Научно-
Популярная
Библиотека
ВОЕННОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА
Л.Н.В ЕЛИ КОВИЧ
КАСКИ
СУТАН Ы
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
Л. Н. ВЕЛИКО ВИЧ
КАСКИ И СУТАНЫ
(РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ
ЗАПАДНОГЕРМАНСКИХ ИМПЕРИАЛИСТОВ)
5С О
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
Москва — 1962
2
В27
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре «Каски и сутаны» рассказывается о том, как запад-
ногерманские империалисты используют религию и церковь для
идеологической обработки солдат и подготовки к войне против со-
циалистических стран.
Автор показывает, как западногерманские реваншисты исполь-
зуют богословские теории для оправдания своих агрессивных пла-
нов. Большое место в брошюре уделено политическому клерикализ-
му— идеологическому оружию западногерманского империализма,
разоблачаются его попытки использовать христианское мировоззре-
ние широких кругов населения ФРГ для возрождения германского
милитаризма. Автор приводит убедительный фактический материал
о деятельности религиозных организаций ФРГ, выступающих в ка-
честве пособников американских и западногерманских милитаристов,
рассказывает о военной церкви, военно-пастырской службе в бунде-
свере.
Брошюра написана популярно и представляет интерес для ши-
рокого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.
I. ИМПЕРИАЛИСТЫ США И ЗАПАДНОГЕРМАНСКИЕ
МИЛИТАРИСТЫ И РЕВАНШИСТЫ УГРОЖАЮТ МИРУ
И БЕЗОПАСНОСТИ НАРОДОВ
В Ландсбергской тюрьме для военных преступников
два бывших гитлеровских генерала вели между собой та-
кой разговор. Один говорил: «Я в третьем рейхе отошел
от церкви и — баста!» Другой возражал: «Бог ты мой!
На все надо смотреть с более высоких позиций. Важно
снова крепко взять в руки народ!» При этом он так
сильно сжал в волосатом кулаке губку, будто уже дер-
жал в своих руках весь народ. «Кто бы мог подумать
в Нюрнберге в 1945 г., что нам когда-либо выплатят
пфеннинг пенсии? Я уже не говорю о том, что нам уда-
лось спасти свои головы. После краха в 1945 г. путь к
деньгам, власти и оружию ведет только через церковь!»
Этот разговор привел Рудольф Петерсхаген, бывший
полковник гитлеровской армии, в книге «Мятежная со-
весть». После второй мировой войны Петерсхаген стал
активным борцом против фашизма. Он услышал эту бе-
седу в тюрьме Ландсберг (Западная Германия), куда
был заточен американскими реакционерами за активную
борьбу против милитаризма. Как видно из приведенных
Петерсхагеном рассуждений бывших гитлеровских гене-
ралов, отнюдь не набожность толкала их в объятия
церкви. Они стремились использовать церковь для вос-
становления своей власти и осуществления преступных
планов.
Потерпев поражение в двух мировых войнах, герман-
ские милитаристы не отказались от своих планов пора-
бощения других стран и народов, завоевания мирового
господства. Военные преступники сразу же после раз-
грома гитлеровской Германии стали вынашивать пла-
1*
3
ны новой мировой войны. Они нашли себе покровителей
в лице правящих кругов США и других империалисти-
ческих держав. Монополисты США взяли курс на вос-
становление германского милитаризма, на превращение
Западной Германии в ударную силу агрессии против
социалистических стран.
После капитуляции гитлеровской Германии в 1945 г.
западногерманские церковники сразу же поспешили на
помощь фашистским военным преступникам — «страда-
ющим братьям во Христе». Они сделали все, чтобы реа-
билитировать бывших гитлеровских генералов. Особое
усердие проявил евангелический теолог Кюннет. В кни-
ге «Политика между демоном и богом. Христианская
этика» он оправдывал и восхвалял гитлеровских воен-
ных преступников. Кюннет утверждал, что международ-
ные процессы против военных преступников якобы «на-
рушают этические нормы», что они будто бы «ущемляют
национальный суверенитет отдельных государств». По
мнению Кюннета, «международные процессы над воен-
ными преступниками равносильны, с этической точки
зрения, тому, что человечество впало бы в варварство».
Теолог Кюннет и другие западногерманские богословы
рьяно защищали военных преступников, попавших на
скамью подсудимых в Нюрнберге. Они считали, что со-
вершать военные преступления, подобно тому как это
делала гитлеровская клика, «допустимо с точки зрения
христианской этики». Кюннет вспомнил о национальном
суверенитете отдельных государств, когда выступал про-
тив Нюрнбергского процесса. Но он предпочел умолчать
о том, как гитлеровская Германия попирала националь-
ный суверенитет народов стран, временно оккупирован-
ных фашистскими войсками, нарушая все нормы между-
народного права.
Приговор Международного военного трибунала в
Нюрнберге приветствовали все народы мира. Он не уст-
раивал лишь империалистов, которые не хотят извлечь
уроки из истории второй мировой войны и готовятся к
третьей мировой войне.
Идеолог империализма богослов Кюннет нагло про-
должает утверждать, что виновны не гитлеровские воен-
ные преступники, а их жертвы. Такая оценка Кюннетом
действий международного военного трибунала характе-
ризует этого теолога как проповедника фашистско-мили-
4
таристской этики. Ныне ей руководствуются боннские
милитаристы и их клерикальные союзники.
После разгрома гитлеровской Германии Ватикан так-
же выступил в защиту фашистских военных преступ-
ников.
Ватикан не осудил зверства немецко-фашистских
войск в захваченных ими странах. Уничтожение милли-
онов людей в гитлеровских концентрационных лагерях
не вызвало протеста у ватиканских иерархов. После вто-
рой мировой войны католическая церковь выступила
в защиту главных военных преступников гитлеровской
Германии, доказывая, что они не подлежат суду Меж-
дународного военного трибунала.
Ватиканские иерархи даже создали специальные ор-
ганизации для спасения от суда и наказания гитлеров-
ских военных преступников. Одну из таких организаций,
действовавшую в Генуе, возглавлял кардинал Сири.
Церковники снабжали фашистских преступников вати-
канскими паспортами и переправляли их в Южную Аме-
рику. Католические церковные организации позаботи-
лись и о военном преступнике Адольфе Эйхмане, кото-
рый хвастался тем, что убил шесть миллионов евреев.
Они укрывали его от суда и помогали ему скрыться в
Южной Америке. Кстати, Эйхман не католик, а еванге-
лист. Тем не менее духовные отцы спасали его от спра-
ведливого суда за совершенные им злодеяния. Кроме
Эйхмана Ватикан помог и многим другим фашистским
главарям.
Почему же Ватикан проявлял такую заботу о мате-
рых фашистских военных преступниках? Это можно объ-
яснить стремлением ватиканских иерархов сохранить
гитлеровские военные кадры, чтобы использовать их по-
том в войне против Советского Союза и других социали-
стических стран.
Религиозные организации Западной Германии (ФРГ)
окружили заботой и вниманием гитлеровских военных
преступников, сидевших в специальных лагерях и тюрь-
мах. Этим занимались благотворительные организации
церкви. Церковники вообще избегали выражения «воен-
ный преступник». Они предпочитали говорить «военно-
осужденные». Любопытный факт сообщил полковник
Петерсхаген: в тюрьме Ландсберг евангелическая благо*
5
творительная организация заранее оповещала, что рож-
дественские подарки будут выдаваться только военным
преступникам, которых она именовала «военно-осуж-
денными». Из списка на получение подарков исключа-
лись осужденные за участие в движении сторонников
мира. В тюрьму Ландсберг приезжали архиепископы и
другие церковные чины для «душеспасительных бесед» с
гитлеровскими военными преступниками.
Совет евангелической церкви в Западной Германии не-
однократно обращался' к оккупационным державам с
просьбами облегчить положение гитлеровских военных
преступников. В 1949 г. этот совет обратился к союзным
державам с ходатайством «проявить милосердие к во-
енным преступникам и не выдавать их тем государст-
вам, на территории которых они совершали свои злодея-
ния».
Известно, что гитлеровцы уничтожали мирное насе-
ление, стариков, женщин и детей. В гитлеровских кон-
центрационных лагерях Освенцим, Дахау, Бухенвальд,
Майданек, Заксенхаузен и других были замучены мил-
лионы людей. Немецко-фашистские войска разрушали
города и села, оставляя за собой «зону выжженной пу-
стыни». Миллионы людей в оккупированных странах бы-
ли угнаны в рабство в Германию. Церковь в Западной
Германии взяла под защиту военных преступников, со-
вершавших эти зверства в оккупированных немецко-фа-
шистскими войсками странах.
Почему церковные иерархи активно поддерживают
гитлеровских военных преступников? Это тесно связано
с отношением церковников к ремилитаризации Западной
Германии. Выступая в защиту военных преступников,
всячески оправдывая и обеляя их действия, церковники
стремились к реабилитации гитлеровской военщины.
Этим самым они проявляли заботу о будущих команд-
ных кадрах бундесвера. Так, после второй мировой вой-
ны в Западной Германии еще более укрепился союзка-
сок и сутан, причем сутаны расчищали дорогу каскам.
Церковь усердно прокладывала милитаристам дорогу к
власти. Союз касок и сутан—характерная черта бонн-
ского реваншистского государства.
Религиозные организации Западной Германии всяче-
ски покровительствовали бывшим гитлеровским воякам,
6
Они спасали их от суда за военные преступления, поды-
скивали им доходные местечки. Некоторые из гитлеров-
цев даже были приняты на работу в аппарат религиоз-
ных организаций. Им доверили высокие посты. С благо-
словения церковных иерархов многие бывшие гитлеров-
ские генералы и адмиралы быстро превратились в свет-
ских деятелей евангелической церкви. Они стали усердно
трудиться на «ниве божьей». Так, например, референт
иностранного отдела евангелической церкви Германии
Рольф Еханнесен в прошлом — контр-адмирал гитле-
ровского флота. Пост управляющего в одной из еванге-
лических академий занимал бывший генерал-лейтенант
гитлеровской армии. Протестантский епископ Лилье
пфигрел в своей канцелярии бывшего заместителя на-
чальника управления кадров гитлеровской сухопутной
армии генерал-лейтенанта Кунтцена. Этот представи-
тель гитлеровской военщины стал одним из ближайших
сотрудников епископа.
В церковных учреждениях бывшие гитлеровские ге-
нералы и адмиралы выжидали, когда им вновь предло-
жат надеть военные мундиры. И действительно, о них
вспомнили. Теперь все они занимают командные посты
в агрессивном бундесвере. Но, уйдя из религиозных уч-
реждений, они не забыли своих церковных покровите-
лей, позаботившихся о них в трудный час. Милитаристы
сохраняют тесные связи с церковными иерархами, кото-
рые превратили церковь в придаток военной машины
ФРГ. Бывшие гитлеровские генералы хорошо понимают,
что им не обойтись без помощи церковников. Богословы
всегда помогали империалистам затуманивать сознание
трудящихся и готовить из них покорное пушечное мясо.
Так менялись формы сотрудничества милитаристов и
церковников. Но неизменным оставалось их тесное со-
дружество во имя защиты интересов монополистов, ко-
торым милитаристы и церковники верно служили в про-
шлом и служат в настоящем.
«Американские монополии и их английские и фран-
цузские союзники, — отмечает Программа КПСС, — от-
крыто помогают западногерманскому империализму, ко-
торый цинично проповедует реваншистские, захватниче-
ские цели, подготовляет войну против социалистических
государств и других европейских стран. В центре Евро-
7
пы воссоздается опасный очаг агрессии, угрожающий
миру и безопасности всех народов» Г
Политика США и других западных держав, препят-
ствующая заключению мирного договора с Германией,
сыграла па руку западногерманским милитаристам. Они
с помощью американских империалистов воссоздали
свою армию для новой агрессии. Реваншисты и церков-
ники в ФРГ и те силы, которые стоят за ними, взяли
курс на превращение Западной Германии в вооружен-
ное до зубов милитаристское государство. Главная цель
внешней политики этого государства — реванш и пере-
смотр границ в Европе, установленных в итоге второй
мировой войны. Милитаристы ФРГ хотят поглотить
Германскую Демократическую Республику. Однако и
этим не ограничиваются их аппетиты. Они мечтают по-
работить и другие соседние страны, взять реванш за по-
ражение во второй мировой войне.
Правящие круги США и других западных держав
превращают Западную Германию (ФРГ) в главную си-
лу развязывания новой мировой войны. Западногерман-
ский бундесвер, оснащаемый современным оружием, —
ядро вооруженных сил НАТО. С самого начала бунде-
свер формируется как агрессивная сила. Солдаты бунде-
свера воспитываются и обучаются бывшими гитлеров-
скими генералами и офицерами. Во главе вооруженных
сил правительство Западной Германии поставило воен-
ного преступника Ферча, запятнавшего себя тяжкими
злодеяниями на территории Советского Союза и других
стран.
В Западной Германии развернуто производство со-
временных наступательных видов оружия: управляемых
ракет, реактивных самолетов, военных кораблей крупного
тоннажа, приспособленных для оснащения их ракетным
оружием и другой военной техники.
Милитаристы и церковники ФРГ выступают в Евро-
пе как самые ретивые союзники империалистов США и
застрельщики политики «с позиции силы», «холодной
войны». НАТО снабжает Западную Германию новейши-
ми видами вооружения. При содействии НАТО ФРГ раз-
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Из-
дательство «Правда», 1961, стр 32.
8
местила свои военные базы в Англии, Франции, Испании
и других странах. Военный министр Западной Германии
католик Штраус цинично бахвалился тем, что «Федера-
тивная Республика Германии не только входит в
НАТО, но и командует там». Бывшие гитлеровские гене-
ралы заняли ключевые позиции в военном руководстве
НАТО. Разработкой стратегических планов НАТО зани-
мается военный преступник Хойзингер. Он один из ав-
торов «плана Барбаросса», плана гитлеровской агрессии
против Советского Союза. Советское правительство в де-
кабре 1961 г. потребовало выдачи этого военного пре-
ступника. Сухопутными войсками НАТО в центральной
зоне Европы командует также военный преступник ге-
нерал Шпейдель. Руки его обагрены кровью сотен тысяч
замученных борцов за свободу Франции и других евро-
пейских стран.
Западногерманские милитаристы, реваншисты и цер-
ковники выступают с той же программой, что и фашист-
ская Германия. Это те же планы порабощения других
народов и захвата чужих территорий. Реваншизм со-
ставляет основу официального политического курса ми-
литаристов ФРГ. Аденауэр, министры возглавляемого
им правительства — Штраус, Леммер, Шредер и дру-
гие — выступают с реваншистскими речами.
Западногерманские милитаристы и церковники уси-
ливают военные приготовления. ФРГ за последнее де-
сятилетие только по официальным, явно неполным дан-
ным израсходовала на военные цели примерно столько
же, сколько израсходовал Гитлер за период с 1933 г. до
начала второй мировой войны. В 1961 г. военные статьи
бюджета ФРГ возросли на 18 проц., а в 1962 г. гонка
вооружений еще более усилилась.
Западногерманская военщина и представители церк-
ви требуют неограниченного атомного вооружения бун-
десвера. Это требование поддерживается правительст-
вом ФРГ. Выступая в Ульме в августе 1961 г., Аденауэр
сказал: «Я как федеральный канцлер никогда не постав-
лю немецких солдат, не имеющих ядерного оружия».
В речи перед избирателями в Хагене в связи с выбора-
ми в бундестаг боннский канцлер призывал население
идти на любые материальные жертвы ради дальнейшего
вооружения. Он потребовал увеличения военных расхо-
9
дов и заявил, что такие расходы являются «хорошо вло-
женными деньгами».
Реакционная печать и богословы всячески превозно*
сят атомное вооружение ФРГ и стратегию ядерного
устрашения, разработанную в боннском генеральном
штабе бывшими гитлеровскими генералами.
В Западной Германии все отравлено ядом милита-
ризма и реваншизма. Милитаристская и клерикальная
пропаганда стала в ФРГ государственной доктриной.
О тоне пропаганды боннских милитаристов и богосло-
вов можно судить по официальному «Солдатскому ка-
лендарю» для солдат бундесвера. В этом издании воен-
ный преступник гитлеровский фельдмаршал Кессель-
ринг поучает: «Мы должны заботиться о нашей моло-
дежи, начиная с детства и вплоть до ее вступления в ар-
мию. Мы должны воспитывать в ней доверие к нам и к
нашим жизненным идеалам, вершиной которых должно
быть восстановление германской империи». Недобитый
гитлеровский вояка советует вдалбливать в сознание
молодежи идею восстановления германской империи.
Что же это означает практически? Надо с детских лет
готовить немцев в ФРГ к реваншистской войне. Кессель-
ринг сформулировал не только личную точку зрения, а
мнение всех германских милитаристов и богословов. Их
поддерживает боннское правительство, при содействии
и участии которого в стране развернута разнузданная
реваншистская и клерикальная пропаганда.
Крупное значение для сохранения и укрепления мира
имеет проблема ликвидации остатков второй мировой
войны. Ненормально положение, когда 17 лет спустя по-
сле победы над гитлеровской Германией все еще не за-
ключен мирный германский договор.
Почему СССР настаивает на заключении мирного
договора с Германией? Дело в том, что для бывших гит-
леровских генералов вторая мировая война формально
еще не закончилась. Ведь мирного договора с Герма-
нией, который покончил бы с остатками второй мировой
войны, до сих пор нет. Это развязывает руки западногер-
манским милитаристам и богословам, мечтающим о новой,
третьей мировой войне. «В чем цель наших предложе-
ний? — спрашивал Н. С. Хрущев. — Она проста и понят-
на: путем заключения германского мирного договора по-
гасить тлеющий очаг, который остался после второй ми-
10
ровой войны в центре Европы, юридически закрепить су-
ществующие ныне германские границы, воздвигнуть пре-
граду на пути опасных авантюр милитаристов и реван-
шистов, снова поднявших голову в Западной Германии».
Проект мирного договора, предложенный Советским
правительством, предусматривает определенные ограни-
чения в области вооружений (запрещение ядерного, ра-
кетного и других, главным образом наступательных, ви-
дов оружия), запрещение деятельности фашистских, ми-
литаристских и реваншистских сил. Не удивительно по-
этому, что западногерманские милитаристы и богословы
выступают против мирного договора.
Заключение германского мирного договора не терпит
отлагательства. Отсутствие мирного договора поощряет
НАТО и боннское правительство на формирование все
новых дивизий, оснащение их атомным и термоядерным
оружием, превращение Западной Германии в главную
силу развязывания новой мировой войны.
Советское правительство исходит из фактического
положения, которое сложилось после разгрома гитлеров-
ской Германии,— из наличия двух германских госу-
дарств. Советское правительство предлагает заключить
мирный договор с ФРГ и ГДР. Советское правительство
предупредило, что в случае отказа западных держав
подписать германский мирный договор, такой договор
будет заключен с ГДР.
На основе германского мирного договора должно
быть нормализовано положение в Западном Берлине.
Западный Берлин — единственный район Германии, где
до сих пор сохранился оккупационный режим. Права
США, Англии, Франции на оккупацию Западного Бер-
лина возникли после безоговорочной капитуляции гит-
леровской Германии во второй мировой войне. По согла-
шению, заключенному между четырьмя державами, то
есть СССР, США, Англией и Францией, предусмотрено,
что Берлин будет занят вооруженными силами четырех
держав, а управление им — осуществляться межсоюзниче-
ской комендатурой в составе четырех комендантов. Ок-
купирующие Берлин четыре державы должны были со-
вместно управлять Берлином в целях претворения в
жизнь решений Потсдамской конференции по герман-
скому вопросу, а именно: проведения денацификации, де-
милитаризации и демократизации Германии.
11
Однако США и другие западные державы сорвали
выполнение решений Потсдамской конференции. Они
раскололи Германию и Берлин, взяли курс на восста-
новление западногерманского милитаризма. Они разру-
шили четырехсторонний статус Берлина и превратили
Западный Берлин в базу диверсионной подрывной дея-
тельности против Советского Союза и других социали-
стических стран. Они стали называть Западный Берлин
«фронтовым городом» и сделали его одним из опасней-
ших очагов международной напряженности.
Предложение Советского правительства о превраще-
нии Западного Берлина в вольный демилитаризованный
город направлено на то, чтобы ликвидировать ненор-
мальное положение в Западном Берлине, превращенном
в базу для провокаций против ГДР, Советского Союза
и других социалистических государств. Это предложе-
ние отвечает интересам всего немецкого народа, интере-
сам населения Западного Берлина.
В Заявлении Советского правительства говорится:
семнадцать послевоенных лет — срок вполне достаточ-
ный, чтобы судить, извлек ли народ Западной Гер-
мании должные уроки — как это имеет место в
ГДР — из милитаристского прошлого, из катастро-
фических поражений в двух мировых войнах, раз-
вязанных Германией, К сожалению, слишком мно-
гое говорит о том, что та часть немецкого народа,
которая находится в Западной Германии, снова
поддается дурману реванша и позволяет новоявленным
фюрерам увлечь себя на тропу войны. Кай иначе объяс-
нить тот факт, что всякий раз на выборах в бундестаг
население ФРГ покорно отдает голоса канцлеру Аде-
науэру и тем политикам, которые упорно тянут немцев
к новым актам агрессии? Немцы, голосующие за Аде-
науэра, не могут не знать, что Аденауэр и привержен-
цы его политики в Западной Германии взяли на воору-
жение те же лозунги антикоммунизма и реванша, под
которыми Гитлер пришел к власти, 'а затем развязал
вторую мировую войну.
В Западной Германии действуют реакционные силы,
которые мешают немцам осознать свою вину и извлечь
уроки из катастрофических поражений Германии в двух
мировых войнах. Среди этих сил немалую роль, пожа-
луй, даже ведущую, играют религиозные организации
12
Западной Германии. Они отравляют сознание верующих
ядом антикоммунизма, милитаризма и реваншизма.
Политика западных держав — США, Англии, Фран-
ции и других—поощряет боннских милитаристов в их
подготовке новой войны. ФРГ стала главным врагом
мирного сосуществования, разоружения и разрядки на-
пряженности в Европе. Советское правительство неодно-
кратно вносило конструктивные предложения о заклю-
чении мирного договора с Германией. Оно исходило из
того, что мирный договор, закрепив германские грани-
цы, определенные Потсдамским соглашением, свяжет
руки реваншистам и отобьет у них охоту к авантюрам.
США и другие западные державы препятствуют мир-
ному урегулированию назревших международных про-
блем, в том числе германской проблемы. В ответ на
предложение о заключении мирного договора с Герма-
нией они стали угрожать Советскому Союзу войной, ста-
ли бряцать оружием. Такое отношение западных держав
к советским предложениям о мирном урегулировании с
Германией объясняется тем, что они заинтересованы не
в ослаблении, а в обострении международной напряжен-
ности, что они действуют заодно и в интересах герман-
ских милитаристов и реваншистов. Политика западных
держав в германском вопросе определяется не интере-
сами мира, а прежде всего интересами милитаристских
и реваншистских сил Западной Германии. Главный
вдохновитель, определяющий эту политику, канцлер
Аденауэр.
Глава правительства ФРГ опирается на поддержку
западногерманских клерикалов. Клерикалы видят в нем
ревностного защитника интересов монополистов Запад-
ной Германии, которые им самим близки и дороги. Со
словами мира на устах набожный канцлер Аденауэр ве-
дет политику, направленную против интересов всех ми-
ролюбивых людей, против интересов самого немецкого
народа.
Именно при поддержке церкви в Западной Германии
установлена клерикально-милитаристская диктатура,
олицетворяет ее благочестивый католик Аденауэр. Как
известно, в ФРГ запрещена Коммунистическая партия
Германии, преследуются демократические организации,
ведется травля прогрессивных деятелей, — и все это во
имя хваленой буржуазной свободы, которую так усерд-
13
но пропагандируют клерикальные апологеты «свободно*
го мира».
Поощряя деятельность милитаристских союзов, пра<
вительство ФРГ преследует прогрессивные организации.
За 12 лет существования ФРГ было проведено
200 000 процессов против коммунистов, членов профсою-
зов, борцов за мир и других демократов. Большая
часть этих процессов приходится на последние годы, ко-
гда были запрещены Коммунистическая партия Герма-
нии, 125 прогрессивных организаций, включая организа-
цию борцов за мир.
Церковная верхушка Западной Германии поддержи-
вала политику раскола Германии. Она выступает про-
тив мирного объединения Германии, против нормализа-
ции отношений между ФРГ и ГДР. Почему Германия
оказалась расколотой? Кто виновен в этом расколе? Хо-
рошо известно, что в этом виновны западногерманские мо-
нополисты, заинтересованные в том, чтобы вновь пре-
вратить Западную Германию в очаг новой войны. При
этом реакционные силы Германии опирались и опирают-
ся на активную поддержку западных держав, саботиро-
вавших решения Потсдамской и Ялтинской конференций
по германскому вопросу. Отклоняя все миролюбивые
предложения ГДР, правительство Аденауэра все боль-
ше углубляет раскол Германии.
Церковники вдалбливают в головы верующим в За-
падной Германии, что в этом расколе виновен не кто
иной, как... сатана, что вообще раскол Германии — на-
казание божье за грехи немецкого народа. Именно в
этом духе выступил на 77-м католическом съезде в
Кельне епископ Отто Шшольбек из Мейсена. О разделе-
нии Германии он сказал: «Это разделение нашего наро-
да является заслуженным господним наказанием... Рас-
кол—несправедливость перед богом, грех. Грех нельзя
просто терпеть, необходимо всеми силами, сердцем и во-
лей выступить против него... И в этой разорванности
нашего отечества изливают свою ярость злые силы, во
главе которых стоит... сатана».
Епископ Шпюльбек не называл в своей проповеди
Германскую Демократическую Республику. Однако он
намекал в проповеди и в других своих выступлениях,
какое государство олицетворяет сатану. По мнению
Шпюльбека, это, конечно, не боннское государство, а
14
первое в истории Германии мирное государство рабочих
и крестьян. Какие же выводы должны сделать верую-
щие немцы, прослушав клеветнические проповеди епи-
скопа Шпюльбека? Вывод один, твердят реакционные
церковники, — верующие не должны останавливаться ни
перед какими средствами, даже перед войной, для того
чтобы «одолеть сатану», то есть Германскую Демокра-
тическую Республику.
Церковники давно начали пропагандистскую шумиху
в связи с предложением Советского правительства за-
ключить мирный договор с Германией и решить на этой
основе проблему Западного Берлина. Так, например,
один из церковных деятелей ФРГ протестантский епи-
скоп Лилье заявил, что «1961 и последующие годы бу-
дут годами Западного Берлина. Западные державы дол-
жны во что бы то ни стало удержать этот город».
В этом же духе выступал и епископ Дибелиус. Церков-
ные иерархи настаивали на сохранении Западного Бер-
лина как фронтового города.
Вопрос о Западном Берлине используется церковни-
ками для клеветнической кампании против СССР и его
миролюбивой внешней политики. Каких-либо существен-
ных аргументов против мирного урегулирования с Гер-
манией и решения проблемы Западного Берлина цер-
ковники, как и прочие поборники «холодной войны», вы-
двинуть не могут. Они лишь ведут оголтелую кампанию
против ГДР под предлогом защиты якобы преследуемых
там духовенства и верующих.
Ватикан предпочитает хранить молчание и воздер-
живаться от изложения своей позиции по вопросу о за-
ключении мирного договора с Германией. Однако нет
сомнения в том, что противники мирного урегулирова-
ния германского вопроса пользуются поддержкой «свя-
того престола». Об этом недвусмысленно заявил глава
католической церкви Западной Германии кардинал
Фрингс. В одном из выступлений в ноябре 1961 г. он
подчеркнул, что «Ватикан поддерживает тех, кто высту-
пает против заключения мирного договора с Германской
Демократической Республикой». Очевидно, что подоб-
ные выступления не служат делу мира, а, напротив, спо-
собствуют обострению напряженности в международных
отношениях, чего именно и добиваются милитаристы в
сутанах.
15
Факты показывают, что Ватикан целиком на стороне
западногерманских реваншистов, хотя открыто он об
этом сейчас не заявляет. Ватикан тесно связан с моно-
полиями Западной Германии. Одна пятая имущества
Ватикана находится в Западной Германии. Капиталы
Эти священнослужители в черных сутанах пришли на очередной
парад западногерманского бундесвера для того, чтобы полюбо-
ваться солдатами с традиционной прусской выправкой. Черные
сутаны — весьма подходящий фон для нового вермахта. Вчера
они в качестве зрителей аплодировали милитаристам, а сегодня
поднимаются на церковную кафедру, чтобы благословить реван-
шистов и атомное вооружение бундесвера
«святого престола» вложены в западногерманские пред-
приятия, играющие важную роль в атомной и ракетной
промышленности. Не удивительно поэтому, что Ватикан
поддерживает политику боннских милитаристов и ре-
ваншистов.
