~ ,« .mprcenwar IJ\'11»f1ml.ioawtrmtgi8Uf~

-

объясняли его с античных rюзиций в
аллегорическом либо символическом

Николай Коперник.

:КЛюче. Знаменитый писатель Боль-

Гравюра.

XV\11

в.

29


о

В пространстве мифа

ГИЯ КАК
П

зии

РВ

,.<
· 1 ·а1i..:pJ\l'p.l 11.1 11 IOUJIOI'II
1о ...
1
т 1111 1 trl'p ''\:ОЛttую er. 11 ·rrъ от 111 о · нс­

В: н:Jщ \1•1

п II'C.'Il> 'KOI'O ВЗI'ЛЯда l!:l Mllp 1( poмarr1'1 IЧl'CKO~I\'.

Евр
rrep

ne

f )'ЛЫ)'рl 1 аЯ снтуация В
б~ша тогда непросгоil: были

ЖIJТЫ Вешrк<IЯ фра1щузская рево­

люцrrя, наполеоновские войны и дру­
гпе события, вызвавшие тревожное

мпроощущение. Романтики, вдохнув­

шие новую силу в мифологию, обра­
тишrсь к древносrи как к идИЮiичес­

Франц Гарейс.
П ортрет Фридриха

Шлегеля.

1801

кому золотому веку и полагали, что

г.

1иф,

этот таинственныи посланец

бьmых времён, можно постичь лишь
в

мистическом

слиянии

с

миром,

поднявшись над повседневностью и

",.
Ян Коссиерс.

обретя поэтическое сознание. Там

Прометей, н есущ ий

царит сфера духов и сверхъестест­

огонь. Фрагмент
росписи .

XV/1

в.

венных сущностей, которая напол­

няет человечесю-rй мир волшебны ш

образами и превращениями.
Один из теоретиков романтиз­
ма Фридрих Шлегель

Иль Сад ома .
Три мо йры .
Около

15 25

г.

(1- 2-1829)

прошлого

и

храня ще й

божествен­

считал миф бессознательной поэзrr­

ное откровение. Поэт для ром анrи.

ей, несущей в себе отзвуки дал<::ког

ков ер дш 1 демиургу, он создаёт свои

бственны(r ко мое со м н ожесrво}!
,\11 ICТI IЧt: КJtX мир В. ЯЗЫК, СЛОВО, ИМЯ,
:н ra к. '11~ 1 вол

-

жс 11 1LЯ га 1111

гва за предельно го мира

в ё это средсrва выра­

Творя в n эмах, сказках, мистериях
11

,Ц1)Ti t X

миф п одоб ных жанрах.

pO\IaiiT II r<и
IIН.:нсвры,
та<..:I>

·оздавали

r[I.e

п одл инные

реал ьн ость п ереnлета·

чудом, м и сти ка

-

с си м ваш

кой. I fи оди1 I другой 1rсриод в исrории
;rитс ратуры не МОЖС'Т' гюхвасrаться

таким обил и ем увле кательн ых про­
изведений <·новой м ифологии,>.

Романтическая философия ми(jrd
ПОЛ)'Чила своё завершение у не~еu·
кого мыслителя Фридриха вилъrе:nr

ма Ше.wинга (1775-1854). В кннrс

<,Философия искусства. Введение '
философию мифа,>, изданной noort?
тно в 190 г., ШeJVIинr провёл cpaF;.
ТС.i'IЬНЫй анализ античной. ;rpeвtt
, I1
точной и хрисrиаJ rской

)0

греческая

мифология

.ш

си f


Миф Р чудо~-'0
;;;;;;:;:;~
' ''

Н pc ~Ulll ' '1'11 Чll ~l . \ 111/\ltt' н: t \; 1>1

.IJIJI ( •1•0

pti ЧJi a 11 1 1) \C: I .I\I I t~ Пt'l : l.l , 1H.'p C tl) \ t' I '; IH

CXC !\ I :I T\IЧI1.1 11 1'. /\.

)() p.l :\1 \ )!\ 1 /

1>1 1\ ТО

,... ыл: 1 ;J II TIIЧ II . I Я 1\ llt C \ )OJIO I ' IIЯ : ,, l 'pt: Ч L' 'l ': IH
tll фO.I I O I'I I Я С

! Ъ ВЫ 'О Ч . 11' 1111111' 1 11 · рв )-

6р : 1 Э \ I <)ЭТ \\ЧС ТО\ '0 1\ 1111 а•,

il] CЛJ \1111 1: 1()1\1 ' Р ll Н; 1 \ОД \[
б о rон

н т

tc р ы не

п оэт н че

\111 · ал

В Ы,[
к

г

M <.!JП I
вд

1 IOB CH II Я; 0 1 Ш Л И ШЬ ВЬJ раЗ rt ЛН 13 П

,_
--

TJ I Y ecкo 11 ф рме древнее м иф логи­
чесУ ос з1 1а пие. Если форм01 древ них

м нфов была поэзия, то од ржани­
е ·t философия. Совпадение обра­
з ов

rr

южетов

разных

миф ологий

приводит Шеллинга к мысли о неко­
ем праоткров ении, лежащем в основе

всех конкретных мифологий.

Б целом он расценивал мифотвор­
ч ество как древнейший вид искусст­
в а и символическую картину мира .

<, Мифология есть необходимое усло­

вие и первичный материал для вся­
ко го искусства•>,- отмечал он. Как и

романтики, Шеллинг считал мифоло­

гию, приобщённую к первоначалам,

ужаса истории, Шекспир

почвой всякой поэзии. Беликий поэт

нальной истории

творит свою мифологию, когда ему

говорил и об историчности мифо­

открывается какой-нибудь фрагмент

логии, связав её развитие со станов­

мира. Так, Данте создал свой миф из

лением народов и культур.

-

и т. д.

из нацио­

Шеллинг

Б 1830-х гг. ро 1антизм с его меч­
тательной идеализациеи мифотвор­
чества

и трепетным

преклонением

перед

шфом исчерпал свой потен­

Якопо Тинторетто.
Происхождение

Млечного Пуrи.

1575

г.

...
Алан Ракман.
Иллюстрация к сказ­

ке братьев Гримм
«Красная Шапочка».

циал. Ему на смену пришёл трезвый
и прагматичный реализм с новыми
мировоззренчески хи установками.

Б

18 5 г. вьшmа <•Не

1ецкая мифоло­

гия•> братьевЯкоба и Вильгельма Гримм,
хорошо знакомых нам с детства как

сосrавители сборника сказок Книга
поразила

современников

новатор­

ским подходом к сказкам. БратьяГримм

опровергли пренебрежительное отно­
шение к ним. Дпя них сказка- одна
из древнейпшх форм человеческого
творчества, ценный памятник народ­

ного духа. Они использовали немец­
кие сказки как богатый материал по
прагерманской мифологии, показав

при этом связь мифологии с языком
и менталитетом народа.

Карл Хартман.
Иллюстрация

к сказке братьев
Гримм «Гензель

и Гретель».

XIX

в.

31


1

\11

1 11 \ 1

Jlf
,,
1

11

• "

111111

1111 \ 111\

""''' 111' llf\

1'·'

111111 1

,, IJ/

11 11111

)1 IIJ(I

1

11

"'

1 11 >

1

111 1\1 1

1111 1111\

J

•'

1 II<JIII

'

111 /1(111111111 (}( I , JI(JI
t' IIJ (}111 ' II C I 11

1 JН, .1 1 \ ) \\ 11\t • 1\U II 01. 1 1 ~~ 11\II JI.II 1, 1

111111 , 11 11/)t'

1

111

1 •1111 1 111' (( 1!1 1
111( > I, JI ,1
1 ' ( ,,

1 1//1 lllt 11 111{ J'•l 1111111•1
11.{/

11 11

.1

\l' 11 L' l 'l> l'IIJ Ollt'lltl 011 ,

'( 11 Hll< l IOCIIO, \li.BO / :t:l) 1;1

·1.1р.н шя 111 уч<..:11 r

1' .-)ТО 1 '

111

с

:-.tcllн '"' ыл 11~1п нл '11 orpo. tiiЫI'r 1:tтс
рн.1. r п
,шф лоrшr н BJ tработ;lны
IICЬ:OT рЫС . tеТОДЫ

кnа

в Европ

бьmп ра пр

ко антrrчны
Ад

пьф Уильям

Б •гро . День .

1881 r.

~

1О

' 1ЫUIL'I IШl 11

·rrфнгацшr. Еслн до

, "I ·

и бнблейсю1 ,

начали проникать

I' лст1 rя

·p~liiCIIЫ т ль­

шсJ>ы и

ведения о мифах

в

р ·дине X JX н. блаJ ·сща ря P•Jм:;~..."...r

арабов и американ ких индейцев, т

кам 1 1аметил я 1 ювый п одход

теперь в на rчный обиход вшшrи мифы

ви гичс кий.

глас1

ro

_

е му,

иrщийцев, иранцев, германцев и ела­

мифа следует искать в его связи с

вян. Благодаря этому мифология к

ком.

XIX

Ала н Ракман.

второй половине

Богин я Фрейя.

оформилась в самостоятельную науч­

Книжна я

М1 лл р

ную дисциплину В ней определило ь

линга.

несколько основных школ предлагаю­

фраз , к торая стала в то время
латай: <<Миф логия - болезнь

иллюстрация.

в. уже вполне

новополагающ ий тезис

щих разные объяснительные теории.
Если предшествующие традиции
Бог Тор бореrся со

По

г

(1 2 -190 1),

ученик

н выразил гл авную

r1нению, большинство

истолкования мифов находили осно­

нии пр дметов первоначально

характер метафо р, а затем зшLчеt

змеем Ёрмунrардом.

вания мифотворчества либо в рели­

Книжная иллюстра­

гии либо в художественном творчес­

ция.

тве, либо в особенностях сознания то

1905 г.

гвистич скои т арии высказал

слов п менялось. В результате
нарицательны

имена

обственные, например слово
стало именем божества.

По суги, лингвистическая
мифа обосновывала не
деградацию человеческого духа.

в

XIX

в. она бьиа признана

но получила продолжение и

в

солярно-метеорол огической

рии мифа весьма влиятельной
время. Она объединила идеи
вующего периода о пnоисх<>ЖJI

МИфОЛОГИИ

И

Оh тт т<=>гr"'ТJ()RеЧIСI

культа природы с главными

лениями

лингвистической

мифа. В сущности, эта


Н Г. 11П1 Н

В. r · ак р~ ~

BI!I t
Т nсрвы.

нительн
к

и р

crp

fi

ывала

научны.

шаго в

в

Ь-

рав ­

этr юграф1 п-t . В то вр мя
ь кол о ниальная

ширяла ь

с вязи

Itcтe

ra

европейских

н-. 1етрополий с народа rи Азии

лежит всеобщее одушевление прир
ды

-

-

анимизм а также способность

человеческого сознания
природные

ской Америки. Их взаимодеисгвие выз­

Тайлор отождествлял мифологию с

-

явления

по

1908

объяснять

Африки, Австралии, Океании. Латин­
в;u о к жи:зни <•социальный заказ•>

l<азимир Малеви

Дуб и дриадь

анал о гии.

первобытной наукой, первобытную

юучение культуры этих народов. Тай­

культуру

лор полагал что в основе мифологии

развитии цивилизации

как особой деятельности сознания

человечества

считал

ранним

видел

этапом

в

а в истории

постоянный

и

проrрессивный процесс. Миф таким

образом

-

науки,

различия

и

•

г.

~

Амброджо
Лорен епи .
Аллегория Ле а
Фра г

ент фрес и.

XIVв.

древнейшая форма пра­
между наукои

и

мифологией чисто количественные.
К концу ХIХв. эволюционизм поте

-

нило ритуалистическое, или обрядо-

книг

·

<• Фольклор в Ветх

r.t

знаменитых

гих, разраб тш-. т

Портрет Эдуарда
Бернета Тайлора.
Гравюра .

1901

г.

33


1 IП;IJIIITwl' •> 11Ср"ВЬt!'.\

ffr IIII<Jillolllllolll

11 ·рноf>ы.,. 11 "
1 11
.
'-'Г<)
\l ollfi J II 111\Н 1 1> >1 111 '1\111>11 Jl()l И I<И, }(()'}'

,, 11 , •)11111 ' ' 11:1 111'11111

11

1 ' l l/ 11111

1
1

[

1

1 1
1111 11 "'

\ 11

"

1 1 1

'1,

11• 11

lll l

111 1!

"1'""

1

11 11111111 11 ,,,,

111 1

1,11\,1

IJ

\JIIII ,I\ , 1111 1

,
1 11

11 ~

tl l. l

'

ltl•lll \

(

1с) 1 ).

1' 1
''

1

~

II•I J I IIJ )11 111,111 110, 1,.
J
.
ч 1 ·н< н

1,11

lll'll t ' Jtil11(

р1111.1Л

..

рн, ~ОI.
•

\ 1 , 1,111111>1

Jll:

1.

' 11ТОВ

Н.:

(i1IOJI0111ЧC ·ю 1<: О 11 НШПIЯ 11
< l 1oH 'IIЯ. I . НI.Ч )'lllll3C{ аЛЬI!ЬIЙ MЫCJl
\lltф );JOIIНI , а т~нокс хо сrво сюже­
1

11 1\ Jlbl

т в " г '1 в в мпфах разных народов
шtра. 1 векоторы 1 течениям внут­
рн этого направления бьm близок

и Мнрче лиаде, блесrяще исследо:
вавший функционально-ритуальныи
а лект мифологии. Он усматривал
стимул мифотворчесrва в стремлении

сластись от <<страха перед историей•>.
Французская

школа

социологическая

получившая

выражение

в

труде Эмиля Дюркгейма (1858-

1917)

<<Элементарные формы рели­

гиозной жизни!) ориентировалась на

социальную психологию. Она счита­
Арнольд Бёклин .
Священная роща.

1882 г.

ла социум истинным истоком мифов.
Французский этнограф Люсьен Леви­
Ерюль ( 1857-1939) в своей работе

1

11< >IIO('H\)O fl

с • 1\l.liii\JI~H· ОЙ

11 1 11
,
1 1 1 pr }11 111
1111 111
,
,
1
t\1111
1 1 1 1 11 11
1111< II ' IH ' IIIJIJ 1

'Й

1< 1\
· ll{) ()ti,

l1. 1:\ l f >/1.~1 ри 'YI'И/IIt '} \)()_
1~111 ин и<< Jl ·нонат •11 :

1 ' 111~\JI( }1 К

(J

Об ' IIIJ tj

II<\JIIJIIII И'll ( l'l)(f) VII,JIIIJJ ' IIИЯ

( IH 1

/0 ll 1

,111 1 • (

1111\1 f\ , lp

11~1 1,1}11·1 \Jo\11 , .1 н 111.1 J,\.

11 11 . 11 ,lllkJ
1

1111 1

1

\t>ll

tc 111

1 111

р

•1'

1

r 1111/ \11

,

11111, 11 ·1 11 111111'· " 1
' !11
11\1 1 1 1
1
1 1 1 11 " ' 1
111 11111111 . 1 11 11111
1 Jll)
1 1 11 1
\
III<'IIIIIIII<II\IIJHII
1
1

1

111

11

J I' S < ~~

1,J Х

IJJJON tll-юp. !J

11 а 111 шsл · ниИ <тал~ < имвrтичес:~хdf\
' / 'OJJIН/ , J ~1<.. MCl'J f>ИB~ШIII~HI /IIJИ(h(
vm~
л

11

1<ак

актономJJую

и м иrJличс<.ку

областъ кутлуры . Мифол<JJ ичес".<'f)(;
lf,
ознанис о осо б ый код, си.<:"1 •
ма знаков и

имв лов, единствеi-п-1
v
~~
д ступныи архаическому MЫiliЛCli.l1 1(;

сп соб получения сведений 0 МJ.tt:x:

Немецкий философ Эрнст Кас01 ре ·

(187 4-194 5) видел в мифологии ко~
кретные унифицированные образь111

метафоры, заменяющие законы, l<а1<11-

ми мыслит научное сознание. Таl<И~

образом, миф - это форма позна~
и творческого упорядочения реаль.

н ости, позже потеснённая наV11'
] " 0и....

Как символическая система миф ярко
отражает интуитивное начало созна­

ния. Представители этого направле­

ния находили в мифах разные образы
проявления Абсолюта, ту символичес­
кую запредельность, которая чужда
миру нашего повседневного опыта.

Не могла не обратиться к мифам

и п~ихология. Основоположник науч­
но и

психологии

(1832-1920)

Вильгельм Вундr

сблизил историю куль­

туры с психологией народов, рассмаr­

рев её как исrорию развития челове·
ческой духовносrи. Мощный толчок

изучению мифов дало учение Зит·

мунда Фрейда

(1859- 1939)

о бессо­

знательном и о вытесненных комплек­

сах. У Фрейда миф всrал в один
со

сновидениями

'

творчесrвом и массовыми

ми. Он возник потому, что в
ние вытеснялись такие ,..,.c::.. ...... f"'''UPI-lli~
опасные стремления, как,
агрессия, и символически . ,аi··· .... ~..­

художесrвенны:ми образи.-tи.


~============~~==~======~-~====~~============Миф~ ~ь~ч~:д:о~<;;;;~
:::>
)tv\llЛI

иrtot

J

( (' Н t л,\ \,\ IОЛО 1ОИ ltH 1(;А< КОИ, ( IIЯТОЙ
Одежд.
В 1Р•" (',1\ИИ офокл.1 011 1оrюри r: " толь в лики мои
( r j)<1,1\< IIIOI, Чl о IIИK 1О И~ ЛIО,I\('И ft(' В (ИЛаХ ВЫдер-

"(

{j)f>t'll
61,1,\ IH'~ t'll, ЧlО ll УШI' K,))l,,l\01 О Чt'ЛОI\('1,,\
)1-.IIBi'l 1>.0/1\IIЛt'l>.t, I>.OIOpOM
Ч(\111•111 ,1\а IIMSl .lllt\Mt'
1
о
ц.1р>1
,
N
111.1
1
1J
Ф1
ш.
11t'м nощ' <IЛ офо 1 л,
111110
11 . . 1 p,llt>ДIIИ « ,l\l1 n - цapь))
11 ,)1lllt ,\1\1111111 В 1 ll.
11 ") 1111 11 Ко Oll< )). В снов IJ.ЫГ диi 1 - 1 ж т
,1IIТI IЧI 101 О мифа, ПО13<.'С ТВУЮЩС'ГО
уб1 llJ,1( 1 CLIOt'l О 01 ЦJ Лс Я, Н
1I<IЯ, ЧТО т
го от ц.
во t'IO случая он ж нит я 11а во й мат ри И каст ,
и rro
<'1 и одн вр м н но явля1 т я го братьями

и

ёстрами.

стросн11у1
его за

npc>

ЖсПI> И

J)рС'ид 11
т ЛL,но

б гами, хотя он и

В<. л · диповым компл ксом б

жслани

rот компл к

п и ич

озна-

«обладать)) родит л м противопо­
он считал ядром всех неврозов и

ких отклон ний. Фрейд писал: «Освещая

пр ступл ния Эдипа, поэт приводит нас к познанию

нашего Я, в котором всё ещё шевелятся те же инс­

тинкты 1 хотя и в подавленном виде)). Сначала имя

чтит. Боги карают

свершить котары

1\ИКГО, Кр М(' М НЯ >> .

ложного пола и «У транитt,)) родителя сво го пола.

диn поn л в страшную заn дню, nод­

туnл ния,

брС'М('IIИ

Эдипа соотносилось только с мужским комплексом,

женский получил имя Электры. Дочь Агамемнона,

му было

предводителя ахейцев в Троянекой войне, убедила

пр д пр д лено ещ .. до рожд ния.

А лов том, что Эдиn- nотомок Тантала, некогда

брата Ореста убить собственную мать Клитемнест­

во го сына Пелоnса, чтобы

ру, чтобы отомстить за смерть отца. Современные

испытать в ведение богов. Боги вернули Пелоn у
жизнь, а Тантала приговорили к вечным мукам голо­

психоаналитики придают не такое большое значе­

прика авш го зажарить

да. С того в

ние эдиnовому комплексу, как Фрейд.

го роду началась цеnь злонамеренных

поступков и воздаяний. По ледней в череде потом­

ков Тантала стала преданная дочь Эдипа Антигона,
вопр ки запрету пахсронившая убитых братьев и
за

то приговорённая к смерти. Эдип не делал зла

сознат лыю;

ре

сполt 1а

го трагедия

в неведении, за кото­

а платили он сам и его дети. Иокаста, не

выне я позора, пов

ОСМЫ

-

илась в

пальне. Эдип выколол

Шарль

ЛЕ ННЫ Е

Франсуа

ЗАКОНЫ КОС М ОС А

Жалабер . Эдип
и Антигона

Шв<::tщщ 'кий нсих ло1· К~рл Густав

покидают

Юнг(187'5

1

Фивы.

Тt!чсской 11

'JIX

здатлt>'шали­

1),

логиt!,

XIX

в.

овеем tш ачс

LIOIIЯJ! с Щtt

·tъ мt t ра. К -тому его

1 rадл ЖJ 1 сти 11 истории. Общую Д7lЯ

IIO}~' l 'OJ IIOI ,Л;t

МСДliЦIШСКаЯ

tt раКТИ­

вс х область глубинной психики он

д~rrлось

назвал коллективным бессознатель­

tштсресны 1и случа­

ным. Оно выражает себя через архети­

ка. Нсоююкратн
сталюшатi, ' Н

111,

я

см

при ,

I'Ol'J~a 11ацнснты, не знакомы

с

пы

-

многозначные мифаподобные

мнфолоt·исй, виделlt во сне важные
Чltфолоt·ич · кие
'цены (борьбы

символы, врождённые мифологемы.

t 'сроя с

даемые внутренними или внешними

lklll 11··ой чатсрью и др.).
10ш· 11рС1\ПОЛОЖl1Л, ЧТО структура

'Ю:и·а н

t\CJ1. нка всех людей имеют
о'5щ) ю ociiOB\' нсз:ншсимv'Ю от к ль­

турllы раЗJн~~нй, п 1\Обн'о тому, как
Kl: чы облмасм Оl\ИНаковоfl aнaтo­

1

\\Ht:ll 6L"IOTI юснтсльно

к расовой при-

Они <•поднимаются из души•> пробуж­
обстоятельствами.
Юнту

-

Мифология

по

хранилище этих символов

и образов выражающих осмысление
человеком законов космоса.

Юнгуподоблялархетипы невиди­
мому глубинному течению, которое

35


о

В простр<1нств

м11<j.n

Т 1111:111:1111> '<•1 op:l )JIH I_~YJIJII ·•,
11 011( t'/~l'JIШI II:X 1:11 •·lll' 11!.)())1 / ~l'lllll•:.
ll/)l'/ ~C'I':ti\Jil'IIIIH, :t врО)I /~l'lll ll>ll' 1\0.1
ll:tl1pa11JIH

1())1(110 ~ 1'11 ll(l'/ ~C'J'~IJ\J it'IIIIH ·•, ICII( 11/) '/\110 'I>IJI Ю 1
'1'11111101'0

о6р:1:10В II .J

6 · ·coЭII:tT

'фt:рЫ 1 OJIJI '1(-

·;1"' IOI '< , 1 отор1.1<:

HBJIНIOT 'Н 1 01/Ц 'II'I'J 11/) )В:lllllblM Bblp:t Ж 'lllll:M 11 ' JJ , IIЧC 'KOII ЭIIC{JI'I!II.

П 'JIXOЛ
он

назвал Тсны

бolr

чу

1' В1 IДСЛШI IIC К ЛЬI<

lr ших архстJJп

11

ваЖ-

в. Первый нз них

.

В

1р ча

самнм

з11ачает пр жде всего вегре­

обсrвенн й Тенью. Эт

егорона психики, которая

тёмная

опуrсrву­

ет человеку в ю ЖJIЗIIь и может выгля­

Карл Густав Ю нг.

деть какдемоническийдвойник В ней
скрыты н rативные, зверопод бные
черты личносги,

склонносrи,

поры­

вы, желания и интересы, отвергаемые

сознанием.

рхетип Тени засrавляет

проецировать наше низменное и бес­
смысленное вовне, на других людей,

...

на внешнюю среду Это проявляется

Алан Ракман.

и в повседневной жизни, но чаще

Ре чн ые нимфы.

революционных norpoмa.

·

-

в

этнич

с­

ких чистках, в баталия.· ф~тб льны.·

болельщиков. <·Коллскпшныlr

fipa.

Тенrн в мифа-х- тр1 п· :т ·р. ~ '\tolfJIЧt: ·кий ИЛИ КО 1ИЧССП 111 }(В( 1111111' 1 Ч )Н ,

Второй

1

IJI'OM, -

1)'С

Рисунок Юнга,
иллюстрирующий
его теорию

об архетипа ·.

/I)IЯ

ар.хст11н.
Allll\1:1 ,1)1}1

~~- '1 111~1111

вr.1 ~l· е11111 111
l),l''llllf 11 \111! -

ЖL'IIII' В '/('Т, IIOMHMO BCCI'O 1tp

t< lll:II~Щ ·;.Ж IIOCI'H ССМL:Й IIOЙ ">I<.И· '-t Г()
• •

1р

•

·т11 н

<1 рх " I'И 11

3 1(1-1

коллск· .

1 t--rщl • .

'

6t: 'l'OЭII:t'I'L:JII•I ю•·о
МудРЬI\1 . arcJ
((;тару а). :.} 1'()'1' 1\ЫCII\IIИ /I,)'XOНi l b;~<t~l(

т ·:J, 1 ·армо JJи:J ирую11~ий ·озна1 . l1 c:~-r, ,_

11 бсссо:н штслы rую сф ·ры, вь e.rrь~~
1
apXC'I'ИIIOM МЫСЛ~l, на llCYCТC"ryt1(\Q-t
11 иск котор • ·о нar~L:J 1 c; 11 re; alllt ьщ
v

КИI 1 / ~ух .

у,

IOne\t

Гtll IOBKa 11а ПОV[ )(

мы ла щ оявляст

ебя,

Се.

1'al<a,·r1
11
образах кор ля или отца а ~ер, 8
11 anp

CB~ t

'

IIЬIMИ символами nодобн го

являются юп ч от рая или

CYr

нога града. По мнению Юнга

11

1\е~t-

~11с~

е~с­

вобытном сознании МудРЫй ·; llep.
вагтощалея в образе шамана lV1 14 Рец
дуна в среднев ковом сознани 11 '~<01].

Люцифер, дьявол, Сатана в с 11 .._ Э1'о
· ноn
ниях и фантазия.'С он может и

иnocra и

-

..

черного и бел ог

liAe.

Меть nn"
"1"1:
о м.аf4

в ажнеишим и самым г
·
Юнг считал архетиn Самосrлу 60 1<11~1
ставленпе

л

н

..

r

ь под вn ч, т

Г,
I ~~ш

у уч ёног

пием

И . nред

0

·

СЛожн.

naн»lliaд

6 1 IСТИТ IH М <<Я» '-le;IQ:

ь - это nрин.
бя , во го меета
111tчн

оч ,_,

'- ' <IHl\e
з нат льного

вующнх сил:


Миф е ть чудо

: tp'l '' l 'l lll , 11 ' 1';11

о

Жl' M:IJI() Ml>l 'lll~ll'M ()

11 j)OIIt'\.1 J)l'/~l'llllll /\YIIIII ••.

lkti 'JISI/~1• 1 (( )111';1 IIOCJJYЖIIllll 0<"1101\0i-1
/VIH 'l'j>:lll ' IH.:p '() JI :JJII, II OII ( 11:1/VII 1' IIIOC'Т
1101'1

lll'II XOJIO I 'IIII ,

ll:lyЧaJOIЦ<.:i-1

l'liY

{)IJJIIII>Il.: CJIO II 11 II XИКJI, :J;t}f(.,:J'ШOЩИ'
в

IIO/~COЗ IIaiiiiИ

B·r·pa11

каждого

rtср сОiшлыюй

человека.

JiсихолоJ · ии

IIрс;цшi~.нот н1 азt•ыевариантыистол­

коuанин

мифологического

опыта,

отложившегася в недрах нашей пси­

хиt и: <•унаследованные образы·> Саби­

ны Шпильрайн, <•отпечатки опыта'>
Джозефа Кэмпбелла или <<пренаталь­

Рисунок Юнга,

ные матрицы~ Станислава Грофа. Все

иллюстрирующий

они подтверждают факт общей зна­

еготеорию

чимости мифологических образов.

об архетипах.

~

ЯЗЫК МИФА
Новые

горизонты

Уильям Блейк.

Великий красный

открыла

перед

Для каждого человека именно СамоСiъ

мифологией структурная лингвисти­

определяет в конечном итоге, кем же

ка, основы которой заложил рефор­

он являет я па самом деле. Она задаёт

матор языкознания Фердинанд де

грашщы пашей духовности, благо­

Соссюр

даря

ли влияние на французского этнолога

которым

мы

соприкасаемся

бесконечностью. Самость

-

с

архети­

КлодаЛеви-Строса (родилсяв 1908г.),
творца одной из самых известных

же. по мнению Юнга, это <•Не миф,

теорий мифа ХХ в.

но мпф изъясняет Бога в человеке•>.
амости выстуnают круг,

мандала, Христос, Будда и т. п.

С::~мость является оборотной его­
ропой

Персопы. Данный

архетип

проявляется в <<маске•>, которую мы

надеваем, встуная в отношения с дру­

Гlt н I людьми. Переона

-

это та соци­

алы tая роль, которую человек играет

для окружаю щи.· или для себя.
Кроме nеречисленных Юнг гово­
рил о таю-rу ар.rетипах, как Мать (это
вечная пбесс rертпая бессознательная

CТJ.t. ·пя), Дитя (символ начала пробуж­
;:J.ения али вьщелен.ия индивидуально­
го сознания из СГИ."СИИ коллективного

бес ознательного) и др. Вообще же
он был осторожен в вопросе о коли­
честве ар.·етипов и об их происхож­
дешш: <>11ы проего не знаем, откуда

в конечно~1 счёте следует выводить ...

1810 г.

(1857-1913). Егоидеиоказа­

шiчесюrii н ситель образа Бога. Бог

Оrмволамн

дракон.

Леви-Строе считал первобытное
мышление

таким

же

логичным

и

Говард Терпнин.
Шаман.

2007

г.


11 1111 ,,

1

11111 1 1

ИЗУ Ч Е НИ Е МИФОВ
В РОСС ИИ
11111 -

н

11

д

фнедавнеrо време~и интерес 1\

ми

ол

rии

в

нашеи

стране

6

невелик В советскую эпоху отеч ьщ
твенная наука относилась к м Ифу
ес-

ел ))КJt

Парковые скульптуры Летнего сада .

АКАДЕМ~1 Я »

р сск11\ л1 деi1 к античной
имп ратор Пётр 1 и п оль о­
пособы , в том чи сле и та к ие
к сады. По его мнению, о н и

носить просветительски й
первый петербургски й
своего рода академией ,

европейского образова-

букварём н овой с имволи ческой системы.

заменявшей традиционную, церковную: &

ней nриводились образцы садовых укра­

шений, триумфальных арок, фейерверков
и т.

n.

Первым nрофесси ональным

вателем отечестве н ной мифологии

Иван Михайлович Снегирёв (1793-1

Франческа Пенсо.
Вертумн. XVIII в.

сnециалист по романским языкаМ и
ре. В народных n редан и ях он


111111

1

· " ' Jнr : rr

11f1<J rrrr.rrr

Н 11% ' 111' ) 1'

flв, rrr flt IJI'III/1 r .: rx: r/1'11 : ( U~
1

р~ 1 ~ )

17

1>1/1 r yJr r~ 1 '11'1t Щl/11' /1/llll':r IЧI ; I ' I , '' ,JJ:r

) r:rr:rrrlfff 11 "' l' тflfИ

r r l\ 1 11

rrr.l

'1// ' JII'

1'1

нr н )~' 1 r.

fi'JH:r

11 ; r y 1rr~r rJir t f r ; r : r л ~~~ t 'J ft

r rr 11 1 1 1' У' r 1 '111 r ' 1 :11 JИI н.r

r r 1 11-11 1\ IJ/

11/Jt

) 1: 1111-!;1 , r 1 :r Н' И , 1/t ' t IIИ , ·:: 1r r 11:' J/JI,r , 1 :Jj i :J
rrи:r , rrtJ'JI'JrHrrrr,r

11 :1/11 J/ 11/f JИ

11,;•, ·r·rr, r' :Jr :rn t 1 rr ,

А' И Н f И ,

1: l' f 11r J/ Jf 1И r 1ll

/;Иj/I 'Jf

' 'Jl' / 11 1r:и 1111 rи " У r r:11 r иr 11 r : uн.нr 11 t 1 f ryY.r л:
II'JIIJ IJ/11,/' I:r ,

r:r·r , 1 111 r

/n y(jr 1r' t 1 1:1

'JИ ' I :rл X /JИt

r':J'JI't ' / /\fJ.YJ fJ Yl 1

1/f ' M/,/M

fJ YI'JIII. ИЙ

·r иш rr ·r r:r 1 lf'J

•rr ·nr1
л·и~ ·~~

I' И Х И rn:rr:~IJ/ J:fJ

1\1 ,. 1\fJI 'MI'//:r И jr:J',J' I ' M/,JI J IИ JJI

j l,fJJIYl

r' :ur '1 r yr rr/ ., ·r 1:r 111:1, 1и и , r:1 r1 у< , ,,., ,й ·;r · мJI(
r а мr 11 ·r rJ;r·r 1·;н ,J '' 1 й r 11:1 н;rr ,, r' ' 1 й м иrtJ' JJI' 1
1 ИИ

r 1,, , "'

111 r IJrl" lf 1 r: 1 r /I' Иr:r,rми ·r p:1;rиr r, и

JM/1 J1:1pu;r: 1, r ·111 111 Jt '; r:rr IИНМИ , r
r r /) r , /' 1/ IН
11 r 1 ~1 ,

11 .

r Jf /1 r: JJ' t 1,

rr:rX' J) II1J/ И I

t мyrlll,fl·,

/riИ fl l

1r,,

r~" :JJ ' r:r 1 1:1

1. • 11 1ту·:и:н ·r r.r ,

1fii•Jfffl,fl'

m;r,:rми

ltf'

r u·r f/J f,.,rи r .,

Н M:JC 1 И/\(' ' 11 1/f Jl fJtHjJИ'II 'I I' ИУ. ' ;JJ:JI rИЙ ,

/ JlfJI•f 'JfJИ~ ( ГJI Н ,(ГJ

нр:н'ти•Н; ( r' и rн·

yr

И

:,J/1,1/I fll,/1·

:J

( / //fJIIJifJH)

f)y'fJf

r,

1111 1

rriJ(·rrr,r

1')')()

в

IШ/il

~tJffiJИ 1 f• I !JИ fll,l И MИf!tl МИ(~J()Л()/ И'ff'l Kl)/ IJ11.

V.

' J ( /JИ MJJf Jl ( 1rJr 1

f"ir,JJJИ 'JIJI/f,a MШIIJ И'JН('('ПJ/,/ r: / 1fj( 1 ИИ И

< 1 1(jp:11:

IJIUJЛ(Jl КИ

f( J'Jf Jjill' 1Й

'r:ll r:l/f,JIJ,fl' MИfjJI JJJI Jl и•н·r I'Иl ' И';/,1( r':JJ IИН

нрс

r·

' /J 1 !И ''/

ri' И;J ., , Mифt)J/f)/ ин 1/fJ:Jr''JИ'H'I.J"И ' JIJJI YJI:J

J<()Лr.VfJ

IJf•f

о•н•нr.

Иll

1\IJН:J гr:м·и мифr1н,

f!l!Mti/I/ИKИ 1 lJ/1 fiИ;\f~Л 11 "ЛУХР

<J.

f,lfili/1,!1" J:f,ll fiiИI' 1/,Jf /И()I/iJЛf,Jff,ll' 1\,0f IИ.A<t:IIИ~.

нr.l.l

r r·pr•f

1: 'IИС лr·

М . ФrJ(·иl\f·JJбl·pr, И.

иr

r t r·

l"fJ ГIJfJI,rX ­

1. Фр<нrк

Камс·н1·1J

l111\, I:ЛИИ// Иf ' /Л rjJИNII ()фИИ / J ]f•ЛЛИНI t1 f ЛО

кии, И. м . lp11111 vии, и IY'IiЩIIJИf' ШIГИ'IIff,IИ

·илиt J, r: HMIAf .l 1/иvrJЛ,r~ Иll.ri/IJIIИ'f<t fliiЛf'A<

МИф . ()НИ 1 1\И lriЛИ ('/ IJ, Jl() 1/f'fJIII•IX, f Иf 1 N'

f

f\{)4

/I\ 1J(1) 1

IIIJIJI/JI'f ( OfJtl

1\,IJ/IilffИ~MИ ф()Лfrf<Л()p;J, ,J

М()( KOII

IIJНJfJЛf•MfiMИ

r~·rlfi,YIIИ I I I /'' Иrl·f,l, r1r1t J,lfiИIIfllf'rO ИiY'f('lfИf'

во мr

Иcjrllf:l/.1 r r·pr.i'•:flyf<l fi•IY'Iffll фило1оф11<УIО
111 JIIJI!y.

В

111 И

1

(н.rл., y•lpt•A<N'fl•• Лpxt•tJ

///ИИ

( )1

1/И 1 l · l fJИIIIrl ,

11\ 111

гуру

< чи r .1ли (

РVЯ

t'l

в 1 llfJf•И блРf r ~/Нf'И книrr•

t)

<

XYI\().A<('(

KrJfJH<JГitiЛI .нуtо К ум,

1/H'IIIIOИ ЛИII'p<Jiyrюи.

3

Лм•к

! 1 ЩВ). 11 ()

KIIИI cl «ЛИ,IЛf'К 1 и ка MИ(tJ•I", /11,11/lf'/\,IIJ,J~ 11

1fJ

о

У ll IIИ ·1MI1 ( )IJИ IJ•II;\I'MIЛИ MIIOI Иl' fl tiЛSIДbl

Фра11Чf'( ко

ЛI11111\И1 1J1' 11 '1 1 1Н 1 И рИ 1у.IЛИ<. f ИЧf'<. КОИ Н'О

Помона.

r /l't/( ().

XVIII

Дf'< ИfКИ Лf'Г

н.

i\IIII,JIIИ SIII / 'r н 1 И~1 11'1 1/0 rii'Jif'fiЛPftiЛИ< lo ( ИiУЧf>t~ИРМ
111 1·11·<1, фол 1 , 1 лор.t, н.tролнои кулыуры, дрРННРру<

dЛbltO

Н) 1 . 1 IIIIJH'/\f'ЛИЛ.r IH 10 1\tiЛirJH•ИIIJYIO

..к и нн, y•ri~rнн о: Лл('f<( (•и (l>r•лorнmи•r

\,lftИMciЛ( s.r ciiiiИ'JIIOИ MИ(tJ(}

лоr Иf'И и Р·••Р·•бо r сiЛ /('(JfJИIO f•i• ( (JЦИ

/'ИИ Mll j1.1 В III'Л I lM МИфОЛОГ ИЧ('( f<Иf' И<< Л

Н/11 М1 r 1' Jioll YPI·I

f,ax гин

rrн•tlflf,rX и< ( M'l\()fl,r lf'M'И миф,,

ll.lrt. 1 '11, ( J, Ф . Милм·р, А. Н ВР<t•лов<кии и

филол()r и

sм,

IJIJIIf,l 1 Jрук 1yplfi)И ф()ЛirKЛ(JfJИI ГИКИ.

( f'И Фi '•лop<JIIИ'f /\()( f'll ( 1нrJ

IIM1иtJI11 м 111 ·м r·11r и х pr,м.IIIIИK0/1. Л. Н. Афа
1 1 ~ 11 •

r r рук гур,Jли

()ЛИН И s < .rMfriX tltl Г()рИ r f'll 11,/Х о rf''lf'(

fl\ 1 ) / ) , 11рофt•< < ор Мrн ков

( KIJI () YIIИIH' JH и 1(• r .t, HciXO;\ИIIIIIИИ< Sl 110/\

ЛPYII11· РУ'

r или

't('pf' s 11<1 JJ()I\IIYI< 1

1111/111/f( I ЛI I Ж fiИK()M pyt <КОИ МИфОЛОI И

loy1 л .н·1: (

11м 11pf'/\ШJt хи

C]>p.tll( Y•t f>,JVЛ(' rюка 1<1л 1 Шf ''' миф;J и ри r у

1,. 1 ,,и llfi ' IJЛ I.I 1 'IИI·H'Il ~~ (l>i'лop Ив,JIIOfiИЧ

1

()1

М. М.

Лоl фyff,ЛriM I ' fl 1riЛI.IJI,II' И 1/\ilffИSI lf,JMj.f 1 НИКОВ

pyu

fi(J 1J lfJfJf,fX, r

f'M,tll rИКИ И lfiJ J r ИКИ. ()НИ

как и В . }1, llporrrr, 11 11• ...кr· r (J/\,1•1 ,,JNJA<ИH

.1 ~1 ~t1MИI 1 И\-/ 1 KOIOJMj./ 110;\/IJIOIIИ

IJI·II/IИ'II'I

riJr

l

И<

0( IIOHOИ

rорИЧf'< кого JMIIIИIИs.t. Он f ЧИГriЛ миф
1 1f'ЛOIH''If'f

pf'ciЛioiHH lloi<J

1

KOI () f

(J

illciiiИ~,

1f'ЛOI\f''lf'f K()l () ЛУХ•I .

II<JИIIblf /Jif'И


ТАКИЕ РАЗНЫЕ МИФЫ

..

Самые

Uеремониальная

доiШiи до нас. Представление о них

маска, использу­

мы можем составить по тем мифам

е мая при возве­

ден ии в сан свя­

древние

мифы

почти

не

австралийских, американских и дру­

щеннослужителей.

гих аборигенов, которые успели соб­

Культура темне.

рать и записать этнографы, изучав­

С ьер ра-Леоне .

шие эти народы.

Многие мифы сущесгвовали в двух

версиях: внуrренней, эзотерической,
открываемой лишь посвящённым, и

внешнеи экзот рической, известной

бол е широк му кругу людей. Но и
мифы доступные всем членам IJ1\е­

Обряд инициации мальчиков африканского племени малави.

мени, считались священными. они
играли ключевую роль в жизни: зн~~
мифы значило приблизиться к тanJ-1
происхождения вещей.

40


rtJJII
·r ·ы с

_

11

11 a'1YI1Лl: llll l' 1 :->tl<> 11 1~111\lflllt:l,l
о:щанал 11 ·1, 11 -·• L)O.J it'L' р. 1 · 1 н(•р 1 1 ,

1 нф l 1,

·о 1\ III O'>I . l't ' t · нo ;ч

II. I L' I ~ IJ[ ·т,,~ l

\ 1'

', ~J1\ 1'0 \1 . \ l 'I \()) IIHIJ\11\.' It

\\ P IIt\ 11>1 , .\

't<)'1TIH 11
l

-

(10IJI.I\0.1H1 )\'11 , \\
1.11.

Н 1 ll.lЛ \111

lf iiЧ • Tll ',
1111111>1'

ot,p,

1. 1011 11
ТО (11•1 ' IIJ'liЧ\ ,' ~.1 11111() II\'Pl'

, mоЛОВ. 1·

lЧ
111

ll '{

'011,\11 ' 11

lt ,, ~l'~HHII>l, I'C\)01! 1 \
'~111\ '}\ ' ' ' ! ' IIC, '01(Х1

,\). \ 'l

1111 ',

lll l llllH.

) \\) 'Ж 'CIOI

I3J,\ чанвались

11 .1 , 1 р 11116 t'OH, вс ·1шналн ген ало01чс ·кн

т ! ЬН

1 ыt: р;~ньш

п

l

онажси,

кото-

)'lЦе твов:щи пор знь;

ч 1 1 }1ы о- ъедння и ь в циклы. Так, в

К -\ К

З НАВАЛИ

HP< ' IIII\ lj)( ' H 'I 1 1 11' 1

1\ lllфriJI(I IIIII

1

(J

1\H'IIt 'l\ 1 1\l tl/ \tl lll ) l , l< 1, 1 р 1111 : 1 IIJIJ I
Cl ' ll
J

O) ~t

\)()\ '() 11,

IIJ
llll i l

111111 1\{ 11 ' 1 1111 . 11( IY JII\ ) 111 11

1'1\l ' lllll ,l(,'

()' 111 0 111 (' 111/ Н 11 r J >p :t IIJII: I1<1 l ' l р 1 1 ур у, 1 U l'f >рун 1

JIJ 1 1 ll' p : t р . ll'l l'C' t
110: 1\ 'J I;ti\JIJI

l11ф1>1

111

<•()'J'С Ц (

0 1'< 111 11 JIJ O/\<" il ·•

' 11p a ii\<IJI II C I> 11

JH Щj)O

· ~ < НС
) JJI ,/('

110 H<X TII >В<IIIIIH 11 СО 'ТаШ /}IJ/11 1\Н J<JI I,f,
таю1с как трот1 ки1'1 ил 11 фи1 1<t1 1 ·кий

В др ВlJ

1'1

С J CC J<O ~I М ИфОЛОГИИ .

д лгое вр мя мифы сох ра шrлис 1,
в У тной традиции , II коrда в э п оху
ранних цивили за ц иий 1 rоя вилась

РитуальнаяtАаrtа

письменность, их стали з аписы вать.

Га бон.

МИФЫ

истинными з натока ми мифов являлись старши е
м жчины, прошед ш ие полный цикл посвящения .
Как сокро в е нную д р аг оценность, они передава­
ли знание подраста юще му поколению во вр емя

обрядов и нициации . У мальчиков и девочек эти
обряды в ыглядели по- разному и совершались в

Культура квРле .

волк тоже не случайно про гл ат ыв ает : в сказке слы­

ш ен отзвук древнего обряда инициации .
Б лагодаря К. Леви -Стросу и з в естен миф южно­
а ме р иканских индейцев о ра зорителе гн ёзд, также

с вя за нны й с инициацией . Он повествует о том, ка к
м ал ьчик или юноша оказываетс я в ловушке, напри ­
ме р н а вер ш и н е дерева или с калы, откуда не может

слезть без посторонней помощи. Ему велел забрать­

течение нес кольких лет , разумеется с перерывами.

ся туда стар ши й родственник, потребовав достать

Они напоминали су ровый экзамен на выживание.

и з птичь его г н езда п тенцов или яйца. Потом , за

Подростк и , на вре мя изолированные от семей ,

что - то р ассе рдив ш ись на мальчика,

родственник

должны б ыли выде ржать жестокие испытания и
доказать с вою спосо бность справиться с тяготами

отбро с ил в сторон у лест н ицу и ушёл. Мальчик же

будущей ж и з ни. Для не прошедших обряд дверь в

естественным существам, н аделившим его благами,

мир взрослых навсе гда оставалась закрытой.

чудесным образом п о п ал из этой ловушки к сверхъ­
полезными для всех людей: о гн ём, знанием ритуа­

С иниц иацией б ыл связан мифологический

лов , умени е м охотить с я на крупн ых зверей и т. п .

сюжет, рас прост р а нённый во всём мире: кит ,

Они же помогли герою о с вободи т ьс я из лову ш ки

огромная рыба и л и какое-то чудовище проглаты ­

вает юно шу, но потом тот благополучно выбира­
ется на свет. Пребы вание во чреве расценивалось

как символ ическа я смерть, после которой следо­
вало такое же символическое воскресение, но уже

новым чело веком 1 готовым ко взрослой жизни.
Яганы, и ндейцы Огненной Земли, вспоминали,

что как-то раз у их берегов появился огромный кит,

которого н икак не удавалось убить гарпуном. Тогда
решили, что кто- ни будь должен ранить чудовище

изнутри, и это вызвался сделать человек по имени
Ласточка. Он прыг нул в пасть кита, и тот уплыл в

море. Ласточка сидел в брюхе у кита и вырезал

ему внутре нности, а когда животное приблизи~_ось
к берегу, нанёс последний, решающий удар. Мерт­

вого кита заметили приволокли на сушу и обнару­

iКИли в утробе Ласт~чку. Кстати, Красную Шапочку

Юнус и гигантская рыба. Арабская миниатюра .

РОССИИСКАЯ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ
БИБЛИОТЕКА

2011

1307

г.

41


КАК соХРАНЯЛИ миФЫ
ГJ 1 1 1С'ГСЮ IС,

J{I IC

Jl f/

I.r l)' JCI
'вJrИС
л е дрс

J t йCF<Yf

'

тфьi

хетт Kll rt друr
се на глн,
на патrр
'
заnн 'ЬJВ.IЛИ ь
:альмовьiХ лис-

.

няньrх таблнчка.х на п тr'I'X: 11\..fатернал
.;;rпrовых свит~

тьях нлн lll\....1"'

·

v.1

брабатывал-

определённым: образом авали·~ в соот-

ся: жрецы его <<редаJ<111Р своего вре­
ветствии с требованияМИ
еледъi жречес кой
v

1 ен:и :и правителем.

фах:

обработКИ прослеживаютОI
в ми
ТХттпТХТА месоnотаМИИ

древнего Египта, r.J.Л,I-Ir"~-

и других цивилизаций. главными хранителями мифов яв.лялись жреческие
кланы передававшие это священное

знание из nоколения в nоколение.

Го мер . Греческа я
ра бота .

11в.

дон .э .

...
Одиссей в аиде варе­
чает тень Тересия .
Фрагм ент роспи си

аттической вазы .

Жан Бати а Огюа
Л елуар . Гом ер.

1841

г:

Со <<жреческой·~ мифологи­
си соседствовала <<аристократиче­
скаЯ>> - сказания о бога..х и героях

которые считались предка 1И пра­
вящих династий. Индийский эnос
~махабхарата~ создавался в среде
воинской аристократии, а позже

BOIIHЫ .•

<<редактировался·~ жреца~ш.

В древности м:ифы -

а и. · ,. . ы ю

немало - каждый знал с 1 mы. . с 1·.
Эпосы <,Илиада·> и <·OД II сся co,tep;. ·.t 1
ОТСЬmКИ КО MIIOЖC :'ТВ) .ЧIItj < .1< Jl IIЧ ·СКИХ СЮЖе'ГОВ Дal!CI'O 11 · IKL'I {.1

o1J

жёШ r ых в coдepж;.tllllll ..,n 11.\ 1н>

1. 1 .н~

3 .1ВI

ICC. 1

01>1 L' !\

.1 -

1 1( В

• 1 )Ж 'Т В И ЯВНО

ч ' о т ·атJ алы rыс зри·

111

IIf

н н.j >ы

'OJ он ro

Ш(f

зна1

в. ;~о Ir.,. в fp<."ЦИII

·1110
f 1.l ч ·1 '·1 1' l)' oo-r
.- ;.1
11 1

110

·исr ·матиза.wт

в. C(Jfi(J rан J ·u и ю разных вер­

ни и их IIpи ир ·ни ю. Появились

tи

0 · 01

ичес~<ие

комментарии к

произве ения 1 II0'-:1TOB пре--А<де вс

Го 1ера. и даже rчебники мисролоnut

Из
- этой :1итературьrдона
'
~Бивс
- еи

10 пр.иnи
известно . ~ - пини~1 ическ
о:тиСУГека,, ко1 ор

НО f\' ДЛ o.тr.'Io,

• . ·

она сосrав..ТJен
Стогавре енJ
НЯ.'IИСЬ Н

ор

. I Io н

.

t

er


11
111

11 1: 11 11 ·1· 1' '1111 ч't 11 11 ' 1, 1 " , " 1 1 1 1
'1 •
1"
t \ . 1 \ 1 11 11 ·1 111 1\ ' " 1 ' 1 1
• '

\\11< 1'111.' \lll<l'l·l
11

:11<'\1
•

\1111111

t ' 11 .1\

11\ ' 11

'1· ' \1 '1111<' 1 1\1\ 11\ 1 t.l l\1\ 1·11

11 '11 \11\1111 \ '1 ' 111·1 ' ('.1 . 1111·1

:, ' \1.11' 11

11'' \11 111,'1•.

1' 1 (1.111

1\, \\'I,IЧ t\Ч '\11111\ '

'11 '1 '\111 1111 '1• \1.1 .11 ' 1 '11 '· \'111 11\ ' 1\\111,1\
1\11 '1 11t1t' I,I1 111JI\II '
111 1:.1•, lll 1 '1, \1•1
lll ' .,,, '11111•1' '1\\l t '1 ' J1, '1'11.1 1 ' .1(1 '-I..'P'HI
ll ·'~'' 11\11\ 11,1 '- t

\1 ',1\11\, 11(

)!\ 'Р

11 ) 1' 1\'-

'1'11,.\ '1 ·:н ' l 'lt.l;\111.· 1'1111t ' p.lф11
1 • • ·1

1;

1()р. 1 : 10 1
Г 'Ч 'НitltL' ;\l\lф1•1.)\.lj)H

JIJ1t ·~.ltHt11 н

• '1JH.lKIIШJI

\Ъ

l".tЫil\t

11 .· ) - HI.\\'1,.

ящих
ТР

ПО

я

llbll! / \Ю1

)

:Ч пфьr. 6р:1Зующне ц~
шшкп
сек::Iют я.

Т

llttYJ<И

u y u,.

/ \11:11<0 МИфОJЮI ' ИН r<аЖ/\01 '0 11t1p(J

/\<1
н ;ШО~Пlli

1 a1\IIOII;IJI/,/IOИ

ад. В КОТ

вселеНI-1)'1

р

I ДОр Гll ll

,.. есконечно ветвятся
заыысло вато

,

пер

пере­

nлета-

ст

ва

ль

чт

ю1а

х~н ти 111а

ё

и

" l'por·aя

IIP( тинор

·

rи­

и Of\1 roJнa чная

/).;+':ГJЕ:.-:1 11 '/.

Д(J ,А."НИI' J Tv-~rд' f)

Ш<:ГТЕ:И"' TjJIJ?--'("')Гt)
!':ОН~ е Трrл·, .

• 7 73

r

нфикация r•св змо/кна. Можн о

лишь 11

пытаться выделить нсСI<оль­

ко о новных rpytнl миф

)13.

тся .:ср~т с друто м. То сближаясь, то
рас..'Ш.:tЯСЬ, они образуют умопомра­
чпте.1ьн о огромную сеть

в котарои

~

САМЫЕ ДРЕВНИЕ

Гектор и Менелай .

тру;:rно не запутаться. По ючь могла

бы к.1ассификация мифов

-

привыч-

Фрагмент ковра из

К числу древнеиших отно ятся мифы

Турне .

XV

в.

о животных. Они были созданы в
первобытную эпоху, когда для охот­
ников
валась

окружающая
со

зверем ,>,

природа
по

<• сли­

выражению

отечественной исследовательницы

О. М. Фрейденберг.
Звери-божества

воспринима­

лись тогда как неиссякаемый источ­

Одиссей спасается
от Полифема .

Vl

в. ДО н. э .

ник жизни и силы, как проявления
непостижимого вселенского таинст­

ва.

Между

людьми

и

животными

(а иногда и растениями , и другими

природными объектами) устанав-

4


;шн.tЛJIСЪ рсалыrыс 11 н т

же вр мя

'( вершсна особые, м 11 ТIIЧ ски

отношсн1 ш. предн лаrшзшпе, что нх
связывжт rлуб к
р д гво чел в ~>::J н .r1юдcfr. то родств об значают

тepi\ I IIH м т темпзм, а п рвобытные
мнфы.

нём пов ствующие, называ­

ют тотемпчесюr.ми.

олицетворяли стихии.

у все~ народов Сибири до нРп........

времени сохранялись мифы

0

исхождении этих народов от

одни и те же учёные в течение жизни

ТОТЕМИЗМ
впервые прозвучало в Европе в
путешественнику Ажону
вшему книгу «Путе-

меняли свои взгляды. Фрэзер, нап
предложил три теории. Иногда даже
вопрос: а существовал ли воо

мизм или это иллюзия?
Противоречивость и раз
явлений,

называемых тотем

выразительно показали этн

ские исследования в Австралии

из специалистов, этнограф А.
писал:
научным терми­

вышел в свет труд

«О почи­

liiСТеНtiИ». С тех пор уже
занимает умы учё-

«... ныне

признано, что

не единое и простое явление, но

использующийся для обозначения
феноменов социального, рели
магического значения». В самом
ные учёные в понятие «тотемизм•

,.,...~еw~к.. Фрэзер, катаро­

вают разный смысл. Но термин так

отцом тотемизма» 1

укоренился и стал таким прии~·.. -

огромных тома, а на

сАнтропос» начиная с
десяти лет велась дис­
теме.

любая попытка заменить его

-rn&LM8'

чила бы путаницу, по крайней
случаях, когда речь идёт о

.......,,"...,....

ниях людей и животных.

Тотемный столб. Культура хайда.
Острова Королевы Шарлотты.


о

ТН

Г

1ПП ПТIIЦЫ.

At-< илопа.
ны • n редо

-оте

и культурный

герой , наделя ющий людей
раз нь

и благами . М али .

всякого

явления

кроется

именн о

в

его происхождении. Чтобы понять
как

:-.rnp устроен,

нужно знать как он

соз,J;авался.

Пафос ~rnфов творения сводится
-г нт т :тько в по ~rнпть епmетск;ао

к кооrnзации хаоса и к победе кос­

вimого.·ювую богиню Сех..чет и:rи

~юса над xaoco~I. В каждой мифоло­

~1 ногалового пн,:щй ско го Гане~~

гии хаос изображается по-разному:

С.;: .:rы тоте~шз~rа

как ть~rа. бездна, первозданный океан

.
-;

в

. шфз_"'\:

о бнаруживаются

о превращения:х .'IЮдеи в

или

некое

изначальное

существ о .

В древнеиндийской традиции хаос

Ритуальные

.1ер.. шф о 1-..-расавце Нарциссе. отвер­

воплощается в образе змея-дракона

тоте м ны е аолбы .

г вше. 1 .'IЮбовь всех женщин и вос-

Вритры, в китайской

iNIВOПIЬIX шш растения. Таков. напри­

:тзвше.I страстью к собственно~!}·
н

-ражеюnо. На ~rесте гибели у~rер­

-

как бесфор­

Э фиопия .

менное человекообразное существо,
а у полинезийских маори

-

как пус-

шего от любви к себе юноши вырос
ок. названньn"I его ILчeнe~I.

1ИФ Ы ТВО РЕНИЯ
Основной

. шф всякой традиции -

1Нф твор ения .

коо югонический .

Название этого вида ~1ифов проис­
. ОдИТ ОТ гречеСКIL'\: C:IOB • КОО,.ЮС•> И
~генезис•>

-

(п ро и хождение· . С tьiСЛ

nонятия <•космос > очень богат. Оно
означает не только порядок и уnоря­

Jоченность. но и ;-.шроздание. и госу­
дар_ственный строй . и общественIII У1\.:1ад. и

аже наряд. ук-рашение

отсюда 1ово (· кооtетика ·>).

Паче. ~- кос. югонические мифы

Ъrются основны: ш? Пота.. IY что по

lllфo

·'IОгичес кой

л огике

,

Тотемный
первеnредок

Лумалума .
Аваралия .

сущность

45


ч ·111•
10 0
1111 )(l'lt'M, 1())1 1
, '
l"ll·l.l , l'fi'IPP Hl ,
1 )IIO( oll/•1 '1'11 0, •IJ J
IIII/ IJ1fll1110 <11111< ,111•
,
('}1 /~ 'lflll' 11

'

1

•

()(.

11 1)

1 11

(

' lllf/JIIJ IOIII 1< 1 1
.
1' 1 IIIOj> ' 1111}11 '
() (11< J,\10 1( 111110< 111 ,11 •
/ '1) t\110<''1' 11 ,
1
1'()) 11 ,1 о 11 '
1111 \( 1111111:11 1<1 11
'1) '1'"".
.
1}(' 1}1 11 11 •
'
llf l 11 11 .111111'11111<" 11
• IJ'/11'1 Jll/110'1 '1,
' JI()) 1
Jl(}:\1 '
IH'I .1, 11< ' < / (.JI\.IH
1/1 CTOJI "I' JIH .
до II.I'I.IJI,I
• "'J'СЯ 1/ Э lJCJ?IIIp ) IJI(}) ' ;11\1 p: t : JВJIB,I(;
•
-

fЫ111Н1

я mr

1101 )1 11 1101 '0 COCI'< Я 111 1 '

р111 '

'

•

(IOI'

<11111

, , '"" pt 1111К1 М11Р•'

/ t . 11 IYP' ~ J(,ll( 1~1

Jlrr;tp:1.Дcй rв

1

r

18

евнсиндJIИv

щн шща1·ак~

lllф mмoiYI'JIPИIIИMaть

ликлюде '

б ил 1 1 дейсrвовать
i l IIIIO'IIIЫX, JIТИЦ, рЫ
б
,

:1 к

11

·кая безличная сила наподо ие

мела 11 ·зий кой Маны. Иногда космо1· '"

з нзображается как возникн~ве­

IНIС мнра из грязи, ила пены, лица,
из тела убитоrо первосущесrва, напри:

мер великана Имира в скандинавекои
миф лоrии. Мир может образоваться

и пуrём превращения одних объектов
в другие - усилиями богов или куль­
турных героев. Наконец, космогония
может происходить и с помощью слов,
Чехол удэгейского

как в мифе о создании имён, когда

шаманского бубна
с «картой »

селен ной .
НачалоХХ в .

1 Ufll

УСТРОЕНИЕ МИРА
1ифы · по ка1ываюu~ие устройСТВО
· Iира. называются космолоrич ctol·

.Iи. Организованный мир с стонт
из такого прострю кт в а на разнЫS
полюсах
к оторого находятся н
~

ныи свод с бо1 а IИ и не' жнте:
.1и и зе

Я С .IIOдl>

И И

·


о
•'I(\ЩL'l'l '\1\l'l ',.l 1\ l t')l

(I LI
·
11 Т< l' ·.11
1\ciii 'P. ' I'IIIH ' 1' ' 1 11
) ' \11\lt

'1 '\ ,11\t

11 11 1111
.

.•

ч 11 •

\\ С\11 111
•

·т 1 у1 · 1 . р111 он:1 1 11 1 H 'l

.)

) \\lt-1) ) \Jl}\l[)J\1101\
1

, 111111 11 ·.-н , н ), ч ·t
11\11 " 11 p.lJI 1ы · ча ~rнх

1 1 р 11 , 1 ·~

н

11 .,с
Ht ,

ча

111

н

·-

р.

:

11 ttИЖН и

т'\

-

\'

)Н\JО-

1.\\ll[<l.

11ародоn

Дltti ~H · в

·tt с~ : н

'К'

вр

r

~-,щ ··tН)\1.1111\Я 'Т

3

l'llll : \ 1,,

• <)1 1 Ч 1•1 11 p .t ' 1111\\ Clllll' 11 1 о
\.11 111
' 1"11 1 11\ 111 '\\ \11 ()\ '0 ) IH )1'11 : 11111 1 ;\1

' .L().\

l

н ·п о

' 1 '\НII\11.\H

.

lt ' p~ · : l

\\ ' 1111111

р.1 11·11< •

-

н

11 ба,

стоит из

редней

-

л дземного мира .

в nлощало мужское nлодо­
начало изливавшее живитель­

11

Н\10 влаrу на
млr -мать. Каждый этаж
~
ел
свопх
обитателей:
на небе жили
11 1
боги, на з мл

~птре

-

-

люди, а в подземном

умершие или какие-нибудь

особые существа. Землю -<<срединный
мир~ людей

-

чаще всего предсrавля­

ли в виде nлоского блюда, nлавающего
в водах океана. Она имела опору в виде
сголбов, слонов, рыб, змеи, лягушки,

Небесном Мосту, погружали копьё в

черепахи и т. п. Кроме трёх вертикаль­

они копьё подняли, с него стекла влага,

ных сфер мир имел горизонтальное

превратившаяся в острова. Потом они

членение

-

на стороны света: четьrре

главные и промежуrочные.

ЦЕНТР МИРА

хлябь под мостом, вращая его, а когда

Семеро человеко ­

лосей

-

миров.

хозяев сем и

1тысячелет ие

до н . э . Приуралье .

сошли на остров , воздвигли священ­

Эта ажурная бляха

ный столб, соединились как муж и

отражает представ ­

жена и стали пораждать других богов,

ления о структуре

сотворяя таким образом весь явлен­

Вселенной . В её цент ­

ный мир, находясь в его центре.

ре располагается хо ­

Благоустроенный космос обяза­

зяин среднего мира,

а по бокам от него

-

В одном из японских мифов повест­

тельно имел центр мира. В нашем

вуеrся, как пара первопредков, Идза­

культурном словаре такого понятия

земных и трёх небес­

нами и Идзанаки, стоя на Плывущем

нет; остались лишь его иронически

ных миров .

~

властители трёх под­

Древо, ассоциируемое с Мировым древом.

Тондокилика из Этрурии .

Vl

в. до н. э.

47


1\

IЧ

11 IJ'•\111

11

11 н\ 1
(

11

111 1 11

J>,II\11 / I<H В\

111 11 1

11 ,, 1 (/

>\1,1 ' 111

.

'JI111'11SI

111р:1

11

И\)~1 . (

11111111 11 ' 1\),l/f,l1.1!,l1 H~, М .

\111
lfp! 1\Н'I 'IIIIIIIH('(
,
1 1 1111111
, 111
111< ' . , , , >PIIf>lt:l. l< ак
1111 11
1 )\11 11 J 1:11 )1 ),1 }1:11 " 1 (н 1\f Jf'J у•· ' IYI I K~ ,

,,,,11

lrн JJ< ,111 , 11 : 1'1 : 1/ 1 ' 11\1 JjHI 'J 1,
ир < нуп
• • , 11 •1 1 oll p ; 1r llflljJIJJ H Н 1\fJ !\((' · I ( J
11
' Htt ' 11 1, 11\ >1 11 J( 1 И
вr n·:p IIИ Я М,

< 1 ill\ l\ ... , 1 11 J t< ' ll' l ре ' \1 MJIИ , 1 1:1'1 1 JM
1

• w 1• ·, l '/(

fl( ' sA <

)J,fll вr J'ЩНИI ну r·

1 [щ · а. Т ·м < :1 :v1bl Yl J:<·p:tК/I~н~, я
JIШI /I,lfН В • 'Х р JJИI ИЙ И/II'Я /!УХ(

·rra <.:J JИ<.: 1 rли о · воfюжд ·r !И(; вr.
ш 1 шt, бшн ·одари В( ~шращ<.:ниJ<) к "

ру•>, как это и н
изошло чсре$
ти Хрисr вы, когда Иисус,
vг, .. .___.

центр

rp
Аху Те Пито

уре,

пуn земли Остров
Пасхи

сниженные значення, например <<nуп
земли•). Но мысл, связанныи
ним,
продолжает существовать в нашем

сознании или подсознании. Центр
мира

-

это некое символическое

бытия, искуnил своей ··tJ'~­

хи рода человеческого.

МИФЫ О
ПРОИСХОЖДЕ НИИ
Нередко

в

космогонические

м

и из этого места, как из невидимого

вплетены мифы о
богов теогонические

источника изливается поток жизни,

<<Теос,>

в нём зарождаются и набирают силу

них греков этой теме бьmа пocВJ[ЩCIIII

космические ритмы, а потому центр

<<Теогония»

мира обладает наивысшей сакраль­

ского кресгьянина, жившего в

ностью. Он служит и своеобразной

VII вв. до

точкой отсчёта в пространстве.

горы Геликон. Там он пахал зe].mJJ8

место где произошёл акт творения,

Здесь находится гора, древо, жерт­
венный

столп,

колонна

<<бОГ>> и <<ГенезиС>>). У

-

поэма Гесиода, бе<J1'181

н. э. в деревушке у

пас стада. Музы вручили ему

laDIJVI. .

цар­

жезл, вдохнули в него '-''-'д"'-·'­

ский трон, символизирующие образ

дар и велели восславить богов.

сотворённого мира. Здесь проходит

ная родословная

ось мира , связующая и скрепляющая

им, является одновременно

все части мироздания

или

-

(от

все космиче­

ские зоны . То отверстие, через кото­
рое проходит ось, образует особое
пространство,

где

возможен

про­

рыв уровн ей. А это значит, что тут
мшуr проявляться те

илы п суще­

ства , кото рые п ринадлежат другои

приграничной зове. Таким образ м'
с цеtrтром и ось ю м и ра связыва
~
предст:шлени с о щюр ыве УР впей
и~. вероятно, о я влешt и акральн го
легшее потом в основу практич ею-~
всех религий.

'"J'U'LLUIII

богов , о

происхождения мира.

Мир богов в мифах не
н измепным. Как ни долог
н сопо

авимый с веком

всё же по .·одит к концу, и
п к ления б гов сменя ются

Пр жние творцы ми ра ~"'""""'~ucПI
па задн1 rй план и становятся

щи ПI•> богами. Их место
1.

л дые и энергичные боже:сrваt~

др внегреческого Урана

пос, а его

-

Зеве а аоевнеиriДI'Ш~

Варуну лишил месrа главы


.....
[, t 11"

\ iH;1p;1. К ЧИСJIУ <• ОТДЫХаЮЩИХ•> при­
Jt,J..1.'1СЖЛ II шумерСКИЙ <•ОТеЦ бОГОВ•>

АнУ. н иуде йский Яхве, и Леза

-

бог

:~фриканского народа каонде. Много­

1'•'

по греческой мифологии. Там можно
<• встретить•> Зевса, превратившегося в

Тельца и его любимца Ганимеда, уви­

зе Llедельч ес ких цивилизаций обра­

деть Корабль Арго (в

З\10Т пантео ны, и в них, как правило,

шое созвездие разделили на четыре:

Мифы

содержали

некое

IИфt.l

к богам . Ночное небо над Южной
Европой - настоящий путеводитель

чнсТJенные божества в период ранних

в~щеляется правящая семья богов.

111.1<

XIX в.

это боль­

Киль, Компас, Корма и Паруса), тот

подо­

самый, на котором аргонавты неког­

Бронзовая голова

бие географии, но священной: бьии

да отправились в Колхиду за золотым

Зевса из храма

известны места , где родился тот или

руном, и прочитать в звёздных узорах

в Олимпии .

иной бог, где он совершил подвиги

повествование о подвигах Геракла.

и т. д. В каждом египетском городе­

Разновидностью астральных мифов

-

государстве номе, к примеру, бьmи

являются солярные и лунарные

свои боги. Когда один из номов стано­

происхождении Солнца и Луны. Солн­

о

ВIЫСЯ столичным, его боги получали

це и Луна могут быть братом и сест­

статус главных в общегосударствен­

рой, мужем и женой, реже

но~ масштабе, при этом в соседних

лем и ребёнком.

-

родите­

Селена, богиня
Луны. Фрагмент
рельефа .

городах продолжали чтить собствен­

ных богов. Неудивительно, что общее
их число порой достигало огромных

вt.rичин. Египтологи находят в древ­

них текстах более

2

тыс. божествен­

ных имён. А древнеиндийских богов

никтсJ и сосчитать не возьмётся.

АСТРАЛЬНЫЕ МИФЫ
К космогоническим мифам примыка­

IОТ астральные- мифы о происхожде­
ни и звёзд, созвездий и планет. Н бес­
ные тела нередко отождествлялись
С ".ll" a
1
" '..

вотными или ~ прикреплялисы

49


1 иФЫ

О ПОЯВ ЕНИИ

ЮАЕЙ
Б.ттпзю I к к смогонически 1 и мифы о

отая сере

3

ка

с си валами Луны
~1 Сал н а
из

огильно rо

•рrана во Врасе.

1

в . дон . э.

пропсхождении людей- антропого­
юiЧесы-Iе (от греч. <•антропоо- <•чело­

век·> ). Согласно им люди появлялись

на свет разными способами: превра­
щались из животных или рождались

от животных, порождались богами

или боги делали их из глины, дерева,

земли и других материалов. Иногда
они подобно растению выходили
ИЗ зе?.UIИ ПОЯВЛЯЛИСЬ ИЗ ТЫКВЫ ИЛИ
вырастали на дереве или кусте как
первые му;ь.'ЧИна и женщина в древ­

неиранской мифологии. Женщина
нередко паявпялась на свет иным
образом, чем мужчина

как напри­

мер, библейская Ева, сотворённая из
ребра Адама. Но каким бы способом
ни создавался человек, в этом акте

присуrствует та же тайна, что и в
сотворении мира.

Антропогонические

мифы

нередко включают в себя сюжет о
первом

смертном

человеке

и

тем

самым смыкаются с мифа ш 0 про­
исхождснии

мерти.

ни

названы

танатологическими по п Iени Тана-

тоса -

божества смерти в греческ ·

мифологии. В этих мифах повесr·
вуется об утрате первым человеком

бессмертия -

той черты, котора.t

приравнинала его к божесrвам. Прн·
чины появления смерти в прекрас·

но 1 божественном мире объяСНЯJ<Уf·

ся по-разному. Иногда это связа:

ютивом <•ложной веСТИ'>. Бог .

иное мифическое существо на~

ляет к людям вестника, котоваflй
должен сообщить что им дара CJl ~

бессмертие. Но тот не торо: re.~
к людям попадает нескоро. 1-Фе /

временем меняет своё pe!1Ie

J


T.IKИI'

11 \1\) . , ,,
\! lt 11 1 1111

l ()(

IIIJIItlll! 11 'I.H 111 llj><

lllltl \\tlltl\11( }\!11\ , 1 111

11,1\\1,1 11
l '\

Н

'"'

~\t\)\(' мифы

о

11

IJI IIII'!IIItiii~IJ )(I

11,1 11.1'1 ,1110, ,1 11 ,1 1 1 Jlll J 1

11р; 1 У

' 1 011, IIIЩIJ\11~ 1111 llt 1 !1111\11•1 • ;tpyt ~I X

11.1\ 0/~011 С) Щ '(.111011; 111
111 ' tllttt В(

11) 111

МИJ

11<\>t •l 11 > •·УХУ/1.

(о юлото

<Ч

НС а .

Гll IICT либо ПОТОм у, ЧТО так

ан вили боги, либо 11отому,

люди

f>рн

' ICЗ IIOM В ' Ка ) , 11\ ИIЮ/I,ЯЩ \11 В
КО\ Щ

liTOt '
У

•, 1 ' IIJ.t

преет пили

законы. Вспом1 1им

tто

г.~

,••J т г) г

Фр.,r A"lfl р лv.:фiJ

IP

,1q

hpt<'

АИДЫ

Эф<>rf((.JИ

Vl

в до н. :J

божествс1111Ые

как жители биб­

лейских городов Содома и Гоморры

бьmи наказаны за праздность и раз­
врат (Быт.
на

ЭС АТО ОГИЧЕСКИЕ

'ИФЬI

19: 24).

<•И nролили Господь

одом и Гоморру дождем серу и

огонь•> . Чаще всего мир гибнет во
время nотопа, nожара, великой битвы,
от холода, голода и т. п. Нередко эсха­

тологический мотив соединяется с

1\;lк бы ни бьm прекрасен и благоусгро­

идеей цикличности времени, благо­

ен кооюс, он недолговечен и иногда

даря которой за крушением мира сле­

тбнет. Мифы повесгвующие о конце

дует его обновление. Пророчесrва о

света, названы эсхатологическими (от

конце света попали из мифологии в

греч. <·эсхатоС>> - <•последний•>, <•конеч­

некоторые религии, например в хрис­

ньп'f·>). По суrи они являются космо ­

тианство, ислам, иудаизм. Время от

гоническими мифами наизнанку, так

времени они сотрясают и наше сов­

Железный век.

как повествуют о победе хаоса над

ременное общество.

XVI

Якопо

Пальма Старший.
в.


11

1111

111 1' 1•1 P l

f'c '/

1 111 • 1 llltlt

1 с\ 11(

IH

ll >lll•lt

(), / \l 111111 11 )11 1 11

11 о ~ 11<) t "
1

\11 ' 111111 '' 1

111\(111 1•1

• '

111111 \llf\1 , 1 , [1 ' 11 ч

111 } 1
1.1\ tt r а

111( 1 )1\ ( )

1

'

~,

( ( l tJ
-- 11 •

б

г

1

'

1\1

1 ' IJ

n

1

11 11

J" r1,,,

1 о л< н .ш.l
ll

1 О IHII J<ll
.
'

I" '' JIIIlii JJНJII'HIII

' а:Jына ст · я н ''~.'

t1

'JIШI з ' сд~ шя 111 • 1 . ел
ме ш шнсрвых Р дии т ~ а,

\' ::тан вл rши правил е 1ейп и и

u.\ссrвенн й жизни бычаев и обря­
в н т. п. Подобные новшесгва быч­

rю вводят так

назьmаемые культурные

герои-де шурги. Часто ими оказыва:
Ро nи ь ольnа .

ются кузнецы, например гр ческии

Гефест или финский Ильмаринен.
Деятельность демиургов, как пра­
вило

происходила в незапамятные

времена

~

подобные

<•времени сно­

Гефеа отдаёт

видений ·

Фетиде дос n ехи

Порой демиург создавал не только

Ахилла . Тондо

аттической вазы .

v в . до н. э .

австралийских

мифов.

л па и др. Некото ыс псми ур1 11 fл::r. .
зываются персОI rаж.а
ными

и fi I$YC.\1Jьrc.:rc:н

и парадоксальными , о ни .li

прочь

поо з орничать

и

ус.тр 011 h

какой-нибудь трюк. Их так и на.зf..о~­
вают

-

трюкачами или , что то

il':e

самое, трикстер:ми. Таковы, наnри.
мер, Ворон, герои многих сиби Р<:I<Jiх

и американских мифов или Койот в
мифах американских индейцев.

Иногда образ культурного героя

отдельные предметы или явления, но

словно раздваивается, и речь идёт

и весь мир, действуя то как ремес­

двух братьях -близнецах, обладающих

0

ленник, а то как маг. У американских

противоположными качествами: один

индейцев, папуасов, австралийцев и

добрый, а другой злой; один создаёт

некоторых других народов демиурга­

полезные вещи, а другой их портит.

Иоахим Эйтевал .

ми чаще в сего выступают тотемные

Золотой век .

предки- Муравей, Дикобраз, Анти-

Мифы подобного рода составляюr
особую разновидносrь - близнечные.

XVI/ в .

Так, у Прометея, <•Предусмотрительн(}
го,>, бьи брат Эпиметей

-

<•креПЮ1Й

задним умом>> . Некоторые близнеч·
ные пары становятся первоп редка.'ш

людей, как, например, Яма и Ями в

др~внеиндийской мифологии, йима
и Иимак в иранской или близнецы

Номмо в африканской. Иногда они
связывались со сменой времен.нь'IХ
периодов: дня и ночи или плодород­

ного и нетюдородного сезонов, ка~

шумерские Эмеш и Энтен

- Ле1°

и Зима. Предполагают, что мифы 0
близнецах как вечном символе eдfi·
нения и разделения отражают глу·

бокий принцип двоичного член~
природы. Некоторые учёные c;чiffЗ·
ют двойственносrь основным лрнн

ципом мышления древних людей 1


Таки

~\

.•
1

!~-~

1

.'

\111~ п1 • l'.

·н •t'ннн,

. '1 1

\1

1

l

'\

о

Кибела . Рельеф

ti11L'l. НJЩ 11~1 ·р "\1\Hl"TH

..,, ..··! ' \ \1 1
1

1111 ч

разные мифы

римского алтаря

.

'1'1

1 1·tltt • ·ч.1 ··\ '.'1t,чс ·~-:н. ·
. 1'' ''"'
. , 1 · н • чс ·т\.
J.tнн:ч:1.!1\
1
}'
··
' , 1111 • \\!t /t1 .
.1\111' ,
t'BHHt:
.
. •,1. Jl \.!
нпt
\l
rt\11
а!1.
1 ' 1•• r
• • ·
'.1 U\t: ::'-1 '38
111'

.

.

.

r

\ \ 11 ~
~
·' , '.\3Н.1.1 't- lllt'~ Ц\\К'111Ч
К Г
1
; . ' " ' l' '1 'I!L ~ЦH llt' В р IIH ЭТIГ
. '.,, ,1 11
.•

··:
'

~

,,; _ \.

"

• :-; l'

~ у::-.111р.1

щн .

)же твJ_· -

п в

11
11 \ 1.1.1

·~ ' ·,i-.1111
1

Г

t

--

• 11 ".1

Та.ммуз.

-

вязанных с нп:ми

про нгрыва;та

1.1

и-

тветс:вует Думу-

нр -вaв iLlOH коп

11 . чнфJХ II
, •
1

сrоке.

11! .-\знп - Аттнсе, в
- А::юнп е. В шу::-.Iерскон

)\1!11 п.1

• -l

"

в

, ~ J;IН.1 II -ь ::-.шфы о-

r'··' :,:

-

CЬI.'III ве ьыа

·•)1.'1,11

'· .. , ·тг.1 неньr нJ J:pe не:\ r

, ~·~

кр

ь

сложная

,~шрающей и возрождаю-

р.t(тiпе:тьносnr. жизни и смер­
r.Iр ::-.ююrчно:.r е,.J;инении.

Бl

~1НИ-МАТ ЕРИ
логий и 1енно они

ющJIС 11 воскресаю щие боги
1ы

L'O свон:. ш суnр)тами

н1 1енньоп r:

Иен а

па

нае-т О прн а, Иштар

h.i16c:Ja -

. \тrи а.

1ьоряют творч

или

ает

-

и

Та t-

и б гишt
зида-

богини- tатери

являются главными женскими боже­

ства ш. И .· образы часто двойствен­
ны: они
ха
т

n

ичастны и к ко

у:
ж

ут ЖJ 1знь и свет
в

мя

явлю т я то
Iпщащt

r

т

,. лаг

р

т я nрнр

д

к т р ft вопл
н

rерть и тьrvry.

,

и к

но в
ни

стны 1и с па итель­

в, а т

шнтельниц:I ш.
ля

мое

гн

внымн разру­

овом они упадоб­
таинственные силы

щают. Их плодонос­

чр во Cit 1волизировали в мифах

образы nещеры и земли, а также дна
мор

Великая Богиня.
Индия.

11-1

ВВ . ДО Н. Э .

кого юrи водного источника.

В .мифах первобытных охотни­
ков

и

земледельцев

созидательная

энергия богинь-матерей проявлялась
при соз,::J;ании животных и растений,
сотворении людей и при ежегодном

возрождении природы. Их славили
за то, что они хранили жизнь, дари­

ли плодородие полям, животным и

людям. В период цивилизаций эти
богини покровительствовали гopo­

,.J;a..'-f

и ремёсла..~ знаниям и культуре.

~

Бенджамин Уэа.
Венера оплакива­
ет смерть Адониса .

XVIII

в.

53


1TI1 , иrрающии
на

В L i рели

ll в . до н э.

вавшее плод р

сrвие людей.

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ
ХРОНОТОП
Борхее в новелле <<Сад расходящих:ся
тропок•> писал: <<Я подумал о лабирин­
те лабиринтов, о петляющем и расrу­
щем лабиринте который охватывал
бы прошедшее и грядущее и каки -то

чудом вмещал всю вселенную ... Поте­

....
Арнольд Бёклин .
Ночь . ХIХв.

ряв ощущение времени, я почувсrво­

вал себя самим сознанием мираi> . Это
Микеладжело

Буонарроти.
Аллегория

Ночи и Дня.
1520-1534гг.

54


~~===~=======================~~~КИРJЭ tiЬl~М=И~ф=Ь~I~~
~~~~
,., отнечап. г;1,с эт11 < тнсрсп tн

Hllf ,,

,-а В
дят-.z• ·

!"()11l \ '

К

)\11 \01\

t t,t. 0

)\

011 ( lci)\IIИI\ . 101101•111 IIИII>

1НН'1

1.

" ll' l\11\ . ' l 'l'( Н "\'

, 11 ·r·11'111 ) 11 110111\i\I.IL 1', Ч 1'0 1\ IIIJ •
• ,
вс•1 . .1,1111 11\l:{: \ , 1111 111 : шо1· ), 1111
1111
нс.:1
'
iJ BOI'(.). 1111 НIIY"'filli\IL'~.'(), IHI ПТIС\1111' -

0 p1 1t:
.

! 1\)11НТ
го -·

.

·

Ч1 '.10Т'Ч~Т:1

t<:1с.кт ·я llL ·t·ол ы..:о пр
щ

' IL'tlll В :-.шфа.·

l"

на н

грапства, п

нн

.

нс р:tздс. п 11

в втщ

1 Blla. ' TO

хронотопа.

дtюы мифе мы н

. · ронологнч

и

rщ ствовали

найдём

:КИ.'< дат, а увидим

о в­

с ~tl\PYroe например: <<Это было в то
вр мя. когда чёрные люди не имели
опiЯ•). Время делится не на секунды,

ча сы. 1есяцы и тому подобные отрез­
J{И , а на циклы, которые сменяют друг

друга в определённой последователь­

определяет жребий человека, другая

носrи: как древнеиндийские юги и

ткёт нить его жизни, а третья обре­

кальпы. С циклическим временем пол­

зает её. Решениям мойр подвластны

нее всего согласуется космизм мифо­

даже боги.

логического сознания. И разве не тот

Пространство в мифах обладает

же образ запечатлён в круглом цифер­

сходными со временем характерис­

блате наших часов? И не об этом ли

тиками. Оно тоже не бесконечно и

времени мы вспоминаем, говоря, что

не однородно, а разделяется на слои,

в ё возвращается на круги своя? Как у

обладающие неодинаковыми свойст­

круга нет начала и конца, так и мифо­

вами,

логическое время не имело прошлого

пространство не такое, как в небес­

Арибалл в форме

и будущего. Люди верили, что боже­

ном. Подобно времени, оно может

головы двуликого

ственные начала никогда не старели,

бьлъ священным, как в центре мира,

Януса.

они всегда пребывали в настоящем.

или профанным, как на его окраинах.

Они бьии наделены великим смыс­

Союз времени и пространства не бьи

лом, на который можно опереться,

абстрактной категорией, он пережи­

пытаясь понять суть жизни.

валея

например

как

в

подземном

мире

конкретно-чувственный

Время в мифах не течёт равномер­

образ, как некое <•здесь-теперь•>, кото­

но из прошлого в будущее, оно нели­

рое в егда имело своё особое качество.

нейно и обратимо. Священное мифи­

И время, и пространство могли быть

ческое прошлое

а

дружественными или враждебными по

можно

отношению к человеку, насыщенными

осталось

никуда

существовать;

не ушло,
его

возродить в ритуале. Оно вещественно

благой, сакральной энергией или не

и прочно, оно не кончается со смер­

имеющими. И время, и пространство

тью человека, а продолжается в дру­

бьти равносущны друг другу и пото­

гом мире. Время может уплотняться

му взаимоопределяемы. Мы и сейчас

и расширяться, а потому у него разная

иногда

мерность. Временньk отрезки отлича­

пространство, временными единица­

IОТся не только порядком следования,
но и качеством: время праздника отли­

ми, к примеру, когда говорим, что нам

ч.ается от будничного, а время полно­

до Москвы восемь часов.

liУНия - от времени новолуния.
60

Теснее всего со временем связаны

~ судьбы, в частности греческие

Моиры: одна из них ещё до рождения

<•измеряем»

расстояние,

т.

е.

идти до дома десять минут или ехать

Итак,

время

и

пространство

в

мифах организованы сходным обра­
зом:

они

были живой,

осязаемой,

переживаемой реальностью.

V

в . до н. э.

Джордж Фредерик
Уатте. Время,
Смерть и Приговор.

1884 г.


МИФ, СНОВИДЕНИЕ, РИТУАЛ
При знакомегвес некоторыми мифами
возникает ощущение, что они подоб­
ны снам. В них, казалось бы, без всякой

записаНЫ ОДНИМ ЯЗЫКОМ>>, а КГ.Юнr

Сnящий Вишну.

логики причудливые образы сменяют

мифологического и психолоrическо

Фрагмент

друг друга, они не объединены при­

го материала он выявил безуоrовну'!!

чинно - следсrвенными связями.

внуrрентою связь << Между психологи

рельефа. Пещера
Махишасура­
мардини .

Индия.

Vl/ в.

Мифы и сны сближают и учёные.

Э. Фромм полагап:, что <<ВСе мифы и сны ..

СЧИТ3Л их формами бессознательной
активности. На основе обширноrс

ей сна и психологией мифа,>.

Дело в том, что мифы, как и снъ
рождены из потаённых глубин нашег

внуrреннего мира. Разве случайно ми

австралийских аборигенов начинал<
во <<время сновидений>> ? И разве ел

чайно правители древних государе:
отправлялись спать в храм, надея<

что боги во сне явят им свою вот
И почему сны должны считаться мен

реальными, чем то, что мы вИМ
наяву? В Индии и Китае и сейЧас о

воспринимается как метафора наi11

жизни. Вспомним индуистского бс
Вишну, спящего на змее Шеrоу, I<0'1

рый плывёт по водам МироВОГО 0 ~

на, когда одна Вселенная уже nor»O

56

а другая ещё не создана.


1 1 11 1 1( t 1'0(

1111 !Ч
тю

l {.-

1I>IПIJI

0110 о н рир

1>11

<
i1

·;( :.1

)J() J

11/ ~

11'

II[)OШ /~ИТ

ни н ас юй граню ~ы м ж;~у мат

11 1ыtы, 1 и

С.11ова м и фа " · оп и с ывшот, а от с ыла­

1 р : 1 : ~ амн

t т.ф J111Ч~ кую ,
1

IIИ(' Н

'1 11р · иму

ухо вrrым, субъ кт

-

м и

IОТ 1< I 'JIYOИIIIШ\1y ' MЫCJJY TOJO, О ч · ~ .\lf
ра · казываt."Т' н . '•}rи лова обладают
магической,

акралы юй

Как мож1 ю объя

ил ой .

1 шть

различие

р 1 1 :-го 1.: пtм объя нясr я лёгк сть

двух видов мышления - мифологи­

р зн

для удобства научным)? Учёные выяс­

б ра з ных

rrp

вращений в мифе:

ч :шве к становится зверем, духи пере­
с 1ЯЮТСЯ

ИЗ

ОД Н О ГО

Тела

В

ческого и современного (назовём его
нили, что различие сводится к про­

другое,

блеме париости полушарий нашего

неп Jдвижное на чинает двигаться и т. п.

мозга. Существует два способа поз­
нания, или типа мышления: аналити­
ческое связано с левым полушарием,
и его соотносят с западным техни­
цизмом, а интуитивное - с правым

полушарием, способности которого
реализованы в мифах. Способы поз­
нания левого полушария: расеудач­

ный, интеллектуальный, рациональ­

ный, абстрактный и аналитический.
Об этом свидетельствует и бесконеч­
ное дробление наук, и их растущая
специализация, и утрата целостного

взгляда на мир. Правоеже полушарие
тяготеет к прямо противоположным

способам познания : интуитивно 1

чувственному, конкретном ,
щённому и метаф рич к м

;

ближе цело тно

мпра.

Таким образ

что мифологич
главным

бр а

При цел

в

nриятн

м, м жп

стн

делать выв д,

к

мышл ни

м nрав

м в

б-

-

nолушарное.

nриятии мира

мифологическому мышлению (или

~

Гипнос. Римская

работа.


r И1УАЛ

<1>

tv\

111 , 11

,
11 1

11

111111

J, •110 ( )1 ISI >\)lr ' l<ан р 'B()JI

l'or

1 1111

rrr' •11 нr; • J l 11

'

<

f i()JIII' I/() ( /1<(' 1 0/~1
~

нроi ы

\ !(1

lr 1k

'

1>'1< JH '/IIIYI<J

I O f (O•• r,l(
"ЩJ.,
11111 r1му 11 H >JI ()Hy

pt нoJ IIOJIIIII
' нr O/~JJJJ() 1 ,JA'/f,J,Jir
с.:

111
t ,

1()

r '1 /1 ; 1 11 < r J 1\ 1 < 1' И И 11 . \1\.1

111 1' 1/ IJJ<)/\: IJ/11
1 '

Jl \'

н 19!-/'

У' щ рж;щ,ъ, ,. ~ ··

(.

IIJ l f)i llolllfl

1 r ' 1 >Sl 1 1,r Sl . J

< ll<' j>JJIJJJJ:ICI,

' :t' н ·

1
p:r ·s Jt<ша·н,. ''
!;j;,,
~~ op~t · rr. 1ИМJ rий li.Ж) 1
•)

1
·. л 1 с бы · r 1ш от н11л и в обла т., 11
.
б
14
pнll ,

дл

к ·горон мы се я сосrгнr><:\.1

я чел в ·ка мифологичtскrJirJ

б
ритуалах д лЖIЮ было повторя~:
то ' что некогда произошло и оnиса•~
в мифах, и прежде всего - сотво-ре.
от 1 1

ившеrо се я с кос м со\1

ние мира. Та~ люди подцержив;щ~
существующии мирапорядок

ЭтиМологически ритуал есrь то,

lfro

исполняется согласно порядку, тому
самому порядку,

космосу, которщ1

некогда возникал или бьш СОТВорён
богами из хаоса. Ритуал на своём уров­
не воспроизводил именно этот про.

цесс. Миф и ритуал в духовной тра.
диции <<работали>> вмесrе, как правая и

левая рука . Упрощённо говоря, в рту-

сознанию) бьmа свойсrвенна двой­
Античная ваза .

Х в. до н . э . Волна

ственность: космос противопостав­
ляется хаосу; свет

-

тьме

левое­

на этой nрото гео ­

правому и т. д. По мнению некоторых

ме рической

учёных, понятия рождаются парами,

росписи -си м вол

так как они возникают из сравнения

водного n ра мира

и мыслятся через сопоставление со

своей противоположностью. Следо­
вательно, двойственность как прин­

цип классификации представлений
заимствована мифом от самой дейст­
вительности

но контрасты в нём

абсолютизированы. С помощью пар
противоположностей можно бьmо
описать все основные характеристи-

ки мира: пространство и время цвет

...

и число, человека и общество и т. д.

Бернард Пикарт.
)(а ос.

173 1 г.

т. е. передать весь его богатый и прак­

тически неисчерпаемый смысл.

----------~-=~~~~~~~~~


1 / Ц1\ICI 1 111111 с 1\1\,1

11,11\111\1~

\1~ 1 \1111

~

(.' \1,1\щ: il
н:;~ · ~)

(

11

( 11 ,,

Р·'

111111 ••

\llф,l \11

IIIIH1 \)t'11J 1t 1\\llol\
1'111 .'•IJI

111\llol

,IICI\1, 11 \1\1\

11 11111 lll'lt

1"1!'11 11

< 1 11

ljlt' IIIIH

11.

\Х',\111.11\,1 1 11 Cll IIIOJIII'It l l l l 1

l\CiiC'II\11 '. 1: /\JIH Чl'J1011 ' 1':1 ;1
ЛOIIIЧCCKOH> '1/\СlЪ

p:i

IIH\>0

!11111\1>1 11 • \)J.JJ/1>.

OJJCC ТО\'0, (lll)'aJJЫ 11.1i1 11\Щ HCSIH•JJI,
rюстн

обладал.

южст

большей знач J I\ЮС'IЪю
.~.-н:

11 ро1 trрьш,ш

\С.!О , 11

11

lt.

ь

-

'

че

11овс с-

невные дела, поэто.1)' рн'I)';Iлыюit

словом, жесrом

~tснт:l.Льными

картинами

, ; 1 тсриальными пр дметами

1

()ы J' J, , J\:1;1 ·

-

всё

то. 0 че-1 rоворшюсь в мифе. Но эта
не;.;:нтрая схе 1а не более чем сухая
абсТРзкция. В реальной жизни отно­
n:ю-пiЯ между мифом и риrуалом бьmи

жизнн прндавалось огромiюС :и 1а

4t.:-

ние. В древносrн р11туалы занн:-..tаJI\1
половнну годового цикла и вовлека ­

ли в себя всё общество, решая самые
насущные задачи. Древний индиец,
китаец или японец на вопрос, поче-

rу случился неурожай, никогда бы

чрезвычайно сложны и многообраз­

не ответил, что бьmа плохая пого­

ньr. к то.му же миф и риrуал совсем

да, неплодородная почва, негодные

не обязательно жёсrко связаны друг

семена и т. п. Он бы сказал, что глав-

ПОЧЕМУ НАДО УБИТЬ ЗМ ЕЯ В НОВЫЙ ГОД

В некоторых вариантах мифа И ллуянка, одержав

победу над богом грозы , у н ёс его сердце и глаза.

Хетты в новогодний праздник вспоминали миф об

Решив отомстить змею , бо г в зял в жёны дочь бед­

убиении змея Иллуянки. Этот зме й победил когда­

няка, и та родила ему сын а.

то бога грозы, и тот обратился з а помощью к сове­

Когда сын вырос , он же ни лся н а дочери змея ,

ту богов. Богиня Инара взя лас ь устроить ловушку

чтобы войти в дом супруги и п отребовать серд­

для змея и попросила челове ка по имени Хупасияс

це и глаза своего отца. Он их п олучил и вернул

помочь ей. Он согласился при условии , что Инара

богу грозы, после 4его тот отп р а вился на бой с

разделит с ним ложе. Боги ня спрятала его около

Иллуянкой. Когда он уже был бли зок к победе, сын

логова змея, перед входом ра сставила множество

воскликнул, чтобы отец не щадил и его: ведь он

сосудов с вином, надела к рас ивые уборы и выма­

породнился со змеем. Бог грозы убил и И ллуянку,

нила Имуянку : он вышел н а ружу вместе со своими

и своего сына.

ча.t~.ами. Они опустошили все сосуды и были уже не

Убийство Иллуянки знаменовало победу космоса

в силах вернуться обрат н о. Тут Хупасияс вышел из

над хаосом, силы которого воплощал в себе змей,

укрытия и связал змея, а бог грозы его убил.

а тем самым отсылало к мифу о сотворен ии мира.

Битва со змеем

Имуянкой. Фрагмент
рельесра . Культура

хеттов.

IX

в. до н. э.

~-----~==~------------------------------------=
5


11 , 11 IIJ'II'IIIIII

1111 11!1( IIJH

ll IIJIII\1111·1111 1\lolllilllll ' llllloll

Н

111111 IIJIII
jllll

IIIIIJIIII\Ioll lllllllllllllllollll Jllll
111 (<111\ 1''1111\<1
1\ ' (1•

llt

'11\IЩ

ll\

IIO

р11

1\,\11 ), 1 , 11 11 110)\j>;ll

.\1\ll'lt'< 1 о ' 11
11р11

о,

11111 .•11 1>1 ) II.H.
11 н

·

,IJI

IIII'III,IIIIUIIo ll (), IO IIOIJH .

11 ( 10 1111/lloj>lll ,\JI

1\l)

1111 lll 1 \

.IJI Iol

\1 11 "

к· сrщсрА атст.

$1 III>IIIOJIIIH

IПЯЩl'I 'О

() Jlo l' l
Тvll ' II:Jl'M

' lblCJJa

IЪ

• (YI'H

В : ТОМ

Hll; \111111•. 1\о с H!J см ·ш 1ыi'r сjшло

СО j> 10. А. 11 lp 'irдl'p IIOJJ<II<K"Г, ЧТО <-ГЮТ-

1U)Jн

vrъ в р11'1уалыюм

ф рмлснии

rювсд ·штя не диюует я nриродными

· ;юmrя

ш

ущесrвоваrшя

человека.

Ртуальпо ть связана с ощущением
св его меСТ:J. в общссгве, в исrории•>.

РИ1уал часго nугают с другими фор­
мами символического поведения, в

о бешюсrи с этикетом и обычаем.
Междутем он имеет свои особенносги
и важные отличия: он связан со сфе­

рой сакрального, в то время как этикет
и обычай такой связи не имеют.

В древних общесrвах ритуал был
nризван разрешать самые глубинные

и напряжённые ситуации. Потому
Бог Тот выnолняет

и по времени, и по символическо­

очи стительны й

му смыслу он, как и миф, занимал

ритуал . Фрагмент

едва ли не центральное положение

рельефа из хра ма

в общесrвенной жизни. Менее значи­

Филэ.

мую, но всё ещё существенную роль

ритуал играл в тех традициоli!iъtх

общесrвах, которые стали извеС'Г!i
v

~

11

европеицам начиная с эnохи вeJJ .

ких географических открытий.

Ритуалов было множество. к риту.
алам жизненного цикла, сопровож.
давшим человека от рождеliия до

смерти, добавлялись nраздничные

публичные, торжественные. в~
роль играли ритуалы хозяйсrвенные
и календарные, а также связанные с
каким-нибудь событием, например е
эпидемией, голодом, моровым повет­
рием и т. п. В момент переживания

мифа в ритуале вся жизнь, по словам
А Ф. Лосева, <<Предстаёт вдруг как бес­

конечный символ, как сложнейший

миф, как поразительное чудо•>.
Одним из важнейших ритуалов

был праздник Нового года, когда

воспроизводился миф о сотворении
мира. Подобно другим мифам, он
воспринимался людьми как важная
часть собственного бытия или даже
исток жизни, некогда наполнивший

её благом. Однако к концу года это
благо скудело и словно бы изнаши·
вал ось, как изнашиваются вообще все
вещи, а потому нуждалось в обнов·
лении . Обновить же , подправить

пошатнувшесся мироздание мо')!(}!О

бьuю только ритуалом, в которо!о!


1
11,11;

\1 1.1

)

••, ~

1 .
1' ,,,, t
tl.t'~
ч .1
1
. 1
t
i

··

. :

1

,..11

t

'Щ Ч\ 1
1111

t\1\H .• t

• 1 Г HJIЧ

t"'l 1 п 1 •

< Ч\1

чнф
·ч

тв

,
\

-

111

к

·н\11.11 С 1·

Р< )

111 .1 .tll<. \\(

1 ~ ч · ..- ) ·

1111 ч · ·

•1

1' 11111. ~ 1'1·' " l~ ll

. ,.

1щ

·-

111

)-

()-раз ц
IlД

[ЧС

11

tl 1 •

,

ь­

ва:всё

. Вот

вящсю-1

ЮIЙ: 1\Шф ЗВучал

.. \ юш 1 _ .. нкз. при исцеле111 -1 ьн r . n н в . 'Ожде нии царя
}11111
1•

1н

ннн

11 т.

. Повторение

ч вtщно н в

космого~

ревнею-щииском

.. ·ко. 1 о- ряде раджа суя. Будущий
1
n .1 внте.'lь и.шолически возвра­

J.:lCЯ в э. tбриональное состояние

11

,

око.10 года <~вызревал », подобно
ну. а зате~1 происходило его мис­

n1ческое рождение в качестве влады­

i\1! кос. юса. После этого совершалась

ерия обрядов

способствова вших

стран

света и

символически

под­

Индуиаскиv

нимался к центру, к зениту. Так он

очиаительный

обретению царём власти над тремя

становился владыкой времени-про­

ритуал.

.шpa.,rn: он символически устанавли­

странства, т. е. всего подчинённого

ва.1 центр мира; там же, в сакральном

ему мира.

центре, находился и его трон. Царя
01.:роплял:и водами

Таким образом, мифы, проигры­

которые словно

ваемые во время ритуалов , предла­

спускались с небес для оплодотво­

гали людям священные примеры для

реm!Я земли, а сам он делал по шаrу

подражаний и тем самым придавали

в направлении каждой из четырёх

значимость человеческой жизни.

Индейцы Северо­
Западной Америки,

облачённые
в тотемные маски,
во время религиоз­

ной церемонии.
Рисунок

XIX

в.

61


и
КИ АИ КАЯ МИФ

Л

ГИЯ

Когм ыродилис t• мифt.l Иt
ПnклонРttИf' <ил.tм приролt.l ЛР J(tJJI
OТIIOJ.WiiИP MИJ'cl,
{)p.l il>l МИJ 1 IЛ< НИ~
ОТВОJХ'НИР ЛIОЛf•И )ГIО <1 ПЯТИ ИМ
J, TOJX
Мифм о rюrortf'. 1 Jодвиr-и <TJ)( лка И.

Владычина З,

rt.IA•'· Небо и s(•ммt.

ВгР< ИЛЬНЫР ГIJХ'ЛКИ Вое r1омИНdНИЯ

f1

~о

f

or J

век . Восемь бf•< <M('JПIIЫX. ГJУл,дИ sм и
китаиская мифология. Кит<Jи( кии n<.~нн·он.

МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
•Uелыи мир сам по <Рб('", ,.ве•нtdЯ Индия•
Мифы забытоИ цивили !i:IЦИИ. «МУ sыка

бесконечНОСТИ». иЧудо И орРnет бытиЯ•>.

Космогония и космография. Бес конечно( ть

миров. Как появились люди. Главные боги
индуизма. Бог, нисходящии на землю. Бог

свирепый и благосклонный. Богини-матери.

Второстепенные божества. Священные
животные. Буддийская мифология.

СОЛНЕЧНАЯ
МУДРОСТЬ ЕГИПТА
Первые служители богов. Происхождение

египтян. Становление и закат египетской

религии. Боги Египта. Космогония. Храмы.

Врата посвящения. Премудрость загробного

мира. Представления о человеке. Молитвы

душам и богам. Живые символы Египта.

РЕЛИГИЯ И МИФЫ ДРЕВНЕЙ
МЕСОПОТАМИИ

Страна и её история. От сельского амбара
до Вавилонской башни. Статуи богов

и культовые действа. Мёртвые и живые.

Боги и их почитатели. Очистительные
ритуалы. Гадательная практика.

РЕЛИГИЯ И МИФЫ СТРАНЫ

ХАНдАН И МАЛОЙ АЗИИ

Пантеон. Космогония. Места почитания

богов. Культовые действа. Влияние религии

Ханаана. Тысяча богов хеттов

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Что говорил Заратуштра. Индаиранские
мифы. Сотворение мира. Проис ождение

ЛJОдей. Священная география.
Эороастрийские эры. Древние
"' новьае боги. Демоны - дэвы.


~~t~~
~ 1"tt

..11 ~~
-111

~ ~

i!,Ot
.. •

1 ~ 1; к

t ~ ~~ij ~

1

1~)

-t•,

.
'
--r

1\, ~

~н...
1

J, ~ W-~

J. (~ r-;t i1J
{1-f
1
<1lt
j

'/.

1-

~-

/ .

li

t

1(1

~

t

~

--ft..

~

1}

'~

i9.

1"

;}ft_

"''· -t

-J-

~

jJ~

-4
\~\

~~~

1'~

tJ

-

~

~

i

-,_
... ,......

р:_

~
.

~

1t

~

:t

КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Учёные давно

спорят

о

природе

китанекой мифологии, во многом

отличающейся от античной, кото­

КОГДА ЗАРОДИЛИС Ь М ИФЫ
О времени зарождения мифов в Китае

рую мы привыкли считать эталоном

нет единого мнения. Одни исследова­

для восприятия мифа как такового.

тели полагают, что они возникли в глу­

Ничего похожего на связные увлека­

бокой древносrи, примерно в Ш тыся­

тельные и эмоционально-поэтичес­

челетии до н. э., когда, по преданию,

кие воспевания деяний греческих или

жили три великих легендарных пра­

римских богов в Китае не сыскать.

вителя: первепредок Фу Си, его супру­

Отсугствуют в китайской мифологии

га Нюй Ба и Жёлтьrй Владыка -Хуан­

и детально проработаиные образы

ди. Однако далеко не все считаюг эrо

великих богов и героев наподобие

предположение достоверным, так как

Зевса, Юпитера или Геракла. Вместо

оно основано на весьма скудном мате­

-

этого имеются лишь отрывочные и

риале

нередко противоречивые фрагменты,

ских надписях

в которых содержится весьма краткая

Другие утверждают, что мифы в
Китае возникли довольно поздн~

сухая инфор мация о мудрости древ­
них правителей и <•великих деяниях,>
легендарных героев. Китайские мифы

не получили продолжения в каком­

либо завершённом цикле эпических
сказаний, по которым можно бьшо

бы восстановить хотя бы некоторые
древние образы и сюжеты.

прежде всего на кратких инь·

II тысячелетия до н. э.

примерно в Х- Vli в в. до н. э. По эТ011
причине они стали явлением вторУ!Ч
ным и не легли в основу тради:uн

онной китайской культуры, как Э1'
случилось во многих других стра»

Мифы бьmи переосмыслены и вoUJll!
в каноническую традицию как И~


. lt' 11 J\

1!

Т< Ч l

'

H..'L, 11Cl'II/ ,OII<:To

11 чеС~\с П! l',~:11111H, .1 ( ,\l \1101\,IJ\1\,1\t
~'11 чс· 1 - 1 • ;. 111 фt1ЧС 1·11 <.' 11<:рсон.tж 11
f', t1,1111[iltL_
1 1 Г! \\11.1 1'1 •, 1 1";1\( p<.'.I J J[,JII>J(.'
р~
11L ~ ,
(1 )..'111

Jl t '1'(

1.

~.

,

11Чt

<[\\. 1

Illll' 11.1JI>I II.l\O 1' .·}J\I'l' tt'pll -

ll~ll'111L , \ll'I IL1l'l '\l'ЧCCKOГO

_. т· ' lt l .1 i\kссснскш·
фll- 1 ~
\1.\Ч.1Л) 111 1:3 . ДО Н . Э.),
~l1 1 1 \
•
ч
1 ' 1· i\\1 1 ол гпя возник1. J11TII
ят льно ти вьща11 '1.1 · , , : 1 ьт.1 т ,
3·
'1.1 1' ~
ft
r
·б
кой древности ,
~л
.

.
1
l\

.

.•.

11

·r.ннtв

~ожествлять себя.

w a -

-

~

.

. ..щ,·з :юш китаи т А. МаспеФ рJ 1
.
t-~e колько категорично писал в

~

в воей книге <<Мифологичес-

1, ~ч r. едания в , Шуцзине " •>: <<Китай­

~не пр
-.rе··ньrе никогда не знали дpy­
r;Jie '.,.
m-rи истолкования легендарных
го

.

v

вован ии , кроме эвгемериза­
лове ст
од
предлогом истолкования их
ЦJ IJl. п
нет

ор ической сути они исключают

те нсторические элементы, которые
·:vкi'ТСЯ им неприемлемыми•>.

к

.

видимо, эвгемеризм сгал значимым

яв.:Iением уже в эпоху династии Чжоу
(XI-ПI вв. до н. э.), завоевавшей царсr-

И

(XVI

- ~11 • • 1111\.1.

• lt.
11 11
• .t1111c _ (
1

1<-11\

АДПИ

КГ

НИЯМ Н К

ИТ

ли tt

Xl

вв .

р( лко llpИfJf'r ,,ли

ЯХ Ж( ртНР~IНЫХ ЖИIIOfltt,I X,

чтобы У нать волю высших <ил. r.1дани~о~

rtpo

водили во время специальных риту,мов.

Профессиональные писцы и толковd rРли
отбирали и специально обрабатывали кос rи,

подходившие мя гаданий, чаще всего лопат­

ки баранов или панцири черепах. На них про­
царапывали вопрос к предкам, сформулиро­
ванный таким образом, чтобы можно было
получить однозначный ответ, например «да»
или «Нет.. Гадали же по форме трещин, кото­
рые появлялись после того, как кость прижи­
гали раскалённой бронзовой палочкой. Ещё

один способ гадания заключался в умении
«расшифровывать- естественные чёрточки и

их комбинации на стеблях тысячелистника.
Из иньских гадательных надписей следует,
что древние китайцы просили своих предков

воздействовать на духов неба, земли, воды,

дождя и обеспечить хорошую погоду, свое­
временный дождь, обильный урожай, победу в
военных походах и другие жизненные блага. Без

обряда гадания, точнее, без обращения к мнению
предков не обходилось ни одно важное дело, будь
то объявление войны, закладка нового города,
переселение на другое место и т. п.

во Шан-Инь. В большей степени, чем

Гадательные кости.

любая другая китайская философская

Э по ха Ша н.

школа,

историческим

мышлением

обладали конфуцианцы- последова­
тели Конфуция, ИJШ, как его называ­

юr китайцы, Кун Фу-цзы, т. е. <<мудрого

учителя Куна•

(551-479

до н. э.). Его

докrрина сrала господствовать в прав­

ленке династии :хань

220

(206 г. до н. э. -

г. н. э.). Конфуцианцы были при­

вер.жены культу предков, и под их

пером легендарные герои и мифичес­
кие персонажи превратили?> в реаль­
ных исrорических деятелеи, ставших
симвалами мудрости и сверхчелове-

ческой энергии.
некоторые учёные склонны даже

~ чгов,ZJреВнем Китае вообще

ДОаа1----.

~

Ко нфуций.
Ф рагмент св и т ка .


Китая. Но п севдоисто р ическое С()

3114 _

ни е, а также рационал ы ю уст~.
но

те ст в ст и л е лишу

государ ст в о, _ развитая нау-ч ;u

11

(оф~щиальное

и техническая м ысль не вытеснl1..,

п ись мо ).

мифы полностью . Мифы сохра н .

Тушь на шёлке .

лись в глубинных слоя: культурЬI_
на её периферии (п риче м nорой Е

3 2-7

гг. до н. э .

весьма архаичных фо рмах) и
явились,

нап р име р ,

в

11
11

npo.

восприяТ\1

11

мира как живого тела, в сакрализа.

она «благопри я тство ва ла мысли скорее

ци а нной кvльТУРЕ

созерцат ельной, ч е м целеполагающей .
Бытие рассматр ив а ло сь в не й преиму­

ществе нн о в пла н е морфологическом- в
качестве ко смич еско й сети соответствий ,

связывающей в оедино человека, социум
и мир, но п ри этом н е подчиняющей эсте­
~~ : ~~r·~~•никогда оконч ательно н е

тическу ю самодостаточность существова­

JI08& Мифы-рассказы были пepepaбo­

ния умозрительным принципам. Н едаром

Тilllif; а а81ф-мировосприяти е растворился

главный пам ят н ик ки тайс кой традиции ­

в ~ной культуре, как вода источ­

"Книга пере ме н " пр едст авляет мировое

ника, nородившего ре к у, растворяется в

движение в ви де м ногообразной мозаики

ней и становится от неё неотличимо й.

ситуаций, п оследовательность которых

Вот что пишет по этому поводу отечест­

не может быть опи са на посредством

венный синолог В . В . Малявин : « Китайска я

мифоло г ических сюжето в» . По мнению

традиция своди ла религию к культуре,

ритуал

-

к самопознани ю, а миф

Малявина, «В класси ч ес кой кул ьтуре
Китая мифологичес ко е простр анство
преобразилось в абсолютное пространс·

-

к опыту внутренне й п р еемственности

жизни•. Подобные трансформации были
вполне~ духе этой традиции, по поводу
которои тот же уч ёный отмечает, что

Ма Линь . Фу Си ,
создающий восемь
три грамм.

тво как ускользающа я ве здесущность, а
мифологическое время - в абсолютное
время как мимолётная всев ременность•.


111,1И( "oHI МИфОМ)! ИЯ

r·oc roc.l , 11 t 'llt'/ \1111t'llllll

1(1 11 r
q~f

ocot .)l ' ' "

1ос

1·1• 1111

.

•

'')"

.
.
1 11 1' .1 11 ( ' 1 \) 11 1 \ ' 11 ' 1 \ 1) 1 1

. 11' "р" t' ~ 1() 11 l' \1.11 1 1t '1 1 1 1 11

l \1 )\ 1 11

f\JИil'l' <J фtol

,

Фр.н

(. 1 11 t'.l\1110 ('('\)(' lt'j)~llll\ ·Ift 111111111·

1 f> 1

' ,
11.1111\
'fl\) \ 111

\llol\ ' 11> 11(' 11 1\ ( 1'\)l)tl\ 1\
•
~llo11 't111P/) II\I 111 111.1t' • 1.1 ,\1 lltl\11\

~() 1 '; \ . 1

llt ~ l\)]111111 flt ' 11 111 111\lol'l\lt) 1

"
1.1. 1

r pt•ЧCC1

t \1

1 ,1\

t'\lf, lt' lt '

rA<•III

Р''' 11иr и

>IIИI\Iol

II 'JI 1 '/. lllt o

111

• 1
11ptHIIJIOl' ,

ll lll\ ·1 t'H 11 11.1 \\Н 1'11 .1110/ ~t't'l . 1[ .. .
1
Р ·l
t\111 .1111(1•1\t II)L'\II>I ' IIIet.;.\1,\')11,1()1 '1'() \)'

.

,,

111111 ' 11\l'llllt)\1\

tf1t'llill 1 ' 111
н

. 111

.. t.r.tt

1I

..,.щ'JI III"0 ,\1

L'l'

' l'/~111\C'I'BY•>
.

· 1~ ' '11 р011111 ~~IIOЩCI'I

111 ,) ·1 \\·>. 1 ото ран, 1 ~1ж "I'СЯ, ока­

1, 111

OЧ II( J.tl1ытo i't, 11 сё нужпо
lloж:myй, tJl' будет нpc­

t'Ctlt ) \\ltllll•.

\ 'llt' 111 чcltllc .ч

I-:rr r.tl'

t ·:t :з aтt., что историн в

·ун~сс1 повал~\, rю сути дела, как

,1, 11 , 1ir rra "t'OЯЩII~I миф, т. с. рассказ
< 11 срвовсщах
псрво обытиях, по

rt

!IL'/Х'ОСМЫСЛСI ШЫИ И ОбрЯЖеННЫЙ В
JIC'I OJ11 IЧC: CKif

де)!ЩЫ .

о ш~ реосмыслении мифа отечест­
в<.:нТi ая

исследовательница

антич­

ноlr мифологии О. М. Фрейдевберг
rmcaлa: <•Мифы, пр должая циркули­
ро ва·rъ...

становятся

независимыми

ционный миф новой трактовки, осо­

бенно этической, переводит миф в
новое состояние сакрального слово ­
творчества

...

Мифы преобразуются в

предания, в священные слова, в сказа­
ния, которые получают безымянных

1'0, и обращают я в разрозненные,

и безличных авторов , безымянных и
безличных рецитаторов•>.
Возможно, подобные преобразо ­

ч остоятел ьпыс, стабил ьные куски

вания и объясняют главные особен­

ювс:ствовшшя ... Старое содержание

ности китайских мифов, прежде всего

т

нря мого

разон

см ысла,

их

совер шенно

создавше-

забывается,

их фрагментарный характер и удру­

rсрсходя в состою ше только одной

чающую краткость. Осколки древних

юнс твователыr

но

мифов разбросаны по текстам разного

а эта структура получает новое

времени, и учёные лишь в редких слу­

1cr олковаr rис

й

структуры,

в ТJ:ушс и в умах людей,

rротивопо тавлясм ых
IЫ М силам

...

Человек с
подношениями

бо гам . Эпоха Хань.

111

в. до н . э.

Модель дома.

Эпоха Восточная
Чжоу.

V

в. до н . э .

чаях могут прийти к единому мнению

божествен­

о том, как их соединить в нечто цель­

Привнесе ние в тради-

ное. Вот почему многие мифы труд­
но или даже практически невозможно

полностью реконструировать, воссо­

здать их первоначальный облик
Положение усуrубляется особен­
ностями древнекитайского я зыка­
обилием омонимов, трудно отличимых

друг от друга иероглифов кратк?стью
языка и отсуrствием окончании ука­

зывающих на род, число или время.

Есrь ещё одна причина, затрудняющая

знакомство с китайскими мифами:

.....

древние китайцы писали на хрупком

Нефритовый диск.

материале

Эпоха Восточная

-

бамбуковых дощечках, и

многие тексты до нас не дошли.

Чжоу.

67


1 11" 1
~ . 11111
1p.t1 ' ,
)11 1 (. 1 () 1\ 1 ) /() ~ 1

11 1 \111~1111

., 11 1( 1
\( 11~11111 )

11( 1111 l\ 1·11 1.1
1 ( 11
I 11

\t

1 ,11110:\1) .
·), П

11

(\1

t

'

r; ( - 11 11 )(a'l r 1p yIII - \ II J III III - 11 вв.

\

\t tl 11111 JC.Ibll l Пl jKC • Та

1:1 111 '.! tT 1.1 ~ыва. Iа Ь

O! H ' II lИ

BCI' :l -

1 а 1, п:т д . 1 деятельпостп
, 11 ю111 rюко.тсннfJ. апечатлённый в
н '11 :\t,пертr~тл по ар. аиче кой мифо­
t\1 11 511111

:юl нн ун11гален. равного е

ry

нет в

древнеюпай кой лптературе, но он

внзаны . Там же оа'шаны жи 1 ,( ..

1

1l

,
. H(JliJIJN''
' '
ПТИЦЫ, обладаЮII..I,ИС

"'"

- )}J )

силой исцелять болс'mи, прсжп

,rt.~

щать беды или , нао б орот, вы·н,1 kа
их, предсказывать события и т. п. 11,
Непосредственное

отношен

11

зJте:о.rнён позднейшн ш наслоения­

мифам имеет поэма Цюй Юаня (34~)

;\Ш

278

II

пер

О

;\IЫСЛ

НПЯМИ.

до н. э.) <•Тянь Вэнь,>

(<·BonPGcь

t/

на древ~ священная география и

небу·>). Отдельные фрагменты :кит
екай мифологии содержатся тalr'....a •

наряду с перечне

<<lliy ЦЗИН•> (<<КнИГе ИСТОрИИ•>), самые

По

сУти,

в

-Каталоге •>

1

изложе­

святилищ приво­

•VI\e в

дятся имена мифических предков,

древние

с котары ш эти

ся XIV-XI вв. до н. э., в <•Ши цзин
(<•Книге песен•>), относящейсяк XIVII вв. до н. э. <•И цзин•> ( <•Книге пере.
мен•>), датируемой IX-VП вв. до н

святилища

были

части

которой дати руют.

и некоторых других источниках.

. э.,

Немало мифологических сюжетав
v

и персонажеи <•законсервировал• в

себе даосизм - второе по значимос­
ти после конфуцианства учение. Но
если конфуцианство бьmо рождено
на севере Китая с его вниманием к
этической проблематике и ритуалу, с
его рассудочным сrремлением рацио­
нально переосмыслить мифы, то дао­
сизм появился на юге, где rосподсr­
вовала стихия мифапоэтического
IЫшления и процветали шаманасие
культы. Потому даосизм в значитель­

ной сrепени пропитан мифолоrиdL
Основателем даосской тр3ДИЦ10'
считается Лао-цзы, имя кaroporof!{l:

вально означает <<сrарый ребён01't.110
преданию он бьm старшим совремеtf'
цзы . Роспись .

ником Конфуция. О Лао-цзы
не сохранилось достовер

РИЧеских сведений. Его об

no-rn'


. l ' l'' 11111 'T IIl' l 11 11 >11\
'() 111 l ' l\1 ' 11<..' 1
\ 111>111 1 •
J(O 1
'J\ ·н 1 1Ч 11 ' 1 ' 'JII> IIi >ll' ' 1'1 , \1\ C tj)0\1
·~ · ·pt 1
. .
.
11\l
j'
;\Ч.IJI\ 11 0110 11 :·) \ Ы J \ :10 Ц: ! Ы
11\1111.
' 1'
. 11 ·н 11:1 1\1\ 'i \P ' 1\: 1 11 l)())\ С TIIO
·щ 11 11

l l r·и

11

.

tl\ 1l

.

. ' t ' \]1.11\

.

m

r rt н.1 и

lfl\'>...r H И I':

fор111,1И Н/1

%Z

В

)

11\ •'1\ll ' 1\\01'\11\ ' •.
•

l•l ' 1 '1\l \.11' ·. 11>11.\Н тр: 1 ) \IЩ11Я КО Н!) \1.1 • '

• -н 1
1

•
1\11.111,
tl)
]i\1 )1 . 111 ~

tP

, ,н юю
I

~то1

т1 н с п р образо ва -

11 ; \.1(

в п~ а1:тtrч

r ию .

щ tф л
..

·пр ц

ки в ытеснили

вне

в

б

во и в клад в
удди з м

при -

· ·чннlt в Уитай из Индии в первые
!LI , ,
.. ново й эры.
не~' ·1

В

результате в перv

вьtе столетия ново и эры завершилась

11

С1·орнзация мифологии. Вытеснен­
ные на периферию официальной
китайской традиции мифы не столь­
ко питали литературную традицию
сколько проявлялись в пристрастии

китайцев к волшебству и фантасти­
ке. они продолжили своё существо­
вание в фольклоре и многих местных
Подвеска в

народных культах.

зооморфном аиле .
Эпоха
Шан-Инь .

ПОКЛОНЕНИ Е
СИЛАМ ПРИРОДЫ
Древнейший,

первобытный

слой

китайской мифологии связан с по­
клонением силам природы, нередко

он имеет форму тотемизма. Ветру
поклонялись в виде духа Фэн -б о
(<'дядюшки ветра•>), которого пред­
ставляли то псом

лицом, то

с человеческим

птиц ей

или

кометой.

Порой его отождествляли с другим

духом ветра, Фэйл:янем

-

существом

с телом оленя , но пятнистым, слов­

но барс, с головой птицы, с рогами
и змеиным хвостом .

Дух дождя Юй-ши в древности
имел

облик

куколки

насекомого ,

а позже его стали изображать как
могучего воина с чёрной бородой

и в жёлтых доспехах. В левой руке
Юй-ши

держал

чашу с

драконом,

а правой разбрызгивал дождь. Иногда
его образ сливался с образом одно ­
ногой птицы Шанъян, способной
то увеличиваться, то уменьшаться в

размерах. Когда она втягивала в себя
воздух, пересыхали моря.
Духи вод походили на дракон ов ,

черепах и рыб. Так, Хэ-бо (<<дядюшку
реку•>) духа реки Хаунхэ , представля ­

ли как существо с туловищем рыбы и
лицом человека. Говорили , что когда­
то он был обычным ч еловеком, но

после того как принял снадобье,
чтобы свободно и беспрепятственно

~
Д ухи­
покр о вители д ня

(сле ва) и ноч и

(справа ). Э п оха
Ха нь .

111

в . до н . э.

69


111

1

\ 1111•1 1 ,, 1 1 1 1 11
(,II\II,II1J1,11fl(lo1fll \fiii,IIJII . 1 I Jflf ,
11111 \1Pit' t 11\t'lllf(}IIJ,
111 •
1111 . 1111 11
1 ' (1 11 111111
' 1\ 10 t
11
Jfl• •
h l
IIJ III!OIIIlllfiH. 11 ) \j у111
11
•1
. ' 11 .1 111
·t
t't>l ' IIIIO ЦCJIIIJIIf '
1
1
111
.1.
r.
.
..
., _
11
• •
• }1111
11
1lf ·

\\,Jif\Чt'

Ч , ~ 111 , 1

11 1 11
. 1 Jlll ()\)11:11
\\IItH '

ча

IIЛ~.

не IJI

~11<

;ЧJ со .

\'Ti\В:tiOT В rюi'pC CI! I Ш
чrt ·.tctmыc вященные пpeд­

:\J(TЫIIJ tПf , нanpii~tep JICIOI- СИ IB0.1bl Н , ~;1, lle ГЫ СИ !ВОЛЫ ПЛО Oll ·нolt снлы, пзображення драконов
фнrуркп божеств 11 многое другое.
ревн китайский псторик Сыма

Цянь в I в. о н. э. рассказал о том как
царь Вэнь нашёл на северном склоне
одной горы камень и принёс ему жер­

тв). Ка rень опи ан как бог: <Этот бог

Божеаво .

111-1 тысячелет ия
дон . э .

то не появляется несколько лет то в
один год приходит по нескальку раз.
Он приходит всегда ночью, блесrит и
светится, как падучая звезда. Является
о н с юга-востока и падает на сторону
кумирни. Он похож на петуха у него

мощный голос. Дикий петух отвечая
ему, кричит всю ночь. Ему приносят

в жертву одно животное. Его имя
Др агоценность горы Чэн•> .

Камням

приписывали

-

способ­

ность вызьmать дождь. Так, сол."Рани­
лись свидетельства о ка rнях света и

тьмы находящихся в пещере. ВерИЛ]1

что если бить кнутом камень света, т~
по:?'щёт дождь а если сечь камень тьмы,

то наступит вёдро. Рассказывали таюке
о каi\IНе-быке которому люди прин0 .

сили жертву Когда наступала засуха,
убивали быка смешивали его кровь с

зе rлёи и об 1азывали обратную егоро­
ну ка rня-быка. Надеялись, что в ответ

на прпне ённую жертву небо непреIенно пошлёт долгожданный дождь.
По рои ка.мни почитали как предков
и в рили. что предки и герои мoryr
превращаться в камни или даже рож­

даться от них. По одной из версий,
ус rиривший воды великий Юй женил­
ся на деве по имени Земля-Гора, и она

превратилась в камень. Юй попросил
у неё сына и тогда камень раскололся
с северной стороны и породил сына.

Считалось, что и сам Юй то ли был
рождён камнем то ли появился на

свет около камня, то ли мать дала еМУ
жизнь. дотронувшись до камня.

Древние китайцы не сомневались

Сосуд
в виде слона .

XI-XVI вв . до н . э .

70

в rагических свойствах деревьев н
растений. Так, злых духов рекомеНдо­
валось связывать верёвкой из троеr-


К и 1 ti И( Ko\S! мифом 1 ИЯ

11 l·

1 \ 1 1н 1
~· 1
Чl\1,, \,\

. P·l lt llll l()f\1)

)1'11 1\(•()у, ,, \<'f)Л()К()Л

1(

МЛР» .

Н .,K, tl .IN 1 1' rop и мr>rн•и .. f •'Р• (),111 на sван

\,

1• 11\ОМ

1opt, j

OЛIJ r Jf\, у нr•r r J 'lf'Л()B('' \f'( КО('

лицо и 1yлoiiИIJ 1(' лp,JI<(J\1,1 ()н у()ил

1О

6 01 ,

J,,\0 И

111 ('1\fJrll ИЛf ~ Н fl ГИIIУ ЦI<JHI,,

n oxoжy t J н ,J yrrt..н 1 ую

Hbl

P("fl ю

r rmy· " . 1

нrор У ра с

ла пы , _.к(\Лf1 1 1 (' rы ifiOЛI>I И бr•Л•I~ ГONJН<J.

·· крик н юоми н д<'Т крик ,ч•(Jf•N-f . В r r1ГYJ/ f•,
где 011 поя в ит я, бы п~ болЫIJОИ jac ухР".
Как и кол кола, б рабаt11~1 им(·ли пр~­
мо

отнош ни

к культу предков. В "ката­

логе гор и мор й» упомянуты горы Бара­

бан и Колокол, где находит я ж ртвенник пр дка, и
все боги угощаются там вином. Там же пове
им о ами вла

вуется

о том, как внук Предка огня Старш и й Дядя Холм

и

сошёлся с Женщиной -Холмом . О на зачала, носила

и й мифологичес­

плод три года и родила Длинный Б арабан и Пику,

н м вы казывании:

ставшие первыми хоу- правителями .

сrвола шелковицы, квадратный внизу

и скруглённый вверху. На него наде­
вается золотой обруч i> , как поясняет­

ся в <•Каталоге гор и морей•> .

О древнейших тотемистических
воззрениях свидетельствуют изобра­
жения различных животных, а также

человеческих фиrур со звериными
чертами, которые в изобилии нахо­

дят археологи. Среди животных чаще
всего попадаются тигр, феникс и чере­

паха, обвитая змеёй. Встречаются и
фантасrические <•гибридные•> сочета­

Бро нз о вый колокол .

ния, например единорог цилинь, дра­

Эпоха Западная

кон с головой тигра, свинья с восемью

Ч жоу.

ногами

и

змеиным хвостом , тигр

с

птичьими крыльями или птицы о двух

либо пяrи головах. Тотемы почитались
и как охранители жилищ и могил .

Тотемизм

отразился

в

образах

некоторых более поздних богов и
предков: богиня Нюй Ва была напо­
ловину змеёй, бог грома - быком,
бог дождя- драконом, Солнце оли­

цетворял трёхлапый ворон, а Луну

-

трёхлапая жаба.
О

тотемизме

~

говорят

и

имена

Нефритовый

некоторых древнекитайских прави­

диск Би, символ

телей: Сян (<•СЛОН•>) , Ху (<•ТИГр•>) , Сюн

неба . Эпоха

С «Медведь•> ) и т. п. явную

тотемисти-

Восточная Чжоу.

71


II птиц. ч, щ

в

!~ракон

вает я и изображается
rуловпщем пр

III1cьr

головой

мыка1 щегося (зме

11

11

или кроко ила) и крылья ми лтиць1 •
но

он

льва

может

обаки

иметь

и

части тела

пантеры, волка и дР)­

гих: животных. В различных местнъrх
традициях эти черты комбинируют­
ся по-разному, а их количество может

доходить до девяти: голова верблюда,
шея змеи

Карn с головой
дракона .

XV/1

когти орла, чешуя карпа,

брюхо моллю ка, лапы тигр а уши

в.

коровы, р

га оленя, глаза демона.

Образ дракона глубокоукоренённе

ДРАКОН

только в китаиск й мифологии, но и в

культуре. Его необычайную популяр­
Одним из самых популярных мифо­

ность иногда объясняют тем, что он

логических образов, пришедших из

был тотемом племени ся, жившего в

глубокой древности, является образ

среднем течении реки Хуанхэ, культу­

дракона (лун) -существа, сочетаю­

ра которого, как предполагают, легла

щего в се бе части разных животных

в основу китайской цивилизации. Об
этом свидетельствуют такие назва­

ния китайских родов, как, например,

<<кормящие драконы,> или <<ездящие на
драконах>>, а таюке мотивы чудесно­

го рождения некоторых мифичесК11Х
персенажей от драконов. Вероятно,
в действительности прообразом дра·

конов бьmи змеи так что их куль'fЪI
'
нередко переплетались.

а

Символический образ дракоfiе

Ди ск Би .

Эпоха Ха нь .

72

многогранен· он обозначае1'

P aзfiЬI
f{JI'

и очень важные для человека noр,ь!
тия: титанические стихии np 11P0 ;

космические силы, противобореfВ


1 1'1, \ 11>1. 1,\11 11
J'C1.1 1

111

1l

1 1111 1

··1\.1 11 .•

Jl

1 110 111\, llt\11 ,\\()ll~t'll
.
•

Cj)I·111.1HH I\~ ' 11

~'{ '

· ~H ' I)III

\lllфt' \() 1'11'1 { t ' l 11

, \p.\t о

, , 111
Н

,,,

Jt ! :11

юp.t.ttll•\ 11 ЩЫ1 ' О11 ·\ н

1{)\ '1~ \1
,.J .tт.t-'1 l't:
•

~;1

• •1 ер~

<·l"l 1\Н
гор 11

j

) (\

ю~

l \[):11\

6

1•
11 •)

Й •> roвo -

Ct:HC[ О-З:1П :1Д1IЬIМ МОр м
}"
~
от
ра но н [ е1 и: , нахо-

гора
тр ГII Чжа п. Там живёт
прямов
едающий (Чжэнчэн)

ч ,_. 108 ечссю.:r 1 лицом, туловищем

1 11 кра ными глаз ами . Когда он
глаза, наступает т ьма, откро­

nоявляется свет. Он дарует ветер
дождь. Он освещает В еликую ТЬму.
зовут Дракон- Светил ы rию> .

-

многих д р евн их

народов,

и разнообразные

в китайской

мифологии

прежде всего водную

,

чаемую

воду,

t\(1,1111 1 11111
IIH ' < 11\lf( r 11 111 1)>,1,\1"
'
1\ 1111/ \l
~ I ';Jfi}IНJJ\1
I Ч> , II 11 11 , 1 IIJ H/1
101 1
CЧI11 " \J I
' ) ~IIII / ~H , I!III J(>I tlll 1' :\J
' О lt J l 'Т\· 1 11 1
'
. • О )JI ,II<;t , :t ll l> l >llil
11 <." lM,
'
' (
'
,jJIJIH l 't'H
·
/~()ai(Ofl!
HИMII o (}JI;I f(:t M I /, J lo
'·

1 1\(1.11 f)l\,1

l
. t\J \ ItH 1\t) l l t' j)~ ' 'lll 'J \1111, ~ 1'() 11
11
)1\ 11
• l
L'\11•1
\ Н)\ l'1\ 111 ' 1\11
" 011(/1\1
,. 1< ' "
'' HIII.I ··1 \( .н·tн l ·, ~~ l) н · 1 'ро ta 1< lt

,.,, ·J

111

111\t'

необходи-

' 1• ll() /~J)Cflll
IlM IH: p O Ha \11/ HM
вр мн от 11
'
Лll 1 В 1 б
!)(; м 1111 11 0/ \lllf .VI:t -

1'011! 1<<
>

.

,

сса , а жнли н р е к<t х КОЛО/\-

i

' \<lX 11 ДpVl
'IIX
'
1 '
В
IIOДIIЬ!X 11 TO ЧIIIf l<aX.

б

BIIДC

дp<lKOJJOB

IIOЧИTaJrHC I

ожества некоторых рек. И х считаJIJ-;

злобными и кровожадными и nото­
му страшились. Ведь именно они

по поверьям , вызывают ужасающие'

разливы, смывающие целые селения

~бящие людей, скот и посевы. Дра~
ны связывались и с растительными

~ожествами и культом плодородия.

апример, считалось, что божест­

во Гоуман С<,вьющийся терновник»),

Ваза, украшенная

изображением
дракона.

1723-1735

гг.

выезжает на двух драконах. Словом,
дракон был универсальным образом,
ассоциировавlllИмся с богами живо ­
творящей природы.

земледельцам для посевов. Тес­

всего драконы были связаны с
<<бЛаГОСТНЫМ>> И <<ХЛебНЫМ>>.
~юлениях о дожде,
вызывания

СОТВОР Е НИ Е М И РА

в магических
дождя

почти

в том или ином виде пpиcyrcт­

Китай

-

единственная древняя циви­

лизация, не имеющая полноценных

DVJ.J·".IIП драконы: люди имитировали

мифов о сотворении мира. Порой

дракона, прино сили ему жер-

даже складывается впечатление , что

китайцев

мало

интересовало ,

как

зарождался мир. Им гораздо интерес­
нее бьmо знать, как он устроен.

~
Нефритовая чаша
в виде дракона.

XVI II

в.

А БЫЛ ЛИ ХАОС?
Некоторые учёные полагают, что китай цы , в отличие от древних

греков и других европейских народов, вообще не знали идеи пер­
возданного хаоса, породившего космос. Они верили в совершенст­

во изначальной природы син, в небесн ый порядок (или «неб

ный

узор») тянь вэнь, небесный закон тян ь ли и в гармонию хэ, кото­
рые присутствуют в «Великом едином» тай и, проявляясь в нуж­

ной форме тогда, когда они должны проявить я, всё сообразуют
w.ежду собой. Согласно подобным п редставлениям, в природе всё

чередуется, а не противоборствует одно с другим. Таким образом,
у китайцев не было жёсткой двойствен ной модели мира и потому
отсутствовало фатальное противопоставление хаоса и космоса, а

значит, не нашлось места и и значальному хаосу.

73


в цикле своего р аз вития он nоро"<­
дал два начала мироздания

-

небо

11

землю и получал завершение в чело.

веке. Во всех явлениях и процесс:Q
мира китайцы сматривали взаи _
10

действие этих трёх начал и СЧИТаJu.J

Один из древнейших космогони­

чесю1.- мифов

-

миф о хаосе хунь­

что именно этой космической триа­
дой обосновывается полнота быТJ.ut
Миф о хаосе в форме притч
сохранился

11

даосов. В нём расска­

дунь, представлявшем: собой тр дно­

зывается о том, что некогда сущеег­

описуемую бесформенную массу, в

вовали два имп ератора - божества_

~

которой воrиющены одновременно

Зеркало

предельная пустотность и предельная

император Севера и импер атор Юга·
их звали Поспешный и Внезапный.

краu енное

изображениями
фен иксов

Э оха Тан .

наполненность. Иногда хаос уподоб­

ляли единству Мирового яйца или

Мировой пещеры. Порой он мыс­
лился как водный хаос олицетворяв­

И ператоры
в гостях у Хаоса .

шийся, например, в образе Чёрного
Дракона. Но каким бы ни бьи хаос

В центре тогдашнего мира жил Хаос.
Поспешныи и Внезапный часто
ходили к нему в гости, и Хаос каждый

раз хорошо угощал их. Императоры
решили отблагодарить хозяина за
гостеприимство и просверлить ему


1'1 1. 1: 1:1.

1(

1', 1 \(

1 H'I'P llt' ( ) \ •1 11)

) , \1~ 1

(

11 ,
1111
И

Al t 11\LM'f 1И

Jfl' J/tl f,flj

ло

1 и

б J аэ вали
мир

вала

' J,,

М11 r·

разделение на инь и ян, разъятие на

емь пределов. Твёрдое и мягкое

и · r · r,м a н · щ ·й ·фо

1>•>.

11 а r ал · мира

110

диво

ч ско

начал

мира

-

~ нерг

ци, кота

ти­

о

в своей изначальной н расчл нё1
ности называется ха

с

-

м хунъ-дунь.

Далее хаос расчленяется, образуя
небо и землю (два) , в снов к торых

....
Драконы.
охраняющие

священный

дао сск ий
иероглиф Шу

(«долгая жизнь»),
соединяющий

небеса с землёй.

75


•t

1

Н

1\IIП1H

~ '\1\111•. , ~t'1\S111•

' 11t)11,11l. li\ 1t'l11 '1 " )\ 11 ( ' 1 ' ,11\СН\111 '

· ч t\ ~1111\1 ..
' \ ~ '1 Ж.11 ' • 1

·г ·

1

н

l Lt!Ыi\11\

)1'1'

н · >.

'i\1 '11,1

1 .1.1111111.1

1'

·н

ll't

11<> 1 ' t'J 1(' 11 11cH'I

1 ~: 11111 ), 1101 < )/ 1 / \:1
11

·н 1'1•

1.1

щ·щt·1· 1 · .
1

C.'I011.1i\111, i\t11p ) "1'.111 )1\J 1t'1111l'
· 11 'l' 1 \l'Щ11

11 ( ' '11 1' 1" 110'1' ' 1'1'() ' )'1 '()' 1' M~HI
•
'
> 1 1 р 11111
1 11' 1'.11' 1 ( )' 1' 1 ))1 1 "•' ( ( )( CN ' ~I
11'1 )(
I\1HO ~ 1 <

.
.
>. ( ,01 ') 1:1< ' 110 . >'1'< >1 1

llt·pc ИИ

r

1,1

• 11

>I•IJIИ ( 'JfИ'I 1,1 lll

11 :H.'MI01 11 '1 01'/\: 1

~
)r

д11

110
.· 111• /\YIII•) , IC11< () 'JIOK И if<''.
'
-.J11 !j
в 1 \)1 1 1\ОМ Hlll~<:. BIIYI ' PИ : >'J'()J'() г.

..

) I>IJI 11 >pO)I /\CI I
в >/ \1 1'1' · н 1 а1

ПI. ·

Па нь-rу. Фраг ~tент

·1 ·:1 1Н

Т 1 .1

·. лет

bll!,
па 111,

.

.

я

мае ·а

р аэ" слила ь щ

llll >11 11 10 11 JIИ JJI<ии мрак. Затем бсt·

рельефа . Со в ре ­

менная работа .

1

t

11\ < CIIYJI 51 11 УШ·Щ 'J I BO J<p yr ССб

1'

дерев янного

Sll1/[4
l a 11 J> 1 у, '11>· : И M SII J•

<• сн ·p 11 YНJ II ШJ ·н в кол

/\Р · 1 н н " 1'1)•> .

III в.

1

ся

в

е

lll l l 1

ф

>t

м t 111 ая

· в " t'JI

• н JJ·~ r ·кo

·

нtl ци , из кот рсщ

Н '31Llli<JIO 11 ·бо, 11 / ~IIH BТU CCCЯ ВВЬ!СЪ, И
11~ 1 ·('м(l
вавш

П

э

;

мт

0 11 а

с 1~1 1 и и·з вср и и,

нр
п

и тюкёлос и нь ци ,

и.зв''л

I lЗВ

·тr

бразо­

11 устила ь вшв

· то

разделениr

" tM Па ш,- t у, ударив мрак
тку; ~ а взя в шимся топо-

1

м. Паi i ь-гу же о тался посредине
и м

11 ял

с:н

й облик по де вять раз в

д нь. Зат м оп р с е щё

18

тыс. лет

небе а ув личивались в высоту каж·

дый д нь па один чжа н (три метра).
а земля на столько же становилась

т лще, пока они прочно не утвердн·
лись па своих нынешних месrах.

Вер ятiю ещё позже этот миФ

дополнился историей о смерти 11 ан
'

r1

ь·

гу Ког а он умер, его дыхание n~
вра1 ил ь в ветер и облака, rолос111.
в гром, глаза - в Солнце и Лун~
руки и ноги - в четыре стороЬ1 1
горизонта, кровь - в реки, мус~оq·
вены - в 01ои земли, плоть-

76


. 1, 1 1, ti<'P \ ~.1
1
• 1 .
' 1•1 11. 1

11' 1
l
' , ,, , , н

11' ·

11 ' P . IНt . I.' \Jiн,

' .

t ll

1' "

11 p.l<. 1'<.'111 Bl

1 . 1 1 11 ·1 11 1 .•1 \1\ 11\

.

, 1 Jl К <
•
1 11·
tp.IПH\ '11\II>Jt:
1, ; ~' 1 11 ' ) 11
·J
1 Ift 1
'' t~'
1 I.IJ .t . Ht'IЪt на
tti i i. .
..
11 \( ) t 11~ l _' 111\bll' IК'Ч о 1,

t•·

11 ) \ l' ll .

l

няхПань­
еро,ч-деми­

ел нную с

• :·1:1 н

1

'l , 1

Iаф о Па нь­

н :ч ста"!

J о

1

чень популярен

н пр вратился в одно­

·онаж ii даосского, а затем и

' n
rrait

кого пантеона.

' - о..1ный :~шф сохранился у дао5 соr.1асно е~~~ великое Дао, пер-

• нзЧ:L1О Вселенной и её предвечный

. развёртьmается и по рождает всё
-mee. Этот процесс миропорожде ­
.и

проходит ряд стадий. На одной
них
Дао о брета ет форму трёх
13
1JIКИХ богов, Трёх Чистых, или

:-JебесНЫХ Достопочтенных, одним

в которых является бог Лао- цзы,
_-;:харь Лао. Его величают <<Корнем
о , •корнем неба и земли,>, <<влады­
·оfl всех божеств>>. Этот бог соверша­
ттворение ~шра, который возника-

из его собственного тела.
Сохранились

горам и деревьям. Но потом

Божеаве
Чжу - инь .

внук, то ли правнук Хуаи-ди-велел
духам разрушить пути, соединяющие

небо и землю; небо подняли вверх,
землю опустили вниз.

по

Некоторые исследователи восста­

что

намивают миф об отделении неба от

исхождение мира предсrавлялось

земли, связывая его с именами богов

· торым . южно

следы

рам

-

некий мифический персонаж-то ли

мифов,

предположить,

::rьтатом превращения мифичес-

Великого (Чжуня) и Чёрного (Ли). Об

!ХС)ществ. В <<Каталоге гор и морей>>

их происхождении рассказывается в

ссказывается о божестве Чжу Инь.

~Каталоге гор и морей»: ~в Великой

но и 1ело тысячу ли в длину (ли

-

йская единица измерения рассrо­
НИя, равная примерно 500 м) , голо­

. человека

и тело змеи. Когда это

жество открывало глаза насrупал
ен
'
'IU!\Ь.· а когда закрывало - ночь. Его
елое дыхание рождало зиму, а лёг­

::- .'lето и т. п. Иногда происхожде1 е ~!Ира

объяснялось и как следсrвие

~!Орфоз др}тих богов.

'~a.!I)· ~л:clio некоторым мифам пона­

-",_
еоо
'"IJ\(Q.

и зе)..mя находились так

:'! друт кдругр
.• ) ' что на небо можно

· еrко забраться и спуститься с
no леетн:нцам или мировым опо-

пусrыне лежит гора под названием

гора Солнца и Луны. Это Небесный
сrержень. В небесные ворота Уцзюй
заходят Солнце и Луна. Там живёт бог
с человеческим лицом, без рук; ноги
у него растуг на макушке. Зовётся Е.
Чжуаньсюй родил Старца-младен­
ца Лаmуна. Старец-младенец родил

Бронзовый
колокол .

Эпоха Шан .

великого (ЧжУНЯ) и Чёрного (Ли).

Бог приказал Великому поднять небо,
а Чёрному _ опустить землю. Опус­
тив землю, Чёрный родил Е. Е посе­
лился на краю запада, чтобы управ­
лять чередованием движения Солнца
и луны, звёзд и планет».

77


I C /1'1':11~11, 1,1 11 ' ИМ 'JIИ <:.l

) l,p< ' ll/111<

10 Mlll IIIIH () ' lf!VI

l l < () 1< '/1()1\;I 'I I'JIJI (

110 , .11 1 < y rr1,<·r 'J
<JJ I<JI Jl'rcп< ll

K~ll<

YC'IPO

'IИ'I~IJCJ'I ,

'l'lf)

• 11 ~ 11 11 'J
В~~

:tJ

I I(JJ::иrи Ч><J :sy три~-~
'lc ()рии . Л.р·вн й

•
111
'CIIrJ'• 11

Y' I (' IJИC' (J 11 · f)
·Yl IJr
1rr1 · м у, rrrmy<..Фtp 11 , 1
1
кан оболочка 1r ·б<J JlrжpJ,JB<t<:r •3< •
' '/IIT:IJIOC J,

кров ·. COJЛ ~Jc

<• JJO/\OбiiO

б <JM б укоJюи
v

'-1, ,11

rrrлищ;" Н <./

Bj1<JЩaCTCH, K<JJ< J 'ИГаНТСКО<;

KOJI(;(J) Jf,

1rссёт r1а себе светила, движущиес.· ' "

со бствстrым траекториям.

Ileп д_~ижiiая

:1емля

ii

lrr

'

напо'-iи на

ет перевернУJую квадратную чащ
которая покоится на мировой

JlVti
··
. lf.

не. Именно туда, в эту пучину, стс:.

кают дожди, выпадающие на зем.1 к;

Расстояние между небом и землс:й
составляет 80 тысяч ли (что paвliJI.
ется примерно 40 ты с. км). Но у края
земли оно меньше и достигает толь­

ко

20

тысяч ли.

Согласно другой тео рии, которая

считалась наиболее общепризнанной
и называлась учен и ем о небесных

сферах небо имеет форму куриного
яйца и состоит из нескольких сфер

диаметром более двух миллионов ли.
Под действием <•небесного ветра·> по
нему движутся светила. Небо помер­
живают испарения, поднимающиеся

от земли, которая, подобно яичноr.~·
желтку

находится в це нтре мира и

плавает в мировой пучине.

Третья космологическая теория
называлась учением

б е сконечн ого

пространства. Согласно ей , небеса­
это бескрайнее пространство, в кото­

ром плавают светила. Небеса имеют

78


l

J\\
Я1

11'11\IICI 11 0 1() 1.

l IICII.

·tt!l lltll
,, (

1

lt'j) J1 10

1

110 <>1111 ll : l

<>

• ~.\ 1 1 О 01' }11() (t ll .

\l .t'K\ 1J1l .:O to

\! ' 1111

Ol,tJa

\ II>IIIO ' H. IJ1HIIII t' 11 :1 ф11110 'Офс 1 l1

и ·. J Ч tJ>I 1 JI I , \ I \1 \t 11

( 11с<ю, 1, :1 таt )1 • с Com 1цс 1, ·1 . 1,
,
·ж
10 1, ( ti ·том, Жl r :н тыо , актн 1н 1ым

Cf\11:\l н:JЧ,IЛО 1

О ПIIO ' ИJI11

ИJI r Я\1 :\

IНil•
с сё 11 ляр1 1ыми rтротнво 1 ю­
,1ожt ЮСТЯМ ! r: ЭСМЛёИ, Л)'J ЮН , ' ОЛО/(ОМ ,
щ:ртыо, па снвным ж 11 ки . 1 нача ­

,10м . ЯII И ИШ> -

ОСIЮВОIЮЛагающие

космологическис символы, два глав­

ных противоположны

фактора в ех

мировых процессов. ДреВirие китай­
цы сч итал и, что энергия ци неба и

земли, собираясь, образует единство ,
а разделяя сь,- инъ и ян.

Кр~ трансформации инъ и ян
сосrоит из четырёх фаз. Крайнее ян

и кр айнее инь сопоставляются со
сrихия ми о гня , а цикл их взаимных

превращений включает две стадии,
соотп осящиеся со стихиями метал­

ла и дерева. Эмблемой центра этого
круга nревращений является земля .

Так складывается система пяти сти­
хий, Jiurи первоэлементов: дерева, огня,
земли, металла и воды; они соответст­
нукл пяти фазам мирового цикла.

'4 ( ИIАВОЛЫ ЯН И ИНЬ 8 ОКруЖеНИИ
животных- символов 12 летнего цикла .

Тигр .;;1оха Воаочная Чжоу.


J't ' \l llt' l \1\lllt ' "·

1 lt• 1 t'
.

; t 11 ,

1 1>.l< ' tl : tн 11'1'111 ~:t ·>

lжyri.Я

• 1111 ·р li~111 у 11 '' l'· ~мная во~ 1 ; 6 1lЪtt1
11< н 11•" < , н >.1111. ' 1<<>'l 'орую изобр~в J.t.
11 1\I!N ' Чt' IK'II ~I ' 11 , 11 'р ' ВИ'l'Ой Зt.:t~~J.j
lllt ' l 't'l ccr•o ,
••то НР ·в н
~.

ЖJJIIO't'llt,lt: тот · мr.t такА<
1 O CMOI'OI

10

11

вou;'u~~

ff/ЧCCI<: yю СХ му, I1Ззе .1111 Р.

в. 1~0 rr. э. Так, vгихисй 8~1YtrJ

сч 1 tтал о

-,, 1~ р н , б о г м _ Т;щ o~q
1 юмоrц1 н 11 1 <те J Ol'O Гоуман д JtarJ
11 ay 1·t лыrик 11 управляет весна:~,.
~ ~ "· ом являс1'ся планета lOn~,.~rJ
жшз тrrым лазурный дРа!< Р
0
n ..a ~
1 г м бытt связаны огонь ' ...
,. lie,-

Map

р.Ш

~·~1 1 111

цпкла

ll t 1-.I IH

п кра пая птица, с цен"....

3 мля

планета

с атурн

и

0 . .а.
'\rl'"en
' 1-' м

-

'
~·~
драк н,
ападом - металл, oceliь
б лыи тигр, а севером - вода, Ме ~

курии и воинственная череnаха. р.
Подробная система космола
ч с кои

спмволики

ГJ.t,

запечатлеliа в

гадательн И vкниге <•И ЦЗИН•>, с nомо.
щью кот рои старались n ознать все-

бщую вязь вещеи. Интересно, что в
-ту этик

в
пч

-космологическую систему

м н :м преобразовались арха·­
ю1

нньские гадания . В <•Книге

п р 1 н•>
браны различные ком­
бннацпи в
видов черт, сплошной
(
тп нвшеи я с ян) и прерывис.
r

ница •> Тай-и, <• Зёл

СОЛНЦЕ И ЛУНА

Если Солнц пр дставляли в виде трёхлапого ворона,
точн

,д

яти воронов, с идящих на вет вях дере­

ва Фу ан, то др вним об разом Луны была, видимо,
тр" лапая жаба. В « Каталоге гор и морей» говорится,
что среди Великой пусты ни высится гора Жиюэшань
и в те краях заходят Солнце и Луна. В той же книге
рассказывается, что роди вшая 12 лун Ч ан-си куnает

их. Возницей Луны назван Ван-шу, о котором nочти
ничего не известно. В ер и л и, что на Луне живёт

белый заяц и толчёт в ступе перошок бессмертия.
Главный герой солярных ми фов - стрелок И, а
лунарных - его жена Ча н -э, которая похитила У

него волшебное снадобье и, став бессмертной, улР:­
тела на Луну. С тех пор она там и живёт. Согласно
другой версии, на Луне живёт некто У-ган, котор<Г

Стрелок И и де ять солнц.

го послали туда срубить огромное коричное дере'

во. Но сколько ни старается У-ган, следы ударОВ

топора тут же вновь зарастают.


К 11 1•11•1< к •• ~ мифr>ЛОI и~

Lf~- 1
tJTIIЧt'C h.ll

В tJT ('
Н\ 10
1 ,,,('Т

Е
(

И ТР

t' ~.\

ици ННЫ~~t

tl1f,.><H <lНИЯ

рО. \1> 1Н р.1ЛО Ht:' 1
ЧИ
,
НО ОО03Нс1 lt1AO Шt'СТL> ПОЛЮСОВ
I(I('(TL,.
•
ны p.1JH Вl l но т ч1 вс проника

в
't~t'pГIIII Цll 11

.

11011-' 'll ,
Чll rJ < 1

11

""'' НдАРЬ

У КИТ И
Ц
ло nять 1 н

'
bi<O

J<

осно

VA ...

Вета Ш

.!

В
О И
ь

ющеи миро

11НЬ И ЯН. К тому Ж

е шест·

-

о нонным числовым символа
рка
..
М СИЛЫ ИН
время
ка
t-.
пят
рка
была
главным
чи
ь,
11 П)
СЛОМ ЯН
я сч"та вре м е ни употреблялась с
·
истема 12
ны стволов» и 1О «земных ветвеи-

не 6
на чи 'ах
н.1

я

шести
\11

11

1

к

б

•, основан-

5 и 6 . ом
- инации знаков о б разова
сятеричныи цикл. Эти 60 ком б инаций-

ели соответств ия с реди элементов дру

_

гих схем

каждыи де нь и час получали определенное
..
,
п оэтомУ
nпгтранственное
з
начение.
Вот
почему
к
итаиский
n t'v-

"

а енда рь был с вя з ан с космическим процессом

и читалея выr>аА<Р
' б
fi
НИ< м ЮА<<'< ГВ<'tllf(JГO н.r•r,JЛ,J . К<J...к
ЖИВО
Н М 060.it IJЧJЛ( Я I IJ iВiJI IИf'M ОДНОГО И j 12
тных-симво лов и б ы л причас r • н к одной и -s
ми
ровых стихии · n аловин а этих животных
тигр
дра кон, конь1 ов цаl п етух и змея - а оциироRала( ~'
с началом ян ' а другая поло вина - мышь бык заяt•
обе зьяна' со б ака, свинья - с началом инь' . ' "'
АЬIИ год в

1

В старину календарь ди ктовал весь жизненный

уклад: оформлял круг хозяйственных работ и празд­
ников, устанавливал благоприятн ые и неблагапри-

-

ятные дни · д аже каждыи ча с в китайских сутках

имел соответствия среди направлен ий в пространст­
ве и среди органов человечес кого тела. В идеале
считалось , ч то вся жизнь челов е ка д олжна проте-

кать под знаком «Каждодневного обн овления».

той (символ инь), которые обознача­

Дерево

ли все возможные ситуации в мире.

Фу сан

четыре возможных сочетания таких

(сnрава).

черт соответствовали странам света

Фрагмент

н временам года.

.:r11

росnиси

существова­

nогребаль­

таюке представления о том, что

ного стяга

в Древнем

Китае

госnожи

~1ир покоится на огромной черепа­

Дай.

хе, а небо стоит на восьми каменных

опорах

-

-

до

н . э.

горах. Центральной из них

бьmа гора Куньлунь

1в.

Мировая гора

ю 1тайской мифологии. Она соединя­
ла небо И ЗСJ'v1ЛЮ, И туда СХОДИЛИСЪ все

предки Поднебесной. На этой горе
раз 1ещалась земная столица верхов­

ного небесного владыки и первопред­

l<а Шан-ди. В <•Каталоге гор и морей,>
rоворится: <• В пределах

морей,

на

севера-западе, находится гора Кунь­

~~ liь. Это зе шая столица предков.

1-Ia той горе девять колодцев огоро-

же нных нефритом и девять ворот
'
их
хр
,
С. аняет жнвотно

'

Открывающий

вет... Животное Открывающий Свет

n'Гь

ох.о

же на огром ного тигра с девя-

10 rоповамн, у каждой из которых

еловече
·
~'Н
ское лицо; стоит на вершине

· ~· об рнvвшись к востоку•>.
'\11'Г

анекий
v

-

вариант
•

Мирового

солнечно е дерево Фусан,
которая растёт на восто-

ке, в Долине света. На гадательных

костях есть изображение Фусан

-

дерево с кружками среди ветвей .
Предполагают, что шелковица была
тотемным растением иньцев, кото­

рые приносили ей жертвы.
Считалось, что ствол этого дерева

поднимается в высоту на 160 км, а
мелкие листья не больше горчичных

зёрен. На ветвях этой чудесной шел­
ковицы живуr солнца

-

десять золо­

тых воронов, считавшихvся детьми

матушки Си-хэ, живущеи за Юго­

Восrочным морем. еалнца отдыхают

на его ветвях, когда они не пересе-

Курильница в виде

космической горы .

11

в . до н . э.

81


\f't'llllt'ltllllto' 11.1 \1• 1\t'

lltlll 1 1 • 11

,, \1111

'
11111111
" " ' " 111 " "
«111 1111111 11\IIH
1111 '"' 111(11 11 •111\1 111 н 1
1 , 11111 , , 111 111 11 Jl "11 " ' " " 11111111
11
111111 lo" \11 111111 1 1\1 1.1 , ( ll / 11 1\\1 1 IJ,II
н

CrJrHr;pf~IИr

IVJ!

V

Ч'" 1 ,

11 1,11111\11 1 '1111•
11.1

\1

.1 1\llffl , 1 IIIJ/ 11111 /,\! /1 Н

1,, /111 Ф\ 1 .111 11

1 1 ' ' 11 11.1 111 1 Н 1

fl l'j!

11/

'1 1'1

1 ) 1.1 II'IIIJI: IIIJIH

,\Н 1 111, (Jifll / 1111 1

1, 1 . 11 '1 1' 1011\ } l lllol~. llol , /llfllj>: IH II : JXII
\11 1 •1 11 . 1 . 1.111. 1,\1' \ tll p.l 11 r':l 1 <:1/(II'I<H.
11 ·1,1H<Jj1 l ol \l

lltl

1~1'

11(

р< IIH 1,

,\ 1\ 11 ,\ \'l't'H 11 1' 1':1\10, :1

l lt '\) \

1'()

.J 11 .1 t' IH>l'l. l I<OJI '

( ' 11

(.IJJ/11 IIC' Jt:.l

и

ти

'f 'JI'JB '1'~ , <.1 ИJ fГJI; <1 И (. J ), r ~

., ~ша ·1, нpap'Jl~~T(;.JЫJИ (.;,й

1\lll' 1 ': 1 ~ 111 , II CI I)'L' I\:110 11 \11 IИ 1 р<! '1 IOB<l'ПJC

ся , а пит г..~ \1 <.е с:rа..1и

богиню нлrJ,'1vP'J.JJ1Я и

J (;-.. T:IIOI 'Tj):tJ<T ЮТ J<<IK COJI/111·' в 111 1/ \l' 1\I К'Тов 1JJJ 11 1JJI0/\011, а ;~срсно
Жо
1 :11< ()ож:с /\J X~B II И II обра3 Мир -

хороший урrд"ай .

ПО I 'О

дительница

/ \I X .' II:t .

_

Ви;1имrJ, 11 ·р~r.~н<:~ча:н.нr) Нк.JЙ

1\ f'()i\ 1 1-:р . 110 рап··:.,. 'Jr(l: 0/\110 BOJI 11 lt't Jtl tн.' 1\t'l к·11о 110/\ 11а:ша 1" 1 <:м /Ко ·
~ ' IIHIIII t'.

n

l'J.l 'Л.:A1

1/(J

111/ЦС.

4

n.:

rJr)ч• т·

f!JYJC

<rТ1.

Нюй Ва с.ланк1ась и У.а .
во~оrо хаос~

творённоrо в обра~е Чёрноr: ;
п

НЕБ

чин

кона,

вод

людеи.

знаме1НИТЬIМ деянием Нюи Ва с читалась по чи нка н ебосвода.
пришлось заняться

а
v

тим, когда зловредный и воин ственный

она

с

та.~<Л·е

как

с•.>здате

J

огласно О.::IНой из ве

порож.::Iа.."'а ."'IO.::Ieй в

ф ор:'vlеннои . 1ассы.
v

а

:Ru -.
_
-~t r

.::rp. тие -

.

Гун-Гун, ведающий разливами дух воды , вознаме р ился покон­

ва ПОМОГа..lИ ВЬL"'СПИТЬ И. l Г~

чить с собой, потерпев поражение от своего отца Ч жу-жуна,

руки, НОГИ И Т. П .

д

на одилась на западе и служила опорой н е бу . Гун- Гун остался

Согласно ..1р~той. бо:~ее n - _
версии, вели~й ~ -х Нюй Ва ~--.

жив, но вызвал страшную катастрофу. По дру го й версии, она

по пусrыннои зе.

а огня. Он стал бить я головой о гор у Буч жоу, которая

L"'e.

которая

случилась, когда Гун-Гун боролся со своим проти в н иком, впал

в ярость, боднул гору, и небесные столбы обрушились . Небо­
свод накренился, начались пожары и наводн е н и я . «Небеса не
покрывали всего мира , а земля не п оддерживала полностью

небеса, огонь бушевал, и никто его н е ту ш ил, воды разли- и никто их не сде рж и в ал . Лютые звери пожирали

вались

людей, хищные птицы терзали старых и слабых своими ког­
тями,,,- говорится в книге «Хуайнань-цзы".

Вот тогда-то Нюй Ва и спасла положение. Она сплавила
вместе камни пяти ц в етов и зала тала ими лазурное небо.

Потом она отрезала ноги у черепахи и укрепила ими небо как

подпорками, а также собрала тростниковую золу и запрудила

непокорн ые воды.

По ле этого в мире установилась гармония времена года сме-

няли друr друга в правильном порядке, зме~ спрятали

а животные

_

когти

б

-

свои яд,

ил. Но хотя Нюй В и зу ы, и вечно бодрые люди жили, полные
а и починила небосвод з

этого потрясения оказа

б

' емля и не о после
лись наклоненными 8
с ч итается, что именно поэтом
..
разные стороны.
..

к западу, а все реки в Китае т у звезды на небе перемещаются
кут в восточном направлении .

82

Нюй Ва соз~аёт человека. Фра
вян ого реtьефа. Совре

" ra

ая раоо


Кит ,Jиr I<JЯ мифологи й

~===============
ф

М

>,

<'11

• '

llj

Yl

ll <.' j I IO II ' I Ч ' I J /

~~ )j):II 1 / llJ 1 В" IIН/IИ -

' ' IJJI () 110'/ И ' J ';I ) I< Н r<;H '
" 1 11 >111 ) '/ 10 1(
, ..
'
но ''1 J' J 11 "' х J~ и · r ;1 И< r~и х
1JЛ М 'JJ J.t И ' l
• • •
,

• > 1 '' .ur н н of)лн rt

'll 'J /()

Н ' l( ;t II' I 'HJtJ J J: •
' ' • . J ()ИМ}/ О' Н 1 а 1а · r <•ус 1 pr J

ИНIJIИИ За а;(у 11 (1 Ж ' f'>'I'H '111/ Ы Х A'ИB(fl
liЫ X•> ИЛ И

<-

·
~
I aHJJЯ I J/ ЦИИ /1 <! куХ/1/С)

11

ж ртuеrшы х жиrкrгJi ых". Позже ' f(J
как и II 1 ~ в
'
и
а , nредста втши н вид ·
чел в ка

телом змеи . П о стр ·;~анию,

е го мать Хуа юй за ч ала Фу Си как-

то раз на ступ и в н а бол оте на ' след

божества- великана. Благодаря св е-

му божественному про исхождению
Фу Си мог свободно подни маться по

Ф'J си, дерА<"ащl'й
в рука/ восе Аь

небесной лестнице н а н ебо и спус-

триrрам А . /..1111 е .

каться на з е млю .

В его образе запечатлено много
чер: культурного гер оя . Он п ер вым
сплел сети из верёвок и научил людей

ловить рыбу, а его по мощник Гоум ан

~

что отделилась от неба . На ней выси­

Одной из величайших заслуг Фу Си

первых людей .

.111сь горы, росли дерев ья и травы,

бЬUЮ ТО, ЧТО ОН даровал ЛЮДЯМ ОГОНЬ,

nели птицы и бродили жи вотные, но

чтобы они могли жарить и в ар ить

не бьmо людей, и Нюй В а испытыва­
ла глубокое одиночество . Однажды

рой научил тоже он. Ему при писы -

сплёл силки и научил ло вить птиц.

мясо зверей, добытых на охоте, кото -

она присела на берегу пруда, взяла

вали и создание иероглифической

горсть жёлтой глины,

письменности ,

см очила её

заменившей

бол ее

водой и, глядя на своё отражение в

древнее узелкавое письмо .

воде, вылепила фигурку маленькой

будто бы первым начертал восемь

девочки и поставила на з емлю. Та

гадательных триграмм

сразу ожила и радостно

земля-кунь,

за прыгала.

Нюй Ба назвала её Жэнь, что значит

гора - гэнь ,

-

вода-кань ,

гром-чжэнь ,

Он же

небо-тянь,
огонь-ли ,
ветер-сюнь

•человек•>. Чтобы ускорить дело, Нюй

и болото-дуй. С их помощью люди

Вастала окунать верёвку в глинистую

могли

записывать

самые

разные

воду и стряхивать на зе млю кусач­

события своей жизни. Конфуциан­

К!! глины, которые сразу превраща­

цы чтили Фу Си как реального госу­

·1ись в человечко в. Их было много,
но вот беда - они умирали ! Каждый

даря, правившего страной с

раз лепить людей заново Нюй В а не
захотела, поэтому она соединила
\f\';!(q
n' . иву и женщину и заставила их

РGдолжать род людской и занимать­
ся воспитанием детей.
Вот по

но Н

v

чему считается, что и мен-

д.Тiял~и ~а установил а форму брака
n0411таде:и :и стала первои свахой; она

браl\ос~ся как богиня сватовства и
~адод

четания, а также как богиня-

ате.пьница.

Нюй Ва создаёт

2737

2852

по

г. до н. э.

Приблизительно с рубежа н ов ой
эры Фу Си и Нюй Ба стали изо бра ­
жаться вместе в виде существ с чело­

веческими телами и переплетёнными

змеиными хвостами, что подчёрки­
вало их супружескую близость. Н юй
Ба иногда показана с угольником в

руках, символизирующи м женский

квадрат земли, в то время как У ~у Си

Шэнь-нун,

в руках циркуль, очер~ающии муж-

продолжатель дела

екай круг неба . Порои они держат

Фу Си и Нюй Ва.

83


г 1

ИМПЕ РАТор

ХА

П p .HIIIlt'/11 111 ЧН•

ll r н ; r<' fl J : н rr , r r y rr ~t J I он н сб ,

нун ф~,11

t\rrJ r

lt'lll

Дt'~ t'I\•1Hitt 1

~ l IIH'

(

\'•1

\.( [\~\

• JJI'I': IIH I/11 ~1( Н

r·o

\('11 4.1'

(){

ll()t;

·л·r ъ,й Bn ''rтd

llfJ I IO II OЛ

))!<

Y/I.~IJ>C"IIH'J/1/0ПИ и M f/(JГV!

I 11 ' I

1 ,lt ,,,1

' [( "

:rrr /~и . или /

в

')

·м · ~ . ·;r ( )' J'I J' I
•

.. ,

<

и

<l/~1~ .

11

11 1{r 1

х. rrr),,,

0 11 1:\i J

Н 'ТО{ и :j HpO Пcl iii /OЙ В ·р J.H;й>fJrц/1~

ЬI'ГJl

1'

lU a iJ -f~И . В с ною (J~ ~Р~1,

ам Хуа н -ди rю ·лу-ж ил ос нг.
I>r.,
vf3rJtj
бширн го rе н еалоrи чес коr()

.1,; ,
охвативш ro многих героев 11 JI<.:r
дfХ~~
арных п р едков дре внос111 .

:Ji.

В зможп , его имя Жёлтьrй
циировавшееся с жёлтым r.r..вe-rом
' a.cv,.
JJ

совых почв, указьшало на связь х:
с магическими силами земли

q

~ан-)..

Ii

~

торые черты роднят его с дР;.!<о~~
0
одним из главных предков-тот
~

древних ки:таицев.

похож на дракона с четь1рьмя гл~~

Владыки ).

Провинция
Шаньси .

чудесно­

тигра и бьm он зелёного цвета. При
Шэнь-нуне сами собои появились
девять колодцев для орошения посе­

вов, с неба дождём выпало просо и

он стал пахать землю и сеять его. Он
же изобрёл сельскохозяйственные

Шэнь-нун стегал травы красным
кнутом

и

определял

их

полезные

свойства и вкусовые качества а на спе­
циальном треножнике готовил целеб­

ные отвары. Бьm у него и чудеснь ~

<•лекарственный зверм яош~у: сто:=

л о заболевшему по гладить
по

этого зверя

спине и сказать о своей болезни
как он 1УГ же мчался на луга и п
н сил нужную
ри-

Умер ш
для исцеления трав .
энь-нун О1Того
проглотил стоначто как-то раз

nревратилась вщ~ и каждая её нога
,

84

эпоха Пяти императоров , идеальных
их деяниях начал сво и <•Историчес­

как увидела

орудия, например заступ-лэи.

Сыма Цянь .

С Х ан-ди началась так называе~а.ч

посл е того,

ким лицом, бычьей головой и носом

Жёлтого

или JШЦами и имел солнечный ро

правителеи древности. Рассказом об

свет со змеиным телом, человечес­

(одно из имён

зачатого от вспышки молнии: он бЬt

и вести торговлю. Мать зачала его

го др акона. Шэнь -нун родился на

Х рам Сюаньюань

•

олнце и Луну- сим­

<•божественный земледелец>> научив­
ший людей обр а б атывать землю

~

e~IO•

волы мужского и женского начал.
Дело Фу Си и Нюй Б а пр одол­

жил мудрый правитель Шэнь-нун

XIX в .

этом свид

ствовал и необычный облик Xv'J<lli-дJt
етеJtъ.

над голова 1и

Шэнь - н ун .

Об

ри него в червя.

кие запи КИ >> Сыма Цянь.


К и r ,JИ( к.1я мифолог и я
( •1•1• 11
• \ lHIIH

1\ 1 111\l'tjlllt 1·,111 С 11

\ . \11 ) ~111\IX') ~

'.I JI \• 11 .\H 11

·I· J,.II
) 11 Cl 't ) { )t ' 1
11
)1 \Н
' 1 (\1111,1 о'
\)J\'t 'l'I"Ot \)
1

11·1 \11\

1 ,чll
1

~ ~~~~~~·Н о : 1 11 ) \

.t.tc

I'OpltЧlT
'1 '; ~ы в а
.

1:'\ЛI;J '})1101'0

J-o .,1•1 'Р
tHII<1\ 11Jl 11 .lp Щ, \• 'llopи '1
•
.'
1" 1111
_ '1'\ l 111\11.1 ~ ~) ~1\J\IIHii>ВIЩOB
. 1•1

1 11 1
1- 1 - '
: 11.
11 t\1 ''.

11

, ·1 1 °

11

Н) ~ОК. l

' Ч.l1'11[)·~.
··, >
, ч .,с

трудился,
11 .,.lт;lt11IO
.

н 1 ,1 е

t

юны н прокла-

3
11 н11 1
~ 1.11. }!'"л'IЪI \t l лздыка овср1·111·1 t,\ 1. л снон д
л ти н развил
t l\ )\>.1
1н ·11 ( . '\l.• tt ., н \•О уч. н л воинов как
"1'•tt

11

~~ буры.· мсдв д й, барсов,
q'! ы1 , н. ~ 1 •ар в н тигров ... •> Ему
.t. )\1.ll
'\н ывалп пзобретение лука
нpiil
·11

11

С1"\'11КИ н топора, платья и

·

1
1 стрел.
1
он

v

научил людеи отливать

tуфеЛ·~ла бурить колодцы, масте­
r:олоктел ~п и лодки, изготовлять мурн1ъ

ые
зьп\~1}1 ьн

инструменты.

С

его име-

нем связывают таюке создание каленя а и иногда и письменности. Его
дар
v
р'та научила людеи ткать.

С\11
'
п
б
о Если кто-нибудь в одне еснои не
v

поВiшовался ему, Хуан-ди выступал в
поход и карал смутьяна, а усмирив,

возвращался об р атно. Рассказывали,
что он даже сразился на поле Бань­
цюань

со

своим

един оутробным

братом, божество м Солнца, пламе­
ни и лета, покровителем Юга Янь-ди,
когда тот не выра зил Хуан-ди своей

покорности и не уплатил дань.

