'о-
е;
Га
Часть III
.9
с &
ентмльно-
ПСК0КСКИ6
традиции
Красногородский, Опочецкий,
Пушкино-Горский, Новоржевский районы,
северная часть Бежаницкого района
I?
Чрр^ище, . ,
Чихачево
Шики
Федосино*
ново
Покаты
„ О
Скуратова
оПодмогилье
/4epcn>utino\
of X- I
/Заборовьл, I
шны .
о Kaxi ово
ОСТРОВЖ
I - If flptbaeuno.
lloeope.iKi№"-......“
/ JВоронцово
\	о- laepoeo
о Б/р. Приечживо
Вмшлёво
k'UUKU
Фшине»
vPtlfWK
У/иУчщы
. 1нолье
ляпуны
Кресты
ладемв
Ul)'KUHd
° Болохи
с»
Родионово
>С. 1ОВНЫК JH\KH
Населенные iiviikim Границы
О Цен тры районок	   областей
О Петры по locicii	районов
о Населенные пункты сельского типа
ертупины
Стелпы
о
nblTVlOBO’

Доорывичи
Шилова
Вышгородок
Тренькио
5 Бороусы
Карта-схема распространения
центрально-псковских традиций
Территория распространения
центрально-псковских традиций
Территории взаимодействия
и распространения переходных форм
местных традиций
405
Раздел 1
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТРАДИЦИЙ
ЦЕНТРАЛЬНЫХ РАЙОНОВ ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ
Фольклорные экспедиции Санкт-Петербург-
ской консерватории и Фольклорно-этнографичес-
кого центра проводили полевые исследования на
территории Пушкино-Горского, Новоржевского,
Опочецкого, Красногородского, Бежаницкого рай-
онов Псковской области с 1984 по 1999 гг.
В Пушкино-Горский район было организовано 4
экспедиционных выезда (1984, 1987, 1998, 1999 гг.),
работа проходила в 106 населенных пунктах семи во-
лостей: Васильевской, Велейской, Зарецкой, Новго-
родкинской, Первомайской, Полянской, Пушкино-
Горской. Объем звукозаписей - 1371 текст.
В Новоржевский район осуществлено 3 экспе-
диции (1987, 1998, 1999 гг.), обследовано 93 насе-
ленных пункта двенадцати административных еди-
ниц: Алтунской, Вёскинской, Вишлёвской, Выбор-
ской, Дубровской, Жадрицкой, Заборьевской, За-
реченской, Оршанской, Стехновской волостей и
г. Новоржева. Объем звукозаписей - 1617 текстов.
В Опочецкий район состоялось 7 экспедицион-
ных выездов (1984, 1985, 1986, 1987 - дважды, 1989,
1990), обследовано 169 населенных пунктов тринад-
цати административно-территориальных единиц:
Варыгинской, Глубоковской, Духновской, Звон-
ской, Краснооктябрьской, Ладыгинской, Лобов-
ской, Любимовской, Матюшкинской, Норкинской,
Петровской, Пригородной волостей и г. Опочки.
Объем звукозаписей - 1777 текстов.
В Красногородский район состоялось 7 экспе-
диций (1984 - дважды, 1985 - дважды, 1986, 1987,
1990)' работа проходила в 102 населенных пунктах
шести волостей (Граинской, Ильинской, Красного-
родской, Партизанской, Пограничной, Покров-
ской). Объем звукозаписей - 1625 текстов.
Всего в данных районах обследовано 470 насе-
ленных пунктов относящихся к тридцати восьми
административно-территориальным единицам, об-
щий объем звукозаписей - 6390 текстов.1
Материалы экспедиции 1999 г. включены в на-
стоящее издание частично. По традиции Бежаниц-
кого района (экспедиция 1999 г.) в данную часть во-
шли сведения, полученные в северных и западных
волостях (Махновской, Ашевской), расположенных
по трассе Новоржев - Бежаницы. Волости, находя-
щиеся южнее Бежаниц, представлены в части V, по-
священной локнянско-ловатским традициям.
Фольклорные традиции центрально-псковской
зоны, бытующие в районах среднего течения реки
Великой и ее притоков (рек Синей, Иссы и Сороти),
имеют ряд общих свойств. Для данного региона ха-
рактерно преобладание обрядово-праздничных
форм фольклора, непосредственно связанных с го-
довыми праздниками, ярмарками и гуляньями. Это
прежде всего относится к музыкально-хореографи-
ческой культуре с ее чрезвычайно богатой системой
инструментальных наигрышей; женскими, мужски-
ми, групповыми многофигурными плясками; празд-
ничными шествиями. Особую значимость в данной
традиции имеют жанры устной прозы (легенды,
притчи, поверья, сказки, былички, предсказания),
заговоры. Собственно песенные жанры фольклора
не образуют здесь единой репертуарно-стилевой зо-
ны, локализуются в самостоятельные местные тра-
диции, которые в ряде случаев оказываются непо-
средственно связанными с песенными традициями
смежных районов.
В данном регионе можно выделить два относи-
тельно самостоятельных историко-культурных ком-
плекса, сложившихся, соответственно, в юго-запад-
ной (Красногородский, Опочецкий, прилегающие
волости Пушкино-Горского района) и северо-вос-
точной частях описываемой территории (правобере-
жье реки Великой - Пушкино-Горский, Новоржев-
ский, прилегающие волости Бежаницкого района).
Для местных традиций юго-западной части
наиболее показательны следующие признаки:
-	в музыкальном фольклоре - бытование гусель-
ной игры, пение «виноградий», волочебных песен
(мелодизированный трехдольный напев), свадебных
обрядовых песен и припевок, хоровых причитаний;
-	в обрядовой сфере - именование летних ноч-
ных гуляний «Берёзки»; хорошая сохранность об-
рядов довенечного цикла, связанных с шествиями
невесты и боярок; использование терминов «запи-
вины» и «отводины» в свадебном обряде;
-	в народной хореографии - названия старин-
ной женской пляски - «Бочкбм», «Топтуха».
Для северо-восточных традиций (правобережье
р. Великой) характерными являются:
-	в музыкальном фольклоре - наличие кратких
колядок-«попрошаек», краткого напева волочеб-
ных песен;
406
-	в обрядовой сфере - расстилание соломы в
доме на Рождество и свадьбу; на зимних вечерах -
обычай расходиться по избам («сидеть парами»);
масленичные костры; испечение «клёчек» на «Соро-
ки», волочение бороны в иванскую ночь (повсе-
местно в Новоржевском районе); годовые помины -
«субботки»; обряд «шувыкания» (качания) покой-
ника (Пушкино-Горский, Новоржевский районы);
-	в народной хореографии - названия старин-
ной женской пляски - «Ползунка» (Пушкино-Гор-
ская волость), «Ришатйха».
Среди элементов, выявляющих специфику тра-
диций всей центрально-псковской зоны, отметим
следующие: возжигание костров на Пасху; бытова-
ние, наряду с обычным, особого типа свадебного
обряда, когда невесту сразу после сватовства увозят
в дом жениха; в похоронной обрядности - посыпа-
ние житом при выносе гроба.
Особый интерес вызывают сведения о появле-
нии на территориях, граничащих с другими истори-
ко-культурными зонами, новых элементов в обря-
довой сфере, что позволяет определить специфику
местных культурных традиций:
-	северная оконечность описываемого региона
- правобережье р. Сороти (граничит с Порховским,
Островским районами): «шелуга» на Масленицу
(Зарецкая, Васильевская, Вишлёвская, Стехновская
волости); «сборник» - женский головной убор (За-
реченская волость);
-	северо-западная часть (граничит с Остро-
вским, Пыталовским районами): использование в
значении невестиной «красы» украшенной елочки;
обряд «шувыкания» (качания) молодых на свадьбе
(Васильевская, Зарецкая, Новгородкинская, Пуш-
кино-Горская волости); наименование свадебного
чина - «свадёбники» (гости со стороны жениха -
Васильевская волость); «покладины» - завершение
обрядов сватовства (Велейская волость Пушкино-
Горского района, Ильинская волость Красногород-
ского района); «сорока» - женский головной убор
(Зарецкая волость); пляска «Топтуха» (Ильинская и
Граинская волости Красногородского района, Ве-
лейская волость Пушкино-Горского района);
-	южные волости Опочецкого района (грани-
чат с Себежским районом): упоминания о пении
«долгих» песен на Масленицу (Звонская волость);
«венчание» коров в праздник Троицы (Лобовская
волость); наименование первой пястки в начале
жатвы - «Богу борода» (Духновская, Лобовская во-
лости); в свадебной обрядности - свекровь встреча-
ет молодых в вывороченной шубе (Звонская во-
лость); «Богомолёнье» - завершение обрядов сва-
товства (Ладыгинская волость); пляска «Бочком»
(Норкинская, Лобовская, Матюшкинская волости);
-	восточная часть описываемого региона (ле-
вобережье р. Сороти) граничит с Бежаницким, Лок-
Централъно-псковские традиции
нянским районами: на вечерах именование обычая
сидеть парами по избам - «ходить в шишкарню»
(Алтунская, Оршанская волости); обычай кричать
в трубу «Караул, замуж хочу!» (Ашевская волость
Бежаницкого района); костры накануне Иванова
дня и Спаса Маккавея; «глазуха» - посторонние на
свадьбе (Стехновская, Жадрицкая волости); «хле-
бины» - второй день свадьбы (Заборьевская, Жад-
рицкая волости); пляска «Ришатйха» (Ашевская во-
лость Бежаницкого района, Оршанская, Заборьев-
ская волости Новоржевского района).
Исследование ЭТНОГРАФИИ КАЛЕНДАР-
НЫХ ОБРЯДОВ позволяет сделать вывод о единст-
ве описываемого региона. В центральных районах
зафиксирован развернутый цикл обрядов и праздни-
ков годового земледельческого круга, а также трудо-
вых обычаев, включенных в систему календаря.
Общие элементы календарной обрядности:
1)	Святочный период, Крещение:
-	многочисленные виды девичьих гаданий;
-	разнообразные формы ряженья (наиболее
распространенный народный термин, относящийся
к ряженью: «обделывались»);
-	кутья и закликание Мороза в канун Рождества;
-	крещенские обычаи: «закрещивали» все две-
ри, окна, кропили дом святой водой, носили укра-
шенные деревянные крестики на колодец.
2)	Супрядки:
-	коллективные работы по прядению;
-	особые формы поведения супряжонок - озор-
ство, бесчинства.
3)	Посиделки, вечера:
- игра на музыкальных инструментах, хорово-
ды, пляски, поцелуйные припевки, игры; пение ли-
рических песен; рассказывание сказок, «былйц».
4)	Масленица:
-	катания на лошадях - на «долгий лён»;
-	праздничные застолья; гулянья, ярмарки;
-	гостевание молодоженов;
-	прощание в последний день Масленицы.
5)	Весенняя обрядность:
-	печение и загадывание «на комы» в «Сороки»;
-	испечение «благовещенской лепёшки», кото-
рая хранится до пахоты;
-	обход дворов на Пасху волочебниками («во-
лынщиками», «ялынщиками») с пением волочеб-
ных песен;
-	обходы скота во дворе и в поле в Егорьев день.
6)	Троицкая обрядность:
-	уборка, украшение улиц и домов березками;
вывешивание полотенца «для родителей»;
-	посещение кладбища, «опахивание» могил
березовыми веточками - «разметали глаза покой-
никам»; помин, причитания;
-	гадания на березках (о погоде на летний пе-
риод).
407
Общая характеристика
7)	Летние полевые работы:
-	толоки: обливания водой и езда наперегонки;
-	сенокос: исполнение долгих песен и частушек
«под язык».
8)	«Иван Цветной»:
-	гадание на иванской траве, на венках;
-	сбор лекарственных трав;
-	поверья о колдунах (колдуны отбирают мо-
локо, делают заломы во ржи);
-	использование различных оберегов от кол-
довства (иванской травы, осины, «дедовника», кам-
ней с трех полей и др.).
9)	Жатвенная обрядность:
-	начало жатвы: зажинала женщина с «легкой
рукой»; исполнение приговоров на начало жатвы,
на серп; действия с первой пясткой (опоясывались,
несли к иконам);
-	окончание жатвы: приговоры на будущий
урожай, на серп; гадания на последнем снопе; тра-
пеза в поле;
-	пение «долгих» песен во время и после жатвы.
Среди признаков, определяющих специфику
местных традиций, в календарной обрядности осо-
бо значим такой элемент, как обрядовые костры.
Масленичные костры зафиксированы преиму-
щественно в северной части Новоржевского района
- на правобережье р. Сороти (Стехновская, Заречен-
ская, Вёскинская, Выборская волости). Менее плот-
но фиксируются костры на Масленицу в северо-вос-
точной и восточной частях Новоржевского и приле-
гающих с востока волостях Бежаницкого районов;
на левобережье р. Сороти и ее притоках Льете и
Олице (Алтунская, Оршанская, Заборьевская волос-
ти Новоржевского района, Ашевская волость Бежа-
ницкого района). Довольно далеко отстоят друг от
друга отдельные точки фиксации масленичных кост-
ров в Опочецком и Пушкино-Горском районах (Глу-
боковская, Духновская, Матюшкинская волости
Опочецкого района; Пушкино-Горская волость).
Костры на Пасху широко бытуют в междуречье
рек Великой и Сороти в Пушкино-Горском и Ново-
ржевском районах, с наибольшей концентрацией в
Пушкино-Горской волости, а также в Первомайской
и Полянской волостях этого района; в Новоржев-
ском районе - в Дубровской, Жадрицкой, Алтунской
волостях. Отдельные сведения имеются по правобе-
режью р. Сороти (Зарецкая волость Пушкино-Гор-
ского района; Вишлёвская, Стехновская, Выборская
волости Новоржевского района) и по западной гра-
нице Пушкино-Горского и Красногородского райо-
нов. на левобережье рек Великой и Иссы (Новгород-
кинская, Вельская волости Пушкино-Горского райо-
на; Ильинская волость Красногородского района).
Единичные сведения о кострах в ночь накануне
Иванова дня и Спаса Маккавея зафиксированы в
Новоржевском районе (костры на Иванов день: Вё-
скинская, Дубровская, Жадрицкая, Алтунская во-
лости; на Маккавея: Вёскинская, Дубровская, Жад-
рицкая волости). Нередко в этих волостях костры
жгли не только в эти дни, но и в другие календар-
ные праздники. Так, в д. Канашовка Алтунской во-
лости и д. Ладино Жадрицкой волости жгли костры
на Масленицу, Пасху и Иванов день (Новорж., Ка-
нашовка 5185-05, 5194-02, 04; Ладино 5006-38, 42,
5007-23), в д. Кораблёво Дубровской волости - на
Пасху, Иванов день и Маккавея (Новорж., Кораб-
лёво 5002-20, 5003-17-19, 29).
При определении границ распространения мест-
ных традиций большое значение имеет обрядовая
терминология. Народные названия ряженья: «обде-
лывались» (встречается повсеместно), ходили «шу-
тами», «шуточкам», «чучелом» - на левобережье
р. Сороти (Стехновская волость Новоржевского
района и Пушкино-Горская волость); «облажива-
лись» - в Васильевской волости Пушкино-Горского
района; «маскировались» - в Выборской волости
Новоржевского района, ходили «абрямйзивши» - в
Вишлёвской волости, рядились «чудом» - в Заречен-
ской волости. Бесчинства молодежи могли иметь
следующие наименования: «врядйли» (Васильевская
волость Пушкино-Горского района); «урбдали»
(Стехновская, Жадрицкая волости Новоржевского
района), «чудили» (Вёскинская, Зареченская волости
Новоржевского района); «буянили» (Зареченская во-
лость Новоржевского района); «бедакурили» (По-
лянская волость Пушкино-Горского района, Стех-
новская волость Новоржевского района), «камёди-
ли» (Стехновская волость Новоржевского района).
На толоках возили навоз наперегонки, последне-
го дразнили: «гонец» (Вёскинская, Зареченская во-
лости Новоржевского района); «кила» (Жадрицкая
волость Новоржевского района); «поскрёбыш», «па-
скрёбок» (Пушкино-Горская, Васильевская, Новго-
родкинская волости Пушкино-Горского района).
Следует отметить также наименования обрядо-
вого хлеба и выпечки:
-	на «Сороки» пекли «комы» - термин распро-
странен почти повсеместно (Красногородская во-
лость; Норкинская волость Опочецкого района,
Пушкино-Горская и Первомайская волости Пушки-
но-Горского района, Вёскинская, Алтунская волос-
ти Новоржевского района); «клёчки» («клёцки») -
преимущественно в Новоржевском районе (Стехнов-
ская, Дубровская, Жадрицкая, Зареченская, Оршан-
ская волости и Новгородкинская волость Пушкино-
Горского района); пекли «жаворонков» (Стехнов-
ская, Оршанская волости Новоржевского района);
-	на Благовещение, Егорьев день пекли «благо-
вещенскую балабку», «егорьевскую балабку» (Дуб-
ровская, Жадрицкая, Стехновская волости Ново-
ржевского района; Норкинская, Духновская, Глу-
боковская волости Опочецкого района); егорьев-
408
скую «балабушечку» (Полянская волость Пушки-
но-Горского района); егорьевскую «кокбрку», «ко-
кору» (Оршанская, Дубровская волости Новоржев-
ского района); «благовещенскую лепёшку» (Заре-
ченская волость Новоржевского района).
Особый интерес вызывают некоторые единич-
ные записи, свидетельствующие об архаичности со-
хранившихся на данной территории культурных
традиций:
-	жгли костры накануне Рождества (П.-Г.,
Стречно 2253-02);
-	для Мороза выставляли толокно в канун
Рождества, чтобы летом не замерз овес (Новорж.,
Адорье 5004-46, 47);
-	обычай «воровать невест» на Крещение или
Новый год (несколько записей в Пушкино-Горском
районе);
-	парни из чужих деревень, уходя с вечёрки,
«хватали» (ловили) девушек - тогда девушка долж-
на была проводить и поцеловать парня, который ее
поймал (Новорж., Губкино 5029-09);
-	девушки трясли по снегу гороховую солому
для того, чтобы ходили парни из чужих деревень
(Опоч., Лотовицы 1646-20; П.-Г., Воронково 2283-
15); с той же целью объезжали деревню на ухвате
или помеле (П.-Г., Гарино 5040-05; Новорж., Баби-
хино ВФ 155-24);
-	в Масленицу парни волочили борону вокруг
деревни, чтобы девушки не вышли замуж в чужие
деревни (Опоч., Звоны 2272-04);
-	представления о начале весны в Благовеще-
ние: «колокол ударит, земля вздрогнет, корень в
земле тронется» (Новорж., Дорожкино 5049-02);
-	в Вербное воскресенье носили на могилы кра-
шеное (накануне) яйцо (Новорж., Мосеево 5203-10);
-	на Пасху посещали кладбище, втыкали в мо-
гилы освященную вербу (П.-Г., Гарино 5040-05); в
Пасху вся семья разговлялась одним яйцом, скорлу-
пу от этого яйца клали на слегу, чтобы рос длинный
лен (П.-Г., Осница 5040-19);
-	на Радоницу при посещении кладбища зака-
пывали яйцо в могилу (посередине) (Новорж.,
Крутцы 4998-29);
-	в Егорьев день после выгона скота ходили на
кладбище, поминали родителей, втыкали освящен-
ную вербу в могилу (П.-Г., Бирюли 5023-14); вербу
несли в поле и втыкали на своей полосе, прыгали
через нее, чтобы скотина сильная была (Новорж.,
Рудняха - Никитино* 5034-13); вербу с приговором
пускали по реке, где сильное течение, чтобы так же
сильно текло молоко (Новорж., Шикени 5186-17);
вербу втыкали в муравейник - чтобы «коровы хо-
дили дружно» (Опоч., Запеклево 1633-30);
-	представление о том, что если обливать друг
друга на толоке, то у коров будет больше молока
(Красн., Мыза 1644-07а; П.-Г., Воронин - Тарасо-
Централъно-псковские традиции
во* 4993-09), на толоках обливались, чтобы нива не
засохла (Опоч., Терехи 2271-05);
-	ко дню Флора и Лавра резали овцу (если не
зарежешь, то волк унесет овцу из стада - Опоч., За-
пеклево 1633-30, 1634-01);
-	поверье о том, что после заката нельзя закан-
чивать жатву: «пожатки» устраивали только до за-
хода солнца, чтобы «радйтелям гулять бы была ве-
села» (Опоч., Воронково 2284-01); стремились «по-
жаться» до заката солнца, иначе кто-нибудь умрет в
семье (Новорж., Дорожкино 5050-18).
Система фольклорных жанров, включенных в
календарный цикл, представлена не только собст-
венно обрядовыми формами, но и приуроченными
хороводными и игровыми песнями, вечёрочными
припевками, лирическими песнями, а также жанра-
ми непесенного фольклора.
Специфика.данного этнокультурного региона и
состоит в том, что КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЙ
ФОЛЬКЛОР центрально-псковской зоны представ-
лен небольшим набором собственно обрядовых пе-
сен, относящихся преимущественно к зимне-весенне-
му периоду календаря (колядки и «виноградья», мас-
леничные припевки и волочебные песни), а также не-
песенными образцами (обрядовыми выкриками и
приговорами), исполняющимися в разные календар-
ные периоды - Святки, Масленица, жатва и другие.
Распространение тех или иных жанров локали-
зуется на определенных территориях.
Краткие формы колядок-«попрошаек» преоб-
ладают в районе правобережья р. Великой (Пушки-
но-Горский, Новоржевский, прилегающие волости
Бежаницкого района). При этом есть единичные за-
писи колядок с неполным или искаженным припе-
вом («Вино гарадй, красную-зялёную», «Красное-
зялёное» - Новорж., Рогаткино 5031-04, 06; Марьи-
но 5032-14), или сам текст колядки включает лишь
зачинную формулу классического «виноградья»:
«Пришла Каляда накануни Раждиства, канун пра-
здничка-винаградничка» (Новорж., Деревицы
5199-01). В большинстве случаев припев отсутству-
ет. Единичны записи колядок с припевом «Кблида»
(Опоч., Мишнево 1648-28; Власово 1585-53). Разви-
тые формы «виноградий» распространены и имеют
хорошую сохранность на левобережье среднего те-
чения р. Великой и в бассейне ее притоков (в Крас-
ногородском и Опочецком районах). Напев «вино-
градий» на данной территории отличается устойчи-
востью, поэтический же текст обладает значитель-
ной степенью вариативности.
Собственно обрядовых масленичных песен в
описываемом регионе не зафиксировано. Бытую-
щие здесь масленичные припевки представляют со-
бой скорее частушки, приуроченные к Масленице.
Включение их в раздел календарно-обрядового
фольклора объясняется обстоятельствами и харак-
Общая характеристика 409
тером исполнения (пели, когда собирались на ули-
це, когда жгли пучки соломы, когда «Масленицу
жгли»).2 Более того, часто тексты данных припевок
могли «кричать», то есть форма исполнения была
аналогична исполнению обрядовых выкриков. За-
писи масленичных припевок выполнены преимуще-
ственно в Опочецком и Новоржевском районах, но
упоминания и фрагменты аналогичных текстов
встречаются также в Пушкино-Горском районе.
Волочебные песни представлены двумя напева-
ми, с которыми исполняются поэтические тексты,
имеющие единую сюжетную основу. Краткий напев
с припевом «Христос воскрес» локализуется в воло-
стях Новоржевского района (Оршанской, Дубров-
ской, Жадрицкой, Юхновской). Более развернутый
напев с припевом «Христос воскрес, Сын Божий»
распространен повсеместно в Опочецком районе и
Заборьевской волости Новоржевского района.
Закликания Мороза распространены в Опочец-
ком и Новоржевском районах. Масленичные вы-
крики, приговоры на севе и жнивье записаны в Опо-
чецком, Новоржевском и Бежаницком районах.
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД на территории цент-
ральных районов Псковщины можно охарактери-
зовать как единый комплекс, поскольку и ход обря-
довых действий, и песенный репертуар в большой
мере однородны.
Зафиксированы три вида свадебного обряда
(различия не локально-географические, а обуслов-
ленные семейно-бытовыми обстоятельствами): пер-
вый - свадьба «крадком» («крадучи»); второй - со
сватовством, но после сватовства невеста перехо-
дит в дом жениха и живет там до свадьбы; третий -
«обычный» вид свадьбы, включающий все довенеч-
ные обрядовые действия в доме невесты.
Свадьба «крадком» в большей степени распро-
странена в Пушкино-Горском и Новоржевском рай-
онах. Во многих случаях, девушка выходила замуж
«крадком» тогда, когда ее родители по какой-либо
причине не соглашались на свадьбу. Но иногда
встречается информация о том, что парень и девуш-
ка предупреждали родителей о своих намерениях, и
даже были периоды, когда такой брак допускался.3
Второй тип свадебного обряда (жених увозит не-
весту сразу после сватовства) является специфиче-
ским для данной традиции. Он встречается в Велей-
<жой, Пушкино-Горской, Новгородкинской волос-
тях Пушкино-Горского района, Вишлёвской, Алтун-
ской, Стехновской волостях Новоржевского и Ма-
тюшкинской волости Опочецкого районов. В целом,
места распространения данного типа обряда совпа-
дают с территорией бытования пасхальных костров,
что свидетельствует о единстве местных традиций.
Третий вид свадьбы является основным и самым
распространенным. Он представляет собой разви-
тый комплекс обрядовых действий, в котором осо-
бенно насыщенными оказываются моменты, связан-
ные с обрядовыми шествиями, происходящими в ка-
нун и утро венчального дня (когда боярки «водят»
невесту - в баню, на кладбище, по деревне с «кра-
сой» и по родне), а также обрядовые столования (и
в доме невесты - наделение, опевание невесты, и в
доме жениха - величание новобрачных и гостей).
При общем единстве структуры свадебной об-
рядности описываемого региона можно выделить
некоторые моменты, служащие показателем специ-
фических особенностей местных традиций.
Признаком, имеющим локальное распростра-
нение, является обрядовое действие - застилание
избы соломой. Встречается в северо-восточной час-
ти Новоржевского района (в Заборьевской, Заре-
ченской, Стехновской, Алтунской волостях).4
Канун свадьбы в доме невесты повсеместно на-
зывается «вечерина», реже - «девишник» (Опоч.,
Петровская волость, Белоусово 1659-19).
Обряд чесания головы невесте (во время вечерины
или утром свадебного дня) оказывается почти утра-
ченным в данном регионе. Упоминания о нем встреча-
ются в Пушкино-Горской волости, Зареченской воло-
сти Новоржевского района, Ладыгинской, Норкин-
ской, Духновской волостях Опочецкого района.
В Пушкино-Горском и (частично) в Опочецком
районах на вечерине устраивали гулянье (иногда в
другой избе) - плясали, водили хороводы (П.-Г.,
Стречно 2252-01).5
Повсеместно накануне свадьбы невесту водили в
баню (наиболее плотно обряд фиксируется в Опочец-
ком и Новоржевском районах). В Новоржевском рай-
оне записаны причитания невесты и матери, исполня-
ющиеся после бани (Алтунская, Вёскинская, Стехнов-
ская волости).6 Только в Оршанской волости Ново-
ржевского района зафиксирован обычай водить неве-
сту-сироту после бани «на кресты» («на прогон»), где
боярки причетом призывали умерших родителей.
К редким сведениям относится информация о
совершаемом утром свадебного дня обряде вывода
невесты-сироты на улицу (в поле), где она причита-
ет с боярками (призывает родителей) и кланяется на
четыре стороны - отдельные записи сделаны в Жа-
дрицкой волости Новоржевского района, Полян-
ской волости Пушкино-Горского района, Покров-
ской волости Красногородского района. От испол-
нительницы родом из д. Черняково7 Новоржевско-
го района записан причет невесты-сироты (испол-
няющийся во время обряда наделения), содержа-
щий сюжетный мотив призывания «сесть под око-
шечко, посмотреть в даль-долинушку, за синее мо-
рюшко», чтобы увидеть «не плывёт ли лодочка, не
спешит ли батюшка».8 Вероятно, для центрально-
псковских традиций - это периферия распростране-
ния данного сюжетного мотива, а центр ее располо-
жен в районах локнянско-ловатской зоны.
52-198
410
Обряды вождения невесты с «красой» распрост-
ранены в данном регионе повсеместно и имеют боль-
шое количество вариантов. «Красу» носили накану-
не и утром свадебного дня, с ней ходили вдоль дерев-
ни, а также заходили на кладбище или к родне (при-
глашать на свадьбу). Нести «красу» могли боярки,
девушки, сама невеста, парни из деревни невесты,
мужчина (Опоч., Решетникове 2275-01 - единичное
сведение). Порядок следования участников и форма
шествия также варьировались (кто за кем идет; как
идут - рядами или друг за другом; несут «красу»
вдвоем или по одному и др.). «Краса» невесты - это
решето (или несколько решет), накрытое платками,
украшенное лентами, в нем - хлеб-соль, икона. Так-
же встречаются сведения о том, что в решето клали
зерно (Красн., Агарышево 1554-30); в решете - яч-
мень, хлеб, икона (Красн., Мыза 1644-03); икона, пя-
стка жита - «к житью» (Опоч., Ровный Бор 2862-08);
хлеб-соль и шерсть (Опоч., Решетникове 2275-01);
ржаной пирог, завернутый в полотенце, сверху - бу-
мажный венок (Опоч., Бочкари 2814-01).
Только в северо-западной части описываемого
региона (Пушкино-Горская, Зарецкая, Васильев-
ская волости Пушкино-Горского района, Парти-
занская волость Красногородского района) быто-
вала другая форма красы - украшенная ёлочка.9 Ве-
роятно, это периферия уже другой традиции, уходя-
щей в Островский и Пыталовский районы.
К редко встречающейся информации относятся
также следующие сведения: на дугу лошади жениха
привязывали ёлочку (П.-Г., Пачёсанье 2255-04); невес-
ту с женихом вместе с санями качали на руках - «шувьь
кали» (П.-Г., Стречно 2252-01); свекровь выходила
встречать молодых в вывороченной шубе (Опоч.,
Черницкое 2298-40); молодые по шубе заходили в дом
жениха (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07);
гостей во время застолья «шувыкали» - качали (П.-Г.,
Бакино 2262-05; Селихново 4994-29); «глазуха» - так
называли посторонних, приходящих смотреть на
свадьбу (Новорж., Ругодево - Загорье* 4997-39; Лади-
но 5006-46); кашникам на второй день свадьбы выво-
дили ряженых «молодыми» (Опоч., Терехи 2267-04).
Обрядовая терминология также имеет важное
значение при определении специфики местных тра-
диций.
Так, обряды, завершающие период сватовства,
могли иметь следующие названия: «запйвины» («за-
пивки», «запбйки», «зыпивають нявёсту») - в По-
кровской волости Красногородского района и Ла-
дыгинской, Петровской, Лобовской, Звонской,
Духновской, Глубоковской волости Опочецкого
района.10 «Покладины» - термин встретился в двух
соседних волостях левобережья р. Иссы - Велей-
ской волости Пушкино-Горского и Ильинской во-
лости Красногородского районов.11 В самой юж-
ной точке - д. Огурцово Ладыгинской волости
Центрально-псковские традиции
Опочецкого района (на границе с Себежским райо-
ном) - устраивали «Богомоленье».
Термины, обозначающие обряды, завершаю-
щие свадьбу (проходят на второй день или через не-
сколько дней после свадьбы), также локализуются
на определенных территориях. «Отвбдины» повсе-
местно справляли в Опочецком районе (Матюш-
кинская, Звонская, Духновская, Глубоковская во-
лости), но есть также единичные сведения из Васи-
льевской волости Пушкино-Горского района. На
«хлебины» приезжали в основном на территориях,
граничащих с Бежаницким районом, на северо-вос-
токе Новоржевского района (Заборьевская, Жад-
рицкая волости), редкие упоминания зафиксирова-
ны в Пушкино-Горской волости.12 Один раз встре-
тилось выражение «ездить на пакладку» (в следую-
щее воскресенье после свадьбы) в Первомайской
волости Пушкино-Горского района.13
Женский головной убор молодухи повсеместно
называется «повой». Название «сорока» встретилось
только в Васильевской и Зарецкой волостях Пушки-
но-Горского района).14 В единичных записях зафик-
сированы наименования - «сборник» (Новорж., Адо-
рье 5004-42), «подборка» (П.-Г., Барашково 5044-24).
Для обозначения свадебных чинов повсеместно
распространены наименования: «боярки», «большая
боярка» - они исполняют обряды, связанные с невес-
той, «брат» («братко»), «больший брат» - главный
участник в обрядах с женихом. Именование свадеб-
ного чина «дружка» зафиксировано преимуществен-
но на востоке описываемого региона, на границе с
Бежаницким (Заборьевская, Алтунская, Стехновская
волости Новоржевского района) и Пустошкинским
районами (Глубоковская, Лобовская волости Опо-
чецкого района). Термины общего распространения:
«кашники» - родня и гости со стороны невесты, «по-
езжане» - родня и гости со стороны жениха («поезда»
- в Глубоковской волости Опочецкого района).15 В
Васильевской волости Пушкино-Горского района
родня жениха именовалась «свадёбниками»,1бв Пуш-
кино-Горской волости - «свадьбишниками».17
В центрально-псковской зоне зафиксированы ва-
рианты одного напева хорового причитания, испол-
няемого боярками, и напевы сольных причитаний
невесты, ее матери и сестры, включенные в свадебный
обряд. Хоровые и сольные причитания исполнялись,
в основном, в кульминационные для свадебного дей-
ства моменты вывода невесты за стол и наделения.
К редко встречающейся информации относятся
записи хоровых причитаний, исполняющихся во
время хождения невесты по родне, включающие
сюжетные мотивы «поиска умерших родителей» и
«благодарения» родственника за угощение (Опоч.,
Власово 1585-33, 34, 37, 49, 50). В д. Терехи Опочец-
кого района зафиксирована единичная запись при-
читания боярок на кладбище (по другим сведениям,
Общая характеристика  411
на могилах голосила сама невеста - звучали соль-
ные причитания).18
Полноценные записи напева хорового причита-
ния сделаны в Опочецком районе, особенно яркие
образцы записаны в южных и юго-западных волос-
тях района (Ладыгинской и Лобовской). Варианты
из Красногородского и Новоржевского районов
представляют собой малораспетые, не совсем устой-
чивые фрагменты причитаний и, соответственно, не
дают полной уверенности в их принадлежности к
основному типу напева. В Пушкино-Горском райо-
не не зафиксированы напевы и развернутые тексты
хоровых причитаний, но по фрагментам текстов и
описаниям самого обряда можно судить о единстве
причетной традиции в содержательном плане.
Записанные в Опочецком районе варианты на-
пева хорового причитания имеют сходство с образ-
цами, относящимися к локнянско-ловатским тради-
циям. В основе музыкально-поэтического периода
данного напева лежит стиховая строка с трехак-
центной тонической организацией. Напев отличает-
ся развитостью мелодической линии, обилием сло-
гораспевов, равномерностью слогопроизнесения.
К особо значительным явлениям местных тра-
диций относится «подводка»-вокализация в хоро-
вых голошениях: старшая боярка исполняет основ-
ной напев причитания со словами, а остальные пе-
вицы вторят ей без слов, на звук «о-о-о» (см.: «Об-
разцы напевов и текстов свадебных хоровых и соль-
ных причитаний, №№ 1, 2).
Сольные причитания невесты и матери имеют
значительное сходство с похоронными голошения-
ми. Напевы сольных причитаний в традициях цент-
ральной Псковщины сочетают интонации возгласа,
плача и повествования. Характерны малотерцовые
нисходящие и опевающие поступенные движения ме-
лодии, квартовые и октавные обороты в межакцент-
ной зоне, октавные сбросы в кадансах. В целом, ин-
тонационно-ладовая система напевов сольных при-
читаний в большинстве случаев в основе имеет за-
полненную малую терцию с субоктавой и/или суб-
квартой, но возможны и иные ладовые образования.
В поэтических текстах сольных причитаний проявля-
ется тонический принцип организации стиха (преоб-
ладает тринадцатисложный трехакцентный тоничес-
кий стих), что не исключает подвижности слогориг-
мического показателя (наибольшая вариативность
наблюдается в предакцентной зоне первого и второ-
го акцентов). Причитания имеют стиховую или ти-
радную композицию. В ритмике причитаний, наряду
с равномерной пульсацией, возникают пунктирные
группы и характерная нерегулярная пульсация, обра-
зующиеся за счет увеличения длительности одного
или нескольких предакцентных слогов (Новорж.,
Макарово 2201-07; Опоч., Авсейково 2167-08, 2168-
01). В целом, та или иная конкретная форма ритмики,
интонационно-ладовое строение напева причитания
зачастую зависят от эмоционального состояния ис-
полнителя и обстоятельств исполнения причитания.
Свадебные песни и припевки записаны преиму-
щественно в Опочецком и Красногородском райо-
нах. Песенный репертуар из этих мест по своим му-
зыкальным закономерностям и по содержанию по-
этических текстов обнаруживает связи с южными
районами области (Себежским и Невельским).
В Пушкино-Горском и Новоржевском районах
записи свадебных песен единичны, имеют фрагмен-
тарный характер. Из основных сюжетов здесь встре-
чаются «Князёк молоденький», «Растопися, баенка»,
«Приехали кашники», «Кто у нас хороший». Можно
предположить, что в прежние годы и в этих районах
свадебный обрядовый фольклор имел достаточно
развитую систему, но ко времени проведения экспе-
диционной работы (1980-1990-е гг.) живая традиция
здесь находилась уже в угасающем состоянии, в свя-
зи с чем удалось записать лишь фрагменты текстов и
напевов, а также воспоминания о месте песен и при-
читаний в обряде и об особенностях исполнения.
На территории центральной Псковщины зафик-
сированы 25 сюжетов свадебных песен, 4 формуль-
ных обрядовых напева, из которых два первых (на-
певы «Растопилась баенка» и «Не было ветров») на-
иболее показательны и значимы в данной традиции.
Напев «Растопилась баенка» (в основе слогоритми-
ческого периода лежит тонический семисложник)
звучит в разных обрядовых ситуациях: опевание не-
весты за столом, опевание невесты-сироты, опевание
жениха перед отправлением за невестой, величание
молодых, корение молодой и кашников. С варианта-
ми данного напева (см.: «Образцы напевов и текстов
свадебных обрядовых песен и припевок», № 1) ис-
полняются 10 текстов. Напев «Не было ветров» (сил-
лабический принцип организации стиха и напева)
также многофункционален (опевание невесты; си-
ротские сюжеты; отправление жениха за невестой;
встреча жениха в доме невесты; встреча молодых в
доме жениха; корение свекрови). С вариантами напе-
ва (см.: там же, №№ 2, 3) записано 11 текстов.
С третьим по значению формульным напевом
(там же, № 7) исполняются 4 поэтических текста, по
своему содержанию непосредственно связанные с
моментом приезда женихова поезда и отправлени-
ем невесты к венчанию.
Образцы песен №№ 4-6, 8 представлены в экс-
педиционных коллекциях единичными записями. В
д. Тарасово Заборьевской волости Новоржевского
района был записан фрагмент песни «Баслав Бог»
(№ 6), которую исполняют первой во время засто-
лья в доме жениха. Этот редкий, но очень значимый
обрядовый сюжет в более полном виде зафиксиро-
ван в Локнянском, Великолукском, Невельском
районах (см. Части V-VII).
52
412
Свадебные припевки и плясовые песни, распро-
страненные в центрально-псковской зоне, образу-
ют довольно значительную группу, но не отражают
специфики местных традиций, а скорее относятся к
общепсковскому «фонду». Эта группа представлена
одним образцом свадебной припевки «Сявалку ся-
вала» («Образцы напевов и текстов свадебных
песен и припевок», № 9).
Записи ЛИРИЧЕСКИХ ПЕСЕН И БАЛЛАД в
основном осуществлены в Опочецком, Красногород-
ском, Новоржевском районах (исключение составля-
ет песня «Стой, калинушка, не шатайся», распростра-
ненная повсеместно). Характерной особенностью
данной традиции является наличие балладных сюже-
тов («муж жену губил», «братья-разбойники и сест-
ра», «жена мужа зарезала», «дочка-пташка» и др.),
которые нередко исполняются на напевы, близкие
так называемой «скорой» лирике и хороводам (см.:
«Образцы напевов и текстов лирических и баллад-
ных песен, №№ 14-16). Записаны и собственно бал-
ладные песни, исполняющиеся с характерными напе-
вами (там же, №№ 11-13). Встречаются также яркие
примеры женской лирики - «Пастух мой, пастушо-
чек» (там же, № 6), мужской лирики - «Соловей мой,
соловей», «Что за красновски ребята», «Зорюшка, за-
ря утренняя» (там же, №№ 1-3, 8). Исполнение лири-
ческих песен и баллад может быть приурочено к сва-
дебному обряду и к основным периодам календаря -
зимним посиделкам и вечерам (преимущественно -
баллады), летним полевым работам; единичны упо-
минания о пении долгих песен на Масленицу (Звон-
ская волость Опочецкого района).
ИНСТРУМЕНТАЛЬНО-ХОРЕОГРАФИЧЕ-
СКАЯ ТРАДИЦИЯ играет важнейшую роль в му-
зыкальном фольклоре центральных районов облас-
ти. На общем фоне забвения обрядово-песенного ре-
пертуара именно инструментальная музыка сохра-
нила в этих местах богатство, многообразие форм.
Выполнены записи наигрышей на гуслях, скрипке,
гармониках (тальянке, гармони немецкого строя,
хроматической гармони), записи ансамблевой игры
(гусли - скрипка). Записи гусельной и скрипичной
игры (в основе последней - закономерности «гудош-
ной» традиции) раскрывают архаические истоки ин-
струментальной культуры центральной Псковщины.
Наигрыши на гуслях записаны преимущественно
в северо-западной части описываемого региона, на
левобережье р. Великой, но упоминания о гуслях
встречаются практически повсеместно. Игра на гар-
мониках (в том числе на тальянке) распространена в
большинстве деревень. Наигрыши на скрипке зафик-
сированы только в пос. Красногородском и двух де-
ревнях (Столбове и Глубоком) Опочецкого района.
Наигрыши на музыкальных инструментах груп-
пируются в связи с их назначением: под проходку
(шествие с припевками); под пляску; под многофи-
Централъно-псковские традиции
гурные танцевальные композиции («Кадриль»,
«Лентяя» и др.).
В целом, инструментальная традиция непосред-
ственно связана с празднично-обрядовой сферой
(престольные праздники, ярмарки, гулянья), но
эпизодически включается в свадебный обрядовый
комплекс (свадебное застолье, пляски) и рекрут-
ский (проводы - шествия).
Записаны также наигрыши на пастушеских ин-
струментах (рожке и дудке). По рассказам местных
жителей, ранее в деревнях бытовали пастушеская
труба, рог, рожок, жалейка, дудки.
ЖАНРЫ СЛОВЕСНОГО ФОЛЬКЛОРА зани-
мают значительное место в культурных традициях
центрально-псковской зоны. Записаны волшебные и
бытовые сказки, сказки о животных, тексты и от-
дельные сюжеты и мотивы сказок, известных по за-
писям А. С. Пушкина или представляющих народ-
ную переработку его произведений. Некоторые сю-
жеты (например, о проклятых детях) особенно пока-
зательны для местной фольклорной традиции и мо-
гут встречаться как в виде сказки, так и былички (см.
Раздел 12 «Жанры народной прозы, поверья», а так-
же Часть IX, «Образцы текстов сказок», № 9). Содер-
жание быличек и поверий оказывается чрезвычайно
разнообразным: о проклятых; о колдунах (ведьмах)
и колдовстве, о колдунах-оборотнях; о привидениях
(«привиждёниях»); о русалках, чертях («шешках и
шешйцах»); о покойниках; о домовом; о кладах; о ле-
тучих змеях; о громовых стрелах; о кукушке. Данная
группа жанров относится к корпусу текстов, принад-
лежащих общерусскому или даже общеславянскому
фонду. Именно сюжетный и образный строй были-
чек и поверий, наряду с волшебными сказками и за-
говорами, сохраняет архаичные представления,
обусловленные мифологическим сознанием.
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯД-
НОСТЬ подробно зафиксирована в фольклорных
экспедициях 1998 и 1999 гг. в Пушкино-Горском,
Новоржевском, Бежаницком районах. Похорон-
ный обряд, бытующий на левобережье р. Великой
(Красногородский, Опочецкий районы), в основ-
ных моментах обладает теми же особенностями,
что содержатся в сведениях, собранных на правобе-
режье, и это свидетельствует о единстве представля-
емой традиции. Записаны также некоторые данные,
отражающие местную специфику обрядов и связан-
ных с ними представлений:
-	при выносе покойного вслед за гробом бро-
сали жито («к жизни», «к житыб») - Пушкино-Гор-
ская, Новгородкинская, Первомайская волости
Пушкино-Горского района; Глубоковская, Лады-
гинская волости Опочецкого района. В Новоржев-
ском районе посыпание зерном отрицается;
-	при выносе «шувыкали» (качали гроб с по-
койным) около дома - Пушкино-Горская, Новго-
Общая характеристика 413
родкинская волости Пушкино-Горского района;
Алтунская, Зареченская, Стехновская волости Но-
воржевского района;
-	прощались с покойным на перекрестке, за де-
ревней, и поминали лепешками («сочнями») - Нов-
городкинская, Первомайская, Пушкино-Горская
волости Пушкино-Горского района; Вишлёвская,
Вёскинская, Зареченская, Дубровская, Стехновская
волости Новоржевского района;
-	повсеместно в Пушкино-Горском и Ново-
ржевском районах годовые помины назывались
«субббтками»;
-	представления о том, что душа прилетает в
виде птицы (Новгородкинская волость Пушкино-
Горского района; Вишлёвская, Вёскинская, Дуб-
ровская волости Новоржевского района);
-	полотенце (белую тряпочку) вывешивали на
угол дома для «родителей» повсеместно в Пушки-
но-Горском и Новоржевском районах; по истече-
нии определенного срока полотенце спускали по
реке (П.-Г., Осница 5041-05; Новорж., Борки - Ру-
ново* 5003-64); закапывали в могилу (Новорж.,
Ботвино - Стехново* 5045-04); относили в церковь
(П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-16).
Единичные сведения:
-	гроб с покойным качали, когда проходили ми-
мо его поля (П.-Г., Снегово - Барашкино* 5043-25);
качали гроб, когда переносили через реку, затем по-
минали (П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-20);
-	поминали умершего через полгода после смер-
ти (тогда как повсеместно поминали на 9, 40 дней и в
первую годовщину) (Новорж., Свиномурово - Ферко-
во* 4995-19); поминание в Рождественскую Коляду
(Новорж., Крюково 5011-26; П.-Г., Крылово 5022-11);
-	поверье о том, что если в Радоницу не помя-
нуть умершего на могиле, то его душу на том свете
не отпустят «гулять» (Новорж., Кораблёво 5003-
40); в Радоницу покойные «все выходят и смотрят
на нас» (Новорж., Шикени 5185-22).
Важное значение имеют мифологические пред-
ставления и поверья о загробном мире, о жизни на
том свете, о душе-птице, воплощенные в похорон-
ных и поминальных причитаниях, причитаниях на
кукушку. Причитания на кукушку зафиксированы
преимущественно в Опочецком и Новоржевском
районах.
В ходе экспедиционной работы собраны немно-
гочисленные сведения по родильной, крестильной,
рекрутской обрядности.
Материалы, характеризующие ФОЛЬКЛОР И
ЭТНОГРАФИЮ ДЕТСТВА, напротив, отличают-
ся полнотой и разнообразием. Зафиксированы ин-
тересные сведения, касающиеся воспитания и тру-
довых занятий детей и подростков (традиция дет-
ского пастушества, помощь в пахоте, жатве), учас-
тия в обрядово-праздничной жизни общины (ка-
лендарной и свадебной обрядности). Записаны дет-
ские заклички, причитания, рассказы об играх в
свадьбу, похороны, в куклы, подвижные игры, счи-
талки, а также образцы фольклора для детей - ко-
лыбельные песни, потешки, пестушки.
В целом, традиции районов среднего течения ре-
ки Великой обладают как специфическими, локаль-
ными, так и общими признаками, которые в совокуп-
ности характеризуют этот самостоятельный этно-
культурный комплекс, сохранивший до настоящего
времени древние исторические основы и многообра-
зие форм народной традиционной культуры.
1	Сведения о количестве звукозаписей приводятся без
учета экспедиции 1999 г., так как материалы этой экс-
педиции находятся в стадии обработки.
2	Новорж., Крутцы 4999-02; Яконово 5033-06.
3	Новорж., Кораблёво 5003-11, 13; П.-Г., Галичино - Ру-
билово* 4996-14.
4	Новорж., Голубево 2187-06; Губкино 5030-37; Дорожкино
5049-07-09,17; Лунёвка 2189-20; Малое Алешно 5000-36,46,
5001-01; Посадниково 5014-14,15; Соболицы 5017-11,13.
5	Например: Опоч., Власово 1585-30; П.-Г., Поляне
2263-02; Стречно 2252-01.
6	Например: Новорж., Бородёнки 5051-03; Дорожкино
5049-07, 09, 5050-25; Осинкино 5018-36; Тараскино
5015-32.
7	Исполнительница из д. Кисели Дворицкой волости
Бежаницкого района утверждает, что д. Черняково
(ныне не существующая) относилась к Новоржевско-
му уезду и находилась недалеко от д. Рындино. Веро-
ятно, эта деревня располагалась на границе Ново-
ржевского и Бежаницкого районов.
8	См.: «Свадебный обряд»; «Содержание поэтических
текстов свадебных причитаний»: Беж., Кисели - Чер-
няково* Новорж. 5218-37, 38.
9	Красн., Посинье 1581-32; П.-Г., Бабины 2281-15, 2282-
01; Мошино 2258-10; Поповня 2296-40.
10	Красн., Агарышево 1554-30; Трибесово 1549-22;
Опоч., Белоусово 1659-19; Запеклево 1633-29; Куден-
ково 2231-19; Огурцово 1623-15 и др.
11	Красн., Кривошляпы 1583-02; П.-Г., Александровская
Слобода 1620-07.
12	Например: Новорж., Гнилки 2210-08; Голубево 2187-
06; Рудняха 5033-36; Тарасово 2188-07; П.-Г., Кирил-
лово 5009-36.
13	П.-Г., Осница (Жуково) 5041-03.
14	П.-Г., Мошино 2259-01; Поповня 2296-40.
15	Опоч., Глубокое 2812-07; Зехново 2813-12; Рупосы
2831-66.
16	П.-Г., Андрохново 2281-04.
17	П.-Г., Снегово 5043-18.
18	Опоч., Терехи 2271-11.
КАЛЕНДАРНЫЕ И ТРУДОВЫЕ
ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ, ПРАЗДНИКИ
В центральных районах Псковщины в общей
структуре календарных обрядов и трудовых обы-
чаев выделяются праздники и периоды, наиболее
насыщенные обрядовыми действиями и художест-
венными формами: это осенне-зимний период,
Святки, Масленица, Пасха, Егорьев день, Троица,
Иванов и Петров дни, жатва. Среди фольклорных
жанров, включенных в календарный цикл, важное
место занимают не только собственно обрядовые
формы (колядки, масленичные припевки, волочеб-
ные песни; разнообразные приговоры, выкрики;
причитания), но и многие другие жанры, приуро-
ченные к календарю (циклы хороводных и игро-
вых песен, вечерочных припевок, лирических пе-
сен и баллад). В систему календаря включены так-
же жанры устной прозы: исполнение сказок, были-
чек, легенд чаще всего связано с осенне-зимним пе-
риодом, Святками.
СВЯТОЧНЫЙ ПЕРИОД
Святки в центральных районах области - наи-
более развернутый обрядовый комплекс, включаю-
щий колядование, ряженье, гадания, озорство мо-
лодежи, а также другие обрядовые действия.
На Рождество в домах СТЕЛИЛИ ЯРОВУЮ
СОЛОМУ. Стелили по всему полу или только под
столом. Считалось, что это принесет хороший уро-
жай (Новорж., Посадниково 5014-22), приплод пти-
цы и скотины.
«Вот, было, пастёлют к Рыжаству салбмы. (Тя-
пёрь - палавикй да паласы, а раньше ётава ж не бы-
ло). Вот, было, падхбдя Ражаствб, мамка палы на-
мбе, салбмы настёле - салбму всё стлали жйтныю.
И ва дварё пастёлим. И ёта салбма ляжйть три дня,
пака Ражаствб прайдёт - три дня всё праздновали»
(Новорж., Усадище 5026-10).
В д. Залог на Рождество отец приносил охапку
ржаной и яровой соломы, расстилал в избе. Дети и
взрослые спали на соломе, чтобы скотина «велась»
(Новорж., Залог 5036-13). Утром отец собирал со-
лому, нес на корм корове. Солому выносили также
на гнезда гусям - тогда гуси будут класть яйца (Но-
ворж., Губкино 5030-15).
«Мать с отцом, бывало, принесёт соломки, кру-
гом пастёлет, на нас говорит: “Катайтися, катайти-
ся, шоб ягнятки прыгали”. <...> Прямо в избу, в
избу принесёт. Вот посыплет соломки: “Покатайся,
поиграй”. <...> А соломку потом мать убирает на
другой день» (П.-Г., Кириллово 5009-24).
Обычай застилать пол соломой на Рождество
имел также объяснение, связанное с христианской
верой: «На Рыжаствб намыють палы и засыпають
ярывай салбмый по палу. Эта ради Христа - он ра-
дйлся на салбмке, ва дварё на салбмке - вот так
абычай. И сичас е. Сичас-та ня стали, а хоть пала-
викам застёлют - это всё равно. [Солома] ляжйть,
пака разгавёисся» (Новорж., Ягодино 5012-03).
Из соломы делали украшения - фонарики, ко-
торые вешали у икон. «Всякий к Богу фанарькй де-
лали с салбмы. Фанарики такие с салбмы делали.
И бывала, кйстачки всякие у нас были, лёнтачки - и
всё накйстим» (Новорж., Усадище 5026-10).
Существовали различные ПРИМЕТЫ И ПО-
ВЕРЬЯ, связанные с канунами Рождества, Креще-
ния, с началом Нового года. Загадывали на уро-
жай: если на Рождество много звезд, то будет мно-
го грибов, если же на Крещение много звезд - будет
много ягод (Новорж., Деревицы 5200-03). К Ново-
му году обязательно нужно было надеть что-нибудь
новое из одежды, иначе весь год ничего нового не
будет (Новорж., Вишлёво 5042-12). К Новому году
не занимали денег - а то весь год будешь занимать
(П.-Г., Селихново 4994-27). Шли в гости «не с пус-
тыми руками»: брали палку или две, чтобы была
пара ягнят; если ничего не брать с собой - будет
один ягненок (П.-Г., Селихново 4994-27).
Святки называли «святыми вечерами». В тече-
ние всего периода существовали ЗАПРЕТЫ на не-
которые виды работ. Накануне Рождества перекре-
щивали все прялки (ставили на них крестик углем)
и уносили их на чердак, иначе «Каляда абсёря кудё-
лину» (Новорж., Вёска 5017-08). Запрет на прядение
мог распространяться только на вечернее время и
объяснялся тем, что в это время «шешкй бегают»
(Новорж., Варитино 5020-04). Как стемнеет, в избе
запрещалось работать (днем можно) - никто не чи-
нил, не шил, а то овцы будут «пегатые». Нельзя бы-
ло молоть зерно на жерновах, чтобы не «кружйлася
скотина» - болезнь такая (Новорж., Залог 5036-13).
Вечером накануне Рождества варили пшенич-
ную кутью (иногда и в канун Крещения - в Опочец-
415
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
ком районе), выходили на крыльцо с кутьей, «МО-
РОЗ КРИЧАЛИ». Обычно это делал хозяин дома.
«Мароз, Мароз,
Прихадй кутью хлебать!
Штоб летам ты не хадйл бы.
Зимой прихадй, а летам не хадй!
Наше абйлье не тапчй»
(Опоч., Власово 1585-52).
«Мароз, Мароз, прихадй кутью ись!
Зимой прихадй, а летам ни хадй,
гряды ни тапчй»
(Опоч., Алино 2242-22).
«Мароз, Мароз, белый нос,
Ни хадй к нам в агарбд, в агурцы,
в капусту, в рожь.
Мы тябё кутёйки даём!
- три раз так вот нада прагаварйть»
(Опоч., Посихново 2276-20).
В д. Кишкино перед тем, как кликать Мороза,
звали Коляду: «Каляда, Каляда, прихадй в дом!»
Потом хозяин разбрасывал ложечкой кутью и при-
зывал Мороза:
«Мароз, Мароз,
Прихадй ка мне кутью ись,
Лётым пад мяжбй ляжй,
А зимой у дом зыхадй, пажалуста»
(П.-Г., Кишкино 5011-03).
Также выставляли на окно толокно и звали Мо-
роза - это должно было уберечь от заморозков всхо-
ды овса (Новорж., Адорье 5004-46, 47). Выносили
капусту или картошку, чтобы они не замерзли во
время посадки (П.-Г., Воронин-Тарасово* 4993-05).
Вечером в Коляду пекли блины и звали Моро-
за: первый блин прикладывали к стеклу (блин при-
мерзал и висел все Святки) и кричали:
«Мороз, Мороз-Красный нос,
Прихадй к нам на Каляду,
Причашй бараду,
Прихадй блины исть!»
(Новорж., Ладино 5006-48, 49).
В Рождественскую Коляду ходили с кутьей в
церковь и на могилки, ПОМИНАЛИ РОДИТЕ-
ЛЕЙ (Новорж., Свиномурово - Ферково* 4995-12;
Крюково 5011-26; П.-Г., Крылово 5022-11).
В Пушкино-Горском районе встретились упо-
минания о КОСТРАХ, которые жгли накануне
Рождества (хотя в основном костры здесь жгли на-
кануне Пасхи): «В Каляду Ражёсвеньскую - тагда у
нас жгут кастры. <...> За дярёвней, в дярёвне никто
не разряшйт. Где-нибудь в пустом месте или в кус-
тах даже <...> драва какйи или мусор какой зажгут,
вот тагда и висёлье... Кто сказки рассказывал, кто
песни пае, кто кастер жгё, кто што, кто играё, кто
што дёлаит. <...> До полночи так гуляют, а то и
бблыпи» (П.-Г., Стречно 2253-02).
Пели песни на возвышенностях на протяжении
всего святочного периода. Чтобы далеко было
слышно - ПЕЛИ НА ГОРКЕ, а в деревне выходили
петь на огород. Вечером люди шли за водой, слуша-
ли, как поют песни (Опоч., Белоусово 1659-14).
На Святках устраивали КАТАНИЯ с гор - пар-
ни катали девушек на санках (Новорж., Вишлёво -
Мартюши* 5041-21). Катались также по деревне на
лошадях или могли сами впрягаться в сани: «Быва-
ло, катаимся. У какбво-нибудь сани украдем, пака-
таимся и опять паставим на мёсто» (П.-Г., Гарино
5040-05).
Традиционные СВЯТОЧНЫЕ ГАДАНИЯ про-
исходили обычно «в Коляды»: накануне Рождества,
Нового года и Крещения. Девушки гадали о заму-
жестве, будущей семье.
Зафиксировано множество вариантов гаданий
на сон (чтобы во сне увидеть «суженого-ряжено-
го»): на ночь надевали на ногу носок, приговарива-
ли: «Суженый-ряженый, прихадй ка мне насбк сда-
вать» (П.-Г., Снегово 5043-21); делали «колодец» из
лучинок, приговаривали: «Суженый-ряженый, при-
хадй каня пайть» (П.-Г., Кириллово 5010-01); «Су-
женый-ряженый, приди на мой калбдец за вадбй!»
(Новорж., Грибанове 5004-09); в д. Жуково клали
под подушку гребешок или расческу, говорили:
«Суженый-ряженый, приходи волосы расчесать»;
там же клали под подушку таракана в спичечном
коробке со словами; «Таракан-таракан, привядй
меня к тем варатам, где мой суженый» (П.-Г., Осни-
ца - Жуково* 5040-12); либо таракана сажали в ко-
робок на ночь для того, чтобы во сне увидеть «всё
жиствб» жениха - хату, хозяйство, семью (Опоч.,
Мамоново 1663-26).
На Рождество в «Коляду» после ужина девушка
оставляла кусочек хлеба, клала его под голову и за-
гадывала: «Суженый-ряженый, прихадй ка мне
ужинать» (Опоч., Мироеды 1664-03); «Жених, при-
хадй хлеб даедать!» (Новорж., Ругодево 4998-12); в
д. Тараскино наговаривали на кусочек хлеба: «Су-
женый-ряженый, прихадй ка мне щи хлебать» (Но-
ворж., Тараскино 5015-28); в Крещенскую Коляду
клали под подушку блин (сначала откусывали кусо-
чек), приговаривали: «Суженый-ряженый, приди,
даёшь этат блинок» (Новорж., Бородёнки 5050-31);
под подушку сыпали жито или клали кольцо: «Су-
женый-ряженый, прихадй ка мне жйта жать» (Но-
ворж., Гридино 5047-06; П.-Г., Бакино 2262-06).
Загадывали - что прислышится. Слушать могли
под окнами или на перекрестке, а также на улице, за
деревней.
Слушали под окном - «за багатава замуж вый-
дешь, али не за багатава», «што там гавбря: пра
добрае - так добрая жйсть будя» (Красн., Лоскути-
на 1583-13). Старые бабки пекли постные блины (на
воде), первый блин специально откладывали, и с
этим блином девушки ходили слушать под окнами
(клали блин на голову). Если услышишь - «иди»,
416
значит, выйдешь замуж (Новорж., Дорожкино
5048-34). Одна девушка услышала под окном:
«Вставайтя, ребяты, кутью хлябать! Чавб ж вы вси
заснули?» (кутья - к смерти), - эта девушка умерла
(Новорж., Кораблёво 5003-25).
С первым блином в зубах бежали слушать на
перекресток, где залает собака - в той стороне же-
них (Красн., Тимохи 1545-07; Опоч., Лотовицы
1646-20). Девушки выходили за деревню, слушали
по очереди, нагнувшись, приговаривали:
«Палю, палю белый снег,
Надаёл мне тятькин хлеб.
Залай, бурая сабака,
Где судьба мая»
(Новорж., Соболицы 5018-13).
«Снег палю,
Суженава ищу»
(Опоч., Решетникове 2275-10).
Одно из святочных гаданий было связано с со-
ломой: «Хадйли гадать: ходишь, вынесешь эту са-
лбму и слушаишь, где сабака залае, в какой край за-
муж пайдёшь? <...> Сыбярёшь снапбк это, снясёшь,
сажгёшь вот этот мусар и слушаешь, где сабаки ла-
ють? <...> [На перекрестке дорог] зажигали яну, за-
жигали [солому]. И слушаишь... Палажйл, зажёг и
слушаишь - салбма скора вспыхня. Где сабака, ту-
да в тот край замуж пайдёшь» (Новорж., Ягодино
5012-03).
Гадали по следу, который останется на снегу:
«Выхадйли с байны голый. Ну вот, павалютца, ру-
ки распахнуть, ноги распахнуть. <...> Бывала,
мальцы падглвдять. <...> Вазьмут прут, сабыбть
этат “пасёнь” [след] - што уже мужик будя бить. Вот
этат [след] застябають - значит, жанйх будя нявёсту
бить» (Красн., Мыза 1644-04). Накануне Рождества,
когда шли из бани, «торкали» в снег мокрый веник,
а утром смотрели - если он «обросйтся» (покроется
инеем), то выйдешь замуж за богатого (Новорж.,
Губкино 5029-09).
Из бани в окошко выставляли голую «задни-
цу»: если почувствуешь прикосновение шершавой
руки - будет богатый жених, голой - бедный (счи-
талось, что в бане живут «шашки» или черти, они
должны помогать в гадании); парни могли подка-
раулить, дотронуться «драчкой» - чесалкой для
льна (Новорж., Ладино 5006-32). То же гадание
могло происходить в риге (П.-Г., Крюки 5012-15).
На Крещение с «посиделки» шли к ручью с лу-
чиной в зубах (шли зажмурившись), мочили лучину
в проруби, приходили обратно, зажигали - если лу-
чина будет гореть, выйдешь замуж за богатого (Но-
ворж., Грибанове 5004-09).
В Рождество брали пястку мусора с пола и вы-
ходили с ним на улицу, загадывали - кого встре-
тишь: если мужчину, то выйдешь замуж (Новорж.,
Дорожкино 5048-36).
Центрально-псковские традиции
Во многих гаданиях использовали домашних
животных и птиц. Обхватывали в темноте корову;
если сзади - плохая свекровь будет, а если за рога -
хорошая, «не будет бодаться» (Новорж., Крутцы
4999-02). Собаке давали блин, смотрели, в какую
сторону она побежит - в той стороне жених (Но-
ворж., Перхово 5001-35). Перед кошкой расклады-
вали кусочки мяса - чей кусок она первым съест, та
девушка первой выйдет замуж (Новорж., Выбор -
Мошатино* 5016-25). Приносили петуха - загады-
вали, что он клюнет (воду, зерно, зеркало), такой
будет жених; связывали два пояса в круг, клали на
пол, внутри круга насыпали кучки зерна, пускали
петуха - чью кучку станет клевать, та девушка пер-
вой выйдет замуж (Опоч., Лотовицы 1646-20).
Повсеместно были известны общераспростра-
ненные гадания: тын обхватывали руками, потом
считали - «парно-непарно», либо приговаривали:
«Скбльки ахвачу, стбльки будя братьёв-дивярьёв»
(Опоч., Мамоново 1663-26); охватывали стену ам-
бара сверху вниз и считали бревна - «засек-торба»,
если «засек», то за богатого выйдешь, «торба» -
«побирахой» будешь (Новорж., Варитино 5019-15).
Бросали валенок через крышу - куда покажет нос-
ком, в ту сторону девушка выйдет замуж (Красн.,
Тимохи 1545-07; Опоч., Лотовицы 1646-20). Броса-
ли солому, примечали, в какую сторону ляжет (Но-
ворж., Перхово 5001-35). Девушки голыми залезали
в подвал и мололи иголку в жерновах - слушали,
какое имя иголка «выговаривает» (Новорж., Ко-
раблёво 5003-25; Опоч., Саутки 1584-30). В стакан с
водой выливали яичный белок, ставили «к Богу» (к
иконам), утром смотрели, что «вылилось», разга-
дывали: «церковь» - к замужеству, «гроб и свечки»
- к смерти, «берёза» - «не выйдешь замуж в этом
году» (Опоч., Лотовицы 1646-20); растопленное
олово выливали в воду (Новорж., Борки - Руново*
5003-69); смотрели в зеркало или в кольцо, опущен-
ное в стакан с водой - что покажется (Красн., Мы-
за 1644-04).
На Святки было распространено ОЗОРСТВО
МОЛОДЕЖИ. Закладывали двери, трубы, затаски-
вали бороны на крышу.
«Хадйли мальцы и девки. То называитца - вря-
дйть: “Пайдёмтя врядйть!”. <...> Раньше-та нйзень-
кии дама были - то барану, то плуг стянут на кры-
шу. Ток окнам наставют всякий хварост или выра-
ют какб дерявцб, паставют к акну. И вот и называ-
ли - врядйть. <...> С этава хазяина телегу взяли,
привалаклй, к ней [к соседке] к дверям паставили,
штббы и двери не аткрыть. И вот ня вышла, пака
кто-та ишёл, крикнула в акнб, так вот тагда аттяну-
ли телегу. <...> Стянут куда-нибудь на крышу или
на ябланю куцы павёсют высока - санки или бяльё
какбё, штоб не дастать. К двери паставят кол, под-
пирают, штббы ни аткрыть, с той стараны пода-
417
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
прут и сиди, пока хто придёт. Вот. Бывало, кри-
чишь в акнб: “Зайди, аткрбй мне двери!”» (П.-Г.,
Васильевское 2254-14).
Пугали «светящейся головой»: внутрь пустой
тыквы вставляли зажженную свечку (Новорж., Ла-
дино 5006-50).
В канун Рождества, в ночь, ХОДИЛИ КОЛЯ-
ДОВЩИКИ с пением поздравительных песен - ко-
лядок и «виноградин» («Пришла Коляда накануне
Рождества, виноградье красно-зелёное!» с сюже-
том «богатый двор, терем»).
Колядовщики пели под окнами, потом хозяева
приглашали их в дом, угощали: «Па-старйннаму -
пачитали их, дажидали, прилаживали, <...> счита-
лась - харашо эта. Как ради Христа». Колядовщи-
кам выносили зерно (Красн., Кучелеево 1581-20).
Колядовщики заходили почти в каждый дом, их
приходу радовались: «А-яй, слава Богу, сённи меня
не забыли. А-я-яй, как харашо!» (П.-Г., Кириллово
5010-01).
Зайдя в дом, колядовщики плясали, собирали в
мешок хозяйские дары: «А ётым вот кылядбвщикам
дарили тады... Вот аны и хадйли зарабатывали.
Ночь прайдут - им мяса надают, и всявб. А тапёрь
в нас тольки бегают тут рябяты, вот рябятам - кан-
фёт, вот и там пячёнья. И сейчас в нас ходят рябята,
ну и рябята так нямнбжка папають» (Красн., Вярь-
мово 1539-37).
Под окном девушки пели: «Коляда, железный
тын, подавай в окошко блин», - а когда подавали -
«спасибо отбивали»: «Спасйба, хозяин, спаси тебя
Госпади, пашлй табё в поли и в доме, и в свайх де-
тях, и в милых живатах» (Новорж., Дорожкино
5048-33, 35).
Собрав дары, колядовщики устраивали совме-
стную трапезу.
В Рождество делали большую пятиконечную
звезду из бумаги, прикрепляли к палке. Три-четыре
человека ХОДИЛИ СО ЗВЕЗДОЙ, пели рождест-
венский тропарь. В д. Запеклево вспоминали, что в
последний раз ходили со звездой в 1927 году
(Опоч., Запеклево 1633-30). «Вот прййдуть, но всё
божественна. А им и дають всявб. Зажгуть лампад-
ку, или свечки, ну и пашёл!.. А им дають и свинины,
и масла, и водки, и кавб тольки не дають. А яны вот
прййдуть и пають эту - “Свят вечер”» (Красн., Зу-
бавы 1653-18).
Часто в праздник ПО ДВОРАМ ХОДИЛИ НИ-
ЩИЕ: «Бённые хадйли. Аны хадйли, што исть нё-
каво была, так аны калядавали, пра Христа там ма-
лйтву спають пад акнбм, а им выносишь - <...> хто
там яйцо, хто там свинйнки, хто... К празднику-та
ведь нада ж бённаму падарйть» (Красн., Лоскутина
1583-13). В д. Дорожкино по деревне ходили, проси-
ли милостыню: «Хазяюшка, миленькая, ня дашь ли
ты нам мйластиньку, ради Гбспада Иисуса Хрис-
та». Хозяину могли петь рождественский тропарь,
другие молитвы: «Христа славим, Христа славим,
“Раждествб Тваё” паём» (Новорж., Дорожкино
5048-30, 31).
Но «побирашками» могли быть и ряженые - в
старой рваной одежде, вывернутых шубах: «Абря-
дйвши и хадйли, “абладивши”. <...> [Мазались] са-
жей, да чим абмажуть... Бараду какую-нибудь к шу-
би привяжут, да всё такое вот, ня взнать. Шубу вы-
варачуть, абвёсютца - ня взнать... Каляда ходя, так
эта нядббрыи ходя, как па-старйннаму называли -
“шишок ходя”» (П.-Г., Мошино 2259-02).
РЯЖЕНЫЕ ХОДИЛИ в течение всего периода
Святок - приходили в дом, плясали, выпрашивали
угощение, а нередко пугали хозяев и детей.
Наиболее распространены следующие народ-
ные термины, относящиеся к ряженью - ходили
«абладивши», «абдёлавши»: «Вот Кыляда эта Ра-
жёственьская, пйред Ражаствбм, пйред сядьмым.
Вот на ёту Кыляду вот и аблаживалися» (П.-Г.,
Стречно 2253-02). «У нас называли - “абладивши”:
намазавши, завёсивши, и ня взнать никак, кто эта
ходя» (П.-Г., Мошино 2259-02). «Шутами абряжа-
лись; абдёлавши» (П.-Г., Мошино 2258-11). «Абдё-
лывались шутачкам», «страшными абдёлывались»
(Новорж., Губкино 5030-34). «Абдёлывались: хо-
дишь чудам» (Новорж., Малое Алешно 5000-43, 45).
«Чучелы» ходили с гармошкой, мазались сажей,
свеклой (П.-Г., Селихново 4994-28). На Святках
женщины «обряжались» (П.-Г., Петровское - При-
езжино* 4992-08). В д. Выбор ряженые «маскирова-
лись», чтобы их не узнали (Новорж., Выбор 5016-
19, 21). Ряженые ходили «абрямйзивши» (Новорж.,
Усадище 5026-12).
Женщины рядились в мужчин, мужчины - в
женщин. Старались, чтобы их не узнали: лицо за-
крывали маской из бумаги либо мазали сажей или
свеклой, рисовали усы, приделывали бороды. Из-
меняли голос - брали в рот пуговку или копейку,
«чтобы язык был шепелятый» (Новорж., Ладино
5007-29), или молчали.
Одевались «всяким манёром»: надевали решето
на голову, подвязывали его - получалось, как боль-
шая голова в шляпе. «Обмохнатиссе». Одна женщи-
на рядилась цыганом - «плясала с кнутом» (Опоч.,
Мироеды 1664-04). «Цыганям аблаживались»: ма-
зали щеки, губы красили. «Кукалку паддёлаем, за-
вёрним с платья с какова, свёрним и пайдём - цыга-
не с рябёнком, цыган и цыганка. И тут астальные
хбдють». Пели, «лялякали» по-цыгански, танцева-
ли вприсядку и дробили, «гадали» по руке (П.-Г.,
Селихново 4997-07), просили у хозяев дать «сена на
кнуток» (Опоч., Решетниково 2275-10).
Ряженые приходили и на молодежные гулянья
(«вечера»), где также плясали, шутили или пугали,
разыгрывали сцены: «тёс пилить», «шубу шить»,
53-198
418
«сметану лизать», «пчёлы роем» (Опоч., Норкино
2185-18); «рыбу удить» (Опоч., Екимово 2185-32;
Мостищи 2272-05); «абдёлывались свадьбой»
(Опоч., Звоны 2272-04); «продавали поросят» - при-
носили ребятишек в большой корзине: «Кому поро-
сят?» (Опоч., Звоны 2272-04). Ряженые могли завес-
ти в избу коня, на которого надевали мужские шта-
ны (Опоч., Звоны 2272-04).
«Ряженые были на вечарах, вот, на Святках-та.
Бувала, где вот гуляють, ну, сичас, вот так сабёрут-
ца какие-нибудь и явятца - ряженые. Па-всякаму,
там и цыганкам, и там па-всякаму абдёлавши. Ну,
(й)им тут - сразу гармонь заиграють, пайдуть пля-
сать, всё» (Новорж., Борки 5003-68).
Широко распространены были разнообразные
зооморфные маски: «медведь», «волк», «корова»,
«конь», «гусак», «петух», «куран» (индюк), «жбров»
(журавль).
Чаще всего для ряженья использовали выверну-
тые шубы - «хохлатые» (лохматые).
«Так вот нарядисси каким-нибудь лахмбтьим.
Шутами разными. <...> Вот там абряжались так
вот, всяка: и мущйны, и женщины. Красива быва-
ла... А эта ужё - “мядвёдь” - хвост бальшбй у явб
придёлан. <...> Шубу вывернут, вот и всё. Рукава
да на галаву что-нибудь, на ноги - такое, чтоб была
смёшна» (П.-Г., Мошино 2258-11). Иногда ряженый
«медведем» вставлял в рукава шубы дугу и стучал
по полу (Новорж., Соболицы 5017-31). «Медведя» в
вывернутой шубе привозили лежащим на санях
(Новорж., Дорожкино 5048-28).
Ряженые в вывернутую шубу изображали кош-
ку, собаку, волка: «“Кыса, кыса!” - а ана бегает»
(Новорж., Дорожкино 5048-28); «Мне-та раз при-
шлбся видеть: што, мол, воук пришёл хахалатый. Я
нибалыпая была, так убягала - спугалася» (Опоч.,
Бурлово 2242-17).
«А “лошадь” - два парня вмёсто, и шерстью вы-
вернут наружу сюда, как мядвёди. И наверху сидит
- тоже шуба вывернута... Анё сгарбативши. <...> А
адйн вярхбм на их сидит, кнут взят. Ну вот и ёздят
тут. Смех! Эта ужо парни, ня девушки, а ужо парни
так делали. Всё - шубай накрыт, галавёй ня видна.
А он сидит навярху - кучир, мбжна сказать, тбжи
шуба вывернут, кнут в руках - хлыстик. Ну вот, и
чудит, ездит» (П.-Г., Крылово 5022-06).
«Журавль» - шубу выворачивали, в рукав встав-
ляли «киселёвку» («мяхалку» - ею мешали кисель) -
это «нос». «Журавль» ходил и носом «клевал» лю-
дей: «Тук! тук!». Все смеялись, бегали по избе (Но-
ворж., Малое Алешно 5000-45). По другому описа-
нию, ряженая журавлем задирала юбку, чтобы были
видны длинные ноги, голову делали из тряпки и
держали ее на палке, перьями «торкали», вместо но-
са - морковь. «Журавль» «ищет, чего склевать» (Но-
ворж., Дорожкино 5048-28). «Журав» ходил молча,
Центрально-псковские традиции
приседал; его никто не узнавал, ребятишки боялись
(П.-Г., Шаробыки- Воронин* 4993-34).
На посиделках рядились в «курана» (индюка) -
надевали шубу, засовывали ноги и руки в рукава,
закрывали лицо. «Куран» прыгал как «лягуха» (Но-
ворж., Яконово 5033-01). «Обдёлывались» - выво-
рачивали шубу шерстью кверху, «втискивали» в ру-
кава ноги и руки, сзади шубу завязывали и веник
привязывали - хвост, надевали шапку «хохлатую»,
чтобы лица не было видно. Хвост «виляется» - все
«умирали» со смеху - «ходишь чудом» (Новорж.,
Малое Алешно 5000-43, 45).
Ряженые шутили по-всякому: человек в выворо-
ченной шубе, в рукава вставит палку вместо рук и
«дерётся с Тимошкой»; другой ряженый хворости-
ной хлестал молодежь, приговаривал: «Ваня Мал-
кин гусей домой гонит» (Ваня Малкин - реальный
человек из деревни, он был близорукий) (П.-Г., По-
пова Гора 5025-17).
Могли на голову накидывать большие платки,
лицо закрывать марлей. Делали «большую бабу» -
на вытянутых вверх руках держали подушку, обо-
рачивались в белое. Одевались «кручелом» (в выво-
роченную шубу), «старой бабой», «дамой» (Но-
ворж., Тараскино 5015-28). Наряжались в шинель,
военную шапку (Новорж., Губкино 5030-34), «абдё-
лывались» милиционером (Новорж., Соболицы
5017-18), «старым дедом» (делали маску из старой
шубы шерстью наружу, надевали одежду «лахма-
тую», «разявину» (старую), могли привязывать бо-
роду и надевать очки (Новорж., Ладино 5007-29).
Распространенной была забава с ряженым «по-
койником». На святочные вечера приносили «по-
койника», причитали по нему в шутку, ряженый
«попом» его «отпевал», девушек подводили «про-
щаться». В тексты причитаний, звучащих в этот мо-
мент, наряду с традиционными формулами похо-
ронных причитаний, включались фрагменты с не-
приличным содержанием, относящиеся к смеховой
культуре:
«На балыпую скамёйку лягя челавёк-та баявбй,
и руки так [сложены на груди], и ляжйть. Явб при-
вяжуть к скамёйки, штоб он ни свалйлся. Гбспади!
И я-та плакыла, так гыласйла так “во-ох!” - как:
Жиу-быу мая удалыя галовушка,
Сыупакбил свае рятйвыя сярдёчушка,
Ни сказал мне ни днавб славёчушка,
Ох, лйханька]
Бывала, и “азарнйну” пакажуть: а мужшйна-та,
мужшйна ляжйть квёрху, <...> адйн дастаё, а катб-
рый “поп” (тут хто-нибудь папбм абдёлаетца, рйзы
накйня) - крястбм пы рукё. И вот, как встане:
Как памёр май удалая галовушка,
Пылажйли явб в гроб, ясный сылавёюшка,
Как встала у явб шишка,
Паднялыся у грабу крышка.
419
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
- А патом <...> катбрый са мной был, “пасалбм-
шик”, тот: “Ня плачь!” - а я всё плачу! <...> Так, на-
гнувши, мы на пакбйники-та всё плачим, а он ходя,
пысалбмшик: “Да ну, - гыварйть, - ня плачь, рабу,
и я тебя атья...!” - “Ха, ха, ха!” - все дахахбчутца,
полна шуткам нам плакыть!». «Поп» кадил - «кру-
жечку или баначку какую на вярёвку навяжуть, и
вот и ходя, и махая - как поп в церкви», одет был в
скатерть или простыню («што-нибудь на плечи на-
кинуто - это вмёста ризы»), читает «молитвы» - «всё
“азарнйну” причйтывает, всякую всячину сабирают
там» (Новорж., Тарасово 2188-14, 15, 2189-01).
В Святки не работали, СОБИРАЛИСЬ НА ВЕ-
ЧЕРА И СКАЗЫВАЛИ СКАЗКИ: «В нас все в ад-
ну избу сабиралися: мужикй, бабы, старый и мы,
маладёжь, с (й)им. Яны там, бывало, сказки гаваря,
мы вси слухаим - рибятки-та были. <...> Смяшныи
такйи, всё, бывало, сказки такйи смяшнушшии! Ой,
все катались там по полу са смеху!» (Новорж., Уса-
дище 5026-08). Вспоминают о сказках смешных и
страшных, «божественных». Нередко под «сказка-
ми», «былинами», «баснями» подразумеваются раз-
личные истории из жизни, рассказы о войне. Знато-
ками сказок были, в основном, мужчины. В Пушки-
но-Горском районе вспоминают о соревнованиях
мастеров: бились об заклад, «кто кого перегово-
рит», «кто больше соврёт» (П.-Г., Воронин 4993-17).
Мужики могли собираться отдельно - все в
один дом, где и рассказывали всякие «былйцы»
(Новорж., Мосеево 5203-21). «Было, мужики ся-
дуть, катбрый сказки не гаваря, за стол сядуть, в
карты играють - как-то пад деньги играли в карты.
А детальный мужики сказки гаваря, а мы сидим на
палу на салбмах - рибята вот так сабравши в кучки
- сидим, слухаим. Так внимательна слушали сказ-
ки» (Новорж., Усадище 5026-10). По воспоминани-
ям жителей различных деревень, мужчины, собрав-
шись, рассказывали анекдоты, «басни»: как «при-
виждалось», как у барина работали (Новорж., Ла-
дино 5006-27-29); мужчины «всяку озорнйну твёр-
дють», о происшествиях рассказывают - «байку»
(Новорж., Свиномурово - Ферково* 4995-14); ста-
рики вечером в избе вспоминали «былйны», «чуд-
ные» истории, говорили о хозяйстве (Новорж., Уса-
дище 5025-24); старики собираются в одну избу ве-
чером и «таракають предсказания» (Новорж., Ма-
лое Алешно 5000-21).
Сказки передавались в семье от старших к
младшим - из поколения в поколение (Новорж.,
Лябино 5208-07). Слушателями чаще всего оказы-
вались все присутствующие в доме, но нередко
главными слушателями становились дети: сказки
рассказывали маленьким ребятам в своей избе (П.-Г.,
Снегово - Барашкино* 5043-21); мать рассказывала
сказки, пока дети не заснут (Новорж., Ягодино -
Сапельниково* 5012-14). Иногда дети сами друг
другу рассказывали сказки: для этого собирались
вместе, по очереди сказки говорили, а если «напуга-
ются» - боялись идти домой (Новорж., Яконово
5033-15).
Особое значение всегда придавалось личности
рассказчика: Мишка Сядун - хороший был рас-
сказчик сказок (Новорж., Кораблёво 5003-27); сле-
пая Лида (у нее вся семья - «чудаки») рассказыва-
ла всю ночь детям сказку про Чернобровую Ларй-
сию (П.-Г., Попова Гора 5025-16); бабушка Ма-
рамбха рассказывала сказки - как мужика бес за-
вел на камень (П.-Г., Коршилово 5026-23). «Адйн
раз старик гаварйл [такую длинную сказку], што
ему в ночь было не рассказать. Вот какая сказка! -
пра Ивана-царевича. <...> Книгу бы написал пол-
ную вот такую! Вот какой был дед! Он неграмот-
ный (мы ж неграматныи были раньши, старики). А
сказак каких! Всё харбших! Иван-ряббв там, Иван-
царевич! <...> Так аны - паслбвицы, сказки - и
шли адйн за адным, так и учили. А теперь в книж-
ке - какие там сказки?! Теперь таких нет» (П.-Г.,
Кириллово 5009-30).
КРЕЩЕНИЕ
На Крещение повсеместно устраивали водосвя-
тие (на открытом водоеме или в церкви). Освящен-
ная вода считалась целебной, помогала от сглаза и
болезней как человеку, так и скотине (Новорж.,
Ягодино - Сапельниково* 5012-03). Святой водой,
принесенной из церкви, прыскали в доме и на дворе.
Крестили все двери в доме и в хозяйственных
постройках (рисовали крестики мелом или углем).
Крестик делали из березовой лучины, украшали:
оборачивали бумагой, делали «розочку», «фонари-
чек» из бумаги (Новорж., Ругодево 4998-01). Стави-
ли «накйщенные» крестики в засек, в подвал (где
хранилось зерно, картофель), в сарай (в сено), у ко-
лодца (Новорж., Вёска - Бачиха* 5017-08; Крюково
5011-21).
«А крясты - крестим изббку. Вадйчка святая есь
- папрыскаим в изббке и ва дварё на скатйнку. Ну,
с крясткбм вот так са всим прайдёшь. А на калбдиц
дёлають крястбк, у нас вясйть. И вот там Павел в
нас такой Иваныч, и ён уже дёлае - мы надеемся,
што он паставя свёженький крястбк, сдёлая с пала-
чек...- В калбдец, внутри (в нас закрываетца [коло-
дец]), и там внутри падвёшена, евб втбрнут пад
крышей» (Новорж., Ягодино 5012-03).
Крестики ставили и на льду у «прблуби»: окуна-
ли крестик в «прблубь» и ставили; крестик стоял до
весны (П.-Г., Кишкино 5011-04).
Утром в Крещенье за водой ходили до восхода
солнца, существовала примета: кто первый придет
на колодец, тот первый летом справится с уборкой
урожая (Новорж., Ботвино 5044-33); или - у того
420
корова будет давать много молока (П.-Г., Селихно-
во 4994-28).
Рано утром выбрасывали мусор: «куда выне-
сешь мусар - туда курята будут каждый раз ха-
дйть... Я к ёйнаму [соседкиному] агарбду-та парань-
ше вынесу, пака ана спить, высыплю мусар, штоб
курята её туда в агарбд хадйли» (П.-Г., Селихново
4994-28).
С Крещением (реже - с Новым годом) связан
ОБЫЧАЙ «КРАСТЬ НЕВЕСТ».1 Если родители не
соглашались на свадьбу, то по взаимной догово-
ренности парень увозил девушку к себе домой, а по-
том устраивали свадьбу (П.-Г., Кишкино 5011-05).
Нередко невесту увозили и без ее согласия: «А
на Иван Крясьтйтель хадйли, вот тагда и варавали
дёвак. <...> А катбрыи сгуливались, те, канёшна, и
жанйлиси так. А хто и не был сгулявши - вкрадуть,
увязуть. А патом живуть, харашо живуть» (П.-Г.,
Печехново 2253-03). «Вот Святки - все гуляють дьве
недёли, каждый вёчер. <...> А тагда Новый год был
- чатырнадцатава января, наш Новый год был. Вот,
бывала, справляють, и гаварят: “Адявайсе лучши!
Новый год дёвок варуеть, адявайся лучши! Новый
год дёвок варуеть!” - а мальцы варують дёвок, вот
бягбм тут увбдють - в Новый год» (П.-Г., Козины
2283-10).
В д. Воронин на Крещение была большая «ЯР-
МАНКА» - гуляли под Тригорской горой, ката-
лись на лошадях по реке - «призы брали», старики
смотрели «на катку». На ярмарке торговали лыком,
ларьки были. Молодежь ходила по улице; были и
драки, «ломанья» (П.-Г., Воронин 4993-25; Шаро-
быки - Воронин* 4993-34).
ЗИМНИЕ СОБРАНИЯ МОЛОДЕЖИ:
ПОСИДЕЛКИ, СУПРЯДКИ, ВЕЧЕРА
Осенне-зимний период трудового календаря
повсеместно связан с обработкой льна и шерсти.
Основным занятием девушек и женщин в это время
было прядение. В центральных районах различают-
ся две основные формы коллективной работы -
«ПОСИДЕЛКИ» И «СУПРЯДКИ». На посиделки
приходили девушки, каждая со своей работой,
обычно собирались в домах по очереди. Посиделки
проходили в течение всего осенне-зимнего периода,
за исключением Святок и праздничных дней, когда
существовал запрет работать. Супрядки устраива-
ли хозяева, у которых было много льна или шер-
сти,2 с целью завершить прядение в короткие сроки.
Супрядки, посиделки
Супрядки обычно проходили «на мясади, зи-
мой, после Раждества» (П.-Г., Бакино 2262-06).
«Вот приглашают дявчбнак, вот, примёрна, со сва-
ей дярёвни. Если мало - [хозяин приглашал] даже са
Центрально-псковские традиции
втарбй [деревни]. <...> Штук дёсить йныпий раз
приглашают. Анё идут с прялкам, прялки раньше
были, вот такие самапряхи. И вот эту шерсть он [хо-
зяин] раздёлая на кудёлины, кажной девушке - па
кудёлины. И вот аны садятца, прядуть эту шерсть.
Прядут даже суткам - и день, и ночь. И на эту
супредку приходя парни к девушкам. Аны папрядут
там скблька время, прялки саставят в стбрану и
патом гуляют. Атгуляют, тагда лажатца спать, а на
втарый день дапрядают. Пряли и матали матушки
вот этыму хазяину, и складали в кучу. Хазяин
ничавб не платил им, тблька вот так для уваги3
хадйли, памагали. А угашшать - хазяин всех ста-
ловал - дёвушек, катбрыи пряли. А катбрыи парни
были пришёдши - тех не угашшал. И вот так пабу-
дуть, пасмяютца. Там, пахахбчут, пагуляють и ухб-
дють, а девушки астаютца апять прясть» (П.-Г.,
Стречно 2253-01).
«Вот у меня шерсти килаграмм десять сабра-
лбсь или больше. И сабирали - приглашали девчат
с ближайших деревень - там десять-пятнадцать че-
лавёк. И онё неделю прядут мне. <...> Я их кармлю.
Онё днём прядут. А вёчерам прялки эти, все сама-
пряхи - далбй, сабираетца маладёжь - и гулянье, вё-
черам. Вот так всю неделю: днём - работа, прядут,
а вёчерам - гулянье» (Красн., Красногородское
1556-13).
В д. Подкрестье Пушкино-Горского района на
супрядку собирали по десять девушек прясть
шерсть (работу выполняли за один день). Смотре-
ли, кто первый спрядет. Хозяйка пекла для прях ле-
пешки, и у той девушки, которая последней спряла
кудель, все остальные надкусывали лепешку. Пар-
ни приходили на супрядку - мотать пряжу на мо-
тушки (П.-Г., Подкрестье 5028-08).
В д. Коршилово вспоминали о супрядках на
лен. Приглашали прясть примерно пять человек.
Старались быстрей спрясть, но могли и всю неделю
работать и жить в том доме, где устраивалась су-
прядка (могли ходить ночевать и домой). Хозяйка
кормила прях. Вечером приходили парни, не дава-
ли девушкам работать (требовали, чтобы девушки
их целовали). На супрядках не плясали, тогда как
на посиделки парни приходили с гармонью (П.-Г.,
Коршилово 5026-25, 26).
Несколько иные сведения записаны от урожен-
ки д. Никитино: по ее воспоминаниям, на супрядки
чаще ходили замужние женщины, потому что де-
вушки еще плохо прядут шерсть («не научйвши»).
Женщины во время супрядки рассказывали сказки,
пели песни. Мальцы ходили на посиделки, а на су-
прядки не ходили (Новорж., Рудняха - Никитино*
5034-04).
Зафиксированы сведения об ОЗОРСТВЕ моло-
дежи во время проведения супрядок - вечером «дев-
ки урбдали». Хозяйка супрядки готовила угощение
421
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
- лепешки, пироги, кашу «опару».4 Девушки брали
чашку с опарой, бегали по дворам и залепляли ка-
шей окна. Могли также замазывать окна золой.
Пряхам разрешалось делать «всё что хочешь»: мог-
ли забежать в любую избу, унести перину (потом
возвращали). Жители деревни знали, что у кого-то
в доме супрядка, и не сильно ругали прях. Если по-
падется навстречу парень, то девушки могли его по-
валить, снять штаны, поэтому парни боялись встре-
тить супряжонок (Новорж., Губкино 5029-07, 09,
5030-03).
«А тожа, абдёлываютца как-нибудь и ходят ря-
жеными. То вот, бывала, хваю где расставят каму в
снег, сделают как лес пад акнбм. <...> Дровни аба-
рбтют, то на аглббли паставят, тряпки навяжут как
флаги. Аны проста чудйли. Што-нибудь у кавб-ни-
будь уташшут. Заслонку другой раз сташшут: пака
тут с хазяйкой разговаривают (тут их много), и
унясут. Та утрам встанет печку тапить - заслонки
нет! Проста чудйли, патом атдавали... Ани там ра-
ботают, а патом какбй-та час-два выбежут, пы дя-
рёвни прабяжат, патом снова придут работать»
(П.-Г., Бакино 2262-06).
В некоторых деревнях после окончания работы
молодежь рядилась, парни брали гармонь, и все
шли по деревням - «побираться». В домах, куда
приходили ряженые с супрядки, им подавали яйца,
творог, молоко, свинину, парням - вино. Потом
устраивали гулянье в доме, где пряли (П.-Г., Под-
крестье 5028-08).
Зафиксирована информация о том, что на су-
прядках и посиделках девушки сами разыгрывали
сцены с ряженым «покойником». В д. Лябино на по-
сиделке девушку, как покойницу, клали на лавку,
привязывали, накрывали, выносили на улицу, пла-
кали, «голосом голосили», что она «померла»: «Ой,
радйтелка ты мая, как ты рано памёрла...», после
чего ее приносили обратно в избу (Новорж., Ляби-
но 5208-42-44).
В Бежаницком районе во время супрядок про-
сили девушку, которая хорошо умела «водить голо-
сом», причитать по ряженой покойной:
«Куда ж ты уходишь ат нас, милая падружинька?
На каво ж ты нас брасаишь, горьких сирбтушек?
Прилятай ты к нам салавёюшкым,
Сядешь к нам ты, на наш садочик.
Ты увидишь там мавб рбдныва батюшку,
Пирядай ты яму ат миня, ат горькой сиротушки,
Как живу я тут, гбрькыя сиратйнушка...»
Потом «покойная» сама вставала с лавки, а де-
вушки садились по своим местам и продолжали
прясть (Беж., Ашево 5190-02, 03).
Записаны рассказы о магических действиях, ко-
торые совершались девушками с целью ПРИМА-
НИВАНИЯ ЖЕНИХОВ - чтобы на посиделки или
вечеринки приходили парни из соседних деревень,
девушки «трусили» по снегу «гороховину» - горо-
ховую солому (Опоч., Лотовицы 1646-20); садились
на помело и объезжали вокруг деревни (Новорж.,
Бабихино ВФ 155-24); после вечеринки девушки за-
бирали веники, которыми обметают валенки, и
уносили их домой (Новорж., Деревицы 5200-05).
«Вот, бывало, вазьмёшь ухват, клюку и бёга-
ишь. <...> Выбежишь за дярёвню, и всю дярёвню
адна <...> абяжйшь кругом: “Ну, - гаварят, - сабра-
ли Мальцев, нагнали мальцав?” - “Ай, нагнали!”. А
вот бёгаишь кругом, и патом мальцы сабираютца
на пасидёлки, ну и вот и гаварят: “Сабрали маль-
цеу, нагнали?” - “Нагнали!”. <...> Клюку, ухват,
скаварбнник, ну и памелб, и вот дёуки шалили...
Три раза нада абежать» (П.-Г., Гарино 5040-05).
На супрядках и посиделках за прялками пели
песни: «сидели кругом женщины, пряли и пели пес-
ни разные» - «Из-под камушка, камня синего» (Но-
ворж., Большая Слобода 2201-21), «Што за краснов-
ськи ли да робяты», «Соловей мой, соловей»
(Красн., Лоскутина 1583-09, 11, 1646-05, 11, 14), «Лу-
чина-лучинушка» (Опоч., Броды 1632-09). Парни,
пришедшие на посиделку, тоже пели «длинные» пес-
ни и частушки, играли на гармошке и на балалайке.
Многие обычаи, игры, хороводы, песни, испол-
няемые на посиделках, супрядках, вечерах, были
связаны с выбором и припеванием пар и обязатель-
но сопровождались поцелуями.
Парни, пришедшие на посиделку, сначала стоя-
ли «в пороге» и просили: «Девочки, сварите кашки
нам». Девушки начинали петь: «Девочки наши на-
варили каши...». Тогда парни «пойдут “исть”» -
«он дошёл до своёй девки, поцеловал свою девку,
сел. <...> И тыи абхбдют, цалуют, а малец сидйть»
(Красн., Лукино 1551-31). Во время исполнения пе-
сен «Где ты, Ванька, перемазался», «Гори, гори, лу-
чинка» «мальцы» ходят по кругу, целуют («мас-
лят») девушек - всех подряд (Опоч., Броды 1531-15,
16, 1632-13).
На посиделку «парни прихадйли с чужих диря-
вёнь. Вот придут, например, с чужой дирёвни, про-
сят разряшёнья: “Мбжна сесть рядам с прялкай?” -
“Мбжна”. Так прядёшь, а он сидит сбоку. Станет и
кылясб задёржит: “Мароз!” - вот, пацалуй - тагда
даст прясть, а ни пацалуишь - и будишь сидеть. И
смяялися, што - “ну, сичас буду мараживать!”. Или,
там, вяжешь што-та. Кладёт пруток: “Мароз!” - ну,
спицу, катбрай вяжут, вытинет с вязанья и вазьмёт
к сябё. Вот и пацалуишь - атдаст, а ни пацалуишь -
сиди так, ни вяжи. А кружева - крючок атбирают
или калуббк, там, катушку или калуббк, што там
есь. Вазьмёт в карман и сидит» (П.-Г., Васильевское
2254-16).
Когда на посиделках парень садился к прялке (к
девушке, с которой гуляет), остальные девушки
припевали этой паре специальные песни (например,
422
«Ах ты, верба, ты верба моя»). Могли припевать и
приплясывать (Красн., Лоскутина 1583-15).
В песнях «В нашем саде-винаграде», «Летели
две птички» парням припевали девушек: парни хо-
дили с ними, потом девушки выбирали других пар-
ней и пели «В нашем садочке есть мнбга цветов»
(Опоч., Белоусово 1659-24).
Припевания пар перемежались с хороводными
играми:
а)	«Каку гбрыдицаревна, царевна»-в кругу все
стояли и пели, а одна пара ходила по кругу, держась
за руки. Потом девушка выбирала другого парня, а
парень - другую девушку (кланялись), и все снова
становились в круг (Опоч., Лотовицы 1646-23).
б)	«Просо»: ходили ряд на ряд (Новорж., Адо-
рье 5005-06).
в)	Наборный хоровод: парни ходили по кругу
под песню «Как па бережку конь бежит», потом за-
певали: «Завадйте-ка, рябята, сваю кругавую» и
выбирали девушек. Девушки выбирали других пар-
ней - так собиралось несколько пар. Затем под пес-
ню «Я стаяла у калбдца, у вады» шли «всей арте-
лью», становились в круг и кружились (все пары по
очереди), потом завивались («под руку лезут адйн к
аднаму»), развивались и кружились (Опоч., Броды
1631-17-20, 22).
г)	«Хажу я, гуляю»: парень сначала выбирал
«тестя», «тёщу», «шурина», «свояченицу», потом их
«разгонял». На словах «Я сваю милую два раза ца-
лую» парень оставался с «невестой», целовал ее
(Опоч., Броды 1632-03).
Зафиксированы воспоминания о круговых хо-
роводах: «Хадйли, бывала, круг, а патом абарачи-
вались и апйть снова хадйли... Кругам хадйли. Па-
рам. А патом между аднбва станбвютца, тагда рас-
хбдютца: парень сюды пашёл, а девушка сюды паш-
ла». Хоровод сопровождался песней из позднего ре-
пертуара - «Как радная меня мать праважала»
(Красн., Кучелеево 1581-22).
< Вечера
«Вечера» устраивали по воскресеньям и празд-
ничным дням. На гулянье собиралась вся моло-
дежь, посылали приглашения в соседние деревни.
На «вечер» откупали избу: могли платить день-
ги, приносили дрова, лучину, свой керосин для
ламп (Новорж., Ругодево 4998-09).
Из избы убирали всю мебель, чтобы было про-
сторней, вешали керосиновые лампы (4-7 штук),
чтобы было светло. До появления керосина на вече-
ринах делали светец, парни заготавливали лучину.
Был ответственный за светец, он менял лучину и не
участвовал в играх (только если приятель выручит).
Молодежь садилась вокруг по лавкам в 5 рядов
(друг к другу на колени). Начинались игры, хорово-
ды, пляски. Гуляли с вечера до 4 часов утра.
Центрально-псковские традиции
Было два «вечера»: «большой» (для девушек с
18 лет) и «маленький», где собирались подростки
по 12-15 лет.
На «маленьком» вечере подростки плясали под
песни (гармонистов у них не было): пели «Ва саду
ли, в агарбде», «Заинька па сенюшкам»; в игры иг-
рали (Новорж., Тараскино 5015-20).
На «большой» вечер собиралось много народа.
Входную дверь не закрывали, потому что было
душно - «пар такой, как в бане тбпитца». Дети за-
бирались на печку, мужики играли в карты, расска-
зывали истории, курили, старики сидели отдельно
(П.-Г., Коршилово 5026-25, 26). Пожилые женщины
приходили смотреть пары - «кто с кем дружит»,
«судили молодежь» - кто нарядный, кто скромный,
кто боевой (Новорж., Лябино 5208-06).
Во время вечерних гуляний парни и девушки
расходились парами по соседним домам - «сидеть»
(могли зайти в любой дом, сесть на лавку). Это на-
зывалось - «в шишкарню хадйть парам». Было и
так, что парень с девушкой не сидят рядом, а «спят»
- просто лежат рядом (Новорж., Васьково 5202-31;
Осинкино 5018-17, 33). Потом шли снова на вечер.
Если узнавали, что кто-то кому-то изменил, то
на вечере «жгли рыжики» - парень поджигал гре-
бенку или бумажку и кричал: «Рыжики - Любе Ба-
ландиной от такого-то! - Сидит с такой-то!» (П.-Г.,
Коршилово 5027-01); «Кате Лямихе рыжики от
Миши! А пошёл он с такой-то!». Так кричали, что-
бы все собравшиеся знали, что парень уже не гуля-
ет с девушкой, и она свободна (Новорж., Лябино
5208-33).
В д. Горенье Бежаницкого района на вечерках
«девки чудили» - кричали в трубу: «Караул, замуж
хочу!». Потом выбегали на улицу и слушали -
«аткуль мальцы идуть» (раньше мальцы «втихую»
не шли, а всё песни пели, в гармонь играли). А если
парни девушкам не понравились, то вслед им греме-
ли в заслонку, это означало - «не ходите, вы нам не
нравитесь» (Беж., Горенье 5213-40). Если парень из
чужой деревни хватал девушку на выходе с вечёрки,
то она должна была его проводить и поцеловать
(Новорж., Губкино 5029-07, 09, 5030-03).
Самым почетным участником вечера был музы-
кант. За гармонистом «даже за семь килбметрав
приезжали. <...> Паиграю вечер, и атвезут дамой»
(Красн., Красногородское 1556-25).
Женщины и девушки плясали по-старинному -
«Кружка» или «Трепака» (варианты наименования
- «Трапака», «Топотуха», «Ползунка», «Бочком»,
«Решатйха»). Плясали поодиночке или вдвоем
«Русского», «Ёлочку», «Страдания» и другие пляс-
ки с дробью. Любимы молодежью были разнооб-
разные плясовые игры («Бес», «Суп варить» и др.),
многофигурные пляски («Лянбва», «Лобанка»,
«Звёздочка», «Ha-первого» и др.).5
423
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
Необходимой составляющей посиделок и вече-
ров были игры:
а) «Здлата хардня» - девушки и «мальцы» сади-
лись в ряд, брали лучинку. «Вот прайде, притйски-
ват [кому-нибудь лучинку], ты атгадывай - в кавб
“здлата”? В тавд иль в тавд? Не дагадаешь, так ни-
чавб, а атгадаешь, так тавд “жанйть” павядуть. Ня-
вёсту выбирать, али жениха». Потом «свадьбу дёла-
ють» - спрашивали у девушки: “За кавб ты замуж
пайдёшь? Выбирай сябё жениха!”» (Красн., Лоску-
тина 1583-13). «Народу мнбга, а тблька аднаму на-
ложат. В кругу абсёвши. Аннаму-та “здлата” палд-
жишь. А патдм тут легальный вси - нада угадывать.
<...> Тот скажет: “Тот!” - “Не”. - “Тот!”. - Ну вот,
хто вгадая, таму и “здлата харанйть” апять»
(Красн., Кучелеево 1581-22).
б) Играли в «Женитьбу»: на скамейку садились
четыре парня, один из них - «жених». Водящий (с
ремнем) спрашивал у «жениха», какую девушку он
возьмет. Тот на ухо называл имя. Водящий вызывал
четырех девушек. Они садились. Девушка должна
угадать, за кого она «замуж выходит». Если угадает,
то должна поцеловать парня, если не угадает - «тада
ремень получишь». Потом парни уходили, а девушки
садились и тоже выбирали парней. «Папрббуй уга-
дать, кто меня взял. К какой садиться? Не туда сел -
ремень палучай!» (Красн., Красногородское 1556-13).
в) Другой вариант «Женитьбы» строится в
форме диалога: «Тарас, будешь жанйтца?» - «Нада
в Сидара спрасйтца». Когда Сидор «разрешал»,
тогда подводили девку: «Вот, хараша? Выбирай!» -
«Не, нехараша. Нос крючком!». Тогда подводили
вторую - «И эта нехараша, в этый глазы касые».
Подводили третью - «Ну, эта хараша». Тогда эту
девку сажают. Потом спрашивали девушку: «Бу-
дешь ли жанйтца?» (Красн., Авдоши 1590-25).
г) Играли в «Монахи» - два парня подходили к
двум девушкам (любым), ударяли их легонько пал-
кой - выбирали, выводили к порогу и целовали.
Потом девушки брали эти палки, ударяли парней
(Опоч., Матюшкино 1631-02, 1632-14).
д) Игра «Тёс пилить» - двое стояли, третьему
связывали руки и ноги, поднимали и вешали одно-
му из стоящих на плечи руки, другому - ноги. Тот,
кто висит, начинал дергать ногами - «тёс пилить».
Кто знает игру - не становится сзади, а то «задёрга-
ют» (Новорж., Яконово 5033-01).
МАСЛЕНИЦА
Основными элементами масленичной обрядно-
сти являются катания «на долгий лён», приезд мо-
лодоженов в гости, угощение блинами, ярмарки и
драки, прощание на Великий пост.
КАТАЛИСЬ НА ЛОШАДЯХ по всем окруж-
ным деревням. «Запрягали лашадёй. Даже ёздили,
была - сабираютца в Тирябёнь, вот там, сабира-
лись на лашадях, ёзьдили кататьца там. И вёчерам,
на Масляны паслённий день, вечерам, в кавб ло-
шадь есь, каждый запрягё, и катаютца. Гаварят, на-
да запрёчь, пракатйтца, штббы навина [новое до-
мотканое льняное полотно] длинная была - далёк
пракатйтца!» (Опоч., Бездедово 2241-14).
В Масленицу утром запрягали лошадей, сажали
ребятишек в сани и катали их по деревне, они кри-
чали, чтобы лён вырос: «Лён далгбй, лён далгбй!
Расти, лён длинной!» (Новорж., Посадниково 5014-
16, 17). «Нада на Масленай кататце, штббы лён ха-
рбший рос. Раньше эта вот старики всё так гаварй-
ли. Бывала, мужики запрягуть (где - мужики, где -
мальцы, где што; ребят-та катали всё больше стари-
ки) - вот, бывала, гурьбой насадют полный воз, а
мы вот и держимся, смяёмся - ха-ха-ха, ха-ха-ха!
Бывала - снегу! Бывали какие сугробы-та бальшйи!
Ой-ёй-ёй, я ня знаю! И вот катали, бывала. И ёта
кажный год бывала, кажный год! Всё на Масленай
катались» (П.-Г., Стречно 2253-02).
На озере катались на лошадях наперегонки,
«призы брали» (Опоч., Фомкино 2770-22).
КАТАЛИСЬ С ГОРКИ и дети, и взрослые - де-
лали «катальню» (заливали водой) (П.-Г., Крюки
5012-19).
Гору делали из комьев снега, поливали ее во-
дой. Катались на санках, на больших дровнях - ку-
чей (и дети, и мужчины). Когда молодожены скаты-
вались, им подкладывали жердь, чтобы сани пере-
вернулись, смеялись над ними (Новорж., Свиному-
рово - Ферково* 4995-16).
«На Маслёницу мы тоже катались. Вот саби-
рёмся, в нас тара, вазьмём санки, на катбрых [на]
лошади ёздят, и артёлей сядем, и пабёгли апять
абратна» (П.-Г., Кириллово 5009-29).
«Катывалась на ледянках, на саначках. [Ледян-
ка] - ну, лёд: вырубят лёд и сделают такую салазку
- сдёлают са льда. [Катались] в дерёвне пад тару.
Или в поле где на саначках - где тара паббльше»
(Опоч., Бурлово 2242-19).
На горке, с которой катались, женщины пели
«долгие» песни. Вечером жгли костры, пели корот-
кие припевки: «Подманула нас курва Масленица»,
«Как на Масленой неделе со стола блины летели»,
частушки.
«Бывала, сабиралися, каталися на саначках.
Песни пели разные. На горки, бывала, в кавб санач-
ки есь, так на саначках. <...> [Песни] - длйнные.
Сабиралися, бывала, такйе старушки. Пели “Кали-
ну”» - лирическая песня, в данной традиции испол-
няется обычно на свадьбах (Опоч., Алино 2242-24).
На масленичной неделе происходили ЗАСТО-
ЛЬЯ, гулянья. Обязательным масленичным угоще-
нием были блины, «сырница»: «После мясади -
Масленица. <...> Пеклй блины на Масленицы, пек-
424
ли в каждам пачтй доме, и их ели только с маслом
са слйвачным. “Сырница” - это кйслый твораг, явб
разогрявали с маслом и ели» (П.-Г., Осница 5040-
19). Блины давали коровам (Новорж., Мосеево
5203-14).
«Выпивали - штббы лён радйлся харашб. Сабё-
рутца старики, нада выпить, штббы лён радйлся»
(Опоч., Бездедово 2241-14).
Блины пекли всю неделю. С первым блином
ДЕВУШКИ ГАДАЛИ: бежали на улицу - кто
встретится; в субботу на масленой неделе ходили с
блином «по подоконью», слушали, что говорят
(Новорж., Мосеево 5203-14).
В Масленицу парни ВОЛОЧИЛИ ВОКРУГ ДЕ-
РЕВНИ БОРОНУ, чтобы девушки не выходили за-
муж в чужие деревни (Опоч., Звоны 2272-04).
С этим же связана и примета: если «острбвья»
из-под сена не убраны (не сложены, а стоят в поле),
девки замуж не выйдут. Эти «острбвья» вытаскива-
ли (Новорж., Мосеево 5203-01).
С четверга до воскресенья ЗЯТЬЯ ПРИЕЗЖА-
ЛИ в гости к теще - в «зятинскую».
«Маладыи - анй ешшб в четверг вечером или в
пятницу уязжали в гости - “в зятинскую” - и там
гастйли да васкресёнья. В васкресёнье вёчерам абя-
зательна приезжали загавлять дамой» (П.-Г., Осни-
ца 5040-19). «Зять приязжая в гости. Гаварйли: “Ну,
зять ёдя в гости”. А зять сабираетца, гаварйт: “Паё-
ду в зятевскую - к тёщи на блины”. <...> В чатвёрг
едут ужё в зятевскую. Тагда вот - пятница, суббота,
васкрисёнье - этых три дня ужё гуляшшии была. А в
панядёльник атправляютца дамой или в васкрясёнье
вёчарам уязжают дамой» (П.-Г., Пересечек 2261-08).
Когда молодые первый раз ехали в «зятев-
скую», парни перегораживали дорогу жердиной,
девушки становились вдоль жерди, молодой дол-
жен был откупиться (Новорж., Речки 5045-25).
Для деревенских парней молодуха должна была
сшить «шелугу». «Нявёста шьё такую шулугу <...>
- с тряпак (ана вся хахлатая сдёлаитца, тряпкам на-
кйшшиная) и выкйдывае на улицу рябятам. А рябя-
ты эту шулугу ганяють (как тяпёрь вот в хаккёй-та
играють). <...> Вот и гаварять: “Нявёсту взяли - но-
вую шулугу ганяють па деревни”» (П.-Г., Пересечек
2261-08).
К молодоженам приходили ребята, просили ло-
шадь, чтобы кататься по деревне (три дня ката-
лись): «Калй не дашь лошади пакататьца ребятам,
лён не вырастя! Вот такой в тябя вырастя! Вот та-
кой вырастя!» - показывают - низкий, у земли, -
«Вот такой нижины!». А если хозяин даст лошадь,
тогда кричат: «Вот такой вышины!», смеялись и ки-
дались снегом («снегом рыемся») (Новорж., Малое
Алешно 5000-41).
На масленичное гулянье могли приходить РЯ-
ЖЕНЫЕ - такие же, как и на Святки - «побираш-
Централъно-псковские традиции
ки», «цыгане». «Абрядйвши там всяка, кто чем. Ну,
вот абрядйвши - хто цыганам, хто сена прося на
кнутбк, хто прося там смятанки, хто чевб. Вот так
абдёлываютца и хбдют. Ну, проста чудят» (П.-Г.,
Бакино 2262-06). Из д. Цуколи приходили ряженые
«муж», «жена» и «сын». У «мужа» плетенка из соло-
мы вокруг тела - сделано как стул, впереди подве-
шены брюки вместо ног - «инвалид», у «жены» -
горб; у «сына» сделана «голова», которую он дер-
жал на поднятых руках. Все они называли себя «ни-
щими», просили подаяния (П.-Г., Попова Гора
5025-17).
Записано единичное свидетельство об игре де-
тей «в свадьбу» на Масленицу: в маленькие саночки
впрягались ребята, на санки садились двое (маль-
чик и девочка), «молодых» везли «венчаться». Мог-
ли сделать несколько саночек, тогда везли несколь-
ко пар (Новорж., Мосеево 5203-14).
С четверга до воскресенья проходили ЯРМАР-
КИ в городах и больших селах («хоть по головам
иди - люду!»). Парни катали на лошадях девушек.
Есть сведения о том, что с масленичных ярмарок
воровали невест.
Повсеместно на ярмарках устраивались драки,
парни приходили «с тросточкам», «с ножикам»,
«ломались». Ходили рядами - навстречу друг дру-
гу, кругами, сходились «к драке». Пели частушки
под гармонь, балалайку («озорные» песни). Дра-
лись на кулаках, кучей (без правил), ножом, палка-
ми (П.-Г., Луговка 5021-05).
«На Масляную ярманки были, на Масленой, гу-
ляньё. Вот у нас пагбст был в Печаных, всё в Печа-
нех гуляли на Маслену» (П.-Г., Стречно 2253-02).
«Три дня гуляшших была на Маслину. Даже в чат-
вёрг - ярманка была» (П.-Г., Пересечек 2261-08). «Я
помню, ещё малинькая была я. Там наша дярёвня
нидалёка - Карино, а наша - здесь. Та - Астравскб-
ва района была, а наша - Наваржёвскава. Как Мас-
линца - вот сходятца мужукй с кольем. <...> Дярёв-
ня на дярёвню. Ну, и патом разайдутца. [Сходи-
лись], где сталбы паставлен были <...> на границе
так, на границе аны дрались» (Новорж., Вишлёво
5041-21).
КОСТРЫ на Масленицу распространены не по-
всеместно, а локализуются на определенных терри-
ториях. Сведения о кострах зафиксированы пре-
имущественно в северной части Новоржевского
района, на правобережье р. Сороти,6 менее плотно
- в северо-восточной и восточной частях Ново-
ржевского и прилегающих волостях Бежаницкого
района, на левобережье р. Сороти и ее притоках
Льете и Олице.7 В Опочецком и Пушкино-Горском
районах упоминания о масленичных кострах содер-
жатся в единичных записях.8
Жгли костры на возвышенностях - на горе, на
сопке; в том поле, где будут сеять лен (Новорж.,
425
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
Варитино 5019-39, 41). Встретилось упоминание о
том, что с зажженными «пуками» соломы моло-
дежь ходила около кладбища (Новорж., Мосеево
5203-01).
Записаны следующие рассказы и объяснения
смысла обряда возжигания огней: в последний день
Масленицы вечером (после ярмарки) молодежь и
старики брали из дома солому - кто по пуку, кто по
снопу - и за деревней жгли ее, «чтобы хлеб рос»
(Новорж., Губкине 5030-19). «Масленицу жгли»: на
горке в сумерках соломенные снопы (или пуки со-
ломы, колеса) вешали на жерди, поднимали и под-
жигали (чтобы далеко было видно - в округе). У
каждого был свой сноп - «свои грехи сжигали» -
«старинный абычай» (Новорж., Губкине 5030-19;
Малое Алешне 5000-43).
В отдельных деревнях обычай возжигания
костров (снопов на жердях) связан с брачной тема-
тикой - жгли костры для того, чтобы «девок кап-
тйть» - «сжигали сидух» (кто замуж не вышел). Со-
биралась только молодежь, пели припевки девуш-
кам, кто «остался» (не вышел замуж), или у кото-
рых отбили парня:
«Лучше б баенка старела,
Што я у тятьки загавёла,
Лучше б у залётки конь прапал,
Зачем меня замуж не взял»
(Новорж., Яконово 5033-03, 04).
«Лучше б баинка старела,
Чим я в тятьки загавёла.
Лучше б тятька с пёчки вбйлси,
Чим мой милый ажанйлси»
(Новорж., Крутцы - Кудрово* 4998-34).
Кричали девкам и холостым парням (Беж., Го-
ренье 5214-42-44):
- «Замуж-та ня вышли! Вас сядух сийчас саж-
гём! Падпалйм! Никаму вы ни нада будити!»
- «Старые сядухи, астались вы дома! Вот вас
сжигаим, вас сжигаим! Вы выстарёли. Вас сжигаим
- ни жанйлися!»
- «Старые старухи, ня вышли замуж, вот мы
вас сжигаим! Астаётесь тапёрь дома, будите пакбй-
ников мыть, кагда умрём!»
- «Насадим пад карзйну на саначки и павезём
вас в другую дярёвню прадавать! Раз замуж ня вы-
шли - вы ня нада никаму!»
- «Чавб не жанйлись? Нявёст па вам нё было?
Девок по вам нет?! Чавб не жанйлись?!»
В ответ могло звучать следующее:
- «Нас никто ня взял, мы и ня вышли!»
- «Не па совести жанйх, мы з-за тавб ня вы-
шли!»
Парни перечисляли всех, кто не женился, и «за
каждого сноп подымали»: «Евгений не женился, мы
евбжгём!» (Новорж., Варитино 5019-39, 41). Бегали
с огнем (пучки соломы на палке), кричали: «Это
Настя замуж ня вышла, Настя гарйт, Настю паджи-
гаем!» (Новорж., Варитино 5019-39, 41).
Записаны сведения о «кукле» (чучеле), кото-
рую сжигали на масленичном костре. Куклу дела-
ли из соломы, наряжали в старые вещи, которые
для этого собирали по домам: надевали широкую
юбку, платок, делали лицо, как настоящее. Кукла
была огромная (Новорж., Маньково 5203-34). В
д. Горенье «куклой» назывался закрученный с
двух сторон пук соломы, который крепко завязы-
вали и насаживали на длинную палку. Эту «куклу»
поджигали, бегали и махали ею так, что летели
искры. Называлось - «Масленицу жечь» (Беж., Го-
ренье 5214-04).
В последний день Масленицы вечером ПРОСИ-
ЛИ ДРУГ У ДРУГА ПРОЩЕНИЯ; прощались не
только с родными, но и с соседями, особенно чтили
этот обычай старики.
У каждого под окном кричали: «Прашшай!»,
«Прастй меня! Тепёря Великий пост будет!» В ответ
говорили: «Бог прастйт тябя!», «Гасподь тябя про-
сти!» (Беж., Горенье 5214- 44).
В д. Омели после костра шли по деревне, про-
щались со всеми жителями: проходя мимо дома,
под окном называли всех по имени, начиная со
старших, и просили прощения: «Душ, прастй!
Нюш, прастй! Фёкла, прастй!» и т. д. Родственники
ходили друг к другу в гости, прощались. Жители
д. Грибанове прощались только на горе, когда
жгли солому (Новорж., Грибанове 5004-18).
«А в васкрясёння ужё назывались “Масляный
Загавины” и “Прашшальнаё васкрясённё”. Старики
(сасёди или родственники) прашшаютца: “Прастй-
те меня, прастйте май грехй”, - вот так прашшают-
ца» (П.-Г., Осница 5040-19).
ВЕЛИКИЙ ПОСТ
В Великий пост сидели дома, пряли, ткали.
Упоминается разнообразная ПОСТНАЯ ЕДА -
в основном каши, овощные блюда, соленья, льня-
ное масло. «Вот варили разный такйи аващныи
блюда: щи из кйслай капусты, даже гарбхам за-
правляли, гарбх харбший был дамашний. Патом
суп грибной, грибы сухйе, насушивали грибов.
Картофель атваривали на ужин и дёлали акрбшку,
но не мясную, тоже постную. Каши варили. Дёлали
сваё растйтельнае масло йзо льна-сёмя, у нас же лён
сёяли, льняныи масла дёлали, очень вкусный. И вот
этим маслам все каши маслили. Грибов очень мнб-
га салйли, салёных грибов, агурцбв, капусты. И вот
этат Вялйкий пост, он считаетца - семь недёль да
Пасхи. Но уж Пасху-то ждут все - как Бога!» (П.-Г.,
Осница 5040-19).
Белый горох мололи на мельнице, из этой муки
варили кашу на воде, остужали, нарезали кубиками
426
(«стульцем») или пропускали через решето («чер-
вячкам»), поливали льняным маслом. «Толокно»:
овес парили, сушили, просеивали, делали муку, по-
том на воде варили, ели, посыпав сахарным песком
(П.-Г., Коршилово 5027-04).
В д. Мартюши в Великий пост дед рассказывал
страшные сказки, дети собирались ночью слушать,
взрослые тоже приходили (Новорж., Вишлёво -
Мартюши* 5041-01).
-ф- Сретение
«Сретенье» («Стрёченье») - 6 недель от Рожде-
ства. В деревне говорят, что в этот день зима с ле-
том встречаются (П.-Г., Коршилово 5027-02). а по
преданию - Иисус Христос «радйлся на Раждествб,
в Крещение крестился», в Сретение ему было 40
дней. В этот день Матерь Божия ходила «брать мо-
литву», а «батюшка её окала церкви встречал» (Но-
ворж., Рудняха - Никитино 5034-08).
-ф- «Сороки»
В «Сороки» варили «КОМЫ» («КЛЁЦКИ») из
ячменной («житной») или пшеничной муки, закаты-
вали туда копейку, лук и уголь, варили, а потом га-
дали: кому попадется копейка - «хорошая жизнь»
(«што тот счастливый будет, денежный»), лук -
«горькая», уголь - «чёрная» (Красн., Лоскутина
1583-13; П.-Г., Кириллово 5010-03). В д. Ладино
«камы» (клёцки) варили из ржаной муки: густо за-
мешивали тесто, солили, раскатывали, резали но-
жом на комочки. Комочек с копейкой хранили до
начала сева, клали его в севалку (Новорж., Ладино
5007-06). По другим сведениям, найденную в комах
копейку относили в церковь на свечки (Новорж.,
Соболицы 5017-23).
Откладывали сорок комов - на сорок замороз-
ков. «Ну, скбльки там камов наваришь, скбльки ат-
лбжишь, скбльки марбзу буде? Это вяснбй. Кали
марбз буде, тагда съйсть ком. Вот мая свякрбвка
ела эты камы. Наварим в Сбраки камы, и атло-
жишь сбрак камов. И вот, с каких пор, ня знаю, ма-
рбзы будуть, да каких пор? Што агурцы-та нада са-
жать, так анй смёрзнуть тут: “Ну, ащё агурцы рана
сажать - камы ня вси ещё съеден за марбз!”»
(Красн., Лоскутина 1583-13).
Пекли булочки в виде ЖАВОРОНКОВ (Но-
ворж., Ругодево 4998-10). Дети выходи, i и < ними на
крыльцо, кричали: «Прилетайте, жаворонки!» (Но-
ворж., Высокое 5188-13).
Считалось, что в «Сороки» приле: a i сорок
птиц. Когда трогался лед, произносили hoi оворку:
«Сбрак саракбв - не начуй за рякбй» (Новорж.,
Щербово 5035-22; П.-Г., Кириллово 5010-03; Под-
крестье 5028-11). Была примета: если петух на «Со-
роки» напьется - будет весна хорошая (П.-Г., Ас-
тахново 5008-14).
Центрально-псковские традиции
-ф- Благовещение
На Благовещение пекли специальный хлеб
(ржаную «БЛАГОВЕЩЕНСКУЮ ЛЕПЕШКУ»),
Этот хлеб хранили до начала пахоты, и его запахи-
вали в землю, а также во время первого выгона ско-
та давали коням, коровам (Новорж., Адорье 5005-
23). В Благовещение был запрет на все виды работ:
«птица гнизда не вьёт, а девица касу не заплетает»
(Новорж., Выбор 5016-23; Усадище 5026-01). Рабо-
та в Благовещение считалась грехом - отдыхали,
сидели на завалинках, беседовали (Новорж., Руго-
дево 4998-10).
Старики говорили, что на Благовещение начи-
нается весна: «в церкви в кблакал вдаря, земля
вздрыгня, каряшбк в земле тронется» (Новорж.,
Дорожкино 5049-02).
-ф- Вербное воскресенье
Накануне Вербного воскресенья ломали вербу.
В воскресенье освящали ее в церкви, ставили к ико-
не (от грозы). В Пасху веточки вербы приносили на
кладбище, «торкали» на могилах (в ногах). Освя-
щенной вербой выгоняли скот в поле (в Егорьев
день), пучок вербы ставили на огороде (Новорж.,
Крутцы 4998-32; П.-Г., Осница - Жуково* 5040-19),
во дворе, где находилась скотина, вербу «торкали»
под слегу (П.-Г., Астахново 5008-14).
В Вербное воскресенье утром прутиками вербы
СТЕГАЛИ ДЕТЕЙ, приговаривали:
«Верба-крёст,
Бей да слёз,
На мягкие ляпёшки,
На красноё яйцо»
(Новорж., Бородёнки 5050-36).
Мать «стебала» вербой детей, приговаривала:
«Не я секу, а верба секёт!» (П.-Г., Селихново 4997-20).
В Вербное воскресенье ХОДИЛИ НА КЛАД-
БИЩЕ с яичком. Накануне красили яйца (одно-
два), клали на божницу до Пасхи. В Пасху этим яй-
цом разговлялись; даже если семья большая - все
равно разговлялись одним яйцом (Новорж., Мосее-
во 5203-10).
-Ф- «Чистый четверг»
Утром в «Чистый четверг» УМЫВАЛИСЬ: для
того, чтобы лицо было чистое, румяное, клали в во-
ду серебряную монету, яйцо, крест.
«Яичка брасали в рукамбйничек и денюжку.
Яичка - штббы гладкае лицо была, а денюжку нада
брасать, штббы велйся денюжки» (П.-Г., Селихново
4997-21).
Мыли все в доме (пол, стены, потолок), заново
набивали соломой матрасы; чистили печные трубы.
ПРИЧЕСЫВАЛИСЬ в конюшне, чтобы были
хорошие волосы - как хвост у лошади (Новорж.,
Рудняха - Никитино* 5034-10).
427
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
Парили бочки вересом (можжевельником), «мори-
ли» тараканов и клопов (раскладывали снег по углам).
В этот день никому ничего не давали, опасаясь
колдовства (колдуны могли «наколдовать на ве-
щи»). «Чистый чатвёрг - эта в нас была сказана -
никаму ничаво ни давай, кто за чем придё, никаму
ничаво ни давай» (Новорж., Свиномурово 4995-18).
Были и другие приметы, связанные с «Чистым
четвергом»: если найдешь щепку во дворе, то летом
найдешь гнездо куропатки (П.-Г., Осница 5040-19).
Считалось: куда в «Чистый четверг» сор выне-
сешь, туда петухи будут ходить бороться, поэтому
нельзя мусор высыпать на свой огород (П.-Г., Кор-
шилово 5027-02).
В «Чистый четверг» топили баню крадеными
дровами (дрова крали взрослые), мылись до солн-
ца, приглашали в баню того, у кого украли дрова
(Беж., Ашево 5191-13).
ПАСХАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ
На Пасху не спали всю ночь, сидели в одной из-
бе - «ХРИСТА ДОЖИДАЛИ», рассказывали друг
другу «басни» (Новорж., Грибанове 5004-25).
Ночью накануне Пасхи ЖГЛИ КОСТРЫ. Этот
обычай был очень распространен в междуречье рек
Великой и Сороти в Пушкино-Горском и Ново-
ржевском районах, с наибольшей концентрацией в
Пушкино-Горской волости,9 отдельные записи есть
по правобережью р. Сороти10 (самая северная точ-
ка - Выборская волость: Дмитровка 5198-06; Шара-
пове 5198-15) и по западной границе Пушкино-Гор-
ского и Красногородского районов, на левобере-
жье рек Великой и Иссы.11
«Вечерам, вечерам жгут кастры. Вечерам яички
накрасют, халадёц наварют, а патбм-ат идут. Ну,
старики, канёшна, не хадйли, а маладёжь. Кастры
пажгут - пайдут в цёрков, а с цёркви ужё приходят,
вот, разгавляютца, как гаварят» (П.-Г., Кириллово
5009-37).
«У нас кастры жгли, и жгут и сечас - на Пасху,
и в прошлом гаду жгли. У нас вот туда - за дярёвню
- такое есть - гбрачка. Раныпи-то мы жгли - саби-
рали салому, драва сабирали, жгли. Заготавляли
так, где-то в лясу там салбма, бывало, ляжйт на па-
ле, какая не убраная - салому эту приташшим, дра-
ва какие - сухастбй - наламаем, жгли всё» (П.-Г.,
Осница 5040-19).
В д. Кораблёве на Пасху (так же, как и накану-
не Спаса Маккавея) для костра собирали солому,
старые веники - ребятишки бегали по деревне и вы-
прашивали у хозяев (кричали «артелью», протяги-
вали голосом):
«Дайти салбмки пучок!
Дайти вёничек-галичбк!»
(Новорж., Кораблёво 5003-17-19).
На пасхальную службу шли с факелами: «За
Пасху мы дёлаем такие - палку, на палку чурку сма-
лйстую, смалу. Падгатавливаем с агбничком идти
нам да Пушкинских Гор. Ну вот, вёчерам сабираем-
ся мы, и пашлй. Зажигаем за дярёвнёй, и вот несём,
и гарйт. <...> Палка, на палке чурка, вот самая
смалйстая. И гарйт. Дайдём до какова места, то не
дахадя Пушкинских Гор, станбвим, идём в цёркву,
вот. И там в цёрковь вёчерам, а утрам уже абратна.
Всю ночь службу батюшка служйл, а утрам бяжйшь
дамой ужё, раненько» (П.-Г., Кириллово 5009-24).
Существовало поверье, что в Пасху должно
«СОЛНУШКО ИГРАТЬ». «А теперь сблнушка, га-
варят, десять лет не играла. Уже багамблки гава-
рят, што караулили, как раньше. А раньше вот так
- абваливаетца - как заиграя, так ано будта па кры-
ше бегает, сблнушка! <...> А раньше на Пасху, так
у-у-у! Сблнушка! Христов день!» (Красн., Зубавы
1653-17).
Дома РАЗГОВЛЯЛИСЬ ЯЙЦОМ - одно яйцо
делили на всех; стукались крашеными яичками.
Красили яйца обычно в красный цвет луковой ше-
лухой. Скорлупу от яйца клали на слегу, чтобы рос
длинный лен (П.-Г., Осница 5040-19).
Повсеместно упоминается традиционное пас-
хальное приветствие: «Утром и днём, кто к каму
приходит и в гости (или сасёд к сасёдке, или на ули-
це встречаишси): “Здрасьте, Христос васкрёсе!” - а
ему атвячаешь: “Вайстину васкрёсе”» (П.-Г., Осни-
ца 5040-19).
Волочебные песни, по-видимому, ранее были
распространены повсеместно, но в ходе экспедиций
полноценные записи напевов зафиксированы толь-
ко в Опочецком и Новоржевском районах. Воло-
чебники («волынщики», «ялынщики», «алынщи-
ки») ходили «ялынить» («алымить») (Лобовская,
Духновская, Глубоковская, Звонская волости Опо-
чецкого района; Заборьевская, Жадрицкая волости
Новоржевского района), «христославить» (Пушки-
но-Горская волость; Лобовская, Любимовская,
Глубоковская волости Опочецкого района). Обыч-
но волочебные песни исполняли под окном. В
д. Черницкое Звонской волости «ялынщики» пели,
стоя спиной к стене дома (Опоч., Черницкое 2299-
01). Хозяева одаривали волочебников.
«Христаславили на Паску. Стала быть, уже Па-
ска-та прашла самая. А из других дерявёнь хадйли,
христаславили. Так вынаейли им - то булки, то дё-
ниг, кто чивб. Вот пад акнбм придут, папают. Хри-
стаславили. Вот эта было. С других дирявёнь
хадйли» (П.-Г., Крылове 5022-06).
ХОДИЛИ НА КЛАДБИЩЕ - клали на могилу
яйца, ставили вербу.
На кладбище родителям говорили: «Христос
васкрёся!» - и клали яичко на могилку в ноги - «стб-
сали рбдетвенникав» (Новорж., Дорожкино 5049-03).
428
С Пасхи СТАВИЛИ КАЧЕЛИ - зыбки, начи-
нались молодежные гулянья с гармонями, балалай-
ками (Новорж., Дмитровка 5198-06).
Делали лотки и устраивали КАТАНИЯ ЯИЦ.
«За Пасху яички катали, луббчки такие. Правила
были. Моё яичко кагда тукнуло твоё - я бяру. А по-
том пушшу апять яичко - я не напав - бярёте вы
апять катать, вот так» (П.-Г., Кириллово 5009-24).
Считалось, что пасхальное яйцо обладает охра-
нительной силой: если в деревне случался пожар,
нужно было взять пасхальное яйцо и кинуть его
прямо в середину пожара. Тогда огонь будет гореть
«свечкой» и на другие дома не перекинется (Но-
ворж., Батково 5197-13, 14).
РАДОНИЦА (второй вторник после Пасхи) -
«родительский день»: ходили на кладбище, закапы-
вали яйцо в могилу (посередине), ставили (или выли-
вали) рюмку водки. Поминали кутьей, сыпали рис
на могилку, голосили (Новорж., Крутцы 4998-29;
П.-Г., Луговка 5021-06; Осница - Жуково* 5040-19).
ЕГОРЬЕВДЕНЬ
(СКОТОВОДЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ)
В Егорьев день происходил ПЕРВЫЙ ВЫГОН
СКОТА в поле. Хозяева ОБХОДИЛИ скотину с ре-
шетом, в которое ставили икону на вышитом поло-
тенце, клали яйца, хлеб, «балабки» (специально ис-
печенные булочки с яйцом), зерно (жито).
«Прежде чем в поле выгнать, сперва дома с вер-
бой абхадйли. К Ягбрию ламаишь вербы, вот - в
Вёрбинноё васкрясёньё <...> ламать вербу нада. Ну,
кто ходит в цёркву с вербой, вербу святят там в
церкви. Ну, а кто просто наставит дома, пад икон-
кой, и стайт ды Ягбрьива дня. За Ягбрий уже ска-
тйнку абайдёшь, в пблё прагбнишь с верьбйнкой,
патом хадйли на магйлки с этой вербой, радйтилей
наминали с вербой. А вёрбачку торкали в магй-
лачку» (П.-Г., Бирюли 5023-16).
Сначала на дворе обходили скот трижды - с ре-
шетом шли вокруг скотинки «солнцу навстречу».
Решето (и в нем - икону, «балабку») оставляли в
хлеву до вечера (чтобы «дваравбй не вязался»), кре-
стились: «Спаси, Боженька, скатйнку» (Новорж.,
Рудняха - Никитино* 5034-13).
Когда выгоняли скотину в поле, совершали об-
щинный обход стада. Приведем несколько расска-
зов из разных деревень.
В д. Рудняха женщины трижды обходили стадо
с чтением молитвы («Отче наш»). Одна из женщин
в решете несла икону (на дно клали полотенце -
так, что концы свешивались, в решете - икона, два
яйца, верба, свечка, маленький кулич с запеченным
яичком - «егорьевская лепёшка», «балабка»). Все
остальные шли сзади, а пастух смотрел за стадом.
Вербу потом втыкали в поле, прыгали через нее,
Центрально-псковские традиции
чтобы скотина сильная была. Часть вербы прино-
сили на свою ниву и в огород (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5034-13).
«Бывала, Ягбрий день дажидаешь, пиражбк
спякёшь - вот в Ягбрий день будим абхадйть скатй-
ну. Выганяим в поля. И старичок (есь старичок)
вазьмё икону, ришатб тбжа: в ришатб - икону, па-
латёнцем накрые ришатб, - и кругом всёй скатаны
абайдё. Што раз абайдё (с аннавб места начинае,
ну, примёрна, с этава угла, и абайдё кругом), сюда
как падайдё, так выстрела с ружьёв. В кавб ружьё
есь, с ружья стреляли. И вот три раз абайдё и всё
три раз выстрела, ага... А пиражбк тагда пыдають
пастуху - хто в поле пасётца в Ягбрий, вот. В нас
уже в дярёвне нё была наёмнава [пастуха], самы па
очереди паслйсь - так хто пасся, тому [подавали яй-
ца]. И яёц набёруть, и пастуху яёц дадуть, и пи-
ражбк... А хазяева тагда сыбираютца, бутылочку
принясуть и сядут тут же на поле, и выпьем» (Опоч.,
Бездедово 2242-01).
«Скот выганяють с вёрбачкый: вёничак, ну, а
кто и с цвятами дёлали - ну, вёрбачку украсют, вот.
Пастуху два яйчка абязательна сварить нада, и, как
гыварят: “Богу - два яйца”. Старикй абхадйли ка-
ров с иконам. В стариках взят икона в ришатб, ри-
шатб накрыта харбшим пылатёнцам или там скы-
тярётачкай какой харбшинький, ну вот, там настав-
лена икона, и палбжена яйчка, и хлеб ягбрьевский
(такая балабушечка, называли, впёчана туда - яйцо
впёчана). Ну вот, этаму старику... Их троя в нас бы-
ло, три старика хадйли с иконам, в ришато настав-
лены иконы, и вот хадйли. <...> И вот мы клали им
всем па пары яйчак - эта Богу, пастуху - пару. И
кагда абайдуть, <...> идут кругом - так красйва, а
тут всё нарядные стаять жёныцины, <...> и сразу
стреляли. И три раза так абайдут, три раза, и патом
три раза выстрелють - там, скблька стрельцов - бу-
ваеть три, буваеть два. А скатана, <...> вот пряма в
кучу все сабираютца, так интярёсна, што кагда
выстрелють - ня куча разбягаетца, а все в кучу са-
бираютца - так эта баятца, ти што?» (П.-Г., Поляне
2263-03).
По поверьям, выстрелы во время обхода обере-
гали стадо «от волков» (Новорж., Мосеево 5203-02).
Кроме молитв в момент выгона и обхода скоти-
ны произносились приговоры.
Хозяйки, выгоняя скотину со двора, крестили
ее вербой (благословляли) со словами:
«[Благо]славй, Христос, бирягй!
Вёрбачка, вёрбачка, бирягй скатйнку!».
Часть вербы ставили к озеру, на пастбище, дру-
гую часть с приговором бросали в реку, где сильное
течение, чтобы так же сильно текло молоко:
«Вёрбачка, вёрбачка,
Малакб рякбй!»
(Новорж., Шикени 5186-17).
429
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
При обходе стада могли произносить:
«Ягорий-свят,
Спаси ат глаза лихучива,
Ат змея ползучива!»
(Опоч., Рупосы 2851-44).
Записаны сведения о том, что вербу втыкали в
муравейник - чтобы «каровы хадйли дружна»
(Опоч., Запеклево 1633-30).
В Егорьев день красили яйца в желтый цвет
краской или листьями от березового веника (П.-Г.,
Коршилово 5026-24), крапивой (Новорж., Рудняха
- Никитино* 5034-13), вербой (Новорж., Мосеево
5203-02).
Тех, кто первый раз должен был пасти скот в
поле (молодые невестки), обязательно ОБЛИВАЛИ
ВОДОЙ: «Вясной пайдё скатана. И вот и каждый в
сваей сямьй абливая сваво человека, кагда кто в по-
ле пасётца первый раз. Бывала, падловя... Наш
Тимка - брат, бывала, вкрадки приладя вядро ва-
ды, и - чох! - на галаву!» Так делали для того, что-
бы пастух не дремал и не заснул в поле (Красн.,
Мыза 1644-07а).
Кроме обхода стада, в Егорьев день в отдель-
ных деревнях ХОДИЛИ С ИКОНОЙ В ПОЛЕ, за-
сеянное рожью. «Патом хадйли на рожь, где рожь
пасёяна, бувала - с этай иконай на ржй абизатель-
на» (Новорж., Крюково 5011-29).
В экспедиционных записях содержатся краткие
сведения о традициях ПАСТУШЕСТВА. Когда па-
стуха нанимали, договаривались о плате: за каж-
дую корову давали по пуду ржи, шерсть на валенки,
мясо. Стадо пасли до первого снега. Пастух жил и
питался в домах по очереди. Его одевали и обували,
шили для него «поршни» (обувь из кожи, как тап-
ки); дети полоскали его портянки (Новорж., Яконо-
во 5033-24).
Если стадо было большое, то пастух трубил в
трубу, собирая скот (П.-Г., Петровское - Приезжи-
но* 4992-13).
БОРИСОВ ДЕНЬ
Борисов день - «лошадиный» праздник. В этот
день нельзя было работать на лошадях. Считалось,
что нарушение запрета может привести к болезни
скотины (что-нибудь «сделаешь» лошади). По вос-
поминаниям рассказчиков, одна женщина поехала
в этот день бороновать, и лошадь ногу «испортила»
(Опоч., Запеклево 1634-01).
Обязательны были кушанья из яиц - яичница,
вареные или печеные яйца. Варили 4 яйца («от ноги
- по яйцу») - «хозяину» (Новорж., Яконово 5033-25).
Мужчины В ПОЛЕ ЖАРИЛИ ЯЙЦА, чтобы
кони были хорошие (П.-Г., Кириллово 5010-01). Ус-
траивали костер в поле, потом пекли яйца в песке
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-14).
Начиная с Борисова дня, молодежь (подростки)
по 6-10 человек ездила в НОЧНОЕ - лошадей пасти,
брали шубы, одеяла, подушки, по очереди пасли и
отдыхали, всю ночь жгли костер, гуляли, плясали,
пели, старик рассказывал сказки (П.-Г., Крылове
5023-05). Брали с собой яйца, свинину, большую ско-
вороду, жарили на сковороде яйца со свининой и ели
- всей артелью (Опоч., Запеклево 1634-01).
ОБРЯДЫ И ПРИМЕТЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ВЕСЕННИМИ ПОЛЕВЫМИ РАБОТАМИ
В начале ПАХОТЫ, сделав первую борозду во-
круг поля, давали лошади «благовещенский хлеб»
(«балабку», «кокорку», лепешку) с запеченным яй-
цом (яйцо в скорлупе наполовину погружено в тес-
то) (Новорж., Щербово 5035-23). Благовещенскую
лепешку крошили и разбрасывали на поле в первый
день пахоты. Могли брать с собой также пасхаль-
ное яйцо (которое лежало у иконы с Пасхи) и кро-
шить его на поле (Новорж., Мосеево 5203-02).
По народным приметам и церковному календа-
рю ориентировались в сроках СЕВА И ПОСАДКИ
ОВОЩЕЙ:
-	на Николу сеяли горох (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5034-15);
-	лен раньше сеяли в конце мая, в начале июня
(П.-Г., Воронково 2284-03);
-	когда на бороне пыль - сей гречу (Опоч., Во-
добег 2850-64);
-	картошку сажали на Никольской неделе (Но-
ворж., Рудняха - Никитино* 5034-15); в Борисов
день нельзя сажать картошку - будет «корневастая»
(П.-Г., Селихново 4994-28).
Копейку (из клецки, закатанной на «Сороки»)
хранили до начала сева, потом «клали яну в лукно»
- севалку (Новорж., Ладино 5007-06). Могли брать
с собой на сев лепешку и пару яиц (Новорж., Вари-
тино 5020-01).
Засевали старики (П.-Г., Осница - Жуково
5041-02) или хозяин - «еявёц» (Новорж., Ладино
5007-06).
Когда выходили сеять, приговаривали:
«Ради, Госпади, на каждую долю»
(Опоч., Зехново 2813-15).
Посадка овощей обычно сопровождалась заго-
ворами. Например, при посадке капусты пригова-
ривали:
«Не быдь12 галяняста,
Быдь пузаста,
Быдь вкусна,
Быдь густа»
(Опоч., Посихново 2276-16).
Чтобы в капусте не было «килы», могли зака-
пывать завернутый в белую тряпочку камень, са-
жать рассаду вверх корнем: «Вот завёртывают ка-
430
мешек в тряпку и явб - в зямлю, штоб видать была
бёлыя. И капусту тада начинают сажать, пригава-
ривають. <...> Вначале первый качан бярут - ко-
рень вверёх, а лист вниз - сажают» (Опоч., Посих-
ново 2276-17). Сажать капусту нельзя было в тот же
день, когда распахивали грядку: «Мне адйн чила-
вёк сказал: “Вспаши в тот день, а назавтре сажай.
Назавтре сажай, в тот день ни сажай, кагда вспа-
шешь, пад капусту ббразду сдёлаишь. <...> И рана-
рана, назавтри, ббсыя и в рубашки выди, <...> пы-
садй хоть качнбв пять”. И пригыварйть так»
(Опоч., Посихново 2276-17). В одну лунку с капус-
той сажали крапиву и придавливали камнем: кра-
пива - для того, чтобы в капусте не было червей, ка-
мень - чтобы капуста родилась крепкая, как камень
(Новорж., Кораблёво 5003-06).
«БярУ [первый] агурёчик, пригавариваю:
Не быдь галянястый,
Быдь пузастый,
Быдь вкусен,
Быдь аммалбтен!13
-	на агурёчик. Када сажаешь, штоб агурцы ам-
малбтныи были, ни гаварять ни с кем. <...> Сажаю
лук, пригавариваю:
Не быдь галянястый,
Быдь пузастый,
Быдь бальшбй,
Быдь густой!
-	<...> на первую лучину» (Опоч., Посихново
2276-18, 19).
Когда слышали ПЕРВЫЙ ГРОМ - катались
(«кулялись») по земле, через голову кувыркались,
чтобы спина не болела во время жатвы (Новорж.,
Малое Алешно 5000-23).
ВОЗНЕСЕНИЕ
В Вознесение ходили смотреть рожь: если пло-
хая, говорили, что и после Вознесения не вырастет
(Новорж., Яконово 5033-25).
Совершали крестный ход, служили в избе и во
дворе. Последний раз пели в церкви «Христос вос-
кресе» (Новорж., Бородёнки 5051-01; П.-Г., Киш-
кино - Мелехове* Опоч. 5011-06). По поверьям, от
Пасхи до Вознесения нельзя в землю кланяться (от-
давать земные поклоны), потому что Христос хо-
дит по земле. Потом Христос поднимается под не-
беса (Беж., Крыжово 5205-14).
Примечали: если погода на Вознесение теплая,
то все лето будет теплым (Опоч., Водобег 2850-64).
ТРОИЦА
Троицкие обряды по своему значению в годо-
вом круге занимают одно из центральных мест. К
Троице тщательно готовились. В троицкую суббо-
Централъно-псковские традиции
ту вечером подметали улицу и придворок, вокруг
избы под каждым окном и у дверей СТАВИЛИ БЕ-
РЕЗКИ (деревца толщиной с руку). Ставили берез-
ки и в избе, в красном углу («в пиряду»). Из березо-
вых веток плели венок на икону (Новорж., Ладино
5006-51).
«Накануне Троицы ужо вси улицы штоб выпа-
хать,14 чйста штоб была. Вся улица выпахана. Каж-
дый кругом сваевб дома пахал улицу (и сичас яшб
пашут)... Делали метлу такую или там веник с берё-
зины. Берёзавым веником падмятали все улицы.
Штоб чиста была кругом! <...>
Патом наламали вёшок (эта ужо в субботу,
Троица всё время - в васкресёнья), в субботу лама-
ишь вёшок. Эта и раньше так была (сичас не каж-
дый эта делает). И вот в бкны всё вёшачки затаркы-
вали, эта уже - штоб знали, што завтра радйтиль-
ский день. <...> Палатёнца вывешали за Троицу. В
акнб выбрасишь, туда - за акнб. Или павёсишь на
угол где-та. Нада рана - да ебнца ишб - палатёниц
павёсить. Эта, гаварят, што вот радйтили прилята-
ют и абтираютца... И три дня палатёниц висит...»
(П.-Г., Бирюли 5023-17).
Представления о посещении родных мест душа-
ми умерших («родителей») во время празднования
Троицы оказываются очень устойчивыми и зафик-
сированы неоднократно:
«К Троице всягда - бярёзки. Я, бывала, ставила
бальшйе бярёзки. Принасйла, пад акнам ставила (а
тяпёрь уже мне ня в силу, так я - вётачки, сламываю
вётачки бярёзывыи и кола каждава акна всё вешаю
вётачки бярёзывыи). И палатёнца абязательна - на
углу (я втаркываю там палачку), и штббы - краей-
вае вышиваная палатёнца. <...> А вот дли чавб счи-
таитца: прилятають радйтели. Прилятають радйте-
ли, садятца на эты вётачки, ну, а палатёнцам, навёр-
на, вытираютца. Дли радйтилей умёрших» (П.-Г.,
Петровское 4992-15).
Повсеместно на Троицу ходили НА КЛАДБИ-
ЩЕ,15 березовыми веточками «опахивали» могил-
ки - «разметали глаза пакбйникам», поминали «па-
нахйдкой» (кутьей) и лепешками (сочнями), плака-
ли голосом.
Когда ломали березы к Троице, старались вы-
брать «весёлку», а «глушйну» не брали. «Глушйна»
отличается тем, что на ветках вырастают шишечки,
они потом осыпаются; для веников «глушйну» тоже
не брали (Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-16).
Примечали: если в течение троицких праздни-
ков принесенная к дому березка завянет, то будет
сухое лето, если не завянет - сырое лето (П.-Г., Га-
линино - Русское* 4996-04).
В избу «весёлку» приносили от пожара (дома
стояла месяц), потом ее выносили на чердак. Когда
много накопится, сухие ветки несли в сарай, чтобы
крысы не ели сено, или сжигали. Троицкими березка-
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники 431
ми «стебаются» (хлещутся) в Духов день, чтобы ко-
мары не кусали (П.-Г., Подкрестье 5028-11).
Троицкие березки стояли неделю, потом из них
делали веник (чтобы париться) или оставляли на
дрова. Березовые веники заготавливали только по-
сле Троицы (Новорж., Усадище 5026-01).
В Троицу плели ВЕНКИ КОРОВАМ (Опоч.,
Каткове 2298-22; Рупосы 2832-11).
На Троицу устраивали «ЯРМАНКУ», гуляли
два дня, приезжали в гости родственники из других
деревень (Новорж., Борки 5003-62; П.-Г., Астахно-
во 5008-16). В д. Горбово ярмарка называлась «Бе-
рёзка» (П.-Г., Горбово 5010-23).
В д. Волкове в Духов день после посещения
кладбища устраивали гулянье, говорили: «Сперва
плачут, потом пляшут» (Опоч., Волкове 2772-14).
ЛЕТНИЕ ПОЛЕВЫЕ РАБОТЫ
-ф- Толоки
Навозные толоки проводили в период до Ива-
нова или до Петрова дня. В некоторых деревнях чи-
стили хлева до Троицы. Вывозили навоз на паровое
поле, потом поле перепахивали и на нем засевали
рожь («на Спас» - 19 августа). Землю здесь перепа-
хивали не плугом, а косулей (сохой). Считалось,
что от этого рожь будет более густая (Новорж., Ко-
раблёво 5002-25).
Во время толок мужчины накапывали («нары-
вали») навоз в хлеву, мальчики и девочки (лет по
15) возили навоз на лошадях, в поле женщины ска-
пывали навоз с телеги и разбивали его.
«Вся дярёвня приязжая в твой двор и возють
[навоз]. Вся, што есть какая дярёвня, скока падвод,
скока там... <...> Накапывают, скапывают (такие
были скапки - это не вилам, а назывались - “крю-
ки”). Вот тагда вазйли навоз. И што, например, ся-
водни навозють на твой футор, завтра сябё - на
другой, и так все. Вот это да, навоз вазйли талакам!
<...> Мужшйны капали, и жёншины капали, а мы
вот, рябятйшки - вазйли на лашадях» (П.-Г., Во-
ронково 2284-02).
На тодоках ОБЛИВАЛИСЬ ВОДОЙ: соскаки-
вали с телеги, обливали кого-нибудь (бегали с вед-
ром) - так «от веку было» (Новорж., Кораблёво
5002-25), загоняли коня с телегой в речку, облива-
лись (Новорж., Ладино 5006-60). «В пруды кидали
(мачйла там или пруд), да так кйнутца сябё - с гала-
вой тебе, во! <...> Придёшь к сябё - живой нитки
нет, семь раз нада в день перядётца» (П.-Г., Ворон-
ково 2284-02).
По поверью, обливались для того, чтобы коро-
вы давали больше молока (Красн., Мыза 1644-07а),
чтобы нива не засохла (Опоч., Терехи 2271-05).
«Павбзники» гоняли лошадей наперегонки, что-
бы не быть последним. Того, кто приехал послед-
ним, дразнили: «ганёц, ганёц!» (Новорж., Малое
Алешно 5000-33); звали «килой» (Новорж., Ладино
5006-60); «паскрёбышем» (П.-Г., Снегово - Бараш-
кино* 5043-24). Его также обливали водой. «Каж-
дый стараетце, штоб паслёднему не быть. И вот пай-
дём па дярёвне, и паглядйм, есть ли кто паслёдний?
- таво с ног да галавы абалыбт вадой! И никуда ты
ня дёнешься, никуда! Если да абёда не абалыбт - с
абёда абалыбт, всё равно. Придёшь дамой, как вут-
ка. А патом сушись... Вот, бывала и спяшйшь, и та-
рбпишься - как бы тблька нё была паслёдней, как
бы нё была паслёдней» (П.-Г., Андрохново 2281-13).
Хозяева варили гороховую кашу, УГОЩАЛИ
всех, кто помогал вывозить навоз на поле (П.-Г.,
Андрохново 2281-13).
-ф- Сенокос
Начинали косить с Иванова дня (П.-Г., Воро-
нин - Тарасово* 4993-15).
Покосное поле делили на полосы - на несколь-
ко деревень: разделяли межой, ставили шест с при-
вязанным к нему веником. Полосы были очень
длинные, назывались «вбеек» (полоса для покоса,
где нет кустов). Сено метали в «скйрды», «одбнки»
(Новорж., Кораблёво 5002-25).
На сенокос ходили в красных («кумачных») ру-
бахах: стан у рубахи был «точевной» (из домотка-
ного льна, синий, «набойный»), верх рубахи - из
«кумачного» ситца (Новорж., Грибанове 5004-17).
Покосную рубаху называли «стануха», у нее были
короткие рукава - до локтя («половина рукава»), в
этой рубахе косили сено и жали (Новорж., Адорье
5004-42). «Грабили» сено босиком.
Сохранились воспоминания о сенокосе во вре-
мена барщины. Для того, чтобы пошел дождь и
прекратилась работа, крестьяне могли «крутить»
грабли над головой. Если барин это видел, то угро-
жал им - «давал кнут»: «Дожжу накрутишь!» (Беж.,
Кисели - Чернякове* Новорж. 5219-06).
На сенокос ходили с песнями (П.-Г., Петровское
- Федорыгино* 4992-01). Пели «далявыи» песни,
романсы (Новорж., Крюково 5011-33). На отдыхе
пели «под сухую» («под язык») озорные песни (П.-Г.,
Луговка 5021-10). Вечером после сенокоса мужики
рассказывали сказки - бывало, что на сенокосе муж-
чина в течение недели рассказывал одну сказку (Но-
ворж., Выбор - Тараскино* 5015-38, 5016-15).
Окончание сенокоса отмечали в избе, устраива-
ли складчину - угощались, выпивали, гуляли, пля-
сали (Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5041-24).
ИВАНОВ ДЕНЬ («ИВАН ЦВЕТНОЙ»)
Повсеместно распространены поверья о ЧУ-
ДЕСНОЙ СИЛЕ ТРАВ, собранных в Иванов день;
о цветении папоротника. Травы использовали для
432
гаданий, лечения, в качестве оберега от колдовства.
В канун Иванова дня рвали цветы «иван-да-марья»,
освящали их в церкви, приносили для скота. На
цветах и венках гадали. Например, клали 12 трав
под подушку с приговором: «Суженый-ряженый,
прихадй ка мне венок плести» (П.-Г., Кириллово
5010-01).
«Багатки пад слягу торкаешь - эта мая, эта ат-
цбва, эта мамкина, эта ребятья. Вот если не расцвя-
тё твая багатка - это значит, ты скора памрёшь, а
если расцвятё - ты будешь жить. А если на багате-
ство паставлен [и не расцвела] - будешь бённа жить.
Ну это малёнька няправда» (Новорж., Тараскино
5015-36). «Багатки такйи рвали, бывала, падтаркы-
вали - чья лучше рысцвятё, кто будет висялёе год
жить. Иныпии вот и загадывают: вот эта - мая, эта
- твая, эта - там вот скблька челавек в сямьё, стбль-
ки и багатак рвали» (П.-Г., Стречно 2253-02).
Кидали в реку венки или пучки цветов: «Два
пучка: адйн пучок и другой пучок. И рядышком па-
ложь в рёку так - [по] течению - и следй: если анй
разайдутца адйн ат аднавб, то и ты разайдёшься с
мйлым, а если все вместе паплывут, так значит вёч-
на астанешься вмёсте... Так от, [мои цветы] вмёсте
всё плыли, плыли, а у падружки разашлйсь - ана ра-
зашлась, а я живу» (П.-Г., Васильевское 2251-12).
Пучок цветов забрасывали на березу. На какой
раз забросишь - через столько лет выйдешь замуж:
«Вот такйи дявчбнки, катбрым уже замуж нада вы-
хадйть, так вот адна кидает, сабёрет пучок ётих
цвятбв и кидаит на берёзу: за скблька раз ана забро-
сит туда [цветы], через стблька гадов ана замуж
выйдет» (П.-Г., Бирюли 5023-14).
На Иванов день СОБИРАЛИ ТРАВЫ: лекарст-
венные - «богородицкую травку», чабрец, зверобой
и др.; а также колючие травы, по поверью, обере-
гавшие от колдовства: «дедовник» (колючий черто-
полох), крапиву.
«Сабирали всякий травы, всякий травы: и “ба-
гарбдицу”, и иваньская, и зверяббй, и завушница -
ат заушницы всё брали, бывала, свиньям давали,
штоб заушницы нё была. Раньше-та врачей нё бы-
ла, всё-от лечили травам. Вот бывала: “Ребяты,
идйти ирвйти заушницу!” Вот завушницу навёша-
ем. Иван-да-марью, вот эты жёлтенькии-то да сй-
ненькии цвяткй - и ёту рвали, эту скатйне давали.
Дядбвину выкапывали, ва двор подтаркывали,
штоб не пришёл бы лйхий челавёк. Вот это вот всё
сабирали в Иванав день. <...> Дядбвник брали, дя-
дбвник - колкий такой» (П.-Г., Стречно 2253-02).
В хлев от колдунов приносили растения - «деда
и бабу колких» (у «деда» - «одна голова», у «бабы»
- много) - вкапывали их около дверей хлева (Но-
ворж., Губкине 5029-14). В д. Рудняха в хлев стави-
ли только «деда» (считали, что «баба» не годится) и
привязывали «оейнину» (чтобы осина «стебала» по
Центрально-псковские традиции
глазам колдунью), скотине давали траву «иван-да-
марья» (Новорж., Рудняха - Никитино* 5036-01).
«Раньше на Ивана вырываешь веряейну, пай-
дёшь в бор. Веряейну тянешь с карешкбм, дядбвник
укапываешь, багатак ирвёшь. Всякую травку - ус-
тавки мыть, штоб калдунья не закалдавала. Устав-
ки - пад малакб, гаршбчки, гаршкй малбшныи. И
накануне мыешь эты гаршбчки вот этой травкой.
Багарбдицкая травка называетца - такая рбзавень-
кая. А дядбвнину, веряейну ставишь гли хлява,
штоб калдунья хлев не закалдавала. Возле - в двя-
рйну как лёзти, так против двярйны ставишь» (Но-
ворж., Тараскино 5015-36).
Кроме трав, от колдовства в хлев ПРИНОСИ-
ЛИ ТРИ КАМНЯ С ТРЕХ ПОЛЕЙ: «Эта на Иван-
день. Какйх-та три камня с трёх палёй принястй ва
хлев, скатйна у кавб есть. И патом яшшб - дядбвник,
тбжа штббы был там в хлёве в этам. Вот эта - на
Иван-день... Ну, штоб скатйна там ни балёла, кал-
дун бы ни пришёл на Иван-та день. Раз гаварят, што
на Иван-день мбжна калдавать, так вот и хадйли,
мбжа, раныпи калдавать» (П.-Г., Мошино 2258-11).
«На Иван, в канун Ивана, на акнб палбжать
крапйву и три камушка, эту крапйвку прижмут. Па-
том напротив двярёй вкапывали этат дядбвник. И
примечали: <...> ёсли свалйлися крапйвина и ка-
мень, значить, кто-та был у хляву, тагда уж - гля-
дй!» (П.-Г., Поляне 2263-03).
Считалось, что в иванскую ночь КОЛДУНЫ16
могли испортить скот. Верили, что колдунья пре-
вращается в кошку («она идё кошкой»), залезает в
хлев через окно, отнимает молоко у коров. В эту же
ночь колдунья делает «заломы» и «прожины» во
ржи (прожато шириной с ладонь, «как стрела», а
следов нет) - из хлеба «спор вынимает» (мать жало-
валась, что хлеба много, а всё - нехватка) (Новорж.,
Губкине 5029-14).
Чтобы колдунья не отобрала молоко, корову
«замыкали», «закрывали на замок» (привязывали
веревку к рогам, на веревку вешали замок, ключ кла-
ли в карман) (П.-Г., Галичино - Русское* 4996-04);
корове мазали лоб дегтем (П.-Г., Колесникове 2265-
06); клали топор на порог хлева (Опоч., Василькове
2771-01); перекрещивали двор (Новорж., Кораблёве
5002-21); корову перекрещивали и переименовывали
- «Воскресёхой» (Опоч., Рупосы 2832-11).
«Всё гаварйли, што калдуны хадйли. Бывала,
заломы дёлали ва ржй какие-та. <...> Няльзя была
рукам дажи взятца - руки сразу ломя. И вот - на
Иван бувало даже, гаварять, другие караулили, што
ходя калдун калдавать» (Опоч., Бездедово 2242-02).
Чтобы уберечься от колдовства, в Пушкино-
Горском и Новоржевском районах молодежь в
иванскую ночь ВОЛОЧИЛА БОРОНУ по деревне
зубьями вверх, нередко - с шумом: брали с собой
ведра, банки и др.; подходили к каждому дому под
433
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
окна и шумели («щалкочуть»). Считалось, что кол-
дунья непременно должна выйти из дома - «на бо-
рону». Если знали, что в доме есть колдунья, то
долго стояли и шумели, пока она не выбежит (Но-
ворж., Соболицы 5018-14).
«Барнавали дарбгу, да! Вазьмут рябята на вя-
рёвке и барнуют дарбгу. И павязуть. <...> Ну, при-
мерно, калдунья штоб не прашла. Калдунью лавйли
раныпи. Так вот, эту калдунью... - баранбй барна-
вали, штоб эта калдунья не прашла па этой дарбге,
не закалдавала б эту дарбгу. Если аны правязут, ана
ня смбже прайтй» (Новорж., Тараскино 5015-36).
«Взяли барану ёту, квёрьх сучьям абратйли и
пувылаклй пу дярёвне эту барану. К этой бабы пад-
вбдять эту барану и гаварять: “Укликуха, выхадй
на барану! Укликуха! - три раза. - Выхадй на бара-
ну!” Как выскачила ана: “Ух вы, змеи, вы кавб тут
делаете?!” Вот, гаваря, вот это калдунья была сама.
<...> Вот ана вукликала - вот ана и вышла на бара-
ну-та, калдунья. Ну, я ни панимаю, как ана калда-
вала, што малака в карбвах нет - с Ивана малака ни
бувало в карбвах» (Новорж., Вишлёво 5042-04).
На Ивана ребята «уродовали»: накануне вече-
ром ходили на «буёк» - гору (с «буйка» все поля
видны), там сидели, высматривали колдунью. Счи-
талось, что колдунья в эту ночь не спит, выходит
прожинать рожь. С «буйка» волочили борону по
всей деревне - искали, где колдунья (она выходит
ругаться). Везли борону «сучьями» вниз, искры ле-
тели из-под камней. (Новорж., Рудняха - Никити-
но* 5036-01). В д. Щербово шествие молодежи с бо-
роной («палбхали калдунью») выстраивалось в це-
лую процессию: идущие первыми били палкой в за-
слонку, следующие «запахивали» дорогу метлой,
последние тянули борону вниз зубьями, смеялись
(не кричали), все, что есть на улице - опрокидыва-
ли, подпирали двери (Новорж., Щербово 5035-27).
Считалось, что лечебными свойствами облада-
ет «иванская роса»: «Платок расстилали па расы.
Патом завязывали галаву [чтобы голова не болела].
<...> А паясбк расстелишь, то апаяхываешься, штоб
спйна не балёла, всё ёта. На Иван. <...> [Расстилали
вечером] - как солнце за лес будет захадйть, <...>
пад акнбм, где раса, на пбжинке, и расстилай. <...>
Платком сразу с места вазьмй галаву завяжи. А па-
ясбк - апаяшьсе» (Красн., Тимохи 1545-05).
В д. Колесникове Пушкино-Горского района
на Иванов день для того, чтобы «овечка парочкой
ягнилась», приносили пару веников во двор (П.-Г.,
Колесникове 2265-06).
В некоторых волостях Новоржевского района в
Иванов день устраивали КОСТРЫ.17 Дети ходили
по дворам, собирали для костра хворост. Жгли ко-
стер на горе (Новорж., Кораблёве 5003-29).
В д. Ладино праздновали «Иванскую Каляду»
(канун Иванова дня) и «Цвятнбго Ивана». В Иван-
скую Коляду молодежь озоровала (подпирала две-
ри, переворачивала что-нибудь), жгла костер на до-
роге (на поле или на краю деревни), на костер соби-
рали сухие деревья (Новорж., Ладино 5006-38). В
д. Дорожкино на костер приходили ряженые муж-
чины - в шляпе, «хвост» на голове, лицо закрыто
марлей или газетой, как маской, коса до пояса (Но-
ворж., Дорожкино 5048-36).
БЕСЧИНСТВА МОЛОДЕЖИ на Иванов день
весьма распространены: «В Иванав-та день и я бе-
дакурила. А бедакурили вот так - не абдёлавши, а
вот идёшь, да каму-нибудь наврядйть нада. Маль-
чишки на крышу слазиют, вазьмут - трубу закрэют.
Станет утрам хазяйка - и дым в избу. И дым ня йдё.
То окна каму завесят чем-нибудь на Иванав день.
<...> Накануне Ивана, вот кагда абдёлавши ходят.
<...> Камёдили, камёдили. Камёдия, называетца -
камёдия! <...> Што-нибудь гли дома - закрывали,
на замок закрэют, палкам... А тяпёрь маладёжь -
бывало, тялёги на дарбгу вывезуть, всё чйсто! <...>
Брёвна были наложены, так аны взяли - ребята -
всё на дарбгу вывалакли. Ну, штоб тблька врёдна
сделать» (Новорж., Тараскино 5015-36).
ЛЕТНИЕ ПРАЗДНИКИ
Петров день
До Петрова дня постничали, а в «Петро и Пав-
ло» пекли сыры, разговлялись - ели сырники с тво-
рогом (как пирог), пастуху выносили сырник, хлеб,
масло.
«Так прйнята бь'ша. Так вот - на празник, на
Пятрбв день. Масла чашечку или стакан - у кавб ка-
кая мйласть - и хлеба вынаейли пастуху» (П.-Г.,
Крылове 5022-16). «На Пятрбв день уже пяклй сыры.
Как наложена. И пастуху вынаейли, сыр давали, раз
он пасё скот, яму сыр нада бь'ша вынаейть. Ну, а де-
лают па-разнаму: кто варил, как палбжина, масла
дабавляли, малака, кипятили, патом сварачивали -
он застынит, и сыр; а кто прбста твбраг запякал в
пёчки, атажмут явб крёпка, маслам зальют елйвач-
ным, и в печку. Ну и сделают такой тоже - наврбди
сыра» (П.-Г., Бирюли 5023-16). «В Пятров день сыр
делали - тварбг, смятану смёсють, патом заварють.
И он сдёлаитца как сыр» (П.-Г., Крылове 5022-16).
< Ильин день
К празднику пекли пироги из первой ржи, ходи-
ли в гости (Опоч., Зехново 2813-16).
В отдельных деревнях рассказывают, что рожь
должны были полностью сжать к Ильину дню.
Отец говорил дочерям: «Пойдете [на гулянку], если
рожь сожнёте». Чтобы попасть на ильинскую гу-
лянку (под город), девушки так торопились все
сжать, что и пальцы могли порезать (Опоч., Запек-
лево 1633-30).
55“198
434
«Маккавей» (Спасов день)
В «Маккавей» ночью жгли на горе «маккавёй-
ники» - старые веники. В некоторых деревнях жгли
костры, собирали колеса, веники, лапти лыковые,
складывали в кучу, зажигали. «Закоптишься» - мо-
лодежь, подростки пели, валялись - все в кучу, ба-
ловались. Парни и девушки прыгали через костер
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-10).
«На Спас Маккавей, на чатырнацатава, бёруть
идуть салбмки пучок, веничек. <...> Туда - на кру-
тую гору, эта зажгуть, мнбга сабёретца вёчарам.
<...> Па дярёвни идуть, и:
Дайте саломки пучок!
Дайте вёничек-галичок!
<...> [Кричат] гбласам таким, всей артелью вб-
пют, все вместе. <...> И вот, веник падашь с листам,
и саломки. И набёруть, и нясуть туда, штоб раз-
жечь. <...> [Ребятишки] не гараз бальшйе были, нас
мнбга сабёритца - мбжа челавёк пятнацать. <...>
Так идуть, вот - к нам забяжат - вёника ня жалка с
листам, и пука салбми ня жалка. И, вот, аны набё-
руть в ахапки - на крутую гору. <...> На гору при-
дуть, и патом на кол навяшивають, эта, салбму, так
ана - свёчками - мнбга. И так и гарять аны. Патом
всё сажгуть, там, пабёгають, пакричать, пад гору
свалютца - кто кавб! Патом всё сажглй и пашлй да-
мой» (Новорж., Кораблёво 5003-17-19).
В д. Норкино совершали водосвятие, священ-
ник водой кропил по народу. Служили на озере
около церкви, потом весь народ раздевался и стано-
вился в воду («как сморчки» - одни головы из воды
видны) (Опоч., Норкино 2166-03).
Флор и Лавр
В д. Запеклево Опочецкого района этот празд-
ник был престольным. Батюшка служил молебны
по дворам, заходил в каждую конюшню, на гумно
(где рига, где складывали хлеб, молотили) - «слу-
жил на хлебе». Потом большим возом вез зерно, мя-
со (яйца не собирал).
К дню Флора и Лавра резали овцу. Говорили,
что если не зарежешь, волк унесет овцу из стада
(Опоч., Запеклево 1633-30, 1634-01).
ТРУДОВЫЕ ТРАДИЦИИ, СВЯЗАННЫЕ
С ЛЕТНИМ И ОСЕННИМ ПЕРИОДАМИ
Жатва
Порядок уборки урожая был следующим: сна-
чала жали рожь, после ржи - ячмень, овес, потом
лен «тягали», потом картошку копали (Новорж.,
Рудняха - Никитино* 5034-27). Жали серпом рожь,
ячмень и овес. Горох косили косой и метали на
«стровйны» (рогатки), чтобы высох (Новорж., Ко-
раблёво 5002-25). При единоличном хозяйстве было
три поля: яровое, ржаное, паровое. Рожь росла вы-
Центрально-псковские традиции
сокая - «со стену», зерно было крупное (Новорж.,
Кораблёво 5002-25).
Обычно жать рожь начинали с Ильина дня (Но-
ворж., Варитино 5019-16).
ЗАЖИНАЛА здоровая женщина, о которой го-
ворили, что у нее «лёгкая» рука. Чтобы спина не бо-
лела во время жатвы, первую пястку резали, держа
серп за острие (с другой стороны серпа), и пригова-
ривали: «Серяпбк-серяпбк, не у меня спинка балйт,
а у тебя» (П.-Г., Коршилово 5027-04). Также, чтобы
спина не болела, первую пясточку обвязывали во-
круг спины, как пояс - «апаяхывались» (Новорж.,
Кораблёво 5003-02, 03; Рудняха - Никитино* 5034-
27, 5211-16).
Начиная жать, говорили: «Благаславй, Хрис-
тос, на весь день Гаспбдний!» (Новорж., Кораблёво
5003-02, 03), срезали три пястки и клали их крестом
(П.-Г., Кишкино - Опоч., Мелехове* 5011-17), или
из первых двух пясточек делали крест и «благослов-
ляли нивку»: «Святый Гбспади, памагй, Гбспади,
всё сжать», и начинали жать. Потом во время жат-
вы пястки убирали, а вечером, когда заканчивали,
благословясь, снова выкладывали на ночь крест из
пясточек (П.-Г., Селихново 4997-16).
Записан и более развернутый текст приговора
на начало жатвы:
«Багаславй, Гбспади,
Дай, Бог, нам!
Багаславй, Гбспади,
Дай, Бог,
Медвежью ейлу,
А заячью скбрасть!»
(Новорж., Кораблёво 5003-30, 31).
С первыми сжатыми колосьями были связаны
различные обрядовые действия. Первую пясточку
ржи («зажин») заворачивали петелькой, несли за
божницу («штобы Бог приспарйл бы хлеб»), а также
на гумно. Говорили: «Боженька, благаславй, пама-
гй, приспарй». «Спор» - чтобы всё спорилось, что-
бы хлеб был сытным и его надолго хватало (Но-
ворж., Рудняха - Никитино* 5034-27, 5211-16). В Ло-
бовской волости Опочецкого района первую пяс-
точку называли «Боговой бородой». «Нёскалька са-
лбминак, патом закрутят такйм узялкбм и палбжа
этат узялбк, и нясуть дамой. А кагда сажнуть всю
рожь, начнуть малатйть, вот ётат узелок кидають в
пёрвай засёк, куцы будуть рожь сыпать, каторую на-
малбтють. Ну, вот эта - штоб спарёнья была, пы-
спарйлась» (П.-Г., Захино 2266-22). «Зажйн - встав-
ляли дома, к дому клали. Всё гаварйли, штоб хлеб
спарчёй был ба. Штобы спарчёй был ба. <...> Гава-
рю: “Ну, эта спарйнка”» (П.-Г., Блажи 2259-05).
Если находили «спорйнки» во ржи - по два ко-
лоска на одной соломинке, то их так же, как и за-
жин, приносили домой на божницу (Новорж., Руд-
няха - Никитино* 5034-27, 5211-16).
435
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
На первый сжатый сноп садились, ели яичницу
(П.-Г., Воронково 2284-01).
Жали с утра до вечера, приходили домой затем-
но (Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-27,5211-16).
С жатвой связаны многие поверья о колдунах.
Считалось, что КОЛДУНЫ пережинали ниву:
«спор прожинали» по 3-4 соломинки, «заламыва-
ли» солому - делали «узел», его нельзя сжинать, а
то будут руки болеть. Когда находили на полосе
«узел», пожилые женщины говорили: «Ня троньти,
ня троньти! Эта закалдбван!». Этого «узла» боя-
лись, обжинали вокруг него, а потом сжигали «на
корню», кругом окапывали, чтобы огонь не рас-
пространялся дальше (П.-Г., Снегово - Барашки-
но* 5043-24). «Пережйны» были на поле - «гнёзда»
- как будто кто-то заколдовал (не сжинали, боя-
лись) (П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-03).
Когда зажгли это место, то «бросало кверху, как
будто кровь» (П.-Г., Воронин - Тарасово* 4993-12).
В д. Гридино старые люди говорили, что колдунья,
«абдёлавши» кошкой, бежала в рожь, завязывала
«узлы» (Новорж., Гридино 5047-08). Приглашали
священника, устраивали молебен на полосе, чтобы
снять колдовство (Новорж., Щербово 5035-29).
Во время жатвы жницы старались не отстать
друг от друга, при этом последнюю жницу дразни-
ли, говорили - «НА КОЗЕ ОСТАЛАСЬ». «Кто
шибка жнёт, а кто тиха. Кто астанетца, а кто впиря-
дй. <...> Ну, вот “каза” астанетца несжатая. Летав-
ши, да падальши - вот эта “каза” и называлась - па-
лбека» (П.-Г., Блажи 2259-05). Если жница отстава-
ла от других, ей кричали: «Эй, дачушка, на казё ас-
талась! Давай даганяй!». Раньше «по нивам» жали -
каждому отмеряли (по «две шагалки»), и догоняли
один одного. У каждого свой «спех» был - кто «по-
круче» жнет, а кто «поленёе» (П.-Г., Галичино -
Русское* 4996-08).
Жницы старались не только быстро продви-
гаться вперед по полосе, но и нажинать побольше
снопов - «козленят»: «Када вместе жнешь: што с
“казбй”, бывая, астанешься или с “кызлянятам”.
Штоб “каза” ишла (впярёд жать), и “кызлянятки”
ляжали. Мбже ты пыбяжйшь, вот такую [малень-
кую] вазьмёшь палаейнку, и панясёсся, а “кызляня-
тык” у тябя нету. Апять ембтрють: “А, - гыварять,
- чавб ана пабёгла впярёд?! Схватйла перед свайм
носам тблька и пыняслася, а кызлянят нету!” Вот,
мйленькая мая, “казу” вазьмй и “кызляняты” штоб
ляжали. <...> Вот эта “каза” вызывалась - ширина
[полосы]» (Опоч., Воронково 2284-01).
По народным представлениям, во время жатвы
человек соприкасается с загробным миром. Сущест-
вовал запрет на ЗАВЕРШЕНИЕ ЖАТВЫ («ПО-
ЖАТКИ») после захода солнца: «Ой, пажатки, па-
жатки - надо штоб пажатца рана, <...> штоб тёмна
ни пажинатца, <...> штоб радйтелям гулять бы бы-
ла вёсела. <...> На том свёте, кто зарыта, гуляють же
аны там. <...> [Говорили]: “Пбзна не пажинайтеся,
лучши брасайти да завтра”». Т. е. в момент оконча-
ния жатвы умершие родители радуются - «гуляют
весело» - на том свете. Жницы со своей семьей
справляли «пажатки» дома - ставили самовар, пили
чай, ели мед, говорили: «Слава Богу, пажались, ла-
жались» (Опоч., Воронково 2284-01). В д. Дорожки-
но также стремились «пожаться» до заката солнца и
верили, что если не успеешь, то кто-нибудь умрет в
семье (Новорж., Дорожкино 5050-18).
Закончив жатву, жницы садились на снопы спи-
ной к солнцу, в одну сторону лицом - как бы «в од-
ну путь». Делали так для того, чтобы рожь росла «в
путь». В этот момент мать велела дочери расчесы-
вать волосы, чтобы рожь была густая (Новорж., До-
рожкино 5050-18). По окончании жатвы, когда сади-
лись на последний сноп, просили Бога, чтобы на бу-
дущий год урожай был еще лучше, приговаривали:
«Ради, Бог, на лёта, палучши за ёто!»
(П.-Г., Захино 2266-22).
«Ну и слава Богу, всё сжали.
Гбспыди, радй на лёта пабблыпе за ёта!
А ётыва - приспарй»
(Опоч., Решетниково 2276-02).
После окончания жатвы жницы приговарива-
ли, обращаясь к ниве:
«Нива, нива, падай маю силу!»
(Опоч., Терехи 2271-02).
«Жнём и пригывариваем: “Быдь рожь харбша,
аммалбтна, радйсь на лёта”. Сидять на снапу и абё-
дают». Обязательным блюдом была «яёшня».
«Яёшню» сначала ставили на сноп, потом сами са-
дились на снопы и справляли пожинки (Опоч., По-
сихново 2276-17).
Жницы благодарили и «КОРМИЛИ» СЕРП -
обертывали его колоском (с зернышками):
«Спасйба, сиряпок,
Што мяня ты пабярёг,
Тяпёрь я тябя пабирягу,
Пшанйцей накармлю»
(Опоч., Орехово 2276-08).
«Вот тябё, серяпок,
На зиму карамок,
Што май ручки ебярёг!»
(Новорж., Ругодево - Загорье* 4998-04).
Последней пясткой обматывали серп до буду-
щего года, чтобы серп «не голый был» (П.-Г., Кор-
шилово 5027-04; Новорж., Ругодево - Загорье*
4998-04).
На последней ниве ОСТАВЛЯЛИ НЕСЖА-
ТЫЙ КРУЖОК (пястки на две) для того, «штобы
урожай был бы на будущий год» (П.-Г., Селихново
4997-16).
В д. Решетниково записаны сведения об обряде
завершения жатвы, во время которого происходит
55
436
гадание на предстоящую судьбу жницы. Когда за-
канчивали жать, в оставшиеся на корню колосья
«паставять яйшницы чашку, агурцы, хлеб. <...>
Паслённий сноп нажинавши. Вот, если есть девуш-
ка незамужняя, ана кругом три раза абайдё ётый
чашки и срязая - скбльки там - пястычку набёря,
атлбжа. <...> Тада забирая всё сярьпбм целиком -
раз! - и срёжа над этый чашкый. Атайдё и считае -
если па парам вышла, то значит ана выйде замуж»
(Опоч., Решетникове 2276-01).
Девушки и женщины ГАДАЛИ на последнем
снопе: девушки - о замужестве, замужние женщины
- о будущем ребенке (кто родится - мальчик или де-
вочка): «Тада пасидят на снапах, сёуши. Эты снапы
сносють, в бабки саставють. Замужния пад сноп
паглядйть, хто там - букашичка или паучок, гава-
рять - сынка или дбчиньку родя» (Опоч., Решетни-
кове 2276-01). Девушки, сидя на последнем снопе,
говорили: «Какой-та ка мне жанйх придёт - бага-
тый, ай не? Если багатый, то паук рагатый, а если
бённый, то какая-нибудь муха, тбшшая такая» -
смотрели под сноп (Опоч., Орехово 2276-09). При-
мечали: если девушка снопы большие вяжет, будет
жених большой, а если маленькие - то маленький
(П.-Г., Чухны 5024-16).
Девушки гадали на серп - брали его за острый
конец и бросали, потом смотрели, куда он упадет:
«Серяпбк-серяпбк, где мая судьба?»; «Куда кыня-
чбк, туда и я пайду замуж». Если при этом серп
воткнется «носом» в землю - умрешь (Новорж., До-
рожкино 5050-18).
Повсеместно зафиксированы сведения о том, что
на обжинках женщины собирались на одну ниву, ус-
траивали СКЛАДЧИНУ, угощались, выпивали (со-
бирали деньги на водку, закуску приносили из дома),
пели песни, плясали. Складчины проводили как во
времена колхозов, так и до колхозов. Также делали
складчину, когда вытянут лен, выкопают картошку
(Новорж., Перхово 5002-04). В д. Розбегаево после
жатвы дома готовили кашу «маккавёиху» (варили ее
из ржаной муки на воде, добавляли масло), ели всей
семьей (Новорж., Савино - Розбегаево* 5046-39).
Раньше, бывало, на поле «хохот, грохот» - пели
«хто смешнее, то милей» - какая-нибудь «шутная
женщина». Говорили: «Што вы гблаву павёсили?
Давайте петь!» - одна «затягивает», другие подпе-
вают. А сейчас «замолкли, как птицы на зиму» (Но-
ворж., Крутцы 4998-35).
Когда шли с жатвы или покоса, пели «голосные
песни», «чудили»: одна женщина во время жатвы
разделась догола, волосы распустила, «баклажку» с
квасом привязала к себе и вылезла из ржи, все сме-
ялись: «Ай-яй-яй! Абдёлалась!» (Новорж., Малое
Алешно 5000-23).
Во время жатвы (особенно вечером, «как солн-
це за лес») в поле могли причитать. В д. Варитино
Центрально-псковские традиции
вспоминали, как женщина плакала голосом по му-
жу: «Аставил ты меня»; «Как я жить буду» (Но-
ворж., Варитино 5019-16, 17).
В старину бедняки часто нанимались жать к бо-
гатым - в «ПОДЁНЩИНУ», «по найму» ходили
жать в другие деревни. В д. Селихново Пушкино-
Горского района записана притча, как умный хозя-
ин оценивал работу поденщиков: он пришел в поле
и спросил: «Кто сколько ворон видел?» Все молчат,
жнут, а одна женщина говорит: «Я видела - не одно
стадо летело». Он ей на пятачок подешевле запла-
тил - плохо работала, раз ворон считала (П.-Г., Се-
лихново 4997-17).
Молотьба
Молотили по 3-4 человека: «подлаживали»
друг другу, ориентируясь по ритму молотьбы - «та-
ты-ла-ты». Ритм был настолько четкий, что можно
было плясать (Новорж., Шараново 5198-17).
Сев озимой ржи
Перед посевом «еявалку» святили (П.-Г., Киш-
кино - Опоч., Мелехове* 5011-17). На засев брали
зерна, которые на жатве срезали первыми (первую
пястку) (Опоч., Жгуново 2274-06), первый посев со-
вершали из зерен «Боговой бороды» (Опоч., Катко-
ве 2298-22).
Обработка льна
Лен вымачивали в «мочилах» (прудах), сверху
клали хвойные или ольховые ветки, на них доски,
придавливали камнями. Лен лежал в воде примерно
3 недели (следили, чтобы не перегнил). Мужчины
вечером вытаскивали снопы льна из воды с помо-
щью крюка, женщины развязывали снопы, раскла-
дывали лен по земле. Затем лен мяли на «мялке»,
большое колесо крутили два коня (позже трепали на
«санталовке» - устройство типа мялки), а раньше
трепали лен вручную. Чесали: два снопа привязыва-
ли, чесали железной «драчкой» с пятью железными
зубьями, семена сметали. Расчесанный лен мужчины
«навивали». Волокно связывали, возили продавать
в Пушкинские Горы (Новорж., Кораблёво 5003-01).
Когда чесали лен, получали разное волокно:
первое называлось - «вярхбвья», второе - «пачесья»,
третье - «волокно». Лучшие пряхи пряли «волокно»;
«вярхбвья» пряли толсто - на мешковину; из выпря-
денного «пачесья» ткали холст мужчинам на портки,
подштанники. Пряжу красили, ткали «станушки»
девушкам на рубахи (Новорж., Ладино 5007-02).
ПОКРОВ
К Покрову заканчивались все полевые работы.
В этот день устраивали застолье, ездили на ярмар-
ку. «Пакрбв дажидали и справлялись - нада-от всё
437
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
штббы убрать, с палей штббы убрать к Пакраву:
картошку выкапать, капусту с агарбда убрать. И
штббы к Пакраву нам справитца. <...> Вбёришь
всё, и Пакрбв празднывали, дабрб празднывали,
бывала - два дня. Нидалёка была ярманка. Народу
сабёретца - па галавам катись! - народ. Са всйх ста-
рой, са всявб округу! Ат Апочки и тут, и па всяму
округу набёретца народу, ой! - па галавам катись! -
как народу набёретца. Балыпбй праздник Пакрбв
был» (Опоч., Бездедово 2242-03).
ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ,
ЯРМАРКИ, ГУЛЯНЬЯ, ДРАКИ
Традиция престольных («годовых») праздников
на обследуемой территории фиксируется повсеме-
стно. Во время таких праздников обычно устраива-
лись ярмарки («ярманки»). Ярмарки могли прохо-
дить не только в праздники, но и по воскресным
дням, а в крупных центральных усадьбах (волост-
ных центрах, селах) - каждое воскресенье или не-
сколько раз в году. Так, в д. Васьково Новоржев-
ского района ярмарки устраивали каждое воскресе-
нье с Пасхи до Вознесения, собирались за деревней,
в бору (Новорж., Васьково 5202-02).
Реже ярмарки проводились по случаю «завет-
ных»18 праздников, которые включали в себя крест-
ный ход. Обходы дворов, деревни, полей с иконами
могли проходить также и в престольные праздники.
Эта некогда очень развитая и распространенная
традиция сохранялась до 1930-х гг.
В д. Захарьино Пушкино-Горского района пре-
стольными праздниками были дни Николая чудо-
творца (зимний и летний). Накануне праздника со-
вершали обход деревни с иконой. Икону, привезен-
ную батюшкой из церкви, носили из деревни в де-
ревню («икона ходит»), местные жители выходили
встречать крестный ход на дорогу. В деревне все со-
бирались в одну избу (обычно к богатому хозяину),
священник служил службу: этот дом считался «как
святой, патаму што [там] всягда астанавливалась
икона и в пёрвую очередь в тот дом прихадйл свяш-
шённик и атпевал, <...> как в цёркви пают». Потом
ходили по дворам (только в те дома, куда пригла-
шали). Впереди, по дороге, устилаемой соломой,
шел священник с иконой. Во время шествия боль-
ные проходили под иконой и целовали лики святых,
чтобы излечиться (рассказывают, что одна женщи-
на ходила так по нескольким деревням и перестала
болеть) (П.-Г., Гарино - Захарьино* 5039-05). В до-
ме стол покрывали скатертью, а пол устилали соло-
мой (Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5041-25).
Когда приходили к дому, хозяин стелил во дво-
ре чистую солому, на которую ставили икону. По-
том батюшка кропил святой водой в доме. Домо-
чадцы в этот день надевали чистую, нарядную одеж-
ду. Обязательно устраивалось застолье, приезжали
гости (П.-Г., Гарино - Захарьино* 5039-04, 05).
Плату собирали через три дня после службы,
объезжая деревни на лошадях: «Тут падвбда шла,
хто чем платил, хто зерном свяшшённику платил,
хто гатбвым печёным хлёбам» (П.-Г., Гарино - За-
харьино* 5039-04, 05).
В других случаях молебен происходил не в од-
ной или нескольких избах, а во всей деревне, совер-
шалось освящение хозяйственных построек, полей
и стада. Служить начинали с края деревни, обходи-
ли не только дома, могли быть молебны в гумнах
(П.-Г., Осница - Жуково* 5041-01).
«За Илью», «за Ягорий»19 - в д. Поляне брали
икону святого, которому был посвящен праздник, и
носили ее по деревням. «За Илью» служили в доме
и во дворе, «за Ягорий» иконой обносили скот,
стреляли из ружей (от волков). Икона была боль-
шая, ее держали вдвоем, сзади несли решето, туда
складывали яйца, лепешки. Затем их отдавали попу
(П.-Г., Горбово 5010-09).
До 1930-х годов на праздник «Богомоленье»
(первое воскресенье после Троицы) в церкви в
д. Дубково была служба. После службы батюшка
освящал ржаное поле, заходил в каждый дом, кро-
пил святой водой. Затем крестный ход направлялся
в другую деревню, где уже ждали икону, выходили
навстречу. До обеда была служба, а после обеда хо-
дили на гулянья (Новорж., Марьино 5032-18).
Если церковные традиции (обходы с иконами,
молебны в домах и на поле) в силу ряда причин бы-
ли нарушены в 1930-е годы, то деревенские празд-
ничные гулянья и ярмарки активно бытовали даже
в послевоенное время.
Перед праздником в доме все убирали. Для пра-
здничного застолья варили пиво, гнали самогон,
пекли пироги; резали барана, делали холодец; ва-
рили разные каши; готовили суп, щи, рыбу. Среди
напитков упоминаются также хлебный квас (П.-Г.,
Осница - Жуково* 5041-01), вересовое пиво (П.-Г.,
Крылове 5022-18), брага (Новорж., Борки 5003-61).
Записаны довольно редкие примеры высказываний
иностранцев о русских праздничных застольях: «У
нас мельница была в другой дярёвни, в Свинамура-
ва. А там мельник был - нёмиц. И вот: “Русский ду-
рак! Мадёе, мадёе - всё сабирають, всё - к празни-
ку. Придуть, за три дня всё апашуть - съядуть! А у
нас в Германии ня так: вот абёд празник - сабёрут-
ся там свай радныи, пабёдають, пакушають - и
празник, и всё. А эта, - гаварйть, - как абжирание.
Приёдуть, всё сажруть. А патом апять - голые зу-
бы”. Ой, Гбспади! Вот, бывала, всё так, што рус-
ский - дурак» (П.-Г., Крылове 5022-18).
На ярмарку принято было надевать ПРАЗД-
НИЧНУЮ ОДЕЖДУ. Женский наряд состоял из
коленкоровой кофты, сарафана, на голове был
a
438
«повой» (спереди расшит серебряными или золоты-
ми нитками), сверху повязывали большой платок,
который завязывали сзади (П.-Г., Галинино - Рус-
ское* 4996-13).
По праздникам носили рубахи из набойного
материала (Новорж., Адорье 5004-42). Богатые но-
сили суконную одежду (Новорж., Вишлёво - Мар-
тюши* 5042-11). Парни ходили по праздникам в
«тройках» (Новорж., Соболицы 5017-16). Шили
праздничные холщовые мужские «портки» (они бы-
ли покрашены в полоску - белая, красная, зеленая).
Покупали широкие «опояски» (около 20 см) с ри-
сунком в крупную полоску, ими мужики опоясыва-
лись зимой поверх шубы (П.-Г., Крюки 5012-16).
Сапоги или валенки носили только в праздник. На
ярмарку шли пешком, туфли носили с собой. Под-
ходя к деревне, мыли ноги и надевали чулки и туф-
ли (Новорж., Васьково 5202-37).
В д. Осница Пушкино-Горского района встре-
тилось упоминание о бане накануне престольных
праздников:20 старики приходили в гости накануне,
топили баню, мылись (вечером). В сам праздник
приходила молодежь, старики к вечеру уходили, а
молодежь оставалась гулять на два-три дня (П.-Г.,
Осница - Жуково* 5040-12, 19, 5041-01).
В праздники не работали, гуляли, отдыхали.
Три дня праздновали, ходили в гости друг к другу
(в гости приходили вечером в канун), угощались
(четверть вина, самовар). Мужики сидели, разгова-
ривали. Если «есть музыка - паиграют, песню спа-
ют» (Опоч., Козыреве 1616-31). До обеда гости до-
ма, пообедали - и на ярмарку. Полный дом гостей -
20-30 человек, и три дня гуляли (приезжали только
родственники).
На ярмарках, на уличных гуляньях, в домашних
застольях активно участвовали все возрастные
группы - от детей до стариков: «Тарбпятца бабы в
гуляшший день скарёе на прагбн [перекресток]. Вот
старики сидя - в карты играють. Кто-та в гармонь
там или в скрыпку играя. Кто-та нямнбжка пад гра-
дусам - песни пае - сидйть». Молодые парни игра-
ли в рюхи, пускали колесо; маленькие гоняли каме-
шек - «костатушку» (Красн., Минино 1656-18).
«Панасядут <...> все канавы заполнены старухами
и стариками. Маладёжь па дарбге ходит», девуш-
кам можно было познакомиться «с дальними пар-
нями» (Опоч., Запеклево 1633-30).
В праздники ходили по дворам бедные (старуш-
ки, маленькие дети) - ходили с торбами, побира-
лись (Новорж., Залог 5036-08).
На ярмарках могли торговать разным това-
ром:21 старухи и старики продавали яблоки, вишни,
орехи, семечки. Продавали горшки, бочки, чашки,
лыко для плетения лаптей; на «цыганскую ярмар-
ку» (25 февраля)22 была крупная торговля, приходи-
ли цыгане (Новорж., Выбор 5016-18).
Центрально-псковские традиции
Съезжие праздники, ярмарки проходили при
большом скоплении народа: «Не пиряйдёшь - на-
род. Аббзам и аббзам, запрёжены лошади - эта па
тракту была не прайтй. И с гармоням. И в гармонь
играют, и песни пают... Сабёретца столька народу,
што патеряешься, мужа патеряешь и не найдёшь»
(Красн., Минино 1656-06). «На ярманку сабира-
лась, может быть, челавёк пятьсот, а то и больше.
Вот тут в этой дярёвне, в Багарбдицу (28 августа).23
<...> И вот тут столька народу, што с тбва канца и
да этава канца, нигде - ни ската выгнать, никаво,
задвйнут всё народам была» (Красн., Мутолевка
1769-28). Молодежи собиралось до тысячи человек
(Новорж., Алтун 5196-02). Могли приехать издале-
ка - за 50 километров приезжали на лошадях - и мо-
лодежь, и старые (Опоч., Запеклево 1633-30).
Праздничное гулянье по улице часто представ-
ляло собой определенным образом организованное
ШЕСТВИЕ: ходили рядами. «Так кругом и хадйли
ва всю ярманку. Ой, народу сабиралось, уй! <...>
Гармонь играеть, мальцы песни пають пад гар-
монь. <...> Специальна были писнахбры, катбрые
падлаживали петь. О, интерёсна была. Раньше кра-
ейва была гулять» (Красн., Габоны - Лужки* 1615-
08). «Вот так дарбга - ряда чатыре калбнна туда
идё, а па втарбй стараны - аттуда ряда в чатыре-
пять народ. Вот так - не перяйтй через дарбгу»
(Красн., Минино 1656-06). В праздник с 12 часов
дня идут на ярмарку: «гужам», «плетням» (толпой,
один за одним), на лошадях едут за 12 км на ярмар-
ку - «полная деревня народу - гуляют», поют, пля-
шут, танцуют, гармони играют (Новорж., Малое
Алешно 5000-22). «И это вот, ярмарка - народу-та
была - ужас! Как палатнб ейтцевае двйжетца - друг
к другу идут навстрёчу» (П.-Г., Блажи 2259-08).
Таким же образом проходили ярмарки и в
крупных населенных пунктах. Так, в Пушкинских
Горах на «Девятник» («поели Пасхи дявятая пятни-
ца») съезжался народ со всего района: «Бь'ша яр-
манка. Па Пушгарам тоже так же хадйли с гармо-
ней, и народ так вот всё парам, всё вот так па круг
в два ряда» (П.-Г., Петровское 4992-11).
На праздничных гуляньях часто проходил вы-
бор невест (молодые парни выбирали невест, «ста-
рики» - будущих невесток), соответственно, скла-
дывались определенные взаимоотношения молоде-
жи, существовали свои правила этикета: «А дёвач-
ки гуляли, не как сейчас. <...> Раньше сайдёшь на
гулянку, адйн парень хбча падайтй, пахбдишь с ад-
нйм. Если не ндравитца парень, падруге падталк-
нёшь. Этава атведут, втарбй падайдёт. Этат палуч-
ше, с этим паббльше пахбдишь. Ат этава атайдёшь
-третий падхбдит. Никто не ревнавал, <...> гуляли
хйтра» (Красн., Минино 1656-07).
«Две паслёдних ярманки я па семь штук перя-
брала: “Не хачу я с аннйм хадйть, буду я с анным
439
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
хадйть, о!”. <...> С двум гуляла. Дралися между са-
бой. Но мне была смела, у меня три брата была -
как дубы, и два дваюрадных была, так я не баялась.
Думаю, мне некавб не будя и нечавб» (Красн., Га-
боны-Лужки* 1615-08).
В летний период проходили также ночные гуля-
нья молодежи на улице, которые назывались «БЕ-
РЁЗКИ» (Опочецкий, Пушкино-Горский районы).24
Ни одна ярмарка, ни одно гулянье не могли
проходить без игры на музыкальных инструментах,
пения песен и припевок, без плясок. Музыкально-
хореографическая сторона является обязательным
элементом праздника: «Раньше вот заводят песни, и
женщины, девки падпевали, дявчбнки падпевали
[под “Горбатова”]. Так это была принята. Была как
будта на сялё весялб. Уваженье было среди маладё-
жи и среди стариков. Вот эта “Гарбатава” заигра-
ют, вот люди папают, павеселятца, им как будта, па
раньшему времени, как будта была эта харашо. Вот
на гуслях, на гитары, на балалайке - кто мог хара-
шб разыгрывать» (Красн., Синьково 1628-17).
Во время уличных шествий, на гуляньях по обы-
чаю устраивали ДРАКИ. «И вот какие-та парни с
аднбй деревни, и са втарбй. Ну и што-та анй ня на-
делили - мбже дявчат, может быть так - какой
“контр”. И вот тагда заиграют “Гарбатава”»
(Красн., Мутолевка 1550-11).
Драки устраивались как один на один, так и
групповые: «Артель с артелью. Бывает три, четыре,
пять и больше, да десяти челавёк...» (Красн., Муто-
левка 1549-41).
Особенно характерны для ярмарочных гуляний
драки «деревня на деревню» и «край на край»: «Ой,
бывала, мала той ярманки, што кавб-нибудь не за-
порють. Ой! А вот - вот у нас наши, а там вот (вот
горы видать) - кокшинцы. Вот наши не любили
тых, тыи - наших. Вот Егорий25 - ярманка у нас вяс-
ной. Вот прййдуть тыи сюда, наши гонять их. Наши
туда сайдуть, наших гонять. Завздорят-завздбрят, и
пашёл» (Красн., Габоны - Лужки* 1615-08). «Вот
наш граинский край, а там уже пайдёт дальше пад-
дубновский край. Кали хошь, тая старана на на-
ших, наши на тех - и пашла. В кулашный бой. Дёла
даходит, што да таких жардйн или да нажёй»
(Красн., Морозове 1555-42).
Бывало так, что если с какой-то деревни парней
сильно побили, то на следующий день те приходи-
ли с пополнением, и бой возобновлялся. Иногда
«на подмогу» приходили женатые мужчины (стари-
ки) - с вилами, косами, «обрязанками». Как «Гар-
батава завядут» - «драка будя», «щас ножикам бу-
дуть резать» (Красн., Красногородское 1556-09).
«Ламаютца маладые парни, могут пьяные старики
[ломаться]» (Красн., Синьково 1628-21).
Есть упоминания о том, что были «драки серь-
ёзные», когда кроме кулаков в ход шли колья, кам-
ни, ножи, и были «потешки» - на летних гуляньях.
Вечерами молодежь собиралась на полянке, на дро-
вах - боролись, тягались - кто кого перетянет (Но-
ворж., Лябино 5208-13).
Драка часто начиналась как специфическая
мужская пляска - так называемое ЛОМАНЬЕ, ко-
торое сопровождалось определенным набором уг-
рожающих действий. Приведем несколько харак-
терных рассказов:
а)	«Вот ламанье. Идёт он вприпляску. Вперядй
гарманйста - адйн-два, и с той стараны так. Вот и
гаваря - эта ламанье, ламаютца. Вот вперелбмку
идё, и приплясывает, и так, и сяк. В общем, дёлае
разные выпады свайм туловищем. Вот эта ламанье»
(Красн., Тимохй 1545-09).
б)	«Вот как заиграешь вот этыва “Гарбатава”,
ну и пашлй - калеебм. И встречная партия идёт то-
же в таком русле» (Красн., Красногородское 1556-
09); «Ну и в гармонь заиграя, <...> ну и тада захо-
дють кольцам все. Заходють кольцам. Кричат...
Песни пают и кричат, и ламаютца. <...> Там с гар-
моней идуть - крича, и эти крича, руки падымають»
(Красн., Синьково 1628-17).
в)	«Это щас вот и начинають адйн через аднавб
прыгать, песни на задор. <...> “Гарбатый” - катб-
рый “нярбвный”. Вот пад невб ламатьце мбжна бы-
ла. <...> И задерутца, бывае. И палачки - адйн пе-
ред адным. Вот такое ламанье... И па галавё заде-
нут. Да, вот хатёлась, штоб другой раз и задёть.
<...> В избе бывала тоже - тагда па паталку кула-
кам. Не тблька кулак, и в кулаке што-нибудь (но-
жик). <...> Пастращать-та нада, штоб вси баялись»
(Красн., Зайцы 1555-25, 29).
г)	Ломались, тросткой или палкой били о доро-
гу - «вот я, буян». Парни артелью идут, все подпля-
сывают, один поет, остальные - «падгакывают»
(П.-Г., Воронин 4993-25). «Ломаются» - руками, но-
гами. Прутками стегают по дороге, по обочине, по-
ют песни. «Стебанут па аббчине - “Р-р-р” [рычат]»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5035-46). «Палкой
аб землю, песни пели - хадунбм хадйла всё», «лама-
ютца атаманы» (П.-Г., Галичино - Рубилово* 4995-
21). Парни, которые подвыпивши, даже пиджаки
снимали, об землю били, пели песни (Опоч., Ма-
тюшкино 1630-28). «Пыль сталббм» - с песнями ло-
маются (Опоч., Лущилы 1590-34). «Ломались» - ко-
льями об дорогу били, пиджаки скидывали, рубахи
рвали на себе (Новорж., Деревицы 5199-33).
Ломанье обычно сопровождалось инструмен-
тальным наигрышем - играли «Длиннбва», «Горба-
това» (Опоч., Красн., П.-Г.), «Скобаря» (Красн.,
Опоч., Новорж., П.-Г.), «Рассадйловку» (Красн.),
«Собаковщину» (Новорж.), «Под драку» (Опоч.,
Новорж.), «Под ломанье» и др. Соответственно, у
музыканта (чаще гармониста или балалаечника)
было особое положение: гармониста не трогали.
440 Центрально-псковские традиции
Гармонист в драку не лезет, но его тоже могут по-
бить, свои защищают (Новорж., Рудняха 5035-46).
Роль музыки - поднять боевой дух, «раззадо-
рить» парней - отражена в комментариях, касаю-
щихся звучания инструментов, наигрыша, голоса:
«Без гармошки ярмарки нет!.. [Драки] абязательна
пад гармошку. Ну, эта азартная игра. Вот как заиг-
раешь вот этыва “Гарбатава” - ну и пашлй кале-
сбм» (Красн., Красногородское 1556-09). Если бы
не играли, то «задору б нё была»: «А то как задор,
гармонь сзаду... “Гарбатава” нарязая... Вот аны
идуть эты, а эти тут - мальцы тут сваей группой -
впярёд, народ весь в стбрану!» (Красн., Перестрело-
во 1581-35).
Под драку пели:
«Таварищ мой, таварищ,
Да чевб ты дагулял,
Среди вулицы ширбкай
На ножике завял.
Парёзали, да мало,
Парёжьте раз яшб,
Мае тело маладбе
Заживая харашб»
(Красн., Кучелеево 1581-27).
«Нашу маленькую шаечку,
Ай, шали-шали-шали,
А нашу маленькую шаечку,
Ах, никто не шевели, у-ха!»
(Красн., Золото во 1767-47).
«И па галбвке трёхфунтовка -
(И) гирька пракатйлася,
Мая белая рубашка
А кровью вся облйлася.
Фулюганская пахбдочка
С адйннадцати лет.
И да чавб я дафулюганился -
А мне ва всих астрбгах места нет.
Пабйть-пабйть хатёли,
Как пылажйть, как ббрыва,
За што ж пабйть хатёли,
Што я гуляю здбрыва»
(Красн., Мутолевка 1550-11).
«Прыгай-прыгай, паталбк,
Прыгай, паталбчина,
Не фарсйте, скабарй,
Вы пака не калбчена.
Мальцы, тише, мальцы, тише,
Не ламайтеся гаразд,
Вашим глазкам будет стыдна,
Как пагбнят атсюль вас»
(Красн., Покровское 1555-12).
«Ой, нас хатёли, нас хатёли,
Кулаки чесалися,
Мы, весёлые ребята,
Давно дабиваемся»
(Новорж., Сухареве ВФ 156-52).
«Из нагана выстрел дали,
Па реке пошёл туман.
Что ты гблаву павёсил,
Наш весёлый атаман?»
(Новорж., Алтун 5196-17).
«Таварищ, ламай раму,
А я дверь буду ламать.
Ниприятили явились -
Будим гблавы снимать!
Ты заигрывай, таварищ,
Скабаря патёшнава,
Штббы тёла ни балёло
У миня у грёшнава»
(Новорж., Погорелово 5200-24).
«Таварищ, бей па рамам,
А я буду дверь ламать,
Нам палйция знакома,
И тюрьма - радная мать,
Нам палйция знакома,
И тюрьма - радная мать.
Таварищи, таварищи,
Х...вые дяла,
Пасадють в камеру халбдную -
Правёдайти меня,
Пасадють в камеру халбдную -
Правёдайти меня»
(Новорж., Васьково 5202-34).
«А как манькбвекии рябята
Ни как мы, таким не быть,
Ани смёла падступают
Симярых аднбва бить!»
(Новорж., Маньково 5203-39).
Начиная с 1930-х годов, эта традиция обрывает-
ся в связи с официальным запретом: «Вот, бывала,
уже гармони не разряшали наейть на ярманки»
(Красн., Собольцово 1645-53). В частушках появля-
ются соответствующие мотивы:
«“Синерёцкую” играють,
“Синерёцкую” пають,
За ёту “Расадйловку”
Па десять лет дають»
(Красн., Мыза 1645-03, 14).
1	См. также Раздел 8 «Свадебный обряд» (о свадьбах
«крадкым»).
2	В большинстве случаев на супрядках пряли шерсть,
могли приходить не только девушки, но и замужние
женщины. А на посиделках чаще всего девушки пря-
ли лен.
3	«Увага» - внимание, уважение.
4	Опару делали из ржи: в холодной воде размешивали
ржаную муку, оставляли в печке, чтобы она «соло-
жала», потом задвигали подальше в печку, чтобы еще
постояла, после чего опара делалась сладкой (Но-
ворж., Губкино 5029-07).
5	Подробнее о старинной женской пляске см. в Разделе 5
«Инструментально-хореографические традиции».
6	См.: Новорж., Вёскинская вол.: Бороденки 5050-35; Вё-
ска-Бачиха* 5016-50; Гридино 5047-08;Яконово 5033-
03,04; Выборская вол.: Выбор 5016-21; Деревицы 5199-
02, 11, 25; Дмитровка 5198-06; Пыльниково 5210-24;
Савино - Розбегаево* 5046-37; Шикени 5186-03, 14; За-
реченская вол.: Адорье 5005-13, 15; Варитино 5019-39,
441
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
41; Грибанове 5004-18; Малое Алешно 5000-43; Стех-
новская вол.; Губкино 5030-19; Крутцы 4998-23; Крут-
им - Кудрово* 4998-34; Посадниково 5014-17; Ругоде-
во - Загорье* 1997-43; Ругодево - Кудяево* 4998-09;
Соболицы 5017-23; Тараскино 5015-36.
7	См.: Беж., Ашевская вол.: Горенье 5214-04,42-44; Ново-
рж., Алтунская вол.: Вехно 5183-14; Канашовка 5194-02;
Заборьевская вол.: Гнилки 2188-04; Заборье 2169-14;
Самсониха 2201-39; Тарасово 2188-14, 2189-06; Оршан-
ская вол.: Б. Слобода 2201-25; Запятково 5211-39; Мосе-
ево 5203-01; Юхновская вол.: Гускино ВФ 155-52; Мань-
ково 5203-32, 34; Сухарево - Гускино* ВФ 156-48.
8	См.: Опоч., Глубоковская вол.: Водобег 2850-64; Дух-
новская вол.: Куденково 2750-07; Матюшкинская вол.:
Матюшкино 1631-03; П.-Г., Пушкино-Горская вол.:
Астахново 5008-07.
9	См.: Новорж., Алтунская вол.: Канашовка 5194-04; Дуб-
ровская вол.: Кораблёво 5003-17-19; Перхово 5002-03;
Жадрицкая вол.: Коротыли - Синичино* 5048-08; Лади-
но 5006-42; Ладино - Ковальки* 5007-24, 34, 5006-42; Ров-
ное 5211-20; П.-Г., Первомайская вол.: Осница 5040-19;
Полянская вол.: Колесникове 2265-06; Пушкино-Горская
вол.: Воронин - Тарасово 4993-13; Гарино 5040-07; Ки-
риллово 5009-24, 5009-37; Луговка 5021-05; Петровское -
Приезжино* 4992-14; Петровское - Федорыгино* 4992-
29,42; Подкрестье 5028-11; Селихново 4994-28; Снегово -
Барашкино* 5043-23; Шаробыки - Воронин* 4993-34.
10	См.: Новорж., Вишлёвская вол.: Крюково 5011-27;
Свиномурово - Ферково* 4995-08, 16; Стехновская
вол.: Тараскино 5015-36; П.-Г., Зарецкая вол.: Лесе-
чек 2261-08; Поповня 2287-04.
11	См.: Красн., Ильинская вол.; Зубавы 1653-17; П.-Г.,
Вельская вол.: Смолены 1629-10; Новгородкинская
вол.: Коршилово 5027-02.
12	«Быдь»-будь.
13	«Аммалотен» - «ну, многа агурцов - аммалотные»
(Опоч., Посихново 2276-18).
14	«Пахать» - подметать.
15	Подробнее об этом см. Раздел 10 «Похоронно-поми-
нальная обрядность» («Годовые помины»).
16	Подробнее об этом см. «Колдовство на Иванов день»
в разделе 12 «Жанры народной прозы, поверья».
17	См.: Новорж., Алтунская вол.: Канашовка 5194-02,
5185-05; Вёскинская вол.: Дорожкино 5048-36; Дубров-
ская вол.: Кораблёво 5003-29; Жадрицкая вол.: Ладино
5006-38.
18	Заветный праздник - праздник «по завету», данному
жителями с целью избежать какого-либо бедствия (по-
жара, засухи и т. п.).
19	Речевые обороты «за Илью», «за Ягорий», характер-
ные для местного диалекта, означают «в Ильин день»,
«в Егорьев день».
20	Рассказчица отмечает, что топить баню нужно перед
праздником, но если праздник приходился на поне-
дельник, то в воскресенье не топили, а топили в суб-
боту, и в обычное время топили баню по субботам.
Престольные праздники: Спас, Покров Пресвятой
Богородицы, Александр Невский, «Вздвйженье», Ми-
хайлов день (осенний), «маленькие праздники»: Анас-
тасия (не уточнено), «Ремянки» - 10 ноября (П.-Г., Ос-
ница - Жуково* 5041-01). См. также: Новорж., Виш-
лёво - Мартюши* 5041-25.
21	См.: П.-Г., Шаробыки - Воронин* 4993-34; Новорж.,
Алтун 5196-16; Дмитриевка 5198-04; Ладино 5006-08;
Соболицы 5018-11.
22	Вероятно, 25 февраля по новому стилю - празднование
Иверской иконы Божией Матери, свт. Алексия, митр.
Московского и всея Руси, чудотворца.
23	Праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Бо-
городицы и Приснодевы Марии.
24	См.: Опоч., Авсейково 2831-57; Духново 2749-02; Кале-
нидово 2260-18; Рассохи 2851-26; Черницкое 2199-03;
П.-Г., Волково 2264-01, Найденово 2266-17.
25	Праздник вмч. Георгия Победоносца (Егорьев день).
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН, ПРИПЕВОК, ВЫКРИКОВ
3 АКЛИКАНИЕ МОРОЗА
№ 1
д. Алино, Опочецкий р-н, 2242-22
Ма-рбз, Ма-рбз, и-ди ку-тью есть! Лб-там не ха-дй, зи-мой при-ха-ди!
Марбз, Марбз,
Иди кутью есть!
Летам не хадй,
Зимой прихадй!
Исп.: Дмитриева А. Д., 1904 г. р. Зап.: Валевская Е. А., 09.08.1987. Расти.: Редькова Е. С., Полякова А. В.
КОЛЯДКИ, «ВИНОГРАДЬЯ»
№ 2 (с данным напевом исполняется текст 1)
J=110	д. Бабихино, Новоржевский р-н, ВФ 155-23
При - шла Кы - ле - да ны - ка - ну - ни Ры - жа- ства. Ни ся - дй в пи - ре -
дУ, ни ча - шй бы - ра - ду. Ат - кры - вай - ка сын - ду - чйш - ку.
Пришла Кыледа
Ныкануни Рыжаства.
Ни сядй в пиреду,
Ни чашй быраду.
Аткрывай-ка сындучйшку,
Падавай-ка питачйшку.
А с засеку решетом,
А с полки пиратом.
Исп.: Семенова А. В., 1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расти.: Полякова А. В. Пели ряженые: ходили
«обделавши» (надевали вывороченные шубы, мазали лицо сажей), им подавали.
№ 3 (с данным напевом исполняется текст 1)
J=120
д. Мишнево, Опочецкий р-н, 1648-28
Как при-шла Кы-ля - да ны-пя-рёд Ры-жаст- ва, Ко - ле - да, Ко - ле - да.
Календарно-обрядовый фольклор
443
На-пе - рёд Раж-дест-ва, пё-ред праз-нич - ка, Ко - ле - да, [Ко - ле - да].
А кто буде дарить, таму семь каров дайть,
Коледа.
Кто не буде дарить, таму суку дайть,
Коляда.
Как пришла Кыляда ныпярёд Рыжаства,
Коледа, Коледа.
Наперёд Раждества, перед празничка,
Коледа, [Коледа].
Падарйти, ни знабйти кылядбвщечик,
Коледа.
Исп.: Митрофанова В. М., 70 л. Зап.: Теплова И. Б., 21.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Исполнительница говорит, что можно припе-
вать как «Коледа», так и «Виноградье».
№ 4 (с данным напевом исполняется текст 2)
J=126	д. Мозули, Красногородский р-н, 1544-12
Как при - шла Кы-ля-да ны-пя - рёд Ры-жде-ства, ви - на - гра - де - во кра-сна-зя-лё-на!
Как пришла Кыляда ныпярёд Рыждества,
Винаградево красна-зялёна!
Ой, ныпярёд Раждества, впярёд празничка.
Винаградево красна-зялёна!
Ой, мы хадйли-искали багатыва двара,
Винаградево красна-зялёна!
Ох, мы нашлй-рызыскали багатый двор,
Винаградево красна-зялёна!
Ой, сталбы точеный, пызалбченыи,
Винаградяво(й) красна-зялёна!
Ой, пыдарйти, не знабйти кылядбвшицу,
Винаградяво(х) красна-зялёна!
Ой, хто будит дарйть - таму семь каров дайть,
Винаградево(х) красна-зялёна!
Ой, хто ня будет дарйть - таму адну казу дайть,
И с адным саскбм.1
Исп.: Миронова М. Т., 1905 г. р. Зап.: Теплова И. Б., 02.02.1984. Расш.: Полякова А. В. Напев транспонирован на 1,5 тона вверх.
1 Последняя строка исполняется говорком.
№ 5 (с данным напевом исполняется текст 2)
J-136	д. Запеклево, Опочецкий р-н, 1633-08
$ J 11 j  гр j p р-Д J- li
Ой, как при - шла Кы-ля-да на-пе - рёд Раж-же - ства, ви - на
Ой, как пришла Кыляда наперёд Ражжества,
Винаградья, ой, красна-зялёныя!1
Как хадйли-гуляли кылядбвщички,
Как хадйли-искали багатыва двара.
Как багатый двор на сямйх сталбах,
Сталбы точеный, пызалбченыи.
И кто будя дарить - таму семь каров дайть!
Кто ня будя дарить - таму казу
с аннбй сиськой дайть!
Падарйти, не знабйти кылядбвщичкоу!
Исп.: Тимофеева Л. С., 1922 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 20.07.1984. Расш.: Валевская Е. А. Данный образец ранее опубликован: ППЗ.
С. 33. № 9.
1 Припев исполняется после каждой строки.
444
Центрально-псковские традиции
№ 6 (с данным напевом исполняется текст 2)
J=100	Д. Полякове, Красногородский р-н, 1638-06
При - шла Кы-ля-да иы-ка - иу - ие Рыж-жест - ва, ви - ио
гра - дьё	кра - сна - зя - лё - иы - я!
Пришла Кыляда ныкаиуне Рыжжества,
Вииоградьё красна-зялёиыя!1
Ныкаиуне Ражжества, канун праздничка.
Мы хадйли-искали багатыва двара.
Как ётыт двор на сямй сталбах,
На сямй сталбах, иа васьмй вярстах.
Как в этам вы даму живё хазяин мыладой.
Хазяин мыладой и хазяюшка млада,
Хазяюшка млада, малы детушки.
Малы детушки - часты звёздушки.
Падарйти, ие знабйти кылядбвщичкам -
С анбару ришатбм, а с пёчи пирагбм!
Вы дайти килбасу, я дамой пыиясу!
Вы дайти втарую, я дамой пыиясу!
Если иет килбасы, то пол-литра иясй!
Исп.: Федорова А. В, 1909 г. р. Зап.: Валевская Е. А., 12.07.1984. Расш.: Валевская Е. А. Данный напев ранее опубликован: ППЗ.
С. 31-32. №7.
1 Припев исполняется после каждой строки.
МАСЛЕНИЧНАЯ ПРИПЕВКА
№ 7 (с вариантами данного напева исполняются тексты 3-6)
J-132	д. Броды, Опочецкий р-н, 1632-15
Ны Вя - ли - кий пост да-ла редь - ки хвост, а мы редь-ку ии бя-рём, кур-ву за вла-сы дя-рём.
Пыдманула нас курва Маслиница,
Пыдманула нас иы Вялйкий пост.
Ны Вялйкий пост дала редьки хвост,
А мы редьку ни бярём, курву за власы дярём.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: По-
лякова А. В., Редькова Е. С. Пели на Масленицу на улице, собирались под окном. Напев транспонирован на полтона вверх.
ВОЛОЧЕБНЫЕ ПЕСНИ
№ 8 (с данным напевом исполняется текст 7)
J=120	д. Рудняха, Новоржевский р-н, 5035-37
Ха - зйй - иуш - ка, Хри - стос вас-крёсь! Наш ба - тюш - ка, Хри - стос вас-крёсь!
Хазяйнушка, Христос васкрёсь!
Наш батюшка, Христос васкрёсь!
Глядй в акнб, Христос васкрёсь!
Дарй гастёй, Христос васкрёсь!
Календарно-обрядовый фольклор
В тваём доме, Христос васкрёсь!
С свайм детям, Христос васкрёсь!
С сваей жаной, Христос васкрёсь!
С свайм детям, Христос васкрёсь!
За пристблам, Христос васкрёсь!
[В тваём гумне, Христос васкрёсь!
Первый праздник, Христос васкрёсь!
Христбвий день, Христос васкрёсь!
Втарбй праздник, Христос васкрёсь!
Ягбрий свят, Христос васкрёсь!
Каров пастй, Христос васкрёсь!
Третий праздник, Христос васкрёсь!
Никола свят, Христос васкрёсь!
Коней пасти, Христос васкрёсь!
Хазяйнушка! Христос васкрёсь!
Дарй гастёй, Христос васкрёсь!]1
Исп.: Исакова Н. С., 1912 г. р. (р. из д. Никитино этой же волости). Зап.: Полякова А. В., 14.02.1998. Расш.: Полякова А. В. В первый
день Пасхи «волынщики» (три-четыре женщины постарше) ходили от дома к дому, пели под окном, в корзинку (сумку) собирали яй-
ца, пироги (хозяева выносили «пару яёц», «пирата канёц»), потом собранное делили между собой. Текст в квадратных скобках до-
полнен по фонограмме 5210-33, записанной от той же исполнительницы через год (07.02.1999 г.), комментарии составлены на основе
фонограмм 5034-11, 5035-37, 5210-33.
1	Последние строки текста не пропевают, а выкрикивают.
№ 9 (с данным напевом исполняется текст 8)
?=186	д. Глубокое, Опочецкий р-н, 2812-13
Зда - ро - ва - зда - ро - ва, ха - зА - и - ныш - ко,
Хри - стос ва - скрёс, Сы-н(ы) Бб - жа наш!
Ха - зя - и - ныш - ко,	наш ба - тюш - ко,
Хрис - тос
ва - скрёс, Сы-н(ы) Бб
Ь Г) 1
X
жа [наш]!
Здарбва-здарбва, хазяинышко,
Христос васкрёс, Сын(ы) Ббжа наш!1
Хазяинышко, наш батюшко,
Ты спишь-ляжйшь с сваёй(и) жаной,
С сваёй жаной, са всёй(и) сямьёй,
С свайм сынкам, с жалтым(ы) куд(ы)рям,
С дачушичкым, с кукушичкым.
[Хазяинышко, наш батюшко,
Аткрэй вакнб, гляди в гумно.
В тваём гумне три радыстя.
Стайть престол,
На ётым прястбле ляжать книги,
Ня пйсыны и ня чйтыны.
Зашлй сьвяткй, всё празнички:
Первый празник - Христов дянёк,
Втарэй празник - Ягбрий-сьвят,
Ягбрий-сьвят - каров пасё.
Третий празник - Барйс сьвятбй,
Барйс сьвятой - канёй пасё.
Яшшб празник - Троица сьвятая,
Троица сьвятая - рожь ныправляя.
Яшшб празник - Илья сьвятая,
Илья сьвятая - рожь зыжиная.
Где пясть кладё - там сноп кладё.
Где сноп кладё - там бабку ставя.
Где бабку ставя - стагй сшитая.
Высок, широк, поднёмчисто!]2
Хазяинышко, наш батюшко,
Дари гастёй, ня бавь паздёй.3
Завбдчичке - семь пар(ы) яёц,
Пад(ы)вбдчечкым - па парычке,
Ня хошь дарить - пайдём с нам хадйть,
Пайдём с нам хадйть, сабак дражнйть.
Исп.: Григорьева Н. Л., 1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 27.06.1989. Расш.: Полякова А. В. Исполнительница при пении пропускает
часть текста, который потом проговаривает. Пропущенный текст приведен в квадратных скобках. Напев транспонирован на тон
вверх.
1	Припев исполняется после каждой строки.
2	«Поднёмчисто» - «подъёмчисто», в значении - растет вверх, поднимается.
3	«Ня бавь паздёй» - «не задерживай поздней»; в д. Ледово (в варианте - «Не май поздёй») исполнители объясняют это выражение
как «дари сразу, позже не надо будет» (Опоч., Ледово 2269-01).
446 Центрально-псковские традиции
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И ПРИПЕВОК: ТЕМЫ, ОБРАЗЫ,
СЮЖЕТНЫЕ МОТИВЫ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
КОЛЯДКИ И «ВИНОГРАДЬЯ»
ОБХОД ДВОРОВ. КОЛЯДОВЩИКИ И ХОЗЯЕВА.
ВЕЛИЧАНИЕ ХОЗЯЕВ: БОГАТЫЙ ДВОР,
ПОЕЗДКА ХОЗЯИНА
«пришла Коляда накануне Рождества»;
благопожелания и угрозы; требование угощения;
колядовщики ищут богатого двора; описание
богатого двора; чудесный терем; поездка хозяина;
покупки - дары
1.	«Пришла Колада накануне Рождества» (ва-
рианты напевов 2, 3)
Пришла Коляда накануне Рождества.
Не сиди «в переду»,1 не чеши бороду.
Открывай-ка «сундучйшку», доставай-ка «пята-
чйшку». А с засека решетом, а с полки пирогом.
Варианты текстов:
а)	Как пришла Коляда накануне Рождества. С
печи пирогом, «со шкапу» решетом.
б)	Коляда, Коляда, подари блина, если не дашь
блина - ворота сворочу (нас... на ворота).
в)	Коляда, железный тын, подавай в окошко
блин. Хорошо подашь - будем славить тебя, а не
дашь ты нам блина - и не будем славить тебя.
г)	Коляда, Коляда, дай овсяного блина да с
«помачечкой».
д)	«Ходя-ходя» Коляда накануне Рождества.
Наделите Коляду - с печи пирогом, а с кармана пя-
таком.
е)	Пришла Коляда накануне Рождества. Хозя-
юшка, родный батюшка, не сиди «в переду», не че-
ши бороду, подавай Коляду, а то лошадь уведу!
ж)	Пришла Коляда накануне Рождества. Сидит
хозяин «в переду», расчесавши бороду, подарите
Коляду. Не подаришь Коляду - то корову за рога
уведу.
з)	Как пришла Коляда накануне Рождества,
вперёд праздничка. Подарите, не знобите колядов-
щичков. Кто будет дарить - тому семь коров доить.
Кто не будет дарить - тому суку доить (напев 2).
Варианты окончания:
-	Надели Коляду, я домой побреду. А не наде-
лишь Коляду, я беды натворю.
-	Не наделишь Коляду - ворота разнесу!
-	Не дадите блин - сломаем тын.
-	Надели Коляду, не сиди «в переду», а с печки
пирогом, а с амбара решетом.
Бежанипкий район:
Ашевская вол.: Авинищи 5212-27; Ашево 5190-12, 13; Го-
ренье 5213-44, 5214-02.
Махновская вол.: Крыжово 5205-16.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Дорожкино 5048-33, 35; Звягино ВФ 155-13.
Вёскинская вол.: Бородёнки 5050-32; Вёска 5016-49; Яко-
ново 5032-45, 47.
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5042-13; Ягодиио 5012-02.
Выборская вол.: Бабихино ВФ 155-23; Выбор 5016-20, 25,
26; Деревицы 5199-01, 5200-01; Марьино 5032-14; Пыль-
никово 5210-23; Рогаткино 5031-04, 06; Савино 5046-36;
Шараново 5198-14; Шикени 5185-16, 18, 5186-02, 15.
Жадрицкая вол.: Ровное 5211-37.
Заборьевская вол.: Гривино 2171-10.
Зареченская вол.: Варитино 5019-14, 30; Грибанове 5004-
10; Малое Алешно 5000-44.
Стехновская вол.: Ботвино 5044-32; Губкине 5030-14; По-
садниково 5014-21; Речки 5045-27, 29.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Рупосы 2832-06.
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Поповня 2297-03.
Новгородкинская вол.: Софино 5043-02.
Первомайская вол.: Кишкино 5011-02.
1 «В переду» - в переднем (красном) углу.
2. «Пришла Колада накануне Рождества» / «Ба-
слови, Христос, Кыляду скликать» (варианты напе-
вов 4-6)
Как пришла Коляда наперёд Рождества, вперёд
праздничка. / Пришла Коляда наперёд Рождества.
Благослови-ко, Христос, нам Калёдку спеть. / Бас-
ловй, Христос, Кыляду скликать.
Мы ходили-искали богатого (попова) двора.
(Кругом этого двора всё шелковая трава). (Ходили-
гуляли колядовщики по всем дворам, по заулоч-
кам). Мы нашли-разыскали богатый двор. (Нашли
Коляду у богатого двора, у хозяинова крыльца).
Как богатый двор на семи столбах, на восьми вер-
стах. Столбы точеные, позолоченные. (Девки золо-
тили, мальцы серебрили).
Подарите, не знобите колядовщиков. Кто будет
дарить - тому семь коров доить (коровку, трёх ко-
ров, сто коров). Кто не будет дарить - тому одну
козу доить, и с одним соском (козу с одной сиськой
доить, ялову козу доить, суку доить).
Варианты развития сюжета:
а)	Что во этом во дому - светёл месяц (ясный
месяц) - то хозяин во дому. А хозяюшка (наша ма-
тушка) - тёпла солнушка. Малы детушки - часты
звёздушки.
б)	Как поехал хозяин у Нов-город (суды судить,
ряды рядить). Привёз доченькам по Серёженькам,
447
Календарно-обрядовый фольклор
сынам-соколам - по добру коню. (Своей жёнушке -
полушубушку, служенькам - по Серёженькам, сво-
им дочерям - по добру венку, своим сыновьям - по
добру коню. На воду кони бегут - всё подбрыкива-
ют, а с воды кони бегут - колесом хвосты несут).
Варианты окончания:
-	Подарите, не знобите колядовщичков - с ам-
бара решетом, а с печи пирогом. Вы дайте колбасу
- я домой понесу, вы дайте вторую - я домой поне-
су. Если нет колбасы, то поллитра неси!
-	Кто нас не подарит - на огне сгорит.
-	Коляда, Коляда, выноси пирога. С печки пи-
рожком, с засека решетом, с бутылочки пятачком, с
кошелёчка рубельком. Не режь, не ломай, целый
подавай.
Варианты припева: красна-зялёна (красный-зя-
лёный; красная-зялёныя) винаград; винаградьё (ви-
ноградия; виноград-дёво; виноградево) красна-зя-
лёна (красна-зялёная; красно-зялёно); винаград (ви-
ноградьюшка), красна-зялёныя трава; Коляда,
красна-зелёная, виноград.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Александрово 1661-26; Братниково
1638-16; Габоны 1661-19; Кресты 1661-13, 14; Кривины
1657-06; Люмжево 1643-23, 24; Переузино 1643-37,1644-
01; Полякове 1638-06, 15; Треньки 1643-07, 08.
Покровская вол.: Агарышево 1554-21, 28, 35; Барашкове
1544-34; Бахирево 1539-33; Вярьмово 1539-37; Золотове
1539-27; Кашево 1550-03, 1551-35; Мозули 1544-09, 10,
12;Трибесово 1549-14-16а.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Лотовицы 1646-21.
Глубоковская вол.: Рупосы 2832-06.
Звонская вол.: Звоны 2272-03, 03а, 036.
Ладыгинская вол.: Власово 1585-53; Горушка 1623-05; За-
пеклево 1633-08; Огурцове 1623-18; Саломахи 1623-01,02.
Петровская вол.: Белоусово 1659-21-23; Вдовишино 1639-
30; Мишнево 1648-28.
начинает Большой пост. / Сидит кошка на лукошке,
поджимает белый хвост. Девки Маслену проводят,
наступает Большой пост.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Батково 5196-26; Вехно 5183-15.
Вёскинская вол.: Гридино 5047-08; Яконове 5033-19, 21.
Выборская вол.: Савине 5046-37.
Зареченская вол.: Адорье 5005-21; Варитино 5019-32.
Стехновская вол.: Тараскино 5015-35.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Грихново 2277-16.
Матюшкинская вол.: Броды 1632-16.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2263-03.
Пушкино-Горская вол.: Астахново 5008-13; Селихново
4997-13.
5.	«Сегодня Маслена» (варианты напева 7)
Сегодня Маслена, ложка крашена. Ложка гнёт-
ся, нос трясётся, душа радуется.
Новоржевский район;
Заборьевская вол.: Голубеве 2187-09.
6.	«Лучше б Масленка сгорела» / «Лучше б ба-
енка сгорела» (варианты напева 7)
Лучше б Масленка сгорела, чем я у папки заго-
вела. Лучше б у залётки конь пропал, чем меня за-
муж не взял.
Вариант текста: Лучше б баенка сгорела, чем я
у тятьки заговёла. Лучше б тятька с печи убился,
чем мой милый женился.
Новоржевский район:
Вёскинская вол.: Яконове 5033-04, 06.
Жадрицкая вол.: Рудняха 5034-09.
Зареченская вол.: Адорье 5005-14.
Стехновская вол.: Крутцы 4998-34, 4999-02.
ВОЛОЧЕБНЫЕ ПЕСНИ
МАСЛЕНИЧНЫЕ ПРИПЕВКИ
ПРОВОДЫ МАСЛЕНИЦЫ:
МАСЛЕНИЦА - «ОБМАНЩИЦА», КАНУН ПОСТА
3. «Подманула нас курва Масленица» (вариан-
ты напева 7)
Подманула нас «курва Масленица». На Вели-
кий пост дала редьки хвост. А мы редьку не берём,
«курву» за усы дерём.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-15.
4. «Как на Масленой неделе» (варианты напева 7)
Как на Масленой неделе со стола блины летели.
И сметана, и творог - всё летело под порог (ой, бли-
ны мои, блины, блины масленые).
Вариант продолжения: Сидит кошка на окош-
ке, намывает себе хвост. Вот и Маслена-вертушка
ОБХОД ДВОРОВ.
ВОЛОЧЕБНИКИ И ХОЗЯЕВА.
ВЕЛИЧАНИЕ ХОЗЯЕВ
славление Христа; благопожелания;
чудо: церковь, престол, книга;
праздники - работники; требование угощения;
угрозы, хула; хозяев зовут с собой
7. «Хозяйнушка, Христос воскрес» (варианты
напева 8)
Хозяйнушка, наш батюшка, гляди в окно, дари
гостей. В твоём доме, с своим детям (с своим доч-
кам), с сваёй женой.
В твоём гумне за престолом: первый праздник -
Христовый день, второй праздник - Егорий-свят -
коров пасти, третий праздник - Никола-свят - ко-
ней пасти.
Окончание - декламация: Хозяйнушка, Хрис-
тос воскрес! Дари гостей, Христос воскрес!
448
Новоржевский район:
Дубровская вол.: Щербово 5035-19.
Жадрицкая вол.: Жадрицы 5188-01; Звягино ВФ 155-12;
Ровное 5211-27, 35; Рудняха - Никитино* 5034-11, 34,
5035-37, 5210-33.
Оршанская вол.: Большая Слобода 2201-26, 5206-15, 28;
Волчицкое 5207-02.
Юхновская вол.: Гускино ВФ 155-47; Маньково 5204-07,
09; Сухареве - Гускино* ВФ 156-01.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Брюхово 5209-39; Снегово 5043-20.
8. «Здорово-здорово, хозяйнушко» (варианты
напева 10)
- Здорово, хозяйнушко, наш батюшка.
Ты спишь-лежишь со своей женой (как с бары-
ней), со всей семьёй, со своим сынкам - с желтым
кудрям, с дочушечкам - с кукушечкам.
Хозяйнушко, наш батюшка, открой окно,
взгляни в гумно (в свой сад, в зеленый сад). В твоём
гумне стоит престол, на том престоле лежат книги
не читаны, не писаны (в этой книге написано три
праздника).
Зашли святки, всё празднички. Первый пра-
здник - Христов денёк, второй праздник - Егорий-
свят, коров пасёт (Бог милует). Третий праздник -
Борис святой, коней пасёт (лошадок пас). Еще пра-
здник - Никола святая, рожь направляя.
Еще праздник - Илья святая, рожь зажинает. Где
пясть резнёт - там сноп кладёт. Где сноп кладёт - там
бабку ставит, где бабку ставит - стога считает. Вы-
сок, широк, «подъёмчистый». Хозяинушка, наш ба-
тюшка, дари гостей (дари гостей-волынщичков). За-
водчикам - семь пар яиц, подводчикам - по парочке.
Центрально-псковские традиции
Не хочешь дарить - пойдём с нами ходить, собак
«дражнйть» (людей смешить, или: грязь толочь). •
Вариант развития сюжета: Никола святая взяла
ключи, пошла в поле воду открывать, траву поды-
мать. Троица святая - рожь зацветает. Илья святая
- зажйночка. <...>
Варианты окончания:
-	Хозяйнушко, наш батюшка, дари гостей. Мы
гостики не частые - один разок в Христов денёк.
-	На твоём дворе радость - сорок коров тели-
лось, сорок роёв роилось.
-	Не дашь яйца - помрёт овца. Не дашь друго-
го - сдохнет корова. Не дашь и три, то сдохнешь
ты. Святой Антип - заклюй всех цып.1
Окончание текста произносится говорком:
Христос воскрес, хозяюшка! / Здорово, хозяйнуш-
ка, Христос воскрес! / Христос воскрес! Воистину
воскрес!
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2200-27, 5201-20; Тарасово
2189-07.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Авсейково 2830-33, 2831-52; Гарусово
2862-18; Глубокое 2812-13, 2813-01, 2833-18; Заноги
2850-85; Зехново 2813-15; Панове 2813-11; Погорельце-
во 2168-02; Ровный Бор 2862-24; Рупосы 2831-10, 2851-
40, 43; Траньки 2868-55.
Духновская вол.: Василькове 2771-19.
Звонская вол.: Алино 2242-23; Черницкое 2299-02.
Лобовская вол.: Жгуново 2274-05; Казихи 2240-24; Ледо-
во 2268-09, 2269-01; Решетникове 2275-11; Ржавки 2240-
30; Терехи 2267-07, 2271-01.
Норкинская вол.; Екимове 2185-35; Сорокине 2166-06.
1 «Святой Антип, заклюй всех цып» (произносят «всих тип»]
поют, чтобы «сова заклевала всех курят» в случае, если хозяе-
ва не подадут яиц (Опоч., Ледово 2269-01).
______________________________________ 449
Раздел 4
ХОРОВОДНЫЕ, ПЛЯСОВЫЕ ПЕСНИ
И ВЕЧЕРОЧНЫЕ ПРИПЕВКИ
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
№ 1 (текст 88)
J=144	д. Лотовицы, Опочецкий р-н, 1646-23
Как у гб - ры - ди ца - рё - в(ы) - на, ца - рев - на.
Как у гбрыди царёв(ы)на, царевна,	Пыкланйсь, судар(и), панйже, панйже.
А за гбрыдым(ы) царёв сын(ы), царёв сын.	Выбирай, судар(и), другую, другую.
Пыдхадй, судар(и), паблйже, паблйже.	Да из тысичи любую, любую.
Исп.: Николаева М. Я., 1907 г. р. Зап.: Теплова И. Б., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Напев транспонирован на тон вверх. Пелн,
стоя в кругу, одна пара ходила под ручку. Потом эта пара выбирала следующую пару: девушка приглашала другую девушку, парень
- другого парня. Когда выбирали, кланялись.
Вариант хореографического движения: Девочка («царевна») ходила в кругу, мальчик («царь») - за кругом. На словах «царевна царя
манила» мальчик заходил в круг, девочка надевала ему кольцо («золото кольцо дарила»), В конце пели «Ты веди меня за город»
(Красн., Покровское 1555-04).
№ 2 (текст 86)
J=102
д. Тарасово, Новоржевский р-н, 2189-02
...4.А мы ка-нёй на - пус-тим, На-пус-тим,
хо-ди-т(ы) ла-ду, на - пус-тим, на-пус-тим.
А мы просу сёели, сёели,
Ходит(ы) ладу, сёели, сёели.1
- А мы просу вытыпчим, вытыпчим.
- А чим же вам вытыптыть, вь'ггыптыть?
- А мы канёй напустим, напустим.
- А мы канёй в хлев вазьмём, в хлев вазьмём.
- А мы канёй выкупим, выкупим.
- А чим же вам выкупить, выкупить?
- Дайте нам девушку, девушку.
- В нашой девы (й)имя есть, (й)имя есть.
- А мы вызьмём Вбленьку, Вбленьку.
-Ав нашем полке прйбыла, прйбыла.
- А в нашем полке выбыла, выбыла.
Исп.: Блинова О. А., 1905 г. р Зап.: Рылова М. В., 29.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Ходят ряд на ряд. После исполнения хорово-
да начинали плясать. На последних словах - «с адной партии бёруть [девушку], а во втарую пиряводють».
1 Припев «Ходит ладу» с повтором второго полустиха исполняется после каждой строки, кроме 7. Текст припева восстановлен по
четвертой строфе и далее. В первых строфах исполнители дважды повторяют стиховую строку.
№ 3 (текст 101)
Плыла утка,1
Ой, плыла утка, плыла серая.
Плывши утка,
Ой, плывши утка аглянулася.
Плывйте-тко,
Ой, плывйте-тко, мйлы детушки, за мной.
Где ни взялся,
Ой, где ни взялся сизой орёл.
Убил утку,
Он убил утку, убил сёраю.**
Он пух пустил пад самые небеса,
Он пёрышки - пы земёлюшке,
Он кровь пустил ва синее морюшка.
Где ни взялась красна девица-душа,
Брала перья, пригаваривыла:
- Милу дружку на перинушку,
Рбдный матушке на згалбвийце.
Где ни взялся добрый мблыдец-душа:
- Бог на пбмыщь, красна девица-душа,
Ты гбрдыя, непакбрныя,
Настойшьсе у маей краватушки,
Надержишься шелкавбй плети в руках.
Исп.: Егорова А. В., 1915 г. р., Ванько О. Д., 1914 г. р., Кырнова А. Н., 1925 г. р., Тарасова М. А., 1925 г. р., Клевцова М. Г. Зап.:
Мехнецов А. М., Шишкова О. В., 28.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Пели старушки на супрядках. «Ходили кругом, пели» (РФ 1751).
1	Каждая строка повторяется.
№ 4 (текст 84)
Си - дит Дря - ма, си - дит Дря - ма, си-дит ДрА-ма, са-ма
дре - млет, са - ма спит, си-дит Д pi-ма, са-ма дре-млет, са-ма спит.
Сидит Дряма,1
Сидит Дряма, сама дремлет, сама спит.
Вставай, Дряма,
Вставай, Дряма, пыскарёй, пыскарёй.
Бярй, Дряма,
Бярй, Дряма, кавб хошь, кавб хошь.
Цалуй, Дряма,
Цалуй, Дряма, кавб хошь, кавб хошь.
Исп.: Васильева Т. Е., 1903 г. р. Зап.: Теплова И. Б., 03.02.1984. Расш.: Полякова А. В. «Пары ходят, походят, выбирают новую пару.
Раньше стеснялись целоваться. Пожмут ручку» (РФ 1547).
1	Каждая строка повторяется.
№ 5 (текст 91)
J=120	д. Броды, Опочецкий р-н, 1632-03
Pj )	"
Ха - ж^ я, гу - ля - к> вдоль пы хы - pa - во - ду,
рб -	-	- зыч - ка	а -	-	-	- лы - я.
Хажу я, гуляю вдоль пы хыравбду,
Рбзычка алыя.1
Хажу выбираю дли сябя я тёшшу.
Хажу я, гуляю вдоль па хыравбду,
Хажу выбираю мыладбва тестя.
Хажу я, гуляю вдоль па хыравбду,
Хажу выбираю мыладбва шурина.
Хажу я, гуляю вдоль па хыравбду,
Хажу выбираю мыладу сваячину.
Хороводные, плясовые песни
и вечерочные припевки
Хажу я, гуляю вдоль па хыраводу,
Хажу выбираю дли сябя нявесту
Асяд(ы)лаю я каня, тестя < > са двара **
Асядлаю я каня, шурина сы двара,
451
Милая сястрица в доме не жилица
Весел я, весел сяводнешний вечер,
Я сваю милую два раза цалую
Исп Гаврилова М Г, 1907 г р , Гаврилова 3 Г , 1909 г р , Гаврилова А Г, 1921 г р Зап Неудачина Е А , 17 07 1984 Расш По
лякова А В Напев транспонирован на 1,5 тона вниз Пели на посиделках, парень ходил, выбирал тестя (другого парня), тещу (де
вушку) и других, соответственно тексту, потом «разгонял» всех, оставался с «невестой» и целовал ее
1 Припев исполняется после каждой строки, кроме 11
2	Исполнительницы забыли часть текста, вспоминают сразу его окончание
№ 6 (текст 83)
J=110	Д Трибесово, Красногородский р-н, 1549-32
Я сижу, гарю, пылаю	А хто ж меня любит,
На калиновом1 маету	Тот и выручит мяня
Исп Загорская Ф Д, 1915 г р Зап Лобкова Г В 02 02 1984 Расш Полякова А В Напев транспонирован на тон вниз «[Парень]
сидит посередке на стуле, девушка бежит целовать потом девушка [садится] Остальные] сидят вокруг» (РФ 1552)
1 Вместо «на калиновом мосту» исполнительница поет «на каленках на маету»
№ 7 (с вариантами данного напева исполняются тексты 123,124)
J=120
д. Броды, Опочецкий р-н, 1631-15
Где ты, Вань-ка, пе - ре - пач - ка-л(ы)-ся - ва рью кар-тош - ку пек
Ты ва рью кар-тош - ку пёк, сва - ю Ма- неч - ку бя - per
Где ты, Ванька, перепачкал(ы)ся -
Ва рью картошку пек
Ты ва рью картошку пек,
Сваю Манечку бярег
- Эта пекши, эта не,
Эта Маньке, эта мне
Исп Гаврилова М Г , 1907 г р , Гаврилова 3 Г , 1909 г р , Гаврилова А Г , 1921 г р Зап Неудачина Е А , 17 07 1984 Расш По-
лякова А В , Мальцева О В Парни ходили по кругу, целовали девушек, потом пели «Гари, гари лучинка, зылатыи угальки», па-
рень подходил к девушке и целовал ее
№ 8 (текст 89)
J-144	д. Барашково, Красногородский р-н, 1544-34
За - инь - ка па сё - нюш - кам раз - гу - ли - выл - гу - лял
Заинька па сенюшкам разгуливыл-гулял,	Ляса дыляки, а згароды высаки,
Серый па новым разгуливыл-гулял	А как семера варот крепка заперта стаят,
- Негде мне, заиньки, выскычить,	У кажинных выратах па три сторыжа стаят
Негде мне, сераму, высприг(ы)нуть	Стыража мыладыи в гырада гулять пашли,
______________________________ 452
Аны ключики-замочки зы сабою пынясли
Наши к(ы)лючнички - ды наши дружнич(и)ки,
Пал(ы)ковнички - ды палюбовнич(и)ки
- Ни хадй часта, да ни наси хал(ы)ста,
Кумачу я ни хачу, хачу ситчику,
Хачу ситчику пыласастинькыва,
Пыласастинькыва да кынаплястинькыва
Центрально-псковские традиции
Вы ня бейти мяня да ни ругайти мяня,
Ежли я вам ныдоела, вы атдайти мяня
Зы харошинькыва да за пригожинькыва,
Штобы я яво любила, за ним ухаживыла,
Ны галовушки кудерушки расчасывыла
Яшче парычка да прибавляитца,
В кыравод гулять пыспяшаитца
Исп Васильева Т Е , 1903 г р Зап Теплова И Б, 03 02 1984 Расш Полякова А В «Ряд - парни, ряд - девчата Каждый против
другого Выходят по очереди и кружатся Крутятся накрест» (РФ 1547) В д Треньки (Красн ) «Заиньку серенького» плясали на гу-
ляньях - вечерах (не на посиделках), с одной стороны стояла артель парней, с другой - девушек, в середине по очереди кружились
(«крутились») пары В д Мозули в конце песни целовались (Красн , Мозули 1544-07)
№ 9 (текст 77)
J=1 ю	Д Большая Слобода, Новоржевский р-н, 2201-29
Как на у - ли - це ва - рб-буш-ка па - пыр - хы - ва - ит О-н(ы) ма - лб - ду - ши-к(ы) на у - ли - цу вы -
Как на улице варобушка папырхываит
Он(ы) малодушик(ы) на улицу выманиваит
Маладушки гывырят - нам мужья ни велят,
Нам мужья ни велят, все задразывают,
Все заказывают и заграживают
Исп Егорова А В , 1915 г р Ванько О Д , 1914 i
Мехнецов А М Шишкова О В, 28 01 1987 Расш
А я мужнину гразу в узелок завежу,
В узелок завежу, в угалок пылажу
Где узелушик(ы) лежит, там уголышик дражит
Угалочик(ы), ни дражи, миня, м(ы)ладу, ни держи
На уголышик гляжу - все равно гулять иду
р , Кырнова А Н , 1925 г р , Тарасова М А , 1925 г р , Клевцова М Г Зап
Полякова А В Могли приплясывать «она с приплясом и пошла» (РФ 1751)
№10 (текст 149)
J=120
д. Броды, Опочецкий р-н, 1631-12
Я с ба - за - ра шла, тн-жа-лб няс - ла, ти-жа- лб няс - ла в ри-ша-тё ав - са
Я с базара шла,
Тижало нясла,
Тижало нясла
В ришате авса
Как пришла я дамой,
Печку вытапила,
Печку вытапила да
Авес высыпала
Как из печки выгребать -
Пыпалам с углям
Как пашла я малоть,
Рубяныи жерны,
Я шалты-балты мельнула,
Пыпалам зярно
Рыстварила я кисель
Ны халонный ны ваде,
Ныварила я кисель да
Ны халонных на углях
Ны халонным на угле да
На бязногим тагане 1
Как расплыкался кисель, дак
Раскурекался кисель
Как пашел мой кисель
Па рукам,2 пы рукам,
Па кривым кыб(ы)лукам
- Ты кисель ды сыта,
Пыдвигайся сюда1
Я наелась кисяля да
Три нядели висяла
Исп Гаврилова М Г , 1907 г р , Гаврилова 3 Г , 1909 г р , Гаврилова А Г, 1921 г р Зап Неудачина Е А , 17 07 1984 Расш По-
лякова А В , Мальцева О В
1	Далее исполнительница декламирует текст (говорком)
2	Здесь одна из исполнительниц произносит вместо этого - «па рагам» или «па нагам» (неразборчиво)
Хороводные, плясовые песни
и вечерочные припевки 453
Научи миня, мать, как кисель разливать,
Гайду, гайду, гайду, да как кисель разливать.1
Красным(ы) дёвачкам(ы) па тарёлачкам,
Мыладушкым(ы)-шелкотушкым(ы)
всё по чашечкам,
Старым бабушкым всё па кружечкым,
Добрым мбладцем пы стаканчикам.
Научи мянё, мать, как гастёй спать укладать.
Красным дёвачкым ны краватях спать,
Маладушкым(ы)-шелкатушкым(ы)
на палатех спать,
Старым бабушкым всё на печке спать,
Добрым мбладцем всё на лавках спать.
Научи мянё, мать, как гастёй паднимать.
Красных дёвачик шелковый плётачкый,
Мыладушек-шелкатушек всё рямённицей,
Старых бабушик хвырастйнкаю,
Добрых мбладцев да всё дубйнкаю.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: По-
лякова А. В., Мальцева О. В. На словах припева приплясывали с платочками, «придрабливали».
1 Припев «Гайду, гайду, гайду, да» с повтором второго полустиха исполняется после каждой строки.
№ 12 (текст 150)
J=140
д. Броды, Опочецкий р-н, 1631-05
тон-ко вы-пря-да - ла, к паль-цу при-ме -
...2.Ста-ла на-ша Ду - ня тон-ко вы-пря-дать:
Паёхала Дуня кудель пакупать:
Три пуда кудели, на рубь вирятён.
Е-жйри-бйри-нйна, б(ы)ралися пилюли,
Шйр(ы)витон, вйр(и)витон,
Шанцы-б(ы)ранцы, виртатанцы,
Виртатушки, виртата.1
Стала наша Дуня тонко выпрядать:
Тонко выпрядала, к пальцу примеряла.
Стала наша Дуня в изгарбду ткать:
В изгарбду ткала, салбмай вирала,2
Салбмай вирала, колам прибивала.
Стала наша Дуня пылатнб бялйть:
В прорубу канём, а с прблыбы канём.3
Стала наша Дуня пылатнб сушить:
Жерди абвалйла - тялят придавила.
454 Центрально-псковские традиции
Стала наша Дуня рубашку крайть:
Тапарбм наставит, мылаткбм ударит.
Стала наша Дуня рубашонку шить:
Быравцбм правёрнит, канатым прадёрнит.
Стала наша Дуня рубашонку мёрить:
Впятйх адявали, всямйх абдяргали 4
Три году насйла, смены ни прасйла,
Вот какая Дуня, Дуня-танкапряха.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: По-
лякова А. В., Мальцева О. В.
1 Припев (4 строки) исполняется в конце каждой строфы.
«Бирать» - плести, продёргивать что-либо через основу.
3 «Прблыб», «проруб» - прорубь.
4 «Впятйх», «всямйх» - впятером, всемером.
№ 13 (с вариантами данного напева исполняются тексты 51, 53, 111)
Как и пол(ы)на-та вам, ребята,
Чужо пйва пйти,
Ни пара ли вам, ребята,
Свае завадйти.
Ни пара ли вам, ребята,
Свае завадйти,
У нас сблыду-та нету,
Хмелю ни бывала.
У нас сблыду-та нету,
Хмелю ни бывала,
Как у нас сблыд на рь'тнки,
А хмель на тычйнки.
Как у нас сблыд на рйнки,
А хмель на тычйнки,
На тычйнки, на тычйнки,
На самой вяршйнки.
На тычйн(ы)ки да на тычйнки,
На самой вяр(ы)шйн(ы)ки,
Как тычйн(ы)ка тонка г(ы)нётца,
А хмялйнка вьётца.
Как тычйн(ы)ка тбн(ы)ка гнётца,
А хмялйн(ы)ка вьётца.
Ты не вейся, ты не вейся,
Хмялйна с тычйной.
Ни свивайся, не свивайся,
Хмялйна с тычйный,
Ни свыкайся, не свыкайся,
Паринь са дявчйный.
Ни свыкайся, не свыкайся,
Паринь са дявчйный,
Харашо была свыкатьца,
Трудна расставатьца.
Харашо была свыкатьца,
Трудна расставатьца.
Мы свыкалися в садочке,
Расстались в лесочке.
Мы свыкалися в садочке,
Расстались в лесочке,
Ва лясбчке, ва лясбчке,
Пад такой лесйной.
Ва лясбчке, ва лесочке,
Пад такой лесйный.
Пад такой, такой лясйный,
Пад горькой(и) асйный.
Пад такой, такой лясйный,
Пад горькой асйный.
- Как асйна гбрька-горька,
Мая жиз[н]ь гарчёе.
Как асйна гбр(и)ка-гор(и)ка,
Мая жиз[н]ь гар(ы)чёе.
Я пайду и утаплюся
С высакбва мосту.
Я пайду и утаплюся
С высакбва мосту,
- Ни кидайся, не брасайся,
Душачка милая.
Ни кидайся, не б(ы)расайся,
ДушаЗка милая,
Сваю душен(и)ку пагубишь
И в(ы) раю не будишь.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: По-
лякова А. В. Напев транспонирован на тон вверх. «Када другой раз ны пасидёлках - прядём и паем».
Хороводные, плясовые песни
и вечерочные припевки 455
№ 14 (текст 69)
J=90	д. Авинищи, Бежаницкий р-н, 5213-17
На - ли - цы дож - дик, на у - ли - цы час-тый, ой да лю-линь-ки, лю - ли,
7; J’I;	...; |Д; Д Л j, J
на у-ли - цы час - тый, ой да лю-линь- ки, лю - ли, на у-ли - цы час-тый.
На Улицы дождик, на улицы частый,
Ой да люлиньки, люли, на улицы частый.1
Частый-причестёнький, с вёдра наливает,
Ой да люлиньки, люли, с вёдра наливает.
На д(ы)варё мальчишка в гусил(и)цы иг(ы)рает.
Ой да люлиньки, люли, в гусильцы играет.
В гусил(и)цы иг(ы)рает, сестру забав(ы)ляет,
Ой да люлиньки, люли, сестру забавляет.
- Ты расти, сестрйца, ты расти бал(и)шая,
Ой да люлиньки, люли, ты расти бал(и)шая.
Атдам тебя замуж в другую деревню,
Ой да люлиньки, люли, в другую деревню.**
В другую дярёвню, в багатую сёмью.
Куда ни паёду, всё к сястры заеду:
- Здарова ль сестрица, здарова ль радная?
Как твоё здарбвье? Есть кака причйна?
- Есть адна причина - с милым разлучила.
Исп.: Дмитриева Н. Н., 1935 г. р. Зап.: Полякова А. В., 09.02.1999. Расш.: Полякова А. В. На «вечерах» (в воскресенье, в праздники, а
в Святки - каждую ночь): «ходили в круги». Все ходили по кругу и пели. В середине парень (или девушка) выбирал пару, на припе-
ве («Ой да люлиньки, люли») кружились под руку сначала в одну сторону, потом в другую. Потом тот, кого выбрали, приглашал
следующего.
1 Вторая строка в каждой строфе повторяется (кроме 3, 5, 6 строф).
ИНСТРУМЕНТАЛЬНО-ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЕ
ТРАДИЦИИ
Инструментальная музыка составляет одну из
самых ярких страниц в фольклорных традициях
центральных районов Псковской области, где об-
наруживаются большое разнообразие традицион-
ных инструментов, богатство репертуара, многооб-
разие вариантов наигрышей. При этом важно отме-
тить, что данная традиция во время проведения экс-
педиционных исследований находилась в хорошей
сохранности, что сегодня дает возможность доста-
точно полно ее представить, учитывая этнографи-
ческий контекст бытования музыкальных инстру-
ментов и наигрышей.
Уникальная коллекция инструментов и записей
инструментальной музыки данного региона несом-
ненно представляет огромную историко-культур-
ную ценность. В ходе экспедиций осуществлены ау-
дио- и видеозаписи выдающихся исполнителей на
гуслях, скрипке, гармониках (в т. ч. на псковской та-
льянке, гармони немецкого строя и др.), записи ан-
самблевой игры (гусли - скрипка). Экспедиционные
звукозаписи инструментальной игры, осуществлен-
ные в центральных районах Псковщины, послужи-
ли основой для трех грампластинок, вышедших на
студии грамзаписи «Мелодия» в 1985 и 1987 гг.2
На данной территории бытовали следующие
музыкальные инструменты: гусли, скрипка, бала-
лайка, мандолина, гитара, тальянка-трехрядка, та-
льянка-пятирядка, тальянка немецкого строя, гар-
моники на русский и немецкий строй, гармоника
«старинная пискуха»,3 гармоника хроматическая
(«хромка»), ложки, гребенка (под пляску), труба,
рог, рожок, жалейки, дудочки (травяные, тростни-
ковые, ольховые), глиняные свистульки. Несколько
инструментов могли образовывать ансамбли: две
гармони и балалайка; гитара и балалайка; гитара,
балалайка и мандолина; скрипка и гармонь (немец-
кая - шестнадцати басов). «Я - на балалайке, ана -
на гуслях и третий - на гармони, и мы сыгрались»
(Красн., Мыза 1645-22). О возможных объединени-
ях инструментов в ансамбли выдающаяся исполни-
тельница на гуслях Т. И. Баринова говорила, что
гусли лучше всего сочетаются с другими гуслями,
«Это весь наигрыш старинный - как буд-
то он лежит у меня в душе... Как я играю, и
душа моя уже поёт!»
Н. Т. Тимофеев1
со скрипкой или с цимбалами, а гармонь заглушает
гусли (в этом случае гармонист старается играть ти-
ше) (Красногородское РФ 1551).
Экспедиционные материалы, представляющие
народную традицию ГУСЕЛЬНОЙ ИГРЫ, оказы-
ваются особенно значимыми, имеют характер от-
крытия в области древнерусской музыкальной
культуры, поскольку еще в XIX веке эта традиция
считалась утраченной. Псковская гусельная тради-
ция сохраняет характерные особенности русской
гусельной игры, принципиально отличающейся от
традиций балтских народов, у которых также ши-
роко распространены подобные инструменты. От-
личия заключаются:
1)	В самобытном местном репертуаре, не имею-
щем аналогов в музыкальной культуре соседних
балтских и финно-угорских народов. Как отмечает
А. М. Мехнецов, «основу традиционного репертуа-
ра гусляров составляют наигрыши плясовые
(“Кружка”, “Трепака”, “Камаринского”, “Русско-
го” и др.) и наигрыши “под песни” - под припевки,
частушки на местный “голос” (напев), обычно с
проходкой по улице во время гулянья (“Походно-
го”, “Скобаря”, “Горбатого”, “Под драку”, “Су-
мецкого” и др.). Характер традиционного репер-
туара, его группировка, устойчивость бытования
хранят следы тесной связи инструментальных наиг-
рышей, а вместе с тем и собственно гуслей, с систе-
мой ритуально-обрядовых форм музыкально-хо-
реографического фольклора (обрядовые женские
групповые, парные пляски; мужские ритуальные
пляски; ритуальные шествия и др.)».4
2)	В органологических особенностях инстру-
мента: основной тип распространенных в цент-
ральных районах Псковской области гуслей имеет
крыловидную форму и 9-11 струн. [Струн] -
«скб[ль]ка хбчишь: и дёвить, и двенадцить, и пет-
надцить - это уже смотря. Ну, аснавнбе - у нас
была дёвить» (Опоч., Коношково 1585-13). При
том, что большинство исполнителей имеют в на-
стоящее время инструменты, изготовленные на ра-
ме - склеенные из тонких досок, в ходе экспедиций
Инструментально-хореографические традиции 457
удалось обнаружить гусли с архаичной конструк-
цией: основа корпуса выдолблена из цельного кус-
ка дерева и сверху (или снизу) накрыта тонкой де-
кой (см. чертежи долбленых инструментов - в раз-
деле фотоиллюстраций). Как отмечают народные
музыканты, «раньши [гусли] долбаные были - это
уже старйнныи-старйнныи» (Красн., Курцево 1582-
08); «тут было пустбя крыло такое длинном, а тут
такие гусли были <...> самадёльныи - долблёные
яны. <...> Даскбй закрыл, там вй дал бана, даскбй
закрыты» (Опоч., Тригузово 1583-17); «[Гусли]
долбили. Я сам долбил. Я, вишь, мои отцы тоже, и
сам я плотник. <...> Ну, выбирал харбшую ёлку, та-
кую плотную, и выдалбливал. Па неделе над гусля-
ми сидел! Прббавал фанерные клеить - фанерные
глухонемыи! Асйновыи прббавал - асйновыи шши-
паить. <...> [Гусли] полностью долбаны, а поверху
тоненькую дошшёчку выстругивали и на клей сажа-
ли. Ну, гвоздик желательна тут не нужен, <...> лиш-
ний металл не нужбн, желательна клей» (Опоч., Ко-
ношково 1585-13, 15).
3)	В устойчивых принципах настройки инстру-
мента. А. М. Мехнецов указывает на обусловлен-
ность строя гуслей той универсальной музыкаль-
ной системой, которая оказывается единой для всей
совокупности традиционных псковских наигры-
шей: «В основе настройки русских гуслей - посту-
пенно заполненный диатонический звукоряд с
квартовым отношением крайних тонов последова-
тельности, которая образует своего рода “звено со-
гласия”»5 (таким образом возникает подобие «оби-
ходного» звукоряда). Приведем наиболее распрост-
раненный вариант настройки 10-струнных гуслей:
Нижняя струна («басок») в большинстве случа-
ев настраивалась на чистую кварту или большую
секунду вниз от основного тона (в более редких слу-
чаях - на малую терцию вниз - «цыганский строй»):
«С баском, баском, баском - ана так и далжна быть.
Так ана далжна и быть - подхватывали» (Опоч.,
Тригузово 1583-17). Как отмечают исполнители,
«басок» мог удваивать основной тон: «Вот, пример-
на, в басавую нижнюю - на [о]дин тон две струны
гонишь...» (Опоч., Коношково 1585-13).
4)	В специфических приемах игры - исполни-
тель держит инструмент на коленях вертикально
(музыканты балтийских стран, в большинстве слу-
чаев, держат инструмент горизонтально). Русские
гусляры могли играть стоя и под проходку (во вре-
мя шествия на ярмарке), подвешивая гусли на шею
на веревке или на ремне, как гитару или балалайку
(для этого в крыле делали специальное небольшое
отверстие). Пальцы левой руки располагаются меж-
ду струн (а не на струнах) в одной позиции (в про-
цессе игры каждый палец касается двух соседних
струн, заглушая поочередно одну из них, при этом
левая рука не меняет позиции). Правая рука выпол-
няет прием бряцания по всем или по отдельным
струнам - это основной прием игры: «Раньше за-
кладывали пальцы между струн - играли “печаль-
ные” - так дед играл» (Красногородское РФ 1544);
«Ну пальцы ставят прамёж струн. Ну как-та - тут
бьё, а тут он перебирая... И все пальцы паставя
прамёж всех струн» (Красн., Колтырево 1615-31);
«Эта вышшйпывают на гитаре, там вот шшйплют
струны. А тут мы не шшйплем - тут проста ударная,
ударная музыка... Вот май дяды как-та вот так иг-
рали - снизу и сверху, как-та вот так» (Красного-
родское 1590-14).
Выявляя стилевые особенности гусельных наи-
грышей, А. М. Мехнецов подчеркивает, что «имен-
но с культурой гусельной игры складываются важ-
нейшие средства музыкального развития и принци-
пы формообразования в области русской народной
инструментальной музыки в целом. Среди них веду-
щими являются:
1) особая, “гусельной природы” полифоничес-
кая фактура музыкального изложения, при которой
в едином звуковом потоке возникают самостоя-
тельно выразительные мелодические линии отдель-
ных голосов (подголосков, образующихся на звуко-
высотных уровнях опорных тонов - крайних струн
“звена согласия”);
2) нерасчлененность, продолженность музы-
кального движения на основе вариантной повтор-
ности краткого интонационно-ритмического по-
строения (попевки)».6
При внешней простоте средств и приемов выра-
жения, набор исполнительских штрихов оказывает-
ся неисчерпаемым. Например, в некоторых наигры-
шах («Долгова», «Беспрерывная», «Новоржевско-
го») гусляр бряцает не по всем струнам сразу, а уда-
ряет по отдельным - так, чтобы возникала мелоди-
ческая линия. Есть интересные замечания исполни-
телей о «выборной» игре на гуслях. Вот как объяс-
няет этот прием игры народный музыкант, владею-
щий и скрипкой, и гуслями - Н. Т. Тимофеев: «Не-
не, сразу не па всем [струнам играть]... А здесь уже
сагласна звука. <...> Рука падчиняетца галавы вро-
де, и ана махаетца так, как нужна ударить. Это
планует галава, а рука как падчинена ей» (Красно-
городское 1590-14). Он же рассказал о разных спо-
собах бряцания (основной удар - вниз или вверх)
при исполнении плясового наигрыша «Кружка»:
«...‘Туси сёры прилетели к нашей бане на ваду” -
эта вот атёц играл. Так он специальна тблька снизу
[ударял], он сверху не мог ударять. А я пачему-та
евбнную же игру... - я(й) ня так, как он... Он тблька
458
Центрально-псковские традиции
снизу играл... [Показывает свою игру - удар сверху].
И бчинь складная ана такая - старинная, очень ста-
ринная игра» (Красногородское 1590-04).
Псковские музыканты особенно ценили звон-
кие («гулйстые») гусли, стремились к тому, чтобы
при игре возникали призвуки - «гул». Именно с со-
зданием дополнительных призвуков, нередко име-
ющих форму сквозного протянутого тона (бурдо-
на), связана функция крайних струн («басок», верх-
ние струны). Призвуки и обертоны возникают так-
же в результате продолжительного звучания основ-
ных открытых струн, чему способствует строение
инструмента (для этого подбирали особую древеси-
ну, дно инструмента покрывали битым стеклом,
вырезали в деке дополнительные отверстия, увели-
чивали резонаторный ящик за счет дополнительно-
го пространства под «открылком»): «Ну, крыло бы-
ла... так пряма такое, штоб ано звуку больше при-
давала» (Опоч., Тригузово 1583-17); «[Отверстие]
было, делали. <...> Гул должен быть. Вон, анй ма-
ленький, а запас бальшбй, и анй гудят. Анй звон-
кий!» (Опоч., Коношково 1585-15); «А тут дырку де-
лал, <...> как будта анй гульче гаварйли тагда»
(Красн., Курцево 1582-08); «Ваши гулйстые гусли...
А нада больше с этава, с лйпины [мастерить гусли],
аны вроде как-та гульчёй... И на сталё, и будишь
где играть, гульчёе яны, а на колёнах ня так Гулко.
А вот на дёрева наложишь - гульчёе гусли» (Крас-
ногородское 1586-06, 07).
Рассказывая о гуслях, исполнители «одушевля-
ют» инструмент, наделяют его способностью гово-
рить, петь: «Гусли хорошо поют»; «Они сами гово-
рят, как настроишь» (Красногородское РФ 1550);
«В воскресенье отгуляем, в Великий пост не давали
на гуслях играть. [После] попробуешь - живы гус-
ли? - живы! Так и гудим» (Красногородское РФ
1551); как настроили гусли, так и «заговорили хоро-
шо» (Красногородское РФ 1587).
В деревнях были мастера, изготовлявшие гусли.
Во многих случаях гусли для себя мастерили сами
музыканты-игроки: «А в нас вот дярёвня были вон
недалёк, Попкй - дярёвня, вот тут делали гусли. Там
все играли в гусли эти мужукй, в Попках... Теперь
там - все погйбши» (Опоч., Тригузово 1583-17).
Наигрыши на гуслях записаны, в основном, в
северо-западной части описываемого региона по
левому берегу р. Великой (практически весь Крас-
ногородский район: Ильинская, Красногородская,
Партизанская, Граинская, Покровская волости;
Варыгинская, Матюшкинская волости Опочецкого
района и отдельные исполнители из г. Опочки и д.
Алуферово Васильевской волости Пушкино-Гор-
ского района), но упоминания о гуслях встречают-
ся на гораздо более широкой территории.
Среди исполнителей необходимо отдельно от-
метить выдающихся музыкантов из Красногород-
ского района: Татьяну Ильиничну Баринову и Ни-
колая Тимофеевича Тимофеева (Красногород-
ское),7 Ивана Ивановича Михайлова и Елену Са-
вельевну Савельеву (д. Мехово), Тимофея Тихоно-
вича Тихонова (д. Блясино), Сидора Михайловича
Михайлова (д. Авдоши); из Опочецкого района:
Григория Севастьяновича Севастьянова (д. Тригу-
зово), Кирилла Петровича Сафронова (д. Зуица) и
многих других прекрасных гусляров.8
Не менее значимыми оказываются записи
СКРИПИЧНОЙ ИГРЫ.
Музыканты сохраняют позицию и приемы иг-
ры на скрипке, характерные для древнерусского
гудка, что наряду с гусельной игрой указывает на
историческую глубину местной инструментальной
традиции.
Многие рассказчики вспоминают о существова-
нии самодельных скрипок, по форме сходных с гуд-
ком. Так, например, в д. Васильково Опочецкого
района рассказывали об инструменте с долбленым
корпусом, сделанном как корытце (задняя стенка
полукруглая), с «бараньими» (жильными) струнами
(3-4 струны), с «кобылкой» (подставкой под стру-
нами) (Опоч., Васильково 2771-02). «А уже скрипка
мая была - далбёшка. <...> А кагда балванку я де-
лал, он [местный мастер] мне рассказал: “Эта так
выйми”, - это вот так сделать выемычку такую (он
неграматный был, штбба чартйть). А кагда я эту
стал балванку делать, он мне пряма падсказал - так
и так, так и так... А тут - шейку. А эта шейка была
прямая. <...> Штоб струны прицапйть, гвазды бы-
ли. <...> [Подставка была] абязатильна гарбатая»
(Красногородское 1589-30). «“Скрипка” или “скри-
пица” <„.> и далблёная - все равно “скрипица”,
[оттого что] “скрипит”. А смычок называли “гу-
док”. <...> А раньше я всё так и думал, што “гудок”,
значит - “гудит”, па струнам ано гудит. Он-та
абычна не гудит, гудят струны, а пачему-та называ-
ли “гудок”» (Красногородское 1589-30).
В деревнях, еще на памяти нынешнего поколе-
ния, жили мастера, которые делали скрипки, по
форме полностью соответствующие фабричным
инструментам, при этом смычок продолжали назы-
вать «гудком»: «Старик делал харбшую скрыпку,
сдёлая - ни узнаёшь, как таргбвая! <...> Скрыпка -
скрыпка, значит, гудком (плётачкай такой) и порит
ё[й] по струнам. А перебираить пальчикам, всё рав-
но - выгавариваит» (Красн., Шутово 1583-06); «Гу-
док был сделанный. Вот па этим струнам водишь,
пальцам перебираишь» (Красн., Колтырево 1615-
30); «А скрыпка всё так: гудок. <...> Гудок такой -
вадйл па струнам» (Красн., Курцево 1582-11).
Как и древнерусский смычковый инструмент
гудок, скрипку, по некоторым рассказам, ставили
вертикально с упором в колено. В д. Шутово Крас-
ногородского района вспоминали, что держали
Инструментально-хореографические традиции 459
скрипку так же, «как и балалайку, так <...> - на
калёни, на руках. А хбчишь - на плечо, как хбчишь.
<...> А в избу пришёдши, в дбми, так вот - на ка-
лёнках», а по ярмаркам - на плече (Красн., Шутово
1583-06). «На калёнах держал [скрипку]... На калёна
палбжа, вот так и перебирая» (Красн., Колтырево
1615-30). «В явб на калёнях была скрипка. Здесь вот
он играл - вот в явб сваббдна рука хадйла. <...> Он
никагда вот так не держал скрипку [на плече]»
(Красногородское 1589-30).
На связь с так называемой «гудошной» тради-
цией указывают и стилевые особенности наигры-
шей. Так, зачастую мелодическими являются толь-
ко две струны, третья обычно выполняет роль бур-
дона: «Эту [третью, нижнюю] я тблька падхваты-
ваю смычком. Если вот такая игра у меня, я на тую
мала савсём касаюсь. А вот на этих двух больше
всявб у меня пляшут пальцы» (Красногородское
1540-63). «На двух играю, а третья подпискивает»
(Красногородское РФ 1583). «А струн была тблька
три натянута. И (в)он играл на трёх. Он и на чаты-
рёх мог. Он даже на аднбй струны на ётый играл, я
помню, и мбжна была сплясать. На аднбй стру-
ны!..» (Красногородское 1589-30).
В д. Воронин Пушкино-Горского района, где,
по воспоминаниям жителей, музыканты ходили по
ярмарке со скрипкой и гармонью, подчеркивают
особенность звучания скрипки: хорошо играли -
«выговаривали» (П.-Г., Воронин 4993-23).
О сочетании инструментов в ансамбле «гусли -
скрипка», о настройке инструментов для совмест-
ной игры записаны интересные комментарии ис-
полнителей: «От гуслей берут вторую струну, у
скрипки - верхнюю самую» [настраивают их на
один тон] (Красногородское РФ 1544). «Те [гусли]
аснавнбе званят, а эта [скрипка], значит, паддёржи-
вает этат кантакт. В такт» (Красногородское 1540-
68). Если собрались «харбший гусляр и харбший
скрипач - так палучаетца ладйста, што пачтй анй
пабивают высокую музыку» (Красногородское
1540-68). Рассказывают, что раньше были настоя-
щие мастера скрипичной игры: «Такова он слышал
скрипача, заложит руки назад и скрипку, и там иг-
рает. Играет назаду смычком, што, гаварйт, пла-
кать нада! Значит, были мастера в старае время, ха-
дйли» (Красногородское 1540-68).
Гусельная игра, как и тальяночная, представле-
на в традиции, условно говоря, массово (вплоть до
того, что в одной деревне могло быть несколько му-
зыкантов, владеющих данной традицией). Игра на
скрипке менее распространена (скрипач мог быть
не в каждой деревне). Имеются записи в пос. Крас-
ногородском, деревнях Столбове и Глубоком Опо-
чецкого района.
На обследуемой территории очень ярко и весо-
мо представлена традиция гармонной игры на раз-
личных разновидностях инструмента, в том числе
на псковской ТАЛЬЯНКЕ, ГАРМОНИ НЕМЕЦ-
КОГО СТРОЯ И ХРОМАТИЧЕСКОЙ ГАРМО-
НИ. Среди выдающихся исполнителей - такие мас-
тера игры на тальянке, как Иван Александрович
Смирнов и Дмитрий Ефимович Ефимов (г. Опоч-
ка), Фёдор Тимофеевич Тимофеев (д. Шутово Крас-
ногородского района), Иван Фёдорович Фёдоров
(пос. Красногородское), Евгений Фёдорович Клев-
цов (д. Большая Слобода Новоржевского района),
Павел Артемьевич Михайлов (д. Серебренникове
Красногородского района).
В деревнях вспоминают, что раньше было мно-
го видов гармоник. «Гармошки были русский (не-
мёцких тагда мало булб), а русский гармошки были
- малинькие такйе, двухрядки» (П.-Г., Стречно
2252-08). «Гармонь - нямёцкий строй, а раньше бы-
ли на русский строй, тальянки были, трёхрядки»
(П.-Г., Мошино 2255-08). Тальянки называли «ря-
зушками» за сильный «резкий» звук (Новорж., Ла-
дино - Косарово* 5007-44). Мех тальянок, изготов-
ленных псковскими мастерами, был настолько ак-
куратно и тонко сделан, что они складывались, «как
книжка». Один гармонист во время игры ставил
гармошку на плечо (Новорж., Крюково 5011-32).
Многие псковские музыканты коллекциониру-
ют инструменты и играют с одинаковым мастерст-
вом на нескольких из них. Например, владеют иг-
рой на тальянке и на гармонях хроматического, не-
мецкого строев - П. А. Михайлов (Красн., Сереб-
ренникове), Д. Г. Григорьев и П. Я. Фёдоров
(Пушкинские Горы); игрой на тальянке и гуслях -
И. Ф. Фёдоров (Красногородское); на гармони и
гуслях - Л. С. Севастьянов (Опоч., Лущилы),
Г. С. Севастьянов (Опоч., Тригузово); на гуслях и
балалайке - К. П. Сафронов (Опоч., Зуица); игрой
на гармони и балалайке - И. И. Ильин (Красн.,
Усове), С. А. Лавренев (Опоч., Якушёво); на ро-
жке, дудке и гармони - Н. Д. Михайлов (Опоч.,
Якушёво).
Экспедиционные материалы позволяют рас-
крыть значение того или иного музыкального инст-
румента в традиции.
Так, на улице необходим был более громкий по
звуку инструмент (исполнители всегда ценили «рез-
кий» голос инструмента). Поэтому на праздничных
гуляньях, ярмарках чаще звучали гармони: «Трёх-
рядочка, ана - резкая гармонь. И играли, значит, па
ярманки. Ана задбристая очень» (П.-Г., Мошино
2255-08). В д. Запеклево на ярмарках с утра до вече-
ра могло звучать несколько гармошек, парни и де-
вушки ходили партиями, пели песни под гармошку.
Парни, бывало, дрались, «ломались» (Опоч., Запек-
лево 1633-30). Игру немецкой гармони было слыш-
но через озеро, по ярмаркам ходили с гармонью
(П.-Г., Кокорино - Рудино* 5013-12). «На праздни-
460
ки с гуслям(ы) не хадйли, <...> а гармони ббльши,
гармошки - друхрядки такйи» (Красн., Курцево
1582-11).
В домашней обстановке играли на гуслях,
скрипках, балалайках, гитарах, мандолинах. «Ста-
рики сабёрутца, вот играю[т] на гуслях. <...> [С гус-
лями собирались] на дому толька. <...> А пад (й)их
и то песни мала пели. Вот бабы, кагда пляшуть...»
(Красн., Курцево 1582-11). Струнные инструменты
брали на вечера и посиделки, проходившие в избах
(П.-Г., Софино - Алехново* 5042-22; Селихново
4994-07, 17 и др.). На вечерах плясали под гребенку
старинную женскую пляску (П.-Г., Воронин-Тара-
сово* 4993-14).
Существуют свидетельства о том, что с гуслями
ходили нищие («побирахи»); инвалид ходил, наиг-
рывал разные мелодии и подпевал, мог играть под
пляску («Камаринского», «Яблочко», «Русского»)
(Новорж., Погорелове 5200-23).
Обычно деревенские музыканты были самоуч-
ками, «перенимали» игру друг от друга, но иногда
хороших исполнителей специально приглашали,
чтобы научить ребенка игре на инструменте. Музы-
канты «перенимали» игру на ярмарках, на вечерин-
ках, а дома подбирали наигрыш, воспроизводя его
голосом - «на язык» (Беж., Авинищи 5213-05; Но-
ворж., Ладино - Косареве* 5007-44; Пушкинские
Горы 5009-03 и др.).
Имитации инструментальных наигрышей голо-
сом - «НА ЯЗЫК» - записаны повсеместно и пред-
ставляют интереснейшую часть центрально-псков-
ских фольклорных традиций.
Большое разнообразие наигрышей и различные
версии наименований инструментальной игры от-
ражены в представленном ниже «Перечне записей
инструментальной музыки». Приведем лишь неко-
торые замечания народных музыкантов, характери-
зующие местную игру, обстоятельства и особеннос-
ти исполнения некоторых наигрышей:
«Длиннбва»: во время уличных гуляний девуш-
ки пели песни под гармошку или пели, сидя вдвоем,
втроем, хором; под эту игру пели и парни, когда в
праздники ходили на ярмарки (г. Опочка, 1762-01;
Опоч., Козыреве 1616-36).
«Старинная бесперерывная» - «савсём старин-
ная, пад песни. Ну, или вот - застольная... Безпе-
рярывная, <...> а песню паёшь, пака ана вся, не ат-
дыхавши [по-старинному]» (Красногородское
1586-41).
Старинная игра «на бас и на гвоздок» - под нее
девушки или старые женщины поют «редко», «с
пратягам» под гармонь (Новорж., Выбор - Тараски-
но* 5016-05; Тараскино 5015-19; Соболицы 5018-06).
«Скобаря», «Горбатого»: на ярмарках парни хо-
дили, пели песни (Красн., Шутово 1582-41); играли
«под драку» - «колья в руки и пошли» (П.-Г., Пуш-
Центрально-псковские традиции
кинские Горы 5008-28); играли на гуляньях, на вече-
рах; под эту игру парни пели и припрыгивали, при-
плясывали (П.-Г., Софино- Алехново* 5042-22);
парни «петушатся» друг перед другом целый день;
как заиграли «Горбатова», так драка (Опоч., Саут-
ки 1584-30); заиграют «Горбатого» - то в одном
конце «задярутце», то в другом; дерутся «край на
край» (Опоч., Козыреве 1616-31); «Горбатого» - эта
игра «заводная», как заиграют - «пыль столбом!» -
с песнями «ломаются» (Опоч., Лущилы 1590-34, 36);
«Горбатого» - вроде частушек «с перехватом», «по-
круче», чем «Длйннова» (Красн., Красногородское
1556-21); «Горбатого» и «Страмного» - один и тот
же наигрыш, только, когда выпьют, кричат «страм-
ные» припевки; «Жалостная» и «Горбатого» отли-
чаются по настроению: «Жалостная» игра - «па
сёрцу трявбжна» (П.-Г., Софино 5042-31); «Горба-
того» - «нудная игра», парни «тянут» припевки, по-
ют с «перерывами» - «эта очень-очень старинная
игра» (П.-Г., Барашкино 5044-11, 12, 14-16); «Гор-
батый» - «янй б не играли, то б задору нё была»
(Красн., Перестрелово 1581-35); «Горбатый - под
ломанье - самая злая!» (Красн., Серебренникове
1553-22).
«Колотушку» пели «мальцы», когда шли «по
дороге с припляской» (Красн., Блясино 1582-18).
«Синерецкая»: дрались под эту игру - «если вот
эту игру заиграя, на ярманке, то страшна дралися!»
(Красн., Мыза 1645-03); «Вот так, если я заиграла
[«Синерецкого»], мальцы <...> садятца вси кругом
кала мяня, как кала курицы петуны. Во, миленькие,
пають песни! <...> Как запели “сырамятныи”, ми-
ленькие май! Кто какую!.. А мне-та гаразд стыдна,
што кто какую стали пад мяня петь, кагда вот эту
заиграла!» (Красн., Мыза 1645-09, 14).
«Новоржевка»: «А эта песни такие: аны паются
на два слова. В песни четыре там куплёкта далжнб
быть, а в ёй - два. Два куплёкта вместе паётца, и па-
том - астальныи два» (Красн., Серебренникове
1553-10); в «продольном виде» под нее песни поют,
«частушки - пополам раскалывают» (П.-Г., Пуш-
кинские Горы 5009-11, 5013-16, 5014-04); «Новоржев-
ка пополам» - больше женщины пели (Новорж., Са-
вине 5046-12); поют, когда идут на вечеринку, по до-
роге из деревни в деревню (П.-Г., Луговка 5021-19),
пели долевые песни - «Новоржевку» (П.-Г., Осница
- Жуково* 5040-18); «Новоржевку» играли на яр-
марке под драку - парни запоют эти песни, начина-
ют выламываться, задираться (П.-Г., Осница 5041-
15); если запоют «Новоржевку», значит, скоро будет
драка (Новорж., Жуково 5048-12, 17).
«Собаковщина»: в Выборе - «Собачщина», в
Васьково - «Новоржевского», наигрыш один, а на-
звания разные; один «собакой лает», другой «кий-
ком» по дороге бьет, а третий идет, поет (Новорж.,
Васьково 5202-15); поют «матюжные», «озорные»