Ватикан принимает значительное участие в западно-
германском концерне Верхана. Дочь Аденауэра Лисбет
вышла замуж за одного из крупнейших монополистов
Рейнской области Верхана. Глава католической церкви
)6
Западной Германии архиепископ Кельна кардинал
Фрингс связан родственными узами с семьей Верхана.
Католическая церковь Западной Германии владеет
250 тысячами гектаров земли. 150 тысяч гектаров арен-
дуют крестьяне. Всем имуществом католической церкви
Западной Германии управляет банкир Герман Абс, воз-
главляющий «Немецкий банк». В 1945 году он значился
в списке военных преступников, однако это не помешало
Ватикану наградить его орденом «Святого Гроба».
Церковь в ФРГ тесно связана с западногерманскими
монополиями, играющими решающую роль в экономике
Западной Германии. Западногерманские монополисты:
Крупп, Маннесман, Клекнер, Стиннес — подлинные хо-
зяева ФРГ. Это их волю выполняют западногерманские
клерикалы, проповедующие атомное вооружение бунде-
свера.
Религиозные организации Западного Берлина помо-
гают американским и боннским милитаристам в органи-
зации шпионско-диверсионной деятельности против
ГДР. Некоторые клерикальные деятели до того распоя-
сались, что осмеливаются открыто призывать граждан
ГДР оказывать сопротивление органам народной вла-
сти. Так, протестантский епископ Лилье, выступая по
западногерманскому телевидению, советовал христиа-
нам Германской Демократической Республики не под-
чиняться органам государственной власти. Он призывал
верующих организовать «пятую колонну» в ГДР и ока-
зывать сопротивление властям.
Западный Берлин — передовой командный пункт за-
падногерманского политического клерикализма. В За-
падном Берлине размещены филиал совета евангели-
ческой церкви Германии, отделение комиссариата
Фульдской конференции епископов — католического
центра политического клерикализма в Западной Герма-
нии. Опираясь на эти организации, политический клери-
кализм пытается усилить свое влияние среди духовенст-
ва и верующих ГДР, настроить их против народного
правительства ГДР, помешать строительству социализ-
ма в этой республике.
Высшие церковные сановники Западной Германии
действуют заодно с американскими и боннскими мили-
таристами. Они принимают все меры к тому, чтобы по-
мешать нормализации положения в Западном Берлине.
2 Л Великовцч
17
Еще в декабре 1958 г. епископ Дибелиус, бывший тогда
председателем совета евангелической церкви Германии,
в проповеди, произнесенной в церкви Мариенкирхе, вы-
сказался против советского предложения о превраще-
нии Западного Берлина в вольный демилитаризованный
город. В мае 1959 г. Дибелиус вновь вернулся к это-
му вопросу. Он заявил, что в нынешнем статусе Запад-
ного Берлина ничего не должно быть изменено. Такую
же позицию заняли католические иерархи Западной
Германии. В радиокомментариях католической церкви,
переданных в 1959—1962 г. западноберлинской ра-
диостанцией «Свободный Берлин», они отклоняли пред-
ложения СССР и ГДР.
Церковные организации Западного Берлина тесно
связаны с радиостанциями «фронтового города». Прог-
димая ими радиопропаганда направлена против ГДР.
Руководители западноберлинского радио охотно предо-
ставляют микрофон церковным деятелям. Маскируясь
религией и за ширмой церкви, им легче завоевать дове-
рие слушателей, привлечь их внимание. Религиозным
организациям в Западном Берлине на радиопропаганду
выделяется значительная сумма. Ежедневно по западно-
берлинскому радио проводится несколько передач на
религиозные темы. В радиопропаганде активно участ-
вовали бывший епископ Берлина, ныне епископ Мюнхе-
на, кардинал Депфнер и бывший председатель совета
евангелической церкви епископ Дибелиус. Они часто вы-
ступали по западноберлинскому радио с обращениями
к населению «зоны», как они называют Германскую Де-
мократическую Республику.
И сейчас в своих проповедях и выступлениях по ра-
дио иерархи католической и евангелической церкви За-
падной Германии призывают граждан ГДР к неповино-
вению властям, выступают за сохранение оккупационно-
го режима в Западном Берлине и возражают против
советских предложений. Почему? Потому что они не со-
ответствуют планам боннской военщины, заинтересован-
ной в сохранении Западного Берлина как очага меж-
дународной напряженности. Им не по душе все то, что
способствует укреплению мира, мирному урегулирова-
нию германской проблемы.
Церковники создали в Западном Берлине специаль-
ные организации, которые занимаются шпионско-дивер-
18
сионной деятельностью в ГДР, вовлекли в них некото-
рых граждан ГДР. Одна из таких шпионских групп —
«Организация католической помощи мужчинам из «зо-
ны»— на протяжении ряда лет устраивала «Дни
встреч». Участники этих встреч из ГДР подвергались
усиленной идеологической обработке, их пытались скло-
нить к шпионской деятельности. Церковные организации
призывали граждан ГДР к бегству в Западную Герма-
нию. В Западном Берлине состоялась конференция ка-
толиков, в подготовке которой принял участие секре-
тарь ватиканской конгрегации восточных церквей кар-
динал Тиссеран. Представитель Ватикана вел перегово-
ры с Аденауэром, Штраусом и высшим католическим ду-
ховенством о «положении церкви в ГДР». Католиков из
ГДР, принимавших участие в этой конференции, снаб-
жали клеветнической литературой. Немало усилий было
затрачено церковниками на то, чтобы обработать некото-
рых католиков и добиться их согласия на бегство из
ГДР. Был создан специальный пункт для вербовки мо-
лодежи.
Религиозные организации Западного Берлина обра-
щали особое внимание «на обработку молодежи» из
ГДР, чтобы настроить ее против народной власти,
строительства социализма. Подобного рода диверсион-
ная деятельность ведется под флагом религиозного об-
служивания молодежи. Ею занимается существующий
в Западном Берлине «Христианский союз молодых лю-
дей». Такую же деятельность в Западном Берлине раз-
вертывают «внутренние миссии» и «служба помощи»
евангелической церкви, католический союз «Каритас».
Для лучшей организации религиозной пропаганды
«внутренние миссии» евангелистов объединились со
«службой помощи». В Западном Берлине создан круп-
ный филиал этой организации со 150 служащими. Еван-
гелистами выпущен «Справочник для беженцев совет-
ской зоны». Это издание должно, по мысли авторов, спо-
собствовать бегству граждан ГДР в Западную Гер-
манию.
В 1961 г., когда миролюбивые силы германского на-
рода усилили борьбу за заключение мирного договора с
Германией и за решение вопроса о Западном Берлине,
руководители евангелической церкви решили провести
свой очередной съезд в Западном Берлине. Провокаци-
2*
19
опный характер этого решения был очевиден. Руководи-
тели евангелической церкви хотели использовать этот
«кирхентаг», то есть съезд евангелической церкви, для
того, чтобы обострить обстановку в Берлине, усилить
напряженность в отношениях между ГДР и ФРГ. Учи-
Религиозная процессия частей бундесвера в Мюн-
хене. Такие шествия, осененные крестом, можно
часто видеть на улицах городов Западной Гер-
мании. Их организует военное духовенство с це-
лью разжигания религиозного фанатизма среди
солдат бундесвера и населения ФРГ
тывая провокационный характер планируемого руково-
дителями евангелической церкви Западной Германий
«кирхентага» в Западном Берлине, правительство ГДР
предложило провести этот съезд в Лейпциге. Однако
это предложение правительства ГДР не устраивало
боннских милитаристов в сутанах. Они были озабочены
не тем, чтобы обсудить на «кирхентаге» религиозные во-
20
просы, а хотели использовать съезд для раздувания во-
енной истерии, борьбы против предложений Советского
правительства о заключении мирного договора с Герма-
нией и нормализации на этой основе положения в За-
падном Берлине. Этих деятелей, следовательно, интере-
совала не религия, а политика. Они отказались провести
«кирхентаг» в Лейпциге, ибо там они не смогли бы при-
дать ему желательную для них политическую окраску.
Клерикальным пособникам боннских милитаристов
этот съезд нужен был для того, чтобы поддержать поли-
тику Аденауэра, идущую вразрез с жизненными интере-
сами немецкого народа, освятить авторитетом церкви
гибельный для германского народа курс боннского пра-
вительства. Организаторам евангелического «кирхента-
га» хотелось и в 1961 г. продолжить традицию церков-
ных съездов, проводившихся в Западной Германии и
носивших характер реваншистских, милитаристских де-
монстраций. Именно таким был съезд евангелической
церкви в Мюнхене в 1959 г.
Чтобы обмануть верующих относительно подлинных
целей организуемого «кирхентага», руководители еван-
гелической церкви Западной Германии заявили, что
евангелический «кирхентаг» в 1961 г. будет носить рели-
гиозный характер, политические вопросы не будут об-
суждаться. Военный епископ бундесвера Кунст заверял,
что в «кирхентаге» не будут принимать участие солдаты
и офицеры бундесвера. Как же прошел «кирхентаг» в
июле 1961 г. в Западном Берлине? Утверждения церков-
ников о неполитическохМ его характере оказались лжи-
выми. Уже сам по себе факт, что церковники Западной
Германии решили провести его в Западном Берлине, го-
ворит о направленности и характере съезда.
В выступлениях церковных и светских деятелей на
этом «кирхентаге» содержались нападки на Германскую
Демократическую Республику, на ее государственный и
общественный строй. Церковники стремились перещего-
лять друг друга в клевете на ГДР и другие социалисти-
ческие страны. Особенно усердствовал в этом отноше-
нии один из наиболее рьяных апологетов западногер-
манского милитаризма профессор богословия Гамбург-
ского университета Тилике. Этот богослов еще в 1957 г.
в докладе на съезде христианско-демократического сою-
за ратовал за атомное вооружение Западной Германии.
21
Трибуны «кирхентага» 1961 г. были предоставлены
для проповедей и выступлений боннских милитаристов.
Так, один из идеологов евангелической церкви Запад-
ной Германии Тилике открыто и весьма цинично защи-
щал фашистского убийцу Эйхмана — организатора
истребления миллионов людей. Тилике дошел до утвер-
Западногерманская военщина принимает активное участие в систе-
матически проводимых в Западной Германии съездах евангеличе-
ской и католической церквей, показывая тем самым свою заинте-
ресованность в усилении религиозной пропаганды среди населения
ФРГ Центральные моменты подобных съездов — «солдатские встре-
чи», на которых солдаты бундесвера встречаются с руководителями
религиозных организаций и командованием бундесвера. Бывший
гитлеровский генерал военный преступник Хойзингер—генеральный
инспектор (главнокомандующий) бундесвера на «солдатской встре-
че» в Мюнхене в дни съезда евангелической церкви Западной Гер-
мании в 1959 г.
ждения, что, мол, фашисты не преступники. Это прово-
кационное заявление Тилике, взявшего под защиту од-
ного из самых оголтелых фашистских извергов, вызва-
ло возмущение многих слушателей. В знак протеста они
покинули зал заседаний.
Речи, произнесенные на церковном съезде, свиде-
тельствуют об истинных намерениях его организаторов.
22
Главный инициатор съезда церковников в Западном
Берлине был Шарф, новый председатель совета еван-
гелической церкви Германии. Этот церковный деятель
выступил на «кирхентаге» в Западном Берлине с воин-
ственной речью, которая ясно показала, что он против-
ник мирного урегулирования положения в Западном
Берлине. Организуя «кирхентаг» в Западном Берлине,
церковники действовали в тесном контакте с боннскими
милитаристами, заинтересованными в усилении военной
истерии вокруг проблемы Западного Берлина.
Выступление Тилике и речи подобных ему ораторов
на съезде церковников отражали не только их личную
точку зрения, но и мнение руководителей евангелической
церкви Западной Германии. Председатель «кирхентага»
в Западном Берлине Тедден Триеглаф заявил на секции
«Экономика и общество», что все доклады на этом ре-
лигиозном собрании предварительно рассмотрены и
утверждены подготовительным комитетом этого «кир-
хентага».
«Кирхентаг», проведенный евангелической церковью
в Западном Берлине, явился как бы ответом реакцион-
ных церковников Западной Германии на предложение
Советского правительства о заключении мирного догово-
ра с Германией и урегулировании положения в Запад-
ном Берлине. Он наглядно показал, чьи интересы от-
стаивают руководители евангелической церкви Запад-
ной Германии.
Католическая церковь Западного Берлина проявила
интерес к «кирхентагу» евангелической церкви. Епископ
Западного Берлина кардинал Депфнер «выразил готов-
ность оказать помощь евангелической церкви в проведе-
нии этого «кирхентага». В письме к председателю Сове-
та .евангелической церкви Германии Шарфу он обещал
предоставить 22 тысячи частных квартир для участни-
ков «кирхентага» из других городов Западной Гер-
мании.
Чем же объясняется эта готовность Депфнера ока-
зать помощь евангелической церкви в проведении «кир-
хентага» в Западном Берлине? Ведь хорошо известна
нетерпимость католической церкви к другим религиям,
которые она считает не истинными. На сей раз глава
католической церкви Западного Берлина забыл о теоло-
гических разнотласиях, разделяющих католическую и
23
евангелическую церковь. Руководители католической
церкви Западного Берлина хорошо понимали, что речь
идет не о проведении религиозного съезда, а об очеред-
ной враждебной в отношении ГДР политической демон-
страции, устраиваемой под флагом религии. Для като-
лических иерархов были ясны подлинные цели и наме-
рения организаторов «кирхентага», а именно—обо-
стрить положение в Западном Берлине.
Учитывая антикоммунистический, реваншистский,
милитаристский характер «кирхентага» в Западном
Берлине, католические иерархи решили оказать под-
держку своим евангелическим коллегам. Этот шаг кар-
динала Депфнера — выражение его солидарности с це-
лями и программой евангелического «кирхентага» в За-
падном Берлине. Когда речь идет о борьбе против ком-
мунизма, против социалистических стран, церковные
иерархи готовы забыть все богословские разногласия и
действуют заодно, объединяясь на общей платформе
антикоммунизма.
13 августа 1961 г. правительство ГДР закрыло сек*
торальную границу между столицей Германской Демо-
кратической Республики и Западным Берлином. Был
нанесен сильный удар по агрессивным планам боннских
милитаристов. Правительство ГДР прикрыло шпион-
скую лазейку, которой раньше широко пользовались
враги ГДР. Вся широкая сеть шпионских организаций, в
том числе и тех, которые действовали под религиозным
флагом, лишилась возможности вредить трудящимся
ГДР. Меры, принятые правительством ГДР, обеспечили
действенную охрану границы с ФРГ.
Характеризуя действия правительства ГДР, пред-
принятые 13 августа 1961 г., первый секретарь СЕПГ,
председатель Государственного Совета ГДР Вальтер
Ульбрихт заявил: «Меры правительства ГДР продикто-
ваны самой жизнью, всем развитием событий на немец-
кой земле за последние годы. Что представлял собой до
13 августа восемьдесят один открытый переход между
Западным и подлинно демократическим Берлином? Об-
разно говоря, наш берлинский дом имел восемьдесят
одну щель, через которую проползала всякая контрре-
волюционная нечисть. Шпионы и диверсанты, спекулян-
ты и торговцы людьми, проститутки и развращенные
стиляги, разные другие противники иародно-демократи-
24
ческого строя, как пиявки или клопы, присасывались к
здоровому телу — к нашей рабоче-крестьянской респуб-
лике, Они, конечно, хотели бы и дальше сосать кровь и
соки нашего народа — осуществлять свои бесконечные
провокации против мирных граждан ГДР, подрывать
благосостояние всех слоев населения республики, а в
конечном счете подготавливать почву для реставрации
вооруженной силой капиталистических порядков».
Естественно, что в ФРГ враги ГДР подняли беше-
ный вой. Они недовольны были тем, что правительство
ГДР захлопнуло дверь перед шпионами, диверсантами
и всеми, кто мешал мирному труду граждан республики.
Против этих мер выступили также и западногерманские
церковники. И это понятно.
Прикрываясь ссылками на религию и «волю бога»,
монополисты и церковники превратили Западную Гер-
манию в опасный очаг милитаризма и реваншизма.
ФРГ — член агрессивного блока НАТО, в котором она
играет первостепенную роль. Милитаристы ФРГ вына-
шивают разбойничьи планы. Они хотят осуществить в
новых условиях бредовые планы Гитлера. Западногер-
манская военщина ратует за оснащение бундесвера
атомным оружием, чтобы спровоцировать третью миро-
вую войну. ФРГ — единственное государство Европы,
предъявляющее территориальные претензии другим го-
сударствам.
Церковники поддерживают политику раскола Герма-
нии. Они благословляют действия американских и за-
падногерманских милитаристов, срывающих дело мирно-
го урегулирования с Германией и решение на этой основе
вопроса о Западном Берлине. Их позиции исходят не из
интересов германского народа, стремящегося к ликви-
дации остатков минувшей войны, а из интересов реван-
шистских и милитаристских групп.
II.	СОЮЗ КЛЕРИКАЛИЗМА И МИЛИТАРИЗМА
В ЗАПАДНОЙ ГЕРМАНИИ
В арсенале идеологических средств, используемых
империалистами для обоснования и оправдания своей
агрессивной политики, большое место занимает клери-
кализм. Характеризуя роль клерикализма, Программа
25
КПСС отмечает: «Все возрастающее значение в полити-
ческом и идеологическом арсенале империализма при-
обретает клерикализм. Он не ограничивается использо-
ванием церкви и ее разветвленного аппарата. Он распо-
лагает теперь своими крупными политическими партия-
ми, стоящими у власти во многих капиталистических
странах. Создавая свои профсоюзные, молодежные, жен-
ские и другие организации, клерикализм раскалывает
ряды рабочего класса, ряды трудящихся. Монополии
щедро финансируют клерикальные партии и организа-
ции, эксплуатирующие религиозные чувства трудящих-
ся, их суеверия и предрассудки».
Католическая церковь оказывает влияние на полити-
ческую жизнь капиталистических стран главным обра-
зом через клерикальные партии, выступающие под раз-
личными названиями: «христианско-демократические»,
«христианско-социальные», «народные». Эти партии яв-
ляются главными правительственными партиями в ряде
стран Западной Европы — в Италии, Западной Герма-
нии, Бельгии, Австрии и т. д. В Западной Германии ор-
ганизована партия ХДС (Христианско-демократический
союз). Она объединяет католиков и протестантов.
ХДС — правящая партия Западной Германии. Она пред-
ставляет и защищает интересы монополистов. Клери-
кальные партии имеют свой центр (Международный
союз христианских демократов). За кулисами этого
«черного интернационала» находится Ватикан, на-
правляющий всю его деятельность: ХДС в ФРГ, в отли-
чие от других католических партий Западной Европы,
объединяет не только католиков, но и протестантов.
В Западной Германии протестантов примерно на два
миллиона больше, чем католиков. Прием в ХДС протес-
тантов расширяет его социальную базу. Однако руко-
водство партии Аденауэра опирается главным образом
на католиков. В ряде земель ФРГ они составляют боль-
шинство населения. Так, в земле Северный Рейн-Вест-
фалия 56 проц, населения католики, в Баварии —
71 проц., в Бадене—72 проц., в Саарской области —
74 проц. Именно эти районы — опорные пункты ХДС.
Большинство избирателей здесь голосуют так, как реко-
мендуют им католические священники и монахи. В ФРГ
Центральный комитет немецких католиков осуществляет
контроль за ходом избирательных кампаний, добивает-
26
ся, чтобы избиратели на всех выборах голосовали толь-
ко за ХДС.
Во время избирательной кампании руководители ре-
лигиозных организаций принуждают избирателей под
угрозой божьего суда отдавать свои голоса за кандида-
тов партии Аденауэра, то есть за ХДС.
Католическая церковь в ФРГ располагает огромным
аппаратом, с помощью его она оказывает политическое
влияние на верующих. В ФРГ действуют 152 религиоз-
ных ордена и объединения, 174 клерикальных союза,
25 специализированных заведений для подготовки свя-
щенников, 9 философско-теологических институтов и
34 философско-теологических учебных заведения орде-
нов и конгрегаций. Разветвленный церковный аппарат —
священники, монахи, члены различных религиозных
орденов — действует как аппарат партийной пропаганды
ХДС. Кроме того, в Западной Германии существует
49 католических институтов, которые занимаются пропа-
гандой социальной доктрины католической церкви. Эти
же учреждения используются для разнузданной пропа-
ганды антикоммунизма.
Католическая церковь создала свои профсоюзы, ко-
торые также имеют свой международный центр—Меж-
дународную конфедерацию христианских профсоюзов,
объединяющую свыше 6 миллионов членов. Христиан-
ские профсоюзы созданы и в Западной Германии, одна-
ко их влияние в рабочем классе невелико. Поэтому кле-
рикалы направили свои усилия на то, чтобы подчинить
церкви Объединение профсоюзов Западной Германии.
Христианские профсоюзы ведут политику раскола рабо-
чего движения. Руководство этих организаций проводит
политику классового сотрудничества, выступает против
единства рабочего класса.
Наряду с профсоюзами в капиталистических странах,
в том числе и в Западной Германии, существует огром-
ная сеть различного рода массовых организаций так на-
зываемого «католического действия», объединяющих
миллионы членов. Вся эта широкая разветвленная сеть
массовых организаций используется церковью для идео-
логического воздействия на верующих, для обработки
их в антикоммунистическом духе. С этой же целью цер-
ковь использует все современные средства устной и пе-
чатной пропаганды — кино, радио, телевидение, газеты,
27
журналы и т. д. Мощная радиостанция Ватикана ведет
ежедневно передачи на 30 языках. Только северо-запад-
ное германское радио проводит ежемесячно НО передач.
Церковные деятели используют и такое сильное средст-
во пропаганды и эмоционального воздействия, как кино.
В ряде стран Запада церковь держит под своим контро-
лем кинопрокат. Значительная часть кинотеатров при-
надлежит церкви.
Церковь располагает мощным аппаратом прессы.
Так, тираж газет и журналов, издаваемых католической
церковью в США, составил в 196'0 г. 26 миллионов
экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов
общим тиражом 10,5 миллиона экземпляров выходит в
Западной Германии, несколько сот религиозных газет и
журналов — во Франции. Кроме газет и журналов, в
странах капитала огромными тиражами издается рели-
гиозная литература.
Все эти средства пропаганды служат мощным под-
спорьем для огромной армии церковников, действующей
в странах капитала.
В современных условиях клерикализм представляет
реальную опасность, он — одно из орудий современной
реакции. Клерикализм в наши дни используется моно-
полистическим капиталом для того, чтобы раздуть анти-
коммунизм.
В ряде буржуазных стран идеология политического
клерикализма стала господствующей. К числу этих
стран относится прежде всего Западная Германия. По-
литический клерикализм — ведущая идеологическая
концепция, используемая западногерманскими милита-
ристами для оправдания своих человеконенавистниче-
ских планов, планов развязывания новой войны.
Идеология политического клерикализма сменила
скомпрометировавшую себя идеологию национал-социа-
лизма, усвоив многое из фашистской социальной и поли-
тической демагогии. Гитлеровская Германия развязала
вторую мировую войну под флагом национал-социализ-
ма. Побитые гитлеровские вояки сменили флаг, они при-
крываются ныне флагом религии, флагом христианства
для маскировки тех же преступных целей.
После второй мировой войны особенно заметно уси-
лилась роль католической церкви в Западной Германии.
Вальтер Ульбрихт говорил: «После того как обанкро-
28
тилась политика крупного капитала, проводившаяся под
маской национального социализма, в качестве опоры ка-
питалистического господства во все возрастающей сте-
пени стала использоваться католическая церковь».
После второй мировой войны в Западной Германии
ясно определился союз между милитаризмом и полити-
ческим клерикализмом. В чем важнейшая особенность
политического клерикализма в ФРГ? В том, что он ста-
вит церковную иерархию евангелической и католиче-
ской церквей на службу политике западногерманских
милитаристов. Этот союз милитаризма и политического
клерикализма вызван теми условиями, которые созда-
лись в Германии после разгрома гитлеровского фашиз-
ма. «Подобный союз милитаризма с политическим кле-
рикализмом, — говорил Вальтер Ульбрихт, — превра-
тился для германского империализма в необходимость,
потому что нацизм своими неслыханными преступления-
ми полностью дискредитировал себя в глазах народов
всего мира и немецкого народа и потерпел банкротство.
После 1945 г. у германского империализма не было дру-
гой возможности создать определенную базу в массах,
кроме как путем апелляции к клерикализму. Миллионы
верующих в Западной Германии меньше всего ожидают
фашизма с этой стороны. Однако политический клери-
кализм, злоупотребляя религиозными взглядами, оказы-
вает на верующих давление в пользу осуществления
планов империалистов».
Политическому клерикализму принадлежит главная
роль в идеологической подготовке новой войны. Поли-
тический клерикализм—активный идеологический за-
щитник политики Аденауэра, политики разжигания но-
вой мировой войны. Почему в Западной Германии поли-
тический клерикализм занял главное место в идеологии
ее правящих кругов? Это объясняется тем, что полити-
ческий клерикализм оказался единственной идеологией,
на которую западногерманские империалисты могли
опереться для того, чтобы оказывать воздействие на
массы. Реакционная буржуазия Западной Германии об-
ратилась к идеологии политического клерикализма с
целью создать массовую базу для осуществления агрес-
сивных планов, от которых она не отказалась и после
поражения гитлеровской Германии во второй мировой
войне.
29
Теории политического клерикализма об обществе, го-
сударстве вполне соответствуют интересам западногер-
манских монополистов. Монополистов ФРГ не смущали
демагогические заявления клерикалов и их нападки на
капитализм. Они хорошо знали, что все это делается
церковниками лишь для того, чтобы предстать перед
трудящимися в качестве защитников их интересов. Из-
вестно, что клерикальная партия Западной Германии—
Христианско-демократический союз, чтобы обмануть
трудящихся, одно время даже выступала за «обобщест-
вление металлургической и горной промышленности»
Западной Германии.
Программа Христианско-демократического союза,
составленная ее руководящим комитетом в Алене в фев-
рале 1947 г., утверждала, что «капитализм обанкротил-
ся, что он не соответствует интересам германского на-
рода», и поэтому она выдвигала требование «пере-
стройки германской экономики на новый лад, начиная с
передачи в государственную собственность угольной
промышленности и черной металлургии». В своей речи
на заседании этого комитета 3 февраля 1947 г. Аденауэр
сказал: «Капиталистическая система экономики не от-
вечала жизненным, политическим и социальным интере-
сам немецкого народа. Новая структура германской
экономики должна основываться на учете того факта,
что время неограниченного господства капитализма ми-
новало». Хорошо известно, что это было лживое, дема-
гогическое заявление. Авторы Аленской программы
всерьез и не думали о том, чтобы нанести какой-либо
ущерб капиталистической экономике в Западной Гер-
мании.
Руководители ХДС Западной Германии давно забы-
ли о своих обещаниях и о требованиях Аленской про-
граммы. Эта партия защищает интересы крупного капи-
тала. Теперь руководители этой партии не считают нуж-
ным даже вспоминать об Аленской программе. Эта
программа была лишь маневром для повышения авто-
ритета ХДС и его влияния на массы.
Почему империалисты цепляются за политический
клерикализм? Потому что эта империалистическая идео-
логия имеет свое социальное учение. Социальное уче-
ние церкви, в частности католической, используется
идеологами империализма как теоретическая основа для
30
демагогии о «народном капитализме», «социальном
партнерстве» и тому подобных теорий, направленных
против рабочего класса,
Монополисты используют политический клерикализм
для раскола рабочего класса, для усиления своего влия-
ния среди рабочих. С этой целью руководители католи-
ческой церкви создали новые епископства в наиболее
крупных промышленных центрах. Так, в 1958 г. было
создано новое епископство в Рурской области.
В лице церковных иерархов боннские милитаристы и
реваншисты имеют преданных союзников, использую-
щих религиозные убеждения верующих во враждебных
народу интересах. Почему империалисты Западной Гер-
мании могут опираться на церковь? Дело в том, что в
Западной Германии влияние церкви на трудящихся еще
весьма сильное. Значительное число немцев Западной
Германии находятся в плену религиозных предрассуд-
ков, выполняют религиозные обряды, посещают церковь.
Так, по данным обследования, проведенного западно-
германским институтом общественного мнения в 1957 г.,
только 15 проц, немцев ФРГ не посещают церковь,
80 проц, посещают церковь, в тОхМ числе 30 проц. — ре-
гулярно. Таким образом, церковь имеет огромную ауди-
торию, на которую она стремится оказывать влияние в
интересах монополий — подлинных хозяев Западной
Германии.