Стараниями ранних даосов леген­
дарный герой Хуан-ди был превра­

щён в первого в истории Китая
•бессмертного•) и почитался как по­
кровитель даоснзма паряду с Лао­
ЦЗьi. В народе он сльm богом земли
nокровителем по ртных а также'

'
~~~~ из богов 1едицины.
ходные черты ми фических
Ii\7IЬ1\'1'\н

O.J.

n.

· ~ ых героев угадываются и в

!,:е~>а·
tика.· Жёлтого Владыки ' опи'•пliьrх с
~овал
ыча Цянем. Хуан-ди нacлecrto'fi.o~1r0 в~ 1\ no имени Чжуань-сюй,
Oli Ре!Uньги и Г.Jiубокий в помыслах.

С\"fь ал де.тtа, тщательно вникая в
)11paR_,1~1~' Пiожал богатства страны,

IIX

'tnь1 1Т\

'"'1·

•

С'l·н. ·нями и nриносил жер-

а ч.

СледуЮщий император, Яо, имел

репутацию образцового правителя,
который любовью к людям бьи равен

небу, а мудростью уподоблялся небес­

Храм императора
Яо . Провинция
Шаньси .

ным духам. Предполагают, что снача­
ла он являлся одним из солнечных

божеств и мыслился в образе птицы,
а потом стал совершенномудрым зем­

ным правителем. Богатство не сделало
его заносчивым, а знатность- над­
менным, поэтому люди взирали на
него как на РадужНое облако, и стре­
мились к нему как к Солнцу. Приведя

Ма Линь.

Император Яо.

•~ •

..*...

мире порядок и согласие.

....

1!..

Император Яо бьm настолько
бескорыстен, что nередал трон не
собственному сыну, а Шуню, челове­
ку бедному, но мудрому. Порочный

.ot.

всех к повиновению, он водворил в

:1:.

...
t
.
. • ..
t
Ift

1\

9J

.t.
~

-111

t -.

отец, сварливая мать и заносчивый

младший брат хотели убить Шуня, но
не могли найти его. Когда же Шунь

был нужен, то тут же оказывался
рядом и во всём был послушен, не
нарушая сыновьего долга. Император

Яо окончательно уверился в правиль­
н ости своего выбора, когда увидел,
что Шунь способен жить в мире и
согласии с двумя дочерьми Яо, дан­

ными ему в жёны.

Шунь

передал

трон

самому

достойному из своих сподвижни­

ков. Юю, который упорно трудился,

чтобы навести на земле порядок По

85


МИ

I>IJI

J

r 1() ГОП

с

r1 н rr:tMII 1ушr " J( )~r с ви·s<J на 1<11·,.~
., I'I'JI " "
11ф:t r 1 JJrtr·o" ·. Er() .IC);~
( 1• '
•
1
'
Р·'' '11 1' )1 1р:" '·".'и< '· '::':~tл
>t~ннмси,"'\'А
r JJI r 111 J 1 r IXIиiiiJ/IuUIИ f'() /)J;I_( IXl,
111 Jl l 1yr
1; 1;rrrr.r 111 JI(J'fiJI :tМИ fii/И IS:I/I)>IM4JJ >11<.r,
/I.'J ll< 11 r 111 с и f,t·trr .1 и р~прунrс:н

'·:.' /(

1151

Н 1J 1Jl И' 111<" Ul Bl""l ХС J'S~I 1\ ~1 II()Гc) 114
'III'/"1

'

' '

AcH'J'('JIИ f f<J/1.1 f ·f)<·c 1/(>Й Н, р~
~'><х

rrриrrимали JIIHf>lf или fi<J.B(Jf(ll<.:''"''.

opo 1rro ~нrtн<(Jмr,rc им rrc> каr 1 ри ·н,,
характ ·рам Р ·к Хуанх:::.J .. и ЯJII(.1ьr, ~
Jla кa'3aJJиc.:
•

лагают,

1

k

lr).

лежит извечная мечта китайцен 4
f>f;
обуздании рек, ра::тивы которых f"p<'.).
зят огромными бедствиям и.
посланный правителем на борЬб .
с потопом, Гунь девять лет возвод11.·,
дамбы, но безуспешно. Тогда, чт ЬI

06

преданию,
угадывается

связь

с земноводными

усмирить воды, он лохитип у верхов­

существами

родился из тела своего

ного владыки волшебную саморас­

отца Гуня, превратившегося перед

тущую землю сижан, кото рая могла

иллюстрация .

смертью то ли в трёхлапую черепа­

ху, то ли в жёлтого дракона.

Когда Юй умер, престол занял
его сын по имени Ци. Он вышел из

камня, в который превратилась жена

Юя, испугавшись, когда тот вдруг
превратился в медведя. Так возникла
первая династия

-

Ся. От её имени

происходит одно из самоназваний

Китая- Хуася. Эта династия откры­
ла древнейшую историческую эпоху

в Китае, так называемую эпоху Трёх
дина стий.

Историки сомневаются в реаль­

ности династии Ся, поскольку пря­
мых достоверных свидетельств её

существования не обнарУ'жено хотя

известна генеалогия её
С

правите-

~~~· ледУiощая же из трёх динасv

~

Юй Великий

и - Шан, или Инь, и в самом деле

существовала 0

,

'

··

чем свидетельств

Ю1 надписи на костях ж

_

сnасает людей от
nотопа . Фрагмент

ЖИ вот, Iых.

деревянного

Приобрела BIA n
Х Цар И ДpeBHOCTll
''f-J, l!азидательно
Рическоrо пове
го ИСТо-

рельефа . Совре ­
менная работа .

86

np.

Встреча

Яо и Шуня

в имени которого

·хи. Учс.:ные

императоров

Совреме нная

й,

'sa rp

IТО В OCJ IOIK: ЭТОГО MO'rJ1~

Так ЭIIoxa flервы

ертвепных

v

исгория УRасле ствования а новая
девала черты Миф

а.

увеличиваться в разме р ах, но оnять

не справился с наводнением и бы

1

казнён. По одной из версий преда­
ния его труп три года лежал на горе

Юйшань, не разлагаясь, а потом из
него вышел Юи. По другой версии.
ать родила Юя от проглоченной ею
чудесной жемчужины.


111 •1

11<

1\С 111,

1)llfl" 1 ()

ll IJI 1\1 J/ 11111) 1) fl 1 Н 1 lo 1 J, /111
11 1111 ( ., ( 1 11
' 111 11
11\ ,fr 11 111}111 r 11 11
1 11 11
11
1
\
'. ,fJII,J •
' 1< 1111111 lc J ll1 J( )Н r 1 ,J!Jr 1

l)
1Jt 11 01\< 111 /I,I IH

Н 1> /I.JII 11 11.1 11 11< < ,1 ( )1 11 ,1' 1111,
l' f'O 11 \( )()\) 11 l ' l
.
'
'Jl\1
}j}OIII 1< ' 1 llllr 1 ' 111 r 1i1
~ ~ '1'' 11 J
•
,
'
l t t I~IIIJI<YJJ 'М 11 П)}ff , lflll'r,м

Moлrm,l

IIOT<>IIa

11р&н уr<

tt: yt()'J rt

н

/~р !'11, Jll'l 't:JЩax 11 C.:K:t : I;IJIIIHX , 11 ~111рн
м 'ромат ·ри И Инн,мJIIIIJ<:tp~t ,O( JJ(щ~ 1
т ·ля rпан - инt,ской l'<>ey;~ap<:IЖ' JJJJO< , и.
Повсствустсл, что 011а жит1 Jf<l б ·р ry
Р ,ки И. Однажды божt:сгвснJJыt: силы
предупредили сё, чт

скоро начн<.:тоr

наводнение, и велели уйти из дома, 1ю
пи в коем случае не оборачиваться .

~.н~ 'ы тпt п яттлся па свет IОй,
, 1" 'OllYilЛ

)]\ ·'' "

н

t

ло

тца. Неутомимый

\ .1•1., он прорубил д вят~ гор и

r

'" -1 011л

Ilo женщина нарушила приказ богов
и тут же превратилась в шелковичное

дерево, а её ребёнка потом наiШiи в

Шелковичной пещере.

т ю1 для девяти озер, про­

-~ожпл р_·сл~ для девяти рек Когда он
проводил к~ налы и исправлял русла

ПОДВИГИ СТРЕЛКА И

рек, е, ry помогал дракон И~лун, полз­
н:шравление для будущих потоков. За

После потопа, усмирённого великим
Юем, на Поднебесную обрушилось

юем ползла черепаха, тащив шая на

новое бедствие

шп!I впереди и чертивш ии хвостом

-

страшная засуха.

Она наступила оттого, что на небе по­

ппне зелёную глину.

Так, усмиряя воды, Юй дошёл до

явилисьсразувседесятьсоmщинещад­

рею1 Хуанхэ и из неё вышел дух реки

но палили землю. <<Когда же насrупили

Хэ-бо.

видимо

желавший

помочь

герою. Юю помогали и боги Подне­
бесной, поэтому он в конце концов

справился с разбушевавшейся водной
сrнхией. Or непосильной работы стёр­
.1нсь ногги на пальцах его рук Усми­
ряя потоп герой обошёл всю страну,

изгнал из болотистых низин змей и
драконов

сделал эти земли пригод­

Стр елок И.

ны:-.tи для обработки и научил людей
сеять рис. Он установил границы девя-

111 обласrеи, получая дары от каждой

СООбразно занятиям её жителей. Пра­
вители уделов подарили ему бронзу

Он собрал её и отлил девять громад­
ных т

реноЖJ rиков каждый из которых

~tоrли сдвинуrь с м ста не менее 90 ты с.

ttеловек. На этих треножниках он велел
11306
11ри

Разить злых духов , чтобы люди

В встрече с ними узнавали их
елик.ий Юй проnожил девять

0 сновнь

Стрелок И.
Пекин.

-~~д=о~р~о~г~и~и~з~м:е~р~ил~~д~е:в:я~ть~г~о~р~---~=====----------------------------------------------g~

-

87


\Jit'l l lfl'l l tll l ll' 11.1

k

1 \1'

() 1 IJOM III,I M ЛИ ОМ

}II O II

11 J/ 10 1\0 VI , ; t

1111 ~ 111

1(

дP<ll<Ot

'I ' ~ IIOKt' С / VIИIJI I ЫM 3 1\'J(.:~

1 11

· ~
МJJ

l.j•

' I Y/ I,f JIIИЩ(' M : ~yf) 1 , 1 _Jlc-.

(Jt

В ' 11\) · м ,

Jf. ' 1\H' Ibl{)

HUIIIIП·I M Н ., ром и · богом-ад, 11
I I JIЩ( \1( ) 11 ( 1111 · ~yf)l,l JJ "IНИЯ. «~~r;.

11 .•1 11 ,

lllll< )I IJI < H <

1 J>:l f() в( '111( 11 '() J)~1(
"

(

1\( " I '~J . O xrrnв1кv"~~ ~
l}()h,.

I IIJJ (' 1'0 (' 1 pll 1 0И И ' l JI YK<t К Н<Х:Г()

"~

J<yrJJ J JY I IH . ( ) X<Jf'IIИI< Д ·ржит лук l1 ~ r1J
л ы. 3убы JJешия /~ ·ржит щит... , C'fP<.:

·казы.нас:тсн в <· Катапоп.: r ори мо ~<

х

1ик одерживал rюбсды на '""'~11,_
tJQ..1}f.>L\:
·
YI 1 ичтожая всё враждебное че.тrо:~.

к 11 цах света, на небе и под зе~

и наводя порядок на земле, CJ!o&Jtry
действуя как культурный герой.
"'·
Он отправился на гору Куныn".
v
б
-·1t1b
си-ван-му, хозяике загро ноrо цаРсr

ва, обладавшей снадобьем бессме

·

тия. Получив одну порцию это~
лекарства, он ве рнул ся домой. Н.о

его жадная жена Чан-э тайком вьllni.
ла чудесное снадобье и, превра11111.

шись в бессмертную , улетела на Лущ.

А стрелок так и остался на земле. Его

времена Яо десять солнц вьшти вмес­

те на небосвод. Они сожгли хлеба и

убили слуги, которых подговорил его

лучший ученик Фэн-мэн.

посевы, иссушили деревья и травы,
и народ остался без пропитания>>,

-

говорится в <<Хуайнань-цзы•>.

ВЛАДЫЧИЦА ЗАПАДА

От невыносимой жары страдали
люди, плавились камни пьmали леса

Хозяйкой Запада в древнекитайской

и погиб весь урожай на полях. Боги

мифологии бьmа Си-ван-му, похожая

решили п омочь людям и послали

на человека, но с хвостом барса и клы­

небесного стрелка по имени И или

ками тигра . Видимо, она почиrалась

Хоу-и, который изобрёл лук со стре­

как богиня сrраны мёртвы:х, распола­

лами и научил людей пользоваться

гавmейся на западе. Верили, что Си­

ими. Меткими выстрелами он сразил

ван-му обитает в пещере, а пищу ей

д евять солнц из десяти .

приносят три свирепые синие птицы

сохранились черты древнего божест­

По другим версиям, она живёт во дво~
це на горе Куньлунь или на друrои

ва охоты. В искусстве стрельбы не

горе

В образе небесного стрелка И
Си- ван-му в своей

небесной обители .
Нефрит.

XVII

в.

бьmо ему равного. <<Стреляющий из
лука искусно поп адал в мельчайшую

целы, пото му что ле вая рука у него

была длиннее правой.

·

Иногда стрелка И сравнивают с

Гераклом, потому что он таюке геро­

ически очищал землю от разных чудо­
вищ, приносивших тодям много . зла

Он бесстрашно еражался с чудовище~

88

- Байюйmань.
Эта богиня ведает небесным!!

карами и пятью наказаниями, н

асЬI·

лает болезни и стихийные бедсrвИЯ.
обье~1
Она обладает волшебным снад acr·
дарующим бессмертие, и ей nодвп
ны жизни всех людей.

На рубеже новой эры образ

преобразился: из страiiJНОГО

она превратилась в красавй11У:


ой страны, которой совершен­
;tрые цари подносят шелка, пьют

вино на береrу Яшмового пруда и
:wают её чарующее пение. Её стали

· 'ражать
. fe,

НЕБО И ЗЕМЛЯ
Б царстве Шан-Инь вся

бществен­

ная жиз нь строилась в о круг жерт­

в бо~атом придворном

воприношений царским пр едкам и

сидящеи на павлине или в

божествам, которые считались самы­

вож;:rении павлина и в окруже­

f с'l\жанок в синих одеждах

в Jаосизме Си-ван-му вошла в
нтеон. сохранив связь с идеей бес ­
.ерrnя. У богини появился супруг

~n-ван -rун (Дун-ван-фу)
е.1ь Востока,",

с

-

<·пове -

которым

ми моrущественными предками.

Мир мёртвых бьm устроен так же,
как мир живых. Там правил верховСудья
умерших .

XVI

в.

она

юречается оди н раз в год на крьmе

mнтской птицы. В даосско й мифо­
rии эта супружеская пара, родив­

.ся ю первич но rо эфира ци, стала

воли.зировать силы инь и ян.

На первое . есго вышли легенды о
е :дес ю ca)Ie, I Ле pacryr деревья
ttc СJУГИя, ILЮДОНОСЯЩИе раз В ТрИ
чи лет. 3 с ре шевеков м КИтае их
li' CCТru яли с нерсиками. Си-ван­

. cr;u а хс ·:шйксJй рая бес мертных
rorv.
v
1

а

pacryr перСИКИ
~Pii ttртия, ку~~а бессмертные pery-

tcc

~ ~YHЬJi yi J/, I ~(;

0

СЪезif'><нотся rIa торжесгва. П
дан~·ffо, У ~и-ван- му были сыновья

Pe

(JЧери О

на ·~ажс стала

...

rep инеи
. JJro
Рых средневековых романов.

Суд в царст ­

ве мёртвых .
Эпох а Ми н .

89


о,.
Бо ги ня
модародия

- 111тысячелетия
дон . э .

,.
о ж

выдел ннои головой . Чжоус!.Uэt

пю ши

б

-~·

рый в
б льш
пр к в п Н б
в р.-

вн

пр д

г

ого

разом Шан-ди, кота.

растворялея в культе
стало означать идею

н а чала мироздания . Его

ав ял и в вуще божества , кара.

щ г
Храм Неба . Пекин .

б раз своего верхов н

за н д

наг ажда

стоиные проступки

щ г

з а до брые дела.

11

Ид я Н ба как верховного бога
кр ппла др внии

новы ш

культ предков с

е 1 иными, местнымии даже

1IНДIIВi щуал ьными культами. Усrойчи·

r

вы

ся

-

а юназванием Китая стало Тя нь·

Поднебесная. Полагали, что небо

есть кр.
мена

-

,а

земля

-

квадрат, и ойку·

это та часть квадрата, которая

наУодится под небесным кругом. Те
)Тлы, которые остаются вне его, т. t
на HIIX не распространяется покрови·

тельство неба считались варварскJI·

ми. лишёнными каких-либо призна·
ков цивилизации.

Наряду с кvльтом неба универ·

.

,

·о~

сал:ьны. 1 культом в иньско-чжоуск .
•
•
!llliJ!
Китае бы1 культ земли вобрав

-arer11..•
Зе. L1И. связанный с идеей пло:.·.
в сеоя архаический образ м

родия и раз~1ножения. O;J.H " ".


11111 • \HI ) 1 ~·( 11 1<> lt ' f- IJ111 1 I',I JIO
Jl1 )'-. 11
.
.
.
, ,, . 1 · л · 1 . чt · р 11.1 1 11 ( 1 11 111 (н 111 t ·t 1'
)110( 1j l ~ •
11 1
· 1111 f- 1 11 0' 111 '1',lJ I:tt 1,
111 1 11 , 11 Н/ (
. 1'
f\1 111 J,
'
<f ' f ' \ \) 111
0\ 1\ . >I)) I ('('Т!J() ' I(.'MJI H
' )11111r •
t) (
'Г I JI11 1 ,1 1 11 0 1 1 0 1 1 11 ' 1 'l'J IН ) ( :1 111 10 JI

11 pЧII •

0'1' 1\Cl' J1

тсррt1 l't>P1111
,

1\l'( ()111 '

C'l ' j Y I 1

1110 1·1 / (·рев ' 11 1>1< 11 .

, 1 1,1 N>
11 <r 1 в:tн

),t'J'I I0 1 ;t J\' 1': 1р

1

. :~ 'M JIII , Об ·a;.l( ' 111 J()M
Ill J~I11 В 11) ( <1 MI 1 / ( ' / <.: J\1, 'В, СО В •n-

pa:!l
' тоrж
•

'·'

· ств' IIII ЫС об р н;~ы жср -

1л ,tл 11

v

л!О 11 р 111 юrн ' l l lllr

1< )'J'О ры с

об ы ч н о

совnадаЛJI С ВС CI II I ИМИ И О C J IIJИ MИ

rr р

азд 11 н ками п л /(Ор / (И Я. Китай ц ы

верили ,

ч то

v

ве ·н

J ro л с н п аш-

и

ки божество з м ли т 1 с р е еляется 1
nоля и н еукос i Jителы r

ra

ВС 1 И Л Ы lbll II PI ДКИ
1k J111J\ 11 ·

>O I ()JI

.1p:r1 C' J< ' j>IIЫ X / 1/ Ш JЧ>У·

1 ' 1 1 Х :1 ' M JH '/(t Jllt 1 1(( J 11 Х /IИ111fJI I-П: II IJ IИ ,
11 ) 1,j >l' HIICM

I<И'I'tl

IIJ I (' 1111J ,J ' 11 j)

'i~IM ' IIИJJr/ () f)() A' - r ')~1\ IJ НО 1 ЩIВ ·С J/ { 1 ( II;Ш p -

11 1>/M 11 ·рно r1 р лком UJшнJ-ди .

Обитсп ы о м·;р·r вы х н ста р одан1 rи • врсме1 1 а

В идим

,

читали r, земля и нt:бо.

более дрею 1ей была зе мля,

име JJ оuавшаяся

<· богинеи

см е рти ·>;

ей п р иносили человеческие жертвы.
Начи ная с эпохи Шан-Инь, месrопре­
быва !Iи ем душ усопших сrало считать­
ся и н еб

, а их самих иногда представ­

ньш олr ш ет

ляли в виде птиц. Как бы то ни было,

осе н ью п о ле

по1усrоронний мир считался продол­

сбора ур ожая торжественн о возвра­

жением мира земного, а его обитате­

Бронзо в ый

ли ну-ждались в еде, питье, деньгах и

т ре ножник,

свои обя за нн ости, а

щается 11 а свой алта рь.
эпоху

заботе ближних. Верили, что они со

централ изова r шых империй Цинь и
хань (2 21 г. до н. э. 220 r. н. э.),

своей егораны могли оказывать раз­

в бол ее

позднее

в р ем я ,

в

нообразную помощь живым.

небо как творческий принци п бытия
было во влечено в сферу официаль­
ной идеологии, освящ ая и обосно­

ков бьm разработан так основательно,

вывая пр етензии китай ких импера­

китайской культуре. Некоторые иссле-

торов н а роль вс л
Каждая

деталь

Бог-громовник.

укра шенный
ф и гурками птиц.

Xl

в . до н. э.

Со временем культ родовых пред­
что сгал играть всеобъемтощую роль в

неких мон архов.

империи

и мела

на

небе свой б жествеш rый н рототип,
а имп е раторская

н ер

о н а являлась

фокусо м косми Iеского все динства.

Считало ь, чт

её б же тве 1ш ая иrю­

стась п ребывает рЯ/\ОМ с Полярной
звездо й, вокруг котор

й вра rцает я

небесн ая сф ра. По тре~диц и ш юй
формуле, император

собой , подобтrо 11 б
щал, по,~обн

<•В ё укр ы вал

,

СолJJцу•>.

и в ё осв

-

вак <• нрави­

тель•> состоял нз трёх rоризонталь­
вых ч ерт пер чёрюiУJЪI Х липиеи, и

выра ж~lЛ Иf\СЮ связи трё.
начал

-

не б а

Б ожеств о

мировых

земли и человека.

з

1ли

тю же

игра­

л о поmпнч с скую роль: разрушить

алтарь Зс 1ли значало погубить всё
царство. ll a нём, как и в храме Неба
совср шалис т) важные го ударствен­

н.ы цсрс\1\ он.ии . Правители, отправ­
Мясь Е воен н ый по.'од, брали собой
дощечюt с алтаря Земли и с алтаря
nредков .

Перед
домашним

алтарем.

XIX

в.

--------------------------------------------~9;1


ро 1\llr 11 111111' 11.1

< 1\<) \ 1 К< )

111

\о

1 1'

/l \( >11 1 к

1

111 . 1 > Л И'\!'< ИM< ' III'MIIr('ДK

\~

llёl

М .

,\ Л \,\(11 ' 1 lllflp,l~l 11pl'бi,III(H'Г В МОГ\111\

\\ ,~1 IH) 1110! И f( 1-1
ли о < <•ми или

11

11()~

1\ё! О(Ь\ ; Oq lp!:'
лrн~ 11 дцат 111 130 Р11

1\,J ll!'f)('( rl .
1\•I/KP

ИIICH/\.1 /КР NJIIy<кr~ли, чго у ч ~Yr.u<l)(,

,\ \l •li,)
. 1•1.\111

1 1 Ot

1111\I,HI

11 \

Ylll> , 1\ХО/\ИЩ. lИ 11

.

1\0l оры<' с оо r r н•

\ ' lil•

\

-""'V.raui!iiiSii~~

11!'1 . ()(JI,I'IIIO ( 'IИТ,\ЛОС 1>, ЧТО В

Ч t' \ OII<' Kt ' 11р1н у н liiY<'l с

11HI,

<II<'TЛOMY

И

<'M I> 1\YII J ПО И три

r < тнуют

Даосски й ра й .

тё мr ю му

кон ц XIX в.

Яll .

С о с М<'JHI>IO чс>лоrн•ка плотская, м ат ри а л ь н а я
л ·ша у одит Rм<'СП' с т ло м в з млю , к Ж ёлтым
источникам, и пр вращается в дух г у й. Для

го

нормального суще твова ния в заг р об н ом мир е в

могилу кла л и разнообраз ны

пр едм ты , чи сло и

а ч ество кот оры х пр ед п ис ыв али
хи ч ес ким ц

ь ст рогим и е рар­

р е м о ни а л о м , а также при ­

0/\lld

/\У Ш а.

м е рти прио

Н ,1 1 IH'fllll•l 1 111/\0 ОМ 1\j)И (' 1 О II OIOJ
1

О

O!i~l<a

Луши самu1х выдающих я люде ·

\ 111,1 \Н 11 1\ШII\ЛЧIOIЦ.HI< И 11 MOMC' II I

\ t'ltl\11 11,1

li.\Ч,1

IH 'f

\ c\H'(J~ I

111 >1 \() \l l o\ 1\1\ ,\

11

11\

б щали

~J к сонму

V~n~

6

llf<

которые, по сути д ла, были мо г Оrов,

ве1111Ыми предками, не им вшими УЩест
ко в_

в

народном

ПО!о~
о нании сущест вова

образ рая, соотносившийся либо с да" 1'1
с кой обителью бессмертных не бо ot.

л й, либо с буддийским царством Чистой 3>кl1те.
емл11

Идею чи с тилища и ада китайцы ус воил

Средние века также под влиянием бумизм

11

·

в

напоминал чиновничью канцелярию и состо:ло"'

десяти кругов.

11з

Даосский рай . XVII в.

носи ли ж е рт в ы . Лёг к а я и б ессм е ртная
душа ху нь возно с ила с ь на небо и пр е­
вращал а сь в дух шэнь, с тановясь чем ­

то вроде п осредника между людьми и
сверхъестест венными силами_

Однако едино го мнения о количестве
душ в Китае не су ществовало. В Сред­
ние века верили, что одна душа обитает

дователи даже считают его основным
видом религии в Китае. Покойным
пр дкам регулярно приносили жертвы
и совершали в их честь торжесrвенные

обряды, на которые собирались МН(}
гочисленные сородичи. Центральную

роль в таких обрядах обычно играл сам

покойный предок, точнее, его сrарший
внук, в которого, как полагали, на это
время вселялся дух покойноrо.

Конфуцианцы изменили древний
Мифологи ­
чески е сущест _

ва, з а щи ща ­

ю щ ие человека
при перехо -

де в мир иной .

Роспись .

92

культ родовых предков, придали еМУ
глубокий смысл и сделали его едва

ли не главной обязанносrью J(И'l'a.ЙW­
B каждом доме на семейном алrаресrо­
яли таблички с именами ycofliiiИJ{ nред·

ков. Им регулярно, примерно два Р;
в месяц, а иногда и ежедневно дел

r111!I-

ПОДНОШеНИЯ, а в дни праз,дников ''r

глашали побыть вмесrе с живьL'11 t


Бронзовая пластина

с бирюзой. Кулыура

В ОСПОМ ИНАНИЯ

главным богом. Властитель одержал

О ЗОЛОТОМ ВЕКЕ

победу над бунтовщиками , ра зде­

111-11 тысячелетия

лил богов и людей и запретил богам

ДОН . Э.

-

Эрлитоу.

Как у многих других нар одов мира, у

спускаться на землю , а людя.'-1

ютйцев существовал миф о золотом

ниматься на небо . Так завершился

под­

веке. Этот миф вассганавливается в

золотой век Людям пришлось жить

разных вариантах.

только на земле и самим добывать

и з версий , неког­

себе пропитание а главный бог по ­

Восемь

да боги и люди жили вместе и жизнь

слал на землю героев , которые научи­

бессмертных.

л юдей напоминала жизнь богов. Они

ли их всему необходимому.

Роспись.

Cor ласно одной

купались в изоб ил ии

н еобходимости

и

не имели

труд иться .

Боги

воспоминания

о

народе

мя о

(или народе девяти ли), напомина­

беды и несчасrья обходили их его­

ющем медных людей из греческого

раной. Но однажды началась вели­

мифа о смене веков: они так же злы,

liик Чию и втянул в неё народ. Его
изображают в виде полузверя-полу­

человека с головой барса и когтя­
ми тигра. В одной руке он держит

~опор, в другой - меч а в ногах у
•1er0

'
ем. , п- са\оfострсл и секи ра. Иногда

н ) РИnисывали изобретение раз-

ЬI )( вида 13
став
оружия, а сам о н пред-

Члялся: богом войны.

тым. ~о nодliЯлся на борьбу с Жёл­
rи~

ладыкой или с ка ким-то дру-

1 МОГ\п

~ественным п е рсо нажем

г.

В других версиях мифа сохрани­
лись

были благосклонны к людям , все

кая смута, которую поднял мятеж­

1803

мсгительны и жестоки, а главное

-

непокорны богам, чем навлекают на

себя их гнев. Этот народ прекратил
своё существование , уступив :месго

нынешнему поколению людей.
Даосы

также

говорили

об

э ре

Великой чисrоты, когда люди бьmи
искренни

и

умеренны

в

речах

и

общении , <• слиты с телом небе с и
земли, объединены с началами инь
и ян и гармоничесЮ1 едины с четьiрь­

мя временами года ·>. Солнце и Луна
дарили им свет, а ветер и дождь не

93


\,

1 '

1'
\1111 11 .1

11'·'~'\111 11·111·1

1 ,\l llt ' ll 11 , (.1<1

\1 1 1

1\ 111111.1 l't'JII•I 11\ 11 / \t l.l lii•IIO
) ( 't . • lt ., )1'1111
.'
1,\,l ll,l\1111.11111!\t ' \'lt'lllll' ~
1
•
'
) · ' • 1 ' 1 \ ) (о\(){
111 ' · " "1\ 1'·' 1 11< 111 1Р' 1111 н 1 t о 1 t
'J\II'\III,IIIIC()11.1'11 I>I J III ' l>ll 't'l" 1 '\ 'l'lll >ll' .
.' 1'11 tll•llllll(\ tll .ll>llll't' l \1,1 '1'11 ()t)O)IT ~ ~ ·
H. ll'lllll•ll' l'l'\)01 1, 111 ), \11,
1\

'.I~ J I\il',\l 'l' ,\t

l

1,\llllllll' l)OI ':t 111

1'\l )l'l'IIIIH lK't'l' ll' \ '1'11>~.

()1111 )1"111111 1\ '1\tK'tiOp:t:II IOi\1 \ ;tl<
1'\ <_;

\111ф11Чl'l'1..:1 1 t·op:1

11:·)11JI~II't, Фа11 t-

ж:ll 1 11 IIIIЧ ЖO ', IIJL:tв. ll \11 111 .

Ср 'J \11 1111 . · ОС<

6

11,\

В

1 ) \ '.
11 ЛН[ llЬl ­

'11110 11

r.l11l'Ч11T:tllll ЪЭ11:\1\1 С1111'1Ъl 'В

силы заставили его познать горечь

С 1СрТ11ЫЛ, С 1':1Ж/\Ы 11131

11 раж ния, чтобы он не откл0НSL ся

связ:1110 i\tтlc

'М 1)б Т ры ' бьmо

от предначертанного пуrи Дао.

1'0 прсд ~ШШI н лег пд.

В отчаянии Чжунли ушёл в горы

Cтapelt11IIIi\l 11з -т й группы назы­

вают Чжуплн Ц1 <ШЯ (Х·шь '-Iжуплуна).

и в тр тился там с даосским отmе. .

ПШШ11ВШ11СЬ 1Ш

ником .

дн
Восемь бессмерт ­

1

!'1

ничего н

Вет

Н П рвы е С

IЬ

ел п пе плакал. Впеш­

I-IОСТЬ его была необьrчпа.

молоду он

ных nересекают

п роявлял педюжинны

сп с бп сrи и

море. Фрагмент

стал победоно ным полководц м, упи­

росnиси.

ваясь победами и славой. Но п б

ные

11

п научился превращать ~te.:Iь

и ол во в золото и се ребро и раз­

давал их б днякам. Получив небес­
н

знамение, он нашёл нефритовую

шкатулку, а в ней - наставление,~
стать бессмертным. Следуя ему он
обрёл б ссмертие.

Второго бессмертн ого, Чжан-го.
никто никогда не видел ребёнком.и

потому говорили, что он никогда не

рождался. Считали, что он появшi·

ся ещё при Яо и ему бьmо неско;u,
ко сотен лет. Он ездил по сrране н

волшебном белом муле, сидя лицо~tli
хво ту, а когда останавливался скла·

дывал этого мула так, словно тот 6ЬL1
вырезан из бумаги и прятал в ба~
буковую трубочку. Когда мул сно
был нужен Чжан-го брызгал на не
водой, и тот оживал .

третьего бессмертного, лю

Дун-биня

был волше бный меч.

помощью которого он всегда

вьL'\

.
дил победителем из схваток с дра~'

94

нами и тиграми.

1


юродивого:

он много

пил,

бродил

Ваза с изобра­

по рынкам, распевал песни, говорил

жением восьми

непонятные вещи. Толпа потешалась

бессмертных.

над ним, но юноша делал добрые дела

Эпоха Цин.

и раздавал деньги беднякам. Восьмой

бессмертной бьmа Хэ Сянь-rу, которая

Люй Дун-бинь.

по совету божества с детства не ела
земной пищи, а питалась только раз­
мельчённой слюдой, так готовя тело

к бессмертию. Она проводила все дни
в

одиночестве,

но

как-то

встретила

незнакомца, давшего ей персик После
того как вкусила чудесный плод, она
покинула дом и ушла в горы. Говорили ,

что видели её летящей по небу, что она
способна предсказывать судьбу и т. п .

Кроме бессмертных в даосский
пантеон воiШiи разнообразные духи,
правители и герои древности , пропо ­
ведники и Lrиновники , након ц, пр

то добродетельные или чем -т

вивши

пр ела ­

я люди. Возглавляли nант 011

Лао-цзы, Хуан -ди и Пань-rу. Н Е оторьrе
из мифических

n

рсот 1аж й да

из м а

вошли во вс I<итайский пант 01 I .

95


11
11 1' 1

1 11 1 111 11

>1

Mt•f\И lllpytoщии М,1и rpf'И~ .

фp.lt \1'111 III'Лt.(•ф,\

)1 1 1 1

уютного домашнего Толстобрюхо­
го Милэ став всенародно любимым
божесrвом счастья и довольства.

Обрели популярность и образы

Амитабы

(Амитофо)

и Гуань-инь.

Амитаба почитался как правитель

Чистой земли, Западного рая , где
простирались

плодо р одные

с цветущими садами

земли

и журчащими

ручьями, где пели птицы и сверкал

жемчуг. Гуань-инь

-

богиня сострада­

ния и милосердия, женское обличье
индийского бодхисаттвы Авалоките­
швары. Роль Гуань-инь сопоставима с

ролью Девы Марии в христианских

странах. В китайских легендах эта

добродетельная богиня славилась как
<~великая печальница,>, спасительница

и покровительница опасных nрофес­
сий, а также активно борющаяся с~

злом и готовая пожертвовать сабо~
Она досrавляла души умерших в рай
Амитабы, который будто бы создал
её, выпустив из своего правого глаза
луч света.

Гуань-инь выдвинулась на одно ·
первых мест в


1

1

'.11~

'.

Л , в:пiЯШI ~[ бумиз 1а в китай­

. он.
.,· ~
11
,1нr

,mфолоrшi
д

• в.'1

форм иравались

нпя о потустороннем

·

ИТАЙС И Й ПАНТЕОН
на оtену древним земледельческим

1,,._1ьта!>1

и обожествлённым силам

природы в образах животных, дере­
вьев, камней гор со временем пришли
божесrва в человеческом облике, или,
точнее. могущественные предки.

За долгие века гигантский панте­

он, который постоянно пополняли
:1 еrендарные

первопредки ,

конфу­

цианские мудрецы , даосские святые,

бу;щийские учителя и многочислен­
ные местные божества, разросся до
почти необозримых размеров. В не­
которых средневеков ых китайских

сочинениях названы имена

129 офи-

циально признанных богов, а иссле­

дователи фольклора насчитывают до

600 божеств. Описать или классифи­

Цзао - ва н .
Ново год няя
народ н а я ка ртинка .

цировать их почти невозможно, но
можно вьщелить некоторые основ­

ные группы. Они соотносились с
явлениями небесной сферы с при­
родными явлениями , историческими
деятелями , конкретными местами .

Согласно официальной импер­
ской идеологии, сверхъестественныи

мир богов строился на основе тои
же бюрокра1;Ическои иерархии

что

~

Бронзовое зер кало,
укра ш енное

изображения м и

и земной мир, а обитатели небесных

с в ящен ных д ик и х

дворцов порой напомин~и чинов­

ко шек , фени ксо в и

ников земных канцелярии.

пт иц . Эпо ха Та н .

97


)IJ\11 ) ~\ ' " 1 1'0\) 11 (. '<.' l\1l'lll'1'B() 11!(\)
) (11.\1 ,0 1l!Н\

'

.

l .. t 1011
l ' j))' lllt.t

tt:l 1111'
<." 1'1>10

1\11НН 'ОЧ1t с лс 1 н

'- ~

Д.

1011

lЮ\ '011 1101 \)OBП'l'CJlCt't б ь1.1~
: l.tti<.') ~OB :IЛII ГОС "'tr.,._.· О.~~111

MltфttЧL' C КI!C

lll>IL' l '<.'\)011
1 ·ос

и.че,,

110I< p011\1' 1'CJ1Ct~\ UO

') \:t р ·тн

1\у 1 1li(),

' ,, t ''- rв~

t\ap 1111

) ~pl'нt IOCT11 , Ч1!Нов 1 l!Ъl)·p.
rt\11\>•1

"

' 1111 ыс муж11 ; другие

~

ЛI1CI> боже твсrтными двоан SIIЗJui.

•
11}(а ,.
Щ :IBII' I 'CЛCII Те. · H J!l{ ИНЫХ Тер
"1 ~

рш't,

бсрсганuшми ввереннь~1110 •

г р да п сслс1 шя . Н которые

li).j

Mec-r·
1rыс б жсств:1 были Прliчаст
э:н р б н м

liЬt

мнру и чинили: суд li li.

темп грешнпками, которые не бь ~

праведлнво наказаны nри жиз~

ни также распоряжались or!Je" 11·
п м

пожарами , мостами и дорогами.

Чтили также богов u

nокро

телеи до ма и семьи, например

11

ви.

60

очага Цзао-вана, который будто ~

6

ежегодно отправлялся ко двору Небес­
Нюй-Ва . Рельеф .

В системе императорски~....: культов
центральное место занимало покло­

нение небу, а также друп1м прир д­
ным стихиям и силам - з млс, Сол н ­

цу, Луне.

Главными для всей стр~ны СЧII 'l'а­

лись боги, следившие за ~юрал ы1 ы.ч
порядком в гасудар твс. С

. 'I

в. н а

первые роли вьщви 1tулся <· нсфр!t то­

вый император ·> IOII -.')aн , ti Л I! IO itди, ставший главон об щс кнт:ш с ко t·о

пантеона. Почит ;:uш сь т;н ·жс 111ос

Чистых, кото ры е от жд ств.1я I II CI)
с тремя ипоеrа ся\ош Л а о-цз ы , н Тр 11

Властителя , вопло щав ш не CTII .' IIII
неба, земли и воды. Вошлв в пантеон
и основатели <•Трёх релипгй·>- Кон­

фуций, Лао-цз ы и БУдца.

С древности сол.-ранялись божесrва
Конфуций .
Эnоха Сун .

...
Кон фуций
nоказывает Лао-цзы
маленького Гаутаму

Будду. Эnоха Цин.

98

природы: боги Солнца и ЛУны
.
, планет и созвездий, правителе;\I которых

считался Великий И.;\Шератор ПУр­
пурного Таинства - Цзывай-даДи.

В отдельную группу вьrде..-lялись
божесrва атмосферных ЯВ.'IеНИЙ: бог
грома Лэй-гун, богиня :-.юлнии Лэй."'f}·-

ня~~· а также покровители ветра.

дождеи, облаков и т. п. Особняком сто-

но го вл адыюх докладывать о паве.

ден нп п одвласrного ему семейства.

Не з абывал и r r о божествах дверей,
к лодца , ш C'Тlt сторон дома , семей­

н го ложа п т. п. В каждой местности

былн божеств:~. за б тящиеся о детях

'


ГJ1fl\l Ч.L,ttHIP) \.11 '11•11111\1•1

HtHI

,,, Jl \\{'.

llptlф

'\\ ll\'11.1 11·111.1(

Jf,IЧJIII.II ()1 11' 11111>1

rtЬ\I\.HI'I 1 111.11
lt

Jit, \\

ttlll

I'P\11

тигр

ш н

11111\)1\11111 ()1\

'IH't' 11\1\11111 1' ' lbl 10 1\J,IJ '.' IH, \IIT lt
,\

11·1

' \\

0111")11 . 1 1111 1

tcp11111
•
111 ' 11 11• 1'\\l' IIII O II ' \.\С\ ТЫО IIJ\11 11'\
•1 , ~

•

Ч' -~· нн

·.

' 11р111

)J '1II•Il' ; \ ' llllt )'

•

11 , 11

. ly'-~ .\ВI1111 , N)J\ЖIIы .·

·p 1111 , ЩI I Il ).~ll

llll\1 , 11)Ч1 • ·н · олн -

11.111ч

'1111я г· шы

пpll\ 0 , \Ы.

•·р

Illl 'Гающнх

·.н щн.· н

·ч . 1111 ю жн ·нш. Н

111)

ид

} z

111111,11 111 11 1\()p,l . lll .

11 1 tt'\11 )Jit )1\
111

11.11 о

\tt)J j'tHIIII('J ICil

Jll•l\ ' 11111

'\11>1

I''IL' JB

· нл

р -tальв

·ил

м

нтслями вр до­

чптала ь такж

н кото ­

рн , 1IТИЦ т , зв "з ы.

* * *
в

редни

т11 чески пол и
р н ческие

века мифологию прак­
стью выте нили исто­

сказания,

л

ге нды ,

сказ-

ки

притчи и другие фольклорны е

жанры. В них мифические персенажи
нередко превращаются в волшебных
помощников, дарящих героям чудес­
ное оружие, мудрые книги и други е

ценные предметы. Любопытно , что
некоторые сюжеты древних мифов

сохранились в китайском фолькло­
ре вплоть до наших дней. Например ,
внешний вид черепашьего панциря
объясняется тем, что некогда мудрая

черепаха помогла Фу Си догнать убе­
гавшую от него Нюй Ба, и за это Нюй
Ба разбила черепахе панцирь, а Фу

~

Си снова собрал его из отдельны ..

Фу Си. Фрагмент

кусков.

свитка .


\ 111'11111'1 11111\ ' 1\. '

~~. 1 \1 '

МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
<<Если есть на земле страна, где нашли

Чего только о них не

место все мечты людей с того дня,

представляли то четырёхглаз ыми,

когда первый человек начал снови­
дение жизни,

-

это Индия,>,

-

писал

французский писатель Рамен Рол­
лан. Это и в самом деле во многих
отношениях удивительное место, не
похожее на другие . С древних времён
Мифический кин ­
нар . Медальон .

Храм Махабодхи .
Бодх - Гайя .
11 В . ДО Н . Э .

Индию воспринимали как страну
чудес. Говорили, будто лежит она за
морями и океанами, называли её пре­

делом Земли или другой вселенной.

И сокровища там несметные, и чудеса
небьmалые! Есть там якобы гора маг­

нитная, которая вытягивает гвозди из
проплывающих мимо кораблей, так
что они рассыпаются и идуr на дно.

Ес:_ь озёра с живой водой, в кото­

рои мертвецы оживают и становятся
краше, чем были. С неба там льётся

кипяток, растут говорящие деревья
громадные черви поедают людей'

100

и птицы разговаривают на челове~
ческом языке. А уж местные жители ...

трёхногими, то рогатыми, то
рукими, а то с зубами в три ряда!

После похода в Индию
дра Македонского в IV в. до н. э.
страну стали воспринимать как
нительницу многовековой

и тайного знания. В Европе
рили о встречах царя с

нагими мудрецами , которых
называли гимнософистами. С

XVI вв. Индия попала в сферу
ниальных захватов крупных

пейских держав. Туда
и христианские миссионеры, и
,..,""'"'1''/"T· i
ные, и коллекционеры, и
венники. Так образ сказочной
з асверкал новыми красками. Со вре·
менем у каждого народа о ней ело~

ЖИлось своё представление, но остай
лась общая основа: в этой нacro~il
стране чудес многое - сверх мер
за пределами рассудка.


''''с'

«

Н

J' t

1 IИ МИР

1 l 1'

АМ 1ICJ

f 1)1 h

·н, О CIН)lO)p:t'llll! IIIЩIIJ!

I((JH

1:\ IЫ,ры IIO I: t )o tii JIII(I, 111/)JIIj>(JJ(a, Н

lll\'0\)IIЯ . С: 10111 В II 'JI НJJ "11> 11:1 K:I JYI f И
lbl УН\1~ ~11 ,\1 ,

,, .-.

)

\,

~tl 'fl\ .

1

)
!'t tH 1 ·

П О ИIЩШIС КНИ

П IНCI!T ЯBIIO 0'1 ГОрОЖl/1 СУ\
в

· ·вн \а

Евра Шl. с снера
tая

прнтяга-

·n· 1I1ЩIIIl

··

связана с е глубо·t \ll
~
Е ..
'-!THOlr
hУЛЬ1Ур01 1.
е древ·t\1( ,,
•
.
• ~ .1 1 щш1. столь непо."ОЖIIе на
tlll
n редавалнсь из поколения

r

\l.l[l)ll.

-

-оленне на протяжении почти
к

(J

0/~(Jfl

J ~UJЫ lfJИ

высоки~1и J 'има­

лая~ш. а с востока 11 за пада

-

воца ­

~ш И1щийского океана, образующи ­
~ш Бенгальский залив и Аравийское
море. Словно само провидение захо­
тело, чтобы Индия, подобно велико­
му мудрецу, жила в <•великолепном

Садаш111ва ;~ его

ruf11' тысячелетий. За это время на

одиночестве •> и стала, по выражению

ездово!lо бь ~

-,{континенте

английского историка Арнольда Тойн­

Индийская

11

n

сменилось

мно:.о

гОсУдарств. в которых жило и живет

-

,;ьшоечисло народов. Все они свя-

оо

u

u

з:JНЫ общей культурнои традициеи,

би <• целы 1 миром самим по себе•>.
Естественные границы
неплохой

защитой

от

служили

которая в разное вpel'viЯ у каждого

вторжений

ло в истории Индии. В древности и

множестве

и всё же их было нема­

вариан­

в Средневековье там побьmали арии,

тов. Таким же почтенным возрастом

персы, rymiы, арабы, афгаiщы и другие

~южет похвастаться разве что куль­

народы; в Новое время- португальцы,

тура КИтая.

голландцы, французы, англичане.

нсторических

и

местных

1

миниатюра

иноземных

народа проявлялась

во

анда.

...
Фасад индуистского

храма. Шри-Ланка

Любопытно, что б6льшая часть
завоевателей смешивалась с местны­
ми народами, принимала их религию

и разделяла их культуру. Индийцы, в
свою очередь, многое заимствовали

у пришельцев. Но сами никогда не

Шива и Парвати .

ходили в чужие земли с захватничес­

Барельеф.

кими целями; они воевали только н а

Храм Минакши .

сво ей терр итории.

Мадурай .

XVIII

в.

101


11Я ''

1 1111

1111111111\ 1 ,1\)1\ 111,111\ 1<>111

1

11

11

\1111 111111 \, 111111( ' 1\ 1111 11011 ( 1р.111< 1 1.11:1
11

l1

1\111(1111\11) \111 1111>1 ,

111111,11 111 (

('\)t

1\()

11 ,1 ( 1101111 ) ~('1111( '
111 ,11\,l l ll)l 11\1
1111'11111

}1111111 11\( vf'

1) (1 11\ 11\lll ' 1111

111 p:t 11' 1/~1111

... 1\ 1111)(1111
'lll

1':11<1111,'11'(1

(

1; 'J\'1'<> 1 .til

1'0 ) \1 Hl, ;J ' JIJI

11\)0IItJII•I.

/~l.lil,

"1 )1'

1

("0"1'1111

p;t ' l

1111('~\JI

1 l'o

'}1 t' MIIШI (.'( 1'110

11\)t:Ml'rt;l _

( ' l\1

1 '/~' 1 '(1 11 llt''l'

11' 1 \Щ '( 1'11011;\JI() \1!,1 p:lllt'l,

I011t:

()JI

Жllн·:т
p<t:J

11

Сам м11р l'C'IЪ 11 •

Ч 1'0 111 10<.,:, К:\ 1< 1\0:IOбiiOBJ\l:ll Иl' <:уЩС ''1'

1\0B:IIIIIЯ, КОТорое }Жl: MIIOJ'O I\j)a'I'IIO
IIOBTOj)ЯJIOCt,•>.

!От 11· ym щсл :1;~ссъ 11а не<.: м <•J tcчa·Iъ
BCЧI!Ol 'O бЫТIIЯ·>.

...
Ритуальное омове ­
н ие в Ганге.

ВОЭМОЖIIО, Tai<OC

OЩyЩCIIIIC у 11 '1'0 IIO~IIIII0/0 ПОТОМу,
что ШIДIII'tcr<aя кулюура д

с.их rюр

MIIOГIIMII ЖНВЫМ!J СВЯЗЯМИ CpaJЦCIIa
с др вними мифами.

Если /\ЛЯ пас миф - реликт давно
YJucдшet·o 11рошлого и мы нри самом

богатом воображении не сможем

Небесные танцов ­
щицы. Барельеф .

Маунт-Абу.

поверить в Хршюса, пожирающего
своих детей, или в рождение Афины
из головы Зевса, то юrдийцы не о­
мневаются в существовании слоно­
голового бога Ганеши, как и в спо­

собности бога Шивы менять свои

облик И ПОСредством Та!!Ца ССУrво
и У' IИчтожать миры. Именно м PSI'rt

образуют основу индийской ку 11 ФЬ1

11

b'f\.
ры и веками скрепляют разнородliае

общество, как цемент скреnляет 1<}1
пичи в стене.

р-

<•Наши мифы и легенды _ это lie
повествования былых времён, а ЖИвой
опыт, через который заново проходи~
каждое 1 ювое поколение. Это важная
часть повседневной жизни ИНДИи.

Мы постоянно ссьтаемся на мифы и

легенды, на героев эпоса, когда нам
нужно пояснить мысль или уrвер­
дить моральную позицию•>,- писала

Индира Ганди, долгое время возr11ав-


при

вершеюш pi~"З.'IOB. но 11 в

e;дieБHOli Ж113Нl1. :._ll!фЫ ПО;\Юг.lЮГ

рам Виш ва н атха .
Кха джу ра хо .

'IЬic:nm ть :.rnorнe жизненные о~-­

ЩIШ. выбирать правiL'IЬные поведен­
ческие нор:.IЫ п сrро1пъ mр:.ююiЧНЫе
взап:.юоnюшеюrn ыежду .'IЮдь"'-ПL

.J:з п г::швная pe.'IШ"IIЯ нщпйцев.
ш-цупз:-.1.

- -

·.

~

uш поко.-rенпя:: ПI . ll~teннo

Писания. таКIL"'\:, как христианство

:п те непрехо.:rяшп е ценное­

IПII пс:rа..,1. С :.шфа~ш глубинно связа­

_ттановкп . которые составiпп

-:

ву тра.::пшпонного Iпцнflского

новополагающие идеи

и категории индуизма: на

И."\ осно-

щен н осл уж ителя

с изображен и ям и
индуистских

божеств .

XVIII

в.

тяжеmш : rn o пrx веков восппты­

тся на

. ах.

.

Iфo.-roпiчec КIIX прп:.rе­

С:1ЫIПат о юrх в с е:.r:ье . во вpe:.rn

. a3JJШKOB I

·

ны ;-.rnoпie о

Ожерелье свя­

воззрения. Юные I пцнйцы на

r.

...
-

:.шфологпческая, в отлп­

чпе от привычных для нас pe.'llmiй

=- ·е .rno

.~ ы -

-

- :тзстя:х ЖIIзнп . накоiLJ:ен­

е.'\:

В ;:rp~TI L"'\: СIIТуаЦИЯХ.

с соз.Jаюtе. 1 ш.ко.-rьных програ.:.Lч и

:t:ебнпков на . rестньrх языках :.шфы
cr 1Н важной частью нача:rьного и

Знание

ифов и преданий

издавна

ежало в основе народ­

ной педагогики. Со раняется
оно и в современной шко е.

с .:з.него образования во :.1ногих
IUЦинских ШТdТЗ.."'\.

iифо:юп rческое сознание и сей­
ас nро.:~о."'Ж.ает ..:rо :.шнировать \'
о~а

-

В.lЯющего бо.Тhшинства населе­

li:tя Hu-n.1·
Вова ''АУ1 1UЫ видят в :. шфа.~ повеет-

"" ние не о то. 1. что бьшо когда­
•u 1\ незаn

что
~ urrныe вре:чена, а о ТО;\1,
• 11 как .:J.о :тжн
~
. .
в ila.lёк
·
о оьrгь. Лю.:щ. как и

l!:!тъ _ 0· 1 I1pouпo:.t. сгараются с:lедоОО~е

ственньi.С 1 о6разца.'1 не толь-

103


11 11111·1
11 ,1\111 \1 •l
1

\IH\)\•11111 \1 1',\1111' 11

111'1~

1\lt

,\11\1111 ;
11

()\)\,\1 '11 1\ 11 1111) 1111 '11'\( ' ( 111.

Ot 1.1\111'1 11

11 )\\\ \111 1) 1 )\1\)\

t~\)111•1

1·11111111'1• 111 1'1>

1\('IH' 'H р11 : н· 11·1 1

1110,\ ('( 1' 11.1 )111 '1'('\):1

,t 1 JII•IIT \)11 1•1 . , 11111101111 111 >1

11111•1 . 11\)0II' IIIt'N'IIIIilll

11

о(Ч1.\ 1011. 1нфо ·

J\01'\l'll' ' 1 \\(' CIO;ITТ\,1 \1 , \11,\'111 l't'JII>IIOil

'Т '11 '1111 сфор 111\)01\<I J\11 1111/ ~lli i CI ' IIil
т ·атр . BIIJютt. /\О <.'t:I'O/\t IHIIIIIt.To /\1 1н
\1\фОJ\ОП IH OCT:IL;.I'<.'H lll'II<.'Чl'\)11:\l' 11>1 1
1\СТОЧ\11\1 О 1 )1,1\Н
ГOCSI

p3/\IIO, '1' 'J\

графа

ay;\II< -

1\Пiфа .

ратштос

улиц

1 111\l'M~\'1'0

11 Вll/ \ '01111/ \ •стрш1 .
нано 11111:1\ОТ

оф< рмлсн11с

11

/\ '1 о

1 ·ор >нстш.

1 рашсш1ы .· нэображсн11НМII

божеств, 11 даже раз11
ма .

p~t:JВIIB:IIOЩL'

l)}\)110

'В\Щl'\11\Н,

ткрытки,

го рода рсюrа ­

11лакаты ,

календара

комнксы и прочая 11 добная Itро­
дукция ,

выпу

касмая

огромными

тиражами, газсты и журналы

~
I<at;
t\ами совр мсш1сишее оборудоваiJие

и

в

энию1а угроза ядерного зара­

жения, в однои из индийсi<Их газет
появила

ь

статья

с такими слова-

111: <•В индийской мифологии есть

амой

ра сказ о па танье океана и о том.

разной направленноспr таюкс актив­

как Шпва хладнокровно проrлотил

но используr т поп лярные мнфы.

п явившийся из него ужасный яд во

Словом, мифы в Индии

имя

охраняют

поразительнуrо живучесть.
ру. Когда в 1980-х
Деви

в

Гималаях

rr.

пасения всего живого. Сейчас

б этом

индийским учёным предстоит найn1

щему примс-

менее д раматическии , но столь же

на горе Нанда­

эфф ктивный способ обеззаражи-

можно судить по следу1

Богиня Ганга . Xll в .

IIOI'pcблa установленное амери

снежная

лавина

вания адского плутониевого обору­
доваю-i.Я, усrановленного на высота:~

Нанда-Деви•>.
Мифологические эпизоды и пер·

сонажи объясняют особенности мно­

гих современных индийских nразд·

ников. Мифологические названия 1i
Мифическая мгкара.

ездовое животное
богини ГaНfil

Медальон. oyna
в Бхархуте.
1в . дон. э

4

весенний
nраздник ~али.

Индииа.дЯ

миниатюiJЭ·


Миф,,, 1\P~"tiiii'И Инлии

с

сrюльзуютсн r\mr ·e н G tt : н, ·
11
~rfloJII>f
е1·вс 11 aJll\1CI юt~:tttl tl t фtt\)M '
fl
., ,,, с

cc ...- H1'',1<I\Jill, н pcкл;ti\IC, .1 т:tr >п.~ 11

rrpO~~·II rOC)'[!.:1pC'L'BCНllOM Т

11;(

\)LI:i t ' :

ц :ttf 11 C1 · .-с мнфаl\111 назnання отс;к·(1

!111\JL\.
..
• туростов в м -ста, окр:.~
1Jl'!,.11 01
r •P' 11~. , м:1 пrческпм колорнтом.
б
.. б
ttlt 1 ·ё это спосо ствует еще
олсе

ciJIIЭ.I

',,,,,tt

~l J{oмv укоренению поистине
00
pii~IOЙ МИфОЛОГИИ В ИliДИ.Й-

1"!1)"

1 1со6ОЗ

с!\ой .1\.ультуре.

миФЫ ЗАБЫТОЙ
uивил излции
наиболее сильной позиция мифа бьmа
в древности, когда его просrранство
п иближалось

к

6

всео ъемлющему.

J/m индии древность отсчитывается
аrсамой ранней цивилизации, сущест­

Английский археолог Р. д Банерджи

Герои праздничного

начал раскопки буддийского монас­

представления

в долин е Инда и его притоков. Её

тыря в селении Мохенджо-Даро, что

на темы « Рамаяны ».

иногда называют <•Золушкой древнего
мира•>. Она и в самом деле <<Ведёт себя,>

значит <•холм мёртвьrх,>. Он обратил

ка к эта сказочная героиня: теряется в

nервьLх веков новой эры возведены

тени великих современниц- циви­

из nрекрасного обо~ённого кир­

m1зацийДревнего Египта и Месопота­

nича, какого в ту пору в тех местах

мии и оч ень неохотно приоткрывает

не делали . К тому же их построили

свои тайны.

на холме, образованном остатками

вовавшей в III-II тысячелетиях до н. э.

Её обнаружили сравнительно поз­

дно- в 192 2 г. и совершено случайно.

внимание, что буддийские строения

какого-то древнего здания. Ско р ее
всего, из него и взяли кирпич и.

Голова священно ­

служителя (пред­
положительно).
Протоиндийская
цивилизация.

Около

1 500 г.

ДОН. Э .

Руины

Мохенджо-Даро .

105


\ f '•

\l o' l\11 11 1• 11 1

11

llo

1

1 lo '

11

1 1\11

\111 1111 , 1 1, 11\ 111 l ) llo 11111,111

111·111 1·1 '1. 11·1111 1. 111
11\ 1 '

1'1'11 ljl\ 1 11 1111

1' Jl loll 1 1
1

l•

11

1 1 11

\ 11

~JI\ 1 '111 , 111

1 1 1111

11 1)/111 1111 ' 111 llol

11

11,, . 1111\

111 1 , 11 н

, , 1 1.1 ч

tp.111111 ',

1111

' · 11

11111111111 ,

1 11 1 1'

1 \1 1 \

.1

11 Р

1 ' 11~1

p.H ' I!III!II

р .1 11 11 1111 .

1111 \11111 1 1 1 1\111111 111 1,11~11)1

11 рот о

11 I<"IIY<'H' H

1111,1\1 ' 11111

11()

~ 11 1111 11 11 '11 <·(: 11 \'Т< >J Н 1

'1• < 1 11111 11,1 111,)111111 , 11•1 J ~ll (' 11
\11 , 11 \1

1 '/ ~('

1 111/~11( ' 1 \

1 llj ltll '

IIOJ' 11{'

1 IJ 1 ~1111 1,11 '. 11111 ', 111 '0 0111 J :\IOI 'J IO

;11\ 1 1,111· 1 .11

п>родон

\ р.11 1',1

1 • 11 1 lll 1 \111111 111 \,\\ \ lll' \1 1 11 н 1:\1 11 ) t' 11 \с:.~
\lll1111' 1,11 .1 (с Ч 11 1 Н' Н 1 1<

><

l'l'fl, 'l'l' 1 ()t >JICC

1 11< 1 11.1 • IIJ111It11 111, (11111 1 .IH : ~1

'J'

поселений, но лучurе вс

..

ег0

1 rссж:дованы два ее главньL-х центра_

,\1о'\.снджо-Даро и Хараnпа.
()1 ~1 Юll

liЗ самых И1IТрИ1)10Щн:х

, 1\1,\ ll'IIIII'I•IX •· CLT-

таl111 за се чью nечатями остаётся про­

111•1 1.1 IIJ'I' \.111.1 110) 111() . l)' : l:lt'111CIIIJIO

тоt JII,111ЙCJ-.:aя мпфологня. Нет ника­

.1 11111 1111\1111, 11 1.1 l~ 11pl'/ \ :JJ:t 111.

П>J'О СО\IJ!СШ!Я В ТО

111 111 1111' 111 1' 111111
1

>JJ) 1111 :1• 11

11

111\llt• 11111Н' \.1 1 .\l ' llt' 1 ·о t ' 1)"11\I,J • вос 111 \11111.111101

tllф,l
\р

11\ IIJ\1•111.1101

, llj)<'J \.IIIIIH

11

:\ll'LI' IIbl .

11 J lt'l\.'11} \:t'~ .

1, ЧТО ОНа бьща

богата н (ХJ.знообразна, но в нащем
раСiюряжснi!II

11:1 t~жны . · 11

п~ аJ-.:пtче

юt

нет

горпч сют. · нсточникон,

110 3 1\0.IHIOЩII .

10CTOHt:p110

IL't.

п; р

J-.:<

СУДllТЬ

0

неrрунров~1ъ.

t 1щt С C\1".,('1\liЯ. J-.":OTOpЬie
J.IIHIII> о \11\ I){)JIOI'IIЧL'CКI I X
1 JIJ'L' 'lt:lr
1 111111 110 'О
Ч.l Пl

пpoтott ll

p:\ltl\1111111

1С 1

p.tТJ'JI

IСЯ

111 1!,1/\

фp.tt' ll'IITap tll)\.
'11'0

llp<>TOI\IЩIIJI ­

,IJit '1,\ I JIL'J J;t 0' \l'l l l>

нит

,

рно rиrи •ничNкои

то н

~вали

Pro

•Ман

ном брон ового ве.ка•.


III ' IIJ (. I I f l l l l l
\
1

Jrr JIIIIIН /tJ /J trf\1 ,1 IY J•Ir JIII:

11pr 11\cJ 1 / IJ Н 111 ' 1111}111 fl' 1 1 1 l MB' 1/l llilf
pr 11\' IJ I
, 11 )(11,1 IIIJ}I YIIJ) IIIH
,r~ r y I( J/1 11/ t
< 1OIIIIIIJ I 111 .

А 111 1\'' ITI 'X''f
I i iii,JJJ< ' H/lJ I H ~ I<H H ИIIHJ- 1 1:1
(. 1\}fl ltt 11111,1 1 ) 1 · р 1\11 1; i· I~JIIil 1 1r 1 i)r 11
l l()fl fl lj)()f' OJJ:I ' lfj)IJ · rp;нr': fl( р /НI /1.[); 1 -

1111) ~(' 1 II X r 1:1 P<>Nm 1rн ·; r <"J р; 11 11 ,1, )/<" p ~' J:' 1
считастс н ollaCfi i,J:"vt , 11 IH J' r(Jм y r,нr; " ·
должно растн вблн :Jи r;'J' дом<J , xrYm
C J·o ЛИСТЬЯ , 11 0 MCCTHIJIM IIOHC:J>bliM ,

обладают ма гической сил()й с ;тr·rJ ­

нять ЗЛЫХ духОВ И ИC!IOJII IЯ'JЪ Э<I.BC'l ­
ные желания . Трудно сказать, rючс­
му именно ашваттхе досталасп рот,

Мирового древа . Хозяйственное её
применевне невелико, ни древесина ,
ни другие часrи особой ценности не
представляют. Возможно , она стала

мифологическим символом пото1\1)', что в Индии и соседних регио­
нах издавна поклоняются деревьям ,

из которых течёт млечный сок, что

.:rревн юю ступень :vшфологического

связано с пр едсrавлениями о моло­

созн ания, выражавшую

ке как ритуально чисrом, сакральном

идею един­
служил

и несущем благо в противополож­

образ .\1ирового древа. В этом качес­

ность ритуально неч исrому, мирско­

ства

::-.шра ,

символом

чего

тве изображалась ашваттха

-

особая

Б ог иня
плодор одия

Матхура .

111ты сячелетие
ДО Н . Э .

....
Священная
ашваттха.

му. Напоминает оно также и о жен­

разновидность фикусовых, котор ая

ском начале, и о белом цвете. К тому

ю1где за пределами Индии не встре­

же ашваттха имеет две необычные

чается . Один из самых ярких п риме­

особенносrи: её сердцевидные лис­

ров п одобного изображения можно

тья издают особый шорох, а новые

ува.:rеть на храмовой печати, найден­

ветки де р ево в ы пускает перед нача­

ной в .\1охенджо-Даро.

лом юга-западн ого мусс она.

Крона дерева, символизирующая
небес ный

свод,

схематично

пр ед ­

став.1е на семью ветвями и девять ю

.1 истъя:vш. От ствола ниже ветвей
с .1истъя;-..ш отходят две

Протоиндийское Мировое древо

иногда изображалось в виде двух

изогнуrы е

деревьев , расположенных по вер­

ветви с кружками на концах: в озмож­

тикальной оси: одно из них растёт

но. о ни обозначают Солнце и Луну.

корнями вниз, а другое

Кружок внизу ствола может изобра ­
жать <· круг зе:v1ель•>, а восемь то чек

корня­

го корнями вверх , встречается и

В ПОЗдней ИНДИЙСКОЙ МИфОЛОГИИ ,

на н61 - четыре основные стор оны
света и четыре промежугочн ые. От

в Упанишадах и в эпосе . Так оно
описывается в Катха - упанишаде:

кружка отходят две длинные, изогну­

«Вверх корнями , вниз ветвями стоит

тые rривасrые шеи с головами туров,
nовёрнутьщи друг к друrу. Тур в про ­
тоиндийском календаре символизи ­

Ровал год и в то же время один из
liiecти сезонов, начинающийся с зим-

-

ми вверх . Образ дерева, растуще­

вечное дерево ашваттха. Это- Чис­
тый. Это - Брахма» .

Индуиаская модель ми р а
в виде дерева а ш ваттха .

-----~----~----------------------------~
107


f'l'llll\'11111111' "·'

,. 1 \1'

; цн

'1, 1111 11111
llt ' (t 11•1(< 11

111•1 1,1

lt

1111 ' llj1111111 i\l , l 111 1 11
111\1 J1< !1\IIIL' 11·11111()

\1

<P I ",\1 . Ою 1 11

. 110) \IIH l'bl , 111

1 ,\

' 11\

1. 1'11 ,,

p.l< 111\"t Jll•l 111\ 1'11 11
11рото1111

1

IIIIIJIOI О

1 ,li\ 111

t>j)OДIIЯ . Il.tllp< '1'01111/\lli l

I!СЧаТЯ

ll l oll

II[>C/ \CT<IBJIC II a

UO I'I III H

)~Jш тща. нзо-р:r>t·ённая в pa : sв tt m с

~ р "'B:l. I I ЛII ПОД арКОЙ, КОТ ран CJ IM

r11p

волпзнрует гроН)

воrо дрсв~t .

Встречаются и дp)TIIC, экзотпчс ю t с

образы, например богшur с рога м и 11

11/ IHI I\1, 1

)1,1'11111

()(I JJ' t' J

11,<

'

11 '1 р:rю '" 1.1i 1 м у,,, , ю н1 11(
.

CH<..'T~I ,

1

IOCOJ IO I '~t,

< J l<>f/:t 1

'

ми

-

и

те ш

же

Грехr лавый JВЕ-ры

пь1 . Протоиндийсr<~я
печать.

властительница

гих культов плодородия и магичес­

ких обрядов. Сложный мифологичес­

1 тысячелетие

Преюи нди йская

и

жизни и смерти.

ДО Н . Э .

Жертвоп риношение
божеству.

способностя­

пораждать и вскармливать

быl<d

единорога и анги:Ю

наделялись

это тождесrво лежало в основе мно­

цивилизация.

н ё ж и wх

Ч рrами СВЯЩРННЫJ

зем­

Великая богиня,

Преюиндийская

ro

животных

и дерево

J1

В смоr ущ ·му HJ/<ICI'CЛИI I Y вр ·м . 11 ~~

пp ocтpa JI C J 'J Ш, 110/ \Шi а ~ , . ,

лёй но и с деревом дающим плоды.

одними

>'

1

/Щ /1 ИJJ II NI Ж . В 'ЛИ I<ОИ '11\t:' IN>Й

Древние зе шедельцы сближалii
с

(" l;j

fi>y••ro r~•)I)IJц
)JJ;j

"

цы и хвосrом-з 1еёй.
не только

•

т1 '' ра. ~·)тот rI<:J ко 1 rюк им ·11 у -1с ,1 -1JJ\( '111

винторогой к зы, туловищем тнгри ­

И женщина,

1)

11 ( )()'f'() l fl l/\ 111 f ( I' C11 '1 J I I:JII I( 1JIJ:I
,у
' 1'1,11.1
,
PcJJ ~
JO I' >YI II IC>J I, 1\СН < < ·;~: II CJ J i t Иt,
тро 11 · 11 oкpy1K<" II JIIJ A<vlll<fl m.rx, < 11 <(
11
fi()J ifi :Ht p yH> ЩII X 1 1("11 11[ )( ('J( j М

хвосrо, 1 коровы илп богв ня с р гам 11

женщин-богинь

Jl

Jt Jl 111(1
111111 111 11 M. ll '( J H I ( IIX JI: IIII\}1( . ,
>11
, 11 11( ) (
/ ( 1/ tl ll,< 11 1111/ 1111.11 1' 1 1/ 1 '1 p: I / I II II И
/J
'
• И, IIJ 1IJ
,I .IН<I, 1\ f t. l' ll ll ,t ' I II HH'I"' I(', IX 11 )1 и >11
IH 1 M II O;I' < < 11 11 11' 1 11 1 1' 1--I X 1\YJI I:t '!)JI Ift , 11

)I"L"IICI ,\Н ф 11 1 )'р

) 'ТJ a\1 ·;11\lblJI В 1\COJIIII'L' О )p,t . l

01 ' 1\llll\lJ JO

СП\

\101(1 1\

l нJI IIII IO

11 : 1 ' ltt.II 'OII

\1111 '1"01 ' ) 11\lt"l,\1,\
1 .1

\J IJ I,

11 11 11

печ ать .

кий образ дерева-богини был связан
с образом всеобъемлющего женско­
го божества древних земледельцев,
который

имел

космологический

характер и выражал ФУI-rдаменталь-

Бог-буйвол.
Преюиндийская
печать .

Голову бога-буйвола венчают
рога, а центральная часть вее­

рообразного головного убора напо­
минает крону Мирового древа. На

рогах видньt

12

годовьtх колец, сим­

волизирующих 12-летний цикл Юпите­
ра- «год богов».

Н а не которых протоиндийских
печатях изображались змеи: они то
извиваются у бёдер богини, то таятся
у тро на божесrва , то видны на плат­

форме п од деревом , которое служи­
ло прообразом храма. Змеи почиrа­

л ись символами плодородия, они до
сих пор сохраняют эту роль. Их вос­
при ни мали как существ, тесно свя:
.. v

..

занных с землеи с ее про

изво"аmеи
w~


анскритско

слово • Вf'Ад » не слу­

чаино похоже на рус ское •веАать­

(знать): эти языки
рею 1

·мы. ~ .IL'TCHHЯ 11 K:lЫНII.
ШеН11t"' т

111

11

вод о­

- далёкие родсr­

венники.

1ПрООЩ)'­

дa.rtёкoii эпо. ·п оказалось

с чень устойчпвыы. а древнпй л ой
протошuнfкю.r. · i\Шфов стал мощ­

ны. 1 фундз.~tентом для последующей
ин,::щfккой 1..·ультуры.

прародины, местоположение кото­

рой до сих пор точно не известно.

Арии оказались в долине Инда,

«МУЗЫКА БЕСКОНЕЧНОСТИ»
Примерно в середине

Il тысячелетия

до н. э. через горные перевалы на
северо-западе в Индию пришли ско­

товоды-кочевники арии (буквально
благородные•> ). И.-х называют также
индоария"ш в отличие от родствен­

ных и. i индоиранцев, с которыми они
некоторое вре;-.ш кочевали вместе.

В поисках военной добычи и пастбищ
длЯ скота они шли со своей далёкой

когда протоиндийская цивилизация
клонилась к упадку. Благословенная
долина

стала

конечным

пунктом

странствий этого индоевропейского
народа,или,точнее,группыплемён,
от которых произошли многие со­

временные народы Индии. Из долины
Инда они продвигались в глубь стра­
ны, на юг и севера-восток, смешива­

Бог Индра

ясь с местным населением.

Мифы, которые принесли с собой
арии, соединились с мифами наро­
дов, живших в Индии.

Самый древний слой шщоарнй­
ских мифов складывал я ещё в эпо. :
индоевропсйсi ого едпн тва, за,\ОЛ­

го до вторжснпя арнен в 1IвдiiiO
Главнымо в ту 110ру былн божества

~

НИХ, как CЧI!TaЛII ар1111, 11рОI1ЭОШЛI1

Долина Инда.

дытус-llсбо 11 Прнт. JIВII :kl\tJIЯ От
вес друп1с бо1·н.

Тарелка с геометри ­
ческим рисунком .

VIII-V

вв . до н. э.

109


fll' lllt t 'III IJII P t i 1

1' \_ 1'

1

l •' \1 •1, f \\ 1111
11

11, lloiJ,\\11

111 ' '

111\

1111•1

1'

\111,

1/'11

llllll(l t lll

11\,\IIIJ

1111 111' 01·1 \11 , \111!1p.11\lll В!•;

\' 11 111 11

ol f HI МУЛ

11 ltlll\1

У/ "·' ' "

J lltltJ!It<

1\f/JI,

•

' ' l\)f(IJ\1

J IJH 11111 ' 111 11:11111 IJf/:1 IHJ ll(l ИIЩI1tf •IJ< f

11 ( OIIJH'MI'IIIIOM

:н;MJJ/ ' tMyt:t'MJVIYIIj)ИflfЖJ(f у · (J<tщ

\1 11111• 1Н1 , l'f 1\11 11 ( о\1111, 1 IIIJII IIJI'I\,IC'Mioll'

' ( IYfll-j·
Mt < 1(J Ml IJII J/tl JVIY И ' ;J Jl /)1 11'11 ICJM
11,

1 JIOMOJ\t
"

н Нару11:1 (ир;а 11 ,. <
1
н 1 < ;r:111 n 11.ий 11 tтон 11 11 AJty
(JJJJJtl'l<fttJ.·m)Jы 1 y<:·t Ра11 11, 1

HIIIOIJII

Jt.l 1:1' IJI.I) 111

р/КI tY И 11/(f ><

у fX)f y.

Лр1н..: н c•JИTclJOT '1 11()fHtaм 11

1 Jl• т т

CCI,\1J

/~j)СН11ИХ

(.ШJЩ(.J/1/J.JX

IOJИJ

ко·, ·uрыс

11азы ваются

В<.:~ам 11 (f)

•

юшги сонсем не rюхожи на Lиб;,

11

r..

./)(

YIIIJ\Ии

валы ro <•священное '.нrание., ). -~"

rr.
v
11ft)
Коран или 1ору, а ведииские 'v!l1ф
1.

1re

имеют ничего о

б щего с rреческ

11 •

ми, которые мы обычно считаtм эта.
лонами мифологии Древнего м 11 Р4

По мнению индийцев, Веды создали
не люди; они имеют божественное
происхождение. Индийский учё 11 ь1 й
Р. Н. Дандекар писал, что <•Веды

_

это музыка бесконечности, кото­
рая звучит извечно. Древние мудре­
цы слышали её и передавали свою1
потомкам

Следующий
сится

ко

слой

времени,

мифов
когда

отно­

арии

и

индаиранцы кочевали вместе. Они
поклонялись одним и тем же богам,
например

божеству

священного

как

самое

наследство. Веды

-

драгоценное

это шрути в том

смысле, что это "ритм бесконечного

услышанного душой"•>.

'

Санскритское слово <<шрути,> озна­
чает

<<усл ышанное ,>,

<<откровени е\

напитка Соме (иранский Хаома) или

т. е. услышанное от богов . Традицию

первому умершему и владыке царства

шрути открывают четыре Веды: Риг­

мёртвых Яме (иранский Йиме) и др.

веда (Веда гимнов), Самаведа (Веда

Владыкой богов, творцом мира и его

напевов), Яджурведа (Веда жертвен­
ных формул) и Атхарваведа (Веда

заклинаний). Древнейшей и наибо­
лее авторитетной считается Риrведа,
в которой насчитывается более тыся­
чи гимнов, собранных в десять книг­
мандал. Она складывалась на протя-

Риши, вос­

Гимны Ригведы обращены к богам арийского

седающий
на льве.

Xl

пантеона; в них восхваляются могущество богов

в.

и совершённые ими подвиги. Арии полагали, что

Тамил Наду.

это может служить магическому воздействию на
богов и помогает людям получать от них оnре­
делённые блага: защиту от сил зла, благососто­

Гимны

Ригведы .

яние, потомство, здоровье и долголетие.
--

... _ ~ 1 '


O/Jp,tty~II\ИI ,1rypr.r . (, trr К(IИТ llf'ИII•tMI ЖИТ К fОИ
'КI' l 111.1\IJI 'IIJIOIIPИI Kl IИ r t'MI>" ~ \1,/KfiH, Ч f 11 И J1 yr r КИИ,
IIO IOMy 111' IHOpt,ll' r ,Jif( KjiИ 11 КИ" ( 1\'11:•1 lli:JП'JMИH.:\ Н
РУ< ( КИI', llcHlJ>ИMI'JI <411 IIИ•
( 11 ( 1111,,., «M,I'ffJИ"
"МiiTI,•,
lllll ll,

1С Щ' 111.\1111•1 ( р \ \.1111>1 11,1 ЧH'L\IH'M ( IHIII•
Ве..-\1 11
,<'llltOM
_>t>l· t
l~l' \11111. 1 1. [1 О 111 IOI \.1 11,1 И•IВ,1Юl \, IIП<p~l
Тt

чн) н'

\,

cotlt •, 1 ttp.ннt \1>110 .

,,.ч.н• rt я 1.11

.нк"р11та

1

В<'д~Н1< KltИ я

3ЫК

ЯJыка эпоса, классичсL

о•· \1 tП'Р·1Т) pt•l 11 н.1) Ktt. Сан крит во ник позж
1 ,\

го 11 ст .1' Г \авным Я3ыком священных тек­

11

ст

в ин \ttlt. Его значение иногда сравнивают со

3 н,Nение

1

ревн:греческого и латыни для культу­

ры Европы. В деtктвительности же для санскри­

та :р\' но подобрать а~алогию в западном мире .
Сано.р п - настоящии шедевр языкового твор­
чества 11ндийцев. Его можно уподобить редкому и
ценно.\tУ садовому дереву, которое было заботливо
выпестовано не одним поколением садовников.

Санскр ит буквально означает «обработанный»,
.отделанн ый». Обработан он был в развитой
грамматической традиции, ярким примерам кото­
рой яв ляется трактат «Восьмикнижие» Панини

••ЛIIt.!p,t »

Но я {l>fK

".1\IJf• pt.", ••MriЛXY»
13

~i'N· и Т . л.

индии (' лгн·внr ,, т и вr ,r r pИIIИI.tl{)/! ( ~ Н('

просто как сие rсм.1 ~на ков, ,, KiiK твrJрЧ~' к.~ r илJ
и энергия, как мощноР орули(, н<•
вана магическая фунtщия речи

rом бt.Jл, r) н

;

Я {"'К, р •чt, бt.lли

воплощены в образе божРпвРнной Речи и боrиtiИ

Вач, которой принадлежало бытиино ' первРнспю.
В некоторых ведий ских гимнах она выступает как
творец и образ мира, охватывая всё, -по в нём ес:ть .

Речь способна принимать разные формы. Она явля­
ется пищей всех, и все ею живут, а потому её эле­
менты приравниваются к элементам космоса, напри­

мер согласные уподобляются ночам, гласные

-

дням

и т. п. Древнеиндийский афоризм гласит: •• Всё опре­
деляется словом, коренится в слове, вышло из слова.

Кто лжёт в слове, тот лжёт во всём». По выражению

(V- IV вв. до н. э.). С тех пор санскрит словно

немецкого философа Мартина Хайдеггера, язык для

застыл , случайные изменения, свойственные обыч­

индийцев- это <<дом бытия».

практически исключались.

Истоки подобного отношения к слову восходят

Став искусственным языком, санскрит оказался

к древней мифологической традиции. В мифе об

совершенным в своей необычайной выразитель­

установлении имён повествуется о том, как пра­

ности. Его грамматические возможности кажутся

родитель, создатель порядка, он же Всеобщий

поистине безграничными. На протяжении веков он

ремесленник, которому ведомы все состояния и

служил прекрасным инструментом для передачи и

все существа, всему <•даёт имена>>, т. е. называет

ным живым языкам,

глубокой философской мысли, и сложной религи­

богов, предметы, явления, вещи, и только после

озной доктрины, и тонкого поэтического чувства.

этого названное начинает существовать. Таким

Для санскрита используется письмо деванагари,

образом, акт называния становится актом творе­

в котором каждый знак передаёт слог. В алфавите

ния, а язык осмысливается как важнейший вид

около

50

знаков. Иногда некоторые знаки соединя-

деятельности.

жении долгих веков. Самые ранние

гимны появились, вероятно, ещё до

прихода ариев в Индию.

В широком смысле Веды пред­
ставляют

собой

четыре

со бра­

ния - самхиты. В них входят при­
мыкающие к Ведам брахманические

Разъяснения - Брахманы, трактаты
дЛя лесных отшельников - Арань­
яки, а также Упанишады - ритуаль­
Но-мифологические и философские
сочинения. Все они различаются по
ЯЗЫI<\ т

--,, времени создания, жанрам
и СТИлям, тем не менее их приня-

Священно­
служитель
за чтением

священной
книги.

111


Дьяус иП р ит ив и.

то объединять под общим именем
Ведийского канона.

только физиологически, но и дуХов­
но. Что же касается эпоса и пура

!i,

Знанием Вед владело несколько

то они содержат те же знания, но в

жреческих родов. Они передавали

упрощённом виде, приспособленн 0~

свои знания из поколения в поко­

для нессвершенного понимания.

1

ление на протяжении долгих веков.
Даже когда появилась письменность,

Веды продолжали существовать в уст­

« ЧУДО И ТРЕПЕТ БЫТИЯ»

ной традиции как магически значи­

мые тексты.

Индийцы

отмечают космический характер этой
древней мифапоэтической мысли.

маитру пятью различными способа­

В них запечатлены восторг и прекло­

ми с разными хитроумными пере­

нение перед чудом и тайной бытия,

становками и словарными комбина­

удивление перед безграничностью и

циями. Устная традиция их передачи

красотой пр ироды. Индийский поэт и

жива до сих пор.

мыслитель Рабиндранат Тагор писал,
шрути опиралась

что самое сильное впечатление от

традиция смрити (буквально <•свя ­

гимнов состоит в том, что они сов­

щенное предание,>). В

неё вошли

сем не похожи на заповеди: <•Скорее

эпосы <•Махабхарата >> и <•Рамаяна,>,

это поэтическое свидетельство кол­

исторические произведения пураны ,

лективного отклика народа на чудо

в которых содержатся теогонические

и космогонические мифы, а также

и трепет бытия. Народ с сильным и
нерафинированным воображением

тике, грамматике и т. п. Эпос и пура­

пробудился на самой заре цивили:
зации с чувством неисчерnаемои

ны нередко определяют как <• пятую

тайны, заложенной в жизНИ'>.

сутры, трактаты по философии, поэ­

Веду для женщин и шудр'>. Дело в том,
что читать Веды, точнее, рецитиро­
вать их наизусть могли только двид­

жа

( <•дваждырождё нные ,> ) -

пред­

ставители высших каст, прошедшие

обряд инициации и родившиеся не

112

Все исследователи ведийских гимнов

нику и заучивали наизусть каждую

На традицию
Варуна .

придумали

изощрённую, виртуозную мнемотех­

,

а

Эту тайну воплощали боги-дев ·

Их число установить труд

но но в

' было

гимнах часто говорится, что ИХ r и
три раза по 11 , т. е. 33. nриво:Олее.
другие цифры: 3 тыс. и даже оси­
Поздние комментарии соотн


' \ 1'1 tt\lt'11.\\lll \1,\ lt ' lllll\11
l
1' 11 \
111 11
• \ )\ \\1111111\1 11 , 11'.\1111 111 , 1 \l 11
' \11 111. 1 1 '
1
11ctX 1t'lll 11 • ,\ 1 ICIIIIt' 1\t' l• \1,1 \ 1 11 Ht\111
1
~1х Р·
11 \1.11.'[11•11 l\1t ' l\l t\ll\tl11
•
1'1\( 1 1
(
'1
11·'1\\ 111111111 111\11 , llt\\11
1' 1 1111 ' 1
1 11<~1 1 • t1, 11 , ,, 1 ,. 1,.111111111.11111, 11'' ' '11\
\'\1 11
11·
,
l \ l 11 [111~11'111\1 1 )1111\'t'l'''~l
1
11' •
• · •JIJII'I 11
~1· l\ ',111 11[1111 '" ll\11
• 111·1 1• \
l)( 1~: ; II IIH•1. 1111111~\.\ 11
IIJlt', \1 ' 1'.11\.11!1
1
'\)\
11
l 11 , 11, ,1111-:t'JIIII\\, 111\tH:' \.1 <lli\).IЩ.I
1
tll , 'J\ (1 ' lll' \1'1'1\CIIIIl 1 1" 1\l'l 1\ 11, ki\IJI •.
\Ift ,, 11
,
l.l I 'Ht Ч X'IIIIH 01111 l 11>\.111 1 t'J\1 11'1•1
l tl·1 11
.
') 1\l l l )tll' l'щ)pl'l\ p.l.l)\l'J \11)1 11
1( "\1 111 ' .
\ tiO~It't"ПI.' l \ tl'Ж,.\)' 111\Ml\ 11\)0l'TJ'.\11(."1'

,cl'' '

.

~о _ ;н)t-.:;1 .

l;I'O

'\0 ncpC.' 0 )1 ОТ llL'piiOJ,\.1111 Юt'О
", 11 орядоч СJ 11 Юl\IY ко

;lt)C;J,

•

юсу.

· после но я влсtшя Рш·вч1ы о6р:1-

11

Прнт, liВII не нолучш111

дальнейшего разшtТilЯ 11 угаслн. оо1·
неба

t 1t 11'11 t 11111 1 llltc 111

пр одолжил

сущсствов~I!IIIС

в

образе Варуны который нрославлял­

-

р:Ита, nрпводящс\'0 в

\ 111 ll\

llpll/\111

J!,1py11.t, (

IJI 1 1X 01 MI'IIИ!

1\11'11~1 .... ( (' )(' 1
О to\k.OIIIIIol\111\(1'1\1'(>

Иfi•ЛI,!

( 111\MI\ l MPI\~1 у\()( \lo 1
1,,11, щ•рi'вку

<

rPлi'IIKctl

Вл.tм•кр ot rt'Gst s1 11<' моrу
бы 11> 1\И МПЮВf'НИЯ!

llt• 110pi!JИ

llil( ТВОИМ

СМt'fН<'лы 1ым оружи<'М, о Варуна,

Когорщ• ра11иr, когда ты ищешь
сопюривш го гр х, о А ура!
Да Н<' отправимся мы
в путешествие прочь от солнца!

Индра. Храмовая

скульптура.

Xl

в.

Ослабь же наши прегрешения,
чтобы мы жили!
Поклонение тебе, о Варуна,
мы прежде выражали, и теперь,

И в будущем мы хотим
его выразить, о рождённый силой!

Ведь на тебя, как на гору,
опираются обеты человека,

ки рек, вnадающие в море, и протянул

воздух среди деревьев. Варуна владел

нr 111:1 11

Jfн 1/(11 1t 1\oll\,1}11 1 1

lljlt ljll 111( 11101

flpOI<I\111 )1 1' 1

протолкнул небосвод, создал светило
и разосrлал землю•>, выпустил пото­

111111.111

) 11

111 ' 1\ , 'li•JIIIt• ll<t/V\( ' [>,11 , . 11 lljl<llll,< tlllll .

движение космические и жизнет шыс

силы. Творец м ира, оп <·высоко вверх

111

, 1\111 11,111 III , IJ I 111 ) Н 111111 ltl 11111\ 1
111 1 , 111111 \( 1 111\1 ) 111 н 1111 ' IJ 1 1 1,11 1 • ш 1111111 Xt н Jl

ся в Ригведе как вседержiiтсль 3ако11а

мироздания

1 1111 11 r •111 1 1

1\.111.\ ' 1 11

·oэ;\.HIIIl' :н 1:11\ll.'II0\1.1

~оторЫil fl,I ЭH;\11 ,.Гl 'IIOTOll•' (:111111:\S),

зы дьяуса

11

) llll lt '1111 llttiH 'J t\1111111 1)(11
1 \ \l•tt 11 111p.t J1 11.1 ) IIIIJ I• 1 "'

Ч тобы быть неколебимыми,
о бог, которого трудно обмануть!
В гимнах Варуна часто воспевает­

ся в паре с богом Митрой, которому
отводилась особая роль при заключе­
нии разного рода договоров и согла­

шений. В послеведийский период эти
божества отошли в тень; Варуна стал

владыкой вод. Вообще же объедю rе­
ние богов в пары

-

характерная черта

nантеона Ригведы: Индра объединяет­

ся с Баю, Агни

-

с Сомой и т. д.

Индре, щарю богов•>, громоверж­

цу,

nосвящено

наибольшее число

гимнов в Ригведе-около

250. Индра

вытеснил с главенствующих ролей

некогда

могущественного

Варуну,

возглавлявшего пантеон, rю и сам в

....
Летящий Индра
в окружении

ancap.

Фрагмент росписи.

послеведийское время превратился

Аджанта.

во второстепенное божество.

Около

Vl

в.

113


,,,,, Иtr/\J>·I, "''
f'l'l\1

ф Иll/ fИ'

1

rr

/LИ1111ИИ '•'P'>IMI'>ГO 1М я Вр

rr tl IJИM•t
(J

~

1 L ' 11
,

1

1 н н .1 н 1 и1 \ ~

Ин ч .1

н 1 nитк

1

,1pt' t сtю~•м прашным оружи
пt,~ошС'н чу,.. одси( 1 венным обрядовым
о. 1011. Он был вскормлен им вместо

.1

, rt'рин

коr о мо .\ока и способен пить его целы

1и о3ё ра~-о.111 , заедая огромным количеством мяса

бы ов 11 б · иволов: «Как ветры буйные, 1 Понесли
1е н я ввер. выпитые соки сомы

- 1 Не

напил я ли

я сомы? .. 1 Мне пять народов показались 1 Не более
чем соринкою в глазу-

1 Оба

1 Не

напился ли я сомы?

мира не идут в сравнение

1 Даже

с одним

моим крылом

- 1 Не напился ли я сомы? 1 Ростом я
небо, 1 Превзошёл эту великую землю- 1 Не

превзошёл
напил­
ся ли я сомы? 1 Ну-ка, положу я эту 1 Землю там или тут- 1 Не
напился ли я сомы?
или тут

- 1 Не

1 Поколочу

я хорошенько 1 Землю там

Он убил змея, покоившегося на горе.
Тваштар ему выточил шумную дубину.
Как мычащие коровы,

напился ли я сомы?»

устремившись к телятам,

Прямо к морю сбегают воды.
Индра появился на свет загадо'tlliЬrм

образом, придя ниоткуда в изначаль­
ный мир нерасчленённого единства.

Он быстро разросся до таких раз­
меров, что навсегда отделил небо от
земли и стал хозяином в воздушной

сфере, где живуr и действуют боги и
люди. У богов бьmи вечные против­
ники и соперники

-

демоны-асуры,

воплощавшие тёмные силы зла. Неиз­

вестно, чем бы закончилось их проти­
Ваджра.

востояние, если бы Индра не встал во

главе богов и не достиг победы.

В основном мифе Ригведы описыва­
ется главный подвиг Индры

-

победа

над гигантским злокозненным змеем

Вритрой, имя которого означает <•пре­
81>-

пятствие•>. Вритра разлёгся на горе, пре­

Индра, восседа­

градил течение рек и грозил поглотить

ющий на своем
ездовом слоне.

Индийская мини­
атюра.

114

1 800

г.

Вселенную. В 99 колец свернулся он
устрашая даже богов. Спыша его шипе~
~ие, боги трепещуг и убегают, оставив
ндру одного. Но Индра неустрашим:


Ра н.иpt•lflll•'"· к.11 tll·ll .
1111 111,1\lp.t
ОН HJJll/ ,\( }1

'"'' ' ·'"''о"

W<'•

Р''"'

611 \

r t'tll• 1 0111 у ,

'11''

<rн л.t

t \11.1111'

"'\(' 1,\1 (' \lttf/;/11 (
н )

\

r 111\ll•l ,

ll,tp~t

11,11\А РУ

('/о,
fll'ptHij)O.>КI\1'111101 () И 1 \M('I'/1 .

~о.огдJ ты, И11 ра.
) б11л П<'рtюрожлi'' 11101 о и \ {МI'<'в,
и n<>рехитрил хитрос 1 и хи т IJPI \Oil,

и породил солнц<', нС'бо,
утр
С тех пор ты уж<' в

'IIHIOIO iарю,

амом деле

не 11аходил nротив 1 1ика.

Он убил Вритру,

самого страшного врага, бесплечего,

Индра - дубиной, великим оружием.
Как ветви, топором обрубленные,
Змей лежит, прильнув к земле ...

' \С:13-ари<.;н

<.;

мс:сшым

доарийским

Сюжет из

насслс lf исм. ',тот миф сгал централь­

«Махабхараты»: н а

' t ым я;~ром нс;~ийской мифологии. Все

nоле Курукш етра .

другие мифы и божества оказались
нтяпугыми в его поле и образовали

Индийская мини ­
атюра .

1820 г.

онределёr шые циклы.

Мифу о борьбе Индры и Вритры

была суждена долгая жизнь в индий­
ской культуре. Так, основной сюжет

Б езногий , безрукий,
б оролся он против Индры,
Тот уда ри л его дуби н ой по с п ине.
В ол, хотев ш ий стать

противником быка,
Ври тра лежал, разбросанный
по разным местам.

эпоса <<Махабхарата•>, считающегося
энциклопедией индуизма,- противо­

борство I<Ланов Пандавов и Кауравов,
которое потом вылилось во всеин­

дийскую <<битву народов·>, есть не что
иное, как вариация или даже слепок

ведийского мифа о борьбе Индры и

Вритры, богов и асуров либо шире
Преодолев силу этого препятст­

-

напоминание о непрекращающемся

вия , Индра своим оружием-ваджрой

конфликте между всемирным зако­

....

вскрьи из на чальвый холм, на кото­

ном и беззаконием, который создаёт

Рудра . Медальон .

ром лежал змей, освободил главные

историю человечества.

сrихи и - огонь и воду и какдемиург
создал космос.

В этом

мифе

о

борьбе Индры

с Бритрой запечатлено архаичное
nредставле:ние о периодическом вос­
с озда нии

Рудра имеет обли к дикого черново­

космического порядка из

мирового хаоса. Помимо космогони­

ческого в мифе об Индре заключён
и природный, календарный смысл:

ИiiДра-громовержец, как первая живи­
тельная гроза, приносимая муссоном,
nовергает в прах демона засухи, пре­

ло с ого охотник а, завер н увшегася

1

в звериную шкуру; е го сопровож­

'

дает страшное во инство- рудры,

напада ющие на людей и животных.

Этого с вир еп о го бо га называют

,. «Красным вепрем небес", а красный
цвет в инди йс кой сим волике озна­
чает опасн ость и смерть.

пятствующего разливу рек И наконец,

rrретий, исторический аспект мифа,
озможно, отражает борьбу пришель-

115


\

1 )11 ) 1
,,r1ы 111

p.t.lp)IIIJr'Il'

\'1 t 1tJI

HHJJII 001'

P\;ma

110 <•1 p.tciiЫtl•> ). 1 ото1

ол~

. 1,

·нmt

111

(б rкваль-

I'O наэьшаr т

\ар •rов. Рудр~ наносит с неба

удары, на ьrла т бал зни на людей

rr

порЧ) па скот. Но он же славится

и как величайший целитель; к нему

обращаются с просьбами об излече­
нии людей, об избавл нии скота от

порчи, о предотвращении несчасrий.
В Ригведе Рудра не заниi\-Iает сущеег­

...
Богиня Сарасвати.

венного

tecra:

е

ry

посвящено мало

гимнов; от жертв, приносимых богам,

Храмовая

он получает лишь осrатки, да и почи ­

с ульптура.

тают его на пусrырях и в заброшен­
ных, глухих месrах. Но в послеведий­
ски:и период его значение возрасrает

и продолжает расrи в дальнейшем,

когда он сливается с Шивой, велики!.1

богом индуизма. Индра, Mapyrьr, Баю,

Рудр а, бог грозы Парджанья

-

все

они божесrва воздушной сферы.

В небесной сфере обитают пре­
кр асные обликом божества, связан­
ные со светом, Солнцем и звёздами,

благосклонные к людям. Рано уrром
на небо восходит Ушас

-

лучезар­

ная дева, богиня зари, дочь Дьяуса.

Она раскрывает врата неба, и вслед за
ней следует влюблённый в неё Сурья

бог Солнца. На колеснице, запряжён­
ной семью кобылицами, солнечны­
ми лучами, Сурья за день пересека­

ет небосвод, и Ушас пролагает ему

путь. Имя Ушас напоминает наше

слово (\утро•>, а античными двойни­

ками богини являются греческая Эос
и римская Аврора .

Кроме Ушас и её сесrры Ратри,

богини ночи, другие женские божест­
ва в патриархальном ведийском пан­

Сурья . Храмовая
скульптура .

теоне бледны и невыразительны; оюr
выступают всего лишь как тени своИХ
божественных супругов. Их имена
образуются добавлением женского

суффикса к именам богов: супруга


11

(111 ' \J•IIIII , t ' \lll)\1 ,1\ 1('\lllol

JIII, IP'
,

11 . 11 нll l 1

\ . t ' ре \11 1111
111. 1 \ 1111 1
111 1
)1 '11111
••• ,1.1t ' l\ , llll
1111 11 \tll\11(11
•
• 1 l \(
•1, 11 . 111 н ·t·t,.ltlttll ' l1 11 11 • \t 111 1 1 , 111
l
•
ttlll 1
11 , , 11.1 t•p.ttllll\ • •\1)11111 1 11
11\\t 1 l t '
.
. \ll \)М ' 1HI.I 11[ Ctlp,ltll 1, \ ' 1• 1\ (Н)! 11
ttl11 1
'
1 ' \Н р 'Ч\11 11 ~'' · Ч') ' 1'11
1111) 11
' •
1 \о}\ lll' '\1111\.' 111\.'111 \( \ ' ' ()} 1Нр 1 1() •

t''' ~. ·1 1tt
Cll. l\
'.!Н 1 11.1

н Ptlt 'lll' \ •. ) \ ' tiHO 11101 m 1\, 10
BOII J LOI I Ц ' 1' 11 :H)}JOT ) Jt
,. '11 Н\ 11'СЛ l>l\1,111 •) , • 1Юр0)1 • \:1

't1.'1111 \ .l

1

к,ll\ 1111·>)

· ; \J il\IIIIЬJ!\!I L лучам11 р 1 .\1\ ll t .

l

l'о:н-lЦС, · крыто '
т ч ·лов· 1 • •
11
!{Jl \: гл:IJ, ll t.:IЗTЩI!i\IOC ltОЧЬТ
110 л •

3 . 1 ".п;t .

о cit .· пор IПЩlllЩЫ по утрз 1

10 r :нцаются

к н

м:у с м

оСретё 1 мы желанное
(.!ВНТ3ра,

Н

ПуСТЬ

ОН

литв

и: <Дз

няние б

га

ВДОХНОВИТ

~tЫCЛ ii наШИ •>.

в небесной сфере обитают и бра ­
тья -близ нецы Ашвины, вечно юные п
nрекрасные витязи . Они воплощают
n р едр асс ветные и вечерние сумерки.

Братья едут по небу на колеснице и
сnасают людей

от всяких несчас тий .

целители

Бог Су рья , его дети

они помогают больным, немощным

Как

божественные

и дру гие неб есны е

и увечным , возвращают зрение сле­

божества .

пым и даже отводят от людей смерть.

Некоторые черты роднят их с гре­
ческими Диоскурами. Так же, как с

Диоскурами иногда появляется

их

<1111

сестра Елена, вместе с Ашвинами на

Поднош е ния богу

колеснице едет солнечная дева Сурья,

Сурье.

дочь Савитара.

К солярным божествам относят
также Пушана, покровителя стад: он
олицетворяет солнце в его ипосrаси

путеводителя. Пушан указывает путь
и людям, и зверям, а также бережёт
скат ат волков находит заблудивших­

ся животных. Образ быстро угас, в то
время как малозначащий в Ригведе бог
Вишну в дальнейшем приобрёл боль­
шое значение как один из двух главных

богов индуизма- наряду с Шивой.
В сфере земных божеств важней­
шим является Аrни
жертвенный огонь

бог огня. Как
он возносит на

языках своего пла 1ени пищу богам,

Поклонение

Савитару.

117


J JH'IIIH'IHIII11' 11.1 \1• 1 1'

к .,~ olf ' l\ <''"'У'

/\1 ни , бу/\1 • /\О< rynPн нам\

<)

( OIIIHНIIIA<.Л·IИ " ' "

Р<1/\И блага\

Л1 1 111 11 <<. 1~'1 ~1 <, 1< ~1< н /~'"' · р 1

Ol' I '~H 'T<

}1 11( 11\>

' , , l<>c-r
М( 11 1/J,I M ''YЧ<l('J 1!•• 11,
r• l<r>м

<Л~I / ~t: ) J JIJI X J l I IO XOf>OIIIIblX

PI11Y

t::

.•

3.1(()1\

Во вр · мя с шt;~ ' \)1 J(JJ С> обрн11,а if<tll

и

·

·в · ·та с · м1. pa·J С>бхощп веж l1)(
опrн. А ч ·ловска
, ~3авсрш ившс.: 1 с>с 8()11.
PYI
v
жи ~н1 · ш 1 ыи путь , с жигают на nc,
11

rребалыюм ко тре . Агни ршкдаетц
в воздухе как молния , в н ебе

_

как

Солнце , на земл е же его <•родите!lя­
ми •> являются две деревя нные П3.J!оч­
ки

-

арани , от трени я кото рых он

ежедневно появляется на свет. Таки м

являясь посредником между их миром
и миром людей, центром ритуала и

у жрецов , и у домохозяев. В каждом
доме он живёт как божество очага ,
дарующее п отом ство , приносящее
Бог Агни .

образом ,

он

присутствует во всех

трёх сферах мира.

В Ригведе Агни описывается как

воин

на

блистаю щей

колеснице

огневолосый и красно бородый, ~

семье пр о цветание и изгоняющее

железными

злых духов. Этот благодетель людей

поедает деревья и растения. Пожирая

зубам и ,

кото ры м и он

спустился к пим из мира богов:

леса, Аrпи яростно ревёт, как бык, и
грозно п отря сает р о гами

Во время огн е нной
церемонии непре­
менно призывают

бога Агни.

-

-

я зыка ми

К тебе, о Агни, изо дня в день,

пламени . Блеск пламени

это блеск

О озаряющий тьму, мы приходим

его многочисленных глаз , которыми

С молитвой, неся поклонение.

он смотрит одновременно в разные

стороны. Он мчится на колеснице,

К царящему при обр ядах,

и запряжённые в неё красные кони­

К пастырю закона, сверка юще му,

вихри оставляют за собой чёрные

К возрастающему в доме своём.

выжженные следы.

К Аrни обращено более

200

гим­

нов Ригведы , которая и начинается
гимном, посвящённым ему. По числу
гимнов Агни занимает второе место
после Индры .

Поклонение

огню

восходит к

глубокой архаике, и потому многие
гимны в честь Агни имеют очень
д ревнее происхождение:

Приятный, как процветание,

широкий, как место поселения ,
Насыщающий, как гора,

благостный , как бурлящий поток,
Как скакун на ристалище,

выстрелом взметнувшийся,
Как бурлящая река -

кто его остановит?


Mиrtн.l АР''НIН·и Ин.лии

1

!tplll(

rн1J11

,1 )//IJ)IH 1

111111

IJI 111,1' ( tl

1 :11

I:Jt,

IJJJ:I/IJ/1//11

IIJHIJir 1 1 ",

'Y'I./t

1;,

c 1J

III(IJJIJIJf'~lflll < JfylftJЙ

p;IJIJ/J/111/ГI 1 llJMt,f , 1111' 1,/1

1/IJ'IHJ,/JIJI 1 ,IJ· ()(JJ :1

1\ ()(!ji:J'I:IX
t J<OJIJ

1

J'f)

Н

JJy/lr,J,

11 J'r fJ 1 IJII,JX ()r J1 r !В Jli '/IHЙ ·

1/,11/'JU>JJ:I

бrm ·t /Ч к

lYJ

i r, и 11

11pr1< ·rу11:нrл •r 'j)'Jf,J
v..r IJ'I"' ct~r , .

111 1(.1 11 fJ( p1r11 J/l.a ,

ТОНОДЫ ар1 Г/ 1 СЩi.' /((J'ICЩIJ/И Н IIOИCIOIX

trзстбищ щт с.нrJИх ст:rд э~1 прсдtла ­
ми Иrr;\ИI--r. Иfi/\PY 1шсто срапнинаiО'r'
с быком и изображают подобным
образом; быком именуется и Агни,
который может обернуться также
птицей или козлом. Ашвины появля­

Почитание Агни .

ются в виде птиц, а их отец Вивасван

1800 г.

принимает облик коня.

Образы многих ведийских божеств

~

расплывчаты и туманны. Таковы Бри­

Брихаспати.

хаmати, он же Брахманаспати ( <<Госпо­

Xll

в . Орисса .

дин молитвы•>), и Тваштар (<·саrвори­

тель-> ), выковавший ваджру ДJIЯ Индры.

Некоторые божества воплощают абс­

Пахтанье Мирового

трактные принципы

океана. Анкор-Ват.

или

отдельные

Кровный родственник рек,

словно брат -

для сестёр,

Он пожирает деревья,
как царь

-

подданных.

Когда, подгоняемый ветром,
он кидается на деревья,

Агн и косит волосы земли.
Ведийский ритуал жертвоприно­

шения предписывал употребление со­
мы,

-

жертвенного напитка, изгаrов­

лявшегося, вероятно, из расгения эфед­
ра. Бог Сома, олицетворявший этот
напиток, считался вторым по значе­

нию среди земных божеств после Агни.

Гимны, посвящённые ему; собраны в IX
книге Ригведы Видимо, их исполняли
при изготовлении напитка.

Гимны описывают, как сок камнями
выжимали из растения, продеживали

через шерстяной фильтр и разлива­

ли в деревянные чаны. Сок растения,

разбавленный водой и смешанный с
молоком, предлагали богам во время
торжественного ритуала. Считалось,
что этот напиток богам дарует бес-

119


\jlt'llllt'IHIJIIt' 11,1 \,о 1\l'

1•. 1'11

1

111,1 , 11,1111111 .\ \1 1'

\ltlll·ll'

lllt'll, ll.t•t

( 11 11,1\1 ,

1

\11~\

111 1'·' '

1 •

1

1'1 ' \ ,,_.,

j11 ' '11oll ' l ,) 1

111,1 1 \ljl,\11111 11(111\HI

1

\lol , 11(1t11111\tl\ IIHIIII )\1 ' 111\llol
1\\1 IIIД.I 111111 lllollll ()\ ,lllo>li\111

,1<\jl l ol ,

;\<

Jl,/'\111

l~tll.l llt't'l 'l> < \11\l'l <> •• 1 11<>'1'<>:"-1 p:tЭ)(t :J III ·
J lllt' l• . 11<> \ll'A \\' 1111.\111
\\1\1)1'0

IJ(

1,1 10< ' 1, '1':11

\OЧl'l\ COII\)1\П>CIIOI\LIIJIH, ЧТО

~-,щ.н. кажстсн lt<.:pacтopЖIIMOil.

11"

1\.\1 IOO.ICL' ;\paм:IТIIЧCCI01ll 11р 11 МС\)

IIX

столю юн<.:IJIJЯ отражает мнф о нахта -

111>11

ОКС:111:1.

К 11СДО6рым
~ >.. Ш11Н11
ДОН

11 18 8

н ::J II•I rr.IX 1111111:1' 1< i1 тоf)ящих II C><.. t·
·· . .
'- II (CI'I
11:1 \1( j>< l(jKCI l<aX / \C)n
l,

I :J I:IJIIJII\11: 1

CIIЛaM ОТ!!ОСИЛI!

11

элонамсрев11ых ракшасов, и отврати-

,,()1' 1'
/11 \ J( 1\ 1,( 11 , 11 1 IOJISIX f)f)••· .•
'
••1 <IJI~-j
1 ху1 J,l , r 1/1 1r r ilfrt,J< ' II:IHJ >< /~И'II, н xr1'1Яi1c

1 11'11/I:I X

'l'lll' l IJIII 11:\С )1;1 '1 1• flr Jfl'

IY 1 1:1 /IJf Щt'И l1 ( l<lfl

ИХ : l:l/\:1 f1p1111:1J11 1 А{( JYI
J Jo•IIIЛIJ/11( /,
11/H>/(Oj)<ЩIIH

И

/IУХИ

\j(' 1 lllfJИ

IIИЩ

·t,

fJ;JГJ И'I{'JII>IJrm:

}11</1/И И НI'"IIIИI!И

бс.::н,1 \1>flllll,l)(
fiCfJCC>J Jan<cй, KffJ 'J

'J'p<.:'l I,C(;TCIJCfiii!JIX
М IICjЮJJOI ' И Ч<.:СJ<ИХ

рых чтили в ссльской мссп rocr и, р 111
веда имсну<.:т дсвата

-

<·f)ожtства.

Они персжили тысячелетия: и С<.:й .

час в каждой ю щийской деревне ееrь

.

ПАХТАНЬЕ МИРОВОГО ОКЕАНА
Н екогда боги собрали с ь на горе Меру и стали рассуждать о том,

как продлить молодость и остаться бессмертными. Вишну посо­
ветовал им отправиться вместе с асурами к великому океану и

сбивать его, чтобы добыть амриту - напиток бессмертия .
Тогда пришли боги вместе с асурами к океану и попросили у

него позволения сбить его воды, чтобы добыть амриту. Влады­
ка вод согласился. Боги попросили царя черепах, держащего
мир на своей спине , спуститься на дно океана и послужить

опорой для горы Мандары, ставшей их мутовкой, а вокруг

неё обернули змея Васуки , как верёвку. Асуры ухватились за
голову змея, а боги - за хвост и начали пахтать океан. Длилось
это много сотен лет. С вершины горы падали в океан огромные

: ;деревья
~

,

_,.j1

вместе с птицами , жившими на них, и населявшие леса

звери . Соки деревьев и трав , росших на горе, излились в океан ,

чтобы придать амрите целебную силу. Сначала воды океана, смешанные с соками растений, превратились в молоко, потом оно стало

сбиваться в масло. Из вод океана один за другим появились ясный

месяц, богиня красоты и счастья Лакшми, божество вина и хмеля Сура,
волшебный камень Каустубха , белый слон Айравата и много разных
чудесных предметов . Наконец, вышел из моря бог-целитель Дханвантари
с драгоценным сосудом в руках, в котором была амрита.
Но вслед за этими сокровищами, поднявшимися из водной пучины ,

излился на поверхность океана страшный яд калакута, грозивший унич­

тожить мир . Ради спасения мира бог Шива проглотил губительный
яд, и от этого у него посинела шея. С тех пор его называют Нилакантха

-

« Синяя шея » .

Асуры , увидев сосуд с напитком бессмертия, устремились к нему, каж­
дый хотел им завладеть. Но тут Вишну превратился в прекрасную деву и
вступил в толпу асуров. Те сразу отдали красавице сосуд. Когда асуры опом­
нились, боги во главе с Вишну были уже далеко и по очереди вкушали желанную

амриту . Но асуры всё же настигли богов, и между ними завязалась жестокая

битва. Подкреплённые волшебным напитком, боги одержали в ней верх.

120


•

1 1.
1')1• 1,.•

\t' II.JI ',I

•· 11 1 щ с..· с t'llt 1 нс.. · рс.. lillll .

l l't' 11110t' '1.111\t' llt ' l'1 't1 11 r \I'(Ч ' Щ '
1\1 )11.' 10 \
.\()\ 1'(1 \ \ 11(111pt 1, \IH1\1 (\(\l>t ' 1 н
11 111 \1 '
.
.
..1 1, , 111' (1111~' 1..:1 1 1..' \I1HIЧ' 1111 1 \Чt't 1 ·ое

111

• .1 111 1111 1 l1 1•1'1t1 0Чt'111, 1110'1110
11pt11. 1 •
. • '\ll 1 \,\1\111>1:\111 1\ 1\TO()OC'I'l'l iC \1
1,1\ t 1
.
,
~~J.\\\11 , liOЛ \tK)l \ li\tll, ) \l'MOI\1
\11•1 111 1
•

, 111 • \' , ,\ \ 111 н 11\ll•l i\ lll нсрсонажаr- 11 1 ,

11 ,, 11~, 11· 1

1111 ,

t' 'JI•I:'-IЯ\Illbl Ht.

l1cl ОТОрЫС НЗ

., тtНJ.IIt н pOJl. :-гвсш tых отrющс -

111111, . ч.1 ·то э.Ш) танны

11111 нп1JЫ '\,

11 не всегда

!tрс}l.ставляя собой боль-

1н~ ю IIЛpitap ,· aлы-JYlo семью.

косм ого ния
И КОСМО ГРАФИ Я
Сердцевину ведийской мифологии
составляет

космогония.

Весь

мир

ведийсю1.Х ариев бьm ориентирован
на космос, на всемирный порядок, и

жизнь каждого человека бьmа сопря­

Не было не-сущего,
и не было сущего тогда.
Н е было н и воздушного пространства,
ни неба над ним.
Что двигалось туда и сюда?

жена прежде всего с ним.

Миф об убийсгве Вритры Индрой
не единственный космогонический
миф в Ригведе. В поздней, Х её книге­
м.андале, посвящённой поискам перво­
причины бытия, представлены разные

версии происхождения мира. В одной

из них первородный хаос преобра­
зуется в воды, из которых возникает

Вселенная; в другой из вод рождается
яйцо, а из него -демиург Праджапати
и весь мир. Согласно третьей версии,

Где? П од чьей защитой?

Ч то за вода была Н е было ни смерти,

ни бессмертия тогда.
Н е было ни п ризнака дня ил и ночи.

Дыш ало, не колебля воздуха,
п о своему зако ну Н е что Одно,

И не было н ичего другого, кроме не го.

чеглазого и тысячерукого. Иногда кос­

Золотое яйцо, из ко ­
торого рождается

Мрак б ы л сокрыт мраком в н ач але.
Н е разли ч имая пу ч ина - всё это.

мир твор ится в результате жертвопри­

ношения первочеловека Пуруши, тыся­

глубокая бездна?

Праджапати .

Роспись . УТтаранчал .
ХIХв .

МЕЖДУ МИРОМ БОГОВ И ЛЮДЕЙ

мическое творение изображается как

Некоторые персонажи ведийского пантео на зани м ают пог­

тканьё по угку; натянугаму на колышки

раничное положение между мирами бо гов и людей . Тако вы ,

небес. В качесгве общего космическо­

например, трое братьев Рибху, возвысившиеся до божестве нно­

го принципа рассматривается и Речь,

го статуса благодаря своему божественному мастерству . Та ков

которая <<расходится по всем сущест­

и Яма

вам•> . На роль демиурга претендовали

владыкой которого он стал . Прародителем ч елове ч ества , про­

боги-ремесленники Тваштар и Витва­

должившим род людской после потоп а , стал Ман у, с в одны й

карман (<•вседелатель·>) , а таюке <<госпо­

брат Ямы. К ведийскому пантеону примы ка ют и о браз ы бо го­

дин молитвы •> Брахманаспати.

равных мудрецов, например Ангирасов, Атх ар ва нов или Б хригу,

Н о, пожалуй, вершиной всей мис1'Ической космогонии является вер­

приучивших людей к огню. Им бли з ки обра з ы предков - пита­
ров , которым на небе отводитс я особая сфера , мир предков питрилока , отграниченная от мира богов - девалоки .

сия о рождении сущего
Не-сущего - асат:

-

сат из

-

первый умерший человек , открывши й путь в мир и н ой,

121


\)'1'1111('11111111 11,\ lc• 1\с'

...
Г1 ~ н 1

]cl

11

111111'~ 1' 111' ·\1·11111'
IIJ\)

11 11

1\1,1\11 1,\к \10'11'1111 11 IIY< IIIIY

{ )1 н 1 ( ) \1111 01·1 , \О 11оро

\ 111

,1\1 '1 Ш

1

IIЛOII "К,\р,l .

BII.\'1,\Лt' 11<1 11('1 О llo\LIIЛO ЖI'Лt111111'.

1 О бЫ \0 Пl'IJBЫM

lljJOIK ОЖ1 I'HII('

'MI'II 'М MI.JILЛИ.

ущего
в не- ущем открыли

\)дрЕ:'цы раJмышл нием,

вопрошая в своём сердце.

Поперёк был протянут их шнур.
Был ли низ? Был ли верх?

Оплодотворители были.

Силы растяжения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху .
Тот, кто надзирает над этим миром

Кто воистину знает?
Кто здесь провозгласит?

Откуда родилось, откуда это творение?
Далее боги появились

на высшем небе ,

Только он знает или же не знает.

Вопросы о сотворении и усrройсг­

посредством сотворения этого мира.

Так кто же знает, откуда он явился?
Откуда это творение появилось:

Может, само создало себя,
может, нет-

ве мира далеко не всегда получают
ответы:

человеческие

возможности

ограниченны. Да и нужен ли ответ,
нужно ли сводить воедино все кос­
могонические

версии

и

выяснять

их истинность? Стоит ли посягать
на тайну мироздания? Она должна

Брахма. Мадхья­
Прадеш.

XI-XII

88.

остаться неразгаданной, и лучше её

благоговейно созерцать, следуя кос­
мическому закону рита. А согласно
ему, сотворение мироздания

-

прото­

тип циклически повторяемого обнов­

ления жизни. Вот почему мифариту­

альный сценарий, воспроизводивший

борьбу Индры и Вритры, был при­
урочен к празднованию Нового года.

Как писал М. Элиаде, <•любой Новый
год

-

это

возобновление

време­

ни с его начала , то есть повторение

космогонии•>. В конце каждого года

Индра снова и снова создавал упоря­

доченный мир, одерживая победу над
силами хаоса, а миф-образец служил
моделью для подражания во многих
видах человеческой деятельности.

Версия происхождения мира из
Космическое

я йцо . Индийская
м иниатюра .

космического яйца, восходящая к
Ведам, стала в последующие века
одной из самых распространённых


r\llill'l't)l'l \:\.11>1 \)t' ~ \)I'IЦC\1\) t'J I
11 1111.
'
. \l' 11<1рtщ \l'llllt)J\1 t'\111\HI 1\'II J I.\ 11
Н Я\11
•
tOI \.111111•1
НР,\.1 , pt\'\ll.'lt'H ) \ • 111
11L·p1 ·
)\' Jip.1'-\1.1. '1\,1>1 \Ю \, 1'. t' ''l', \ \ОС\

'1 .1.,
11\111

( •11 1t)l.l \\1•1 ' 1111 01\ p.I.I,'\CJIIIJI

ю'tt\()

к· 11 ЧtЧ\11\It-1, 11J t);\11 1'1 t)t)p,l.\01\;\
\1.1 11
.
:>
lt'l'l• !lt.'tЧ, 11.' , \1 \Т(.)\1 > 'i\ lJ\H , .\ IC:>1<J\)'

't1

' , 111
,\Т\ll
1111
tll'\ lll )l'lll 111 1.

·p.l. lltП'O 1 \1 )ЯН1\J1\ 1 Ъ

В

J;\: .

.• , 1 1 1 11 :"'фllp. По 'Jtl

01'01\ 11 ,

ВО)\:1,

ЭТОl'О Бр~. ~м а

·.t п; )рн.1 С'ю1'0в, Веды, время, нлаа

-

,н щ)ря. рскн, жертву, а также людей
с 11 ,

ра,.'\ стямп н печалями, crpacrя­

,111 11 п.квом. Затем Брахма разделил­

ся н.1 две части, женскую и мужскую.

nозже Земля наполнилась зверями,
растеннямп,

птицами,

насекомыми.

Брх·:о.tа утвердил Землю среди вод и
создал смерть для спасения Земли от

ре материка-двипа, разделённые океа­

Бог Вишну, воз ­

перенаселения; он размесrил звёзды

нами, а вокруг её вершины вращаются

лежащий на змее

на небе, разделил сферы мироздания

Солнце, Луна и звёзды. Над Землёй яру­

между богами, усrановил общесrвен­

сами возвышаются шесть небес, и чем

ные законы, и прежде всего дхарму­

они выше, тем прекраснее. Самый высо­

священный закон.

кий и великолепный

Что касается Земли, то она в древ­

-

вечности Шеше .
Индийская мини ­
атюра .

мир Брахмы,

брахмалока. Эти небеса населяют боги,

них мифах похожа на плоский диск,

мудрецы и другие полубожественные

в центре которого возвышается гора

обитатели. Под Землёй располагаются

Меру. Священную гору окружают четь1-

семь ярусов подземного мира-паталъ1,

где живуг мудрые змееподобные наги
и другие мифические существа, ещё
ниже- семь кругов ада-нарака, а под

ними обитают змей Шеша, огромная
черепаха и четыре громадных слона,

поддерживающие Землю.
Мир, имеющий форму яйца, окру­
жён оболочкой, которая отгораживает

его от внешнего пространства. А в нём

~
Космическая гора

находятся бесчисленные миры, состав­

Меру. Индийская

ляющие необозримую Вселенную.

миниатюра .

XVIII

в.

Устроение Вселенной .
Прорисовка.

123


БЕСКОНЕЧНОСТЬ МИРОВ
....
Брахма. Камбоджа .

IX-X

вв.

K:tЖ/\l>fJI 11~! .ч11ров II.\1Cl"J' своё 11ачало,
ра:нтт11с " ко11сц, так что Всслен­
JiаЯ 11J1С/~ставляет собой ненрсрыв-

11)10 цен~> таких мнрон, возникаю­
щих и 11счсзающих. Периоды покоя
и деятелы юсти чередуются, как сон
п

бодрспювание

у человека:

ночь

Брахмы сменяется днём: Брахмы. 360
дней и ночей Брахмы сосrавляют год

Брахмы. Но и его дни, сколь бы вели­
ки 01 ш 1ш бьmи, тоже сочтены: его
жизнь равна

100

таким годам; ими и

исчерпывается сущесгвование одного

пралайи, которое будет продолжаться

КОСМИЧеСI<ОГО ЦИКЛа.

до начала нового творения-сришти.

По его истечении наступит конец

мира;

о

нём

В <•i\fахабхарате·> nриводится такой

будут предупреждать

страшные предзнаменования. Землю

сценарий конца света:

будет терзать

на Земле живые сущесгва, изrолодав­

столетняя

засуха.

а

<· ... обитающие

после зажгутся в небе семь солнц и

шиеся и немощные, гибr I}'Т од1 ю за

быстро иссушат всю оставш)lося на

други;\1, о мадыка Земли! Ce;\tb nьта­

Зervme воду. Гибельный огонь, разду­

ющнх солнц

....

море,-,

ваемый мощны tи ветрами, сначала

В 11ебе соберутся ОГfХУ\1/IЫ<: тучи. н:ню­

CJ/011011

с

1·ирлш1Да~111

11з

выш шают всю ВОд)

113

nотоков. о власт1rтель жив,

Щl 1. ·! I [дерево. 11 трава, В С). 'ОС, 11 ВJI~­
- всё обр:IIЦ:tстся в пепел. З:1тем 11а

спалит дотла nоверхносrъ Зс.чли, а

f юс

ПОТОМ )'IIИЧТОЖИТ 11 JIOДЗCMflbliJ Mllj)
.\fИIIающис:

11

,\111(1,

IILL.'lliCIIIIЫII COЛIIЦaMII, С

BIIXpCM

обр~ IШIВ:IL~IПI IIЛ:l;\UI 1"01Ща CIK.:Ta. Разо

МОЛ/ IНЙ, ра:юм IOOJ111}"1ПI 11 обруш:п СИ

рян:k.'\ IIO,!IpOIIJII"':lЯ BC:JMYIIJ1CIICIIOД

JJИBIIЯMИ, КОТОj)ЫС () 'Д}Т IIДTH Н 'llj C-

111010,

jJЫВI Ю

IICCI> .\lltp СТ( ::'ТСЯ IIO,t
вo;(oiJ. l)ol' I>pax.,ta 1юпю111Т б >I'OB 11

rx

Индийская

JJ IO/(cJ1 11 1101 Р}. 111 CJI в COII. IUI.Ш:IЯ в

на

·ki\ 1 •

миниатюра .

;юп к с

в

,tнн мш·

Рождение Брахмы

1775

1800гг

12 Jll"l', 11

110 tl< ща ч

11ерв1 зд:шн()J о

< к .1

11а . Всё 1101 ру:шt ('jJ в со<.-lошше •• lf

·.1.

< 1\0

IKL'JIНel' B<.:CЛ<.:JJCIO!il ужас 1J

1 щ, ДL'MO IIt н-;t:ll rанов 11 }IIO щ:!'1 Сж11

1.щ

111р деl\tоllов-э.щ.· ·в

r

. 1> ж~t
fЩа

11 всё, что сс1ъ

< .·paiiJПt:JII> :kмю•, оt·ош,
()11т

11 "''"

IJOJPt:Mttoc царе• ·
встt:р н л·о /Jламя

IICTa )1111 1 1/'())ГЖ~/' 1/j)(JC"I/):ti/CIBO,

1'0 IKHrJ'OpHC'ICH (_(YJ'IIИ, 'JЫOI'IИ fJI.П
1 IЫJЫII IIIJ/Лd./0/IIИИ 0101/Ь JI()ЖИp<lCT

CJit.:HH} овмсстсс(У>Г:t\1ииасурами,

I
1~11

I,Харвами н яющi .\1И,дсмонами -эмс ­

ями и ракшасами-•.

дсНI, Брах fЫ, равный СП> lf()ЧИ,
СОСТОИТ ИЗ

1(J(J(J 6fJЖCCIНCIIIIЫX КJI

( шровых нсрио,(ОНJ а rmнa бол(;СJ'­
венная юга равна 12 1ыс. чс:.;юi:S(;чс:ских
юг. Сначала бы1 -золиrой век
юга. Он д..·пыся
и всё это вре

-

крита­

J 728 000 эсмных п<..1~

.m

J.(xap~a

-

,

боr

о:п~

и справедпивости, <f так-А\<: вошющс­
ние мирового закона- про пю с_-:тоя..1

и

• передвигался

на чс::Jъiрё. · н

r~x··

-


Миф1.1 Лp~'IIIII'И Индии
tl\0 '1'11, IIOЧl\ ' 1':1111111 t'l,\\)llll 1 ~
1111, (1
•
11 1
.l'(,ll\1111 1-. ~\ 1111"1111;\1 1\ lljl\III~'IJI 11
·otiP·
l
(1<1'11 1\l' 111 11р:111 'ДIIIol\1 \\()1) 11
11 0 сл•·
11 ~) 1'1 111 : 1 ~ t) 1 t )\ \1 '1 1 1 t \ 1. \1 't )\ 1о. 1\ '1

>

·

·t~:lll

)!'

11

''

.

-

··

-

'111'1\1 _I.'H)t)1o\, :1,\1111\.''\11
"1'1).\'-1
..
'
• "' •
) 'l'll 11 1111\>1' llt'l\ 1 ~111•1'. '1\ 1\CI'II 1 l~l
,

1 llt ·'

".

xtltlt t
•
1 ,, )1\111111\ll.ll'lll' t1t' ~1>111 11 'C'I:t vi'I>H
lt'
11'(
.
'
.
1
0111 '1•\Lit),Ц'\Ili.!L'\\J\11, 1\I!M IIC
l )\1\1 1111 •
X'L)t)\1.1.1t)'1, НЫр.Ш~IПI.ПЪ ЧTO-Jl1 1 6o, а
1
1
1 .,, t-,,)
' . IL'L' tlt)K\• наТt, 11 нро~аватt,.

3 ,11 ·с\\ 11.1 ·тунала тр~та-юга, про.1t1.'1Ж.tНН1.1Н ~ t 2 6 000 земных лет.
.),.t)

Щ1L':'ItЯ оыло менее счастливым,

~l', 1 предыдущее, и у ~"'\:армы оста10сь

. . три

ноги<>. т. е. добродетелей

~та.1 о нй четверть меньше. Хотя
nраведных

людей

насчитывалось

больше. чем нечестивцев, и люди в

целом соблюдали долг, всё же в их
действиях появилась корысть, нача­

ли возникать распри и ссоры. Людям

и всё чаще воз1 1икали ссоры и обма1r.

Сцена битвы из

И вот наступила кали-юга- время

«Махабхараты» .

всеобщего распада, в которое мы
живём. Дхарма едва держится <·на

nришлось обращаться к богам, чтобы

одной ноге>>, а люди вовсе утратили
добродетель и достоинство. Вконец

те исполняли их желания.

испорченные, они стали орудиями

дхарма продолжала терять устой­

своих страстей, и потому их не поки­

чивость и в двапара-юге, которая дли­

дают несчастья. Но другой участи они

лась 864

000 земных лет. Дхарма стоял

и не заслуживают, поскольку ценят

уже только <<На двух ногах,>, доброде­

не то, что следует ценить, едят бес­

тель людей истощилась наполовину,

порядочно, живут в больших горо­

они стали злобными и фальшивыми,

дах, населённых ворами, убийцами и

Индийская
миниатюра.

1670

г.

пьяницами. Они погрязли в лености,

лжи, злобе и слабости. Одна за дру­
гой следуют природные катастрофы,
люди истребляют друг друга в жесто­
ких войнах, а недостойные правите­

ли без зазрения совести обманывают
и угнетают подданных.

Кали-юга началась будто бы в
до н. э. (точнее

-

в полночь

3201 г.
с 17 на

февраля), когда произошла брато­
убийственная битва между Кауравами
и Пандавами, описанная в <<Махабхара­

18

те•>, и будет продолжаться

1200 божес­

твенных лет, а каждый год богов равен

360

годам человеческим. Эти четыре

юги образуют одну махаюгу, т. е. <<Бели­

кую

югу,>.

Каждая последующая

юга

короче предыдущей на одну четверть,
и это укорачивание, ускорение вре­

~

Брахма на своём
ездовом гусе.

мени свидетельствует об ухудшении

Индийская

состояния Вселенной, которое дости­

миниатюра.

гает предела падения в кали-юге.

1790-1810гг.

125


Лpt'lllll'lllllllt' 11.1 .kl\1\<'

)l,pc·lslllli-r

бо1 ·

Тва111тар

х

'l't т, < ом 1>1 , т,щ:lл ~~<~ Вивас~атаРаi1J1_
N >' 11, Са р:н 1ыо. f 1 · хотела 01 cнoifJ

'Ja

1IC' I 'O

IIII'IH'}I

'Jамуж,

r ro

11
IIJ)ИIJIJrocr, ia11oдi.J
f\r11

от1~а . Сараны1 Ро;

ноле

Br ша<.:на·1у f5;rи·н н.: 1 ~он, ксл·ор 11 х

11

\i1JJa

.
' на:зв·
1111 JJмa и Ям и. Сама ;.кс; Сарань» а

н силах остана·1ъся н доме <:ут, ' '~t

создала женщину, во всём rюxty 1 а,
на себя, и поручила ей своих де.~~

1

Мнимая Саранья родила Вивасвэ
сына Ману - от него и пpo 1130 UUJ~
все люди. Яма же стал первым уМер.
шим человеком,

..

владыкой царств

мертвых и проводником для св
v

<<детеи >>

-

v

а

011 х

людеи, следующих после

смерти по пути предков. Таким обра­
зом, как в большинстве других мифа.
логий, идея сотворения человека свя­
С цена борьбы с ми­
ф ической макарой,
символизирующая
эволюционное раз­

КАК ПОЯВИЛИСЬ ЛЮДИ

изначального времени; сюда же при­

Индийское мироздание напомина­

витие . Барельеф .

ет огромный, сложный многоэтаж­

11 В .

ный лабиринт, в котором свобод­

ДО Н . Э.

зывается с идеей конца мифического
мыкает мотив смертности человека и

смерти вообще. Сотворение челове­
- важный рубеж во времени.

ка

перемещаются

По другой версии, мир, в том ЧИОiе

....

по всем этажам и переходам боги,

и люди, творятся из первочеловека

Яма, танцующий

асуры, апсары, гандхарвы, ракшасы,

Пуруши, который сам себя принёс в

на своём ездовом

пишачи, богоподобные животные,

жертву себе же. Здесь мотивы сотво­

одухотворённые деревья и прочие

рения человека и появления смерти

существа. Ценность бытия подвиж­

соединены

но

ж ивотном

-

чёрном

буйволе . XVIII в .

сосуществуют

и

на и преходяща, а потому возможны

самые разнообразные превращения.
Как же в этом мире, полном неверо­

ятных метаморфоз и нюансов, поя­

вился человек?
Мифы о первых людях примы­

кают к мифам о рождении богов;
это наводит на мысль, что человек

с самого начала обладал могущест­
вом, близким к божественному. В Х
книге Ригведы рассказывается о том,
что первым человеком бьm Вивасват,

восьмой сын богини Адити, брат
Индры. Он появился на свет без
рук и без ног, бьm со всех сторон
гладок, и его высота равнялась тол­

щине. Старшие братья решили его
переделать, отсекли всё лишнее, и

Вивасват стал прародителем смерт­
Яма. Книжная
миниатюра .

126

1814

г.

ных людей. Позже он сделался богом
Солнца.

с

мотивом

жертвы; все


-\ ~t)tф:t'i: Т C11t) llt'(1t'IIJ\L" I\'111,J ll
ortll '
.
•
.
. 1Ы tlp<>ttl\.1,\111>1 PIJ\\~t'\1 1'.111110 1'1

,.:·J"
l
··к';' ,,,н·<ч

.

tH 1 lt)/ t ' llt) J't).J Jы ·o 'I'(K't tl"J '

'

lft( •J\ !C{X'\'1• . .' \,1 1': \t' ttl.\, .·>ТОТ Ht.'Hblt'l\' 1
rlt> J.
,
'
J) l tlll•III 11 tiL'HЫp.lJ\11\11,1\ 1 t\1\\():\Jtbl lblll

t'IIL' 11 t'C п. 1ю; ~m ш нос
\lt)~\
, •Ч 'l'l-:tH' ) l.)bl ' \ ' HЯ.
1
ч' lt 1'
·•

на чало
'

!pKllil юp.IJ 'Ц BCДШICI<Olt aптpo -

Jl(),•tt)ГIIII

-

t'tli\Ш нз Атхарваведы .·

1-.t>~' бы ~~ подобраны
обе пяты Человека?
ке~ 1 была собрана nлоть?
Кем - обе лодыжки?
кем

-

пальцы изваянные?

Кем -

отверстия?

кем- обе выступающие кривизны

п осредине? Кто опору создал ему?
Из чего сделали Человеку
Обе лодыжки внизу,

обе коленные чашечки вверху?

Разведя обе ноги,
куда же приставили их?

А состав обоих колен?
Кто же осмыслил это?
Ч етырёхчастный, с приставленными
концами соединяется

Выш е обоих колен

податливо-гибкий ствол.
Оба бедра, как и две ляд в е и ...
Кто же это породил

-

Их, благодаря которым остов
стал твёрдо-устойчивым?

Скол ько богов, каковы они были?
Кто сложил у человека грудь,
шейные позвонки?

Скол ькие расставили оба сосца?
Кто

- оба локтя?

Сколькие - nлечевые кости?
Сколькие сложили рёбра?

Кто собрал обе его руки,
Говоря: <<Аа совершит
он мужественное деяние!»?

Приятные и неприятные
С

многочисленные вещи,

Нон , угнетённость, изнеможение,
аслаждения и услады - огромный,
0Н т кого выносит их Человек?

есчастье, распад, гибель-

Откуда же о ни в Ч еловеке?
А оставленнесть мыслью?
Удача, совер ш ен н ая удача, неудача ,

Мысль, подъёмы- откуда?
Кто расположил в нём воды ,

Первочеловек

Пуруша приносит

себя в жертву, благо­
даря чему появляются
мир и nервые люди.

вращающиеся во всех направлениях,

127


\J)t'IIIH'IIIIIIIt • lf, 1

lt•

1 \1'

1'<

J llll

нl>' 111 ,11
11

1111 l-111/\~111 у11аслс;щнаJJ <r
11
1111 11{ 1>у 11 с·амыс pa:IIJOoбJ)"•ч1

111 ,J( 11 1)( IIJ> : III~t IIHH , ;1 IIO'I'OMy ЧСJ1()'-'<>l)(
1н . 1:1 м 1 11У ' 11 ' 11' J< м ,.. Jl 'О·;' 11 • l\ 'Р'~<111·<.~
•1, 1 1 H ' l 11 11 /f.:IЖ<' < 11< Н 1 >(j<·r 1 '1 о CYJp\1 .
(\.1 ' ll •. J'• Xll j)l /111 1/~< (jc<. Ю )J 1 'ЧI/I,J)( Ж••·
.. 1JI(il (JJI

vlll/l't" l J>II/IИ ' IЫИ К·м УIОfЦн,

11 чем унщ"'' pa('Jt'llи ·м, Kttмttc:..,
IIK JK м, (){Н ОМ . //< 1< Jl('/1 11 · ·, -~ ~га· 111 , f/ :
таr<оИ уж JlривлеJ<~п ·л"' 11 •111 нариан ,
110тому что боr и <.:м · rr11 '"' и лищ ., ,
11 1
бла 1 ·одатrrоИ СJJособности /fYX(m 11 c, J

1

соверш<:r rстrюваr Iия , К(УТОрая н и, щ

возведсна

в

ранг

11

1111

нсоспори \1(,~

высшей ценности . И она дарова а
11
только человеку. Вот почему счаст, •

111

вую и редкую возможность родиТЬся

человеком ещё нужно заслужить•

ГЛАВНЫЕ БОГИ ИНДУИЗМА

...
Традиционные под­
ношения лингаму.

Джагешвар.

Многократно вращающиеся,

в I тысячелетии в Индии начал фор­

рождённые, чтобы разлиться потоками,

мироваться индуизм. Главной в инду­

Едкие, красновато-коричневые,

изме стала триада богов

красные, тёмно-дымные,

Устремлённые в Человеке
вверх, вниз и поперёк?

Кто в нём установил форму?
Кто- величину и имя?

Кто в нём- способность к движению?
Кто- способность к различению?

Кто в Человеке поступки установил?
Кто сплёл в нём дыхание?

Кто - вдыхание и выдыхание?
Что за бог содыхание в нём,
В Человеке, прикрепил? ..

Этот гимн представляет собой
серию вопросов-загадок которые,
естественно, предполагали и ответы.

Он относится к архаичному жанру
брахмодья - вопросы на космогони­

ческиетемы. Человек, это чудо, создан
и замыОiен, <•запрограммирован•>, как

бы мы сказали, на постижение извеч­

ного Творца. С самого начала он бьm
творением Божьим и тем самым воз­

ведён к высокому достоинству, кото­

Тримурти. Х в .

128

рое создавало фундамент для особых

отношений Бога и человека.

-

совокуn-


ный образ тримурти (<<Троеобраз•>).
Его воплотили создатель мира Ерах­

'1-fa, его охранитель Бишну и разру­

шитель мира Шива. Эти три бога
представляют всю

полноту

бытия

и ко смический процесс, который
состоит из трёх главных стадий

-

превратился в вепря и принялся
рыть зе}.IЛЮ. Тысячу лет лебе,.J;Ь летел
вверх, а вепрь ;тлублялся в зешю. но
они так и не нашли концов гигант­
ского ЛИНГЮ1а.

Б друго.м мифе рассказывается
о том, как в результате обострения

возни кновения мира, его существо­

отношений ~1ежду Бра..-х..чой и Шивой

вания и гибели. Троичность этого

последний

обра за

-

универсальная

черта

оторвал

Брах..че пятую

в

голову За это Шива быll наказан и

мифологиях многих

народов,

по­

обрёл отгалкивающий облик Бхайра­

сколь ку

воспринима ­

вы (<!ужасного,>)- гневного божества

число

три

Странавующий
СадХУ во время
ритуала поклонения

лингаму.

лось как символическое выражение
целостности мира.

На чиная примерно с
трим урти

воодушевлял

V

в., образ

поэтов

и

художников, но в мифарелигиозной

сфере он оказался нежизнеспособ ­
ным . Союз трёх божеств распался

на трёх соперничающих богов. Во
множестве мифов повествуется о
том , как каждый из них доказывал

своё превосходство над другими.

Согласно одному из них, спор на эту

тему между Брахмой и Бишну был
nрерван появлением рядом с ними

столба ослепительно яркого света в
В!1Де огромного лингама - фаллоса,
зкака Шивы. Решив узнать, где нача­
ло и конец этого столба, Брахма,
став лебедем, взмьm ввысь, а Бишну

129


) ' 11\ 1 111111•1 111 1 p:IC I IIol 111 1\0JIO~';IMI I
(.(
•
1 ч
'11 l)p<l 11 1 'Р( '1,\Щ11, 111 1 ./lloll ,\ 11
.
.. 1) l l' ' •1'•1 1 ' 111111
\111 11pl1 111111111111 1 ( 1 ()

'\)

<..,:,· ч.\111\
1

.~ IH с. lн1р.1 IIO)~. I HIIIIII. Чсt~~;~:

)\ 1<.'111 1 1<.')\, )1(\1\1 1• 1 0 1')\.1 1111 111.1
•

11

•

·щ 1 щс11111•111 1ород

[' • 1

~(

11р 1111

I'IJ)CC
•

'

1J
..

Э'I 'О

О)I<Д ., 1
'Т.t.'Ю :н\:1\ "О l , ЧI'< 0 11 О ВО б

от

1t.н·aJ.Il н т.
Подо )НЫI\\11 мифам н вриверженцы Шнвы нодгрепляют его превос0
тво, а у торонииков Вишну есть
·в н шфологические аргументы .

Что же касается Брахмы, то он быс­

Бхайравы

тро отошёл в тень более энергичных
соперников. Шива стал более попу­
лярным надравидеком юге, а Вишну­

Инд11йс ая

на арийском севере, но при этом их

ш~ ва вобли е

мифологические образы постоянно

иниатюра.

1800 г.

влияли друг на д руга.

Каждый из главных богов индуиз­
ма представлен множеством мани­
фестаций и символов, кото ры м по ­

...
Бхайрава.

кланяются их приверженцы. У богов
Xlll

в.

есть супруги, почитаемые и как с амо­

стоятельные богини, и как шакти,

т. е.

божественная энер гия. У них

тоже много самых разнообразных
обличий.
Асура Кумбха
и демоны.

Индийская
миниатюра.

1800 г.

Ближайшее

окружение

главных богов индуизма составля­

Кроме этих богов есть множес­

ют их верные помощники, ездовые

тв о

животные,

неизвестны за пределами того или

лица и т. п.

свита,

со п ровождающие

других,

и н о го

имена

штата ,

которых

города

часто

или деревни .

Боги, полубоги, духи, асуры, ракша­
сы, пишачи, б:хугы, преты, наги, якши

-

и якш и ни , киинары

люди с конс­

кими хвостами, апсары- небесные

танцовщицы , гандхарвы

-

небес­

ные музыканты и певцы и многие

другие , неповторимые или дубли­

-

рующие друг друга,

персонажам

индуистской мифологии нет числа.

<• Обширный континент Индии давал

широкий простор чудесной способ­
н ости человека созд авать богов и
з акоренелой скл о нности к полите­

изму. Бо ги и дух и , имевшие власть

нанос ить людя м вред и ущерб, а
также

приносить

им блаженство

и сла ву, уn равляли жизнью наро­

дОВ•>,- пи сал индийский философ
130

С. Радхакришнан.


БОГ, НИ
НА 3 1\

ЯЩИkt

Jlll . ~, 11 ·1 '11111
\I.I.'H)J,\\1

В1111111
Н 'ДIII\ ' 1 ~)\'(

\\\()\'

\1.1. 'tЧ .11'11111.1 1'J

IЧ

l..:tH

н

\1\

!lll '\:

ltll 11, 1'11\ lltt '1 .

·н

1'!

IOH '\

\ ' 1\ )

l )\' ц он llJ

' \ IЧ 111.\Г.\ \11,

"'..:IIЛI1t·. 11

t--1\.\

'IНIЩ

111
t)

\llt,\1
1\(

, ,
11
'll 11111>

·лащ trl

'1.1\Щ 1 11!

г.t.'l на ·

ДЛЯ

ш.пь я Шн

1
111 • 1 г.н )11\Ш I. ~

11 р }"-·('ны

11

~str.t ч .. ,, ·чтt·
г шаг в. в змож1н. эпtчн ШJ.ГJ.r ш Вишну укрепил
-1 рукrур. п цело тно ть только что

·одJ н н

го .мира, выступив в роли

опорного

толпа,

соединившего

небо аз млю.

Древний образ Вишну на протя­
жении веков вбирал в себя черты
~шоже ства

самых

разнообразных

богов в том числе и местных, не­

арииских, обрастая плотной оболоч­
кой мифов. Его позиции неуклонно
)1Iрочивались, и в конце концов он

стал почитаться как один из верхов­

ных богов индуизма.

В период когда одна Вселенная
уже погибла, а другая ещё не воз­
ниКJiа,

спящий

.'.1Ировым

водам

Вишну
на

плывёт

змее бездны, имя которого Ананта

-

<<Нескончаемый•>. Он вобрал в себя

по

всю Вселенную и хранит её в себе в

тысячеглавам

период между гибелью одного мира

Три шага Вишну, во
время которых он

создаёт Вселенную.

и нарождением другого. После каж­

~

дого нового творения Вишну про­

Почитание Вишну.

сыпается и правит миром, пребывая

Индийская мини­

в одном из райских миров

-

Вай­

атюра.

кунтхе, где он восседает на ослепи­

тельном как солнце лотосаподобном
троне в прекрасном золотом дв

рце,

окружённом долинами пяти озёр в

которых раСJУГ синие, белые и кра

-

Сnящий Вишну, воз­
лежащий на змее
Ананте. Индийская
миниатюра.

1780-1790 гг.

131


\p!'ll/11'11111111' 11.1

1 11 1

lo•

1\l'

lo'll'

1·1

11

1 11\111 . 1 111111111\ 111•1!1.11

1 ,11. 1 11 ' 11 11 • , 1 11 1 1( . \1 1 н

J,, 1,1

1

1 1.1! 1 ( н 1 11111 )( /1

\1 .1, 1 11 1 \ . 111 IЩIIII \111111•1

llt> 1 111' t.l lllj>\ 1 р<> 1111 011.\( 1\()( " ' •
1 1111111\ ( '" 1 1'1.\( 1 ( )1 11 ( '()( 110 1 1 .11 ()
1 ) .111 \ (} , 1111101"11t \ 11tt'( 111,111 111/( . !ЩJI ' I '
11.1 .lt' \1 110. • ) 111 JIOII J IOЩl'IIIIH ll:t IJ,J\1:1
11 Н ,\ 1\,\l':tp.t ;\lll

(' rl;ll\111>11\11 1 C'IJIT:I IO'J'CH

,tt' ·н tъ аватар : р1о1С1а

.1
1'0

pi\la, в<.:tlpt>
·в 1Iараснмха,

М :tтсъл , черепа -

~-~

Вараха , чслове -

л

карл11к - I3ама­

на , г<.:рой Парашурама , Рама , Кришна
Будда 11

l

aЛIII . Все основные аватары

· по tЯII)'TЫ в <•Махабхарате•>. Там же в
Па :танье Мирового

еана (внизу­

Вишну в облике
урмы). Индийская
миниатюра.

1780 -1810 гг.

<· Гимне тысяче имён Вишну•> собра­
ны основные и хена , под которыми к

нему можно обращаться, прославлять
его и прttносить жертвы.

Первые четыре аватары принадле­

жат животному царству. Облик рыбы
Вишну принял во время всемир но­

го потопа, спасая от верной гибе­
ли Ману, прародителя человеч ества.

...
Вишну.

Во второй раз Вишну спустился на

Xll

в.

землю в облике черепахи. Боги пах­

тали океан, чтобы добыть волшебную
амриту. Став исполинской черепа­

смог одолеть ни бог, ни человек, ни

хой, Вишну погрузился на дно кос­

зверь. Но, перечисляя в заклинании

мического океана, а боги водрузили

животных, он забьm упомянуть вепря.

ему на спину гору Манда ру. В тре­

Обретя необоримую силу, Хираньяк­

в облике Матсьи).

тий раз Вишну спустился на землю,

ш а стал хвастаться ею и, войдя в раж,

Индийская

когда демон Хир анья кша ма гичес­

столкнул землю в глубины Мир ового

миниатюра.

ким путём добился того что его не

океана. Тогда Вишну в облике гигант­

Всемирный потоп

(справа- Вишну

ско го

в епря разодрал

заносчиво му

демону брюхо страшными клыками ,
одни м клыком поднял землю и вод ­

рузил её на место.

В четвёртый раз Вишну пришлось
иметь дело с царём асуров Хиранья ­
кашипу, которы й до бился у Брахмы

обещания, что его никто не сможет
победить
человек

-

-

ни бог, ни зверь , ни

и что одолеть его нель зя

ни днём , ни ночью , ни в доме и ни
сн а ружи .

Заносчивый

Хираньяка­

шипу стал безз астенчиво преследо­

вать б о гов и людей, притесняя даже

со бственного сына , царевича Прах­
ладу, преданного почитателя Вишну.
Как-то раз , спасаясь от разъярённо­

го отца, Прахлада воззвал к во злю б-


11:
f\:1.

:ш

·

l

)ВНО

ТО. !ЬКО,

южег отмерить

ш . Б .·ш

К<ЫЬН)

1р

011,

1я шаг:1-

лёrко тью corл::tclLlCЯ. Но

~р.1нк вдруг начал расти н::1 глазах

чтобы навестить своих бывших под­

в огро11ноrо велика-

данных. Вполне возможно, что Бали

на Пt:р вы 1 шаго. I он покрыл небо,

бьm реальным историческим лицом,

вторы .

например

и превр зпL'1СЯ

1-

зем."Jю. а от третьего шага

Вишну отказа.rтся и оставил подзем­
ныit . ш р во в.11адении Бали, разрешив

древним

дравидским

царём, покорённым ариями.

В шестой раз Вишну принял облик

ра з в год навещать потерянное

Парашурамы, т. е. <•Рамы с топором·>.

царство. Кстати, жители штата Керала

Он был сыном брахмана, царя Айод­

в Южной Индии верят, что во время

хьи Джамадагни и царевны Ренуки.

e-жtro;rнoro праздника онам Бали и в

С детства он отличался воинствен ­

миниатюрь

<.а юм дс.1с приходит к ним в гости,

ностью и бесстрашием и никогда н

XVII-XV\ 1зв

е

ry

Аватары Ви
ИндийсК\IIе

133


\1 l l< \ \

\1 11

1
1 11 \

f

11

J I JII1111f\l •l1
11 1(

1 1\

1 1 111

\1 Н Н 1\lol

( 1' 1 I I P 1 1,1111111 1
11111

1

1 11\'

JH

1 \1

111111

1

tl clt 1'11 j!\1 11 111,, 1JH

1

1, 1 1\,11111111111111) 1,11 lloll.l / 1

11111(11\11 IIIJII\11111 1 ) 1, 1 , 1 \,1)(,111111

1 .tpl . lllll()l·ll

\ 1 111 1 1 lt!l

11 1111 )1,,1 · ' ' 1,1

(,1\1111 , 11 ll.lf ,1111\ р.1 t : l ,

\( 1 н

\.\ (

1 · р lll

1 11 (,\ , 1 f 111 t ' \1•1 \ t' \1, p.t ' l f lt 1 р ' )J IШI /\( '(
I\ 4 K'IIIII 11

pc>J\: \11 \1,\IIOJ IIIIIJI 11.

1\t.IC IIЯ 11• о : 1~р 1 1.1

1lt

•

н

.ша · 1.1р

1\ J )

1 j)O

1 111 'Т(1 '

В111111 1у

· овр ·м ., 1

1\bl • 1111\\11 ' l'bl, 110)1 ,lJ\yЙ, более BCC I 'O

IIOЧtl1,\~'1 Рам}

6

'З) пречного

героя

нраведлнвого
правителя

древнего

эпоса

Его главный подвиг

-

IJ

йодхьи,
<• Рамаяна•>.

победа над

де юном Раваной, похитившим его

жену Ситу. Ра 1а освободил её после
долгой
Вишну. Северная
И ндия .

XI-XII

вв .

и кровопролитной

войны.

В наше время образ эпичесr ого Рамы

обрёл черты высокого идеала кото­
рому стремятся подражать не только

ются в небольшой городок Айодхью,

в Индии, но и в других странах Азии,

отождествляемый

Кришна и Радха.

знакомых с эпосом, а Сита стала эта­

мифологическим городом , где родил­

Индийская

лоном супружеской верности. В са­

ся и потом воцарился Рама .

миниатюра.

мой же Индии паломники устремля-

...

с

одноимённым

К числу самых почитаемых отно­
сится

и

следующее

воплощение

Вишну- Кришна, т. е. <•чёрный·>,
герой-пастушок,
недалеко

от

некогда

города

живший

Матхуры

на

берегу священной реки Джамны.
Его образ окружён таким плотным
кольцом мифов, легенд, сказаний и

поверий , что невозможно переска­
зать и самую малую их часть. В них
повествуется о том, как в незапамят­
ные времена в Матхуре правил злой

и жестокий царь Канса; его двою­
родная сестра Деваки стала матерью

Кришны. Кансе было явлено проро­
чество, будто суждено ему умереть от
руки восьмого сына Деваки, и он воз­
намерился уничтожать всех её детей.

Но Кришну спас его отец Васудева

отдал на воспитание пастуху Нанде
его жене Яшоде.

Кришна вырос, вступил в еди
ноборство с Кансой и одолел

Рама и Сита . Индийская миниатюра.

а также

совершил немало

героических и чудесных

Но больше всего он любил подтучи


\ 1'
t!l• ll t\1
•
. ,1·1

'

<

\

1

11

l•

•

щ

.1 \ )1\ \

.11 1 '\ 1 \111' 11• l \Н' \.1 \ р11111
1\, t\LIII\11\III.\.\1.1111\'

1

)11 1

l llllll·l
1 1 1

J\11

.

\1111 \ 1·1 111 \\ 11 '\'()
'
'11\ \ ' \ 1\ 1\ 1 lli\ 1

\,

ч

\ '1\l'l' •

11.1 1

l•

н 1 .

•

11' '•!111 1.

1.1

1.'\ l

'l

\,t\'1\Ч' Т н'l L't\J H il

,\J\ \tll()\'l

1'' \\'

t)l).l\1\l't)\\

•

\.11 l'l )ll\ l L 1>1 '1.1 \н 'Р

'\\,\,

'

•

ч 1'0

. \, .,. н 1 tню
н ·н. 11 ссt'tч.к
11 11
• '· 1
.\! · 'lK L ) 1 , \l • 1 ' 10 ·н
\ Ш \l'ТЬ
111 ' 11
'
•
\.'LH"! .1
'HIIH 1'tlll1Illbl Н O ... Лlll':l .·
1

·

"

\!.L'Ibllii:HI

).1ЗУНК1 Jllll

К"11Н • ) на t1.'1efп
1

• нлп

ЮН Ш11, 11Гра­

танцующего с

\1.1 '1\'UII'J:\111.

;1. Бято1I аватарой Вншн' тал
БУда - о нователь др внейш й

11

, ; poвofl

релпгип,

буддиз

ta.

н

родrстся якобы для того, чтобы разу­

бедить демонов-ас 'РОВ вечных вра­
гов богов, в святости Вед п те 1 самым

.1IIШIITЬ их силы. Наконец, последняя
.1,есятая аватара Вишну- Калки, всад­
ник на белом коне, - относится к

бу,:nще:\1У времени. Его спасительный

приход ожидается в конце нашей
недоброй и мрачной эры, когда в
мире окончательно воцарится зло .
Воплощения Вишну относятся не

только к мифологическому време­

ни или отдалённому будущему. Его
аватарами объявлялись и реальные

Эпизоды из ска­

заний о Кришне .

1800-1 850

гг.

....
Будда. Фреска.
Аджанта.

11

в. до н э.

исторические личности, как, напри­

мер, бенгальский поэт-мистик Чай­

танья (около 1486-1533), религи­
озный реформатор и проповедник

Кришна и гопи.

кришнаитекого бхакти.

атюра.

Индийская мини­

135


'1 1 \1
•

\1 '< ''" 11 '1 11111 11 '

1 \1 '

1'111'1111 1 111
1~н 1 ~ >111 '' ,11 1

1\

111

1 \ '11 111 1 1 1\ 1 ( '111 111 11

1

lll 11\1,1

1\\

11 ( ' 1111 11) (.1

1' 1'()

\

11 '• 1• '1111 \ IIIH ' \ '' 1 1 ( 1111111111 1.11 \1111
\1 1 '1 11\111\' ', (111 ' \ \ 'Щ' Illllll (1 1 t '1111,1\(11
\. \
·• 11 1'\HIIIt ' 11

(>\1\

'\ 1'\1 '·

11\l~ 't ( ', (,\1\!1\(tl

1 '

\11'1 \ 1 Clll\11 .111t'11l'11 •• 1 t ' l 'll 11 • 1)1 1111:1 11<1

\'11 1 . \IK'\111 ' \\\ . (j1.11111N ' I tJ\1\ 1' 0\)1110
'1) 1 ' 11111. 1'' •· 1 1) lt'l \() l', \ •>,

l't) ,1\l.l'll'llllt'\1 · 1

. t

>

•

'

\' j).II~Т\ItH ' 11 1\.11 ,.t)J I,II 'O
<..'1 llt111111>1JI •'. Bll ,' (\1~\0. Тl)l '/ \:1 Жl' ()ll\)l'

1\tl \111t11 'J (.l

' ( '.J111.'111C1> 11 t) '111)1\III>IL' 1'0 11'1'\1<\l"l'lll>ll'
черты l'l't)
ф11Чl'СКОI1 61 юt·р:tф1 1. 1 1 :
W11Bd 11 11Jр!ЫТ11,
<..CД,l~<:ЩIIt'Ha

l'Ы (' Н.lНД\1. 1 00 г.

...

HOilCГHl'l\\lOL" I'I> Ulllllbl,

Bll/ \111\10

•· l 'CliCТl\ЧCLTI\ •> :1:1ЛС Жl:ltii~IH Н !lёМ,
пронн.пнстсн но нсём. Так. нско1-да

Шива. Парвапt

11 Ганеша.

111

.'1 p0тt\Ji\l ll :ILKL'TtL:\ 1.

Vll в.

6or11 хоте; ш, чтобы Шнва н Парватн
родшш

ына - вонтеля которьrи убнл

бы док·учавшего п 1 деl\юна Тараку:

Шива имеет много разных ипос­

тасей. Часто ш r изображается в обра­

по предсказаншо, только опн могли

зе йога, пребывающего в медитации

это сделать.

nредавался

где-нибудь в Гималаях, или в виде

такому глубокому созерцаншо, что

странствующего аскета в набедрен­

вывести его из этого состояния было

ной повязке, с чашей для сбора пода­

невозможно,

усердствовал

яний и с телом, посыпанным пеплом.

Кама, бог любви. Когда же наконец

Но от глубокого мистического созер­

удалось пробудить любовь в серд­

цания ему ничего не стоит перейти к

це Шивы, она приняла совершенно

яростному, неистовому танцу. Эта его

необузданные формы. И так быва­

иnостась так и называется

ло часто: то он впадал в неистовую,

раджа,

безудержную ярость, а то вдруг пре­

что он изобрёл

исполнялся бесконечной милости и

которых есть и спокойные, медлен­

благожелательности.

ные

Но Шива

как

ни

и

<•владыка

танца •>;

108

-

Ната­

считается ,

танцев, среди

стремительные,

устрашаю­

щие. Его приверженцы верят, что
мечущийся в неистовом танце Шива
nорождает при этом своей магичес­

кой силой видимость всех вещей во

Вселенной, а в конце космического
цикла разрушает мир. Ведь смерть

-

тоже важная форма существования,
поскольку она неизбежно предшест­
Модель шиваит ­

вует созиданию, а новое рождается

ского храма .

чаще всего после гибели старого.

XVIII-XIX вв .

Шива обитает не только в сердцах
своих приверженцев и в храмах, но

Поклонение

Шиве -Натарадже.
Индийская мини ­
атюра. XVI\1 в.

и в самых зловещих местах: на полях

сражений, на площадках для сожже­
ния труnов, на перекрёстках дорог,
которые считаются нечистыми мес­

тами. Да и некоторые его ипостаси


Мифы Древней Индии

BblbOP ЖI. IIИ X A
or А•1 С.:ни nодрос л<\ , о r<' I ~ 1 1риr л<.1сил вс f'X боr ou на uеремонию

выборJ >r errиxa. 1\иwr, Ш ину о 11 нr rю ~вал. ОднаК(J Сати, любив­

шая Шиву ещ(.i с предr rдущих рожде1rий, ни о ком другом не
хотела и лышать . Не увидев возлюблf>нного <.:РЕ-дИ собравшихся,
011а подкинула свой об ручальный венок вверх, призывая Шиву.

И тот неожиданно предстал п еред ней с венком на шее .

Аакше nришлось при з н ать Ши ву своим зятем . Но строп rи­

вец не оказал подоб а ющи х по честей тестю, и самолюбивый

Аакша проклял Шиву, л ишив его доли в жертвоприношении .
Тот рассвирепел и сотворил невидан ное тысячеголовое, тыся­
черукое и ты с яч е глазое огн е нное сущест в о . П окрытое шкурой

тигра, обагрённой кровью , оно было в ооружено множеством
копий, дубин и другим ра з ящим насмерть оружием.

Это страшное чудовище породило и з себя ты сячи других мощ­
ных и грозны х существ, и все они с воин ств е нн ы м и криками
накинулись на приготовленное жертвопринош е н ие и учинили

страшный погром. Они переве рнули жертвенные котлы, разбро­
сали посуду , осквернили еду; они жадно заглат ывали сметану,

способны внушить ско рее ужас, чем
благогов ен ие: на его шее висит оже­
релье и з чер епов, его горло, посинев­
шее от я да, проглочепного во время

пахтанья океана, обвивают змеи, в
руках он держит трезубец.
В с воей

гневной

форме

Шива

мясо , сласти, мёд, зерно и выпили приготовленный для богов
священный напиток. Потом они наброс или с ь на оцеп ен евших

от ужаса богов и стали бить их и поносить ужасными словами.

А обезумевший Шива отсёк Дакше голову. Когда Шива пришёл
в себя , он начал оживлять мертвецов. Но голова Дакши кудато закатилась , её так и не удалос ь на йти.

Взамен приставили ко злиную .

нередко воевал с другими богами ,
напо миrrал безудержrrый космичес ­

кий поток, всё сметающий на
пути. Особенно буйств
же ртвоприн ошении

своей возлюблет-н юй

вал

Дакши

воём
он па
отца

ати. Но чаще

......
Ш ива - Натараджа .
Барельеф . Храмовый
комnлекс Джагешвар .
ХVв.

Шивз всё-такн воевал с дel\,IOH'l M l i ,
противниками богов 11 людеи.

Одно ПЗ са 1ЫХ З11::1 1ениты r его
деяrш(l - увичтож ние Трипур ы

(Тройr юй креn осТ! 1, или Трое гр а­

дья). Золотой град па н бе, серебря­
ный в возд\ ", и жел зный на земле

Брахма дщ)овал асура

t

в награду за

11Х nодВИЖJ.-пtчество. 11 безмерно воз­
го

Б Рдмнсь н объявили богам войну.

щrи оказалась на гранп гибели но
ива cnac n ложение. Он nригото­

Вl1Jlся.
v l-1 к бою , и такой кол сницы, как~
В его, н

было ни у кого во всеи

ce.lle1-!Iюй. О новой её была Земля,
С11Де1-!ьем - гора М ру, осью - гора

Шива и его

супруга Парвати .

Храмовая скульптура.

XI-XII

вв.

137


t, '

1 ,1 1 /,/ 1· 1

.1

ll:t

1//1111.1 • 1 t 1/ ~ 1 ,1
t ,1/

•JI'

11

11/):1 J ~r 1 ·..,., 1 ,

" V \,/J/( }!

/IH~fl <IIII 1Jf1(:c а

1 flll J p;ljl:t

11)1,1/Н IJ,/ 1 1

11111 IIJJII1f f, Н t>J';t lal/)1( /,

Jl,l Ojl/11111 JII IJ/1111 , 11 11/J'JII ' IИJ/ ИХ

< 1p c; roll , J 1

с 11< pr';llrи<

луча tи '''/11111;1
А

' ( 'J

ну () (/Ж(

('J

с,

'f(J/.1

Н< IJ 11"' х

<.•·r;( Jf

< < '11 ИJJrJ<

'''Jf>J.r

11р11башu1ои. сщ< o;(rr<,

11

'·

vr 1 _, 11 ,,(

и '\11( 11 IJ I ин,

Триrrур:н,'~

така, <· p~r Jрунrинлr, 'JpиJJypr.J .,

f lснспнцим ую
и

1Jснссякасмую

/I"ИII<tr нr1p/Jy/f'"; <.и,,

энср1 ию IIIины

llf;

rJЛощаст его гланJJый символ
лин­
гам (фаллос). Он и сейчас rrочитае-1

ся по всей Индии, и его можно уви­
деть не только

в шиваитском , но
11
в любом другом индуистском храме

страны. Как писал М. Элиаде, лин­
гам заключает в себе <•тайну жизни

'

созидания, плодоносности, которые

проявляют себя на всех космичес­
ких ступенях>>

Поклонение Шиве .
Индийская мини­
атюра.

181 5

г.

-

Мандара , Солнце и Луна
а небесная твердь

-

колёсами,

передней час­

тью. Четыре Веды стали конями в той

-

символ•>. С глубокой древности почи­
тали и другой символ Шивы

-

Нанди, его ездовое животное. Ста­

поводья же заменил огромный змей

туя быка обязательно есть в каждом

ДХритараштра . Луком Шиве служил

шиваитском храме .

а дугами

год , отмеряющий время, стрелами

ядовитые наги, а тетивой

-

-

страшная

Хр амовый комп­

Каларатри, ночь конца мира , сестра

лекс Джагешвар .

бога смерти Ямы. Искусным воз­

ХVв.

ничим на этой колеснице стал

Зол отая п одвеска с и зображениями Шивы ,

П арвати и и х сына Ганеши . Рядом с Шивой­
его ездо в ой б ык На нди.

138

быка

четыре юги;

колеснице,

Шива. Барельеф .

и делает возможным

<• религиозное усиление через образ и

XIX

в.


:,HCIK'/\IIII '1{\10 ~-Н\0 \ 11 OCtHit'll
1
!) 110·\'llt ' ~\"liЗi\IC J~\i\ll'T\10 11{):1111>\t'\\JIII ' 1

ов

f.

1

J\·ciiCJ<IIl (10/l.:l "\'H.I, 1 Н' 1р1>1
1\.I/ЦIIII,\
11. ·t111 \tC"l'IIIl' 1\';lp!IJ\tT\IC IIJН.'
11 1 ·
110Ч
cJIJ. •аiнп\.
Вttшну 11 .~Р) t'tl'\. t)ol·oн

~.1 ..
1~

111

J\l·tll•

11

J06p.tll ЛЪ

~\1С 'Tl

~L' , ;-.tll..

11 1

)

11.

Kl!-;
,

ЛI06НII~It'\.

• 11

OЖCCTBCII\lbll\lll

супруг велнюrх бо 1 ·он

разные нмена но в с OIНJ, I<al
111, сна
другпх богинь-дэвн, снмtю11 11 1

()ь\.

.111311ровали женственные аспеп·ы

~словеческой природы.

-количество богинь в индуизме,

J-::tK и: количество богов, не поддаёт­
ся нсчнслению. Некоторых из них

'

н:~nр:имер Лакшми, богиню счастья

II nроцветания, почитают во всеи

;p,JIMJIJIAИ кт~ п

Индии; культ других, в частности

fJ('II' (

сельских богинь-матерей, не выхо­
дит за пределы маленькой деревушки,
затерянной где-нибудь в глухом лесу.
на юге Индии, к примеру, популяр­

в MtJДj(И " ·

Храм MИHдfiUJИ .

на богиня Минакши ( <•рыбоглазая•> ),

Мадурай ,

которой посвящён огромный храм

в городе мадурае, привпекающий к
себе множество паломников.

Индуистские богини до сих пор

~

<•появляются на свет•>, оберегая тайну

Парвати с с ыном
Ганешей на руках

XIX

в.

своего рождения. Так, в конце про­
шлого века один индийский иссле­

дователь культов увидел на базаре
изображение неизвестной ему пре­

Амулет

имени Шрама-Девата (<•богиня тяжё-

богини Дурrи .

красной четырёхрукой богини по

лой рабоТЫ'>).

Индийская богиня может быть
благостной и умиротворённой, как
Парвати (<•горянка·>), Сати (<·доброде­
тельная·>) или Гаури («белая·>), а может
быть гневной и устрашающей, как
кали (<·чёрная•>), Дурrа (<•непристуn­
ная•>) или чанди (<·лютая·>). она сnо­

собна насьтать страшные болезни и
в то же вреМЯ исцелять от них; может
требовать кровавых жертволрино-

с изображением


", '11111'1 1111111' 1 . 1 \,. 1 \l'

матери, то иссrуплённой 1\бЮНИJ~ы ,
то великой шакти
Богиня

али

-

творческой 11

созидательной энергии своего му-ка

Индийская

без которой он не может осущест­

миниатюра

влять собственного божественного

1800-1825 rr.

предназначения.

Изображения богинь встречаются
и в величественных храмах, и на про­

сёлочных дорогах, и в лавках ремес­

ленников. Их отливают из бронзы.
чеканят на металле, ваяют в камне,

....
Золотой браслет,

украшенный изоб­
ражениями восьми

ипостасей богини
Лакшми.

XIX

в.

шений и обильных возлияний паль­

пишут на холсте и на лубке, однако

мовым вином, а может предпочитать

богиня может скромно таиться и в

душистые цветы и благовония.

маленьком

земляном

холмике

где­

Образы богинь воплощают черты

нибудь в лесной глуши. Но в каких бы

то преданной супруги, то любящей

ипостасях ни являлись богини, какой

БИТВА С МАХИШЕЙ

топором, ваджрой и петлёй. Богиня изда­
ла воинственный клич и, оседлав льва,

ринулась в битву.

Один из мифов рассказывает о том, как

в незапамятные времена асура Махиша в

Тысячи врагов под предводительством

облике буйвола сверг Индру с небесного

Махиши напали на Кали, но та словно

преетала и сам воцарился над миром. Боги,

играючи отражала их атаки, а из её

не в силах сносить это унижение, явились

дыхания возникали сотни новых воинов,

к правителям мира Брахме, Шиве и Вишну

бросавшихся в сражение. Грозная вои­

с мольбой спасти их от бесчинств демона.

тельница рубила демонов мечом, колола

Пламя гнева вырвалось из уст повелителей

копьём, пронзала стрелами, заарканивала

Вселенной и слилось в огненном облаке,

их петлёй и волочила за собой по земле.

соединив силы богов. Из него возникла
женщина

-

Сотрясались утёсы и горы, лились реки

Кали, лицом которой стало

пламя Шивы, руками -мощь Вишну, поя­
сом- сила Индры. Её глаза создал бог

огня Агни, брови

крови, потемнело небо. Но вдруг боги­
Битва Дурги с асурой
Махишей. Индийская

- божественные близне­
миниатюра. XVIII в.
цы Ашвины, зубы - Брахма, бёдра - боги­
ня земли Притхиви, уши - бог ветра Ваю. Небожи- \ принять
тели вооружили её луком и стрелами, трезубцем и

140

ня прыжком взвилась в воздух и сверху

обрушилась на Махишу. Она наступила
ногой на его голову и копьём пригвоз­
дила тело к земле. Махиша попытался

другой облик и ускользнуть от грозной

богини, но она отсекла ему голову мечом.


Изображение Ганеши мuж1 ю уви­
деть повсюду: в посвящённых ему хра­

Богиня /i:Jйдr.~l'ld H
Дf!UJBapи /айд.;иr.~ ~t.

мах и при входе в святилища других

богов, в домашнем алтаре и над входом
бы облик ни принимали, они всегда

вrуристический отель. Он предс!'аётто

связаны с вечными темами жизни и

сидящим, то стоящим, то танцующим;

Гане ша .

счерти а таюке противостояния жен­

иногда

ХХв.

с

двумя,

а

иногда

с

десятью

ского и мужского начал. Подобно

руками, в которых он может держать

тому как Шива почитается в форме

топорик и

лингама, так и богиня почитается в

слона, сладосгь модак, а порой даже

форме своего детородного органа,

свой собственный бивень. По неко­

йони. Его изображения установлены

торым легендам, Ганеша сам отломал

во многих святилищах богинь, иног­

его, чтобы записывать с его помощью

да в соединении с лингамом.

<<Махабхарату•>, сочинённую Вальмики.

крюк, которым погоняют

Другой сын той же божественной

четы и брат Ганеши

ВТО РОСТЕПЕННЫ Е

-

Сканда или Кар­

тикейя, известный на юге, особенно

БОЖЕСТВА
С главными богами индуизма связаны
:'v!Нome второстепенные божества . Их
кередко соединяют родственные узы.

Особенно любим во всей Индии
сын Шивы и Парвати Ганеша - доб­
Родушный пузатый толстячок с

короткими ножками и головой слона,
У которого только один бивень. Его
!lочитают как создателя и устраните­

м 11репятствий и потому ни преус!lев

'

ающий бизнесмен ни писатель,
1-Ui
'
li строитель, ни простой ремеслен-

дик- никто не начнёт ни одного
ела, Не помолившись Ганеше.

Подношения богам. Джагешвар.

141


lioi\11'! 11 11'\IИII f, \1\PIIJP ДА<д l f>ШВа р

\1 11111111111111
• III•IIIH'l PIP/1.1 1,,11-. (HH1111~111,\j)11,\111 МР' 1
) \1111 11 \ ,, \ ' \ 1 l)l
• \ ' "'
•
1,1\,1 ,, 1 ,, \\1 11\. Н\\ L\11111,\ 11\Н'\•\11,\.\(\1 110/\1111Ж1Н1 1 1С'< II IY 1111!'
'
<HII\\\ \ ll\
\'l'\ll'\1>\1,\\1. !--,11-. 10ibll р.НЛ<)l,1 ()1\,1 11111 >1~111<1(1011
Чl\11\ 11•k t \ 11f ) 111 ll\1111.1 lll'p11 ,\ ПО )' UД('>IV\bl бог И1111 11 110/\tiЛ
, " , " 1 t't) , 0 в,1 ""· ··BOl т 6 ~ ы11!» Ьо1 и11я поJмутилаtъ: как
1
,
. ,11 ш "')>i-l'l 1J,\\<'1-НП1> t'll ы11<1~ Но, случаино приж<ш
, н 1>р1 0 ~-." 1р \11 обнар) ж11 а, что он ожил, пр1tник к неи и стал

ll)

' lK,Hb ! р

l> 113 t-.OT0p011 ПОЛ\\ О Ь МОЛОКО.

..

Все 6оп1 пр11ш \И поJдравить родителей
новорожденным
ыном 11 пр~1нес и подарки . Счастливая Парвати всем показы­
ва \а м \ад нца, и все

валили его красоту. Только один гость,

в \ады ка планеты Шани, не поднял глаз и ни разу не взглянул
на ребёнка. Шани сознался, что прогневил свою супругу, и та в
отместку сделала его око недобрым: теперь всё, на что падал его

взор, становилось мёртвым. Но Парвати была так уверена, что её
божественному сыну ничего не грозит, что велела Шани немед­
ленно на него взглянуть. Тот повиновался - и тотчас голова мла­

денца отделилась от туловища и упала к ногам Парвати. Как ни

пытался Шива своей магической силой приставить голову обратно , ничего не получалось . После долгих

Критики

-

шесть звёзд созвездия

Плеяд, и потому у него шесть голов и

её

двенадцать рук С Таракой он справил­

отсекли у слона, на котором восседал

ся без всякого труда, а потом предалея

Индра,- и приставили к телу Ганеши.

безудержному разгулу с жёнами всех

приключений нашли другую голову -

богов, так что оскорблённые мужья
пришли жаловаться к его матери Пар­

в штате Тамилнад,

где

он является

вати. Любопытно, что в другом штате

почти национальным символом под

Мах:араштре, Сканда считается холос­

именем Муругана или Субрахманьи.

тяком, и женщины не хотят ему по­

Этот бог войны и бесстрашный пред­

клоняться, чтобы не потерять мужа.

водитель небесного воинства, пере­

Как и в большинстве семей, отно­

Павлин, ездовая

двигающийся на павлине, бьm рождён

шения между братьями всегда бьии

птица Сканды.

для того, чтобы победить демона Тара­

проникнуты соперничеством. Однаж­

Барельеф .

ку. Скандувскормили своим молоком

ды дело дошло до того, что каждый

llв.дон.э.

из них захотел жениться на двух сёст­

рах:, Сидцхи и Будцхи. Родители объ­
явили ИМ СВОЮ ВОЛЮ: сестёр получит В

жёны тот, кто первым сумеет обоmуrь

Землю. Простоватый Картикейя тут же
во всю прыть помчался вокруг Земли,
а хитрый Ганеша обошёл вокруг роди­

телей, показав, что приравнивает их ко

всему миру. Когда незадачливый Карти­
кейя вернулся, с трудом переводя дух,
он застал новую счастливую семью
Бог Сканда .
Храмовая
скульптура _

Хайдакхан.

Нетрудно догадаться, какие чувства он

испытал к своему удачливому брату.
Среди популярных богов нельзJ
не назвать и Ханумана

-

обезьянь


jJ 1 11 1

n .
::11 нr.