тае...» (Красногородское 1589-04). «Ана [музыка]
как ударяет, как Што-та такое - падталкиваеть. Са-
единяет, мбжна сказать - саединяет. Рифму делает,
музыка делает рифму такую. Саединяет вот сам
звук сагласна пляске или пения - всявб... Как будта
абязательна нужна падхватйть» (Красногородское
1589-06).
Можно выделить следующие разновидности
плясок, бытующих на территории центральной
Псковщины:
1.	Старинная женская и девичья пляска:
Зафиксирована особая форма старинной жен-
ской (девичьей) пляски - «Кружка» или «Бочком».
По свидетельству жителей деревень, на их памяти
так плясали, в основном, старушки - «идё - пляше
бачком вкруговую и платком махая...». Могли пля-
сать по одному, вдвоем (по очереди - друг против
друга или одновременно), коллективно - по кругу.
Во многих деревнях эта старинная пляска назы-
валась - «Трапака» («Трепака», «Топотуха», «Пол-
зунка», «Решатйха»), в чем отражается и характер
плясового шага - женщины мелко переступают и
топают («трбпают»), почти не отрывая ног от зем-
ли. При этом не дробят (хотя в деревнях встречает-
ся созвучное наименование пляски - «Дробака», где
как раз предполагается активная дробь ногами).
«Вот так - рядышкам - ноги тбпають. Эта назы-
вался “Палзунбк” такой. <...> На васьмой номер
вывбдють, вот так выплясывая, васьмой номер вы-
водя [графика движения - по цифре восемь]. Наша
Акуша гаразд харашб плясала, сястра дваюрадная,
ой, харашб плясала! Бывало, паставь ваду на гала-
ву - ана ни разальё, как пляше! - плавко, плавко! (А
тут стали ужо вприпрыжку плясать, с припёвкам).
А с припёвкам всё равно и ана плясала. <...> Так
вывяртываетцы и пляше. <...> Анна стайть, а вта-
рая пляше. Эта папляше - встане, втарая начинает
[плясать]. <...> Ноги рядышкам, так и выплясыва-
им» (П.-Г., Песечек 2261-09).
Старушки «топают идут, как ползают». У них
юбки широкие, сапожки, «как у цыган», со шнурка-
ми, полунизкий каблук, по кругу ходили и «прито-
пывали»: «Ток-ток-ток, ТОК-ТОК-ТОК, ТОК-ТОК-ТОК»,
руками разводили кто как мог, поднимали их
вверх. У каждого своя манера была (П.-Г., Бараш-
кино 5044-23, 24). Старые женщины плясали - руки
в боки, ходили мелкими шагами по кругу («вкру-
говую»), поворачивались из стороны в сторону, ру-
ку с платком могли подымать над головой (Но-
ворж., Ладино - Косареве* 5007-41).
Пляшет - «не колыхнется», «плавко». Юбки
длинные, до полу. «Чи-кы-чи-кы-чи-кы...» (Опоч.,
Горки 1617-02).
В старину так судили о хорошей пляске - «по-
ставь горшок с молоком на голову и не разольёт»,
а «новая» пляска - «позорно, что ногам кидает по
Инструментально-хореографические традиции 461
песни (Новорж., Соболицы 5018-09; П.-Г., Осница
5041-12, 14, 17).	1
«Трапакй» («Трепакй»), «Барыня»: играли и i
плясали в праздники на гуляньях, на вечерах (по- 1
всеместно); «Трепака» - ряженые в Святки «под :
язык» пели и плясали (П.-Г., Осница - Жуково* ;
5040-17).
Музыка, песни, пляски сопровождали как ярма-
рочные гулянья, так и праздничные застолья: «Ва i
всих сястрах были сыны гармбньшики, а дочки пес- !
нахбры и плясуны. И вот, как саберутца, бывало, в
гости, чилавек да тридцати, и какое вясёльё было,
так я ня знаю! И играють, и пляшуть, и пають, и хто i
што... Вот какйи празники были» (П.-Г., Пачёсанье !
2255-05). Старушки в «религиозные праздники»
плясали. Приходили в гости, посидят за столом, вы- I
пьют, закусят и плясать идут под гармонь [«ползун- ।
ка»] (П.-Г., Барашкино 5044-24).	>
Кроме указанных моментов включения инстру-
ментальной музыки в празднично-обрядовую 1
жизнь псковской деревни, необходимо отметить, :
что пение и пляска под наигрыши составляли обя- i
зательную и необходимую часть рекрутского и сва-
дебного обрядов:
- «В армию - эта празник был, с гармбшкай, ।
дёвачки приглашали. <...> С гармбшкай праважа- i
ли. - Кто плакал, кто смеялся...»; пели частушки
под «Новоржевку», «Сумецкого» (П-Г., Барашкино i
5044-14).	1
- На свадьбе гармонь «веселит», «падымая воз- i
духу, духу паддаё» - «тут любой запел бы!» (Но-
ворж., Васьково 5202-15); «Барыню» (раньше назы- i
вали - «Русская плясовая») играли на свадьбе: «Два i
дня там отыграл им <...> пёсьни, частушки, и пля-
савые. Там, в оснавнбм, пляска» (П.-Г., Пушкин-
ские Горы 5009-04, 5014-05); «Трепака» на свадьбе i
плясали (Новорж., Варитино - Никулино* 5019-08). ]
ПЛЯСКА и плясовой наигрыш представляют |
собой единое целое. Плясуна (как и певца) и музы-
канта объединяет один общий ритм, одно музы-
кальное движение, один настрой. Об этом замеча-
тельно говорил гусляр и скрипач Николай Тимофе- ;
евич Тимофеев: «Ну вот, дапустим, пляшут... Там i
бывает, плясунья прамазала, неправильна тбпныла, ]
значить нужна тут задержатьца, штббы реакции не i
палучйлысь. А то ана малёнька ашибйлась, а я не i
падправлю яё, значит мы - всё, абби смазались. А
так, бывает, плясун вышел, он што-та такое замял-
ся, значит игрёц должен падлажывать пад плясуна.
А плясун пад игреца. Вот тагда выходит всё хара-
шб. А если, дапустим, вы заиграли харашб, бчинь
харашб, а я запел, и так насакарабил, што вы маглй
даже сбйтьца са сваёй игры! Так бывает. Я вот каг-
да, бывала, и песни пел, я любил так падладить,
штоб так слйлася - вместе с музыкай. Эта зависит и i
ат музуканта, и певца, и плясуна - 5та всё обще взя- ;
462
сторонам и коленки видать». Раньше плясали ров-
ненько - «йншая плавко идё, так не тряхбнется»
(Опоч., Матюшкино 1631-02).
Нередко во время пляски женщина переходила
от равномерного парного притопа к шагу - «в три
ноги» (с остановкой на третьем ударе):
П J	П J
пли	п л п
«В три ножки - мы, бывала, плясали пад Петь-
ку. Тот в гусли наяривая, а мы - маленькие ишшб -
пляшем, в три ножки, падлаживали» (Красн., Габо-
ны 1615-16). «Ришатйха» - старйнная пляска, пля-
шут кучей. Старухи ногами передвигали - по три
шага - «толкуть» (Беж., Авинищи 5212-47).
Рисунок движения весьма разнообразен: это и
пляска по кругу (по восьмерке, по спирали), и ли-
нейное движение - по половицам. Особенно слож-
ные, переплетенные фигуры возникают при одно-
временной пляске двух или нескольких участниц.
Приведем лишь некоторые из многочисленного ря-
да рассказов:
а)	«Трепака»: «Мамка мая плясала так: вот так
как-та и всё бачком-бачком. <...> И с платком, бы-
вала. <...> А руки ана - и падбачйвши <...> и так,
бывала, перявёртывалась <...> влёва и вправа, и
впярёд, и назад - ну, всяким. Ну, в общим, круг да-
вала, круг нада» (Красн., Станкеево 1585-64).
б)	«Трепака» («Крутенького») пляшут вдвоем
мелким приставным шагом - по вытянутому кругу,
спиной к центру круга, обходя друг друга, периоди-
чески машут платками над головой (П.-Г., Селих-
ново 4994-12-15).
в)	«Мать у мяня плясала <...> бачком такйм, но-
ги не паднимають, а так вот - падбачёнясь, и идёт
па кругу, плавна... И выхбдють там челавек пять и
идуть <...>- кругам идуть, проста встанут вот так и
идуть, все вот так и хбдют вакруг и приплясывают,
падпявают» (П.-Г., Колесникове 2265-05).
2.	Старинная мужская пляска:
Мужчины вприсядку («вприпадку») пляшут:
круг обойдет, руками «пощёлкает», с частушками.
(П.-Г., Селихново 4994-16). Плясали под «Русско-
го». «[Парни] плясали, с выходкой плясали»
(Красн., Синьково 1628-23). Могли плясать под
«Камаринского» с припевками.
3.	Пляска «на парочку» (только девушки или
девушка и парень) с дробью:
«Са средй маладёжи выводят девушку, патом
выводят парня. Вот анй и пляшут. А то и девушка с
дёвушкай...» (Красногородское 1556-13); «Играет
“Русскава”, а яна вот идёт так... Вот выберут две:
вот, примёрна, мяня и вот ашшё падругу. Я вот
спляшу, патом стану, а ана патом папляше, патом я,
патом ана. Тагда ёта пара уходит. И выходит иш-
Централъно-псковские традиции
шё... А и по чатыри плясали. Тагда папляшуть, и вот
так крястбм как-та аны пиряхбдють» (П.-Г., Стреч-
но 2252-07). «Вот там стайт девушка, а тут - парень.
Парень папляшет, парень станет. А народ - вокруг,
так и сидит. В доме, на вулице. Будет парень пля-
сать, эта девушка стайть. Парень выпляшется, вста-
нет, девушка [пляшет]» (Красн., Шутово 1758-13а).
«Пад “Сербирьянку” ана абайдё так кружок,
прадрббя. Патом песню спаё. Двое пляшут, адна пе-
ред аднбй уже пают. Адна стайт, втарая пляшет...»
(Красн., Серебренникове 1553-16). Плясали «На
ёлочку» (под «Сербирьянку»): одна девушка вызы-
вала другую, движения руками и ногами делали
синхронно, пели частушки (П.-Г., Селихново 4997-
06, 31).
Две девушки (или девушка с парнем) плясали
по очереди «Цыганочку»: одна пляшет по кругу с
частушками, потом другую приглашает - кланяет-
ся ей или ногой топает (П.-Г., Осница - Жуково*
5040-13).
Начиная с 1920-1930-х гг., молодежь плясала
обязательно с дробью: «Дробили - и там и по-раз-
ному, кто как может!».
4.	Коллективная пляска, графически не орга-
низованная - «кучей»:
«Русского» плясали все в кругу - «кучей», «как
жйта в ступе талкут» (Новорж., Вёска - Туровец*
5016-41; Варитино - Никулино* 5019-08); «Русско-
го» старенькие плясали - «как камары мак талкут»
(Опоч., Глубокое 2832-21); «И вот этава Казачка -
этат Кружок-та - так там талк^тца, как камары, все
пляшут этава Казачка. Или Кружок - как евб разна
называют, где как» (Красн., Мутолевка 1769-30);
«Русского» старушки плясали - «Заводйловка», по-
тому что никто не устоит, все пляшут (Новорж., Де-
нёскино 5047-31). «Камаринского» пляшут четверо-
пятеро человек - «выкручиваются» (П.-Г., Пушкин-
ские Горы 5013-33).
5.	Пляски-игры:
а)	«Беса» («Беса водить», «Чёртика»): выходит
парень, приглашает девушку, и она идет за ним, по-
том девушка оборачивается назад и приглашает
другого парня. Так набираются в цепочку 20 чело-
век и более, ходят «колесом», «завиваются». Гармо-
нист во время пляски может остановить игру - в
этот момент надо спеть частушку.
б)	«Гусака»: брались за руки, заводили хоровод
с двух краев, обычно - парни, они пели частушки,
подзадоривали друг друга, «как два гусака». Когда
с одного края делали «воротики», ведущий с друго-
го конца проводил всех в эти «ворота», потом так-
же делали воротики с другого края (Новорж., Адо-
рье 5005-02, 04; Выбор 5016-29). «Челавёк десять,
берутца за руку и танцуют. Патом как-та запля-
таютца адйн за аднбва, патом расплятаютца»
(Красногородское 1556-13).
Инструментально-хореографические традиции 463
в)	«Суп варить»: «Вот за руку взявши и бёга-
ють. Тут стайть два челавёка и там - два, и тут -
два, и тут два [четыре пары стоят лицом друг к дру-
гу крестом]. Адна пара бёгая - пятая, пад руки им
[пятая пара бежит в воротики к одной из четырех
пар, тогда пара, оказавшаяся в центре, бежит к
другой паре в воротики]. Пад гармонь... Гарманйст
играя-играя, а как на серёдку выскача эта пара, в
кругу в этам, так аднё их астанбвя, штббы аны ска-
зали частушку какую-нибудь» (Красн., Авдоши
1590-26).
6.	Многофигурные пляски:
«Лянбва» («Лентяя»), «Лобанка», «Звёздочка»,
«Ha-первого», «Чалдон» и др.
Многофигурные пляски сопровождались ис-
полнением частушек:
«Эх, Русскава, Русскава,
Русскава да,
А за Русскава мама
Ни ругаит никагда»
(Новорж., Вехно 5183-08).
«А я плясала Русскыва,
В миня юбка узкыя,
Складка зыкладаитца,
Так и пылагаитца.
Пашла плясать,
Нагой топнула,
Ат калёна да пупа
Юбка лопнула»
(Беж., Горенье 5213-41).
«Ай, татй, татй, татй, да
К нам приехали зятй.
Нет ни масла, не яёц,
Нёчем зятя пабярёчь.
[Или] калики напарить,
Или рёдьки натярёть»
(под «Ришатйху», Беж., Авинищи 5212-47).
«Ришатйха, Ришатйха,
Ни суставный кашалёк,
Веи бутылки шивелятца,
Пробки скачуть в паталбк»
(Беж., Горенье 5213-40).
«Ах ты сын, ты сын, камаринский мужик,
Ты ня хочешь маёй барыни служить.
А барынька увёжливыя
На канё к абёдне ёзживыла»
(Новорж., Канашовка 5183-30).
«Ах ты [сукин сын], камаринский мужик,
Ты ня хочешь маёй барыни служить.
Загаля жопу, па улицы бяжй[т],
Ты бяжй[шь], бяжйшь папёрдываи[шь],
За штанйшачки падёргывыишь»
(Новорж., Канашовка 5183-30,
Красн., Блясино 1582-19).
На территории центральных районов Псков-
ской области инструментальная музыка оказывает-
ся непосредственно связана не только с празднич-
но-обрядовой сферой, но и с традициями пастуше-
ства. Записаны рассказы об изготовлении музы-
кальных инструментов, об использовании их в
практике пастушества. ПАСТУШЕСКИЕ ИНСТ-
РУМЕНТЫ в данной традиции преимущественно
духовые: пастушеская труба, рог, рожок, жалейка,
ДУДКИ.
Пастушеская труба: пастух «раскблит аейна-
вую палку вот такую [около метра длинной], <...>
патом яну вычистит, патом свяжет, а на канцё так
пашйрше сдёлаит. <...> И трубит, и трубит. <...>
Пастух если затрубит, бывает, скатйна сабирает-
ца ближе - к этай трубы». Пищика нет. «Дерево!
Палка! Простая деревянная палка - раскблатая,
вычищена и вот тебе труба. <...> Ну а хлапунбв
этих не было, штббы перибирать - эта язык пери-
бираит» (Красн., Шутово 1583-06); пастух трубит,
как «выговаривает» (Новорж., Деревицы 5199-29);
пастуха «все коровы понимали» (Новорж., Жуко-
во 5048-22).
Рог (рожок, жалейка): пищик (дудочку, «жале-
ечку») выворачивали из ольхи, делали два-три от-
верстия, вставляли в коровий рог или навивали
«трубу» из бересты или ольховой коры (до 0,5 м
длиной) (в одном упоминании - из липовой коры)
(Новорж., Деревицы 5199-29; Макарово 5202-01;
Стехово 5030-29; Усадище 5025-26).
Тростниковые дудки и «двойная жалейка»: пи-
щик (дудочку) делали из «тресты» (камыша), проре-
зали 6-7 дырочек и вставляли в коровий рог (П.-Г.,
Крылове 5023-03).
«С трастника сдёланы дудки были - вот, с
трости. Мой дядя играл. Он из трости дёлаит, две
траста. И патом вот здесь такйе выдёлывал
дырачки такйе, и он играл на дудках... Вот этих две
трастйнки, две таких - с трбс[т]и выдёлал. А сюда
был сдёлан такой как ражбк... Для двух - ражбк
адйн был. <...> А раньше, кагда каров пас маль-
чйшкай, он сам эты дудки делал, и сам играл» -
«Русскава», «Сербиянку», «Цыганку», «Крутова»
(П.-Г., Бакино 2262-06а).
У деда были две трубочки из тростника, обёр-
нуты берестой, в одной трубочке было много от-
верстий, а вторая - «басовая». Он играл песни, под
пляску (Новорж., Осинкино - Заболотье* 5018-37).
Срезали и изготавливали дудочки, преимущест-
венно, ранней весной («когда она может скрутить-
ся», когда кора отстает), после дождя (Новорж.,
Кузьмино 5212-15; Погорелове 5201-01).
Наигрыши на рожке зафиксированы только в
Опочецком районе: в деревнях Высокая Гора, Яку-
шёво, Ханине Духновской волости. Наигрыши на
дудке были записаны в Красногородском, Опочец-
ком и Новоржевском районах.
Из духовых инструментов раньше были распро-
странены также окарины - продавались глиняные
свистульки в форме птичек (Новорж., Усадище
5025-26). Могли свистеть и на бересте («как соло-
вей») (П.-Г., Крылове 5023-03).
464
2
3
4
Тимофеев Николай Тимофеевич (1909-1984), родился
в д. Дыланы Граинской волости, жил в п. Красного-
родском, выдающийся исполнитель на гуслях и скрип-
ке, потомственный гусляр, сам изготавливал гусли по
образцу инструмента деда (РФ 1544).
Грампластинки: Псковские гусли: Иван Михайлов.
Л., 1985; «Гуди гораздо»: Народные музыкальные ин-
струменты Псковской области. Вып. Г. Ярмарочная
игра. Вып. 2: Плясовые наигрыши. Л., 1987.
П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-09.
Мехнецов А. М. Русские гусли. Научно-методическое
пособие с видеоприложением к альманаху «Русская
традиционная культура». М., 1998. С. 8.
5
6
7
8
Центрально-псковские традиции
Там же. С. 5.
Там же. С. 8.
От Бариновой Т. И. и Тимофеева Н. Т. записана ан-
самблевая игра на гуслях и скрипке - наигрыши:
«Длиннбва», «Старинная заунывная», «Трепака».
По результатам экспедиционной работы при содейст-
вии студии Ленкинохроники в 1986 г. была осуществ-
лена документальная киносъемка псковских гусля-
ров. Эти материалы легли в основу сборника кинодо-
кументов: «Русская народная традиция игры на кры-
ловидных гуслях» (автор экспедиционной записи и
научно-исследовательской программы фильма -
А. М. Мехнецов; кинооператор - А. А. Якубовский).
ОБРАЗЦЫ НАИГРЫШЕЙ
НА МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ
НАИГРЫШИ ПОД ПЕСНИ
№ 1. Наигрыш на 10-струнных гуслях «Ярмарочная» («Длиннбва»)
J—90	Кпяс.нпгппппс.кпр Кпясмпгппппскмй n-н 175R-03
Исп.: Баринова Т. И., 1914 г. р. Зап.: Мехнецов А. М. Расш.: Полякова А. В. Типологическая расшифровка обобщает несколько
строф наигрыша, представляет собой наиболее характерный музыкальный период. Записи данного наигрыша от этой исполнитель-
ницы проводились неоднократно в 1984, 1985, 1990 гг. сольно, в ансамбле со скрипкой, с частушками (1540-75-77, 77а, 86, 1557-01-03,
12, 17, 1586-01, 02, 04, 05, 44, 45, 47, 49-51, 1604-03, 1605-05-07, 2943-53, 57, 2955-31, 34, 36, 2956-04-07). Расшифрован вариант, пред-
ставленный на грампластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструменты Псковской области. Часть 1. Ярмарочная иг-
ра. Гусли, № 1.
№ 2. Наигрыш на 10-струнных гуслях «Старинная беспрерывная»
Исп.: Баринова Т. И., 1914 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.06.1985. Расш.: Мехнецов А. А.
№ 3. Наигрыш на 10-струнных гуслях «Старинная беспрерывная»
J=128
Красногородское, Красногородский р-н, 1589-23, 24

Wfifl । q Д ттД-j; fl .2 Л
466 Центрально-псковские традиции
1589-24 (запись с наложением)
L
се-ры
Ис-ку-па - лись, при - ля - те - ли
Исп.: Тимофеев Н. Т., 1909 г. р. (играет и поет). Зап.: Мехнецов А. М., 19.06.1984. Расш.: Мехнецов А. А.
Инструментально-хореографические традиции 467 
№ 4. Наигрыш на 10-струнных гуслях «Подерьгуха»
J=156	Д. Мехово, Красногородский р-н, 1757-16
Исп.: Савельева Е. С., 1914 г. р. Зап.: Мехнецов А. М„ 19.06.1985. Расш.: Мехнецов А. А.
№ 5. Наигрыш на скрипке «Старинная бесперерывная» («Долевая»)
Исп.: Тимофеев Н. Т., 1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.06.1984. Расш.: Мехнецов А. А.
№ 6. Наигрыш на балалайке «Долгбва»
д. Тригузово, Опочецкий р-н, 1583-27
Исп Анисимов А А , 1923 г р Зап Мехнецов А М , 17 07 1984. Расш Полякова А В
№ 7. Наигрыш на балалайке «Долгдва» («Красногородского»)
Исп.: Сафронов К. П., 1923 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.07.1984 Расш.: Полякова А В. Расшифрован вариант, представленный на грам-
пластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструменты Псковской области. Часть 1. Ярмарочная игра. Балалайка, № 1.
В типологической расшифровке наигрыша даны наиболее характерные музыкальные периоды

№ 8. Наигрыш на балалайке «Горбатого»
J=ioo
д. Тригузово, Опочецкий р-н, 1583-30
Основной вариант
Вариант 1
Вариант 2
Инструментально-хореографические традиции 469
Вариан г 3
Исп АнисимовА А, 1923 г р Зап Мехнецов А М , 17 07 1984 Расш Полякова А В В типологической расшифровке наигрыша
представлены наиболее характерные музыкальные периоды
№ 9. Наигрыш на балалайке «Новоржевского»
д. Зуица, Опочецкий р-н, 1585-06
Исп Сафронов К П , 1923 г р Зап Мехнецов А М , 19 07 1984 Расш Полякова А В
 470 Центрально-псковские традиции
ьф л Jk , -		J J J J J  J • • J	р J J J./J JJ		
^ФФ	ффф	L	j—У—	J J	J	j—ij	-j	bJ j
Jl ВТ~П гттъ		’-’j» йо. j"j		3= = = = _-e=cp	
Jk -	* J		TF^j	J g	A -J-j.. j J J J J J _	--S-2	J J —-v—	
	-фД	—Д— |ЛП । ,|ДП	b k ~| rWlr f J	* J J J J Я11ПТШ	5 c_	_c
-Jk . -			• 	 ...	f •		—r~—
«ГФ Jk з 1	л	и J—и—	J J 1J J J ф^=--ф	J U J j j	ЧН J ГШ, JTTii
ы	Ьфф	j riJ	J=	9 9 9	9 b	L	j b	Ф- ГI7J -^ J J bj
Исп.: Смирнов И. А., 1904 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 18.06.1985. Расш.: Полякова А. В. Расшифрован вариант, представленный
на грампластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструменты Псковской области. Часть 1. Ярмарочная игра. Таль-
янка, № 1.
Инструментально-хореографические традиции 471
Исп.: Ефимов Д. Е„ 1903 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 18.06.1985. Расш.: Мехнецов А. А.
№ 12. Наигрыш на тальянке «Долгбва»
д. Шутово, Красногородский р-н, 1758-11
					- ГТ ?-i	—	F =1—ГТ г-1
-fa—~Т‘| 1 1 T—i 1	Г'"'ТП—Ттп—						
						
Ц-Ц ~ 	1_1 			L II	L				J_ 1 -П 1 J J			 	л 4			
				7	Ж~		
						
			> л			
-			.	- г	г			Г	4
	-			”	-					"	-			”							
Исп Тимофеев Ф Т, 1904 г р Зап Мехнецов А М Расш Полякова А В В Красногородске и Опочке с этой игрой ходили по яр-
маркам, играли и пели песни «Эта “Долгова” - эта игра из лучших лучшая у нас Так называется В Ильиньским сельсовете тоже
играють, но как-то не то, не так У нас вот в Граинским вот тут играли тоже хорошо, очень хорошо Под мою гармонь идут тихонеч-
ко, песни поют И дубинкам по зямле не стукают» (Красн , Шутово 1758-11а) Записи данного наигрыша от этого исполнителя прово-
дились 14 07 84, 16 07 84, 19 06 85- 1582-39,40,1598-06 (под песни), 1599-03, 1645-25,36 Расшифрован вариант, представленный на грам-
пластинке «Гуди гораздо» Народные музыкальные инструменты Псковской области Часть! Ярмарочная игра Тальянка, №2
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
№ 13. Наигрыш на гуслях «Барыня»
J=144	Красногородское, Красногородский р-н, 1757-30
Исп Баринова Т И, 1914 г р Зап Мехнецов А М Расш Полякова А В Расшифрован вариант, представленный на грампластин-
ке «Гуди гораздо» Народные музыкальные инструменты Псковской области Часть 2 Плясовые наигрыши Гусли, № 1
№ 14. Наигрыш на гуслях «Трепакй»
Исп.: Баринова Т. И., 1914 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 07.02.1984. Расш.: Полякова А. В.
№ 15. Наигрыш на скрипке «Трепака»
Исп.: Тимофеев Н. Т., 1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.06.1984. Расш.: Полякова А. В. «“Трепака” бочком пляшут. Платком машут, в ла-
доши прихлопнут. Один отдыхает, другой пляшет. Раза три сменяются... То еще деды и прадеды» (РФ 1544).
№ 16. Наигрыш на скрипке «Марасейка» («Малороссейка»)
J=140-160	Красногородское, Красногородский р-н, 1578-15
Инструментально-хореографические традиции 475
Исп.: Тимофеев Н. Т., 1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.06.1984. Расш.: Полякова А. В. «Малороссейка» - пляшут мужчины и жен-
щины «под ножку» или «через ножку» РФ 1544). «Што-то выдумаешь еще иначе - или смычком поддёрнуть, или перебор какой-то -
бывает, когда видишь, што вот она пляшет, и немножко где-то заело у ней. Значит, штобы она не сбилась - поддержать её, тут тог-
да на музыке што-то придумаешь немножко еше черкануть. Это во время, когда пляски. Ну, тогда пальцы у меня посвежей были, по-
гибчёй, теперь вот я уже зацапаюсь» (1540-64). Строй скрипки - см. № 15.
№ 17. Наигрыш на скрипке и гуслях «Трепакй»
з
Исп.: Баринова Т. И., 1914 г. р. (гусли), Тимофеев Н. Т., 1909 г. р. (скрипка). Зап.: Мехнецов А. М., 22.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
Расшифрован вариант, представленный на грампластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструменты Псковской облас-
ти. Часть 2. Плясовые наигрыши. Ансамбли, № 1.
Исп.: Анисимов А. А., 1923 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 17.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Записи наигрыша от этого исполнителя:
1583-32, 33 («другим манером»), 1584-04, 1600-08, 09 (под пляску, «другим манером»); 1601-02. Расшифрован вариант, представлен-
ный на грампластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструменты Псковской области. Часть 2. Плясовые иаигрыши. Ба-
лалайка, № 1. В типологической расшифровке наигрыша даны наиболее характерные музыкальные периоды.
60
476
Центрально-псковские традиции
Исп.: Сафронов К. П., 1923 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
№ 20. Наигрыш на балалайке «Синерецкого»
д. Зуица, Опочецкий р-н, 1585-04
Исп.: Сафронов К. П., 1923 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 19.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
№ 21. Наигрыш на тальянке «Трепакй»
J=90-l 10	д. Шутово, Красногородский р-н, 1758-13
_Дк_, —			вПj j j 	:	
ЧУ	4	4	-4	4	^~4	4	8 4	4	4		a	1
-4- Ж—	« Ъ J-J ^~~3 ZZ	4	_4	J	j	.j 	4	4	J	— 4	J~•! J J j :	 Г