Милитаристы могут опираться на церковь потому,
что она умеет маскироваться и приспосабливаться к из-
меняющимся условиям. Церковные иерархи тщательно
скрывали от верующих свою подлинную роль в системе
фашистского государства, свою позицию поддержки по-
литики Гитлера. Сразу же после окончания второй ми-
ровой войны они поспешили отмежеваться от национал-
социализма, как будто они не имели с ним ничего об-
щего. Церковь использовала растерянность миллионов
немцев в результате поражения Германии, краха фа-
шизма. Церковь выступила в роли «единственной стаби-
лизующей силы Западной Германии» и «утешителя
масс». Все это привело к тому, что церковь стала для
западногерманских империалистов главным орудием
идеологического воздействия на массы, их идеологиче-
ской опорой.
Церковь обладает огромным аппаратом воздействия
31
на массы. Какие же средства использует церковь для
того, чтобы оказывать влияние на верующих, формиро-
вать их мнение в желательном для империалистов духе?
Клерикализм имеет для этой цели все средства совре-
менной пропаганды — прессу, кино, радио, телевидение.
Католическая церковь использует также все возможно-
сти, чтобы влиять на прессу Западной Германии. Для
усиления контроля над прессой и укрепления влияния
католической церкви на периодическую печать Запад-
ной Германии католический епископат создал специаль-
ный отдел. В бюллетене католической церкви Западной
Германии указывается, какие журналы и газеты реко-
мендуется читать верующим в бога и от чтения каких
изданий им следует воздержаться.
Церковь стремится также установить свой контроль
над кино и телевидением. Для этого «католическая ко-
миссия по фильмам» издает бюллетень, информирую-
щий верующих об отношении епископата к фильмам,
выпущенным на западногерманский экран. Так, церковь
осуществляет косвенную цензуру над фильмами, запре-
щая или разрешая католикам смотреть те или иные
фильмы. Прогрессивные фильмы не рекомендуются цер-
ковью для просмотра.
Католический епископат Западной Германии стре-
мится оказывать свое влияние и на производство кино-
фильмов. С этой целью в Западной Германии создана
католическая кинолига. В конце 1958 г. в ней было свы-
ше 2 миллионов членов. Члены этой лиги обязуются не
посещать кинотеатры, регулярно показывающие филь-
мы, просмотр которых не рекомендуется католической
церковью. Католическая церковь оказывает давление на
владельцев кинотеатров и на киностудии, препятствуя
производству и прокату прогрессивных фильмов.
Союз таких реакционных сил, как милитаризм и кле-
рикализм, обостряет положение в Западной Германии.
Их взаимная тяга друг к другу вполне естественна.
Каждая из этих общественных сил — заклятый враг ми-
ра и общественного прогресса. Клерикализм и милита-
ризм нуждаются во взаимной поддержке. Их союз скла-
дывается прежде всего на платформе подготовки новой
войны, проводимой боннским правительством, политики
антикоммунизма. Этот союз клерикалов и милитаристов
все более угрожает миру между народами,
32	Зак. 208
Преследуя одну общую цель—подготовку войны
против социалистических стран, клерикалы и милитари-
сты делят между собой функции, Милитаристы в мунди-
рах берут на себя материальную и организационную
подготовку войны, возлагая на милитаристов в сутанах
идеологическую ее подготовку. Клерикалы помогают
милитаристам облекать их реваншистские требования в
религиозную форму.
Соединение милитаризма и клерикализма в Запад-
ной Германии накладывает свой отпечаток на всю об-
щественно-политическую жизнь. Сборища боннских ми-
литаристов нередко принимают религиозную окраску, а
церковные съезды, систематически проводимые в Запад-
ной Германии, — милитаристскую направленность. Кле-
рикальные теоретики возглавляют борьбу против идей
социализма. В Западной Германии установлена клери-
кально-милитаристская диктатура, замаскированная ре-
лигиозными фразами.
Главная сила клерикализма в Западной Германии—
католицизм, который стал официальной государствен-
ной религией. Католическая церковь по сравнению с до-
военным периодом усилила свое влияние на идеологиче-
скую и политическую жизнь. В основе программных до-
кументов правящей партии Западной Германии — Хри-
стианско-демократического союза и других клерикаль-
ных партий, действующих во многих капиталистических
странах, лежит социальная доктрина католической
церкви. Католическая церковь оказывает также сильное
влияние на профсоюзы Западной Германии, хотя ей и
не удается создать крупную организацию христианских
профсоюзов.
К политическому клерикализму в Западной Герма-
нии примыкают и представители реакционных кругов
евангелической церкви, которые поддерживают линию
католицизма во всех основных вопросах идеологической
и политической борьбы.
Членами Христианско-демократического союза За-
падной Германии стали многие видные церковные дея-
тели, например, архиепископ Кельна кардинал Фрингс и
бывший до недавнего времени председателем совета
евангелической церкви Германии епископ Дибелиус.
Принадлежность церковных иерархов к клерикальной
партии свидетельствует о том, что руководители цер-
3 Л. Великович
33
ковных организаций отнюдь не ограничивают свою дея-
тельность духовными функциями. Они активно вмеши-
ваются в политическую жизнь, оказывая на нее опреде-
ленное влияние в целях усиления клерикально-милита-
ристской диктатуры в Западной Германии. Это также
свидетельствует о стремлении клерикалов укрепить свой
союз с милитаристами в рамках одной организации, ока-
зать решающее влияние на политику партии, представ-
ляющей и защищающей интересы монополистического
капитала. Официальные документы католической и
евангелической церкви — пастырские послания, пропо-
веди и т. д. — характеризуют политическую направлен-
ность западногерманского клерикализма как союзника
милитаризма.
Деятельность иерархов католической и евангеличе-
ской церкви Западной Германии — наглядное опровер-
жение лживых утверждений клерикалов о политической
нейтральности церкви, о ее невмешательстве в полити-
ческую жизнь, в борьбу политических партий. В дейст-
вительности деятельность религиозных организаций в
капиталистических странах и особенно в Западной Гер-
мании выходит далеко за рамки духовного обслужива-
ния верующих, заботы о «спасении их душ». Рассужде-
ния о безразличии церкви к политической борьбе — это
лицемерие, обман верующих. Церковные организации
используются для определенных политических целей, и
это особенно характерно для Западной Германии. Имен-
но через религиозные организации значительная часть
верующих приобщается к политической жизни, но не
для того, чтобы играть в ней самостоятельную и решаю-
щую роль, а лишь для того, чтобы служить орудием
политики правящих кругов.
В самом деле, с чем сталкиваются верующие, когда
они приходят в церковь? Они слышат там не только ре-
лигиозные проповеди на библейские темы, но и сугубо
политические речи, лишь облеченные в религиозную
форму. С амвона их поучают, как они должны отно-
ситься к социалистическим странам, указывают им, за
кого они должны голосовать на выборах в бундестаг и
в ландтаги земель. Известно, что церковь использовала
все свое влияние на верующих для того, чтобы заста-
вить их голосовать за кандидатов Христианско-демокра-
тического союза во время избирательных кампаний в
34
бундестаг в 1953, 1957 и 1961 гг., а также при вы-
борах в ландтаги земель.
Накануне выборов католический епискоат Западной
Германии обращался к верующим со специальными по-
сланиями. Верующих призывали голосовать за кандида-
тов партии Аденауэра, вернее, их просто обязывали это
делать. Монахи и монахини распространяли среди веру-
ющих листовки Христианско-демократического союза
ФРГ. Кроме того, сами религиозные организации изда-
вали листовки, призывавшие верующих отдать свои го-
лоса кандидатам Христианско-демократического союза.
В период избирательных кампаний в церквах читались
проповеди, в которых определялись обязанности верую-
щих в связи с выборами. Так, в одной из католических
церквей священник накануне выборов в бундестаг чи-
тал проповедь на тему: «Как бы выбирал Иисус Хрис-
тос?» В этой проповеди он задавал вопрос своим прихо-
жанам: «Голосовал бы Иисус Христос за кандидатов
социал-демократической партии?» Священник внушал
им, что Иисус Христос голосовал бы только за партию
Аденауэра. Христос изображался в этой проповеди как
сторонник Христианско-демократического союза. Такими
доводами священник старался уговорить прихожан под-
держать на выборах ХДС.
Другой католический священник обещал прихожа-
нам, которые отдадут свои голоса кандидатам ХДС, от-
пущение грехов на 300 дней. Священник выдавал ин-
дульгенции тем, кто последует рекомендации католиче-
ской церкви и проголосует за партию Аденауэра. Таки-
ми средневековыми методами католические священники
пытались воздействовать на свою паству и «настроить
верующих на то, чтобы они на выборах помнили свои
обязанности христиан». Истинным христианином объяв-
лялся лишь тот, кто проголосует за Христианско-демо-
кратический союз. Голосование за партию Аденауэра
поднималось до уровня религиозного, христианского
долга. Его нарушение рассматривалось церковными па-
стырями как грех. Немалая часть верующих поддалась
на эту религиозно-политическую пропаганду. Они отда-
ли голоса кандидатам, угодным монополистическому
капиталу Западной Германии, то есть кандидатам пар-
тии Аденауэра.
Ватикан поддержал партию Аденауэра на выборах
Г	35
в бундестаг. Папа Иоанн XXIII благословил ХДС на
победу в этих выборах. Накануне выборов в бундестаг,
происходивших 17 сентября 1961 г., папский нунций в
Западной Германии послал Аденауэру телеграмму. Он
сообщал, что папа Иоанн XXIII молит господа бога о
даровании победы партии, возглавляемой канцлером.
Перед выборами во всех церквах Западной Германии
было зачитано пастырское послание западногерманских
епископов, требующее от верующих, чтобы они голосо-
вали за кандидатов ХДС, поддерживаемых церковью.
Вмешательство католической церкви в избирательную
кампанию — грубое нарушение конкордата, определяю-
щего статут католической церкви Германии.
Руководители евангелической церкви в свою оче-
редь оказывали давление на верующих, чтобы вынудить
их поддержать партию Аденауэра. Что касается военной
церкви, то ее руководитель военный епископ бундесвера
Кунст призвал солдат участвовать в выборах и способ-
ствовать «сохранению правового государства», каким
церковники считают боннское государство. Епископ
Кунст призвал солдат голосовать за кандидатов партии
Аденауэра. В этом он следовал примеру католических
епископов, которые обязывали верующих отдать голоса
кандидатам партии, поддерживаемой церковью. Эти
факты говорят о том, что церковь и ее руководители
отнюдь не стоят в стороне от политики. Они принимают
активное участие во всех политических кампаниях, дей-
ствуя в интересах правящих групп. Вмешательство
церкви в избирательную кампанию продиктовано стрем-
лением создать для правящей партии благоприятную
политическую атмосферу, помочь ей в улавливании го-
лосов избирателей.
В 1961 г. в выборах в бундестаг ФРГ приняли уча-
стие 32,7 миллиона из 37,4 миллиона граждан ФРГ, име-
ющих право голоса. Действительными были признаны
31,4 миллиона бюллетеней. Партия Аденауэра собрала
14,2 миллиона, или 45,3 проц, всех признанных действи-
тельными голосов.
В бундестаг избрано более 160 предпринимателей,
генеральных директоров и директоров концернов, 53 по-
мещика и кулака, 128 государственных деятелей, 92 дея-
теля политических партий, 41 юрист, 19 владельцев
крупных ремесленных мастерских и только 5 рабочих.
36
Рабочие и крестьяне Западной Германии практически не
представлены в бундестаге.
Совсем иная по составу Народная палата ГДР.
В Народную палату избраны 244 рабочих, 31 крестья-
нин, 57 служащих, 42 ремесленника, 41 представитель
интеллигенции, 2 священника и 2 предпринимателя. Эти
данные свидетельствуют о том, что Народная палата
ГДР — это действительно народный парламент, в кото-
ром представлены все слои населения.
По сравнению с прошлыми выборами Христианско-
демократический союз потерял около 700 тысяч избира-
телей, то есть почти 5 проц, голосов, и это при общем
росте числа избирателей почти на 2 миллиона человек.
Многие избиратели отдали голоса партии Аденауэра
под сильным нажимом церкви. Однако в целом резуль-
таты выборов в бундестаг свидетельствуют о крупном
поражении Христианско-демократического союза.
Церковь Западной Германии также не нейтральна к
внешней политике и связанной с ней проблеме вооруже-
ния Германии. В 1953 г. была образована «рабочая
группа» евангелической церкви Западной Германии.
В состав этой группы вошли президент бундестага Гер-
стенмайер и министр внутренних дел боннского прави-
тельства, ныне министр иностранных дел, Шредер, а
также представители духовенства. В июле 1958 г. на
одном из заседаний «рабочей группы» был провозгла-
шен нейтралитет церкви. Однако это была лишь маски-
ровка. С самого начала своего существования эта «ра-
бочая группа» поддерживала политику ремилитариза-
ции Западной Германии. Характерно, что на том же за-
седании «рабочей группы» ее участники выступали с
воинственными речами и приветствовали политику пра-
вительства Аденауэра. Так, генерал Хойзингер, высту-
пая в этой «нейтральной» организации, говорил о воен-
но-стратегической роли боннского государства в Севе-
роатлантическом блоке и о необходимости в связи с
этим атомного вооружения бундесвера.
«Рабочая группа» евангелистов приняла резолюцию,
осуждающую всякого рода выступления против атомно-
го вооружения. «Грешит тот, — говорилось в этой резо-
люции, — кто отвергает атомное оружие». Недопусти-
мость выступления евангелистов против атомного ору-
жия аргументируется тел^ что церковь не может вмеши-
Я7
ваться в политику. Политика, говорят церковники, это —
дело государственных деятелей. Епископ Хальфман, вы-
ступавший на заседании евангелической «рабочей груп-
пы», призывал верующих довериться мудрости государ-
ственных деятелей Бонна. Присутствовавший на этом
заседании боннский министр Шредер благодарил епи-
скопа Хальфмана за это выступление. Он сказал ему:
«Вы оказали нам большую услугу!»
Сам по себе факт тесного сотрудничества в рамках
этой «рабочей группы» евангелического духовенства и
боннских милитаристов типа Хойзингера показывает,
чего стоят утверждения о нейтралитете церкви. На сло-
вах западногерманские клерикалы отмежевываются от
политики, делают вид, что они глубоко безразличны к
ней. Однако в действительности это мнимое безразли-
чие означает полную поддержку реакционного полити-
ческого курса правящих кругов Западной Германии.
Церковь не оставалась в стороне от решения важ-
нейших политических вопросов, она всегда так или ина-
че формулировала свою позицию, хотя нередко и в за-
маскированной форме. Это особенно ярко проявлялось
в периоды избирательных кампаний, когда империали-
сты получали поддержку церкви в улавливании голосов
избирателей.
Церковь отнюдь не стоит на позициях политической
пассивности. Наоборот, она политически весьма актив-
на. Это проявляется даже в самих богослужениях. В ря-
де случаев они принимают политический оттенок. Ак-
тивное вмешательство церкви в политическую жизнь вы-
ражается в стремлении ее руководителей всячески огра-
ничить участие трудящихся верующих в общественной
жизни, заставить их следовать рекомендациям церкви
во всех важнейших вопросах внутренней и внешней по-
литики.
Церковь отнюдь не нейтральна и в вопросе о воору-
жении Германии. Она полностью солидаризируется с по-
литикой боннских агрессоров, которую она и защищает.
Среди церковных деятелей, отстаивающих политику
НАТО, немало таких, которые непосредственно связаны
с западногерманскими монополиями, заинтересованны-
ми в получении военных заказов от бундесвера. Так,
член евангелического синода Вальтер Бауэр рьяно за-
щищал политику военного министра Западной Герма-
38
нии Штрауса. При этом Бауэр исходил отнюдь не из
бескорыстных мотивов. Он сам — фабрикант, выполня-
ющий военные заказы для западногерманской армии,
поэтому он и ратует за ее вооружение. Еще в 1955 г. на
заседании евангелической академии в Бад-Болле Валь-
тер Бауэр обрушился на тех западногерманских священ-
ников, которые выступали против восстановления вер-
махта.
Бауэр, как и прочие ораторы на этом заседании, не
сказал, конечно, об истинных мотивах, которые побуж-
дали их требовать скорейшей реализации программы
создания бундесвера. Ссылки на христианство, на рели-
гию маскировали их сугубую материальную заинтересо-
ванность в том, чтобы в Западной Германии была осу-
ществлена большая программа вооружений, сулившая
им огромные прибыли. Об этом они не говорили прямо,
но именно это имели в виду. Бауэр и его единомышлен-
ники нашли себе подходящих партнеров в лице иерар-
хов католической и евангелической церквей, которые
также не безразличны к прибылям, получаемым от гон-
ки вооружений.
Известно, что глава католической церкви Западной
Германии архиепископ Кельна кардинал Фрингс тесно
связан с западногерманскими монополиями, производя-
щими вооружение. По происхождению он сын оружей-
ного фабриканта. Его племянник возглавляет крупней-
ший германский концерн, также имеющий отношение к
производству оружия. Его брат—один из руководите-
лей крупнейшего банка в Западной Германии. Сама ка-
толическая церковь Западной Германии — крупнейший
капиталист и землевладелец.
Таким образом, для Западной Германии характерно
переплетение интересов милитаризма и клерикализма.
Католическая и евангелическая церковь Западной Гер-
мании поставлена на службу политике правящей пар-
тии— ХДС. Огромный и весьма разветвленный аппарат
католической и евангелической церкви используется ру-
ководителями партии ХДС для пропаганды. В лице кле-
рикалов милитаристы США и ФРГ имеют преданных
союзников, спекулирующих на религиозных убеждениях
верующих для идеологической подготовки новой войны
против социалистических стран. Западногерманские
церковники поддерживают и освящают агрессивные пла-
39
ны американских и западногерманских милитаристов,
способствуя созданию атмосферы военного психоза
в ФРГ.
III.	ЦЕРКОВЬ И «ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ВОЙНА»
В агрессивных планах американских и западногер-
манских милитаристов и клерикалов большое место за-
нимает «психологическая война». Для них характерно
стремление превратить идеологическую борьбу в «пси-
хологическую войну». Что же подразумевают буржуаз-
ные идеологи под «психологической войной»? Американ-
ский социолог Лайнбергер определяет «психологическую
войну» как «применение некоторых частей науки психо-
логии с целью содействия политическим и экономиче-
ским, а также военным действиям». Почему же импе-
риалистической буржуазии приходится прибегать к
«психологической войне»? В идеологическом арсенале
империализма нет идей, которые могли бы противо-
стоять марксистско-ленинскому учению. Буржуазия и
церковники уже не в состоянии выдвинуть идеи, кото-
рые могли бы увлечь за собой народные массы. Все
больше людей в капиталистических странах порывают
с буржуазным мировоззрением. Буржуазная идеология
переживает глубокий кризис. Эту скудость идейного
багажа империалисты пытаются возместить усиленной
психологической обработкой масс.
«Психологическая война»—составная часть подго-
товки войны, проводимой боннским правительством.
Она сопровождает гонку вооружений и военные приго-
товления боннской военщины. Каковы цели организато-
ров «психологической войны»? Во-первых, морально под-
готовить население Западной Германии к войне со стра-
нами социализма. Во-вторых, запугать население тех
стран, которые намечены как объекты агрессии милита-
ристов. Боннские милитаристы и клерикалы ведут «пси-
хологическую войну» в соответствии со взглядами и
установками НАТО, руководители которого придают ей
большое значение. Один из журналов НАТО писал в де-
кабре 1958 г., что война, ведущаяся обычными (класси-
ческими) средствами, подобна сабле, которая ранит, то-
гда как «психологическая война» — это болезнь, пора-
жающая все клетки организма.
40
Особенно большое значение «психологической войне»
придают боннские милитаристы и церковники. Характе-
ризуя отношение военных кругов Западной Германии к
«психологической войне», западногерманский журнал
«Дер Шпигель» писал: «В боннском министерстве обо-
роны существует определенное мнение, что психологиче-
ская борьба в так называемое мирное время составляет
главную, а боевая стрельба — лишь заключительную
часть современной войны».
«Психологическая война» рассматривается милита-
ристами и клерикалами как массированное идеологиче-
ское наступление с использованием всех современных
средств пропаганды, чтобы сломить сопротивление
агрессивной политике Бонна в ФРГ и в других странах.
Организаторы «психологической войны» используют
опыт военной пропаганды и военно-идеологической об-
работки масс в двух мировых войнах, а также опыт ми-
литаристской пропаганды Пентагона. Они привлекают
буржуазную социологию и психологию. Участию церк-
ви в «психологической войне» придается особое зна-
чение.
При боннском военном министерстве создан специ-
альный отдел «психологической войны». Этот отдел ко-
ординирует деятельность всех организаций, участвую-
щих в «психологической войне» против социалистиче-
ских стран и против демократических сил в Западной
Германии. Военный министр боннского правительства
Штраус неоднократно выступал с требованием «усилить
психологическую войну против ГДР и других социали-
стических стран».
Организаторы и идеологи «психологической войны»
продолжают традиции гитлеровских фашистов. Руково-
дителем политического отдела комитета «психологиче-
ской войны» назначен Тауберт — бывший правитель-
ственный советник министерства пропаганды третьего
рейха (которым руководил Геббельс). Тауберт занимал
также пост эксперта по антикоммунистической пропа-
ганде в национал-социалистской партии гитлеровской
Германии.
В планы «психологической войны» входит организа-
ция шпионажа и диверсий в ГДР, распространение раз-
личного рода клеветнических слухов и измышлений, вер-
бовка граждан ГДР в агенты многочисленных разведы-
41
вательных центров в Западной Германии и в Западном
Берлине.
Среди населения Западной Германии распространяет-
ся низкопробная литература, рассчитанная на самые
низменные инстинкты. Большую роль в «психологиче-
ской войне» играет радиопропаганда, проводимая радио-
станциями Западной Германии и Западного Берлина и
особенно «Риас» и «Свободная Европа». Эти радиостан-
ции занимаются клеветнической антикоммунистической
пропагандой и организацией шпионской и диверсионной
деятельности против ГДР. Они распространяют грязные,
лживые измышления о Советском Союзе, ГДР и других
социалистических странах. Перед микрофонами этих ра-
диостанций нередко выступают с проповедями и речами,
направленными против ГДР, священнослужители еван-
гелической и католической церкви Западной Германии.
Стратеги «психологической войны» спекулируют в ан-
тикоммунистических целях на религиозных чувствах ве-
рующих. Они убеждают их в том, что «Западная Герма-
ния и ее союзники по НАТО ведут борьбу с коммуниз-
мом, потому что коммунизм — олицетворение сатаны»,
следовательно, «социалистическое государство является
сатанинским государством, с которым христиане не мо-
гут жить в мире». Социалистические государства изобра-
жаются как носители зла, а государства НАТО — олице-
творение добра. Руководители НАТО характеризуются
как апостолы мира.
В документе боннского военного министерства «Пси-
хологическая война как новая сфера войны и руковод-
ства» дана характеристика идеологической подготовки к
войне: «Ведение войны нельзя больше ограничивать чи-
сто военными, боевыми средствами и целями, опреде-
ленными сроками и районами военных действий». Ав-
торы этого документа характеризуют «холодную войну»,
которую они ведут, и «горячую», которую они готовят,
как «перманентное отсутствие мира».
Боннские милитаристы и церковники разработали
различные методы «психологической войны», они созда-
ли различные учреждения для подрывной деятельности
против миролюбивых сил германского народа. «Психо-
логическая война» направлена не только против демо-
кратических и миролюбивых сил немецкого народа, но и
42
против других стран. Цель «психологической войны» —
готовить контрреволюционные заговоры, создавать «пя-
тые колонны» в социалистических странах, организовы-
вать идеологические диверсии. Организаторы «психоло-
гической войны» мобилизуют все силы, в том числе и
церковь, для идейного одурманивания населения, ослаб-
ления его воли к борьбе против милитаризма, политики
подготовки новой войны.
Активную помощь западногерманской реакции ока-
зывает руководство социал-демократической партии За-
падной Германии. Оно сделало антикоммунизм генераль-
ной линией своей политики. Лидеры этой партии капиту-
лировали перед клерикально-милитаристской диктатурой
и стали активными участниками «психологической вой-
ны» боннских милитаристов.
В «психологической войне» используются речи, книги,
брошюры не только боннских милитаристов, но и реак-
ционных деятелей из США и других капиталистических
стран.
Главный лозунг «психологической войны» — антиком-
мунизм. Боннские милитаристы и церковники вновь раз-
махивают черным знаменем антикоммунизма. Антиком-
мунизм служит западногерманским империалистам для
того, чтобы замаскировать подлинную сущность их ре-
ваншистской, агрессивной программы. Характеризуя
современный антикоммунизм, Программа Коммунисти-
ческой партии Советского Союза отмечает: «Империа-
листическая реакция мобилизует все средства идеологи-
ческого воздействия на массы, пытаясь опорочить ком-
мунизм и его благородные идеи, защитить капитализм.
Главное идейно-политическое оружие империализма —
антикоммунизм, основным содержанием которого яв-
ляется клевета на социалистический строй, фальсифика-
ция политики и целей коммунистических партий, учения
марксизма-ленинизма. Под фальшивыми лозунгами ан-
тикоммунизма империалистическая реакция преследует
и травит все передовое и революционное, старается рас-
колоть ряды трудящихся, парализовать вол;о пролета-
риев к борьбе. Под этим черным знаменем объединились
ныне все враги социального прогресса: финансовая оли-
гархия и военщина, фашисты и реакционные клерикалы,
колонизаторы и помещики, все идейные и политические
пособники империалистической реакции. Антикомму-
43
низы — отражение крайней степени деградации буржу-
азной идеологии» Г
Антикоммунизм — один из основных элементов поли-
тического мировоззрения правящих кругов Западной
Германии. Западногерманские монополисты, выставляю-
щие напоказ свою набожность, стремятся придать анти-
коммунизму религиозный характер. Наследники Гитлера
в Западной Германии прикрывают свое реакционное
нутро религиозной фразеологией. Руководители религи-
озных организаций всеми средствами помогают западно-
германским империалистам в религиозной маскировке
их антикоммунизма.
Клерикальные пропагандисты новой войны считают
ФРГ «западным щитом», миссия которого — защитить
«христианскую цивилизацию Запада». Боннские милита-
ристы изображаются спасителями «христианской циви-
лизации» от угрозы коммунизма. Во имя борьбы против
коммунизма церковники внушают верующим, что хри-
стиане должны пойти на любые жертвы, то есть согла-
ситься на снижение жизненного уровня, чтобы обеспе-
чить выполнение программы вооружений. Западногер-
манская католическая газета «Манн ин дер Цайт» писа-
ла в сентябре 1959 г.: «Не надо обманывать себя по
поводу тех людей, которые видят цель своей жизни в том,
чтобы повышать свой материальный уровень, пользо-
ваться благами. Такие люди подрывают здоровый фун-
дамент народа». Чем же мотивирует эта газета такое
пренебрежительное отношение к материальным благам?
Оказывается, тем, что люди живут на земле лишь для
того, чтобы служить богу.
В Западной Германии значительную роль в «психо-
логической войне» играют реваншистские организации.
Таких организаций там 79, из них 29 землячеств. Эти ор-
ганизации поддерживаются церковниками и финанси-
руются боннским министерством по общегерманским де-
лам. Из года в год возрастают бюджетные ассигнования
на содержание этих организаций: в 1957 и 1958 гг. они
составили 29 миллионов марок, в 1958 и 1959 — 42 мил-
лиона марок, в 1959—1960— 115 миллионов марок, в
1961 и 1962 — 129 миллионов марок.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Из-
дательство «Правда», 1961. Стр. 51—52.
44
В деятельности реваншистских организаций пересе-
ленцев принимают личное участие министры боннского
правительства и церковники. Каковы задачи этих орга-
низаций переселенцев? Представитель правительства
ФРГ статс-секретарь министерства по общегерманским
делам Теддик говорил: «Существенную задачу земля-
честв и глубокий смысл их взаимодействия со всеми пле-
менами и ответвлениями нашего народа мы видим в воз-
вращении германского Востока».
Реваншистские организации, поддерживаемые цер-
ковниками, оказывают большое влияние на пропаганду
среди солдат бундесвера. Военное министерство Запад-
ной Германии поручило «Восточному институту» Мюн-
хенского университета подготавливать учебные планы
месячных курсов офицерского состава бундесвера. На-
значение этих курсов — дать офицерскому составу со-
ответствующие «знания» для проведения реваншистской
пропаганды в бундесвере. Главный предмет для изуче-
ния на этих курсах — «Осткунде», то есть познание Во-
стока. В примечании к учебному плану подчеркивается
особое значение этого предмета. Здесь говорится, что не
следует повторять ошибок второй мировой войны, когда
все эксперты по Востоку были отстранены от дел и пере-
стали оказывать влияние на решение военно-политиче-
ских проблем, связанных с германским «Дранг нах
Остен».