J1

Tll 1 1JI 'J'I 1 J

,1
1

р

\)

ПОТ

[1

]1 1 ) 111

J{

{

1 ,I' И 11,

/11 J

·r·. ICIJ II '' (jJP . 1 r,r
r
( ( c·l

Рамы

'11lб Д)'Т б

1 J'H

iy ~YI 1/IJMIIИ'J 1,

ТО ИJIII1И/JJ,J IJИJ'IJJ)J~J

И

(

~~~~~ /I,IX

(J

Jf('

JIC J/II:И 1 ~~ Х.

i1ндинцы' бr>/1 <:Cr ни rи T~Jiг,vr '-'YJI eп в-рИШИ,

) IIJCIНIИY

IIJ)IJI:И /JJ( В ,

~второв Bt:;r. 1!онали в f5cJ/f'(~c ·11~< 111 1у1<>
ceMI•

И HCI<O'IOJ)ЫC ЛЮДИ , rл:-.'I(;Ч('/1

ные особы~и f)(.:Jrиr И()'JIIIAMИ : J<н.: лу ­
rа . 1 и. как, нанри"v1ср, срс:дrrс:нс:к< mJ,JC:

поэт J.r-бхакты, воспсшJJИ(.: бrJI

cm

вe.'IИI 'OJJC/IHЫX

1 ИМ­

ЭКСТаТИЧ(;(.J'ИХ

в

С ВЯЩ ННЫ

fl'av.

/i<ИВОТ НЫ Е

бущ.:т rлнr,си·rr..ся

:nr.ивrл ""'·'-' и

v.r>

v.

расrениям ,

всему о.v.ру.~Кающс:му

нах. Как богов почитаr<JТ и rrpc:дкrJв:

миру ЧCJJ(Jf'.{;K, с /(С:тсгва верящий , чтr1

их ку.1ьт существует н Индии с rлубо­

'~ (J/I.fiOM и:~ рrJЖ/(С:ний он и сам являлся

кой древност и.

или с:щё явится н мир в обличье дерева,
CJJCJI

ra, с1рла или кrJровы и что ле:"кащая

на улице корова вполне может вотtло­

Н.I,а'IЪ/(ух eгrJ умершей родсгвенницы, а

расrущес: во /(ВОре дерево могло быть
в прошло.\1
коэа, звеща

em дядей? Трава, цветок,
- все они равные предста­

/ануман

IV-V

ев .

вители божесгвенноrо м ира, а псrrому

~

наделены сакральной силой.

Хануман. Хайдакхан.

Святилище Ланумана в nредгорьях Гималаев.

143


дверей, почему их часrо изобража101
на портиках святилищ. Поклоняются
змеям и как божесrвам, отвечающи.ч

за плодородие полей и богатые уро­
жаи: ведь змеи связаны с водой, а для
земли и расгений вода

-

это самое

главное. Плодородие земли и шюдо­
витосrь женщин в сознании :индуиста

связаны друг с другом, потому особен­
но усердно почитают змей женщины,
которые хотят иметь много детей.
Каменное изваяние кобры

-

по­

кровительницы селения можно встре­

тить где-нибудь под деревом почти

возле каждой деревни. Сюда прихо­
дят люди, молятся и осrавляют под­

Благодаря Хануману ореолом свя­

ношения

-

молоко, рисовые шари­

Браслет с имитаци­

тости окружены в Индии обезьяны ,

ки, цветы. А если рядом находится

ей тигриных голов.

которые часrо ведут себя в разных

змеиная нора, то к её входу женщи­

ситуациях как полноправные хозяе­

ны обязательно принесут молоко и

ва положения. С глубокой древности

попросят кобру не жалить детей, не

здесь почитают коров, слонов, змей

заползать в дом и вообще быть к

и других животных.

людям снисходительной и милосерд­

XV\11

в.

Считается,

что

змеи

обладают

ной . На юге Индии, в штате Керала, во

необыкновенными качесrвами и во

дворе дома порой устраивают настоя­

многих

превосходят

щий змеиный заповедниК: там в норе

людей. Обитают змеи будто бы в под­

живёт кобра, а иногда и не одна. Если

водных дворцах на дне рек и колодцев
и хранят жизненную энергию заклю­

семья надумает перебраться в другое
жилище, то вмесrе с ней переедут и

чённую в этих водных исrочниках.

кобры

Cтeperyr они и драгоценносrи мор­

го очага. Говорят, что эти <•кроткие•>

отношениях

ских глубин

-

жемчуга, кораллы и

раковины , а таюке служат хранителями

-

хранительницы семейно­

домашние животные никогда не ужа­
лят никого из своих хозяев.


11 1 1)

1111 к

.1

' 11·1

\ ( \1 1 1 1

j'llt\1 '1) 1{'\)011,

)\' 11 \ { 11f' 111 1 1 1(} 11 11<.'\ )t 1111,

1\.

1\lllll'IЦ\)IIЦ.t~\.t

tl•lll\11 111

,\

1 1 1 \11\ \1.1 1\.IPII 111.\1 ' 1•{'1\ 111\ 1,. t t ,,\
\ 11111 . \1 Н \С l.llll't\()l•l'll11>11.1l'011. l)\,(10

Л\

~'!·' 111·11·1

{1'

11•11.1 l' 11011 1\01\1{~.1 11 (.'l'

щ.HI•II' I \111 ' , \\pll,\110\)111>1(.' t)\).1'-r>l.l
111•1 p. l 1\ '\111 111

'J-t)ptНO

B.111\It'
М)'Ж.I

.'П\) K;I\' 1tpl'; ( : HI.1~1l'JIO ­

\1 11

t.'CJ\1 1 ) il'\t.~' l

В OTIIIL'JII•IIIIt-\11, '1 О /'~\К:

l'OHL'pl!ll'llllblil \1) ; \рС!( ССЩ\;\(~1 Н· !Н­

HlJIIH\0\'t)

КОС )''ЧCIIIIC. 1\азв:IЛII 01111 1! 11/)IIЧJII! }',

l'.\ЧOi\1 r\l'Jil', Чl'\)l'Э \IOJIO-

1-:оторая мож<...'Т заставить С.нщ-tхар·1 Л)'

Жt'llll tK'H\1l' \Ш

npi!Чl' 'l

POЖ.\l'III\H

\(.'j1}1 1\(.' \1 , (.'(.' JI\1 ()( 1,\J llv\( Н 1\ \Ift\) , •

1\.tplll\.1 \))/ \IIJ\:1 СЫНа,

Ч\,\l' 'tiЫit

IJOЯBIIВIIIIICI>

r.t!t:щcн<:I\,

едва

1\,1 CHl'T, Т1:Щал ГрО 1Юill

отречься от шра,

-

четыре роковые

встречи: со старцем, больнЫ.\1, мерт­
вецом и монахом.

львнны\1 рык·\. Его 11арсюш Сндцхар­

Царь решил во что бы то ни стало

тхоit. ЧТО :JJ I.IЧ\lT <-·OC)'Щt:CTВIIВШIIII ВСе

предотвратить предсказанные встре­

H:.J~tepl'!IIIЯ •> llllll

чи и оградить сына от всех мрачных

•ДОСТliГШПй ЦелИ•>.

Снддхартха Г:t)"ГаJ\13 -

таково бьто

первоначалыю полное нмя челове­

сторон жизни. Юноша рос в прекрас­
ньiХ дворцах

специально построен­

ка. извесп юrо всему миру как Будда.

ньпс для него среди пышных садов,

Прорицател11 предрекли Шуддходха­

где деревья давали тень цвели цветы,

не. что его сын станет царём-миро-

а в прудах распускались лотосы неви­

данной красоты. Для каждого вреые­
ни года возвели отдельный дворец.
и там бьио много молодых и краси­

вых слуг. Б

16 лет царевич жеюися

на прекр асной Яшодхаре, вскоре в

молодой семье родился сын

P:t .. ·-

ла. Но вот Сиддхартхе JICПOЛHIIЛ

29 лет,

ь

и н еотвратнмо пр116лпжало ь

время п редск:tзаtпrьrх встреч .
Однажды

совер пшть

rr:t

захотело

прогулку,

ь

ц.lрt:Rнч~

11 он

вые:

.1! 1

I<OЛCC III I Ц , 11:1 'Л;tЖ,Т(:!ЯСЬ 1\'IK 1'; \ \111

" не р свы1 м 1t . Вдр)Т 0 11 увtщс.•t 11ере • \

co6oi1 ст:1р 1 11 а, col·()c!IIIOI 'O, ' l'.' \tH't\,
() ·э:lубо i 'О, CJil' ll l'\) ',1\11 11 1';\JOII\l'l'\) 1101 '11,
01 111 р:н1 с 1 • 11 а 11 0 ·о . CIIJ t:\..IP 1 '·' c11pt)
Cl 111 у 110 :1111 IЦ Ы :

'Н ц.1р1щы Маха­
t..\,)Щ\ t'vlt>ДдЛbOH

туnа ~~з Бхар ута.
lв . дон.э.

145


,..

111'1111\'11\11111' "·' \t• 1\t'

1 OJIII/\:1 11 II '~ II Y \

1у1

II:IJ II,IIOM

,,,,с

<

'IIИH И 11\) ·врат11.1 1 5I
1>1< Jll"

В

CI\{:JICT,

CJбTstн

11

11

I rроно11жая искат 1 , <.:нJ

•11,11 1 1 r
r1
( () ){11\( 11111,111 II Y II· /I,YXCIВIJ()j'() С()}\ · р

lllt IJ( ' 11\1}1\;IIIИH ,

11 1 ny )rJ/<YIO
JI()' I'OC:I

II<Jp< НИ'I

1/()J РУЗИJI(.;<

М< /I,И'IGIIIИf<J, с

110/~ С

11}1/11. '111

JCJЙ

'fJ

в l!r,-~:

1

GIIJJBa'J•I Xr>t1

~ 1 · 0 1 tCI<Yifi ~Ut t ·ланt! 1~ ·мr)JJrm Мара, '-н;

имя :3rrачит '·(..М<:JУП>'' Он ' lr) crnнaв;u
мираж rигантскопJ и1она, нarJaдa~r,
щсго на Сид/J,Хартху, то ны ·jыщщ

1

(..111

хийные бсдсrвия, то rюдсылаJr С &)и х

красавиц дочерей, чтобы те f!р()буп.и
ли в аскете сrрасть. Но ничто не МСJГлr,
помешать медитации бывшеr о царе.
вича и отвлечь его от поисков исrин 1 >~
И наконец он достиг проеветления

бодхи

-

и стал Буддой

( <,пробу.А<­

дённым·>). Вскоре Будда Шакьямуни
(<,отшельник

из

племени

шакьев ·•)

начал пропаведавать своё учение и
около

Что это за человек?

священными сим­

-

волами бумизма .

-А я тоже буду сrариком? -уди-

Каменный фриз со

....

Это сrарик,

-

ответил возница.

вился царевич.

Бумийские святые.
Фрагмент росписи.
Аджанта.

11

в. до н. э .

-

И ты, и я, все люди подвержены

crapocrи.

Не захотел царевич продолжать

проrулку, вернулся домой и предалея
размьшmениям о преходящей юнос­

ти и о грядущей crapocrи. За первой
вегречей последовали другие: с боль­
ным и мертвецом, которого везли на

погребальный косrёр. В четвёртый
раз увидел Сиддхартха отшельника,
погружённого в созерцание. После
этих всrреч царевич больше не мог
продолжать прежнюю беззаботную

жизнь. Он оставил семью, покинул
дворец

и

вступил

на

путь

поиска

исrины. Вскоре он пополнил ряды

бродячих отшельников, которых в

Индии во все времена бьmо немало.

Он ж~ал найти учителя -

гуру,

которыи открьm бы емутайны бытия,
но это никому не удавалось.

Сиддхартха присоединился к груп­
пе аскетов и в течение шести лет
Демон Мара .
ХIХв.

соблюдал сrрожайший посr, спал на
кладбище среди трупов истязал себя
уничтожал свою плоть почернел о;

50

лет странствовал по Индии.

В конце жизни он покинул земной
мир, погрузившись в нирвану.


tiii<IIP•IIIHIH щptl\'1111

o}j , 1

•
111111

1

11) (11

•
1 11 < 1 <1 11

tФI III

•

1 \)

1111
1\1

1

,,11

tlllol

(Jl Jl<)

J\

11 t • С 1 11

.

111 1111111 1 (

(1\

1

о
'
)\ ~\Щtl<) ,, , \,~1·1
lot Н

о

•

1 <Н '< 1

IIIJ

IIJHIIIII 1.1

, \\1
t<lil l ,, 11
11 11

о

llltllt>J HI\ oll'lt'tl<l

1t

•
ltii<!JH•Ill t 1<!111 ' 111 IJ)IIIII

J)lll

( ,11 1101 1 •
1 1'1 .1111

11<

о

t'tJI IIO <

JIH J)ll

1 1
•

о

о

'

1 t'I'<J

()'1 111 l
.
1 p.l'ltol\11() 1 : 10)1()

\

1 oll

~ 'J H o llllt'O()I,IЧ:\1°1111, 1

\() 1 011 /~061.1-

1 1 11\ 11 .

1 1 l.ll .1 J ~ \Н Jll )/ ~ '11 11 <. ООТI 10 ' IIT · н .
\1.1
•
• •
,, . ,.,, t 1 1 t 1 t н 1 t H)ll\1111011. •)та 1 тро 1 ll<a

to\ll<) 1,11'.l , •. 1:111\111\' mo;\cll 11 вооб­
111
щt \III J .1 () lo 1\JI IIOII J IOЩai011\11X хао '
t ,,opl.l)y<. ч , \OIIIIЩaмJt и у тpaнe­
1
JIIIt o 11 • ( .J IOIIO 1, 1'( polt · воими усиЗолотой будд~;­

111 11,,11, 11 <.w l o p~Щ~IIIIIЯMH

J а~икальным
o\1p oi ' IO . t ·л чвrа ·т бытийно
остоя1111t· о tttJH ll:tl
t't' 1н 1111·1'1'1

оl1щ11

< 11

·ц,

110 )С/\11'\Ъ

Н 6 )'JV~IIo1Ml' 011:1

мсрть. Такова в

IJ, IЮЛIIЯСТСЯ НОВЫМ

а 1!IICM, к т

р

y6toJ~I1'l'l'JIЫ юlr илm
СJОIХ II J~Cr' l .

Mapolt,

1l ~шрим

с

е служит весьма

грацией бу.z:щий­
р,

цена борьбы с

нссущан ч рты мифа о борь­

()е l 'l'JIOЯ r1ансщобн
ка1<

в фор .о~е cтynol

11 111 е~принима­

•tep·1oa · м11фичсская схема, но

co;\l'J1>1

дуl а

ски:il рели .... варv:i.

чу; ,овищ ·м,

1rc1

Ин~ры или Мар­
пере

смыслсна

JIICIJИC Будцы и перенесена

В II CIIXOJIO I OИЧ о 'КУЮ [fЛОСКОСТЬ В

COOT-

BC'I'C'I'I\1111 с основами религиозной
Религиозные nро­

дсЖI 'Р' 11 1ы . 'Еtк <• работал •> в буддизме
дJX:IIltll li

м11ф о

кулшурном

11:\II OJII IHH 1) 1101\ЫМ

цессии у дерева

герое,

бодхи. Панели

MblCJJOM.

заnадной тораны

М11фшюпнr и ' Iюльзовалась в буд­
дш мс и J \ЛЯ

CIIII Й

стуnы в Санчи .

111-11

· амых раз1 rых пocтpo­

мtт~tфиэичс ких, психоло­

m ч ос1 11х , ф1 1ло ·о фских и т. п. Был

ВВ . ДО Н. Э .

<•задействован•>, в частности древний
комплекс мифологических представ­

лений, связанных с Мировым древом.

Согласно легенде, Будца достиг про­
еветления

предаваясь

созерцанию

под кроной ашваттхи.
Буддизм

не

отвергал

стары

богов, которых продолжали почи­

тать народные массы, но отодвинул

их на периферию своей системы.

В буддийском сочинении <•Кхудака­
никайя•>, комментирующем древнюю
<•Сутта-нипату•>, приводится перечень

~

знач ний слова дева-<·бог•>, причём

Подношения Будце.

боги подразделяются на три класса:

1-VI

вв .

147


( ,ll

11\>( ' MI'/fi'M 11 f)у;J)/ИЙСI\ИЙ lfaiJ·J(·.

(111 f\l 1111/111 ~1

pt

Tl:fJJI~liЩJ~(·
' IIJJJI,f~"l> < ~~ ._, /lf<JJ<J,~J .

:IJJJ,I/1) ( Ylll.< (

J lll/)111 , 11\>ll'l< ' м 11<'

MYIIII , Jifl 11 1' 1 () Y'f( ' JIИ/~"И ~1 IJffJ(JV! и l:t.
1 1/И'JJ,rc Y'IИ'I<..:JI~
1, JJI< < 11111 r м< lf 1 < :11;1
1 1: 11 w н >Н , 1 1111 VJf Jl 1;rr ., ,,, р< ·и , t tr HJI·m, 11 иy~

11/l,p . 1~ фulf/1, IJ()IIJ( tJYJI/l.ИИr y·rJЙ МИфrJ

JI0/ ' 1111

rн >11/JHI

'J ~11'~'1"1

;lf>YI Иt· бу, 1 llл

б< J/~X ИС ;JTI Hf,/ ((Jyl' H~Jll/,1 /f J Ч '1 pr •M>ii!IJ.1 .
ТН

/( J Jj ){ )( JS( 'f'J/Cif И f()•r)

И ЧJX(:I'/ J.J,

МнфоJН>I И''· ку1<J '>Кр::н ку ''PИtfj

р<..:ла в бу;щи·sмс и кaj)'J иш• \.1Ир<t.

r JJ

мыслилен как эамюrуг<.~я Нссiс:нная
состоящая и·3 (Jбл<.tс:Iс;й pa:шrJrrJ j)l),fA.
сущс;спюнаr rин, ел 1 rс;б<:с дсJ ра:.иичны.х:

кругов ада. Всё бытие; rюдразде:Iя.:нJСь
на

3 1 уровень существования, кrлорщ.:

группиревались в три сферы: чувст­

....

к перво

Бхавачакра,колесо

ру, т. е. персаны царского до таинст­

жизни. Тибет.

ва, которьLх величают при обраще­
нии богами; ко втора 1У- боги по
рождению, т. е. обитающие на небе­
сах, и, наконец, к третьему - боги

XIX в.

ry относятся

боги по догово­

сознания.

Эти сферы, по сути дела, являются
тремя главными уровнями развёрты.
вания сознания, именуемыми <'дхату.,

по чистоте, т. е. буддииские ученики,

или <<лака•>. Картина мира конкрет­

ных человеческих страстей, вообра·

ми, Т. е. ЛЮДЬМИ ДОСТИГШИМИ НаИВЫС­

жаемого мира и мира космического

ШеГО

сознания

предела

духовного

развития.

не

остаётся

неизменной:

Что касается Будды то он бог богов,

она динамична вследствие активно­

превосходящий всех остальных.

го состояния камалшш

ривались в буддизме главным обра­
зом как порождения человеческой

Авалакитеш вара.

психики, а в некоторьLх школах буд­

Тибет.

дизма и как символы для йогической

XV в.

и мир без форм, т. е. сфера чисrого

ставшие архатами и пратьекабудда­

Мифические персенажи рассмат­

Бодхисапва

венный мир реальности, мир фор.\ 1

практики. В народном буддизме они
считались вполне реальными. Такая

) становка

открывала

возможнос­

ти для фактически безграничного
расширения пантеона. Так и случи ­
лось: в конце концов в него вошли

даже ведийские боги, изменившисся

порой ~о неузнавае юсти. Например,
от всеи богатой мифологии ведий­
ского Индры в буддизме сохранились
лишь его прежнее звание главы

33

богов и небо Индры в космологии.
В остальном же он превратился в
доброго будделюбивого бога и при­
обрёл новые, прямо противополож­
ные прежним <•черты характера,>.

-

мира чувсr-


Ми IJt.t Лр••

llll

j~

1 , bll

:ти. В

!ЮВС( ГВ) t:'I'OI,

1:1110111/'I('C
Ч'l ()

lla ин;~иtJСI<ой 1ючвс но:нrикало
и

<ущ<.:ствовало

множество разных

МИфОJЮI'И' I ССКИХ СИСГСМ, В TO.VI ЧИСЛС
o r rи сменяли друr·друrа, но чаще сосу­

'итают раэ)~rrыс божссJ'всm "''с и

щссгвовали, образуя поисrине безгра­

всрхrrих же

тыс ~ щссгва. Чслшкку срс..:;~и IIИX

ничную мифологическую Вселенную.

QТВО:IИТСЯ ОСОбО<..: МССП>: ИMCIIIIO 011

3ародившись в глубокой древносrи,

n()C'I<) B.!ItH перед выбором rrуги /I,ля

индийские мифы до сих пор не уrра­

своего дальнейшего существования,

тили своей животворящей силы и по­

так как на уровне его обитания бытие

нрежнему окрашивают самые разные

на.хо;:хится в хаотическом сосгою ши,

стороны индийской жизни.

в то врt.1Я как на других

-

в уrюря­

и И11лии

Бодzиrапва
Праджняпара IАита
Фрагмент pocnиr:~.

Xl

в.

Мандала.

ХХв.

;юче нном.

Все

t

и свн:.1~Н 11 r ых с всроуче1 rиями. Иногда

yprm•mx

них разу 1:1.

Jia

•••

Ю1Х

J'C > IIИn'-

HJI ~р mни на CJI '''"' < ущl' 'Jвами,
на
,,,,ко >б) 1 св~н..:мыми с•ра< •·ями,
что южно J'(>Воритr, об от у1· ·пти у

'

космологическис

nодч инены

главному

описа 1 шя
rrринципу,

с01ласно которому ра·шые

миры

и

разн ые нланы суш;еспюванин соот­
нося тся

с

разными

состояниями

сrлнания, что придаёт всей картине

пcиxrJЛ(JJ ичсскую окраску. Пожалуй,
и Jtн н<J в .'v1'ифоJюrии и особенно в

кос.ныr

1и и

нроявился нрсдслы r ый

пcиx<J,J()J и~jм бу;щиэма, кота рисует­

ся

11<.: кар·, и1 1а мира ca.wa но себе, а

rлра'Кtни<.: '?!ОЙ f~"аrлины н со~та н ии
Ч<:. OBCJ'a K~ll\ ЧaCII> 1J<;p<;A<ИBa<;M()I О ИМ

!;.~}fX~ Ч<.:cKrJI ()

(JIJJ,JTa ,

ак l)у,ци·J\1 BN)XIIVJJ
в
'
,!р<.:ннис ми<!>'·'·

rraк JICИX()K(JCM.
IIOHyro

пrи~HIIJ

149


СОЛНЕЧНАЯ МУДРОСТЬ ЕГИПТА
Каз алось бы, что может быть более
далёким от современной жизни Рос­
сии чем религия Древнего Египта?

так называли Древний Египет сами

Традиционно большинство людей

волне западноевропейской культуры.

нашей страны связаны, как правило,

Тогда ещё не бьmи расшифрованы

уже на

египетские иероглифы, и знания о

богах Египта в толковании греческих,

о

Рима.

римских и арабских авторов носили

это уже экзотика, таинст­

сказочный и довольно причудливыи

богах Древней

-

Однако

Греции

и

характер . Однако это не помешало
так,

русским зодчим украсить дворянские

что для россиян Египет всегда обла­

усадьбы стилизованными фиrурами

дал

искони

привлекательностью.

сфинксов, статуями египетских богов

Несмотря на то что Древняя Русь

и фараонов, росписями <<ПОД Египет•>.

после

вос­

Правда, этот <<Египет•> скорее напоми­

принимала страну фараонов сквозь

нал росписи вилл в знаменитых Пом­

приэму Библии, где Египет представ­

пеях, с которыми тогда знакомилась

лен языческим государством, кото­

Европа (Помпеи

рое преследует почитателей единого

засьmанный пеплом при извержении

особой

принятия

сложилось

христианства

Бога , в народных духовных стихах
содержатся

упоминания

о

Египте

как средоточии древней премудрос­

150

вновь

с христианством исламом, буддиз­

венный Босток

Бог Луны Тот.

Египет

мом или иудаизмом; немного знают

А Египет

XXV-XXII ВВ . ДО н . Э.

XVIII столетии
<<пришёл•> в Россию -

египтяне. А в

ти. Б некоторых из них уцелело даже
название << страна Кеми•>

-

именно

Безувия в

79

-

античный город,

г. н. э. Археологические

раскопки середины

XVIII

в. открыли

городские стены, храмы, жилые дома
и виллы с изумительными мозаиками

и фресками).


д<>Ж.:tавlшt . 01 в .1,11 ро\>1 ro 1 ц:IJ)( r в
IIO){. 0/tНII( '10 11/)С\IС/Н/

IHIН CB()(.'JI

бьиш

11011

1 (JIЛ

/l('fi(>JI/1 '-

К\11/Ш.! ЧJ!( '(J/J! -; Пl Н){(.' И

ляр11ы 11 н ;r,y оmю.ч нол­

rюm,с coвc.~r·cкOJ'r э1юхн .

(. '1 !ЧаС R СВЛЗII С НОЗрОЖ/((.:1/ИСМ Tj)<t-

н

11 \lOI!Ibl.
~tt irfl )1 ) чт

1Iчcllll

ДIIЩIJI духОВJJОЙ кулнгуры Ч~IСТО обра ­

·r 11 rя.

BtЧIIOJI . ~1Г:1 КII
1Я Ро

ЩаЮТСЯ к Епшту. Причём не только как

ЛIIЦCTBOpcнrtc М T::IJiliЫ,

ф1111К а

aJl ТОГДа

к родив

древних мистерий и сокры­

той глубинной мудрости. Например,

шt Епш т. Анекоторые пр д-

при изучении античных корней рос­

рус кой интеллигенции,

сийской культуры нередко обнаружи­

Бог Амон . Фра гм е нт

теософ­

вается, что даже самые обычные вещи

росписи Гроб ни а

сюiХ вз глядов и полагали, что человек

(в частности, многие предметы мебе­

Нефертари

ли и быта, не говоря уже о священных

дон . э .

'cr.шllтeлJJ
которые

пр1rдерживались

живёт на Земле не один раз, а душа

пос1е смерти тела обретает новое

предметах) зачастую восходят через

воплощение, называли Россию местом

античность к Египту. Получается, что

nеревоплощения

для

древних

египтян,

~~~:::о. титься в прошлое по крайней мере
на пять тысяч лет.

•Айгюптос») греки нередко воз­
водили к герою Айгюптосу,
nокорившему неких меламподов

в долине Нила. Возможно, что
слово «Айгюпт ос» образовано

от названия египетской столицы

nериода Раннего Царства

- Хи­

Ка-Птах (букв. храм Ка Птаха).

в

правильного понимания своей

культуры иногда необходимо возвра­

Тоnоним «Египет» (др.-греч.

Xlll

Сфинкс и п и ра мида
Хеопса . Гиза .


\pt'IIIH'IIIlllll ' 1/, \ lt• . 1\t'

MitiJI ' trr ·

11:

· J'rиx

1!1 ,/1!1 1!11/I 'M y jiiJIItfl

r 1 :r 1 н

11 и 11

l 1 /l,jll 1\JII ' /11! 11 J..J f f( ' J r IJ!И И , /( Jlt

11

,, r;, rr /11

JI ;t y' lfi),J Y . ,

1/\f .,,.

11ti

JljJИ IJI;f ' f /, J/1 l l ' fl/I'!J
1
' IIJJ,f
/JII/ H ( ' IIJ'III Y IIJ, }-IC 'I'J/JИ '/1 '( I"YII .
'111
1
11 ;1 t Jll J!.YI"I

Jlll/11111 ( 1 И/11

" 11 I'I1И j1l /IИJ ИИ

у н< J1И 'l '/, /l,j)l Н/1 Иf
c·JpanJ,/ 11;1 1/ип •.

ПР

Xf 1'11

lr,
/ ", 11;,"
Иl ·н 1'1 IIИI'И 1 ;, / '
111.

1

ИСХОА<А НИL

ЕГИПТЯН
Прежде всс1о ноэ1 rикас:J нr;rrrv"'
. , ,..,_
/Jr _, 1'r ~ I;J
пришли cгиrnяrrc? ).f,afJifl,f(: apxcr 1;rrл~~

лиr-Iгвистики и Э'J 1J(JJ Р~:Рии как 1) ,1. ,
11
указывают н а опредс:.rrсннr;е

JY;;rc:Jr/

древнейшей цинилизании Er и т~ <.
культурами Сахары В то время кr11 ,'ld
там появились знаменитые наскащ, .

ПЕРВЫЕ СЛУЖИТЕЛИ БОГОВ

Руины Карнака.

ные рисунки, Сахара не бьmа бесп.1rJ,
ной пустыней, а представляла co5(Aj
вполне пригодную для жизни сrеш,

В

V

к

о египтянах, что они <<были первы­

сухим, и некоторые её народы спус­

из рукописи

ми, кто стал воздвигать богам алта­

тились с иссохших нагорий в долиw

основателя

ри, статуи и храмы». Едва ли Геродот

Нила, климат которой, прежде слиш·­

пользовался достоверными письмен­

ком влажный и нездоровый , посrе-

египтологии

Жана Франсуа

ными источниками. Для него Египет

Шампольона

времён первых династий фараонов

«Еги петская
грамматика».

бьm такой же глубокой древностью,

1836-1841

как для нас Геродот. Однако он писал,

.. ·-

....- t.

гr

и довольно подробно, о современных

ему египетских богах и храмах, изла­

'~

гал легенды, связанные с ними. Дру­

гой великий грек

-

философ Платон

СУ- IV в в. до н. э.) возводил учения
мудрых египетских жрецов к рели­

·'-1·-- i
1,

_..,. - ·---' ""',.,..;...

-.-

--+.

J • . , ,/.,

._ .... ~ ...

0

\ofo.

• - &,

~

-r

'т--'· ~

-~;-- ~J

•"-...,-

J ..

4

L·-..,(y'-

гии Атлантиды, т. е. по крайней мере

к Х тысячелетию до н. э. В тайных
l>r"'

,_~,_ ..... :...__J.~.,.i

учениях европейского Средневеко­
вья их также называют хранителями

- по
coxpa-

мудрости атлантов. (Атлантида
древнегреческому преданию,

....
Говард Картер и

Макс Келлендер

I rившемуся у Платона, некогда сущес­

твовавший остров в Атлантическом

открывают створ ­

океане. Из-за землетрясения он опус­

ки четырёх сарко ­

тился на дно. Вместе с ним погибла и

фагов Тутанхамона .

1922

152

VI

негреческий учёный Геродот сказал
Фрагмент страницы

~

Однако климат в Северной Африке

в. до н. э. ютец истории» древ­

г.

высокоразвитая цивилизация атлан­

тов

-

жителей острова.)

тысячелетию до н. э. стал бо.1ее


Jll')JIIO Jlj)CII/):I'IIfJJ( Н 11 ИСКЛЮЧИТс:JJЫ IQ

напри.\! ер . п о:чсща.:ти сграну усоnш н:·

Жрица nоклоняется
священному

родсr llt:f 11 ",к: совр<.:м<.:I п 1ым б<::рб<::ра .\1 ;

на ·заnаде. Это действите.:Тhно направ­
ление на Сахару (как, вnроче:ч. п на

крокодилу

ЛJJIII вис~,,,,

платоновскую

{)лamJJj)ИH'I 1lf,Iir . '·)то были 11ароды ,
/fа :JJ,шают

их

хамитами

Ат.1антиду) .

Одна ко

(таrюrю собиратиrы ю<.: и м я всех або­

наиболее архаичный вариант египет­

рнf'(.: f/1 JЫХ JJлс.:мС.:н б<.:Iюй расы

ских nреданий о <' б.1аженной зе~L'1е·>

-

оби­

·1·;rт(:Jн.: й Сс.:вс.:ро- Восгочной Африки) .

13

;~олин<: Пила хамиты встрети­

связан

с

северньвr

направление~! .

сграна гипербореев. о которой )11О~1И­

ми r1ротосс.:митов (дрс;внесгипетский

наюr -'Шфы ).!НОГИХ народов. Египтяне

язык твынаС'r ·ся сс.:мито-хамитским) ,

даже говорили о севере как о царстве

rrриJJJс.:дrними

1уда

с негро­

вечной ночи, хотя исrорических дан­

идными JUJ<:м<:нами. Последние, впро­

ных об их путешествиях в cro:rь даль­

а на край11<.:м
чем, почти

JJC

IOJ 'C

Егинта

-

оказали влияния ни на

«Книги мертвых>

И.ченно на севере .1ежа."'а .1еrещарная

племена­

лис,, с

Миниатюра
на папирусе из

ние сграны не coxparrn.лocь.

язык, 11и r1а ВJJСШJJИЙ облик египтян­
с.~ройJJых сму1·лых людей с прямыми
чёрными вшюсами и характерным

миJrда.Jrtви;~ш,Jм разрезом глаз. Такой
тин сформировался, по-видимому, уже

В

V! ТЫСНЧ(;JJСТИИ ДО 11. Э.,

КОГда зараж­

дались ОСIЮВЫ (;f ' Иl/СТСКОЙ культурЫ.

Учёным эта кулшура известна прежде
всего rю рсэулi,татам археологических

расконоК; однако античные авторы

(!Iлатон) и лс1 ·снды средневековых
духовных ор;~<.:нов Европы (тампли­

еров, роз<.:нкр<.:йц<.:ров) УJ 'Верждают,

что она :шачит<.:лы ю сгарте.
ё1 ИIIСТСКИ<.; р<.:ЛИI ИОЗНЫС ИСТОЧ­
IIИКИ тоже ;\ают IJскоторы<.: указания

IIa

Щюисхо;.кдс;нис сrюпю1. У мно-

I'Их 11ародов прсдсгавлсr 1ия о сферах,

!<уда уходят души умерших, связаiiЫ с
nсгс1щарной прародиной. Египтяне,

СТАНОВЛЕНИЕ И ЗАКАТ

ЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ
Поклонение богу

Теперь обрати~кя к исrока.ы рели­

А мону. Фрагмент

гии египтян. Древнейшие ;-.юлптвы п

рел ь ефа .

гимны

начертанные на сrена....;: цар -

Vl

в. до н . э.


1'1'11111'11111111' 11 t

1' 1 L

'r 1:щ •1а 'fl,rt 1 и 1111 •
.
lii1J..t
v1 :1 r' /1' '' rr l't ,, ', :1 ,. r 1
~ ft 1
;.11:1 ,, r::rrr j1И J/~JII~MИ Гv
,,а..,

11' 1 нiV J: Jl'' 11
[

'

Лn• 1 , ·' 1 111 ,,:,

1

"

•

11

1

s.ll:' ,,

Jf,l/1

'

н:t'l' 11'

Jlf 1/ JlfiJJI ,r

/,

Jf Jl' ji:JJ::t:/

11

н М'

' 11 IJ,J 11

'(/I'ИI~;J'JJ

J

,

' . ..

Г1 r /,f",·r• Н<t

1

~~ 1; /11 t "/ t

1

1/l'f'"J

t:'1И tj1jlll'fii1И /lfl/1

r

IYJJ

;Jpyr у

jJ 1111 JJ, J't 11/1:1 / JIИ' 'IИ:JI/t '1 нr 1 Cl'•

"1''''
( ·1''

OJ/()

JJ/:I;r:trl,/1/t'й

}'' лиr иеи r:<J 11,;.
11
;llr's''M 111, "' ,pu и 11:1 I [1·р iJIIC

1\t ,, 1 rJJ'I , 1'1 ,;,r·r r;

иr

Ift 1 1/1 i/\I'J JIIYJIГ Jf I,,

., 1'f 1И и r1 кr , 11 'f<I'J
И

11Ир

·:н,.

1·r ИIU.;'J(_Y.I1%

}f)lfil: YI'IYIIИJI Mf'('J(J Jlf;H'JЙ

1Kf1C

УМ( J!llll JIИ '1'11/1~ '~1 ИJI(;'ICK~/1' Г.Jt и
1/l~fl )/.~!, )'Mt'J JI~

У(Н' (.f.1('fC:M<I rJ)Ifl

<тrн 1//11,/Х (jr;J r;( лукс:ний, каv рс 1 ',
тп·с1р /I'И'НIИ Н( ·х слri::.н нapr;1 ra. tfr1
ОЛIН'ЧН,1!1 ~1,tpl\.t

\'t"I•III :IJII,JIIIJ\ 11 ' !IIO.'Y )f,jJt'llll('l'll

("111

tщr 1MI1. Фр,н~1 '111

1~.lpt 1"11.1

pooliKII гр Gtнщt.l

\fC.IIl'ТIIJI

1111("p11oi' IIII)JIOIIIIIH'IIf'II•IC 'H

/\( 1 11. : 1.,

IH >:1111 1/IHHil' YI'IICJ>tl<

/\;l'l'lr, \fl'() 1 1: 111( '( "l'lllrl i 1 lllrlll(' ("1 '1111("1'(1(11 il

II.IIITCOII

(("О( )/):11111( ·

11 1\t'JI0/\1

)~JX'IIЩ'I'O

...
Нефертити.
до н . .

1 ~:IJ>< " I'II;J,

и·sм<.: и христианстве. Египетская по
11р<Jисхож[(снию

ср<.:ДI ICHCKOBЬIX

1(l'II'J'P:IJIII:I< >На/11 /0

· I'O(.'Y

/\ар ~1'110, ()()l/1,/111111 "1'110 Y'lt;III>IX (fl'l IO('H'I'

1/1 '1'1,/('HЧL'JI("I'IIil

1

1 py()l')l

/(0 /1 , Э.

(;:·)ТОП 1 IIJX'Ml'llll 11 11;1'1111 l:ll.I'C'SI 1КТОрИН
l'/\IIIIOr'l cl'lll н:1·сr

oi1

OIIJXЛL'JI(;JCIII>II.I

)'11:1/(01(

1~;tp

в

:-)1 юху

JX'JIIII 'Itlt. Иciii.IT<tв

110

11р 'Ml:JJa

111

на чало

/\0 11. :'>.), 01 1(1

раС! \IK:.ТTll

"l'll:t ( 1о1н:ц

1101101'0 1 ~<IJX."I'JI;J " /\OЖI·-u/;1 /\0

Cl'pt'/\1 11 llrl 1 'IЪICHЧl'JieJ'IIН 11. :-J.
f>:t :J)'Ml:l"I'CЛ, {X'JJJ 11 'IOI IIC MOI'Jit! OCI't!-

II:I' IЪC$1

lll'JJ:j 1 'IIJIOJI JJ;t 11рОТНЖеJIИИ

C"I'OJII> Д!lll'l'l'Jit.IIOI'O

JJCKЪ Ml IOI'OC.
pa :I JJЫC

вpCMCIII!.

Mei!Я­

EJ'IIIIeTCI IIJI 11~1! JTeOr ! В

ЭIIOXII

BOЭJ 'J iaBJIЯЛII

ра:НJЫС

GOЖC<.."I'H~I, COOTBl'TCI'BeJ 1110 1rрИХС)/J,ИЛИ
в У'

J:l/\OK

од1 111 сшrтr1лища и rю:щниrа­

лщъ /\РУ' 'JJC. В1 щ<.:л Е1 '11 IICT в середине
1[ TblCHЧCJilv!'IIЯ f\0 11. Э. 11 IIOIIЫTK)' ВВСС­
'1'11 l'/\1 11 ю()шю re (:там<.:ш ITaJr рефор­

ма ф~1рао11а Эх11~1То11а
11:1

1 ). 1I

веС-таю 1 это

61)ura

ме!lхотесщ1 ra и та

)J <..' !X'lll 11 '1IO:ill:lЯ CIICI'CM~l. Даж<.: :\aBOl:II:IIIIIC EпrJJтa дpyi'Jlмll J!apcщ;lмl! 11<.:

CMOI'JIO сра:1у ЖС IIOTCCIIII'IЪ ·r·р~ЩIЩИ-

01 11 1ыс

154

миеr·ич<.: кими направлениями в иуда­

ц:rpcl'lla (BcpxllllfiiiiiiiЖIIItit EI'HII<:t') , а

Некрополь в Биба11
эль Хариме.

1 01'/(:1 11'1 MIIOЖCC.I'

и миф<шr;r ичи.кис: (Jбразы Египта
nt,IJIИ НfJ<.IIpИHЯTbl If(;(JфИЦИалЬНЫМИ

:s ына

[/ TblOIЧl'JI<.:'I'I 1Н
Бог Амон

1f;l•l:tJI(J

'1'<;, чтrJ :'lfr;жiJr; на:-тать c:rи­

JJ(;'I'C I(()Й MYJ(pfJCI blf;; МНС;ГИ(; CИMWJ,lJ,I

11:1 М 'JII IIX Ю IIOI Cl"l'll o()pa:IOJ\:JJIIIC'I> /(11~1

Cpc;(rrtтo

Фрагмент росnиси.

)0)1'( '( "1'11) 11 ТО IIJ>CMH

С CфO/)MIIJ>OII;JJI('H.

:J:t'l'l'M t'/(11/IOl'

Бюст царицы

XIV в

')J

с J< т:JJI(J(J,

веров~н нш.

rIосле того как Еги-

JI'

символика

прони­

1юзнышенные легенды таких

духОВНЫХ

ордеНОВ

Нвро11ы, как тамплиеры и розенкрей1(еры; 1 ramлa

отражение в масонских

обрядах, rrросматривается в мисти­
ческом учении иудаизма- каббале.


(

11 • 111 1

(1

1 1111 \ 111 1
111 )( 1 11 111 t
,,,, 1\\ 111( 1
111
1111,111 ' 11 111
1
\lltl
1111\II J I
lll
( l l f lllf ol l
\
lolll J IIIH
' 1••11 11 Jt 111.1 1
1 111 IIIЧ'\H ' II

11
1 .1 ,,, 11> 1
(1)1\11 \ \\' 1
IJ 1\ ,1 lljlll 1 j111 1
• ' '
( 1111( J\t
(II'(HII •
111111
I!Jitllll ) ll
• 1 ( J \l\\1()1 () 1 1 1
о '11 '1 )
' Jl • ) ( jJ 111 11 1'\
' •• ( (111\tt' 1
•
1 'L'
IIL! 1\111 .1,11 t 11·11( J 11
. " tl> 1·:111\ ' - )() II(HI 11.1
11/111 111
llbll'

1\1
; 1 \\()1\( 111:1111111

BOL'O(
'
l

11

.

1\),\ Н 11>11 1

:llt,JI·

PIIIIHB 11\IH '•)

'•) 1

'

1

<._

' lt 1

II(K' lt'l lll
11:11"011

.

( ' 1 tl) \lll>lil

\ 1 Otr\) cl'·lp·lc) 11
• ' 1-'' '
рее 1Юp\l:t r·op щ 11011' 111

НОВУЮ
СТ л IЩ) Е 1'1111'1':\
.

'
1\ lvl':\'1(111
(Горнзонт \тона). собр.ш на ct: <. I(Ю ­
-

птельство Л)ЧIIIJ 1 · :частсрон.

Б П1 ЕГИПТА

ство т

го

в ре

>
ICIJI
!,

I1

t' ·с-

В/~0 . • IIOHJIЯC ЮС

новымн IЩСЯЫII, достr в·ло ttсбьта ­

оср;1 з бога Солнца

P.l -

пламенного

лы ·высот- достаточно нсгюмшпъ

связывает все эпохи египетской

скульптурные портреты Нсфсртпт11.

ре.

111 пш,

-

все её жреческие школы.

особо почитали этого бога в горо­
;J,е гелиопале (греч. <•Город Солнца,>·
в египтологии сложилась традиция

называть египетские города, богов
по греческому образцу, хотя учёным

11 звестны

и древнеегипетские назва­

ния. Так, Гелиополь егиmяне именова­

Шf Баальбек). Почитание Солнца в тех
или иных формах было свойственно
всем египтянам, и Ра со временем стал
общенациональным богом.
Являлся ли бог Ра для египтян
единственным богом, по отношению

к которому другие божества бьmи

лишь различными его проявлениями?

Основания для такого утверждения

есть; может быть, и фараон-рефор­
матор Эхнатон, который попытал­
ся ввести культ единого бога Атона

(Солнечный диск) стремился найти

наиболее чистые формы для выраже­
ния сокровенной сути религиозных
представлений египтян.

Некоторые египтологи определя­
ют эту суть как <•единобожие, выра­
женное в форУtах многобожия,>.
Особенно заметно это при рас­
смотрении эпохи Нового Царства.

В XJV В. ДО Н. Э. фараон Л.\1енхотеП fV

~Эхнатон) сделал попытку у~ранить
Уtцествующие в египетскои рели-

супруги Эхнатона (есть nредполо­

жение

что именно она была вдо.

новительницеи

реформ).

-

Однако

религиозные преобразованпя заде­

ли интересы слишком многих людей,
прежде всего жрецов, и вскоре после
смерти Эхнатона Египет вернулся к

прежним правилам богопочитания.
Формально

египетская

религия

была, конечно политеизмом,

шого­

божием. Каждый из десятков египет­

ских номов (княжеств) чтил своего

местного бога. Среди: богов, в которых

верили египтяне, есть антропоморф­
ные (человекоподобные) персонажи:

Фараон Эхнатон
делает подношение

богам. Эль-Амарна .

Росписи гробницы
Нефертари .

Xlll

в. ДО н. э .


Но и живые носите_l.И ЭТОГ') r..J')_;,-

ка

r-оровьL кошки. бараны. б.г~

-

ибись

.

павиань

~...r..:-rись весь_

них

. з . 1еи.

рыбь и т ~

ra высоко:

_

н екото рь е из

cra.-:rn: обшенациона.Тhнь~ tи си~ 1-

во. ""I~ 1и. Or.:Ie.Thныx животных.. спеш1а.Тhно отбиравшихся и ЖИВIIIИХ при
ретньс.пr качеств~

f..

убис из

ць Тута ха

rpc,.... ;;:о а

ХIVв . дон э

rn

то о и."!И иного

хра~ 1ах.. пос""Iе с.. 1ерти

_rршфшrиро­

бо~-есгва. С~'ЖИ.~ B.. IeCТИ;"llillle .. ' Опре­

ва.""IИ. как фараонов. Це-""Iая усьmа.1Ь­

_'!е_""Iё:Ю-IЬIХ си..--..r божесгвею-юй . ::rуши:..

ни:ца ~-~-:\-rифици:рованньrх быков . -\rnr-


(

IIЛ III " fll o i Ц MYЛ JIIII

fl o

1f Иlllol

пи

сов была обнаружена в XIX в. в районе
~ !е.ч фиса (Апис был символически
связан с Ра и некоторыми другими
аога~ш). Б музеях можно увидеть и

иероглиф ов, господствовало пред ­

П одношение богине

сrавление, что египтяне были фети­

Сехмет. Фрагмент

шистами, т. е. поклонялись зверям

рельефа .

растениям, камням, светилам. Тепер~

чущш кошек, маленькие тельца кото ­

известно , что это не так Звериные,

рых запелёнаты любовно, как младен­

растительные ,

цьi. Кстати, убийца кошки

выражали

-

священ­

ного животного богини Басrет

-

мог

быть приговорён в Египте к смерти.
До

1822 г. ,

когда французский учё­

для

звёздные
египтян

символы

различные

аспекты божеств. А систематизиро­
вать фантастически многоликий мир
египетских богов помогают теогонии

-

ньrй Жан Франсуа Шампольон нашёл

и космогонии

ююч

дении богов, мира и человека.

к

рас шифровке

египетских

и

БО Г МУАРОСТИ ТОТ
На верное, все, кто хоть немного з наком с древнееги­

nетским искусством, помнят изображения Тота- муд­
рого лунного бога с головой птицы ибис (священным
животным, воплощавши м дух Тата, считался также

бабуин). Главным культовым центром Тата был город
Гермаполис в средней части Египта . Однако почита­
ние Тата было широко распространено и за предела­

м.и этого города, ведь египтяне верили, что Тот изоб­
рел искусство письма и счёта разделил человеческие
на речия , установил закон ы общественной
'
жизни и

Ailл людям календарь . Покровитель писцов, он и сам
изображался как мудрый писе ц богов.

0 6ладая знанием священных слов и божественных
знаков , liот оказывается могущественным магом (и

:окровителем магов земных) способным, например,

сцелить любую болезнь. В ~реческой школе Мем-

мифы о происхож­

Тот . Миниатюра из
«Книги мёртвых» .

Xlll

в. до н . э.

фиса он- «ЯЗЫК Птаха», т. е. слово бога-творца . А в
теологии (учении о богах) Гелиополя Тот именовался
«Сердцем Ра», сутью творящей мысли Солне чно го
бога. В последние века существован и я Дре внего
Египта были записаны легенды о подземных святи­
лищах, где хранятся скрижали или папирусы , напи ­

санные самим Татом; сказания о «Священной Кн иге

Тата», хранящей тайны неба , зем и и за гроб ного
царства . Эти сокровенные скрижали впо следствии
отождествлялись с позднеантичными герметич ес к и ­

ми трактатами, излагавшими учение Гермеса Трисме­
гиста (греч . «Триждывеличайшего»), как стали назы­
вать Тота некоторые грека-египетские, а позднее
и западноевропейские средн евековые авторы .

159
--------------------------------------------------~


~1 1\11 1
1 1.111 11 1•1
1\ l t

1р 11

111 1

\OIOIIII'It't llf

~ ' 1\ \1,1111•1 t

1\, 1 \IIIJ11 •H

111 \ ' 111 11\1 111• , llj) HHIIIJ11• 11
t.tl Н 1 н н .

l

\ 11 11111 1
lt )J .ш

,.
ни
Н)

tшюt

l

lt

1,1 1 1

) чнJi а.

ыл

1.

1111

11

1<>p11J (, I•

1 ' Mфllt

·

111\ll"' l' 1· ol1 тр:l ­

11101\0JII>t I '~IН

JIII ' OJI:t ,

ч го в начале времс ­

ншt, . ю·т нчссt тш праоксан

,·aящtiJI в

• ·6с

ноЗI\t )ЖtЮС1Ъ воз ­

венllя всего. что

удст в мире.

з праокеана поднялся первичный

( <· бен•>

• ' ОЛ:'\L, HЛII гора,
Б н - бен •)

СИЯЮЩIIЙ << КаМеНЬ
означает

<< подни­

Теф }'Т - и вает з 1ея

:'\rаться·>, <· Выныривать•>). С ним связа­

(вечность как бы включает в себя вt<:

А с па. Фоа г мент

ны образы << Космического яйца•>, из

то, что сущесгвует во времени).

оосн1си. Гробница

которого рождается мир, и солнеч­

·

ефертари.

Xlll

в.

ДОН. Э.

VII - IV вв .

до Н. э .

польские жрецы становление мира .

ной птицы Феникс (Бену).
творческая, созидатель­

Из первичного праокеана Нун выде­

ная энергия солнечного бога. Другие

лился бог вечности Атум, который

Феникс

БогШу

А вот как представляли себе гелио­

-

его главные ипосгаси (проявления)

-

это Аrум и Хепри. Хепри, символом

которого бьm скарабей,

-

это восхо­

дящее, утреннее солнце; Аrум

-

изображался

в

облике крылатого

змея. Атум сотворил богов

-

Шу и

Тефнуr; они родили Геба и Нуг. Бог

солн­

воздуха Шу поднял над собой боги­

це на закате сизображалось в виде

ню неба Нут, отделив её от Геба, бога

усталого старца). Кроме того, Аrум­

земли. А от Геба и Нут произошло Оiе­

бог вечности, Всё и Ничто (именно так

дующее поколение богов: Осирис,

истолковывается само имя Аrум). Он

Исида (греки называли их Озирис и

существовал, когда ещё ничего, кроме

Изида, а египтяне

хаоса, не бьmо, и будет существовать в

Нефтида и Сет. Так сформировалась

том же праокеане после того, как мир

великая девятка богов

завершит предназначенный ему путь.

которая почиталась во всём Егип ­

Аrум содержит в себе таюке всё сущее

те . П остепенно Р а отгеснил более

Древнеегипетская картина мира. Миниатюра на папирусе.

-

Усире и Исет).

-

эннеада,


с ''~'~ 111 " 111 ·'~ мулрrн

~1111.1

11. 11

1111111'11\,1 \ 1\ 1,1,
1 11 \ 1.1 1 1,, 1 1' 1,1 11~.

IH Н ХВЛЛL IIИI
( 1' lllol 11' 1('

х

1

IIИЛЛ

r и'

11.1 IIJIИШI'Л 11 ITY «'МЛКI,
.siнилr ~. пr1(j

''А<ивиrt. Erиntoт ...
)11 1 IJ )( JllJ, РТ 1\(IЛ~,
( fJ

1

1ro(it,l д;1

''

1/>•tНiii,IP

Kt

'

\

\\ ' 11 11
\ !· 11' "' ·~lt 1 1111 1

\1 ''lфlt ·.1

llltH

'l\11t'I\11H.'J1lvi'O

..

1111.\Я.: Щ)t' Hr<t:\.

падает с н ·ба;

Приносяшии пищу,

,n;, '! 1 ., t ч \ н 11 нсt. ·у н \l' · ел оно 1,
' ,1,, · ъ: )J\ Ht) tt.'it. р )'Ж,.'l.'нноlt в его
11 1' ).1\t) 111.1. :1 om щетtюрял бог
·;,.

l!'~)pHЩL'l' l'ЛОНО llт:1.·a

бог ,~у.

,1 , 1 . 1111 чс 't{\"1 ) ctt.'ty CJioнa - бог Хека.
. ) ~Чl'IIIIL'. IIJHt'l Гl\Ot: t: Г1 IПТЯI Ia 1 ещё В

Нут с солнечным диском в руках.
Фрагмент росnиси Погребальная
камера Рамсеса

Кто родит траву стадам,
о жертвах богу,

ll • .HIТIIЧ\\bl\1 ~ЧC'IIIIC:'\1 О Слове-Лого­

псрвообр•1ЭС

богатыИ едою,
Тво ря щии прекрасное.
Владыка силы, благоуханный,
Тот, кому радуются,
Кто сердцем помнит

Vl.

ш 1 ы ·нчt'.'ttлш ;\О н. э., перскликается

\ -

.А</'!/ IИ КО*';

Он rюит и rrycrt,IIIKJ, и (уш. ­
В РAl> ·по f'r о ро< <t

•

\1

p,J,

л:и sнt,

Пребывающему под его

111ра, и с xpиcти­

покро ви тельством,

JHCKt)il 1-\0CЧOГOHIICli: ·В начале было

Где бы ни был он:

с·юво. 11 C'IOBO бьuю

в преисподней, в небесах

) Бога, и Слово

t"hLlO Бог·•. как сказано в Евангелии от

ил и на земле .

1\('1.\Н!I:t ( 1 1).

Он держит в свое й

области Обе Земли,
Он наполняет житн и цы

\РАМЫ

и насыпает груды зерна,

Создание мира. Фрагмент миниатюры

Представлеюtя о мире отражались в

из «Книги мёртвых».

Он отдаёт добро беднякам.

XI-X вв. до н. э.

ре.1нпюзно~1 нскусстве и храмовой

!pXJ пею~ 1.,е. В ЭПОЛ')' Древнего Ца рсгва

вырзбот:L'l::tcь форма обелиска как сол­
нечного CI щво.'1а (гигантский обелиск

состав.'1Я.'1 главную часть древнейше­
го взвеетнаго на ч солнечного храма

Еnшта). Всршшrз обелиска представ­

Мет собой пнрачиду- сакральную

(свящеiiН\'Ю)
rt)opмy• ' запечатлённую
.
"t
одноч нз Ч\':-(ес света - гигант-

ь

С!\

•'

Х нх пнра.чнда фараонов Хеопса,
' ефрещ 11 \lиксрнна.

ТакJя гробница в фор 1е свя­

IЦенн

·

он горы Бен-бен доЛЖJ ra бьmа
nочоч
· ь ф:1раону воскреснугь в вечост

L
1

11

-

.

родиться, подобно богу-

,.,нtчес.
зденщ Нефер1УМУ
. . ' в цветке мис-

I<ого лото а, который, согласно

поклонение свя ще

нной nтице Бену. Фрагмент росписи.

161


-1
'"' t'

.ДpPBHt'IШIIH' ff,\

(

ЖР[ЦЫ

\11111 ()

l , \ 1 1 IЧ '111•
)

t<t \,1

Н

111р1

~ ' р 1 ;1

1

lt

11111
\l Ht , 1\ 1\1111.
11 l 1 \ 11 !lll.IТ

Н•'ГI
·н

()

1 \ 1 ·'" fljl,\1111
lt
)( ГOII , 110 Ч,\

L• 111 \

11.\1 11

'

pt

'

11

Н t TIH'IIIIO, llpll

Р цов (п

)
1<

[\011

p.IMol

61>1ЛИ жp<'l~l>l

tЛOЖIIOII

'

OIIOI<IIHII

р< 1(1~1 О <Ч' ВЫСОКО! О pcll !Г ,1,

П 1-!НС Н<lJЫВJЛИ ''

р ки

JH '1111) Н', ( IIЧ 11\ЛII
>I)JH'J,\11111111 оОЩt'

)

II'\,Hll1111

1 ,1 11 lolll JJ(),\\

'ЛЯМII 6ОГОО»,
луЖИlС

•пророками». ВоJГлавлял и рар
краi1н и мер

'

формально

)

ам

фараон- •живой бог», «сын бога».
Н

о-орые жр цы специализировались в астро

но

11 1

те

и,

11 rt('fH'I rис

1 1 \1 A' l' /IИ 1,' •'
,,,,, •
'
1 J(
1111 tiiiiH/\•1 11'

и а

ру<Жr н.,' ~' ,

11 рн 110

чик и священн ы х

nan•·

.,.
1 у 11 , 1111 "иР и rJ качестве чтецов .

с или обР 11,1 чис rоты и во держан•··•SJ.

( )llll (IJ JИЛИ 1 ()Л <>11 у '

J>f'r yмtpl 10 с on ршали омовен•·••S1
1
лв, р.11.1 110'11~10). 0/\,С'Вал и ь толькс)
(/\11<1 J>rllo1 1\1 lf•м и ~'
'to
(IIP N>l IY< к,мис '' нюр :ть и кожа 11 101 /КО<' IIOЛO r
1< 11< Mcll <'рИr1ЛI> 1' 11 rюи< холящиР о г ...кивотных). Пра'
фР<

ЖрС' l'"'
~(.1

< И-S-1

/ЮКОЛ('IIИ<'

( dll
ж

тог о,

Н<'J)С'ДКО 11РрРХО/\,ИЛЭ ИЗ ПОКОления В

(хо тя фар<Юit мог во· в

ти в ...креческии

ко го хотел). Обычно жрецы совершали

a
д1rевн bl ...

храмовые богослужения в те ч е ние

ами
м сяца, а по том три месяца жили бза предел
б
храмов, чт о , конечно ' «размывало» о
_ осо ленность
храмов

древн его Египта от мирекои жи з ни .

тро,огии, определяя время совершения

1 ины

ритуалов; некоторые занимались

Храмовый

преимущественно медициной или погребальными

комплекс.

обрядами. При храмах служили певцы и музыкан-

Луксор.

некоторым древнеегипетским учени­

ям , распустился на заре творения на

вершине первичной горы.

Обелиск не исчезает из египет­
ского храмового зодчества и позднее,
Ста-туя Гора. Эдфу.

в эпоху Нового Царства, когда фор­
мируется солнечный культАмона-Ра .

Обелиски стали помещать у входа в
храм, архитектурное пространств о
которого развивается не вверх (как,

например, в большинстве хр исти­

анских или индуистских храмов), а

в глубину. Система открытых дворов
с алтарями ведёт в святая святых помещение, погружённое в таин­

ственный полумрак (лишь во времена

Эхнатона богослужение проходило
под открытым небом, под лучами

солнца) . Внуrренние помещения хра­
мов разделены колоннами, которые
увенчаны капителями в виде раскры­
в ающихся лотосов или пучков папи­
руса. Таковы знаменитые храмовые


Фасад скагьно·
го храма Рамсеса

11.

Абу - Симбел

Xlll

1\О~пшексы Луксор и Карнак И это

тельно, египетские мистерии оказали

далеко не все храмы и боги Египта,

известное воздействие на обрядносrь

nоистине достойные внимания ...
Примерно со времён создания еди­

и тайный смысл древнегреческих.
Хотя не исключено, что и в Элладе

ного Египта, с первой династии Древ­

египетские

него Царства, начали обожествлять

ления

саыого фараона

-

в . до н. э.

и

религиозные

символика

представ­

наложились

на

носителя древней

некую мистериальную основу, уходя­

идеи священного царя-жреца, <<сына

щую корнями в глубину тысячелетий,

Солнца,>. Известен случай обожествле­

ко временам ледникового периода

...

ния и <•простого египтянина>>- муд­

реца, строителя пирамид и целителя

Имхотепа (греки его отождествляли с

богом врачевания Асклепием).

ВРАТА ПОСВЯЩЕНИЯ
В египетской религии, как, впрочем, и
во многих других древних религиях,

чрезвычайi ю большое значение при­
давалось аК'Iу н освящения в таинства

веры. ьолсе того без этого считалось
'
евозможным исJ'Иiп·юе понимание

~

бож

ественных тайн.

Ритуал посвящения в божествсн­

liьiе т

~азвал

аинства

греки

Обелиск . Луксор.

впоследствии

и мистериями (от греч. <•MИCI'C-

~1101'i·>- <·таинсгво,>). Египет име1-rуют
одиной древних мистерий. Действи-

Оси рис.
Фрагмент росписи .

163


pt'l\111'111111 11' 11.1

\1'1\\ , с•

(11 Br·p x 11r•м L1иr11 <·), -

1 '

r• 1 и 11 r·lr

( OJ ,\

ltЩ {'1

IIHII 1•1

1.11.1 ~

('Г

.1
\

t' 1'\

1'

рr'ЛИ/ ИИ 11

11 1 11111111

111 /ЛО

Н

11t

~d<'Г, ХОТЯ И

rут

Ylld/\OK

и исче­

Hi\C ОА<ИД~Н(JГ -~агадКИ

ис ледователей, отдельныf> святилища

,1

11\1 11JI1,._

..1, -

И иды довольно долго nродол...кали

:но ПОJД -

\ИНГВI ста

111

"а" «ПрестоЛ». Се тра и

-упр\ га

ирtка, бо>f.-ественная руково-

почитаться христианами. Надо сказать,
Коленоnр клонённая
Исида. Фрагмент ро nиси.

Гробница Аминофиса 11.

-д1Пе\ьнtща таинства его воскрешения из мёртвых,

L1с11да связана с весенним возрождением при роды,
«Вf.v\Ючаясь», таким образом, в цикл широко распро­

щи

JfHJXY кум,r Ис иды

11 ~t'\\1\0, IOPI•t' 11 11р11МЫК,110 -

Л» ЧТО И ТОЛКОВЫВJС'ТСЯ

странённы

1m

Дf>ЛО В ТОМ, ЧТО, ПО МНf>НИЮ НРКОТОрых

•

\1

V

rю< r<·пРнно rrpиxot и г н

гr 'Чt ' "-•l\1 форi\Ы дpt'BHC~I ИП<с'ТСКОГО

, 11 . Т •

r '' N> IV

В хри< rи.нн rую

1 t \\\ Pl'l 1IOI\,1

1

IJI'NJM IJIIt\ ( IJХfМНЯЛЖ ~> 1Десь

\.tн•р11 tv\11p.1

11 • 1 l't'\IIK0\1

( l't'

• ) 11

и~

11.11111'11111' ,

l111
\ \ IЩI'I' 11 1 \ (11\lllol
'lt 1 1 1JI 1 IH' 111111 \11\' Н 110
1 1 1il'llt 11 11110 11 1 t1 IH1'1\'M~
,1 \,1 1 fl 11 llt',\1111\ЧII 10 )1\0 )

'\

1и, 1101 v.yлl,ffJВI,IИ цr~н гр стал одним
llr>r лr•д11их (JI\f>llfrm 1\Р{'Шif'еrипетской

моr

,\\\ 11• ,\ \11\1 \11,\

'11 "''' 1

IIJPД<•вp поздней

r1и .tpxиrPкrypt.l , Гlо В(С'Й види­

у многих народов мифов об умираю­

и воскресающих божествах. Однако это само

по себе не объясняет, почему именно её культ в
эллинистическую и римскую эпохи становится, по

сути, «мировой» религией, которую исповедовали
представители множества народов. Храмы Исиды

(лат. lseum- «Изеум») обнаружены археологами во
многих городах тогдашней ойкумены (населённой к

тому времени части земли.- Прим. реА.). Пожалуй,
лучше всего сохранился Изеум в Помпеях.

Одной из главных святынь для почитателей Исиды
в эти века был храм на острове Филэ, на Ниле

что скульnтурные изображения Исиды,
держащей в руках сына Гора, иконагра­

фически близки изображениям Бо.tt<ь­

ей Матери и Младенца Христа; статуи
Исиды действительно могли быть восприняты кем­
то из христиан как статуи Богоматери.

Впрочем, не исключено, что это позднее почитание
Исиды было вполне осознанным. Ведь речь идёт о
тайных, подземных храмах-криптах, которые распола­
гались под соборами в Шартре, в Виши и некоторых
других городах Франции (тогда античной Галлии).

Храмовые статуи этих крипт называют «Чёрными
Мадоннами», связывая их с тайноучениями средне­
вековой Европы. Однако такая интерпретация исхо­
дит от сравнительно поздних авторов (XIX-XX вв.).

Так что сокровенные черты возможного почитания
Исиды в Средние века остаются тайной, как это было
и во времена древнеегипетских мистерий, связанных

с этой прекрасной и загадочной богиней.

Египетские мисrерии были связа­
ны прежде всего с именами Осири­

са и Исиды. На первый взгляд выбор
именно этих богов не совсем поня­

тен. Почему египтяне не ввели мисте­
рии бога Ра или, скажем, Геба и Нуг?

Эти боги старше Исиды и Осириса и
как будто гораздо значительнее для
египетского пантеона.

Чтобы разобраться в этом, нужно
обратиться к самой сущности по­
священия в таинства. Дело в том, что
у египтян и у многих других наро­
дов человек, посвящаемый в таин­

Исида . Фрагмент росписи . Карна к. XI V в. до н . э .

164

ства, проходил целый ряд испыта­

ний, которые символизировали его


IYЛJIOI

( () ll{• 11 '·"'

в

)(

1'11 1IIIIИI

rн 1'1

В

YMPf

,,

IИЛt

/НIМ , /11'11.)

>1, 1\,\ 1 IPII.tl\ 1,,.

J

ты, .л,,J оживr•tш, rt.l!

с т Hl,, ла увили

п рос нис 1>

llJI,

И рИr у

1

•

ТЫ ТО, 1 1Т()

' да услышишь
ты
п оразил он
б
'

Уби

( )r

l f, фН1ДI.t

• r" " , ( Jc Иf .· • Х rн~ ух r,лил 11.1, д.1 П JЩдr-uн.. т , !
1
111' , л,, J1рос 11 >иr
•tщ,r ~ 1 1 •'

Xor~ ( 11 ,1 л

х {) Hl

' ' •1
(

1H1111tl

Н ИРИ< Л

llfJI1 олs-~ r 011'1
• t•)1>111
1 \,t J 111\!Н 1111.
И
.
11
fr JIIOfJs-1 1

••

( Лf'Л,)Л H• fi p ( IIH l' С1 И
·
·
что r ЛРлал н бt· Xr,r )
,·

длЯ ТЕ' Я ПОра ИВШ('ГО Т(' бЯ,
л он для тебя вязавшего тебя .

Kd K

fiы к.

~рибходит к тебе Хор, освобождает он пелены твои,
с расывает он узы твои .

В-зял он око своё в руку свою
И дал тебе его

Душа твоя в н~м и сила твоя в нём.

Пробуждается Осирис, просыпается бог усталый,

t н р·1 ,, 11 н

1< n

/ ( У J< нн с

в оск р с.: m с ни t

111 t " p'JI.J,JX. 1/ еr Jф ИТ (r• ff OBИYOK·-') JIO
t ' 1н ·n r ' ' r, р и ·1 уа л а уrrодобл ялся

111

r,1 н у, '"·" таи11с ' 1 11~ нсп н ~ш ал (в и э вест-

Встаёт бог, овладевает бог телом своим» .

зи , у скандинавов- Бальдр. Египтяне

<1111

чтили смерть и воскрешение Осири­

Поклонение
Оси р ису.

'f<:, I(JB I{~J 11 с >fJJI~H TJ, и JКровс.: нн ых з н а-

са, убитого коварным богом Сетом.
По преданию, Сет расчленил тело
Осириса на 14 часгей и разбросал их

111111 M(JJ ли имснllr> т<.: бrн · и, кото ры е

по всему Египту. Однако Исида, суп­

<.:tM11 ум

руга Осириса , разыскала их, сложила

11r1н r.-1 ре IJ(J< шнr•.~1 ·м ы й /(ал<с.: отож­

,1·( JIIJJНJJ( н

f5rн()M). Л ·шач ит, ввести

рnи и но< кр

· ·л и

(или п омо­

из некрополя ф а ра ·
о н ов

Vl

XXIV

в. до н э .

дин а стии .

вм есге (создала первую в мире мумию)

' ;tЛII 11 1\<! l<j) ' J1/ С J1 И И) .
' I:II' И X f)r >1 с т имеют MJ 1 оrис I I ароды.

и рыдала над распросгёртым телом

ВФиJJНЮ1И и ,ирии ·л ·с> б ыл Л;~они с, у

бога в облике прекрасной нильской

1 p<:J' (JI\

По г ребальн а я стела

)/,иен rи ·, у ш умс.:ров

Думу-

голубки .

Будучи мёртвым, Осирис

тем не менее смог чудесным образом

fl ЛN ~ ИСИЛЫ И НFФТИАЫ

Пл<~ч r •м м1.1 JJCJ влалыкс,
Hr· иr ЧР ~ла люt)овJ, к н•бР средь нас!

всrупить с Исидой в брачный союз.

О ко Гора . Амул ет

и з гробн ицы

у богини родился сын- Гор (Хор),

Тутанха м она .

который потом победил Сета и сгал

XIV

в . до н . э.

муtК, вл.tлt .Jка л юбви,
О r f'IН•p,J 1ta pl., г ос пол1, вечности,
В щ·ти к ж и ни

(J

1

о KltЯ 'il) б ( · кон е чно ти!

О Gpd r мои, влалt. J ка ,
отошедший в край

Б езмолвия!

Вr-рниt 1, жr> к ним н п ре.А<нем

об лик е твоём!

f lрили ЖР в мир(, в мире !

f'Ц•p,t lt pt,, uлады ка, приди в мире!

л, У ~Рим мы лик твой как прежде,

К с) к ж жл л я видеть тебя!

165


rJ'''I 1MJ IJ 11 JJ::t/IИ

111 <

IJ' 1/1' /)и,·

<н 111 н 11 :t, ''' 1/JHJ::IJiи
1111 Н

111 1

А 11 '1 1/И
111\1

JHII }II•IIt!l\1 JHII ', 1} 1,1 1 1 111 '1':\JJII( f,

01 \)011

11111•1 • 1

111,\IIIH', 11 /~01 ' 1' 11111,1

Xlll

1Н

jнид.

в до н

и~

(ИMHfJJ/И'f((YrJJГ;

'II'MJ/1 1., /1)/}1

(f-~<t,

d

Jl()f<J>YI' < '1'<

, llt'II,IIII.I I IH.IIIt'll H'lllll>OI ';\ 1

N

t'.IJIII 11111 •. tll:t)

1\< 1 lM< >lt

tt< >,

<1' 1'!1

п:t

11

·<:

'I'I'O до п 1

K JK 'II It'IIИ/(J .

/\\)CII

tl\11/\ 'H'JII•t 111 о T:I IIIIП 'II:tx IICII /~t. l

1111

1 IIC

lt'lll'l' \)II'I'}.IJI\•1, 110

<k11 р11с ·. t'\'ЩCt ~ ~ · нoii.IJIJ 1
11.1 ) ~J)t'l\lfl'I'O

1~.lp

1 'JIIil' р1.1 .

'1\)lll~t; lllll>l '

1 t.' 110 вр ·м с

"1'11:1 .

11 :11\l't''f'IJ(), ЧТО :t ii:IЧII ' I'l'JII> II:I}I Ч:l("J'J,
:>Tit

\)11'1' ;tJI< )1\ t'< >tll'\)lft:JJt;l('\, 1\11

1'\)11

· p;ll\\:1 . 11 :1 IIJIO) \OJI0/ \1 101'1 110'11\1>1 :t:lp;t

'fC'I ырё:х 'JCJ/ЯT

fJI/1-'

мо1 илу С)( ирис~~ . 'fНJбЫ враrи бrJr'
11( '

ttop t н· < 111.1р ,, с11о

xp~lM<l

нcm,r<"''' r;,,,ли '•'j:l'trнпa·н,.,, Uй'РЫ"f

~•:н Pl•tt'ot " ' 11 t l ': t JI: t 11\)lt'lllltOII ·•·о1·о ,

1(:

Ф!JдГМ '111 f!O(IIИ! и

rJ,

о 11 , 11,;1f >1, "к р< ' 11,, • Н ~JJ ,f fK.tY IЫ r ;1') вr;,111.

l 'l ' \)11!1

IIOH 1\JII l!lllllt' 1 1' \)t''l 'l'l о\ 1

Осирис

r/jr;Я
'·Yr; 1<1

•111

ЧТО ~>Пt '1'.\llll(v l'l\,\ Н1 <HI I >I OфO\)MIIJIIICI>

ивание

и

HOI', 11\IЩ J \.IIIIIIIIJII ' P( 1.11\1 (1 ( 11111( 1'( 1 11

11 ( )t11p11C:I. l it п, / \.llll' '1'0'11 :t :1\)(' IIIIH ,

ОГ'n

И

ри·1у~m"

11:1)1, < Ml'fYI f,/r; (. 'if

т: lr ,J'< '·IJfHm<'/1 ' JIIOI 'JCJJ/П ·' (,а...,- фара

:нt: t l l

И ид

и ~~ ур) 1

1\1 J/IИ':Ир' ;J:~Ш//И · '1'/...)f_,~

r mJ·::tfiJ,J

,,,IJJII

'I>ИJ fJJ,

J\111111· 1101 1\!IЩt 11111·1 1 ll111p11 н р , l1 ро

1 tl'topo t\'0 \111 lii.IJIII II OI'ItHЩt'lll. l (

...

f И

'

1

11 :1111Ли

и н· nrJм<.:шали eгrJ вое

( )<J('IJJ, Jl;t/КJ IOC МССТО В \I!ИСтери
нх :tа 11имало чtланание Осириса-•: в

11<>'"•

с

то, ·о

м 'СЯ I(а

21 -t'O

на 25-й день четвёр­
сс;эо 11 а

разлива

Нила

ноябрь) символическрс
мумию 601'<1 IJСji<.:ВОЗИЛИ В ГрОбНИЦ

(or<'J'Hf5jlt.

В IIЩ~IIИ 'ЯХ, JJOIKCTByiOЩИ X Об ЭТО~I
yrюмиllaiO'I'CЯ
11лыли

34

барки ,

которые

110 свящ<.:шюму озеру, озарён·

' 1>1 · :?65 лампадами (это лишний ра:
II(Щчtпкиваст глубину астроно:'vtИ ·
ч

· ких ЭJJаний древних египтян). Н:

ел ·;~уюtций 11<.:1 н, над ложем Оси рис:
11рои хо;~ил ри1уал <• рыдания Исидь

и 11 'ф'J 'И/\1>~»

сестры Исиды , удиви

тслыю 11а н<.:ё rюхожей .

lkiBIIOC 1Iра :щнсство начиналос1
lla

ra

св~,·. 26-го дня месяца. Этс

был н ·ли кий 11раздник не только дт

110

' Шiн('Iшых , но и дr1я всех еrиптяr.

Им ·rню в :тот день совершалис 1
о61 sщ1,1, N>е1уiшые всеобщему обо

:11

'IHIIO: IICЩ

1/

' IIИe ГИМНОВ ИЗ храм :

выtюс1 1ли стат)'l

Оси риса; процес

' JЩ окутанная благовонным дымш

кадил, обходила храм , направляясь

гробttице Осириса, после чего, лику5
возвращалась в храм.


1

{(1\t
1

• ) 11 ,,~ 111111111 .lll' "' 1\н Л 11 ,

1

'

111\ 1' . , 1111 11 ' 11 / ~1·1
111 < 1
'
•
,,11.
l 1 11 11111 ' 111 1, \ С\1'11111 '111 111
1
,нl 11 l Н'\~~)( . H•I 1.11\ H)11pP1~l't'l'll10, ( )tt
1 111' ; 111 11•111 11

1·"''

\\t '
ll'1'
'•11 1<

ll~\

щ

1

\1

\11H'I'''lll~\

1 ·,н

\l{'', ltll . ]'tttllll•l\1

11 1 , ,
11

,t\111.1.

,,

, 1 !.11

' 11 ,.~ J

•

~.1

·р 'J~I\

Ч,IС\11\\Юt
1111'.. )\,\J1;1

1\ tlll; \ ' ; t,l/\bl!, }110-

·с 11 '\.IIIIlltЫЙ K~IH:l'l' Эа
•
'
'
• 1111 вr ·мена д
~uт _

\IJIII
, '1 1,111 11 111
11
' ] ,1
p.ll)ll

1'·

IНI\1\'11111>1

pt•ll'll ' ' 11!

'P)l

.

частис в подобном

\О 1ж1 ю было облегчить

~!'' :11 , 11 ,. 1 ш с чст1 века в загробном
,

111

pl.

1н1я

;1,:1\~~)К\ tъ ему удел воекреше-

11 3

щ:rтвы •. Почему? Непоевя-

1!\ 'JIIIЫ .\1 это было непонятно ... Может

61,m•.

-троп rй обет посвящения всё

:м: позволил Апулею оставить хоть

1\.11\\IС-НIIбудь указания на сокровен-

111,1!1 оtысл таинств Исиды? Он сказал
об этом (устами своего героя Луция)

Сведений, конечно, мало. Но всё­

Солнечная барl"'а,

таки и это может дать хоть какую-то

плывущая по изна ·

возможность приблизиться к сокро­

чальнему океану

венному, глубинному смыслу древ­
них египетских таинств.

1\Оротко и туманно: <•Достиг я рубе­

Пектораль из гроб·
ницы Шешон ка

IX

1

в. до н. э.

жей смерти переступил порог Про­

зерпнны (богиня подземного царства

ПРЕМУДРОСТЬ

в римской мифологии.

ЗАГРОБНОГО МИРА

-

Прим. ред.)

11 вспять вернулся, пройдя через все
спrхни; в полночь видел я солнце в

Что такое <•ночное солнце•>, упомяну­

шяющем блеске, предстал пред бога­

тое Апулеем? Египтяне говорили, что

юi подземными и небесными и вбли­

в конце дня бог Солнца переходит со

зи поклонился им •>. Апулей поведал и

своей дневной ладьи в ночную и она

о том, как посвящаемого облачали в

опускается за горизонт, в мир усопших,

двенадцать священных одежд.

окружённая закатным сиянием ... Что

Нефтида, Осирис,

Исида и днубис
(слева напра ·

во) . Миниатюра из
«Книги мёртвых».

167


ЕГИП[,..

1 [

полотна, между которыми вкладывались амулет ,1,

1ИИ

нер дко из драгоценных материалов.

бы а известна раз­

Мумификация, вначале бывшая привилегией фара­

народам (например, инкам, а:\еутам), но

онов, с течением времени распространилась на все

только египетские мумии приобрели поистине все­

более широкие круги египетского общества; мумифи­

1\ • 1ифи аuия те
ичны.

у\1\ерши

мирн • ю известность, став в современной светской

цировались даже священные животные, жившие при

культуре одной из достопримечательностей Египта.

храмах. Мумий в Египте к концу его древней истории

Однако нынешнее их восприятие показалось бы

было великое множество, но к настоящему времени

Г'\убоко кощунственным древнему египтянину, в

сохранилось очень немного. Уже в Древнем Егип­

чьих глазах мумификация была священнодействи­

те появились грабители царских усыпальниц, хотя

ем, исполненным глубочайшего смысла.

нетрудно представить, что ожидало их в случае поим­

Согласно религиозным представлениям Древ­
него Египта, сохранение всех

мых -

-

зримых и незри­

ки. А в Средние века имело место массовое исполь­
зование мумий в медицине, вероятно из-за смол и

компонентов человеческого существа было

благовоний, которыми они были пропитаны.

необходимо для успешного загробного странствия

Поэтому мумии вывозили из Египта и цели­

покойного, а также для грядущего мистического

ком, и разрубленными на части, оскверняя

воссоединения всех этих частей; если же тело

тем самым по кой древних могил ...

утрачено, разрушено, то дух человека будет его
напрасно и вечно искать.

Аля сохранения духовных и душевных

«Составляющих» человеческой сущности

были предназначены особые заупокойные

молитвы, храмы и т. д. Чтобы сохранить
тело, существовали вполне конкретные, века­

ми отработанные предписания. Особые спе­
циалисты удаляли

внутренности,

наполняя

полости тела тщательно подобранными смо­

лами и благовониями. Затем в течение

70

дней производилось обезвоживание тела
сухими солями натрия (возможно, срок

мумификации объясняется тем, что свя­
щенный для египтян Сириус именно на

70

Процесс

дней исчезает с небосклона, чтобы потом

бальзами­

опять «воскреснуть»). Мумии обматыва­

рования

лись многометровыми лентами тонкого

тела.

168


1

1

1

111 '

rю т

11. 1· , IIL' ОЭ1Т3.Ча v1·. ЧТО
ин н

нов: 111 ране

11 1 нно в то врt.: tя 11.
ал ч т.'lсвали в ка ПI

.n

и

'. 1I росго

гораJ;(о чащl'

11 II;.I па11нр

_

·одила так 1rазьш~н.~~ t:.IЯ дою

~ ТJIЗ ция за1 робны.

верований и

то

noc

д

внеrо Царсrва удосrаивался лишь
зраон

tертие, которого во вречсна

становилось

yдeJI0;\-1

тысяч

его подданньrх. Каждыи из них дол­
жен бьm отождесrвиться по смерти

с Осирисом, владыкой

загробного

1\ll)"lpl'IIJICII ( rp 1 1)pOIJ ; to J<fllll,l 1

что в Луат~

11

<· 1 rвr1·a 12 вра·1

.

1)

В ш1х

1IOIK'( 1 В} l''t'( Н() 12. r)'J~IJ ra . • II}'П 1 1IOЧI Н Hl
6.tpпr Com1t.:ЧIIOI'O ()сн·а. А IJОt:колы<у

)'C01lllllllt (11 IIOCBHIIЩ ',\1\ l>fil) CЛJ..I/I;I УГСЯ

с эти 1 богом, то и он нрохонит вес
ст~д111 1 сrранствия в Ду~т.

Согласно <•Книге того, что н Дуа·,·,,
сначала (первые три символических
часа-сrадии) это пуrешесrвие проте­

кает без препятсrвий: спокойна река
загробного мира (Нил одновремен­

царства. и одновременно (обычная

но

.1ошка бессильна объяснить эту одно­

извечного праокеана) , души усоп­

-

небесный и подземный , часrь

в ре. 1енность) слиться с Солнечным

ших на её берегах радосrно встре­

бого. 1 Ра-А1)·мом (или Амоном-Ра),

чают ладью Солнечного бога, кото­

взойти в его ночную барку и вместе

рый озаряет их обители. Но пото:ч

с ней поr рузиться в Аментис (Царство

начинается круrой спуск в глубины

1апа;tа) и Дуат- преисподнюю.

'·КJ IИI и заrробного мира·> подробно
rтисынают ·:пот таинегвенный мир
·гr>

it:

-

кий и опасный, полный чудищ,

Древнеегипетские

саркофаги.

r> ИСJю пrснный блаженного покоя
цв<:тущих <·нолей Иалу·>. Понять эти

rтисшия II<:IIJXx.тo; JIOJШOC 11аучное
и·J;(<Iflиc 11а рус с ко.\11 .sпы ю:.: египетской

·Книr и ~l:ртвых., (собра1 rис 'Jа)'Iюкои111'1х TCKCJ(JВ ОХ.Тавлж::т IIj)ИMej)IIO 1НО
I :Iaн) ·нmJ,J<<> 1<>'JОШ1тсн к 11счапr.

J1 IKt-"J:.ti<И \.10/КIJO IIOCI 'HЧI> ofiiJ~IIЙ

1(.'
v
)
.. ' J! CJ HIIC'ICJ НХ 11pC/ ~CTaBJI(..'JBII1 (

(\f)

!aJ·ГI< ~

1
1·; ' mii0\1 мире 11 о су;о,бс ;~уш11 в
IC.\1 (а 'Нtачит, И (MЫCJI JIOCIIHЩ '111 1 Я
н Мис, .
б )
.u
срин). Срс;~и <· Книг э~1гр~~ 1rrt .-

1

'v1ира_., <:сп, 11роиэвсдешш с четкон

169


1

J\.111 1 111111111 ' \

1111\1! / 11111.

1\4(

''" 1111 11\1

В TOII ,tO I р Jll! 11111,111<

1\.ti'IIIHCIIHIIIT ' IIolllol

ты

\1,fl 1]11• 11,~(

0)(!11 1

11 лt·с 1 1 :1жд: т "'

1111

fii>HIII
IHif.r•J,I•I

ЩIЮЩТ\ 'JТЩ'I''I~II JJI : J ,\ 1 11/(11 >IIJI!tф1. ·p

,

Д •а

1')/1,:1 COJIIII\(

пpco.n.oлt:JIII

OJ\11'1 '

.

· 11011t.1.

1II>'II,IIJ , ll

нр:п, о. p.tшl

· 11.1

Сцена из «Книги

Дуат; вода в реке иссякает· лишь с

гр0311ЫМ11

Bpar». Фрагмент

помощью магических чар бога лздья

трудно Пр0111П liY I'l• 11

скользит сквозь песок

которые ПОС11П ':t;пtп. во вр ·мн lt<к 1ш

росписи погре­

бальной камеры
Рамсеса

Xlll

1.

в. ДО н. э.

Умерший предстаёт
перед Осирисом.

Фрагмент росписи

гробницы.

Xll

в. до Н. э.

Чрезвычайно важны пятый и шес­

:Tj).l/1 :JM\ 1.

J1

II Y "JI, t: ' 111,(1111

111(>

CI IMI\()Jir 11

щенtiЯ II 6ЫЛ11 пptt:Ш~II rы /l,;IТJ, Ч 'Jl< Jllt'KY

·,

той часы: солнечная барка д остига­

знания о том мнр

ет предельных глубин, где находится

за чертой смсртн, 1 ю l:'CIЪ ключ

сокровенное

факт что Сiуп ~ нct'I по шtщснJtя было

святилище

некая

свя­

1 ·оторr,н t Жl\l''t

·r о
сtч

С ПО ЮЩЬЮ ЭТОГО ЮПОЧ:-1 MOiiOIO

щенная сфера, связанная с <•камнем

12.

Бен-бен>.), с <•первичным холмом'> кото­

отыскать среди нзвсст1 rых 11ам нвж:­

рый дал начало творению. В этом свя­

ний духОВПОЙ )ЮIЗIШ ~р)'Т'Н ' <•I!;.Jборы

•

тилище обновляется творческая сила

из двенадцати

Солнечного бога. Соединившись (в

лучше постичь н мистерии Иснды. н

шестом часу) со своей мумифициро­

смысл египетских <• Книг загробно­

им волов , Iюмot·:.lющ~tt.:

ванной оболочкой в <<гробнице Оси­

го мира~ (наnример, символичс кис

риса•>, Ра-Атум, а также усопший или

аспекты знаков зодиака

посвящаемый получают возможность

двенздцати: цветов или камней-т:uшс­

<•шкалы ·•

113

манов и т. д.).

Существовали и другие · апrорит­
МЫ>>

посвящения:

стуnеней

могло

быть три (вариант, изв стный едва
ли не всем народам), семь (кулы:уры

Ирана, Месопотамии а таюке Древней
Америки), девять (шаманские таюк­

тва Сибири и Центральной Азии,

даосская <•вну:гренняя аJLхимия~ Китая;
число это чrили и егиnтяне

-

великая

девятка богов Гелиополя). Что же каса­

ется 12-сrупенчатых таинств, они, ло
мнению Рене Генона, крупнейшего в
ХХ в. французского исследователя

тайного знания, восходят к древней­
шей, первичной традиции человечес­

тва, ко временам, которые предшесr­
вовали библейскому грехопадению.


( 11111111•(11 1

'~ М('Лрtн lf,

1IИIJI,/

rlРF.дстлвл н и я

О ~lfЛOB Kl.

("llf •JI !tlll•lll '111 :./ 11 \11()1/ 1 l l)()'f 1\ 11

(lt 111 r

•tt tl }~;11 11/) Jl\11}11 1 1111 11!\ \

1\1 11. t

·ol' /

1 t1f• !

\(

J[l

Ji\

rtf

11 11
'

'

tL

1

J~'

J

J

IIJ

()

r

о;/

1

fA

)Г

1 ll lt .llll
'
Hl\1
111 ос 1 ра 11 ( .11

1I.IIIJ ч шср, p .l
111JH H.l t

CJIIIC

1

tc

IJ 'III ' I .
.
\
1
1
:.11111 11CIIlii•I , 1\ H IIIIIJ ,\ \t) • lj>
t

кИJН,

Jt/111011 111111 1" 11\'11. \

(11111 1 1

!J(~

ум

f,•,r/

/1.<11'/t>"f

'
к :t'1,1t

t/

·р1.1

IIL' ).

t

с

ОТ!\ ., \' l •.

\111 111 11 110, (Jl i\ t1 1\ 10

• (. 1

tJIHI,\!O'lJIO IIЧIIOTHII\)ИpO

е"-:.1
1,~ чсЛРI
J'lHilll

д

, д 111.1, п.:ло ).

'J lllll'HIТC,

110

Mll ' liHIO

fi[Jif JЛOI ОН, 11:1 'ЧIIIЪI НаЛ11 ОТ Ш СТИ
с ·я'I'JI составлнющи

к 10

человече-

ущсстна. Смерть н соотвстс­

тнJtll с 11

возэрспинми

нарушала

r.lP'юiТIIЧIIOe единство всех соста:в­

:1Яющнх. Для об спечения вечной
ЖIIЗJШ усоnшему это единство 1 rужно

бшю rюсстановить (и Солнечный бог
J1Я воскрешения обязательно должен
соединиться со своей мумией).

~~:· как его телесная шють, двойник
' душа ба, сердце (амулсrом кото­
рого был скарабей), тень воля и

<•светлый

мя,

· ... Главные из
' них
' (во
дух•>

всяком случае , наи б олее часто упоДуша ба.

минаемые)- это ка и ба.

В египетских источниках упоми­

~а предсi'авляет собой невидимого

нэются такие составляющие челове-

двоиника, который рождается и растёт

мумий как символ рождаюшей ся из

земли и вечно возрождаюше йся

В и~~< у себя в Каире, в Б улакском музее ...

бессмертной жизни. Мариетт собр~

Разноцветные гранитные саркофаги,

их

гробы из золотистого лакированного

<.ухо и тонко пахло -

-

свя щенный аромат

А пройдя между гробами в вестибюле, я вступил
8 залы,

блистающие мертвенной чистотой и полные
д РУrих гробов. И здесь оно это тонкое и сухое
лаrово ниt>, древнее, свяще нное!
'
Долго ходил и
оnять с мотрел

на маленькие чёрные мощи Рамзеса

8еликого в его стеклянном ящике. Да, да, подумать
только·· вот я возле самого Великого Рамзеса, его
n
n0Алинн ого тела, пусть иссохшего, почерневшего,

рАевратившегося в одни кости но всё же его, его!

,
rил ря дом - скарабеи Мариетта.
Мариетт помесскомв осабои витрине, разложил в хронологиче­
бе порядке все собранные им царские скара­
сеи- триста чудесных жучков из ляпис-лазури и

и выставил на удивление вce.'vly

Вот вся история Египта , вся жизнь

его за целых пять тысяч лет.

мумий, как бы сама душа сказочной египетской древности ...

-

человечеству :

дерева загромождали вестибюль. Пряно,

Рnенти на.

в . до н . с,

ших царей , их клали на грудь uарских

СКАРАБЕИ

6

11

Да, пять тысяч лет жизни и славы , а в

итоге - игрушечная коллекция камешков! И камеш­
ки эти

- символ вечной жизни , символ
ния! Горько усмехаться или радоваться?

воскресе­

Всё-таки радоваться. Всё-таки быть в том вове­
ки неистребимом и самом дивном, что до си пор
кровно связывает моё сердце с сердцем, остыв­
шим несколько тысячелетий тому назад, с серд­

цем, на коем тысячелетия покоился этот воистину
божественный кусочек ляпис- азури , - с челове­
ческим сердцем, которое в те легендарные дни
так же твёрдо, как и в наши, отказывалось верить

в смерть, а верило только в жизнь. Всё пройдёт не пройдёт только эта вера!

Иван Бунин

На этих жучках писали имена усоп-

171
----------------------------------------------~


11 \,\('

,L\j'!'llllt'llllllll' 11.1

11 11 1 11• , • • н
1\1 lllt ' ll
lt 11· ,,,,

1111 11 ' 1 t

',

1 • > н ' 1 111 11111 1 111 1 1 "

t>ll 11\IH ltl 1'11) 1, 1 , 11111 :,/ 1
11

( \11\1111

1

\ 1,11111

1 11) 1, 1 111

11 ' 11 1111111

llt 111•111•111,111• 11\ 1 ~1·1 1111 1\ '11 1\ 1, 11111111 1\ 1
1\ \11 11/!111 . 11 ~111

11

11\llfo)l

11\

f()•'

(\( ){( 11 ' IIJIJ\ , 11\IJ '

ф.11,

J lll

1 / 11·1

<l\ 1: 1'f't ' \JII ,I) JI,

11,1

1(

1\)011111 Щ1·1 II J III 11 ,1 11 : 1111 1 р у1

С\11 11 ' 1

111•1

1

llj!IIIIPIIII IIIIH

, 111 . 1111> 1 . 1, , l 1\1,11 '11'1< t ' l 111 ' 'f'(

l t'll: \

11.1

(\ \1111 11 111.11 111 .1

.\,1) 11111\l>l. lllloll

111111

,t\., 1IOJ10)It' ll111>1

.1р1 t 1

11 (

110: 11\Н ))1 IIOC I'I • ;vrн 1 :1 111.1

О/\1 1 1'1'

11.1 1'\)tiOIIIII\1>1. \ l,\11 '"IJIIC 1\j)( '/ ~: 1 1pof}
11111\' 11
IHIЛ

11

1 IMJIII llj)11ЧliiiHlT l<:t пр;l/\;1

1\Ы:JЫН :К"Г

Ю:Жl' "П!

'liiiYIO

Щ)Jt tём у т rtr,

11:1

r ·олону

кару.

1а

1 1:tpy1111 1'1'(.')1}1

1 IM<.:JU'I ' IJ 10111,

11 • 0/\I 111, :1 JJ<.:CJ оп 1,, о

/\НОйниt ов. У бot~l Р<1, 11а1 1р11м
Е<..'ТесrвеiПЮ, И фараон

1<а.

·1 , 1i/

ЖHBOJI

01 '

тоже обладал пе кольюrмн J<:a.
Ба
гм

нт росписи.

Грt~ н1ща Таусерт.

11

в до н э.

можно

трактовать

как

доволь11о
душу

у в " Р · ,о 10

человека

бога. Ба изображается в виде птицы

с человеческой головой; ба не спя
зано с гробницей так жёстко, ка к к:t,

JJ X <Ж"CJI J'l:t ' J'('JI/, 1 t;m 1 М' ' /1'1/,

и удаляется, куда захОLJет. Им<.:rrно ба

ки ж

пющая от тела.

Фрагмент

· 0'1' 11 р: 11 ;; 1н rr 1'1 r ;r

отвечает на загробном <•суде Осири ­

IIOЛH

са>> за грехи, совершёшrые ч.елоu(:;ком

10'1'01 ')'; 1м

при жизни. Впечатляющие оnисания

'I'(JY/~OM,

этого суда есть в <• Книгах ЗаJ'РОбl

д\'Ша ба, отле­

JIЛИ

IOI"O

И:111 у

Y III C )' /'11

м

IIJ1:11:•

r111:1 ,J't

11 : 1

11 Jlfl(lfl r :1м11

.;t

1 1J )/ 11 ,, м

м 1/(

11;11 J/,I ,Y 1 1;

1/(

)11.' /1 . ( /' 11

p:,rj

PY I' (}J\IJ/IH 'I

j/1 / ()(}

f•(I' I'I H " I'If /1/ 1' (

)/: •1

/11111

11 111.1•
<1

i/1)

(II Y rjJIII)'J11(11

мира,>: па одну чашу божествеrшых

С CCJJ I ,('I\OXI>'НJJf( ' l 'l :t 11 /1/ ,/МИ 11/IY/IШIMИ

весов кладётся сердце Liеловск:~, 1 1 а

Н pyK: I X 1()1;1) 111 11 I 'J>()(I/ / ИI/, 1,/ /f,JIH 'f iJI '• ,

другую помещается фигурка бoi'И IJ J 1

Ч'l'Of> l,t , OЖ II II , (1 1/ И

истины Маат (так называемое <•взвс

11 0 1(0( 1/ 1()1'0 1: : J: It 'j)() >fi (JM Mllfll ).

М11НИдТЮрЫ ИЗ

шивание душИ•> ). Грешников 1южира ­

«Книги мертвых».

ет сидящее рядом чудовище, и это

-

1l oжaлyll ,

p ; r(JII'J ' ;I/IИ /I .VII l'fiJ

и м(' tlt UJ у•1с IIH! ' r1

VJII'J'''

'()( T: II I II OC J 'И • 1 'J I()II( ' /{; 1 /J ( JMf Ji '; l( '1 11! IIIH'JI,
11 • р и 1r

.. , ·и и с 1·с > r н н м<" 1>''н() t'

0 11 0/ \1 10 1 1 р 'М ' 1 11

f(

>)1

·, J ' И ' I ' 1: 1

' уJtl.r, 1,,

J>< J

IIIИI/1 ' 1

IIC'I'p ' 1 а .• , . 1/ ИCXO/I,} II II,yru 1\ lll'M Y ri:I)JI(}'
Comr<:ч rн>t 'o

f>o t':t

(УI'ОЖ/ ~ 'C I '/ IJ IЩ~ I ПI (

и

lfJII,I/It:.,

н

rr< ·lt,

>OI '()M C()JI/ 11/,: 1 11 '

:Ja i'/)Of>J (I , I M IIJ I : I/ (J ,/ 1(( JJ / ( )( 11 /)И( ОМ , ( ИHl'l

В ОбЛИ К' :111 ·: J/ \1 •1 11 : 1 /1 •
IJJ1l'/ \C I 't\ H/ / 'J IИIOC I

J( '

Н 'j)()H'J'/1(}, 1/IJ

Иl 1' / '}1/ 1, ИМ<"I II JI 1(,)1;1/ 'U

/ (Щ JН (' 1\ОИ М p ;I' JJIJ 1' 11 11 ,/ М < ( ICT:Ш.IfНJ()II I,ИM
0 11 11/)II CY I 'C I ' II y<~ J ' I H! 11( ' ·х

ц и я х. К роме 'I'O I 'o,

>:J

·J'I 'ИX

( И'I Y<I

ycc> II IIJ<..' J'O

<fl (l

IIJ11111/I M; I' f'f , j>II'IJ I И 'IIII > I ' фiJ J)M IJi :
К ' ' Щ );!МОЖ IIЫ '< ЖJJI !O' I 'III > I X, j><ПЛИ' /1/I >IХ
1111 0 'Т<J С ·lt CoJ JII '' IIIO ! 'O ()o,·;t. Им ·ff/1 °
11 Tai<OM ' M i o i CЛC 'f'И II 'f 'H/1 ( ' /1 0 /I ИM:UI И
COf1 11 0

11 () 'М ' J>' I 'IJ ()l' 11 ·р 'H() IIJIO I Ц ' J'I И

·.


я

:.1 ~ ( > кr , щуt ( твr
:.1 ',,. 11' !ДНИ dЛ

1

,<i

РУ у

н,J '

,J(x,

r•p IKIJГO

Я ~~,. Дfi/\,JЛ

n •pr д

б<JГd

и

Я Hf' б1,1л nри инr,и

t'I'IIII ' I 'НIIt ' T:tt< C I IOI<OЙIIO ()'J'IJOC ИJJИ CJ, К

t\\
\'J\111>1.
•

.

11 • 11.1

,

•·. 11 \ Hl

н

IP' 1111 '1\1 ·1
1 t ·л . 11 11 1l'

11\ '11 \ IH, . 1 1 1. 1

'1 щ'\111 \'Н)

1\
,

11

1·: 1' 11111 '.1
,.

Я н е п риказываl'

' 10, l)OJI<.:C

свнщ<:tiИС в ми стерии , строили гроб-

10

111 11 \Ы и э аупокойные храмы .

<· См ' Р' IЪ для меня теперь как заnах
бла I ' OBOitий, как странствие под

-

'\ttl\11.11\ t)J II\I , II t)/ \0~)\I O ()l)II()I V IH\0-

11арусом ,
для

ll<:

когда

меня

-

веет

ветер.

Смерть

как лотосовый аромат,

как достигпугый берег страны упое­
ний ... •> -

L'CI!\ 1'1> Н I K' Ч!I OCT ll 11 ;1 CIIНIOJI(CM

\lpL1111l'\l llL'\,)tKT IO I IC.

СЛf'1.

Я н е уби вал.

1'\)l IJ il'\1 1 Н.' II O lK'/ \11 '1'1> НЛ:1 <." 1Ъ

'1\\

Я Hf' бЫ/\ nрИЧИН(JИ

<>TIIJr r ,lтию в всчJюеrъ: нроходили п о­

I ,1\ ·11 l р, 11 Щ\ . 11\ п . от C l'a р1 ~ ~ ~ / \О мла ­
1
t - 1 щ. 1 . Ht):~pOJ\ 11 1 ъ сно ю творческую
'TI\' 11 о, \ крылынш1 III 'IIl \Ы Фсннкс и
~l

, 01111 ТС М 11<.: М ' 11<.: · ДCCЯT И ­

р о 1щ · 1 ·о ·~

1\111<," 1' 11 'llTI

l•

J\1о6н Жll:\1 rr, но н<.;<:х <:С.: IIpo-

)\1\JICIII Ш

JI(.vi 'IIHMII r ·о·t ·онили с J , к таин стнснr юму

"t>

/ \Р\ 1'

' 1', \

t'Mt'j)'t 'll ?

НРдуr

эти слова написал неизвест­

ный егиnтянин ещё в

IIO'I'OMY JIИ

III тысячелетии

до н . э .

Одi rако не только в заупокойных
молитвах

заключалось

египетское

богослужение. Существовал и годо­
вой литургический цикл, храмовые

уби :~ать
Я никому не
причиня л страдании.

Я не истошал
припа сы в храмах.

Я не портил

хлебы богов.
Я не присваивал

хлебы умерших.
Я не сквернословил ...
Я не отнимал молока

от уст детей ...
Я не ловил в силки

птицу богов.

Я не ловил рыбу
в прудах и·.

Я не останавливал

воду в пору Ре.
Я не прегра~ал п ут ь

бЕ'ГуШ И ВОД{'.
Я не гасил
жРртвенного
огня в час его

.. .

Я не чинил
препятствии

богу в его выход€' .

Подношение Осирису.

~

~

Осири

Миниатюра из « Книги мё ртвых».

Я чист, я чист, я чист!

с Исида и Гор . Xlll в . до н . э.

•

17.)


1 1p;t ' I/IIIИI(I-f, 1<01'/~;1 ("l'ti 'IYИ боs·а 1\l,lltr).
IIJI:tcl. н · 1 хр;~ма /I,.ШI оf>щ<.:<.:тв •1111 т
1JИН . Bt.IIIH {#<: 1 0Br)Pf.1JJ( >

(j1 J/ 1 Jr 'J IYA'I

о 11p;1'1/flllll\r

11< '
JJ:I

М<'! Н '

H1J! 1'()< lfН IIIOI 0c.J.1(")1.

,..,

J(f,

1

cа.

н;l:n'CII r)f,JJJ IIP~П/I.IIИV lla•l:t-

iПI/\1 )'! ' f\1

JJ)III Jl 1 J

pil'jJIИJ\<1 C.BЯIII,<'fll!r,

J 'O/IИЖI./J'JJИIИIJ'III~IЯ '<1J,JCJ11, 'I И1!. 1 ~
т.н: око

JJ(J/1,1/ШJtt

1, JJ'

1

1

пpиp(JJ\fl , ,

11

явлением: жрецы г<JВ( рили , ч·tr, где­

то в верхощ,ях

f Iила , C<JCTpiщa>~ к

ЛЮДЯМ, иэмучеl!IIЫМ

ЭllrJeM , бrJI Иflil

Исида роняет СВЯТЫ(' сл{:~~Ы Н вr4щ

великой

реки,

поэтО.v1f начинаеr

ся разлив. А на угревнем небе в этrJ

время сияет звезда Исиды

-

Сrл1-1с

(Сириус): <•Сотис великая блистает на
небе, и Нил выходит из берегов ._.,
Не менее значителен был и каж­

додневный цикл богослужений . Он
Приношения богам. Фрагмент росnиси.

включал в себя помимо молитв (хра-

XIV до н. э.

тых местах и т. п. Однако при этом не возбранялось

РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ЖИЗНЕЛЮБИЕ

ходить обнажёнными (земледельцы в поле работали
Египетская культура была глубоко сакральной, но это

часто именно в таком виде) или полуобнажёнными

нисколько не лишало её жизнелюбия. Возвышенный,

И это относилось не только к танцовщицам или же

подчёркнуто молитвенный характер большинства

к тем, кто занимался физическим трудом в условиях

памятников египетской культуры, дошедших до наше­

жаркого климата; одежда царей и цариц <<страны

го времени, не означает, что египтяне были склонны

Кем и», насколько можно судить, всегда была

к аскетизму. Строгие пирамиды, обелиски и заупо­

весьма необременительной .
Над всей многоликой картиной египет­

койные храмы соседствовали со светскими зда­
ниями и произведениями прикладнога искусст­

ской жизни возвышалась фигура фараона,

ва, которые недвусмысленно отражают любовь

который воспринимался как воплощение

египтян к земным наслаждениям. Наше зна­

праведности. Более того, своими благими

ние этой повседневной стороны жизни егип­

деяниями он был призван вернуть на землю

тян неполно. Однако уцелевшие фрагменты,

золотой век

-

<<Времена бога Ра, когда царс­

а также письменные свидетельства поздней

твовала Маат», богиня справедливости. Для

эпохи говорят о том, что египтяне умели «про­

простого же египтянина идеал высшей спра­

вести весёлый день», как формулировали это

ведливости выражался в пекарности воле

они сами. «Эпикурейское» наслаждение радостя­

богов. И этот идеал носил отнюдь не абс­

ми отдыха и охоты в зарослях папируса на Ниле,

трактный характер, предусматривая личную

под звуки флейт, в обществе красивых женщин

ответственность за совершённые человеком

-этот образ жизни богатого египетского вель­

деяния. Об этом можно судить хотя бы по
тому, что, согласно египетской <<Книге мёр­

можи весьма далёк от традиционного (в нашем

представлении) набора египетских сюжетов:

твых», усопший на посмертном суде, когда

пирамиды, мумии, жрецы ...

боги <<взвешивали его сердце», произносил

Конечно, немало было и запретов в жизни

так называемую «декларацию невинности••,

египтян, вполне понятных и существующих

в любом обществе: запрет нарушать супру­
жескую верность, совершать соитие в свя-

174

где подробнейшим образом заявлял о
Статуя жреца.

111 тысячелетие до н. э.

своём неучастии в разного рода бесчестных и злых делах.


6
~lйi10iv~)

11

)l(CCTB • 11 О

l 0

Щ ' '1 '111\L'T '1

!11\1

К ·р 'JIHЯ t1Л,ll'OII )1\Тtit

6LJI·; 1 ~ 1 ) ro \ од~

с·г~1Т\ я

, 1 н.IЩ
1Н· ·
ri •

-

юt·ов,

:J,L
111
1'1 t
,
1~1'\
•
'
. '1',\1-( Н
tJl11
!If Н CIНII.lЯ LHH \J,pl..
1\J\111
i\
.
(l't1H
)lt!IIC\ , Ol р> ~ Cl1 1В )ЛНЧL' '1 0-

111 !Я CT.l'L Л (1ОЖ 'СТВа, lЩ[~ll1.{0\ :-,t.
IJ
•
11
т ·вш Ift. .>ХОдить 13 нятая
1 t)Чll 11
11
\lt
:-.1ОГЛН ТОЛЫ
Жр ЦЫ (IIЛИ.
нн,· t,1 .

'

. и это 1 отнош нии египет. 'li!l\1>1,
к
": • 11 щ 11 ны были равноправны с

t

.,,,,t '"
1·

, \JI\чmiaми; главои жриц считалась
tЩ

t•tт't
Еnшта).
l 1'

v

v

Существеннои частью храмовои

, )~дностп египтян были жертва-

о~
v
пр 11 ношения растении и животных.
сохранилось

немало

настенных

росписей где изображены столики­
алтари, на которые возложены пыш­
ные букеты лотосов, священных для

египтян. Человеческих жертвопри­

ноmений в Египте не бьmо, и встре­

<<Вот очищения. Воскуr ·иин ;r;Jя
Сокровенного, чей облик с;сп, ( :()m rr ~с,
ДliЯ владыки Карпака, для ,ол н r 1,r:л и ко
го, великого на месте своём. ФaiJ<tOll

чающиеся в литературе упоминания

здесь с тобою, Жизirь, Зr~оровьс;, Сила,

0 жестоких жрецах и их невинных
жертвах, казнённых на алтаре, лишь

Устой, царь Юга и Севера, фapaoJJ,
повелитель всех живущих вовеки.

Вот дары приготош1С1 J r1ыс. ВозJ,м и

плод фантазии авторов.
Египетские

молитвенные

текс­

их. Чисты и истинны вес

or rи. Досго

ты очень поэтичны. Вот как звучит

верны. Возьми их, о бо1~ возлюбив

завершающая молитва ежедневного

ший душистые смолы•>.

богослужения в переложении замеча­

Такую молитву AмoJ ry-Pa во вр

·-

тельного русского поэта Константи­

мена Нового Царства возносил фара­

на Бальмонта. Может быть, его пере­

он в грандиозном Карнакском храм с;,

вод не вполне строг с точки зрения

когда уходящиелучи вечерr 1 его

науки, но он обладает безусловной

цa озаряли священные изображения

достоверностью сердечного проник­
новения в тайну Египта.

голубоватым дымом ладана.

на

стенах

и

колоннах,

COJIII-

окута н ные

IY''·r~

f:(,, (,v ,., J.r

Фrиr t.<· ,
Г r;r'Y•HИ
Jll•fИ'

/\'J

/,, ..

i'''i ~ , ...,.,
IJI Т..' ? t•
11 '

...
Принrлнr·ни~

бОГгJМ rvrиrt!l'' \Т
роrпиrи ГrYi.. . •tИ
f[ТI.IOГrJ

/V

v

JJI

fj . до н . J

Г IOДHГ)IIJ<·ниr·

бог diA ФprJI м•·н с
миниаrюрt,l и.,

"Книги MPpтFН,J.f"

17'5


1 t'

11 pc 1 JIIIIt'< IIMJ\lJ}IJ,J;ИIId. I'()IIOJKбyHC"!

111111 ~11()
J r )}11 ()фr

Br'f''•''

IHJ ф(Jр н
/ ()Jit

Хр11 ·•с

ICf Н1 t!Гr

1

о<.вятил Снех:й

J У/ 1\()И rrp

·г, 6JIИ'3КytJ.f

< 1 Jtii(~J< J·l>MY

1

/J/fJ , Н Jl,r JIC)

<.'1 ИIH.:'JCK<IЯ р ")IJ1

1 Шl, /

ОА ИHJIJ:IH /Jl> Vf Н ., IIO< IIJ1И1111Ma .

ла<.. 1 ,

6олы11иr

uраЖД ·бJJ<J

r<

'I'J1(JM

:хри<

·r иан

как

И Нр '/111( >1..: /I)IЯ /~flliИ ~ - 11 , 1 •

xpa>v1cm

чсство. )Кр ·цы JJCJCJJCf~rrиx

вятилища И иды на ocтpcJJs< Фи, 1 -~"
Верхнем Египте

-

не 'vtOI JIИ JJL сщ 11 _

щать, как на~ их оби-телью

cr ущас:н~

смертная теi IЬ.

Это был nоистине чудесный ос 1 •
ров. Сейчас он исчез под волначи

Асуанекого водохранилища (храмь1

перенесены на другой остров, непо­

Египетский
крест.

ЖИВЫЕ СИМВОЛЫ ЕГИПТА

далёку).

Удивительную картину являл собой

нической цивилизации началась ещё

Египет в

век

N-

вв. н. э. Христианство

Мучительно

медленная

гибель острова Филэ на алтаре тех­
назад,

и

тогдашние

путешест­

-уже сrало государственной религией

венники с болью описывали облеn­

Римекои империи, провющией кото­

ленные речной грязью, ненадолго

рой бьш тогда Египет. Великое Огкро­

выходящие из-под воды храмы, nод

вение пришло в мир, и, казалось бы,

сводами которых ещё nолтора тыся­

всё языческое должно бьшо уйти, уме­

челетия назад звучали гимны Исиде­

реть. На уровне духовном, незримом

владычице мира, царице небесной ,

эта смена миров действительно про­

как называли её тогда не только егип­

исходила. Но на уровне религиозной

тяне, но и многие другие народы:

культуры, священного искусства карти­

<•О святейшая, человеческого рода

на бьша иной. Новое всегда использует

избавительница вечная, смертных

Гор
на коленях

у Исиды.

Дэвид Робертс. Остров Филэ . 1838 r.


' lll'l '\ 11111 11\.1,

1

' 11 11

Jl ,,pll 1' )l 1 ;, 1 1 llol (\ 1 11 1 11 ·; (.\
11 tll ·(lнJIII 1' '
.,,,,,,

H IIIIJ I

1 11 . 1 111 11 1

1

t'l11•1°·
111 !111'11· 1>)\1 1,1, 1111 /\ 11 1
''·''j/11 1\ Clll•· 1 IJI 111' llj!\11 '1 1,11"1 ', ' 11 111 11\
'!1· 111 '
,,, 111\., ,l • ,,н. J11 "" ( . 111 1.1 )1 : 1 1.1 " l t \1)( 1 1 1 1. 1
t

1111

IIIJJ\1 JJ()I . ,\( ) J\IIJ'( Jl l o( 1'11\' (' flll o
'
11\jНI
11)11 lt 1'1 1/J. Ц' IIJI ,
l
нclfll 11
,
•
Jl j;lll
ltlllt' lloll\111,1 1\III! HJ II\ H II \, I
'jJJJ,((

,f tJIO,,

t' ·

11
1 н11'

,, tl' 1 11.
j(I·JII '
' fl\1\ J() Jlf))l;l \ p. l t 11 ( 1 .11' 1111 ,,
11 1( '1''1
•
J1tP·
• , 11 1,(j 1,1 t Mllpm 1111•, :1.1 10 111' 11 \ 1 t
(.\,,

~1'111

,,,

l'(':l('llllt' )1'1 )() 11 \:Н '1 11 1' ·

]ll'l

11

)oJ'J/

'

~ 1 '11

ннlll' t

•

1

1'1'\ "1' ' 1'1 •( IH
'
11 t 10111 Н 1 Н '11 111 >/П('М

"JOIIHIOП. н

'J'(' 1t'; l'lol 1 PY I' 1\ lll p. l
JIOI'tli>l\
1111• 'l;lil Jll':llllll• ( ,()Jfl ll \t', '11f> . l1 \
HJ),!II\•lt
•
,
.
, ,
BCCJil'l/11011, 1101111p.t<'l ll 1o (,\\ )
lяcllll•
'
JJ:l :JOII TIIOit OTI(JJI 11>.,\IO'I'<'H 'JII< "\

..

m~

1l :lj\: 11 \ 11 ,( <' IЩ ' Ifoiii , Jt " 1' 1\t)' \11111( 1I()J\( ' 111 Н '

lol: Jlol Чl'JK/(OB;\11 1IH 11\ :l М t ' 1 1 IJ( '1'0' 11 1111 ,
1
C"l'l llt'UOЖIITt'JI(.'II, J'<JПI<>Ж;t 1"1'1 1

I((J' I'O jH ol( ' [ )I ,IJ IIIII ; III j (( ' l/1 ,1111( ()1111,{

· ~ ·1'\IIOJI<.:IIJIC'M TIIIH1M 0 1'0111> pa:J I 'O
Xl!ll. JV t
Jill"IПI , 'IY'IИ сtущ;Jн JTOI, Jl( Х< J/lSI' I ' 1 Н )('(.'

Yll J Н H" I' II J I 11

)

r:ио

1

Bl•,1

11011ымаютоl

JICXOJll•l.

С11111.1 тнос·1· 1

11 0 \)'l'j)I " I '~ I M II fll ' \>111,/ .\ /1( '1(( 11 \ 111 JJ \() J/ 'J j>!.l

1\

() A'I fl t'l'

<I> : I I IH> M

'J'O I 'J ~ ; I

1·: 1' 1111 ' /'S III(

111 JI'J Н ' ); JJIJ oll 1,111

XJX 11.

o() p siJ(,

'l:tMt' l/111 1 IIJ H / 1 IJJH ' C'; lj )J(Oф : ll ' ll N> Щ('< I

страш<~тоr IITI lftl ,, , 11 11с() • J 1<. ·т;11о 1ц 11с;

1 ;(M II

звери, 11 mp:tx блуЖ/\:IН>ЩII<.'; :\Mt' ll , 11

1 11 .1м tl opтpt'T< >м yco lllll t' l '<>. Cx<>J \C' I' IIO

земле скрываrощllt'(Н; 'IY/lC>ВIIЩ;t,

с 11 11 1\.tt l 11111 011, ll tO(>p. t ж'l tiJII , J X 11 а 111<<>

IIOJIII<IM lfJIШIYII~IIt'.

1Jo Н

llliЯ 1/0XB:IJI 'J'cбt

110

/I,JIH 1\0: Ij(;\}1

IIIIЩ p:t : lyMOM ,.. •>

(

11 /(l': I JIJ I 'I IIJ H>Н: JIJ

l l lTKOJII, I ()

11:1х, o•tt'tlll/\ 11 <>. ll l' п >11орн ул\t' о т ·х

IIIIЧ<.'CI · oil <-f'OIJO I Н

(Анулсi1. •·Ml:'J':tмopфo н.J •J ).

E I'II II IY lll:J>IH· I

Умолюш 1 1tM '"''• ра· IJ >}'lllt 1 "'' х p:t м 1,1,

<HЪI : t:t i iO

l i\OJlf\.1

11 < II OJ!I I l' IIIIН .
11<.' 1 ()!\ 11 01\0 11

') j)bl

110:1 11 .111 11 011 ' 1/II CM

111бЫТ1>1 н:Jf>IJ( lf ( ШIЩ(.'IIJI:IH 1111('/•Ml'll

MOJI;IIЩ'l"I ' I I<J

JIOCIЪ., lfo l:CJIII Щ MO'I'j)e'I'I><'H Н

110)1 ' 1/H~IIl 1'11<>. ()11РН/\ II (Jt" lj)11 ЖC JI11SI

Тll:tl/('1(()(,'

p:t 11/111 х

J I('I(Y('( "J'I\()

ptiC
lit' 1 011,

11 11,11\IHTII

IIIJIM IIMl'IIIIO 1\1(0/l'l '(.'l(("l'('l.'II/IIC.."П I'()JJ

1J<>CIIH II \l 111111 1\

тра;\111\1111 , <..'IIIII<.'TCKOit

11111('

Обра:1сJнпо1·о . "рщтофор:t 1 lt'l'I 'JJ:JII -

цa. ОС'!)Сюшн >, lll' 'Н н cлo'ii' lt'I'Ы'>I к·э
R:IIIЯIIIIH l'l'lllll''t'l'IOIX IIJX')(C'I':IBJil'lll l .t'l
0601

'l

пост!)<>.

\нyGtt<.'t:. ·~.t

сач

11

llplllll\1111

<.ltiiЛ 11рос:тр.нктна н рашшх

lll\01!'1\
• '·

IIJIO('KOC'IIIOCI'I>, \'СJЮВIЮ ~ П,

?ОРа:~ов, II.IO()p,tЖt:lllll'
Щ,J В IL'I'
. ,\IJl' 11 1 Д 11~ 1(1(( '
• •
J\01Jt'Ч Р
,Q,

!\она

11

C.lc'l '
~~lor
\f\-гщ·
,
1в
1tt11 1 p
f1t:

В

lii,\111<1JII I Чl't' l

YJO <.MC p ' ll >

III П <.' \)\JI!

J H i l lll :!llt~ ll \()

llj)И

llj)IJIIIIM ~Ш

C IIIJI' ISIII l',

Фаиюмек ии nо 1 рег.

НIЩJJ M O , II

I":II'Oil 1'0 C"l'l' II C IIJ 1 11 0\II II IIJI II 11 Об <.ICJ<t'·
'l'lfii('(I' IIX

Tp:l,i~IЩШIX

В Mllpl'

ilt'plll•lll

.tK{J

lП

Х.71

•

1'1'>

JJJ KOJI.

X j)l l(vi'IJ <I II CI<И Й СКИТ

1\t>' \I 11 IK 11 l' l 'l Jl ll~I'CI<OJI

110

'<Jl:(KИ X

IIYCI'/,/II C.:.

Л CJIO

НОСХОЮП' К l: I 'ИI J <.:' J 'CKOMY <• Ш И

<• В 'С Сl'\ЩЦd'' И

J/a ! IOM H /1<1

-г

tXJЖCC.~l'B~III ЮМ суде; Н 1~apC J 'BC.: Дуат...

<>

Аменемхет 1 nеред

богом Анубисом .
Фраrмt"нт
рельефа Гробница
Амс>немхРта

1.

ХХ В . ДО Н . 3 .

··~

\IOЖII )

КаЗ:t1Ъ, ЧТО 11

l'IIIIIL~CIO IC J CШICII П(1<
llt: кс .

l-1'0

>11 н нач~UIЬJЮ\1, 1юстпг-

()'J

"1Х>вснни

с 4\t;If\(J
адi1Цни
l'ВЯЩ
'Гt
'\;!

Шtil 1 ,\К

tJ yeп,\11

Щ)СХОП\1Т К t'T 11-

)И Ж11110IIIICII.

L•

1! •

<..IJ;O

Xj>l ll' l' ll :t ll (.'J(()'

11

10 11 :1:\1/ (l \lt' JH f> )V IH M llp;t) 1 \1 , 1 ' \I ,JВ :l ~ ~ ·

ТО MIIOI'Ol В 11t'·м ( T:tl 101\IIH'H 1/0IIH'I'-

('ll/\11\0111!1 "11 ,

/р.tм Иl ИJI''' Фил 1

t 'l'lllll'' l'< 1( 1/ M I/ ф ; IJIHJ M < K II M II

111 Olll ol l

•

щ с 111 народа -

JIH

\Г

11

~K\'CL
I'U:l .
•

IЩ\(d IIK НIЫ ':.lh/Кt: зap<>ДII-

t:.fHnт

t
· 1...,el

к uн я ар. ·с 11н п 1н

177


/.. pt'lllt\'IIILJIH' 11,)

{ 1

1'

РЕЛИГИЯ И МИФЫ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
В

1914

г. учёный монах-иезуит отец

Антон Даймель издал в Риме труд

могуществу

Panteon Babilonicнm -

имён- месопотамские боги. Скаже.1,

<•Вавилонский

имена месопотамских божеств, кото­
рые учёный выписал, читая шумер­

самое незна чительное существо или

ские,

какой-либо из бесчисленных этэмму

вавилонские

и

ассирийские

(глиняные

(не обретший успокоения дух умер­

таблички с письменными клинооб­

шего) мог причинить немало бед,

разными

потому лучше было их не сердить.

знаками).

Составленный

5 300

Необозримый сонм месопотам­

имён; за прошедший век исследова­

ских богов требовалось упорядочить,

тели уточнили и существенно расши­
рили этот перечень.

Одни имена встречаются в списке

Клинописна я

табличка Шумер.

тысячи раз. Они обнаружены на таб­

ХХ\ в. до н э .

личках, относящихся ко всем исто­

...

дов и областей Месопотамии. Другие

рическим

периодам,

из

всех

горо­

характерны дЛЯ надписей какой-то

определённой эпохи или местнос­

Месопотамия .

ти

111 тысячелетие

иных текстах. Третьи имена в клино­

ДО Н . Э.

писных документах названы только

178

этих

бог Солнца и бог, ведавший формами

книге

Даймелем перечень включал

мами . Древняя

рангу носители

дЛЯ изготовления кирпичей. Но даже

В

клинописные таблички

ка с пиктограм­

и

перечислялись

пантеон •>.

Глиняная таблич­

два-три раза. Различались по свое~rу

и лишь

изредка упоминаются в


IИ

ТРАНА И

EF

ИС ГОР ИЯ

M<.:UJIICЛ(.IMИ('Й IIP<.:ШIИ(; 1р<.:I'И /f(.ПЫ­
нали ·кмли , л<.:ж~шши<.:

v1<.:ж1 1у лву v1я

Н(;JJИКИ'v1И p<.:K<.I'v1И '1aiia/HH>И Л'~ИИ

Енфра·1 CJ .'v1

и

Тиr pcJ'v1 .

РоссийсУис:

ИCCЛ(;J~OH<IT(;JfИ ИСI IOJII>~~YICJ'f И

-Лвур<.:чJ,с;.,
ни'v1а

TC:p'v1 И/1

чаще в качссrвс с.ино­

MccolfCJTa .'v1ии ,

а

ИIЮiда

дпя

об()~нrачсния юга Мсждурсчr,я. МссоБогиня с голо­
вой зr11еи, дер
А<ащая на рука.-:

младенца

:lp

Глиняные дома .

Харран Дома
такого тиnа

араили не ко г ­

да и в Древней
Месоnотамии.

179


111'[1111

1111111

11 1 il

м

1

f>ил н .
1 1111 1 r 1 1р:1 1 А lfЗI 111

f\111 11111 1 IIJIIfXll/1)111 1 1<
>1 111:11,,

' l ll
'

llfJP
'1\IJ)

Hr I{;I'JI ' ll ( il\1,1(

/,

r 1Н 11 1 1 11,1 11/J' JI/HI':IIIИH .
, ,

B<·r- 1 и

1 11{;1 ' J:Uif

И

Jl/1 J/~И

ll~'f;UI

/IИI, 11 т ·ryrr1иt ·v 1a и ~ .,...11. (• 11~

l 1 llf,IJI:IIIIH/1:1'1 1> ИХ.

:J~II ~ЛИ J, IIJ>ИjJV

, '!~·~ ''
' l p:HI' JН/11 IЫХ ;! 1-11' Yl lff,JX, '"< i) ,1 \f 1. 1,/(!

11 м< " ll, 111 1/t 11yJ<

/ Jt

(JI 'X C1/l

1И

' sa 11~1< ,

fJ ' (JХГ /1 Ы

r /1. • 1:111 /Н '1:11 'И /JIИX
'II.H'

r>

1

;1

·r

-vr , 1
:r

я

:.

,н· 1 • 1
' 'Иi!l

И":" r·, r·и

1:Yf •

.

I'JVII·fMИ;'I'II'P'·fJJ ИЛ'И,IИf)Я ( }

·нr >ИМ И 11< JJfЯM И И В' J:,

1

,

AH<IJJИ I1X

//iiY'IИJIИ( 1, I'JY IИ'I'f, уб ~.tКИIШJ
XI1ЖI1JII.f И'l 'ip<.IШ·I И 11pyrr,<.:в, 'IРИ ИТИЫщ
N>MI!-MI:I'i<lfif''И И'$ JI(;(JбrJЛI".A"(: :/J J()f() J\1'\rt~"
JJИЧа (CMCCI> ГliИIJЫ И pfб;ICH'JЙ ((;,1(,.
МЫ) 'I:JKKVJIJ - VJfTЫC.f<JCJICTИif •1iiO, 1

1н 1'1 '.1 11110 с в< н 1·or :t о1 p:t" дал:1 1 opll:tн 1рнн:t ~i: r1 ·poc, с< свсра
Лрмин­
tiОl' t1:11 ·оры, 11:1 I01'l' t.:·: ом1.шали
но;~1·1 1lcp~ 11/\( 1ш·о :1am ша, на :т 11~щс,
:1:1 l ;нфp:I' I'OM, 11р<к 1'11ралас1, труюrо

11ро. о;~11м:rн

C11pm'ic1 :tн IIYC1'ЫifЯ.

С:1м11 о61t'1~tтt.:ЛИ Мt.:СОIЮТамии н<.:

'•11 11';tJIII :>ТJ1 :1t.:мли ц~иr юй страной.

1< )1· )lнур<.'ЧI•И -

от :1аросших тросr-

н

Мес.онотамии

во-~никали

пер~.е

JIOCCJICIIИЯ раННИХ ЗеivtЛСДСЛЫ1СВ
Арх<:::олоrи .

проследив при рас­

копках, как изм<:::нялись типы жи.:rищ

r101 ребений,

уrвари и орудий тр~да,

J 'ОIЮр ят, что в Месопотамии C\1tl Iилось несколько археологических

кулыур ранних земледельцев: .J,жар­

мо, Хассуна и Самарра, Халаф (и.х

11111 ом Л:11)11 11 yctЫIX Евфрата и Ти1·ра
( 11 ;~rx·mюCIIf :п11 реки шrа;~али в Пер01/~СI 1tit :1~1111111 1 ЮрОЗIП>) ДО JIIИpOTЬf,
11:1 1отороi1 р:tсtюложсн совр ·меп­
ныir I'О(ХЩ Х11Ш1а,
Шумсром. Цснт­
р:шыt:tн Ч:IС"IЪ М 'COIIOTaM КОЙ paBJIИ111>1, •лс русла Евфрата и Тюра ближе
IIC<:I'o 110/~· о;~ят друt· к ;~pyty, имснова­

лосt. Лкк:1;~ом (1юэжс, во lf
л "1'1 rнх ;~о 11.

:->., 1!!умер

1r:t:Jыв:1ты·я

B:tвиJIOIIИ ·И).

!тысяче­

и Аккад сr·али
cнcpiree,

:1:1 I Imю1им ;~абом, левым нри'I'ОI<Ом
Ти1р:1, llaчlrri:IJIЖЪ егра11а Лшrrryp, или
Лп ирня.

ll<.'pв[,lc

обитател и

нон вил и I>

в

MCCOIIO'f':tMШ1 11\)IIMt.:pllO lj() Tl,l •. Jr "Г
на·щ~. 01111 <·ел1rлисъ 11 щ:щ<.:рах 11р ·;~-

1·ори it :!:11 роса 11 ЖJ 11111 oxoтoli
fii.IX

KO:IJIOII 11 бap:tl 1011.

'1:11(

Ж:IJJ(J('I, /~t'OI'IIOI '1'1>101'1 J/(."1'.

rra 1'0(1-

11/)0/~011-

1fiiiJTO

IIC

меr НJJJ<><.

1'• 11 Р мн r<a1 (>у;~то с·1·шrло 11~1
N> 11. :->.
Cl':tJIJ 1:laMt"l r rl.l <ущ<.·спк·l 1111>1 • r 1<.:рсм ·llt.r: llaceJJl't 111<.' вырос.ло, а IIOI'oлoщ,(;
/~1 rю' . ЖHII<>'I 1ll,rX p<."ll о <<>1 ратилосl.
М( ("l' •. 'HJJJJ.J\() 11 х 'lltiП1~1l'JJ "J'ИI1

(>OI ИltИ С I(IIPI KUM

111 11,1ti1'1!'/1PfИ!'
/\0 11 ).

----------------

/НО

Крылатый хранитель. Рельеф из дворца
Саргона

11 . Vlll

в . до н . э.


рt, ~ онструкt\~,я .

эрt'дУ

11

;:

кнуют по названиям нынешних

л ннi!. где наfщены остатки той

1 с 11 нноfl ·культуры). Но что это были
':1 нJроды. на каких языках они гово­

рюп

-

неизвестно.

в первой половине

же лугаль (<·большой человек,>), nред­

Ур . Реконструкция

водитель городского ополчения.

Город вместе с подчинявшимися
ему небольшими посёлками и дере­
вушками представляли собой само­

IV

тысячеле­

шя до н. э . на юге страны существо­

стоятельное государство . В первой

половине

III

тысячелетия до н. э. в

Вl1О чножество поселений, которые

Шумере насчитывалось около двух

·егщня учёные относят к культуре

десятков

таких

городов-государств;

Уб:нu (или Обеид). Именно убайд­

важнейшими из них являлись Эреду,

цы построили первую крупную сис­

Урук, Ур, Киш, Лагаш, Умма, Ниппур.

те:\lу каналов для орошения полей.

Шумерские города-государства

В последней трети того же тысяче­

стоянно враждовали между собой из­

по­

.1етия 1.-ультуру Убайд сменила культу­

за спорных территорий, ороситель­

ра Урук, создателями которой бьmи

ных каналов, а то и просто по причине

Ш))tеры. О происхождении и праро­

честолюбия и алчности правителей,

днне этого народа до сих пор идут

норовивших силой подчинить сосе­

споры. Загадочным, не

имеющим

Женская головка .

111 тысячелетие
до н. э .

дей или поживиться за их счёт. Заня­

ана.1огов остаётся и язык шумеров.

тые этой бесконечной междоусоби­

Урук .

В середине IV тысячелетия до н. э.
с~ди бесчисленных деревушек и
неоольших посёлков сравнитель­

цей, шумерские города просмотрели

Реконструкция .

;.0 быстро,

по-видимому в течение
\11.Зни лишь нескольких поколений,

возникают первые настоящие горо­
да. Их обносили мощными стена­

~;· внутри возnодили внушительные
с ачы на высоких кирnичных терра­

i!<~ и дРугие монументальные сооруния Бо

llPe· ·

льшинстJю горожан, как и

llpиli<Дe, занимались земледелием I 1а
11 rородных nолях но сутцесгвовали
1.\елые
'

rонч

кварталы ремесленников -

r·ора~Ров, кузнецов и др. Правителем

i!<Рец а обычно был эн - верховный
главного городского храма, или

18 1


о

Ниппур

Урук
о


'

ил1 ла
сю1х: городов,

осели

в

-

них,

собственные динасrии, н

няли аккадский язык и

ск;

есrные rJfJЫ­

чaи. Са 1ый известный амо ейс ий
С атуэтха

равителя

XXXIII

правитель

-

Ха

гурапи, шесr й п

счёту царь города Вавилона

зУр ка
в. до

.э

1792-1750 rr.

(r rравил

_)
в

до н. э., создатель зна­

.1енитого свода законов

-

-·Кодеv.са

Ха. L"')рапи». Ему удалось превратиТJ~

..

рэ~~;п

:. ..

тысяче.;~ .i1.J н

~Jax;

&:r ывает

.JЧеред.на.я

язычных к .JЧе jниУ

t

с

есс... П2 !И,

?f.J.lHa се
3а 2 а -

!'. , r
а.;;а-

,fеев. Со ~JX:- ;ене. ~ ара. rейсr-=ий ;г~ь

П дучает В iJ.:в :'РСЧЫ: ШИj:У YS.Je рас. .prг

ar городов Мари на Евфрате и
-

ского залива. Однако и это -так на.-3ы­
ваемое Старовавилонское

Вавилона.

J

r

сравнительно небольшой город в ст :г

Нинев:ии на Тигре до берегов Перси
ие аены

ари

лицу огро. rnoгo царства, nросгирав­

шегося

У е,1ев

r

-

царсrво

XVIII в. до н. э

и

остепенно

вьrтео·IЯt":­

ро..Jсгвенный е·--:·. rесrныи акка.:н:ки-;~
язьп· вави..'I~Jнян и ассирийиев.

В касситский периrхr Аесопота! шя
ра-зде.1:и..1ась на Вави..1онию на юге и

оказалось недолговечным.

В середине

сrранение

.

в

1есопо­

та-'1ию с гор Загроса вторгаются n; е-

Ассири

.)

на севере

Сvперничесrво

.tс:-л~: Ассирией и Вави...1онией

; .1авны
ист

1

сv.:tержаниеч

рии

Дв_речья

е:1е.:тующего

на

cra.1o

по.lИТИЧескоf!

протяжеюш

тысяче.1етия.

В

'111

в

до н. з. Ассирия. каза.1rх:ь. окончате.lЬ­

но по;rчин.и:1а Вави.1онию. а в
.::t(J н

689

г.

э. по прика:з;: ассирийского uаря

Синаххериба бьLI разр~шен Вавшон.

HrJ через нecr·o.ThYO .:tесяти..1еrий ropo.J.
ВОЗрt)..J.И.IСЯ ИЗ руин, В 626 Г ДО Н. Э. ВОС­
СТаНОВИ..! CВfJIO незави~.юсть и по. юг

сосе.:щи. 1

n."'e. 1ена.1

.1И.:tЯН сокрушить

.Бе.:1Иh.··ук-J Ассирийо.~'Ю юшерию.

НовrJвави.:"'rJнское царство пережи­

."',..J cw.-~ro извечного соперника на -о
Ловля рыбь

Фрагмент

рельефа. Ассирия

Vll

в. дон э

.1ет. но в 5 39 г ;:ro н. ~. в Вави."'ОН ~-­
пи..."' персюский царь Кир П. и вавИ..'Iо­
няне :тиши:тись собственной государе·

твенносrи.. Господсrво перси;1ской
.:tИНасти:и Ахе. tени;юв продо:ика..lОСЬ

Статуэтка Хаммурапи

'XX.V 1В. ДО Н.

184

Э

в .\1есопага.ши до 331 г. до н э- кor;::Ia
А."'ексаюр .1аке.:tонский. paзf1JO· tИВ


)

(/

p .ll l lll\11111

1" 11\llt>JIIH 111 ,1\J t ' 1 ( J, t i\1, 1111 >: t p

lll'll t 1•11 1 11:1

0/ ~1 :1:-.1: р IIJJ ~I M

\1t>l' IIJ11>111>1 1 t OOj) Y/J' ' IIII H. I ,

)l ' t:IIIШM

j) 'JIIJJ ' JIO 'HIЫ

на Ia 1 TlltЫ .

Ц

OJ/(>

·р: 1

ОВ

lf ~JO() p :l­

'J> •

10 1111 11

рсm,€.:фах и мaJJ· rн. 1 1

ЦIUIHIIДpичccюlx ll<:чатя х.

В

CT4IIOBЛCIIIIИ

цивилизации

M<:<:OIIO'Ia\1 C.KO И

особую

pom,

ш · р ~ши

..

храмы . Можно сказать , что 111 умс­
ро-вавилонская цивилизация

р од и ­

Сбор плодов

лась в тени храмовых стен и ум е рл а ,

р п

персо в в нескольких крупных

Фра гм нт реJtьефа

когда в парфянский период опусгели

Ассирия

последние древние храмы.

Vll

в ДОН

ениях. занял Вавилон и в главном

fe города состоялся древний обряд
остав.1ения полководца в цари.

Вернувшись из индийского пахоцарь у ер в Ва вилоне (в

323

г. до

н 3 J, после чего м ежду его воена­

ча.; ьника 1И раз горелась многолетн~?.

r.

· вr)пНа ·~а наследство Александра.
В I'{JJЩt кош юн Вавилопия досталась
Сt.:лt~ку 1 rл о~ки которого владели
'~

{'!{)

110'-J'J И 2(J() IC'J

·Н силrсл
а
,
~И И 11рИI11ЛИ В OKOIIЧ<l'l' 'JJI >
ЬIИ УНа \(JК. Ко! j ((l в 1J(l Ч'UI rI 11 ' $/ 1 '('[,
появил

Для ведения сложного храмового хозяйства . в

•

·· \

ИС I> РИ \1ЛЯJ IC, 13анилоJ 1 и/(/ у1 и ·

'"'•Нки е го
llHcь
рода ;~р€.:ш юс1 и на х о;~ 11

п У-ке в полrюм эаrJуег€.:IIИИ . М ·со ­
отамск
l<pyr
ая цивилизация з ав€.:р m ила

оторое бы

вовлечено множество людей , требова ась систе а ~ ч 5т.1 . П и­
ни мая или выдавая продукты , скот и ор~

и я тр.

•,

пользавались специальными учётны 1 и фиш .1 н1

шариками, конусами, дисками , обо начаRШН\НI
ном, КУВШИНЫ С МаСЛОМ И ПИВОМ, ~ИВ ТНЫ
эта система учётны
основ

в ] 2"
\) I.,f(J н. ''J Вt1нилоuию з ахвати
:111 f!apri
~~ ·
'iJЯIIC; I!р И НИ Х /(f) 'HifИ(; J 'Oj)O/~a

B~>n

ХРАМОВАЯ СИСТЕМА УЧЁТА И ПИСЬМЕННО ТЬ

письмом.

амы

.

г.\~1нян

о :нtl"

И Т

фишек выт •сняt>тся t \ О

ynp.lBИTt' ,~

t'

JP

ранн~1е rмtнян~ 1' т.ш \ 1\Ч

xpJMOQ

yMPibl .

обучс>IIИЯ булущи

р11

П. П 3 \НН

11 •

t n11 Н}

i<1"-ЛИII.lllll~l

( IIЯЩt'lll tt•lt'

11

lbl"ЫX BO.НHJ"-,1k. 1 11 fl

''

t.'BH ч1ши

pRЫt' Ш"-

11 И IH'p'

\Ы

Я

,11\<1 11 t В Н\ 3H,1HIIЯ - МОЛИТ -

ПЩНI 0"- COIH'pШPIH\~1 обря ОВ -

('К( 11·1 1 1 IIMHI•I 11

BfOJ)OИ ПOЛOIIИIII>I

11н.1 \ ч

ЧИIIOBIIII"-OB . \юt 011\IТIIO ЧlО · ам11 ~р ЦЫ

ЛОЛГОР Щ>РМЯ ПО уч,\

111,1,

l'O оп1 н,1\О \н н ~

'р­

IHШJit 1 ~ q н.1 её

тыми или процар<tпанными .ma"a щ , P'lltt 1р11~ )B.lRШite пр11
и выдачу имущее. тва ,

\IИ

111

10 IНВЫ

11>1 ~IЧt' t'ТИЯ

'Т с1ЛИ

ИЗУСТНО.

JПИ ЫВаТЬСЯ СО

11 . . .

~ существования.

18 5


1' \1'11 \ t )/ ll "\ 1 1· \ 11111 1
l ,\ \1•1 \1111!1'1 1111•1\1 11 111 1<\f\1111 1111 1\ p.II!JJ\1 111

\Ч! ' II 1
11'\\I'II,Hii-.' \ \!1\1 11 /1!11\,\1111'1 lfl'l1,\l\ ~1' 1\1\) 11 /{,1\111\!1
llt'
111.\\11'11111,\ll,,\lll\\t\11\ 1,,\•lll,\11111•1 ()( ll\!1111!'\1•\ llН'
1-.t'l 'J'1'II (H,\111\ \t\lltl-.t\,\1 1 l\l\lltl111!1p1'111111) ltJI\OfHIIt 111
1 IIP\1111 )111 tt\ 'l\\ '1-.!'11111' llti,\J!ЩI\1() !\111\\ ,\.\ l l'p01\0l:
"· tT'\111 \1111\t' 3t't't ,\ lн' \,\ t J\lt'.\lll >li\11 111p.\ l,\i\llt, t tY\p,l
tlltt\11111\111C 1 'Щt' \!1 1\.\11111 ,\111'11 . fblJ\1tllll>lll CBЯII\t'll
111·111 \Ч.Klt)t-..
Чl'ti•IPi'
1!\лl,llllll , l,,)>f.-.Л·1~1 поро11.1
1
t'1 11 \ \11Ht111 1'
· 1.1 11 1 (,\ 1111Чt'Ct-..1 111 t:1,11\11 1\ 1,оторым
IIO \1>3011.1 \{ ч 1t'POЛOl p.Шt'll 17...,, 6 J\1.
Прl ,, 1. р(',._\.).
1>
' t'Pt' ~\ 11Ht' Jl 01 о j.ЫJ\ItШOI о Cl1ЯЩt'lll юго учJ т ~-. J
LIOJ \1~111 Н 1<1 1~IOJ\ 1,\,l\1 kHI 6,\ll\I I Я ,t\ЛIIIIOit 11 Шl lfJIIII l t А
1 t.l.t,..\1111. Н.1 лoi16<1I IIHt' по 1 п rлорая , .1 на не1-1 - ещё
О,ШJНЯ , В ObЩt'J\ 1
BOt:t'J\11> бt~ШC' II О Htt на ДfJ)IГОЙ.

ll.tp ,111.11 f'l 1111111.1 III'Лf'l 1\,11\t'f> IIOKJIYI Щ('Х НИХ
(1,111\1'11 11,1 1 ! '1 lf 'J\111\f' 1111/\1 /•м,\ 11.1 OЛ~II ( Я ( k.,\MI•И, Д()Л}I(110 ( Jl ,lll• \ MI о 1/\1 >1 ,1 1 1.1 ll! Н Л1 'N lf 'И (), 1111111' IIO 1,1\liИП tут
tlo\l.ltloll p.1/>.l" >1о 101 < .1м1.1и р.1м, IN' бог Мdрдук
tl< IPt"I.IЛ.t ~~ t о с IHH'I1 n-pttl\<'и мя < овРр11Н'Ния "с.вя 1Щ'lllltll о tlp.н,,J " <<1с 11, в с Г\~111\<'IIIIOM хр.tмовом участкf'
н B.lllll \011(',
r1рuлолж,Н' r rС'ролот
IJftИ "~У <'ЩР и
лр 1оР <- IНIТII 11Щ<-', rле н.1ходится or ромн,Jя :юлотая
l t <IТY>t О 1,1\ЯЩС'ГО . Р[К t1 (Г< рОЛ()[ ОТОЖЛЕ:'< ТВЛЯЕ:'Т Бела­
l'v\ардук<l <- 1речt'с ~-.им ЗС'всом .
Прим. ред .) . Рядом
>t--. ' стоят большо~t .юлотой стол, скdмеика для ног и
1

lfiOII

так>t--.Р золотые. По словам халдеев, на изго­

товл н11е [всех эт11х вещей] пошло

800 талантов

та (аТТI Iч есюtй талант равен

кг. -

26,2

золо­

Прим. ред.) .

Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть

там

11

ещё один о громны й алтарь; на нём приносят в

жертву только сосунков (новорождённых животных.

-

Пр1 1л1 . ред.). На большом алтаре халдеи (вавилоня­
не.- Прпм. ред.) ежегодно сжигают тысячу талантов

ла,дана на празднике в честь этого бога. Была ещё в
свяще нном у частке в то время , о котором идёт речь,

золотая стату я бога, целиком из золота ,
высоты (локоть равен

44

см.

12

локтей

Прим . ред. ). Мне

-

самому не довелось её видеть, но я передаю лишь

то, что рассказ ывали хал,деи ... Так роскошно украшен
этот

paJ\1

и священный участок ... »

По рассказу Геродота можн о составит ь представ­
ен11е о том, как приблизительно выглядели и другие

бо ьшие храмы Вавилании в
З11ккурат

1 тысячелетии

до н. э .

111 династии

Ур-Намму в Уре.
Реконстр к­
ция .

Зиккурат

Рекон ст рукция .

В

Iесоп 1.1:-.rшr . ~а.ч бьш не только

:'lleCТOI\1. ГД
ШaJYII

ПOIVIOHЯЛIICЬ OOI<l.\1, COBep-

жертвопрвношенllя

п

др~тие

h)·л.ьтовые действня. Раскопки показа­
ЛI!, чт

1 6

уже в по

еленнях раннпх Зе.\1-

особое строение

-

общественное

хранилище зерна 11 продуктов. В та­
кие амбары жители селения ссьmали
часть зерна. создавая общий запас на
С}Т\Чай какого-ниб,·дь бедствия. Хра­

лед :льцев. насчнтьmавшпх всего два­

НI,;_1ище считалось· священным ведь

трн десятка ДО.\Ю В. нередко П.\Iе.rюсь

та.ч пежап :x.rreб -

основа жизни а зна-


1

Р1 Н

1 t lltt r 11 11, 11 • / lf
1 1 1
'
• • 11 ( 1 ( 1,1 1 11 1/ :,
11 { ( ' 1 f\[ ' 1
• [
•
• < 1111 ll ll t) IH 1
.tp , (llltl ll : t l!l[( ' ~~~
IJIJJI IJ ( I[\,(1
1'
),\ 1 , 1
ннr) 1 (
., 1
'IILI '! J ,
•
' •IIHI\ 1 1\HJI! J III I J,

ч 1 ()

•.

J(

1 tltl.l Р\
1111''
.
'•l
Ч.l
•
(

)11

)

ljl:tllll : l/111
11 0 11 < , •

р,\,1

IOI

1\ (:Эil

' le 11111
·

)J

1:1/!Jfl / IJI H

111\: IJ JJI < 111 11/J ;JJ/1,

1

'

lp11

11111ару ,, . ,,л

), CCЛII (JНf'I'H/1/1/1
ЬlЛО IIO I!HIЦCIIO /i "CIICJ О~у ()()A' lC 1
В ' HJIII Ж\)ИР 'l (
'
вя
,. )1/1 1), L{.JIIJ (JJ/() 1/()

6

• ' '

l}

щатюсь 1 уж кому ()ожееr ву. В •·и­
nару совершалея важнейший о()рнJ(
<•священного брака•> между жр<..цо\1 и

нт.

нжны бьши пребывать и бла­

ll .
, с 0 ~ественные силы: <•дух зерна•>
1
божества, от которых зависят
1 l'I-l ble
•. !-lь п нзоб.шп-Iе. В амбаре и вокруг

13

него совершались важные

обряды,

·вяззнные с внесением в хранилище
нового урожая, с началом сева и про­

чюш сезонными праздниками. У древ­

неiШIIIХ земледельцев амбар и святи­
.11Iще бы'IИ, по-видимому, неотделимы
JP~T от друга, и это двуединсrво рели­

пюзньrх и хозяйственных функций
хра.ча

солrранялось

на

протяжении

всей .чесопотамской истории.

Первоначально

богин

еи или между жрицей и боrом .
v

Этот чрезвычайно древний обряд,
сnособствовавший

плодородию ,

сохранялся довольно долго.

В V в. до н. э. греческий историк
Геродот, описывая храм Бела-Мардука
в Вавилоне, рассказывал: <•В этом храме
стоит большое, роскошно убранное

ложе, и рядом с ним

-

Никакого изображения божества там,
однако, нет. Да и ни один человек не
проводит здесь ночь за исключением

одной женщины, которую, по словам

ны. Ур.

тие до н . э .

этому не верю), что сам бог иногда

~1азанка (примерно

4

х

5

м), только

стены потолще и настланные полы

молящейся же н щи­

рает себе из всех местных женщин.

Эти жрецы утверждают (я впрочем,

такая же глинобитная

Храмовая сrатуэтка

халдеев, жрецов этого бога, бог выби­

ще :чало чем отличался от обычно­

-

111 т ыся ч елетие

ДОН . Э .

золотой стол .

амбар-святили­

го жилища

Гол ова п рав ителя.
Ур

111

тысячеле ­

посещает храм и проводит ночь на
этом ложе

В

...•>

период Убайд с появлением

приподняты над землёй, чтобы пре­

городов

:юхранить зерно от сырости и гры­

мики-амбары порой стали сменять

~'Нов. В Южном Шумере строились

огромные культовые сооружения со

скромные

сельские

хра­

Руины зиккурата .

Элам . XIV в . до н. э.


J J/.1' 11 1' J , , , J 11 ,

'Jji 1 Jiff 1 1
;1 11. '/ 1

1

IIJIJ

,t,

' ·

,

zp:t 11 и r и ,tJY.,Jx·r( '

1J Jl' 1
Jl l

, ·1 11

'II J1' /J И J 11',1 IIJ / r. ,,.,.

1

I Jt,t

1'

I I' JI 'J

1

ГJ •J

п Z JJ ~'

JJ : tt ft) }JI , I ' ' 1' 1 111/ ~JI 'J , '-i/ '1 II{ J' J/1 , ',/ • ,

,,, Y'J :1 " ,,,,;:n '· 11, 1, 11114 '
Н l:f,/1 IJI' 1И 1/, 11:1 11 1 Й 1' 1 ;ti' •, 1., '
Jj
1 Ji-:1
'11 М 11 ' : 1' 1 Jfii/ :J j1 1 1!'1! 'JИ ,< 1 1; ' · f,

, 1 ,, JI : • · :JJY "'и ''

I'Y

,;',J

v,,,

f ft f' lflllfJJ,/l' /. fJ~ 1\/,Ji: • J'/ 1 f У\
1:1 1 с C '/:IIJ<IIIJIИJ:,_, J/Иf

р:1•: JICJ /111:-I/11/:I'/ /,
' /ИJIИJII'J

J,

·,;,уи r!

t,',f

r

t~ ·x ,

< :-.1 1\1,1'' 1 1f1''1:1H1'
:1'
У. f' /·r 1-1 ,. •
1

f/lll'J' ипиr J,I · J ц

Jt<JIИIIJ/~'~ 11 ·1 "11' / ,1r·,mий fJ::J ' :z ;и

()()1/СJШ!НJIИ 1, 1:

rp

flf 1: ,1 1 J

Jf 'со

·ч ·с Уих u.<~rmx , •I'IJ'J.IIY<t:r

Кла< с иче<
Т<!М( КИХ

б<шнт

Xp<l

У 1 JЙ

vtrm

Ф'Jf.J '4'JЙ
CTGUfЭ

.>~А/'

~

1
Гl ,,,,
' .,

r..r;, 1 (. r:к&

(.Uп ! ',

(-l ! fl t i · 1 ~ · &;,

'$ИVY)Т.Y.I'I . На BЫUJYfJ rifJf_if',~&

нии , cлu,rrcrнt(J; -1 И~::j .vfнrл их ря:,J'А~ vи р-

Жертвоnриношение

сложной планировкой. Так называе­

11ича,

барана . /11 тысячелетие

мый <•Известняковый храм->, откры­

Ярус, IfOM(;HblJH::,

тый

Лучше других сс;хранился четырёхсrv-

ДОН . Э .

археологами

Урука,

....

размерами

Правитель-жрец

nеред храмом бога
Нингирсу.

отличался

111 тысяче­

летие до н. э.

- 76

х

при

раскопках

внушительными

36 м .

как и

их долговечность,

многом

определялся

во

строительным

GJC:;r;-v,m.ий

TJX1YfЙ И Т. •I,.

имели

·

МНОГОЧИС..ltННЫЙ

персонал. Помимо rлaвнr;rr; жреuа и
его

помощников , а также музыкан­

тов, певчих и других лиц, занятых в

ero

материалом, который использовали

религиозных церемониях, храм и

шумеры и вавилоняне. В стране не

хозяйство обслуживал целый штат

бьио ни строительного леса, ни хоро­

управителей, контролёров, учётчи­

шего камня; даже топлива для обжига

ков, кладовщиков. При храме рабо­

кирпичей не хватало. Все постройки

-

и дома простых горожан, и дворцы, и
храмы, и крепостные стены

-

возво­

дились из крупных глиняных блоков
и из сырцового (т. е. не обожжённо­
го, а высушенного на солнце) кирпи­
ча. Обожжённым кирпичом обычно
облицовывали только нижнюю часть
храмовых и дворцовых стен.

Непрочный и тяжёлый материал
ограничивал

телей.

возможности

Месспотамекая

отличалась

глухими

строи­

архитектура
массивными

стенами, скупостью простых прямо­

угольных форм и тяжеловесностью.

Стены высоких сооружений прихо­
дилось делать

очень толстыми,

но

тогда под их тяжестыо вскоре начи­

Подношение богам.

нал проседать не слишком прочный

111 тысячелетие до н . э .

и к тому же подтачиваемый влагой

188

ycryri'JA

Jla Н~.\1

пеJ!Чатый зиккурат в rr;JYJдe Уре.
Храмы

Внешний облик месопотамских
храмов,

B(J~3WJ/I,ИЛCЯ с

тали

постоянно или какое-то время

в году многие жители селения.


1111111 11 · р < 1 1
.. •
' • ,1 II IJ'I ()M 11 IJ>< ' I{I J J'(J 1111
lt , 1111 / \Р l 'llt 1 •
,
(( IH IIIIJ JII I( , , 'II HJ II Y I J.
' p .t \ (,1 1'/ \l' " 11 . 1111 11
'
;
•
P<>/ ~OJ J ,J<:IJ I ; J · н·• rJ .
J ю II : Щревп . .
..
\, 11\ 'Hl'IIII OMy I HJ ! НI/~ Iry.

13 UKOIIЧTI 't'JII

. ,
•
> II O ' : J: IIJ YC I'l' lllll /~ p ·в iHI
х рамы М сс о 1
..
l
IOl .IM II JJ 11)1JrllfiJJ H 'J ()JIJ,

в I в. 11 . э., IIOI 'Д :I J юсл сд iJи . об щи
ны вавило1 1'1
~
' J 1 рас пю рили с п в е р<.:/~ е
нового населения

- ар:Iмссв, халде ­

ев, арабов, персов и гре ко в.

СТАТУИ Б ОГОВ

И КУЛЬТОВЫ Е ДЕЙСТ В А
Храмы строились так, чтобы нагляд­
но продемонстрировать могущество
посrепенно храмы стали важней­

шшш хозяйственными центрами в

городах Месопотамии. Им принад­

божества и как можно лучше защи­

Жертвоприношение

богине Инанне.
Фрагмент вазы .

IV тысячелетие
ДОН.Э.

тить сокровищницу и служителей.

В главном внутреннем зале храма

юкали поля, пастбища, бесчислен­

помещались изображения божеств.

ные сrада скота. Храмы часто вели

Храмовые статуи богов вырезали из

через своих тор говых агентов круп­

ценных пород де р ева и покрывали

~

ную караванную и м орскую торговлю

пластинками из золота и слоновой

Х рамовая

с соседними и д альними странами;

кости; глаза делали из др агоценных

аатуэтка

они вьщавали п од

камней. Статую облачали в пышные

проценты

ссуды

зерном и серебром , скупали и пере­

одежды, венчали короной, украшали

продавали недвижимость , сдавали в

драгоценными ожерельями , подвес ­

наёи и арендовали дома, сады и т. д.

ками и браслетами. За редким исклю­

При храмах находились мастерские,

чением изображения шумерских и

СК!Iады, архивы, библиотеки и школы.

вавилонских богов имели человечес­

В храмовые сокровищницы стекались

кий облик и обычные человеч еские

весьма значительные ценности.

пропорц ии.

мол ящи х ся

су пругов .

Обладая непререкаемым автори­

тетом в религиозных делах и огром­
ньщ эк

ономическим могуществом

высшее жречество оказывало боль~
Woe

Дaif<,

влия

ние на всю жизнь страны.

ВАВИЛОНСКИЙ НОВЫЙ ГОД
Самым важным в Вавилании был праздник Ново го года, п р и­
уроченный к весеннему равноденствию. С него начинал с я

е десnотичные ассирийские цари

новый цикл существования, обновлялись силы природы, а бо ги

••Таемым

жеством церемоний , включавших чтение э по са о сотворении

6b!JJJ1 вы
Ресами нуждены считаться с интеllоqа храмов. Дел ая богатые дары
Рал ись

храмам, пр авители ста-

"ГоJJько ~нискатi> расположение не

огов, но и жрецов. Тем не
м11
отношения между служителя6оrов
Ко lie
и царским дворцом дале-

Meliee

8

доJJrо сеrда были <•гармоничными •>.
е cone
'Чес-rвом
рниче ство между жре-

'Чl'о :х:ра и Царями кончилось тем,

lia боо мы nережили дворец почти

на год определяли судьбы страны , городов и в сего живущего .
Празднества длились более недели и сопровождали с ь мно­

мира перед статуей верховного вавилон с кого бога Мардука и
обряд подтверждения «полномочий » ца ря . Правитель слагал
с себя венец и прочие знаки цар с кого достоинства, получал

от бога символическую пощё чину , по ле чего ему возвращали

царские знаки отличия . В один и з дней новогодних празднеств
жители Вавилона выходили за стены города, сопровождая
Мардука в его загородное святилище , вокруг которого устраи­

валось грандиозное пиршество для всего народа .

лет к

~гда в Ва вилонию при-

189


Р• 111 1111111•

1

tt

1'

\

llo

1 \1

II<JIIII'IiИИ

111111111r Иlllf •' l'

r '"

1'
1 ',,

0\ 0

1 ' 11

11'

11( 1

нl

1 ,\1111/111111

\1 111 11(11 Н lpollllll ol\1

tlll\1'

1111111

1•111•• 1111111\ 0

tt.tllllt

()

111\ ,,,

~

,\11 1\1" lolll o И

1

IIIIIII'MI 'I IIII•III

lllllfllllloll1 1 /1 1'1111

111111 11

••1•'1'1·111 Гlllllllll\1111],\llll.\11111

•• ~1

1111/11111/1 1111 1 '1

tlll 1 ltlllljitllll 1 11

1 111'1' .

()'У

ло

IIIOO r .

11 . 1.

3,1 кли11анис• с вятоr сопюрил пр('мулро,

Повторил громозвучно, отправил в Водt• .
Излилась дремота, сном окружила

·'J'II

\11 "lt l•

(101

Апс-у усыпил он сном излиянным.

11 ...

Цепененье охватило советника Мумму.

tt.1' 1,,. \111р.1 l11•1.\ .нн солt'ны вол
Тиаt ,,,
\ ltt
в "-OIOfiO 1 ыролилиu, боги.
[ 11 ",, • \,1\. 1\ 11 \,\ ,)r>.1) (l11tl 1,, 11.10>1-.('Т r рязь и Или с
1111' , 1 н• \11) ~., Ift р11011 rl.\pOII богов последовала
, ''1'-1
\tttШp (llt•бt•ctн''" "РУГ) и Кишар (Земной
\ 1J
Jрнщ бt11 \rlt) t отвор~1л бога Энки (Эа).
t1'-ll' \Чk.11t >1 11 \p)'rt1t' боп1.
цt

Эа убил Апсу, пленил Мумму и сотворил себР

р •

1

1\ПО11
lpt'IIO

t

t)О11р.нотс-я

-

покои, названные «Апсу>>.

Там с Дамкиной, с су п ру го й, возлёг Эа в величье,
В п о кое судеб и пр ед нач ерта н ий
Бо г зач ал мудрей шего из мудры х,

В «An cy» за рождё н был Мардук .. .
О н ростом в елик , с реди всех прево сходен,

ородичи-боги,

Н емы сл имо облик его совершенен -

.11 Г11.111.ЫТ, снуют, суетятся,

Чрt•во !11<1 k1l он 1 1 "ол блют

Трудно п о нять , невозможно представ и ть:

Б\ 11Н1•"'

Четыр е глаза , четыре уха!

r Jl\1011.1 в

В -\пс\ не

вер них покоях,

Уста ра с кроет

п1 ает И\. гомон.

Разбуженн ы й шумом, Апсу по подсказ­

Овдов е вшая Тиамат , супруга Апсу , решает ото­

ке советн ика М умму ре шает уничтожить

мстить богам . Она создаёт полч и ще чудовищ, во главе

богов, но всеведущий Эа н аходит выход .

которых ставит Кингу, и вручает ему «таблицы судеб>>,

После изготовления или обновле­

ще, ей отводилась основная роль в

ния ста1уя проходила тайные риrу­

церемониях, поддерживающнх связь

ал ы ос вящения

Бо г М а рдук .

-

наделялась

<•жиз­

божества-покровителя

с

городо:-.1.

IIЫО•>, гла за и уши её <•отверзалисм , а

С

уста юм ывались•> . Стаrуя становилась

туи божества , считавшейся воплоще­

сосудом божественного присугствия.

ние 1 бога, кипела жизнь , напоми­

III

тысячелетия до н. э. вокр~т ста­

К сожалс r rию, до нашихдней не дошло

навшая жизнь правителя во дворце.

ни од н о й хра мовом статуи божест­

Жрецы обслужив :IЛи её по придвор­

ва

о ни , помимо прочего, обладали

ному образцу.

а 1ый отборный скот,

огром 1 ю й мате риалы ют1 ценностью,

лучш1 re продукты посылали в хра~

и lfl;lii Coв уцел еть в бур!IЫХ событиях

для <• кормле r шя·> божества- важнеи­

ко 1 ща мссоn отам с кои истор1 rи

шего ежедневного риrуала .

н1 1х

б ЫЛО IIИЧTOЖIIO МаЛО.

13 озл <.;

стату 11

божсстна

ша л и с ь жсрт во iiри•юшсiшя .

190

- из уст его пламя!

<· Трапезы ,>

богов

происходили

совер ­

у-. ·ром и вечером за плотным занаве­

Вооб -

сом , скрывавшим таинство от непо-


\lt(

11·11 111 1,

SП

Jttll l ll ,

\ П11ТЬ Г J ) Иl 1-f ll ,

н

\ щщя:

na
Сове

1

возвы ьт

~п

ваш11

ю1

11

1

~н,

-

юй жреб 1 111 ...

а решает С\дьбы !

а б)~ет всё то, что созда.\1 я !

ра

С обе и

ав

Аал с и я ни е "v1ec я uy - храните
',трон и uар с ко е п,\атье ,

ье

j._ т

О

воrна, в fieё В их рь

о чет ,

З атем он назначил свои р и туалы, ycтartOBVI

С!Ю,..

о бря д ы ... И наконеu, по пл ан у М а рдук а бо,..:-1 ~вrJ­

-

~ 1ь губь он а не .\Ложет .. .

ro

J

Так создава л он небо и землю .. .

сь в б А-в', сош \ ис ь в сраженье .. .
п ог отить его

ас

Тигр и Евфрат про пусти" он сквозь Ре г;чи ...

а ~р га пошли Ти а . ыт и \1\ард. к .. .

-

...

ноч~! ..

гору на не;< о

ораж а ет ...

ась Т ама~ раскрыл а

ри

Он постав ил г '\а в у Тиамат,

обе.:1ное,

о врагов

(,

не бесных сторон открь t он В(;ро <:~ •••

ря т ч ел ове ка:

Её те о раз~у ось, её пасть раскрылась.
О

Кровь собе ру я , скреплю костями .

nустил стрелу и рассёк е й чрев о ,

о~ ну1ро ей взр езал , завл адел её се рдuем ...

Создам су щество, наз о ву человеком .
Воистин у я сот в ор ю ч еловеков,

УВИ!.еВ гибе:'I.Ь Ти а.\ЛаТ , её воинство о бр ат илось в

бЕ:тrво, но .Аардук пленил их, а Кингу у б ил и забрал
-аб v.uы суt..еб", <' ЧТО достались тому не по праву» .
3ii E:\r\ Марt..ук возврашается к п оверженно й Тиамат.
::»

..

.•

не в конце

- Пусп> иедят, чтобы не просочились воды ...
запо р ы , п оставил стр а ж еи

божие, богам же - отдых» . Кончается эпос расскёl.ЗО\.i
о сотворении храма Эсагила и Вав илона (буквал ьн ь .й
Так представляли происхождени е мира вав ило н я­

Ре:зрубиt> попол ам её, словно ра кушку .
Вз;;t.• nоловину - покрыл е ю не бо .
ал

На крови Кингу «людей сотворил он .. . ,д;3л И.\.1 бре.'-lЯ

перевод наз вания этого города- В рата бога).

·ассе~~' ее 1шу, х итроумное создал.

r."'
-J...~

П усть служат богам, чтоб те отдохнули.

11-1

тысячелет ии до н . э. Карт и на т во­

рения не очень полная , о м ногом эпос умалчи вает ,

но других, более подробны х те кстов нет .

l~I!IJ•r·lllfl
. ,_ дх. П еред божеством стави-

· 'I'J'jГ•
'" -= v1 подав ал и в чаше воду
.L/Я r1 1r1 !"'
,._IJИЯ рук, ВН О СИЛИ СОСуДЫ
{. IICIIIИ'J ,

·""' (;Jf) /

г

УС! -1и. ч- и ски с похлёбкой и

) ,'Jj() !f)

,,

(

•

" (tJr)V· v

11
~,

IIJ~UJ\1. fJ Qд ко нец нодава-

,,

·

;J ( >\'J( JВ(;IJ

<нrта

и

tiрс:длагали воду

r
и~ рук ГJс;жсство <·rюгло111.,,
"" 1 J·· 111111(
У
и нaJJ И'J ки , линп, вз ирая
114 1
rих Ч<к·
IICI с·
IИYI! r; ж:тна rюбынаншис
1(),1(;. у б

()t:'l d.JI

l (rщ ,,
" 1! <;ре.;

;н 1..-.
. • >')

.

1(()])

'

rм<CCIBa, ("fi"(. ЫJJ<J.ЛИ царю.

I,J н J(; ра

.
С Пр<:д<:тiЯЛИ

С.рС[!;И Ж \)С-

о н ала х р::tма 1 1ри ч с·~ м каж'

'

Jl<:1 1 нy1< )'Чd.JI традиционно уста r ювl<.акr • ) 1\0JIJO в зависимосrи от того
J(; fl f)]J (y

•

.:

"<<:J 1ие; занимал в храм о во и

Жрец перед алтаре м Мардука . Вавилон с кая цилиндрическая печать

и современ н ый слепок с неё.

19 1


, IЛI'

11

1 11 llf

Ста'Т)'Этка адаран­

1\И ~1 ГIJ> I Дr Т 11

{ 1

иерархии. Считалось, что, принимая

и селян, известно немного. По- ю-I.::щ­

жертвенную пищу и напитки, божес­

мому, эти <•обыденные ·> цере . юнии

тво

материальные

разыгрывавшисся перед терракото­

продукты в источник особой силы и

выми статуэтками божеств. совпз­

моrущества.

дали в общих чертах с хра:-.ювы~ш

превращало

эти

зал, где стояла статуя

действами. Главную роль в них. до:1Ж­

божества, бьш открыт, по-видимому,

но быть, играл глава се~1ьн. но д..-ш

только узкому кругу жрецов. Даже

совершения важньL"С обрядов (при

....

цари обычно не имели права вхо­

закладке дома, во вpe~rn похорон п

Вотивный рельеф из

дить в этот зал. Простые горожане

т. п.) приглашали жрецов и зак.1ин:1-

Лагэша Середина

видели божество редко, как и своего

телей, гадателей и плакз..11ьщнков.

та

XXVII-XXVI

Доступ

вв.

дон.э.

111 ть сячелетия
до н э Царь Лага ша

Ур Нанwе собствен-

царя,

-

в

лишь во время праздничных

церемоний, когда храмовую статую
торжественно проносили п о улицам

1 ·орода для освящения и благословле­
ни я города и округи.

Иногда боги при11имали nосетит

л ·й

бо1 ·ов других храмов- или ж

< <1ми

Релиrиозн~.1и

r)G
Фp<Jr мr·н p<Jr

[!И<. И И3 ДIIOpl!d

Мари flr>pBdЯ

11

110110

вина llтысячеле1ия
ДО Н . Э

192

11 1'0 ·ти.

И:J част­

Jtсно :L(( иrийскоt ·о 11 11 ъм: t It :ш ·ст 1 ю,

....
ряд

oтttp:tшiЯЛ11CJ,

'1 '1()

(j()J

11;1бу, (J()I(p(HI H '\'l'J II > 1111 (.' 1 ,М;! 11

1111< 11,011, JIIO >IIJI

l\l,н:: tЖ:\ ' 1 ' \ ,

11 :1

охоту

'1() 11> 11 'J'()<JI, 1( :11( : t(T II\)IIil l' 1 \1 (' I Щ \)11 ,
1

'1: \Н/Ijl/,ll' <>XO'J'1111 1

О ч:tстt юм

11 !

1yJJ1н·e,

p 1t тy:tJJ: t ,· , coвc p -

111tiBJJiиxcн в ;~омах рн ; ~о н1 . t х t ·о р ож:ш


'1 r· Ы I 11
\11 1

1 11 1 11

в,.
1\(\

1 '1 1
11 1'

''•, 1111

lt ' \)1 '

tt 1 110 1
11·1\ 1 •. ()1 "\).1
111' •

~ 1 t ПР 1.1 11(' uил~ 1 ,
110 во н,м(• обит .нот,

А -Ысоnы и дRrри nокр1,1 rы гн,lлt,ю!

flpн 1срно то же самое творится

о царстве мёртвых и в rюэмс • Сошсс1
вне Иштар в прси rюднюю·> . Если

вернть это ry древнему литера1урно­
.му тексту XI-VII вв. до н . э., в <• Стра­

ну без возврата•> попадали, пройдя

через семь врат, где <Лред вратами
разлилось запустенье•>. Согласно ещё

более древним сочинениям, в под­
земное царство вела река, по которой
лодочник увозил на своём судёнышке
умершего. Но

Гильгамеш
Барельеф из дворца

В реке Нижнего мира

Саргона
не текут воды

-

Vlll

11.

В . ДО Н . Э .

Вода из неё не утолит жажды.
Поля Нижнего мира
зерна не рождают

-

Муки из него никто не намелет.

Овцы Нижнего мира
не дают шерсти

-

Никто из неё не сошьёт одежды.

~

Богиня Иштар,

Усопшие лишены всех человечес­

ких радосrей и, по-видимому, обрече­

попирающая
священных

козлов. Угарит.

ны на полное бесстрасrие: не долж­

111 тысячелетие

ны ласкать любимых жён и детей или

ДОН . Э .

Фрагменты

клинописной
таблички с текстом
эпоса о Гильгамеше .

XVII

в. до н э .

193


Р<'ВIН

К

Р

Ц

-

Р<.

lf )

11UIIH'

ltt\ ·~t' IЛI'

\1 Р 11 Ы

Лнунн.tнт . ИIIOII\cl
lюr И, ЯIIИ\111\И('{

1111 110 .lt.'I\IIIIН' l\•\f>< 1110 МР<шю
1 H,\JII\\,1 \11 "!--\ Р" llpOII\11\.11) 11> н 1\.ур MOЖIIO
011\) \111111\ 11~ t).\ ).\t. в «1101 \t>ЩJIOЩ)IO ЛЮДС\1 Р<'КУ'',
ч pt J t-..01 t.)~ \К) llt'Pt'llp,ш' 1' на
дк<' персво чик,
"Ч( \t)Нt
' ) t-..11>'
l)pJ3 \Одочника
проводника

}1

11.1 \I('И flрРДС('Д<IТРЛL,ствов

али

И 1 fi('PXIII'Г О МИра : llt\ПPИMPp, бог

По О\Н< 11 1н 1t'~

( ОЛI щ,1 (110 IIOЧ.1M) ИЛИ бог Луны (Н ПРриод НОВо­

Т,1\ЩI

ЛУНИЯ). О11и об1,яс 11яли ум<'р11Н'МУ sаконы и нравы

\\ LLI ВПt рНЫt' ПОЧВ11ВШ11Й Я В МИфах Двур ЧЬЯ, был

он отправлялся в одну из облас тf>и под3емного
мира, где его приветствовали обитан•ли, чтобы он
мог почувствовать себя как дома.

R lt с \С'

гр'

CTBI\11

,1\111

воспрщ-1ят этру

\!? по

чи.\ имя

ками, римлянами,

'арун (Харон).

По емныi1 1ир представлялся древним месо­
п та ща 1 городом, обнесённым семью стенами.
В н го ве \И семь врат, следующих друг за другом.
Привратниt-.. Неду (или Нети) всегда держал врата
на запоре. Отчасти для того, чтобы не пускать
неже ательны

Кура и опр деляли <'ГО дилt,н<•ишую с уд1,бу. Затем

В царстве Нергала существовали особые нормы
поведения: держаться тихо, не привлекать к себе

внимания одеждой и умащениями, стараться НР

выказывать своих чувств. Человек продолжал зани­
маться в подземном царстве тем, чем занимался в

земной жизни. Так, жрецы были обязаны выnол­
нять все ритуалы, что и при жизни.

посетителей, но главным образом

Проходили первые дни, и до умершего начинали

он заботился о том, чтобы никто из обитателей не

доходить «жалобы Шумера». О том, что умерший не

мог поt-..инуть подземный мир.

успел сделать дома

-

засеять поле, достроить дом,

Умерший, попадая в подземный мир, должен

родить сына и т. д. В особом случае тени мёртвых

был прежде всего принести дары и жертвы семи

могли на время « Подняться" на землю. Этим правом

подземным божествам, дабы заручиться их под­

чаще пользавались цари. В эпосе о Гиль гамеше тень

держкой. Около каждых врат умерший снимал с

Энкиду поднималась из Кура, чтобы увидеть свое­

себя какое-либо украшение или одежды. Наконец,

го друга Гильгамеша и побеседовать с ним. Можно

он представал перед Эрешкигаль

супругой пра­

выбраться из «страны, откуда нет возврата» и если

вителя подземного царства Нергала. По одной из

найти себе замену. Так, богиня Инанна нашла её, оста­

версий -

вив в подземном царстве своего супруга Думузи .

-

обнажённым, как это случилось с боги­

ней Инанной, попавшей в подземный мир . В под­

В шумерских и аккадских сказаниях смерть

земном царстве имелась «судейская коллегия»

великое и неизбежное зло, «тьма», которой нельзя

-

противостоять. Об этом прекрасно сказано в поэме
«Смерть Гильгамеша». Но постепенно в месопотам­

ской мифологии появляется новый мотив

- бессмер­

тие, правда не физическое, а духовное . Хотя чело­

век умирает, он остаётся бессмертным в своих делах
и заслугах, с чем связано и новое представление о

градации страданий в подземном мире. С теми, кто

имел большие семьи, пал на поле битвы, достойно
прожил жизнь, в подземном царстве обращают­
ся лучше, чем с остальными. Если в более ранних
мифах тени умерших бродят во тьме без пищи, то в
более поздних праведные получают еду и воду.