Исп Тимофеев Ф Т, 1904 г р Зап Мехнецов А М Расш Полякова А В Записи данного наигрыша от этого исполнителя про-
водились неоднократно в 1984, 1985 гг (1598-05, 1645-27, 29, 33, 34, 37) Расшифрован вариант, представленный на грампластинке
«Гуди гораздо» Народные музыкальные инструменты Псковской области Часть 2 Плясовые наигрыши Тальянка, № 2
№ 22. Наигрыш на тальянке «Трепака»
Исп Клевцов Е Ф, 1913 г р Зап Мехнецов А М , 28 01 1987 Расш Полякова А В Расшифрован вариант, представленный на
грампластинке «Гуди гораздо» Народные музыкальные инструменты Псковской области Часть 2 Плясовые наигрыши Тальянка,
№ 1 В типологической расшифровке наигрыша даны наиболее характерные музыкальные периоды
Исп.: Михайлов П. А., 1917 г. р. Зап.: Мехнецов А. М. Расш.: Полякова А. В. Записи от этого исполнителя проводились 07.02.1984,
04.08.1985 (1883-04). Расшифрован вариант, представленный на грампластинке «Гуди гораздо»: Народные музыкальные инструмен-
ты Псковской области. Часть 2. Плясовые наигрыши. Тальянка, № 3. В типологической расшифровке наигрыша даны наиболее ха-
рактерные музыкальные периоды.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ МУЗЫКИ
ТРОСТЯНАЯ ДУДКА
Игра на дудке
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-37.
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2770-33, 2771-10, 11, 14;
Якушёво 2772-38, 42, 2773-04, 07, 2862-36.
«Когда корова теряется»
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2186-41.
«Как ребёнок плачет» (имитация)
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2772-39, 2773-05.
«Уличная»
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2186-38 (с пением).
Под пляску
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2771-12.
«Казачкй»
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2186-37, 39.
«Утром поздно я стояла у ворот» (песня)
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2186-43.
ДВЕ ТРОСТЯНЫЕ ДУДКИ
Игра на двух дудках (одновременно)
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2772-43, 2773-03, 06, 2862-36.
РОЖОК (БЕРЕСТЯНОЙ, ОЛЬХОВЫЙ)
Игра на рожке
Опочецкий район:
Духновская вол.: Высокая Гора 2771-27, 28, 30, 2772-02;
Якушёво 2772-40 (на два тона), 2862-27.
Выгон коров в поле
Опочецкий район:
Духновская вол.: Ханино 2752-01, 04-06.
Игра в поле
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2862-37, 39.
Гонят домой
Опочецкий район:
Духновская вол.: Ханино 2752-03, 08, 09.
«Как бык ревёт» (имитация)
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2772-37,41 (на три тона), 2773-
02, 08, 2862-29.
«Как ребёнок плачет» (имитация)
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2862-28.
СКРИПКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1536-06, 53, 54,
56, 1586-38, 1590-06 («Крутого»).
«Длинндва», «Длйнного»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-46, 48, 49,
1604-03.
«Старинная», «Старинная печальная»,
«Старинная русская песенная», «Заунывная»,
«Заунывного», «Долевдго»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1536-01,07, 12 (как
дядя играл), 13, 1540-43, 58-60, 67 (как дядя играл), 69-71,
480
73,74,1578-10 («без пауз»), 12,13,16,17 (с пением), 1589-32
(«Долевая»), 34, 35 (с пением), 36, 42,1590-02,05,1604-02.
«Новоржевская», «Половинка»,
«Наполовинку», «Пополам»
Красногоролский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1536-02 (пр.),
03, 04, 05 (с пением), 1540-45, 47, 49-51 (с пением), 1590-
08, 10.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепак», «Трепака», «Меленького»
Красногоролский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1536-08, 11, 1540-
52, 65, 1540-61 (на 2-х нижних струнах), 1540-66 (на 2-х
верхних струнах), 1578-14, 1586-55, 1589-38, 39, 1605-10.
«Малороссийская», «Марасейка»
Красногоролский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1536-10, 1540-62
(пр.), 64, 1578-15, 1589-40.
Пробы игры (без наигрыша)
Опочецкий район:
Краснооктябрьская вол.: Столбово 2772-19.
ГУСЛИ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого», «Посадского», «Скобарй»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Мехово 1533-09 (с пением), 1539-63, 64 (с
пением), 1578-25, 1586-29, 30 (с пением), 1590-22, 1592-
01,1757-29, 1769-23,1879-01,02,07, 1880-01, 1880-03,04,
2943-69, 2957-06, 11, 12, 15.
Идьинская вол.: Авдоши 1578-32 (пр.), 35 (пр.), 38 (пр.), 40,
45 («Под ломанье»), 1593-08, 09, 12 («Под ломанье»),
1594-01 («Под ломанье»); Заборовье 2300-13.
Красногородская вол.: Красногородское 1535-10 («Под
ломанье»), 1540-37 («Под ломанье», пр.), 39 («Под ло-
манье»), 1557-10, 1586-16, 17 (пр.), 2959-13, 14, 23.
Партизанская вол.: Блясино 1582-12, 1589-10 («Под лома-
нье»), 1597-03.
Покровская вол.: Овсянки 1769-32 (с ломаньем), 33-35,42
(с ломаньем).
Опочепкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1584-52, 53, 1585-16 (с пением),
1602-03, 04.
Матюшкинская вол.: Саутки 1584-27 (с пением), 28,29 (на се-
ми струнах), 34 («Разрывного», игра под язык с гуслями).
«Долгдва», «Длинндва», «Ярмарочная»,
«Под песни»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Мехово 1534-02-04 («Отлбгова»), 1540-05,
06, 07 («Отлбгова»), 25,1578-23 («Русская под песни»), 26
(«С Шилова йде издалёку»), 1591-01 («Русская под пес-
ни»), 02 («Русская под песни»), 07 («Заунылого»), 08,
1592-05 (с «набиванием»), 1757-14 («Русская под песни»),
19, 26 (с «набиванием»), 27, 28 («Отлбгова»), 1769-22,
1879-04, 05 (с «набиванием»), 06 (с «набиванием»), 2943-
65 (с пением), 66 (с «набиванием», с пением), 68 (с «наби-
ванием», с пением), 2956-10, 18, 2957-03-05 (с «набивани-
ем»), 10 (с «набиванием»), 13 («Отлбгова»).
Центрально-псковские традиции
Ильинская вол.: Авдоши 1578-29, 36, 37, 39, 41, 42, 44
(«другим манером»), 1592-06,07,1593-01-04, 04а, 05, 06,
2303-02 («Скобарская»), 03 (с пением), 04, 06; Десяцкие
1578-28; Дулово 2299-22, 24, 26-28, 2300-08 (с пением),
09 (с пением), 10, 2944-13, 17, 18, 2949-13, 14, 2958-13, 14
(с пением), 17, 21 (с пением), 22, 23, 2959-02, 04, 05, 07,
08, 10 (с пением).
Красногородская вол.: Красногородское 1540-75, 76, 77 (с
пением), 77а (с пением), 86, 1557-01 («Ярмарочная»), 02
(с пением), 03 (под мужские частушки), 12, 17 (с пени-
ем), 1578-01-03, 1586-01 (с переходом на «Русского»),
02, 04, 05, 20, 31, 33, 34, 42 (с пением), 43, 51, 1589-02
(нестаринная, «теперешняя»), 03, 07, 1604-03, 07, 1605-
04 («Скобарская»), 1758-03 («Ярмарочная»), 2943-53,
57, 2944-22, 23, 2955-31, 34, 36, 2956-04,05 (с пением), 06,
07 (с пением), 2959-11, 12.
Партизанская вол.: Блясино 1582-20, 21, 1598-02, 03 (с пе-
нием), 2944-26, 28, 2959-24, 25, 2960-03, 07 («Псковская,
ножиком по брюху»), 09, 11.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-11 (пр.), 13, 14 (как
брат играл), 15 (под ломанье с пением), 20 (пр.), 1599-
05, 06; Саутки 1584-39; Тригузово 1583-16, 18, 19 (с пе-
нием), 1600-01, 2303-15 (с пением), 18, 2943-71, 74, 2944-
05, 07, 2957-16, 2958-01,05 (с пением), 06, 10.
«Старинная», «Старинного горбатого»,
«Старинная заунывная», «Подерьгуха»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Мехово 1535-01 (с пением), 1540-26 (с пе-
нием), 1591-03, 1757-15, 2943-62, 2956-12, 13 (с пением),
19 (с пением).
Красногородская вол.: Красногородское 1535-05, 06, 08,
1540-28, 29, 32, 33, 1578-18, 22, 1586-09 (с переходом на
плясовую), 1589-01, 23, 24 (с пением), 25, 1590-15 (удар
снизу), 16, 18 (удар снизу), 19 (удар сверху), 20 (с пени-
ем), 1604-06 («Заунывная», «Под песни»), 07 («Зауныв-
ная», «Под песни»), 1610-17 («Застольная»), 1758-04,
2943-58 («Старинного горбатого»), 59 (с пением), 2956-
01 («Старинная заунывная»), 02 (с пением), 03.
«Новоржевская», «Половинка»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Мехово 1534-01, 04, 1540-04, 1578-25,
1591-06, 1769-24, 2956-17, 2957-01, 09.
Ильинская вол.: Авдоши 2303-07; Дулово 2300-01.
Красногородская вол.: Красногородское 1540-79 («Под
яблонькой»), 80, 81 (с пением), 82, 1557-04 (пр.), 08
(«Под яблонькой»), 09 (с пением), 1578-21, 1586-10, 12,
14, 15, 18, 1605-12 («Половинка»), 1606-01, 1758-09,
2956-08 («Под яблонькой»), 2959-16.
Партизанская вол.: Блясино 1582-17, 1597-08, 2944-25,
2960-05, 06.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1584-54, 55 (пр.), 1602-05 («По-
ловинка»).
Матюшкинская вол.: Саутки 1584-43 (игра «под язык» с
гуслями), 44 (игра «под язык» с гуслями и пением); Три-
гузово 1583-24, 25 (с пением), 1600-02 («Половинка»),
03 (с пением), 2303-19, 2943-72, 2958-02.
«Сиротинка»
Красногоролский район:
Ильинская вол.: Дулово 2300-06, 07, 2300-20, 2944-20,
2949-15, 2958-20, 2959-09.
Партизанская вол.: Блясино 1582-13, 1597-04, 2960-04,
08, 10.
Инструментально-хореографические традиции 481
«Сииерецкого», «Рассадиловка»,
«По деревне с колотушкой»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 1534-05 (с пением), 1540-08, 1591-
05, 1592-02,1757-20,1880-05, 2943-67 (с пением), 2957-08.
Ильинская вол.: Дулово 2299-32.
Красногородская вол.: Красногородское 1540-78, 83, 87,
1557-13, 1589-15, 1589-26 («с подтряхом»), 27, 28.
Партизанская вол.: Блясино 1582-18, 1597-09 («По дороге
с припляской»),
Опочепкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1584-56, 1602-06.
«Сербирьянка», «Под частушки»,
«Страдания»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 1533-08, 1539-62, 1590-21, 1592-
04, 1757-24, 1881-01, 02, 2957-02.
Ильинская вол.: Авдоши 2303-05; Дулово 2299-30, 31,
2944-15, 2958-16, 19, 2959-01, 02; Заборовье 2300-11, 18.
Красногородская вол.: Красногородское 2959-17.
Партизанская вол.: Блясино 2944-27, 2959-28, 2960-01.
Покровская вол.: Овсянки 1769-38, 40.
Опочепкий район:
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-12, 16 (с пением), 21;
Лущилы 1584-48, 1601-08; Попки 2303-11; Саутки 1584-
24 (с пением); Тригузово 1583-20 («Скробатуха»), 22
(фр.), 2303-16, 2958-04, 08, 09.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1757-12.
«Семёновна»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1540-35, 1589-
08, 29.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Саутки 1584-26 (с пением).
«Цыганочка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 2943-70, 2957-14.
Ильинская вол.: Заборовье 2300-14.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака», «Кружка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 1757-17 (на нижних струнах), 18
(на верхних струнах), 22 (на нижних струнах), 23 (на
верхних струнах), 1879-03 («Малороссейка»),
Ильинская вол.: Авдоши 1593-10, 11.
Красногородская вол.: Красногородское 1535-07 («Рус-
ского»), И («под парня»), 1540-31, 36 (с пляской), 40
(«под парня»), 84 (с пляской), 85, 1557-07, 11, 1578-05,
06,1586-56, 1605-11,1758-02, 06, 08, 2943-49, 52, 2955-26,
27, 29, 32, 33, 2959-15.
Партизанская вол.: Блясино 1582-14, 16 («Кружка»), 22,
1597-07, 2960-02, 13 (с пляской).
Покровская вол.: Овсянки 1769-37.
«Русского», «Под пляску»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 1533-10, 1535-02 (с пением), 03 (с
пением «по-мужскому»), 1540-03, 18, 1578-25, 26, 1592-
03, 1757-25, 1880-02, 06, 07, 2956-11, 15, 16, 2957-07.
Ильинская вол.: Авдоши 1578-33, 34, 43,1593-07 («Круто-
го»); Дулово 2300-02-04, 19, 2958-15, 18, 2959-03, 06; За-
боровье 2300-12, 15.
Красногородская вол.: Красногородское 1535-09, 1540-
34, 89, 1557-05 (пр.), 06, 15, 1578-04, 20 («Крутого»),
1585-66, 1586-06, 11 (с пением), 19, 1589-17, 19-21, 1590-
11, 13, 1603-11, 1604-01, 02, 2944-22 («Скобарская» пля-
ска), 23, 2959-18-22.
Партизанская вол.: Блясино 1582-15 («Суп варить»),
1597-02, 05 («Суп варить»), 06 («Суп варить»), 2959-26,
28, 2960-01, 12; Курцево 1582-10 (пр.).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1584-57, 1602-07.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-17 («Русского» с
пением), 18; Лущилы 1584-49, 50, 1601-09, 1602-01;
Попки 2303-09, 10, 12, 13; Саутки 1584-22, 23, 31, 32 (с
пением), 33 (с пением), 36 (с пением), 37, 38, 40 (на се-
ми струнах), 41; Тригузово 1583-21, 1599-07, 2303-17,
2958-03, 07, 11.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1757-07.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Алуферово 2296-11, 12.
«Барыня»
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-12, 1603-09.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-21, 22,
1757-30, 2943-50, 2955-28, 30.
«Камаринского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1557-16, 1586-24
25, 1589-13, 14, 1604-04, 05, 1757-31, 1758-01, 2943-55,
2955-35, 2956-09.
Партизанская вол.: Блясино 1582-19, 1598-01.
Опочецкий район:
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1757-06, 13.
«Малордсская»
Красногородский район:
Покровская вол.: Мехово 1540-19-23.
ТАНЦЫ
«Полька»
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Алуферово 2296-09.
БАЛАЛАЙКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого», «Скобарй»
Красногородский район:
Граинская вол.: Платишино 1545-38, 42 (с пением); Шу-
милы 1545-26, 27, 30 (когда идут на гулянье), 31 (когда
идут с гулянья), 34.
Красногородская вол.: Мехово 1638-28; Станкеево 1585-
59, 61, 62 (с пением); Усово 1662-19.
Партизанская вол.: Колтырево 1615-23, 24, 25 (с пением),
26, 27 (с пением).
Пограничная вол.: Александрово 1661-38 («под драку»),
Покровская вол.: Золотово 1539-30 («под ломанье», с пе-
нием); Мутолевка 1549-42, 43, 44 (с пением), 1550-02, 08
(с пением), 10 (с пением), 14.
Опочепкий район:
Варыгинская вол.: Коношково 1622-09; Зуица 1585-02
(«Законного»), 1602-09 («Законного»), 1603-09; Лотови-
482
цы 1647-03 («Максимковская под драку»), 04 (с пени-
ем), 10, 34, 39; Ниченкино J639-05, 06 (с пением).
Глубоковская вол.: Глубокое 2797-09, 2814-24, 25 (с пени-
ем), 27 («под песни»),
Духновская вол.: Якушеве 2866-20.
Звонская вол.: Филистово 2243-13, 14, 15 («под драку»),
Лобовская вол.: Проведищи 2240-20 («под драку»).
Матюшкинская вол.: Козыреве 1616-28, 2944-09 (с пением),
2949-12 (с пением); Матюшкино 1630-25, 26 (с пением), 28,
29 («под драку», с пением); Серове 1621-27, 28, 33 (с пени-
ем), 35 («другого»), 36 (с пением), 37; Тригузово 1583-30,31
(с пением), 1584-03, 1600-07,1601-01.
Норкинская вол.: Камено 2200-04.
Петровская вол.: Дикушино 1639-24; Орлове 1648-09
(«под ножички»), 11.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-02-04, 20, 21, 2289-
01 («Шального», под драку), 02, 2290-06-08.
Велейская вол.: Коноплюшка 1628-33; Лазарево 1658-27
(с пением), 30; Литвинове 1658-13; Погорелове 1621-15
(«по-велейски»), 16 (с пением); Слёзы 1630-20 (с пени-
ем), 23 (с пением).
Зарецкая вол.: Кашино 2291-04, 05, 13, 2296-30 («Старин-
ная игра», «как старые старухи поют»),
Новгородкинская вол.: Софино 5042-22, 26, 30, 31
(«Страмного»), 37.
«Долгдва», «Длинндва»
Красногородский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-40 (с пением), 42 (с пени-
ем); Платишино 1546-04 (с пением); Равгово 1551-19, 20
(с пением).
Ильинская вол.: Ильинское 1653-13.
Красногородская вол.: Якушово 1638-37 (с пением).
Партизанская вол.: Габоны 1615-17, 18 («как отец иг-
рал»); Колтырево 1615-32.
Пограничная вол.: Шершановка 1656-22, 24.
Покровская вол.: Золотово 1769-43-46, 48 («Долгова бес-
конечного»), 49-52; Мутолевка 1550-12 (пр.), 13.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-03 («Красногородского»),
1603-02 («Красногородского»); Лотовицы 1622-11,
1647-35; Марфино 1647-20, 21 (с пением).
Матюшкинская вол.: Козыреве 1616-35, 36 (с пением);
2944-08, 2949-11 (с пением); Тригузово 1583-27, 1584-05,
1600-04, 1601-03, 2958-12.
Петровская вол.: Дреча 1663-40.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бабины 1582-33 (с пением).
«Галагдлочка по-кудеверски», «Балагдлка»
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-14 («по-кудеверски»), 1603-
10 («по-кудеверски»),
Норкинская вол.: Гребени 2169-01; Камено 2197-07, 08,
10.
Пригородная вол.: Песчивка 1640-21 (с пением).
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Лазарево 1658-29, 34.
Полянская вол.: Найдёново 2266-15,16 (с пением), 18; По-
ляне 2231-10.
«Новоржевского», «Новоржевка»,
«Скобарй новоржевского»
Красногородский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-44 («Половинка»); Пла-
тишино 1546-03 (с пением); Шумилы 1545-32.
Центрально-псковские традиции
Ильинская вол.: Ильинское 1653-10.
Красногородская вол.: Мехово 1638-33; Якушово 1638-40
(«Половинка», с пением).
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-37.
Заборьевская вол.: Макарово 2187-32, 33.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-06, 1603-05 («Половинка»),
16 (с пением); Коношково 1622-11; Лотовицы 1647-33
(«Половинка»); Марфино 1647-23 (с пением); Ниченкино
1639-03 (с пением).
Духновская вол.: Верхнее Кунино 2772-27, 30, 35.
Звонская вол.: Филистово 2243-10, 11.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1616-33 (с пением); Ма-
тюшкино 1630-30 (с пением); Тригузово 1583-28, 29 (с
пением), 1600-05 («Половинка»), 06 (с пением).
Норкинская вол.: Камено 2197-06.
Петровская вол.: Анченки 1666-02.
Пригородная вол.: Песчивка 1640-20 («песню пополам»).
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-08, 09, 18, 2258-06,
2289-03, 2290-10.
Велейская вол.: Коноплюшка 1628-35, 1629-01; Лазарево
1658-23, 24 (с пением), 25 (с пением); Литвинове 1658-
11; Погорелово 1621-12 (с пением).
Зарецкая вол.: Кашино 2290-17, 2291-01, 2292-01.
Новгородкинская вол.: Софино 5042-24, 29, 32.
Полянская вол.: Найдёново 2266-07, И; Поляне 2231-
08, 08а.
«Сумецкая», «Сумецкого»,
«Полянского», «Сиротинка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Платишино 1545-41, 1546-06, 11.
Ильинская вол.: Ильинское 1653-14.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-07, 1603-06.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-10, 22, 2258-07, 08,
2289-04, 05 (с пением), 2290-11, 12.
Велейская вол.: Слёзы 1630-19 (с пением).
Зарецкая вол.: Кашино 2291-02 (под драку), 03, 14, 2292-
02 (с пением), 32.
Полянская вол.: Найдёново 2266-12, 14.
«Синерецкого», «Рассадиловка», «Велейского»
Красногородский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-43; Платишино 1545-40,
42 (с пением); Равгово 1551-21, 23, 26; Шумилы 1545-
24, 25, 33.
Красногородская вол.: Мыза 1645-03,04 (с пением), 10,11
(с пением), 13 (под драку), 15.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1585-04, 1603-03; Лотовицы
1647-36; Марфино 1647-19 («Савинского»), 22 (с пени-
ем), 25 («под пляску»); Ниченкино 1639-04 (с пением
«по-мужски»).
Матюшкинская вол.: Тригузово 1583-34,1584-02,1600-10,12.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-11.
«Сербирьянка», «Под частушки», «Страдания»
Красногородский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-37 (с пением), 46; Плати-
шино 1546-01 (с пением), 02 (с пением), 08; Шумилы
1545-28, 29 (с пением).
Ильинская вол.: Ильинское 1653-09.
Инструментально-хореографические традиции 483
Красногородская вол.: Мыза 1645-02 (с пением), 12,16,18 «Цыганочка»
(с пением), 21, 24 (с пением); Усово 1662-17; Якушово
1638-34, 35 (с пением).
Партизанская вол.: Колтырево 1615-22.
Пограничная вол.: Александрово 1661-36, 41; Кресты
1661-16 (с пением); Рудиновка 1661-20 (с пением); Тата-
рине 1661-28, 28а, 29; Шершановка 1656-27.
Покровская вол.: Золотово 1539-29 (с пением); Мутолев-
ка 1549-38, 39 (с пением), 40 (с пением).
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-36.
Заборьевская вол.: Макарово 2201-02.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Марфино 1647-24 (с пением); Ниченкино
1638-48 (с пением), 1639-01 (с пением).
Духновская вол.: Верхнее Кунино 2772-26 («Залётина»), 29,31.
Звонская вол.: Фёдорково 2285-06; Филистово 2243-06.
Лобовская вол.: Проведищи 2240-14, 15, 19.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1616-34 (с пением); Ма-
тюшкино 1630-31 (с пением); Серово 1621-34 (с пением);
Тригузово 1584-01, 1600-11.
Норкинская вол.: Гребени 2168-14 (с пением), 2169-03;
Камено 2197-05, 11.
Петровская вол.: Анченки 1666-01, 03 (с пением); Дику-
шино 1639-21; Дреча 1663-38, 39 (с пением); Орлово
1648-05, 06 (с пением).
Пригородная вол.: Песчивка 1640-17.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-06, 07, 12, 19, 2258-
09, 2289-09 (с пляской), 13.
Велейская вол.: Бабины 1582-34 (с пением); Коноплюшка
1628-29, 32; Лазарево 1658-31; Литвинове 1658-10, 20;
Погорелове 1621-14; Терехово 1616-22, 23 (с пением).
Зарецкая вол.: Кашино 2291-08, 16.
Новгородкинская вол.: Софино 5042-23, 27, 28, 34.
Полянская вол.: Найдёнове 2266-13; Поляне 2231-09, 09а.
«Под песни»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Платишино 1546-07.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Коношково 1622-07, 08, 12, 13; Лото-
вицы 1647-02.
Духновская вол.: Якушёво 2866-19.
Звонская вол.: Фёдорково 2285-03, 04, 07.
Петровская вол.: Дреча 1663-37; Орлово 1648-13,14(спением).
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Литвинове 1658-18, 19; Погорелове 1621-
13, 17.
Зарецкая вол.: Кашино 2291-06, 15.
Новгородкинская вол.: Софино 5042-25.
«Семёновна»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-48.
Красногородская вол.: Мехово 1638-32; Усово 1662-22.
Пограничная вол.: Александрово 1661-34, 37; Рудиновка
1661-21; Татарине 1661-30.
Покровская вол.: Мутолевка 1550-01 (с пением).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1622-15.
Звонская вол.: Филистово 2243-18.
Петровская вол.: Дикушино 1639-23.
Пригородная вол.: Песчивка 1640-19.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Коноплюшка 1629-02; Слёзы 1630-24.
Зарецкая вол.: Кашино 2291-07.
Красногоролский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-38; Платишино 1546-09;
Равгово 1551-27, 28 (с пением).
Ильинская вол.: Ильинское 1653-11.
Красногородская вол.: Мехово 1638-31; Мыза 1645-17, 23
(с пением); Усово 1662-18, 1662-24.
Партизанская вол.: Колтырево 1615-29.
Пограничная вол.: Александрово 1661-35, 42; Кресты
1661-15; Татарине 1661-31; Шершановка 1656-23.
Покровская вол.: Золотово 1539-28 (с пением).
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-39.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-11 (с пением); Зуица
1585-05, 1603-04; Лотовицы 1647-01, 08 (с пением), 37
(«Сербирьянка»); Марфино 1647-18, 37; Ниченкино
1639-02 (с пением).
Звонская вол.: Филистово 2243-07.
Лобовская вол.: Проведищи 2240-16.
Петровская вол.: Гаврово 1639-17; Дреча 1663-36; Орлово
1648-04, 07 (с пением), 12.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-16.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака», «Кружка»
Красногоролский район:
Ильинская вол.: Ильинское 1653-15 («Топтуха»),
Покровская вол.: Золотово 1539-32; Мутолевка 1550-05
(проба), 07, 09.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Зуица 1602-08.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1616-29 («Тряпуха»); Се-
рово 1621-29, 30.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Лазарево 1658-32 («Топтуха»); Погорело-
во 1621-18 («Дерибаловка»),
Полянская вол.: Найдёнове 2266-06 («бочком»); Поляне
2231-04.
«Русского», «Под пляску», «Барыня»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Морозове 1555-36, 39, 45 («Суп варить»),
1556-01 (с пением), 02 (с пением); Платишино 1545-39
(«Крутого»), 1546-05; Равгово 1551-24, 25; Шумилы
1545-23 («Крутого»),
Ильинская вол.: Ильинское 1653-12.
Красногородская вол.: Мехово 1638-30; Мыза 1645-05
(«Крутого»), 06, 07 («Суп варить»), 08 («под чалдона»),
09, 19, 20; Станкеево 1585-63 (с пением); Усово 1662-23;
Якушово 1638-38, 39 (с пением).
Партизанская вол.: Колтырево 1615-28, 33 (с пением и
пляской).
Пограничная вол.: Александрово 1661-40 («Суп варить»);
Кресты 1661-17; Рудиновка 1661-22 («Суп варить»); Та-
тарине 1661-32 («Суп варить»); Шершановка 1656-25
(«Суп варить»), 29 («Барыня»),
Покровская вол.: Золотово 1539-31 (с пением); Мутолев-
ка 1550-06 (с пением).
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-38.
Заборьевская вол.: Макарово 2187-34 («Барыня»), 2201-02.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-12 («по-крутому», с пе-
реходом), 13, 14, 15 (с переходом, с пением); Зуица 1585-
61
484
01, 09 («Беса водить»), 10, 11, 1603-07 («Беса водить»),
08, 1622-10; Коношково 1622-05, 17 (с пением); Лотови-
цы 1647-05 (с пением), 06, 07, 09, 38; Марфино 1647-18,
26 (с пением); Ниченкино 1638-44, 45, 46 (с пением), 47
(с пением).
Духновская вол.: Верхнее Кунино 2772-25, 28, 32, 33 (с пе-
нием, пляской, «шиканьем»), 34; Якушёво 2866-21.
Звонская вол.: Фёдорково 2285-05 («Под пляску»), 08;
Филистово 2243-05, 12, 17.
Лобовская вол.: Проведищи 2240-17, 18, 21.
Матюшкинская вол.: Матюшкино 1630-32 («Крутого»);
Серово 1621-32 («Суп варить»); Тригузово 1583-32, 33
(«другим манером»), 1584-04, 1600-08,09 («другим мане-
ром»), 1601-02.
Норкинская вол.: Гребени 2168-13, 13а, 2169-02; Камено
2197-01-04, 12 («Барынька»), 2200-11.
Петровская вол.: Гаврово 1639-19 (с пением); Дикушино
1639-22 («Крутого»); Дреча 1663-41 («Лобанка»); Орло-
ве 1648-03 («Крутого»), 08 («Лобанка»),
Пригородная вол.: Песчивка 1640-18.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2258-02, 2289-06, 07,
2290-14.
Велейская вол.: Бабины 1582-31 (с пением), 35 (пр.); Ко-
ноплюшка 1628-27 (с пением); Лазарево 1658-28; Лит-
винове 1658-16, 17 («Барыня»), 21; Погорелове 1621-10;
Слёзы 1630-21, 22 («Беса водить»); Терехово 1616-24.
Зарецкая вол.: Кашино 2291-09, 10 («Барыня»), 11 («Ка-
шица»), 12 («Беса водить»).
Новгородкинская вол.: Софино 5042-33, 35, 36 («Суп ва-
рить»),
Полянская вол.: Найдёново 2266-06 («Суп варить»), 09,
10; Поляне 2231-05, 05а.
«Камаринского»
Красногородский район:
Покровская вол.: Мутолевка 1550-15 (пр.).
Опочецкий район:
Петровская вол.: Гаврово 1639-20.
Глубоковская вол.: Глубокое 2814-26, 28.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Алуферово 2296-16, 18; Васильевское
2289-08.
Велейская вол.: Лазарево 1658-33.
Полянская вол.: Найдёново 2266-03, 05.
«Марасейка»
Красногородский район:
Пограничная вол.: Рудиновка 1661-23, 24 (с пением);
Шершановка 1656-26 («Русского»),
«Топор-рукавица»
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2257-14, 2258-04, 05.
ТАНЦЫ
«Вальс»
Красногородский район:
Пограничная вол.: Александрово 1661-33.
Опочецкий район:
Петровская вол.: Гаврово 1639-18; Орлово 1648-10.
«Полька»
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Алуферово 2296-22; Васильевское
2258-01, 2290-16.
Центрально-псковские традиции
«Краковяк»
Красногородский район:
Ильинская вол.: Ильинское 1653-08.
Пограничная вол.: Александрово 1661-39.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Филистово 2243-16.
«Коробочка»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Усово 1662-21.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Филистово 2243-09.
«Светит месяц»
Красногородский район:
Велейская вол.: Литвинове 1658-12.
Граинская вол.: Морозове 1555-49 (пр.).
«Златые горы»
Красногородский район:
Велейская вол.: Литвинове 1658-15.
«Ту-степ»
Красногородский район:
Покровская вол.: Мутолевка 1550-04 (пр.).
ПЕСЕННЫЙ РЕПЕРТУАР
«Вдоль по улице метелица метёт»
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2290-15.
ПОДОБИЕ ДОЛБЛЁНОЙ БАЛАЛАЙКИ
(использован гудок вместо
самодельной балалайки)
НАИГРЫШИ ПОД ЧАСТУШКИ
«Под частушки»
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2772-10.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Камаринского»
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2772-09, 12.
Пробы игры (без наигрыша)
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2772-08.
МАНДОЛИНА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Скобарй»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-01 (с
пением).
«Новоржевского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-03 (с
пением).
Инструментально-хореографические традиции
«Сииерецкого», «Сербирьянка»
485
Варыгинская вол.: Сакирино 1663-16 («под драку»), 17.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-05 («Сер-
биянка»), 06 («Сииерецкого»),
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского», «Барыня»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-04, 04а.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2831-63.
«Камаринского»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2831-64 («Левониха»),
ГИТАРА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Скобарй»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Собольцово 1645-47, 55.
«Долгдва»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Собольцово 1645-49 («под дра-
ку»), 52 («под драку»), 53, 54.
«Сербирьянка»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Собольцово 1645-48 («под час-
тушки», с пением), 50 (с пением), 51 («под частушки», с
пением), 56 (с пением).
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-04, 1757-01 («Скоба-
ря»), 02 (с пением), 05 (с пением), 08, 09, 11.
«Старинного горбатого»
Опочецкий район:
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-05, 06, 1757-10.
«Бологовка»
Опочецкий район:
Норкинская вол.: Камено 2197-03 («под драку»), 2198-02
(девушки поют).
«Новоржевского», «Половинка»,
«Скобарй новоржевского», «Новгородская»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-06 (пр.), 10.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-30; Шуто-
во 1645-26, 31, 35, 38, 1758-12.
Новоржевский район:
Зареченская вол.: Варитино 5019-01, 06.
Оршанская вол.: Большая Слобода 2199-03 («на все»), 04
(«на басок»), 05,07 («на все», с пением), 08, 11 («на все»,
с пением), 14 («на все»),
Опочецкий район:
Норкинская вол.: Камено 2197-18, 19 (с пением), 20,2198-01.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-горская вол.: Пушкинские Горы 2292-03, 04,
2293-04, 05, 10, 2297-08, 5013-16, 25.
«Сумецкого», «Сиротинка»
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-18, 19,
27, 34.
«Сииерецкого»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1556-28.
«Русского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Собольцово 1645-47, 55.
ТАЛЬЯНКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Сербирьянка», «Под частушки», «Страдания»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-21.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-29.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-23, 28, 30.
Опочецкий район:
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-09, 10.
«Горбатого»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-08 («под драку»), 22.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-23.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 2293-06, 5013-29.
«Долгдва», «Длинндва», «Скобарй»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-05 («Русского»), 20
(«Русского»), 23, 1882-03 («Скобаря»), 04,05, 07 (с пени-
ем), 1883-03.
Ильинская вол.: Ильинское 2303-01.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-21; Шуто-
во 1582-38 («под драку», с пением), 39, 40, 43, 45, 46
(«под драку»), 1598-04 («под драку»), 06 («под песни»),
1599-03, 1645-25, 28, 30 («под драку»), 32 («Большого
скобаря под драку»), 36 («под песни»), 1758-10, 11.
Опочепкий район:
«Семёновна»
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-24, 35.
«Цыганочка», «Цыганка»
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-31.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака», «Кружка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1883-04 («Трепака»), 07
(«Кружка старинного», «как бочком ходили»).
Красногородская вол.: Шутово 1598-05, 1599-04, 1645-27,
29, 33, 34, 37, 1758-13.
Новоржевский район:
Оршанская вол.: Большая Слобода 2199-12 (с пением), 13.
Опочецкий район:
486
Центрально-псковские традиции
Норкинская вол.: Камено 2197-04, 05, 2200-16.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-08, 1757-03.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 2292-08
(«Топака»),
«Русского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1556-26, 32, 34
(на «грубый» строй); Шутово 1599-01.
Новоржевский район:
Оршанская вол.: Большая Слобода 2199-06, 2201-14
(с пением), 31.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-20, 21, 26.
«Камаринского»
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-32.
«Малороссийского»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-07 («Суп варить»), 25.
Красногородская вол.: Шутово 1582-42, 1599-02.
Опочецкий район:
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-07, 1757-04.
ТАНЦЫ
«Краковяк»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-09.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 5013-17.
ГАРМОНЬ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого», «Скобарй»
Красногородский район:
Граинская вол.: Зайцы 1555-29 (с пением); Мехово 1540-
12 (с пением); Серебренниково 1553-04, 14, 1882-06 (с
пением), 1883-05 («с палками по деревне»).
Ильинская вол.: Ильинское 1654-09, 12, 13 («Старинно-
го Горбатого», как дядя играл), 15 (с пением).
Красногородская вол.: Красногородское 1556-10, 11 (с
пением), 1610-09, 09а («другим манером»), 096; Шуто-
во 1645-40 («под ломанье»), 45; Усово 1662-08 («под
драку»), 09.
Партизанская вол.: Долги 1620-02, 05; Максины 1619-13;
Посинье 1581-29, 30 (с пением); Синьково 1628-16, 17 (с
пением), 19.
Пограничная вол.: Жеребино 1638-18.
Покровская вол.: Кашево 1539-59 («под ломанье»); Мозу-
ли 1545-02.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-12; Варыгино 1646-32
(под драку), 39, 43 (с пением), 1647-46 (с пением); Мар-
фино 1647-28 (с пением), 31, 32 (с пением); Рогатки
1662-33 (с пением), 34.
Глубоковская вол.: Секачи 2850-77 («под драку»),
Звонская вол.: Посихново 2278-04, 05 (с пением); Фёдор-
ково 2285-10.
Ладыгинскаявол.: Власово 1585-54; Саломахи 1624-07, 09
(с пением), 11.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-07, 10 («под лома-
нье»); Лущилы 1584-45, 46, 1590-33, 37, 1601-04-06,
1653-01; Серово 1621-38-40, 41 (с пением); Тригузово
2944-03 (с пением и ломаньем).
Норкинская вол.: Лежовка 2186-08 («под драку»), 09, 10 (с
пением); Норкино 2185-39 («под драку»); Рясино 2186-
03, 04 (с пением), 05.
Петровская вол.: Залоги 1639-37; Момоново 1663-19.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2251-21(с пением), 22, 23
(«Горбатого длинного», «на все басы»), 24, 25, 2289-10
(«Страмного», под драку, с пением).
Велейская вол.: Бахлица 1616-05; Буравенец 1658-03, 08; Ва-
сили 1582-27 («под драку»), 28; Запрягаево 1620-09, 09а (с
пением), 15 (с пением); Клиново 1616-12, 18 (с пением);
Лазарево 1658-26; Слёзы 1630-09 («Печанская с передёр-
гом», повтор), 10 (с пением); Трубино 1621-01, 05, 07 (с
пением); Устье 1629-11, 12 («под драку», с пением), 13.
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-23.
Полянская вол.: Волково 2264-02 («под драку»), 11 (с пе-
нием), 12, 22; Поташово 2230-22.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-13; Мошино 2255-
01, 06, 07 («по деревне»), 09, 13.
«Долгдва», «Длинндва»
Красногородский район:
Граинская вол.: Зайцы 1555-23, 27 (с пением); Равгово
1551-11, 12 (с пением), 18 (с пением); Серебренниково
1553-03 («Русского»), 11 («Русского»),
Ильинская вол.: Заборовье 1653-06, 07 (с пением).
Партизанская вол.: Езупы-Игум-Гора (Езупы) 1628-06,
12, 13; Мамоны 1627-16, 17 (с пением), 18; Синьково
1628-14 («Старинный»), 15 (с пением).
Покровская вол.: Вярьмово 1539-57; Мехово 1540-10, 11
(с пением).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1646-30, 31, 37, 38 (с пени-
ем), 1647-45; Коношково 1658-36; Марфино 1647-27.
Глубоковская вол.: Глубокое 1640-23.
Матюшкинская вол.: Тригузово 1583-23.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2256-08, 09, 2289-11 («на
все басы»),
Велейская вол.: Слёзы 1630-06, 07 (с пением); Устье 1629-25.
«Балагдвка», «Галагдлка»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2830-36 (с пением), 2832-16,
23, 2833-11; Зехново 2168-09; Секачи 2850-71 («Велико-
лукская»), 72, 73, 74 (с пением), 75 (с пением), 76.
Духновская вол.: Духново 2749-25, 2799-01; Лебединец
2752-11, 17 (с пением); Якушёво 2798-02, 2866-18.
Звонская вол.: Посихново 2278-01, 02 (с пением); Фёдор-
ково 2285-11, 12 (с пением).
Лобовская вол.: Проведищи 2240-08, 09.
Любимовская вол.: Верхние Дупли 2276-04; Орехово 2276-12.
Норкинская вол.: Лежовка 2186-12 (с пением), 14; Норкино
2185-02,05 (с пением), 10,11 (с пением); Камено 2197-15,17.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Волково 2264-06, 17, 18.
«Новоржевского», «Новоржевка», «Половинка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Мехово 1540-17; Серебренниково 1553-
13, 18, 1883-03.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-08, 1610-
18, 19 («другим манером»).
Инструментально-хореографические традиции 487
Партизанская вол.: Максины 1619-15; Мамоны 1628-01;
Синьково 1628-25 (с пением).
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Гнилки 2188-01, 02 (с пением), 2210-01
(с пением), 2210-06; Дятлово 2186-44 («Скобаря потеш-
ного»), 46,47, 2187-01, 03; Заборье 2170-07 (с пением), 08;
Лаптево 2170-12, 13 («на басок»), 14, 15 («на басок»); Лу-
нёвка 2189-13, 14 (с пением «на все»), 15 (с пением), 17 (с
пением), 18 («на басок», с пением); Макарово 2169-05
(«Старинного Скобаря»), 08, 11, 12 («Старинного Ско-
баря»), 2187-13 («под драку»), 14 («под песни»), 21,25,29,
2198-09 (с пением по-женски), 10 (с пением по-мужски),
11 («на басок», с пением), 12 («на басок»), 2201-04; Тара-
сово 2189-09, 10 (с пением), 12.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 2293-01 («бас
на гвоздок»).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-13; Варыгино 1646-33,
40, 41 (с пением), 1647-44; Рогатки 1662-32, 35 («Новго-
родского»), 40, 1663-01, 02 (с пением).
Глубоковская вол.: Глубокое 1640-24, 2770-15 (с пением),
2797-02 (с пением), 2832-18, 24 (с пением), 2833-12; Зех-
ново 2168-10.
Духновская вол.: Васильково 2771-05, 06 (с пением); Дух-
ново 2798-10, 2799-04, 05 (с пением); Лебединец 2752-
10, 15, 16 (с пением); Нижнее Кунино 2772-23 («самая
под драку»), 2798-07, 08; Якушёво 2798-04-06, 2862-40,
2865-01.
Звонская вол.: Посихново 2278-03 (с пением).
Ладыгинская вол.: Власово 1585-57; Саломахи 1624-12.
Лобовская вол.: Проведищи 2240-10 («под драку», с пени-
ем), 12 (с пением).
Любимовская вол.: Верхние Дупли 2276-05 (с пением);
Орехово 2276-15.
Матюшкинская вол.: Ильмова Гора 1621-26; Лущилы
1653-03; Порядино 1621-20, 22 (с пением); Тригузово
2944-04 (с пением).
Норкинская вол.: Камено 2197-16, 2200-09; Лежовка 2186-
13, 15; Норкино 2185-08, 09 (с пением).
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2251-16-19, 2256-04 (с
пением), 05 («другим манером»), 06, 07, 2289-12 («ко-
роткая»), 2290-03 («длинная»).
Велейская вол.: Бахлица 1616-04; Буравенец 1658-02; За-
прягаево 1620-13, 14 (с пением); Клиново 1616-14, 15;
Слёзы 1630-12 (с пением), 13; Трубино 1620-20; Устье
1629-14, 15 (с пением), 23.
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-21, 26, 28.
Полянская вол.: Волково 2264-01,13; Кошняки 2230-05, 06;
Найдёново 2265-07, 2293-11,12; Поташово 2230-16, 24.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-17 (в разных реги-
страх); Пушкинские Горы 2293-02, 03.
«Сумецкого», «Суметчина»,
«Полянщина», «Сиротинка»
Красногородский район:
Пограничная вол.: Кунгово 1643-16.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Гривино 2171-12 («Выборская»); Лап-
тево 2170-16 («Выборская»); Макарово 2169-07, 12,
2187-17 («Выборская»), 2198-13 («Выборская»), 2199-01
(«Выборская», с пением).
Опочецкий район:
Духновская вол.: Васильково 2771-08 (с пением); Духново
2749-26, 2798-11 («Дубровбчка»), 12, 2799-06 (с пением);
Лебединец 2752-12, 18 (с пением).
Норкинская вол.: Норкино 2185-04, 07 (с пением).
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2251-26 (с пением), 2257-
10, 2290-02, 05, 12.
Велейская вол.: Буравенец 1658-07; Трубино 1621-03; Ус-
тье 1629-24 (с пением).
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-22 («Сиротинка»), 2228-02
(с пением), 03 («под драку», с пением).
Полянская вол.: Волково 2264-19, 20; Кошняки 2230-08,
14; Найдёново 2265-08; Поташово 2230-20.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-18, 18а; Пушкин-
ские Горы 2292-06, 07.
«Сииерецкого», «По деревне с колотушкой»,
«Рассадиловка»
Красногородский район:
Граинская вол.: Зайцы 1555-26 (с пением); Мехово 1540-
15; Равгово 1551-29; Серебренниково 1553-02.
Ильинская вол.: Ильинское 1654-10, 11, 16.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-04 (с пени-
ем); Усово 1662-07; Шутово 1645-42.
Партизанская вол.: Долги 1620-03; Езупы-Игум-Гора
(Езупы) 1628-07, 09 (с пением), 10, 11; Максины 1619-14;
Мамоны 1627-14, 15 (с пением), 27, 28 (с пением), 1628-
03; Синьково 1628-20 (с пением).
Пограничная вол.: Жеребино 1638-17, 19.
Покровская вол.: Вярьмово 1539-58.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-14; Варыгино 1646-35,42
(с пением), 1647-43,1648-02 (анс.: гармонь и ложки); Мар-
фино 1647-29 (с пением); Рогатки 1662-36, 37 (с пением).
Глубоковская вол.: Глубокое 2833-13, 14.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-08; Лущилы 1590-30,
35 («Белейского»), 1653-02 (с пением); Порядино 1621-
25 («под ножики»).
Петровская вол.: Момоново 1663-21 («Павлина игра»);
Орлово 1658-46.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бабины 1582-36 («Велейского», с пением),
37 («Велейского»); Бахлица 1616-07 («Велейского», с
пением); Буравенец 1658-04, 05 («Велейского»); Васили
1582-29; Запрягаево 1620-10, 17 (с пением), 18 (по-ста-
ринному); Клиново 1616-13, 16, 19 («Ильинщина», с пе-
нием), 21 («Велейского», с пением); Слёзы 1630-11 (с пе-
нием), 18 (с пением); Трубино 1621-04, 06 (с пением), 09
(с пением); Устье 1629-16 («Велейского»), 17.
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 2293-09
(«Страдания»),
«Сербирьянка», «Страдания», «Под частушки»
Красногородский район:
Граинская вол.: Зайцы 1555-28 (с пением); Мехово 1540-
14; Серебренниково 1553-01, 16, 1883-09.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-07 (с пени-
ем), 19, 20 (с частушкой), 1610-10, 11; Усово 1662-11;
Шутово 1645-39, 43,44.
Партизанская вол.: Долги 1620-04; Езупы-Игум-Гора
(Езупы) 1628-08; Мамоны 1627-19 (с пением), 1628-02;
Синьково 1628-22, 26.
Пограничная вол.: Жеребино 1638-21; Треньки 1657-17,
18, 20, 21, 24 (с пением).
Покровская вол.: Мозули 1545-01.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Гривино 2171-15; Заборье 2170-03, 04;
Лаптево 2171-02, 04 (с пением и пляской); Макарово
2169-09, 2171-16, 18, 19, 2172-01, 2187-15 («под частуш-
ки»), 22, 27.
488
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-36, 40, 44 (анс.: гармонь
и ложки); Марфино 1647-30 (с пением); Рогатки 1662-31.
Глубоковская вол.: Глубокое 2832-17; Зехново 2168-07.
Духновская вол.: Духново 2798-09; Лебединец 2752-14.
Звонская вол.: Фёдорково 2285-13, 15.
Ладыгинская вол.: Власово 1585-56 (с пением).
Лобовская вол.: Авинищи 2240-03; Григорино 2269-11;
Проведищи 2240-06, 07.
Любимовская вол.: Верхние Дупли 2276-06; Орехово 2276-14.
Матюшкинская вол.: Лущилы 1584-51, 1590-29, 1602-02,
1653-05; Порядино 1621-23 (с пением).
Норкинская вол.: Норкино 2185-13 (с пением), 37; Рясино
2186-06.
Петровская вол.: Залоги 1639-36; Момоново 1663-20 (с
пением); Уварово 1639-35.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2251-14, 15, 2256-01 (с
пением), 02 (с пением), 03 («другим манером», с пени-
ем), 2290-01 (с пляской).
Велейская вол.: Бахлица 1616-11; Буравенец 1658-06; Волх-
во 1616-25,27; Клиново 1616-20; Лазарево 1658-35; Слёзы
1630-16 (с пением); Устье 1629-18, 19 («пониже тоном», с
пением).
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-24.
Полянская вол.: Волково 2264-07, 10 (с пением), 16; Кош-
няки 2230-13; Найдёново 2265-09, 10, 2293-14; Поташо-
во 2230-17.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-14 («под пляску»);
Пушкинские Горы 2292-11, 12.
«Под песни»
Красногоролский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-15.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2198-06 (на ярмарках), 07 (с
пением).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-11.
Духновская вол.: Якушёво 2866-22.
Звонская вол.: Посихново 2277-22.
Матюшкинская вол.: Порядино 1621-21.
«Семёновна»
Красногоролский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1556-18; Усово
1662-12.
Партизанская вол.: Мамоны 1627-25,26 (с пением), 1628-04,05.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Рогатки 1662-38.
Духновская вол.: Духново 2749-27.
Матюшкинская вол.: Лущилы 1590-31.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бахлица 1616-10 (с пением); Волхво 1616-
26; Устье 1629-22 (с пением).
Зарецкая вол.: Кренёвка 2228-01.
Полянская вол.: Поташово 2230-15.
«Цыганочка»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Равгово 1551-30.
Красногородская вол.: Усово 1662-10.
Партизанская вол.: Мамоны 1627-24 (с пением).
Покровская вол.: Мозули 1544-38.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-42 (анс.: гармонь и
ложки, с пением).
Центрально-псковские традиции
Петровская вол.: Орлово 1658-48.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Устье 1629-21.
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-27.
Полянская вол.: Волково 2264-04; Кошняки 2230-09; По-
ташово 2230-19.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-15.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака», «Кружка»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1882-08 («меленького»),
09, 10, 11 («Топтуха»), 1883-01 (с пляской), 06 («как боч-
ком ходили»).
Красногородская вол.: Красногородское 1556-06, 1610-07.
Покровская вол.: Вярьмово 1539-58а.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Коношково 1658-37 («бочком»),
Ладыгинская вол.: Власово 1585-55 («под лобанка», «чёрта»),
Норкинская вол.: Лежовка 2186-19 («бочком»),
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Пушкинские Горы 2293-07.
«Русского», «Под пляску», «Барыня»
Красногоролский район:
Граинская вол.: Зайцы 1555-32, 34 (с пением); Мехово
1540-16; Равгово 1551-08, 09, 10 (с пением), 13, 14, 16 (с
пением); Шумилы 1545-35 (с пением), 36 (с пением).
Ильинская вол.: Ильинское 1654-14.
Красногородская вол.: Красногородское 1610-12, 14; Шу-
тово 1645-41, 46; Усово 1662-13.
Партизанская вол.: Максины 1620-01; Мамоны 1627-20,
22 (с пением), 23 (с пением); Синьково 1628-23.
Пограничная вол.: Жеребино 1638-20; Треньки 1657-19,22,23.
Покровская вол.: Кашево 1539-60.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Гнилки 2210-04, 05 (с пляской); Гриви-
но 2171-13; Дятлово 2186-45; Заборье 2170-05, 06 (с пе-
нием), 09; Лаптево 2171-01, 03; Лунёвка 2189-16; Мака-
рово 2169-10, 2187-16, 19 (под «чертика»), 24, 26, 30,
2199-02 («Суп варить», с пением); Тарасово 2189-11 (с
пением).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-15; Варыгино 1646-34
(«Крутого»), 1647-41 (анс.: гармонь и ложки), 1648-02
(анс.: гармонь и ложки, с пением); Рогатки 1662-39.
Глубоковская вол.: Глубокое 1640-22, 2814-18, 2832-19, 20
(«Крутого»), 2833-15, 16 («Лентяя»); Зехново 2168-08.
Духновская вол.: Духново 2749-24, 28, 2799-02, 03 («Лен-
тяя»); Лебединец 2752-13 («Суп варить»); Якушёво
2798-01, 03,2866-17.
Звонская вол.: Посихново 2278-08, 09 (с пением), 23
(«Крутого»); Фёдорково 2285-14.
Ладыгинская вол.: Саломахи 1624-08, 10 (с пением).
Лобовская вол.: Авинищи 2240-04, 05; Григорино 2269-
10; Проведищи 2240-11.
Любимовская вол.: Верхние Дупли 2276-07.
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-09; Лущилы 1584-47,
1590-32, 1601-07; Тригузово 2944-02 (с пляской); Поря-
дино 1621-24.
Норкинская вол.: Камено 2197-14; Лежовка 2186-16, 17
(«Крутого»); Норкино 2185-14, 38; Рясино 2186-02.
Петровская вол.: Орлово 1658-45, 47.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2256-11 (с пением), 12 (с
пением), 14, 2290-04 («Суп варить»).
Инструментально-хореографические традиции 489
Велейская вол.: Бахлица 1616-08, 09; Васили 1582-22 (с пени-
ем), 30; Запрягаево 1620-11, 19 (с пением); Клиново 1616-17;
Слёзы 1630-14 (с пением), 15, 17;Трубино 1621-02 («Круто-
го»); Устье 1629-20 (с пением), 1630-01 («Бушевская»), 04,05.
Зарецкая вол.: Кренёвка 2227-25 («Суп варить»),
Полянская вол.: Волково 2264-03, 05, 05а, 21; Кошняки
2230-07, 12; Найдёново 2265-08, 11, 2266-01, 02, 2293-13;
Поташово 2230-18.
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-16, 16а; Мошино
2255-03, 12; Пушкинские Горы 2292-09, 2293-08.
«Коробочка»
Красногородский район:
Покровская вол.: Мозули 1544-39.
Пограничная вол.: Треньки 1657-26.
«Ту-степ»
Красногородский район:
Покровская вол.: Мозули 1545-04.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Посихново 2278-07.
«Камаринского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-13.
Партизанская вол.: Синьково 1628-24.
«Казачка»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-16, 20.
Партизанская вол.: Мамоны 1627-21.
Опочецкий район:
Норкинская вол.: Лежовка 2186-18; Норкино 2185-16.
«Малороссийского»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-12, 17.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-15, 16.
Опочецкий район:
Норкинская вол.: Камено 2197-14; Лежовка 2186-20.
«Топор-рукавица»
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Васильевское 2256-13 (с пением).
Пушкино-Горская вол.: Мошино 2255-10, 11.
«Сени» («Ах вы сени, мои сени»)
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Волково 2264-08.
«Коканочка»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-08.
ТАНЦЫ
«Вальс»
Опочецкий район:
Звонская вол.: Посихново 2278-06.
«Краковяк»
Красногородский район:
Граинская вол.: Серебренниково 1553-15.
Красногородская вол.: Красногородское 1556-17; Усово
1662-15.
Покровская вол.: Мозули 1544-37, 1545-03.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Макарово 2187-23.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Зехново 2168-11.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поташово 2230-23.
«Па д'эспань»
Красногородский район:
Пограничная вол.: Треньки 1657-25.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Зехново 2168-12.
«Яблочко»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Усово 1662-14.
Пограничная вол.: Кунгово 1643-15.
ПЕСЕННЫЙ РЕПЕРТУАР
«Небывальщина»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1610-21.
БАЯН
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ,
ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого», «Скобарй»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Филелеево 1662-05; Усово 1661-01.
Опочецкий район:
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-12.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бахлица 1615-35, 37, 1616-01.
Зарецкая вол.: Блажи 2259-11, 2260-03, 04.
«Длинндва»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Усово 1661-56.
«Бологдвка»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Водобег 2850-60.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-16.
«Новоржевского», «Половника»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Осинкино 5018-19 («Скобаря»), 21 («Си-
гбрицкая»), 23 («Скобаря»), 25 («Скобаря»), 29.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Маслово 1663-05.
Лобовская вол.: Григорино 2270-03.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-15.
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Блажи 2259-09, 10.
«Сумецкого», «Сиротинка»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Осинкино 5018-20 («Выборская»), 22, 24,
26 («Выборская»),
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Блажи 2259-07 («Кренёвская»), 2260-01, 02.
«Синерецкого», «Под частушки»,
«Сербирьянка», «Страдания»
Красногородский район:
62-198
490
Красногородская вол.: Усово 1661-55, 57, 59, 60, 1662-02;
Филелеево 1662-04.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Маслово 1663-03, 04.
Глубоковская вол.: Водобег 2850-61.
Лобовская вол.: Григорино 2270-01.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-13.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бахлица 1615-34, 36.
Зарецкая вол.: Блажи 2260-09.
«Семёновна»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Усово 1661-58.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Осинкино 5018-27, 30.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Водобег 2850-63.
«Цыганочка»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Осинкино 5018-28, 32.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Старинная под пляску»
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бахлица 1616-03.
Зарецкая вол.: Блажи 2260-06.
«Русского»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Осинкино 5018-31.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Водобег 2850-62.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-14.
Пушкино-Горский район:
Велейская вол.: Бахлица 1616-02.
Зарецкая вол.: Блажи 2260-05.
ТАНЦЫ
«Краковяк»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Филелеево 1662-06.
АНСАМБЛЬ:
ГУСЛИ-СКРИПКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ
«Горбатого»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-
35-37, 39.
«Длинндва»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586 44, 45, 47,
49, 50, 1605-05, 06.
«Старинного горбатого»,
«Старинная заунывная»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1604-08, 1605-
01,03а.
Центрально-псковские традиции
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-52-54,
1605-08, 09.
«Камаринского»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-25-27,
1604-04, 05.
АНСАМБЛЬ: ДВОЕ ГУСЛЕЙ
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака»
Красногородский район:
Красногородская вол.: Красногородское 1586-59, 1589-
22, 1606-02.
АНСАМБЛЬ: ДВЕ БАЛАЛАЙКИ
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского»
Красногородский район:
Покровская вол.: Золотово 1882-01, 02.
ИГРА «ПОД ЯЗЫК»
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ,
ПОД ЧАСТУШКИ
«Горбатого»
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-18, 20 («под драку»).
Партизанская вол.: Кучелеево 1581-26 («под ломанье»).
Пограничная вол.: Полякове 1638-10 («под ломанье»),
Покровская вол.: Покровское 1555-10а, 11, 12(«подлома-
нье», с пением).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Лотовицы 1646-27 («под драку», с пением).
Матюшкинская вол.: Козыреве 1584-19; Саутки 1584-34,
35 («Разрывного», игра «под язык» с гуслями).
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Кренёво 2283-07.
Новгородкинская вол.: Софино 5042-38.
«Долгдва», «Длинндва»
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-12 (с пением), 19.
Партизанская вол.: Габоны 1615-14 (с пением).
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2297-27 («Бесконечная»),
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4996-20 («Разливно-
го», с пением).
«Балагдвка», «Галагдлка»
Новоржевский район:
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-17, 18.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Вельица 2866-07 («под песни»).
Духновская вол.: Якушёво 2866-30.
Инструментально-хореографические традиции 491
Норкинская вол.: Екимово 2185-25, 26, 27 (с пением), 28 (с
пением).
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2294-02, 03, 2297-25, 26, 32.
«Новоржевского», «Новоржевка»,
«Скобарй новоржевского»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Батково 5197-01; Вехно 5183-02, 04
(«Крякшинская»); Лябино 5208-34.
Вёскинская вол.: Яконово 5033-30, 31.
Вишлёвская вол.: Усадище 5026-14.
Выборская вол.: Савино 5046-19 («на басок»),
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-09, 11, 12, 15.
Зареченская вол.: Малое Алешно 5001-19-23.
Оршанская вол.: Васьково 5202-12, 14.
Стехновская вол.: Ботвино 5044-27, 28; Речки 5045-33, 34;
Стехново 4999-54 (с пением); Тараскино 5015-18.
Юхновская вол.: Маньково 5203-36 («на басок»), 39, 5204-01.
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2866-31.
Лобовская вол.: Есенники 2284-20 (с пением).
Матюшкинская вол.: Саутки 1584-25, 43 (игра под язык с
гуслями), 44 (игра под язык с гуслями и пением).
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Кренёво 2283-04 (с «малечьем пени-
ем»), 05 (с «девичьим» пением).
Новгородкинская вол.: Софино 5042-39.
Первомайская вол.: Осница 5040-18.
Полянская вол.: Поляне 2297-31 (с пением), 33 («под дра-
ку»), 2298-02.
Пушкино-Горская вол.: Луговка 5021-19; Селихново
4994-32 (с пением), 4996-21 (с пением).
«Сумецкого»
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-13 (с пением), 14, 21 («Си-
ротинка»),
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Вехно 5183-05, 06 («Сиротинка»); Лябино
5208-31 («Зарецкая»),
Вёскинская вол.: Яконово 5033-32 («Сиротинка»),
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-14, 16 («Пушкиногор-
ская»); Рудняха 5035-45.
Зареченская вол.: Малое Алешно 5001-24 («Выбор-
ская»).
Стехновская вол.; Ботвино 5044-29; Тараскино 5015-14
(«Выборская»); Речки 5045-35, 5046-01.
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Поповня 2262-02 («под драку»).
Полянская вол.: Поляне 2294-05 («под драку»), 2297-24
(«под драку»), 2298-03.
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4994-18 («Рассадилов-
ка»), 19 («Рассадиловка»), 20 («Рассадиловка»), 4997-
03—05, 32-36, 37 (с пением).
«Синерецкого», «Под частушки»,
«Сербирьянка», «Страдания»
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-11, 15.
Ильинская вол.: Авдоши 1590-27.
Красногородская вол.: Заречье 1638-26; Мыза 1644-08,10.
Пограничная вол.: Лямоны 1638-25; Полякове 1638-14.
Покровская вол.: Карелино 1550-31, 32; Кашево 1550-36,
1551-01.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-35.
Выборская вол.: Савино 5046-14.
Жадрицкая вол.: Рудняха 5035-43, 44.
Оршанская вол.: Большая Слобода 2199-10; Васьково
5202-03, 05-07, 13.
Стехновская вол.: Губкино 5030-07, 16.
Юхновская вол.: Маньково 5203-35.
Опочецкий район:
Духновская вол.: Якушёво 2772-01.
Глубоковская вол.: Заноги 2850-86.
Лобовская вол.: Есенники 2284-17.
Петровская вол.: Гаврово 1639-15.
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Поповня 2262-01.
Полянская вол.: Поляне 2294-01 (с пением), 04, 2297-29.
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4994-33.
«Семёновна»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5208-29, 30.
Выборская вол.: Деревицы 5199-07.
Оршанская вол.: Васьково 5202-11.
Стехновская вол.: Тараскино 5015-16, 17.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Воронин 4993-21; Селихново
4997-02 (с пением), 4997-28.
«Цыганочка»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Вехно 5183-10; Лябино 5208-27.
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5041-19.
Заборьевская вол.: Макарово 5201-13.
Стехновская вол.: Речки 5045-32.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-17 (под язык, ложки, с
пением).
Лобовская вол.: Есенники 2284-16.
Пушкино-Горский район:
Первомайская вол.: Попова Гора 5025-07.
Полянская вол.: Поляне 2297-28.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Трепака»
Красногородский район:
Партизанская вол.: Кучелеево 1581-28.
Покровская вол.: Карелино 1550-34; Кашево 1551-05, 06
(с пляской).
Новоржевский район:
Стехновская вол.: Стехново 4999-17, 20.
Юхновская вол.: Маньково 5203-37 («Топотуха»),
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4994-13-16, 4997-
11, 26.
«Русского», «Барыня»
Красногородский район:
Граинская вол.: Шумилы 1545-10 (с пением), 16 («на дру-
гой манер»), 17.
Красногородская вол.: Мыза 1644-11.
Покровская вол.: Кашево 1551-03 («под Лентяя»); По-
кровское 1555-106.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Вехно 5183-08, 11.
Вёскинская вол.: Жуково 5048-15, 23 («Алтунка»),
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5041-20; Усадище 5026-13.
Выборская вол.: Деревицы 5199-02, 06, 08.
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-13.
492
Зареченская вол.: Малое Алешно 5001-26.
Стехновская вол.: Тараскино 5015-21, 23, 24, 26.
Юхновская вол.: Маньково 5204-02, 03.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Варыгино 1647-16 (под язык, ложки);
Лотовицы 1646-27 (с пением).
Глубоковская вол.: Вельица 2866-08.
Духновская вол.: Духново 2749-14.
Ладыгинская вол.: Лиственка 1585-17 (с пением).
Матюшкинская вол.: Броды 1632-11 («Суп варить»),
Пушкино-Горский район:
Первомайская вол.: Осница 5040-17.
Пушкино-Горская вол.: Попова Гора 5025-05 («Ёлочка»);
Селихново 4997-10, 30 («Ёлочка»),
«Камаринского»
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Канашовка 5183-30.
Опочецкий район:
Духновская вол.: Духново 2749-04, 06, 11.
Пушкино-Горский район:
Васильевская вол.: Кренёво 2283-06.
«Малороссийского»
Красногородский район:
Покровская вол.: Кашево 1551-04.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2297-30.
«Топор-рукавица»
Пушкино-Горский район:
Первомайская вол.: Попова Гора 5025-04.
Игра «под язык»
Красногородский район:
Граинская вол.: Глухари 1555-16.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-08; Фёдоровское 1658-37.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Горушка 2227-19, 20.
ТАНЦЫ
«Краковяк»
Новоржевский район:
Оршанская вол.: Васьково 5202-09.
ЧАСТУШКИ
В РАЗЛИЧНЫХ ОБРЯДАХ
Частушки ряженых цыганами
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4997-08 (под язык с
пением).
Частушки на свадьбе
Новоржевский район:
Вёскинская вол.: Яконово 5033-29.
Стехновская вол.: Речки 5045-31.
Частушки на жатве в поле
Новоржевский район:
Дубровская вол.: Кораблёво 5002-26.
* * *
Центрально-псковские традиции
Наигрыши от переселенца
из Усвятского района
СКРИПКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ,
ПОД ЧАСТУШКИ
«Скобарй»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-03, 06.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-07, 08, 11, 13.
«Камаринского»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-04, 05, 09, 10, 12.
ГАРМОНЬ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ,
ЧАСТУШКИ
«Скобарй»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2796-15, 2797-01 (с пением),
06 («как отец играл»), 07 («как Прохорёнок играл»), 08
(«как Евдоким Иванович играл»), 2814-10 («Усвятского
Скобаря»), 11 («Усвятского Скобаря», с пением), 12
(«Скобаря под драку», с пением), 13 («как отец играл на
тальянке»).
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Камаринского»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-17 («Ёлочка»), 2797-03,
2814-15, 16.
«Сени» («Ах вы сени, мои сени»)
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2814-17.
«Чубариха»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-18, 2797-04.
СВАДЕБНЫЕ НАИГРЫШИ
Свадебный марш
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2770-19 (под наделение),
2814-20 («Надельный марш»), 23 («Надельный марш» с
причитанием невесты).
Свадебные песни
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2814-21 («Летала голубка
по саду»), 22 («Куковала кукушечка во саду»), 14 («Сто-
яла Настютушка под венцом»).
493
Раздел 6
РОДИЛЬНЫЕ И КРЕСТИЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
По представлениям крестьян, если рождается
ребенок - это «Господь даёт человечка», Бог наде-
ляет его счастьем, долей - «какой ему крест поло-
жен, такой он и понесёт» (Новорж., Залог 5038-29).
Когда человек умирает, из него «дух вылетает», а
когда «нарождается», то дух в этого человека вселя-
ется (Новорж., Батково 5198-03).
По воспоминаниям, раньше женщины ходили ро-
жать в хлев на солому (или в сарай, «если погода поз-
воляла»), а потом ребенка приносили домой в подоле.
Если рожали в доме, то на полу, где также стелили со-
лому - «не допускалось это до кровати» (Новорж.,
Стехново* 5045-24 и др.). По объяснению рассказчи-
ков, именно поэтому на праздник Рождества Христо-
ва яровую солому приносили в дом - «Христос тоже
родился в хлеве» (П.-Г., Попова Гора 5025-19).
Обычно роды принимали повитухи, лишь в ред-
ких случаях обходились без них. Женщина-повитуха
(«знахарша») принимала роды, шептала «стишки»,
ее называли «бабкой». «Приглашали [бабку-повиту-
ху], а как жи? Кагда вот женщина начинаит схватки,
ужо идут за ётой бабкой. Бабка ужо приходит и па-
магаит» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-17). Бабка-по-
витуха завязывала пуповину, мыла ребенка. Его сна-
чала заворачивали в какую-нибудь старую тряпку и
клали в теплое место (на печку, на кровать), а потом
уже делали зыбку (Новорж., Рогат кино 5031-09).
Бабку одаривали за помощь деньгами, продук-
тами или одеждой, приглашали на крестины (могли
и не пригласить - «она свое дело сделала»). На кре-
стинах ей дарили ткань на платье или платок.
Имя давали ребенку в церкви по святцам. «Вот
какое число и к какому празнику падайдё. Вот на-
пример, к Ильи - Ильюшкой, Пятру - Пятрушкой и
Павлом - Пятру и Павло. Вот мы, бувало, радйли-
ся, пыдашлй мы к - Любовь, Надежда и Вера, к ёто-
му. И сястра Надей названа - мы в августа, тут не
было таких имён близко, вот папали к ётым...» (Но-
ворж., Ягодино - Сапельниково* 5012-09).
Крестили в возрасте двух-трех недель, месяца, но
определенного срока не было. Если родился слабый
ребенок, то бабка сама крестила и нарекала младен-
ца сразу после родов. В этом случае мальчику давали
имя отца (Новорж., Крюково 5011-25). Боялись, что
ребенок умрет некрещеным, поэтому старались окре-
стить, не откладывая (Новорж., Рогаткино 5031-09).
Когда крестят, то купают ребенка в воде, под-
стригают ножницами волосы, и бросают волоски в
воду, в таз (П.-Г., Снегово 5044-10). В церкви свя-
щенник отрезает волоски младенца, закатывает их в
воск, бросает в купель. Загадывают - если всплывет
комочек, то ребенок будет жить, а если «разошелся»
[в воде] - умрет (П.-Г., Селихново 4994-30).
Как отмечают жители деревень, раньше крест-
ных выбирали из родни, а позже стали звать кого-
нибудь из богатых, чтобы подарки дарили (Но-
ворж., Лябино 5209-08, 09).
В дом ребенка заносила крестная. «Справляют
крёстьбины абязатильна. Ну вот, всё так жо. Сдела-
ют там стол какой там, рбдственникав пригласят.
Ну раньши как были - кум и кума, катбрыи ребён-
ка крястйли. Ну вот вси здесь на крёстьбинах атмя-
чали. Связут в цёрькву, пакрёстют там, патом при-
язжают, вот - за стол. Прихбдют с цёрькви, ребён-
ка абязатильно в пёрид нада палажйть [к красному
углу] - на стол. В пёрид, штоб эта он в пиряду ля-
жал, штоб он всё время, всю жизнь был на пиряду,
а ня где-та сзади. <...> Рябёнка патом са стала уби-
рали, клали в люльку. А уже родственники сади-
лись за стол» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-17).
По другим приметам, когда возвращались из
церкви домой, нужно было положить ребенка на
кровать, чтобы он хорошо спал и начал быстрее хо-
дить (П.-Г., Селихново 4994-30).
«Крястйны атмячали. Приходе (матка крёсная,
вот нас много было рябят <...> - восемь штук и вси
пакрёшшены в аднбй матки), приносе рябёнку мыла
кусочек, рубашку, шапочку и, там, пялёнку какую,
<...> ну вот и крёстють. <...> Вот так акрестйли, а
патом приёдуть, акрястя, и стол сабирають, матка
крёсная уже это, и батька крёсный. <...> Празник
сдёлають - водка была на сталё, ну што там - яйшни-
цы спякуть» (Новорж., Ягодино - Сапельниково*
5012-09). На «крёстьбины» приглашали гостей - род-
ственников, знакомых. Устраивали стол - суп, щи,
каша (овсяная или житная), холодец, картошка.
По обычаю, крестные родители должны посто-
янно заботиться о своих крестниках: «И раньше
крёсный должен [быть] как атёц - втарым атцбм
быть. У нас в деревне рядом жили сусёди - два бра-
та: Андрей и Сидор. В Сидора пять девок и малец и
в Андрея шесть. И вот Сидор помёр рано, дети аста-
лися. И взял всих ётых дядя - васпйтывались. И вот,
бувало, и крёсный батьки так - нигде не дадут, штоб
батька крёсный их ба пад абйду дал бы, рябёнка ёто-
ва» (Новорж., Ягодино - Сапельниково* 5012-09).
ДЕТИ В СИСТЕМЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
Экспедиционные материалы по детскому фольк-
лору дают представление о воспитании и обучении
детей на основе традиционного мировоззрения и
жизненного уклада. Необходимо отметить посте-
пенное и последовательное включение детей в тру-
довую, обрядовую, культурную жизнь общины.
Формирование представлений о мире (природе, че-
ловеке, животных, птицах и др.) происходило, с од-
ной стороны, на основе реальных знаний и опыта,
передаваемого взрослыми подрастающему поколе-
нию, а с другой - через мифологическое мировос-
приятие и образное преломление явлений окружа-
ющего мира, что находит отражение в фольклор-
ных текстах. На территории центрально-псковских
районов сохранились обычаи, связанные с детски-
ми трудовыми занятиями, и относящиеся к ним
формы фольклора (заклички, причитания). В ходе
экспедиций были записаны также считалки, потеш-
ки, колыбельные, пестушки, сказки.
Колыбельные песни. По рассказам, раньше
для младенца делали зыбку из четырех палок, к
которым пришивали мешок, клали туда подушку,
сверху закрывали платком, чтобы ребенку было
темно; подвешивали зыбку к слеге; к зыбке привя-
зывали веревку и качали ее ногой (руки в это вре-
мя были заняты - обычно мать или бабушка вяза-
ли). Ребенка качали и пели колыбельные песни,
чтобы он угомонился, скорее засыпал (Новорж.,
Грибанове 5004-20; П.-Г., Долматово 5027-17).
Кроме обычных сюжетов колыбельных песен,
встретился довольно редкий сюжет о смерти «Ай
люди, люли, люди, хоть сегодня ты помри...» (Но-
ворж., Грибанове 5004-21, 23).
Детям постарше, пока они не заснут, мать рас-
сказывала сказки (Новорж., Ягодино - Сапельни-
ково* 5012-14).
Иногда в целях воспитания детей использова-
лись былички («былицы»), страшилки; ряженье:
-	когда мороз по углам «шшблнет» (щёлкнет),
дедушка говорил детям, сидя на печке: «Это цыган
ребят домой загоняет, которые не слушаются, до-
мой не идут» (Беж., Горенье 5214-06);
-	дед пугал детей, когда они баловались -
одевался в вывороченную шубу, говорил, что
черт придет, унесет (П.-Г., Петровское - Федоры-
гино* 4992-39);
-	для того, чтобы маленький сын не ходил на
озеро, мать надела вывороченную шубу, зашла со
стороны кустов и напугала его (Новорж., Малое
Алешно 5001-14);
-	чтобы дети не ушли далеко от дома и не за-
блудились, им рассказывали «былйцы» - говорили,
что русалки живут в лесу, в воде, на поле: «Не хо-
дите в реку - там русалки в реке» (П.-Г., Селихново
4997-14); рассказывали о «шашках»; пугали Бабой
Ягой - у нее когти большие, сама страшная, в бане
живет (Новорж., Малое Алешно 5001-14);
-	детей «полбхали» (пугали) русалками для то-
го, чтобы не забирались в ригу на колосники и не
мазались в саже (Новорж., Перхово 5002-04, 06);
-	когда заплачет ребенок, ему грозили: «Мал-
чй! А то русалка выскаче са ржи» (П.-Г., Селихново
4994-31; Снегово 5044-03).
Важно отметить роль закличек, припевок, вы-
криков, сопровождавших различные эпизоды ка-
лендарно-обрядового комплекса, в которых уча-
ствовали дети. К весенне-летнему периоду относят-
ся заклички, обращенные к дождю и солнцу. Чтобы
пошел дождь, выкрикивали:
«Дождь, дождь, грабани!
Нас на печку заганй!»
(Новорж., Дорожкино 5049-21).
И наоборот, чтобы дождь перестал и выгляну-
ло солнце, пели:
«Дождь, дождь, пирястань,
Мы наедем на расстань.
Будим Божиньке малйтца,
Христу в ноженьки кланйтца,
С апбчкым, замбчкым, всяким крючбчкым!»
(Новорж., Дорожкино 5049-22).
«Солнушка, солнушка,
Выгляни в акбшка,
Пасвятй нямнбжка.
Твай детки плачуть,
Па камешкам скачуть,
Масельце макають,
Свечки зажигають»
(Новорж., Дорожкино 5049-25).
В Новоржевском, Пушкино-Горском, Бежаниц-
ком районах зафиксированы важные сведения о
традиционных видах ДЕТСКОГО ТРУДА - пасту-
шестве, жатве.
Пастушество
Подростки (мальчики и девочки) с 13 лет пас-
ли скот; по 6-10 человек ходили в ночное - пасти
лошадей. Брали с собой шубы, одеяла, подушки,
Дети в системе традиционной культуры
495
по очереди пасли и отдыхали. Всю ночь жгли кос-
тер, гуляли, плясали, пели песни, рассказывали
сказки (Новорж., Губкино 5030-02; П.-Г., Крылово
5023-05).
Во время пастьбы в поле девочки могли голо-
сить («плакать голосом»): по имеющемуся в звуко-
записи рассказу, девочка с семи лет пасла гусей,
причитывала на солнышко, чтобы оно закатилось и
можно было скорей пойти домой; просила, чтобы
дождь не пошел; причитывала на гусей, чтобы они
не разбегались (Новорж., Запятково 5212-14). Дру-
гая рассказчица вспоминает, что когда она девоч-
кой пасла скот, ей было обидно, «что все ребята иг-
рают в деревне, а я одна тута» - «завалюсь на зем-
лю, плачу» (Новорж., Губкино 5030-02).
Если кукушка куковала, то спрашивали у нее:
«Кукушка, кукушка, скажи, сколько мне лет жить?
Мне худо без мамушки...» - плакали, обращались к
кукушке как к матушке, причитали (Новорж., Ро-
гаткино 5031-15, 17).
Жатва
Жительницы д. Дорожкино Новоржевского
района вспоминают, как в детстве жали в поле и ра-
ботали до захода солнца. Во время жатвы девочки
плакали, «водили голосом», просили солнышко
скорее закатиться (чтобы скорее наступил вечер и
закончилась работа):
«Сблнушка, сблнушка,
Ты, навёрна, в падёнщины-та ни бувала никагда!
Всё тут стайшь, всё на аднбм мести,
не кбтиссе дамой, за лес. <...>
В мяня ручки зыбалёли и спинка лбмитца...
Сблнушка, сблнушка, катись ты за лес!
И мне будя палёгше, и ручкам, и спинки».
«Сблнушка мйлысливыя,
пыкажй ты сваю мйлысть,
Сблнушка мйлысливыя, пымагй Ты, Гбспыди,
Сблнушка мйлысливыя, ты ня жги нас жарка,
нам томна, худа, пить хбчим!
Сблнушка мйлысливыя,
ну пыскарёй закачивайси».
А когда солнце закатится - благодарили:
«Спасйба ты, маё сблнушка зылатбя,
ясная сблнушка,
Што ты пакатйлася за лес, рызвязала ты мяня
И аслабанйла ты спинку маю и ручки май».
«А спасйба, Боженька,
Слава Тибе, Гбспыди, сблнушка мйлысливыя.
Блыгыдарйм Тибя, Гбспыди,
сблнушка мйлысливыя...»
(Новорж., Дорожкино 5050-03-05, 11, 16, 17, 60).
Приведенные записи детских жатвенных голо-
шений отражают мифологические основы детско-
го мировосприятия (выраженные в одушевлении
природных явлений и в общении с ними), являют-
ся уникальным свидетельством глубокого пости-
жения ребенком основ и тайн мироздания (пред-
ставления о солнце как ипостаси верховного Боже-
ства). Важным подтверждением устойчивости этих
представлений и самого факта обращения к солн-
цу во время жатвы является запись из д. Кисели Бе-
жаницкого района, выполненная от Евдокии Ва-
сильевны Моисеевой (1911 г. р., родом из д. Чер-
няково Новоржевского района). Она вспоминает,
что во время поденщины (когда жали барские ни-
вы по найму) жницы кричали, обращаясь к солнцу
с заклинанием:
«Тёплое сблнушка (Ббжее сблнушка),
Ты не бывало в падёнщинки,
Ты не рабатывало в чужих людях за денюжки!
А ну, с Богам,
Катись ниже, ниже,
Паскарёй, скарёй,
Вечер, вечарёй, вечер, вечарёй!
(Вечарёй, дянёк, вечарёй, дянёк!)»
(Беж., Кисели - Новорж., Черняково* 5219-05, 07).
При сопоставлении текстов обнаруживается не
только сходство формульных словесных оборотов,
но и функционально-смысловая общность текстов
детского причитания и жатвенного обрядового за-
клинания.
Родители стремились не просто включать детей
в трудовую жизнь семьи, а прививать интерес к тру-
ду, поощрять их за хорошо выполненную работу.
Записан рассказ, как мать повела шестилетнюю
дочку первый раз жать, дала тупой серп (чтобы она
не порезала руку), поставила на ниву и показала
как жать: «зацапй и отрязай», а «сёреп-то тупой - и
выдернула [колосья с корнем], <...> и - зубам атъя-
дать». Мать поручила дочери небольшую полоску
нивы - «борозднику дала, вот и гони!», а сама жала
рядом и со своей борозды «подбрасывала» дочери
снопы: «Видите, как Нюшенька жнёт?» (П.-Г., Ша-
робыки - Воронин* 4993-30).
По другим рассказам, мать ставила чашку яич-
ницы в поле для детей, чтобы они поскорее «вытя-
гивали лён», а сама украдкой отодвигала чашку по-
дальше, чтобы дети больше поработали (когда весь
лен уберут, тогда только поедят яичницу на поле)
(Новорж., Перхово 5002-04).
Мать учила дочерей жать, а отец учил сыно-
вей пахать на лошади с 11 лет (П.-Г., Кириллово
5009-04, 23).
Дети активно помогали взрослым и в домаш-
них делах: возили воду, ухаживали за скотом (П.-Г.,
Петровское - Федорыгино* 4992-39); девочки по-
старше нянчили своих младших братьев и сестер.
Записаны многочисленные рассказы - описания
бытовых сцен из прежней жизни: как девочка за-
лепляла слюной глаза ребенку, чтобы тот скорее
уснул; как девочка восьми лет сильно качала («зы-
бала») ребенка в «начёвке» на печке, и дед ее по-
ругал за это; как девочка семи лет носила ребенка
496 Центрально-псковские традиции
матери на ниву, чтобы та его покормила (Но-
ворж., Грибанове 5004-24).
Иногда дети как бы копировали взрослую
жизнь, воспроизводя в игровой форме ОБРЯДЫ
СЕМЕЙНОГО ЦИКЛА: если умрет цыпленок, его
хоронили - вырывали могилку, клали вокруг цветки
и венчик, плакали: «Сынок ты мой (или - дачушка
ты мая), лежит тут в зямёльке». Перед тем, как иг-
рать в другие игры, ходили на «могилочку» плакать
(Новорж., Дорожкино 5050-02). Девочки сами шили
кукол из тряпок, изготавливали им одежду, подво-
дили углем или чернилами глаза. Когда играли с
куклами, укладывали их спать и пели колыбельные
песни; «выдавали кукол замуж», «ходили в гости»
(Новорж., Дорожкино 5050-02; Рогаткино 5031-14).
Дети и подростки непосредственно участвовали
в календарных и свадебном обрядах (об этом см. со-
ответствующие разделы).
ОБРАЗЦЫ ДЕТСКОГО ФОЛЬКЛОРА
№ 1. Колыбельная песня (текст 1)
Жи - вё ба-рин ны кра - ю, в я - вб сё-ми-ра ря - бят, вси па ла-выч-кам си - дять.
А, баю, баю, баю, баю, баю,
Живё барин ны краю.
А, люли-люли,
Бай-бай, бай-бай, бай-бай, бай.
Живё барин ны краю.
В явб сёмира рябят,
Вси па лавычкам сидйть.
Все па лавычкам сидять,
Кашку масленаю едят.
Кашка масленый,
Ложка крашеныя.**
Ложка гнётца...
Исп.: Васильева Е. В., 1908 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
№ 2. Колыбельная песня (текст 6)
J » 90	д. Броды, Опочецкий р-н, 1632-08
Ай, лю - ли, лю-ли, лю - ли, при-ле - те - ли га - лу - бй. А - нй
; jij/i I; ОД; 1^	I;- ,'Ч1
ста - ли гы-р(ы) - ка - вать, ста - ли Нё - лич - ку ка - чать.
Ай, люли, люли, люли,	Стали Нёличку качать,
Прилетели галубй,	Неля стала засыпать.
Ани стали гыр(ы)кавать,
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. (кто именно из исполнительниц поет колы-
бельную, не уточнено). Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
Дети в системе традиционной культуры 497
№ 3. Потешка-прибаутка (текст 8)
Ту - РУ - РУ - РУ - РУ - РУ - РУ. где я й - гад - кн бя - ру.
Ty-py-py-py-py-py-py,
Где я ягадки бяру,
Катбрый горьки -
Тыи маёй жёнки.
Катбрый сладки -
Тыи маёй матки.
Май жёнка хыраша
Палюбила Кандраша.
- Кандрашёвы дети,
Куда вы идёти?
- К барину на свадьбу.
- Кавб барин жёня?
- Сына-гаспадйна.
Разыгралыся скатйна -
Кто у дудки, кто в ражкй,
А кто в бёлаи сняжкй.
Таракани в балагани,
Каза в бёлам сарафане,
А казёл в сюртуке
Нясёт трубачку в рукё.
Трубычка трясётца,
Лёначка смяётца.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. (кто именно поет, не уточнено). Зап.: Неуда-
чина Е. А., 17.07.1984. Расш.: Полякова А. В.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ ДЕТСКОГО ФОЛЬКЛОРА
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ ПЕСНИ
1.	«А, баю, баю, баю, баю, баю, живе барин на
краю» (напев 1)
Баю, баю, баю, живет барин на краю. У него се-
меро ребят, все по лавочкам сидят, кашку масленую
едят. Кашка масленая, ложка крашеная.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Саломахи 1624-05, 05а.
2.	«Баю-баюшки, баю, ни лажися на краю»
Баю-баюшки, баю, не ложися на краю. Придет
маленький волчок, тебя схватит за бочок. Понесёт в
кабачок, продаст за пятачок. В кабачке на полочке
золотые ложечки.
Вариант продолжения: ...Утащит в тёмненький
лесок, под ракитовый кусток. Там волки воют, Са-
ше спать не дают.
Вариант окончания: ...Ты ложися к стеночке, на
мягкой постелечке.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Лябино 5209-07.
Вёскинская вол.: Яконово 5033-17.
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5042-14.
Выборская вол.: Рогаткино 5031-10.
Жадрицкая вол.: Рудняха 5034-31.
Зареченская вол.: Малое Алешно 5001-15, 17.
Оршанская вол.: Запятково 5211-43.
Стехновская вол.: Ботвино 5045-19.
Пушкино-Горский район:
Новгородкинская вол.: Софино 5043-10.
Пушкино-Горская вол.: Бирюли 5023-18; Снегово 5044-07.
63-1Э8
3.	«Бай-бай, баю, пашёл кдтенька в лясок»
Бай-бай, баю, пошёл кдтенька в лесок, принёс
Кате поясок. Поясок шелковенький, у Кати носок
сосновенький (дубовенький).
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Саломахи 1623-05а.
4.	«А, бай-бай, бай-бай, пашёл кдтенька в
сарай»
А, бай-бай, бай-бай, пошёл кдтенька в сарай. А,
бай-бай, бай-бай, пошёл кдтенька в лядйнку, при-
нёс Катиньке «сярьдйнку».
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Саломахи 1623-06.
5.	«[Баю], баю, баиньки, я скатйю валенки»
Баю, баю, баиньки, я скатаю валенки. Мишень-
ке на ноженьки - бегать по дороженьке.
Новоржевский район:
Выборская вол.: Рогаткино 5031-13.
6.	«Ай, люли, люли, люли, прилетели голуби»
(напев 2)
Ай, люли, люли, люли, прилетели голуби.
(Они сели на кровать). Они стали ворковать
(«гыркавать»), стали Нелечку качать (мою девоч-
ку качать), Неля стала засыпать (стали Зину за-
бавлять).
Вариант начала: Гули, гуленьки, гули, прилете-
ли голуби на высокие дубы...
498
Вариант продолжения: ...прилетели голуби. Се-
ли на ворота, дали нам работы. А чего нам рабо-
тать, надо Васиньку зыбать.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Батково 5197-09.
Выборская вол.: Рогаткино 5031-12.
Зареченская вол.: Грибанове 5004-22; Малое Алешно
5001-16.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-08.
7.	«Ай, люли, люли, люли, хоть еявбдня ты
памри»
Ай, люли, люли, люли, хоть сегодня ты помри.
Завтра похороны - щи гороховые. Попа убьём, ко-
та позовём.
Новоржевский район:
Зареченская вол.: Грибанове 5004-21, 23.
ПОТЕШКИ, ПРИБАУТКИ
8.	«Ту-ру-ру-ру-ру-ру-ру, где я йгадки бяру»
(напев 3)
Ту-ру-ру-ру-ру-ру-ру, где я ягодки беру. Кото-
рые горьки - те моей жёнке, которые сладки - те
моей матке. Моя жёнка хороша - полюбила «Канд-
раша». - «Кандрашёвы» дети, куда вы идёте? - К
барину на свадьбу. - Кого барин женит? - Сына-
господина.
Разыгралась скотина - кто в дудки, кто в рож-
ки, а кто в белые снежки. Тараканы в балагане,
коза в белом сарафане, а козёл в сюртуке, несёт
трубочку в руке. Трубочка трясётся, Леночка сме-
ётся.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-24.
9.	«Стуку-стуку пад акнбм, ехал Хбмка с та-
л акнбм»
Стук-стук под окном, ехал Хбмка с толокном.
- Почем толокно? - По копейке лукно. - На что то-
локно? - Ребят кормить. - На что кормить? - Сви-
ней пасти. - На что пасти? - За хвост трясти. <...>
[Свинья] во ржи. - А где она вылезла? - А в ды-
рочку. - А где дырочка? - Водой залило. - А где во-
да? - Быки выпили. - А где быки? - За гору ушли.
- А где гора? - Цветами заросла. - А где цветы?
- Девки выщипали. - А где девки? - Замуж вы-
скочили.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-24а.
10.	«Хбма-Хбма, куды едешь? - Сянцб касить»
- Хбма-Хбма, куда едешь? - Сенцо косить. - А
на что тебе сенцо? - Коровку кормить. - А на что
тебе коровка? - Молочко доить. - А на что молоч-
Центрально-псковские традиции
ко? - Ребяток кормить. - А на что ребятки? - Ступу
становить. - А на что ступа? - Зерно толочь. - А где
зерно? - Петух склевал. - А где петух? - В воде уто-
нул. - А где вода? - Быки выпили. - А где быки? -
За гору зашли. - А где гора? - Цветами заросла. - А
где цветы? - Девки выщипали. - А где девки? - За-
муж выскочили. - За кого, за кого? - За попова ка-
зачка, за гудбшничка, за рямёшничка.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Посихново 2277-04.
И. «Алёна, Алёна, погонимся в поле»
Алёна, Алёна, погонимся в поле, за синее море.
Там твоя мамка сидит «на дубёшки», плетёт «ка-
верзёшки» [лапти].
- Маменька, маменька, брось это дельце. Сшей
мне рубашечку с косым воротбчком.
Я поеду в Питер на коньке на Рыжке. Куда лю-
ди на коне, туда я на петухе.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-07.
ПЕСТУШКИ
12.	«Пипа кйшу варила» (ребенка сажали на ко-
лени, его пальцем водили по ладошке и «заговари-
вали»)
Пйпа кашу варила, на порог становила, гостей
ожидала. Гости прибывали (гости не бывали), каша
пригорела.
Вариант продолжения: ...Вот этому дам и этому
дам, а этому не дам. Этот мал, муки не драл, ему ка-
шу не дам.
Вариант текста: Сорока-ворона, кашу варила,
на порог становила. «Шувы!» - полетели, на голов-
ку сели (в конце поднимают руки ребенка и опуска-
ют на головку).
Новоржевский район:
Стехновская вол.: Ботвино 5045-22, 23.
Юхновская вол.: Маньково 5204-17.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Снегово 5044-09.
13.	«Ладушки-ладушки»
Ладушки-ладушки, где были? - У бабушки. -
Чего ели? - Кашку. - Чего пили? - Бражку.
Новоржевский район:
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5042-16, 18.
Стехновская вол.: Ботвино 5045-21.
Пушкино-Горский район:
Новгородкинская вол.: Софино 5043-11.
14.	«Сарбка-варбна»
Сорока-ворона, где была? - Далёко. Она была
на току, увидела толоку.
Новоржевский район:
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5042-17.
Дети в системе традиционной культуры 499
15.	«Кошке потягушеньки»
Кошке «потягушеньки», а Мише «порастушень-
ки» (при этом ребенка гладят по животу).
20. «Гори, гори ясно»
Гори, гори ясно, чтобы не погасло! Пых
огонь! Задняя пара - выйди вон!
Новоржевский район:
Выборская вол.: Рогаткино 5031-11.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Селихново 4997-24.
ЗАКЛИЧКИ
16.	«Дождик, лей, лей, лей»
Дождик, лей, лей, лей, чтобы было веселей.
Вариант продолжения: ...Чтобы вырасти
быстрей.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Кунгово 1643-17, 19, 21.
17.	«Дождик, дождик, перестань»
Дождик, дождик, перестань, я поеду в Ерес-
тань. Буду Боженьке молиться, на колени стано-
виться.
Вариант продолжения: ...Будем Боженьке мо-
литься, Христу в ноженьки кланиться, с опочком, с
замочком, всяким крючочком.
Красногородский район;
Пограничная вол.: Кунгово 1643-18, 21.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Дорожкино 5049-20, 22, 23, 26.
Вёскинская вол.: Гридино 5047-10.
18.	«Дождь, дождь, грабани»
Дождь, дождь, грабани, нас на печку загони.
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Дорожкино 5049-21, 24.
19.	«Солнышко, солнышко, выгляни в окошко»
Солнышко, солнышко, выгляни в окошко, по-
свети немножко. Твои детки плачут, по камешкам
скачут, масельце макают, свечки зажигают (пушки
свои теребят).
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Дорожкино 5049-25, 27.
СЧИТАЛКИ
21.	«Па д^сту, па нйсту»
По дусту, по насту, по лебераманасту, пйва-лй-
ва, два алтына, луковка.
Сначала говорят: «Чур я считаю», потом - нуж-
но дотронуться «до неба», до земли и до человека.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Кунгово 1643-20.
22.	«Стакан, лимон, выйди вон»
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Голубево 2187-11.
23.	«Ситки-бритки»
Ситки-бритки, вороньи копытки. Сам воронец,
выйди вон, наконец!
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Голубево 2187-12.
24.	«Горю, горю пень, кого поймаю, того съем»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Рупосы 2851-42.
25.	«Солнце, месяц, вырви травку»
Солнце, месяц, вырви травку, положь на лавку.
- Кто взял? - Я взял. Рыди, выйди.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Посихново 2277-05.
26.	«Раз, два, три, четыре, пять-ты идешь искать!»
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Бирюли 5023-20.
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД
СРОКИ СВАДЬБЫ, ОСНОВНЫЕ
ВАРИАНТЫ СТРУКТУРЫ ОБРЯДА
Обычно свадьбы проходили зимой, в мясоед (на
«зимней мясоди»), реже - в другое время. Нельзя бы-
ло устраивать свадьбы в периоды постов.
На территории центральных районов зафикси-
ровано несколько вариантов свадебного обряда.
Наиболее распространенный вариант включал
все основные обрядовые действия: сватовство; под-
готовку к свадьбе (невеста готовит дары); обряды
кануна свадебного дня; довенечные обряды в доме
невесты и жениха утром свадебного дня; венчание;
послевенечное застолье.
При этом порядок событий венчального дня и
место в обряде свадебных застолий могли быть раз-
личными:
а)	жених приезжает за невестой, они едут под ве-
нец, потом - в дом жениха, и там устраивается за-
столье;
б)	после венца возвращаются в дом невесты, пи-
руют, затем едут к жениху;
в)	жених и невеста едут к венцу раздельно, каж-
дый из своего дома; после венчания - в дом невес-
ты, а вечером - в дом жениха.
В некоторых деревнях встречается редкий обы-
чай, когда после сватовства жених увозит невесту к
себе, где она живет до свадьбы, а накануне венчаль-
ного дня невесту привозят домой. Далее следуют
все необходимые обрядовые действия в доме невес-
ты. Отъезд к венцу и свадебное застолье проходят
по одному из вышеописанных вариантов.
На данной территории были распространены
также свадьбы «крадкым» («бегом»)1 - когда жених
увозил невесту с гулянья (вечера, ярмарки) прямо к
себе домой. Через какое-то время молодые приезжа-
ли просить прощения у родителей невесты, «мири-
лись». Затем либо договаривались и назначали день
свадьбы, либо отказывались от проведения свадьбы.
ЗНАКОМСТВО, ВЫБОР 2
В деревнях браки по взаимному согласию, по
любви не были редкостью. Парни и девушки знако-
мились и договаривались о свадьбе заранее - на ве-
черах и ярмарках, в праздники. Однако роль роди-
телей в выборе невесты для сына или жениха для
дочери была все же решающей.
Родители могли выдать дочь замуж, не спраши-
вая ее согласия.3 «Старики были хазяева над мыла-
дёжью. <...> Выбирали харбших, штоб трудяга был
и штоб пабагаче был. Ну, вот, дагавариваютца, а с
маладбй [с невестой] даже и ни разгаваривали асб-
бенна. Ана, примерна, любила и бённава, а атёц ат-
дасть за багатыва. Ана плачет, ну всё равно - ни
тваё дело. Тваё дело - иди и живи, слушай свякрбу-
ку, свёкара...» (П.-Г., Поляне 2262-07).
Сватать невесту ездили «по совету» родных или
знакомых. Выбирали невесту (и жениха) «по роде».
Если жених бедный, то могли отказать - «непочёт-
ная рода» (Красн., Минино 1656-17). Девушку ста-
рались выдать в семью, где один сын, чтобы не де-
лить наследство между сыновьями.4
По воспоминаниям, во время крепостного пра-
ва барин мог насильно по своему усмотрению вы-
дать замуж девушку за любого парня.
В случае неудачного замужества возвращаться
в родительский дом было не принято. Записан
рассказ, как дочь после свадьбы пришла обратно
к отцу, а он ей сказал: «Отрезанная кромка - не
приставишь, я тебя взять не могу», пришлось вер-
нуться.5
Просватанная невеста сидела дома, на гулянья
(на вечёрки) не ходила, работала - пряла, г кала.
СВАДЬБА «КРАДКЫМ»5
Парень и девушка, договорившись о свадьбе,
могли уйти в дом жениха без согласия родителей
невесты - прямо с ярмарки, с вечера или гулянья.
Девушка могла убежать с парнем, отлучившись из
дома по хозяйственным делам (например, полос-
кать белье или за водой).
«Радйтели ни желають, ну, вот ана вазьмёт кра-
ду чи и выйдёт. <...> А поели, тагда уже радйтели
пакапрызничают нявёстины, ну, а што делать? На-
да саглашатца» (П.-Г., Петровское 4992-01). «Кра-
ли» невест «и с ярманки, и с гулянки. В нашей дя-
рёвни жанйх хатёл брать, а батька-та ни вдавал. И
от и в крал, привёз» (Опоч., Бездедово 2241-11).
Житель д. Свиномурово рассказал: «Я просто
жанйлся так: пазнакбмились, гуляли там, па ярман-
кам умёсте, и я привёл прямо дамой. А патом уже
хадйли мы с ней к ёйным радным, вот, кланялись в
ноги, прашшёнья праейли, што мы самавбльна сде-
лали, без (й)их сагласия - без ёйных радных и без
Свадебный обряд
501
майх. Привёл просто к матери» (Новорж., Свино-
мурово 4995-01).
Родители могли заранее знать о том, что сын
приведет невесту, а дочь уйдет с парнем. Так, по
рассказам, когда в Новый год (14 января) ездили в
г. Новоржев кататься на лошадях, гулять, парень
стелил в сани покрывало с кистями, говорил роди-
телям: «Я поехал за невестой». Девушка также мог-
ла предупредить родителей, что не приедет с гуля-
нья, говорила: «Выезжаю севодне замуж!». Потом
«ночь ана будет там или две, патом приязжають к
нявёстиным - к атцу и к матери. Ну а там чаю па-
сгавють и всё. Тада уже аны ни ругались, мирились
и дагаваривались, када буде свадьба». В одной из
деревень таким способом в одну зиму 13 девушек
вышли замуж (Новорж., Кораблёво 5003-11, 13). В
д. Рубилово считалось, что во время зимнего мясо-
еда девушка могла уйти замуж без согласия родите-
лей (П.-Г., Галичино - Рубилово* 4996-14).
Если девушка выходила замуж «крадкым», она
могла остаться без приданого: «Я встретивши с
(й)им раньше была. А патом на ярманки (на Пятрбв
день) он меня стал уже замуж уговаривать. Крад-
кым он хатёл. А я сказала, что крадкым я ни паёду,
ни пайду. Тут у меня был шкап сделан харбший го-
разд. А то мне шкап не атдадуть. Он приехал тада в
сваты» (Опоч., Горки 1617-01).
В д. Грибанове рассказывали, что раньше счи-
талось позором, если девушка ночевала у парня.
Поэтому часты были случаи, когда родственники
приезжали «отнимать девку». В д. Улиткино отец
девушки и три брата поехали «вынимать невесту»
на следующий день после того, как она ушла замуж
с вечеринки. Жених спрятал девушку подальше - на
печь, взял ружье, сел на «ленуху» (припечек). Они
зашли в дом: «Приехали за кражей! Где хозяин этой
кражи?» - «Я хозяин. Согласится она идти домой -
против ничего не имею, не согласится - всех пере-
стреляю!». После такого отпора родные невесты
примирились.7 В д. Грибанове вспоминали случай,
как на «посиделку» вместе с девушкой послали
«сторожа» для того, чтобы она не «вышла замуж»
(Новорж., Грибанове 5004-04).
Родители могли проклясть сбежавшую дочь.
Считалось, что тогда у молодых «хорошей жизни
не будет». В д. Яконово рассказывали, как отец по-
рубил топором и сжег вещи сбежавшей дочери, а
потом у нее родился сын-инвалид (Новорж., Яконо-
во 5033-28).
ЖЕНИХ УВОЗИТ НЕВЕСТУ
СРАЗУ ПОСЛЕ СВАТОВСТВА
Бытовал обычай, когда жених увозил невесту
сразу после сватовства,8 а свадьбу устраивали через
неделю, месяц.
Исполнительница из д. Матюшкино утвержда-
ла, что сразу увозят к жениху в том случае, если не-
веста из бедной семьи. Невеста живет в доме жени-
ха, «тбльки ня спять вмести до венца». Через неко-
торое время устраивали свадьбу, а накануне вече-
ром «ездили на прашшёньё к [родителям невесты].
Там уже их прастять, блаславять, надёлють. <...>
Пирякрёстють, матка заплаце гбласом, што: “ат-
даю дацушку замуж”» (Опоч., Матюшкино 1630-34,
1631-01). Богатая невеста остается дома, готовит
подарки, ее «водят с красой».
Невесту могли увезти к жениху как в день сватов-
ства, так и через несколько дней. Она могла также
вернуться на некоторое время домой, чтобы «спра-
вить» приданое (Новорж., Посадниково 5015-06).
ПОЛНЫЙ ВАРИАНТ
СВАДЕБНОГО ОБРЯДА.
СВАТОВСТВО, «ДОМ СМОТРЕТЬ»
Если девушка и парень договорились о свадьбе,
девушка давала парню ЗАДАТОК в знак того, что
она согласна выйти за него замуж: «Маладыи сга-
варятца на жанйтьбу, тагда нявёста дарит жениху
платок. А тада ужо жанйх выязжает в сваты» (Но-
ворж., Рудняха - Никитино* 5033-32).
Сваты могли сначала приехать посмотреть де-
вушку - на вечёрку. Если девушка понравилась, то
потом ехали сватать. Бывало, что кто-нибудь из
знакомых похвалит девушку, и тогда сразу ехали
сватать (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07).
Приезжали вечером, «штоб ня знали люди, что
аны приёхали свататца, <...> штоб народ в избу ня
шёл бы» (Красн., Трибесово 1549-22; Опоч., Тряпы
1622-01).
На сватовство приезжал жених с кем-нибудь из
близких родственников: «С женихом кто-нибудь -
или атёц, или кто. Кали атца нёту роднава, так ка-
во-нибудь папросют - адйн жанйх не ёхал» (П.-Г.,
Стречно 2252-09). Иногда сват и сваха приезжали
без жениха (П.-Г., Ганьково 5028-17), и невеста в
первый раз могла увидеть будущего мужа только в
церкви.9
Для того, чтобы сватовство было удачным, сва-
ты, зайдя в дом, «КЛЮКИ МЕШАЛИ»10 (шли в
угол, где стоят ухваты, кочерга, и грохотали ими):
«Вчитвярбм аны приехали, зашли в избу и начали
клюкй кидать па избы» (Новорж., Свиномурово
4995-06). Когда сваты выходили из своего дома, им
наказывали: «Помахай клюки, скорее высвата-
ешь!». Сваты могли приходить с «повойником» в
кармане,11 сват опоясывался «путами»12 - веревкой,
которой «путали» коней (свата примечали по этой
веревке).
Диалог с родителями невесты вели не прямо, а
иносказательно: «Нет ли у вас овечки продажной?».
502
Им отвечали: «А вот - три лежит, любую выби-
рай».13 Если невесту не хотели отдавать, говорили:
«“Ни атдадйм мы”, или “мблада”, или “не ндравит-
ца жанйх”, или, там, може “радйтели жениховы не
ндравятца”. <...> Если прасватают, сагласятца, вот
тагда уже дагавариваютца, кагда свадьба буде,
скбльки чилавёк будут на свадьбу приглашать,
<...> скбльки, што и как будут делать. Адна жени-
хова старана будет делать свадьбу или абёи» (П.-Г.,
Стречно 2252-09).
Если невеста не хотела идти замуж, то она не
выходила к сватам, а если была согласна - сразу
выходила.14
Во время сватовства жениха и невесту могли от-
править кататься по деревне на лошадях.15
Как только сваты договаривались между собой,
родители невесты ставили самовар,16 приглашение к
столу означало согласие: «“Вот за стол, пожалуйста,
садйтися!” - стало быть, нявёста высватана» (П.-Г.,
Воронково 2283-12). Застолье в доме невесты могли
устраивать сразу после сватовства или на другой
день и называли его «ЗАПИВИНЫ» («запивки»,
«запивають нявёсту») или «ПОКЛАДИНЫ». Если
запивины были на другой день, то приглашали
крестных, близкую невестину родню, жених также
приезжал с родней.
Во время «покладин» невеста ДАРИЛА жениху
платок или рукавицы - это означало, что дело сде-
лано (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07,
Красн., Кривошляпы 1583-02); «невеста отдаривая
- даё по дяннйцам или по плату, а жениху шаль за-
вязывыя» (Красн., Трибесово 1549-22). Для сватов
специально готовили подарки: «Вот сявбдня приё-
хали в сваты, у тебя уже нагатбвлена - наскй, перш-
чатки там, или рукавицы, пыясы. Вот хто приёхали
в сваты - садятца за стол, если сагласны идти. И вот
тада нявёста павязывае... Хто приёхавши - две или
три бабы там, аль мужшйна? Платок, мужшйне -
[на] шёю платок (шёлкавыи бблыпи раньши были)»
(Красн., Барашково 1544-19). «Свату - рукавицы,
пояс, платок. Эта уже нызываетца - дары» (Опоч.,
Черницкое 2298-38). Могли также обмениваться по-
дарками.
В заключение сватовства в знак совершившего-
ся договора делали БОГОМОЛЕНЬЕ: «Бувала,
памблютца Богу, как высватають, и паёдуть дамой,
и всё» (Опоч., Огурцово 1623-15).
После отъезда сватов мать невесты начинала
плакать (Новорж., Дорожкино 5049-10).
В ближайшие дни после сватовства родители
невесты (или кто-то из близких родственников) ез-
дили смотреть хозяйство жениха - «ДОМ СМОТ-
РЕТЬ», «СМОТРЕТЬ БОГАТЕСТВО»: «И на слё-
душший [день] могут паёхать пыглядёть - скатйны
в евб скбльки там? Хлёба - в анбар пыглядять. Да-
же в падвал влёзуть - картошку пасмбтрють, што
Центрально-псковские традиции
скбльки там в явб всявб ёсь, всё асмбтрють. Если
вйдять, што самастаятельна живуть, харашо, зна-
чить тада савёт дають» (Опоч., Тряпы 1622-01).
Бывало, что родные жениха хитрили: если бед-
ный жених, мало хлеба в засеках, делали так - опро-
кидывали бочку и сверху дно прикрывали зерном (а
бочки-то пустые!) (П.-Г., Александровская Слобо-
да 1620-07). «Насыпаны квашни хлёбам, рожью.
Стайть квашня, [как будто] полная» (Новорж., Сви-
номурово 4995-06).
Окончательное согласие на свадьбу родители
невесты давали только после того, как посмотрят
дом жениха. Если что-то не нравилось, то могли от-
казать сватам.17 После отказа жених мог отдать за-
лог, но мог и оставить его себе (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5033-32).
ПРИГОТОВЛЕНИЯ К СВАДЬБЕ18
Срок свадьбы назначали с таким расчетом, что-
бы невеста успела подготовить ПРИДАНОЕ и по-
дарки. Но в большинстве семей приданое готовили
задолго до свадьбы, уже с двенадцати лет девочкам
начинали собирать сундуки (Опоч., Матюшкино
1630-34).
В момент подготовки к свадьбе невесте помога-
ли подруги и родственники - шили, вязали, стегали
одеяла. В приданое невесте собирали постельные
принадлежности («постель») - перину, подушки,
одеяла; в сундук складывали «новины» (новое до-
мотканое полотно - холст), наволочки, простыни и
ткань на матрацы, подзоры, «завесы», тканые ска-
терти, занавески, вышитые полотенца, носовые
платки, кисеты. В богатых семьях в приданое дава-
ли шкафы, комоды. Родители также давали в при-
даное деньги, скотину.
Полотенца были «палатняныи тагда, пёстрый,
льняныи» (П.-Г., Стречно 2252-09), полотенца вы-
шивали по канве, кружева вязали крючком.
«Гашатца19 к свадьбе»: подарки надо и свату, и
сватье, как замуж идёшь - «полный узел навязан
дяннйц20 да наскбв - вси раздавали. И роду всяму
чиста нада была атдарйть!». Что невеста «гашйть-
гашйть, вяжа-вяжа - всё чиста раздаст» (Красн.,
Трибесово 1549-22). В д. Колтырево на подготовку
к свадьбе «срок откладывали» на месяц - «пакуда
всё подгашйшь». Жених часто приезжал к невесте,
боясь, что она раздумает и выйдет за другого
(Красн., Колтырево 1615-19).
В один из дней до свадьбы жених приезжал за
невестой и привозил ее в свой дом - «ЗАВЕСУ МЕ-
РЯТЬ». Невеста снимала мерки, потом шила зана-
весы из марли или вязала (П.-Г., Александровская
Слобода 1620-07).
По существующему обычаю, жених должен был
КАТАТЬ НЕВЕСТУ на лошадях: «Вместе едуть
Свадебный обряд
503
[жених и невеста], и там яшшб хто-нибудь с (й)йми
- то друг, то таваришши, стало быть яшшб на ло-
шади. Лошадь разукрашена - с званкам, с бубенкам
(это ишшб вот как бабушки наши ишлй). <...>
Свадьба-то ня сразу дёлаласе, ну, пакуль пригатб-
вютца. А кагда жениху время есь, он приязжая к ня-
вёсте, нявёсту бёря, и паёдуть па дирявням, паката-
ютца» (П.-Г., Пачёсанье 2255-04).
КАНУН СВАДЕБНОГО ДНЯ
Канун венчального дня насыщен обрядовыми
действиями. Среди них выделяются:
-	посещение сиротой кладбища;
-	хождения с «красой» (или без «красы») по
улице либо катание на лошадях;
-	обход домов с просьбой благословить, при-
глашение родни и крестных на свадьбу (это же дей-
ствие могло происходить и в канун, и утром следу-
ющего дня, перед наделом - в данном описании см.
раздел «Утро свадебного дня»);
-	обрядовая баня.
Все эти действия сопровождались обрядовыми
шествиями невесты и боярок. Огромную смысло-
вую нагрузку выполняли художественные формы,
сопровождавшие эти обрядовые действия - хоро-
вые и сольные причитания.21
В качестве символа «девичьей красы» на данной
территории практически повсеместно использова-
лись украшенные решёта (одно или несколько), ко-
торые во время шествия несли над головой невесты
или других участников обряда, в некоторых вари-
антах (северо-западные волости) в качестве «кра-
сы» использовалась наряженная ёлочка.
Каждый из перечисленных эпизодов мог суще-
ствовать независимо от других, но в большинстве
случаев они объединялись в развернутые обрядо-
вые действия. Так, с «красой» водили невесту на
кладбище; с «красой» ходили по родне; могли сна-
чала идти по деревне на кладбище, а на обратном
пути - по родне (с «красой» или без нее). Кроме то-
го, часть этих действий или все они (кроме банного
обряда) могли быть перенесены с кануна свадьбы
на утро следующего дня.22
Невесту-сироту водят на кладбище
Накануне свадьбы, вечером, невеста-сирота с
подружками ходила или ездила на кладбище. «Там
причитывали всявб... Как аны извали яну на свадь-
бу - матку. <...> Аны крычали, што: “Пыдайдй
(апять тбжи крычали, што), ныдялй...”» (Опоч.,
Жгуново 2273-06).
На кладбище невеста голосила, просила у роди-
телей прощения и благословения:
«Падаймйся, буйный ветер,
Разрый мать сырую зямлю,
Аткрэйся, грабнйца бёлыя,
Встань, май матушка ронныя,
Ныдялй ты миня, гбрькыю сироту...»
(Новорж., Дорожкино 5049-08, 18).
«Радйтилька мая матушка,
Прилятй ка мне, сйзуй загбнюшки. Ой! Ой!
Аставила ты минй, сиратйнушку. Ой, ой!
Благаславй ты миня, мая радйтилька,
Прилятай ка мне, миня правёдавай!
Ой! Ой! Ой!»
(П.-Г., Позолотино 2297-21).
В д. Терехи Опочецкого района получена ин-
формация о том, что на кладбище причитала не са-
ма невеста, а боярки. По словам исполнительницы,
на могилу вместе с невестой приезжали одна или
две боярки («больше двух не ёздиють»). Боярки пе-
ли - «дьве бабы, аны абэи разым [поют]:
Встань, встань, мой радйтель-батюшко,
Благыславй свавб мйлыва дётетка,
Атпустй в добрый людюшки.
Благаславй миня, гбрьку сиратйнушку».
Невеста в этот момент плачет - «ухает»: «Не-
веста плаче, а боярки говорят [слова]. <...> А не-
веста плакала “Ух, ух! Ух, ух!”» (Опоч., Терехи
2271-11).
Когда невеста с боярками возвращались с клад-
бища, их встречала сестра (или другие родственни-
цы), невеста и сестра одновременно причитали. Се-
стра обращалась к невесте:
«Што скажи, мая милая сястрйць[ка],
Што дабудйлась ли ты сваю сударыньку
рбнную мамыньку
На сваю пйр-бясёдушку?
А яна атвяцяет:
Дарагая сястрйцька,
Не дабудйлась я сваёй радймый мамыньки.
Тбльки слышила гром, <...>
Што здрыганулыся сырая мать-зямлй,
Аткрываетца грабавая даска,
[Атмахнулыся точа бёлыя,]
Встаё май радймыя мамынька,
Спяшйть в маю пир-бясёдушку, <...>
Хбча захватйть меня красный девушкой...»
(Опоч., Власово 1585-26-29).
В рассказах исполнителей в некоторых случаях
объединены моменты шествия невесты с «красой»
по деревне (см. ниже) и посещение кладбища. В д.
Мостищи Опочецкого района шествие направля-
лось на кладбище. Решето с накинутым на него кра-
сивым платком нес на голове парень - «яму вот эта
решатб как придёлают, што яму и дяржать ня на-
да». Невесту вели под руки две подруги и пели пес-
ни. «Ана там, у катбрай матки нет - плаче. Вот па
дярёвни правядут, на кладбишше свядуть, если
мать умерши. Там ана пагарюя. <...> Баярки стаят
да тбжо вместе плачуть - слезам, вот ана пригава-
ривае, нявёста: “Радймая мамынька, встань, па-
глядй на нас...”» (Опоч., Мостищи 2273-01).
504
В д. Липица невесту водили вдоль деревни («ве-
дуть красоту») и на кладбище. На кладбище не пе-
ли, а невеста плакала - как будто приглашала на
свадьбу, если мать, отец или брат там похоронены.
Когда возвращались, родные ее встречали (Опоч.,
Липица 1633-19).
В д. Рогаткино запрягали коней, невесту «окру-
чивали», «завешивали» и везли на могилки. Там
она плакала, просила прощения: «Прости, корми-
лец батюшка, что я решаюсь идти замуж». В этот
момент боярки что-то припевали. Когда ехали с
кладбища и медленно проезжали через разные де-
ревни, боярки пели (Красн., Рогаткино 1637-22).
-4- Шествия по деревне и катания
с «красой»
В д. Алино утверждали, что «красу» носили
только в том случае, если невеста была сиротой:
«Как насйли “красу”? Насйли так: сабирали жен-
щин харбших. Ряшбты, платй харбшии. Эта када,
знаишь, катбрая нявёста сиротка бь'ша - ни атца,
ни матири не была. И вот насйли “красу”. [Сиро-
та] ана сзаду всё хадйла. <...> Нявёста ишла плака-
ла - пригаваривала радйтелей» (Опоч., Алино
2242-20).
В решето клали полотенце, хлеб, икону. Парень
или девушка несли решето на голове (Опоч., Гор-
ки23 1617-01, 39; Терехи 2267-04). В д. Наушково в
решето клали хлеб, солонку с солью, накрывали
«скатерёткой» («скатярётки такии - с кйсткам,
свай, тканый») - «это “краса” была». Невесте наде-
вали венок, фату и водили по деревне. Одна из жен-
щин несла решето, невесту вели впереди, остальные
шли сзади, пели - «яны уже знали, как петь, баярки-
та. Так аны вот сабирають такйи [слова], штоб на-
рбду-та плакать» (П.-Г., Наушково 2267-01).
В д. Агарышево насыпали два решета ячменем,
закрывали платком. Несли эти решета над головой
у невесты. По деревне проходили туда и обратно
(Красн., Агарышево 1554-30).
В деревнях Есенники и Черницкое решето дер-
жала над головой сама невеста. Лицо было закрыто
платком. Так проходили через всю деревню - туда
и обратно, пели песни, невеста плакала (Опоч.,
Есенники 2284-27; Черницкое 2298-38).
В д. Мошино невеста с подружками накануне
свадьбы катались в санях: «Па дерявням ездили, без
жениха. <...> С ёлачкай. <...> [Ёлочку украшали]
каким-нибудь тряпкам или бумагам» (П.-Г., Моши-
но 2258-10). В д. Бабины украшали ёлочку - как
«ражжёствинскую», «красили лентами, делали -
всю ейну “красу”. А патом шарф ёйный харбший,
самый лучший шарф на ёлку эту вешают». Коню -
«лёнтамы там заплятут яму гриву-ту, касами всё
это. То падвяжут званкй...» В день свадьбы ездили
кататься по деревне (подруги, парни собирались), а
Центрально-псковские традиции
накануне свадьбы «красу» «па диревням вадйли, на
кладбишше» (П.-Г., Бабины 2281-15).
Обрядовая баня
Накануне свадьбы боярки водили невесту в ба-
ню («байню»), по дороге голосили, оплакивали не-
весту, могли петь песни. В бане девушки пели сва-
дебные песни, после бани невеста и мать плакали.24
В д. Малое Алешно Новоржевского района
подружки вели невесту в баню под руки, там ее мы-
ли («справят невесту замуж»), плакали голосом («с
растягам»), после бани «невесту опевали», «опла-
кывали» - «стишки пели про невесту», косу заплета-
ли невесте и «припевали». В заключение «баенно-
го» обряда устраивали вечерину (Новорж., Малое
Алешно 5000-36, 5001-01).
Когда невеста и подруги шли из бани, они вме-
сте начинали голосить: «Мая милая подруженька,
отдаём тебя...». С голошением шли от бани до са-
мой избы. Мать выходила встречать невесту и тоже
голосила («захватятся» и причитают): «Любимая
доченька, отдаю тебя в чужие людюшки...» (Но-
ворж., Губкино 5030-37).25
В д. Дорожкино Новоржевского района запи-
сан фрагмент причитания матери, когда она встре-
чала дочь-невесту из бани:
«Идё мае дитятка, напаривши-намывши.
А где-та тапёрь-та ана будет мытьце-паритьце?..»
(Новорж., Дорожкино 5049-17).
В д. Большая Слобода Новоржевского района
рассказывали: невесту-сироту возле бани ждали
женщины (человек пять), они «перенимали» невесту
и вели «на кресты» («на прогон»), где призывали
умерших родителей. Пели по дороге от бани - «да
самава прагбну»:
«Сястрйцы май, галубушки,
Бярйти мяня [за] бёлы ручушки,
И вядйти мяня в дальни» старбнушку»
(Новорж., Большая Слобода 5206-25).
Под руки выводили невесту на «прогон», там
она молилась Богу, кланялась три раза в землю (не-
веста вставала на колени, била земные поклоны),
подруги ее поднимали. Рассказчица подчеркивает,
что невеста кланялась «родителям» - в сторону
кладбища:
«Расступись, сыра зямлй, <...>
Перяймй, рбнна матушка и рбнный батюшко,
Блыгаславй меня свайм блыгаславёньицем. <...>
Сястрйцы май, галубушки,
Памагйте мне, гбрькай сирбтушке,
Разбудить сваю рбнную матушку»
(Новорж., Большая Слобода 5206-08, 14).
Потом женщины вели невесту под руки домой,
там чесали ей косу.
В д. Соболицы, когда невеста приходила из бани,
в доме стелили солому (Новорж., Соболицы 5017-13).
505
Свадебный обряд
Вечерина
Вечером накануне свадьбы в доме невесты «уст-
раивали столы», приглашали пожилых женщин петь
(тех, кто знал свадебный чин). Все садились за стол,
всю ночь пели, а невеста плакала (говорили, что ес-
ли будешь смеяться, сидя за столом в венке, то по-
том наплачешься в замужестве). Песни пели «серд-
цещепательные», от них «нехотя заплачешь» (Опоч.,
Запеклево 1633-29). «Во, сявбнни вот в вёчари садят-
ца (уже на свадьбу сабираютца) и песни пають. <...>
Всю ночь. За стадом. А тада всякие песни пають, кто
какую вздумае» (Опоч., Власово 1585-30).
В некоторых деревнях боярки наряжали невесту
накануне свадьбы, пели песни, а потом устраивали
гулянье: «Приходят боярки и начинають абувать
[невесту], патом вянкй адявають (вянбк и я магу де-
лать вянчальный, так вот - с фатой, а [цветы] выли-
вали с парафину). [Невеста проводит вечер] са сва-
йм падружкам, раньши была мнбга ж маладёжи.
[Когда собирали невесту, пели]: “Прагуляимся в па-
слёдний разок...”, и даже песню пёли так^ю:
Абвяжу сваю галбвуньку
Касынкай галуббй,
Перядам свае вясёльица
Падружки дарагбй»
(П.-Г., Поляне 2263-02).
«Вечер» могли устраивать и в доме невесты, и у
жениха. С этой целью иногда откупали избу. На ве-
чер собиралась преимущественно молодежь.
«Бывало, делали вечара, маладёжь сабиралась.
Вот, значит, завтра будет свадьба, пайдём на свадь-
бу гулять. Ночью гуляют - на тот день, кагда жени-
ху ехать вянчатца» (П.-Г., Стречно 2252-01). В д.
Власово ночью в доме невесты гуляла только ее
родня: «Нявёстина старана гуляя. Жених приёдя -
наутрё, жених приезжая са свайм гастям» (Опоч.,
Власово 1585-30).
По отдельным рассказам, в гулянье участвова-
ли и жених с невестой: «Ай, и песни пели, и пляса-
ли, и частушки пели. Ну вот “Руссково” тагда игра-
ют... И нявёсту даже вывадйли с женихом, <...>
штоб ана на лунке26 поплясала» (П.-Г., Стречно
2252-01).
УТРО СВАДЕБНОГО ДНЯ
< Невеста ходит «по родне»
(шествия с «красой»)27
В д. Терехи Опочецкого района утром в день
свадьбы перед наделением боярки вели невесту
под руки по деревне, заходили к родственникам,
голосили под окнами - просили благословения.
Сзади несколько парней несли на головах решёта,
накрытые платками. Приведем фрагмент расска-
за, записанного от участницы обряда. «Нявёста
тольки:
Ух! Ух! Ух! Ух!
Ух, паслённии май минутушки,
Прахбдя мая мблыдысь, мае вясёлийца.
Ух! Ух! Ух!
Нявёста тольки галбся - плача. А баярки всё:
“О-о-о...” [поют без слов - водят голосом]. Спёрва к
папыньке привядуть (эта невёста с дома выходя, ка-
да идуть с решатам), ну вот:
Ох, судырь батюшко,
Прастй миня и благаславй, надялй.
Бух! - в ноги! Ну вот, тада приходя к матке
нявёста:
Ой, мамушка-радйтелька,
Прастй мине и благаславй.
А тут баярки кричать:
Благаславй свавб мйлава дётетка!
И тада - пашлй па дярёвни. [Боярки] и бёруть
эту нявёсту пад руку, [поют]: “О-о-о-о-о-о-о...”, - и
к каждаму, кто есть, к каждаму пад акнб:
Выйди-выйди на крылёцко,
мой судырь дядюшка,
Благаславй и прастй миня, миня благаславй.
Тбжо - в ноги, невеста нагибаетца. <...> Ана
вот вызаве там дяденьку или тётиньку, а ёты [бояр-
ки]: “О-о-о-о-о-о”. А [старшая боярка] кричить:
Ой, и тётин(и)ка, выйди благаславй и ныдялй.
Ну, а ёти [подруги] тблька: “Во-ой!”. <...> Ба-
ярка вызывая, и баярка вядё нявёсту пад руку.
<...> А нявёста: “Ух! Ух! Ух! Ух! Ух!.. Ух! Ух! Ух!”
- вот нявёста “гудёла”. А кагда выходя тётка ли
дядя, тада:
Ой, тётинька, прастй миня, благаславй!
Бух! - в ноги, и всё.
Потом «приходить к братьям:
О-о-о, ой, братиц, сбкыл дарагбй,
Выйди на крылёчко, перяймй сваю сястрйцку!
Баярки крицать:
Ой, благаславй ты яё и прастй,
благаславй, ныдялй!
Бух! - в ноги - нявёста брату. <...> [Потом - к
бабушке]:
О-о-о, ой, бабушка,
Бабушка, выйди на кралёцко,
И благаславй (сва)1б внученьку,
И надялй ты щастьем и здарбвьем.
О-о-о!
В ноги кланяетца, и баба всё благаславляе и на-
дяляе.
Тада вядут нявёсту в избу, раздявают, за стол
сажают, надяляють и вязуть к вянцу». [Когда наде-
ляют] - «накладают деньги, вот налбжуть дёсеть ка-
пёек, ну - “Благаславй Бог! Дай Бог жйсть харб-
шую!”. На тарёлку - дёсеть капёек. Рюмку вина вы-
пил и пашёл, [перекрестился]. Да. И всё.
А нявёста - сидйть, катбрая - плаче, а катбрая с
ахбтой идёт, та с падружкой сидйть [не закрыта].
64-198
506
[Когда все наделят, невесту выводят, идут через се-
ни на улицу, боярки поют]:
Сени нбвыи-клянбвыи, вы не шатйтеся,
Слеги, не гиблйтеся.28
Ну вот тада и павядуть, а тада тут уже на улице
падгашйвши,29 “Калину” ёту [поют]» (Опоч., Тере-
хи 2270-07-10, 12, 13, 15, 16).
Когда невеста с боярками «хадйли па раднё»
приглашать на свадьбу, их заводили в дом, сажали
за стол, угощали. Невеста с боярками благодарили:
«Ох, што спасйбо, мой кармйлец(ы)
рбд(ы)най брате[ц],
Ох(ы), накармйли меня, напайли вы,
маладёшеньку,
Ох, напайли мяня, всё горькую сиратйноч[ку],
Ох, атстайла мая всё чарачка
рас(ы)пал(ы)нёхенька,
Ох, атляжала май всё ложечка рассухёшенька.
Ох, залйли мяня всё горькой жа кручйнушкой»
(Опоч., Власово 1585-33, 34, 37).
Невеста-сирота ХОДИЛА ПО ИЗБЕ, «искала»
умерших родителей, ее утешали: «К маму дедушке
приходила явбнная плямённица, а матка [её] была
памёрши. <...> Яна влёзла сюды и загаласйла:
Атшанйтесь вы, добрые люди,
па всем вугалкам,
Дайте мне пыглядёть -
Нет ли у мавб дядюшки маёй мамыньки тут?»30
(Опоч., Власово 1585-49, 50).
В д. Ровный Бор носили «девичью красу» по
улице (в решето клали полотенце, икону, пястку жи-
та - «к житью»). Невеста-сирота с подругами захо-
дила в дома к родным, «искала» умершего отца:
«Найдёмте, милые падружки,
Насмотрим па новый гбринке.
Не притайвши ли где мой папенька рбдный?
Не прилятёвши ль он ны маю свадебку?»
(Опоч., Ровный Бор 2862-04, 05).
Невесту заводили в каждый дом, родственники
прощались с ней. Старшая боярка запевала:
«Сабирайтися, сылетайтися,
май падружки-дев ушки,
Атпускайте меня в чужу дярёвеньку,
в чужую сямыб»
(Опоч., Ровный Бор 2862-08, 19).
Стол в доме невесты до приезда жениха.
Вывод за столы, обряд наделения
В данной традиции вывод невесты за столы и
обряд наделения можно охарактеризовать как
кульминацию всего свадебного действа.
Перед венцом невеста сама не должна была оде-
ваться, за нее все выполняла крестная: «Меня тада
стали надявать. Вот насадили на квашню,31 вбласы
расчасали. Крёстная матка абувала мяня. <...> Пла-
тья надёли, вянбк. А тада уже баярки стали саби-
ратца, тада за стол пысадйли. <...> Тада не пають
Центрально-псковские традиции
песни. Тбльки справляють нявёсту и всё» (Опоч.,
Огурцово 1623-13). Невесте перед венцом расчесы-
вают волосы, надевают венок, к венцу она едет с
распущенными волосами: «[Коса] не далжна быть
заплётеная, кагда замуж выходит. <...> Проста
расчёсывают гблыву, завязывают лентой валаса, и
патом фату адеют павёрх» (П.-Г., Бакино 2262-05).
«Адёнут нявёсту и ждут жениха. И вот, тагда са-
бираютца баярки, жёнщины старый - и начинают
причитать, штббы эта нявёста папрасйла б праш-
шёния, што ана замуж выходит». Невеста должна
просить прощения у родителей, братьев, сестер, ей
причитают, «што атдают яё в добрые люди, штоб
ана там уважала б стариков, и всех - в той сямьё»
(П.-Г., Бакино 2262-05).
До приезда жениха боярки пели, невеста плака-
ла. «Бабы всё причйтывають. Невёсты нёкада была
петь, а тока плакать заставляли. <...> Тока глазы
вытирай! Как прилагать, так и сам заплачешь»
(Красн., Барашково 1544-19). До венца невеста
«плакала до смерьти, <...> плакала целую нядёлю -
высохла до щёпки <...> - што была страшно идтй,
что чужим радйтелям нада служйть. <...> Такйи
свякрбуки были нихарбшии...» (Опоч., Тряпы
1622-01).
«Кагда мать радная заводя нявёсту за стол, са-
жая, тагда вот плачуть. Гбласам приплакивают.
Матка припявала: “Дбчинька, дяржй гблаву пакбр-
наю, штоб была жисть тябё харбшая, штббы была
жисть спакбйная”, - плачет па нявёсте. Вот тагда
дажидають, кагда жанйх приёдя са свайм поездом»
(П.-Г., Песечек 2261-07). [Причитали, когда] «завб-
дють за стол: “Вот ты там пылятйшь в чужое гнёз-
дышко, с радймыва гнёздышка улятаешь”» (П.-Г.,
Мошино 2257-12).
В д. Авсейково были записаны развернутые тек-
сты причитаний невесты, матери (или тетушки),
связанные с моментами сбора и вывода невесты за
стол. Невеста-сирота голосила:
«Куды жи я с(ы)правляюсь,
гбр(и)кая сиротушка,
С сваей тёп(ы)лой изббушке,
И нет у миня радйтельки рбд(ы)ной матушки.
И хто ж миня будя атправлять,
гбр(и)кыю сиротушку?
И будуть атправлять вси чужйи
дбб(ы)рыи людюшки,
И ня к(ы) рбд(ы)ной матушке.
И как(ы) жо буду я там жить,
гбр(и)кыя сиротушка?
И хто ж миня будя расспрашивыть,
гбр(и)кой сиротушки,
И пры вялйкыя горюшка,
И где буду я работать на тяж(и)кой раббтушке?
<...> И ник(ы)тб миня ни расспрбся,
у гор(и)кой сиротушки.
И как(ы) шатаюсь я па чйс(ы)тыму полюшку!»
(Опоч., Авсейково 2167-07).
Свадебный обряд
507
Одновременно с невестой могла голосить ее
мать или тетушка.
В д. Власово Опочецкого района зафиксирован
наиболее полный цикл причитаний, звучавших во
время вывода за столы и наделения невесты.32
«Сабёрутца баярки. И сабираютца, садятца за
стол и начинають:
Ох(ы), што, Б6жен(и)ка, блаславйте,
да маладёжоньку.
Ох, и што вси де вы сабралися,
мйлаи пбдруж[ки],
Ох, што мы усядимти вдоль вси па лавочкам,
Ох, мы приуклйчемти сударыньку мамыньку.
(Опоч., Власово 1585-19-21; см. также
«Образцы напевов и текстов хоровых
и сольных причитаний», № 3).
Невеста-сирота голосила:
«Пришанйсь, мой кармйлец тятенька,
Папрашу я тебя, гарюша-сиратйнаць[ка],
Што затапй мне свеча воску яркую,
Памалйсь Царствию небёснаму.
Али атца нётути, али мамки нету, так ана галб-
ся» (Опоч., Власово 1585-23, 24).
После того, как одетую в венчальный наряд не-
весту выведут за стол, начинается обряд наделения.
«[На] стол ставят тарелку, застилают салфётачкый,
туды кладуть деньги. А тут стайть кыла стала брат
там или сват, али хто там. Тут - па рюмычки -
этым, хто палбжа в тую тарелку [деньги для невес-
ты], таму рюмычку налыбть. И атхбдишь ат стала.
<...> Кто палбжа, ана [невеста] приклбнитца, за
сталбм сёдя. <...> Хлеб-соль надельные [на столе]
<...> Икону [невеста] забирает тока, а хлеб тута до-
ма астаётца. [Наделяют] када тбжа к вянцу атправ-
ляють. <...> Невёста тада паёдит анна. Жанйх с сва-
ёй пыяздбй ёдя, бывала, в цёркву, а нявёста с сваёй
пыяздбй» (Красн., Барашково 1544-19).
От уроженки д. Черняково Новоржевского рай-
она записан подробный рассказ о наделении невес-
ты-сироты, а также причитания, связанные с этим
моментом.
Боярки призывают родных невесты к наделе-
нию:
«Падайдйте-ка, надялйте-ка нашу Татьянушку
у чужй добры люди,
Благаславйте, радня-пародушка...
Падайдй, радйтелка-матушка,
Надялй, благаславй в чужие людюшки.
Ай, падайдйте-ка, надялйте-ка,
надялй, радйтелка-матушка,
Сваю родную дачушку,
В чужй люди, в чужй добры людюшки».
Подходит мать, обхватывает дочку за шею,
плачет голосом:
«Мая радймая дитёнычек,
Атпушшаю я тибя на чужую старбнушку,
у чужие людюшки...»
Потом снова «кричат баярки»:
«Падайдйте, надялйти, радня-пародушка,
Рбдныи сястрйцы-лябёдушки,
Падайдйте, надялйти ва чужйе добры людюшки».
Подходит сестра, обнимает невесту и плачет:
«Распрашшаемся, родная сястрйца,
Атправляем тебя в чужй людюшки,
в чужу сямёюшку.
А благаславляю я ат Бога багаславлёньицем
И вясёлой жизнью с добрым свайм сбкылым».
Сестра наделила, боярки «кричат» (призывают)
брата:
«Падайдй и надялй, братиц-салавёюшка,
Надялй сваю сястру-лябёдушку
Ва чужйе людюшки, к чужой мамушки,
к чужому батюшки».
Подходит брат, захватит невесту за шею, «пла-
чут - не разнять». Боярки поют - одна начинает,
другая подхватывает - так, что «изба колется», стол
трясется. Если отец умер, то боярки «кричат»:
«Сядим-сядим пад касястае акбшечка,
Паглядйм мы в даль-далйнушку,
За сйнее моря, в тёмнаи ляса.
Не плывёт ли быстрая лбдычка,
Ни спяшйт ли радйтель-батюшка
На паслёдния благаславёньица
Благаславйть свавб рбднава дятёнычка?
Нет, нет, не видать, слыху не слыхать,
гулу не слыхать».
Тогда опять мать подходит, плачет, что отца
«не прикличать», батька не придет и не наделит:
«Не достукатьце, не допросйтьце
радйтелю-батюшке,
Штоб приёхал, приспешйлсе
с чужой дальной старбнушки,
Штббы прилятёл на эта паслёдния
прашшёньице
И благаславёнийце, тибя, мйлая дитёнычек».
(Беж., Кисели - Черняково*
Новорж. 5218-32-38).
В некоторых деревнях во время наделения неве-
сты-сироты боярки, сидя за столом, исполняли
особый причет:
«Выйдимти на широкую улушку,
Пасмбтрим па всём старбнушкам,
Ни лятйт ли радймая матушка
К тва(й)му вясёламу надялёньицу?»
(П.-Г., Поляне 2263-02).
В д. Трибесово Красногородского района ана-
логичное причитание боярки пели при выходе из-за
стола (Красн., Трибесово 1549-18-21). «И таким
пранзйтельным гбласом, што все рявут, плачут.
Абычна дёлали так, штоб нявёста плакала, гыва-
рят: “Ни наплачитца зы сталбм, то наплачитца зы
сталббм”, - тут плахая жизнь буди ёй» (П.-Г., Поля-
не 2263-02).
В Новоржевском районе со сходным причетом
невесту-сироту выводили за деревню в поле. «На-
508
кроют [невесту] таким, ну как платком. <...> Анё
па-настаяшшему в поле выходили. <...> [Невеста]
встанет на коленки, приклбнитца к зямлё, и вот ана
будет припявать. <...> И падружки с ней пели, и
баярки:
Выйдемти, май сястрйцы да подружки,
ва чйстыя полюшка.
И приклонимся мы ка сырой зямлё,
ка сырой зямлё-матушки.
Ох(ы), ни стучйт(ы) ли, ни г(ы)рымйт ли
да сыра мать(и)-зямля?
И ни спяшйт(ы) ли ка мне, ой, к надялёнийцу
и благаславёнийцу,
Ой, мая род(ы)ныя матушка?»
(Новорж., Рудняха - Никитино*
5033-33, 34, 36, 5210-36).
В Пушкино-Горском и Новоржевском районах
не зафиксировано напевов и полных текстов хоро-
вых причитаний, связанных с обрядом наделения не-
весты, но по фрагментам текстов и описаниям само-
го обряда можно судить о единстве некогда распро-
страненной в этой местности причетной традиции.
Во время застолья у невесты звучали и свадеб-
ные песни: «Ой, пасидй, Манюшка, за дубовым ста-
дом», «Летела кукушечка через сад», «Кланйлась
вишенка», «На мори утычка купалась».
При наделении сироты пели «Вот стучйть, вот
гремйть сыра мать-зямля».
Жениха наделяли в своем доме: «Кагда жанйх
уязжать сабираитца, явб там жа дома за стадом (за-
вядуть за стол) и тбжа надяляють» (П.-Г., Песечек
2261-07). «Сичас-та ныдяляють вмёсте [жениха и не-
весту], а эта вот тагда была, раньше. <...> [Призы-
вают]: “Пыдайдй, матушка, надялй, батюшка11»
(П.-Г., Бакино 2262-04).
Когда жених уезжал за невестой, пели: «Дружьё
мае, братья, зыпрягайти вы коней», «Паедйшь, Ва-
нюшка, жанйтися».
+ Жених приезжает за невестой
Свадебный поезд и гостей со стороны жениха
повсеместно называли «поезжанами» (реже - «сва-
дёбниками»). Невеста могла ожидать жениха дома,
за столом, но могла и выходить вместе с боярками
навстречу.
ВСТРЕЧА ЖЕНИХА - «КРАСУ ЛОВИТЬ».
Утром жених и невеста катались на лошадях: невес-
та по своей улице (деревне) с украшенной лентами
елочкой, жених - сначала у себя, затем на террито-
рии невесты, где он должен был ее догнать (жених
ее «ловит», «нагоняя с лошадям»). Старушки выхо-
дили петь песни. Когда невесте «некуда деться» -
поворачивали домой к невесте. Там под слегой сво-
дили жениха и невесту (крестные подводят жениха),
потом ехали к венцу (Красн., Посинье 1581-32).
Вот как, по словам очевидцев, выглядела встре-
ча женихова поезда:
Центрально-псковские традиции
а)	В д. Ровный Бор утром в день свадьбы де-
вушки и парни водили невесту по деревне, несли
«красу» - «провожали» подружку. «Красу» несли
парни (в решето клали икону, пястку жита - «к жи-
тью», накрывали платком), сзади шла невеста с по-
дружками, боярки пели песни. Могли заходить в
каждый дом в деревне - прощаться. Потом шли с
«красой» встречать жениха (Опоч., Ровный Бор
2862-08, 12, 19).
б)	В д. Зехново встречали свадебный поезд же-
ниха после наделения невесты. Несколько решёт на-
крывали платками с кистями. Девушки шли друг за
другом, несли решёта одно за одним, поддерживая
их руками с двух сторон. Сзади подружки вели не-
весту. Невеста голосила, женщины пели. «Праведут
её па деревне, прапают - эта ейльна была краейва -
заслушёнье!». Три раза проходили вдоль деревни и
возвращались домой - «сидеть стол» (Опоч., Зехно-
во 2813-12).
в)	В д. Рупосы пять-шесть парней с решётами
выходили навстречу свадебному поезду жениха.
Решёта держали над головой обеими руками. Как
только встретят поезд - останавливались, жених с
крестным выходили из саней, клали деньги на ре-
шёта (парням на выпивку), тогда парни пропуска-
ли поезд. В это время в доме девушки собирали
невесту. Когда приезжал жених, невеста уже сиде-
ла на подушке, перед ней на скатерть ставили
хлеб-соль и тарелку для наделения (Опоч., Рупосы
2851-38).33
г) «Мальцы идуть пёредым, а нявёсту [ведут]
сзаду». Парни шли «своей группкой» (если шесть
человек парней, то они становились в два ряда - по
три человека). С невестой шли подруга, бабка (ко-
торая заводила песни), другие женщины - «асталь-
ные все идуть сзаду гужем, ня лёзуть ныпярёд».
«Нявёсту вядуть, а жанйх аттудава ёдя на кбнех, а
нявёсту вядуть пяшбм - эта яшшб пы дярёвни там.
Вот на полдярёвни стрячаютца, пыздарбвкаютца».
Когда поезд останавливался, жених с другом сходи-
ли с саней (или с линейки, если свадьба была ле-
том), здоровались со всеми за руку. Жених целовал
невесту, платил деньги за «красу» - клал деньги на
«первый ряд», «на решатб наверёх». Деньги доста-
вались парням, которые несли решёта. Потом же-
них с другом садились обратно в сани. Все отправ-
лялись к дому невесты: «Вот тада пуварачиваютца,
нявёсту тихбнечка вядуть, и поезд ёдя сзаду. •• Бабки
песни пають. Мальцы идуть с этыми - ряшёты на-
ряженыи - ны гылавё нясуть надётыи» (Опоч., Мо-
чалково - Пятницино* 2284-36).34
Когда поезжане заходили в дом, то и со сторо-
ны невесты, и со стороны жениха кидали ячменем
(житом), горохом, конфетами: «Ну, канфёткам ки-
нут, так. Ну, первый - ячмень... Первая пястка - яч-
мень, эта всягда. Ну, так палбжено, штоб жйз(и)нь
Свадебный обряд
509
была, вот, штббы жить. Ну, кйнуть, там скблька, ты
- на жениха, хто первый захвата: или нявёста кйне
перво, или жанйх первый захвати?» (П.-Г., Пачёса-
нье 2255-04). Примечали: кто первый бросит яч-
мень, тот будет главным в семье.35
«Как аны [поезжане] приязжают, вот как тольки
дверь аткрыют, вот нявёстины вазьмутца, (й)их сте-
бают, кричать: “Вы чавб так поздно приехали? Мы
уже давно вас ждём”, - как абычай тут. И вот житом
кидаютца. А женихова старана - ть'ш гастйнцем ки-
даютца, што атбиваютца тоже. <...> А гастйнец ка-
кой - тагда не было гастйнца, свой какой-то делали:
с пшанйцы пякпй кто барашки, кто такйе кытышкй
самодельные. <...> Вот, а кагда и были гастйнцы:
канфёты были и карамель, бальшйе кулькй брали,
бувало, на свадьбу. Вот, падгашають: “Вот к свадь-
бе, вот к свадьбе”» (П.-Г., Стречно 2252-01).
«А тада жанйх жйтым, а кто гарбхым кидаетца
в нявёсту. И нявёста - аттуль [бросает в жениха].
Анна кидалась-кидалась ёта и всё, тада ана взяла
эту салянку (с солью стаяла), взяла, да этой салян-
кой - па жениху. Ана явб не любйла. И солью закй-
ныла» (Опоч., Мостищи 2273-01).
Считалось, что зернами кидаются, «штббы хле-
ба была вволю у нявёсты, сыта жить штббы»
(Опоч., Запеклево 1633-29).
Женихову «роду» не сразу пропускали к столу,
жених «ВЫКУПАЛ НЕВЕСТУ И МЕСТО» у бо-
ярок.
«Сначала встрячають:
Мйлысти прашу к нашему шилашу,
У нас зы сталы браный,
Прахадйте, гости званый.
Гости в дом - пблныя атрада,
Чем бататы, тем и рады! <...>
У нас нявёста хыраша,
И красйва, и страйна,
<...> И красйва, и умна.
Нбжиньки - што у Ббжиньки,
И тачёныи пятычки.
За каждую пятычку,
Пажалыста, двацатьпятычку.
И вот двадцать пять рублёй дають - зы невёсту»
(Опоч., Броды 1632-28, 1633-01).
«К нам приезжали из гбраду горожане,
С Питеру - питеряне,
Мы ни [а]тдавали,
Вас, сваткй, дажидали. <...>
В нашей нявёсты
Адна бров - сто рублёв,
Да глаза - двести,
А за саму нявёсту и цаны нету»
(Опоч., Сорокине 2166-07).
«У нас нявёста -
Адна бров - сто рублёв,
Каса - тысяча,
А панйже пупа - там и цён нет никагда»
(Опоч., Власово 1585-42, 43).
Выкуп платили крестный и крестная - давали
вина, «гостинца», пирог (Опоч., Сорокине 2166-07).
Жених должен был выкупить невестину косу:
«Приёдит жанйх зы нявёстый. Вот, например, как
приязжает, тагда вот какую дёвачку небальшую,
систрёнку, ставят. <...> Я вот, например, нявёста,
сижу, а систрёнка, например, у меня небальшая, -
станавйтца, берёт маю косу, берёт ножницы и дер-
жит: “Плата денежки! Ни заплбтишь денежки, ат-
рёжу касу!”. И плбтют денежки» (Опоч., Черниц-
кое 2298-38).36
На выкуп косы приговаривали:
«Каса гарйт,
Сто рублей хатйть!»
(Красн., Агарышево 1554-30).
«Нож тачу, касу резать хачу!
Давайти палтйну - на пёчь падвйну!»
(П.-Г., Блажи 2259-03).37
Во время выкупа старшая боярка «протягивала
жениха»:
«Ну, батюшка крёстный, мужик чёстный,
Пыдайдй паблйжи да пыкланйсь панйже.
Вы сватались, хвастылись,
Што у вас багатыи,
По три карыта зблыта зарыта,
А в вас три кала забйта да баранбй накрыта,
Да бараньи яйца намест замка павёшина,
Сядити срать - на вси стбрыны, знать.
- Вот, бывала, в свадьбу, што смяшнёй, то луч-
ши. Жиниха пратягывыють. Эта как жанйх зы ня-
вёстый приходя» (Красн., Мышково 1539-47).
«Старшая наша баярка [кричит]: “Чавб пришли
бяз спросу, пайдёте дамой бяз носу!” Шутка такая
была...» (Красн., Мозули 1544-05).
Со стороны жениха также в шутку могли ругать
невесту:
«Наша невеста дабра,
Каса талстая, как палёно,
А галава голая, как калёно!»
(П.-Г., Крылове 5022-26).
В д. Рогаткино боярки требовали, чтобы был
пирог, гостинцы, бутылка водки - «спорятся», бра-
нятся: «Вы ездили сватались, хвалились, што “у нас
стучйть и гремйть и сад сзади бяжйть”. А мы ехали
- в вас нет никавб. Адны мачйла. Мачйла астрбвь-
ем агарбжены», - спорятся боярки с поезжанами
(Красн., Рогаткино 1637-25).
Записаны воспоминания о том, что раньше бо-
ярки бранили жениха песнями: «Бранять всяким
разным явб. <...> А анй яму аднб пают и пают, как
он выкупая. И всё мало и мало. И припявають, што,
стала быть, “наша нявёста хараша”, а аттуль кри-
чать, с парбгу, что “наш жанйх лучше”, - пясням-то
как-то, мне ни сказать... Пяснями так ругаютца. Ну,
на что свадьба - вясёлье. <...> За стадом дявчаты
сидят и баярки, и кричать: “Дайти касу, галаву сня-
су у нявёсте, если жанйх ни заплбтя!”. А нявёста си-
510
дйт на падушках. Ну, чатыре падушки, жениху - па-
душка: “На кажйнный угадок палбжь рубялёк, па-
сярёдки настав бутылку”» (П.-Г., Мошино 2258-12).
В последнюю очередь девушки требовали вы-
куп за подушки, на которых сидели жених и невес-
та. Плат стелят: «На каждый угадок рубялёк, пасе-
рёдке - штоб был пирог!». Жених заходит по лав-
кам, чтобы сесть к невесте (Красн., Габоны 1615-
01). Если подушку «утянут» (украдут), на голой ска-
мейке не садились - «брат бёгае» (дружка), выкупа-
ет подушку, сажает жениха на подушку (Красн., Ро-
гаткино 1637-25). «Вот аны и выкупае уже - жанйх
или “брат” женихов, катбрый вязе явб: к вянцу везё,
ат вянца вязе. Тот выкупая вот эту падушку. <...>
Тагда уже падушка эта жениху йхниму дастаётца.
Тагда вот паспбрютца, баярки вон из-за стала вы-
хбдють. Завбдют жениха туда к нявёсте. Тагда си-
дять стол. Тагда начанаитца уже абёд. <...> А же-
ниха заводя крёсный или “брат”, катбрый явб вязё
на канё. <...> И тагда ён за руку явб берё и за стол
к нявёсте заводя. И сажая к невёсте. Тагда вот на-
чинаетца абёд. Садятца вси гости и угашшаютца»
(П.-Г., Песечек 2261-05).
На выкуп подушки приговаривали:
«батыри вугалка,
батыри рубелька,
Пысярёдачки питачок»
(Новорж., Свиномурово 4995-06).
Как только женихова родня выкупила стол, не-
вестина родня выходила гулять на улицу: «Свадёб-
ники гуляют в доме. <...> Те [со стороны невесты]
гуляют где-нибудь на улице, если тепло. И вместе со
свадёбникам смешаютца и будютце [то есть пля-
шут, поют], коль уж захмялёли. <...> Жениховы -
свадёбники, а нявёстины - кашники...» (П.-Г., Анд-
рохново 2281 -04).
Перед венцом жених и невеста не ели.
Приезд жениха и застолье в доме у невесты со-
провождались свадебными песнями:
«Приёхыли гости, уже савсём на улицу падъяз-
жають, к улице уже, блйзинька, к нявёсты. Тада
яны ёту песню и пають, што уже: “Не было гастёй,
а панаёхыла”» (Опоч., Огурцово 1623-11). «Лятал
салавёй вакруг сада» пели, «как уже приезжають
паезжане за нявёстой. И вот уже встречають их, и
эту песню пають» (Опоч., Власово 1585-18). «Он
[жених] падхбдит к сталу, нявёста сидйть с баяр-
кам. Он падхбдя, а тут кричать баярки, што: “Яс-
ный сакбл, ни лятай высакб”» (Опоч., Власово
1585-40, 41). «Гбсти к нам, гости к нам, дарагйи к
нам» пели, «жениха встрячали, вот и пели. <...>
Жениха будут сажать [за стол] и пають» (Опоч., Го-
рушка 1623-01, 04).
За столом опевали жениха и его родню, призы-
вали: «Князёк малбденький, расскажи, пажалуйста,
пра свайх пра гбстенек». Боярки «всю роду припе-
Централъно-псковские традиции
вают», и каждый, кому поют песню, должен «по-
клониться через стол» (Красн., Рогаткино 1637-22).
«Опевают бабы» в путь-дорогу: «Княгйня-душень-
ка» и «Маладбй князёк», по имени называют
(Красн., Габоны 1615-01).
Наделение жениха и невесты перед
венчанием, отправление под венец
За столом жениха с невестой наделяли вместе:
«А уже када жанйх приёдя к нявёсты, тада ужё ня-
вёстины все гости, матка, батька ныдяляють. <...>
Кладуть - там хто рубаху, хто там... Хто што, хто
дяньгам кладуть. Вот такую стапу ныкладуть. <...>
Харашб, красйво, што вот так вот, мыладыи всё
кланяютца, абэи разым, всё абэи разым» (Опоч.,
Сал омахи 1623-29).
Во время наделения приговаривали:
«Кладём серебро,
Штоб жили дабрб,
Кладём медные,
Штоб жили не бедные»
(Красн., Покровское 1555-01).
Когда невесту отправляли под венец, снова зву-
чали причитания матери, невесты и хоровые при-
читания девушек:
«Мой кар(и)мйлиц рбд(ы)ный батюшка,
Прихвати маю буйнаю галбвушку,
Штоб мне идти тапёрь к нярбднаму батюшки,
И как мне уладить будя нярбднай матушки?»
- пели подружки, отправляя невесту к венцу -
«девушки собравши, одна заводя, самая главная, её
на вси свадьбы звали» (Красн., Агарышево 1554-23).
Невеста голосила:
«Ох, мамынька мая радйтелька...
Ох, прашшай, мая дарагая маменька,
Кто тяпёрь мяня правёдает?
Аставила ты меня, сиратйнушку горькую»
(П.-Г., Позолотино - Марково* 2297-15).
Во время наделения перед отъездом к венцу
мать невесты причитала:
«Маё мйлыя дётетка,
Ныдяляю я тибя, сирбтушка,
Атпускаю ва чужйе людюшки.
Маё мйлыя дётетка,
Ни забувай миня, сиротушку,
Лятай ка м(ы)не вмёста сйзыва гблыба,
Ох, лйхынька м(ы)не!
Маё мйлыя дётетка, <...>
Спасйба тябё, мйлыя дётетка,
Што ты м(ы)не пымагала раббтыть
тяжкыю раббтушку,
Горькой сиротушке.
Тапёрь атставляешь миня,
гбрькыю гарюшеньку,
Анну-адинёхынькыю»
(Новорж., Тарасово 2188-10, 11).
Сестра причитала:
«Люббвная мая сйзыя загбнюшка,
Свадебный обряд
Атставляешь миня, гбрькыю сиротушку,
Улятаишь ты в чужие людюшки,
Абвязывыешь буй(и)ныю галовушку»
(Новорж., Тарасово 2188-12).
Повсеместно, когда невеста выходила из дома,
пели песню «Стой, калинушка, не шатайся». На
отъезд также пели «Ты ня стой, бярёзушка, ли
крыльца»», «Ваязжала Вёрачка са двара», «Бярёза,
бярёзушка белая».
К ВЕНЦУ ЖЕНИХ И НЕВЕСТА МОГЛИ
ЕХАТЬ РАЗДЕЛЬНО. Жених мог не заезжать за
невестой перед венцом. Тогда они встречались пря-
мо в церкви: «Аны ж раньши ёхыли - впярёд жанйх
ёдит в цёркву, патом нявёста. <...> Жанйх с сваей
пыяздбй ёдя, бывала, в цёркву, а нявёста с сваей
пыяздбй» (Красн., Барашково 1544-19). «Эта уже
сичас, в эта время стала, што вот приезжает жених
зы нявёстый. А ка мне, лйчна, ни приезжал. А сра-
зу везли в цёрков. Там нас свадйли, в церкви»
(Опоч., Черницкое 2298-38). «Меня ныдялйли, и
жениха ныдялйли, приёхыли мы в цёрькву врозь. У
меня свайх было шесть падвбд, и у явб - семь. При-
ехали в цёрькву, нас пывенчал поп, как абычна, та-
да все к нявёсти приехали. Эта называетца - рука-
бйшники. Вот у нявёсти тут бабы кричать пёсьни
зы стадом, эта толька у нявёсти, а у жиниха ни па-
ють. И тут паугащаюца тада приязжане...» (Опоч.,
Терехи 2267-04).
-4-	Дорога к венцу, свадебный поезд
Сани молодых были нарядно украшены: невес-
та с женихом сидели на подушках, сзади вывешива-
ли покрывало (цветная «выкидка» - самотканая, с
«шариками» - кистями гарусными), на коленях что-
то постлано (П.-Г., Смолены 1629-09). «Кони
бяжать, шаркй “бряк-бряк-бряк”. Кругом шеи каня
шаркй навязаны. И вот лашадя бяжать. И эты шар-
кй брякають. А к дугам ленты привязаныи. Какая
бальшая свадьба - мнбга лашадёй бяжйть. А ни-
бальшая, так там дясятак бяжйть, пятёрка» (П.-Г.,
Песечек 2261-05).
Единична информация о том, что на дугу лоша-
ди жениха привязывали елочку: «А ёлка - к дугё, к
дугё привязана ёлка. <...> Ну, так, как и на Новый
год, вот так, всякий бумажки и ленты привязывали,
штоб красйва была... Ёлку украшают у жениха, жа-
нйх-та паёдя за нявёстой на лошади с ёлкой» (П.-Г.,
Пачёсанье 2255-04).
Невесту с женихом вместе с санями качали на
руках - «ШУВЫКАЛИ»: «[Невеста] сидйт в сан-
ках, и с санками паднимают, квёрьху паднимають.
А па-нашиму это, па-стараму - шувыкають, как ря-
бёнка. Вот. Шувыкае нявёсту, жениха и там ишшё
и брат (как раньше, типёрь свидётиль - управляет
лошадью...). И вот их пышувыкають. И за ёта он,
значит, давайте - или пол-литра, или гастйнца -
расплачивайтесь! <...> И нявёста там гастйнца
дасть. <...> Ну, штоб была висялёе жить жениху с
нявёстой. Уже как припаднимають, штоб аны жили
пабратно, вёсела и харашб - припаднимались бы
квёрьху, а не вниз. Вот для чавб» (П.-Г., Стречно
2252-01).
Как только сани трогались, невеста назад кида-
ла пояс. Говорили, что «скучать не будешь, дорога
будет хорошая» (Красн., Габоны 1615-01).
-4-	Венчание
«Венец ставють, над галавбй дёржут батько и
матка (как это и сичас, то эта свидётильница, а
раньше называли “батько”, “матка”). И вот и вян-
чают» (П.-Г., Стречно 2252-01).
Существовала примета: тот, кто первый встанет
в церкви на постеленную ленту (пояс), будет глав-
ным в семье: «А к вянцу привязут, када им к батюш-
ке уже падхадйть к алтарю-та, так эта - пастёлют
ленту. Кто пёрва на ленту на эту станя, кто пёрва
захватит? Например, жанйх пёрва захватит, будит
нявёста жениха уважать. А если нявёста захватит,
будит жанйх нявёсту уважать» (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5033-36). «Пояс длйнный, плятёный с
шерстяных нйток, красйвый постлан был». Тот,
«кто скорёй захватит [встанет раньше], значит, тавб
будет всю жизнь верх» (Опоч., Броды 1633-04).
Свадьба у старообрядцев проходила без венча-
ния: «Вот как-от в тот край, где все мирскйе люди,
такйе анё вот. А у нас тут больше старавёры. У нас
старавёры, у нас и пад вянёц аны ня ёздили вянчать-
ца. А проста ажёнятца, тблька так-от ёздять пбез-
дым, катаютца ны лышадях, гастйнцем брасають»
(Опоч.,Тряпы 1622-01).
-4-	Дорога от венца
Молодым от венца загораживали дорогу: «Уже
знают, што вот свадьба далжна ехать. <...> Эй, бя-
жать скарёй - и рябяты, и взрослый, вси! Нада за-
кладать, канёшно, нада закладать. И вот заклада-
ють жардйной или верёвкой, перенимают, и вот жа-
нйх расплачиваетца» (П.-Г., Стречно 2252-01).
«Помню, мы ёдим, а нам прялку паставили, в об-
щем пёрваму каню, загарадйли как бы. Прялку па-
ставили и сказали, штоб астанавйтца и всё. Ну вот,
тут брасали канфёт и у кавб што была взята (тагда-
та в вайну не была канфётав, пяклй сами. У мяня,
примёрна, была напёчена такйе гарбшинки с бёлый
мукй)» (П.-Г., Поляне 2263-02).
От венца ехали другой дорогой: «Едуть уже вта-
рбй дарбгой - штоб той дарбгой ня ехать, где ехали
туда, штоб абъёхать где-нибуть падальши. И вот
тагда приязжають сюды - здесь апять встречают:
<...> “Платйте нам - мы нявёсту вам атдалй, штоб
нам была дан”. И вот так расплачиваютца» (П.-Г.,
Стречно 2252-01).
512
Проезжая по деревням, молодые кидали гос-
тинцы: «После вянца тагда на лашадях паёдим ка-
татьца па дирявням. <...> И жанйх, и нявёста, и на-
брано гастйнца! А нас всё зыкладають! Этым, жар-
дйной зыкладають. А мы гастйнец пы стыранам рэ-
ем! А там бёгыють, хватають рябяты» (Опоч., Тря-
пы 1622-01).
По приезде от венца молодуха должна была по-
ложить перчатки (или перчатки и пояс) на коня для
«брата» - в подарок тому, кто правил лошадью
(Красн., Трибесово 1549-17). «Я далжна, нявёста,
када меня туда привезли, далжна падарык - перчат-
ки и пбис. “Братка” назывался. <...> Кагда я сашла
с санык, так не в руки падаешь, а на лбшидь кла-
дёшь, на спину. А он тада берёт падарык» (Опоч.,
Черницкое 2298-38).
ВСТРЕЧА ОТ ВЕНЦА, СТОЛ
Встречая молодых, родители выносили хлеб,
соль, икону. «Паставлена тарёлка, на тарелку на-
ставлена иконка. И хлеб, и соль наложена. И встря-
чают: с хлебам и с солью - перенимають маладых.
И тагда батька с маткой забирають и вядуть в избу
жениха и нявёсту» (П.-Г., Песечек 2261-07).
Свекровь выходила встречать молодых в выво-
роченной шубе - «шубу шёрстью навёрх. [Свекровь]
из-за угла вышла, из крыльца. <...> Эта кагда приё-
хыли уже туда, к жениху, все гости - к свекрбвьюш-
ки невёсты» (Опоч., Черницкое 2298-40). В д. Алек-
сандровская Слобода, когда встречали молодых от
венца, им под ноги бросали шубу, и они шли по шу-
бе (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07).
Молодых могли заводить в дом через двор:
«Чёрез двор вядуть <...> маладйх, пёрвый раз. А
эта чёрез скбтний двор. <...> Чёрез двор и на двб-
ришный крылёц. Не в этат, не в чйстый крылёц, а
во двбришный» (Опоч., Броды 1633-04).
В доме ставили две иконы - невестину и жени-
хову, зажигали свечи, сажали молодых. В этот мо-
мент молодая была покрыта большим платом,
«чтобы её не видать было». «Вот тагда нявёсту этот
батько [крестный], катбрый их вянчал, заводе их за
стол. За руку вазьмё и заводя за стол» (П.-Г., Стреч-
но 2252-01). РАСКРЫВАЛИ МОЛОДУЮ «лучини-
ной», поздравляли, пили водку (и молодым подно-
сили), заставляли молодых целоваться. Только по-
сле этого накрывали столы, сажали гостей (Красн.,
Винокурово 1615-20). Когда «раскрывали» моло-
дую, плат поднимали на палке и три раза крутили
им над молодыми, потом кидали плат к порогу,
кричали «Ура!». Невеста гостинцы бросала на на-
род (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07). «А
тут кричат: “Хараша, хараша маладуха, хараша!”.
Вот ана сидит. Из-за стала выйдет и тагда пайдёт
нявёста передяватса, в ётим платьям [подвенечном]
Центрально-псковские традиции
ана ня будет. <...> Эта платье бирегут анё, и вот эту
фату. <...> Эта фата так и пайдёт ана - как па сяст-
рам, как абручальная» (П.-Г., Бабины 2282-01).
Невеста СНИМАЛА ВЕНОК и передавала его
подруге.
Молодой надевали «повой», делали женскую
прическу на две косы: «Адявають павой. <...> И па-
том носит этат павой да самой смерти» (П.-Г., Анд-
рохново 2281-04); «павбйку» надевали - «што уже
яна тапёрь замуж вышла, и ана ня мбжа уже с пра-
стбй галбвкой хадйть...» (Опоч., Мочалково - Пят-
ницино* 2284-36). «А патом, када замуж вышла,
уже тада зыплятала вот тут две касы и тут зывязы-
выла узлом. И такой павой адевался - эта ты уже
маладуха. Эта уже старйнный, эта яшшб я нё была
и рбжена. <...> Ну, вот как чёпчик такой. <...> И
уже вблысы все в этим павби. [Повои бывали] и
красный бувае, и тёмный бувае, и цвятнь'ш, всякие
разные. А вышита такйм ясным цвятам» (Опоч.,
Горки 1617-01).
Молодожены за столом не ели, а когда стол от-
сидят, их кормили в отдельной комнатке (П.-Г.,
Александровская Слобода 1620-07).
Существовал обычай «КРАСТЬ» МОЛОДУЮ:
«Нявёсту крадём во время свадьбы. А патом жанйх
бегай ишшй. “Нясй бутылку - атдадйм нявёсту, а ня
принясёшь - ня [отдадим]”» (П.-Г., Андрохново
2281-04). «А куда-нибудь он немножка атвернётца,
а тут - цап! - тваю нявёсту, и уташшут. Тада уж, ми-
лый, плати водку или денежки, а так нявёсту не ат-
дадйм» (Опоч., Черницкое 2298-38).
На застолье невеста должна была ОДАРИТЬ
«роду» жениха: «Невеста дарйт, вот, свекрови, свёк-
ру, залбвкам, и братьям - всем дарят. И сечас дарят.
<...> Дарили полотёнца, рубашки мушшйнам пёст-
рые. <...> Плялй пояса, кисёты вышивали» (П.-Г.,
Кириллово 5009-34).
В доме жениха опевали всю застолицу. Если
«поезжан» (сторону жениха) опевали в доме невес-
ты («наши бабы опевают»), то в доме жениха опева-
ют «кашников». Если кашники не понравятся, пели:
«Слялые кашники, гнилые гашники, в агардд заеха-
ли, качарыг напарили, брюха направили» (Красн.,
Габоны 1615-04). Опевали гостей бабы, а молодо-
жены платили деньги. Пели «Дрдчинка, будешь
жёрны тягать тяжёлые, дубовые». «Бабы пляшуть,
скакають, а (й)им деньги плбтють» (Красн., Вино-
курово 1615-20).
После застолья молодые могли КАТАТЬСЯ на
лошадях: «Кагда вот уже стол пасидёли, тада паёха-
ли кататьца. Паёхали на озера, лошадь харбшая
была, и накатались, под музыку приёхали. И, зна-
чит, кататьца ёздили, нявёсту вазйли на лошади»
(Опоч., Черницкое 2298-38).
Гостей во время застолья «ШУВЫКАЛИ» (ка-
чали): «Бувала, раньше шувыкали, каждаво пад-
513
Свадебный обряд
нимают, пашувыкают, и он должен зыплатйть -
там, водку или деньги. <...> Ну вот насадят на сту-
ла и кверху паднимают, или проста на руках кверху
паднимают, каждава, он должен расплачиватца»
(П.-Г., Бакино 2262-05) «Как застолица отходит,
<...> скамейку поставят - шивыкають». Поднимали
гостей на скамейке, чтобы те откупались (П.-Г., Се-
лихново 4994-29).
«Глазухой» называли посторонних, они за стол
не садились, а стояли вокруг. «Ходили на глазуху»
- «глазеть» на свадьбу (Новорж., Ругодево - За-
горье* 4997-39). Посторонних угощали пивом - му-
жикам выносили ведро пива в заулок, и на закуску
-мясо (Красн., Габоны 1615-10).
В конце застолья свекровь выносила «КАШУ».
«Ставять кашу - “паслёдняя паядуга”,38 паслённяя.
Кашу ставють, и в кашу - ложку. А тада ситцем ня-
вёста крбеть. А вот ёта уже тагда свякрбука и пляше
с этым ситцем кругом: <...> раньше старый плясали
всё бачком. <...> И ситцем махая на весь народ.
Хвастае, что вот, мол, нявёста какая мая багатыя!
<...> Вси сталы пакрыты. А што кричать: “Стенку
нада рубить!” - эта што ситцу-то мнбга. “Стенку
нада рубить!” - кричать. А вот тагда свякрбука пад-
хбдя, бёря ётыт ситец, и пляша» (Опоч., Горки 1617-
01). В д. Габоны ситцем накрывали «немазанную»
житную кашу, после чего гости (кашники) на ситец
клали деньги, гостинцы. Потом этим ситцем окру-
чивали жениха с невестой и заставляли плясать
(Красн., Габоны 1615-10).
«А кашу уж ставит хазяйка (там мнбга людей на
свадьбе, есть специальна нанятый), вот ставить эту
кашу и кричать: “Руки гарять, руки гарять!”39 А
тагда маладушка вот выкидывала што-та - пёрва
сйтиц раскйня, а патом мыладушка эта выкидывала
што-та кухаркам, катбрые гатбвили абёд. (Й)им
выкйдывают платкй галавныи, пирёдники, кто ча-
во, кто варежки, у кавб што пригатбвлено, у мыла-
духи. <...> А кагда паставя кашу на стол, тада вот
ана сйтец [вытягивает] - не нявёста, а мать нявёсты.
<...> Кто гаварйть: “Сйтец палятёл, сйтиц паля-
тёл!” - “А мы прижмём!”. И, значит, дёньги кладут
ешшб на сйтец: “Ни улятйть сйтиц никуда”» (П.-Г.,
Поляне 2263-02). «Кашу ныкрывать. Вот нацина-
ить, вот нацинаить - с парбгу. И, вот тянуть - вот
так - пы сталам, пы сталам ётым сйтцем. Если ситец
аставши, крицать: “Р^бим стяну, рубим стяну!”40
“Рубйм” - ти сйтцу деть нёкуды. А тут сзаду кри-
цать: “Сйтиц вётир панёс, сйтиц вётир нанёс!”. А
тутынька баба яйцы кладё, штоб сйтец держаусе.
<...> “Вот, мая дацка ёдя - я кладу, я. Я уже, у меня
сотня яёц падгашёна с карзйнкуй”» (Опоч., Ма-
тюшкино 1631-01).
Гости за столом приговаривали: «Каша без пад-
мажки, прося пакрывашки!» - и ложки втыкали в
кашу. Когда покрывали кашу «точей» [материей],
гости отходили от стола. Эту кашу не ели (потому
что каша «немазанная») (Красн., Кривошляпы
1583-02).
После застолья невестина родня уезжала: «Ня-
вёста ни правбдит [гостей], ёсли правяла, значйть
жить ня будит - такая примёта была, ни правбдит»
(П.-Г., Поляне 2263-02).
ВТОРОЙ ДЕНЬ СВАДЬБЫ
Утром будили молодых - «РОЖКИ СБИВА-
ЛИ»: соседи собирались молодухе «рожки сби-
вать», «чтоб нё была рагатая». «Гаршбк разабыбт,
и всё, как вайдут в дом. Толька - раз! - и кинут
гаршбк». Считалось, что если невесте не «сбить
рожки», то будут скандалы в семье (П.-Г., Бабины
2282-01). «Рбги сбивают» - «чтобы невеста была
спокойная, не бунтовала бы семью». Тому, кто при-
ходил, невеста дарила перчатки (П.-Г., Смолены
1629-09). «Ашшё патом утрым приходит какой-ни-
будь парень. Или там два сыбярутца. Гаршбк бьют.
Сюда, к мыладьш. Эта нызываетца “рожки сбйла”.
Штббы маладая была спакбйная. Придут в кварти-
ру, как шарнут, гаршбк разабыбт. А им нада на-
лить за ёта, вот. <...> Знаешь, парням - хбхат-грб-
хат! Им пасмяятца» (Новорж., Рудняха - Никити-
но* 5033-36).
На второй день «кашники» приезжали в дом же-
ниха на угощение: «Уже назавтре кашники были.
<...> Ну, свай рбнные там сабраные - тётки там,
плямённицы какйи - ёдуть уже назавтре» (Красн.,
Барашково 1544-19).
Кашникам выводили РЯЖЕНЫХ «молодыми»:
«Назавтре, к вёчеру, ёдуть кашники». Там «свай чу-
дяса тбжа». Сначала угощали, а как «разгуляютца,
патом падвбдють кашникам разных: абдёлають ка-
кую-нибуть девку, или женщину проста и мущину,
падхбдють, здарбвкаютца, нарбшна (эта шутки). А
кашники кричать: “Эта ня наши, спрячьти!”. И вот
нёскальки пар - три, чатыри, а то и больше привя-
дуть, всё кашники кричать: “Ня наши”. Пака мала-
дых привядуть, настаящих. <...> [Тогда] тбжа вмёс-
те с кашникам за стол. И вот эта свадьба прадбл-
житца» (Опоч., Терехи 2267-04).
На второй день молодая вновь могла ДАРИТЬ
подарки: «Каму перщатки ширстянь'ш, бабушки ка-
кой-та - плат. То што вот такое - небалыпйе падар-
ки. Раньше балыпйх падарак ня дёлали: нё с чева
была раньше падарки балыпйе дёлать. <...> И пыя-
са дарйла. Если свёкар есть, падарйть рубаху, бу-
вае, и поясом завяже. Курйл - кисёт сашьё» (Опоч.,
Бездедово 2241-11).
Во время застолья на второй день свадьбы бабы
выясняли у жениха, «честная» невеста или нет: «А
тут крицать, а тут крицать бабы зы сталбм: “Тарёл-
ку бьём, тарёлку бьём, тарёлку бьём!” <...> Анну
65-198
514
разбили, другую бьють, стакан кйныли. А ён встал
и гыварйть: “Прашу я вам, граждане, пасуды ня
бёйти. Вбчень пасуда крёпкыя была”. <...> Цёсная
девка ай не? А ён атвецал, што: “Вбчень была пасу-
да крёпкыя”» (Опоч., Матюшкино 1631-01).
В этот день молодицу «ИСПЫТЫВАЛИ», по-
ручали ей подметать пол, ходить за водой и др. При
этом ей кто-нибудь мешал работать и требовал вы-
куп: «Я падмятывыю, а кто-та ходит, ширушйть на-
гам апять туда. Я замятывыю, а кто-та ходит, нагам
ширушйт. <...> Для ётыва, што как - сярдйтая ня-
вёста будет или нет? Да скблька ж я магу уммятать,
а ты мне всё будешь мешать! Калй кто-то принясёт
выкуп этыму чилавёку, што: “Да ладна, давбльна,
на тебе вот, не мешай уметать”» (Опоч., Черницкое
2298-38).
Молодую заставляли топить баню, квашню ме-
сить, «хлёбы печй». За водой идти на колодец - на-
до пояс привязывать. «Вот пошла молодуха за во-
дой - берй с собой кисёт, или два там, или три.
Центрально-псковские традиции
Идуть другие мужикй, мол - “воду выльем, давай,
молодуха, кисёт”. Вот, кисёт давали» (П.-Г., Ки-
риллово 5009-34). В баню первый раз молодуха по-
шла - надо на каменку класть пояс. Пол подметать
первый раз - тоже пояс надо привязывать (Красн.,
Трибесово 1549-17). Молодая должна была ода-
рить всех, кого она могла встретить в этот день на
улице.
ОТВОДИНЫ («ХЛЕБИНЫ»)
Спустя какое-то время родня жениха приезжала
в дом родителей невесты на угощение. «А патом
уже паёдут, через неделю, едут на атвбды. Там
апять гуляют. <...> Эта уже как сватьи знакбмятца.
<...> Пять штук ёдит на атвбдины. Штббы всё не
парны были» (П.-Г., Бабины 2282-01).
«Потом они ёздили на хлёбины, чёрез недёлю.
Значит, невёстины родйтели зовут невёсту, жениха
и йхных родйтелей» (П.-Г., Кириллово 5009-36).
1	Термин «крадкым» («крадучи») распространен повсе-
местно, выражения «бегом ушла замуж», «взяли бе-
гом» записаны только в д. Галичино Пушкино-Гор-
ского района (П.-Г., Галичино - Русское* 4995-23).
2	В данном разделе обобщены сведения из следующих
деревень: Новорж.; Кораблёво 5003-13; Ладино 5006-
01; Речки 5045-25; Свиномурово 4995-01; П.-Г., Алек-
сандровская Слобода 1620-07; Осница - Жуково*
5041-03.
3	Новорж., Адорье 5005-23; Грибанове 5004-04; Кораб-
лёво 5003-13; Малое Алешно 5001-03; Тараскино 5015-
30; П.-Г., Осница - Жуково* 5041-03 и др.
4	Новорж., Грибанове 5004-04.
5	П.-Г., Кишкино - Опоч., Мелехове* 5010-29.
6	В данном разделе обобщены сведения из следующих
деревень: Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5041-24;
Грибанове 5004-04; Свиномурово 4995-01; П.-Г., Гали-
чино - Рубилово* 4996-14; Галичино - Русское* 4995-
23; Ганьково - Кишкино* 5028-17, 19; Петровское -
Приезжино* 4992-01; Снегово - Барашкино* 5043-18.
7	Новорж., Ругодево - Загорье* 4997-39.
8	Например: Новорж., Дорожкино 5049-07; Осинкино
5018-36; Посадниково 5015-06; П.-Г., Кириллово 5009-
36; Крюки 5013-06; Луговка 5021-11.
9	В д. Решетниково записан рассказ: отец нашел невесту
для сына и подвязал ему на шею платок, переданный
невестой. Под венец жених и невеста ехали раздельно.
В церкви невеста узнала жениха по платку (Опоч., Ре-
шетниково 2275-04).
10	Например: Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5041-24;
Малое Алешно 5000-40; Свиномурово - Ферково*
4995-06; Соболицы 5017-13; Шараново 5198-20; Яго-
дино - Сапельниково* 5012-10; П.-Г., Астахново
5008-19.
11	Новорж., Шараново 5198-20.
12	Новорж., Соболицы 5017-13.
13	Новорж., Дорожкино 5049-07. Вариант: Сваты заходи-
ли в дом, говорили: «Нет ли у вас карбвки продажной?»
- «Есть, есть!» (Красн., Трибесово 1549-22).
14	П.-Г., Гарино 5039-01.
15	Новорж., Кораблёво 5003-07, 13.
16	Например: Новорж., Ладино 5006-01; П.-Г., Гарино
5039-01; Кириллово 5009-18, 36; Луговка 5021-11; Сне-
гово - Барашкино* 5043-18; Софино 5043-16.
17	П.-Г., Кириллово 5009-28; Петровское - Приезжино*
4992-01.
18	В данном разделе обобщены сведения из следующих
деревень: Новорж., Дорожкино 5050-25; Крутцы 4998-
38; Ладино 5006-03; Посадниково 5014-06; Опоч., Ма-
тюшкино 1630-34; П.-Г., Астахново 5008-19; Ганьково
5028-17; Гарино 5040-10; Кириллово 5009-18; Крюки
5012-16; Селихново 4996-22; Снегово - Барашкино*
5043-18.
19	«Гашатца» - готовятся, «гашйть» - готовить, «подга-
шйшь» - подготовишь.
20	«Дяннйца» - рукавица, варежка.
21	Иногда невесту водили (или возили) по деревне девуш-
ки и парни без боярок (только молодежь), в таких слу-
чаях пели песни и частушки.
22	Например, невесту водили накануне свадьбы: на клад-
бище (Опоч., Жгуново 2273-06); с «красой» по деревне
(Опоч., Есенники 2298-27, 28); возили по деревне с
елочкой и на кладбище (П.-Г., Бабины 2281-15, 2282-
01); в баню (Опоч., Рясино 2185-40); после бани - с
«красой» по улице (Красн., Пушмачи 1667-11); после
бани сироту водили по улице, выводили на кресты
(Новорж., Большая Слобода 2201-15-17, 19); после ба-
ни - по деревне - «по роде с “красой”» (Опоч., Решет-
никово 2275-01). В день свадьбы, утром, водили: на
кладбище (Опоч., Матюшкино 1631-01; П.-Г., Позоло-
тино - Марково* 2297-14); с «красой» по деревне
(Красн., Барашково 1544-19; Мыза 1644-03); по дерев-
не с боярками, без «красы» (П.-Г., Бабины 2281-15,
2282-01); по деревне - «по роде», по деревне с «красой»
(Красн., Агарышево 1554-24, 30); за деревню, в поле
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5033-33, 34, 36, 5210-
36; П.-Г., Поляне 2262-07); с «красой» по деревне и на
кладбище (Опоч., Мостищи 2273-01); с «красой» по
улице и по роде (Опоч., Терехи 2270-07,16); с «красой»
выходили навстречу свадебному поезду (Опоч., Глубо-
кое 2812-07; Жгуново 2273-06; Зехново 2813-12; Мо-
чалково 2284-26; Рупосы 2832-01).
Свадебный обряд
В д. Ровный Бор накануне свадьбы невесту водили на
кладбище и в баню, после бани - к родственникам. Ут-
ром, перед застольем - по деревне с «красой», потом с
«красой» выходили встречать жениха (Опоч., Ровный
Бор 2862-03-05, 08, 12). В д. Жгуново накануне ходили
на кладбище, утром с «красой» выходили навстречу
жениху (Опоч., Жгуново 2273-06). В д. Рупосы накану-
не водили по деревне, утром с «красой» встречали же-
ниха (Опоч., Рупосы 2832-01). Часто время проведения
того или иного обряда (канун или день свадьбы) не
выяснено - например, Опоч., Горки 1617-01; Черниц-
кое 1198-38; П.-Г., Наушково 1167-01 и др.
Есть единичное сведение о том, что «красу» носили на
следующий день после сватовства: «Багатыя свадьба -
“красу” па дярёвни нбсють дёвицью. Вот, лёнты на-
кладены, грябёнки в ришатб накладены. Идуть с
баяркым бабы, пёсни пають, замуж атдають дёвку. А
дёвка идё сзаду, плаце. <...> Пылажйлисе, высватали,
тагды яну пынясуть - ёйную «красу» пы дярёвни бабы
(на слёдушший день). Вот мая мама была старшая
баярка. Вот, гыварйть, мы паем пёсни, а яна [невеста]
идё сзаду, плаце... Мблыдысь [и]ссякая, всё» (Опоч.,
Матюшкино 1630-34).
В д. Матюшкино на кладбище могли заезжать в день
свадьбы, перед венцом: «И как на свадьбу ёхыть, ёсли
близка магйлы, и тагды сходя, паплаца, прашшёнья у
маме папрбся (или у папе там). Ны магйлках паплаце.
Ходили. Эта всё правда. <...> Гастйнец налбжа ны мо-
гилки, птйцки склюють» (Опоч., Матюшкино 1631-01).
23	В какой день ходили с «красой», исполнительница не
помнит: «ня знаю, утрым или вёчарым, но эта яшшб да
жениха нбсють» (Опоч., Горки 1617-01).
24	Например: Новорж., Бородёнки 5051-03; Дорожкино
5049-07,09,5050-25; Осинкино 5018-36; Тараскино 5015-32.
25	Также: Новорж., Дорожкино 5049-07-09.
26	«На лунке» - в середине круга.
27	Как уже было сказано, приглашать родных ходили и
накануне свадьбы, и утром свадебного дня.
28	«Не гиблйтесь» - не сгибайтесь.
29	«Подгашйвши» - приготовившись.
30	При повторе исполнительница произносит более пол-
ный текст:
«Атшанйтеся, добрые люди,
Дайте мне пыглядёть па всим дядюшкиным
вугалкам.
Што нет ли тут маёй мамыньки прилятёвши?
Дайте мне яну пыглядёть»
(Опоч., Власово 1585-50).
31	«Кадычку абярнули хлёбныю, где хлёбы раньше пяк-
лй» (Опоч., Огурцово 1623-13).
32	Хоровые причитания, исполняющиеся за столом и на
наделении, представлены также в других Записях:
Красн., Агарышево 1554-23; Габоны 1615-09; Мышко-
во 1539-48; Опоч., Белоусово 1659-15; Гаврово 1639-09;
Есенники 2298-27; Жгуново 2273-02-05; Липица 1633-
13; Мироеды 1663-52; Решетниково 2274-09; Саломахи
1623-21, 22.
33	Также: Опоч., Мочалково - Пятницино* 2284-36.
34	Сама исполнительница выходила замуж «с красой» в
1921 году.
35	Аналогичная информация: «Брасаютца жйтам. Кто
пёрвый, гаваря, захватя, тот будя [главным]: если жа-
нйх первый захватя - нявёста будя явб слушать, а если
нявёста пёрвая захватя, то вон нявёста будя слушатца»
(П.-Г., Песечек 2261-05); «Чей буде верх: если нявёста
кинет, то буде нявёста камандывать им, а если жанйх
захватя па ёй, то жанйх будя камандывать ёй» (Но-
ворж., Свиномурово 4995-06).
36	Аналогичные описания - Красн., Габоны 1615-01; Но-
ворж., Гридино 5047-12; Речки 5045-25; Ягодино - Са-
пельниково* 5012-11; П.-Г., Гарино 5039-01; Кишкино
- Опоч., Мелехове* 5010-34; Осница - Жуково* 5041-
03; Петровское - Федорыгино* 4992-41; Шаробыки -
Воронин* 4993-32 и др.
37	Варианты данного текста записаны также: Новорж.,
Дорожкино 5049-07, 12; Ладино 5006-04; Свиному-
рово 4995-06; П.-Г., Астахново 5008-19; Подборье
5021-36 и др.
38	Кашу могли называть «паслёдняя пригбха» (П.-Г., Во-
ронково 2284-08). «А каша - ячневая крупа. А у кавб
какая, канёшна, ячневая (грёчневой раньши нё было
каши). У нас дёлали там мёлкие крупы, вот, житная -
жйта, ячмёнь» (П.-Г., Поляне 2263-02).
39	В д. Рудняха «свякрбвка выносит там гаршбчик и
кричит: “Ой, жарка, жарка!”. Значит маладая далжна
што-та бросить на этат гаршбчик, штббы свякрбвки
нё была рукам жарка. Там мбжа на кбфтачку, или
платок. <...> Там, мбже быть, и каши нет, пустая ка-
стрюля. Ну, такая мода была» (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5033-36).
40	Варианты приговоров: «А, лйшки есть, стяну рубй-
те!» (П.-Г., Александровская Слобода 1620-07);
«Давай топор, будем атрубать» (П.-Г., Андрохново
2281-04); «Рубй стяну, рубй стяну! Вот стяну рубйти!
А уже ейтцу нёкуды дявать!» (Опоч., Огурцово
1623-17).
516 Центрально-псковские традиции
Раздел 9
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ХОРОВЫХ И СОЛЬНЫХ ПРИЧИТАНИЙ
ХОРОВЫЕ ПРИЧИТАНИЯ
И што ня [рано]1 вы все	И што падай(и)дй-ко, надялй,
сабрались-паслятелисе.	сударь мой рбдный папенька.
И што падай(и)дйте-ко, надялйти миня,	И што падай(и)дй-ко, надялй меня, радймыя
гарюшу-маладёшеньку.	сударынька рбдна маменька.
Свадебный обрядовый фольклор
517
И што падай(и)дйте-ко, надялйте меня,
гарюшу-маладёшеньку.
И што падай(и)дйте, май братцы-салавёюшки.
И што падай(и)дйте-ко, надялйте меня,
сястрйчки мйлыи.
И што падай(и)дите-ко, надялйти миня,
гарюшу-маладёшеньку.
Исп.: Дмитриева Е. Д., 1907 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.08.1987. Расш.: Полякова А. В. Запись выполнена от одной исполнитель-
ницы методом наложения. «Када пасадят маладуху за стол и начинають эта, сабёретца народ, ныдялять начинают. <...> Тада
“спасйба” дають, поели этыва. Што “спасйба всим, што надялйли”. <...> Всю ёйную жись причитають тада баярки, эта плачуть,
крычать вси. <. > Нявёста тока крычйть, плаче. На всю галаву крычйть, как эта на[деляют], плаче, ну так што. Хуже как па мёртва-
му плача. <. > Навёрна, никавб не пригаваривая, а плаче, крычйть всё. Завярнувши, платам акйнувши и плача».
1 «И што ня рано. .» звучит неразборчиво, может быть - «И што ня сразу...».
№2
J=72 старшая боярка
д. Есенники, Опочецкий р-н, 2298-27
ой, мой рбн-ный ба -
тюш
J=72 голос боярок
2298-26
Падайдй-ка ты ка мне, ой, мой рбнный батюшка,
Надялй, багаславй, ой, ой, маладую дбчен(и)ку,
Падайдй-ка ты ка мне, ой, радймая мая матушка.
Надялйти вы меня, ой, сваю доченьку.
Надаёла я вам, о-о-о-о...
Исп.: Дмитриева Т. А., 1900 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.08.1987. Расш.: Полякова А. В. Исполняется во время об-
ряда наделения - «призывают батька с маткой». Исполнительница показывает напев хорового голошения за боярок - подводка на
«о» (2298-26), и за старшую боярку, пропевая слова причета (2298-27).
№3
д. Власово, Опочецкий р-н, 1585-21
518
Центрально-псковские традиции
A - х(ы), вы бя - рй - ти мя-ня	пад
бё - лы - и	па - д(ы) ру -	-	-	- ча[иьки].
Ох, да вси май сястрйчки вы пасабралися,
Ох(ы), што вси май галубушки
пас(ы)лятёли[ся]?
Ах(ы), вы бярйти мяня пад белый
пад(ы) руча[ньки],
О, мы сядим(ы)ти, сястрйчки,
да в ряд(ы) па лавочкам.
Ох(ы), всё усклйчемти сударыньку
рбднаю мамы[ньку]:
Ох(ы), ни туляйси-тка, сударынька
раз(ы)милёшеньк[а].
Ох(ы), пришанйсь-ка ты, гарюша,
да к маладёжонь[ке].
Ох(ы), што прив(ы)крьш-ка ты маю
буйныю галбвыньку.
Ох, привкряпй-тка маё рятйвыя сяр(ы)дёчушка.
Што не унимаются май беленькие ручушки.
Ох(ы), май бёленькии ручушки ж апустйлися.
Ох(ы), мая буй(и)ная ж галбвынька
прив(ы)за думалась],
Ох(ы), што рятйвая сярдёчушка
п(ы)риужахнулась.
Исп.: Антонова М. А., 1903 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. «Эта за сталом все пайть. Как за стол ся-
дуть, так за сталом ёты песни пають».
№4
J-42	д. Липица, Опочецкий р-н, 1633-13
Што	и в(ы) - се	ли	вы	са-бра
ли-с(и), ми - лы - и па - д(ы) - ру
же-н(и)-ки?
Што и в(ы)се ли вы сабралис(и),
мйлыи пад(ы)ружен(и)ки?
Да и сядим(ы)ти мы вдоль да па лавычкам.
Да васкрйк(ы)ним(ы)ти мы грбмким(ы) гбласам.
Да приклйк(ы)ним(ы)ти мы раднбва батюшку.
А мой батюшка, ни чужайся ат миня.
Ни чужайся, ни втуляйся, ты придй ка мне.
Надялй миня с радёнийца, блас(ы)лавйш(и)ся.
[Тоже так и матку прикликають, как раз так]:
Да не всё ли вы, и всё ли сабралйся,
пад(ы)ружки-под(ы)ружки?
И сядим(ы)ти мы вдбл(и) да па лавычкым.
Да васкрйк(ы)ним(ы)ти мы
грбм(ы)ким(ы) гбласам.
И приклйк(ы)ним(ы)ти мы сударыньку
рбдну мамын(и)ку.
Да шанйс(и)-ка ты, родная мамынька.
Надялй ты миня с(ы) радёнийца.
Исп.: Михайлова Н. М., 1906 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. «Я не сирата, мне ж матку, батьку при-
клйкнуть, а тада кавб ж. А бывая так вот, где брат вдали - ведь это проста жалостная, бывала, сразу заплачи».
№5
д. Сал омахи, Опочецкий р-н, 1624-03
Свадебный обрядовый фольклор
519
Э, в(ы)се ли май сястрйчки, да посаб(ы)ралися?
Э, в(ы)се ли май галубушки паслятёлися?
Э, сядим(ы)ти, сястрйчки, мы в(ы)дбль
все па лавачкам.
Ох(ы), васкрйк(ы)ним(ы)ти мы г(ы)рбм(ы)ким(ы)
все свайм(ы) гбласом.
Ох(ы), падайдй-ка ты ка м(ы)не(а),
кар(и)мйлиц(ы)
рбд(ы)ненький папенька.
Ой(и), падайдй-ка ты ка мне, родймая
рбд(ы)ненькая маменька.
Ох(ы), надялйти-ка меня, гарюшу-маладёженьку.
Ох(ы), атпустйти вы меня в(ы) чужйи
дбб(ы)рыи людюшки.
Ох(ы), как(ы) паладит(и) будя м(ы)не с чужбй(и)
нярбднай маменькой.
Ох(ы), как(ы) пат(ы)рапит(и) мне будя чужому
нярбд(ы)наму папын(и)ки.
Исп.: Васильева Е. В., 1908 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Комментарии от той же исполнительницы
приведены по фонограмме 1623-21, 22. «Тут яшшё дальши есть. Тут нада, тут и сёстры, тут и так-та спаминаютца, там и залбвки -
мнбга...». «Пели, кагда [е]ше нету жениха, у нявёсты. Ану сажають адну, нявёсту, за стол. В ей вянбк такой (теперь - фата, а раньше
такой вянбк вот так был и фата - шаль такая тбжа ж бальшая бь'ша). Када адна нявёста, садятца пад рукам две падружки, дёвачки -
выбирая уже сябё. А мы, катбрые байрють, вот так кала нявёсты рядам и против нявёсты сидим. И вот мы ёй баярим. Тада баярим-
баярим, пака приёдя жанйх».
СОЛЬНЫЕ ПРИЧИТАНИЯ
№ 6. Причитание матери невесты
J=110
д. Авсейково, Опочецкий р-н, 2167-04
Што ку - ды жи ты сиы - ря - дй - лы - ся, ма - ё мй - лы - ё дё-тет-ко?
1^ J Г '-1-^..................L
И а-т(ы) ми - нй к ня - рбн - ной ма-туш-ке.
J М |J иг J J if Or |J~’H*-' * '
И па - с(и) - лёд - ни - ё т(ы)-ва - ё вя - сё - лы - ё врё-мич-ко.
|J г Г Р р Р Р Г Г Л 1 Г Г ' Г|
И за - вй - зы - вы - и-ш(и) ты с(ы)-ва - ю бу-й(и) - ны - ю га - лб - вуш- ку.
Што куды жи ты снырядйлыся,
маё мйлыё дётетко?
И ат(ы) минй к нярбнной матушке.
И пас(и)лёдниё т(ы)ваё вясёлыё врёмичко.
И завйзывыиш(и) ты с(ы)ваю
буй(и)ныю галбвушку.
И как же будешь ты шататьца у явбнной
рбд(ы)ной матушке?
И как(ы) встрётют тибй, маё мйлыё дётетко,
В чужую дальнею старбнушку?
И пыдайдёт к табё мйлый салавёюшка,
И будя тибй встричать сы сваёй
рбд(ы)ной матушкой,
Как(ы) ты будишь хадйть и улаживать
Явбнуй родной матушке,
Маё мйлыё дётетко?
И хадй и улаживый, хадй па
тяж(и)ким раббтушкам,
Штоб ни ругали тибя, маё дятёнычек.
Исп.: Ларионова Д. М., 1909 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 24.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Мать невесты причитает, когда заводят не-
весту за стол.
520
Центрально-псковские традиции
№ 7. Причитание (тетушки] по невесте-сироте
Куды жи ты справ(ы)ляисся, мае милые дететко,
и гор(и)кыя сиротушка?
И нет(ы) у тибя радйтел(и)ки-матушки,
И нёкыму справит(и) тваю буй(и)наю галбвушку,
И атправит(и) в чужйи доб(ы)рыи людюшки.
И как жо ты будишь лятать, мае милые дететко,
И без сваей радйтельки рбд(ы)ной матушки?
И вставила тибя я, гбр(и)каю сиротушку,
И на чужую нярбд(ы)ныю матушку.
И как жо ты будишь шататьца
па дбб(ы)рым людюшкам,
И гаряват(и) вялйкыва горюшка?
И хто ж тибя будя расспрашивыть,
у гбрькуй сирбтушке,
Пры тваю тяжкыю раббтушку?
Што нет(ы) у тибя рбд(ы)ной сваёй(и) матушки,
И будешь улаживат(и) нярбдной
явбной матушке,
И хадйть па тяжкым раббтушкым(ы)
па чйстыму полюшку.
Исп.: Ларионова Д. М., 1909 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 24.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Утром свадебного дня, когда подруги «справ-
ляют» невесту-сироту, ее тетка (крестная или какая-то другая женщина вместо матери) причитает, невеста тоже причитает.
№ 8. Причитание невесты-сироты на кладбище
«Ь=144
д. Позолотино, Пушкино-Горский р-н, 2297-21
Свадебный обрядовый фольклор
521
Как я жила биз тибя, мая радйтелька,
В вялйким бальшйм я гбрюшки. Ой!
Гбрькыя сиратйнушка,
Нихтб миня ни п(ы)рилаская,
Как ты, мая радйтилька.
Радйтилька мая матушка,
Прилятй ка мне, сйзуй загбнюшки. Ой! Ой!
Аставила ты миня, сиратйнушку. Ой! Ой!
Благаславй ты миня, мая радйтилька.
Прилятай ка мне, миня правёдавай. Ой! Ой! Ой!
Исп.: Иванова Ф. И., 1892 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 02.08.1987. Расш.: Полякова А. В. «Вот я плакыла ны магйлках так, кагда при-
вяли миня баярки ны магйлки».
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ПРИЧИТАНИЙ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
В центрально-псковских традициях хоровые и
сольные причитания играют ведущую роль в дове-
нечной части свадебного обряда. Их поэтические
тексты раскрывают последовательность обрядовых
действий, выражают эмоциональное состояние уча-
стников.
Главными участниками на этом этапе свадьбы
были исполнявшие в обряде функцию боярок жен-
щины, которые хорошо знали тексты, напевы при-
читаний и порядок обрядовых действий. По рас-
сказам исполнителей (вспоминают чаще всего о
свадьбах, проходивших в 1920-1930-х годах, либо
со слов матерей - о свадьбах конца Х1Х-начала
XX вв.), боярками в это время были пожилые жен-
щины или старухи, а девушки (собственно подруги
невесты) уже не умели «боярить». Надежда Серге-
евна Исакова (1912 г. р.) рассказывает о том, что ее
бабушка ходила «в боярки»: «Вот называли их
баяркам. Вот анй па свадьбам пели, ёти. Ну канёш-
на, я её уже, и бабушку-та, сшитай, ня помню. <...>
А эта уже ня дёвачки с нявёстый, а эта абык-
навённыи настаяшшии баярки такйи. В свадьбу их
сабирают, там мбже чилавёк пять или чатыри...»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5033-34). Бывало,
что боярок собирали много: «Вмёсьте пают, там
скблька их, может быть бувая и мнбга баярак, и да
пятнадцати челавёк, бувает и семь, пять, скблька
как, у нас - што больше, то лучши» (П.-Г., Поляне
2263-02).
Об обстоятельствах и характере исполнения хо-
ровой и сольной причети есть немало свидетельств
народных исполнителей:
«И таким пранзйтельным гбласом [пели], што
все рявут, плачут. Абычна дёлали так, штоб нявёста
плакала, гыварят: “Ни наплачитца зы сталом, то
наплачитца зы сталббм”, - тут плахая жизнь буди
ёй» (П.-Г., Поляне 2262-07). «Ну, яна [невеста] пла-
ча, и к ёй вот нанята какая баба - специально па
66-198
свадьбам ёздя. Тая причитывая кавб-то. <...> Я еш-
шб савсём пацанкой была. Так три старухи была
взята: причитывали. Так уже вбласы дыбам. Я как
сичас вздумаю, Госпади! - что как на тот свет ат-
правляють - всякую причйтывають. <...> Гбласам
вси - три там или две - вси разам анну песню. И
вот, как завядуть, как волк в балбте!» (П.-Г., Мо-
шино 2258-12).
Часто исполнители говорят о том, что невеста
во время исполнения хорового причитания боярка-
ми сама не причитает, а только плачет, кричит или
«ухает»: «Нявёста тока крычйть, плаче. На всю га-
лаву крычйть, как эта на[деляют], плаче, ну так
што... Хуже как па мёртваму плача. <...> Навёрна,
никавб не приговаривая, а плаче, крычйть всё. За-
вярнувши, платим акйнувши и плача» (Опоч., Жгу-
ново 2273-02-05). «Нявёста тольки голося - плача.
А баярки тольки всё: “О-о-о”» (Опоч., Терехи 2270-
07-16). «Бабы причйтывають, ана [невеста] плача,
сёдя. <...> Бабы всё причйтывають. Невёсты нёкада
была петь, а тока плакыть зыставляли» (Красн., Ба-
рашково 1544-19).
Своеобразие центрально-псковской причетной
традиции состоит в том, что при исполнении хоро-
вого причитания только старшая боярка ведет
текст, а остальные подхватывают напев без слов - с
распевом на гласной «о».
Исполнительнице из д. Жгуново, Екатерине
Дмитриевне Дмитриевой, 1907 г. р., самой прихо-
дилось участвовать на свадьбе в качестве боярки.
По ее словам, напев хорового причитания звучал
беспрерывно, без пауз; старшая боярка запевала
следующий куплет, не дожидаясь, когда девушки
закончат петь (девушки подхватывали мотив на
«о», могли петь со словами): «А са славам уже
ётыи не все [пели]. <...> Што тада, када ана [стар-
шая боярка] кончила, скаже што: “Пыдайдйте ны-
дялйте”, - <...> а девки сразу: “О-о-о-о-о-о!” - вот
522 Центрально-псковские традиции
так-от. А ана апять сразу гаварйть слава. Вси ёты
ня кончили, а ана уже апять гаварйть слава, и
апять так падхватывают. Песня полныстью идё.
Панимаешь? Мы ня кончили уже вястй, а ана уже
начинав гаварйть слава другие. И ана кончи, и
апять, ни брасают. <...> Ета тока так начинаешь, а
паёшь пёсню вавскз. <...> А [если девушки] знають
- и слава гаварять, даже те ешё раньше падхваты-
вают тада уже (и са славам мбжна), а катбрые ня
знают, тока гбласам вядуть [на “о-о-о”]» (Опоч.,
Жгуново 2273-05).
По-видимому, эта закономерность исполнения
хоровой причети в данном регионе сыграла решаю-
щую роль в угасании традиции - с уходом из жизни
знатоков, корифеев традиция прерывается.
Важными оказываются также наблюдения са-
мих исполнителей о распространении напева хо-
рового причитания: «Эта у нас так пёли, а вот ни-
далёк дярёвни, уже там савсём ня так пели. <...>
Тут тбжа адна гаварйть, а эты тоже вот так пад-
хватывають ей. Как раз голые адйн. Как байрки
баярили - голые адйн. Вяздё. Вот я и была там,
слышала. Маленькая ешшб сль'ппала и чё вот -
голые адйн, всё так вядуть тагда» (Опоч., Жгуново
2273-06).
Тексты свадебных причитаний (сольных и хо-
ровых) так же, как и тексты причитаний похорон-
но-поминального обрядового комплекса, обладают
свойством формульности на нескольких уровнях -
на уровне кратких словосочетаний (формы обраще-
ний, самонаименований, описаний и проч.), на
уровне сюжетных мотивов.
Поэтические мотивы свадебной причети можно
разделить на непосредственно связанные с обрядовым
действием и мотивы общего содержания, выражаю-
щие эмоциональное состояние участников обряда.
В формульных словосочетаниях и сюжетных
мотивах, не связанных напрямую с обрядом, мож-
но наблюдать большую общность между свадеб-
ной и похоронно-поминальной причетью (мотивы
прощания, разлуки, «своего горя»). Сюжетные мо-
тивы, имеющие неразрывную связь с обрядом, об-
ладают, как правило, более высокой степенью раз-
личия.
ПРИЧИТАНИЯ НЕВЕСТЫ (СОЛЬНЫЕ)
И БОЯРОК (ХОРОВЫЕ)
Устойчивые формы обращений
«Карьмйлиц рбднинький папынька»
«Мой кармйлиц рбдный батюшка»
«Сударь мой рбдный папенька»
«Мой кармйлец тятенька»
«Сударынька рбднинькая маменька»
«Радймыя сударынька, родная маменька»
«Мая сударынька, родная мамынька»
«Сударынька мамынька»
«Мая родненькая мамушка, родная радйтелка»
«Братиц-салавёюшка»
«Май братцы-салавёюшки»
«Мая милая ейзая загбнюшка» (обращение к сестре)
«Рбдный сястрйцы-лябёдушки»
«Сястрйцы мйлыи»
«Сйзая загбнюшка» (обращение к тетушке)
«Сйзый салавёюшка» (обращение к дядюшке)
«Мая законная матушка, крёстнинькая радная»
(обращение к крёстной)
Сюжетные мотивы, имеющие
непосредственную связь с происходящим
действием (представлены по ходу
обрядовых действий)
Накануне свадьбы невеста-сирота с подружками
едет на кладбище, причитает и просит прощения у
родителей:
заклинание сил природы, земли; призывание родите-
лей - просьба о благословении и наделении
- сольное причитание невесты:
«Падаймйся, буйный ветер,
Разрый мать сырую зямлю,
Аткрэйся, грабнйца бёлыя,
Встань, мая матушка рбнныя,
Я иду замуж.
Ныдялй ты миня, гбрькыю сиротку,
Штоб мне жйлысь бы, былысь бы хырашб»
(Новорж., Дорожкино 5049-18).
призывание родителей - просьба встать, благосло-
вить, отпустить в добрые люди
- хоровое причитание (от лица невесты):1
«Встань, встань, мой радйтель-батюшко,
Благыславй свавб мйлыва дётетка,
Атпустй в добрый людюшки»
(Опоч., Терехи 2271-11).
«Што ж ты спишь, ты мой радйтиль-папынька,
Встань, благаславй миня,
В добры людюшки атпустй.
Благаславй миня, гбрьку сиратйнушку»
(Опоч., Терехи 2271-12).
просьба к умершим родителям прилететь птицей, сето-
вания и жалобы на одиночество, горе
- сольное причитание невесты:
«Радйтилька мая матушка,
Прилятй ка мне, ейзуй загбнюшки. Ой! Ой!
Оставила ты миня, сиратйнушку. Ой, ой!
Благаславй ты миня, мая радйтилька,
Прилагай ка мне, миня правёдавай.
Как я жйла биз тибй, мая радйтелька,
В вялйким балынйм я гбрюшки. Ой!
Гбрькыя сиратйнушка,
Нихтб миня ни п(ы)рилаская,
Как ты, мая радйтилька»
(П.-Г., Позолотино 2297-21).
«Прилятй ка мне, мая мамушка,
Ка мне, гбрькуй сиратйнушки. Ох! Ох!
Свадебный обрядовый фольклор
523
Тяпёрь нихтб миня не пажалёя,
Акром тибя, мая радйтилька. Ох! Ох!»
(П.-Г., Позолотино 2297-20).
Невеста-сирота с боярками возвращается с кладби-
ща, ее встречает сестра (или тетка):
< сетования невесты на невозможность «добудиться» до
матушки, призывание матери
- сольное причитание невесты:
«Не дабудйласе я сваю сударыньку
рбд(ы)наю мамыньку. <...>
Ой, я п(ы)расйла ж яё сюда, рбднаю ма[мыньку],
Што паспяшай-ка ты на маю пир, на бясёдушку.
Ой, захватй-тка ты мяня
к(ы)расной дёвушкой»
(Опоч., Власово 1585-39).
«Дарагая сястрйцька,
Не дабудйлась я сваёй радймый мамыньки.
Тбльки слышила гром, громкую песенку,
Што расстянулася, што здрыганулася
сыра мать-зямля,
Аткрываетца грабавая даска,
Встаё мая радймая мамынька,
Спяшйть в маю пиру-бясёдушку. <...>
Здрыганулась сыра мать-зямля,
Аткрываетца грабавая даска.
Атмахнулася точа бёлыя,
Встаё мая радймая мамынька,
Захбча захватйть меня красный девушкой.
Вот спяшйть, вот спяшйть [рбдна] мамынька»
(Опоч., Власово 1585-28).
Накануне свадьбы подруги ведут невесту-сироту из
бани, останавливаются на перекрестке, причитают
- призывают родителей:
< обращение к подругам с просьбой «перенять» невесту
- хоровое причитание (от лица невесты):
«Сястрйцы май, галубушки,
Бярйти мяня [за] бёлы ручушки,
И вядйти мяня в дальню старбнушку»
(Новорж., Большая Слобода 5206-25).
«[Сястрйцы май, галубушки],
Пиряймйти миня, гбрькую сирбтушку,
Прашу я, бённая сиротушка,
На остатнее ряшёнийко»
(Новорж., Большая Слобода 5206-11).
< обращение к подругам с просьбой помочь «разбу-
дить» матушку
-	хоровое причитание (от лица невесты):
«Сястрйцы май, галубушки,
Памагйте мне, гбрькай сирбтушке,
Разбудить сваю рбнную матушку»
(Новорж., Большая Слобода 5206-14).
< заклинание сил природы, земли; призывание родите-
лей - просьба «перенять» (встретить), благословить,
приласкать
-	хоровое причитание (от лица невесты):
«Расступись, сыра зямля, <...>
Перяймй, рбнна матушка и рбнный батюшко,
Блыгаславй меня свайм блыгаславёньицем»
(Новорж., Большая Слобода 5206-08).
«[Папрашу] я сваю родную матушку
Ласкавым славёчушком,
Ня(й) будя гбрькай сиротушки
Ласкава славёчушка»
(Новорж., Большая Слобода 5206-20).
Вечером, накануне свадьбы, невесту-сироту водили
по деревне с красой: впереди несли решёта, сзади
под руки вели невесту, женщины пели песни, неве-
ста голосила:
< жалобы-сетования на предстоящую жизнь в чужих
людях
-	сольное причитание невесты:
«Атправляя миня нярбд(ы)ныя матушка
К чужому, ой, нярбд(ы)наму батюшке,
И я гбрькыя сиротушка.
И как(ы) я буду жить у чужой
нярбд(ы)ной матушки,
И как встрётют(и) миня,
гбр(и)кыю сирбтушку,
Как приду ня к рбд(ы)ной матушки,
И ат(ы) сваёй радймой матушки?
И зачем же аставила миня,
гбр(и)кыю сирбтушку,
И как буду я жить в чужой матушки,
И хадйт(и) па тяж(и)ким раббтушкам,
И хто будя встрячать миня,
гбр(и)кыю сиротушку?»
(Опоч., Авсейково 2167-02).
Приглашение родни на свадьбу2 (канун свадьбы,
утро свадебного дня):
< описание действия
-хоровое причитание (от лица невесты):
«Я хадйла и гуляла вдоль па улице,
(вариант:
Мы хадйли и гуляли вдоль па улице...)
Всё пы дамам, пы заулачкам.
Хадйла, сызывала на пир, ны бясёдушку
всю радню-парбдушку...»
(Новорж., Самсониха 2202-03).
< «прикликание» подружек
-	хоровое причитание (от лица невесты):
«Сабирайтися, сылетайтися,
май падружки-девушки,
Атпускайте меня в чужу дярёвеньку,
в чужую сямыб»
(Опоч., Ровный Бор 2862-08).
< невеста-сирота ищет, «прикликает» умерших роди-
телей3
-	хоровое причитание (от лица невесты):
«Найдёмте, мйлые падружки,
Пасмбтрим па новый гбринке.
Не притайвши ли где
мой папенька рбдный?
Не прилятёвши ль он ны маю свадебку?»
(Опоч., Ровный Бор 2862-04).
524 Центрально-псковские традиции
«...Не притаивши ли радйтель ройный папенька?
Не прилятёл ль он ны маю мйлыю свадебку,
ны маю вялйкыю бясёдышку?»
(Опоч., Ровный Бор 2862-05).
«Встанимти, падруженки, и прайдём-ка мы
по ётой новой горенки,
Не прилятёвши ль мой папенька,
Не сидит ли где в ётой новой горенки?»
(Опоч., Ровный Бор 2862-22).
-	сольное причитание невесты:
«Атшанйтеся, добрые люди,
Дайте мне пыглядёть па всим
дядюшкиным вугалкам,
Што нет ли тут маёй мамыньки прилятёвши?»
(Опоч., Власово 1585-50).
< сетование на невозможность дозваться матушку
- хоровое причитание (от лица невесты):
«...Хадйла, сызывала на пир, ны бясёдушку,
всю радню-парбдушку,
Тока ни дазвалыся, ни дакричалыся
рбдну матушку...»
(Новорж., Самсониха 2202-03).
< заклинание дверей, сеней, слег (у дома родственников)
- хоровые причитания (от лица невесты):
«...Атварйтеся, атварйтеся, двёри новый,
Ни шатйтися, ни шатйтися, слёги дубовый,
Тут я ступйла, сиратйначка,
с мйлым подружкам.
Атварйся, дверь дуббвыя,
атварйся, двярйна новая»
(Новорж., Самсониха 2202-03).
«Сени нбвые-клянбвые, ни шатйтеся,
Слёги, ни гиблйтеся...»
(Опоч., Терехи 2270-17).
< обращение невесты к родственникам с просьбой встре-
тить («перенять»), наделить, благословить, простить
-	хоровые причитания:
«Аткрбй, тётушка, нам двёри широкий,
Вядём нявёсту к вам на прашшёние,
Па клянбвым палам, па дубовым,
Придём, сядем на лавачку брусйстыю.
Ты прастй, прастй миня, тётушка,
Если я нагрубйла тябё,
За всё маё, што была в дёвушках»
(Опоч., Решетниково 2275-02).
«...Ой, братиц-сбкыл дарагбй,
Выйди на крылёчко,
перяймй сваю сястрйцку. <...>
Ой, благаславй ты [её] и прастй,
благаславй, ныдялй»
(Опоч., Терехи 2270-08).
«Ой, тётинька, блыгаславй миня,
прастй ты миня...»
(Опоч., Терехи 2270-05).
«Выйди, сударь дядюшка,
Благаславй миня, гарюшу, и ныдялй
Сваю плямённицку радймыю...»
(Опоч., Терехи 2271-10).
«Выйди-выйди на крылёцко,
мой судырь дядюшка,
Благаславй и прастй миня,
Миня благаславй»
(Опоч., Терехи 2270-13).
«...Бабушка, выйди на кралёцко,
И благаславй [сва]ю внученьку,
И надялй ты щастьем и здарбвьем...»
(Опоч., Терехи 2270-08).
< невеста благодарит за угощение («даёт спасибо»)
-хоровое причитание (отлица невесты):
«Ох, што спасйбо, мой кармйлец(ы)
рбд(ы)най брате[ц],
Ох(ы), накармйли меня, напайли вы
маладёженьку,
Ох, напайли мяня, всё горькую сиратйноч[ку],
Ох, атстаяла мая всё чарачка
рас(ы)пал(ы)нёхенька,
Ох, атляжала мая всё ложечка рассухёшенька.
Ох, залйли мяня всё горькой жа кручйнушкой»
(Опоч., Власово 1585-33).
«...Ох, напайли вы мяня, [гар]юшеньку,
вы сытёшенька. <...>
Ох(ы), напайли мяня, гарюшу,
да злой(и) кручйну[шкой]»
(Опоч., Власово 1585-37).
< сетование невесты о прошедшей молодости
-	сольное причитание невесты:
«Ух! Ух! Ух! Ух! Ух! Паслённии май минутушки,
Прахбдя мая мблыдысь, маё вясёлийца.
Ух! Ух! Ух!»
(Опоч., Терехи 2270-10).
Обряд чесания головы:
< мотивы расставания
-	хоровые причитания:
«Атпустйли мы на широкую паляначку,
В дальнею далйнушку свай) кровйнушку,
Сваю мйлаю падругу,
Тапёрь нам нёкаво пад акбшечкам стучать,
Нёкаво на бесёдушки вясёлыи с сабой звать»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-04).
«[Атпушшаем] в чужие людюшки,
на чужу полянушку,
Сваю мйлаю падругу.
Ня будя с нам ана в харавбде гулять,
Нёкаво будя нам на вячбрки звать. <...>
Ня будя у нас тапёрь мйлай падруженьки,
Ня будя ана с нам в каравбде каравбдам,
Ня будя ана с нам хадйть па гуляньям»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-04).
«Куда ж ты атправляешься,
наша сйзыя загбнюшка,
Брысаешь нас, горьких сирбтушек,
На чужое уходишь падвбрьица»
(Новорж., Гривино 2171-07).
Подруги «справляют» (наряжают) невесту-сироту к
венцу утром свадебного дня:
< сетование на предстоящий уход из родительского дома
- сольное причитание невесты:
Свадебный обрядовый фольклор
525
«Куды жи я с(ы)правляюсь, гор(и)кая сиротушка,
С сваей тёп(ы)лой изббушки...»
(Опоч., Авсейково 2167-07).
< ожидание прихода умершего отца
- сольное причитание невесты:
«Выйди, мая родненькая мамушка,
Родная радйтелка,
На широкую улычку,
Иль паглядй в касястыя акбшечка
На синее морюшка.
Не плывёт ли быстрая лбдычка,
Ни спяшйтца ль мой радйтель-батюшка
Ка мне, горькой сирбтушке,
Надялйть и благаславйть миня, сирбтушку,
В чужие людюшки. <...>
Как нету в ёлачки макушачки,
Так у миня радйтеля-батюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-04).
< жалобы на сиротство, на предстоящую жизнь в чужих
людях
- сольное причитание невесты:
«...И нету миня радйтельки
рбд(ы)ной матушки.
И хто ж миня будя атправлять,
гор(и)кыю сиротушку?
И будуть атправлять вси чужйи
дбб(ы)рыи людюшки,
И ня к(ы) рбд(ы)ной матушке.
И как(ы) жо буду я там жить,
гбр(и)кыя сиротушка?
И хто ж миня будя расспрашивыть,
гбр(и)кой сиротушки,
И пры вялйкыя горюшка?
И где буду я работать на тяж(и)кой раббтушке?
И ник(ы)тб миня ни расспрбся,
у гор(и)кой сиротушки,
И как(ы) шатаюсь я па чйс(ы)тыму полюшку»
(Опоч., Авсейково 2167-07).
Подруги выводят невесту-сироту за деревню, там
кланяются на четыре стороны, подруги причитают
(в день свадьбы, перед обрядом наделения):4
< ожидание прихода умершей матери к наделению
- хоровые причитания (от лица невесты):
«Выйдимти на широкую улушку,
Насмотрим па всем старбнушкам,
Ни лятйт ли радймая матушка
К тва(й)му вясёламу надялёньицу»
(П.-Г., Поляне 2263-02).
«Выйдемте, май сястрйцы да подружки,
ва чйстыя полюшка.
И приклонимся мы ка сырой зямлё,
ка сырой зямлё-матушки.
Ох(ы), ни стучйт(ы) ли, ни г(ы)рымйт ли
да сыра мать(и)-зямля?
И ни спяшйт(ы) ли ка мне, ой, к надялёнийцу
и благаславёнийцу,
Ой, май рбд(ы)ныя матушка?»
(Новорж., Рудняха - Никитино*
5033-33, 34, 36, 5210-36).
«Пайдём-выйдем на широкую улушку,
Насмотрим на вси чатыри старбнушки.
Не йдёт ли наша сударынька
радймыя мамынька?
Нам ня нада ёйныва ныдялёньица,
Нам нада ёйныя благаславёньица»
(Красн., Трибесово 1549-18).
Обряд наделения - невеста и боярки причитают за
столом, призывают родителей, родственников и
всех присутствующих благословить и наделить
невесту:
< невеста приглашает подруг
- хоровые причитания (от лица невесты):
«Эй, в(ы)се ли май сястрйч(и)ки,
да посаб(ы)ралися?
Э, в(ы)се ли май галубушки пос(и)лятёлися?
Ох(ы), та ш(и)то сядим(ы)ти, сястрйчки,
охти, в(ы)се вдбл(и) па лавычкам,
И васкрйк(ы)ним(ы)ти мы г(ы)рбм(ы)ким
мы в(ы)се гбласам...»
(Опоч., Саломахи 1623-22).
«Ох(ы), што, Б6жен(и)ка, блаславйте,
да маладёжоньку.
Ох, и што вси де вы сабралися,
мйлаи пбдруж(ки)?
Ох, што мы сядимти вдоль вси па лавочкам.
Ох, мы приуклйчемти сударыньку мамыньку»
(Опоч., Власово 1585-19).
«Ох, да вси, май сястрйчки, вы пасабралися,
Ох(ы), што вси ли, май галубушки,
пас(ы)лятёли[ся]?
Ах(ы), вы бярйти мяня пад бёлыи
пад(ы) руча[ньки],
О, мы сядим(ы)ти, сястрйчки, да
в ряд(ы) па лавочкам»
(Опоч., Власово 1585-21).
«Ох(ы), бувала я хадйла-гуляла,
Ох(ы), причасавши я сваю буй(и)ну галбвашку,
Ох(ы), пасабралися сястрйчки
май галубашки...»
(Опоч., Мироеды 1663-52).
«И што вси ли вы, падружки, пасабрались,
И што вси ли жа май падружки паслятёлись?»
(Красн., Мышково 1539-48).
«Ня вси ли вы, сястрйчки, пысабрались,
И ня вси вы, галубушки, пыслятёлись?»
(Опоч., Белоусово 1659-15).
«Все ли вы сабралися, май милые падружки,
Ны маю пир-бясёдушку?..»
(Опоч., Гаврово 1639-09).
«Что и в(ы)се ли вы сабралиси,
мйлыи падружен(и)ки?
Да и сядим(ы)ти мы вдоль да па лавычкам.
Да васкрйк(ы)ним(ы)ти мы
грбмким(ы) гбласам...»
(Опоч., Липица 1633-13).
< обращение к подругам с просьбой призвать мать для
того, чтобы она прикрыла голову невесте, успокоила
невесту
- хоровые причитания (от лица невесты):
526 Центрально-псковские традиции
«...Ох(ы), всё усклйчемти сударыньку
рбднаю мамы[ньку].
Ох(ы), ни туляйси-тка, сударынька,
раз(ы)милёшеньк[а].
Ох(ы), пришанйсь-ка ты, гарюша,
да к маладёжонь[ке].
Ох(ы), што прив(ы)крый-ка ты маю
буйныю галовыньку.
Ох, привкряпй-тка маё рятйвыя сяр(ы)дёчушка.
Што не унимаются май беленькие ручушки.
Ох(ы), май бёленькии ручушки ж апустйлися.
Ох(ы), мая буй(и)ная ж галбвынька
прив(ы)задума[лась],
Ох(ы), што рятйвая сярдёчушка п(ы)риужахнулась»
(Опоч., Власово 1585-21).
«...Сядимти, сястрйчки, мы вдоль па лавышкым,
И крйкним мы, сястрйчки, громким гбласым.
Прикрйкним мы, сястрйчки, радймыю мамыньку.
Ни втуляйся ты, наша радймыя мамынька,
Пыдайдй, прикрой маю буйную галбвушку»
(Опоч., Белоусово 1659-15).
«...Ох(ы), мы сядимти вдоль па лавычкым,
Приклйчим радную мамыньку.
Падайдй, мая радймыя мамынька,
Вазьмй меня за буйнаю галовыньку,
Прижмй к сваму рятйвыму сярдёчку»
(Опоч., Мироеды 1663-51, 52).5
< призывание отца для того, чтобы он зажег свечу для
молитвы
- хоровое причитание (от лица невесты):
«Пришанйсь, мой кармйлец тятенька,
Папрашу я тебя, гарюша-сиратйнаць[ка].
Што затапй мне свеча воску яркую,
Памалйсь Царствию небёснаму.
(...Памалйться мне, горюше-сиратйнацьке)»
(Опоч., Власово 1585-23, 24).
< призывание родителей, родственников и всех присут-
ствующих благословить, наделить и отправить невес-
ту в чужие люди
- хоровые причитания (от лица невесты):
«...Ох(ы), падайдй-ка ты ка м(ы)не, ох,
карьмйлиц(ы)
рбд(ы)нинький папынька.
И падайдй-ка ты ка мне, сударынька
рбднин(и)кая маменька.
Ох(ы), надялй-ка ты мяня, гарюшу-сиратйнычку.
Ох, атпустй-ка ты мяня в(ы) чужйи
дбб(ы)рыи людюшки.
Ох(ы), и к(ы) чужому нярбд(ы)наму
<...> папыньки.
И к чужой нярбд(ы)нин(и)куй ты мяня,
ох(ы)ти, не к маминьки»
(Опоч., Саломахи 1623-22).
«Ох, судырь батюшко, прастй меня,
И благаславй, ныдялй. <...>
Ой, мамушка-радйтелька,
Прастй минё и благаславй. <...>
Благаславй свавб мйлава дётетка»
(Опоч., Терехи 2270-12).
«...Ох(ы), надялйти-ка меня,
гарюшу-маладёженьку.
Ох(ы), атпустйти вы меня
в(ы) чужйи дбб(ы)рыи людюшки.
Ох(ы), как(ы) паладит(и) будя м(ы)не с чужбй(и)
нярбднай маменькой.
Ох(ы), как(ы) пат(ы)рапит(и) мне будя чужому
нярбд(ы)наму папын(и)ки»
(Опоч., Саломахи 1624-03).
«...И што падайдйте-ко, надялйти меня,
гарюшу-маладёшеньку.
И што падайдй-ко, надялй, сударь
мой рбдный папенька.
И што падайдй-ко, надялй меня, радймыя
сударынька родная маменька.
И што падайдйте-ко, надялйти меня,
гарюшу-маладёшеньку.
И што падайдйте, май братцы-салавёюшки.
И што падайдйте-ко, надялйти меня,
сятрйцы мйлыи.
И што падайдйти, надялйти миня,
гарюшу-маладёшеньку»
(Опоч., Жгуново 2273-02, 03).
«...Да приклйк(ы)ним(ы)ти мы раднбва батюшку.
А мой батюшка, ни чужайся ат миня.
Ни чужайся, ни втуляйся,
ты придй ка мне.
Надялй миня с радёнийца,
блас(ы)лавйш(и)ся. <...>
Да не всё ли вы, и всё ли сабралйся,
пад(ы)ружки-пбд(ы)ружки?
И сядим(ы)ти мы вдбл(и) да па лавычкым.
Да васкрйк(ы)ним(ы)ти мы
грбм(ы)ким(ы) гбласым.
И приклйк(ы)ним(ы)ти мы сударыньку
рбдну мамын(и)ку.
Да шанйс(и)-ка ты, родная мамынька.
Надялй ты миня с(ы) радёнийца»
(Опоч., Липица 1633-13).
«Мой кар(и)мйлиц рбд(ы)ный батюшка,
Прихвата маю буйнаю галбвушку,
Штоб мне идти тапёрь к нярбднаму батюшки,
И как мне уладить будя нярбднай матушки?»
(Красн., Агарышево 1554-23).
«Ныдялй миня, радная матушка,
Атпустй миня в чужй людюшки,
Буду служить вёруй-правдаю
свёкру сы свякрбвьюшкой»
(Опоч., Решетниково 2274-09).
«...Пыдайдй-тка, ныдялй-тка миня,
рбдный батюшка,
Пыдайдй, ныдялй миня, рбнныя матушка»
(Опоч., Гаврово 1639-09).
«Падайдй-ка ты ка мне,
ой, мой рбнный батюшка,
Надялй, багаславй, ой, ой, маладую дбчен(и)ку,
Падайдй-ка ты ка мне, ой, радймая мая матушка,
Надялйти вы меня, ой, сваю доченьку...»
(Опоч., Есенники 2298-27).
< во время наделения невесты-сироты - ожидание при-
хода умерших родителей
- хоровые причитания (от лица невесты):
«Пришанйсь, мая сударынька родная мамынька,
Ка мне, гарюше-сиратйнацьке.
Свадебный обрядовый фольклор
527
Не утяшайте маю пир-бясёдушку,
Захвати меня красной девушкой»
(Опоч., Власово 1585-25).
«Сядим, садим пад касястае акбшечка,
Паглядйм мы в даль-далйнушку, за синее моря,
в тёмнаи ляса.
Не плывёт ли быстрая лбдычка,
Ни спяшйт ли радйтель-батюшка
На паслёдния благаславёньица -
Благаславйть свавб рбднава дятёнычка?
Нет, нет, не видать, сльгху не слыхать,
гулу не слыхать»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-38).
«И вы сабралися, падруженьки, э-э-э-эй.
Пызавём рбнну матушку,
Ни притуливши ли где в тёмнам угалбчке...»
(Красн., Габоны 1615-09).
< подруги призывают родителей, всех присутствующих
наделить невесту-сироту
- хоровые причитания (от лица боярок):
«Падайдй-тка, надялй-тка сизую загбнюшку,
Сизую загбнюшку, гбрькаю сирбтушку. <...>
Падайдйте, надялйте гбрькаю сирбтушку
Ва чужие добрый людюшки,
К чужой рбднай матушки.
Надялйте и благаславйте добрым пажаланьицем,
Пажалайте быть сшаслйвай жйзни,
И дружный с свайм супругым,
Ой, ой!»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-13).
«Падайдйте-ка, надялйте-ка нашу Татьянушку
у чужй-дббры люди,
Благаславйте, радня-парбдушка.
Перва падайдй, радйтелка-матушка,
Надялй, благаславй в чужие людюшки.
Ай, падайдйте-ка, надялйте-ка, надялй,
радйтелка-матушка,
Сваю родную дачушку
В чужй люди, в чужй добры людюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-32).
«Падайдй, падайдй, сударыня матушка,
Ой, надялй свавб рбднава дятёнычка
Ва чужйе людюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-37).
«Падайдйте, надялйти, радня-парбдушка.
Рбдныи сястрйцы-лябёдушки,
Падайдйте, надялйти
ва чужйе добры людюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-34).
«Падайдй и надялй, братиц-салавёюшка,
Надялй сваю сястру-лябёдушку
Ва чужйе людюшки, к чужой мамушки,
к чужому батюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-36).
< невеста-сирота призывает родственников
- сальное причитание невесты:
«Падайдй, мая милая сйзая загбнюшка
(на сястрйцу),
Надялй миня, гбрькаю сирбтушку,
У чужие добрый людюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-14).
«Падайдй, братиц-салавёюшка,
Надялй миня, гбрькаю сирбтушку,
Атпустй в чужие добрый людюшки.
Пажалай мне дббрава пажаланьица,
Ня будим мы с таббй,
братиц-салавёюшка,
Хадйть на вячёрачки, вясёлые гулянийца,
К майм мйленьким падругам,
близким всим парбдницам»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-15).
«Падайдй, надялй, мая законная матушка,
Крёстнинькая радная.
Надялй миня в чужие добрый людюшки.
И благаславй на долгая мне [паживаньица],
Горькой нясшасной, в чужие людюшки»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-16).
< укор родителям за то, что отдают в чужие люди
- хоровое причитание (от лица невесты):
«...Надоёла я вам, май радймые,
Атдаёте вы меня в чужйе людюшки
На чужую старбнушку»
(Опоч., Есенники 2284-29).
Причитания невесты (невесты-сироты), которые
могут включаться в разные обрядовые ситуации:
< жалобы на сиротство
- сольное причитание невесты:
«Ух, ух, нет у миня рбд(ы)ной матушки,
Нёкаму ат(ы)править к чужому батюшке»
(Опоч., Авсейково 2167-01).
< укоры родителям за то, что отдали замуж не за люби-
мого
- сольное причитание невесты:
«Што сгубйли маю буйную галбвушку,
Атдаёте не за любймыва замуж.
Май радймыи матушка с батюшкой,
Атдаёте вы меня не за любймыва замуж.
Ох, как же я буду привыкать...»
(Опоч., Вороново 2277-21).
ПРИЧИТАНИЯ МАТЕРИ
ПО НЕВЕСТЕ 6
Устойчивые формы обращения к невесте
«Мая мйлая дитёнычек»
«Ты любймае мйлае дятёначек»
«Мйлыя дятёнык»
«Мая мйлыя дачушечка»
«Мая мйлыя дачушенька»
«Маё мйлыё дётетко, гбрькыя сиротушка»
«Мая дарагая любимая доченька»
«Мая лябёдушка / бёлыя лябёдушка»
«Мыя сйзыя загбнюшка»
Устойчивые формы самонаименования
[Улетаешь] «ат меня, радйтельки-матушки»
[Справляешься] «ат рбннай мамушки»
528
[Не обижайся] «на меня, на сирбтушку»
[Бросаешь] «горькую сирбтушку»
[Оставляешь] «миня, гбрькыю гарюшиньку»
[Как буду] «анна я, гбр(и)кыя-нясщасныя»
Возгласы
«Ох, лиха!»
«Ох, лйхынька м(ы)не»
«Ох, лйханька маё!»
«Маё мйлыя дётетка»
Сюжетные мотивы,
имеющие непосредственную связь
с происходящим действием
Причитание матери после невестиной бани:
4* повествование о происходящем
«Идё маё дйтятка, напаривши-намывши...»
(Новорж., Дорожкино 5049-17).
4* сетование на предстоящую жизнь дочери в замужестве
«...А где-та тапёрь-та ана буде мытьце-паритьце?
В жениха-та в ёйнава баенки нётути.
Хадй, маё дйтитка, в нашу баенку,
мыйся и парься»
(Новорж., Дорожкино 5049-17).
сетования на предстоящую разлуку, одиночество
«Куда ж ты улятаешь, маё мйлыя дётетка,
Ат(ы) миня, гбр(и)кой(и) сиротушки?
И как(ы) жа буду анна я, гбр(и)кыя-нясщасныя,
Биз тибя, мая мйлыя дётетка?
Ох, лйха!»
(Опоч., Якушёво 2866-24).
Утром свадебного дня одна из женщин причитает
за мать:
<• обращение с вопросом - «куда справляешься»
«И куды жи ты справляисся, маё мйлыё дётетко,
и гбрькыя сиротушка?»
(Опоч., Авсейково 2167-06).
< сожаление о том, что сироту некому «справить» замуж
«...И нет у тибя радйтельки-матушки,
И нёкаму справить тваю буй(и)наю галбвушку,
И атправить в чужие дбб(ы)рые людюшки,
И как жо ты будишь лятать, маё мйлыё дётетко,
И без сваёй радйтельки, рбд(ы)ной матушки,
И вставила тибя я, гбр(и)каю сиротушку,
И на чужую нярбд(ы)ныю матушку...»
(Опоч., Авсейково 2167-06).
< сожаление о том, что сироту в замужестве ждет горе,
никто ее не пожалеет
«...И как жо ты будишь шататьца
па дбб(ы)рым людюшкам,
И гаряват(и) вялйкыва горюшка?
И хто ж тибя будя расспрашивыть,
у гбрькуй сиротушки,
Пры тваю тяжкыю раббтушку?
Центрально-псковские традиции
Што нет(ы) у тибя
рбд(ы)ной сваёй(и) матушки,
И будешь улаживат(и) нярбдной
явбной матушке,
И хадйть па тяжкым раббтушкым(ы)
па чйстыму полюшку»
(Опоч., Авсейково 2167-06).
«Лучше б, што я тябя радйла,
Лучше б апустйла в сйния морюшка,
Штоб ты ни тярпёла б, маё дйтятка,
бальшбва горюшка»
(Новорж., Дорожкино 5049-11).
Причитание матери в момент вывода невесты и си-
дения за столом (до приезда жениха):
< вопрос: «куда снарядилась»
«Што куды жи ты снырядйлася,
маё мйлыё дйтетко,
И ат миня к нярбнной матушке?
И пас(и)лёдниё т(ы)ваё вяселыё в(ы)рёмичко,
И завязывыешь ты с(ы)ваю
буй(и)наю галбвушку...»
(Опоч., Авсейково 2167-04).
«Куды ж ты снырядйлась, мая милая дйтетка?
Улятаешь ат меня, радйтельки-матушки,
В чужую дальнюю старбнушку...»
(Опоч., Авсейково 2167-04).
«Куды ж ты ат миня уходишь, мая сиротушка?
В чужой дом.
Табё будит там скушна,
Будишь привыкать памалёньку...»
(Новорж., Погорелово 5200-12).
«Да, мйлая мая,
На кавб мы тибя атдаём в чужйи люди.
Как мы будим биз тибя жить?»
(Новорж., Погорелово 5200-16).
«Атпушшаю в чужие добрые людюшки,
Свавб мйлава дитёнычка,
На векавёшную пажйвочку,
К бёламу сакблику»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-18).
наказы - как жить в чужих людях
«...И как же будешь ты шататьца у явбнной
рбд(ы)ной матушки?
И как(ы) встрётют тибя, маё мйлыё дётетко,
В чужую дальнею старбнушку?
И пыдайдёт к табё милый салавёюшка,
И будя тибй встричать сы сваёй
рбд(ы)ной матушкой.
Как(ы) ты будишь хадйть и улаживать
Явбннуй родной матушке?
Маё мйлыё дётетко,
И хадй и улаживый, хадй
па тяж(и)ким раббтушкам,
Штоб ни ругали тибя, маё дятёнычек»
(Опоч., Авсейково 2167-04).
«Любймая мая дбчинька,
Атдаём тибя в чужйи людюшки.
Как ты будишь в чужйх привыкать,
добрых людюшкых?»
(Беж., Крыжово 5205-02).
Свадебный обрядовый фольклор
529
< сетование на предстоящую разлуку дочери с подругами
«Рыстаёсся с милым падружинькым,
Ня прйдуть мйлыи падружинки,
Ни пызавут тибя, мае мйлае дйтитка,
На вясёлаи гуляначки»
(Беж., Крыжово 5205-09).
Причитание матери по невесте во время обряда на-
деления и благословения:
❖ реальный ход обряда наделения
«...Мае мйлыя дётетка,
Ныдяляю я тибя, сиротушка,
Атпускаю ва чужйе людюшки...»
(Новорж., Тарасово 2188-10).
«Мая радймая дитёнычек,
Атпушшаю я тибя на чужую старбнушку
у чужие людюшки...»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-33).
«Ныдяляю я тибя, мая дбчинька,
Атпускаю в чужйе люди...»
(Опоч., Решетниково 2275-05).
«Ох ты, мая мйлыя дётетка,
Улятаешь в чужйе ты людюшки. <...>
Багаславляю я тибя на шшастье, на радасть,
А Гаспбдь тибя зн[ая], мбже буде
<...> тваё горюшка...»
(Опоч., Вороново 2277-19).
< просьба не забывать мать, прилететь домой птицей
«...Маё мйлыя дётетка,
Ни забувай миня, сиротушку,
Лятай ка м(ы)не вмёста сйзыва гблыба,
Ох, лйхынька м(ы)не!
Маё мйлыя дётетка...»
(Новорж., Тарасово 2188-10).
< наказы - как жить в чужих людях
«...[Отправляю я] сваю любймыю доченьку,
Ох, живи ты, мая дарагая любимая доченька,
Ох, харашб с свайм мужем,
Штббы жить бы век висялйтца табё,
Ох, лйханька маё!»
(Новорж., Лунёвка 2189-19).
«...Не груби сударыне-матушке.
Будь паласкавёй и пахитрёй,
Буде тябё палучше жить, палёгче»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-33).
< сожаление о том, что дочь в замужестве ждет горе
«Ох, ты мая мйлыя дётетка,
Улятаешь в чужйе ты людюшки
На вялйкыя горюшка.
Какой-та в тябя будя мужанёк,
Мая радймая доченька? <...>
Мбже буде <...> тваё горюшка.
Будут бить и кылатйть,
И пад лавку падкбтють!
Ну идёшь - всё равно тярпй...»
(Опоч., Вороново 2277-19).
«Улятаешь, маё мйлыя дётетка,
У чужйе людюшки
На вялйкыя горюшка. <...>
Ох, привыкай, мая мйлыя дётушка,
Ка всяким грубым славам и к бою»
(Опоч., Вороново 2277-20).
< сетование на разлуку, одиночество
«Ты, мйлыя мая,
Куда ж ты пылятёла ат нас,
Аставляишь нас, горьких сирбтушек.
А тапёрь кагда ж ты к нам приводишь?»
(Опоч., Грихново 2277-12).
«...Атпускаю в чужйе люди,
Атстаюся я адна, май скорая пасылычка,
вёрныя прислужница»
(Опоч., Решетниково 2275-05).
«...Была ты у миня скбрыя пасылычка
И вёрныя прислужница»
(Опоч., Решетниково 2299-19).
«...Улятйть мая сйзыя загбнюшка
С свавб тёплыва гнёздушка.
Я расстанусь с свайм мйлым дётеткам,
Атдаю в чужйи людюшки...»
(Опоч., Вороново 2277-20).
< сетование матери невесты-сироты на невозможность
прихода на свадьбу умершего отца
«Не дастукатьце, не дапрасйтьце
радйтелю-батюшке,
Штоб приёхал, приспешйлсе
с чужой дальной старбнушки,
Штббы прилятёл на эта паслёдния прашшёньице
И благаславёнийце к тибё, мйлая дитёнычек»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-39).
Причитание матери по невесте в момент отправле-
ния к венцу:
< сетования на предстоящую разлуку
«Пылятёла мая мйлыя дётушка
На чужую старбнушку,
К чужой радйтельнице-матуньки.
Бросила миня, сирбтушку.
Как жо я буду биз свавб дётушка?»
(Новорж., Самсониха 2201-34).
«Мая мйлая дитёнычек,
Атправляю на чужую дальнюю старбнушку.
Вернись на радную старбнушку,
Мая мйлая дитёнычек...»
(Опоч., Норкино 2165-15).
< прощание с невестой
«Не абижайся, маё мйлая дитёнычек,
На меня, на сирбтушку. <...>
Прашшай, мйлыя дятёнык,
Брасаишь горькую сирбтушку,
Атправляишься в чужй людюшки,
Мая мйлыя дачушечка»
(Опоч., Норкино 2165-18).
< наказы - как жить в чужих людях
«Атправляю в чужйе людюшки,
Мая мйлыё дитёнычек.
Насй буйнаю галбвушку,
Будь попакбрней добрым людюшкам. <...>
Мая мйлыё дитёнычек,
Атправляешься на чужую старбнушку.
Пачитай старых...»
(Опоч., Норкино 2165-16).
«...Надо всё уважить матушку и батюшку,
Всих нада уважить:
И свякрбвушку, и нявёстушку, свёкыра, и мужа»
(Новорж., Самсониха 2201-33).
< просьба навещать родных
«У, мйлыя ты, дарагая,
Уходишь в чужйи ты людюшки.
Не забывай ты нас, хадй ты к нам, мая мйлыя»
(Новорж., Вехно 5183-22).
< жалобы на расставание, выражение горя
«...У миня балйт рятйвыя сярдёчушка
Пы тябё, мйлыё дитёнычек»
(Опоч., Норкино 2165-15).
Причитания матери по невесте, включающиеся в
разные обрядовые ситуации:
< вопрос матери: «куда справляешься», сетования на
разлуку
«Ты любймае, мйлае дятёначек,
Куда справляисся?
От рбннай мамушки ни к рбннай...»
(Новорж., Ровное 5211-22).
«Маё мйлае дятёначек, падй к чеснбй мамушке»
(Новорж., Ровное 5211-19).
«Ай, куда ж ты, мая лябёдушка, улятаешь
С свавб рбдныва гнёздушка? <...>
А куда ж ты вылятаишь, бёлыя лябёдушка?
Расстаёшься ты с радным(ы) батюшкым
и с раднбй матушкой...»
(Опоч., Броды 1633-02, 03).
«Нёкыму-та тябя приютйть,
И мая ты сирбтушка.
И хто тябя там встрётя,
И хто-та тябя пыжалёя. <...>
И куда ж ты пылятйшь,
И мыя сйзыя загбнюшка?
И хто тябя там встрётя,
Ты мой рбнный дятёныцик?»
(П.-Г., Поляне 2297-39, 40).7
«Мая мйлыя дачушенька,
Уходишь в чужие людюшки,
Брасаешь ты миня, радную мамыньку»
(Опоч., Вельица 2866-01).
«Куда ж ты улятаешь, маё мйлыя дётетка,
Ат миня, гбрькуй сирбтушки?
Аставляишь адну-адинёшенькую.
Кавб ж я буду дыжидать
с ширбкыва полюшка?
Хто ка мне придё, к гбрькуй сирбтушке?»
(Опоч., Якушёво 2862-30).
< мать благодарит дочь за помощь в работе
«Спасйба тябё, мйлыя дётетка,
Што ты м(ы)не пымагала работать
тяжкыю раббтушку,
Горькой сиротушке.
Центрально-псковские традиции
Тапёрь атставляешь миня, гбрькыю гарюшеньку,
Анну-адинёхынькыю»
(Новорж., Тарасово 2188-11).
< наказы - как жить в чужих людях
«...И ты служй, мая лябёдушка,
чужой матушки и чужому батюшки.
Уважай и любй сваю удалаю галбвушку»
(Опоч., Броды 1633-02, 03).
ПРИЧИТАНИЯ СЕСТРЫ ПО НЕВЕСТЕ
Устойчивые формы обращения к невесте
«Любовная мая сйзыя загбнюшка»
«Родная сястрйца», «Мая милая сястрйцька»
Устойчивая форма самонаименования
[Оставляешь] «миня, гбрькыю сиротушку»
Сюжетные мотивы
Сестра встречает невесту-сироту, возвращающую-
ся с кладбища:
< вопрос: «добудйлась» ли невеста матушку, позвала ли
на свадьбу
«Што скажи, мая мйлая сястрйць[ка],
Што дабудйлась ли ты сваю сударыньку
рбнную мамыньку
На сваю пйру-бясёдушку?»
(Опоч., Власово 1585-27).
Во время наделения и благословения подруги при-
четом призывают сестру благословить невесту, сес-
тра причитает по невесте:
< мотивы расставания, благословения
«Распрашшаемся, родная сястрйца,
Атправляем тебя в чужй людюшки,
в чужу сямёюшку.
А благаславляю я ат Бога багаславлёньицем,
И вясёлой жизнью с добрым свайм сбкылым»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5216-14).
«Любовная мая сйзыя загбнюшка,
Атставляешь миня, гбрькыю сиротушку,
Улятаишь ты в чужие людюшки,
Абвязывыешь буй(и)ныю галбвушку»
(Новорж., Тарасово 2188-12).
* * *
Перечень записей
Хоровые причитания8
Красногородский район:
Партизанская вол.: Габоны 1615-09.
Пограничная вол.: Полякове 1637-33.
Покровская вол.: Агарышево 1554-23; Карелино 1550-27
(фр.); Мышково 1539-46, 48; Трибесово 1549-18-21.
Свадебный обрядовый фольклор
531
Новоржевский район:
Жадрицкая вол.: Ровное 5211-30; Рудняха 5033-33, 35,
5035-33, 35, 5210-29, 5211-18.
Заборьевская вол.: Гривино 2171-07; Самсониха 2202-03,04.
Оршанская вол.: Большая Слобода 2201-16, 18, 5206-07,
08, 11, 12, 14, 16, 25.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Вельица 2866-02; Рассохи 2851-24;
Ровный Бор 2862-04-08, 1862-22; Рупосы 2832-02.
Ладыгинская вол.: Власово 1585-19-23, 25, 33, 37; Липица
1633-13, 13а, 18, 22, 28; Саломахи 1623-22, 1624-03.
Лобовская вол.: Есенники 2284-28-30, 32, 2298-26, 27,
2302-01, 02; Жгуново 2273-03, 05, 2299-11, 15, 16, 2302-
03-05; Решетникове 2274-09, 2275-02, 2299-18; Терехи
2270-05, 07, 08, 12, 13, 15, 17, 20, 2271-03, 10-12.
Петровская вол.: Белоусово 1659-15, 16; Гаврово 1639-09;
Мироеды 1663-52, 53, 1664-01.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Позолотино 2297-15,17-19; Поляне 2262-
07, 2263-02, 03, 2297-36, 38, 41, 2298-01.
Сольные причитания
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Вехно 5183-22, 23; Дорожкино 5049-08,
И, 17, 18.
Вёскинская вол.: Гридино 5047-12.
Выборская вол.: Погорелово 5200-12, 14, 16, 29; Рогатки-
но 5030-41.
Дубровская вол.: Кораблёво 5003-24, 36, 44, 46.
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-02, 02а; Ровное 5211-22;
Хортово 5186-27.
Заборьевская вол.: Лунёвка 2189-19; Самсониха 2201-33,
34; Тарасово 2188-09, 10, 11, 12.
Зареченская вол.: Малое Алешно 5000-39, 5001-02.
Оршанская вол.: Большая Слобода 5206-20, 24.
Стехновская вол.: Губкино 5030-08; Соболицы 5017-20;
Стехново 4999-12; Тараскино 5015-31.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Авсейково 2167-02, 04, 06, 07; Вельи-
ца 2866-01, 2868-63, 64; Кобылкино 2851-08.
Духновская вол.: Якушёво 2862-30, 2866-24.
Звонская вол.: Вороново 2277-19-21; Грихново 2277-12.
Ладыгинская вол.: Власово 1585-27, 28, 39, 50.
Лобовская вол.: Решетниково 2275-05,2299-19; Терехи 2270-10.
Матюшкинская вол.: Броды 1633-02, 03.
Норкинская вол.: Норкино 2165-15, 16, 18.
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Поповня 2296-36, 38.
Первомайская вол.: Кишкино 5010-30; Осница 5041-03.
Полянская вол.: Позолотино 2297-20,21; Поляне 2262-39,40.
Пушкино-Горская вол.: Ганьково 5028-20.
1	По словам исполнительницы, подруги невесты причи-
тают на могиле со словами, а сама невеста в этот мо-
мент плачет, «ухает».
2	В д. Терехи Опочецкого района утром свадебного дня,
перед наделением, боярки водили невесту по деревне, по
родне, голосили под окном - просили благословения.
Сзади шли парни и несли накрытые платками решёта на
головах. Таким образом объединены шествие с красой и
обход невестой родственников. В д. Решетниково эти
обрядовые действия происходили сразу после банного
ритуала.
3	Мотив хождения по горенке и поиска умерших роди-
телей чаще звучит утром свадебного дня перед наделе-
нием родственниками невесты-сироты. В данном слу-
чае исполнительница из д. Ровный Бор утверждает,
что это причитание исполнялось в канун свадьбы, ког-
да невесту-сироту водили по деревне с красой (после
посещения кладбища и после бани). Пели подруги, не-
веста только плакала («сирота: “Ух, ух, ух, ух!” - как
голосит»).
4	В д. Поляне Пушкино-Горского района и д. Трибесо-
во Красногородского района причитание исполняли
за столом, на улицу не выходили.
5	Текст причитания реконструирован на основе двух
фонограмм (1663-51, 52).
6	В данном разделе кроме причитаний матери, представле-
ны причитания тетушки, старшей сестры или другой жен-
щины, которые заменяют мать, если невеста сирота.
7	Исполнительница пытается распеть текст сольного
причитания на напев хорового голошения.
8	В перечни записей свадебных причитаний по экспеди-
ции 1999 г. включены сведения о тех образцах, кото-
рые цитируются в разделе, посвященном содержанию
поэтических текстов. Кроме того, по записям 1999 г. в
данном разделе цитируются тексты причитаний из Бе-
жаницкого района, которые не вошли в перечни. За-
писи из д. Кисели Беж. - Черняково* Новорж.: хоро-
вые причитания - 5216-04,12,13, 5218-32, 34, 36-38; со-
льные причитания - 5216-14-18, 5218-33, 35, 39; из д.
Крыжово Беж.: сольные причитания - 5205-02, 09.
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И ПРИПЕВОК
№ 1 (с вариантами данного напева исполняются тексты 1-4,11,14,15,19-21,27,32-35, 39,42,43,45)
532 Центрально-псковские традиции
Рыстапйлысь баинка,
Рызгарёлысь каминка,
Рыстапйлысь баинка,
Рызгарёлысь каминка.
Рыспращалысь1 дёвушка
Пы сваей старбнушке,
Рыспращалысь дёвушка
Пы сваей старбнушке.**
Рыспращалысь дёвушка
Пы сваей старбнушке.
Пы сваей старбнушке,
Пы дёвичей волюшке.
Ни жила, ня вёдыла,
А пажила - правёдыла:
У чужбва батюшки
Поле горем сённа,
Слязам паливаныя.
Исп.: Андреева С. А., 1904 г. р., Васильева А. В„ 1901 г. р., Тимофеева 3. Т., 1917 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 03.02.1984. Расш.: Полякова А. В.
1 Вероятно, это слово исполнители перепутали или забыли. Наиболее распространенные варианты - «растужйся, Варенька»
(Красн., Барашково 1544-17), «рыстужйлысь девица» (Красн., Трибесово 1549-27), «растужйся, девушка» (Красн., Переузино 1643-
29), единичные записи: «растаснйся, девушка» (Красн., Пушмачи 1667-11), «разгулялась девушка» (Красн., Карелино 1554-18).
№ 2 (с вариантами данного напева исполняются тексты 5, 7-10, 12, 16, 18, 24-26, 28, 40, 41)
J = 102	Д- Мышково, Красногородский р-н, 1539-42а
[Нё была в нас дажжа, ой, пынапрйскыла,
Нё была в нас дажжа, ой, пынапрыскыла.]
Нё была у нас гастёй, ой, пынаёхылн,
Ой, не была у нас гастёй, ой, пынаёхыли.
Сёнюшки новый, ой, пыдламйлися,
Ой, сёнюшки новый, ой, пыдламйлися.
Катин(и)ка-девушка растужйлыся,
Ой, Катнн(и)ка-девушка, ой, растужйлыся.
- Ни тужй, Катннька, ой, мая сужнныя,
Ой, ни тужй, Катинька, ой, мая сужнныя.
Сёнюшкн новый, ой, я ня сам рубйл,
Ой, сёнюшки новый, ой, я ня сам рубйл.
Исп.: Андреева С. А., 1904 г. р., Васильева А.В., 1901 г. р., Тимофеева 3. Т., 1917 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 03.02.1984. Расш.: Поля-
кова А. В.
№ 3 (с вариантами данного напева исполняются те же тексты, что с напевом № 2)
J= 132	д. Черницкое, Опочецкий р-н, 2298-39
Нё была вет - рбв,
нё бы-ла вет - рбв,
па - на - вё - и - ла,
Нё была ветров, нё была ветров, панавёила.1
Нё была гастёй, нё была гастёй, панаёхыла,
Вахадй, Манюшка, встречай гастёй,
Ты бери коника пад(ы) уз(ы)дачку,
Маладбва Ванечку за ручен(и)ку.
Ты веди коника ва стбинку,
Маладбва Ванечку ва высбкий(и) дом,
Ты давай конику авса с сёнам,
Маладбму Ванечки вина с(и) мёдам.
Исп.: Егорова Л. П., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 06.08.1987. Расш.: Полякова А. В.
1 Каждая строка повторяется.
№ 4 (с вариантами данного напева исполняются тексты 32, 44)
Паёшьте, папёйте, наши гбстейкн,	Дёвить пячёй, дёвить пячёй пиратов	пичанб,
Паёшьте, папёйте, наши званаи.	Дёвить пячёй, дёвить пячёй пиратов	пичанб.
Мбжна есть, мбжна пить, мбжна чванитьца,	Дясатая, дясятая - пива вариная,
Мбжна есть, мбжна пить, мбжна чванитьца.	Дясатая, дясятая - пива вариная.
Исп.: Алексеева Е. А., 1902 г. р. Зап.: Неудачнна Е. А., 02.02.1984. Расш.: Полякова А. В.
№ 5 (текст 30)
j>=164	д. Карелино, Красногородский р-н, 1550-20
-Он,	Я - гы - да А - ни-сынь - ка, он, где ты ьы - ла, он,
- Ой, ягыда Анйсынька, ой, где ты была,
Ой, ягыда Яфймывна, ой, где ты была?
- Ой(и), ягыда, ой(и), Ванюшка, у т(ы)ваём сади,
Ой, ягыда Иванывич, у тваём сади.
- Ой(и), ягыда Анйсынька, ой, што ж ты дёлыла,
Ой, ягыда Яфймывна, ой, што ж ты дёлыла?
- Ой(и), ягыда, ой, Ванюшка, ягыдки брала,
Ой, ягыда Иванывич, ягыдки брала.
- Ой(и), ягыда Анйсынька, ва што ж ты брала,
Ой, ягыда Яфймывна, ва што ж ты брала?
- Ой(и), ягыда, ой, Ванюшка, у т(ы)ваю шапычку,
Ой, ягыда Иванывич, у тваю шапычку.
- Ой(и), ягыда Анйсынька, каму ж ты атдала,
Ой, ягыда Яфймывна, каму ж ты атдала?
- Ой, ягыда, ой, Ванюшка, тваёй матушки,
Ой, ягыда Иванывич, тваёй матушки.
Исп.: Лукина А. Л., 1910 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 03.02.1984. Расш.: Полякова А. В.
534 Центрально-псковские традиции
№ 6 (текст 29)
156	д. Тарасово, Новоржевский р-н, 2188-05
Ох, ба - слав, Бог, ба - слав, Бог, ба - ела - вй - ка, Хри - стбс, свадь - бу Играть, свадь - бу играть,
нам за - йг - ра - выть, свадь - бу играть, свадь - бу играть, нам за - йг - ра-выть.
Ох, баслав, Бог, баслав, Бог,	Нам зайгравыть,
Баславй-ка, Христос,	Свадьбу Играть, свадьбу Играть,
Свадьбу Играть, свадьбу Играть,	Нам зайгравыть.
Исп.: Блинова О. А., 1905 г. р. Зап.: Рылова М. В., 29.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Далее: «вспаминають, как парня звать - там
Ванька ль, Петька ль, патом нявёсту как звать, и ёту так вспаминають».
№ 7 (с вариантами данного напева исполняются тексты 13, 17, 22, 23)
J=120
д. Огурцово, Опочецкий р-н, 1623-09
жё-л(ы)-тый цвет.
вы - ра - ди-лысь ма
чи - н(ы) - ка, ой,
Сёила я, вёила мёлкий мак,
Вырадилысь мачин(ы)ка, ой, жёл(ы)тый цвет.
Вырадилысь мачин(ы)ка, ой, жёлтый цвет,
4аво маво мйлыва, ой, дбл(ы)га нет.
4аво маво мйлыва, ой, дбл(ы)га нет,
Написала пйсем(ы)ца, ой, ня в(ы)мёю.
Написала пйсем(ы)ца, ой, ня в(ы)мёю,
Я паслала б симь1 паслбв, ой, ня с(и)мёю.
Я паслала б симь пас(ы)лбв, ой, ня с(и)мёю.
Исп.: Иванова Е. И., 1910 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Поют в день свадьбы в доме невесты до при-
езда жениха: «Вот эта када жениха дыжидають. Када жанйх ня ёдя, а нявёсти уже надайст зы сталбм ецдёть, ужу тада баярють-
баярють ей, и ёту пають тагда уже...».
1 «Симь» - семь.
№ 8 (текст 36)
J=96	д. Лоскутина, Красногородский р-н, 1583-14
Што ж ты, лу - чи - нуш - ка, ня жар - ка га - рйшь, ай,
што ж ты всё, Ма - нюш - ка, пя - чаль - на си - дишь?
Што ж ты, лучинушка, ня жарка гарйшь, ай,
Што ж ты всё, Манюшка, пячальна сидишь?
Как паёхал твой Ванюшка пйру пиравать.
Как приёхыл твой Ванюшка с пйры дамой,
Сыскачйла мая Манюшка с пёчки далбй
Как(ы) ён кыла ёй салавёюшкый паёт,
Как ана гли явб сёрый утицей плывё.
Исп.: Яковлева М. Я., 86 лет. Зап.: Мехнецов А. М., 16.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Пели молодым после венца, приплясывали.
Свадебный обрядовый фольклор
535
№ 9 (текст 6)
J=90
д. Погорельцево, Опочецкий р-н, 2168-03
Ся - ва-л(ы) - ку ся - ва - ла, с вя - дра па - ли - ва - ла,
А-й(и), лю - ши-н(и)-ки лю - ли, с вя - дра па - ли - ва - ла.
Сявал(ы)ку сявала, с вядра паливала,
Ай(и), люшин(и)ки люли, с вядра паливала.
Ты растй, капустка, ты расти бальшая,
Ай(и), люшин(и)ки люли, ты растй бальшая.
Вырыстишь, сястрйчка, вырыстиш(и) бальшая,
Ай(и), люшин(и)ки люли, вырыстишь бальшая.
Атдам я сястрйчку в бальшую дярёвню,
Ай(и), люшин(и)ки люли, в бальшую дяревню.
В бальшую дярёвню, в савётныю сёмью,
Ай(и), люшин(и)ки люли, в суетныю сёмью.
Куды я паёду, к тябё я заёду,
Ай(и), люшин(и)ки люли, к тябё я заёду.
- Здарбва ль, сястрйчка, здарбва ль ранная,
Ай(и), люшин(и)ки люли, здарбва ль ранная?
- Здарбв ты, мой братиц(ы), мне чатыри горя,
Ай(и), люшин(и)ки люли, мне чатыри горя.
Пёрвыё, ну, горе - свикарбк(ы) жур(ы)лйвый,
Ай(и), люшин(и)ки люли, свикарбк(ы) журлйвый.
Втарбё ж, ну, гбрё - свякрбв(ы)ка х(ы)лапбча,
Ай(и), люшин(и)ки люли, свякрбвка хлапбча.
[Третиё ж, ну, гбрё] - дивярёк(ы) - насмйшник,
Ай(и), люшин(и)ки люли,
дивярёк(ы) - насмйшник.1
4атвёртыё гбрё - залбвка - смущён(ы)ка.
- Ты тяр(и)пй, сястрйчка, пытяр(и)пй, радная.
Ай(и), люшин(и)ки люли, пытяр(и)пй, радная.**
Свикарбк журлйвый, сам у [зёмлю пойдя],2
Свякрбвка хлапбча - ня худбва хбча,
Дивярёк - насмйшник, сам ня лучши вбзьмя,
Залбвка - смущёнка, сама в люди пойдя.
Исп.: Федорова А. Ф., 1907 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 24.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Поют на свадьбе, когда водят невесту по де-
ревне ночью, а невеста ухает, «кричит»: «У! У!».
1	Строфа реконструирована, реально звучит:
«Дивярёк(ы) - насмйшник, ан, люшин(и)ки люли,
Ай, люшин(и)ки люли, дивярёк(ы) - насмйшник».
2	«У землю пбйдя» звучит неразборчиво, скорее как «у землю хбдя». Этот фрагмент текста реконструирован по аналогичным образцам.
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И ПРИПЕВОК: ТЕМЫ, ОБРАЗЫ,
СЮЖЕТНЫЕ МОТИВЫ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
ПРЕДНАЗНАЧЕННОСТЬ,
ОЖИДАНИЕ-ПРИУГОТОВЛЕНИЕ;
ВЕСТЬ, НАМЕРЕНИЕ
1. «Мимо двора холоста протекала реченька»
(варианты напева 1)
Мимо двора холоста протекала реченька, по
этой реченьке плыла голубушка.
По крутому бережку холостой разгуливал, го-
лубушку «завйдывал»:
- Кабы эта голубушка, душа красная девушка
да мне, доброму молодцу. Я не дал бы, молодец, ни
ветрам «повёяти», ни дождям «попрыскати», ни
людям «посмотрёти».
Красногородский район:
Покровская вол.:'Карелино 1550-16, 17.
2.	«На синем морюшке, на белом камешке»
(вариант напева 1)
На синем морюшке, на белом камешке девка
дом поставила.
Пустила похвалу на четыре стороны: - Кто ко
мне подъедет, кто в мой терем зайдет, за дубовый
стол сядет?
Услышал похвалу разудалый молодец: - Я к ней
подъеду, я за дубовый стол сяду. И возьму девчо-
ночку за правую ручушку. Увезу девчоночку на
свою стороночку.
Красногородский район:
Покровская вол.: Трибесово 1549-01, 03.
3.	«За рекой, за реченькой стояла сосоночка»
(вариант напева 1)
За рекой, за реченькой стояла сосоночка. Возле
той сосоночки сидела девчоночка.
К ней подходит Ванечка, берет её за руку:
- Пойдём, Леночка, пойдём прогуляемся, на-
век «породняемся».
Красногородский район:
Покровская вол.: Покровское 1555-07.
4.	«На горе трава растёт» (вариант напева 1)
На горе трава растёт, под горой вода бежит.
Что на этой горе «прилучалась» девушка - Ан-
на Васильевна. (- Ты напой моего коня).
Красногородский район:
Пограничная вол.: Полякове 1637-38 (исполняется при
встрече свадебного поезда; фр.).
5.	«Над рекой стоит Божий дом» (варианты на-
певов 2, 3)
Над рекой стоит Божий дом. В том дому свечи
топятся, девочка Богу молится.
Пришёл к ней отец, зовёт с собой: - Дочушка
милая, пойдём со мной. - Папонька дорогой, не
пойду с тобой. Ночь темна - да не месячная, а над
быстрой рекой моста нётути.
Над рекой стоит Божий дом... Пришла мама
к ней...1
Над рекой стоит Божий дом... Пришла сестра
к ней...
Над рекой стоит Божий дом... Пришёл милый к
ней и зовёт с собой: - Нюрочка любимая, пойдём со
мной. - Сашенька, сокол мой, я пойду с тобой.
Ночь видна, ночка месячная, а над быстрой рекой
мост положенный.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Власово 1585-31, 32.
Лобовская вол.: Гужово 2298-24.
Опочецкая гор. адм.: Опочка 1640-25.
1 Текст повторяется сначала, меняются персонажи (отец, мать,
сестра, милый).
ДОЛЯ НЕВЕСТЫ / МОЛОДУХИ
чужая семья
6.	«На улице дождик, на улице частый» / «Се-
валку севала, с ведра поливала» (варианты на-
пева 9)
На улице дождик, на улице частый. / Севалку се-
вала, с ведра поливала: - Ты расти, капустка, ты
расти большая.
Брат сестрицу водит, по головке гладит: - Ты
расти, сестричка, расти большая.
Центрально-псковские традиции
Отдам тебя замуж не близко - далёко, за Моск-
ву три вёрсты. / Отдам тебя замуж в большую де-
ревню, в суетную семью.
Куда я ни поеду, к сестре заеду: - Здорова, сест-
ричка, здорова, родная?
- Здоровьем здорова, мне четыре горя, пятая -
зазноба: свёкор журливый, свекровка хлопочет, де-
верья - «просмйшки», золовки - «смущёнки», муж
жену не любит.
- Поживи, сестрица, поживи, родная. Пере-
живешь всё горе - будет твоя воля. Свёкор жур-
лйвый - скоро в землю пойдет, свекровка хлопо-
чет - худого не хочет, деверья - «просмйшки», са-
ми с людей возьмут (деверёк - насмешник, сам не
лучше возьмёт), золовки - «смущёнки», сами в лю-
ди пойдут. Муж жену не любит - прочь жену не
отгонит.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Погорельцево 2168-03 («Севалку се-
вала»).
Петровская вол.: Белоусово 1658-49 («На улице дож-
дик»),
НЕВЕСТА / ЖЕНИХ-СИРОТА:
ПРИЗЫВАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ
7.	«Подожди, Манюшка, не спеши на свою сва-
дебку» (напев 3)
Подожди, Манюшка, не спеши на свою свадеб-
ку, подожди твою мамоньку.
Твоя мамонька «за трём замкам». Первый за-
мок - зеленая трава, второй замок - жёлтый песок,
третий замок - гробовая доска.
Мамонька у Христа просится: - Свет Христос,
отпусти на землю, посмотреть своё дитятко, как
она наряжена.
Наряжена по-господскому, посажена по-сирот-
скому.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Черницкое 2298-34.
8.	«Ягодка, чёрна смородинка» (варианты на-
певов 2, 3)
Ягодка, чёрна смородинка. Оленька, сиротуш-
ка, попроси пташечку-соловеюшку, чтобы слетал
на ту крутую могилушку (горушку), где зарыта
мать твоя.
Мать твоя «за трём замкам». Первый замок -
жёлтый песок, второй замок - гробова доска, тре-
тий замок - «белова точа».
- Встань-проснись, родна матушка. Ты слетай
на ту горенку, где сидит твое дитятко. Как она на-
ряжена, как она посажена. Надели, родна матушка,
отпусти своего дитятка во Божью церкву.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Рассохи 2851-21, 22.
537
Свадебный обрядовый фольклор
9.	«За рекой, за Невой там церковь стоит» /
«Посиди, Манюшка, за дубовым столом» / «Васина
мама три дня Богу молилась» / «Вот стучит, вот гре-
мит сыра мать-земля» (варианты напевов 2, 3)
За рекой, за Невой там церковь стоит. Во той
церкви свечи топятся. / Посиди, Манюшка, за дубо-
вым столом, погляди свою матушку. / Вот стучит,
вот гремит сыра мать-земля. Идёт родна маменька.
Там матушка (батюшка) Богу молится, у Хрис-
та домой просится (Васина мама три дня Богу мо-
лилась): - Боженька, сам Христос, отпусти домой
(ах ты, Божа, мой Божа, пусти с неба на землю) по-
глядеть сироту снаряжённую, как красиво снаряже-
на, как высоко посажена. / Маменька и папенька
просятся у самого Христа с неба на землю: - Отпу-
сти нас на сироту поглядеть.
Снаряжена сирота по-господскому, посажена
сирота по-сиротскому (по-сиротски снаряжена и
низко посажена). / Обряжена сирота по-сиротско-
му, надет у сироты венок беленький, платье белое.
Наделить нам доченьку свою, Верочку, отпустить в
чужие людюшки.
Как поладить, как «потрапить» с чужой ма-
менькой, с чужим папенькой.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Огурцово 1623-08 («Посиди, Манюш-
ка, за дубовым столом»); Саломахи 1623-24 («Вот сту-
чит-гремит сыра мать-земля»).
Лобовская вол.: Гужово 2298-24 («За рекой, за Невой там
церковь стоит»),
’ Петровская вол.: Белоусово 1658-54,1659-12 («Васина ма-
ма три дня Богу молилась»).
10.	«Не спеши, Танюшка, во Божью церкву» /
«Не спеши, Сашенька, за дубовый стол» / «Вот сту-
чит, вот гремит сыра мать-земля» (варианты напе-
вов 2, 3)
Не спеши, Танюшка Екимовна, во Божью
церковь. / Ты не спеши за дубовый стол, подожди
свою родную мамоньку.
Вот стучит-гремит сыра мать-земля. Идёт родна
мамонька, несёт благословение.
В правой руке - наделение, в левой руке - бла-
гословение.
Красногородский район:
Покровская вол.: Агарышево 1554-31 («Вот стучит-гре-
мит сыра мать-земля»); Барашково 1544-13 («Не спеши,
Танюшка, во Божью церкву»).
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Липица 1633-23 («Ты не спеши за ду-
бовый стол»).
Петровская вол.: Кренево 1648-21 («Не спеши, Сашенька,
за дубовый стол»).
11.	«Сидит сиротушка у красна окошечка» (ва-
рианты напева 1)
Сидит сиротушка у красна окошечка, «спошйб-
ши» головушку.
Погляди, сиротушка, во красно окошечко: по
широкой улочке, по пути-дороженьке не летит ли
батюшка со родимой матушкой, не несёт ли в ру-
ченьке скорое наделеньице, вечное благослове-
ньице.
Красногородский район:
Покровская вол.: Карелино 1550-23, 1550-26.
РАССТАВАНИЕ НЕВЕСТЫ
расставание с девьей красотой,
с домом, с родной стороной
12.	«На море уточка купалась» (варианты напе-
вов 2, 3)
На море уточка купалась (на море уточка «по-
купалася», выйдя на берег - «теребйлася»), своему
пёрышку дивовалась; - Не бывать пёрью моему,
как я в море была. / Перье моё, перье сизое. Не бы-
вать пёрью моему, как я в море была.
Как у нас девица «вымывалася», своему личику
«дивовалася»: - Не бывать лицу моему, как я у мам-
ки жила. / Лицо моё, лицо белое. Не бывать лицу
моему, как я у мамки жила.Теперь я, молода, в чу-
жие люди пошла. Во чужих людях мама неродная,
папа неродной.
Вариант окончания: ...Не будешь, «лйчушко»,
как у мамки было, перейдёшь к свекровке - переме-
нишься.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Липица 1633-09, 10, 20; Огурцово
1623-14; Саломахи 1623-32.
13.	«Летела кукушечка через сад» (варианты
напева 7)
Летела кукушечка через сад, садилась во садок.
Садилась Катенька за столок, клала белы ру-
ченьки на столе. - Белы мои рученьки, беленьки, за-
то они беленьки - у маменьки. Будут ли беленьки у
свекровушки?
Красногородский район:
Покровская вол.: Агарышево 1554-36; Мозули 1544-01,
02, 11.
Опочецкий район:
Петровская вол.: Белоусово 1659-10, И; Мишнево
1648-22.
14.	«В тихой заводи две сестрицы плакали»
В тихой заводи две сестрицы плакали. Малая
старшую уговаривала: - Ты плачь, моя сестрица,
приплакивай, своего братца упрашивай:
- Ох, братец миленький, голубочек сизенький,
снеси мою красу к большой дороженьке, к белой
березоньке. Берёза белеется, листья зеленеются, а
моя краса красуется, все люди дивуются.
Красногородский район:
Покровская вол.: Бахирево 1539-36 (напев нестабилен,
вероятно, является вариантом напева 1)1ь
15.	«Растопилась баенка, разгорелась каменка»
(варианты напева 1)
Растопилась баенка, разгорелась каменка. Рас-
прощалась (растужилась, разгулялась, «растужи-
ся»; «растоснйся») девушка по своей сторонушке,
по девичьей волюшке. Не жила - не ведала, а пожи-
ла - проведала.
У моего батюшки пшеном поле сеяно, сытой
политое («поливанное»), вишеньем огорожено. У
чужого батюшки горем поле сеяно, слезами по-
литое, кручиной огорожено.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Переузино 1643-29, 35; Пушмачи 1667-
11; Рогаткино 1637-23.
Покровская вол.: Барашково 1544-17; Карелино 1550-18;
Мышково 1539-38; Трибесово 1549-06, 07, 27.
Опочецкий район:
Духновская вол.: Курочкино 2866-32, 34.
16.	«Кланялась вишенка в зеленом саду» (на-
пев 3)
Кланялась вишенка в зеленом саду: - Спасибо,
садик мой, за стояние.
Кланялась Манюшка своему папеньке: - Спаси-
бо, папенька, за содержание. Я у тебя, папенька, на-
гулялась, со красой со всей рассталась.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Черницкое 2298-37.
17.	«Выезжала Катенька со двора» / «Ты не
стой, берёзушка, ли крыльца» (варианты напева 7)
Выезжала Катенька со двора, ломала берёзуш-
ку со верха. / Ты не стой, берёзушка, ли крыльца.
Выезжала Манюшка со дворца.
- Живи, родна матушка, без меня. Я теперь
служаночка не твоя, я теперь служаночка свёкрова
(свекровкина, Сашенькина).
Красногородский район:
Покровская вол.: Барашково 1544-15, 22; Мышково
1539-49-51; Покровское 1555-06; Трибесово 1549-09,
10, 28.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Огурцово 1623-09 («Ты не стой, берё-
зушка, ли крыльца»); Саломахи 1623-28.
Петровская вол.: Бальтино 1639-41, 42; Белоусово
1658-52.
«КНЯЗЕВ ПОЕЗД»:
СБОРЫ, НАСТАВЛЕНИЯ - НАКАЗЫ,
«ДОРОГА - ПУТЬ»
поездка за невестой, «зять у ворот»
18.	«Ты поедешь, Ванюшка, во Божью церкву»
(варианты напевов 2, 3)
- Ты поедешь, Ванюшка, во Божью церковь, ты
не ставь коня под рябинушку. Рябина - дерево не-
счастливое: с-под корня черви едят, со верха воро-
бьи клюют.
Центрально-псковские традиции
Ставь коня под яблоньку. Яблонька - дерево
счастливое. Середи яблоньки пчёлы «бруят», с-под
корня яблоньки деньги лежат (всё меды текут).
Красногородский район:
Покровская вол.: Мышково 1539-44, 45.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Липица 1633-11, 21.
19.	«Задумал жениться» (вариант напева 1)
Задумал жениться, тёмной ночкой не спится.
Тёмной ноченьки не спал, часто в стойло ходил.
Добра коня кормил, на ключ поить водил, с повода
коня спустил. Повода шелковые, а узда - серебряная.
Красногородский район:
Партизанская вол.: Габоны 1615-13.
20.	«Дружьё моё, братья, запрягайте коней»
(варианты напева 1)
- Дружьё моё, братья, запрягайте коней сивых-
белогривых.
По лугам попусканы, шёлком попутаны, сереб-
ром поузданы.
Не едят эти кони траву луговую. Слышат эти
кони дальнюю дороженьку, тяжкую повозушку.
Повезут эти кони дары дарёные, узлы вязаные.
Красногородский район:
Покровская вол.: Мышково 1539-39, 39а, 40.
21.	«Потихоньку, комани, на гору вздымай-
тесь» / «Потише, команы, потупили головы» / «Чьи
эти кони, чьи вороные?» (варианты напева 1)
Потихоньку, комани, на гору вздымайтесь, под
гору спускайтесь. / Потише, команы, потупили го-
ловы. / Чьи эти кони, чьи вороные?
Верно, чуют (слышат) комани путь-дорожку
дальнюю, повозку тяжкую, Марию Евстигнеевну
(тяжкая повозушка - душа красна девушка).
Вариант окончания: ...Повезут эти кони князя
со княгиней. Бог по пути, никто не помути!
Красногородский район:
Пограничная вол.: Малиновка 1661-43, 44 (фр.)
Покровская вол.: Агарышево 1554-32; Трибесово 1549-11.
22.	«Рыла я, копала чернозём» / «Сеяла-веяла
мелкий мак» (варианты напева 7)
Рыла я, копала чернозём, сеяла-бросала (сеяла
я, веяла) мелкий мак, вырастала «мачинка» - розов
цвет (вырыла «мачинку» чёрную, на этой «мачин-
ке» жёлтый цвет). / Сеяла-веяла мелкий мак, выро-
дилась «мачинка» - жёлтый цвет.
Садилась Леночка за столец: - Что-то моего
Сашеньки (чего моего милого) долго нет.
Варианты развития сюжета:
а)	Выезжала Леночка со двора, клала белы ру-
ченьки на ворота. Стой, моя берёзушка, без верха...
(далее см. текст № 17).
Свадебный обрядовый фольклор
539
б)	Написала б «пйсемца» - не умею, я послала б
семь послов - не смею.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Запеклево 1633-06; Огурцово 1623-10
(«Сеяла-веяла мелкий мак»).
Петровская вол.: Мироеды 1663-54.
23.	«Берёза-берёзушка белая» (варианты напева 7)
Берёза-берёзушка белая «бегла» по дороженьке,
шумела. «Прибегла» к воротичкам, стучала.
- Отопри воротички, молода. - Постой, моло-
дец, некогда.1
Красногородский район:
Покровская вол.: Карелино 1550-25.
Опочепкий район:
Ладыгинская вол.: Власово 1585-45; Липица 1633-12; Са-
ломахи 1623-23, 1624-04.
Петровская вол.: Анченки 1666-04; Арапы 1639-33; Вдо-
вишино 1639-27 (со слов «Бегла по дороженьке»); Виры
1648-17, 18; Гаврово 1639-10; Макушино 1663-27, 28;
Мишнево 1648-24; Момоново 1663-22, 23.
1 Далее текст строится на основе присоединения сюжетных мо-
тивов из текстов «Рыла я, копала чернозём» (№ 22) и «Выезжа-
ла Катенька со двора» (№ 17).
24.	«Летал-летал соловей вокруг сада» (вариан-
ты напевов 2, 3)
Летал соловей вокруг сада. Спрашивал соловей
у перепёлочки: - Перепёлочка моя, где в сад лететь?
- Соловей молодой, что ж ты глупенький? Разломи
виноград, лети в зелен сад, распусти-ка пёрышки по
всему саду.
Ездил Мишенька вокруг двора, спрашивал у
Наденьки: - Наденька ты моя, где на двор взъез-
жать? - Мишенька родненький, что ж ты глупень-
кий? Отопри ворота, въезжай во двор. Станови ко-
ней своих по всему двору, ты веди гостей своих к
моему столу.
Сенюшки новые обломились, столы дубовые
пошатнулись, чарочки сколыхнулись, а Наденька
молода призапнулась.
Красногородский район:
Покровская вол.: Мышково 1539-41.
Опочепкий район:
Ладыгинская вол.: Власово 1585-18; Саломахи 1623-27.
Петровская вол.: Белоусово 1658-60, 62, 63, 1659-01; Кре-
нево 1659-30, 31.
25.	«Не было у нас дождя - понапрыскало» /
«Не было ветерцу - понавеяло, не было дождичку -
понапрыскало» / «Не было ветров - понавеяло, не
было гостей - понаехало» (варианты напевов 2, 3)
Не было у нас дождя - понапрыскало, не было
у нас гостей - понаехали. / Не было «ветерцу» - по-
навеяло, не было дождичку - понапрыскало. Буйны
«вётерцы» с-под горы воют, часты дождички - с
тёмной тученьки. / Не было ветров - понавеяло, не
было гостей - понаехало.
Варианты развития сюжета:
а)	Сенюшки новые подломились, Катенька рас-
тужилась. / Полный двор коников понаставили,
гвоздочки уздечками позавешали. Новые сенюшки
«проломилися»...
- Не тужи, Катенька, моя суженая. Сенюшки
новые я не сам рубил. / - Новые сенюшки я сам
срублю, новый пол я сам застелю.
б)	- Гости к нам, дорогие к нам!
в)	- Выходи, Манюшка, встречай гостей. Ты бе-
ри коника под уздечку, молодого Ванечку - за ру-
ченьку. Ты веди коника во стоянку, молодого Ва-
нечку - во высокий дом. Ты давай конику овса с се-
ном, молодому Ванечке - вина с мёдом.
Красногородский район:
Покровская вол.: Агарышево 1554-25; Барашково 1544-
16; Мозули 1544-06; Мышково 1539-42, 1539-42а.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Черницкое 2298-39.
Ладыгинская вол.: Горушка 1623-01, 04 («Гости к нам»);
Огурцово 1623-11 («Гости к нам»); Саломахи 1623-31.
26.	«Вился вихор перед тучею» (вариант напе-
вов 2, 3)
Вился вихор перед тучею, кланялся зять перед
тёщею:
- Тёща моя, «перейми» зятька. Кони мои при-
томились, гости мои «передроглись».
Опочецкий район:
Лобовская вол.: Болдино 2298-07.
27.	«Мал, мал соловьюшка» (вариант напева 1)
Мал, мал соловьюшка, летал-полётывал по са-
дам, по вишеньям. Приклевал соловьюшка в саду
все ягодки.
Схватил соловьюшка себе лебёдушку под пра-
вое крылышко:
- Не отдам лебёдушки ветру «повеяти», дождю
«попрыскати».
Красногородский район:
Пограничная вол.: Кривины 1656-35, 36.
28.	[«Соколы вы, соколы»] (вариант напевов
2, 3)
...Летали мы возле синя морюшка, поймали се-
ру уточку. Стукнула-брякнула золотыми ключами
об стол.
Опочецкий район:
Лобовская вол.: Болдино 2298-09 (фр. сюжета «Соколы
вы, соколы»),
БЛАГОСЛОВЕНИЕ / НАДЕЛЕНИЕ,
СОЕДИНЕНИЕ БРАЧНОЙ ПАРЫ
29.	«Баслйв, Бог» (напев 6)
«Баслав», Бог, «баславй-ка», Христос, свадьбу
играть, нам заигрывать.
540
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Тарасово 2188-05.
30. «Ягода Анисынька, где ты была» (напев 5)
- Ягода Анисынька, где ты была? - Ягода Ива-
нушка, в твоем саде.
- Ягода Анисынька, что ж ты делала? - Ягода
Иванушка, ягодки брала.
- Ягода Анисынька, во что ж ты брала? - Яго-
да Иванушка, в твою шапочку.
- Ягода Анисынька, кому ж ты отдала? - Яго-
да Иванушка, твоей матушке.
Красногородский район:
Покровская вол.: Карелино 1550-20-22.
СВАДЕБНЫЙ СТОЛ (ПИР):
ХВАЛА, ВЕЛИЧАНИЕ - «ЧЕСТЬ»,
«БЛАГОДАРСТВО»
«князь - княгиня», «свадебные чины»,
гости - «застолье»
31.	«Люди зазванные»
Люди зазванные, за столы посажены. За столы
дубовые, за скатерти браные.
Красногородский район:
Покровская вол.: Карелино 1550-19 (фр. т.).
32.	«Князёк молоденький» / «Хвалился князь
молодой» (варианты напевов 1, 4)
- Князёк молоденький, расскажи про свою су-
женую.
- У моей суженой на головушке цветок - семь-
десят цветов цветёт. Серёжки «якарные», лицо раз-
горелось. / Хвалился князь молодой своей суженой:
- Ох, у меня суженая - как боярыня. На головке ве-
ночек, будто алый цветочек. В ушах серёжки, лицо
разгорелось.
Вариант окончания: У меня свет гостья дорогая
- Анна Ивановна.
Красногородский район:
Партизанская вол.: Габоны 1615-03, 06.
Пограничная вол.: Переузино 1643-32, 33.
Покровская вол.: Агарышево 1554-27 («Хвалился
князь»).
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Морозове 1662-26.
33.	«Князёк молоденький» / «У меня, у молод-
ца» (варианты напева 1)
-	Князёк молоденький, скажи про своего
гостя.
-	У моего гостя (у меня, у молодца) нет ни
усов, ни бороды, только жёлтые кудри.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Малиновка 1661-46.
Покровская вол.: Бахирево 1539-35; Карелино 1550-19
(«У меня, у молодца»).
Центрально-псковские традиции
ПРИПЕВАНИЕ ПАР
«жених - невеста», «супружеские пары»,
«холостые парни - девушки»
34. «Княгиня-душенька» (варианты напева 1)
- Княгиня-душенька, Агафья Алексеевна,
скажи, пожалуйста, про своего суженого («гос-
тенька»).
-	У меня суженый (свет гость дорогой) - Иван
Афанасьевич.
Красногородский район:
Партизанская вол.: Габоны 1615-02, 05, 12.
Пограничная вол.: Переузино 1643-34.
35.	«Князёк молоденький» (варианты напева 1)
Князёк молоденький, лебедёк наш беленький,
Иван Васильевич.
Княгиня-душенька, белая лебёдушка, Марья
Ивановна.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Полякове 1637-35, 36, 1638-02.
36.	«Что же ты, лучинушка, не жарко горишь?»
(напев 8)
- Что же ты, лучинушка, не жарко горишь?
Что же ты, Манюшка, печальная сидишь?
Как поехал твой Ванюшка пир пировать. Ехал
твой Ванюшка с пира домой. Соскочила моя Ма-
нюшка с печки долой.
Как он около неё соловеюшкой поёт, как она ли
его серой утицей плывёт.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Лоскутина 1583-08, 14.
37.	«А кто в нас хороший, а кто в нас приго-
жий?»
А кто у нас хороший, кто у нас пригожий? У нас
Ваня хороший, пригожий. «Шуберна» [щёгольно]
он ходит («нарымна» [манерно] ступает), сапог не
ломает, чулок не марает. На коня садится, а конь-то
бесится.
Выходит девица, с лица круглолица: - Куда, ми-
лый, ездил, куда тебя Бог носил? - Ездил я, душень-
ка, с города до города. - Кого купил, миленький? -
Сапожки сафьянные, серёжки стеклянные.
Красногородский район:
Покровская вол.: Карелино 1550-28, 29 (с припевом «Ай,
лёшеньки, люли»); Трибесово 1549-12.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Самсониха 2202-06.
38.	«Ясный сокол, не летай высоко» / «Сокол
мой, сокол, не летай высоко» / «Эх, хахб, не летай
высоко»
- Ясный сокол, не летай высоко, не маши ши-
роко. / Сокол мой, сокол, не летай высоко, летай
Свадебный обрядовый фольклор
541
низенько, садись близенько. / Эх, хахб, не летай
высоко.
Не бери рука в руку, не сжимай перстов, не ло-
май перстней (колец). Не ты мне (не ты кольца) ку-
пил, не ты вызолотил. Мне батюшка купил, братец
вызолотил.
Опочепкий район:
Звонская вол.: Посихново 2276-22, 24 («Сокол мой, со-
кол»); Черницкое 2298-35 («Эх, хахб, не летай высоко»).
Ладыгинская вол.: Власово 1585-41; Липица 1633-14.
Петровская вол.: Белоусово 1658-56, 1659-03, 05; Вдови-
шино 1639-31; Гаврово 1639-13, 14.
ОТНОШЕНИЯ СТОРОН
ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ
сваты - свахи; хвала - хула
39.	«Поди-тка, неженка» (варианты напева 1)
- Поди-тка, неженка, поди-тка, «дрбчинка».
Про тебя, про неженку, коромысла новые, пес-
ты звонистые, «жёрны гулйстые», вёдра тяжёлые,
коромысла дубовые. / У нас про «дрбчинку» -
крыльца высокие, вёдра тяжёлые. / В нас про тебя
прилажено - вёдра дубовые, «жёрны гулйстые», пе-
сты золотистые.
Красногородский район:
Пограничная вол.: Рогаткино 1637-26, 27.
Покровская вол.: Мышково 1539-43, 43а; Трибесово
1549-04.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Гривино 2186-34.
Зареченская вол.: Грибанове 5004-03.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Власово 1585-48.
40.	«У нас добро не по-вашему» (варианты на-
певов 2, 3)
- У нас добро не по-вашему: у нас не ткут, не
прядут, хорошо ходят. У нас не мелят, не толкут,
хорошо едят. Тяжелую воду на быках возят.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Власово 1585-35, 36.
41.	«Выходи, свекровка щедривая» (варианты
напевов 2, 3)
- Выходи, свекровка «щедривая» (горбатая),
перейми невестку счастливую (богатую).
Вариант окончания: ...И с «кублбм»,1 и с доб-
ром, и с вороным конем.
Красногородский район:
Покровская вол.: Барашково 1544-14.
Опочецкий район:
Лобовская вол.: Гужово 2298-25.
1 «Кубел» - короб с приданым.
42.	«Приехали кйшнички» (варианты напева 1)
Приехали «кашнички», дорогие гостички. Чего
ж вы ездите, за кем гоняетесь? Найти вы найдёте,
узнать - не узнаете.
У вас была девушка, у нас теперь молодушка.
Коса распущена, на две позаплетена. У вас - на од-
ну косушку, а на две волюшки, у нас - на две ко-
сыньки, на одну волюшку, и та невольная.
Про вашу молодушку крыльца высокие, вёдра
тяжёлые, «жёрна гулйстые», ступа - «загузница».
Красногородский район:
Пограничная вол.: Кривины 1656-33, 34.
43.	«Слепые кйшники» / «Вы бояре-бояре, не
гладкие головы» (варианты напева I)1
Слепые кашники (приехали кашники, гнилые
«гашники»), в огород заехали, кочерыг нарезали.
Горшки напарили (кочерыг напарили), «брюшнб»
(пузо; требухов) направили. / Вы бояре, не гладкие
головы. Не путём вы ехали, в огород заехали, коче-
рыг напарили...
Вариант окончания: ...Пузо направили и к нам
приехали. У нас хмелёк на тычинке, солод на «пе-
чйнке», пиво не уладилось.
Красногородский район:
Партизанская вол.: Габоны 1615-04.
Пограничная вол.: Малиновка 1661-47,48 (зачин); Переузи-
но 1643-31; Полякове 1637-37, 1638-04; Пушмачи 1667-12.
Покровская вол.: Мышково 1539-52; Трибесово 1549-25.
Новоржевский район:
Жадрицкая вол.: Ладино 5006-47.
Опочецкий район:
Петровская вол.: Бальтино 1640-02, 03; Момоново 1663-25.
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2262-07, 2263-01; Поташёво 2231-01.
1 Может исполняться и на другой, самостоятельный напев.
44.	«Поешьте, попейте, наши гостики» (напев 4)
Поешьте, попейте, наши гостики. Можно пить,
можно есть, можно чваниться.
Девять печей пирогов печено, десятая - пиво
варено.
Красногородский район:
Покровская вол.: Агарышево 1554-26, 26а, 33.
45.	«Пора гостям до дому» (варианты напева 1)
Пора гостям до дому. Съели кони солому, коло
тыну - «стрякйву», в сарае - мякину.
Красногородский район:
Покровская вол.: Барашково 1544-18; Мозули 1544-03.
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ
ОБРЯЖЕНИЕ ПОКОЙНИКА
Умершего мыли, вытирали, одевали, клали на
лавку или сразу в гроб.
Мыли тело «на палу где-нибудь, на матрасе.
Матрас кладут на скамейки и мыют. Вот в меня за-
ловка памёрла - абмыли, наставили, сразу мужукй
сабралися, сделали гроб ёй. В нас был падгашён
[подготовлен] тёс на гроб, гроб сделали, палажй-
ли...» (Новорж., Свиномурово 4995-19).
«Были такйи люди старые, катбрые хадйли и
мыли [покойников]. А если нёкаму, тагда и свай
мыли. А воду ёту вынасйли на кресты и выливали,
и ётат гаршбчик там разбивали. <...> А мыло тоже
туда ж атправют, на кастёр... Вот ёта, гаварят,
бчинь плахая вада, ётой вадбй могут падлйть каму-
та в другой двор, каму-та што-та сделать могут. Са
скатйнай буде тябё плоха. Ты скатйну ни завядёшь,
вот если падальёшь ётой мяртвёцкой вады» (П.-Г.,
Бирюли - Цецы* 5023-16). Воду после омовения по-
койного выливали туда, где не ходят люди и скот,
чтобы не заболели (П.-Г., Осница - Жуково* 5041-
04). «Вадйчку куда-нибудь пад забор выливали, ну
куда-нибудь падальше выливали. Вадйчку нельзя
кола дома выливать близко. Нельзя палявать в ля-
су. <...> [Нельзя покойницкую воду выливать в ре-
ку] - а придётца народу пить - разве ж можно так?»
(Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-11).
Одежду и постель покойного СЖИГАЛИ «НА
КРЕСТАХ» (перекрестке дорог).1 В д. Соболицы
Новоржевского района старую одежду сжигали на
улице, а постель - на крестах (Новорж., Соболицы
5017-19). Могли там же сжигать мыло, кружку и
гребешок покойного (П.-Г., Осница - Жуково*
5041-04).
«...Раныпи пастёли были салбминныи, и вот ёту
пастель с салбмай вынасйли и зажигали. <...> Всё
гаваривали так раныпи, што вот сявбнни умер,
сжёг сявбнни всё ёто, а завтра схадй, пасматрй -
там, врбди бы, кто будет яшшб? Балыпбй след?
След буди чилавёчий на ётам пёпли. Если балыпбй
след, значит, балыпбй чилавёк буди умирать слё-
душший. Малинький - значит, рябёнак. Вот ёта та-
кии приметы были раныпи» (П.-Г., Бирюли - Це-
цы* 5023-16). Рассказчица из д. Софино Пушкино-
Горского района сама видела на пепле след от бо-
сой ноги: по ее мнению, это «дух умершего встал, и
получился след». По сведениям из д. Софино, соло-
му и одежду покойного жгли в тот момент, когда
везли гроб на кладбище; и после этого смотрели, не
остался ли след (П.-Г., Софино 5043-04, 08, 14). Ког-
да жгли солому и одежду на перекрестке, примеча-
ли, куда ветер дует - в той стороне умрет человек
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5033-39).
Тело покойного КЛАЛИ НА ЛАВКУ, располо-
женную вдоль половиц, лицом к иконам - чтобы
«глядел» на иконы (во время свадьбы молодых са-
жали на другую лавку, которая напротив двери, а
покойник должен лежать на лавке вдоль половиц;
больного клали на ту же лавку, но головой к ико-
нам) (Новорж., Рудняха - Никитино* 5033-39). Тело
сначала клали на солому, потом переносили в гроб,
куда стелили коленкор, накрывали тоже коленко-
ром.2 Покойник лежал в доме не более двух суток
(П.-Г., Гарино 5039-08).
«В гроб клали стружки. Доски страгали, и вот
эти стружки клали, настилали. Патом калянкбру
пастёлят. А падушку делали с веников - бярёзавый
веник ашмуругают, ёти листья, и вот ёту падушичку
делали» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-16).3 «...А па-
душичку шьють тихбнешко так - малёнька, малёнь-
ка, малёнька - ня так, как крепко сшивают. Сашыбт
и ни зашивают савсйм яну - заварбтят так малёнь-
ко» (Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-11). Ког-
да шьют подушку, узелков не делают (Новорж., До-
рожкино 5049-19).
ОДЕВАЛИ покойного в новую одежду. Часто
одежду приготавливали заранее.4 Одевали во все
новое, чистое: рубашка, платье (или кофта и сара-
фан), шапочку шили (повой) и платок, вязали тапки
из ниток (П.-Г., Осница - Жуково* 5041-04). Мать
сохранила венчальную пару и велела схоронить ее в
ней (Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-10). По-
койному давали в руку платок, «чтобы утираться»,
и свечку, чтобы видно было в подземелье» (П.-Г.,
Осница - Жуково* 5041-04), клали в гроб деньги
(П.-Г., Гарино 5039-06).
ЧТЕНИЕ МОЛИТВ
И ПРИЧИТАНИЯ У ГРОБА
Над покойным читали Псалтырь - днем и но-
чью. Читали до тех пор, пока не похоронят и прово-
жающие не вернутся домой с кладбища. Для этого
нанимали людей, с ними расплачивались деньгами
или продуктами (П.-Г., Осница - Жуково* 5041-04).5
543
Похоронно-поминальная обрядность
Когда покойный лежал в доме, приходили род-
ственники, соседи, клали деньги на гроб (на помин-
ки, на свечи), прощались и передавали приветы и
наказы своим умершим родственникам: «Што мб-
же увидишь мою родителку-матушку, передай ей.
<...> Скажи моей родителке-матушке, што ж она
меня позабыла, горькую сиротушку» (Новорж., Ру-
дника - Никитино* 5034-01).6 «Бывае так, што и
пиридают, што: “Пиридавай привет там, мол, уви-
дишь наших - пиридавай привет, расскажи, как
мы-та здесь живём”» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-
16). По местным поверьям, души умерших встреча-
ются на том свете (Новорж., Коротыли - Синичи-
но* 5048-05).
ВЫНОС ГРОБА, ПОХОРОНЫ
На похороны никого не приглашали, люди са-
ми приходили (П.-Г., Софино 5043-04, 08). Счита-
лось, что обязательно нужно идти на похороны к
родственнику или близкому человеку, иначе уви-
дишь его во сне (П.-Г., Кишкино - Опоч., Мелехо-
ве* 5011-12).
Чтобы не бояться покойника, при выносе гроба
садились на стулья или скамейки, где стоял гроб.7
Покойный лежал «гылавбй сюда - к иконам.
Патом разварачиваютца и унбеют на палатёнцах»
(Новорж., Свиномурово - Ферково* 4995-19).
Когда выносили тело, вслед за гробом бросали
жито либо рис, пшеницу, пшено или другое зерно -
«к житью», «к жизни, чтобы жить после этого»,
«чтобы тут жизнь продолжалась». Кидали из миски
по народу, который идет за гробом, «посыпали по
головам», по полу. Тот, кто остается дома за хозяй-
ку (или несколько человек, которые не шли на клад-
бище), подметает пол (жито «подпашет»), моет -
«такой обычай старинный». Все убирали, освежали
комнату, ставили столы.8
Гроб из дома выносили на руках - на трех поло-
тенцах (одно в изголовье, другое в ногах, третье по-
середине). Крышку гроба («гробницу») несли перед
гробом на полотенце (на голове). Для этого исполь-
зовали специальные полотенца - белые длинные
вышитые или коленкоровые.9
Когда покойного выносили из дома, его близ-
кие «голосили, причитывали» («плакали», «плака-
ли голосом», «приголашивали», «голосом голоси-
ли», «кричали»), особенно, если покойник «рбд-
ный», «жалкий».10 Вспоминают, что раньше были
женщины, которые специально ходили причитать.
В д. Толматово жила женщина, которая знала «сти-
шок» - плакала по покойникам при выносе гроба
(П.-Г., Галичино - Русское* 4996-02); «голосили»
те, кто умеет (кому не «жалко»), приглашали жен-
щину, которая умела голосить (Новорж., Грибано-
ве 5004-28).
При выносе гроба кричали «ухтиньки», «на ко-
во ты меня спокинул» (Новорж., Варитино 5019-24).
«Ну, када такйи есть жалкии, так крича, плачуть.
<...> Теперь нет таких. Знаешь, бывала, гылася. В
нас, бывала, в Усадишши када пакбйник, так, ой!
Бывала, пу дярёвни-то всё слышна, шо там причй-
тывають» (Новорж., Свиномурово 4995-19). В д.
Лёдово причитывали:
«Нихтб ж ни знае пры маё вялйкыя горюшка,
ой, ой!.
Я асталыся адна, гбрькыя сиротушка, ой!
Ой, закрыл ты свай вясёлыи глазыньки.
Ох, зыкатйлысь тяпёрь маё тёплыя сблнушка,
Аставил ты миня, гбрькыю сирбтушку»
(Опоч., Лёдово 2268-07).
Выносили покойного вперед ногами, а около
дома гроб разворачивали и качали - «шувыкали»:
три раза поднимали и опускали - так умерший
«прощался с домом». Потом опять разворачивали
вперед ногами и несли дальше.11
Поверье: если кто-то из несущих гроб споткнет-
ся - значит, он скоро умрет. Однажды женщину из
гроба выронили, когда «шувыкали» - «это примета
плохая» (Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-05).
ДОРОГА НА КЛАДБИЩЕ. До перекрёстка
гроб несли на полотенцах. Один человек нес в реше-
те кутью и лепешки12 (несладкие, из ржаной или
пшеничной муки). Перед гробом по дороге до «рос-
станей» (перекрестка) бросали еловые ветки, (те-
перь возят гроб на тракторе или на машине - бро-
сают ветки вслед).
На окраине деревни (или на перекрестке) снова
поворачивали гроб так, чтобы покойный был об-
ращен лицом к деревне, и «шувыкали» (качали) -
«покойный прощался с деревней».13 На «крестах» с
покойным прощались те, кто не шел на кладбище,
они брали две-три ложки кутьи, лепешку, помина-
ли умершего и возвращались домой (поминать
могли рисовой кутьей, конфетами, печеньем, пря-
никами).
Потом гроб ставили на повозку (зимой на дров-
ни, летом на дроги) и везли на кладбище.
В д. Приезжино качали гроб, когда переносили
через реку: «С дому вынбеють на руках, на руках
нясуть. <...> [Переносят через мост, останавлива-
ются], <...> патом пакачають, папрашшаица он с
дярёвней, этат мёртвый. <.,.> Три раза. Ну, патом,
вот, астанбвятца все, папрашшаюца люди все.
Иконка там паставлина. Все иконку пацалують,
канфёт вынесим там, пячёнья там, или ляпёшки ка-
кие, а уже гроб ставят на машину - и на кладбиш-
ше» (П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-20).
В д. Снегово Пушкино-Горского района вспо-
минают, что раньше «шувыкали» гроб с покойным,
когда проносили мимо своего поля (П.-Г., Снегово
- Барашкино* 5043-25).
544
Священник с кадилом встречал процессию у
ограды кладбища (Новорж., Вишлёво - Мартю-
ши* 5042-10). Покойного необходимо было «про-
вести» (отслужить панихиду) в церкви. После
службы прощались с покойным, закрывали его ко-
ленкором.
Если человек повесился или умер неестествен-
ной смертью, его не отпевали - «не проводили»
(П.-Г., Софино 5043-04, 05).
Кладбища устраивали обычно на песчаном ме-
сте (Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-06). Родст-
венников хоронили рядом, «подкапывали» в одну
яму - так принято, всех родственников в одно мес-
то (Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-06).
Если умер некрещеный ребенок, его надо отма-
ливать в церкви; некрещеных хоронили отдельно в
лесу, как удавленников (Новорж., Дорожкино
5049-16).
На кладбище гроб ставили у могилы, все в по-
следний раз прощались с умершим: близкие целова-
ли покойного, остальные - только икону. Потом
гроб заколачивали и опускали в могилу. Опускали
гроб на новых полотенцах (могли опускать на ве-
ревках), полотенца оставляли в могиле или забира-
ли домой.14
Когда закапывали гроб, то нельзя было переда-
вать лопату из рук в руки, а надо воткнуть ее в зем-
лю (Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-06). Есть и
противоположная информация: если устанешь, за-
капывая гроб, то подаешь лопату другому, а вты-
кать ее в землю нельзя (П.-Г., Софино 5043-04). Тем,
кто копал могилу, давали материю - по метру, на
портянки (П.-Г., Ганьково 5029-01).
После того, как опустили гроб в могилу, все ки-
дали по горсти земли (песка).15 Бросая землю, гово-
рили: «Пухом земелька! Царство Божие!» (Но-
ворж., Дорожкино 5049-19). «Сперва зямёльки вот
кинешь, што: “Пухом тябё зямёлька”, - што палёг-
ше, штоб легко было, кинешь-та нямнбжко. Ну, кто
деньги кинет, мелочь. Потом зароют и всё, памя-
нут» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-16). Могли ки-
дать деньги за гробом, но батюшка говорил, что
это грех - кидать деньги в землю (П.-Г., Софино
5043-04).
Крест на могиле ставили сразу.16 Ставили в но-
гах, «чтобы покойный видел» крест (лежал лицом
ко кресту). Считалось, что когда все воскреснут, по-
койный «встанет и пойдёт» (П.-Г., Луговка 5021-
09). На крест вешали полотенце (теперь вешают
венки), оно висело, пока не сгниет (Новорж., Рудня-
ха - Никитино* 5034-01).
На могиле женщины голосили:
«Куда ж ты справилась,
мая радйтел(и)ка-матушка?
И как же ты миня бросила,
гбр(и)каю сиратйнушку?
Центрально-псковские традиции
И к каму жи я прикланю
с(ы)ваю буйныю галбвушку?
И нет у миня радйтел(и)ки-матушки,
И кто ж миня будя встричати,
гбр(и)каю сиратйнушку,
Кагда я прийду с тяжкуй раббтушки?
И атставила ты миня,
мая радйтел(и)ка-матушка,
И са чужйм(ы) людям.
И как же я буду жйт(и), гбр(и)кыя сиратйнушка,
И биз сваёй радймой матушки?»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5210-37).
ПОМИНАНИЕ В ДЕНЬ ПОХОРОН
Сразу после похорон на кладбище совершали
помин. Трапеза в день похорон практически не от-
личается от той, которая проходит в последующие
поминальные дни и годовые помины (на кладбище
и в доме).
На могиле расстилали скатерть17 (белую сал-
фетку или просто коленкор) и раскладывали еду.
Скатерть была старинная, после поминок ее заби-
рали домой, стирали. В д. Мартюши Новоржевско-
го района после поминок на кладбище эту скатерть
больше не стелили на стол: ее вместе с оставшейся
поминальной едой отдавали богомолкам, которые
жили в деревне. На следующие поминки брали но-
вую скатерть. По некоторым сведениям, специаль-
ную скатерть стелили на могиле только после похо-
рон, на сороковой день так уже не делали (Новорж.,
Вишлёво - Мартюши* 5042-10).
Поминали кутьей (в день похорон - обязатель-
но), всем раздавали по одной-две ложечки.18
В д. Русское Васильевской волости Пушкино-
Горского района делали «поминку» - кутью19 и
круглые «сочни».20 «Поминку» клали на стол в
церкви. Три сочня оставляли в церкви (нужно три
сочня, потому что «у Бога три лица»), остальные
несли на могилу (если нет сочней, оставляли в церк-
ви три пряника или три пачки вафель, так же и на
Пасху - три красных яйца клали к иконе, «к Богу»),
На могиле поминали сочнями, раздавали их наро-
ду, другие сочни разламывали и разбрасывали по
могиле. Также на могилку приносили «гостинец»:
печенье, конфеты, баранки - их оставляли для
птиц21 - «налетят вороны и всё съедят» (П.-Г., Гали-
чино - Русское* 4996-02). Сыпали на могилу кутью
из риса (или пшеницы) - «это на тело хорошо» (Но-
ворж., Ругодево - Загорье* 4998-05).22 Могли остав-
лять также стопку вина, яйцо, конфеты (П.-Г.,
Ганьково 5029-01, 04).23 В д. Гарино Пушкино-Гор-
ского района пекли сорок лепешек: часть раздавали
в деревне, чтобы поминали сорок дней, часть несли
на кладбище, часть раскладывали по столу на по-
минальной трапезе (П.-Г., Гарино 5040-01). В д.
Грибанове Новоржевского района вспоминают,
545
Похоронно-поминальная обрядность
что раньше на кладбище приносили три лепешки
(это то же, что и «сочни») и кутью, а теперь с собой
берут целую сумку продуктов, выпивку (Новорж.,
Грибанове 5004-28).
После возвращения с кладбища более не голо-
сили (П.-Г., Галичино - Русское* 4996-02).
После похорон поминали дома. На эти помин-
ки собиралась вся деревня (людей не приглашали,
они приходили сами).24
В д. Русское Пушкино-Горского района тот,
кто приходил на поминки, брал из дома «покрб-
мок» хлеба, чтобы положить на стол. Если хозяин
беден, то могли приносить и мясо. Этот хлеб не ели,
потом хозяин отдавал его скотине. Приносили хлеб
- «к житью, к бытью», «чтоб была б в этом доме
жизнь» - старинная примета (П.-Г., Галичино -
Русское* 4996-02).
Первой начинали есть кутью.25 Готовили обед,
водку ставили для всех, кто зайдет (Новорж., Сви-
номурово - Ферково* 4995-19). Поминальная еда:
холодец, картошка с мясом (П.-Г., Петровское - При-
езжино* 4992-19); всякие «пригбхи» - как в праздник
(П.-Г., Галичино - Русское* 4996-01).
Последнее блюдо за поминальным столом - ки-
сель26 (чаще ставили овсяный кисель,27 но мог быть
и красный кисель - клюквенный), кисель подавали
со сладкой водой - сытой. По окончании трапезы
все молча вставали, один человек читал молитву
«Отче наш», либо молитву пели, и на этом похорон-
ный обряд заканчивался, все расходились по домам
(П.-Г., Ганьково 5029-01 и др.).
ПОМИНАЛЬНЫЕ ДНИ
Поминки справляли на девятый день со дня
смерти: считалось, что в этот день «душа отходит».
Потом поминали на сороковой день и в годовщи-
ну28 (П.-Г., Софино 5043-04, 05). В д. Ферково Но-
воржевского района, кроме перечисленных, отме-
чался еще полугодовой помин (Новорж., Свиному-
рово - Ферково* 4995-19). На девятый день помина-
ли в церкви, на 40 дней - приглашали всех род-
ственников, а в годовщину служили в церкви обед-
ню и собирали родственников (П.-Г., Галичино -
Русское* 4996-02). В д. Загорье на 9-й день собира-
лось около 3-5 человек (только самые близкие), за-
казывали в церкви «сорокоуст» (Новорж., Ругодево
- Загорье* 4998-05; Дорожкино 5049-19). В д. Руд-
няха Новоржевского района поминали на второй,
третий,29 шестой и девятый дни. На второй день хо-
дили на могилу, приносили покойному конфет, пе-
ченье (угощение), спрашивали: «Как же ты тут но-
чевал?..» (Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-01).
Принято было также ходить на могилу в день
рождения умершего (Новорж., Крюково 5011-26).
Можно поминать умерших (дома и на кладбище)
каждое воскресенье - кто как может (П.-Г., Осни-
ца - Жуково* 5041-05); каждый день (Новорж., Ва-
ритино 5019-24; Рудняха - Никитино* 5034-01);
«мбжна и вёчерам и утрам, када встаёшь - памы-
лася, перекрёстисся и паминай» (Новорж., Крюко-
во 5011-26).
Распространены поверья о том, что происходит
с душой после расставания с телом:30 когда умрет
человек, три дня душа («птйчечка», птица - это ду-
ша)31 летает около гроба, а остальные дни (до соро-
ка дней) - по тем местам, где ходил человек, где ра-
ботал. Потом душа в рай идет или в смоле кипит -
так сказано в Писании (Новорж., Вишлёво - Мар-
тюши* 5042-06, 10). До девяти дней прилетает душа
в свой дом, потом до сорока дней приходит (П.-Г.,
Осница - Жуково* 5041-05). После сорока дней по-
койный обретает свое место на том свете: «Соро-
коуст называетца. Это сорок дней как вроде там он
[покойный] живёт. До сорока дней очень тижалб
родителям. Когда уже сорок дней пройдёт, тогда
как лёгче, вроде куда-то там уже отправляетца»
(П.-Г., Ганьково 5029-01). Сорок дней душа «летая»
вокруг дома, покойный снится родственникам (Но-
ворж., Кораблёво 5003-34, 38).
На сороковой день совершали службу в церкви,
и после этого душа идет туда, куда «заслужила»
(Новорж., Бородёнки 5051-04).
С этими представлениями о душе связан обы-
чай вывешивать белое полотенце (до трех метров
длиной) или белую тряпочку на угол дома или на
окно, оставлять воду и еду для покойного (со дня
смерти до сорокового дня) (П.-Г., Осница - Жуко-
во* 5041-04, 05). «Сбрак дней висит платёнце. Хо-
дит, летает радйтельская душа утиратца... На уга-
лбчек павёсишь или на акбшечка. На улице штоб
был бы платёнчик, на улице штоб был бы вывешан.
<...> Вот зимой же не будешь акбшка аткрывать,
хбладна. А на угалбчек, на гваздбчек павёсишь, и
висит на улице» (П.-Г., Селихново 4997-18).32 В д.
Софино Пушкино-Горского района вывешивали
полотенце для того, чтобы люди знали, что в этом
доме похороны (П.-Г., Софино 5043-04).
После службы в церкви и поминок в сороковой
день, полотенце или тряпочку снимали и опускали
в речку (П.-Г., Осница 5041-05). «В нас, ну, как га-
варять, памрё - схарбнють. А тут прибивають на
(в)угол тряпачку белую, и эта тряпачка висит сбрак
дней. А патом эту тряпачку снимають и (если есть у
кавб, што вот - вада бягучая близка) на ваду пуска-
ють. А то кинуть так - на ветер, ветер и унося. <...>
Тряпачку эта, вот штббы сбрак дней висела эта тря-
пачка. А палатёнце, эта тблька на Троицу вывеша-
ють» (Новорж., Борки - Руново* 5003-64). Плат по-
том могли закапывать на кладбище в могилу, неко-
торые люди оставляли дома (Новорж., Ботвино -
Стехново* 5045-04). «Атрывают тряпачку и вешают
546
на угол. И на углу эта тряпачка... Ну а хошь, пала-
тёниц вешай, ёта што хбчишь. А патом уже, поели
сарака дней, в цёрьков тагда неси. Если палатёниц
павёсил, сорак дней атвисёл, тагда нада снясьтй в
цёрьков этат палатёниц. Там на какую икону павё-
сить, и пусь висит на иконе» (П.-Г., Бирюли - Це-
цы* 5023-16). Полотенце могли стирать и хранить
«до следующего покойника» (П.-Г., Осница - Жу-
ково* 5041-04). Когда полотенце «слежалось», ис-
пользовали его на тряпки (П.-Г., Галичино - Рус-
ское* 4996-02).
До сорока дней после смерти было принято ста-
вить воду (в стакане) около икон, считалось, что
«душа умывается». Также ставили водку, просвир-
ки, которые брали в церкви (П.-Г., Галичино - Рус-
ское* 4996-02). «Наливают стопку, ставют в бажнй-
цу, и эта стопка стайт сорак дней. Кагда сорак дней
исполнится, вот тагда эту стопку убирают аттуда.
<...> А сорак дней, эта как всё гаварят, што сорак
дней он яшшб чуствуит. <...> А ужо поели сарака
дней, тагда ужо всё. Там ужо атслуживают саракаус
в церкви, и всё» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-16). В
«божницу» могли ставить вино, кутью, лепешку -
до сорока дней (П.-Г., Кишкино - Опоч., Мелехо-
ве* 5011-11).
ГОДОВЫЕ помины
(РОДИТЕЛЬСКИЕ ДНИ)
Основные годовые помины: родительские суб-
боты («субббтки»),33 Радоница34 и Троица.35 Ино-
гда к родительским дням еще относят Рождествен-
скую Коляду (П.-Г., Крылове 5022-11).
В родительские дни ходили на кладбище с ку-
тьей («панахйдкой»), собиралось много народу,
плакали, приговаривали: «Родйтель ты мой, за-
чём ты ушёл бйза врёмя?..». Потом поминали до-
ма.36 Считалось, что в родительские дни покойни-
ки видят тех, кто их поминает: «Всё это, говорят,
тогда они вйдют тебя в родительские дни, и в
Троицу, што в эти дни они вйдют» (П.-Г., Ганько-
во 5029-01).
«Субботки» справляли осенью (Дмитровская
суббота)37 и перед Масленицей:38 «Не в Маслину, а
на мясади - будё канчатца, загывины будуть мяс-
ныи. И вот с кутьёй хбдють тоже <...> на “свай” ма-
гйлки, хто на какйи. <...> Ну, и паминають: “Памя-
нй, Гбспади, рабу Божу” - кавб там...» (Новорж.,
Свиномурово 4995-04). Исполнительница из д. Ме-
лехове Опочецкого района вспоминает, что «суб-
ббтки» были во время Поста - когда точно, не пом-
нит (П.-Г., Кишкино - Опоч., Мелехове* 5011-13).
В д. Перхово Новоржевского района указывают,
что были «двойные субботки» и «родительские суб-
ботки», в которые ходили на кладбище (Новорж.,
Перхово 5002-09).
Центрально-псковские традиции
В Радоницу на могилки приносили яйца (пас-
хальные), кутью, плакали голосом.39 Рисовую
кутью и яйца сыпали на могилу - «родители раду-
ются, что им принесли поесть» (П.-Г., Коршилово
5027-03). С помином на Радоницу связан ряд инте-
ресных поверий. На «Раданицы» покойные «раду-
ются», «все выходят и смотрят на нас» (Новорж.,
Шикени 5185-22).
Считалось, что если в Радоницу родственники
не придут поминать умершего, то его душу на том
свете не отпустят «гулять»: «Всё гаварять, хто в
Раданицу ни придё на магйлку, пакбйника ня пус-
тють гулять. <...> Тая ни пришла - ёйные радйти-
ли (или мать) гулять не пустили на том свете. <...>
Вот эта я слыхывала, кавб ни паминають, тих
мертвяцбв не пускають гулять на том свете. <...>
Называлась - загробная жизнь - пад зямлёй, па-
койники. Вот, значит, я пришла памянуть, вот,
маю дочку выпустили гулять, а ты ни пришла -
твая закрыта на том свете» (Новорж., Кораблёво
5003-40).
Троицкая суббота и сам праздник Троицы наи-
более насыщены обрядовыми действиями и поверь-
ями, связанными с поминовением предков.40
В четверг или пятницу перед Троицей убирали
могилки - посыпали песком,41 красили оградки, в
субботу и воскресенье приходили поминать, прино-
сили цветы, расстилали скатерть, клали «сочнй» на
могилу для покойного (конфеты, кутью), ели сами,
поминали (Новорж., Ладино 5006-43). Говорили:
«Пакрбв прикрэя [могилку], а Троица раскрэя»
(Новорж., Мосеево 5203-08). На кладбище могли
ходить как в субботу, так и в воскресенье (Новорж.,
Перхово 5002-08, 10). Могли ходить на могилы три
дня: «В Троицу, Духов день патом, на втарбй день.
Хадйли на кладбишше сабирались. Два дня хадйли,
а кто и три - субботу и васкрясённе, панядёльник
хадйли» (П.-Г., Кириллово 5009-20).
В д. Перхово Новоржевского района в Троицу
на угол дома вывешивали полотенце с иконы, по-
тому что родные (умершие) прилетят, будут мыть-
ся и утираться (раньше церкви строили около озер,
и считалось, что умершие родители «моются» в
озерах и «летят» домой «утираться»). Полотенце
вывешивали в субботу рано утром, до восхода
солнца. Говорили, что родители прилетают домой
очень рано. Полотенце висело на углу дома 3 дня -
это время «родители гуляют» (Новорж., Перхово
5002-08, 10).
К Троице вокруг дома под каждое окно стави-
ли березки - «чтобы умершие родители прилета-
ли», приносили веточки на кладбище, обметали
могилы - «радйтелям глаза апахывали». Расстила-
ли домотканую скатерть на могиле, поминали ку-
тьей, лепешками из ячменя (жита) или пшеницы,42
водкой. «Угощали родителей» - выливали стопку
Похоронно-поминальная обрядность
547
водки на могилу, поминали, у креста на земле ос-
тавляли еду.43
В д. Приезжино березовые ветки, которыми
«глазки радйтелям апахали», приносили со своего
поля: «Штббы бярёзку сламать на сваём поли, и вот
с сабой эту бярёзку взять, на магйлку...» (П.-Г.,
Петровское - Приезжино* 4992-15).
На могилу «брали, в кавб што есь, какая помин-
ка. Покупали колбасы, яичек наварим. В кавб што
есь, пышки абязательна штоб были, <...> ляпёшеч-
ки такие. <...> Эта «панахйдка» в нас называлась.
Рис варили, ну и потом пяскбм, с пяскбм разма-
чивали, это, разводйли. И ставили в цёркву. И вот
когда батюшка прасвящал, потом носйли на клад-
бишши» (П.-Г., Кириллово 5009-20). На Троицу го-
товили: «ляпёшки, драчёну пяклй. Яйцы туда раз-
бивали, малакб. Ну, такой блин толстый. И в рань-
шие годы всё делали амлёт...»44 (П.-Г., Петровское -
Приезжино* 4992-15).
В д. Дорожкино в троицкую субботу на могиль-
ный крест вешали венок из «дерюги» (растение, его
приносили из леса) (Новорж., Дорожкино 5049-05).
В Новоржевском районе ходили на кладбище в
Пасху.45
Могли поминать также и в Егорьев день: «Да,
если идёшь на магйлки, эта абязатильно была так
прйнята, штоб хадйть на магйлку тблька с вербой
за Ягбрий» (П.-Г., Бирюли - Цецы* 5023-15).
На Пасху ходили на могилки с красными яичка-
ми, в Троицу яички приносили, на Спас - с яблока-
ми (Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-01).
Есть сведения о том, что могли поминать и хо-
дить на могилки в престольные праздники. Так, в
Новоржевском районе в д. Рудняха ходили на мо-
гилки в ноябре перед Михайловым днем - в свой
престольный праздник, а в д. Посадниково помина-
ли в Казанскую (Новорж., Рудняха - Никитино*
5034-01; Посадниково 5014-18).
1	Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-10; Дорожкино
5049-19; Рудняха 5033-39; Соболицы 5017-19; П.-Г.,
Осница - Жуково* 5041-04; Софино 5043-04 и др.
2	Новорж., Посадниково. 5014-18; П.-Г., Софино
5043-14.
3	Также: Новорж., Дорожкино 5049-19.
4	Новорж., Веска - Бачиха* 5017-10; Дорожкино 5049-
19; Посадниково 5014-18; П.-Г., Кишкино-Опоч., Ме-
лехове* 5011-13.
5	Также: Новорж., Рудняха - Никитино* 5034-01; Сви-
номурово - Ферково* 4995-19 и др.
6	Также: Новорж., Варитино 5019-24; Коротыли - Сини-
чино* 5048-05; Соболицы 5017-19; П.-Г., Софино 5043-
04, 08 и др.
7	Опоч., Глубокое 2813-02; П.-Г., Осница - Жуково*
5041-04.
8	Опоч., Власово 1585-47; Водобег 2850-68; Глубокое
2813-02; П.-Г., Галичино - Русское* 4996-02; Ганьково
5029-01; Осница - Жуково* 5041-04; Софино 5043-08.
Не посыпали зерном: Новорж., Борки - Руново* 5003-
65; Грибанове 5004-28; Кораблёво 5003-34; Свиному-
рово - Ферково* 4995-19.
9	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-04; Грибанове
5004-28; Свиномурово - Ферково* 4995-19.
10	Новорж., Бородёнки 5051-04; Ботвино - Стехново*
5045-08; Варитино 5019-24; Вишлёво - Мартюши*
5042-08; Грибанове 5004-28; Свиномурово - Ферково*
4995-19; Соболицы 5017-19; П.-Г., Галичино - Рус-
ское* 4996-02; Снегово - Барашкино* 5043-25.
11	Новорж., Грибанове 5004-28; Дорожкино 5049-19; Со-
болицы 5017-19; П.-Г., Ганьково, 5029-01; Снегово -
Барашкино* 5043-25; Софино 5043-04, 08.
12	В некоторых деревнях лепешки называются «сочни»,
«сачнй». Их пекли из дрожжевого теста в сковороде,
не жарили (Новорж., Борки - Руново* 5003-65; Собо-
лицы 5017-19). Подробнее см. далее в разделе «Помин
на кладбище».
13	Новорж., Борки-Руново* 5003-65; Ботвино- Стехно-
во* 5045-04; Вёска- Бачиха* 5017-07; Вишлёво-Мар-
тюши* 5042-10; Грибанове 5004-28; Дорожкино 5049-
19; Свиномурово - Ферково* 4995-19; Соболицы
5017-19; П.-Г., Ганьково 5029-01; Осница - Жуково*
5041-04; Снегово - Барашкино* 5043-25; Софино
5043-04, 08.
14	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-06; Вишлёво -
Мартюши* 5042-08, 10; П.-Г., Гарино 5040-01; Осница
- Жуково* 5041-04; Софино 5043-04.
15	Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-08, 10; До-
рожкино 5049-19; П.-Г., Ганьково, 5029-01; Гарино
5040-01.
16	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-06; П.-Г., Осница
- Жуково* 5041-04. Вариант: крест ставили - кто ког-
да сможет, могли через год поставить (Новорж., Виш-
лёво - Мартюши* 5042-08, 10).
17	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-04, 06; Вишлёво -
Мартюши* 5042-08, 10; Дорожкино 5049-19; Посадни-
ково 5014-18; Соболицы 5017-19; П.-Г., Ганьково 5029-
01; Софино 5043-04.
18	Новорж., Вёска - Бачиха* 5017-07; Грибанове 5004-28;
Дорожкино 5049-04; Кораблёво 5003-34; Ладино 5006-
44; Малое Алешно 5000-26; Посадниково 5014-18; Со-
болицы 5017-19; П.-Г., Ганьково 5029-01, 04 и др. См.
также разделы о поминании после похорон в доме и в
родительские дни на кладбище.
19	Кутья - рис отварить и «насытить» (залить) сладкой
водой (Новорж., Ругодево - Загорье* 4998-05; П.-Г.,
Галичино - Русское* 4996-02); кутью варили из пшени-
цы, добавляли сахар (Новорж., Посадниково 5014-18);
кутья пшеничная, как жидкая каша с сахарным песком
(Новорж., Вёска - Бачиха* 5017-07).
20	Сочни - замешивали тесто из пшеничной муки, когда
оно поднимется, его обкатывали и пекли в печи (без
начинки). Некоторые прикладывают сверху на сочни
иконку, чтобы отпечаталось изображение - «кресток»
(П.-Г., Галичино - Русское* 4996-02).
21	В д. Мартюши Новоржевского района для птиц на мо-
гилке крошили яички (Новорж., Вишлёво - Мартюши*
5042-10). На могилу могли специально сыпать крупу
или рис (чтобы птички «поминали»), при этом говори-
ли: «Помяни, Господи» (Новорж., Варитино 5020-05).
22	Кутью оставляют на могиле - см. также Новорж.,
Крюково 5011-26.
548 Центрально-псковские традиции
23	Оставляют на могиле еду - см.: Новорж., Ботвино -
Стехново* 5045-06; Варитино 5020-05; П.-Г., Ганьково
5029-01, 04; Кишкино - Опоч., Мелехове* 5011-09.
24	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-04; Ругодево - За-
горье* 4998-05; П.-Г., Ганьково 5029-01.
25	П.-Г., Галичино - Русское* 4996-01; Ганьково 5029-01
и др.
26	Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-04; Вишлёво -
Мартюши* 5042-10; Ладино 5006-44; Свиномурово -
Ферково* 4995-19; П.-Г., Галичино - Рубилово* 4996-
17; Галичино - Русское* 4996-02; Ганьково 5029-01; Га-
рино 5040-01; Кишкино - Опоч., Мелехове* 5011-10;
Петровское - Приезжино* 4992-19.
27	«На последки» давали овсяный кисель. Ели ложками,
запивали сладкой водой из стакана (П.-Г., Петровское-
Приезжино* 4992-19). Овсяный кисель изготавливался
из овсяной крупы (теперь - из овсяных хлопьев: крупу
(хлопья) замачивают в теплой воде, ставят в теплое ме-
сто и заквашивают, затем процеживают через решето,
варят, помешивая «рогаткой», доводят до кипения. По-
том разливают по чашкам, чтобы застыл (так же, как
холодец). Он получался густой, белый и кислый. (Но-
ворж., Ладино 5006-44; П.-Г., Ганьково - Кишкино*
5029-01). Подавали кисель и «сыту» (воду с сахаром или
медом) в двух чашках и черпали ложками (Новорж.,
Ладино 5006-44; П.-Г., Галичино - Русское* 4996-01;
Ганьково - Кишкино* 5029-01). К поздним явлениям
относится обычай варить сладкий кисель - клюквен-
ный или фруктовый (Новорж., Ладино 5006-44).
28	Новорж., Бородёнки 5051-04; Ботвино - Стехново*
5045-04; Вишлёво - Мартюши* 5042-08; Дорожкино
5049-19; Посадниково 5014-18; Ругодево - Загорье*
4998-05; Свиномурово - Ферково* 4995-19; П.-Г., Га-
личино - Русское* 4996-02; Кишкино - Опоч., Мелехо-
ве* 5011-13; Осница - Жуково* 5041-05; Петровское-
Приезжино* 4992-19; Софино 5043-04, 05, 08.
29	Поминали на третий день также в д. Гарино (П.-Г.,
5039-01).
30	С этими поверьями связан ряд быличек о том, как по-
сле похорон душа покойного «приходит» домой: умер-
ший является во сне, зовет с собой (П.-Г., Луговка
5021-09; Осница 5041-05); после похорон вечером каза-
лось, что по коридору ходит мужчина в сапогах (ког-
да отпели в церкви, перестал ходить) (П.-Г., Софино
5043-04, 05); когда умер муж, очень боялась, богомол-
ки посоветовали завесить все окна и перекрестить (Но-
ворж., Вишлёво - Мартюши* 5042-10); умерший муж
не был «проведен» (не отпевали), и приснилось, что
муж едет на лошади в белой рубашке и говорит, как
ему плохо. Когда «провела» - перестал ходить, снить-
ся («поп проводит в земельку», на тот свет) (Новорж.,
Вишлёво - Мартюши* 5042-07); люди говорят, что ду-
ши умерших летают, видят все. Муж похоронен, но
третий год каждый день приходит во сне и помогает
работу выполнять (Новорж., Ботвино - Стехново*
5045-08). См. также Раздел 12 «Жанры народной про-
зы» - поверья и былички о покойниках и умерших не
своей смертью.
31	Представления о том, что душа прилетает в виде пти-
цы см. также: Новорж., Бородёнки 5051-04; П.-Г., Со-
фино 5043-04, 05. Душа покойного «летая», «вьётся
возле родного дома». Как-то в 40-й день после смерти
дочери ласточка залетела на крыльцо и не могла выле-
теть, исполнительница утверждала, что это ее дочка
летает (Новорж., Кораблёво 5003-34, 38).
32	Поверье о том, что сорок дней душа умершего приле-
тает к полотенцу (садится на него или утирается) - см.
также: Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-04; Вёска-
Бачиха* 5017-07; Вишлёво - Мартюши* 5042-06; П.-Г.,
Галичино - Русское* 4996-02; Осница 5041-05.
33	Новорж., Дорожкино 5049-04; Крюково 5011-26; Пер-
хово 5002-09; Свиномурово 4995-04; П.-Г., Кишкино -
Опоч., Мелехове* 5011-13; Петровское - Приезжино*
4992-19; Селихново 4997-19; Шаробыки - Воронин*
4993-35.
34	В Радоницу на кладбище поминали родителей, прино-
сили с собой кутью, лепешки (Новорж., Кораблёво
5003-39). См. также: Новорж., Варитино 5019-24; До-
рожкино 5049-04; Рудняха - Никитино* 5034-01; П.-Г.,
Шаробыки - Воронин* 4993-35.
35	Троица - «общая поминка», приезжают родственники
издалека (П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-19).
См. также; Новорж., Варитино 5019-24; Грибанове
5004-27; Дорожкино 5049-04; Кораблёво 5003-34; Крю-
ково 5011-26; П.-Г., Ганьково 5029-02, 04; Гарино
5039-01; Свиномурово 4995-04; Селихново 4997-19;
Шаробыки - Воронин* 4993-35.
36	П.-Г., Кириллово 5009-20; Шаробыки - Воронин*
4993-35 и др.
37	Новорж., Дорожкино 5049-04; П.-Г., Крылове 5022-11.
Иногда Дмитриев день не вспоминают, а «субботка-
ми» называют просто поминальные дни осенью (Но-
ворж., Крюково 5011-26; П.-Г., Петровское - Приез-
жино* 4992-19).
38	В конце зимнего мясоеда в субботу на заговенье с ку-
тьей ходили на могилу, поминали: «Помяни, Господи,
рабу Божью...» (Новорж., Свиномурово 4995-04). См.
также: Новорж., Дорожкино 5049-04.
39	Новорж., Шикени 5185-22; П.-Г., Коршилово 5027-03.
40	См. также «Троица» в Разделе 2 «Календарные и тру-
довые обычаи...».
41	Могилки посыпали песком - Новорж., Вёска - Бачи-
ха* 5017-06; П.-Г., Подкрестье 5028-11. В д. Федорыги-
но на Троицу подметали улицу и посыпали желтым пе-
ском тропинку (П.-Г., Петровское - Федорыгино*
4993-01).
42	Лепешки пекли в русской печке на сковороде накану-
не поминального дня или рано утром, перед уходом на
кладбище (Новорж., Перхово 5002-09).
43	Новорж., Перхово 5002-08, 10; П.-Г., Луговка 5021-09
и др.
44	«Драчёна» - «палучаитца блин, бальшбй, толстый
блин, [который пекли] на скаварбдки, а амлёт в мис-
ки» (П.-Г., Петровское - Приезжино* 4992-15).
45	См.: Новорж., Грибанове 5004-27; Посадниково 5014-
18; Рудняха - Никитино* 5034-01.
Похоронно-поминальная обрядность
549
ПОХОРОННЫЕ, ПОМИНАЛЬНЫЕ, ПОЛЕВЫЕ
ПРИЧИТАНИЯ. ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
№ 1. Похоронное причитание
] 20	Д. Макарово, Новоржевский р-н, 2201-07
Ох,	ты	лю - би - мый бра - тиц-сы - ла - вс - юш - ка,
Как сы - к(ы) - ря - пил сва - ё ря - тй - вы - я сяр - дё - чуш - ка,
Из - зы	ча - во ж на нас так ры - за - бй - дил - ся,
И иы ка - вб спа - кй - иешь ты сва-ю ра - дй - ти-л(и)-ии - цу - ма-туш-ку,
Ох, зы -	-	- рас - лй тва - й тра-пйи - ки уз - ки - и,
И а - пус те - ла биз ти - бя до - ма па - дворь - и - ца.
Ох, ты любимый братиц-сылавёюшка,	И ны кавб спакйнешь ты свай
Как сык(ы)ряпйл свае рятйвыя сярдёчушка,	радйтил(и)ницу-матушку,
Из-зы чаво ж на иас так рызабйдился,	Ох, зыраслй твай трапйики узкий,
И апустёла биз тибй дома падворьица.
Исп.: Васильева Н. Ф., 1926 г. р. Зап.: Мехнецов А. М„ 28.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Причитание по брату.
№ 2. Похоронное причитание
ми - ий, гб - р(и) - кы - ю си - ро - туш - ку,
с э - ты - м(ы) ма - ли - н(и) - ким пта - шец - кым?
550 Центрально-псковские традиции
Куды жи ты брбсил(ы), мая удалыя галовушка,
миня, гбр(и)кыю сиротушку,
с этым(ы) малин(и)ким пташецкым?
И как(ы) жо буду я (й)их(ы) растйт(и),
гбр(и)кыя сиротушка,
И биз тибя, мая удалыя галовушка?
И буду хадйт(и) па тяж(и)кым(ы) раббтушкым.
И буду я в(ы)сё дыжидать, штббы ты лятал ка мне,
гбр(и)кой сиротушке,
Штббы ты у миня рысспрасйл(ы),
гбр(и)кой сиротушки,
Как жо живу с этым маленьким пташецкым,
И раббтыю всё тяж(и)кыю раббтушку?
И нет(ы) за миня никакбй(и) заступушки,
Мая удалыя галовушка,
И апустёла жи биз тибя мая тёп(ы)лыя изббушка.
Хажу и гляжу я па всим угблышкам,
И ни лятаишь ли па ётой тёп(ы)лой изббушке?
Исп.: Ларионова Д. М., 1909 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 24.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Причитание по мужу.
№ 3. Голошение на кукушку
J= 100	д. Авсейково, Опочецкий р-н, 2168-01
При - ля - тй - ко, ей - зы - я	ку-ку - шец - ка,
На	ё - ту ку - д(ы) - рй - вы - ю	бя - рё - зуш - ку,
и ка м(ы) - иё, гб - р(и) - ку - й(и) си - рб - туш - ке.
И рас - с(ы) - пра - ей ты, ей - зы - я ку-ку - шец - ка,
И ка - к(ы) га - pib - ю ж(и) я вя - лй - кы - ё гб - рюш - ко.
Прилятй-ко, ейзыя кукушецка,
На ёту куд(ы)рявыю бярёзушку,
и ка м(ы)нё, гбр(и)куй(и) сиротушке.
И расс(ы)прасй ты, ейзыя кукушецка,
И как(ы) гарюю ж(и) я вялйкыё горюшко,
Биз свавб радйтиля, рбд(ы)ныва батюшка.
И нет(ы) у миня ни матуш(ы)ки, ни батюшки,
И асталыся я, гбр(и)кыя сиротушка,
И хажу па в(ы)сйм(ы) дбб(ы)рым людюшкым,
И па тяж(и)кой раббтушке.
И рысспрасй ты у миня, гбр(и)кой сиротушке,
И я табё буду рассказывыт(и),
мая ейзыя кукушецка,
И пирядай ат миня, гор(и)кой сиратйнушки,
Маёй(и) радйтел(и)ке рбднай матушке,
И кар(ы)мйл(и)цу рбд(ы)ныму батюшке,
И штббы анй ни б(ы)рбсили, пыс(ы)тарались
аба мне, гбр(и)кой сиротушке.
Исп.: Ларионова Д. М., 1909 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 24.01.1987. Расш.: Полякова А. В. Причитают в поле, на могилке, можно при-
читать дома (в саду).
Похоронно-поминальная обрядность 551 
№ 4. Причитание по ряженому «покойником»
J"1 =168	Д. Ашево, Бежаницкий р-н, 5190-03
Куда ж ты уходишь ат нас,
милая падружинька?
На кавб ты нас брасаишь, горьких сирбтушек?1
И ты ат нас уходишь,
Горьких нас аставляишь,
горьким сирбтушкым. <...>
Прилятай ты к нам салавёюшкым,
Сядь к нам ты на наш садбчик.
Ты увидишь там мавб
рбнныва батюшку,
Пирядай ты яму ат миня,
ат гбрькуй сирбтушки,
Как живу я тут, гбрькыя сиратйнушка,
Нё к кыму мне приклануть сваю галбвушку.
Исп.: Капешинская Е. А., 1915 г. р. Зап.: Толстикова Ю. Ю., 09.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
1 Комм, исполнительницы: «гбласы па ней вывадйли, как вот правда ана, мол, умерши».
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
ПОХОРОННЫХ И ПОМИНАЛЬНЫХ ПРИЧИТАНИЙ,
ПРИЧИТАНИЙ НА КУКУШКУ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
Произнесение поэтического текста является ве-
дущим структурным и смыслообразующим нача-
лом причитаний. Тексты похоронных, поминаль-
ных причитаний и причитаний на кукушку форми-
руются на основе общего фольклорного фонда ус-
тойчивых поэтических оборотов и словосочетаний.
Традиционность фольклорного мышления прояв-
ляется На разных уровнях формульности поэтиче-
ского текста: в оборотах поэтической речи (обра-
щениях, самонаименованиях, словосочетаниях опи-
сательного характера и др.), в формульных сюжет-
ных мотивах, их месте в структуре текста - в зачин-
ных и заключительных формулах, в закономернос-
тях следования мотивов при построении всего текс-
та причитания.
В поэтических текстах причитаний особое зна-
чение имеют сюжетные мотивы и образы, раскры-
вающие мифологическую основу мировоззрения с
представлениями об ином мире, загробной жизни,
о душе-птице.
Наиболее ярко представления о душе-птице
выражены в формах обращения к покойному
(«любимый братиц-сылавёюшка», «мая милая ка-
сатушка»); в поэтических образах, основанных на
вере в способность души летать («Улетая мая ра-
зудалая галбвушка»,1 «Хажу и гляжу я па всим
угдлышкам, и ни лятаишь ли па ётой тёп(ы)лой
изббушке»,2 «мбже, прилятйшь ты ка мне сёруй
кукушечкуй»);3 в обращении к кукушке как к во-
площению души умершего родственника: «Па-
кукуй, сизая кукушечка, <...> с чужой дальней
старбнушки навестила меня, горькую сиротушку.
Ой, не удалая ль мая галбвушка, ой, не прилятёл
ли ты ка мне, горькой сирбтушке...»;4 «...Если б