В пропаганде идей реваншизма и агрессии немалую
роль играют «традиционные союзы», то есть организации
бывших военнослужащих гитлеровской армии. Этих ор-
ганизаций около 1200, 45 из них состоят из лиц, служив-
ших в эсэсовских частях. В числе этих «традиционных
союзов» действует «Стальной шлем». На конференции
дюссельдорфской организации «Стального шлема» не-
кий Гримони заявил: «Неоспоримо требование на все
пространство, населенное немцами. Никто не должен от-
казываться от права на родину. Если Запад единодуш-
но признает право на родину, Восток будет вынужден
уступить».
Реваншистские организации поддерживаются реак-
ционно настроенным духовенством Западной Германии.
Церковники говорят переселенцам, находящимся в За-
падной Германии, что «право на родину» может быть
ими получено только путем войны с социалистическими
45
странами. Они заранее объявляют эту войну справедли-
вой. Так, ректор академии Альберта Великого в мона-
стыре Вальберберг (Кельн) Вельти писал в книге «Со*
циальный катехизис» «о праве немцев на освободитель*
ную войну против социалистических стран». Под «осво-
бодительной» войной клерикалы понимают войну против
Сборища реваншистов, часто проводимые в Западной Германии, не
обходятся без участия служителей католической и евангелической
церквей Западной Германии. Воинственные речи реваншистов до*
полняются здесь проповедями церковников, освящающих агрессивные
планы боннских милитаристов
социалистических стран, которую хотели бы развязать
империалисты в целях восстановления господства капи-
тала. Вельти совершенно ясно дал понять, что Западная
Германия имеет право развязать войну против социали-
стических стран. Другой видный деятель католической
церкви Густав Браун угрожал польским католикам зато,
что они отстаивают границу мира, а именно границу
по Одеру — Нейсе. В органе землячеств журнале «Не-
мецкий Восток» Г. Браун писал, что верующие в Польше
не должны обманывать себя относительно позиции Ва-
46
тикана, ибо «святой престол» придерживается той точ-
ки зрения, что Германия должна существовать в грани-
цах 1937 года.
Реваншистские устремления западногерманских ми-
литаристов поддерживаются также евангелической цер-
ковью Западной Германии. Так, в заявлении «содруже-
ства евангелических судето-немцев» в Эссене говорится:
«Долг христиан, принадлежащих к евангелической церк-
ви, требовать возвращения Германии «немецких» обла-
стей Чехословакии».
Поддержка, оказываемая церковью Западной Гер-
мании многочисленным реваншистским организациям,
связана с агрессивными устремлениями реакционных
клерикальных иерархов, также мечтающих о новых по-
ходах на Восток. Руководители религиозных организа-
ций Западной Германии не ограничивают свою деятель-
ность лишь освящением реваншистских сборищ и бого-
служениями на них. Они оказывают значительное влия-
ние на всю их деятельность, поставляя им идеологиче-
ское оружие для оправдания реваншистских претензий
на территории Польши, Чехословакии, Советского Союза.
В своих проповедях клерикальные пособники реваншиз-
ма подчеркивали неоднократно, что бог предназначил
Восток для немцев и что война с целью завоевания вос-
точных земель—богоугодное дело. Церковники исполь-
зуют неустроенность, тяжелое материальное положение
многих переселенцев для того, чтобы подогревать, уси-
ливать у них реваншистские настроения и сделать их ору-
дием агрессивной политики западногерманских моно-
полий.
Покровительством церковных организаций пользуют-
ся также многочисленные восточные институты. К их чис-
лу относятся Восточногерманская академия в Люне-
бурге, Юго-Восточный институт в Мюнхене и др. В но-
ябре 1957 г. правительство Аденауэра создало в Кельне
Центральный институт по изучению Востока, подчинен-
ный министерству иностранных дел Западной Германии.
Вся система западногерманских восточных институ-
тов, кафедр высших учебных заведений, занимающихся
изучением Востока, призвана маскировать и оправды-
вать захватническую германскую политику с помощью
различных «научных» аргументов и теорий. Одновремен-
но им поручено заниматься сбором сведений шпионского
47
характера. Восточные институты специализируются на
изучении отдельных славянских стран. Так, проблемами
Чехословакии занимается институт Гердера, основанный
в 1950 году в Марбурге на Лане, Восточноевропейский
институт в Западном Берлине и Восточноевропейский
институт в Мюнхене. На основе антинаучных теорий,
разрабатываемых восточными институтами, пересмотре-
ны все учебники, в частности по истории. Из учебников
исключен весь материал, который отрицательно харак-
теризует сущность третьего рейха, его внутреннюю и
внешнюю политику и т. д. В учебниках содержится мно-
го описаний «страданий» переселенцев, всячески восхва-
ляется политика правительства ФРГ.
«Изучение Востока» используется для того, чтобы
возбуждать среди учащихся шовинистический, реванши-
стский дух, воспитывать ненависть к социалистическим
странам. Фальсификация, искажение исторической прав-
ды имеет своей целью натравить молодежь Западной
Германии на ГДР, Советский Союз и другие социали-
стические страны. Идеологическая обработка учеников в
школах Западной Германии в духе милитаризма и ре-
ваншизма помогает готовить солдат для бундесвера.
В Западной Германии издается огромное количество
клерикально-милитаристской литературы. На жителей
ФРГ обрушивается огромный поток этой литературы,
сеящей ненависть к социализму, к ГДР, к Советскому
Союзу. Книжный рынок Западной Германии завален
литературой, издаваемой 35 клерикальными издатель-
ствами. Вся эта литература восхваляет милитаризм,
протаскивает в различной форме фашистскую идеоло-
гию, пропагандирует «прелести свободного мира». Под
флагом «изучения Востока» организуется подготовка
шпионов и диверсантов для забрасывания их в социа-
листические страны.
Центр реваншистских клерикальных организаций За-
падной Германии — в Кенигштейне-Таунусе. Здесь функ-
ционируют философско-теологическая высшая школа,
международный католический социологический инсти-
тут, институт культуры и истории Восточной и Средней
Европы (Восточногерманское судетско-немецкое отделе-
ние), Восточная академия, занимающаяся фальсифика-
цией марксизма и пропагандой антикоммунизма, духов-
ная семинария. В Кенигштейне-Таунусе издается боль-
48
Монополисты Западной Германии придают большое значение воен-
но-религиозной пропаганде, проводимой военными священниками в
частях бундесвера. Ставленник монополий ФРГ министр экономики
боннского правительства Эрхард среди солдат бундесвера — участ-
ников съезда евангелической церкви в Мюнхене в 1959 г. Это был
не религиозный съезд, а настоящая военная демонстрация, олице-
творявшая союз клерикализма и милитаризма в Западной Германии
4 Л Великович
49
шое количество газет и журналов на многих европейских
языках. Вся эта литература распространяется среди
эмигрантов из стран народной демократии и немцев-пе-
реселенцев. В этом же городе — центре клерикально-
реваншистской пропаганды — систематически проводят-
ся конгрессы «Церковь в нужде». Организаторы этих
конгрессов проливают крокодиловы слезы по поводу
«страданий» верующих и «преследований» духовенства в
социалистических странах. Участниками этих конгрессов
обычно бывают священники-эмигранты из стран народ-
ной демократии, прочно связавшие свою судьбу с режи-
мами, свергнутыми народами этих стран. На этих кон-
грессах обсуждаются проблемы борьбы с социалистиче-
скими странами, формы и методы использования рели-
гии во враждебных народам социалистических стран
целях.
Кенигштейн-Таунус — важнейший центр «психологи-
ческой войны» западногерманских милитаристов. В этом
городе действует ряд реваншистских организаций типа
землячеств. Они организуют реваншистские встречи в
Западной Германии.
Клерикальные реваншистские организации пользуют-
ся покровительством Ватикана. В мае 1961 г. в Ватикане
была принята делегация западногерманских церковни-
ков-реваншистов. Ею руководил монсеньёр Киндер-
ман, «возглавляющий центр подготовки немецких мис-
сионеров для работы по ту сторону железного занавеса».
Этот центр находится в Кенигштейне-Таунусе. Делега-
ция обратилась с официальной просьбой к Ватикану—
поддержать претензии западногерманских реваншистов
на «землю, находящуюся по ту сторону линии Одер —
Нейсе, в частности на Судетскую область». В Ватикане
этой делегации был оказан теплый прием. В переговорах
деятелей римской курии с делегацией западногерман-
ских церковников принимали участие руководители ва-
тиканского радио иезуит Шмитц, представитель Восточ-
ного института Ватикана иезуит де Фриз и итальянский
иезуит Рикардо Ломбарди, возглавляющий организацию
«За лучший мир», созданную Ватиканом для пропаган-
ды антикоммунизма. Р. Ломбарди систематически высту-
пает по ватиканскому радио с антикоммунистическими
проповедями и не случайно прозван поэтому в Италии
«микрофоном бога».
50
Требования западногерманских реваншистов встрети-
ли поддержку в Ватикане, хотя римская курия воздер-
жалась открыто высказать свою точку зрения по этому
вопросу. Уезжая из Ватикана, западногерманские цер-
ковники-реваншисты убедились в том, что они впредь
могут рассчитывать на поддержку «святого престола».
Видную роль в идеологической и психологической
подготовке реваншистских планов играет Западная ака-
демия в Эйхштетте (Бавария). В этой академии сотруд-
ничают депутаты бундестага и ландтагов земель, ми-
нистры боннского правительства, военные и церковные
деятели Западной Германии. Западная академия под-
держивает тесные связи с самыми реакционными круга-
ми США и Западной Европы. Она стремится объединить
самых махровых реакционеров для борьбы против со-
циалистических стран, всех демократических сил. Осо-
бой любовью руководителей этой академии пользуется
франкистская Испания. Здесь находится ее европейский
информационный центр. Академия «ставит своей целью
оказывать влияние не только на население Западной
Германии, но и на народы других стран Западной Ев-
ропы».
Вся деятельность Западной академии направлена на
то, чтобы установить в ФРГ клерикально-милитарист-
скую диктатуру, мобилизовать все ресурсы для войны
против социалистических стран. В тесной связи с Запад-
ной академией находится весь пропагандистский аппа-
рат западногерманских милитаристов: кино, радио, теле-
видение, печать и восточные институты, занимающиеся
идеологической подготовкой новых разбойничьих похо-
дов на Восток. Деятельность академий финансируется
западногерманскими и американскими монополистами.
На заседаниях Западной академии обсуждались во-
просы идеологической маскировки военных приготовле-
ний боннских милитаристов и проблемы военного напа-
дения на социалистические страны.
На страницах журнала «Новый Запад» — органа ака-
демии — печатаются статьи западногерманских мили-
таристов, фашистов Испании, Португалии и других стран
Западной Европы. Один из активных авторов этого жур-
нала— командующий флотом Западной Германии, быв-
ший вице-адмирал гитлеровского флота Фридрих Руге.
Католическое духовенство Западной Германии тоже
4*
51
представлено в академии рядом церковных иерархов:
архиепископом Падерборна Лоренцом Егером, прелатом
Михаэлем Шмаусом и другими высокопоставленными
служителями католической церкви.
Активный деятель этой академии — кильский пастор
Асмуссен. Сотрудничает в академии также бывший ге-
нерал танковых войск гитлеровской армии Мантейфель.
Так, на заседаниях Западной академии можно видеть и
бывших гитлеровских генералов, а ныне генералов бун-
десвера, и бывших активных деятелей фашистской пар-
тии Германии, подвизающихся ныне на крупных постах
в боннском государстве, крупных промышленников За-
падной Германии, деятелей церкви. Их объединяет не
общность религиозных интересов, а реваншистские
стремления, заинтересованность в подготовке новой вой-
ны. Их привлекает то обстоятельство, что Западная ака-
демия выступает за развязывание войны под лозунгом
защиты христианства. Христианство — удобная ширма,
за которой скрывается хищническое лицо западногер-
манского империализма.
Во главе Западной академии стоит фон Брентано,
который до октября 1961 г. был министром иностран-
ных дел боннского государства. Фон Брентано хорошо
известен как религиозный ханжа. Он, как и его шеф —
канцлер Аденауэр, не упускает случая, чтобы не вспом-
нить о боге, о святой церкви, не сослаться на религию-
Все это делается для того, чтобы обосновать политику
реваншизма. Брентано прилежно прошел школу Аденау-
эра и многому научился у него. Известно, что Аденауэр
любит уснащать свою речь христианской фразеологией.
Так, например, выступление в день своего избрания на
пост канцлера он закончил такими словами: «По своему
происхождению и по своему духу мы принадлежим к
Европе... Во всех наших делах нами будет руководить
дух христианской цивилизации Запада и уважение к
правам и достоинству человека. Мы надеемся, что смо-
жем с божьей помощью обеспечить лучшие времена для
нашего народа и содействовать миру в Европе и во всем
мире».
Аденауэр рядится в тогу защитника христианской
цивилизации. Он неоднократно говорил о том, что Гер-
мании принадлежит на Востоке особая миссия, а имен-
но — «служить бастионом христианской цивилизации
12
против большевизма». На собрании Ассоциации немец-
ких католиков в Бромберге Аденауэр сказал: «Каждый
из нас обязан внести свой вклад, свою долю участия,
ибо, поверьте мне, речь идет о том, чтобы решить, оста-
нется ли Европа христианской, или она сделается язы-
ческой».
Некоторые выступления Аденауэра больше напоми-
нают архипастырские послания, чем политические речи.
Например, в речи по радио 26 декабря 1958 г. он не
скупился на слова о боге и христианской церкви. Аде-
науэр провозгласил лозунг «Мир только через веру». Он
говорил: «Мир нам обещан, но он будет нам дан только
тогда, когда мы прежде всего будем почитать бога, мир
внутренний для каждого из нас в отдельности и мир для
всех нас... Мне кажется, все мы слишком мало думаем о
том, что бога следует почитать прежде всего. Все мы, не-
зависимо от того, кто мы и что мы делаем, должны преж-
де всего почитать бога, чтобы у нас у всех был мир...
Ум человека, его душа непоколебимы, так как они боже-
ственного происхождения... Слава всевышнему! Воссла-
вим бога, тогда и исполнится обещание ангелов — «Мир
на земле и в человецех благоволение!»
Сразу видно, какую политическую направленность
имела эта религиозная проповедь Аденауэра. Благоче-
стивый католик убеждал немцев, что «нечего думать о
мирном сосуществовании с социалистическими страна-
ми». Аденауэр и его приспешники всячески запугивали
немцев опасностью, угрожающей якобы Западной Гер-
мании и западному миру вообще.
Выступая на собрании рабочих-католиков в Кельне
Аденауэр сказал: «Один заокеанский дипломат довери-
тельно сообщил мне, что его страна готова будет пред-
ложить убежище папе, если Европа будет поглощена
Советами. Из этих слов вы можете судить, насколько
серьезно положение!» Кто же может спасти Западную
Европу? Аденауэр сообщил своим слушателям, что этим
спасителем будет Германия, поскольку ей это поручено
самим богом. «Германия, — заявил он, — получила от бо-
га миссию спасти Западную Европу». Аденауэр отнюдь
не оригинален, у него был предшественник. Слова о
«божьей миссии» Аденауэр явно заимствовал у беснова-
того фюрера Гитлера.
В речах Аденауэра и деятелей из его ближайшего
53
окружения часто встречаются выражения: «оольшевики-
язычники», «варвары», «коммунизм — зло, дело сата-
ны», «с сатаной невозможны ни союзы, ни соглашения».
В одной из речей Аденауэр призывал немцев «бороться
с коммунизмом как со злом», он говорил: «Зло обла-
дает колоссальной силой. Оно не чтит бога, мир и сво-
боду людей. Оно хочет запятнать бога, лишить людей
свободы и мира. Поэтому мы должны противостоять
злу. Мы должны бороться с ним ради бога и нас са-
мих».
В своих речах Аденауэр натравливает немцев За-
падной Германии на Советский Союз под предлогом за-
щиты христианства и западной культуры.
В реваншистской и милитаристской пропаганде ши-
роко используется так называемая «западная концеп-
ция». Среди пропагандистов этой концепции выделяют-
ся церковные иерархи Западной Германии, изображаю-
щие себя знаменосцами Запада и его христианской
культуры. Епископ Герхардт Мей в докладе на заседа-
нии восточно-германского совета 12 февраля 1959 г. го-
ворил, что церковь — единственная выразительница за-
падной культуры. Во имя «спасения христианской за-
падной культуры» боннские милитаристы и их клери-
кальные пособники призывают к крестовому походу про-
тив Советского Союза и других социалистических стран.
Ради «спасения христианской западной культуры» кле-
рикальные пропагандисты атомной войны готовы унич-
тожить всю человеческую культуру, готовы пожертво-
вать всем миром.
Но если кто и угрожает культуре, то это только аме-
риканские и боннские милитаристы и их союзники по
НАТО, готовые ввергнуть мир в пучину ракетно-ядерной
войны. Советский Союз, отстаивающий дело мира, за-
щищает тем самым культуру человечества. Мир и раз-
витие культуры неразрывны, только в условиях мира мо-
жет развиваться культура и культурные достижения
одних народов могут стать достоянием других народов.
Те же, кто защищает агрессивную политику НАТО под
видом защиты западной культуры, ставят под угрозу са-
мо существование культуры. Агрессоры, бряцающие ору-
жием, — враги культуры человечества.
Противопоставление «христианского Запада языче-
скому Востоку», широко используемое в реваншистской
54
пропаганде, служит лишь целям религиозной маскиров-
ки агрессивной политики западногерманских милита-
ристов, враждебной интересам всех народов, в том числе
и немецкого. Жонглирование словами «западная куль-
тура», «христианская культура» и т. д. рассчитано на то,
чтобы ввести верующих в заблуждение относительно
целей и намерений западногерманских империалистов.
Клерикальные защитники империализма создали в
1948 г. Международный комитет защиты христианской
культуры. В июне 1961 г. в Бонне состоялась сессия этого
комитета, объединяющего «крестоносцев» христианской
культуры. Сессия обсудила вопрос о путях и средствах
борьбы с коммунизмом. На одном из заседаний комитета
выступил министр финансов Западной Германии и потре-
бовал дополнить военно-политический союз НАТО «ду-
ховным НАТО». Он заявил, что задача Международного
комитета защиты христианской культуры — добиваться
создания «духовного НАТО» — организации, назначени-
ем которой будет вести «психологическую войну» против
атеистического коммунизма.
Боннские милитаристы выступают за создание «ду-
ховного НАТО» потому, что они хотят подвести общую
идеологическую базу под политику подготовки войны
против социалистических стран. Кроме того, «духовное
НАТО» способствовало бы укреплению позиции запад-
ногерманских милитаристов в НАТО. Идеологией такого
«духовного» союза стала бы идеология политического
клерикализма. Это официальная доктрина западногер-
манского клерикально-милитаристского государства.
Западногерманских церковников можно нередко
встретить в Париже, где они участвуют в торжественных
богослужениях, организуемых для военщины НАТО. Так,
в 1960 г. по приглашению командующего сухопутными
силами НАТО в Центральной Европе бывшего гитле-
ровского генерала Шпейделя епископ Лилье (один из ру-
ководителей евангелической церкви Западной Германии)
провел богослужение на английском языке в главном
штабе НАТО в Фонтенбло. Такие визиты западногер-
манских церковных иерархов в штаб НАТО свидетель-
ствуют о тесных связях между милитаристами в мунди-
рах и милитаристами в рясах.
В реваншистской пропаганде активное участие при-
нимают евангелические академии, созданные в Западной
55
Германии американскими оккупационными властями. Их
главное назначение — помогать западногерманским им-
периалистам в религиозной маскировке политики реми-
литаризации. В этих академиях обсуждался вопрос об
отношении евангелической церкви к ремилитаризации
ФРГ. В сессиях принимали активное участие наряду с
представителями реакционного евангелического духовен-
ства бывшие гитлеровские генералы и офицеры. Многие из
них потом заняли командные посты в бундесвере. Высту-
пивший на сессии евангелической академии в Геррен-
гальбе священнослужитель Вурм призывал к войне про-
тив ГДР и всех социалистических стран.
В евангелической академии в Гессен-Нассау состоя-
лась сессия, посвященная теме «Вклад в оборону и хри-
стианская совесть». Выступавшие на этой сессии теологи
доказывали, что ремилитаризация Западной Германии
не противоречит христианскому учению, а согласуется с
ним. Смысл выступления теологов Адама и Кампенгау-
зена сводился к тому, что и в прошлом солдаты и офи-
церы гитлеровской армии не нарушали божьей заповеди
«не убий!». Эта попытка обелить военных преступников
связана со стремлением заранее оправдать и морально
подготовить солдат западногерманской армии к повто-
рению подобного рода преступлений.
Сессия евангелической академии в Бад-Болле была
посвящена вопросам ремилитаризации Западной Герма-
нии. В последние годы в стенах этой академии ведется
активная пропаганда бундесвера и его атомного воору-
жения. Так, евангелическая академия в Бад-Болле об-
суждала тему «Церковь и ремилитаризация». Деятели
евангелической церкви рассматривали вопрос «Пресса и
бундесвер». В обсуждении активное участие принял ка-
толик военный министр Западной Германии Штраус. Он
открыто ратовал за атомное вооружение бундесвера. Ка-
толик Штраус — частый гость в евангелических акаде-
миях. Ему охотно предоставляют кафедру для воинствен-
ных реваншистских речей. Милитарист-католик Штраус
легко находит общий язык с деятелями евангелической
церкви.
Руководители евангелической академии в Бад-Болле
специально обсуждали вопрос об отношении профсою-
зов Западной Германии к бундесверу. Они стремились
получить поддержку со стороны профсоюзов своей по«
56
литики милитаризации ФРГ. В этой же академий Цер-
ковные деятели обсуждали вопрос о мерах борьбы про-
тив развернувшегося в Западной Германии движения
против атомной смерти.
Академия в Бад-Болле не единственная евангеличе-
ская академия Западной Германии, которая больше за-
нимается политикой, чем богословием. Под флагом рели-
гии эти академии ведут разнузданную милитаристскую
пропаганду, всячески оправдывая политику боннской
военщины. Вот, например, чем занималась евангеличе-
ская академия в Тутцинге. В этой академии обсуждали
темы: «Мысли христианина об атомной бомбе», «Оборо-
нительная война с богословской точки зрения», «Бунде-
свер и общественность», «Солдат между сегодняшним и
завтрашним днем» и тому подобные «богословские»
проблемы. Как видно из этого перечня тем, сотрудники
академии интересуются прежде всего вопросами войны,
пытаются найти богословские аргументы для оправда-
ния политики западногерманских империалистов.
Евангелическая академия в Локуме сформулировала
принципы политики евангелической церкви в милитари-
зации Западной Германии. В чем сущность этих принци-
пов? В полной поддержке евангелической церковью по-
литики милитаризации и атомного вооружения Запад-
ной Германии. Директор академии Дёринг в интервью
представителям печати сказал о бундесвере: «Евангели-
ческая церковь дает хороший совет гражданам ФРГ —
вступать в вооруженные силы».
Особую активность евангелические академии развер-
нули, когда боннские милитаристы подготавливали в
бундестаге ФРГ обсуждение вопроса об оснащении бун-
десвера атомным оружием. Эти академии, действуя в
тесном контакте с военным министерством Западной
Германии, стремились всячески воздействовать на обще-
ственное мнение, убедить верующих, что атомное воору-
жение бундесвера — благо для немецкого народа. До
принятия бундестагом закона об оснащении бундесвера
атомным оружием евангелическая академия в Локуме
провела заседание, участники которого одобрили поли-
тику атомного вооружения Западной Германии. К этому
же вопросу руководители академии вернулись на сессии,
посвященной атомному вооружению. В сессии приняли
участие около 100 офицеров и военных священников
57
бундесвера. Локумская академия выступила в защиту
атомных планов боннских милитаристов.
Евангелические академии связали свою судьбу с за-
падногерманским милитаризмом и стали пропагандист-
скими центрами боннских поджигателей войны. Не слу-
чайно поэтому представители западногерманской
военщины — желанные гости в этих религиозных учреж-
дениях. В стенах академий неоднократно выступал быв-
ший командующий бундесвером, военный преступник ге-
нерал Хойзингер и ему подобные гитлеровцы. О мили-
таристском характере религиозных академий можно
судить хотя бы по тому, что одну из них возглавляет
рьяный поборник атомного вооружения протестантский
епископ Лилье.
Клерикальная реакция поддерживает американских и
боннских милитаристов и их реваншистские планы. Кле-
рикальные организации играют значительную роль в си-
стеме реваншистских организаций в ФРГ Прикрываясь
христианской вывеской, клерикальные организации За-
падной Германии ведут разнузданную реваншистскую
пропаганду, оправдывают и освящают агрессивные уст-
ремления американской и западногерманской военщины,
называя их «богоугодными и истинно христианскими».
IV.	АТОМНОЕ ВООРУЖЕНИЕ БУНДЕСВЕРА И ЦЕРКОВЬ
Всю свою деятельность клерикальные пособники аме-
риканских и западногерманских милитаристов подчинили
одной цели — идеологической подготовке ракетно-ядер-
ной войны. Западногерманские церковники даже претен-
дуют на ведущую роль в пропаганде атомной войны.
Наиболее откровенные заявления в защиту атомного ору-
жия принадлежат именно церковникам. В ФРГ, как и в
других странах НАТО, ведется разнузданная пропаганда
атомной войны с церковных амвонов, на церковных
съездах, со страниц газет и журналов, издаваемых рели-
гиозными организациями.
С первых же попыток оснастить бундесвер атомным
оружием боннские милитаристы встретили поддержку
иерархов католической и евангелической церквей Запад-
ной Германии. Церковь стала основной идеологической
силой западногерманских милитаристов в проведении
политики атомного вооружения бундесвера. Особенно
58
лихорадочную деятельность атомщики в сутанах развер-
нули в 1957 г. и в начале 1958 г., накануне обсуждения
вопроса об атомном вооружении бундесвера в бундестаге.
Они спешили снабдить боннскую военщину подходящими
аргументами для оправдания атомного вооружения За-
падной Германии. Они старались подвести под атомную
политику религиозно-моральную базу. Подобного рода
пропаганду они ведут и в наши дни.
Активизация деятельности клерикальных пропаганди-
стов атомной войны связана с тем, что в Западной Гер-
мании началось массовое движение против атомной
смерти. Церковные иерархи Западной Германии исполь-
зуют все свое влияние на верующих для того, чтобы ос-
лабить это движение, противодействовать его развитию.
Так они оказывают существенную помощь боннским ми-
литаристам. Церковные деятели Западной Германии
епископы Дибелиус и Лилье так рьяно стали проповедо-
вать политику атомного вооружения, что демократиче-
ская общественность называет их «атомными епископа-
ми». Спекулируя на религиозных чувствах верующих,
они внушали им, что «атомное оружие есть оружие
божье, что немцы должны поддерживать политику атом-
ного вооружения Западной Германии».
Отношение католического епископата Западной Герма-
нии к атомному вооружению изложено в декабре 1957 г.
в Фульдском манифесте. Конференция католических епи-
скопов Западной Германии в Фульде, утвердившая этот
манифест, мотивировала необходимость атомного воору-
жения бундесвера ссылками на христианство. В манифе-
сте говорилось о «необходимости защиты христианского
Запада от угрозы большевизма». В связи с этим католи-
ческие иерархи утверждали, что нужно форсировать
объединение Европы и всеми средствами усиливать ее
военную защиту. При этом они не скрывали, что одно из
таких средств — атомное оружие.
Фульдский манифест — программный документ като-
лической церкви Западной Германии в вопросе об атом-
ном вооружении. Он не единственный. Продолжением
Фульдского манифеста была статья семи западногер-
манских профессоров нравственного богословия под на-
званием «Христианская политика мира». В статье ут-
верждалось, что «применение атомного оружия не отри-
цается католическим учением, что оно не противоречит
59
нравственному порядку и не является во всех случаях
грехом». Авторы статьи осуждали развернувшееся в За-
падной Германии движение против атомной смерти, как
«несовместимое с нравственными основами демократии».
Профессора богословия писали, что «оно... злоупотребляя
боязнью перед современными орудиями борьбы, оказы-
вает давление на законные органы и организованными
действиями мешает им осуществлять то, что предписы-
вают благоразумие и совесть».
Применение атомного оружия не обязательно являет-
ся грехом, писали эти католические профессора богосло-
вия. И далее: «Это слишком обобщающая и некритиче-
ская манера — всякое подобное военное мероприятие
изображать заранее как самоубийство целых народов
или всего человечества». Для авторов статьи атом-
ная война — лишь военное мероприятие, а орудия мас-
сового уничтожения людей — только современные ору-
дия борьбы.