Нергал, попи ­

рающий по ­
верженного

врага . Рисуно к
с оттиска пе ­

чати . Начало

11 тысячелетия
дон . э .

194

бить нелюбимых. Такое безрадосrное
прозябание - удел всех умерших
независимо от их прошл ог

о поло­

жения в земном мире, былых заслуr,

v
в некогда
добродетелеи или пороко ·
и пода­
моrущественные земные ца р
60ду как

ют богам подземного мира


( 11 J (~ ., ( ,,
1 /f ),/r JA'l
( ( 1 ;щил 11:1
численнr
ПЬЮ1 Чlt
ТЫВ3ТI>

1,
1. 10

· н •мJ r

•

1 rr )/

1 r JT JM ( 1 нr 1

ю>

JJИ<

1 JIJI(> ...

(J

(J

11

JJ 1и

,-j

J/l''f~П

J,

I~'J 1/fJ/

\1 и Jl н н:1м и и верил и ,
И/11,/Х 11 • 1\ ()JII,/{ CJ (Jf)JH'I -

И

•

pt

il~j(

1

,..

r I,JJJr 1 1\J,r~sн;л

> ЯВИ 1J, :1 11~

1131(, • м
,

'

1

(/J

!1,

Y.p<HHf'IJИH

f;l/fJ · /( ,l}f,/fJ( /,

J/( Jl

'/(

Р. Ю1

•

ИI'JJ.

н

r И'IУаЦИЯХ.

Н

,/(;'/(

УИХ

II(.J-

JJИИ
И

В

1~НН

r.

llfJИ

рас кrJm"ax ffичp:,l<~ Сtр<;н­

1r1prJ 1 Kam.x.)
11411/;/И

;Ш'Jf>ll<t

1/lf;/fJ 1

( ~10/CJiblfJ ·~e:t:iYИ'IfJЧI/fJГ­

'JИ с "\1/,И 1/fJVtJЙfffJ/fJ

~·laTh 1/(J ннщ, A' ИHYIIIИM
/(:I'J'/,
11
, 'JРЫЙ <r>H ~, И;/И IIJ> fiCJC/('j) ' '//, Ul
.tы Чi >бJ,, 11'> 1учи·,,, ., :шои <rJIH"I

IJ

•

л· и.

()~1.11,/1/,/У ,l<lf)'JВ J:fJ

Ч~Пl,) <I(.'J J 1( P'IJSJ,/X. J I<J и vt(p·! 1\J,f('
(JIIf> ·,~' 1·, 11 Jf,/
(л у• 1а~1Х < J/f J( rJf)IJJ,J

ч

'!,

If ·t.I.'IIИЯ.Yff<lX'J,I/П ИИ1р:I11УИ) f/Jia'ICJ-

/fCJJf/(JfJII/.1

11

н

'11,1, 'Jf> t A" иr,;, .IJrJfJИ•<Aыc 1~ ·н1И, .IИ нr, I~'J

< '/И ­

З3}ii 1011/ЫХ tJбJ ~Щ(Ю .

( >и·,~·,< · 11-f

ИУ

llfJИX'J/fИJJrJ( ''

р:н

·ому IIИJ\'J'J 11 • <.. 11р:шлш1

IПОВСИJ/:1

l:ш:.ш

I,IX f}t·'~I~J.I.I.''J, 1 Ы/

J$ f1/ И, /, lf.JJ'(JИHИ кy Y.JiaJIИ U ,,II,/
< f 'JI'JЙ И Jf~JJ/И'J <l 1И , 'I ~'J Иff 'lfJ.'M ·н­

I

ЧI.ё 'JCJIO 11 • f)J,JJifJ 1/}K'/I:JJIC J ·:r • Jfl',

и те 1, IHJ

r ('

:1

· ~ayJJcJJ{CJИI/1,/X

В( щу., И мr >I Y

mmyч

113

·ертв. Сов
тt

(

иракскис apXUJ-

1: pa·шa. J ИIJC:tX 1/C:tfJ(.KfJf f)

КJICIIЫ ''Jчсри наря r .aprrJJJa II

Сар.-..офа r.

1~ДОН

:1

иnn р

-1

В

'

J, у( с Jlf 11/( 1 r > /UIЯ

1r J

r )/ИЛ}

1\J,fi'C J

ку, 1/} Иll< < 111 //~"( j 'f ну, ·s;J 'I ! 'М

JI;J'fl

11 ,f ~:t'JI, f)'fi<}H Jf:('l 111:1

j

Н' J

11 .1,1 iащ ·, ''ДIIaJ r) , ра·н IICН:IIIJIJ,J •
' l\1 'IIJИ
IYJ1J
'
• 1 llr Jl(l JИ/IIIIOI /11 J( 'IК./I:tЛИ
щ\1 р ·,
(
'

111

ц/IJJ'(IM

I 'JI'J

•11llllt'11pин·III'><'IИI111.

•
,l: I\H '·\1,,1llf)lyAI1111>1\1ИИ
1\J,J \1/J 11

1 ·, 11 11 •
• "Р<'Р'·" ;1 Ja< ,, r>1 он•1:1 , () •)·,
lr, r ,1)
11 1, 11 ·pr JИ ' JJ '' >, r /)'J,}f( 1 !Я ~ , Н
< lfHJ'J ,

~
1/,( 1 ВО

Ч'/f J ВО 11< • 'Jllt JX 1f

19 5


pt'llllt'l\111111' \1.1 3t'l\\\l'

11 1 t 1\lol 1~.1\)>1 \1\1111\11\1,1\ll\11 \Jt 1 1\
11'11
• .
111\ 1\lol\ )\ 1 111 \\) J\1\IIol 1\)\\('JI\Ij)\1\,l \l l\

ПОI

PL Бl НИЯ

Р\

Ж I IH' t'l1

~ы,

P<' IIHt'l ll ll<' l о 1 о ро

111.11 .111·11\111 • ;~.11\\,ll\lll

pн,~lll\1 1 Р

Ар <'ОЛОI ,11\НI р.н 1-.01 1 .111Ы LюЛ<'<' 1 НЮ
мо1 1 1

J\~

1\H ' IIIIil 111\ \111\111•1\t>il \).\\1(\J 'I•I
(

''

))~11.11

(\ t":l 1\ol\

\),\

"'·' 'IIJ

IHI\),1 :1 111\'JI\ lll

'

•lt' 11

.1. 11 ' .1 ) ~()'11\l·ll' 1\01 р \)t'll\1\1 \1 МtТЩ\()1

tv\C'COIIOl .1MI Н!.

P.KJ-.0111-.11 01 i-.p 1 .1ЛI 1 Ml \01 ()('
о no1 рt'балыiы. обря,l\,1 APt'BHII меч о
пот,1мц<>n. Ум<>рнlи н Урс оро1 111 11л11бо

11

101 Щt' 1t)

1

1

IP Jkt )\ 1.1\)J\ 1\ Jl111111 '
()
11' 1'.1~ 1 .1111>1\1,11\ l~p~:~·

11111 ( Hl }11·111 \ '

llt'l' 1' 1 1.1NHIII~\', .1\)'t'tiJIOI\1 0\111,1\)\

.Ыв('рнут ЫМИ В ЦI IНОВК\1 1 ( 1\.0ЛOTblt' ,1\MIII

J lll

ными булавками И3 л;пун11 ИЛ1 1 бpOIIJ Ы ,

1(1 1\0)~.It' 1111·1

1\,I'I.IJI,I

либо В гробах, СПЛРТЁ'ННЫХ И.i ЛtН Ы 11 Л И

111

ll•lt'HЧt'JН.

11
1\)0IHIII\

l~.ljH'I · \1

IIIH

)~О

1\ .),

1111" 11 t'tHПI\l'П'\111111 С \1

сделанных И3 необожжt'нноИ гли н ы. Ч ащt'

\t'OI\~

\ll>lt'0"\1\\

p.llll'tl 1 t'II,IO,~I\1111 ~)(1\'.Пt..'lll\111 \1\ IIOI

всего покоиник лежал н а боку, с п оджа

jX'~),\JI\>111>11\\11 ;~.lj).l 111 . Чl'l'(), t'O()li'Щ'\1

тыми ногами и с кубком в рука'с

110, 11 с 'll'/~011.\110 0)\ 1 Щ.\ 1'1•. \ )\111111\'t'JII,

Ум рших щедро снабжали ра.зличны

ми предметами пов

111>11\1 ~)1>\J\0 ;\\)\ I'Ol':) ll'\)11 111

дневного обихода.

я ожерель я , серьги, браслеты и другие
украшения

'

1 \.lj)lll\

Голов 11 ои убор д.1мы

Р ядом с ними находились рассыпавшие

ножи, кинжалы, свети льники

и м11 ого посуды из глины и алебастра.

и.~ свиты царицы

lll>ll'

Шубад.
тие до

IV тысячt'лf'
н. )

PJ

по,,аг а \Otl• пяп,

скелетов воинов, как бы охраняющих умРрши . На нРбо \l>llJO

1

расстоянии от них в два ряда лежам1 ос таню 1 с t sп11 Жt'НШ1111

<

и зумителыiыми арфами. На слС'дующ<'М ярус Р

о< 1 ,1ню 1 во \ОВ ,

колес 11ицы с полоз1.ями вместо колi'< и с"-<' <'11•1 дн
вероят н о п ого 11 щиков. Кол('( ниц у Щ<'АРО

"-IMIШ '·'

1\

ЧIIH ,

10 l,н,._.,

ц вет н ых камнс>и, а также' p<'ЛI•<'<I> I •I

,·,Ц\\Ы·,

11

<вящ<чll н.1 \l.вов < \,Н\ 1 11
ТОВЫМИ гриваМИ, BЫЧPK<lHPHIIblt' 111 Л\1 НШОIО Ю\01,\ ... ВЦ 'IH\
у ЫП<1ЛЫ I ИЦЫ 11<1ШЛИ CKPлt'l Жt'IIIHI111bl, tlt'p НЮК! Ч,\t 11• <Пt}
por о по крывало м1 юж<'< 1110 бус 1н ю \О 1,, 11 р.н <щt liHЫ
КаМН('Й.
КОЛО <'ё pt,\ p,Htbli1<\ЛI1<1• ,\1 ' <'11•1 tiiЯЩ<'III\1>\
рыб И Гt1JЕ'Л( И В IHI OЛOIII•<' 11 1101,\ t 11~\t'\11 ~ 1\t t \
• Н
ки. А р еологи у l u1ЮШ1ЛИ rю н.н1 <'HHOII 1н ч,\111 , что ю
r робница ц.1р1щы UJ бал (ot--o.\o :2ЫЮ 1 о н . J.). Bt t' <>
ВМЕ:'( ТР С НРИ бЫЛО .Ы OpOHt'IIO (>0 Чt' \01\t'K 11 ~ 1 l t ,\ 11 lt'

отправляли<.ъ в под ' \Н ' ц 1~ пю чтобы
в ст11 привычн

ю

\Я ни

IIOI"OIIЩ\1\'111\ШHШ. Н 0)\110\'1 1'\)06\IЩ\t:
1\,\111.111 t l'T~\111'11 Т\)·~
Щ\1

l \l'

'', 1\ \j \ Пl

о

но из пр

логи наш \И в

П .\ОЖЕ:'НI

ере

1н

рыl\ сшрее в ·е1 о, б
К.1ж.. ы11 по '\О \1,\ ,

ВJ\ и быстр
В по~L ни

.

1

.i1

р.

царе ''

с1

а

О Т

\

'\'t)t-.1, ЧТО ll\)011 ' 0)\IIJ\0 1\

ll'p111t)l1\ 11\10\llL'II\\H,
11< )( )()11\

•

l'Ч\

IЕ'рШВ \Е'НИЯ, ТО ВОТ

. Ар ео-

отё.\, -ото­

' н.шо \НЕ'Н енотверны \ наnит - о \.

'
, .1

!)

Е'О

ОГИ

'

·е НЕ' на О ДЯТ

за оронений. По-види о-

1 •,. тот

л и ч з в

·те с цар

ой д 1наст1 ей

ра .

Фраrмект броw

1\1 Tb·•ro•"<>~o&~Th•<>

г

1t

рит

)

\\0 Лll 11\

il",\1 1\~'Н \Н) Til ; \llll> , )\о 1\ ,\(' 11 ') \()1\ IJIU

ачерnыва' его сво1 1 · убко 1, выnи­
ОП

1 Ш\

11,\\ 1> 1'.\I'OIII>IM\1, llj)O)\OJI

pst.:

ыпа.,ьн• щь . 1едный

1\

\ pl'. Ч \t) t).\1 1.\Ч,\\ОТ : Hll Чl'JHHIL'Чl'l'\\lll'

' <.

он прш с оди,

,, '011 \ 0\IOЖJ\;\\0

Чlll'JIO 11'-. )\0 '1'1 1\'J\0 1

lblll 1111',\ \' 11\)11) \II0\)111>\ ,
(.'!Н)\ 1•1 t)

1ннь.

Что же ~-..ка т я са~-.юго обр

1Y.IЫI ',\IIIЪI с

1\0l\\ll•l,

юбимыt:' ел Жс1Нt--11. Вс<' о1н1 \ OL)\ >RO.\Ыto поШ\11Н.1 <. 1 •рн.,

беJ мс1л<. i1we1 о на о 1\1\Я. По ш · 1 •р<.ы 1 1 п

)t::l

llj)IЩ110p

1\())\,\.1111\I•H.'

111\l''l'j)\ , \L'\l 1'.1 111, l'JI \'11. 1\()('1\JII>II\111\11,

В Древнем Шумер существовали многоярусныР моr11 ы. Ват

как выглядела одна из них. Н а верхнем ярусе

11 · Стращ

l'OIIj)t)l\())1\, \.\1111

1\О:\1\\).1 \'~ 1 ·' 11

l\.1\)l'il \1


11,( 1 НО

' flr J/I M 1 Н J' J()

1 ;1

copo, ~II'I , IЧ . < . н 'N ' JJJJH O 'I'J 1 , : 11 н 11
11 1!1111 1 11() ·; ~e l 'aНJICIIIIH о :vtllp • ' Н jJ X' I, 'CTl'C'llll'llllbl.· CIIJJ В 'JY OT/ I,;IJJ -: 11/I YI'>
11

:711о ,

, Вl:<.ъма uтpыВ<>'JIII>I .

llccr олы о болынс ·mшот исгори­
'

И О релш НОЗ!IЫХ ВОЗJре1IИЯХ об и·1 ;!-

Теле(! Двуречья

rv тысячелетин fJ.O 1r. э.

По шению круrшейшеrо шумероло­
га ТорКJ.1.ля Якобсена, месоrютам ские
божесгва той эпохи высrуnают пре­

летиеда н . з

жде всего как податели жизненны х

~

благ и изобилия. Это основная фун ­

Диадема цари

кция божеств, за это их почитают

Шубад. Погребе _. _,"

смертные , за это им приносят жер­
твы и возводят храмы.
юп.;акнх письменных упоминаний о

подобного рода жертвоприношени ­

ях. Археологи больше не сталкива­
.1нсь в Двуречье с таким обычаем.

тыс р u еле ие

111

ДО Н . Э .

Раинешумерские божества можно
разделить на три основные группы.

Огромное большинство составляли
малозаметные местные божества их

Сrуч а й в Уре остаётся уникальным

власть и влияние не выходили за пре­

н. видюю, ещё долгое время будет

делы очень небольшой территории.

во:nювать умы исследователей .

Другие божества такие как Забаба и
Шара - покровители городов Киш
и Ум м а почитались великими бога -

БОГИ И ИХ ПОЧ И ТАТ ЕЛИ

Ура .

ь

О верованиях архаических земледе­
.lьцев ~lесопотамии можно только

~ить более или менее правдопо­
·10оньrе предположения. Сvдя по поrре -

J•

. оа.1ыi ы м Приношениям в могилах

\ 11 -\'тi iC

'

~

~

ячелетии до н. э. , древнеи­
. 1. I С,r~ел J,цы несомненно вери-

IUие 3С\ .

;lи

·

11

пос\1 ертнос существование.

1> что-то более определённое
Сказат
fiевuз\ю·.
fiЬie · AG /0: самые ранние письмен-

"h свидетет,ства

· utiОrся

в

cr .

1ra

Древнее божеаво .

VI-IV тысячелетия
ДОН . Э .

этот счёт появ­

l) СТЯ ТЫСЯЧСЛС'I ИЯ .

Ч о ги.;

зe~lJJe е

ilax и до мах архаических
"~e·'lo веl\
д льцев находят небольшие

Обо~-., .. оn одобные статvэтки из
··~е нн
~
'
Р~аюr;. 0 ~ глины. Кого они изоб-

. ~1ожет быть, божеств пло-

Вотивный рельеф,
предположительно предсrавляющий

момент приношения

даров богине при ­
роды .

111 тысячелетие

дон.э.


11 11 ( l l f ( 11 '
1 1 11 (1 1,. 1
1 111 11\
1\\1
1111111 1111\ljlllll lll
11'1'' \
•
1'
11 1 11 1 11 1 l<
11 1\ 1 111 ' 111 \ 11 1 1 1 ' . 11 '
1, 111 .1 11111111 ( ,11 1 . 1N 1 111 1
111 , 1
llt" 1 1 ' " 111' 11· 1 1, t 1 ( 1(.1>111 l )()1
11·1

1111\l
ll\111

lll

'1
1

11

1'

,\11.1\111111

1\

1\111

11·

ltl\)1 ) (0 11

1111,111\I,IH l

11 .

II JI,\11

11\ .1,\:1111)

С111.11 1 :11,: 1 . ·:
1011 \k ll l:J1• 1

1 Pl IH111111H l lt l.\ 11 11a

\1

• 1 1111\l

1111 11

Jll ~ )1\1•

11

IIIOI

(a1 · t ;IN. I'-.I Я

HIH\1,\H 11 !O ' ICK]IO

11j)11JIOCJIIII\I.IЯ

BOCJ J IIЫC

11 )~ • ~1. 1 . :. \ • '1> )l'l' 'lle, \Yll ' ) IIOMЯ JI )ТIЪ
11 ttt н 1 н~1Jt'C.'IЯ 1 ор ща Т ''Т) Нсргала,
·ч111~tтн то ·н боt ·ом Ч.) t Ы II властii1 •1

"1\.lP ·тва мёртвых. тарейшими
\ЮГ)1.ЦССТВСШ-IЫМИ бога­
·ч 1п<uшсь бог неба н ( аккадский

ht: 11 '.1\lbli\111
\11

\tl \ )

Энлпль- бог ветра и всего пpo­

ctpaiicтв.t от поверхности земли до
нсб.l (его главный храм находился

в Ннnпуре), Энюr (аккадский Эа)­
бог океана и пресны:х подземных вод

(его nочитали в Эреду). Весьма чти­

иерархии зани мал и супруг богини

;.юй была в Шумере на заре истории

Инанны (Иштар) Думузи (аккадский

н богиня-мать Нин:хурсаг.

Таммуз).

На

рубеже

IV-III

тысячелетий

до н. э. важное место в божественной

Долгое

в ре мя

сч италось,

что он был богом растител ьн ости,
ежегод н о
шим,

уми р а вши м

как трава

и

и

в о с кресав ­

злаки

н а лугах и

полях Двуречья . Однако сравнитель­
но

недавно

несколько

видней ш их

исследователей на основании изуч е­
ния клинописных текстов пришли к

выводу, что говорить о воскресени и

Думузи нет оснований.

Становление и укрепление госу­
дарства в Двуречье , возникновение
сложного

и

громоздкого

аппара­

та

административного управления

на

земле тут же

<• небесах •> .

отр а зились

Божественная

и на

иерар ­

хия до мелочей повторяла земную .
Богиня Иштар.
Шумер .

У богов появляется не только свой
царь или свой великий визирь, но и

бог- писец-секретарь, бог - <•носи­
тель трона •>

в обязанности которо­

го входило таскать за владыкой его
Хаммурапи получает
кодекс законов

от бога Ша маша
Фрагмент стелы
Хаммурапи .

кресло ,

и

даже

боги-привратники.

Новорождённое государство заполо­
нило собой и землю, и небо . Божес­
тва , олицетворявшие космические и
природные силы, получили теперь

198


I'"ЛIIIttИ

lltlt(,I J I\1

1111.1111 1
11 1
• д1J1'1Нif'l1

Mr ( fHH/I,IMИI1

ll

IIII J III 11111\lc Чt
11
11,1,1 flf,lc ' llc ' pc • 1
•
, 1 '" ''''
t 1 Cl IIJ I 11 1 )
1 111,1 11 , с IJ illlf f
,t,t,
1
•
(( '1 11 1 1111 1
lltt'llct
II J IJI , II,IfiP•fl111
1•11 11 1 н J1с 1 111111

''f''

1 1< с 1< 'Jtc111 1' 1 •
' t J I\I ll
IIOt 111'11 <1 \

.
'IIO
_
.

•

\)()(()J\()'1'111
t

.t \11>1

В<п
ро

11) '

•

)/lll< ' · ' l:t 1/( ICJ/If 1\f( 111 1( ' 1

•·t 1( )( 1
'\О
~ 11

11,lJH10 ti

J!.IJ '•1 11 <f,IJIJI
Н ' < ,, 11 , 11 : 1 1 III X

l' ' t· , ·

01 J 1

1

:t р; 1/ Nl О 1)/ "·'

•

•

.
.
,, ; lll,н: < 11 rt ypы '"У 1 ,lJJ tl,tll'oto ll:trп '() Jf 'l.

\t!
1'11 ,

1\l,f

1. 111 111111

(ЛII\)

' IIЛl!Л!,

OliiiJtll норял

IЩ

10

<.:I!ЛЫ, ot)a IК."J/1!1.1/X

нл; 1

-

()(JI;I

бытr, правда, далеки ел дел чслон ·-

нн 1 1 • 1 .1 ·н.ocT II •> 11 стали вос-

1,11ннч.11 ь 's:t

lf

~

'начала ка г <·большие

НЫС Н:lЧ:lЛЬНIIКIТ•>, а уж ПОТОМ

-

р; ПO;li1TC.'III олаг

в по, обно:-1 <·зеркальном удвонmt• чпров. здешнего и высшего,

Н{'Т ничего необычного; оно обна­
~ уживается

во

многих

древних

и

lредневековых культурах. Все явле­

Н!IЯ в ~шре теснейшим образом вза­

ююсвязаны. В Месопотамии важные
божества соотносились с планетами
н созвездиями (Мардук

-

теро:ч и созвездием Тельца

с ~lер~-..-урием, Иштар

-

с Юпи­
Набу

-

с Венерой

и т. д.). а через своих богов-покрови­
те.lей с небесными телами оказыва­
.111сь связаны и их города. Поэтому

горожан весьма занимало положение

на небосклоне <•своего•> созвездия или
rщнеты: те или иные перемещения,
за· чения и прочие события пред-

чсскнл И ВООбЩе IIC ОЧСН!, ;KdJIOB<I
ли ничтожных оtертных. Энки С:Эа)
являл собой воnлощённую «хит­
рость->. Он в совершенстве знал все
искусства и ремёсла, особо оnекал
заклинателей, старался защитить
людей от злых выходок Ану и Энлиля.

Сын Энлиля, Нинурта, как <•молодой

бог•>, не имел своего города; в нём

во всей полноте выразилась воин­
ская доблесть. Наверное, поэтомv nоз­
днее он стал любимцем воинствен­

~

Подноwен~<? сол
нечному боrу
Шамашу. IЛДО Н

/11 sa

Э.

Ста1'JЭТка бога riaбy,
сына

Мардука
IХв
дон. э

ных ассирийских царей. Всевидящий

бог Солнца Угу (Шамаш) -

верхов­

ный судья, защитник притесняемых и
убогих, покровитель предсказателей.
Бог гроз и бури Ишкур (и его аккад­
ский аналог Адад), вероятно попал в
Двуречье с запада, от народов аморе­
ев или хурритов.

Богини шумерского пантеона

-

это богини -матери (Нинхурсаг, Мами,
Баба), или довольно безликие жёны

Боги Энки (Эа),

Yry

(Шамаш) и Инанна
(Иштар) . Рисунок
с оттиска nечати .

111 тысячелетие до н. э .

199


прини.tа

1 ЛiПI
ВЕРСИЯ ПРЕ~АНИЯ О ПОТОПЕ

бессмер т
зе

В

онuе 18 72 г. в е

те .а

cet-Ka

Р' пнеi1ш~ е газеты Евроnы об е­

- най.:lеНО BaBI1 ОНС ·ое
) С\.1аТр11Вс3.\11 в_?Т? 1 ~ono \-

~ЮННаЯ 1-ЮВОСТЬ

пре~ание о Потоnе! о~ни

НIПе 'lьное по.:lтвер)!....lение истинности оио \еис ·ого

расе аза о Потопе, др\ г11е говор11 \И что состави"""е.\и

Б и б \ИИ заи tствова.'ll этот сюжет, как и \tНогое дру­

гое,

\' вав11.\ОНЯН. Спора. 1 не бы.\о конuа.

Героем сенсаuи~1 ста.\ Джор..lж С\tИ ... , скро tный

сотр .:lНИК Британского .\.1\'Зея в \он..1оне, в прОШ\О\.1

.'ЧаСТВ.IОТ В

е"""'

• е~о

ra:

о

еш)

r.C""Be;; .... o

• стор.

я от · ро;о, г~

v1

о ~е

бо~ов бесе

eo-

ю свое~о

ь а ·е

1'

со poвel-i ое

-:-айну богов -ебе расе ' аА-.1

Шур\ 'lПа

.

ropo~

·о-орь ~- - ы з-ае

ч~о ле--к..г на бреге Евфоа-а ,

11 клинопись. Готовя к пуб,икаuии переводы клино­

Ниневии сто,,иuы ассирийских uарей, С.'vtит обнару­
жи ,'l несколько отрывков большой поэмы о Гильга-

tеше. Постепенно ему удалось восстановить обшую
канв у повествования.

Uарь города Урука Гильгамеш подружился со зве­
ропоАобньщ богатырём Энкиду. После

Богов ве \11К . , по-оп

соро гь
с

.6.алее те ·ст со рани.\ся

о

1

cep.:l'

е

...

ь в отрьав · а'\. И то-~

1000

г иней тому, кто отправится в

\ ЮН..lд~1 разва.\~
Ниневи и ) , чтобы найти не~остаю 1е фраг ен-ь
эпоса о Ги ьга ....~еше. Вероятность на'\О.l ~1 Н\ ньа

обломков таб ичек бы а ничтожно ta.\a но С \,П
отважно взя ся за

.le \О.

В iae- июне 18 3 г. ПО.l нешсuно nа \Я­
ши

лись и в . есте совершили немало славных

"

со нue.\i он ве, рас оп ~~ в р ~~н а.'

дворuа ассириi1ского uаря Ашш\ рбаннпа­

подвигов. Они убили страшно го владыку

ла.

кедрового леса Хум-бабу и даже дерзнули

600

рабоч~

тщате.\ьно просеива.\И ста­

рые отвалы зе i.\И, образовавшиеся в o.:le

бросить вызов Иштар: сначала поразили

работ предшественни ов С...tита , и ры,~кь

созданного ею быка, а затем Гильгамеш

во все

отверг любовные домогательства богини.

зако ' ках огро \Ного здан~1я . Q..щт

привёз в Анг,ию около

Оскорблённая Иштар наслала на Энкиду

200

•

произош \О ешё о~но чу..:.ю. \он~оно.ая газета дэ­

равны .'v1и, Гильгамеш и Энкиду побрата­

ный гибелью друга, отправляется на поиски

и

он

телеграф» объявила, что гото ва 1:1ре~остав пь

схватки, в котароИ силы героев оказались

смертельную болезнь. Гильгамеш, потрясён­

ь,

-

Этот горо~ ~реве,_., б\~ З"

гравёр, са юстояте.\ьно изучивший акка..1ский язык

nисных табличек, доставленных в музей из развалин

030 ,

s:.

Фрагмент таблички
с текстом о Потопе.

из ни

400

табличек , тр~ 1

содержали рассказ о Потопе!

Оказа ось, что бог Эа пред пре.:lИ •'

Утнапишти о грозяшем бедствии:


<) ll и 1 11Умt•ли
11 с ' ''щ х
« О t им Ytl p '''
<nл'"''"'·' Х .
ll y ll
'Л~II<II J(I' I < 1 YIIИЛf • Jtl
'0 1 Mt ' II И I 1 >

0 11 1.-t < 11 ,\л и

(1

1,1\.1

ЬН

1111 ll )
'С

Лl

ЯМ ,

Т 1 · "JЛI t t--Op ИНЫ ,

\ 11

<

В огр МНЫ были,
, or
111 11 1 0

rlt''' Hl

r

'f'J
Т: .

l'

велt 1 ки н в годы .

тр) ,._\ .

ве \11"

11 \

богов Ануннаков

"t>'lьO>"l IЛI 1 бр мятруда на Игигов ...
l''
овиной ты ячи лет
е с nол
..

~в 11 я>"ко трудятся днем и ночью.

е р д ину

Он открыл засов и глянул наружу.
Бог Калькаль разбудил Нуску.
Шум Игигов они услыхали .

W у nnэкиеи, сын Убар-Туту б,
жи лище построи кор а ль ...

-_

Б ora тство презри, спасаи с вою
.. душу !
На свой корабль пог?узи все живое.
Тот корабль, котары и т ы п о~:гроишь,

Очертаньем да будет чет ырехуг?лен,
Равны да будут ширина с длинои ,
Ка к Океан , покрой его к р овле й!

Так Утнапишти и пост упил. Постр о ил корабль,
•нагрузил его всем, ч то имел живой тва р и, поднял

на корабль всю семью и род ... скот степно й и зверьё,
всех мастеров ... ». Утна п и шти в з ошёл н а корабль и
сзасмолил его двер и » .

Едва занялось сиян и е утра,

С основанья небес встала чёрная туч а .. .

Что было светлым, во тьму обратилось .. .
Первый день бушует южный ветер,

~ыстро налетел, затопляя горы .. .

одит ветер шесть дней семь н очей,

По

'

П топ, буря покр ы вает землю .

БРи наступлении дня седьмого

ЯУРя с nотопом вой ну прекратили ...
Я открыл
отдушину - свет упал на ли цо мне,
взгляну
~в ..

л наморе-тишь настала,

се челов

Ста"

ечество стало глинои! ..

в дв высматривать берег в открытом море -

'у го~Надцати nоприщах поднялся остров.
nри нь' Ницир корабль остановился .. .
аступлении дня седьмого

ЬОГ :-1 iЯ

vJ

-J'J

РеnЬАф / / ' ~
до н

J

Нуску пошёл будить господина ...

~ хижина! Стенка, за помни!

'

.

алькаль у лышал и был в тр во...кf'.н .

елуwаи ,

с н еси

траж

Был храм ок
.. и, в самую lluлнoчiJ
К
РУЖен, но бог не ведал·

'

w

'

1>1-vt•лt,lи' ~ ...

ли < вои o pyЛ,I,~t
IIИ <о tl ли< вои
'
11Р<'л.а ли 1 1 л м , ЛO II ,\ Г l, l '
( l IИ < IJ OИ Кор iИI 11 1
с: РУК И в .:ннз wи
'.
к в я т ым в рат ,,, о н и п ошли
В
М ВО ИТрля J1 IЛИМt

0Н т чали наполняясь злобой,

QHt1 "Р 1 1

.

1 УЛ. lt ,ltt t

Вынес голубя и отпустил я ;

Отправив ш ись, голубь назад вернулся:
Места не нашёл, п рилетел обратно .
Вын ес ласточ ку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад ве рнулась:

Места не нашла, прилетела обратно .
Вын ес ворона и отп устил я;

Ворон же, отправ ившись, спад воды увидел,
Не вернулся: каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принёс я жертву ...
Бо ги почуяли добры й запах,

Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву ...
Поднялся Энлиль, взошёл на корабль ,
В зял меня за руку, вы вел наружу,
На колени поставил же ну мою рядом,
К нашим лбам прикоснулся ,
Встал между нами , благословил нас .. .

Открытие Смита произвело на современн иков оше­
ломляющее впечатлени е. П арамель с б и блейским

повествованием о Потоп е оказалась столь я вной,

что большинство и сследователей заговор ил и о п р я­
мом заимствовании в авилонского пред ан и я т ворца­

ми Библии. Поздн ее удалось найти и боле е ранн ие
версии месопотамско го преда н ия о Потопе, включая
старовавилон с кую и д аже шумерскую .

В 1920-х гг. в н е которы х южны
ар хе ологи

городах Двуречья

обнару жили многометровые отложения

пер е кр ывавши е са м ые древние культурные

ила ,

слои · по-види маму ' это бы ли следы « Месопотамсб

'

кого потопа »,

который на заре п редыстории о ру-

шился на юг Двуре чья .

~-------~====~------------------22m01


1 1'11111'11111111'

11.1 \,• 1\l'

CMI'IJI,ШIIIИ( I , н

' 1r о() rнн 11 10

/\<1

..

Ml,l

1/\ IA

••11 1

Лl 1

> ILi л и

,~ ИIH'I /><1 \УМ 1Н
~

/ IP \,\l)f,lfi<H

'yl(o.

) nлсп

/\•' illtH' r -~Кивущ 1111

r, Ч го l1

.,

r.

и б 1 IJl ,_
иt ак
, '<1
,

Mr Е' г

Во 11 'J'bl (.'}( IJ('Jr и / И

IIИЯХ ОnИТа'/' 'JJ 'Й МИ·/~>
исходит <• но;~ъ ·~ м

llr){f1

r>· i'y~ -~<~ 1,
.

11 · ' ), 1! ".(

)flrtr d'-1 r~r_,..

nичнс ч
собос ЭIIaч:cllи . Il p
Jf1

1111

pr 1 r~,

rrЬIЙ •> бог (ИЛу) ксп·оИ(Jбр ·rа<:,и 1-,~
)
pJ,Jй
•. ~
ся с творческими си
человека .

и лу

r
((J(/fltr
пам 11
i

f

всегда ОТо·

11 111'.

nЗвс

·~

с какой-нибvдь
обще•..
1
'

'I<Дtc:r~. '

рои паптеона, как npaв~irJ~ Cf,1
степенным божеством. <•JI 0 с f!'tr,;yr
человека принимал )'Ча 11 Чliьrй. '·
v

Разбуженный Энлиль созывает
Ануннаков, и они вступают в перего­
воры со взбунтовавшимися Игигами.
Б конце концов Ануннаки по совету

Эа решают создать человека, чтобы
возложить на него <•бремя богов•>. Сме­
шав глину с кровью одного из Игигов,

11 тысячелетие до н .

э.

существовала связь особого 11 ero 11.
век не только раб но и poдa:чtll
'

<•сын

зать, физиологическом смы ' так сtч.

В месопотамских динасТИя CJie С.1ов._

сына неизменно были те же~~ я
бог и богиня. Содействуя чел

все

<•повитуха богов, мудрейшая Мами>> и

не мог оставить его в ответственный
момент зачатия потомства. Из покrг
ления в по кол ение бог nередавался из

<<Поэма об Атрахасисе,> в высшей
степени интересна: кое-что из неё

мы узнаём и о природе смертных

-

в человеке смешаны божественное

его начинаниях илу ра1\" ·
'
'
v "'tеется.

тела отца в тело сына.

тнош ения , связывавшие детей

печать и современ ­

ный гипсовый сле ­
п ок с неё .

111

тысяче ­

летие до н . э .

Один из богов да будет nовергнут ...
Из nлоти его, на его крови

Да намешает Пинту глины!
Воистину божье
и человечье соединятся,

Правител ь
Ура Ур- Н а мму

перед богом Нанной .

а )()(IJВ. дон.Э·

Рисунок фра гмента аелы из Ур ·

202

11

родителей, предусматривали не TOЛЬiill

Поклонение

Цилиндрическая

е

ове 111 во

начало и материальное:

богу Шамашу.

.1'

бога>> (мар или-шу) в nрямом CВGt:,

которым с общего согласия пришлось

зины богов - носить человеку! ,>.

ем богини Иштар.

•

пожертвовать ради всеобщей пользы,
Эа создали человека. С той поры <<Кор­

Сосуд с изображени­

СТ11е

его делах. Между человеком вu В<~


р,

)1)1>·\ 3 1)1 /\\1
] \11Н

'

1)1. ' lltll '1 1
lf,\llfl f

, 11, (111

1

\t

1~t1L'
11

~

Н

ов
~·

lll '1 1 р11 1

ч лоо ч

"И I ~HI И MI-Hiн 1
' ЛJII'I\IIf'И M l•( 11/lf)l.tMИИ

И Рt ЛИ I ИИ

, \ l>llbl{' 11 Ю р, Ж II ИЯ

кими

Лt.ttИtlr Jl < лощ, 1 и

n1 ''л At t JY
Фр ГМ<'tll
РЕ'ЛЬРф •

10 ы "
11

ам

3Ы, рогаты львы и зм и и даж
рла и большими крыльями как у
фантасти ч

,

кое существо - «вави-

о
б
..
акон» Сирруш- изо раже н с ч ешуй чатым

t' ,,,,др

,,

-

Бог

а и его

спутник Кулулу .

а ·ого-то неведомого з веря , змеиноиголовой и

1()'
ми
i1 лаnа

1

..

~ ,,

ro~ 60

\lt

(

11 't 0 110 1, \М{ KOII 1 (1-IIJI IЛИ Jd

~1 ч ылатые быки

1.

'Ч·' )

1

l ЛМС

ti!I I Ч ,\ЛI II IO < > Ч <'т.1ющи х ра лич 111 1111
Иll н 111 ,", 1111 щ, llt1 екомых, люд й . р ди

'

l11 11

<>11(

...

Та

'
Jte

дивите ьные су щества часто укр а ш а ют

у

,ьтовы

·

тся на

LU .,,,ере

ьва (или со баки) и хищной птицы.

е предметы

и же рт вен н ики. Они в стр е ча­

храмовых барел ьефах, о них рассказ ывают
к ие и аккадские мифы.

. сих пор предназ н ачение этих су ществ в боль-

..

-

до
й стеnени остаетс я з агадкои , н о некоторые их

LUO
.•
-айны учёным все же удалось при открыть.

' многие из фантасти ческих созданий были храните­
\Я~IИ и защитни ками городов, хра мов и святынь . Так,
рылатые быки с ч еловеческим и головами некогда

охраняли дворец Саргона 11 . А изображения «вавилон­
ских драконов» были стражами ворот богини Иштар,

особый дар этого бога - умение исцелять. Порой
месопотамские боги выгля дят столь же необыч но,
как и мифологически е существа Древне й Месо по­

через которы е еже годно проходи ла торжественная

тамии. Так, бог подземного царства Нер гал и но гда

процессия в честь богов. Охранителями часто слу­

предстаёт с петушиной голо вой , а владыка водн ых

жили и другие существа- полул юди-полускорпионы ,

пучин Эа и его спутник бог Кулулу часто изображают­

необычные змеи, льв ы и т . п. Змеи, по-видимому, рас­

ся как люди-рыбы. Интересно, что жрецы культа этих

сматривались как хранители тай ных знаний. Недаром

богов во время некоторых р итуальных церемон ий

они часто сопровождают бо гиню Иштар, покрови­

облачались в рыбаподобны й чешуйчатый костюм ,
как бы подражая своим богам.

тельсrвующую культуре и сфе ре таинственного .

Среди синкрети ческих существ Древней Месопо­

В образе полурыбы-полу че ловека предстаёт и

тамии встречаются и другие любопытные персонажи.

первочеловек Оаннес. Согласно вавилонскому исто­

Наnример, львиноголевый орёл Анзу (Анзу,д). В мифах

рику Беросу, современнику Александра Македон­

эта птица предстаёт как посредник между небесами и

ского

Jе.'Мёй, между богами и людьми. Одна из аккадских

жителей Месопотамии земледелию , письменности ,

;:енд рассказывает, как хитрый Анзу украл у бога

наукам, строительству храмо в и городов.

ИЛЯ llfаблички судеб» которые определяли движе'

ние мир

UJ

а и развитие мировых событий, отчего нару-

~~~ись все божественные законы. Одолеть птицу, да
н~:о:ько с третьего раза, удалось богу раститель­
симв

nлодородия Нингирсу . С тех пор Анзу стал

оломиэ б

другие

нь 1е

м лемой этого бога из Лагаша.

Месопотамские боги также имели подоб­

Мо~,~ иногда и более необычные символы власти и

(IV-11 1вв.

до н. э .), он выш ел из моря и научил

До наших дней дошли весьма необычные и мно­

гозначительные описания верховного бога Мардука.
Один из текстов новоассир ийского времени пред­

ставляет этого бога так: «... его главные внутреннос­

ти - львы , его малые внутренности - собаки, его
спинной хребет - кедр, его п альцы - тростн ик, его
череп

-

серебро , излияни е его семени

Конечно

золото» .

-

пояснения к этому те ксту отсутст ву ют .
1

-

"-~ества Бо
С собой
· г nодземного м и ра Нингишзид носил

Древние месопотамцы умели хранить таины своих

1
ямо из
орь1х и
n леч Нинги ш з ида . По мнению некоеследов
ателей, ро гатые змеи указывали на

животные , растения и металлы играли не послед­

1С~Аи np свои символы- рогатых змей. Они вырас-

верований . Можно лишь предположить , что все эти

нюю роль в культе верховного бога Вавилона.

203


.\pi'IIIH'II\11\H' 11.1 \t'M\1 '

1(11\\11 }(. 11 11) ~ 1 111111 11111 1\( \)1 11,1 .

\)~ 1

/ 1<

1 11

I<H 111 , . lt~'lllll • l\ 1, \ll t 11 . 1 J IJ I)\)()1\ J,, 11 1111

1.11111

0/ ~lll lJ II o ll !)( ll t 1 1\0t l (}

\1\1(

1\

\' ~~~~ 111 tiii<H 1<1'11\: I. I'<>N 111( lllll tlt'YH•I
11\1. \1\1\ щ 1111\ ,1 \I 'HII ,('SIII ; I '\; IC I
\111\ , 11а (.'10 IIOC\

111111'1( C I'JI(}

·, ~111\Ч 't ll\0 llj)И О >\ )(\

11\ '111111 1 11 · 1111 1rм 6о 1 а ы. Сох р:.1 1 •нл ос J ,
"\,\\') Ш;1В1 1011 'КО· llll ЪМО, lf(\1 IИ C~IJ 11 /0'

() • \ "1'11) юtЦll 1 ч ело в ком

<· lюry, отt
то

1

аЖJн

моем

воем у илу:

, скаж11 !

(<·Так му­

традпцио ш rая формула,

-

открывавшая вес вавилонские и асси ­

рrrй r<Ие письма. -

...
рылатый челове ­
кобык - хранитель .
Рельеф из дворца

царя Саргона

Vlll

11 .

в . до н. э.

Прим. ред.) Так

говорит Апиль-Адад, твой раб: что же
ты IНою пренебреrаешь? Кто тебе даст

бог

[другого] такого, как я? Напиши боту

явлен и почти п овсе мест но при!iЯ·

Мардуку любящему тебя, прегрешения

мои пусть он отпустит. Да увижу я твой
лик, стопы твои да облобызаю. И на
семью мою, на больших и мальrх:, взгля­

ни. Ради них пожалей меня. Помощь
Подобное письмо , даже если оно

Жрецы, несущие

представляет

собой

литературное

утварь и мебель.

произведение,

Фрагмент релье ­

передаёт отношения между челове­

фа из дворца царя

Саргона

11. Vlll

в.

богов

-

старых,

I Ю чJл ае: .

··~·1)(

Ану, Э.нлиля, Эа и бьт c~r

как царь богов. В XIIIXIJ вв. дон ..; ,
..
в Вавилоне создается спе циальный

культовый ЭПОС <•Энума ЭЛИШ·> (<·Коrд
вверху.. .'>) , в котором обосновывается
новое положение Мардука. Оказываб _

ся, старые великие боги сами усrупи­

твоя пусть меня достигнет•> .

...

отте с нил

достаточно

верно

ли верховенство Мардуку за то, что он
избавил их от страшного чудовища

_

богини Тиамат, с которой никто из них
не отваживался вступить в борьбу.

В период военно-политическоrо

ком и его илу.

Ещё одним важным новшеством

первенства Ассирии место Мардука

в религиозной жизни Месопотамии

несколько столетий занимал А.шш)-р.

II тысячелетия

до н. э. стало посте­

бог древней ассирийской столицы­

Человек-скорпион

пенное выдвижение городского бога

города Ашшура. Ассирийцы не осrа­

и священный козёл.

Вавилона

вили <<Теоретического•> обоснования

ДО Н.Э.

Фрагмент панели

от большой арфы.
Погребения Ура.

111 тысячелетие
ДОН.Э .

место

теоне.

в

-

Мардука

-

на первое

шумера-вавилонском

Это

происходило

по

пан­

мере

такой подмены. Они просто перепи­

сали ($Энума элиш•>

заменив

везде -

роста культурного влияния Вавило­

то по небрежности не

на. Не <<молодой•>, но малоизвестный

Мардука именем Ашшура.

да и
имя


алов Сопровождавшихея чтением
покаянных молитв и заклинаний.

оЧИСТИ ТЕЛЬ Н Ь1 Е
у вавилонян и ассирийцев существо­
передающих

Клятвой великой легко поклялся.
Закон твой презрел, зашёл далеко,
Дело твоё в беде нарушил ...
Грехи мои м ноги - как сделал -

понятие вины, греха, просrупка и т. п.,
хотя

нам

те перь

-

хранитель .

Боже, не знал я - крепка твоя кара.

рИТУАЛ Ы
вало много терминов

Шеду

непросто

разо­

~

Свяще нн ы е орел
и змея .

не знаю.

Боже, уйми , отпусти ,

браться в них и установить точное

успокой зло в сердце ...

значение каждого. По-видимому, под
словом <<Грех•> (<<ХИтту•>, << арну,>) пони­

Взятые по отдельносrи, некоторые

малось прежде всего состояние неко­

из этих молитв поражают необычай­

Же ртвоприношение .

ей <<нечисrоты,>, возникающее из-за

ной глубиной религиозного чувства ,

Печать из Урука и

общения с ритуально

но в действительности они состав­

не ч истыми

лицами или предметами а та кже из­

ляли

за нарушения божественных уста­

однообразных заклинаний.

длинные

<< Серии •>

достаточно

совре менный гипсо­

в ый слепок с неё .

IV тысячелетие
ДОН . Э .

новлений, в том числе и мор ал ьных

норм. Судя по текстам, сопровождав­

шим обряды очищения осуждались

боrохульсrво неуважение и небреж­

ность по отношению к богам лже­

свидетельство и вообще ложь кражи

ид обман, nролитие крови прелюбоеяние

СТа

'

' непочитание родителей и

нь~II.Iих, притеснение слабых и бед­

IЦи ' вдов и сирот неоказание помосоплем

)!(изli

ен никам , равнодуш ие к

ра~ своего поселения, злословие,
доров ~ни близких или сеяние раз-

l1зба еж.цу ними.
~to бь,,., ВЛяться от грехов необходи­
'-'10

сn

цо~м:о~щ~ь~ю~сл~о~жн~~ь~Iх~р~и~ту~-~~~::::::::===---------------------------------20;
207

-


) pPнttcчнtiiH' 11.1 \с•м с•

Лll

IИ

\111 >IIIP

Л

/ I.IIOJ>

J.-IJIJ.-1

IН>/1,1/ИМ<lЛ

Я

lla flJIOc

с нос' I 'О l((;ма и "<.:JIYIII"~
у ~I<J
...,, 11111 (у
/fl(>f\I,I( ' YCJJJ,flmiJJIIf,I'ИM ЛОваиl)
•.
1
o 'JII(''I ()М ()r;; с тн<t на 'Jа;~анн ".. ''ли
11 У} ~~)IIJ>OC /.(JIИ IIJ>OX ()ЖИ. 10!Юри1111 ЧТ().
r p1.r111Y

I' lt

t ' Oltot.t:-.lltiii ~ I,\.IJIItllo о JJJ,\1 :tм , 110

' 1() t' 11 · ' J \I•Ш.I 11 .1 1

(>IIJII>II\IЦI>I (Jilf(}:t

\\( ~l.ll!Пtя) , l\( ШII'IJ<I 1 \,\

11 В >Д)' ( (Т;\11

)ПШ Пlы .
толкуя

1~1,\IЫJIIJI 'OI'O

ta\1TIIH) IIO JIOBl/\ JJИIO

птиц, бро ан жребий ,

11

ны, 11а лт дая за небесными

тсламн н ат 1

ф рны 111 явлениями,

на1

п

ны.

животных. Кроме того, создава­

ц по внуrр шюсrям жертвен­

)

ТО llj)ИЯ 'I lf() ·, ' SJJ<l'fИT, Щ:JJ(J Oбttr

бьпъ усн ·mным ; если

..vc

они

taлr)

ccr;p

лись или pcYI> шла о каких -·rо

11

rtcn<:

рях, неудачах , ·нrачит, на ус11<:х рас ­
считывать не приходилось. Гада

1111 t

такого рода каждый мог сuвсрш 11 тъ

куда заносили всевозможные сrран­

сам, но в более ответственных сrv­
чаях обращались к сnециалиста~ .

ные факты

Недосrатка в них не было.

лись

огромные

сборники

примет,

(необычное поведение

Предсказатель

животных, рождение уродов и т. п.)

(бару)

налива.1

масло в чашу с водой, держа её на

Фигурка священного

и последовавшие за ними происшесr­

козла, опирающего­

вия. Такие сборники служили буду­

коленях. Растекание масляной nлёнК11

ся на древо .

щим поколениям предсказателей.

по поверхности воды, форма масля­

111 тысячелетие
ДОН.Э .

Предположительно,

бог Шамаш.

11 тысяче­

летие до н. э.

Гадательная практика изменялась

ке чаши

от общесrвенного положения того,

бокого значения и исrолковьmалось

кто

в положительном или отрицательно~ 1

обращался

за

предсказанием:

одни способы использовались для
царских гаданий, другие

-

временный
гипсовый

слепок с неё.
V-IVтыся­
челетия
дон.э.

208

такой сонник был найден в цар­
ской библиотеке Аmшурбанипала в
Ниневии. Текст сонника разбит на

двум схемам: божесrво отвечало на

разделы, в которых рассматривают­

сформулированный вопрос <'да~ или

ся

«нет•> либо же сообщало гадателю

шаемые во сне: еда, питьё, пуrешесг­

определённые дейсrвия, совер­

нечто на понятном ему языке знаме ­

вия ... Упоминаются даже людоедство

ний и примет (схватка орлов, появле­

и поедание нечисrот, а в разделе о

ние красных муравьев и т. п.).

путешествиях

древнемесспотам­

на Среднем Восrоке и в наше время)

чать и со ­

Любопытны древние сонники­

в основном общение строилось по

ское гадание (ксrати, практикуемое

Цилиндри­

r.l\·-

но

Простейшее

ческая пе ­

всё бьmо исполнено

сборники толкований снов. Один

ниях просrолюдинов.

Контакт с божесrвами мог уста­

животные .

-

для заказчика гадания смысле.

в гада­

навливаться различными путями

Священные

ных пятен, прилипанис масла к сrен­

с течением времени; зависела она и

-

сны о полётах, вос­

хождении на небеса или посещении
подземного царсrва.

Но, пожалуй самые важные гада­

заключалось в следующем: человек,

ния совершались по внуrренносrям

задумав

жертвенных животных Здесь сущесr-

какое-то дело

выходил

во


.н Cttpatrrttщн, .,.<tm
1\ 1111 llll: l; •t ,((
' ''
. III ,JM:II/1, 1\1 ') 111
'
.1, 1 1( ' ( '('(
t'I'I)/~ IIHM t'<Щ • • I ,
llrJ)IIIif , r IJHII,
'1'
, •• lll :lp 1 / 11' 11
<H '< > / ~IIH 1\1 •
'• ·
/II IIIII :J;IIr'J
<< н 1 ~а а > 1 •11.
•
t 1 '/ ~п · '\'() l{·
...
· ' н'' tr 1/I:r 11 yr 11 ,
.11111.1р 11 ту 1111

I<>M
)\1/ ~IT<
.
' 1\rltJ
IHJIJI
,
]
'
) 1\()~1( 1\() 1<11
'
MM('jJI.·II/111 1\
\ У/\1> ТО l('ll( ·
' 011 )1,1 '1'() 1111

этот l'ород l<J.

1,екст

ков

най

Ни закл

, ..

>f,JJJr 1

(

J'К,(

Ji' 11
И 1'1 'fi

'
И

ИIМ

•
Ж IIИЮ~И

JIJ

l 111 А< fl
/.11. 1. / 111

J IIИ f,r,((iiJ

1

J , J 11

11р:11 ,

flll,t<.:<.:y OIIH 1\fJ' JI, MyJI
KOIIЧ'lCT ,
'

,

ел OIJИCtiiJJCм :н•а

ДеННЫХ Н IICLICIIИ

..

яr · нс ·r

ri(;J .

юченис гадатслей ни
ба гора
Ки
'
сую.
v

да

шассу в уl(аэанныс 100

днеи, к сожалению, неиэвсстны ...
1'1

~'-

, , н·uтравл ния,>: гадание по
F•1

(rепато копая) и почти по

1
вm-rp нносrям

-

дыхательным

1~J1{1I1I, желчному пузырю

киш-

~~атель призывал богов (какпра­

•••
Древние шумеры, вавилоняне и

ассирийцы жили <<В довольно умерен­

ном религиозном климате,>. Религия

Uiа.,1аша или Адада) <<написать•>

не предъявляла серьёзньrх: притяэаний
ни на тело, ни на время, ни на иму­

на его вопрос на внутренностях

щество человека и потому не вызыва­

~отного.Затемпосле
--~...n.:rУАтпыУ ритуальных дейс-

жпвотное убивали, внутренносrи
1И тщательно отмеч ая состоя-

органов. Всякого рода смещения,
~"'•YLТLTf-" или увеличен ные раз­

Глиняная модель

ла серьёзньrх: конфликтов личности с

печени овцы,

религиозными требованиями.

используемая при

Жизнь и всё, что её укрепляет, вос­
принималось
ценностями

как добро.
считались

Высшими

обучении гаданиям .

11

тысячелетие

ДО Н. Э.

долголетие,

здоровье, многочисленное потомсrво

аномалии

и богатство. Но сознание конечности

~\д.JltUJJUL''·" основу для заключений о

индивидуального бытия пораждало

hml'1ж>-rreлы'IOJM или отрицательном

сомнения в ценносги всех человечес­

на заданный вопрос. Система

кихдел и радосrей. Не случайно в эпосе

Пастух в окружении

о Гильгамеше есть такие сrроки:

сrада. Современный

органов, изъяны

и

бьша детально разработаа их значение известно специа­

Сохранилось много глиняных
ttщежй печени и других внутренних

на которых обучали начина­
предсказателей.

Вню.r ательно

расс мотрев

гипсовый слепок

Только боги с солнцем [пребудут]
вечно,

А человек

с печати .

111

тыся­

челетие до н. э. На
слепкетакже пред­

-

сочтены его годы,

Что б он ни делал- всё ветер.

ставлены символы

богини Инанны.

все

и учитывая значение каждого

них, гадатели подводили баланс

давали общее заключение

- какой

начертало божество. В сомни­
случаях гадание приходи­

f1 аовторять, иногда не один раз.

о;видимому, самым показательаданием по печени является

"' ,..-..
li. э )' ~

r"'-~'"

сделанный по повелению

царя Асархаддона (VII в.
ч·
..
·
·lllaмaш,
великий владыка, на
0
е:ч я тебя спрашиваю, правдиво
мне ...

209


, \Pt'llltt'lllllllt' 11.1

k "''

РЕЛИГИЯ И МИФЫ GPAHbl ХАНААН И МАЛОЙ АЗИИ

...

Страна,

Фрагмент рельефа.

источников как Кенаан, а по Библии

Угарит.

(Священному Писанию христиан) как

ного моря

тие до н. э.

Ханаан, занимала обширную полосу

до н. э. в страну Ханаан стали прони­
кать еврейские племена и посrепеюю

11

тысячеле­

известная

из

греческих

и Аравии. Из Малой Азии пришли

Богиня плодородия.

Бронзовые фигурки.

земли, протянувшуюся с севера на юг

Финикия.

вдоль Восточного побережья Среди­

111-11 тысячелетия

земного моря; с юга и востока её огра­

ДОН.Э.

ничивали степи и пустыни (сейчас на
этой территории расположены госу­

дарства Ливан, Израиль и западная
часть Сирии). Этот древнейший очаг
земледелия

около

и

цивилизации

VIII тысячелетия

возник

до н. э.

Природные богатства и прекрас­
ные
зость

климатические
моря с

условия,

бли­

открывающимися воз­

можностями торговли

притягивали

сюда как магнит народы всего Ближ­

него Востока и островов

гейского

моря. К обитателям первых укреплён­
пых поселений
н. э.

-

VIII

тысячелетня до

скотоводам и земледельцам

присоеди1rились

-

многочисленrrые

семитские племена из Месопотамии

,..етты и гиргашиты, из района Крас­

-

финикийцы. Ещё в Х\' в.


Р<•лиr

vHI r1

МИ(I >

lol ( 1 Pcllll,l X,\IJ clcl lt И Мr1ЛОИ А \ИИ

·;L!I>fH~I '!'l>. !3. ·11 1\. ) \0 11 ..·>., I IO<:J IC
.. J'tHOl
t'C ·' .. . Cf ' II!ITШ 1 ' ( Тl ) j10<.' 11 .1 111 IITO j)l '
1
·о
к.l'
1"0 1
' n ())ll lll\ !111.' 1, \ 11[) 11111 'J ibl(l' 11 .

,or l•>!1' ' lf:l
11 111·

"IP )/1( •
OL
. ) ~ ·opl• 1
(1,<

•

1.1.11

\I L1/}! · ·

Гrl fif1И'~Yd

1':/IИI\IJfiИ(HbliA

\ :111 11 11 · l>am ·: trl

) 1' 1

fl "' ,,,,"

/ r rlpИ

< 111 1 tl.t : н.m .t m 1 · II :I P OJ \al\111

) \1111 11.1 ·JТ II

)

1IIИHIO lrJЯ

'

11 .1р щ ш o6oc-

-

•

•

•11 Н 11[ I I ЩX'Жl! 11 IOЖ I IO II Ч:l Т\\
rl < 11.1. 1
13 11 GЛ IIЯ н аз ьшаст
.11 1.1 .111 .
111

'1"1·'1' )t!!II
111

~ ГJI .

·

•.

tiCЛ:t та ш . П

1! к 11
rt.ll (1,,., 1 часть

'

10

ф ню t

лЬI \ в

v

рев н и

т н млянами

име пн этого
траны Ханааr-1

.11 ;\" nщ называется Палестиной .

никогда за в ю

вою мно готыся­

чс.rстнюю и торию Ханаан не был
cдii!IЫ 1 го ударством. Племенные

объединения и небольшие города­
государства постоянно воевали друг
с другом и подвергались нападени­
Ю\ извне

-

со

стороны

крупных

держав древно сти, деливших страну

н а сферы влияния. В борьбе с вне­

ружили большой архив клинописных

табличек. Их удалось прочесть.
Среди множества докум ентов
хозяйственного и административно­
го назначения оказались религиозно­

мифологические поэмы , записа нные
в середине

XVI

в. до н . э . по приказу

царя Угарита Никмадду

II.

Созданы

шней агрессией ханаанекие города

же эти поэмы, судя по содержащим­

иногда объединялись в союзы. Так,

ел в них географическим названиям

египетскому фараону Тутмосу III при­

и именам богов

шлось сражаться с объединёнными

раньше, около

ошами

75

гор одов Ханаана.
источ н и ков

можно

и звлечь немало сведений, относя­

. . . ...1\.,.

к исто рии

.IL

и р ел игии хана­

Сохранилась об ширная перека двух фарао н о в

вителям и

с

царями и

подвл а стпой

Египту

Ханаана. Библия содержит еве­
о завоевании Ханаана евреями

о борьбе жрецов бога Яхве (Йахве)
своими соперни ками

-

г. до н. э. , и на

протяжении более чем

Из египетских, шумерских, аккад­
ских , хеттских

бьmи значительно

2000

жрецами

500 лет пере­

Сфинкс. Тель Тайнат.

давались изустно , как бьmины славян

Сирия .

или саги скандинавов.

дон.э.

1тысячелетие

Такие же произведения, судя по
упоминанию

древнееврейского

историка Иосифа Флавия, имелись
в городах Тире и Берите, но они не
дошли до наших дней.

Угаритские

поэмы

могут

быть

использованы как важнейший источ­
ник для изучения религиозного мира

древней страны Ханаан.

Руи ны Угар ита.

б гов.

Но в полной мере история, быт и
игия страны Ханаан стали доступ­
изучению лишь в результате

apxe-

·~'- 'U'LЛ исследований ХХ в. Осазначе ние имеют раскопки близ
енн о го

порто вого

городка

на холме Рас-Шамра (Сирия) .
когда-то стоял Угарит, один из

Северного Ханаана. Это бьm

tебольшой и небогатый город, но
110

ему историки обязаны заме­
ыми открытиями. В помеще­

цар кого дворца археологи обна-

211


\pt'l\11('11111111' llol lt' \Лt'

\11111111

1111'111 IH

1 1 ,\llllll(

1

l\llrl

Y

11

1 1J\.11

1111
llol

• <)Т< 1oN1

1о

11ро:щища : Со·щ;J•rел

'1 >< 11. 11с ·х тв< >р~ний, Ikч 111 , ~
" ·• Bml/~f·IJ<:I 11 "'1', <У1 ·~.' ч 'JJOнeчeC'J'.
Bll)lllfvf''• H'J ;rp ' JHJ <: JIIIIИX ку; 11 ; 1 . 1 >k

1

111111 11, '1'1:1

( JJ<

11 ;, ,

1
1f()'/11 ' 1'; 11 JHH ii'JJ/\ J'J J/1,/X fi})ИJIIJI() И СЩ(;

и; 1, 11 и upu'HIIJ щ<· Илу

I>J,r r·.

в у 1 ·:1рнт J'ИХ 111 OM~JX Илу

J'OU >p;I'!JJJ,Jlf

wr·;tp 11.

5114

..<'/lfH1 f)r)[ <JfJ,C>ti,

1
0 ()ы•нrоА'Инуm.ии н< J; J''Mli'>M ·-·уу(.~11 ,я

Реки, у исток() н< )J'< т rr т r>() JИХ·· , ., с ь

ЦCII'Ipe MИp<nf~;'lfJIO!.

)fl l~'>

·гропс, с которон> ин<>J

;r.a

'/14 :1 114
C Jiycк" :тся

а Н случае OrJЭCIIOCI И f!Э.А<<.:. Нря IC'I(Я В
других помещ<:ниях /(О\1а

Супруга Илу богиня сират счJ.па­
лась матерью богов и одновременно

ПАНТЕОН

В угаритских текстах боги подобны
людям и отличаются от них лишь

огромным могуществом и бессмер­
тием. Они любят, ненавидят, собира­

Силач, Могучий

..

_

указывают на то, что он мысли.:1ся

шуюся его владениями. Так, прибав­

ление к имени Балу слова <•Ха..\1ану"

Имя это на языках семитских наро­

(или, позднее, <<Хаммон>>) свидете:l~­

дов звучало как Эл, Элим, Илум, Аллах

ствует,

что

он

считался

владыкой

и служило обозначением бога вооб­

горного хребта Амана, скорее всего

ще, а · у евреев и арабов обозначало

того самого, который упоминается в

имена: Миха-ил (Мика-эль), Гаври-ил

(Габри-эль), Саму-ил (Саму-эль). Эти
имена переводятся с семитского. Так,

ИМЯ Самуил СОСТОИТ ИЗ двух СЛОВ:
<<Саму•> (<<ИМЯ•>) И <<ИЛ>> (<<бОГ>>), И ПОТОму
означает: <<Моё имя бог~. Современные

европейские языки в соответствии со
своими законами превращают, напри­

мер, семитского Иоанна во француз­

ского Жана, в английского Джана, рус­
ского Ивана. Таким же образом и Илу в
древних семитских языках становился

Элем, Аллахом и т. д.

Древние боги, подобно людям,
имели отчества и прозвища (эпите­

ты). А вот У Илу отчества не было

12

-

Им ведомы все человеческие чувства

единственного Бога. От Илу происхо­

Ритуальный сосуд.

Его прозвища

сильнее других богов. Иные эпитеты

дят многие распространённые ныне

~

переведено как <<ГОСПОДИН•>, <·князь

Балу указывают на местность, считав­

Пантеон Ханаана возглавлял Илу

Вотивная стутуэтка

Имя другого главного бога )тари­
тян - Балу (Баал, Ваал) - \1ОЖет быть

ются на советы, воюют друг с другом.

и пороки.

богини Анат.
11 тысячелетие до н. э.

выступала как богиня моря

поскольку он не имел ни отца, н~

матери. Он считался родителем дру­

гих богов и богинь старейшим из


Pt·ЛI~I ИИ и MИ<I>t
( IL'IIol t

!JI'III •<'фlli •IM И

(
\() IIJt l

•l ( lpolltlol X, IJJ,J,\11 И МriЛ()И АIИИ

('iiИfiM ()()J,JI,.tlly ·" V
r

/1111111

1\fl 11

1

библейской Песни Песней как обита­

построен прекрасный дворец, пок­

лище барсов и львов.

рытый золотом и серебром. Упоми­

Отцом

наются также дочери или жёны Балу

древний город Лиш.

(Дагон), податель пищи вообще и

(у историков нет на этот счёт еди­

ТельДан .

рыбной в частности, ибо в семитских

ного мнения)

-

считался

аены, окружавшие

Дагану

языках <<даг•>

Балу

Ханаанекие врата и

рыба. Но нередко Балу

почтительно называют <<сыном Илу•> .

-

Пидрай (видимо,

Питательница), Талай (Подательни­
ца Росы) и Арцай (Земная) .

На Востоке понятия <<отец•> и <<СЫН•>

Главным противником Балу в рели­

не обязательно характеризовали род­

гии Ханаана выступает бог смерти и

ственные отношения

засухи

и

могли ука­

зывать просто на принадлежиость к

Myry, столь же могучий, как он

(<<Балу силён, но и Муту силён•>) . Он

старшему и младшему поколениям.

пребывает в подземном мире, влас­

В одной из угаритских поэм Балу

тителем которого является, но одно­

выступает как божество, дарующее

временно

дождь. Подобно индийскому пода­

вершин вселенной: << Губа до земли,

телю дождя, богу грозы Индре, Балу

губа до небес, а язык до звёзд•>. Он

защищал земли от засухи. Главный
nодвиг Индры - победа над змеем

да между Балу и Муту носит космиче­

Вритрой, виновником великой засу­
хи. Одно из деяний Балу - победа
над могучим семиголовым чудови­
rцем Латану.

простирается

до

самых

способен проглотить любого. Враж­
ский характер.
Ареной

их

Вотивная

схватки

служит

вся

земля, а от результата единоборства
зависят жизнь и смерть не только

Боги Угарита имели жён и детей,

людей, но и небожителей. Не слу­

Фам, не имел по началу <<НИ кола ни
двора<>, как не имел его и Яхве еди-

нии Балу, Илу предвещает, что и ему

:~ могучий воитель Балу, согласно

чайно, узнав о временном пораже­

'
скинии

в подземный мир, в царство Муту.

»ьrй Б

(ruaт

ог Израиля живший в

'
Ре). Однако позже
для него был

Израиль.

аа-туэтка

бога Ваала.

11 тысячелетие
дон . э.

вслед за Балу придётся опуститься

Описания владений Муту довольно

213


P<'BHt"ltiШ н' 11.1 Jрм

<'

Астарта

tT\ tt1•1 . 11.1 :1 11.1111·1 Jlllllll·

Подвес~-..а Ф1 tHI' 1111

IIOI 'P

IV

в. да н 1

•r.tt

111 110/~ .l t' 1

11 • 1 j)) 11'1'!1111•1<' 1\1 1/~1>1 1 1 0'1'
11р1>11 \1\1)/~111'( )1 ()'\'( '1 )' ( J H>t'll,

t\111(1:1

l 't )\ 'l) p1t1

11.1\") lt\11111>1 .

Н~\11,\1\111

ll\P' IIII•f . 11 II<>H

: lt'' 1111,\ 111 \ )( )1 ';\ 111.

ЦК'/\11

)1

c1r юtл. боже ·тв llt.Нiбo

л т :11 пsшtа \Jогш rн Лшпу (Ан~т).
1 11 ·11 ча то применялея питсr Дева.
В

'lюём перв

начальном значении

мнф:tм, Й~tмму являлсн облада·,·е

1~11()1 н1,:1, ку;~:1 /~pyr и е боr·и 131.,н 'УА<! IIeм
ннт,·r·ы·н с· л.а11ыо. Именно йам ~сн1.1

<О 1p:111ИII
ст:ш

·J'(J

f)()J'OH

'1

р<.:буt:Т, ЧТО6ь;\1~,1!а

Й~IММ}', Ч'I'(J /I,OJJЖIH), ВИДИМО Сtч:~аст
щi:!()JJИ
'

YJflJ}((

почитание многих богов. Влатт

.-

де­

лало её п покровителы п-щей царей,

волом

которого

ибо

б

охота

гиня-охотвица, что

-

их любимое

время­

·

И:J Месоrютамии в Ханаан IIp·~
вавилонекии

-

YJ

эирона·rъ rюбс.п.у ;~обра над 11 юм.

грозы

пату

~1 У

раf)()м, но I.>алу побе-

б

or

б ЫJIИ

AII.aд

'

нерекрс

вающиеся молнии, стан

J

~~ЬIJ-;d.
с

11 11·

1 ци .
nочита
11•C>r

далеко живу­

как Баал-Хадад. Местом его почита.
ния бьmа гора Цапон. Вавилонской
богине любви и плодородия И 1.uтар
а также шумерской Инавне соответ~
ствовала ханаанская богиня Астартd.

щий бог. Но для любви Анату к Балу;

В Ханаане почитался и супруг Астар-

препровождение. Анату охотится в

подземном мире, обшаривая там в

поисках дичи горы и холмы. Балу,
приглашающий богиню в своё гор­
ное гнездо, для неё

-

<<как для телицы к быку•>, расстояние
не помеха. Её не останавливает даже

смерть возлюбленного. Богиня всту­
пает в поединок с Муту и, выиграв

....
Астарта. Слоновая
кость.

VIII-VII

вв .

его возрождает Балу к жизни.

Как богиня-охотница, Анату отли­
чается неистовостью, жестокостью и

ДО Н . Э.

кровожадностью и повергает этим в
Балу.

Xlll

вв. до н. э.

страх самого Илу. Убийство достав­
ляет ей наслаждение. Можно пред­

положить, что Анату бьmа судьёй
жестокого

обряда

посвящения

(существовавшего у многих

наро­

дов земли), пройдя через который
юноши считались мужчинами.

Постоянным

персонажем

уга­

ритских поэм является бог, которо­
го называют Кусар-и-Хусас (Приго­
жий-и-Мудрый). Личное имя этого
Астар, ставший богом

.,."...._,...

ты

Аравии.

му держалось в тайне. Пригожий-и­

Астарта и Анату слились в облике

Впослед ствии

v.

в

итель, кузнец, литейщик, сапожник

богини плодородия и благополучия
Атаргитис. Аккадскому богу 1-VJ ....... ~j

Мудрый

-

мастер на все руки: стро ­

Он владеет кузницей, использующей

Шамашу соответств овала

подземный огонь, где создаёт оружие

богиня Ш апашу, которая

и орудия труда. Кузницу Пригожего-и­

<<лампадой•> Илу и выступала в

Мудрого помещали на осrрове Крит.

Мугу и Балу на стороне последнего.
В конце II тысячелетия до н.

Стихию моря ханаанеи отдали

Йамму (угаритск:. <<Море•> ), божест­

достигают расцвета города

ному, претендующему на власть над

кийского побережья Ханаана Тир
Сидон, в которых на первый

всем миром. Согласно угаритским

выдвигаются культы м естных

ву жестокому, грозному и деспотич­

21 6

-

бога, обитающего в подземном мире
вызывало ужас, как и он сам, и поэто ­


l't•л

1 11(

11111111

~11\ 1}

IIHitllt
•

111111\1111\(1 1\
1 ( 11 11

1

~'' 1111 ·1

1

} 11! 11 ( 111

•

1t 1\ 1111111
1

111

[ '

J!) ,

•• н •• 111 11

1111

111

1 , 1' 1 11' · ' 1 lolll 1

1' "' t/ 11

11 , \llfl/ lltltlft

111!

11 11 "',
ll 1, ,
1 1

. 111111 '"() 1111
101
1.11111! , 1/ 1111 "'1 11 11 1111• 1 11
11 •1 1 ,11( 1 11 111 1
•
.1 111 "11.1 н 11, 11 \ ',, ,,,,,
)\{ 11нt " l

' 1 ' / '(

,

1 •
JJ II , I\11 ~~ Jlfi,IIJНI r 1 •'JII/IIIY
11 () ati:IJI()I 'IIII
,,
t / l.p y 1 11 , 111 J} IIIA 111 flt,
10 lltbl 111 111(1)<)/
101 IIH 11 101/' llr 1 IIJII 1
IIOJIO 111'1, 1 I'J'() )J · • ·•
.11 tll 1 1 '· lf '~ IНШ;trriiiiHII

н

"

Jt

l ' lfбюtll -~ <'il ·>~ ()ын

< \!lfl

с

1
·toc··' liЛII Мировоl о окс;t на
•
. ()

lllf>
/1( J

ваннем для ЭТОJ 'о ннлн ~, ·сн б 11 6JJ ·ис
~ е упоминание чудОIШЩIIОI 'О ' jM ·я
евиафана, явно идентичного хана

0

анекому Латапу. В одном из л алмов

моrония

Бог Яхве воспевается как <•восседаю­

.. нутое nовествование угарит­
р~зв_ер11.фов 0 соnерничающих богах
-~~.

шеrо

и

младшего

v

поколении

~р , общей борьбе с силами раз-

об нх

v

уrnения, о контактах небожителеи

~ людьми, о деяниях героев, выпол­

няющих свой долг перед божестнным законом, предполагает сущеве
v
v
v
ствование развитои ханаанеискои

Из этого становится ясно , что Латану- первозданный дракон наподо­

бие Тиамат, из которой вавилонский
бог Мардук создал небо и землю.
Таким образом, можно полагать что
победа Балу над Латану имела такое
же значение, как победа Мардука над

целоетую космогоническую карти­

Тиамат, что гора где находятся рези­

ну, а лишь её обрывки.

денция Илу и шатёр Баллу, воздвиг­

в уrаритских тексrах упоминается,

нута, по представлениям угаритян, на

что боrи пребывают <•У усrья Реки, у

побеждённом Балу морском чудови­

-nn ..""Одной-двух эпических формул
...,..шnrпГ\

сказать, идёт ли речь о реке,

летие до н. э

корнях моря •> (в этой связи можно
вспомнить <·истоки кеанов обоих•).

космогонии. Но время сохранило не

Океанов обоих•>. Но на осно­

.

щии на драконе потопа->. В другом
псалме Яхве воздвигает свой трон <•на

ще, <<На корнях моря >> .

....
Бронзовая чаша.

Финикия .

IX-VI\1

вв. до н. э .

Ханаанекал космогония бьmа сис­
тематизирована в конце П тысячеле­

тия до н. э. финикийцем Сайхонйа­
тоном, жившим в Берите или Тире.

До наших дней его работы дошли в
пересказе греческих авторов. Судя
по ним,

первоэлементами

космоса

(мироздания) ханаанеи считали воз­
дух и хаос, от которых произошли

ветер и желание (страсть), породив­
шие Мота (т. е. Муту) и одновремен­

но жизненную силу в облике жидкой
грязи ила. В результате вселенского

пожара возникает космос и появля­
ются живые сущесrва.

Ещё

одну

космогоническ ю

схему предложилv фи~икиец Мо~,
современник Саихониатона, уче-

Асират.

иv которому приписывали тео­
ны'

VIII-XII

вв . ДО Н . э.

217


МЕСТА ПОЧИТАНИЯ БОГОВ

....
Золотое

Бык, символ бога

украшение.

Хадада. Рельеф.

У многих народов до появления

Финикия.

IV-1

мов местами почитания богов част

вв. до н. э.

ра­

сказывались священные рощи или

рию об атомном строении материи.

отдельные

Согласно его схеме, первоэлемен­

священных деревьев существова.1 и

крупные деревья. Культ

тами бьmи эфир и воздух, от кото­

в Ханаане. Упоминается священное

рых произошёл Хусор.

дерево,

В послед­

нем можно узнать упоминавшегося

Кусар-и-Хусаса (Пригожего-и-Муд­
рого

),

который оказывается, таким

образом, не мастеровым

богов,

возле

которого

соверша­

лись религиозные церемонии (этот

обычай сохранялся и у завоевавших

Ханаан

евреев).

В

другом случае

а

говорится о принесении жертвы на

богом -творцом. Остаётся загадкой,

городской стене. Однако главнюш

насколько точно описывали фини­

местами почитания богов в Ханаане

кийцы космогонические представ­

бьmи всё же храмы, называемые в уга­

ления своих предков.

ритских тексТ<L"С <<домами богов•>.

Отец богов Илу обладал свои~t
Золотая маска.

домом

Финикия .

довольствовался скинией, пока не

....
Базальтовый ал­
тарь, украшенный

бычьими головами,
символами Хадада.

Палестина. 1 в.

218

(храмом),

а

его сын Балу


Рrл~.-11, и миtlн
Ht

~
·~I)1'JfflC

t1оз

11 1

'

Р• 11 "" X.t // ,J,J/1 М.1лr1и Л tИИ J/14.
~
11

"--~-...........J

Я Jl !I П Т{ C6 0B.IJI ) ~J\ H 't'Шi

оД

·l 'l ,

11tiO:- м : t ~

p :i l'tT: I

снлоr
ТО 1 Ч1'
Ll O I ' Ш) \ 'О Щ.\ .1 111 11
·О б
Jf О
'
t
:1cfC
·f '!!I:lBJl! il\ .lJI\1 1\i\ 1 tT. I'I'\ 11 , :1
111111
ус •
'
.
'
сfб

. ·t~l;! . ';.. , r·oЧCC!'IItlt)\1 Ol1Н : I. IIIl\O t"l' ll
, р.
~C

1·I

Jt·'l

ол.l

0

)(.';1!0

t'f) ~

-

!ITII ' () Н.\1 ' 1> ) ~ )i\ 1.1 l) ) \ '0 11.
t

l l ! ' '-}' 1' \l i\ \ T LT " Г'\ 1
·_
•
1 cтp.tHilt
· ·i:\lll f ;ЩЬl, L111 :1 [1)')1 1111Ь1 С

J!Л.'II(

•11t· tll'01 x.·я ,;~с 1 ·а

11 f ,1.

tНI•'·

~н та ~ш ~1 , зн а чнтель-

·111 'Rliil

Ч М ЗI1 3М I IИТЬIИ
v

'o•Il'l . lt
,,о t) •
я ·вс в И р ' ал н IC по тpoI)or.l •
1
,р.1~
Г\ д fi кп IИ царями Давидом и
v

·нньн) 1 · 0 1 наибол
. 1о~юн: ·

t.o. '

интересны свя­

в городах Ш

еме М игдоле,

TJL'!If!l.(~ и rазоре. Толщина стен хра­

~~ 11~ервьrх двух городах составляла
'

108

етственно 5 и 4 м. Это позволяет

сооfВ оложить, что строители преду­

nредrrтривали возможносrь использова-

C'Ia
б
Н.! !Я .х'Рама и в качестве о о ронитель-

и на Ханаан. В храме Хазара обна­
ружены уникальные культовые пред­
меты из баз альта: три рельефа льв а,

фигура быка и человеческий торс,
по-видимому представляющи й собой

ного сооружения.
Кровляхрама в Хазоре поддержи-

культовую статую бога бури Хадада.

валась квадратными колоннами. Хра­

изображали богов .

а

ювое помещение делилось перего-

родкамина три части.

В

v

В образе животных в Ханаане часто
В библейской Книге Иисуса Нави­

однои из них

на рассказывается о завоевании изра­

бьиа найдена глиняная модель пече­

ильтянами города Лахиша, одного из

ю1 с надписью, сделанной аккадской

древнейших городов Ханаана, суще ­

клинописью,

-

свидетел ьство того ,

ствовавшего с

N

тысячелетия до н. э.

что месопотамская практика гадания

Город не раз разрушалея ещё до прихо­

на внуrренностях распространил а сь

да израильтян. В

1500 г. до н . э. на месте
Стеклянный сосуд.
Фи н икия .

Оаанки древнего
святилища .

Эфл ату н - П ун а ре.

219


, pt

llll< 111111а' 11,,

\t•

\.\<'

JJ:INIIIII < 1\ОИ , JI<>I<T~ lВОИ :И !J\)OC'I'i,;
1>YI 11 1 11ef> < ~~ 1·'· l>(>l·aм II\)ИI!<)
Р
CltiJJ l1
1': 11 > ·< 1 р >Ш н .1 , т~н,. и I<рова вые :.Кt

Нl•l.
1\И

1(

11() 1

В 1 ~J
И

11

рщ,JМ IIJ1ИII<.I/I.JI(/К(:IJJИ
••

M~l

М

Jf( J,

'/1,

~~

f>

,()1\<!

( JI(J/1( >СТИ

Х

'

Jlt;f)

r ' 1 В 'ypr >Н~JS/,JX "К( fYI В ЧaiiJC 1,,

f/()JIJ)~OB<JJI И C I,

JJTИ Ц<l ДИКИ
ких

Vf(JJH /JII}IK

---CI 1)

CKIJ'(~

#И BO'J 11 ЫС' () •J(;JJ(J~ '1 _

А<ертпонрююш<;ниях

в м

ных исrочниках CHCl~<;rrии н<:r
v

rr

нr
'

)

~~

более поздне и античн()й 1ит<;ра1 . r~
имеются предположения об их <-Уiце

сrвовании. Археологические нахо
ки могут служить в некотором

_
PO.J.e

подтверждением этому. По крайней
мере, так можно легко объяснить

оборонительного рва жители Лахи­

найденные скопления человеческих

ша соорудили большой храм. Внут­

косгей близ храмовых алтарей.

ри располагались скамьи для верую­

Непременным элементо.м культа 8

Ритуальный

щих. Перед южной стеной находился

древних земледельческих странах бы1

сосуд. Ханаан.

алтарь. Каждый раз после разрушения

IV-111 тысячелетия
дон . э.

города храм восстанавливался и оста­

вался действующим до окончательно­
го разрушения в

1200 г.

до н. э.

КУЛЬТОВЫЕ ДЕЙСТВА
....
Резная храмовая
колонна. Ханаан.

Как и другие народы древносrи хана­
анеи главным способом воздеисrвия

на богов считали жертвы которые
рассматривались либо как благодар­
ность за ту или иную удачу, успех,

спасение, либо как задаток за ожи­

даемое благодеяние. Обычно жерт­
ва предназначалась определённому

богу, но в одном случае сообщается
об обращении ко всем богам с общей
просьбой-вопросом: <~Кто сокрушит

болезнь?•> Боги молчали, и просьба
бьmа повторена ещё несколько раз всё с тем же результатом. Лишь на
седьмой раз откликнулся Илу и по­

обещал избавить больного от болез­
ни, за что получил от молящего сrа­

тую из обожжённой глины.

Каждому

жертвоприношению

предшествовало о ювение жертвова­
Стеклянный сосуд.
Финикия.

теля, описываемое в угаритских поэ­

мах следующим образом: <•Омьmся он
и свершил помазание кровью омыл


р('ЛИI ИSI И Ml 1
1(

1/1 ,1'1/II{'J IIollfl

f\111

JIIO );Щ 11 ' 1

.

IJ(>JI' ·'

·
1/1 111 :.1 11 ) 1}1 ()
'

llol

)()}/

'ttt 111

)'J н

r 1f>•llllol х.'"' ' ' '" и М.tлои л !ИИ

<

/ 1pr111111

11 ' 11

1' "'" 11 11 ·н м

I'I>Y

' < 1111'/1, (( }1\lf,l/ (< IIHt fJЩI : I

111,1 pa)l '1111 ~~ ,. J •

·

Jll JIJIII Н 1! Y l ': lj>IIПJ' JI X
ti< :~ ta . O;~llatю ел ·;~у<.~, · и < ~, н IIH/IY
IIC ТОЛЫ<О ·- 'Н('(
.
.
)Вfi,Щ ' III·НI , IJ(J Н ' J (), 'l ' f (J
'

,,

1 :лигия Изр<Iюrя выросла к<JJ( IJj)(fiИ
в сrоюrи

ха11аанской н rirюц

·«·<· ·(:

преодол ния.

читается, что сголююве1 rи~ эанос­

вателей страны Ханаан

культом Балу

сыграло решающую роль в лроцессс

формирования единобожия в Израиле.

Балу бьm главным противником Яхвс.
При израильских и иудейских царях

евреи много раз изменяли единому

Боrу Израиля и переходили на сторо­

влИЯН И Е РЕЛИГИИ ХАНМНА

ну Балу. Библия называет такую невер­
ность <•отпадением,>. Окончательно с

Резн а я коая ная

культом Балу евреям удалось покон­

ф и гур ка хра нителя .

религия ханаанеев оказала большое

чить, видимо, лишь после их возвра­

влияние на соседей - как близких, так

щения из вавилонского пленения.

Ф и н ики я .

н достаточно отдалённых. Многое вос­

Заметное влияние оказала религия

приняли из неё древние евреи, завое­

ханаанеев на народы Средиземномо­

Бо гиня любв и и

~

ватели Ханаана. Открытие угаритских

рья. Согласно Библии, филистимля­

п лодор од и я Кудшу

тексrов дало ,цля понимания иудаиз­

не, обитавшие в пяти прибрежных:

на льве . Стел а .

ма больше, чем все другие памятники

городах, почитали ханаанекого бога

Востока вместе взятые. Авторы Библии

Дагона. Святилище этого бога явля­

бьти знакомы с угаритскими текста-

ется местом действия библейского

предания о Самсоне, обрушившем
храм и погибшем вместе со своими
обидчиками

-

филистимлянами.

Угаритские поэмы пролили свет
и

на

формирование

религиозных

представлений древних греков: по­
явилась

возможность

провести

параллели между некоторыми сюже­

тами греческой и ханаанекой мифо­
логии. Материалы раскопок Угарита

и других древних городов Сирии и
Палестины подтверждают, что элли­

ны (древние греки) селились здесь с

XVIII

в. до н. э. и могли на месте зна­

комиться с религией Ханаана.
Позднее влияние религии запад­

ных

семитов на греков

становит­

ся ещё более значительным. Греки
называли выход из Средиземного

моря в Атлантический океан Столп~­
ми Геракла, но ещё раньше финикии­
цы именовали этот пролив Столпами

Мемфи с.

XIV

в.

ДО Н. Э.

Статуэтка ИЗ кадиса ,
финики йско й
колони и.


Лрt lllll'IHIIIH 11·' ~~· \ЛI'

bOI ~ 1 )1

1/,11111'011 JfJЛI>I (()( ГО\-\Л K,JK И! (РМИТСК\.1)(
1.1 и и 1 111yмr·pr ~и х и хурри гс ких бо.-кr>с гн'
•110 tlfiO/Чif' 1 с rt·r fНI•IIHIJ Л/<1-1 I(Jp(JЛa с Ш1-1рr)'
КИМИ 1Opl fJВI,IMИ 1 В\-1 ~\-~МИ. ()f)IJJ('( РМИ rr КИ
ми бt.tли б<>r и Д,н (Jit, И111 r ,Jp, fJ.-Jaл, Pa 111 iiП
Камиш,
ипиш, At"J/' . ( J r r rJr r·лr•и хурр\.1,
то в . блаиты перс•няли f1(J'~И r .sни,. A 1 н r af5
11,

\Ы

R Ift)( 111 t'llllll IH 10/)1111 pt'llllll 1(111\IIЛII
\\ 11\'k. llt' 01>1 \ ( 10 .\1• ()111 ,\1 , 1,\k. 111'1
\/\. 11 \11 <'11111>11Hl' . ~.11\1 'Ч,11l'\l•llblt' 011\j)ltl
111Ч l• Чllt \' k. \H)PI•I , бt•l lЛOIJIIO, lЛ<' У 'Т
1i.1JI~.111• \1 k.PI•П 11 ' l'ТТ KOI1 [\1113ИЛ113аЦИИ
Н \1,1\011 \ 31111 \IJРННСИШ<'И Щ аnп К И
J,11 ~1111

цlrB11\II.Ыl\1111 в Ин
\д

ии, раскопки г

1.1р11т,1 , прол1113Ш11

торию

,,1н.1ансt-.оl1 " \ ЬТ ры, и, наконец,
3JB ршё'нныс расk.опки Эблы .

ещё не

от

тынной местности, в

70

(А еппо), в

700

Наибольший интерес представляР т и.~~

км к югу

наго, непроизносимого в иудаизме имЕ: 1!1

Бог а, который на вопрос пророка, как

ercJ

имя, отвечает: « Я есмь сущий». Мно.-кест­

км от Евфрата, возвы­

- Тель Мардик.

Название Мардик, восходящее к имени

в -Jб.лr~ r ' iИ dN?

бога Йа. Это вариант имени Йахве - таи

верасирийского города Халеба

шался обширный холм

г.лавным

бог Да гон, котары и чаrто обо maч<Jлr я ~'i:ltr
Господь, Владыка богов, Гослодин 1е ми .

ро­

т на и

В п

в

И шары, Хеппата.

во сохранив шихся письменных источников

Бог Дагон.

Эблы даёт основание считать, что библей­

вавилонского бога Мардука, внушало

ское повествование о патриархах еврейско-

надежду,

находит ся

го народа имеет под собой некую истори­

древний город . Он и был обнаружен

ческую основу. Можно надеяться, что даль­

почти сразу, а название его стало извес­

нейшие раскопки в Эбле ( пока из четырёх.

что

под холмом

тно из надписи на обломке базальтовой

городских дворцов раскопан лишь один )

статуи без головы, но с частью боро­

дадут

ды, покрывающей грудь изваяния. Над­

гиозную ситуацию на Ближнем Востоке в

пись удалось перевести . Она гласила:

111 тысячелетии до н. э., а также религиоз­

«Ибби т-Лим, сын Игриш-Хеппа, царь

ные представления страны Ханаан и древ­

эблаитов, посвятил этот бассейн боги ­

них семитов.

не

...

понять рели­

при основании храма на восьмом

году явления Иштар в Эбле» . Вскоре
был раскопан один из дворцов в верх­
ней части этого огромного по масшта­

бам древности города, и в библиотеке
дворца обнаружилось около

20

тыс.

клинописных табличек на языке семит­
ской группы. Это было ясно из личных

имён эблаитов 11 1 тысячелетия до н. э . ,
звучавших, как еврейские,

-

Микаил,

Израил, Даниил, образованных от слова
«ИЛ»- «бог» на семитских языках .

Религия Эблы в своих главных про­
явлениях сходна с верованиями других

народов Ближнего Востока . Эблаиты

обожествляли как благодетельные, так
и враждебные силы природы, представ­
ляли их существами обоего пола , испытывали перед ними страх, приносили им

жертвы, но религия эблаитов имела и
некоторые особенности.

222

возможность лучше

Глиняная табличка
с текстом из Эблы.

Руины Эблы.


1

1'~11

Y•ll ll ,l ll ,lll с 111

YI\JVI

\\ ii,IIII'II'III•IИI'/\1111

cll "'IJIII"IIIft,l)( 1 (11/IИ

IЩ

IIИ

. рта. В гр ч кии па нтеон пpи \ \C'li'J-..1
б ог
(
• ·
··ш: аана
анис семит.
•;1 113 • L
111r. одь· <·Владыка•>) вместе со своей
Г'>

• l

·n

,
'II.·ой-возлюбленнои Афродитой
v

rocrю"~

~:н-rаанская старта) .
( ве ьма вероятно, что греческие
~ mни-девы Артемида и Афина
~
б
v б
,.вьтШЛИ'> пз о р аза уrаритскои оги-

1111-девы Анату. Первая богиня вос­
лрiiНЯЛа её жесто кость и необуз­
данный нрав ,

вторая

-

Египта хетrские цари клялись тысячей
богов. Имена этих богов сrали извесr­

мудрость,

ны из богатейшего архива клинопис­

рассудительность и ремесло пряхи.

ных тексrов, обнаруженных в сrолице

однако влияние ханаанекой мифо­

хетrов

логии на греческую не стоит преуве­

-

Хетты

городе Хатrусаса.

были

могущественны м

личивать. Греческие сказители знали

народом индоевропейского проис ­

о ханаанских богах, но были вполне

хождения, создавшим государстве н ­

самостоятельны в тр актовке ханаан­

ность раньше индоиранцев , эллинов ,

ского культур н ого наследия.

фракийцев, германцев, славян. В вос­
точные пределы Хетrской державы

входило Эгейское побережье Малой

ТЫ СЯЧА БОГОВ ХЕТТОВ

Азии, населённое индоевропейскими

нааней ского города

народносrями - карийцами, пеласга­

Лаги ш а.

Обширный полуостров Мал ая Азия,

ми, меонийцами. ГородИлион (Троя),

смыкавшийся с З акавказьем и Север­

о судьбе которого повесrвуют эпиче­

ной Месопотамией , б ыл одним из

ские произведения эллинов <•Илиада •>

ранних центров человеческой циви­

лизации, возможно более древним ,

чем Египет и Месопотамия. Откры­

тые в Малой зии земледельческие
поселения VIII- VII в в. до н. э. донес­

ли до наших дней свидетельства

Кисть ру ки от аатуи

богини и з хра ма ха ­

и <•Одиссея•>, входил в сферухетrского

влияния и назывался Виллуша.
Среди тысячи богов хеттов бьmи
боги города Неса - Пирва (За щит­
ник) и Сиват (бог дня), изве:тны е

Сосуд в в иде утки .

Угарит. Х \11 в .
дон . э .

позднее и другим индоевропеиским

СуЩествования развитой религии и

Р~rиозного искусства.

это . середине II тысячелетия до н. э. на

цил~ территории (современная Тур­

тскаеслоЖИлось могущественное Хет­
том 11 ~а[)Сrво, соперничавшее с Егип­
о Разд авилонией. В своих договорах
е.тrе сфер влияния с фараонами

223


,\pt'llll\'11111111' 11,\ \t'M\1'

народам. Хетrская богиня Луны Арма,

(<•страх•>, <•ужас•>). У хетrов были ана­

согласно мифу упавшая с неба на

логичные понятия, их олицетворя .-rи

Богиня с ребёнком.

рыночную

соответствует

божества Нахшаратт и Веритема. Эти

Куль-тура хеттов.

Ярм, названию Луныутехаров (народ,

понятия, видимо от хетrов, переходят

Анатолия .

обитавший в Средней Азии во

XV-XIII

вв. до н. э.

до н. э.

площадь,

- I тысячелетии н. э. -

II

.

в.

и в греческую религиозную традицию,

Прим.

где появляется та же пара богов- Дей­

ред. ); в других индоевропейских язы­

мос и Фобос (Ужас и Страх).

ках Арма соответствует слову со зна­

От хаттов кхеттам перешли их глав­

чением <•мера•>, ибо Луна была мерой

ные боги: бог Солнца Эстан (ставший

~

времени и счёта. К хетrскому культу,

Хурритская богиня.

подробное описание которого дают

Фрагмент рельефа.

тексты из Хаттусасы, восходит погре­
бальный ритуал, описанный в гоме­
ровских поэмах, складывавшихся на
пограничных с хеттами землях.

Голова хетта.

11 тысячелетие до

н. э.

Однако хетты бьти завоевателя­
ми, подчинившими себе территорию
с давней культурной и религиозной
традицией. Поэтому их боги находят­
ся на периферии религиозного мира, в

котором господствуют боги и богини
хаттов

-

народа,

скорее всего

род­

ственного современным абхазам и

адыгейцам, а также некоторым пле­
менам Дагестана (нахам). Хетrы пере­

водили имена хаттских богов на свой
язык или переиначивали их на свой

ла11:. У хаrггов существовали такие аб

-

трактные понятия, связанные с рели­

гиозным

226

миром,

как

<•таува•>,

<•1)'ПИ•>


l'r'Лifl ll ~l lt M11rlн.1

1

• )\1 • \

r

rp.11rr.1

·111·1·111 11

)1 ' 111{\, \0 j)< ), \1111 ' 1(.•; 1 ' 1111

),·1,1\l\
, . · \ \ I ' I\ :1 11L' 1~
.1 ·:1 111J\II
•
•
•
' • 1 '1111 11
ti\ 1 . , 'l\\ lll •. :• 1 ') \1•1 1 111>11111>1 )\ "IT
\(\111 ( 1
11 '1 1
1 \l'll11 Юlt.lp)/1 1111:110'1 '>111 1 '1Х
•
\11\
·t- 111 '.
, . 'l"l)1'11111 ·нп·оры /Ч Y1'II,
•'" \\1 •• 11
11
н ' IXЖI'll ' в 1 : н ll\11. ' ЧХЩII 11111111 .
\ .
.l )l\ '1CJI '111 П f)' Г( '1'11 IIO:lП<ЩIIЛII
1 1
• .( р~ 1 ltll Г Л::ll\1 Ю- Ыlla
1\11
1• 1 1t),l, 11 1
'r.
ф
• .. 11 ,\нгн. Н tcшro tСЛ
указал
]''!' 1"- 1•1

1

1'\

M.tf\IIИ Л :ии

r ири71

,

.' . 1 , юр N Й путь В Тр 10, IIO ам II

"·1'

., .1Л ,ту:а
нр1!111<· 1 '
J

.

31'01

·rrя в

nprtм р п

1,., . .
0

хетr ки
Г.'!\ О ""' •

· .'

..

е о аде.

уже один

казывает, насколько

корю r в греческой

;.111 гин и мифологии.

pt. Orpo шо влияние на етrов ока":1 релипт
за....
,Ja ;о.·урритов,

о еднего с ними наро­

орошо знакомого хана-

которое зап

raJ rы

после поражеr rия в

битве боги старшего поколения, или
<•боги мю rувшего•> С <•боги низа·>) .
В Хе11Ской поэме <·О царствова­
нии на небесах·> Ссередина

II тысяче­

ан~м и евреям. Собственно говоря,

летия до н. э.) космогоническая схема

релпrия хурритов и известна главным

развёртывается в образах богов семит­

образом по хеттски м эпическим поэ­

ского и :хурритского происхождения,

~rам. Через хурритов к хетrам пере­

в красочном повествовании о борьбе

шло почитание семитских богов Ану,
ллалу, Эа, Никкаль и собственно хур­

няющих друг друга в небесном оби­

ритских

талище Куммии. В другом произведе­

-

Кумарби, Тешуб, Аштаби,

К\'ЖVХ, Шавушка и других богов.

· Семитские и хурритские боги вклю­

за власть богов трёх поколений, сме­

нии

-

<•Песне об Улликуме,>

-

боги

сообща борются за свержение при­

чены в развиrу:ю хеттскую космогони­

тельца, выросшего из камня до небес.

ческую систему. По представлениям

Основной сюжет хеттской мифоло­

-

хурритов и хеттов, вселенная состо­

гии

яла из трёх сфер: верхней, небесной,

Иллуянкой. В этой борьбе принимают

населённой «богами верха ,> ; сферы

участие и другие боги и герои.

земли; сферы подземного царства, в

борьба бога грозы со змеем

Наряду с
тали

богами

хетты

Культовая статуэтка
в виде диска солнца.

Куль-тура хепов.

~

Фрагмент базаль­
товой плиты с хеп­

почи­

персонифицированные

скими текстами.

сти­

хии, например океан САруну), отца
дочерей-рек, или такие абстрактные
понятия, как Желание, Доля, Правда.
Это также роднит хеттс:кую религию

с религиями индоевропейских наро­
дов, прежде всего греков и римлян.

Описк хурритской
печати с изобра ­

жением богини
Шавушки иеё
священных

животных. Начало

11 тысячелетия до н. э.

227


IH'I\111'11111111' lt.l ~('/1,\ ,\('

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Сведения об иранской мифологии

труды,

эпические

скудны , фрагментарны и противо­

льные

элементы иранской мифо ­

речивы. Главная причина этого

-

сказания . Отде­

логии включил в своё религиозное

небольтое количество сочинений ,

учение манихейство его создатель

из

Мани

которых

священные

можно узнать о

тексты,

ней:

богословские

(216-277). Кроме того, мифо­

логические

персенажи

и

сцены

обнаружены археологами на скаль­
ных рельефах, бронзовых изделиях
Авестийское слово «заотар»
соответствует санскритскому

«хотар» и происходит от глагола
«Зу»

-

«совершать жертвенное

возлияние». Сам Заратуштра

называл себя «знающим, осве­
домлённым».

и других памятниках искусства.

Больше всего данных о мифах
иранцев

содержится

в

<•Авесте •> ,

которую называют зороастрийской
Библией; она написана на авестий­
ском языке. Зороастризм - первая в
истории индоевропейских народов
религия откровения , вера, названная

по имени её создателя

-

сурового

и пламенного пророка Заратуштры
и полученная им от Бога в пророче­
ском видении.

Эта религия выросла на осно­

ве древних иранских верований,
Голова перса.

мифов и ритуалов, многое из них

Золото.

вобрала в себя и сохранила.

228

V- IV вв . до н. э .


Ир.111( KoHI

).\

Ч

111

f.

\IO.IIOI ":t, 11/)$1/~ Jlll

нн

·ч ·рп1. о :ч

1

Jl 11 Т

r l[ЧС

~ 1 ·:н 11 • ·порят о вр
щ.:

1'[ <.:l-:1111.1:1111'1Н.

ll, lltC l' .

· \\11 BJ ТСЯ, ЧТ

i! ·

:1

1 )1'

Г( 1 1. \1, В

н 11• Лl>II

11

ш

1

1'0.111 '11\1 Ы

.IJ .1 ~11111 •. riOl

)

\

Pt 1\

г

чт

С Н

• i

h: 11 СtЮГур
:-.1

ЬI!!

.

11.

ll

НII г р жде­

та.·. где

поведова.1. в о :\tнoro;-.I
ГО .'IIIЧHO TII li Д ЯHHII.

Пr

,.1 Д1Л3ЮТ. ЧТО ОН ЖИЛ В Перпод

-r- \1 вв. до н. э. г

-то на тер­

~ i\Topшr от Южного Урала до
.\.lТ:lЯ. воз:-.южно в Бактрпп

Ci\lb'
Д

rr. 1·:11, О

ар;1.'1')111Т(1Ы 11а 1 !IОЧ Пl /JIJЧ ТО
В р110 IIC IIЗBC ::ТIIO.
шествr ш

ванноп II

в ре IСШ!

)l<II:JIJ1,

1Itфолоi!IЭ11ро­

расцвсчешюй

чудесами,

которые начали ь будто бы ещё до

Ритон .

его рожд юrя, которое было пред­

VI - V вв. до

аяно­

сказано легендарны rи правителями

Йпмои, Фер1-щуном и др. Рассказыва­

н. э

ли что накануне зачатия Заратуштры

Заратуштра пропс. одил из рода

сшrта:ча.

lLЯTb 11 1 1\С11(111ЯП ЮС Гll. / (10 f '

орез 1е

JI.lll ~liЦIIII.

пы

Д Jf)l'l\bl )blJ!II ( l1( ;IIJ~a ' l ' l• 111111 t:lllllt' 11:1

пророка о1·азалась

h:.1 'JeT Я

ч ж:l'·.

IOI "JJI I llj>IIH IIl'll• ' IJI()

/~l' 1011011, 11 1IOTO 1 )' Н.' 11 •

Jll / \Cfl <.: T;l\"11\111 11 ICII:I 111 11 llj)IIЧII ­

пр

ЧТ

IИфОЛОI ИSI

был

сына

Поурушас­

r

6уква:тьно <•серолошадный·>) и

.Jпдовы (буквально

·та . чьи коровы

корова Поурушаспы поела в саду лис­
тьев от благого дерева и у неё появи­

ло ь необычное

юлоко. Выпив его

Поуруша па произвёл чудесное семя

в~uоены·>). Иыя Заратуштра учёные

от которого и родился Заратуштра.

переводят как <•владеющий старыми

Мать пророка во вре rя бере rенно

верб.'Iюда.ми•>

ти увидела сон: из облака, окружив­

(спустя много веков

посте счерти пророка зороастрий­

шего её дом

-

вышли тигры, волки и

цы обычно переводили его имя как

•·божественный

свет•>

или

<·божья

:-.шлость•>). Нас подобные и 'l:ена юryr
у;:щвнть,

но

в

древности

полагали,

что они служат оберегами и охра­
няют владельцев от злых демон

в.

И старые верблюды, и лошади с рой
)tасти считались неблагаприятны
11 выдоенные коровы уж

и,

не пмевши

солнечном диске.

Рельеф.
Персеполь.

229


P<'ll ll t' ll ll ll lt 11,1 kм 1

....

/ \Р\

l>p.1t 11t'1 \ 1()/1011. 11\11 1

IH)II 11t ' 11 0\)0J I , 1111 10 1 ') ~) 1 '/ ~0 I \ 1 , 1 , 111 \\ 1 111 YJ I

1\11 ltf)t)i\ )f 11 1 1\ ' t 1>.1 1

11 :1 11 (.'1 '0

1\1\t I HI 1
\

11.) \ t1H

1'11t ' " 11 1\ 111 ,1( '

· но t о

11 11 111

111t ' j1 11

\ J I , I / \ l ' l \1~ ; 1 ,

11 ' 11) 1':11111

1о

< >/\ 1111 11 1 ' 1'111 '

11 '1'0'1'
м: l 'l' l > .

у<

11 0IOJ 11 JI

' l 'ут

11 с 1 ( '/~

• 11 с ) ; \ )' 11 ~\J I <I I'O I н11 ~а} 1 1 ·ора , 11 :1

1' )'1'01 )\ 1 l\Ы J1\ CJ \ Ч 'JIOIIC I< С Ж ':ЗЛОМ 11

l 'llt l t 'olt в р ках.
Жl шо· t·ны ,

, 1!

вср11 л в

yrp

11 н акрыл r<r J И I 'OH

J\11 11 чсзли, а младе н ца

бу матери . Толковат

-

ЛII снов объяснили Дугдове, что её
р

енок станет пророком , который

укажет истиrшую веру и уничтожит
зл

в мире .

Правитель города, где произошло
чудесное рождение пророка , Дура­
срун, заранее узнал о том , что дол­

жен родиться чудесный младенец, и
решил погубить его сразу, как только тот появится на свет. Но сrоил

БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

властителю

занести над ребёнк о:

Во время весеннего праздника в честь возрождающейся жизни,

кинжал, как у него вывихнулась рук

Заратуштра на рассвете отправился к реке, чтобы взять воду

Тогда он приказал принести дро 1

для приготовления ритуального напитка

-

хаомы. Он вошёл в

середину потока, где вода была особенно прозрачной, и, омыв­

облил их

маслом ,

поджёг и брс

сил Заратуштру в костёр , но оrон

шись там, обрёл состояние ритуальной чистоты. Когда Заратуш­

не

тра возвратился на берег, перед ним в свежем воздухе весен­

Дурасрун выкрал ребёнка и ост<

него утра появилось видение: сияющее существо в одеждах из

света

-

божество Благой Мысли, Воху Мана. Оно привело его к

пр ичинил тому никакого вред.

вил его на узкой дороге, где п рохс

дил скот. Вдруг появилась огромна

Ахура-Мазде (буквально «Господь Мудрость»), ранее неведомо­

корова, встала над ребенком и заiЩ

му верховному Богу, и пяти другим сияющим существам . Свет

тила его.

в их присутствии был столь ярким, что Заратуштра не увидел
собственной тени.
Ахура-Мазда наделил будущего пророка священным знани­

ем, научил его молитвам и по ч ита н ию огня. В доказательство

истинности своего проро ч ества Заратуштра принёс из божес­
твенного мира чудесный огонь, который не обжигал, когда к
нему прикасались, и горел без дыма.

Потом п о настоянию правител
больному Заратуштре дали яд вмес
то лекар ства, одна ко он распозна

его . В се злодеяния Дурасруна и

er

пособнико в не перечислить. Но пос
кальку З аратуштра жил с постоя нно

мыслью о Боге он был милосерде
к каждому.

Предполагают, что он был жрецоi

заотаром, и к этой участи его готе

вили с детства. В 20 лет он покиt!У
отчий дом и отправился на поиск

истины. По пути он совершал чуде
са: напри 1ер перешёл через рек

по воде, как посуху. Когда Зара~

тре исполнилось 30 лет, он поJТУЧ

Божественное откровение, поло)1{11Е
шее начало новой религии.

Пророческий дар З аратуmтрi

позвол ил

230

ему

пе рвым ра

здел ит


,

t)

Н()

1t ,v

'

;tOl~l tt ;IO'I'I>IIJ
tt0

11

tti\ll'll\l'i\l l ·ll' l ':IIOl 'l' 11 " 1'11
.

11 111 L' H

'Т

) 1 11 1' 1, IOJI . ) ~о

ttltH0'11( 111\IIi\l.l.l\ll

)l't) ()

' l,l(.tl ' lll'ЧI 'O

J.t( .tl'\ Jllt' l .1 т:t юк · ра эt .
.
.( \ t'OH )t П 11 'Т ~ 1111 11 \• Bl>l l 1( л ('tl\ .1 \\
t
\l' ~ 'l .'\1 111111
Т 'ОТВ ) ( CllltЯ LИ[ а
31t .

··ttllll

\ \(11

к·

.... -t)t щ.t.

·t) '1\• 1\
-. 1·•) · tJ\10 '
'1' '11 ·"' '

",,

но

• •

d

•

те 1:t лёю r

~ы являю

1·.11.1 '"
шtЮ соэнаная.

r

г

~

..
ня в е ·т

Н

Иpclllf ~ cl~

чrrтa -

p:13)'i\1CI ЩНМ Я

вр м на подобны
на т ящую револю-

t1mtпмo эт го Заратуштра провоз­
·ткнл npiL"'{OД

).

.

воскр сение

.. пасителя и телесное

rертвых, воздаяние за

Ста"'{3-кг оге,..р

одеянное, райское блаженство пр а­

lв . до"' э

ведникам и адские муки грешникам.
он первым начал говорить о том, что

предназначение человека

-

изби­

рать по своей воле добро или зло и
влиять таким образом на ход собы­

ли его взгляды. Наконец, правитель

одной из земель , Виштаспа , принял
идеи Заратуштры и стал его пок­
ровителем. Пророк обрёл, наконец

тий. Некоторые положения зороас­

единомышленников и последовате­

тризма бьmи заимствованы иудаиз­

лей. Заратуштра, как и полагалось

мом и христианством. Попали они и

священнослужителю ,

в ислам, а также отчасти повлияли на

жизнь в браке и рождение сыновей

развитие северного буддизма.

считались в зороастризме религио з ­

Святили

ным долгом. По легенде Заратуштра

Заратуштрь

Заратуштра пропаведавал новую

77

лет и

имел

40 дней

семью ;

веру переходя из одной местности в

прожил

и погиб от

друтую, но лишь немногие разделя-

руки противника новой религии.

~
е

в Накше·Рус-а

После его ухода из жизни зороас­
тризм постепенно распространился
среди всех иранских народов, хотя

и не стал единообразно оформлен­
ным вероучением их единомышлен­

ников и последователей . С

VI

в. до

н. э . зороастрийская религия была
признана общегосударственной и
сохр анялась в трёх крупных иран­

Заратуштра .

ских империях, при Ахеменидах ,
Сасан идах и Аршакидах. Их власть

и могущество на сцене мировой
истории обеспечивали зороастриз­

му немалый престиж.
в VII столетии Иран завоевали
арабы, насаждая там свою религию

-

ислам. Зор оастрийцы подверглн ь
гонениям . Их община раскололась :
одни

остались

ном Иране

в

исламизирован­

другие эмtr~рировали

в Индию. Там зороастриицев стали

называть парсами в память об их
персидекой родине.

231


pt'Hit( lllllllt' 11,1 •

<'

1 С

11'111!\ IIP 11 ' 1 Иl
\ 1c

N\И 111

JIIII ' II>I , \,111.11 '\ III ' I 'PI•I 11< !( >1 >.IJI:I 11

'('(Н!

.111.111 11 l't' ' 11 >1 1\ 1\) ) ~()JII() ) ~\)\'111111 \. 1\l'j)( )1\:1

ttlltt11p.t111~L'11 . 1\о · " 1' 11 , 111 оро1 ~11\JIHJI
· н PL't\юp 1.1 t'OI10 1 cт~tpoll 11 ·p t,l , 11 то
t-:1\ 1'0'1'< ро\1

J ~l

·щ ю ·т1

' XO)~II)I]I В llii ) ~OIIj а11 ' K)IIO

. I р ) 1 с те го Заратуштра

)blJl Ж[ СЦО!\t, а ЗНа ЧИТ, ДО LЮЛУЧСJIИЯ
ЧУ есн

\'

BCliiiЯ ОН ИСIЮЛIIЯЛ

OTI (

~аршшьн~ р1--пуалы и хорошо знал
вящ пньrе мифы.
В др вних мифах было запечат­
лено восприятие мира предполагав­
шее присугствие во всех пр дметах,

существах и явлениях некой магиче­
Ста1)1Этка божества.

V

В. ДО Н. Э.

ской силы, называемой майнью (от
глагола ~манн•>, что значит <<думать,>,

иногда переводиться как <<дух>>). Эта
сила, активная и независимая, при­
сугствовала в

...
Жрец с ритуальным
сосудом в руках.

Фрагмент рельефа.

Vl

в. до н. э.

домашнего

земле

очага и

и воде,

в

огне

сиянии солнца,

а также в смелости и отваге, радос­
ти и печали, ревности и жадности

-

словом, во всём. К ней обращались с
молитвой, приносили жертвы.

ской мифологии, частью которой

Древние мифы, в той или иной

является иранская. Особенно много

форме вошедшие в <<Авесту~, отчас­

общего обнаруживается у <<Авесты•>

Руины Ападаны .

ти можно восстановить благодаря

со

Персеполь.

параллелям

гимнов <<Ригведой•>. Дело в том, что

в

общеиндоевропей-

сборником

иранцы

и

древнеиндийских

индийцы

-

родствен­

ные народы, у которых в глубокой

древности были общая прародина
историческая судьба, боги и мифы.

В

середине второй половине
II тысячелетия до н. э. существовала
индаиранская общность, и предки
иранцев и индийцев вместе кочева­
ли по степным просторам и совер­

шали набеги на соседние племена
в поисках добычи и славы.

Они почитали воды рек и водо­
ёмов

как богинь Апас, возносили

им молитвы и совершали возлия­

ния; чтили огонь, который древние

иранцы называли <<атар•>, а индий­
цы

-

<<АГНИ>>, и приносили ему жер­

твы, именуемые по-ирански ясна,
а по-индийски- яджна.

Индаиранцы поклонялись также
богам Неба и Земли, Солнца и Луны


11polll l 1 ol~l MИ<j/IINII И~l

P•IIIHЛИ А \H "If'( I(VI/'
ч

" \ tH' 1.1' ОЧ) >1 t'lt.l Орt'ОЛОМ Лt'l !'111\. 1 i'
tl\l'Hi\•1
tl'i
, tP ' " \()\ 110 IJ<BIIOI\ I)f, Ч<\IЩ' llt:t'l О 1 ,\1 «llpO
llt1HIIt
.1-1
'" 3ороа ·т р111 щы по а г ,1 1t, Чl о пвд.1 1 РЛ<'М
б
11• \t'HI ll · •
'' ~ 11 tГII является в рховно
O>l С'СТ во ира 1 щрв
11
"1
r0 \\ :Н ,.з. В от IIЧII от други мифологически х

,,

ра

., , -1--

_

вр пеиц в, r
в р вные боги чаще
1111 11 н
р з,..\11 U
~го о"азывают я гр мов р~цами, бог иранц в _
бог-жрец,
коре е '

IIЯ•' ' 11 ,

н

вязанныи

-

природными явл

а воплощающии мудрость, которая должна

01\1101

И И 1у1

11111

111 !Jf'/lollloiЛИ (JI

/ Иlllf,

1111 1/111'(' t•t•
l t111Иt,\ ЛИ < 11<'1\И•IЛI.IIIoiM ,tЛ<ji,JIIИifJM, И !IJfJpt 11 IIIII,IM
>1 Р<'l\,lми . ( l <t P< 'ИI II·t ~l и 1 < oxp.IIIИIIIIIИ/1 ~ p;vrJIIИ'"и
«AI3('( lbl »O IIIO( И I(И к IJI\B 1., 1 (' ()ll.t \rii\ИfrJI\oJ rlpИ
MPPIIO lltl 2000 М' Г 110 IA<I', ' f<•м ук.r \rtfi(J ~IJf!'J·J' rрии
('КОИ f Рi.1ДИЦИС'И .

«АВ 'CTct» OIJГёiiiИ ·Ю13с1Л, В < 00 Г Нf' Г< ГНИИ ( С И>..JoB(J/ И

кой са кралы 1ых чип• л.

на с о< гои r и~ r pi-'x болыJJИ/.

разд лов, rз каждый ИJ которых входиr rю с ('MI, книг .

В первый раздел, на ывасмыи «ЯС..Нd» (буквал•,но игюк

n авtпь миром и людьми.

лон ни е», «ЖертвоприношениР»), входят

pno преданию Заратуштра, получивший

священное знание от Ахура -

ptl;\ol

О IIOI<OЛI'IIИ~I 1< ;.ру1 Щlоу

гаты (буквально «Пе нопения» ) Заратуш­

Мазды,

тры и комментарии к ним. Гаты -

nреnоднёс «Авесту», своему покровите-

самая

почитаемая часть «Авесты». Жр uы века­

ю в иштаспе . У царя будто бы было две

ми благоговейно хранили песнопения в

её коnии. По однои версии, священные

том виде, как они были первоначально

тексты были записаны на золотых досках,

произнесены, т. е. на более архаичном

no другой - золотыми буквами на бычь­

диалекте (так называемом диалекте гат),

л

-

их кожах. Одну книгу царь поместил в

-

чем остальная «Авеста», записанная на

в так называ­

младоавестийском диалекте. ~ополнени­

емый Дом архивов. Воины Александ­

ем к Ясне служит Виспрад (буквально «Все

ра Македонского, завоевавшего Иран,

главы»), где приводятся моления, обращён­

уничтожили книгу. Сохранились лишь

ные к богам-покровителям людей, живот­

фрагменты. Позже они были собраны,

ных, растений и т. п.

сокро вищницу, другую

перев едены с авестийского (диалект

Второй раздел, Я шты (буквально

древн еиранского языка) на среднепер­

«ГИМНЫ»), содержит обращения к основ­

сидекий язык и отредактированы.

ным зороастрийским божествам, а тре­

Учёные считают эти легенды вымыслом.

Табличка с изображе­

тий, Видевдат (буквально «закон, отмета­

По их мнению, «Авесту», как и большин-

нием зороастрийско­

ющий дэвов»), посвящён главным образом

ство других священных книг, долгое время

го жреца . Узбекистан .

и

ритуальному очищению.

многим другим Олицетворениям

природы и ее плодоносных сил.

Перед

разделением

племена

индийцев и иранцев жили в Цент­

ральной Азии и занимали районы
около рек Амударьи и Сырдарьи.
Отсюда в конце

II-

начале

1 тыся­

челетия до н. э. индийские племе­

на отправились через Афганистан в
Западную Индию, а иранские племе­
на скотоводов и земледельцев рас­

селились

по

Иранскому

нагорью

и соседним областям . После этого
мифология и культура каждого из
родственных народов стали разви­

~

ваться самобытным путями.

Ритон.

V

в. до н. э.

233


,L\pt

l'llt'\11\lllt' "·' k/\1 ('

Рождение Ахура­

СОТВОРЕНИЕ МИРА

жизнью. Позже ахурами или асурами

в Индии стали называть тёмные, демо­

Мазды и Ахримана.

Серебряная

Как и у многих народов, у иранцев,

пластина .

Vlll

в. до н. э .

богам дэвам, которые в Иране, наобо­

о сотворении мира, но до наших дней

рот, превратились в злых демонов.

сохранились лишь немногие из них.

111

в. до н . э.

стали

вездесущий бог добра существовал

из

среднепер­

ещё до начала творения. И злой щrх.

-

Бундахишн

Ангра-Майнью (позднейшая форма

(<<Творение,>). Главным действующим

имени Ахриман), терзаемый страс­

лицом мифа является Ахура-Мазда.

тью к разрушению, но перваначаль­

Ахурами древние иранцы и индий­

но не ведающий о своём несовер­

в

одном

даёт Арташиру

Рустам.

его

известного космогонического мифа
сидских сочинений

Рельеф . Накше­

(позже

называть Ормазд) как всемоrущий и

приводится

1

Ахура-Мазда

Наиболее полное изложение самого

Ахура-Мазда пере­
венец власти .

нические силы, в противоположность

видимо, бьmо несколько версий мифа

-

носителей

шенстве, также существовал ещё до

попирает повержен­

космической силы, пронизывающей

начала творения. Заратуштра назвал

ного Ахримана .

всё вокруг и наделявшей всё сущее

их братьями-близнецами. Подобное

Конь Ахура - Мазды

цы именовали божеств

противопоставление добра и зла, или,

иными словами, арты

закона мироздания,

-

всеобщего

олицетворён­

ного в свете и огне, и друrи- лжи,

воплощённой в ритуальной скверне
и мраке трактуется учёными по-раз­

ному. Некоторые видят за этим про­

тивопоставлением отражение при­

родного контраста между светом и
тьмой, дождём и засухой, оазисом и
пустыней. Кто-то полагает, что это
развитие архаического близнечно­

го мифа о двух братьях-демиург~'<,

один из которых совершал благие
деяния, а другой портил их. Есrь и
иные толкования. Как бы то ни было,

234


Ир . н н v, , я мифол оrия

.,,, .,tl·\

.,) l'f

•

) , 1 тно р · н11Н ( ~). t l.1o 1 ';111p11

1

. '\\( · ',

1 ! 11 11 1

:,. 1 ~·11 t 11 ''
'1\ .111
1,1'

•

'lt' .1

1

l\ 11 l'

П\ 'i\1 ' 1111

\1р11Ч -~ ~ ~ Н

' l' l\l') \) 11\IIJI
•
щ сС11 ,JН,l\( )\ 1\1 11 1 н l) ·сп.> -

~,,р.t \ l.~;. ~-~-~·. J \1.1.'1 О ')'11\ ' 'Т1ЮНа11ШI
1
11 ·ч!l ' • • 1 ~ но l' 61 ;1 га , зат )Чё l ш о го
'1t

•1;t

\.

)·'\

11

н.

1. ш э н

. ' \\1 IЧС К
0

) "
11 '1 огТl
1
отцо м

блпз н е цов-про-

три тысячи обрели физич еское во н ­

ll

T ll

..
цс. отделен н
v

П)'CTOTO II .

t lн -о~ пр возгла ш алось

енН"

з р­

т!l _ Вре.!.Я давшее наз вание одно-

г.tН

наnравлений в зороастризме,

\ l\ нз

<

ванпз ~ rу. В бескон ечном време-

..

' Jj>: l

тнo pt' IIIIH
H<>J t>l<lll .t 11po lrT IJ t t> l mн 1/ (J
вол · х \)а M ~I : I/ \Ы . )r 1 co:l;\:111 н 1н.:f)сс
11 11, 11/ \ '~lЛЫIОИ форм '/ \ YXO I\1/1 , / ' CY i fl.
11
'ГJJ в · · го / \Обро r ·о, бл а J 'ОJ 'О: 1 r ·f) т,

м

... 't

11

111' • .•
• t'll , '1'1 ,/( 'H'I J/t " l'

Г В 13 / \Ы , ЗСМJ IИ , ) 1'1 UI , piiCTC JJ ИЙ И
жив тны х, а таюке людсй . П е рвы е тр и
ТЫСЯЧИ Лет OIIИ 1I р сбывал и 1 I СI Ю/~ВИЖ­

~-t)I .-:.··
1 ·)1\CЧIIOйTЬi\l ,ат
l'

)\ 1

1: '·1

'

~

lll' \)1 \ l,ll'

НЫМИ И б СТел СНЫМИ, а В СЛе/WЮЩИС
лощение . За это время пустота, р аз­
деляющая царства света и тьмы, пре­
вратилась в воздух.

Ахура-Мазда

первым

сотворил

Jер ерван акарана) столкновение

ясное светлое небо из твердейше­

~- близнецами было неизбеж-

го камня или из металла , оно имело

Крылатое божество .

форму яйца и вершиной до стигало
бесконечного света. Второй он создал

Барельеф .

tПI (3

~~е

}"\bl~l

.

'11 могло привести к любому

m.- поэтоl'vrу Ахура-Мазда создал

нсх0 1-'о .' '

конечное время (зерван даргахвада-

воду, а третьей

-

Землю, круглую ,

в котором благие силы сумеют

висящую в середине неба, как жел­

nобедить силы зла. Этот срок был
оnределён в три периода (иногда

ток в середине яйца; вода находилась

)

та .

называют

четыр е

периода,

следуя

под землёй.

Уподобление

мироздания

яйцу,

приверженности зо роастрийцев к

каменной или металлической скор­

сакральным числам) .

лупой

которого

служит небесный

Сотв орение мира.


fll'llllt'\11111\t' 11.1

\t•

\, 1

( /( f 1fll

111\1•1 1

f'l

l

1

1JI 1 1JIIIJ/ 1 'i1/Jr'f

'IJp
11 , ~~ · 1) 111 11 ( ( 1 ;1' 1:11:11 /( ' ~1 1 t:"' •
1\ 111
' 1:11 ' lll ' 1/jJIJI IJI•I/11 11\'J , ( I:J ] f/1
~1\I{JI:t •
11/( 11 f//

1

1( 1 (

1111111 t Х

• /1.1>1

''

_,,,.,,;,t

t'CH(II<I\Iflflt ' JIIIf,J

\1~

1

'' 1 11И11J1 1 •1:: Jf:щ,
' 1' ' 1/ИI

i:, ; 1r1

1, 1

lf 'S J'()'I()\)IJIII Jlj>fllljfliJ\ J fi/,fИ JIИJ ~~

\lt

JJI,Jil

J1:111H'f(JJ<,

1

'

\YJII ' < 11:1,.- :JJ,tr"1;

~

J ·•"

oxp:ti/НJI~ I ~ J'f '(J )lj>(;B'I l/J A":lri И •ЧI ,
смср·r ·о • н) ., ,,,,х '~' 11 1В . J !:1 ··,ч ' ' f•.t 1•

СС:М5 1 11•• of>ИTiUI<I IIТИ 1/.il (; Jll
СЫI JШJ сt:м 'J r:t

/,
J,{

Х

r.

': JВ (1а

• /l,t:peвa , а ~'Р' r <tя-'

И l.

о· 1 • 11 о · ила их к источ 11 и ry и -~

IIИJШ ВО/~У ДОЖ/~Сf!ОСf!аЯ

vr л r1 p<,r',
'Ш<.::~,t<J 'J ИI JJ­

трИЯ. Пропивая ,тт,ож;~ь HC:t ' k .'\1>//(') rщ;"
возвращала ей ссм<::1 Ia.
Волшебное древо росло на r~'JP<:

возвышающейся над Мировы~ океа
ном Воуру-каша (Ворукаша), в са.ч,-J.
центре мира, где совершилось пер­

вое жертвоприношение. Поскопь:к~ в
зороастрийском ритуале приносили
две жертвы, растительную и живот­
ную, то рядом с древом находилось

животное

свод, а Земля напоминает желток,­

древняя мифологическая идея, она

встречается и в индийсi<ИХ гимнах,
где повествуется о рождении золото­

го зародыша, или яйца, из первоздан­
ного океана.

Верховный бог создал светила

-

подвижные и неподвижные звёзды,
Луну и Солнце

-

и расположил их

между небом и Землёй. Неподвижные
звёзды он разместил в

12

созвездиях

и поставил над ними четырёх воена­

чалы-шков. Солнце и Луну он назна­
чил повелевать звёздами. Он также
поместил в мироздании ветры, обла­
ка и огненную молнию. Ближе всего

к Земле находилась орбита звёзд: их
слабый свет уподоблялся благим мыс­

лям. Дальше от Земли разместились
Луна, свет которой приравнивался к

благим словам, и Солнце

~

-

его свет

напоминал о благих делах. Четвёртая,

Гайомарт nеред

битвой с Ахрима­

самая далёкая и высшая сфера прина­

ном. Персидекая

длежала бесконечному свету

миниатюра.

236

XV

вв.

Маздс и его богам.

-

Ахура­

-

трёхногий осёл. У него


)/11>1
нJ ~H J cH 1 p tttt t' h. O 1 h.

,,

)t

(

\f

11Р·1 "

1 <Н'Р
)

'''"t, "'. 1l нttЧl'l ()

11 tЧt

t

'II \ K) tlp,\1-.111"- , "- ТО/\1

1' tt'l•

11 p,1Hl

" '

ю

t")

l• l

<'

01 II SI

llt' 11 .1 1'<' 1 11 ). t\ \1 ,1 .I II,H'M
Ж t' lf (' ПОЛ I ,-

"'"'о 11,1рс 1111 скую.

~ мым

ll riO ЧI1l•H' I ЫМ
Ч I IТtC'T Я
Г llb
IUII"
, _ ,11 ,НLJ Ьа рам , «побежд 1 щи и »

t1 1·1<

t .t 1·'"''
нн 111 т,1 t.. в ч<.' ть
11{~.11

р вн го бож

t · ·., ы· он п мо г а т людям

rнН t,\
1 \ ()\\.

,

1
1 гнtч
нрJВ

б

,

тот огон ь со ирают и

83 яты

11

б

т в а1

о р от ьс я с о

16 в яще нных

ома шн его о ч а г а в доме

ttтe \Я 1, \ И п р дстави тел я власт и , исполь­

•ьl

л ~'''

гон ч а ром ,

-

ювел иром ,

ку з нецом
1

пе~о:арем, оруж еиным ма сте ром, пивоваром

11

· ' Р • в аташ- Бахрам входит также огонь от

ро

"олнии и от погребаль ного костра. Пламя,
торжестве нно водво рё нное в х рам, жрецы

nомержива ют круглосуточно , подкладывая
в н его аромат ные са н дал овые палочки.

огонь вто рого

ра нг а,

аташ - Адаран ,

составляют из четырёх о гн е й , его пламя не
п оддерж ив а ют на алта ре постоянно , а на

шесrь глаз, девять ртов и один золо­

Прорисовка
серебряной
статуэтки
жреца из

Амударьинского

клада .

IV в.

дон. э .

ночь о ставляют в «с пящем» состо я нии. Огонь
третьего ранга, Д а гдах, ж р ец или мирянин
зажигает о т ед ин стве нн ого огн я домашнего

очага. Кажды й огонь им еет своё святилище.

животньпс и вложил их в Гайамарта и

той рог, которым он пресекает про­

быка, чтобы от них поiШiо обильное

и ски злокозненньпс существ.

потомство людей и скота.

Осёл, которого принято считать

Тем временем дух разрушения под­

)11ря.мым и глупым, с давних времён

нялся из глубин тьмы и направился к

оrъи священным животным у неко ­

тому пределу, где бьm виден свет. Уви­

торых народов, на пример у древних

дев Ахура-Мазду, он бросился на него

египтян. Его по читали как причаст­

стремясь уничтожить. Но поняв мощь

ного к Солнцу, и потому с ним были

и превосходство противника , о н вер ­

связаны богослужения в честь этого

нулся во тьму и сотворил множе ство

светила. Культ осла ка к божества пло­
дородия долго сохра нялся и в Древ­

зльпс демонов.

Эта

версия

создания

мира

не

ней Греции, и на Крите и в Малой
.
'
зии. Древний образ божества-осла

индийцев и других индоевропейских

ureл в некоторые религии, в том

народов встречается миф о принесе­

сть, возможно, связана с представ­

рении из него мира , так и у иранц ев

А

пере

··

~еле в зороастризм. А его трёхно-

i!еt~иями о трё астях Вселенной.

1\хура-Мазда создал минералы залегаnoДllя
ющи
'
е внуrри Земли, а таюке горы,
P11JJ вurиеся из неё. Затем он сотво­

l!ове~ас;ения, животных и первоче­
сде.п~ ай:амарта (Гайомарда); его он
А.'\ура-~з земли. Из света и влаги неба
азда сотворил семя людей и

единственная. Подобно тому как у

нии в жертву первосущества и сотво ­

известен миф о том как Ахура -Мазда
сначала создал мир в сво ём теле,

а потом сотворил небо из головы,
землю из ног воду из слёз, растения

из волос, огонь из божестве нн ого
разума и первобыка и з правой руки .
Таким же образом

м ир создавался

из древнеинди й ско го косми ческого

Жрецссосу­

дом (предположи­
тельно для ха омы).
Прорисовка фраг­
мента персепольско­

го рельефа.

Vв.дон. э.

237


~

IIP

исх

'1<-Jf( JВ('r<y

ЖД НИЕ ЛЮдЕ~

н ·н Jроастри :Jм<.: отн

пr о•н·111· н;t:..~oro<· м ·сто fl<)'r·o-. д 111 ' ·
и мt:r rrro or r t

fl()(()f)

'

0

I••Y

чт

·rr цr<.лtJ.·r 1> r·na
'J
·
нrrr,rt:t

выбор мt:ж;~у ;r,обром и ·том Cc)r·
· - лас
но мифам , пю;r,и rJp<m ' !(mrли ryr·
вочслонска Гай<tмарта, J<<)Tr)pfJJr"A

ГJ<:р

,, /lr JЯ

вился

шестым

в

нсрс.:чнс ·rвор<;

111111

Ахура-Мазды. Его имн rrcpc:вorl>!т как
<•жизнь

смертная•>:

первочс:ло.всу.

11

в самом деле смертен в отличие rp

бессмертных богов.

'

Гайамарт сверкал подобно Солнц

ростом бьm примерно в четыре лою~
и по ширине равнялся своей высоте.

Его убил злой дух, так что первоче­
ловек не оставил потомства.

Но, умирая, Гайамарт выпусти.1

семя, часть которого поглотила земля.

В течение сорока лет оно оставалось
в земле, пока из очищенного солнеч­

ным светом семени через

вырос ревень с

15

40

лет не

листьями. Из рас­

тения образовалась пара неотличи­
мых близнецов, названных Мартйа

Жрецы у священного

великана Пуруши или скандинавско­

огня на фоне

го великана Имира.

скальной гробницы.

По
ные

античным

сочинениям учё­

восстанавливают

ещё

один

образ мира в иранской мифологии:
космос

-

это колесница, запряжён­

ная четвёркой коней, воплощающих
мировые

стихии

огня,

воды,

земли

и атмосферы. Когда наступит конец
мира, кони перестануг повиноваться
колесничему,

и один из них, огонь,

поглотит всех остальных, так что мир

погибнет от пожара .

Огонь выделен здесь не случай­

~

Праведный йима,
четвертуемый
тираном Заххаком.

238

вал огнепоклонниками, считали, что
он

присуrствует во

всех элементах

бытия, в том числе и в человеческой

Персидекая
миниатюра .

но. Зороастрийцы, которых назы­

Xlll

в.

душе.


И11•''" ~ ,,;~ мифtl/111 и;~

\1.11

.
l Чl "t), \ll.l'llll ' ('i\t'j)\ ' 111,\1. 111
111111.
. Jl
1"1\IHI'I,\ ' j)()CJII\ ' 1• ' 1'; \1 1

11
1tl Jl/ .
t ''tt'l. ; ) !l •11 (),\i\ \t))l "ll t) lltHIH'I'I >, 1 ~ 1 '0 ll : l
11
tJI 1 1' '
lltll IIT)
i\1\/I"Ч\111:1.
1111
'IIIH
'''
.
• •111 t'lll\·l Тlll ' Л I>\I )'Ю фор t
1111'

.. ,, \1
'11'
··•t''l\.\f).ll).ll) ' lllJIIIЧ'IOП Ч •[ ч l
tl.l ' 1 •
t \ Ч ,1-Г\ !.t :з;\ Ы l 1 Bbltl J111ИЛН

. • 1' 1111

.

: 11
ч 11Н
l!i\1: стать
'tll·'· 11•
111'
) ,t!Il а. Д\' i\J~tть лаги
•r\1>1 •
•
11
''· t 111• l> ~:rогн
лова и с
••

1

0
11 1
1 ' t , ,с· 11
'·1111\l '.J •
н

• • t:

1

t!
··JI!
JIOH •

~

.·тоя в

Jl•' 11

тц м и
мы ли

'

вершать
'оrла н зор а трий кои

) он н

нарушили заповеди и

себя н так как следовало, не

б
nеред со лазнами злого духа.

этого они только через 50 лет
онзвели жизнеспособное потом.

JIЗ-3·1

~~во. так или иначе, человечество
nостеnенно размножилось.
одним

из

первых

легендарных

trранских царей в <•Авесте ~ назван

nраведный йима, позже его стали
называть Джамшидом . О его прав­
лении повествуется

как о

золотом

Вместе с предложением от верхов­
~ого божества стать правителем мира
Иима получил два орудия - симво­

веке, когда не было ни холода и
жары ни болезней и горя, ни ста­

лы власти. Исследователи спорят по

расти и смерти. Ахура-Мазда будто

сrрелой, плугом, пастушеским рож­

бы предлагал ему стать хранителем

ком, кольцом. Возможно, это

поводу первого орудия, называя его

-

коль­

веры но тот отказался и согласился

цо, <•диадема власти•>, похожее на те ,

быть хранителем мира, его защитни­

что иранские правители получали от

ком и наставником. Он обучил людей

божества: их можно увидеть на релье­

носить одежду из ткани вмесrо звери­

фах, выбитых в скалах. Второй пред­

-

ных шкур, разделил их на сословия и

мет

создал государсrвенносrь.

не только погоняли скот; она бьmа и

плеть, украшенная золотом. Ею

В образе иранского йимы усмат­

символом жреческой власти, а также

ривают много сходных черт с индий­

орудием наказания за преступления

Вивасвант

против зороастрийской веры. Таким

соответствует Вивахванту из <•Авес­

образом, йима, вероятно, получил сим­

ТЫ•>. У индийского Ямы есrь сесrра­

волы светской и религиозной власти.

сесrра-близнец. Но их мифологиче­
ские <•роли•> различаются: Яма в <•Риг­

сrвования Йимы мир процветал, но

ским Ямой.

Отец

Ямы

близнец Ями, и у йимы также есть
веде•>- первый смертный и прави­
тель царства мёртвых.

Через

300

Стаl)'Этка.
V-!Vвв.
ДОН.Э.

лет после начала цар­

Земля переполнилась людьми, мелким
и крупным скотом, птицами и пьmа­

ющими огнями, а таюке собаками

-

Серебряная чаша со сценой
возведения на пресrол.

Vll

в. до н . э.

239


'') lt

111.1 111 11р ' l 1 ~1. 1 111 11 ув· 111'11111 с

11:1 o,t11) 1р "' 11, flодо-но

~

(

~\1)

1.111

11р11111.1 Ю

p.lllllllp ' IIII C

Ъ IIOBI0[1JПI> СЩi.:

tн:~.:-1-11>1. чс1 сз 1·а;.к.:J,ыс

300 л

:т.

В П)IЩС КОIЩОВ А.·}lJЗ-Мазда Пр ·-

1~ прс,:щ.1 (Jнчу. что :чнру г

знт гибель

ОТ II :.ЩВШ'dЮЩе ИСЯ ЗН~IЫ -

ОiертеЛЬ­

НОГО

.. ·олода и снегопада.

которые

завершатся таянием снега и невидан­

ны:.r наводнением. Бьии созваны соб­
рания

-

одно устроил Ахура-Мазда с

божесrва:.ш, а др):тое- Йи:-.~а с луч­
ши:.ш

смертны;\IИ. Верховный

бог

велел ЙИ,че слепить из мокрой земли
крепость Вар <•размеро;vi в бег на все
четыре сrороньi,> со сrена;чи в виде

трёх концентрических кругов. Внуr­
ри они должны быть разгорожены:
Ахура-Мазда п ере­

даёт Арташиру

11

ве­

нец влааи. Рельеф.

Таки-Буаан. Около

380

г. н. э. Слева­

внешний на девять отделений, сред­
ний

-

на шесть, а внуrренний

-

на

три. Ахура-Мазда приказал принесrи

дома запасrи снедь, причём все долж­

туда

но быть самым лучшим.

•семя мелкого и крупного скота,

бог Михр в «сол­

людей, собак, птиц и красных горящих

Люди зажили в Варе прекрасной

нечной» короне,

огней,>, а таюке провесrи воду, устро­

с барсомом в руке.

жизнью. Но конец этой истории.

ить всегда зеленеюш;и:е луга построить

приведённой в Видевдате не сохра­

нился. В других её версиях говорится

о грехопадении Йимы, выступивше­
го на стороне лжи против истины,

возомнившего себя богоподобным.

Владыку золотого века сразил трёх·
главый дракон Ажи-Дахака, и его

распилили пополам. Но потом герой

Траэтаона, известный позже под име­
нем Феридун, одолел дракона и сам
стал властителем мира.

Вероятно, в истории о гибели
1ира содержатся отголоски преда­

ния о потопе. Они слышны и в мифе
о борьбе божесrва влаги Тиштрии

-

так иранцы называли звезду Сириус­

с демоном засухи А.паошей. Тиштрия
вознамерился залить Землю водои
погубить создания злого духа, очис:
v

и

тив мир от скверны. Чистые водьr злои
дух сделал солёными и испортил их.
в яркий огонь добавил дым, на Р

асте­

ния напvсrил засуху, а Землю насел:WI
·

''

б

вредными тварями. Он же У ил
вого человека и первого быка.

240

пер-


Иран кая мифология

UJEHHAЯ ГЕОГРАФИЯ

поnадала в <•ЖИл

ла•> т е
пережившая потоп, бьmа раз11а семь каршваров (кешваров),

е.

ище дурн го nомыс-

ч;u; · · 8 nреисnоднюю. Там её ветре­

етран или обласrей (они упомя­

Д а отвратительная дряхлая crapyxa.
yrua бьиа обречена проходить через

в гата.,х Заратуштры), отделён­

ых мы елеи, слов и дел,

др~ т от друга горами и реками,

потоМУ nроникнуть из одной в дру­
было невозможно. Наилучшей

зороастрийских земель считалась
рата- <•сrрана поющих колес­
В её центре находилась провин­

Парс, из которой, как полагали,
две великие иранские

динасrии Ахеменидов и Саса­
Лучшей и важнейшей из земель
сльmа Арйанем Ваеджа
Эранвеж, что значит <•арийский
откуда и произошло сов ­

название сrраны Иран. Ей
бы

nокровительствовал

сам

и по традиции эта сrрана
....".",...ro·a его родиной.

В центре этого мира, а иногда в его

часrи, находилась Мировая

Хара или Хукарья. По этой сrра­

протекала река Ва1 тхви Даитьа (Вех

-

та самая, в в дах которой

/МDL/1'-" пр

рок пер д тем, как nолу­

откронени

.

Зороа трийскпе

УJ 'верждали, что з;~с:сь же были
rы первый человек и IIсрвы и

Здесь же r raxo;~r UICЯ и м о -г-раэ;\е-

-

Чипват, куда н
человека

смерти,
rд

IIa

пад:::tл~l луша

ЧL"I 'Вi:ртый дс1н~

отпраuляясь

мыслп,

на

сул

лова и дела у 'Оil­

взв шивали ь на ве <1.

Раш1ш.

душа праведнпка попад~mа на

, он становшiСя широюu r. Благие
встреч:нш его в облике прекрас­
девуш ки по им ни Даэна а са.\1 он

за maroч nопадал на н беса бла­

мыслей, затем

-

на небеса благи.-х

н б.'Iаги.:· дел н наконец досrигал
Света, т. е. наивысшего

Иная
судьба ожидала MJ
JТ\'ШУ• грешиико

торую прнносш1 к ;\Юсrу Чинват
де~юн ~1ocr становился \'ЗКИМ,

лезщ te ножа, а пройдя его: душа

адские круги зл

v

Мироусrроение.


('1'11111'11111111' 11.1 \,• 1\1'

,1 111 111 1 111111 . 1 ~.111• 1
11\1

1'11111~

• 1

1 ''''

11JH.' ~( 1.11\ lf{ ' 111H '
11 , 1 · н

~р

, ~\ 11111

н·

\

JHI J,llf~

tOIIOII .

О j\11

1 ·plllf,/,

110(

нос o,~l п .

1\

< ICI

1

llo; toiH 11 а

'1

он 1'11<>,

'

1 IIIIД< '1\(JOII 'il 1 11 1 М 11 j);t 1,

'1\\1 11

·о p.111f111 1Ы 1 11 11\1"11 JICI Oil '11 :1/~111 ~1111 ,
tt:\11111 , 1 ' 1

'О

11

'IIШI
'Офа \'l n.
11111

.'llallltlll<\1\a, а таю1 ·в

JЧ 'Нl!СГJ СЧССl ОГ
11. э. Пар 1С11нда.

Ис лед ватели

о раз

r

фШЮ-

чнта1 т чт

п

о­

шфиче кои реки Ванхви

антьа отделяющей мар живых т
царства мёртвых могла п служить
реальная р ка, возможн
Ам дарья,
которая

в

древности

называлась

Оксо 1. Названия мпфич ских шест­

надцати обла тей

Мазда

кот рые Ахура­

отворил для обитания людей

внуrри Хвнаираты и которые при­

водятся в авестийском Видевдате,
таюке соотносят с географическими
названиями древних стран: напри­

рения, как бьmо сказано, продолжа­

мер, страну по имени Гава считают

лась

Сагдианой
Бахди

-

Моуру

-

Маргианой,

6

тыс. лет.

Ахриман,

одолеваемый

завис­

тью к созданиям благого бога, вос­

Бактрией и т. д.

стал из небытия, внёс изъяны во все

ЗОРОАСТРИЙСКИЕ ЭРЫ

сотворённые им формы и породил
вредоносных демонов-дэвов. Насту­

пила эра Смешения добра и зла, когда

У священного огня.

Иранское мироздание не бесконеч­

в мире столкнулись два

но. Зороастрийские жрецы создали

ложных начала: злой дух начал войну

стройное учение, разделив мировую

с Ахура-Маздой. Ахриман взмыл к

историю, которая длится

тыс. лет,

небу, расколол его и низринулся на

на три или четыре периода. Эра Тво-

землю, разверзнув адскую пропасrь.

12

противопо ­

Он смешал звёзды, которые зороаст­
рийцы почитали как благие с плане­

тами, которые считались недобрыми.
Гармония мира была нарушена, грехи

людей умножались. Те из людей кто
выбрал добро и праведность, вместе

с богами вступили в битву с Ахрима­

ном. В этом смешении добра и зла
пройдут следующие

3 тыс.

лет.

Конец эре Смешения положит акт
<<чудоделания•> - фрашо-кэрэти на
авестийском или фрашегирд на сред­

неперсидском. Он будет ознаменова~
приходом обещанного Заратуштрои
Спасителя - Саошьянта, <•того, кто
принесёт пользу», а также телесным

воскресением мёртвых Избравшие


ltCt1111\ t ' l';\11\ 1' t С ' t ' \\t'\ 1111.1

'11)~ ) 11
\t\
· tJI

1\111.' 0'1.111TCIII\IIL \ )'
'
1 111
• .
,ol. '
\ llll' \),f 11\l', \ ' 1 .1 ~ 11•11\,\ I L 11 IHII
'tp.!l
·'·
ll•l 't) t\\11 )\'t ( ' 11,\ '111' 'IOI, 110
• ll l' 1 .
I H \11111 11\)l'\ 'T;!НJ\l'lllll'OJ'(i\\
. ttll
' 1'11' • 1 ~ •
'
11t .· ) • ' " 1 111 Ч1lЖ.I, ун:ншtс' в с э 1 с

.

1
' .' \· tt)\J.I 11

"1 .нш~н с та , 1 tiOJif\ёт н
•сн,, ,, тщ ая 1tскунает я в его

j,.t~ · )
(\ 111\ 1 \ •
. ... н в рс:зультат этого чудесного
1\\) \. 1 ... .
..
J.IЧ•

! лнtllOЯВliT

я еще о ИII

па итель.
v

v

Н ·его же, согла но зороастриискои

. p.!,;'\l щшr,
1

будет три Спа ителя после
J,tратуштры. Первыи из них появит­
·я через тысячу лет после Заратуштр

ы второй

.

-

через тысячу лет после
v

первого а трет~,ш

-

наступит последняя

эра

в

исто­

эра Разделения,

-

т. е. отделения добра от зла окон­
чательной победы Ахура-Мазды над
лхриманом. Последний
лстват-Эрэта,

Спаситель,

подготовит

телесное

воскресение мёртвых:. Для этого люди
получат кости от духа земли, кровь

от

воды,

Н

1 ' 11/ffol 1

I 'P '11111111 ' 11 11 'Pt'il 11 B)' l 1\ IC 'Р>
01'<)11 l ' ll ' ' 1

'

с 11 11 ll ' r 1 1 ; r
\() ( J( 1tr ,, 11

ЫЮ IILЧl"!JIYJ С JIJЩ;t К 1, 1/1 .

паснт<.:т) врнпповнт н;нtJJ'trJI""

бес~, 1ертнн

1 IЗ

жира уб11Т01 о быка

адиош н ритуалы ЮПJ rшmrтка хао~ы .
раздаст его все 1 npaнcдtlltKa'\11 , и rJrJи

обретут бесе 1ертпе. Ка:.кдый vrу-кчи ­
на получит жену и ребёнка но боль­
ше дети не будут рождаться. Что же
касается злого духа то река металла

потечёт в ад и уничтожит его там.

-

-

Статуэтка боги н и
Анахиты .

В зороастрийский пантеон входили
древние боги которым иранцы пок­
лонялись со времён индоевропейской

общности и индаиранского единсrва
и новые собсrвенно зороастрийские

божесrва. Некоторые из них, напри­
мер бог послушания Сраоши, воз­
никли потому что отдельные слова,

употреблённые Зараrуштрой в Гатах,

от огня. Воскресшее челове­

бьти переосмыслены и превратились

чество будет очищено огнём и рас­

в имена божесrв. Старые боги, отверг­

плавленным металлом. Боги расплавят

нутые Зараrуштрой, отчасти перешли

-

от

ДРЕВНИЕ И НОВЫЕ Б ОГ И

растений,

глаза

волосы

1 1 1 011 1101
' '
:l,l ' l l (

через тысячу лет

после второго. Иногда их называют
сьrновьями Заратуштры.
рии человечества

1\t't l• 1 1 I}IJ I
'
ll t()p,l
11 fJ\1 IH Yir 1 11 .. 1 11 ~1
. lt \\JIIo r 1111 ' 1111 11
•
,
r r \Jt 1 r 111 11с 1 11 p;r 11« / 11 111

Подношения

богине Анахите .
Скальный рельеф .
Накше-Руаам .

243


f 111'11111'11111111' 11.1

11'""''

1/(i(

1 tнJJstrt>

p.IMI/ 1 ;t

/Н '(

'
у

<JJ<"/1,}1 'Jit · к·мrrыми ''Р<

H"fl,'/"1,101'1 (

OJ'JIЯЩ!Ta(;p ~l()

'''Омr
К:н' rr:tГ>m< >/t.a·r <;m, ·:~а <.rrpa ..>
1111110( ff,ro c<Jr ';s;JJIJ<.·rrии Mи·rp::t f5 ' ; 1
1111
к 1. р;н yr от.11ому ;r;m 'J<>pt>ac1Ри·j~~
1/0fШПif(J И< IИJ/1,/ И ffCJf>Я/IK~ · 1' ()/
Cl

r ,JJr tr · '

..

•

' '

I,J lf)

r J:J ан · ТИНСI<ИХ 1 ИМJ J( JВ (JI 1 J fe!:iHar 1 '·J~J·~
вращающим 11~ N>fJCJI и и<тиr 11,1 .,
'
Митр

.

iJ()КJJ()IfJUJИ(.J, и rraк <.rmн 'l.f.

ному боrу, потому что r>rr (JIIJII1'.f

нсрвых приблизился к бc.:c<.мtrrn

11

.,

111 '

му Солнцу, скачущему на бысrр(; .,

к не. Иногда и Митру лредстав;1я.,

111

мчащимся на оrnенной колеснице crJ
своими спутниками Рашну и Сраошей
Правит этой колесницей богиня Удачи
и изобилия Аши, а богиня Даэна про..

кладьтает путь. Рашну С<<судящий·>), как
и Митра, бог древний, дозороасгрий­
ский. Имя Сраоша (Срауша) означает
<<послушание,>, <<дисциплина•>. Видимо.

имеется в виду послушание божесr­

венному слову Зороастрийцы почи­
тали его как божество молитвы, охра­
Митре. Рельеф.

фально вернулись в пантеон, кото­

11-1/lвв.

рый жрецы начали оформлять вскоре

широкими пастбищами для скота•>,

после смерти пророка. Вошедших в

раздаёт

него богов стали называть язата

<<достойные

поклонения,>.

-

и

сыновей,

колесницами,

телесным

здоровьем .

Он также дарует жизнь и спокойное
существование,

Древние иранцы до Заратуштры
поклонялись примерно тем же богам,

что и индийцы Их общее число дости­

гало

33, как и в ведийской мифологии.

Самыми популярными из них бьти
Митра, Хаома (Хаума) Анахита и др.

Митра, образ которого сохранялся
видимо, со времён глубокой индоев­

ропейской общности, почитался как
один из главных богов если не самый

главный. Он

-

всеведущий властелин,

хранитель закона и

Фрагмент рельефа.

власть

богов не оставались неизменными на

общении иранцев с другими народа­

...

стада,

протяжении веков. Они менялись по

ми и знакомстве с их богами.

Бог Митра.

Верили, что Митра, <<Обладаюш;ий

обеспечивает домами, женщинами,

Образы

разным причинам, в том числе и при

244

няющее от злонамеренных сил.

Подношения богу

в разряд демонов, а отчасги триум­

договора, соглашения

порядка и

бог

заключаемого

как между людьми, так и между богом

и человеком. У него тысяча ушей и
десять тысяч глаз, и он не знает сна

'

охраняя

страну от


Иpatt( кшt мифолоr ия

08 , е лrr в тн~!'t чтут

ОI'Онор.

0
раз.:х_~.выпря~шп:m,
Лitii\1\.t 1'\ ;tlltll~·\
QH
JIT npii~II!pЯL'T ЛЮ Cl't Н С\1 \ ах
:I знач
.

о rpaНI щ:1. ·.

В

tнтра прн брёл

opo.t rp113i\l •

Jlf'{CTB '!Ilfbl ' Ч ' [ ТЫ: И П Лll
1 б
во
чс1
111tt
r
1
разъ
зжает
на
бос­
11
во~IL10..

во 11

r:o.1e ·нt щ

11 разпт врагов.

р

новriТ я т:нvке по м

н сrа-

..

v

тным судьеи, и

есте о вох Ii\Ш спутниками Рашну
8 ~ 1Ср:юшей
взвешивает мысли, слова

11

н ..1е.1 з ~ ~1ершего определяя его даль­

нейШ~10 су ьбу: отправиться ли он
в рай и.1и в ад. Ещё один спуrник

~1итры Апам-Напат (<•потомок
воды•)) древнее божество вод, благо­
даря которому идуг дожди и вызре­

васr урожай. С древности сохрани­
лось представление о его огненной

Митрариум.

природе, связывающее Апам-Напата

с грозовой молнией.
Митра бьи популярен и за преде­
лами индаиранского мира: в Древнем
Риме ему посвящали

митраистекие

мистерии и специальные ритуальные
сооружения.

Индаиранским

является

и

бог

священного растения и ритуального

напитка Хаома, образ которого почти
полностью

совпадает

с

образом

ведийского Сомы. С древности рас­
тение хаома (хаума) использовалось
для жертвоприношений и почита­
лось в качестве божества. Ему припи­
сывали способность сохранять здо­
ровье, продлевать жизнь и побеждать

смерть. Позже Хаома стал восприни­

Алтарь бога Митры.

маться как жрец, который совершает

Митрариум в Риме.

жертвоприношение этим растением.

Таким образом он объединил в своём
облике бога, жреца и жертву.
Со времени индаиранской древ­

доносным богом, имеющим десять

НОСТи сохранилось и божество Бере­
трагна. Тогда оно служило эпитетом

туштрой в обликах коня, быка, ветра,

Индры и означало <•Бритру убива­

ющий·>; в змееборческам ведийском
Мифе гигантский змей Бритра чьё

ИМЯ означает <•препятствие>>, <•прегра­
да·>, лежал на первозданном холме и

мещал освобождению космических
светил. В иранских верованиях и осо-

беннов зороастризме Беретрагна стал
популярным воинственным и побе­

воплощений: он является перед Зара­
вепря, верблюда, юноши, ворона (или
сокола), горного барана и, наконец,
прекрасного воина с золотым изукра­

шенным клинком в руках. Упомина­
ется и о том, что Веретрагна даровал
Заратуштре мужскую силу, мощь тела,
крепость рук и остроту зрения.

245


J
pt ' l l l lt '11111111 ' 11.1

lt '. , ,,, •

....
<. t р t' L) р яное
0 11ЮДО

и юЬражение м
свя щенных
животных.

Vl

В. ДО Н. э.

Древняя богиня Ардвисура-Анахита
ведала водной сrихией и гиюдородие:~r
и иногда соотносилась с рекой А.m·­

дарьёй. Её имя переводят как <•сильн.iя
незапятнанная влага,> (слово <•ардви.

<•влага>> образовано от того же индо­
европейского корня, что и русское
<•вода,>). Её представляли прекрасной

и стройной девой с величественной
осанкой в одеянии <•из шкур трёх­

сот бобрих, четырежды родиВШИХ·>.
в золотой диадеме и ожерелье. Как
подательницу жизнетворной влаги её

молили об изобилии хлебов, тучности
стад и плодовитостижён.Дажебоm

взывали к ней, прося для себя вели­
чия и богатства. Иногда её называли
дочерью Ахура- Мазды.

Ещё одно божество воды, Тиш­
трия, олицетворяло звезду Сириус
в созвездии Большой Пёс. Эта звез­

да появляется над иранской землёй
вскоре после осеннего равноденствия
и предвещает наступление сезона
дождей, важного для земледельцев.

Божество небесной влаги представ­
ляли в образах юноши, золоторого­

го быка и белого коня с золотыми

ушами; оно пребывало в каждом из
воплощений по десять дней. Зороасrрийцы считали, что божество н
v

нои влаги
Рождение
Тиштрии .

246

'

этот прекраснь

ебес-

~

1 иv белый
ном

конь вступает в битву с демо
'
.. нЫМ
засухи Апаошей, облезлым чер


lllll\11~1.

(1(' IIHijl,l lllt '

1 11\1.1
.
l 'lll\llll\111111·1 ,

\1 1\. \1 .

1'
111 '1\ 11•1.\11' l\\'
11\1 .
1,111\
.
1 1\HI (1111 11 1\HI 11\1'111 , 1) 1\111
l '111
'
1111
1 1'
ll )(1 l.~.lt'l '
1111111\1110
liH '/ \.1
1.\ . 1, \t',II\HII '
tl •\11 11\ \IHI ' I ' II\ '
jl,\
1'

1 1 '1\

1· 1'
11

1•

•

1 \ \

l\

• 1\1 1l\ 1 1\

11

1

1

. 11 11 , \ 11 .

11

· ttl\

\t' ' 111' 1\

\ ·,' 1\1'11 1'1 '1 1 11 / \{'('Н 1'11 р '1 .

•

1 ч 1 111.1 • 1\' Н

, l)lllll\ 1111 111•1

1 1\ll'lt.t, 11 11.1

Р) \111' 110\Н..')\111'

1'.1·•
.11 111
' \.II<YI' ' >1.
l'\' (1•1 \
'
lt'\ )\1\.\'I' II<J\H.

1\.1.11

l'\ 1 1 1',\.\1

•

1 PIH'II, / \tTH'I'II

1\•ll'l 111 • 1111> \1';\(1, ' \\)11'1':1
\ , p.t i\ \.t:1/1.Ы /\l' ·н·tъ

1

l>y•tKc! KYШLJИHd
в видЕ> крылатого

1\0JI

козла .

IV в .

до н.

.

IIШШ!Ii'J

ты ·яч лс1 ар-

1 а т ' 1tlll\ 6 ·л 1 , аому и
• 1 'РТI\Я, 11 /1,руп 1 б 1'1 1.

,фснtнtс нp~I!Il\Ы

\lрс.'1ков. нр
·Ав

11 чнталн таюкс

в чныс души фpaвa­

UJII, ttредставляя и.

с,·щсств.

'JI • 1,

11 il ''\11111'1' 'Jil>\ 1;\>1

H, \,l\'.1 1 0'1'11( l'IIJ\ ll Ъ 11 ' )(.'('-

1

.111 • 111 11•1:-..
;\~ l'll ) 6с

:н·от

в вид

1 рылатых

та•> о них умалчива­

ставлялись то эманациями верховно­

еТ. Вiщнмо, Заратуштра отверг этот

го бога, то самостоятельными боже­

кул ьт но в народе почитание фрава­

ствами. Во главе с Ахура-Маздой, их

шн не пр кращалось.

ощом и наставником, они составили

Бош древних иранских мифов в

священную семёрку. Каждое божест­

позднем зороастризме механически

во отвечало за определённую сферу

объединились с новыми зороастрий­

жизни и покровительствовало глав­

сю1ми богами. Ахура- Мазда создал их,

ным творениям Ахура-Мазды.

готовясь к великой битве с против­

Кто же эти боги? Воху Мана

( <•Бла­

ником-близнецом . Это были шесть

гая мысль•>) считался покровителем

божесrвенных сущностей под общим

скота

названием Амеша Спента; они пред-

ков. Аша-Вахишта (<<лучшая истина•>),

главного богатства кочевни­

бьm покровителем огня, одной из
самых почитаемых зороастрийцами

стихий. Следующими бьmи Хшатра
Вайрья (<,избранная власть•>), Спев­

та Армаити (<,святое благочестие•>),
Хаурватат (<<целостностЬ») и Амере­

тат (<•бессмертие•>). Человека, важней­
шее из творений, опекал сам Ахура­
Мазда.

Божественная семёрка соотноси­

лась с календарной системой иран­

цев, представляя первые семь дней
каждого месяца. В ритуале каждое

божество символически обознача­
лось огнём, зажжённым на алтаре
водой

в

сосуде,

орудиями

жреца,

растительной и животной жертвой
и т. п. Таким образом, ритуал стано­

вился миниатюрным образом мироздания.

....
Жрецы в храме .


l

1

pt ' 11111 ' 11111111 ll ol \t 1

/ 1(\\(>111,1
1, 1 111 1 1. 11 '
,
1

J l /1\1111

11 tlflll \

1)!

.1

• 1f

111

1\ \lolf J fl

1

1 1 J: 1 1Jl J 1) J

1

) ,

) \р ) l 1l

1

llolll/1

1/ Jl ,/

111 '' J 1 /IJIIJ/1

1 ; 11{

н 111 . 1 с . 111 111 : 1 11

\

1 111 1

,

111 t Х

Лrr; J

JI X
•· ' :J r:J/1

1lf; IJ

: 111 ~ 1

111f , ltl ' 1 : 1 (' JI;I HH:J'J •IJ,JI )IJ, • )

( •J IIJ,I' Io •l )

' \:1/)111/

( '· JIJJIIJf l ••) ,

И11;rр:1 (r. r () инiJJlJ
Jll\111 ( 11p:ll\()fi/()I(J II Y' I И •r) И ЛИ/J/
( • )Jj>IH 'llo•)
I~ IJ(J }111,1 А' ( /f 'JH(JН (}<;<
'" r и rc" 111 н м 111 Jll<<·< '111(), 11<, rн· вес И 'j
\.llljlll

(

,1 : 1,1 / 1,1 • ) ,

'.1"

IlM< 1()'1' ИMC'JI~J

1111 .

И (JJI)JC/I,CJJ · ·JIJ JЫ .

<1 >p:1 ·1r.1. : s:1p:пyr11'1'P~' < •rи·r ·шs
N.

> Jri .I MИ,

II O' I'<>MY • r то

их нралr­

<>JIИ дсла s<JТ

1 1<:11 p;IIIИJIJ>I ll ol й IIJ,Jf5()p, /(()1 '/~<.i IIYA<JI()
ltpH~

l'yr IolM

110 \ )1'>+-J\•H'I)\f'MOIIol
Л к l\,11\ t l llt ' J>CИ)\!KoНI
MИ11И t i110 J1t1

XVI XVIIIIII

t 1 1 .1Г>и раТJ, м ·ж;~у /!, ()бром, истинr;й
ИЛИ

: IJIOM , Jl()/f\/,f(),

И1 r o i 'Nt /~~ вами' r а ~jЫВ<lли и тех, кто
им 'юкл о 11ял ·я.

Со вре:\i:ене:\1: чис.л:о ;JЭвов, по~'J­
гавших злому духу Ахри."iану в

er

неправедны:х де.;-rах, уве..1ИЧИВа..1ось

В

единоборство

с ни~ш вс1упа.1И

легендарные иранские цари и герои.

чьи образы сохранились в эrmчес:ких
сказаниях, напри.."1ер в <·Шахна.,tе

Один из са~ых прос.л:авл:енных геро­
ев, сражавшихс.я с де:\iона."!И.

-

Рус­

там, потомок Джа."\1ШИДа оса,J;И:Вший
дэвов в их городе. Они ринулись на
Рустама

страшной толпой

кто на

слонах и колесницах, кто на свинь­

ях и лисах, кто на змеях и ящерицах.

Одни из них летели, др}тие бежа:ш.

третьи передвигались вниз головой
Громко вопя, И СП) екая огонь и дьr 1,

они подняли снег, дождь и град. Но
Русгам их одолел.

Позже

в

эпических

сказания-'<

часто

упоминаются родственные
дэвам дивы, жесгокие сильные и злые
демоны а таюке пери которые из

безобразных сущесrв превратились
в прелестных женщин.

Таким образом иранская мифо­
логия являясь составной частью
'
индоевропейской,
содержит неко~
торые универсальные мотивы

сюжеты, такие, как борьба за власт

во Вселенной двух противобор

248

~


111)11111111

IJ> )II IJ

iHIIIJII ,

Jlf

lf( f

/~O j)fJIII J \)' IJ\11 11 l.llfHJГil//,1/1
)<:Лt, В ll ' flllrJJJ rn rнnrнra 11

111,/.

tiiJ

'IJ

1 fl

В

1[

' f~\10'1(}1

11

O,'IIJI,J

11Hj>r> 'JIJI

Ч ' I0! '01 J1;l!J,J ·~Чi t' lpa, 11;11 - //:JJI 't"l
.ома (Хао ra) 11 др. 1lo н ране · rя

IИф л гичс ·кая традиr tня о·r:~mча­

ется от р дстнешrых ' Jl ~·rичсск11м
мысло
привнесёюrы . 1 зороа rризмом резким и катего ичссюr \11
противопоставлением добра н 1ла.

чевиден в ней и поворот к исто­
ризации мифологического време­
ни, который выразился в выделении
космических эр.

С насаждением ислама среди
иранских народов многие мифоло­
гические образы вошли в поэзию на

фарси, а таюке продолжали сущест­
вовать в фольклоре.

Башня молчания.

йезд. Иран


МИФЫ

лн ичноrо МИРА
БЫК И ЛЕВ:

1

МИФЫ КРИТА И МИКfН
К но(

(

лабирин г МинrJ г ,щр,J

Игры < 61>1ком
Жи jlll> на r рани

r ибr•ли

Круш<>ниР цивилиJаJJии
Микенекая культура

••

РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ

1..
' 1

,..1

эллинов

, •••

'/

..r

Ранние верования

.,

Человек и боги
Олимпийский пантеон
Космогония
Жертвоприношения

Места почитания богов
Жречество
Культ мёртвых
Общеэлиннские праздники
Мистерии

Оракулы
Кризис верований

МИФЫ КАРФАГЕНА

---

-.

Пантеон
Космология
Культ

ЭТРУССКАЯ

И РИМСКО-ИТАЛИЙСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
Этрусский пантеон
Книги Тага
Космология этрусков

Италийские боги в раннюю эпоху
Родовой культ
Верования патрициев и плебеев
Изменения в пантеоне

Великая мать богов
Жречество
Смешение богов
Возрождение старых верований
Императорский культ


1

1111/11·1 .111 111'111111

(1

11\jl.l

БЬIК И ЛЕВ: МИФЬI КРИТА И МИКЕН
Крит создан богами, <<чтобы пове­

нималея

левать Грецией,>, писал Аристотель.

и Азией. Культура, быт и верования

Остров, служивший южной грани­

жителей этого осколка суши оказали

цей Эгейского мира , или, как тогда

огромное влияние на зарождавшую­

говорили, Эгеиды, веками воепри-

ел греческую цивилизацию , а через

неё

-

как мост между Европой

на всю европейскую культуру.

Многое в мифах и языческих культах
средиземноморских народов может

быть понято только при знакомстве
с таинственной и не до конца разга­

данной религией Крита.
Легенда гласит, что у Агенора, пра­

вителя города Тира в Финикии, бьmа

красавица дочь по имени Европа. Её
заметил с Олимпа царь богов Зеве
и влюбился. Громовержец обернул­
ся громадным белым быком и похи­
тил царевну, когда та направлялась с

подругами на берег моря. Бык бр 0 сился в воду и быстро скрьmся с глаз
испуганных девушек Через несколь­

Похищение Европы .
Роспись аамноса .
Vв . дон . э .

252

ко дней Зеве с Европой на сп~не
достиг необитаемого острова. Вы~
на берег, он принял свой всегдаnrнии


• ' 111 \{ ' 1 {' 111 t'1,p.tt 11 н' 1 111 1
1
11 1' 11 1 \
1 '
l \l 11 ~.1111 t 1' '1 'IPЩ''It' ' 111'\
'1 '111 1
.
•.
J\< 11 . ' 111 !1{ЧII 1.1 , \ ' 1\t '\ 1 Pt"\ {' 1.1110
1 )11\ \
.
1 1·~· \11111 , ·.1 . ( ' .11 \1 •• tt 111.1 11 1'.1 ~.li\\t'll\ ',1 .
11
11'1 11 1 1\11
j\ '
' 1.1 1 11t 1 \11.11\1 1 Ц) t ; i\1
. 11'1111
•
1·
1'
1 ' 1 't ''1'\Н 11\
'1') 1 t tH lt()l'
111 ,\
\l

1

'\•

11 1

н l'tii '\Л :

. ~~~~~~ 1

.

•:\lllll( '•

t · . ~~ · > ~

1 \ 1 r)'l ' Н ,.
1'' • .1
t
, 111 1 ) 11 у цн

:1 ' l l l
с,

J\•'lll.rlннll.r ClrJмr

11 111

1"

,1

1

"''

и

11• (

: Нt:\Ч\111)

'1 '\Нiтян ~· tхч а-

'В

Щ1ll

пив

r

ра

-

, 1 111 h) 11Т • ар.'
Jюrн n дтвер•
t
.
щ .н \ltH _11 н к
рьс стор н
1 111

'11~· 1

11,.1

fв~

п

.

стр в д истви;ельно

·нt1 н вы.'одцы из П реднеи Азии.

. с, 1 енJ фпннкиицев прюшrи сюда

11

.,

ты

.

лет назад.

ни

завезли

~рпт рогатый скот занялись зем1еы. И 1енно здесь учёные обна­

LЛП самые древние в Европе оrеды
хозяйства. Первые раскопки
1 ь в

1900

г. под руководством

археолога Артура ЭванЕму принадлежат

самые

важные

r~~-.т_Т'Т'f,fU на острове, И он же назвал

цивилизацию минойской,

имени первого царя Миноса.

КНОСС

ЛАБИРИНТ

МИНОТАВРА
За четыре тысячелетия жит ли
Крита создали на острове пр цвета­
ющую цивилизацию, самую дреБiп

ю

в Европе. Её центрами являлись круп­
ные дворцовые комплексы в Кпо

се, rурнии, Като-Закро,

Сосуд. Крит.

-

па Триаде,

Фесте, Амниссе и Маллии. Из них

только Кносскии

самого начала

строился как резиденция правителя,

обособленная от города. Другие двор­
цы стенами ерастались с окружавши­

ми их кварталами.

В

основном

критяне

возводили

свои дворцы на побережь

чтобы

удобнее добираться до моря. Мин и­
цы считали себя морским нар дом; на

их фресках часто встречаются изоб­
ражения кораблей, рыб, игра

щих

дельфинов и осьминогов. Гр ч cюtiJ

историк

V

в. до н. э. Фукид1 щ со б­

щал, что царь Минос создал могущес­

твенный флот, которыl1 позв лил

му

....
Мальчик · рыбак.
Фрагмен1 росписи .

Кносс. Рыбная
ловля была важной

править на море. Пo-BIЩIIMO lf)·. так и

статьёй в хозяйстве

было.

острова .

Археологн

заметили,

что

ни


*

Покои Кносского

один из дворцовых комплексов

дворца.

имел укреплений. Значит, жители ост­

не

рова чувствовали себя в безопаснос­
ти, не боялись соседей, считая флот
самой надёжной защитой для Крита.
Первые дворцы появились здесь

во

П тысячелетии до н.

э. ,

однако

....

от них остались только фрагмен­

Ф е сrски й д иск

ты фундаментов. Землетрясения на

с и ероглиф и ческим
пись м о м. К рит.

11

тысячел ет ие

до н. э .

Крите были не редкостью , и потому

мер , открыт десятиметровый слой, в

ранние постройки простояли только

котором найдены предметы, расска­

300 лет. Почти тотчас же на обломках

зывающие об истории Крита на про­

разрушенных

тяжении нескольких тысячелетий.

новые
и

-

зданий

возводились

ещё более роскошные. Но

<< первые >>

дворцы

возникли

не

на

пустом месте. Под Кносским, напри-

Учёные до
целостной

сих пор не создали

картины

религиозной

жизни на острове. Сведения о верова-

В мин ойе ка й кул ьтур е пр и нято
выделять два о с новных строи­

тельны х п е риода : период Ста­
ры х дв орцов (11 ты с ячелетие XVII в . до н . э . ) и п е р и од Новых
дворцов (XVII - XV вв. до н . э.).

Дамы в голубом .
Фрагмент росписи.
Кносс.

11

тысячелетие

ДО Н . Э.

~-----------------------------------------------------------------------------------------

254


х 1<Р 1 Г

ГЯТI OT{Jb!LIOЧI lbl , ф:tl 1'1•1 11()11

J-ff J}J' тел соб 11рать 110

~oДII хеоЛОГIIЧС

!JiJ}Ja~ГKJI

ll

1tJ-:CГ.I •>,

1, 11 :1)

0/~1..:11, фр ' '1"11 ,

ЗОЖ1ЪLL' LICЧ:t'l'll . ,. J/L'pl'/ ~

с IUIЛI vгp:lЦIIЛ~\11,

110 G :J
•
'
_ IJII':l. IO \111!011 TOIII<)'JIIЛ)'p •
'(lCJ!IIl'l\11 \. ll.] [J !ЛЬ ОН.ДСЙ -

t"'f.l'n · '1111':1
.J'I JII Kl

1'

1·1 )'lllll~.t

'J 'I lt: 11:1

11CJ'OPIII'
. 11 юр 'Л1111Кр11ТСЮIХДlЮрЦ013
,
•
11!1 nсл
'lll 1 J'HCTH If КИНОХр НИК
б З
Q'\00
>
~
11
~ .. П 'рСД Н:l~Ш ДВюкуi' Я peлИJ 'И­
:JIJ\ f-_,1.
· re 11 роц спи, плывут 1 орабли,

о:н1ь
· н,р

~

, .., ъ рн куют жизнью в играх с
,
00,,1 1
.0 , 1 придворные дамы восседают

··
. rтrrp\:. .. Можно узнать, как выглядели

оык

rf,l

v

••

v

эпоху, воз никло линейное пи съмСJ

[) -

qТО делали люди тои далеко и эпохи

упрощённая форма nисьма А, приСJ ю­

Глиня'"'а? r;э15л11ч"'Э

но. к сожалению, ~ельзя понять, что

собленная дтur rrужд другого народа.
Исследователям удалось ра с­

с критии•А щ-,сv АО

11

nровсходило и о чем они говорят.
и всё потому, что критское пись­

шифровать имена греческих богов,

мо пока не поддаётся расшифровке.

записанные па табличках линейным

Удалось установить, что у минойцев

письмом Б . Это Аnоллон, которого

бьто несколько видов письма. Пер­

здесь называли Пэан, А рее

вое,

лий, Гермес

которым они пользавались со

п 1Ъrсячелетия до

н.

э. ,

напоминает

-

Эниа-

богиня хлеба (вероят-

но, Деметра) , Зеве, Геракл, Дионис,

рисунки и признано иероглифичес­

Гефест, Гера, Посейдон.

ким. Именно оно запечатлено на зна­

этому мы знаем, каким богам покло -

менитом диске из Феста. Другой вид,
придуманrrый критянами за

19

веков

до новой эры, называется линейным

письмом А Глиняные таблички, най­

Благодаря

нялись ахейцы. Эти божества и стануг
главными в классической Греции. Но

валоно узнать и их про.~т~о~т~и~п~ь~r~-~В~о~з~-:::=::::~==~~==j

денные в западной части Кносского
дворца , написаны в

1.

основном этим

Руины Кносского дворца,

способом. Позднее, уже в микенекую

раскопанные А. Эвансом.


*

fJЛ(}ГОИ /\IЮ И IЮ И ГОПОр лаб рис

11

1t11IOI,Н1p lt1H)1t'

,1Н111Ч1 Н111

\ 1!\ )\t'

Jl,tr

Я'lf•JIPГИP / \0 н )

KP11r

1 ,J 11•1

н

( ловсJ "ЛrtGИfJИII r" пprm -~QI'•лc
,.... J

rн

r r rиу 1' н ус rоронн х
11
л,Jбри( (J~, ЯН/1 яншилr я r У\м-

tt d т.нtИ}! кри

ronopoн
волом цар кои

вла

ги и ИМ('fШJИХ охрани гr·м,нс.>о

1 нач

ни . лабри ы опу кали в могилы и иr гюм, ~rmaAи FJCJ BIX• -':!
р лиrиозных церемониИ. Их юобра.А<ения обнарул-Рны !i,J
фресках, t ta крышах и с.т нах домов, и в час гное rи к ( f
скоrо дворца . Таким образом, Лабиринт - вовсе не Uent,
зап утанных ходов, а «дом лабрисов».

..

можно, с несколько ины м и имена 1 и
они почитались и критяна м и .

Центром религиозной жизни ост­

рова бьmи его дворцы Кносский ДВО­
рец

-

самый круrmый из них: здесь.

по мнению учёных, мог жить леген­

дарный Минос. Огромный лабиринт
из комнат и дворов строился в тече­

ние четырёх с половиной столетий:

1900 до 1450 г. до н. э. Он
16 тыс. кв. м и
включал в себя примерно 300 разmrч­
примерно с

занимал площадь около

ных помещений. В самом здании и на
прилегающих к нему зel\llJIЯX жюш до

30 ты с. человек Неудивительно, что на
чужеземцев он производил неизглади­
мое впечатление.

С

Кносским

дворцом

свя за на

легенда о Минотавре. Она повеству­

ет, что жена царя Миноса Пасифая.
полюбила быка и от него родила

чудовище - получеловека-полубы­
ка Минотавра, которому дали имя
Астерион. Он был так страшен что
царь построил Лабиринт, где спрятал
ужасного сына Пасифаи. минотавр

питался людьми, и критяне принос:
ли ему в жертву пленников-афиНЯи~
поскольку в то время Афины наход

лись под властью Крита. Однажды .н:
остров вместе с партией новых ~e~Jf
прибыл афинский царевич Тесеи. м

Кносский дворец. Реконарукция .

256

сумел расправиться с Минотав~о­

и выбраться из Лабиринта с по


11

r

.. -

к

ары жертва \1. И1 IOJ 'дa .по

.

п

.ч 11. :tH::l.

п) '1Н

н н11

в

"

1

- ГL~тарх
т:

гр

ки

высказывали

со­

стоверности этой леген­
предполагал, что Мина­

:ч звз.:тп одного из царских вое­

нзч~Тhmir.:ов. устраивавшего массовые

кззНli rпенных. Но учёные считают
:,\Шф о ~1инотавре навеян реаль-

НЪL'Ш события.чи. Огромный дворец

r.:re .1err.:o

был н

пл нённые гр к11. В тако\1 случае: н

заблудиться стал прообра­

зо. t :,\tрачноrо Лабиринта. А критс­

миф
тарха 11

Мшютавре, и рассказ f lлу­
1 т р ·альные и торичес­

кие к рни.

днак

бык не только

божество, к торому приносили кро­
вавые жертвы. Он и сам в определЕн­

ный момент шёл на заклание, чтобы
h')'Пить хрупкому миру островного

царства ещё несколько лет покоя.

Царь на Крите символизировал
быка, которого приносили в жерт­
ву земле для

вечного

возрождения

кий F-.~-:-rьт быка лёг в основу истории

жизни. Это говорит о сложности

о

и

чудовище

которо~

приносили

даже

драматичности

положения

Руины кносского
дворца . Справа вид­

ны каменные быч ь111
рога. Мно

есrво

че.10веческие жертвы. Есть предпо­

правителя острова. У древнегречес­

.1ожение. что во время особо важных

ких авторов встречается выражение

некогда украшали

рюуа:юв парь надевал маску священ ­

<<девятилетний Минос,>. Учёные рас-

крышу дворца .

подобных рогов

ного быка и становился << Минотавром

на час ·>. На о,J;Ной из печатей видно
изображение ШIЯIII)rщeгo Минатавра
на го.1ове которого позади рогов раз­

вева ются че.1овеческие волосы. Это
ритуаlЬный танец с УJ:аской.

Исс..1е;ювате.1и считают
вре . !Я
в

. 1аске

что во

жертвоприношений
быка.

воз:.--южно,

жрец

наносил

Бы4ьи рога считались свяшенным сим­
вола....,. Крыши Кносского дворца были

украшень1 каменными бычьими рога­
~v~и, · 1еА<Ау ними помешались топорыабрисы.

с:---------------------------------------------------~2~57


\1\фЫ .HIIIIЧIIt)l()

IIIP·'

шифровывают его так: Минос имел

тысячелетий, исследователи предпо­

право занимать трон только во

емь

лагают что первоначально царя при ­

лет. Каждый девятый год он уединял­

носили в жертву каждые девять лет.

ел в священной Диктейскои пещере,

Позднее он просто по кидал дворец и

где согласно мифу, родился Зеве, и

отправлялся в пещеру чтобы освобо­

беседовал там с отцом богов возоб­

дить место преемнику. А ещё позже

новляя силу и получая от него зако­

стал

Бык. Раскрашенный

ны .

ритуальные

рельеф. Кносс.

цивилиза ции насчитывает несколько

Поскольку

история

критской

совершать

каждые девять лет

паломничества на гору

и беседовать с Зевсом.
Фрески Кносского дворца хранят
изображение царя -жреца. Его фиrура
вьщеляется светлым пятном на багря­
ном фоне . Это юноша без бороды, с
длинными почти до пояса волосами,

на его голове золотая корона с павли-

В Древней Гр е ции г е като м б а ми (о т гр е ч .

хе катон - «СТО>> и бус - « бы к») п е рвоначально

называли жертвопринош ения и з 100 быков,
а поздне е - любое ма ссово е жертвоприно­

шение . Слово « ге к атомбы » с вяз а но с к рова­
вым культом богини Ге каты, широко распро­
ст ранённым по в сему Среди земноморью .

258


«В \,Н l Р.\1111 К(Н1Тt IH l l РТ и н
~('HI>. р1п

tlt>T,

Н ~1 . H1П1JJ)'PT Тр 'J.\ ( В!Щ \И

ла ... Царt) -Ж\><'11,

· tш ' 11111~1

ВИ

ЧтИ И .

р д11 р н кr шив

ПОС. \УШНЫХ рабов, на KO(IOTKOt> ЩН'

1$1 KtiK

1-

ин r ,

61.1 ГlfJI'IIJI Ш

( ОВС'рШJ<'Т К()ЛДОЩ К<Н\ обряд, КО 1opt.IM ПJJИI lfH ИТ fJЛОД р ДИ

стенам дворu.1, к ос обе с вящ<'ttноr о вл,tлt.t и,
От er·o закляп11 t ~авис.ит В( Р. Он
чивш

в себе таинств нны

-

ю tун я ни и GлdГ n

воплощNrи • Gо;.к < В< н

силы, которыР управляют прир<>дои .

дождь, он владыка молнии, ему послушны травы. Н

HNO

н

n

н деж,

подданные».

ш перьюш, на бёдрах расписной
на руках и ногах дорогие

еты. Он идёт по полю, и перед
н 11.1

расцветают

цветы

порхают

~ абочки. Властелин Крита вышел из
рца. чтобы оживить природу, он

совершает ритуальное действо, воз­

вращающее :чатери-Земле её плодо­
ро.1ные силы. Это изображение поз­
ВО.111..1О \"Чёньr:-1 сделать вывод, что

1ин(х в~rL1ощал для критян хрупко­

го бога растительности умирающего
и вrхкр<::сающе го вновь.

G.lагr>даря раскопкам исследовате­
:IЯ.t : ·да:юСI, восстановить внешний

вид Кш;сс.коJ <> щорца. Многоэтажное
зданис (н В<>СJочной чаСJ и его высота
дости, ала Ч<::'J IJ!pi.::x '7гаж:сй) было по­

строеш> И'j KG!MJfЯ, Кf)ЫШИ И JIСУГОЛКИ

~t.llЗJrисJ,ИЗксдра. f Jcp ·крытин J IO/V~Cp­
iКИBЗJJ11CJ, ДС[)СНЯJ JJ J1>1 М И J<OJJOJ 11 lli M И,

BЫJ<paw.
~
СНJrыми в кр~с:шАи rще 1 ·. Сн ~,·

11

возцух про11икали н комrr~'t Ы чср ·:s

СГiец 11

li

альные световые ко;ю;~J ~')' иm 1

в= 6 ольwие внугреш, и с двор' '' • куда

!Ходили двери и окна. Самый боm,-

Кtюсс кии нворt•ц

259


1\\llljll.l .111111'111!11 11

\IIJI • I

Кносский дворец .

культовые церемонии и так называе­

....

J таходки свидетельствуют, что миной­

Процессия.

мые игры с быком. Археологические

цы приносили в дар богам фрукты,

большие речные аrмели к востоку от

Фрагмент росnиси.

фигурки, изображавшие богинь со

дворца. <<Само место,

К носе.

змеями, и топоры. Они лили на алтарь

навевает видения празднеств, проис­

Золотое кольцо - nе ­

молоко, вино или кровь,

ходивших внизу на гладкой отмели, со

чать с изображени­

лирах и флейтах, исполняли танцы.

ем таврокатаnсии.

11

тысячелетие

дон. э.

писал он, ­

всех сторон окружённой журчащим

Артур Эванс полагал, что площад­

паrоком. Там с незапамятных вреиён

ками для ритуальных танцев СЛ)Т'А<ИЛИ

простираКУr свои ветви древние оливы

При к ритских дворцах разбивали священные
сады, где вы саживали сезонные цветы . Архе­

олог М э ри Шоу открыла такой сад в юга­
заnадно й части Фестекого дворца .

Тронный зал Кносского дворца .
Сnрава- трон царя Миноса .

260

играли на

-


llloi K

11 Лl'll Ml1фl ol Кри 1 , 1 И МИ К!'Н

fp

llltt,IИ

*
,J/1

11 IAf l•tP''', f lиn'Jr •J
f' I"Гнt' IIJfY \ИЯ

Летом порхают,

останавливаясь

по­

с изображением пальм и грифонов

греться на солнышке, бабочки-парус­

(правда, эта часть дворца подверг­

ники, а голубоватый шафран напо­

лась наибольшей переделке в эпоху

минает одеяние весёлых прелестных

микенеких владык).

танцоров на фреске•>. Современные

имела волнообразную форму, а вдоль

учёные склонны считать, что главные

стен бьmи расставлены каменные ска­

религиозные церемонии устраивались

мьи. Лестницы и портики украшали

всё-таки во дворце.

цветы

-

Спинка трона

олицетворение богов.

XVI

ную, ритуальную, и восточную, жилую,

часrи. Эванс считал, что в восточной
располагались покои царя.

Она, в
В культуре многих народов быкявлял­

даром

вероятно

ел символом могущества , оплодотво­

мужскую и женскую. Западная часть

ряющей силы и царской власти. Древ-

половины,

в. до н. э.

ИГРЫ С БЫКОМ

свою очередь, бьmа разделена кори­
на две

Статуэтка боги н и
или ж рицы. Крит.

Дворец чётко делился на запад­

дворца тоже имела продольный кори­

дор

-

Коридор процессий, шедший с

юга на север и ориентированный на
вершину горы Юкта, где находилось
святилище. Именно в западной части

учёные обнаружили хранилище гли­
няньrх табличек, тайник под полом, в
котором лежали статуэтки богинь со
змеями. Здесь же бьm и тронный зал.

Эвансу посчастливилось обнару­
ЖИть тронный зал почти нетрону­
тым. Его стены расписаны фресками

Золотой кубок .
Крит.

11 тысячелетие

до н . э .

261


1
11Hj11•1 ,\11111'1111\1 ()

111р.1

1$ JCllr >< CJ~"r JM /I.НОрцс на фrч.: . . .
p()J ;r'J';IJJ< 1 IH •t

(

1' скс•r:
11;11 IИCaJJa OK()JIO l
41!

J~() н. ' J.) H '$Uf)p;rлч "''' JJnы·
ю<•Arr IC)(SrJrJ
1
1, '
I(J
'1(/)< ..:. ' (JJI(>J:Y f)J,JK;1 /I<ИIICfiJJ<JC llcc·~fll1
нJJ<:jX'/1, /(< ну11 11<~1 11 р1,11 у н ,,и c_xнa·~'t:J
' 1О

:~а р01 '(1 И 1 <fl r JIIИ'I С~~ к 1/[)f>l/1<

C.J!Иfl ' nЫKll у,.к · /ICJJ<JC" I
•

•

(aJJ/'f(
J

)

i1,l~

")',.\1f)jit
ali~
>, 11>fiJИй

дои зшор лыи юncm1<t , нрыr 11 v
ранее.

··

,r3а

~

CJIИII()И :,v.иылнrJ 1 (J с

еще одна акро

б

б

1

атка , она нрr 11 яг

<Jи·r

Jiнa .

ет прыгуну о е руки, видИ\1(), с_ траХ', ~,

его от падения. Совершю ь шJ·•rJ".

·

"~ ·Air.(

сальто и остаться в живых чрез вы чай

но сложно. Некоторые npoфtccJir,.
..

.r

нальные каскадеры высказывакл се) _
1

нение в возможности этого трюка

Игры с быком.

ние египтяне поклонялись богу-быку

Глиняная фигурка.

Апису; короны ассирийских владык

Крит.

Тем не менее изображений и гр
с быками на Крите немало. Учёные

венчали бычьи рога

сходятся во мнении, что перед на'IИ

финикийский

бог плодородия Ваал изобр~ался
с головой быка. Священные быки
Индии встречаются на печатях древ­

него города Мохенджо-Даро. В Ветхом

Игры с быком.
Реконструкция рос­
писи

11 тысячелетия

ДО Н. Э.

262

Завете есть эпизод когда измученные

В реконструкции « Тавро к атап сия•

скитанием по пустыне евреи отверну­

составлена из кусочков нес кол ь ких

лись от истинного Бога и сотворили

росписей на одну тему , которые ш ли

себе золотого тельца, а его жертвен­

серией друг за другом и показывал и

ник украсили бычьими рогами. В этом

последовательные стад и и прыж ка .

ряду критский культ быка лишь одно

из проявлений общей индоевропейс­
кой традиции поклонения необуздан­
ной силе рогатого исполина.

Если бы эта серия фресок сох рани­
лась , перед археологам и откры лось

бы нечто вроде кадров современно­
го фильма.


ltJJI!II0\111! l•tTI>

У.ри1

ll

r

·цены слнгиозн го действа - одна
форi\1 поклон 1rия быку Прыrу­
113

на;.в1 бьmп и юноши, и девушки. Их

I.V
1 11

о
J

Ж И ЗН Ь НА ГРАНИ ГИБЕЛИ

оflные лёгкие тела различаются на

пронизано

Золотая подаеи.а в

дыханием жизни и вместе с тем глу­

виде двух фzrypot(

фреска..х по цвету: мужчины изобража­

боко религиозно. Оно очень эмоцио­

священных nчел.

лпсь красновато-коричневыми, жен­

нально и рассчитано на мгновенное

щины

Искусство

минойцев

белыми. Такое цветовое <<раз­

впечатление. Предметы мелкой плас­

делени:е полов>> очень характерно для

тики- чашечки, ритоны (священные

ранней фресковой живописи по всему

сосуды в форме головы животного),

Средиземноморью и, вероятно, берёт

золотые печатки , кувшины и статуэт­

начало именно в искусстве Крита.

ки

-

Игре с быком посвящены костя­

-

показьmают, какое прекрасное

чувство формы бьшо у минойцев. На

ные фиrурки, а таюке изображения на

золотых печатях, относящихсяк

чеканных золотых кубках, найденных

до

в

1888 г.

н.

XV в.

э., можно увидеть ритуальные

Крит.

11

тысячелетие

ДОН. Э.

Подвеска с фигур­

кой богини приро­
ды. Крит.

11 тысяче­

летие до н. э.

в Вафио греческим археоло­

гом Х. Цунтасом в микенекой куполь­

ной гробнице в Лаконии. Там поко­
ился безымянный греческий вождь .
Но сами кубки старше властителя,

они сделаны на Крите около

1500

г.

н. э. Рельефная чеканка, украшаю­
щая их, рассказывает об укр ощении

быков. На одном из кубков
поверг и растоптал укротите­

Девушка-акробатка поднята им
рога. На другом

-

человек сумел

верх. Быка подманили с помо­
коровы, а потом связали сетью .

Некоторые учёные предполага­
что игры с быком, учитывая их
озный характер, проводились

отсутствие зрителей. Другие воз­
ют. Ведь популярность этого
в искусстве Крита указывает

досrупность ритуала. Вероятно, он
одним из любимых развлечений

263


1\ lttфы

Р t ,пуапьн,ln ctt•'H.1

,lltTitЧIIOI о

IIIP·'

tJ, tii!Щt'Hit i •IM J\1'''''' м 11 • tнtщ•чt

НЫ I\ 1 "-О'~П )1\1 , ~tJflt\1\Jt'

"-ОЛI'>ЦО 1111\111"' i .

пr •)Р''

l'R",,

Богиня на горной вершине . Прорисовка
Весен н ий оргиааический танец

Зимний ритуал выр ы ва ния

оттиска nечати из Кносса.

в чеаь священного древа. Золотое

и оnлакивания священного древа

Золотое кольцо с Крита . Прор и сов ка

кольцо с Крита. Прорисовка .

Подношения бо­

Известна

гине, сидящей

бронзовая

статуэтка

молящегося юноши из Тилиса (око.1о

nодсвящен-

1500

ным древом,

г. до н. э.), его торс сильно про­

Золотая nечать

гнут назад, рука вскинута к голове.

из Микен. Над

Точно такие же изображения встре­

рукой одной

чаются и на печатя..'Х. На них можно

ИЗ ЖрИЦ ВИДНО

увидеть,

изображение свя­

богине

щенного лабриса.

XVI

как

юноша

стоящей

со

поклоняется

скипетра~! в

вытянутои вперёд руке на вершнне

в. до н. Э,

горы. Властнои позе богини втор11т
царь: на печати из Кастеллн, н:н-щен­
сцены: танец царя-жреца в маске быка

богиню плодородия на вершине горы
пляшущие человеческие фигурки с
считались воплощением души, поки­

вую гор . Царь представлен молодым.
полны r сил, его длинные локоны

нувшей тело). Критяне великолепно

разв вают я на ветр ' .

головами и усиками бабочек (бабочки

умели передавать движение· люди в
застывших позах почти не встреча­

ппrой ком пскусстве

06 Р.~3

rvжчины-царя сюжетно подчине
·
мво-

останавливается на мгновение то в ё
его тело пружинисто и на пряжённо,

большинстве композиции.

так что не остаётся сомнения: сию

264

В

образу женщины-богини. Она си
·
руетв
лизир ет мощь земли и домини

ются в их искусстве. Если человек 11

Сосуд, Крит.

ной в 1983 г., Минос стоит на вершн,­
не дворца со скипетром в вытянутон
руке. Он как бы венчает собоiт Мllро­

минуту он начнёт двигаться.

v

ЕСЛИ царь

а%е

всегда юноша, подтянутый и д ой
хрупкий, то богиня выглядит зрел


1,1,1

· 11\olll\111>11\111 фор 1,1 111 . \t'(:
.
..
т;IЛ IIH 'I'OJII•I ~) 11 ))~Чt'j)1 ' 1111, 1 (''J'

11

ЛI'IS; Мl1ф1.1 Кри1.1 и Мик1

11

lli<>II
·ctJ JJ\I

·1111 •1Н
..
!1. •• • <> 1 't1\ '.1 ~1· 11 11111р Н 11 • )t ~' ~j).l .
1
·ел '
t .
•
11I
'1' 1\l''llll,~ 11 l){)\'111111 110 ' \.0) '11 ) 1

\{\ )11•
,

. tJt: .!·

•

1\I.I~IHI'IIbl~l

'

11( <.'i\H.'II,1\I,

1'01',1\.1

11

"
• 1\0i\1 1\l'l'. 11'[11\l>ll' 11 ){'I.,'J1l'111~1·1
· ptt 1l
.
)
1-•
,
11 1 1 р111'. 1) 1· .1 11• 1'1..' Щ){))\ l'C'I'
tllll 111
•
•
.
(1 1
• 1 ' \l)~ )( ), \11 )\1 '1\Jll)l:! t\IЛ\1 lf '1 ''1 '111 1
. '

1

'll\1\ltll .'-t\l:l'IЪ, IIPЩ )\IIft :IЫ 11 1 н,· н ·ct ) ·ущ п . L1 • ·лед взтсли
'Чi n~ 1 ют. ч 1 ) рею 1п 1 э11ая жпзнь I рита
J\

JL' I< •1,11.1

. 11.'1.!
tf,l. ' 1

ъ

.

в

:Чt!НЫ ЖС

р •ю1 .-

жрнц-ж пщин,

~:IВаЛП Ь

1 ЛЧ<lЛИВЫМИ

~:1 - '\Ю,1 Л'СЛЯМ11 ПХ ПЫШНЫХ ШеСГВИЙ
8

И

ч

богш 111 II раrу<VIьных танцев.

.

ченiiе

,

впроче

гл:1вной жр1 щ

о тавлял

лишь

царь­

r, так ж подчинённый
, как умирающий и воз­

ждающийся бог плодов подчинял­
ея св

й моrущесгвенной возлюблен­

ной - Великои матери.
На

основании

анализа

II ' I<H>p.IJ I ' IIII)IM ll.1 11< '1.1111
llj)< '/'< 1'

111/ljH

1

1 . IX J

'

.111}111}111 Jl{ llllll, 1 ·" ll.lfl fJ ifl'll 1 1 1)/
1\( 1· 11 )( IЖJ\< ' 1111'
' ' Jll 11 f 1' 11 1() 111 }( / 1111)}/1 )JI 1 f 11.
1\1 ?1' 1 1
'
'
11111>11
с '11\< '< IIIOM (>IIJfrr II>Y н,l

11

' 11 \ •

..

Mlll'lf111Mvl

1\ IX'Jrffll/()'fffl,/

fljJ ; I

1\:t

l\YIII:t MOI'JI:t <Татr, ' f;t 1/( J, lfl II!Jf>
C'l' 1
IIO 1 11 llp '/(1>1/\YII\IIX 1101 IJIOf/1,< //ИН

рамон в 11j1нвы 1110м смысж· иrrm;1

на 1 РI-П '

11

о611аружнлн. MI--JIЮЙII,t,f

11 Ю! lLЯЛИ Ь бOI'<IM 13 I'OJ)I/1,/ X СШ/ТИ

лищах. и в снециалы1ых rюмсщс11ии х
ДВОрЦа.
О бЫЛИ Неб ЛЫJIИ • KOMII<ITЫ ,

обо обле1 п 1ые и закрытые. В JIИX rюмс
щало ь только в

мь

-

де ять чел

-

век О!едовательно, отправле1 rие куль­
та ограничивал сь числом ближайших
родственников. Эвансу удалось раско­

пать в Кпо се несколько таких святи­
лищ, разрушенных землетрясением.

В основании одного из них археолог

Статуэтка богини
со змеями. Кноr:с.

XVI

в. до н. э.

нашёл два больших бычьих черепа.
сюжетов

<<Перед тем как здание пересгало слу­

критских фресок высказано предпо­

жить месгом обитания человека,

ложение, что в загробной жизни души
vмерших мужчин преображ<VIись в

писал учёный,

торжественные очищающие жертво­

Женские -

приношения подземным богам,>.

более высокие в силу их

-

-

в нём совершались

близосrи к богине. Возможно, критя­

Этих богов можно предсгавить по

не с читали, что все души первонач<VIь­

сгаrуэткам, обнаруженным в тайни­

но женского пола и лишь по приходе

ке Кносского дворца. Там находились

на землю разделяются. Как это проис­

две фаянсовые (глина, покрытая гла­

ходило неясно. Но поскольку критя­

зурью) фигурки богинь со змеями в

не (судя по риrуалам захоронений и

руках (около

1600

г. до н. э.). Одна

Так называемая
«Парижанка».

Фрагмент росписи .

Кносский дворец .

11 тысячелетие
ДО Н. Э .

Собиратель шаф ­
рана. Фрагмент

росписи . Кносский
дворец .

265


*

t\\ltфt o l ,\1\111 1 1\ 11\ 111 ' \1\jl o\

р.1 IIIH 1/f,/

11 < : JIH~I;<jJ~IJ '~IMИ И'!'/'<,:

1 fJ' JJ ,J, II X

JJ : I' IJ,JI\: IIIil

( Jlf;l' l l lf ll

1J( Jf /1 JIII , I M И
•

r1 в

1 аА~; н. ;rr

Jf:ipii<II'<JMи • (P)JYd1111
у< f,IJJ(IJII,IJИrr·

r '' '' р< ·()< · "'" Jl< 'r тки

\rtMI1

11 1< )/~ t;

<t l /(JIIJ( 1 1(1;/IJ / IHI;pii;J X'Jf)I';JJИ;
и
t:"
111
нршн I'I'Clf · и .
х r Р' )r)/ rи 1 r~t и "1<-r'r ·s·•VJ
... ,,J(j.

/( rot y

.

J<OЙJ Jf,JЙ ' S~U I С Kl JЛ( >I /1/(IМИ, 1Jl J/1

юмсру с

xy, H<lf~

·f);1 1/,Ji}'kJ

r'·.:1,.,рш1ы н,,...., <'J rmr.)( J\1.11 41!(..1>-

/JСИ , p<KIIOЛ<IJ ШНJ(

/, ( ШI'/ИJIИII((:

По ро ни сям ларнакон Y/(~JJJrJ(

1,1 rrJJrя-rъ

ccl)c C\1tfYn,
yxcm и:j жи·т 11

как критяr JC представляли
Они

воспринимали

как длительный пуrъ дути н глубины
земли. Одновременно мсняжхь и тt; ()

Ларнак из А гиа Триад ы.

11тысячелетие до

кости которого очищались от·rлс•шсJй

н. э.

плоти

(потому в днищах ларнаксJв

проделывались дырочки, сквозь кото­

рые просачивалась материя). Пото., 1

из них высотой

-

29.

начиналось возрождение

-

на костях

нарастала новая плоть. Залогом воз­

критские Деметра и

рождения являлась жертва бога-быка.

полагают

Персефона. Они
диционную

см, другая-

это

Исследователи

мать и дочь

32

для

что

облачены в тра­
критских

женщин

одежду: складчатую юбку с кручёным

На ларнаке из Агиа Триадьi

(1400

г.

до н. э.) показаны сцены похорон и

заклания быка.

поясом, передник, корсаж, обнажаю­
щий грудь. Любопытно, что в тайнике
найдены и остатки одежды и поясов.

КРУШЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Вероятно, они принадлежали при­

Синяя птица.

Фрагмент росписи.
Кносский дворец.

XVI

в. до н. э.

дворной жрице, а фигурки предна­

Критяне верили, что богиня удержи­

значались для дворцовых ритуалов.

вает под землёй ревущего и трясуще­

На стенах Коридора процессий

го земной свод быка. От толчков его

археологи расчистили изображение

рогов и копыт в море поднимаются

шествия юношей и девушек, несущих

гигантские волны, извергаются вулка­

дары богине на её главный праздник,

ны, раскальrnается почва под ногами.

приходивший ел на середину лета. Это

Позднее морской бог Посейдон бьm У

цветы дорогие сосуды и новое одея­

греков творцом землетрясений, Гомер

ние. Позднее в Греции аналогичный

ритуал, названный дарением пеплоса,
будет символизировать возрождение
богини. Другая фреска <<Собиратель

шафрана,> также имеет религиозный
смысл. Синяя обезьянка (прежде её
принимали за фигурку юноши, пока

не бьm восстановлен хвост) прыгает
по грядкам между скромными белы­

ми соцветиями-звёздочками. Синий
цвет

-

цвет смерти

-

говорит о том

что дело происходит в ином мире.

Раскопки,

проведённые

в доли­

нах рек Месары и Мол:хоса открьти
купольные гробницы с небольшими

266


.
) 11 ё:.t: -Быкамн очарован тря y1н1L.t· 1
• -~ei\LТJIO•>. nравпться
ним могла
[l\1 !11 •
~·о ила обр гае rая во время рели-

1 ).'lЬ"
'
озньrх рнrуалов и жертвоприноше111
ф
~

tпtiJ. r:щця на ярки

рески миноиски:х

связывают это событие с изверж
вулкана на острове Фера в

., rи см

1 1О

км к

северу от Крита. Оно оказалось с-голь
мощным что централы тая час-гь ос-г­

рова прежде почти круглого в плане,

;.~ворцов с их цветами бабочками
де.'lьфпна ш и изящными фигурками

yuura nод воду. Остался лишь маленький

.'Iюдей,

трудно поверить, что цивили­

рином. До Крита докатились огромньrе

зация Крита жила в вечном ожидании

припивные волньr, подводные толчки

катасrрофы. Может быть, именно поэ­
том) критянам и бьшо свойственно

островок, nозднее названный Санто­

остров воды смыли посевы

Однако

археологов с

мrновеm-ю ... Частые подземные толч­

ческими исследованиями в Среди­

сопоставление
последними

XV

.

в.

ДО Н. Э.

данных

ки только напоминали им о мимолёт­

земном

летрясение на Фере nроизошло на

усерднее молиться богам. Но наступил

несколько десятилетий позже, чем

момент, когда ни флейты, ни игры с

погибли дворцы на Крите. Геологи

быком, ни возлияния крови и молока

утверждают, что

на алтарях не смогли отсрочить гибель

случиться не раньше

осrрова.

а минойские дворцы превратились в

большая часть селений и дворцов на
Крите бьmа разрушена. Многие учёные

Крит.

геологи­

носrи существования, заставляли ещё

тысячелетия до н. э.

осьминога

...

ничего nрочного ничего вечного всё

II

с изображением

вызвали землетрясения, хлынувшие на

столь обострённое чувство жизни?

В середине

Золотая подвеска

море nоказывают, что зем­

извержение могло

руины примерно в
Расчищая
дворца,

1470

1500

остатки

учёные

г. до н. э. ,

г. до н. э.
Кносского

пришли

к

выво-

Морская

экспедиция. Фриз

Западного дома
из Акротири . Фера.


*

\11</>lol ,111111'11101 1) • IIIJol

Т<;м вр ·мснсм на Кри·r с 'v1<л ·р
в

й

части

,
J рсции

11 кr,

хлыну}/ и 1111 •

•

на ахейцсв. Их I1рищпо 11а~щ 113 rъ

такж

микенцами по r·лавному ПJpt-,.

ду, вокруг котор
••

ro складывался иж

греческих племен

TOI'O

времени

J

Мифы свидетельствуют, что в дн

1400

Святилище дам.

ду, что около

г. до н. э. здание

своего могущесгва властители KpИld

Реконарукция рос­

сильно пострадало от пожара и люди

покорили население соседних острrг

nиси в Акротири.

его покинули. Позднее начались его

вов и значительной части материкf>­

Середина

11

тысяче­

летия до н. э.

..

Сосуд. Крит.

ставителями иного народа. Что же

вой Греции. Приблизительно в хvт 8
до н. э. юг Греции освободился 01

случилось? Сохранилась легенда о

владычесгва минойцев крупнейшю1

том, что царь Минос отправился на

городом

ремонт и реставрация, но уже пред­

Микены. Возможно микенцы вели с
критянами войны, а когда критекии

но

критяне совершили не дачный

флот погиб и остров остался без

морской поход и остались без флота.

защиты вторглись туда. Новые хозяе·

тысячеле­

тии до н. э. По одной из версий,

ахейцы пришли из Центральной

Европы в

2000-1900 гг. до н. э.,
- в 1 600-1100 гг.

по другой
до н. э.

Пейзаж. Фрагмент
росnиси. Фера.

268

стали

Сицилию и здесь местный правитель

Воинственные племена ахейцев

11

государства

убил его, а флот уничтожил. Вероят­

вторглись на материковую часть

Греции с севера во

нового


МИК Н КАЯ КУЛ ТУРА
\111к IЩЬI

)

На IC.lOB~ H

Т

·

~ ЯН

.чноги ~~.1Ь1) н 1 е 11 р ·. шrн зные
традиции. за .четно л ереос чы с<J JI
и приспоеобив к свои 1 •варва ю ·
вкуса .ч. При б:шзких ре.'lиги озн ых
Представлениях строите.1ьной техни ­
ке. живописи и вооружении разниuа
двух цивилизаЦИЙ бросается в г.1аза.

Расцвет ~шкенской ку."'ьт:--ры при­
шёлся на XV-XIII вв. до н. э. Uентра­

в;~ вассгановили Кносский дворец но
через по.1века он снова лежал в раз­

вз.11rна."\:. Выдвигают разные версии

~1И микенеких государств бЬL"'И ;:rnор­

цы. Однако, в отличие от островных
резиденций, они представля.""IИ собой

этого события. Одни исследователи
по.1 агают, что завоеватели не могли
поде:шть власть и начались распри

.Jpynie говорят

.

о мощном восстании

покорённых критян.
посrепенно сложилась совмесrная

~ Iинойско-Микенекая держава
рая просуществовала с

1400

по

кото­

1100

г.

до н. э. Она уже не играла прежней
ро:rи и бьиа окончательно разрушена
зе.Llетрясениями на Крите. Подземные
толчки происходят на острове до сих

пор. Эванс описывал один из IШХ, пере­
житьrй им на собственной вилле <•Ари­
адна ·> неподалёку от

1еста раскопоК:

+Здание трещало и скрипело, качаясь
из егорсны в сторону, готовое вот-вот
рухнуть. Небольшие предметы вали­

лись в разные стороны вода из напал-

Кроме Микен крупными очагами микенекой
культуры был и Афины , Фивы , Тиринф, Спарта,

П илос, Гела, Орхомен, Иолк, Троя и Милет.

Руины Микен. Справа- микенекий акрополь
с « могильным кругом А » и руины дворца .


( 1 01 J ( 1 1}/1,1 .
j

1111 t

IH7 \

rr1.r ,

Ui7(>

Тир~rиф
11 .

и

с )!J X'Ji\11< 11

;1 р х < с JJJOJ mo()и·I JII, J t нри х

f(;r r<
11

ре

~Мик

ии IНIOPPI(
1их

Р< ~()Н( 1 fJYI'I~ИЯ

н

11

' !р()с ,

н

J>~l( J'(J f/ ШI 'НJ~I Н riИ'/I,IЙ
·му

y;r aл()c r ,

JJ IJJИ\1Ш r.
c; r,·л a'IJ,

/•Mr) J ИЛЫ HJJM 1.1ypr ЭIIrJ\1 д., И I<l'l YJ
'"Г )f JY.d

У" и r<~tлr,н r >н: 11 ахсщJ<И. Н 1Н76 r . о н

ли J {)()()

о·rкрыл f)() J·a·, "'й цар ·к и И нc:I<fJ(J I f (JJII>

ЖС:I f(J I JC:U<CJJI J,KO IШJ. ХТО ВЫ Х гprJfjl!

11 М иr<

·rra x,

r<()торый 1 ю~щr rc:c:: 1 r а·шали

()

J 45() 1 I '.fl/J II.

..

б l ICCC JI J1 ЫХ

'J.

Тэ vt pэcr 1rJ,Jr' г
ю

НСВЫСОКОЙ K()JIЫ (t~rJ(:r

01-радой иэ 1 rлоских камней.

fla

шахты

'юлота

лежали

сосуды

из

.tнс:

серебра и их сплава электрона. Лица

мужчИI 1 бьти закрыты золотыми мас­
ками.

дну из них nринято называть

маской Аrамемнона, поскольку, найдя

её, Шлиман писал: <·Я смотрел в лицо
Агамемнона·>. Но нет никаких данных
о том,

какому

именно

владыке она

принадлежала. У женщин на голо­
вах остались лучевые диадемы, кото­

рые первоначально были нашиты на
высокие шапки.

Изобилие захоро­

ненных вместеспокойными сокро­
вищ

красноречиво

свидетельствует

о могуществе микенеких царей. Тем
не менее археологи не нашли отве­

та на вопрос, почему правителей

-

девятерых мужчин, восемь женщин

и двоих детей, управлявших Мике­
нами на протяжении полугора сто­

летий, захоронили в примитинных и

грубо сработанных могилах даже без
саркофагов.

Из-под земли извлекли множес­

тво разных вещей: мечи с лезвиями
из бр нзы и рукоятками, оправлен­

ными золотом, женские украшения
с изображением богини плодоро­
дия под Мировым древом, золотые

чаши, ритуальный сосуд в виде yrr<И
или лебедя (одной из священных

птиц у микенцев) из горного хрус­

таля. Многие предметы явно сделалИ
270


*

:р 1 1 тсю1с мастс1

3

видим

п

циаль­

ку11

лы1ых

но Д:JЯ богаты ' За! аЗЧИJ
':щ:Jя

JIЗBC тная

из

В.

6н111 ~ бьuт;:t ра граблева

мире 1 1Ие и н ритасил брата на пир, где
дал ему уг

11

u(

в древ­

нравду, Фиесг IIроклял брата и его род,

НОС111. Грсч скнl! пет рик Пав аний,

а боги

жнвш1Ill во

ть

ю щей

li

в. 11азшm её <<

кр вищ­

тр я•>. По л г пде, над р дом

трея тяготел

пр юштье. Царь враж­

щение, вриготовленное

из мяса зарезаr rныхдег й Фи ста. Узнав

пал

мемrю 1

тверi IуЛись от Атрея. Прокля­
ина1·оловусынаkrрея-Ага­

ra,

пр дводителя греков в пахо­

де на Трою. Гробница Атрея относится

1250 r: до r r. э. 01 ш имеет высСУiу 13 м.

довал со свонм братом Фиестам, кото­

к

рьп·, соблазJuJл его жену Аэt

В 1 r ё ведётдлю rnый коридор- дромос.

пу. ж:елая

ход окаймлён р зными зелёными и

ото~IСТIIТЬ, Атр т1 ин ц вировал при-

красными камнями. Он сооружён из
двух

гигантских

массой

100 т.

плит,

внуrр

нняя

-

Шлем о видный купол из

камня украшен бронзовыми розет­
ками. При повторных захоронениях

Фигурка божества .

гробницу откапывали, а коридоры­

Микены.

драмосы расчищали. Они очень длин­

пьт: у Атрея

- 36

м, у супруги Агамем­

нона I<литемнесгры

- 37

м. Драмосы

символизир вали долгий путь души в

царств

мёртвых.

амыи крупный дв рец-крепость

расп лагалсявМик нах.В 1250г.до н.-.
В круг МИКеiiСКОГО акр

г

П ЛЯ (<<В рх11

-

г р да•>) была в зв дена мош,ная

каме11ная CJ' на, меСJ·ами с .. т лщина

равт шстся

7

м. В ст

1 1И1ЪIСЛьв l нJые в
110Т

му, чт

11

nробиты зпам

-

р та, I l 'lзва r шыстак

11ад 11ими встали па задние

~

Ритон в форме
львиной головы.
Микены.

XVI

В. до н. Э .

271


мечи

Бронзовые
иеи .
с инкруст ац
микены.

-~

.

..

,


l бr · ~у :т · рн ш н о1.11 1 '11. 1

r·

.lt> lll \.1, C II\IIIOJI

.
1t 1

,-1·
1,.

\рТ 'M ll/(1'~:
1! ' ' с ' 11 ю се

!IOI "{ OHIITt'.'JI>I IIIЦ bl
.'IIJB I Щ Ы, OJII ЩС'ГВ

Щ 1ШСТ ТВ\ 1 )Т
Щilt' р

,.\ \:11

1щов.

царь .\Г:1i\ 1Ci\ IJI

дпак

ll OCI'

рНI

)-

, rю лесендс,

pбiUI б ГИНЮ не

прпн ся ert в жертву св r первород­
нпо дочь Ифпгенiiю. За то ртемида
наслала б~рю. не позв лявшую ахен КIIi\I судам выйnr из гавапп в плавание

к Трое. Шторм продолжался до тех пор
пока царь не отдал дочь на заклание.

....
•

'енс:ая фигура.

Фраг 1ент росписи.
Ми ень •.

Х /1 1 в. до н. э .

Богиня посшша на жертвенник золо­

отверстием в крыше

ров, где сделала жрицей своего Л"P:U.Ia.

царь собирал приближённых и вёл

За воротами дорога вела через акро­
поль к царско

1)!

дворцу, сложенному

государственные дела. Трон распола­
галея справа от входа, возле него по

r кар ­

стенам стояли скамьи. Микенцы счи­
тали трон священным лоном Боrини-

но и сн аружи.

1атери. В Тиринфе он окружён жер­

Пря юугольныи в плане он замыкал в

твенными каналами

себе не двор как на Крите а простор-

время церемоний возлияния вино и

Большим поклонением у микен­
uев пользовалась Артемида

Львиная, о чём свидетельству­
ют изображения на Львиных
воротах Микен. Нередко боги­
ню представляли в виде колон­

ны, по обеим сторонам которой

Микены .

мегарон. Здесь

касе. Некогда дворец бьm ярко раскра­
шен не только ИЗН)Три

Льв иные ворота .

-

тую лань, а девушку унесла в зе ти тав­

из киршrча-сырца на деревянно

помещались звери.

ный внугренний зал с колоннадой 11

по которым во


Ж l' l ' 11

~'~''

/lj)O JII/1_-:.1. 111 Н<

ТJ)( ) I

-

ЧJL' II >. IL' \1. 111 . ~ 11, (.>1

• l t IJI• IIJ1L' t)l IН.l. l Н l' tllll l'llllll С

1L .

•

, -1 11 чср11.1 . 1 \ 11l'(' Cll. 11)1

Jl.l

, 11 (J{l 1

.

( Ц

\ \11 1\{l'llltl'B ЯН. IЯ. /
.IJ 1'
сп> нtK' I1JIOI') вож,.~я.

11Р ), , ,1 L-< I'O B.
11 0
11 1

11 ыюil. Ц.tl

JI-1 . -

•
cr

-

вi>J II

-

1! llC

н

слыл

ch1, rH)'J)d оыла
,...

ь почитался каr пep-

. ·p(n11 п 1н юв, первыi.I ере

цов 11

IIH >

сын Зевса и nобедите..1ь ,шогочисitн­

и жpe­

ных ~довшц. Однако женские бо;п::сr­

nc:pRыfr среди земледельцев

ва

noct-:0.1Ь"-~- совершал на поля.."\: обря-

-

1 п:юдородия сходные у всех индо-

..1Ь
eвponefrcКIL'\'

властные и грозны е

-

не исчез­

ли из ~шкенской религии.

" ""'
пле.чен.
J.ак о б раз царя

соедннял н примирял в себе главные

сослОВJIЯ ;.ш:кенского общества.
религия микенцев была проще и

веков так же таинственно. как и крит­

ские дворцы. Около

1200

г. до н. э.

ахейский .чир испытал ряд потрясе­
ний. Из египетских папирусов извес­
тно, что в

Боrини-.матери, воплощения земли её

подряд бьmи неурожайньLчи и го.1од

животворящих и губительных сил бьm

поразил всё Средизе~rnо:м.орье. Б Гре­

XIII

в. до н. э. несколько .1ет

заметно потеснён воинскими культа­

ции пришли в упадок ре~rесло и тор­

ми мужских божеств . Они считались

говля. На огромных территориях :поди

покровителями царской власти, из

оказались на грани вьL.чирания. И хотя

легендарных

выводили

своих

царей-прародителей.

Особое место занимал Геракл

севера племён дорийцев завершило

разрушение 1ИКенского мира. Дворец
в Микенах пал около

Xlll в. до н. э. был расписан мно­

гоцветными фресками. Их сюжеты совсем иные,

чем у минойцев . Наиболее излюбленные

kгез'-'аf' бу; аз­
<а с за, от"'·

-г­

веоu:;~е · .· в в~..:е

Вег:~~ ... о/ бо-;.;;;~. П ОД 'J.v:pOB=>
древо

XVI в.

.1. .

.l"<e- "

до"' · э

вторжение в Грецию с

родо ­

Дворец в Тиринфе в

~

микенекие города вели войны за про­
довольствие

начальник вождей, почитавший ел как

-

а ::..о :1 э

Микенекие города ушirи во ть~rу

патриархальнее чем у критян. Культ

их числа микенцы

XVI

1125

г. до н. э.

С це н а охоты . Фрагмент
росnиси . Тиринф .

Xlll

в . до н.э.

- выезд

на охоту богинь, травля вепря собаками, пресле­

дование оленя, сцены боя . В Фивах учёные обна­
ружили фрагменты дворца, в которых открыта

фреска с процессией женщин , несущих дары

богине . Тематически похожая на критские , она
в ыполнена совсем иначе. У всех участниц шествия

одинаковые профили , причёски и диадемы. Фигуры

обведены чёрным контуром, что придаёт фреске монумен­
тальность, а бело-жёлтый фон - яркую декоративность.

2'5


*

ltнl>l•l ,111111'11101 о

111р.1

РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ ЭЛЛИНОВ
По свидетельству эллинского исто­

родословной

рика Геродота, в начале

словам, в

V

в. до н. э.

восходящей , nr) е го

шестнадцатом rюкrыении

в египетских Фивах оказался обра­

к богам, <·жрецы привели его в

зованный милетянин Гекатей. Когда

ное святилище и показали ряд ко.lос­

он похвастался перед жрецами своей

сальных статуй (их было

orpo 1-

34 5). каж,:хая

из которых ставилась ещё при жизни
верховным жрецом, наследовавши''

Первоначально эминами себя называли только

свой сан от отца, и ни один из них

немногочисленные племена, жившие в южной

не бьm богом·> .

Фессалии. У Гомера эллины вместе с ахей­
цами и мирмидонянами упоминаются

как выступающие в Троянекой
войне под началом Ахилла.

Из рассказа другого эллина. фюо­
софа Платона, известно что ещё до

Гекатея в Египте побывал гречесК11й
мудрец Солон и стал пересказывать

египетскому

жрецу

древнейшие

события из истории своего народа.

но был им остановлен: <·Ах Солон,
Нимфа, играющая

Солон! Вы эллины вечно остасrесь

на авлосе . Фрагмент

детьми и нет среди эллинов старца~.

рельефа так на ­
зываемого « трона

Людовизи » , пред­
положительно явля­

Оказывается , египетский жрец знале10

потопе случившемся за 1О ты с. л
'
до посещения
Солоно м Египта, тогда

вшегося поаа­

как эллинам из их легенд бьm извес­

ментом греческого

тен потоп, который произошел

алтаря.

276

V в. до н.

э.

..

за тысячу лет до этого.

всеrо


, {OIIt ! IIIHI ) 11~\l l'

.
11

-~.l:lbl

.

Р·1

\\

· ·

нtJ

1 .1

.

'{,\1<11'

' 11 ' Jll) \1l'\

l\• \

111

, \j)\ 1 ,1

' \ ' 1'.111. 1{'111\l'

о

•. 1.1~'l' 1l ' IIIJH ()1'1 ()\1

() • 1 1 .11 1 ' 111
tH 1, 1, 111- 11.11 t
111

, ~j)\ 1'

•

р ·, ~11 .1'11 111 0 ,\JOj)1 1 н

~.1\111 11ро 11

•

о; ~1 1 ; 10

L ) ' 11\)1\ '1 111l' p.l.IJ \IlЧ\Ibl .
1 '}\ 1\ I ,,\
, , с11 ·1· '\1 : .'}.' 1.111111 'I(Oi t с 1 орот­
11

пр1

П1 )JI 1

1' >l <>l <

... В

"P<I

}1

Н 1111111,/И ЛФИII ~II I ИI t

11\IIИ K К ру.+.. r •к

0 11 1\t,IMrJPt

ру и,

r,

рrти

r

1

(jя

r ,,

11< r•

IHI\Ц<'IIIIO И IIOI\OИ И ХО/\И 1 Цf•Л[,\И Лf'HI, ( Л• BpiJI!I,I
листом во рту . П Р tю б r> А<и r Рму пуr 1 , Х ()рР К
r,н 11 рир.н r•т
к м ту, пок а не> прои дi:-' т к г о -либо друr <Jи или r 1o ·• он < .tм

< l O /)OII (

· ltJ\t)l\ '' 11:1~\НlЪЮ, 11 /\ [)\'П I ,
•
й в вящ II 11 .!\tH 1ъЮ. хранн

Не бро ИТ Ч р i ДОрогу Трёх КаМН('И. Гlр<1ХО,/\Я МИМГ1 f f(J~III!ИX
на пер кр .. стке и з ваянии бо гон, о н во миваит н, них ,j( М)

. Klllil '.IX 11 l1l !р:lМИ.ДЗ " ра
ЧHTaii­
!f .
н ы: н;1 вечн ст~.
р з льтата этой

из своего сосуда, опу к а т я н а ко л ени и ли11н, по м· j f (J о

..,
. \1

'

с,; )\)

r

:J

и "~·ль1)' элли нов С самоназвание

благоговейно удаляется . Прогр ы ёт у н го м ыwt> .лotJp.,lи
- он отправляется к прори цателю с вопросом, как f'
быть . Посоветует тот починить ме ш о к, он го по лушаrтся, а
вернётся домой - принесёт умилостивитель ну ю А< ртву . О н

rp

ков). которых этруски, а вслед за

не сядет на могилу, не приблизитс я к т руп у и ли р оженице.

нтt и и риJ\mяне называли гранками

«Как бы не оскверниться~>, - думает он. Привидится ему он ,
он побывает у толкователя снов, у предсказателя , у пти цегада­

ч 1 1 релнг ни лучше всего можно

,.

нть по религиозным

веровани­

1 пн грека ш .

мешок

теля, чтобы получить совет, какому богу или богине в ознести
молитвы. Если он увидит в толпе человека с чесн оч ны м вен­

РАН НИЕ ВЕРОВАНИЯ

ком, он омоет голову и пригласит жриц произвести очище н ие
морским луком и кровью щенка, приметит сумасшедше г о или

На территории Балканского полуос­
тро ва до

появления

эллинов

припадочного

-

начнёт плевать себе на грудь .

Феофраст. Характеры. ПеревоА Г. Стратановского

жили

пеласги, говорившие на языке, родст­

венн ом эллинскому, но обладавшие

более высокой культурой и более

земле Эллады оказал серьёзное вли­

развитыми Представлениями о богах.

яние на религиозные представления

У пеласгов не бьmо ни пирамид, ни

народов,

грандиозных храмов, подобных еги­

общее имя

петс ким , месопотамским

или хана­

впоследствии

-

принявших

эллины.

Другим народом, повлиявшим на

анским, но у них уже существовали

становление эллинской культуры и

святилища и оракулы (предсказате­

религии, были финикийцы. Начав­

ли), которых они вопрошали о воле

шалея в конце

богов. Пеласги бьmи первыми, кто на

грандиозная финикийская колони­

II

тысячелетия до н. э.

зация наряду со Средиземноморс­
ким побережьем Африки и Иберии
(древнее название Испании) затро­
нула также

острова и

полуострова,

занятые эллинами. Согласно эллин­
скому преданию, ещё во

II

тысяче­

летии до н. э. выходец из Финнкии
Кадм поселился в Средней Элладе,

став основателем Кадмеи

-

будущих

Фив, великого эллинского города. Из

Древнегреческое

посеянных Кадмом зубов змея вышли

nисьмо .

вооружённые богатыри -спарты.

ни

считались первопредками фиванских
аристократических родов, владевших
искусством письма и рудным делом.

Легенда

тверждение

о

в

Кадме

~
Кадм. сражаю­

щийся со змеем .

Фрагмент росnиси

нашла

под­

кратера из Пестума .

финикийском

про-

IV в.

до н . э .

277


*

Мифы JHTI1Чt юго м1 tiЫ

O;t',\{'111111

Ift '
ртвоnр 111

IOJIIPtlltP

ТОIЩО ,Н111Ч lt..\)11
Вд Ы Vlв ДО н

11

l ' j)t' 1 J( ' ( ' I ()1'()

11.1 1>1111111 :1 ,

111 t'i\Ш
рн

: I J iф:ll\11 ' 1 ': 1 ,

OIHI,Ij)\',J ( 11111,1
1 .1/\ н · 11 ,

p.ltl ' (lllol

JH>

1 ym n·t·

11

(H>J'OI\ 11 1 t j>IH ' I\ 1 '1: 1

(.1 .IJ I lllllt'l 11

1 ·о I'O j)l•l 111 t'l р1.111,1 IO' IЛI < / Н 111111 IIJI< 1 llt

11 j)P I'PTIIIII >1 . ' 1'; 11 1 :1.1 110/ ( 111 ll ':t J\ 111 : )JJJI 11 11

' 1'0 1'0 1' ·ро.н lt.' j):IKJI:I О )f[;lj)Y) I 1111:110'1'
СН / (l'HIIIIH ф11111 1 1 1/l' ICKOJ'O

){)Ж 'C'I'Bll

lt.'JJI>J'apтa , ГС[ ОЯ нр ' Mё l l KOJIOJJИ :J; I ­
~ 11
от !Я

Р11 1

ая

греческого

р11Г~1нала. 1 в.

Цllll, /~OCTliГШ
вa

ТДСЛЯI

т

'll

Щ

В

ГО

ll
[

В. ДО 11. Э. JJp )JllJ-

СДИЗСМII

С МОрС

кеапа. Фишtюiйцы пазывалн - т т

пр JIIIB

толпамн Мелькарта, эллины

зам пили Мелькарта Гераклом.

гр

Египетское, ханаапско-финикийко

, малоазий

кое влияния па эллин­

,.

зовика ИJrf(Оарие::н , ираuРс;р

вян,

~

кельтов ,

rе::рманщ:в

и

v

,, '-1d•

(РН
'

11 ~

индоевропеиских народов, а .li!нr)r rJ·

скую религию, как бы ни бьmи они

вершинный Олимп, хотя и приняв­

велики, не могли

однако, подавить

ший некоторых восточных божtС'Т1::­

исконную религиозную основу, кото­

пришельцев (Аполлш ra, Афрод 11 "!1).

рую

)КИВО напоминает гору богов в др}ти·

эллинские

переселенцы

при­

несли со своеи прародины и кото­

индоевропейских религиях.

рая только укрепилась от общения

с пеласгами, хеттами, фракийцами
и другими народами индоевропей­

ЧЕЛОВЕК И БОГИ

ского происхождения. Не случайно
во главе эллинского пантеона стоит

Зеве, бог, обладающий чертами бога-

Для эллина, как и для любого друто­

го обитателя Средиземноморья. он
сам, его )КИЛИЩе, его поселение и..n1
город,

горы,

низины,

ручьи.

море.

небо, весь космос бьmи наполнены
некимп знаками, подчас Рад!ЖНЬL\ПL


ll:i 110,'\0611 bl'.
11\II"a<.:T 111фол

CIIOB, 11 'j)OHTIIO, Н 1\(YJ-

Принr>сен:.-~е даров

)t·ин жи:и 111

Фрагмент ро Пll' "'

11

<.:м<.:р'J и

-

Сыть ыож<..·т самое 11рскрас но<.:, что
з

а1 ю чело в

Vl

в. до н i)

честно 1.

Наряду со знамениями, поспитае­
:чы.ми бога 1И <<ОТ доброты душСВIIОЙ·>,

были и такие, которые дабывались :хит:1

обычные

росrью или искусством. Но это уже не

ния .ю г:ш заставить эл.rпrна отка­

религия а магия, которой в древности,

от пршттого решения. напри­

как и в наше время, пользавались чаще

от

ва.:rьбы IL'1И сражения

т. е.

всего в кризисные времена.

Примитивная магия была извест­

овершать нео6ъясни..,1ые. на взгляд
на

nостороннего. по~ тrки.

.1еж.:rу

теr

человек

зпохи бьп уверен.

что

nо.1обных с:rучайностей
С:lанный

ery

античной

благи~1и

каждая

-

из

уже

обитателю

пещер,

прибе­

Аполлон Мусейон с
сыном Линам , ко о­

рый ввел в Грец:.-~и
меланхолические

песни. Тондо чаши.

V

В. ДО Н. Э .

гавшему к её помощи в борьбе за

~~iiii;:;;

знак, по ­

богами для

п ре~nреж,:rения о грозящей опас­

носш Он относи.'lся к этим знамени­
Я..\! вnолне серьёзно и пытался вник­

нуrь в их с. 1ысл. а если не мог понять
са.1 - обращался к <·знатокам•>, сде­
.1а вши.1 разъяснение божественных

знаков своей профессией.

И конечно же важнейшими из

так.их знамений ' считались

сны.

Согласно господствовавшим пред­

ставлениям, во сне душа освобожда­
лась от земных оков и могла вос1 J а­
Ря.ть в небеса для общения богами

11Ли нисходить в подземный мир fVlЯ
ВСТречи с дуШами умерших родич й.

Д метра. Римская копия

с греческого оригинала.

1в.

279


llнl'''' ,111111'111«11«1

Руины храма

Деметры в Наксосе .

lllfll

обственно

существованн

или для

щёнными в тайное знание.

дичами

и

соплеменниками.

Но

и
су­

Но чаще речь могла идти о магии.
обслуживающей обычных людей с их
обьщенными проблемами. Она восхо­

полисов, в Древней Греции)

дила в основном к тому же источни­

её высочайшим расцветом естест­

ку, из которого черпали свои знания

в полисную эпоху (так называется
время возникновения городов-г

дарств

венных наук и удивляющим

овр

-

мениого человека проникновением

в тайны мироздания магия не умер­
Гера и Зеве.

Фрагмент фриза
Парфенона.

гор и Эмпедокл, были магами, посвя­

обрет ния власти над своими соро­

ла. Она стала настоящим искусством,
даже более того - частью науки, ибо
такие величайшие учёные как Пифа-

великие античные учёные, -к вос­

точной мудр сти, где религия и наука
варились в одном котле. Вместе с аст­

рономией с Бостока пришла астроло­

гия (древнее учение о якобы сущест­
вующей связи между расположением
небесных светил и историческими
событиями, судьбами людей. - Пршt.
ред.) вместе с медициной - гадания
по внугренностям животных.

Отношения человека и бога мыс­
лились как договор, связывающий

обязательствами обе стороны. Сель­
ский житель, угощая бога плодами,
выращенными на каменистой земле,

обращался к нему не со словами
благодарности а с напоминанием:
<<Проку немного тебе, о боже, от этого
дара если же больше пошлёшь -то и
много больше получишь>>. Подноruе­

ние богу делалось как бы авансом, в

счёт будущих щедрот, соответствен:
но оно и называлось просфорои

280

(буквально «предвзносом,> ).


~1 И

Jllttll 1

11/

tПИ t

и

'

IIIHJIJIJ,IJ
I!OI,\~111 )1,1.\11 ( IНI\,1111>1 OIIJ>f'/\('ЛI 111/I,IP J1
11>11\,\IOifНH'< И, iii<'JHI .

(

JН'Л, ( 'IИI,IfiiiiИИt ~1 111' JIIИ

JlO( TOSII\110 1\,\ 0/\ИBIIJIIII<И у ('J() 1101 11,1 (JJ\ИMfl~',

но по O>k.PI\11<' rютому,

<ОЛI\(

ЧIIOP

tro rн•pвoн,t'trtлt.llfJ

ОЖ<'< TIIO, BЛt1!\I>IK<I 11('(),1 .

фИНЫ были 3МСЯ И СО13ё.1, у
н

MIIOI

t)

И

11

tt•I:И 11'1, :•tH~

.tм II'J !И , Л ' :.1

'

IIIOIH lfllt,JMИ .А И!:Г1ПН,I АИ

ИХ 11<1()0/\ОВ llfJ 1 1И Г <lf:IIJИ r ~ K•IJ<

ит льницы мудро ти. Трагичf'< ки s.JкoнчиBIJJf'l'C я прt l ~'' t...'J

в ни

Аполлоном пр краснои нимфы ДСJфны (боги rlpl·вrм гили

ё В лавр)- СВИД Т ЛЬСТВО П рВОНа IЭЛЫЮГО ПОЧИ ГdНИЯ tdBpr
Ео"'с ·тв<

ь

щНТ pt'COBЛ' l

fLl :.1

р д11ю

•п

, Н
i\[

li

не

11piiН)

щь

т льк

вого д р ва, которо

IITb 1

ргиасrиче

-

iJ lX культ В, BIVYЮЧ:lBШIL'{ рптуальные

n

~ювые аt-..ты, по кольку отнош ния

челов кз с матерь

-Земл··и и 1ЫСЛИ­

лпсь как отношения муж кого и жен­

ского начал. П~"'Сарь ведя борозду, как
бы вступал с землёй в связь. Обнажён­
ный, он обращалсяк ней в непристой­

роль в культ

л

впо л дствии стало играть .тачитР.м,ную

Аполлона. Равным обра ом

Зевсом свюан uэрь

ов дуб, с Дионисом- виноградная лоза и плющ,

фо н ой -

тополь. Всё это -

Пере -

следы более древних р лиrиозных

представле н ий, цен нейшая информация о доолимпийской Р лигии, о том времени, когда сверхъестес­
т ве нны е силы мыслились не в чело­

ве ч еском обл и ке, а в виде камней,

Арибалл в виде

священной
совы

1в .

расте н ий, живот н ых.

ных выражениях, подобных русскому
мату. Caьrn эти выражения облекались

прошли долгий исторический путь,

не в форму торжественного гекзамет­

уходящии корнями в мир первобыт­

ра, а скорее напоминали энергичный

ности. Эллинские мифы зап чатлели

ямб. Между прочим, название этого

в образах богов историю освоения

поэтического

человеком

ar имени

размера

происходит

окружающей

природы

рабыни Ямбе, которая раз­

веселила загрустившую богиню пло­
дородия Деметру двусмысленной, но
весьма складной шуткой.

ОЛ ИМПИЙСКИЙ ПАНТЕОН
Под влиянием Востока у эллинов
еложились представления о богах,
которых они называли олимпийца­

ми, nоскольку местом их пребывания
считалась гора Олимп. Впрочем, это

liазвание носила не одна гора, поэ­
тому можно в общих чертах про­

следить, как с <•восточных Олимпов•>

боги переселялись на классический
Олимп, расположенный на границе

земель эллинов и варваров.

Представления об олимпийцах

~ыли довольно расплывчатыми.

Месте со своими почитателями они

Руины древнегреческих храмов на осrрове Делос.

281


\ \1111 '1•1 .Н 1111'111111 11

111JI•I

11 \1 11 11 1.11111>1 t \Н lt'\"1 1 ,\1

, \Ы11

1.1 11 11Ci1. 1(~1;1

11 .1 11 ·() 1)1 "111 'L'J 1 ' J1 ,

11,1( 'IOIII/1111

111\111 , 11\IL' ' \, 't >l '.l l:tliiO \111ф;t 1, '1':11 А (

'HOIO 1 '\111\ ((} 1 OHIIII~

1\J/01111 • 1 0111<

1 сп1~ 1 > \1L'

1110 - tъ. о

гров. 1· >РУ 11 т. л.

\:н·. Jl'\tl\01'1

1 <ЩllliOII

Зсвса была п>ра

11;\.1 \1,\ l'pt!TC;
<> ·ч ов к ел
н на
св

·; Гефсст

лн"ше н

1 ТеМИДЫ

р диншнй­

брошенный о·пуда

cfi "tатерью Герш\ получил второе
n

феста на Олимп.

Р сп 1кь пели и.
\в . до н. э.

Посейдон.

Фрагмент росписи
·о ринфского блю­
да.

Vl

В. ДО н. э .

1есто, где впервые воз­

р ЛIIГИН

II

ЖIIзнь обатателеи

МИфаХ

редиземноморья

XII-

до н. э. крушением микенСЮL"С

XVII

по

в. до н. э. Культ Великой богини­

матери уступает место культу патри­

архального владыки

-

отца богов.

По ейдон, в образе которого таюке

Посейдона

видны черты древнесредиземномор­

в Пестуме.

ского бога-быка.

282

\j(

;1

v

11рС:!ЮСХ<>/I,Я!Щ; И

ИС:I(~
Umrжvщ
'

силу всех небоjуитиrс.:й. r fr>
IIИIO легендарного

;),

1
• "'

1\1( ~­

~рс:ннс.:r pc:чtc.кrJ ,

поэта Гомера, если нес они схна1 ,

'

Я1( ,

11

землю, тогда как он сможtт ШJi.(Jrя
•• v

их вместе с землеи.

Cecrpa

ЭЛЛИНОВ

царств просуществовавших с

XII

3

tro

отразпли ь из 1енения, внесённые в

. . 1 вв.

щ j)X<JIIJ/I)tj

·-x:l:sCr,;

И 1 первоначально был не Зеве, а
Руины храма

••

СИJЮН,

поз н е ставшего олнмп.ийцем.

В

(

I frJ< ( и;rrнr rrr·r ·c.r Hl/ar
11{ '1
н морс. I Iри '/1(>\11 ·~C'I\C 11а IC:JJ' ~с,

Tf>JO 11

·б(),

'( ' Jl'

с неба, то не cмoryr стт rуп,

Велпюrм переселением народов
~

IJOJJY'I~I ''1 Н\11

за золотую r~спь, спущенную

нт ПviO ПОЧIП'аНllе ТОГО ИЛИ ИНОГО бога

fi

f)о1·;1мн, н j)( " jYlii:J ~п

:r

MC:if(
rrrrmpr) 1<J • .~t}

IrаостровеЛе rнос.Нетруд­

т п IЯ~LI 1 стояло

Во вращение

Ylp;t~

Yf

нять, что за этrши представле­

тсчеств
н

IO.'UIOIIa 11

( ' //;1 J fr J( ('VI/I.f Jll;l ·~ ' /S('(JM (

' $;1

11;1 и мr1ф< r J 1н·рr ;r< щ· Hll<tc ·r··A

pa

•
h

Посейдона и Зевса дe!>ltr­

не названа среди учас-mиц пере.

дела мира между богами , nосколък
она - мать-Земля и супруга снача.1 ~
Посейдона, а затем Зевса, великая в.1а.

дычица природы. Превращение Зева

во владыку Олимпа отгеснило Дежт-


jiP
I'I'ЛIIIII~I 11 fl..нtфiiMIIIШ IЛЛIIII/111

ltl (ll (

\. Jl l

1•

( 111 ( 1 1
1

!(Ift
•

tl

ljl\ ' 1111~1111 llt'(H ' III 111

f(l\ 1С 11< !IICJIIII t :J I 1 \Н 11'< 1111 'j)t'

.
f\11 11 1
\lllll 11.1 \'lt р111 ~.1~\11 ( )f .11.111
tcl' f( 111
t'l .
f\1\
IICII , lt'\lt 1(1.1 ( 1 ~.1 l.lllt ' f(!
1 Jll

J)fllt '

.

•

tlfl\t
11!1 111 1 •

t l )l

11111

11• ) ~ 1Чt'р11

IIft! \ \111(

1

1t

.II<HI~t't't 11

р 't'ф()
11 >t't,pt'

11<
• 1 11111 lt j).lt 1 11 ll'.II>IIO П 1.
1fltl 11 t \
•
1
t· "
\1\ ~tllt';l ll'(1\ , IIC()IIOII:IЧ;JJII,

t \. "'11 (11• 111111 :J IItlll Щ\ 1'0()0/\:1 Лрl'()

~~

1 f{

Ift

'

•

..

f(.tl•lfl,l . lll •1\0H<)I'OII•>, 11

Чl'l\1 6l':3

'\ [.l 1 1 .1 [ltlll~ll'l' 'Я 'IШ:!J, '() 'JНI Щ '11!l)._ t'O()OI\OJI. I(OJ')\:1-TO OЧCIII> [\аВIЮ

JltHI '
(t ),l 1101 ,pOIIII'I'l'JII>C'I'IIOB:lJia сурОВЫ М
jpH 1,1\1 lll'j)CXO/P 1 IOI JOJIIC KOI'O

~Э

>З(l;ICI;I 110 в:!j)О Jlblll

IIIIТ11\l!<I)\И-

JI\f,ЭIIIIICIIЫTattШI rtaПТЛJf ОТраж rtИC

8 110i 1 в 1 ttax

ltракла, само 11мя к т

ro означает

po-

<·rtрославляющий Гер •>.

по ,н:рс того кш< смысл инициац11й
,,.рачнвается самими эллина 1и Гера

; 1 рсвра11t3СТСЯ R неугомимуtо пресле­

довзтслыttщу Геракла, сына её супру­

пряха, покровительшща городской

Руины храма

га Зеве;.! от зем1 rой соперr шцы.

жизни и мирного труда. Ей nрилисы­

Аполлона в Дельфах .

Суровый облик охотницы и вои­
тельницы, а также богини
им ела Артсмида. В образе

смерти

ртемидьr

вались создание культурного земле­
делия, nриручение диких живоТI rьiX

обращение к ремёслам и

юр nлава­

за метны черты древней Владычицы

нию. И в то же время она была защит­

зверей, почитание которой засвиде­

ницей nолиса и изображала ь в бое­

тел ьствовано в местах обитания индо­

вом шлеме и с коnьём.

Братом-близнецом

европейцев: 11а Дунае, в Малой Азии,
в евразийсю,tх сгепях. Её священным
жи вотr tым считалась медведица.

Артемиде

противостоит Афина,

лоч итаншаяоt ещё во

ll

тысячелетии

до н. э. как Атана. Афина

-

богиня-

IVв.до н. э.

ртемиды был

назван надменный Аполлон

~

Гера и Афина. Рель­
еф стелы.

V

в. до н. э .

Рельеф символизи ­
рует союз Самоса

и Афин.

nолу­

чивший великолеnное свяТiшпще в
Дельфах, у подножия Парнаса где он

Аполлон Кифаред.

победил чудовищ1 юго дра1 она.

IV

темидои

его

роднила

р­

В. до Н. э.

жестокость,

пеначалу nроявлявшалея на

каждом

шагу. Даже позднее, превратив свой
лук

в

лиру

и

став

покровителем

искусств, Аполлон не мог обойтись
без крови и содрал кожу со сво го
соперника в музыке сатира Марсия.
В той же мере, в какои Афшrа про­

тивостояла Артемиде, с Аполлоном
соперничал Диошrс, мат рыо к то­
роге

читалась

фрнгиянка

е tе­

ла (это имя сходно по звучанию с
русским

словом

<·зе 1ЛЯ•>

rr

нмеет то

же значение). Согласно мнфу, 11

ле

смерти матери, поrубле1нюй ревr 11 r-

вой Гepoll , Д11ош rc был доношен Зев­
сом и отдан на восп11танJiе 11имфам

283


КЛР IA ЛРr [Н
МЛ 1/\О II ИЯ

1 IJ)If Jlll 111

)r ИСkО
морс

КИКЛ АД~ I

РОДО С


\ \111\11•1 ,\11111'111111 tl

\111111
\.1 1 11.1

1

111

111 1 1'. 1 \

1

1

\1 1 \ \ )1 1 \

\1 I P\1'1111.1'1

111 \

1 н
1

111р.1

~

.1

1'11\ ,\

\1111\.1\. 1 IH '(H '\11 ,\, IIO

11'р,1 11,1\0 111\,\ 11,\ 111'1'
,\11• \,\101\t' llj>IIIOI
1111

'1'\11

lt'\

,1

lciKЛ~I
1!'~ \ MI,

f '

lltllf~\111• ~ "11\,\ \,\ l• 111>1111110"\ \j)<1~1 \,1\0IItl, llt' llltHI,
\1' 1 ,1\\\11 1\f\11 1,1111\Щ(', 1~11 о \1111 р Чt'11, 1111 01\11<1

P<'K<l
дПОЛЛОII

1' \.11~.1 \11 1'11 Н,\111111•{ 1. Н\1 0~\IIO J t'j)t'IIO н\ З<IЩИЩt
\

t'

1 П,1 \ 'IЩII

и Артемида.

\\ Чt'll , 01 t.'T) 11<1Я, "с) К ТО ЬКО OHt.

.1 \.1tЪ. \1 ) \11 , t'щt' 11 ал11 зави ев
п•мно­
.,,н1н1 n '~щ ..Ы .\\ Ы"tl\11 вер 11 . Ибо трашна была Гера
н ·tюi.' " 1Ht.'Bl н,1 т , "отар ю п л1 бил ·· упруг, и на
Тt''\ "то о -,\1 \11 \СЯ бы eCt помочь.
Та" обра. \а ь тра а ица до мор кого бер га и

Тондо античной вазы.

11~ 1\l "'

разг \ Я е \а ГOH IIi\IЫ\1 в трами екали тый островок.

- -.\е \ОС! - обрати а ь она к не.<v1у. - Ты такой ж ски­
т \ец, ка" 11 я. li бя гонят ветры, меня преследует ярость

Геры. То. \ько ты сможешь меня понять и дать убежище
в свои скалах. Чувствую, что я скоро дам жизнь тому,
кто сможет меня защитить и поможет тебе.

И причалил Делос к материку. Когда же Латона
перебралась на него, он понёсся как корабль, при­
нявший драгоценную добычу.

Бесприютен был остров, как дерево без корней,
как бродяга без рода и племени. Даже птицы проле­
тали мимо, выводя птенцов на других островах. На

оголённых ветром камнях не росло ни кустика, ни
травинки. Лишь у подножия горы, куда с вершины

сбегал ручеёк, одиноко зеленела пальма. Направила
туда Латона свои стопы, опустилась на землю, схва-

v в. до н. э .
тилась за ствол и издала вопль, всегда сопровоАС­
дающий рождение новой жизни.

Услышали крик Латаны земля, море и небо. Проле­
тавшие над островом лебеди, спустившись на волны

обогнули Делос семь раз и пропели: «Слава Аполл;
ну!» Дельфины высунулись из воды и разинули пааи,
увидев, что Делос уже не плывёт, а прирос ко дну,
счастливый, что стал колыбелью великому богу.

А Аполлон улыбался матери так, как могут улы­
баться только боги. Он сделал первый шаг- и
тотчас же скалистый Делос покрылся травой и

цветами. Легко ступая, шёл Аполлон к горе, под
которой родился, ибо ему были милы все горы,
все уходящие в облака вершины, все башни и

высоты. Поднявшись, он охватил взглядом изгиб

неба, похожий на лук, открытый для стрел солнеч­
ных лучей, и тотчас его воображение превратило

край неба в кифару, а лучи-стрелы стали струнами.

И эти два наложившихся один на другой образа

определили сущность Аполлона, несущего миру

Аполлон защищает Лето.
Роспись пелики.

v в . до н. э.

гибель и открывшего в том же мире меру, гармонию
форм и звуков . С тех пор лук и лира сопровождали
Апомона, хотя в них не было ничего общего, кроме
округлости форм.

в Нису, где-то на Востоке, а возму­
жав, совершил странствие по всему

миру добравшись до Индии. Дионис
считался покровителем виноделия,
и его возвращение на родину пред­

ставлено

как

распространение

виноградарства и виноделия.

...

Народы Восточного Средизем­

Подношение

н оморья почитали и Гермеса , рано

Дионису вина . Тондо

вступившего в элл1 rнс1 нй пантеоr r
и превращёнrюго мифами эллrrнов

апического килика.

V В . ДО Н . Э.

286

в бога. Он состоял у евса на посыл-

~~


Олимпийские боги . Роспись
античной вазы. Реконструкция.

ка: 11 с1Ы.'I покровителем торг

вли

нереиды, 011 овладел ремеслом куз­

вoJJOB. Первоначально оп пони-

неца и во всеоружии вернулся па свя­

,н а:кя как живоиv и

б ыстроногииvб ог,

.1
..
nроводник душ в царство мертвых.

щенную гору, чтобы обслуживать её

обитателей.

Руины храма

о~:,шолОJ\1 его считалась куча камней

Видимо, по контрасту хромоно­

(воз~южно, погребение), впоследс:

гому и чумазому Гефесту была назна­

rвии превратившаяся

чена в жёны самая пленительная из

в

каменныи

столб со скульптурной головой Гер­
меса

-

богинь

-

Афродита, покровитель­

ница чувственной любви и любов­

герму.

к царству смерти первоначально

бьm близок и Гефест, бог подземно­
го огня, позднее осмысленный как
божественный покровитель ремёсел.

Согласно мифу, Гефест, сын Зевса и
Геры, родился на Олимпе, но вызвал

отвращение у матери и бьm сброшен
ею в море. Гефеста спасли, вскор­

мили и воспитали морские нимфы
Рождение Афродиты.

IV

в. до н. э.

ного очарования. По наиболее рас­

пространённому

варианту

мифа,

Аполлона
вДидимах.


*

I~ЩK' I'IIO Лtща. llprr p :r·r; (c ·m ·
JJ IJ IIIII('f\fll\1111

f( ' ,f/\Y

i\ll lj H>IJ

/ \С)( I ',IJI( )( (,

, ( ' 11< \

(

ljJt
)( Jl 1"'

Н J IIC)( '' · ' 11
'
' II Jtt
· н · J tH , Л1 1 ; 1 у ' 111 У
• (lн ,
IIU/\ \( MII<H ll,: lpc · t ·tн l , ·
Ift '

1н р1н Jll.t' r. tJ II,J н>
1111/ \II(J ,\1 )

11 <н

t'tl/\1 >11

JJ,JJJ

r1' 11

11 : 111

с · · н· 11111111

1'•

• ' / 11

l' l '<' JIJI,I< 111 с н '1,IJIIIC 1. '1'( JJII,r < llsc i/ 11 ,1 • r:
'

11(1 tl' ' ' 11' 1111,.

1J:t 1 r,: IJ JC ·r 1~1 J Л ll ; t ; t 11 н 1
•

1 IJX" J'('I 1/ \( >H:IJI

/1) 11
1 1 <>1 1 IIJ/:1/I,CJJ Н,\1 ()("!) Ч •

/ (l'Jif>ll<>.

13 /f:so >j>:t-r<c IJИH

нa11JJtll

oтp:r;r (' tfii C

CI'~IIVI

,/1,111 )

11с

11,~1) н

rr::1 Ли:
••

,ц

т<mr,t'<i

' IIIISI :)JJJI/1/101\ 11 / I,)J YI

ИХ

111

fi'IJ><
•

,.

,(

J,fiJfj

ОС 1 'j)'ПI, 1/0 IIII X I((JCMIJJIIHH;r (f''I<'IIIof
об усl'рой v rт1 ·не ·;rclltrcн1J .

Bmtf\CI rю1 Ли;(а /1. ·вн·, · ,, J>il'l

()lf(Jif(

1,!

ваЛИСI> реКОЙ C:TJ.IKCOM, J<(1f'()fJ(tи ( ;fИI::t
л а 1>
р 'КОИ rrлa ча Kor (Н'!'() м, н (t:<ж,
Рождение

Афродиты. Рельеф
так называемого

трона Людовизи .

V

В. ДО Н. Э.

фродита не была дочерью Зевса а
родилась из се rени бога неба Урана,
попавшего в морскую воду и

Апический рельеф .

....
Гермес, Орфей
и Эвридика.

Римская копия
с греческого

рельефа.

V В. ДО Н. Э.

288

влинаrтrсйся

забвения.

rs Лету, р

П 'Р ' 1Jр авлялисr,

чс:р<':1

т 1а лодке, которой унран, 1 я.r

тик

образом относилась к богам старше­

лодочник Харон. С этими "РЧ(Сiа~

го поколения. Восточное происхож­

лениями связап погрсба;rы1ый rJбr, 1

дение образа этой богини не вызы­

чаи

вает сомнении.

монету

вкладывать

-

в

рот

пoкoйfi (Jf'(J

як бы для уплаты н ере

и

возчику Харону. Дом Аида мыслился

Ареса, скорее всего древнее божес­

окружённым железными воротами , и

тво войны, в натуре которого пре­

поэтому его владельца изображали с

обладает бессмысленная жестокость

большим ключом . Не доверяя стенам.

В

Аид и Персефона.

таким

оч р /\Ь

число

олимпийцев

ввели

противоположность гуманности вои­

Аид завёл для охраныстремящихсяк

тельницы Афины, ведущей справед­

свету узников-душ ·чудовищного пс а

ливые войны.

Кербера (Церб ра) - соответствую-


IJI•II ~'.11 .1\1 1111 ~11\1 ' 1 Р\1
lllф<l
JLI '\
~· 1 [1 '\1 1 1·~ 1 1 II.IЛI\1 11 1\ 111 1
1'1 111
•
•
.1
• 1 11 t '1 1 1 1 1 1·1 " .\ ' 1\. н . 11 1 t
11р 1'( i 1

~ll
1

tH

·
., 111 1.1 1.1
• ' ГI 1, 1 11 '1

't 1

~

1l;tl tt\1;11\.1'1

(

tlf

11 11 •

ti\11111

"

· н 11 _,.~с

Ъ 11

~·
1\

'tl

·~

11 Щl'l 111.1Н 1\ М

11.1.
) , ll'

•• 11\.l .

1

эпы. lla~ Я,l\)' н~l

н1с нсл111 11. · (
1 н: -гТ'1 ;11 1~.11щ1р:1,
.
IHIЫ

1 .
tllll "
11

t

1 -т.ltt'1

·юi

Чl•

1 \(

~ t 1'1111 1 .к·р 11 а.
С\ 111) 1'.1 1' )Jlbl 'O

. ' ::tY

в

11

г в, з::шяв11

С . ·р, ПЯ
а

д

1

на

..

~ н t-:oru н ;.~ж -к г n ла nраятног

JL11 1
L'(

f8.
ВЫ

11'.LТ'(ЫIВ3 щего блика о б же првр ды, которые

вьщелением

ша:·, ООГОВ
СТ3ЛИ <НИЗШИМИ>>.

эти существа виделись лукавыми

11
;J.

МУдрыми, игривыми и коварными

"ры ш и жестокими. Они могли то

выРучать людеи из беды, то преследо­

обенно развиты бьии у эллинов

ва ть их и даже воевать друг с другом.

пр дставления о нимфах

предсгавления эллинов о них восхо­

вах nрироды, олицетворяющих всё

-

божест­

Де метра,

Персефона и Аид

(на колеснице) .

дят к глубочаишей индоевропеискои
древносrи. Об этом говорят сходные

движущееся и растущее в nрироде,

всё дающее жизнь растениям, рыбам,

назв ания, которыми живущие далеко

амфоры.

животным. Это, наnример

VI-V

друг от друга индоевропейские наро­

которые рождаются и гибнут вместе

ды обозначали одни и те же вещи и

с деревом.

явления. Так, не вызывает сомнений
первоначальное родство эллинских

Местные

боги.

дриады

Роспись аттической
вв . до н. э.

Представления

об олимпииских богах окончатель­

кентавров (полулюдей-полуконей) и

но

индийских гандхарвов. Но и разные

до н. э.

названия <<НИЗШИХ>> богов, выполняю­

nолностью вытеснить местных богов.

сформировались
Но

к

олимnийцы

VI- V в в.

не

смогли

щих одну и ту же функцию, не меша­

В каждом nолисе бьи свой маленький

ют видеть в них подлинных братьев

Олимп где nочитались те же оли 1-

и сесrёр.

пийские боги но только с

1естными

Храм Геркулеса Мелькарта в Лептис-Магне.

289


1 111\j\1 ,1 ,\11\1 1'111111 11

IIIP ·'

Тесей
и Минотавр.
Тондо килика.

V
Геракл и Афина .
Тондо аттичес кого
кили ка.

V

В . ДО Н. Э.

В. ДО Н. Э.

эпитетами, а таюке месrные герои со

своим культом, со своей мифологией.
В большой сrепени к подобным ~само­
сrоятельным•> предсrавлениям приме­

тивались политические интересы.

В качестве примера можно при­

вести

судьбу Тесея,

Трезена

которого

в

героя

Арголиде,

считались

города

родителями

бог

Посей­

дон и трезенская царевна Эфра. У

находящегося поблизости великого

города Афин не было своего героя,
который отражал бы великодержав­

ную афинскую политику на морях.
Поэтому трезенский миф в Афинах
переосмысливается

таким

обра­

зом, что бог Посейдон вытесняется
смертным царём Афин Эгеем; Тесею
приходится навестить своего само­

званого отца и даже отправиться в
морское путешествие по маршруту,

определённому интересами афин­

....

ской политики VI- v в в. ДО Н. э .

Геракл усмиряет
Цербера.

мысления испытывает и герой Геракл

Росnись амфоры.

почти в каждом из эллинских поли­

Vl в. до н. э.

290

Точно такие же проц~ссы переос­

сов. Геракл, почитавшийся во мно-

гих городах враждебного Афина
Пелопоннесского союза

(объедине­

ние большинства древнегреческих
полисов полуострова Пелопоннес)
имеет очень мало общего с Герак­
лом Аттики.


1, 1 lllt 1.
11111111

\llt\1

1

1 111

'

"1 "'

1 1 1 11

"'""

,,

.н

1)\ 1 1 " 11 1 1L II]IIJI, I

1t

1

1/(

'1 Н/

t

l(

'

11

'1(

t 1 ' IIЩ~ I) JJIJI/tllrm
· ··•н ·

1 ~1 1

1)1 111 JII , IIJIIH

~IЧ>tlllllfllr,l

с ll't Hl .. , 11:1 11 i)

1 ""' J

'Р' ~

"

11 0 1 11 1 Н IH

1 /)

< 111 111

11111

p . ltl , t 1'1111 11,11 ,1

11 Г,u1rн

' t llo '

.р1 1 1

1

r 1Р« r IIJI< ll fi / 1

IIIL'CI В) IОЩ ' 1'()

г
"
1:

,

1

pt Щllll'JIH f>t Jl () JI
Jl, t
(Лll) ). rlp~l ЭТО 1 /I()Bf>lll (i()l llj>t ~< I ,I B
ляет более вы ОК) r<J cr:rr ·н1, r ~mny
ры, ЧС \его llj)C;щreeiBeiJIIIIK J ):v!<tp6И почнтап я хс-па:-.tи как боr 1 ·рна

ния

-. 1 1 ошtч:' пt .' пред тавлсниях
, 1 гош lЯ - учение про-

а век Кроно а 11оrщ 1алсн эллиuа:v~и

. · <J;еНI Ш

ры (в Атrикс на po[J;иllc земледелия ,

н 1 (к

ел еннои)

в гораздо

ьшеfi сrспепп че 1 в их пантеоне,

я

КаК

ВрС !Я

Зе:l.tЛС/(СЛhЧССКОЙ

кулrпу­

соглас1 ю эллиr IСКИ 1 мифам , <• крон и ­

mущается восточное влияние. Это

ОН•>

-

жатва

всТв,-ет прежде всего из сапеставле-

и её празднование; своего отца

Ypar ra

.

v

НliЯ дв~.- древнеиших эпосов

-

гоме-

-

месяц жатвы, <·крония ·>

Кронос оскопляет серпом).
Итак, Гесиод наполняет обычную

разделяет около полугора столетии.

для Востока космогоническую схему

УГо~ 1ера в картине мира присугствуют

именами

лiШIЬ некоторые элементы, навеянные

(индоевропейских) богов, не претен­

эллинских

виноградной лозы
и дельфинь, в кото ­

р ых он обратил

которы_:

ровского и гесиодевекого

Диони с в виде

р ыбаков . Росnись
к и л и ка .

IV

в . до н э

и доэллинских

развитыми восточными религиями.

дуя на какую-либо оригинальность.

у Гесиода , известного древнегречес­

Гесиодева

кого поэта, в поэме <<Теогония,> даётся

бьиа воспринята не только в Элладе,

завершённая космогоническая систе­

но и в Риме, сгала классической. Одна­

Ночь и её дет и .

;ч а по образцу восточных.

ко она не бьmа единственной. Ей про-

XVIII

космогоническая

схема
Асм ус Карсте нс.
в.

Гесиод осознаёт историю создания
~шра богами как процесс преодоле­

ния хаоса и неподвижности. Сначала
зародился Хаос, а следом за ним

-

<·широкогрудая '> Гея (Земля), Тартар глубочайшие недра земли, затем Эрос
(Вожделение, Желание) и по рождения

Эроса- Никта (Ночь) и Эреб (Мрак).

От Никты и Эреба произошли Эфир
(Верхний лучезарный слой воздуха) и

Гемера (ДеrJь). Гея родила равное себе
ширью звёздное небо.

Ещё в то нремя, когда науке бьmи
известны только египетская, ассиро­
вавилонская и ханаанекал мифологи­

ческие системы (последняя - в пере­
ложении финикийских мудрецов),

бьurо очевидно, сколь многим rесиод
обязан восточным предшественникам.
Когда же в распоряжении учёньiХ ока291


Yf·s

1/И

J\JJ(J( 11€'/I,ПВИИ НI>JJJYI111JJI1CЬrJ\)C­

I' J>;IC r 1 :ш I 'J н 'щ , ' r 1<1J7T<tllc кая цсtр 111 ~а

,1>:1'1 1,;r >JJИ ' :f rerrм /I,YHX кypr,J, уча

11
11111'1<

JШ/t:1 "рr>и•н·с ких ср~1ж · 11ий . Ф11акиr1~
J~/,/ f) J,IJ/И /l,f)( ' BIIИ
н~lрОН()М ,

Иif/1/J 'HPO IJ<:ЙtKI11,J

prJ/f,C'JII ' JII/J,JM 11

ННЛЯ "/ 'СИ ЛИ

( t>р<tJ"ИИС VCJ

·лаиам.

11

(

11 ·лаu ий су~

КО МОГОIJИН Орфиr<СJВ fi(;KИ .\1 llj)CYJI1
нов ·сом

B(JC Т()чным

"Р

'/t

тамt 1111

ЯМ О rtрОИСХО/Уу~(;НИИ мира~ В f/(JfiЬ·ry
rюдобноrо r1рсдrюлож<::ния ПJJ-«"JPИТ ·r(1

чт

в к

идея мирового яйца 1Iрvкугстну<..1
смогонии другого индо<.:вропсй

ского

-

народа

индоариев.

fерся1

орфической космогонии не Зеве, а
ДИонис; одним из главных подвигов

ДИониса бьm поход в Индию. Не явля­
ется ли этот поход дополнительным

доводом в пользу этой же гипотезы?
Леда и лебедь.

тив ст яла иная,

Мозаика с Пафоса .

г ния, к торая опять-таки не бьmа

рфическая космо­

эллинской по своему происхождению.

читалось, что

рф й

бьm сыном

фракийского р чного бога, музыкан­

Ощущая близкое присуrствие богов,

том, п реселившимся в Элладу.

которые наблюдаюr с Олимпа затодь­

пименид,

изложивший

взгляды

ми (и следят не только за такими зна­

г. до н. э., признавал кос­

чительными событиями, как войны, но

могоническими началами Воздух и

и за самыми интимными проявлени­

Ночь, от брака которых произошли

ями их жизни), эллины считали что

Тартар и т.ща б га, породившие миро­

помимо неведома откуда берущей­

вое яйцо. В Гесиод вой схеме яйцо

ел амброзии

отсугсrвует, н

наполняющей их жилы благоуханной

рфея в

500

оно извесгно эллинам,

в частности, по мифу о Ле е, к которой

явился Зеве в

бразе лебедя, и она снес­

ла л еле сближ пия с ним два яйца.
Рождение Диониса

и з бедра Зевса .
Фрагмен г росписи
аНГИ'iНОЙ ВаЗЫ.

V В . ДО Н . Э .

....
Рея да т Кроносу
кам нь вм оо

млад нца Зевса .

Фраrм нгр ль фа .
Vв . дон .

292

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

-

голубой кровью,

пищи бессмертных,

-

боги нуждаются и


р лигия и ми фология эллино в

" 't:·-:, 1 то:-. 1, чт

t'О "

•

не·\бfГС.:lЬН

1.

\\,

*

печивает жиз -

:ть

1 ртного организ -

вот ош1 п предлагали <,со своего

1'0.lJ·) для бож ств ннои трапезы то,

че~ 1 IIIIT.lЛIICь а ш. Цель была одна-

1100111ъся

признательносги богов.

составляли

ям. Н аряду с бескровными жертвами

Подношение даров

основу культовых деиствии и пред­

Жертвоп ринош

ния

существовали кровавые. Для послед­

и предсказание бу­

них имели знач ение порода живот­

дущего. Цветная ли ­

ст;1 влялн собой столь детально раз­
работанную сист

ry

что для её изло ­

ження потребовw а ь бы целая книга.

ного, его возраст, окраска, наличие

на нём особых знаков.

каждоыу богу отдавали именно то,

Обычными были массовые жер­

что соответство вало его месгу в пан­

твоприношения. В одной из эллин­

теоне. его функция 1 и как бы вкусу.

ских трагедий герой обращается к

Прп это:м

учитывалось

не

только

,.жстожпт ль тво•> божеств (земля
река, r.юре, н еб
н:ншчнеу -ога

жество др)

), п и
ynp)'l и

II ~'

это превращ::tл

ж

уrок

виты и МIЮ­

б тоя т ль тв.

в настоящую на)'l
шенне~·зак н

время

В

·

в ·> к т

м ~1л
р

й ш с нар

-

ймOI'ЛO IIJ и­

вестп к непр дВIЩ нным п

лед

окруш

рода ?•> И
п

шення

гекат

3

11

ф

в

враждебного

1885

г.

ю

мне

<•захотелось бы ·>
быков

он бы их,

п лучил. Выражение

1ба (<·жертва ста•>), част

тр бля

упо­

в античных текстах,

-

рм)ла, а р альн сть. Известен

лучай, 1 ог а в одном из эллинских

гви-

р

р .. з

в былп прнн сены в жертву

450

ык в.

МЕСТА ПОЧИТАНИЯ БОГОВ

')

(

ння

ли

nучить ты яч
ез

г

-!Е

росписи.

Зевсу с вопросом: <•Что тебе нужно
для

··

ртвопр ш ю ш е н ие

тография с греческой

Вступая в новую среду обитания, элли­

Афина у пило -

ны также как на своей прародине, не

са (так называемая

отделяли богов и духов, своих покро­
вителей

мощь,

-

от мест, где проявлялась их

от холмов и гор рек и ручьёв,

меланхолическая

Афина) . Рельефная
плита.

V

в . до н . э.

тенистых, подчас пугающих гротов,
скоплении деревьев и отдельно стоя­

....

щих вековых великанов с их дуплами.

Аполлон с ки фарой .

Однако по мере того

как жизнь

концентрировалась в городах,

под

Тондо атти ческого
кили ка из Дельф .

293


11
nаРФе .
11011

Вид на храмь1 аф _

ского Aкpol'loлst.

Сnрава -


llнl>l·l .11111 t'IIIOI<>

11 1 Р• 1

ч ; 1 <·J 'J, J'OJIONl), что бьию обус:.nо

с1р ·мл ., 1и ·м эащитить вмест·е Вlrel!r)
11

0

11/~<.'JO IIOJJИCa. 'ferг,

K'J'O

Kav,,Cбoro\1

''-"tM-JJ~-tб
)ра -юм 1IOJ<ym<tлcя 11а 11ри 11 ад;rе: (J

ш •<;

XJ аму бо1·атспю или сеял

11\ан.

т 1я uт1 ю ·ит{;JJЫ ю мoryщc:crna сrощ,с

IOJJI1c.

Эрехтейон, храм

защитой их каменных стен с бой­

Афины и Посей­

ницами , вместе с людьми уходили в

дона Эрехтея
на афинском
Акрополе.

города и боги обретая новые благо­
устроенныежилища-храмы. Впрочем,
некоторые продолжали почитаться
на старых местах, за городскими сте­
нами, где за ними закреплялись участ­

ки, которых не должны бьmи касать­
ся ни плуг с железным лемехом

ни

железный топор.
Храмы.

Уже

в

поэме

Гомера

<<Одиссея•> упоминаются <<дом Эрех­
тея, где обитает Афина•>

и <<камеи­

ный порог храма Аполлона в Хрисе•>.
Однако в то время храмов бьmо ещё
немного, поэтому лишь в полисную
эпоху они становятся средоточием

культа. Постепенно к храму перехо­

дили функции не только культового,
но и культурного центра.

Храм вместе с находившимел в нём
изображением божества становил­
ся как бы моделью универсума, в
котором это божество властвовало и
пользовалось почитанием. Совершав­
шиеся перед храмом на священном

участке- теменосе-торжественные

богослужения выражали верность оте­
ческим богам, хранителям полисной

свободы и узаконенных прав сограж­
дан. Часто храму отводили место на
акрополе (так назьmалась укреплённая

296


нос (Деве)- изображалось рождtliие
Приготовпения к жертвопри ­

Афины из головы Зевса в присугсrвии

ношению. Фрагмент фриза

других богов; на западном

Парфенона .

чество Афины и Посейдона за влады­

-

соперни­

чество над Атгикой.
За редчайшим исключением, во

......
Принесение даров. В озможно,
Деметре. Рельеф.

IV

в. до н. э.

Афина Парфенос. Римская

внутренней части храма находилась

культовая статуя божества, поначалу

вырубленная из цельного куска дерев~
Такие деревянные идолы почитались

копия с работы Фидия.

ещё до эллинов обитателями Крита

v в. до н. э.

и других островов Эгейского моря.
Позднее

деревянные

изображения

сменились глиняными, мраморнь1vrд

бронзовыми, а порой и хрисоэлефан­
тинными (из золота и слоновой косrи,

покрывавших деревянную основу).
Храмы,

бывшие

<• государства­

ми в государствах•>, жили по своим

законам. Они пользовались права­

ми неприкосновенности и подчас

объявлялись азилями (убежищами),
в которых могли скрываться бегле­
цы. Припавший к алтарю или статуе

божества пользовался его защитой.

ЖРЕЧ Е СТВО

Пропилеи,
парад ный вход

на афи н ский
А крополь .

скатами кровли (фронтон), заполнял­

ся фигурами божества, почитавшего­
ся в храме, и связанных с ним богов

а вся композиция была частью <•свя-'

щенной истории•> . Так, на восточном

фронтоне афинского Парфенона­
храма, посвящённого Афине Парфе-

298

Греки, как и другие народы, полаг:~
ли что некоторые люди наибол
'
й
уг одны богам и именно им доверял

'
жрец ов пользовавшихся особыми при­
с ан
отправление культа. Но касты

вилегиями и передававших свои
'

по наследству как это имело м

v

есто в

'
че~
Египте, у греков не было, хотя 0
й
часто жрецы принадлежали к одно


I'I 'ЛИ I И ~ И MИ фiJЛIJI И~l IЛЛИIIOII

•

, J'1'ГII ) ( 1 ф: I I\ 11\ Jil lll . !)()JII,III.lH

)!{е зr

,

.

_

11 ro11 )снов вы 1 1 Ц ;tл:tl' I · 11 t >) t I X' l)IIю.
.r·JCfJ,)!{f
. • CЧIIT:IJIOC I•. ЧТО 6< ) 1 l ' 'Т
~·
1 случ,t
ВЭ1'0 ~
•1 1 6 Jf1);1Л0 I'O, (IIJ ,J. 'С (.' CJJ
•] \tO 1 •
t
б0 с, . ]!J\01')\:t 1'0 'Y/\:Ij ("\'Во ll[) O) ~a ­
'rJCfl.
)1\IJfl:·~')CЧC 'IOIL' ;~ОЮЮЮСТ11 .

*

( 1 11'fi'ii!ИЩIIИII•I

'ИIIJН'''

1(t•fll,фl.i

(' "

~;1Л 0.'i!Ж:')
IJlJ) \Л~l\1 1 1 1\\СЛ од ного liJJИ
. t
•

К ._, :\ 'JI\'Ж lП'CJi t.: tl 1' льта . В 11 Cf\0· ll>~' 11
.
XjX1i\JaX 1ЮЧ I{'Г3 11И е б ГОВ
1 .
·opJ,.
~<01 •
ь жреца .r 11 жрицам, но, ка1
JIC:

110
or'~·11 · 10 почнтаrше 1 богов в ед али
tJ11itBII. ·

t
•.• а. б гинь
Л'рецт.'

С,1дествовали

-

жр ицы.

различно го

рода

ззnреты, касавшиеся жизни жрецов.

В одних храмах от н их требовали
соблюдения девственн:ости или обета
QеЗбрачия, в других

-

о ни должны

были быть женатыми или з амужни­

щ-I. в храме Посейдона в Мегаре жре­
цам заnрещалось есть определённые

виды рыб, а в храме Афины Городской
жрицы не должны бьmи есть свежий

лищ

сыр. Жрецы польза вались в полисах

сокровищ Жрецы получали часть

государственных

и

частных

почётом, им предо ставлялись первые

мяса забиваемых во время жертво­

места в театрах, их часто награждали

приношений животных, причём это

золотыми венкам и и подарками.

была лучшая часть, предназначенная
богам. Их собственностыо стано­

Содержание жрецов не входило в

расходную часть полисного бюдже­

вились также шкуры , рога

и копы­

та. Жрецы соде ржали себя сами за

та. Особым богатством отличались

счёт пожертвований частных лиц ,

жрецы общеэллинских святилищ.
Сокровища Дельф, общегреческо­

а также на плату з а использование

храмовых nом ещений

как храни-

го религиозного центра, разжигали

жадные взоры не только соседей, но

П одношен и е

Кибеле. Ф ра г мент
рельеф а.

IV В. до н. э.

и варваров из далёких стран, совер­

шавших набеги для ограбления свя­
тилища Аполлона. ПоэтоiVrу для защи­
ты Дельф сложился священный союз

эллинских городов

-

амфиктиония.

Подобные же амфиктионии возни­
кали и вокруг других прославленных
эллинских храмов.

КУЛЬТ МЁРТВЫХ
к

глубокой

древности

восходит

почитание вели:ки.,'Х соотечественни­

ков, которые после смерти и ухода
в царство Аида считались героями.

Именно в этом смысле уnотребляет
слово <• герой>> Гомер, дающий описа-

....
Орест в дельф и й­
ском хра м е

А полло н а. Рел ьеф .

11 В .

ДО Н. Э.

299


1111 • 1\t l ljlt 'l 1, 1! \l o\\l ol
1 1.111 ; \j)\111

1'01101\CI ,1, 11 :11 111111
,\ 1'.11 ,1 •

IIJ t'

1и

в

IIIIJI I' II '! // о f f ; l' lj> O

11\)t'/ \ 1 1!1/ \ IIП 'J \1 11 :1 (

IL· 110/ \.

11 0/\

I'C if : IM II

t' l! f{ ()
'J) >OJJ,

[ ~ 110( J ll ' J'()J\H ' j )()llt f( (J(

.mm 11 I<T II .

II OJII rcax llj)Jiflt 1

,\ \,\ 111 ' J, IIOCT;\1 (()1\JJC \II HI

О / Ю ЧИ Т~t/IИИ

П.' J 01.:11 11 > <· О6 ЫЧ ~Ш М 0' \ 'ЦОВ •>, а :-JTO
О. НJ,tЧаЛО ВОЗ 6 1 IOBJIC IIIIC
)l · сртвопр ю ю ш <..: Ir ии

1'11
на .·

П

t еста

·

захо 1

1 'JIOI!CЧC 'на

ti C JI.ня

гср

о­

героев.

кольку каждый а р истокр атичес­

кий род чтил своих обожсствлённ ых
предков, возвы ш е н ие то го или и н ого

рода на политической арене пр и­
водило к увел и чен ию ч и сла ге р оев

полиса. Вводилось также почитание
чужаков , если и х деятельность пред­

ставлялась обр азцом для согр аждан .

Так, в число аф инских героев был
введён Тесей, поскольку он воепри­
нималея

ка к основ атель

м ор ско го

моrущества Афин .

Этот пример объясняет распро ­
стр а н ени е

культ а

од них

Герооны бьmи местами молений за
п олис , поскольку герои считались

его з ащитниками. Характер жертв

и тех же

героям определялся их образом. Так,

героев и появление их захоронений

воинственный Геракл получал крова­

в р азных ме стах, причём такие захо ­

ронения подчас служили основани­
ем для территориальных претензий.

вые жертвы, а герой Тлептолем, счи­

тавшийся распространителем земле­
делия,

-

разного рода выпечку. Одни

герои получали в жертву быков др}·
Масхофор

гие

с приношени е м

сарис ежегодно получал от афинско­

богине Афине .

го полиса в жертву коня.

Vl в. ДО Н . э.

-

баранов. Скифский герой Ток­

Особо торжественные жертвопри­
ношения

совершались

на

местах

сражений и массовых захоронений
павших воинов. Процессия, возглав·
лявшаяся архонтом (высши 1 долж­

ностным лицом полиса) в пурпурном

одеянии, ночью, при свете факелов

обходила могилы, омывая погребаль·
ные плиты обливая их благовониями.

Деметра вруч а ет
Триптоле м у
священные колосья ,

а Персефо н а

благословл я ет
юнош у. Фрагмент
р ельефо,

V В . ДО Н . Э.

осыпая жер'твенной мукой, совершая
.. ных
возлияния вином закалывая чер
быков и вознося ~олитвы Зевсу и Гер)·

месу Хтоническому (ПодземноМ)'·
Кубок с вином обходил всех уч аст·
~

ников процессии, и каждыи ,

й

глоток, говорил: <,Я пью за лю~а'
павших за Элладу» . Такие торже
'
осуществлявшиеся на средства rт
са , проводились ежегодно.

300

делая

али·


1 '"лиr И>r " мифомоr ия JМиrю11
г~\ ~1
(lP-'~ . Н 1 1 1 f

"'