552
Центрально-псковские традиции
были у миня сйзыи крылушки, паднялась ба я к
синей нёбушки. Вмести с таббй, гбрькыя сиротуш-
ка, слятала б на чужую дал(и)нюю старбнушку,
нашла б сваю удалую галбвушку, мйлава салавё-
юшка».5
В основе поэтического содержания текстов по-
хоронных и поминальных причитаний лежит не-
сколько смысловых доминант:
1.	Констатация ухода человека в иной мир, от-
ношение к этому со стороны родных:
«...Закрыл ты свай вясёлыи глазыньки...»;6 «Ку-
ды ж ты, наш радймый батюшка, пытарапйлся на
крутую горушку, асиратйл ты нас, горьких сирбту-
шек...»;7
«Куда ж ты справилась, мая радйтел(и)ка-ма-
тушка, и как же ты миня бросила, гбр(и)каю сира-
тйнушку...»;8
«...К каму жи я прикланю сваю буйныю галб-
вушку, <...> кто ж миня будя встричат(и), гбр(и)-
каю сиратйнушку, кагда я прийду с тяжкуй рабб-
тушки...»;9
«Нихтб ж ни знае пры маё вялйкыя горюшка, я
асталыся адна, гбрькыя сиротушка... зыкатйлысь
тяпёрь маё тёплыя сблнушка...»;10
«...Зыраслй твай трапйнки узкий, и апустёла
биз тибя дома падвбрьица».11
2.	Особая форма коммуникации с умершим, со-
общения между мирами:
-	мотивы обращения к умершему с наказами и
расспросами: «...Пыхадй па широким магйлачкам,
найди маво радймава папушку, расскажи пра миня,
горькую сирбтушку...»;12
-	мотивы ожидания возвращения птицей, бу-
дущего общения: «...И буду я всё дыжидать, штббы
ты лятал ка мне, горькой сиротушке, штобы ты у
миня рысспрасйл, горькой сиротушки, как жо живу
с этым маленьким пташецкым, и раббтыю всё тй-
ж(и)кыю раббтушку...».13
3.	Обрядово-процессуальная специфика похо-
ронного и поминального обрядов:
-	у гроба - мотивы укоров-сетований на ран-
нюю смерть: «Радйтилька мая, ни дажйла да сваивб
врёмя...»;14 «...Рана справился в сырую мать-зямё-
люшку...»;15
-	у гроба - мотивы обращения к присутствую-
щим с просьбой пропустить попрощаться с умер-
шим: «Прапустйти миня, добрый людюшки, к свы-
яму брату-салавёюшку»;16
-	у гроба просят прощения у покойного: «Ми-
лый мой сыночек, проста меня...».17
ПОХОРОННЫЕ И ПОМИНАЛЬНЫЕ
ПРИЧИТАНИЯ
Устойчивые формы обращений,
наименований и описаний
Обращения к покойному и именование покойного:
«Радймыя ты мыя мамынька»
«Ты мая радйтелька»
«Мая мйлыя, жалкыя радйтелка»
«Моя мамушка-радйтелька»
«Мая жалкая радйтелька»
[Передай] «маёй(и) радйтел(и)ке
рбднай матушке»
«Радймый ты мой папынька»
(«Дарагбй мой папынька»)
«Наш радймый батюшка»
[Найди] «маво радймава папушку»
[Пропустите] «к сваему радйтилю-батюшку»
[Передай] «кар(ы)мйл(и)цу рбд(ы)ныму
батюшке»
«Ой, ты любимый братиц-сылавёюшка»
«Мая удалыя галовушка» (обращение к мужу)
«Мая разудалая галовушка»
[Слетай] «к маёй мйлай палавйнушке»
[Нашла бы] «сваю удалую галбвушку,
мйлава салавёюшка»
«Мой жалкий дётетко»
«Ох, мая мйлыя дётетка»
«Дарагбй ты мой сынбчик»
«Милый мой сыночек»
«Рбнный сынок»
«Ох, радйтель ты мой любовный»
(обращение к сыну)
«Дачушка ты мая мйлыя»
«Радйтилька мая» (обращение к дочери)
«Ах ты, мой ангел дарагбй» (обращение к дочери)
«Мая милая касатушка»
(обращение к племяннице)
Обращения к родственникам, соседям, присутству-
ющим на похоронах:
«Добрый людюшки»
Самонаименования причитающих:
«Гбрькыя, нисшасныя»
«Горькая сиротушка, бедная я галовушка»
[Бросил] «миня, гбр(и)кыю сирбтушку»
(«гбрькаю сиратйнушку»)
[Оставил] «миня, адинёшинькыю,
гбрькыю сирбтышку»
(«миня, адинёшенькыю, сиратбй»)
[Осталась] «адна, гбрькыя сиротушка»
[Покинул] «рбдну сваю матушку»
(«свай радйтил(и)ницу-матушку»)
Именования членов семьи:
* * *
[Бросил меня] «с этым(ы) малин(и)ким
пташецкым»
Похоронно-поминальная обрядность 553
Описания состояния умершего:
«Закрыл ты свай вясёлыи глазыньки»
«Зык(ы)ряпйл свае рятйвыя сярдёчушка»
«Сыупакбил свае рятйвыя сярдёчушка»
Описания действий родственников умершего:
[Ходить] «па тяж(и)кым(ы) раббтушкым»
[Думать] «крёпкую думушку»
[Приклонить] «буйную галбвушку»
[Обливаться] «гарячим слёзынькым»
Отношение к смерти близкого человека:
«Маё вялйкыя горюшка»
«Закатилось маё тёплыя солнушка»
Описание обрядовых локусов:
[Опустела] «мая тёп(ы)лыя изббушка»
[Погляжу ] «в тёмный уголок» - [не сидит ли
«родйтелька-мамынька»]
[Справился] «в сырую мать-зямёлюшку»
[Поторопился] «на крутую горушку»
[Ходить] «па широким магйлачкам»
[Заросли] «трапйнки узкий» /
«дарбжки-трапйнки»
[Слетай] «в дальнюю старбнушку» / «на чужую
дал(и)нюю старбнушку»
[Поднялась бы] «к сйнёй нёбушки»
Возгласы - выражение горестного состояния
(вставки):
«Ой, ой»
«Ох, ох, ох»
«бхтеньки»
«Ох, лйханька»
«Ох, лихо моё тошненько»
«А-я-я-я-я... миленький ты мой»
Сюжетные мотивы и образы, имеющие
непосредственную связь с обрядом
Причитания в избе у гроба, во время выноса тела,
на кладбище в день похорон:
4- зачинные формулы похоронных причитаний - обра-
щение к умершему с укорами и сетованиями о случив-
шемся
«Нихтб ж ни знае пры маё вялйкыя горюшка,
ой, ой!
Я асталыся адна, гбрькыя сиротушка, ой!
Ой, закрыл ты свай вясёлыи глазыньки.
Ох, зыкатйлысь тяпёрь маё тёплыя солнушка,
Аставил ты миня, гбрькыю сирбтушку»
(Опоч., Лёдово 2268-07).
«Ой, ты любимый братиц-сылавёюшка,
Эх, зык(ы)ряпйл сваё рятйвыя сярдёчушка,
И на кавб ж та ты, радймый, разабйделся,
И на кавб спакйнул рбдну сваю матушку?..»
(Новорж., Макарово 2198-08, 2201-08).
«Куцы ж ты, наш радймый батюшка,
Пытарапйлся на крутую горушку?
Асиратйл ты нас, горьких сирбтушек,
Кто ж тяпёринька нам будить
тяжкыю раббтушку?
(Кто ж тяпёрь у нас раббтыть будит
тяжкыю раббтушку?)
Слажйл ты ёта всё ны май бёлыи ручаньки»
(Опоч., Зуйково 2851-16).
«Куда ж ты справилась,
мая радйтел(и)ка-матушка?
И как же ты миня бросила,
гбр(и)каю сиратйнушку?..»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5210-30).
«[Куда ж ты справилась],
мая жалкая радйтелька?
Как же ты меня бросила,
нясшасную сирбтушку?..»
(Опоч., Зуйково 2851-15).
«Куцы ж ты справилась,
Мая мйлыя жалкыя радйтелка?
Спакйныла ты миня горькой сирбтушкой...»
(Опоч., Зуйково 2851-18).
«Куцы жи ты брбсил(ы), мая удалыя галовушка,
Миня, гбр(и)кыю сиротушку?..»
(Опоч., Авсейково 2167-08).
«Радймыя ты мыя мамынька,
Ны кавб ж ты миня вставила,
Ны кавб ты миня спакйныла?..»
(Опоч., Решетниково 2299-20).
«Ох, ты мая радйтелка,
Ох, куда ж ты пашла ат миня,
гбрькуй сиротушки?
Ох, радйтель ты мой любовный,
Ох, я ни надёялась, горькая сирбтушка,
Што ты вставишь миня,
адинёшенькыю, сиратбй...»
(Опоч., Якушёво 2862-32).
«Моя мамушка-радйтелька,
Уходишь ты от меня.
Бросили вы меня анну...»
(Новорж., Лябино 5209-03).
«Ох, мая мйлыя дётетка,
Ох, аставил ты миня, гбрькую сирбтушку,
Ох, рана справился в сырую мать-зямёлюшку...»
(Опоч., Якушёво 2862-32).
«Куцы ж ты пыспяшйла, маё мйлыя дётетко?
Бросила миня, гбрькую сирбтушку,
При кавб ж я тапёрь буду увиватьца,
гбрькыя сиратйнушка?»
(Опоч., Зуйково 2851-16).
«Ах ты, мой ангел дарагбй,
Бросила ты нас,
Аставила ты нас, горьких сирбтушек...»
(Новорж., Канашовка 5184-17).
«Рысскажй, мой жалкий дётетко,
Какую ж ты палучйл смярётыньку?
Каца б я знала, горькая сирбтушка,
Пылажйла б я свай бёлыи ручиньки,
И спасла б я тибя ат такой смярётыньки...»
(Опоч., Рупосы 2851-45).
«Куда ты справила[сь], мая мйлая
касатушка? <...>
554 Центрально-псковские традиции
И што эта ты надумала,
Такая маладая, харбшая?»
(Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-09).
мотивы запустения, заросшей, невозвратной дороги
«...Мая удалыя галбвушка,
И апустёла жи биз тибя
мая тёп(ы)лыя изббушка.
Хажу и гляжу я па всим угблышкам,
И ни лятаишь ли па ётой тёп(ы)лой изббушке»
(Опоч., Авсейково 2167-08).
«...И ны кавб спакйнешь ты сваю
радйтил(и)ницу-матушку?
Ох, зыраслй твай трапйнки узкий,
И апустёла биз тибя дома падвбрьица»
(Новорж., Макарово 2201-07, 07а).
«...Скора зарастут наши вси дарбжки-трапйнки.
Прилячу я в сваю, в угалбк, пыгляжу в тёмный.
Нет радйтельки-мамыньки, не сидйть нигде ана»
(Опоч., Мостищи 2273-01).
обращение к присутствующим родственникам с прось-
бой пропустить к умершему
«Прапустйти миня, добрый людюшки,
К свыяму брату-салавёюшку»
(Новорж., Большая Слобода 5206-17).
«Прапустйти миня, добрый людюшки,
К сваему радйтилю-батюшку
Рассказать мне, гбрькай сирбтушке,
Как астаюсь я, горькая сирбтушка»
(Новорж., Большая Слобода 5206-18).
обращение к умершему с наказом передать вести и
приветы на том свете покойным родственникам
«Мая удалая галбвушка,
Пыхадй па широким магйлачкам,
Найди мавб радймава папушку,
Расскажи пра миня, горькую сирбтушку,
Што я пиряжйла без вас»
(Новорж., Мосеево 5203-05).
«Передай маму Ванюшке привет, и Нине»
(Новорж., Коротыли - Синичино* 5048-06).
обращение к покойному с просьбой дать наказ остав-
шимся в живых родственникам ухаживать за осиротев-
шими близкими
«...Папрасйте майм милым дётушкам,
Штоб не брасали б меня»
(Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-07).
«...Папрасйла ль ты сваму яснаму сбкалу,
Штоб ни брасали твайх милых дётушек?
И папрасйла б ты свайм радйтелям,
Штоб ухаживали б анй за твайм дётушкам...»
(Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-09).
просят прощения у покойного (причитание у гроба)
«Милый мой сыночек, прастй меня,
Мбже быть не так я тебе што делала?
Прастй меня за всё...»
(П.-Г., Ганьково 5028-22).
«...А-я-я, миленький ты мой,
Прастй ты мяня за всё»
(Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-08).
4- просьба прилететь птицей (заключительные фор-
мулы)
«...И будёшь лятать [ко мне на тваю] магйлачку.
И мбже прилятйшь ты ка мне
сёруй кукушечкуй»
(Опоч., Рупосы 2851-45).
Сюжетные мотивы и образы,
не связанные непосредственно с ходом
обрядовых действий
< жалобы, укоры, сетования о сиротстве, об одиночест-
ве, о предстоящей жизни после утраты («своё горе»)
«[Бросил меня]
...С этым(ы) малин(и)ким пташецкым.
И как(ы) жо буду я йих(ы) растйт(и),
гбр(и)кыя сиротушка,
И биз тибя, мая удалыя галбвушка?
И буду хадйт(и)
па тяж(и)кым(ы) работушкым...»
(Опоч., Авсейково 2167-08).
«...И к каму жи я прикланю с(ы)ваю
буйныю галбвушку?
И нет у миня радйтел(и)ки-матушки,
И кто ж миня будя встричати,
гбр(и)каю сиратйнушку,
Кагда я прийду с тяжкуй раббтушки?..»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5210-30).
«...К каму ж я буду прикланять сваю
буйную галбвушку?
Ня услышу я ни [а]т кавб
ласкава славёчушка,
И ни увижу я ни [а]т кавб
жалкыва жаланийца»
(Опоч., Зуйково 2851-15).
«Улетая мая разудалая галбвушка.
Оставляя миня, горькую сирбтушку.
Кто ж мне памбги тяжкую раббтушку?
С ким же я абдумаю крёпкую думушку?»
(Новорж., Кораблёво 5003-47).
«...И нихтб ж нас типёрь ни пажалёя. <...>
Ох, каму ж я типёрь нада буду?»
(Новорж., Канашовка 5184-17).
«Нет маёй удалай галбвушки,
Каму ж я прикланю теперь сваю
буйную галбвушку?»
(Новорж., Мосеево 5203-03).
«...Мйлоё дётушко,
на кавб ж ты меня пакидаишь?
Охтеньки, не ухадй ат меня! <...>
Как я теперь буду жить,
К каму я прикланю сваю галбвушку буйную?»
(П.-Г., Ганьково 5028-22).
«...Как-та я тяцёрь буду даживать?
А-я-я-я-я-я-я!
Ох, миленький-та мой,
Куда ты мяня атставил?
А-я-я-я-я!
Куда тяпёрь я буду дяватца?
А-я-я, миленький ты мой,
Аставил-та мяня анну сирбтушку,
И майх дётушек-та аставил. <...>
Куда с дётушкам-та пайду?
Похоронно-поминальная обрядность 555
Каму-та я нада буду?
Я тоже буду круглая сирата.
Будут надо мной там вси смяятца»
(Новорж., Вишлёво - Мартюши* 5042-08).
«...И атставила ты миня,
мая радйтел(и)ка-матушка,
И са чужйм(ы) людям.
И как же я буду жйт(и),
гбр(и)кыя сиратйнушка,
И биз сваёй радймой матушки?»
(Новорж., Рудняха - Никитино* 5210-30).
«На кавб меня пакйнули,
бёднаю сиротушку?
С ким же я теперь тут астануся?..»
(Новорж., Ботвино - Стехново* 5045-07).
< сетование о невозможности изменить прошлое
«...Жйла я ат тибя далёхынька,
Хадйла я к тябё рядёхынька,
Ты мая радйтелька...»
(Опоч., Решетниково 2299-20).
< сетование о безвременной кончине близкого
«Радйтилька мая,
Ни дажйла да сваивб время,
Пашла на тот свет раньше время»
(Новорж., Канашовка 5185-02).
«...Ох, рана справился
в сырую мать-зямёлюшку.
Ишшб табё жить бы нада. <...>
Табё б тблька жить да цвястй,
маму мйламу сыночку»
(Опоч., Якушёво 2862-32).
«Дарагбй ты мой сынбчик,
Зачем ты рана нас брасаишь?»
(Беж., Ашево 5190-20).
< ожидание встречи с покойным
«...И буду я в(ы)сё дыжидать,
штббы ты лятал ка мне,
гбр(и)кой сиротушке,
Штббы ты у миня рысспрасйл(ы),
гбр(и)кой сиротушки,
Как жо живу с этым маленьким пташецкым,
И раббтыю всё тяж(и)кыю раббтушку.
И нет(ы) за миня никакбй(и) заступушки...»
(Опоч., Авсейково 2167-08).
< просьба забрать с собой, желание уйти в иной мир (за-
ключительные формулы)
«...Уходишь ты ат меня навеки,
вазьмй и меня с сабой.
Лучше бы на тваё мёста легла я, <...>
Лучше б я занила тваё местёчко,
вазьмй меня с сабой...»
(П.-Г., Ганьково 5028-22).
«...Ишшб табё жить бы нада,
лучши б мне памирать ба...»
(Опоч., Якушёво 2862-32).
«Сынок, сынок,
Пажалёй Наташу, и нас, и Ларйсаньку,
Вазьмй ты дбчиньку к сябё»
(Беж., Ашево 5190-20).
ПРИЧИТАНИЯ НА КУКУШКУ
Устойчивые формы обращений
«Мая сйзыя кукушецка»
«Мйлыя кукушечка»
«Мая мйлая кукушачка»
«Жаланная ты мая кукушечка»
«Мая сйзыя загбнюшка»
«Любовная сйзыя загбнюшка»
«Мая сйзыя загбнюшка, сёрыя кукушачка»
«Гбрькыя сиротушка»
Основные сюжетные мотивы
< сетование на то, что кукушка «прибавляет горе» (за-
чинные формулы)
«Любовная сйзыя загбнюшка,
(Даждала тёплыва лётечка),
Ты кукуешь, мне прибавляешь
вялйкыва горюшка,
Маму рятйвыму сярдёчушку.
Все висялятца, добрый людюшки,
даждали тёплыва лётечка,
А я абливаюся гарячим слёзынькым,
Ох, лйхынька!»
(Новорж., Тарасово 2188-12).
«Жаланная ты мая кукушечка,
Раскыкавалася на чию ж ты галбвушку...»
(Новорж., Дорожкино 5050-20).
< просьбы разделить горе (зачинные формулы)
«Пакукуй-ка, мая сизая,
мая сйзыя загбнюшка,
Развядй ты маё горюшка.
<...> Успакбй рятйвыя сярдёчушка,
Мая сйзыя загбнюшка»
(Опоч., Норкино 2166-01).
«Пакукуй, мая сйзыя загбнюшка,
Абрадуй миня, горькую сирбтушку,
Развядй мне бальшбе горюшка»
(Опоч., Норкино 2165-20).
«Прилятй-ко, сйзыя кукушецка,
На ёту куд(ы)рявыю бярёзушку,
И ка м(ы)нё, гбр(и)куй(и) сиротушке...»
(Опоч., Авсейково 2168-01).
«И прилятй ж мая ты мйлая,
и мая ж милая кукушачка, ох, ох!
И рызвядй маё ж ты горюшка...»
(Опоч., Глубокое 2812-09).
«Пакукуй, сйзая кукушечка,
Прилятёвши ка мне, горькой сиротушке...»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-54).
«Пакукуй, мая сйзыя загбнюшка,
сёрыя кукушачка,
И лягла радймыя мамынька,
Бросила миня, гбрькыю сирбтушку.
Пакукуй, мая сйзыя кукушучка,
Над маёй буйнуй галбвушкуй...»
(Опоч., Якушёво 2866-03).
< просьба передать вести родственникам
«Слетай к маёй мйлай дбчиньки,
556 Центрально-псковские традиции
Рыскажй пра маё горюшка,
Как я пытапаю и страдаю.
Мая мйлая дятёнычек,
Залятёвши ты на дальнюю старбнушку...»
(Беж., Крыжово 5205-20).
«Кукушечка,
Слятай к маёй мйлай дбчиньке,
Рысскажй пры маё вялйкае горюшка,
Как я па ёй страдаю, мйлаю дятёнычку»
(Беж., Крыжово 5205-21).
< просьбы передать вести умершим родственникам
«...Слятай на дальнюю старбнушку,
К маёй мйлай палавйнушке,
Расскажй пра маё вялйкыя горюшка. <...>
Как мне жить труднёшенька,
растить малых детушек»
(Опоч., Норкино 2166-01).
«...И пирядай ат миня,
гор(и)кой сиратйнушки,
Маёй(и) радйтел(и)ке
рбднай матушке,
И кар(ы)мйл(и)цу
рбд(ы)ныму батюшке,
И штоб анй ни б(ы)рбсили, пыс(ы)тарались
аба мне, гбр(и)кой сиротушке»
(Опоч., Авсейково 2168-01).
«...Слятй ж на тую старбнушку,
Где май мйлые детушки (лятят).
И расскажй пра маё вялйкыя горюшко»
(Опоч., Глубокое 2812-09).
«...И пылятйшь ты к майм сирбтушкам»
(Опоч., Глубокое 2812-09).
< обращение к кукушке, как к воплощению души умер-
шего
«Пакукуй, сйзая кукушечка. <...>
И как ты, с чужой дальной старбнушки,
Навестйла меня, гбрькую сирбтушку.
Ой, не удалая ль мая галовушка,
Ой, не прилятёл ли ты ка мне,
горькой сиротушке?
Где ж ты скитаешься на чужой
дальной старбнушке,
На чужих добрых людюшках?»
(Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-54).
< высказывание пожелания полететь птицей «в дальнюю
сторонушку»
«...Если б были у миня сйзыи крылушки,
Паднялась ба я к сйнёй нёбушки,
Вмести с таббй, гбрькыя сиротушка,
Слятала б на чужую дал(и)нюю старбнушку,
Нашла б сваю удалую галбвушку,
Мйлава салавёюшка»
(Новорж., Тарасово 2188-12).
"б- высказывание «своего горя»
«...И расс(ы)прасй ты, ейзыя кукушецка,
И как(ы) гарюю жи я вялйкыё горюшко,
Биз свавб радйтиля рбд(ы)ныва батюшка.
И нет(ы) у миня ни матуш(ы)ки, ни батюшки,
И асталыся я, гбр(и)кыя сиротушка,
И хажу па в(ы)сйм(ы)
дбб(ы)рым людюшкым,
И па тяж(и)кой раббтушке.
И рысспрасй ты у миня,
гбр(и)кой сиротушки,
И я табё буду рассказывыт(и),
мая ейзыя кукушецка...»
(Опоч., Авсейково 2168-01).
«...Гбрькыя я сиротушка,
Ни папйть, ни пайсь мне, сиратйнушки. <...>
Миня находят добрые людюшки,
Накбрмять и адёнуть, и абують.
Как же я буду жить,
гбрькыя сиротушка,
Бедная я галовушка?
Бедная ты кукушечка,
Прилятй на маё-то горюшка! <...>
Я - гбрькыя сиротушка,
Я бясОастныя зарбжена,
Гбрькыя сиратйнушка.
В миня не было ни мамушки,
Я - буйная галовушка,
Как травйнушка в поле...»
(Новорж., Дорожкино 5050-20).
* * *
Перечень записей похоронных
и поминальных причитаний18
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Залог 5038-32; Канашовка 5184-17, 5185-
02; Лябино 5209-03.
Вишлёвская вол.: Вишлёво 5042-08, 09.
Выборская вол.: Рогаткино 5031-20.
Дубровская вол.: Кораблёво 5003-45, 47.
Жадрицкая вол.: Коротыли 5048-03, 04, 06; Рудняха 5033-
38, 5035-32, 5210-30.
Заборьевская вол.: Макарово 2198-08, 2201-07, 08,
5201-09.
Зареченская вол.: Грибаново 5004-29.
Оршанская вол.: Большая Слобода 5206-17-19, 21; Запят-
ково 5212-11; Мосеево 5203-03-05.
Стехновская вол.: Ботвино 5045-07, 09; Губкино 5030-07;
Соболицы 5017-19; Стехново 4999-10.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Авсейково 2167-08; Зуйково 2851-
15-18; Рупосы 2851-45.
Духновская вол.: Якушёво 2862-32, 33.
Лобовская вол.: Куденково 2231-29, 2240-01; Лёдово
2268-07; Решетниково 2299-20, 21.
Пушкино-Горский район:
Пушкино-Горская вол.: Ганьково 5028-22, 5029-03; Ки-
риллово 5009-20; Луговка 5021-07.
Перечень записей полевых причитаний
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Бородёнки 5051-07; Дорожкино 5050-
03-05, 11, 16, 17; Залог 5036-10.
Вёскинская вол.: Гридино 5047-09.
Выборская вол.: Рогаткино 5031-16.
Похоронно-поминальная обрядность
557
Перечень записей
причитаний на кукушку
Новоржевский район:
Алтунская вол.: Дорожкино 5050-20, 22.
Заборьевская вол.: Тарасово 2189-05.
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Авсейково 2167-09, 2168-01; Бочкари
2814-03; Вельица 2866-03; Глубокое 2812-09.
Норкинская вол.: Норкино 2165-20, 2166-01
Перечень записей причитаний
по ряженому «покойником»19
Бежаницкий район:
Ашевская вол.: Ашево 5190-01, 03.
Новоржевский район:
Заборьевская вол.: Тарасово 2188-15.
1	Новорж., Кораблёво 5003-47.
2	Опоч., Авсейково 2167-08.
3	Опоч., Рупосы 2851-45.
4	Беж., Кисели - Черняково* Новорж. 5218-54.
5	Новорж., Тарасово 2188-12.
6	Опоч., Ледово 2268-07.
7	Опоч., Зуйково 2851-16.
8	Новорж., Рудняха 5210-37.
9	Новорж., Рудняха 5210-37.
10	Опоч., Ледово 2268-07.
11	Новорж., Макарово 2201-07, 07а.
12	Новорж., Мосеево 5203-05.
13	Опоч., Авсейково 2167-08.
14	Новорж., Канашовка 5185-02.
15	Опоч., Якушёво 2862-32.
16	Новорж., Большая Слобода 5206-17.
17	П.-Г., Ганьково 5028-22.
18	В перечни записей причитаний по экспедиции 1999 г.
включены сведения о тех образцах, которые цитиру-
ются в разделе, посвященном содержанию поэтичес-
ких текстов. Кроме того, по записям 1999 г. в данном
разделе цитируется текст причитания на кукушку из д.
Кисели Беж. - Черняково* Новорж. 5218-54, который
вошел в перечень.
19	См. в Разделе 2 «Календарные и трудовые обычаи,
обряды, праздники».
ПЕСЕННО-ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ
ЖАНРЫ ФОЛЬКЛОРА
Исполнение лирических песен и баллад приуро-
чено к зимним посиделкам и вечерам (преимущест-
венно, баллады), летним полевым работам и к сва-
дебному обряду.
Балладу «Из-под камушка, камня синего» ис-
полнительница выучила «от стариков»: «Пряли,
пасредй избы был светец, жгли лучину - керосина не
было. И сидели кругом женщины, пряли и пели пес-
ни разные, разные песни» (Новорж., Большая Сло-
бода 2201-21). В Красногородском районе вечером
на посиделках пели песни «Што за красновськи ли
да робяты», «Соловей мой, соловей». Пели, когда
пряли: «Зимой пели мы ёта. Вот сабиралися на паси-
дёлки, вечером прясь, <...> выхадйли петь. Бывала,
маладёжь сабёритце» (Красн., Лоскутина 1583-11,
1646-14). Эту песню могли петь как женщины, так и
мужчины: «Атёц [у матери] харашо песни пел. Так
вот и яна ат атца <...> выучила»; «Маёй матери это
уже батька. И песни он, бывало, расстарйнныи пел»
(Красн., Лоскутина 1583-09, 11, 1646-05, 11). На по-
сиделках за прялками в д. Броды Опочецкого рай-
она пели песню «Лучина-лучинушка».
Повсеместно зафиксированы упоминания о пе-
нии протяжных песен во время летних полевых ра-
бот: на сенокосе пели «далявыи песни» (Новорж.,
Крюково 5011-33); когда вечером шли со жнивья и
с покоса, всю дорогу пели «голосные песни» (Но-
ворж., Малое Алешно 5000-23). «Забярётся в виш-
няк и как крыкне яна песни! Ой! Когда жали. “Ну
слухайте! Отдохните!” И как затяне яна, затяне...»
(Красн., Зубавы 1653-18). Девушки пели в поле «да-
лявым мотивом» - «голос, как на свадьбе». Поют
«песнохбрки» - женщины, которые умеют петь пес-
ни (Новорж., Кораблёво 5003-32, 41, 42). «Ха-
равбдом большим пели» - когда сено гребли, жали
(Опоч., Белоусово 1659-29), слушали, как раздают-
ся «гулы» (Новорж., Адорье 5005-24).
Значительная часть лирических и балладных пе-
сен в данной традиции приурочена к свадебному об-
ряду. В д. Горушка Опочецкого района песню «Соло-
вей мой, соловей» пели, «кагда уже жанйх уяжжае, с
нявёстый въяжжае, эта свадёбная песня» (Опоч., Го-
рушка 1623-06). «Не в пиру ли я была» -«баярышная
песня», ее пели до венца, когда невесту сажали за стол
и ждали жениха (Опоч., Бальтино 1639-38). Песню
«Стой, калинушка, не шатайся» повсеместно пели на
отъезд новобрачных в церковь и при встрече от вен-
ца: «Жёншшины сабравши, и пають, кагда уязжають
маладыи запйсыватца. <...> Абратна ёдуть - апять
бабы выхбдять артелью, <...> пають» (Опоч., Авсей-
ково 2166-11). В д. Терехи Опочецкого района на отъ-
езд жениха за невестой пели «Молодка молоденькая,
полюбила молодца холостенького». Балладу «Отдал
меня батюшка замуж за болота» в д. Мыза Красно-
городского района пели вечером в день свадьбы, ког-
да гости невесты приезжали в дом жениха.
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
ЛИРИЧЕСКИХ И БАЛЛАДНЫХ ПЕСЕН
№ 1 (с вариантами данного напева исполняется текст 9)
559
Песенно-повествовательные жанры фольклора
Салавёй мой, салавёй,
О(й), галасйстай ма(о)ладой.
Галасйстай маладбй,
О, ни лятай в зялёный сад.
Ни лятай в зялёный сад,
О, ни сбивай мой винаград.
Винаградинка мая,
О, далякб в поли рас(ы)ла.
Дли1 дарбжки, гли бальшбй,
О, гли ширбкай стал(ы)бавбй.‘*
Мая русыя каса -
Всяму гбраду краса.2
Исп.: Яковлева М. И., 86 л. Зап.: Теплова И. Б., 15.07.1984. Расш.: Королькова И. В. «Ну кагда - зимой пели мы ёта. Вот сабирали-
ся на пасидёлки, вечером прясть, дык эта там вот сидишь, прядёшь. Всё эта сабиралися. Ну вот, выхадйли петь, бывала, маладёжь
сабёритце. Ну, мало, у нас чатыри сястры было, мы так мало кто падхватывал, ня знали. Мая мать харашб пела, <...> маёй матери
<...> батька. И песни он, бывало, расстаринныи пел» (Красн., Лоскутина 1646-03).
1	«Дли», «гли» - возле, около, у.
2	Окончание текста в пересказе дано по звукозаписи 1583-11 (от той же исполнительницы).
№ 2 (с вариантами данного напева исполняется текст 9)
J=78	Д- Броды, Опочецкий р-н, 1631-04
Салавёй мой, салавёй,
Галасйстый маладбй.
Ни летай в мой зелен сад,
Ни бивай мой винаград.
Винаградинка мая
Ва чистом поли расла,
В чистым поли при дали,
При далйны ширакбй,
При дарбги при бальшбй,
При ширбкай сталбавбй.
Пайду в поле пасижу,
На далйну пагляжу,
Ни летит ли салавёй
И не вьётца ль нада мной,
Над маёю галавбй,
Над маёй русбй(и) касбй,
Над маёй русбй(и) касбй,
Да над девичьей красой.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В. Напев транспонирован на полтона вверх.
№3
д. Липица, Опочецкий р-н, 1633-26
рюш - ка, ох -
ти,за-ря (в)^-треи-ни-я, вя - чё - р(ы)не - я.
Вя - чёр - ие - я, ох,	на за - ка - те я - сиа-ва мё - си - ца.
j	j
Збрюшка,
Охти, заря (в)утренния, вячёр(ы)нея.
Вячёрнея,
Ох, на закате яснава мёсица.1
На васхбде тёпла сблнушка,
О, вахадйли на зелёный луг.
На зялёный луг...
Ой, станавйлися ва ядйный круг.
Исп.: Михайлова Н. М., 1906 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 20.07.1984. Расш.: Королькова И. В., Полякова А. В. Подтекстовка второй
строфы реконструирована по образцу первой.
1 Далее напев по структуре неустойчив.
£ 560 Центрально-псковские традиции
№ 4 (текст 5)
J=96	д. Броды, Опочецкий р-н, 1631-08
А пбл - на-та, сбл - ныш-ка, па -	-	- за лё-сич-кым ха - дй-т(и), ох,	ды
пб - л(ы) - на - та крас - на - му в са -	-	-	- ду	яб - лынь - ку	су - шить.
А пблна-та, солнышка, па-за лёсичкым хадйт(и),
Ох, ды пбл(ы)на-та краснаму
в саду яблыньку сушить.
А пблна-та краснаму в саду яб(ы)лыньку сушйт(н),
Ох(ы), пбл(ы)на-та дёвач(н)ки па мбладцу тужить.
Э, пблна-та дёвач(и)ки(е) па мбладцу тужйт(и),
Ох(ы), как же мне, дёвач(н)ке,
ня плакать, ни тужйть?
Э, как же мне, дёвач(и)ке, ня плакать, ни тужйт(и)
Ох(ы), за всё-та лётич(н)ко такова ни нажйть.
А за всё-та лётич(и)ко такова ни нажйть,
Ох(ы), што он ни рбстам(ы),
ни харбстам,1 красатбй.
А што он ни ростам, ни харбстам, красатбй, да
Ох(ы), всёй-та паступачкай, маладёцкан чистатбй.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В. Напев транспонирован на тон вверх.
1 «Харбстам» - «хоробством», храбростью.
№ 5 (с вариантами данного напева исполняется текст 3)
Вылетая мой сакбличек,
Зачем улетаешь с глаз.
Зачем улятаишь с глаз...
Ой, да ящё ли та, ой, свавб(й) милбва
Снаряжала харашб.
Снаряжала харашб...
Ой, да я снаредймши, приубравши,
Праважала далеко.
Праважала далеко...
Ой, я да тех пор праважала,
Где сканчалыся любовь.1
Где канчалыся любовь...
Ай, где(и) канчалась, распращалась.
Слёзна плакыла па ём.
Слёзна плакыла па ём...
И у слезах дружку прасйла
Любезному сваему.
Песенно-повествовательные жанры фольклора 561
Любезному сваему...
- Ай, ты ш(ы), сер(и)дёшный друг любезный,
Хоть нямнбжка паживём.
Хоть нямнбжка паживём...
А хоть(и) нямнбжка, хоть малёнька,
Адйн нбничей2 гадок.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р„ Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 18.07.1984. Расш.: Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В. Напев транспонирован на тон вверх.
1	Продолжение текста дано по звукозаписи 1631-10 (от тех же исполнителей).
2	«Нбничей» - нынешний.
№ 6 (текст 6)
J=90 Д. Броды, Опочецкий р-н, 1632-21
Пас - тух мой, пас - ту
Пастух мой, пастушбчик,
Ой(и), пастух мйлинький дружок.
Пастух мйлинький дружок...
А што ты ходишь прочь ат стада,
Ой(и), сам на крутый би... ай, бирежбк.
Сам на крытый биряжбк...
Ой, я не ат солнышка, не ат жару,
Ой(и), сваё лицо би... ой, бирягла.
Сваё лицо бирягла,
Ах, темнатбй лицё накрылось,
Ой, злой туманик на(й)... нападал.
А злой туманик нападал...
А, как са ётова туману
Балотйнычка взашла.
Балотйнычка взашла...
Ах, как са ётай былатйнки,
Ой, частый дбжжик праливал.
Частый дбжжик праливал...
Ай, как са ётыва са дбжжа,
Ой, быстра речка ра... ай, разлилась.
Быстра речка разлилась...
А как па ётай быстрай рёчки,
Ой, ёхыл мйлый в чаланкё.
Ехыл милый в чаланкё...
Ой, чаланбчек рызламйлся,
Ой, начал милый во... ой, воду лить.
Начал милый воду лить...
А вада льётца, мил гребётца,
Ой, ка крутому би... ай, бирежку.
Ка крутому бирежку...
-	Ох, падай ручку чйрез речку,
Ой(и), на сваю старбнушку.
На сваю старбн(ы)ку...
-	Ох, мая ручка каратёнька,
Ой(и), быстра речка ши... ой, Ширака.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 18.07.1984. Расш.: Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В.
№ 7 (текст 2)
J=96	д. Терехи, Опочецкий р-н, 2270-18
Ма - лёд - ка ма - А, ой,
ма-лбд-ка ма - лб - динь - ка, ма - лб - де-н(и)-ка - я.
71-198
562 Центрально-псковские традиции
Ох-ти,ма-лб - день - ка - я, ой,	па-лю-бн-ла мд - лад - ца ха - лас - тёнь-ка - ва.
Малбдка мая,
Ой, малбдка малбдинька, малбден(и)кая.
Охти, малбденькая,
Ой, палюбйла мбладца халастёнькава.
Охти, халастёнькава...
Ой, палюбйвши мбладца, ня мил белый свет.
Охти, ня мил белый свет...
Ой, куда не взадумаю - дарбжин(ы)ки нет.
Охти, дарбжинки нет...
Ой, пыг(ы)ляжу в акбшечка - дарбжка ляжйть.
Исп.: Стрелкова А С., 1925 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 06.08.1987.
жених уезжает за невестой.
Охти, дарбжка ляжйть...
Ой, па ётой дарбжинке шастёр(ы)ка бяжйть.
Охти, шастёрка бяжйт...
Ой, ва ётой шастёрычке мой милой сидит.
Охти, мой милой сидит...
-	Ой, пастой, пастой, мйлинький, пастой, падаждй.
Охти, пастой, падаждй!**
-	Ой, рад бы, рад бы, кровушка,
рад бы пыдаждать,
Кучарй-извбзщики коней не сдяржать.
Расш.: Королькова И. В., Полякова А. В. Поют на свадьбе, когда
№ 8 (с вариантами данного напева исполняется текст 8)
J=66	д. Лоскутина, Красногородский р-н, 1646-05
Што за крас ... нов - ски ли да ро - 61 -	-	- ты,
о - х(ы), я - ны дё -	(и) - неж - ны - ба - га -	-	- ты.
Што за красновски1 ли да робяты,
Ох(ы), яны дёнежны-багаты.
Яны денежны ли ды багаты,
Ох(ы), яны бёлаи-кудряваты.
Яны белы, бёлы-кудряваты,
Ох(ы), яны шуточки шутили.2
Янь'1 шуточки ль ды(й) шутили,
Ох(ы), свай стбраны хвалили.
Как у нашей во старбнки
Девки там багаты и красивы.
Приязжайти, мальцы, к нам и в сваты.
Вабирайти жёны самы.
Исп.: Яковлева М. И., 86 л. Зап.: Теплова И. Б., 15.07.1984. Расш.: Королькова И. В., Полякова А. В. Пели на посиделках, когда пря-
ли: «Ну, бывало, на пасидёлки сыбирают пряс[т]ь, вёчерым гуляли. Мальцы хадйли на пасидёлки. Бывала, мнбга народу набёретце,
Мальцев - прялки выносят, пагулйют вечер. А то садятце за прялки, катбрые гуляют мальчик с дёвкый, всё бывало, за прялки. <...>
Знала [песню] тблька мая мати, нас и (в)учйла. <...> И атёц харашб песни пел. Так вот и яна ат атца, а патом и ана што-то выучила»
(Красн., Лоскутина 1583-09). Напев транспонирован на полтона вверх.
1	«Красновски» - из с. Красное (ныне - Красногородское).
2	Продолжение текста дано по звукозаписи 1583-09 (от той же исполнительницы).
№ 9 (текст 17)
J=78
д. Броды, Опочецкий р-н, 1632-09
Песенно-повествовательные жанры фольклора 563
Лучина-лучинушка, не ясна гарйшь,
Ох, не ясна гарйшь да не вспыхываишь.
Ой, али ты, лучинушка, в печки не была,
Ой, али ты, лучинушка, не высушена?
-	Ой, я была в печи да вчарашней начй,
Ой, свякрбвьюшка-матушка в печку лазила.
Ой, свякрбвьюшка-матушка в печку лазила,
Ох, и меня, лучинушку, вадбй залила.
Ох, и меня, лучинушку, вадбй палила.
- Ой, падружки-галубушки, лажйтеся спать.
Ой, падружки-галубушки, лажйтеся спать,
Ой, лажйтеся спать, да вам нёкыва ждать.
Ой, лажйтеся спать, да вам нёкыва ждать,
Ох, а мне, мыладёшеньке, всю ночку не спать.
Ох, а мне, мыладёшеньке, всю ночку не спать,
Ой, всю ночку не спать да перинушку стлать.
Ой, всю ночку не спать да перинушку стлать,
Ох, перинушку стлать да изгалбвья класть.
Ой, перинушку стлать да изгалбвья класть,
Ох, изгалбвья класть да мйла дружка ждать.
Ай, первый сон саснула - мйла дружка нет,
Ох, втарбй сон саснула - питухй пают.
Ой, втарбй сон саснула - питухй пают,
Ох, третий сон саснула - заря белый день.
Ой, третий сон(ы) саснула - заря белый день,
Ох, как па ётый зорюшки мйлинький идёт.
Ох, как па ётый зорюшки милый мой идёт,
Ой, шубушка раманавска пашумливает.
Ой, шубутка раманавска пашумливает,
Ой, сапожки казлбвы паскрйпевают.
Ой, сапожки казлбвы паскрйпевают,
Ох, натуральный трбстачкый пастукивыет.
-	Ой, чавб же, мой миленький, раньше не пришёл?
-	Ох, ты мая желанныя, в карты праиграл.
Ох, ты мая желанныя, в карты праиграл,
Ох, выигрыл я тысечу, выигрыл я две.
Ох, выигрыл я тысечу, выигрыл я две,
Ох, выигрыл я, мйлыя, пёрьстень зылатбй.
Ох, выигрыл я, мйлыя, пёрьстень залатбй,
Ох, с угрюмый жанбю побранка была.
Ох, с угрюмый жанбю побранка была,
Ох, ана тябё, мйлыя, курвый назвала.
Ох, ана тебё, мйлыя, курвый назвала,
- Ох, убей, убей, мйлинький, угрюму жену.
Ох, убей, убей, мйлинький, угрюму жану,
-	Ох, угрюма жена да закбнам(ы) дана.
Ох, угрюма жена да закбнам(ы) дана,
Ах, ты, мая милая, вблёй нажита,
Ах, ты, мая милая, вблёй нажита.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачииа Е. А., 17.07.1984. Расш.: Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В. Напев транспонирован на полтона вверх. Пели на посиделках, сидя за прялками.
№ 10 (текст 7)
«Ь=126	д. Глубокое, Опочецкий р-н, 2814-07
Го - рё ма - ё вя - лй - кы - ё, пай - дУ с го-ря в Чис-то	по - лё.
Горё маё вялйкыё,
Пайду с горя в чисто полё.
В чистом поле растёт трава,
Растёт трава зелёная.
Растёт трава зелёная,
Цветут цветы шалкбвые.
Сар(ы)ву цвятбк, сплятУ вянбк
Сваему дружку на галбвушку.
- Насй, д(ы)ружбк, ня сбрасывай,
Люби меня, не спакйдывай.
Любит(и) ня стал, тюр(и)му спазнал,
В тюр(и)мё сидйть, в ак(ы)нб глядйть.
Ад(ы)нб ж ак(ы)нб - на родину,
Яшшб ж акнб - в чисто полё.
В чистом полё растёт трава,
Растёт трава лазбвыя.
Исп.: Григорьева Н. Л., 1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 30.06.1989. Расш.: Королькова И. В., Полякова А. В. Пели всегда, когда скуч-
но становилось, когда горе.
№ 11 (текст 20)
J=90	д. Бахирево, Красногородский р-н, 1539-34
« в________	________________
h	j j.	...
t
...3. Па - шёл в ка - бак, пра - пил ка - иА, да - мбй при - шёл, жа - иУ на - бил.
Бярезушка кудрявыя,	- Иди, жана, выкупай каня,
А мая жаньба нясшасныя	Если выкупишь, так дамой вяди
Гыварили мне - муж ня пьяница,	А ня выкупишь, так сама ни хади
А ен - горькыя прапоица	Пашла жана выкупать каня>
Пашел в кабак, прапил каня,	Свае дабро за каня снясла
Дамой пришел, жану набил
Исп Осипова Л Н, 1902 г р Зап Мехнецов А М, 02 02 1984 Расш Полякова А В
№ 12 (текст 19)
J=108
д Лоскутина, Красногородский р-н, 1646-04
Ты ма- рбз, ма-роз, ни сма - розь мя-ня, ох, ни сма-рбзь мя-ня, ды по-лем [б - ду-чи]
Ты мароз, мароз, ни смарозь мяня,
Ох, ни смарозь мяня, ды полем [едучи]
Полем [едучи], каня ведучи,
Ох, как жана мужа и ниснавидила
И ниснавидила, разабидила,
Ох, взяла вострый нож, мужа зарезыла
Мужа зарезыла, в сад павесила
-	Ох, ты виси, мой муж, муж, навешаисся
Муж, навешаисся, всяких пташечак.
Ой, всяких пташечак ты наслушаисся
Исп Яковлева М И, 86 л Зап Теплова И Б 15 07 1984 Расш Королькова И В Полякова А В
№ 13 (с вариантами данного напева исполняется текст 18)
J=60	д Большая Слобода, Новоржевский р-н, 2201-20
Из-под камушка да камня синева,
Ох, бегла речушка, да бегла быстрая
Ох, не на той реки да князь каня паил
Ох, князь каня паил, а муж жену губил
- Ох, не губи ты меня да сяред бела дня,
Ох, загуби ты меня да сяред ноченьки,
Ох, сяред ноченьки да сяред темнаю,
Ой, кагда детушки да спать палягутца,
Спать палягутца да матки хватятца
- Радной батюшка, где ж наша матушка?
- Ох, ваша матушка да ва сыром бару
Ох, ва сыром бару да берет ягадки
Ох, берет ягадки да земляничинки
-	Ох, не абманывай нас, родный батюшка,
Ох, наша матушка ва быстрой реки,
Ох, ва быстрой реки да пад Калединой,
Ох, пад калодинкой да под лежачею
-	Ох, вы не плачьте, май да милы детушки,
Ох, как срублю я вам да избу новаю,
Ох, приведу я вам мать малодую
-	Ох, загарися ты, да изба новая
Ой, правалися ты, да мать неродная
Ох, приди ты к нам, да мать родная
Исп Егорова А В , 1915 г р , Ванько О Д , 1914 г р, Кырнова А Н , 1925 г р , Тарасова М А , 1925 г р , Клевцова М Г Зап
Мехнецов А М.28 01 1987 Расш Королькова И В, Полякова А В «Пряли, пасреди избы был светец, жгли лучину - керосина не
было И сидели кругом женщины пряли и пели песни разные, разные песни Вот эту песню я запомнила, как ани пели Очень харашо
пели И ани толька пели так - адна начинает петь, втарая пратягивает еще, и тут падхватывают еще галасами, разными галасами
Нам так не спеть сейчас < > Вот када адна тянит, а втарыи сразу падхватывают втарой куплет < > Пели вот так и пели гаварком
таким, и патом только тянут больше, панимаите - тянут А вот в это время, пака ани притягивают - “и-и-и”, а в этот момент под-
хватывают втарой куплет»
Песенно-повествовательные жанры фольклора 565
№ 14 (с вариантами данного напева исполняется текст 18)
J=120
д. Жгуново, Опочецкий р-н, 2273-07
Речка быстрый, вада чйстыя,
Люли, люли, вада чйстыя.1
Там мартюхин(ы) сын(ы), он каня пайл,
Он ни каня пайл(ы), а жану губил.
Малада жана слова вбрныла:2
- Ни губи, муж, меня сярёд бела дня,
А губи меня сярёд ночушки,
Как малы дёточ(и)ки паразоспютца,
Паразоспютца, с лавки свалютца,
Родной мамен(и)ки яны хватютца,
Спрбсють: - Папен(и)ка, где наша маменька?
- Ваша мамен(и)ка ушла в лес за ягыдкым.
Залилась дитё гарячёй слязбй,
И пашла искать сваю мамыньку.
Идут(и) вал(ы)кй, нясуть руку,
Нясуть руку с зылатым пярстнём.
- Ох(ы), папен(и)ка, зачем абманивыл?
Ишлй вал(ы)кй, няслй руку,
Няс(ы)лй руку с зылатым пярстнём.
- Ня п(ы)лач(и), дятё маё любймыё,
Куп(ы)лю тябё зылатый пярстёнь.
- Ох(ы), папен(и)ка, зыдавйсь ты им.
- Ня п(ы)лач(и), дятё маё любймыё,
Куплю тябё шал(ы)кбвый плат.
- Ох(ы), папен(и)ка, памрёшь - глаза накрыть.
- Ня п(ы)лач(и), дятё маё любймыё,
Куплю тябё дарагу шубу.
- Ох(ы), папен(и)ка, памрёшь - на саван тябё.
Исп.: Дмитриева Е. Д., 1907 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.08.1987. Расш.: Полякова А. В. Исполнительница выучила песню от бабушки.
1	Припев «Люли, люли» с повтором второго полустиха исполняется после каждой строки.
2	«Вбрныла» - молвила.
№ 15 (с вариантами данного напева исполняется текст 16)
J=108	Д. Белоусово, Опочецкий р-н, 1659-09
Што свя-крб-выош-ка па сё-нюш-кам па - ха - жи-вы-я, о-о-я-ё, да па-ха - жи-вы-я.
А ня - вё-нюш-ку-га - лу-буш-ку па - бу-жи-вы-я, о - о - я - ё, да па-бу - жи-вы-я.
Што свякровьюшка па сёнюшкам пахаживыя,
О-о-я-ё, да пахаживыя.
А нявёнюшку-галубушку пабуживыя.
О-о-я-ё, да пабуживыя.
- Устань, устань, нявёстка, встань, нярбнныя дятя.
О-о-ё-ё, встань, нярбнныя дятя.
Ни твая ль эта работа нираббтына стайт,
О-о-я-ё, нираббтына стайт.
Исп.: Петрова 3. П., 1912 г. р., Егорова А. Е., 1911 г. р. Зап.: Кузнецова И. А., 20.07.1984. Расш.: Полякова А. В. Пели во время
свадебного застолья.
Вариант текста:
Как свякровьюшка па сёничкам пахаживыла,
Ой(и), да пахаживыла.
Как свекрбвьюшка нявёстушку пабуживыла,
Ой(и), да пабуживыла.
Как свекрбвьюшка нявёстушки указывыла,
Ой(и), да указывыла:
Как и пёрвыю работу - (й)ираву пшену смалбть,
Ой(и), (й)ираву пшену смалбть.
Как втарую-то работу - козы капусту едят,
Ой(и), козы капусту едят.
А как третию работу - куры кбнапли клюют,
Ой, куры кбнапли клюют.
Гаварйт муж жене: - Ды ты пасьпй, пасьпй, жена,
Ох, ты пасьпй, пасьпй, жена.
Ты пасьпй, пасьпй, жена, да
пасьпй, барынька мая,
Ох, пасьпй, барынька мая.
Я за барыньку жену да (й)ираву пшену сьмелю,
Ох, (й)ираву пшану сьмелю.
А я коз, вал(ы)кбв в чйста поля прыганю,
Ой, в чйста поля праганю.
А я кур-гар(ы)лов да всех ва хлев пызапру,
Ох, всех ва хлев пызапру.
Рыссярдйлысь мать на сына - ва
сал(ы)даты на сим(ы) лет,
Ой(и), ва салдаты на сим лет.
Всё шло, всё прашлб да прыкатйлыся,
Ой, пракатйлыся.
566
Центрально-псковские традиции
Как идёт сын с салдат, да а навстречу ему мать,
Ой, как навстречу ему мать.
Как навстречу ему мать, начала сыну пенять,
Ой, начала сыну пенять.
-	Как твая кур(ы)ва-жена ды
нам весь дом пражила,
Ой, нам весь дом пражила,
Са канюшни, сы д(ы)варца - да
сама лучшева жеребца,
Ой, сама лучшева жеребца,
Как с зелёныва садочка - сыл^вёйку-пташечку,
Ой, салавёйку-пташечку.
Как с высбкыва тирема - да свавб мйлыва дитя,
Ой(и), свавб мйлыва дитя.
Как пашёл я, маладёц, да на высокий на крылец,
Ох, на высокий на крылец.
А навстречу маладцу да мылада жена идёт,
Ой(и), мылада жена идёт.
Тисанул я тисакбм да между белых ея плеч,
Ой(и), между белых ея плеч.
Пыкатйлысь гылава да па навым сеням,
Ой(и), па навым сеням.
Как пашёл я, маладёц, да
вы канюшню пыг(ы)ледёть,
Ой(и), во канюшню пыгледёть.
Вы канюшни, вы д(ы)варцё да
все дьвенадцеть жеребцов,
Ой, все дьвенадцеть жеребцов.
Как пашёл я, маладёц, да ва зелёный сад гледёть,
Ох(ы), ва зелёный сад гледёть.
Вы зелёным(ы) вы садочке сылавьй-пташки пают,
Ой, салавьй-пташки пают.
Как пашёл я, маладёц, да на высокий тиремёц,
Ох, на высокий тиремёц.
На высоким(ы) тиремцё да висит люличка,
Ой, висит люличка.
Висит люличка, да ляжйт ляличка,
Ох, ляжйт ляличка.
-	Ты люлй-люлй, дитя, да люли, мйлые дитя,
Ох, маё мйлые дитя.
Нас с женой раз(ы)вела ды твая бабушка,
Ох, твая бабушка.
Твая бабушка ды мая матушка,
Ох, мая матушка.
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 18.07.1984. Расш : Ко-
ролькова И. В., Полякова А. В.
№ 16 (с вариантами данного напева исполняется текст 13)
J=96	д. Броды, Опочецкий р-н, 1631-13
От - дал мя - нё тя - тень - ка за мхи, за ба - лб - та,
ух - тинь - ки, 5>х - тинь - ки, за мхи, за ба - лб - та.
Отдал мянё тятенька за мхи, за балбта,
Ухтиньки, ухтиньки, за мхи, за балбта.
Приказал мне тятин(и)ка семь лет ни летати,
Ухтиньки, ухтиньки, семь лет ни летати.
А я ни стер(и)пёла, в пятым пылятёла,
Ухтиньки, ухтиньки, в пятым пылятёла.
Палячу, гарюша, в зёлин сад на грушу,
Ухтиньки, ухтиньки, в зёлин сад на грушу.
Пысматрю, гарюша, што папин(и)ка рядит,
Ухтиньки, ухтиньки, што папинька рядит.
А папин(и)ка рядит, [по двару гуляит],
Ухтиньки, ухтиньки, по двару гуляит.
По двару гуляит, мянё вспаминаит,
Ухтиньки, ухтиньки, мянё вспаминаит:
-	Прилятйт дачушка, прилятйт радная,
Прилятйт радная, гостья дарагая,
Ухтиньки, ухтиньки, гостья дарагая.
Палячу, гарюша, в зёлин сад на грушу,
Пыгляжу, гарюша, што маминька рядит,
Ухтиньки, ухтиньки, што маминька рядит.
А мамин(и)ка рядит, па сёнюшкам(ы) ходит,
Ухтиньки, ухтиньки, па сёнюшкым(ы) ходит.
Па сёнюшкам(ы) ходит, мянё вспаминаит,
Ухтиньки, ухтиньки, мянё вспаминаит:
-	Прилятйт дачушка, прилятйт радная,
Прилятйт радная, гостья дарагая,
Ухтиньки, ухтиньки, гостья дарагая.
Палячу, гарюша, в зёлин сад на грушу,
Пыг(ы)ляжу, гарюша, што(й) сястрйцы рядют,
Ухтиньки, ухтиньки, што сястрйцы рядют.
А сястрйцы рядют, косы заплятают,
Косы заплятают, мянё вспаминают,
Ухтиньки, ухтиньки, мянё вспаминают:
567
Песенно-повествовательные жанры фольклора
-	Прилятйт сястрйчка, прилятйт радная,
Прилятйт радная, гостья дарагая,
Ухтиньки, ухтиньки, гостья дарагая.
Пылячу, гарюша, в зёлин сад на грушу,
Пыг(ы)ляжу, гарюша, што нявёстки рядят,
Ухтиньки, ухтиньки, што нявёстки рядят.
А нявёстки рядят - пирагй валяют,
Пирагй валяют, мянё вспаминают,
Ухтиньки, Ухтиньки, мянё вспаминают:
-	Прилятйт, гарюша,1 прилятйт абжора,
Ухтиньки, ухтиньки, прилятйт абжора.
Палечу, гарюша, в зёлин сад на грушу,
Пыг(ы)ляжу, гарюша, што братишки рядя,
Ухтиньки, ухтиньки, што братишки рядя.
А братишки рядят - па саду гуляют,
По саду гуляют, мянё вспаминают,
Ухтиньки, ухтиньки, мянё вспаминают.
Старший гаварйт(и): «Што ёта за птица?»
Ухтиньки, ухтиньки, «што ёта за птичка?»
Средний гаварйт(и): «Нада застрелйти».
Ухтиньки, ухтиньки, «нада застрелйти».
Младший гаварйт(и): «Братцы, пыгадйти.
Ведь ня ёта ль птичка, ня наша ль сястрйчка?»
Ухтиньки, ухтиньки, «ня наша ль сястрйчка?»
Исп.: Гаврилова М. Г., 1907 г. р., Гаврилова 3. Г., 1909 г. р., Гаврилова А. Г., 1921 г. р. Зап.: Неудачина Е. А., 17.07.1984. Расш.: По-
лякова А. В., Мальцева О. В. Напев транспонирован на два тона вниз.
1 Здесь исполнительницы одновременно поют «гарюша» и «абжора».
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
ЛИРИЧЕСКИХ И БАЛЛАДНЫХ ПЕСЕН: ТЕМЫ, ОБРАЗЫ,
СЮЖЕТНЫЕ МОТИВЫ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
ПЕСНИ «МОЛОДЕЦКОГО» ЦИКЛА
молодец в неволе
1.	«Что же ты, мой соловьюшка, невесело си-
диш ь»
- Что же ты, мой соловьюшка, невесело си-
дишь, в серебряной клеточке песен не поёшь?
- Не надо мне клеточка, золотой шесток, спел
бы я, соловьюшка, в роще зеленой. Приклонил го-
ловушку к ветке зеленой. Зелёная веточка, весели
меня.
Все друзья-товарищи ходят по суше, а я, доб-
рый молодец, сижу взаперти. Отпустите молодца
погулять к друзьям...
Опочецкий район:
Петровская вол.: Мироеды 1663-47.
ПЕСНИ О «ДЕВЬЕЙ ВОЛЕ»
девица - молодец: разлука; выбор, сватовство
2.	«Молодка молоденькая» (варианты напева 7)
Молодка молоденькая полюбила молодца хо-
лостенького. Полюбивши молодца - не мил белый
свет. Куда ни вздумаю - дороженьки нет.
Погляжу в окошечко - дорожка лежит. По этой
дороженьке шестёрка бежит. В этой шестёрочке
мой милой сидит.
- Постой, миленький, постой, подожди.
- Рад бы, кровушка, рад бы подождать, куче-
ра-извозчики коней не сдержат.
Опочепкий район:
Лобовская вол.: Есенники 2284-23; Жгуново 2299-12; Ре-
шетниково 2275-03; Терехи 2270-18.
3.	«Вылетает мой соколичек» (варианты напева 5)
Вылетает мой соколичек, зачем улетаешь с мо-
их глаз?
Я своего милого снаряжала хорошо. Снарядив-
ши, приубравши, провожала далеко. Я до тех пор
провожала, где кончалась любовь. Где кончалась,
распрощалась, слёзно плакала по нём. Во слезах
дружка просила, любезного своего:
- Ох ты, сердечный друг любезный, хоть не-
множко поживём, один нынешний годок.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Лоскутина 1583-12, 1646-09,10,16.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Горушка 1623-03.
Матюшкинская вол.: Броды 1631-10, 1632-26.
4.	«Гуляла я, девица» (напев свадебной песни -
№7)
Гуляла я, девица, во садочке, гуляла я, красная,
в зелененьком. Сколола я ноженьку на былинку, бо-
лит моя ноженька, да не больно.
Гуляла я с миленьким, да не долго. Не долго, не
коротко - три годочка. Поехал мой миленький в го-
родочки. Со всеми красными девицами попростил-
ся, со мной, молодёшенькой, постыдился.
Красногородский район:
Покровская вол.: Мозули 1544-08.
568
5.	«Полно, солнышко, по-за лесикам ходити»
(напев 4)
Полно, солнышко, по-за лесикам ходить, полно
красному в саду яблоньку сушить.
Полно девушке по молодцу тужить.
- Как же мне, девочке, не плакать, не тужить,
за всё лето такого не нажить - ни ростом, ни красо-
той, всё-то поступочкой, молодецкой чистотой.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1631-08, 1632-25.
6.	«Пастух мой, пастушочек» (напев 6)
Пастух мой, пастушочек, пастух - миленький
дружок. Что ты ходишь прочь от стада на крутой
бережок?
Я не от солнышка, не от жару своё лицо берег-
ла. Темнотой лицо покрылось, злой туман нападал.
Как со этого тумана «болотиночка» взошла. Как со
этой болотинки частый дождик проливал. Как с
этого дождя быстрая речка разлилась.
Как по этой быстрой речке ехал милый в челно-
ке. Челночок разломился, начал милый воду лить.
Вода льётся, мил гребётся ко крутому бережку.
- Подай ручку через речку на свою сторонку.
- Ох, моя ручка коротенька, быстрая речка широка.
Опочепкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1632-20, 21.
7.	«Горе моё великое» (напев 10)
Горе моё великое, пойду с горя в чистое поле. В
чистом поле растёт трава зелёная, цветут цветы
[лазоревые]. Сорву цветок, сплету венок своему
дружку на головушку: - Носи, дружок, не сбрасы-
вай, люби меня, не «спокйдывай».
Любить не стал, тюрьму спознал. В тюрьме сидит,
в окно глядит. Одно окно - на родину, ещё окно - в
чисто поле. В чистом поле растет трава [шелковая].
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2814-07.
8.	«Что за крйсновски ребята» (варианты на-
пева 8)
Что за красновски ребята, они денежны-бога-
ты, они белы-кудреваты. Они шуточки шутили,
свои стороны хвалили: - Как во нашей во сторонке
девки там богаты и красивы. - Приезжайте, маль-
цы, к нам в сваты, выбирайте жён сами.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Лоскутина 1583-09, 1646-05, 11.
Опочецкий район:
Петровская вол.: Макушино 1663-29.
9.	«Соловей мой, соловей» (варианты напе-
вов 1, 2)
Соловей мой, соловей, не летай в мой зелен сад,
не сбивай мой виноград.
Центрально-псковские традиции
Виноградинка моя далеко в поле росла, у до-
рожки большой, широкой столбовой.
Моя русая коса всему городу краса.
Вариант окончания: ...Виноградинка моя дале-
ко в поле росла - в чистом поле при долине широ-
кой, при дороге большой, при широкой столбовой.
- Пойду в поле посижу, на долину погляжу. Не
летит ли соловей и не вьётся ль надо мной, над мо-
ею головой, над моей русой косой да над девичьей
красой.
Вариант текста: Соловейка маленький, а голо-
сочек важненький. - Посвищи, соловейка малень-
кий, во садике моём.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Лоскутина 1583-10,11,1646-03,07,
08, 14, 15.
Пограничная вол.: Полякове 1637-31.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Горушка 1623-02, 06.
Матюшкинская вол.: Броды 1631-04, 1632-27.
Петровская вол.: Гаврово 1639-12; Мишнево 1648-25; Мо-
щёново 1663-43-45.
ПЕСНИ О ЖЕНСКОЙ ДОЛЕ
самовольная жена
10.	«Не в пиру ли я была и не в беседушке»1
Не в пиру ли я была и не в беседушке, я была у
мила дружка, да у Иванушки.
Я не водку пила и не патоку, я пила сладкую во-
дочку-вересовочку. Я не рюмками пила, не стакана-
ми, я пила, молода, до полна ведра. Пила-пила - не
напилась, не повалилась.
Опочецкий район:
Петровская вол.: Бальтино 1639-38, 39.
1 В данном тексте отсутствует мотив возвращения молодой до-
мой. Варианты текстов, записанные в других районах, рас-
крывают этот сюжет, как «молодица и нелюбый муж» (моло-
дица тайно уходит на гулянье к милому дружку) - см. каталог
сюжетов хороводных и плясовых песен.
ЛИРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
БАЛЛАДНОГО СОДЕРЖАНИЯ
братья навещают сестру; «дочка-пташка»;
мать в гостях у дочери; сестра и братья-
разбойники; муж убивает жену по навету; «муж
жену губил»; жена мужа повесила; муж-пьяница -
выкуп коня; купцы увозят девушку
11.	«Отдал меня батюшка замуж за болота»
Отдал меня батюшка замуж за болота. Не велел
мне батюшка часто в гости ездить.
Два года проходит, третий наступает - в гостях
не бывала, родню дожидала. Приезжают братья.
Отворять ворота не желают, в дом их не пускают.
Выходила на крыльцо, своим говорила:
- Ах вы, братцы, вы родные, поезжайте вы до-
мой. Поезжайте, не опоздайте, в тёмном лесе не но-
Песенно-повествовательные жанры фольклора 569
чуйте. Свезите вы привет моей маменьке родной. По-
надеялась она на высоки терема, на дубовые «шка-
па» и на ясны самовары, на хрустальные стаканы.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Мыза 1644-06.
Опочецкий район:
Звонская вол.: Черницкое 2299-04.
12.	«Калинушку-малинушку водой подняло» /
«Калина с малиной рано расцвела»
Калинушку-малинушку водой подняло. С той
поры-времечка мать дочь родила. Не набравши ра-
зума - замуж отдала.
На чужой дальней сторонушке (калинушку-ма-
линушку) без ветру сушит. Неродная мать (нерод-
ной отец) без вины бранит. А свекровушка всё хо-
дит жужжит. Золовушки, «деверьюшки-соколуш-
ки» всегда презирают.
Полечу я пташкой на батюшкин садик, сахар-
ную яблоньку слезами оболью, в свой высокий те-
рем голос подаю.
Братья коней запрягают, за пивом уезжают, ме-
ня вспоминают: - Приедет ли сестрица, приедет ли
родная, гостья дорогая? Мать пироги катает, меня
вспоминает: - Приедет ли дочушка, приедет ли род-
ная, гостья дорогая? Расскажи, дочушка, про своё
про горюшко.
- Поживи, дочушка, поживи, родная. Старики
скоро в землю пойдут, золовушки сами в люди пой-
дут, «деверыбшки-соколушки» тоже таких возьмут.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Малы 1662-03; Мыза 1644-05.
Пограничная вол.: Полякове 1637-29, 30, 1638-07.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Максимиха 1638-42; Ниченкино 1638-43.
13.	«Отдал меня тятенька за мхи, за болота»
(варианты напева 16)
Отдал меня тятенька за мхи, за болота. Приказал
мне тятенька семь лет не летать, а я не стерпела, в пя-
том [лете] полетела. Полечу, горюшка, в зелен сад на
грушу, посмотрю, горюша, что папенька «рядит».
Папенька по двору гуляет, меня вспоминает: - При-
летит дочушка, прилетит родная, гостья дорогая.
Продолжение: ...Погляжу, горюша, что ма-
менька «рядит». Маменька по сенюшкам ходит, ме-
ня вспоминает: - Прилетит дочушка, прилетит род-
ная, гостья дорогая. [То же]: ...Сестрицы косы за-
плетают, меня вспоминают...
...Невестки пироги валяют, меня вспоминают:
прилетит обжора... Братишки по саду гуляют, меня
вспоминают. Старший говорит: - Что это за птица?
Средний говорит: - Надо застрелить. Младший го-
ворит: - Братцы, погодите, ведь эта птичка не наша
ль сестричка?
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Липица 1633-27.
Матюшкинская вол.: Броды 1631-13.
14.	«Мимо моего садика зеленого пролегала
дороженька»
Мимо моего садика зеленого пролегала доро-
женька. Как по этой дороженьке ехала, горько-
слёзно плакала. [Дочь] наказывала: - Ты лети, соло-
вушка, на мою родимую сторонушку, сядь на люби-
мую мою яблоньку и утешай мою родную мамонь-
ку, чтобы она не плакала, горючих слёз не лила.
Опочецкий район:
Норкинская вол.: Норкино 2166-04.
15.	«В городе жила вдова молодая»
В городе жила вдова молодая. У этой вдовы бы-
ло девять сынов, а десятая дочь.
Девять сынов под разбой пошли. Десятая дочь
замуж отдана - не за купчика, не за барина, а по ко-
нец белого света - за мирянина.
Год жила и два жила, а на третий год она
«взгруснула»: - Муж мой, поедем в гости. Ты по-
едешь к родной тёще, мои детушки - к родной ба-
бушке, а я, молода, к родной матушке.
Они год шли, два шли, пришли в лес, замори-
лись. Навстречу выходят разбойники. Мужа убили,
детей в реку бросили, а её оставили.
Разбойники спать легли, а девятому не спалось,
не дремалось - стал у неё выспрашивать, что отку-
да ты? - Было у меня девять братьев, все под раз-
бой пошли, меня замуж отдали. - Вставайте, бра-
тья родные. Не мирянина мы загубили, не миряни-
на в воду бросили, не мирянинку мы оставили. Мы
оставили сестру родную, загубили зятя, в реку бро-
сили племянника. Так пойдём же, сестра родная, в
родимый дох!, к своей матушке, чтобы она, госуда-
рыня, не тужила, не плакала по тебе, горькой сиро-
тушке.
Новоржевский район:
Жадрицкая вол.: Звягино ВФ 155-18, 19 (напев нестабиль-
ный).
16.	«Как свекровушка по сеничкам похажива-
ла» (варианты напева 15)
Как свекровушка по сеничкам похаживала,
как свекровушка невестушку побуживала. Как
свекровушка невестушке указывала: первую рабо-
ту - яровую «пшену» смолоть, вторую работу -
козы капусту едят, третью работу - куры конопли
клюют.
Говорит муж жене: - Ты поспи, жена, поспи,
барынька моя. Я за барыньку-жену ярову пшену
смелю...
Рассердилась мать на сына - во солдаты на семь
лет. Всё прошло, прокатилось, как идёт сын из сол-
дат. Навстречу ему мать, начала сыну пенять: - Как
570
твоя курва-жена нам весь дом прожила: со конюш-
ни, со дворца - самого лучшего жеребца, со зелёно-
го садочка - соловейку-пташечку, со высокого те-
рема - своего милого дитя.
Как пошёл молодец на высокий крылец, на-
встречу молода жена идёт. Тесанул тесаком между
белых её плеч, покатилась голова по новым сеням.
Пошёл молодец во конюшню поглядеть. Во ко-
нюшне во дворце - все двенадцать жеребцов, во зе-
лёном во садочке соловьи-пташки поют, на высо-
ком тереме висит люлечка, лежит лялечка.
- Ты люли-люли, дитя, люли, милое дитя. Нас
с женой развела да твоя бабушка, моя матушка.
Красногородский район:
Покровская вол.: Агарышево 1554-37; Барашково 1544-
23, 24, 35; Мозули 1544-04 (фр.).
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Огурцово 1623-16, 16а.
Матюшкинская вол.: Броды 1632-04.
Петровская вол.: Белоусово 1659-07-09; Мишнево 1648-
26, 27.
17.	«Лучина-лучинушка, не ясно горилл.» (на-
пев 9)
- Лучина-лучинушка, не ясно горишь, не вспы-
хиваешь. Али ты, лучинушка, в печке не была, не
высушена?
- Я была в печи до вчерашней ночи. Свекро-
вушка-матушка в печку лазила и меня, лучинушку,
водой залила.
- Подружки-голубушки, ложитесь спать, вам
некого ждать. А мне, молодёшеньке, всю ночку не
спать, перинушку стлать, изголовья класть, мила
друга ждать.
Первый сон «соснула» - мила дружка нет, вто-
рой сон «соснула» - петухи поют, третий сон «со-
снула» - заря белый день. На этой зорюшке милый
мой идёт. «Шубушка романавска» пошумливает,
сапожки Козловы поскрипывают, тросточкой по-
стукивает:
- Чего же, мой миленький, раньше не пришёл?
- Ох ты, моя желанная, в карты проиграл, вы-
играл перстень золотой. С угрюмой женою побран-
ка была, она тебя, милая, курвой назвала.
- Ох, убей, миленький, угрюму жену.
- Ох, угрюма жена законом дана, а ты, моя ми-
лая, волей нажита.
Опочецкий район:
Матюшкинская вол.: Броды 1631-09, 14.
18.	«Из-под камушка, камня синего» / «Речка
быстрая, вода чистая» (варианты напевов 13, 14)
Из-под камушка да камня синего бежала быст-
рая речушка (протекал ручей, речка быстрая, вода
чистая). На той реке я воду брала, диво видела.
На той реке да князь коня поил, а муж жену гу-
бил (там Мартюхин сын коня поил, не коня поил, а
Центрально-псковские традиции
жену губил). - Ох, не губи ты меня да серёд бела дня
(вот просила жена; молода жена слово молвила:
- Не губи, муж, меня...). Загуби ты меня серёд но-
ченьки, когда детушки да спать улягутся, матки
хватятся (мои детушки «поразбспятся», поразва-
лятся, а на утро матки хватятся).
- Родной батюшка, где ж наша матушка? - Ва-
ша матушка да во сыром бору берёт ягодки-земля-
ничинки (грибы-ягоды). - Не обманывай нас, род-
ной батюшка, матушка во быстрой реке (во сыром
бору), под колодиной лежачею.
Вариант: Как малы детушки «поразбспятся», с
лавки свалятся, родной маменьки они хватятся.
- Папенька, где наша маменька? - Ваша маменька
ушла в лес за ягодками. Залилось дитя горячею
слезой и пошло искать свою маменьку. Идут вол-
ки, несут руку с золотым перстнем. - Папенька, за-
чем обманывал? Шли волки, несли руку с золотым
перстнем.
- Вы не плачьте, милы детушки, как срублю я
вам избу новую (как поставлю вам горницу новую,
скую я вам цепь золотую), приведу я вам мать моло-
дую. - Загорись ты, изба новая, провались ты, мать
неродная, приди ты к нам, мать родная (загорись-
задымись, горница новая, развейся-расцепись, цепь
золотая, провались, мать молодая, встань-поды-
мись, родна матушка).
Вариант окончания: - Не плачь, дитя моё лю-
бимое, куплю тебе золотой перстень. - Папенька,
задавись ты им! - Не плачь, дитя моё любимое,
куплю тебе шелковый плат. - Папенька, умрёшь -
глаза накрыть. - Не плачь, дитя моё любимое, куп-
лю тебе дорогую шубу. - Папенька, умрёшь - на
саван тебе.
Новоржевский район:
Оршанская вол.: Большая Слобода 2199-09, 2201-20, 21.
Жадрицкая вол.: Звягино ВФ 155-17.
Опочецкий район:
Лобовская вол.: Жгуново 2273-07 (с зач.: «Речка быстрая,
вода чистая»),
19.	«Ты мороз, мороз, не сморозь меня» (на-
пев 12)
- Ты мороз, мороз, не сморозь меня, полем еду-
чи, коня вёдучи.
Как жена мужа ненавидела, разобидела. Взяла
острый нож, мужа зарезала. В сад повесила: - Ты
виси, мой муж, «навешайся», всяких пташечек ты
наслушайся.
Красногородский район:
Красногородская вол.: Лоскутина 1646-04, 18.
20.	«Берёзушка кудрявая, а моя женитьба не-
счастная» (напев 11)
Берёзушка кудрявая, а моя женитьба несчаст-
ная. Говорили мне - муж не пьяница, а он - горькая
Песенно-повествовательные жанры фольклора 571
пропойца. Пошёл в кабак, пропил коня, домой при-
шёл, жену набил.
- Иди, жена, выкупай коня. Если выкупишь,
так домой веди, а не выкупишь, так сама не ходи.
Пошла жена выкупать коня, своё добро за коня
снесла.
Перечень записей лирических песен,
не вошедших в сюжетный указатель
22. «В лесу при долине поют соловьи»
Опочепкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2814-08.
Красногородский район:
Покровская вол.: Бахирево 1539-34.
21.	«Над рекой стоит калина» / «Стой, кали-
нушка, не шатайся» / «Что у нашего соседа была ве-
чером беседа»
Над рекой стоит калина, по другой стороне ма-
лина. Стой, калинушка, не шатайся, малинушка, не
осыпайся.
-	Красна девица, одевайся. Поедем, девка, с
нами, с новоржевскими купцами.
С одного поля съезжаем, на другое выезжаем.
-	Вы постойте-ко, ребята, не кукушечки ль ку-
куют, не соловьюшки ль поют? Плачет мати по ди-
тяте, дитя замуж отдаёт. Ох, тяжело было носить,
тяжелей было родить.
Вариант текста:
Что у нашего соседа была вечером беседа. Они
шуточки шутили, шутя девушку подманили.
-	Надевай-ка, девка, шубу со кафтаном, са-
дись-ка, девка, в сани, поедем с нами, молодцами. А
мы с девкой едем в поле, на другое выезжаем.
Не кукушечка кукует, не соловьюшка поёт, пла-
чет мать по «дитяти». - Ты дитя моё, дитятко, тяже-
ло было носить, тяжелей того родить. При смерт-
ном часу стояла, горячу кровь проливала.
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Большие Рогатки 1662-28, 29; Лотови-
цы 1646-24, 25; Максимиха 1638-41.
Глубоковская вол.: Авсейково 2166-11, 2830-35, 2831-59;
Вельица 2868-59; Гарусово 2862-17; Глубокое 2812-06,
2833-17; Зехново 2813-13; Ровный Бор 2862-09, 21; Ру-
посы 2832-13, 15, 2851-47.
Звонская вол.: Алино 2243-03; Посихново 2276-26; Чер-
ницкое 2298-33.
Ладыгинская вол.: Липица 1633-17, 24, 25; Огурцово
1623-12 («Как у нашего соседа»); Саломахи 1623-26.
Лобовская вол.: Болдино 2298-11; Есенники 2284-22, 26;
Жгуново 2299-13; Каткове 2298-17,19; Куденково 2231-
22; Ледово 2268-08, 2269-07; Решетниково 2275-07, 08;
Терехи 2270-06, 14.
Норкинская вол.: Екимово 2185-20; Рясино 2185-43.
Петровская вол.: Белоусово 1658-53; Вдовишино 1639-32;
Гаврово 1639-08; Крайневе 1648-15; Макушино 1658-
42, 43, 44, 1663-30, 31; Мироеды 1663-48, 49 («Как у на-
шего соседа»); Мишнево 1648-23.
Матюшкинская вол.: Броды 1631-07, 07а («Как у нашего
соседа»).
Пушкино-Горский район:
Полянская вол.: Поляне 2262-08, 2263-01.
* * *
23.	«Все пташки канарейки так жалостно поют»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Глубокое 2812-05.
24.	«Зорюшка, зоря утренняя» (напев 3)
Красногрррдскийдайон;
Красногородская вол.: Лоскутина 1583-07,1646-06,12,13,17.
Опочецкий район:
Ладыгинская вол.: Липица 1633-26.
25.	«Ли глубоковского озера солучилася беда»
(поют под наигрыш «Скобаря»)
Опочепкий район:
Лобовская вол.: Есенники 2284-24.
26.	«Моя молодость прошла-прокатилася»
Опочецкий район:
Звонская вол.: Вороново 2277-17.
27.	«Нигде милого не вижу»
Опочепкий район:
Петровская вол.: Макушино 1658-39-41.
28.	«Подул-подул осенний ветер» (романс)
Пушкино-Горский район:
Зарецкая вол.: Поповня 2296-39 (т.).
Опочепкий район:
Глубоковская вол.: Рупосы 2851-48 (фр. т.).
29.	«Потеряла я колечко в крутом бережку»
Опочецкий район:
Звонская вол.: Алино 2243-04 (фр. т.).
30.	«При знакомом табуне»
Красногородский район:
Пограничная вол.: Александрово 1661-25; Малиновка
1661-43.
31.	«Разлилась Волга широко»
Опочецкий район:
Варыгинская вол.: Бородино 1663-06.
32.	«Расхорошенький мальчик уродился»
Опочецкий район:
Глубоковская вол.: Вельица 2868-60.
33.	«Сегодня день - суббота»
Опочецкий район:
Лобовская вол.: Жгуново 2299-17.
34.	«Соловей ты мой, соловьюшко» (романс)
Опочецкий район:
Петровская вол.: Мощёново 1663-43, 44, 45; Мироеды
1663-46 (т.), 47.
35.	«Ты мальчишечка, ты бедняжечка»
Красногоролский район:
Пограничная вол.: Полякове 1638-08.
ЖАНРЫ НАРОДНОЙ ПРОЗЫ, ПОВЕРЬЯ
Сказки, былички («былйцы», «былины», «бай-
ки», «басни»), поверья, легенды, притчи, предсказа-
ния и другие жанры словесного фольклора играют
одну из ведущих ролей в жанровой системе тради-
ции центрально-псковской зоны.
Экспедициями записаны волшебные и бытовые
сказки, сказки о животных; тексты, отдельные сю-
жеты и сюжетные мотивы сказок, известных по за-
писям А. С. Пушкина или представляющих народ-
ную переработку его произведений. Некоторые сю-
жеты (например, о «проклёнышах») особенно пока-
зательны для местной фольклорной традиции и мо-
гут встречаться как в виде сказки, так и былички:
например, в основе былички о проклятой девушке
из д. Авинищи Бежаницкого района (5213-20) и
сказки «Проклятая царская дочь» из д. Черницкое
Опочецкого района (2299-06) лежат общие сюжет-
ные мотивы (сказкам посвящена Часть IX настоя-
щего издания).
Содержание быличек и поверий оказывается
чрезвычайно разнообразным: о «проклёнышах», о
колдунах (ведьмах) и колдовстве, колдунах-оборот-
нях, привидениях («привиждёниях»), русалках, чер-
тях («шишках и шишйцах»), о покойниках, домо-
вом, о летучих и простых змеях, птицах, ошромо-
вых стрелах, о кладах. Данная группа жанров отно-
сится к корпусу текстов, принадлежащих общерус-
скому или даже общеславянскому фонду. Именно
сюжетный и образный строй быличек и поверий,
наряду с волшебными сказками и заговорами, вос-
ходит к архаичным представлениям, обусловлен-
ным мифологическим сознанием. Особенный инте-
рес вызывает то, что этот пласт фольклора отлича-
ется хорошей сохранностью и устойчивостью в тра-
диции, в отличие от обрядового песенного фольк-
лора. Так, большинство текстов с развитыми сюже-
тами о проклятых людях, превращенных в зверей
или птиц, о «шишках», «шишйцах» и прочих, за-
фиксировано в конце 1990-х годов (экспедиции
1998-1999 гг. в Пушкино-Горский, Новоржевский,
Бежаницкий районы).
Повсеместно в Новоржевском, Пушкино-Гор-
ском районах записаны предания о святых источни-
ках с целебной водой, образовавшихся на месте
провалившейся церкви (города, старинного клад-
бища). Граница распространения вариантов сюже-
та открыта с северной стороны и выходит за рамки
центрально-псковской зоны. В южном направле-
нии - в Опочецком и Красногородском районах -
подобные предания не были записаны.
Часто рассказчики обращают внимание на то,
что в современном мире люди перестали видеть
чертей, русалок и прочую нечисть (теперь не «при-
виждается»). Происходит это, по их мнению, пото-
му, что сами люди стали как «лешие» - в церковь не
ходят, Богу не молятся (Новорж., Яконово 5033-15).
Рассказчица из д. Залог Новоржевского района ве-
рит, что есть «какая-то сила» (божественная), толь-
ко «мы уже обессилели», потому что сами стали
«шашками», «убиваем душу» (Новорж., Залог 5036-
29). Распространены также предсказания о конце
света, притчи о хождении Иисуса Христа по земле.
В данном разделе представлены основные сю-
жеты жанров устной прозы в сокращенном изложе-
нии, в том же речевом стиле, как они рассказаны ис-
полнителями. При переизложении сюжетов текст в
кавычках обозначает не только прямую речь персо-
нажа, но также фрагмент расшифровки дословной
речи исполнителя (наиболее яркие речевые оборо-
ты). Отдельно представлены некоторые образцы
полных текстов легенд, быличек, поверий в рас-
шифровке.
ЛЕГЕНДЫ, РАССКАЗЫ
ОБ ИСТОРИИ КРАЯ
-	Пресвятая Богородица мылась в Луговской
речке. На Синициной горе стояла часовня, там ле-
жал камень, на котором сидела Богородица (П.-Г.,
Подкрестье 5028-15).
-	Посреди д. Софино лежал большой жертвен-
ный камень - «больше стола» (около трех метров в
длину), посередине округлен - «как тарелка» (П.-Г.,
Долматово 5027-11).
-	На Бариновой горке в д. Бочарове есть «свя-
той ключ», из которого «бьются клубни воды с ку-
риное яйцо». Женщине приснилось, что можно
вылечить глаза, если на восходе солнца пойти на
Баринову горку, поклониться колодцу три раза,
взять воды и умыть глаза (Новорж., Черняково*
5215-07, 08).
-	Есть колодец («кипун») в деревне, в нем ле-
чебная вода. Люди приезжают, берут (П.-Г., Осни-
ца 5041-07).
-	Уд. Сапельниково был ключик в бору. Гово-
рят, что там церковь провалилась, и возникла во-
573
Жанры народной прозы, поверья
ронка с родником. Эта вода лечебная (ею лечили
глаза). У ключика оставляли платки, полотенца,
ленты (привязывали на ветки деревьев) (Новорж.,
Усадище 5025-23). На горе был «кипунбк» (родник).
Рассказывают, что он возник на том месте, где цер-
ковь провалилась вместе с народом (Новорж., Стё-
хово 5030-25).
-	Дубковская гора - раньше там стояла цер-
ковь. По преданию, когда-то на этом месте был го-
род, но он провалился, и образовалась гора. Сейчас
на горе находится кладбище, никто не помнит, «ког-
да оно начавши» («от веку»), и на самой вершине -
ключ с целебной водой (Новорж., Яконово 5032-17).
-	Большая гора образовалась на месте прова-
лившейся церкви. На горе стоит столб, и когда
бьют по столбу, в горе «завизжит» (Новорж., Суха-
реве ВФ 156-46).
-	Старики говорили, что на горе стояла цер-
ковь, она провалилась, и на вершине горы образо-
вался котлован (П.-Г., Крылове 5023-10).
-	Давно (еще «до родителей») было в округе 25
церквей. На месте поля раньше было кладбище, на-
зывалось «могилы» - там провалилась церковь. На
этом поле женщины находили кости (П.-Г., Чухны
5024-01).
-	Ниже «Ворбниця» был город, в котором
было 40 церквей (так «по писанию», мама говори-
ла). В д. Воронин стоявшая на городище церковь
то ли провалилась, то ли сгорела (П.-Г., Воронин,
4993-26).
-	Раньше были церкви, потом они провали-
лись, и получилось три холма. Когда в Пушкинских
Горах в церкви звонили, ребятишки бежали к хол-
мам, припадали ухом к земле и слышали звон из-
под земли. Потом эти холмы распахали и нашли
много костей (П.-Г., Осница 5041-06).
-	Говорят, что на месте, где сейчас большая
яма, церковь ушла под землю. У д. Мартюши в ле-
су есть городище - большая гора, а на вершине сто-
ит колодец. Молодежь ходила туда и прислушива-
лась - слышно из-под земли, как там звонят, поют
(Новорж., Вишлёво 5042-19, 20).
-	Местность называлась «Гадова гряда» - там
водилось много змей. У д. Кунево было городище
(там людей хоронили) и часовня. В д. Велье церковь
провалилась (П.-Г., Долматово 5027-09).
-	Название «Святые Горы» происходит от того
случая, когда было видение Божьей Матери (П.-Г.,
Подборье 5021-38, 5022-01); «Святые Горы» потому
так называются, что Господь по ним ходил (П.-Г.,
Подкрестье 5028-15).
-	Название «Подкрестье» возникло от того,
что тут стоял крест (П.-Г., Подкрестье 5028-15).
-	Озеро названо Белогуль, потому что в церкви
на колокольне жили три белых голубя (П.-Г., Кры-
лове 5023-10).
-	Озеро Посадниковское прежде называлось
Шаршнб, а с. Посадниковское - это старое наиме-
нование деревни. Там сохранилась разрушенная
Казанская церковь (Новорж., Крутцы 4998-24).
-	Раньше в д. Ашево был дворец Екатерины,
много старинных домов, хорошая церковь (в ней
были самые лучшие колокола во всей округе). Ека-
терина строила дорогу Петербург - Киев, которая
проходила через эту деревню. В деревне был посто-
ялый двор, там Екатерина меняла лошадей (Беж.,
Ашево 5190-22).
-	В д. Алтун был огромный замок у князя
Львова (разрушили немцы). К нему нанимались на
работу (ключник, нарядчик, садовник), он платил
сразу за отработанный день, а в субботу после ра-
боты давал 150 грамм спирту и селедку - все гуля-
ли. Для барина искали в лесу гнёзда орла, он пла-
тил 50 копеек (Новорж., Лябино 5209-14).
-	До войны была железная дорога на Пушго-
ры, мосты были через реки Милья и Сороть. В де-
ревне была двухэтажная мельница, потом мельница
«пошла по рукам» (Новорж., Свиномурово - Фер-
ково* 4995-03).
-	«Турки шли, детей на колья сажали» - мать
рассказывала. Похоронены в «могильниках» турки,
там сосны растут (Новорж., Свиномурово - Ферко-
во* 4995-03).
ПРИТЧИ
-	Спаситель увидел, что мужик городит изго-
родь из соломы, и спросил: его: «Зачем такую изго-
родь делаешь, она обвалится». А тот ответил, что
будет жить только три дня. Раньше люди знали,
сколько будут жить. После этого случая Господь
«дал нам» - что «мы не знаем, когда мы помрём»
(Новорж., Залог 5037-28).
-	Шёл Иисус Христос с 12 учениками. Они хо-
тели пить. Встретили женщину с девочкой, которые
жали рожь. Иисус Христос попросил пить. Женщи-
на махнула рукой («ей некогда»), а девочка побежа-
ла и принесла чашу кваса. Так как женщине было
некогда, Иисус сказал: «пускай до гроба вам всё не-
когда» (из-за этого женщины много работают, и им
«всё некогда»). Один из учеников спросил Христа,
как он отблагодарит девочку. «Я нашлю ей за-
лихёцкую пьяницу, чтобы до гроба с ним жила»
(значит, она на этом свете отмучается, его не дове-
дет «до худого», а сама пойдет в рай). В Писании
сказано, что Господь подаёт - «не всё радость». Ес-
ли Господь не будет подавать скорби, то мы Его за-
будем (Новорж., Залог 5037-29, 5038-01).
- Пророки писали, в каком городе родится
Христос. В Вифлееме погибло 14 тысяч младенцев
из-за того, что Мать Христа в этом городе не пус-
тили на ночлег. Бог рассердился, что «младенец
574
святой родится, а вы не дали приют» (Новорж.,
Черняково* 5219-11).
ПОВЕРЬЯ И БЫЛИЧКИ
Громовые стрелы
- Девочка и бабушка пасли скот, поднялась
гроза, они встали под елку и увидели, как летела
«стрела» (полтора метра длиной, с наконечником).
«Стрела» ударила прямо в землю, пошел дым стол-
бом, и образовалась яма. В другой раз «стрела» вле-
тела к дяде в дом, прошла через шкаф и вылетела в
трубу. «Стрелы» убивали людей: в колхозе метали
сено, и, при наступлении грозы, один мужчина за-
рылся в стог, «стрела» попала в стог и убила этого
мужчину (Новорж., Залог 5038-05).
< Летучие змеи
- Летучие змеи бывают - летают, как птицы,
нападают на человека, кусают. Перед д. Вехно на
одного мужчину напал летучий гад. Мужчина убе-
жал. Чтобы спастись, читал Воскресную молитву
(Новорж., Залог 5038-08).
- В детстве видела летучего змея: когда пасли
стадо, увидела, как по канаве бежал небольшой
(полметра) змей - «голова круглая, как ковшик,
хвост - как у рыбы и на маленьких ножках». Тако-
го змея больше никто не видел - наверное, у него
есть крылья, а может - «перекидывается клубком»
(Новорж., Залог 5038-09).
Змеи1
- Гремучая змея очень ядовитая. Надо приго-
варивать («причитывать»): «Гримучая змея, падай
яд свой назад». У гремучей змеи - гребень как у пе-
туха («питуна»)2 (Новорж., Черняково* 5219-25).
- Змеи «щенятся» на дереве. Однажды ходили
«в черники», увидели большую черную змею на
«берёзине». Убили змею, у нее оказалось 14 «ря-
бых» змеенышей (Новорж., Соболицы 5017-28).
- Гады разные: красные, белые, чернью, водя-
ные. Бывает, что гад свивается и нападает (Но-
ворж., Залог 5038-10, 12).
- Ужи в домах живут. Мачеха рассказчицы на-
ливала ужу парное молоко. Уж приходил поесть -
молока попьёт и разворачивается на крыльце, до-
вольный (Новорж., Залог 5038-10, 12).
- Старец ходил по деревням, побирался. Сел
отдохнуть на камень и увидел, как из-под камня вы-
полз гад и стал сосать у кошки молоко. Старик ос-
тановился на ночлег. Утром он рассказал хозяйке
про кошку и гада. Оказалось, что кошка окотилась,
и котят закопали под камень. Поэтому кошка ходи-
ла к камню, а вместо котят выползал гад. Когда
старец рассказал о том, что видел, хозяйка решила
убить кошку. Как только старец стал выходить из-
Централъно-псковские традиции
за стола, кошка набросилась и выцарапала ему гла-
за (Новорж., Залог 5038-11).
- На Святки веретёна прячут, иначе летом бу-
дут попадаться змеи (Новорж., Гускино РФ 155-54).
- Нельзя убивать змею, которая тебя укусила,
потому что на закате солнца она возвращается к то-
му, кого укусила, и забирает свой яд. Если укусила
змея, то нельзя входить под крышу дома (двора);
надо заговаривать от укуса змеи вечером, до захода
солнца (Новорж., Грибанове 5004-36).
< Птицы (аист, сорока, сова, кукушка)
- Аист ходит по крыше - плохая примета,
предвещает пожар в доме (П.-Г., Крылове 5022-15).
- Люди говорили, что сорока приносит вести -
письмо будет или гости приедут (Новорж., Кораб-
лёво 5002-22).
- Сова «плачет» - плохое предвещает (Но-
ворж., Усадище 5026-02).
- Если кукушка в первый раз закукует на голый
лес, то год будет неурожайный, если на распустив-
шийся - то урожайный (Новорж., Усадище 5026-02).
- Если кукушку первый раз услышишь на го-
лодный желудок, то будешь весь год голодным, ес-
ли нет в кармане денег - весь год будешь без денег
(П.-Г., Долматово 5028-02; Чухны 5024-14).
- Бабушка учила: «забирай деньги, скоро будя
кукушка куковать». Нужно обязательно носить с
собой деньги, потому что если в момент первого ку-
кованья будешь с деньгами, то жених будет бога-
тый, а если окажешься без денег - будет жених бед-
ный (Новорж., Свиномурово - Ферково* 4995-07).
- Прислушивались, с какой стороны кукушка
кукует: с левой стороны - плохо, с правой - хорошо
(П.-Г., Чухны 5024-14).
-	Если плачешь, и закукует первый раз кукуш-
ка - значит, будешь весь год плакать (П.-Г., Селих-
ново 4994-27).
-	Кукушка в деревню прилетела и кукует - к
покойнику, кукушка весть сообщает (П.-Г., Бирюли
5023-15).
-	Если кукушка кукует в деревне - к пожару,
нехорошо в семье будет (у того, в чьем саду закуко-
вала) (Новорж., Усадище 5026-02).
-	Если в деревне кукушка кукует около какого-
нибудь дома, там девушка забеременеет незамуж-
няя (Новорж., Губкино 5029-12).
-	Спрашивали: «Кукушка, кукушка, сколько
мне лет осталось?» (П.-Г., Чухны 5024-14).
- У кукушки спрашивали: «Кукушка, кукушка,
скоро я замуж выйду?» (Новорж., Варитино 5019-23).
- Если кукушка закукует рано утром, то те
женщины, у которых умерли дети, выходили на
улицу и оплакивали детей, «плакали голосом». Так-
же и женщины, сделавшие аборты, «каялись на ку-
кушку» (Новорж., Варитино 5019-23).
575
Жанры народной прозы, поверья
- На кукушку причитали - «заголоси, как куку-
шечка» (Новорж., Усадище 5026-02; см. также: «Со-
держание поэтических текстов похоронных и поми-
нальных причитаний, причитаний на кукушку»).
О «проклятых» («проклёнуши»,
«проклёнутые» люди)3
- Лягушка и кукушка - «проклёнутые» родите-
лями люди. Лягушку нельзя бить, потому что она
человек. «Кукушку нельзя стрелять» (Новорж., До-
рожкино 5050-21, 22, 24). Раньше родители прокли-
нали детей - «будь ты лягухой» или «штоб тебе век
куковать», - и они превращались в лягушку или в
кукушку («проклёныши»). Отец говорил, что ля-
гушку нельзя трогать, потому что у нее пальцы, как
у человека. «Может, все звери такие» (Новорж., За-
лог 5036-22).
- Мать прокляла своих детей, они преврати-
лись в воронов и вылетели в окно, каркали. Потом
вернулись и опять стали ее детьми (Новорж., Ко-
раблёво 5003-28).
- Если мать проклянет младенца, то он пере-
стает расти и все время плачет, пока не придет зна-
ющий человек (либо сам проклятый) и не бросит
«ребенка» об пол (или разрубит его топором), тог-
да окажется, что это было осиновое полено (Но-
ворж., Дорожкино 5049-16; Ладино 5006-31; см. так-
же «Образцы текстов», №№ 7, 9).
- Мать прокляла своего ребенка, и он пропал.
Был слышен только его плач (как под землей). Ре-
бенка так и не нашли (нельзя на детей браниться)
(Новорж., Яконово 5033-14). Старые говорили, что
если мать проклянет ребенка, то его схватят «беси»
или «шашки»; если сделать крестик из соломы (или
из травы) и накинуть на ребенка, то бесы отстанут
(Новорж., Стёхово 5030-21; см. также «Образцы
текстов», № 10).
- Могла проклясть только родная мать своим
словом. Считалось, что материнское слово «в дно
моря опустя и со дна моря достанет». Старшая дочь
ушла без спроса, а мать её прокляла: «Ты крутись,
ты круче нёвручей!». С тех пор у дочери жизнь бы-
ла плохая (Новорж., Малое Алешно 5001-08).
- Нельзя ругать людей словами: «Что ты, змей,
ошалел!», «Что, поганик, ошалел!», «Чёрт тебя ло-
мает!» - так проклинают, из-за этого «Бабы Яге бе-
рутся и Деды Яге». Мужа нельзя ругать: «Гадюка,
штоб ты сдох...», иначе, если забеременеешь, то ро-
дишь неполноценного ребенка (Новорж., Черняко-
во* 5216-24).
Ф Русалки4
- Русалка - «хохлатая». Выскакивает из воды.
Как ласка (зверек) (П.-Г., Кишкино - Опоч., Меле-
хове* 5011-16). Говорили, что у русалки длинные
волосы (Новорж., Варитино 5020-03). Русалка - де-
вица раздетая, волосы распущены, по ржи бегает
(П.-Г., Кириллово 5009-05).
- Девушки пугали друг друга - «вот русалка
побёгла». В старину говорили, что если русалка
поймает, то будет щекотать до смерти (Новорж.,
Губкино 5030-35). Русалки «съядуть или зашчакб-
чут» (П.-Г., Галичино - Рубилово* 4995-20).
- Русалки живут в воде и во ржи (П.-Г., Астах-
ново 5008-17).
, - Раньше русалки жили во ржи, в гнездах. Ве-
чером не давали бабам жать. Русалки могли жен-
щин хватать за волосы, если те не уходили вечером
с поля. Говорят, что на зиму русалки перебирались
в «рей» (в ригу), где люди молотят рожь. Детей «по-
лбхали» (пугали) русалками, чтобы не забирались в
риге на колосники и не мазались в саже (Новорж.,
Перхово 5002-04, 06).
- Детей «полбхали», говорили: «Русалка ва
ржи. Выскаче са ржи».5 Пугали ребенка, если он за-
плачет: «Малчй! А то русалка выскаче са ржи»
(П.-Г., Снегово, 5044-03).
- Старики пугали детей: нельзя на озеро хо-
дить, там русалки, черти (П.-Г., Бирюли 5023-13).
«Былйцы» детям рассказывали о русалках: «не хо-
дите в реку - там русалки», в лесу, у пруда. Женщи-
ны под видом русалок пугали детей: «Распустит во-
лоса <...> просто нарбшно. Ну вот, сдёлаетца
страшная, штоб ребяток напугать, штоб они не хо-
дили в реку» (П.-Г., Селихново 4997-14).
- Чтобы дети не рвали горох, их пугали, что в
горохе русалки водятся: русалка «хохлатая», воло-
сы распущенные, одежда рваная, сама грязная, во-
лосатая (Новорж., Малое Алешно 5001-13).
- Рассказывают, что в ночь на Ивана бегают
русалки и колдуньи, люди их боялись. Некоторые
оборачивались или «обдёлавались» (рядились) ру-
салками, другие кричали: «Пабяжймти, рябяты, вот
русалка тута!» (Новорж., Кораблёво 5003-29).
< Черти («шишки», «шишицы»,
«чернецы», «бесы»)
- Если на Святках не успеешь кудель допрясть,
считалось, что придут «чернецы» (черти) и все спу-
тают: «Надо бросать работать, а то уже чернецы за-
бегали» (Новорж., Перхово 5001-40).
- «Шашки» подвязывались широкими (как
шарфы) кушаками. «Шашки» сами маленькие, се-
ренькие. В ригах могли привидеться «шашки», они
любят, где тепло (Новорж., Кораблёво 5003-56;
Перхово 5002-04, 06). «Шашки» «во рыб» (в риге,
гумне). Где есть печки, там и «шашки» (Новорж.,
Бабихино ВФ 155-35).
- В баню ходили до захода солнца. Как солнце
закатилось - черти моются в бане (Новорж., Черня-
ково* 5216-20). Ночью, после двенадцати часов
(особенно на Иванов день) нельзя в баню ходить. В
576
это время бесы (черти с длинными хвостами, «шиш-
ки») парятся, кричат или сидят на лавках, играют в
гармонь, пляшут. После двенадцати часов черти ис-
чезают («отпарились гады рябыи»), Если придет че-
ловек, то они разбегаются, но могут «в каменку
втиснуть» (Беж., Горенье 5214-24; Новорж., Кораб-
лёво 5003-52; Перхово 5001-39, 40; Ровное 5211-25;
П.-Г., Коршилово 5026-21).6
- Чертей видели в риге. Дед пек в риге картош-
ку в печи, а черт («шашбк») ее крал. Тогда он поло-
жил вместе с картошкой камни. Стал караулить.
Пришел черт, начал щупать картошку. Как попа-
дется картошка: «О, эта пбкша, эта - мне, - а как ка-
мень: - Эта не пбкша, эта - деду». Дед его «кием»
огрел два раза, с тех пор «привиждёния» не стало
(Беж., Авинищи 5213-21; см. также «Образцы текс-
тов», № 16).
- С гумна катались «шашки» с бубенцами
(Беж., Горенье 5214-23).
- Мужик был на «гулянке», когда прочитал
молитву, оказался в темном гумне (П.-Г., Зимари
2261-02).
- Один хотел «задавиться», решил испытать -
метлу в гумне повесил. Не успел отпустить метлу, а
«шешкй» уже в ладоши захлопали (думали, что он в
петле). Это радость «шешкам», потому что удавлен-
ников батюшка не «проводит» («это непрощальный
грех») (Новорж., Залог 5038-27).
- Парня-гармониста пригласили на «свадьбу»
- на самом деле «шешкй» привезли его в гумно.
Когда после «свадьбы» он пришел за спрятанными
деньгами, то увидел, что в этом гумне повесилась
девушка, которой он изменил (оставил беременной)
(Новорж., Залог 5038-26).
- В плохую погоду черти мохнатые приходили
со ржаного поля и прятались в сенях . Черти живут
«на болотине», людей с пути сбивают (Новорж.,
Перхово 5001-39, 40).
- На Иванов день видели лешего: собака вы-
шла из болота (П.-Г., Бабины 2282-07).
- «Шашкй» заводили людей.7 Отец ехал на ра-
боту, а за ним гнался «шашбк». «Шашбк» выглядит
как человек, но с рогами и копытами (Новорж.,
Ровное 5211-24).
- Парень шел с гулянья, и ему привиделось,
что их корова бегает по снегу. Он хотел загнать ко-
рову, измучился, но она убежала. Утром стали смо-
треть - коровьих следов нет, только его следы. Го-
ворят,что это «шашкй» привиделись (Беж., Горенье
5214-21).
- Женщина шла вечером через лес, несла ма-
ленького ребенка (муж уснул и не встретил ее). К
ней подошел черт в облике человека: «Ну, давай, я
понесу!». Женщина отдала ребенка, и ребенок упал
на землю. Черт захлопал в ладоши и пошел (Но-
ворж., Адорье 5005-32).8
Центрально-псковские традиции
- К пьянице подскочил чертенок («неболь-
шёнький»): «Пойдём выпьем». Мужик вытянул
жердину из изгороди, хотел ударить: «Господи, что
ж то мне не в силу!». Чертенок захлопал в ладоши и
ушел в баню. Выглядел как человек, только малень-
кий (Новорж., Залог 5036-16).
- Пьяного мужчину (в отдельных рассказах -
женщину) черти («шашкй», леший) в облике людей
«провожают» - заводят на камень («на печку»), за-
ставляют раздеваться, разуваться и укладывают
спать. По некоторым свидетельствам, человек мо-
жет опомниться от пения петуха («в двенадцать ча-
сов») (Беж., Авинищи 5213-24; Горенье 5214-22; Но-
ворж., Малое Алешно 5001-09; Яконово 5033-12;
см. также «Образцы текстов», № 19).9
- Женщина шла с кладбища, присела отдох-
нуть на фундаменте недостроенной церкви и увиде-
ла «прохожего», пригласила его посидеть рядом.
Тот сказал: «Нет, я уже всё своё сделал, наотдыхал-
си, нет ничавб!» - захлопал в ладоши и побежал.
Это «шашбк» ходит возле недостроенной церкви
потому, что теперь никто в Бога не верит. «Приви-
жалось» людям (Новорж., Адорье 5005-35).
- К «варажйлке» хадили «шашкй»: в бане в уг-
лу «заваяло» (завыло) - «за мной пришли»; приви-
делись две «собаки» - хвостами вертят, «ветер па из-
бы» (Новорж., Бабихино 5173, ВФ 155-37).
- «Шашкй» просили работу у «варажйлки»:
«Дай какой-нибудь работы, дай какой-нибудь ра-
боты...». Она взяла семя льняное, по болоту рассы-
пала и сказала: «Идите соберите». «Шашкй» от нее
отстали - «где ж ты семя соберёшь в болоте, во
мху?» (Новорж., Бабихино 5173, ВФ 155-37).
- В войну «показывала» на воде: жив муж или
нет. Один раз увидела собаку («шашбк»), закрыла
все, легла спать. Всю ночь стенки ломают, гоняется
«шашбк» с ковшом - хохлатый, как медведь с рога-
ми, огромный. Встала на колени, просила у Бога
прощения: «Прости, Божья Матерь...» (Новорж.,
Залог 5037-09, 11).
- Нельзя ругаться матом. У тех, кто ругается,
водятся «шашкй» (Беж., Горенье 5214-24; см. также
«Образцы текстов», № 21).
- Мужик (Николай Фаденников) ругался ма-
том, поминал Бога, Христа. Из-за этого у него по-
лучился заворот кишок, и он умер. При смерти «ко-
за» пришла и блеяла, «собака» лизала ему лицо -
это черти вокруг него; «это уже душа пошла к худо-
му делу» (Новорж., Черняково* 5219-28).
- «Шашкй» ссорят («сатанят») людей. Слепой
человек, чтобы излечиться, пришел на берег омыть
глаза росой. Там услышал разговор двух «шашкбв»
- кто кого «сатанйл». Одному из «шашкбв» не уда-
лось поссорить братьев - мать села между ними. На
следующий день пошел на берег другой мужик, а
«шашкй» его заметили и убили. Господь Бог - дух
577
Жанры народной прозы, поверья
хороший, а нечистая сила, «шашбк» - худой дух
(Новорж., Бороденки 5051-05).
-	Женщина много плакала по покойнику. Од-
нажды кто-то зашевелился под кроватью, и она
увидела, как над кроватью вынули три потолочи-
ны, спустили цепь, и полезли черти с хвостами. Она
стала молиться, те ушли и взяли кого-то из-под кро-
вати. Женщина с тех пор перестала плакать, а по-
минала умершего (П.-Г., Осница 5041-08).
-	В двенадцать часов ночи к девушке приезжа-
ет на конях «жених»: «Собирайся». Поехали, а же-
них молчит. Она перекрестилась и очутилась на го-
ре, одна, ночью (Опоч., Мощеново 1663-42).
-	«Шишок» (черт) ходит ко вдове (или к жен-
щине, у которой муж в отъезде) в облике ее мужа;
она его кормит, укладывает спать. Чтобы не ходил
черт, приглашали батюшку окропить дом святой
водой (Новорж., Залог 5038-21, 25; см. также «Об-
разцы текстов», №№ 24, 25).
-	На берегу реки жил старик, к нему повади-
лись бесы. У него под столом жил медведь. Бесы
едят, а медведь из-под стола хватает. Бесы его по
лапе несколько раз стукнули, медведь перевернул
стол. Бесы убежали и больше не стали ходить (П.-Г.,
Коршилово 5026-22).
•ф- Домовой, дворовой10
- Дворовик в хлеве (в облике хозяина) расчесы-
вал коням гривы, заплетал косы. Какую скотину
полюбит - будет ухаживать (Новорж., Губкине
5030-35). Утром домовой показался в облике отца,
чистил лошадь. Если дворовой скотину не любит,
то замучает ее - это значит «скотина не ко двору»
(Новорж., Перхово 5001-41). Если домовой невзлю-
бит скотину (масть не понравится), то будет гонять
ее по ночам до поту, скотина будет «сохнуть». В
этом случае надо менять корову (П.-Г., Астахново
5008-17).
-	Если вечером избу «не выпашешь» (не подме-
тешь), то ночью по избе будет ходить домовой (Но-
ворж., Кораблёво 5003-57).
-	Домовой - вроде черта, приходит по ночам
(Новорж., Ладино - Ковальки* 5007-30, 31).
-	Ночью девочка пошла мимо печки и увидела,
как кошка прыгнула в дырку между печкой и стен-
кой - это был домовой (Новорж., Залог 5038-14).
-	Домовой - это гад, змея в поле (Новорж., Ве-
ска- Бачиха* 5017-03).
-	Мужчина на Пасху повесился, а потом каж-
дый вечер в саду «охал» домовой. Братья пошли с
ружьями, хотели его убить. А покойный вышел из-
за сарая в белом саване. Чтобы он больше не появ-
лялся, батюшка обошел кругом с кадилом. Удав-
ленников и утопленников в церкви не отпевают, по-
этому домовой и «охал» по хозяину (Новорж., Пер-
хово 5001-42).
•Ф- «Привиждения»
-	В Йванов день женщина увидела, что кто-то
ползет - как огонь горит, шляпа розовая, когда
подбежала собака, все исчезло (Новорж., Вишлёво
- Мартюши* 5042-02).
-	Пошел отец с двумя товарищами на празд-
ник в д. Крутцы. Рядом с ними шла «собака» - «го-
рит, как огонь». Подошли к реке Любавке, вокруг
все зазвенело, а «собака» провалилась под мост
(Новорж., Малое Алешно 5001-10).
-	Парень шел с гулянья, взяв с собой гирю (для
защиты). Появилась собачка (привидение), он ее
ударил гирей, а попал себе по ноге (Новорж., Яко-
ново 5033-11).
-	Девушки шли с гулянки ночью, им привиде-
лась черная корова, они убежали. На второй день
пошли - корзина катилась по дороге на них, они
опять убежали домой (Опоч., Мощеново 1663-42).
-	В д. Дуброво течет река, которая делит дерев-
ню пополам, через реку есть мост. На этом мосту в
двенадцать часов ночи что-нибудь «привиждает-
ся»: то покойника несут, «попам поют», то колду-
ньи идут (Новорж., Кораблёво 5003-53).
-	Раньше боялись ходить на перекрестки дорог,
потому что там покойники людей «перенимають»,
или что-нибудь «привиждается». На перекрестке
мог появиться незнакомый человек и молча следо-
вать за тобой (Новорж., Кораблёво 5003-54, 55).
-	На городище были старые могилы, и там
«привйживалось» - кто-то выбегал в красных ру-
башках (может быть, это покойники), поэтому туда
боялись ходить (Новорж., Вишлёво - Мартюши*
5042-21).
-	Ехали двое на машине, увидели голую жен-
щину на дороге, дали ей одежду, посадили в кузов,
потом она исчезла - «привижёнье» было (Новорж.,
Стёхово 5030-23).
-	Когда мужчина возвращался из г. Острова,
куда ездил на заработки, кто-то привязался к лоша-
ди и вел ее, тянул (при этом никого не было видно).
Он молился, крестился, ничего не помогло (П.-Г.,
Попова Гора 5025-21).
-	Вся семья уехала в гости, а детей оставили до-
ма. Ночью в двенадцать часов открылась дверь (хо-
тя все двери были заперты), и зашли двое в белом,
стали переговариваться. Девочка сказала: «Госпо-
ди Боже, благослови!» - и пошла на них, чтобы
схватить их «в охапку». Сразу никого не стало. Так
повторялось три раза. Потом она пошла проверять
- все двери оказались открытыми настежь (П.-Г.,
Попова Гора 5025-22).
-	По дороге в д. Степенино отец увидел челове-
ка - «от земли до неба», который шел ему навстре-
чу. Отец нагнулся, прочел Воскресную молитву.
Когда открыл глаза, никого не стало (Беж., Авини-
щи 5213-23).
578
-	Один парень пришел вечером с гулянья, взял
хлеб со стола и увидел, как в комнату зашел «боль-
шой человек» (хотя дверь была закрыта), подошел
к фотокарточкам и сказал: «Эта лишняя». Утром
увидели, что фотография матери перевернута. В
субботу мать умерла. Это было предсказание.
«Есть какая-то сила» (Новорж., Залог 5036-17).
-	Раньше обозы шли на лошадях (снеток отправ-
ляли). Один человек шел, захотел пить, нагнулся к
ключу, ему оттуда послышался голос: «Ты беги ско-
рей, твоя супруга умирает» (Новорж., Залог 5036-28).
<	Покойники и умершие не своей смертью;
явления и предзнаменования во сне
-	Женщине во сне явилась Матерь Божья и
сказала: «Не ходи в сарай - в сарае у тебя гадюка».
Потом приснилось, что она все-таки пошла в сарай
с внуком, набрала сена в корзину, а оттуда выполз-
ла змея, и внук отрубил ей голову. Это было пред-
знаменование: через неделю умер зять - глава семьи
(голова змеи), а жена осталась (хвост) (Новорж.,
Губкино 5029-21).
-	Женщина видела во сне, как пришел ее по-
гибший сын звать отца на тот свет, что «там не ху-
же» (Новорж., Рогаткино 5031-31).
-	Старшей сестре во сне привиделась мать (по-
койница), и сказала, что на праздник кого-то из до-
черей возьмет. На следующий день (в праздник «Бо-
гомоленье») младшая сестра пошла купаться (хотя
отец ей запретил) и утонула. Когда поставили гроб,
в форточку влетела птичка и села на гроб. После то-
го, как форточку закрыли, птичка билась в стекло
(мать забрала девочку) (Новорж., Залог 5036-19).
-	Умершая подруга во сне приходила, звала.
Ее нужно отругать - это черт «шляется» (Новорж.,
Губкино 5029-19).
-	В Пасху утонул мальчик, его не могли найти.
Крестному во сне привиделся мальчик и сказал, что
он под мостом, а послезавтра приедет сам домой. Его
нашли рыбаки и привезли (Новорж., Залог 5037-04).
-	Можно не смотреть на человека, когда он
умирает, а взять стакан воды, и когда он умрет, во-
да обязательно всколыхнется. «Какая-то сила есть»
(Новорж., Залог 5036-29).
-	Одежда на покойнике должна быть светлой.
Если покойник одет в темное, то на том свете его
оставляют мокнуть, пока одежда не станет светлой
(Новорж., Батково 5197-17).
-	На поминки принесли не испеченное, а куп-
ленное в магазине. Умерший пришел во сне, был не-
доволен (П.-Г., Попова Гора 5025-20).
-	Покойные могут приходить во сне, рассказы-
вать, как приняли их на том свете. Бабушка хотела,
чтобы ее похоронили в одном платке, а подвязали
другой. После похорон она приходила во сне и про-
сила другой плат. Потом тот плат зарыли ей в мо-
Центрально-псковские традиции
гилку, и она перестала «ходить» (Новорж., Шикени
5185-23).
-	В течение 40 дней после смерти человека при-
летает голубок и садится на плечи (Новорж., Яко-
ново 5033-27).
-	На 40-й день после смерти в двенадцать часов
ночи можно увидеть, как покойник проходит по де-
ревне, одетый в ту одежду, в которой его хоронили
(Новорж., Батково 5197-19).
-	Умерший не своей смертью (его засыпало в ко-
лодце) пришел во сне к женщине и попросил хлеба,
она отправила его к матери. На второй день мать
умерла. «Божья сила есть» (Новорж., Залог 5036-18).
-	Умер мальчик, мать сильно плакала. Монаш-
ка сказала: «Ты его потопила в слезах». Присни-
лось, что он сидит в доме, а кругом вода (П.-Г.,
Кишкино - Мелехове* Опоч. 5011-07).
-	Если мыться или стирать в воскресенье, то
наших родителей на том свете заставляют эту гряз-
ную воду пить (П.-Г., Осница - Жуково* 5041-01).
-	Чем больше поминаешь, тем больше за тебя
молятся на том свете. На том свете родные нас
ждут, и мы должны встретиться (Новорж., Рогатки-
но 5031-31).
-	Удавленников поминают, когда одновремен-
но идет дождь и светит солнце (Новорж., Гускино
ВФ 155-57).
-	«Шашкй» на удавленниках катаются (Но-
ворж., Гускино ВФ 155-55).
-	Удавленники на том свете всегда возят воду.
Если человек безгрешен, то он на том свете сидит за
престолом, а грешники в огне горят. Кого куда Гос-
подь присудит (Новорж., Батково 5197-19).
-	Был «задавивши» мужчина. Люди видели,
как он приезжал на «ердань» в Крещение (Новорж.,
Залог 5036-15).
Ф Колдуны (колдовство), порча11
-	Чтобы узнать колдуна, нужно сесть на лавку
и ковырять ножом сучок, тогда колдунья не сможет
выйти из дома, будет трястись, сидеть и не выйдет
(будет отзывать тебя куда-нибудь,- чтобы ты бросил
ковырять сук). Как бросишь нож, колдунья сразу
выходит из дома (Опоч., Мощеново 1663-42).
-	Есть птица, чуть меньше вороны, которая не-
обычно кричит - «вякает». Мать сказала сыну, что
это «колдбвка». Как-то эта птица на дереве «завя-
кала», и сын ее застрелил из ружья, а оказалось, что
это - его мать (Новорж., Рудняха - Никитино*
5034-19, 5211-07).
-	Колдунья оборачивается черной кошкой -
куда хочет, влезет (Новорж., Рудняха - Никитино*
5034-22).
- В д. Моисеево красивые девушки. Пойдут
«мальцы» к ним, а колдуны их не пускают: окружат
черти - как козы, собаки, волки, рычат на них, они
579
Жанры народной прозы, поверья
«обробеют» и не пойдут. «Мальцы» зайдут с друго-
го края - украдут девушку, в жены себе возьмут
(Новорж., Черняково* 5219-26).
- Девушка ехала в д. Заборовье, ей навстречу
выскочили собаки. Колдун собак разогнал: стал
махать рукой - оказались не собаки, а колдуньи -
«были абдёлавши в сабак». Одни колдуны вредили
людям, а другие помогали (Новорж., Мосеево
5203-16).
- В деревне был колдун, он велел истопить ба-
ню, чтобы узнать, сколько колдуний в деревне. За
баней была грязь, вязко. Колдун загнал колдуний в
грязь, они начали в ней «париться», как в бане, пе-
ремазались в грязи (Новорж., Мосеево 5203-15).
- Женщина пришла к колдуну, принесла много
яиц, но не отдала их. Колдун сказал: «Ты пришла ко
мне да пожалела яиц-то, спрятала». - «А ты откуда
знаешь?» - «Знаю» (Новорж., Мосеево 5203-17).
- Колдунья не может «своё расколдовать»,
только другая колдунья может расколдовать (П.-Г.,
Галичино - Русское* 4996-05).
- Ведьмой становятся, когда двенадцать чело-
век «угробят» своим колдовством (Новорж., Черня-
ково* 5219-21).
- Колдунья ездила на помеле (П.-Г., Андрохно-
во 2281-07; Бабины 2282-07, Песечек 2261-12). В
Иванов день едет на палочке - рожь прожинает
(П.-Г., Бакино 2262-06). Голая колдунья ездила на
кочерге (Опоч., Куденково 2750-03). Колдунья го-
лая с длинными волосами каталась по сену (Опоч.,
Кошкино 2750-24).
- Колдунья наколдовала - подкинула рубаху
покойника (П.-Г., Бабины 2282-06).
- Корове «сделали» - подложили собачью
шерсть (Опоч., Водобег 2850-65).12
- Наговаривают на хлеб и дают лошади, она
будет бежать, а с неё «пена лоскутам - её черти дер-
жать» (Новорж., Черняково* 5215-36).
- В Марьевском колдунья все перины, подуш-
ки разрезала, вынесла на дорогу и распустила (с по-
мощью двенадцати ножей) - заколдовала хозяйку
(та лежала, не могла встать). Колдунья ходит с две-
надцати до двух часов ночи (Опоч., Мощеново
1663-42).
- Мужчина женился на другой, и в Троицу, ко-
гда пришли с кладбища, тетка соперницы угостила
его жену пирожком. После этого у жены руки и но-
ги отнялись. Через год ей приснился сон: пасла в
поле, попала в траншею, а коровы ушли. Идет ста-
рый старичок, говорит: «Давай я тебя с Божьей за-
поведью вытащу». Подала ему руку, он помог ей
выбраться, и она поцеловала его руку. Он достал
книгу и говорит: «Тебе надо три раза попить цвет-
ков (такие на Деловом болоте растут), тебе долго
туда не попасть, но я пошлю на пути человека». Так
и вылечилась (Новорж., Залог 5036-33, 5037-01).
- Девушка родила от парня ребенка, а он не
женился на ней. Она «сделала» (наколдовала) на яб-
локо и попросила соседку подать ему. У парня был
брат, он съел яблоко и заболел - его заколотило
(нельзя было разобрать, что он говорит). После
этого он долго жил, но так и не поправился (Но-
ворж., Марьино 5032-11).13
- Парень бросил девушку, в отместку за это
она «сделала на скотину» (навела порчу). Привезли
старика-колдуна. Тут же прибежала эта девушка.
Старик так «сделал», что она умерла через неделю
(П.-Г., Крылове 5022-13).
- В Заборовье был колдун. Если случались не-
приятности с животными, то посылали к нему. Он
«аткалдавывает» от других колдунов. Отец привез
этого колдуна, чтобы расколдовать гусей. Колдун
сказал: «Никому ничего не давайте, если придут
просить». Взял колесо от телеги, и осью катал его
по двору - жизнь того колдуна будет «так катать-
ся». Сколько гусей внутрь этого круга попало -
столько живыми осталось, а девяносто умерло (Но-
ворж., Мосеево 5203-20).
- Ведьма умирает трудно - кричит, «рёвом ре-
вёт», как бык («Ох, лйха маё, тошна! Ох, тошна маё,
лйхенька!»). Надо лезть на потолок, вынимать три
потолочины, только тогда она «окончится» (Но-
ворж., Черняково* 5219-21; П.-Г., Галичино - Рус-
ское* 4996-05). Колдунья не может умереть, потому
что имеет «грех непрошенный». Надо сломать «по-
толочину» (Новорж., Адорье 5005-10).14
- Когда колдунья умирает, ангел душу не бе-
рет, а берет черт, поэтому она мучается три дня, и
на кого из своих родных подумает - тот станет
ведьмой15 (Новорж., Черняково* 5216-24).
- Бабка-колдунья передала свое ремесло дру-
гой женщине. Есть семья («рода»), в которой три
поколения умеют колдовать. Умение колдовать пе-
редают по наследству: от матери к дочери (Но-
ворж., Кораблёво 5003-37).
Колдовство на Иванов день16
- Колдуньи у коров молоко отнимали, за это
их ругали: «закликуха немилая»,17 «чёртова ты кол-
дунья, закликуха ты поганая» (Новорж., Рудняха -
Никитино* 5034-20).
- Колдунья прибежала на Ивана к бороне (ко-
торая стояла сучьями вниз) и стала доить за сучья,
«собирать» всех коров («Рябухи, Чарнухи...») - от-
нимала молоко («надаивая малакб») (Опоч., Маку-
шино 1663-34).18
-	Колдуны забирались на трубу дома, «доили»
трубу - молоко у коров отнимали (П.-Г., Селихно-
во 4994-24).
-	Брат шел поздно вечером с лошадью, увидел
соседку, которая волокла по траве белое полотенце.
Он по ее следам поволок узду, потом дома узду по-
580
весил, а утром с нее бежало молоко (Беж., Горенье
5214-10).
-	Колдунья собирала росу в подойник - отни-
мала молоко (Опоч., Кошкино 2750-23).
-	Колдунья «понимала, как молоко выклики-
вать» у коров на Иван, «стих» такой говорила (П.-Г.,
Галичино - Русское* 4996-05).
-	Колдуну налили молока, отнятого колдуньей
у чужих коров, он по нему ножиком провел и ска-
зал: «Это молоко с кровью», не стал его есть (Опоч.,
Макушино 1663-34).
-	Если у колдуньи покупали масло, то когда
его разрезали ножом, из него «шла кровь». Мужчи-
на видел, как ночью колдунья с растрепанными во-
лосами ездила на помеле вокруг деревни. Спросил,
что она делает, а колдунья отомстила ему - три ко-
ровы «пропали». Колдунья должна объехать во-
круг деревни три раза (Новорж., Адорье 5005-10).
-	Чтобы не отняли молоко у коровы, приноси-
ли в хлев «деда»,19 «замыкали» корову - на рога ве-
шали замки20 (Опоч., Искорки 2751-13).
-	На Иванов день колдунья, превратившись в
кошку, могла пробраться в хлев через окно, делала
«прожйны» во ржи (прожато «как стрела» - с ла-
донь шириной), а следов на земле не оставляла (Но-
ворж., Губкино 5029-14).
-	Во ржи «узелки»21 завязывали колдуны - если
сожнешь, то будет руки ломить. По три узелка ря-
дом завязывали (в узел 3-4 колоска, обычный узел,
колоски вверх). «Пережата нива», рожь поперек пе-
режата (посреди - сжатая полоска) и колосья обо-
браны. Колдунья это делает ночью, чтобы не виде-
ли (П.-Г., Галичино - Русское* 4996-05).
-	На Иванов день колдунья-русалка прожина-
ла поле по три колоска, оббегала девять полей
(нужно караулить колдунью) (Опоч., Искорки
2751-13).
-	Подростки, молодежь волочили борону
вверх суками по улице до 12-ти часов: «Бабу Ягу от-
пугивать будем» - колдунью. С 12-ти часов все кол-
довство пропадает (П.-Г., Бирюли 5023-14).
-	В д. Дуброво молодежь таскала по улице бо-
рону зубьями вниз. Дотянули борону до кладбища,
которое находилось посередине деревни, и увидели,
как впереди шла баба, потом превратилась в быка,
перескочила через ограду на кладбище. Молодежь
испугалась, убежала (Новорж., Ладино 5006-37).
Колдовство на свадьбе22
-	Свадебный поезд заколдовали, кони разбе-
жались. Колдуны бросали из трубы кишки, требуху
на свадебный стол. Колдуны на свадьбе людей пре-
вращали в волков.23 Могли невесту сделать «уро-
дом» (Новорж., Перхово 5001-37).
-	Если колдунью на свадьбу не пригласить, то
она превратит свадьбу в стаю собак. Необходимо
Центрально-псковские традиции
приглашать колдунью на свадьбу, она охраняет от
других колдунов (Новорж., Ровное 5211-33).
-	Без колдуна нельзя молодых отправлять к вен-
цу- кто-нибудь навредит (Опоч., Макушино 1663-34).
-	Во время свадьбы, когда вынимали из печки
горшок с приготовленной едой (тушенка, макароны
со свининой), он мог разбиться, гостей кормить не-
чем - это колдовство (Новорж., Черняково* 5219-27).
-	Солдат сделал так, что свадьба останови-
лась, невеста подняла платье, «встала козлом», все
поезжане целовали ее в задницу. Потом поехали,
как ни в чем не бывало. С другой свадьбой солдат
ничего не смог сделать - «крестный ход впярёд идё»
(Опоч., Макушино 1663-34).24
-	Чтобы молодожены плохо жили, нужно было
собрать вместе кошачью и собачью шерсть, поло-
жить ее в подушку невесте, при этом что-то приго-
варивать (Новорж., Кораблёво 5003-37).
<	Явление клада
-	Деду приснился сон, будто кто-то говорит,
что нужно взять младшую дочку, идти за баню и от-
копать котел. В это время нельзя оглядываться.
Когда дед докопал до котла - за спиной загорелся
дом. Он не выдержал и оглянулся. В это время все
пропало. Это раньше богатые зарывали деньги, а
потом клад снился людям (Новорж., Малое Алеш-
но 5001-11).
Судьба; грехи; запреты
-	Раньше говорили, что когда ребенок «нарож-
дается», то сразу награждается судьбой (Беж., Ави-
нищи 5213-28). Родился человек, и какой крест ан-
гел (Бог) положил, так и будет, не переделаешь. Как
Бог положил печать, когда от матери, от пуповины
отрезается (Новорж., Черняково* 5219-19).
-	На себя загадала, и приснился сон: иду в цер-
ковь босая, там стоит кто-то в черном саване, гово-
рит: «Проходи, дитёнок, Господь всех принимает».
Сидит монашка и по кругу пускает какой-то шарик,
сказала: «Иди вправо». Там сказали: «Ты вправо не
попадёшь, расскажи свои два греха - всем-всем-
всем». Проснулась, знаю, что грешница, но не
знаю, какие особенные два греха. Потом поняла -
делала два аборта. Я должна всем рассказывать про
свои два греха, тогда попаду «вправо». Так теперь
всем рассказываю, «только б с себя скинуть бы»
(Новорж., Залог 5038-03).
-	Если хозяйка поставила хлеб в печь, и в это
время пришли гости, то им нельзя уходить, пока
хлеб не будет готов - «чтобы спор не унесли». По
этой же причине не давали никому свою квашню
(Беж., Крыжово 5205-14).
-	Как выгонишь стадо в поле, выйдет «старец»
и позовет - это «спасёники назывались»; он гово-
рил: как солнце закатится - не мойтесь в бане, не
581
Жанры народной прозы, поверья
полощите белье, а если пришли за водой, то надо
перекрестить воду (Новорж., Черняково* 5219-14).
Воду в колодце можно брать до солнечного заката
(Новорж., Черняково* 5216-20).
-	Если идти дорогой страшно, то переходи на
правую сторону и не будет страшно. На правой сто-
роне нельзя «оправляться», только на левой, левая
сторона - чертова (Новорж., Черняково* 5219-18).
-	Председатель ломал кресты в церкви, потом
он ослеп. «Бог не глядит, да всё видит» (Новорж.,
Волчицкое 5207-11).
-	Мужчина в Пасху шел домой и стал плясать
под колокольный звон; так и не дошел домой - за-
кривел. Думал Бога «подманить», а все равно Бог
его... (Опоч., Власово 1585-51).
Приметы
-	Дедушка посылал детей на улицу смотреть,
какой на небе «молодик». «Молодик» - молодой
месяц (после новолуния, растущий). Рассказчица
показывает (указательным и большим) пальцами
правой руки «молодик», а пальцами левой руки -
«витбх» (месяц после полнолуния, угасающий). Ес-
ли месяц повернут рогами кверху, значит - будет
сухо, а если «пузом» кверху - будет дождь (Но-
ворж., Черняково* 5216-09). Если человек умер «на
витаху», то его дом «ниже пошел» (стал бедней), а
если «на молодике» - дом «подымется» (будет бога-
теть) (Новорж., Черняково* 5216-08, 10).
-	Когда месяц нарождается (на «молодике») -
благоприятное время для свадеб, новоселья, покуп-
ки дома (Новорж., Черняково* 5216-07).
-	В первый понедельник «Большого» поста
смотрят, какая погода - такая весна будет. Во вто-
рой день поста смотрят, какое лето; третий день -
какая осень (Новорж., Черняково* 5216-11).
Предсказания
-	Дед предсказывал по Библии, что дома будут
стоять без людей, будет мало коней. Народ будет
блудить хуже скотины. «Красный петух победит».
Конец света - в 2000 году (П.-Г., Долматово 5027-10).
-	Раньше старики предсказывали - все сбылось.
«Доживём до того, что будем рады человеческому
следу» - сейчас по деревне никто и не пройдет. Гово-
рили, что будет война и весь народ погибнет - сбы-
лось в сороковые годы (Новорж., Яконово 5033-08).
-	По Библии написано, что печати будут ста-
вить на лице, а фактически на фотографии ставят
печати - в паспортах (Новорж., Залог 5036-20).
-	По Библии в 2000 году - «свету конец», если
Бог не помилует, останутся только «самые умней-
шие и Богу доходнейшие». По Библии будет так:
золото будет лежать, но нам его не надо; будем хо-
теть пить, а вода вся зараженная; человек человека
будет искать по следам (Новорж., Залог 5038-19).
-	Горы «воздвигнут», реки преградят, пойдет
по земле змея гремучая, урожая не будет. Придет
время, когда на христианской земле останется толь-
ко 12 «ключков» питьевой воды: в Михайловском
погосте (там «чудеса» происходили), «Хомйнский»
ключ и на Бочаровской Бариновой горке колодец
(который от «негодных» людей «закрыл глазки» -
провалился) (Новорж., Черняково* 5215-06).
-	«Безбожники» (коммунисты) будут царство-
вать. Будут ломать «барские» дома и дворы и их от-
селять. Россия будет голодная. Будут верующих и
боголюбящих «живкбм» зарывать (Новорж., Чер-
няково* 5215-10, 15).
-	Будут ломать церкви, «колокола сымуть, а у
людей радость отымуть». В книге пишут, что в
Опрбсьево, Лугах, Ополье, Бежаницах, Лбкне,
Дворцах, Горах забьют семь колоколов, что «земля
задрожит». От этого звона разбегутся крысы (Но-
ворж., Черняково* 5215-17).
-	«Будет сильное кровопролитие» - это предска-
зание Гражданской войны. На нашу землю придут
«три хозяина» - Америка, Франция, Англия (Герма-
ния откажется, китайцам не дадут). Люди три с поло-
виной года будут находиться в плену. Когда людей
отпустят из плена, «Питер» провалится - в наказание
за то, что потревожили мощи св. Иоанна Крон-
штадтского. В 1999 году (три одинаковые цифры -
«худые») будет великое наводнение в Питере (Но-
ворж., Черняково* 5215-21).
<	Рассказы о Пушкине
-	На праздники всегда приходили юродивые, и
Пушкин их видел. Пушкин ходил по праздникам в
красной рубахе (П.-Г., Попова Гора 5025-09).
-	Пушкин собирал сказки. Пушкин был «на-
хальный, озорной» (П.-Г., Попова Гора 5025-15).
-	Мужики хвалили Пушкина. Однажды мужики
ловили рыбу, а староста выскочил и заругался на
них. Пушкин его уволил за это. Так рассказывала ба-
бушка из д. Зимари (П.-Г., Долматово 5027-12).
-	Родители рассказчицы жили рядом с Пушки-
ным, «прадедушка дружил с Ириной Родионов-
ной». Пушкин все «на ходу схватывал», сочинял
«поемы», одевался по-деревенски, поясом опоясы-
вался (Новорж., Залог 5038-40).
-	Пушкин ходил в Новоржев играть в карты.
Потом оттуда шел пешком, проигравшись, пьяный,
поэтому дорога из Новоржева в Пушкинские Горы
кривая (Новорж., Алтун 5196-Ю).25
-	Пушкин пошел на дуэль с любовником жены.
Она дала мужу «холостое» ружье, поэтому Пушки-
на убили - так прадеды рассказывали (П.-Г., Брю-
хово 5209-41).
-	Пушкин - «гуляшший» человек был, женщин
любил, всякие приключения у него были (Беж.,
Авинищи 5213-30).
582
1	См. также былички о «прбклятых», о домовом: муж-
змея (Новорж., Малое Алешно 5001-07), жена-змея
(Новорж., Бабихино ВФ 155-29); домовой-змея (Но-
ворж., Веска - Бачиха* 5017-03).
2	У поляков, хорватов, боснийцев и македонцев пету-
шиный гребень имеет «змеиный царь» или «змеиный
пастух» (см.: А. В. Гура. Символика животных в сла-
вянской народной традиции. М., 1997. С. 193, 195,
196).
3	Кроме перечисленных сведений, см. также: Опоч.,
Вельица 2866-06; Норкино 2166-02; П.-Г., Зимари
2261-03.
4	Кроме перечисленных сведений, см. также: Новорж.,
Большая Слобода 2201-25; Гнилки 2210-09; Опоч., Ве-
льица 2866-06; Екимово 2185-33; Каткове 2298-20; Ку-
денково 2750-01.
5	См. также: Новорж., Варитино 5020-03; Опоч., Безде-
дово 2242-02; Есенники 2298-29; П.-Г., Андрохново
2281-07; Воронкове 2284-04; Колесникове 2265-06; Се-
лихново 4994-31 и др.
6	После 12 часов в бане «шишкй» живут - см. также:
Опоч., Орехово 2276-11; П.-Г., Железово 2296-24; Ко-
лесникове 2265-02.
7	«Черти водят» - см. также: Опоч., Норкино 2165-12;
П.-Г., Андрохново 2281-09; Воронкове 2284-07.
8	Также: Опоч., Норкино 2165-01,08; П.-Г., Андрохново
2281-10 и др.
9	Быличку о том, как черти завели на камень, рассказы-
вают практически в каждой деревне Пушкино-Горско-
го и Новоржевского районов. Можно утверждать, что
здесь это самый популярный сюжет. Кроме приведен-
ных примеров, см. также: Новорж., Адорье 5005-33;
Бабихино ВФ 155-38; Залог 5036-14; Ладино 5006-30;
Перхово 5001-38; Рудняха 5034-23; Стёхово 5030-24;
Опоч., Орехово 2276-10; П.-Г., Астахново 5008-24; Би-
рюли 5023-12; Воронкове 2284-08; Колесникове 2265-
01; Коршилово 5026-23; Снегово 5044-04.
10	О домовом см. также рассказы и приговоры: Опоч.,
Вельица 2866-06; Искорки 2751-17; Шагине 2866-13;
Якушёво 2866-28.
11	Кроме нижеперечисленных сведений, см. также: Но-
ворж., Большая Слобода 2201-25; Голубеве 2187-07,
08; Макарово 2200-24, 25; Тарасово 2189-08; Опоч.,
Бездедово 2242-02; Вельица 2866-06; Каленидово 2200-
20; Каткове 2298-20; Куденково 2750-02; Лёдово 2269-
Центрально-псковские традиции
02; Мостищи 2272-06; Норкино 2165-11; Решетниково
2276-03; Рупосы 2832-11; Шагине 2866-13. П.-Г., Баби-
ны 2282-05; Воронкове 2284-04; Поляне 2263-04.
12	Как «портили» скот - см. также: Новорж., Голубеве
2187-08; Опоч., Глубокое 2812-08; Куденково 2750-02;
Норкино 2165-11; П.-Г., Зимари 2260-10, 11.
13	О заколдованных яблоках - см. также: Новорж., Голу-
бево 2187-08.
14	Вынимают «потолочину» - см. также: Опоч., Мощено-
во 1663-42; П.-Г., Захино 2266-22.
15	Как колдунья передает знание - см. также: Опоч.,
Мощеново 1663-42; П.-Г., Бабины 2282-08; Зимари
2260-12.
16	См. также «Иван Цветной» в Разделе 2 «Календарные
и трудовые обычаи...».
17	Термин «закликуха» - см. также: Опоч., Мостищи
2272-06; Рупосы 2832-11; Терехи 2271-13.
18	Колдунья отнимает молоко - см. также: Новорж., Ма-
карово 2200-24; Тарасово 2189-08; Опоч., Васильково
2771-01; Куденково 2750-03; П.-Г., Андрохново 2281-
08; Воронкове 2284-04.
19	«Дед» - колючее растение, сорняк. О том, что прино-
сили «деда» в хлев, см. также: Опоч., Васильково 2771-
01; Искорки 2751-13; Каленидово 2200-20; Куденково
2750-03; П.-Г., Поповня 2297-05 и др.
20	Чтобы не отняли молоко, могли также «замыкать»
подойник (П.-Г., Воронкове 2284-04; Поповня 2297-
05), класть топор на порог хлева (Опоч., Васильково
2771-01).
21	Узлы и заломы во ржи - см. также: Новорж., Голубе-
ве 2187-08; Опоч., Бездедово 2242-02; Глубокое 2813-
08; Есенники 2298-29; Искорки 2751-13; Кошкино
2750-23; Мостищи 2272-06; Рупосы 2832-11, 2852-21;
П.-Г., Андрохново 2281-06; Воронкове 2284-04; Поля-
не 2263-03.
22	Кроме перечисленных сведений, см. также: Новорж.,
Макарово 2200-24; Опоч., Погорельцево 2168-05;
Фомкино 2270-29; П.-Г., Бакине 2262-06; Колесникове
2265-03; Поляне 2263-03.
23	Свадьбу превратили в волков - см. также: Опоч., Лё-
дово 2269-03; П.-Г., Андрохново 2281-05; Поповня
2297-05.
24	Аналогичный сюжет: Опоч., Лёдово 2269-04.
25	Аналогичные рассказы см.: Новорж., Деревицы 5200-
05; Погорелово 5200-31.
ОБРАЗЦЫ ТЕКСТОВ
ЛЕГЕНДЫ, РАССКАЗЫ
ОБ ИСТОРИИ КРАЯ
№ 1. «Явление Богородицы»1
«А вот святой ключок - там в Луговке, явб и
сейчас свётют. И патом был ключок вот в лясу,
там была чесбвенка - Вазнесёнская Божья Ма-
терь. И в это Вознесёниё съезжалися са всех [дере-
вень], да и пешком хадйли старушки и маладыи
малйтца. <...> И там даже внизу была баинка.
<...> Ну, вот, катбрый люди прихадйли малйтца,
анй вымаютца и идут в эту часовенку, малйлися.
Эта в Вазнесённё, лётом. <...> А ключок, так он
там эта - и сруб был харбший, всё-всё была. Вот
туда, была, свётят вадйчку и дёньги кидали, се-
ребро, сярёбреные деньги кидали.
<...> Вот тут рудник - в Луговке - вот тут да,
тоже святой. А рёчка бь'ша у нас, чёрез эту рёчку, у
нас был камень и на этим камне - Божья Матерь,
слёд был, Божьей Матери след. <...>
Валя-та наша вйдела, када Божья Матерь лете-
ла. <...> Да, гаварйт, чётко очень даже вйдела, вот
прямо в чёрном платьи, и вот ана палетёла в стбра-
ну, где вот этат Марамбхин камень. <...> Плоский
583
Жанры народной прозы, поверья
он и есть камень, вот плоский камень и след баль-
шбй, да. <...> Ей гадов было, навёрна, годиков
пять [она была 1942 г. р., недавно умерла]. <...>
“Каму бы рассказать, как я чётка видела, как летела
Божья Матерь, очень чётка и до сих пор эта в гла-
зах стайт у меня, - ана гаварйт, - до сих пор, прям
чётка - вот палетёла эта, жёнщина в длйннам-длйн-
нам платье и палетёла, в сторону - к трём саснам!..
И такое сияние была ат неё...”».1
д. Подборье, Пушкино-Горский р-н, 5021-38. Исп.: Павлова
Н. И., 1921 г. р., Кузнецова М. Н., 1912 г. р., Павлова А. А.
(дочь), 1950 г. р., Зап.: Полякова А. В., Мальцева О. В.,
03.02.1998. Расш.: Редькова Е. С., Полякова А. В.
1 Исполнительницы говорят по очереди или одновременно. В
расшифровке текст значительно сокращен, оставлены только
самые показательные эпизоды.
№ 2. «Почему скобари скобарями зовутся»
а)	«Пачему скабарй завутца, патаму што, кагда
Пётр Первый строил [Петербург], а заказ был ва
Псков - кавать скобы. Здесь были харбшии ва
Пскове кузнецы. И вот ат этих скоб и наша Псков-
щина завётца скабарям».
д. Серебренниково, Красногородский р-н, 1553-24. Исп.: Михай-
лов П. А., 1917 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 07.02.1984. Расш.: Лоб-
кова Г. В., Булкин С. В.
б)	«В Ленинграде надумал строить флот <...>
Пётр Первый или какой, ну - аснаватель Ленингра-
да. <...> Баржи-та, вы имеете представление - дере-
вянный баржи, щас буксиры таскають. Ведь аны ж
дерявянныи. И скряплён, ну вот - стенка, примёрна,
и скряплён ана скабам вот так, жалёзным. Скобы та-
кйи накован, в эту дёряво забивали - в эту, в эту,
так... А т^та абтыкали вельнбм - паклёй смалёный,
эти баржи. Так вот, этат Пётр, стала быть, - яму как
рассказали, што в Пскбвскуй губернии кузняцы есь,
- заказать им скоб сбивать эты баржи. Вот он в
Пскове, тут где заказал. И празвали - скабарй да ска-
барй, псковский скабарй. Ат имени вот этых скоб».
д. Мошино, Пушкино-Горский р-н, 2255-08. Исп.: Паго-
дии В. И., 1910 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 26.07.1987. Расш.: Бул-
кин С. В.
№ 3. Рассказ об истории края
«Я када, была, в поле пасу са стариком, старик
и гаварйт мне:
- Вот, душинька-сынок, вот тут была сбрак
царквёй!
- Где, - я гаварю, - была?
- А вот, Варбнич... (Слышали?) Эта назы-
валась: город - Варбна, а ряка - Сарбка (ряка Сб-
роть).
- Вот ишёл, - гаварйть, - аттуда гарадйшко.
- А куда ишёл?
- Ишёл, - гаварйть, - да Наваржёва, но я ббль-
ши ни магу сказать.
А патом тут войны прахадйли, есть курганы в
лясу, такйи балыпйи. <...> Тада, в тую вайну зака-
пывали людей, навёрна. Драка, навёрна, какая-ни-
будь была. Раныпи была ня так, шо...
“Берй гору!” Вот балып[ая] Савкина гара, ска-
жим. Теперь ня бу[д]ешь - абашёл и пашёл, а [тагда]
нада взять гару - тебя сбить с гары, шоб мне засту-
пйть. <...> Вот раныпи... Теперь бай ни такйи, как
раныпи были. Я вот, у мяня гара, я там нахажусь с
салдатам. У мяня лес. Лёзишь ты, - я так, накаты-
ваю лес, ш[т]бба их сбить. Им нада гару забрать.
Вот, гару нада взять, гару сбить, нада сбить мне их
с верьха, шоб мая гара была б. Вот тагда - это уже
пабёда будит.
Вот он рассказывал много, ох! Раньши стыри-
кй сыбярутца - и вот расска[зыва]ют, какие тагда
были бай, какйи-та праишёстия были. <...> Ну мы
же были в лясу, сшитай - тут футарбв нё было та-
ких. <...> Была всявб двянацыть дамбв, а потом
стала трйдцыть. На палях на этых мы нахадйли
кукшйны. А кукшйны такйи - как <...> франтавыи
носят-та фальгаля.1 Тока эта паббльши - кукшин.
<...> С глины был. Вот, нахадйли: калбдиц там
бывший был, пруд выкапали. <...> Вот он и рас-
сказавал, какйи деревня тут были. Шо люди тбжа
бёдствавали. <...>
Вот тут Святыи Горы, анй были заросший.
Рассказавал мне, тут тблька жили ёти - ссыльцы,
катбрых атправляли сюда. <...> Тут было дико!
На этих Святых Горах. Святыи Горы - эта када
ашё Ивана Грбзнава не было ашё, наверно. Ника-
вб тут нё было. Сюда ссылали людей таких. Прав-
да ли это или ниправда - ни магу вам сказать. <...>
Савкина горка тута <...> - эта в Тригорском.
<...> [Курган] - вот этат вот насыпной. Всё гава-
рят, шо салдаты мяшкам нарастили эту гору. Вот.
Рассказывають разный там былйцы - прибаб^нь-
ки. И с нашей дярёвни был дед да вайны. Вот, и он
тоже умерши уже давно».
д. Кириллово, Пушкино-Горский р-н, 5009-32. Исп.: Евдокимов
И. И., 1912 г. р. Зап.: Мехнецова К. А., 04.02.1998. Расш.: Валев-
ская Е. А.
1 «Фальгаля» - возможно, фляги.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ
ПРЕДАНИЕ
№ 4. Предсказания Иисуса Христа
о конце света
«Исус кагда хадйл па зямлё, Исус Христос, с
Паски и да Знясёя [Вознесения], и с ученикам. <...>
Яны (евб ученики) спраш[ивают]:
- Исус Христос, а калй будя свету канёц?
- А я ни скажу, калй свету канёц будя, а прйк-
чий [притчей] скажу: будишь и хлеб кирпицём, вся
584
зямля и всё спутлена пауцьём (панимаишь, эта
пауцьё - струны).1 И вязьдё скопана, вязьдё-вязьдё,
всё пауцьём-пауцьём. И ня будя птиц (как он там
названа, я ня знаю). Мать дятёй праглатываить
(аборты дёлають). <...> Всё это пришло - с капли
вады. Да, будуть радйтели свайх дятёй ненавидеть,
и дети радйтилий. Будуть расхадйтца, разжёниват-
ца, и жанйтца, и дятёй брасать. И раз[в]рат. И будя
два челавёка в сямьё, и то адйн аннаму мяхаить [ме-
шает], будуть мяхать. Это правильна».
д. Зубавы, Красногородский р-н, 1653-17. Исп.: Михайло-
ва Е. М., 1907 г. р. Зап.: Кузнецова И. А., 24.06.1984. Расш.: Лоб-
кова Г. В., Булкин С. В.
1 «Струны» - провода.
БЫЛИЧКИ, ПОВЕРЬЯ
№ 5. О «праклёнутых» - муж-змей,
лягушка и соловей - проклятые дети
«Вот аднажды радйтили жйли, у них три дбчи-
ри была. Хадйли яны на озера купатца. Вот анё раз-
дёлиси, стали купатца. Вылязают с вады, и вот у
этый младший дбчири на бяльё ляжйть змяя, на бя-
льё. Эты дёвачки адёлись больший, пабяжали, а ана
эта и гаварйт: “Што ж мне делать с бельём с этым?”
- ана испугаласи.
Тяпёрь што... Ана даждала вёчира, пришла, га-
варйт: “Мбжит, змяя уползши с этыва, с бялья?”
Пришла (ана никаму ничё ни сказала, эти сёстры
убяжали)... Эта змяя ачутйлыси - красавиц праклё-
нутый, змяёй, парень харбший настаяшший. <...>
Он и гаварйт: “Вот я - праклёнутый, дблжин три
года змяёй быть”. И ана стала с (й)им жить, са змя-
ёй с этой. <...> “Тока мы, - [он] гаварйт, - с таббй
здесь ня будем, мы скрыемся ат радйтелий”. И ра-
дйтили ня знали, куда ана скрылась, нигде ни най-
ти была этай дочки.
Вот ана жйла, у ней радйлся сын, радйлысь и
дочка. Ночью он - мужшйнай-красавцем, а днём он
- змяёй упалзая куда-нибудь пад кустик. Ана с дять-
мй нахбдитца.
Вот ана и гаварйт: “Знаешь што, всё же я саску-
чилася па радйтилям. Мне нада как-та пасматрёть
атца и мать, и сёстры”. Вот аднажды ана ряшйла
так: “Мы пайдём с дятьмй”. А он гаварйт: “Я па-
палзу в сад и буду пад смарбдинуй ляжать. Вы мяня
ня троньти”. Яму нада была абязательна три года
атбыть (или чатыри) - змяёй, змеем быть.
Вот анй пришли в дом с сьшам и с дочкою.
Мать и гаварйт: “Где твой муж?”. Ана гаварйт: “У
мяня мужа нет”. А эта и гаварйт: “Ну как же так?!”.
Схадйли в баню, памылиси. А дёвычка и гава-
рйт: “Бабушка, - [девочка] пастарши была, - я тибё
скажу, где наш папа, тблька ты, сматрй, ни гаварй,
где наш папа”. Эта дёвычка взяла бабушку и свяла,
Центрально-псковские традиции
гаварйт: “Бабушка, наш папа - змей, ляжйт в саду
пад смарбдинуй”. Кагда пашла эта бабушка ночью
с этуй са внучкуй, и аны застябали1 этава змея. За-
стябали змея.
Тагда (й)их праклянула мама: “Будьти вы про-
кляты!” - на этых, <...> на дочку и на сына. Вот и
гаварйт: “Ты будйшь лягушка - всю жизнь тябя бу-
дут раздавливать кылясам. А ты - всю жизнь сыла-
вьём будишь петь”. А ана асталась кукушкуй. И на
этим кончилась сямья.
Вот и гаварят, што лягушка - праклёнутая, ана
как чилавёк. И сылавёй паёт - эта сын. Вот такая
была... Эта - форменная, эта ня в кнйжки и нигде, а
проста - ат старых людей, ишё твая мамка как-та
рассказывала...».
д. М. Алешно, Новоржевский р-н, 5001-07. Исп.: Михайлова О. Ф.,
1927 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 12.02.1998. Расш.: Булкин С. В.
1 «Застябали» - застегали.
№ 6. Жена-«шашнца» превращается в змею
«Патом ашшё мужйк эта - жанйлся, тоже на та-
кой - на шашйце ай на ком. И аны от всё жйли-жй-
ли сёй. И ана и гыварйть мужуку сваму... (Ужу двоя
рябят стало в (й)их). <...> А мужукй-та куда сабира-
ютца - где, в анну изьбу или на улицы... “И хто бу-
ди гаварйть пра свайх жёнак, но ты никавб ни спа-
минай - ни худбва, ни харбшива”, - жёнка-та нака-
зывая ета вот, шашйца-та. Ну а яна ужу ни шашй-
ца, а яна ужу - взабылыпния маладуха.
Ну ланна, пашлй. Ну вси жёнык свайх хвалють,
ну и яму ахбта пыхвалйть жёнку - што была шашй-
ца, а тапёрь харбшия жёнка гараз. И он взял да и
пахвалйл яну.
Приходя ён дамой, а жёнка с двайм рябяткым
на пёцки ляжйть. И он как дверь аткрыл - шмяк -
эта, гад с пёцки, шмяк - другой, и сама гадйца па-
лёзла. И двёри аткрыли и ушли ат этава мужука. И
жёнка ушла, и рябятки ушли».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173. Исп.: Семенова А. В., 1909
г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В. 06.02.1999. Расш.: Бул-
кин С. В.
№ 7. «Невеста - проклятая девушка»
«Вот, дапустим, [ребенок] в зыбке ляжйт усям-
нацыть лет, вот нянчуют. А, фактически, ёйный-та
ребёнок был прбклитый.
И вот, исполнилась ей [проклятой] васямна-
цыть лет, ана вот пришла к им. Пришла и спраши-
вав: “Што вы нянчиитя?” - “А вот, - гаварйть, - вот
так и так...” - жалитца, што “и расти - не растё, и ни
дня, ни пакбя нет”. - “А кавб вы, - гаварйт, - нян-
чиити? Вы, - гаварйт, - нянчиите... Я щас пагляжу”.
Забирав с зыбки, аб пол - как триханула! Аны вси и
глазы вьфлупили]. Пакатйлась палёна! “Вот, - га-
варйть, - ваша дочь - я”. Так анй тут и абрадыва-
лись, и испугались, и ня знаю, што... <...>
585
Жанры народной прозы, поверья
А яну тоже... в ббшим, маладбй челавёк адйн
был - вот васкрясйл, мбжна сказать. <...>
А он... залажйлись с адным, ну проста, вот как
в артели. Раньше вот в байню няльзя было хадйть.
Панимате, вот, кагда было праклёныши, привижё-
ния разный, уже вёчером в байню - ни Бог мой,
штоб схадйть. А вот залажйли, што вот - схади в
байню, принясй паддавалку. <...> “Вот принясй -
вот, дапустим, лйтра водки”. - “А! - маладбй па-
рень. - А што, пайду!” И вот, пашёл.
Пришёл в байню, взял паддавалку. Толька ха-
тёл с байни выйти, явб - стоп. [За руку схватили?]
Да. “Не атпускаю”. Гаварйть: “Атпустй!” - “Нет, не
атпушу! Вазьмёшь, - гаварйть, - мяня замуж, тагда,
гаварйть, атпушу”. Ну а как?.. “Я, - гаварйть, - те-
бя замуж не вазьму!” - “А не вазьмёшь, значит не
атпушу!”. Вот думал, думал - гаварйть: “Вазьму”. -
“Тагда, - гаварйть, - иди”.
И вот, он пашёл. Пришёл он - белый, как палат-
нб. И ни грамма... с вина-та, што яму давали, ни
грамма ня выпил и никаму ничаво не сказал.
[Она к нему вышла?] Нет. <...> Гаварйли, што
врбди бы гроб был в цёрькви. И вот этыму парню
нада было три вёчира, в ббшим, над этым грббым
читать книгу, вот. А этат, катбрый явб туда па-
мяшшал, <...> вот так абвёл чарту и гаварйть: “Вот
читай, ня ббйси, - гаварйть, - што ни будя - ня ббй-
си. Толька, - гаварйть, - с чарты не вахадй, а к тябё
в чарту ня вскбчуть”.
И вот он читал - да какова время... Вдруг граб-
нйца паднимаитцы, и встаёт эта дёвка. И он ану вй-
дя харашб - красивая, разлахмативши вся. И вот
начиная вытварять всякую разнысть. И как ана,
што ни делала - там скбльки время прашлб - ей к
яму ни вскачйть. Ана хатёла явб... - ну никак. Ана
апять в гроб лягла. <...>
Вот было так две ночи. На трёттий раз яна всё
же к яму вскачйла. А вот этыт, кто яму гаварйл:
“Ты, - гаварйт, - ня ббйси”,- он яму дал три прута.
“Ты, - гаварйт, - тблька хватай за валасье, атвара-
чивай лицом ат сябя, штоб ана нё была лицом к тя-
бё, а то ана, - гаварйть, - мбге тебе глаза выдрать
или што-нибудь. И вот, - гаварйть, - сначала стя-
бай, - паказал, - вот этим прутым (какии пруты, я
ня знаю). Патом, - гаварйть, - вот этым, ну а па-
слённий, гаварйть, вот этым”. <...>
Кагда вот так ана вскачйла и как шла - пряма
ана сразу в чарту (ана ж, бывала, ня влезть ей, а то
- пряма в чарту). Ну он, правда, не растерялси -
схватил её за касы - кбсы-та длйнныи. И вот, пер-
вый прут расстябал, втарбй расстябал, трёттий ищё
тблька ня расстябал - ана, гаварйть, смягчйлась и
назвала сваё ймё и всё, встала - уже в гроб ана ббль-
ши ни лягла.
И вот, сидели и разгаваривали там, в ббшим,
аба всём (аб чём анй там...), пака пришёл вот этыт
челавёк - там свяшённик или кто... И вот, аны вы-
шли аттуда вдваём уже.
И вот, ана гаварйт, што: “Хбчишь ты мяня тя-
пёрь замуж - бярй, хбчишь - нет. Я, - гаварйть, -
прбклитая была вот на стблька-та лет, радйтили
май - вот такйи-ты. Вот паёдим туда”. Вот анй паё-
хыли. А радйтили сйльна багатыи были, ана -
ядйнствинная дочь была в их. И вот, была, видишь,
прбклитая. И вот так вот - ажанйлись и стали
жить-паживать. Вот, видишь, в байне сябё жёнку
нашёл. <...>
Эта мне ишб папка мой рассказывал. [Он ро-
дом] тбжа атсюдава, тут и радйлси и тут же и умер.
[Как его звали?] А тбжа Ваня, [по отчеству] Димй-
трич. Он много всявб знал, ой! Он был няграмат-
ный, но вот так, бувала, кто где скажет или кто
вслышит, што на плёнку запйша - всё чйсто».
д. Авинищи, Бежаницкий район, 5213-20. Исп.: Дмитриев И. И.,
1932 г. р. Зап.: Полякова А. В., 09.02.1999. Расш.: Кирилюк Е. А.,
Булкин С. В.
1 «Поддавало» - банный ковшик.
№ 8. «Невеста - проклятая девушка»
«Сабравши мальци на пасидёлки и гаваря.
Адйн: “Баюсь гаразд”. Другой гаварйт: “Ни ба-
юсь”. Адйн гаварйть: “А я никавб ни баюсь!” - “Ну
а как? Вот папрббуй схадйть в байню”. - “О, а што
такова, в байню схадйть?! Какйи страсти. Ну вот,
пайду”. Пашёл в байню. А гаваря: “Мы не знаим
<...> дайдёшь ты да байни или не. Ты принясй с
байни каминь, с каминки”.
Ну вот. Вот и пашёл, пашёл ён. Тбльки стал
брать рукбй-та каминь с каминки, а явб хахлатая
рука и всякая разная сахватйла за руку1 и ни атпус-
кая. Ну вот, и ни атпуская. И он уж - кавб? - и так,
и так рвётца. Ну как яму? - ни атарватца, ни пуская.
Гыварй: “Вазьмёшь замыж?”. Хошь-ня хошь - нада
гаварйть: “Вазьму”. - “Кагда свадьба? Назначай”.
Назначили, какой день свадьба. И ана рагатыя,
хахлатыя - страшныя! Ета нявёста яму будя.
Ну вот, тока ж сабрал свадьбу, а так - то кавб
янасдёлая яму? Коней!.. (Мбже знаишь, как раныпи
на конях свадьбы-та были?). Вот, на конях приёхы-
ли, нявёста та в байни. И он пашёл и вядё нявёсту -
рагатыя, хахлатыя, страшныя! И рог-та мнбга у ёй
- <...> ну всё там страшныя! А хошь-ня хошь - пы-
садйли, пывязлй.
Ну вот этак праёдя, сразу как-та - громь ана на
пал! - рог атабьётца. Апять ёдуть-ёдуть, апять абва-
литца. Апять кавб-нибудь абабьётца, то шерсть
абйлыся. Пака да цёрьквы ёхыли, такая крысата
стала! - красивёе нет ёй и нарянние! И женйлисе.
[Как девушка стала хохлатой?] Да как ёта,
праклинали-та раныпи. Раньши как праклянуть
чилавёка, и он уже такой и сдёлаитца. Ругалися па-
всякыму.
586
[Это правда или сказка?] А мы ня знаим.
Слышали так, а ня знаим. Правда ай не, никавб ня
знаим».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173. Исп.: Семенова А. В., 1909
г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расш.: Бул-
кин С. В.
№ 9. Мать забранилась,
и «шашки» подменили младенца
«А как. Ну, [наверно] рябёнак-та биспакбйный.
Ана гаварйть: “Кали б тя[б]я беси пыдхватйли!”. Ну
яны быстриньку и пыдхватйли. Ета, брявёшку-та
палажйли, и янб всё пишшйть, всё пишшйть, ни
канчая - как рябёнык. Ну, пыхадйли, пыхадйли - ну
и кавб ты сдёлыишь? <...>
Ну вот, патом пришёл какбй-та варажйть к
(й)им - этава рябёнка - што кричйть, а рябёнка
нётути. <...> Гаварйть: “Вазьмй эту палёшку и рас-
калйте явб”. Ну яны баятца калбть - там рябёнык
плача, в палёшке в ётым. Ну вот всё равно яны рас-
калбли палёшку - аттудава шашёнык с палёшка
выскачил [в ладошки “паклёпыл”]: “И спасйбу, и
спасйбу, и спасйбу вам!”1 - и пабёг с дому. С ётава
палёшка выбег.
Ишь, ужё рябёнка дёли куда-та, а туда шашёнка
палажйли. <...> Шашанятки всявб сдёлають».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173. Исп.: Семенова А. В., 1909
г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В.. 06.02.1999. Расш.: Бул-
кин С. В.
1 Рассказчица хлопает в ладоши и скандирует.
№ 10. Мать забранилась,
и девочку унесли «шашки»
«Раныпи - пёцки, <...> и падпёцивьё1 было. И,
бывала, баба прйдё эта выпаласкывши-та [бельё] и
палицу2 пыд пёцку палбжа.
Стала справлятца яна пыласкатца и [позвала]
сваю дёвычку, и гыварйть: “Слазий, найди палицы
- ёта пад пёцкуй”. И яна йшша, йшша [ищет] -
нигдё ни найти этый палицы. Ну вот, яна дажидала-
дажидала - мамка-та - и гыварйть: “Те[б]я кали б
бёси падхватйли б там!” Яну и падхватйли. Ишб
тока кричить: “Ма-а-ам, нёту! Ма-а-ам, нёту!”. И
день, и ночь вот так кричить. Так-от и кричала всё:
“Мам, нёту, нёту. Мам, нёту, нёту!”. Ужу бёси-та
пыдхватйли яну, вот ёй никуда ни дётца, тблька
кричйт, што: “Мам, ни найтй палицы”. <...>
Яну сразу пыдхватйли шашкй-та, а голые ишб
был яёнай, што: “Мам, нёту, мам, нёту”. <...> Так и
ни нашла. Куда шашкй дёли?».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173. Исп.: Семенова А. В.,
1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расш.:
Булкин С. В.
1	«Пёцка, падпёцивьё» - печка, подпечек.
2	«Палица» - деревянное орудие для полоскания (выколачива-
ния) белья.
Центрально-псковские традиции
№ 11. Русалки бегали по ржи
«Гаварйли, што русалки были. А кто знает?
<...> Ну вот, такая девйца раздетая, и вбласы у ней
распушчены. И вот, гаварят, ана и бегала. А прав-
да это или не?.. [Бегала] па ржи, патом вот - в
пруды.
А нас [в детстве] тоже стращали, што: не хадйте
никуда - русалки зашчекбчут. Они, мол, шчекбчут
очень. Вот мы и баялися в рожь хадйть. Или вот это
- па ржи любили сабирать васильки, всякий такйи
цвяты. Может, напугали нас с-за этово? Штббы мы
не таптали рожь. Кто знает?».
д. Кириллово, Пушкино-Горский р-н, 5010-05. Исп.: Орлова
Е. А., 1925 г. р. Зап.: Мехнецова К. А., 04.02.1998. Расш.: Валев-
ская Е. А.
№ 12. Кот-оборотень
«А адна женщина пашла в байню, уже все вы-
мылися. И што вы думаете?! Каменки, на камни
льют воду - байня дерявёнская. Ана как поддала
пар - и аттуда - бац! Кот выскачил с этой каменки.
А ана:
- Кйсанька-кйсанька! - на явб.
А он, этот кот:
- Кйшанька-кйшанька!
Ана голая так и прибёгла дамой с байни! Вот
это, гаварят, - правда. Рассказывали, што было там
с женщиной с аднбй».
д. Ладино, Новоржевский р-н, 5006-35. Исп.: Трофимова Н. И.,
1903 г. р. Зап.: Махова Л. П., Толстикова Ю. Ю., 13.02.1998.
Расш.: Валевская Е. А.
№ 13. Про двенадцать веретён
«...На Святках пряла. Пряду на веретено. И вдруг
в акнб гблас:
- Вот гряшнб на Святках, а ты прядёшь! Вот
тябё двянадцать верятён таких, вот ты мне напрядй
до двянадцати часбу штоб, до двянадцати. А я
правёрю!
Ну вот, ана сдагадливая бь'ша, взяла па нйтачки
(мама и гаварйт), взяла па нйтачки и перевязала -
вси двянадцать заполнила нйточкой. Заполнила.
И вот апять стучйть в акнб. Ана падаёт.
- А, гаварйт, ты сдагадалася, умно сдёлала, а
то б тябё было б капут бы, тваёй бы жизни б!
Вот мама и гаварйт, што няльзя на Святках ра-
ботать, няльзя! Вот я и смяюся, што а тяпёрь рабо-
таем, тяпёрь ничавб и не палучаетце».
д. Норкино, Опочецкий р-н, 2165-03, 07. Исп.: Герасимова О. П.,
1905 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 22.01.1987. Расш.: Валевская Е. А.
№ 14. Черти пришли на супрядку
«Были на супрядках (эта супрядка звалася рань-
ше), сидели пряли, все кругом. И бь'ша пришёдши
адна девушка, вот хоть бы ёта девушка - прясть. И у
ней была сястра калёвка, гарбатенькая такая. При-
Жанры народной прозы, поверья
шли. И вдруг вот эты парни явйлися. А эта гарба-
тенькая заметила, сказала сястры:
- Таня, выйдем-ка в калидбр, выйдем-ка, я те-
бе што-то скажу.
Вышли. Ана и гаварйт:
- Ой! Давай ухадйть! Ведь адйн прасмяялся, и у
невб аказался агбнь ва рту, и у явб капыты лашадй-
ныи, и хвост я видела. Давай уйдём!
Анё ушли. Ушли.
[А черти пришли к ним домой, стали стучать]. И
аны не хатёли аткрывать.
- Што надо? - спросили через дверь.
- Атдайте нам пирог балыпбй и маленький.
Ана сдагадалася сястра, што это значит - нас.
Не аткрывала. Анй в окна, мол, влезли, и назавтрее
нашли в байне на каменке шкуры этых сестёр.
Это, значит, был нячйстый дух. Пришёл ночей.
Это мама так рассказывала».
д. Норкино, Опочецкий р-н, 2165-05, 06. Исп.: Герасимо-
ва О. П., 1905 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 22.01.1987. Расш.: Ва-
левская Е. А.
№ 15. «Шашки» выпытывают,
как обрабатывать лен
«- Чавб са льном дёлыть?
- Пасёим, вытигаим...
- Патом куда?
- Ачёшим, в ваду памбчим, вытяним ётыт лён,
расстёлим па полю. И он пыляжйть. Патом мы явб
будим сыбирать. Сабёрим ётыт лён...
- А патом кавб?
- А патом будим явб мять. Тбльки кбстычки1
будуть хрустыть, как мы будим явб мять (эта -
шашкй, шашкбв будуть мять).
Так всё рассказавали: кбстачки-та - эта буде
лён-та тряшшать.
- Ну вот, а патом кавб?
- А патом будим эта - тряпать явб во так.
Патом будим часать, будим прясть, будим ткать.
И вот, пака дагаварйли, и питуны прапёли. А
эта нада была да питунбв гаварйть. Да питунбв
шашкй хбдють. Как питуны прапають, так шашкбв
ня будя. <...>
[А как сначала?] <,..> Шашкй-та эта были в
гумнё, и яны [женщины или девушки] пашлй в гум-
но. Ну яны и встрётилисе. Их за руку эта шашкй-та
сахватйли, ну янь'1 и стали спрахывать: “Кавб дёлы-
ити, как дёлыити лён?”. А лён-та долгу рассказы-
вать нада. Так вот яны пака рассказывыли, и шаш-
кй-та ужё ушлй. <...>
Лён-та насажана [в гумне]. <...> И вот явб мять
нада. Ну вот яны и пашлй туда-та, а там-та их шаш-
кй-та и взяли: “Рассказывайте. Рассказывайте, ка-
вб са льном дёлыть?”. Ну вот яны и рассказывали, и
тянули долгу, пака питуны запёли. Как питуны за-
лают, так шашкй куда-та дяваютца, вот».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173-06. Исп.: Семенова А. В.,
1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расш.:
Булкин С. В.
1 В слове «кбстычки» согласная «ч» произносится близко к «ц».
№ 16. Мужик н «шашонок» в «рее»
«[Мужик] насадйл рей, топя рей. <...> Рей топя
и вот так сидйть. Падбягая к яму шашбнычик:1
- Дядинька, кавб ты дёлыишь?
- Рей таплю.
- А кавб ты ишь?
- Картбшку.
- Дай пакухыть и мне! (Мальчик, скбльки там
яму гадов - ня знаю, ни считала). Дай мне пакухыть.
Паёл:
- Дай яшшё!
- А кавб дать? А вот эта - яйцо - на, ешь.
- А где ты взял?
- А, - гаварйть, - я свай атрёзал.
Этат шашбк-та:
- Дйдинька, атрёжь и мне.
Вот, ён взял да и атрёзал. А он [“шашбк”]:
- Ая-я-я-яй, ая-я-я-яй!!!
И сабралися шашкй вси. И мужйк ня зная куда
дётца.
- Хто тябй так?..
(Ах, ён ищё спрасйл: <...> “Как звать тябя?” -
мужука ётава, какой рей-та топя. А [мужик] гаварйт:
“Сам. <...> Мяня звать - Сам”).
Ну вот, и аны ётава-та (шашкй-та сабралиси
вси) рябёнка-та нбсють:
- Што тябё атрёзыл яицы?
- А - Сам.
И аны ашшё явб бить, што сам яицы атрёзал.
Ну вот, а ишь мужик как дадумал сказать».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173-07. Исп.: Семенова А. В.,
1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расш.:
Булкин С. В.
1 В слове «шашбнычик» согласная «ч» произносится близко к «ц».
№ 17. Мужик и «шашнца» в «рее»
«Яшшё адйн мужик тбжа тапйл рей. Топя... Па-
том куды-та ушёл ён. Приходя накйдывать ашшё
дравйнак-та - а сидйть шашйца прбти пёцки, и эта
- так сиськи размахныта, грудйны всё вот так гла-
дя: “Сй-и-исиньки, пагрё-е-ейтися”. И он ввйдел и
убег, и с ума сашёл. <...>
Правда аль ня правда, што эта шашкй всё так
дёлыли?».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173-08. Исп.: Семенова А. В.,
1909 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В.,"06.02.1999. Расш.:
Булкин С. В.
№ 18. Черти «водят»
«[Сосед] в дярёвню [шёл] и видел аганёк свой.
Мы жили на футаркё - там три жилёчка. Видел ага-
588
нёк, но не попасть было никак. Вадйл чёрт. “Я хачу
дамой, а чёрту - в старану. Вот блудил-блудил, - га-
варйть, - да пришлось караул кричать, пака при-
шли”. А што ж? Выпивши вот так, он же не видал
чартёй. “Агбнь вижу, а попасть не магу дамой”.
<...> Ну, блудил, блудил и всё. Вот и черти».
д Норкино, Опочецкий р-н, 2165-12 Исп Герасимова О П ,
1905 г р Зап . Шишкова О В, 22 01 1987 Расш Валевская Е А
№ 19. «Шашки» завели пьяного на камень
«А эта мужик пьяный валяетца, вбсинью или
када - хблонно ужо. Ну вот, пьяный. Прибегли зна-
комый - шашкй абдёлаютца знакомым: “О, рыздя-
вайся, - нызывають, как явб звать, - рыздявайсь,
лезь на пёцку”. Он раздёлси (яны памаглй яму раз-
дётца), забралси на каминь и ляжйть на камни. Зи-
мой - мароз бальшушший! И вот и ляжйт на камни:
“Што-та холанно, што-та холанно.. ” Спахватился
- голый - бяжй куда хошь. А шашкй-та всяво при-
думають».
д Бабихино, Новоржевский р-н, 5173-11 Исп Семенова А В,
1909 г р Зап Мехнецов А М , Лобкова Г В , 06 02 1999 Расш
Булкин С В
№ 20. Чёрт не пропустил через канаву
«Вот мама гаварйла: “Доченька, правда есь чер-
ти. Я вот ишла, - гаварйть, - и там кладки были чё-
резь канаву. Он сел вярьхом - вот чёрт, и мяня не
пуская. Сидйть вярьхом и всё! Всей в шерстй, хвост
апушшен с кладок. Вот так и пришлось назад идти
другой дарбгой. Чёрт не пустил”».
д Норкино, Опочецкий р-н, 2165-01, 08 Исп Герасимова О П,
1905 г р Зап Шишкова О В, 22 01 1987 Расш Валевская Е А
№ 21. «Шашки»-гуси
«Тоже гараз сямья была худая - всё ругалисе
Вот как лягут спать, и уходют гуси с-пад пёцки -
балыпйи гуси. Скбльки там? - два, три, пять. Вый-
дуть и хбдють - а эта шашкй, абдёлавши гусям. И
хбдють, и йшшуть - где кавб найти. Пыядуть и
апять вси спрячутца. Сидя апять да вёчира, пака
апять [хозяева] заругаютца, паужунають, лягут
спать, и аны апять уходют аттудава. <...> Пыядуть
и уйдуть.
[Как избавлялись?] А тут Бог зная... Гаваря, в
цёркву хадйли, да поп атпявал, кавб там дёлал? Вот
шашкй».
д Бабихино, Новоржевский р-н, 5173 Исп Семенова А В , 1909
г р Зап Мехнецов А М , Лобкова Г В , 06 02 1999 Расш Бул-
кин С В
№ 22. «Вор и чёрт - как чёрт хотел
украсть ребёнка»
«Вот эта тоже давнёшний рассказ был: пришёл
вор варавать жерябца к багатым, а чёрт пришёл за
рябёнкым (маленький рябёнык был в (й)их, был в
Центрально-псковские традиции
люльке; раныпе-та качали люльку падёланую). Он
[чёрт] к (й)им пришёл, чилавёкым абдёлавши. А
вор палёз на пёчку, лёг и ляжйть там, ня стал
(й)йсть. <...>
[А перед тем, как идти в богатый дом, чёрт рас-
сказал вору, как он украдет ребенка]:
- Так и так, я пайду варавать каня.
- А я рябёнка. < ..>
Вот вор и спрашивав:
- А как ты будишь рябёнка варавать?
- А анй, - гаварйть, - будут все ужинать, а мла-
денец чихнёт. Анё нихтб не скажут, што “будь
здарбу”. Я, - гыварйть, - в эта время украду у них
рябёнка.
...Вот вси ужинают, а вор ляжйть. Рябёнык чих-
нул, анё [хозяева] малчат. А вор с пёчке:
- Будь здарбу, младёнец!
А чёрт крычйть:
- Вор! Вор! Канакрад! Канакрад! - на ётыва.
Так вот, вбру-та атдали каня, а чёрт ушёл, а ря-
бёначик уцалёл.
Вот, гаварйть, што нада гаварйть, кагда рябё-
начик чихнё (вабщё - каждыму), што “будь
здарбу1”
За рябеначка [хозяева] атдали каня вору и так,
што сахранйл рябёнка им. А так бы чёрт палажйл им
палёна, а рябёнка унёс. Бывала, навёрна, так встарь.
Вот сто гадов праживёшь - всяво набярёсся».
д Рудняха, Новоржевский р-н, 5211-09 Исп Исакова Н С,
1912 г р (р из д Никитино, этой же волости) Зап Поляко-
ва А В, 07 02 1999 Расш Полякова А В Сказку помнит со
слов бабушки («эта мне мамина мама рассказывала»), которая
родом из д Щербово этой же волости.
№ 23. Чёрт влез в окно и посмотрел в зыбку
«Влез в акнб чёрт, шкура сабачья, вот так - как
звярйная. Влез, аткрыл качёльку - [там ребенок] ма-
ленький спал, завёшана - пасматрёл и апять - в
акнб. Это в двянадцать часбу дня
Вот, што в двянадцать часбу ночи, то в двянад-
цать часбу дня - это вот палучаетце. Вот всё гаварй-
ли, што “правда-правда - черти есть...”
Бабка гаварйт: “А я на кровати ляжала и видела”.
Ну так это што это? Это няправда ж, наверно?».
д Норкино, Опочецкий р-н, 2165-09 Исп Герасимова О П ,
1905 г р Зап Шишкова О В, 22 01 1987 Расш Валевская Е А
№ 24. «Шашок» в облике мужа
«Грёхи - да вот шашкй-та ёты. Абдёлаютца,
<...> и как вот чилавек, прйдуть к тябё, всё сдёла-
ють, наврядя. Как хатя, так и сдёлають.
Был мужйк в арьмии. Ну, и с арьмии пришёл
дамой. Пришёл с арьмии дамой, сели (й)ись, явб па-
садйли (й)йсь, и рябёнык был. Рябёнык лбжку-та и
ввалйл пад стол. Ну, палёзла, например, ты или я
лбжку-та даставать. Глядйть - а ёта хвост ляжйть
Жанры народной прозы, поверья
589
на палу балыпушший-бальшушший. Паддёлавши,
как мужик, а ёта шашбк пришёдши - с хвастбм, и
хвост пыд сталом ляжйть. Ну вот, и ана-та и йшша
ложку, а там - хвост. И ана и тронулась сразу.
Ишь, абдёлавши же, паддёлаитца так, как му-
жик - шашбк. <...>
[После этого “шашбк” пропал?] - Ну да, ша-
шбк, куда ж он дёнетца? Шашбк всё и везьдё. Он
мбжа ашшё нёскальки амманя».
д. Бабихино, Новоржевский р-н, 5173. Исп.: Семенова А. В., 1909
г. р. Зап.: Мехнецов А. М„ Лобкова Г. В., 06.02.1999. Расш.: Бул-
кин С. В.
№ 25. Привиделся умерший муж
«Вот кагда мнбга плачишь... Мне вот случало-
ся, так это уже вот - в вайну (нет, после вайны уже
случалосе), што вот пришёл мой муж. Пришёл, я
слышу - вот так сапагам: тук-тук. Тоже в двянад-
цать часбу ночи, ай, - дня! Я лягла атдахнуть на
кравать вверьх лицом. И слышу - аткрь'шась дверь.
Дверь настежь аткрылася, и слышу - пришёл. (А я
знаю, што мне - пахарбнная, што он умер от тяжё-
лова ранения, я знала).
Я праснулась, аткрыла глазы вот так. И вижу -
стайт сярёд избё. Видела сама. Рукава засуканы (всё
насйл вот так рукавы, бывало, дома). Вот так -
пригнувши, намяряетце сюды ко мне, к кравати. А
я гаразд плакала очень после пахарбнной. А я ду-
маю - гаварйли, мой Вася памёрши, умер от ране-
ния, а вот и жив, вот и пришёл. Аткрыла глаза - нет
нигде никавб. А дверь аткрывши, правда. Дверь ат-
крь'тч.
Ну мне стали гаварйть, што ты ня плачь так, это
не к харбшему. Будешь плакать, и он буде так ха-
дйть. Это ня он, а буде хадйть нячйстый дух. Ну это
я видела точно, сама видела».
д. Норкино, Опочецкий р-н, 2165-10. Исп.: Герасимова О. П.,
1905 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 22.01.1987. Расш.: Валевская Е. А.
№ 26. На «Цветной Иван» цветёт папоротник
«Пра папаратник тоже такая лягёнда идёт.
Точна на Иван - вот на этат на Цвятнбй, в ию-
ле мёсеце - цветёт папаратник в двянацеть часов
нбйи. Евб нихтб ня вйдывал, што он цветёт...
Вот, приходишь на мёста, где растёт папарат-
ник, абвбдишь круг - какой там, ну, метра на два,
на три, акружнасть - и в этат круг садйсся. Ну,
раньше-та все люди кряшёныи... А када зацветёт,
черти вам будут там предсказывать]... - в ббшим,
такое саздаватьца мнение, иллюзия, што чудйтьце
будет разное тебе. А через цёльный круг уже не име-
ют права, не могут [черти] переступить. Ну, вам бу-
де страшно, всё там, чудйтьца разное.
Када зацветёт папаратник (вот на двянацеть
часов), этат папаратник-та - цвятбчик - вазьмёшь.
Как двенацеть ночи прастучйт уже, перявалитца
на новый сутки, всё исчезаит. И остаёшься с цвет-
ком, ты уже бу[д]ешь багатым челавёком, как ни-
видймка. <...>
[Старик] так рассказывал, пакбйный теперь он.
Он в атдалённасти, килбметрав за десеть работал там
в памёшщика, тоже - Фёдаравскае такое. Шёл дамой
на Иван (на празник атпускали). Ишёл лёсам пряма.
Раныпи такая обув бь'ша - поршень, аббрышкым. Ну
и в эта время - двянацеть часов - папарть цвяла (он
так рассуждал, дагадывался, корбчи гаваря). Этот
цвятбчик яму за кромку обуви этай и залятёл.
Падхбдит уже, чуствуит, сваё поле далжнб быть
- бурная ряка причудйлась яму. Эта - как сделали
черти яму, штоб он разулся. Ну шо ж, на[д]а разу-
ватца - ни мачйтца. Разулся, выкалатил всю обув,
связал аббрами свайми, за плечи, встал идти. Встал,
цвятбчик-та вытряхнулся, черти явб падабрали.
Апять, как была дарбга, так и асталась дарбга, ни-
чавб нет перед им. Проста яму саздали такую види-
мость черти, штоб он разулся. Вот и всё. “Вот таг-
да, - гаварйть, - я дагадался, што у мяня был цвя-
тбк. Мне причудйлась эта”.
Вот такйи пабайки».
д. Тимохи, Красногородский р-н, 1545-08. Исп.: Александ-
ров В. А., 1930 г. р. Зап.: Теплова И. Б., 05.11.1984. Расш.: Лоб-
кова Г. В., Булкин С. В.
№ 27. Как стать невидимым
(на «Цветной Иван»)
«Ну вот, такая лягёнда. В стариках ана и так и
вядётца. На Цвятнбй Иван чёрную кошку излавйть,
сесть в бане, сварить яё и перед зёркалам ровна в
двянадцатым часу (как пайдёт двянадцыть часов,
штоб уже за двянадцыть ни пирихадйла) её па кбс-
тачке разбирать - перед зёркалам. Если пападёт ти-
бё кбстачка, што ты сам сябя ни увидишь в зеркале
- эта значит ты бу[д]ишь нивидймкый. Ты мбжишь
как нивидймый чилавёк хадйть, куда хбчишь пра-
никать. <...> В ббшим, такая паслбвица - мбгишь
быть багатым чилавёкым».
д. Тимохи, Красногородский р-н, 1545-08. Исп.: Александ-
ров В. А., 1930 г. р. Зап.: Теплова И. Б., 05.11.1984. Расш.: Лоб-
кова Г. В., Булкин С. В. Сходный сюжет: Опоч., Ратово 1663-10.
№ 28. Колдуны отнимают молоко,
«оборачиваются» на Иванов день
«Атнимали от карбвки малакб. Это правда, бы-
ло дело. Мне тоже так. Я после вайны схадйла в
Латвию, купила карбуку за вёшши, привела дамой.
Карбука у меня атялйлася. Вот летом уже пасла, в
поле было. И вот сделали карбуке калдуны - не да-
вала малака нисколько, а так ана у меня давала па
ведру малака. Вымя - што камень - раздувши, креп-
кое, малака не давала. Вот и сделали. И гаварят,
есть такйи жёншчины, лавйли в поле за рбги [ко-
ров], на рагах што-то глядели и сделали.
590 Центрально-псковские традиции
Кто видывал - абарачивалися на Иван Ви-
дишь, значит, ана знакома с чартям Вот, гаварят,
абарачивалися. Ну, мне не прихадйлось видеть, я не
магу это сказать <.. > Раз калдунья - валаса распу-
скали вот так, всё Мбже, какую шкуру адявали или
што - абарачивались. Калдавать-то умели, так. Бы-
ло такое дело раныпи»
д Норкино, Опочецкий р-н, 2165-11 Исп Герасимова О П,
1905 г р Зап Шишкова О В 22 01 1987 Расш Валевская Е А
№ 29. Везли колдуна -
лошадь покрылась пеной
«Ишёл он [колдун] пяшкбм в Пушгбры. А вот
этай девушки брат ехал в Пушгбры на лошади Он
и гаварйт.
- Дедушка, садись, я провезу.
- Да я-та сяду, сынок, я не адйн.
А идёт адйн. Ну, вот пиряёхали мост там на ря-
кё и уже напротив Варбнича-
- Ну, ладна, сынок, я тапёрь слезу. Спасйба,
што правёл!
А лошадь вся пёнай стала! Вспатёла - явб адна-
вб везла! И вот всё гаварйл, што “я не адйн”. <...>
[Это был колдун] харбший. Он для народа - он
бчинь харбший был. Вот, бывала, другой раз чи-
лавёк, тбко што случится плахбё - памагал, и крёп-
ко памагал! Теперь-то померши».
д. Крылове, Пушкиио-Горский р-н, 5022-14 Исп Илларионова
Т И , 1897 г р (р из д Сапельниково) Зап Полякова А В,
Мальцева О В , 04 02 1998 Расш Редькова Е С
№ 30. Колдунья усыпляет людей,
помогает ворам
«Вот, бывала, калдуньи... Вот было так. Вйдить
- хто багатый, нада б явб как-та абваравать. Ну
вот, я бяру калдунью и лашадёй, там - ня адйн я. И
вот ёдим в какую-то дярёвню, мы знаим, в какую.
И вот ана [колдунья] сидйть там в сарае, зажжён
свечка - и вот ана там, шшо там дёлаит? Все [хозя-
ева] засыпають, а в этат мамёнт аны [воры] всё аб-
бирают. А аббирали раныпи ж - в анбарах хлеб.
< ..> Ана калдует там чавб-та! Ну, шо такое палу-
чаитца, шо аны все - хазяева - вси спят ат этава кал-
даванья».
д Кириллово, Пушкиио-Горский р-н, 5009-31 Исп Евдокимов
И И, 1912г р Зап Мехнецова К. А , 04 02 1998 Расш Валев-
ская Е А
№ 31. Заколдованные яблоки
«Вот у нас мая тётя была - девушка красивая. И
вот делали-то [порчу] не ёй на яблаках калдуны, а
передали ей - што “передай брату сваму” А яблаки
панравились, ана съела сама и с ума сашла. С ума
сагйла! В бдгй стала бегать, ана красивая была В
бягй стала бегать, вот как сейчас помню - как вя-
зать ану связанную, каса балыпая...
А патом калдуны аткалдавали. Ана направи-
лась. И калдун сказал:
- Ты ела яблаки? Палучала ты яблаки1?
- Палучала.
- А ты ела яблаки?
- Ела.
- Вот табё на яблаках это и сделано.
Вот как раньше калдуны были' Парил яну, и
ана направилась патом. Калдун парил. А как же!
Привазйли сдалека аткуль-то калдуна!»
д Голубево, Новоржевский р-н, 2187-08 Исп Лепеничева Т И,
1906 г р Зап Рылова М В, 27 01 1987 Расш Валевская Е А
№ 32. Колдун свадьбу заколдовал -
«обделал» волками
«Была свадьба. И вот, гаварйть, и не угастйли,
гаварйть, этова калдуна. Он взял, абдёлал всю
свадьбу - убёгла валкам в лес! Ну, тут всих (аны па-
праейли) он вроде атдёлал, а адйн [человек] астался
“И вот, - гаварйть, - Гбспади, ну иду я, вижу -
май идуть за вадбй (это валком он абдёланный).
Приду в баню. Вазьмуть карамысло, - гаварйть, -
меня прагбнють. Ну исть хачу - умираю, хачу я
исть!”
Загладались с сабакам. И сабаки ему кагтём
прарвали [выдрали клок шерсти].
Патом уж выпрасили йхныи, этот калдун карзй-
ну принёс на росстани, аткалдавал.
И этот [человек], где сабаки прарвали, пока па-
мёр, наейл этот волчий шерсти клок - на шчаках [на
щеках]».
д Ледово, Опочецкий р-н, 2269-03 Исп Николаева О А, 1926
г р Зап Шишкова О В , 05 08 1987 Расш Валевская Е А
№ 33. Девочка пошла звонить
в колокол ночью
«Вот правда это, няправда? Вот пашла эта дё-
вачка [на посиделки]... Сидели-сидели, [гаварйт].
- А я вот никада ничавб ни баюся, куды хошь
пайду!
- Ах, если ты не байсся (а в нашем паселке
цёрьков раныпи), вот схадй в двянацать часов, па-
тризвбнь, на кблакал слазий!
- Слазию! Я никавб ни баюся никада.
И палёзла. Скблька лёсинак пирялёзла. И слы-
шуть - кблакал:
- Во! Всё-таки правда, дашла! Патризвбнила.
И дажидать эту дёвачку, дажидать эту дёвач-
ку... Дёвачка не вярнулася. Думали, дамой ушла. С
пасядушек. Мама атыскавая наутре - где1? А вот так
и так была дёла. Ну и сабрались там, пашлй. И
скблька-та лёсинак свёрьху спустйвши - это, навёр-
на, сёрце, атказалосе - и нашли умершую.
Вот, мама так ещё рассказывала. Вот, я и гава-
рю, никада ня суйтесь - всё-таки правда есь па-ста-
рйннаму - Бог есть в цёрькви».
Жанры народной прозы, поверья
591
д. Норкино, Опочецкий р-н, 2165-02. Исп.: Герасимова О. П„ 1905
г. р. Зап.: Шишкова О. В., 22.01.1987. Расш.: Валевская Е. А.
ЗАГАДКА
№32.
«На rape гарёнскуй
Людюшки парёзана,
Голавы павязана.
Прибегла шада-бада
Украла кувякалку.
Пабяжала шатунйха к шатуну:
- Шатун-шатун,
Адявай скрыпянники,
Бярй мякйнника,
Садись на авсянника,
Даганй шаду-баду,
Атаймй кувякалку».
Отгадка: «На rape гарёнскуй...» - «баба жала
рожь», «людюшки парёзана, голавы павязана» -
«эта снапы». Далее: «Пришел волк, украл рябёнка.
Пабёгла жана к мужуку: “Муж-муж, адявай сапагй,
садись на каня, бярй кабеля, даганй волка, атаймй
рябёнка”».
д. Рудняха, Новоржевский р-н, 5211-10. Исп.: Исакова Н. С.,
1912 г. р. (р. из д. Никитино этой же волости). Зап.: Полякова
А. В., 07.02.1999. Расш.: Полякова А. В. «Вот сабёремся вёча-
рым, бабушка нам рассказывает всякие загадки» - много детей
было в семье, лишь бы молчали.
ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ
«Фрол лапти плёл и на печки мёр»
(П.-Г., Крылове 5022-02).
«Пустйвши в море и рыбу бярй»
(П.-Г., Крылове 5022-10).
«Давно эта песня ходит - с Ноева потопа»
(П.-Г., Попова Гора 5024-22).
«Человек бхне, лес ебхне!»
(Новорж., Грибанове 5004-37).
«Багарбдица прашла - Лучиха в вёники пашла»
(после праздника Богородицы лист на березе желте-
ет, высмеивали запоздалую заготовку веников)
(П.-Г., Петровское - Федорыгино* 4992-45).
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА. ЗАГОВОРЫ
Повсеместно распространены традиции лече-
ния заговорами, молитвами.
В отдельных случаях вера в магическую силу
слова также распространяется на некоторые псал-
мы. Все псалмы «мощные» (помогают): № 5 - от
врагов, № 61 - «мощный», № 107 - «читай, когда
будешь судиться»; № 101 - «читай всегда, когда
унывает душа»; № 90 - «сильно мощный» - когда
отправляешься в путь, в жизни помогает; на воду
читается 36 псалом - для лечения скотины; 50 пса-
лом - «на здоровье» (Новорж., Залог 5037-12, 14).
Наряду со словом, народное сознание наделяет
магической силой различные предметы, формы
действий, локусы и время суток:
-	Чтобы в дороге ничего не случилось, нужно
над водой читать молитву «Отче наш», «вторнуть»
булавку в воду три раза, потом эту булавку с изнан-
ки воткнуть в одежду снизу вверх (если плохой че-
ловек встретится по дороге и будет нападать, то
обязательно «отколется»),
-	Чтобы «враг» ничего не сделал, надо над две-
рью со стороны улицы воткнуть крест-накрест две
иглы (сначала опустить их в наговоренную воду -
прочитать девяностый псалом или «Отче наш»)
(Новорж., Залог 5037-22).
-	Надо лечить до солнечного заката (сразу ста-
нет легче), потому что когда «солнышко на ночлег,
то человеку или животному тяжелей» (Новорж.,
Черняково* 5219-23).
Часто приходится слышать утверждение, что
человек, который «лечит», должен обладать опре-
деленной силой, ему как бы «дано» (предпослано)
заниматься лечением (ворожбой). Одна из жен-
щин, лечащих заговорами, сказала: «Исцеляет
Спаситель, а я только помогаю». Можно знать все
способы лечения, но не получить «силы» (этому не
научишь). «Стишки» не складывают, а, по словам
знахарки, «они идуть, и дошли до меня» (Новорж.,
Залог 5037-20, 22, 24). Считается, что если «пере-
дать» (рассказать) кому-то заговоры, то самому
больше «ворожить» нельзя (Новорж., Марьино
5032-08).
ГРЫЖУ заговаривают на «пятаке» (медной пя-
тикопеечной монете), потом прикладывают пятак к
больному месту и закрепляют пластырем (Новорж.,
Залог 5037-24). От грыжи можно заговаривать на
имя, без присутствия больного (Новорж., Черняко-
во* 5215-33-35).
При КРОВОТЕЧЕНИИ читают заговор «на
нитку» и слабо завязывают ее на ране (Новорж.,
Черняково* 5215-33-35).
От «РОЖИ» наговаривают на масло, потом его
намазывают на хлеб и съедают, чтобы «в серёдку
вошло» - все проходит. Также от «рожи» засыпают
больные места ржаной мукой и читают заговор
(Новорж., Залог 5037-24). Знахарка из д. Марьино
лечит от «рожи» поросят: в красное полотно заво-
рачивает муку и черную собачью шерсть, произно-
сит три раза «стишок», натирает скотину этим по-
лотном и поливает святой водой (Новорж., Марьи-
но 5032-08).
От «ВОЛОСА» оборачивают больное место ко-
лосьями, поливают горячей водой, произносят «сти-
шок» (Новорж., Марьино 5032-05 - см. «Образцы
текстов заговоров...», №№ 5, 6). «Волос» переходит
на ячменные колосья (Опоч., Кошкино 2750-25).
От «СПИРАЛИЦЫ» (горб, который может
случиться от сглаза) в д. Марьино лечила «баба-во-
рожея». Сидя на пороге и держа ребенка на коле-
нях, нужно водить куриным крылом и ножом крест-
накрест по спине и груди ребенка, говорить «сти-
шок». Затем открывать дверь и ребенок должен
плюнуть за дверь - так повторить трижды (Но-
ворж., Марьино 5032-06, 07).
Большой интерес представляют подробные рас-
сказы о лечении травами, записанные в д. Залог
(Новорж., Залог 5037-20):
-	ПУСТЫРНИК: от давления;
-	«ДИВАСИЛ» (корень - «девять сил» - от яз-
вы, рака желудка): нужно настаивать корень на
спирту, принимать по чайной ложке натощак;
-	кровь остановить можно специальной тра-
вой или своей мочой (приложить к порезу), трава -
«ТЫСЯЧЕ-ТЫСЯЧНИК», «ПОРЕЗНИЦА»; ТЫ-
СЯЧЕЛИСТНИК при женских болезнях (останав-
ливает кровотечение); тысячелистник бывает розо-
вый и белый, розовый - женский (им лучше лечить
женщин), белый - мужской; на эту траву ничего не
приговаривают, толкут и прикладывают к ранам;
-	сыпь лечат грибами «ПУХАРКАМИ» (гри-
бы-дождевики): смешивают с мочой и протирают
больные места;
-	МОРКОВЬ сушат, заваривают как чай и
пьют - помогает от болезней почек;
-	черная ОЛЬХА - от поноса (собирают вес-
ной);
593
Народная медицина, заговоры
-	ЧАГУ пьют от желудочных болезней;
-	порошком из БЕРЕЗОВЫХ ПОЧЕК засыпа-
ют незаживающие раны;
- отвар СОСНОВЫХ ПОЧЕК пьют при тубер-
кулезе.
Собирают травы только цветущие, их нужно
рвать в определенные дни. Полезные травы - в
Иванов день (когда «колдуны-годуны»): так, на-
пример, днем в Иванов день и накануне вечером со-
бирают «БОГОРОДИЦКУЮ ТРАВКУ» (растет по
горам, лечит нервы, болезни желудка - П.-Г., Би-
рюли 5023-14).
«Дивасйл» нужно собирать 2 раза в году - в мае
и в октябре (тогда дает пользу).
Грибы «пухарки» собирают осенью (сначала
они белые, а когда поспеют - «отгцалкиваются»,
тогда от них будет польза).
Чагу нужно собирать, когда ей не менее 3 лет; с
сухой березы чагу не берут (Новорж., Залог 5037-20).
На грибы приговаривать «стишки» не нужно
(Новорж., Залог 5037-20). На травы нужно начиты-
вать: «Дай, Господь, ему здоровья, отнеси его, Гос-
подь, от болезней». Над корнями (или водой) сна-
чала нужно читать «Отче наш» три раза, потом на-
зывать имя больного и просить: «Исцели ану, из-
бавь ану от болезней всяких...», потом снова - «От-
че наш» (Новорж., Залог 5037-18).
В центрально-псковской зоне записаны загово-
ры от различных болезней, от укуса змеи («от га-
да», «от поганика»), на выгон скотины, от пожара и
другие. Необходимо отметить принадлежность не-
которых заговоров к архаическим пластам тради-
ционной культуры: например, заговор «от волоса»
из д. Брюхово Пушкино-Горского района (5210-13);
«от укуса змеи» из д. Черняково Новоржевского
района (запись в д. Кисели Бежаницкого района,
5219-22) и из д. Брюхово Пушкино-Горского райо-
на (5209-45, 5210-01, 03).
ОБРАЗЦЫ ТЕКСТОВ ЗАГОВОРОВ, МОЛИТВ
№ 1. От всех болезней
«Заушница, мышьянйца,
Гырляная гырлянйца,
Стрелёныя стрялйца,
Рожа-рожица,
Лбматьё-кблатьё,
Ат раба Божьего атайдй,
С буйной гылавы,
С ясных ачёй,
С магучих плячёй,
С хребтавбй каста.
Ат раба Божьего [Ивана] атайдй.
Не я замйниваю,
Не я гаварю.
Не я заговариваю,
Заговаривает сам Бог,
Иисус Христос,
Михаил Архангел.
Аминь, аминь, аминь».
д. Ягодине, Новоржевский р-н, 5012-06. Исп.: Григорьева Л. Ф.,
1928 г. р. (р. из д. Сапельниково - 1,5 км). Зап.: Мехнецова К. А.,
Толстикова Ю. Ю., 06.02.1998. Расш.: Полякова А. В., Плет-
нев Н. Ю. Строки 12, 13 дополнены по повторной записи. Ис-
полнительница читала текст по тетради. Заговоры «списала» от
бабки. «Бабка памагала - мнбга балястёй лячйла»: «глаз», «гар-
лянйцу», «рожу», «стрялйцу» («стрялйца - это скатана мучаетца,
и нагам топая»), «А это читать над бальным. Так атайтй,
вечаркбм. Или над скатйнинкой. <...> И назвать надо челавёка,
каму там лечишь. Например, скатйну лечишь - назавй, как звать
карбвку, какой ана масти, красная или там... И - аминь - три
раза. Тьфу-тьфу - три раза. Три раза надо прачитать ёту».
№ 2. От сглаза
«Урёки-урёки,1
Ат раба Божьего [Ивана] атайдй,
Ат белого глаза,
Ат серого атайдй,
Ат чёрного, ат красного,
Ат радыстного, ат завистного,
Ат лихбва, от злбва (видишь, скоко глаз!) - атайдй
В гнилые калбды,
Ва мхи-балбта,
Там пичёнье, там ядёнье.
С магучих плячей,
С буйнай галавы атайдй.
Аминь [три раза]».
д. Ягодино, Новоржевский р-н, 5012-07. Исп.: Григорьева Л. Ф.,
1928 г. р. Зап.: Мехнецова К. А., Толстикова Ю. Ю., 06.02.1998.
Расш.: Полякова А. В., Плетнев Н. Ю. Исполнительница читала
текст по тетради.
1 «Урёки» - сглаз.
№ 3. От сглаза
«Гбепади, хто сурбцил,
Таму х.. сарбций!
Тьфу, амин!»
д. Грибаново, Новоржевский р-н, 5004-40. Исп.: Зайцева М. Е., 1941
г. р. (р. изд. Омели). Зап.: Лобкова Г. В., 15.02.1998. Расш.: Поляко-
ва А. В. Сказать нужно три раза, плюнуть через левое плечо.
№ 4. «От ломоты»
«Месяц маладбй, маладйсь.
А в старыва спрасйсь:
-	Старый месяц, где ты был?
-	На том свете, на сём свете.
На том свете мертвяцы ляжат,
И в (й)их кости ни балят и тела не знудйт.
А в раба Ббжьева (каму надо - Ивана)
Тёла знудйт и кости балят.
Ва имя Отца и Сына и Святбва Духа.
594
Ни я памагаю, ня я пасабляю,
Памагая-пасабляя Сам Исус Христос,
Ты, Присвятая Божья Матерь Багарбдица,
Дай рабу Божьему (на кавб гаварйшь) здарбвийца».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5209-43. Исп.: Иванова Т. Е„
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Текст читают 3 раза над водой, потом дают больному умыться и
глотнуть воды.
№ 5. От «волоса»
«Вблас, выласйще,
Тябё тут не мястйшше,
Хватит тебе тут быть,
Рабу Божию [имя] па кастам хадйть,
Кости ламйть.
Атправляйся в лясйшше,
В гнилое асйшше.
Сивый-пирясйвый,
9ёрный-пирячбрный,
Бурый-пирябурый,
Ясный-пиряясный,
Красный-пирякрасный,
Жёлтый-пиряжёлтый.
В гнилом асйшше
Там вам пйщща,
Там вам ядйщще (питйщще).
У ётой боли
У раба Ббжьева у нагй (пальце - «волос» где)
Нет вам доли.
Вам тблька доля
В чйстым поле.
В чйстыя поле идйте,
Там сйний камень грызйте,
Ат раба Ббжей [имя] вон идйте.
Не грызите,
А дайте спакбй и благополучие.
Аградй тя, Гбспади,
Силою чёснаго и живатварящего Креста,
Сахранй [имя] ат всякава зла.
Не я заамйнываю,
Не я памагаю,
Не я пасабляю.
Заамйнывая сам Исус Христос,
Присвятая Божья Матерь Багарбдица.
И дай рабе Ббжей [такой-то] доброе здоровье.
Аминь, аминь, аминь».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-13. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Читают «ат вбласа» и рака. «Не я памагаю, не я пасаблйю» -
нужно говорить после каждого заговора.
№ 6. От «волоса»
«Волос, волос,
Найди себе колос».
д. Марьино, Новоржевский р-н, 5032-08. Исп.: Васильева А. В.,
1911 г. р., Волченкова В. Г., 1938 г. р. (р. из д. Воробьево). Зап.:
Полякова А. В., 11.02 1998. Расш.: Полякова А. В. Брали коло-
сья, камушки. Колосьями обвязывали место, где волос, полива-
ли горячей водой, при этом говорили «стишок». Волос «уходил»
на колос и «шевелился там».
№ 7. От «ночницы»1
«Збря-зарнйца,
Красная дявйца,
Центрально-псковские традиции
Зоря вутренняя,
Зоря вячёрняя,
Зоря днявная,
Зоря полудённая.
Ваши дети хатят гулять,
А май дети хатят спать.
Вазьмйте сваю бессонницу
Ат младенца [имя].
А дайте маему младенцу
Сон и пакой и здарбвье».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-09. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Три раза читать над водой («от ночницы» - когда дети не спят).
1 В д. Соболицы вспоминают фрагмент текста заговора от ноч-
ницы: «Крйсныя зарница, приди ка мне навстречу [имя мла-
денца], приди ка мне пасвататьца». При этом младенца выно-
сили на утреннюю или вечернюю зарю (Новорж., Соболицы
5017-28).
№ 8. От «рожи»
«Рбжа-ражйца,
Красная дявйца,
Полно тябё рабу Божию [имя]
Полна тябё тёла тамйть,
Либядйные кости ламйть.
Рожу заамйнываю,
Рожу загавариваю.
Па сей день, па сию минуту.
Рожу белую,
Рожу бурую,
Рожу красную,
Рожу синюю,
Рожу кастяную,
Рожу хварастяную.
Ва имя Отца и Сына и Святого Духа,
И ныне, и присно, и во веки веков, аминь».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-15. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
В конце надо плюнуть через левое плечо.
№ 9. От «рожи»
«Ишёл Исус Христос с пустыни,
Нашёл три цвятка:
Розу бёлыю,
Розу красныю,
Розу синюю,
Взял - пирякйнул чёриз себя. <..,>
Розу пирякйну сйнюю,
И бёлыю, и красныю.
И дам здарбвье.
А рожу вон выкйдывыю.
(Пирякйныл Гаспбдь Чёриз плячб сваё)».
д. Залог, Новоржевский р-н, 5037-24. Исп.: Варламова А. Г., 1920
г. р. (р. изд. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.: По-
лякова А. В. Читают над ребенком, ржаной мукой засыпают
больные места на ногах, на руках. Строки 7, 8 повторяются
трижды.
№ 10. От грыжи
«Волка съела, мядьвёдя съела,
А тябя, грыжа, ня дйву съись.
Съем, заём, и вбвси съем!
Съем, заём, и вбвси съем!
Съем, заём, и вбвси съем!»
595
Народная медицина, заговоры
д. Глубокое, Опочецкий р-н, 2813-07. Исп.: Григорьева Н. Л.,
1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 27.06.1989. Расш.: Полякова А. В.
Надо кусать грыжу и говорить стих. Заговаривать, стоя на пороге.
№ 11. От кровотечения
«Крбука-кровйца,
Красная дявйца.
Ехал дятйтька
На варбнинькуй кабылки.
Кабылка, вярьнйсь,
Руда худа [3 раза], астанавйсь,
Рабы Ббжуй Ивдакйи [имя]
На пользу и пбмыщь памагй, Христос.
Па сей час,
Па маё слово,
Па мой пригавбр».
д. Кисели, Бежаницкий р-н, 5219-16. Исп.: Моисеева Е. В., 1911
г. р. (р. из д. Черняково Новорж.). Зап.: Полякова А. В.,
13.02.1999. Расш.: Полякова А. В. Надо читать быстро на бинт
или тряпочку 3 раза, потом сказать «Аминь, аминь, аминь», 3 ра-
за дунуть («Фу, фу, фу»), 3 раза плюнуть и завязать вокруг раны.
№ 12. От ангины
«Швель шевялйтца,
Трость трассйтца,
У рабы Евдокии,
Свинка, жаба, прочь атвалйсь.
Па сей час,
Па маё слбва,
Па мой пригавбр.
Памагй, Христос, мне, рабы Евдокии».
д. Кисели, Бежаницкий р-н, 5219-24. Исп.: Моисеева Е. В., 1911 г.
р. (родом из д. Черняково Новорж.). Зап.: Полякова А. В.,
13.02.1999. Расш.: Полякова А. В. Можно читать «на конфетине»,
на сахаре, на таблетке. Можно так говорить на щель в стенке.
№ 13. От «ячменя»
«Вазьмй сябё кукйш,
Кавб хочешь купишь.
Вазьмй сябё тапбрик,
Рубй вдоль и поперек».
д. Соболицы, Новоржевский р-н, 5017-24. Исп.: Фомичёва А. И.,
1917г. р. (р. изд. Залог). Зап.: Мехнецова К. А.,Толстикова Ю. Ю.,
14.02.1998. Расш.: Полякова А. В. Лечили «ячмень»: водили бе-
зымянным пальцем вокруг глаза (в любую сторону), на послед-
них словах пальцем чертили крестик.
№ 14. От ожога
«Агбнь, будь зямлёй.
В зямлё нет ни жару, ни пару,
Ни крови разгару,
Ни телу макраты,
Ни кости ламаты.
Ни я памагаю,
Не я пасабляю.
Заамйнывая сам Исус Христос,
Присвятая Божья Матерь Багарбдица.
И дай рабе Божей [такой-то] доброе здоровье.
Аминь, аминь, аминь».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-14. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Нужно плюнуть через левое плечо. Строки 7-11 дополнены по
образцу № 5.
№ 15. От укуса змеи
«Сяду я, благаславясь,
Выйду я, перекрестись.
Из дверёй в двёри,
Из дверей в варбты,
В чйстыя поле,
Пыд зялёный дуб.
Пыд зялёным дубрбвым
Стайть ракйтав куст.
Пыд ракйтавым кустом
Сидит три красных дявйцы,
Рбдныи сястрйцы.
Шёпчуть-рбпщуть
Пра гада, пра яда,
Пра каменных, пра падкаменных,
Пра пылявйх, пра наравых,
Пра лесавых, пра вадяных,
Пра каменных, пра баянных,
Паслёдний гад, баянный гад.
Ты, гад, вазьмй свой яд.
Не вазьмёшь свой яд,
Пайду ссуду прасйть
К самаму Христу,
Сам Исус Христос не пасудить.
Пайду ссуду прасйть:
- Пресвятая Мать Багарбдица
На море, на окияне
Сидит на большом камне
Гадово жало молотом разбивая,
И баянной вадбй абливая.
Штббы не пухла и не ядерила.
Гаду - на безгалбвья,
[Имя] - на дббрыя здарбвья,
Не я памагаю, и ня я пасабляю.
Памагает Сам Исус Христос,
Присвятая Мать Багарбдица,
Аминь».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5209-45, 5210-01, 03. Исп.:
Иванова Т. Е., 1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.:
Полякова А. В.
Читала по тетради. Можно заговаривать и скотину, и человека.
Воду пропускают три раза через камеику в бане, над этой водой
заговаривают, потом водой можно спрыскивать, мазать, можно
давать пить.
№ 16. От укуса змеи
«Садилась, быгаславйлась
Наталья, раба Ббжия,
Дая ей пбмычь, лёгысь.
Ня я памагаю, ня я пасабляю,
Памагая Присвятая Божья Матерь.
Сйняя моря,
Над сйним морем ляжйть камень,
Над бтым камне сядйть курше,
Этыт курше травы не спивае,
Вады ни съядае,
Ат(ы) гадыв-ядыв ярь вынимае.
Амйн, уйймимь яре,
Амйн, уйймимь яре».
д. Глубокое, Опочецкий р-н, 2813-03. Исп.: Григорьева Н. Л.,
1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 27.06.1989. Расш.: Полякова А. В.
Заговор «от змея» (если змея укусит корову или человека). Чи-
тать надо стоя над человеком или коровой. Говорили, что нуж-
но посыпать укус табаком. Если место укуса распухло - табак
заварить и мазать.
596
№ 17. От укуса змеи
«На море, на акиане,
На бстраве Буяне,
Стайть куст ракиты,
Пад ракйтавым кустом
Гад и гадавйца.
Гаду-аду, вазьмй свой яд. <...>
Чёрный гад, вазьмй свой яд,
Ясный гад, вазьмй свой яд,
Сйвый гад, вазьмй свой яд,
Белый гад, вазьмй свой яд,
Жёлтый гад, вазьмй свой яд.
- при повторе вариант окончания:
Чёрный гад, вазьмй свой яд,
Сизый гад, вазьмй свой яд,
Сйвый гад, вазьмй свой яд,
Красный гад, вазьмй свой яд,
Сляпая верятёница, вазьмй свой яд,
Лятучий гад, вазьмй свой яд... (желтый, рыжий)».
д. Кобылкино, Опочецкий р-н, 2851-11. Исп.: Петров П„ 1928
г. р. Зап.: Шишкова О. В., 28.06.1989. Расш.: Полякова А. В. Яс-
ный гад - «сляпэй», маленький, в деревне называют - «веретени-
ца». Если видел, какой именно гад укусил, то называешь только
одного. Говорить надо тихо, чтобы никто не слышал слов. Заго-
варивали на улице под открытым небом. Яйцо смешивали с та-
баком. потом смазывали место укуса, давали поесть.
№ 18. От укуса змеи
«Змей, змей, змей,
Падай маё,
Ни падашь маё -
Ни вазьмёшь свае.
Ни папусти тябя
Ни вада, ни зямля,
Ни пень, ни калбда.
Как на синем на море
На лабастаревам камне
Выбтца вьючки.
Выбчки, вьючки. вьючки,
Пасабйти, памагйти,
Штббы ня пухла и ня ныла,
На пользу и помощь мне,
Рабы Евдокии».
д. Кисели, Бежаницкий р-н, 5219-22. Исп.: Моисеева Е. В., 1911
г. р. (р. из д. Черняково Новорж.). Зап.: Полякова А. В.,
13.02.1999. Расш.: Полякова А. В. Три раза сказать «аминь»
(«ни сказавши «аминь», читай сколько хошь - никакой пользы
не будет»),
№ 19. От укуса змеи
«Ишла мать в рбшшу начавать,
Несла с сабой
Три кряста, три Христа, три Спасйтиля.
Спасйтиль, спаси и памйлуй нас,
Рабов твайх, Госпади, [имена]
Ат зверя бягучева,
Ат змея палзучева,
Па сей час, па маё слова».
д. Кисели, Бежаницкий р-н, 5219-20. Исп.: Моисеева Е. В., 1911
г. р. (р. из д. Черняково Новорж.). Зап.: Полякова А. В.,
13.02.1999. Расш.: Полякова А. В. Когда молодежь идет в лес,
приглашают знахарку с собой, несут корзину. Все становятся в
круг, а «сама читаю-прикликаю» (называет всех по именам, по-
том читает «стих»). Три раза надо читать, три раза «амйновать»,
Центрально-псковские традиции
три раза «фукнуть» и «сатане» - через левое плечо - три раза
плюнуть.
№ 20. От укуса змеи
«Гад, гад, вазьмй свой яд,
Атдай маю скатйнину,
Атдай маю чистату и прывату».
д. Залог, Новоржевский р-н, 5037-19. Исп.: Варламова А. Г., 1920
г. р. (р. изд. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.: По-
лякова А. В. Три раза заговаривают на воду, потом нужно
спрыснуть корову.
№ 21. На освящение воды
(лечебная вода)
«Бяру святуй вады,
Ата всякый бяды,
Вада кбтитца,
Ни варбтитца.
И катйсь, бяда,
Ни выратйсь никагда».
д. Глубокое, Опочецкий р-н, 2813-04. Исп.: Григорьева Н. Л.,
1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 27.06.1989. Расш.: Полякова А. В.
Потом читать «Пресвятую Троицу» («Пресвятая Троица, поми-
луй нас...»).
№ 22. На выгон скотины
«Ягбрий ты наш Храбрый,
Спасй нашу скатйнушку
В поле и за полем,
В лясу и за лёсым.
Пад святым мёсяцым,
Пад красным сблнышкам,
Ат волка ат хйщнава,
Зверя лукавава.
Бирягй скот
Ат всякай напасти:
Ат ветра ламавбва,
Ат глаза лихбва.
Ат гада, ат яда,
Ат кымарбв, ат мух,
Ат грома, ат молнии.
Спасй нашу скатйнку».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5209-44. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Читала по тетради - заговоры записывала от местных бабушек,
а они «вси пирямёрши». Стих говорят, когда идут домой после
обхода скота в поле в Егорьев день («как выганяем скот в Его-
рий, вот причитываем»),
№ 23. На выгон скотины
«Ягбрий свят, спасй
Ат сглаза лихучива,
Ат зьмёя палзучива».
д. Рупосы, Опочецкий р-н, 2851-44. Исп.: Гаврилова Т. Г., 1914
г. р. Зап.: Шишкова О. В., 29.06.1989. Расш.: Полякова А. В. Го-
ворить надо 3 раза, когда обходят коров.
№ 24. От пожара
«Активйст, Активйст, Активйст [три раза].
Май угль'1, май харбмы
Пяскбм всь'шына,
Вадбй аблйта.
Аминь».
Народная медицина, заговоры
597
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-и, 5209-43. Исп.: Иванова Т. Е„
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Читала по тетради. При пожаре обходить с иконой против солн-
ца. В д. Черняково, если загорятся «хоромы», нужно было во-
круг дома обойти, разбить окно и войти в дверь, читая молитву:
«Иже в Купине огнём горящей и несгораемой, показав Моисею
Пречистую Матерь Твою» (Новорж., Черняково* 5215-31).
№ 25. От пожара
«Агонь, агонь, астанься пяскбм,
Агбнь, агонь, астанься пяскбм.
Божья Матерь,
Никалай чудатвбрец,
Вси Божьи угодники,
Исцалйти, искупйти вси наши гряхй».
д. Залог, Новоржевский р-н, 5038-05, 06. Исп.: Варламова А. Г.,
1920 г. р. (р. изд. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.:
Полякова А. В. При пожаре, чтобы огонь не перекинулся от до-
ма к дому, обходили с иконой горящий дом (огонь становится
как «струна» - идет вверх, огню «нет ходу»). Обходили со сторо-
ны восхода солнца три раза, произносили текст трижды. Икону
брали любую, только старую (освященную в храме).
№ 26. Заговор на сон
«Лажусь я на Сиянскый тары,
Три ангела у меня в гылавы.
Адйн слышит,
Втарбй видит,
Третий сон загадывает.
Иосиф прекрасный,
Зыгадай мне сон несчасный».
д. Залог, Новоржевский р-и, 5037-05, 07. Исп.: Варламова А. Г.,
1920 г. р. (р. из д. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.:
Полякова А. В. Если случилась кража, то можно увидеть во сне, кто
сотворил зло. Нужно проговорить стих три раза, лежа вверх лицом,
после ни с кем не говорить. Перед этим прочитать «Отче наш».
№ 27. Заговор на сон
«Лажусь спать,
Два ангила в гылавах,
Спасйтиль в нагах.
Адйн всё слыша,
А другой скажа (тут - што ты просишь)».
д. Кишкино, Пушкиио-Горский р-и, 5011-15. Исп.: Иванова А. А.,
1922 г. р. (из д. Мелехово Пригородной вол. Опочецкого райо-
на). Зап.: Мехнецова К. А., Толстикова Ю. Ю., 05.02.1998. Расш.:
Полякова А. В. Чтобы узнать правду (кто колдовство сделал),
нужно проговорить стих перед сном.
№ 28. На скотину
«Спакбйна ты, матушка, ляжала,
Кагда ражала.
Ну спакбйней будь,
Как буду кармйть или дайть».
д. Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-08. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Читают, когда кусается свинья, лягается корова. После произне-
сения текста нужно плюнуть через левое плечо три раза.
№ 29. Домовому
«Дамавбй, дамавбй,
Не вставляй меня оннавб,
Иди и ты са мной,
Па маёй пути, па маёй дарбжке
В свой новый дом».
д. Залог, Новоржевский р-и, 5038-15. Исп.: Варламова А. Г., 1920
г. р. (р. изд. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.: По-
лякова А. В. Если хотели, чтобы скотина велась в новом доме, то
туда переводили домового: приговаривали стих иа хлеб, потом
иесли хлеб в новый дом.
№ 30. Домовому
«Батюшка дамавбй,
Пажалуйста на навасёлье!»
д. Искорки, Опочецкий р-н, 2751-17. Исп.: Рыжакова А. К., 1905
г. р. Зап.: Теплова И. Б., 03.07.1989. Расш.: Полякова А. В.
№ 31. Домовому
«Батюшка дамавбй,
Привыкай, хадй са мной,
И быдь ты в маем доме,
И в маем вы дварё,
И с маёй скатйнкой.
Я с таббй всягда, и ты са мной».
д. Залог, Новоржевский р-н, 5038-16. Исп.: Варламова А. Г., 1920
г. р. (р. изд. Вехиб). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.: По-
лякова А. В. Если домовому не понравилась скотина (или
хозяина дома) - будет драть на скотине шерсть. Домового надо
приманивать, прислуживать ему.
№ 32. От сглаза
«Гбспади, Ты исцалйл,
При всеобщей купёли,
Ны рякё Иардани,
Исцалйл Ты краватячёнье жёншины,
Исцалйл Ты биснававшава ат лиги воина,
Исцалйл Ты умершева ядйнственнава сына у матери.
Так исцалй, Гбспади, рабов Божиих [имя],
Исцалй, Гбспади, ат врёков, ат глаза,
Ат калдавства, валшёбства,
Исцалй этый вадбй,
Катбрый будуть пить и мытьца».
д. Брюхово, Пушкиио-Горский р-и, 5210-04. Исп.: Иванова Т. Е.,
1927 г. р. Зап.: Полякова А. В., 05.02.1999. Расш.: Полякова А. В.
Читала по тетради. «От сглаза» - читать над водой.
№ 33. От сглаза
«Гбспыди, Божья Матерь,
Никалай чудатвбрец,
Вси Божьи угодники,
Исцалйти, изганйти
Худой дух, баянный, избяной, выдянбй,
Вси духй.
Атнясй ат раба такбва-то [имя]
лихйх зладёев,
Ачйсти явб ат худых дялбв.
И дай, Гаспбдь, яму слава и чёсь.
Блыгыславй явб, Божья Матерь,
на весь день Гаспбдний,
И атнясй врагов явбнных, ненавйдяшших явб».
д. Залог, Новоржевский р-и, 5037-16, 21. Исп.: Варламова А. Г.,
1920 г. р. (р. изд. Вехно). Зап.: Полякова А. В., 15.02.1998. Расш.:
Полякова А. В. Стих на воду наговаривают три раза, чтобы «от-
нести» болезни, врага и чтобы очистить человека.
598 Центрально-псковские традиции
№	34. От сглаза
«Агради ме(н)я, Госпыди,
Сила частна, маляшшева Кряста,
Спаси и сыхрани ата всякыва зла»
д Ягодино, Новоржевский р-н, 5012-04 Исп Григорьева Л Ф,
1928 г р (р изд Сапельниково - 1,5 км) Зап Мехнецова К А,
Толстикова Ю Ю, 06 02 1998 Расш Полякова А В От сглаза
- если «зевается», голова болит Помогает вода (и человеку, и
скотине) - мылись этой водой читали «Отче наш» «Ат глазу, и
в лес ходишь, эту читаешь, штоб змеев не увидеть Все, вот эту
малитву - в лес входишь, и все харашо»
№	35. На выход из дома
«	Христом
Крящусь крестом
Христос передо мной,
Все ангелы со мной,
Гасподь - впереди,
Ка мне никто не падайдй»
д Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-06 Исп Иванова Т Е,
1927 г р Зап Полякова А В, 05 02 1999 Расш Полякова А В
Говорят, когда выходят из дома
№	36. На выход из дома
«Гасподь впиряду,
Гасподь нызаду,
Гасподь с нам»
д Залог, Новоржевский р-н, 5038-36 Исп Варламова А Г,
1920 гр (р из д Вехно) Зап Полякова А В , 15 02 1998
Расш Полякова А В Молитва «в путь» (как выходишь из до-
ма) Когда садится в машину, сначала ее спереди перекрещива-
ет и говорит молитву
№	37. Утром
«Господи Боже,
Христос выходя,
Ангельский крест вынося,
Господи, благослови,
Талант, Отче, найти,
Па зямельке-матушке прайти»
д Брюхово, Пушкино-Горский р-н, 5210-07 Исп Иванова Т Е,
1927 г р Зап Полякова А В , 05 02 1999 Расш Полякова А В
Говорить утром, когда встаешь
№	38. Молитва о помощи
«Госпыдн, Божья Матерь,
Никалай чудатворец,
Пымаги всим Божьим крешшенным людям,
Как мне Гасподь пымагая»
д Залог, Новоржевский р-н, 5037-17 Исп Варламова А Г, 1920
г р (р изд Вехно) Зап Полякова А В, 15 02 1998 Расш По-
лякова А В
№	39. Молитва о помощи
«Божья Матерь,
Никалай чудатворец,
Я толька прашу анно,
Што ты паставь меня на истинный
правильный путь
Штоб я ишла тваим путем, тваим чирядом
И атнеси меня, Гасподь, ат врагов маих,
ненавидяшших меня < >
И пашли яму [кто сделал], Госпади, тоя,
што он мне причинил,
А меня асвабади ата всяво»
д Залог, Новоржевский р-н, 5037-22 Исп Варламова А Г ,
1920 гр (р из д Вехно) Зап Полякова А В , 15 02 1998
Расш Полякова А В Читать после 90 псалма, чтобы Господь
наставил на путь истинный (когда не знаешь, как поступить)
Наговаривать иа воду или соль Если говорить на соль, тогда
в конце прибавить «Хароший чилавек, Гасподь дась (штоб
дал бы Гасподь), штоб присалилси, худой бы - штоб атсалилси
этат чилавек»
Часть IV
ft*
t с
|»АДИЦИИ
ПОПОВСКОГО
РАЙОНА
Карта-схема распространения
традиций Порховского района
О^Молоди
Населенные пункты
• Центры районов
® Центры волостей
о Населенные пункты сельского типа
УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ
Границы
нм    областей
районов
Вшели Oj
Ямкин
Полоное
По^орелка
ороки
Воронцово
О Лаврово
Территория распространения ’рядичий
1 lopxoiu кою района
I СррИ ЮрИИ К МИМО 1СИС1В11Я
I и распре^. । ранения перехо ных форм
мес1ных ipa ниши
Бо.и Загорье
О
Гора-Каменка
илинка
°	11
Скугры
Зубово
Карамышево Выставка
Быстрее
Осиповичи/' о
.Се.шхново
QJIonamuxa
Шмоилоео
Мв
ий Мост
еяшкаво
Тинеи
Логовин*
Ясно
Терептино
Искра
Ма.
Дубровка^
Красиь
Скуратова о
_ сНодмогилъе
веска
Раздел 1
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
ТРАДИЦИЙ ПОРХОВСКОГО РАЙОНА
Исследования фольклорных традиций Порхов-
ского района проводились экспедициями Ленин-
градской консерватории дважды - в 1987 и 1990 гг.
Были обследованы 85 населенных пунктов пяти во-
лостей (Верхнемостской, Дубровенской, Митрофа-
новской, Славковской, Ясенской). Всего осуществ-
лено 1517'звукозаписей и 107 видеозаписей.
Экспедиция 1987 г. носила рекогносцировоч-
ный характер и зафиксировала фольклорные мате-
риалы из различных частей Порховского района:
южной (Митрофановская волость, граничащая с
Островским, Новоржевским, Дедовичским района-
ми), центральной (Ясенская волость) и северной
(Дубровенская волость, граничащая с Псковским и
Струго-Красненским районами). Экспедиция
1990 г. проводила планомерные полевые исследова-
ния в Славковской и Верхнемостской волостях, рас-
полагающихся на пограничье с Псковским и Ост-
ровским районами.
Собранные материалы позволяют охарактери-
зовать местные фольклорные традиции с точки зре-
ния обрядово-праздничного содержания, особенно-
стей жанрового состава, музыкально-стилевой спе-
цифики. Структура народного календаря, свадеб-
ного и похоронно-поминального обрядовых цик-
лов и связанных с ними жанров календарно-обря-
дового, свадебного, инструментально-хореографи-
ческого фольклора соотносимы с материалами по
северно-псковским и центрально-псковским тради-
циям и, в то же время, обладают признаками, ука-
зывающими на их новгородское происхождение.
По этим параметрам Порховский район относится
к группе переходных традиций псково-новгород-
ского пограничья.
На территории Порховского района отчетливо
выделяются две локальные традиции:
-	черёхская - по р. Черёхе - притоку р. Вели-
кой (Верхнемостская, Митрофановская, Славков-
ская волости) - примыкает к центрально-псковским
традициям, идентична с ними по основным показа-
телям;
-	шелонская - по притокам р. Шелони - р. Узе
(Ясенская волость) и р. Удохе (Дубровенская во-
лость) - входит в лужско-шелонскую историко-
культурную зону (Западное Приильменье), тяготеет
к новгородским традициям.
Для традиции верховьев Черёхи характерна
развитая система годовых календарных праздни-
ков, ярмарок, в которых доминирующее значение
приобретают инструментально-хореографические
формы фольклора. Здесь получено наибольшее чис-
ло сведений о свадьбах «убегом». В свадебном
фольклоре наблюдается значительная редукция пе-
сен и причитаний, замещение обрядовых напевов
поздним хороводно-плясовым репертуаром. В ко-
лядном репертуаре не зафиксированы «виногра-
дья», зато большую роль играют разнообразные
виды детских колядок-«попрошаек».
Для шелонской традиции характерна развериу-
тая довенечная часть свадебного обряда. Сведения
о причитаниях в баенном обряде зафиксированы
преимущественно в Дубровенской волости (по
р. Удохе), а обряды зазывания умерших родителей
и гостей на свадьбу, чесания косы, красования неве-
сты, «сдачи красоты» - только в Ясенской волости
(по р. Узе). Шелонская традиция отличается хоро-
шей сохранностью свадебного обрядового фольк-
лора. При этом ведущую роль играют различные
виды причитаний: сольные (причитания матери, не-
весты, тетки) и хоровые («голошения» подруг неве-
сты). В этой части Порховского района зафиксиро-
ваны также напевы и тексты хорового голошения
«Воли», распространенного в верховьях рек Луги и
Плюссы (Лужский район Ленинградской области;
Батецкий, Болотовский районы Новгородской об-
ласти). Здесь же были записаны образцы святочных
«Виноградий», отмечающие самую восточную точ-
ку бытования этого жанра на территории Псков-
ской области.
Обозначим основные структурно-значимые ком-
поненты КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВОГО ЦИКЛА
Порховского района.
Святки:
-	ввязывание новой кудели в прялку на Рожде-
ство, «чтобы овёс был хороший»; застилание пола
ржаной соломой;
-	«закликание Мороза» в канун Рождества и
Крещения;
-	обходы дворов нищими, старцами с пением
молитв, «стихов», поминовение умерших;
-	обходы дворов колядовщиками, ряжеными;
складчина;
602
-	славление Рождества;
-	ряженье;
-	ритуальные бесчинства молодежи;
-	гадания.
Крещение:
-	«закрещивание» дверей, окон;
-	изготовление крестиков из соломинок, лучи-
нок, веточек, их украшение; крестики ставили к ко-
лодцам, клали в сено, «чтобы споркое было», в под-
полье, с ними гадали;
-	водосвятные молебны - «Водокша»; исполь-
зование крещенской воды для оберега от колдунов;
-	одаривание наемного пастуха;
-	ярмарки невест; заключение браков «убегом»;
-	вечер Крещения - Иванская Коляда.
Зимний мясоед:
-	катания с гор и на лошадях каждое воскресенье.
Сретение:
-	драки парней из-за девушек.
Масленица:
-	родительская суббота перед Масленицей -
поминовение в церкви; «нищенский помин»; «дет-
ский помин»;
-	«мясные заговены» - пекли блины, жарили
яичницу; основные гулянья с четверга - «загулива-
ли Масленицу»;
-	катания, «чтобы лен вырос» (на лошадях, с
гор, катания молодоженов);
-	чествование молодоженов - поездки «к тёще
на блины»; «шелуга»;
-	ряженье (единственное упоминание);
-	исполнение по вечерам на перекрестках «да-
лявых» песен;
-	Прощёное воскресенье: сожжение Маслени-
цы, «чтобы лён рос хороший»; костры, факелы, ше-
ствия с огнем по деревне; сжигание масленичного
чучела; выкрики, припевки, пляски, «далявые пес-
ни»; мужики, парни «силой мерялись», дрались;
-	ритуальные бесчинства у костра: раскидыва-
ли головешки, хлестали друг друга недогоревшими
вениками, мазались сажей, валялись в снегу, зары-
вали друг друга в снег;
-	ярмарки на масленичной неделе;
-	обход деревни с прощанием на Великий пост;
-	народные представления о конце света.
Период Великого поста:
-	первый понедельник поста - девушки прята-
ли украшения до Пасхи;
-	изготовление и обработка холста: первый Ве-
ликий пост молодуха жила в родном доме, ткала
полотно;
-	молодежное гулянье в середине Великого поста.
«Сдроки»:
-	изготовление обрядовых хлебов («клёцки»,
«комы», «орехи», «катышки», «сороки», «колоб-
ки»); гадания с хлебом; «закармливание» птиц.
Традиции Порховского района
Благовещение:
-	освящение зерен ржи и яровых культур для
предстоящего сева;
-	выпекание «барышечек», «благовещенского
пирога» или «благовещенского хлеба»;
-	исполнение «далявых песен» во время разли-
ва рек.
Вербное воскресенье:
-	заламывание и украшение вербы, освящение
в церкви; хлестания детей вербой.
«Чистый» или Великий четверг:
-	«колдовской день»; охранительные действия:
подпирание осиновым колом дверей в хлев, подкла-
дывание камней;
-	очистительные действия: чистка печей, мытье и
окуривание изб вересом (можжевельником); умыва-
ние водой с серебряными монетами, чесание волос.
Пасха:
-	застилание пола соломой на Пасху;
-	крашение яиц к Пасхе, выпекание куличей,
освящение их в церкви; игры с яйцами;
-	обходы дворов; службы по домам в пасхаль-
ный период;
-	чествование молодоженов - приезд молодых
в дом родителей невесты;
-	поминальные обычаи.
Егорьев день:
-	крашение яиц; игры с яйцами;
-	«барышка», лепёшка из ржаной муки с запе-
ченными целыми яйцами; скармливание хлеба ско-
тине;
-	«колдовской день» - порча домашней скоти-
ны; очистительные действия в хлеву: подмывание
коровы после первой дойки, освящение молока;
-	обход скотины во дворе; «метили» коров -
мазали маслом, чтобы скотина «дружно ходила в
поле»;
-	выгон скотины в поле с вербой, ветками бере-
зового веника; закапывание яиц под порог хлева;
после обхода вербу ставили в рожь, дети и женщи-
ны перепрыгивали через нее;
-	обходы стада в поле: перебрасывание яиц че-
рез стадо, стрельба, чтение молитв и заговоров;
-	одаривание пастуха;
-	заветный праздник «по скотине»; посещение
святых мест, обряды водосвятия;
-	первая ярмарка после зимы.
Борис и Глеб:
-	празднование «по завету» в завершение сева;
-	обход и освящение стада; закармливание до-
машней скотины; молебны в домах прихожан.
Обряды, связанные с весенними полевыми ра-
ботами:
-	первая пахота и первый сев: молились Богу,
на поле ели благовещенскую «барышку», просвиру;
в севалку клали зерна прошлого урожая;
603
Общая характеристика
-	Пасха, «Вешний Никола» - посадка овощей;
-	кувыркания на первый гром, чтобы не боле-
ла спина во время жатвы и уборки льна.
Вознесение:
-	«желтят» яйца (единственное упоминание).
Троица:
-	освящение поминальной еды в церкви; «ни-
щенский помин»;
-	украшение дома и двора березками;
-	поминовение на кладбище - «опахивание»
могил; поминальная еда: крашеные яйца, ватруш-
ки, блины; зарывание яиц на могиле; посыпание
могилы зерном; причитания;
-	одаривание пастуха.
Гулянья молодежи в весенне-летний период:
-	уличные гулянья в воскресные дни с гармоня-
ми: качели - «зыбки», игры «в мяч», «в рюхи».
Обряды, связанные с летними полевыми ра-
ботами:
-	навозные толоки: хуление отстающих - «ки-
ла», «гонец»;
-	обливания водой, купания;
-	хозяйское угощение или складчина.
Иванов день:
-	ночные гулянья молодежи в поле, у реки;
-	посещение святых мест «по завету»; молебны
на освящение воды в «ключиках»;
-	костры на пожне (только в северной части
района - на территории Дубровенской и Павской
волостей);
-	«Цветочный Иван» - сбор трав, цветов;
скармливание их скотине;
-	гадания с цветами, венками;
-	поверья о колдунах: порча скотины, прожи-
ны во ржи;
-	обереги от колдовства: обход двора, волоче-
ние по деревне бороны; подпирание хлева осино-
вым колом, подкладывание под порог «деда» (ко-
лючее растение), замыкание двери хлева на замок;
шум, крик во время ночного гулянья.
«Летний Егорий»:
-	«бабья складчина» (единственное упоминание).
Петров день:
-	одаривание пастуха яйцами, творогом, ле-
пешками, маслом;
-	костер (одно свидетельство из северной части
района).
Спас (Преображение Господне):
-	освящение «хлебца» на засев, зерен для озимо-
го сева, яблок.
Флор и Лавр (Фрол):
-	освящение коней.
Обряды, связанные с завершением цикла лет-
них полевых работ:
-	начало жатвы - с Ильина дня; зажин старой
женщиной, считавшейся счастливой; начинали
жать благословясь; трапеза на поле; овсяная или
житная каша в Ильин день;
-	первая пястка - в красный угол, «чтобы был
спор»;
-	пение во время жатвы «долевых» или «коро-
теньких» песен;
-	окончание жатвы - «пожинки»: прогоняли
«Бабу Горбатую»;
-	«благодарение» и «закармливание» серпа;
приговоры, заговоры; усаживание на последний
сноп, «чтобы спина не болела»; гадания с послед-
ним снопом;
-	пожинальная каша, яичница, пирог из ново-
го хлеба; возвращаясь домой, махали ольховыми
ветками - «выгоняли мух».
Осенний период календаря:
-	трудовые обычаи: обработка льна, обмолот
зерна;
-	Иванов день (29 августа по ст. ст.) - запрет на
некоторые огородные работы, связанные с исполь-
зованием режущих предметов;
-	Покров день - приметы на погоду; гадания
девушек о замужестве.
Супрядки:
-	с Покрова до Рождества и с Крещения до
Масленицы;
-	посиделочные игры с брачной тематикой;
-	исполнение лирических, хороводных песен,
припевок под гармонь, плясок;
-	«запахивание Мальцев на беседы» - девушки
на метлах ездили по деревне;
-	озорство парней.
Заветные и престольные праздники:
-	молебны от падежа скота, водосвятные мо-
лебны, посещение святых мест;
-	перенос иконы;
-	складчины;
-	ярмарки - шествия по деревне рядами, арте-
лями; исполнение парнями, мужиками припевок «на
задор»; ломанья, драки.
В системе календарных праздников и обычаев
Порховского района функционировали как песен-
ные жанры фольклора (колядки, виноградья), так и
непесенные (различные виды приговоров, загово-
ров) и донесенные жанры (выкрики, заклинания,
припевки).
Песенный корпус КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДО-
ВОГО ФОЛЬКЛОРА представлен празднично-по-
здравительными песнями зимних обходов дворов.
В традиции бытовали как колядки-«попрошайки»,
исполняемые подростками, так и колядки с сюже-
том «Терем хозяина». Весьма распространенным
явлением было исполнение рождественского тропа-
ря во время обходов дворов, которое заканчива-
лось обращением к хозяину дома с просьбой об
одаривании. Образно-поэтический и интонацион-
G£>o»j;
604
ный строй этих обращений имеет формульный ха-
рактер и близок колядкам.
На территории Порховского района были за-
фиксированы два типа напевов празднично-поздра-
вительных песен:
-	попевочно-декламационные формы, постро-
енные на нисходящем движении в терцовом, квар-
товом диапазоне или на «сцеплении» двух незапол-
ненных кварт (вверх и вниз от основного тона);
-	песенные формы с припевом «Виноградье
красно-зелёно».
Особенностью масленичного фольклора явля-
ется наличие «малых форм» - выкриков и при-
певок.
Имеются сведения о бытовании в системе годо-
вого календарного круга ЛИРИЧЕСКИХ («даля-
вых» - по народной терминологии) ПЕСЕН, запи-
сать которые, однако, уже не удалось. Их место в
традиции заняли лирические песни позднего исто-
рико-стилевого слоя, романсы, городские песни.
Важную роль в традиционной народной куль-
туре играли формы ИНСТРУМЕНТАЛЬНО-ХО-
РЕОГРАФИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА. Они функ-
ционировали в обрядах календарного цикла (улич-
ные гулянья весенне-летнего периода, ярмарки, мо-
лодежные посиделки/супрядки осенне-зимнего пе-
риода) и на свадьбе. Для Порховского района ха-
рактерна развитая система наигрышей как в жанро-
вом («под песни», «под драку», «под пляску»; тан-
цевальная музыка, переложения хороводных и пля-
совых песен, романсов и т. д.), так и в музыкально-
типологическом отношениях. Каждый из типов на-
игрышей представлен большим количеством ярких
исполнительских вариантов, что особенно харак-
терно для наигрышей на балалайке.
Наиболее многосоставной и показательной для
местной традиции является группа наигрышей «под
песни», где сосредоточены все основные типы наиг-
рышей, характерные для псковской инструменталь-
ной традиции. Важно отметить, что по территории
Порховского района проходят северная и северо-
восточная границы ареалов распространения не-
скольких из этих типов. Наряду с этим, в Порхов-
ском районе обнаруживаются некоторые музыкаль-
но-типологические особенности, присущие псково-
новгородской инструментальной традиции между-
речья Ловати и Шелони (Дедовичи - Бежаницы -
Локня - Холм - Поддорье - Старая Русса). Напри-
мер, с наигрышем «Милашка», имеющим псковский
ареал распространения, исполняются припевки, ин-
тонационно-ритмическая структура которых харак-
терна для западно-новгородских районов.
Имеются сведения о бытовании пастушеских
сигнальных наигрышей, исполняющихся на духо-
вых инструментах, однако в экспедициях были за-
писаны только имитации этих наигрышей голосом.
Традиции Порховского района
Формы хореографии, зафиксированные в Пор-
ховском районе, чрезвычайно многообразны; они
связаны с различными жанрами и историко-стиле-
выми пластами народно-песенной традиции. На
посиделках, беседах, супрядках, проходивших в
осенне-зимний период, святочных гуляньях, водили
хороводы - «караводы», однако записи хоровод-
ных песен немногочисленны. Ведущую роль в тра-
диции играл поздний репертуар. Широкое распро-
странение в порховской традиции получили много-
фигурные пляски с элементами игрового действия,
вытеснившие ранний пласт хороводов. Наряду с
этим, в Порховском районе зафиксированы архаи-
ческие формы мужских и женских плясок. «Лома-
нье» - традиционная мужская ритуальная пляска, в
которой в особой художественной форме предста-
ют элементы мужской боевой культуры. В основе
девичьих и женских плясок лежит движение по кру-
гу (одной или двух участниц) мелким втаптываю-
щим шагом, определяющим название пляски: «во
кружок», «кружка», «кружком топочут».
В традиции Порховского района представлены
два типа СВАДЕБНОГО ОБРЯДА: свадьба со сва-
товством (представляет собой детально разрабо-
танный обрядовый комплекс) и замужество без раз-
решения родителей («убегом»). Основные сведения
о свадьбах «убегом» зафиксированы в черёхской
традиции, в то время как свадьба со сватовством и
развернутой довенечной частью в наиболее полном
виде сохранилась в шелонской традиции.
Основные элементы структуры свадебного
обряда:
-	сватовство родственниками жениха (возмож-
но без его присутствия); приговоры на вход сватов
в дом; «брали совет» - спрашивали согласия у роди-
телей невесты; после договора о свадьбе - застолье;
благословение жениха и невесты (единственное
упоминание);
-	срок от просватания до свадебного дня: смот-
рели дом жениха; готовили приданое, дары;
-	обрядовая баня в канун свадебного дня:
сольные причитания невесты и матери, хоровые
причеты;
-	зазывание гостей на свадьбу: невесту, на-
крытую платком, водили по деревне, девушки при-
читали;
-	зазывание умерших родителей невестой-си-
ротой на перекрестке, на краю деревни; поездка на
кладбище, причитания;
-	перевоз приданого и украшение дома жениха
к предстоящей свадьбе;
-	утро свадебного дня: расплетение косы неве-
сте и чесание головы; призывание родных «учесать
головушку» - причитания невесты и подруг;
-	«красование» невесты перед приездом жени-
ха: старшая подружка ходила по избе «с голов-
605