В наиболее полном и циничном виде католическая
теория, оправдывающая атомную войну, изложена в док-
ладе иезуита Гундлаха. Он профессор католического
Грегорианского университета в Риме, бывший советник
папы Пия XII по германским делам, главный клерикаль-*
ный пропагандист атомной войны. Гундлах выступил на
сессии католической академии в Баварии в Вюрцбурге
в феврале 1959 г. Гундлах призывал к развязыванию
атомной войны даже ценой гибели всего мира. Он гово-
рил: «Да, даже если при этом мир погибнет, то это не
было бы эффективным возражением против нашей аргу«
ментации. Ибо, во-первых, мы абсолютно уверены, что
мир не будет существовать вечно, а во-вторых, ответ-
ственность за конец света лежит не на нас. Мы можем,
следовательно, сказать, что господь бог, который своим
провидением привел нас в такое положение... и возьмет
на себя ответственность».
В этом же докладе он говорил: «Война — это дейст-
вие, имеющее целью наказать за безусловную вину на-
род или его руководство... Воззрения папы римского в
вопросах войны вообще приближаются к взглядам более
поздних теологов, учитывающих условия, которые суще-
ствуют на Западе, и рассматривающих войну как послед-
нее средство восстановить среди народов нарушенную
распределяющую слраведлявостк разрешать споры во-
60
круг определенной территории, прав и т. д. Папа видит
все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит
к выводу: развязывание атомной войны не является аб-
солютно аморальным... Даже гибель целого народа в хо-
де манифестации верности богу может представлять со-
бой такую ценность, что подобная манифестация была
бы оправдана».
За словами о манифестации верности богу скрывает-
ся стремление иезуита Гундлаха и ему подобных пропа-
гандистов ядерного оружия ввергнуть мир в пучину но-
вой, третьей мировой войны. Война, с точки зрения этого
рьяного поборника атомного оружия, будет проверкой
христианской верности богу.
Сваливая на бога всю ответственность, Гундлах при-
зывает империалистов не медлить с развязыванием атом-
ной войны. Выступление Гундлаха пришлось по душе
генералам и офицерам бундесвера, присутствовавшим
на сессии католической академии в Вюрцбурге. Они вы-
разили Гундлаху благодарность за доклад.
Ради чего нужно решиться на атомную войну? На этот
вопрос иезуит Гундлах отвечал: «Ради защиты христиан-
ских ценностей». «Существуют ценности,—говорил Гунд-
лах,— ради защиты которых применение атомного ору-
жия нельзя признать безусловно безнравственным».
Гундлах не счел, однако, нужным сказать, о каких же
христианских ценностях идет речь и кто им угрожает.
В своем докладе он лишь повторил уже набившие ос-
комину утверждения реакционной пропаганды о «свобо-
де личности», которая якобы подавляется в социалисти-
ческих странах. За весьма туманными рассуждениями о
христианских ценностях скрываются земные мотивы его
позиции — стремление защитить, спасти идущий к ги-
бели мир капитализма.
Рекламируя это выступление Гундлаха, газета «Рей-
нише Меркур» писала, что Гундлах являет собой при-
мер того, как «деятельность и творчество теолога могут
стать... благодеянием для человечества», и что для «вся-
кой будущей дискуссии аргументы Гундлаха будут боль-
шим подспорьем и руководящим указанием».
«Изворотливость политического католицизма, — от-
метил в своих решениях V съезд СЕПГ, — используется
господствующими кругами Западной Германии для того,
чтобы даже атомное оружие, подготовку атомной войны
и крестовый поход против социализма истолковать как
божью волю».
Духовные пастыри евангелической церкви стремятся
не отстать от иерархов католической церкви в пропа-
ганде атомного оружия. Именем евангелия они пропо-
ведуют атомную войну. Так, старший пастор Асмуссен
(Киль), один из наиболее ревностных проповедников
атомной войны в Западной Германии, утверждает: «Тот,
кто от имени евангелия говорит об атомной бомбе, не
может не видеть, что атомная бомба есть розга в руках
божьих, применяемая в воспитательных целях». Следо-
вательно, по мнению Асмуссена и других пропаганди-
стов атомной войны, истребление миллионов людей в ра-
кетно-ядерной войне — лишь воспитательная мера, при-
меняемая богом.
Другой евангелический теолог — Кюннет, известный
выступлениями в защиту политики подготовки атомной
войны, заявил, что «вообще могут быть случаи, когда
необходимо применить атомное оружие, чтобы избежать
массовой гибели душ». Даже это страшное оружие, го-
ворил он, могло бы сослужить службу делу любви к
ближнему. С этим заявлением солидаризировался еван-
гелический военный епископ бундесвера Кунст. Он счи-
тает, что «применение атомной бомбы — возможное
средство проявления христианской любви к ближнему».
В чем смысл всех этих утверждений клерикальных
апологетов атомной войны? В том, чтобы убедить верую-
щих, что главной их целью должно быть «не сохранение
физического существования, а спасение души». В атом-
ной войне они и «спасут свои души». Характерно совпа-
дение взглядов католических и евангелических аполо-
гетов атомной войны и в этом вопросе. Западногерман-
ские католические профессора-теологи оправдывают
атомную войну как средство «сохранения законных вла-
дений» и «предотвращения умерщвления душ... диктату-
рой атеистических государств».
Религиозная пропаганда, как и система идеологиче-
ской обработки в бундесвере, направлена на мораль-
ную подготовку личного состава к использованию атом-
ного оружия, к действиям в условиях атомной войны. Ру-
ководители военной церкви учитывают всю сложность
задачи — обеспечить высокий моральный дух солдат аг-
рессивной армии в истребительной атомной войне. Суть
62
всей религиозной пропаганды, проводимой в бундесвере,
сводится к утверждению, что «смерть в атомной войне —
это благо». Церковники воспитывают у солдат пессимизм
по отношению к земной жизни и ее ценности. Особое
значение клерикальные проповедники атомной войны
придают пропаганде лозунга «жизнь ради смерти».
Именно в смерти, убеждают они, верующие должны ви-
деть подлинный смысл и цель жизни. Жизнь сама по
себе ничто, поэтому ею не следует дорожить. Клерикаль-
ные пропагандисты атомной войны пытаются приучить
немцев Западной Германии к мысли о том, что смерть
в атомной войне является «хорошей смертью» для истин-
ного христианина.
Доказывая, что для христианина главное — спасение
души, западногерманский епископ Бендер писал: «Унич-
тожение физической сущности человека атомным ору-
жием прискорбно, но для христиан важно не физическое
существование, а вечная жизнь на том свете». В этом
же духе выступает старший пастор Асмуссен. По его мне-
нию, тот, кто больше боится атомной бомбы, чем умерщв-
ления души, предает христианское вероучение.
Западногерманские церковные пропагандисты атом-
ной войны рисуют верующим перспективу спасения души
в атомной войне. Состояние мира, по мнению этих атом-
ных крестоносцев, исключает возможность спасения ду-
ши. Верующие должны, следовательно, сделать из этих
рассуждений вывод, что атомная война не зло, которое
нужно во что бы то ни стало предотвратить, а благо и
поэтому нет смысла вести борьбу против политики под-
готовки атомной войны, которую ведут империалисты
западных держав.
Церковники стремятся внушить немцам, что смерть
в атомной войне — высший нравственный идеал, что
«они не должны бояться войны и смело идти на жертвы
во имя защиты христианской веры и спасения души».
Клерикализм широко использует различного рода ре-
лигиозные предрассудки в своей пропаганде атомной
войны, в частности христианское учение о загробной
жизни. Религиозные проповедники всячески восхваляют
смерть как высший идеал человеческой жизни. Газета
«Рейнише Меркур», отражающая точку зрения набож-
ного канцлера Аденауэра, убеждала своих читателей, что
«жиз'нь в наше время бессмысленна и единственный
63
смысл ее заключается в том, чтобы умереть». Этот тезис
пропагандируется в Западной Германии как высший мо-
ральный принцип. Из него и исходил «атомный епископ»
Дибелиус, когда сказал: «Мы все стремимся к вечной
жизни, и, если одна водородная бомба убьет миллионы
людей, тем скорее эти люди достигнут вечной жизни».
Епископ Дибелиус пытался таким образом «теоретиче-
ски» обосновать тезис о «хорошей смерти» как смысле
жизни.
Епископ Дибелиус, прозванный «атомным епископом» за рьяную
пропаганду атомного вооружения Западной Германии, на встре-
че солдат и офицеров бундесвера с руководителями евангеличе-
ской церкви в Мюнхене в 1959 г. Участие Дибелиуса и других
руководителей евангелической церкви в этой солдатской встре-
че — яркое свидетельство союза церкви и военщины ФРГ
По мнению епископа Дибелиуса и его единомышлен-
ников, «люди должны с радостью умирать, потому что
они вообще-то появились на свет не ради жизни, а ради
хорошей смерти». Западногерманские атомные пастыри
выступают в роли «благодетелей» немцев, суля им лишь
одну перспективу — смерть в атомной войне.
Немцев Западной Германии убеждают в том, что им
нечего беспокоиться, если они погибнут в атомно-водо-
родной войне. Один из поборников атомной войны —-
64
Гельмут Шоек — писал, что «как раз от христиан можно
ожидать чудесного равнодушия». Почему же этот аполо-
гет атомной войны ожидает и, более того, требует от
христиан равнодушия к атомной войне? Оказывается, как
пишет Шоек, «нынешнее поколение имеет ряд преиму-
ществ по сравнению с предшествовавшими поколениями.
Эти преимущества в том, что теперь можно конкретно
представить себе картину конца света, гибели мира». Он
утверждает, что нынешнее поколение благодаря откры-
тиям атомной физики может действительно реально ви-
деть, как произойдет крушение, гибель всего мира. Шоек
пишет: «Современные теологи должны быть благодарны
творцу за то, что он через атомных физиков дал возмож-
ность христианству физически представить себе конец
мира и извлечь из этого выводы».
О каких же выводах идет речь? Вывод один — хри-
стиане не должны противодействовать политике подго-
товки атомной войны, участвовать в движении против
атомной смерти. Ведь должны же верующие думать о
конце света! Нынешнее поколение, если следовать сове-
там Шоека, должно быть крайне довольно тем, что оно
будет свидетелем и участником предсказанного библией
конца мира. Раз конец всего мира неизбежен, то стоит
ли его отдалять? Не лучше ли его приблизить путем раз-
вязывания атомно-водородной войны? Тем более, что ги-
бель существующего мира, смерть в атомной войне — это
лишь конец земного существования и начало новой
жизни, настоящей жизни, которая ждет праведников в
небесном царстве. Суть этих рассуждений в том, что
«христианам нельзя выступать против подготовки атом-
ной войны, ибо сам творец, создавший мир, предусмот-
рел и конец его». Конец мира некоторые современные
западногерманские богословы связывают с атомной
войной.
Взгляды Дибелиуса, Асмуссена и им подобных пропо-
ведников атомной смерти вытекают из религиозного уче-
ния о смысле жизни. Религия учит: «Глубочайший смысл
человеческой жизни — в подготовке к жизни вечной в по-
тустороннем мире». По христианскому вероучению, тот,
«кто не видит эту главную цель, живет бессмысленной
жизнью». Проповедники атомной войны спекулируют на
религиозном учении о смысле жизни и используют его
для оправдания политики боннских милитаристов, борь-
5 Л. В ел и ко вич
65
бы против движения народных масс за мир, за предот-
вращение ракетно-ядерной войны.
Церковники в ФРГ утверждают, что верующие в
загробную жизнь имеют якобы преимущество перед
атеистами: они, мол, не боятся войны потому, что ожи-
дают новую жизнь в потустороннем мире. Между тем
хорошо известно, что верующие и неверующие одинаково
не хотят войны, что война нужна лишь тем, кто загре-
бает на ней огромные барыши.
На вопрос обозревателя газеты «Нью-Йорк тайме»
Сайруса Сульцбергера Н. С. Хрущеву: «...Не считаете ли
Вы, что коммунисты, которые в силу своих убеждений
являются атеистами и не верят в божественное начало
и в загробную жизнь, больше боятся войны, нежели ве-
рующие люди, которые в силу своей религиозности верят
в какую-то загробную жизнь после мирского существо-
вания?» — Никита Сергеевич Хрущев ответил: «Очень
интересный вопрос! Я охотно Вам отвечу. Я уже много
пожил и многое видел: видел войну, видел смерть, но ни
разу не видел, чтобы даже священники, которые счи-
тают себя ближе к богу и, следовательно, лучше всех
знают загробную жизнь, спешили в загробный мир. Им-
периалисты, монополисты, колонизаторы, которые гово-
рят, что они верят в бога, хотя они скорее союзники
черта, тоже не спешат в загробный мир, предпочитают
посылать на войну своих солдат, обещая им рай в слу-
чае смерти, а сами хотят побольше пожить на земле,
около своих сейфов, около сундуков с золотом и долла-
рами.
Так что я никогда не чувствовал у верующих стрем-
ления скорее попасть в рай небесный.
Советские люди, неверующие в своем большинстве —
хотя у нас есть и верующие, — любят земную жизнь и
тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай
на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться
благами своего труда. И у нас это неплохо получается» Г
Западногерманские милитаристы и их союзники по
НАТО считают, что вера в загробную жизнь сделает сол-
дат бундесвера и других армий стран НАТО более сме-
лыми, не боящимися смерти, поскольку они верят в пер-
спективу райской жизни. Религиозная пропаганда, про-
1 Газета «Правда», 10 сентября 1961 г.
66
водимая в частях бундесвера, призвана всячески усили-
вать эту веру, внушать солдатам, что они не должны
бояться смерти, так как их ждет рай со всеми его пре-
лестями. Империалисты не могут поднять солдат своих
армий на войну во имя каких-либо возвышенных идеа-
лов, они пропагандируют загробную жизнь, чтобы прео-
долеть у солдат страх перед смертью.
В беседе с Сульцбергером Н. С. Хрущев говорил:
«Что же касается рая на небесах, то мы слышали о нем
от попов. Но мы захотели сами проверить, как там об-
стоит дело, и послали туда свою разведку — Юрия Га-
гарина. Он облетел весь земной шар, но ничего не нашел
в космосе — одна тьма кромешная, говорит, никакого
сада, ничего похожего на рай. Мы подумали и решили —
надо еще одну разведку предпринять. Послали Германа
Титова. Сказали ему: ты теперь побольше полетай, по-
тому что Гагарин всего полтора часа летал, мог и не за-
метить рая. Поэтому ты там хорошенько присмотрись.
Он полетел, прилетел и подтвердил выводы, которые
сделал Гагарин, — ничего, говорит, нет.
Но все это не значит, конечно, что наши люди не бу-
дут сражаться, раз нет загробной жизни. Гитлер, кото-
рый развязал войну против нас, рассчитывал, что совет-
ские люди не будут сражаться за советский социалисти-
ческий строй. А какой результат? Весь мир видит: мы
живем, процветаем, принимаем Программу коммунисти-
ческого строительства. А Гитлера уже нет — сгнил он,
и все его соратники либо повешены, либо покончили с
собой.
Еще более позорный конец ждет тех, кто захочет
повторить то, что сделал Гитлер.
...Так что мы, коммунисты, в загробную жизнь не ве-
рим, хотим жить и развиваться в мире, но если на нас
нападут, то мы будем драться как львы против импе-
риализма, против агрессии».
Политикам и идеологам империализма приходится
много внимания уделять пропаганде вымышленной за-
гробной жизни. Это говорит о скудости идейного арсена-
ла, которым они располагают, о духовной нищете капи-
тализма, обреченного историей на гибель.
Церковные проповедники атомной войны внушают ве-
рующим, что они должны выбирать одно из двух — или
физическое уничтожение и сохранение души, или сохра-
5*
67
некие жизни и умерщвление души. Отказ от атомной
войны, страх перед нею означают, по мнению церковни-
ков, стремление сохранить жизнь слишком дорогой це-
ной, ведь христианин должен отдавать предпочтение
душе перед телом. Тот же, кто больше заботится о теле,
чем о душе, поступает не по-христиански. Так, например,
священник Аурел фон Юхен писал: «Большевизм может
уничтожить души, атомная бомба уничтожением тела
может спасти душу. Мы не должны бояться ужасов
атомной бомбы, так как нам, христианам, предсказано
вечное блаженство. Речь идет о том, чтобы христианин
выбрал одно из двух зол».
Для этого священнослужителя, собственно говоря,
нет двух зол. На самом деле он ведет речь лишь об од-
ном зле, то есть «о боязни атомной смерти и желании ее
предотвратить». Ведь для такого атомщика с крестом
физическое уничтожение людей — только благо. Пропа-
ганда смерти (как высшего нравственного идеала) за-
нимает одно из главных мест во всей системе империа-
листической пропаганды. Она проводится при активном
участии служителей культа и светских деятелей церкви.
Это одно из проявлений антигуманизма религии, воспи-
тывающей ненависть и презрение к жизни. Тот факт,
что в Западной Германии всячески прославляется смерть
в атомной войне, отражает глубокий кризис буржуазной
идеологии. Класс, обреченный историей на гибель, не
может проповедовать жизнь.
Чем же можно оправдать атомную войну и ее под-
готовку? Как убедить немцев Западной Германии в том,
что атомная война якобы продиктована какими-то выс-
шими соображениями? Здесь на помощь боннской воен-
щине пришли руководящие круги католической и еван-
гелической церквей Западной Германии. Именно они
пропагандируют идею богоугодности атомной войны.
Они пытаются теологически обосновать, этически оправ-
дать массовое истребление людей в пламени ракетно-
ядерной войны.
Выступление западногерманских профессоров нрав-
ственного богословия, сессия католической академии в
Баварии, многочисленные высказывания руководителей
евангелической церкви Западной Германии свидетель-
ствуют о стремлении церковников перейти к идеологиче-
скому наступлению против сил мира. Газета Аденауэра
68
«Рейнише Меркур» так сформулировала эту задачу: «Во-
прос атомного вооружения бундесвера является полити-
ческим вопросом, но это не означает, что он ничего об-
щего не имеет с этикой: принимая во внимание сложив-
шееся изменение ситуации, следует признать, что
постоянный разговор между политикой и этикой являет-
ся необходимым».
В Западной Германии стало модным говорить об
атомной этике. О ней говорят наряду с атомной страте-
гией. Рассуждения об атомной этике свидетельствуют о
предельном цинизме западногерманских поджигателей
войны. Профессор Фрейбургского университета Ганс
Рейнер опубликовал в газете «Рейнише Меркур» статью
под названием «Атомная этика». В этой статье он писал,
что в атомной войне погибнет большая часть человече-
ства. Он даже описывает, как будут умирать люди в
атомной войне. «Смерть, — пишет он, — не сразу насту-
пит для всех, некоторые будут умирать после длитель-
ной и тяжелой болезни, которая охватит пе только по-
страдавших, но и отразится на последующих поколениях.
Таковы страшные перспективы, о которых мы должны
иметь ясное представление».
Какие же выводы делает этот христианский мора-
лист из той ужасной перспективы, какую он сам нарисо-
вал? Может быть, нужно бороться за жизнь людей и ре-
шительно выступить против атомной войны, несущей
гибель десяткам и сотням миллионов людей? Как раз
это фрейбургский профессор христианской морали счи-
тает неправильным. Он повторяет тот же знакомый нам
тезис современных атомных каннибалов: «Лучше смерть
в атомной войне, чем победа социализма. Не нужно цеп-
ляться за жизнь, не нужно стремиться ее сохранить».
Ганс Рейнер даже ссылается на библию, в которой гово-
рится: «Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет».
В этой же статье Ганс Рейнер утверждает, что
«стремление к скорейшему и легкому удовлетворению на-
ших жизненных потребностей грозит нам смертельной
опасностью». В этих словах проповедника христианской
этики звучит категорическое требование к трудящимся
отказаться от борьбы за повышение жизненного уровня
во имя высшей цели — спасения души в атомной войне.
Далее Ганс Рейнер пишет, что при известных обстоя-
тельствах морально оправдано и даже необходимо обре-
69
кать и невиновных людей на смерть: «Капитан спаса-
тельного судна вправе и обязан отказывать в приеме
на борт потерпевшим кораблекрушение, если это гро-
зит потоплением его собственного корабля, даже если
люди, которых отталкивают от борта, обрекаются на
верную смерть. Такое поведение капитана не является
злом».
Что означает это рассуждение? Для того чтобы ко-
рабль капитализма еще немного мог продержаться на
воде, нужно не жалеть жизней миллионов людей, кото-
рые могут погибнуть в атомной войне. Это вполне соот-
ветствует, как утверждают западногерманские христи-
анские моралисты, требованиям религиозной морали.
Вопрос о христианской этике в связи с атомной вой-
ной широко обсуждался в церковных кругах Западной
Германии. Профессор нравственного богословия Нико-
лаус Монцель в беседе с представителем немецкого ка-
толического агентства так говорил об атомном воору-'
жении и этических нормах: «Народ может стоять перед
выбором — или не вооружаться атомным оружием, чтобы
обороняться от агрессора, и подпасть под власть дикта-
туры, враждебной религии и игнорирующей человеческие
права с тем, чтобы выжить, или же обороняться атом-
ным оружием, чтобы быть свободным от такой дикта-
туры, даже если в этом случае погибнут миллионы лю-
дей или будут искалечены». Монцель не скрывает, что
он предпочитает второе. Он говорит: «Стремление во
что бы то ни стало выжигь противоречит христианской
морали, и вообще тезис «я хочу остаться в живых» не-
христианский, аморальный тезис».
Монцель искажает факты. Он клевещет на социали-
стические страны, заявляя, что «у них игнорируются че-
ловеческие права».
Борьба научного мировоззрения против религиозной
идеологии преподносится Монцелем как «борьба прави-
тельств социалистических стран против духовенства и ве-
рующих». Хорошо известно, что в социалистических стра-*
нах обеспечена полная свобода совести.
Народы мира стоят перед другой проблемой: мирное
сосуществование или катастрофическая война. Только
так поставлен вопрос историей. Католический моралист
Монцель выступает против политики мирного сосуще-
ствования социалистических и капиталистических стран.
70
Гонка атомного вооружения ведет не к миру, а к войне,
но именно этого хотят клерикальные защитники импе-
риализма типа Монцеля. Все его рассуждения направ-
лены к одному — убедить верующих, что жизнь не имеет
такой ценности, чтобы дорожить ею, стремиться к ее со-
хранению. Поэтому всякое выступление против подго-
товки атомной войны, участие в движении против атом-
ной смерти — нарушение религиозного долга и обязан-
ностей христианина.
Западногерманский милитарист Фриц Белов в книге
«Армия и солдат в атомный век» писал: «Атомная вой-
на будет войной, фронты которой будут проходить через
совесть людей». Поэтому идеологи германского империа-
лизма вовсю стараются убедить немцев, что планы атом-
ной войны, разрабатываемые стратегами НАТО, гуманны,
моральны, что они вообще продиктованы интересами
религии. Западногерманские христианские моралисты ти-
па Монцеля твердят, что «смерть в атомной войне
угодна богу, христианин должен предпочесть ее жизни
при диктатуре, враждебной религии».
Эти проповеди атомной войны тесно связаны с резко
отрицательным отношением церковных иерархов к по-
литике мирного сосуществования государств с различ-
ным общественным строем. Такому мирному сосущест-
вованию они предпочитают гибель миллионов людей в
атомной войне.
Главный идеолог агрессивных кругов евангелической
церкви Западной Германии профессор богословия Гам-
бургского университета Тилике также выступает в роли
рьяного проповедника атомной морали. В «третьем рей-
хе» он активно сотрудничал с гитлеровцами. После раз-
грома гитлеровской армии он выступал против денаци-
фикации. Тилике, будучи духовником лагеря, в котором
находились активные нацисты и генералы — военные
преступники, прилагал все усилия к тому, чтобы их реа-
билитировать. Когда боннские империалисты взяли курс
на милитаризацию Западной Германии, Тилике был од-
ним из первых деятелей евангелической церкви, актив-
но выступивших в поддержку политики Аденауэра.
В книге «Евангелическая церковь и политика» Ти-
лике оправдывал политику ремилитаризации Западной
Германии, проводимую правящими кругами. Тилике ра-
товал за признание евангелической церковью НАТО,
71
доказывал необходимость участия ФРГ в этом агрессив-
ном блоке. Он требовал также, чтобы евангелическая
церковь Германии санкционировала политику милита-
ризации Западной Германии.
Тилике ополчился против таких деятелей католиче-
ской церкви, как Барт, Нимеллер, Хейнеман, которые
активно выступали против гибельного для германского
народа агрессивного курса западногерманских империа-
листов. Чем же мотивировал этот евангелический бого-
слов необходимость вооружения Западной Германии?
Ему не удалось выдвинуть каких-либо аргументов в за-
щиту авантюристической политики боннских милитари-
стов. Он прибег к клевете и различным измышлениям,
чтобы оправдать деятельность западногерманских ми-
литаристов. Прежде всего он запугивает верующих «уг-
розой с Востока». Он обосновывает необходимость атом-
ного вооружения Западной Германии для того, чтобы
«дать отпор большевистской опасности с Востока». Ти-
лике писал, что «единственный язык, к которому прислу-
шивается большевизм, — это язык сильного. Поэтому
нужно вооружиться, чтобы Западная Германия могла
говорить на этом языке». Однако Тилике этим не огра-
ничивается, он идет дальше. По его мнению, «христиа-
нин должен быть готов к крайним мерам, то есть к ист-
ребительной войне, когда ответственные политики и
военные сочтут необходимым ее начать, рассчитывая на
успех».
Таков был ответ этого христианского профессора на
предложение Советского правительства о заключении
мирного договора с Германией. Его интересует не мир,
его заботит лишь одно: как подготовить Западную Гер-
манию к новой войне, как убедить немцев, и прежде все-
го верующих, в справедливости войны, подготавливае-
мой НАТО. С этой целью этот идеолог наиболее агрес-
сивных кругов Западной Германии доказывает, что-
«вообще войны неустранимы», что они, мол, «присущи
человеческой природе». Кто ответствен за войны? По
мнению Тилике, не правящие круги империалистических
держав, а человек вообще.
В книге «Атомное оружие как вопрос христианской
этики» и в третьем томе «Теологической этики» Тилике
утверждает, что «человек по своей природе несправед-
лив. сварлив, зол, что ему вообще присущи воинствен-
72
ные потенции». По мнению Тилике, «меняются лишь
формы воины, но войны всегда ведутся. Мировые войны
превращаются в локальные, национальные — в граж-
данские, войны оружием — в экономические войны и т. д.,
следовательно, сами войны никогда не прекращаются».
В чем смысл этого утверждения Тилике? В том, что ис-
точник зла якобы сам человек. Из этого Тилике делает
вывод, что нельзя предотвратить войну вообще и атом-
ную войну в частности, невозможно отказаться от атом-
ного оружия, поскольку нельзя уничтожить зло, раз оно
заключено в самом человеке.
Тилике исходит из абстрактного человека, он не рас-
сматривает человека как существо общественное. Но
ведь известно, что только в обществе существует и раз-
вивается человек.
Следовательно, мысли и действия человека зависят от
тех общественных отношений, при которых он живет и
работает. Для Тилике моральные качества и особенности
человека неизменны. Между тем они меняются с измене-
нием социальных условий. Мораль социалистического
общества коренным образом отличается от морали, по-
рождаемой капиталистическим способом производства.
В своих рассуждениях о человеке Тилике игнорирует
социальную основу, он исходит из религиозного тезиса о
греховности человека.
Идеологически оправдывая войну, Тилике наделяет
человека такими качествами, которые ведут к тому, что
война становится якобы вечно присущей обществу. Ти-
лике играет роль идеологического прислужника мили-
таризма. Ведь милитаристы заинтересованы в том, чтобы
виновником войн считался сам человек, его греховная
природа. Это отвлекало бы массы от подлинных винов-
ников гонки вооружений и подготовки новой войны.
Если действительно виновник войны сам человек, то
бессмысленно вести борьбу против войны. Таким обра-
зом, Тилике, как и многие другие идеологи буржуазии,
пытается доказать, что война — извечный спутник чело-
вечества. Марксизм-ленинизм опровергает подобного
рода утверждения. Марксистско-ленинское учение о вой-
не впервые в истории вскрыло социальные корни войн и
указало единственно верный путь к их искоренению.
Марксизм-ленинизм учит, что войны вовсе не вечные и
неизбежные спутники человечества, они присущи лишь
73
эксплуататорским общественно-экономическим систе-
мам. Причины возникновения войн надо искать не в
греховной природе человека, а в исторических условиях
развития общества. Войны возникли на определенной
ступени исторического развития. С возникновением ча-
стной собственности и деления общества на классы поя-
вились условия для войн.