~~~

н

•1'11111>1', \lll l

*

1 ' ' 11\.111\ ' )/ \:1,

\ •. 1 ·ч ,\'1:\l\Нl>l • lll \1 ' )/ \НЫ

1\11/

111
tt\11 \1 1
1
·•111 ·
1 !llll 'J'll Н Л ll ,\ tl~ ОН )/\11
"'· 1 • •
'
1
1 ' ·
l , \HIIIO I. l •.1 . \bl1l
ll )Jltl ' ll lCJI
'1

11\ ••

н · кон

111
111 tt-:ll : '
... tl 11\ •1•1
.

~"·

1 щ 11

111чн '
;tl
ч 1·п
11

'

\II Я• Ill

t'O,\.t.

11 : >~ ....
;. 1111 н ·ыt
щ

~J~

f

праз -

11

чпга ась б

Il · :щ тв ал н н
11~ а дшtпr прини­

Htll ' ф p .t_' llГ

1 '[ )я •
е. l-{;11\ , )Л

Га II И
w

п ч.нт. вш г

"' п

1

п

лла -

сл авл нные игры

nроводплн ь кажды
о т 1 ш ш (м стн

1-

четыр

сть в

евер

года в
-запад­

н~й части Пелопонне а) .
\т СЛ1IЯНIIЯ р К Алф И И Кладей

на.~одился к-урган героя Пелопса б дто
бы давш го пмя полуостров

notmec.

Пeлo­

С rществовала легенда что на

первых погр бальных игр
чесrь Пелоп а присутствовал Геракл

Праздник состоял из священно­
действия и состязаний, причём пос­

Руины храма Геры
в Олимпии .

ледние также считались частью свя­

щенной церемонии. Главные жертвы
приносили Зевсу, Гере, а затем другим

богам. Победитель в играх считался
человеком отмеченным богом, поэ­

одержал победу во в ех вида."'С

тому он получал венок из священной

Первые засв:идетельство-

оливы росшей на храмовом участке,
и пользовался на родине божествен­
ными почестяl\IИ.

~

Вторыми после Олимпийских игр
• .I.CI.Lid..JIYJ

на год, от которого впоследсr­

э;иины вели летосчисление

(776 г.

н. э.) . На время игр объявлялось
р!Я]ЩеJiНС)е перемирие и

которым

все дороги

южно бьmо добраться в

ЦTЦJ..I' • .,J . считались

находящимися

покровительством Зевса.

Дискобол. Тондо

по известности и великолепию счи­

античной вазы .

тались игры в Крисеиской долине, в

Vl

Дельфах,

в . до Н. э.

подножия горы Парнас.

Игры посвящались Аполлону, кото­
рый по преданию, учредил их в честь

своеи победы над чудовищем Пифо­
ном . Отсюда название игр
ские.

Игры

-

Пифий­

включали те же

Гонки на колесницах .

Роспись амфоры.
V в .дон. э.

виды

состязаний что и Олимпийские, но
гораздо боль~ роль здесь игра­

ли соревнования в сфере искусства.
Пальмовые и лавровые венки оспа­
ривали музыканты, поэты, ораторы,

актёры. При этом музыка, покрови­

телем которой бьm Аполлон звучала
и во время

nr

rнастичесюrх состяза­

нии. Играл целый оркестр. Не СJJ)ТЧай­
но именно в Дельфах на ст не одн
из зданий сохранилась заппсь
кальноrо отрывка,

го

rузы­

деланная н тны-

1И знаками.

Общеполвены

нгры

проводи -

лись также на Коринф ком пере-

301


..

~l <fl lfl

111

11
• Jt

111 Jll·l
11 • llrн

110 '1111 :1 111

IIJ

IH

JJ ) IIJIJ , I

1/1

r 1/I X /111 .

11:11 p : tЛ\,I(: IJIII
/1

yr

1

1'·'" 11: 111111 J,

1\

11111 ; 1, JIJI'IJI(JIIJ

11 111I > JI ; IJIJ,/I/(

J/1 < 111<

I<!JH 1 (Jfl

llri M)

JJ , I I J\, 11111

.,•<111

:1

1'' '/( 1

JI.IJI //()/ )JIJ/Н/ ' 1/ 'J/I ' M
llrJ(ji 'JI,/1 ' /I 'J/I 11 111

1! ' 1/1 :1 111

11 ' 1 t

11

/J

IJIJJH,/ X

1 в 11
/ : 11~(· IJНI/1/M f)(j/IJ,<'JIIJ}//1( JIJ,/M llj><l ':/l -

11111 ' 1)M ()1,/JJ/1 1/I)J/,J 11 ff<.;M ·И ' I'(JИ /(I)}IИ ­

/1<.;1 с

217

r . Jl() 11.

'>.

r1<.;p ·н<.:< Cшrr,J(; в

Лрr rJC. ( }lИT<IJlr> ''· •rт() 01 rи rJ< urJШH н,,
С СМЫ() 1 срОНМИ , /1 / С/(/JIИМИ 11 1ЮХО/~ llp()-

'1 ив Фив; ИI'!Jf•l rrpoнrJ/(ИJJИ C J, в JI<IMЯ'J/,

Оф<.:лета , cыrra J (p<:вr JCJ '(J царн

r Iсмси

Ликур1 ·а , и JJOCШJЩ~!IIИCJ, '~<.:нсу.
Календарные праздники. '~ани­
си.\юстr, человека, flр<:ждс всего эсм ­

лсдс:льцсв и паоухов (а ими и были
эллины) , от нриродных явле н ий

Прыr;н в длину
и r11узыкант с aвлo­

coril
Vl В .

Роспись вазы .
до н . э .

f f TblCHЧeJf(;'l ИЯ /1.( J

1f. ~. МIJIЦН Ы .М

жс нисм вулкана , были r>бнаруА<сJ
дома-сннтилип.r;а , стены кслорых

шсны фресками. Серия фресок
paжacrr праздник весны. Главной

иней его была восседающая на

нашла отражение в сезонном ц икле

Богиня-мать, котору1о окруА<аЛи

праздников. Большинство календар­

ногие девы, пляшущие на лугу, и

ных праздников в эJUiинских полисах

зьяны, собир ающие цветы. Этот

восходят к п раздникам доэллинскоrо

праздник отмечался в Афинах с

населения Балканского полуострова

по 1 3-е число первого месяца

и островов Эгейского моря .
На островке Фер а во время раско­
пок города, уничтоженного в середине

11

Он назывался анфистерии (~~-~"~.".,...,.., !
рии)- по названию весенних

тов

-

и посвящался Дионису.

В начале года (сразу после
го солнцестояния) в Афинах ~IЗllEio!
вал и сь кр онии, учреждение KO"':ODEIDI
Сначала Гиакинф почитался как

божество растительного мира,

пр иписыв ал о с ь

первому

му царю Кекропсу. Кронос CЧI'rranol

затем его культ вытеснил культ

отцо м Зевса , бога железного века;

Апомона. Это отразилось в мифе
об убийстве.

же он виделся богом золотого века,
знавшего рабсrва. Поэтому во

празднесгва, которому cocmle'l'C::'l'IIIJ!ai
ли римские сатурналии, рабы~&-­

вались неограниченной свободО.&
На конец того же месяца nn'lllml
дился праздник панафинеи в
главной богини города и его
вительницы Афины. По
учредителем

его

считался

афинский царь Эрехтей. '-"'""-""''r.
колепие панафинеям прид~
до н. э. афинский тиран

Такие же календарные
ки суuцествовали и в

ских полисах. В городе

Пелопоннесе

отмечались


б~>UIИ праэ;r,I 1ики, I юсвящённые героям,
чьи подвиги отмечались факельными
шеовиями. Так, в Афинах сущесrвовал

лра·щник, носвящённый победителям
nри Саламинс:, освободившим Элладу
от персидекого рабства, на острове

Эгина - праздник в чесrь героя Эака.

Обладание поrребенибl героя- геро­
оном

-

давало городу территориаль­

ные и иные преи..~есrва, поэтому не

считалось особенно зазорньL\1 похи­

Дионис и персони­

фикации сезонов .
Фраг

ент эллинис­

тического рельефа.

тить косrи героя для их торжесrвен­

ного перезахоронения на своей тер­

~

ритории. Так, спартанцы похитили из

Девушка, играющая

города Трезена останки героя Ореста,

на авлосе . Фрагмент

а афиняне перевезли с принадлежа­
щего им Делоса неведо" ю чьи косrи,

росписи лекифа .

v в. до н. э .

объявленные о~'-Ш Тесея.
Музыкант, игра­

ющи й на кифаре .

МИСТЕРИИ

Фра гмент росnиси

вазы .

Наряду с празДНИJ<аl'vШ открьrrь:пvш для
всех граждан полиса, бьти и закрьrrь1е,
участники которьсr знакомились с

тайньL\1 знанием и совершали обряды
доступные лишь посвящённым. Такие
праздники назьrвались мистериями, а

люди, допущенные к учасrию в них, мистами. Наиболее известны ~шстер~,

пр оисходившие

под Афина:viи, в
ф

Элевсине и на острове Само ракия.
Элевеинекие мистерии, отмечавши­

еся каждые два года, являлись приоб­
щением к жгучей тайне потуст~ронне­

rо существования. Элевеинеким обряд

:r

слился как подготовка к переходу

одного мира в друтой как нагляд-

V

в. до н . э .


1
1 1 1 1 1 11 1' 1 1 11 111 11 11 11 '1
1 11 11 1 ' 111 1 1 11 '
11 11\ " \\ \( 111 \1 1111 11 1 1 11 1 1 \1 1" 11 11 1
1 11 \11 ' 11 1 1 11 11 11\1 ,/\ \ 11 1\1 111 1\ 111

11

lll.lll\

'1 •

111 11

111

1111 11 ,

\1\oll \11

11

"" '
• 11

1

\1 1111 \ 11 111 1111 \J II

н

11 11 11

11 \ , 1 11

н \ 1р , 11

11 11

\1 '1 '\ 11' ' 1\ 11'1 111 1 11 . 1 11 1 1 } 11 11 ( 1 • \11 111'1 111 )

11l • 1, 11. 1' \1\11 1 1 11'\ 1
111 1 111 •
11111 •

111\\t ' l 1

1\ 1\ 1, 111 1111 1 1 1 11 С 1

II J II 1

1 .1

\1 1 ·' \ ' 11 11 1

н 1 р 1,1 '

1 1' \1\ ' 111· 11

11111 .1

( 11 .11 . 111
H ' HI " I'

1111\1. \\1•\11 11 11 1'1 1 >1 С 11I H ' 1)1 I'J H IMI Jl\l .ll'v\11
\1\l 1, 't ' l' \\.\i\ 111 , 1 . l p. III I ЩII I\ 111 ' 1, 1 IIJ H' I' \ H'

111\ ' 111\Н 11 11 J11H " I'\ 111 11 .

1 ) 1)1'1' 11 . 1

1 .1 Н1р . 1

\l\1 \ ' '1111 ' . \ JI. I t' l • C. l IOJ I t '' I' \) , 1\IIII II JI 1 : 11
•. \ .1 111\HHI, '1' .11 ' 11

Н Н.

11Н "~1

- \Е

В

111 'Т

Н11Я

тер1111

раз в

р1111 -

1 ртt1.
11

У

1 0 ' 1'() 1)1,1

р<>/\И 11,, л to,/\~I M 1 р о s и л.1 1 олО,/\11

1 LIЧ11

я с мР.р гь . Накс 1 •
1

Л<'м< ' l Р•' у 1 11 . t л, , о < лyчивi Ji f'MCSI и потр бовЗftа ~~

Hl1 1 11 , !:Ы~Н 1'1Ш11 \.

'ы \11

' \)11 IJ I H II ,

р

pt'

111 1 IOJIII>IX

(' 11(' 1 В 11

1\)<' 1~ИИ

TJI1H TR.1 Пpii~ИJII('I II IOI О I Н'J)<'ЖИ
11

НИ'<

p('BII('\ II UИMИ 6ЫЛИ МИ('

Hl1 а, Г JВНЫЕ' ИЗ КОТОрЫ

ва го а на г р

та11нств IIC т п ённы

Парн

в

СОВ(' \) 111< ЛИП>

с льф х. Во вр<'МЯ

жрицы-м нады («безум н ы

совершал11 жертвопринош ни е обо ж
~11вотного. Поглощая

»)

твлё 111 юго

ат м п лоть и кро13ь ж рт13ы,

он11 тем самым сов ршали ритуал, н обходимый

для возрождения бога, -

« вящ нн ый бра к ». В о -

рождение бога, утверждени

торж

ну " ' < 'и N>Ч I •. ON ,,,ко Кор

1юм

с ,1/\У

« t.нlp< ' ltii.IИ

ПЛО/\»

усnел

гранатово

мо1л 1 уже · бt .lll • бессмер ной. П

1p<'l и 1ода

он а с 1 с л

в 1юл :и~ мt юм мир<
С В €. Г J<' МЛЯ 11

11

сть в noA.Y"""
яблоко \А

р шению боговш

п роводи ть на земле, а ТР€ть

.

_

ка ...кдым возвращением Корь

ЧИН

Л

ЦВ

Т И И П ЛОДОНОСИТЬ.

И сто рия с м . р т и и во рожд ния К о р ы и легла в

о н о ву

- Л <' R с ин ки х ми ст ри й. Они с о ве ршались
уже в мике н ко вре мя (XVII- XII в в. до н . э.) и про­
ходили н ач л в н бо л ь шом (4,5 х 2 м) Ан акто-

тва жи зн и

РОII

- Дом

Владычицы . В дальнейшем святи­

симво изировала змея (менады н о и ли живых

лищ

змей под одеждами).

приобр ло законченный архитектурный облик.
Анакторон обстроили, и святилище - Телесте­

Освящённые тыся ч елет н ей традицией, Ди о ни­

наряду со столь кровав ым и форма ми кул ьта

кторон оказался доступен лишь жрецам.

стали появляться более сглаже нны е и обла­

С V \1 в. до н . э ., когда руководство

гороженные. Таковыми стали Эле в еинеки е

Элевеинекими ми ст е риями стало делом

афинян, все прет е нденты - неофи­
ты - собирались в Афинах . В Великих
Посвящениях могли участвовать афинские

мистерии, популярность котор ы х ве к от
века росла.

Название этих таинств связа но с древне­
греческим городом Элевсин, находя щимся

граждане понимавшие греческий язык, не

в 22 км от Афин, и мифом о богине Коре
(Персефоне), дочери Деметры. Однаж­
ды Кора вместе с Афиной и Артемидой

1

запятнанные преступлениями и прошедw

~

Малые По вящения которые совершались
'

месяце

-

за год до Великих По с вящении в«

собирала цветы, но, когда она сорвала

цветов» (антестерионе). Великие мистерии

дивный крокус, вдруг разверзлась земля,

отправлялись в сентябре - октябре, в
це бычьего бега» ( боэдромионе) .

и девушку унёс в преисподнюю бог под­

зе~ного царства Аид. Она стала е го супру­

304

в . до н . э.

- стало просторнее54 х 54 м. С эпохи Перикла N в . до н. э.) Ана­

ния Римской империи. Н о с теч е ни ем вр ме ни

ках дочери. Реки иссякли, поля перестали

Vll

рион (Дом Посвящений)

сийские мистерии с прав лял и сь в плоть до п аде­

гои. Деметра блуждала по земле в п оис­

рас ширяло ь и начиная с

Когда мисты (посвящаемые) были готовЬ!

Кора . Около
ДО Н . Э.

V\ в .

проведению таинств, из Элевсина в
жрецы привозили древнейшую с

_..,.r ... r>n


, ()!I()OB ()I,IЛ '1':11 il T

'1' 1 ,1
~ 1J1 I> •.
•111 ' 11·
·1'Р ' . ~ . •

1 c 1 .t(llp:1

*

p .tt 11р >

1111 1.1< .11 )фр.111111

,. i\1. 10~1: 11111 '1 .1>1 t <H' IIIIH 1: 11 f,
t'I';IЛ ·1~ 1'
..
,l 1,11 Ji ' ' ' ' t ' 1 11\0II1•H 11 ) ~ОЧ ' \)11 .

(3 1t

[10~1 ,

• ll t: t.l .

1'' · · ч 11 с 1 • 111
1

1111• н '< 11.1.

11~11

• )\'<

·кl
,

' t• \ 111

·р

-

111 • l o t' tl ~ > · 1 , 11111 _
J\ 11

. \ · ~ 1 стр:1, A(ll
t110 нн . '
• к . 11>1'0· 1

l 116

111
•
11 ' \'IHII
. ,1111 шo11\II 'к о

1

,,,,нч . '

'[

1111 .

>/\1 1'1'а . )l

~~·н

1

· цы

'

•

1ы , н тр чали

ш

кор бли и

, ,)()н )ЖJ1.:U1П в . ' рам в е , кто желал

11\ llt-'-11
..- щнть я к таи в твам кабиров.

110
~~~ жр цы принимали исповеди

•

wннков

чищали их от грехов,

1истерий . Это была статуя Диониса (Иакха).

Первый

обряд со вершалея в предместье Афин Фалеране и

назывался « К морю , мисты». Каждый посвящаемый
брал с собо й п оросёнка и вместе с ним омывалея в
море, а затем , уже в Афинах, приносил его в жерт­
ву. Этот обряд представлял собой древнейший про­
образ ги бел и и возрождения Солнца (Коры). Кровью
же ртвы неофит символически искупал свои грехи.
Затем процессия под предводительством Диони­

са-Иакха и двух главнейших жрецов направлялась в

«СВЯЩеННЫЙ брак» СО ВМеЩаЛСЯ С ритуальноУ1 тра е­

ЗОЙ. Мисты, как возрождённые, облачались в бе · ь е
одежды. Самым тайным а ктом было явt ение ми стам

божественного символа . П о св идетельствам древ­
них авторов, это был фаллос (мужской детородн ый

орган) или срезанный коло с. Сп устя год желавшие
могли принять высшую степень п осв я щения и стать

эпоптами («узревшими Невыраз и м ое» ). Их глазам
также представал тайный симво л- очевидно, сор­

ванный цветок.

Элевсин . Этот путь был «Священной дорогой», при­

После окончания таинств (мистер и и длились около

чём Афины рассматривались как «город жизни»,

семи дней) мисты отправлялись в Афин ы. На мосту

а Элевсин

через Кефис их подвергали ритуальны м насмешкам.

-

как «город смерти

-

возрождения».

Н а границе городов совершались особые ритуалы,

Это был знак новой жизни.

си мволизировавшие рубеж между миром живых

Новый облик Элевеинеких мистери й в сра в не­

и миром мёртвых. Среди них был переход моста

нии с Дионисийскими очевиден. Кровав ые жерт­

через реку Кефис. Здесь всех мистов, облачённых
в чёрное, подвергали ритуальным проклsпиям, что

вы исчезли. Смертные боги поменялись р оля ми : в

символизировало умерщвление. Затеммисты попа­

(Дионис), которого возрождали почитавшиес я бес­

дали в царство мифического бога-цветка Крокона

смертными женщины (жрицы ) . В новом , патр и ар­

древнем матриархальном обществе умирал мужч ин а

(Крокуса), из-за которого Кора потеряла жизнь.

хальном смертную Кору возрождают бессмертные

Здесь каждого посвящаемого символически свя­

боги-олимпийцы; а все главные жреческие функци и

зывали, т. е . «убивали» надевая на правую руку и
ле
'
вую ногу повязки шафранного цвета (цвета кро-

в Элевеинеких мистериях принадлежали мужчинам

~:да nервотворения, в которую мисты входили

Элевеинекие таинства расценива ись в древноет

КVса). Ещё один рубеж представляли Болота - Реты,
Э

nреддверие потустороннего мира. Достигая
~евсина, они уже были - мифически и ритуаль8

Г.- «Мёртвыми».

Ot.tлавные действа совершались в Телестерионе.

~ Разыгрывались как грандиозная драма, в кото­
'lеск:осле мрака, устрашающих криков, нечелове­
" х страхов раздавалась гармоничная музыка

~ливался чистый свет. Тайно совершавшийся

Но зависимость от древнейшего ритуа а со раня

лась: незримо руководил мистериями Иакх .

как приобщение к высшей форме бытия. Цицеро
писал, что они учили «Не только жить с радостью, н

и умирать с надеждой». В мистерии были посвящен
многие римские императоры: Август, Адриан, Анто

нин Пий, Луций Вер, Марк Аврелий, Юлиан Отсту

ник. Святилище в Элевсине погибло лишь в 396
н. э., когда византийский император Аркадий отда
его на разграбление королю вестготов Алариху.

305


11, 1 111

J 1J r: 1 111 , l tl' lt l pl .lr

11

111 1l' r 11/ 1
r1 .r) lll 11 11 1 1 1 r 11 , 1111 1 11 ,1 11 1; 11 11 1 ,
;1 llr
1 11
I ~IIIJ/ ) 11 } 1 11/I IIIJI :J J : II : III ,r
н
'
11 1 ,.." 1
1
1 ) 1, 1 1 1.1/1 ~~ 111 , 1 r ,, 1н r 11.1 /I)J't,
P;r
'
fllн · 1 .
1
IJII IIJI III J,l 1 l lt l llj) J,jl Il M I' IJI ' II"
'11
· · .. rnи 11
lн1
1 J r IIJ JJII.IJ IIf l r. 1 11 11 Jll ' r 1 у JIИr .
11 ,1 r: }1 11('.
,
IIH JII I
111 1 11 н : r ~~ r:r а и v if"l · ' 1·'

1

111 ,,,1,,

'11 IJ I' 11)>1)

j(

' :rr :t /1 1 1 ( J

11}/j/f н1 I>Y'If'

1111 1 • r 11 11< prrr :IJJfJ( r, ·r:JJ' , f' '

r : t /\.1 11 1 < r1111 r11 : r < :: 11 1иr

11 , 1

1

;н 1111,1 и

YIJ la

'".r1:r ' ,.'1
1
11 ,j 11 11

,J ,' ' '"'

IH> IIJ HH . I M /1 ,

(.

rн , t м
11

1 ~ / 1/1

/1

11.

'J

11;1 иf)r J}J(( 11 .,
, ·' r

н . I JJ о р ;u ' ул нри

Д Jfl,ф ; I X , f / 1,< ,

xp<r 'М ' Л нrц. ,) .
xp~' >1 'J •~'пl

Cf> I Jid(/lfJ

Jf(.' f '(' f 1 / ( С , Л IJ ()J/Jf()J 1 ()//( J}/(.JI 'I Y; If] j~~-~

110<..'

II O J ><>Ж/( 1/ ИС /(· и ~ '~ '

1 101'0 1'0

VIJ/11

·;

·К

f J И ф O II Cl .

/~<.:лыj >н йс:к и й (или 1lифийс:к и й)
П

'ЛС Чl'I 'O ВНОЮ L. 11 В Т:\1' 111 Ы 1 111 ) 1': 1

· в нх бого в. По · нящёш1ыi'1 1Юл чал

жеrrезнос ко.'lЬЦ
Н

. ПУI 'О Р с дол)[~~~ б ыл

IITb В TCЧCI!l!C ВС

ll

пр о псхожд нпе

ибела .

IV

в . до Н. э.

Греческая мо нета

N>JII 'O<.:

врtм н

I J CJfll>~rжa. r(;r

~~ вто ритс;том в о всtм грtческrJ 1
11

ва рвар ·ком м ир t. Прсдска':ШIИЯ 1 Jа~а­
ли сь / ( ~ НЯТ J, М<.: СЯЦ СВ В ГОДу Сначал а

ЖIIЗIHI .

По ~шенню соврем Iшых

о рак ул

чёпых,

rисгершr ко р юпся

двумя ;(е вами - пифия м и по неско.ш~
р аз в м ес яц , вп осл едств ии

-

однr1 й

в пющшщitях, древнейших обряда

пифией

п ожил о й же нщин ой, раз

перехода нз одной возрастной груп­

в месяц .

Выкрикам пифии

пы в другую. В придании же мистери­

давшей на священном тре ножнике

ям таинственного характера велика

и вдыхавшей наркотически й дым ,

роль восточных религпй с которыми

жрецы придавали чаще всего фор.чу

эллины познакомились посещая Еги­

стихотворного изречения, допус кав­

воссе­

со свящ е нным тре­

пет, Месопотамию и Финикию. Рас­

шего разные толкования, чтобы в сту­

ножником на обо­

пространение

чае принятия вопрошающим непра ­

роте.

111

в . до н . э .

мистерии

связано

с

одной стороны с именами легендар­

вильного решения

ных персонажей (Гермес, Орфеи) а с

пожилась на него самого.

другой

-

ответственность

с вполне реальными людь­

Наряду с этими знамениты ш ора­

ми, например с Пифагором использо­

кулами существовало множество дру-

вавшим принципы мистерий для обу­

чения избранной молодёжи наукам.

ОРАКУЛЫ
За рамки nолиса и полисной религии
выходили также оракулы- особого

рода объединения жрецов, запимав­
шихся гадаrшями и дававших советы
по самым разr rым воnросам.

Зrrаменитейшпй

rr

древнеrrший

оракул сущсствов~т nри ·рам

Аnоллон

и Артемида

емли

у св ященного

в Додан (область . . ппр). Er упо rи­
нает Гомер в связи с п ласrами и жре-

аолnа. Фрэr·

мент рельеФа


-<4

or,r /1

1lифи,l Д< II•J

r "'' I·JHИr Tr,
•Jf\IИ4ti'JИ

4Дr1

tlll>t

/в д'1ft

Орф~й npинrJrиr
дары Аиду

111

\. :-J. ~ под;t'! ёh.-у от Дельф

и ПерсефонР

в Тегире,

Рельеф

н.\ 1 111 .1ся ораh.-ул Аполлона, прини­

V в. до н. ='·

, , .JБшнfr вопросы жаждущих совета

8

ПJilЫrенноы впде в запечатанном

-о-:'.де 11дававший ответы на следую­

и.rнii день. На Пелопоннесе, в Аргосе, в
свяп !..'шще Аполлона , предсказатель­
ннц а приходила в экстаз от глотка
крови жертвенных животных.

На восточном

берегу Эгейско­

го ~юря. в Дидиме,

близ

Милета ,

для него выгодным разведение овец,
а

некая женщина интересовалась,

окажется ли удачным её лечение.

нж.1ся орак~тл при храме Аполлона,

Многие ор акулы специализирова­

находивший ел в собственности жре ­

лись на помощи больным, чаще всего

ческого р ода Бракхиадов . Здешняя

прибегая к священным сн ам. Другие

прорiщательница прив одила себя в

шли ещё дальше, открыв ая вопрошав ­

~жное состояние водой из местного

шим тайны загро бного мира. Таков

источника . Пр и ней состоял жрец­

был ор акул Тр о фония в р асщели ­

переводчик За сбывшееся предска­

не, ведущ ей в подз емную п е щеру.

зание о победе в битв е фара он Нехо

<<Путешествие

прислал этому оракулу богатые дары

лось необыкновенными зву.ковыми

Пользовавшийся советами дидим­

эффектами, оказывавшими сильное

екай прорицательницы царь Лидии

воздействие на вопрошавших.

в

а ид >.'>

сопр овожда­

был настолько щедр к оракулу, что
его золота оказалось достаточно для
nостройки :\1Илетянами военного

ФЛота и начала войны с персами.

Вопросы, над которыми прихо­
.IUtлось ло~чать голову жрецам, инте­
J)есны длЯ понимания религиозного

СОзнания ЭJVТинов их представлений

о

Же н щ ина

п еред алтарём .
Росп и сь лекифа .

V В.

ДО Н . Э .

' только оракула,
ВОзможностях не
и божества . Один из вопрошав­

lntt доверил свинцовой табличке
им ли зачат младенец, кото­

ВОТ-вот должен был родиться У

)kены, или кем-либо ещё. Второй
узнать, кто похитил подушки,
• IOIJIJ.Jp он, видимо, проветривал на
третий спрашивал, будет ли

Священный омфал,

пуп земли . Дельфы .

307


13 [ Р
(~llt '

11\011.11111/<J

01 \ll' \ l' l l
р о, 1 ·

BA I ~И Й

t ., 11 1

зa 1 ·o r ra

1 : 1;.1' ,(011

0 11\) ' 1 t JJ ' 1/ II IJIII
·ч Го 1 ов с

л I 'C ~~~~ rp r)()p ;n И, J с я и ·J I·r

JJIJI ИIJ ( К И
р JIIIJJIJ1
J>()f

·~ ; 1

11 · и ·1 1 ' 111 IO C I J,J(J

r 1 р1 1 рrщ ы C:Jit:HY .. 1

· r)ТJ, , и

С Л/1 П JXJII ' ' OДIIT BO]j)Ofi ",.~<:JJИ . К)'JI!J­

'l'a
rю

бог В

T<:. 1l1 Ж<.. l1 \1Cifa .\1И , ТО ' ТО,

у ш;е тву. уж

р ки

широко

~1 нению

н овые боги . Нон ­

р а пространённом у

пр и з н аки

хронической

болез ни элл ин с кой

религии выяв ­

ляются не то гда

когда расцветает

эллинская наука . Античные ~1)'дрецы,
в том числе и те, кого причисляли к

м атер иалистам, н е только не боро­
Геракл, борющи йся
с тритоном . Роспись
лекифа.

Vl

в. до н. э.

Руины х рама
Артемиды

Эфесской. Эф е с.

llfJ)IИC (;1

lljJИ ' Hf<J 'IJ,

r· 1

·JrJ

тгr:t;; 1111

•1 (

6r 11 r 1 м

' JJIJI ИJi f н · шi · нr· FJы,JrJ
J lfJYf 'jii :Ш <JJIИ 1

) ~• J', ~·

·

·r·

ак(

4

·<~!и

.,,,,,r
'r'J
1
" • J(.:r:aт
'Р'JЯ VIИ r 1 к~··J
<:,
'
'.rк а:в1
•

f)rJЖ ' C 'IB . Illlbl' lfГJ'f('('JИ

IJ'

'

J

Л~" И 'НIИ , 3 'JГJ //, rJ flf1r ,/С ИХ VXr

н.

,

r

(!

'k

() 1 шакr; на ·r р ·бrлjalfиr·- · - 1 '-,~·к~<J.(::/J~а11
C JI(;Ip'Т<tiiЦbl C f/ИCXГJ, IIЛC, JI, Jic 'У!Ъ ~

ли : '· П усп,

лекс а11,1р , сын Ф и_

будет бr;ГГJ~ , (;С IИ
то первое , хrл я

(JIJ

d

111

Э'IСJ Г(; X' J

и C, It. ra н нrJ t

,

Haft(ИM O M , нри1нанис пр а в а f1 Ja,
теля на вхождение в н ан нхт с7 а..,

на чалом широкой пр аю ики nри
знания богами также и п рее 1 ниr·r

лись с религи оз ными верованиями,

Александра а затем -

н о укрепляли и углубляли их.

императоров.

и ри к~

п адает с кризисом полиса , точнее,

Уходит в небытие то. что сосrав­
ляло наиболее существенное от.1 и­

с его по следн ей фазой. начавшей­

чие эллинской р ел игии от ре..1и ги

Кризис эллинской религии сов­

ел з ав о ев аниями Александра Маке­

Востока . где цар и из;:rавна счита..1ись

дон с кого. Ещё не успев завершить

живыми бога~ш и где даже петосчис­

ра з гром

ление велос ь

П е р сидекой

де рж авы ,

от времени их всrуn­

ления на пре стол . Отныне иr'чf'11f'rl
духовное

препятствие к

нию За пада и Востока под юасrъю
е

и н ого

м о нарха ,

к созданию все­

м ирн ой им перии . и~шерия Алексан­

др а о каз алась недолговечной.
идея л ичн о й божественной вл

бьиа прочно внедрена и~1 в
ни е др евних эллинов . Уже при
того поколения, которое могло

шать

речи

последнего защитни

эллинского образа жизни

"'··'"V'... ..,~

на, в святая святых аттической
гии

-

храме Парфенон

один из преемников власти

сандра Македонского. И это не
ко не вызвало протеста, но,

тив, было встречено

rvп~orJIHЫ)tl

приветствием , выражавшим

идею, что поклоняться живому
намного разумнее, чем ка

---·•n••v•

или деревянному.

Одновременно с этим к

(которые прежде, в отличие ОТ
лян, не переманивали к себе

богов, а, наоборот, относились
ним с настороженностью)


*

i'I'ЛИI ИЯ И МИфолоо ИЯ !ЛЛИНОН

~~~~

11 II Л ОЛ<>JН>ЛИ'

pt' \IIH IH PL\01 t) в
р.н "' 11 \1•1\ в 11t.:tмн ).

\) 11 t t

Tl t11•

11 ,

К,) 11011011 .) J>I>I .

1н Jantю 11.к ry
\1•
Hl\
111\11
l•
II~ЧJ
<1
1
' в б<'змолнии
1111\tl 111
~l 11 .,l,1 , ILH Чl\111
\) , пр11звавшии кормч ro .

\ \ lli

•

1

1

\•l

, , t 1
1

11

,.1,,
,1

н.111

i,

)11~.}."1\ 1ШШIIll"> ОТ 11
1 11p11t-..1. ан

направиться к л

l t.И l стtпt"), что в

т 1 \ bt-.

МЛ НИЯ, ОТКЛИКНуЛ Я,
и тому мысу

икий Пан ум р.

~-.ор \ЧИЙ ответил согла и ем, паруса

ь в тр м и корабль ам понёсся вперёд.
П п \ЫВ к ,,лыс , кормчий приложил ладони ко рту
11 р 11 Н\' что было сил: «Ум р великий Пан!»
11 тотчас в ответ послышались рёв, уханье, стоны.
с
10 ,1 раскачива ись верхушки деревьев, птицы
\ Htl \11

,,

ка. ~не\1 падали в море. Вся природа скорбела о кон­

чнне первого из богов, предчувствуя гибель других.
Tal\. расска зы вали о гибели одного из эллин­
ских богов , в котором просматриваются черты

индоевропейского божества весеннего цветения
~ шожество восточных бoгoв-пpи­
LUL.:' lU U ..... ...,.

так же как на Востоке поя-

< OX !J,IItИ MH 1,

'' 11 У'"' "' . r J 'М"JJТИ других бrJroв не

IIIJЛIJ(jl\1,1 р, r К• HJII . fJ ( (JM ЧТО
,
и в " 11ру ун~л.н tиl-l,
:идr т лt < т в о в ло мноrоР. В<Р IН'Ж' и pt А< • П'J'<'Щ• мt,н· храмь
по
,
крывали( '' п.1у rиtюи и fJrl -sруш. лиr t • у, и ив ли ~.
~О 3ИЦИИ ВОе TOЧHI1IX ( (Jf11'PHИK(JB 11 ИН И/. Q(JГOB.
РИМ ком порту Ос тия rю~нилаr ,, ( и11аr 'Jf а л рам
иуд в)
самая большая в · гих ~r·мл$!Х . Р Л() вли яние жрецов Митры, Хрис та, Осири ;:J
V1r ИАЫ.

они rн 'уrtи л

На ОлимпиИ ких играх, гдР раньш n(Jбr·.A<t али в

честной борьбе, был нагрси<дён оливко~:н..

времена не дали бы ему права дси<е приблизv1ть ?.
к границам священного участка Олимnии. Сири­

ец Лукиан в своих сатирических диалогах осыпал
олимпийцев градом насмешек .

Ао гибели многих эллинских богов, а вместе с
ними и подвластного им мира оставалось совсем
немного времени

...

сопровождалось созданием в поли ­

сах религиозных общин

-

феас ов .

Так появились общины почитателей

Можно сказать, что << Обмен•>

Митры, Геракла Тирского (т. е. Мель­

благодаря завоеваниям Алек­

карта), Адониса. В них допускались

с такой же

не

только

граждане

полиса ,

но

и

как обмен товарами. При

чужестранцы (метеки) и рабы, кото­

новые боги у эллинов настолько

рые пользавались на общем собра­

IDI"',rn тrтz В МОду ЧТQ ПОрОЙ ЗаТМеВалИ И

нии почитателей божества правом

старых.

Введение новых богов, культ кото­
н е становился государственным,

~ен оо.л

убийца Нерон, преступления которого в преА<нv1е

Llось .множество храмов эллинских

осуществлялся

.1

нечестивейший из римских императоров, viaтep

голоса.

С привнесением чуждого эллин­

ской религии понимания божествен­
ного входит в оборот и новая теого­

ния. Живший на Сицилии эллинский

писатель Эвгемер около 300 г. до н. э.
создаёт по образцу платоновекой
Атлантиды свою собственную, вос­
точную <<Атлантиду•> - остров Пан­

хайя. Но если на платоновекой Атлан­
тиде почитали эллинских небесных

Д ионис и Ариадна
в соnровождении

ди о нисийекай сви­
т ы -сатиров и ме­

над. Бронзовый
кратер .

IV

в. до н. э.

богов, то на Панхайе Эвгемер «Обна­
ружил•> их захоронения.

то подкреп:

пяло его теорию, согласно которои

классические эллинские бога бьrли
первоначально смертными людь~и

~

наnодобие Александра обожествлен ­

Храм Н ики

ными за справедливость и величие

А nтерос. Афи нск и й

подвигов.

Ак роn ол ь.


Мифы анпtчt 101 о MIIP•'

-

.-----

МИФЫ КАРФАГЕНА
Эллины, этруски, а вслед за ними и

римляне, совершая плава1 IИЯ к Среди­
земномарекому побережью Африки,
к Пиренейскому полуострову и к ост­

ровам западной части Средиземного
моря, сталкивались не только с отста­
лыми племенами, но и с соперниками,

опередившими их во многих сферах:
в мореплавании, ремесленном произ­
водстве, градостроительстве, торго ­

вом деле,

-

Город
Северной

с карфагенянами.

Карфаген
Африки,

финикийцами в

на

побережье

основанный

IX-VIII

вв. до н. э.

как торговое поселение, со временем

Терракотовая маска .

превратился в сильнейшую торговую

Карфаген .

и морскую державу Западного Сре­
диземноморья.

Столетиями

велись

войны между эллинами и карфагеня­
нами за обладание прекрасным ост­

клялись своими бога.vш, кapфarewme
(римляне называли их пуна.\;i.И) -с~
ими. Впоследствии риWIЯне всrу~11-;е

....

ровом Сицилия . Римляне при этом

с ними в борьбу за обладание тои

Жен с кая фигура .

соблюдали нейтралитет, подкреплён­
ный целой серией договоров VI, IV,
III вв. до н. э. В этих договорах римляне

Сицилией а таюке Саnдиниеи и

Карфаген .

VIII - VII вв . до н . э .

31 0

v

'

!"',

nиnl'~

г

pta

нейским полуостровом. Воины и
v

Карфагена (Пунические войны)


Мифы Карфагена

IIO(\ ф

[

MYJIC

IIУНИЧС 'IOIX ll<t/~IIИCCЙ
как <·Таш шт п р . r·

С!~ )аалом •>. flo · шачи Olla COO'ГBC'l'C'ГBOBaJia BCJJИI<ИM
rиням Уr·tрит
А•
'
а - ruuepe Летарте
И Апат но 1Ie
'
'
с впадала с ними rю

fОСТII

б

...
Эдикула со знака -

ми богини Таннит
и символами

плодородия

функциям и во многом превосходила

·

их, что видно хотя бы по её полному
имени. Скорее всего, Тапнит вобрала

в себя черты великих богинь-матерей

месrного ливийского населения чем

и объясняется её необычайная ~опу­

лярность. Символами Таннит были
ПОJiуМесяц, ГОJiубь и треутольник с
поперечиной

-

как бы схематичес­

кое изображение женского тела (знак
Таннит).
,.1овались с периодами мира, в наруше­

<<Владычица Таннит•> почиталась не

юПI которого каждая из вр~щих

только в самом Карфагене, но и на

егорои обвиняла друrую подчеркивая

огромных просrранствах Средизем­

вероломство и измену клятвам, дан­

номорья

ны:-.1 перед лицом богов.

саны карфагенские и древнефини­

-

всюду, где бьши разбро­

основные сведения о карфаген­

кийские колонии. На осrрове Ибиса

сю1х богах содержатся в произведе­

обнаружили 600 фигурок богини 26

ниях римских историков,

различных nшов свидетельствующих

а архео­

.югические раскопки на Сардинии,
Сицилии, в Испании и на северном

побережье Африки дополнили эти
сведения

пупическими

надписями

и К\'льтовы ш памятника 1и.

совре:-.tенные знания
рели гии остаются

днако

карфаrстr кolr

в

п

ЛIIЫMI

r,

по­

скол ь!<)' ри;чляне уничтожiiЛI r 1·арфа­
ген - OДilii ИЗ ВСЛИЧ~ШШI!~' I')JШГур~

НЫ"\Центровдр ВН

TII

богатейшей псторнч

С) В 'CJI CI'O

коf1

rr реmtПI­

озно-фшюсоф кой лп р~П)Р II.

Женская фигурка.
Карфаген.

111 В . ДО Н . Э.

ПАНТЕОН
Карфагеняне бы.'1п п р

.'Iенца. 111

из Финию11I кого город:t Тпра. Онп
nочита.1н "огов. ~анаана (oi. подроб­

~ в стать <•Р .1IIГIIЯ и ~пrфы страны

наан н .lа.1ой .\зпи•}). но дз...'Iеко не

:ех. да н .·ана.1н кпе - огп на новой

~ из. 1еНЯ..1.1I вой oб.'liiК. вбирая

n I · 1 СТНЫ.- ООГОВ.

_ ....е.".р_

.tесто средн :карфагенских

з нн

ая

\'

1a:r.

-опmя-дева Танюrr.

в. до н. э. по ре:тпгиоз-

Священные знаки

Таннит. Стела .

11 в. до н. э.

311


впте.'Iе.

r

зе. педе:тня.

- хле....

ц ~~·.

н пзо . . ража.1ся с ко.1о ьюш в лев й
руке.

тождеств.'lённыfr

гр чесю1м

KJ.x:шoco~r. этрус юш Спре н рп~rскпм
Сатурншr. Баа.1-~ Lчон прпнад.r1ежал к

c.::sec -а 3 s ';.е
е-с ·о-обо

-

35

еGВд

.:о - . э .

атрнбуто 1 бо 1 ·~1 бJ,IJJ лук, 'П'(J , 14 ~: 4

ло гр
г

ка 1 основание.: о·,·ож;(·с,н: 1 яп,
п

ллотюм, хотя на само.\1 1 \t:,

он был ск р е в его, богом rро·щ 11

сгаршбrу. са..чшrу перво~rу поколеншо

небе ногосв та как гречс.:ский 'kнс

богов: н:ченно е:ч:у npш-IOCJ.-IJШ ыноrо­

этрусский Тин и римский IОпитер

чис1енные че:ювеческие жертвы.

Не :\Iенее почитаеl'.rыы богом в
Карфагене был Решеф
уже ханаанеюr во
н. э

..

II

известньш

тысячелетии до

но не входивший тогда в число

г.1авньrх богов. О месте Решефа в

Из Финикии колонисты принес­

ли почитание Мелькарта, считавше­
гося

покровителем

всех

кто

поки ­

нул родину и обосновался на новых
rестах. Карфагенский мореплаватель
Ганнон

высадивший колонистов на

пантеоне :\ЮЖНО судить по тol'ry, что

тлантическом побережье Африки.

он зани.:\I<L"' высшую точк:у карфа­

основал согласно греческому перево­

генекого акропо:тя: Бирсы куда вела

ду его перипла (описания плавания),

.1есгница в

храм Посейдона т. е. Мелькарта.

60

ступеней. Само имя

Решеф означает <<ПЛа :\1Я •>

<,искра•>, а

Наряду

с

богами

почитали героев.

карфагеняне

Известны алтари

братьев Филенов, прославившихся.
видимо, подвигами в борьбе с

rест·

ным населением или с эллинами. Эти
алтари находились на восточной rpa·
нице Карфагенской державы.

космология
E:~;JCI"0~08o ;:

Карфагеняне, как и другие среди­

j'гL-1''-'

зе rно юрские народы, представляли
Вселенную разделённой на три мира,

i:: / - /

ВВ. ДО н. Э.

расположенных один над другим.
0....-:ерелье
с подвесr..э Аи в виде

ГOJlOBOJ( бо;..rеств.

Vi-11 вв. до н э.

31 4

Замкнугость космоса, не имеюще­
го ни начала ни конца, передавалась

хранящимся в храме изображением
змеи свернувшейся в кольцо и nожи·
рающей собственный хвост. Возмтк-


~~~--~======~-

~

. 1.0 ·1 ·с
1 ·.:jJO
(1l ·.
. ) \' 1." ll)IIПНI

~~~~~~~==~~M~и~<l~>~·~~~к~~P=<I=J«=r=~=н=,~;;~;:~

шр н 11 :~ 1l'I\ 1 -< .1.< 1

11;13ЫН:1Л11 Л~tl':llt\'• . '•1
1
!l l l ','Н' 11 1lH1l:1j.11\0 1.
•t\1 [\ 1L
t
11 t
Н \\\,1 '.ltl ' 1.1 '1 .\l' l ,\11~ 'J I 1Щ';I ~\.
k'\1.
.
)"',\11.1111 .

tl\ \\l! (
,\
. )\\\ 1()1'
tl't) 1

Jl. '
Jit11'1 ~

11

.
н·нtHil. 1

~ '\(

• •

11

1 : 11011~{'{'
~ )\ 1, \Н :\l , 11110

'1111\. 11
•

.1\l,\,

~.111.\~ll\!1'1
l 1 l
1 ' t • 1.

'1 1
)
\{

•

1' .1\\,

' Чit -

11 o~)l11';t 111 -

,, ·· , 1 '\1 . \\ lll.\t \ :'11 PHil1

1

101 ''111

\.1 1 1:\.1 11.1 1 t 1 .1 Hl
1\ ; пr н 'Р
11 jш1.1 .
\~ \ \1.1
Н ·С
С11.1
1 ' т \1 пр Gывання

r .11'1\Н

'.11 l1.1ГСН Пl

._
т.нн-штн
111 1

r

б Г В, В ТОМ

аал- . . rа мt

на .

Д\1 } 1( н

1 р 111
.
ll •llll
IJ,fll
'
}( !JI( (. 1)

1\

1H'JI IIIIII 1 1111,111

"1>'"

ol
'P· III 111.1
IIIIHIIIIIIIJ( 111
IH l/1,1)1 11111 1\
• 1• 11 ll ( ' 1 ' 11
j>ll , IJ IHIJ • t 'l) IJI
'
II X 11р;1111
•
'
• 11 111 а•н · с 11 ..
( .1 11>1
111 1( ( )J
( 1.1})1 111 l/1 11 ( 11:
'
( IIJ( )( 1, 1/ 1( •
11111
1 :11 фаt · · 11 с 1 щ
·' Х 'l';1,1 r:111
)(
11
"
.,
1
)( 111 ,11111
~
1
1\ ' '1 1'11\' 11 •
)( '
( ,)
1
11
• •.
'
ll< ' l ''
'i t ': 11 ;1'111
1 1 чr, о·1· : пш· yt ...
ll 6
1.1 111 ( /\() ' 1() р lj :11
'
i>IЛ11CBCIIJJ ' 1 X
'
11111\ J'() H:J 1\1,1/ I:IH НIН/Х

\)1•1 / 11( , , ( Ptt\1

1"

1

.\j>( ),11 ( 1 Hllt(

р

/К'
1

/(<~t

СЯ liOJIJ.IТJII<OB

''Ч

11 BOCJJa laliJ,IJJII '<m

tенсм A<;vll' r.
,
·v ~.1 кров11 у

l<a рф; 11

·

( <>

•

не-

Ю!. б гов возрастала: /~l"l cй rtrнiюси ­

ли им вжеnтв в

т

..
rta вс<: IЮвых
рриторпяJс, входивших в с с1·ан Ка r1-'

е чаще н

фаг некой державы.

\Ы

Карфагенская религия окаэала

Боr:ш п героя 1 поклонялись как под

открыты~l небом близ посвящённых
ю1 алтарей, так и в храмах, нахо­
,:щвши:хся в ведении жрецов. Как и в

Элладе, карфагенское жречество не
яв.1ялось наследственной кастой но
на прэ:ктике сан жреца часто пере­

ходил от отца к сыну. Разрешалось
совмещение жреческих и светских

;щлжносrей.

Жречество каждого храма состав­
.'IЯЛО коллегию,

1111 <>'•tttl

ltp,t : t} \111 11

во

главе

котор ой

стоял главный жрец (или жрица),

влияние на верования многих наро­
дов Западrюго Средизем1юморья- и
враждебных Карфагену нумидийцев,
и полудиких обитателей Сардинии,

поклонявшихся карфагенскому богу

Циду под именем Сард-отец, и этрус­

ков, оставлявших двуязычные посвя­
щения карфагенской богине Асгарте.

Надгробная
аела из Тофета.

Карфаген .

С завоеванием Африки римлянами
карфагенских богов сrали почитать
под латинскими именами. Только с
распр остр анением христианства и

зате м ислама следы карфагенской
рели гии око н ч ательно исчезли.

принадлежавший к высшим слоям

арисrократии. Основная масса хра­

~ового персонала состояла из рядо­

вых жрецов и жриц должности
которых тоже считались почётны­

~и. Среди служителей бьmи также

гадатели, музыканты, священные бра­
добреи, писцы и рабы, занимавшие

более высокое положение, чем рабы
Частные и государственные.

Особое значение в культе придава­
лось жертвопрю юшениям, сопровож­
Аавruимся обычно театрализованными

~дставле1 1иями. В жертву приноси­

"'е часть УРожая, животных и людей.
ловеческие жертвоприiюшения
liзвест

lio

еrтn~ы многим древним народам·
'-'щ У ЭЛЛИНОВ этруск В рИМЛЯII

~liн
'
'
р
е носили постоянного харю~·rе-

а, 'Го в Карфагене без них 11е обхо-

Древнее

святилище Тофет.

315


Мифы i.111T11ЧI 101 о мир.l

ЭТРУССКАЯ И РИМСКО-ИТАЛИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
В конце

11 -

начале

1 тысячелетия

до

н. э. этническая карта Апеннинского

соответствовала пестрота релиrиоз­

полуострова и примыкавших к нему

ньiХ представлений обитателей Ита­

крупных островов

динии и Корсики

-

Сицилии, Сар­

пёстрой. С северо-запада Балканского

бьmо какой-либо единой религии. Te.\t
не менее могуг быть выделены этрус­

режье Италии перебрались племена

ская и римеко-италийская религии

иллирийцев

(о верованиях иллирийцев, венетов,

-

давны, певкеты

-

и

два столетия спустя переселились на

материк, захватили города пеласгов в

храма в Вейи .

Средпей Италии; в результате образо­
валась новая народность

-

этруски.

Б6льшую часть Италии населяли мно­
J'Очислеппые и воинственные пле­

мена умбров, которые оттеснили на

Женская головка.

юг полуострова и затем на Сицилию
сикулов, а па север- лигуров. Кроме

Фрагмент террака

того, в

Vl В. до Н. э.

в. до н. э., когда вся Италия

полуострова на Адриатическое побе­

Гермес с фронтона

тового фриза.

III

оказалась под властью ри млян, там не

На Сардинии обоснавались выходцы
из Малой Азии - тиррены, которые

...

лии. До

бьmа довольно

родственные им венеты и мессапы.

VI-V вв. до н. э.

Этой сложной этнической картине

V в. до 1 r.

э. в доли1 1е реки Пада

(По) поселились перешедшие через
Альпы кельт кие племена.

мессапав известно слишком мало).


C"lll;1 Гl НН

.rr' '
.,1J· 1

.

t" \ ' 1'.11\. 1<.'111 11

111 '
•111 не ' l ,;'lt.l
· н t' 1•1
' lll )

.~1·1 ' t- ) \\

,,·

l)

'

' 1\ ) '

111 l l' ll' (. 1[ ' .
t

[111 IJ IH11 ,

:-m.11 1111 .1 1

(

1

1

t)

0 \tll

н ·он в 1 ·ло в ·

·)1)

1\lt' 11 1 Jl ll

HH ~T ~ГB)B:1Л :l ' JIJ 1ШI \ 1 , · 0 н 11т ·).Лрнтвr-. ш ( рт · 11 V\a),
l t\
.

\1 ·н[ н.t

, 1

( Л!ннерва) п

11111 \rCI-:oй

·

нmi ffi -

·

.

нн, а н ало t'l tч -

Юн н

п п павша я
В

. ·c"лlt пант он от пела го в .
Б этр\ С
· чпталпсь покровительницам п
L)}-!li

!110:10 р

lk <' l•l\ 1,1 1/ ()' 111 '1' 1 •
o lM i oi M /1 у

t ) 1>1) 111 ( )( ))1

v

·

одия владычицами звер и; и

r

'

11 , 1 ена и образы отражали различны

ф~-нкции Богини-Матери Востока .

(.' ( "1' 11

Jlj> y< 1 11 11

•1 IIJ1r >N >! )( >/ ~ 1 1} 1 '• )JIJIII/1
(' 1 01\ 1 1 ) ~11 0 1111 ('' B:ll у ('()(J' I I\( '\'( ' 1'11( >1 1:111

'·)'1'1)

))l ' '

l
. . 111 ( '(
. 11111 1\ 1 •
111
· t

p . l t II ()JIO JI t lll ol 11 1
•
' I( I H ( H , I Y/ 1.1 1/IJ IIJ
111 •1 11 0 1\ H ' Ifl IJ
\' 111 м 11 ф 11' 1( ( 1 у /( J ( 1 1' 111 у
1' 11\l t ' \) IIO I H ' t ' ll
'

p l 'J II11 '11 o : tll1 •1 t

!1 <. ) \ ННН)

· н )\1
'
11 .tl' .\ l
111
.,·t .ll 111
111.. ,, l (.1. 11 ll 'l'.

11

'

1 • •

•

1

(. 1 1111 ( )

от tю

1

1( ) } \

11 (

1

1 1 PYIY I( ()'I'()IJOI ( )

O t'll Ccm.11:r 11 <.: 1 трс. со
Ц. IJ K'I'IIO II:I IIIIH >O I ':t С;пр
· ш1 :J ы ll ;tJJJ 1 111 '/ \t"''a IIJit' l r 1, · о : юл ото м
В 1С
'· 11(), С Jt:IO )lfJIИH И Jl (' ·обЩС I 'О
1\1

'

' tt Jt ll c t,

C ll ' 1

рав 11 ·тва 11 /\ал <: ко м ti(Ю J шюм , ' I'I 'O
С ' ДИ'I'СЯ ' 11)1 /\CT~IВJI ' 1/ИН МИ О :юло ­
ТОМ ВС КС l\P)'I'I 1 1ЩХ>/\О В.

В дн ая "l'l!Х ин был а от;~а r ra богу
Н туп у, t< т ро му по ·вящал и жер­
тв НliЬJ

ВО ЗЛИЯПИЯ 13 Д

Й И HИIJ OM .

Н тун отожл ствшrл ся элл инским
Пос ейдоном и в и з о б раже ния х 1ra
этрусских з ркала х де ржит его ору­

жие

-

трезуб ц.

Геф сту

ответствовал этрусский

бог Сефланс, почитавший ся в мес­
та-'< развития рудного д ела и метал­

лургии. К круrу Сефланса относился

Статуэтка Менрвы .

Велхан, соответствовавший древней­

V

В . ДО Н . Э .

шему критскому богу Фелхану, запе­
чатлённому на критских монетах в
виде обнажённого юноши с ветвью

~
Божеава с хвоаом

змеи. П озолоченная
накладка.

Супругом же богини-матери Уни
был бог неба и света пеласгийского
nроисхождения Тин, соответствовав­

ш ий индоевропейским богам-гро­
мовержца м Зевсу, Юпитеру, Индре,

Перуну. Вместе с Уни и Меирвой он
входил в этрусскую триаду богов,

которая впоследствии почиталась и в

Риме, в возведённом этрусками Капи­

талийском храме. Тин считался рас110Рядителем трёх молний и прави­

~е.лем трёх из 16 небесных регионов.
ервая из его молний просверливала,

BTop')n

11

- испее.тtя.па. Применять третью молнию
<v:\ -

рассеивала, третья

доrтускалось лишь с согласия совета

Бро нзовый
этрусски й
щ ит, у к ра ш ен ­

н ы й гол о вой реч ­
н ого бога Та ркв инии .

Vl в . до

н. э.

вьrс1III1х~б~о~г~о~в~.~В~л~ад~е~н~ия~~Т~и~н~а~б~ь~IЛ~И~~----------------------~3~1~7


1-fpкrюnoлt. в ЧР.риt.'Тери

(Uepe).


*

1 J >J if 11<: 11: 1 C l () X I\OC I '~I 1\I, Jr iOJ П'
• <111 11 ·щ
f(: IJ I <' J1/ l,;r pr 1r,r м
f5ож<:ство м lf1

М ;1j>l 1< ,

O I~ И'I 'CJ JJ , fl <l "I'Y11 ak f)I,J;r
и ·sof)p~J;rr;ш и мл··
Jlrr
. ,. . _
ц/~ ' ! 11\
И J Of JJ/ blii(JJ (J IJIИ 1BI Jtrr..,
со У/ \: 1 , < '11)С' М Н :J мул ст:J м и (r 1[)<:;1Jlr,
'J'; I MИ ( o x p:JJ IИ'f ' ( JII,IIJ,J ~ И ' T~( III.И' 111 1 1\r
1
С J ЮЙСJ 'Ш! М И) JJ;;J IIJ«. , CИ \II B<m и·· 11 ' :-,11
' fJYi' 1
щи ми тр и но:Jрж т;;J
О ·обой rpy1н н >Й •лру< с v.их r.r
,. )i!(( ( .
11
бьти лаэы . J kксr,·о рыс и·.s них ",_, ·1· .'\.<
индивидуатrыrы с и мена и ( j( .", 1 , 1 сл .
Jl ()l< \

1•0 1'1>/ 1,; 1. , ., , <J
1\1 11XO/f}JIII,JI M

лис~ как пом~пц.шки

'Т'

ура н

Иr,4

·л'Р:

скои Афроди rы. Из м.fюжес.1 в··
.
Jo. -1d.·

выделялась богиня Лаза - обн~t11 нd;
юная женщина с крьиьям и за crrи нc;t>

держащая в руках зеркало, таблички .1 . 1
nисьма и грифель. Судя по атриб\'Та .

за ней закрегиялись функции бo~t<v.
знания. Вслед за этрусками лазы почи­

тались у римлян как лары, покровите.

ли дома и домашнего очага.

Сравнение этрусской религии с
религиями других древних народоЕ

Роспи сь луканекой
гробн ицы . Пестум.

и петухом в руках (петуха обыч­
но приносили в жертву подземным

nозволяет с достаточной увереннос­
тью утверждать, что истоки её- в се·

богам). Бог Army, отождествлявшийся

с греческим Аполлоном, изображал­

ся обнажённым юношей с лавровым

венком на голове, обычно рядом с
Меирвой и Херкле (Гераклом), и вое­

принималея как хранитель людей,
стад и посевов .

Эллинским

богам

подземного

царства Аиду и Персефоне соот­
ветствовали этрусские боги Еита и
Персефнаи. Несмотря на сходство

имён, суровый облик этрусской боги­
ни весьма отличает её от нежной и
кроткой дочери Деметры, похищен­
ной Аидом. Эллинскому перевозчи­

ку душ в подземное царство Харону

соответствовал Хару Но это не бла­
годушный старец, каким предстаёт
Хароп , а демоническое существо с
крючковатым носом, острыми уша­

ми , с крыльями за спиной, вооружён­
ное мол том на длинной рукояти.

Близок к Хару и другой этрусскии
тr,смон
Этрусский кувшин.

320

цар тва

см рти

-

Тухулка

имевший ещё б лее устрашающиЙ

Богиня - мать

из Клузия.

VI-V 88.

до н. э.


IП

1.

Н<

< 11\t 111 '1 1111 )
1l! 1 Н \,J J \ 1\

r \.}

I,t 1'11 1\ ГII J -

J\JI\ II все развитые религии , этрус-

.

·)\JЯ

оо' •ТI"дзла
своим Священным
,,

nнсанпе:-. 1 .

оздателем

бнблпп ·

сч итался

согласно

преданию

этр сской

пророк

Таг

появившиися

во время пахоты из з емли в об ли­
ке младенца с седыми волосами и

пропевший учение окружившим его
лукуманам (царям-жрецам).

Греки пытались вывести имя Таг

....
Богиня

загробного мира.

от греческого слова <• земля •> с соот­

ветствующим артиклем. Между тем

это бьmо имя древнейшего фини­
кийского богаДагона (в этрусском

языке звук <<Д•> передавался как <•Т•>),
которого

почитали также

пеласги ­

филистимляне как подателя пищи.

Так называемая

гробница рельефов
в Цере, воспроиз­
водящая интерьер
этрусского дома .

IV

в . до н . э.


н

1 '1111 11 ' 11 1

, 11\! 1\ , '11\1 110 1,1"''"

1\ 1111·11 11111!\ll cl

111'111

111 1111 н

'' • 1 " 1

1

1 1• r11 11 11 1 11 1 11 •

ч. 1

111 , , ' \( 111,1\11
1Н 111

1 11 \(

),\ 11 \ 1~11\ 1\ П \ 1

11
гр H 11Цhl ropo
n \ЗСТ внутрL ,

•1 11 1 t Н

Одr•н h.OM h. Н
по

агаемы

1(

1\,\ tl\.1\,\1 \\

Wt•

Llll н.' ы 1111 1 01 ""

r

РГ П

)<

Т I0 <ТОр011

ошн11" выт.1

''"' 1\11

\ , t \t ·ля

1,

'1 1 ( 1

ы н•м, ч 1O()l•l 1111

l) 1\)(Н 1>1 ... 1 ~.\М<'< Н' 11\)1'1\

.1

h.l\11<1 . \~1,

11

yr

11риrюд11им.1ли

иначе бы о бы оскорб1пельным для религио3ного

ч вства ввозить или выво ить через ни
nредметов, которые по закону считают

1(

110 11~111·111 нлу1 ом

рО"-.1е ворот, сч1па тся свящ нной. Ворота Жt' свящ ' нн ыми 11('

-

( ' 1 • () 1 11

110 11.1 11''1!'11\1011 Л\1111111

над земл " 1\ ТёlК что бор -~ а npE рываласъ. По тому вся <. H'l 1.1,
считаются

: 1.11111С . 111111.11

11011,1

111>111 1011111111-. IIIIJI 11 (11•1",\ 11 1-.0JIOII

по напр.ш t н1110 " 1 чю

ворот

1111• h.,\1-. 111.1

0\\ 11(1'111 1\lj\11 ,\ (

11р 1Вt'\ 1 . (Ю" 1<) tiOJIO 1, \

,1

р . н·в , 11 1 1 '; • 1

11 . 110 \,111·11111 "·' \1.\11 \1!11

О

11,\

~ \1,\ 01 lt'Ч,HOII(I'IO 1p.111111l

1

т

я н

и

необходимы

ч истыми .

Плутарх. Биография Ромула. Перевод С. П. Маркиша

11

<><

1

MOJI( >1 1110,

· ;IIIIIH ,

' I'()M

1\

lllltl . 1(11111 '11

к ул1 ; 1

'1~1(}1(

( JJII.rr

..

11 r:1m1 1•а

ла'П111 кий

H:ll>ll< В C'J ' IIXO'J ' IН 1р110И фор 1 ',
СО/~

'1

Г4

'I:IJ ':I rн.•m• 1н рt · нещ ны

:-:>труссr<о•·о ор111 ' 1

1 1 а ~I'ОЯЩlТО

щи

111

IIJ> ~ IIIЩI ; J

Жаt I ИИ

fi fJ

(

'М 'J JИ 11 ' / ~OilUHI . () - И

Bl

MOЖIIO СУ/~ИТI> lf(J И

IОЩИМСЯ у <Н l'l'ИЧI 1ЫХ авторов OIIИ C:l·
I!ИЯМ /\UIТ(.:JJI>IIO 'I'И l·apyCllИKOB

ЦOB- I 'aNl'I'CЛCЙ),
этру

К

Ж

•

II{)ОИЗВ 'Дt:IШЯ М

110

1'0 рСЛИI'ИОЭlЮГО ИСh)'ССТВ3

и кулнговым намятникам .

КОСМОЛОГИ Я ЭТРУСКОВ
В елспная нр дставлялась этр) кхч
в вид

тр ·• т·rynci tчат

няя ча :ть к т р t'

Н бу

cr СД1 НIЯ

-

П

н ижняя - 11 /1.3
ВЯЗ<ll!Ы
зволяло

этру

·рама, вt: р .

r

1)

tPP :тв·.

1 ЖД}'

·ким

-

гв вa:J:t

В p. ' IIO :Тil

ЭТИ 6IIЛ11
11

с

о тв

1Лll,

Iнры

бОЙ , ЧТО
гадателям­

rару llrt 1<::1 1 нр д '1 азывать по рас·

11 ;юж '111 н

в r·ю1

дьбы народа и

I 'O ч л века .
.рсд1 111й 1r I шжнии миры соединя
Лl l ь "' дам н , no которым души мёрт
1 аж,1 ~

Сизцевна человеческого жертвоnриношения . Роспись трусекой rpo ницы
ульчи .

Справа (с

24

V-IV

вв до н э С

молотом

.)

-

б . . лева

крылатая богиня преисподн й В нф .

ожеаво Хару.

вых
/l,ем

п

1 юв

кались в сопровождени
смерти. В каждом этрусско


*
IIMIH)ЛII ИJIIIII.IЛ llfJIOIЛ IIИP

IJ
1

\ " 1 11 11 OJ. 11,\11 11
HJ \ • 11 1111, Kt IOJII•II'

'1 ~ ('.

1 loiiiM,») 1
11\1'1/\11 ( 11
'

lll'll
1 11

"•

нру

1

<

•н

11<1 11

бr• HQfiOИ

р. ма < rорчащими в

r1

I{)ЛIJII,IMIIIIIMIII IМИ IIS<JI/\,1 И ,)f(fJI\ИИров,л (\,
IIIP IЛIII,IM 111' IIlM . В r II~HIIPIII\1,\1' KIIИI tiX нрус КОВ

ОДРрл clt\()( 1. Y'l '1\Иf' () 1\1• ' IJ TfJM, < K(Jt\I,Kf) iTpy К<IМИ ПрО; 'И 1О М• 1, Kl 11 A•l 11 <11 IИJI, N $1 fJДИН f1('K И
liti'IИH,Jt\( ~' (Л( ЛУI!JЩИИ, ,, т <IKII<P к. им в 'KfJM ":'IB 'Р
ltЩrrя (УЩР( TBOIЫIIИP 1/pyu KOff) Н• prJ,Л " • 1 ри JТr)M
ВСК В rpy(( КОМ ПОIIИМ,IНИИ IН'ОбЯ ~,JТ м,н J ДЛИ r $1

(

и нача ' нового года у в ех
ь ре \ Игиозные церемонии.

ч 1 \~t э

\

" \ендарную дату вбиванием
ра. ы богини Нортии. Этот «годич­

на я ы е этрусков он назывался «клева

ружа.'ПI ь подобия таких
в
·н.::·-

н

_t

~-

вн:r

я. t-(·окон·> использовав-

хrя принесения жертв подзем­

-

г1~1 п .J;уша.:ч предков. Судя по

: ·ественно:-.rу решению

светиль­

НI!hJ. о бнар}женного в этрусской
- нпце. проходя в это <•ОКНО•>, душа
опз.::ц.:lа в океан, заселённый мор­
скюш жпвотньLчи и демоническими

.ществз~ш -

нов

1

СТОЛРТИе. Были веке rю 119 м•т, по 12 ~ Гf)Л(I, fJы и и
М HbW 100 лет. Длит 'ЛL.НО :ТI, В Kd О pr 1' РЛЯЛ <.t.. В
каждом из :пру ских городов пп продол...vи · •лt..нrх:rи
жизни людеи, рожд"нных во время осювания горо­
да, и по небесным знамениям Этрусскому народу

было предсказано восемь в ков уществования, надо
полагать

в восточную

-

- со времени их появления в Италии.
солнечных и

добрых. Космологическим представ­

ния. Фрагмент тер­
ракотового фриза.

отверстием

в

потолке ,

открытым

магических церемоний. Если в дом

заходил человек в оковах, что, соглас­
но тогдашним представлениям, могло

вредоносной силы оковы удалялись

ся юа.::rычицей подземного мира.

через отверстие в потолке.

rоризо нта..'Iьном делении на четы­

ре части света при этом в западную
часть по. 1ещали злых богов и демо-

IV в .до н. э.

небожителям и используемым для

<•сковатЬ» обитателей дома, для снятия

точны.ч народа;\1 представление о

Священная церемо­

этрусского жилища (атрия) с оююм ­

зыва.1ась во В..'Iасти :\1едузы являвшей­

шкали существовало присущее вос­

~

лениям соответствовала архитеюура

сиренами, а затем ока­

Наряду с делением мира по вер­

1(

Некрополь

в Черветери.


\rrфtl .ttiii1Чifi)/O

111р.1
----

ИТАЛИЙСКИЕ БОГИ

обращение к нему было далеко от

В РАННЮЮ ЭПОХУ

почтительности.

Римеко-италииекая

Наряду С упомянутыми В ЭТО~!

религия

рази­

тельно отличалась от развитых рели­

Голова Юпитера

-

них

-

духи-хранители люде й.

гии Древнего Востока и Запада обла­

вторые

почитались духи вод. Культом их веда­

вселенной и сложными понятиями о

ли жрецы-понтифики (буквально­

богах. Наследием отдалённого индо­

<<мостостроители•>) знавшие, где как

духи посевов) италика.\ш

европейского прошлого у италиков

и с соблюдением каких

были предания о небесных богах

сооружать

так называемой италийскои триады

ручьи и реки. Запрещалось HaJlDYfмe:o.l

которую составляли Юпитер (Юпа-

использовать при постройке

тер Иовис), Марс (Мамерс Мамаре

в лавровом венке.

Римская работа.

таюке о богине огня Весте, почитав­
шейся греками под именем Гестии. Но

у этих богов не бьmо своего Оли 1па·
местами их почитания у каждого из

италийских племён были дубовые,

буковые грабовые и иные рощи.
В древнейшем памятнике рим­
екай

религии

-

гимне

Арваль­

ских братьев сохранилось следую­

щее обращение к богам: <<Помогите
нам, лары

не допусти

Марс

чтобы

болезнь и разруха обрушились на
многих. Насыться жестокий Марс.

Прыгай на порог, стой та 1. Вы буде­
те призваны попеременно, се юны•>.

....

Из этого текста видн

Геаия. Греческая

понимании верующих, отличался от

326

из

давших своими представления 1и о

Мармар Март) и Квирин (Вофион), а

работа . V в. до н. э.

гимне ларами и семонами (первые

духов

-

,

что

ларов и семонов

-

fapc,

в

и что

мосты-переходы


111111 IHIIIII\ 1 ,1

HII\1/11/Ut;J

1111 )1,, 1

11 ,1 )\. 11 lljiiiiii ) IIH /,11 >j1.1 111 :111,1 Н f
)\!1 l ' lljl <1:111

<> l't

()1

1

r 11 /IJ/IJ)JI,IX IIYMIIJI;I

" П 11101\,I J IO f 1 '1 11)11,111

11 , 1Н , 110 11 1/IJJ I, '11'/J 11

11 )1 1111 /1/f( J(

1 111 : 111() IlM

'111

'1':1'1'1, · н , 1 :til(,/\o 1 ' 11 <:llot'IJ < ф pr·, 11:1< 111

НII\IIMII

)()l';t 111 , ' f;IIOI

'l':tJII f /\L'C

}1'1

11 .

)(IJI t'<~lls: r ()f)И

11 11 111 >IOIX, J l '( :1Х, /1,( JM:tX;

1 :t

1 IML'JI 1 :til'/\l>lit 11 '1 IHIM / ' Jf X X()JJMOH,

IIaCl'JJ(.;JIIJ/,1,

j)IIM J IНJJ:IMJI 11

;tf}rflfнtt:t

Mll, J'Ol\Oj)IIJIIIII1MH 11~ /\PYI ОМ н:JI,fl<

',

В С 001'11 ХОЛМОВ IJOJJyЧaJJИ ИIJДИНИ­

1 1

дуаJIЫ Iыс ж ·ртвы, ю ш общ<.: м 1tраэдникс

, 'MIIXOJJ

1i>C.

Рим ко - r-tталийская
храняла

мr юсис

рслиr·ия

всСI,ма

древние

черты. ){<сртвы, 1 rarrpимcp, нрино­
или его ремонте металлы

бронзу

-

сились и деревьям

-

;~убам, смоков­

и железо. Духи рек мыслились то как

ницам. Известно, что в середине

грозные и необузданные быки, то как

до н. э. племя эквов призывало в сви­

очаровательные сладкоголосые девы­

детели верности своих клятв не толь­

камены (кармены)' в основе этого

ко богов, но и огромный дуб. В самом

слова, по - видимому, лежит латинское

Риме божесгвенные почесги воздава­

carmen-

лись смоковнице, близ которой вол­

Лары ,

<•песня•>.

семоны,

оставались
римляне

часто

чица, по преданию, выкормила своим

обезличенными

(сами

молоком будущего основателя горо­

их

<• нуми н а•>

-

1 в. до н э.

V в.