Общая характеристика
ным»; выкуп «красы» дружкой; «сдача красы»; бла-
гословение невесты;
-	приезд жениха в дом невесты: выкуп сундука
с приданым, места за столом; прятали невесту; за-
столье - дружка прикликал гостей к рюмке;
-	благословение и наделение невесты и жениха
перед отъездом к венцу;
-	отъезд под венец: голошения матери или тет-
ки по невесте;
-	катания молодых после венца, выкупы;
-	встреча молодых в доме жениха: обсевание
житом на пороге, «наделение» молодых хлебом-со-
лью; земные поклоны молодоженов родителям,
просьбы о прощении;
-	свадебное застолье в доме жениха: выстила-
ние пола соломой; выкуп места - «дрозда сгоня-
ли»; выкуп невестиной косы; призывание гостей к
наделению молодых - «рюмочку позолотить»;
молодая одаривала родню жениха (клала дары на
кашу);
-	второй день свадьбы: «бужение» молодых;
«испытания молодой»; «отвбдины» - гулянье в до-
ме родителей невесты; «шелуга».
Кроме отмеченных выше вариантов обряда,
обусловленных локальными особенностями тради-
ций Порховского района, изменчивыми оказыва-
ются временная приуроченность и порядок следо-
вания свадебных ритуалов.
Зафиксированные экспедициями образцы напе-
вов и текстов хоровых и сольных причитаний пред-
ставительны для традиции. На территории Ясен-
ской и Дубровенской волостей были записаны раз-
нообразные в композиционном и интонационно-
ладовом отношениях напевы сольных причитаний
невесты, ее матери и тетушки. Несколько вариан-
тов хоровых причитаний, приводимых в настоящем
издании, соотносятся по своим музыкально-типо-
логическим характеристикам как с западно-новго-
родскими, так и с псковскими образцами.
Свадебные обрядовые песни и припевки со-
ставляют значительную часть собранного материа-
ла. Экспедициями было зафиксировано более 30 пе-
сенных сюжетов, приуроченных к ситуации свадеб-
ного застолья в доме невесты (до венца) или в доме
жениха (после венца).
Среди песенных форм с тонической организа-
цией стиха выделяются напевы плачево-повество-
вательной направленности, записанные в Дубро-
венской волости («Образцы напевов и текстов сва-
дебных обрядовых песен и припевок», №№ 1, 3).
Характерной чертой данной традиции является
бытование сюжетов свадебных песен, раскрываю-
щих тему расставания невесты с родом и имеющих
в своей основе тоническую организацию стиха, с
напевами плясового характера. Различные вариан-
ты напевов с плясовой ритмикой занимают доми-
нирующее положение в свадебной традиции Пор-
ховского района и зафиксированы повсеместно.
Чрезвычайно характерны для порховского сва-
дебного фольклора напевы, в основе которых ле-
жит музыкально-ритмическая формула пятислож-
ника: песни «У ворот сосна сколыхалася», «Шапоч-
ка соболина», «Что по ерничкам» («Образцы напе-
вов и текстов свадебных обрядовых песен и при-
певок», №№ 11-14), имеющие различное ладо-
интонационное и мелодическое воплощение.
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯД-
НОСТЬ характеризует одну из важнейших состав-
ляющих фольклорной традиции Порховского рай-
она. Основные сведения по этой теме были получе-
ны в ходе экспедиции 1990 г. Записи образцов напе-
вов и текстов похоронно-поминальных причитаний
единичны.
Основные конструктивные элементы похорон-
но-поминальной обрядности:
-	фиксация момента смерти: вывешивание от-
реза ткани, полотенца, платочка на угол дома; вы-
резание на ткани «зубчиков», «дырочек», крепление
ткани лучинкой (ткань висела до сорокового дня,
затем ее спускали на речную воду);
-	омовение покойного: одаривание тканью тех,
кто мыл покойного, «чтобы руки не болели»; выли-
вание воды под передний угол дома; спускание на
воду полотенца, которым вытирали умершего;
-	надевание «смерятного платья», «савана» (у
староверов);
-	уничтожение предметов, принадлежащих
умершему: сжигание одежды и постели покойного
на перекрестке, раздача нищим; разбивание посу-
ды, использованной при омовении умершего;
-	изготовление гроба: одаривание и угощение
тех, кто делал гроб; освящение гроба; убранство
гроба: подушка, набитая сеном, стружки, икона,
предметы, использовавшиеся при освящении;
-	положение покойного во гроб: вкладывание в
правую руку покойного свечи; гроб ставили так,
чтобы покойный лежал головой к иконам и «мог
молиться»; причитания; прощания с умершим род-
ственников, соседей;
-	вынос гроба из дома в день похорон; затем -
мытье полов, приготовление поминальной тра-
пезы;
-	путь к месту погребения: несли гроб на поло-
тенцах; устилали дорогу еловыми ветками;
-	«прощание с покойником» на краю деревни,
на перекрестке: гроб поворачивали так, чтобы по-
койный был обращен «глазами» к деревне, и триж-
ды приподнимали на полотенцах; поминали кутьей;
-	погребение: опускание гроба в могилу на ве-
ревках или «долгих» полотенцах, их захоронение;
причитания в момент опускания гроба в могилу;
одаривание и угощение тех, кто копал могилу;
606 Традиции Порховского района
-	поминальная трапеза на кладбище, в доме,
где жил покойный: кутья (пшеничная с медом или
рис с изюмом), кисель, хлеб («поминальнички»,
«пышки»);
-	поминальные дни: третий, девятый, сороко-
вой и годовщина смерти.
В системе обрядов, связанных с поминовением
умерших, зафиксированы поминальные пригово-
ры и припевы нищих и сведения об исполнении ду-
ховных стихов нищими и убогими. В Порховском
районе записан начальный фрагмент ДУХОВНО-
ГО СТИХА с сюжетом «Два Лазаря», представля-
ющий значительный научный интерес, поскольку
записей образцов данного жанра на территориях,
прилегающих к Порховскому району, и шире - в
центрально-псковских и северно-псковских тради-
циях, нет.
В большом видовом разнообразии представле-
на НАРОДНАЯ ПРОЗА (былички, поверья, леген-
ды, предания), яркой характерностью обладает
традиция народного врачевания, заговоры.
ДИАЛЕКТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РЕЧИ, по
возможности, отражены в расшифровках. В говоре
встречаются следующие особенности: в области
фонетики - «аканье» и «яканье», спорадически -
«оканье», наряду с мягким «ч» отмечается и твердое
«ч»; в области морфологии - может отсутствовать
«-т/ть» в окончаниях глаголов 3-го лица единствен-
ного и множественного числа (например, «ходя» -
ходит, «нося» - носит, «прося» - просит).
Раздел 2
КАЛЕНДАРНЫЕ И ТРУДОВЫЕ
ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ, ПРАЗДНИКИ
святки
(СВЯТЫЕ ВЕЧЕРА, КОЛЯДЫ)
Святки - двухнедельный праздничный период,
во время которого строго соблюдались традицион-
ные ЗАПРЕТЫ НА ПРЯДЕНИЕ, мотивирующиеся
различным образом: «На Святках нельзя прясть -
будут овцы кружйтьца» (Славковичи 2975-01). В
«Коляды» все «верятёшки» сматывали и прятали -
если в Святки увидишь «верятёшко», то летом уви-
дишь змея (Качурицы 2211-15). В других случаях
указывалось, что прясть все же можно, но только
дома, в одиночестве, рано утром.1 По одному из
свидетельств, с Рождества до Нового года проходи-
ли гулянья, а с Нового года собирались супрядки, и
только на Крещение следовало заключительное гу-
лянье без работы, замыкающее святочный период
(Верхние Горки 2205-37, 38).
Для того, чтобы в новом году был хороший
урожай овса, на Рождество в прялку ввязывали но-
вую кудель. «Накануне Ражаства Кыляда пришла.
Кужлй тягали, ввязывали свежие в прялку, штббы
был авёс харбший. Вот, бывало, стягаю кужель
бальшённый и в прялку ввяжу. Эта в Ражжествб»
(Малое Заборовье 2973-35). Оставшуюся недопря-
денной кудель прятали и хранили до Крещения.
На Рождество в доме ЗАСТИЛАЛИ ПОЛ
РЖАНОЙ СОЛОМОЙ. «Христос родился в салбм-
ке в яслях - салбмку и клали» (Щерепицы 2193-
06, 07).
Наиболее насыщены обрядовыми действиями
были кануны праздничных дней святочного пе-
риода, называвшиеся КОЛЯДАМИ. В подавляю-
щем большинстве случаев Колядой считали день
накануне Рождества; «на Коляду» начинали ря-
диться. Сохранилась также память о двух Колядах
- рождественской и крещенской - «хрящёнской»,
реже трех - перед Рождеством, Новым годом и Кре-
щением.2
К кануну Рождества было приурочено ЗАКЛИ-
КАНИЕ МОРОЗА3 - хозяйка заваривала толокно
(или варила картошку) и затем ставила его на окно
(выносила на улицу, в сени) - «на мороз», кричала:
«Марбз, Марбз,
Ни марбзь мой авёс!
Иди на акнб,
Ешь талакнб!
Талакнб, талакнб,
Кто выгляни[т] в акнб,
Придёт есть талакнб!»
(Щерепицы 2193-06, 07).
То же самое делали в канун Крещения. Хозяин
дома или ребятишки, садясь ужинать, клали в та-
релку жито, ставили на стол и кричали:
«Марбз, Марбз,
Ни марбзь мой авёс!
Иди [в]ун к сусёду - марбзь! <...>
На тябё талакна,
Ешь талакнб!»
(Ясно 2178-01).
Накануне Рождества с пением «молитв», «сти-
хов», с поминовением умерших «родителей» и прось-
бами о подаянии ХОДИЛИ НИЩИЕ, СТАРЦЫ?
Вечером накануне Рождества совершался ОБ-
РЯД КОЛЯДОВАНИЯ - обход дворов с пением пра-
зднично-поздравительных песен - колядок. Участни-
ками колядования могли быть дети (мальчики-под-
ростки, девочки 11-12 лет). Колядовали, в основном,
под окнами (пели «по подоконью»), иногда заходили
в дом.5 Колядки завершались возгласным обращени-
ем к хозяину дома с требованием одаривания.
Императивность слова усиливалась характером
интонирования - «вот так и вопишь», «кричишь
гулка»:
«Тётенька Праскавёя,
Надялй-ка паскарёй!
Марбз вялйк,
Стаять не вялит!
Хлеба ламтйны,
Нету - денег питачйны!
Не режь, не ламай,
Так и весь падавай!»
(Бёрдово 2971-11).
Колядовщиков наделяли конфетами, печеньем,
яблоками, давали хлеб, сахар, деньги. Собранное
после обхода деревни угощение делили между со-
бой или устраивали складчину.6
Сведения об исполнении виноградий зафикси-
рованы только в Дубровенской волости - северной
части Порховского района, тогда как в централь-
ной части района (Славковская и Верхнемостская
волости) в памяти людей старшего возраста
(1900-1910 гг. р.) уже не сохранилось воспомина-
608
ний, связанных с обычаем петь празднично-поздра-
вительные песни с припевом «Виноградье красно-
зелёное моё».
Обход дворов колядовщиками непосредственно
сменялся пением рождественского тропаря «Рожде-
ство Твое, Христе Боже наш» - РОЖДЕСТВО
СЛАВИЛИ, ХРИСТА СЛАВИЛИ, ХРИСТОСЛА-
ВИЛИ. Исполняли тропарь преимущественно муж-
чины («пасаломшшики»), когда возвращались с
церковной службы домой. Его пели так же, как и
колядки, под окнами.7 Славление Христа продол-
жалось утром в день Рождества. В утренних обхо-
дах активное участие принимали дети и подростки.
Хозяев вызывали на крыльцо, или один-два челове-
ка из колядующих заходили в дом, а другие остава-
лись на улице и пели тропарь.8 Участников ритуала
обязательно одаривали. «Вот подайдут под акнб,
пают. Праздравили, прапёли - нада вынести рубе-
лёк. А раньше выносили зярно, и с саночкам езди-
ли. В мяшок, хто што вынясит - высыпали и вазй-
ли» (Луг 2980-01).
Взаимодействие обрядов колядования и христо-
славления проявляется в фольклорной традиции в
контаминациях молитвословного текста и импера-
тивных обращений к хозяевам дома с просьбой о
наделении («Образцы напевов и текстов календар-
но-обрядовых песен, припевок, выкриков», № 6).
Христославщики обходили дворы «СО ЗВЕЗ-
ДОЙ», описания которой многообразны: «Ришатб
калбли напопалам, ётат абручбк-та. Калбли и дела-
ли так - крястбм. Он палучаетца как пузырь такой.
Масла пириливали в бумагу и обтягивали. Ико-
ночки с аднбй стороны [и] с другой стороны (бу-
мажные есть такие иконки) приляпляли. А туды
ставили пузырёчек с маслам. Зажжён, как свечечка»
(Луг 2980-01). «Звязда - вот так: сначала палка, па-
том круглая штучка такая, и ана бумагой обклёи-
ватца. Такая нада, штоб вот таки дуги. Фонарём,
штоб там святило это в сярёдку. Там аны придела-
ли, штоб свечка не валйлася, так стаяла. А тут -
кругом сделана, и кресткй поставлены. И ходят аны
[христославщики], вертят эту штуку-та и пают»
(Большой Волочёк 2976-09).9
Одна из важнейших доминант святочного пери-
ода связана с традицией РЯЖЕНЬЯ. Ряженые хо-
дили «...с Ражаства и да Крищёнья, две недели пач-
тй» (Подсевы 2980-19). Народная терминология ря-
женья: «облаживались», «обдёлывались», «чудй-
ли», «комёдили», «комедианили», «бедокурили»,
народ становился «пугалом», «шутили», «шутки де-
лали», наряжались «чучелом». Собственно ряженые
именовались «наряжбниками», «наряжухами» и
«наряжбхами».1 °
Общие сведения о ряженье зафиксированы по-
всеместно на территории Порховского района. От-
мечается приуроченность ряженья к вечернему вре-
Традиции Порховского района
мени, к канунам. Рядились и молодые, и старики. Ря-
женые ходили артелью по своей деревне, ездили в чу-
жие деревни. Для веселья брали с собой музыкаль-
ные инструменты- гармошку и балалайку, на кото-
рых подыгрывали себе под пляску, пели припевки.11
Среди персонажей ряженья наиболее многочис-
ленны описания ряженых «цыганами»:12 «цыганям
собирались», «сряжались» - надевали длинные «ма-
мины» платья, старинные сарафаны. Важное качест-
во их облика - то, что они одеты «не так, как следу-
ем»: шуба - кверху шерстью, «толкушка» привяза-
на к боку (Осташево 2982-06). «Девушки - в цыган-
ках, ну а парьни-то цыганам наряжались - усы на-
вядут углём, вот. Рубахи какй-небудь найду[т], што
вот на цыгана был бы схож ба» (Подсевы 2980-10).
«Цыган» приходил вдвоем с «цыганкой», она гада-
ла по руке, вместе они плясали, и их одаривали хле-
бом, куском мяса. «Цыганка с ребенком» просила
подаяние: «Сахару давайте - ребёнку на соску!».
Распространены такие ряженые, как «Старик»,
«Старая Баба», «Баба Яга», «Чёрт», «Нищие».13
Название персонажа ряженья поясняет наиболее
характерную деталь его облика: у «Старика» -
льняная борода, у «Бабы Яги» - помело, у «Нищих»
- соответствующее одеяние. «Нарядимсе и вот па
дирявням ходим. Адёнимся-та грязна, худа и рвана.
И каликай,14 и марковкай, капустай абвёсимси»
(Ольхово 2980-29). Ряженый «Чёртом» надевал
«пальтушку», самодельную маску из марли, приде-
лывал «рожки».15
Среди мифологических зооморфных персона-
жей: «Медведь», «Свинья», «Гусь», «Козёл». «Хадили
и медьвёдем. Вот Сенька любйу хадйть всё медьвёдем
- шубу вываратют, и он и придёт. <...> Пляшут и всё»
(Подсевы 2980-19). «Лошадь» - связывали двух чело-
век «задница к заднице» и накрывали покрывалом,
еще один человек садился на «лошадь» верхом.16
В нескольких деревнях Порховского района за-
фиксирован ряженый «Курыш»/«Куруш».17 Харак-
терно, что в представлении этого персонажа уча-
ствовали дети. «Раныпи даже малинькии-та мы, бы-
вала, [рядились]. Шубу абарбтим, да и веник привя-
жем - хвост, и пляшем. Руки, рукавы-та, туда, в на-
гу [в валенки]. И вот тут и пляшишь:
Куруш-куруш, папляшй,
Тваи дети харашй.
Ай, нос кручкбм,
Жопка с яшшечком.
А куруш пляше[т]! Абдёлавши-та» (Ольхово
2980-29).
Один из характерных приемов ряженья - пере-
одевание в одежду противоположного пола.18
«Жёншчина одяваетца там в мужчину: штаны там,
каку-та гимнастёрку с арденам. А мужчина там в
жёншчину пиридяваетца. Ну и кто как мог - чудй-
ли» (Подсевы 2980-10). В некоторых случаях такие
609
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
ряженые получали наименование - «Суженый-ря-
женый»: женщины надевали мужские брюки, «ко-
жанку», шапку, брали в руки гармонь (Качурицы
2211-15).
Ряженье активно включалось в обрядово-игро-
вые сценки смеховой направленности. Один из наи-
более распространенных сюжетов связан с отпева-
нием и похоронами «Покойника».
Наряжали «Покойника»: клали парня на доску
(«лежит приставивши»), привязывали к ней «ути-
ральником» (полотенцем), накрывали белой про-
стынью, несли по деревне и приносили на беседу.
Девушки по очереди подходили и плакали голосом:
«Ванюшка, прошшай, прости». По одному из рас-
сказов, когда подошла последняя девушка - парень
«газ пустил». Девушка сказала: «Ой, девки! Тело-то
уже спортилось, уже пахнет, понесём его в часов-
ню». В конце игры парень, наряженный «покойни-
ком», вскакивал с лавки и пугал девушек.19
Не менее распространена и шутейная свадьба:
«женили», «венчали» жениха и невесту. Рядились
пожилые мужчины: «поп» - в армяке, волосы сдела-
ны изо льна, «шапку какую-нябудь, далжнб быть,
делаешь ту, катбру ня есь смяшнёе», «платье пожи-
лых жёншин адёнет», «красный пояс», в одной руке
держит соломенный крест, в другой - «кадило»
(банку с дымящимися углями). «Сзади за ним яшшб
идёт как “пасаломщик”» - «тот маленько папрош-
ше, в каком-нябудь пиджачёчке», «памазан сажей:
брови навядут, штббы ня узнать, делают усы». «Же-
них с невестой» и «поп с псаломщиком» ходили по
кругу, «поп» пел, а «“пасаломщик” што ж? - он тбк-
мя собирает деньги и подпевает “попу”». Сначала
«авенчает, а патом: “Жанйх - плати!”».20
Записаны небольшие фрагменты имитаций цер-
ковной псалмодии с текстами смехового плана:
«Учись шши варй-и-ити,
Каров дай-и-ити,
На м... блох давй-и-ити.
Богу помолй-и-имся.
Вам жить-поживать.
Добра наживать.
Алилуйя, алилуйя, алилуйя!»
(Климово 2986-38).
Атрибуты ряженья и нормативы поведения ря-
женых связаны с образом «мира наизнанку». Они, с
одной стороны, нацелены на вызывание ритуально-
го смеха (рядились «кто смяшнёе», «надо рассмя-
шйть») и одновременно часто провоцировали
страх. «Ряженым абдёлаесси, белым - и плат, и всё.
Другой раз рябяты-та подойдут: “Ох, тбшнинька,
ах, тбшнинька!” Так шутили, [что] баялися, што
Бог знаит! Па нёскалька чилавёк сразу идёт, так где
ж не испугаться - страшна!..» (Ольхово 2980-23). По
отношению к тем, кто повстречается им на пути, ря-
женые вели себя активно; например, валяли в снегу
(Качурицы 2211-15).
Отмечены необходимость изменения облика и
запрет на подачу голоса ряжеными21 для того, что-
бы быть неузнанным - «сделан так, штббы не заме-
тили, кто это» (Климово 2986-38). В качестве атри-
бутов ряженья наиболее распространены шубы, ис-
пользовавшиеся независимо от номинации и обра-
за обрядового персонажа. Активно участвовала в
создании смехового облика одежда:
-	одетая не по правилам - например, шубы,
вывернутые «кверху шерстью» (наизнанку);
-	негодная - худая, рваная, грязная;
- чужая - не принадлежащая участникам об-
ряда, одежда противоположного пола;
- старинная (армяки, кафтаны, длинные руба-
хи, сарафаны, лапти).
Лица закрывали марлей, тряпками, надевали
чулки; чернили сажей, углем; выбеливали - обсыпа-
ли мукой, крахмалом, мазали мелом; углем рисова-
ли брови, усы; делали бороды изо льна или ваты.22
Упоминается использование ряжеными само-
дельных масок из бумаги, тряпок.23 В д. Крутец они
назывались «страшными» (2978-09). «Шубу вывер-
нут и наденут маски, шапки шаршавыи. Так и нам-
та, бывала, не узнать, што пракужаютца што-ни-
будь такое» (Ольхово 2980-23). В д. Климово опи-
сан архаичный вариант маски ряженых из меха, за-
крывавшей нижнюю половину лица - «шубная бо-
рода»: «А вот шубные такие [бороды]. Вот тут при-
строят, тут разрежут - рот, привяжут [к носу] - вот
у него будет борода. И тут у шеи пристроят. Вот
как раньше пожилые мущйны с барадбй ходят»
(2986-38). Сзади маску закрепляли льняной нитью.
По многим рассказам, важнейшей составляю-
щей смехового действа, разыгрываемого ряжены-
ми, была пляска под гармонь, балалайку или «под
язык».24 Под пляску пели «озорные» (похабные)
припевки. За пляску ряженых одаривали, подавали
деньги или что-нибудь съестное: куски сахара,
бражку, водку, сырые яйца, свинину, муку. «[При-
дем] - как пустимси плясать, все адёвши-та худа,
нам и свинины надаю[т], и денег надаю[т], и муки
насыплю[т]» (Ольхово 2980-29).
Собранное угощение далее использовалось уча-
стниками ряженья для приготовления совместной
трапезы - складчины. «Блины пякём, ляпёшки пя-
кём. Забран тарьбёшки с сабой. Муки-та нам на-
сыплю[т]» (Ольхово 2980-29). «Дают нам [всего]
(эта как ряженым-та ходим). Надают, так мы при-
дём поели, стол сабярём, чай грёим. Што дадут нам
там - едим да и пьём чай» (Ольхово 2980-23).25
Мотив выпрашивания даров и различные спо-
собы их получения можно рассматривать как цент-
ральный смысловой элемент ритуала ряженья. Воз-
можно, что именно этим обусловлены номинации
обрядовых персонажей или их группы (например,
«цыган», «цыгане»).
 610 Традиции Порховского района
В Святки делали «Чучело»: мужскую одежду
(штаны, рубашку, шапку) набивали соломой и ста-
вили на крыльцо или посреди деревни - «мужика
слепят» (Столыпино 2172-04, РФ 1751). Дети лепи-
ли из снега «Бабу Ягу» (Лашково 2190-13).
Основными участниками ритуальных БЕС-
ЧИНСТВ МОЛОДЕЖИ были молодые парни -
«мальцы». Молодежь «бедокурила», «озоровала»:
«...так вот привяжут талкушку [к двери] или можут
дрбви кинуть» (Подсевы 2980-10). О ритуальном
статусе таких действий свидетельствуют коммента-
рии местных жителей о том, что озорства - необхо-
димый и закономерный элемент зимних празд-
неств: «...в святки обязательно начудить надо»
(Лог 2982-18).
Самые распространенные виды бесчинств:
-	ритуальное воровство (крали дрова, увола-
кивали сани и дровни, закидывали их на деревья, на
крыши домов);
-	закладывание печных труб, закрывание во-
рот, дверей (обрезали веревку от щеколды и под-
пирали бревнами, дровами, заваливали соломен-
ными пуками, разным хламом, завязывали прово-
локой);26
-	«скрыпку делали», «скрипучку»: делали так,
что на морозе дверь скрипела - «всяким голосам
выговариват» (Быстро 2193-20).
Некоторые озорства имели брачную направ-
ленность. Именно с этой целью символически со-
единяли парня и девушку, которые в глазах дере-
венской общины считались потенциальной брач-
ной парой: «нитки наводили» - протягивали нити
между их домами, раскладывали дрова из поленни-
цы на дороге.
Характерным элементом святочной обрядности
являются разнообразные ГАДАНИЯ. «Ета на
Святках. Вот пёрва Ражествб прайдёт - и вот га-
дали» (Подсевы 2980-09).
Значительная часть сюжетов гаданий была свя-
зана с нечистыми местами: «крестами» (перекрест-
ками дорог), баней; с пограничными локусами -
под окнами дома, под дверями церкви; с неосвоен-
ным пространством - за деревней, у проруби и т. д.
Время гаданий - вечер, ночь (около двенадцати ча-
сов ночи).
В основном девушки гадали на будущее замуже-
ство: суждено ли выйти замуж в будущем году, в ка-
кой стороне живет жених, каков будет характер бу-
дущего мужа и его родни и т. д.
- «Снег пололи», «снег сеяли».27 Девушки хо-
дили «на кресты» («за деревню выйдешь») и слуша-
ли. «Эта в падбл набярут [снега] дявчата. А патом
прислушиваютца: где ли сабаки залают или кто-та
где-та крикнет - значит, аттуда суженый-ряженый
будет. Каждый па очереди и слушая» (Подсевы
2980-09). Могли «полоть снег» метелкой - «ночёв-
кой». Если во время гадания слышался плач - это
сулило смерть. В тот момент, когда набирали снег в
подол и трясли его, приговаривали:
«Палю, палю сняжбчик,
Палю бёленькай сняжбк,
Ты залай, залай, сабачка,
Где мой мйленькай дружок»
(Быстро 2193-20).
- «Слушали на мусоре»: «целую неделю (три
дня) капйли» мусор (не выносили из дома) и в Рож-
дество шли с ним на перекресток. Вставали на му-
сор и слушали - что прислышится («сеяли мусор» -
Осташево 2982-06).28 Варианты: кидали кусочек
хлеба (зажигали лучину) и слушали, где собака за-
лает - в ту сторону и замуж выйдешь.29
- «Слушали» - «слухали под бконьем», спра-
шивали имя суженого, подслушивали, о чем гово-
рят у соседей, подбегали к окнам и спрашивали:
«Как сужена звать?» - и ждали, что ответят.30 Шли
к церкви, прислонялись ухом к замочной скважине
и слушали - поют или плачут (Верхний Мост 2989-
01). Заворачивали девушку в белую простыню, она
ложилась на землю и приговаривала: «Сужено-ря-
жено, ты приди ко мне наряжено. Если придёшь, ты
меня позови» (Поддубье 2195-30).
- Несли золу на перекресток дорог и «смотре-
ли» - в какую сторону ее понесет ветер. «Наскрябут
на заслону или на што [другое]. Залы вазьмут и пай-
дут высыпать. Высыплют, и вот аткуда вётир, куда
залу паняслб - значит, ей будит дроля с тбво боку»
(Подсевы 2980-12).
- Гадали на таракана: несли таракана в спичеч-
ном коробке на «кресты», там выпускали с приго-
вором и смотрели - в какую сторону он побежит;
коробок клали под подушку - суженый должен при-
сниться. Приговаривали: «Таракан, таракан, при-
веди меня к тем сеням и товб сужена повидать, за
каким мне замужем бывать» (Ямкино 2182-09). То
же самое делали с сороконожкой, приговаривая:
«...у тебя сбрак ног - сведи меня туда, где сужена
мая» (Путилове 2180-03).31
-	Бегали с лепешкой (блином) по деревне: если
угостить блином парня, попавшегося навстречу, он
и будет женихом; если навстречу попадется мужик с
бородой - будет богатый муж, если никто не попа-
дется - замуж не выйдешь.32
-	Смотрели в зеркало: шли в баню или в холод-
ную половину избы, надевали на шею хомут, зажи-
гали свечи, ставили зеркало против зеркала, сади-
лись лицом к одному из них и глядели - должен по-
казаться жених.33
-	Смотрели в стакан с водой: после двенадцати
часов ночи шли в баню, зажигали свечку, наливали
в стакан воду, опускали в нее обручальное кольцо и
высматривали жениха: «...глядели долго - судьба
придёт». Выливали в стакан с водой яичный белок
611
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
(«белунбк») и ставили на божницу. Утром смотрели
- что привидится.34
- Пересчитывали предметы: «тын считали»,
«тын меряли», «сгорбду захватывали», «дрова
охватывали», «полешки тягали». Если захватишь
четное количество - выйдешь замуж или будет па-
рень на гулянке, нечетное - останешься одна. В ам-
баре «бревна захватывали»: узнавали - за бедного
или богатого жениха суждено выйти замуж. Приго-
варивали: «Мяшбк, засёк, мяшбк, засёк...». «Ме-
шок» (нищенская торба) - означал бедность, а «за-
сёк» (хлебные закрома) - богатство.35
- Загадывали на характер будущих мужа, све-
крови, свекра. Зажмурившись, брали три горячих
камешка с каменки и бросали в пруд или прорубь.
Если зашипит - будет свекровь злая, муж серди-
тый.36
- Гадали с лучиной: три-четыре девушки с за-
вязанными глазами шли к проруби или к колодцу,
держа во рту лучинку (три «огарочка», крестик из
лучинок), мочили ее в воде и затем пытались за-
жечь. Если загорится (будет ярко гореть), то это су-
лит хорошую жизнь в замужестве (или означает,
что муж будет «курящий»), не загорится - девушку
ожидает плохая супружеская жизнь, злая свекровь
(или - муж не будет курить).37
- Падали навзничь на снег, а утром смотрели:
если «перестёбано» (исхлестан снег на этом месте),
то мужик будет драчун (Ясно 2175-09).
- Загадывали перед тем, как лечь спать, чтобы
приснился «суженый-ряженый», «где замужем бы-
вать»: если приснилась дорога - значит, выйдешь за-
муж. Перед сном щепали лучинки и делали из них (а
также из спичек, прутиков от веника) колодец и кла-
ли его под подушку с приговором: «Суженый-ряже-
ный, приязжай на мой колодец поить лошадь». Кто
приснится - за того и замуж пойдешь. Клали также
пояс, зеркало, расческу, обращались к суженому-ря-
женому: «Приди, сужено-ряжено, расчеши меня!».39
Загадывание на сон считалось самым «надеж-
ным» и «верным» способом узнать свою судьбу. «Я
палажйла зеркальце и сказала: “Суженый-ряженый,
приди, папрасйзеркала”. Ну вот, патом ночью дей-
ствительна падашлй ка мне два парня. Адйн и га-
варйт: “Дай мне, пажаласта, зёркала”. А я утрам-та
встала, дявчатам и гаварю: “Девчонки! Вы знаити,
я каких двух парней видела! Я никагда их не видела
нигде”. Ну вот, а патом аднажды прихадйл “вагон-
клуб” суда. А я вот (такая Антанйна была девушка,
ана пастарши меня) гаварю: “Тоня, Тоня, иди-ка су-
да, вот - парня я катбрава видела”. А он тблька
дембилизавалса с арьмии. А ана как рассмеётца:
“Придумала! Сама - как эта, а парень уже”. Он, и
правда, на семь лет меня старше. Я гаварю: “Да,
Зтава [видела]. Этат был, этат был. Чупатый, - я га-
варю, - в такой же адёжды - галифб, рубашка белая
и пиджачок. А втарбй - брат евб, в карйчневам ка-
стами был. И я их так видела”. Так вот, правда»
(Подсевы 2980-09).
- Перед сном рассыпали в сенях льняное семя с
приговором:
«Сею, сею семечка
Па свайм па сёничкам.
Приведи меня, эта семечка,
На тыи сенечки,
Где мне замужем бывать
И тбе сужено увидать».
Загадывали, чтобы приснился дом будущего
мужа (Заболотье 2183-05).
- «Олово лили», «олово плавили», «бумагу
жгли»:39 смотрели на тень - «что выйдет, что приви-
дится». Если получится «куча» (как шапка) - заму-
жество, если увидишь стог сена - одна будешь, если
машину - выйдешь замуж за шофера (Щерепицы
2192-30).
- «Валенок кидали» через крышу бани, амбара.
Если перекинешь - скоро выйдешь замуж. Смотре-
ли, куда валенок «носком» ляжет, туда и замуж
выйдет девушка; если валенок «застрянет» на кры-
ше - девушка долго не выйдет замуж.40
- «Петуна приносили», «иглу в жерновах мо-
лоли».41
- В канун Крещения, во время вечерней трапе-
зы, девушки гадали: во время ужина выходили на
улицу и заглядывали в окна - должен привидеться
жених (Качурицы 2204-27).
С девичьими гаданиями на Святки связано мно-
жество быличек.
Во время Святок проходили праздничные ГУ-
ЛЯНЬЯ, на которые собиралась молодежь из- раз-
ных деревень. На этих гуляньях так же, как и на су-
прядках, водили хороводы, плясали, играли в раз-
личные игры.
Повсеместно в день Крещения или накануне
ЗАКРЕЩИВАЛИ двери и окна дома и различных
хозяйственных построек, рисуя мелом небольшие
крестики. «Вот тут в избы три крестка, в сенях
крестки, на двёрях и с улицы. Вот где бы вы вхадй-
ли в дом, в изёбку-то, сюды - в коридорчик-то, и
там крестки» (Малое Заборовье 2973-35).42
Кроме того, в Крещение делали крестики из со-
ломинок, лучинок или веточек крушины, украшали
их цветными тряпочками или бумажками. Чаще все-
го такие КРЕСТИКИ СТАВИЛИ НА КОЛОД-
ЦАХ.43 Их могли также класть «в сено», чтобы оно
было «спбркое» (сытное), в подполье, где хранился
зимой картофель и другие овощи (Кондратово 2988-
32). С крестиками из лучинок гадали на Крещение -
мочили их в проруби, затем поджигали; замечали -
зажжется или нет (Верхний Мост 2988-76).
В Крещение повсеместно проходили МОЛЕБ-
НЫ на освящение воды в реках, называвшиеся в на-
612
Традиции Порховского района
роде «Водбкшей». Делали «Ярдань», прорубь в фор-
ме креста, и освящали воду.44 «Вот как была в нас
Кряшшёння - тут бь'ша вадасвятяя в цёрьквы. Так
тут воду берёшь и святишь» (Славковичи 2974-33).
Взятая в Крещение из Иордани, обычного колодца
или привезенная со службы в церкви вода называ-
лась «кряшшёнской» и считалась святой. Она широ-
ко использовалась в народной медицине. Этой во-
дой окропляли скотину в заветные праздники.
В качестве оберега от нечистой силы подойник
в Крещение заполняли водой, чтобы колдун не вы-
кликал молоко.45
По одному из свидетельств, в Крещение так же,
как и в Егорьев день, ОДАРИВАЛИ наемного ПА-
СТУХА: ему несли в этот день крашенные в желтый
цвет яйца и хлеб - «барышку» (Демиденки 2965-13).
На Крещение проходили ЯРМАРКИ, на кото-
рых «высматривали невест». Судя по двум описани-
ям из Порховского района, в Крещение «крали» не-
вест, увозя их прямо с ярмарочного гулянья в но-
вый дом.46
Следующий после Крещения день - «ИВАН»
(Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).
Имеется единственное свидетельство об Иванской
Коляде (кануне этого праздника). «Девятнадцатава
Крешшёнье, а Кыляда - эта Иваньская. Крестил-та
явб [Иисуса Христа] Иван Креститель в наш празд-
ник» (Малое Заборовье 2973-35). Та же рассказчица
отмечает, что нынешняя Крещенская Коляда заме-
нила старинную иванскую: «А в Иваньскую Кыля-
ду (вот тяпёрь - в Крищёнскую), эту кудёлину неси
в поле, эта всё на поля» (Малое Заборовье 2973-35).
С Иванова дня начинали ходить в сваты (Кондра-
тово 2988-32).
В зимний мясоед по воскресеньям КАТА-
ЛИСЬ на лошадях и с гор на «ледянках», делали
кучу-малу.47
«СТРЕТЕНЬЕ», «ВСТРЕЧЕНЬЕ» (Сретение).
Существует единственное описание обычаев этого
дня, связанное с драками «Мальцев»: парни ходили
в чужие деревни и дрались из-за девушек (Качури-
цы 2204-26).
МАСЛЕНИЦА
Суббота перед масленичной неделей - РОДИ-
ТЕЛЬСКИЙ ДЕНЬ (Вселенская родительская суб-
бота), день поминовения усопших.
Ходили в церковь - освящали поминальную
еду. Часть еды отдавали нищим, «побирахам». «А
патом, када уже кбнчитца [служба], тагда уже раз-
бирают чашки. Попам или певчим там, вазьмёшь с
чашки, наложишь на стол. А там - пабирахам всё
астанитца. Дашь им, бабам старым-то. На стол на-
ложишь. Раз ты принясла наминать, в цёрквы на
стол и наложишь» (Крюково 2970-09).
Немного поминальной еды приносили домой и
давали детям: «Если ребята дома есть, вот скбко-
нибудь канфёташик дати [надо]. Там мол, “дедушка
прислал”, “бабушка прислала” - как будта бы па-
мянуть вот так нада. Эта памйнки называютца»
(Крюково 2970-09).
Обычно празднование начиналось с четверга
(«загуливали» Масленицу) и продолжалось до вос-
кресенья. Основные гулянья проходили в послед-
ние два-три дня масленичной недели.
Встреча Масленицы была отмечена различны-
ми ритуальными действиями. Так, в д. Скрипово
ЖГЛИ соломенный сноп - «КУКУ» (2983-06), а в
д. Щерепицы начало праздника ознаменовывалось
приготовлением ритуальной еды, традиционной
для этого праздника - ЖАРИЛИ ЯИЧНИЦУ
(2193-06). «Вазьмёшь чашечку, туда яёц набьёшь,
малака нальё[шь] и - на агоны А янб и сдёлаетца»
(Бёрдово 2971-22).
Кроме того, всю масленичную неделю пекли
БЛИНЫ. Печь блины начинали на следующий день
после «мясных заговен»: «Прбйду[т] загавены мяс-
ныи - вот на масленай нидёле, и пяку[т] блины. Эта
встарь. <...> Блины всякие пяклй: и авсянаи, и жит-
ный, и гарбхаваи» (Бёрдово 2971-22), ели их с ква-
сом. Также варили овсяный кисель, пекли горохо-
вые пряники.48 Различалась еда, приготавливаемая
только на встречу и проводы Масленицы, и та, ко-
торая готовилась в течение всей недели. Судя по не-
которым рассказам, яичница входила в состав тра-
пезы, отмечающей начало и конец недельного
праздничного цикла, а блины упоминались как ос-
новное ритуальное блюдо Масленицы.49
Значительная часть обрядово-праздничного со-
держания Масленицы связана с различными вида-
ми КАТАНИЙ.
Масленичные катания отличал особый размах,
интенсивность, разнообразие типов, сложное пере-
плетение празднично-демонстрационной и риту-
ально-магической функций.
Сведения общего характера о катаниях на ло-
шадях встречаются повсеместно.50 Каждая деревня
имела закрепленный традицией день для катаний, о
котором знала вся округа. Ездили кататься, в ос-
новном, по соседним деревням (за 10-12 км); упоми-
нались катания по льду озера.51
Катания на лошадях имели особенно нарядный
вид и праздничный характер. Парни приглашали
кататься девушек, с которыми дружили, брали с со-
бой деревенского музыканта - обычно гармониста.
Для масленичных катаний выбирали лучшую вы-
ездную лошадь, запрягали расписные сани. Во вре-
мя катаний пели припевки под гармонь и масленич-
ные припевки.
Поскольку такое катание могло продолжаться
несколько часов, то, чтобы не замерзнуть, клали в
613
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
сани две подушки, на которые садилась девушка, а
ноги укутывали тканым цветным одеялом и покры-
валом. Возвращались после катания домой лишь
поздно вечером.52
Существуют свидетельства о гонках на конях,
которые устраивали мужчины - «чей бегун кавб об-
гонит», «взапуски катались».53
Мотивировка масленичных катаний устойчиво
связана с воздействием на рост льна:54 «в Масленку
накатаешься - и лён длинный вырастет» (Подсевы
2980-12). С этой же целью взрослые катали малы-
шей. «И ребятишек катали. Придут: “Ну, дядя Се-
рёжа, запряги, - скажем, - каня”. Ну вот, я запря-
гаю каня в дровни. И сажаю ребятишек, как бы лён
лучше вырос. Штоб больше ребят было, полные
дровни. <...> Вот (й)их катают, аны песни пают»
(Подсевы 2980-12). Взрослые не могли отказать в
просьбе детям: «...запрягаешь - ня хочешь, штобы
лён пропал» (там же). В д. Кириллово рассказыва-
ли, что во время катаний по деревне ребятишки
прыгали с дровней и кричали: «Вот такой лён боль-
шо-о-ой!» (Кириллово 2981-40).
Сведения о катаниях с гор не столь распростра-
нены.55 Дети, молодежь катались на санках, на ре-
шетах и ледянках. «С гор катались мы. В нас <...>
такая гора была. Вот атсюда начинаешь и вот тудь'1
далё-о-ко всё эти катютца санки» (Подберезно
2973-11).
Масленичные катания были тесно связаны с
брачной тематикой - чествованием молодоженов
на Масленицу. «МОЛОДЫХ ПРИМОРАЖИВА-
ЛИ» - во время катания им загораживали дорогу,
требуя выкупа. Только откупившись гостинцем,
молодые могли продолжать путь снова (Столыпи-
но РФ 1751).
Составляя непременный атрибут Масленицы,
ГОСТЕВАНИЯ были связаны, в основном, с посе-
щением молодыми супругами родителей жены в
четверг или пятницу на масленичной неделе - «зя-
тья ездили к тёще на блины».56
Необходимым элементом масленичной об-
рядности, непосредственно связанным с брачной
тематикой, являлась «ШЕЛУГА», «ШЕЛЫГА»
или «ШУЛУГА». Сама «шелуга» представляла
собой тряпичный мячик, украшенный цветными
лоскутками, нашитыми по всей поверхности -
«ана лахматая, шелуга-та, палучаетца» (Деми-
денки 2965-15).
Ее шила молодуха специально к Масленице.
«Выхажу я, примерна, замуж. Вышла замуж в другу
дярёвню. Пашла за вадбй. Мальцы не дадут вады
нанасйть. Будут ваду выливать, пака ты шелугу не
сашьёшь. Вот такой круглый сашыбт мячик, как в
футбол [играть]. Туда набьют опйлков, а тут всяких
тряпочек, так болтаютца. И вот эту шелугу сашьёт
маладая» (Демиденки 2965-15).
После получения шелуги в качестве выкупа
парни играли с ней:57 «Вот мальцы вдоль улицы
(зимой, па снегу) и стебают нагам этыт шелугу,
как футбольный мяч»; «И мужукй, и парни эту
шулугу так и ганяют. Артель на артель. Это было
весело. <...> Вот артель - мы туда, вы суда, как
футбол. Хто вот угоне [угонит], примерно, на
адну сторону дярёвни, хто на другую. Такая игра
была. И до тех пор играют, пака не разабыбт»
(Демиденки 2965-15).
Единичный характер имеют сведения о РЯЖЕ-
НЫХ на Масленицу. «Ряженые хадйли ня только
на Маслиницу, а всю неделю, считай, хадйли. Хто
што одявал - и женское, и мужское. “Цыганям” об-
делывались, собиралисе “цыганем”» (Подберезно
2973-11).
В течение масленичной недели собирались каж-
дый вечер на перекрестках дорог («крестах») и пели
лирические, так называемые «далявые» песни
(Лашково РФ 1758).
Наиболее насыщен ритуальными действиями
был последний день масленичной недели - Про-
щёное или «Прощальное» воскресенье, «Прошён-
ный» или «Прощальный» день. «Прошшённый...
Год прашёл, так адйн аднбму нада прошшатца,
штоб все грехи простились бы. Мы с таббй переру-
гавши, а попрошшаисси. Эта уже - как памирйсси»
(Подберезно 2973-11).
В некоторых деревнях Порховского района в
этот день проходили ЯРМАРКИ.58
Центральное событие последнего дня - СОЖ-
ЖЕНИЕ МАСЛЕНИЦЫ - происходило поздно ве-
чером, «на смерканье». «Маслину празднаваю[т] у
нас - вёчирам жгу[т] кастёр, сабираютца» (Бёрдово
2971-22). Гулянье могло продолжаться всю ночь:
«Да каких пор хошь. До каких пор твая душа жа-
лая. Хоть и да утра гуляй» (Бёрдово 2971-22).
Этот обряд обозначается такими устойчивы-
ми выражениями, как «провожать Масленицу»,
«жечь Масленицу», «жечь масло». В последнем
случае название мотивировано представлением о
сжигании на масленичном костре скоромной пи-
щи, которую в период Великого поста сменяла по-
стная.59 «Мясоедь кончаетца, а пост начинаетца.
Так вот - “масло сожгли”, не пойшь [больше]»
(Луг 2980-01). «Будем праважать Маслену. Мясо-
ведь прайдё[т], пост-та Вялйкай настаня» (Бёрдо-
во 2971-22).
Другие варианты названия масленичных кост-
ров: «огнй», «огнище». В одном из рассказов акцен-
тирована их продуцирующая направленность -
«чтобы лён рос хороший» (Желавкино 2978-13).
Основные формы масленичных огней - костры
и факелы. Они сооружались:
-	на горах, горках, высоких местах;60 упомина-
лись сжигания Масленицы на местах древних куль-
СФод^
614
товых погребений - на могильниках (Качурицы
2204-23). «Я ня знаю, за што так называют. Вот у
нас гора Магазёя. Вот гора Магазёя, гора Зайцева и
Мядвёдак - вот всё эта горы так называютца. А вот
жгу[т] Масленцу всё на горы Магазёя» (Бёрдово
2971-22);
-	за деревней, на краю деревни;61
-	на перекрестках дорог - «на крестах»;
-	в поле: «Вот у нас свая дярёвня сабярётца, у
поля выйдет, жгёт. В другой дярёвне смотришь -
там жгут» (Луг 2980-01).62
В обряде сожжения особое значение приобрета-
ло согласованное коллективное шествие вдоль ули-
цы: «Вечера дождутца - пойдут пёрьва на один
край. Сожгу[т] Маслиницу, потом на другой край
пойдут - сожгу[т]. А патом уже аттудава йду[т] ар-
телью» (Подберезно 2973-11).
Рассказывали о сооружении костров больших
размеров, в организации которых участвовала вся
деревенская община. В качестве главных участни-
ков упоминались подростки, молодые парни и де-
вушки, которые собирали хворост в лесу, обходили
дома, прося у хозяев веники или солому, после чего
свозили все это на то место, где будут жечь костер.63
Каждый вносил свою лепту в устроение масленич-
ного костра - от пука соломы и более, «кто што не-
сёт». «Верес собирали днём. Полный день саби-
раешь. <...> Вси, рабятня. Вот пайдёшь, насякёшь
бревён - принясёшь, палбжишь в кастёр. <...> Вёчи-
рам, часов в вбсимь вёчира, зажгёшь» (Бёрдово
2971-22). К костру собиралась вся деревня - и моло-
дежь, и старики: «...сабираемся все в кучу, весь на-
род сабираетца» (так же).
На масленичном костре жгли пучки соломы или
соломенные снопы,64 пуки льна и «послёдки» куде-
ли, верес,65 веники, дрова, старую обувь,66 колеса
(Лашково РФ 1757), бочки от дегтя («баклаги») и
просмоленные ведра, в более позднее время - бал-
лоны (резиновые автомобильные камеры). «Вересу
насякёшь, “пуги” такйи делаешь - жгём Маслену. А
тапёрь-та вон баллоны возю[т] да всё. Там уже што
хошь делай, там всё гулянье. И вот, бывала, верес
сяку[т] ды носим. Верес скарёй загараетца. А туда
вот и сапагй резйнавые, благие, кидаешь. Кругом
саляркай абальёшь» (Бёрдово 2971-22).
Факелы представляли собой длинные жерди,
палки, обмотанные соломой или льном. На них
могли водружать соломенные снопы, привязывать
веники, вешать корзину. Жерди выбирали наиболее
длинные и поднимали их «повыше» - «вздымут вы-
соко», чтобы «далеко видать было - там загарёлась
Маслена, там...» (Качурицы 2204-23). «Бывала,
дасть атёц сапог рязйновый, надёнишь на палку и
бяжйшь скарёй на Маслену с сапагбм: “Ага, мне
папка сапог дал! Слава Богу, мая буде[т] высака!”
На палку-ту надёнишь, высока сапог-та загарйтца
Традиции Порховского района
резйнавый» (Бёрдово 2971-22). В д. Подсевы рас-
сказывали, что в их деревне бывало до двадцати ог-
ней, когда провожали Масленицу (2980-12).
В д. Скрипово это называлось «жечь куку»
(2983-14), в д. Желавкино - «крест» (2978-13), в дд.
Луг (2980-01) и Подсевы (2980-13) жгли «быка»,
«бычка», «быков». «Такие жгли “быки”, как назы-
вались, с салбмы. Свяжут так длинный, зажгут и
вот и держут. Пирявязано в нёскальки раз, метра
три. Зажгут, поднимут - он и гарйт. Ещё у кавб
ружья есть, - выйдет, стрёльнет в этат, вверьх-та.
Ано так искры и лятят!» (Луг 2980-01). С «послёдка-
ми» (недогоревшими пуками соломы) озоровали:
мальчишки раскидывали их, «стебались» - стегали
друг друга (Ясно 2176-07; Подсевы 2980-15). С факе-
лами катались на лошадях; примечали - у кого яр-
че огонь: «Чья яснее горит - та свадьба будет весе-
лее!» (Малые Пети РФ 1982).
Особого внимания заслуживает рассказ об из-
готовлении МАСЛЕНИЧНОГО ЧУЧЕЛА, запи-
санный в д. Бёрдово: «...в нас ня “чучела” называ-
ли, а “пугала”». Делали «пугало» мужики, парни,
мальчишки. «Забирай пук салбмы и обвивай на
жёрдину салбму-ту. Жёрдину-та палбжишь (так-та
ведь ана павалитца) и убвивай, салбмай-та абкла-
дывай, нйткай и акруцивай. <...> Хоть и сноп,
хоть два. Хошь паббльше, так и два снапа не жа-
лей и убавьёшь нйткай, и всё. Вот и чучела». Каж-
дый приносил на гулянье свою «пугалу»: «Я дома
сделаю - пайду са сваёй “пугалай”, тот дома сдё-
лая. Сделаешь эту “пугалу”, вот и идёшь на Масле-
ну с этай “пугалай”. “Ага, мне сявбнни атёц дал
два пука салбмы”. И вот идёшь, и нясёшь». Так же
как и факелы, масленичное чучело стремились
поднять как можно выше: «Эта как падымишь, так
ана высока, так дальши видать, што - “мая Масле-
на”». Дети хвалились: «То вот виряску пысякём, а
то вот с этым “пугалам”. Вот и идёшь. У кавб пал-
ка-та дольше, тую выше падынишь палку-ту:
“Мая дольше гарй[т]! Дольше гарй[т], вот!”» (Бёр-
дово 2971-22).
Во время сожжения Масленицы звучали выкри-
ки, масленичные припевки и припевки под гар-
монь, девушки пели лирические - «далявые» песни,
«кто каку знает», «прощальные песни» (Осташево
2982-07; Большие Пети РФ 1985). Особую роль име-
ли выкрики императивно-побудительного характе-
ра: «Гори, гори ясно, чтобы не погасло!» (Дуброви-
чи 2985-11); «Гари, Маслина, гари, Маслина!» (Бёр-
дово 2971-22), - или комментирующего: «Баклагу
жгут, баклагу!» (Степерино 2207-16). Около масле-
ничного костра плясали. «Кто в гармонь играе[т],
кто приплясывает, песни паё[т], кто што» (Подбе-
резно 2973-11).
«Прашла масляна нядёля,
Настал Вялйкий пост!
615
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
Насадили кружку квасу,
Тянут рёдчину за хвост!»
(Ясно 2178-02).
«Прощай, маслена нядёля,
Настаёт Вялйкий пост!
Полезай, мама, в истёбку,
Тяни рёдчину за хвост!»
(Поддубье 2195-30).
Повсеместно к сожжению Масленицы были
приурочены ритуальные озорства - «шутки», смысл
которых, во многих случаях, уже забыт:
- Мазались сажей: «Ну, пирямажут всех, кто
кавб пирямажет. Ана и называетца - Масленица.
Придёшь дамой, што шишок пирямазаный, весь в
сажу [вымазан]. Няуж ня мазались? Дрбвы-та га-
ря[т]. Те галавёшку-та вбзьму[т] да па лицу и пра-
вяду[т]. Так вот - харбш дамой придёшь. И маль-
чишкам пападёт - стаят, другой раз, рот разинув-
ши. А я падбяру [головешки], да и за зад: “Да на, а
вот и тябё [на]!” - ты мне, я тябё. Вот и придёшь
дамой, што шишйна [нечистая сила] <...> Вот к^с-
тёр-та пака прагарая, так вот в эта время сажей-та
и валяем, мажутца. Другой раз гарй[т] и утрам.
Встанешь, а ещё и Маслена гарй[т]» (Бёрдово
2971-22).67
- Валялись в снегу: парни зарывали девушек в
снег - сначала мазали сажей, а потом «отмывали
снегом»: «Там кто валяетца, шелугбй катаетца, кто
как» (Подберезно 2973-11); «И в снег павалю[т] -
тярьпй, и снёгам абрбю[т] - тярьпй. Вот завалю[т]
тябя, возьмут и аброю[т] снёгам. Встаёшь, што ком
снега. Ага. Атряхнисся, да и бяжйшь скарёе, штббы
и тябё завалить ба. Тама шутки были, шутки» (Бёр-
дово 2971-22).68
- Дети играли в снежки (Бёрдово 2971-22).
У масленичного костра мужики и парни боро-
лись - мерялись силой, «тягались».69
Особым образом было отмечено возвращение с
масленичного костра - шли поздно вечером арте-
лью, пели песни.
Расходясь по домам, прощались на Великий
пост или обходили дворы, прося прощения друг у
друга, чтобы «зла не держать», целовались. Приго-
варивали так: «Прашшайте, прашшайте, прастйте
нас»; «Прощай! Простите грешную!»; «Хозяин с хо-
зяюшкой, пропинайте, простите меня, грешницу».
Им отвечали: «Бог вас простит». «Иду[т] и под каж-
дым окном: “Тёть, прошшай! Дядюшка, прош-
шай!”. Вот йду[т] по дирёвни - прошшаютца са
всим. Эта в Маслиницу, вечером» (Подберезно
2973-11).70
Одно из объяснений обычая прощания на Ве-
ликий пост связано с народными эсхатологически-
ми представлениями о том, что на Масленицу Ко-
нец Света наступает. Старики думали о смерти -
«какая-та стихия» бывает, «может, не встанем?»
Считали, что если не «народится месяц», они умрут.
У тех, кто приходил прощаться, спрашивали: «“Ме-
сячбк-то видели?” - “Видели”. - “Ну, слава тебе,
Гбспади, будем живы”. Бывало, как месячбк не на-
рбдитца, мало ли - памрём или што?» (Качурицы
2204-23).7'
ПЕРИОД ВЕЛИКОГО ПОСТА
В течение семи недель Великого (Большого) по-
ста молодежных гуляний не было. В первый день
Великого поста приговаривали: «Ну, севддня пост -
тяни редчину за хвост. Чисти, три да поедай и нику-
да не ходи, нигде не говори» (Щерепицы 2193-06).
Девушки убирали свои украшения. «Бывало, што
как тока приёдишь с Масляны - в понядёльник, сра-
зу эту грябёнку, бусики - всё снимаешь и кладёшь в
яшшичёк, в сундучок, до Паски, штббы ни Божа
мой - ничёва такова не было» (Качурицы 2204-07).
Во время Великого поста ели редьку, свеклу,
огурцы, картошку, житную кашу. Запрет на упо-
требление скоромной пищи объяснялся детям так:
«Вы ходили Масленицу жечь - молока вам сегодня
не будет. Вы свое молоко сожгли» (Подзорово
2983-56).
Время Великого поста связано с изготовлением
и обработкой холста и пошивом одежды. «Ставы
ткали»: ткали кисею, полотно на полотенца («руш-
ники»), салфетки, на рубахи, кальсоны, на «по-
стель» (матрацы, простыни), ткали половики. Хол-
сты отбеливали. В первый год замужества молоду-
ха весь Великий пост проводила за работой в отчем
доме: «А на Великий-та пост ана [невестка] ёдит ту-
да, дамой - ставй ткать, к радйтелям» (Демиденки
2965-13).
Из постовых игр упоминается игра «в камуш-
ки» (Травино 2121-09). В середине поста (возмож-
но, в «Средокрестье» или Благовещение) молодежь
просила священника разрешить устроить гулянье:
собирались в середине деревни, звали гармониста,
там плясали и пели (Поддубье 2195-28).
Во время разлива рек девушки выходили на
улицу и пели «всякий старинные песни», «далевые
всё песни пели, харошии». Сами песни уже забыты,
но остались яркие воспоминания об обстоятельст-
вах их исполнения и особенностях звучания. «Вада-
та выхадйла - анй [девушки] всё песни пели, дале-
вые. А бйла раныпи два свяшчённика. Ань) пришли
и слушают чйриз речку-та, што как анй [девушки]
песни-та пают. Анй бросили петь, [священники] га-
варят: “Дёвачки, папбйти ишшб”. Анй застесня-
лись, а патом их всех на крйлас пригласили свеш-
чённики. Раныпи ж песни-та пели анй нападббии
духбвнава тако, миладйчныи - ня так, как сичас па-
ют. Анй на бирягу сидят и пают песни, вйшевши к
рекй-та» (Девонисово 2965-13).
616
-	ф- «Сороки»
В «Сороки» приготавливали обрядовые хлеба
круглой формы в количестве сорока штук - в па-
мять о сорока христианских мучениках и их «соро-
ка муках» (Махновка РФ 1751). Изготавливались
они из белой, ржаной или овсяной муки («с житной
муки, са пшанйшнай»; «клёцечки с муки, са ржа-
ной» - Качурицы 2204-28) и назывались «комами»,
«колобками», «орехами», «клёцками», «катышка-
ми», «сороками» или просто «лепёшками».72
Испеченное делили на всех членов семьи - по че-
тыре-шесть штук на каждого (Ямкино 2182-09). На
«комах» загадывали: в один из них «закладывали»
копейку, в другой - щепку. Если достанется щепка -
это означало смерть (Заболотье 2183-06), если ко-
пейка - счастливая жизнь; тому поручалось засевать
(Махновка 2174-08). «Это мы уже и самы пяклй в
Сороки. Закатывают копеечку (там десять копеечек
или двадцать копеечек). Сорок катышков - таки
здёлат с муки клёцечки, вот таки маленьки, круг-
леньки клёцечки. Мнбга здёлат (семья, так многа).
И кладут капёечку, пятнадцать капёек иль двадцать
- вот в эту адну клёцечку» (Качурицы 2204-28).
Смысл гадания в некоторых случаях оказался уже
забыт, и оно воспринималось как детская забава.
«Садйсся эты клёцечки есть. Так хоть вси съешь, [ду-
маешь]: хоть бы капёечка тебе дасталась. А зачем
эта капёечка? - Бог знаит» (Качурицы 2204-28).
Считали, что в «Сороки» из теплых стран при-
летают сорок птиц. «Закармливали птиц», вынося
им сорок «орехов» и специально сваренную для
этого пшенную кашу.73
-	ф- Благовещение
Благовещение - «большой праздник», на него
«птичка гнезда не вьёт» (Верхние Горки 2206-02). В
этот день ходили в церковь, ОСВЯЩАЛИ ЗЕРНА
яровых культур для предстоящего сева.74 «Рожь-
ярёнка, катбраю сёить [надо], там нямнбжка в
цёрьквы настанбвлена - на стали. А патом, кагда
уже служение буде[т], эта свешшёние - он [священ-
ник] приходит с крестом, крапйт вадбй. Такая кйс-
тачка и ён крапйт всё и кадйлай кадйт, и певицы па-
ют» (Славковичи 2974-33).
К этому дню ВЫПЕКАЛИ ХЛЕБ из ржаной
муки, с яйцами, который назывался «барышечка»,
«благовещенский пирог» или «благовещенский
хлеб». По одним свидетельствам, его хранили и за-
тем брали с собой в поле на первую пахоту и засев;
по другим сведениям, с этим хлебом в Егорьев день
каждый хозяин обходил скотину в своем дворе пе-
ред первым выгоном в поле.75
-	« Вербное воскресенье
В Вербное воскресенье ломали веточки вербы,
украшали их цветными тряпочками, бумажками и
Традиции Порховского района
несли освящать в церковь. «Вербу ламаем в Вёрь-
бенна васкрисёння, пучок. В цёрьковь пайдём с
вёрьбай. Разукрасют [её] бумажкам, лёнтачкам. Эта
раныпи, тепёрь-та не разукрашивают так» (Малое
Заборовье 2974-05). «Вёрбачку украшали, кагда в
цёрькав в Вёрьбенна васкрисёння [шли]. О-о! Разу-
крашена - бумагам всяким вербу украшали. И с
этай вёрбачкай мы пайдём в цёрькав. Там свети[т]
[батюшка] - ходя по всёй цёрьквы. Народу мнбга.
Верба так паднята, и батюшка и ходи[т] с (й)ий там.
Несё[т] ваду - эту вёрбучку крести[т] вот так и п'а-
ё[т]» (Славковичи 2974-33).76
По возвращении из церкви «стебали» (хлестали)
ребятишек вербой, приговаривая: «Я не вербочкой
стябаю - красненьким яйчкам», а потом ставили
вербу в «больший угол» - к иконам, где она храни-
лась до Егорьева дня.77 Веточками вербы каждая
хозяйка выгоняла свою скотину первый раз в поле.
Судя по одному из рассказов, в Вербное воскре-
сенье освящали также и ветки березки - вероятно
потому, что и те, и другие использовались в после-
дующем обходе стада на Егорьев день (Голубево
2977-24).
-ф- «Чистый четверг»
Страстная неделя считалась нечистой: бытова-
ли поверья, что колдуны в эти дни отбирали моло-
ко у чужих коров, залезали на крышу и «лили» мас-
ло (Заболотье 2183-08). Сведения о колдовской при-
роде Великого («Чистого») четверга наиболее рас-
пространены и отражаются в вариантах его наиме-
нования: «день-колдун» или «колдовской» день
(Ольхово 2980-33; Подсевы 2980-19).
По народным представлениям, в этот день про-
исходили всяческие напасти: колдуны отнимали
молоко у коров, наносили порчу скотине. Счита-
лось, что в «Чистый четверг» ничего никому нельзя
давать, чтобы не было убытка в доме. «Вот в Чис-
тый чатвёриг ты придёшь ка мне, там папрбсишь,
скажешь тама: “Чашечку дай”. Я тябё не дам -
нельзя. В Чистый чатвёриг никагда никаму ни да-
вай. <...> Калдую[т]. Калдуньё-та и бёгая, и прб-
сю[т]. <...> Кто придё[т] к тебе в Чистый чатвёриг-
никагда ни давай ничавб!» (Бёрдово 2972-03). Запи-
сано множество быличек о том, как в этот день кол-
дуны «портили» домашнюю скотину.78
Для того чтобы уберечься от колдунов, в этот
день совершались действия, имеющие охранитель-
ное значение: в хлеву на окошко клали камень, а
дверь подпирали осиновым колом (Крутец 2978-04).
Одновременно к этому дню, находящемуся в
преддверии Пасхи, были приурочены очиститель-
ные обряды, потому он назывался в народе также и
«Чистым четвергом». Раньше в этот день обяза-
тельно чистили печи, мыли и окуривали избы вере-
сом; клали в умывальник одно или несколько яиц,
617
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
серебряную монету, березовую ветку и умывались,
чтобы лицо было чистое; катали яйцом по лицу,
чтобы оно было гладкое; садились на лошадь и че-
сали себе голову, чтобы волосы хорошо росли.79
ПАСХАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ
(«ПАСКА»)
Упоминается обычай СТЕЛИТЬ СОЛОМУ на
Пасху. Мать стелила солому, «чтобы пол не пач-
кался», а дети играли на соломе, прыгали на ней.
На четвертый день солому убирали (Столыпино
РФ 1751).
К Пасхе хозяйки красили яйца луковой шелу-
хой и освящали их в церкви. Этот обычай объясня-
ется в народной легенде о воскресении Иисуса
Христа: «Краскам красили, штобы были крас-
нинькие. А как вот в цёркав хадйли, там рассказы-
вали, што кагда вот Христа замучили, тагда явб
сначала на крест распяли, а патом сняли евб, паха-
ранйли. Пахаранйли, и он васкрёс. И была заложе-
на камнем магйла. И эти камушки, кагда он вас-
крёс, тада вси камушки раскатйлися вот краснинь-
ким яичкам. И он паднялся и улетел. Вот так» (Луг
2980-01).
В Пасху ходили в церковь - на всенощную. Но-
чью во время крестного хода, мужчины стреляли «в
ружья».80 По легенде, «кагда Исус Христос лятёл -
в евб стреляли, а он яичкам красненьким брасал»
(Качурицы 2204-24; также: Быстро 2193-20).
К другим праздникам пасхального периода по-
лагалось окрашивать яички в желтый цвет - «жел-
тить». «Вот как начнётца Паска - красим [яйца]. В
Егорий жалтйм, в Барйс жалтйм, в Троицу жалтйм.
К каждаму празднику» (Малое Заборовье 2974-05).
Пасхальными яйцами разговлялись, по три яич-
ка клали к иконам. Из других обрядовых блюд на
Пасху упоминались круглые пасхальные куличи, на
которых при помощи иконы (боковой ее частью)
выдавливали крест. Варили также холодец.81
Существовали различные ИГРЫ С ПАСХАЛЬ-
НЫМИ ЯЙЦАМИ. Ставили монету («пятак») на
небольшой кубик, вырезанный из картофелины, и
пытались сбить яйцом. Сумеешь сбить - пятачок
выиграл, не собьешь - ставишь свой пятак, и так
по очереди.
Мужчины катали яйца по деревянному лотку:
«Сабярутца рябяты-та и мужукй. Зямёльку кругом
сделаю[т] гладинькую, а тут павыши. <...> Нада ла-
патай [выкопать] кругленьку такую ямочку. Залой
абсыплю[т] луначку-та, штобы яйчка-та лучши ка-
талися. И такой лоточек сдёланный - диревянный,
касицей паставишь. Вот в этат лоточек яйчка-та па
лунки-та пустишь, и они пакатятца сами. Тукне[т]
об другое яйчка. Ага, выиграл! Втарбй - капёйку
станавй[т] на то мёста. Например, я выиграю - ты
капёйку станавйшь. Интярёсна раныпи была. На-
пример, тваё яичка аб маё тукнитца - я выиграла,
тябё прихбдитца капёйку станавйть, вот. А другой
раз и мима проскоче[т]. Мима, так и мима. А тук-
нитца аб какб яичка (вси знают, в кавб каки яички),
и вот и захахача[т]: “Ага, выиграл!”. Другой мнбга
[выиграл]. Лбвкай пускать, так мнбга яиц себе на-
катаешь]» (Ольхово 2980-29).82
Мужики собирались на Пасху, играли в карты
(Щерепицы 2193-07).
Зафиксированы сведения об ОБХОДАХ ДВО-
РОВ - ходили молодые ребята, их одаривали. Свя-
щенник служил в домах прихожан. Во время служ-
бы пели тропарь «Христос воскресе», Воскресную
молитву.^
Празднование Пасхи включало в себя обряды,
связанные с чествованием молодоженов. Первую
Пасху молодая чета проводила в доме жены; к их
прибытию весь дом украшали новыми ткаными по-
лотенцами (Бёрдово 2970-14).
На второй день после Пасхи следовало ПОМИ-
НОВЕНИЕ УМЕРШИХ: ходили на кладбище и на
могилах оставляли по два крашеных яйца (Качури-
цы 2211-08).
Сведений о поминовении в Радоницу в Порхов-
ском районе не зафиксировано.
ЕГОРЬЕВ ДЕНЬ.
ТРАДИЦИИ ПАСТУШЕСТВА
К Егорьеву дню КРАСИЛИ ЯЙЦА84 «жёлтым
краскам, штоб были жёлтые яички два» (Луг 2980-
01). Яйца красили обычно листьями от березовых
веников. «Принясёшь веник, явб памбчишь, а па-
том уже эту ваду сальёшь и вадбй гарячей нальёшь.
<...> Жёлта эта вада сдёлаетца. И в эту ваду накла-
дёшь яйчик и жалтйшь их» (Славковичи 2974-33;
также: Малые Пети РФ 1982). Иногда красили яйца
молодой зеленью, корой вербы: «В Ягбрий -
крапйвкай [красят], уже крапйвка есь, тблька малб-
денькая пролезает» (Качурицы 2204-27).
К Егорьеву дню пекли обрядовые хлеба: «ба-
рышку», «лепёшку» («небалыпую ляпёшичку»),
«пирог».85 В них запекали целые яйца в скорлупе
(одно или два): «...пякёшь ляпёшку и в эту ляпёшку
запякаешь два яичка»; «в скарлупй запякают»; «в
тёста - вытинешь там теста, паваляешь явб па ста-
лу, и патом вот так закруглйшь - и в печку, и пякёт-
ца» (Славковичи 2974-33). В егорьевских обрядах
мог также использоваться хлеб, освященный в
церкви на Благовещение (Кондратове 2988-32).86
В Егорьев день до сих пор в Порховском райо-
не первый раз выгоняют скотину на поле. Это дела-
ют, даже если на улице еще холодно и мало травы -
собирают стадо на выгоне ненадолго, а потом сно-
ва загоняют скотину в хлев.
Сфор^
618
Рано утром, прежде чем прогнать коров в поле,
каждый хозяин или хозяйка ОБХОДИЛИ СКОТИ-
НУ ВО ДВОРЕ.87 «Сам хазяин пайдё[т] абхадйть,
на двор - абайдё[т] ещё да этава, до поля. Ещё пас-
тушок ня гбнитца, там он абайдё[т]» (Славковичи
2974-33). Чтобы защитить дом и двор от колдунов,
тогда же обходили хозяйственные и жилые поме-
щения.
Во время обхода использовалось решето, в ко-
торое складывали яйца, хлеб (пирог), соль, икону,
зажженную свечку, а также веточки вербы и не-
сколько прутьев от веника, связанных вместе.88
«Клали в ришатб чатыри яйца, хлеба барышечку.
Вот два варёных и два сырых клали яичка. И стави-
ли свечечку, и обходили скатйну кругом» (Луг 2980-
01). «В Ягбрий вот веничка и вербу [брали]. Венич-
ка пястачку атлбмишь и вёрьбу, свяжешь вместе, и
убайдёшь» (Малое Заборовье 2974-05). «Вёрбачка
взята и вот этат пирог, иконка “Ягбрий”. И он [хо-
зяин] там с хазяйкай ходи[т], малйтву там прачита-
и[т], какую нада. И патом уже тагда: “Ну, Маша,
выганяй, пагнали в пблё”» (Славковичи 2974-33).
«Ещё бабка мая бь'ша жива - накладё[т] туда угаль-
кбв, вот там свечечку и ва хлев пайдёт. Там кругом
обайдёт, малйтву почитаит. [Клала угольки] на ска-
вараду. И свечечку вот так раздробит мёленька, вон
как намёст89 ладану» (Подсевы 2980-10).
Во время обхода пели пасхальный тропарь и
трижды читали Воскресную молитву, чтобы скоти-
ну во время выпаса не покусали змеи.
В д. Большие Пети был принят такой порядок
первого выгона скота в поле: хозяйка обходила
свою скотину во дворе, читая троекратно молитву
«Отче наш»; затем три раза выпускала скотину из
хлева и загоняла обратно, «закармливала» ее (РФ
1985).
Хозяйки ЗАКАРМЛИВАЛИ СКОТИНУ хле-
бом и яйцами сразу после обхода или вечером, по
возвращении скотины с поля домой: «Хлебец раз-
ламаю кусочкам, штббы к вечеру аставить. Вёчерам
дать нада. Пригбнитца с пбля-та ана, придёт - и
паставлю. Хлебец даёшь скатйнки и яёчка разлама-
ешь, вдоль так нарежешь. Авёчкам дашь, парасё-
начку дашь» (Малое Заборовье 2974-05).
Решето со всем содержимым после обхода хозя-
ева оставляли в хлеве, напротив входа, или клали
на специальную полочку над дверью: «На эту по-
дачку паставлен иконка “Ягбрий” и пирожок. Па-
куда да вёчира. Пригбнятца карбвы, там скатйнка
пайдё[т], тагда уже этат пирог атдаёшь скатйнки»
(Славковичи 2974-33).90
Для того чтобы коровы из одного двора друж-
но ходили в поле и «знали» свой двор, их МЕТИ-
ЛИ: «И тялёночку памажут [маслом], или втарая
карбва - и там метили. Масельцем памажут там
скбка-та, малёнька там. И вот скатйнка идёт с поля
Традиции Порховского района
и пряма идёт ка мне дамой. И с поля хбдют аны
вмёсти - вот эта для ётава так дёлалась. Так вот га-
варйли» (Подсевы 2980-10).
Во время ВЫГОНА СКОТИНЫ В ПОЛЕ два
крашеных яйца в качестве оберега клали под по-
рог хлева или около ворот - там, где прогоняли
скотину. Повсеместно выгоняли освященной в
Вербное воскресенье вербой, связанной с прутья-
ми березового веника или молодыми березовыми
ветками.91
После обхода стада вербу оставляли на поле:
«...так и стайт, пакуль ана вся ссбхни[т] там» (Слав-
ковичи 2974-33). Вербные ветки втыкали в землю -
«торкали в ниву», «в свою полосу» - в поле, где по-
сеяна рожь, а также на огороде, в саду, «чтобы ро-
дился урожай».92 «Принесёшь, втбрнишь в саду,
где делённик, в агарбди. Втбрну в угалбк [с восточ-
ной стороны] - аткуда Исус Христос захадйу, атту-
да явйуся. <...> В тот же угалбк и втбрнишь [вер-
бу], помолишься Богу. Раныпи ва ржи торкали -
свай паласа были, хутар был» (Малое Заборовье
2974-05).
Женщины и дети трижды перепрыгивали через
ветки вербы.94 Во время последующей работы в по-
ле веточки вербы не трогали. «Год стай[т], два ста-
й[т]. Калй не завалитца, вот ня трбнишь» (Малое
Заборовье 2974-05).
Егорьев день считался повсеместно колдовским
днем. Рассказывали, что колдуны портят скот, от-
бирают молоко. Перед утренней дойкой корову
омывали святой водой, а молоко «ставили в перёж-
ный угол - Боженьке памблютца и тада вот працё-
дют ево» (Подсевы 2980-10). Охраной скотины от
колдунов объясняется, в частности, егорьевский об-
ход стада священником.94
Традиционные ОБХОДЫ СТАДА В ПОЛЕ
должны были защитить домашнюю скотину во
время выпаса - уберечь стадо от нападения диких
зверей (Поддубье 2195-30). Имеются сведения об
обходах, совершаемых пастухом, одной («знаю-
щей») или несколькими женщинами, мужчиной
(не пастухом), священником.95 «То может жёнш-
чин там скока [соберется]. Взята иконка, иконка -
на палатёнце. И вот стада пайдут [обходить].
Абайдут, там с ружий пастряляют, и патом пастух
астаётца, анё [женщины] пашлй дамой» (Подсевы
2980-10).
Обходили скотину трижды, «против солнца».96
«Вот раз абайдёшь кругом, он [пастух] астанавлива-
етца. Ты пирякрёстисся на иконку, он паварачива-
етца - апять пашёл. Три раз прайтй нада кругом
скатаны» (Луг 2980-01).
Чтобы скот не расходился во время пастьбы и
«волк не заел скотину», мужчины стреляли из ру-
жей, а пастух бросал через стадо одно-два яйца,
(могли подкидывать яйцо вверх и стрелять в не-
619
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
го).97 «У кавб мнбга скатйны - пирог спякут и в
харбшаю салфетку [завернут], и яиц - яйца чатй-
ре. Накладут кучу пиратов, карзйнку яйц - эта
пастухам. И, значит, вверьх стряляют с ружья. И
патом яйцам кидаютца крашеным» (Качурицы
2204-27).
При обходе скотины на поле также использова-
лось решето, в которое клали икону, хлеб, соль,
крашеные яйца, прутья из веника и вербу.98
Тексты, произносимые во время обхода, пред-
ставляют как «молитвенную», так и «заговорную»
традиции: читали Воскресную молитву, пели пас-
хальный тропарь, проговаривали «стишки» (заго-
воры), чтобы скотина не разбредалась во время
пастьбы.99 «Пригаваривать - эта, выходить, как
калдавствб, што ли. Ета делалась так. Ну, примета
была в нашей мёстнасти» (Подсевы 2980-10).
После обхода ОДАРИВАЛИ ПАСТУХА: при-
носили ему пироги и крашеные в желтый цвет яйца:
давали по яичку («по пятку яиц», по пирогу и паре
яиц) с каждого дома, где держали скот. Хозяин,
имевший много скотины, давал пастуху пирог и че-
тыре яйца (или такое количество яиц, какое запра-
шивал пастух: с коровы по два-три яичка, с овцы -
два).100 Дары приносили на выгон, или пастух сам
вечером обходил хозяйские дворы и собирал пода-
яние. «В Егбрий [пастух] идёт па дварам. Каждый
[хозяин] кала дома скатйну абайдё[т]. Вазьмёт -
всегда буханычка хлебца испечёна и яйцы. Сам [хо-
зяин] абайдё[т], а пастух эта всё себе убираит. Назы-
ваитца - падвбрня» (Подсевы 2980-19). Пастуха
одаривали также и в другие годовые праздники. По
одним рассказам, это происходило в Крещение, по
другим - в Петров день.
В порховской традиции зафиксировано значи-
тельное число сведений о НАЙМЕ ПАСТУХА.
Как правило, в пастухи нанимались старики или
подростки. Они жили по домам у тех хозяев, коро-
вы которых паслись в стаде. Чем больше было ко-
ров у хозяина, тем дольше пастух жил в том или
ином доме.102
Повсеместно на территории Порховского рай-
она пастухи играли на музыкальных инструментах,
в основном, духовых. Имеются сведения, что пасту-
хи играли на малострунных гуслях, скрипках. По
народным представлениям, в то время как пастух
играл на свирели во время выпаса, коров «пас до-
мовой» (Большие Пети РФ 1985).
В ряде деревень Егорьев день праздновался как
ЗАВЕТНЫЙ ПРАЗДНИК «по скотине». Молебен
мог проходить как на выгоне, так и посреди дерев-
ни. Батюшка обходил скотину с иконой и кадилом,
окроплял святой водой. Затем служили «по дво-
рам» и «по избам».103
С Егорьевым днем связано посещение святых
мест. Служили в церкви или ходили к «кипунку»
[святому ключу], где проходил молебен на освяще-
ние воды.
Вода, взятая на Егорий «до солнца», считалась
целебной, «святой». Она стояла целый год и не пор-
тилась, не зацветала; ею омывали больные места.104
В некоторых деревнях Порховского района в
Егорьев день проходила первая после зимы ЯР-
МАРКА. Девушки надевали лучшие наряды, и мо-
лодежь гуляла парочками на улице до темноты (Ка-
чурицы 2204-27; Путилове 2179-21, 2180-01).
На Егорьев день, так же как и на Пасху и в дру-
гие праздники пасхального периода, ИГРАЛИ С
ЯЙЦАМИ: катали яички «в лунки», «бились на яй-
ца» (Ольхово 2980-29; Травино 2191-11).
БОРИС И ГЛЕБ
День Бориса и Глеба праздновался ПО ЗАВЕТУ
всего в нескольких деревнях Порховского района:
«Вот у нас был. Вот эта мы - двое Пети [названия
деревень - Большие и Малые Пети], Казйбор, Ма-
лый Низ, Красна Лука. В нас был Барйс и Глеб»
(Славковичи 2974-33). Праздник завершал период
полевых работ, связанный с севом. «Ета тагда уже,
кагда гарбх, всё эта пасёятца. Тагда у нас хадйли па
избам, свешшённики хадйли. <...> И он [батюшка]
ходи[т] здесь, в комнаты служи[т]. Патом пайдё[т]
на двор там, на дварй паслужи[т], пасвятйт вадйч-
кай святой» (Славковичи 2974-33).
Имеется только один развернутый рассказ об
обычаях этого дня из п. Славковичи. Приглашали
священника: «Вот в сявбннишный день, в Барйс, за
им паёдут на лошади, привезут ево. Патом пасидйт
немнбжка [батюшка] и пайдёт па всим избам ха-
дйть, служить. [У него] крест, “Явангель” [Еванге-
лие]. Паслужи[т] здесь, пакрапйт. А патом эты вси
избы абайдёт» (Славковичи 2974-33).
Священник совершал обход и освящение стада
(коров, овец и лошадей). Его одаривали ржаным
хлебом. «Тагда уже куда там, на какую плбшшидь?
Привозишь скот - карбвушек. Пастушок пасётца, и
за им пайдут: “Приганяйси вот в такое-та места,
вот туды”. Пастушок пригбнитца, лашадёй приве-
дут - всяк сваю (раныпи вить свай лошади были).
Приводишь лошади вси, стада. И вот он пойдё[т]
спярва вакруг каров, карбвы и овцы там. Паслу-
жи[т], пакрапйт на них. Тагда уже скаже[т]: “Ну, па-
стушок, уганййся”. Пастушок пагбнитца апять на
сваё места. Тагда уже он абхбде [обходит] этах
коней, попаё[т], пасвётя[т] тоже вадйчкай. Ну, и ска-
же[т]: “Ну, тяпёрь ведите их на мёста”. Всяк сваю
лашадку апять павёл в поле» (там же).
В Борисов день, так же как и на Егорий, хозяй-
ки красили яйца в желтый цвет, закармливали ско-
тину «лепёшками» (Малое Заборовье 2974-05;
Славковичи 2974-33).
620
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕСЕННИМИ
ПОЛЕВЫМИ РАБОТАМИ
Перед тем как выехать на ПЕРВУЮ ПАХОТУ
в поле и прежде чем начать работу, просили «Бо-
жьего благословения», молились Богу, клали крест-
ное знамение, приговаривали: «Благаславй, Гдспа-
ди!» (Ясно 2178-02).
Так же поступали, отправляясь СЕЯТЬ. «И па-
мблитца Богу [отец], и скаже[т]: “Ну, давайте,
встаньте, памалйтися, идём засявать хлебушка”.
Палатёнцем завяжем (раньше ведь мы ткали), и он
павёси[т] эту сявню и пайдё[т]. Придё[т] туды на па-
ласу. Там тбжа всё пирякрёститца. Всё-всё-всё - с
Богам» (Славковичи 2974-33).
На первую пахоту брали «барышку», испечен-
ную в Благовещение. В поле разламывали ее на ку-
сочки и ели, «чтобы хлеб хороший был». Остатки
отдавали детям или приносили домой (Столыпино
2172-02, 05).
Во время сева в севню клали церковную просви-
ру, две веточки освященной вербы и два прутика из
березового веника (Славковичи 2974-33).
После Пасхи начинали посадку огородных
культур (Травино 2191-09).
Когда сажали капусту, рядом клали белый ка-
мень, завернутый в тряпочку, и крапиву, «чтобы не
было килы» (Тинеи 2190-11; Щерепицы 2192-28).
К «Вешнему Миколе» сажали лук и огурцы (Ти-
неи 2130-11). По народным наблюдениям, майское
тепло обманчиво. «Бывает так, што вот адйн год -
напало снегу двадцать втарбга мая, в калёно пач-
тй». Об этом говорит и поговорка: «Май - коню се-
на дай, а сам на печку полезай» (Качурицы 2204-27).
«В Николу» первый раз выпускали в луга лоша-
дей (Демиденки 2965-13).
Несмотря на то, что на Никольской неделе - «са-
мая пасевная», в день Николая чудотворца устраи-
вали большое гулянье: «Три дня нихтб никбво не
сделает, тблька гуляют. <...> [Молодежь] в избы
гуляет день и ночь. Плясали, танцавали, в каравбды
хадйли. Старики придут, сядут. Прихбдют смат-
рёть» (Демиденки 2965-13; также: Подсевы 2980-10).
Повсеместно распространено представление о
том, что, услышав ПЕРВЫЙ ВЕСЕННИЙ ГРОМ,
надо кувыркаться, чтобы не болела спина во время
жатвы и при уборке льна.
ВОЗНЕСЕНИЕ
Единственным свидетельством о праздновании
Вознесения является упоминание о крашении яиц в
этот день: «В Егорий жалтйм [яйца], в Барйс жал-
тйм, в Троицу жалтйм. К каждаму празднику всё. В
Вазнисёння жалтйм - всё, штобы у нас были яйца»
(Малое Заборовье 2974-05).
Традиции Порховского района
ТРОИЦКАЯ ОБРЯДНОСТЬ
Троицкая родительская суббота связана с поми-
новением умерших - «родителей». Ходили в церковь,
освящали поминальную еду: «Завтра Троица. Пёрид
Троицей с пиражкам ходишь, абизательна нада. В
цёрькву идёшь, берёшь пиражкй. Как сщитаетца, по
закону Божию - пять хлёбав-та, значит. Берёшь пи-
ражки там, печеньице, канфётачки. Паложишь в
чашку, несёшь. Там сталы балыпие паставлены, и
ставишь» (Крюково 2970-09). «Паминали в цёрьквы
и на кладбишше. Бывала раныпи, прихадйл. батюш-
ка с пёвциим на кладбишша и служил на каждай ма-
гйлке. Хадйл па магйлкам и паминал всих пакбйни-
кав, в кавб паминанья сдёлана» (Кириллово 2981-31).
Так же как и в другие поминальные дни, осо-
бый статус имел «НИЩЕНСКИЙ ПОМИН». Ос-
вященные в церкви поминальные пирожки, ват-
рушки, блины, помазанные кашей, сразу после
службы раздавали нищим - «побирашкам»; домой
возвращались с пустой тарелкой (Качурицы 2204-
27, 2211-08).
Обряды, совершаемые в ТРОИЦУ, раскрывают
традиционные народные представления о смерти и
«ином» мире, о возможности и способах поддержа-
ния отношений между миром живых и миром умер-
ших. Троица - праздник «для родителей» (Осташе-
во 2982-09). Поминовение осуществлялось в церкви
или часовне, на кладбище, дома. Рассказывали о
поминальных молебнах в домах (Голубево 2977-23).
К Троице «ЗАЛАМЫВАЛИ БЕРЕЗКИ» (бере-
зовые ветки), освящали их в церкви - «берёзки свя-
тили». Березовые ветки ставили с внутренней сто-
роны дома - к окнам, дверям, «к Богу» (к иконам),
а также укрепляли на углу дома с наружной сторо-
ны, «сажали» под окнами.105 «Берёзки - весь дом,
весь дом [в них]! Как уже падхбдя Троица, так при-
нясут всю зелень. О-ой! Абтбркую[т] бярёзкай в
Троицу - красата!» (Славковичи 2974-33).
Считалось, что в Троицу и на Духов день души
«родителей» прилетали и «садились» на березки.
Когда ставили «березки», звали родителей: «Ну
приходите, радйтели! Берёзки свеженький, мало-
денькие, харошенькие! Прихадите к нам яички
красненькие есть!» (Щерепицы 2193-06).
На березовых ветках гадали: если они завянут
быстро, то сено будет в этом году хорошее. Дети
плели себе венки из березовых веток.106
На кладбище «опахивали могилы» березка-
ми.107 «Вётачки зялёныи наломана и приносим в
цёрькав. Тбжа вот святйт. С этам вётачкам в Трои-
цу на магйлачку ходишь. На сваю магйлачку [моги-
лу родных] придёшь, и вот папашут ёту магйлу и
патом туды уже кладут к кресту. Кто што кладё[т] -
кто яички кладё[т], кто там канфётку, кто што»
(Славковичи 2974-33).
621
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
По некоторым сведениям, в Троицу ходили на
кладбище до обеда и только женщины. На могилах
голосили.108 «Гаварят, што када ходят, наминают
их, так ани чувствуют душок - пакбйники-та, ка-
тбрые зарыта. Так им радасть! Асббеина, вот ка[г]-
да приходя[т] [поминать] да абёда на кладбища»
(Славковичи 2975-05).
Основной ПОМИНАЛЬНОЙ ЕДОЙ в Троицу
были крашеные березовыми вениками яйца («пара»
яиц). Яйца съедали, а также зарывали в землю или
раскрошенными оставляли на могилах.109 Помина-
ли ватрушками, пирожками, блинами, печеньем и
конфетами. «Крошили» - сыпали рисовую крупу,
пшено, зерна пшеницы.110 «В Троицу крупу брали,
пасыпали. Пшанб больше брали и насыпали вот
так кругом. Ни на аградку, кругом аградки сыпали.
А на магйлу на саму никагда не сыплют, рядом сы-
пали. Ни на самую магйлку, где схарбнена чилавёк
там, а што - памйма» (Славковичи 2975-05). «Бу-
лочки можно, и конфётинки положить. Начинают:
“Во имя Отца и Сына...”. [Затем]: “Упакбй, Госпо-
ди, раба Тваегд...”- памблисся» (Большой Волочёк
2976-13).
В д. Голубево в Троицу был крестный ход, свя-
щенник окроплял святой водой домашний скот
(2977-24).
В этот день одаривали пастуха хлебом и яйцами
(Большой Волочёк 2977-02).
ГУЛЯНЬЯ МОЛОДЕЖИ
В ВЕСЕННЕ-ЛЕТНИЙ ПЕРИОД
От Пасхи и до Троицы, когда становилось теп-
ло, по воскресным дням и в некоторые летние пра-
здники молодежь собиралась на гулянья, где пляса-
ли, пели под гармонь, играли в разные игры, в мяч.
«На три группы разделялись. Вот эта - “взрослый”
- так раныпи называли - девки ды мальцы. Патом
такй - “падрбстки”, патом - “ребяты”. Всякый в
сваей группе. А мужчины в сваей группы там лежат,
а женшчины где-та в другой группе - тбжа сидят на
берегу. Вот так васкрисёння правадйли» (Девонисо-
во 2965-13). Гулянья проходили на деревенской
улице, на перекрестке дорог («на крестах»), на бере-
гу реки. «Вот у нас здесь тако “падгбрья” называет-
ца. Раныпи река так шла, а патом так прамыла [рус-
ло]. И вот на этам “падгбрьи” нашем маладёжь са-
бираетцы в мячик играть. Партия на партию. Дев-
ки и мальцы раздёлютца и играют [в мяч]. Эти
бьют, а те там лбвют. Патом те правинятца» (Дево-
нисово 2965-13).
КАЧАЛИСЬ НА КАЧЕЛЯХ - «ЗЫБКАХ».
«Женщины гуляли на плащадки бальшбй. Была
бальшйе качели у нас, “зыбки” назывались. Сейчас
качели, а тада - “зыбки”, в тбё время. Тада эта
были примудрёныи. Вот качалися на качелях в
праздники» (Верхний Мост 2988-72). Ставили «коз-
лы» и на веревку клали большую доску, «на дасках
каталися». На одном конце доски сидели три-четы-
ре девушки, на другом - парни. Они раскачивали
качели так сильно, что можно было и перевернуть-
ся. Другой вариант устройства качелей - «на кана-
тах»: к большому столбу, врытому в землю, привя-
зывали четыре большие веревки, на концах кото-
рых располагались «сиденья»; парни «заносили» ве-
ревки при помощи деревянных подпор-«рогатин»
вокруг столба и отпускали (Верхний Мост 2988-72).
Когда качались на качелях, пели песни «сутолокой»
[все вместе] под балалайку.111
Мужики и парни ИГРАЛИ «В РЮХИ». «Муж-
чины играли в свай игры - “рюхи ганяли”. Вот рю-
хи паставют - “гбрад” назывался. Рюхи расставют
в нёскалька рядов. Палки у каждава сделанные и
вот анй пад дают - эта ‘Тарада” сбивают» (Верхний
Мост 2988-72). «А то мальцы “в рюхи” играют - в
“гарада” бьют палкам. В общем, вёсила была! А
сечас...» (Девонисово 2965-13). Жители порховских
деревень с горечью говорят о том, что сейчас
местные традиционные обычаи не соблюдаются.
«Прайдй всю деревню - в будень ли, в праздник ли
- челавёка нет! И какой-та народ стал - ни к каму
ни зайти. Все какй-та, как дикари стали» (Девони-
сово 2965-13).
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЛЕТНИМИ
ПОЛЕВЫМИ РАБОТАМИ
На территории Порховского района устраива-
ли ТОЛОКИ для вывоза навоза на паровые поля во
время Петрова поста. Возили навоз на пяти-шести
конях. Существовало строгое распределение трудо-
вых обязанностей. «Нас, падрбсткав - навоз вазйть.
А старшин накапывают. Вот накбплют навоз - пер-
вый и пашёл» (Подсевы 2980-14).
Подростка-повозника, приехавшего послед-
ним, дразнили «килой», «гонцом». Его в шутку об-
ливали водой, кричали: «Гонец! Ай, гонец! Папасй
наших авёц!» (Щерепицы 2192-30). Приехавшего
предпоследним называли «подкйлок».112 «С абёда
абганяли - вот хто впярё[д] запрягёт... Кто сзади,
во говорит: “Кила, кила ёдит!”. А ещё эты - не-
бальшйи падрбстки. Вот гаварйт [старший]: “Заец
там - в хамутй!”. Он [мальчишка] астанбвитца,
йшшит, а зайца там нет. А евб абганяют. А он
паслёдний астаётца. Вот тебе и “кила”!» (Подсевы
2980-14).
Обливали не только последнего, но и других
участников толоки. В основном, это делали стар-
шие девушки и парни. «Абливалися. Вот, бывала,
дак и не знаишь. Сичас с вёдра - чебурах! - на тябя
вот так. Тячёт! <...> Ну, эта старшин. Нас-та, ма-
лалётак, ни абливали, эта - между сабой» (Подсевы
622
2980-14). Парни силой тащили девушек и кидали в
реку, в озеро, в «мочило» (пруд, где мочили лен),
несмотря на их отчаянное сопротивление. «В6зю[т]
навоз. Саберутца молодые парни и вот пабягут, ва-
дй вядрам принясут. А девушки идут. И вот пайма-
ют, паставя[т] яну, паливаю[т] вадбй. И дамой най-
дёшь - так и тякё[т] с тебя! Паливали, паливали.
Нас, бйла, паймают да - в реку! Там паставя[т], в
самую глубину ввядут. И идёшь дамбй - как рыба!»
(Славковичи 2974-35).113
Окончание работы отмечалось совместной тра-
пезой: угощал хозяин толоки, или делали СКЛАД-
ЧИНУ. «На талаку ели: шчи варили в печках, кар-
тошку тушили. Делали кто што. Каши варили ався-
ныи, жйтныи» (Славковичи 2974-35). Проходило
гулянье с гармонистом.114
ЛЕТНИЕ КАЛЕНДАРНЫЕ
ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
< Иванов день
На территории Порховского района накануне
Иванова дня проходили ночные гулянья молодежи
в поле, у реки.
Немногочисленны, но чрезвычайно важны све-
дения о КОСТРАХ в иванскую ночь, зафиксиро-
ванные только в записях экспедиции 1987 г. в север-
ной части района - на территории Дубровенской и
Павской волостей: на пожне жгли веники, а также
колеса и бочки. Их поднимали «повыше», укрепляя
на высоких палках, жердях.115
Иванов день называли «ЦВЕТОЧНЫМ» или
«ЦВЯТНЫМ ИВАНОМ» (Лог 2982-22; Подсевы
2980-12). В этот праздник собирали травы и цветы,
которые впоследствии широко использовали в бы-
товой и лечебной практике. Цветы «иван-да-марья»
(«Иванова трава»), а также «богатки» («богачки»,
«божанки») скармливали скоту, приносили в дом и
стелили по полу.116
Для гадания собирали двенадцать цветков:
«Двянадцать цвятбв разных-разных. Не так, што ка-
лй напала на энные цвяты-та [и] нарвала. Разных -
двянадцать цвятбв» (Бёрдово 2972-03). Среди цве-
тов, на которых гадали, обязательно должны были
быть «богатки» - «такая травйна, такой цвет; и ён
вот так расцвятё[т]; такой сдёлаетца, как лапуха»
(Бёрдово 2972-03).
Основные виды гаданий:
- Богатки затыкали под матицу, в потолок,
под слегу и загадывали на замужество или
смерть.117 «В Иванов день сабираю[т]. Вот тбрка-
ю[т] багатки, гадаю[т]. На улице нарвёшь, патбр-
нишь пад матицами. Што ты задумаишь?.. Расцвя-
тё[т] твая багатка - эта сдёитца, правда. Завяне[т] -
[не сбудется]. Вот патбрнишь и думай» (Бёрдово
2972-03).
Традиции Порховского района
- Клали богатки (или венок из цветов, двенад-
цать разных цветов) в изголовье, приговаривали:
«Суженый-ряженый, приди ко мне за цветам», - ко-
го увидишь во сне, за того и замуж выйдешь.118
- Кидали цветы в колодец («ключ»): «Вот на
Иванав день сабярй двянадцать цвятбв разных, кинь
в калбдец - в тот (па шесть) и в тот угал. Саединятца
анй вместе, букетики, - ты выйдешь замуж, не са-
единятца - так не-е. Вот скинь в тот вугол, в ключ,
и в другой [угол]. И [если] янй вот сойдутся вмести,
приплыву[т], ага - вййдишь. Ня йменна замуж.
Што ты задумаишь, то будя. А если янй врозь, то
твая дума - вся неправда» (Бёрдово 2972-03).
- Плели венки и бросали в реку, смотрели: к
какому берегу пристанет - в ту сторону девушка
выйдет замуж.119
Повсеместно распространены представления об
Ивановом дне как КОЛДОВСКОМ времени. Обе-
регаясь от колдунов, обходили двор «по солнцу»,
«чтобы колдуны не заколдовали». Разгул нечистой
силы связывался с ночным, темным временем суток
или предрассветным. Считалось, что колдунам в
ночь накануне Иванова дня не заснуть.120
Объектами негативного воздействия колдов-
ских чар были: домашний скот, возделанное поле,
на котором вызревал урожай, жилище, сам человек.
«Рассказывали, там бь'ша три или чатйри старухи.
Вот што-нибудь рассёрдитца на тябя, ана так сдела-
ет тебе, што ты хадйть ня будешь. Ноги есть, руки
есть, а хадйть ня будешь!» (Подсевы 2980-12).
Среди способов нанесения порчи на скотину ча-
ще других называли подкладывание магических
«наговоренных» предметов.
Наиболее традиционные меры защиты домаш-
них животных от колдовства, предпринимаемые в
иванскую ночь: замыкание двора на замок, подпи-
рание дверей осиновым колом («осйнкой»), подкла-
дывание под порог или к двери «деда». «А в дверях
ставили (ну как назвать?) - “дёдышник” такой, кбл-
кай-та. “Дед” называли явб. Он малбдинькай-та
кблкай. Вот этат “дед”, штобы калдун ня спортил
двор» (Подсевы 2980-12).
Верили в то, что накануне Иванова дня колду-
ны («колдуньи», «колдбвки», «русалки») бегали по
ржи («на мятлах ездили») и «прожинали» рожь, де-
лали «прожйны» во ржи, рожь «заламывали», «за-
жинали залом» - выстригали колоски в середине
полосы, забирая «спор» из хлеба - «хлеб не будет
спарйтца».121 Колдовка в образе «зверюшки» или
женщины с длинными распущенными и растрепан-
ными рыжими волосами бегала по полю, махала
руками, кричала: «Вйжин ёстя!».122
Колдуньи пережинали поле «с угла на угол»
(«наскосую»), срезая по 3-4 соломинки («прожй-
ны», «просеку» делали), и завязывали узлы в ржа-
ном поле - «залбмы», наговаривали на них. Расска-
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники 623
зывали, что «заломы» нельзя сжинать. Если этот
узелок случайно попал в руку - человек заболеет, у
него «заломит» руки, поэтому такую полосу не жа-
ли вовсе, «залом» сжигали.123
Стремлением противодействовать вредонос-
ным силам обусловлен обычай не спать в иванскую
ночь - караулить колдунов. Занимались этим мужи-
ки и парни. По народным поверьям, колдуны обо-
рачивались в иванскую ночь кошками. Кошку-обо-
ротня невозможно убить, но зато можно нанести ей
вред и тем самым «узнать», кто в деревне колдует. В
д. Качурицы записана быличка о том, как мужики,
караулившие колдунов, ударили пробегавшую
кошку по задней лапе, и на следующий день колду-
нья заболела. Чтобы оградиться от колдовских чар,
во время ночного бдения на Ивана вели себя шум-
но и громко, стучали и брякали железками. С этой
же целью мальчишки-подростки волочили по де-
ревне борону зубьями вверх.124
В некоторых деревнях Порховского района за-
писаны рассказы о посещении СВЯТЫХ МЕСТ ут-
ром в Иванов день: ходили в часовенку и «на клю-
чок» (родник), там умывались, брали воду, прино-
сили домой. Взятая из святого источника вода счи-
талась святой, ее пили сами и давали скотине (Ка-
пустино 2985-42; Столыпино 2190-02). В д. Подсевы
в этот день была служба на полях, где растет хлеб
(2980-15).
< «Летний Егорий»
Упоминается празднование «Летнего Егория»:
«Егорий - эта женский праздник был в старину,
“бабий праздник”. Летам он был. Егорий этат был
в июле месяце. Атмечали Егорий: всегда в старину-
матушку сбиралисе, все наряжалисе, все угащалисе,
все пели, все танцавали, и вся музыка сабиралася.
Гуляли только аднй жёншчины» (Верхний Мост
2988-72).
< Петров день
Сведения о праздновании Петрова дня немного-
численны. Он считался в народе «пастушьим празд-
ником» (Подзорово 2984-02; Подсевы 2980-19). Так
же как в Егорьев день, в Петров день все жители де-
ревни приносили пастуху дары. «В Петров день таг-
да уже несут твбрагу ему, масла и па лепёшки па
балыпбй с твбрагам. <...> В Петров абизательна та-
кой парядак был в деревне» (Подсевы 2980-19).
Существует только одно свидетельство о том,
что на Петров день, так же как и на Иванов день,
жгли костры (Заболотье 2183-06). В д. Ольхово в
Петров день была ярмарка (2980-29).
По народным представлениям, Старый Новый
год находился «против Петра»: по погоде в Новый
год определяли погоду в Петров день (Травино
2191-10).
< Спасов день
В Спасов день носили в церковь освящать хлеб,
зерна ржи, предназначавшиеся для сева озимых, яб-
локи. «Пекли хлебец такой, насили в цёрькву слу-
жить явб. Ва Спас и сейчас приносят. И зярно при-
носят в церкву. Яблоко, зярно - рожь приносят, яч-
мень. У кавб какое зярно есть» (Качурицы 2204-28).
Флор и Лавр
Этот день почитался в народе как «коневий
праздник». К церкви приводили коней, батюшка
окроплял их святой водой (Кириллово 2982-01).
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ
С ЗАВЕРШЕНИЕМ ЦИКЛА ЛЕТНИХ
ПОЛЕВЫХ РАБОТ
Зажин, «зажинка»
Жать начинали с Ильи. В Ильин день варили
кашу. «Какие крупы е[сть], такие и варили. Бывала,
с свайх круп варили. С авса да с жита» (Славковичи
2975-05).
Зажинала рожь старшая женщина в деревне,
считавшаяся в народе счастливой. Как и за любую
работу, жать принимались благословясь. Обяза-
тельно начинали жатву сытыми.125
Начало жатвы отмечали ритуальной трапезой,
аналогичной той, которую устраивали на оконча-
ние жатвы - «яишенки нажарим» (Славковичи
2975-33).
ПЕРВУЮ ПЯСТКУ («ПРЯДКУ») ставили к
иконе, «на божницу», в «Божий угол», чтобы был
«спор».126 «Там [дед] саберё[т] каласкбв скблькя, и
вот он так свяжет и принесёт. И раньше угал перён-
ний - ён был в иконах. Такйи были иконы бальшёи,
были павёшена лампады, зажигалися в субботу.
<...> А пястачку адную клали туда к иконы. Дедуш-
ка, бабушка - яны уже всё делали. <...> Дед - он и
клал. А потом, как дедушка с бабушкой умерли, то-
же стал[и] - папа и мама» (Славковичи 2974-35).
Впоследствии зерна из первой пястки использовали
для засева. Их клали в севню или зарывали в землю,
когда шли сеять (Славковичи 2974-33).
Первую или вторую пястку сжатой ржи связы-
вали узлом и прикладывали к спине или привязыва-
ли к поясу (у поясницы), чтобы не болела спина. С
этой же целью садились на первый сжатый сноп.127
ПРОЦЕСС ЖАТВЫ был очень трудоемким.
Жницы жали весь день - от восхода до заката солн-
ца. «Ведь рожь-та жать - такая жара! Лёта-та такое
жаркая. [Говорили]: “Нады жать, пагода харб-
шая”. Так вот пабягёшь скарёй, пакупаисси - [и
снова жать]» (Славковичи 2974-33). Возвращаясь
«с жатья», на отыдхе и во время работы жницы пе-
ли песни - «далявые» и «коротенькие».12^ К сожале-
нию, в памяти людей старшего поколения не сохра-