Война — общественное явление, корни которого сле-
дует искать в объективных экономических закономерно-
стях, в социально-экономических условиях, а не в при-
роде человека. В Заявлении Совещания коммунистиче-
ских и рабочих партий говорится: «Война является по-
стоянным спутником капитализма. Система эксплуатации
человека человеком и система истребления человека че-
ловеком — две стороны капиталистического строя. Импе-
риализм уже обрушил на человечество две опустоши-
тельные мировые войны и теперь грозит ввергнуть его в
еще более ужасную катастрофу... Пока сохраняется им-
периализм, будет оставаться и почва для агрессивных
войн» L
Капитализм запятнал себя чудовищными массовыми
преступлениями против человечества. По подсчетам од-
ного из исследователей, в результате войн, а также эпи-
демий и других народных бедствий было потеряно в вой-
нах XIX века 5,7 млн. человек. Первая мировая война
стоила человечеству 10 млн. убитых и 20 млн. искалечен-
ных людей. В огне и пламени второй мировой войны им-
периализм уничтожил 50 млн. человек.
Победа социализма во всем мире окончательно уст-
ранит социальные и национальные причины войн. Чело-
вечество давно мечтало о том, чтобы мир был избавлен
от разрушительных войн. Однако все попытки реализо-
вать эти мечты в прошлом, до образования мировой си-
стемы социализма, были обречены на неудачу.
Есть ли в мире сила, которая навсегда избавит че-
ловечество от войн, положит конец истребительным вой-
нам? Да, такая сила есть. Это — коммунизм. Он — та
великая сила, которая избавит человечество от бедствий
войн. Социализм и коммунизм — это мир. Война орга-
1 Программные документы борьбы за мир, демократию и социа-
лизм. Госполитиздат, 1961, стр. 54.
74
нически чужда строю, при котором уничтожена эксплуа-
тация человека человеком. У нас нет класса или соци-
альной группы, которая была бы заинтересована в раз-
вязывании войны.
Вывод XX съезда КПСС о том, что войны в наше вре-
мя не являются неизбежными, что их можно предотвра-
тить, с новой силой подтвержден на XXII съезде КПСС.
Он глубоко обоснован в Программе КПСС: «Укрепле-
ние Советского государства, образование мировой социа-
листической системы — исторические шаги к осуществ-
лению вековой мечты человечества об устранении войн
из жизни общества. В социалистической части мира нет
классов и социальных групп, заинтересованных в раз-
вязывании войн. Опередив капитализм в ряде важных
отраслей науки и техники, социализм дал в руки миро-
любивых народов мощные материальные средства для
обуздания империалистической агрессии. Если капита-
лизм насаждал свое господство огнем и мечом, то социа-
лизм не нуждается в войнах для распространения своих
идеалов. Превосходство над старым строем в организа-
ции общества, в государственном строе, в экономике, в
подъеме жизненного уровня и духовной культуры — вот
его оружие» !.
XXII съезд КПСС подчеркнул, что объединенными
усилиями могучего социалистического лагеря, миролю-
бивых несоциалистических государств, международного
рабочего класса и всех сил, отстаивающих дело мира,
можно предотвратить мировую войну. Возрастающий пе-
ревес сил социализма над силами империализма, сил
мира над силами войны ведет к тому, что еще до полной
победы социализма на земле при сохранении капита-
лизма в части мира возникнет реальная возможность
исключить мировую войну из жизни общества.
Новая Программа КПСС провозглашает: «Уничто-
жить войны, утвердить вечный мир на земле —- историче-
ская миссия коммунизма». Н. С. Хрущев в своем докладе
о Программе КПСС на XXII съезде КПСС заявил, что
наша великая партия «видит главную цель своей внеш-
ней политики в том, чтобы не только предотвратить ми-
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Из-
дательство «Правда», 1961, стр. 57.
76
ровую войну, но и навсегда исключить уже при жизни
нашего поколения войны из жизни общества» i.
Своими утверждениями о человеке как виновнике
войн Тилике и другие богословы ФРГ пытаются скрыть
от масс, что единственный источник военной опасности —
империализм. В докладе на съезде ХДС в Гамбурге Ти-
лике ратовал за атомную войну так усердно, что сам
Аденауэр его горячо благодарил. Основной тезис цер-
ковных проповедников атомной войны — утверждение ее
неизбежности.
Западногерманские богословы типа Тилике исходят
из перспективы войны, а не мира. Тилике внушает нем-
цам Западной Германии, что «они должны выбрать одно
из двух: или согласиться на атомное вооружение и свя-
занный с ним риск физического уничтожения, или капи-
тулировать перед мировым коммунизмом и тем самым
обречь себя на тотальную моральную гибель». Истинный
христианин, по мнению этого богослова-атомщика, не
может ценой умерщвления души избрать физическое
спасение. Следовательно, Тилике призывает христиан
быть готовыми к атомной смерти. Он поддерживает
также лозунг, выдвинутый католическими епископами
Западной Германии: «Лучше быть мертвым, чем крас-
ным», что означает: лучше атомная смерть, чем победа
социализма. Атомщики в рясах готовы пожертвовать
большей частью населения земного шара во имя сохра-
нения капитализма. Враги мира готовы пойти на любые
чудовищные преступления в борьбе против социалисти-
ческих стран и национально-освободительного движения.
Апологеты атомной войны типа Гундлаха, Тилике
и др. сродни гитлеровцам, распевавшим каннибальскую
песню:
«Если весь мир будет лежать в развалинах, —
К черту! Нам на это наплевать!»
Гибель капитализма представляется им гибелью
всего человечества, поэтому они насаждают своеобраз-
ную философию безнадежности и отчаяния. Н. С. Хрущев
на XXII съезде КПСС так характеризовал эту филосо-
фию идеологов империализма: «Они истерически кри-
чат: «Лучше смерть при капитализме, чем жизнь при
1 Н. С. Хрущев О Программе Коммунистической партии Со-
ветского Союза. Госполитиздат, 1961, стр. 113.
76
коммунизме». Им, видите ли, не по душе процветание
свободных народов. Они боятся, что и в их странах на-
роды пойдут по пути социализма. Ослепленные классо-
вой ненавистью, наши враги готовы обречь все человече-
ство на военную катастрофу. Но возможностей для
осуществления агрессивных замыслов у империалистов
становится все меньше. Они ведут себя подобно тому
дряхлому и жадному старцу, у которого силы иссякли,
физические возможности ослабли, но алчные желания
сохранились» Ч
Идеологи западногерманского милитаризма говорят о
«справедливой» войне, подготавливаемой НАТО против
социалистических стран. Цель этой войны — будто оы
«восстановление божественного мирового порядка». Для
клерикальных защитников капитализма только строй,
основанный на частной собственности, представляется
угодным богу. Ликвидация частной собственности, по их
мнению, — нарушение порядка, установленного богом.
Церковь освящает все средства, которые могут быть ис-
пользованы для восстановления этого порядка там, где
он был разрушен, то есть в социалистических странах.
Оправдывая войну против социалистических стран, цер-
ковники идут и дальше. Раз подготавливаемая боннским
правительством война будет справедливой, говорят они,
значит, в этой войне допустимы все средства для пора-
жения врага, в том числе и средства массового уничто-
жения людей. Следовательно, они оправдывают и атом-
ную бомбу. Более откровенно о целях войны, замышляе-
мой боннскими милитаристами, высказался западногер-
ма(нский теолог профессор Ауэр. Он считает, что «война
необходима для защиты существеннейших духовных цен-
ностей». Под этими ценностями он имеет в виду прежде
всего «жизненное пространство». Когда у одного народа
мало «жизненного пространства», пишет Ауэр, а у со-
седнего имеется излишек «жизненного пространства», то
такое положение нужно исправить путем войны.
Ауэр пропагандирует грабительскую войну против
Советского Союза и других социалистических стран с
целью завоевания «жизненного пространства».
1 Н. С. Хрущев Отчет Центрального Комитета Коммунисти-
ческой партии Советского Союза XXII съезду партии. Издательство
«Правда», 1961, стр. 16.
77
Ауэр повторяет гитлеровские бредни о «народе без
пространства», «Жизненное пространство», «Народ без
пространства», «Перенаселение» — эти три фашистских
лозунга, объединенные в теорию «жизненного простран-
ства», были использованы гитлеровцами при идеологи-
ческой подготовке второй мировой войны. Идеологи гер-
манского империализма и поныне жонглируют этими
лозунгами, пытаясь вновь вдолбить в сознание народных
масс, что слишком тесное «жизненное пространство» —
главная причина снижения жизненного уровня трудя-
щихся Западной Германии, особенно переселенцев.
Как же устранить эту причину? С их точки зрения,
есть только один путь для этого — путь войны, путь за-
воевания «жизненного пространства».
Социалистическая единая партия Германии, разобла-
чая теорию «жизненного пространства», отмечала:
«Скрытые фашистские реакционные элементы... пытают-
ся отвлечь немецкий народ от решения насущнейших
важных задач. Вместо того чтобы провести по всей Гер-
мании демократическую земельную реформу, которая
обеспечила бы устройство десятков тысяч переселенцев
и пропитание для миллионов людей, реакционеры вновь
выдвигают старый нацистский лозунг о «народе без про-
странства».
Особенно активно эта пропаганда теории «жизнен-
ного пространства» ведется среди переселенцев. Назна-
чение этой теории, проповедуемой и церковниками,—
отвлечь трудящихся от борьбы против монополистов,
экспроприация которых устранила бы причины бедствен-
ного положения народных масс и обеспечила бы всем
трудовым людям хорошую и счастливую жизнь. Ауэр не
скрывает, что он хотел бы, чтобы Западная Германия
решила все свои социальные проблемы за счет других
народов и стран.
Теологи типа Ауэра считают, что самое подходящее
оружие для завоевания «жизненного пространства» —
атомная бомба. Они оправдывают развязывание атомной
войны во имя завоевания «жизненного пространства» для
западногерманских империалистов, то есть завоевания
для них рынков сбыта, источников сырья и т. д. Ради
достижения своих реваншистских целей западногерман-
ские милитаристы готовы превратить Западную Герма-
нию в поле атомной войны, они готовы поставить под
78
угрозу существование десятков миллионов немцев. Кле-
рикальные пособники западногерманских милитаристов
готовы оправдать любую авантюру и провокацию гер-
манских милитаристов ради осуществления своих безум-
ных планов.
Накануне второй мировой войны гитлеровцы прибе-
гали к инсценировке мнимого нападения польских сол-
дат на немецкий пограничный город. Это им было нуж-
но для оправдания вооруженной агрессии против Поль-
ши. В мае 1940 г. гитлеровцы совершили провокацион-
ный воздушный налет на германский город Фрейбург с
целью приписать нападение голландской и бельгийской
авиации и тем самым создать предлог для нападения на
эти страны. Эскадрильей тяжелых бомбардировщиков,
сбросивших бомбы на своих же мирных сограждан,
командовал Иозеф Камхубер, который ныне командует
военно-воздушными силами Западной Германии. Можно
себе представить, к какой коварной провокации, катаст-
рофической по своим последствиям для самого немецкого
народа и для всего мира, могут прибегнуть германские
милитаристы, если в их руки попадет атомное оружие.
Тем не менее церковники готовы заранее оправдать лю-
бого рода провокации.
Западногерманские церковные газеты уделяют много
внимания вопросу об атомном вооружении. В связи с
запуском первых советских спутников газета епископа
Лилье «Зоннтагсблатт» писала: «Рассудительные офи-
церы генерального штаба не столько волнуются в связи
с существованием этих спутников, сколько интересуют-
ся примененными в них реактивными зарядами. Спут-
ники ясно показали всему миру, что нельзя больше го-
ворить о качественном преимуществе американцев во
всех областях».
Что же рекомендует газета, чтобы исправить поло-
жение? Газета писала, что нападающий в атомной вой-
не должен добиться того, чтобы оказаться одновременно
над всеми вражескими целями. Это — главное условие
для победы. По мнению офицеров НАТО, западные дер-
жавы могут выполнить эту задачу: «Русские всегда уяз-
вимы, пока Запад имеет ядерное оружие и средства его
транспортировки». Газета епископа Лилье публикует
фотографии атомного бомбардировщика и ракеты даль-
него действия.
79
Таким образом газета пыталась успокоить те круги
в странах НАТО, которые волновались после успешного
запуска спутников Советским Союзом. Клерикальные
журналисты из газеты «Зоннтагсблатт» убеждали нем-
цев, что этот факт ничего якобы не изменяет в соотноше-
нии сил между НАТО и социалистическими странами
Между тем резонно вообще спросить: входит ли в
компетенцию газеты, именующей себя органом религи-
озной организации, обсуждение подобного рода вопро-
сов? Именно эта газета, отражающая точку зрения епи-
скопа Лилье, разжигает военный психоз среди верующих
в Западной Германии.
Почему руководители религиозных организаций в
Западной Германии запрещают верующим участвовать
в движении против атомной смерти? Они мотивируют
это тем, что-де движение против атомной смерти вне-
парламентское, им якобы руководят коммунисты, и по-
этому оно несовместимо с «демократическим» строем
ФРГ.
Евангелическая церковь Западной Германии создала
специальную организацию — «Рейнский конвент» для
теологического обоснования атомного вооружения.
«Рейнский конвент» борется против «церковных
братств»—религиозных организаций, осуждающих атом-
ное вооружение Западной Германии. На учредительном
собрании «Рейнского конвента» взгляды «церковных
братств» осудили как теологическое заблуждение. По
мнению организаторов и руководителей «Рейнского кон-
вента», выступать в защиту атомного оружия — это зна-
чит действовать в соответствии с религиозным христиан-
ским учением. Борьба же против политики атомного
вооружения-—это ересь. «Рейнский конвент» провел в
ряде городов Западной Германии массовые собрания.
Богословы проповедовали необходимость атомного во-
оружения бундесвера. Они осуждали священников, ко-
торые участвовали в движении за мир, выступали против
политики руководства евангелической церкви.
Церковные сторонники атомного вооружения опубли-
ковали 11 тезисов под названием «Атомный век, война
и мир». Эти тезисы — официальное выражение позиции
евангелической церкви по вопросу об атомном вооруже-
нии Западной Германии. Составители документа утверж-
дают, что атомное оружие служит делу мира. Никаких
80
новых «аргументов» в защиту атомного вооружения За-
падной Германии у них нет. Богословы повторяют изби-
тые «аргументы» империалистической пропаганды об
атомном оружии «как средстве, сдерживающем агрессо-
ра», якобы «угрожающего странам Запада».
Идеологам западногерманского империализма и кле-
рикализма приходится учитывать, что возможности для
деятельности реваншистов в Германии сузились. Из
сферы империалистического господства вырвана часть
территории Германии — Германская Демократическая
Республика. Существование этого самостоятельного гер-
манского государства, входящего в мировую социалисти-
ческую систему, а также его успехи в строительстве со-
циализма оказывают влияние на умы немцев Западной
Германии. Поэтому западногерманские милитаристы и
богословы вынуждены прибегать к усиленной маскировке
подготавливаемой ими реваншистской войны. Миролю-
бивыми фразами об оборонительных целях войны они
маскируют агрессивную политику боннской военщины.
В Западной Германии и в других странах НАТО в
среде церковников стало модным говорить об «идеологи-
ческой войне» с социалистическими странами. Западно-
германский реакционный социолог В. Пихт писал: «Мы
стоим на пороге века идеологических войн».
Верующие в бога теоретики «идеологической войны»
имеют в виду не борьбу идей, а войну с применением
оружия во имя проповедуемых империалистами идей.
Они хотят доказать «преимущества» буржуазной идео-
логии, «идеалов западной цивилизации» не путем идеоло-
гической борьбы, а путем войны. Между миром капита-
лизма и миром социализма существуют непримиримые
идеологические различия. Как же они должны быть раз-
решены? Какими средствами должна вестись идеологи-
ческая борьба?
Теоретики «идеологической войны» хотят, чтобы
идеологические споры между марксизмом-ленинизмом и
буржуазной идеологией, переживающей глубокий кри-
зис, решались при помощи оружия. Они признают лишь
один язык в идеологической борьбе — язык войны. Они
мечтают о том, чтобы во второй половине XX века вос-
кресить в новых формах средневековые религиозные
войны. Мантейфель писал, что «идеологическая война»—
это модернизированная форма средневековых религи-
6 Л. Великович
81
озных войн. Идеологи западногерманского империализ-
ма представляют себе «идеологическую войну» как во-
оруженную борьбу между государствами с различным
общественным строем, т. е. крестовый поход империали-
стов против социалистических стран. Западногерманские
милитаристы прибегают к услугам церкви для обоснова-
ния и оправдания агрессивной политики империалисти-
ческих блоков.
Какими прогрессивными идеями империалисты мо-
гут оправдать развязывание новой войны? У империали-
стов нет таких идей, которые могли бы вдохновить мас-
сы на вооруженную борьбу против социалистических
стран. Поэтому политики и идеологи империализма вы-
таскивают на свет божий старые, затасканные «идеи» о
защите христианства, христианской цивилизации и т. п.»
которыми оперировали агрессоры в прошлом для оправ-
дания разбойничьих войн. В странах, где у власти на-
ходятся наиболее реакционные и агрессивные круги,
больше всего говорят о христианстве, о боге, религии
и т. п. Буржуазная пропаганда принимает в этом случае
все более ярко выраженный религиозный характер. Это
особенно заметно в Западной Германии.
Церковники рассуждениями об «идеологической вой-
не» пытаются скрыть действительные причины возникно-
вения войн, кроющиеся в самой природе империализма.
Тот факт, что западногерманские империалисты цеп-
ляются за теорию «идеологических войн», свидетель-
ствует о глубоком кризисе буржуазной идеологии. Битый
гитлеровский вояка генерал Мантейфель писал: «В пред-
полагаемой борьбе против военной силы, которая... про-
питана коммунистическими идеями, успех может иметь
только такая армия, которая в свою очередь до конца
убеждена в ценности тех идей и нравственных принци-
пов, которые она призвана защищать». Но, к собствен-
ному огорчению, Мантейфель вынужден признать, что
этого как раз недостает капитализму.
В поисках таких идей империалисты и обратились к
религии и церкви. Она. т е. церковь, должна поставить
им идеи, «которые дефицитны в современном буржуаз-
ном обществе». Какими же идеями и аргументами цер-
ковь вооружает империалистов для оправдания их поли-
тики агрессии и войны? Сами по себе идеи эти неновы.
Это идеи защиты христианства и т. д.
82
Спекулируя на религиозных предрассудках трудя-
щихся капиталистических стран, империалисты рядятся
ныне в тогу защитников христианства. От кого же они
защищают’христианство, кто ему угрожает? Фальсифи-
цируя идеологию и политику социалистических госу-
дарств, новоявленные защитники христианства пытают-
ся представить дело так, будто в социалистических стра-
нах преследуются духовенство и верующие. Эти домыслы
империалистической пропаганды усиленно распростра-
няются церковниками. Церковники пытаются придать
некое религиозное обоснование агрессивным действиям
империалистов, направленным против интересов всех
миролюбивых людей — как атеистов, так и верующих.
Позиция церковных иерархов Западной Германии в
вопросе об атомном вооружении бундесвера вызвала
протесты со стороны многих рядовых верующих, прини-
мающих активное участие в движении «против атомной
смерти». Аденауэровскому крылу в евангелической церк-
ви Западной Германии, полностью поддерживающему
агрессивную политику боннского правительства — поли-
тику атомного вооружения, противостоит левое крыло
евангелической церкви во главе с пастором Нимелле-
ром. Нимеллер и ряд других деятелей евангелической
церкви, например Хейнеман, Гольвитцер и др., высту-
пают в защиту мира, против атомного вооружения бун-
десвера, за признание ГДР.
Действуя вопреки интересам верующих, религиозные
организации ФРГ идеологически оправдывают и обос-
новывают политику подготовки атомной войны, полити-
ку атомного вооружения бундесвера. Помощь церков-
ников ФРГ американским и западногерманским милита-
ристам в вопросе об атомном оружии проявляется в
самых различных формах: в пропаганде атомного ору-
жия как «божьего оружия» в борьбе против коммунизма,
в прославлении смерти как высшего нравственного
идеала людей, в осуждении движения «против атомной
смерти», в борьбе против демократических сил герман-
ского народа, выступающих за мир, против авантюри-
стической политики. Церковь использует все свое влия-
ние на население для того, чтобы сломить его сопротив-
ление подготовке атомной войны. Позиция церкви в
вопросе об атомном вооружении бундесвера — яркое
свидетельство антигуманизма церкви, наглядное прояв-
6*	83
ление использования ею религиозных предрассудков для
оснащения атомной войны. Антинародная позиция цер-
ковной верхушки встречает растущее противодействие
со стороны верующих и части духовенства.
V. ВОЕННО-ПАСТЫРСКАЯ СЛУЖБА В БУНДЕСВЕРЕ
Военно-пастырская служба бундесвера использует
опыт организации военно-религиозной пропаганды в кай-
зеровской и гитлеровской армиях в период первой и вто-
рой мировых войн. Возможность заимствования этого
опыта определяется тем, что бундесвер преследует такие
же агрессивные цели, как гитлеровская и кайзеровская
армии. Кайзер Вильгельм II придавал большое значе-
ние деятельности военных священников и религиозной
маскировке первой мировой войны. По его распоряже-
нию 2 августа 1914 г. по всей Германии были органи-
зованы чрезвычайные молебны. Со всех церковных ам-
вонов священники внушали немцам: «1. Бог хочет этой
войны. 2. Немецкий народ является избранным орудием
бога. 3. Если немецкий народ погибнет, то вместе с ним
погибнет самое ценное в мире. Мы должны победить,
потому что гибель Германии будет означать гибель всей
человеческой истории». Дальнейшее существование мира
связывалось с победой германского оружия
Церковная верхушка выступала в период первой ми-
ровой войны как рупор наиболее реакционных кругов
германской военщины. Fe задача заключалась в том.
чтобы убедить немецких солдат, что всевышний на их
стороне, воодушевить их на войну во имя интересов гер-
манских монополий. Священнослужители в проповедях
характеризовали войну, которую вела Германия, как
крестовый поход. Немецким солдатам на фронте и насе-
лению в тылу вдалбливали в головы: «Наши воины не
только борцы за отечество и очаг, за кайзера и родину,
они — воины божьей армии. Эта война является шагом
вперед на пути к достижению царства божьего». Цер-
ковники обещали наступление царства божьего на зем-
ле, но при одном условии — победе германской армии.
До самого окончания первой мировой войны церковь
Германии настойчиво пропагандировала тезис о ее ре-
лигиозном характере, чтобы повысить моральное со-
стояние немецких солдат, все более убеждавшихся в
84
империалистическом характере войны. Военные священ-
ники тщательно следили за настроениями солдат и рья-
но помогали командованию вести борьбу с растущими
антивоенными настроениями среди солдат германской
армии.
Руководители военно-пастырской службы бундесвера
еще больше опираются на традиции церкви в гитлеров-
ской Германии. 21 августа 1939 г., т. е. за десять дней до
нападения фашистской Германии на Польшу, верховное
командование вермахта опубликовало памятную запис-
ку о полевой военно-пастырской службе. В записке оп-
ределены задачи военных священников в войне, кото-
рую готовилась развязать гитлеровская Германия.
Военно-пастырская служба * рассматривалась как
важнейшее средство «религиозного» вооружения лично-
го состава гитлеровской армии. Составители памятной
записки подчеркивали: «Опыт всех войн учит, что пси-
хическая сила армии является ее лучшим оружием.
Эту силу армия черпает прежде всего в твердой вере.
Полевая пастырская служба является поэтому важней-
шим средством усиления боеспособности армии». Далее
в памятной записке говорилось о том, что военные свя-
щенники не должны ограничивать свою деятельность
оказанием духовной помощи раненым и больным. Поле-
вая пастырская служба должна действовать прежде
всего среди способных к ведению боевых действий
войск.
В этом документе подчеркивалось, какое огромное
значение командование вермахта придавало религиоз-
ной обработке солдат. Оно предпочитало иметь дело с
религиозно настроенными солдатами. В записке гово-
рится: «Солдат, который принимает службу в армии и
участие в бою как выполнение поручения бога и который
при крайнем напряжении в применении своих собствен-
ных сил одновременно надеется на божью помощь и,
наконец, уверен в вечной жизни, будет оставаться стой-
ким, храбро сражаться и мужественно умирать». Авторы
этой записки ссылаются на прусского короля Фридриха
Великого, который говорил, что человек, не боящийся
бога, вряд ли будет верно служить своим господам и ока-
зывать своим начальникам должное послушание.
Первоочередная задача военно-пастырской службы —
напоминать солдатам о должном послушании своим на-
85
пальникам. В памятной записке подчеркивается, что во-
енно-пастырская служба — военное установление и что
поэтому религиозная пропаганда в войсках — дело не
только военных священников, но и командного состава.
Военные священники должны воспитывать солдат в ду-
хе абсолютного и беспрекословного подчинения фашист-
ским генералам и офицерам.
С самого начала второй мировой войны руководи-
тели религиозных организаций Германии заявили о
своей полной поддержке гитлеровского правительства.
Свои верноподданнические чувства они особенно усерд-
но стали выражать после вероломного нападения гит-
леровского вермахта на Советский Союз. В первые дни
после нападения гитлеровцев на нашу страну была
послана телеграмма Гитлеру от имени евангелической
церкви. Руководители церкви заверяли фюрера в неиз-
менной верности ему всего евангелического христианства
рейха. В этой телеграмме говорилось о том, что «немец-
кая евангелическая церковь молится за фюрера и не-
мецких солдат, которые сражаются за ликвидацию очага
чумы (т. е. большевизма в России) и установление под
руководством фюрера нового порядка в Европе».
Епископ Лилье, ныне один из рьяных поборников
атомного вооружения Западной Германии, утверждал в
1941 г., что для Лютера война была «божьим делом».
Так, ссылками на Лютера этот епископ освящал разбой-
ничью войну гитлеровской Германии. Такую же пози-
цию заняли и руководители католической церкви гит-
леровской Германии.
Военные священники гитлеровской армии не ограни-
чивались в своей деятельности религиозными функци-
ями. По заданию командования и высших церковных вла-
стей они следили за моральным состоянием войск, донося
о всех неблагонадежных Полевой католический епи-
скоп вермахта Францискус Юстус Рарковский требовал
от своих подчиненных — военных священников — пред-
ставления ему «квартальных отчетов с подробными со-
общениями о религиозном и нравственном состоянии
войск и о хороших и плохих влияниях, которые на них
оказываются». Военные священники верно служили гер-
манским империалистам вплоть «до без пяти двенад-
цать», как говорят немцы, т. е. до момента полного
краха гитлеровской армии.
86
Многие из этих священников ныне привлекаются для
организации военно-религиозной пропаганды среди лич-
ного состава бундесвера. Уже в период подготовки к
созданию бундесвера западногерманские милитаристы
и церковники заботились об организации военно-па-
стырской службы. С первых дней существования бунде-
свера священники проводили религиозную пропаганду
среди солдат. Однако более широкий размах эта пропа-
ганда приобрела после заключения договора «о духов-
ном попечении войск» в феврале 1957 г. Этот договор
подписали: от имени евангелической церкви — епископ
Дибелиус и от имени боннского правительства — канц-
лер Аденауэр и военный министр Штраус. Подписав
договор, руководители евангелической церкви Германии
стали на позицию полной поддержки военной политики
боннского правительства.
Католическая церковь раньше, чем евангелическая,
стала организовывать военно-пастырскую службу в бун-
десвере. Католические военные священники сразу же
начали свою деятельность в бундесвере. Уже в августе
1953 г. католический епископат Западной Германии вел
переговоры с ведомством Бланка, занимавшимся под-
готовкой создания бундесвера, об организации церков-
ной службы в западногерманской армии. Юридическим
основанием для введения военно-пастырской службы ка-
толической церкви в бундесвере послужила 27 статья
конкордата (соглашения), заключенного 20 июля 1933 г.
между гитлеровской Германией и Ватиканом.
Договор о духовном попечении войск фактически
подчинил и всех евангелических военных священников
военному министерству Западной Германии. Хотя фор-
мально евангелический военный епископ назначается
советом евангелической церкви, фактически решающую
роль при этом играет военное министерство. То же са-
мое относится и к назначению на другие посты в системе
военно-пастырской службы.
Инструкция 66/1 перечисляет задачи военных свя-
щенников бундесвера: «проведение богослужений для
солдат и офицеров, исполнение различных религиозных
треб, участие в проведении военных праздников, содей-
ствие в обслуживании солдат, проведение занятий по
предмету «познание жизни».