кар мены

наз ы вали

Гений. Фрагмент
римской росnиси

~
Ларариум. Помnеи.

да- Ромула.

+имена •> ). Как утверждают древние

знатоки

итал ий ской

и

рим с кой

религий , у древнейших обитателей

Руины храма Весты
на Римском форуме.


*

,
Мttфы tlHTttчtюt о

Руины храма

Фортуны на Бычьем
рынке.

111р.1

РОДОВОЙ КУЛЬТ
В Риме безраздельно господсrвовала

патриархальная семья

...

-

фамилиа с

сильной отцовской властью. В семье

Домашний алтарь.
Помпеи.

основную роль в общении с богами

объединение мужчин по возрасrу

_

играл её глава, а за пределами дома

наподобие <<мужского дома•> у неко­

культом ведали ещё до возникнове­

торых слаборазвитых племён. Каж­

ния государства главы определённых

дая курия выбирала для руководсгва

-

жертвоприношениями только тех, кто

родов, среди них

Фабии и Юлии

50 лет, хорошего поведе­

обосновывавшие право на это соот­

бьm старше

ветствующими преданиями. Участ­

ния и лишён каких-либо физических

Статуэтка

никами родового культа могли быть

недостатков. Члены курий участвова­

танцующего

только члены данного рода. Допускать

ли в совместных жертвоприношени­

посторонних к родовым культам счи­

ях богиням плодородия.

лара. 1 в .

талось кощунсrвом. Следсrвием этого
могло быть даже вымирание рода.
Подобный культ мог отправляться и

ВЕРОВАНИЯ ПАТРИЦИЕВ

внутри курии, предстаВJIЯВшей собой

И ПЛЕБЕЕВ
Помимо римских первопоселенцев­

патрициев,

надолго

сохранивших

деление на рода и курии, в Риме бьmо
немало приптых переселенцен-итали­
ков - плебеев, людей без рода и пле­

мени. Различия между релиrиознымУI
представлениями патрициев и rmeбeeE

бьmи весьма значительными. В обря·
дах, связанных с основанием города
V I!I~

в праздниках в честь древней
aCJ'l'lf

римских божесrв принимали уч

Cl

только патриции. Ими же поч~сrь

Так называемый ре­

такие абстрактные божества, как е

льеф три богини Тихе

Верность, Победа, Согласие.

(Фортуны) . Римская
работа. 11 в .

328

бoroJ

У плебеев бьmа своя триада бер~

плодородия: Церера, Либер и Ли


f РУ< (

. ·о м ол . tl t 1ш щ чн 1'.\ гiHilK
'
l ,\JICH • , :'1 I0 { )1'11111) , ~11.111\,
IНI l
J' !11·•1Л1111 " tJI
·
,
~()!'(
~
ll
1\.1
/
\11
}11\
'),
11 1
' р )fl,
ot:IIIII'il
11 '' Н )1l.IЧ.I lbll

(\о

• 1\. 11

~ ~~ 'l1·

t

'\\Л 1
\) ll \"l С

ll J

,-,IIJI III

\[

Ш\1111,

l ,,1. \.1

Ф

)pl

•

- 'll 'l li 1
·на, к rльт к

,,

б в - шеегаи рим кий царь

'lb пл

.

с

т,·ллнй. В этом
.

сревя

11

хар

раме егояла

нная сrатуя богини что бьmо
v

v

~ерно для римско-итатmскои

ак

1 'J I\fi 'IIO:IJI\,1 llt'l)()l\,llfl/'1
'
ll:t 'l /JI Щl Н 11
ll II J \l'\) 't'll 11() 111111 ,\
1 1/:t 1 (JНI/1,< < / 11lM
С\ <> • 1' > / \:11 ~I 'H< >.

1IЮЖ<.Х: !'В

l ОГОI\ Il ~ll JIHJJH рнм -

нами религи зноrо ~ с браж ·ния~.

·'·r

·,pBHII

РИМ< 1 fl И 1оiЛИИf f(,l~ МИфОЛ()f И$!

п чо 11 в ,., т;н н она н · 61,rл~1
<•в naxaiia плугом в ры ас ·ю ~~~ с ·м ·-

~ \l
.., т, ь ~в в ан н
а п
1 '1 'Н\~,.:,
[J:.I.
'ра 1 Фортуны в Рнме
.
\\1 1 \1~ 1.1...
1.v
, 1 рынк
н вал покровип ычь

11.1 )

l1

l'

\lf·l!'ll\11 \\J!II" llЛ
~н: .

kof~f

релнпm.

Не допуска е 1ые к культу патрици-

анСКИХ богов к ауспициям (гаданибез которых нельзя бьmо начать
Я~i)
какого-либо государственного дела,

равшшая АНУI Италию БактрисИ,
nороди~шей зор астризм, с Индиеи,
ставшеи родиной индуизма и будт~з ­
ма римский поэт Вергилий писал:

Землю н ашу быки не прошли,
огонь выдыхая ноздрями,

Н е во шли в борозды её

Богиня Рома ,
покрови тел ьн ица

зубы, ч удовищной гидры,

Рима .

1- 11

вв .

Копья с мужами, готовыми к битве,
н а ней не взрастали.

!Uiебеи тем самым исключались из

И поскол ьку эту суровую почву
oбoUUiи прекр асные цветы религиоз­

общественно- политической жизни .

ного поэтического сознания

только с уничтожением различий в

их место занял буйно разросшийся

-

мифы,

Руины храма
Сатурна на Римском
форуме .


,.

*

г-

И М Н НИЯ В ПАНТЕОНЕ

t 1\\ 1 IH >1' \ ' ' \ l 1' 1 ~ 1 ' 11 ~ llll}l
в 111)( 111111111\\ 1 1'111\\

РГВНЮ·l ~11 Чl
г

Lt

\11 t't 11• ()()1

( ( \111'1 11· l1111 11111 ,

1

f.-1110\1011 11.1р11/\ 11 1111 У/\·1\Н 11\()
11111\1 11 11' 1'1 IH !1 )(•1\II!J,

1)'1)11t'lltl>.!t'll,l 11 Чlt tl\.111111\!нll'lllllt ,

"1
' ~ 't '

~>.Н 11р1111Ч\

11.1 tt'l1 t 110111''11'11111' lt.l

\1 I\K) 0\,1l 11t 1'1'1111\111

1

11р1

1\1)'

11,\(

•

111\М lородом

'

11 11.1

111\0( 111 . \IOKI\111>1('

110/\ОМ

10\)0~ И

IIC'J><'/\<11\IIЫC 11< М, 11\ ИХОДИН' В
Plt\1 ~>.о \IIH' 11 /I.IOIIM со1 pa:>t-. шам, 11 да будут 11аши свящ нны'
\\t'CT 1 11 ~Ы/1.\Ы , 11 1 оро
yгoдttN~ и приятн е вам; ко мн ' и
HIIH' ·1 p.l

11 J,1biH'IIIIt', 11,

." нар 1
p11 .'vl ~>.ом , и к моим воинам будьте благо клонны,
чт )бы мы это _ на и и понимали. Е ли вы так делаете, то
обещаю вам

троить

рамы и игры.

с 1 : 1н 1>< JJ ИJ ин 11р ~r · ·pr1 ·ла r,... ..,,.
,,,.,CiteР11м.
11
Р11
1r ии II <IIП <JJI V JI - VJ 11 .,
11ц
до ~1 •
) :/ :II'J'/ ' JJJ , ff (J <Л JI И ' I~JJ( Я ОТ rra
. -J
1
Hl'(;(
111
т /I нн. Jl<> 11 . ·> У,к · нри con
4
1),

'

1 1 1\. ~ 1),\1 t'llt кос, < 11ящ< 1tiiЫ<' M<'t 1 ,,, 11
IMMI,t, и 1 ор >1\
, \·Ч
11 1
1
11\. tK1.11 t•H 11 ot 1111 )11 t1H', 11 11,1 но1 1\,tрод и roc ударстlю

11.11 t

н хr,; ~< JJP вращ · r1иялатинскоrо
; ~: 1 , ( >< YNI ре тщt во владыку и 1 а:0 Ра.
11
· 1:1' 1<' 11 н< I<>Cp 'f(И'i • мiюморья 11, 4

теле Ромулt~ Тит • 'Ja·r и и к РИ'···•JJЯlta
Pa 811нришли нu<O'J орьн.: боги саб
v

...

1

учеником греуеского мудрtца Пиф:
гора, - широко открыл ворота Ри .,а
для сабинских богов и одновремен
v

Макрабий

~

иня 11

- сабиняli11
I-Jy м a П омпилий , кото рого счита; fi

в·гор о и рим е кии r~арь

li~

создал римекии календарь и ку,1 ьт.

При этрусских правителях Рима_

Тарквиниях этрусские боги заня.,111

чертополох псевдоистории, пресле­
довавшей политические цели, слу­

жившей оправданием для завоеваний.
Впрочем, это не мешало самим римля­

нам считать свой город в высшей сте­
пени религиозным. Ведь под религией
они понимали нечто сугубо практи­
ческое: систему правил, которым надо

бьmо следовать, чтобы не ошибиться
при выборе нужного бога, и настав­

лений

-

как без лишних затрат обес­

печить то, в чём бьmа нужда. Малей­
шее нарушение этих правил могло

привести к бессмысленным тратам

а римляне бьmи весьма бережливы .
Римская религия способствовала
формированию особого склада харак­
тера, который бьm ориентирован на
Статуэт ка

развитие предусмотрительности, точ­

ри м с ко го служителя

ности, верности слову, настойчивости

культа.

1в .

(чему нередко сопугствовали форма­
лизм и отсутствие воображения). Это

были черты, необходимые для уста­
новления власти над теми <•неоснова­

тельными и несерьёзными~> людьми,

которые создали философию, исто­

риографию, поэзию, сложную рели­
гиозную систему, искусство,

греками,

...
Сидящий

Юпитер.

330

египтянами,

евреями , армянами. Ко

1в.

-

над

сирийцами,
всем этим

народам римляне относились то с
насмешкой, то с ненавистью.

одну из двух вершин высившегася

Hd.;!

излучиной Тибра холма, названнаго
Капитолием. Из их римских пред­
шественников здесь остались только

три божества: Марс, Ювента (боmня
юности) и Термин (бог разделитель.


ltИJ,J ЛHИI •IИMИI/JIIMI/ИИ

ltpyrcl,t'IIIJIIIMI

" 11 J IJ, l l / 11 1 ( 111 1111
()
• ) 1,1/1, 11 р 1" lljl.l/111\
/ 111,1111 lljl lll \1,1'1 1
\,l/lltJIIH/11, ljllll 1
11

II.I JI\111,1 ' 1 , I IJ J\ 111 IHJI ;J 111 JHI 1JIHII'
1)1 I,IJ\1 1) 11 /, Лll' lllj>/IJ( IJI/,111

111

..
t/1
р

JHH Hl

,J \1 ( 1 1111 : ll t'l l Jl> I IJI:/,/' ( ' J/1//.НI Лlll ус 1/1/J

(\ )1

1 ~()) ( 1; t ' \;I}J

/1(}

}'1

ому //( Jl!()

/ \ ' ' 1'1'11 I II I MI0/11 ( ll j>t'llj>:I' IIJJ/Jf 'IY'.tf'ИX
Н Jl 1 >11 11 < 1\111 IX ..1:1'1j)IJC 011.

1\ ' 1:11\О(

JJ: IIIIJ <JM I'IIM()M H<.'JIИI<OM
< t <ом I'Oj)O/\L' В · irи л ., иоnt.ры
'·tl<>'l:t и М< 'Jнонали ., ()ot и t но YIIи, cпt·r YJO
I<O't 'OJ IO~t <Jr "' IIШ<JXIJJ/1 и ·1 храма, про­

' У 1 РУ<

'"" IIYII 'IY/\:1 Чtр ·~3 110/~З 'Мf/ЫЙ ХОД.

: 3:ш осшtJJ ие J Ож r юй Италии, где
н : t XO/ (И J/11C I >

1 ·р ·ч • кис

города госу­

/~:t 1 т в ~t , с н скоб "1 ' вонало установлс­

""10 в Р име r<ymл·a Л 1 юллона, имевше­
t 'о ~)IJ ИT . ,. М с[\и ку

')'J'()

'0 111/ <IJIO

, так как п

времени

Э IIИДСМИеЙ чумы, ДО ТеХ

11 с ) j1 ри мля r r ам 1r еизвестной.

Pai ree они

llj)Иt JO или жертвы местным божест­
вам, пр ·жде всего богине Лихорадке,
lllol

Щ')l( ' l' l ), II M H 1 O'I'Oj}O I 'O И 110111>111 ·

от кот р

й страдали часто, поскольку,

А\1111< 1' 11 !1'11•11 с 11 : 1 1 11 . BII/ ~H MO, '1'0 1 '/ ~: 1 il< ·

в отл ичие от этрусков, не боропись с

11 t .I MO~ t 1'0 1)( >/ ~t', 11 1 11:1pт:IJJ t:, :I:IC:t:J r' ' II -

бол ота ми . Пр тив грозпой прители­

Антиной в виде

IIO M l'lj) ( '( 1 II M \1 j)<:MCCJI ' /1/IИК аМ И И

цы -чум ы ри мляне выставили сначала

бога Вертумна.

Шj)I 'O I Щ:tM \1 , C'l':tJ III 11 0' 111'1':1'1'1> f50 I ': t, 110

А11 оллон а, а п отом и его сына- бога

<T:I'I') ' t 'O't'O j)O I 'O ' l'j) Y/ ~11 0 ) J,IJI O 11 0 1\HTI >,

мс;~ици1 rы Асклепия , которы й стал

1,JI 'O I O 0 11

t' I'O '1'0

lla

II OJ t: l .

1I O: )'J 'OMY

1\с рту м Il OM,

'/'()

Н 'JI/ ii'YM 1 Ю Й.

с:шом Ж'J i t' ' J' f'O () J,J J/ 0

Cimt t·< 't'tl<>

1\ ' ll'l'j>:t

toiiO/\OII

I 'O I

o; (:t

lt : t ~.! I >IВ Ш IИ

11 · р хо нt ro .

co r< J:!(I ~пр у · · ки х
В от , · и11ии .

C. ll '! llt:lltlt (.'M l(: lp · И

1 ИМ ' !( ИЙ

1'0

·y-

и ме новаться

11

в.

кула пом. Храму Эску­

л а r1 а выделили место на небольшом
о

1ро rз ке, напротив Бы чьего рынка.

Ту;(а отr1р авляли заболевш их рабов,

о·та вая их r ra по п е чение божества.

J3 364

с до

r r. э. в Рим доставили

i \al)("l'llt' ll\11 ,1t'1 t<O j>:I ()JII , О t<~ЭШ / 'Я 11 бур-

стат ую

бо гИirи Н о рти и

110 t l () j)l'; ему с; 1 у ч ш юс r . C :t;\И'I'I > ' JJ f!a

В ольс инии вм есте с за п асо м золотых

из

го р ода

Золотой сестерций

с изображением
ГОЛОВЫ Марса .

111

В ДО Н. Э.

Богу Марсу
готовятся принести

в жертву быка, овцу
и свинью. Фрагмент
алтарного рельефа.

l в.дон.э .

33 1


1
Мифы античного мира

гвоздей, которые каждый год вбива­
лнсь в стену её храма Ila роднне, а
теперь сталн вбпваться в стену х рама
Ютrтера Капитолийского.

Кибела .
Р им ская

работа .
Vв.

Расширялись владения Рима. Уве­
личивалось число богов. Появлялись

всё новые храмы и святюшща. При­
шедшие в Рим боги уже не ощущали
себя чужаками, они стали римскими.

ВЕЛИКАЯ МАТЬ БОГОВ
Для

того

чтобы

объединить

раз­

ноплемённых богов (о храме всем

Юn ите р . / в .

богам

-

Пантеоне ещё не помыш­

ляли), в Рим решили доставить Ма~
богов, в качестве которой в Малои
Азии почитали Кибелу. Незадолго

Бю сr Кибелы .
Рим ская работа.

1в.

до этого близ города Песинунта, где

бьm центр почитания Кибелы, упал с

неба (\чёрный камень•> (метеорит) . Его
объявили небесным образом Матери
богов и водрузили в храм е го р од а

Пергама. Римляне п ожелали

иметь

эту святыню , и она отправн л :t с ь на

корабле к новому месту ЖJrтельстrза . К
сожалению, не обоrшю ь бсэ 11р1 II\:.1 10-

то .

rю

мнсшпо

знатоков религии

чений. Корабль в устъс Trt б pa ( l.'Jt 11а

ука з ыв:Ulо 11а то, что самая чистая из

мель, И еГО

ptlчct ·нx б

IIC

M O I'ЛJ\ CДВIIII)TI> 1111К:1 -

КИМИ силами, пока эа гаt rат

дева - весгалк~1

IIL'

в : нr .' 1 ~ 1сь

жр11ца 6о п111I 1 Весты .

гинь благосклонно nри·

IIЯЛа 6ОП111Ю-ПрИШСЛИЦУ,
~

1

вот небесный странник, оли·

rtl"I' lЮрнвший Мать богов , совершив

11\· , ·сшс с J вис по воде и по земле, бьт

МАТЕРЬ БЕССМЕРТНЫХ БОГ
Жрец, просмотрев роковые глаголы песен

вб<чк~-.и

В

,

Молвил: «Мать отыскать римлянин должен)).

Кто эта мать и где она обитает?

-

В недоуменье отцы-сенаторы в Риме.
«Надо спросить Аполлона)).

И тот на вопрос отозвался:

«Матерь ищите богов бессмертных на Иде Фригийской)).
Царь Аттал обладал тогда Фригии скиптром.
Не дал согласья послам, приплывшим из Рима.

Чудо свершилось. Земля до самых глубин содрогнулась.
Голос сокрытой в горах богини раздался:

«Быть я в Риме хочу. И немедля меня увозите.

Рим да будет отныне богов бессмертных жилищем!))
Овидий. Фасты. Перевод А. Немировекого

JI ~ ~tcщ<:н в храм Виктории (Побе­
' ы) , всдJ> дело происходило во время
еtрашной войны с Ганнибалом (Вто·
рая

Пуническая

война). Вместе с

Кибелой в Риме оказался её возлюб­
ленный

-

умирающий и воскреса·

ющий бог растительност·и лтrис, из

крови которого вырастали ц.веты и
деревья. Сюда же прибыли жрець~
галлы которые подобно лтrи ·'
'
'
6Ыд0
доведённому ревностью КИ ел лод

безумия и оскопившему себя i!)l(·
священной пинией (сосной) , :бе­

ны были во время праздника oбoif

лы публично совершать надИс эrO'f
такой же кровавый обряд.
v

кv:r ьт.

не

традиционно восточныи ~

332


) 1 РУ«

/l{t)

'JIJJ -

к

'

ISI

и

римско иrалий . кая мифология

' 'J

~' " '"''' служитr Мар у и
tr l.trr.tмн·r·tJJ,rx вр ·м·:" обхоrrили
1'1 'MSJ /'С 11
~~
'
')
·х<-tми, на;~ "tыми на голо·
.. ,

rю ел ·r 1
ИН, ра ' IJOJIOЖCflllЬIC на
/~ВУХ ХОЛМ<tХ В Излу IИIJC Тибра. С ВХОЖ
тело

;КРЕЧЕСТВО

1\ 'IТи ·м

и в Греции, в Италии не было
J(aJ<

'

o-

жреческого сословия. .луж 'I rис

боrо ос"'дествляло
богам
,.

I>

жрсче кими

·

~

·т·и

х

холм в, засслённых

латинянами и абинянами в состав
города здесь nрод лжали ~ество­
ватъ те же две к ллсгии салиев. В си­

·вами) . Др в-

лу в ей конссрвативн сти римская
религия ничего не усrраняла из стари­

не братсrво жрецов, насчитывавшее

! IЬI, х
я 1re чуждалась и нового, если
это могло принести пользу Риму. На

Аrтис

12

пр тяжении столетий каждая из кол­

Римска я работа .

rиями
колл с

(товарищ

йшей из них, видимо ,

б ьuю А рваль-

с кое
пожизненных членов , nосле смер -

а ·•еrrяемых

ти 3 1''

другими . В пор

про-

буждения nрироды они приносили в
свящеi mых рощах и 1

ra полях жертвы

богам mюдородия , участв
щенных т

вали в свя­

апезах, пели гимны , сrоль

архаичr rые по языку, чт

с трудом их rюr rимали .

сами ж

цы

-

ребён ок .

11

в.

легий салиев обходила свой район,
и матроны, желавшие иметь детей, с
радосrью подставляли себя под удары
сыромятных ремней которы.~.vm салии
хлестали всех встречных.

Из какого-то этрусского города в
Рим была призвана ко:шеrия жрецов­
rару пик

в. И

.

тя

ни --ьиш чуже­

ва..,Irсь непонятны-

...
Римский жрец .

1-11

вв .

бронзовая модель печени

овцы для обучения искусству

гадания. Римская работа .


*

r\\llt\H•I ,1111\IЧIIOI О

lltp.l

--

t( ()l '/ 1;1 р1 lM( I<И ' HJIGICTИ 11ри М

Ofll.f;ц
JI()M о;~о(}р< IIIIИ llai/Ы ИIIIJ()K
111
снт
r JJIIIJII Н 1, С 1<tpi,JM n<Jr ·aм () CrJ· \1~ [

1 ·о ро; 1,: 1 нJJ.P()' rt
BJ,/( JJI<'И

С' IИЛIJ/И(
;~о

11 .

; ~ил и

' J.,

,,,

и·:
J/()

\11

;tcc,

r, "!р<.::Jул н1·а1110 . '1111

...vp<·•r · с ких KrJ;

IJJcr·
rrp<tЙ/1 ·й М<::рс с: IV~-~~

JJoJ ,., ифиr<и ,

' (.(. t) p(JYJr.

вс<.:и

rrrJJ'(Jp1,1c.: Р'"'

~

.
Jl\()~1).
J ()(ударе, вг·

'-fl lJrJ ·

реЛИГИИ. В ИХ pG!CIJCJpЯiКCIIИИ И\1

l1

к'vrci rдapr, ( фае1ъr ), К(Уmрый бьиt;'(~
v

следнеи инсr ·ю щи<.:

ти

в исrолкова

llr".

1 IИ;.

разного рода знамений (rrpaдиrщj

... в 03 , 10 ~но

\Ь . .. припомнить все имена богов или богинь, кото­
рые са н1 рим яне едва сумели вместить в целые огромны~
томы... аже охрану сёл они не сочли возможным вверить одно
., ,
1

Й

каком 1-либо богу, но над деревнями («рура») поставили богиню

р, зин , над вершинами («юга») гор - бога Югатина; над холма­

м11 («коллис») - богиню Коллатину, над долинами («валлум») -=Валлонию. Не могли выдумать даже такой Сегетии, котарои
вверяли бы целиком жатву («сегетес»): но п осеянные семена,
пока они находятся в земле, подлежат, по их мнению, ведению

богини Сейи, а когда выходят из-под земли и образуют жниво
(«сегес») - богине Сегетии; наконец, когда хлеб обмолочен и

убран, безопасная его сохранность («тутум») поручалась боги­
не Тутилине. Кто бы мог подумать, что пока семена выходят из

земли травкой и дают спелые колосья, недостаточно одной Сеге­
тии? .. К земельным всходам семян они приставили Прозерпину;

к коллегии понтифи~ов rrринад,l~­
жали: царь свящею юдеиствий, унаце.

дававший религиозные функции древ

них римских царей; фламины (жрец;.

трёх древнейших римских богов: Юnи.
тера, Марса и Квирина); понтификве:ш.

чайший, осущесrвлявший конгроль над
священным очагом Рима, горевши.\i 8
храме Весrы, и над её жрицами-весrа.,_

ками; жрецы <<младших богов·>. Зани­
мая по ранrу в комегии пятое месго.

понтифик величайший выступал как
представитель комегии в сношениях

с сенатом. Должносrь его бьmа выбор­
ной и пожизненной. Последнее весыtа
привлекало римских политиков.

к коленцам и узлам («нодус») стеблей -бога Надута; к покро­
вам («ин-волюмента») колосьев- богиню Волютину; когда же
покровы раскрываются («патеско»), чтобы дать выход колосьям,

СМЕШЕНИЕ БОГОВ

их поручали богине Пателяне; когда нивы покрываются новы­
ми колосьями- богине Гостилине, так как новые колосья, как

Пословица гласила: <<Все дороги В($.1

говорится, возмещают («гостио») старые; зацветшую («флоренс»)
жатву вверяли богине Флоре; наливающуюся («ляктенс») - богу
Ляктурну; созревающую («матуренс») - богине Матуре; пропалы­
ваемые («рункано>) и сжинаемые- богине Рунцине ... Это немно­

в РИМ>>. Этими же дорогами вмесrе с
людьми искавшими в <<сrолице мира•
'
и в Италии
удачи или насильсrвенно

пригнанными туда в оковах, незримо

гае сказано мною для того, чтобы показать, что римляне никоим
образом не могут говорить, будто Римскую империю основали и
сохранили те божества, из которых каждому назначалась единс­

твенная обязанность, так что общее дело не поручалось никому.
В самом деле, как было Сегетии думать о государстве, когда ей

не позволено было вместе с жатвами присматривать и за дере­
вьями? Как было думать Кунине о сражениях, когда ей нельзя
было отходить от порученной ей колыбели младенцев? Каждый
к своему дому приставляет одного только привратника, и, так как

он человек, этого вполне достаточно; но они поставили целых

трёх богов-Форкулак дверям («форес»), Кардею-к петлям
(«карда»), Лиментина- к порагу («Лиментум») ...
Августин. О граде Божьем

334

нт рельеФа ·
Жертвоприношение быка. Фраrме . - - - - -


, ~о

ll 'o. "Р нr Ift' (J/ 'J rlr r J' rr pr ,r 1<> <>nн­
pa'IN н /1,/ or t< >JJJt 'llllf <r нн;pllr rroн r > >pн­

; ~oll,

Pll

JI(JИ'/ 1 ,
tt . rнщ· , · м . н.н - ' ~r'l';ll~"r>мn r .r.

1( II () ' J'('( J\1

ICJ

IlM lljHI/1/JI(J( / ,

ВОЗРОЖА НИ
ВЕРОВАНИЙ

(J (

АРЫХ

Отдавая должное богам всех, кто
лояльно относился к имп ерии, её
создатели, однако, ставили па первое
место собственную религию. В эпоху
гражданских войн она переживала
уnадок, но император Август повелел
восстановить 82 пришедших в запус­
тение храма в одном только Риме и

Бронзовая

pyra,

украшенная
символами оргиа

·

аического культа

Диониса . Помпеи .

приступил к сооружению великолеп­

Голова учааника

ного храма Марсу Мстителю, а также

м и аерий . Римская

храмов Аполлону и Венере, праро­

ра бота.

дительнице

императорского

1в.

до н э .

рода

Юлиев. Бьии восстановлены жречес­
кие коллегии. У римлян и ранее веру
заменяло чувство долга,

но теперь

шли и боги. Вскоре то там, то здесь
стали появляться их алтари и храмы.

Ещё до того, как в Иерусалиме возвес111Л своё рождение новый, христиан­

,

ский Бог в Риме ближайший помощник Августа Марк Випсаний Агриппа
воздвиг храм Всех богов

-

Пантеон.

Наиболее красноречиво о Риме
как обиталище всех богов рассказа­
ли раскопки в его морской гавани

-

Остии. Здесь только одних храмов
Митры, митреумов, раскопано 14, и
это - неоспоримое свидетельство
того масштаба, какой в Италии при­

обрело почитание ранее неведомого
Римлянам древнейшего бога индо­
евроnейцев, ныне претендовавшего
на роль верховного божества всей

имnерии. Была в Остии и синагога,
единственная в этом городе, но зато
самая круnная из всех святилищ Ях:ве

в Римской империи. Здесь же находи­

лись храмы древнеегипетских богов
0

еириса и Исиды. Почитатели Христа

Внутреннее убранаво Пантеона.

335


~

..

..

Руины храмов tы

Римском форумv.

.


r

t~••тt~r.( м >ы инпо r

>l"rmлиr r.э

Ри м

11

\ 11 11 \

Щ1

1

111 ' II HOI 1

t'

11 ,\( 11 .

Б 1\

\1

Ч1 1 [

..1"-0it
Н В

п

НО

ВОЮ В

\ <lB IJl
нес
11Т

T t- 0 11

т н а пр о

. 10

\11ТВ

а ж ',

:

В IJO \ 0 .\1 ТВО ОЫ \ОС' , ОЧИСТII
ОТ

\ЖИ

а

ая ЗВ\Ча \а На.\\€

Hl1 ,

\ЯВШ11 ь т бою , я называ \ твоё lt.'viЯ
И \ ~ 1 Ютпера зва\ в на~ежде , что он не 'Слышит,

И \11 ,.1р п1

небожите

\eCI также обманывал ловко ,

Быстрые ветры п скаi1 обман
~есто очистив

11

юй старый уносят ,

вы ОА открыв для нынешни

п утней.

Кл,ятвы мои п сть отныне богов не тревожат,

ИМПЕРАТОРСКИЙ КУЛЬТ

Ты ж обеспечь мне барыш , меня пораАуй прибытком
И покупателя мне помоги об ынуть незаметно » .

Следствием перемен, обусловленных

Хо атом буйным с высот отозвался Меркурий,

созданием империи, был культ носи­
теля высшей политической власти _

Вспомнив , как сам он коров Апомона похитил.

Овидий. Фасты. Перевод А. Немировекого

императора. В возникновении такого
культа немалую роль сыграло то, что

Римская империя являлась преб1 Бю сr Октавиана

этот долг стали понимать как высшую

ницей восточных и воеточно-эллин­

Ав гусrа .

го~арстве~~ необхо~ость, не

ских монархий. Обитатели восточ­

приносящую

личной

ных провинций продолжали видеть

пользы. Это был довольно цинич­

в римском монархе бога и стали рас­

какой-либо

ный подход к вопросам веры, кото­

пространителями этой религиозной

рый обрекал имперскую идеологию

идеи на Западе. Но и в римских низа>:

на неминуемое поражение в борьбе с

жила идея <'доброго царя•>, который

теУШ, кого вела вера подлинная.

установил бы справедливые порядки
Таким <<добрым царём•> стали считаn

Октавиана,

официально объя вив·

шего об окончании гражданской
войны и восстановлении республики
Ему был присвоен почётный титул
Август (Возвеличенный), ранее при·

надлежавший только Юпитеру. дет
его рождения был признан началом
новой эры, а один из месяцев рим·
ского календаря получил его имя.

Императорский культ был чем-те

вроде психоза охватившегоР

население, которое вдруг ув

имское

иделоБ

ви

человеке пролившем немало кро '
'
римсвоего спасителя, свою надеЖдУ· ставекие поэты включили внука Р 0 кую
Руины храма Марса Мсrителя на форуме Августа .

338

щика Октавиана в мифологич:е~ъяв­
картину возникновения Рима, 0


)

1

РУ«

•• 1"

I .IЛI

" />IIMI "1 1

" " ' . 1\1 M l 111

. в· 1 ·opt• l'l :• ll 'l' i\l , t'<) tpt'll.tl 1
·t'O tO
tHif<.
\ tiiYl'l'\ 11)11 <>/ \11 /1<) l• . t.llH>

'11t1~t)· IO-''·• ) '• 'tl )
. ·н tt<. t 11 1

oc 1p.t11 ' 111111

Ж

' ll<> t>l '<>

ll'ttlt '

Н

'i\1 tTI> 11 1 •

,;.t.lt ' l'l·;н\li>ll'
~MI ,

111

• '

11,,.н11 )Щ<.:
1, ttiP·

\'J IOЧ 1 11

\)11:\1 TIIC

- 1)1-' н't

\С[ Cl\ll '

'
'
'\') lС11ШО

•

,

•

.
ctop1_11.
1 11111
"· , коtП\С концов Августа стали
1>
v

r:tTb

в

'

• н с де н ·тш rя чел

в

,,r.и

t A·lftYtl 1 ,,, IIИ~I 11 1

'

)Yl IЬI

(60)1 ' ТВ

Jl' 111 , •1 ,,

'J•ИfrAф,,m,ff'•И

110

, •1 ) 1') • . )) 1' 1
'!) 11t •

II!JIИH fii•IIИ"

'J•T

Фрш tA• 11 r

11111•
• '( )1l' '( . tl' j), l '\111.111111 1 {) 1\1111
"1• .1 (. 1
•
t-i'. ll' 1'
ч 1 \l.ll ' ' ll' ll , т рt'\1111111111
1
чрl• ·
~~ 1 ' 1 . , • п, ·cpl't1p Н1!1 >1i\!ll ' 1':\I')H lll

1 11

*

"IЛ"""I'---='====:==:

'

'

-

Iючи-

юж,J;G.\1 да че, в каждои семье

'

t-;.11\ отца отечеств а

как хранителя

.• ,,е\!НОГО очага. К восстановленным
L -

\1\IУСТОМ древни~1 жреческим колле-

~~!Я~t прибавилась новая

-

августа­

лы. они ведали принесением жертв

ново.\rу божеству. Ореол божествен­
носn1 распространился и на членов

се.\rьи Авrуста . Его жена Ливия, одна
113 са.\1ЬLХ зловещих женщин в рим­

С!\ОЙ истории, получила вместе с офи­
циа..тrьНЫ!\1 h)7ЛЬТОМ титул Августы.
Почести,

возд аваемые

п:чператорам, даже

таким

шенный Калигула и кровавый Нерон,

римским

то обожание, каким пользавались у

ничтож­

римского плебса преемники Августа,

ныч. как патологически неуравнов е-

напоминали безумие. Перед владыка­
ми империи

падали ниц, как перед

фараонами и царями Персии.

Из кого состоял этот плебс? Ещё
разрушитель

Карфагева

Сципион

Эмилиан в 140-х гг. до н. э. обращал­
ел к ведавольной им римской толпе
со словами: <<д/Iя вас Италия не мать,

а мачеха! •> В эпоху империи боль­
шинство римских граждан являлись

потомками

рабов ,

вывезенных

из

Сирии, Египта, Палестины, легионе­
ров, набранных в восточных провин­

Верховный

циях. Никто их в этом уже не укорял;

понтифик .

1в .

они давно говорили на латыни, порой
занимали высокие посты в римской
администрации и бьmи ревностны­

ми защитниками римской имперской
идеи. Однако в их сознании по-преж­

нему жили, всё более овладевая им,
восточные верования , и уже недалеко
было то время , когда одна из религии

восточного происхождения

тианство

станет

-

рис ­

государственной

религией Римской империи.

~

Жертвоприношение

Октавиана Августа .
Фрагмент
рельефа .

1в.

339


НА Л ДИ
ДР ВНИХ КУЛЬ

VP

МИФЫ ЛPfBtH И ЯПОНИИ
К.IМи.

1 1\IJ/1.1 М иt\ 1 1 , 1 и
( Иll IIJ И / Jl/1 И ' ' р~' Л И f ИИ
( (j()(•() /) p ,l !И(• ( l)lfiiJfil ' fiИI ЛУ111•
1\ И ' 1,

I IPIHH.r•·

ИI\I' O Л() I ИSI

И л 1 умо .

(

ом н"

'"''SI

ли н.

, и:.~

РЕЛИГИЯ И МИФЫ

ДРЕВНЕЙШИХ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ АМЕРИКИ
Нагуа ли зм . Уити, ч roбr,r нt•рн у
Модель мира. П Ршсры

1,1

~

пун, tt

предкам . П а нтеон ма и я. Пmшtf•Hиl•

астеков . П ерн ат ы И ЗмРй и друrиF- бt; ~" .
Представле ния о В селенной . A< p~ll iA
и жертвопринош ения . В ерования

индейцев Южной Амер ики . Самыf::

древние мумии . Уака . Хра мы под нР.б(J 1.
Обря ды и ритуалы . Р елигии инков.
Виракоча . Прошлое и настоя щее.

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ
РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
Космогония. Асы и ваны. Божествен ный
плут Локи. Храмы и обряды . Кон ец

света. Конец древней поры. Малый
народец.

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
«Факелоносцы Евроnы». Хранители
мифов. Саги. В самом начале.

Пророчество Бадб . Устроение мира.

Пантеон. Образы В еликой Богини.
«Не имеющий равных». Король
грядущего и былого.

МИФЫ И ВЕРОВАНИЯ
ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Об истории религи и . Громовержец

Перун . Богиня-Мать . Боги Солнца и

огня. Другие небесные боги. «Скотий
бог» Велес. Духи природы и дома .

Духи мёртвых . Основной миф. Первые
князья . Герои-родоначальники .

Устройство мира. Древние обряды .


МИФЫ ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ
С древности и до Новейшего вре­

древнеяпонских

мени Япония фактически не знала

еложились в единую мифологиче

скую систему примерно в

не предпринимала попыток выйти

а письменно были зафиксированы 1

за

VIII

пределы

архипелага ,

что

спо­

ных культурных норм и стандартов

поведения. В то же время изрезанный

1

горами ландшафт страны обусловил
появление многочисленных изоли­

рованных друг от друга общностей,
сохраняющих

Кацусика Хо rуса й .

Дайкон и бог
удачи.

/ 1/

в.

культурное

своеоб­

разие. И ныне, хотя каждый я понец

владеет общепринятым токийским
диалектом, в Японии существует мно­
ж ество

местных диалектов ,

coxpa-

I rяются ра зличия по традиционным
~

видам хозяйствею той деятельности,

Нонсму ра Нинсе й .

рсмёслам , rrищевым предпочтениям;

Сосуд, украшенный
растительны ми
о рн а м е нта ми

и и з обра жени ем
с вященного

фе ни кса. XVII в .

342

которы<

внешних вторжений, и сама почти

собствовало выработке единообраз­

.r

мифов ,

нрактичс с ки
сс..~rъ

в

каждой

м

T J тости

вои локальн ые nраздн ики.

Такой

r 1 лице i tтризм

<• tюлис ·>- <• много ·> и лат.

<• ЦСI!тр

круга •> )

(от

ре ч.

cent rum -

характ ре н

и

дл я

V-VII вв.

столетии (хотя, разумеется, мно·


1 t \)JЦ'(' p,lllllt ' \1

(Ift' \ I IH/H•I fl() " \.0, \HI

tЧ

/ l!t tlt'J, ,IIf

111/\\. 1 \111 1 '0<.', \IIIIH '1 11

· ·tC \ \llt/H•\.1'\11 ' \ '. 11>1\ '11, О 01 '11111 011
11
Jl

м

. , , ' 1[ 11)

l ·ll ·ll'\щ (.)11.1 \111

~>IJ·I ·

.1 '\ ',

)\'01\0 \1(( 11 '11'1'11:1

Н Ч.1CI'I\1'ТII,

l
11 • • · •.:J п ю1 · ·11 ·э.1
11
, ,:,, )1!,\IIII H
1 r '

.~Тlll

Т

'Jl(

lll>tl' t

щ 01 \~ •• фор ­

Щl!

lt

qrнHII\ ' LI, Н l' П

[ОМ )'Ч<l ТIЗ

ТJ. 111 'JIIJI 'IOI'

TlliiЧ

I<He

T t t)

B;IЛ!I ав

_

6ЩilO TI!

.l т.r!VI'

< :11

• ш щ анты К pe(t 1 ого полув:1 н 1rз Китая. Неудивителы ю

что нссл дователн находят паралле­

_1п яnон ю1м 1ифам в мифах Цент­
рзльного и Южного Китая, Южной и
восточной Азии, Полинезии, в корей­

l ) t,flllll,l\tlf l(j
JIOI 'IJJI
H)}if\111 J/1/(J//( 1 IJ/f
11(/ J' J
JI/\JIJJ/()1( Н I '' IMI/
11 / 1'
J1 (
'
11 ltl' ( t 1 11 :1

11\ '1 11 ' 1' (
, '
/1,1 1/,/11:1 и 1 1
111' ' 1
, 01 · 1.
11/1<.'/ ((/,IHJ/H//,(()rJ(JI/
JIIO
•
01! llj) '/' М ..,.
1
llf/11 JIHJJ ' IHJ( . lj>() M

ТО)

. 1(·а

111

;щж;~ь, I'Opy I<'

и т

,

'

.lм

.

I "'•

'
I'J> . к /1/,, цн 'T(Jt~

. д. Н<!Лl1Ч11С CШП'HJIHII(il /l,JIН 1/ИХ
ршсшю 11 'обязатслыю. С; 1 м ы
ранние святшlища ками были пrюс
ТО ~pЯMOyrOЛbll J1 I/ЛОIЦ<!j(КОЙ , TIOK[Jl>I ~OИ галькой и окружёшю(l камнями.
8

центре тако й пло1цадки 1rахо;(ился

ских И МОНГОЛЬСЮL"\: Верованиях.

То рии .

СИНТОИСТСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ
Перв ы е синтоистские святилища начали возводить
со второй nоловины

V/1

в. Благодаря традиции

пер и од и чески перестраивать святилища прибли­

з ительно раз в 20 лет многие из них дошли до нас в
почти неизменном виде. Аля них характерны естес­

твенность и простота, небольшие, гармонирующие
с окружающим ландшафтом размеры.

Святилище обычно представляет собой свайную
деревянную постройку с приподнятым над землёй

полом, с крышей, крытой корой кипарисовика япон­
ского, которая во влажном японском климате доволь­

но быстро порастает мхом (буддийские храмы кроют

хранится синтай

-

«тело божества» (им может высту­

пать человекоподобны й си м вол божества -

меч

бронзовое зеркало и др.). В традиционном синтоист~
ском храме отсутству ет хайдэн

-

зал для моления

черепицей) . Их архитектура неразрывно связана с

верующих, религиоз ные обряды отправляются под

прирадой и природными объектами, в то же время

открытым небом. Очень часто в святилище почита­

испытала мощное влияние буддизма, пришедшего в

ется не одно, а два божества ил и более.

Японию в V/ в ., а также китайского зодчества. Обычай

При входе в святилище стоят резервуары с водой

nокрывать столпы святилищ киноварью, а стены кра­

для омовения рук и рта, да бы входящий не осквер­

сить в белый цвет был заимствован из Китая; камен­

нил божество, обита ющ ее здес ь . Чтобы прив ечь
к себе внимание божества и быть им услышанным,

ные ФОнари, часто стоящие вдоль дороги, ведущей к
святилищу, пришли из буддийской архитектуры.

Ныне насчитывается свыше 20 различных архи­
тектурных стилей синтоистских святилищ. Однако
У них есть и общие особенности. Территория святи­
лища маркируется ториями - воротами П-образной

формы, обозначающими петушиный насест (символ
Аматэрасу). Ещё одним знаком сакральной террито­

Рии является священная верёвка симэнава (её делают
из РИсовой соломы). Главная постройка храма- хон­
АЭн доступна только для священнослужителя. Здесь

японцы хлопают в ладоши и дё р гают

а толстую

верёвку с колокольчиком н аве р у, сви ающую с
карниза крыши .

В святилищах проводя тся еж годные праздники:
ритуалы выполняют

ин то истские жрецы или акти­

висты. Нередко ритуалы
и танцами, во многих

опровожда ются музыкой

вятилищах для этого им е ю т­

ся специальные помо сты .
Довольно часто с интоистские святилища со став ­

ляют единый комплекс с бумийским х рама м и.

343


У"' Yl

11 ,

Иf

1 Л

Л

1 IH Y

1 1/,

11 1 J 1 llfl•l, 1:А К. <

f1

,, >J и •ч~
r11 ''"", ы

я'

11 ,,, н . 1 :..~

,,",, И•

.л•,

, :..~r•

,, :..

r

ljl• lf·l,

1

f/'• I''J

IIIJI•

IJI·II'JI' :.1 11'1/111,1

1,\r 1:' 1/\ l fl,l ( 1Jl·flf,l 'Jl /1,•1/' lflf,fif /r Jl
(
к., ·"'' "fJ' ,,,н:-•1'· " "

Р''д''''',~~,", 1::-~rи,ли11н л "fJ·II:ifiJJ( 1'J
J! Д, Л'l! JY/111 ''''IIJ'I' II'J' '''JI'IIIIIИM :,lfiJI"IJJ,I/1 ~~ (rl/'1,1"'1 lf,J'fИ
1 я r
J l в '' ' '"" ''.r\IIИ 1' r lfl·l 11 И1 1 llfJИ'J(jpr I'И IIIJIIfMJJIII'I' rr, r fl 1 '1 И
IIIИJ 1 И r r ,, 11 li•l Pf "IIИit . f fJ·IIN JIH,IИ f"l Jl.r\IIN Vl с r)С 1rJИ 1 И 1 /\ВУ/.
r 11''1 \l tl,t ll:ifrИ/\ ИIJJ
BIIYIJI' 11111'1'' (IJ,JИV)"), JICJ( ~~~11/ll'lflfiiiCI ()cJI Иlfc•
< ''/ " ' ~.' .л.н,р .• r у , и BIIIIJJIII·rr, r ,,..у 1 , "'JC нюш·"'''JI'I б<Jrиlfl' rrиr11и
(r,l'yK 1 r lpr,иr /()#/ ( lfИP Blll IJ/111 11) /fMM·J rp.J,ЛИIJИ$1 ( Hif 'jj,JН<J(•f (
IIIJ/IiiJIJ/1 IIИI'A (t,t•yf"J pиry.•лJ,IfiJИ IIИIJJИ Лм.Jr Jfl•J'Y· Cc•rCJ,ЛIIif rrpи
llil lfJ r 'IИ f •111•, '1111 11 J:I•,ЛI·IfИИ (IJI уу 11 /IC IV•IЛI,IffiИ ()<11 ИIIИ, lltJXO/I,И
il/'1' ,,

/1•'''·

камснъ, столб или дерево, границы её
маркиравались священной веревкой.

:r·мtl-i, fi,J l<'ll'l[lfJИ r:rJr)rЛf'f\' lf:ИИ ВrJщr·ли rr:яrилИIJJC~ Ис:J.
r •rи r ,,, н я, '11 '' .1р/и 1r·r r УР•' Иr 1 U>XP·•IIИMJ< r. в нr·и ·~менном
r:и;:r "'' Y.JйИIIr·и мr·rн· r Vll r:. С нrJr (J ...кr~ време11и ...криuами

ками сгатrи называть термино!v1 <·синт0 ,,

UJ

(r ·•иr-yJ вИс 1 с rали "'' stt<J'tarr, "" :.,му.жlfих принце(( и ·:~ правяще­
P'J/\•1 Ар/и r1•v r ур1н.rи r гилr, r вя r илищ<J - имм·~и -д-::~укури -

~·ками·>

вr '' rrpc1и :вr1/\И r r rmиllr>~r· rrrJr r р()ИVИ aмб<Jpr.r с:. rrриподнятым над

буквально <•пуrь богов,>). Впервые этот

lf

Ml r И Гlfi/ICIM !\ЛЯ flfJ('f\/IXpi-JII(~IfИЯ 'iC~pi!C:t ()Т ВЛаГИ И MI>IШ

r

В Средние века сисrему почитания

(друг е чтение- <·ками-на МИТИ<> r~e

-

<·божесrва,>, а <•МИТИ•> -

<•flYilY>:

термин появился в <•Ни:хон сёки:.> для

И.

rнl'м 11с1 rr1;JЛИII.ии, в И(·J Д() сих гюр хранится зеркало,

m•pr·t''""'l" сн Ам<J ГJрас.у r~i~ гrогомку Ниниги но микото о
( ЛСJН<JМИ: и Г ly( Гl , М(JЙ Hf r ук С М() ГГJИ Г НЭ 'ПО Зеркало, КаК будто
r;,,, ' JI(J я с <JM<J был;з. И rryc11, (JH с.ланит ·но '::1 ркало, [пом тив
'tcJ p~-iЛ'JM с и,бсJИj на (J/\IIOM rюлу, в одной обители».

обозначения месrных божесrв в про­
тивовес буддийским. Сегодня сущесr­
вует понятие государсгвенного синто

с чёткой сrруюурой и пантеоном и
наряду с ним огромного множесrва

локальных богов.
.А

Суrавара-но
В н fГГJ''Httr·•·

r JJ;IIИ/IИЩГ·
Иr

J

J J,,JИ/1

1ИI!Jf

Ландшафтные божества считают­
ся охранителями той или иной мecr­

Митидзанэ .

I юсrи, и часто их именуют по месту

ХV в .

обитания: Бог, пребывающий в Кума­
но, или Бог, пребывающий в Асука.

С самых древних времён почи ­
таr rие богов в Японии было огр ани-

~·


M IHj щ /\ I H'IIIII'И }I III)IIИИ

·тiО Jll

Чl ,

1) 1 \1 .•1 111 1 .11 (\ 1'(1 1( \ 1)\) 1\ 1

)ll(}

•

' ' '

lt'CI't)i\1 . ()рщ 'lll(lllt' l ll1 ' (1\11

t'

1t10 ~
Jll
)}11\11.'111 '1> ·p.11111111 'l' 'll.ll\) 111\.1,1 \
'1 '1\.1 llt
l
1'(1 '111'1l't' 1'11() 11\. 11() \'1 .11111\'11111()
l 11 \ .
lll· .. ,11 ,111•1\111 11 ' Щ' I III\ 11 1 ' j} \lllllltl 1
. '1(11, .1•
: · . . ' 11 \(1\l ' '1111 '.1 '1\ ' 1 ()\\1 '11111
llj> .l
(\ ))1\l

1 YЛ I,I

1 >111\11111

( )1\illll\ lllllljiiii\H'IHII I III I IIII II l lfiiH'IIИ~II /11•1•1 111 t ( IH.IIJ()II/I•ЮffJJI
11111
() 1\\, \( )111.1(),1 \lf JMif ' ll ~1 1 YЛI,J 1111(\, IИII ( /1 riii·IJI·I JIГJ MиrИ,IIIrJII )
(/\ l '1 ')() 1) 1 111 )( ,(\, ( l t iiiiiii 'Л/ , И 11\1'1 11111111 11111( И IJ(jfl•l 1'1 lt!l/f/ГJГ f),/()
1
IIO ll<' lljiiiii.I,/\Л f 'lf , llllllf '/0 /• fii ,Jr I I II 'И riJIИI 11/K fl•lfИИ ft'Иr, ИГ К(JИ род,,,

jll.l.'\III"L'.'II•IIIII \.1 11 \1 llt'p.l..l 't)P '1'01 '<.) Р< 1) (.1
. 411 1 ' \ .1 llt lt' 11 111 \ '1111 Ot' L'\\ t ' 11н

( 1\('Л, I Л (!Л< '< 1щцу1о 1oljH.r•p y, ,1\0f ЛY/VИIIIIIИ' 1, /1/J f\IJ/>~ f ''J' i И ( fprt

Лl.'lllll\ ·

1101 О Mllllll< IIJ•I

\\1. 11 •

•

.

.

110: ll 'J I,II\JI н ' l'
ll . .lj \.1110 t'lllll'l 11<.' 1'\.'1 11 '\ t'IIН'I'IIJIIIII \.
1
t)\)11\l'l' Чll ' JIO 1~;1 111
•1\0('(' 11,('()'1'

11

·.-1 / l.tll, (.111111 '

ф.ll yi ' 11Чl'CJ..:1L lK' ' ЧII<.'J il'llllO .

\1\l[ \1.\,. \''

0 [11 Щ\1.1 . 1 Ы \Ы\'1 11.111 l'l'OI 1 11[1<.'/ \CT.t 1\J il'l 1
6оЖССТН.I

ЩК/\1 -~1 111

111

[1.111ЯТС lbl1bl . ·

po,rt: в. 11 чс

11~1\t IOJ H.'l'

.tplt '1'()1 ·-p:I ' I' IIЧ 'С1 11\.

1 6ож.'<.: мо1· щ ·ств ·11 ро; \,

тем дpCHIIC'C tJOЖ СТlЮ, 1 1 O'I'Oj)OI\•1 011
ВОЗВОДifЛ СВ

l

П[1011СХОЖ/\ '111\l.

)JO 11/ , l l ll t i ЛO I H',I\(JII()ЛI,f

rl:f J t:J,Il /JJI И •lfJИ' ГfJ fJ•
rt iii И 1r •лr 'И fJ0,/\<1 Фу; IИ/IrlfJ• • Ми ГИД: JrJН)
1\I'ЛI .IO 110 II H'r r и "'' "P''r rrJt с :r1r '1 ВН /К и

1 ~lll , 11 Ot () )( '11110( 1и llj)l'/1,(

O(>IIИIIIIЛII 11 1.11 orюpr• 1

( ш л,1ли 11,1

0(

1ро11 Кю< 10, IN' 011 умР р 1\flil r О/\гl r пуr г~

llo< Л!'< М<'РIИ MиiИf\i,\11 > fl,l имrll'p,нopr кии ро/\ и P'J/ Ф/1 ~
11,1fbl оGрушилос 1. MIIOA<<'< гв<> IIC'<ч,н г и и. В ~9 м• г< l<'fiHЧdJI( ~ 'l'a~
111>1и BИIIOIIIIИI< и . н11.111ИИ Ми rиА J,lfl)
Фу/\ iивара но Тrжихира, ~

92J 1. ум<·р llcHЛC'f\IIИK ИМII!'рёпора

нн ук fокихир<:t В 930 г от

YA•1Pt1 мол11ии п ор<•ло од110 иJ 1Д<н1ии имп f>ра горского дворuа .
1 ft•cч<Kli>SI IIIJИIIИcaли неусrюкоен1 юму духу Митидзанэ.

тр11

Ми1 идJа11:э 110смер г но приеваили с н ачала 2-й, а затем и

rр)11ПЬТ: небе IIЬIC б ЖС '1'11 ~1 (рО/\11 -

ВЫСШИЙ 1 -й ЧИI IOBIIИ IИЙ ра1 IГ 1 а также В ЫСШУЮ ДОЛА<НОСТЬ ГЛаВ­

Божества-пр 'll.КII N~лятсн

Л!!СЬ и де(ктвовали на 11

внуки небесны

'

tta

'6 ) , J\CTII

11

б ж стн (pOfi.ИJIIICI,

НОГО министра. В

947

г. к се веру от Хэ й а н возвели святилище

Китано-Тэммангу, куда поместили труды Ми тидзанэ. А в

988

г.

на небе, но действовали 11 II ~t земле) ,

Митидза11э официально обож ствили; он стал божеством - по­

земные божества (родилиСI, и /\Сйст­

кровител м наук и каллиграфии под име нем Кита н о Тэндзин.

вовали 11а з мле, предки нокорё 11 11ых

Главн1 1ми храмами Тэндзин стал храм на окраине Киото и храм на

nлемён и родов) .

Кюсю, по троенный на месте захоронения Митидзанэ . П озднее
возникла целая сеть его святилищ по все й стране . Ежегодно в
конце зимы в храмы Тэндзин устремляются толпы молодых я пон­

цев, они идут молиться об успешных выпускных и вступительных
экзаменах. Взрослые при сдаче квалификационны х экзаменов

также возносят моления этому божеству.


1/.l < \t'

llt'

1.: \

fHIIIIII

l ol\f1

РН 1 /r

1 11

..1 1 1 . н

с

~В

р : 1111111 < '

Ы
rr нc 1 .м · rнr~>~ c

.,.,.

'-KC·r

11
с 1н 11 < lf p yr(Jif 1,и • Иll < Jf r< r<и • м исh 11
',
1' ' • CYJrrr
< н·r r 1/:J•r:ury VIJJ н. ··:rr·cJ 11 "I'O Jp~
)
YI C/J () .
r•I(( )/I' J
\· 11 К11
'ЯJJИH X/I,J X' НIJCJCJ И ,,
> •

lfф()J/() / If ' /( ( f' И( ' ( IS(J/ (1 , /
1 \11 1111'1111\ 11 1

'lllt' \ lttll

( <.' ~;J/IИ ( f/ CJ/1.

, ,,

r

11 ( fи хо н

·

'

7J

'r )
( 'КИ •I ('· Л II II (U/I ,J ЯrJrn r ·~ .

7 20 1:) . O IIи

..

н ;1чи шн<tr JI ()H ·с1 нсJяаr" "'•'
..
) ) 111(:

н а rал а вр · м ' J 1, ра с(ка ·J ыпая (J Р(м·

/~ C l rИИ ЯI IO I I СК И Х ОСТрО Н О Н. <·KcJii'j\1
, ,. \

\ \ (\ \ 11 ' 11/llt' \1 ( \ \

\1111\\,\

,

• ' \11 t\ 1111 \1 1 11 t \ ' \1111 "1111

\ .1

1 , 1.1 \1 1 " ' юp.1't-..1ll• н
'

'

\ 11111 11

() \

t

и ·> доiю;~ят п овествова ни е дсJ

<•Нихон сёки-> -

62$S r

до 697 г.

Своды п оявили сь в эп оху ФОрми­

111 .

ро вания

це нтрали зов анн о го Я IJон­

скоrо государства и бьии призваны
подтвердить легитимность (з акон­

ность) правящей династии , укрепить
позиции

правящего

рода:

древне ­

японские правители возводили своё

происхождение к богине Солнца
Г \ДаЧ II

1 11

Аматэрасу (буквально << Освещающая

т руда ,

небо ,>). Потому именно Аматэрасу
понятия

стала верховным божеством в <·Код­

<•ДОбрЬПI •> 11 <• ЗЛОЙ•> ПОСКОЛЬку В СИНТО

зики,> и <<Нихон сёки,>, хотя наряду с

любой человек после смерти стано­

ней существовали и другие солярные

внтся предком и объектом почита­

(солнечные) божества.

К

K::IJ\Ш

неприменимы

нпя независи ю от своих деянии, т. е.

любои человек после

мерти может

тран формироваться в ками.

Считается ,

душ о и

-

что

ками

наделены

там а. Существуют как мини­

(она отвечает за

подцержку жизнедеятельнос­

ти). Душа

божества

спускается на

землю во время обрядов почитания
ка ми и вселяется в дерево, камень или

какой-либо священный предмет (меч,
зеркало, копьё). Ей подносят еду (рис,
морепродукты, дары гор и рек), ткани

(или бумагу), сакэ. Как правило, при

ниями Аматэрасу и

Сусаноо . 1874 г.

346

ским

к разным

системам,

но

мифологиче­
объединённые

в единый пантеон, возглавляемый

-

щего рода. Упрощая общую картину,

арамитама

этическую и эмоциональную деятель­

шенная изображе ­

лежавшие

божеством

ность,

ского меча. укра ­

представил и

душа

мягкая душа, нигимитама (отвечает за

...

источника

мум две разновидности тама: грубая
активное энергетическое начало), и

Цуба ( гарда ) япон ­

Оба

мифы или осколки мифов, принад­

сиитоистеком святилище есть специ­
альное помещение для приготовпе­

ния пищи божествам. По окончании

обряда душа божества вновь удаляет­
ся. Ритуалы исполняют интоистские
жрецы или группа почитателей.

прародителем правя­


lvlllфl.l

/11'11111'11 }11111111111

I ЛЛ IН 11.111 t\ 1'1У/\1 1111
1\()

11

1

р11 111 H'f\1

1л, \11 \ ( 1
1
1\\11 "111111 1 J Jl 1 н •• 11 '1

1 , 11111 л

1\IJI Лоl/\ IIYII) \

11 11 1
1 11 'Л·' 11миt 1 1 111,

Xt 1pu 11, 1

1

()( IIOIIY (\11
1
о\ 1111 fY IIM/II'j/oiiiiJIY Х IИI\IIИ , Н /'1'
' o\IHIЛII;II'II,I \10 11
•
< <'IOIIIЛ 111 1
1\
''·'·'
JHIIIIII '' 1' 1MI1 ' ' Anrr,p ЫIIИr и
1

'

'

М 1\ 110(\ IJ
1

o,

\1,11, 11()MII ~~

11111p,IIIЛI'II1111 IJ Jjlil/\,11111\

(

''

..

1

<'('

и ми б>J.

IIIHIIIJIЛ/'11111 ( 1111/'МУ p<JI\Y,
А

у11н 1 lf!Ytllll~'ft 1

ИJ!(JII·IJIИ ГlfJИI:I'Л

IIO< < r.IIIOIIM'I 11>1.

П о м н мо х р< lllll <· 1 0/P II K II ·> Jl
<• f111 X 0 ll
' ёJ< II •> II <..'KO'I'O P I>I C:: ) ~()Y I ' H,

<111

11 'l'OЧ !III l 11

(n

МОВ

Jl•l

11 HHIIIIИ
Mtll!p.нyl!\ll(jl'llfllt:-·HII/11'! '
III>I .I IHJЛI'IIIIИ
(
•
щ О >ylo роЛ!,< 1.11 р.IЛО (j(!/К/'1 lllfJ
Гl р~'Д()
1\окл ' lf\11 ' 1 ~1 110 II•IM('Л,t 1\I'И< IJIИ('
11,1( М'ЛI 1llf'l 1111.11' IIIJИ

'

ВИЛ<'Г и и P<>l\<1 Ими б> ui.IЛИ

IIX

И

( ,111111'1111'11 /\.\IYIIIMAII~'IIIKИMJII!ДIIM

,( 1 Mll( ),\ () ( 01<1>1111 1 (

МИфЫ ,

ИIIIIJI11 11

•

1

1('1 ' .

\)И

r

1() )1 ol ()( )( )( 1101 1 111
•
'
• 111 < 11р.11н·ми11111 11.
( IIЩI 11 IH'plly 11

1

IIOЛ{J )I ,

fl

1H111pll

Mll() 1 0 1 IIIЛ •

'l'aiOKC ) \O I JO CH'I' 1\{)

1/ ~I C

фра t 'М ' 1 1'\'Ы , ' IКЛ ' 11 1 \Н О

Xl ~~ ­

И CII CTCM C, р 11 туапа

11 '1'. 11. Та к, Н

Ми кос и

реносной

х р а м ) во вре м я
празд н и ка .

<•Описа ния , :з мсл 1, 11 обыч а · в·> (так
н а з ываемых фу~о ки) ,

тавn с lп rых

в перво н п лов т ш е VШ

императрицы IЭмм э и

в . п о указу

(707 - 7 15

гг.),

можно сказать, что иер архия божеств

гов рится : <• Приказ ано н азnат ь хор

в летописно - мифологических сводах

шими н а зв а ниями в

бьm а изоморфна (обладала сходной

во всех п р о винция х в

уезды и

I

-

Оно но
Ясумаро .

ла

иrт а й (тер-

структурой) социальной иер архии

наиболее влиятельных родов: после
появле н ия

на

стр аницах

лет о п и­

сей того или иного божества почти
всегда называют его земных п отом­

ков. Обр а щаясь к мифологическому
прошлому, тот или иной род мо г пре­

Правильная фиксация мифов была делом
государств е нной

важности

и

потому

составляли « Кодзики>> и << Ни хон сёки» госу­
даревы люди

-

чиновники.

тендовать на высокое положение при
император ском дворе .

ЗАПИСИ МИФОВ

свод был уже в полной мере письменным текстом,
над составлением которого трудил я целый коллектив

Текст «Кодзики» был записан необычным способом:
некоему человеку по имени Хиэда-но Арэ повеле­
ли выучить мифы и предания 1 а затем чиновн ик по
им ен и Оно-но Ясумаро со слов сказите/\Я записал

текст . Такой «странный» способ связан с тем, что
трансляция сакрального текста происходила в соот­

ветств ии с определёнными правилами, нарушение

n

которь

IX влекло за собой десакрализацию текста.

о-видимому, Оно-но Ясумаро участвовал также в

составлении и редактировании <<Нихон сёки», но этот

чиновников, включая самых высокопоставленных.

Многие учёные подвергали сомнению историч­

ность Оно-но Ясумаро. Но в

1979

г . в городе Нара

археологи обнаружили могилу , в которой нашли
деревянный ящик с кремированными останками, под

которым сохранила ь бронзовая табличка с надпи­
сью (она была обращена лиц евой стороной вниз!),
где указывалось ме то жительства покойного, его

чиновничий ранг, имя, дата смерти и дата погребе­
ния. Захоронение принадлежало Оно-но Ясумаро .

347


11 ,1<

('I\IH'

!)111 '< >р11Н , \11 ') 11() 1 1:11\III ; IH 111 1 fJ\l'1 ': 11111111l' 1

( \ 1.111.1f1.1 11\)

t\ 111111,1\ 1,\11 "

1 )( \

1\•lP 1 Ht'lllll•lll J\t
111t'111•, \'ll'lll•l\111
1111 ,, 1

11

ку I•IYP

IH'I\1111

lll•llll'

11t1'1111.H'~II•IIII<.,H,
IIO~<.p~ЧHII~'Jlt•

lbl !<..

Cl'<>)ll ll~t' llj) < 1111111~1111) 11 Cl'M \1 01<ру1 ·ах .
Л \',\I01'l' 11[1111

:t:!:\1 \0

C/(l'JI: \'1' 1> Tll(;t' l ' 'JII)-

11111<.' :t;tllll ' 11 0 ' 1'110 ' 11'1' 'J!I> IIO

сн 11 :'>TIIX

IM<..:JOЩII X

' ·:щ:tл с ·р ·бра, м '/ \11 , кpa ­

CII 't'CJI<..:it , трав, / \СР вь<..:в, 1ITIIЦ, зверей,
ры)

11

11а · скомы, а таюкс запнсать

·вслс 11ШI

.

качс ·твс зем ль, проис-

Ж/\C1IИII !lазвании гор, р к, долин и

rюл и , п пожить па бумагу рассказы ­
uаемьrе

тарикамидревние предания

1(~\Т 'I'O)JИII: <·КОб- 1\У•> (ГIQ·r

11 : 1 ' t'pll

юr

· раторов), <·С Иitбэцу-> ( 1101,0 ·' 1·()<..:C IIЫ X 11 :3 'MIIЫX божест O~t­

JIMII

" " 11

<•ci.:()ttll •> ( II O'IOMI<11

J{ит:т и

J<op

·и).

" ·рссслс 111~евв) , Н

•IЗ

<•'• 1!I ' И ' ИКИ ·> ( <·B II Y II и ведомств

ныс vшструю~ии rr ·ристаЭ11t'Н ·>,9 2 ~~~­

включают в сrтош юм эако1 юдат.C/lf,..)

ные тексты.

I 1о в эт

м источ1 1икс с

c.J'\,
списки синтоистских храмов, сведе-

ния об обрядах (подробные перс­

и диковинные истории. Эти сведения

числения подrюшеr1ий богам,

подать наверх•> ( <•Сёку нихонги•> , 713 г.,

сания

1Iеревод А. Н. Мещерякова).

перечии ритуальнон утвари и т.

01111

_

одежд свящеш rослУ'А<Ите 11 с"
v

11,

fl.)

интоистские верования, мифы и

и тексты молитвословий (норито),

ритуалы нашли отражение и в пер­

возглашавшисся в ходе обрядов. Хоrя

вой японской поэтической антоло­

тексты норито записали лишь в

гии <•Манъёсю•> (<•Собрание мириад

они отражают очень древние пласrы

листьев•> ); включающей

синтоистских верований, довольно

4 516 стихот­

в

..

ворений. Антологию

составили во

часто содержат отсылку к мифологи­

второй половине

в., но собран­

ческому прецеденту, излагают фраг­

VIII

ные в ней поэтические произведения

написаны в период с начала
середину

VIII

VII

менты мифов.
Ещё одна хроника

в . по

Ещё одним важным источником

713

<<Сёку нихон­

г.), составление которои завер­

являются <• Синсэн сёдзироку•> (<•Вновь

шилось в

составленные списки родов•>,

с

815

г.).

Эти генеалогические списки имели
для синтоизма первостепенное зна­

чение . В них включены

-

ги•> (<,Продолжение анналов Японин '\

в.

1182

рода ,

проживавших в центральном райо­

797 г. охватывает период
697 по 791 г. Императорские указы

(<,сэммё»),

содержащиеся

нихонги ,>, как и норито

в

<•Сёку

сохранилн

тесную связь с ритуалом и мифамп 11
содержат отсылки к последним .

не Кинай, и указаны родоначальни­

ки этих дин а стий. Все роды делятся

МИФЫ И ИДЕОЛОГИЯ
Мифы, представленные в <·Кодзию r•>,

<·Нихон сёки•> и других более поздних
источниках, отвечали прежде всего
требованиям создания унифициро­

ванной государственной идеологии ,

в рамках которой император занимал
место верховного жреца. При имnе­

раторском дворе появилась палата
небесных и земных божеств едзин­

гикан), жрецы которой отвечали 3 ~
проведение обрядов в масштабах всб
страны. В начале Х столетия в Яnонии

В синто­
истском
святи­

лище.

насчитывалось 2861 святилище, в HI'IX
почиталось 3132 божества.
Раннеяпонское государство было
государством земледельцев (веду-


11.1

1 1/\11 }1.11 l r 1\ jl 1 .1

lc llt' ll

1с'1

1\1

J(

lllll ol

//jl,ll \1/

111111 , 111111 'f,lll/1111

''''11

I .III>IICH 11 , 1' 111 : 1'1< 1111! 11 111! р , 111111 IIl M
\ 1 .1 н) 1

С Иll IC

И 1\PVI Иl Pl ЛИf ИИ

CJ l;t)~l>lll:llllll'

('J 111'/'0IIC'J'('J

11а , 11ач;1внt· тн в

I1

01'0

1/;tJJ'П ()

V/11 1111.,

и cJпr ­

TOI 1 " I 'C I<OJI / ~01 трш JЫ, форм и ровани

·

1 отор )Й OTIIOCH'J' к Ср ·;~11им в ·к;tм, т~II<

1111 ' IIOЛyчJJЛOOJ<OIILJ;J,'f 'CJJЫIOJ 'OЭ;J.B 'j)
111 ' IIШI . С др ' UIIOCTИ CИIITOIICTCKИC::

всрошшия и обряды

'

осущсствовали

олсс ра з витыми религиозными и

-т ичс кими сист мами, такими, как

буt~изм, к нфуцианств о, даосизм.
Оr1и оказали огромное влияние на

Мисоги- очищение

те

тела и ума.

рию и практику синтоизма.

Средневековая синтоистская тео­
3<1Jl И13 -

логия (совокупность учений, объяс­

лш 1 ). П тому важiJеишие

F-шющих основные догматы той или

tiOЩlTOC) /\;I p тв 1 ПIЫ
бряды, такие,
1\:l!\ \IO.'ICIIIIC о 1111 п елании обиль­

иной религии) развивалась в рамках

ною ) рож:щ мол J п lC о чи стой воде

<<хондзи-суйдзяку•> , согласно которой

Очистительный

ками стали рассматриваться как вре­

обряд.

ЩIIJI 11111 \.

IIOt'

p11ct с

3Н 11 ТВ

,щ р11соных пол й:,

B<III!IH -

бряд вкушения

будцизма. В Х в. появляется теория

llt.'pвoгo ур жая и т. п. были призва­

менные воплощения будц

ны oбeC II CЧIITь пл дородие. Важное

и бодхисатгв (хондзи). Прежде к син­

\lt:cтo за1111 1али такж

тоистским божествам обращались в

ные обряды от скверны

очиститель­

в первую

-

очередь от смерти и болезней.

(суйдзяку)

ходе коллективных сезонных обрядов

либо как к родовым божествам офи­

Воспр11ятпс императора как пер­

....

циальные представители государства

Идзумо -тайся, одно
из древнейших

восвящеl 11 rика имело далеко идущие

или того или иного рода. Переосмыс­

~осл едствия. Император как <•живой
001: стал фигурой н прикосновен­

синтоистских

ление ками как воплощений будц и

святилищ.

вои. По крайней мере с V в., правя­

щая д1111астия 1 1е знает персрывов на

nротяжс11ии уже более 1500 лет япон-

'

ская

история не знает попыток свер-

жения 11р
11

авящси династии. Однако
v

Ч11ерато
нял
Р 1Iрсимущественпо выпол1!

в

Ритуалы rые функции а реаль-

ЬI\1и 1/

'

ОJtlюмочиями не обладал.

1\PCAI\Q

.

v

Тел,.

IИ / \СИ TBИTCJ/ЬilblM праВИ-

'Гаu~.

ы Я13Jlялся глава рода пoc-

(до сер

имлератору rлаввых жён

'-М СТ\)аii

""Ulнttl c i'O

'

затем ~~ны Vll в. это был род Cora,
PcaJJь

У/\Зивара). В Средние века

11\iст•·~ая власть (при

охран нии

"' Уга имnераторской
.
власти)

349


1
I YII I•I Y/ 1

11 . 11 111' 111 '/\ Jif'f\1111

1 н 1 1 1 11 ,1 1 1 11 IIJII 11' f J11 1 1 11 1 1
11 1111111

t

11 1 1 1~~ Jl У
1, 1) 1111111JI•\III , III• Н 1 \111 11\ ' 1.1 1 1

11 11 1 II II J II I) \11
11

1/1 111111111

1\111111111 11, 11 111 1 '1111 :1 11

•11 1 1

1 '

1 : 1(1.1 11

1 ljJI

р;1

11 11 IIIJioll\111

. 1Н , р . н IIIIIJ HI J 1,1 1 1, (

11/ 1, 11 1111 !!\I ) III'IIIIJI/JIIIJI;IIII,I ' II11Н 1 1'; 1

11

p.lt 11/Н Н 1p.111~1< ' ll~llll1 JI,I'I,\111/JIII ' /J/111 '
IIIIH

1\ / IIJI' I/ J ifl / ( 1' 1/( '

II :IJ I/1 , 11111'1< 1 ' 111:1

• p.l.\ll ol

1

111

11 . IIIJ 1' 111 111 (
1

11 0 '111'1': 11111111( (Н

< 1 II X . /);IM:I , ,

)1,1 ) 111 1)'111;.1\ /1,("( '11\JJ<'/1/,J (

IIC ' IJC ()IJ ;til :tMII f)у/1)\ИЙС
lla•11111aя

r,r,A' I ' ( ' 111;1

11 1 />YIIIIIoi Y ( ИII ' I(JJI( ' /

XVII

с

н.

Jf (JJ(J

II<HI'J' '(J/1:1 .

с ИJIT<mcтcr' и c;

\1\IH\H•I cт:tJI/1 11 '/)<"ОС MIJI(IOJ'IЪ И ИJJ'I ' ·р-

11/) TIIJIOB:l' JJ,
' J<ИX

1! ( 11

т ·орий.

Л

·т· 11 '()J(C)IIфyЦИ<tl f в

XVI/1

в.

учёиыс;

(коку1 ·аку)

о второй половины XIX в. и вщать

1 IOIIЫ'I'a.IJИ Ъ <УJЫСКЮЪ 1 J(;кyJ() ИЭJ rачаль­

до окончания Второй . шровой ВОЙНЪJ

rтую, /\Обу;v~ийскую и доконфуцианс­

синтоистский

кую, ЯIIOJJИIO, какой им нредсгаВЛЯJiась

использовать в качесгве э.1е. tента rоо·­

-

дарственной щео,1оrии. Бы1о созJ~­

сгали рассматривать как совер­

но Управление по де.1а::ч синтоисrских

<• ОТ ·ч 'C"J ' JS(;fiiiOЙ

1111\ОЛЫ ·r

Я 1 101 JИЯ си 1 Iтоисгская: впервые синт
изм

божеств, бу.идийские и синтоисrскне

ra чалу эти идеи 1 re получили сколь­

хр~'1ЬI прину,цитеiЬно разде:n·пи (этот

пот

щеннослужитель .

ко-нибудь широког

распространения,

процесс сопровоЖ,J;ался во_1Ной акт­

они оказапись востребованы в эпоху

буддийских акций. вк:nочая разруше­

Мэйдзи

ние бу;::rдийских л'·ра.\ЮВ)

(1868-1911 rr.)

и позднее.

....
Будда- всякое живое сущест­
во, достигшее просветления.

«существо,

-

вновь попьrrа:rись

шешю самоегаятельную систему: Хотя
Синтоистский свя­

Бодхисаттва

. шф

буквально

стремящееся

к

Храм Хэйан Дзингу. Киото .
Исэ Дайдзингу.

до тех пор

-

зачаСТ)10 вхо,::r.или в е,::r;и:ный ко:шпекс.

Всех граждан обязали peпicrpi rров:пь­
ся

В

МеСТНЫХ

СИНТОИСТСКIIХ )..-рЗ.\!а.'\

(прежде регисrрацпя ~щесгв.'IЯ.lа ь
в бу;JДИЙских хра.чах). Ись.~·сствен­

просветлению••; любое живое

но насаждавшийся государсгвенньn'I

существо, принявшее реше­

си:нтоиз~1 бьm прш-шзан нацпона:шс­

ние стать буддой.

тическ:и.'ш и .\ШЛИтарисrскшш ндея­

.\Ш. Кон~'ЦИЯ

1

9 г.

провозr.1JШ3.­

ла И.\Шератора фит:рой

(•

акральноl1

и неприкосновенной·> . Сакрапьн

императора и непрерывность яп н­
екой правящей ;:J;I-rnacпш

cra,111

ь.-рае­

)ТОЛЬНЫ.\1 ка:чне.\1 при о- новант.~
ун:икальносги японской нац1111 н ее

~ревос_··шдства над все.\П1 прочюш все

си:нтоисrские святтLтппда ранжнров;I­
ли. Г авньLч л-ра.\Ю.\1 сrраны. разу.\tе­
ется, бьшо прпзнано Исэ Дайд ннrу

-

святилище пpapoДirre-ThНIШ.ЬI и. тера­

торского рода А: tатэрасу посещенпе
те,.ТhсинтоисrсюiХ л-ра.чов ста..1о оояза . .
ной праь.-гикой в начаrТhнОй шко..1е. !UU'
и проведение в синтонстсюrх мтн-