»______________________________ 624
нилось ни текстов, ни напевов «далявых» - лириче-
ских песен. Однако «коротенькие песни» - жнив-
ные припевки - помнятся довольно хорошо. Их об-
разный строй связан с «жалобой» на разлуку с ми-
лым. Вот тексты некоторых из них, записанные в д.
Качурицы (2204-04):
«Песни петь я начинаю,
Может, слышить милый мой?
В этый песни всё извес[т]но -
Как гуляли мы с таббй.
Песни пела, грудь болела,
Сердце надрывалася.
Па лицу катились слёзы -
С милым расставалася.
С-за чавб мы разайшлйся?
С-за письма, миленький мой.
Какие глупасти писал
Мне, дявчбнке маладбй.
Гаваря[т], я пахудёла -
Мне не удивительна.
Живу с милым я в разлуки,
Жисть мая тамйтельна.
Гаваря[т], я пахудёла -
Теперь буду здаравёть.
Каво любила - забываю,
Мне больше нёкава жалеть».
4 Окончание жатвы, пожинки
Завершая рабочий день или заканчивая жатву,
жницы благодарили и «ЗАКАРМЛИВАЛИ» СЕРП:
«Спасибо, серяпбк,
Всю рожь сжал
И пальчик ня срезал,
И здарбвья себе ничевб не сделала.
Всё жива-здорова»
(Щерепицы 2193-06).
«Спасибо, сиряпбк,
Што май ручки побярёг.
Пастарайся в яравбм,
Как пастарался в аржанбм,
Не парёзал пальчики!
Пригавариваешь. Так и сиряпбк вазьмёшь, вот
так завёрнишь каласбчкам на конячбк: “Ешь кыла-
сок! Харашо ты пожал и ешь! Тебе кыласбчек”»
(Качурицы 2204-06).
Сжиная ПОСЛЕДНЮЮ ПЯСТКУ, клали кре-
стное знамение - «перекрещивались» и приговари-
вали: «И слала Богу!» (Щерепицы 2194-05).
Срезая последние колосья, ПРОГОНЯЛИ БА-
БУ ГОРБАТУЮ: «Как тблька видим, што уже к
канцу, всё, уже там чуть-чуть остаётся и гаварйм:
“Ну, бягй, Баба Гарбатая, в лес! А ты, Баба Гарба-
тая, бягй в лес!”» (Качурицы 2204-06).
Когда заканчивали жать, женщины обращались
к ниве с приговором на возврат силы: «Нива, нива,
отдай маю силу!» (Заболотье 2183-10).
Традиции Порховского района
«Нива!
Подай май силу!
Яишница у меня севбдне!
Слава Богу!
Слава Тебе, Гбспади!
Севбдне яишница!»
(Верхние Горки 2206-04).
ПОСЛЕДНИЙ СНОП завязывали с молитвой:
«А так, завяже[т] завязачкай. Скбльке там - три узе-
лочка завяже[т] и прачитает малйтву. Всё с малйт-
вай. Какую хошь [читай]:
Во имя Отца и Сына
И Святага Духа.
Аминь, аминь, аминь»
(Славковичи 2974-33).
Закончив работу, женщины садились на сноп:
«А патом и на снапы пасидёть [надо], эта штоб у тя
спина не балёла» (Славковичи 2974-33; также: Кон-
дратово 2988-44).
С последним снопом девушки и молодухи гада-
ли. Сидя на нем, крутили серпом над головой и
затем бросали его за спину - куда серп упадет, туда
девушка замуж выйдет. Молодые женщины смотре-
ли, есть ли букашки под снопом - сколько их,
столько и детей будет. Последний сноп несли в дом
и ставили в передний угол (Махновка 2174-08; Оль-
хово 2980-33; Тинеи 2190-11).
Закончившие жать помогали отстающим, чтобы
закончить жатву вместе.129 На окончание жатвы го-
товили ТРАПЕЗУ дома или на поле: варили «пожи-
нальную кашу», жарили яичницу, пекли пирог из
«нового» хлеба.130 «Уже кагда сажнёшь, всё эта спра-
вишь. Яйшенку-то дома там нажарим. Нажаря[т] до-
ма уже ужину, как пажали всё ёта. Старый гаварйли:
Ну, слава Тебе, Господи,
Што Гасподь дал,
Радйл нам хлебушка наш насущный,
Дашь нам есть»
(Славковичи 2974-33).
Возвращаясь с поля домой, ломали ольховые
ветки и махали ими в избе - «ВЫГОНЯЛИ МУХ»
(Тинеи РФ 1757).
ОСЕННИЙ ПЕРИОД КАЛЕНДАРЯ
Всю осень женщины занимались ОБРАБОТ-
КОЙ ЛЬНА - мяли его, трепали, чесали щетками.
Делали льняное масло.131
ОБМОЛАЧИВАЛИ ЗЕРНО - молотили цепами
пять-шесть человек. «[Рожь] сначала абстябывают
[хлещут снопами об лавку], с бальшбва-та калбсья-
та штббы зярнб-та высыпалася. Яё отстябывают, а
патом расстилают эты снапкй. Связачку развязыва-
ют и вот расстилают па обе стороны. Вот так на-
стилают, и вкругавуютак и идёшь, выколачиваешь.
В сирядйнке-та тоже есть эти кыласбчки, они же не
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
обстябаютца. Ну вот, поначалу идёшь - по маковоч-
кам, што где вставишь эти зернйночки. Патом па
сирядйне идёшь, патом пиреварачиваешь эты всю
салбмку и втарую старбнку [обмолачиваешь]. Так
вот прайдёшь два раза. Патом апять эту салбмку
стряхываишь. Вытряхываишь зярнйнки и апять в
пукй связываешь и уносишь» (Качурицы 2204-28).
С «Постным Иваном» связан запрет на некото-
рые огородные работы, в которых использовались
режущие предметы. По легенде, источником кото-
рой является каноническое житие святого, в этот
день нельзя ничего рубить и резать в память о том,
что Иоанну отрубили голову (Заболотье 2183-08).
«А то есть в сентябре праздник такой - “Постный
Иван” назывался. Ну и мы сичас, кто вот старики,
дак малёнька атмячают. Где-та бутылку там сыка-
нбмят, а то и две, и халадцу наварют» (Подсевы
2980-10).
На Покров примечали погоду. «Поговорку га-
варйли, бывала всё, што: “Пакрдв или лйсгам па-
крде[т] (лист срывае[т] с лесу), или снег[ом] пакрд-
е[т]”. Вот эта такая поговорка была. А калй как»
(Кириллово 2982-01).
Девушки гадали. «Вот кагда лажйсся спать на
Пакрдв и вот скажи сам себе. Три раза сказать
нужна:
Пакрдв, Присвятая Багарддица,
Пакрдй свайм пакрдвам
Нёба и землю,
И меня, маладу.
И расскажи, што сбудетца со мной
в нынешном гаду.
И вот на Пакрдв всё приснйтца, што вот будет»
(Подсевы 2980-06).
СУПРЯДКИ, ГУЛЯНЬЯ МОЛОДЕЖИ
В период от поздней осени до ранней весны -
от Покрова до Рождества и от Крещения до Масле-
ницы - девушки собирались на ПОСИДЕЛКИ,
СУПРЯДКИ. Ходили по вечерам - с семи и до
одиннадцати-двенадцати часов ночи. Отправляясь
на супрядку, девушки пели «далявые» песни. По
окончании супрядок парни провожали девушек до
дома.132
Собирались на супрядки в «откупных избах»
или по очереди в избах, девушек - «череду», «оче-
редь» держали. Собственно прядение осуществля-
лось в будние дни, а в воскресенье вечером прохо-
дило гулянье без работы, на которое приглашали
гармониста.133
Девушки пряли на супрядках лен, а также вяза-
ли кружева - готовили себе приданое. Набиралась
полная изба народа, могли приходить девушки из
ближайших деревень. В одной деревне собиралось
обычно несколько супрядок, на каждой из которых
было, в среднем, по десять-двенадцать девушек, а
иногда доходило и до двадцати.
На «большую» супрядку ходили взрослые де-
вушки-невесты, готовящиеся выйти замуж. Они
пряли нити на тонкое полотно, сидели с керосино-
выми лампами. Именно на «большие супрядки»
приходили парни.
На «среднюю» («середдшью») супрядку собира-
лись девушки четырнадцати-шестнадцати лет. Они
назывались «середбхами».
«Маленькая» супрядка объединяла девочек-
подростков от одиннадцати-двенадцати лет. В от-
личие от старших, они сидели с лучиной. Посколь-
ку их только учили прясть, то давали «вёрхницу» -
более грубый лен.
Девочки со «средней» и «маленькой» супрядок
частенько убегали смотреть на «большие» супряд-
ки, на «женихов» и «невест». В этот момент над ни-
ми подшучивали парни - разматывали нитки, рас-
кидывали веретена на улице, подвешивали прялки
на деревьях.134
Сохранились воспоминания об обычае «ЗАПА-
ХИВАТЬ МАЛЬЦЕВ» - приманивать парней на
гулянье. Для этого девушки ездили верхом на поме-
ле по деревне (Шелешни 2202-10).
Девушки выходили на улицу и ждали парней -
СЛУШАЛИ, с какой стороны гармонь заиграет
(Качурицы 2210-12). На гулянья приходили не толь-
ко «свои», деревенские парни, но и чужаки. Придя
на беседу, парни садились на пол и играли в карты,
подсаживались к продолжающим прясть девушкам
на колени, заводили игры и пляски. Так или иначе,
девичья работа откладывалась, и начиналось гуля-
нье.135
ПОСИДЕЛОЧНЫЕ ИГРЫ связаны с брачной
тематикой: «Соль вешают», «Калачи ломают»,
«Овёс толкут», «Блины пекут», «Шубу шьют», иг-
рали «В ремешок», «В монаха».136
Многие игры заканчивались поцелуями:
-	«Рыбу ловят», «рыбачат»:137 «Придут. Вот
хто-нибудь сдёлаит “Рыбу лавйть”. Ну вот, навя-
жут на палачку нйтачку, а патом таку лучйниньку.
Ну, катбра девка ему панравитца - [надо] схватйть.
Паймаит [на удочку], нада с им целаватца. Вот так
всё была» (Подсевы 2980-10).
-	«Горох молотят» - ремешком вызывали за
дверь целоваться (Столыпино РФ 1757).
-	«На хутор ходят» - парень с девушкой после
десяти часов вечера уходили с гулянки в другой дом
сидеть наедине (Качурицы 2210-14).
Парни останавливали колесо у прялки и не дава-
ли прясть, пока не поцелуешь (Столыпино РФ 1757).
Подростки играли на посиделках «в жмурки».
Сохранились воспоминания о детской игре с песен-
кой: «в золотинку» играли, «золото хоронили» (Ти-
неи 2190-05). Игры подростков существенно отли-
626 Традиции Порховского района
чались от игр старших девушек и парней. Одна из
игр подростков - «ставы ткут» (Красики 2968-27).
Зафиксированы сведения об ОЗОРСТВЕ ПАР-
НЕЙ на супрядках - двери закладывали (Подсевы
2980-10).
На посиделках и святочных гуляньях водили
хороводы, плясали, девушки пели на гуляньях дол-
гие песни.
ЗАВЕТНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Завет давали по случаю падежа скота или пожа-
ра: «заветались», «завётовали». Праздники по завету
назывались «заветными», «заветнутыми» (Верхние
Горки 2206-02), «завётанными» (Щерепицы 2193-06).
Например, в д. Щерепицы после пожара в Тих-
винскую дали завет не работать в этот день. Если
«заветнули», значит «Богу завещали» - «не будем
работать, а будем праздновать». Дав завет в церкви,
обходили деревню с иконой.138
Наиболее часто рассказывают о заветных празд-
никах «по скотине».139 В нескольких деревнях от-
мечалась «Заветная пятница»: «Скот падыхал - вот
заветали эту пятницу. Атслужут службу, идут - Ефрё-
менки кругом [обходят], крестным ходам с этай с ико-
нам и [хоругвями] - пблнастью крестный ход. Абай-
дут, пасредй деревни малёбен атслужут. Схбдют, над
скатом паслужут, над рожью послужут, па дамам
прайдут - паслужут. Ефрёменки так сделают, и нашу
деревню - так. Скот падганяли, лашадёй каждый
привадил суда же. Свяшчённик абайдёт, всех вадбй
пакрапйт, всю скатйну» (Демиденки 2965-13).
Для традиций Порховского района очень харак-
терно посещение по завету святых мест - особенно
колодцев, называемых «ключками», «кипунками».
Происхождение этих ключей связано со святым Ни-
кандром - основателем Никандровой Пустыни. По
завету посещали и святые места, находящиеся до-
вольно далеко, в других районах Псковщины.
В деревнях Славковской волости на святые ко-
лодцы ходили в Егорьев день. По одной из легенд,
«ключбк» образовался на месте провалившейся
церкви (Кириллово 2981-34). Из колодца брали во-
ду «до солнца» и купались в ручье. В колодец бро-
сали деньги, а в речку - «больную одежду», чтобы
«Бог здоровья дал». Хотя около ключа находилась
часовенка, по имеющимся сведениям, священник
там никогда не служил.140
На другой святой колодец у часовни в п. Слав-
ковичи ходили в «Девятую пятницу» (на девятой
неделе после Пасхи). Завет был дан в память о явле-
нии в этот день иконы мученицы Прасковёи. В
легенде, рассказанной М. М. Степановой (1913
г. р.) из д. Кириллово описывается явление святой:
«Святая мученица Праскавёя явйлася кола этый ча-
совни. Вот где эта [было], сказали. [Там] настроили
эту часовню. На этым калбдцы ана явилась. А кто
ж ану видел? Эта Бог знае[т], кагда ана явивши. Кто
ж ану мог видеть с нас? Это увидел хто-нибудь свя-
той. А разви мы увидим?..» (Кириллово 2981-34).
Служили молебен в часовне и на «кипункё» -
«святили воду», был крестный ход. «У нас в Слав-
ковичах как заветный [праздник]. Сабираетца, бы-
вала, вся акруга, и там в часовенке служу[т]. Такая
часовенка была на краю. У часовенки калбдец был
с вадбй. Туда деньги брасают, служат малёбны
там» (Осташево 2982-09). Съезжалось духовенство:
«В Девятую пятницу к нам съезжаютца, в нашу цёр-
кав, все попы» (Кириллово 2981-34). Освященную
воду брали домой и использовали в лечебных и ох-
ранительных целях.
После службы начиналось ярмарочное гулянье,
на котором «мальцы» дрались (Крюково 2970-09;
Малые Пети РФ 1982).
Крестный ход в «Девятую пятницу» после Пас-
хи проходил и в деревнях Митрофановской волости
- «народу как воды было налито» (Травино РФ
1757, 1758).
В Верхнемостской волости рассказывали о
праздновании «Дубровицкой пятницы». Завет «на-
кладывали» болящие - ходили на колодец около д.
Дубровичи. В часовне около колодца служили мо-
лебен. Несли туда дары: полотенце или какую-ни-
будь другую вещь, а домой брали святую воду (Де-
вонисово 2966-13).
ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ,
ЯРМАРКИ
В различные периоды народного календаря в
деревнях Порховского района праздновались мест-
ные съезжие праздники, называемые престольными
или ярмарками («ярманками»). Их также могли
праздновать по завету. «Престольным праздникам
знаешь как называли? Вот скока там диревёнь - дан
завет. Какой иконы там - Божей Матери. Тбльки и
празднаваешь» (Славковичи 2974-33). К числу наи-
более распространенных престольных праздников
относятся: Казанская Божья Матерь, «Вешний» и
«Зимний Никола», «Богородица», Михайлов день.
Существовало много местных праздников, напри-
мер, в д. Путилове «Отраду» гуляли, в деревнях
Верхнемостской волости - «Летний Егорий»,
«Сергий» или «Сергачок». «У нас два престольных
праздника гуляют: Сёрьгий и Николу. Две Николы
и два Сёрьгия. Вот в Сёрьгий - эта вбсенью, эта три
дня гуляют па улицы с гармонями, песни пают»
(Демиденки 2965-13). «Сёргий эта - абязатильна
драка будё[т], паслёдняя ярманка. Сёргий - эта осе-
нью» (Ольхово 2980-29).
Весной престольные праздники гуляли на ули-
це, осенью и зимой - в «откупной» избе. «А Николу
627
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники
Зимнею - то избу откупали, гуляли три дня. Эта в
нас престольные праздники. Вот такое была гуль-
бишче!.. В кавб нё была раднй, так к знакомым ха-
дйли, сабиралисе. Маладёжи-та была мнбга. Тока с
гармбнем па дярёвне, как ярманка!» (Демиденки
2965-13). В рамках зимнего периода проходили так-
же ярмарки на Крещение и Сретение.
Ярмарки продолжались на протяжении одного-
двух, но чаще трех дней. «Пятница, суббота идо вас-
крисёння - Пятница Ильинская» (Подсевы 2980-10).
Одним из возможных компонентов престольно-
го праздника был КРЕСТНЫЙ ХОД С ИКОНОЙ.
В деревнях Верхнемостской волости носили по де-
ревням икону «Спасителя» из Елизаровского мона-
стыря, что находится за Псковом. «Раныпи вот, па
стараму стилю - пёрвава числа, па нбваму - четыр-
надцатого наября, прихадйл к нам “Спаситель” с
Елизарьева (где-та за Псковом там был мана-
стырь). И так встречали эту икону. Вот он идёт са
Спасу. Наш крёсный ход идёт [туда], встречает ико-
ну с крестным ходам, с цёрьквы. И аттуда правбдют
с крестным ходам, распрасчаютца. Идёт в нашу
цёркав. Атслужит здесь [батюшка], патом идём с
икбнай этай па дамам - служить с икбнай идут, са
“Спасителем”. И с каждава дома хазяин выхадйл,
на улицы ждал, кагда икона эта придёт в дом. Все
встречали са слезам, с трёпетам. В каждам дбми
был малёбень. Вот такое раныпи была таржествб.
И патом правадйли в Сумёц. Так же наши с крест-
ным ходам, весь приход абайдёт, апять в цёрьквы
службу атслужут, с крестным ходам - в Сумёц пра-
важали эту икону» (Демиденки 2965-13).
Икону «Спасителя» носили во время празднова-
ния «Сёргия». «Как-та вот в Сёргий перенбсют ико-
ну. Вот посярёд деревни у нас такая горка была. И
вот туда “Спасителя” паставют на насйлках, так
как принбсют с церквы на насйлках явб. Атслужут,
и апять свяшшённик стада в поле [обходит] са “Спа-
сителем”» (Девонисово 2966-13).
На престольные праздники ходили в гости, уст-
раивали СКЛАДЧИНЫ, в том числе и «бабьи
складчины» (Верхний Мост 2988-72; Красики 2968-
27; Травино 2191-09).
Обязательной частью престольного праздника
были ЯРМАРКИ, на которые собиралось большое
количество народа из окрестных деревень: «Полная
дярёвня народу. Там и маладёжь, и старики. Ну,
старики эта мёстнаи, а маладёжь, может, пришёвши
даже за пять и больше километров. Ну, там гости
какйи всё» (Подсевы 2980-10).
Девушки и парни, женатые пары ходили вдоль
по улице рядами, «взад-вперёд па дярёвне, с краю
до краю», парами или «кучками» - «по двоям, по
троям» (Подсевы 2980-10). Все надевали на ярмарки
праздничную, нарядную одежду. Парни высматри-
вали себе на ярмарках невест.141
На ярмарках непременно звучали гармони: «В
Сёргий - три гармони. Вот так адна идёт, там апять
адна - по три гармони па вулицы хадйли» (Деми-
денки 2965-13). Именно звучание этого музыкаль-
ного инструмента считалось наиболее подходящим
для создания праздничной атмосферы уличного гу-
лянья. «Ну, музыка какая была? Балалайки были.
Ну балалайка - эта как бы ня музыка на ярманке.
Ета на вичаринках - балалайка, а тут - гармони.
Гарманйст играет. Там девушки ходют, парни»
(Подсевы 2980-10).
Парни и молодые мужчины ходили артелями
(человек по десять-двенадцать), в которые брали
одного или нескольких деревенских гармонистов,
пели частушки «на задор» под гармонь, «лома-
лись».142 «Ломанье» представляет собой вид тради-
ционной мужской пляски, в которой в особой худо-
жественной форме предстают элементы боевой
культуры. «Ломанья» во время ярмарки были связа-
ны с подготовкой к рукопашному бою. Парни «ло-
мались», держа в руках палки, колья и размахивая
ими, били по дороге так, что пыль летела; раззадо-
ривая себя, «ухали».143 «Раз он пьяный, гармонь иг-
рает, вот он и скарбдить, и песни паёт, и нагам
борет, и рукам растапыривши - ламаетца» (Подсе-
вы 2980-10). «Так вот аны [мужики], как выпьють в
праздник (аны празднавали Николы - двадцать вта-
рбва мая и патом уже осенью), так вот забирают па
колу, тынйну на плячб. И вот гармонь играет, так
аны этам колышкам, [машут] толька пыль па ста-
ранам лятйт па дярёвне!» (Подсевы 2980-10).
«Ломанье» непосредственно переходило в дра-
ку. Дрались топорами, тростями, «ножиками реза-
лись». Ходили драться «деревня на деревню». Про
ярмарочные драки говорили - «так было принято»,
«сегодня не интересно было - драки не было».144
«Ну, канёшна выпивши, пают песни. Бывает так,
што и задярутца где-нибудь. Раньше малёнька
скандалили. Вот такие были сёльски ярманки»
(Подсевы 2980-01). «Вазьмём Падсёвы - аны празд-
навали Михайла. Михайлав день - эта двадцать
пёрвава наября - ярманка. Там убязательна буде[т]
драка. Даже такие ярманки прахадйли, што и убива-
ли, и резали насмерть челавёка. Ну, значит, эта уже
как бы па бальшбму злу» (Подсевы 2980-01).
ЯРМАРКА могла включать в себя базар, тор-
говлю предметами ремесленного производства. Та-
ковы сведения о ярмарке на Крещение в п. Славко-
вичи и некоторых других. «Кряшчёнья вот Славка-
вичи раньше празднавали. Там ярманка была, пра-
давали. Атсюда больше вазйли с Дубравёнщины - и
кадушки, и крамыслы, и санки, и грабли. Кустарнае
каждый делал, кто што мог» (Подсевы 2980-10). На
этой ярмарке устраивали также конские бега по
льду, загадывая - чей «бегун» (беговая лошадь)
прибежит первый.145
79*
__________________________________ 628
1 Малые Заходы 2984-19; Столыпино 2190-05; Травино 27
РФ 1757, 1758.
2 Голубево 2977-24; Желавкино 2978-13; Качурицы 2204-
27; Малое Заборовье 2972-23; Подберезно 2973-09;	28
Славковичи 2975-07, 2985-30; Шемякино 2985-62; Ясно
2178-01.
3 Капустино 2985-40, 50; Подберезно 2973-11; Щерепи-
цы 2193-06, 07.	29
4 Лашково РФ 1757, 1758; Шемякино 2985-62, 66.	30
5 Качурицы 2204-27; Кириллово 2982-02; Путилово
2180-04, 05; Тинеи 2190-05; Столыпино 2172-02, 2190-
01; Шемякино 2985-64.	31
6 Голубево 2977-23; Путилово 2180-04, 05; Столыпино 32
2172-02,2190-01.	33
7 Бёрдово 2970-26, 2971-09; Кирйллово 2982-02; Кондра-
тово 2988-31; Славковичи 2975-09; Шемякино 2985-64.
8 Качурицы 2204-26; Лашково РФ 1757, 1758; Поддубье 34
2195-30.
9 Описания звезды также: Большой Волочёк 2976-09,
2977-05; Верхний Мост 2989-01; Козибор 2974-19; Кон- 35
дратово 2988-25; Луг 2980-01; Ольхово 2980-31; Хозяи-
ново 2986-01; Славковичи 2975-01.
10 Бёрдово 2971-22; Быстро 2193-20; Верхние Горки 2205-	36
37; Дубровичи 2985-11; Капустино 2985-40; Качурицы
2211-15; Кириллово 2982-02; Лашково 2190-13; Лог 37
2982-17; Столыпино РФ 1757, 1758; Тинеи 2190-05; Хо-
зяиново 2986-01.
11 Бёрдово 2971-10; Бочкино 2985-70, 72; Верхние Горки 38
2205-37; Верхний Мост 2989-01; Дубровичи 2985-11;
Качурицы 2211-05; Крюково 2970-21; Ольхово 2980-
29; Подсевы 2980-19; Шемякино 2985-62; Щерепицы 39
2194-05.
12 Бёрдово 2971-22; Качурицы 2211-15; Крюково 2970-02;
Лашково РФ 1757, 1758; Лог 2983-06; Малые Заходы
2984-19, 21; Ольхово 2980-31; Подберезно 2973-11;	40
Подзорово 2983-57; Подсевы 2980-09, 19; Шемякино
2985-62; Щерепицы 2192-30, 2193-07.	41
13 Кириллово 2982-02; Крутец 2978-09; Лашково РФ
1757, 1758; Тинеи 2190-05; Столыпино РФ 1757, 1758.	42
14 «Калика» - брюква (В. Даль).
15 Лашково РФ 1757, 1758; Тинеи 2190-05.
16 Желавкино 2978-13; Кондратово 2988-25; Подсевы 43
2980-19; Путилово 2180-06.
17 Лашково 2190-05; Михалкино РФ 1985; Ольхово 2980-	44
29; Путилово 2180-06; Тинеи 2190-05.
18 Быстро 2193-20; Верхние Горки 2205-37; Заречье 2195- 45
06; Кириллово 2982-02; Малые Заходы 2984-19; Подбе- 46
резно 2973-11; Поддубье 2195-30; Путилово 2180-06;	47
Столыпино РФ 1757, 1758; Травино РФ 1757, 1758;
Щерепицы 2192-30, 2193-07.	48
19 Желавкино 2978-13; Верхние Горки 2205-37; Заречье
2195-06; Крюково 2970-02; Поддубье 2195-30.
20 Бдюхи 2986-41; Климово 2986-38; Кондратово 2988-25,	49
30; Хозяиново 2986-01; Шемякино 2985-66.	50
21 Докатово 2988-22.
22 Верхние Горки 2205-37; Голубево 2977-24; Докатово
2988-22; Крутец 2978-09; Лашково РФ 1757,1758; Мах-
новка РФ 1751; Ольхово 2980-23, 29; Путилово 2180-	51
06; Сумско 2977-18.	52
23 Быстро 2193-20; Верхний Мост 2989-01; Крутец 2978-
09; Лашково РФ 1757, 1758; Ольхово 2980-23.	53
24 Верхние Горки 2205-37; Верхний Мост 2989-01; Дока-
тово 2988-22; Качурицы 2211-15; Кириллово 2981-32;	54
Молонец 2984-36; Щерепицы 2192-30, 2193-07.
25 Также: Качурицы 2211-15; Скрипово 2983-13; Щерепи-
цы 2192-30, 2193-07, 2194-05.	55
26 Кириллово 2982-02; Крутец 2978-09; Лог 2982-18,	56
2983-06; Малые Заходы 2984-19; Ольхово 2980-29, 31;
Подсевы 2980-19; Сумско 2977-18; Тинеи РФ 1757.
Традиции Порховского района
Долганы РФ 1751; Качурицы 2210-14, 2211-17; Ольхо-
во 2980-31; Подсевы 2980-09; Тинеи 2190-05; Хозяино-
во 2986-01; Щерепицы 2192-30, 2194-05.
Верхний Мост 2989-01; Желавкино 2978-13; Заречье
2195-06; Капустино 2985-40; Кириллово 2981-32; Кон-
дратово 2988-30; Крутец 2978-09; Лог 2983-06; Ольхово
2980-31; Подсевы 2980-19; Хозяиново 2986-01.
Верхние Горки 2205-37; Тинеи РФ 1757, 1758.
Быстро 2193-20; Долганы РФ 1751; Кондратово 2988-
30; Ольхово 2980-29; Подсевы 2980-12; Тинеи 2190-05;
Травино 2202-17; Щерепицы 2192-30, 2193-07.
См. также: Бёрдово 2970-26; Столыпино РФ 1751,1754.
Быстро 2193-20; Желавкино 2978-13; Щерепицы 2193-07.
Верхние Горки 2205-37; Заречье 2195-06; Капустино
2985-40; Кириллово 2981-32; Кондратово 2988-30; Ос-
ташево 2982-06; Подберезно 2973-11; Подсевы 2980-09.
Верхние Горки 2205-37; Верхний Мост 2989-01; Качу-
рицы 2211-17; Осташево 2982-06; Поддубье 2195-30;
Степерино 2207-16; Хозяиново 2986-01.
Быстро 2193-20; Верхний Мост 2989-01; Качурицы
2210-14; Кондратово 2988-30; Ольхово 2980-29; Оста-
шево 2982-06; Ясно 2175-09.
Быстро 2193-20; Заречье 2195-06; Крутец 2978-09; Оль-
хово 2980-29, 31; Столыпино РФ-1751; Тинеи 2190-05.
Быстро 2193-20; Капустино 2985-40; Кондратово 2988-30;
Малые Заходы 2984-19; Молонец 2984-35; Столыпино РФ-
1751; Тинеи 2190-05; Шемякино 2985-62; Ясно 2175-09.
Долганы РФ 1751; Заболотье 2183-05; Качурицы 2211-
15; Кондратово 2988-30; Луг 2980-06; Ольхово 2980-29;
Путилово 2180-03; Щерепицы 2195-30.
Верхние Горки 2205-37; Кириллово 2981-32; Лашково
2190-13; Луг 2980-06; Осташево 2982-06; Степерино
2207-16; Тинеи 2190-05; Хозяиново 2986-01; Щерепицы
2192-30.
Быстро 2193-20; Лашково 2190-13; Малое Заборовье
2972-23; Осташево 2982-06; Щерепицы 2192-30.
Капустино 2985-40; Кириллово 2981-32; Лог 2983-06;
Ясно 2175-09.
Также: Верхний Мост 2988-76; Кириллово 2982-02;
Кондратово 2988-32; Малое Заборовье 2973-35; Трави-
но РФ 1757, 1758.
Желавкино 2978-11; Кондратово 2988-32; Травино РФ
1757, 1758; Хозяиново 2986-01.
Кириллово 2982-01; Кондратово 2988-32; Травино РФ
1757, 1758.
Верхний Мост 2988-76; Кириллово 2982-01.
Бёрдово 2970-14; Подсевы 2980-19; Хозяиново 2986-08.
Верхние Горки 2205-38; Верхний Мост 2988-72; Кози-
бор 2974-23; Травино 2191-09.
Большие Пети РФ 1985; Кириллово 2982-01; Крюково
2970-05; Лашково 2191-09; Малое Заборовье 2973-35;
Малые Заходы 2984-19.
Качурицы 2204-27; Тинеи 2190-09; Щерепицы 2193-06.
Напр.: Бдюхи 2986-41; Бёрдово 2971-22; Быстро 2193-
20; Демиденки 2965-15; Кондратово 2988-32; Крюко-
во 2970-05; Малые Заходы 2984-19; Осташево 2982-07;
Подсевы 2980-09; Щерепицы 2192-30, 2193-06, 07.
Махновка 2174-11; Тинеи 2190-09.
Заречье 2195-06; Качурицы 2204-23, 2211-18; Махновка
2174-11; Тинеи 2190-09.
Заречье 2195-06; Качурицы 2204-23, 2211-18; Лашково
2190-13.
Быстро 2193-20; Кириллово 2381-40; Лог 2982-21; Под-
севы 2980-12; Путилово 2180-03; Столыпино РФ-1751,
1757; Шанево 2984-48; Щерепицы 2192-30, 2193-06, 07.
Желавкино 2978-13; Ольхово 2980-29; Подберезно 2973-01.
Малое Заборовье 2972-28; Малые Заходы 2984-19;
Подсевы 2980-12; Путилово 2180-03; Столыпино РФ
1751; Хозяиново 2986-01.
Календарные и трудовые
обычаи, обряды и праздники 629
57	Быстро 2193-20; Демиденки 2965-13; Кондратово 2988-
32; Травино 2191-09.
58	Верхние Горки 2205-38; Столыпино РФ 1757; Тинеи
2190-09.
59	Верхние Горки 2205-38; Замошье 2985-28; Качурицы
2204-23; Малые Заходы 2984-19; Осташево 2982-07;
Подзорово 2983-56; Славковичи 2985-30; Степерино
2207-16; Столыпино РФ-1751; Тинеи 2190-09, РФ 1757;
Шемякино 2985-62; Ясно 2176-07.
60	Бёрдово 2971-22; Большие Пети РФ 1985; Крюково
2970-05; Махновка РФ 1751; Столыпино РФ 1751; Ти-
неи РФ 1757; Травино 2191-09.
61	Большие Пети РФ 1985; Голубево 2977-21; Кириллово
2981-40; Малое Заборовье 2973-35; Малые Заходы
2984-19; Ольхово 2980-23; Подберезно 2973-11; Подзо-
рово 2983-56; Подсевы 2980-12, 19; Славковичи 2975-
01; Столыпино РФ 1757; Ясно 2176-07.
62	Бёрдово 2970-21; Столыпино РФ 1751; Щерепицы
2193-06, 07, 2194-05.
63	Бёрдово 2971-22; Качурицы 2204-23; Тинеи 2190-09;
Щерепицы 2193-06, 07, 2194-05.
64	Бдюхи 2986-41; Бёрдово 2970-21; Качурицы 2204-23;
Кириллово 2981-40; Крюково 2970-05; Лог 2983-07;
Малое Заборовье 2972-28; Махновка РФ 1751; Осташе-
во 2982-07; Подберезно 2973-11; Подзорово 2983-56;
Подсевы 2980-12; Славковичи 2975-01; Столыпино РФ
1751; Тинеи 2190-09; Ясно 2176-07.
65	Бёрдово 2970-21; Лог 2983-07; Махновка РФ 1751; Сто-
лыпино РФ 1751.
66	Бёрдово 2971-22; Заболотье 2183-06; Качурицы 2204-
23; Поддубье 2195-30; Путилове 2180-13.
67	Также: Кондратово 2988-32; Славковичи 2975-01.
68	Бёрдово 2971-22; Большие Пети РФ 1985; Кондратово
2988-32; Махновка РФ 1751.
69	Бочкино 2985-70; Хозяиново 2986-01.
70	Бёрдово 2971-22; Демиденки 2965-15; Желавкино 2978-
18; Заречье 2195-06; Качурицы 2204-23; Кондратово
2988-32; Малые Заходы 2984-19; Махновка 2174-11;
Осташево 2982-07; Подберезно 2973-11; Подзорово
2983-56; Подсевы 2980-09, 12, 19; Путилово 2180-03;
Скрипово 2983-14; Славковичи 2975-01; Столыпино
РФ 1751; Тинеи 2190-09; Хозяиново 2986-01; Ясно
2176-07.
71	Верхние Горки 2205-38; Заречье 2195-06;.
72	Верхние Горки 2206-02; Заболотье 2183-06; Качурицы
2204-28; Кондратово 2988-32; Тинеи 2190-11; Травино
РФ 1757; Ямкино 2182-09.
73	Верхние Горки 2206-02; Травино РФ 1757, 1758.
74	Славковичи 2974-33; Травино РФ 1757, 1758.
75	Кондратово 2988-32; Махновка 2174-08; Столыпино
2172-02, 05.
76	Также: Большой Волочёк 2977-02; Качурицы 2211-09,
10; Лог 2982-23; Путилово 2180-01.
77	Качурицы 2211-09, 10; Лог 2982-23.
78	Например: Большой Волочёк 2976-33; Девонисово
2966-11; Крутец 2978-04; Ольхово 2980-29; Ямкино
2182-09.
79	Бёрдово 2972-03; Большой Волочёк 2976-33; Крутец
2978-04; Лог 2982-21; Ольхово 2980-29, 33; Пуково
2983-33; Царево 2983-50.
80	Кондратово 2988-32; Крюково 2970-09; Лашково 2190-
15; Царево 2983-50; Щерепицы 2193-06.
81	Лашково 2190-15; Тинеи РФ 1758; Царево 2983-50.
82	Также: Быстро 2193-20; Хозяиново 2986-01.
83	Быстро 2193-20; Качурицы 2204-24; Щерепицы 2193-06.
84	Сведения о крашении яиц: Лог 2983-03; Малое Заборо-
вье 2974-05; Молонец 2984-35; Малые Пети РФ 1982;
Подсевы 2980-10; Пуково 2983-33; Скрипово 2983-15;
Травино 2191-11 и др.
85	Верхние Горки 2206-02; Подзорово 2984-02; Славкови-
чи 2974-33; Тинеи РФ 1757.
86	Сведения о ритуальных предметах и хлебах, использу-
емых в обходе скотины на дворе: Большой Волочёк
2977-02; Верхние Горки 2206-02; Поддубье 2195-30;
Подсевы 2980-10; Щерепицы 2193-07.
87	Сведения об обходе скотины во дворе: Бёрдово 2972-
06; Дубровичи 2985-11; Заболотье 2183-11. Сведения о
совершении двух обходов - в своем дворе и на поле:
Капустино 2985-40; Климово 2986-38; Подсевы 2980-
19; Хозяиново 2986-01.
88	Лог 2983-03; Малые Заходы 2984-19; Молонец 2984-35;
Осташево 2982-08; Подсевы 2980-10; Пуково 2983-33;
Скрипово 2983-15.
89	«Намёст» - вместо.
90	Бёрдово 2972-06; Кириллово 2982-01; Малое Заборо-
вье 2974-05; Подзорово 2984-02; Скрипово 2983-15;
Славковичи 2974-33.
91	Голубево 2977-24; Заболотье 2183-11; Качурицы 2211-
10; Малое Заборовье 2974-05; Осташево 2982-08; Тра-
вино 2191-11; Щерепицы 2193-07.
92	Верхний Мост 2988-72; Голубево 2977-24; Кириллово
2982-08; Кондратово 2988-32; Лог 2983-03, 23; Малое
Заборовье 2974-05; Осташево 2982-08; Подзорово
2984-02; Пуково 2983-33; Путилово 2180-01; Травино
2191-11; Царево 2983-50.
93	Верхние Горки 2206-02; Заболотье 2183-11; Качурицы
2211-10; Поддубье 2195-30; Ясно 2178-02.
94	Бёрдово 2972-03; Верхний Мост 2988-72; Ольхово
2980-23; Ямкино 2182-09.
95	Заболотье 2183-11; Поддубье 2195-30; Травино 2191-11;
Хозяиново 2986-01; Щерепицы 2193-07.
96	Заболотье 2183-11; Поддубье 2195-30; Тинеи 2190-11;
Травино 2191-11; Щерепицы 2193-07.
97	Заболотье 2183-11; Качурицы 2204-23; Кондратово
2988-32; Осташево 2982-08; Поддубье 2195-30; Путило-
во 2180-03; Столыпино 2172-05; Тинеи 2190-11; Трави-
но 2191-11; Щерепицы 2193-07.
98	Заболотье 2183-11; Лог 2982-23; Малое Заборовье 2972-
28; Поддубье 2195-30; Тинеи 2190-11; Травино 2191-11.
99	Молонец 2984-35; Скрипово 2983-15; Славковичи
2974-33.
100	Бёрдово 2972-06; Качурицы 2204-27; Кириллово
2981-25; Лог 2983-03; Малые Заходы 2984-19; Моло-
нец 2984-35; Подсевы 2980-09; Пуково 2983-33; Пути-
лово 2180-03; Скрипово 2983-15; Тинеи 2190-11; Тра-
вино 2191-11.
101	Демиденки 2965-13; Подзорово 2984-02.
102	Кириллово 2981-25; Лог 2983-03; Скрипово 2983-15;
Тинеи 2190-11.
103	Голубево 2977-23; Кириллово 2981-25, 2982-01; Малые
Пети РФ 1982; Подберезно 2973-11; Подзорово 2984-
02; Славковичи 2975-01, 05.
104	Бёрдово 2972-05; Большие Пети РФ 1985; Голубево
2977-24; Славковичи 2974-33, 2975-01.
105	Бёрдово 2970-21; Большой Волочёк 2977-02; Подбе-
резно 2973-12; Славковичи 2974-33, 2975-05; Тинеи
2190-11; Травино 2191-09.
106	Лашково 2190-15; Тинеи 2190-11; Травино 2191-09.
107	Большой Волочёк 2977-02; Лог 2982-23; Осташево
2982-09; Славковичи 2974-33, 2975-05; Сумско 2977-16.
108	Качурицы 2204-27, 2211-08; Лашково 2191-09; Славко-
вичи 2975-05.
109	Качурицы 2204-27; Крюково 2970-09; Малое Заборо-
вье 2974-05; Пуково 2983-33; Славковичи 2975-05.
110	Качурицы 2204-27, 2211-08; Крюково 2970-09; Малые
Пети РФ 1982; Славковичи 2975-05.
111	Бёрдово 2971-02; Большие Пети РФ 1985; Верхний
Мост 2988-72; Качурицы 2210-14.
630 Традиции Порховского района
112	Лог 2983-08; Подберезно 2973-11; Подсевы 2980-
14; Скрипово 2983-16.
113	Также: Махновка 2175-04; Осташево 2982-09; Ясно
2178-06.
114	Махновка 2175-04; Лог 2983-16; Осташево 2982-09;
Славковичи 2974-35; Щерепицы 2192-30.
115	Верхние Горки 2205-38; Дубровичи 2985-11; Заболотье
2183-06.
116	Качурицы 2211-17; Столыпино РФ 1751;ТинеиРФ 1757.
117	Качурицы 2211-17; Лог 2982-22; Луг 2980-06; Подзоро-
во 2984-02; Столыпино РФ 1751.
118	Лог 2982-22; Травино 2191-11; Царево 2983-50.
119	Капустино 2985-52; Ольхово 2980-29, 33; Подзорово
2984-02; Травино 2191-11.
120	Большой Волочёк 2976-33; Голубево 2977-23; Лог
2983-08; Махновка 2175-01; Ольхово 2980-33; Подсевы
2980-12.
121	Лашково 2190-15, 2190-15; Махновка 2175-01; Ожово
2986-16; Подсевы 2980-12; Тинеи 2190-11; Ямкино 2182-09.
122	Бёрдово 2972-03; Подзорово 2984-02; Славковичи
2975-05; Щерепицы 2192-30; Ясно 2178-0.
123	Большой Волочёк 2976-29; Верхний Мост 2988-72; Кон-
дратово 2988-41; Подзорово 2984-02; Столыпино РФ
1751; Хозяиново 2986-06; Царево 2983-51; Шемякино
2985-64.
124	Качурицы 2204-04; Махновка 2175-03; Травино 2191-
11; Ясно 2176-05, 06.
125	Девонисово 2967-03; Желавкино 2978-18; Кондратово
2988-41.
126	Качурицы 2204-04; Славковичи 2974-33; Щерепицы
2194-05; Ясно 2178-02.
127	Славковичи 2974-33; Столыпино РФ 1751, 1757; Тинеи
2190-11.
128	Кириллово 2982-01; Пуково 2983-33.
129	Качурицы 2204-06; Тинеи РФ 1757; Травино 2191-11.
130	Демиденки 2965-13; Махновка 2174-08; Славковичи
2974-33; Тинеи РФ 1757.
131	Бёрдово 2971-22; Качурицы 2204-28; Красики 2968-27;
Крюково 2970-08, 23.
132	Качурицы 2210-12, 14; Красики 2968-27; Лашково РФ
1757, 1758; Малое Заборовье 2973-35; Славковичи
2975-05.
133	Качурицы 2210-14; Крюково 2970-27; Лог 2983-05; Под-
дубье 2195-28; Скрипово 2983-13; Щерепицы 2192-30.
134	Качурицы 2210-14; Лашково РФ 1757, 1758; Путилове
2180-03; Столыпино РФ 1751.
135	Заречье 2195-06; Качурицы 2210-12; Лог 2982-20, 2983-
05; Подсевы 2980-20.
136	Дубровичи 2985-26; Капустино 2985-40; Лашково РФ 1757;
Ольхово 2980-29; Подсевы 2980-10.
137	Капустино 2985-48; Климово 2986-38; Лог 2983-06; Ос-
ташево 2982-10.
138	Верхние Горки 2206-02; Качурицы 2204-26.
139	Бёрдово 2972-05; Верхние Горки 2206-02; Замошье 2985-
28; Подсевы 2980-09.
140	Бёрдово 2970-23, 2972-05; Крюково 2970-09, 11; Малое
Заборовье 2974-05; Славковичи 2975-01.
141	Бёрдово 2970-14, 22; Кондратово 2988-32; Лог 2982-17;
Молонец 2984-33; Ольхово 2980-29; Подсевы 2980-10;
Столыпино РФ 1751; Ясно 2175-07.
142	Долганы 2173-02; Кириллово 2981-29; Славковичи
2975-16.
143	Большой Волочёк 2976-44; Долганы 2173-02; Карто-
шино 2988-68; Крюково 2970-03; Ольхово 2980-29; Ос-
ташево 2982-11; Травино 2191-09.
144	Большие Пети РФ 1985; Докатово 2988-03; Малые Пе-
ти РФ 1982.
145	Бёрдово 2970-22; Кириллово 2981-29, 38; Крюково
2970-03; Лог 2982-17; Малые Пети РФ 1982; Подсевы
2980-10; Скрипово 2983-16.
__________________________________________ 631
Раздел 3
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН, ПРИПЕВОК, ВЫКРИКОВ
КОЛЯДКИ
№ 1
J=120	Д- Столыпино, Порховский р-н, 2190-01
4*1 * в j лй 1 j-^л ' й л
При - шла Ка-ля-да на-ка-ну-ни Рыж-жа-ства. Ни си - дй в пи-ря-ду, на-дя-лйй Ка-ля-ду!
Пришла Каляда	Ни сиди в пиряду,1
Накануни Рыжжаства.	Надяляй Каляду!
Исп.: Быстрова А. В., 1926 г. р. Зап.: Рылова М. В., 31.01.1987. Расш.: Махова Л. П. В Рождество маленькие дети пели «Каледу» под
окном (около каждого крыльца), их наделяли.
1 «В пиряду» - в переднем углу.
№2
J=112
д. Махновка, Порховский р-н, 2174-09
При - шла Кы-ля - да на - ка - ну - ни Раж-жи-ства. Ня спи, ха - зя - ин, в пи-ря - дУ,
на - дя - лйй Ка - ля - ду! С пе - чки пи - ра - гбм, с за - сб-ка ри - ша - тбм,
с кар - ма - на пи - та - ком, с бу - фе - та бу - ты - [лём]!
Пришла Кыляда	С печки пиратом,
Накануни Ражжиства.	С засека ришатом,
Ня спи, хазяин, в пиряду,	С кармана питаком,
Надялйй Каляду!	С буфета буты[лём]!
Исп.: Мурова В. И., 1918 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 02.02.1987. Расш.: Москвина О. И., Махова Л. П. Ряженая молодежь пела при об-
ходе домов в Рождество.
№3
J=112
д. Путилово, Порховский р-н, 2180-04,05
К нам при - шла Кы - ля - дй на - ка - ну - ни Рыж - же - ства. Мы ха - дй - ли - пы - ха - дй - ли,
WHTTWWwfWWffW
ка - ля - дбв - шич - ки, мы ис - ка - ли - пы - ис - ка - ли кыл Стя - па - ны - ва два - ра.
WfwfWwrF
Кыл Стя- па - ны - ва два - ра рас-тё[т] шёл - кы - ва тра - ва.
К нам пришла Кыляда
Накануни Рыжжества.
Мы хадйлн-пыхадйли,
Калядбвшички,
Мы искали-пыискали
Кыл Стяпаныва двара.
Кыл Стяпаныва двара
Растё[т] шёлкыва трава.
Как Стяпаныв двор -
На сямй сталбах,
На васьмй вярстах.
Сталбй тбчинныи,
Пызалбчинныи.
Сталбы мальчики тачйли,
Девки кбльцы зылатйли.
Далее приговаривают:
Хозяин добрый,
Падай пирог сдобный,
Или с чашек круп,
Или денег руб!
А ня дашь -
Тебе на свинке пахать,
На петунё быранавать!
Исп.: Петрова А. С., 1913 г. р. (запевает), Сергеева А. Ф., 1920 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 06.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Дети, «лет
по двенадцать, по одиннадцать», в Рождество просят «милостинку». «Всю-та ночь! Всё пели, под каждым дбмым, вот эту “Кыледу”.
Тоже денег-то сабирём, потом делим. Кто хлеба даст, кто там, сахару - и то рады были» (2180-06). Расшифровка уточнена по двум
вариантам записи: 2180-04, 05. Данный образец в одноголосном исполнении ранее опубликован: ППЗ. С. 28. № 3.
№4
J=104
д. Качурицы, Порховский р-н, 2205-36
Всё при - шло - при-плы-ло всё Хри - стб-ваРыж-жа-ствб. Ви - на - гра - дья кра - сно-зя - лё-на.
Тут ха - дй-ли-па-ха-дй-ли кы-ля - дбв-щинь-кн. Вн - на - гра - дья кра-сно-зя - лё-на.
Всё пришло-приплыло
Всё Христова Рыжжаствб.
Винаградья красно-зялёна.1
Тут хадйли-пахадйли
Кылядбвщиньки.
Тут искали-пыискали
Как Иваныв двор.**
Кыл Иваныва двыра
Рбстя шёлкыва трава.
Как Иваныв двор -
На сямй сталбах,
На сямй сталбах,
На васьмй верстах.
Сталбы тбчинныи,
Пыдзалбчинныи.
Сталбы мальчики тачйли.
Девки кбльцы зылатйли.
Как хозяюшка -
Красна сблнушка,
Милы детушки -
QacTM звёздушки.
Вы падайти-ка нам:
Или хлебца кусбчик,
Пнражка канечёчик,
Или чашу круп,
Или дёниг руб!
Нам ни руб, ни полтину,
Ни читыре алтыну!
Онну денюжку с копьём,
Уставайся сам с добром!
Исп.: Шорохова Е. А., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Накануне Рождества девочки
обходят дома («накануни прабяжйм всю дярёвню») и поют «Коляду». «Наберём денег, семечка купим, всё Ражжествб шшелкаем. И
пиратов падают. Пирагй принесём дамой - што паедйм, а што хазяйке отдадим, где деньги делим. <...> Мальчишки Каляду ни пают.
Мальчишки вот - славят Ражжествб». В расшифровке учтены два варианта записи: 2205-34, 36. При первом исполнении напев осно-
вывался на многократном повторении начального декламационного мотива, без припева «Виноградье».
1 Припев исполняется после каждой строфы.
Календарно-обрядовый фольклор
633
гра - дья кра - сна - зя - лё - на. Тут ха - дй - ли, тут гу - ля - ли
кы - ля - дбв - ши - чки. Ви - на - гра - дья кра - сна - зя - лё - на.
Што пришло-приплылб
То Христова Рыжжаствб.
Винаградья красна-зялёна.1
Тут хадйли, тут гуляли
Кылядбвшички.
Паискали-паискали
Никалаива двара.
Кул Никалаива двара
Растё[т] шёлкыва трава,
Ннкалаив двор -
На семи сталбах,
Ны васьмй верстах.
Сталбы тбчиныи да
Падзалбчнныи.
Што булатный тын
Да жалёзна вырата.
Што хазяин ва даму -
То колосья вы мяду.
Што хозяюшка -
Красна солнушка.
Милы детушки -
Часты звёздычки.
Далее, без припева:
Надялйти-ка нас:
Лйба хлеба ламтйна,
Лйба сахару кусину,
Лйба дёниг руб,
Лйба чашу круп!
Ну ни руб, ни палтйну,
Ни чатыре алтына,
Адну денюжку с капьём,
Договаривают:
Аставайся сам с добром!
Исп.: Фёдорова Н. И., 1916 г. р., Дмитриева В. П., 1932 г. р., Тимофеева Л. П., 1920 г. р., Васильева М. П., 1938 г. р. Зап.: Мехнецов
А. М., Лобкова Г. В., 07.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Пели под окном вечером, накануне Рождества, при обходе домов деревни.
1 Припев исполняется после каждой пары строк. Исключение составляют строки 10—12 (припев исполняется после 12 строки).
№6
J=100	д. Славковичи, Порховский р-н, 2975-25
Раж-жа - ствб Тва-ё, Хри-сте Бо - же наш, вас-си - Ай мй-рам и свет ра - зу - ма,
нё - ба звез-дой слу - жа - шчи - я, са зве - здо - ю у - ча - ха - ва - ся.
Те - бе кла - ня - ит - ца Сон - це пра - вда, Те - бе вй - дн - ти с вы-са - ты Вас - тб - ка.
80-198
И - сус при - ступ-ни - ку при - но - сит. Ан - ге - лы с пас - тырь-мн ела- вят,	ела - вят.
Наш Бог бо ра - ди ра - дй - лея! &т - ра - че мла - да при - вёч - ный Бог.
Хри-ста па-здрав - лй - я:	- С пра - здни-кам, Раж - же-ством Хри - сто - вам,
с пи - та - чком	но - вам!	Ха - зй - К> - шка с ха - зй - и - нам,
вы - на - ей - те па - ска - рё - я. Ма - роз - та не - вя-лйк, ста - йть - та ни вя-лит!
IJ JT'J" fl
И - ли хле - ба лам - тй - ну, и - ли дё - ниг пал - тй - ну!
Ражжаствб Тваё, Христе Боже наш,
Вассияй мйрам и свет разума,
Нёба звездой служашчия,
Са звездою учахавася.
Тебе кланяитца Сонце правда,
Тебе вйдити с высаты Вастока.
Госпади, слава Тебе!
Дева денесь Пресущественнаго рождает,
Исус приступнику приносит.
Ангелы с пастырьмн славят, славят.
Наш Бог бо ради радйлся!
бтраче млада привёчный Бог.
Далее без перерыва, в более быстром темпе:
Малинький вьюнчик
Сел на стульчик,
В дудачку играя,
Христа паздравляя:
- С праздникам, Ражжеством Христовам,
С питачком новам!
Хазйюшка с хазяинам,
Вынасйте паскарёя.
Мароз-та невялйк,
Стайть-та ни вялит!
Или хлеба ламтйну,
Или дённг палтйну!
Тропарь (канонический текст):
Рождество Твое, Христе Боже наш,
Возсия мнровн свет разума,
В нем бо звездам служащий Звездою учахуся
Тебе кланятися, Солнцу правды,
И Тебе ведети с высоты Востока.
Господи, слава Тебе!
Кондак (канонический текст):
Дева днесь Пресущественнаго рождает,
И земля вертеп неприступному приносит;
Ангели с пастырьми славословят,
Волсви же со звездою путешествуют,
Нас бо ради родитися Отроча младо,
Превечный Бог.
Исп.: Филиппова М. А., 1923 г. р. Зап.: Попова И. С., 25.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Махова Л. П. В устном бытовании тексты
рождественских песнопений (тропаря и кондака) значительно изменяются и переосмысляются. Для сопоставления приводятся кано-
нические тексты рождественского тропаря и кондака.
Календарно-обрядовый фольклор
635
№7
МАСЛЕНИЧНЫЙ ВЫКРИК
J=116	д. Большой Волочек, Порховский р-н, 2976-11
И сме - та - на, и тва - рог - всё ле - те - ла пад па - рог!
Масленица пришла,	И сметана, и тварог -
Праздник принесла.	Всё летела пад парог!
Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р. (р. из д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 25.01.1990. Расш.: Махова Л. П.
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН, ПРИПЕВОК, ВЫКРИКОВ:
ТЕМЫ, ОБРАЗЫ, СЮЖЕТНЫЕ МОТИВЫ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
КОЛЯДКИ, ВИНОГРАДЬЯ,
ДЕТСКИЕ «ПОПРОШАЙКИ»
ОБХОД ДВОРОВ. КОЛЯДОВЩИКИ И ХОЗЯЕВА.
ВЕЛИЧАНИЕ ХОЗЯЕВ. БОГАТЫЙ ДВОР
«пришла Коляда накануне Рождества»;
благопожелания и угрозы; требование угощения;
колядовщики ищут богатого двора; описание
богатого двора; чудесный терем
1. «Пришла Коляда накануне Рождества» (ва-
рианты напевов 1, 2)
Пришла Коляда накануне («упярёд») Рождест-
ва. Не сиди (не спи), хозяин, «в переду»1, встречай,
надели Коляду! Из печки пирогом, из засека реше-
том, из кармана пятаком!
Верхнемостская вол.: Желавкино 2978-12.
Митрофановская вол.: Махновка 2174-09; Столыпино
2190-01; Тинеи РФ 1757.
Славковская вол.: Замошье 2985-27.
1 «В переду» - в переднем углу.
2. «Пришла Коляда накануне Рождества» /«Ко-
ляда-Коляда накануне Рождества» (варианты напе-
вов 1, 3)
Пришла Коляда накануне Рождества. Искали-
«сочили» святую (пресвятую) Коляду.
Нашли Коляду на петровском [имя хозяина, к
которому пришли колядовщики] двору, «трехже-
лезном» тыну. / Нашли Коляду за нашим двором, за
железным мостом.
Петров двор - железный тын. Среди двора три
терема стоят. В одном терему - красно солнышко, в
другом терему - ясный месяц, в третьем терему - яс-
ны звездушки.
Варианты окончания:
а)	...Коляда, Коляда, отдавай пирога!
б)	...Тетушка Прасковея, подавай поскорее. Не
ломай, «не гибай» - полный хлеб подавай!
Славковская вол.: Большой Волочёк 2976-10; Гверстно
2983-39; Дубровичи 2985-01, 02; Козибор 2974-20, 21;
Подберезно 2973-10; Царево 2983-53.
3. «Всё пришло-приплыло всё Христово Рожде-
ство» (напевы 3-5)
Всё пришло-приплыло всё Христово Рождест-
во. / Пришла Коляда накануне Рождества.
Тут ходили-походили колядовщички, искали-
поискали Степанова двора. У Степанова двора рас-
тёт шелкова трава. Степанов двор на семи столбах,
на восьми верстах (пестах). Столбы точеные, «под-
золоченные». Столбы мальчики точили, девки
кольца золотили. Что булатный тын да железны во-
рота. Что хозяин во дому - то колосья во меду. Что
хозяюшка - красно солнышко, милы детушки - ча-
сты звездушки.
Вариант окончания: ...Наделите-ка нас (вы по-
дайте-ка нам): либо хлеба ломтину, либо денег пол-
тину, либо сахара кусину (или хлебца кусочек, пи-
рожка «конечёчик»), либо денег «рубь», либо чашку
круп! Нам не «рубь», не полтину, не четыре алтына
- одну «денежку с копьём»,1 оставайся сам с добром!
80