Занятиям по этому вопросу уделяется особое внима-
87
ние. Содержание их сводится к прославлению герман-
ского милитаризма и его традиций, к восхвалению «исто-
рической и божественной миссии» Германии. Руководи-
тели занятий — военные священники — внушают солда-
там, что якобы «враги» германского народа — Советский
Союз и другие социалистические страны — готовят
агрессию против Западной Германии и всех стран За-
пада. В связи с этим все военные мероприятия боннского
правительства, в том числе атомное вооружение бундес-
вера, изображаются как вынужденные, продиктованные
интересами обороны, необходимостью отразить якобы
подготовляемую социалистическими странами агрессию.
Весь материал, преподносимый на этих занятиях, про-
никнут духом антикоммунизма, ненависти к ГДР и дру-
гим социалистическим странам.
Предмет «познание жизни» занимает одно из важных
мест в системе идеологической подготовки личного со-
става бундесвера. Военное командование и военные свя-
щенники требуют от всех солдат обязательного посеще-
ния занятий по этому предмету. Формально посещение
их, а также богослужений, проводимых священниками,—
дело добровольное. Но руководители военно-пастырской
службы рекомендуют военным священникам оказывать
при помощи офицеров давление на солдат, чтобы прину-
дить их к посещению занятий. Добровольность является
фикцией, маскирующей принудительный характер всех
форм идеологической обработки солдат, применяемой
в бундесвере.
Тематика занятий разрабатывается военным мини-
стерством и рассылается всем военным священникам.
Одна из главных тем, изучавшихся на этих занятиях,—
«Диалектический материализм и христианская вера».
Противопоставление христианской веры диалектическо-
му материализму понадобилось западногерманским ми-
литаристам для того, чтобы внушить солдатам, что пра-
вящие круги Бонна готовят войну во имя защиты хри-
стианской веры, которой якобы угрожают социалистиче-
ские страны.
Вся религиозная пропаганда в бундесвере направ-
лена на то, чтобы внушить солдатам, что невозможно
мирное сосуществование между христианскими и атеис-
тическими государствами. Подобного рода попытки пе-
ренести идеологическую борьбу на междугосударствен-
88
ные отношения служат лишь одной цели — запутать лич-
ный состав бундесвера и население Западной Германии,
оправдать политику милитаристов Бонна. Боннское го-
сударство изображается как носитель добра, борюще-
гося против зла, олицетворение которого — Советский
Союз и другие страны мировой социалистической систе-
мы. Военные священники бундесвера внушают солда-
там, что они солдаты Христа, что им предстоит выпол-
нить великую миссию — защитить христианство от анти-
христа. Такая пропаганда настойчиво воспитывает в
личном составе бундесвера враждебные чувства по отно-
шению к ГДР, Советскому Союзу, Польше, Чехослова-
кии и другим социалистическим странам. Агрессивные
цели западногерманских монополистов маскируются ло-
зунгами о защите христианства. Подготавливаемая
НАТО война изображается как крестовый поход христи-
анского Запада против атеистического Востока.
Главная задача военно-религиозной пропаганды —
воспитание солдат в духе антикоммунизма. Как сообща-
лось в отчете правительства ФРГ за 1957 г., «внутрен-
нее руководство» бундесвера занимается подготовкой
солдат бундесвера и матросов бундесмарине (т. е. воен-
но-морского флота Западной Германии) к идеологиче-
ской борьбе, которая происходит между Востоком и За-
падом. В отчете отмечалось, что нужно «подготовить
войска к духовной борьбе с противником нашего свобод-
ного строя».
Эту задачу выполняют наряду с офицерами «внут-
реннего руководства» военные священники. Они трудят-
ся над тем, чтобы психологически вооружить солдат бун-
десвера и матросов западногерманского флота, распро-
страняя среди них идеологическую отраву. Военные свя-
щенники все делают для того, чтобы навязать солдатам
взгляды западногерманских милитаристов на вопросы
современной международной политики. В части бундес-
вера и на корабли бундесмарине засылаются брошюры
антикоммунистического характера, мемуары бывших
гитлеровских вояк и т. д. Эта «литература» пропаганди-
руется военными пастырями и дополняет религиозную
литературу и солдатские молитвенники и песенники.
Чем объясняется ведущая роль военных пастырей в
идеологической обработке солдат бундесвера? Тем, что
религиозные проповеди — главные аргументы во всей
7 л. Великович
89
Милитаристской пропаганде, проводимой в широких мас-
штабах в ФРГ. Именно на священнослужителей возло-
жена задача убедить солдат пожертвовать своей жизнью
во имя христианской религии.
Уже с самых первых дней действия договора о воен-
но-пастырской службе религиозная пропаганда бундес-
вера приняла антисоветский характер. Первые же про-
поведи, произнесенные после введения договора в дей-
ствие, показали, что основная задача военно-пастырской
службы — обработка солдат в духе реваншистско-мили-
таристской пропаганды. Военные священники проявили
особое усердие в том, чтобы придать своим проповедям
резко выраженную антикоммунистическую окраску и по-
казать тем самым боннской военщине, что она имеет
надежных союзников в деле оболванивания личного со-
става бундесвера. Уже в первых своих проповедях воен-
ные священники больше уделяли внимания политиче-
ским и военным вопросам, чем религиозным. В июле
1957 г. в 6-м военном округе бундесвера (Бавария) со-
стоялось первое открытое богослужение для офицеров
и солдат саперных и авиационных частей бундесвера. На
богослужении присутствовал заместитель командующего
военным округом. К чему же призывал своих слушате-
лей читавший на этом богослужении проповедь священ-
ник Грашей? Чтобы офицеры и солдаты овладевали
не только военными навыками и знаниями, но и духовно
готовились к войне против большевизма.
Эта проповедь не исключение. Она типична для про-
поведей и бесед, которые военные священники проводят
для солдат западногерманской армии. Она и подобные
ей проповеди вытекают из основного содержания дея-
тельности военных пастырей бундесвера, т. е. антиком-
мунизма.
Большую роль в идеологической обработке солдат
бундесвера играет клерикально-милитаристская этика,
которую рьяно пропагандируют военные священники.
Особое внимание при этом уделяется ими категориям
долга и чести. Они понимают эти категории как верное
служение боннскому клерикально-милитаристскому госу-
дарству; беспрекословное выполнение преступных при-
казов боннских милитаристов о защите антинародного
строя Западной Германии. Солдатам бундесвера много
говорят о солдатской чести, которая связывается с по-
90
нятием долга. Честен тот, кто выполняет свой долг сол-
дата, говорят западногерманские милитаристы. Эти дзе
категории, чести и долга, — важнейшие категории воен-
ной этики и военной теологии, используемые военными
священниками для насаждения милитаристской идеоло-
гии в бундесвере.
Руководители католической и евангелической церквей Западной
Германии позаботились о том, чтобы обеспечить солдат бундесве-
ра молитвенниками и песенниками. «Слово божье» используется
военными священниками для воспитания солдат бундесвера в
духе полного послушания и покорности, для превращения их в
слепых исполнителей приказов командования бундесвера
Среди солдат бундесвера усиленно пропагандируют
идеалы «истинного мужчины», солдата-рыцаря и другие.
Назначение их — затуманить классовое самосознание
молодежи, призванной в бундесвер. Они уже широко на-
саждались в прошлом — в прусской, кайзеровской и гит-
леровской армиях. Немало немецких солдат пали жерт-
вами такой пропаганды, считая, что они отдают жизнь,
выполняя свой долг перед Германией. Делом их чести
было сражаться за кайзера в первую мировую войну и
за фюрера — во вторую мировую войну. Германским ми-
литаристам не без помощи военного духовенства уда-
7*
91
лось вбить эти мысли о чести и долге в головы миллио-
нов немецких солдат и заставить их сражаться и уми-
рать во имя чуждых им интересов. Вот почему милита-
ристы Западной Германии используют военную теоло-
гию, христианскую этику как идеологическое оружие
воспитания солдат бундесвера.
Религия рассматривается западногерманскими мили-
таристами как важнейшее средство воспитания солдат.
В религии, как писал гитлеровский генерал Блюмент-
ритт, солдат черпает силу. Для западногерманских ми-
литаристов характерно стремление использовать рели-
гиозные и моральные' нормы для оправдания новой
агрессии западногерманского милитаризма. Само поня-
тие чести трактуется военной церковью Западной Гер-
мании как богом данное. Военные священники много го-
ворят о христианской чести, якобы присущей всем ве-
рующим.
Боннские милитаристы апеллируют к «долгу» и «че-
сти» немцев, стремясь превратить немецкую молодежь
в послушное орудие своих агрессивных целей. Пропове-
дуемые в боннской армии понятия чести и долга соот-
ветствуют интересам западногерманских монополи-
стов— вдохновителей милитаристской политики прави-
тельства Бонна. Рекламирование христианских понятий
чести, долга имеет одну цель — фальсифицировать исто-
рию войн, которые вели германские милитаристы. Изве-
стно, что в этих войнах, особенно во второй мировой
войне, германские генералы и офицеры независимо от
того, служили ли они кайзеру или Гитлеру, показали
всему человечеству свой каннибализм, свое звериное
лицо. Фигурируемые в лексиконе боннских милитаристов
слова о долге и чести не что иное, как попытка этиче-
ского оправдания преступных действий германской воен-
щины в прошлом и поощрение подобных действий бун-
десвера на будущее.
Командование бундесвера и военное духовенство ис-
пользуют различные средства для разжигания религиоз-
ного фанатизма среди солдат. Этой цели служат систе-
матически организуемые паломничества солдат к «свя-
тым местам», например в Лурд (Франция). Там перед
солдатами бундесвера и солдатами других армий НАТО
выступали с проповедями военные епископы, генералы.
В Лурде вместе с солдатами бундесвера побывал и воен-
92
ный министр Западной Германии Штраус. Паломниче-
ства в Лурд превращались в военно-клерикальные де-
монстрации армии НАТО. В этих паломничествах уча-
ствовали войска ФРГ, США, Франции, Англии и других
стран НАТО.
Прогрессивный западногерманский писатель и публи-
цист Карл-Людвиг Опиц, используя сатирические при-
емы, описывает в своей книге «В солдатском ранце мар-
шальский жезл» паломничество солдат бундесвера в
Лурд. Герой этой книги ефрейтор Мартин Биспамке в
письме к священнику своего родного города пишет:
«Мы совершили святое паломничество. К здешнему
святому источнику. Погруженные в молитву, мы с про-
цессией обошли вокруг красивой базилики. Совместно
с католическими камрадами из нашей отменной Федера-
тивной Республики. Во главе нас шли деги девы Марии
в белоснежных одеждах. Преподобный господин военный
епископ шествовал под балдахином. Я пишу это Вам,
потому что Вы знаете: в Лурде можно исцелиться от
болезней внутренних и внешних. Значит, в дальнейшем
не должно повториться, чтобы католический солдат угро-
жал своему единоверцу-католику. Если, конечно, тот со-
стоит в НАТО. Вернее, речь идет о свободе или смерти.
А также о врагах Западного мира.
Когда наступил вечер, базилику великолепно осве-
тили цветными лампочками. Специальный прожектор
направили на большое распятие. Лично мы зажгли наши
факелы и пели «Аве-Марию». Мы, германские солдаты,
произвели наилучшее впечатление. Раз так, то надо за-
быть, что когда-то натворили с нашим любимым наро-
дом безумцы. Это весьма настойчиво внушал нам высо-
копреподобный военный духовник. Вернее, речь идет об
обязательном сплочении. Ввиду смертельной опасности
для религии и фатерланда. Поэтому — единство, брат-
ство и свобода! Раз так, то атомное вооружение будет
нам весьма полезно. Ибо господь бог хотя и даровал
нам жизнь, но заранее не определил ее продолжитель-
ности. Он — творец всего сущего. Значит, и атомного во-
оружения. Я Вам это пишу, чтобы доставить удоволь-
ствие. И чтобы Вы ближе познакомились с применением
религии в нашей практике.
Мы, из бронетанковых сил, сложились и пожертво-
вали на свечу. В честь нашей любимой покровительницы
93
святой Варвары. А те, из моторизованных частей, обра-
тились к святому Христофору. На него тоже вполне
можно положиться. В заключение для нас, солдат-пили-
гримов из стран НАТО, была сыграна грандиозная тор-
жественная заря. И здесь наилучшее впечатление оста-
вили опять же немцы. Это характерно. Так сказал наш
главный фельдфебель. Он в этом убедился еще на войне.
Отменно прошла те-плая встреча в нашем комфорта-
бельном общежитии. Немецкий патер-иезуит подробно
поделился с нами тем, как он участвовал в борьбе про-
тив большевизма.
В тесном кругу сообщников из НАТО, приклады-
ваясь к круговому кубку, мы чествовали пионеров
борьбы за объединение Западного мира и провозгласили
себя сторонниками столь оправдавшегося принципа:
мертвый коммунист — хороший коммунист. На следую-
щий день, в самую рань, я отправился к святому источ-
нику. В связи с сугубо личным делом. Я твердо убежден,
что это поможет мне продвинуться. Всей нашей выгоды
сразу даже не учтешь. Ведь паломничество нам позво-
лили совершить почти бесплатно. Да еще вместо служ-
бы в казарме. И жалованье в это время шло. И молит-
венник «На святой службе» мы получили за так.
Высокопреподобный господин патер! Душевно окреп-
шие и преисполненные благоговения, мы завтра высту-
паем в обратный путь. И сразу же отправимся во вполне
заслуженный нами отпуск. Перед посадкой на поезд мы
еще раз получим епископское благословение. Я поста-
раюсь продлить его воздействие».
В этом отрывке дана правдивая картина паломниче-
ства солдат бундесвера в Лурд. Такие паломничества
организуются ежегодно. Особенно многолюдным это па-
ломничество было в 1958 г., когда отмечалось столетие
так называемого «Лурдского чуда».
Военные священники пропагандируют чудеса, якобы
совершенные святыми, внушают солдатам веру в святых
покровителей. Католическая церковь не оставила бунде-
свер без особого покровителя на небесах. Святая Вар-
вара была провозглашена покровительницей бундесвера.
Военные священники инсценировали появление святой
на маневрах. В роли святой Варвары выступали пере-
одетые офицеры. Однако церковники надеются не столь-
ко на святую Варвару, сколько на атомное оружие. Вот
94
почему они выступают за скорейшее оснащение бунде-
свера таким оружием.
Военные епископы бундесвера часто инспектируют
части бундесвера и бундесмарине и контролируют орга-
низацию военно-религиозной пропаганды среди солдат и
Служители католической церкви и офицеры бундесвера на од-
ном из сборищ бывших военнослужащих гитлеровской армии.
Милитаристы в военных мундирах и в сутанах используют
эти встречи для разжигания ненависти к ГДР и к другим со-
циалистическим странам, для пропаганды реваншизма и
агрессии
матросов. В июне 1961 г. евангелический военный
епископ бундесвера Кунст инспектировал корабли за-
падногерманского военно-морского флота в Кильской
бухте. В выступлениях перед матросами на кораблях
Кунст подчеркивал, что служба в западногерманском
военно-морском флоте и армии является почетной обя-
95
данностью молодых немцев. Быть солдатом, говорил
он, — это значит нести самую образцовую службу бонн-
скому государству. Он не преминул использовать свои
выступления в Киле для нападок на евангелическое ду-
ховенство Западной Германии, которое выступает про-
тив политики военной церкви ФРГ в вопросе об атомном
вооружении бундесвера. Куист заверял слушателей, что
священники, выступающие против атомного вооружения
Западной Германии, не выражают мнения евангеличе-
ской церкви.
Руководитель военно-пастырской службы евангеличе-
ской церкви в западногерманском бундесвере епископ
Кунст пытался доказать, что церковная иерархия бонн-
ской республики рьяно защищает политику атомного
вооружения Западной Германии. Она выступает якобы
от имени миллионов верующих, принадлежащих к еван-
гелической церкви. Кунст, конечно, умолчал о миллио-
нах верующих в ГДР, решительно осуждающих злоупо-
требление религией в чуждых народу политических
целях. Кроме того, в самой Западной Германии разверну-
лось движение против атомной смерти, в котором при-
нимают участие немало верующих, осознавших опас-
ность атомной политики боннских милитаристов. Именно
деятели евангелической церкви Нимеллер, Хейнеман и
другие, участвующие в борьбе за мир, выступающие
против атомного вооружения бундесвера, выражают
стремления и чаяния основной массы верующих, в том
числе и тех, кто поддался на удочку империалистической
пропаганды, проводимой в Западной Германии при ак-
тивном участии иерархов евангелической и католической
церквей.
Военного епископа Кунста в его инспекционных по-
ездках сопровождает военный эскорт. На вопрос, задан-
ный Куисту на пресс-конференции: почему он разъез-
жает в сопровождении такого эскорта — тот ответил, что
он принимает эти почести не только как представитель
евангелической церкви при боннском правительстве, но
как представитель всей евангелической церкви Герма-
нии вообще. Этот ответ Кунста показывает истинные
цели руководителей евангелической церкви Германии,
их намерение поставить и евангелическую церковь ГДР
на службу западногерманским милитаристам.
На этой же пресс-конференции Кунст выразил свое
96
недовольство состоянием милитаристской пропаганды в
бундесвере. Он заявил, что необходимо разработать но-
вые методы для того, чтобы разъяснить солдатам смысл
их службы. В связи с этим Кунст критиковал учителей
западногерманских школ. По его мнению, они мало де-
лают для подготовки учащихся к военной службе.
Руководители церкви Западной Германии уделяют
большое внимание воспитанию подрастающего поколе-
ния в духе милитаризма и антикоммунизма. Они прояв-
ляют особый интерес к школе, настаивая на усилении
милитаристской направленности ее деятельности. В мае
1959 г. была проведена специальная сессия евангели-
ческой академии в Бад-Болле, посвященная теме «Бун-
десвер и школа». Сессия уделила особое внимание фаль-
сификации истории Германии с целью обелить гитлеров-
ских генералов и офицеров, ныне вновь находящихся на
командных постах в бундесвере. Выступивший на этой
сессии военный министр ФРГ Штраус потребовал отка-
за от демократических тенденций при изучении новей-
шей истории в западногерманской школе. Сессия еван-
гелической академии в Бад-Болле решила, что важней-
шая задача преподавания истории в школах Западной
Германии — прославление милитаристских традиций.
Выступление военного епископа Кунста — это призыв
к усилению милитаристской пропаганды среди учащихся
западногерманских школ, чтобы подготовить их к служ-
бе в новом западногерманском вермахте.
Военные пастыри бундесвера заимствуют опыт идео-
логического оболванивания солдат у военных капелла-
нов американских гарнизонов в Западной Германии. Во-
енные капелланы американского гарнизона в Западном
Берлине не ограничиваются лишь религиозной пропаган-
дой среди солдат американской армии. Они пытаются
оказать соответствующее воздействие и на немцев. Для
этой цели используются различные праздники, отмечае-
мые в американской армии. Так, в мае 1961 г. военный
капеллан американской авиации Шаде провел молебен
в связи с днем вооруженных сил США. На этом молебне
присутствовали несколько тысяч американцев и немцев.
Во время молебна капеллан Шаде обратился к всевыш-
нему со специально сочиненной для этого случая молит-
вой. О чем же просил он всевышнего? Он обратился к
господу богу с конкретной просьбой — помочь НАТО.
97
Вот текст этой молитвы: «Господи, помоги НАТО, так
как только оно (т. е. НАТО) сохранит для нас и для бу-
дущих поколений благодать религии и закона. Помоги,
чтобы наши солдаты сохранили нам свободы в борьбе
против тех, кто хочет их уничтожить или ограничить.
Помоги им, чтобы они не потеряли мужества, когда нач-
нется борьба».
Это было настолько циничное и грубое использова-
ние религии для пропаганды агрессивных целей НАТО,
что действия американского военного капеллана вызва-
ли возмущение среди многих верующих и даже среди
духовенства районов, прилегающих к американскому
аэродрому в Западном Берлине. Молитва капеллана
Шаде — яркий образчик действий американской воен-
щины, не останавливающейся ни перед какими средства-
ми для разжигания военного психоза в Западном Бер-
лине. Американская пропаганда пытается убедить
немцев в том, что политика США продиктована самим
богом, к которому американские военные священники
обращаются со специальными молитвами. Подобными
молитвами американские капелланы пытались воздей-
ствовать на религиозные чувства немцев Западного Бер-
лина, с тем чтобы сделать политику США по вопросу о
Западном Берлине более популярной.
Военные пастыри бундесвера не ограничивают свою
деятельность лишь попечением о душах солдат. Они
принимают активное участие в организации милитарист-
ской пропаганды среди гражданского населения Запад-
ной Германии. Так, с 1957 г. в первом военном округе
бундесвера проводятся «христианские собеседования»
солдат и офицеров с гражданскими лицами. Они служат
для распространения антикоммунистических, милита-
ристских взглядов среди населения. Это —одна из форм,
используемых церковью для рекламирования службы в
бундесвере.
В ряде гарнизонов Западной Германии евангеличе-
ская организация молодежи «Христианское объединение
молодых мужчин» создало солдатские комнаты в своих
домах. Здесь организуются чтение библии для солдат и
молодежи, доклады на военно-политические темы, встре-
чи с офицерами и военными священниками бундесвера.
Всей военно-религиозной пропагандой руководит еван-
гелическая «рабочая группа» по обслуживанию солдат,
98
возглавляемая пастором Доннеманом и военным дека-
ном Мутианом из евангелического церковного совета
бундесвера.
Эти мероприятия евангелической церкви Западной
Германии имеют целью помочь милитаристам в идеоло-
гической обработке молодежи, в подготовке ее к службе
в агрессивном бундесвере.
Переодетый офицер бундесвера в роли свя-
той Варвары, покровительницы артиллерии.
Подобными «чудесами» военное духовенст-
во бундесвера пытается поднять моральный
дух солдат
Евангелическая церковь активно выполняет задания
командования бундесвера. Руководители евангелической
церкви помогают боннским милитаристам готовить пу-
шечное мясо для новой войны, замышляемой стратегами
НАТО.
Церковь взяла на себя задачу подготовки молодежи
к вступлению в бундесвер. Западногерманские империа-
листы возлагают большие надежды на церковь католи-
ческую и евангелическую. Служители церкви должны
сыграть одну из главных ролей в моральной подготовке
молодежи к призыву в бундесвер и вообще в подготовке
населения Западной Германии к введению всеобщей во-
инской повинности. В официальном бюллетене в Бонне
(ФРГ) была напечатана статья известного католическо-
го священника. Он считает, что «на церковь нужно воз-
ложить обязанность морального принуждения людей в
вопросе о воинской повинности». Чем же мотивировал он
это предложение? Он обосновывал его тем, что «немцы,
99
которым предстоит служить в бундесвере, морально
незрелы для принятия правильных решений. Церковь
должна помочь людям, внушить им мысль о богоугод-
ности службы в христианском бундесвере».
В бюллетене говорится, что существует якобы «опас-
ность использования слова «совесть» для прикрытия
эгоизма, начиная с лености, трусости и кончая недостат-
ком самопожертвования и материалистическими взгля-
дами, и что именно на церковь ложится задача искоре-
нения этой опасности». Как церковники толкуют свободу
совести? Церковники считают, что служба в бундесвере
якобы и есть проявление свободы совести. Все, кто вы-
ступают против ремилитаризации Западной Германии,
якобы нарушают свободу совести. Это нельзя расцени-
вать иначе как издевательство над понятием «свобода
совести».
Католическая церковь Западной Германии не желает
уступать евангелической церкви первенство в идеологи-
ческой обработке в духе НАТО солдат бундесвера и за-
падногерманской молодежи. Иерархи католической
церкви проявили себя как активные сторонники ремили-
таризации Западной Германии. Особое внимание они
обращают на подготовку молодежи к службе в бунде-
свере. Бюро по работе среди молодежи архиепископства
Падерборн разослало письма молодым немцам, которые
должны были пройти медицинское освидетельствование
для призыва в бундесвер. В письмах содержалось при-
глашение посетить краткосрочные курсы для рекрутов,
где они смогут получить от офицеров и военных священ-
ников бундесвера ответы на все интересующие их во-
просы. Организация подобного рода курсов свидетель-
ствует о тесной связи между милитаристами и католи-
ческой церковью в Западной Германии. Католическая
церковь, как и евангелическая, все больше становится
военной церковью, подчиняя всю свою деятельность ин-
тересам укрепления милитаризма.
Бундесвер с самого начала своего существования
пользуется поддержкой не только верхушки католиче-
ской церкви Западной Германии, но и «святого престо-
ла». Не случайно поэтому боннские милитаристы совер-
шают частые паломничества в Ватикан, где они встре-
чают радушный прием. В Ватикане побывали генерал
Шпейдель, военный министр Западной Германии
100
Штраус, члены комитета обороны НАТО. Папа римский
благословил действия боннских милитаристов, направ-
ленные на усиление бундесвера и его подготовку к войне
против социалистических стран. В Ватикане боннским
милитаристам совершенно недвусмысленно намекали на
то, что они могут и впредь рассчитывать на поддержку
«святого престола». Папа Пий XII призывал германскую
молодежь не отказываться от службы в германской
армии.
Кто же возглавляет пастырскую службу в бундесве-
ре? Военно-пастырскую службу католической церкви в
бундесвере возглавлял с февраля 1956 г. до конца 1960 г.
архиепископ Мюнхена кардинал Вендель. Прозвище
«летающий епископ» он получил потому, что летал на
самолетах и вертолетах, посещая воинские части, кон-
тролируя и направляя деятельность католических воен-
ных священников. Во время инспекционной поездки в
Дюссельдорф в июле 1959 г. военный епископ Вендель
выступил перед офицерами западногерманской армии.
В речи он оправдывал вооружение бундесвера средства-
ми массового уничтожения людей. Вендель мотивировал
это необходимостью защиты «божественного порядка» в
ФРГ от грозящего ему разрушения. «Божественный по-
рядок», проповедуемый церковью, может, по мнению
этого пастыря, удержаться лишь при помощи атомного
оружия.
«Божественный порядок» — а таковым клерикалы
типа Венделя считают в ФРГ капиталистический
строй — должен быть «дополнен оружием массового
уничтожения людей», без чего он якобы «находится под
угрозой». Определяя задачи военно-пастырской службы,
епископ Вендель заявил, что военные священники обя-
заны обеспечить службу богу и только во вторую оче-
редь заботиться о благополучии людей. Во всех выступ-
лениях католический военный епископ Вендель недву-
смысленно говорил, что «военная церковь не только рели-
гиозное учреждение. Она — политический инструмент
антикоммунизма».
Вендель был одним из наиболее активных, воинст-
вующих и влиятельных представителей политического
клерикализма в Западной Германии. После его смерти
в конце 1960 г. военное министерство Западной Герма-
нии десять месяцев не могло подобрать подходящего
101
кандидата на вакантный пост военного еписк()Па бунде-
свера. В октябре 1961 к на этот пост назначили еписко-
па Хегнсбаха. Он известен как весьма опытный демагог.
Именно Хегнсбах возглавил новое епископство в Руре,
учрежденное Ватиканом несколько лет назад для уси-
ления влияния католической церкви среди рабочих.
Ближайший помощник католического военного епи-
скопа бундесвера — священнослужитель Вертман. Он
давно связал свою жизнь с германским милитаризмом.
Вертман вступил добровольцем в кайзеровскую армию
в 1918 г. и был произведен в унтер-офицеры. В третьей
империи он верно служил гитлеровскому правительству
на посту гарнизонного священника в Берлине. В январе
1945 г. он был назначен полевым епископом германско-
го вермахта. Еще в 1935 г. Вертман издал брошюру
«Путеводитель для рекрутов», которая распространялась
среди всех призванных в гитлеровский вермахт. В ней
Вертман приветствовал введение Гитлером всеобщей
воинской повинности в 1935 г. и выражал благодарность
фюреру. В его брошюре есть глава: «Вера — источник
обороноспособности».
В брошюре Бертмана говорится о требованиях като-
лической церкви к молодым солдатам гитлеровской ар-
мии, о том, какие качества она в них воспитывает. Эти-
ми качествами являются: послушание, долг, товарище-
ство, преданность, дисциплина. Военный пастор Вертман
учил, что «выполнение долга означает — отдать жизнь
за фюрера».
Военный пастырь Вертман глубоко презирал солдат,
о которых он должен был духовно заботиться. Он рас-
сматривал их лишь как пушечное мясо. Вертман внушал
им мысль, что они призваны в армию для того, чтобы
умереть. «Смерть — это благо», — поучал Вертман.
Обращаясь к молодым солдатам, Вертман писал: «Не
сетуйте на то, что добровольцы в первой мировой войне
погибли молодыми. Жалейте тех, кто постарел и посе-
дел, но забыл при этом главное — выполнение своего
долга». Такого рода поучениями военный священник
Вертман пытался убедить молодых солдат, что «вели-
чайшее счастье — смерть на поле боя». Вот почему в пе-
риод второй мировой войны гитлеровское командование
распространяло брошюру Бертмана среди солдат вер-
махта.