111111 \11111'\t 1111111 1 1 111'11
1() llt'l 1
•
f'l " \ .
lllwl
l \ i cl{ )ll\1 \III {H II IC1 11
,,,, ,.
11 ( 1 Р 11
.
1
~~~ 1 111 ,
IЛI•IIf•lt' 1 I IН III ] \1111 (. 1 \'1{1 '
,1f,
t lll' l (11·
•111 11•1
11 1111 11 ('<1 1. \.11 ', 11 1, (.\l llt\11
1~
'1 1 111 )\( 1 .
1' fl t \"( l f ,\ 11 .1 1\( 1. 111 \ ( 1),\ , 1 t '
1111 1 \
1
1 1 11 \ll ' .
1111•
·
·
11
11 • tll> ll 11 11111\.t, 11 0 ' 11>1
'11111 ( 1\ll 1 1\
t\l ljl l
\ ll lf),\~ \ , t 1, \J\1 1 1\0. \1 10) \IIT I,
1<'
\1. .
ti\<'11 111 '
• \l" l.\~1 1 1 }1 1\() 111111
11 }11\ () 11
• tl IIP
. , •.
1.1'"1 ·'
IItH \ ( l : HIЧ II \PIIH , :11111:11 11 >,
1,:1 IJ\( )\
'
•111 .\tl), МНЯ liii 1 1LTO, 1 j)O ML'
,·t\11" .
1
11
\-t1{1l ' • 1 СО (•1'0\ O l l bl 1\.\t' " l 'l\01 '0 ll ~KT
.1l ti\Jil 11 •
lll '
1\l I~I>I :J11;lТ\ > 11l' MO I 'J I\1 .

r'{.
A''JIIfii,IX liJXII/I.Иfl ~ 1 1 1/1.
II'MЛI'И, II'КI1/I. Н Jll' 1

11•1

fl•l•l"•

~

r КЛ/1111' , ~Л''' 1, ldM{ rli'l (JЛИ~
JI ИI' УИ 1,tИt !(ИХ
(J

llJI''N 1dfll'f iИ.-1

ltll ро/}Н()М МИ[J(',

1 t 1 ЛN Ji(J

коtорым лу111И yмl'plltИI 1J1rlfl· ~
ЛЯIО f( $1 К /1(1•1' щму 111 J/\ ~I'MIHJ АУ

И( f()'IIIИKY Xy.JHIIIOrlfll,,

r lrJ ~П()Н

(КИМ A<f' rlfJf'/\( r clfiЛNIИ~M, /JУШИ

мё;ртв1.1х обычно ухол'А г в

·н!IЯ о'
нссч ·1'1'01\1 б ыло б ы 11 с вср1 ю
ll p11
.
. . . . ) 1 !ВLI'\Ъ.ЯIIO ll C I IK' м ифы TOJII,-

ropt.t.

. ll

1

11

1.1 lLЧ·I
,
., . ~ !'lTC \) 11 :1Л /\Л Я С< З) (Ш IIIН ГОС у1\0 к .I J, 1 •

..,.RCJ! \! OЙ идеОЛО I' ИИ В ТОМ ЧТI СЛС

щк •

'I I()JI'lЛ \ 1 TII Ч 'C KO I'O T OJ!K::t. ЯII O II -

Л O I ' I I И. Имс н rrо этим и объяс ня ется

~

~ 111 фы, как

МИфЫ бОЛ ЫН1111СТВ:1

то, что 0 11а б ыла н е только усвоена

Одно из легендар­

др\'1' 11 х 1 1 а ро/\ОВ ми ра, ра с каз ывают о

Я I IOJ I CKO Й культуро й , r ю и п одверг­

ных мест, В КОТО·

'

JI \131,

(1\J \C

'

11

nобеде соз11датель н ых с пл н ад с ила-

л ас ь тво рч ес ко й переработке.

1111 хаоса, в 1r их в поте iiции соде р­

Хотя китай с кая астрология и аст­

жатся семена многих особе нн остей,

рол о гич еские гадательные практики

присущих японской культуре с древ-

прочно во шли в японскую культуру,

ром находится вход
в страну мертвых .

Хигасиидзумо .

в яз ыке, как отмечает отечественный

1юсти и до 11 а ших дпе й .

лингвист М. В. Алпатов, слой лекси­
ки, обозначающий астрономические

СВО ЕОБРАЗИЕ

понятия (в частности, названия пла­
нет и звёзд) , почти полностью состо ­

Яnон ская ми фоло гия с воеобразна.

ит из книжных заимствов а ний из

В ней , н а пример нет эсхатологиче­

китайского. Такие <<китаизмьl'> легко

ских мифов, а топо графия загроб­

забываются, и в повседневной речи

ного м ир а до вольна нечёткая. Это

носитель

я зыка

не

всегда

м ожет

вызван о тем, что формирование и
развити е с интоистской концепции

смерти и за гробн о го мира было пре­

ВОЛОПАС И ТКАЧИХА

рвано и вытеснено буддизмом с его

В древнекитайской мифологии Ткачи ха (звезда В ега созвез­

детальн о раз р аботанными представ­

дия Лиры) являлась дочерью Небес ного пра ви т еля Тянь-д и.

ления ми о смерти и царстве мёртвых.

В своём небесном дворце она ткала из облаков небесную парч у .

ронная обряд! юсть постепенно пере­
ruла в его ведение. Буддизм сохранил

созвездии Орла), Ткачиха перестала ткать. Р ассерд ившийся

С распросгра нением буддизма похо­
монополию на отправление похоРонн ы х об
Н

рядов и по сеи день.
v

Яn е поЛ)"-!ил и особого развития в

ра онии и астральвые мифы столь
звиты

леге

зует~а

'

е в Кита е, хотя китайская

0

Волопасе и Ткачихе поль­

liость У япокцев большой популяр­

l'емат 10 · Она посвящена любовной

l'p~ . . ике, занимающей одно из цен'"" Ь!iых

------м ест в японской мифо-

Но когда отец отдал её замуж за Волопаса (звезда Альта и р в
отец приказал ей вернуться в отчий дом , раз ре ш ив видеться
с мужем только раз в году - в седьмо й д е нь седьмо й луны .

Супругов разделяла Небесная река (Млечны й путь) , но в наз н а­
ченный день со всего с вета слетал и с ь с орок и и своими хвос­

тами прокладывали мост через Н е б ес ную р е ку, н а котором и
встречались Волопас и Ткачиха .

В Японии этот миф стал очень популярен уже в др е вн ост и.
А с эпохи Эдо

(1603 - 1867

гг. ) в де нь в ст речи Волопа с а и

Ткачихи повсеместно стали отмечать праздник Танабата ( бук­

вально «Седьмой вечер») , сохранившийся до наши х дней.

351


СОТВОРЕНИЕ
В ст·то О'IСУТСТВ\"С'! t· JHJ!C:J ·и;: :.. .и­

ного Твор а

(JJTbl

рсние .'К~.:r::нн Й

И приро:Ui.ЬLХ r..J151kt~roв. ы:·Jr.JЧa?. ,7.;-;r.JJjCКИ(; острова. Лf.ЮИСХО!I.ИТ й ,..~~~: ::i2b.T-:

брака и ..::rеяте1ьнvсти

(. t: жского

n<tpi..-1

'YJr.--:cт::­

и женскvrо ).

Первый из трёх свиr.r<rл~ -«Y~.)X~Z.Y/1..- х
первые .:rва из 4ГJ свитков <-Н их с н сё:~.v. .,

рассказывают

v6 эпохе

fYJгrJв. начи..-:а­

ющейся С СОТВVреНИЯ АИра_ r A -·~Ифi..~

и: 1еют пряАые пара:L1е..."'и с -~и~--·~'1
UентраТhного и К"J.жноггJ Кит-ая ( нt.-ра.1-

,:rе:rённость первонача.1ьнг..~й с::'Jст-а;-:­
иии., подобной яйц;.: вrлник .rл~е:нхt:.
всего gщero из

Xa(X:aJ

и Пrлинезv.v.

(ПO.PCJ.if'"..Jeниe зе: ..еJИ ИЗ .'\1r.JpЯ1 .

Р . . . Зц_ЕЛЕН ИЕ НЕБА И ЗЕМЛ И


< )( >j Нl ) l

1:1 1.\t,t 1111 11' 1)
llc\)l't ' l\()](1

111JIII :t

(

1 н 1 1 JH,I

111 11 1

: t.ll l o t н 1, 11 1'.11 1 .11 · 11.1 : 11 t н · p.t ·t 11t
.1. 1\ '() \\0(1\I JI

1\( н

1\ 1\ ) \ 1 11\11,\ ,

1
Г

rp Mcl

И М

/111ИИ

(()1 1\' 11111 . 111

()l ,f} l

t

р ИД Иll

' 1011~( ('

lt'/ \

IНПt)J\ \ CI ' \10 (11,\ J it> llj)ll . lll,\111>

P'" ·l

/ \:1'1111 ·1 1,

llщ O J \ 11 11 остро н,\ , ll; p:t 11 : 11 11 11
l\ ; ~:1.111;1 11 1 (10)1y~.1\0'I 1\l'l' / \l'l'H 1\ 1 '1'1,\( Sltf
В 'ЩCI'I ·

11

lliOЖlT'I'l\0 ()()Ж(.'( 1'11

Лl'/\Ш I M 11;\:la\l,\1\111 j)ШI':ll'l

[

loC-

)()1 '. 1 01 ' \HIII

l !З - Эа ТОП), ЧТО ЭТОТ [1<..'6<.:1101 ~ 01 1:11\IIJI

Коб.н!Си )итс~ку

Сё JIO I 10•>, )'1\ l llj)~ICT.

ИДlс'1НrlГИ И

ИдзанrJМИ XIX о

Важн 11 1\ Ш MII 1rз po)lЩёlJliЫ i 6о1 ·ов
ЯВЛЛЛI I СЬ

M::lTЭp;l.C)'

Гl!IIЯ

(6

.OJТII

ца), Цукнёмн (б г Луны) п Сусаrюо
(бог бур 11 ). По oдiiOII вс1

1ш, эттr тр11

божеств3 былJJ рождс11ы Идзашlrlt

11

Идзанамн. По другой, Идзаш1г11 одтш

породил I IX во время обряда очтrщс ­
ния,

совершёююго

после

мсрт1 1

жен ы и посещения Страны мёртвых.
Во время ритуалы-юга омовенпя из
левого

глаза

Идзанаги

Аматэрасу, из правого

рождалась

-

Цукиё 1и,

при омовении носа - Сусаноо.
В дальнейшем события в мнфе раз­

у

ворачиваются на Равннне Высокого
Неба, а главными героями сгановятся

Возвигнув Небесный Столп, Идза­
наги и

Идзанами

р ешили

Аматэрасу и Сусаноо. Поначалу брат 11

соеди­

ниться. Поначалу супругов п остигла

неудача. <•И вот, дали они обет обойти
Небесный Столп, и Бог-мужчина рек

"Ты обходи слева. Ну а я пойду как раз
справа". И вот, расставшись, стали они
обходить [вокруг Столпа) и по встре­
чались. Богиня-женщина тут раньше

заговорила и молвила: "Ах, какой пр е­

О ЛЮБВИ

Перед соединением между Идз ан а ги и
Идзанами происходит следующи й диалог :
«Тут спросил Идзанаги ...
- Как устроено твоё тело?
_ Моё тело росло- росло ,

а е сть одно место ,

чт о так и не

выросло .

красный юноша ! " Бог-мужчина н а то

_ Моё тело росло-росло, а есть одно место , что сл ишко м

ОТВетил, сказав: ,,Ах, какая прекрасн ая

выросло . Потому, думаю я, то место, что у ме ня на теле слиш­

дева!" И вот, соединившись как муж

ком выросло, вставить в то место, что у тебя на теле не вырос-

и жена, породили они прежде всего

ло, и родить страну . Ну как, родим?

дитя -пиявку Хируко. Посадили [они

Хируко] в камышовую ладью и пусти­
liИ ll1Iыть по [воде) ... Тогда вернулись
они, nоднялись на Небо и обо всём

~к есть поведали [Небесным богам] .
'Гали боги Небесные гадать груз1 IЬIM
гаданием. И вот рекли им в насгавле-

'

1'111е· с
\)е1.{

тало быть раньше всего бьmа
,
ь женщины? Возвращайтесь туда

·"

с Нова"

(<• Нихон сёки•> перевод Е. М.
'

-----

Когда так произнёс, богиня Идзанами-но микото "Это будет

.l" - ответила» («КОАЗИКИ», перевоА Е. _М. Пинус).
шо
Такое отношение к любви и рождению детеи как к тому, что

хоро

' впоследствии удерживается в культуре . При этом_
.»,
шо
любовь и появление потом ства , в отличи е от х р истианекои
«ХОрО

традиции,

оценочно не ра з веде ны . В р ез ультате с расцвето м

литературы

в эпоху

Х э йан

(794- 118 5

_

_

гг .) главн ои темои как в

прозе, так и в поэзии становится любовь.

353


11,\( \('

1\

1\ 111

~ 1,1\1~11'

11('

IH ' I\1111

11,1 111,\IIIH'

1

\lol

Jl

IH•IIIl 'lllllt'l111pt'фt'l

11\ p.ltll~\\~\"'l'lllll\1111,\ 11\10 \,\II,IJ\1'1\1 tp1111,1
tiOl

'Pl'"''' 1

IIIOIIt

п Ч t'111Юt 111 ,111

IY\IIol (

~IM,I

OIIC\0 ,11/\0AI•

м 11 11 r. 11 1р 1 ) 1о 1 р1 '111011 ( 11.tA \, 1< I'ЛI '11 У ,н'

1\

\

ltlll ., ~111Л.1 t 1 л.l

~ 11 11) 1 1,1 , ол1111 , 11 1 t,pytlltt'tll\111

l•tii.IЛOI t. 101 Y/\•IP

''У"''' yp11t•t

1\1'111 роп ''''
>1111)11\ ~~~~~ ,1р IIЩ',\,1\l' , 1 Olll'\)1 Н \Ч.11111111М ( p.llttll'Щ 10111 К11М

1!1С\Л·Ч>t liiOM Я 1.110 (.!10 11.1 il\,111111' SH\0111 KO I О 1О< Y/\•IP< IIJ,l
llpll .\\t'IIЯ \0\Ъ , н ч.н 11 \(){ 111 , 11

1\1 111/\0Mcl 1ИЧ('(

кои II IJ<\K J и

~с' пnлОТI• ло \1,\•t.lлa 11 tl .). Им< 11110 н Ил.~умо, <orл,l< t Ю
Ht'~OTOPI>IM м11фt1М, 1 1,\,ОДИ/\( Я В ОД В l p<ll ty мi:iрТВЫХ.
Вtнможно,

1 о Я111tло ъ р<'зулыспом идС'ологичс>ского

nротиностоян11Я мЕ>жду Ям по и Идзумо .

если Идзанами отправляется в СтраН\

....

cecrpa

Идзанаги и

телей и рождают детей, но затем Суса­

мёртвых, то Аматэрасу затворяется ~

Идзанами опускают

ноо совершает ряд прегрешений: раз­

Небесной пещере, и <•во всех шесrи

Яшмовое Копьё

рушает межи и оросительные каналы

направлениях настал вечный мрак, и

на полях Аматэрасу; во время ритуала

стало

первого урожая испражняется в поко­

день сменялся ночью и наоборот•> .

в пучины океана .

продоткат т дело своих роди­

невозможно

различить, когда

Божества проводят ритуалы, чтобы

ях, где Аматэрасу ткала священные

одежды, а затем подбрасывает туда

выманить

шкуру освежёванного жеребёнка. Как

например, пение петухов, возглаше­

Аматэрасу

из

пещеры:

и Идзанами, Аматэрасу удаляется. Но

ние молитв, исполнение ритуального

танца и др. В конце концов Аматэрасу

РИТУАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ БОГИНИ
Вот как описан ритуальный танец в самом древнем с воде:
<< •• • Амэ- но-удзумэ-но

микото- Небесная Богиня О т важная ,

рукава подвязав лозой, с небесной горы Кагуяма , из небесной

покидает пещеру,

и

мир снова оза­

ряется светом. Сусаноо же по обще­
му

решению

божеств

изгоняют с

Неба, предварительно обрезав боро-

лозы Сасаки сетку кадзура сделав, листья Саса с небесной
горы Кагуяма пучками связав, пустой котёл у двери Небес­
ного Скалистого Грота опрокинув, ногами по нему с грохотом
колотя , в священную одержимость пришла и, груди вывалив,

шнурки юбки до тайного места распустила .

Тут Равнина Высокого Неба ходуном заходила- все восемь­

сот мириад богов разразились хохотом» (((Кодзики», перевод
Е . М. Пинус).

Впо следствии род Сарумэ-на Кими , возводивший своё
прои схождение к богине Амэ-но Удзумэ, поставлял ко двору
исполнительниц обрядовых танцев. В XIV в. один из основате­
лей театра Но ( профессиональный театр, возникший в XIV в . и
сохранивший с вязь с ритуалом, священнодействием) - Дзэами

(1364-1443), обратился к этому фрагменту мифа в поисках
истоков театра Но, ведь именно обрядовые танцы считались
предтечей первого японского профессионального театра.

Аматэрасу.


~- и сорвав ноrrи на руках и ногах_

случаен тот факт, что лишь в Идзу­

Утагава Кунисада .

мо это описание сохранилось пол­

Аматэрасу выгля ­

бури задерживается в земле Идзумо.

ностыо, а в остальных провинциях

дывает из грота.

Исследователи выделяют

о

до наших дней дошли только фраг­

Сусаноо и его потомках в отдельный

менты. В <<Идзумо-фудоки•> содержат­

цикл

ся не совпадающие с официальной

rio дороге в Подземную страну бог

-

мифы

мифы Идзумо.

XVIII

в.

версией варианты мифов, а также
мифы, отсутствующие в <<Кодзики>> и

МИФЫ ИДЗУ МО

<<Нихон сёки,>: например, миф о тво­
рении земель в Идзумо, где целый ряд

В Идзумо Сусаноо становится куль­

турным героем. Он женился, обза­

территорий был создан путем <<при­

тягивания земель•> (кунибики).

велся детьми, а его потомков до сих

пор почитают во многих святилищах

этой области.

Самым

папулярым

потомком

Сусаноо стал бог Оокунинуси (Бог­

Правитель Великой страны). Его свя­
ТИлище Идзумо-тайся (город Тайся,
префектура Симанэ ), одно из самых
почитаемых в Японии. Нынешний

настоятель Идзумо-тайся считается
8

3-м представителем рода Идзумо-но
Оми, выходцы из которого вот уже
более 1000 лет служат Оокунинуси.

Осколки мифов Идзумо сохра­
trились не только в официальных
nетолисно-мифологических сводах,
l:io

и

Согласно старому поверью ,

в

октябре все японские боги собира­
ются на совет в Идзумо. Поэтому в
Идзумо октябрь называют «месяц,
когда есть боги » , в то время как

старое название октября «каминад­

зуки» означает «месяц без б~гов» .

На территории Идзумо-таися в
этот период ставят маленькие

домики-святилища для прибывших
божеств и проводят соответству-

ющие обряды.

Кацусика Хокусай.
Ритуальный танец. XIX в.

в <<Идзумо-фудоки>>. Вряд ли

355


ИJ\ умо

>~--. н и ты)

' · ' · '1 1 )

,, Т ai\ 1 л на Чt' ' н н'"''
\t'H\ Шt...

I·IИI 11

1'

ot...,\ ,,, \llt 1'

t ''' Р" к

tt t 1 ''РУ ,\, tvюло/\ у ю

\\ CtiOOII \Н)( ,\Л\11\ , llЛ.\K,\i\11.

·vc~1tюol: " Кто llbl таюtе~'' И тариктот
·" з.ы, н 01 Ht'l : .. Я Jt'MH 11 боt .. .По 1tмен11 ин а зути - ТЩJ "Ц,
r ,,1 дящ 11 11 Ноп1 , >К н.з п ~1МЕ ни Тэ над ути тару а, Гладя ­
шая р ""· .ювrт я , очка по имени Кусинада-хим - Чуде ная

1 )1 ,,,1 C11pt)

·11,

tlюt

~ва tiJ Ина а зов " т я " - так

казал . Когда снова спро ил:

" В чёi\1 пр11чина тог , что ты плач шь?" -[старик] казал в ответ:
.. ~011\.

очерей - а и , девиц, вначале восемь было, Ямата-но
opOТII - Змей-страшилище Восьмихвостый-Восьмиголовый из
оси, каждый год являясь, проглатывает. Ныне время, когда он

олжен явиться. Потому плачу" -так сказал. Тогда спросил :

,,А каков он собой?" -

и [старик] сказал в ответ: Jлаза у не го,

словно красные [плоды] кагати (многолетняя трава, «пузыр­
ник».- Прим. авт .), а из тела восемь голов- восемь хвостов
выходят. А ещё на теле мох и кипарисы с кри птомериями растут.
А длиной оно до л и н

-

н а восемь долин, вер ш ин

-

н а восе мь

в ершин простирается. Н а брюхо его взглянешь- всё кров ь ю

сочится"- так сказаЛ» («Кодзики», перевод Е. М. Пин ус) .
Сусаноо поб еждает вось м игл авого змея, п редва рительн о

Сохранилось таюке древнее молит­
вословие,

содержащее

основных мифов

изложение

Идзумо . Каждый

опои в его сакэ (он выставляет п о бо ч о нку

новый

зелья п е ред каждо й и з голов). И з хвоста

тель земель

змея он добывает чудесный меч , а сп асён­

с выполнением ритуальных функций.

ная и м девушка становится его невестой .

которую

Для б удущей жены Сусаноо во з водит

рода Идзумо-но Оми) Идзумо по01е

дворец, после чего слагает пес ню. В по­

совершения очистительных обрядов

следующей поэталогической традиции счи­

произнесил это норито в император­

тало с ь , что эта песня- первое сти хотво­

ском дворце. Рецитация МОЛИТВООIО­

рение-пястистишие, сложенное на земле,

ВИЯ означала по сути, что боги Идзумо

а обычай слагать песни длиной в 31 слог

устами куни-но мияцуко Идзумо выра­

берёт начало от Сусаноо:

жают благопожелание императору:

Там , где восемь облаков встают,

-

мияцуко

(управи­

должность, связанная

занимали

представители

«... "Пусть волосы государевы

В Идзумо ,дом с изгородью в восемь слоёв,

куни-но

Все белеют, как яшма белая,

-

Чтобы жену поселить, Дом с изгородью в восемь слоёв строю!­

Этот дом с и згородью в восемь слоёв!
«Нихон сёки». Перевод Е. М. Ермаковой

пусть румянец его краснеет,

как яшма красная,
пусть

-

как сходятся концы я ш мы

нанизанной, яшмы си ней,
подобно воде в речных заливах, так пусть и век великий , долгий

Блюдо, украшенное

изображениями пионов
и бабочки . Период Эдо.

внука божестве нного,

что страной восьми островов вели ких
правит, как бог явленный,пусть век этот, как лезвие ме ч а ,

~

Кацусика Хокусай.

Сусаноо и змей. XIX в .

закалён буде ·

... Пусть, как вода,
что бурлит и клубится,


всё м о о же дела т я и моло>t

<' .

~~ он как по в р но ть t'pt \•1 <1
тсrь,
В ~IK ГО,
11( Т <\ЮIЩ 1 О

вь

1111

11 о~ я ыв а 1 r,
n сть 11 он, "- "- 6

рают

та

oi1 ВО(Ь

111 О Тр

crpaH с н бо 1

\IIIP

н

бо

е

1\ нои-

о сп ~-:ой но в
,

твенны

8 б

~ BЛ<'IIIII,IИ

'

1лt'i1 ,

в~'есте

~jB H<).\\E'HIIE'

)1

IIOB П 'ЛIII И •

~ть

олнц м

тан

ТОГО
акровища

г опожелании подношу -

а знак п о чтения от богов,
как знак почтения от Оми".
и с трепетом и трепетом реку

...lоброс овия богов благодетельных,
небом заnоведанные,

-

так говорю смиренно».

Норито. Добрословие [богов]

и вс

деревья бьии паделепьr речьЮ·>.

Поэт му с I I ба послали богов с
повел ни ем усмирить тrе1 юкорных .
НеСКОЛЬКО l!ОПЫТОК ОКОIIЧИЛИСЬ

Тауарайя Сотатсу

Бог ветра и бог
грома.

XVII

в.

неудачей. Но затем двое посланцев с

Неба спускаются в Идзумо, здесь они
вступают в переговоры с потомками

от наместника земли Идзумо.

Сусаноо - Оонамуrи и Котосиронуси.

Перевод Л. М. Ермаковой

Два эти божества преподносят свою
землю внуку Аматэрасу Перед тем как

НЕЧНАЯ ДИНАСТИЯ

удалиться, бог Оокух-шнуси просит:

<<Только жилище моё (вы] устройте, как
небесные покои блистающие, (как те],

Аматэрасу и Таками-мусуби­
но

микото

получил

паве­

Срединной

которыми ведает Небесная Солнечная
ДИнастия потомка небесных богов, на

стра­

скалах-корнях столбы дворца прочно

тростниковых равнин (одно из

утвердите, до Равнины Высокого Неба

названий Японии). Однако

коньки кровли вознесите и (там] меня

управлять

что <<На той земле было

почитайте, тогда я далеко-далеко

-

не

в ста, а в восьмидесяти поворотах пути

скроюсь и служить вам буду .. •> (<,Кодзи­

Статуя Оокунинуси

к:u>>, перевод Е. М Пинус).

в Идзумо.

Б ог Оокунинуси очень почитаем
яп о нцами, в частности, как заступ­

ник и помощник в поисках брач­
н ого партнёра. Впрочем, с той же

п росьбой можно обращаться и ко
м ногим другим богам.

Тойохара Тиканобу. Сусаноо уби ­
вает восьмиглавого змея .

1870

г.

357


II.H\1'\111'\IHIIIIII

1-..

1· 1

р

Потому

Когда усмирение страны было

Гинко Адаши.

вящснная

жизнь

пото~t­

Император Дзимму

завершено Ниниги-но микото поки­

замечает легендар ­

нул Небесный Каменный Престол,

ного трёхногого

раздвинув Восьмислойные Небес­

ка небесных богов недолговечной
будет, подобно цветам на деревьях -•
(«Кодзики», перевод Е. М. Лин.ус).

ные Облака, священный путь прола­

Внук Ниниги-но микото по имени

гая, пропожил и спустился с Неба на

Камуямато Иварэбико Хоходэми-но

пик Такатихо.

Сумэра-микото

ворона Ятагарасу,
посланника

Аматэрасу.

1891

г.

Божеств

Бог гор преподнёс в жены Нини­

ги-но микото двух своих дочерей.

Ямато

Младшая, по имени Цветущая, была

щая

редкой красавицей, а

Иварэ

старшая, по

-

нного

Иварэ

местность,

нынешней

-

(Господин Юноша
в

Я мато;

соответствую­

п рефектур е Н ара.

местность, расположенная

имени Высокая Скала, бьmа уродлива.

между современными городами Саку·

Ниниги приблизил к себе младшую, а

раи и Касивара) стал легендарньп•

показавшуюся ему безобразной стар­

первоимператором.

Кацусика Хокусай.

шую отослал обратно. Разгневанный

но его посмертное имя <• китайскоr<

Бог войны . XIX в.

и пристыженный отец сказал: <•При­

типа•>

чина, по которой

обеих моих

иероглифов и может п ер еводитьс:

дочерей вместе отправил [тебе) слу­

как Небесный Воин. Матерью Дзимм
была дочь бога моря, отцом - пря

[я]

жить, [вот в чём]: [я] послал [их], дав
клятву, что если [он) Иванага-химэ

(Высокая Скала) пользоваться будет,
жизнь потомка небесных богов

-

-

всегда, скале подобно вечной

'

'

крепкой, неколебимой будет. Если

Ко-но-хана-но Сакуя-бимэ (Цвету­
щая) пользоваться будет- расцветёт

подобно тому, как цветы на деревьях
расцветают. (А ты] вот как [поступил] ...

358

извест

Дзимму. Оно состоит из дву:

мой потомок богини Солнца лма
тэрасу, прародительницы ялонскоР
императорского рода.

пусть даже снег падёт, ветер нале ­
тит

-

Более

Указанная в летописно-мифолоrv.

ческих сводах VIII в. дата восшесrви
Дзимму на престол по европейско~
календарю соответствует 660 r. до 1-1. ·
В действительности о лоявлени
р аинеяпонского государства моЖtl
говорить не ранее

IV в. н. э. Это, од Н''


11:1 J'l Jl/1 J 1, 1\l J( , r J/f,И'J ' 11:1 1J р< < 1()JI ,

м J J( )J J ft 1 J(

(

Jf( /f,()Jj(I'J'(.JJ и lf()JI (lj"(IJ(f/'

' J' J'IJ 11 МИфе () ''J\I)('J'()IJif(JM ff()XO/I,(; •J

) /,· 1имм у JJ : JJJ JJ/И rn p11ж ' IJИL р ·алы rыt.
( (J )J , J ' J 'И H ') JJ ()XИ

"f'af fOJIJ/ ' ffИЯ j)<lffff(;-

H 11 0 1tc J<O J'O J'O< у; t,арстна, r 10 {;/f,ИJJo r ·o

Домdшняя еыстаеr.а
ууr.ол

В l<>fфPMf'HtiOй Японии rю вр мя пра здника
малtJчиков ( rJриходи г я на 5 ма я) в домах У т­

раинают uыс га вки кукол-воино в в полном воо­
РУжРнии, <рr.ди которых в тр ча т я и кукла,
и·юбра.жа юща я Дз имму, - ча то в обра з
Малr.чика, обл ч ённого в до n х и . Та к что

Аля мноr и х японских мальчиш к А имму
символ му.ж ства и отваги .

359


{{,\1 \1'

1(('

{11'111111

Jl

1 \ ,\lol

>f,/ / 1 IIJ1 1 1/ У. 1 :1 / 1 ~ 11 fll 11 ч И -1/•

jJ 1 Jl 1111111

-~('pt-_,1 \\) \)J,J \11
' 1\ 1\\11

tlpt'

(!

1

1111 1 \1 1 j1tl 1 ol \lolllol

111111 lltl 1\lllll\ J.\11\tlfll·l

,,1 J I. IJII

()\)1•1\

IH\1\t'p

\t \1111\1 1\I•IIHI.II\ 11 111111

t'lllt\11\111 .\1

1\.1 11 .\1р1Н

p.llo.\)11,\

1 11 ,\( 1111•1

1\111

llt••r.lll•

1.11

ЧJ.Н

IH'I)('

IH 1 P<''ll'll

( (

'

IIJ!II

1.1

11 ,

11\1.1111

1

1 ,,

r IJJJ II'

'1/JJ,r r1

Jflll ) ; 1'111'111 1 1

11111 '

<l>: ljJ: IIJJillli)

r, ,_.,,,

1

/ 11 1

, 11

11 :: 1 "'

•

1

1 ИJJ t •r Yv,1.

( )j i/I IJI' t, 1: A II 'J/ 1 11И ,, ('

), r.

11 : 1;t t J/ M /\ 1 1/ IИJ ' :J : JJ'" I y:JJ/1,/J:.J 1/t 1 r Иz

( .\1100

J 1 1 •11 н

'·

'11:,,,

J1:1r IIJ 11 J 1 '1J!IJ(f1 11JI• ;

(Ht 11 1 /11 11~ 11

]\ / f,jll I:JIIJI 11/

IIЛ.II 11111,JII11111ЛYЛP•Ifllll,t'll

,. ,.,·'',,,J:.s~.

l i 1 1i / il /I ' IIИ ~I

1/IJ M IJIII/1

111111' r Jl'jJИIIИIIJI/ ,11'1

J

,

Jf:J' :I::.J'IИI я

,,.

')

,. J Jи х '''' ''• ,,( :rр:н1;1 1:11 zr 1, 1.ii ,,1 ,
, t 1;111JJ,:J·,, rr)JИ'I;: _, 1:111 fJJ:r.rr; '~''' ,. ::J.;.
~н /J(JJll/:lJJ::nr, (' /Jr;: 1: 1/<J'Iti.J Jr; '111/ н
liн Y/l,:ffJ( 'II: C ifJff,IЙ фnt~ r 51 it' 1 HY.%
111111

..

111 'IIIIH

Бронзовое 3 ркало

О

1, 1 1 :11

'1'0

11\):\I\JI CI\1110 1:11 01 '0
p:tтop:t

11 •

еле; ( t·т

сущс ~ 1 ' 1 \

ОМ

11{>\ ' М<

О фуд а

:n ·<>Т

<)'1'111 '< '1'11

11( > Х < >1 ~ .

JI :ПJ,JJЩ< " П }/

l''l'.

ВIISI 11а 11\)С(~ I'ОЛ /l: IIIM

Я110111111

1111 11 1

pt::\JIIt\101 '() IIMII( '

Сч lt'l ~ t " IПI , • I'I 'O со н ре

с1111 IIOCtll<"<"l '

у llj):IIIII'I'{'IOIMИ

~ гaltol\llllll ·1, 11 ' I<JIIOЧII ' I 'Clli,IIO
t~t· 1 :~pacy.

110'1'0MIII

Шtlтслыюt ·о

Jlriiiii•IIO

1юра)1 Clttш

·л ·сокру

во

Второй

MIIJ10BOII HO(IIIC ТОI '/~:1111/IИЙ ИMII ·ратор

иро 11То (
Сiуплеllии

192) 198t
т 1 ттарн

1·1 : ) в

1 <IN ющ,, ­

191\)l '. mр · ;к ·я

ОТ

CBOei'O бшкеСГВСIII\01 '0 IIJ10И 'ХОЖ­
деi IИЯ. J (О даже 11е М тря 1Ia ЭТО, В 11Ср ­
с

ставленн

канских

их

1юр,

личные амулет ы и тали сманы , продающи еся при

вяти­

лищах (омамори, офуда). Считается, что они при но ят

разр шени

от бремени, помога ют успешно сдать экзам ны и т. д.
Офуда - п рямоугольны поло ки бума ги (иногда д ре­
вянные табли ч к и) ч ащ всего с им н м бож ства, их
ють над входом в ж илище.

Дерево, увешенное просьба
ми - пожеланиями, у храма

о в ыв шив а­

им1 1сратор

lla f) . fiJVJ

qYJ 1(.

ИМ// ·pa' I '<JpCK(JЙ HlfaC IИ, дrJ С И Х flrJp
11 ·р '/ (~.1/ОЩИ · ся И '3 нrжот:.:ния в nrжr.r
л · 11и

·

1ЮJIOJ 'O
мс

во нр<.:мя рюуала вступления
и м r1<.:ратора

1, ~3сркало

11а 11рс:сrол. Это­

и яшмовая печать.

J Iрю 1ято<::

в русском языке на.зва­

ни<:: <· ЯнониЯ ·> вrн.::рвые фиксируется

XVIJ

и

1

С лхр~н Шl<fl ' ( шr;~J, с мисJ:><J.'-1 и рсга.rии

(Japan)

Огромной по пулярностью у японцев пользуют я раз-

выставляют на домашний алтарь или про

Кр<Н /1/,/Й rr py1 ( / JJ/J JI l,a

и3 немецкого

ШlаСI'СЙ

ч.f ,.

И fffJЦJ( '/ (:ШЛ Я-~ U / yr1 Y,

в иСI 'ОчJJиках

дейсrвующей до

здоровье, успех в би зн се, благополучно

1rpy1.,

1I< ' 'IJ /J,JЙ

. -1t~p y.,

и ПО/( ко11тролсм амери ­

оккунационных

?5

'·Х и нr1

1947 1:,

ВОИ СГатье IIOBOЙ KOII I'И'IYJ ~ИИ

Хэйан Дзинrу. Киото .

"Jr.

( ,Щ ' II : tJIII ' :: IIIИil 1tp: 11:iii ii ' 'И Jllttt t• •

IIOI О 1\..1 IНЧ 11 фор, 11' \,\11Чl011 ( );t I'{H' J,t• 11 1 M.ll .11 .IMol II·IN'II•I~'I
\

11 1·11 ,,

,,~f~t

H J11

/ IIJI t;l/1 1/JI/1 11 l i

11\) 110/1.111'11111 , 1'1' IIOЛI'I' ЛIII'IIIIIIM ~lffl/111

1\.11 1 llp )1011111011.1 ()J,I\,111.1.11.11,\ 1.1

;t ,,,., "

11 :11rии.,

11 ::'

' /

1'1 11 1 Ч111,1 \11 11 11'1 111 \1111\1' 1 1111 1 1'1 111·1

ч

Jlllll l

:111' 1111 1'. 1:1 IIJ! , If:i/III : Jii / I И /1 : 11 ' f И'/ ' l l·

11.\.1

l . )p,lt \ 111•1 1,\11\1 \11 11 1 1 lt 1 ( 11 11 ltt 111 111 'ЩI 'fll•l ,

lt

11 :, , ''

(Japc n)

в. и заимсrвова но

и французского

языков, которые в свою оче­

редь юяли его у португальцев, первы -


К

Н1 К Л~ l

13 рус с 1 1 ~1 ~~ !1, 1 к 111 , 10
, О.-1\Р(
()Н
1!01/JЛ
B fJ ~.

1

·

1

ЛIIIНI «KtiMИK.tД <J

J

ГIH' IIHJ ,H1 llf'H f ) f 1
.
'" • • ~· 11.1 и,IJ\, ли ЛР ЧИКf в

"'Е Н KOHЦil В ГQ t)
1

(()уко Лbl·I<J

r ртников
ои мировои воин1.1. В др nних и т ) tник. х

~О СЛОВ И ( ПОЛЬJУ ГО! В KdЧ('CГUr• 110 HJЯHH()f(J Н1ИJ •r,
на

' где п ожелала прРбывать богиня Ам, т JP
ва ни «камика
дз · '' получили два таифуна, бл

ры м Японии у
далось отразить внешн

у.

j

j

МЛИ

Xlll в.

гол ря К()Т J
вторж ни . П рв .1и

из ~их случился , когда внук Чингисхана Хубилаи, о новав­
шии в Китае династию Юань (1271-1368), предпринял поход
против Японии. В 12 74 г. монгола кореИекая армия ~и _лен­
но стью в 5000 человек на 900 ко раблях двинулась к Япо ии.

Были захвачены и разграблен ы острова И ки и Цусима. Япон­

цы явно уступали завоевателя м, но р азразился тайфун. Он
уничтожил большую часть япон ск и х сил, но та к же потопил
весь монголо-корейский флот. Тай фун н аз в али « ка микадзэ,~.

В 1281 г. Хубилай вновь отправил вой с ка в Я понию, и снова
завоеватели захватили Ики и Цусиму . Положен ие спас разыг­

равшийся шторм, разметавший монгол ь скую эс к адр у .

ш из европейцев проникших в Япо­

есть синтоистский алтарь (довольно

~

ншо. В портутальекий это название

часто наряду с ним присугствует и

Yraraвa Хиросигё .

пpiШLlO из китайского языка.

буддийский). Японцы мало интересу­
ются вопросами религии , но мощная

* * *

сиитоистекая

традиция

предков, своего проПIЛого и своей

негативную реакцию у многих япон­

истории до сих пор оказывает огром­

цев п оскольку ассоциируется прежде

ное

дение.

влияние

на

их

жизнь

Установившиеся

1857 г.

почитания

Се годня слово <• синто•> вызывает

всего с течениями националистичес­

Фестиваль

Танабата.

и

пове­

традиции,

кого и милитаристского толка. Но на

празднества, обряды бережно сохра­

посещаемости святилищ это не ска­

няются , независимо от того , верят ли

зывается. Как и прежде, в ночь с

сегодняшние японцы в существова­

У храма Китано

ние божеств ками.

Тэндзин.

31

:.tекабря на 1 января японцы (до 80 %)
посещают ближайший или пользую­

ЩИйся особой популярностью син­
~оистский храм кроме того, сюда
РИХодят по случаю бракосочетания

ltlи рождения ребёнка для приобре-

'
бо· ИЯ талисмана или обращения к
н жеству с просьбой. По всей стране
тен

т~~читывается порядка

100 ты с.

син­

стских святилищ и они являютне
'
•ne v отьемлемой частью японского
l'n
'"1

изажа•>

х

.

Цев ~я сегодня большинство япон­
Рос атрудняются с ответом на воп­

J..lе~ своей религиозной прина-

ости, в домах 60 % японцев

361


ll.н-

('

1Н'

P<'l\1111

" ',\(,J

р

РЕЛИГИЯ И МИФЫ ДРЕВНЕЙШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ АМЕР ИКИ
~

Огромные территории доколумбо­

археологические комплексы, погребе­

Нефритовая

вой Америки издавна населяли мно­

ния· произведения изобразительного

погребальная

гочисленные общесrва

от племён

маска с мозаикой

искусства; иероглифические тексrы и

примитивных охотников и собира­

рукописные пи:ктографические кодек­

телей до высоких гос дарственных

сы индейские хроники и устные тек­

образований наиболее извесгны из

сrы, записанные лаТИIШЦей; испанские

которых цивилизации майя, тольте­

документы, составленньте конкисrадо­

ков, астеков (ацтеков) и инков.

рами и миссионерами в

из бирюзы.
Теотиуакан.

-

Духовной основой жизни древних

обществ были религиозные представ­
ления. Об этом живо свидетельствуют
дошедшие до наших дней памятники:

сохраняющиеся

XVI- ХVП вв.;

поныне

обряды и

ритуалы; элементы синкретизма в сов­

ременном индейском хрисгианстве.

В основе религиозных предсгав­
лений всех групп индейцев доколум­

бовой Америки лежала идея вечносrи
Н есмотря на дошедшие до нас памят­

души, подразумевавшая

ники, восста новить целостную картину

единство реального и потусторонне­

др ев н еа ме рика н с кой системы веро­

го миров, связь живых с уме

у че н ий н е во з можно; в ходе коло­

реинкарнацию

ни аль ны х зах ватов духовная основа

риплеменную ротацию душ).
v
концептуально эта идея в южнои

в елик и х цивили з аций Нового Света
п одве р глась с ильным разрушениям .

(постоянную

Центральной fu~ерике
по-разному,

что

нашло

прежде всего в традициях об
ния с телами умерших.

362


1

1 \

1.1

1 ' 1111 1 \

\Щ

1'

11

.;

'. \1 н 1\

.. '
•'

' 1н l

Ч '~

\t

' 1.\ Н

'

1.': 1

' lШЯ

ь.

, • 1 \Н "l Н 1 l:l .

\..1.1'!\1..

\t 'Т :. Ш 'HXllЧ

: .1·1·н11'01

н,

~

вюr.-

11 ·т ~ ны .

КП:\1

пред­

а :ч ернканцев.

по необхо­

ва приобрела исключительн о важное

.l В.'1ЯТЬ даже живое

значение . Нагуализ;-..r возник в Н о вО;\!

ma

Свете задолго до появления др евних
цивилизаций
падение

пережил их в злёт и

приспоеобился к хри сти­

анству и сохраняется до сих п о р .

-

о сновате.'1Ями

Понятие <•нагуализ;-"1,> неоднознач­

n.1 чён п р дов . которы:\Ш считались

но. Наr-уаль- это и са;-"1 колдун- об о ­

c-oa"iv ....a ;.113

..l1нчные жпвотные. Эти предсrавле­

ротень , и образ-сущность умершего

ДреЗД'?-'С"'ОГО

!ШЯ отчёт:шво выражены у некоторых

предка (человека или прапредка

шечён

еверноfr . чернки в тоте.:-.n-1ых

животного) , в который ;-"южет войти

сто.16:1..'\. Нечто сходное встречается и

на время душа колдуна для выполне­

·кт ш пре.J. К:L\Ш

н:конографшr creтr .:-. 1айя.

ния

На о нове конц пцип .:-.rете:\шси­
хоза в ~lезо~ше рпке сформировалось

пецн фнчес кое верование

а.~нз~l (от ас т ек.

11ahualli -

неких сверхзадач

потусторонних

сил

при

-

пр о ­

нагу­

странства

<• пре­

информационного поля и т. п.). Поэ­

оораженl!е·> ). Это разновидность
ша. 1анства. где 1 rдея оборотничест-

том

времени,

расширения

и задачи, решаемые нагуалями

разнятся : включают и целительство ,

Метемпсихо з

-

a.iis:

1 ;:;.

поующи

(преодоления

физических законов материи
и

voдevca

~

~

КJльтовь . е
и з ваяi-!АР,
н а по ;~;~oнa<JL..v.e

толтекских

BOY"-os,
- /

yкpaLJa:o- <Оь

хра J~a. т,· а .

представления о перевоп

ошения

·

души после смерти в нов ое тело- растен и я , живот­

ного, человека, божества .
В языке майя термину « на гуализ.w> соответствует •ваа й

.

В эпосе индейцев ма й я-киче « Попол ь-В ух» словО\.\
«нагуалЬ>> обозначается ма гическая сила , « Пре в р а шаю­

щая одну вещь в другую», особое колдовство, «чтобы
превращаться в огн е нны е шары , орлов и животных• .


111' ' " '111111

"' \1 •1\

1'
IHI 'IIIIIИM

l '; r:IHIJI.II'vl

Пr>из
t' . llal<c

о >OjHJ'II Ш II ~IIY<IЛH BC<;t '[~a СЧУ!Т
J~
.
a;'l1c 1
•
ос ·1 р!,/11 1\С t'JJpOIIИJ<aiOЩИЙ РЗJ'
'· 115Щ
вr r ·s:1111 r:ш r rcв"poя·rr rан фи ~ 1 ичсс, 11
' 1/JJ:I lfшy;rm, М(JЖ 'Т Jf 'ЧИ'IЪ 6()
(~~~

юt ·тщом и

лс:н

л<.r'"a·и.ma·J r, бy;~yrr ~~
До и х гюр ()r,rту<:г MJI · ни<;, что ер~<:~;
колнуrюнж 'llff(ИIJJ,J в <;JJta MrJryrr .'~11
B(;JIJl(;(;

1rp

К(. J.

М}"'А< IИJJ .

В си т<;м<;
ализма

сеть

гrрсдставл е 11ий 11
..
;н

<;щ<;

одно

ю 11 r 14 <:,

- тональ, означающее rак
alter ego (<·другое Я ·>) ка;.кч
"Jl ()

rюнятие

бы

•
•
1\()(:

человека . Тональ вполне реальнr
..

j(

животное, в нем сохраняется пo,Jr;.
ноша, дер

ча р
с

. ах

ерта

винка души человека от рожден ;j

11

ащий

до самой смерти, обрекая обоих 114

ребен а

единую судьбу. Тональ считается час­

1и ягуара,

'lредполо

·ител ь­

тью естественного состояния чел ове­

но, предста вляю­

ка, это некий двойник, или <,внешняя .

щего бога дождя.
улыура ольмеков .

и

ясновидение,

и

предсказания,

и

душа, индейца. То, что случалось с

вредительство, и помощь, и прочие

животным-тоналем,

воздействия на окружающий мир .

знаком судьбы для отождествлявше­
го себя с ним индейца. Потому отно­

Нагуалями и в древности, и позже

становилось

указывали

шения с этим животным тщательно

сновидения, недуг или физические

скрываются даже от родственников,

дефекты. При отказе от исполнения

во избежание причинения зла.

становились те,

на

кого

предначертанных обязанностей ка н­
дидатам в нагуали угрожает смерть,

Гробница. Культура

в

ольмеков. Ла-Вента.

болезнь.

лучшем

случае

-

психическая

УЙТИ , ЧТОБЫ ВЕР НУТ ЬСЯ
Целостная религиозная система реги­
она впервые сформировалась у оль­

I

мекав, живших во П- тысячелетиях
до н. э. на тер ритории мексиканских

штатов Табаско и Веракрус, вблизи
Первопредок
с П ернатым Змеем,
Творцом всего
сущего. Рельеф.

Культура ольмеков .
Ла - Вента.

X-VI

вв .

ДОН.Э.


РI'\11111Ч

·t-:t
111
. ,·11 ·
\"

\. \111
1 '1<.)
1

1

. ' 1

!',.:.
' 1

1
'
Hl'·•l

1 1 \1

1 •

:11 1'
\

l

'1'1 11 \

,
J\l
\ ~r. \''-' · .

1
t

Щ )

'

., 1'' ·п· н ~

. '\\ 'l

, •. ,

11

' 'll'C I . ) \. !

' ll ) \\\ р 'J\ 111 '11

li\ '.11П \ Н .

\. ,

..,;

tlt' IIPt'
)11

1 Щ ' \Н \l\\'1 Щ1 ' В

l

l~ilt•1

1\

1 ' 111 l t) 1) 1'

'11111 .1( 11.11\\111
\ 11\\11 Ч ' 1
1 '\' 11.1 Н

1Н111111\1<1 1.1111 Н1 Амl' р И~ и

\1·1 \11 .1 ' 11 ', \1)

\ 1'11' \1.1 ( t

t "\

1 \.

11

:,.\ 111 H.l

.t
1

11 /\111{1)11
' /\J!1'11111'~11111 1 '

..

У\11. 1

Г lОЧ 1И 0/\lfl>l!pi•MI'IfHI>

В

1.'' ll!I

tt 1 11 ~ -шв
1
.

. 1t ш ь

•чН<. 11 Ц ШI В

f

IJJ'I.,o\Pf<,IMИ

в 1 rыc:;t ЧI'N·rии "''' 11 , f/f>Лifl,r•
рРЛИГИО 1HI.If' flfJ('ЛC г ,JIIN'HИ~ Ul,ft(J
в н

1 в

НJЛИ у ИХ

•

Ж,Ц llill l . В

IOA<Hf,fX

шrат<' OaxdKd

UJ(f'N'И Н

rr1p1 'J'v'l

саГIОГ(•кrm.

.

· ьt ·воб жд нпя
'Uia пред' ) \'1 ' !:'
'~
.
впд
прпзр~ ка пм вш г
rн< L I.I 8
' · ·"
Р пнкарн ацпя носи1

·,

~11..1

ry

pmero.

·.

,. j,.~

вно-родственный· х~рактер.

J~W .I nередавалась от р
)одственника

·

вп (иатерин коп

110
..
let!Пc. Прпчем в

.

re

сте с

;r;Jённый наследовал

через поко-

душои новосоциальное

~10жение. физическии облик, психи­

чес!Jfе характеристики и родовое имя

дящему и исчезающему солнцу Север

пре;щrесrвенника. По~ому все памят­

как nространство без жизнеrворного

ннкт1 ;-.юнументальнои скульптуры и

светила у майя (как и у всех жителей

архптек-гуры, создававшиеся в горо­

Северного полушария Земли) рассмат­

даs-государствах ольмекав и последу­

ривался в качестве далёкой прароди­

юЩIIХ цивилизаций, вплоть до астеков,

ны, откуда некогда

бьUIИ подчинены одной-единственной

ки , направляясь за солнцем, на юг. На

цели

-

передать идею постоянного

возрождения душ умерших.

пришли прапред­

языке майя север назывался <<исчезаю­

щий позади•> как и созвездие Большой

Медведицы, которое изображалось в

МОДЕЛЬ МИРА

виде перевёрнуrого сосуда с излива­

Ф игу р ка, отражающая

ющейся девственной водой . Проне­

иде ю реинкарнации

хождение последней следует искать в

В I тысячелетии до н. э. в Мезоамери­
ке бьmа создана религиозная модель

мифах о сотворении мира. После пус­

~шра, полностью подчинённая циклу

возрождения души. И 1енно это уче­

её,

-

это и есть создание материально­

го мира. <<Пусть воды отсrупят и обра-

человека в пространстве и времени,

основанное на изучении звёздного
не~

оа, и определяло единство куль-

турного пространства. На обосно.,вание такои- модели мира работали
"е толь
r•·o
ко идеологические и рели·• зн ые концепции, но и научные
знан

до с ИЯ. Жрецы майя сумели довести
»де~верmенства привязанную к ней
о:гическую схему.
eJu.rи :им из nервых шагов в nocrpoмодели мира сrало определение
Человека по отношению к восх:о-

"ecra

Кул ьту ра ааеков .

тоты, в которой звучит Отово Бога, вода

уходит под землю, тем самым обнажая

ние о гармонии жизненного цикла

и дуализм бытия.

Древняя цивилизация май_я сущест­
вовала с

111-11

тысячелетии до н . э.

по Х в. Её влияние распространя­

лось на территории таких совре­

менных государств, как Гватемала,
Белиз, часть Гондураса, Сальвадора
и Мексики.

Пр едок в пещере ­

п р а р од ине . Рельеф .
Теотиуакан .


ll.н Л1' 1 ltt'

p!'l\1111 1 ул1.rур

p,ll\111\1,111 f111\ IH1ll• .

l1

\)II\\•1~,1H .

зуют пустоту, пусть появится Земля

антипода реального. В <•тот .\щр

и будет прочной... Подобно туману,

попадают души у:мерши."'{ и о~·да

подобно облаку и подобно облаку

очищенны ш вновь возрождаются.

пьти бьиа земля при своём сотворе­

Юг .майя называли <•большИ.\! вхо­

нии, в начале своей телесности. Затем

дом•>. Восток, откуда восходит со.'lН­

горы появились из воды; большие

це, древние майя связывали с юrо.\ 1 ,

горы выросли мгновенно•>,- сказано

идеей жизни и возрождения а запад

Диск, украшенный

в эпосе <<Пополь-Вух:>>. Таким образом,

примыкал к северу, миру предков п

мозаикой

для древних мезоамериканцев из воды

па 1ЯТИ прошлого.

из бирюзы с

как первозданной сущности возникает

изображениями

материя и всё сущее.

четырёх голов
Пернатого Змея .

Культура майя.
Чичен-Ица.

Основы религиознЬL"\: воззрений
майя связаны

со звёздным небо:-.1.

Мир предков именовался Семью

в первую очередь с Млечным ПутЬ! н

Пещерами ещё и по количеству звёзд

зодиаком. Млечный Путь представа.'l

в Большой Медведице. Именно с этим

центральной фигурой мировой гар­

<•исчезающим позади •> местом и свя­

монии: яркая на ночном небе неров­

зывалось расположение <•того мира•>

ная светящаяся полоса делила зодиа­

кальный круг на две половины. blailя

называли Млечный Путь <·середпноil

сферы•>- как астрономичесюrй объ­
ект и Пернатым Змеем (Кецалькоатлем
или Кукульканом, Кукумацем)

-

как

объект сакральный, поскольку звёзд­
ная полоса своей формой напомина­

ла <•небесную рептилию•> с разинутой
пастью. Млечный Пуrь считался Твор­
цом всего сущего, праматерью и пра­

отцом одновременно - майя делилн
два параллельных потока, из которы:
как бы состоит звёздное скопление,

Семьпещер
праnредков в виде

t;,Щровоrо древа .
Иnmострация
маории

11111'4!1К08.

XVI

в.

на <•женский•> и <•мужской•>.

Эпос

майя-киче

<•Пополь-ВУ·

также интерпретирует божество ку~-:­
мац (Змей, по крытый зелёны\IИ nерь­

ями - вариант Кецалькоатля У · ~а~tя)


1\' \11 111 1 11

н 11

lltфt .l

1'1 ' 11111 '1111\1 1

1(1 11 11 1 1\ 1 !lll \1 1

11 ' 11111 11

111 1

\
Ч\11 ,\\t 1 \ t fl\\1\111 'l!'j)!'\ 11t'(HI 1 !11tll1!1•t
11<1\ 11<1\ 11111 ' \ о( \\111\ 11 1
"
' 1\
" " · " \,11 \111. "'
11 11111! 1 111! 1 1 ) 11 ( ' 11 1 1\111' ( 11\ Ло \ Л 111\111 у 1
\ ' \t '1\ 1\(\\(1\1 , \()\1, 1\t)(\ ,
\ ltl()()\11\11(11\1\ \\ А\ 1
11
1
" Лt' 11\1 11 1 1 у 111 ,
1 1 1 1111р' 1t1\,\{ 111\11\1111111 ' 1 (
1> 1
М
,
<>11 ( IOIH>IIIol ,
Лl " l
\ 1 \ t \1 1 t \1 \lo- 11 1
\\,\ Н'\ >1 1 1tp,lpP/ 11 f!'ЛI•\1111111 • 1, 11 1 t' (' 1( 1 MI\01 О 1 11 Н ' \1 1
1
\\ 11,1 11 .Ч'\' \.\1•1 . "''l\~1 \11\ \1,\t \1•
,\{ H'l 011
l<>l
1 1 1() ( N'Л , ) Л Л IОЛ/ 'И ,

l\

.'\.

l•

t

.1 \\ ,\ \111'' ' 111

1

,

11\1,1 \ 11 ' 1>

1t'

>\H.\Itii11H>t1,1tt'lt l1нчщ,1) .

'lo-,11 \II IIOio-,111 "1'\(,\ 1,1,0,11 1•,

tv\Л(Чttl.ll111ytl•

>УЛУЧII

)()I,\MII

l'O : IIIl' : l) ~lll'

'

N>po

mi• IЛ.

Jll''t' ' 1 ' J1 М t. ltllll

( 11 .t l''I' \) OJ IOI 'tttt Ста р о 1 ·о С: н ст :t ·м
' t от в ·тст t 1уст : ~ 1 'l' l ю с с t \
с 1 ры то ·
от 11 ' 1 \0l' I I HЩL; ttttt , I X co:mc : 1;~11 C) .
6 11110

1 Юl1\HII\ ' 11 0

M JI

f•

КriТЛИПОКi

Купыура мишт ков

XV XVI

вв

)но

' KO IIII 'I't1 IO Щ ·му
11

С I ' PЫJ IЫ1MII , )1 l!B 1Ц • м у в !1 ' Щ · ра х
tшта ю щ
Ч:Т

ВЬl '

1

1\

· н 1 р о выо . М а 11 л с ч и тал и
В КОС МИЧ С К С (н

н чн ос) про тра н тн
BIIЖH

,

ТП~'О

· Il

просrр.1нство не . . а бьmо пусто•>.
~1Цеrо

Пернатым

ноште.1е-r дуальности

Зм еем

(еди ного

цар тв ст Летуч ая Мыш ь.

Слева от Л етуч и Мыш и,

Нт к о-разная картпна твор н ия

пго

л ежит через

тёмныс п 11,зе мные п е ще р ы, где и

,вс

10.1Ч. Н!Ш: В е О

pxrrc

в

pacn -

лага ющей ся в це нтр е Галактики,

Пирамида

в <•живой •> nоловин

Кукулькана, бога

зодиа кального

круга по часово й стрелке- находи ­

1Вух .1IЩа..'\:), хранителем м др о ти и

лись млекоnитающие : Каб а н (Стр

зн:шнfl. прикосновение к которым

лец)

южет быть чревато потерей рас суд-

Олень

(Козерог),

-

О без ьян а

(Водолей) , Ягуариха с Бли знецами

ветра и дождей,
основателя царских

д инастий и крупных
городов .

Чичен-Ица.

1\:1. - скрывает философское осмыс­
,,ение зарождения жизни на Земле из

. l1ечного Ппи.

В ~-·овном плане Млечный Путь

rтре3стаёт дорогой через зодиакаль­
ныв кр)т. по ней идёт душа от рож­

дения к с
точу

\1;

.черти и возрождению. Поэ~

1ечныи Путь изображали как
11'.11ови1.n
ч:И
")• а в древних те кстах, в том
,, C.l e и иероглифических именова1 •не~
·"
~
'

.·

J.

оеснои верёвкой•>.

nол ревние :\1айя вьщелили на небе
(s 01с из 13 3одиакальных созвездий

Сsет~ичие от 12 созв здий Старого

'Ге J!\e · ориентируясь nр им рно на

'<ОI-!физвезды, что и в Евроnе, хотя
l<а)1(" 0 rурация созвездий бьmа инои.
- ·~ е O'ГO'Wn
selil-!ьr
...,._"ествлялос ь с бож стМ lial'\r
!Joe, ми · 1 алем-nраn редком. Осо-

стическое место занимало

Голова Пернатого Змея .

Культура майя . Чичен - Ица.

367


...

tl ' 1·1111•1) 1 t ' 11.1

flt ptt 11 t-11

r, ,н ,.Ф

11\ 111111 ,1

\\ '1

1\)t' 111\ t !l

Р·'

l>..t'l\•\llt• \ 111111

t'

llk

\1 ' 1 \\

IJ/1 ,1/11• \

t '"t ' tt ).

J\P

1111

( 11(111\,llllljl

1 11 1 1 111

11111'1.1< 11110 11

(( 1 '1( 11 1 11.111111

), \1\(' 1\111 ' 1.11

11.1 , \l•lll.lt

11( JI . IJIII
< IНI ' II III I <11 1

11,1

tllp.l ,\111 ( 111111 t. р 1111111111.1 lfii , H <'

Jl нl 1111 .1 (< ' 1 ор1111011 , llo11 ' l': lt't
lll'pii.IТI•Ill .\ H.' t'l j ~t' H,I ,

1 t ) \11•1

( В Yl•l , _ 1 \.111

·

н.t

Л ·н) .

't·opr 111011 (1';11 ) , 'lcp ' tl:t :1
1'1 ' I)Ч : HI : ~ H.'.ll (Н.:л ' Ц) .

l '. tti J \Il'l\bl

11

В . TO ll 11 J IOBllll' 11:1. 0 / \11!1 'Я 11

'О '\'Д•

Bt; pll) l' bl\1

п)

р
Сова

/t В 'ТВ

ЗВеЗДI 1 ·м ЛС'Iучсr 1

между мирами .

ЧИЩСIН I

бальной камеры .

душИ,

Куль1)'ра саnотеков .

ла ь к новому р жд шп

II,

В

ДТ ПШШ Ь,

тилии, лежавший в

1 ta ГОТ ВИ­

. -'

о

озв здии

I' рсн­
ри

-

н ·акралыю · (ссвсрrюс, зана;щr><:J
направл ния . Ою1ако ин~tсйJц,r lf<:
rраничивались толr>ко

архитеК1урой

на бьm выходом в зрож,z:(шюи fWШИ

улоряд

фиче к е нр

Бог Сол нца, nред ­

и ассоциировался

полож и тел ь но,

Этот момент ра считывался

Кинич - Ахав.

ально

Куль1)'ра ма йя.

'1 11 IOfl

) ll
15 л ыная М ·; tв /tlllta.
1 ~рпша н б~ отра.жаж1 в Мсз ам ·е 1 цшrnа I ш1карн ~щтt: IШСJЪ
П111ЛШI ЯВJIЯЛаСl> В,' Д
{В riJ CIICII / t-

- nосредник

Рельеф из nогре ­

' 11 '1 '

-

шщ ни м звезды.

пеци­

по периодам метеоритных

чить д

rородсксJй

они попыталис 1 ,

-

roe

сrуп 1

им rеоrра­

странство в целом.

Рук водящие функции выполняли

бог

олнца и богиня луны, движение

дождеи, привязанных к лунным полу­

1 оторых

месяцам.

ям зодиака. Все персенажи звёздной

Небесную

карту

древние

маия

отмечалось

по

созвезди­

карты занимали верхние иерархичес­

пытались воспроизвести и на земл

кие уровни мезоамериканского пан­

в о площая в архитектуре памятников.

теона: верховные боги, творцы пра­

Жр ецы использовали два принципа:

родители. Помимо них сущесrвовали

вертикальная

многочисленные божества смерти

модель

наличие нижнего

предполагала

среднего и верх­

-

мужские и женские, их почитали как

него миров, а горизонтальная вьще­

<•мадык черепов•>. Архаическая рели­

ляла профаннее (южное, восточное)

гиозная традиция восприятия смерти

как переходнога реинкарнационноrо
состояния и поныне находит выраже­

ние в Мексике в общенац иональном

праздничном культе черепов и других
атрибуrов смерти.

ПЕЩЕРЫ - ПУТЬ К ПРЕДКАМ
идееи реинкарнации, а таюке един­
ства р альнаго мира и его антипода,

где обитали божественные предJ(11,

напрямую связан культ пещер.

как

енньrе

естественные, так и искуссrв еж.дУ

пещеры считались переходом м е:х

Высеченные из камня головы Пернатого Змея украшают храм Ягуаров .
Чичен - Ица .

368

мирами. Легендарной родиной в~сь
мезоамериканских народов яВЛЯЛ


, . ,. 1

lt.

11 11 1 11 lll t l ,, 1

l'l l llfl\11111

\1111 1 11

\lltl \11111111 111
1
1
"
1111·111111• 1 111
1
,
' 1111111 11
• 1 llt 1,11 1 1 1 1
• fl 11111 '""''
11'\1'111111(1(1
,
1\ 1
11'1 1111 ' \llll ol 11111'
111\
(
1 11\111' 11р . 1р11 1
1
1-.1
lll ,l 11111111
\l•t, ,, .111
1
1 11 \(' 11111 1
1\1 11
•
1'\1 1 \' • 1 lo\1,1\ ( jllll У Jl 1
l)\'
lttptlllll 1
1
Jll'\111 , 1 11 IIYIOЩI'
t \11 \,\1 1111 IIJII'
'
l \,1\l t'llll 1 1 1•111 11 IIIIД

'1'

t

lt'~\111.111 Mllp (

IIIJI ) 1

ollllll

1111~1 (JH',\ I•III,IM) ,

lllllll \

J IIIЩ 1 1''' \t ' СО\\ ( ' \ )1\I,IJ\11( ' 1• 1'11,111111 .1(
1' 1 н> : lllt•lt' l Cl.tt"l'lll
11 t . 11\l ' j),l
'

lll l'

j!\ ') 111

1 1: 11111
l 'J I0) \ ' 111>1 1 Ol !p,l . \0 1 () 1'())1 ) \I T 1\ IJ IH J\, 1(' 1,
11 •. , 1
'
: ' 111111 .1 111 p.ll ()\11\111·1 1 11 ( \)1 ' 111 '11

Jl\ll'\1

Н

(1

il'pll,ll'l•l 1 : { lt't' 1) , ,\ IIO('J I( ') \IIШI ,

'1101() O'll'\K') \1• 1 t'

,' ~ '110111111011 .

Lщ Pl \:1

IJ it''lll\,1 t ll't н:: 1 11

IЛl''llll>l il 11 "' 11011 1 /()Щ: I Л

1\ ' l'I 'O t' 11\l'I'O.

llllll't'l't сю1м

Cot'JI;t ' 110
· aiiO' I'<.'I 11

тщат ·m.11o

)'1 р Ml\0 1 1\ll' " l'l'
ПСI

ll

lbl\1 11()

ЧIITaC

наро/\а•> .
зави

Лll

LIИЩИ .

I3

'/ \ОК ,

т

' 1'0

с11с

·11

далеко на север

. Кулнг п

ново11 эры распро

я

л

зади ·>

щер к 1шчалу

ранилея по в ему

Цеmрально-Ам риканском

р rиону

Начиная с гл бокой др вности
пещеры играли роль ос бых святи-

К

11

:lll'l'l'

10 11 11\)0

<• 11\ 111:1 11

·

'\)/Щ

•

бmti'O · ююtiiiO ·т1t
в IЮ(ша ,·

11 :3:111:1

Ж' 'TLIO 1 MIIIII'Г 1 ОВ ВЫ ~ 1

д 1 щи 11 котор 1'
<<О тавши

6<

'lt.·

т:1м о611Т: 1л самыl1

и ll кр BI\'I'CJII> 11 'Щ
Семь Пещер

1,

о . pall}l)lll

Jl:ll' 111>1

Чр '3ВЫЧ:\1111) \ 'Л

ст ~ ную 11 ' 11\СРУ

Jtt'l 'l'IIHa

rы

Boтall ,

~

·ы

Пр вит ль

1L:IЛ

n

кал .

Р ль ф. П ленк

l ':311 -

Vlll

.

в.

сч11тал ·я ·т·'мiii>IИ

М •>

(<•BCB 'Tal!·>), м· то на 1·рашщ
Гватемалы 11 Мск ию1.
Во
м11 ГIIX
п · щ рах 1111/\ 1 щы
делали

зах

р

нсннн ,

1ш

та

не ь ­

ма н обычные. В П щ р лс · ви\1
ра полож нн и в районе обиташiН

ИН

<' И

foo. II И 11 <1р0

1

пр о жио, ющии н а Н' рри l о р1 111

IIЫIH

lt"'

сики, в о новн а м н а Ct 'IH' Pl' и .ып .1
штата

Пирамида Солнца и дворцовый
комплекс. Паленке .

t'


\н '1\ ~ ' 1 tl . t 1 1~ 1 11
11

1 '<1р.1

11 11, ~ ( ·1 tl ~ t' 11

11.1 1\JH

\1 1 1 111 11, \11 111 >/ t.tJit:l У

111 \,t\111•1(1111.11 ( .1

11{'\1,\ н)
1 1 11111111

1 1 t)l\\1.

( )\ ( 11

1: 1( ·: t л 1 () 11.

.\t ' .l),ol>ll.tp JI<IIO

~~ 1.11 (( )(\1•1

• ~·\Н \)11 1'\ .IJII>II<>П> 1 1:11\JI<:'It'l 11 J}f

'IK'I!p<

IIO/tll -

.' 111 Ъ p1ti ·\.IJ\t.IIЫC 1/ OIIOII '' J<aiiiiН .
До CJI.

IIOJ

В 1''

р 'ГIIOJJa,,

mc

нсt · )Г;\а ,<IIЛII / tP шш ·нщ оды Мсз

р IObl СВЯЗЫВдЛ11СЬ
с водой . Вода

е

была для 1айя
священной,

особенно вода
из пещер.

-

a:\IL'/)JIK\1,

c!ЩII

овс1 шать pii
в с1· этrr де(I

алы в пещерах. Чаще
ва вязаны с богами­

н

кр

продолжаi т

вптеля ш деторождения, очи­

щення ш инициациями и получени­

с nла ви

(JCIIOB~111ИЯ Пирамидl~У?с~

1lo; t r·oJH>/1/>M lfiочикалько Cli~11 ., p:tJ/I,IJ:ш Mt К< и ка) находится ра· е 11 •
1111,:1.
..

HЛCIJJiaH

C<:'JI, 11

'ЩСJ1, (ЩJ/а ИЗ КОТ

JJмt..лa

IJCJ(ИШJЫJYIO

313<:-t

-

орьtх

всртикапьн

шахту ;vm 1r~1бmo;r.cr rий ·3а /tBИif<c• YlfJ

J< руннсИJrrии :vJ<.:ксикащ.IY!C:,\t
r.
11
археолог и аrrтронолоr Р. r Iюн,я Ча~
v

сотща.

v

считал, что под лолуострово\1 Юка
тан r 1екогда существовала сеть псrне

связанных между собой.

·р

r эзотерпчесюiХ знаний. Так, пещера

В некоторых случаях майя вocrr.\X.r

r олоньель (Чья пас, Мексика) для сов­

изводили <<пещеру предкОВ·> и всю реин­

- священное
1ecro, где обитает божесrво Дон-Хуан,

карнационную идею, как, напри~rер

е

ре rенных майя-чаль

при сгроительсгве пирамиды с Хра­

мом Надписей в Паленке. Консrр)'КI..{ия.

спасающее от засухи и голода.

В древности священные города

ИГРА

целиком

(,.,,н >ПI't'<:JIJ,rю Jrcr щ:ры' rтepпerPoвalt
лиjНН>~' /{(>por · · м~ртных и вeiiJ.J.tl\y.
1 rt< ' IJ'IPY

,,, )( )( ( IJ(()I ' ( )J

)ч '1\11 \110,1111 ·щ

Т · o· t · нy~t к:Irt

изображения и тексrы погребальноrо

возводились обычно в местах, так

сооружения

или иначе привязанных к пещерам.

ния древних о жизни после смерти

В МЯЧ

передавали предсrавле­

жение перехода от жизни к смерти, из мира реаль­

ного в ирреальный. Планировка одного из наиболее
Одной из самых распространённых ритуальных

ранних городов региона

-

ольмекской Ла-Вент ы

практик Мезоамерики была так называемая игра в

(1 тысячелетие до н. э . ) - уже включала расположен­

мяч, она выражала суть религиозных представле­

ный к северу от пирамидыансамбль типа стадиона,

ний древних индейцев. Детали этой игры извест­

олицетворявший nереход из пространства живых в

ны благодаря знаменитому эпосу «Пополь-Вух», где

пространство мёртвых. Эта схема пространавенной

сюжет игры в мяч становится ключевым в борьбе

организации городского комплекса воспроизводи ­

ге роев-близнецов против

лась в Мезоамерике на nротяжении практическ и

владык преисподней.

Сю же т восходит, по всей видимости, к чрезвы­

трёх тысячелетий

-

от альмеков до астеков.

ча й н о древним племе н ным соревнованиям, когда

В разных районах Мексики существовали сво и

один род выя с нял о т ноше н ия с другим, определяя

версии игры в мяч. Иногда играли ночью, горящим

nраво на глав е н ств о.

каучуковым мячом. Считается, что по правилам майя

Игра в мяч в Дре вн ей Мезоа мерике являла собой
не только ритуальное , но и пр остранств е нно е в ы ра-

классического периода какого-то из игроков приноси­

ли в жертву, т. е . отправляли с nосланием к богам.
Игра в мяч с богами пре­
исподней. Роспись.

Культура майя .

....
Голова со
змеями, симво­
лизирующими

кровь. Рельеф
на п ло щадке
для игры в мяч.

Чи ч ен- И ца.

370


.
р,. 111 11 1 11 11 н1 11 , 1

\ 11 1\ 6 1· llllj).l 111,(1•1, 1
1 11( 11\
) 1\(.1 1
•
C' lj)l ·oф: ll () , 1 1111\ 1 j)ll , 11111.1
•
l·"'l
1 1 1 11
.1p t ( >ф.\1 ( () '1 (1111 }\} 1
11 (.1
•
'
1111
1) 1
'11 '1( 11 .11 11•1\.111 IP\1 1 .1 1\

1' 1Jl\1•1 \l

()J
l

<•.

11Р<' 1

1

l'tt \1 '111\t> 1 1 Mtll
f YllloiVfJ•I М 11111

1

И

,,.
•
1 11111 1111111

IIIIIIIIЛIII.ЩIHI Л

I'JHI И

Yl 1 111

'

(llllt
1 111 •1'·0 ~~~щ ' 1' 1 11 , \11{ ' 1 ' 111))1 \()
• \1('1
'
~IJ.Il
, . Ilo 1111,(11 1<>:'.1\, 1111фор 1.1
111
J 111 11 \ •
'l
(\ lll '111
11 !, (\ ' 110 1\ 11.\ J I,\ lll'll()
ltlflt) '
(l
"JII 11110 (}1 \ ICI 11111
lljl'/ (1 0 11 ( )' 1',\

.,

1

11< )( llj1 )JI.!l\ ·, \ '11.1 11;\ Jllll \ ' 1\0l1 ( 1'() -

1
l)l IIIII ' II ';l j)l (
Jll" " >

ф;tl ":l) .
В ' 11\) 1 t : IВ

ll ."'с Т\\ '/11 Jbl \1
'/\ ' 1111(.'
)
tiOI
•
был
л
a()ltpi
111'
1'.
М ·:1<
[1t (1\l' 1 11
) 1•

1

,··ttl т~1я 111
1 ll'l )ll •
(,JLYJ' 11 .юбраЖСН11Я

11 )l'paфtrя

ТJ

,. зJif\T;li!JIЬJ ,
1\ll.1\..
•

8

\)LiaTOI 'О

встречаются <•узлы•>

'

11~р ·
3м 'Н В

О/\ в лабири 111 'а.

сстсствснtюм изобра)J

1\ерачнчеСЮL

'

1

111111 3

к лы~свыс

1 'jJ

(1 ra

О удах) И СТИЛ((ЗОВаii­

Н Ь!С 11РЯ'10уголы rые (r ra L' 1 ra храма
кецалькоатля в Ш чикалы о). Самым
нзвсСПIЫМ здани м-лабиринт м маин
счи тается трёхуровrrсво

саrунсат в Ошкинток

(

стро IШС

ката1 r).

К Т

ры

'

IIOKa IICJIЗB~CTIIЫ. 0Д110Й И'3

t'лавных счнталась 13ешл ая Б

rишr

Чак-1 ит

оби­

тптуло 1 IIш-M ль

(

рающая, Распределяющая). Её
в виде

ПАНТЕО Н МАЙЯ

ми вме

браз

тарухи с когтистыми лапа­
го рук во

ходнт го врем на

1

ольмск в. Вндимо, IIЗ эт й глубокой

Весьм а обширный

паrrтеон

~tайя кла ссического периода

900 rr.)
ировали

исследователи
п о текстам

на

б

г в

(600-

apxaiiKИ

(11-I

тысячел тия до II. э.)

вплоть до наших дней дошла память

r

реконстру­

о самых

рас1 rисных

паrуалях. Великая Богиня вы 1уnала

где речь идёт о событиях
пространстве мёртвых. Ик

поrра­

у

гyщe<..."ГB~IIIIЬI

ль 1еков вер

·om юй

:жеrш~ин~х­

богиней Лупы

со свитоfr нз шести 1 арликов

-

Чак. Культура майя .

по­

даёт образы нескольких дссят­

кровителей сшюдiiческих месяцев

~

божсств, функции многих из

лунного полугодия (они из бражены

Круглая пирамида

на стелах

2

н

3

из Ла-Венты

нейшего центра оль l[екск

круп­

I1 цивили­

зации). Среди карликов был горбун.

Го р буны занималп особое ме то в
системе верований древних индей-

в виде мифической
раковины-горы, где,
по преданиям, на­

ходилась мифичес­
кая пещера. Культура

майя. Ушмаль.

Чак, Ицамна и Хун·Аnху. Сцена из «Пополь-Вуха».

371


ll.н \t'

111 1 \IH'I\1111

1\ '1\,
11.1

1

1) \lol

Р

'111\,llt lo 111111\1\ol 1\1 IIIH J \.11111,.1 111

11

\ llt t'll\t ' t <1:\\).1111111,1< I•<HЧ>IЩ<II\,1>1

1'" .11 11 11 .1.

t

1\ '1 \ .1 11 () 1 ( )\ () pt ),·1 ( 1 ,\ i> \

11.11\.111•11\ 11\1 '111111111

.1

lo.l llo\0\H ' PIII,I J I,I

tl\1\) 1. \.1101 \<H)\1\oll' tl P~ ' ll\t'\1111<1 111111111\11
:1 1\1111 011 11011\'() PIOI ·н 11

\')
л.1

'O. IIЩ'II>[)OT;t . 11111
·тсi'1 11

IL'CH 1\ : 1111\lllt'
1oJ11, \O(!IIj)o1

p:1~1t.: 11 11.11 IOl'IIJI:t 11 1 110

, \СШП 1, i\ 1:1:11 о в 11а t:) ста в а , что()ы <·0 1111
'TaЛI!OI\blТ\Ibli\\!11\1:\ "\'С\):1

я
Ду

древн 1111 nредо".

РИТУ.

вон.

При

УЛ11Т а,

\ IJI.I ' III J I,\ 111,\'lt'lll\(' llt ' j )Xtl\\
•
11( 1\J 11
11 , 1 ( ( 1( \)(,\
11 \1 JIVI {)J
.
'lt•l
J
111<'11х
l\\ 11111 , \Н ltlllllll>lll,\11 1 111 , \t'I'Пic
"1.1(J~I

( 1,1

lt ' \1 IIP 111 t IJ1.IIIIol liiH , (1 1111

III L\:1:1101'1 '11

1

\t ' jiii<JIII 11111,1 IIHII\ 11 ' lillll;t

11 1 ( 1111 '1'1,1 1 )( 1\ 111111 11 11 ' \( ' \'( >111
1 Jlill 11
11 t.: 11
'
( ' '11\I ': IJ<J' \( 11 /1.
.IMII (JI)\I'I'\1(.
Pt ~~~
'
' IIIIIIM
11 1\
11\'11~( p.l
11 ( ( J/1,11(', 11 11 11\ '(. '
1 IJ lol 1
IIM\ ' 11\ 'M ' •1 : 111('1 11 ·•.
l\ 1,1

0/(IIIIM 11 ' 1 t : IM/,JX /Ц> ' 11111-JX
lllol ·

1\IIIIY :1:1 CIH/11011 .

ЬНЫЕ ЖЕРТВО П РИ Н О Ш Е Н ИЯ

,JIOI\0 •·ваай.,

(

M:II·IН

lll;lfl

< )JI 11:н > 'i>:l,к;tJf( н '- 1-1/'" ll.yx
VJI\1111
р:11 0111111(' 1/Jifl/\('j)II«IЩИ\1 • !,

персходе

калспдарю алычек 1 ая б пшн Лу!Ты

И

Ут 1'1'1 :1.

отцов 11 матсрсii·>.

comiCЧI\Oмy

B:t:lil l(';lll

)())f(('CT\1 ()f,JJI

1\fi' I'O JI

1

1

~~\ 1 1 )YIIIII

. (

ll<.'p<.:BOIO I'I'CH K:lr<

rлух.,

р,,~,,

~·

<"J'(

'

111

1

' f·a
Yll,f

ку воплощал по стоЯIIНУЮ св я 31, внутри рола ме
..
~у
живыми мужчинами и дал€'кими пр€'дками . В ер в

П р а ктика жертво п ри н ошений была неотъемлемой

ка

и очень древней ч астью мезоамериканского куль­

еди н яла живых и м"ртвых, как и в рёвк и , изобра­

та . Большинство же ртвоприно ш ений п р ед п олагало

жавшие я на ольм к ких а лтар я х . В кл ассическом

подношение б о гам к р ов и, п ищи, животных, либо

п е ри од

ритуал ь н ы е курения копала ил и пома (смолы н а п о­

в и тел ь н и ц ы м айя п ро пу с ка ли в е р ё вку через я зы к .

добие ладана) .

-

знак прародит ля -творца

-

имвол и чески об

1

обряд п ра кти кова лся и же нщинами - nра­

Акт ум е рщвл е ния пр д н аз наченного в жертву

С Представлениями о душе- крови у майя с вя з ан

п родолжавший практиковаться даже в XVI в . обряд

ра ссм атри ва л я к а к по сла ни е избранного к богам 1
поскольку , по др е вним верованиям, живая кров ь

все мужчины одного рода проты ­

и дыхани е являли с ь вместилищами души. Высво­

кал и острым шипом половые органы, затем сквозь

отверстия протаскивали шнур и таким образом ска­

бождая с ь при помощи специальных практик, душа
отправлялась к богам. Однако в разных культурах

з ывались нанизанными на единую верёвку (символ

региона эти практики имели свои особенности.

к ровопускания:

Млечного Пути), пропитанную общей кровью. Кро­

В древно сти к богам отсылались как регулярные

во пускание могло выполняться и другими способа­

посланники (во время календарных праздников),

м и: надрезались уши, крайняя плоть, протыкались

и чрезвычайные

щё ки , нижняя губа или язык. Извлечённая кровь

ствах (неурожай, засуха, стихийное бедствие,

-

при исключительных

под носилась статуям богов. Обряд «нанизывания »

и т. д.). Человеческие жертвоприношения ~V"'"')J·U~

был настолько важен для сохранения единства рода,

лись лишь в «случаях несчастья или опасности>•.

ч то долго практиковался и при испанцах, посколь-

посланники должны были ходатайствовать у

Жертво­
при но­
шения.
роспись.

Культура
майя.

VJI-VIII


1'с' 111 111 11

. 11

1·.

11 , , . ,

ч

.

1

1 11 ~ 1111

111 , 111 ,1

(),. \ltl\1\lo 'IIIC 1 JJit

Н 11 11

''' '111 ''llllll\

11

11)

1\ ' 1 \ 1

1 11\

1

llf 1

1111111 11

1111111

\1

1'1 11

11

,

'1

' l\
\ ll. l.l11

11,\\ВО

113Ир

т

вя 1~ MIII.ЮB) .

Ck.,\111 ос1. 110 < 1Yll<'ll~lм 1111~1

('1 )

' · < лу.,ки н·ли rrол(jир.1ли

11 С1\11j).)ЛИ KO>ky ЦI'ЛИh.ОМ , КрОМ(' КИ( I('И РУ"' и

ПУ\111('~1. Жрt•ц , p .t .I/\('II IIIИ(

,, 1\0II.H ,\, 11.1КИ/\1·1Нt1Л н.
сt~бя кожу уби 1or о и в т.tком '' •IJ>Stд<· уч.1с rвон< л в
КОЛЛЕ'Кl ИВIIЫ ' ТЩ>Ж<'С Г11t1 Х . ~) 101 B<IJ)И,llll A<f'J.HBC)ffpИ
Н ШСНИЯ ИIIOIД<l СОЧ('l t1Л('$1 С рИ1У '1ЛЫ IЫМ Кс1ННИ6
ЛИЗМОМ

-

ПрИ!! Cёtll tЫИ В Ж р ву

Причастить я
Отре

ким

г

IИ

, Л( Я

СВЯТЫМ.

Т< л м моr ли лишr, и бр нные .
ило ,, к

амым архаич -

по обам прин ссния жертвы .

тчасти оно свя­

ано

ние г ловы отн

тем, что

н

к, пер д ющий «глаз» и на я

ыке

майя читавший я « ИЧ», обозначал ещё и «Г лову»,

«душу» , «плод», котары

Другой
о благополучии и предотвращении бедствий. В качест­

как бы отожд ствляли ь.

по ·об отправл ния посланника напоминал

ра пятие. У одящ го к богу привя зывал и к столбу и

ве человеческой жертвы избирались наиболее достой­

начинали нано ить раны копьём или стрелами, чтобы

ные члены общины, по преимуществу девственные

извлечь кровь. Кровь должна была «дымясь» вытекать

юноши и девушки, в некоторых случаях специально

дети. Отправлявшийся к богам счине страдальцем, а достойнейшим героем, отка­

из тела

- так высвобождала ь душа. Если же кровь

сворачивала ь, то душа оказывала ь взап

облегчения страданий жертвы использовали ь нар­
котическое питьё и гипноз. При

от личного ради общественного.

рти. А я

ристиани ации им н­

В экстремальных ситуациях в поисках пути спасе-

но этот обряд индейцы отождествили с ра пятием и

своего народа у майя практиковались принесение

продолжали , несмотря на запреты, тайно практико­

себя в жертву и уход к богам за помощью.

вать, прячась в пещерах. Под давлением Римеко-като­

через самоповешение, поскольку таким спо­

лической церкви обряд по тепенно преобра ов лея

Умерший сразу же попадал к Иш-Чель, одной
nоздних
-

ипостасеи древней богини Луны, связан-

со смертью и рождением. Кроме того, верёвка
Пр

лась с Млечным Путём и пуповиной.

актикова

\V

"'ертвой

стат

..

лось вырывание сердца у еще живо-

могли быть как

абака так и человек.

'

сердце на специальном блюде подно и-

сбуе божества. В некоторых случаях мёртвое
Расывал и с лестницы пирамиды, что б ы оно

в ритуальное действо, получившее у майя на вание

«Танец с початками». Меткие лучники стр

яли уже не

в человека, а в подбра ыва мый початок кукурузы.
Массовые ж

ртаопринош

ция, сформировавшая
появившей

ния

я под в

я с пришлыми

-

по дняя тради­

иянием идеологии,

еверными племенами.

О обенно этим прос авились астеки, которые вели

специальные войны
принесения и

целью за

вата пленников для

в жертву.

373


ll.н ,,., 111' \IH'Itl\11

1.1 11 11 ' \ 111111·111 1.111) \1

...

~\

1\.111111' 1 \ ,\11

1. '• 1111• 1

1 \ \1•1 ' Р

\ 1\1 1\1' 1

\,1\ ,.,

.1 \ 1\1\11 11

tl 11.1.1 11

11\1\'1111

tl .I~H

111111('

\JIIII ' \ ,1

1 11 111.1 ) \11 11 . 11 1 ,1

1

111 .1 11

l1 .1p11.111 ' 11 )(', 1
' 1}11

н j>l .IJ111)

\, 1, 1 111 ',\I('J\1,1\IH '

\\1' 11 1 l' ' llll'lt'll< 1,

' ~\

1 \\111111111 Jl

11.1,1\ 11111'\1 11

11 '11 \ .lt 1'1 ' 1 ()1\ 11 1\Н 11110

IIIH '/ \1

1',111)1('11 1': 11

' l ( •t ' l\: 1'1'

J lllll\11 ,\ ()~1. 1 1\11111\l'l'l Н . lt'PI . IJII>) .

1 llt'P

ol\1 1()1\ 1)

'll't ' l\()\ '()

llt'l )110/ \;1

1'\)<>.11>1 ' ltнtt
' t'oi t

11:1

II.IIIП'<>II

t n:lt , . "

()'\' 11 ()('11'1 '('}1 11

()()1 '

(Н>' 1111), т: t юкс со C t\11 -

lltl'Ct 'lt

t)O I 'O II.

' 1()111

CЧIIT~tll ­

cн 1)/ \11111\1 11 :1 I'JI;\1\III>IЛ 11p;1 t1p '/~1<011 И

11.1<Юp:111':1JIC!I С /~ЫМЯЩ<.:J'I СЯ CJI I'apni l.
О 1\0CJIC
11. обра :l Э'I'O I 'O бож<.:­
СТI\:1 ltCp<.: ) 'МЫСЛI\Л\1: 'l(JIIl Cl'aJJ 1\С(ЪМ<l
0/\11:11

01 1 :1С11Ы 1

НрЫ 1 llj)~II'OM ЭCMJ I Cf~CJIИЯ,

pa:lp)'HIIITCJ!CM, t1 11 CI'O ТI(ЩI IЯ'I'ЫХ рукаХ
1ЮНН11ЛО
грабежа

1> LI:ЮбраЖ 'IlJIC С ИМВ ОЛОВ
11 убш'1 ства. н же выстунал

1 )'11CIIЬIO ниже в паптеопе майя

ный

Боги преисподней.
Миниатюра из

Дрезденского
·одекса.

в окружении птиц,

Имена и функции богов, почит:н~­

мли и Глав­

·озяпн Неба с эпитетом <<ПаЙ•>

вв., извеСJн ы

XII-XVI

лучше, поскольку сохранились
писные книги этого времени.

но им, у майя, как и у других

(<·ведущий за соб й~ ). Он числился в

дов региона, существовало

свите богини и самого Тоша. Тем же

божеств, связанных с огнём, мu·~.,.щnu

рангом обладал Хозяин Смены, сле­

и грозами. Были боги­

дивший за периодами времени. Ещё

ли и покровители. Дпя каждого

одно божество именовалось Отцом­

сельскохозяйственного цикла

Ягуаром с эпитетом <<ярый•>.

лись свои божественные покоов1пе

Божества
Мировое древо

3

и скрытые пространства.

шихся майя в

IIOKpOВllTCЛCM ВО1 П 1 В.

нахо)l;ились Владыка

вождении богов познавали нес явнщ:

регулярно

посещали

ли и враги. Более других

подвластные им территории , реаль­

бог дождя Кашиш, посьmавший

ные и потусторонние, где обитали

гнавший дождевые тучи. Со врем~:::не·~

связников между

умершие. Именно с этим связано обу­

бог дождя слился с богом-тт""'''""·''"'""•

мирами. Роспись.

чение <<видящих•>, которые в сопро-

и превратился в бога-земледельца

имени Чаак Потом Чааков стало
ре

-

по странам света. Бог

.LU,. . .v·•·t

(Первый человек, иногда зaJ~etiЯЛ~Jt
богом Бакабом Орошающим
Небесная рептилия превратилась
бога-ящера неба под именем
на, он посьmал дождь и по,кnовИТС:ЛЬ1
ствовал жрецам.

Важнейшим божеством
бог смерти йум-Цек (Владыка
по в) или Йум-Кимил (Владыка
ти), изображавшийся в виде

скелета. Его эпитет

-

~rrюзiSIIJ~

гибелью•>. Этот бог делал oбЬJ'IIIO
же, что и добрый бог, только

рот. Ему МОЛИЛИСЪ ВО вреМЯ

Ицамна и Йум-Цек поочс~.Х8


r
1'1

111 11 1 11

1

1

1111/,(

1 11

1\111

1.\

•

1\ 1 '

()\llllt
ll t 1'llll , lt

jlt'l\111 ' 1111111

111

ll ol

1111 111111111 1 ~11

1 l , llllll ol

IHIIJ
1

1

1 1111 1 ( 1\)1 1 11 1

11 1

' 1111

1

• . •l ,III II>IIIIIIIJI )
\111\t 11111

111111,
11 llo\\tlt11\

1 1 .\ 1\
(\.1111

11, 1111111 ( 1 1111 1\1 1 "1 ,, 1 1( 1
1111!1 1
•
•
1 1• 1•1 . l ) ll 1( 1. 11 1111/ 11 1 111
\)11 . 111(11(1 IH ' \1( ' 111
•
, 111 }1/1 lltlll l l/111 1 1 , 1 )1 1 1
110\1 , 11CjH ' <IHHIII( il 11 1111 ' 1,11111

11.\

1, 111 1 , 1

llt ' \1

1111

1 1 111 IIH
11 IHII ' < 11/ 11111,.1

11,\ t)H ti J ICSI
11\1()(' 1' 1

1

'Ol

' OJIIII\l')
1\0I 'Jl :I: \I,IJI

il). ~щ сrв в

.

кой IlПOcг.t

.l. -- 1 агожелательная : в :\rап rчс-

~1: , я,:rх · вызываниядождя с ПО:\10шОТКИ (хвоста гpe;-. ryчell з:-.хен)

ва..1ся rpo. r. Зловещеи парой
(Н
.;г,·""·есrва Сак Соот
настоя"Th'1J! vvfl'.
L. ·трещотка)- бог и богиня грозы
нn

:

·

JОЖдЯ- В рукописях )ТIО::-пшаются

!V!\e

боrи-наrуали: Гриф Лягушка,

11 }111

J\

11 , 1 1111 .1

IIII(H ' IIIIII JI: I : II/ (ll/l , ll t 1t

1 111111'1

А

1\J I:t/ \1>11 :1) 11 1111

.11\

(( ,IJ}/ /1( '1

1( 111111'1

loo ( :oЛIIt'ЧII<>I 'JI:J 'II.Iil
llOII)Ta\1)

11,11/11, 1 11 , 1

/(~ 11

Olllt 11111.111

IJOI \JOI\II 'I('JII, ()(( ' fllll ' \1 1

paВIIO}\CIICTВIISI.

ЬОI' 01 '1151 10111 (у : IПl'MJI\ ~')'( ''/( '
ОТЛЬ) С / \\X'IIIIt:JI/111 1. · 11\ )( · V1 "· 11 11 M('JJ
ОСО- ОС :~llaЧCIIIIC /I,JIЯ :1 ' MJJ ЦI,{ 'J/f,/1,( ' 11,
ПОСI'ОЛЬК)' 011
ВЫ)I нraiШI

IIOKpOJ\11'1' ·JII, (." I ' fНm ; IJr

участков нт1

110 ·· вин.

lош всегда нзображался в ви;r,
рика С I

l'm t .иr,,

· t Тlt­

рнльш-щсi/. uOJ ' куrщов !: r<

небесный Пёс с факело. 1 - покрови­

Ч ах (Чёрный носильщик), чёрныи

тt1Ь весеннего равноденствия.

с налобнои верёвкой и rюклаже;й ,
покровительствовал купцам в

or Iас­

ных странствиях, КОГ/\а на них могли

~

напасть вражеские воины.

Кинич Ахав

Упоминаются также боги охотни ­
ков, рыболовов, скульпторов, ткачей,

Культура чьяпа с
Паленке .

ремесленников и т. д. Боги имелись

на все случаи жизни. В

XV1

в. хронист

Диего де Ланда писал об индейцах:
<< ... Не бьmо животных или рептилий ,

статуй которых они не делали бы, и

все их делали наподобие своих богов
и богинЬ». Отправляясь куда-либо,
майя

всегда

старались

установить

курильницу и возжечь на ней копал

(ароматическая смола).
К XIV в. среди женских божеств
грозная

старуха

с

Бо г ма иса. Роспись

ритуал ьного кубка
Культура ма йя .

перевёрнуты 1

сосудом на ягуарьих лапах продол­
жала почитаться в качестве верховн­

ой

богини

Чак-Кит.

Богиня-радуга

Иш-Чель покровительствовала роже­

ницам и mюдородию, а вот богиня­
верёвочница Иш-Та б умершим,

и прежде всего повеси~шимся. Они

сразу же •nопадали в раи•> по спущен­

ной богиней верёвке с Мировоrод~.ва.
В рай отправлялись и мёртворожден-

375


tt .н "' ' tн' лt н'tlllll " '" ' ' '1'
1\ 11,< 11' 1 1)( . м и 1) ~1 1 ~ ~~ Х < )/J.ИЛ~ ,, ()f POM!id.}f

1\1111 \,,,

M IIJ>rmc > '/J.I X' fi(JИ<ilfi - Ч<.:Cknt.:111J<'/ f,l ' j ><' 1\f ')С rJ' H ' I lf, ' J'(JJ/ ( 'JЫМ C l BOJIOM

<<'i r(>; l

1

fflllff ~J M И ,

' 1'1

IIИ C'IJ.Jfv1И f(JpИ:.S<JHTaJJbliJ,( ~

M ff н< " J ' ISН M I1 , С

J<f f i "< >J>J,J X С Н ' lffИB<IЛИc

,,

в JSIIN ' H(' p ( HO J< H()JJ(JJ<"IJ <I. f fr> IIИM JI(J)I -

r rи мал и и, ; ~ути

y 'Vf c rmrи x Н() впа,~ения

бu 1 ·а ; ~ожщr , K<fГOpJ.J M И ·saв<.:fJrJвaлa Ищ .

Таб . М а йя с штали , что мир / l,с:лится на

13 <·слоён

н <::ба-, и

9 JJ(Щэсмных мир<JР..

в это врем я рсинкарi Iационныс: пред­

ставл ения майя вюiючили элсмс:нты
с оциалыюrо

регулирования

дения , где идея

rюве­

возрождения стащ

согласовываться с системой поощ­
рений и наказаний . Майя полагали ,
ны

мшщеш ~ы, если они бьmи удуше­

ны пуповиной. Ныне образ Иш-Чель
остался в прошлом, а Иш-Таб у совре­
менных индейцев - частый персенаж

ею

<< наслаждаются дуШи ., ,

отделившись от тела. Будущая жизнь
могла быть хорошей, полной отдыха

и плохой, тягостной. Те, кому полага­

ми, майя и поньrnе сохраняют тради­

цию самоповешения, чтобы избежать

место, где <<Никакая вещь не причи­

сложных проблем (и изменить срок

няла им страданий и где бьmо изоби­

реинкарнации) , о чём свидетельству­

лие очень сладостной пищи и дерево,

ет первое место по суицидам, котор ое

которое они наз ывали Яшче, очень

они занимают в Мексике.

прохладное и с большой тенью, под
ветвями кото рого , в тени , они отды­

со

хали и веселились всё время•>. Плохая

странами света: востоку соответство ­

жизнь доставалась людя м пор очным.

ипост аси,

связанных

вал красный цвет, северу

XVI

западу
Б

чёрный, югу

-

-

белый,

жёлтый.

в . религиозные представ­

ления майя несколько изменились:

Точное местонахождение прародины
астеков- острова Астлана (Место, где

неизвестно. Многие

исследо ватели склоняются к мысли, что

п е рвонач ал ьно племя обитало на ост­
ровах, приле га ющих к северной части

Калифорнийского залива.

Пирамида Сол нца . Теотиуакан .

376

-

лась хорошая жизнь, отправлялись в

Многие боги имели по четыр е

-

жизнь

бьmичек Даже считая себя христиана­

цветных

живут ца пли )

что после смерти наступает другая

Б наказание за дурную жизнь они
попадали в некий аналог ада

-

Мит­

наль , где подвергались <~ мукам голода,

холода , усталости и печали •>.


/'t 1 Иr И~t И

IIJI ( 1

11111

1/'

1 11

fl l/

1/1• 1

1 ,, , J f

,,

И/1'11

IJIIIJifl•

'J ( 1 ! 1 11

1 1 'J и,

'""' 1

1'

11/JIIJ 1 $,f J 1/' J' Hf' 11
1
1' 1 ( 1 ( 1
'
/llf'JJ•,,f IJJ•r 1
'
IIJ~' II,!),И/1 1111',
'
11 11 ,(1 11111 ,,
l'Y 1 ' ' " " ' ,, / 1• ,,, 1 11 1,f 1' 1' 11 11 • 1' JIJ ,, 1 И'
IJ,Ijl'l/l,ll:lt v1,
fИIИ; f/1 'l
1
1./1)/1 J IJ
1
• ,, 1

/lr

1, 111/!JI

1

1

1

/,IJ:.IIf/1 f/IJJ'JJ
• ,, /1 /fl

'';"''':IJJ'"
•

.JI 1 .., 1 /fl 1/1

м

•

/, 11,11 /,ffJJt

"
'/ИИ',IJИ
1
'('''И'JI,rJ:/. fr:

1"" '

1

r

ИIIKJ ,, 1 И :

1 fl/;1,/'1' /, 11' ( ,,, ''"·'''' rl;r•:
1/I,J x J.J 11'1 ·r
·у
)/ Лfi /\/IJ,J /. 1/IIJ · •·, l'f/ИJI/IJ,J/. ')н,, 1 ,,, 1 •,
1 1' 1 ,JJ:,JI 1 /ИИ И ilfИ'}' 11'
1 ,, Jf:l

J(

11 /1'

1 и' 1( ( 1' их '1 )' J

1 '/fИIIИИ

'>/IIIИ J/f'ft'Ifjl'

/ )tff'J

у

1 1

1

ll''fl' 1 11' 1

,
.ljJIIJ,I' ИIИ J1 1 JIИIИ/:/I/,I'
И/ 111 111/IJI 'J'/f /ИИ
• .
'
1/f )f fl Иl:' Jf /'' J:J'J /1 JYI и 1/
Л 1/,//JJI 'IJJJ 1/ '•I Y'J' I:'J'J'J/1/1
r
r JI'J/Yif'J 1:'/
11 JIИ 11 И M:J'/1, 1';11' f/l ., /'/ 11 I /f'J/I 11

r н Рнлr ыИ

И ЛPVr И f f_.~(JГ И

A~ IГKCJ\3

/'

11 !IIJHBИJ!Иt /; 11~!
1

в

'1'())1/;((()

Jltpи<>; r, ·

' j ' J I"JI ~ I( -

1'5 2 1

11.) .

11p ~Jj)<>/ I, И IIJ ;J

(ll'fJН<Ш JJ<)Jf(JН ИII ~J

JJ;J

J f( J(

( J 2'5 ()

ВJ,/ХО/Щ И'J

!IJ\1 '!1'1'

ИC J 'r >IJИ' I< ' C 1~ < JЙ

/f( )'!)1,11( м

·~мr и

X ff/

Н.) I J JIИ

ЛИ С ()f)()Й I IJJCM (' IfiJ ( К ( ; f} p<J

о;

JJI(JЧ<;BIJИ IICfJ( (J/It!/Y t! 'I(;КСКИХ B<;prJ

ваний
J~'<;IJ.am~rrr)a·Im,, или r I<.:рна­
'IЫЙ '~м<;й. I Ir1 (Jff.IIfJ."fY И'~ rлiрС:/Jс:Л<.:НИЙ
'

~!C'J '(;l\(JН,

'J'J{J Тlif',

KTIJ ЦI<.:JI<IJI 1/ЮД<.:Й,

Н {;)(И/J(JM rJf>pet·~c; '·lrJCIIrJ/I.ИI/·r И '·HJCfiO-

(~._.ало:..

v;J1ьr; pa

acre,...oa .

жa J(уt~ш,нrкти., ГI'вrJр<.:ц). А Млечный

I Jуп,

;(rJprJr ·a, //(> кrпrJр()Й нередви ­

J 'аJIИСJ, 'Jсскатлинrжа и КсцаJJI,кr>атль,
И/1, II(.J(;/fffJ;IX ВU/К/f,(; Й И Ж[J(; Ц()Н.

Yil' · н тt нр м

' II <J

r><>JJJ,

Hd. / 1\ IJ Y J<>

будучи б<>J·ами ~шёэд.

J kбо е<> не<.: ми СП> свстила.\1и

вред­

1 /( JC И'l' 'JI И Иj ~()JI( >В ·~ ,

еганало н качссгве жююй ИШiюсгра­

11< C:J'<J боt·а ВОЙ I J/ ;f УИ I I,.ИJIOII<>Ч -

ции мифов, истрии и ранних науч-

I И '•if'j)C:II.Ы

Bхrщс cr ра 11 с ·1вий 1JJI ·мс; ни cиc­
YIIfJ<IНJKJ IИН иш ·pi!J(;rr c r вона;rаСJ,.
'!<IИ

CII!IJН<IJ! И р :.ПJ I ИЧ J lbl (;

KYJII,-

IJ,f' И С O!IИaJJЫ J() JII>JIИT ИЧ (;C KИC

!А У бoJJ ' · ! I.ИI~ИJIИ'j() B<!IIHЫX
ш B1J 1:'1 opr >Й II <>лони не; XII 1 н.,

' 1 1И /fiJCTиur и Nmи11ы Мс;хико,
"P1mc:;I 'lla рс;ф<>рма с и стемы

1

'1!ИН

~ ~ jL5

,',

на б ·р ·ry спс;ра 'Iccкo­

'Ki t i'и .•
. I(!JJ(J'ЖИJJИ

(НОЮ

СТОЛИЦУ

I1'JJЩ f ( [

[)/(Щ< J/H J • j~(;p(; BO, раС­
И '! ,... амrш;. )~ва JI<JСЛ<.:/(ующих

( !{ 1и 1$ •
C<J( . ,
JIИ

t:;~~щи ·1·

а

MIJI

14irJ

II(;Ifj)Cf>J.!Bif bl(; ВОЙНЫ
глав · н тво

и

coздa­

YIJ .
~с 'tвсннсн·о J ·осу;(а рства.
х 11 бr,lfю ск: новано ноли-

Тес катлиnо ка
Миниатюра

из Кодекса

Борджи а .

XV

в.

377


н,н.

\l' \lll' ЧН'I\1111

1>.\ \1·1\ ' Р

111•1
,\t't' t'l\1111Jit1li,\ J III~ ' I• \111\ t'( 1111> 111!'\11111 '()

P,llЧilt'll<' ~H,l•l

t)\11.) lt-1111
1~>1

р.1

tl~'t'.l '\t'l 1,.\I'J 1\III\ 1\ .1 ( / ~1·1 \1HII\l't'CS\ ~ tt'p ·

"

,11. 1 ' ,

r

1.1 111), t

lklll.'Jit>it 11 . 1.1:\tiHHЩIIJ\1 ( OJI -

111\t.'\1

l.l'1\.l.ll•l o.\I'J\1, 11 '!'.Н- :~нL\1/\Ы

'l'Hl'\'lllllil Ч.IL 111 lil'I.10CIIO,\:I 1\\ll'IH>H:t·
11\l'l· ,.

100 Ot1. 1:1чt tt.IX :~.'\lt:L'IP, :т<.::щы

lti)IOI()\1 Ч.\С\11

,.

100

\0)1':111·•. COJtllt:Ч­

llblll, \liL'I' Hлt;IIIIY шщtш:-.1~\JJII с IIOCI'O-

t'.l К 3L'I 111 1\ ,'\\11111

\00 ~ \ tt:pillll

HOlll ЮН,

.1 or~·L кt.'lll от .к~ннта до з~шада души
жснщ1пн.Sопшь.
це

астсюt

Полуденное солн­

связывалп

с

племенны 1

богом войны Унцнлопочтлн (Колиб­
рн-левша),
Коатликуэ.
ультура астеков.

под 1ечая

что

представпять собой смесь локальных

солнце двпжется для смотрящего на

верований и культов при полно.\1 тео­

зенпт слева направо. Нщо за rетнть

логическом хаосе.

чпспо в астекской моделн мира. пере­

При
Мотекусоме I
Старше :.\1
(1440-1469 гг.) теологи предприня­

дающее понятпе <.<:'\Iножество•).

ли попытку систематизировать веро­

что

400 -

самое распространённое

Имперская стратегия политиче­

учение, придав ему некую рациональ­

ского единства, впервые достигнутая

ную логику и структуру. Согласно

в обществе астеков требовала обще­

этим представлениям, мир бьm создан

государственного порядка и в облас­

божественной парой, обитавшей на

ти идеологии. Однако официальная

<,небе дуальности•>: богом ОметеК)'Т­

р елигия

ли (Владыка дуальности) и богиней

Пирамида Луны . Теотиуакан .

378

впднмо

неизбежно

продолжала


р.

11111111

11111111
•

1 ( 1 1.
'
l

1~1['1111~.1

~\.1 11• 11 1

Jlfllllllllll\1

1111111 illtll\1

111 )

J\11, 1
1 ' IIH ' I\ 111 111
11, .1
\lt'l1 1 1 \ Н.\1 11 \1111
1 1.1
1 t'1 11 t
11
• а) tltlll\11 tl
.
tl 111 , 'll l t.t.ll 11.11 1 IL ' 11111\.IН

>1''

,,.

at 11

111

11 J) k t • )

1\ 1
1\. ,Ч

•

·'

l . t.t~J .1Ч111~ . 1

111' 1\1111 \

Ll]tlll ·•

• 11 • 1 ч.1 1.1 tЧ ))I ' • ··1• • ч. 11 ) 11 ·о 111 ,. 1 1 1

) •

•

ПЧ

,

)1 .

l{н ~а

(1.1 .1

111 вm 1

1
· \l.1

;it

.

Н:

Т()-

· ныt1 в:tа ыка

за

.

р

в

В

11,1

'

ж;, 1111

м

~атлпп о ку

11

н:tадыка н чн), на з ала( пый владыка)

.·: ~~1 1 ькоатля
•

111

u

го 8 тро.

,. :111 (ГолУбой
•

r:

на

г

-

ицило -

владыка п беждаю-

о.'lнца). Эти боги долгое время

;
1

) бездействовали

·

\ .1
.,Т!!орн.'IИ огонь

после чего

календарь

север-

~ nреисподнюю (Миктлан) вмес-

.. бога. 1и

преисподнеи

13

не бес,

Ю.1" вчесrе с богами воды чудови­

ще ·сипапли (в виде крокодила) и
зe~tliO. Именно в этой версии при­
Jаётся особое значение Уицило поч­
т.ш

чисто астекскому божеству,

-

В!\.lЮЧённому в

1езоаме р икан ский

пантеон достаточно поздно.

Появление Уицилопочтли связ ано
с важной знаковой легендой. Соглас­

но наиболее известной версии , в
одно~' из храмов на nирамид е Ко ате­
nек, расположенном по дороге в Тулу

i!Gщ некая вдова по имени Коатли­
д)'Э. что означало <•носящая юбку

змей·>. Однажды она занималась

113

Уборкой и увидела, как с неба упало
Р<Х:кошное перо. В результате уви­
денного

.

женщина непорочно забе-

ре~tенела Старш
11!

·

..

ая ее дочь

К

С!iаз ала
Pl1, оскорбилась
и обо всём рас.
10

Ноо юж жным брат ья м- звёздам
'~ать К ан а м•>) убедив и х убить

·

оатлиl<\т

.. ,э

огорчилась и стала

С~tерть ьо сыliовей и собственную

i111Jiai< · д~ tако О/l,ин из них Куаут~
1 в та ин е о·
,
lieй 11
г остальных пришёл
11

V11цi11IРассказал о планах убить её

r0

оnочт11 и

o~a.n

лопочтли успел nоявиться на свет и
даже надеть одеяния нагуаля. И тут в
его руках оказалась пьmающая змея

Шиукоатль (Млечный Путь), кото­
рой, словно мечом Уицилопочтли
отрубил голову злобной Койольша­
уки. Голова покатипась по ступеням
пирамиды

а братья в ужасе разбе­

жались но Уицилопочтли догнал их

и перебил. После чего надел на себя
знаки военной доблести и стал Сол­
нцем а заодно и Богом Войны.

Миф о рождении Уицилоnочтли

v

оиоль-

а\1<11 (Л \'На)
1
мате
, узна в о бе ременности

О:t<11да·г

братья-заговорщики добрались до
храма на вершине пира миды, Уици ­

, рождение которо-

ось. К тому моменту, когда

отражает момент вытеснения ар

а­

ического лунного календаря более
прогрессивным
с

солнечным.

схема

сходна

тем ,

как

Свете

nреподносится

в

та

таром

непорочное

зачатие и рождени

Христа по

нечному кал

а смерть и мис ­

тич

ндарю

кое возрожд

у аст к

ни

по луt п-1

в ер ди м нож

ализир ванных б

r

в уж

тв ,

ь

п цп ­

явно выд

лял я rлавныи , б ж ств IIН

кота ому п лаrал

л­

тать

-

ачаты

н в й

379


Нас

11€'

pt>BIII1

k.Y

I>IYP

M!'l

МИФ

IIL tA

ПЯ1 1 1

IIOIOM p. lC с k.tllc\Л О 1\ИД<'IIIIOM «ll <IPИK<IM»

ст k.l1 , 11 'P~'It~H1111H' ЧH'JIIII<IIO

f~ K. IЛ<' II/\•Ij)III.IИ
\(' 1(},\" I(' P I I

"''>! (

8 "-<1 \'Н ~\ 11JНЫ11
НКТ~П11\

П рВО

В ре3 ' 'ыат

нц м

НЬ 4
ОЛНЦ

погр ' 1шшись в во у, т.

ЭПО а ВО

.

тран тва. Затем в кален

в та.

Т Ь (<<ВОДа>>)

ката трофы в
н

Ы.

·· исче ло,
стало п ре-

1\('111>

4

Х<',НЛI> (<<IН'Н'р 1,;

1(,1( l у 1 I ИЛО t j p 1вi'JHO(' ( ОЛIIЩ', ИЛИ mохи
I\Pl f>c1
11(' О< 1,\ЛО( 1, IIИЧPIO, cl ЛЮДИ llpp .
врсl т или<\; 11 об<' 3bllll И P•l ~UP..t<,lЛИ< 1, 110
Лf'< clM. И Н<1К0/I('Ц, 1~ KtiЛ<'IIД<l\)1\I,IИ дРН\,
4 ллин («ДВИЖ<'IIИ('>>) Нс\Ч,1ЛО< 1> Пянн•

~-.ан '" '1) ч ,1 \1Щ111~), р,t3р.н)от,1 \11 11 н 1 ф о
Пят11 t),\1 щ.1 , 1 \t'
t' ·о 111 \<' Jl ~с.1м'
н Р1 · я ·о. д.11 н 1t' 1 1\ 111р.1 11 1

t« '<' l l tiUЛIO/\•lЛ 1.1 ГlрОИС ХОДSIIЦИМ, ('( 1\1.1

Алтарь четырёх солн ц.
Культура а сте ко в.

арный д нь

-+О елотль («оцелот») началось В торое Солнце эпоха темноты, когда исчезло небо, а сол н цу негде
бы о перемещаться. Тогда жили и некие гиг а нты ,

СолнЦ(' или Jпоха лвиж<'ния, коrд, 1 Вер

«катится» н(. подоби<' ри гуалыюго мяча .
Эта эпоха

к моменту со 3дания мис~м

ещё н е закончилась, но носители 3Нания, «старики",

предсказывали, что астеки погибнут от землетря ­
се ний и голода . П редполагалось, что конец св •та

и, по всей видимости, люди (они у п о мин а ются в

произо йдёт, по одному и

расчётов, в

мифах в качестве путешественни ко в , которы е при

как и з вестн о, не случилось .

1402 г., чего,

встрече приветствовали друг д р уга п о ж е лани е м

Вместе с тем «Ко н ец света» в Древней Америке

«не упади», поскольку считалось, что «если упал, то

был н е только вселе н ск им. Рождение и разрушение

проnал»). В календарный де н ь

4 К иауитль («ДОЖДЬ>>)

мира ритуал ь но п е р еж и вали с ь асте к ами каждыи

пришло Третье Солнце, или эпоха о гнен ного дождя ,

год , приурочивая сь к С олнц ест оя ни я м и равноде­

когда горели кам н и и форми равались скалы. Живы е

нствиям и отмечая с ь зажиганием но в ог о огня, кото­

существа здесь не у п оминаю т ся, но кто -то тем н е

рый затем ра з но с или по удалё нным селениям.

Сиуакоатль, богиня

мира. Уицилопочтли

-

-

новый бог

земли и деторож ­

астеков

дения.

первую роль в пантеоне формиро­

реально претендовал на

вавшейся модели единобожия .

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

О ВСЕЛЕННОЙ
Вселенная воспринималась астека­

Мендоса . XVI в .

380

-

чёр ный;

дыка огня по имени Уэуэтеотль (или

случайно Уицилопочтли в преданиях

атюры из Кодекса

(<,кремнёвьш нож,>) , цвет

ЮГ - ТОЧТЛИ (<<ЗаяЦ>>) , ЦВет - СИ НИII.

астеков сообщалось о том, как племя

им енуется наrуалем.

Фрагме нт мин и ­

текпатль

-

Пятой важной точкой Вселенной счи­

само божество. И, видимо, так же не

стол и цы а стеко в .

север

тался центр мира, им заведовал вла­

да воз главлявшего>> племя, и жрец а, и

Теночтитлан а ,

белый ;

Не

Причём это имя и правителя, <<Всег­

Основание

-

случайно в легендах о странствиях

<<принесло с собой~ Уицилопочтли.

....

цвет

ми в vвиде скрещивающи.хся направ­
лении, привязанных к странам света.

Каждое из них обозначалось цветом и
соответствующим календарным зна­
ком - <• носителем года ·> . Восток _

акатль (~<ТрО~НИК>>), цвет - красный
или зеленыи; запад_ калли (<•ДОМ •>),


tJ'I'O ПО·. <.), \ 11'1' 11 1' O pl '. l

·t-1·r.rrJ!).

,) щ о

' 1'1

. 111t' ПI.I. 1 / ~<.:

11, 1't • 'JIJlOI
!11 \1!11 ~
·а 1\ '11 1 '(,1ЛЫ1( l' ~tl\" 1 '0.
oNI'I' ,.
1.11
,11 1• 0 ·1'Н
'J\ \1 '\':· 1\ОЧ 11 1\I Jl .l ' 1> 1' ;1!
,( 11 1,
J(0:11 1 •
'l'Jia •' . 11 tH
li !!Л)) ~ )( О)~ ! !Н , а
,11
' pJil
" . tllil Jt ' .
"11' с l'llllН 11.11 )')'(\ ,
tl
11' -- ~-.. -жс чт ) э щя 0 1 py·tY1'
'
•• t·11 .. •10 ')1 1 •
,

11

О~! llЗ •Неб СНЫ,' ВОД•
·с · нt '
,·tt.l о~' .' ) гд н~ чнтьшалось 13

' L\t\11.\.

,tii\;~:tтl1c~1 ~ 1 ьrrl: в р."ний уров. енъ,
'11

1~t1t .

•1
~
• лёГКПЙ И Х ЛОДН ЫИ >>, -

r ' 60 ~~~ rтары

1

·нr.111 • _
riel 1

l

божеств нных пра­

нашего

тца, нашей

,111r~·> с nротивоположной сто,,,~rеР~~из от живого пространства,

f

l ньi. ~лись 9 уровнеи преисподсnола~"

!'.1 .

м:иктлан, где протекали

9 рек,

~ен - ые необ. одимо бьmо пересечь

~oroP тrч Соответственно число 13

~~m~·
счJ!Тадось хорошим, а

9

б- плохим.

Б миктлан умершие о ычно попа-

оказывались во власти бога смерти

категории относились женщины,
умершие во время первых родов и
получившие тем самым статус жен­

\IJJR1'лантекутли с чер еп ом вместо

щин-богинь Сиуатетео. Они тоже

)JJI !

через пустыни на севере, где

~ловы. В течение четырёх лет души
перемещались по уровням преиспод­

возвращались на землю после смер­
ти

-

но только для того, чтобы по

ней, пока не исчезали окончательно.

ночам появляться на перекрёстках,

древними представлен иям и связ а -

завлекать пуrников и затем пугать их

практикующиеся вторичные пo-

до потери сознания. Особая преис­

""'V'·""J •• которые распространены в

подняя была и у древнего бога дождя

районов Мексики. Тело снач ал а

Тлалока, который забирал к се бе

IЗахсщаJню~ак>т в земл ю , а через четы -

утопленников, убитых молние й и

Кубок с рельефом

умерших от лёгочных заболеваний.

в виде черепа .

Культура ааеков .

сЮiадывают в специальное храни ­

Считалось, что с этого мамен­

обрываются все связи мёртвого с

ЖРЕЦЫ

И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Мозаичная маска .

существовала особая преис­

Жертвоприношение лежало в основе

XIV-XVI

её обычно отождествляют с

религиозной практики этого наро­

Дтrя двух категорий покойников у

Нахождение в ней предполага­

ВI-Щимо, иную реинкарнационную

К nервой группе ОТНОСИЛИСЪ
ые богом Соли-

Культура ааеков.
вв .

да, поскольку считалось способом
доставить божеству пищу, умилос­

тивить или отблагодарить его з а

помощь. Более древний культурный
IVIaCТ, связанный с жертвоприноше­
нием,_ представления о посланнике

к божеству от имени всего сообщес­
тва. Душа при умерщвлении высво­

божд2Лась и отправлялась к богам.
В особых случаях практиковалось
~ ~uoe поедание останков
и

pиry....,uu•

381


1 '·"

1'

111.

1"'\11 " 1 1

lol

Jl

1\,1 1 ,1,1 /1'11 1 1

ll't/I)IIJitll/1:,1)/ 1

IJIJ/III/1' 1111 1111
1

I , JIIIJJ:JI )\1111,
1 ,1 '11/1 lf,/ 11

J'JI\1,/1

;1

/1'

; rt

В
1

11

,,

'· ",.

J;

1

1Jr 11/: fi;IJIИ

11 н н:rиr,,,J/1

'fl' 1'

1:

J

(t

1

1

I:JJI HИ

llllj111 ,Vt

11 1 J/:1/ 1 1 J!

111 11: 1111 :нtl1%

J IIH f, A'JII Jlf,f ,
11'1 111·111 1 11(1

1

Y.J

~1}111

11'.' IJIJIJ/1 11/l'l

,11 1 11111111/,J

1111 1 ollol

1 J:;J

J:t IYII~II\1/1

) j ;J

Zf,;t

1;

/;/,I X t 11 /JI/,

1 ,, 1: 11 " 11

/~ ,,·и· ••

J':JJII,a.i'K:/1~

J\1,/ X /111'''11:17.
Hl!l' 111 \11111'11'1 to.IHI lpo111 1

11

1

11' 11;

11

11 1 111 : 1•1 111 , 1 х 1
111 , 11

1

,,,,

11

1

'I',: И

;J'JI JI:J'IИI'И ; 1 ljJ',

t,

'

111 ll 1IJ,f 11 '1'Jllf't JI:;J'J t JIИ '1 1 yr 1 1/\ V'fl1 l ,
11 rу;11,и Н Y' l 1 'r)Jн,lr "f'''JfJ~J.Л~J,I :х·,,
JIIIJ/1 1 T:II'HI' llfJI /1 ..tt··r 1,1 V~JY jP,/J.1 f и·

11111 101111111 111' \

1 llo. lf.lllo\11,\1' tl•ll' 111111111·1 1\111'11111

фtrJIIJ(()фи.н , J'ymnyr~' pr _ •Jи , ''f'd 'Г';r
1

J' ' 11 ·

~n ИV::J , (:11 J f 'J/!';

И( I''Yf ( '11:' 1, vf~J'J 1

MIIH И ;1('1/)IJJIIJJИ/J, ИC'JIJfJИЯ , r1 H J/~ !,f
М.1

• l)O

Mfi )J;JJIИ И 11p<ШIJ ,

1'1111.1

IIO'f\111 t Mt f1111

(10)1<<:<"'1'11("1111<>1"0 IIO< J I:I IIIIIII(;t

и r1f>III,CC'I В 'JIJJ(JI

lrtf/J(J

/~0 )11(." XpiiC'I 'II :I 11<"1 <>f "() о()рн;~;t llj Н 1'1<1 -

Щ<.:IIIIH ' f(·JI:I 11 f j)OI\11 (()( 110/~ IICii .

<:осто нr11 1с
OTj):IЖ:IJIO

:11 1:1 111 111
110

acт<:l < et<o i 'O

жр ·ч -ст на

p:IIIII<..:I 'OCY/~ЩX"I'H<..:I 11 юму обра:юва-

111110 с

боr~tтым

rre

влиянием. Во всяком случае, религи­
озные иерархи учаспювали

в

назна­

чении нравителей. )Кречесrво в целом
нредсгавляло

мощr rый социальный

иrrcrи1yr, возглавляемый двумя вер­

ховными жрецами. В их подчинении
находился главный служитель культа.

Его сопровождали два помощника:
Шипе Тотек, бог

один занимался риrуалами, а второй

весны и сельского

образованием. В жреческой <•админист­

бог - покровитель
художников.

Фрагмент
курительницы.

Теотиуакан.

и<..:рархии

·~аниVJали

'I 'С>ЛJ<СJН~тсли

кrrиr

и

зорr,
прс:д-

ка~jатсли будуще r С> . Осс;бое .често
O'J ' BO/~ИJЮC IJ жрецам

1ю

и

обрядам,

т.

д.

-

специалиста . 1

жертвоприноше ния .

Кроме

того,

1

существовали

учёrrые, жрецы-хронисты и т. п.

вмсшиваласr, в r~ела госуr~арс:тва, хотя

Чикомешочтли,

·с кой

в:.~;ш 11рактичсски вес сферы жизrrи

и обладала 01ромr rым политическим

...

.,

JI(JJ'И

жреrJ;ы-нрачи,жрецы-учителя ,жрецы­

1 rарсща. Эта самосюятслы IШr струк­

Культура асrеков.

1/fJНCfiCIIИЯ

rm<..:M<..:I 11 1ым 1rаслс:;~и<..:м .
М1 JOI 'O ЧI ror<..:l 11 11>1<..: жрсr ~"' ко1 I' Iролиро­

тура ш rугри общес1·ва формалы ю

хозяйства .

(J

( )JIIIY и · ~ НЫU/fИ Х CJYifCif(;Й ~ ~р .

j)OIK' III> pa :IН IITИH Oбiii,<..:CJ'I~a,

11 11( JJII IOCI'f>IO С<>< )'I'B<..:'I'CI'BOB<l-

ll 1 J[JЯfJfJY АИ flfrJ r1

fl <.i(

-

рации•> имелся и главный казначей

следивший за доходами храмов.

'


_.....~::::::::::::=:::::::=:=::=:::=====:=..::::;;;~::.:._

P!'ЛIII ИЯ

11

м

1

и ( 11·1 1\pt '11111' ~1 11111 IIIIIIIIЛIII,II(~IIt Лмt • рщ Jt

V1Я И НДЕЙЦЕВ

эfрО~~ АМЕРИКИ

!Dfi(H npc ·t·~нл rп 1я н:tJ /~ щ
oз!li>lc вtUII на пр тюк нин
•1rtr 11 стнона

f't ·. 61 t(e

.

л ЖII

р к н труиро-

,\~~~1'-~С;rс1'1111' ~'' нп одна кульrура н
11'1
'1 ольк]
.·ь tloc
ятников письма.
~~ ~ ·
rrar.r

в

ся

' 1 ;~в1111а
ся информация отноrвiilaя
. ..;p:HII
,t1·
no rr реимуществу к инкам,
. 1 trcя
своё государство в XV в.,
t1L

.0~aвii1l1M
явления испанцев. Основ..... n-rerro

L

~;tt\ti 11 У'~чник сведений- сакральная

~ой нет

а погребения и хроники

архнrектУРrо 'периода, работы этногне

r1tlf1ско

в н антропологов.

ра~о южной Америке бытовали две
духовные традиции. Пер­

re

основи b

особым отношением к телу покои-

екай (поклонение пещере предков).
Впоследствии вплоть до инков пред­

ноrо, что проявилось в изгото влении

почтение отдавалось местным пред­

мумий. вторая, нашедшая отражение

ставлениям о судьбе души и тела,

8 некоторых сюжет.:сr иконографии,

связанным с идеей реинкарнации.

ая древняя,

р~С ам

связ ывается

с
w

соотносится с идееи пещеры-праро­

В более поздних культурах эти тра­

~ины и культом ягуара (по-видимому,

диции стали растворяться .

она родилась не без влияния мезо­
американских верований) .

Иссле­

дователи выделяют ещё и своеоб­

САМЫЕ ДРЕВНИЕ МУМИИ

разную буферную зону, возникшую
между двумя о новными культурно­

Культуре Чинчорро, зародившейся

историчесю1МИ регионам и Древней

на песчаном берегу Атакамы (Чили),

Америки

принадлежат самые древние в мире

-

Мезоамерикой и Андами

(сюда попадают некоторые культуры
Эквадора и Колумбии).

В основе верований индейцев

Южной Америки лежали представ­

·1ения о конечной судьб е души
liесколь

.

мумии, появившиеся в

Vl

тысячеле­

тии до н. э. Эти мумии были главны­
ми в погребальном обряде индейцев,
поскольку воспринимались в качес-

,

ко отличные от мезо а мери­

((анских

о

' · ни сформи ровал ись на
Ч
Ро) е .. е или (культура Чинчор((огд ще в V тысячелетии до н. э.
а возникл
,

nобережь

\f\'Миф

Над головой бога видны мифо­
логические змеи, символизирую ­
щие жизнь и смерть, тело и душу.

а традиция сохранения

uiero ицированны останков умер­
~с11 ; . . .с которыми душа отделивша' них п
lie\"fpa•·
осле смерти тела связи
. -.ивала.
,
11
с !iх.ронн

A.:.:::~,1r!~~

1

ая мексиканским ольме-

Старый бог
из Сипана.

Вотивная

l'аliии д~vэ.) свидетельствует о coчe­
Jla!\<utьнoic Религиозных традиций·

Ритуальная

фигурка .

пластина .

14501552 гг.

((а~~ l\y.11

't\.щ .n.o ~тура Чавина (П -1 тысячеле­
мумии) l1 мезоамерикан~

Культура

мочика.

111 в .

Перу.

3 3


ll.н \t'\111'. pt'l\1111

"'',\1·1\Р

111 IJfl 11\J,J X

J1111 11 1'

lllf 11

Jll I'SJ>:II 'IJII,J х

1f;tp;IJ(;I(

( ' (ff 'IJ,/1

1'J/,1{

Н'/1 JH.~f .И(

'11/Н

И 'f()JII,f<IJ 11

11

фiii~~I)JOВ'I/JИ('
11 1\1.1 10<1111<1

IIPИ'Hf;tKOM

\1\llll\1\,1

•

• IJIH•t 11
11

}1 1( } 1

sг их ,.. Y11111YJ>ax 'Jн'J-~1
pr ,y/,~f 1/ РУ 11'1' )(r,

11 11pUtiJIIIJ11'/r<

IJI((';/IJ( 1 IJ/(J 1111 /(

11

)>'1'

( 11 У' 1 н lf 1 ( 1 ( )} 11' ,..( ) '11 ,/(

H'f('J/(''JИ

11

)/1

J) IUI}/HИJ/Иr l

1

1J)'

IIJlOTII o()o)f

чсреэ

котор

·ш1:н,

его

сстнлённого

ю

IOЖIIO

..... у o1f1

('I~!Jf(J

,.,,,

X'Jf),JJ<'f n

Ц<tр< ких

и

')JfИ'f:tJ

д шо\1

блуждающси

в

v

paЭflbl(; TИflbl 'VIУМИИ.
ОТ

<tpX<:OЛOf'OH

(

fJ ~

)НИ IHJllytf11J if1

YCJIOBIIЫC.: ifa·H~Эfl\1;{

<•чёрные мумиИ·>, -·красные му

Стра11с мёртных.

HLx

В кym;ryp<.: lfИII'IOpp(J HCif>CЧ<!i<

1IJX:;~кa,

установи·rъ

j

• d. '11
11. у ИJiкr 11 , •• ,,

XV

:Jaxopoi r<.:1r и и.
пк

•~/fr

'

•
11 ~-­

11);1/~1 ЩIIЯ изготовления мумий воз-

и <,покойники, обмазанные.: глинr)/1.

11111 ~Ula в раlюн~Lх с жарким сухим I(JТИ­

Первые тонировали слоем чС:рнrJй
краски,

с тестнет шую мумификацию. В Чили

обмазывали глиной. И изготонirя.111

первая м

мия таюке имела ест

сгвеп­

вторые

-

матом, 1дс са 1а нрнро~а обе печивала

красной, трен,

11

их по-разному.

ссох­

По изменению характера лрн­
rотовления и способа захоронення

лось благодаря воздуху, пропитанно­

мумий видно, как менялись религи­

му жаром пустыни и морской солью.

озные представления древних южно­

но

пр

п

полом

д

1 кхождение: тело
жилища

зарытого

мужчины

...

Вероятно, подобные случаи, проти­

американцев. Ранние мумии вопло­

воречащие общему правилу разло­

Ритуальная

жения останков, производили

неиз­

щали образ жителя Страны мёртвы'<.
Чёрная краска имитировала тру11ное

золотая маска.

VII-XI

древнего

потемнение. Голову ориентировали в

человека. Он сначала попробовал дать

направлении Страны мёртвых, кото­

феномену божественное объяснение,

рая располагалась на юге или западе.

а затем попытался его воспроизвес­

где исчезает солнце.

гладимое

Культура лима.
вв.

впечатление

на

ти. Не случайно почти во всех религи­
ях, включая христианство и буддизм,
сохранносгь мёртвого тела
Гробница
владыки Сипана .

Реконарукция.

-

объект

поклонения и признак святости.

111

в.

В

III тысячелетии до н. э. индейцы

переосмыслили цикличность жизни
в

привязке

к

пространству и вре­

мени. И больше стали заботиться о

В Чили сначала мумифицировали

возвращении умерших. Потому им

всех подряд, без учёта социальных,

пытались придать вид живых; крас­

ная краска в погребальном обряде
у всех народов

-

символ крови

"

жизни. Покойников теперь обраща­
ли головой к солнцу

-

на север и

севера-восток, откуда для жителей
Южного полушария вместе с солн­
цем приходит обновление жизни.


,.

1

11 11 1 1 11 11

,, 11,1

JIIIN 111~1 1 II ()JI. II '. IJIII ,

f1
J

1111 ((
() (11

(1

Jl(

J' ()'1'

,,,1

11 '1 1

IC JH II< 1<> 11 ( .'l'j1 . 111\'

) ' 1' 1'1'<.' 1 1\IH )1\lt 11< )' \ IIJ J.l lll,.l< 1'
о .

1! ' ' l 1\0:IJ) ))1 ~: I H<' I • 11
J(lll•l

1

' " llllt 11111 11

'

I(JJ'I'JI)I/ , , 1 '/~<

IJI.IN' IIII,< ,

; 1 111 \ 1' 110 1 < <·•r•

· ( II]KN 11 11 11</~0J II 'O ()I HJ 'I'.IH>' J'
11
tlll
'J)IIIfl , ('ЧI 1'1':\JI:It' l >'1( 'JН :IJII, I lltll'vl
tlll ,\ll
'
. . IIILM M11f1:1 /1 11111,1, . ( )1 1: 1 1>: IC II< >
rp;tif\(l
..
r.L'ra< 1, 11 •' 1/ОГ' - 'J ':IM, 1 / ~ : 1 / ~ llt ' M JJ( '
J ,1Я,1l•JI\at.:'f' 'OJIIЩ • (11 '/ ~1 , 0 11 0
. <>
в нpt:~I шщшою вc •r<:JIOM 11

11

<' r1c

~rт ночыо мi:ртвым). Coo· r ·в<"r ' < ''I 'II< ' II

но H\OJ\ в нр ·и п /~ II JO JO 11:1 о; ~11лоr

13

3311 адс:.

JJym1 же брu; ~ил:r

м сжлу

1шрам11110 соб 'IIK' IIIIЫ M 11p: IIIJIJI<IM ,
ПОЯ WIЯЯСJ, 11pCIIMyЩ<.:C' I 'B (' I IJ 10 11( > Ч 1>1< >

11

с.1едязатсм, чтобы м<.;р· r ·в"'с rн · : 1: r ; ~cp
жн налис1, rю;~от у в тр а JJC 11 рс; ~rшв 11
юзрож;~:wисJ, срс;~и ж и в ы

.

ры()ноii

JIOIIJI<'I't,

<·

р< >/ \OfiJ ,J
( ' ()( )()(J

(';[М(,)(.' Jl('() ) , 0/(IIMJ,[( ' IIIK'/ (M(''I'I.I . () 1Н

( ' Н IOIIOII,

:t

'1':11 Ж(' OII< ' PCIIIIt ' IIJIII 1 o JJ<: t

~

:•>т:l мор<"r :вr

r \1 !J (111 r

11'1'1 11 (:1

<•• 11 1'1':1

JI:I<.Ъ ('1\Я : Jil/11\0M Мt'Ж/\У Mllpoм ЖIIJIJ,J X

чап:лыю з:н<рсшш "I 'СЯ :$<1 pcf> l'· н1 ом

11 м<:ртвы .

.1111ш, r юслс особо r ·о об рн; ~ :1 ; нoвo ­

1\ у O/I,ЯЩl'MY('(>JIIII(y. В {'1\0t:M

)XJitiд~llныc сщi: 11 • б J ,JJJII t iOJIIJOЦl'll ­

l'TOM

, llo<'l\oлr.J

КJIIOIK

у Jrt·тa;ra 11:1

<>

:1:111:11\

>'J,(:MII

ll<.'Jilfl(;/ll Yll()( ' IIJI

/~YIIIII

нычн JIIO/~ЬMII. Vf 1 ' 1/JrO J< ::)'/'/ lM 1 /ОВl' ­

умерших 11 11ршюс11JJ11 : 1 Страны мс::р

рья\1 1! ВОСХ<ЩЯ'Г 11J :11 Гlll 11 11 0/~l'ОТОВI\И
•, 111 11 ш:щсrщсн. Им ·~~I 'I"Ыr amr но:J -

ТНЫ

(чго Шl~!;ti!O

I IJ1l'/~CT:IBJil'IШH -

\)lщ-;~ы

O

a1rr1 11), :Ja t
IIXO)''I /1\'J
..
'' ~~ Шl,
1 ·~ 1

рыв~1н rryrи

rom:t
' B: !pOCJIЬIX
"''IV""'I"Я··л·н ,·pyr·Jro ' н ВII/~l' 6 t<ВЫ «0»,

MtiAИH

K1m,IYI'·J 11

:J;t'l 'l'JIJ.l IO(J 1\(vi':IJJitl() IIOI 'J>(' )( '111 IJI HIIIOI J I

lll'JIJ 11 ·ана .

Оюtако счнтаJюС I >, ч то ; ~у та оr<он

о нr~:11отпr

Mll IIP<'/~1\:IMJ/ 11 /l()'('()MY )( ' РУ ' ' ( '

IIOBbll' /{у!Шf /J.JHI BO : i)IO:Ж/(l'IIIIН .

у одного иэ мyмифJ·ЩllpoвallJII>I:
жит л й побер<:жыi, умсршt'I'<>

М рНО В

1830

1: ДО 11. Э., II~Щ

IIJ)ll

Bl'p.

llt'il

rубой оказалаСI> та·rуировка в BIIN'

fl

JIИKc\1111

Ylii•IYP·'

1' J1

ф

Ч~IМ У

1 /VIя р·, :1 '1 /\1,, р< )\ 1ю 1 для воз1111;
\1! ю, чтоб ы ду ш а могла

"
н

. ll,or

Ря;

н Т"

,__Jю в moбol1 мо м е нт.

(O~t (

KJ

3 C'IIЫMI I

0\)l!'ll)\r\u'

_

•

'"''

'" t

MV
'

111НМИ ар

кро 1н ы в инвен-

Рыбнr1с
.
Л~<. ю t , рсшы е д
111 PI'JI н т
с

t: ф . )

11 rrornc .

-

. 11.

-

.читалось,

<.' 1 ртн J ~)' IШI недуг при-

L==~~~р~,1~1:·r~·~н~н~J-=~з~а~н~и~м~а~~~~~~==~~;;~::::::=:::==========================~

~ н е;


P('IJHИ .

YЛI>I ур

(

ВЯЩ ННЫЙ

IOЛИII•l
\ 11111 ()/1 Ку( 1(}(и/. fy11 · ~('МЛИ>>) ltii<A<l'

IJ()

IИit, Л,)(l

к.lК y.IKcl. 1IЛriiiИfJOIIK·I ('(' ( Лf'/\()1\,IЛ·I Мl>N'ЛИ /!{)( rrpи~,\1;
П/ О< rp.lll< 111 , 1, /1/)И( уrЦI'И .,r<Иf('MIM /( )A<Itl>U> IIOЛYIJJ,JP\11-f•
МИ/) ЖИIII•IX ре Н IIOЛrll ,JЛ< И llrl ( ('fll'f>l', ( l) ( l()fJ(Jitf,J ( ()ЛHIJ,;t'
Гfblllt1 м('р IIII•IX
Jl,t 101 l', 1,tм, КУ/\•1 UJЛIЩt• ftИKlJIЛ,;
lf<' 1юп ..1 л,1 ло . Имf'l н ю rю н ому Хрt~м ( омщ;J, наннr.rи
1 итyaлr,rll.rИ о II<'K r' <юr j,I/JIII,IИ ( кулыом YM~'PIII11r
пр ДКОВ и ГЮI pC'O<JЛI 1IJ,IM обр~ЛОМ, реИ IIOЛilf dN ~с ГГY>IlJ
на 1 г
-1 цerr r р, Ку< ко. К 1\<'11 rpy rн•ли rри глав.,,,,,,
улицы. н площ ди пРрсл храмом, ГN' ус rраиrмли( ,,
ритуаЛЬНЫ ТаiiЦЫ И Гlf <'/\( Гt ВЛС'IIИЯ, { лс•довало нахr,
диться б

буви.

о ыми i ходили и в храм . Имс~ню

зд сь вы тавлялись гл ВIIЫ У к

забалl>·iамирован

ные тела правит л й. Им подносили м1югочи л . нныс
жертвы- напитки,

Руины священного Куска.

цепочки из шесrи точек Очевидно,
она изображала
~
Золотая маска

сы животного из

ду, од жду,

олото.

JJений в горах почитались как очень

важная уа ка. Уака были и особые лан­

семейсrва кошачьих. Практика упо­

дшафтные точки (в горах, у источ­

добления лица человека морде свя­

ников), где совершались жертвенн ые

с оскалом ягуара .

щенной пумы или ятуара бьиа широ­

приношения. Даже дороги приобре­

Перу.

ко распросrранена по всей Южной

тали священное значение, поскольку

111

в.

Америке и в более поздние времена,

по ним шли религиозные процесси и

когда даже изготовлялись специаль­

к уака

ные маски <• человека рода пумы •> .

-

сакральным местам.

Ритуалы, связанные с дорогами,

-

характерная особенность релиrиозных
Золотая вотивная
фигурка.
Культура муисков .

практик Южной Америки. Передвиже­

УАКА

ние по

В Южной Америке получил распро­

куда ведёт дорога, расположение вдоль

I rим приравнивалось к священ­

нодействию. Значение имело, откуда и
сrранение культ священных объектов

дороги священных мест, где делались

которые назывались уака. Это могли

обязательные жертвенные подноше­

быть

ния, и т. д. Инки называли уака всю

фигурки,

места

поклонения,

памятники, духи воздуха. Уака счи­

систему разветвлённых дорог вмесге

тались Солнце Луна а таюке плане­

с культовыми объектами. Уака служили

ты

-

Юпитер, Марс, Венера. Словом

<•уака•> обозначался таюке какой-либо
божественный предок, человек, месrо

или вещь, обладавшая необычными
характерисrиками
ральным

или

наделённая сак­

сверхъесrественным

смыслом (яйцо с двумя желтками·
дети родившиеся ногами вперёд или

же с физическим дефектом, и т. п.).
Уака именавались и священные места
где покоились естественные мумии,

к которым некоторые андские наро­

ды относились как к божествам и пок­
ровителям плодородия. Места захоро-


(.
r \ ;

·11 :1 ( 11}1
11 •.1t 1\IJ ,, ) 1,1r 1' 1

11 l'('t)I 'J IJI(I> 1

(( ' 1

lt r 11 , Hpr
•, )(j)('JIJI( IJ

1'\'pl,l
r '·1< r

/\<>р 01 ••

1

.

.1
"l>t';

t

r,

'1

'·'Jflfl II.J

, •fjl,/;j
rr 'r 1\J

р ·''

lllr ; 111 ft

.

lt

1 11

1

<1

<>'l 'l<pi,ITr rм
\< l,lftJ rннiiiii X
IIII р,,
J\' .
'
llt'н>м 1' ·
p,r Ыlrr,;,
Ol ·III(IJt· 11 1 ..
(>J Jlllфr, ll
l''l
IYt 1 111/f( ll
,tr 1 ;1
1'' 1( l()t •y 0 •1'
:J \1f1•1 1< 1
Pl:ro 1 11
• '11! '1 >.r
''а'' )OJJcc 'r( )1/f/() 1
а< ка 1 11 .• 11 1' )f/ГJ(
1
IIOC Эfi~IICIIИ''
II>IJ>:JЖ;trr)'l C:II')J'IJ/1 1
В
'- 1\0por·
•
••

1

1

Вдош та юс ·;'оt1 1•
' 'ill 1.1. ll,tн,н.: нуш rы l l н ын н ~t свап ,
' ' . ) . 1 )ЩlKll ll 'C П.) Т t Ч.3ЛН Ь куч. J1
'1 \1 11

1

)t 'llt

11 'tllUl.

,. к

t

"

. • н ы: ~а tH 11.
аждьш пр
ом·t,):-1\ 1 1
'
~ ~ -·rп гу а в п ка
пь илп ком
1'111 1 ''" . .
•
•" 113 жёнаньr; · лп
ь в I ки, но коль-

'

_

' 11 л
J;:t!\ lУгд

р
ьная

J' уак:1
ннl\.щ l

'* нп

пршrималось

ym а.

напбол

r, отно

в

по ч итаем ы м

пли ь мумии, отражав ­

шве представления

р инкарн ации

и бес мертной душ
связанной с
\)!ерштш телом. Живые, связывавшие
своё проис rождение с уака, с одер ­

l!срвыс Рис
.
сап 13 1548 1' П~IIКИ В IIYt"fblll , (JfiИB начале 1940. сдро Cl,cca ~~. Лtс'''
..
-х 1'!' и
.
пета: на участке . х Yl!И!\CJiи с сам с)
400 км южнее Л одного И:l плато в
не просто (!дор имы простираются
' оги,в нику1rа,
..
ная сеть из reo
~ ~.а С1ран-

ф

Me'I рических линий и

игур, охватывающая orpoмi rую те -

рит?рию. Рисунки тянутся извил~­
стои лент?й шириной от 8 до 15 км
И ДЛИННОИ ОКОЛО 100 КМ.

Линии разбегаются во все сторо­

ны и обрываются. Чаще встречаются

отдельные линии и ряды параллель­

ных (они отчётливо вьщеляются бла­

ЖЗ.111 -'fY rии божеств нных предков
одеты~ш п снабжали их едой. С муми­

обрамлённой тёмными каймами).

IМII предков советавались по важным

Прямые полосы и геометрические

вопроса 1. Инки с большой пышно ­

фигуры

тю выставляли муми и пр авителей

ниями животных, птиц, рептилий и

годаря светлой желтоватой полосе ,

насекомых. Многие линии и точки

Специа.'1ьные жрецы <<общались•> с

ориентированы

11а интересующие вопросы, посколь­
))tе:rи правильн о интерпретиро­

информацию <<С того света•>.

ка летучей мыши .

Культура наска.

персмежаются изображе­

1Ю вpe~rn религпозных церемоний.
.~ш.юш и получ али от них ответы

Золотая фигур­

в

соответствии

с

периодами солнцестояний и равно­
денствий, а также положении отде­

Руины Уака-дель­

льных созвездий. Все гигантские

Соль (храма

фигуры выполнены в местном изоб-

Солнца) . Трухилье


\\,Н\('

IIC' ; \111'111111

1 \ '\ lol\ р

1 1 :1':11J<'JII•"''м

1( .

\cllt,l с jlll\ ' 111 ,/MII 11 p.II/01/C' 1 Ojllllol

\00 м

l/1\, 1/11

"'

11 p , tl 11111\1)

Cll

/IOCJt•pt•Ж io~l .

, / <'llol

11р11

1 \ ос(',

<'11 11 ~1 lloK K,l 11 llЛOЛOjiOЛ/11 •I X ЛOЛIIII t i X

1<'\)110 11

Р<'К , .1111р юн я ЮО

1l}{!f)'1

fiOO t t .

1/ : IMJI;I
тром .

) /() ·1

И< 'J < 'М < ',

f/: 11 11 lf Jf J • Jf(l J(

1,\11111\ \./1'1 Jl ,\0111·1 · ,, 11 'j ()()

< ' IIJJJ · 11 11р<:,~стан

/111 /lf•f, IIJ Hl f/;lf/)f<'iJ';t JIH-1< ', 1\ ()('J /(Jf'J
~11\JJНJI:t<

r, r·yJJJ;JrmJ,J M r

(,<Jrл:н 11<, (J/IIIrJИ

ц:н

и·s IИIJrn

•

ли 11111 1 lf/)< '1 " т:11тнли с <>f)r,и li'''JJ
,

""' . ;~о ро r и , ~· 11 ус" .н.;

"11'

•
," KJJ

х ., Р<н /( '~:t
:\1'('1<1 rt11rpdн, 1 <. ~
11 11
кулr;га. С~1ми ж · фиr уры нr; 1111 , 1 1!J~
ЛИ МИ(I)ИЧ<.:l.КИХ n()Ж(:('J В И ""'r
ВIIYIPИ фиrур

~~ : ~ Ji~·

-t

Во время обряда люди входи ·

жиrю·rных. Дрснн<.:JJ<.:руанlкr)с нr) ~
1
тис <•уаrш·> бсэуслошю Jromнcp;,к, ,at-r

ли через единавенный вход

гиrютсзу исследователей .

Геоглиф «руки» . Плато Наска .

внутрь той или иной фигу~_ы
и планомерно обходили ее
с молитвами и подношениями.
Внутреннее пространство каж­

1

Получается , что древние обита- с:.

ли Наска не ограничивались выяfi.:Jt­
нием естественных священных

rec,.

дого геоглифа представляло

а создавали их. И вместо ка~1енных

собой своеобразный лабиринт

храмов

с единавенным направлени­

линий

ем. Так члены родовой общины
обходили всё замкнутое про­

возникли

святилища

в двумерном

и-;

простран стве

под открытым небом.

странство тотема-прапредка.

Вход являлся инициацией,
а выход- новым рождением.

ПАРАКАССКОЕ МИРОВОЕ ДРЕВО

Геоглиф
« n а ра каское

Первая гигантская наземная фигура появилась н а

Мировое

территории культуры Паракас, предш ествов а вш ей

древо» .

Наска. Этот перуанекий храм под открытым небом
предстаёт в виде огромного Мирового древа, под­

нимающегося от морского побережья к вершине
холма. Символ отражал родовую структуру племе­
ни, в основе которой лежал принцип заключения

брачных союзов. Судя по тому, что правая ветвь
древа содержит удвоенное количество симметрич­

ных элементов по отношению к левой, можно пред­

положить, что в нём изображена родовая струк­

пор восходят по этой дороге к н е бу, чтобы предло­

тура племени, где брачные союзы заключались по

жить богам подношения - воду из соля ного озера
Салар-де-Койпаса, раковины , хлопок, лам.

схеме

2

рода

+ 1 род.

Другими словами, мужчины

двух племён могли брать в жёны только девушек
из третьего племени.

Назначение паракасского Мирового древа ста­
новится понятно, если взглянуть на прямые доро­

ги современных индейцев боливийского селения

Сабайя, расположенного всего на 4 о южнее Пара­
каса. Здесь дорога соединяет селение у подножья
горы с ритуальным местом на её вершине, где ещё
М.lеВIНИiе времена воздвигли каменный алтарь. Cтa­

liiiHiiЫ -селения, возглавляемые вождём, до сих

Подобная традиция существовала и у индейцев

чибча в Колумбии, но только в виде с вя занного с
богиней воды обряда «обегания земель>>. В назначен­

ный день все мужчины выходили из дому, чтобы в
течение 20 дней успеть два раза обежать все святи­
лища земли чибча. Жители каждого селени я имели

собственный маршрут. Ритуальное «обега ни е», или
паломничество было своего рода соревнованием,
,
~
nоскольку тот, кто успевал первым пройти всю тр~
су, nолучал награду и почитался почти как святои.


1'1'\11111111

111·1'

11 11 111·1' fH'IIIIt'lllllll

111 11111·

llll~t ' t"ll~ ' l\

111'·11111111

1 1111.\

1'< 111
\ \lt'[ \1\,\1 11 1 ~t· 1Р\\ ( )1,1 11\l
1- 11•'1' . \1('.\1),1\1 '(111,\1\t ' l\1~111,
()1')\
1

1' 1
,,' tt\•111
\

1111 1

•

'1•

•
1

1:

'1\1\) \lt'

\1t)Ч11\.IIII

1111·1

1\,lpll

Р() 1 "

1'11(.' 1\

·', 1(1 )\1, tH 1'011 11\ 11\) ),~1>1,
1

11 ) 10

" ·1 , )\\\ 11· • 1ci1 110, \1•1. / \O'>I' ~н
111
'
., . l11, 11 't).\, \IOpH, 11\)l'IICII0/ ~11 'il

1

'

,, ' (1 11
' •

,

l.

1

3

(j'll (1 >1. 1-:;tl' Щ1.1 1111110, 'ООТI IOCII

• 1 1.:\.1pll1•1~'111/\.11':\l\lll 11 1\11\(Л:\М 11 .

• "·

. l'111 1.t~i11>1i>ll 1 СЧПГ:\1111 ' 1, /\111! COJ11\L . ,~
'1 ll p~ШTIO;\Cil 'ТВIН\ ЧС\)СДО111111

1'~,111 • .'l\'l!llbl
•

, , cщL'IIIIЯ

1

фаЭ, 1IOЯBЛCIIIIC ТlЛСЯ/\,
Венеры.

По

этому

~.\.~~н,l.JPIO ра счнтыватt пcpiiOIO~t
,, ъ • рыболовств~ и земледелия.
1 01J-l;l 1з~ш~щвО J\1 побережь и в горных

Геоглиф
<<обезьяна».

рiюн:LХ сложнлнсь о обенные обря­
JЬI. связанные с жеванием листьев кo­
tJI. азобр~ения на расписных cocy;I;L'\ 11ндейцев мочика рассказывают
том, что обрядовое жевание имело
0
связь с войнами и жертвоприноше­

ння:.1И. В r-.]'льтурах Чавина и Мочика
тем же целям служил кактус-галлюци­

ноген (каюус Сан-Педро). В Эквадоре
его выращивали специально.

В качестве жертвенных подноше-

ний богам предлагали лам и викуний,

~юрских свинок, листья коки, перец
чили одежду, еду, морские раковины,
изделия из золота, драгоценных кам­
ней и др. Самые пышные подношения
делали боrу Солнца. Это были круn­
ные и мелкие животные, одежда, лис­

Плато Наска .

лых шаров, привяза1 шых на длию JYIO

верёвку. Вращая факелы, они обегали
улицы города. Описывающие круги
огни собирали все беды и несча­

стья. За городом участники обряда
выбрасывали факелы в реку, несущую
воды в море, и совершали омовение.

Обнаружить на следующий день
выброшенный факел считалось чрез­

вычайно опасным, поскольку чужие

Принесение жертв
богу Солнца.
Культура муисков.

VII-XV

вв.

тья коки и угощения. Всё несъедоб­

ноеотдавали оп1ю, а приготовленную
~ предварительно предложенную
оожесrвам пищу вкушали сами. Перед
~nотреблением напитков следовало
0 К)1iуГЬ средний палец в ЖИдкость :и
щёлк.нуть им, чтобы разлетелись мел­
кие брызги

-

для Сою ща.

Во время одного из важных праз­
дников, которому предшествовал
~роrий пост и обряды, проводил­
риrуал избавления от бед. Ночью
н кдейцы собирались с большими
nле теными
..
факелами в виде круг-

Медальон с

изображением

солнечного бо ­
жесrва . Начало

1тысячелетия.

389


//,н Л l'/'111' ' /'1 /'1'111111

111

1 н / \1 1 111

1(

1j1.11 1 1

1 yл t • I Y I'

11 1.11 111 1 r.1
1

1'111, 1, 1 r 11 1/,1111< Jl

1 < , 1 111 1 н 111 1f lf 1/ I, IIJI! Н 11' 1 1 Н /1,,

\1 IJI.IIIII,IJIII ttp.ll/ 1,11111
( 1 1) 1111(1 '

1\
tt • н

11 1))1.11 '11/l,: lpiiJJrl

1.1 111!1.11\J it 1111<

()' J

' IJ I : I.

/С ) ; IOiol' l Лмt р111 t ' 11р : 11 tt11 <1111 : 11нн

m 1111

r,

• н · < 1 "< · ,1 t р· 1 · 1 н Jtl р r 11 1о tt н ·r11rн ,

!1 '1< i\1 < 1111/~< " l 'tlllo< · I ' II Y J<>T 11 ' \<J Jj>:IЖ< 111/Н
1

>1 )1\,IA ( '·ttlll>l

; 1 <j>'l'fl со

1 11111101' 1 \) ' 1 :11\111 1 ; 1 '1':11

< IIH ' \;111/11,/MH :r;t

tf( (' (

/~(111>/ (' llt'j)

<'<>1 r:l i l : rмtr , N'l >:tl<:lti(JIMII 11ож 11 о; ~110Й
р '1<<· r 1 o 'I'J><:: t:IIIIIYIO r·oJнmy н ; ~pyr ·o~r . Но
1\I)CMH

1\0J·II 1 11

lf;t(} '/'()/\ 1 111/~ ' IJЦI>I бр~tl/И

1rл '111 111 к< н1 с1 1 ·r ~и;tJJI,J ю fVШ 11 ри1 rcccllин 11 ж ·ртву. В кач<: ·тв· особ<:нr ю
/~011 ' JX'IIIII,IX

IIOCJI<IIIIIИKOB

бОJ 'аМ -

11р<:;~к:tм

С С ИМООJЮМ Jlyllt>l .

6<.::1

Купыура лим<J .

таких ;~ "I'Сй н к~tчс ~гвс ;~ара I1рисьша­

XIV

JJИ 110/~Чиlltiii rыс Инки, чтобы принес­

н

отбиJ :u1и N:' J '<:Й

К

3C11IOI<JЯ /~ИtЩ!'MrJ

красивых,

фи : 1ичсских 11Сf~Ос..татков. Иr юrда

ти их н жсртuу

u

своего рода или же пленника бла

род1 юго происхождения обнажёшrы

привязывали к столбу, а потом ка;~-1 ен
1 Iыми кинжалами и ножами

.... ~ . . ...,·'-"''"'"

каком-либо из цар­

ли на куски, срезая мясо с тех

....

ских святилищ. Ри·1уал rrазывался капак

где его больше всего. Орошая

Воин с отрубленнои

хуча

головой в руке .

Xl XV

вв .

-

великое жертвоприношение.

I Iсобычпыми

способами отправ­

...

мясо

rrрактики

видел, как <<его живого поедают

оставления жертвы

6

в свя­

тыс. м.

глотая его кусками.

гие [люди], хороня

... в своих,,.,.,.,... ,....., . " .

Судя но всему, эти жертвоприноше­

При этом приносимый в жертву

ния имели общеимперское значение,

должен был выказывать страданий

их

тогда его кости превращались в уака,

приурочивали

к декабрьскому

сот щестоянию.

В ритуальном каннибализме анд­

Культура мочика.

большой поспешностью

ления посланников к богам являлись

·rилищах па высоте около

Ритуальный нож.

кровью, мужчины, женщины и

с

ских

-

их помещали в расщелинах и на вер­

шинах гор, а также в дуплах деревьев,

индейцев принимала участие

чтобы затем поклоняться как святыне.

вся знать. Достойного избранника из

Если же у несчастного <•вырвался сгон

Первая половина

или вздох•>, то его кости с презрением

1тысячелетия.

ломали и выбрасывали.

РЕЛИГИЯ ИНКОВ
Сведения о религии инков известны
в основном в изложении Инки Гарси­
ласо де Ла Веги, записанном в самом
начале

:XVII в.
-

тва инков•>

Его <<История государс­

богатый набор разно­

временных мифов, легенд и преданий
индейцев, а также не всегда достовер­

ные описания обрядов, дополненные
авторскими (часто весьма субъектив­
ными) оценками. Тем не менее благо­
даря им мы можем судить о представ­
Жертвоприношение. Рельеф. Перу.

лениях древних индейцев Перу.


) 1 11( т
'\11~ 1
111·1 ' l\11.1 ' 1
11\1 ч (t\
1
1\)
1,\
•
1' • () 1 •
1
1
1
1 1,.1\1.11
•
\
'
'
1
11·1' ' . 1( 11 ( t \ 111.\ ( 1 • 1( ) ' 1 • 11 111
•\1 t 11 11
.
•
1
\' ' 'tt111ltll
11
ti\IIIIIЧ '
,(\111.1 11 1 1 1
\1\ '. 1' \1\ 11 .
1 pt 11
н l.ltll

11' ·
11

~IHHI\t\111\1 ,

tt'l.\11\11

,1\\111'

1' 1\ 1
. 1 \ 11 11 '" 1'1 1
1111 1\ t· '\ 1 \\.1'1.1 1 .l \1.11
1'111'· 11 \ • .

/

11 t 1\ l' ~ 1

1 11

И м i1

11.1

1<1 к,

\ ),\ \.1 11 \k 'J I '1 1

11.1'1,1. \Н 11 Ч.\Н\11\ 1 1, \L) J .1.1\\Ы , \
tl\ ,,
·' •11 '1\l, 1'\11 11.111 Чl'ТЫ(
Ot'l!OШIЫ

1•

1

1 \ 1 11 1•1.• 1\

1'1: 1
l t\1 1111
.
. . 1 \ Hlllbl

''' 1'""1
..
1111

н

( •

ш1.t

~

\.• . '

J

\Jil ) lt ( 1' ) 111) •

т

1 ·

• \1 Ч Ш: Н

ял.t

'l

11:3

вэан ­

l1l Пl (~· НЫ О -

.ш.t.ш н.t ta) 11рнпадл -

_,1\ ·;J \.11\t, •
11

)J Пlt\~

l.'1 1 н,;ю11't , 111р·

11

"•)

ун

;в

ре,п.п

м

lltll-пaчa) ЖИЛII

Jl\). \\l. ЖllHt ПlblL 11 ра Т ШIЯ; ПИЖПIIЙ

l, 1111 Jшttit ;\Шрта 1 вннзу•> ~. 11111 ,t.1JП1 )~'1ШI у

l

1 рших,

•ttнк;~рнащш п

юttt . А !сета мп
· вящсшtы

ку-пача)

жида1 щи

вя авные

ты ка мир

муми­

в являлись

К солнцу относились как к верхов­

1 ста- пещеры, родни­

ному <•зримому богу,>. Ему приносили

кн . кратеры 11

зёра.

Инти . Золотая м а ска .

жертвы. В честь Светила устраивали

Г.1звными в го ударстве считались

праздники на главных площадях города.

трн боже тва: Творец Вселенной с

ЩитМа нко
Капака . Рел ьеф .

бо.1ьшнм количе твом воплощений

В пантеоне инков накануне конкисты
CollliЦe занимало верхтою ступень - и

(н:Jпболее пзвестное из них- Вира­

потому именно от этого божества вели

кочз) ; бог

родословную правители.

олнца Инти; Ильяпа- бог­
<•МОЛНИЯ >> ).

С образом верховного земледе­

В качестве основного женского божес­

льческого божества Солнца связано

гро ювержец

( <•ИЛЬЯ•> -

тва nочпталась Мама Килья

-

жена

историческое недоразумение, харак­

бога Солнца. Она же являлась богиней

терное для Нового Света. Бога пред­

Луны . Одна из версий мифа повест­

ставляли и в Мезоамерике (Тонатиу),

вует

и в Андах (Виракоча-Инти) с ясным

том

что первым правителем

инков бьт Манко Капак- сын Сол­

нца (Инти) и Лун:ы (Кильи). Вместе со
своси сестрой-жепой Мама Окльо он

вышел из вод озера Титикака. Поэто­

'1 ' в обрядовой

практике верховный

Иt!ка выступал как земr юе воплощение
Солнца а его жена- как земное воп­
лощение Луны· тиrул царицы маман­

чик означал <,н'аша мать•>. Крам того,
существовало

MJ

южество божеств­

nокровитслеи и мсстiiЫХ духов. В их
Ведении нах дюшсь явления nриро­

~ьt (горы, вода, море, воздух, ог нь),
I<OI1Ща

(К\Лс\lТ'\уза
--J "Jl:'
, картофель
.
' овоr:ци '
!<а), nтицы и жи1ю11 rы ( к т, рыбы,
Рабы), сель ко о яйств нные раб

1<.

101

И np фесеиональны занятия.

Священное озеро инков Титикака .

39 1


На лР lll лp<'BIIII

Р

1•1

\lll~\1 1 11 tH1 p . 1 1111'111111 p1,1)f "ll

~
Цер~; 1\ IOI Н
ЗОЛ

к

1,1 rii•IH 1t'

Тlk OПI1t'ЧI•t'

11.1 1l1p 1 t'HIIt'l\1
опнц.

llt'f'\

11 \1 RR.

1111) 1<1<

lll 1JI, II ' IJIII , 'II'P 011 ) lllt:J I 11 . 1 ' 1:111:Щ, 11 0

t1PC Щ . I J I 1\C IHI

)( 11 p tJ IIII 'JIO :III OM

II •<'H

'(}:11 1.1111111 llt>HIIJ ICJ\11( ' С IH )( I 'O I Ш 1' 1\( '1'
11 , 1 , j)l•l)l' 'tH> p0/\ 1>1
11 ' 1 Lll\\ Ot HI\11 1 / \JIH

\ll'l\1 ,\ .11 1 , \П

JI('JI ,IJII\t'JI C'I': IJ I()

)\ ' lll 't'JН' JI 1 0 11 ' 1'11

1, !O'I'Opl,lil II :I JJ;tЧ :IJ IJ,J\0

1\lll'tpl!pCTII\)Oli:\JICH 1 а1 \I< IO IJ 'I'I/1\JJI ,J II .

( 6ЩС1t:ШССТ11

Ш11 61·:1

ЧTOЭ'I'a/\Ol'Ma'l'll IC CI<:tи

cpll 'JI~H.Ъ ~ЛЯ

Il 11/ \Cr'fl \СВ

чуд внщв 11 траrеднсli.

Yo;(JII I X'П>JII,J (JJ11JI"CJН

'<.JJ,IJ(

J<rm 1,

ко нсрснr'r JH J't'll/11·1 (' Вир:н<r >'I •• ,
CШJ:II>IB: J/0'1' C0'/1\0j>t.:IIИ!' Jllf>/(

л · нrr c

JIIJr<oн

лci'C J r;~,

C<>I'JI~ICI!r,

Вирако<r~J

-то

er·o

r>;rн >й

( yrrr.< ·r Н<mап

;~о сотнор · н ин мира . (>н и
rrый мир бс:s

1111 м

И Jнm 11

·Yi

<>'Щ<иr .,

1

com н щ, ·ш(:·s;( и луны

на:шали Пиракоча I fайача•

что означало <•Творец вс<.:J'О c.yщcrrJ··

ВИРАКОЧА

Пот

ВЦ нтральных Андах самым раслро­

странённым божеством был Вирако ­

-

r игаr
r

реть , нельзя ли их

rrрсврати·r ь в

Увидел, что ростом они выше са

Статуя божесrва.

ча (буквально с языка кечуа

жира•>), изобразительный прототип

Творца, и сказал: <•Нельзя, чтобы б

которого появился еrцё в культуре

они такими большими. Пусть

II- I тысячелетиях

<•озеро

м выреэал иэ камня

уродов и раскрасил их, чтобы

Тиауанако.

Чавина во

и ·~

t1

до н. э.

они, как Я •>. И создал бог людей

r

В период становления единобожия в

своему подобию, и жили эти люди

государстве инков Тауантинсуйу древ­

темноте. И велел он им жить в

нейшее божество андских индейцев

знать и почитать творца своего. Л

Биракоча вытеснило и Пача-камака,

же, как обычно, по грязли в пороках,

и Инти, и других богов, став неким

потому Виракоча Пайа ча чик

собирательным образом верховно­

их: одних превратил в камни,

го

утопил в море, третьих отдал

бога.

Б

Виракачу превратился

Пача-камак.

бога

Солнца

<•призраю>

Виракочей

Инти.

предстал

называли

Виракоча
перед

naJr\.<t.)c:IJ

и она их поглотила. Но главное,

как

наслал на них потоп, пачакути

Инкой,

которая перевернула землю•> ).

назвав себя сыном Солнца. Харак­

продолжался 60 дней и уничтожил

теристиками, присущими Виракоче,

созданное,

обладал и Бочика

-

главное божес­

тво колумбийских муисков.

осталось лишь немн

камней в память о прошлом и в
дание на будущее.

Разрушив землю, Виракоча
чачиксохранил лишь трёх человек

на развод и чтобы служили ему.
через

какое-то

время

высохла,

удалось опять заселить.

ствуясь в этом деле, Виракоча

улучшить своё творение и дать

светила. Отправился он на

Титикака, расположенный на озере
тем же названием, и приказал

луне и звёздам немедленно появить­

ся и взойти на небо, чтобы светить

миру. Так и произошло. Еrцё говорят,

что луне он дал больше яркости, чем
Портал храма Каласасайя. Тиауанако.

солнцу,

-

и тогда завистливое свети­

ло бросило в лицо сопернице пепел.


''")!
11 \

'

,·

, ~,,-

'-

т п рь

Jl)1-Ia

~

я I'O. как прежде .

~

.

' \ L

·1

ri)

п

1

ч 1() 13ttp.1

н,,,

t

л

1 11 1

ветит не

нч.пв дела творения Вирако-

-·'1н.lpyЖIL'I. что главный из трёх

-r.l
...
1

вuнrхся после потопа людей coво

roi

пся от рук

н приказал свя-

~ть его н бросить на бальсовом плоту
: оо.JЫ Т1mn<аки. А сам построил на

: erY святилище в память о слав­
~ ·обытиях. С оставшимися двумя
:ю~ющникаыи Виракоча вернулся с

Ныне в Перу насчитывается 72 горные

Мачу ­

ucrpoвa на землю и в месте , называв­

вершины, где древние оставили свя­

Пикчу.

JJе:>-IСЯ Тиауанако, вырезал на камне и

щенные захоронения, не считая

написал имена всех племён, которые

вершин с подношениями. Хотя этим

r~шnrровал создать. Затем он отпра­

уака многие сотни лет, совре менн ые

юп пшющников по селениям, чтобы

индейцы продолжают приносить сюда

шнести людям волю Виракочи. Те

дары и поклоняться предкам.

m.lИ и кричали: <<О вы, люди и племе­

168

Особым почитанием до сих п ор

-

на~ С~-шайте и повинуйтесь приказу

пользуются священная вода

Виракочи. Он велит вам выйти, раз­

ные источники, озёра , реки: они воп­

~шожаться и заселять землю!•> Да и сам

лощают связь с предками . По кру­

Виракочане сидел без дела и ходил по

жению кондора индейцы находят

зе~пя.ч, обращаясь к людям с тем же

источники в горах

призыво.м. С этих пор в Перу и появи­

птице отводится особая роль связ­

.1ось столько племён и народов.

ника с духами гор. Танец кондора

-

гор ­

Серебряный

потому этой

и сегодня исполняется в индейских

ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

Сосуд в виде

селениях на всех праздниках .

Облака и радуга с древности почи ­

тались как обиталище богов. И сегод­

.),ревние религиозные представления

аiiдских индейцев не исчезли, несмот­
ря. на 500 лет христианизации. ,lLтiЯ
и~" ·ч...еицев Анд основным элементом

Вселенной и поныне являются заене­
же

ня у колумбийских индейцев чибча
Радуга

-

Культура наска .

IV-VII

вв .

особенно покровительствует бер е­
менным. Это связано отчасти и с уди ­
вительным природным явл нием : на

дымки иногда возникает радуга , как

~ого предка, дающего минералы и

вительно, что святилища в эти

Д), nомогающие в хозяйстве и т. д.

нальном ко ст юме .

важное божество, которое

Чанные ~ершины гор. Это не просто
liocrь nеизажа современных индейцев,
го воnлощение мироздания. Каждая

ра дпя индейца - хранилище божес­

женщины в нацио ­

горных вершинах на фоне тумаю юй
бы обрамляя многократно ув еличен ­

ное отражение наблюдателя . Неуди ­
мес­

тах никогда не пустуют.

393


ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
Германские племена с бронзового века

Одина (Вотана), в фигуре с молотш1

(середина

или топором

I тысячелетия до н.

э.) оби­

тали в Скандинавии и Южной При­

-

громовержца Тора.

На рубеже новой эры германцы

балтике. Сохранившиеся с той далё­

начали продвижение к граница.\11 Ри.\1-

кой поры наскальные изображения

ской империи. Их воинствеi-шый вид и

доносят до нас запечатлённые в камне

варварские обычаи внушали ужас. Пер­

ритуальные процессии и битвы древ­

вым описал германцев Юлий Цезарь

негерманских божеств.

Уцелевшие

в <<Записках о Галльской войне,>. Рим­

огромные статуи учёные сравнивают

ский полководец отметил, что веро­

с образами германских богов изве­

вания германцев простьr: в качесrве

переплавленных

стных из позднейших письменных

богов они почитают лишь те силы

римских монет.

ИСТОЧНИКОВ: В фигуре С КОПЬёМ ВИДЯТ

природы

Ожерелье из

Vв .

которые видят воочию,

-

солнце, луну; огонь. Действительно,

древние германцы поклонялись свя­

щенным деревьям, камням, животным,
огню, которому приписывали очисrи­

тельные и исцеляющие свойства. Но
наряду с этим у них присутствовали
развитые представления о богах.

Золотой ритуальный
котёл , украшенный
вотивным узором .

394

Другие авторы обнаружили у гер­
манцев сложившийся, иногда весьма
жестокий культ и сложные мифологи­
ческие представления. Греческий гео­
граф и историк Страбон писал о ТО~1 ·


lt•p

1.1111

r

с .III Л I111oll\t

IИ р

11 1 И '

1

~ ll\ t1j)J\I~:t н· tl•\1111~1·1 11 ~~·'11
. )) 11 {1•1
t1(\ 1,\Ч,\ ' 1• 11 t' ll•lt' 11 (1.' ,1 \1•1
" . plllj1 11 '
Jl!l J,l
l ,l't' \HIIt111p111101\Jl'IIIIH : 111111
.,)(JI•I. 11
t111t
ll Jllt'\JIIJII'()\1 1 01 \)0\1111>\1\
\
) tll 1
.
•
111
. ,. t\, t1t'pl'pl'.1.\1111 11\1 t ·орло
11t
11
10

.11~ il-1

,. tlt )\l\

•

'

''t. l ,t.'JII tl.l 11
ОВ\1 . ~ lp~ IIIL 11<. 1 \)1>111:\
1
t11 • ·t
ljl111l'Ct:llllbl Н <.:р1В\ 1111011 .·
' 1.11
•
1111 • •
· п1м щ ',J. тазьrва:l!l нс·о;J.
1110
·tl\ 1fl'
. .•
!i
'I 'O ·p.tЖCliiШ .

'.:1

. (\lltl

'

'· ilo 00:1 ы 11 t: всего сведеш:н ~ JJ.peв'P'!'ll щх
rc . •
. .,..щ
11 т. н
J

нll'
,,,,к

<

r, rсрч~шцев
~ . то

11 ,·

остаюш римсю ш 1Icтo­
повсдdЛ о пе нопени­

в которых говорится,

прародителем являлся бог

Т~~сто, рождённь~й землёй. У него

избавлял чир от чудоrшщ дреннии

человек, праотец

небесный бог и бог вой11ы Тюр (Ти у)
и богиня любви ФрсИя . Богов римлю1

~!анн; от трех его сыновеи произоrшш

и германцев объединяло не только

три главные племени германцев. По

сходство мифологических образов,

другим сказаниям, Манн имел много

но и отведённые им в календаре дни

сыновей и от них произошли все гер­

недели: с Марсом и Тиу был связан

:-.1анские племена.

вторник Санzл.

"ьL1 сын

о

- .. первыи

~

Германских богов Тацит отож­

Одином

Tuesday); с Меркурием и
- среда (Wednesday); с Юпи­

десrвлял с римскими. Главным среди

тером и Тором

-

четверг (Тhursday) ;

них он называл Меркурия; ему соот­

с Фрейей

ветствуют южногерманский Вотан и

Венеры у римлян. Германцы почи­

северагерманский С скандинавский)

тали и Мать-Землю в образе богини

Один. Как и Меркурий, Один мог про-

Нертус; её святилище располагалось

икать во все концы Вселенной. По

в священной роще на острове в оке­

-

пятница

CFriday),

день

сообщениям Тацита, германцы почи­

ане. Во время ежегодного праздника

и таюке Геркулеса, Марса и Изиду

в честь Нертус запрещались военные

а этими именами в пантеоне древ­

действия, воцарялись мир и покой.

их

громовержец

Статую богини, скрытую покровом,

(Тор у скандинавов), который,

вывозили на повозке, запряжённой

и Геркулес, в своих странствиях

коровами, для совершения омовения.

Фрагмент ковра .

Рабов, участвовавших в этом обряде,

Швеция .

германцев

стоят

~

Викинг на л о ш ади.

Xll

в.

затем топили.

П о с ведениям Тацита, гер:~.1анцы почи­
тали прор и цателей. Жрецов, гадаю­
щи х п о п олёту птиц и поведению
священн ых конеit, они счита ,\11 по­

с редникамlt ме~ч бог<1 нt 11 людь,\tи.
Для гада ни и ~рецы ~кпо.,ьзовали и

специальн ые жребии
нане сё нным и на ни.
че

кmt miСъменности

- nалочки с

знака , tи маги­

-

рунами.

Золотой амулет. Около

1300

г.

395


\lo IIC! (j)tH111t <' 111 t ' l 11 '1'.11(111 1111111.1 11
]l)II0H111 .1~1 \ llt'l,
'1<'1 <'1 '

111(t'H1f 1

1'11

'J\11H

IIPIItlt 1 IH

tH\I,fll,\11 lt ' !J I.IIIЦt ' ll

llj (\'111

' IP

llt!HH ' IIIIII

t\\11>1'1,\JI l,tpltt'll

< . р< '/ (11

llllt''f,I ' I'J III J I

11!>11111>1 , )1 '0 1'11 IIJit' 1 '

1111 p.lt 1 p.llltllll.t J III

lt'J I: I 11, }'1

pыtt;tНt f,

чi.:: ptlt.ti\111 11(tt'l':ttll , н:нt:t;~: urrr 11:1 нра
1 '0\1\lt>Чt.JO, 1·: 11 · <·.l~f, IOI'II.' IIJIIOC IIOI.ICI 0•>,

111>1. 1 >;(1 (1•1 11:1 11jК'11CI 10/(1 ll't'r.

/\pt:ВIIIIC 1' ·р I:Нit.TII '

.

Ор011Ю СО. pa111JЛIICI> Н

111фЫ fl ЭJ ЮС
,J

aii/~JIII;JHШI .

\3 так 1 ra~JI>IВaCi'vf)10ЭIIOX)' В1 II01lii 'OB (JX-

,'I

вв.)

пере

-

последний пернод Великого

eJICНIIЯ

пародов

-

скандинавы

щ одолжrVIи веинегвенные традиции

гер 1ан:цев. Но древнюю германскую

тились около

культуру донёс до нашего времени

многие древние предсгавления о богах

относитель1
Божество со змеями.
Швеция.

цы.
ве

ro мирr rьrй rIарод -

исланд­

Or азавшись на далёком остро­
исландцы в XII-XIII вв. записали

и

Вселенной,

1000

г.), они переда Е<л

ведь для

исландцев­

христиан то бьии уже мифы

-

древ­

ние рассказы о чудесном, источник

древние песни о богах и героях, саги о

вдохновения поэтов; они уже не K"fe.Jи

во)!ЩЯХ и правителях, которые вопии в

отношения к религиозной вере.

поэтический сборник <•Старшая Эдда•>.
А в

XIII в.

исландский учёный Снорри

Стурлусон составил учебник для поэ­
тов

космогония

где систематизировал знания по

мифологии и традициям поэтическо­

<•Старшая Эдца•> начинается с самой

го языка. Этот сборник получил назва­

знаменитой песни

ние <•Младшая Эдда•>.

вёльвы•>. Провидица рассказывает о

-

<•Прорицание

Хотя обе книги составлялись уже в

начале и конце света. Вёльву пробуж­

христианскую эпоху (исландцы крес-

дает от мёртвого сна, чтобы узнать

будущее, сам Один, который спусгил­
ся для этого в преисподнюю.

Вёльва
когда

древо

ещё

-

вспоминает те
не

проросло

времена ,
Мировое

ясень Иггдрасиль, пронизы­

Бающий Вселенную, все девять миров
от преисподнейдо неба. Мира не суще­

сrвовало, пока высшие небесные боги
Камень с рунами.
Швеция.

(асы) во главесОдином не подняли

землю (Мидгард) из мировой без­
дны. Мидгард (дословно <1Срединная
усадьба•>, ограждённый хугор)- при­
вычная для скандинавов форма посе­

ления. За этим освоенным пространс­

твом распелагалея Утгард

- внешнее
С <•кромешное•>) неосвоенное просrран­

сrво, обитель первобытных чудовит
и великанов, враждебных богам. Боги
Один со своими
воронами.

Миниатюра.

XVIII в.

определяют пуrи светил, устанавлива­
ют день и ночь, строят первое святи­
лище и создают первые орудия труда.


r
В lltiЧ,IЛ<'
A/HCI1ЛI

оi

•, ffO~IIЛ~KH< ~

<

'И П
l

Р
л И< rочник 'у

11/}I'MI;II 1111 1

0Л11В<110Т ('1 О 11

IJ

1< Jl''l'(J/U
тr·т Иrr
A<'Bbl ryдi,Vbl. ["КРДJ/1 1J ( 1

IИ IIOpllt,f

J'·''

O/\OI1 И OflpP/\( Л~IО Г

A<f

лога HOJ)IIt 1 uь ,
'
l/)( lt!IOT руны, Мс ГИЧ(• КИ
которыЕ' впослр

О

•Gии л Jbl И Лл~
lff, КИ

дствии находит Hrl Миrювом AJX'BE

·

'

Имена норн- Урд, Верд.1нди и Скулt,д
(Бдин.
ыло Есть и Б
сYAI> б Cr.
удет или

1

cl,

IЮВМ:'НИ

и

Ао~г). Скандинавские норны очень сходны с.;
моирами (парками) из античной мифологии.

родом богов

-

вана ш. Асы считались

небесными воинами; ваны бьии бога­
IИ плодородия и богатства зеl\mи и

'

земных вод. Причиной войны и раздоров стала жажда богатства и золо­

та. Эту алчность олицетворяла ведьма
Гулльвейг (<,сила золота·>), пришедшая
от ванов. Первая война завершается

На береrу ~юря боги находят безжиз­
ненные фигуры первых mодей

(Ясеня) и Эмбли (Ивы)

-

-

Аска

и ожив­

миром и обменом заложниками.

Устроение

В других песнях <•Старшей Эдцы•>
содержатся

иные

версип

мироздания .

Памятный камень .

космого­

ляют их. Вскоре начинается первая

нии и описания Вселенной. Одна из

война между богами-асами и другим

них повествует о смешении перво-

Готланд.

V-VI

88.

,
ПРО КЛЯТОЕ БОГАТСТВО

жена Гуннара Гьюкунга, убийцы Сигурда . По неко­

Богатство считалось у германцев воплощением удачи,

валькирией, покровительницей Сигурда. Мифологи­

nобеды над в рагами. Конунг обязан был раздавать
богатство дружине и народу -делиться с ними
удачей . Но в эпосе о Нибелунгах (Нифлунгах) богат­

герои эпоса не следуют заветам Одина и не могут

попасть в Вальхаллу.

ство при носит смерть его владельцам. Локи непра­

За героями германского героического эпоса про­

торым версиям мифа, в девичестве Брюнхильд была

-

ведным путём отбирает золото у карлика Андвари,

слеживаются люди,

и тот проклинает сокровище. Сам Локи должен был

ческие персонажи. Убийцы Сигурда в сказаниях

отдать золото в качестве выкупа за убийство, и оно

о Нибелунгах -

часто

реальные истори­

правители бургундов; в эпосе ~1х

досталось Фафниру, который превратился в драко­

богатством хочет овладеть Атли (Этцель)

на, чтобы охранять свой клад. Регин, брат Фафни­
ра, мечтал завладеть этим богатством. Он был вос­

витель гуннов Аттила. Он захватывает братьев

~итателем Сиrурда (Зигфрида), величайшего героя
е~навского эпоса. Регин подговаривает

Сиrурда убить Фафнира, но герой расправляется и с

~~ и с коварным воспитателем. Сигурд ст~
ВНтса владельцем клада. Его JЮдственники Гьюкунги

~убивают Сигурда. ГеJЮй попадает не в
1

ческие ценности Вальхаллы, мира Одина, рушатся:

а . ..L:::.--·V,

-

~·-

а Хель, ведь он пал не в битве. За ним

·- с;:АеДует в преисподнюю Брюнхильд,

-

пра­

Гьюкунгов, но те и под пытками не выдают места,

где спрятан клад - роковое золото, губящее своих
владельцев. В конце концов богатство не достаётся
никому. Историческая основа сюжета- разгром

гуннами королевства бургундов в
эпического повествования

-

436 г., но суть

в крушении традици­

онных норм родового строя с его незыблемостью
родственных связей, в обречённости одержимости
золотом и богатством.
1

397

/


l/.11 \1'

1\\1 •1 р

111' ,. \IH'I\1111

111'1 , 111 •111 •1
1

1 111

1111 11

1 111111 1, 11111 l o 11

111/1 , 1

tlllltllllt\1\1

1 , 1'1 1111
111 11 '

1\t ' 1111

1111111111 11

1 , 1р

ciii ) II JI 1111<11

1 \

1 , \,1 , 1, 11111111111 1\11111111 '/ 111111
11~1111111

1

111/HIIHIIIIH 1) 1111

11111·11

) \1111\1111111

111 /1 111/1 (l; J IIIIIII ' II)

1 1 1/ 1111 . 1

1'

IIIJII/H>/ 11•1
,1

\, 1 1111 ~ 1

111 , 1, 1 1 > 1 ()р , 111 111.11 IJj) IIIJI : I

\\ \\

11 111\' · 1 1 111111 1 . liiJ I< >1 < > 1. А )'/ 1.' IJ I: I 1 111 1:1

1.1

1 . 1 111 1 1, 11 11 1 11 "
l1 fHI ,

111 ' 1111.111
\IHI J I\1

1/

H>I 'OII .

11fHHOI

111\).1 11 111

110 1" 111(

\111/) Чt'fH'II < I':IJI llt'\H>M , II J I0' 1'1o
1\1< 1\)t' 1, 1 ()("1'11

J 1CI1 , 1 f )( )111>
11 . 1 ре
/ \\

11111\1

f,ol 'll

I(JJ,I ((>.1/ ~: IJIII

'\'()

:1 'M -

1'0\): IM 11 .

f 111\):1 (ШI ' II С/ ( 'JI:IJIII Ol 'j а
Г\1 111)\/';tp; (:t.

(''1'{'11

1)01 ' 11 .ICI>I )J ' IJJIII 11 tlt') ' ' JIOJI ( 611'1'

п ·;tр; (е, ' I(IOIIЫ М111 оВС)I 'одр ·в:t .

1111

1 ор1111

111 '1'/\P•I ' IIJIЯ / \О "I'Ir•·aлrt нр ·ис

\1( Щlll'1't,

(

1(:\ \)C'I'll:l 1111 'J IC'\'1>\ ,' 11 JII II<ai ЮВ

11011JIOЩC1111i'l
то

1 ор11

1'r тсю111

11:1ч:tла вес .
1 '/(tШIIЫJI

' ()JI J)(:t) 11

р

., ,

Э 'MJIИ JJl ДСЙ.

r1

точrrики -

н ·точник

удьбы и

11 Yl ' 1, нитавший Миро­

вое др ·в).

I !а

в ·prпиrrc Иrгдрасиля

'11/\СЛ му;(рый

рёл, корни грыз дра­

t 01

r 111 щ

'ёiт в тв и

ол

'I щ JIOI rл

бъедали четыре

тцшзшис четыр

тороны

Миниатюра

Л гар;~

XVIII

в.

радуга

р<tи

Слейпнире . Х в.

черт

)l;ипял с землёй мост-

павших в битве

героев. Когда наступит конец света

эйнхерии

- дружина Одина - вый­
дут на последнюю битву с чудовища­
ми Хаоса и зловредными мертвеца ш

ареисподней

-

Хель.

Вёльва видит все миры в то:ч чис:rе

и

загробный

Валь алла,
г

дина,

n

трупы тех, кто нарушал клятвы, соб­

-

лазнял чужих жён и совершал по;пые

в ипский

убийства. Наконец, вёльва прорицает

Бтшрё т. В Асrарде ра

rюлагал л
Один на своем коне

-

и мрачный Хель, где дракон грызёт

в 'та.

Вальхалл

нимал эйнхериев

пиршественный

котором

оп

при-

и грядущую гибель богов.
Чудовища и великаны
турсы, ётуны

-

-

тро.1.1и.

обитали в Утгарде н

ареисподней Хель. Часто они облада-

Золотой амулет с изображ ни м Одина. Готланд. IV-VI вв.


11Н
Н tbl .ЫП,1 \

Во

1 \ Ч \ 111

\ 11\(l' "

1

101 10 ~ 11

ll JJk,) "Р 1 111>1 1

Bt TI1T fll

н 3,1 ·п 1\ rы с"'' \ t
IЧ'Т llil ПЛ,НЦ

1 l'Tpa

т

т 1 рая

ь на

Но н

:t

pa.'Hl
н

13<1 Т Я

1.

1 еч,

н г я

ЧеШ\'Ю б

н

"·' 'lt~ ,
1 11(' 1.

ит на багровую

пре е ьны

видит он волн

зыбей.

-

толь к о ду му суровую

Означ а ют изгиб ы бровей.

< 11 )~Oli,JB,\

т >/~L'I I В

IJl

Н '111 ll<oLJ ЮН. O;~J,If r

толы о тв р '!~ 11 со·щат

11рс;~водrпет, неб
бог ма

р 11 1
р1 ' р 11 1) ,

С/ .lpJt;t J1 нrр;1

)11;\J';I/ IH

:J '

'1 т ( J " (

'CI

·m. fk

IJ •

·лcflmJн

ю1 ·о rюшrс1 на :

·ическоr·о н но· тнч -ско

II

11

г

вдохновения мудрости.

амо с1·о

имя могло означать и ярость битяы,
и религиозный, даже поэтический

порыв. Один - одноглаз, потому чт~
отдал свой глаз великану Мимиру в
магическую мудрость, когда сам про н­

Плащ Одина как врет ище,

-

1 11\ 1() щ 11 r' 1 )( ) 1 ( "
Jtнtt • cp,trнtllв ,tmr ·1о ·

обменнатаиные знания. Он получает

Др е ве н м и р. Он др е вне й.
Ржа веков

l' t.ttll' 11 .ll<>ll 11 11.1111111 < 111}1}1 f )/ 11111,

l ' ,., 'IIJ

на желе з но м м е ч е ...

Чёрный ворон Хугин ,

зает себя копьём и висит на Мировом
древе, пока не обретает после мучи­
тельного

испытания

знания, таящиеся

скорбно й памят и дет ище,
У него на плече .

сокровенные

в рунах.

С этим

мифологическим эпизодом связано

Ёрмунганд .
Миниатюра .

в.

XVIII

название Мирового древа- Иггдра­
И . Бунин

силь буквально означает <•конь Игга•>
(Игг одно из многочисленных
имён бога), т. е. конь Одина. Ведь с

ли большой силой, но бьmи не очень

Мирового древа открывается доступ

умны. Образ глупых великанов-трол ­

ко всем мирам и их тайнам.

лей сохранили скандинавские народ­

Один

-

бог войны и воинской

ные сказки . Имя Хель носила и вел и ­

удачи. Он и его жена Фригг (Фрия)

канша хозяйка царства мёртвых.

решают, кому достанется победа на

поле боя. В <•Истории лангобардов•>
Павла Диакона

(хрониста

VIII

в.)

~

Корабль викингов
переносит

погибшего воина
в Вальхаллу.
Готланд.

Vlll

в.

МЁА ПОЭЗ ИИ
В «Младш ей Эме» рассказ ы вается о том, как Один п р и помощи

коварства добыв ает св я щенный напиток- мёд поэз ии, источ­
ник жизненного обн о вле н ия . Асы и ваны после во йны богов
заключили мир , с м е ш али свою слюну в сосуде и еде

али из

неё мудрого ка рлика К васира. Другие карлик и у б или К васи­
ра и смешали его к ро вь с мёдом, получив мёд поэз ии. Н о и 1
пришлось отдать этот мёд великанам в качестве вы купа. В ели­
кан Суттунг спрятал мёд в скале и велел своей дочер и сторо­
жить напиток. Оди н п роник в скалу: он просверлил отве рстие

с помощью бурава, п ревратился в змею и влез в него. Далее
Один соблаз нил стража-великаншу, и та дала ему выпить мёд.
В облике орла Оди н вер нулся в Асгард и принёс мёд поэзии , но
по дороге урони л ч асть мёда, капающего через задний проход.
Эти крохи достались безда р ным поэтам .

399


11.1l\t'\llt' ЧН'I\1111

"\1•1\Р

Фptl t l ' 11 l) 1 р H\111 'l ') ll•l ' lll\l " l

11 ) 1(' 1 ' 1111

х рм, н

рнст Фрюнд. Один . 182 5-1877 гг.

1\ , 111 , \.I J I: I 1 1 !о )t
11111 , 11 ~ ~) 1\ . 1 ) \ltll
\11\1 • \\( ) 1 ~ ' 11\t'lll11(1 t , \1111.1 / \0) 111 111·1 ' 1'( '

Н 1'

\ t 1 1\ ' J'III•1 • 11 L \111 Щ111 ' \1,\ 1\0Jit

ЮН .

Ф( 11\ Т l ' ( )1\l ' 1 \ (.' 1 '>1 ' 111 1\1111,\ 1 111 I IJII}f()l \
1\1>\11 1'\l 1\,\ \11.1 \l', . I.IIIH :I,\11 IIOJ\Ol'l>l 11

11 , \1 Ч

, \1\11 ltl'pBЫ t\1 lHIДII 'I '

), \ll\1\l .

.. t.tll\ 'Ol .tp)ll1\l·) ''/ \. lltllllt
Нlllll\Jtl>l\IO.!t

\ ,\1

l \~ Н

11 ( \l
В

uроды •>)-

1,\l)l' ll>BO ' IIMH 11

11 ГIК С 0.111/ \•IJ!,IJ\111.

B.Jm, . .1л

с. нош 1 ·к

1 ра1 ,

днну

p">tGПIC прп Jl)'ЖliВcl т валь -

11

кнрнп

девы ,

пр дсляющи

в пн в на п ле
пн

ло 1
ег

/~

дьбу

нтвы. В Вальхалле

пдпт за ппрш ственным ста ­

эi'rн. · рпями и пьёт вино. Возле

пр стола

-

два

вященных воро ­

на п два волка что nршюсят богу
в

т:и

о в

его света.

В Валь.·<!Лле есть ещё один волк­
Фенрпр, противник Одина в гряду­

щей последней битве: в конце времён

Иггдра силь .

Ми н и атюра .

XVIII

в.

он должен будет пожрать Одина. Но

высшим небесным божеством подоб­

пока богам обманом удалось заковать

но греческому Зевсу и римскому Юпи­

его в незрИ1'vl)'Ю цепь, изготовленную

теру. Видимо, позднее он бьm mтеснён

гномами из <•III)IМa кошачьих шагов•>,

Одином и Тором, занявшими высшие

Бо г Од и н .

нз <•Женской бороды •>, из

места в скандинавском пантеоне.

Бронзовый рельеф .

гор•> п других подобных удивитель­

Около

1950

г.

<•корней

ных компонентов. Перед тем как это

случилось, Фенрир заподозрил обман

и потребовал, чтобы бог Тюр вложил
ему в пасть руку в

качестве залога.

Волк не смог вырваться из пут, а Тюр

остался без руки. Убить волка боги не
могли: Асгард был священным мес­
том, где кровь не прол:ивали.

Обуздание Фенрира- единствен­
ный мифологический сюжет, свя­
занный с богом Тюром. Однако Тюр
(Тиу) некогда почитался германцами

Тор и великан Хюмир поймали tр мунга нда .
Миниатюра.

XVIII в .

~ Фенрир. Миниатюра . XV!II в .


.11 1·1 11 11, 1111.11

111•< jl

1) \1

11}1}11\1 , , i. l н ,,, 11111 · ' 11 1

L 11 1 11 1 J11 11 1 r ,, 1, 1/ 1111 1, 11

l ( lj)( 111

fO, \IIH

1 1 / 11 r

IHIIIIIIH J IJIJI J J\11 11 11} 1' 1,

1 : 11

()JII

t 1

JIIIIIJ ,JflllfJIIIIJiii'I Y

11,111<>11 , trн /IIЩJ,t < t1p . 1Jr 1 1 ФJI' 11 pt 1
11 1 P<>IIOL 1\Н ( 11 1 :111 '"' 111 ( / ,}/ 111 1Jf lf 111 Jl 11

110

/()}IJ(IJ()

J' ;IIII>I .

(/(,IJ : IJ IJJ(J, 111\JJ: I) Ji vJI, 1\

IJf -

1lo IIIIII<.J/1, HJ HJI ,t ' lr 1 p . 1111 /Н

, -aJt I)Jto 1 IJX )(JН:tл IJI / (;J'IJ,
I ' JX1CJ! 10

)()f

111 fl() В () (> М

Juгa - I ·po ювника . Ьоt

·rr

1

нр1

11(1 OJ> fA!'ИI

J /()ки н;tрщrи; r

T>J а

11 · вс ·uй и 11овёл к н ·;rнr«tJJ y.
К I'Да Трюм ПрИIIёС. MOJJCiJ',' /f Jj) НЫХ Н~t ­

ТИЛ своё оруж:и

и убил · т.

Tr,p И

ф H'J.I'r,

Аl': ни-::т<,rи

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛУТ ЛОКИ

Серебряный амулет
в вtще 1\юлота Тора . Х в .

Тор со r.e:ov~ А А'л о

Самая противоречивая фитура скан­
Громов ржец Тор

-

рьDКебородыи

динавской мифологии

-

Локи . Он

IL1З Ч. разъезжающий по небу и по

бог-ас, брат Одина и его помощник

все:. f\' светУ в колеснице запряжённой

в делах творения мира. Когда боги

;rв~~!Я козла.чи с

задумали построить Асгард, строите­

юлатом Мьёлльнир

lЧТО означает <•молния·>

<•громовой

лем стал некий великан, nотребовав­

у;:~:ар>) ). Э'rn..\1 оружием бог постоянно

ший за работу, выполненную в срок,

сражается

они

Солнце, Луну и богиню Фрейю. Локи,

за..~аnти бы Мидгард и Асгард. Тор

чтобы сорвать сроки работы, пре­

с

в большей

/ J

великанами,

иначе

1ере воплощает силу, чем

:.1ашчес:кую мудрость. Во время одного

вратился в кобьту и отвлёк коня
чудесного

помощника

-

великана.

нз своих П)Тешествий он отправляется

В облике кобьmы Локи родил Слей­

с неким великаном на рыбную ловлю

пнира

и вьиавливает в океане Мирового змея

Локи странствовал вместе с богами

-

том .tlьелл~н ~ ро А

/в

восьминогого коня Одина.

Ёрмунганда свернувшегася кольцом
на сам:m.1 дне и опоясывающего Мид­
гард. Великан в ужасе разрезает леску,
н чудовище погружается на дно.

Тора считали сыном Одина и боги­

ни зе rnи Ёрд. Его культ был очень
популярен в Скандинавии; об этом
с видетельствуют

многочисленные

а. rулеты - молоточки Тора, которые
находят археологи.

Популярным бьm и культ божеств
riодородия

-

Фрейра и его сестры

происходящих из рода богов­

Их отцом являлся бог морей и
IПТ"'"'"'~- Ньёрд; его имя соответствует

богини Нер1ус- Матери-Земли:
в древносги и они состав­

пару, воплощающую плодородие,

Фрейр и Фрейя. После войны, когда

Голова бога Локи . Дания. Около 1 000 г. до н. э .

401


На

JH'I1ttlt

Jt('

~-. л1.1 ' Р

г
ВЫ Б
Про

Р

6
~

Wf'l,

N >'11,

"- \.\ 11

r 11ню

·н

·._ 1 \ 11

1 рн to о Ollllll\

11

'•'>"ницу, 11 «МЛ,IЛ

~ .1l I\,\Jf,IH,1 '1 ~~ 1 .11-..1>1 J IOtvЫt 111\Чt't к.1я и с т ори я. bor и
~ ,Hf> t t'UP 1 Ж.1, r \ЯДЯ Лl tШL> 11а 1Юt И nr ОВ.

.1 11 вы( ltp.H'l б

_то Ь~1 , ,,

- пр

tа ·

.1 1ы 111 кра ивыми но r

ра н иший из богов, но

.1 l tBal Т Я Н~ ··р , б Г М ря.

в '~
е Н

т

, пото

1

чт

' 1'

ynp ГИ Н

ка и м шают

ми, над я 1>,

пать крики чаек, Ньёрд

ВЫНОСIП ГОр И ВОЯ ВОЛКОВ.

и 1ютр ·бона 11 а

tr ~и ,

111 ил в л и r<( lll 11 ry.

бJOJ'OH
В

·· избра t tником

МОГУТ ДОЛГО ЖИТЬ

ы11

-t<a;••·

. '''•

, Ч Г()бtt
t ( ' р;н смсrJJили и ~~~u rи муА<а
113 Yl1 '
()(JI 'f)JS . Jioi<И llj)ИШП<UI бrJpoдv v
С.Тtа
1 1'\()'!Jia
своим rнmrшым rJpr анам и ... ра
1<
•.

npt' \ \ 1Г <1К Т Cll m,t

чт

11 Л тард явилаСJ.)

opmt 'H>t l t''

'J'

..

·м

а \1Ы м

cmСС.\1(:-

crrac.

от кроrн юи мсс.;ти.

,, , Jcp

песне

бранка Лrж•·

б ииство ,
v

совершил

у

(Jif

Yl''

явился на свящ ·нный нир бrJrr
а

))1

11

шпr>"
.
.•• с. la;,

пон сить всех богов за их нссправедливость, трусость

и

.

раснуr с...,

• , B(J

В конце концов боги связали Лr

·

жи

и часто ставил их в затруднительное

кишками его собственного сына

положение. Его унёс в свою обитель

заключили

в

преисподнюю;

11

когда

стареть, и Локи был вынужден, взяв

Локи корчится от боли, происхоJ.Ят
землетрясения. Перед концом света
ему суждено освободиться, чтобы
направить корабль с мертвецами из

соколиное оперение у богини Фрейи,

Хель на битву с богами.

великан Тьяцци и отпустил лишь в

обмен на богиню Идунн и её моло­

дильные яблоки. Тогда боги начали

похитить Идунн. Тьяцци в облике
орла преотедовал Локи, но асы убили

..

'!

Х РАМЫ

И ОБРЯДЫ

Локи. Ми~оора. XVIII в .
Скандинавы и германцы, как правило.
не возводили монументальных храмо­
вых построек, не устраивали помпез­

В миф ол ог и ч еской картине

ных культовых процесси:й. Однако до

мира Локи стоит между богами

наших дней доiШIИ заметки немецко­

и великанами . Но в его приро­

го хрониста

де стр ем ле ни е к ра зру ш ению
сильнее стремления к созида­

XI

в. Адама Бременского.

где он описывает главный храм шве­

нию, и чем ближе кон е ц света,

дов Ссвеев) в Упсале, что стоял рядо~1

тем явственнее прояв л яется в

с

Локи разрушительное нач ало.

огромными

курганами

конунгов

(правителей) из династии Инглингов.
Прародителем этой династии по пре­
данию, являлся сам бог Фрейр.
Адам Бременский писал, что возле

Курганы . Старая Упсала .

храма течёт священный источник


11

р 1. 11111

i

'l)J;ЩJ !1 ~110111/
10/11/10

'

IIIД 1 11 1111
•

,J 1

1'' Лlllll

1! 1 1 ym ;1'1н:у 11 1

' / aJЩIIJI~II\()JI

11

р

11/fl 11 t:/11 111111111

Jatt · чa ' t 'J t<.:n у •t "· 11 ы 11 ; 1ра 1
tсд Ио11 Фа;t,.нан . ( >11 1111/1, n 1 ;11 1

1 ра оч tю

динав ки .· 1 уtщов 11 /~J>}')J'II//tllll't)J: ,
называuши .
1

·бн русамн , на Вот

·

1:

в . I орабли русов rtриС5щнJ к< JН~Пr

1 ~t:j)l:IIHIIJ /J,/ · CJ ';tTyи :
tJТаш ЮПJ бож<.:сt на 11 мt:1 н,­

ЛIIЩу, ГД<.: СТОЯЛН

большая

-

шие- егожё11 и ,цс;тс.:И. Русы JJ(ЩJЮси ­

ли главно 1)' боrу хлеб, мясо, лук и т.

rr.,

перечисляли перед ним свои 't'OBaJJI,J

ирастёт священное дерево (тис)

-

Если бог не помогал, nыт~лис1, уми ­

.lенную с Мировым древом и центр

лостивить его жёr 1 и детс;й.

~шра. В храме, украшенном золо­

удачноготорга в жертв

то~r находятся статуи трёх главных

сили животных, мясо которых остав­

богов древних германцев. В середи­

ляли возле статуй а головы вешали 1 ra

-

стаrуя могущественного Тора

покровителя людей. По сторонам

-

% plllrJII

рнст

Фрю1-щ

J)

1879 r

и просили послать удачу в тор1·овлс.: .

таюf:-.t образом, храм воплощал Все­

не

~

r Iосл<.:

богам riрюю­

деревянные шесты. Ночью, как nиш<.:т

Ибн Фадлан, прибегали звери и пожи­

Вотана (Одина) и Фрикко (Фрейра).

рали мясо, но русы думали, что это

Как явствует из этого описания , к

боги приняли их жертвы.

XI в. Тор, видимо, потеснил Одина как

Очень сложными и пышными бьити

главу пантеона. Тор держит в руках

у скандинавов погребальные обряды,

скипетр (имеется в виду молот) , как

особенно когда хоронили вождей или

Юпитер. Он владычествует в воздухе,

конунгов. Они бьmи исполнены осо­

Погребени е

правит громом и молнией, ветром и

бого смысла: умерший, похороненный

викин гов. Швеция

дож,.~ё.\1, от него зависят погода и уро­

жай. Бота н одет в доспехи, он вселяет
в людей храбрость, покровительству­

ет воинам. Фрикко даёт мир и сладо­
он изображён с огромным
ым органом . Жрецы при­

этим богам жертвы: Тору

-

CJiyчae голода или чумы, Вотаву- во
войны, Фрикко

-

когда справ­

свадьбы. На праздникс, прово­
--~....... ,Lп в Упсале каждые девять лет,

овершались

жертвоприношения:

и животных вешали на дере­

раС'I)'Щих вокруг храма.

40:3


1 l:tr·r JIICЦ на :1акатс олнца н·
r

)1;1{

J

~

1> 1 Н Jl р o;J)Jbl f(IH Ц
lf()}fii(J

/lbl 1

JJIJJИ ~~ нr>ротам, сос;

/I()"I}J .

' J j)riA' ~/,/

11

ачин~

·pc'v!QJ IИЯ . fkн

1/()/

рс-б~UIЫ!()Г()

ц·

t1' 1•
PYA<tf!

KCJ(l't'\·
1/CJ/{IfИMal/И
Ч'Н)f)
рС/
(
11
Br>r)<fra . [f()CJI()f'a•A
' <1

,,,

'l~lf 'IOIIIYЖI'Ia
, ., 1\C:r·y
·и, 11срвr.н1 р:п он;J шщс:ла rлua ,.. ' "'·
HTOJI<" И
ков

ВС СХ у

ртих

r (JCIJO ~и на

трети и

в раиско.\1 саду С() С.JЮс.й
.•

r-

и зовущего ее к с сос.

.1 IП
НЪ •

1. по заве-1;; Одпна. craнo-

t.гено.I его загро-ной дружи-

I

.Jo

ШI н

их по

повсюду в Скандина-

-o.:urr . ю~. 1ента:IЬные насьти

ко

.1евсыiХ h.~-рганов второй полови­

НЪ

Th cячe.1enrn н. э. Конунги погребе­

н:ь·

(та

//( JЙ

1/(), (-

вводили в шатер, где она в последний
раз соединялась с родственниJ<а >~и
умершего

после чего жрица зака-1 ы.

вала её кинжалом.

Пахароны завершались тем, что

ближайший родсrвенник покойного

_::шнавов по.::rробно описал всё тот же

зажигал костёр. Считалось, что если

Iбн Фадлан. Как то.Тhко prnpaeт пред­

ветер раздувал пламя, значи~ бoru

во.:nrте.Тh. русы де..тrят его ~nryщecrвo на

милостивы к умершему, и он тотчас

-

его се~1Ье, треть

-

переносится в рай. Над кострище~1

на ПОгреба.ТhНЬiе ОДеж,::J;ЬI И треть -ДЛЯ

насыпали курган, а на нём устанав­

приготов.1ени:я алкогольного напитка,

ливали деревянный столб с именеУ!

который пьют в течение десяти дней

погребённого и царя русов.

t

се. rья ~ . 1ершего обращается к

Пир и оргия на похоронах- цере­
монии

известные

ZJe~liiКa.ч и юноша.ч из числа челяди

народам.

(завие~nrьL'r от предводителя ЛIОдям)

ности рода

многим дреюшм

Смерть угрожала целост­
и во время ритуального

с просьбой уыереть и отправиться в

пиршесrва род восстанавливал своё

загробный ~rnp в.честе с господином.

единство. Представления русов о рае,

Ибн Фадлан видел, как одна из девушек

где умерший пировал со своей дружи­

согласи.rrась на оtерть: ожидая своей

ной, соответствуют мифам о Вальхал­

участи. она пила и ела, радуясь буду­

ле; девушка, последовавшая за своим

ще:чу Те.ч времене.\1 корабль умерше­

господином, становилась валькири­

го вытаскивали на берег и водружали

ей

на погреба.'IЬный костёр. На корабле
сооружали шатёр устилали его пар­
чай и клали в него умершего одетого

в драгоценнь1е оде--ждьi. Затем в жерт­
ву на погребальном костре приносили
животных: собаку, лошадей петуха и
курицу. Родсrвенники умершего ста­

вили свои шатры возле погребального

Хв

I or да

бога~r: ш дара.,ш. иногда в своих

Зате.

уnряжи . Готланд .

1"" fftlJ r J

нималась на корабт~, где ct -к ···
~<4..'14
жрица -старуха-богатырка кo·r(Jp• J<,
называли Ангелом Смерти, и исшц;,?.·
ла поrребаль~ песнь. Затем дсвущкv

пока идёт подготовка к похорон<L'1.

Фрагмент конской

' •

си''"

1 ~ру.жи

ко а -,tяХ. Похороннь1е обряды скан­

три чаСПf: треть

...

" .\1а·,,

pr J/.K·J J>t·
'
,..._fiiiJ1 .

костра

играли

на музьiКальньrх инс­

трументах и веселились. Девушка же
согласившалея на смерть
родственниками в соитие.

вступала с

-

его подругой на том свете.


,r.pTb ОТ К )НЯ

Cfv\L

..: , 11

_

С \l'~

1h

>Ш

Г~иv rr;p
Я

Щ ' \,

\1\,1\lllblMif 1

( \',\\1 l1J<I
,
tl \iiOB,HШII1MI 1 11 1 1 р,Ш 1 1 (' t'lt , И И
1
~1\1 , 1 '
,,
,1,_ 11,1 - \ t лнt i i\. t--НЯ3Я Рюрика -

111111

,к•рН ,\СЯ на Р

ъ в

Г f{JfJIJJ<iiiИf· I'H~H~

М ,1

( Jt r•r ,J r rJ r В' 1 и л

ПОД

01\

Bar н~·IJ(J/1 .

VCJii"'~ .

г

1{Jfj'J

Г

,1ве по ЛС' по ода на

u.1 р 1,грал , все по:_ит 1\И C't о вещим , н е з н ая,

"'11,,1 я ·' ьба ждет князя. Да и са м 01\ег,
,1 _ы \ОtЪ , абы о том, что ещё до похода
пре rка али ВО!\ вы. Князь до!\жен бы!\
пр 11 нять смерть от 1\Юбимого коня. Олег не

t>''

вер11л прорицаниям, потому отправи!\ коня

на вольные пастбища. После похода князь вспом­
нил о любимом скакуне . Оказалось, что он умер, и

знание было причастно тайнам преисnодней Еше

князь посмея!\ся над волхвами: конь умер, а князь

одна исландская сага рассказывает о прори.1ании,

жив. Торжествуя, он решил посмотреть на кости

которое совпадает с легендой о вешем Оt.еге.

своих жрецов-провидцев, чьё сверхъ~(. rЕ;ств~н

-ic"

коня, увидел череп и ста!\ на него ногой. Но из

«Сага об Орваре-Одде» (или Одде Стреt е) nове­

черепа выползла змея, ужалила князя, и он умер.

ствует о могучем герое, который (как и мноr-ие

А над его могилой в Киеве насыпали курган.

герои саг и эпоса) с детства проявлял строптивый

Нестор-летописец записал эту легенду, поскольку

хотел показать, что языческий князь не мог быть

нрав. Он больше доверял своим силам и оружию,
чем приношениям богам . Таких людей было немало

вещим, ведь он не знал даже собственной судьбы .

в эпоху викингов, да и сам Один в «Речах Высо­

Но современные исс!\едователи обратили внимание

кого}} советовал не жертвовать без меры. Больше

на другое: конский череп, равно как и сам конь, и

всего Одд славился умением изготавлять стрелы и

змея (хтонические животные)- символы смерти; и

стрелять из лука (за что и получил своё прозвише ) ;

связаны они с культом Волоса, бога преисподней и

отец подарил ему три волшебные стрелы, которые,

хранящегося там богатства. Вещий Олег поклонялся

поразив цель, возвращались к хозяину.

громовержцу Перуну, и Волос отомстил ему. Может

В те времена вёльвы бродили из дома в дом,

быть, смерть Олега вовсе не была мифом, и он погиб,
собирая дань у поклонявшихся Волосу славян, а те
приписали смерть князя мести своего бога ...

совершая прорицания . Но Одд не поднялся с ложа,

чтобы встретить вёльву, и даже пригрозил ей палкой,

если та осмелится предсказывать ему судьбу без его

О такой мести повествует и исландская «Сага об
Эгиле»: её герой, знаменитый скальд Эгиль, был из

согласия. Оскорблённая провидица предрекла, что

знатного рода, который враждовал с норвежским

лись только древние герои), будет странствовать и

он доживёт до

300

лет (таким долголетием отлича­

канунгам Эйриком Кровавая Секира. Эгиль готовил­

повсюду прославится, но в конце концов вернётся

ся оставить родовые земли в Норвегии, но, поки­

домой и погибнет от змеи , что выползет из черепа

даЯ страну, произнёс нид

- заклятье против врагов.

коня Факси. Тогда Одд убил несчастного скакуна,

диный череп, забрался на скалу, там поверну!\ череп

множество подвигов в разных странах Восточной

в сторону Норвегии и послал проклятье духам стра­
ны - дисам, чтобы они не находили покоя, пока не

Европы, включая и Русь, где стал конунгом (как и

вещий Олег). Глубоким старцем Одд вернулся в род­

Изгонят конунга из Норвегии. Потом Эгиль воткнул
Жердь в землю и вырезал на ней магические руны.

тут замечает огромный конский череп и приподнима­

Скальд взял жердь орешника, насадил на неё лоша­

а сверху насыпал курган. После этого он совершил

ные места. Он смеётся над давним прорицанием, но

з Название славянских жрецов - волхвов, предска­

ет его древком копья. Из-под черепа выползает змея

савших смерть вещему Олегу, родственно имени
котьего бога Волоса (или Велеса), но также и
скандинавскому наименованию провидицы - вёль­

морю: половина мужей пусть готовит каменный гроб и

вы. Некогда, в глубокой древности, родственные
индоевропейские народы одинаково обозначали

и жалит Одда в ногу. Тот велит дружине нести его к
дрова, чтобы сжечь его после смерти, другая полови­

на пусть слушает его предсмертную песнь о подвигах.

Этой песнью кончается с<Сага об Орваре-Одде».

405


вr rл

<>1111~

111 K'JI/1 /fj

'111/11,

1 IIIIOIO

rроя

б и 1 в, 1
'1

1ы

(j1 1'1

нр·

I(J 1lc.:pc:;J'ИШIJJИ

нав ких мифов.

в рог, со.

rжa'J(:IJfИCIJ

я бо

• ПО Л /\Н

tO
биrву 'v1и ни;,rюр<j

/. 111 в

....
С ~""рть Бат..дрс.
J1ини.:nюр<j

/./111

е.

f)O/~'Jf/JJ

·-

нр·И и

p;r

IJГJ-BИJ!И 1ОМу,

У. и .-~д. nлt.. трубит
ГОВ Н

я

'Jiы rrJи л·ar~·юJI богатс1 в .

(Jбr,п ИЯ,

J'/11

'Jj):J,IHIIИII

нюрцы

мучи-

скан

и­

ами вы шие боги

BИ/I(JВflbl

В

ТОМ

разладе,

чтrJ 1IPCJИCXOJ~ИJI в yrrp<ш ше юм ими
мир<;,

нс;ю) они

нарушали

юштвы и

.нвлялись 'JачинщиJ<ами распри

.

I fоворотными сr.Jбытия.ми,
шс;сr rювавшиVJи r ибели богов,

стали

CVJ<.;pTIJ

и

пред­

rюхороны Бальдра, сына

0 1 ~ина и Фриrr. Один

спустившись

в Хс;л ь, узнал от вёльвы, что Бальдру
суА<дено

поrибнуть от руки

нула в море великанша. и он ~ сти.

в загробное шrавание в Хе.:1ь.
Боги

свое­

немедленно

r о слепого брата Хёда. Тогда Фригг

к хозяйке

эаюrинает всё на свете не причинять

Одина

вреда

кал в Хель на коне отца

альдру, забыв лишь о гибком

-

царства

_lёртвых сын

Хер?о.юда, который поска

побеге омелы. Когда боги забавля­

Богиня о1ерти пообещапа

лис.ь стрельбой, целясь в ставшего

Баль ра, если его будуr оп.;

неуяз.нимым Бальдра, злокозненный

все живые и :чёртвые существа.

Л оки вложил в руки Хёду стебель

богу заплакали даже :-1етал.:1Ы ,

о.vrелы, тот выпустил стрелу и попал

и на них выст~:nает в.-rага. когда от

в Бальдра. Бог умер. Бальдра и его

попадают из холода в жару. То.

жену Нанну, скончавшуюся от горя,

некая великанша отказа:тась orEШ~J

сожгли на погребальном костре, уст­

вать бога

рос;нно.м на корабле. Корабль столк-

-

на са:-ю:-1 де_"Iе в ве.1нкан

шу превратился Локи. Ба..1ьдр оста

в Хель, боги же расправились сЛою
накрепко привязав к трё:-1

Там он останется прикованньв1
конца мира. Он пытается вырывать­

ся, и от его усил:ий происходят зе:\1-

летрясения. По :-.r:ифо.1оrическнч
представления:-1 древних rep:-.taнue~.

боги знают свою судьб\·: созданньт

И:-1И ~!Ир ДО-1ЖеН nоrибнуть в:-.tесте
С НИ:\1И.

В <·Прорицании вёльвы,> гибели

.

богов предшествует <•век :-.tечеи

н

секир·>, когда братья начнут сражать~
ся др\Т с др;то:-.1, а близкие родич~
погиб!f\.Т в распрях. Весь мир исчез:
1 1ет

·

в последовательности. обратн

ои


\\tlt/H\ 1~11 IIЧt ' t l "t!l' t 1 tlt ~l tl ltlllllll

(\ \1

' '
t ' IC 1 ~111( t\1 1.11 llt 1,
( tJI р 1
1l11
JI I•: t ' 1('. 11 Pt\lt\ 1} , 11
1

lf!l t( •

1 11 1 \ 1 '11 1' 11 1 1\( '11 1
j,llll•· •

l (' \\ lt\ltHЧII11\ , II I

rt

11•Jl

\

.>

1
г,1 .1.

i

'

1

\1 , 111 н

lt
~ · 11

1

t 1\( 11 ~ . 1 J1

11 • 11.1111\11 \\ IIP

l,tl( . 1(1 11 ·

\\

lt\111

ll•ll' 1\(') 1111 1111·1

1111 ' 11

111 .

1 llll ' lt . l\\1(

1\()

' 1•1111·1 \1 1 t
• Jn :н чн ' 1111 • ' ' IP t.t 11
1
1..'1 !1
J\ Н\ 11 Hlt ' 1111 ' ,1 · .1р.1 \1,\11,\ t\ 1

п

~

,.

~

tl·
.
ф,·.
111

JI.

r

1 .t . ч

11~ \Н.

11

.

IH\. ( ' 11 , l101 t Cblll,\\111

'1111псн 'ю

1· 1>11нр<.:ст

OП!l'II!IЫJ'I

B~JIIII а11

. · 1111\1 Н " 1 . 111П П 6l! I' B)

11 1101116 -

' t-1',1

·ч

1\)Н

Ф! ·11р

t '1'

1tз

·tюtt

пут вырвс ·1 -

· , Гt) 11-. Фснрнр lf IlШI·рёт Сl\10ГО

, щы;

·ын бога, Вн ар, убьёт волка ,

мпя з:1 о ща . Тор сразит своим 111Оло­

rо'' .\Iнрового з~tея Ёр'1)'Нганда, но
п шбнет са \f. отравленный его ядШ•1 .

Хеi!\IДЭ.1ЛЬ II Локи Тюр и великанс­
юrir пё

нз преисподней Гарм убьют

дрп д и та. Солнце померкнет (его
nожрёт чудовищiiЬiй тролль-волк),

встретится на священном Идавёшrь­

зе\t1Я потонет в море, с неба сор­

поле и вспомнит о славных деЯI rия х

в~тся все звёзды. Сурт сожжёт весь

и рунах Одина, хлеб будет колосить­

чнр

-

ся без посевов, а зло станет блаrо.\1 .

богов и людей.

Но после гибели мир снова возро­

будут жить вместе в чертогах Одина .

зе\t'IЯ поднимется

Уцелевшая человеческая пара

морских

глу­

бин. \L1адшее поколение богов вновь

Ютланд"'Я
Около

1000

г.

Бальдр и его убийца Хёд дружно

.:ипся, и тогда наступит золотой век
из

Золотая ф>~.15ула

и Ливтрасир

(Жизнь и

-

Лив

Пышущий

Жизнью) -дадут жизнь обновлён­

~

Леймдалль тр, бит
в рог. изве

• ая

о J<онце мира Л в

ному человеческому роду.

Подобная

концепция

традиционными

сходна

восточными

с

кос­

могоническими Представл ениями

о

циклической смене эпох. Хотя не
исключено, что
ния

мира

картина возрожде­

навеяна

воззрениями.

христианскими

Та к называе .1ая
Ка м минская

ш ка тулка. Копия
су ндука викинга

Xll

в.


~/ 1111 oil () ·r >'IC ·•
н

t> y p c:

:sИ .\1/I<:Й IIOB()l'O/ЦI<:~

IIИ/ ~('JIJI

IH 11

110 /lc(j y 1/0J I'II/If/.:1

1

fiJ101IOOI/I~vt<:cн

' )>'1 ВСЦОВ И .,
''JJ 1,rx

; ry. с нs нr, I 'JJ:IН · ' сrми Вотаrrом - о1111 _
IIO . f /( >IIOJ 'OJ IIIИ . lff>'IH (II ;J Святl\11
Н C l :111/ (fii/:IIIC 1 с >lf ' / p ; l j~И IJ ИИ

Й<JyJJ '

'·)
('HIT<!JIИCJ, 1/ ;rи(}<JJJ •. CJif<J(IIJ,/M IIJl 'Mc
Jft.:M p;I 'H YЛ:J IJ<:'lИ C I<>Й ' ИJ IЫ. '·В<JИ <.К<;

1ra BJ1<:MH H<ЛHfJtlffi<JIJ< 1 1, Н
мир живых . Bcпarr и <:J'O с вита нr :~
·; JJ'ГВЫХ ·>

,

в~u 1 ись любимым '3анятиям

нrm нt

и охоте. Т3 буре с;rыша;юсr, -~эт, 1 на
ние

12

охотничьих псов

- rro

числv

р ждествеi rских (святочных) ночtЙ
<•ДИКИе

ОХОТНИКИ•>

несчастье

-

МОГЛИ

ПрЮi С(ТИ

от них пытались спасrись

стрельбой В ВОЗдух ИЛИ СВЯТОЙ ВОДОЙ.
Вотана заменяли в народных верова­
ниях и другие эпические или вnол ­

не исторические персонажи: Сигурд.
Останки посе­

КОНЕЦ ДРЕВНЕЙ ПОРЫ

Атrила, Карл Великий и даже Наnо­
леон; иногда предводителями <·дикой

ления викингов .

Тингвеллир .

Распространение

христианства

в

германских и скандинавских коро­

охоты>> считались и библейские nер­
сонажи- Каин или царь Ирод.

левствах не сразу покончило с древ­

ними верованиями. Почитатели Тора
рассказывали,

громовержец

МАЛЫЙ НАРОДЕЦ

вызывал на поединок Христа но тот

....
Бронзовая брошь
в виде барабана
с золотым орнамен­

том. Готланд.

VII-X

будто

вв.

не явился на вызов. С точки зрения

В

викингов, это бьm бесчестный посту­

сохранились

фольклоре

германцев

надолго

представления о низ­

пок Первые христианские конунги

ши

часто участвовали в традиционных

злых

языческих

гномах, карликах и других подобньLх

пиршествах

поднимая

кубок <<За мир и урожай· и даже при­
носили жертвы. А первый христиан­

мифологических персонажах:
и

глупых

великанах-троллях,

существах.

Карликов, чудесных мастеров. уме­

ский памятник в Дании, установлен­

ющих ковать волшебные предметы,

ный около 960 г. конуигом Харальдом

создают боги во время сотворения

в честь его отца Горма, расположили

-

возле курганов