•2_____________________________ 636
Дубровенская вол.: Путилове 2180-04, 05 (колядка без
припева); Степерино 2207-16 (с припевом «Виноградье
красно-зелёно»).
Ясенская вол.: Качурицы 2205-34, 36 (с припевом «Вино-
градье красно-зелёно»).
1 «Денежка с копьём» - копейка.
4.	«Хозяин с хозяюшкой» / «Тетенька Праско-
вея» (варианты напева 6)
а)	Хозяин с хозяюшкой, наделите христослав-
цев! Или ржицы «корячок», или денег пятачок, или
хлеба ломтину, или денег полтину!
б)	Хозяин с хозяюшкой, не откажите, нам наде-
лите (наделите или откажите; откажете аль прика-
жете?). Или денег пятачок, или хлеба «корячок»!
в)	Хозяин с хозяюшкой, с малыми детушками,
не «лучил» ли Бог копеечку? Открывай сундучок,
подавай пятачок или овса «коряшок»!
На многая, многая, многая лета!
г)	Хозяюшка с хозяином, наделите поскорее.
Мороз трещит, стоять долго не велит!
д)	Тётенька (бабушка) Прасковея, надели-ка
(выноси) поскорее! Мороз велик, стоять не велит!
Либо денег полтину, или хлеба ломтину! Не режь,
не ломай, просто так подавай!
е)	Хозяин добрый, подай пирог сдобный. Или
чашку круп, или денег «рубь»! А не дашь - тебе на
свинке пахать, на петуне бороновать!
Верхнемостская вол.: Докатово 2988-21; Климово 2986-40.
Митрофановская вол.: Лашково РФ-1758.
Славковская вол.: Бёрдово 2971-09, 11; Большой Воло-
чёк 2976-07, 08, 2977-06, 11; Голубево 2977-22, 24; Ду-
бровичи 2985-01, 02; Козибор 2974-19; Лог 2982-19,
2983-06; Малое Заборовье 2972-22, 2973-32, 33; Малые
Заходы 2984-19; Подзорово 2984-01; Скрипово 2983-
13; Славковичи 2975-08, 2985-30; Сумско 2977-17; Ца-
рево 2983-54.
5.	«Маленький Юрчик» (варианты напева 6)
Маленький Юрчик (вьюнчик) сел на стульчик, в
дудочку играет (книжку читает), с Рождеством
(Христа) поздравляет: - С праздником, Рождеством
Христовым, с пятачком новым!
Вариант окончания: ...Хозяюшка с хозяином,
выносите поскорее. Мороз невелик - стоять не ве-
лит! Или хлеба ломтину, или денег полтину!
Славковская вол.: Подберезно 2973-08; Славковичи 2975-25.
МАСЛЕНИЧНЫЕ ВЫКРИКИ,
ПРИПЕВКИ
ВСТРЕЧА - ПРОВОДЫ МАСЛЕНИЦЫ;
КАНУН ПОСТА; ЗАКЛИНАНИЯ
6.	«Вот такой лён большой!»
Славковская вол.: Кириллово 2981-40 (выкрики на лен).
Традиции Порховского района
7.	«Гори, гори ясно, чтобы не погасло!»
Славковская вол.: Дубровичи 2985-11.
Верхнемостская вол.: Желавкино 2978-13.
8.	«Гори, Маслена, гори, Маслена!»
Славковская вол.: Бёрдово 2971-22.
9.	«Баклагу жгут, баклагу!»
Дубровенская вол.: Степерино 2207-16.
10.	«Масленица пришла» (напев 7)
Масленица пришла, праздник принесла. И сме-
тана, и творог - всё летело под порог!
Славковская вол.: Большой Волочёк 2976-11.
11.	«На масленой неделе»
На масленой неделе со стола блины летели. Рас-
топила баба сала, не успела помакнуть.
Славковская вол.: Гверстно 2983-40 (фр.).
12.	«Пришла маслена неделя»
Пришла (прошла, прощай) маслена неделя, на-
стаёт (настал) Великий пост.
Полезай (собирайся), мама (матка, матушка), в
подвалы (в подпол, в истопку), тяни (тащи) редчину
за хвост! / Нацедили кружку квасу, тянут редчину за
хвост.
Вариант продолжения: ...Кто в посту будет же-
ниться, тому дура попадёт.
Дубровенская вол.: Заболотье 2183-06; Поддубье 2195-
30 (т.)
Славковская вол.: Лог 2983-07 (т.); Подсевы 2980-12; Шане-
во 2984-49.
Ясенская вол.: Качурицы 2204-23 (т.); Ясно 2178-02.
* * *
Перечень записей колядок,
не вошедших в каталог
Верхнемостская вол.: Верхний Мост 2989-01; Крутец
2978-09.
Славковская вол.: Большой Волочёк 2977-04,09; Козибор
2974-20, 21, 31; Малое Заборовье 2973-29; Ольхово
2980-23.
Перечень записей церковных песнопений
Рождественский тропарь
«Рождество Твое, Христе Боже наш»
Славковская вол.: Большой Волочёк 2971-09,2976-07; Го-
лубево 2977-22; Козибор 2974-18; Луг 2980-01; Малое
Заборовье 2972-22, 2973-30; Подберезно 2973-08; Слав-
ковичи 2975-25.
Пасхальный тропарь
«Христос воскресе из мертвых»
Славковская вол.: Малое Заборовье 2974-05.
Ясенская вол.; Качурицы 2204-25.
Раздел 4
ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЕ
И ПЕСЕННО-ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ
Изготовление и использование ДУХОВЫХ му-
зыкальных инструментов связано с пастушеской
практикой. Их делали пастухи весной, когда в дере-
вьях идет сок, но только после того, как прогремит
первый гром (Кириллово 2981-25). Имеются от-
дельные упоминания об изготовлении пастушьих
рожков «на продажу» (Крюково 2970-06).
В традиции бытовали духовые инструменты
двух типов - язычковые и свистковые. Зафиксиро-
ваны следующие названия инструментов: «дудка»
(«дудочка»), «рожок», «свирель» («свирелка», «сви-
рёлочка»), «жалейка», «свисток» («хвисток», «хвис-
тулька»), «труба». Наименования могут обозна-
чать как инструмент в целом, так и его составные
части, а также относиться к различным типам инст-
рументов.
Духовые инструменты изготавливались из оль-
хи, тополя, вербы, липы, березы, ракиты, ивы, тро-
стника, гусиных перьев. Длина язычковых инстру-
ментов- 10-15 сантиметров. Сердцевина высверли-
валась или выкручивалась. Количество игровых от-
верстий варьировалось от двух до шести. Раструб
делался из бересты и назывался «рогом», «трубой».
Вместо бересты мог использоваться коровий рог, и,
наконец, дудочка могла не иметь раструба. Свист-
ковые инструменты имели одно-три игровых отвер-
стия.1
Пастушьи наигрыши исполнялись на выгон
скотины в поле, во время пастьбы - на сбор коров в
поле и на сгон домой. По имеющимся сведениям, во
всех этих ситуациях наигрыш был один.2 Кроме то-
го, на пастушьих инструментах могли исполняться
плясовые наигрыши и песни. Некоторые пастухи
так мастерски владели музыкальными инструмен-
тами, что про их игру говорили - «хоть плачь или
пляши» (Большие Пети РФ 1985). Помимо соб-
ственно пастушьих инструментов могли использо-
ваться оказавшиеся под рукой бутылки с выбитым
дном, деревянные трубки. Звучание рожков могло
имитироваться голосом, воспроизводившим раз-
личные сигналы («как музыка», «как бы трубил»),
которые организовывали поведение животных на
выпасе, способствовали общению пастуха с хозяй-
ками и пастухов между собой (Качурицы 2204-09).
Такие голосовые сигналы включали в некоторых
случаях словесный ряд: «Тру-ту-ту-ту, бабы, гоните
коров!»; «Гоните коров, лентяйки, не спите!» (Ма-
лое Заборовье 2974-01-04).
На территории Порховского района в недавнем
прошлом были распространены малострунные
крыловидные ГУСЛИ. Имеются сведения о шести-
семиструнных гуслях,2 о восьми-девятиструнных,4
десяти-двенадцатиструнных.5 Строй девятиструн-
ного инструмента: gw-c^d^e^P-gba^b^c2.
Это были инструменты, состоящие из рамы и
двух дек, наклеенных на нее. Колки использовались
кованые. Резонаторные отверстия (одно или не-
сколько) располагались на верхней деке.6 Во время
игры инструмент находился в вертикальном поло-
жении на коленях: «в привал», «ребром», «боком».
При ходьбе (на гуляньях, ярмарках) гусли подвеши-
вали на плечо.7
Приемы игры на малострунных гуслях связаны
с фиксированным положением пальцев левой руки
- между струн и использованием приема бряцания
правой рукой.8 «[Левая] - пальцы между струн» (Де-
миденки 2965-14), «...пальцы втйсня между струн и
бье[т]» (Девонисово 2967-04).
Сведения о ГУСЛЯРАХ довольно многочис-
ленны. У одного из исполнителей - Василия Нико-
лаевича Суворова (1918 г. р.) - на гуслях играл отец
(Капустино 2985-60), а от сына были записаны
фрагменты гусельных наигрышей. В д. Девонисово
помнят старика Ивана Иванова, умершего в войну;
он также играл на гуслях - после любой работы
«хоть маленько побандурит»; играл на этом инстру-
менте и его племянник (Девонисово 2967-02, 04).
По имеющимся сведениям, с гуслями ходили
«побирахи» - нищие (Верхние Горки 2205-01). «Ха-
дйли, знаишь, такйи - ну, прахадяшшии - с гуслям
хадйли. Но это до нас. Тблька рассказывают, што
вот там такой-то ходил с гуслям старик. То с ду-
дочкой, то там с какой-нибудь вот жалёичкай»
(Верхние Горки 2205-02). На гуслях играли цыгане,
пастухи.9 «Цыган играл на гуслях. Харашб играл
всяки танцы. Теперь не сыграть никаму так на
гуслях. Теперь ведь и танцуют-та не так, как рань-
ше» (Демиденки 2965-14).
Экспедиции зафиксировали уходящую тради-
цию гусельной игры в юго-западной части Порхов-
ского района - в Славковской и Верхнемостской
волостях. В Дубровенской волости (северная часть
638
района) также имеются свидетельства о бытовании
в недалеком прошлом гуслей данного типа.
Записана игра нескольких гусляров, в основ-
ном, людей пожилого возраста. Среди них необхо-
димо выделить Василия Максимовича Максимова
(1902 г. р.), игра которого не уступает лучшим об-
разцам, известным по соседним Островскому, Опо-
чецкому и Красногородскому районам. Традиция
игры на гуслях, зафиксированная в Порховском
районе, не представляется самостоятельной и по
всем параметрам примыкает к традиции Остров-
ского района.
На территории Порховского района ранее бы-
товали и многострунные, «большие» гусли. По всей
видимости, можно говорить о том, что здесь, так
же как и в других районах области, одновременно
существовало несколько типов инструментов: гус-
ли звончатые (усовершенствованные в начале XX
века Н. И. Приваловым и О. У. Смоленским для
оркестра народных инструментов В. В. Андреева),
инструменты типа эстонского каннеля, столовые
гусли (или «гусли столом») и всевозможные их мо-
дификации.
На гуслях звончатых (гусли «треугольником»,
«уголком») было 15 струн, на самодельных инстру-
ментах этого типа количество струн варьировалось
от 12 до 17. «Такой угольник. Такая, примерно,
даска. Вот тут ролики всякие. А там вот прбволо-
чина толстая - струны наведена» (Демиденки 2965-
14). При игре гусли висели на плече или их клали
на стол. Были также самодельные инструменты,
возникшие под влиянием эстонского каннеля и
«столовых» гуслей; количество струн на них дохо-
дило до 40.
Приемы звукоизвлечения на многострунных
гуслях связаны с использованием самодельных
плектров: играли «косточкой» (Малое Заборовье
2974-01), «напёрстком» (Демиденки 2965-14). Паль-
цы левой руки могли ставиться как между струн,
так и на струны, нередко применялся прием «под-
щипывания». Наибольшее количество сведений о
бытовании многострунных инструментов получено
в Славковской волости.10
Сведения о бытовании СКРИПОК на террито-
рии Порховского района довольно многочислен-
ны, хотя музыкальных записей осуществить уже не
удалось.11 Память жителей старшего поколения со-
хранила воспоминания об устройстве инструмен-
тов, приемах игры, репертуаре, а также имена скри-
пачей («скрыпышников» - Бёрдово 2971-03). У мно-
гих информаторов на скрипках играли отцы, стар-
шие братья. Кроме того, скрипачами были деревен-
ские пастухи. Известных в округе музыкантов при-
глашали на гулянья в другие деревни.12
В порховских деревнях играли как на фабрич-
ных скрипках, так и на самодельных, имеющих че-
Традиции Порховского района
тыре, иногда три струны. Согласно одному из сви-
детельств, скрипка имела шесть струн, где каждая
из трех основных струн была удвоена (Лог 2983-04),
т. е., по всей видимости, инструмент представлял
собой модернизированный вариант трехструнной
скрипки. Смычок нередко был самодельным. В
д. Тетерино записаны сведения о полукруглой фор-
ме смычка (2946-01).
По имеющимся сведениям, в порховской тради-
ции существовали два возможных положения инст-
румента во время игры: принятое в профессиональ-
ной практике положение с упором в плечо, под под-
бородок, и другое - вертикальное, с упором в коле-
ни, перенятое народной скрипкой от древнерусско-
го гудка.13
В Верхнемостской волости зафиксировано опи-
сание старинной БАЛАЛАЙКИ - самодельного
долбленого инструмента с жильными струнами и
пятью ладами (Тетерино 2946-01). Наряду с этим
широкое распространение получила современная
балалайка, разработанная В. В. Андреевым; она
вытеснила более архаический вид народного инст-
румента. В Порховском районе традиция игры на
балалайке очень развита. Зафиксированы три вари-
анта настройки: общераспространенные - гитар-
ный и балалаечный, а также редко встречающийся
«минорный» строй (cP-h^g1) и настройка двух ба-
лалаек, играющих в ансамбле (Кириллово 2981-25).
Отметим некоторых балалаечников, в совер-
шенстве владеющих инструментом и обладающих
виртуозной техникой. Это Алексей Леонович Лео-
нов (1927 г. р.) из д. Махновки Митрофановской
волости, Константин Григорьевич Рыбкин (1930
г. р.) из п. Славковичи, Алексей Антонович Иванов
(1922 г. р.) из д. Авчух Славковской волости.
В недавнем прошлом на территории района ши-
роко бытовали старинные русские ГАРМОНИКИ -
трех-пятирядные псковские тальянки, называемые
«резухами», «резушками» по характерному резкова-
тому тембру.14 Встречаются также описания двух-
рядных тальянок - «бологовок». «Тальянка была.
Два баса и астальнбе - два рида - галаса. И всё»
(Бёрдово 2971-02).15 Гармонные «голоса» могли так-
же называться «свистками» (Славковичи 2975-22).
Повсеместно играли в порховских деревнях на
гармонях «немецкого» строя, а в послевоенные го-
ды началось активное проникновение в деревен-
ский быт гармоник хроматического строя - «хро-
мок». «А всякие, руськии большинство раныпи бы-
ли. Тут стали и вот эты нямёцкии. А па пёрвасти
руськии [гармони]. <...> Были хромки, были и
тальянки» (Бёрдово 2971-02). В настоящее время
широко распространены современные гармони
(25x25). На этих гармонях до сих пор можно запи-
сать наигрыши, которые ранее звучали на старин-
ных инструментах, с сохранением манеры и стиля

Инструментально-хореографические традиции	639
исполнения (например, старинная гармонная игра
«на растяг», «развалюха» - Ясно 2203-33).	г
Записаны многочисленные рассказы о гармон- г
ных мастерах. В д. Загрязье ранее делали как таль- р
янки, так и немецкие гармони. Сохранились воспо- т
минания о гармонном мастере Иване Алексееве и
(Тимошихино 2968-14). Некоторые гармонисты, в
как, например, замечательный музыкант Евгений
Сергеевич Муров (1920 г. р.) из п. Славковичи, са- ь
ми ремонтируют гармони. О нескольких гармон- с
ных мастерах рассказывали в д. Ясно (2203-15). у
Народная инструментальная традиция Порхов-
ского района богата гармонистами. Это Василий «
Иванович Киселев (1934 г. р.) из д. Авчух Славков- у
ской волости, Александр Ефимович Ефимов (1924 х
г. р.) из д. Лог Славковской волости. Многие музы- р
канты играют на нескольких музыкальных инстру-
ментах, блестяще владеют традицией ансамблевой
игры. В настоящее время ансамбли представлены
инструментальными дуэтами гармони и балалайки.
Интересны исполнительские коллективы из д. Ав-
чух Славковской волости в составе: В. И. Киселёв
(гармонь 25x25) и Алексей Антонович Иванов (1922
г. р., балалайка); из д. Девонисово: Алексей Алек-
сандрович Васильев (1929 г. р., балалайка) и Леонид
Иванович Алексеев (ок. 1935 г. р., гармонь 25x25).
Экспедициями записаны сведения о том, как
учились играть на различных музыкальных инстру-
ментах, перенимая традиционные наигрыши «по
мотиву».16
Для Порховского района, так же как и для мно-
гих других районов Псковской области, характерна
развитая система НАИГРЫШЕЙ, принадлежащих
празднично-обрядовой сфере народной культуры.
Наигрыши «под песни» и «под пляску» исполнялись
на деревенских гуляньях во время годовых, престоль-
ных и заветных праздников, на ярмарках, молодеж-
ных вечёрках, на свадьбах. «Плясали кругом. Это на
гуляньи, старйнныи-старйнныи плясали. С выхадом
притом плясали. Гарманйсты харашо играли» (Бёр-
дово 2971-02). На ярмарках играли под драку, под
«ломанье».17 «А в гармошки играю[т] под драку ка-
кую-то [игру], такую вясёленькую. Ну и начинают.
Адин аднавб как-нибудь плячём заденут. Ну и па-
шло!.. Вот и те ламаютца под драку» (Осташево 2982-
11). Парни пели под драку «карбтенькие песни де-
ревенски, как частушки» (Осташево 2982-11).
Группа наигрышей «ПОД ПЛЯСКУ» представ-
лена наигрышами общерусского распространения:
«Русского», «Барыня», «Камаринского». Они со-
провождали как одиночные (мужские и женские),
так и парные, и многофигурные пляски - «Суп ва-
рить», «Ляново». Сопровождая кадриль и другие
пляски, эти наигрыши приобретали новые сти-
листические особенности и меняли свое название в
соответствии с названием пляски (кадрили).
В Порховском районе распространен характер-
ный для значительной территории Псковщины на-
игрыш «Кружка» («Трепака», «Казачка») - под ста-
ринную женскую круговую пляску «бочком». Кроме
того, бытуют жанры среднеевропейской танцеваль-
ной музыки (вальс, полька, краковяк и др.) прочно
вошедшие в репертуар народных музыкантов.
Группа наигрышей «ПОД ПЕСНИ» наиболее
многосоставна. На территории района она пред-
ставлена различными типами музыкальных форм,
имеющими в местной традиции следующие названия:
1.	«Милашка»18 («Скобаря», «Горбатого»,
«Порховская», «Славковская» и др.) - этот тип на-
игрыша распространен на всей территории Пор-
ховского района. За пределами района он зафикси-
рован в бассейне р. Великой - в западных и отчасти
центральных районах области (в Псковском, Ост-
ровском, Пыталовском, Красногородском, Опо-
чецком, Пушкино-Горском, Пустошкинском райо-
нах). Территория Порховского района является се-
верной и северо-восточной окраиной ареала быто-
вания наигрыша.
2.	«Псковская под песни» («Скобаря», «Пор-
ховская», «Милашка» и др.) - есть «точечные» запи-
си наигрыша в Славковской и Верхнемостской во-
лостях. Порховский район представляет собой севе-
ро-восточную окраину распространения этой игры,
известной на западе области (в Островском, Пыта-
ловском, Красногородском, Опочецком районах).
3.	«Скобаря» - в Порховском районе наигрыш
записан только на территории Митрофановской
волости. За пределами района этот тип наигрыша
бытует в центральных, юго-восточных и восточных
районах области (Пушкино-Горском, Новоржев-
ском, Бежаницком, Локнянском, Пустошкинском,
Новосокольническом, Невельском, Великолук-
ском, Куньинском, Усвятском районах и далее в со-
предельных областях - по течению рр. Западной
Двины и Ловати). Порховский район и в этом слу-
чае выступает самой северной границей ареала бы-
тования этого типа инструментального наигрыша.
4.	«Сумецкая» («Скобаря», «Сиротинка») -
игра повсеместно распространена на территории
района. За пределами района этот наигрыш наибо-
лее плотно бытует в центральных, а также в запад-
ных районах области (Псковском, Островском,
Палкинском, Пыталовском, Красногородском,
Опочецком, Пушкино-Горском, Новоржевском, ча-
стично в Бежаницком районах), встречается также
севернее - в Струго-Красненском районе.
5.	«Новоржевская» («Половинка», «Пополам
песню», «Скобаря») - наигрыш зафиксирован по-
всеместно на территории Порховского района. Эта
игра имеет общерусское распространение («Сара-
това»), однако на территории Пушкино-Горского,
Новоржевского, Порховского, а также ряда других

640
районов Псковщины обладает ярко выраженными
чертами местного музыкального стиля.
Кроме того, в фольклорной традиции Порхов-
ского района представлены наигрыши позднего ис-
торико-стилевого слоя («Цыганочка», «Сербирьян-
ка», «Страдания», «Семёновна» и др.).
Таким образом, своеобразие инструментальной
традиции Порховского района связано с функцио-
нированием в этой местности всех основных типов
наигрышей «под песни», бытующих на территории
Псковской области. На уровне музыкально-стиле-
вых характеристик порховская инструментальная
традиция в наибольшей степени обладает чертами,
свойственными центрально-псковским районам,
образуя тем самым одну из относительно самостоя-
тельных зон в области инструментальной музыки
Псковщины (Порхов - Пушкиногорье - Новоржев).
Наряду с этим, в инструментальной музыке
Порховского района обнаруживаются некоторые
типологические особенности, присущие псково-
новгородской традиции бассейна р. Ловати (Дедо-
вичи - Бежаницы - Локня - Холм - Поддорье - Ста-
рая Русса). Например, под порховскую «Милашку»
(наигрыш, имеющий псковский ареал распростра-
нения) исполняются припевки, отличающиеся боль-
шей распетостью и мелодическими особенностями,
характерными для западно-новгородских районов.
Для инструментальной традиции Порховского
района характерны яркие особенности исполнитель-
ского стиля. Каждый из типов наигрышей представ-
лен большим количеством неповторимо своеобраз-
ных исполнительских вариантов. Особенно это ха-
рактерно для наигрышей на балалайке, когда один и
тот же наигрыш может быть сыгран при различной
настройке интрумента, от разных ладов и обладать
индивидуальностью исполнительского решения.
Формы ХОРЕОГРАФИИ, зафиксированные в
Порховском районе, многообразны. Они связаны с
различными жанрами и историко-стилевыми плас-
тами народно-песенной традиции.
На посиделках, беседах, проходивших в осенне-
зимний период, святочных гуляньях водили хоро-
воды («каравбды»).19
«Просо» водили «в избы и на гулянке, и на ули-
це спаёшь» (Хозяиново 2986-02). Тип хореографи-
ческого движения - «партия на партию». Участни-
ками хоровода могли быть девушки, женщины и
парни. «Там па пять, па шесть жёншин, девушек.
Тут и мальцы станавйлися» (Хозяиново 2986-02).
Отмечается как сугубо девичий состав хоровода
(«так девки стаят и так дёвак артель стайт» - Кон-
дратово 2988-27), так и деление по «партиям» («пар-
тия Мальцев ходит, партия дёвак» - Бёрдово 2971-
16). Во время движения участники каждого из ря-
дов держались «пад ручку»; подходя к противопо-
ложному ряду, топали (Хозяиново 2986-02).
Традиции Порховского района
Хоровод «Со жгутом я хожу» сопровождал иг-
ровое действие: «...эта вот кладёшь парню, то на то
плячо, то на другоя (то на лёвая, то на правая) -
платок» (Малое Заборовье 2984-23).
Важнейшую часть гулянья занимали девичьи
пляски. В их основе лежит движение по кругу одной
или двух девушек (реже круговая хореография свя-
зана с парной пляской парня и девушки). Называ-
лись они «кружками»:20 «во кружок», «кружка»,
«кружком» плясали - по двое или по одной, «по две
забравши и топаем» (Кириллово 2981-33). Плясали
под гармонь, балалайку, многострунные гусли, ин-
струментальный ансамбль и «под язык» - имитируя
голосом звучание музыкального инструмента. На
больших гуляньях под пляску играли одновремен-
но две или три гармони (Пуково 2983-34).
Плясали также «Русского»: парень и девушка
«перепевались частушками» - по очереди пели пля-
совые припевки во время пляски; «Камаринского»,
«Казачка». Широко представлен танцевальный ре-
пертуар позднего происхождения: «Сербирьянка»,
«Сумецкого», «Краковяк», «Ту-степ», «Вальс».
Большинство плясок были парными, в них уча-
ствовали парни и девушки, которые «женихались».
Если парень почему-либо не приглашал девушку на
«Дуняшу» или «Частёху», это означало, что он ей
изменяет. И парня, и девушку могли осмеять, i ово-
рили: «Ей (или ему) рыжики!» - шикали, хлопали в
ладоши, свистели (Заболотье 2183-12; Поддубье
2195-28). Девушке, не вышедшей замуж за парня, с
которым она гуляла, на посиделках «мыли голову»
- обливали водой: «Гблаву нада мыть - женился
тот-то, тебя не взял» (Заболотье 2183-12). То же са-
мое могли проделать и с парнем.
Чрезвычайно популярны в фольклорной тради-
ции Порховского района многофигурные пляски и
пляски с элементами игрового действия (завивание,
развивание, поцелуи и т. д.).
Пляска «Дуняша» названа по первой песне свое-
образного хороводно-плясового цикла «Уродилася
Дуняша не велика, не мала», который исполнялся с
инструментальным сопровождением. «Под гар-
монь пают. А тут гармонь сразу выгавариват, тут
падпявае[т] запявала, а тут падпявают» (Быстро
2193-18). В этот цикл входили песни: «Я по садику
гуляла, по зелёненькому», «Сама садик я садила».
Сначала происходил набор участников по па-
рам. Либо парень выбирал девушку, либо девушка
парня.21 «Парень идёт, в балалайку играет. Тут дев-
ка кака-нибудь яму песенки паёт. Кагда набярётца
полный круг (парень - девка, парень - девка; пар
восимь бываит), тада девка начинаит петь» (Трави-
но 2192-14).
Виды хореографического движения представле-
ны следующими фигурами пляски:22
-	ходят парами по кругу;

капёйки”. Если ана не сплясала, значит, ей сыграют
“Капёечку” такую: “Ты-ты-ты-ты, ты-ты-ты-ты”.
На оннбм [звуке], на басе» (Быстро 2193-18). «А ес-
ли не сгЕляшет, “в капёйку” сыграют, плахую игру.
Кажная девушка всё спляшет. Не спляшет - палучит
“капёйку”» (Травино 2192-14);
-	пары стоят по кругу, а один парень выплясы-
вает в середине, «как гусак».
Порядок фигур пляски мог быть различным.
После того как отпляшет последняя пара, все участ-
ники рассаживались по лавкам, парни садились на
колени к девушкам (Качурицы 2210-14).
Любимые в народе многофигурные пляски:
«Чёртик», «Суп варить».23
«Петушок», «Петушка завивали»: один человек
плясал в кругу, остальные ходили по кругу, потом
«заплетались» - клали руки на плечо и «расплета-
лись»; плясали под наигрыш «Русского».
«Частёха»: две пары ходили «под песни», под
«Скобаря». Парень приглашал девушку (или на-
оборот) и держал ее за руки, они ходили парой «по
полу», «за рукам», из стороны в сторону. Гармо-
нист играл, а девушки пели припевки под гармонь.
«В Ванька» - несколько пар ходали по кругу.24
Инструментально-хореографические традиции 641
-	парень и девушка из соседних или противо- е
положных пар меняются местами, потом возвраща- ‘
ются на свои места. «Вот так круг бальшбй. Я пай- I
ду вот туда, а ён - аттудава. Против адйн аннбва. j
Патом ён сюда встане[т], а аттуль я к ему апйть I
встану» (Лашково 2191-04). «Прежде парень идё[т]. ‘
Он и играе[т] “Дуняшу”. Прайдёт. Другая девка на-
встречу выйдет к яму. Он через эту девку станбвит- е
ца к этай. И паЕбт апять: “Ураднлася Дуняша”. Па-
ка вся эта песня кбнчитца, все вот так парами пра- I
йдут» (Травино 2192-14);	е
-	музыкант по очереди вызывает девушек (пар- ъ
ня с девушкой) плясать в центр круга. «Када эту
песню cnaibT, потом пляшут иё. Значит, гарманйст <
идёт вперёд. Парень идёт, а девушка сзади прита-
пыват, приплясыват» (Быстро 2193-18). «Парень г
всё с дёвкай насярёдку избы вот так выйдут, абяр- <
нутца. Парень пайдё[т] - в балалайку “под пляску” j
заиграет. Он вот так пайдёт, встанет, а девушка
пляшет» (Травино 2192-14). Если девушка пляшет <
плохо или вовсе не пляшет, играли «по копейке», с
«копеечку»: гармонист начинал сбивать плясовой г
ритм - затягивал отдельные тоны или аккорды, вы- е
игрывал плясовой ритм на одном звуке. «...А “па <
1 Бёрдово 2972-06; Верхний Мост 2988-70; Кириллово
2981 -25; Малое Заборовье 2972-29, 2974-05; Махнов-
ка 2174-12; Сакирино 2989-02; Тинеи 2190-11, РФ
1757.
2 Заболотье 2183-11; Тинеи 2190-11.
3 Славковичи 2985-31; Хозяиново 2986-08.
4 Девонисово 2967-02; Красики 2968-20; Славковичи
2985-33.
5 Большой Волочёк 2976-12,2977-01; Капустино 2985-51;
Кириллово 2981-28; Скрипово 2983-12 и др.
6 Большой Волочёк 2976-12, 2977-01; Скрипово 2983-12;
Сумско 2977-19.
7 Бёрдово 2972-15; Большой Волочёк 2976-12, 2977-14;
Девонисово 2967-04; Кириллово 2981-28; Подзорово
2984-05; Славковичи 2974-34.
8 Большой Волочёк 2977-07, 14; Девонисово 2967-10;
Лог 2945-37, 38; Сумско 2977-19.
9 Демиденки 2966-02; Лог 2982-23; Малое Заборовье
2984-19; Тимошихино 2967-24; Хозяиново 2986-08.
10 Бёрдово 2971-03; Большое Заборовье 2973-19; Малое
Заборовье 2974-01; Славковичи 2975-06.
11 Сведения о скрипках: Бёрдово 2971-02; Большой Во-
лочёк 2977-07; Демиденки 2965-14; Капустино 2985-
46; Лог 2945-38; Подсевы 2980-15; Травино 2202-20;
Ясно 2203-15.
12 Бёрдово 2971-03; Демиденки 2965-14; Кириллово
2981-25; Лог 2945-38; Пуково 2983-30; Шемякино
2905-62.
13 Кириллово 2981-25; Пуково 2983-32; Славковичи
2976-05.
14 Бёрдово 2972-15; Тетерино 2946-01; Тимошихино 2967-28.
15 Также: Столыпино РФ 1757, 1758.
16 Лог 2945-18; Славковичи 2945-27; Сумско 2945-39.
17 Подробнее о мужских плясках: «Календарные и тру-
довые обычаи, обряды и праздники», «Престольные
Праздники, ярмарки».
18 Первое название является наиболее характерным наиме-
нованием типа наигрыша в Порховском районе. Поря-
док следоваЕшя наименований в скобках обусловлен сте-
пенью представительности терминов в традиЕщи.
19 Кириллово 2981-37; Лог 2983-05; Осташево 2982-10;
Подвишенье 2985-73; Пуково 2983-34.
20 Кириллово 2981-33; Крюково 2970-27; Лог 2982-15;
Малые Заходы 2984-19; Молонец 2984-33; Пуково
2983-34; Скрипово 2983-13.
21 Качурицы 2210-14; Козибор 2974-17; Поддубье 2195-
28; Щерепицы 2193-07.
22 Описание составлено по: Быстро 2193-18; Качурицы
2210-14; Лашково 2191-04; Махновка РФ 1757;
Поддубье 2195-28; Травино 2192-14; Щерепицы 2193-
07; Ясно 2175-06.
23 Заболотье 2183-12; Картошино 2988-64; Качурицы
2210-14; Кондратово 2988-29; Лог 2982-15, 25; Тинеи
2190-08.
24 Климово 2986-38; Лог 2982-25, 2983-05; Малые Заходы
2984-21; Осташево 2982-10; Тинеи 2190-08.
81-198
642 Традиции Порховского района
ОБРАЗЦЫ НАИГРЫШЕЙ
НА МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ
№ 1. Наигрыш на балалайке «Сумецкая»
Исп.: Леонов А. Л., 1927 г. р. (р. из д. Фишиха), балалайка. Зап.: Мехнецов А. М., 01.02.1987. Расш.: Мехнецов А. А.
№ 2. Наигрыш на гармони «Милашка»

81*
644 Традиции Порховского района
ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
НАИГРЫШЕЙ НА МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ
ГУСЛИ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Милашка»
Верхнемостская вол.: Тетерино 2945-74 («Псковская»),
Славковская вол.: Большой Волочёк 2977-08,15 («Псков-
ская», пр.); Сумско 2945-43.
«Страдания»
Славковская вол.: Сумско 2945-42.
«Семёновна»
Славковская вол.: Сумско 2945-45.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Под пляску»
Славковская вол.: Капустино 2985-61 (пр.); Славковичи
2985-32; Сумско 2945-44.
«Камаринского»
Верхнемостская вол.: Тетерино 2945-70-73.
БАЛАЛАЙКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Милашка» - «Порховская»
Верхнемостская вол.: Демиденки 2967-18, 19 (с пением);
Карасики 2968-15-19, 23 (с пением), 25 («Шальная» -
под драку); Климово 2985-88 («Долгая»); Ракитно 2988-
50, 52, 56, 2991-05 (с пением); Сакирино 2989-03, 06, 12,
2991-01—03 (с пением); Тетерино 2945-53-57, 62-64 (ва-
рианты лада, с пением), 2985-84 («Скобарь»); Тимоши-
хино 2968-01, 08, 2969-07, 11.
Дубровенская вол.: Ямкино 2180-15-17,2181-03 (с пением).
Митрофановская вол.: Долганы 2174-01; Махновка 2208-
05,09, 10 («Скобарь»),
Славковская вол.: Авчух 2962-04-06 (2 варианта, с пе-
нием); Большое Заборовье 2973-17, 18 («Скобаря» с пе-
нием); Боровики 2945-48, 2963-17-19, 25 («на выбор»),
26, 2984-08, 11 («Славковская»), 12, 15 (вариант); Кли-
мово 2985-89-93 («Скобаря»); Лог 2945-34, 35; Подсевы
2980-21 («Славковская» с пением); Славковичи 2962-12,
13, 16; Сумско 2963-03-05 (с пением).
«Новоржевская»
Митрофановская вол.: Долганы 2173-03, 12-14; Махнов-
ка 2208-02; Травино 2203-02; Шелешни 2203-07.
«Сумецкого»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-05, 08 («Скоба-
рёк сумецкий»), И (с пением), 12, 14, 15 (с пением);
Карасики 2968-21, 24, 26 (с пением); Ракитно 2988-51,
53, 54 (с пением), 57, 58, 2991-06 (вариант, с пением);
Сакирино 2989-04, 05, 07-10, 13-15, 2991-04 (с пени-
ем); Тетерино 2945-51, 52 (с пением), 59-61, 65
(вариант лада, с пением), 2985-83; Тимошихино 2968-
02, 06.
Митрофановская вол.: Долганы 2173-08, 09 (с пением),
10, 11 (с пением); Махновка 2208-03, 04 (с пением), 06
(«Выборская»); Столыпино 2172-07, 09, 12, 13 (с пени-
ем); Шелешни 2203-05, 09,13 (с пением).
Славковская вол.: Большое Заборовье 2973-14,15 (с пени-
ем); Боровики 2963-15, 16 (с пением), 21-24 (от 2-го, 4-
го ладов, с пением), 2984-07 (с пением), 13, 14, 17; Слав-
ковичи 2962-14,15 («Заяристая» с пением), 2985-36, 39.
«Под пение», «Под песни»
Верхнемостская вол.: Климово 2986-34; Тетерино 2946-
04, 2985-75, 78-82, 85 (варианты, с пением).
Митрофановская вол.: Махновка 2208-08.
«Под частушки», «Сербиянка», «Страдания»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-16; Тетерино
2945-50, 58 (с переходом на «Милашку», с пением),
2985-74, 77 («Рассаженица псковская»),
Дубровенская вол.: Ямкино 2181-04 («Сербиянка»),
Митрофановская вол.: Долганы 2173-07; Столыпино 2172-11.
Славковская вол.: Боровики 2963-20 (от 2-го лада); Лог
2945-33; Славковичи 2985-38; Сумско 2945-40, 2963-02.
«Цыганочка»
Славковская вол.: Боровики 2945-47.
«Щипалочка»
Славковская вол.: Подсевы 2980-21 (с пением).
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского», «Под пляску»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-07; Климово 2986-
35; Ракитно 2988-55; Тетерино 2945-66.
Дубровенская вол.: Ямкино 2181-05.
Митрофановская вол.: Долганы 2174-02, 03 (с пением);
Махновка 2208-01, 07; Столыпино 2172-10; Шелешни
2203-08.
Славковская вол.: Большое Заборовье 2973-16; Борови-
ки 2963-13, 14, 2984-16; Лог 2945-36; Подсевы 2980-21
(с пением); Славковичи 2962-17, 2985-02; Сумско 2963-
06, 07.
«Камаринского»
Верхнемостская вол.: Климово 2986-36; Тетерино 2945-67
(с пением).
ГАРМОНЬ НЕМЕЦКОГО СТРОЯ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Скобаря»
Дубровенская вол.: Заречье 2195-01-03,18,19,21-24 (с пе-
нием); Поддубье 2195-26, 27 (с пением); Степерино
2207-35, 36.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского»
Дубровенская вол.: Заречье 2195-20.
Инструментально-хореографические традиции
ГАРМОНЬ
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Милашка» - «Порховская»
Верхнемостская вол.: Докатово 2988-07-09 (с пением);
Тимошихино 2967-26, 27, 2968-05.
Дубровенская вол.: Готовино 2207-45.
Митрофановская вол.: Долганы 2173-04; Столыпино
2172-14,16 («Бузйловка»), 17 («Ярмарочная»); Травино
2192-04, 12.
Славковская вол.: Лог 2962-18, 19 (с пением), 2982-34, 36
(с пением), 37 (вариант), 2983-01 (с пением); Новая
Подгорша 2984-30; Пуково 2983-19, 20 («Горбатого» с
пением), 29 (с пением); Славковичи 2945-20,2962-07-09
(2 варианта), 2975-13, 14 (2 вар-та: «длиннее», «коро-
че»), 18, 23, 31, 2976-02; Сумско 2963-08-10 (2 варианта,
с пением).
Ясенская вол.: Ясно 2208-13-15 («Славковская» с пением).
«Скобаря»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-20 («Скобарька
Сумецкого» с пением); Докатово 2988-01, 02, 04, 16
(«Скобаря Сумецкого» или «Нембевская»), 18 («Ста-
ринного»), 15, 19 («Старинная» покороче); Картошино
2988-67 («Старинушка»),
Дубровенская вол.: Готовино 2207-37,44 (с пением), 2208-
21,22,2209-01,03 (с пением); Поддубье 2196-01,02,22 (с
пением).
Митрофановская вол.: Травино 2192-03,10,11 (с пением).
Славковская вол.: Авчух 2961-26 («Горбатого»); Бёрдово
2972-13 («Длиннбго»); Большой Волочёк 2976-34, 37
(«Скобаря Сумецкого» с пением), 2976-38 («Длинно-
го»); Молонец 2984-40; Славковичи 2975-17, 29, 2985-
34, 35 («Островская» с пением).
Ясенская вол.: Ясно 2203-31, 32 («Морякова старина» с
пением), 2208-12, 18, 19.
«Новоржевская»
.Верхнемостская вол.: Тимошихино 2968-09,10 (с пением).
Славковская вол.: Пуково 2983-27, 28 (с пением); Славко-
вичи 2945-23, 2976-04.
Митрофановская вол.; Долганы 2173-03; Травино 2192-01
(с пением), 09 (с пением).
Ясенская вол.: Ясно 2208-17.
«Сумецкого»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-21 («под драку» с
пением); Докатово 2988-06,17 (вариант, с пением); Кар-
тошино 2988-59-63 (с пением); Тимошихино 2967-25
(«Скобарька сумецкого»).
Митрофановская вол.: Долганы 2173-01, 06; Столыпино
2172-15; Травино 2192-02.
Славковская вол.: Авчух 2961-27; Кириллово 2981-26;
Лог 2963-01 (с пением), 2982-32, 35 (с пением), 2983-02 (с
пением); Новая Подгорша 2984-28, 29, 31 («Славков-
ская» с пением); Пуково 2983-18 («Славковский Ско-
барь»); Славковичи 2945-21, 2962-10, 2975-15, 30, 33 (с
пением), 2976-03; Сумско 2963-12 (с пением).
«Под частушки»
Верхнемостская вол.: Докатово 2988-05.
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-05 («Умилётовская»).
Митрофановская вол.: Травино 2192-05.
Славковская вол.: Бёрдово 2972-12; Большой Волочёк
2976-35, 36, 39 («Карамышевская»); Славковичи 2975-
19 («Новгородская»); Пуково 2983-21, 24.
645 _________________________________
«Страдания»
Верхнемосткая вол.: Докатово 2988-11 («Скобаря корот-
кого»).
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-24 (с пением).
Митрофановская вол.: Долганы 2173-05.
Славковская вол.: Бёрдово 2972-11; Молонец 2984-39
(«Сумецкого»), 43 (с пением); Славковичи 2945-22, 28,
30; Сумско 2963-11 (с пением).
«Семёновна»
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-06.
«Цыганочка»
Славковская вол.: Славковичи 2945-29.
ПОД ПЛЯСКУ
«Русского» - «Под пляску»
Верхнемостская вол.: Демиденки 2966-04, 07; Докатово
2988-12, 13; Картошино 2988-64, 65, 69 («Суп варить»);
Тимошихино 2968-03 («Барынька»).
Дубровенская вол.: Готовино 2207-38, 2209-02 (с пением);
Поддубье 2196-04, 23; Степерино 2207-33, 34 (с пением).
Митрофановская вол.: Травино 2192-07.
Славковская вол.: Бёрдово 2972-14; Большой Волочёк
2976-40; Лог 2982-33; Молонец 2982-33, 2984-41; Но-
вая Подгорша 2984-27; Пуково 2983-22, 26; Славко-
вичи 2945-25, 2975-20, 32.
Ясенская вол.: Ясно 2203-28 (с пением), 37 («на копееч-
ку»), 2208-15, 16 (с пением).
«Казачка»
Ясенская вол.: Ясно 2203-30.
«Камаринского»
Славковская вол.: Пуково 2983-25; Славковичи 2962-11,
2975-21, 2976-01.
ХОРОВОДНЫЕ, ПЛЯСОВЫЕ ПЕСНИ
Славковская вол.: Гверстно 2983-35 («Во кузнице»); Пу-
ково 2983-31 («Как полоску Маша жала, золоты снопы
вязала. Это калина, это малина», с пением).
Ясенская вол.: Ясно 2203-34 («Дуняша» с пением),
2208-20.
ТАНЦЫ
«Краковяк»
Митрофановская вол.: Травино 2192-06 («Полечка»).
НАИГРЫШИ ИЗ ДРУГИХ ОБЛАСТЕЙ РОССИИ
«Сормацкая»
Славковская вол.: Славковичи 2975-24.
«Уральская»
Верхнемостская вол.: Демиденки 2966-03 («Под частуш-
ки»), 05 («Под песни»), 06 («С расстягом»).
БАЯН
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ, ПОД ЧАСТУШКИ
«Скобаря»
Славковская вол.: Славковичи 2975-11.
646 Традиции Порховского района
«Сумецкого»
Славковская вол.: Славковичи 2975-10.
НАИГРЫШИ ПОД ПЛЯСКУ
«Русского»
Славковская вол.: Славковичи 2975-12 (пр.).
АНСАМБЛЬ: ц
ГАРМОНЬ И БАЛАЛАЙКА
НАИГРЫШИ ПОД ШЕСТВИЕ,
ПОД ЧАСТУШКИ
«Сумецкого»
Верхнемостская вол.: Девонисово 2967-23.
Славковская вол.: Авчух 2961-23, 24, 27, 2962-01.
«Порховская»
Славковская вол.: Авчух 2961-25.
ИМИТАЦИЯ НАИГРЫШЕЙ НА РОЖКЕ
Верхнемостская вол.: Верхний Мост 2988-71.
Славковская вол.: Кириллово 2981-27; Лог 2982-24; Ма-
лое Заборовье 2974-02-04 («Гоните коров, лентяйки, не
спите!»; «Тру-ту-ту-ту, бабы, гоните коров!»).
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
ХОРОВОДНЫХ И ПЛЯСОВЫХ ПЕСЕН
№ 1 (текст 28)
ах, вы во лу - зях, зя - лё - ных во лу - зйх, ах, вы во лу - зях, зя - лё - ных во лу - зйх.
Ах, вб лузях, ах, во лузях,
Ах, вы во лузях, зялёных во лузях,
Ах, вы во лузях, зялёных во лузях.
Пашлй духи,1
Што пашлй духи малйнавыи.
Малйнавы,
Што малйнавы, калйнывыи.
Я той травой,
Вот я той травой выкармлю каня.
Я выкармлю,
Вот я выкармлю, выглажу явб.
Снаряжу каня,
Сныряжу ва золату узду,
Ва зблату,
В залату узду, сярёбринныю.
Исп.: Егорова А. М., 1928 г. р., Иванова А. И., 1931 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.02.1987. Расш.: Махова Л. П.
1 Каждая строка повторяется.
№ 2 (текст 11)
J=108	Д- Быстро, Порховский р-н, 2193-21
j J"	-/||> J)-j> lj-
...9.Эх, выне-у - же-лиж ни на - пла - вы-ли-ся? Я, мла-дё-шинь-ка, на - пла - ка-ла - ся.
Ах вы, кумушки, галубушки май,
[Вы] придите, пасидйте у меня!
Эх, [да вы] придите, пасидйте у меня!
Адну думушку падумаим са мной!
Эх, да адну думушку падУмаим са мной!
Куда лента, куда русая каса.1
Я у маминьки гулливая была,
Гулливая, забавливая,
647
Я наплакалась, нарыдалася.
Давно с милым ни видалася,
Прихажу, милый на лавачки сидит...2
Инструментально-хореографические традиции
Я сярых гусей заганивала:
- Дй-га, гуси, дй-га, серый, дамой!
Вы неужели ж ни наплавылися?
Я, младёшинька, наплакалася,
Исп.: Косырькова Н. В., 1922 г. р., Никифорова А. О., 1910 г. р. Зап.: Рылова М. В., 05.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Напев транспо-
нирован на 2,5 тона вверх.
1	Далее структура текста сохраняется: эта и каждая последующая строка повторяются, при повторе добавляются слова: «Эх» или
«Эх, да».
2	Окончание текста исполнительницей забыто.
№ 3 (с вариантами данного напева исполняются тексты 42; 296, 306, 315, 317)
Я по садику гуляла, па зелёнинькыму да
Спелы яблычки сшипала свому рбднинькыму.
Спелый, налйвчасты, сахарны, рассыпчасты, да
Спелый, налйвчисты, да сахарны, рассыпчисты.1
На белбя блюда клала, на серёбриный паднос, да
На серёбриный паднос, высакб в тёрим паднёс, да
Высакб в тёрим паднёс мйламу дружёчку,
Милый яблык ни берёт, да и атвёту ни даёт.
Ни атвёту, ни савёту, никакова слова нету,
Тут я топнула нагой, сама с терема далой, да
На ступенечку ступйла, призадумалася, да
На втарую я ступйла, убразумилыся, да
А на трётию ступйла, выратйлыся назад, да
Варатйлыся назад, стала мйламу пенять, да
Стала мйламу пенять, што не вышел в сад гулять.
Што не вышел в сад гулять -
цылаватца двадцать пять, да
Цылаватца нада знатна, дружелюбие вести, да
Дружелюбие вести, за ево замуж идти, да.
Исп.: Фёдорова Н. И., 1916 г. р., Дмитриева В. П., 1932 г. р., Тимофеева Л. П., 1920 г. р„ Васильева М. П., 1938 г. р. Зап.: Мехне-
цов А. М„ Лобкова Г. В., 07.02.1987. Расш.: Ивашина О. В., Махова Л. П. Одна из песен хороводно-плясового цикла «Дуняша».
Стоит ряд парней, напротив - ряд девушек. Каждая пара (парень с девушкой) поочередно обходят друг друга «по-за спинам». В кон-
це песни каждый парень целуется со своей девушкой (РФ 1752).
1 Каждая строка повторяется. Текст распевается по образцу второй строфы.
ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР
ОБРАЗЦЫ ТЕКСТОВ
СЧИТАЛКИ, ИГРЫ
№ 1
Сщитала-сабирала,
На Божью расу,
На папову паласу.
Там чашки, ложки,
Мядок саладбк,
Выйди вон, каралёк.
д. Тинеи 2190-07. Исп.: Дмитриева А. М., 1910 г. р. Зап.: Рыло-
ва М. В. 01.02.1987. Расш.: Зилотина Е. А. Данный образец ранее
опубликован: МД. С. 169. № 60.
№ 2
Штычки-брычки,
Варбньи капычки.
Сам варанёц,
Выйди вон наканёц!
д. Дубровичи 2985-12. Исп.: Дубровина П. В., 1911 г. р. Зап.: Ма-
ранина С. Ю., 25.01.1990. Расш.: Ивашина О. В.
№ 3. Игра «Ворон»
Водящий - «Ворон». Играющие держат друг друга за
пояс или подол. Первая - «Матка» - спрашивает «Ворона»:
-	Ворон-Ворон, што ты делаешь?
-	Ямочку каплю.
-	А зачем те ямочку?
-	Иголачки ишшу.
-	А зачем те иголачки?
-	Мяшёчек шить.
-	А зачем мяшёчек?
-	Камушки класть.
-	А зачем те камушки?
-	Твайх дитёй шшёлкать.
-	А што наделали май дети?
-	А весь боб выклевали!
«Ну, вот и начинаём вроде дратца. Ана руки выстав-
ляет, и я руки выставляю и - “ж-ж-ж”! Ана [«Ворон»] хо-
чет майх дитёй схватить, а я ни пускаю. Яна [кого] схва-
тит, то ёта уже ёйный».
д. Лог 2982-27. Исп.: Ермолаева А. О., 1917 г. р., Павлов И. Г.,
1913 г. р., Чувикова Ф. В., 1922 г. р., Чувиков И. Ф., 1933 г. р:
Зап.: Терещенко А. А. Расш.: Зилотина Е. А., Смирнова О. В.
Данный образец ранее опубликован: МД. С. 179. № 86.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ ДЕТСКОГО ФОЛЬКЛОРА
КОЛЫБЕЛЬНАЯ
1.	«Спи, мой маленький, прекрасный»
Славковская вол.: Малое Бёрдово 2972-25, 26.
СЧИТАЛКИ, ИГРЫ
2.	«Считала-собирала» (см. образец № 1)
Митрофановская вол.: Тинеи 2190-07.
3.	«На золотом крыльце сидели»
На золотом крыльце сидели царь, царевич, ко-
роль, королевич, сапожник, портной. Кто ты такой?
Отвечай поскорей, не задерживай добрых людей.
Митрофановская вол.: Тинеи 2190-10.
4.	«Девочки-татарочки»
Девочки-татарочки! Все взяли по палочке, побе-
жали к мосту, стукнули об доску. Прибежали Ерма-
ки, поснимали армяки. Один армяк и остался дурак!
Славковская вол.: Дубровичи 2985-13.
5.	«Штычки-брычки, вороньи копычки» (см.
образец № 2)
Славковская вол.: Дубровичи 2985-12.
6.	«Ворон-Ворон, что ты делаешь?»
- Ворон-Ворон (бабушка-бабушка), что ты дела-
ешь? - Ямочку копаю. - А зачем тебе ямочка? - Иго-
лочку ищу. - Зачем тебе иголочка? - Мешочек шить.
- Зачем тебе мешочек? - Камешки класть. - Зачем
тебе камешки? - Твоих детей щёлкать (в ваших детей
бросаться). - Что мои дети наделали? - Весь боб вы-
клевали (горох вытоптали). - Ах ты такая!
Славковская вол.: Дубровичи 2985-14; Лог 2982-27.
ЗАГАДКИ
7.	«Загадаю загадку»
Загадаю загадку, положу её, рогатку, выну, об-
лижу и опять положу! (Рогатка, которой проверяют,
сварился ли овсяный кисель).
Славковская вол.: Козибор 2974-25.
Раздел 6
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД
В экспедиционных материалах содержится не-
сколько развернутых рассказов о традиционном
свадебном обряде Порховского района. Основной
корпус сведений о свадьбах по старинному обычаю
был получен от очень пожилых и памятливых лю-
дей. Тем большую ценность представляют эти
рассказы для характеристики порховского свадеб-
ного обряда в контексте других фольклорных тра-
диций Псковщины.
В Порховском районе бытуют два типа свадеб-
ного обряда: свадьба с детально разработанным
обрядовым комплексом довенечного периода, све-
дения о которой в достаточно полном виде зафик-
сированы в Ясенской и Дубровенской волостях, и
свадьба «убегом», свидетельств о которой особенно
много в Славковской и Верхнемостской волостях.
По словам носителей традиции, замуж «убе-
гом» могли уходить из-за несогласия родителей ли-
бо в связи с бедностью семей: «Ну, “бягбм”, так и
звали - “бягбм”. Приеде[т] жанйх-та, дагаварйтца с
кем-нибудь там. У явб мбже[т] и лошади нет сваёй,
не тблька што... Ну, с кем-та дагаварйтца, што, зна-
чит: “Съездим за жёнкай мне”. И приедут. А ты уж
падгатбвивши, справивши, што у тебя есть. Гава-
ря[т], “бягбм” вышла ана замуж» (Девонисово 2966-
08). В случае замужества «убегом» свадьбу все рав-
но устраивали, но такая свадьба отличалась боль-
шей скромностью.
Зачастую выбор невесты осуществлялся родите-
лями жениха по совету стариков - «по похвалы»,
«смотрели» на «поведение родителей» (Лог 2982-14;
Луг 2980-05). «Высматривали» девушек на ярмар-
ках. «Раныпи-та гуляли: гулянья были, ярманки бы-
ли. <...> Да-а, и старый хадйли, ваглядавали мала-
дёжь. И силком атдавали. Вот ня хошь, а выйдешь.
Сасватают - и выйдешь» (Бёрдово 2970-14).
Основным временем, когда можно было играть
свадьбы, считался зимний мясоед, период от Креще-
ния до Масленицы: «...больше зимой эти свадьбы де-
лают, вот в эту мясадь» (Демиденки 2965-12). «Свят-
ки - две недели. От как раз от ётава дня. Вот тагда
гулянньё, вот и свадьбы, и схбдютца. И до Маслинай
- прахбдит мясодь-та, в пасту ня будут жанйтца, уже
атайдё[т], бывала. В пасту не было свадеб и замуж не
вухадйли, тблька на мясади. Вот [еще] будет лётам-та
мясадь-то. Паска-та прайдё[т] - вот апять жёнютца.
И лётам жёнютца. Вот ашшё буде[т] пост, тэй - лётам,
и ни жанйлисе. Тблька на мясади» (Бёрдово 2971-01).
СВАТОВСТВО
Сватами приходили ближайшие родственники
жениха: отец, мать, дядя, крестные. Рассказывали,
что раньше свататься ездили только мужчины.
Присутствие жениха на сватовстве не было обяза-
тельным. «Нет, жених не сваталсе. Жених не едет,
батька ездил. Кавб он там сябё взял в таварищи,
какова мужшйну?.. А патом уже паёдет, кагда пала-
дют, дагаварятца - тагда уже ён едет с женихом»
(Крюково 2970-10).
Сваты приезжали под вечер и просились «на по-
стой». Заходя в дом, стучали и приговаривали:
«Ваш товар, наш купец!» (Луг 2980-05). В первую
очередь спрашивали согласия родителей невесты.
По некоторым данным, в этот момент сваты «бра-
ли совет», т. е. выясняли у родителей невесты, отда-
дут ли они дочь замуж: «Кагда приежали за невёс-
тай - с атцбм разговаривали, с матерью разговари-
вали, са всим - “брали савёт”. Присавётуют - идти
или ня идти, пустют или ня пустют замуж. Вот эта
называетца “савётавались” - брать ану или ня
брать» (Крюково 2970-10).
Сватовство могло проходить по предваритель-
ной договоренности обеих сторон, по желанию де-
вушки и ее ухажера. «Вот знаком, примёрна, парень
с дёвушкый. Знакомы даже бывают до васьмй лет.
Ну, саглашаютца на женитьбу. Невеста вроде там
скажет: “Я без радйтелей, без майх радйтелей, не
пайду. Пускай придут радйтели”. Вот, значит, па-
рень просит [своих] радйтелей, и идут к невестиным
радйтелям. Там-от сгавариваютца насчёт свадьбы.
Как гаварйтца-от, хатят жизнь саединйть и адйн
аднбва любят» (Демиденки 2965-12).
Если стороны договорились о свадьбе, собира-
ли небольшое ЗАСТОЛЬЕ. «Вот, сватают. Инагда
капризничают, даже те радйтели - невесты радйте-
ли. Ну, угаварятца, значит, саглашаютца на свадь-
бу. Ставят самовар, делают угащёнье, какое есть.
Примёрна, редьку вот с квасам паставят, и то, зна-
чит, эта считаитца угащёнье. Ну, па стопки, канёш-
на, выпьют» (Демиденки 2965-12). Невеста давала
жениху ЗАЛОГ, ЗАДАТОК.1
Александра Васильевна Дмитриева (1920 г. р.)
из д. Демиденки рассказывала, что уже на сватовст-
ве жениха и невесту БЛАГОСЛОВЛЯЛИ, а потом
девушку увозили в дом жениха, где она жила до
свадьбы. «Ну, значит угаварйлися - благаславляют
82-198
650
их [жениха и невесту]. Берётца икона и благаслав-
ляют на всю жизнь. Тада парень с радйтелями и с
дёвушкай идут дамой. И живут, гатовятца к свадь-
бы» (Демиденки 2965-12).
Нередки свидетельства, что девушек выдавали
замуж насильно, не спрашивая их согласия. «А вот
приходя[т] атёц с матерью и вот сватаютца. Сасва-
тают и идут. А невеста... Хошь и ня хошь, атдаду[т]
и всё! За таббй нет ничб. И жили. И тяжёлая была
ёта жизнь, а всё равно жили. И вот хошь ня хошь, а
живи, и падчиняйси, и уважай: и мужука, и сямыб,
и свякрбвку, и свёкара, и явбныи сёстры - всих ува-
жай и живи» (Бёрдово 2970-14).
Есть свидетельства, что невесту «ПРОПИВА-
ЛИ» - крестная голосила по ней, приговаривала:
«Пропили невесту!» (Лог 2982-16; Поддубье 2195-32).
ПЕРИОД ПОДГОТОВКИ
К СВАДЬБЕ
На сватовстве решали хозяйственные вопросы,
договаривались о дне свадьбы.
Подготовка к свадьбе занимала в среднем две не-
дели. «А хто как справивши, хто как может. Если хто
мбгет дёлыть раньше - раньше дёлыют, а кто не пад-
гатбвивши, так пака падгатбвютца» (Крюково 2970-
10). Необходимо было заготовить продукты, чтобы
«справить стол». «И живут, гатовятца к свадьбы. Там
закупать [надо] угащёнье, разные яства там» (Деми-
денки 2965-12). Готовясь к свадебному застолью,
«калбли, зарезали парасёнка, либа там авцу ль, телён-
ка ль убивали, делали халадёц, тушёнку - картошку с
мясом тушили, пригатавляли» (Крюково 2970-10).
В течение периода от просватания до свадьбы к
невесте приходили девушки и помогали ей в подго-
товке ПРИДАНОГО: ткали, шили, вышивали по-
лотенца, салфетки, покрывала на постель и др. Не-
веста готовила «прбки» - дары для жениховой род-
ни. За работой девушки пели невесте свадебные
песни, невеста причитала.
В один из дней после сватовства невестины ро-
дители СМОТРЕЛИ ДОМ ЖЕНИХА - «хлеб смот-
рели» (Быстро 2193-27), «дымничали», «дымники
ездили».2 Богатым считался тот жених, у которого
было три лошади и несколько коров.
КАНУН СВАДЕБНОГО ДНЯ.
ОБРЯДОВАЯ БАНЯ
Вечером, накануне свадьбы или утром венчаль-
ного дня невеста ходила мыться в баню. Сведения
об этом зафиксированы в Дубровенской и Ясен-
ской волостях Порховского района.
В Дубровенской волости баенный обряд пред-
стает как детально разработанный ритуальный
комплекс, с которым связано исполнение сольных и
Традиции Порховского района
хоровых причитаний - «приплакывают в канун
свадьбы», «маладая галбсила, плакала». «Мбютца с
ей [невестой] свай - намывают», а «маладёжь скб-
питца, девки» и «пели окала бани, пака невеста мб-
етца», подруги пели невесте «Волю» (Готовино
2206-12). В некоторых деревнях Дубровенской во-
лости вместе с невестой в баню ходила «повуялыци-
ца» (Поддубье 2195-31).
Непосредственной участницей обрядового дей-
ствия была мать невесты. По одним рассказам, мать
водила невесту в баню и голосила по ней. «Мать
голосит по дочкам. По дочке причитывала. Вымо-
ютца, с бани и идут. Мать ведёт, адна причитает:
Ах ты, дарагая ты мая дбчинька,
Последний раз я тебя праважаю со парной баенки.
Смылась твая девичья краса,
Пойдёшь ты не к роднай мамушки,
Не к роднаму батюшки.
<...> С бани идут, и приголашивает, приплакы-
вает мать» (Степерино 2207-27, 28).
Судя по другим свидетельствам, мать не ходила
в баню вместе с дочерью, а оставалась дома, при-
читала, сидя у окна. «Невеста идёт в баню, там гу-
ляет, а мать, коли летом идё[т], оплакыват ёну в
акбшка» (Поддубье 2196-30). Когда девушка под-
ходила к дому, она тоже начинала причитать. «[Не-
веста] подходит под акбшка и начинаит плакать.
Там минутачка малинька - поплачит, пройдёт.
Мать причитала, голосила:
Ты гуляй-каси, ты моё мйлыя дитёначка,
Как пыд своим-та ты
окбшичкым-та красным,
Поостатнии часы-та ты минутычки -
красный дёвушкай...»
Невеста в ответ причитала:
«Как пыглядй-ка ты, моя
рбдненькыя мамушка,
Как ны меня-та, гбрькаю сирбтычку,
Паслёднии часы-минутычки -
красный-та дёвушкай»
(Поддубье 2196-34, 35).
По словам причетниц, напевы сольных причи-
таний невесты и матери не отличались: «...невеста
причитывала тоже так, матйв такой всё» (Поддубье
2196-35).
ЗАЗЫВАНИЕ ГОСТЕЙ НА СВАДЬБУ
Если невесту водили в баню накануне венчаль-
ного дня, то после этого невеста с подругами ходи-
ла по деревне и приглашала родных и гостей на
свадьбу. Описания этого обряда были осуществле-
ны только в Ясенской волости Порховского райо-
на: «В байне вымоютца, патом пайдут па роды сва-
ёй - на свадьбу приглашали». Невеста шла впереди
- «хадйла проста так адёвши, как вси, платом на-
Свадебный обряд 651
крыта», за ней - подруги. Во время шествия по де-
ревне девушки причитали («водили голосом»),
подхватывая причет за старушкой, которая «боль-
ше знала». Зафиксировать тексты хоровых причи-
таний, связанных с этим моментом обряда, уже не
удалось (Качурицы 2204-12, 36, 38; Ясно 2175-05).
Если родные невесты жили в другой деревне, то
зазывать их на свадьбу ездили на лошадях (Деми-
денки 2965-12).
На территории Порховского района был рас-
пространен обряд зазывания на свадьбу умерших
родителей невестой-сиротой. Рассказы об этом запи-
саны, например, в Ясенской волости.
Невеста кликала родителей - причитала - «на
крестах» (на перекрестке), на краю деревни, на до-
роге, клала поклоны:
«Приди, прилятй ко мне, мой рбдный батюшка,
Благаславй меня, горькую сиротушку,
Атправь меня в чужу-дальную старбнушку,
в чужую семеюшку.
Папрасй ты тым радйтилям,
Штоб ни абижйли миня, горькую бясчастную,
горькую гарятйнушку.
И папрасй ты маёй удалай галбвушке,
Штоб абращался кул меня,
как гбрькай сиротушке»
(Жидовичи 2184-21).
В отдельных деревнях невеста и подруги ЕЗ-
ДИЛИ НА КЛАДБИЩЕ. Подружки «приплаки-
вали», жалели невесту, а она голосила. «На клад-
бишше ёздиют. В кавб, мбже, умерши мать или
атёц. На кладбишши разряшёния в ей прбсют, то-
же гбласам плачут. Приезжают на кладбишше -
гаварят [причитывают]:
Ты расшанйсь-ка, свет сыра зямёлюшка,
И аткрбйся, грабава даска.
Ты встань, мая рбдненькыя мамушка,
Благаславй меня, горькую сиротушку,
в чужйи чужанйтили.
Как мне придё[т] вялйкая горюшка,
К каму ж я приду с горем вялйкиим?
Как мне загаварйт мая миленькая мамушка?
Ва сырой зямёлюшке ранёшинька.
Я аставши гбрькаю сирбтушкай.
И как мне, ня знаю,
правястй Эта врёмечка?»
(Качурицы 2211- 06).
ВЕЗУТ ПРИДАНОЕ В ДОМ ЖЕНИХА
Накануне свадьбы «СУНДУК ПРИВОЗИЛИ»,
невеста развешивала приданое - «украшала дом же-
ниха» к предстоящей свадьбе. «Вот приязжая - сун-
дук привбзя[т]. Ну, гаварйли:
Ну, пянькбвая снимайти,
А мы шалкбвая павёсим!»
(Бёрдово 2970-14).
Тем самым невеста «паказывала, што у ей есть,
какая яна рукадёльная» (Девонисово 2965-12). Этот
обряд - одно из наиболее ярких воспоминаний о
свадьбе, сохранившихся в памяти многих людей.
«Примёрна, завтра будет свадьба, уже паёдут вян-
чатца. А сявбдня анё уже всё привбдют в парядак,
убирают. Палатёнца навёшан, всё вышитый. В из-
бы навёшан, на передний Угал навёшан всё. Всё
убрана! ВакрУг - изба вся. Аттуда и до этава угла -
всё убрана» (Крюково 2970-10).
Приданое вывешивалось для всеобщего обозре-
ния. Каждый деревенский житель мог зайти в дом
жениха и оценить рукоделие невесты. «Бывала, зна-
чит, вси невестины “прбки”, што яна зная, вывиша-
ют. Абвёшают избу-та. “Прбки” уже свай наказы-
вает. Ну вот, примёрна, на кравати пастёлен накры-
вала какое тканае, или палатёнца разный ткали,
салфетки. Натянута вярёвка кругом избы, и навё-
шан всё эта» (Девонисово 2966-08).
Если по каким-либо причинам у невесты было
недостаточно приданого (девушка из бедной семьи,
сирота), то занимали у соседей. «А была так, што и
в людях брали - вот нет в тябя, нет на свадьбу [при-
даного]. А ведь народ - што сечас такой был, то и
раныпи. Скажут: “Ну, навешала. Люди сделали, а
яна навешала”. Так эта, если и сейчас што-нибудь
всё так с падсмёшкай, и раныпи так бь'ша» (Девони-
сово 2966-08).
По некоторым рассказам, приданое перевозили
во время отъезда молодых под венец. «Уже к венцу
уехали. А ёта привбзют [приданое]. Как уедут, так
сряду приязжаю[т], сундук забираю[т], дабрб, што в
тебе справлена. Привбзют, вот и вешают» (Бёрдово
2970-14).
После свадьбы приданое убиралось в сундуки и
использовалось только по праздникам: «И патбм
Паска буде[т] - празник. Апять павёшает, а патбм
снимают» (Бёрдово 2970-14).
УТРО ВЕНЧАЛЬНОГО ДНЯ.
ЧЕСАНИЕ КОСЫ
Утром в день свадьбы к невесте приходили по-
други и собирали ее под венец, расплетали косу и
чесали волосы. Невесту сажали посреди изб,ы на
квашню (или кадку, стул, табурет), накрытую шу-
бой, вывернутой кверху шерстью. «Када пад венец
справляли, часали вбласы, косы заплятали падруги,
с катбрым ана дружила» (Крюково 2970-10). Невес-
та причитала: «Всё падайдйти-ка, убярйти буйную
маю галбвушку» (Жидовичи 2184-19).
Во время чесания головы подруги голосили
«хором». Они по очереди подзывали родственни-
ков невесты - «вызывали, кавб надо»:
«Ты падайдй-кася, учашй-кася буйную галбвушку.
И што паслёдний разок учёшитца
краснай дёвушкай»
(Качурицы 2210-22).
82’
652
Сначала невесте чесали голову ближайшие род-
ственники (мать, отец, сестры, братья, невестки),
потом подруги. Проведя гребешком несколько раз
по волосам, клали на стоящее на коленях невесты
блюдо (тарелку) деньги («гроши», копейки) и отхо-
дили. Мать подходила с голошением:
«Учашу я, учашу буйную галбвушку,
Падхажу я к сваёй дочуше,
Учашу я буйную [головушку] маёй доченьке.
На чужу старбнушку,
в другую хатушку»
(Щерепицы 2192-22).
После чесания головы и заплетения косы по-
други одевали невесту к венцу. В Дубровенской во-
лости в этот момент пели «Волю»:
«Куда волюшка спыдявалася?
В шелкавбй травй запуталася,
Ва чарнбй грязи замаралася,
На быстрой рякё умывалася.
Рбдный батюшка наказывал:
- Насй платьица да не снашивай,
Терпи горюшка да не сказывай.
Не снасйвша, платьица снасйлася,
Не сказавша, горюшко сказалася»
(Путилово 2180-14).
В ответ невеста кланялась подругам, благода-
рила их, причитывая:
«Спасйба вам, што спели мне
«Волюшку вольную»,
Прастйте меня, май милые падруженьки»
(Заречье 2183-04).
ПОСЛЕДНЕЕ КРАСОВАНИЕ НЕВЕСТЫ.
СДАЧА «КРАСОТЫ»
Непосредственно перед приездом жениха невес-
та «красовалась» - ходила по избе с причетом:
«Разайдйтисе, расступйтисе, люди добрый,
Дайте мне пакрасаватца, краснай девушке,
У рбннава батюшки сваёй красой дёвичьей.
Скора не буду красаватца красой дёвичьей»
(Ясно 2176-12, 13).
Затем невеста кланялась подругам в ноги и бла-
годарила их: «Спасйба, што меня оклйкывали на
вясёлая гуляньица» (Ясно 2176-13).
В одном из вариантов обряда «красовалась»
старшая подруга невесты - ходила по избе «с голов-
ным», «девичьей красой». Это был невестин плат и
ленточки, уложенные на блюдо (тарелку), которое
старшая «подружка» несла над головой. «Палбже-
на на тарелку бант этат рбзавай, вывязанный с ва-
лбс нявёсты. Ана ходи[т], на галаву паставлена эта
тарелка, ходит подружка и плаче[т]» (Ясно 2176-14).
«Разайдй-кася, расшанй-кася, люди добрый,
И паглядйти, как красуитца краса девичья
паслёдние часы-минутачки»
(Качурицы 2204-41).
Традиции Порховского района
ПРИЕЗД ЖЕНИХА В ДОМ НЕВЕСТЫ
Женихов поезд был богато украшен: лошадям
«заплетали косы», на дугах вешали «звонки». В сва-
дебный поезд обязательно брали гармониста.3
Прежде чем войти в дом невесты, жених должен
был заплатить ВЫКУП. Одна из подруг невесты
перегораживала вход в избу и приговаривала:
«В нашем саду стаяла ябланька,
Ана цвела, да не успела расцвести -
атрубйли сучья»
(Жидовичи 2184-20).
Иногда девушки прятали невесту, тогда крест-
ные жениха приходили «искать молодую». Возни-
кал диалог девушек и жениховых дружек:
«- Маладая у нас запрятана,
Ещё каса не спрятана.
- Я приду - косу спрячу
И маладую найду!»
(Щерепицы 2192-23).
После этого дружка выкупал «красу», кричал:
«Хватит ходить, давай я тебе уплачу!». Старшая по-
дружка снимала «плат» - сдавала «красоту» (Ясно
2176-14). Затем жених откупал место за столом.
После того как молодых заведут за стол,
дружка ПРИКЛИКАЛ К РЮМКЕ. Рюмочку дер-
жала невеста, а наливал жених. Дружка стучал кну-
товищем об пол и приговаривал, обращаясь к каж-
дому из гостей:
«Налейте мамаше, чтоб жизнь бьша краше!
Налейте отцу - он вас свёл к венцу!
Налейте свахе - ходить в красной рубахе!»
(Лашково РФ 1757, 1758).
БЛАГОСЛОВЕНИЕ И НАДЕЛЕНИЕ
Благословение невесты ее родителями во многих
деревнях проходило до приезда жениха и завершало
довенечные обряды, связанные с отчуждением невес-
ты от своего рода. Голошение подруг в этой ситуа-
ции связано с призыванием родных к благословению:
«А мы присядимти-ка, падружинки,
на дуббву лавачку.
И мы папрбсимти Прасвятбй-та Багарбдицы,
Благаславйла б гарятйнушку
в чужйи чужанйтили.
И как чужйи-та чужанйтили
и аныи разлушники.
Разлучили, развялй с рбднай мамушкай. <...>
Падайдй-касе и благаславй-касе
рбднаю доченьку.
[Подойди] и благаславй-касе,
рбдный батюшка.
Падайдй-касе и благаславй-ка,
рбдныя матушка»
(Качурицы 2204-13, 15).
В другом варианте обряда невесту благословля-
ли вместе с женихом перед отъездом к венцу. Жени-
653
Свадебный обряд
ха с невестой заводили за стол, родители станови-
лись напротив и БЛАГОСЛОВЛЯЛИ их через
стол: «...завбдют за стол. Берётца икона. <...> Та-
релка с хлебам, с солей. А анё накланяютца вот так,
к сталу» (Демиденки 2965-12).
Родители, крестные, а затем вся родня невесты
водили над головами новобрачных решетом, в ко-
тором находились хлеб-соль, две иконы (для жени-
ха и невесты), свечи. В момент благословения воз-
никал обрядовый диалог невесты и родителей, ко-
торый повторялся трижды:
«- Батюшка с матушкой, чем вы нас наделяете?
- Хлебам с солей и Божьей мйластью!»
(Демиденки 2965-12).4
Икона, которой благословляли молодых, назы-
валась НАДЕЛЕНИЕМ: «У меня у самой наделёнь-
ице счас висит - иконка» (Крюково 2970-10). «Же-
ниха “Спасителем” благославляют, а невесту “Бо-
жьей Матерью”. Эта в кавб какая иконка есть.
Хлеб, круглый хлеб, чашечка соли» (Демиденки
2965-12).
После этого невесту наделяли деньгами. «Кла-
дут тябё вот хрёстный, хрёстная и атёц с матерью
денег. Сначала палбжут тябё, маладбй, на руки, а
ты уже наложишь на стол» (Поддубье 2196-14).
Жених и невеста целовались с родителями неве-
сты: «А кагда надёлит мать, тагда яны цалуют. Ца-
луют дочку и цалуют зятя. Матка цалует и атёц ца-
лует» (Крюково 2970-10).
ОТЪЕЗД ПОД ВЕНЕЦ
Перед отъездом под венец родные прощались с
невестой - голосили. Мать причитала:
«Куда ты справилась-та, мая родная доченька?
И ты не к роднай сваей матушке,
не к роднаму батюшке»
(Заболотье 2183-04).
По невесте-сироте голосила тетушка, а присут-
ствующие плакали - «вси были обоплакавши»:
«Нет у тебя роднай мамушки,
И нету рбднава папушки.
И некому тебя сопроводить,
Нет свовб тёплыва гнезду шка.
Некому тебя благаславйть во путь-дороженьку»
(Путилове 2180-10).
«Мать причитывает сваё. А нет в кавб матери,
там, гледйшь, тётка какая или сасёдка такая ба-
явая:
Дарагая ты мая дбчинька,
Накинула ты сваё гнёздышка.
А где ты привьёшься к отыму гнёздышку?»
(Девонисово 2966-08).
В д. Поддубье получена информация, что, от-
правляя невесту под венец, пели «Скобаря» под
гармонь (2195-14).

ВЕНЧАНИЕ. ДОРОГА В ДОМ ЖЕНИХА
Евгения Матвеевна Петрова (1909 г. р.) из д.
Крюково так рассказывала о церковном обряде
венчания, вспоминая раннюю молодость: «Над га-
лавбй вбдют - в цёрькви, кагда вянчают. Вот мы ха-
дйли раныпи в цёрькву, [когда] были девкам. Хб-
дют там вакруг стала, батюшко их наделяет там по-
своему, а анй всё стаят, голову павёсивши» (Крюко-
во 2970-10). На венчании примечали - «чья свечка
вперёд погаснет, тот быстрее умрёт» (Шмойлово
2988-24).
После венчания молодые КАТ АЛИСЕ на конях
по соседним деревням. «Па деревне катали на ко-
нях. Невесту вперёд вязут - катают. Вот батька, ка-
тбрый сватал, рукавадйл лошадью. Яны с мужем
сидят, и аббз. Скока там раныпи сдёлыют свадьбы?
На лашадях же. [Катают] маладую, катбру замуж
атдали. Как едут с цёрьквы - катают» (Крюково
2970-10). В некоторых случаях управлял лошадью
мальчик, на шее которого был повязан подарок
невесты - белый платок (Лог 2982-14; Луг 2980-05).
По дороге в дом жениха свадебному поезду
преграждали путь - «закладывали ворота»; при-
поднимали сани с молодыми - сдымали “на ура!”;
дружка откупался «орехами» - выпечкой из ржа-
ной муки.5
По пути от венца дружка требовал выкуп у не-
весты - тканый пояс. «Еду[т] [от венца]. Так у этый
у маладбй пригатбвлин пбис тканый либо там лен-
ту бальшую. А на телеге дружка и скаже[т]: “Завёрт-
ка сарвалась!”. Как жа! Завёртка сарвалась, надо
яму привязывать. Вот ленту яму либо там пбис, ли-
бо што там даду[т] яму. И поехали опять» (Подбе-
резно 2973-04).
Существовало поверье, что от венца надо ехать
не той дорогой, которой поезд двигался в церковь.
«Ни аднбй дарбгай даже, бывала, едут. <...> Надо
где-то от абязательно втарой дарбгой, штббы ни па
аднбй дарбги там ехать» (Демиденки 2965-12).
ВСТРЕЧА МОЛОДЫХ В ДОМЕ ЖЕНИХА
Покатавшись по деревням, молодые ехали в
дом жениха, где их встречали его родители. На по-
роге дома молодых ОБСЕВАЛИ ЗЕРНОМ (житом,
пшеницей, овсом), конфетами, чтобы они жили сча-
стливо. «Приезжают, примёрна. Май радйтели
встречают, жйтым их сыпют до прихода в избу»
(Демиденки 2965-12).6 Под ноги молодоженам сте-
лили полотенце (Подсевы 2980-16).
Родители жениха выносили на полотенцах
хлеб-соль - НАДЕЛЯЛИ молодых. «Када к жениху
приедут, с-пад вянца, с цёрквы, там уже встрячают.
Палатёнце, на палатёнце хлеб-соль припаднбеят
маладбму евб радйтели» (Крюково 2970-10).

654
Новобрачные клали земные поклоны родите-
лям жениха, просили прощения. «Кагда ведут её в
дом к жениху, анй оба кланяютца в землю - жених
и невеста прасчёния у радйтелих [просят]: “Прас-
тйте меня, што я в ваш дом зашла ”. Был такой абы-
чай» (Демиденки 2965-12).
Когда молодые супруги заходили в дом, им
приговаривали:
«На наших молодых - забота да работа,
На посторонних - сон да дрема!»
(Готовино 2206-16).
«К нам непряху вядут,
К нам неткаху вядут»
(Путилово 2180-09).
Войдя в дом жениха, молодые молились Богу
(Лог 2982-14).
СВАДЕБНОЕ ЗАСТОЛЬЕ
В ДОМЕ ЖЕНИХА
В доме, где проходило свадебное застолье, «на-
стелют салбмы обязательно» (Демиденки 2965-12).
Свадебный пир в доме жениха начинался с того,
что дружка ЗАВОДИЛ МОЛОДЫХ ЗА СТОЛ.
«Маладые сядут против акна. Здесь вот вёшаитца
иконка такая небальшая над галавами, са свечками.
<...> Гарят свечки» (Демиденки 2965-12). «Гатбви-
ли стол, и вот палатёнцы развёсив. Натянут верёвку
и навешают, занавески павёшают красива. <...>
Маладых пасадют <...> к иконы, <...> а крёсная
сбоку и крёсный рядам» (Бёрдово 2970-14). Моло-
дые садились на подушки.7
Этот момент был связан с ВЫКУПОМ МЕСТА
- «дрозда сгоняли». «[От венца], кагда привяду[т]
невесту, приеду[т] - невесту дружка вядё[т] за рукй.
Привядё[т]. Падлбжим две падушки, где им садйт-
ца. Вот на “противнйце”, на “протйвной” лавке -
[это] скамейка против двери. <...> И вот этат друж-
ка бярё[т] за руку и до падушек давядё[т]. А на ладу-
шках сиди[т] там кто-нибудь. Сиди[т] и говори[т]:
Выкупите дразда!
Ня згбните дразда
С маво гнезда!
Тада што-нибудь даду[т], кто на подушках си-
ди[т]» (Подберезно 2973-04).
Во время свадебного застолья ЖЕНИХ ВЫКУ-
ПАЛ КОСУ. Брат невесты, мальчик, подбегал и
грозился, что будет «резать косу», приговаривая:
«Косу отрублю!
Одна бровь - сто рублёв,
Другая бровь - двести рублёв,
Русой касы и цены нету!»
(Качурицы 2204-16).
Поезжане «крали молодую», заставляли жениха
ее искать, требовали выкупа (Заречье 2195-17; Оста-
шево 2982-05).
Традиции Порховского района
Особую роль на свадебном застолье играл
дружка, узнать которого можно было по особому
наряду. «Абязательно невеста далжна павёсить ему
через плечо палатёнец. Вот дружка ходит, через
плечо палатёнец, и палачка вот так. Как управляю-
щий такой - свадьбы» (Демиденки 2965-12).
Дружка призывал гостей к наделению молодых:
ПРИКЛИКАЛ К СТАКАНУ, просил «рюмочку
позолотить». «Винца понемножку. Стопочки вот
такие маленькие, по две, может, разольют. Ну вот,
угощаютца там. Дружко всех вызаве[т] - “рюмачку
залатйть”. Стайт маладыи, дружка вызывает:
Ляксандра Игнатьевна,
Налезь на лыжи,
Падвигайся паблйже!
Рюмачку пазалатй -
Не алтын, а чатыри!
Вот маладыи наливают в эту стбпачку водки.
<...> И дружка падаёт, а ана [молодая] далжна
скблька-та бросить денег» (Демиденки 2965-12).
Когда «золотили рюмку», кричали «Горько!», а
молодые целовались (Демиденки 2965-12). «И к ста-
кану прикликают. Дружка уже выходя, и их празд-
равляю[т] и денег дают (й)им. Это к стакану призы-
вают» (Бёрдово 2970-14).8
«СПРАВЛЯЛИ СТОЛ». В качестве угощения на
свадьбе подавали простую еду. «А тагда и щи стави-
ли, хлябали все» (Демиденки 2965-12). «Канёшна,
раныпи калбас нё было, как сечас дёлыют. Варют
кашу. Вот такие закуски. Ну, селёдка там. Селёдка
эта всегда, пастаянно» (Демиденки 2965-12).
Традиционным угощением на свадьбе была ка-
ша. Варили гречневую, пшенную, ячменную каши.
Их готовили особым способом. Сначала мололи
крупу, затем ее заваривали с добавлением льняно-
го масла и выливали в форму. Когда каша застыва-
ла, ее разрезали на кусочки и протирали через си-
то. Подавали на стол, поливая постным маслом.
«Наварют всякый каши: и бёлай - пшанб, и грёчне-
вай, и прбсавай. Па-всякаму - ешь да перди! И га-
рбхывый наварют - и “струкам”, и “червячкам”
[протрут через сито]. И угащаютца» (Демиденки
2965-12). Подавали также сладкую житную кашу,
которую ели с молоком: «Житная каша - эта в сту-
пах талклй. Жйта с малакбм падавали. И с мала-
кбм, и с песком [сахарным] ели жйта» (Демиденки
2965-12).
Девушки и замужние женщины пели песни на
свадебном застолье: деньги «выпевали», «опевали
застолицу» (Верхние Горки 2205-12; Щерепицы
2192-18); плясали под гармонь - «пол ровняли»,
взмахивали платочками - «опахивали потолок»
(Качурицы 2204-42; Козибор 2974-14).
В конце свадебного застолья, когда подавали
кашу, молодая ОДАРИВАЛА родню жениха.9 «За
сталбм-та сидят. Патбм кашу-та падают и кричат:
Свадебный обряд 655
“Каша жарка!”. Невеста дарит. И паказывают-от -
што невеста падарйла: свекрбвки - на платье, свё-
кору, может быть, рубашку, залбвки, может быть,
там штб-та, и деверю. Невесте тож нада была вы-
хадйть, пад “кашу жаркую” нада гатбвитца» (Деми-
денки 2965-12).
Когда невеста дарила дары, ей приговаривали:
«Наша княгиня маладая
Тонка пряла,
Звонка ткала,
Бела белила,
Вам дарила!»
(Качурицы 2204-16, 31).
После одаривания невесте надевали женский
головной убор - «повой», «повойничек».10
МОЛОДЫХ ВЕЛИ СПАТЬ в холодную поло-
вину избы (Лог 2982-14). «На этам и кбнчитца. Вы-
ведут маладых, куда им нада - в другую избу. Па-
гуляют и расхбдютца к вечеру» (Демиденки 2965-
12). Вслед Молодым кричали:
«Ура, хороша молодая!
Хорош молодой!»
(Степерино 2207-23).
Расходившимся по домам гостям приговаривали:
«Пирог попярёк -
Гостей за порог!»
(Готовино 2206-12).
ВТОРОЙ ДЕНЬ СВАДЬБЫ,
«отводины»
На второй день свадьбы невеста должна была
встать раньше свекрови и прибрать в избе (Щере-
пицы 2192-27). «Будили молодых» - рядом с крова-
тью супругов били посуду: чашку, стакан, тарелку.
Молодую «испытывали» - «рбги обивали» (разби-
вали горшок) или «пол сорили», заставляя молодую
подметать; смотрели, насколько она проворна.11
Когда молодица первый раз шла в баню, ее неожи-
данно обливали холодной водой.12 Молодую посы-
лали за водой на колодец и не давали набрать воды,
пока не откупится (Козибор 2974-14; Шелешни
2203-11).
Проверяли, «честная» ли невеста: пекли жениху
«драчёху» (яичницу) и смотрели, как он начнет ее
есть: если с края - невеста «честная», если с середи-
ны - то нет (Лог 2982-16).
На второй день или через неделю после свадьбы
молодые и ближайшие родственники жениха ехали
на «ОТВОДИНЫ» к родителям невесты, где было
застолье и гулянье.13 «На втарбй день атправляют-
ца как на атвбдины. Так эта уже больше радня. Са-
бираитца тблька нявёстина радня и мужикова» (Де-
вонисово 2966-08). «На второй день едут к невесты.
Не все какие пбзваныи у парня, а ёйные катбрые
гости, радйтели. Вот май паёдут. Там ещё гуляют
столы - маладыи вместе с (й)им там, дружки уже
нет. Без дружки угащаютца» (Демиденки 2965-12).
На второй или третий день свадьбы деревен-
ские ребятишки просили невесту сшить им «ШЕ-
ЛУГУ», кричали: «Петина нявёста, а Петина ня-
вёста! Сшей нам шелугу!». Молодая шила круглый
мячик из разноцветных тряпочек, обшивала его
«кйстками». Ребятишки играли этой «шелугбй» в
течение недели - «гоняли» ногами.14
Традиционные чествования молодоженов про-
ходили на Масленицу. Родители молодухи пригла-
шали молодоженов в гости и на Пасху. «Радйтели
нас пазавут. Пригласят в гости на Паску. И празд-
новали. Хадйли маладыи первый год. После - хошь
иди, хошь не[т]. А в первый год звать приходют ма-
ладых в гости» (Бёрдово 2971-01).
1 Желавкино 2978-10; Заречье 2195-17; Качурицы 2204-
29; Тинеи 2190-04.
2 Готовино 2206-12; Капустино 2985-53; Козибор 2974-
12; Подберезно 2972-30; Подсевы 2980-15.
3 Готовино 2206-15; Лашково 2191-03; Лог 2982-14;
Поддубье 2195-28.
4 Аналогичный текст: Кириллово 2981-37.
5 Готовино 2206-15; Демиденки 2965-12; Заречье 2195-11, 7;
Лашково 2191-03; Поддубье 2196-39; Тинеи 2190-04.
6 Быстро 2193-11; Качурицы 2204-32,42; Щерепицы 2192-18.
7 Малые Заходы 2984-18; Подзорово 2983-55.
8 Также: Лашково 2190-12, 2191-06; Травино 2202-16.
9 Быстро 2193-11; Путилово 2180-12; Лог 2982-16; Луг
2980-04.
10 Качурицы 2204-29; Тинеи 2190-04.
11 Желавкино 2978-10; Заречье 2195-17; Козибор 2974-14;
Лог 2982-14; Луг 2980-04; Путилово 2180-12; Щерепи-
цы 2192-27.
12 Луг 2980-05; Малые Заходы 2984-18; Подзорово 2983-55.
13 Сведения об «отводинах»: Большой Волочёк 2976-43;
Верхние Горки 2205-22; Гверстно 2983-37; Готовино
2206-15; Заречье 2195-17; Лашково 2191-06; Лог 2982-
14; Малые Заходы 2984-18; Подзорово 2983-55; Скри-
пово 2983-10; Славковичи 2975-02; Шмойлово 2988-23.
14 Сведения о «шелугё»: Демиденки 2965-12; Кондратово
2988-32; Лашково 2190-12; Махновка 2174-10; Хозяи-
ново 2986-07; Шелешни 2203-11; Щерепицы 2192-27,
2193-05.
656 Традиции Порховского района
Раздел 7
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
СОЛЬНЫХ И ХОРОВЫХ ПРИЧИТАНИЙ
№ 1. Причитание невесты-сироты
J=160	д. Качурицы, Порховский р-н, 2211-06
J	J, T.'=^ J, J--J Jf|j j, E=
Ты рас-ша-нйсь-ка, свет сы - pa зя - мё-люш-ка, ат-крбй-ся, гра - ба - ва дас-ка.
4*1 Q= J i	Jrf т i
Ты встань, ма-й рбд-нень-кы - я ма-муш-ка, бла-га-сла-вй ме-ня,горь-ку - ю си - ро-туш-ку,
в чу - жй - и <1у - жа - нй - ти - ли.
Ты расшанйсь-ка, свет сыра зямёлюшка,
аткрбйся, грабава даска.
Ты встань, мая рбдненькыя мамушка,
Благаславй меня, горькую сиротушку,
в чужйи чужанйтили.
Как мне придё[т] вялйкая горюшка,
К каму ж я приду с горем вялйкиим?
Как мне загаварйт
май миленькая мамушка?
Ва сырой зямёлюшке ранёшинька.
Я аставши гбрькаю сирбтушкай.
И как мне, ня знаю,
правястй эта времечка?
Исп.: Кузнецова Е. Е., 1908 г. р. Зап.: Лобкова Г. В., 04.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
№ 2. Причитание невесты-сироты
д. Поддубье, Порховский р-н, 2196-35
Л=1бо
р.jLi I—1=
рбд - нень - кы - я ма - муш - ка,
Как пыг - ля - дй - ка ты, мо - я
тыЗ - ку,
Как пыглядй-ка ты, моя	Паслёднии часы-мннутычкн -
рбдненькыя мамушка,	красный-та дёвушкай.
Как ны меня-та, гбрькаю сирбтычку,
Исп.: Афанасьева А. Е., 1909 г. р. Зап.: Рылова М. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
Свадебный обрядовый фольклор 657 
№ 3. Хоровое причитание
J=82	Д. Ясно, Порховский р-н, 2176-11
Па - дай - дй - ка - ся, у - Оа - шй - ка - ся, рои - на - й(и) ба - тю - шк[а].
П Л l^' ft П ft ft^n^nii. fr г Г|
Па-дай - дй - ка-ся, у - ча - шй - ка - ся, рби - на - я ма - ту - шк[а].
Падайдй-кася, учашй-кася, рбннай(и) батюшк[а].
Падайдй-кася, учашй-кася, рбнная матушк[а].
И падайдй-кася, учашй-кася, рбннай(и) братиц.
Исп.: Горюнова П. И., 1906 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 04.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Каждый, кого призывают, подходит к невес-
те и чешет ей волосы.
№ 4. Хоровое причитание
у - ча
шй - ка ма- ю га - лб - ву-шку, крас - най
де - пушке.
Ты падайдй-кася, учашй-кася, рбднай батюшка,
Ты учашй-ка маю галбвушку, краснай девушке.
Ты падайдй-кася, учашй-кася, родная мамушка,
Ты учашй-ка маю буйнаю галбвушку.
И што паслёдний разок чёшитца краснай девушке.
У-у!
Исп.: Кузьмина Е. Е., 1908 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 05.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Подружки поют, мать невесты
«ухает».
Vo 5. Хоровое причитание («Воля»)
J-84	д. Заболотье, Порховский р-н, 2182-10
А сыбярёмтись-ка, кра(й)... красны девушки,
А в аннб мёстичка, во... во единый круг.
А ва единый круг, во... во зелёный луг.
А и спаёмти-ка во... волю вбльнаю.
А куда волюшка спа... спадевалася?
А в тёмным лесике за... заблуждалася,
А в шилкавбй траве за(й)... запуталася,
А грязь ва чёрнаю за... замаралася.
Исп.: Егорова А. М., 1928 г. р., Иванова А. И., 1931 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.02.1987. Расш.: Попова И. С.
83-198
658 Традиции Порховского района
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ПРИЧИТАНИЙ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
В Порховской свадебной традиции представлены
две разновидности причитаний: сольные (невесты,
матери, крестной, тетки) и коллективные (подруг не-
весты). Они сопровождают основные моменты дове-
нечной части свадьбы и связаны с процессом отчуж-
дения невесты от своего рода. В сюжетных мотивах
свадебных причитаний воплощаются традиционные
представления, выраженные через систему образов-
символов, устойчивых словесных оборотов, поэти-
ческих формул. Сюжетные мотивы, лежащие в осно-
ве поэтической системы причитаний, имеют различ-
ную направленность: императивные, побуждающие
к действию; описательные, комментирующие проис-
ходящие действия; вопросительные.
Традиционные формы обращений
«Мая любимая ты дитёначка»
«Мая миленькая мамушка»
«Рбдненькыя мамушка»
«Дарагая ты май дочинька»
«Удалая галовушка»
«Рбнный батюшка»
«Люди дббраи»
Основные формы самоназывания
«Горькая сиротушка»
«Горькая гарятйнушка»
«Горькая бясчастная»
Основные сюжетные
мотивы причитаний
Невеста-сирота на могиле умерших родственников:
-> просьба о благословении
- сольные причитания:
«Приди, прилятй ко мне, мой рбдный батюшка,
Благаславй меня, горькую сиротушку,
Атправь меня в чужу-дальню старбнушку,
в чужую семеюшку...»
(Жидовичи 2184-21).
«Ты расшанйсь-ка, свет сыра зямёлюшка,
аткрбйся, грабава даска.
Ты встань, мая рбдненькыя мамушка,
Благаславй меня, горькую сиротушку,
в чужйи чужанйтили...»
(Качурицы 2211-06).
> просьба о заступничестве в «чужой семье»
- сольное причитание:
«...Папрасй ты тым радйтилям,
Штоб ни абижали миня, горькую бясчастную,
горькую гарятйнушку.
И папрасй ты маёй удалай галбвушке,
Штоб абращался кул меня,
как гбрькай сиротушке»
(Жидовичи 2184-21).
-> жалоба на сиротство
- сольное причитание:
«Как мне придё[т] вялйкая горюшка,
К камУ ж я приду с горем вялйкиим?
Как мне загаварйт мая миленькая мамушка?
Ва сырой зямёлюшке ранёшинька.
Я аставши гбрькаю сирбтушкай.
И как мне, ня знаю,
правястй эта врёмечка?»
(Качурицы 2211-06).
Обрядовая баня (мать встречает невесту из бани):
-> сетования матери по невестиной «красе»
- сольные причитания:
«Ах ты, дарагая ты мая дочинька,
Умывалася ты паслёдний-та разбчик
В сваей ва парнай-та баинке.
Смылась твая девичья краса,
Пайдёшь ты не к рбднай мамушки,
не к рбднаму батюшки»
(Степерино 2207-27, 29).
«Паслёдний раз вймылася
в сваём тёплом гнёздышке,
Пабываешь в тёплое гнёздышко
паслёдний денёчек»
(Готовино 2207-41).
-> материнские наказы
- сольное причитание:
«Не забывай, мая милая доченька,
Может быть, кагда и труднёшенька будет.
Терпи горюшка, всё не сказывай.
И меня не забывай, горькую сиротушку»
(Готовино 2207-41).
Чесание головы:
-> призывание подруг и невестиной родни «учесать» го-
лову невесте
-	сольное причитание невесты:
«Всё падайдйте-ка, убярйти буйную май галбвушку»
(Жидовичи 2184-19).
-	хоровые причитания:
«Ты падайдй-кася, учашй-кася буйную галбвушку.
И што паслёдний разок учёшитца
краснай дёвушкай»
(Качурицы 2210-22).
«Падайдй-кася, учашй-кася, рбннай(и) батюшк[а].
Падайдй-кася, учашй-кася, рбнная матушк[а].
И падайдй-кася, учашй-кася, рбннай(и) брати[ц]»
(Ясно 2176-11).
Свадебный обрядовый фольклор 659
«Ты падайдй-кася, учашй-кася, роднай батюшка,
Ты учашй-ка маю галбвушку краснай девушке.
Ты падайдй-кася, учашй-кася, родная мамушка,
Ты учашй-ка маю буйнаю галбвушку.
И што паслёдний разок чёшитца краснай девушке»
(Качурицы 2204-30).
- сольное причитание матери:
«У чашу я, учашу буйную галбвушку,
Падхажу я к сваей дочуше,
Учашу я буйную [головушку] маёй доченьке.
На чужу старбнушку, в другую хатушку»
(Щерепицы 2192-22).
-> сетования, жалобы матери
- сольные причитания:
«У-у! Ну мая доченька-та приятная,
Скора улятйшь ат нас ластачкай сйзенькай.
Ты была служенькаю вёрнаю,
И я любавалась на тябя как на красную девушку»
(Качурицы 2210-23).
«А тапёрь улятйшь ты ат нас в чужии люди,
в чужйи чужанйтили.
И придёшь ты рёдка навестить меня,
горькую сиротушку»
(Качурицы 2210-23).
Ожидание приезда жениха:
-> просьба невесты уступить дорогу для последнего «кра-
сования»
- сольные причитания:
«Разайдйтисе, расступйтисе, люди добрый,
Дайте мне пакрасаватца, краснай девушке,
У рбннава батюшки сваёй красой дёвичьей.
Скора не буду красаватца красой дёвичьей»
(Ясно 2176-12, 13).
«Расшанйтись, красный девушки,
Дайте мне пагулять остатнии минутачки
Краснай дёвушкай па сваёй нбвай гбринке»
(Поддубье 2196-30).
- хоровые причитания:
«Разайдйтися, расшанйтися, люди добрый,
Паслёднии часы-минугачки красуитца краса дёвичья»
(Качурицы 2204-38).
«Разайдй-кася, расшанй-кася, люди добрый,
И паглядйти, как красуитца краса дёвичья
паслёдние часы-минутачки»
(Качурицы 2204-41).
-> невеста «красуется» в последний раз
- сольное причитание невесты:
«Как пыглядй-ка ты, моя
рбдненькыя мамушка,
Как ны меня-та, гбрькаю сирбтычку,
Паслёднии часы-минутычки -
красный-та дёвушкай»
(Поддубье 2196-35).
- сольное причитание матери:
«Ты гуляй-каси, ты моё мйлыя детёнычка,
Как пыд своим-та ты окбшичкым-та красным,
Поостатнии часы-та ты минутычки -
красный дёвушкай»
(Поддубье 2196-34).
❖ невеста «дает спасибо» подругам
- сольные причитания:
«Спасйба вам, што спели мне «Волюшку вольную»,
Прастйте меня, май милые падруженьки»
(Заречье 2183-04).
«Спасйба, што меня оклйкывали
на вясёлая гулйньица»
(Ясно 2176-13).
Благословение, наделение:
-> просьбы о благословении невесты
- хоровые причитания:
«А мы присядимти-ка, падружинки,
на дуббву лавачку.
И мы папрбсимти Прасвятбй-та Багарбдицы,
Благаславйла б гарятйнушку
в чужйи чужанйтили.
И как чужйи-та чужанйтили и аны разлушники.
Разлучили, развялй с роднай мамушкай...»
(Качурицы 2204-13).
«Сядем, милая подружка, на дубову лавачку.
Мы папрбсимти Прасвятбй-та Багарбдицы,
Штоб благ[а]славйла б в путь-дарбжиньку,
в путь-дарбжиньку, пад злат венец»
(Качурицы 2204-35).
«...Падайдй-касе и благаславй-касе
рбднаю доченьку.
[Подойди] и благаславй-касе, рбдный батюшка.
Падайдй-касе и благаславй-ка, рбдныя матушка»
(Качурицы 2204-15).
- сальное причитание тетки по невесте-сироте:
«...Нет у тебя роднай мамушки
И нету рбднава папушки.
И некому тебя сопроводить,
Нет свовб тёплыва гнёздушка.
Некому тебя благаславйть
во путь-дороженьку»
(Путилове 2180-10).
Отправление к венцу:
< мать (или тетушка) спрашивает невесту: «Куда собра-
лась?», «Куда улетаешь?», «На кого покинула?»
- сольные причитания матери:
«Куда ж [о]тправляисся,
мая любимая ты дитёначка?
И ты [у]ходишь ни на вясёлая-та гуляньица,
А уходишь ты на лихую-та заботушку.
Как буди[т] ухаживать тябя твой любимый-та муж?
Как буди[т] угащать он тябя
ласкавым-та славёчушкам?»
(Поддубье 2196-13).
«А ты куда сабралась, мая миленькая доченька?
И ты не на весёлая гуляньице-та сабралась,
мая кравйначка гарячая.
И ты пайдёшь-та в чужй добрый люди»
(Готовино 2207-42).
«Куда ты справилась-та,
мая родная доченька?
И ты не к родной сваёй матушке,
не к рбднаму батюшке»
(Заболотье 2183-04).
83’
И>О<£*!
660
«Ах, май милая ты доченька,
Куда ж ты улятаешь с тёплава гнёздышка
и спакцдаешь ты нас?
И куда ж ты уязжаешь ва путь-дарожен[ь]ку?
Снырядйть-то табя некому,
Благаславйть-та табй некому.
И как буде[т] нам скучнёшенько-то без тебя жить-та»
(Путилово 2180-11).
«Дарагая май дочинька, любимая,
Свой дом-та пакйнула, пайдёшь теперь куда?
Встретят ли там тебя радная мама?..»
(Девонисово 2966-08).
«Дарагая ты май дочинька,
Пакйнула ты сваё гнёздышка.
А где ты привьёшься к этыму гнёздышку?»
(Девонисово 2966-08).
> наказы, сетования матери
- сольные причитания:
«Сваю буйныю галовачку держи папакорнее,
май доченька прийтныя.
И не забывай-та свайх мйлыих радйтилий
и меня, горькаю тблька сирбтачку»
(Готовино 2207-42).
«Родненькая ты доченька,
Уходишь ты не на весёлое гуляньице,
Живи ты, май родненькая ты доченька,
терпи ты [своё] горюшка»
(Заречье 2195-09).
«Отправлйю последнюю-то доченьку
Со свовб тёплова гнёздушка во путь-дороженьку.
Што какб тебе будет житьё-бытьё,
дорогая май доченька?»
(Путилово 2180-10).
«И ты уйдёшь в чужие чужанйтили,
Прилятйшь ка мне на мала времечка
как сйзинькай кукушечкай.
И апйть улятйшь ат рбднай мамушки.
И как скучнёшенька мне будет, сиратйнушке,
без тебя, май мила доченька»
(Качурицы 2210-24).
* * *
Перечень записей свадебных
причитаний (сольных)
Верхнемостская вол.: Девонисово 2966-08 (матери); Же-
лавкино 2978-10, 14, 15 (матери), 17 (невесты); Шмой-
лово 2988-23 (т.).
Дубровенская вол.: Готовино 2205-17 (невесты, т.), 21
(матери, т.), 2207-41, 42 (матери); Заболотье 2183-04
(матери); Заречье 2195-09 (матери, т., пр. напева); Под-
дубье 2196-13 (матери), 31 (невесты), 32 (т.), 34 (матери),
Традиции Порховского района
35 (невесты); Путилово 2180-11 (матери); Степерино
2207-26, 27, 29 (матери).
Митрофановская вол.: Лашково 2191-02 (матери, пр.).
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-19 (невесты), 21 (невесты-
сироты, т.), 22 (невесты-сироты), 2210-23, 24, 2211-04,
06, 07 (невесты, т.); Качурицы 2204-37 (невесты, фр. т.);
Щерепицы 2192-22 (матери), 25 (матери, тетки, пр.
напева), 2193-04 (невесты, фр. т.); Ясно 2176-08 (мате-
ри), 12, 13, (невесты), 2177-01 (матери), 14, 15 (матери,
текст), 16 (невесты, 1 строка текста).
Перечень записей свадебных
причитаний (хоровых)
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-20, 21 (т.); Гото-
вино 2206-14, 18, 24, 2207-40; Заболотье 2182-10; Заре-
чье 2196-08, 09 (т.), 10; Поддубье 2196-25, 26, 33; Пути-
лово 2179-16; Степерино 2207-01, 02, 03, 31.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-16.
Ясенская вол.: Качурицы 2204-12 (т.), 13,15, 30, 35, 36, 38
(т.), 41 (т.), 43, 2210-22; Щерепицы 2192-17, 21, 24, 26
(пр.); Ясно 2176-10, 11, 2177-02, 05, 17-19.
Содержание поэтического текста
и перечень записей хорового
причитания «Воля»
«Как сабярёмтись-ка, красны девушки»
Как соберёмся, красны девушки, в одно место,
во единый круг, во зелёный луг. Против месяца,
против ясного, против солнышка, против красного,
против батюшкиного окошечка (под Манино око-
шечко) и споёмте (покликаем, прокричим) зорю ве-
чернюю, волю вольную.
Куда волюшка сподевалась? - В тёмном лесу за-
блуждалась («заблыкалась», «запутлйлась»), в шел-
ковой траве запуталась, в чёрной грязи замаралась,
на быстрой речке (в ключевой воде) умывалась, в
бело платьице (на белом камне) снаряжалась, в
путь-дороженьку собиралась, к Божьей церкви от-
правлялась.
Благословлял меня (чтоб благословил её) род-
ный батюшка (папенька), наказывал: - Носи пла-
тьице - не снашивай, терпи горюшко - не сказывай.
Не сносивши, платьице сносилось, не сказавши, го-
рюшко сказалось.
Дубровенская вол.: Готовино 2206-14, 18, 2207-40;
Заболотье 2182-10, 33; Заречье 2195-08-10; Поддубье
2196-25, 26; Путилово 2179-13, 16, 2180-14; Степерино
2207-01,02,31.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-15, 16.
Свадебный обрядовый фольклор 661 _____________________
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И ПРИПЕВОК
№ 1 (с данным напевом исполняется текст 5)
J=80	д. Верхние Горки, Порховский р-н, 2205-24
j.../j	j, isi
Пы - рас - сы-пы-лись ве - рё - юш - ки, пы - рас - сы - пы-лись ве - рё - юш - ки.
Пырассьшылись верёюшки.1
Наша Манюшка нивёсела,
Буйныю гблыву павёсила.
Она сидит(ы) - ни усмйхнитца,
Ны старбнку ни аглянитца.
Углянулась на старбнушку -
Полный двор у их саней стайт.
Углянулась на другую -
Пблныя горница гастёй сидит.
Нет аднбва гостя мйлыва,
Нету батюшки радймыва.
Исп.: Шорохова Е. А., 1913 г. р. Зап/. Мехнецов А. М., 06.02.1987. Расш/. Суханова И. В. Напев транспонирован на 0,5 тона вверх.
Поют невесте-сироте до венца. Старухи заплачут, и она заплачет (РФ 1752).
1 Каждая строка повторяется.
№ 2 (с вариантами данного напева исполняются тексты 2, 6, 8,19, 26, 29)
J-128	д. Жидовнчи, Порховский р-н, 2184-03
...J J.~.........Ify J> .................. j-i
Рас - ша- та-лась вса-ду яб - ла - ня, да рас - ша - та-ла-ся куд - ря - ва - я, да.
Расшаталась в саду ябланя, да
Расшаталася кудрявая, да
Парасплакалась в нас Дунюшка, да
Парасплакалась Иванавна, да
Пйряд батюшкой стбичью, да
Пйряд матушкой сйжичью, да:
- Ах ты, папинька, радйтиль мой, да
Рана-рана замуж выдали мяня, да.
- Ах ты, дбчинька Дунюшка, да
В нас па слову-слову сказана, да
В нас па белым рукам вдарина, да
В нас и пйва наварина,
Зилянб вино накуплина, да
В нас и Дунюшка прадумана.
Прилюбйлася к такому маладцу, как
Вот к Ивану Иванавичу.
Исп.: Филиппова Н. Ф., 1920 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 05.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Поют за свадебным столом любой участ-
нице пира (РФ 1751).
№ 3 (с данным напевом исполняется текст 4)
J=96	Д. Ямкино, Порховский р-н, 2181-07
Ут - ва - рй-ли-ся ва - рб - тич - ки, да ут - ва - рй-ли-ся ши - рб - ки - и.
Ва - ля - та-ли две са - лб - выо-шки из пал- ных ва-рбтна у-ли-цу гу-лять, да.
Утварйлися варбтички, да
Утварйлися ширбкии.
Валятали две салбвьюшки
Из палных варбт на улицу гулять, да
Вы гуляйте, красны девушки, да
Покуль волюшка у матушки, да
Покуль волюшка у батюшки.
Ни [какой] дурак навяжитца -
Или вор, или пьяница,
Из тавб или картышник.1
Он в кабак идёт - што мак цветёт,
С кабака идё[т] - ломаитца,
662 Традиции Порховского района
Па чарной грязи мараитца.
А придёт дамой - куражитца, да:
- Разувай миня, малодая жена!
Разувать-та мне не хбчитца,
Маё сердечка ни варбчитца.
Пасудйте, люди добрый,
Все сусёди приближённый:
У невб сапожки грязный,
А у миня-та ручки белый.
Ручки белы замараютца, да
На руках кольца сламаютца.
Пасылают маладёшиньку
И ва глухую полночь полные».
Размахнула широкбшинька
И пачерпнула глыбакбшинька.
Падхажу к сваму ширбкаму двару,
Я у варбт вёдры паставила, да
Пра сваё горя паслушала.
Свёкар-батюшка журит, журит, журит,
А свекровушка бить велит,
А две заловушки-та умницы -
Два славёчка залажйли за миня, што:
- Ни у вас ана выращена,
И вам гатбва приведённая,
И называть вам дазвалённая -
И што и Нина Иванавна.
Исп.: Кузьмина Н. И., 1923 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Поют в доме невесты, когда она сидит за
столом.
1 «Картышннк» - картёжник.
№ 4 (с вариантами данного напева исполняются тексты 9,13,19, 29)
д. Заболотье, Порховский р-н, 2182-18
h ,.МЖ______________________._________
И!	И! И! И! И!
...2.Па и - зю-му раз-ли - ва - ит - ца. Би - ре - га у ей хрус - таль - иы - е.
Ни па сахыру речка бежит,
Па изюму разливаитца.
Бирега у ей хрустальные],
[Дерева там виноградные].
Против столика двухградныва,
Против зеркала хрустйльныва
Тут и Вйтинька кудри чесал,
Никалаивич русы завивал.
Он чесал и пригаваривыл,
Свайм слугам спанаказывыл:
- Ох вы, слуги мои верный,
Кучера мои молбдыи,
Запрягайте пару коней выраных.
Мы паёдимти сужину искать.
Мая сужина-ряжина
Зы сталом ана пасажина,
Всех палучше спынаряжина -
Вот Галина Иванывна.
Исп.; Егорова А. М., 1928 г. р., Иванова А. И., 1931 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Напев транспони-
рован на 0,5 тона вверх.
№ 5 (с вариантами данного напева исполняются тексты 4, 5, 9, И, 13,18,19, 27)
663
А галубка пригавариваит, да:
- Завтра празник - Иваныв день, да
[В нас] и Ванюшка гулять пойдёт, да
С собой Манюшку гулять возьмёт, да
Поцалует, убоймёт.1
Свадебный обрядовый фольклор
[Ишла Манечка] по пбженки, да
Укалбла себе нбженку, да
Ана вышла на дарбженку, да
На дарбженки два голуба сидят, да
Один голуб ничевб ни гаварйт, да
Исп.: Федорова Н. И., 1916 г. р., Дмитриева В. П., 1932 г. р., Тимофеева Л. П., 1920 г. р., Васильева М. П., 1938 г. р. Зап.: Мехне-
цов А. М., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
1 Последняя строка проговаривается.
№ 6 (с данным напевом исполняется текст 24)
J=128	Д. Верхние Горки, Порховский р-н, 2205-26
A jj 	 X 	 
Штож ты, лу - чи-нуш-ка,не йс - на га - рйшь, ай, да лю - ли, да не йс - на га - рйшь?
...J	...
Штож ты, Ма-нюш-ка, не - вё-си-ла сн - дншь, ай, да лю - ли, да не - вё-сн-ласи - лишь?
Што ж ты, лучинушка, не ясна гарйшь,
Ай, да люли, да не ясна гарйшь?
Што ж ты, Манюшка, невёсила сидишь,
Ай, да люли, да невёсила сидишь?
Невёсила сидишь, ничаво ни гыварйшь,
Ай, да люли, ничаво ни гыварйшь?
Или мужа дома нё была,
Ай, да люли, дома не была?
Уёхыл муж са вёчира с двара,
Ай, да люли, са вёчнра с двара.
Приёдит муж кы бялу свету дамой,
Ай, да люли, кы бялу свету дамой.
Исп.: Шорохова Е. А., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 06.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
№ 7 (с вариантами данного напева исполняются тексты 3, 9, 26, 27, 29)
J=108	д. Путилово, Порховский р-н, 2180-08
Што па сё - ням и па сё - нич-кым, па кру - тым пи - ря - хб - дич-кым.
Што па сёням и па сёничкым,	Антанйна Фёдоровна.
Па крутым пиряхбдичкым,	Сваевб мужа будила:
Тама ходила-гулила	- Ты вставай, мой любезный муж,
Малада жана-буярыня.	Разыгрался наш добрый конь,
Што буярыня-барыня -	Добрый конь, добрый мблыдиц.
Исп.: Петрова А. С., 1913 г. р., Сергеева А. Ф„ 1920 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 06.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
№ 8 (с данным напевом исполняется текст 29)
J=132
д. Путилово, Порховский р-н, 2179-08
На - динь - ка, са - ла - вё - юш - ка - Вй - тинь - ка.
Верба ты, верба мая,
Залачёна, [точёная моя,
Ты не стой] над рякбй высакб,
Ни пускай сучья до зини,1
664 Традиции Порховского района
Ни давай сылавьям гнёзда вить,
Пиряпблушкам дятёй вывадйть.
Пиряпблушка - Надинька,
Салавёюшка - Вйтинька. У-у!
Исп.: Петрова А. С., 1913 г. р., Сергеева А. Ф., 1920 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 06.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
1 «До зенй» - до земли.
№ 9 (с вариантами данного напева исполняются тексты 2, 27, 29)
J=92	Д. Гверстно, Порховский р-н, 2983-36
рас
Рас - цвё - та -ла вса-ду вй- шень - я,
Расцветала в саду вишенья,
Расплакалась Любушка,
Растаснулася Иванавна,
Пйряд матушкай стбючи,
Пйряд батюшкай плакучи:
- Ты, радима рбдна матушка,
Ты, радймый рбдный батюшка,
Вы ня [о]дную думу думайте,
пла - ка-лась Лю - буш - ка.
Вы меня замуж ня выдайте.
- Дарагая наша дйтишша,
В нас па слову-слову сказана,
Пра тябя пива наварена,
Зилянб вино накоплена.
У нас и Любушка прадумана:
Прилюбйлася такому маладцу,
Как Ивану Иванывичу.
Исп.: Яковлева О. Я., 1910 г. р. Зап.: Терещенко А. А., 24.01.1990. Расш.: Суханова И. В. Напев транспонирован на 0,5 тона вниз. По-
ют, когда сидят за столом.
№ 10 (с вариантами данного напева исполняются тексты 1, 4, 22)
J=120	д. Поддубье, Порховский р-н, 2195-32
ЯJ J j	Ji J; J) llj J J	Й
...5. Ma - ня бе - ла - я, ру - мй	- ны	- я по та -	ре-лоч-ки ка - та	- нт	- ца.
[Буты]лочка кристальна, кристальна,	По тарелочки катаитца,
Она мёдом налита, налита.	Слбвна сакар рассыпаитца.
[Кто её наливал?	- Хоть я Манюшку люблю, люблю, люблю,
Цветок] Ванюшка	Серьги новый куплю, куплю, куплю,
Подносил цветку Манюшки.	[Посерёдочке луны, луны, луны],
Маня белая, румяныя	Шестьдесят рублей даны, даны, даны.
Исп.: Михайлова Е. В., 1909 г. р. Зап.: Рылова М. В., 06.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
№ 11 (с данным напевом исполняется текст 7)
ра - ли - ся, са - би - ра - ли - ся, о - ии трём мы-лам у - мы - ва - ли - ся, у - мы - ва - ли - ся.
У варбт сасна скалыхалася, скалыхалася,
Дочка с матирью сабиралися, сабиралися,
Они трём мылам умывалися, умывалися:
Пёрва мь'шице - сы бялйлица, [сы бялйлица],
Втарб мь'шице - сы румяница, [сы румяница],
Трётья мылица - с гырячйм слезам,
с гырячйм слезам.
Как у Коленьки кудри жёлтые...1
Исп.: Ермолаева О. П., 1924 г. р. Зап.: Рылова М. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Пели «кому придётся», когда молодые сиде-
ли за столом.
1 Далее исполнительница не помнит текст.
небный обрядовый фольклор
665
№ 12 (с данным напевом исполняется текст 7)
Л=184
д. Поддубье, Порховский р-н, 2196-16
[У ворот] сосна скьшыхалыся, скьшыхалыся,
Дочка к матири сыбиралыся, сыбиралыся,
Трёми мылыми умывалыся, умывалыся:
Аднб мылица - сы бялйлыми, сы бялйлыми,
Втарб мылица - сы румяными, сы румяными,
Третья мылица - с гырячйм слязам,
с гырячйм слязам.
Как у мёсица звёзды частый, звёзды частый,
А у солнушка лучй ясный, лучй ясный,
А у Лёнюшки кудри жёлтый, кудри жёлтый,
Кудри жёлтый пы плячам лежат,
пы плячам лежат,
Пы плячам лежат пы магучиим, пы магучиим.
Што никто к кудрям ни пришанитца,
ни пришанитца.
Пришанулыся, привернулыся цветик Зи[нушка]:
Как взяла кудри на бялы руки, на бялы руки,
Прижала кудри к ретивому серцу,
к ретивому серцу
Крёпчи камушка, крёпчи бёлыва.
Исп.: Матвеева В. М., 1931 г. р., Васильева 3. В., 1924 г. р. Зап.: Рылова М. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Поют молодой на
свадьбе, за столом.
№ 13 (с вариантами данного напева исполняются тексты 7,12)
J=84
д. Заречье, Порховский р-н, 2195-13
...2.Доч - ка к ма - ти - ри сы - би - ра - лы - ся, сы - би - ра - лы - ся,
J) IJ 1
ай, лю - лё - шинь - ки, сы - би
У варбт сасна скылыхалыся, скылыхалыся,
Ай, люлёшиньки, скылыхалыся, скылыхалыся.
Дочка к матири сыбиралыся, сыбиралыся,
Ай, люлёшиньки, сыбиралыся, сыбира[лася].
Ана трём мь'шам умывалыся, умывалыся,
Ай, люлёшиньки, умывалыся, умывалыся:
J. ' b j Д ft
ра - лы - ся, сы - би - рё - [ла - ся].
Пёрва мылица - сы бялйлица, сы бялйлица,
Ай, люлёшиньки, сы бялйлица, [сы бялйлица],
Втарб мь'шица - сы румяница, сы румяница,
Ай, люлёшиньки, сы румяница, [сы румяница],**
Трётья мь'шица - с гырячйм слязам.
Исп.: Трушкина Е. Д., 1921 г. р. Зап.: Рылова М. В., 06.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Напев транспонирован на 0,5 тона вверх.
№ 14 (с вариантами данного напева исполняются тексты 12,15)
?=208	д. Готовино, Порховский р-н, 2206-20
Што па ёр - нич-кым, па бя - рёз - нич-кым, ай, ли - лю - шинь-ки, па бя - рёз - нич-кым.
Што па ёрничкым, па бярёзничкым,
Ай, лилюшиньки, па бярёзничкым.
Тут ходил-гулял добрый мбладиц,
Ай, лилюшиньки, добрый мбладиц.
Добрый мбладиц - цветик Ванюшка.
Ай, лилюшиньки, всё Иванавич.
Как у Ванюшки тулуп до полу,
Ай, лилюшиньки, тулуп до полу.
84-198
666 Традиции Порховского района
Тулуп до полу, кудри жёлтый,
Ай, лилюшиньки, кудри жёлтый.
Кудри жёлтый, шляпа чёрная,
Ай, лилюшиньки, шляпа чёрная.
Што никто к кудрям ни пришанитца,
Ай, лилюшиньки, ни пришанитца.
Пришанулася-привернулася,
Ай, лилюшиньки, цветик Настенька,
Ай, лилюшиньки, Алексеевна.
Исп.: Старостина Н. Д., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
№ 15 (с вариантами данного напева исполняются тексты 20, 25, 31)
J=64	д. Жидовичи, Порховский р-н, 2184-05
4*»* j ? b>.	/у.
Тут ля-тел а - рёл, да тут ля-тёп си - збй, сел он на ва - рб - ты, сел он на ши - рб - ки.
Тут лятёл арёл, да
Тут лятёл сизой,
Сел он на вароты,
Сел он на широки.
Закричал арёл,
Закричал сизой:
- Ах ты, Настенька, да
Ни хадй баса,
Ни хадй баса, да
На дварё раса.
- Ах ты, Кблинька, да
Если тябё жаль,
Если тябё жаль -
Ты вазьмй пад начал:
Купи чирявйчки
Трои нивялйчки,
Са крючкам, замочкам,
С шёлкавам чулочкам.
Исп.: Филиппова Н. Ф., 1920 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 05.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Поют девушке (РФ 1751).
№ 16 (с данным напевом исполняется текст 14)
J = 140	Д. Поддубье, Порховский р-н, 2196-27
...2.Хва - лил - ся - вых-ва - лял - ся, хва - лил - ся - вых-ва- лял - ся тут и Ми-шень-ка же-ной мы-ла -

до - ю, тут и Ми-шень-каже-ной мы-ла - до - ю: - Ма-ла - да же - на ма-я Ри - та, ма - ла -
да же - на ма-й Ри-та, ма-й ум - ни - ца да-ра - га - я, ма-й ум - ни - ца да-ра - га - я.
Стёлитца да и вьётца1 Ва лугах трава шелкавая, Хвалился-выхвалялся Тут и Мишенька женой мыладбю:	Пайдём в сад пыгуляим, В саду вйшенья изламаим, Мы зялёный винаград сашчйплим.
- Малада жена мая Рита,
Мая умница дарагая,
Исп.: Матвеева В. М., 1931 г. р., Васильева 3. В., 1924 г. р. Зап.: Рылова М. В., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В. Пели за столом «всем
подряд» (РФ 1758).
1 Каждая строка повторяется.
Свадебный обрядовый фольклор 667
№ 17 (с данным напевом исполняется текст 10)
д. Дубровичи, Порховский р-н, 2985-20
та - вас-тый,
[Лис-тик], лис - тик лис - та - вас-тый, лис - та - вас-тый, лис
кто из ре - бят куд - ря - вас-тый, куд - ря - вас-тый, куд
ря - вас-тый?
[Листик], листик листавастый,
Листавастый, листавастый,
Кто из ребят кудрявастый,
Кудрявастый, кудрявастый?
- У нас Ваня бел-кудрявый,
Бел-кудрявый.1
Явб мама спарадйла,
Жёлтым кудрям(ы) надялйла,
Душой Нюшой благаславйла,
[В путь-дорожку проводила].
- Вот то май дарагая,
Душа Нюша маладая.
Исп.: Дубровина П. В., 1911 г. р. Зап.: Маранина С. Ю., 25.01.1990. Расш.: Суханова И. В. Напев транспонирован на 0,5 тона вверх.
1 Далее певица сокращает повторы слов.
№ 18 (с данным напевом исполняется текст 32)
Хазяин наш,
Кудрявый наш,
Кудрям патрясй
Да нам па рюмке паднясй.
Не за этим мы пришли,
Мы пришли проб[о]вать вино -
Не прокйшшо ли оно?
Мы молоду пришли глядеть,
А не хозяина глядеть,
Не хозяйку твою.
А пришли глядеть вино -
Не прокйшшо ли оно?
Исп.: Федорова Н. И., 1916 г. р., Дмитриева В. П., 1932 г. р., Тимофеева Л. П., 1920 г. р., Васильева М. П., 1938 г. р. Зап.: Мехне-
цов А. М., 07.02.1987. Расш.: Суханова И. В.
СОДЕРЖАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И ПРИПЕВОК: ТЕМЫ, ОБРАЗЫ,
СЮЖЕТНЫЕ МОТИВЫ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
ПРЕДНАЗНАЧЕННОСТЬ,
ОЖИДАНИЕ-ПРИУГОТОВЛЕНИЕ;
ВЕСТЬ, НАМЕРЕНИЕ, ВЫБОР
1. «У нас Нюшенька изменщица была» (вари-
анты напева 10)
У нас Нюшенька изменщица была, изменила
красных девушек своих. Говорила, что я замуж не
пойду, не пойду замуж, не думаю - ни за купчика,
ни за голубчика. А вышла за такого молодца, за
Александра Васильевича.
У нас Санюшка хорош, он на барина похож!
Ясенская вол.: Щерепицы 2193-09 (пр.), 2194-02 (пр.).
2.	«Расшаталась в саду яблоня» / «Расцветала в
саду вишенья» / «Вы какую думу задумали» (вари-
анты напевов 2, 9)
Расшаталась в саду яблоня, расшаталась кудря-
вая (расцветало в саду вишенье). Порасплакалась
Дунюшка, порасплакалась Ивановна, перед ба-
тюшкой стоя, перед матушкой сидя:
- Ах ты, папенька, родитель мой (ты родитель,
родный батюшка), рано-рано замуж выдали меня. /
Нельзя ли думушку отдумать, чтоб меня замуж не
выдали.
- Ах ты, доченька Дунюшка (дорогая наша
«дйтища»), у нас по слову сказано, по белым рукам
84’

668
ударено, пиво наварено (пьяно пиво понаварено),
зелено вино накуплено (накурено), у нас и Дунюш-
ка продумана, прилюбилась к такому молодцу, как
к Ивану Ивановичу.
Вариант текста:
- Вы какую думу задумали, за кого меня про-
сватали? Нельзя ль эту думушку отдумать? Чтоб
меня замуж не выдать. - Дары у нас заложены, до
воскресенья отложено.
- С венца (от фаты) голова болит, от постоя
ножки гибнутся, от колечек пальцы ломятся, от по-
целуя губки колются.
Славковская вол.: Гверстно 2983-36.
Ясенская вол.: Быстро 2193-12 (уп.); Жидовичи 2184-03;
Качурицы 2204-10, 39.
3.	«На горе стоит ёлочка» (вариант напева 7)
На горе стоит ёлочка, под горой стоит сосё-
ночка. Под сосёночкой Ниночка сидит, под зелё-
ною - Ивановна. Она шапочку «нйзила» по чёрно-
му бархату.
Приходил добрый молодец Николай Иванович:
- Здравствуй, здравствуй, моя ценная, красота
неоцененная, что и Нина Ивановна.
Дубровенская вол.: Ямкино 2181-08.
ДОЛЯ НЕВЕСТЫ / МОЛОДУХИ
разлука, слезы,, печаль, жалобы;
родители - чужая семья, «своя - чужая» сторона;
«лихой - согласный» муж
4.	«Отворились воротички» / «Выходили две со-
ловьюшки» / «Скрасовалась наша Женюшка» (ва-
рианты напевов 3, 5, 10)
Отворились воротички, вылетали (улетали, вы-
ходили) две соловьюшки из ворот гулять на улицу,
уносили красу девичью.
Красовалась (скрасовалась) наша Галенька у
своей родной мамушки при своей доброй волюшке.
Довела эта волюшка до большой неволюшки.
- Погуляйте, красны девушки, пока волюшка у
матушки, у батюшки. / Вы гуляйте, красны девуш-
ки, пока волюшка у батюшки, пока нега у матушки.
Замуж выйдешь - какой муж попадёт (навяжет-
ся): вор или пьяница (картёжник, дурак). Он в кабак
идёт - как мак (цвет) цветёт, с кабака идёт - лома-
ется (куражится), в грязи чёрной марается.
Домой придёт, куражится: - Разувай меня, мо-
лодая жена! - Разувать мне не хочется, хоть не хо-
чется - приходится. Руки белые мараются (позапач-
каются), золотые кольца ломаются. / Посудите, лю-
ди добрые, соседи приближенные: у него сапоги
грязные, у меня руки белые замараются, кольца
сломаются.
Посылают молодую за водой во темную ночку
тёмную, во глухую полночь полную.
Традиции Порховского района
Утром встану я ранёшенько, за водой пойду ти-
хошенько, вёдра ставлю помалёшеньку, размахну я
«широкбшенько», почерпну я «глубокбшенько».
Подхожу к двору (а домой иду) - послушаю
(«кол» ворот вёдра поставлю, про своё горе послу-
шаю). Свёкор-батюшка журит-бранит, а свекро-
вушка побить велит, две золовушки хорошие (ум-
ницы) нашлись - два словечка позакинули (заложи-
ли слова):
- Не у вас она выросла (не у вас она выращена
и на белый свет выпущена), не у вас она «поёная»,
не у вас она «кормлёная». Она готова приведённая
(привезённая), бить она «недозволённая», называть
- Галиной Ивановной.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-08, 23; Заболотье
2182-11; Поддубье 2196-17, 18; Ямкино 2181-07, 12а.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-17.
НЕВЕСТА / ЖЕНИХ - СИРОТА:
ПРИЗЫВАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ
«наделить - есть кому, благословить - некому»
5.	«Пораскинулись вереюшки» (варианты напе-
вов 1, 5)
Пораскинулись (порассыпались, раскачались,
раскачалась) вереюшки (вереюшка). Наша Манюш-
ка невесела сидит, буйную голову повесила, полна
горя сидит - не усмехнётся, на сторонку не оглянется.
Оглянулась на сторонушку - полон двор саней
стоит, оглянулась на другую - полна горница гос-
тей сидит, только нет гостя любимого - батюшки
родного (папеньки родимого).
Попрошу я братца родного: - Дорогой ты бра-
тец Сашенька, запрягай (не жалей) своего доброго
коня (пару коней вороных), поезжай к Божьей церк-
ви (к Божьей Матери), встань на первую ступенеч-
ку, приударь в большой (единый) колокол, разбуди
родного батюшку (папеньку) на мою горькую сва-
дебку, благословить меня, сиротушку.
Снарядить было (меня, её) некому, благословить
меня (её) некому, отпустить во путь-дороженьку.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-16, 24; Заболотье
2183-01; Поддубье 2196-38.
РАССТАВАНИЕ НЕВЕСТЫ
расставание с девьей красотой, с подругами,
с домом, с родной стороной
6.	«Затопилась курна баенка» (варианты напева 2)
Затопилась «курна» баенка, задымилась (разва-
лилась) в бане каменка.
Что не Катенька узор шила. Не дошила его -
бросила. Прибежала к своему папеньке: - Ах ты,
папенька, родитель мой (любитель мой), ты рас-
крой (раскрывай) свой широкий двор, вижу - едет
неприятель мой, неприятель - добрый молодец.
Свадебный обрядовый фольклор
669
Он начёсы начёсывал, слугам верным наказы- ных, мы поедем мою суженую искать. Моя суженая-
вал: - Ах вы, слуги, слуги верные мои, запрягайте
тройку коней вороных. Я поеду свою суженую ис-
кать (катать), свою суженую-ряженую, Катерину
Васильевну. Она ростом небольшой человек, она
дому богатого, отца с матерью почётного [см. текс-
ты 9, 19].
Ясенская вол.: Быстро 2193-12, 2194-01 (уп.); Жидовичи
2184-04; Качурицы 2204-41; Ясно 2177-08, 09.
7.	«На горе сосна сколыхалась» / «Три сосны
сколыхалося» / «У ворот сосна сколыхалася» (вари-
анты напевов 11-13)
На горе (у ворот) сосна (три сосны) сколыха-
лась. Дочка к матери (мамушке) собиралась (дочка
с матерью собирались, мать от дочери убиралась).
Тремя мылами (она «трём мылам») умывалась
(намывалась): первым мыльцем (одно мыльце) - со
белилами, вторым мыльцем - со румянами, третьим
мыльцем - с горячими (с могучими) слезами, с
большой бедностью.
Вариант продолжения текста: ...Как у солныш-
ка лучи ясные, как у месяца звёзды частые, как у Ва-
нюшки кудри русые по плечам лежат по могучим.1
Варианты окончания:
а)	Кто кудёрышки разукрашивал? Разукрасила
душа Манюшка Алексеевна.
б)	...Но никто к кудрям не «пришанется». «При-
шанулась», подвернулась цветик Галенька Викто-
ровна.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-27; Заболотье
2182-13; Заречье 2195-13; Поддубье 2195-31 (фр. т.), 2196-
08, 16; Путилово 2180-07; Ямкино 2182-05, 06 (фр. т.).
Ясенская вол.: Быстро 2193-10.
1 См. текст 15.
8.	«Из-за лесу, лесу тёмненького»
Из-за лесу, лесу тёмненького, из-за садика зелё-
ненького вылетало стадо серое гусей, а второе - ле-
бединое.
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-09 (фр. т.)
«КНЯЗЕВ ПОЕЗД»: СБОРЫ,
НАСТАВЛЕНИЯ - НАКАЗЫ, «ДОРОГА - ПУТЬ»
поездка за невестой, «зять у ворот»
9.	«Не по сахару речка бежит» (варианты напе-
вов 4, 5, 7)
Не по сахару речка бежит, по изюму разливает-
ся (рассыпается). Берега там хрустальные, дерева
там виноградные.
Против столика двухгранного, против зеркала
хрустального там Толенька Петрович кудри чесал,
русые завивал.
Он чесал и приговаривал, своим слугам нагова-
ривал (спонаказывал): - Ах вы, слуги мои верные,
кучера мои молодые, запрягайте пару коней воро-
ряженая за столом она посаженная, всех получше
разнаряженная, что и Ольга Викторовна [см. текс-
ты 6, 19].
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-14 (т.), 25; Забо-
лотье 2182-18; Поддубье 2196-11 (пр.); Ямкино 2181-13.
СВАДЕБНЫЙ ПИР: ХВАЛА, ВЕЛИЧАНИЕ -
«ЧЕСТЬ», «БЛАГОДАРСТВО»
«князь - княгиня», свадебные «чины»,
гости - «застолье»
10.	«Листик, листик листовастый» (варианты
напева 17)
Листик, листик листовастый, кто из ребят куд-
ревастый? - У нас Ваня бел-кудрявый. Его мама
спородила, жёлтыми кудрями наделила, душой
Нюшей благословила, в путь-дорожку проводила.
- Вот моя дорогая, душа Нюша молодая
Дубровенская вол.: Ямкино 2182-05.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-20.
11.	«То не поле, не зелёный луг» (вариант напе-
ва 5)
То не поле, не зелёный луг, соберёмтесь мы, де-
вушки, во круг и поздравим с крепким браком мо-
лодых, чтоб веселья было навеки, чтоб жена не ба-
ловалась, перед мужем не ломалась - Зинаида Васи-
льевна.
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-20.
ПРИПЕВАНИЕ ПАР
«жених - невеста», «супружеские пары»
«холостые парни - девушки»
12.	«Шапочка соболиная на окошечке проле-
жала» (варианты напевов 13, 14)
Шапочка соболиная на окошечке пролежала.
Варианты развития сюжета:
а)	...Тут соколики пролетали, эту шапочку всё
хватали. Тут и Витенька проезжает, он и Наденьку
вызывает: - Выйди, выйди, Наденька Ивановна.
- Я бы рада выйти вон - ветер воет шибко, со голо-
вки цветки рвёт [см. текст 16].
б)	...Не весёл ли соколик пролетает. -Поди,
мой хороший, пригожий, долго тебя ждала, долго
дожидала, перинушку стлала, в изголовье клала,
семь раз целовала! [см. текст 25].
в)	...Невесёл ли соколик пролетает. Здесь не Ва-
нюшка ль проезжает. - Аннушка, скажи всю правду
- кто тебе всех милее, всех дороже? - Рбдный батюш-
ка всех милее, а матушка всех дороже. - Неправда,
Иванушка всех милее, Егорович всех дороже.
г)	...Соколики пролетали, узнать правду хотели
(уму-разуму всё пытали): - Даренька, скажи правду,
Ивановна, скажи верно. Кто тебе всех дороже, всех
 670 Традиции Порховского района
милее? - Родна маменька всех милее, родный папень-
ка всех дороже. - Даренька, всё неправда, Ивановна,
всё неверно. Тебе Витенька всех дороже, всех милее.
Дубровенская вол.: Готовино 2206-22; Заболотье 2182-22;
Путилово 2179-09, 10; Степерино 2207-15.
Ясенская вол.: Качурицы 2204-11, 33; 2211-02 (пр.).
13.	«Наша Галенька садом шла» (варианты на-
певов 4, 5)
Наша Галенька садом шла, у нас Ивановна зе-
лёным шла.
На ней платьице алеется (белеется), бело (алое)
личинько белеется (алеется), на головушке батисто-
вый платок (серебряный венок), в правой рученьке
серебряный венок (шелковенький платок).
Она идёт-идёт, не встряхнется (смахнется), и ве-
ночек не спомахнется.
Вот навстречу ей Витенька Николаевич:
- Здравствуй, здравствуй, моя ценная (вот идёт
моя ценная), красотой неоцененная - Галина Ива-
новна.
Дубровенская вол.: Заболотье 2182-15; Степерино 2206-27.
14.	«Клонится и вьётся во лугу трава шелковая»
(варианты напева 16)
Клонится (стелется) и вьётся во лугу трава шел-
ковая.
Хвалился-выхвалялся Ванюшка Васильевич мо-
лодой женой: - Молода жена моя Рита (душечка
моя Лена), она (моя) умница дорогая. Мы пойдём с
тобой в сад погуляем, в саду вишенья поломаем, зе-
лёный виноград общипаем.
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-27.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-19, 22 (т.).
15.	«Как по ельничку, по березничку» / « Как у
Ванюшки тулуп до полу» (варианты напева 14)
Как по ельничку (что по «ёрничкам»), по берез-
ничку тут ходил-гулял добрый молодец - цветик
Витенька.
Как у Витеньки тулуп до полу, кушак шёлко-
вый, шляпа чёрная, кудри жёлтые (русые) по пле-
чам лежат, по могучим (по макушечкам). Никто к
кудрям (к нему) не «пришанется». «Пришанулась»-
привернулась, приглянулась - цветик (душа) Га-
ленька Николаевна [см. текст 7].
Дубровенская вол.: Готовино 2206-20; Заболотье 2182-20;
Путилово 2179-17, 18.
16.	«Витя коней запрягал, за невестой подъез-
жал»
Витя коней запрягал, за невестой подъезжал, во
калитушку стучал, он невесту вызывал: - Выйди,
выйди, Наденька, цветик Павловна. - Я и рада вый-
ти вон - ветер воет, шибко вьёт, со головки цветки
рвёт [см. текст 12].
Тут Ванюша осерчал, назад коней ворочал. Тут
Надя выходила, в ответ Ване говорила: - Ты вер-
нись, Ванюшка, вернись, Андреевич. - А я рад бы
воротиться - добрый конь мой не стоит, во путь-до-
роженьку спешит, родна маменька бранит. Не бра-
нись, маменька родненька, жениться хочется.
Приведу себе жену «придворянку-фрейлину»
- Надежду Павловну.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-06 (т.), 29; Забо-
лотье 2182; Заречье 2195-12.
17.	«Наши девки шелуши»
Наши девки «шелуши», через речку перешли.
Один Ваня не перешёл, он и Маню не перенёс.
Славковская вол.: Шанево 2984-45 (пр.).
18.	«Шла Валечка по поженке» (напев 5)
Шла Валечка по поженке, уколола себе но-
женьку.
Она вышла на дороженьку. На дорожке два го-
лубя сидят. Один голубь ничего не говорит, а го-
лубка приговаривает: - Завтра праздник - Иванов
день, Ванюшка гулять пойдёт, с собой Манюшку
гулять возьмёт, поцелует, обоймёт.
Дубровенская вол.: Степерино 2207-25.
19.	«Косил Витенька шелковую траву» / «Ах
ты, Ванюшка, косил, косил, косил» (варианты напе-
вов 2, 4, 5)
Косил Витенька шелковую траву (Ах ты, Ва-
нюшка, косил, косил, косил). Покосивши, бросил в
сторону косу (на прокос косу бросил).
- Пропади, моя «укладиста» коса, расплетись у
Наденьки коса (расплетитесь у Мани волоса).
Варианты продолжения текста:
а)	...Тут и Витенька кудри чесал - против зерка-
ла хрустального, против столика угластого. Он че-
сал и приговаривал, своим слугам понаказывал:
- Ох вы, слуги мои верные, кучера мои молодые,
мы поедемте суженую искать. Моя суженая-ряже-
ная всех получше снаряжена [см. тексты 6, 9].
б)	...Что ни конь ходи[т] по бережку, ни воро-
ненький по крутенькому. / Как по бережку конь во-
роной [далее - см. текст 27].
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-28; Путилово
2179-12.
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-07.
20.	«Витя в зеркало гляделся» (вариант напе-
ва 15)
Витя в зеркало гляделся, сам себе дивился, что
хорош родился, в Наденьку влюбился.
Наденька ключи в руки брала, шкафы открыва-
ла, ром доставала, Витю угощала.
- Наденька милая, не пью никакого вина зеленого.
Дубровенская вол.: Путилово 2179-11.
671
Свадебный обрядовый фольклор
21.	«Возле дому сад возрос»
Возле («окол») дому сад возрос, во саду дорож-
ка. Было можно поглядеть - глядела немножко.
(Интересно посмотреть вечером в окошко).
Со графином за водой (за графином, за вином)
Надя выходила (пробежала), и с улыбкою такой с
Витей говорила (постояла).
А ей Витя отвечал: - Будь моя невеста! Сплю и
вижу вас во сне в беленьком платье. На руке у вас
кольцо непростое, и на другой есть у вас. Поцелую
двести раз!
Вариант окончания: ...Ваша русая коса вся цве-
тами убрана. На руке у вас кольцо: не простое, а ал-
маз, поцелую сорок раз!
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-10 (т.), 32; Забо-
лотье 2182-17; Путилово 2179-14; Степерино 2206-30;
Ямкино 2182-02.
Славковская вол.: Подберезно 2972-31, 2973-02.
Ясенская вол.: Быстро 2193-13 (т.).
22.	«Бутылочка кристальна» (напев 10)
Бутылочка «кристальна», она мёдом налита.
- Кто её наливал? - Цветок Ванюшка, подносил
цветку Манюшке.
Маня белая, румяная, по тарелочке катается,
словно сахар рассыпается.
- Хоть я Манюшку люблю, серьги новые куп-
лю, посерёдочке - «луны», шестьдесят рублей даны.
Дубровенская вол.: Поддубье 2195-32.
23.	«А голуб мой, голубок»
А голуб мой, голубок, сизенький «горкунбк»
(«вертунбк»).
Он сидел и «горковал», на окошке (всё в окош-
ко) послушал, что в тереме говорят.
Витя Наде говорил: - Наденька, мой дружок,
роди сына во меня, а доченьку во себя, учи дочку
шёлку шить, а я сына - грамоте. Сын будет поно-
марь, дочь будет попадья.
Дубровенская вол. Заболотье 2182-21; Путилово 2179-04,
05; Ямкино 2181-14.
24.	«Что же ты, лучинушка, не ясно горишь?»
(варианты напева 6)
- Что же ты, лучинушка, не ясно горишь? Что
ты, Манюшка, невесело сидишь, ничего не гово-
ришь? Или мужа дома не было?
Уехал муж со вечера со двора, стукнул-«грым-
нул» в ворота, приедет муж ко белу свету домой.
Бежит-бежит Марьюшка: - Всю ночь не спала,
ковёр вышила для коня, узду вывязала, «жерёлок»
вышила.
Вариант окончания: ...Ехал-приехал Коля к
воротам, ударил ботом-копытом: - Спишь ли, не
спишь ли, Наденька-жена? - Сударь, не спала, те-
бе ковёр вышила, коню - красоту, тебе навек по-
хвалу.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-09 (фр. т.), 26; За-
речье 2195-16.
Славковская вол.: Малое Заборовье 2972-17, 19.
25.	«Кто у нас хороший?» (варианты напева 15)
Кто у нас хороший, кто у нас пригожий? Ва-
нюшка хороший, Семёнович пригожий.
По горенке ходит (он модненько ходит), манер-
но ступает (модно выступает), сапог обувает (не ло-
мает), чулок не марает. Сам коня седлает, на коня
садится, а конь веселится. Он плёточкой машет, а
конь под ним пляшет. Со двора съезжает - вся ули-
ца стонет (по улочкам едет - все улочки стонут). К
грязям подъезжает - грязи высыхают. К речкам
подъезжает - речушки сбегают, к лугам приезжает -
луги зеленеют, к садам приезжает - сады расцвета-
ют (он дорожкой едет - дорожки желтеют).
К девкам приезжает - Манюшка встречает (Са-
ша выбегает): - Пойди (здравствуй), мой хороший,1
пойди, мой пригожий, давно тебя ждала, давно до-
жидала. Перинушку стлала, в уста целовала, изго-
ловье клала, Ваней называла (изголовье клала; из-
головье крутое, слезами улитое).
- Ложись, мой хороший, ложись, мой приго-
жий. Я приберусь, к тебе привалюсь. Лягу, поце-
лую радость дорогую (радость дорогую сто раз по-
целую).
Варианты припева: Лёшиньки-лёли / Люшань-
ки-люли / Ай, роза ала, виноград зелёный.
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-07 (т.); Заболотье
2182-16; Поддубье 2196-10, 37; Путилово 2179-06; Сте-
перино 2206-28; Ямкино 2181-10.
Ясенская вол.: Быстро 2193-14; Жидовичи 2184-01; Ясно
2177-07.
1 См. текст 12.
26.	«Что по сеням, по сеничкам» (варианты на-
певов 2, 7)
Что по сеням, по сеничкам (по сеням было, по
сеничкам; что по сеням-полусеничкам), по крутым
(частым) переходичкам (перекладинам).
Там ходила-гуляла молода жена-боярыня, что
боярыня-барыня - Антонина Федоровна.
Она ходила-гуляла, своего мужа будила (побу-
живала); - Ты вставай (ты проснись), мой любез-
ный муж (мой возлюбленный).
Разыгрался наш добрый (карий) конь1 у столба
точёного, у колечка золочёного. Разломал сады зе-
лёные, с калиной-малиной, чёрной ягодой смороди-
ной (калину-малину, черную ягоду смородину).
- Не тужи, жена-боярыня, может, Бог нас по-
милует, государь нас пожертвует - наживём сады
зелёные со калиною-малиною, чёрной ягодой смо-
родиной.
Дубровенская вол.: Путилово 2180-08; Ямкино 2182-03,04.
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-02.
1 См. текст 27.

X
672
27.	«Что не конь ходит по бережку» / «По бе-
режку бежит конь вороной» (варианты напевов 5,
7,9)
Что не конь ходит (бежит) по бережку, не воро-
ненький (вороной ходит) по крутому (по крутень-
кому, по частенькому). / По бережку бежит конь
вороной. По крутому вороненький.
Сивой гривушкой помахивает (потряхивает),
золотой уздой побрякивает (помахивает), золота
узда серебряная. Во колечушко «бряк-бряк» («бря-
ки-бряки» во колечушко; золота уздечка «бряк-
бряк»), во серебряно «так-так» («бряки-бряки» во
серебряные).
Свалился Ваня со коня середи поля на камушек.
Прибежала к нему (его) молода жена-боярыня. И
по блюдечку катается, сахар с мёдом рассыпается.
Что молода-молодёшенька, разбела-бела (без белил
она) белёшенька, разрумяна (без румяна) румянё-
шенька - Александра Ивановна.
Вариант продолжения текста:
...А я думала-подумала своего дружка Ванюшку:
- А вставай, Ванюшка, разыгрался наш добрый
конь, разломал сады зелёные [см. текст 26].
Дубровенская вол.: Поддубье 2196-09,19; Путилово 2179-
15; Степерино 2206-29; Ямкино 2181-14-16, 2182-01.
Славковская вол.: Гверстно 2983-43; Козибор 2974-13;
Подберезно 2973-01.
Ясенская вол.: Быстро 2194-01 (уп.).
28.	«Что на тоненький ледок выпадал белый
снежок»
Что на тоненький ледок выпадал белый снежок,
ехал Ванюшка-дружок. Он и ехал, погонял, с доб-
рой лошади упал.
Он упавши лежит, к нему никто не подбежит.
Нюша увидала, тихонько подбегала, на добра коня
сажала, говорила: - Ты поедешь, мой милой, по
иным городам, по весёлым пирам.
Славковская вол.: Дубровичи 2985-21.
29.	«Верба ты, верба моя» / «Садовая верба,
вишнёвая» /«Ах ты, верба ты, верба моя, золочёна,
неточёная моя» / «Ах ты, верба-вербочка, с вино-
града веточка» (варианты напевов 2, 4, 7-9)
Верба ты, верба моя. Верба кудрявая, зелёная
моя. / Садовая верба, вишнёвая. / Ах ты, верба ты,
верба моя, золочёна, неточёная моя (ах ты, верба-
вербочка, с винограда веточка).
Ты не стой над рекой высокой (над водой глу-
боко), не пускай сучья ниже воды (сучья до земли;
до низу), не давай соловью гнезда вить, перепёлоч-
Tpaduyuu Порховского района
кам детей выводить. Перепёлочка - Любушка, со-
ловеюшка - Ванюшка. / Не расти, верба, во ржи,
расти в поле на межи. Ветер вербу не берёт, соловей
гнезда не вьёт. / Что не ветер вербу гнет, соловей
песни поёт. Верба - Танечка, соловейко - Ванечка.
/ Вербу ветер не «шатё» [шатает], канарейка гнёзда
вьёт. Канарейка - Танечка, соловейка - Ванечка.
Вариант окончания сюжета: ...Ванька ходит по
двору, его шапка на боку. Люди спросят: - Чей та-
кой? Таня скажет: - Это мой, удивительный такой!
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-11, 30; Готовино
2206-21; Заболотье 2183-02; Заречье 2195-14; Путилово
2179-08 (поют любому гостю на свадьбе); Степерино
2207-21; Ямкино 2181-09.
Славковская вол.: Гверстно 2983-44; Малое Заборовье
2972-16; Ольхово 2980-25.
Ясенская вол.: Быстро 2193-13 (фр. т.); Жидовичи 2184-
06; Щерепицы 2194-03.
30.	«Ходит голубь со голубушкою»
Ходит голубь со голубушкой. У голубки золо-
тая голова, у голубя - позолоченная. Золотая голо-
ва - то Манюшка, позолоченная - то Ванюшка.
Они в гости шли, разговаривали. Позади мужик
шёл - позавидовал:
- Кабы мне эта жена, лебёдушка белая, я бы лет-
нею порой во коляске катал, а зимнею порой во то-
ченых санях.
У меня кони вороные, у меня слуги молодые. Во
слугах кафтаны из дорогого сукна, чёрны шл>.
пером, с позолоченным орлом.
Славковская вол.: Подберезно 2973-05, 06 (пр.).
31.	«Тут летел орёл, тут летел сизой» (напев 15)
Тут летел орёл, тут летел сизой. Сел он на v
та широки, закричал орёл сизой:
- Ах ты, Настенька, не ходи боса, на дворе ро-
са. - Ах ты, Коленька, если тебе жаль - возьми «под
начал»: купи черевички, трое невелички, с крюч-
ком, замочком, с шёлковым чулочком.
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-05.
ОТНОШЕНИЯ СТОРОН ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ
сваты - свахи, дружки - подружки; хвала - хула
32.	«Хозяин наш, кудрявый наш!» (напев 18)
Хозяин наш, кудрявый наш, ты кудрями потря-
си и бутылку принеси (да нам по рюмке принеси).
Мы не тебя пришли смотреть, не хозяйку твою.
Мы пришли глядеть вино - не прокисло ли оно?
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-13, 31; Заболотье
2182-19; Степерино 2207-22.
_________________________________________ 673
Раздел 8
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ
Основные сведения о похоронно-поминальной
обрядности на территории Порховского района за-
фиксированы в Славковской волости в экспедиции
1990 г., а образцы плачей по умершим - в экспеди-
ции 1987 г.
ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД
< Оповещение о смерти
Когда умирал человек, его родственники ВЫ-
ВЕШИВАЛИ ОТРЕЗ ТКАНИ или ПОЛОТЕНЦЕ -
«беленькую тряпачку, платбчик на улицы, на пя-
рёжнем углу» (Кириллово 2981-31) или внутри до-
ма. «В избы вешали палатёнца на угол. С каленкбру
атрёжу[т] тряпачку беленькую. На тряпачках ды-
рычки маленьки нарежу[т] и лучининку [вставят], в
угблышек втисну[т]» (Кириллово 2981-31).
Устойчивы сведения об особых способах оформ-
ления поминальной ткани. «С каленкбру вырежешь
тряпачку. Здесь вот таким дырычкам - “уголоч-
кам” вырежешь. И на угблы вешали всягда» (Капу-
стино 2985-44). «И здесь “зубчикам” сдёлаишь, и
здесь. И на лучйнину, к углу» (Лог 2982-23). «На лу-
чй[нке], в таку палку там явб [воткнешь]. И платб-
чик сюды павешаешь и в стену на угол втбрнишь.
(Капустино 2985-44).
Полотенце висело «до саракавбва дня»; «кагда
сбрак дней прайдё[т], тагда явб саймут, снясут и в
реку брбсют» (Кириллово 2981-31). «Шесть недель
повисит эта тряпачка, забирая. С угарычкам с этым
и нбсют в речку, пускают. Ана и пуплывёт» (Капус-
тино 2985-44). Этот обычай связан с представлени-
ями о душе покойного и ее пути в иной мир. «А
патом евб [коленкор] на воду пускают, штоб пашёл
бы он па течению. Куда там он идёт? Гаварят, што
за душой пакбйнай» (Лог 2982-23). По сообщению
рассказчиков, «эта и сийчас делают» (Кириллово
2981-31).
< Омовение покойного,
надевание новой одежды
Сведения об омовении покойного довольно
многочисленны. «Пакбйника сажают на скамейку.
Падставляют туда ванну или таз. И моешь, сйдючи.
А нет - палбжишь лёжа. Другой не застывши, так
явб кладёшь. А другбва моешь - он застывши, так
явб кладёшь на скамёйку и паварачиваешь, как ка-
лабашку» (Крюково 2970-12). Для омовения брали
плохую посуду, которую не жалко было бы впо-
следствии выбросить («чашечку») (Малые Заходы
2984-26).
Того, кто мыл покойного, одаривали. «Кто мо-
ет - дают што-нибудь. Гаварйли, штоб руки не ба-
лёли» (Подсевы 2980-19). Если мыл мужчина, дава-
ли ткань на портянки.
После омовения покойного воду выливали ту-
да, где никто не ходит. «А воду сливают, где хаждё-
ния нет. Штобы пад нагам не была эта вада. Вот,
примёрна, забор стайт. Лей пад забор или куда -
так, штббы не хадйли па этай вады» (Крюково
2970-12).
Полотенце, которым вытирали покойного, спу-
скали на воду: «...маленькае палатёнчика на ваду
пускае[т], на реку, штоб паплыла» (Малые Заходы
2984-26).
После омовения и до положения во гроб покой-
ный лежал на лавке, лицом к «перёжнему углу». «А
вымаишь - ляжйт проста так, на лавки. Должен ле-
жать вот так - [вдоль половиц]. Галавбй суда, ноги
туда, штобы глядёл ба на икону» (Крюково 2970-
12). Под тело постилали ткань. «Немнбжка стелют
и простынь павёша[т] наверх, штоб ана чйста была.
А уже в гроб стелят другбя. Вниз каленкбру и на-
крывают каленкбрам» (Лог 2982-23).
На покойного надевали новую одежду, «сме-
рятнбе платье» или «саван». «Одяваю[т] харбшая,
“смерятнбе платье” надеваю[т]. И в меня вот [есть].
[На голову - платок] какой хошь. Бланжевый такёй
есть, а кто беленький. А на ноги надеваешь тапки,
чулки» (Славковичи 2973-12). Смертную одежду го-
товили «зарань» (заранее): «А умрёшь, тагда плоха
хадйть куплять, а мбжа и нету. А то - всё пригатбв-
лена, в каждава чилавёка. Калинкбр куплена на-
крывать - вниз на гроб падстилаю[т]» (Славковичи
2973-12).
Староверов хоронили в саванах, сшитых «баш-
лычком» (Ольхово 2980-33). «Как халат, а здесь ка-
пар. И здесь такая лёнтачка в складачку, такая же
белая, пришита к этаму халату. И так вот он наде-
ваетца: здесь платье, внизу падвязана платок, а
сверху капар адёта на платье, накидка» (Большой
Волочёк 2977-03).
Одежду умершего, в том числе ту, в которой он
умер, раздавали нищим, беднякам или сжигали.
«Бальшинствб сжигают. Выйдут за дирёвню. Если
он не долга ляжал да пиридявали явб чйста - дру-
674 Традиции Порховского района
гой раз и выстираешь, и атдают каму-та, кто
бённый был. А то и сами - вот как валенки астанут-
ца или што такое - ни выкидывали, если свой кров-
ный чилавёк помер» (Малые Заходы 2984-26). «Ста-
рый [одежда] - тагда атдадут нйшшим» (Кириллово
2981-31). «Если есть каму, так можна насйть. Я ха-
ранйла атца - адёжду атдала. Мать харанйла - то-
же адёжду атдала тёткам. Выстираешь, справишь,
выгладишь. Успеешь, и сразу утдавай» (Славкови-
чи 2973-12).
Постель покойного непременно сжигали. «Вы-
тряхывают матрас и салбму эту зажигают. Как
тблька умёр пакбйник, эта и делали» (Малые Захо-
ды 2984-26). Обычай сжигания постели покойного
объяснялся так: «Вытрехнут и салбму, и матрас.
Пускай витярбк развёит евбны грехи» (там же).
Как правило, жгли на перекрестках дорог - «на
крестах». «Сжигать тоже нада где-та на крестах,
штббы так шла дарбга, и так была дарбга. И на
этых крястах жечь» (Крюково 2970-12).
«Чарёпку, [из] катбрай мы мыли явб [покойни-
ка]», несли к месту сожжения и уничтожали вместе
с вещами и постелью умершего. «Вот сичас, при-
мёрна, моем пакбйника. Вымыли. Моешь-та явб,
льёшь чем-та на руки-ты - вот эта кидали. Умёр на
матраси - вынисишь, вытрисишь салбму. И ёту
чашку, катбрай паливаешь, брасаешь в агбнь. И
там сгараит. И чашка сгараит, и салбма» (Славко-
вичи 2973-12). «Выбрасываю[т] на крестах. Там же
разббью[т] и брбсю[т]. Кола агня этава, где салбмку
сбжгу[т]» (Малые Заходы 2984-26).
-Ф- Положение покойного во гроб
«Например, сявбнне умрёт этат пакбйник, уже
заказываю[т] гроб делать; через день сделают гроб»
(Кириллово 2981-31); «как памрёт и [в] этат день де-
лают, калй можна и на втарой» (Кириллово 2982-
03). Обычно гроб изготавливали три-четыре чело-
века. По окончании работы их одаривали, угоща-
ли: «Хто делал гроб - таму дают абязатильна»
(Подсевы 2980-19); «Гроб делают, тбжа плбтют -
вбдкай» (Лог 2982-23).
При изготовлении гроба - «нового дома»
умершего - одним видам деревьев отдавалось
предпочтение, на использование других, напро-
тив, налагались запреты. «Больше, бывала, хатё-
ли еловый. Сасна или ель. Ни в коем случае с асй-
ны никто не делал» (Лог 2982-23). По традицион-
ным народным поверьям и легендам осина - са-
мое «плохое», «проклятое дерево». «Делали боль-
ше с берёзы. С асйны никада не делали. Всё гава-
рят, што ёта “прбклятае дёрева”. Хоть есть ветер,
хоть нет ветру - ана всё шумит. У нас тут рбшши-
ца стайт асйнавая. Хоть тйха, ветру нет никакбва,
а от ей всё шум есть» (Крюково 2970-12). «На
асйны Июда павёсилсе, вот и нельзя [делать гроб].
Асйна-та никагда ни атдыхает. Ана день и ночь
[шумит], листок-та в ей шавёлитца. И во - нельзя
делать с асйны [гроб]» (Лог 2982-23). Не делали
гробы также из ольхи.
Гроб освящали: «Батюшка, бывала, вызывали,
кагда класть в гроб. Батюшка крапйт, а то так и са-
ми крапйли. Теперь-та этава нету, не ёздя [батюш-
ка]» (Малые Заходы 2884-26). Знание молитв («раз
были вси набажныи, вси малйтвы знали») и испол-
нение ритуальных действий определенного типа
(окропление, окуривание) создавали основу для
возможного бытования обряда как в «церковном»,
так и в «народном» вариантах. «Гроб сделают и явб
святишь “святой вадбй”. Ета самы-самы-самы»
(Славковичи 2973-12). «Пакрапйшь святой вадбй.
Хоть хто хошь» (Малые Заходы 2884-26). «Ладан с
цёрьквы. Да вадйчкай-та явб [затушишь]. И ладан,
угалькбв - этат гроб весь [окуришь]» (Славковичи
2973-12).
В отдельных случаях освящение гроба испол-
нялось только знающим человеком. «Вымали евб
[покойника], нарядили - в гроб клась [надо]. Ха-
дйла [женщина, которая омывала покойного], ды-
мила гроб-та. Ну, а патом ужб явб взяли да пала-
жйли в гроб» (Луг 2980-03).
После освящения готовили убранство гроба.
Дно посыпали стружками, оставшимися от обтесы-
вания гробовых досок. «Гроб делают - стружек
кладут в гроб. <...> Накрывают каленкбрам» (Ки-
риллово 2981-31).
В связи с убранством гроба актуализируется
представление о смерти как сне: «На стружках ля-
гишь спать-та в гроб» (Славковичи 2973-12). По-
душку для умершего набивали стружками или се-
ном: «Падушучку набьют шшёпачкам, а наверёх,
пад самую-та галаву, малёнька ватки палбжу[т]»
(Кириллово 2981-31). «Падушку сёнам набивают.
Сшивают с такова ж каленкбра навалачку, набива-
ют сеном» (Крюково 2970-12).
В гроб клали различные ритуальные предметы,
использовавшиеся при освящении гроба: «...в гроб
клась ана угалькбв, да туды свечечки» (Луг 2980-
03), икону. «Иконку бяру[т], иконка ляжй[т] вот на
руках. Руки так слбженыи, а на руках ляжй[т] икон-
ка. <...> Накрываю[т] каленкбр - тюль» (Малые За-
ходы 2984-26). В правую руку покойного вкладыва-
ли свечу, завязанную в платочек (Малые Пети РФ
1982).
До захоронения гроб с телом покойного нахо-
дился в доме, его не закрывали крышкой. В этот пе-
риод родные и близкие приходили проститься с
умершим, съезжалась дальняя родня. «Радйтили си-
дя[т], сродственники приедут, в кавб дети - дочки,
сыны» (Славковичи 2973-12). Гроб ставили в избе
так, чтобы покойный был обращен лицом к иконам
и «мог молиться», как живой: «А галавбй вот так
Похоронно-поминальная обрядность
675
палбжут - нагам к переду, а галавбй к парбгу, штоб
глядеть вперёд на икону. Он будит на иконку ма-
лйтца» (Кириллово 2981-03).
После положения во гроб над телом покойно-
го начинали причитать. В тексте причитания, за-
писанном в д. Качурицы, плачея передает с по-
койным приветы-наказы умершим ранее родст-
венникам:
«Ты расскажи, мая милая нявёнюшка,
Кто ж нахадйлса кол тя
паслённии минутачки?
Как расставалася ты, любимая,
са свётам бёлаим?
Ты кричала свайх мйлаих дочиник -
Не данасйли твай речи ветры буйный.
Как прилятят твай кукушички
на тваё тёпла гнёздушка.
И кто ж там встретит, мая Наташенька,
ласкавам славёчушкам?
Мбжа, будя свиданья у тябя, любимая,
С тваёй удалай галбвушкай
И с майм братцем Мйшенькай.
Ты пирядай яму ат меня низкой наклон.
И ты скажи-кася, любимая,
Асиратёла ваша тёпла гнёздушка.
И как даждёмсе мы весны красной,
Вы прилятйти сйзыим кукушечкам,
Хоть навястйть сваё тёпла гнёздышка»
(Качурицы 2211-12).
ДЕНЬ ПОГРЕБЕНИЯ
Погребение умерших совершалось утром на
третий или четвертый день после смерти: «...всё
больше на третьей день хароню[т] в деревнях» (Ки-
риллово 2982-03). Накануне похорон, вечером, при-
глашали домой священника, и он отпевал покойно-
го. «Памрёт пакбйник, и привезут батюшку. И явб
он здесь атпаёт. Вёчерам, например. А утрам ха-
ранйть буду[т]» (Кириллово 2981-31).
На похороны собирались не только родствен-
ники умершего, но и соседи, односельчане. «Тагды
вся деревня хадйла, весь народ. Кагда пакбйник в
нас памрёт, так весь народ, вси - и маленький, и
балыпйи - вси хадйли на пбхараны» (Капустино
2985-44).
Одним из наиболее напряженных эпизодов по-
хоронного обряда был ВЫНОС ГРОБА ИЗ ДОМА.
Гроб с телом покойного выносили «ногами впе-
ред», в противоположность тому, как он находился
в доме. На выносе причитали. Оплакивать умер-
ших умели не все; имеются свидетельства о том, что
плакальщиц нанимали. Во многих случаях, удалось
записать лишь небольшие фрагменты текстов похо-
ронных причитаний. Содержание плачей связано с
укорами-сетованиями на то, что покойный ушел не
в свой срок, с темой сиротства. В причетах отра-
жаются представления о невозможности возвраще-
ния в «этот» мир, о душе-птице:
«Жаланнинькай ты мой,
Уходишь ты ат нас,
Уставляешь ты свайх маленьких детушек.
Што мы будем делать?..»
(Царево 2983-52).
«Ой! Бросил меня,
Теперь как я буду жить,
Ненаглядный мой, мой дарагбй?..»
(Большой Волочёк 2976-13).
«Ой, кто как знал. Кагда с дому вынбсют пакбй-
ника, <...> в нас старуха плакала, давно эта. Мала-
дбй если парень:
Не пажйл, не пакрасавался, добрый мбладец,
Уходишь ты ат нас на веки вёшныи,
Никалй мы тябя не увидим»
(Кириллово 2982-03).
После выноса гроба оставшиеся дома мыли по-
лы и готовили поминальную трапезу. «Вот, кагда
пакбйника [унесут] - вымоют пол. Патбм кагда
прихбдют, уже палы вымата здесь, стол собран. С
кладбишша прихбдют, выпивают - памйнки дела-
ют» (Капустино 2985-44).
Чтобы не бояться покойников, после выноса
гроба из дома садились на то место, где стоял гроб.
«Где пакбйник стаял - туда садйтца [надо]. Вот уня-
сут явб, а ты сядь на эта места, где он стаял - и не
будешь баятца. Я сама баялася, начам не спала. А
вот малйтву стала читать и всё аташлб» (Большой
Волочёк 2976-13).
ОТПЕВАНИЕ ПОКОЙНОГО В ЦЕРКВИ со-
вершалось в день погребения. По пути на кладбище
похоронная процессия останавливалась, и гроб нес-
ли в церковь или часовню. «На палатёнцах там с
дарбги несут [гроб] в цёрькву» (Славковичи 2973-
12). В церкви гроб ставили так, чтобы покойный ле-
жал лицом к иконам. В прежние времена икону, ко-
торая лежала на груди у покойного, после чина от-
певания забирали в церковь. «Иконка наложена [в
гроб]. Бывала, батюшка брал в цёрькав, а теперь
несут дамой. Раз батюшки-то нет - и несут дамой»
(Подсевы 2980-19).
Если церковь располагалась не по пути следо-
вания похоронного шествия, то гроб везли на ло-
шадях (в старину), сейчас - на машинах. «Кагда явб
харанйть буду[т], тагда в цёрькву связу[т]. В цёрь-
квы явб правядёт батюшка. Пасыпле[т] пяскбм, как
правядё[т] савсйм - к зямлй придаст-та. Патбм явб
и зароют» (Кириллово 2981-31). Священник мог
также сопровождать шествие до кладбища и отпе-
вать покойного у места погребения (Ольхово 2980-
33; Славковичи 2973-12).
По старинному обычаю, ПУТЬ НА КЛАДБИ-
ЩЕ был пешим. На похороны собиралась вся об-
щина: «Весь народ с деревни идё[т]» (Капустино
2985-44). Гроб несли на полотенцах «чужие» - те
кто не имел родства с покойным. Запрет на несение

«______________________________ 676
гроба родными умершего строго соблюдается в
традиции по сей день: «...родственники савсйм ня
носют» (Капустино 2985-44).
Путь похоронного шествия по деревне (от по-
рога дома и до края деревни) был особым образом
отмечен - впереди гроба шел человек и устилал до-
рогу еловыми ветками. «Ёлки брасали, кагда вязут
пакойника. По всей дарбги брасаю[т] помаленьку,
до краю деревни» (Кириллово 2981-31).
Дойдя до конца деревни, до перекрестка дорог,
шествие останавливалось - покойный «ПРОЩАЛ-
СЯ» с деревней, члены деревенской общины про-
щались с умершим. «В дирёвню принясут, устано-
вят, пувярнутца. <...> “Глазам” [в деревню]. Несут
евб нагам туда, [к краю деревни], а патом, кагда ди-
рёвню пранясут сваю всю, тада павёрнут. Раза три
сды[нут], паднймут так, и апять павяртывают нагам
туда, и апять нясут. Такой абычай был» (Капустино
2985-44). «Ну, прашшаетца пакбйник. Вот так па-
дымают. Упускают и апять падымают - до трёх раз
всё вот так падымаютца, прашшаютца. Три раз на-
до паднять гроб на палатёнцах, упустить и апять
паднять, апять упустить и апять паднять. Три раз
так вот делают. Ну, как паслёдний раз прашшают-
ца» (Молонец 2984-36).
При прощании с покойным следовала неболь-
шая ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА. «На “крестах”
прашшаютца. Кто не пайдёт в цёрькав, иль там не
паёдит на кладбище, тут и прашшаютца. Памина-
ю[т], паминавёния здёся. Вынбсют на тарёлки. Бы-
вала, и кутью делаю[т], - рис атвариваю[т] и дела-
ю[т] сладкай, с вадйчкай» (Малые Заходы 2984-26).
«Вынесут туды за деревню, на “крясты”, и там па-
мйнка. Рибятйшкам да старушки катбрый - тут вот
и паминают. [Приговаривают]: “Царства Небес-
ная”» (Славковичи 2973-12).
Тех, кто копал могилу для умершего, угощали.
«И накбрмют, и водки дают - кто капает» (Лог
2982-23).
Гроб опускали в могилу на специальных «похо-
ронных» полотенцах - «нада длйннаи палатёнца»
(Славковичи 2973-12). «Упускали на палатёнцах. В
кавб е[сть] - далгйи палатёнца. Палатёнцев далгйх
нету - на вярёвках опускаю[т]» (Кириллово 2981-
31). Эти полотенца отличались от обыденных осо-
бым типом тканья («такйи в клеточку ёны»), отсут-
ствием орнаментации (без вышивки и кружева),
цветом («чйстыи, бёлыи и нет на (й)их ничёва»)
(Славковичи 2973-12). В противоположность это-
му, «абычныи мы ткали всяким таким “шашечкам”,
даматканны-та; вышивали хто какйм - и зялёнень-
ким, и красиньким» (Славковичи 2973-12).
«Похоронные» полотенца при погребении «...в
яму туды кидают - к пакбйнику-та» (Молонец 2984-
36). Их также могли стирать и убирать до следую-
щих похорон. «Убираю[т]. А как же? Вси умираим,
Традиции Порховского района
дак нада и нам. Выстирают (й)их, убярут апять»
(Славковичи 2973-12).
В момент захоронения и на могиле причитали -
«на крик кричат, плачут», просили прощения у по-
койного, приговаривали: «Дарагдй мой, прашшай,
прастй мяня» (Малые Заходы 2984-26).
Намогильный крест ставили «в ногах» покой-
ного, чтобы тот «глидёл бы на Бога» (Лог 2982-23).
ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ
< Поминальная трапеза
После захоронения следовало поминовение на
кладбище, затем в доме покойного. Читали, пели
молитвы по умершему. «Пакойника всягда пами-
нают и “читают” [молитвы]. <...> Кагда паминают,
и кагда отпявают. Кагда уже упустют в землю, явб
паминают» (Лог 2982-23).
Важнейшая часть обряда поминовения - риту-
альная трапеза. «Вот явб пахарбнют - здеся пбхара-
ны настаяшшие сделаны. Все, кто на пахаранах, все
пьют, ядут, што падгатбвлена» (Лог 2982-23). Сре-
ди обрядовых блюд наиболее часто упоминается
кутья (каша из пшеницы с медом, в более позднем
варианте - из риса с изюмом). «В кутью кладут рис
или раныпи пшанб, пшанйца - зярно. Мёду накла-
дут, вадбй халбннай развядут и вот этую пшанйцу
туды» (Лог 2982-23). «Рис атваривали с изюмом ли
там с чем-та. Делали такую сладкую - “кутья” на-
зывалась (Ольхово 2980-33).
Кутья была первым блюдом, подаваемым за по-
минальным столом в доме. Кутьей называлась и са-
ма поминальная трапеза: «Как за стол сядут - пёр-
ва по три ложки вси глбнют. Патом начинают все
абёдать - эта “кутья” называетца» (Лог 2982-23).
На поминки подавали также кисель, его ставили
на стол и читали молитву «Отче наш» (Луг 2980-03).
Специальная поминальная выпечка: «пиражкй
всякий», «паминальнички» (Славковичи 2973-12),
«плюшки», «пышки» (Ольхово 2980-33). «Какйе-ни-
будь плюшки напечёны у хазяйки. Вот кусют и за-
пьют кутьёй - туда пакрбшат пышки и запивали»
(Ольхово 2980-33). По имеющейся информации, в
настоящее время редко поминают традиционными
поминальными блюдами. «Вот эта раныпи таку ку-
тью делали, а тяпёрь не делают, тяпёрь тблька кан-
фет, пячёнья носют» (Молонец 2984-36).
В порховской традиции поминальными днями
считались девятый и сороковой дни, «годовалый
день» (годовщина смерти).
«Справляют дявятый день. Падгатбвютца - кто
и вьшивки даст, и всякая закуска. Памянут вси и
тагда расхбдютца да саракавбва [дня]. И в сарака-
вбй день так жа паминают, и в гадавшшйны дела-
ют»; «в гадавалый день паминают - атпявают ма-
лйтвы» (Лог 2982-23).
Похоронно-поминальная обрядность
677

Традиционно поминали умерших на Троицу:
приносили на кладбище поминальную еду и остав-
ляли ее на могилах, читали молитвы, причитали:
«Прилети ты ка мне сйзай галубушкай,
И расскажи ты мне пра сваю жизнь-та гбрькаю.
И зачем же ты аставила их,
маленьких детачек свайх?
На кавб ж ты их пакйнула,
На кавб ж ты их забросила?
И прилети ты сйзай галубушкай,
Я тебе расскажу пра йхна горюшка,
И ты сама пасмбтришь»
(Ольхово 2980-33).
< Поминовение умерших нищими
В поминальную обрядность включена традиция
поминовения умерших старцами, нищими. Они хо-
дили под окнами в Коляды, посты, «припевали ро-
дителей», поминали умерших молитвой, выпраши-
вая подаяние:
«Падайти, Христа ради, мйластинку.
Спаси вас, Гбспади,
Пашлй вам, Гбспади,
Житьё харбшее, здарбвья.
Дайти-падайти, ради Христа, мйластинку»
(Кириллово 2981-31).
Нищим «яйцам падавали» и «сметаны, бывало,
[небольшую] бочечку».
В д. Верхние Горки вспоминали про убогого
Василия-старца, который пел духовные стихи под
окошком. «Ходил па дамам и пел этава “Лазаря” -
радйтилий паминал. Спросит: “Как радйтилий
звать?”. Эта всё как по-Ббжьи. А ведь раньше Бога
так не знали и баялися - падавали. Вой-ой-ой как!»
(Верхние Горки 2205-02).
ОБРАЗЦЫ НАПЕВОВ И ТЕКСТОВ
ПОХОРОННЫХ ПРИЧИТАНИЙ
№ 1
J=134	д. Верхние Г орки, Порховский р-н, 2205-18
Ку - дй ж ты ут - прав - ля - ис - си, ма - й мй - линь - ка - я да ма - му - шка?
На ка - во ты у - ста - влй - ишь ми - нй, горь -ку-ю да си-ро-ту - шку?
Нё - ту мо - их мй - лы - их - та дё - ту - шик.
Куды ж ты утправлйисси,
май мйлинькая да мамушка?
На кавб ты уставлйишь минй,
горькую да сиротушку?
Нёту моих мйлыих-та дётушик,
Исп.: Шорохова Е. А., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г.
тона вниз.
Улятёвши па чужим дальним-та старбнушкам.
Што кабы были у их сйзыи-та крйлушки,
Прилятёли б оны на послённее-то свиданьеце,
Май мйлинькая-та мамушка,
Утпустйть тябй в сыру зямёльку-та матушку.
В., 06.02.1987. Расш.: Махова Л. П. Напев транспонирован на два
№2
J>= 100	д. Ясно, Порховский р-н, 2177-03
Ой, а ку - да ж ты у - ля - тй-ишь,	ма - й ся-стрй - ца лас - туш - ка.
678
Традиции Порховского района
ту - шку.
Ты не [о]би - жай - ся на мя - ня,
на гбрь - кы - ю си - ро
Ой, а куда ж ты улятаишь,
мая сястрйца-ластушка?
Ты не [о]бижайся на мяня,
на гбрькыю сиротушку.
А пахватайся-ка, мая
сястрйца Танюшка.
Ты пахватайся-ка ко мне,
всё гбрькай-та сиротушки.
Уже вазьмйте вы мяня,
горькаю сиротушку.
Уж да ня нада я никому,
горькая сиротушка.
Вы пастарайтесь аба мне,
вы мйлыи радйтели.
Уже ня нада я никому,
никому, горькая сиротушка.
Уже спакйнули мянё,
мянё мйлаи детушки.
Уже не нада я никому,
никому, горькая сиротушка.
Исп.: Ермолаева А. Г., 1896 г. р. Зап.: Шишкова О. В., 04.02.1987. Расш.: Ивашина О. В.
ОБРАЗЕЦ НАПЕВА И ТЕКСТА ДУХОВНОГО СТИХА
№ 1
J=72	д. Верхние Горки, Порховский р-н, 2205-02
При - шёл Ла-зарь к бра - ту: -Бра-тец, на-пёй, на-кар - мй!
За и - мя Хрис - то - во ду - шу на - пи - тай!
Пришёл Лазарь к брату:	За имя Христово душу напитай!**
- Братец, напой, накармй!	Я те на том свёти заплачу заплатам.
Исп.: Шорохова Е. А., 1913 г. р. Зап.: Мехнецов А. М., Лобкова Г. В., 06.02.1987. Расш.: Мехнецов А. А. (ноты), Суханова И. В.
(текст). Окончание текста исполнительницей забыто.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫХ ПРИЧИТАНИЙ
Верхнемостская вол.: Кондратово 2988-45 (фр.т.).
Дубровенская вол.: Верхние Горки 2205-18 (причитание
по матери); Готовино 2206-13, 2207-43.
Славковская вол.: Большой Волочёк 2976-13; Замошье
2985-44 (т.); Кириллово 2982-03 (т.); Ольхово 2980-33
(т.); Славковичи 2975-03; Царево 2983-52 (на вынос по-
койника из избы, т.).
Ясенская вол.: Жидовичи 2184-10; Качурицы 2211-11, 12
(по невестке); Щерепицы 2193-02 (по брату, по родите-
лям, т.); Ясно 2177-03 (по сестре).
________________________________________ 679
Раздел 9
ЖАНРЫ НАРОДНОЙ ПРОЗЫ, ПОВЕРЬЯ
ОБРАЗЦЫ ТЕКСТОВ
БЫЛИЧКИ И ПОВЕРЬЯ
Среди жанров устной прозы, бытующих на тер-
ритории Порховского района, особое место при-
надлежит былинкам. Экспедициями зафиксирован
большой объем материалов, свидетельствующий о
хорошей сохранности жанра в традиции.
Наиболее развернут цикл быличек о колдунах и
колдовстве. Среди этих быличек можно встретить ши-
роко известные по всей России сюжеты: колдун (кол-
дунья) «выкликает» (отбирает) молоко у коров, «вер-
тит» (сбивает) на крыше дома масло (Бёрдово 2972-02;
Верхний Мост 2988-73,75); насылает порчу на домаш-
нюю скотину, лошадей, подбрасывая наговоренные
предметы (Крутец 2978-03; Девонисово 2966-11; Кон-
дратово 2988-40); колдунья ездит на помеле (клюке) -
делает «просеки», «заломы» во ржи (Бёрдово 2972-01;
Верхний Мост 2988-73; Кондратово 2988-42).
Записаны былички об оборотничестве колдунов:
колдунья оборачивается кошкой на Иванов день (Яс-
но 2176-06); колдун - медведем на свадьбе (Махновка
2174-06); о тяжелой смерти колдуна (Ясно 2176-03); о
колдовстве на свадьбе: колдуны оборачивали свадеб-
ный поезд волками (Верхний Мост 2988-74), невесту
«заголяли» (Махновка 2174-06). В ряде быличек раз-
вивается тема колдовства-знахарства: колдунья (баб-
ка) лечит «испорченную» корову (Кондратово 2988-
43; Махновка 2175-02; Ясно 2176-02,04); тема сильно-
го и слабого колдуна: колдун помогает «колдбвку
высушить» (Девонисово 2966-11); колдун, взятый в
свадебный поезд, «отколдовывает ворожбу» другого
колдуна (Большой Волочёк 2977-20).
Распространены былички и поверья о домовом
(дворовом). Согласно одному из поверий, домовой
- это уж. Он живет под землей, поэтому его никто не
видит; он сосет молоко у коров. Если дворовой по-
любит скотину, то будет заплетать лошадям косы, а
если нет - станет вредить скотине или может уйти.
Заключить «договор» с дворовым может колдун и
пастух (Девонисово 2966-12; Крутец 2978-05). Ши-
роко известен сюжет былички о домовом, который
приходит во сне и пытается задушить хозяина.
Среди быличек о чертях, «шишках», «бёсях» от-
метим наличие таких сюжетов: черти являются во
сне собаками, говорят: «Вставай, мы пришли тебя
давить!» (Ясно 2178-04); черти заводят пьяного му-
жика на «разбойный» камень, валят на землю, оку-
нают в мочило, кидаются камнями, хлопают в ладо-
ши, хохочут (Кондратово 2988-37-39; Крутец 2978-
07; Лог 2980-06; Ольхово 2980-29; Ясно 2178-03); черт
ловит девушек, пришедших гадать на колосники, и
заставляет рассказывать, «как готовили лен» (Качу-
рицы 2204-01, 2211-19; Ольхово 2980-29). По поверь-
ю, если чертенок подвернется, надо стегнуть его - и
тогда найдешь клад (Крутец 2978-08).
Кроме того, записаны былички о русалках и
«привиждёниях». Женщина нарушила запрет кол-
дуна, когда возвращалась домой, и-увидела серых
змей (Крутец 2978-02). Часто «привиждёния» явля-
ются в людском обличье (девушка в розовом пла-
тье, баба голая с распущенными волосами) в «нечи-
стых» местах - у бани, на мосту; могут случайно
встретиться на дороге (Бёрдово 2972-04; Кондрато-
во 2988-35, 36; Крутец 2978-06; Славковичи 2974-33,
2975-05; Ямкино 2182-08).
№ 1. Колдунья нашла заблудившегося быка
«Мой папа роднай работал [в] “Заготскот”. А у
явб была много скотины набрано. И бык потерялся
в поле, у лесу. Аны ня знали, плакали. Нада платить
за быка.
Вот ана пашла туда в Аланёц. Там бабка старая
была. Ана на косточки загадала. Гаварйт: “Аксенья,
Аксёнья! Он тут близко-близко-близко в лесу. Он
жив-жив-жив. Ишшйте-ишшйте в лесу”. Апять паёха-
ли, стали искать. Нашли. На косточки знала гадать».
д. Большой Волочёк, 2976-22. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р.
(р. из д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С.
№ 2. Поверье о домовом
«Ну, гаворят, што такой дамавой. Он заплятает
косы. Вот придёшь ва дворе - ёси любит тебя, <...>
он косы заплятёт каровы, каню заплятёт косы. А ня
любит, так он каня будя ганять па двару, ну, как
чёрт. Придёшь дамой, ва дварё, а у тебя конь весь в
пены, ёси не залюбит».
д. Большой Волочёк, 2976-27. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р.
(р. изд. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С.

680
№ 3. Как домовой душил
«Как мая дочка гаварйла... “Мама, я лягла, я не
памалйлася. Ну и ничавб ни покрястйла. Пришёл
дамовбй, этат чёрт. Душить стал. Так в самом деле,
как душит. Так завяртывает и душит. Слышу, как
он меня так и душит. Без памяти вскачйла. Вот так,
вот так пастёлю заварачивает! Я, гаворйт, сплю,
сплю, вот так сплю, а он заворачивает и душит мя-
ня, и душит! Мне дышать нечем”, гаварйт. Ана га-
варйт - дамавбй, а чёрт эта пришёл».
д. Большой Волочёк, 2976-26. Исп.: Федорова Р. В., 1929 г. р. (р.
из д. Локоть). 26.01.1990. Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.:
Москвина О. И., Попова И. С.
№ 4. Черт заснуть не давал, душил
«Ваня пашёл начавать. Ана [хозяйка] ушла к
дочке в Вешки (там деревня - Вешки). Ну, вот он
спать лёг. И шо ты думаешь? Дымавая или чёрт к
яму падхбдит, шшупыит явб. Как человек. Шшупы-
ит и всё. И за сиськи, и за всё. Гаварйт: “Во-о! Ка-
кой ты мягкой. Во-о! Какой ты мягкой!” Всё к яму
лёзит. Он апять атпйхнет. Тока нацнёт засыпать, он
апять лёзит. Нанимаешь? Патом начал засыпать.
Стал душить явб, стал душить.
Я, гаварйт, бягбм бяжать. Бягу да бягбм, а он
на май плечи залез и сядйт. Я, гаварй[т], бяжал-бя-
жал, подбяжал к дому, дамбй-та, кричу: “Аткры-
вайте дверь скарёя! Чёрта нясу, чёрта нясу!” Он
прыг с плеч и саскачйл!».
д. Большой Волочёк, 2976-28. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р.
(р. изд. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С.
№ 5. Шишки пьяного мужика водили
«Там мочйлы были (раньше лён мочили). И вот
идё[т] пьяный мужик. Обязательно пьянова мужука
и так, што и ввядут, и в ваду. И палбжут на камни
как на печку: “Идй-идй, пагрёйся!” Замёрзне[т],
праснётца - в вады или на камень палбженый».
д. Хозяиново, 2986-06. Исп.: Тарасова Е. Т., 1908 г. р. (р. из д.
Индеево), Фёдорова 3. С., 1930 г. р., Павлова Н. С., 1940 г. р. (р.
из д. Индеево), Павлов И. Н., 1939 г. р. Зап.: Мараиииа С. Ю.,
29.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
№ 6. Черти на удавленниках катаются
«Мущйна адйн малатйл-малатйл лён. Он там
коней ганял. Ну, кони семя там малбтят, всё это
топчат, мнут. А патом явб [лен] убирают, это всё
снимают, эта - чё вымолачивали ногам. Пара коней
ганяют. Ну, вот поели, поели эта [мужчина] мала-
тйл-малатйл. И как зашумела, зашумела! Завая-я-
яла! Как дала! - так кони и вывалились на улицу.
Гляжу, гаворйт, едут на тройке. Ночью едут на
тройке и кричат: “Но-о, пашёл, но-о, пашёл!!!” Гля-
жу, гаварйт, мужчина запряжёна, а сами сидят -
черти. А мужчина запряжён.
Традиции Порховского района
Вот задавйвся мужчина. Никагда не давитесь! И
на тебе [если удавишься] катаютца черти. Па пёрва-
сти. Сядут сами, а тебя в аглббли запрягут, <...>
черти “объяжжают”. Вот как задавился, то не дай
Бог! Задавйтца нельзя никагда - черти катаютца».
д. Большой Волочёк, 2976-25. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р.
(р. из д. Локоть). Зап. Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С.
№ 7. Чёрт в пустом доме бегал
«Было у нас до войны. Адная там хазяйка, жйла
там адная старуха. Бог знает - знала ана што, а
мбжа и знала... Адная жйла. Хазяин умёр. Дом
харбший. <.,.> Вот так глядйм - рябина там стайт
бальшая. Мы залезли на эту рябину. <...> Глядим -
а там никавб дома нет, а там как черти! Волосы так
распушшаны в бабы, бёгаит! И брякают, и стукают!
Мы взглянули, даже испугалися. А там эта баба бё-
гаит, волосы распушшаны. <...> Дамавбй или чёрт?
<...> Так волосы распушшаны, сама бёгаит па
избы, хламбчит, грембчит! Глядь - замок висит...
Тоже какой-то привижжёние.
И што ты думаешь? Ана пашла к дочке нача-
вать, километров пять, а сасёда папраейла нача-
вать. <...> “Вань, схадй-ка ка мне паначавать!” Да
што ты думаешь - мужик спутался, с дома убяжал.
Во-о! <...>
Ана старая уже, пасивёли вбласы. Ана была
ушёвши из дома, а двери были закрыты. А там гля-
нули мы в акнб: а там и стакбчет, и грембчит, и
вбласы распушшан, па избы бегает! Мы испугались
и с рябины убяжали. Может быть, и чёрт бегал. Ей
дома не было, дверь закрыта».
д. Большой Волочёк, 2976-27. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р. (р.
из д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москвина
О. И., Попова И. С.
№ 8. Привиделся огонь на месте
подземного клада
«Мой муж рассказывал, што привиждёнье бы-
ло. <...> Ишёл с этава с гулянья. Яму привижжёнье
- вот гарйт там агонь ясный. Ну, блястйт-блястйт-
блястйт! Как агонь какой ночью. Он взял лапату,
пашёл разрывать. Ну, разрывал-разрывал, никак
ни разрыл. Клад какой-то был, клад! Так ни да-
рылса. Аташёл, а он апять блестит. Уж тако при-
вяжжёние было».
д. Большой Волочёк, 2976-23. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р.
(р. изд. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С.
№ 9. Привиделось на гумне
«А то вот это рассказывал [мужчина], как бабка
(й)йхная пашла малатйть к сасёду в рей. Ну, раньше
вишь привижжёния была разны... Пашла в рей ма-
латйть, а он гаварй[т]: “Анюта, - гаварй[т], - не ха-
681
Жанры народной прозы, поверья
дй ты. В нас тут привяжжёния, в нашем у гумне”. -
“Да ну, - гаварю, - ладна, - гаварю, - ничаво ни
сдёлаетца”. Вот ана малатйла-малатйла. Пашла на
рей скидывать, а там в бёлым весь стайт, как пакбй-
ник. <...> Ну, как это место проклятое было».
д. Большой Волочёк, 2976-24. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 г. р. (р.
из д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москвина
О. И., Попова И. С.
№ 10. У ручья прислышивалось
[Мама рассказывала]: «Бывало, говорит, у нас
такой там ручей был. А выдешь, вот када месяц зи-
мой (видь зймы-та ни такие, как нынче). В Новый
год месяц-та свёте[т]. А там такая на ручью-то была
прорубь у нас, гаворйт. Вот идёшь ночью аткуд и,
гаворйт, слышишь:
Свети, свети яснее,
Свети, свети яснее.
Погляжу - нет нигдё никовб. Апять устанбвис-
ся, слышу апять:
Свети, свети яснее.
А хто? Няйзвёстно. Хто святй? Как привижёние
такое».
д. Хозяиново, 2986-06. Исп.: Тарасова Е. Т., 1908 г. р. (р. из д.
Индеево), Фёдорова 3. С., 1930 г. р., Павлова Н. С., 1940 г. р. (р.
из д. Индеево), Павлов И. Н., 1939 г. р. Зап.: Маранина С. Ю.,
29.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
ЛЕГЕНДЫ
В Порховском районе записаны легенды о
Иисусе Христе, Иоанне Предтече, местночтимом
монахе-отшельнике Никандре - основателе Никан-
дровой Пустыни, расположенной на севере Пор-
ховского района. Часть легенд вошла в описание
календарных обрядов, поскольку в них объясня-
лось происхождение тех или иных календарных
обычаев (обычай красить яйца в Пасху, запрет на
огородные работы в день Усекновения Главы Ио-
анна Предтечи).
В легендах объясняется происхождение мест-
ных святынь - источников, святых камней. Один
из наиболее характерных мотивов легенд, зафик-
сированных на территории района, - проклятие
святого.
№ 11. Проклятие святого Никандра
«Никандра хадйл. Это мама рассказывала. Он
тоже был как святой - этот Никандра. Прихадйл к
нам в дирёвню. Хадйл па дирёвне, прасйлся нада-
вать. Никандра святой, преподобный Никандра.
Ну, евб так никто не пустил. Он залез в рей там,
ва рью надавал.
В это время пришли цыгане, украли коней, а на-
думали, што он. И явб там пабйли, издявалися там,
били.
Он как стал на камень на этат, ну, на камень стал
нагой. Так и астался след на камни. Такой бальшбй
камень - там, на краю диревнй (где вастбк - так вот
сюда, в низйны был). Как он стал на камень - так
след астался на камне. Вот какой святой был!..
А после он сказал: “Быдьте вы проклятые, эта
дирёвня, што вы меня пабйли! Уже кагда-нибудь уз-
наете, какой я”. И пашёл с дирёвни. А поели дирёв-
ня скора сгарёла. Лбкать, вот Лбкать дирёвня - па-
лавйна дирёвни сгарёла. Он праклянул дирёвню:
“Будьте вы ни сыты, ни голодные!”
Эта дирёвня так “Памятью” и празнует - назы-
ваема “Память”. Вот эта в честь Никандры эта
“Память” - празник и называема. Сядьмбва актя-
бря- “Память Никандра”. “Препадббный отче наш
Никандра, малй Бога о нас”. Вот аны так этат Ми-
кандрай стали празнавать».
д. Большой Волочёк, 2976-30, 31. Исп.: Фёдорова Р. В., 1929 (р. из
д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Попова И. С.
№ 12. Происхождение святых источников
«[Никандр] ишёл. Притамйтца, захоче[т] пить.
Он тблька, гаваря[т], махнёт рукам, и ключок абра-
заваитца - он папьёт. Папьёт, далыпи идёт. И вот
как начавши с Лактя и да самой да Никандравскай
Пустани - и всё пять ключков в явб сдёлана.
И сичас не заплывают, ништо, кагда ни пайдй...
<...> Пайдёшь, бувала, в лес и захбшь пить. Вада
харашённая! Адйн ключок так савершённа на гор-
ки, и вада дёржитца, а неглыббкай, с метр тблька».
д. Луг, 2980-02. Исп.: Алексеева А. П., 1912 г. р. Зап.: Архипова
М. В., 25.01.1990. Расш.: Ивашина О. В. Вариант сюжета:
Большой Волочёк 2976-32,
№ 13. Как во Пскове золотой крест
с собора не могли снять
«В саббре в Пскове был залатбй крест. Ну, и за-
хатёли, штббы снять. Иконы-та снимали. Им золо-
то нада было, маладёжь. Ну, разряшйла влас[т]ь.
“Каму лез[т]ь, каму лез[т]ь?” Адйн храбрый палёз:
“Я сниму!” Палёз. Тблька далёзе[т] до креста, хочет
снять, как ветер махнёт!.. Так он в реку, с канцбм.
Явб не найдут. Другой: “Я палёзу, я сниму!” - “Ну,
палязай”. Тот палёзит. Тблька да креста далёзит,
што снять, и тавб так - и тот в рёку, с канцбм.
Вот тяпёрь ня знаю. Я в Пскове давно не была,
не знаю - снятый этай крест залатбй или не-е... А
тагда, кагда ужо хатёли снять - не маглй».
д. Луг 2980-02. Исп.: Алексеева А. П., 1912 г. р. Зап.: Архипо-
ва М. В., 25.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
682 Традиции Порховского района
Раздел 10
ТРАДИЦИИ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ, ЗАГОВОРЫ
Основные сведения о традиционной народной
лечебной практике были получены от Антонины
Васильевны Фёдоровой (1925 г. р.) и Раисы Василь-
евны Фёдоровой (1929 г. р.). От них было записано
более 20 текстов заговоров с комментариями. Сре-
ди них: заговоры от «сглаза», «уроков», «ветряного
перелома», зубной боли, на лечение детских болез-
ней («крика»), грыжи, зоба, ячменя, чирья, укуса
змеи, кровотечения, ломоты суставов, болезней до-
машней скотины. Записаны также два текста заго-
вора-оберега «от гада». Зафиксированы подробные
описания процедуры лечения различных недугов.
Получена информация о способах передачи знахар-
ских знаний, рассказы о колдовстве.
Основной принцип традиционной народной ме-
дицины основан на вере в целительную силу раз-
личных ритуальных предметов и материалов, силу
слова. Многие болезни вылечивались с помощью
«СВЯТОЙ ВОДЫ».
Так описывается приготовление святой воды
для лечения «сглаза», «худого глаза»: «Приходишь
ты к рякй или же к канавке, вот где вадйчка, и га-
ворйшь: “Мастырьянская вадйчка ”. Ну, святая ва-
дйчка. Придёшь на речку и гаворйшь. [Надо] за-
чёрнуть вадйчки, рячнбй вады, и прачитать, и па-
том самой абмытьца» (Ожёво 2986-29). «Вот вядрб
стайт. Ты вот ня так - к себе - черпай ваду, а от се-
бя - вот так, [кружкой], сколько начёрпнешь. Хоть
палавйна, хоть сколько. Стишок вот три раза ска-
жи и три раза сплюнь. Потом иконочку надо мыть
- «Божью Матерь» или «Исуса Христа». Ложечку
маленьку вазьмёшь, три раза так смбишь иконку.
Углы [стола] памбишь. Суда, патом на эту сторону.
Вот на тот угол три раза. Патом на этот угол, и па-
том на этот, штоб крест-накрест был. Крест-на-
крест мбишь. Патом три уголька суда кинешь и
сольки три раза помаленьку кинешь. Этот стишок
прочитаешь напроти[в] этой вады. И везьде-везьде
намбисся. Патом вот туда наиспашку выльешь, на
пятки [дверные петли] ваду» (Большой Волочёк
2976-14, 18).
Приготовление святой воды сопровождалось
произнесением заговоров и кратких заговорных
формул. «Взять вады, сколько пачёрнешь. И три
раза нажбм [надо] крестить и спрыснуть:
Куда вада", туда худаба!
Спрыснешь эта вот так вот, дапустим, человека,
у кавб болит и гаварйть:
Куда вада, туда худаба!
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
Вады-та зачернишь - скока зачёрнешь. Уже
больше не повторяй. Вот, например, взял кружку -
раз! И нажбм вот эту вадйчку в кружке крястйшь.
Прямо в кружке» (Ожёво 2986-32).
Чтобы младенец не кричал и хорошо спал,
«вазьмёшь в рот вадйчку эту и спрыснешь ребёнка»
(Ожёво 2986-15). Оставшуюся после лечения воду
выливали. «Час[т]ь спрыснешь, а патом эту взять
ваду и вот так - через левое плячб - вот так - остат-
ки и вылить, и сказать:
Куда вада, туда худаба!
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь»
(Ожёво 2986-32).
При лечении «волоса» заговор наговаривали на
КАМНИ И КОЛОСКИ. «Сколько цветов волос,
столько нужно набрать колосьев. А патом забрать
три камышка, нагреть их, [чтобы] гарячи [были]. И
вот над этим камешкам палажйть эти калбсики. И
держать то бальное места, где там “вблас”. И га-
варйть:
Вблас, вблас,
Выхади на кблас!
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
И колосики обвива[ются] “вбласом” - волосин-
кам таким» (Ожёво 2986-14).
При лечении укуса змеи заговор читался на
СЫРОЕ ЯЙЦО И ТАБАК, которые тем самым
приобретали магическую силу. «Забираешь яйцо
сырое и табаку туда шшепбтачку, и размешаешь. И
над этим яйцом почитаешь то же самое и пама-
жешь. Где укус, скусана, намажешь. И патом вазь-
мёшь вот так прям пальчикам - крестикам. И апять,
начинаешь снова [читать]. Прочитаешь, эта же са-
мое снова прочитаешь. Вот так крестишь и
прочитаешь. Назавтра уже всё - никакой опухали
не будет. <...> Пока разговариваешь, всё время кре-
стить [надо]» (Ожёво 2986-10).
При помощи табака лечили грыжу. «В пупке
грыжа была, ничем не взяли, только этым табаком».
Рассказывали, что сначала «нада покусать зубам эту
грыжу два раза», потом размачивать табак. «Табак
вазьмёшь в вадйчку гарячую, ну, в кружечке. Завя-
жешь марличку и в этый вады падёржишь.
Вбльга, Вбльга!
Аминь, аминь!
Грыжа, убярйся!

Традиции народной медицины, заговоры 683
Вбльга, Вбльга, Вбльга!	[
Аминь, аминь!
Грыжа, убярйся!
Грыжа, ачйстись, убярйсь!
Вбльга!	г
Аминь, аминь! Тьфу-тьфу!	Е
Вот нада поговорить и закусить три раза. Вот 1
так покусать маленько. Три раза плюнуть: “Тьфу- г
тьфу!”. А патбм табаком - тёпленькай на живот по- I
ложишь, где грыжа, и привязать. Ана и сама уйдёт. (
Поправитца» (Большой Волочёк 2976-21).
При лечении ломоты в руках («вот так кисть лб- i
мит, эта ана вот так скрыпйт») использовалась с
ШЕРСТЯНАЯ НИТКА, с завязанными на ней де- I
вятью узлами. «Берёшь шерстяную ниточку, и вот г
таким манерам начинаешь [читать заговор]. Потом
завязываешь руку или там, где ломит. Завязываешь I
эту ниточку над этай [рукой] и забираешь вот так, я
трём пальцам - так, как обычно крест - и гаворйшь 1
[заговор]» (Ожёво 2986-21). Затем этой ниткой при- 1
вязывали веник к больной руке и приговаривали:
«Как мая нитка не хрястйт,
Так и рука не хрястй.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь»
(Ожёво 2986-28).
Произнося магическую закрепку, сплевывали
«через левое плечо». Нитку на руке носили три дня,
а после снимали и привязывали «к асйны».
При лечении различных недугов широко ис-
пользовалась СИМВОЛИКА КРЕСТА, КРУГА.
«Крест - эта как аружия челавёка» (Ожёво 2986-21).
При лечении чирья вокруг больного места клю-
чом очерчивали круг: «Берёшь замок, вот ключ с
замка з дырачкай. Падхбдишь. На [о]кне вот такой
сук. Абычна где? На аблйтке вот такие есь - сук
(абычно сучок такой, где бывший сучок, кружочек).
Этам самым ключом абвбдишь этат сук и гаварйшь:
Сук, сук, вазьмй свой сук,
А мне дай чистату.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
И берёшь чирий, после этава абвбдишь чирий.
Ровненько абвбдишь и гаварйшь:
Сук, сук, вазьмй свой сук,
А мне дай чистату.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
Где начал абводйть, там и кончил, круг такой.
И апять. Девять раз прочитаешь. И всё - чирий ис-
чезает. Раз на окне, раз на руке или там, где чирий.
И всё исчезает» (Ожёво 2986-19).
Различными способами лечили «сабачью ста-
расть» или «шшатйну у рябёнка». Считалось, что
приобретение этого недуга у ребенка связано с не-
соблюдением правил и запретов беременной жен-
щиной. «Нельзя, вот кагда беременна, нельзя нича-
вб трогать. Кошку нельзя, сабаку нельзя, через ве-
рёвку нельзя перехадить. [Если] пайдёшь через ве-
рёвку беременная, у тебя будет ребёнок пуповиной
[обвит]. Сабачья, кошкина тоже пристанет кака-то
шерсть» (Большой Волочёк 2976-29). Чтобы выле-
чить «щетину», «выстрякают с груди малакб и трут
па тельцу»: «Пряма как шшатйна выходит аттуда-
ва. Вот эту шшатйну-та я увйдывала, как бабы [ле-
чат]. Садйтца бабка на парбг, бярёт веник и вот и
приговаривает там. Етат веник всё ножиком [секёт].
Кладёт веник и всё вот так водит, и приговаривает»
(Большой Волочёк 2976-29).
Важнейшее место в лечении принадлежало за-
говорам, которые назывались «божественными
стишками». Молитвенные обращения к Господу
Богу, Пресвятой Богородице органично входили в
процедуру избавления от болезни.
«Приносят там младенца, <...> и вот говоришь.
Вазьмёшь явб - дитё, и прежде так фукнешь на гры-
жу-ту, на больно место и гаворйшь. Просто внима-
тельно смотришь на это [место] - на пупавйну или
там на яичка - и гаворйшь:
Как пакбйник закрёпши, закалинёвши,
Так и ты, грыжа, закрепни, закаменей
В белом теле, в горячей крови.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
Вот этак фукнешь. Прочитаешь девять раз и па-
тбм и гаворйшь:
В час добрый!
Памблисся Гбспаду Богу:
Гбспади Боженька! Памагй Ты,
Посабй Ты рабу Божьему [Ивану]!
Потом иду в церковь, ставлю свечку Гбспаду
Богу и малюся, шоб Гаспбдь дитё поправил. Тагда
нужно [обязательно поясочек и туда пять копеечек
зашить, в марлечку, и палажйть, штоб ана [грыжа]
не расшйривалась больше, если уже запущаная,
большая. Ну, и раза три принясут. Потом дитё по-
правляетца. Неделю так приносят, када у кавб ско-
ка есь время. Абычно, если сразу как вот в час доб-
рый, во святой час, бывает, небольшая - сразу
[пройдет]» (Ожёво 2986-11).
Важную роль играли СПОСОБ И УСЛОВИЯ
ПРОИЗНЕСЕНИЯ ЗАГОВОРА. Текст наговари-
вался шепотом - «уже шёптоисси» (Ожёво 2986-29)
или обычным голосом - «Как хошь, так и говори;
хошь тихонько, хошь громко - всё равно» (Боль-
шой Волочёк 2976-17). «Как хочешь, как тебе есь
желания. Ну, абычно разговаривать вот так же, как
мы с таббй разговариваем. Как говорю, так и заго-
вариваю» (Ожёво 2986-10).
По имеющимся комментариям, лечение должно
проводиться без посторонних глаз, в непосредст-
венном контакте больного и заговорщицы. «[Чу-
жих не должно быть], патаму што чужой глаз, а у
чужих - глаз есь вредный. Никавб чужих! Адйн на
адйн загавариваетца» (Ожёво 2986-10). Заговарива-
ли так, чтобы воздух изо рта попадал непосредст-
венно на больное место или на предметы и матери-
684
алы, с помощью которых осуществлялось лечение,
- «это же твой с[вя]той дух». Произносили заговор
до тех пор, пока не почувствуют, что «это не пайдёт
в пользу». Магическое значение имел количествен-
ный фактор - текст говорили «в таком количестве,
што три, девять, двенадцать [раз]» (Ожёво 2986-13).
При лечении зоба важны были временные усло-
вия произнесения заговорного текста. «Смотришь
на месяц, вечером. И держат бальное место. Пасмб-
тришь на месяц и гаворйшь:
На што гляжу - тот прибывает,
За што дяржусь - тот убывает.
Держать - вот таким манерам - пальчикам на-
крест» (Ожёво 2986-26).
Кровотечение лечили, пристально всматрива-
ясь в больное место в момент произнесения загово-
ра. «Тбжа, бывает, кров[ь] идёт и идёт, а надо заго-
Традиции Порховского района
ворить. Проста здесь как-то, как гипнозйроватца.
И апять смотришь на рану вот так, где кров[ь] появ-
ляетца. И говоришь:
У матушки Руды
Нет ни крови, ни зямлй.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
Кров[ь] перестаёт. Но смотреть нужна на рану
внимательно, ат души, настблька внимательно ну-
жна смотреть. И проста ты даже атарвёсся ата вся-
вб. Вот так смотришь, и кровь перестаёт» (Ожёво
2986-13).
В благодарность за лечение нельзя было гово-
рить спасибо. «Ну вот, например, я заговорила те-
бе, а ты говоришь “спасибо”, а говорить не надо
“спасибо”. [Надо]: «Дай, Боженька, здаровьица!»
(Ожёво 2986-10). Считалось, что с заговорщицами
нельзя расплачиваться деньгами.
ОБРАЗЦЫ ТЕКСТОВ. ПЕРЕЧЕНЬ ЗАПИСЕЙ
№ 1. Заговор от «уроков»
«Вадйца Царица Вастбчница,
Христова памбшница!
Я ня знаю, я ня памогаю,
Знает, памагает Присвятая Божья Матерь
Са свайм апбсталом.
Па сей день, па сей час,
Па сей день, па сей час,
Ня быть урёку, ня быть, ня быть!»
д. Большой Волочёк, 2976-14, 18. Исп.: Федорова Р. В., 1929 (р. из
д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москвина О. И.,
Попова И. С. «Три раза плюнуть, три раза нада сказать над вадой
и памытьца везде этой вадбй. <...> Папёй. Ано атхбдит сразу».
№ 2. Заговор от «сглаза»
«Мастыранская Вадйца Истбчница,
Всему свету памбшница!
День течёшь па яснаму солнышку,
Ночь течёшь па яснаму месяцу,
Абмываешь витяшкй, коряшкй, белы камешки.
Абмбй, Гбспади, [рабу Божью - Татьяну].
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-29. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С. «Вот
прочитаешь это три раза над водичкой, зааминываешь и патбм
памбисся. Вот так - апрыснуласа вся».
№ 3. Заговор от «сглаза»
«Стану, благословясь,
Пайду, перекрестясь,
Из двери в дверь,
С варбт в варата
И выйду в чйста полюшко.
Стайт куст ракйтавый.
В этам кусту ракйтавам
Сидит Мать Прасвятая Багорбдица.
Скажи ей - атчагб ей пришёл?
Ат жёнскава глаза,
Ат мужскбва глаза,
Иль ат матушки сырой зямлй,
Или ат батюшки кипучей вады?
Не я пасабляю,
Не я пымагаю.
Мать Прасвятая Багорбдица.
Пашлй час, памагй!
Во веки веков, аминь!»
д. Ожёво, 2986-32. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
№ 4. Заговор от «ветряного перелома»
«Ветряной перялбм
От ветру пришёл.
Тут тебя ня звали,
Тут тебя ня дажидали.
В чистом поле, в синем море,
Тёмные леса.
Лес днявнбй, дубравый,
Матушка сыра зямлй,
Все скорбй и балёсти прими
Раба [Божьего - Ивана]
И дай доброго здоровья.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-31. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
«Кагда идёт сляза. Выйдешь на улицу и читаешь».
№ 5. Заговор от зубной боли
«Пайду в поля,
Увижу бальшбе море,
На море стоит балыпбй камень.
На камне стоит Адам
С балыпшённым жалёзным зубам.
- Адам, Адам!
Жанры народной прозы, поверья, заговоры 685
Атдай мне зубы жалёзные,
Вазьмй май кастяные!»1
д. Большой Волочёк, 2976-16, 17. Исп.: Федорова Р. В., 1929 г. р.
(р. из д. Локоть). Зап.: Попова И. С., 26.01.1990. Расш.: Москви-
на О. И., Попова И. С. «У меня зубы болели, я поговорила-пого-
ворила, аташлб».
1 Надо повторить трижды последние три строки заговора.
№	6. Заговор от «детского крика»
«Заря-Заринйца,
Красная дявйца.
Тваё дитё гулять хочет,
А маё дитё спать хочет.
Ты сваё дитё гулять пусти,
А маё дитё спать улажй.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-23. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Мараии-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
«Завяртываешь ребёнка и выносишь на зарю. Вот вечерняя заря.
Держишь ребёнка перед сабой и говоришь».
№	7. Заговор от ячменя
«Кукыш, кукыш!
Што ты купишь?
Купи ты тапбрик,
Руби ячмень.
Руби-руби без атдышки,
Штоб не было б атрыжки.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-30. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С. Чита-
ется девять раз. «Пока эта читаешь, нужна три раза вот так ру-
кой провястй».
№ 8. Заговор от укуса змеи
«Гад земляной,
Гад травяной,
Гад халмавбй,
Гад гнездавбй,
Гад, гад,
Вазьмй свой яд!
Если не вазьмёшь -
Тебя не прапустит куль'шь-трава.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.
Гад чёрный,
Гад красный,
Г ад рябый,
Гад серый.
Гад, гад,
Вазьмй свой яд!
Если не вазьмёшь -
Тебя не прапустит кулынь-трава.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-10. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
наС. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С. «Ска-
зать нужна девять раз. Три раза: “Гад земляной, гад травяной,
гад халмавбй...” и три раза: “Гад чёрный, гад красный...”, и каж-
дый раз крестить пальчикам».
№ 9. Заговор от ломоты
«Ульяна-вдова,
Помоги ты мне.
Помагй ты мне,
Посабй ты мне, рабу Божьему - Ивану.
Не я помагаю,
Не я посабляю,
Сам Исус Христос,
Присвятая Богородица.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.1
Марья-вдова,
Помагй ты мне,
Посабй ты мне, рабу Божьему - Ивану.
Не я помагаю,
Не я посаблйю,
Сам Исус Христос,
Прасвятая Богородица.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь.2
Девять бабушек,
Девять вдовушек,
Помагйте мне,
Посабйте мне, рабу Божьему - Ивану.
Не я помагаю,
Не я посаблйю,
Сам Исус Христос,
Присвятая Богородица.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».3
д. Ожёво, 2986-21. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Мараии-
на С. Ю„ 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С.
1	После этого обращаются к другой вдове и'так девять раз:
«Нужно найти девять вдов, девять старушек, штоб разные
имена были».
2	«Сделала девять узелочков, “девять старушек” почитала и па-
том забираешь ладошку и опять начинаешь».
3	Завязывают то место, которое ломит, и снова читают «Девять
бабушек...».
№ 10. Заговор от мокроты у коровы
«Дамавбй-Дваравбй, отец-батюшка.
Люби меня и мавб живота.
Если любить не будешь -
Я тебя громом побью
И молнией сажгу!»
д. Ожёво, 2986-27. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С. «На-
крыть корову салфёткай, обыкнавённай салфёткай». Гладить
«по этой по салфётки - от головы к хвосту» и трижды произнес-
ти заговор. «Прадвйнуть три раза к галавы, каждый раз па-
малйтца. <...> И вот понямнбжку вот так сдёргивать салфетку к
галавы».
№ 11. Заговор, чтобы змея не укусила
«Стой, змея,
Не твоя зямлй.
До моего тела
Нет дела.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
д. Ожёво, 2986-33. Исп.: Фёдорова А. В., 1925 г. р. Зап.: Марани-
на С. Ю., 30.01.1990. Расш.: Москвина О. И., Попова И. С. По-
вторяется три раза. Произносят, когда входят в лес.
№ 12. Заговор, чтобы змея не укусила
«Спереди агонь,
Сзади агбнь,
Кругом агонь.
Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь. Тьфу! Аминь».
 686 Традиции Порховского района
д Ожево, 2986-33 Исп Федорова А В , 1925 г р Зап Марани- Славковская вол Большой Волочек 2976-21
на С Ю , 30 01 1990 Расш Москвина О И , Попова И С По-
вторяется три раза «Входишь в мох или в лес Шагнешь Подо- От зоба
шла, потом сделаешь три шага назад и гаворйшь»	Верхнемостская вол Ожево 2986-26
* * *	От ячменя
Верхнемостская вол Ожево 2986-30
Перечень записей заговоров
От «сглаза»
Верхнемостская вол Ожево 2986-29, 32 (разные тексты)
От «уроков»
Славковская вол Большой Волочек 2976-14, 18
От «ветряного перелома»
Верхнемостская вол Ожево 2986-31
От зубной боли
Верхнемостская вол Ожево 2986-24
Славковская вол Большой Волочек 2976-16, 17
От чирья
Верхнемостская вол Ожево 2986-19
Ясенская вол Щерепицы 2192-29
От «бородашек»
Ясенская вол Щерепицы 2192-29
От укуса змеи
Верхнемостская вол Ожево 2986-10
От кровоизлияния
Верхнемостская вол Ожево 2986-13
От ломоты
Верхнемостская вол Ожево 2986-21, 28 (разные тексты)
От «детского крика»
Верхнемостская вол Ожево 2986-15, 23 (разные тексты)
От грыжи
Верхнемостская вол Ожево 2986-11
От мокроты у коровы
Верхнемостская вол Ожево 2986-27
Чтобы змея не укусила
Верхнемостская вол Ожево 2986-33
Научное издание
НАРОДНАЯ ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ
Обзор экспедиционных материалов
из научных фондов Фольклорно-этнографического центра
Том 1
Утверждено к печати
Научно-творческим Советом Фольклорно-этнографического центра МК РФ
(г. Санкт-Петербург)
Зав. издательством А. В. Тринёва
Технический редактор О. М. Бирюкова
Художественные редакторы О. М. Бирюкова, Г. В. Лобкова
Художник А. С. Вересов
Фотографии выполнены участниками экспедиции: А. М. Мехнецовым, Г. В. Лобковой,
О. В. Шишковой, И. Б. Тепловой, К. А. Мехнецовой, Л. П. Маховой, А. В. Поляковой,
В. И. Гордеевым, Т. Г Шубиной и др.
Лицензия серии ЛР № 021283 от 30 апреля 1998 г.
Издательство Псковского областного центра народного творчества
180000, г. Псков, ул. Пушкина, 3/13; тел. 2-87-97
Формат 60x88%. Объем 86,0 + вкл. 4 п. л. Заказ 198. Тираж 500 экз.
Отпечатано с готовых оригинал-макетов в ГУП «Великолукская городская типография»
Комитета по средствам массовой информации Псковской области,
182100, г. Великие Луки, ул. Полиграфистов, 78/12
Тел./факс: (811-53) 3-62-95
E-mail: VTL@MART.RU
Министерство культуры Российской Федерации
Государственное учреждение культуры
ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТР
(г. Санкт-Петербург)
Фольклорно-этнографический центр приглашает к сотрудничеству
по следующим основным направлениям своей деятельности:
Фольклорно-этнографический центр представляет:
-	один из крупнейших в России научных фондов экспедиционных материалов по русскому
музыкальному фольклору (свыше 200 тысяч текстов звуко-, видео-, рукописных записей);
-	первый в России учебный комплекс подготовки специалистов по музыкальному фольклору
(академические и общеобразовательные программы).
Коллектив центра ведет научно-исследовательскую работу
в следующих направлениях:
-	экспедиционная запись образцов фольклора;
-	фондовое хранение, систематизация, каталогизация звуко-, видеозаписей и других
материалов по фольклору и этнографии с использованием новых сетевых информационных
технологий;
-	разработка теоретических проблем фольклористики (природа, история, морфология, язык
и функции фольклора);
-	разнообразные виды научных публикаций (исследования и материалы), в том числе на
основе мультимедиа систем;
-	проводит научные конференции, семинары.
Центр осуществляет экспериментально-творческую деятельность:
-	по возрождению фольклорных традиций (празднично-обрядовые, бытовые, сценические
формы) при участии молодежных, детских, а также аутентичных коллективов исполнителей.
К настоящему изданию предлагается по индивидуальным заказам
звуковое приложение в виде набора компакт-дисков.
С заказами обращайтесь по адресу:
190000, Санкт-Петербург
Почтамтская ул., д. 2/9, лит.Б.
Государственное учреждение культуры «Фольклорно-этнографический центр»
Телефон (факс): (812) 311-32-86
E-mail: spbfolk@spb.cityline.ru