усыпальниц Горма

и его жены Тюры. Он представлял

собой изображение распятия (крест
с распятым Христом.

-

Прим. ред.)

на камне с рунической надписью.

Однако дохристианские

храмы

скоро разрушили, изображения богов

уничтожили.

древние

Сохранились

мифы

в

лишь

книжной тради­

ции. В народных верованиях языче­
ские боги уrрачивали свой первона­
чальный облик У многих германс­
ких народов сохранилось поверье о


и

rсдоватслеи, сrн::циалистов

реди

в ех тех

К1О живо инr

ется историей и кулш

котор

и

н

•


КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Во второй половине

XVIII

столетия в

восторженно писал о <<rуманной а

Европе, переживавшей период роман­

Оссиана>> и его <<волшебном зеркале

тизма, зачитывались книгой <<Поэмы

в котором отразились слава и подвi

Оссиана,>, опубликованной шотланд­

кельтов. <<Чем стал Гомер для

ским поэтом Джеймсом Макферсо­

мог бы и гэльский Оссиан стать

ном. Их автором якобы был леген­

своих соплеменников, если бы

дарный кельтский бард, живший в

гэлы бьmи греками, а Оссиан

III

ром,>,- заключал он.

в. Увлечение кельтами (их тогда

называли

<<ГЭЛЫ>>)

принял о

форму

·

-

Однако вскоре выяснилось. чт

настоящей кельтомании. Немецкий

поэмы,

философ

торг, -талантливая стилизация. Но н:t

Иоганн

Готфрид

Гердер

вызвавшие

всеобщий

вое

растущий интерес к кельтам это НI IК::t
не
Золотая брошь
кельтской работы .

IV-111

вв . до н . э.

повлияло.

Им

приписывали

трудно объяснимые явления в
Кельтами и галатами называли этот
загадочный народ (точнее, народы)
древние греки, галлами

-

римляне.

От античных авторов эти названия
попали во все европейские языки,
в том числе и в русский.

..

пейский культуре, например -~·~ ·rт·

ный Стоунхендж. Интерес этот не
и в наше время. В Европе
появляется множество и сел • .Lн.J..-~·

и книг по вящённых кельтам. И
же многое из их прошлого до сих по
остаётся неизвестным, в том числе
мифология. Мы не знаем, как, по

нию кельтов, зарождался мир и как
прекратит своё существование;


Г \HII

\

"1''' IЧ

1111

нн Л·"l'l·• и ()снишl MoppИirlll,
у IIЛI М('\1,\М ()ol ИIIИ

\IIIIH'IIIMHJ,

1 Cllop,tЧ II!JII(H IJJ,tЛ,t 1\fJДД/'\'.i+
\.

• \t

L

'1

\

11

.1

1t

\

1\11\

1 1-.\1 '1.1 \

~

1

'I~'II•IIH

ф t 1 ~ .1 \ 1)

\,\) 11

11,1 1

1 (\ \1 •н 111

· .1 bl\111 ( \

1 01-.. 1 Ч(>

,1. 1.11\lll Ч111,1 \1\t l11 L\

1\111

111

,1 1

в

в аш

111
\11

~1 чт

ь в

1Н

J,\1\.111

1\11 Н,1 -т П \ 'HII' OIIOI О ГО а,
11 Пр11Н С\1 \11 >1-.. ~ TBII В J Ыl-..l'
В р11 \11, ЧТ
В Т Т npa
IOIK
\' бычныt-.1 и nоту тор н\ ~~ \' 1ерши в мин вшем году
~~ nоды кивали

б

Hl\11• 11' с

фoMII[I•IMИ, И

( fiiЛ.tciiC/ Иf1Лс111ДU' ()И

\,IМИ Bf>rl

1.1 Ml

(,\11

"IJИIIIr

IIIJИ M,JI

ly~tp<'/\», 11111\Л('M!'IJ,\11 ( •IM•IИII с ffJС)ИЛИ Jlf,Jitl,l, Kt1K
I1M 0/\0Л!'II• фOMO[IOII, И 11 ( c\M,\ИII #1

и

1 l \ ..l.

111р >1-..11вы

tiiiY 11

(·1МИ ( () )(,1 r ИЯ

1О (

(

,1(

и Р·•

11Юp.J 1

,\M,\ИIIcl f\.0 /\PYI 01 О Н

(

1ИBct!fJ (

fiJ 3

МЛЮ IIJ)ИUIЛc1

jl

(J

1 (J/'

1\()

tiMtiИH ~.1/\/ ИИ КИИ (j(JГ

мt'ртвых Пуил rюборол rюхи rи н t я
И

rtc;()c /ИЛИ ИХ

r

~(J( и

упруги,

jИMcl

В хри тианс кои rрd/\ИНИИ СА маи н б, л ПРр

(J

-

мы л н и стал называп>ся Днём Всех Святых (англ .

Hallowe n

от

hallow,

т. е «свя ГОИ»J.

21

ф ·вра ­

новь е те \а. Стараясь обезоnа 1пь себя от встреч

ля- nервоначальную дату nра .мника в х

с об1пате \Я\Н1 ~1ного мира,

ском календаре- Паnа Римский Григорий пер нР.с

юди nринимали меры

nре.юсторожности: разводили костры из дубовых
вето
с

, \1азали

· ю одежд

лица сажей, женщины надевали муж­

,

а мужчины -женскую и т.

n.

Почти все значительные события кельтской
~ифо огии связаны с Самайном. Именно в это

и

иаг ­

на 1 ноября.
В этот день nоминают всех блаА<енных, а на сле­
дующий день молятся за уnокоение душ усоnших.

Во многих странах до сих пор верят, что в эти дни

души nокойных nосещают родной дом.

~шр усгроен и какими богами населён;

красоты

как и из чего бьш сотворён человек и

(щиты, ножны для мечей

металлические

предметы

ожерелья,

в каких отношениях люди находились

браслеты и др.) Именно кельты изоб­

с богами. Мифология кельтов собира­

рели искусство эмали. Они сыграли

ется буквально по крупицам.

столь большую роль в формировании

Галльский шле м
Позолоченная

бронза .

IV в.

европейской культуры что их называ­
ют <•факелоносцами Европы,>.

«ФАКЕЛОНОСЦЫ ЕВРОПЫ»
Рукоять галльского меча.

Подлинный вклад кельтов в европей­

Бронза.

1в . до н. э.

скую культуру до сих пор по достоин­

ству не оценён. Колыбелью европеи­

екай цивилизации принято считать
культуру древних греков и римлян.

Но античные страны сосrавляли лиiiiЬ
южн110 окраину Европы. А севернее,
ка бес крайiшх просторах континен-

Обитали иные народы. Кельтские
~leмc1ra в 1тысячелетии до н. э. бьши
Рtди Itиx самыми м1 югачисленными

13

Cl1.:1hii\

'

)Iми и энергичными· они счита-

nись • варв
К

арами

'
высшего порядка,>.

д<Ьк. ельты занимались эсмледелием
\'СП шно чем римлян
о ние иболее
б
.
,
о
30
м
PCЛVI ПJI)'I' и жатку с железны-

1-!~~УбцамVI в которые вnрягали вьюч­

.,_,

ЖИвотных, елавились как искус­

• IЬ!е Мае-

г ра, делавшие изумительной

Кельтское жилище Реконструкция . Бельгия.

-Hl


JJ;If J:t f/ ~ 1 ОС 11 )Щli/ИИ СЛ(;ДОВ, O(l'aH.IICJi

1~1

1fi,J ,

'111 1и ми

кt:лътами. Л и х

11c.'v!a

Jl( J. () KCJJJ;J '~X fiИ C<IЛ JI /~р 'ВJ I ИС 1 '\)LI<И

11 ри мтн

r ·. 1Ja

т ·рритории Нвр 0111 ,

1Ш ХОДН'I ' 1 CJJJJI С КИ '

1

·га'JУИ , pcm, •фы С

нз бражс r 1иям и бо1 о в, ра:ш;v1111 1ы с 1 щ .

r lс.rгомки

тнт1щ мон еты и т. JI.
них кельт

!tpc11 •

в до сих н о р ЖИВУJ ' в Ир11 ,

111 _

дии, Уэль е, во фраJJнуккои 1Jrx·, ; 111 и
и ис панской Гали ии .

l \ '~

М ОН И д/1 Ы IЫИ

Щ 111 .

111

ХРАНИТЕЛИ МИФ ОВ

в . до 11 . ),

Римлянам галлы каз алис ь ст ран­
ными людь ми: они красили вол осы и

Фи Ьула.

11 - 1 ВВ .

любили яркие, блестящие вещи . fl (n-

ДО Н . Э.

тoмy

Начало истории кельтов и зарож­
дение

ИХ

МИфОЛОГИИ

ОТНОСЯТ

КО

времени расслоения индоевропей­
ской общности, т. е. примерно к
тысячелетию до н. э. В

III

I тысячелетии

до п. э. кельты расселились на тер­

римля не

ч асто

подшучив али

над галлами, тем более что их н азы­
вали словом , с о звучным с латин еки ч

gallн

-

,петух,>. Но самым странньщ

для римлян было то
правили не

цари

и

что кельта.ч и

аристократы . а

жрецы, служители богов друиды.

ритории нынешних Франции Бель­

Друиды были организованы в осо­

гии, Швейцарии, Германии и других

бую корпорацию наподобие ордена 11

бронзовой

стран Европы. Около VII в. до н. э. они

направляли всю религи озную Жirз н ь.

короны или обруча.

появились на Британских островах.

Кельтсю1е герои и ко р оли беспрt: ­

ВВ . ДО Н. Э .

Вполне естественно что их верова­

кословно ПОДЧИНЯЛИСЪ д рунд~М

Череп кельта
с оаанками

111-11

Il н е

ния и мифы менялись под влиянием

смели идти против их вол и. Именно

чужих мифов. В последние два века

друиды выбирали <<Истинн ого•> коро­

до новой эры кельтская мифология

ля,

обрела некоторую однородность и

процветанис

устойчивость на континенте; на Бри­

спо обов проверки на нрава быть

танских островах это произошло по

королём

всей вероятности, позднее.

претенденты должны были , напри­

Кельтские мифы ещё ждут своей

реконструкции. Она может быть еде-

РИМЛЯНЕ О ДРУИДАХ

Происхождение слова «друид» пытался объяснить
ий Старший: «Они выбирают дубовые леса
ао всех своих обрядах обязательно используют

дуба; так что вполне возможно, что сами дру­
своё имя от греческого названия этого

0АНИ современные учёные принимают
другие связывают значение слова

МllеЯIСКИМ словом •вид• -

•знать•, так

который с мел бы обес п ечть
народа.

И с пыта н ных

существовало

нескол ько:

мер промчаться на колеснице мокд)'
валунами котары смыкались и не

что название «друид» пе реводят как «весьма зна­

ющий ». О собенно пор азила римлян вера друидов

в бессмерти е души . О ни сжигали или погребали
вместе с умершими ве щи, принадлежавшие им при
жизни. Даже заверш е н ие дел и уплату долгов они
откладывали до прибыти я в ин о й мир. Посмерт­
ная жизнь проходила как сч астл и вое продолжение
жизни земной, т. е. без скорби и печали, без болез­
ней и дряхлости. Там длился веч ный п и р и звучала
музыка, ласкающая слух.


·' 1''1111 lll', ~() 'Tt>Jil!PI 't, 11 ' 111 1101

potl \. L · ·
'\\ЩII ,\1

1\p.tHIII\'. IC 1 , \P.' I 1 ~·11

,

\11•1'1

1\\l.t.tplllll, ''1\1111111111 pl 11
11ptt.IIIJ\t ~ 11

JIJIYI1Jirtll

. ., :\\ 11 1\Ч ' '1 IIJI 1 .11\ll'\1 l•
•
11l 111
\р\11 \1•1 11\"' . ~ '1.\ . 11,111.1111 \1\ , \\11\l'l ',

'

\IJ.I'I.t.lll , \.11'1•1 1\\) ' 11111>1
l\)\lll

1\.I 'Кl l\1

11 >,0, \<HI 11

· \~· 1, 11 '1\l'ЛHJI\1 11 ')\ 1'11 ,

· , , 1 111 1 11 Н IIIL'I \ 11 ,\ , 111.11'1\1,1
Cl' tl'I! '
\) 1 .
1\l.lll '\ \
Cl )\Ю \ , ОН\! 6ЫJI\l В

.

111 ·~·н1:-.1
К1!

1

11

LK•Щl', пк·

-~·.t\111.

о;,новрс

110.-па 111,

Pllll )

11 торtн·а IH ,

.р.tч.t \Ш. tк спнтатсля Пi,

'ЧИтелями

11 Ч '1\:t;-.ш. И . почпт::uш 1 :н II тин­
IН•I
\l~ ,lP цов во ителеа тайно­

Г1Е'р('Нf'С ЛИ

H<l

КОНТИНРНТ

выходцы и 1 Брит<Jнии.

го ·вящешюrо знания, .·ранителей

·ч евшL~ мифов. Главным д лом дру11дов было служение богам, которое
пособствовало непрерывному раз­

внnrю мира и благополучию обще­
ства. Они выполняли религиозные
обряды

и

совершали

магические

САГИ

церемонии, гадали о судьбах и истол­
Мифологические

ковывали предзнаменования.

сказания

кельтов

Священные знания друиды пере­

запечатлены главным образом в лите­

,J,авали из уст в уста юношам из знат­

ратурных произведениях ирландской,

ных семей. Те из них, кто собирался

британской и валлийекай (уэльской)

стать членом ордена, учились
другие

-

меньший

20 лет;

срок. Друидом

традиций,

которые

имеют

много

соответствий между собой. Главными

становился тот, кто овладевал тай­

среди

нами религии и магии, философии

щенности мифологическим материа­

и естественных наук. Все эти знания,

лом считаются ирландские саги

в том числе и мифы, хранились толь­

стали называть в Новое время местные

ко в устной традиции, и это явилось

сказания. Сами ирландцы называли их

одной из причин утраты кельтской

иначе:

мифологии.

них

по

cel-

архаичности

и

насы­

-

так

<•повесть,>, <•история•>.

Саги сочиняли и декламировали
поэты-филиды. Обычно их рассказы­
вали в королевских дворцах зимой по

••

ночам <•ОТ Самайна до Белтайна,> (от

Друид в жреческом

1 ноября до 1 мая). Тексты

облачении

выбирали

..

Предположительно, ритуальный
предмет, используемый
жрецами.

Церемониальный
UJейный обруч (тор к вес) .
lв.дон.э.

XV-IX

вв . до н. э .

Бронзовый
церемониаль­

ный шлем.
1 В. ДО Н. Э.


' nt'l(l1,\\11 111)11\t' P
t<lГ11

1--I H

"t)

•Ч '\1 11Ч l' 1-- 11 11

1п
~Ч

fЧl

1,\1\

t\J

\ .11< 1 'llt!I1 JI\.III

\ ЧI<ll

\ Pl•l 11 )lJ ,\

t'HHI111 ,

Щ' \ 1

ЧJ t'

,\1(.)\ Mll p ' tl ,\ ' (

\ I<I0,\\1 \ JJ) 1 ,\ \1 Mt' t

\1 1Тt'p,\l \ fbl В • ,\11, \ 1IO I1

ап 1 JdПt1
н11я

вв

\1\1,1'1,111110

,\1 \\ t'lll l'll j!OII\ '11 i--1111

ыва ли в м
'\ РИ

т 1 1ан

ltiJ

н аст ыря
тва

1 11 , \ Я

)11\' ' .

они

:по ле

ранга,-

стали

ТII. П ре п11 ч и к и по ро й о тавляли
н а по я

-

И з ни.·

250

счита.1 1

вводны и

100 -

и.;

предшеств~10щк ш осио вн ы 1 сага

р копи се й свои личные запи-

реди н и

11 ;

350.

главны, ш, а

г авны 1и о ч ага м и кн и жной уч· · но­

Уже в Новое вре .

ст и отворения. Так

rn учёнь е раз е:

ли ирландский эпос 1Ia четыре щ 1 к:

рождалас ь ориг и нальная ирландская

Произведения первого.

поэзия, окра ш е нная мифологическим

шфо.1оrиче­

ского, повествуют о с.1енявших др_т

м и роощущением.

дру.та чудесных пересе.1енцах:

.Jрев­

нейших обитате.'IЯХ острова. По.1нее
всего

эта

рукоmкп

....

соответственно случаю: о сватовстве

Ка м е нное из в а я ние

читали на свадьбах, о битвах

с жертвен н ым
жи в отным в руках.

сражениями

о

плавании

-

-

предыстория

:XII

пз..1ожен а в

в. под название 1 Ышга

з~-wатов Ирландии•). Она заверша

.

перед

ся рассказо:ч о предка..\: сов ре. rенны:х

перед

ирландцев. К <•Книге за.\:Ватов прш rы­

кают <•Списки коро.1:ей·). где н:tря.JУ с

началом пуrешествия и т. д.

В этих сага.--х: воссоздан языческий

ыифичесюL'rn упо:\шнаются петори­

V в., т. е. до того времени, когда

ческие персонажп. ~lифо.:юптчесы п·I

в Ирландии приняли христианство.

цикл как бы перетекает в псторнче­

Саги начали записывать в

ский,

мир до

а с

XII в.

VIII-IX

вв.

их уже систематически соби­

рали. В списках саг

Х в., упомянуrо около

называе:\IЫй

также

коро.1ев­

ским. Третии цик1:. упадскш'1

н:tзв.tн

восходящих к

так потому, что главную ро.1Ь в нё. t

названий,

играли жите.'!И северного пр.1аюскогс

200

но общее количество историй, кото­

королевства

рые должен бьm знать поэт высшего

ческий эпос. вре.\tя дейстВIIЯ кото

) Лад).

напо:\шнает

re

н·

ирландцы относят к рубе~·у новой эрь

Последний, четвёртьrй ЦПК1 НОСIП' II !Я
героя Финна. предводите.-rя .'1ereщ.1r ·
ной ирландской военной дружины.

Крупнейши. 1 вa."'I.'IIIЙCIOI.I (~'Э:1 ь­
ски: 1) Па:\1ЯТНИК0.1 C'IOBeCHOCTJ\.

в которо. 1 запечат.'Iена ;\шфолоrн·

ческал традиция кельтов. считает __ я

<·Мабиногнон·>, сосrоящий из четырех
<•ветвей·> или сказаний. представля~
ющих историю четырёх уэльсJGС_

1

Бронзовая бля ха .

V В.

414

ДО Н . Э .

родов. Большая часть этих сказаtn°
сложена в XI-XIII вв.. но они опира­
ются на более древние преданИJL


~ I' Л 1,11 1 .1~1 M11ф!JЛI>I ~~~

\ t 1 \Ч

\ ,\1 ' 111 \() •

\\ )p.l l•lii,\ JIO ) 1()
11\ 1 1 н)

\

1>I JH) ll()f 1

1 ( 1 ю 1 о · н · ·~ · · н .1 • IJI11.
' ЧJ\1.1111,

.1 '1 ll
. ·1

·1

, · 110

11

н.

t

'\ILO.l

110

)\'11\Ъ, ЧТО

шналс

'.10BliO

. ют

:1 1CIIIIO ·

)б ll:НJачалыюм
tt:ю111 ''л м 11 р .

KOCMOГOIII IЧCCIOIM

А рт у р Ракхэм

СЧI\-

Парталон прибь

. шф о появлении в ИpлaiЩIIII

шестн волн прншсльцсв

тз

HJII\0

11 ны1а рыват1, тнж )Ы .

\ЩL. нэ к тор01·о 11р
~

1'.\10'

1\ 11111> llt l'j)OHIITl'J\1, 'Tl\0

t\ щн
Щ

ЧI'О

. tенявши.

I о нтивсн ­

-

. шфологии.

О кол о

1 9 1О

г.

друг друга. Повество­

вание об это 1 есть в <<Книге захватов
Ир.1ан,J;IШ•>

-

вает в Ирландию

своде национальной

Интересно, что архе­

О.1ОПiчесюiе

ют реальную

данные

основу

чившемся в саге <<Установление вла­

дении Тары•>. После потопа остров
захватили

<<люди

Партолона •>

(это

подтвержда­

имя считают искажённым латинским

этого

именем Варфоломей

мифа.

-

<<сын того,

Согласно книге первой в Ирландии

кто останавливает воды •> ). Партол он

появилась богиня Кессайр (иногда

действует как типичный мифический

её отождествляют с богиней Банба,

предок и демиург: он выводит мир

о:шцетворявшей Ирландию) со сво­

из хаоса, создаёт озёра, реки, равни­

и ш спутниками. Но через

40

дней

ны в дополнение к уже имеющимся

nосле их прибытия случился потоп,

и т. п. <Люди Партолона ·> изобрели

в водах которого почти все погиб­

рыбную ловлю, охоту, земледелие,

.'lи . Уцелел только мудрец Финтан,

построили

~ крывшийся на вершине горы. Он

первый котелок, установили первые

прожил

несколько столетий, пре­

законы и обычаи для людей, обучили

вращаясь 1 о в ястреба, то в орла, то

их ремёслам. Первые друиды, воины

в :юсося; бJ,ui свидетелем всех собы­

и поэты также появились при Парта

тий, Пр()ИСХОДЯЩИХ Н стра11С, И В
КОНЦе KfJIII~OB 11ринял XpИCTИaiiCTI.IO.

лоне. Тогда же произошла II первая

Финтан и IJOBC/~aJI

IIO'I омкам

о слу-

битвасф

Голова кельтского

божества .

V-1

вв до н. э

первое жилище, сделалп

морами-дсм

шrчссюl\111

существами, прибывши 111 в Ирл:ш ­
дию

на

чстырёх

1 пра6ля ,·.

<·Jl io, ~~~

Партолона·> •ю•·нбm• :~а о; ~н~ 11 ·,~ 'JIIO
ОТ KaKOJI - TO T~IIIIICTIK'Ill\01'1 ()oл<.::HIII;
1\ЫЖIIЛ

'I'OJI Ы

О <ЩI

111

Чl'JIOIKT .

Чсре! .~0 ле1 · 11а ОСТ\ OBl' 1!ОЯШ IЛI llЪ
<·J\10/~11 llемсна·>, 01111 создалн IЮВЫ<.:
paШII\1\bl
ТИ, в

11

О:Jёра, 1\0CTpOliЛII ГрСIЮ '-

1 <порых

ж11лн нрландские коро-

....
Бронзовый браслет
кельтской работы.
Британия .

41'5


11r с m1

• ··• 11 ~1 в рrпину

1 r Jl ЩOJI ()1/И

калы. В конце

Д 'JJ(.UJИ И~3 С80ИХ МСIПков

1 (Jp:1 >JIИ и yiJm.щи в Ирлавдию. Так

11:1 (J( -1·1 r>н<'
JJ ()' f (JJJ:I

l >()J/1 , т.

111r ми
н

r,

11rтнила

JH>Jffl ~l

нср·

r-тrщи н

11рибыли и д

·о ни с 'IИT<UIИ

·r)

трег1 ы1 IJOcлe

·лс нц ·в- Фир

·mках--. Вмесrс с

yr и · плсм ·lla, 110

единыvr нарrщо\1

к торы м н ранил К()рrлн). п~п r, бра ­

ть в

11 реf(ВО/~итслс:.й этого на pr>,!a

разделили

страну на ня·rrJ нровин­

ций и ввели священную коро rс:нс кvю

власть в Ирландии. Тогда же уста 1 ; 0 _

вилось

мистическое

соответствие

между королём и управляе\1ой И\1

землёй: хороший король был гаран­
том процветания страны. Так, при

Эохайде, сыне Эрка, <<не было ни
ли. Но и f оказывали сопротивление

одного неурожайного года. Он пер­

фомары

вый начал вершить правосудие, и

и спутникам Немеда при­

шлось долго с ними сражаться

захватили власть н ад

Четвёртой, <<божественной·> волной
захватчиков бьmи племена богини

непосильной данью. Так что послед­

Дану, или Туата Де Дананн, прибыв­

ним пришлось покинуть остров.

шие откуда -то с Северных островов.

не

Не меда

По одной версии, они прилетели по

пришлось выполнять тяжёлую работу:

воздуху в окружении тёмных облаков.

На

На конеч ­

чужбине

потомкам

они превращали скалы в плодород­

а по другой

ные поля. Набрав землю в кожаные

но, высадившись на берег, сразу же

мешки (по-ирландски

р азрушили их. Эти племена, во всём

-

Кельтский меч . Бронза .

Британия.

болг)

они

-

прибьти на кораблях.

превосходившие

ского копья .

V-11

ложь была изгнана из Ирландии->.

страной и обло~и народ Немеда

фомары

ник кельт-

пока

в . ДО н . э .

11/

В . ДО Н . Э .

МАГИЧЕСКИЕ ТАЛИСМАНЫ
Из Фалиаса племена богини Дану принесли камень

людей,

согласно

преданиям, бьmи <<Самыми красивы­
ми

самыми из ы сканными в одежде

ют с коп ьём с таи н ственного острова Ассал,

добытым для Луга тремя богами ремесла.
С ним свя за н о прозвище Луга- Ламфада,

Фаль (Фал, Фаил)- «Сверкающий», который стал

т. е. «С длинн о й рукой». В мифологическом

символом Ирландии: нередко её называли доли­

отношении это ко пьё о ч ень важно, так как

ной Фаль или просто Фаль. По преданию, этот

оно является си м волом Мировой оси. Из

камень находился в Таре, королевской резиден­
ции правителей Ирландии, которые вступали

Муриаса племен а бог ини Дану принесли маги­
ческий котёл Дагды, в котором всегда кипело и

в священный брак с землёй своей страны.

никогда не переводилось мясо, и потому от него

Правителем Ирландии становился лишь тот,

никто не уходил голодн ым. Из Финдиаса они

од кем камень Фаль издавал громкий звук.

принесли чудесны й ме ч Н уаду, бога этих племён,

з Гориаса племена богини Дану принесли

бога Луга. Никто не мог устоять перед
копьём и перед тем, в чьих руках оно

. Чудесное

копье отож,дествля-

который, по одному из п ов е р ий, стал прароди~

телем всех ирландцев . Стоило вын уть волшебн ыи
меч из ножен, как никто не мог от него уклониться:
разил он без промаха .


t ' 11

н ll t

1 1 1.11 11.1111111 1н ljJI/11

11J ti JHЩII t 1\,

, (I>IЧ

11 у н1 JHI}I '•)jlll y,

t lljll

\,~t 1 1 ~ 1 : 111111.1 11 11 (1/1 , 1 IIJ> / 1

'11t1 ( t ' 11 IH

' 1 ,1 ' 1,\) 1, \

\

1Jr u J

11( ' 1 1/HJ{ ' IIJJ :I-

li•II \1111 \,S/ 1 1\11/JIH

1\1(} I Ц' ~ llpJJ,II/) (11 11 ,

\!о <· CI,If IOBЫI r\ 11\IOI

>

11

( ра

IY< MO I

J III } (a i l t: 111>1(. .Ц r П ' I,СН 11:\ ~ n y 1 MJf/0. '/ ()
1 щ ! ( ' 101 rы OT J\0[(111111 J 'JitЛa , то f ~р ун;п,r
ОТ\Оl\ЯЛ\1 11

р

I·op:t )JLJJ IIOJIJ/1(.'6/fi,IM В ' 1

1. Тог;~:1

вызывая

' 1 orлr1~ · с 1ю ·

юpt·t:rJ

образную <·по·- м
нз

твор н ин ,, , слош 10

вод!Iого

Хаоса

э ·млю

Ирландии. И <•сыновья Миля •> rюбе ­
. "ЗЬП~З..IЬНЬL"'\:

H:l
~-- !ЬU Ш.

O.JJ

rJJ-.111-

ННЬL\IИ ~ .

IIHcтp} • Iентах,

днли племена богини Дану в битве

10) 1 IIЗ ВСеХ, КТО

прп Тш·иьтпу и завладели островом.

прпхо,:uш в Прландпю•>.

Jo при6ьmrn в Ирландию пле

Но последние заставили поделить с

rена

ннми власть и сохранили за собой

- пrнн .]ану на Северньп~: островах,
:: четыр · х города..-.;: - Фалиасе Гори-е. :\lуриасе. Финдиасе - постигали

нижний мир. Они остались в полых

холмах

и

подземных

пещерах Ирландии

-

волшебных

сидах; от них

пре. ~-.::rpocrь и тайные знания до тех

обитатели нижнего мира получили

пор. пока не превзошли в этом искус­

новое имя

юiКов со всего света. Они принесли

священное время в Ирландии.

-

сиды. Так закончилось

o~:Ja :-.rаrические талисманы, чтобы
обеспечить б.1:агополучие и процве­

Богиня Дану.

ПРОРОЧЕСТВО БАДБ

тание Ир.1:андии.

Современная

Сага <• Битва при Маг Туиред>> рас­
сказывает о том, как каждый день

Отзвуком древнего эсхатологическо­

бlпись фшюры и племена богини.

го мифа можно считать пророчест­

Пос.1е долгих и кровавых битв Туата

во богини войны Бадб о конце света.

Jананн разгромили фомаров и

Этим пророчеством завершается сага

J:e

изгнали их из Ирландии. В одном
из таких сражений Нуаду, божествен­

ный правитель племён Дану, потерял

<•Битва при Маг Туиред•>.
<•Не увижу я света, что мил мне.

Весна без цветов,

1

1 Скотина без мало-

работа .

Джан Дункан .
Всадники сида .
1911г.

руку. И тогда бог-врачеватель Диан

Кехт сделал бf}' руку из серебра. С тех
лор Нуаду получил прозвище Аргат­
.1ач. Серебряная Рука .

Однако

владычество

племён

богини Дану длилось лишь до тех
лор, пока из долгих странствий не
вернулись в Ирландию <•сыновья

.\1иля (Мила)·> - предки историчес­

~х ирландцев, годейлов, или гэлов.
<·Книге: захватов Ирландии •> гово­
Рится, что у сыновей Миля было :36

/:!Q:Vn

v

"""'еи, и приrтыли они па

36 корабJtЯх. После нескольких битв завоева­
тели встретили трёх богинь, олицет­
~яющих Ирландию: Банбу, Фотлу
Риу. Каждая из них хотела, чтобы

417


IH'

pt'l\1111

"' \1•1\ р

МИРА
)о

1\111.1

1(1')11,1

1'·'''

1111\llll't'lll•lil

.lll·llt,lk'1•·1111 1111
\ Р
1\lt'JH•IIt 1 11111,1\

1111/>1•1 <1 1 J

1 111

Jt 11'11\l'( l

1/l:ti/IIH 1\1111111/IJ 11Jfll.t; 1< 11:1

llu

111 ,,

111p1J

<wl j>(JI/ wlllt

Р·' 1/ll.l 1 11 1 1()'1/1111 :1 1

111 J< ( 1,1111 Jllllll• )1111111•
• 1111 , 1 1 , , 111 <

/~J> '111/CII

1 <н

11

1

101

:tJ

1

J'IД' 11,\1/,1

111111.1

'J а1

р:I</JИЧ< < 1 11

1 111

х

1

1.1

11111 ~ 1 11,111<

:111 :1Jrr,ll ,и J< r,rp:1 jнtи Ираа 1
1 ~m 1 • Coi'Лtl< 110 си, Тар:1, р :и t tщ 11
в 'Р 'OBIIOI'< J J'Oj)OJJH, p:u IJ(J;I:II :ц:1 1,
сим в< JJI rч · J<OM ц ·н·1 J ){ с 1р~ны 11 ,..
вИIIЦИJJ

MI1/t<.:. ~~·; окру/f'.~tли ч rщ

др ГJIX нрони11ции

1 Женщипы б з сrьrда, 1 1ужн з
отваги, 1 Пл н1 шки ез к р ля, 1 Л е а
б з желудей, 1Море бесплод1 ю , 1Лжi rвый суд сrарц в, 1 Неnравы р ~чr t бр ка,

г нов,

~

Сова. Резьба по
металлу. Кельтская

работа.

1

танет каждый пр дателем

1

Валлийский

потусторонний мир.

1995

г.

К

JIIHa

Iунстср, IION>бll<;

как четыре стороны сн~га с;кр}

центр. По этой же схеме были

}

роены nокои королевского дворца

Таре. В центре дворца, окру-л;:ёш

Сын возляжет I ra ложе отца, 1 Зятем
другого тогда станет каждый 1Дурные
времена, 1 ьrn обманет отца, 1 Дочь

с мь

обманет мать•>. Так рисует конец света

Эта же космологическая схема

богиня.

тра и четырёх главных сrорон

Похожие описанияуnадка и вырож­

Ник Биэйл.

Лейн ·тер и

Y;Ia,(,

рJщами валов, находи.пись

пый, Медовый покой и четыре
ориентированных по сторона 1

-

производилась в главном покое. В

дения человечества встречаются и в

середин

мифах: других народов мира. Страбон

для правителя, а вокруг располага;

считал, что у кельтов имелись и пред­

месrа предсrавителей четырёх гла

ставления о конце мира: <•Не только

ных королевств. Мифический це

друиды, но и другие утверждают, что

мира символизировал камень Фа.'IЬ.

души и Вселенная неразрушимы, но

было сделано .uv·vo<лuц~r

Вторым

сакральным

центра

всё же в конечном итоге огонь и вода

Ирландии считали Уснех, где

одержат верх над ними•>.

дился

знаменитый

пятиvгольны

Камень делений. От него 'др)1IД
имени Миде зажёг первый священ
огонь

начало

а ещё от этого камня бра.'II

12

До на

важнейши."\: р к ос.-тров<l.

д шли отрывочные

дения и о том, что зе шю

океан,

в

котором

видимо,

лагалея посмертный мир, имев

разные

бразы. На западе это

Острова блаженных <•число t
пятьдесят•>. И.,· называли то

землёй, то Землёй жизни, то
женщiПI и другими именами.
в этом мире, где время

и царило вечное изобилие, Трен.

На север, до Равнины vпcun.... ,
иногда называемой Далёким

вом, можно бьmо доrmыть только


чаишее ВЛJ ЯНИ

- ьmи
n

читают

ра и

.

при ПО.1)'ЧеНИИ ПрН­

и в торгаш с В

I

1инерв_

~

r.

на]ва.;I

J•. она.

'· Ра .

е.

а н1111 они

iapca

Юпите­

rеется ке..'Iьты по­

на:~ыва:1и своих богов Uезарь
их

ри ККИ' ш

и. rена ш.

по­

с ·о.1ы-:· .·с. ютре:1 в них некое схо.J;с­

тво с р
ских

1ски. ш бога. ш.

- oro8 JH

Др_ гой

1нoni.x ке..::rьт­

и вовсе не назвал.

античный

автор.

lарк

Аврелий Л .-кан .. тю. rnнуп неско.Тhких
ке.1ьтсгих бол·еств. и. 1ена которьп.::
известны И'j нцписей. найденных в

ке:rьто·их святипищах: 'Успокаивают

В мире людей образ древа npeдcтaв-

tlll!!!ll!!l"_.,._.r.~·· ЛЯЛ центрёL\ЬНЫЙ СТО.\б В дО. 1е К\'ЗНе­
ца Да Аерга, о котором расе ·азывает

сага «Разрушение До 1а Аа Дерга

.

Описание этого дома отчаст~1 вос­
производит мифо .'\ОП1ческ • ю

· ар­

тину мира. В нём было се..,1ь по~о;оев

• р<.:вr) 1

I:r )

нrJ,"I!д ,1авали

fJ"7J'И tO'f><.: JЦ'JXH JBCJJИC, а

ИУ.а

-ра.: и

р J(ШCr > ШЦ

~;ю

,_,rro

НИМ,

.

rJрСШ­

fy,lp<:HЫ

и семь дверей , которые ни · огда не

~ закрывались; к жилищу ве.\а доро га .
пересекавшая его насквозь.

н,

Езус Рельеф на так

называемой колон­
не лодочников

...
Божеава с двумя
головами

111

в до н э .

419


ЛJ

" !· РТВ

IIIH1

1\ ' 1>1 1

tlllll 1}1
pSI , , КРЛЫОВ ЧР ОU!'Ч! ! КИР ЖРр fВI>I ПрИ -

1 и т

ого

,

• бо

~~ ~ ,, во и бав~ f'НИ
ЧТО ООГ
ГО ч

• бии

,

1

кто -тп и

j

блиJК11Х,

(

КРМ случила(!,

от какои - нибудt, напа ти. Считало '''

Ю.ЖНО у ~ИЛОСТИВИТI.1 , Р .ЛИ

аплаТИТЬ за ЖИЗНL> ОДНО­

ов ка жи нью другого . Случались и ж ртвеннt:.lе само-

ва , ко гда, наnрим р, tюжди закалывали себя, надея сь

пр~ нести поб<>ду о тавшимся в ...кивых. Люде и п р инос и ли в

жертву в знак благодарности богам за дарованну ю п о беду.
Обычно жертвовали рабам и , преступниками или п ле нн икам и ,
ранеными или слабыми, но при очень серьёзных уг ро зах в
жертву приносили да...ке ...кён и детей .

С огласно Ст ра бону, сове р шались так...ке и р и туаль ны е же р­
твоприношени я : в день летнего сол нu ес т о ян и я , дл я у в ел и ­

чения стад и п лодороди я земл и . Людей пр и но с или в ж ерт­

ву, когда заклад ывали новые ст роени я , что бы ум и л остивить
духов зеллли и духов- хранителе й местности. На человеч еских

,.ке ртвоп риношения х б ыл а основ ана практика предсказаний.
Таuит писал, что «друиды советуются с богами по трепещущим
вн утренностям люде й" , а Страб о н описал, к ак предсказывали
б удушее по конвул ьси в ным движе ниям жертвы. Встречаются

также истории об ох оте за головам и, о случаях каннибализма
и т. п . Человечес к ие ...кертвоприношения в Галлии прекратили

ри мл яне, пора...кённые их мас штабами и жестокостью.

бающего ветви с дерева, воз~южно,

со священного дуба. Рядом с ним бык
Тарвостригаранос. В жертву прино­
сили людей, их вешали на дерев ьях.

Громовержца Тараниса римляне
уподобляли Юпитеру. Обычно его
изображали бородатым гигантом с
колесом в руке

-

солнечным симво ­

лом. Жертв, приносимых ему, сжига­

ли. В Бретани обнаружены древние
колонны, увенчанные скульптура .ми

Тарани са, который попирает гиганта с

Тарачис. ФрапАент
ч е,...анf.и на котле

ужасной кровью свирепого Тевтатеса

ногами-змеями. В этом образе видны

и страшного Езуса в его диких свя­

отголоски древнего мифа о поедин­

тилищах и Тараниса на алтарях не

ке громовержца со змеем, общего для

:менее кровавых, чем алтари Дианы

всех индоевропейских народов.

Скифской·> . По-видимому, эта боже­

Тевтат, или Тевтатес, был, по-види­

ственная триада входила в общий

мому, богом племени, покровителем

пантеон континентальных кельтов.

всякой деятельности . Римляне ассо-

Езуса римляне отождествляли с Мар­

из Гун дестру n а .

сом. На некоторых изображениях он

l e. до

предстаёт в образе дровосека, обру-

н. э.

Портик с ниша ­
ми для челове­

ческих череnов
из святили­

ща Рокепертуза.

Франция.

111

В . ДО Н. Э.


)1\,LII I 1'0 ' i\1 . 1( ~ Р \1 11 \1 ~ ( 1\ ( H I
1(111 11
., I IPIIIJ< ' 11\ l l •l
'' "
1 1 1 11 1111 111 111 11
1
l . ' ()11 \1 ' 1 11 \1 \ll \11\()\1\1 1 \!1 1110
1\( \

\l

. ' 11•1 ' 1 Pl<
' \1. 111 1

.
11 1]1

!\

1.1111\11 1 .1 , • ~ 111 11~ р

1)1111 111\ 11 1. 11 ,
•
. .
..
I.L\. 11111 ' 1 1111 11. ~ 11 1\ 1111 11. 11\tt 1111 ,1

j\•1111.1'1 \ \.111>~
l'l\l l \11 \1 , \

1 )\1 ~ ) 11 ,\

) 1 ' \\ ) ; ~pt "111

Пl \\ 1 1,. \1 1'1,\1 1 11 1 l .tll , \1111 . 111

l \[. 111.11111 \.111) , \ )П \1 0~ 1101 1 < 1\1\ 1' 'JI I1
lfll\\ol 111'111\ \11,11 \1 1()11, l 0 1' \ • J\1 'Ч\ 1 ) 1'()

l

'\1 • ·.1.1

1 ·ю 1
11 1 1

l' )н;tlii!OI,T 11 )\г· В ' JIO)l, • B~UJ
пр

·, .н н 111 (•1\ 1ао ш т п 1

, 11111 .1 ·тся от I\

11•> yn

-

1апавrщ::ш а по 11 tC illt

.'llЩ (JLlL'~ ). р нсвсi вый хронисr
t:L 1 ьфpiiД 1 нмут ·кпй сделал его ц II -

11

KOTO-

целла . Известны таюкс

p~lO nото 1 nозаим~вовал Ше1 спи р:

с лнца Б ел , целитель Граш r ус

;L1ЫIЬШ пер ОIIажем ЛеГ IЩЫ,

0 J\ороле Лнр

п трех его дочерях.

В облике челове ка-оленя с ветвис­

ты:-.ш рогам изображали бога Цep ­

и др . Нек торые божесrва считали с ь
п о кр о вителями отдель н ых кельтских

пл ем ён: Аллоброке

JI\r-IНa (Кернунноса); с колотуш кой

аллоброгов; Арамо

IL~If молотом в руках- бога подзем-

ня Воконтия

БОЖЕСТВЕННЫЕ ЖИ В ОТНЫЕ

-

-

-

бог племени

арамиков; боги­

воконтиев, и т. п.

и на острова. Обычно богиню
изображали верхом на лошади или

Важное место в кельтских мифах занимали животные.

в окружении нескольких лошадей ,

На одном из п ер в ых мест среди них была лошадь,

с корзинами плодов,

воплоща вшая изобилие и богатство . Как и у других

блюдами в руках. Эпона была так популярна , что

дре вни х народов, конь у кельтов ассоциировался с

даже вошла в поздний римский пантеон .

колосьями и жертвенным и

Солнцем, каждый день н еутомимо обходящим мир.

Почитали кельты и быков, символически связанных

Как Солнце ночью п роходит подземный мир, так и

с Луной (из-за сходства формы их рогов с месяцем) и

конь мо жет путешест вовать в потусторонний мир

с плодородием. В виде ритуальных богов изобража­

и служи ть туда п ро в од ником. Правитель островов

ли и молнию, а рёв быка ассоциировался с громом.

потусто роннего мира носил имя Риангабаир, т. е.

В цикле ирландских саг «Похищение быка из Куальн­

«морская лошадь». Лошадь ассоциировали и с идеей

ге» повествуется о двух исполинских быках

верхо вной власти. Белая лошадь была главной участ­

Куальнге, буром быке, и белорогом Финнбенахе .

-

Донне

ницей в обряде пр иведения к власти ирландских

Встречаются изображения быков с тремя рогами , с

королей. На священн о й поляне при большом стече­

тремя журавлями на спине, но мифы, связанные с

нии народа будущий король ритуально вступал с ней

ними, неизвестны. Священным животным в древней

в брак. По окончании свадебной церемонии он пере­

Ирландии считали вепря - кабана. Он имел отноше­

резал коб ыле горло, и её варили в огромном котле.

ние к жреческой символике: вепрями называли себя

Король купалея в бульоне и садился во главе пира,

друиды. Охота на дикого вепря- один и

на котором главным блюдом была только что сварен­

странённых мифологических сюжетов. Со ранились

ная конина . Символически эта свадьба означала брак

сказания об охоте легендарного коро я Артура на

короля со страной, а съеденное мясо - приобщение
к телу божества, которое должно было обеспечить

чудесного кабана Турх Труита.

nроцветание страны.

других животных: и

У континентальн ых кельтов существовал культ
лошади и лошади ной богини Эпоны, который попал

распро­

Кельты почитали также медведей, оленеи, змей и

образы были связаны с вели­

кими богами, тайные знания о которых хранили
друиды.

421


;;О
~;;;;;; нас(' р< 'ЛI·' р
11('

111111

1,

'l< II : IТ<'J II• 11 •r:t\)0/~<:il
1 1t >J >: 1' 11' 1 1, llt ' p X OIII 101 о

l iUIO
1 rt.r<

11

I<JI<ICCИ<J~Ci(I·H·t
!11 щос:вр(>rrц, _

>()1 ': 1. f·: r·r) II(J'IIЛ:tll11 11 OCI J')(
>Н r<( Jll' f Jllt< ' I/T:ufi,JJt,r · t" 'ЛI;п, 1 •

( ,. tMJ,f M ' III : r•fii 'I.<'J I/,Jfi,J 1 Q()J()M /lrx:;l(:

Jlyr·a (>r,ur <•; r,c > >pr,rJJ ()t >1 '•) l l~II 'Jt:t , 11ричём
' )JJII'JeJ ' <·;~o(}pJ.JЙ •J (YJJJ~r·ra ~, rн.: мrJp:uн.

11 ую (Щ<.:JIKY, а 1 rрнн >/ l.ff( >< т1. тr> кr> ,. · ~ v.
'•)то имя он IJолучил IJ ~t нr>(lfiJ(J\1 ~(JН<:т'·

Туата Де.: f~ar rю 111 JJ<.:pcн би1 В(>И rrpи мd 1
Туирсд, где каждый на1ЫНаJI, ЧТ() и .1 с 11 •
но он rотон сонершить ради (Jб/IJcrr)

дела. Когда подошла очере;п, да ,щ
Цернунн. Фрагмент
че анки на котле

из Гундеструпа.
/В . ДО Н. Э.

В ирландсrшх, бритапсi<Их II вал­

он сказал, что один может со.всрщи 11,

лийсi<ИХ героичесi<ИХ и волшебных
сказаниях нередко действуют пер­

сонажи, некогда бывшие богами, но
утратившие свой статус: например,

великанша

Скатах,

которая

могла

быть в прошлом богиней войны,
или

....
Цернунн. Рельеф

на так называемой

Мидир,

<•потерявший

место ,>

бога потустороннего мира. Одним из
самых популярных богов у кельтов

был Луг- первоначально бог плодо­

колонне

родия, а потом покровитеJIЬ воинско­

лодочников.

го искусства и разных ремёсел, вра-

АЛАНТЫ ЛУГА

Отправившись к королю племён богини Дану ,
Луг сказал привратнику, что он

-

замечательный

уг был искушён во многих ремёслах. Как-то он

плотник. Привратник заявил, что плотник уже есть:

ришёл к племенам богини Дану и назвался Самил­

Лухта, сын Луахайда. Тогда Луг назвал себя кузне­

' что значит «искусный во многих ремёслах

цом. Но привратник ответил, что и кузнец между

овременно». Он представился как сын Киана,

ними есть: Колум Куалленех, человек трёх невидан­

отомка бога врачевания Диан Кехта, и Этне, даче­

ных приёмов. Но Луг продолжал настаивать, назы­

Балора Одноглазого, предводителя фоморов.

вая себя героем, музыкантом, воителем, филидом,

По одной из версий, Луг еражался со своим

чародеем, врачевателем, кравчим. Привратник же

~c;дv,v• Баларом (этот поединок сближают с индо-

каждый раз отвечал ему, что среди них уже есть

вропейским сюжетом о борьбе с Громовержцем).

все эти «умельцы». Тогда Луг попросил привратника,

урной глаз был у Балара и открывался только на

чтобы тот спросил короля, есть ли при нём чело­

оле брани, когда четверо воинов поднимали его

век, искусный сразу во всех этих ремёслах. Король

проходившей сквозь него гладкой палкой ...

заинтересовался Лугом и предложил ему сыграть в

гда же подняли веко Балора, метнул Луг камень

чудесную игру фидхелл, Луг несколько раз подряд

пращи и вышиб глаз через голову наружу ... Пал

обыграл короля, и тот велел пропустить юношу, пос­

глаз на фоморов, и трижды девять из них

кольку равного ему он ещё не знал.

олегли рядом ... ». В других версиях Луг поражает

Луг слыл и покровителем земных царей. Ему

алора чудесным копьём или чудесным оружием,

приносили в жертву тех из них, кто был уже не в
силах поддерживать благополучие своей страны.

ыкованным божественным кузнецом Гоибниу из
IАt=:мtс:ни богини Дану. Не случайно он носит про­
ище Лоннбейменех, т. е. «Яростно бьющийся».

Луга часто сравнивают с Одином, верховным богом
германо-скандинавских народов.


легенды о чуде ных копьях, которы е дл я их у<

ир ·ния

ло погружать в котёл с кровью, ядом и л и дурманяшим насто~.

из трав. Такие копья считают прототи пом таинственного копья
из цикла романов о святом Граале .

росrь и умел превращаться в разньL-х

животных. Он владел арфой, которая
исполняла три ;челодии: сна,

C;\-Iexa

и

печали. Этот великий бог отличался и
нсё , че 1 11 , ·валяются другие. Тогда все

В СК'ШЮ ry 11: <•ТЫ Д брыи боГ! >>
в.'l а ТJ J ,

был

известен

и 1 нами:

также

Руад

1в .

до н . э .

незаурядной воинской доблестью.

под

Рофесса

Дананн был бог Нуаду: он уступил
свой трон юному Лугу когда узнал

обо всех его талантах. У кельтов Уэль­

т. е. Красный Всезнающий, и Эохайд

са его почитали под именем Нудд, в

Олата!Iр

Британии

(

Б ронзова я келотская
повозка дr'Я котла

Мифическим королём Туата Де

Дdгда, пр11частныи к верховной

дp yГII J\111

~

ллатир) , т. е. Отец Всех.

O,l.IПI 11 з е го главных атрибутов

-

-

Ноденс. По одному из

поверий, именно от него произошли

Порта л ь ный
ка м ень . Н ью гое й,-1

Ирланди я . Это

р­

ган кел ьты почитали

ка к до м Дагды .

котё.1 н з о б илия привезённый Туата

д

aJJa JJн в числе четырёх талисма­

нов н а благо Ирландии.

Дa i ,l')' п о читали как бога друи­
дов и 1ю кро вителя поэзии, великого
1 ага . кото рый хранил тайную муд-

~ Kor л из rундеструпа Позолоченное серебро.

1в . ДО н. э.

423


Р

Ч 'llECHЫ
в

Г1

18

на

n \аст11на.

выче

от е

.lp

и.1ь готов11

з ве ве~ свя

·ровавы

\11

анены

\IOГ.\It броопь ту..lа в качеств рит ·а \ЬНО t б аго р­
ноСТ11 бога 1 а по юшь в 61пве.
Любопытно, что \ кот\а 113 Г 'Н.lестр па есть
«,\\0 \O.lOi1• дBOI-1HI11-.- ЗО\ОТаЯ КОП~IЯ, СД
анная На
2 тыс. лет позже. Её сравНiпе \ьно не...1авно обна­
Р' ж11 \11 в O..lH0\1 113 озёр Южно1-1 Гер 1ании. Этот

Ч)~О.lейственные натпк11

енной о 1елы,

t\11

же он C\\'Жit\ .l.\Я

жертвопр11ношеН1111. По всеП вероятно­

ст 1, изго-;-ов. енный ·е

\bTaJ

н1 драгоuенный сосуд во

вре IЯ одного из сражений поnа.\ в Р\'КИ и

врагов в

·ачестве трофея и так о ·аза.\Ся на берега.\. Ба.\ТИI\.11.
В бо\ото он

соС\'д 11зготов11.\11 гер. 1анск11е нашкты из таинога

non<L не С\ ·чайно: часть добычи воины
Котё.\ из г.-н~еструпа.

1 в.

окк ' \ьтного общества <Нас 'ед11е предков», под­

ДО н. э.:

Чitнённого Г11. t\t\epy. Наuисты пр11несмt его в жер­

~ Ре.\ьефная n.\аСп1На.

.,.. Богиня-.

\ать.

ТВ) древнtt.\1 бога\\, рассч1пывая на 11

Фраг-.tент чекан ·и.

бог11

по юшь. Но

11\1 не по ЮГ\11 ...

ир.~анд:цы. и в бо.~ее поздние вре.:\lе­

которо

на :чногие знатные роды возво,:uпп

становтепrсь непо в.'lастны

к не~rу свои родос..~овные.

старостп п оrертп.

Преh.расные )1ета:~лургп.

ке.1:ьты

почита.:ш и бога крнечного ре:че

-

.~а. В Ир:тандии его зва.~п Гопбниу.

в Уэ.Тhсе

-

Гофаннон: оба ILченп про­

исходят от с..~ов со значение.

1

·куз ­

Г~I3.IL'Ш

Со.~нечно.11пкп~r. обладал огро.
mrя: в.тщ:з;ел он п по тпче ыв1

1

во~I. Обычно его а ображ:.1лii :--га
в звериной Шh)

Естш рядО~I

Кредне.

1

фпзпче кой сшюfi 11 даро~1 пров1

ре~1ес..11енников в:честе с плотнпко:-.1

• 1едник0)1

зня

Г~ПП\НаЗЫВ3б!Ыli

нец·>. Гоибниу входк'I в триаду богов­
по и~1ени Лухта и

-0.1

е п

па.ш щей в р~

НП~l Нt.ГОДI L'ПIСЪ ЛЮ,11

то их уши соедпня.11нсь

языкоч

Они изготов.11я:ти :-.1агическое ор~жие.

бога ТОНКII)Ш ц п чка~ш.

не знавшее про)rа..._-..,:а. Гоиб~: 1\:ро.че

что этот ир.'Iющскпfr бог ~tу:чю 11

Нью рей~-<дж:

того. бьы и хозяино)I потусторонне­

пзобрёл ога:-.шчесi-.)10 пп ы

Ирландия

го пира- <<Пира Гоибюrр. участюrки

которой по:тьзоваЛI 1 ъ дру1 щы.


оБР ЗЫ В ЛИК
J't'l 1 , 1 н 1\l'l'bl\~

Й Ь

110Ч11.'~ :аЛ1 1

13

'ЛIIK)'I)

,,t.tл, \)Ol'OB. l~c об ра з вопло -

1;01 -11111<>.

нРL'I ' 0,\1111 11 3 OCIIOBIIЫ.
чc;JOBL'ЧCCTI3:1

11 , 1 ссТ

ГИНИ

ар .

ар ' eTJ1Il

'T JI\l Н

M<.lTCpiJ J 1

\11 ЮГО HIIOCТaCC li .

Ирлdttдt~ы вt•рили, •по над голо­
вои святои Бригип.t с ВРркает не

нимб святосги, а огромныи огнен ­
ныи с олб . БоrинР псх:вящали дуб
и

неуrасимыи

огонь,

которыи

1·) ·1ьт жен ких бож ств был шнро ­

даже в христианские времена в

р;юJрО транён по всему кельт ко-

монастыре Кем Дара помержи ­

,1у \ti1PY·
смному

ни покровител ь твовали
пл

дородию,

вали

12

монахинь.

деторо:жде-

11111о , водiiЫМ источникам, животным ,
былrr кормилицами , вшпельницами

11 т. п . Почти все они близки древнему
Матери -З емли. Не случайно

Святая Бригита .
Витраж .

11 мена богинь тесно связаны с самой
Ирландией и многими местностями

ней . Наконец, богини воплоща­
королевскую власть , и королём

ю бьuю стать лишь с их высо­
соизволения.

Одна

из

древнейших

-

х богинь

ирланд­

Ану, или Ана, <• матерь

богов•>. С ней часто ели-

,..,..,,,., .. V'

образ богини Дану, прароди ­

ышцы Туата Де Дананн. Подобr 1
матерью всех богов считалас1> и
(Бригантия,

Бри;\а, Брик­

'

имя которой возводят к 111 що­

вр

пейскому корню со :шачеш1см

высокая•> ,

<• величественная ·>.

~иировалась

О11а

огнём,

свсто 1,

'РV->ошшенностями, свстлоlt

частью

, ........... " ·"-:1,

с

которая противоноставлн­

ась тёмной, нижней часгн.

ШI слился с образ

м са юir

в Ирландии христнанекой
Бригиты, которую почи­

-

ют как

приёмную

1ать Христа.

отличие от мноrи.- др, гих стран

ыческая

богиня
или

здесь

не

вытеснена

была

.·ристи­

святой. Произошло тесное
ние дВ}.
остях

образов, и об особен-

Я3ыческой

богини

можно

по жизнеописаниям святой,

о святой
~--

......,.,.,УI

-

по чертам, приписы­

языческой Бригите.

В Ирландии кельты различали
гиту

-

Фрагмент чеканки
на котле из

Гундеарупа .

1 В. ДО Н . Э .

Этот образ древней бопнш BIIO-

й

Богиня-Мать.

богиню поэтов и двух


С этой б(.Jf иней

{

~.tпан

щенном браке. В с:н с

Mar

Туиред,, сеть онисаниt:;

r

·
rе )
, еея· , л

которая мылась в рек·, п )и· с

её нога стояла на се~ер 1r) '
а другая

-

на юлrнпм;

дей распущенных волос спэ ·а.: и с

её сестёр

-

Бр игиту-целительницу

руrом. И богиня пред.:ю:-r-и.; а ока­

ного дела. Это гово рит о распро­

зать народу Даrды по.-.1ошь в пре

кельтов тройственно­

сти богов. Предполагают, что триа­

все они богини войны
одна Маха

искусную чародейку, сестру .или fL е­
мянницу короля Артура .

-

Эмайн

-

головы отрубленных врагов. В то же
мозаменяемых богинь войны вместе

с Бадб (Бодб) и Морриган. Как пр а­
вило, сёстры не выходили на п оле

боя с оружием в руках а влияли на
исход битвы с помощью магии. Бадб
(<·ворона~), чаще всего вызывала с во­

426

ими криками ярость у воин о в и в н о­

сила такое смятсю 1е в их ряды , чт

ОJ/И !ЮраЖ<UIИ друг друга у ОПЬЯМJI И
умирали от у-А<а а.

-

1В .

Даrды'> . В фольклоре богиня .lорри­

дии. Её именем была на з в ан а сто ­

время Маха входила в триаду вз аи ­

1В . ДО Н . Э.

ли имена <•гребень и шка~·.1ка жены
ган превратилась в фею

ев дворца висели <•жёлуди Махи>>

гов.

лённых>>, а два холма здесь по. _!Чи­

третьеи волны захватчиков Ирлан ­

Маха, где в одном из главных пока ­

...

по пре­

была женой Немеда, предводителя

лица королевства упадов

Триада кельтских бо­

. rесто

род

-

мужества,>. Это

rJ

er

данию стали называть <· :юже. 1 ю:юб­

и смерти. По преданию

1в.

-

<•крови из сердца . а весь

организации кельтского пантеона.

Известны также три богини по

Франция.

стоящей битве и лишить вражесп
вождя

-

ды возникали на более позднем этапе

и 1ени Ма..-х:а

Галльская богиня

-

и Брпгиту-покровительницу кузнеч­

странённой

Тутела. Южная

её головы. Здесь Дагда стал ее~

Облик

l ёрrюго н р па

принимать и

м rла

Морриrан , чьё

и rя

толкуется как <•великая королева·> .

.

!органу­


111111. 1111

<Н

1 ,1111>1 11/ J I

1 ор 1 1~ 11 1 о11 . l ~ н 1 11
1

р111.1 1 1н 1/11'.1 rr ом

1.11.1 110t1 Н·' 11 i1 ttlll

\\1\1111<>1<11'•1\ 11 ' 110)
Шll

\ [ ' 11>1 (

с :!~II'OIIOj)'tlllt,l
') ~11

11,1

11 CI,IJIOJH ,

~ 1 -l' lll' 11.1 I<OIIII:t ,·тa. lJ ·ю() ы

О .' 1.1 , ~111' 1> <.ТО t)() ' JIOil JJJ,JJI , J<О'!ОрЫЙ
i\\(

1'

<Ш\).11'1 \IЪ СЯ

\ ; 1.щсщ 1\1. I ~P
11.1110

11\)0TIIВ

Са

ИХ

Ж<...

1 ~ы 11< гр ·~ IIJIИ Кухули

OЧl'\)l'ДII

В

1'[> 11

К(ТЛа С

XOJIO/\-

IIOll нодоlt. В Jtсрном в )\а сразу же
н · юtlll'Л:t

111

11 11

' lta{Jitлacь ,

<кто :1 акrщсла,

,.) 11~11· рслас1>. П
1·ак

11а тоящiвl

а

во

втором

в треть

м толь­

ле этого КухулиJI
г р

й

был принят

в · к с с мейство. В

к

17

лет

Оливер Шеппард

а 1ым одарённым юношей

Смерть Кухулина.

ролев тва: он обладал красотой,

1:дростью,

даром

пророчества

и

191 б

г.

~

шогпмн другими· совершенствовал

Триада кельтских бо­

воё воинское искусство в таких зло-

гинь .

1В . ДО

Н. Э. -

8.

в Щll . местах как Опасная долина и
стров воительницы Скатах.
дноп из ступеней обряда ини­

циацни

была

женитьба.

Кухулин

который нравился всем женщинам
н:1
.

\t~

рубеже

П.1С:'-IЯ1Ш1l1~·

lllC

Т1

' J.

Т,

\11\ГJ.

чеканки на котле

из Гундеструпа .

1 В . ДО Н . Э .

н

11 не вызв.

·ч унды

.

Таранис

1101-\::1 1 I

·.1 . 'IO~ )Ж у( 111 _'1

11

-

и Езус. Фрагмент

прннадлежав-

\ .1 .11111~.

1'

.'1

супруги

11р11

• 111 н:-.tq Сст:нпа. но
н

лада, выбрал себе невесrу обладав-

Богиня-Мать и ее

-

И/\1

назва-

Н.1110ЧННаЮТ

1ШIЩ1t .1цlш . Он без

111{ \ Ш 'Ч !Юll Jl.L'liШ,Cll

НУ

Т

1\ЮЖС -

427


1-.\ \lol Р

1 1.1 \(' 11\' \111 '111111

111\111111 ., 11·1<1 J \.11! , 11\111

1·

''11

111\ ''"'~'' kl

111

11 '1 ' '111 ~ 1 о 1о 11 ,

1 '
\

ll!,\( ' ()1(111 ,

о ро 11111

1 ' 11111\111 11JHIII .I IIIH 111 '1•

llt 1111 . \11
1 \ \ 11111

11 '1'

\ 1\111'1111

1 1о 11

1 '/ 1,

н о '

!Н •111 , 11111 '1'1,,
1111111~11 . 111, 1111 :

'1•1 1 1 tH\111 : I.IЩIIII\:1 ' 1 ' 1, <.IIOJI,

1\111 ' \1 1111111011
11 11,\t'j) 1 ,IJI

IIIH1t'/ \ '

)Opl,бl <..

11

11\'11. 1j),\l tl 1, 11 ' 1'1)'1' IIOO(K' II\.IJI IICIIOJJ

>Н , 1 ()'t'Opblt: тот

111111• 1\ 11 ,1 t' ' l.\111 1)1 1l'l

t \\1 • ' 1' 111 <Н 1. \\ll' Tll 11 ' lll'\) '!IONI /\Ы, а-

1111 1

1.'\

, Jl\111 1ю:>1 -слал быть 11t:рuым

l\

',\11 ) J\,1) \ '\'11

'1.1 1·1,

II0\1\IOB, 13Ct:Г~<l iiOJry-

.,,олl) t ·сроя •), а

, \.1 , \О.!Т ·11.1 11

t:J'O

)1

сна всег­

чtiT~l 'IЪ я первой среди

\JI.l,\ Tll . )l'Cl\!1\llli.

I ого

Н l'лашю\J ·агс ула~

,.11 ).

t:: р,КП11ТIIе.

vr

Ул.щ м

11

зе 1Ле
е

!i

• во владени­

Езуса . Фрагмент
анки на

отле из

ндеструпа .

1В. ДО

Н. Э .

де стили­

зованной лоадиной го­
Деталь

доспеха.

Британия

I оннахтом, в которой
н о тальвые королев­

кельтских мифах таятся ИС"Jоки

популярной в средневековой Европе

легенды о короле Артуре. Образ Арту­
ра родился на грани мифа и исrории
Его имя время от времени встречает­

ся в истории Британских осrровов

Оно считается то валлийекай фор. юй

н~~ -та, отправплась воипой на Улад,

латинского Арторий, то возводится к

чт бы завладеть чудесным быком.

кельтскощ

гпня

Ма~ · а

наслала

на

воинов

artos -

<<Медведь•>. В песнях

валлийски:х бардов фиrурирует образ

оста­

доблестного воина Артура, со своей

ваш 1сь бессильными при приближе­

дружиной отважно защищавшего вал­

юш врагов. Только юный Кухулин

лийскис земли. Среди его прибл:ижён­

а

странньш недуг,

и они

сдержал натиск противника и сумел

ных называют и персенажей кельтской

защитить своё королевство. В этой и

мифологии. Артур упоминается та.I\Же

ругих сагах упадекого цикла Куху­

В ЖИТИЯХ ВаллийСКИХ СВЯТЬIХ И В др)'ПIХ

лин остаётся непобедимым героем,

текстах. Его именуют в них то коро.тё, 1

которо~rусудьба)'l'отовилакороткуrо

Британии, то тираном, то вож.цёы.

жизнь и долгую слав

.

Когда в V столетии рухнула Рюккая
империя, в её северные и западные в.'Iа­
англов, саксов и ютов. Они подчинп­

nластина в

ловь

алы-IГе•> рас­

в

дения хлынули германские плбtена

Бронзовая
в

I

BeJillKOй BOЙIIC между

ГРЯДУЩЕГО И БЫЛОГО

ства Ilрландин. Медб, королева Кон­

ла

q

Я

уча ·твовалн

Б

Боn- ня-Мать под

tiЩL'Шte быка из

таJыв.t

цш<Ла­

КОРОЛЬ

1в.

ли себе кельтов (бриттов) Британии н

назвали покорённый остров Анrлпей.
Кельты мужественно сопротивля.'lпсь
захватчикам и, случалось, одержавалп

над ними победы, о которых пото~t

слагали песни и сказания. В одной из
битв при Маунт-Бадоне ими руково­
щи бесстрашный

рТ)р.

В 1 066 г. на английские бере­
га высадились норманны, выходцы
из Северной Франции. Вильгелыi
Завоеватель в битве при Гастинг­
се разгромил англов, саксов и ютов.
и норманны стали хозяевами лнглшr.

В хронике под названием <.ИсторiiЯ


\{\1\,1 11 1111

tJ!

\ 1 (11;1 ( ( 11\1 lllll oiC

p.HHII 111 11
IIOЩ' 1 (,111

1\,IIJ,JI\,IJOЩII .

ч ' IIIIH"\ p1.Щ ,I JKII

J(iJI 11

фt1р 1(

110 Jlll'l< < J 011

11

() 1,1

f) 1р,1

( 1 ·' 1. 11 1J 1i 1 1 1 11 •J )1 '

1 ( 11 .н 1 11

11 11 11

N>

IIJ!Ifi JIIIJ

>Jit'( JJIOJ( J

r IJjJIJJJH

\[ 1)p.l f )p tii ,III(III ',J j)ll lTO I p;I'JJ,J у< 1-

patll\,IJ\11

<•а рт

·1

т·

:lp/t 1 IIлантап.: 11

11

ш1рЫ·•, а '•>;(у

" t 11ровёл н е<..коm,ко

11J1ttё 1 в н духе ры1~ар •it Kpyr л ого
ст ла. В ссреднне XV в. анпrииский
арнстократ Томас Мэлори н<J

1 rовс

самых известных пересказов составил

собственную <•Книгу о короле Артуре
и об его доблестных рыцарях Кругло­
го стола•>, а в

1485

г. У. Кэкстон опуб­

ликовал текст Мэлори под названи­

.mrлtifi КIIX королей•>, составленнои

ем <•Смерть Артура•>. Эта книга стала

Б

своеобразной артуровекай Библией,

112-

г. Уилья юм Мальмсберий­

скmf. написано что некий Амброзий

а сам Артур

ед1rнственный из римлян оставшиися

Англии и её духовным символом.

-

национальным героем

Б ЖJmых, <•сокрушил гнусных варваров

* * *

при ставной по.zщержке воинственно­

Кельтский каменный
креа. Х в .

го Артура. Вот о сём Ap'IJ'Pe британцы

На мифологической карте Евро­

отожили .многие легенды и с тобовью

пы кельтская мифология заняла осо­

рассказывают про него и поныне•>.

бое положение, совместив романтиче­

Король Артур и сэр

скую мифологию островных кельтов и

Ланселот. Витраж .

Через десять лет после этой хрони­

ки увидела свет ещё одна

-

<•Исrория

жестокую мифологию кельтов конти­

бриттских правителей•>. Её автором

нента. Позже она соединилась с геро­

бьm кельтский монах Гальфрид Мон­

ическими мифами германцев и скан­

~f)ТСКИЙ (Монмауrский), который не

динавов, с имперской мифологией

)ЮГ не знать месrны.х преданий. Он

римлян и даже с мистической идеоло­

называет Артура королём,

гией христиан и подарила миру чаро­

мудрым

.чо нархом и завоевателем мира, а его
двор

-

воплощением чести, отваги и

....
Уильям Моррис.

1862

г.

дея Мерлина и принца Гамлета, а таюке

Ap'IJ'Pa,

короля бьmого и грядущего,

благородства. В этой <•Исrории,> появ­

Глориану, королеву фей священный

:тются королева Гвинерва <•из знатно­

Грааль и многое другое. Магия этих

го римского рода·>, чародей Мерлин,

величественных образов заворажива­

Драконы . Резьба

фея ~!органа, рыцари Гавейн, Кэй и

ет и наших современников.

по металлу.

др)тие

персонажи,

которые

позд­

нее стали героями артурианы. В ней

странствия Артура и его рыцарей изо­

билуют встречами с волшебниками,
мага ш великанами, феями, чудесны­

ми животны:\1И и другими мифологи­
ческими персОI 1ажами. Они передают

дух. старинных кельтских сказаний ,
которые в то врс.\1Я ещё не были пол­
ностью вытеснены христианством.
<•История•> Гальфрида сразу стала

Чрезвычайно популярной. Француrз­
СI<Ий поэт ХП в. Кретьен де Труа исполь-

Рыцари Круглого аола и чаша Грааля. Миниатюра .

1400 г.

429


МИФЫ И ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Древнеславянское

божество.
Новгород.

Vll

в.

О мифах и верованиях древних сла­

иссл дователей устного народно ю

вян известно, казалось бы, не так уж

творчества. Их стараниями нз отры­

много. Здесь не бьmо того литератур­

вочных свидетельств средневековьr.

ного <•случ ая •>, которыи сохранил для

авторов,

нас мифологию др)ТИХ народов севе­

ний и сказок, из самих слов славян­

ра Европы. У славян после принятия

ских языков воссоздаётся богатая t 1

христианства не осталось окраинных

кра очная картина.

из народных песен, преда­

земель, где отдавали бы дань двоеве­
рию

и

язычеству грамотные

люди.

Потому первых русских, польских,

ОБ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

чешских писателей языческие мифы
не интересовали. Они писали о язы­

В

ческих обрядах и богах, лишь чтобы

ней

опровергнуть былую религию. Когда

кий

исторической
Руси

-

-

памяти

Древ

случай довольно ред­

сохранились припоминания

же настала пора научного познания

о долгом историческом пути, прой

древних верований, исследователи

денном славянской религией.

могли

народную память. Но в ней древние

дание об этом записали в XII
летин христианские проповедники

образы за века подверглись сильному

которы

искаже1rию .

заблуждения язычников. Для этого

опереться только на устную

Восстановление
наследия

-

славянского

долгпй и кропотливый

стре шлись опрове

пспользовались сведения о том,
языческая вера вовсе не всегда

труд, которому отданы силы многих

такой, какой знало её V'-'J"-'' ......

поколений историков, языковедов и

Впрочем, не исключено, что само


,,,,

r

ки

1 м•

•

•Jш•

Ип~нБил ~ бин Про
яз"

r~ r.им

алтар <• А

19 34

г.

1 ( l:li\ЯI /С C I';\Jif1 t•r<JJ:tCJ r, 'lj ><·f>r,J ,

р ,.1у 11

po;;·ar rr 1ца . 1. 1J( щ /~Otlom.нo 110: 1н­

нн 1 н> · roчнocлarШJJCr им r1м ·11 ·.ч

н н р<.:, \:llflll 1 вы т 11а<.:т

ш.: ~с ныlt бо1,

I Iсб<.:

!'()/(
;~рсш r ·it rr rи .:.1

ГРОМОВЕРЖЕЦ ПЕРУН

· uыi1 От<.:ц, ро;(о­

нач ал ышк всех (JCJ 'aJii>IIЫX боJ'(JВ и

flcpyн сгал высшим богом в развитой

.'110/IС:й. Дочсри Рода, рожаниr~ы. JЮJJJЮ­

славянской религии. Подобное отме­

щэ. ют животворящие:,

чс:Iю и у других индоевропейских

рсщящис сил1,1

п рароды. Этот образ отчасги носхо­

11ародов . Так. у литовцев, пруссов и

;:пп к

латышей

ревней Богине-Матери, олицс:­

верховный

бог

Перконе

твореi ПiЮ fUIOДOI IOCI ЮЙ 'Земли. 3!(ССЬ

(Перкунас) очень схож со славян­

rrерных ИI rдоснро­

ским Перуном. У германских племён

пеицев, пря:vtых: предков славян, рас­

громовержец Тор (Донар) также со

mражается религия

селившихся в Восточной Европе: н

III

тысячелетии до н. э. Небесr1ый Огец и

временем отгеснил на второй план

древнего небесного бога Тюра.
Перуна

Мать-Зе~1ЛЯ долго считались верхов­
ньr~tи божествами и самих славЯI r.

В последние века языческой исто­

представляли

в

образе

седого (<·серебряная голова•>) и зла­
тоусого воина. Он ехал по небесам

рии с авянс: rюклонялись уже <Л е руну,

в

бо~ сное~1У·>, гро:vtовержцу и небес­

метал оттуда стрелы-молнии. (Чело­

нr). 1у владыке, покровителю земных

века, погибшего от молнии, не опла­

князей. Суд,я по сообщению визан­

кивали

·rийскоrо

ценой избавил его от укрывшейся в

историка Прокопия Кеса­

vr

колеснице

-

или

верхо~1

на

коне

и

считалось что Перун такой

Божеаво . Гнёздово
близ Смоленска .
IХ-Хвв .

....
Подвеска ­

в. <•создатель мол­

теле нечисти.) Гром происходил либо

амулет в виде

НИЙ'> считался у славян верховным

от грохота колесницы бога, либо от

боевого тоnорика

боr оч , <·и . н.:ющи~1 власгь надо всеми·>.
Перуну 1юююнялись вес славянские

стука конских копыт, либо от храпа

Новгород .

рийскоr о. у;кс в

rщсчена

-

и

восточные,

и

южные,

и запаюiыс. Таки t образом, начало

Vll

в.

~

его ночитания как верховного бога

Священными животными Перуна являлись бык,

олжно относиться ещё ко времени

конь и, вероятно, козёл . Именно их по преиму­

общносrи славянской кулнrуры. Самое
nозд11ее- кV-IX вв. Отавянская рели­

I ИЯ и мифология этого времени впол­
не лод...'J,аются реконсгрукции.

ществу и приносили ему в жертву. Из растений
Перуну посвящали дуб, а иногда дикую яблоню.


11.1\ , ,.

\lt'

1'''111111

1 \\1·1 ' 1'

11 ' 1'1,

11111111 11111 1111 1\ 1\111\1 \1111\ \\1\1\1\ , 1, 1 11111 \ll ollil '
1
1\\l'/' 1\1\ [111\11 1\\\11\11\ ~ 11\1111111\11 \ 11\I\1\II\111111\Hio\1\1\l'llllll\11
V\1
1•\ 1 1\1•'1'1 \1

11

\1'\

А' ( • н рем н <н r б ыл lltб~c

1 1111 н м , I 'JJ: II IOJ r < llt ·r·m.rx бо го в.

1'( н 1М< 1 1 Н 1>tl<t r,;1 r l :t; r,{') rя л и
II( H> ' I I I I I III,aмJJ ,

' I, III( H' I'

т:ш

как

11 :1 llj> : I S/~~ .J()t'

1 IЬJМ

ра: нiЬJ м

11

сущсст воваJJ

JJ J>O И :H I <.:Ct ! IJ.1t

н ltl« (

'11\CI II/1 ,1>'. HM<"If ( ,ttM()(; И'И"'С·r·•r/()(;
11:1 1111 х / ~о н; r,ол (/ f,< >N m, /(ун;~е р ) .С )но
111 ><н 1< х< >) I,И'I' <>'I' -шука 1 р( >М а. I I о;щб 1 н>с
•

11р 0:1 1 1 11111,С

'C'f' l, У бaJJ'I'ИЙ(}\(JJ'C; Q()J ·a

Il c p кy JJ aca
<" 1 o i'<J ! 'ромов

c l'aJJO

>\..

/(yrr;~улис.

Л у г<.:рман­

·ржца оно со в ременt.\1

ос..:rrшшым именем ~ ~ До нар.

Др с ш r сй нr ис

святил и ща громо­

верж цу устраивали в дубравах или
1 ,,,, 1\111

1\ '.1 \

\1\l•lt'll"-111' t'll

\1

1kp\ 11 .1 1\t )

нрс нt

' 11,\ . C tt:t л 1'\ IO M O II(.: p

.1 t'l \ , 1 н ' 1 '1 ~11 0 1 ' 11 :1 IIOЩ' pltl\ 11 / ~Y IIll ~
1. '1\ HЩl ' lll

)()\ '()

1kpy 11

/ ~t' pt ' l \ :1 .

1111llT ' 11 , \J I 11 1'; 11 ро; ~ нач шr ь-

11\11..: t'J I.\IЩil , lll'\ Y\.<HH\1 •111 1101 ро ннтсль

Ш l:t ·тн

1\IIIOK<.'t' t'( ) il
lt' \)t'

11

; ~р уж пны .

П

'1"\l'II Л l'IIIIH BJi a CTИ КШI З Й ОН

II O.I II 1: юll : t J I C H

11:1

Р

' 11

11 ·(; бол ьшим

1 ЮЧII'I';\IIIIl'l\1 .

РОД И

РОЖАНИЦЫ

Рожаница.

Фрагмент

rючит .1ли к<1к

родшычам)ника, прароди­

вышивки

<'МI боr ов и люд<'й. В народных поверьях славян

подзора.

601 .1

)ЧPHII по ожиИ nР~коtыж именуется Суд.

ЛР<'внерусскиИ Род

- <<Творец всему». Оттого,

Каргополь.

XIX

в.

о он с неба «МРЧ('Т на .~емлю груды» (т. е. «КОМЬЯ»,
адки), рождаются д<>ти. Согласно позднейшим

Рожаницы (наречницы, суденицы) помогали жен­

к.нкам, дети появляются на свет, когда Суд разбра­

щинам рожать и оnределяли судьбу каждого ново­

ывает по полу

небесного или подводного

рождённого. Многие славянские сказки и легенды

чРреnки или золото. В nервом случае рож-

повествуют о трёх призрачных женщинах, являющих­

бедные. Во втором - богатые люди. Таким

ся ночью после родов и предрекающих новорождён­

( воего

~,л_,...,аl~vм бог оnределяет человеческую судьбу.

ному судьбу - чаще всего тревожную. Их приговор

При всt>м своt>м видимом значении Род (Суд) не

неотвратим, несмотря на все nопытки помешать

nользовался у славян особым почитанием. Древний

nроисходящему. Позднее славяне полагали, что от

Небесныи Отец давно отошёл в семействе богов на

злой судьбы может защитить верховный бог Перун .

:ыдний план, устранившись от дел мира и уступив

С этой целью ему приносили особые жертвы.

место своим молодым «потомкам>>. Ему не стави­

Род и рожаницы не только воплощали судьбу.

ли идолов, не поклонялись в пышных святилищах.

Они являлись покровителями человеческого рода и
родового единства - главной сплачивающей СИЛЫ 8
славянском обществе. Праздники в их честь отме­

Среди княжеских богов он не упоминается. Однако
в народной ер де и nосле принятия христианства,

два ли не до XVII в., не забывали «ставить кашу»

v

О'Iдслы ю стоящих дубов, позднее -н~
нозuышс1 шых местах, ближе к небес-

для Рода и его дочерей рожаниц. Делали это стар­

чались всей семьёй. Общие траnезы в честь Рода
подчёркивали единение разных поколений, верt10СТ"

шие ж нщины в каждой семье.

неписаному родовому закону.


буты
- юii o6rrтe..:111 бога. В его честь в J-

(

II<'IIIOIIИf,\

Mf''l, < IИI

1

K()JII,\-1 ( IJI-JIJI( 111 , I И ЦJ;(

(ЦBt'l k.рОВИ И()[ IISI). ( IIIOI(I'IIIIOИ fl fИitf·И

fJfJI •1 (

IИ Т•

·ыiГJ..1JI священные огнн (огонь cчii­

T.L'1II CТHXIiefl, подчинённоf1 гро ю­
вержuу). Летом справлялн праздш1к
в честь Перуна, сопровождавшнйся
обiL'lьными

жертвопр1rношениями.

Отсюда происходит обычай заби­
вать <• Ильинского•> быка в день Ильи ­
пророка, который заменил Перуна
пос.1е принятия христианства. Кроме
того. каждый четверг считался днём,
посвящённьL'\1 Перуну Потому и сам
бог иногда именовался Четвергом.
Перун

-

воплощение

высшей

справедливости и правосудия. В этом

(Прове- у западных сланя11; отсю ­

ПовРле ию

качестве

да же происходит имя Пран; ~а в рус ­

князя Вл ди

ских сказках и лel'eirдax) . У 1юлабских

Сея rосл ви-~а

славян, в городе Старгард, Провс счи ­

в i"ИРВ<> на хол .1

он

носил

имя

Правый

тался высшим божеством .

011

11с имел

ИДОЛа; ПОКЛОIIЯЛИСЬ ему В дyбjXIВtiX .

Воплощениями Псру11а нысtуi tшtи
племенные

герои ,

осiюнатсли

кш1

жеств. Таков, 1Iа11римср, КIIЮI.- чарсщt.:й

Волх у илt,мСIJСких славю 1. Ему 1шрн;~}

Yipa

устанdвnиВ< ют

Д J)eliRHHЫ<• фигуры

Пер,на и других

GldBRH КИХ ООГО
М ин иа11ора

Рад ивимов

я

л rопись ХVв

с Матсрью-Зсмлёl1 было t!CpiiOIIaч aJII,

110

rюсвнщсrrо

11

·ры11 ' I<O • cшr·нrmltl~l·

у оэера Ит.мс'"'· В
в . .-:>то · шr'J ' Itю 111 ~l·
бЫЛО OCIIOJ\f/I,JM 1~С! П'j)О 1 1IOJ<JIOIICIII Ш
этому боtу 11:1 ссвсрс i>y<:tt.

Николаи Рерих . Вейдалотur

1g 14 r

ВrидаJют ы

(жрецы - прорицаr ли) охраняли у лиговцев
священный огонь при святилище Перкунаса

4.33


11

[

,) 1

Jl( •·l 11 , Иf ()Й пr~
• 1() 11 0 л

;f

J с 11 с (> Jll

o ') p.l !

11

' 1 C .>ЛI•I .JI

J' () н

11(>0

>,

1 н 1 ЩН1 J1 1

1111 ) ( ' tll

J' ! IIIЦ\ Н :I.IЧ '

r

Н /НН С 1

1 С) f

НI О

r.

И

11

Иfil>

0 '1,( ' l bl IJ,J X nOJ

~ . ·ull:-tp< щ нr 1

{_

л:t(Ъ 11а , tsi 'IJ. с) / (1 > ·m• ·й

r

rсри Сь

•

~ k. tлс. )l<рсцы и кшпыr ночитали

ГИIНl

~

l{p)'I'IIX HЫCIIIИX a<HИfll, .

\11

Cyrrpy1·a I Iсруна

сла­
вmr ()r,IJI.r ,\1 :tтt.<k \1 Jrя. ,.(}r·сн 11а :vt Il cбo,

восгочных и у части

3L ~I JНJ·> - так I 'оворили н
Р' t CI'JI лерешнс · сщё в XIX еголети и.
1· 1.1'1 ер11 Сыроi1 Зс~шс древние славя­
IIL' обр:нц:uп 1сь с раз.тп rчными молитва­

дородин

1 ~1 t ннt HIIIL'It нср . oвJJt >J

J Gоп шс11

1:1 ·•• 11.t 1

онька, атрибута
Перуна Новгород.
Vllв

и меновалась

;Jarra,

ных славя

Мокошыо . Она слыла боm ней Jt; г
и приносящих его зе шьr

вод. Считалось, что Псрун п опо. няет
источники Мокоши небесны ш вода­
ми

и тем самым дарует плодор

~е

м• !, юн п 1сь сё Jiменем, исповедовались

земле. Мокошь покровительствова.1

ei1 в своих проступках. Мать-Зем­

женскому труду, особенно пряха. 1, и

ля

Подвеска в виде

)

:

воплощала

силы

природы

-

сама представлялась как пря. а . О;rна ­

как созидающие, так и разрушитель­

ко и она бывала грозна и жестокз к

IIЬiе, как благие, так и грозные. Чтобы

тем, кто нарушал её запреты. Свяшен­

\"J\11 uюстивить её, в глубокой древнос­

ным днём Мокоши считалась пяпш ­

ти приносили обильные жертвы

ца, следующий день после Пер~'НОВ .

Зеl\-mя

считалась

родоначальни­

четверга. Позднее, после принятня

цей всех богов и людей. Изначаль­

христианства многие её черты пе

ао её супругом почитали Небесно­

дались святой Параскеве Пятни.u

Мо ошь

го Отца, высшее небеспое божесгво.

В древнейшей славянско1

Волагодекая

Но со временем, когда верховным

логии присутствует чнф о н в р

r)'берния

богом стал Перуп , верховная богиня

жене гро ювержца, нзч ш шш

XIX в

Jiрсв р атилась в его супругу и обре­

его противника , 1 - Вел

ла новое И "v1:Я. В па ру к Пер)'lrу-Додо­

о борьбе П

лу Ма·1 ъ С ыра

И О П

мля стала зваться у

3

П

(JI.o • r; ~оло и , Дэид~шллсй).
1Iр от ш ая с н ·бс z~ · н н нтсльны

телып щ 1\

j(r);.fr/ I И,

( Y••J>YI у

J Je p yrr

O II JH ЩO' I 'I IO pЛ Л

· ~ 'M JI/0 . 'J': tl

11: 1 ( JI( ~ J ' p : н ~ J 't ' /IIISJ , A' IIJIOTIIJ.I t' 11 JI IOH II
()'I C I\1 , /t< >JI I O

(()

ж С1' к.

j) :I II Ш I Ot l • 11 0 11 ' PI> ·,

Ч'НI 11<..:·: А 11110(' 1\J ,IJII JI() 11 :1 JI0 \1:1 Ж l\110

TBOp51Щt: il · ~ 'M JIII , OM ЫI 'Oii 11 'K'C IIbl 1

, :-.r

ажпв<. 11 -п ~n

t·ал .t 11
С

· ., 11
ъ

tя

ii

'II е чу

·

ш.1~1 речь

IOBHI!Ka.

р.1 'Пр.шнл 'Я

ВОЮ

11/) 0 11 :1 1 10/ \IIЛI I 'Ь

В л

.

1ф

)\!. В . шф.1

. · ищ HПII Ж НЫ гр

ра·н IЫ Х СЛ аВЯ/ ICКI I X ПЛСМёТI Д Д ЛОЙ

PYII

p)1Ia

'

.

,

1IВ

щ

да-

ё чол-

\tнотi богн-

л зш т

11

Iopa

о1ерть.

(затем

слово 1 <·мара·>,

о : н t ач.t вшн 1 · Прii з рак·> ). Древняя
а ·rъ- млл как богиня природного

мпра была близка <•скотьему богу•>


вя

13

. ILl~ · Ill .J ~III\11\L' 11•1\1) '11 '1 )
\)l ч).\ , 111 t

!1 \( pa J III•Il

ll' tt!IЩ

11.1

11

1) 11\

!j)t 1111 · \1

Ht

\ I.П~f"' \1 t ) ",\ ,\. 1,\ ' 1• 11 1\1\111 , \Н

J,р· Ш ..

(

11•

llbl

t
~~

l

0·1

11111111
I.IJ>tll , l

L' I , IШ111 ('

'11 '1111•1

ll'\11 1

,11 111 ' \ H >IJI() , ., .(), 1 )'l:J IJ.\ 10

1111 в

Нl •l \

ш

lt'

\Рр. 111 . 1 , 11\ll }l t\11{,\11111.1>1)

111\

11 ' ·. Е ;

t

IL ' IIIIII\,\JI\11 1•

')'(), КJII\ 0 10 . ())1\l 'l'J\ 1,)()

N llH

tp .!ЧIIЫJ! Э .llp0611ЫJI

. ),\ .н~о н бо рм1с · l kp) 1 ю .ч эта

, 1

н ·

• Hlt ·

1н

'!lllaя бо пшя тср11Сла 1юра ­

\)I!CI~ IICBJ I'O,'J,a\t .31\МЫ ПОЛа­

I! Ы 11ныlt

11 б)11 н:ыfl

праз ник, как

11 1 n1 ривша!r ;-.шфу об испепелении
1 JO ю всржце:ч своей неверной жены.
тот nраз ш1к бьm торжеством побе­

и это, види.\ю , верно. Одна ко

Почитавши хея

славяна.\tи

ере и

божеств

ды небесного над зе.\1НЫ.:~<1, \f)Жского

Сварог не встречается ни разу. Упо­

начал а над женски.

минаются только его сыновья , Сва­

1.

В ознаменова­

-

н ие этого некогда , по чешским пре­

рожичи,

данаю.t, в жертву под именем Маре­

же действует только в :-.шфах. Та:-..1 он

н ы приносили прекрасных девушек

высrупает как первый кузнец. божест­

Однако затем жестокий обряд заые­

венный родоначальник зе.\шых юm­

н ишt сожже ние.ч чучела . С уходом

зей и, ра~tеется, как отец Сварожичей.

. '!арены

вл а сть над мирозданием как

В ПОЗДНИХ Преданиях, ГДе И.\1Я Сварога

бы переходила к богам-мужчинам,

уже забьmось, первый кузнец (Божш1

а женское

на чало

отступало

-

но

лишь до сл едующей зимы.

Солнце и Огонь. Сварог

Коваль) предстаёт ещё и как герой.

победитель чудовищного 3:-.tея.
Разрешению

загадки

византийский историк

БОГИ СОЛ НЦА И ОГНЯ
овольно загадочное лицо в сонме

\1

по:.чогает

в. Проко­

пий Кесарийский. Он уточняет, что

М аае р И ва

своего верховного бога-гро.\юверж­

Баба (Мо о

ца славяне считали в первую очередь

Сварог. Исследо­

создателем молний. Действите.1ьно.

ватели 1Iазывают Сварага божеством,

во всех индоевропейских ~шфологи-

С'lавянских богов

-

Ко аоо 1 а .

os
о)

97 8 r

l rr
Имя Сварог пришло из языка древнеа­
рийских кочевников, которые населяли

степи Евразии вплоть до V-VI вв. И
крайней западной ветвью были соседи
славян - скифы и сарматы. В языке

кочевников это слово обозначало сияю­
щее высшее небо, обитель богов грозы
и огня. У славян оно стало личным име­

нем одного из небесных божеств.

Солнце. Фрагмент
миниатюры. Радзивилловская

летопись .

XV

в.

Баба (Мокошь) .
Фрагмент вышивки.

Каргоnоль.

XIX

в.

4.3


Н.н

\t'.\11(' ,\IH'HIIII

1\\ \1•1 \ р

.

"1":11 <к· с. Jt"J lll"lllll'

Co\IЩt'

(юр('[( llf Р11111 1\',\1111·1

('fO нр,н11

()ti \111\.t'). //,1 IH'\){'t ,\

ot J,t Co\lнt<'"
«(

11

1\,\11111•1<'

111111

(1

01

11

)OiКl C IIi: l .

\\ 1t1H1. "-tн.\.1 11 1

l>t'Cll•" t IH'lll\,1

\I,H 1\11,1('1

л.1t'н >1
1,11 II'IIIH'. /~0

хотя, как и Перун, чожет rюврс,•нпъ

Божество из

ра

б реца (видимо, именно через нее

посевы

блаженной страны на юге. k.·уда )Ле­

клада.

Xlll в. до н. э.

ол-

тают на ЗИi\IУ птицы, где царит веч­

ное тепло II nроводит зи:чу Весна. Он

нце считалось предком славянских князей), и сыновья- божест­

ведает сменой времён года. В поло­

венные близнецы, к которым взывали в молитвах и заклинаниях

женное

на пороге весны, а также при сборе урожая.
Поверья о ни

rr пото . ry вуА<.дается в щсдро~1
- в.1адыка

задабривании. Дажьбог

галичского

«Солнцевы дети»: его дочь, ставшая женой

земного

"lltc ;{a:.ю,fir> 1 ом,_

Перупом он rю:.юга<.1' ЗС\UI<:д<.:пыtам

Наря у с Солнце 1 почитались у древни. слаС

Sllt

(',()](.

он сам правшr всей зс:.\шёй Вщх:тс с

ев ·шк , избранную им в невесты.

..

' <

ш, н гюкроiштсm, их шrасr·и. JIc::к~>J ,ta

tO'ТBOplt.\ бог Солнца, чтобы уне Тlt к себе зем-

11

..

IIIЯЗCI\ которые CЧJI 'Jaroтcя с1 с> ннvка-

еву­

<'1 я "''" t)бычная 11гра. Но по южное авянским
rн•сня.\1, это п 1мять о первы. качеля. , которые

вян

ер }01 IIИX

_

CJ J:IIШI rск1111 бо1 ·. Orr 11рс;щк 'ICMr;ыx

Шt'\\. tЫ 1\,tЧt' '~ , 1\.0l ороР ct~l1чac воспринима­

Н\'Ю

..~,.h

вторt>~'r 110 :jll ~l IIJ\HJ wн1 JrocJrc Il<:p\нa

·о \ltt'ЧI\0 1 · 601 'ПОСНЯЩt1М1

\IIIOI llt' t16pЧ,\I•I. /lp('>l\ (' ПП'f О 1\.с'\Ч,ННiе

IJcpr11,1f1

IIЦt:, 11 1 '11 · · ti>IJI

J,ll('\1 .\t'\1 111 \11\ t I\.,H'1 .\Обi>IЧ . 11 tll('l 110.1Bp.l-

LU.1Plt'Ч H,11H't1t't.,1.

воэннк~.n

"''" 1< >IIЫI ( вароr а , Сварожичн·.
IIC 1'}110 1 111/ ' IJ,IJO II:IЖIII,JC ]I,JHI с 'I'IR

\,11\11 (otн>pol 1111

\t' 1<1111•1 1111 '"''

Н IIO.\ЧI (' 1

t 11\.

\IOI'JIO

11 11:11 н 1, ll н 111 < IK'H<: t:llt · в дJХвrюсти·

вре:.1Я Дажьбог

<·запирает

зиму•> и <• отпирает лето•>.

плохо сохранились. Звали их,

Под именем Дажьбога

вероятно, Усени . Представляли близне­

(Дабоrа.

Дайбога) Солнце бьmо известно у вос­

цов в образе двух вечно молодых всад­

точных, части западных и у ЮЖНЫ"<

ников . Они считались первыми вест­

славян. Это и~rn произошло от молит­

н иками вес н ы, тепла и нового дня .

венного обращения или пожелания

<•дай бог•>. Оно отражает МОI)щество
ях божесгвенный кузнец выковыва­

ет громовые сгрелы, молнии. Таки

r

образом, Перун не только мечет мол­

нии

-

он сам их делает. А еварог

-

солнечного бога, лосьтающего свою1
почитателям особую удачу. <·Богом~ в
древнеславянском языке называлось

как само божество. так и посьmае­

Жертвоприношение

его прозвание как верховного небес­

мый им успех в повседневных делах.

Сварожичу

ного бога, родоначальника JI,IЛадших

Главный объект попечения Дажьбо­

Семарглу. Фрагмент

богов и князеи. Это и

чеканки. Браслет
из тверского клада.

XII-XIII

вв.

rn

могло почи­

таться в среде особо поклонявшихся
Перуну воинов и кузнецов и считаться

<<ТаЙНЫМ•>, <•ИСГИННЫ

I•>

ИМеНеМ бога.

Вологодека я

губерния.

XIX в.

бога Солнца

-

и др)тое имя

Хоре. Восходит оно

значает солнечное сияние, а таюке

днейшие века, когда древние образы

са r сияющий солнечный диск. Одни
исследователи полагают, что имя орс

ниях между собой. И дейсrвительно

Фрагмент nрялки.

В Киевской Руси наряду с именем

к скифо-сарматским языкам и обо­

ной памяти в самых разных отноше­

вспаханного nоля.

его <•потомки~, кня­

считают еварога ощом Перуна. В поз­

и еварог могли представать в народ­

солнца, воды и

разумеется

ваются этой точки зрения. Некоторые

забьтись и богов сгали путать, Перун

Древние символы

-

Дажьбог появилось

Впрочем, не все у'Чёные придержи­

.

га

зья и знатнейшие люди.

'

в одном из белорусских богатырских
сказов громовержец (именvемый \'Же

Ильёй) становится сыном· <•ков~ и

ковалихи·>. А в народных заклинани­
ях <•царь Огонь•> (когда-то Сварожич)
зачаСI)'Ю именуется Громом, ПерУJ-ЮМ.

просто ещё одно прозвание дзжьб<>-


Mtнlн.t 11 tн•prm,lttИ~I ЛIH'IIIIИ X

lft). 11! 0CI 1>1< ) 11\\t ' l\<)\ \,\ll\ 1\t ' !t >~H
<lj)
1 •1•
/ l.tll>tt11 : 1 t'
. t'j)t , l it)\ ' \.11<\11~111'1 •
l lj)\ 111 ' l ' '1 1\ !,\1( У! ,
t'< . 1\IL' Чitt

1(

1 ()

' t \) lt' ' 1'1\t).

( )j) .

)\,1

tf,()(lf

IIIIHH ' И

1!1

(

л.шян

lнrllfiИ 1'1 1/II •I II И I('

(}(. '()\ )( )(.

о р ' llt\1t ' IIOI\;I JI

. 1 ,. нc. tt\111\1 · Н <\~ 11 0\1 11 .1 11 ' lK' Чltl'l· r
, ,· ·1 1'"' t )1 ' Hl 01 т 11< )(."1,11\Jt ' lt вроr 1 с 111 )

1

· \\ (1\1\t \\ 1',11' l

11·11'1 ·

lkl
t\.1

·11

~н.1

))1 ' ' 'тt\l'l ltlblll

·. tt к Е 'JIIt

\ IO. tl!llll то ст р ·лы

:oлrt -

l'! ) .1~ tll.

'< :н ща моt · ' ЩС ·тв в, 1ю н е

l)t)\'

н· \IOI) щ. В Ю/П-1 сл:ннпr ки
нн

<• 1'1 01\1 -

t·pc i\ЮВыс стрсJJы

'-P ~IIIИЛH I

· '~ ·1 яз:11 шя. ·
.1сспю~rу ге1

пес ­

О l ОЛI И мифов О

юдей

Солнцем. Доб­

ю одно и песни удалось

н:-~ быстроi\1 коне богнать Солнце и
выН)дить бога признать своё пораже1-ше. В древнерусской поэме <• Слово
о полК) Игор ве•> князь-оборотень

ном), что Огонь , подобно Перуну
и Дажьбогу, выступал в славю rских
мифах как бог-змееборец.

Всеслав в образе волка <• великому
.'орсу путь перебегал•>. А в русских
сказках

герой

выполнил

трудные

ДРУГИЕ НЕБЕСНЫЕ БОГИ

задания Солнца и женился на <• Солн­
цевой деве•>, <•Солнцевой дочери•>.
Второй Сварожич

чатка с рааительны м

орнаментом . Старая

Древние славяне почитали не только

Огонь. Это

Солнце, но и другие светила. Не раз

древнейшее божество известно всем

упоминается в заклинаниях, сказках,

славянам. Огонь представляли как

обрядовых песнях Месяц, бог Луны.

-

Золотое кольцо - пе ­

Рязань .

Xlll

в.

не

Особым почитанием он, кажется, не

столь могучего, как его брат Дажь­

пользовался. Но славяне иногда обра­

бог. В Древней Руси Огонь не входил

щались к нему, особенно за помощью

в круг высших богов, но пользовал­

в колдовстве и оборотничестве. Люди,

ся большим почитанием в народе.

считавшиеся оборотнями-волкодлака­

К нему обращались в молитвах и

ми, ОТНОСИЛИСЪ К Месяцу как К одному

закли наниях,

жертвы

из главных своих покровителей. Закли­

(особенно петухов), звали <•батюш­

нания и обряды, превращавшие их

нино. Московс кая

кой->. Огонь выступал как очищающая

по общему убеждению, в волков, они

облааь.

стихия. К его помощи прибегали при

совершали в лесах лунными ночами.

~югущественного

« царя •>,

приносили

хотя

прю rесении клятв, во время эпиде­

. tий . Огонь возносил в

Наряду с Месяцем в обрядовых пес­

Божеаво . Акул и ­

IV-XI

вв .

Древний солярный

небесные оби­

нях, заклинаниях и сказках часто упо­

знак. Фрагмент прял­

'IС:л и iJ.уши умерших после сожжения

минаются Зори. Обычно говорится об

ки. Каргополь .

·1ел. Он- посредник между миром

утренней и вечерней зорях -Деннице

богов и V!Иром людей .
Cy11pyr а Оп rя - Молынья (т. е.

другие: Зорька, Полуночка. Изпачаль­

и Вечорке. Но иногда упоминаются и

\1олния) . ilм~сте с ней, как говорит­

но утренняя Заря-Зарепица предст::t­

ся в русских и белорусских заклина­

вала как <•красная девица•>. Именно так

ниях и сказках,

изображаегся она н а древп ерусскiiх

orr

нанёс поражение

змеиному царю Змиулану, сжёг его

ю тижных

стада и уничтожил его самОI'О . Это

девушка в ::~лых 011:еждах и с пла ·1 1 rе­

миниатюра

юлодая

напоминает мифы о IIOГOIIC Псру11а

ющим лицом. Вечорк.1 же прсдсгава­

за змеями. Нсудивитслыю, что Ot'l t я

ла как ЖС I IЩИI

l.:facтo смешивали с Громом (Перу-

в зслё i rых од жда.:

ra

с зелё н ым лнцом и

.

Од r rако Вечорка

XIX в .


В11. ·рю JJрибс:r·али rrpи
1

1:11 · JH 'I 1/Н.

( , 11 •

нp<.:HOIICJCIIЫ<; K(JJЦy.

1 ~tJI(J ,,, ч·rr> Вихорr, обла ta~.,
1111
l j)l JI,J 1 1~ J;J '!OM ' · J • JOB(;J< уви (С:ВI!IИЙ
1 ,11 : IIIJJЫ/1 ни pr., 1f>J (Ji-пи . УМа
.

, 111

JJ}Ill

J~I ' J/ 1

JHJJI

BmщыJ'<J

в

IП И"'fJM.

•., P'JH l'

р~·и·1

их

нr)

ав ·
Вихр<...:м н urynИI н.: ·~t:i\.1,rи, 114
целя .· в камt:нных нсщ ·р::.х. 'frJ,IJ>K')

1·

в положенн

<...:

время

IL"'\: на ВО Ю.

обрЫС BC'I J1Ы ,/<IC.:KCJIHA К

(Jif

выrrycкac..,­

людям, пo:vtor а ют ме.пы rика .\1 , ·~<;м. с­

дел.ьцам, путника ,\.1 .\1opcxo/{a"t. -~,JЫ<.:
ветры несут разрушеi IИе и смер-1 ь.

Ус~1ирение ветра было главной цс.Iью
те. , кто обращал к грознЫ.\1 бра·, rJя 1
молитвы и заклинания.

В списках славянских божеств.

. re :-rнu . -ьгш..::rля;:wевю-IХСiа­
- жества ветров. В это~r нет н:иче­
. ННОГО: ветер ,:J.;JЯ ЗбL'Iеде.'IЬЦа не . rенее опасная. че. 1 гроза или

к

вян
г

п

:mmнe о:mечные лучи Его задабри­
ванi

н почпrnншо отвоДIL"'IО ь не. rа­

:ю ~

recra в наро.:rных обряда.'{_
В с •.пске .:wевнерусскпх богов тр тье .IeGo пос1е Перуна и с лнечно­
rо Хорса Дажьбога заювrа.'1 <·дед•> п

повелитель ветров

-

Бог-Стрый. т. е. дядя по отцу. <•отец»

n

-

европейски~IИ автора~чи,

не:чало и

.JJJYГИX И:У1ёН, значение которых на. 1

точно не известно. С ~'ТВержденибi
хрисrиансrва па. mть об этих богах
исчез.тrа, и ~южно лишь догадывать­
ся о TO:YI, как п почему их почита.'Iи.
Изучение

религии

древних

славян

преподносит не:чало неразрешённых
загадоК, п это неизбежно.

трибог. Ег

ш IЯ нередко расшифровывают как

же

сохранённых русскими и запа;I.но­

«СКОТИЙ БОГ» ВЕЛЕС

Перун. Действите.'1ьно. Ветер

некоторых присловья.

·

н загадка.­

Ср дп зе~шых и подзе:vtных божеств

п.rенуется <.JЯ.J.ей·> .'1юдеfl. Таывr о-ра­

главное

зо.t. Стрибог счпта.1ся брато~r Перу­

(Во:тос)- хозяин дикой природы и

на.

древнего

покровитель домашних животных.

Небесного Отца в качестве повели­

бог потустороннего мира и насrавник

те:IЯ небес. Стрибог унас..-1едовал: роль

чародеев. Подобно Перуну, это очень

в.la.:IЫКII ат. юсферных яв.;Iений .

древний бог. имеющий нескольких

Когда

Перун

сченпл

Опю. 1 ветров почпта:1ся Вихорь
са. rый

с1пьный.

необузданный

и

опасный из чнс1з ветров. Он вошю­

ща.'1 с rерч. На его крьL1ьях несутся

на.:r зе пёй . rногочис.1енные не~ис-

~1есто

занимал

Белес

индоевропейских <•двойников•>. Среди
них

-

индийский Вала, скандинав­

ский Валль (Один), кельтский Бала~
и. в первую очередь, прибалтийсКИИ
Беле (Велняс).

У древних индоевропейцев, nред­
ков славян, владыка загробного мира,

враг rромовника, представал в обЛИ­

чье чудовищного змея. Прямых свиде­

тельств того что так предсrаВЛЯЛИ и
с1авянского Белеса, нет. Но есrь кос­

венные. Средневековые чехи СЧ1fТ3.1111


111 1 (J
1\1 J ll (

У' 1 y l).l)f 1)1 Jl
11 11 : 1 1\1 ol 1 ( 11

1\1 } 11 1 : 1
J:IJIIjJil/1,1 I' IIJII ' If lll/11 1 11,1ifrl/l,llll1

J( /) ( )) ', rJ

11ф:1 Х

1' 1111 () JIIJIIIIIII

l1 l/J!J

llt

р у 11 : 1 / \1

f\

rii J III'IIII

)1( 1

fJI

1

1)

' 11 lil 11
1\ ' lllll

l' ll i lrl 1 t

r 'llll ': l)lf il IJI : IJ\111.1 1\ 1

IIIJI' jJIJI:JI'If '} II 'M lljiiJ! ' Illll.ljiiJ/ 1,1,; 1 (JI/IfJI\I
" J \1 1 11 1' У' 1 1 •

1\1 ) 11 ( 111 1' 11 1 1 •1J11 il 1\ 1( 1 11 1:1

1\111 fJII Y IIIII'H JH / 1,1, 1': 11
' I:JJII. II' IIJJII'

•·1 1' «1'111 11 (1«1 1

II( IJ' I': I 11 IIIJI' J HII\ III IJ II , 1',11

r 1' ' 1'1 111:11/1,1 Jl',

J )fJ 'I/ 1,1 11 1

11 1 1: 1 < r J' III Y' lllil

IlM< 11 11 1 : t • н 1 '11 11' ' 1: 11 <1/I',IJ I'II I' JH 111,< 11 : 1н

f 1y l
И

J/rl ;/;1,/'1

11\f [J#I

/1

J/1)1}11

fJ'/ f/IJJI

И У.,

' j/)11)

1

/.f J ' J;IИII

J, 1 ' 1: 1)1:1 1 1' 111' 11 , 11\H' I'IJI 'f/ 1\}1 ;11 11~1

f /(Ji' Jl' /I IIIJ'f Jll,< ' lllf IH.IJII\1 J ll 1 11 ' \( MJ I<
1·. 111,< 1\ X I X ( ' l '(j}J( 1'1111 р у< ( 1 11<

/ 1,1 ) IJ , JI : I M

11< J'IИ

IЛIIИI

()с

IIII'IИI.IЛИ Bc•лt·l .1 11.1 1 ''III'JH' l'y1 11 , 11 кр.1111

,,r,o

Bl

Лl < Л

ЛI'II'IIЛ•IJIIIII/11 ВоЛХсl . В llllllllljiCIN 1\ЩI \I'MЛt' YPII'HI
Щс1 1 111)1 11\otЩi '•IJIJioll' BI'ЛI'( у, /1•1( IIIJЛ,IIoiЛI1IIo 11 11~1\1>1\lo

~х р1•ки В1мхон, у Л.IЛfJJI\( к111 11 11 н•р.1 В 11 ~~
II(J IIJII'ЛciiiИIO, 11111 иri 111 IIIIЛIOIIol

"1'·1~1 ,

( ciM Вол • 11.1 Ml'l 11'

lffoflll'l/llll'l 11 }ofpoc ЛciiiЛ~ llciXIIЛИЛIII l• IЛ.IIIIIIIt' to;,IJJIIII(t'
HI'ЛI'Icl ( 1'1\I'JIO Вое III'JIIIIИ Рус И . 1/o)ЛJIPI' , 1\11 ,\1111·

Xllв., HPЛI'I ritoiЛ IЛclllllloiM (н н ом у рос 11111'1.111
KJIИIIИ'tf'И, tt.ll I'Л~I\1111'1' ((с
/; 11:11/lf 11 II'IJIIIM:I
ли

fl

1

нr

11r 1 1 /'' 1'11 1y rt1

1/)' '"У

(jl,l)ft 1 J1
'1

М

Jli

1И

ах р:11 1111
fll

11 '1 t 1И 11

J IJIII Jll ljlt 111

11

IIЛI'M>J

111\ЩИIIу, ( MIIЛI'IIЩIIIIY 11 II'MЛ~I

111•111( llllti'И (JI'Лopyc 1 ИИ, 1\0 IOIIЛИЛII 1 1' 1~1

III'JIIIIIIIIH'Лto.y

Криву, в IIJIOt ивовt•с ""'"'вому• II«'PY"Y · llpt•лoк 11
( ких IIJII'ДciiiИЯX ювllн я Ь.tи

"УА<·

{ lff.IИ•),

И KcJIIИЩcl

IIJIO ШоiiiИЯ

сiЛТИИI 1(0111

Н1 Л( С cl III'M ЛО 111 ( f

11•лору1

111 ЛИIОI\1 KOICI /JciiOI (tiyto.II.IЛioiiO
''

Ht лс ·' ·

llpi'ДciiiiЩ

11

'ИДIIЛсl

'/lt' ~llpOIII'ИI КОИ Ро1 1 ИИ .

а 4r 1Н M:l'l' 1111 · ~, MJI ,

1 )1)


/ (~ tr '

CtJ~IЩ'IIIII,III 1111'/11· Bl'\1'( ,1
llj)(' \•1111110

' 1:11 1 )/ J

11',.\111' \1• . lltl

"11

\ ,11\ \ 1 Ч \

111111ЩIII•III

111>11,1 \ \ Ч llj11' \1111• 1 1'1111111\1
0 \ lt,11o.<) 1111 tll•l\ IHHH'
11\111
\11\ ' f'l•

р111

lll,!ll,!r\1.

•1: 111

\ 1'11111\011111\-11010

1

r,rn

11

"'нJ 11 в па анного nоля Фрагмент

11;JМИ

в.

/l,:tptiM , / 1
' :M('~J ,

крестьяне оставляли в благодарr юсrь

<·Велесу па бородку•>. Впрочем,

в других местностях этп колоски по­
свящали громовержцу

Причина, по которои Велесу под­
властны скот и растенпл,

-

над дикой природой. Белес

его власть

-

влады­

Микула

1895

г.

Виктор Васнецов.
с волхвом.

ВЕЛЕСОВЫ

1899

г.

rrp 1 J:jJ~/frr:rJJИ J,
r:r J/ 11'' Jl:, 'J :t К и 1:

BrJJI/~'lJfi)I~II' И

ВС/(С И.
З<н роб1 rый мир' 1' J (rr:щJr"

обит~лыо В ·m.:.c
вы

XJ

(J

r 1:1

./lfJ'J' лаJ:' v.и

• 1'

в),

в. пторили 'J

ОН <•СИДИТ П б "J/11 н·.,

//r 1 ИХ f <1' r

ЭТОТ НОДЭ~МfJJ,/Й f>rJI (/I,JIЯ /.JИ<ТИ; J/
дьявол, с<аана , <111'1 ихриr

небеСJ IЫМ участнrJвал н

·r) •: >1' т
r '' 11:' 1} ;

I:,,,.,,

мира и ч~лоrк:ка. Об ·лr)м у

и идущий в лес охотникдолжен счи­
таться с ним.

леrеiЩ. Coi'JraCI 1() 0/(JfCJИ иr~ 1111 х 'ч

славян

сохр<ши;ю

,, rr

ный·> бог <·изрыл., сора-зм ·рн

1

и

v.

ства Белеса в качестве владыки дикой

сиво созданную нсбt=и rым

природы сменил святитель Никола­

землю, создав горы и

один из наиболее почитаемых в наро­

по в рь м связано, в~prm1r 1'>,

де святых. Крестьяне связали его образ

ние у подземного нла,~ыки

со многими мифами и поверьями о

<·чёрТ•>, т. е. <·чертящий·-, '·rюющий

()б ~a·rr

rmpar и. r.

·rrи

"' 1.m:л

llfJ' )·ша н

Белесе. Известны легенды, в которых

Недаром в славянском ."VVиp<· шир

Никола хитростью помогает пах:арю

ко распространены г~оr рафнч сr·и

избежать гнева громовержца Ильи.

названия типа Ч~рторый.

богатыря-пахаря,

спо­

Подобно

Перу1tу,

Вел<:

и r

собного вынести всю <<тягу земную·>,

женскую пару. ИIЮГJ~а у11омина ~,с.

своей простецкой мощью посрамля­

богиня по им~ни Вела, Иlf(JJ)(a (C1jj

ющего князей и богатырей-воителей,

Встреча Олега

1 . ' , ' 11111

ных

Б ылинного

...

~

( IA (

'1 Jl,/1111,1

ка лесов, предводитель лесных духов,

После принятия Русью христиан­

Селянинович.

Н1•

1' ' 1:11<1 :·

1 ( /1 ( 1/ )/,/И

r

/JOB<:fJblf '-'1 1' 111' J:
за урожай несжатыми несколько коло­

Андрей Рябушкин.

::111111J

X l/11 IH11 ' ',J', И 11

КОМ (X()f/}1' /l,f ' H

-

11:111 1 JJI,JJr, ,, 11 ,, ,;

( )(>Oj)()'/IJ 11'/f ( 1 1:' 1 t 'HJ 'I ; щt ,r J, J ~1' , 1,,

j}f 1/I.H'J'< 1111

сьев

1 • ..,

',, ,J)f

",,

·:rm·rr, ·::IIUIHI '~'' rJ.or~l

''lfl( 1/JI/,I'VI

Xl

Jll (

l1IJ

/

;r

irr

11/1'

JIJ/1/111 ' ( l' li/ f/1

1'11 11.\ II'IJ\11' 1 Opl)/1_,1

nр11л 11. t-(..1pronoль.

lffiJIIJIIJ1 1

. J~":t,l ;rr.r~r "·'' 1
1\111/ Х 'Jl,tf:;/1 1 ''1 f.l' И

•r:t/1''/'1

/(IJJ//IYJIII

11',.\lll',.\1•

11 Н 11.1\\Чll• tЧ> 1111. 1 \ t..рОЩ\'11111,111
1111Юр.1

11

1 •IJJ 'J':I)H Н у fl/

Rl' \ 1'1.1 lo.ll'lll' 1 ,, 1( \ ,HI\1 1 " ' \JII•I'-1 11\1111
I\,1H' \ 1' \1

11р:1 '~

1/111111

;ryrr:l/\111

IIO\ \ 1' р.1 lj1\'llll'lllll t...lllllll(,1

JJII/;1 JIJI ' II }1/,

зовуг Микулой Селяниновичем.

Волосынь

- звё:щы IJлсн;~. С н

нем Белеса связано и наи.'-н.: н ов:111

ВНУКИ

В особых отношениях с Велесом находились хранители священной
мудрости - волхвы и близкие к ним песнотворцы. Легендарный
дружинный певец Боян называется в «Слове о полку Игореве'' Веле­
совым внуком. Песнотворец тоже отчасти являлся чародеем. Восп е­
вая подвиги ушедших в мир иной героев, он частью своего разума

отправлялся следом за ними, вызывал их души с той стороны жизни,
воскрешал их перед слушателями. Здесь без помощи Велеса было

не обойтись. И загробный владыка оказывал эту помощь, усыновляя
певца-чародея, делая его своим «внуком)).

~--------------------~--~-----~


i\riiHj>lol И IH'pOI \, \11~1 ~11\JH IIIIИ

< л,ШЯН

~~;;;;
(• HIIЛbl '' · )

PY'. JhL' B

11

L'.'I.\1\HII
1' \\()\!

1'; \1

. \1\.1 ' 11\t' l• \111111111

'll ( )1111

\\()\ '\ 1' \llol\ '1,

к:11~ , \ol'1p1,J , 1.11..: 11 llj1.1 )1 \l'PIII•I 1

tt0, \111\1 .

• l prн1 , 1 l pщl lt/Jfl, l •

{!1101 ', \.1 t )1111 llt 1.' 11' '}1 11 .1\ i\11\j)O \ \p.t
1". 111111•1\111

Ht.' \{1 . 1\111

~~ , ~р ' 111\t'll

[l t).'\,\1 '; 1' 1\1 . Ч\ 't \ Hl\.' 11•1
~

. Н)

[

>

1 У>К11Ы'\. L' \,1\\НI\ , 1..:0 l't '\ 1>1 ' ' <)

,'\ ) 11

tiOH ' (11, L ) Нlt: I . I

l 1 \t ' 11

!

11

ll ' l ) 11.

' l ' т· ~ р .

·

mnyc ro -

~·~РМЛ~ fJJI)~

< •lM s, н ро G1 11 .1И мир И В rr1 #1 Нр • м:,~ 11fJ•J

I JOЛ ИI I , \ Л IО,Л I 'И , Л l А •IIJJ,I~I ltl f:(' I' ИI"ИМИ

p.11111J\ 11

1 P\{;JIJIИ

Лоном и 1\yii. II'M. "В~'~<·' fpr,:,~н,, ,.
t t•• c rr):.t ЩI·P ,
II<' IIJ IO< 10( ' II Jif 'MSi, КО ГЛ• I ЛI<Jf И r I{ Jf lf><l( 111.1 r f'f}

НЮ\ '0 ЩХ' 1l' 1111 ,

Вел·

llYII• 11

1 \ Л И fl l o lll o ll lo ii(JI IJИИ И Х 'l oi!J f i,I\I'И

11 ,1

11'\. ЧI!L'. lt) 11l' 01 '(1.11L\IЧ ' Lll\0.

1--:.1"'

lfiYЛIIIoiИ

jl llllltH ~ I М \1[1 , ll l lf! JIIoiИ IIJIIJ /( 11/\ ~ T Лу И УМ~'IJШИХ

! И, 1\,\ i('МЛ( ' IJ.< IPИI ll ('(fiJMIIf 'NИII'I' ТI ,,, rt, lfi:'Aii-

IIOЧII t·алсл 11

CКИИ МИ[> ОКру"к(> н МОГ ytl(('( T ВI'Ifiii,IM И HfJ• Г<l АИ .

.1 3 11Ы . 00. 1\IЧblt., ПО/\ p :I:Hlbl 111 Llr\1

н.tчtl . Та~нс o бmtчl я со врс
\IOГ.'l ii

нач ~пъ

о· )()ы е

- оп1.

1 · н· 1

восnр1 L111tматьсн

Т:н\:, н Древпей Ру

11

юн

н у

Каменная с-ела

южных славян наряду с Белесом почи­

та.1 я

6

г загр бного мпра троян· он

В осточноевропей ­

ДУХИ ПР ИР ОД Ы И ДОМА

IIзображался как трёхголовый змей.
В ;:-.шфа.х СЛ3вян Поднепровья Тр яв

Славяr re в рили, что духи окру-А<ают их

выступал

Божьего

повсюду Добрых духов-покровителей

Коваля

как

противник

Збручском

они называли берегинями, им прино­

идоле бог подземного мира изоб­

сили жертвы, изображали их на амуле­

ра.жён трёхголовым и шестируким.

тах и стенах жилищ. Обычно их пред­

Побеждённый

ставляли

-

Сварога.

На

небесными

богами,

он обречён держать на своих шести

или как женщин с рыбьим хвостом.

В

людьми

землю

вместе с небесным сводом над ней.

XIX

Кул ьту р а кри в ичей.

как полуженщин-полуптиц

руках

населённую

ская часть России .

столетии берегинь по русским

деревням уже пугали с русалками .

СЕЗОННЫЕ БОЖЕСТВА
С.лавяне почитали божеств и духов, связанных

Бронзовая подвеска. Европейская
часть России . VIII - IX вв.

Ярун). На Руси, в Переяслав­

со сменой времён года, обычно во время празд­

ле,- Ярун, в полабеком горо­

неств в честь перехода от зимы к весне, от весны

де Вольгаст- Яровит имели соб­

к лету, от лета к осени, а также зимнего солнце­

ственные святилища . Яровита чтили

ворота («солнце на лето»). Но некоторых из них

и как бога войны, и как бога плодородия , властву­

иногда включали в пантеон. К сезонным боже­
ствам нередко обращались в заклинаниях, чтобы

ющего над всей земной растительностью .

обеспечить хорошую погоду.

Перуна. Он выступал как победитель Змея , оли ­

Вероятно, имя Ярило сначала являлось прозвишем

Помимо Зимы воплощением зимней стужи печи­

цетворяющего зиму и бесплодие . По зднее Ярило

талея Мороз. Этот дух весьма популярен в сказ­

(Яровит) стал самостоятельным божеством весны ,

ках и песнях. Там он предстаёт как справедливый

которое рождается из Земли , терпит поражение в

защитник обездоленных. Вместе с тем Мороз

битве, а затем возрождается, чтобы победить врага.

может быть жесток и опасен. В славянских пове­

Отсюда происходит смена времён года .

рьях Мороз- седобородый старик-кузнец, «Сковы­

В честь Ярилы проходили празднества два раза

-

вающий» воду льдами. Зимой он ходит по полям и

в году

побивает посевы. Чтобы избежать этого, грозного

исходили проводы, или похороны, весенне-летнего

духа «кормили»

киселём.

Весна могла выступать как в мужском облике,

при встрече весны и осенью, когда про­

бога. Обряды, которыми сопровождались эти праз­

днования, были призваны обеспечить плодородие

так и в женском. Наиболее распространённое оли­

земли, приплод скота и способствовать обретению

цетворение весны- бог по имени Ярило (Яровит,

потомства самими людьми.

~--------------------------------------------------------------~~--~

441


111 ' 111111

l\ , 11\1'\llt '

1

11

l ol

,

11 11 ' \ 1 11

" 1 \ \1 ·11

111 1 "

{ ) 1111 1 11

' 11 \1

1

r11 1

11

11

.\1

\1'1 11 1\ 1 111111 \1 1

'11' \ 11111'1 \

1,\1111 \ 11111 \ .1 .1 1111
\

11

11'1\11 \

1 11

11\111111 1\\l flll

Л '/1 1 1 #.И \111 ,, ~· 1

J\1'11:.!:

11 , ,

1'11· 111 , 11 1 '

llf!· 11111

)111\1' \

!111''''

1

1111' 1 111

\ 111 ' 1111 1 1

1\\1111

11 1 ,,

\1 11

11 tll 1

11 11 1111

11

11 , \l\ll

\.1\' 11 '1 1'1'1 \1 .\\
l ol \lll,j I H ' ,1 11\\11

1 1\111 111\1'1111111,\ll•lf! 1 ll tl lll\11\ ,o . 1 11 1\ , IIII H'Л
) 111 1 \1 .,

И ван

r.. и~ и б ин
KrJш ·и
\ \1 \!p•l, \ 0 1\ l ol

r

fj~J

1' 1 Н 111 , 1 11 ' 1 1, \1\1\l ol

ныи .

1 111.111 1>11 \1\(1\111 l o,\1 1,\ ~11 ,\

: ~ ll ol

/ ~\

1'J01

1

1 10() 1

0 11, Щ " l ' l

' '1 ,1

<'

I ' O' I'<> PI •I M II

1 p o :I II JI.1 1m i ·{:IIO II tJOJl t ': \111 ,10 IIJIII C'Ml' p
1'1•11 1, 11.1 :1\,11 1<\1 111

III •IIНI M 11 .

11 .

: 1:1 / ~; 1 ) р11

11.1 ) 111 , 'I' I'Ol \1•1 1 1' \'llp:ll 'llll > :IJII 1, 1\'\)(' 1 11(; 1
10 1'1 111 / ~. 1 )1 'l' 11.1 : 111.1 1'1, . lll t lpC·м , '1'1'0 ) 1,1
/ (\

11 CO 'IJIII t'I 'O (.' 11011 1 11 11l' '1'p 0 1':1J il1 .

В 11 0: 1/ ~1111

ti<>Hl'PI •H'-

1 11l •IPI1

11Р С/ (<." 1 ': 1
' 0/ (HЧII ·

Jll1 11 11l'l'. \)1't ; 11110M oOp:t :lt ' 1 :11
1 t' p' 1 ' 11l'l~l•l , 1llo10ЩI1l'

'l': ll ·i1l'

11.1 :11 ,11\:IJIII

ч с; 1о вс 1 :1,

<• \)<. '<.' 1>1'1 • :•)'1'0

CJ I01IO

11 C 11 0 JII>:IOII:IJIII 11 1,' (" I'OJ1l" l'1111 CO:~; (a'l' '
Jlll / \Pl ' lllll'J111111X CJI:II IH11('1 11 .

1 11111 ' /I,.I IН

1H.' pt'110/ \:l I 'IK''Il'CK01 '0 <•/ \l' \011 ·>.
110111) ]() 11 (.'Jl()ll: l р1. :\ p11 C I'I1 :111(.'1

Д о м о r ои

1\

8 P U IИ

IIO(OXrl ,

'1;\1(

11Х

I 'JI)' X I I X

ocofi

CJJ~BШJC.:

1'0\)/JI,J X

' 111

ro

10 '1' / ~ II НI> I

И

НС.:JlИЛИ,

JJ C.:C JJЫX

ЧТО

0110

11 р0110

1\l'/ \11111 '011 11 1 '; 1Чl'<." 1 ' 1\l' о()о: \11;\Ч<.'1111Н

:1/ \

<.Тll · J\)':\<>11. ) ly он :IJI :I 11 : 1 : н.m: 1lll1 т:н же
<· 11(.')1 ' 11Тl· ·•. И ~ III:IЧ:IJII.II() >>'1'<> 6 1.1) 111 / \)' :\11 ,
11р11110П1Щ11l ' 11р 0<." 1 ' '/ \111>1l' ()()JIC: \1111

lll'/1 .11T1 , ll <.' l'JIЖ " 1 '0 1 11 I 'OpJIO Ч l'JI01\l'1 а 11

МССТаХ

у В<ЩНIIЫХ юiiочей, о .... итаС )'Щ<..:СТН<L , IIJlИ I IИMaiOЩИe

p ~t ' l lll ,l l' оt)личыi . !~ивы заманнвают
JIIO/ \ '1\

11 0 MOJY J' И IIO.VIOЧI> И~1 .

l< ом ·ты и м<..:тс.:ориты слав я не счн­
' 1 'Ш 111 O l ' l r <..: IJIII ,J MИ зм<..:}IМИ. Верили, чтСJ

умс р111 <.: t 'О мужа , к /\<:вушкс.:- в об:шкс
I IOT<..: pmн юt ·о суж<.:Iюго. Любош. :~~ 1

11р111 ю · ит бо • ·атство, ибо они

. ·ra

110/ (:1 ' M I Jbl ' Ю l аf~ Ы , 110 И <•Су1Ш П '•> ЖС
Щlllt y,

I IO IJ (.;M JIOI ')' l\ЫТНI'ИН:IЯ 11:.3 1

ж11 : 3 1 11 ,. Оттако 1 ·о со ю·1а vtожет ро!(I П
Н 11 II <.:MO ЩIIЫJI у р сЩС Ц , 11 бО I '<ПЫР I•
/ \~ tр ом о бо р от нич естн а

валко,

У 11 (.; 1 '0'1'О ры . · СЛаВЯ 11 С I ' И Х 1l aJlOДO B

р 'с · ю 1х , <:<.: р бо в , бош·а р - сохрани
J ю<.ъ с ка :J~Н 111 <.: о • ·с ро<.:-оборотне, СЫ 1

< 11(' J(: t '" 1' /1'11Ti tH ·>. : \:l ' l'l ' M 11 : 1 J>y c11 ( " l ':lllll

01 '11 <.: 111101 '0 ~~ 1<.:51, 1 ото рый высrуп

' 111:1'1'1 , '1':11 ' JIIO(J01 '0

11ро'1'1111 C IIOC 1'0 ч у; щвищно го отца

11<.' \111 / \111\-1()1 '0

/ \)'. ;\ ,

1 <1'1'<1p1.1JI . 0) ~11'1' 11 111Ш : 1р : 1111101' 1 <•JIII\(11
11<.'·• 11 IIPtЛII ' I ' JIIO/ \HM . в

'

1,' 11. 11(.')1' 11'1'1.1()

) 'i1l' 11:t:\l,li\;IJIII JIIO()()t' '1':11 0(.' С}'\1~(.'("1 '1\()

ОТ HOI\101101 '0 ) ~О IIO/ ~H1101 '0 .

Н

:JMC JI МОЖС.:Т НВИ'I'ЬСЯ 1< IЩОВС В облике

I ' P O I\1 , ) 11\"I •I X.

· ~JII • "- НУ " < н1 , 1'\ ( m Щll х

) l, pl' I HIИ ·

г

11< >6С)I / \Ж" 1 ' <.:1 '0 .

Comi<.:Чitыlt

удар ,

по

повер

111 >1 : \I,IВ ~1Jill IIСВИДИМЬJе ПрИВидеНИЯ
IIOJ IYJ \IIIЩЫ . Они подстерегали


......
J

инниr.

r;м

\ Н pi:IIIIЫX

В

IIOJLC

ЗСМЛеi13ШЦСВ

И

век бьш не один . С древности славя­

rrymrrнш . С rrаступлением Iючн люди

не верили в до 1ашних духов. С одной

or r a caлнcr, уже других привидений­

стороны , считалось, что дух жертвы ,

принесённой богам для защиты от

J"pO IIOЖ~lДIIЫX НОЧНИЦ.

Со

временем

славяне

населили

злой судьбы, оберегает хозяина как

Ircзpir~tЫMII или принимающими раз­

его «наместник·> . С другой, в домах

ные личпны духами весь мир. Духи

пакостили вредоносные призраки

(

обрели ещё более узкую <·специализа­

мары

ЦI !Ю ·>. Кто-то стал хозяином чащобы,

у до 1ашних духов появилась

по-то

-

ближайшего озера, кто-то

-

-

юры, кикиморы). Со времсне

1

слож­

ная <•классификация,>. За дом отве­

ОТh-рытого поляЛешие правили в лесах.

чал домовой, вообще-то добрый дух,

Они не считались врагами людей, но

защитник дома и хозяина. Но если

югл и жестоко <•проказить·>- завести

ему не уделяли внимания, он начинал

в топь и 1 Ia обрыв, украс.1ь ребёнка или

<•чудить,>

-

св~ Wh'Y. В то же время леший мог и
ащитить человека от более опасньLх

На него походил дворовой, который

·о в. В водоё.

tax обитали

водяные

-

заботился о домашнем скоте, но ~юг

са 1 ые опасные из природных духов.

и гонять его по ночам. В овинах жили

1и всеl'Да готовы уrянуть человека

овинники в бане- банники. Послед­

1 а 1 ~1 ю . разi rссги водяную мельницу,

ние считались самыми опасными нз

I асл ап,

Даже в родной

дворовых духов: зашедшего в пеуроч­

н с во<:~ доме и дворе чело-

ный час они могли убить.
Обращение к духам, по больuю;\tу

·р<.:ш

re,

rJaiiOi(Hcниe.

Леший .

стучать в стены, колотить

посуду а то и <•давить,> хозяев во сне.

{)

и

счёту, бьmо гораздо важнее поклоне­

ния высшим божесгвам. Входя в лес.

. ·озянну,
осrавлял C;\ty

охотник молился лесному
а после удачной охоты
долю добычи.

Жестоки t

н<щяны. t

Иван Билибин
Кикимора .

1934 г.

приносили в жертву скот. а н ш:ко­

торых месrносrя.

и людей. Гораздо

проще было поладить с домовым.

Следовало лишь оставлять ему на
ночь немного кашицы или молока.

...
Русалка. Фрагмент

резьбы .

44~


щflll,l

'l

( \)JJJ;\ 111

I<J\

l

1

Jl 11
1!.
Jllll ~ 11111

Шlll

- 'iJlbl~(l

t:\111,1

1 ;111~11 • 11\'' 111\lh:OB· t\)\l•pl-\з\1.\.
. ·•е 111,
JJ ; ll\11 (JJ;Jl\I, Jt)
\Jt·чt
r•l!
r • Н<)(: 1

,.

'[I<I•)I,JJ I •' IЛIIП,IIaв~и ~~11
111 1 Н , JJ 111 111 1 1< <JO( ~~ 11() Hfii~U;\, ria.
111

y
с 11\( >в 11;rч:1.1 • ; 1 ~ 1 ,1 в lll'•
1 ll • 1 1' 111
r<j'f)t
1/О JJII/OH 'IH IH 11:1 IHI'/1, BI,J C icll IЯ.Тif1 ()
в oвtllll': 11 11\)IПJ,ша.вr 1' ·r рап~зс.

в тr
в

cr олС'п f и 1ra 1)а. 1t-:at1ax ел.,Cll\:t

н рш rя ш 110. 1и 11а

рн urяrr

он

1, ,ш ,rи

1
11ра 1. 1.ни

- рспални. У ЮЖIIJ,JX CJJa~:~

по rYЧJ11

наэвани<.: <• рус алии., и-

'

посвящён навя.
русалия :.ч

Qh

1.

01 южных <:.tав?~

научились

и

восточные

Русалии сопр~_вождал ись б~ йны

11

игра:'\IИ ~юлодежи, н а них нере. 1.()

еговаривались о свадьбах. Те. 1 са 1 ы 1
утверждалась победа жизни над о.tер­
тью. В христианское вре ~IЯ руса.1 и и

приурочивали к Тро ицкой неделе.

ДУХИ МЁРТВЫХ

По

Души усопших пользавались у славян
почитание;\.1 .

Считалось.

что

после

погребения тела (обычно сожжения)
у:v1ерший становится ДJIЯ своих потом­

названию

пр аздника

са tих

навей во многих о бл астях славян ­
ского l\Iиpa

стали

з в ать русалка. ш.

Обычно в конце празднования сжи­

галось чучело русалки. В

XIX сто.lе­

дедоr 1.

-гии под влияние:'\1 трагедии А С. П\m­

В чесrь дедов на могилах сородичей

кина <•Русалка•> pycaлкatvrn стали звать

регулярно

почти

ков добрым покровителем
справляли

празднесrва,

-

по~чинальные

оставляли и.ч

еД)~

при­

зывали их на помощь в заклинаниях.

исключительн о

утопленниц.

Отсюда и об р аз русалки как прек-рас­
ной девушки с рыбьим хвостом.

Чтобы предок не чувсrвовал себя обде­
Перь.нсr:ое

лённым в загробНО;\.1 ~1ире, в :\-Юrилу

святилище Перуна

с ним юiаJти различные пред.четы.

под НовгородоrА.

Р<.:консrруr:ция.

Другое дело

-

те кто не получил

должного погребения или не оmвил

Ритуальный танец

потомства. Такие несчастные сущесrва

р JСдЛV1Й В руСО'ОЙ

влачили в ином мире уньmое и жалкое

д"-р<.:вне

существование. Для живых они бьти

/1 /11

ll~ниатюра

вв.

с:•1ертельно опасны. На безымянных

ОСНОВНОЙ МИФ
Все

славянские

божества являлись

действуюi.ЦИ.tvm лицами мифа о борьбе
громовержца Перуна со Змеем. Сюжет
этого основного мифа вкратце таков.

У Перуна по мифу, всегда есrь против­

ник (Белес, Змей или Змеиный царь),
который похищает v него скаr и заnи­

рает небесные водь~. Иногда миф рас­

сказывает и о похищении жены JPC»>O"
вержца или посягательсrве на её Ч(.(_'1Ъ,

о по:хищении детей Соmща. перукВСJt

пает в бой с противником и ~
его

. tеча

стрелы-моmrnи. враг

обличья, прячется в телах ЖltвСВI~

тодей за I<аt\.1НЯМИ, в дyrmax JICIII!III1'J
НО громовержец ВСё же rw.,...,,aPIГII

и на земто проливается жи~


9.. Исло
9.ТЬ
ча.
на «ВСЯ
вызва,

. KG

СВОЮ

r<::'""' ;'-бria-._ 'J"' . Го-ер~ев iЮрдJКение.
r.JJ:.C:З/..'..vaa: ей / . 6
с. --:р '""'·. но!)'":'"
:i-:<C: ~-'c:c/Ci/ ·с;; ;~~ око~чv. с собой. От ero
/pr;зv -o-'=:v~· а ре а .6.унай.

з.ите..'IЯ З.1ея Горыныча..-\.1ёпm Попови­
ча- r.r...IX:.:rитc:.'!Я Тугарина З.tеевича и
са ~ОГ(J И.1ьи

1: JХ>:-ща. который свою1

и rене.

нагю шнает об И.!ье- проро­

п:::. И.1ыi

.

1уро~.rец побе'.-кдает Соповья-

че, овека ярославские волхвы

с.; овн-:.

нии
.У..~~;;
-

-

~<::

., \1. ;.оебеи· .~ й и .-черный"

rr.;.... (..,..cr:T

J

• :;.

' :.r_,r

столетия (в изложе­

, етописuщ рассказывали так: «Бог мылся в бане

и , вспотев, отёрся тряпьём и скинул его с небес на

Кдl( ре·1у: с.тат ВраА<-

с от ворить человека, и сотворил дьявол человека, а

ь й" бог, как

Бог душу в него вложил. Потому-то, если умрёт чело­

ифа, в виде

век, в землю идёт тело, а душа к Богу». Здесь под

pr.Jr:;rн .....aннo .АУ оке а ну,

«АЬЯВОЛОМ», конечно, имеется в виду Велес , древний

.~ ~ бri. По приказу

Pf;,w

та:

Xl

1940 г.

земл ю . И поспорили сатана с Богом, кому из него

'l.~r".=Г:Т~. ,Чё

'

и Святогор.

шфе О

":r-,-' · "'or..~-r_:;. ~ С'ЭВ~НСКГJЛ

-· 0

1ва'" Билибин.
Илья Муромец

владыка загробной «безднЫ>>, которому поклоня-

а ,iкJP~ скрЫтуiС; В

лись язычники в Ярославле. Миф довольно поз­

а ·~.л.· р зародилась

дний - он появился из-за возникшего обычая

ками оrня-молнии.

погребать тела в земле. Создатели мифа счи-

UJ.

1

я .1и всп .~1хну-

тали, что очиш.ающее пламя погребального
костра делало человеканедоступным для
грозных сил подземного мира.

о

1-'1'

>

r) r

о ~ланную

О с о ворении

Серебряная поясная привеска в виде мужской
фигурки. Из мартыновекого клада. Vl в.

445


J.II\Pl\11111.111111

~

, 1.1. tll (111\t ' l(l 11.1

\\1), 1

1\ . )1(1\lllt ' J' '011.11
11.11 ' 1111111, \>11

, \J>

С

H 'HJ ' oi ': IIIJI '()( ( )f()
11 11\

() 1 j f((

lltTOI'OJ>I >It' 11<'< JH

' 111\t'I'O

1~<

. IOt '. l

/ ~0

(В JI('C; I ~,

1111'1111.11\llll' IO "HII ll' 1. 1 ' <.11 : 11\HIII\HTIJ'I( ' IJ
( 1 \ • 11 IIJ 011 ''.0; \11) 10 ; \ 'JI '1

llrиц,J(НИIJI

Bllt').

Фраr МРН г llfJИII
ки . Яроr fi,JfJ' I"•JH

РВЫ

губерния /1/ н

КНЯ ЬЯ

п ·~ вы~1 п rяз " 1, п рвопr д1 ом лю;(­
'КII. юrязеfl в славянских мифах пр д­
таёт б же

3

н~и Го р ы ныч

От р ыт а

li

191 3 г.

о ювый знак .

·венный кузнец

вароr.

олго 11 в раз1 IЬIX уголках славш 1 ко г
Чllpa
• rранял Я МИф О ТОМ, каr П р-

ВЫЙ кузн ц на зе:чле победил Зм я.
З~1ей нападал на земли Божьего

Коваля разорял их п пожирал людей.

Фрагмент прялки .

Коваль выстроил огромную кузни­

Городец .

цу за тре

XIX в

rn

железны ш дверями и

выковал первый исполинский плуг с
железным лемехом. Когда Змей при­
летел за добычей, кузнец заманил его
к кузне и посулил: если тот языком
пролижет насквозь двери, то позволит

съесть себя. Змей поддался на улов­

Золотое кольцо ­
печатка с рааи­

тельным орнамен­

том . Старая Рязань .

Xlll

<:1

YrJн:l,JJ , г 4 ,

оказала l> urд<.:л<.;нl.l rtJ Hf>iJ ~Y ·с r.rJй ,,.

бокой рекой , а rf(J
ли высокие валы ,

<.;[;

бср<.;r t1 v1 J~r)·~,mи~
бrJ I ~n JAfJ к )й

u r<.;;J

пахоты Божъсr ·о Конали .
Там, где сохранился

7 J ел ,!fХ;J~ний

r·cp()c; \1 ,

миф, Коваля считали

упоминаемой в предаi rии,

Pc;yrJ.й

.llf(JJ

бJ...n 1,

и ДНепр, и Донец, и Заnадны й L~т. На
Волынии в Поднепровских ГJ(J,rяx ~-~­
неца считали предком князей. В Кис:~­
ской земле древнейшее и.\1Я божесr­
венного кузнеца Кий носили как 1 И1).I

местные князья. Огсюда название Киев
град- город Кия. Валы, отrорала-ша­

ку и пролизав насквозь три заслона

ющие Киевские Поля от Степи з вали

проник в кузню языком. Коваль толь­

Змиевыми или Трояновыми.

ко этого и ждал. Он схватил змеиный

Сын еварога Дажьбог СЧИТ:1.1СЯ

язык клещами и начал бить Змея по

его наследником на земле. Бог Сол­

голове многопудовым молотом пока

нца в мифах рисовался как царь н ад

люди

всей землёй и предок, <•дед ·> славя н

не

впрягли

Змея обуздали

чудовище

в

соху.

и Коваль велел ему

пропахать межу до моря

в.

краем. '3 ме И JI<JJ"fJfJИЖ и ,

rюш6r эа шr yJ '<JM . 'J'<JK с Jf iJ Шнt c У.<:~ и ''/ ;1,,.

-

между зем­

лями славян и вражеским, <•змеиным•>

и их князей. Через него любой сла ­
вянский князь считался потомко~t

небесных богов. Славяне верили что
небесные предки могуг воплощаться
в своих <<потомках•>. Потому многие

герои- родоначальники отдельных

племён

считались

воплощению1и

или подобиями богов.

ГЕРОИ - РОДОНАЧАЛЬНИКИ

Николай
Рерих

Предок.

1911

446

г

Мифы о героях сохранились у славян
лучше, че 1 мифы о богах Вместе с
тем некоторые мифы дошли до нас в
более или менее первозданном виде.

В

Новгородской

земле ещё в

XVII столетии хорошо помнили князя­
оборотня Волха, который вошёл и в


\111111,1 11 II!'PIJII,IIIII~f ЛJH'IIIIИ

11\(1 111 '1'1·1111111·1 1•1·1 11111,1
,,,('1111'1

1\11

11111\'1'1

н

.• ,

l\1

11

1,1

1 .1 1·11111 1 11 1 111\1 111 ' 111111! 1

1

1111 11111 .1

11,1 1 •'1 11\111 1111\1\1\1 1 111111\

11 ( tJ1

1\11 ·'~'''' 1 1.111111
1,1 111' \ 1\.J 11\1 1 1 1,

1. 11 1111111,1

1111\111 1, 1 l ,\1 J, 1 .11

1н 11о

Jll 1:1

11111 1 1 11 1 1 1 1 111 1' /1 1

11111 ( 1 ( 11\ 1 11

) 1,. 1 11 1 1111

111, 1, 1 1,11111

1 н 1111 н 1

1

1

111

1111 \1

11

111

'HI .111~.111· t 1111 lll.lj)l lll~t·\1 11 111, 11,111

1t 111111

'\ЧI'I

t ·.1\1 Н '1

'"1 1,111~.111•1

111111\1

11 11111ц.

11111111111·1

1 .!JII'I

.1

1 1 .111

\\Н

Н

1 .1 1

~Р' .1 1111.1

1 1 11

111}1 :111

11 11 С~11

11 ,1\I,JII: Ic 11 11111,\IIIIM

)\ 1111.11111111() IHII : I ()j/1111~1

t11

1~ '1

1'1'· 111, .r 1 1 r 1 11111 :1 11.

111, 11 (

1\111 , 1111.1 , 11\)1111111 .111111.1

1,1111

t 1111

1:111

в ()·/IIJIY

1 :о11

llj>t'/ \.1111\H

1\t') l\ '1 .1, 1Н 1,/ ( '

'''" /,;,н , '1 1',

I' IH ' /11/01 () IIJ>< /11':1

Ш/1/( ' 1 01 '< > IIJН 'J\ (('1111 J' j>ll/1/1

11:1

•iJ .

11

111'1,1 11р.1,1 t't'1 1 н·о. 1 ~.1рн •

~опит JИ колт

1 Н\)\\ 11 .1 t'l 1.1\111 ,

\11 11',\1

llt'\ t' 11,11 11\)111111 \1,\ JI I t''lllt к·

У(

1РС)И( f ВО

r

МИРА

)1...:

'11()1'1 '1.1ptl,~t'H, 110 IIIK'/\·1 -

Киев.

\ 1'( 11111111 <.ТО 11.1l''\1НII11111';1 )\'IIJIO'I)T:I, 11

1\t'Jit"l\11111<.' 11\)l'N'Т:t/\JICJ IШI /фСВI !ИХ
t'JI:IIIНII /\O IIOCH'I' /\0 11а 111 ИХ ДНеЙ ТрёХ ·
ч:t<:J ' tt) 10 ~ ·щп 1111У мttpa 3смюr (Сре;(11111.1 111р) IIОJШ11Ласы:рс;(н водокеана
11:1 Tj)CX I'OJIOIIa •. BJI;IJ\ЫKИ I1peИCГIO/\­
IIt;(l. В 1н..лрах зс::мли (I Jижний мир)

Н 1'0111

I 'O pt:л

111\Н\1, t'll>ll.l

· 1'0\)<)Н\1111~.1

() \1111\1.11 )Щ.IН \

Bt 1.11

<.
IIm,

1'0\)tHI '\IOJIOI·o;

Hl'T\l'Ч.1.1CH

I'IIH.\1>

I'OЛ/\\III•H,

Н

03t'\)t'

11t'JI
tl'lll>.

нp.t;t· \ОН.tл с 11<1/\НIII>I 111, 1 н н )pl,l<.

\l'

1<\0111 \011 Cl 1 1101'116 ОТ 11 .

ру1·.

11еу1·асимый

огонь

Hoвt·op01 \lTttit лстоtвtС<.'I \ 111\С:tл: ,.'\(:ло

1lсбсса ( Верхнии мир)

CI'O OТIIL'l' '110 быт) ВНСр .. 110 <>1 1( >JI \ Cl't'

11ад зс tлёй

Вол ОН) 11 II:Jtк·p:жcl ю 11а 6срс1· tl:\1 1po-

1Ia каждом ярусе
pa3I rые светила и

TIIB HOJI.
:ю вt.v1·сн

ОВI

101'0 CI'O

I'Op<ЩI':I, ЧТО IIЫIIL'

I kpi,IIII>. J1 со

1\ПIOI'IIM IJJШЧL'M

Т)Т -ЫЛ fЮГребёtl IICBCЖ/\al\!tl OI<~НI\1-

I IЫI\ С

BLJIIII Oll

Тр! !ЭI

ЧОП IЛ) JI~1Cbll I;tЛII

IOJf 1IOJ'ai fCKOI\

И

11:1/\ lllfM OЧCIII> ВЫСО­

женского убора

XII-XIII

вв .

EtJ_.

li•N

воnлощения

сти­

хий. Обителью высших сил являлось

'

вечно СИЯЮЩее <•ССДЬМОе•> небо.

Землю,
окружал

g~

небес пребывали

по

верованиям

Мировой

океан,

покоился

<·пуп

nосреди

земли•>

-

11россла :к~ uш 11 1южjхuта мерзкос тело

сывается, что он лежит у корней свя­

J'Oj11'0/(ПJIOBO, 11 MOI'Шia er·o нросыrtа­

щенного дуба (Мирового древа) на

доньше,

острове Буяне, в центре мироздания.

"ш· и рассказывают, - след ямы той
JIL' :~анолt IЯL'ТСЯ·>. Однако и в XVII сго­

горы) древние славяне считали свое­

лс-J r1и на. 0/(11JIIICI> люди, считавшие,

образной осью, скреnляющей мир.

Мировое древо (иногда

-

Святые

бу,л-отаt·ое rrсч<.:зrюнеrrиетсла в Мате­

В ветвях Древа жили Солнце, Месяц и

ри-3<.::-.ur<.:

звёзды, у корней

-

4

славян,

священный камень. Чаще всего опи­

, что Волх <•в боги сел·>.

Микрокосм
и макрокосм

несколькими сводами.

тр11 /\IIЯ Jюслс окаю н юй тolr триз1 IЬI

эн:н

в.

простирались

которого

111 rм на /\НО м о во -

Xl

(пекло).

JСую, у·апт обыч~tlt у tюl·аны '.И через

лась с

иjобрiJ..К~'>Нием

Мирового дрРВ-J

\ t.l\1 1 1\•l',\1(11' )\\\ \III.J\)0,\t'I'I'PII:I : II.I\\,IJ\11
·J\1111\1 '0I I·

( Ло\1\\-111

Змей. Иногда его

Днн J\PCВI ю·о. шфа Волх, несомненно,
6J,UJ IIOЧ'J'IIII/(eUIЫIЬIM ГСрОеМ,сурDВЬIМ

называли Ирий, т. е. Древо блажен­

эаJЩIТШ1КО:'>t сносr·о IIлемени и соб-

где зимуют nтицы и живёт Весна.

ной страны Ир, что лежала на юге,

Древо Фрагмент
росписи прялки.

Пучеж.

XIX в .

....
Птицы у древа.
Фрагмент прялки.

Ярославская

губерния.

XIX

в.

447


l/,11 \1'

\IH'

J!l'l\1111

"' \f,l

1',,111·1
1\111

1

\1

\1''1\1111

\11'1'1

ччttlll•
\1

IIIHiti.II'H/11111

\\IIIЧ ' ' \,111 11\II,Jt'l

1 '\\,

llp

11,1

11!1 !\.11 111,1 ) 1

1111111/ fl 1.111\loi( JJIIII

10t1m.. t 11:1 св 'JlO .Ja iJ :IJt ·, s:1
1\J\,I) ~l'\lJIН . JI \ JJ,J IJ C\I'j)'f'll '3а

р 't, Jit. оч ·р•н 111:11011\Ct'J

r·J

:1111 Щ) LfUJO-

H 'ЧL' ТО! О \11\j) :! (н [~:lВ HII C вpeMt'lltl У

нрс \t ·ов слатп1 та1 Ili\Ш река ш б1 1/IИ
Дон

11 1 Lупат~1 ), лежал

нноf1 чнр

-

11ра

~ о,~~ t на людсf1 и обнтель душ у

1ep-

ll!lL'\. пр ДJ·ов. Дорога туда проходн­

.tа через цар гво зимы 11 смерти; её
о

ленал каждый умерший чел

век.

щеr11IЫМ нсугасимJ,JМ

(JJJJ·:м и

1

/a:..V(

н шёл через ненроходимые горы и

с.:троить им храмы. Н Ж<..:fYJ '~У JJpинr 1

бурные рек11 к ме ту своего послед-

сили драгш~еннос:т и, rmcщt,I .и ·иаv.и

1 rего уnокоення. Тех кто при жизни

ЖИВОТНЫХ. В ИCIOIIOЧИTCJJЫII,JX CJJ}'Ч<t ­

нарушал нравственные законы и не

ЯX даже <,светлым-- богам rrриноrи,Iи

псnолнял должных обрядов, после

в жертву людей.

Отправителями кулша богов яwrя ­

смерти ждало наказание.

лись

устроители

жертвоприш.Jшt­

ний- жрецы и хра1 штели свящеr п юго

ДРЕВНИЕ ОБРЯДЫ

знания- волхвы. Наряду с ни:vrn сущеег­
вовали ведуны и ведьмы, поклонявши ­

Чародейки.

Многие обряды славяне отправляли

еся тёмным божествам иного мира.

Фрап.tент прялки.

дома или в овине перед небольшиl\ш

Каждая община имела собственгrых

Ярославская

<<Образами>> богов и духов-покровите­

магов-заклинателей

лей. Обряды в чесrь высших божесrв

рых (знахарей, кудесников) или ЗlТЬLх

!)берния.

XIX

в.

справляли у

деревьев

святынь

-

священных

камней, исrочников. Поз­

днее наиболее почитаемым

богам

сrали усrраивать святилища со

cra-

туями из камня или дерева и со свя-

чародеев

-

доб­

(колдунов). Верховным главой культа в
славянском племени являлся князь.

О

древнеславянских

праздниках

мы

народных

можем

судить

в

основном по их остаткам в поздн ей­

шей народной культуре. В ней л-рис­
тианское и языческое переплетают­

ся неразрьшно. Каждый славянский
народ, каждая славянская культура за

века прошли собственный П)Тh раз­

вития. Тем не менее в основе своей
праздничный год славян восходит

Ритуальные сосуды с календарными
«чертами и резами» .

Ритуальный сосуд­
календарь для

летних молений
одожде.\V в .

448

Vl

в.

ещё к дохрисrианской эпохе. Об этом
сrало возможно судить л осле находок
рисованных кале1щарей, нанесённьiХ
на ритуальные сосуды

rv в.

* * *
Древняя религия славян давно
ушла в историю. Культура совре­
менных славянских народов всеце-


M ttфt .l 11 1 1 f'IH11\ o 11111 ~ A l• f'IIH I\

1 л .t /1 ~11

1
HI1KI1

( )111111\lllolf' fllljHIЛiol 111 f
ЛИЛ\1

ЧI\Н,

IJ>IIHIИ.

1]ото

1,

np.HJ

111\IOI

11 r

ШIЩI'IIIIIol

111MI,ЛI1ИKOI: 1 II!J,JII

jH/111.

( )ДIIIIM 11\,Лjll'l\111 ИIIIИ

\i И t Пt J1BOIII ~ 11~11\t'l 111.1

Лt'IIIИ

111 'llt И

11[1· 1ЛН'11:&1ИИ (}1,1Л

1\1'111• 1101 ЛI'/\IIPIO 1 lt()fl,l, Jlllf IIIOII•IIIIII~'Г'I :.1

1lt•pyfty

ИЛИ

Bf'M'I у. И -\llol'loiЛI>II(J 11\Jti-I,ЛIIИK ( 11 ~ v\1

!оJЛ /1 1 IЦJ(I

IIOЛ<IMИ Лf'Ttl.

lill( t ,, :И

у

и

•

1lo

II()!Jl'IJI,:.JM, N

«ЫМЫК.110НЯ» /\tiЛI'K() Htl КJГI

Их «OTOMKIIYT»

<

1

f(J

И (

в IIOIY<

f1f

JfiJIIIHH

....

11,\Чсrлом 1101101 fJ,ЛIIr r о никл, П' J ~ur:y

(«ВЫКЛИКаНИЮ») ЛIОДРИ.

1lроШ,tЯ< 1, <

l'f' ГfJM И (

:t

ЛN

ДЕ.'ЛЬЧ СКОИ стри,дОИ, ССЛЯНf' О< ГсШЛЯt'И (y;r у "~1, (КJР:>Л
ку» по ледние кол<х ья - в Jалог бу.луu1,. о YP'JA<d?.
ть .

в

ападны

С\авян оно звалось Маре-

ристианс

·• ю

эпо у

-

Масленицеи.

ЗИ IЫ ПОА.ВОДИЛИ ИТОГИ прошедшего

себя оборотнями-волкодлаками, обходили в т •чr>ниr•

0 ..10

енов прини lа\и во взрослую возраст-

месяца племенные земли и собирали под~ С> :. ни я.

о

се

. -\ те ,

то не вступил в брак в поло­

Позднее, когда такие братства слились с кня...кf'о<ими

о обычаю время, стыдили всей общиной.

дружинами, хозяином зимних месяцев стал княз~•. Он

ервоi1 ри

'а \ЬНОй пахстой весной отмечали нача­

е..lе ьчесю1 ' работ. Выгон скота на пастбище

а але

- назы­

валось это «гощенье» или «полюдье». В ходе пь шного

являлись летние.

вых старшин, охотился, брал себе жён. Так подтверж­

юня проходила встреча лета, посвящённая

далась не только власть князя над людьми-данника­

о о ося

вали

с дружиной объезжал подвластные селения

ритуала князь собирал дань, угощался на дворах родо­

е соп ровож.да\СЯ празднованием.
ав. ы ш

В

чит НШИ(

BO.:bl

гр пп

-о

На д кабрь в древности прихолим я периr>д 'Н<JЛ

чьих» ритуалов. Члены воинских брdтств,

праздниками

года

и 1 си, aJ 1 зе.\ЛЛИ. В июне также праздно­

ень летнего солнцестояния. Последний завер­

ми -

но и его особые религиозные права, его связь

как потомка богов с самой землёй, приносящей ему

- русалии. В эти же

свои блага. Только когда победившее христианство

есть дней перед летним солнцестоянием, утверж­

почти полностью изжило языческую природу древне­

ая по беду жизни над смертью, молодые выбирали

го ритуала, полюдье стало просто сбором налогов.

ал

е е ю по. 1иновения навей

себе <уА<еных. Оба июньских праздника сопровож­

а

кь зажиганием священных огней. Молодёжь

скала зажжён ные колёса, прыгала через костры,

а алась на огромных верёвочных качелях. Это были
е сто ько испытания ловкости, сколько своеобраз­
ая ри с кованная игра с богами -

подтверждение

своего права н а взрослую жизнь. В летнее солнце­
стояни е совершали ритуальные омовения и купания.

ПшАН ее, по п ринятии христианства, праздник этого

ня посвящённый Иоанну Крестителю, восточные
ав я н е назвали Иваном Купалой.

В и

е праздн ования шли в честь Перуна. Ему

о и ись о пре кращении гроз накануне сбора
ро ая. В жерт в у громовержцу приносили быка.

Ночные празднества на Ивана Купалу.

вана на цснносr ях хрнсгиан­

вьях. В свою очередь, христианск:lЯ

ва . И всё же проrшюе н е исчезло

культура вобрала в себя, очищая от

о осн
ез

C.'le..1a.

С 1·арое

п е ре пл еталось с

ювы t. ОС'ТаБ.i яя с.1 еды в народных
ра 1 ни ка

·

. е верия.

сказка..~. загадка:", приело-

и об ычая.·. предания. · и

неприе ureмoro,

шогое из

. 1естных

дреВI юстсй, создавая неповторимое

своё .

новое единство
ской стране

в каждой славян­

449


ЗАКЛЮЧ НИ
МИФОЛОГИЯ И КУЛЬТУР.
Судьба мифа
Миф и время
Миф и литература

Миф и история
Миф и искусство


11

МИФОЛОГИЯ И КУ ЛЫУРА
1ифология

Сцена охоты.
Фрагмент наскаль­

ной росписи.
Тассилин-Аджер.

Vll-1

88. ДО н. э .

-

досrояние не только

_юл·ет
)Ющно. r и

глубины жизни. Но как до.ч

седой древносrи. И в последующие

прочно егоять то11ько на

периоды она посrоянно и активно

глубоком фундаменте. так и "'~·.'Iь~·­

дейсrвовала в самых разных сферах

ра осrаётся жизнеспособной ;тишь в

культуры. Исrория мировой культуры

тех случаях

и даже шире

-

исrория всего чело­

вечества убедительно

когда

она укоренена в

мифологии.
Как детсrво неизбывно хранится

показывает,

что миф во все времена оставался

в тайниках нашей души всю жизнь.

незыблемым, хотя порой сrанов:vm­

до глубокой старости, так и )Шф кзк

ся невидимым, уходя в потаённые

самая

ранняя

переживания

фор)Iа
и

восприятия.

толкования

чира.

залегает в самых потаённьLх г:тубннах
общечеловеческой ку,1ь~-ры. IJ)reн­
ытие мифологии в веках наnоми­

аР.т nричудливую игру, в которой

разных комбинациях nовторяют­
я одни и тР. же архетиnы . Благо­
аря мифу, по словам философа

. Мейера,

в жи ··ти всегда остаёт­

нo из

шфа впоследствии вы. ·од1L1И

и обособляли ь все другие сферы
знания.

lифолоrическое щiровоз­

зрение, запечатлёш юе во нсЬ1 кр)те

древних

1ифов, содерж~10 в себе

я тайна, которая « Не говорит о

зачатки релнпш 11 фипософип, науки

ебе языком логики или диалек ­

и 1rсю·сства, фо:tьклора и литерату­

ики

-

ифа».

она говорит толt.ко языком

Р''·
н в

1.11фологня послужила основой

t.:x

те.· схс

1н

идей, которые раз­

рабатывались в последующие эпохи
вплоть до наших дней.

452


\1 1( 1,,

•11 IJ 1 111 1 1111 ,
11

1\, 1 1

1• •11''

111

;'1

J:
l'•llfH

111
1.1

Jll 1111 r '
1 ,

11 . 1!/

11 \ 1 \1111
11'1 1/ Jfl

1

1\1 ' 1 '
111 1} 1r 11

11

1~~

1

) 1111) 111 11111 IIIHII

1 f :1 11 у
11 ; 1

\1 1 J} /1,

rji 1 1JI

/11 :I Jff,/1/,f X

Jfi,J X
1!\lltl j l.l\l lll ') fi,II!H
t

!1,1) 11 J 1t r 111 !1

N

Шl

1111 yr 1 11\11
Н

\,IJ 11

l\1 ( ' ' 1'111

Mlll 111111

1р;1 ~1

/1111

11 t ll tll! /( 11 .н 1)111 1/1.<'11 ( ( IXI ill 11 ' · { ( 'HII

1 1<\HI\' 11 ~ 1

1\!Н IIIJIII1 ' \I\()j~ИIII,IIMИ

1[11 11 , < jJIII ' ,IJI:IMII 1
} IП IIIIIH

111 jlllllllj>l '/1,1 ()J\ 1

А

11 ' 11/1, p;l( '1 '1'

11'1 '. /~. ((<'jJIIII(If,I'IIIYIII

II II J III , IIII\!1' 1111,1

1 \ J II il \ р ' ll:t'\l,lf\:110'1' 1 IIIIKJ>I''III'Iffl 111 (ОТ

"1 11\ 11 1i'iiiJ(/,"1

. j JI' 11,

1/11' 1 , \ ') ~IIIH ' IIII<'

"( IH ' /1,1111<'1/If('·,,

) 1 :1 'l':tltl'('

11 0 11 · ' 1'1 11 '/ 1,:1 11 11 < :1мом /1,<
11 ()( 111 ( ' 111,( 1 f(
111 :1'111'1'
11

1

1'1'11 11

1 }'J IIil ' •p.t

)(,1}1() ,,, )
>11~<'<

/~OJIJI('I,Ml'll ·

;н·

'1'11:1 '1'1110

IJ,IJIII IIJ

IIИП.MCII

')'j'(' (

l'f'l 11()/1,1.

1/('

ЩН'М('/IИ

11

>IIMIПIIIIIIIoJMИ.

1

1

•JJ IJ/111111' ·1 И
~ ифr J) l' Jl ИИ

р1 JIIJI ' J:I ' f' I 1 J:/,f • ~ r · r ­

1 l)ri/JIIИI И 1 IJI/Иr /,Jr:~H:IIfl1 '

11 ф:l/f'/:H /И'Н ( f' И Х ЖИH'/1 -

'• )'JJJ ,,(jp;J·;r,J 'IJI:IIH J/Иf>'JI:~IJ IИ

r IJIJJ:tMI'JJ.I :1х

и

r '' YJII,fiTYP

/,Н

хрисr и<.~ н ­

' 1' 11 ·• 1 1 1(,1 JjJI 111, J: f" IIИA"/11 1И MИI/Иa'JIIJ ­

pr

AИIIIIJJИ<И ,

:н,,,,

\11111 : 01 1 1 <1 1\)H/1,:1MI1 1111111111:1

J::ll\11 ) 1' 11 lf 1' ' JИ

111J>IIJI:I)JJJ

/.1

,, ,, ( Jl: IJИ ' :I:I 1ДI1 '1 1.

() IJI;J · ;J,/

) 1 111/\

11

' 1 JJ:IjJJIII

111111101 ,

r 1 '11/ ' IJI :I J(И IIIH1 r /J'J

:t : 111'1 11'//rf ,/ X

'1 1 1 1 1 111

1111111 IJII 11 1 J 1 11 { 1 11 1

J•lf

11111, , 11 :111111 :1 :I.IJ::I'JJ, J:f,f

mt

I'~JfJI/(Ш~IЛ<IX В НИ/IС

и III'JJ( (JIJ(Jj.fi"('И . И'V!С.:/1/1() f)/IИ н

'HJ:I'JИ'I('JII,J/IJИ 'V!Cp<· (JllpЦН.:JJЯJJИ IIPC.:/ 1-

( т:11щ

'IIIOJ

'VfифrmrJr ии

''

ширсJких

JJ:tpr 1/I.III.IX м:Jс с .

Mиф()JI(JJ ин такжс rrитала жизт,
1'1 lfJI JJJCH< J{l Jl'( J. 1 С.:рЦО/

С К() Г() ИJJИ С.:ПИС­

/{1 111< юн r J /(В()ра. 111 щrrитывала многие.:
1"'' II.<IJ КУи с.: ндс.:и. Так, у с.рс.:юrевековых

Кентавр .
Средневековая
миниатюра

J>I•JJJ.ap<·й II))IJI(BC;'IШЮ 1ючитание геро­
с.:н 11 нухс мифоло1·и·3ировашюй исго­

рии /tрсвносlи В рыцарской nоэзии

XIV

в. нос11сщ.tлисъ r·с.:рои roмepoв­

<' J<()I'f>

:moca, троянсr<ого

цикла и дру­

rие 11ерсонажи античной мифологии.

МИ(I> И

BPI

МЯ

( :ам1.rми

нс.:вообразимьrми

вретикали

!1 :1 < :\11 ' 11)'

ll< ' j>IIO(jt,J'J' J Н )(''J'И

11111 : 1 / ~\)<'1\JIIIX

11pИ111JJ;I

в

рыцарскую

nутями
менталь­

нос•ъ античные божества. Вперс-

ЦIIIIИJIIП;ЩИЙ. 'Ji'>J'/(a

111ф 1111 11\)<'ti<II<'MY IIJHHHI:IIoll\:111 IKl'
< Ф< ' \ JJ,I ,1 11 ' 11111, 1 н 111 ,., >C('J\( >t'

вр< мя·•

r<oc-

111' н < 1 '11 • 11 1 ут :1 ур11о<· 11 ростр:шсi'Во

:t ( ;tM()

11 ,1 l:il lf 1 p:t ' I/111:1111\:IТJo< Sl,
' 1 (Н ~IC Н

11

111 н l< ' llt ' lll н 1 111.1
111 111

JIOIШ'J'И<.;

1'1 1 II'JII;J'I:IJII,II()M CMioKJit"

' r 1/tiiJIO

H'II<YJJНIYJ>IIOI'O

()/ f.:t \\ :111'/II'IIHHII'p('I(HИ 'J:tpO/(И

J I.H I·<IIIIJIO< IHIHBI, 1111 IIOJ\oMy,t pai,ИO­
II.IJII.IIf,l
1111

111 1'\111~1111 o(J'I,SIПHIIOЩ:IH МИф,

HoiJJa

IIOT ·рн11:1

)< '1011'1111\IJ(нJ'I•

/(pt"tНI 'Й­

М llф<IJIIII'II'I('( 1 ()('()

llt'pИ<Щ:J.

0/(IIOIIJH MCIIIIO

IJI,I'IIIIIII:IH
IIH'I 11

11 1\Н '111 11 > '1'1 н·;~:t у

)1

>JII,JIНtl l<.vr•вa llapo-

/\1111 MltфrJJIIJIIВI, I)(~I:III:HHЪ МОЩIIЫМ

История царя Эдипа. Миниатюра Xlll в.

453


lltl''"'

1 Yll l I Y/1· 1

•11111 11

tp

1'"'
J11

111' , ,

111

11

11 ) 11 • ) , 1 ,"

11

11

11 111 111 111

1/ll/1

J11 11 / , 1 111

1 1,11 J 1 11 1' IIJ /Н

/fi }JfrJI/

/fl/1/

r

II'I' Y' : 1JJJ1

l\1 11 11 1 /Jf 1 t 11 1 r 1
11111.1

: 11 • 1 1,1 }1/ 1 /JIJ/ (1 IJI 1/ 'J р ; 1

:\ 11111111'1''111

IIIJJI 11
1 1\f 1.1

J1

M, ll

11 ) 111

1 IJ/IIIJJ,I

1 "·''

t

1

11,1 11/I:IIJJIH I''JIIIJ:J

1/IJJf/JIII 11111

1

'•JI : IpX: I

1

IIIJJIIJIJII,/1\,I J IJI 'lr/1'1)/IJJ '111''11

1 111111, '1 1:.1 , 11 '1 /1

11

,J,/1111 1 1,.

IIII'I' Y III

11[\f,ll

IIIJ' 1llvll,.

v'111rj,

111 11 1 1 1:111t I~'Y I', 11/11 1 JJ/1 11 11 '',
"JJ,I

n

1 J' l ~1;1

r I!JI 111 1/J;I JI/,1/ J,J/

1 IHJJJJI

ti' JJ :J

JI J I 11 1111/l,jl;l ,J' :J 1\111111

Х J!lll '1 .1

r/

1

( 11 ,/JJJ 1

J(

и 1:

у

IIYI И

'YI" II:IJ JJ ,1111 ·::1111111111 ' /1/,f

( )'IJIIJIIII 11111 '
11 lM< 11111 11 Н J,

J:

11

lf' ,. /1 И'/f r /'ИХ

И

r f"JKf;·rr 1 r;

Н

1'''

lftlr Jlt'JIYI'JiffИI'

flilllfИX

;rrJ

rr JXfJ(If 1}/JI(Jr /,

·И

ll''fJИ 1 J 1 /IA ШЦfЛJ,

иrjу,лrлюf н кy.mryrx:

JIИ/1/f, Н J;И f(;

'''JU<r;;/K

Jl~··

rrr·yиЙ ''fJrJJifJ,\1/fJ'H/ЫЙ I<'fJfiJ,'fCJMC-

1'(1/'

'У!Иф r;кr;r l'l<n ·m,JJr> не ,'V/Ирал

I Jr,

/ 1.~1/l'f' Н ' JlJfJXf ffprJCB(:fi(CIIИЯ С Ct кy:н,­
' /fJ'VI pinyм<~ и вс:рr;й н нрrл рссс. f.Ja·н·.c

1'

11 · c,r,юr

' J(/ '11 ИVJ

архаичс:ский :VJиф с

всрr ;й В() нссr;Г)щсс .IЮ'$ро:к.дение?

И 1J(; нрr Jl JIЯ[IЫBac:'J ЛИ За б(ЫЬШИН­

'JJ, 1\( ЛJJJ'I lil :11 1' 1 И' 11 J/ JJ1 J'YJII:J'YP'·' и

j(

/( '11.ol 111 ,)')';f} 11 J(
1

HIJCMC/111, ( 1\IJ( ' J';'/

11

r,f}f,~J';r 11:

JIИ'fl fJil'l ffJJIJ,/Y. /Jfi'JИ'Ш · (t'flИЙ

1/()НJ,н· mr 1/I,И,

), 1:1) // } 1( f/ И'/

JYM<J

), :111' 1 И' 11 /1 ,/( ·

П J;r;M И[~ ·й

()f)("'J'~IIIf)J\1((' 1 MИ(I)II}IIJ

(J

СЛС'ТJЮМ И paэy.VJII0.\1 буду-

11/.СМ fJ/(ИII И'; .V/J ЮГ()ЧИСЛСННЫХ обли­
J\СJН ;rреннсг() мифа о золото:VJ веке?

J(Jil<l·< ' JJH'JJIIJ,J<' ,,f)p:t·нr,J,J н< <·f>c, < t:r>i:м

l.ypr YIIJ\И}I :1.1

::! 'JfJ,//.1{( 1

Y.~JJ' иr 1 '1 н rиv ,и"

(·r r;

1 11

К tJIИII•JII, /':11/JIIIJIJI,I

"' ,лJ:;r JI:~JJJИ r·r r 1

нr

1/ИkJ•t УН- ·

/lfJ''J;JirJr'JИ

Лll'l'lf'III/JI ' IJJ , J'IJ I/1,:1 11 MJJf>IJIJifi,YIIJ.I'IfИИ

11/I,I':IJ JI 111 1 ум:11 JИ':M:I .
1 ylll,f•( JlioJ

lfИtk • И
J;

1Иt>

JIH 1/1,1 Jl IT;IJJ:I Y II\( '\JЖ/ 1,:1'11,( }/ llji( "("JVI(.JН(" J 1-

111

/v1ИфtJIJI/I И'II•I/':ИI

Н

1'~11'

JJ~

j>l"'j/ 1 f)

IIJI< )/ II YJ II ;1 1 )C'IIJI.JJI 1111'1'1'/JI'I

/(1)/ /1,:1

/1 1 1f '/f1J 1 fllf'JИ

l~r npr lti'JI,< J IИН ,

M lltjii)}JI)f ИИ

' JIJIIXY

А'ИJ/И,

JJi/'1 ••.

MllliHJJifll 11'11 '1 I" JJ M IJ 1 IIJ,I' I''J':UYJJ..-1.

I/I1И 1

7. '/UI ' I'JI/1~1
111

r llil

1 Jl JA't 'JJ,J

111/11

I~JI ' JI

I fr> Jl(;

рr;ма11тиков, отдавших щед­

руrr> ;~ш н. мифо;rrнии, внимание к ней

JJJ'Hipyн '''И ' HJJ •. ЛII'J'И'IIJ;tн мmj><JJICJJ ин

(J/JJ,утимо

lljHI'IYJI,JIИIIIJ CIJCfJ,ИJJHJJ;I('J,

XIX

r1<tчалс ХХ в.

rJocJr, .•

мифа н Новое время пpoвoз­

1

Хj>И<

' J Иil/1

< '11\I)M , jH.oiii,:Jpl J<(Jt-/ JJ("J("II/I,CJИ И M~ll И ·И,
11f>p;1· sy~J У/I,И 1\И'J '( ")JJ ,J 11 ,J jj П JJ/;11!.
'•)JJ()X~I

JJ<J( m·;J,JJ("i-t

/S() ~ ~j>()Ж/1,('/IIOI

JJ,I'JJ<>C'J ' JJrJй

( 'IИ ' J ';t("'/'01

r<ymnyp11<>i1

ноэрrщилось

у-А<е

J rовую

в

конце

<·иcrnн­

J'JJ<t ил rr<.:м<.:цкий философ Фридрих

I fицнrс:.

Он НЫf(Нюrул идею <•аполло­

J J(JI\CK()J '(J., И <•[(ИОJIИСИЙСКОI'О•> начал В

куmпуре::, которая в ХХ в. 11риобрела
с J ·<;fiyю аюуал ы юсrъ.
В ХХ столетии миф стал одним

1yм,IJtИ(

11.1 Jff'IJI'ДKO Jt,JIJ,JIIaЛИ 1 р(,я ИЛИ

и:1 1 ~e;r пр алы 1ы х кул нтуролоrических

кm1, 10 лpyroto lf'JJI'I('M или ла...к1•lt•рак

JЮmtтий. J.>cчr, идt:.т

лом. l.sк, IЛ<IIbl

r IЛ.H()IJ()Ji( кои ак.w·мии IIO

ЛС:JJrrых исслс:дованиях :VJифов, а о

Флорt·tщии Фи•1и11о M.IJK илио or 1ывал
1 я 11 llолицисiiЮ ЛIIЛА<I•ло как о f1•раклР,

всюро:..rщс:11ии cr·o особой менталыю­
сти. Мифтаr< или иначе нринлекал всё

YKJXI 1ИIШII'M

ЧУДОВИЩ,

r.

t•.

ОЧИ< TИIIШf'M

.нничtн.t<• н·к< rы or и< каА<f'liИИ. Титул

1I'JIOSI

уло< Jоил< я и лругои ryмattИ<

ЛA<OIMIIIIИ

r lико Лf'!\Ла Миранлола.

r,

r1c

о многочис­

fioJJЫJJC rrоэтов, нисатслсй, художни­
ков ра:н 1ых на11ранлс11ий.

Таким ofip<tзoм, история мифа
ct<rюзt, вс:ка убеждает н правоте К Ke-

pcr н, и,

сr<аэавшсго, что мифология,

<·н<тобно отссчёшюй голове Орфея,
нр<толжаст rt(;'tЪ даже после смерти,
111 JII•/Jfiii•J 1•1 II'•JI(I<'ИM
MИIIИ•IIКIP·• XIV н

t loJJtlo'IIM

И

1ICI IИС

Сt/(ОНОСИТСЯ издалека•>. Миф

веста тсрtrеливо дожидается своего


ч. .. 1 11 1 , , . ~ . 1
l.lllt\111111 чн p lltii.IIIIIPII
1
\ ',111•111 ' 11•1 \, 1.11 ' 11 '1) \1( ' 1 11\\,lllo\ 11 1

1111~1 11

1\ \1•

llo, l'\

JIO·I\'\1'

111 11\

1\)

1'11 11

1\llil,

11 1 lH' \Ч , \tl\1111

111111

1'

1\. \\ '1111

!:11

11 ' ll\

'11 ~

11.1

М 11 Ф 11

1 1\\1 ,\ 1(}

't

1ф

() ll 1OЛOIIY щ

11 ( > llot

1

' \l ( 1>1 11 \)\ •.

11!

1 1 1-\l'l\1111

П1<1рЧ

/\01 IO I It ii , I MИ

• ' 1 11

Ч 10
11 '1011

1 1)(1•1. 1'

IOl

't ()о1'!

1 1 111

bll

IH l.' l\j)! 111,1

)J \ 11) 11:1 · а 11 .1

(11

Щf IIИ~,

lfCJI()

111,11111~1 И IНМI'ЛИЛ.нt, (jprниrt,

( ЛОЖИЛОI lo ЛО

111'1' И

111,/lf)(J llft•мy ffJMy,
flfJI'IHH /IJ;\ИNJ. fам f:U•ff,J
1/,/ИUOJII,\IIf'И ( r 'fll IIИ fJГВf>

lloiMIIIJI ()

I IO II ~IM,JЛИ, '110 ИМI' /1 1 10 МИф1. 1 11

TJI:I -

('1'

Чс)IОТ OЧ I'III , Л<111 110 С ЛOЖИIIIIIИM( И форМ,\М 110< 11рИЯ ГИЯ MИf'rJ

J1\1,IIII ' 1• t HIIOII\l'lti\H \lllфШH>t 11 11 11
,

1O PI'II~II t . l.tм 111' (н.tЛt/ J/11/АИ r '"()'

p.l~l O(>I•IOIMIЛ,I p.ЩИOII.tЛI,IIO llf.ll IИI ,1/ Ml,ll' Иl IИtll.l t•ДИI\1 1111 IIHIJ

l,li l ll\1 1 11 110, (

t ' l,\111\tl

BOf 1< > 1

11.1 Нос 1о Р Mttф ltllннл.t "'' умиrмл, и,.,,, IIИV.11Mf 111• IIIJИ.I(()f\И

1111111\11•. 1,,\1 1'01111\11111

111 '11 11111 1

•

\Т\

ll1l (

ЧРЛОЩ'КОМ, ЧТО ИМ<

IIJX'/\
ост

111 10 OIIИ YKcl il>llltШH llcl 1IOЛIIO ry бt,IТИЯ, ,
11 КОРИ Ml'p(• ИМ lf(' ГlfiO

р, ЦИ0 11c1Л I , IIIol( ' 110( 1р0<' 11И Я IIИ

ти ворс• t,п, п о< колt .ку работ . но г в ну r ри н их и на них.

П олому, н ап римС' р, 11 И11дии , rдf' миф1.1
и

( С' И Ча< <><

гаюп я популstрнt > t ми, ..киrюи

проц<>сt мифопю р чРс тва УN'рживалс я FЗ
р мк ах <>д и1 юи кул ьт ур нои т р адиц ии гак

долго, как t tи в однои другой ст ра н

.

МИФ И ЛИТЕРАТУРА
Миф

-

нредок п о чти всех жа н ров

Альфред

Л а неон .

е вро п ейской литературы . Повести ,
р оманы,

р ассказы

п овествовательная

-

словом,

литература

Ясон и

вся

золотое

свя­

руно .

зана с м и фологией че рез ф ольклор,

ХIХв .

то чн ее, че р ез гер о ич еский эпос и
Венера, Юнона , Минерва и Па рис. Миниатюра .

XV в .

с ка зку,

а

драма

и

ли р ика

-

через

СОВЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

в советской мифологии центром все го прогрессив­

Политические движения активно используют мифо­

ного человечества объявлялся СССР, центром СССР
была Москва, сердцем Москвы - Красна я площадь,

\Огическу ю сим волику, поскольку мифологические

а самой Красной площади

образы живут в подсознании людей независимо

Мифология зиждется на представле нии об эпохе

от эпохи и идеологии и их актуализация убеждает
успешнее любых тезисов или лозунгов. Особенно

первотворения, когда создавался обли к ми ра и coвer:r

ярко это п роя в илось в советское время, провозгла­

В СССР первотварение ежегодно воспроиз водилось

( ившее

атеюм. Та к , практически сразу возникла и

в ритуалах, а социальные нормы идеологич еск и ос в я­

ытС>м пышно рас цвела мифология, соответствовав­

щались как возвращение в э поху перво тв ор ени я .

шая в с ем класси ч е к им схемам. Как в мифах мир

В советской мифологии это - еж е год ное воссо­

мыс ли н я окружён ным со всех сторон хаосом, кото­

рыи с rрРмип я поглотить порядок, так и в СССР шла

- Мав з ол е й Ленина ...

шались подвиги, сформировавшие принцип ы бытия.

здание Октябрьской революции в день 7 ноября.
В архаических обществах важны обряды инициации ,

в •чная rюдrоrовка к битве с «миром зла>>: политин­

в ходе которых подростки приобщают я к священной

формаuии, поддРрживавшие идеологическую боего­

традиции . В развитых культурах такую роль стали

товнщ

,,,

сдача н орм комплЕ'кса ГТО, охватывавшая

вrё н а с елf'ние, п иоiiС'рС'кии при:зыв быть
rото вым к бор1 . б~ за д<'ло партии и т. п. Как

любое мифологич скuе пространство сосрЕ'­
доточиваетс я вокруг сакралt,ноr о центра, так

играть различны
мифологии

формы по вящений. В советской
тому

оотв т твовал приём в

октябрята , пионеры, ком омол, партию.

Ком омоль кий

начок образца 1958 г.

455


, rpt~ l ·l' p11 l' J I;U I ра·н rы е ревиз ии с о ри е н ­
·11 11 ~1 /(РУ ' ие нр ·ме r 1 а и нрав ы.

т; t 1(1 1

1 f ( · r ·о 1<о в

ст11ч тко 1 о

кото J ом ,

·нро 1 r ейского р еали ­

1 оwа н а XVIII - XIX

K<IJ<

в в. , в

читается , б ыло l fOKO н ­

ч eJ JO с тра д и/ ~ИО IIIJЫ \1 мифо,\1 , сто ит

<·Р б ннзо н I<руэо •) Да н и ·:~ля Дефо. J Io

прототи п Роби н :ю н а Кру·~о , матрос
елькирк, оди I ал

на

11 еоб и таемом

о тр ове. Что же касается Дефо , то
он н а пи сал уrоп ию, слелуя мифоло­

гической схеме и воссоздавая образ

культурн о го

гер оя .

Его

Р обинзон

Круз о, ока завшись на необитае.мо\1
острове, мужестве нно п око р ил при­
Эдвард Коли Бёрн ­

риту ал ,

мистерии

и

праздники.

роду

пр ошёл вс е стади и р азвития

Джонс. Зер ка л о

Образы и сюжеты античной, а затем

человечества

Венеры .

и

порож­

ство, земледелие и ремёсл а, а когда на

литературоведы,

острове появили сь люди, созд ал даже

187 5

г.

библеиской

д али ,

как

мифологии

говорят

<•вековые образы•> . Со временем они

-

охоту и собиратель­

некий общественный порядок

-

В романтических течениях

уграчивали первоначальный мифо­
логический смысл, но не полностью,

начала

подспудно он всё же сохранялся.

к

XIX

мифам

в.

до

начала

относились

от

в.­

восторжен­

вв. также создавались

но.

обобщающие образы, которые литера­

но

туроведы называют <•вековЫ.J.'viИ•>

хотя

сюжеты и образы для своего твор­

свое­

чества. Ф. Гёльдерлин, понимавший

В

они

XVI-XVII

запечатлевали

характеры

го времени. В их числе

-

Немецкие

ХХ

романтики

использовали

свобод­

мифологические

трагиче­

поэтическии опыт как мифический

ский Гамлет, соблазнитель Дон Жуан

сделал верховным богом олимпийцев

и им подобные герои, послужившие

Эфир и включил в их число Землю,

образцами для последующей литера­

Гелиоса Диониса. В своём произведе­

Юрий Сел ивёрсюв .

туры. Так, один из <•вековых образов·> ,

нии <• Смерть Эмпедокла•> он сближает

Иллюстрация

мудрый безумец Дон Ки:хот появил­

Христа и Диониса. Эмпедокл бросает­

к пьесам Ж . Ануя .

ся в литературе в период

следующии

ся в кратер Этны, желая раствориться

за Возрождением и предшествующий

в природе и искупить перед ней свою

1969

Г.

Просвещению. Его истоки

Гюстав Доре . Дон

Ки хот. Иллюстрация

к одноимённом у
М . Сервантеса .

XIX

в архаи­

вину. Гёльдерлин трактует эту смерть

ческом комплексном образе демиурга,

как крестную смерть побитого камня-

культурного героя а его предшествен­

ники

роману

в.

-

-

герои эпосов о Гильгамеше,

Раме, Гэсере, Бесвульфе и т. д. Но на

Чаще

всего

обращался

к мифу

фоне восторжествовавшей жизненной

немецкий романтик Э. Т. А Гофман.

прозы этот образ переосмыслен: Дон

Литературоведы считают, что он в

Кихот выглядит печально и комично,

наибольшей степени осуществил меЧ1)'

он- <• рьщарь печального образа·>.

Ф. lllлегеля о <•новой мифологии•>. Вер­

От Дон

Кихота

преемственная

шина мифалогизма Гофмана

-

<•Золо­

линия идёт к таким <•героям наше­

той горшок,> где вставной рассказ о

го времени•> , как Онегин

Печорин,

любви Фосфора и Лилии несёт иде11

далее - к героям Ф. М. Достоевского

мифических первеистоков и трё:хчасr­

и, наконец, к обезличенньL'-1 жертвам:

ной модели мира с верхним, ере~

отчуждения

-

героям современной

литературы. Так образ <•векового•> героя

456

IИ пророка и как гибель умирающего

и воскресающего божества.

и нижним мирами, а творение рисует­
ся как борьба Света и Тьмы.


+
1

ро

1:111

l 1: 1л:t mo()ff , 1oi1 ;

1'.1

1н

11111 11 ro11 н 1

J IIOД 11 . 011.1 Э,\1111 l:t ''1 IIHIO
;\\11\)С

ljX'ДII

(II ·рво

• 11

·

C:t 11>1.

f

/IIII

1 '<vJ·o OL l.t<'.:п:н ·1;1 l>tinJJнcir) .

·т JJttl J:tH т , 1,1 ром~ша -

<.мc!Jir, 11

l)C Т 1L'\)IIIC; 'i:tГ:Щ J ·а JJI06HII I

Mltpy,

·ir

с ·р;щ;1ми ра сы, обрсчёJJ ­

IЮЙ 11 )Пtlt

1ъ cr·o и якобы уrратить;

вла;~ ·ю щ
тосп1,

вл~дсющая

с

р;щами

расы,

"обре чёшюй ' не покидать мир, пока
по . ЮГJ

ргаппзовать

жет. щ::

я

нить ." ара:h.!еры героев

и суть про п .· одящего. Блум блужда-

не завершится

...

его история ·>

-

так

отвечал сам Толкии на вопрос, о чём
же его книга.

Крупный учёный, Толкии создал в

О.J.иссею, лю бамому герою Джойса, а

своих произведениях сложную , мно­

в его странствиях заложен глубокий

гогранную мифологическую систему,

в<

-

п о иск своего места в жизни

и Гендел ьф
Иллюара ция
к роману Дж Толки а
« Влааелин коле

щий в го родской суете, уподоблен

с rыc:r

Алан Ли Фродо

»

которая воспринимается как реальная

вражде бно.v1 мире.

и

Действи е романа Т. Манна <•Вол­

ми рукопашного боя, и ценителями

завораживающая

и

поклонника­

шебная гора·> длится семь лет и раз­

эзотерических

откровений.

Война

ворачивается в изолированном мирке

Кольца, ставшая сюжетом для знаме­

11бер:h.~·-•ёз ного санатория. Главный

нитой книги, лишь один из эпизо­

герой ро. 1ана Ганс Кастарп приобре­

дов в нескончаемом ряду битв, кото­

тает бесценный интеллеюуальный и

рые 1 rавязали эльфам и людям силы

э юциональный опыт и в результате

находит себя . обретая смысл жизни.

Описывая п роцесс <·воспитания·> свое­
го

r tроя .

1 а вн использует мифоло­

rическиt мотивы обряда инИJ~иации,

свящtшю r о брака с богиней, смерти

и В<>сr·рес <.;ния божесп~а Таким обра­

зо:ч ,

. tИф

В er О pO'A;.tHC BЫCiyJJaeт КаК

о обы и ро, ~ ИН1)ИТИВ IIОI о нрозрсния
С\1ЫСЛа ЖИ :Н !И .

Поэтика . 1ифолоr иэироваrrия
выразительвес в божх:

1нх1;~r rих

·щ<.:

рома­

нах - •· Поминках поФиr IIICI~IIIY·>)J.жoй­

ca

и <·Иосифе и его братыrх•> M~t1111a .

Свою дань мифотворчс ~.ну uт;~аюt

Гамnету
ЯВЛflеТСЯ
т

нь

покойного
отца.

Гравюра

XVIII

в.

457


+ Мнфо о""

11"

1

1'·

'''

., ,
lopiHI ' 11 t'I 'O 11 pct· 111111 Са
11 11 1
1 11 ( ,(lt.\1'0 1\ . 1'1'0 1 ; )1111 ' 1<1/ \. 11. O'lt'j> '/~
11 )J1 1 .1 1 11.1 1 .11
,

. 1•

1111

1 1. 11 ,ц. 1 11л. 1
1'(

Т

110( 1 .11\Ж'If,\

11 "фФI<>/\011

lj

1·11 от111 >/\1• tr • o :JIIa'JatO'J'

JЩ'ЧtiOil 110t)L'/(bl ' 11 "1':1

~\

луч~lЛ

Д )

p:t
)JII 1/( ·,

lli\1

В

'll\1

ф р
он

1 •.

J<<l

' 1> 11:1 IIJ

i\t.tрнлтн. н· · 11 · Вла т ЛJ!II
TЛIIТIIa

:lJIU

ТЮК э11 • , OLIJI анных н <· нль­

11l' p:t :l

1111 • г1t.'

11

1'1> 'И В 11 )В )М

ll 1' IIL'jlll

, 1') )?1' •

/ \1• ),\

1111'1'1'011 ' 1111 '

•

к л Ц•>.

1\ЛI>МЩ IIЛЛII Не•>

Иф

!'"Лt!aiiб Л еЗаК [JЧeiПfYJO

JL •• тя

ставля<..."Г

г т миф авт р кий,

щуш, ни

п длиш-юсrи

рпч

кий сюжет.

Гюстав Моро.

девуш а с головой
г.

о11и ан

ре <• Илиадьн Гомера.
множество событий
)

1/j>ОИ ХО/~ИПIJIИХ В разное Время И В

раэ нr1х м<..: тах , а в тс:чение событий
то

11 д

·ло вм · mишurи c r, высшие силы,

1 ю 11 лс ,ц·•,нrы ·н боr ·ах. В этом- отлиIИ • мифа

IС кнх

o'J' • но

а и ран11их истори­

о JИJJ · ний, где: человеческая

жиэнь уже полr rостью обособлена от
сф ры божествснн

В Евр п

г

.

о времён Геродота пред­

почитали событийную сторону всего
происходящего ,

потому

политиче­

ская и военная история стала глав­
ным а иногда и единственным пред­

метом исторического изучения. Со

повествуется о цепи событий, из

В европ нскои исrорнческ й тради­
цхш почётпыи титул <•отец исгории•>

Антуан

Луи Бари. Тесей

XIX

r1рим

и как литературный жанр, в котором

МИФ И ИСТОРИЯ

Орфея на его лире

и Минотавр.

1ш

времён Геродота история утвердилась

Фракийская

1865

11 аст я
13 1r ·й

в.

которых одно порождает другое, и

всё это вместе приводит к определён­

принадлежит Iеродоту: Слово <•исrо­

ным результатам. С тех пор исrорики

рия•> в

считают необходимым располагать

го время означало <• исследо­

вание•>. До Геродота не существовало

в причинно-следственной нерастор­

исrории как самосrоятельного иссле­

жимосrи события, связанные только

дования, но это не значит, что до него

тем что они происходят во времени

люди не инт р

друг за другом.

совались прошлым.

Можно сказать
и други

что исrория

как

науки рождалась под сенью

шфа. Порой трудно

сrановить гра­

Геродот

не

брался

древние времена

-

описывать

это бьmо, по его

мнению делом поэтов и любителей

ницу между мифом и историческим

генеалогий. Его интересовал сравни­

пр еданием. Это хорошо проел жи-

тельно близкий период, о котором он
мог узнать, что называется, <•ИЗ пер­

вых рую>, со слов очевидцев. Этим
он также оказал влияние на развитие

последующей исторической науки.

Ещё в

XIX в. некоторые историки

считали что история кончается там,
где начинается память.

И ещё одну черту унаследовали
последующие

европейские

исто­

рики от своего <• отца •> Геродота. Он
смотрел на мир глазами истинного
грека, именующего другие

варварами.

Он

считал

греков

лоном, сравнения с которым
никто не выдерживал. Впрочем, спо­

собность противопоставлять
Уил ья м Блейк. Геката . 1 79 5 г.

458

народ другим бьиа свойственна

только Геродоту, например,
египтяне грешили тем же.


Ч ёJ IЫL) CT;I\10111 1.'111. 'L l 't 1 11.1\IH П• 1 1~ 1
JI СГПIШ

;>.!11СТ0 р11ЧС

'J{P\1 '0\'11•111111 \1 .' 111

ПОД.1111111I ) \l\LlП 1 f11Чt'C\\lo\\

IIL' \)C0\1,1 Н '

~~

II !Jt 'l\ 1!1 < IJHIIIJif,f( ' I( IJ< 'M (J

(\()1\(Jt '

1'< !1 11111 / ЦХ ' I\11/ lt t'l 1 с 11\1 >fl't.l 'lt ':J IIolll 1

Р\ IIIIIJIIItЪ.

1J: I' J

)'/ \1 >:.1 11111 11 , ( JYII' IY H llj>()'J 1111

<.:O'\p:ll IHC 1' 'Н Н \ "( ), 1. 1 1~ 1' 1\1\11~ 111 11.1 i\IH 1'11

\1,1\ '1110 1' ' , llll'lt't" l OJI

JI:!p<;~ .l!IC 60. ll'l' , ,Н\'\. - Г\L'

l 'TO. I 'ТIIII .

lll•l'l':IJI\ llЪ t · o: !j ( : \11~\' 11• t 11011 , 110 110 ' \ М < М'

НО ЭТ: I \!J\Ш\'1 • 11 "L' I" ,,\ OpllC\11'11[ Oll:l -

110 т11 1\l'JII,IIЫI.I о 1р : 1 . 1 1\11 1р; 1 . Та к, 11р<.л

.'1J Ъ !!l' 1\,1 1 "<..1 11Кр<..' ГНЫ ' COбbll 'l!Я, а

CT:l BIIТt'J I 11 :11 CIIJK'CCI 1( Н 11 I: IM:t, 0/\lfOf'( J

!(,\

ЧТlфi i ЧL'l Ю 1 ' 11! )06p.! J bl 11 /~l:ЯI ШЯ.

П .~точу - l iO l 'p.iфll1t рl\IЛЫ1ЫХ lK'TO
р!tЧ<.: 'Юl\. ;,CЯTC..ТICII СЩ .. ДОЛГО 11ер

'1'p.11YHJ.11t Ъ l3

-

OOTBCL ПНШ С 1\Шфи­

че 'ЮI \111 об раз цами .

11, 111\IIJIII :S: IЦIIII ,

ИХ IIOlvi ' И IIJJX' CCI IOIIIIC'I'CIO IX 11:11 lj) ~!Н

лсшн\ IIЫT~UIJJcr, воскреситJ, миф
Ту LIO,l\aBЛCIIIIYIO Н II~IПIC времн 1IIIOC
тась человека

1 оторая нри1Ю/(НТ CJ'O

В COПpiiKOCJ IOBCHIIC С Боже<.vi 'ВС 111 !I>JM.

Н:1 их nолотнах словно з~шечатл

·-

лись ПрОрЫВЫ К ИСJ'УIННОЙ суrи RСЩСЙ ,

М ИФ И ИСКУССТВО

Пабло Пикасrr,
М инотавр

Фрi:lr м ент

1936 г.

которые воз можны лишь в экстати ­

ческом соСJ·ояпии духа. Стоит только

формировала

всnомнить пьmающие образы пейза ­

эстепrческие чувсrва людей, и пото­

:\Iифо.'ю гия

жей Ван Гога, Дерена, Вламинка или

му

стала

Нольде. В них прославлялось то древ­

лоном иск-усства. Древнее искусство

нее единство человека и Бога, которое

она

издавна

в полне

закономерно

бьmо тесно переrтетено с

rифом:

свойственно 1vшфическому мировиде­

оно представляло вечные прототипы

нию. ~искусство имеет дионисийскую

событий Священной истории, и его

природу, это гимн радости, упоение

темаJvш становились лишь те образы и

духа ~

сюжеты, которые имели к неи отноше­

... -

провозглашал Дерен.

Борьба

между

мифическим

и

шrе. Эта традиция сохранялась долго:

научно-техническим

европейская средневековая живопись

нием нередко отражена в полотнах

миропонима­

~1 скульптура в основном иллюстриро­

современных художников. Они экс­

iВали тексты Священного Писания.

периментируют с формой, свободно

Кпассическая традиция, возникшая

относятся ко времени и простран­

гр еческом искусстве, основывалась

ству и создают свои художественные

а

подчинении

канону

-

системе

космогонии.

р аюш, выпестованной мифологи­

Мифология оказалась востребо­

еекии мировидением. Канон опре­

ванной не только ушедшим ХХ ве­

елял соотношение

ком, но и нынешним,

п ецифику

пропорций

каждого

жанра,

и

имея

мифологические

X:XJ.

Известные

сюжеты

и герои

главной целью воплощение идеаль­

воспроизводятся в литературе, кине­

ной красоты. Этот идеал, отшлифо­

матографе и изобразительном искус­

а нный в классичеСК)10 эпоху, лёг в

стве, ориентируясь всё больше на

основу европейского изобразитель­

коллективное бессознательное. Всё

юга

и с кусства

от

Ренессанса

до

эпохи Просвещения . И в Античную

Cpe,'l;I п1с

популярнее

становится

ние о бытии было связано с идеей

царящие во Вселенной и описанные

строгого гармоничного порядка, и

в мифах. Всё более ощуrимо стремле­

именно оно отражалос1) в искусстве.

ние найти иные способы nостижения

XVIII u.

оюr

бытия, близкие к мифологическим

окончательно отойти от этих идеалов

моделям. Мнф по-прежнему претен­

XIX

дует быть правдой совершено осо­

античного иск-усства. В середине

пейзаж. ХХ в .

визионер­

вающее глубинные связи и законы,

Только рочантиз\t

Романтический

ское творчество, интуитивно nрозре­

века представле­

ЭПОХ)~ и в

Эмиль Нольде .

столетия в живописи стали возникать

бого рода, не сводимой ни к каким

другие направления и стили.

другим формам знания.

459


1
"'

1 Н 'J IIII ' Иil

1',1 1

"'~

\

1 r )J I

l [ \ l 1 1 \1 11
11

171

1(J0

1 11 1 /'

1 ,1/tll/flp.l f l;iHII\

11111 11

1 IH 1
t. р11111 11 L 1~
( .1 ' IJ , 111 11 J 1

117

( .IJIItlfl

( :1

(,

()

• 1

J/11

J 111

j>J.IIII

1.

С 1/П

1
)

11 , , 1(j()
1 Jl и J ;t 1 () 1' 1н­
'1 1

/lA

IJIIIИ

iL.f)

l.(J()

fiCIIIfX 11 И . М

COI<p;n 17, L.O, L
()ЛOJI 27()

)Н
J

Соссюр Ф. де ~7
офокл 2

5. 8

Стеблин-Ка 1снский М . И.

Страбон

8

20
Стурлусоi 1 С. 396

394

С}тавара-по ,'v1итидзанэ
С КIIJI Н.

.1\"Кl!.lН

1--. К ·• ЧЧ

30
. ~·цн!1 Вер .:Ю­

-~. 2L1

._- 1в В . Я. 1.::; 1
J,:t. Г.t~L:l\1.1 L • L

Брк

Б\

БУ111Ш

Б\

'.

1.' "· н- -1

11. :\.1.::; 1. l-1
Ф. II ..' \.

':IJC"B

Б~кон Ф . 2ь. 21.1

Пy6.111fi ~1.1рон
Rс-се.1овскнf1 \. Н . 39

Bc-pr11.111f1

ВнкоД. Т. 2
Вн.1ьге.1ь:.I Завоевате.1ь
Во,,ошпн ~1. А. 1 '51
Во.1ьтер Ф. ~1 .

-\. ,;:re

29

196
В~-н.:п В. 34
Г:шннба.1

~Iасперо А.

Франк-Каменецкий И. Г.

Нерон

I

Старший

Гесиод
Гессе Г.

31
101
Гочср 19, 31 А2. 26 . 306.-+ 1О. 4 58
Гоф:чан Э. Т А. 456
Гри:ч 1 В. 31
Гр11:>.1~1 Я. 3 1
Гроф С. 3
Грэхе:-.1 д 259
Гуч11.1ёв Н. С. 1 51
Дай:-.1е.н, . 1-8

ДефоД456
д.жойс Д. 28,45;:J.онн Д. 28

Овидий Публий Назон 332. 338
Октавиан Август 305. 338, 339
Оно-но Яср1аро 34..,
Павел Диакон 399

111

26

Пл~-гарх 25~. 324
Поурушасnа 229

4 56

Прокопнit Кесарнйскнй 431,435

Заратуштра 228-2Ч. 24 1 _

.

403.404

245 .

Пponn В. Я. 39
Прот:JI"Ор 1
Il уш К111\ . С. 444
Р:.16ле Ф. 39
Рад. ·акрншнан С. 130

43 67

Хефрен 161
Хирохито 360
Цезарь Гай Юлий 394, 420
Чайтанья Махапрабху 135
ЦюйЮань68
Ша шольон Ж. Ф. 159
Шекспир У. 31
Шеллинг Ф. В. 30-32.39

Шлегель Ф. 30, 4 56

Платон 20-22, 152. 153, 2'6
Плшшй Старший 412, 415

Дюркгей).I Э. :Ч
Евриnид 42

Ибн Фздлан А.

15-

Пётр 1 38.39
Петрарка Ф. 26
Пико делла :\Iирандола Дж
Пинья Чан Р. 3 О
Пифагор 18, 280. 306

39

Хайдеггер М. 111
Хам.мурашr 184
Харальд 408
Хеопс 161

39

Пар:ченид 242
Перикл 304

Дс:.юсфсв 308

247,248

378

429

3. 34, 3 5

Фрейденберг О. М. 11 ,39
Фро:чм Э. 56
Фрэзер Дж. Дж. 3 3, 44
Фукидид 253

Ннльссон М. 255
Ницше Ф. 454

Панини

110

Достоевский Ф . .\1.
Дугдова 229. ВО

Фрейд

309. 339

Нестор405
Нефертити

4-8

III 211

~Iарк Авре.1нй

45-

l\Iэлори Т 429
.\lюллер .\1. 32

1

Гё.1ь,;:rер.1вн Ф. 456
Гер;:~. ер II. Г. 29. 30. 41 О
Геродот 152. 186. 18-. Г6.

409. 4 5 . 4 58
39

Уильям Мальмсберийский
Феаген Регийский 19
Феофраст 277

Надеждин Н. И.

Гекатей Ьl11.1етскнй

60

Тутмое

66

2_

.\Iотеh.·усо :ч

421. 429

3.18

Дандекар Р. Н.
Да1пс А . 26. -11

~l::L'IЯBПH В. В.

Тацит 395, 396

305
65
.\lень А В . 2-9
~Iикерин 161
Мшшер О. Ф. 39

428

33

То.'IКИН Дж. Р. Р.
Тронекий И. М.

~lанн Т.

ВУ.1.111 .ТТ.

Га.1ьфр1ц ;.Iоюi~-гский
Гзндн ll. 102

Тагор Р. 112
Тайлор Э. Б.

~[ак-. еннан Дж. Ф. 44
~[акр бай 330
;\lакфер он Дж. 41 0
Ыа.'Iиновсюrй Б. К. 34
~Iани

329

345

Сципион Эмилиан 339
Сы~1а Цянь 70, 84, 85
Сьеса де Леон П. 387

·

Шлиман Г. 270
Шпильрайн . 37
Шрейдер Ю . А. 60

Эванс А.
Эвгемер
Элиаде

253,260, 261 , 265,269
Iессенский 19, 65, 309
1. 12, 15, 34, 48, 122,

138
Элькин А Ф-1
Эмnедокл 280.456
Эпикур 22, 23
Эсхил 42
Эхнатон 154, 15 5
Юлиа11 Отступник 305
Юнг К Г. 35-37, 56, 102
Ярослав Мудрый 440
Ясперс К

14


~

-..... -

.".

.:.~

"
. • . . . . . -1

• . • . .... 3 J

. . ....... ="
.)

. . . ........ 52
. . . . . . ......... 53

~fJ-:c:z

;; .!./ ~~ , " .. 56
. . . . . . ......... 57
............... 58

Солнечная мудрость Erиma Ев~Е:k. ,- \азареs

1=::р8:.~с· 1 ·"к~'=='ИООГGВ

..

:J

J

5_
роvсд_;л._:.енvе ег•• -ян .................. - 5_
с-~ноз 'l'::nv.e и закат е~иrе~ско;1 ое
• . ... 1.:::3
Бr_;ГИ Е ип-:-;:; ....................•..••.•. 15.5
Kr..~c· r_;гония ............................ -б.
Хра ~ь ................................. 16
Врата посвяшения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Прем ~рость загробного ира ............. 1 бПреАс.тав ения о че овеке . . . . . . . . . . . . . . . . -,
о. итвы А 'ша и богам .................. 1 -з
.А<ивые симво ь Егиnта ..•................ 1 -6
•.•....••.•••.•••

<h-~.t.' .•..

64
....... 64
. . . . . . . . 68
........... 69
......• 72
... 7J
. . 78

82
84

86
.. 87

88

РелнrнА и мифы древней

есопота

ин

(Игорь Клочков • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Страна и
история ..................... 179

От (РЛЬОЮfО амбара до Вавилонекои башни ... 185
Т атуи ООГОВ И К 1'\ЬТОВЫ ДРИСТ8с1 . . . • . • . . · • 189
М ртвые и живые ....................... 193
Боги и их почитатели .................... 197

461


C' J

ж.1111 н'

• '. 1 .•.• 1... • •• '() /

Ч l l l l llt'AI•II\•11' J111l\ol\lol

!()1\

1,1д.1 t t'ЛI.tt,l\1 11p.1t-. 1111,.1
1'·1 111\1,\Ч 1111 11'~1.1 Y'l"l•l

H,\1111\\IJ\( lo\1 (),\11111 1 \
l /111,
l-'1.11\11\( ltl 1\1111 1ltiiii•HI 1 (1 ,
11\ 1), B.llll\\1111< "·' 1 IIH MIH 11
Н11'4
1')() 11 IЧ\11,111'\1111\1 11111.1 11) 1 1\ур ILoiJII l llrl

\lt'J11Ht•l' t. !'J''"I.t 1!'• f'I/\IIJ/1.11
/1

( \,.(111

Pt' \1111111

. 100

)1, llotpl'(ll'llltИ Yp.t

1

1

IJ,Н\11 \0\t( j",HI 1\l'jl! 111 IIJII'I\ol

J,\J\11 fНI'IIIIIolt' oop.lllol М!'( OIIOioiM

(/,17/>!1/t,l 111/MJ'-'I'IIol)

р МtП1Я н Мt1фЫ

( \ \<'" .11/, \Р /-ft'MIIf

ПJНТ

11 (\ ,

1</111\ltl/1,1)

IH1'4 l 11\Т 1111'

() ~.

f\)dllbl х.ш.\.111 н Малон AJHH

mc k/111)

. . • , , . , . . . . , , • , , • , . , ) 1 ()

Дополните-tьный очерк: Бо г и Эблы

222.

Прои схождение людей
Священная география .
Зороа стрийские э ры . .
Древние и новые боги
Демоны-дэвы . .. .. . . .

.. ....... . . . .... . .. 238
. ... .. ... . ...... .. . 241
. . .... .. . . .. . . . . .. . 242
. ... ... .. .. . ..... .. 243
. . .. .. .. ... . .. .. . . . 248

Аоnолннтельные очерки: Божественное откровение Священная книга зороастрийцев - 233, Культ огня -

230,
237.

МИФЫ АНТИЧНОГО МИРА
Бык и лев: мифы Крита н Микен (Ольга Елисеева) .. 252
Кносс - Лабиринт Минатавра ............. 253
Игры с быком ... . ....... . ......... . ... . 261
Жизнь на грани гибели ...... . .. . ...... .. . 263
Крушение цивилизации .............. . ... . 267
Микенекая культура . . . . .................. 269

Дополннте,и,ный очерк: Жречество-

275.

Религия и мифология эллинов
(Александр Немировский) .... . ...... . ........
Ранниеверования .......................
Человек и боги ...... . ..................
Олимпийский пантеон .. . .................
Космогония ......... . . .. ...............
Жертвоприношения .... . .............. . ..
Места почитания богов ...................
Жрече~:во . .... . .. . ....................
Культ мертвых .. ... .... . ................

~бщеэллинские праздники .....

...................
... . . ... . . .... .. . ...
Кризисверований ... .. . . . .. . .

=- ,

276
277

2 78
281

291
292
293
298
299
. .......... 301
. ......... . 303
........... 306
. . ....... . . 308

Aoo~~r очерки: Богобоязненный афиня­
вященные животные - 281 Рождение
мона - 286, Элевеинекие мистерии' fЛюАмнла
Акнмоваl - 304, Осень боrов - 309.

462

•••

, , , , •
f

•••

(

'

•

\1()
\ 1J

•

\11

• , • , , • , , • , • , , , , • , •
1

•

f

1

••

,

••

f

•

•

'

'

••••••

~ 1 'J

'

''Р У' с •~.ш и рн мс ко и •• мнн' и.нr ми фолоr и}!
м .,., , ri/Лf 1 1(r ·л 11 11 н 1111 1 1111)

J1pyr ( 1 Иll llollllf'/)lf
. • • • • '• •• , •.•
11~1 1 11 ,,,, .1 '
• •
• ' •• ' • ' ' • • . • • • •
1\щ MOЛIII И ~l 11 pyt Vllll
• • • ..•.••
И f ,J Л ИИС JI ИI' 101 И 11 J'olllfiJI)J(J )/ll) /y •. , , .

........... ..

И lM 'if('IIИ И 11 flolllf/'()11('
l kлиl< ·l}t м, ,, ,, Gm с т ..

• 1 1f 1

11 j

,.,.

1

• • •

• ~)

, • •

. ~ /4

, • , •

. ........

\ / (J
~/ Н

. • •' ..• · . . . . • • . • • ,, B (J

. ................. , . 'Н/

Jl< p C" I!'( II IO . . . • • , .. . , · · . . · .. · · · · . • . . . . . . ~ ·n

Cм< 'I JI (' II И() бо1 о н . . ..... . ... . ............ У~4
В о Jp OA<N' I tИ< ' < r apiJIX в е р Овd Н ИЙ . . . . . . . . . . . . В 'j
И м rt с ршо р < киИ кул t } r . ... . .. . . ........... 3'38
ДоtJолннrелt,ные очерки: Ос.новани(~ города rю .нрус

скому рит уалу

Иранская мифология (Маргарита Альб ',{J.иль) ... 228
Ч то говорил За рату штра .. . .. ... . ... . ... . . 229
И нда ир а н с ки е мифы .. . ...... . . ........ . . 232
Сот воре ни е мира . . ...... ... . . . . ......... 234

истерии

0

Bt' J IO f f,Jitщr r t. ll f'ИI\ИI' t l и rrм•fir•1•t: . . . . . . . . • ... ~ ~т

lt .. ' . . . . . . .. ' ' ' . . ' .. ' . . . . ' ' ' ' . . .

карулы

11 1 Л r 11 1Hl

Ролоrюи t< yл t.r

2 1')
К
•IОГ НИЯ • .. . .. . . . . . . , . . . . . . . .• .. . . •• ' 17
М та п чита н ия б 1 в . . . .... ... . . .. ... . . 2 19
К льтовы
ей тва ... . . . .. . . . . .... . ..... . 220
В и яни р лигии Ханаан
. . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ты я ч а бо гов
ттов .... . .. . . .. . ....... .. 223

о

111

1· У" 1-1

,

1'1 111

1/1\

\1 1111 lo!\ll'JIIIOliJ>

1 J lrlt, 1

f f· 1111
~

Ofl0"11flt \ bllf>/1' ciЧI'I'/\11:

1

M J.IIIJI,\ J< , 1pфoll l' ll o \ { Лt•/ 1, 11/j\fi/ ft 'MI/{ Jfl/ii/• /1/И}

'324, Калснларt, ·нрусков

325, ЛPf·l}·

ня я А<рСЧРlКаЯ формула ВЫ1J,щания богов противника
в Рим Л О, Ma rep1. бf'ссме>ртных богов 332,

Обяза нt юt.ти боr оо-

314, Мол и тва Меркурию- 338.

НАСЛ ЕД И Е Д Р Е ВНИХ К УЛ ЬТУР
Мифы древней Японии (Евrения Сахарова) . .... 342
Ка ми ... . . .... . .... . ... .... .. . ..... . .. . 343
П е р в ы е с воды .... .. .... ..... ... . ....... 346
Мифы и идеоло гия . . . ..... .. .. ... . . .... . 348
Синто и други е религии . . . . ... . ........ .. 349
Своеобраз ие .. . . ...... . ... .... ........ . 351
Сотворение мира .. . .. . . . ......... . . . . . . . 352
Мифы Идзумо .... ............... .. . .... 355
Солнечная династия . ..... . ......... . .. . . 357

Аополн~тельные очерки: Синтоистское святили ще-

343,

Исэ Даидзингу - 344, Культ Тэндзин - 345, Главн ый аргу­
мент - 347, Заnиси мифов - 347, Волоnас и Ткачиха- 351,

Разделение Неба и Земли -

352 О любви - 353 Риту­

альный танец богини- 354, Же~итьба Сусаноо ~ 356
Камикадзе - 361.
'

Религия и мифы древнейших цивилизаций
~ерики (Галина Ершова) . ... . ....... ..... . . 362
агуализм ................ . ....... ... . . 363
Уйти, чтобы вернуться .... . .. . ....... .. .. 364
~одель мира .... . ...... .... .. ... ... .. . . 365
ещеры- путь к предкам .. . ... . .. .... ... . 368
Пантеон майя . ...... . ... . . ... ..... . ..... 371

Появление астеков ............ .. .. ..
Пернатый Змей и другие боги .... .. .. .
Представления о Вселенной . . .. . ... .. .
>Крецы и жертвоприношения . .... .... .

.... 377
.... 377
.. . . 380
. .. . 381
Верования индейцев Южной Америки ...... 383
Самые древние мумии ............ . .. . .... 383
Уака .................................. 386
Храмы под небом .............. ... .. . . . . 387
Обряды и ритуалы ......... . .. .. ........ 389
Религии инков ............ . ............. 390
Виракоча .. . ........................... 392
Прошлое и настоящее ................. . .. 393


IHIII •I 11 111 JII III•II I ~HI /\f'I ' IIIIИ X 1 11·111$411

ll• ·f'' '" \,,,.,",11/
1

>IJ

l ptJ

ISfJ

111 IIIIJI I \1 jlfl/11 11 ~ 111
\fiiii '!J i l 1' 11 1 ,,,, ,.11

l ннllll >l

M. tfl ,

\JIJIII ( IIЛ III(• I 11 ( )II HI

1' 1
'

'

•

'

•

'

'

' '\"11

'

••

'

'

'

•

1

•

'

•

1

•

1

•

'

'(){)

• • • • • • • • • . • • • • • •

\' )1)

••••••.•.••.•.••.

101

. . . . . . . . . . . . . . . . . \()

• • . • • . • • • • • . . • . • . • . 1()()
.•.•............... 4011
................ 4 01\

'\t>l

h.<H~

\IH1>0 ( I Н Я

1• lt'ЛIIЛI>)

( f.lpl,l/)lllol

,1 t' \ lllt\ 1\1>1 1I'POIII>I' . .. . . . . . . . . . . . . . . ..
~.1HIIlt \11 lll tj>OI
. . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .
'11 11 •••. •••••.••• . . • . • . . . . . • . . . . • •. .•.

\0
4 11
4 12
4 1'

оп -tннтельные очеfЖН: На грани двух миров - 411,
Р1, t \ЯН о руида - 412, Магические талисманы - 41 б,
ж ртвоп риношениях - 420, Божественные живот­
н ы - 42 1, Таланты Луга - 422, Котёл Дагды - 423,
Ч • ный котёл из Гундеструпа - 424.

Научн о - популярное издание

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Д71Я ДЕТЕЙ
Мифология
Председатель
редакци о нного совета

Е. Тарасова
В. Чёрная

М . Аксёнова

Бильдредактор

Заведующая редакцией

О.Лесняк

А Голосовская

Изготовление

Ответственный

оригинал-макета

peдaJcrop

А. Филатов

Т Каширина

Т. Филатова

РедаJсrирование

Художники

lf корректура

М. Абросимова
С. Липовицкая

О. Блшюва

н. Доброхотова

,

Л PY IIII' IH • (н • rlll.ll ' Н!! И . • •

r,," .

с 1о11нr
Ht ·л •·r
4~;s
Лу 11 11\)~1\IOЛ I•I И N IMo l , , , , , , , , , , , , ,
4 1
Лу 11 мlip1111.1 x
•••••••••••••••• , ••••••
( )( 1101\1 IОИ МИф
, , • . . . . . . , . , , .. , . . • . , 4 4

44

ll !•plll•ll' KIIИ II.SI .. , .
• . • • • . . . , • , •• , ••••• 44 fJ
1(' \) ОИ \)0,1\0II <I'I <lЛI>IIИ K И . . . . • • . • • • . . . . . • . . • • 44{,

У1 1рои< 1110 мир е! . . . . . . . . • • . . • . . . • . . . • • • • 44 7
Л р <' НII ИР oGpяЛJ,f ....................•..•. 44~

Аопmннтельные очер«н: Род и рожаниuы - 4 2,
бручскии идол - 433, Почитание Белеса - 439,
Велt>Совы внуки - 440, Сезонные боА<ества - 441,
•Малые• божества подземного мира- 442, Сказания
о в ликанах - 445, Сотворение мира и человека - 445,
Славянские празд:.;;
ни
;..:.:к;;;_и.;._~
4""'
4..:;.
9;...
. __________.
З АКЛI Ч Е НИ
Мифология и культура
(Маргарита Альбедиль) . ....... . .. . .... . ..... 452
Судьба мифа .. .... . . . .. ......... . .... . .. 45 3
Миф и время . ... . ...... .. . ...... .. ...... 453
Миф и литература ........ . . . ... . . . .. . .. . 455
Миф и история . . . . . .. . .. .. . .... . . . ...... 458
Миф и искусство . .. . .. . ..... . ...... . .. . . 459

А,опОАНительные очерки: Миф на Востоке - 455,
Советская мифология (Александра Баркова)- 455.
Указатель имён

... ...... ... . . .. .... .. . . .. 460

П.Высоцкий
М. Железняков

Н. Краснова

Редакция убедительно
просит следующих
художни ков

(или их наследников) :

В. Рудаков

М . А . Желез н я кова,

В.Челак

Е. Ксенофонтову,

Суперобложка

В . А. Рудакова,
Ю . М . Юрова - свя­

Е. Евлахович

заться с нами по теле­

фонам : (495) 61 6-01-79,
(495) б 16-63-17.

Шмуцтитулы

Д Шарычева

Фотограф
Т. Каширина

Издательство благодарит за помощь

в оформлении издания Л. Латынина;

художников Е. Ксенофонтову, Ю. Юрова.

Т. Доброхотова

463


.н
IJ (.'

рии

IIJiaiiiiJ)YC."I'~Я Jtыну<.·к

,•)нци ··юнч,ня) 11я дет ·а

Bhllll.'lll 14 (.'11(.'1"

\k ''111[

)1

ТО

'I'OMOIJ:

t;t:

11.1•1 11 "\ '1'11>1 , 1;11\ \ 10111>1 , 1~'01р.1ф11Н·•, •!1."0.'1011 Ш•, \!t•I'Op1111i'Ot't 1111 ( '1,\t 111

1, '11.'. 1 '11111111'111p.I•(Ч.I 1111112),•1k1\_'CCПIO (Ч.ItП1 1, 2115).•Лt·1IIOIIOM1Ш,
•l 1.YKI'1 1111 ·р.11\р.1· tЧ.I'ПI 1112), <·}\.I\,11<0Э11a111\C.l'\CCI\IIil ЯJ1>11 , • \~псм;\'1111 .1,
,1
'1\'1 фl\.'11'1 'К.1Н 11.~1'01\0MIIЧt'CK\Я 1 Х)1раф11Н•>, <·C'11);111bl. llo1JIO/\bl. \ ~11111 UIIII;ЩIIII ,
.1·· 11111-:.1·•. '\kl'\\lllll.\>1 .'1111'1..'р;1'1ЧХ1·' (Ч.ICI'II 1 11 2), •·<1>1131 1 ~1·> (ЧаСПI 1 11 2), •Х11М11Н·•,
·)~-: 't 1\ Ч 1111 .

•lloJIIIIIII ,1
11р<

1(

• llr lfiJIIIH lltiiH 11111< 111

1111

,C110pt". <-ЧС.:Ю\Ч.'!"~ (Ча<."ПI l. 2 11 5). <·Информ<.\111~1·>, ~YIIItпl'IX;UII>III•Iil

11.i1. 11( '11 111 1Н;li\IIЫ1't Эt ЩIIKПOilCi\IIЧL:CIO IJI СЛОВарь•, •РОССИЙСЮ1С СТОЛИЦЫ

10<.'1<11;1

н С.tнt-.··г-1 k"1-србч)г-> ...лнчн:tя бсзоnасносrь·•. •llс-горня ХХ ве~. Зарубежные l~граны·•.
··llп щы

''-

11 зж::рн·•. •Чс.;юн

чсство.,

а век~. •·Выбор профессии•>, •·Кос. ЮJI<tвтнка·>,

\o:l)HO~НII';,\11 ПО.11111\Ка·>, •Культуры Mllpao>, •Домашние ПIП'ОМЦЬl->, "БIIЗIICC·>, •ВcliiiKШ.:

.li0.'\1\ мнра

. ·То.'1ковьв't словарь ру

ского язы~·· (части

1 11 2), •Москвовсденне·•,

<J.рсвнне цнщutнзащш~. •Исторня воltн+, <Толковый словарь школын1~·•, •Языкн
чнра·. <-Нсrорня Древнего мира·>, «Исrория Средних веков .., •Россия: правост1внс·>,

1\:оыm,ютер·>, <-liллюсrрированный атлас М.Itpa~. •Исrория Нового времешt·>, •Великая
течественная война·>, <•Ботаника•>.

В серии •Самые красивые и знаменитые•

Планируется выпуск

вышли в свет книги:

книг:

жемчужин прнроды Россин•.

<•Бабочки мира+, <•.кar.rnи мира .. , <•Цветы мира•>, <•Жиrели моря•>, <Замки. Дворцы",

<·100

•Парусные корабли•>, <•Золото мира~. «Храмы. Монастыри•>, <•Куклы мира•>•>, •·Холодное

<•ГОрЫ мира•>, <·COI<pOВIIЩ<I I~CfЖOВIIЬI.'

оружиС>>. <•Авто юбил.и мира•>, «Сады. ПарюФ>, <·Серебро мира•>, <•Карнавалы. Праздники",

ризниц•>.

«Ароматы мира•>, «Музеи мира•>, <•Русские храмы•>, <•Птицы мира•>. •Мифы мира•>, <·Самые
красивые месга России», «Города мира•>, •деньги мира.., <Заповедники мира•>, <.Знаки
и символы•>, <•Шедевры мировой архитеюуры•>, «Клады. Сокровища•>, <•Ножи

!'>rnpa·>,

«Огнесrрельное оружие,.>, <•Часы мира+, «Шедевры живописи+ •Чудеса прнроды•>,
•Русские усадьбы.. , «Осгрова мира•, <·Ювелирные изделия.., <•Музеи России», •Самые

красивые месга Москвы·>,

<·100 месr, где надо побьmаl'Ь*, •Шедевры мирового искуссrва•>,

~Величайшие ЖИ:ВОШ1СЦЬI мира•>, ~Боевые искуссrва+, +Русские иконы+, +Вина мира•,

+Крепкие напитки» , «Русские художесrвенные промь1слы•> , +Пиры, балы, торжесrва·•,
+Крепости и креМlПI+, «Мода и модельеры», +Ре11ТИЛИИ и амфибии.., +Суперавтомобили
мира•, +Храмы Москвы+, ~ксrремальный спорт и отдых+, <•Qu.юлёты мира+.

Товарный знак ~7 гарантирует высокий научный и художественный уровень книr.
Загляните на сайт www.avanta.ru

Приезжайте в фирменный маrазин~?:
Москва, ул. 1905 года, д. 8. Магазин работает с 10 до 2000 без выходных.
00

Напоминаем, что клубная карта ~7 даст вам возможность получать все книги издательства и другие товары
в наших фирменных магазинах по льготным ценам.

КНиrи 000 •Издательство АСГ• и •Мир энциклопедий Аванта++ можно заказать по адресу·
~22, Москва, аjя 71 •КНиm- почтой• или на сайте shop.avanta.ru
·
доставка по Москве и ближнему Подмосковью: тел.jфакс (499) 2 59-4171.

81PCmeJUISiд11J1 детей. Том 44. Мифолоmя
~JP•ae-n:::. в суперобложке.

в nечать 23.05.2011. Формат 84х 108/16. Тираж 4000 экз.
!9='Jrаав.Гариитура •Гарамон•. Печать офсетная. Уел. печ. л. 48,72. Заказ

Q

3690.

Аванта+-. 109004, Москва, Б. Факельный переулок, д. 3, стр. 2.
~~tn~,... 129085, r. Москва, проезд Ольминского, д. 3а.
[СiбрQJ:t<)JUТИПография•, филиал •дом печати- ВЯТКА•
материалов. 610033, г. Киров, ул. Московская, 122.