102
Американское командование оценило «заслуги» Берт-
мана и привлекло его как пастыря для религиозной про-
паганды во вспомогательных частях американских окку-
пационных войск, состоящих из немцев. В 1956 г. он был
назначен одним из руководителей католической военно-
пастырской службы бундесвера.
Бертман непосредственно возглавляет политическую
и идеологическую деятельность военных священников
бундесвера. Каждый месяц на страницах католической
газеты «Штиммен ин дер цайт» Бертман определяет ли-
нию католической военной церкви. В одной из его ста-
тей— «Бойтесь бога» — говорится: «Солдат, черпающий
силы в вере в бога, выполняет свою задачу и дело, кото-
рое ему доверено, без нудных и трусливых жалоб на
тяжелую службу или на суровые требования».
Бертман — типичный представитель военных священ-
ников бундесвера, прошедших школу фашистского вер-
махта и возрождающих в бундесвере все его традиции.
Военные священники спекулируют на религиозных
убеждениях солдат бундесвера. Цель их — превратить
солдат в послушное орудие бывших гитлеровских гене-
ралов и офицеров, вновь занявших командные должно-
сти в бундесвере. Военные пастыри воспитывают без-
думных автоматов, готовых выполнить любой преступ-
ный приказ военного министра Штрауса и других бонн-
ских милитаристов.
Школу фашистского вермахта прошел и евангеличе-
ский военный епископ бундесвера Кунст. Военное мини-
стерство Западной Германии тщательно проверяло и от-
бирало кандидатов на должности военных священников
для бундесвера. Кунст оказался наиболее подходящим
руководителем евангелической военно-пастырской служ-
бы бундесвера. Еще бы! Он был тесно связан с гитле-
ровской партией, с фашизмом еще задолго до второй
мировой войны. При назначении на командные должно-
сти в бундесвере, в том числе и военных епископов, во-
енное министерство Западной Германии особое внима-
ние обращает на «опыт», приобретенный генералами и
офицерами гитлеровской армии в войне на Восточном
фронте. Нынешний евангелический военный епископ
бундесвера Кунст, будучи дивизионным священником в
гитлеровской армии, принимал участие в разбойничьей
103
войне фашистской Германии против Польши, Франции,
Советского Союза.
На посту дивизионного священника Кунст показал
свою верность Гитлеру и германским империалистам.
Вот почему к нему обратились боннские милитаристы,
когда начали создавать военно-пастырскую службу в
бундесвере, и предложили ему пост военного епископа.
Кунст принимал участие в разработке планов создания
института военных священников еще задолго до заклю-
чения в феврале 1957 г. договора «О духовном попече-
нии войск», подписанного епископом Дибелиусом и
Аденауэром. Епископ Кунст не только военный епископ
бундесвера. Он выполняет обязанности и уполномочен-
ного евангелической церкви Германии при правитель-
стве Аденауэра.
Военное министерство Западной Германии и сам
епископ Кунст подобрали таких же руководителей воен-
но-пастырской службы для округов бундесвера. Так,
военным деканом пятого военного округа назначили
Конрада Веймана, служившего в чине подполковника в
генеральном штабе гитлеровской армии.
Бывший председатель Совета евангелической церкви
Германии епископ Дибелиус — один из главных пособ-
ников западногерманских милитаристов. С первых же
шагов своей деятельности священнослужителя он прочно
связал свою судьбу с наиболее реакционными агрессив-
ными партиями в Германии. Он всегда верно служил
германским империалистам и правительствам, отстаи-
вавшим их интересы. Начав со службы кайзеру Виль-
гельму II, он заканчивает свою карьеру, так же верно
служа на склоне лет боннским милитаристам. Ноябрь-
ская революция 1918 г. в Германии смела кайзеровский
режим, но она не уничтожила влияния монополий, кото-
рые в 1933 г. поставили фашистов у власти. Дибелиус
приветствовал захват власти гитлеровцами. Именно ему
евангелическая церковь поручила провести торжествен-
ное богослужение в связи с открытием фашистского
рейхстага в 1933 г. Он благословил гитлеровский режим
как «начало новой эры в истории Германии».
Еще с первой мировой войны Дибелиус установил
тесные связи с германской военщиной. Уже в то время
он всячески прославлял войну как благодеяние, доказы-
вая ее полезность для немецкого народа. Он говорил, что
104
В прошлом церковные иерархи Германии поддерживали и освя-
щали гитлеровский режим, теперь они благословляют политику
правительства Аденауэра. Дибелиус (крайний справа), один из
наиболее рьяных клерикальных пособников фашизма, на нацист-
ском сборище 23 марта 1933 г. Он приветствовал захват фаши-
стами власти в Германии, полностью одобряя затем внешнюю и
внутреннюю политику гитлеровского рейха. Ныне епископ Дибе-
лиус поддерживает тех, кто следует по пути Гитлера, то есть за-
падногерманских милитаристов
Л. Великович
105
«она избавит германский народ от всего гнилого». В од-
ной из своих проповедей, произнесенной еще в 1914 г.,
Дибелиус убеждал верующих, что «смерть на поле боя —
блаженная смерть для христианина, и поэтому не сле-
дует печалиться об утрате жизни. Война железной мет-
лой выметает все гнилое и испорченное».
Через 40 лет на посту председателя совета евангели-
ческой церкви Германии он вновь повторяет этот свой
каннибальский тезис о блаженстве смерти (на сей раз —
в атомно-водородной-войне), поскольку она приближает
к вечной жизни. Он говорил, что «нечего опасаться водо-
родной бомбы, ибо ее применение не столь ужасное
дело, так как, если одна водородная бомба убьет мил-
лионы людей, то тем скорее все они достигнут вечной
жизни». Это язык не священнослужителя, а милитари-
ста. Так говорят западногерманские милитаристы в су-
танах и рясах.
Во всех руководящих учреждениях евангелической
церкви главные посты заняли сторонники военной церк-
ви. Евангелическое ведомство боннского военного мини-
стерства играет главную роль в определении политики
всей евангелической церкви Западной Германии. Руко-
водители военной церкви задают тон на церковных
съездах, на заседаниях синода евангелической церкви
и т. д. Нынешний председатель Совета евангелической
церкви Западной Германии Шарф столь же ревностно
защищает интересы боннской военщины, как и епископ
Дибелиус. Хотя формально он не принадлежит к воен-
ной церкви, но фактически активно поддерживает ее по-
литику. Это было особенно ярко продемонстрировано во
время западногерманского «кирхентага» в июле
1961 г., проведенного по заданию Аденауэра и его
милитаристского окружения.
Шарф взял курс на еще более активное участие еван-
гелической церкви в «холодной войне». Для этой цели
было использовано обсуждение советского предложения
о заключении мирного договора с Германией и норма-
лизации на этой основе положения в Западном Берлине.
Руководители евангелической церкви усилили давление
на верующих, религиозные общины, добиваясь их отка-
за от сопротивления реакционной политике правитель-
ства Аденауэра.
106
Министр правительства ФРГ Шредер потребовал от
руководителей евангелической церкви усиления полити-
ческой активности. На одном из собраний евангеличе-
ской «рабочей группы» выступил президент бундестага
Герстенмайер, в свое время работавший референтом в
гитлеровском ведомстве по делам церкви. Обращаясь к
руководителям евангелической церкви, он сказал: «Сде-
лайте мне протестантское крыло сильным!» Евангеличе-
ская церковь должна еще активнее участвовать в «пси-
хологической войне».
Католические и евангелические иерархи Западной
Германии отличаются своей реакционностью. Соперни-
чать с ними в ревностном служении монополистам могут
только католические иерархи США кардиналы Спелл-
ман и Кашинг, претендующие на роль ведущих идеоло-
гов антикоммунизма.
Вся история католической и евангелической церквей
Германии, особенно в период империализма, связана с
германскими агрессивными кругами, с реакционной
внешней и внутренней политикой правящих групп. В про-
шлом церковь Германии активно участвовала в идеоло-
гической подготовке военных авантюр германского им-
периализма, первой и второй мировых войн. Ныне, за-
быв уроки истории и последствия поражения Германии
в двух мировых войнах, церковники лихорадочно зани-
маются идеологической подготовкой населения Запад-
ной Германии и бундесвера к войне, замышляемой
агрессивным блоком НАТО.
Клерикальные деятели Западной Германии нередко
выступают как сторонники термоядерной войны. Приме-
няя различные формы и методы религиозной пропаган-
ды, они все делают для того, чтобы навязать свое мне-
ние верующим и заставить их слепо следовать за пар-
тией Аденауэра, толкающей Западную Германию на
путь военной катастрофы. В самом важном для немцев
вопросе — о недопущении новой войны на территории
Германии — церковная верхушка действует против инте-
ресов немецкого народа. Церковники призывают немцев
Западной Германии к войне против ГДР.
Церковная верхушка Западной Германии принадле-
жит к партии войны, она разделяет позиции боннских
милитаристов, стремящихся разжечь пожар новой войны
в Европе. Вот почему недавно призыв папы Иоан-
8*
107
на XXIII к миру и переговорам не встретил поддержки
среди католических иерархов Западной Германии.
Известно, что нынешний папа Иоанн XXIII, учиты-
вая настроение верующих, проявляет некоторую осто-
рожность в своих выступлениях по вопросам междуна-
родной политики. Этим он отличается от своего предше-
ственника на папском престоле Пия XII, рьяного
поборника «холодной войны», открыто выступавшего
против переговоров и соглашений с социалистическими
государствами. В отличие от него папа Иоанн XXIII
выступал за переговоры между странами Запада и стра-
нами социалистического лагеря. Он не может не учиты-
вать настроений верующих, заинтересованных в разряд-
ке международной напряженности, в разрешении
спорных международных проблем мирным путем. Это,
в частности, нашло свое отражение в речи, произнесен-
ной папой Иоанном XXIII по радио в сентябре 1961 г.
В ней он выразил тревогу и озабоченность современным
международным положением, чреватым катастрофой
термоядерной войны. Папа Иоанн XXIII обратился к
руководящим деятелям государств с призывом осознать
лежащую на них огромную ответственность и высказал-
ся за проведение свободных и искренних переговоров.
На вопрос корреспондентов «Правды» и «Известий» —
«Как Вы оцениваете призыв папы римского Иоанна XXIII
к переговорам для предотвращения военной катастро-
фы?» Н. С. Хрущев ответил: «Высказанная папой оза-
боченность за судьбы всеобщего мира показывает: по-
всюду за рубежом все отчетливее понимают, что
безрассудство и авантюризм в делах мировой политики
добром не кончаются. Глава католической церкви, ви-
димо, считается с настроениями многих миллионов като-
ликов во всех частях земного шара, обеспокоенных воен-
ными приготовлениями- империалистов. Иоанн XXIII
отдает дань здравому смыслу, когда он предостерегает
правительства от всеобщей катастрофы и призывает их
осознать огромную ответственность, которую они несут
перед историей. Такой призыв — это добрый знак» (Га-
зета «Правда», 21 сентября 1961 г.).
«Мы, — говорил Н. С. Хрущев, — всегда подчеркива-
ли и подчеркиваем, что выступаем за мирное решение
всех спорных международных проблем путем перегово-
ров, и откуда бы ни исходил призыв к переговорам в
108
интересах мира, мы можем только его приветствовать.
Прислушаются ли к «священному предостережению» па-
пы римского такие приверженцы католической веры, как
Дж. Кеннеди, К. Аденауэр и другие?»
Известно, что католики Кеннеди и Аденауэр оста-
лись глухи к этому призыву. Впрочем, призыв папы не
встретил поддержки и в самом Ватикане, где немало
иерархов выступают против всякого ослабления между-
народной напряженности. Именно эти представители
римской курии оказывают решающее влияние на поли-
тику* Ватикана в вопросах международных отношений.
В Ватикане раздавались голоса, что не нужно прини-
мать во внимание эту речь папы Иоанна XXIII. Фран-
цузская газета «Трибюн де насьон» рассказала об об-
становке в Ватикане в связи с речью папы римского,
привела высказывания некоторых католических иерар-
хов. Например: «Ведь говорили его святейшеству, что
призыв к миру может иметь опасные последствия». Га-
зета писала: «Скажите священникам ваших епархий,—
шепнули на ушко таким послушным и влиятельным кар-
диналам, как Сири, Леркаро и Оттавиани,— что нежела-
тельно в данный момент делать упор на послании его
святейшества, особенно с церковных кафедр».
Католические иерархи Западной Германии также
игнорировали этот призыв. Эта радиоречь папы не изме-
нила их отрицательного отношения к переговорам о за-
ключении мирного договора с Германией. Почему они
повели себя таким образом? Почему пренебрегли призы-
вом главы католической церкви к переговорам? Они
опирались на выступления того же папы, в которых фак-
тически отрицалась возможность переговоров с социали-
стическими странами. Противоречивая позиция Ватика-
на в вопросах о мире, о переговорах особенно бросается
в глаза при ознакомлении с социальной энцикликой
папы Иоанна XXIII, опубликованной летом 1961 г. в
ознаменование 70-й годовщины энциклики «Рерум нова-
рум» папы Льва XIII. В этой энциклике, названной
«Матер эт магистра» («Мать и наставница»), говорится
о гонке вооружений, о причинах обострения междуна-
родной напряженности. Энциклика указывает в каче-
стве причины обострения международной напряженно-
сти взаимное недоверие. «Люди и, соответственно, госу-
дарства боятся друг друга. Каждый боится, что другой
109
вынашивает планы его подавления и притеснения и ждет
благоприятного момента для осуществления подобных
планов. Поэтому каждый организует самозащиту, воору-
жается, утверждая, что это делается не столько для на-
падения, сколько для удержания возможного агрессора.
Вследствие этого огромное количество человеческой
энергии и гигантские средства используются для некон-
структивных целей. В то же время в души отдельных
людей и в народы проникает и находит себе пищу чув-
ство неуверенности и подавленности, которое ослабляет
дух инициативы в отношении дел широкого размаха».
Из этого высказывания видно, что глава католиче-
ской церкви ставит на одну доску агрессивные государ-
ства, занимающиеся гонкой вооружений, обостряющие
международную обстановку, и миролюбивые государ-
ства, вынужденные укреплять свою оборону перед ли-
цом военных приготовлений империалистов. Энциклика
«Матер эт магистра» оправдывает политику гонки во-
оружений, проводимую империалистическими государ-
ствами.
Кто же виноват в этом взаимном недоверии? По мне-
нию составителей энциклики, виноваты социалистиче-
ские страны, поскольку их государственные деятели
стоят на атеистических позициях, что делает якобы
невозможными переговоры и достижение соглашения
с ними.
Ватикан ни разу не осудил позицию западногерман-
ских епископов в вопросе о мирном урегулировании с
Германией. Ватикан поощряет их выступления против
ГДР. Об этом свидетельствует пастырское послание
папы Иоанна XX Ш в декабре 1961 г., в котором папа
полностью одобрил действия католических иерархов За-
падной Германии.
В энциклике «Матер эт магистра» говорится: «Отсут-
ствие взаимного доверия находит объяснение в том, что
люди, в частности те, которые облечены наибольшей
ответственностью, в своей деятельности руководствуются
самыми различными и прямо противоположными кон-
цепциями. Некоторые из этих концепций, к сожалению,
не признают системы моральных норм—трансцендентной,
универсальной, абсолютной, равной и действительной
для всех. Поэтому исчезает возможность встречи, полно-
го и надежного взаимопонимания в свете единого зако-
110
на справедливости, признаваемого и исполняемого все-
ми». И далее говорится: «Взаимное доверие между
людьми и государствами может возникнуть и окрепнуть
только на основе признания, уважения кодекса морали,
но этот кодекс имеет силу только в боге».
Папа Иоанн XXIII считает, что социалистические
страны виновны во взаимном недоверии, а значит, и в
обострении международной напряженности. Социалисти-
ческие страны, видите ли, отрицают «вечный моральный
порядок», установленный богом. Так, в разделе энцик-
лики, посвященном решению основного вопроса совре-
менности— вопроса войны и мира, проповедуется мысль
о том, что социалистические страны — виновники между-
народной напряженности. Так энциклика оправдывает
политику правящих кругов западных держав, срываю-
щих мирное урегулирование важнейших международных
проблем.
Энциклика «Матер эт магистра» утверждает, что раз-
личие мировоззрения государственных деятелей — главное
препятствие на пути переговоров и достижения соглаше-
ния между государствами с различным общественным
строем. Подобного рода доводами энциклика обеляет
действия империалистов, отклоняющих все конструктив-
ные предложения Советского правительства, направлен-
ные к обеспечению прочного мира.
Утверждение, что только религия может быть осно-
вой прочного мира, не служит делу мира. Поборники
«холодной войны» используют этот довод в пропаганде,
враждебной социалистическим странам. Сама деятель-
ность Ватикана, его позиция по важнейшим междуна-
родным проблемам не соответствуют миролюбивым за-
явлениям главы католической церкви. Это особенно за-
метно по отношению Ватикана к вопросу о заключении
мирного договора с Германией. Вот почему руководи-
тели католической церкви Западной Германии решили,
что речь папы в сентябре 1961 г. не имеет к ним никакого
отношения.
Политика империалистических держав, в том числе
и их внешняя политика, определяется классовыми инте-
ресами монополистического капитала, которому органи-
чески присущи агрессия и война. Когда под давлением
масс берут верх сторонники более или менее умеренной
политики, происходит разрядка международной напря-
111
женности, тучи войны несколько рассеиваются. Когда же
давление масс ослабевает и победу одерживают те груп-
пировки буржуазии, которые обогащаются на гонке во-
оружений и видят в войне возможность дополнительной
наживы, — наступает обострение международной обста-
новки.
Идеологи и политики западногерманского империализ-
ма стараются ослабить давление масс. В этом им
активно помогает весь огромный аппарат католической
и евангелической церквей Западной Германии. С этой
целью они фальсифицируют суть внешней политики, про-
водимой державами НАТО, характеризуют ее как
исключительно миролюбивую, продиктованную заботой
об обороне от угрожающей западному миру агрессии со
стороны социалистических стран. Советскому же Союзу
приписываются агрессивные устремления, чуждые его
природе. Так черное выдается за белое.
Религиозные организации Западной Германии помо-
гают американским и западногерманским милитаристам
в маскировке их внешней политики. Религиозная маски-
ровка этой политики мешает массам, особенно верую-
щим, распознать подлинную суть действий боннской во-
енщины, не только направленных против социалистиче-
ских стран, но и угрожающих жизненным интересам са-
мого немецкого народа.
Западногерманским милитаристам и их церковным
пособникам удалось обмануть значительные массы на-
селения Западной Германии и тем самым ослабить их
давление на правящие круги по вопросам международ-
ной политики.
Участие церковников Западной Германии в реван-
шистско-милитаристской пропаганде, конечно, усиливает
ее воздействие на население Западной Германии, значи-
тельную часть которого составляют верующие, делает
эту пропаганду более опасной. Однако, несмотря на все
усилия клерикальной верхушки, ей не удалось обеспе-
чить поддержку ее агрессивного курса всеми верующи-
ми. Даже некоторая часть духовенства выступает про-
тив политики церковной верхушки. Клерикальным про-
пагандистам НАТО не удалось увлечь за собой
миллионы верующих католиков и протестантов в ГДР,
принимающих активное участие в строительстве социа-
лизма и не поддающихся на удочку реакционной пропа-
112
ганды, облеченной в религиозную форму. Кроме того, в
самой Западной Германии реакционные церковные
иерархи не сумели навязать свою волю многим верую-
щим, которые вопреки советам руководителей религиоз-
ных организаций активно участвуют в движении против
атомного вооружения, требуют мирного урегулирования
германского вопроса.
В самой церкви, как католической, так и евангеличе-
ской, нет единодушия по вопросу об отношении к вну-
тренней и особенно к внешней политике боннского пра-
вительства. Фактически сторонники НАТО в руковод-
стве религиозных организаций Западной Германии не
имеют права выступать от имени всего духовенства, а
тем более от имени верующих. В Западной Германии
имеются и такие деятели церкви, которые не разделяют
позиций церковных иерархов по вопросам войны и мира,
атомного вооружения Западной Германии и т. д. Все
большую популярность среди верующих приобретают те
церковные деятели, которые активно выступают за мир,
против агрессивных планов боннской военщины. В са-
мом синоде евангелической церкви поборникам поли-
тики НАТО приходится преодолевать значительное со-
противление части его членов, выступающих против зло-
употребления религией в агрессивных целях. Однако
следует подчеркнуть, что политику церкви определяют
наиболее реакционные ее руководители.
Важнейшим звеном в системе политического клери-
кализма ФРГ является вновь созданный в бундесвере
институт военных священников. Военные священники
используют все средства религиозной пропаганды для
того, чтобы влиять на личный состав бундесвера в жела-
тельном для западногерманских империалистов духе.
Военно-пастырская служба бундесвера опирается на
опыт военных священников гитлеровской армии по обол-
ваниванию немецких солдат. Под предлогом «заботы о
душах» немецких солдат военные священники католиче-
ской и евангелической церквей Западной Германии за-
нимаются военно-политической пропагандой с целью
превращения солдат в послушных исполнителей воли
боннских милитаристов.
Западногерманский империализм—опасный очаг агрес-
сии, угрожающий миру и безопасности народов. Цер-
ковь в Западной Германии, как и в других капитали-
113
стическйх странах, — не только религиозное учреждение.
Она часть государственного аппарата боннского клери-
кально-милитаристского государства. Деятельность
верхушки религиозных организаций Западной Германии
определяется целями и интересами западногерманских
империалистов. Создание нового вермахта, благослов-
ляемого князьями церкви, привело к тому, что церковь
Западной Германии оказалась тесно связанной со всей
боннской военной машиной.
В Западной Германии церковь использует религиоз-
ные предрассудки трудящихся во внешнеполитических
целях — для оправдания политики НАТО и боннских
агрессоров. «Психологическая война», реваншистская про-
паганда, атомное вооружение бундесвера — все это на-
ходит отклик и поддержку среди иерархов католической
и евангелической церквей Западной Германии.
Плечом к плечу с боннскими милитаристами в касках
действуют милитаристы в сутанах, проповедующие не
только слово божье, но и атомное оружие, освящающие
именем бога ракетно-ядерную войну. Боннские милита-
ристы поддерживают клерикалов, имеющих весьма зна-
чительный опыт в идеологическом оболванивании насе-
ления, в разжигании ненависти к коммунизму, ко всему
передовому и прогрессивному. Клерикальные пособники
боннской военщины используют все каналы религиозной
пропаганды для восхваления и оправдания враждебной
немецкому народу политики западногерманских импе-
риалистов. Благодаря поддержке руководителей рели-
гиозных организаций западногерманским империали-
стам удается обмануть и повести за собой значительную
часть населения Западной Германии, что особенно про-
является на выборах в бундестаг и в ландтаги земель,
когда миллионы немцев отдают свои голоса кандидатам
клерикальной партии Аденауэра.
В наши дни боннские милитаристы, благословляемые
церковью и поддерживаемые американскими империали-
стами, подготавливают войну против социалистических
стран и других государств Европы. Они стремятся осу-
ществить свои планы агрессии. Это требует повышения
бдительности со стороны народов социалистических
стран, которые должны быть начеку и держать порох
сухим, пока существуют империалистические агрессоры.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр
I.	Империалисты США и западногерманские милитаристы
и реваншисты угрожают миру и безопасности народов 3
II.	Союз клерикализма и милитаризма в Западной Германии 25
III	Церковь и „психологическая война"................... 40
IV.	Атомное вооружение бундесвера и церковь............. 58
V.	Военно-пастырская служба в бундесвере............... 84
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы об этой бро-
шюре по адресу: Москва, Г-433, Большая фи-
левская улица, дом 32 Военное издательство
Автор — кандидат исторических наук Великович Лазарь Наумович
КАСКИ И СУТАНЫ
(религия на службе западногерманских империалистов)
(Научно-популярная библиотека)
М., Воениздат, 1962, 120 с.
Редактор >7. М. Кадер
Художественный редактор А. М. Голикова
Технический редактор Р. И. Чапаева
Корректор Л. К. Цветкова
Сдано в набор 6.4.62 г.	Подписано к печати 4.6.62 г.
Г-83206.
Формат бумаги 84ХЮ8’/з2—33/4 печ. л. — 6,15 усл. печ. л. — 5,986 уч.-изд. л.
Изд. № 1/3952	Тираж 35 900 экз. Т.П. 62—102	Зак. 208
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны СССР
Москва, К-6, проезд ’Скворцова-Степанова, дом 3
Цена 18 коп.
«НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА»
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного
издательства материалистически объясняют явления природы,
знакомят с современным состоянием науки и техники по са-
мым различным отраслям знаний, связанным с военным де-
лом. В них популярно рассказывается, как с развитием науки
и техники происходят существенные изменения в военном
деле, создаются новые виды боевой техники и вооружения,
меняются способы их использования в бою Книги помогают
нашим военным кадрам постоянно совершенствовать свои
военные знания, овладевать новой боевой техникой, повы-
шать бдительность и боеготовность войск. Книги написаны
общедоступно и рассчитаны на широкие круги личного со-
става Вооруженных Сил Союза ССР, советскую молодежь
и членов ДОСААФ
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1	Г. И. Покровский. Наука и техника в современных
войнах.
2.	Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
3	И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
4	А. А. Жуховицкий. Меченые атомы.
5	Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины
и их применение.
6.	Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и
рйкегной технике.
7.	Сб. статей. Атомная энергия и флот.
8.	А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
9	П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии,
10.	К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
11.	Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и
обрядах.
12.	Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.
13.	И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека.
14.	В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
15.	Н. А. Ильин. Наука и религия о жизни и смерти.
16.	А. И. Опарин. Происхождение жизни.
17.	В. И. Прокофьев. Знание и вера в бога.
18.	А. Ф. Буянов. Материалы настоящего и будущего.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1960 ГОДУ
1. А.	И. Иванов,	Г. И. Рыбкин. Поражающее	действие
ядерного 2. А.	взрыва. А. Космодемьянский. К. Э. Циолковский — его жизнь		
и работы	по ракетной	технике.	
3. Б.	В. Ляпунов.	Ракета.	
4. Н.	П. Петров,	В. П. Сырнев. Радиоактивные	излуче-
ния и их 5. Л.	измерения. А. Беликов.	Бактериологическое оружие и	способы
защиты от него.			
6	. Н. Н. Розенталь. Христианство, его происхождение и
сущность.
7	. Л. И. Великович. С крестом и атомной бомбой.
8	Н. С. Мансуров. Наука и религия о психической дея-
тельности.
9	А. В. Воропай. Пьянство и борьба с ним.
10	А. Греков и Г. Никитин. Солдат пришел со службы.
(Из строя военного в строй трудовой.)
11	. Г. Г. Громоздов, А. А. Подрудков. Как сохранить здо-
ровье.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1961 ГОДУ
1.	Ф. И. Долгих, А. П. Курантов. Коммунистическое
воспитание и преодоление религиозных пережитков.
2.	Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
3.	В. А. Мезенцев. Предвидение науки и пророчества ре-
лигии.
4.	Сб. статей Мы порвали с религией.
5.	Д. И. Сидоров. Война и религия.
6.	Л. Н. Великович. Религия — идеологическое оружие
империалистов.
7.	В. И. Прокофьев. Две морали (мораль религиозная и
мораль коммунистическая).
8.	К. И. Беляев. Быт и религия.
9.	Г. С. Гудожник. Техника и религия.
10.	И. С. Стекольников. Наука и религия о молнии и
громе.
11.	В. Т. Тер-Оганезов. Наука и религия о солнечных за-
тмениях.
12.	В. Е. Рожнов. Пьянство — общественное зло.
13	Н. С. Мансуров. Преобразование природы и религия.
14.	Н. И. Рязанцев. Есть ли у человека судьба?
15.	Е. А. Кринов. Небесные камни.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1962 ГОДУ
1	Б. В. Ляпунов Ракеты и межпланетные полеты.
2	. М. Г. Крошкин. Человек проникает в Космос (научные
исследования с помощью ракет и спутников).
119
ГСЧ0ВЯ1СЯ к ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
Е. К. Федоров. Советские спутники и космические ракеты.
К. Ф. Огородников. Загадка Космоса (строение звезд-
ного мира).
Ю. А. Победоносцев. Путь в Космос (достижения ракет-
ной техники).
Д. Я. Зильманович. Пионер советского ракетостроения
Ф. А. Цандер.
В.	Г. Фесенков. Разгадывая тайны планет.
С.	Г. Суворов. О чем рассказывают лучи света.
Ю. Н. Артамошин, В. А. Москаленко. Правда о христиан-
ских сектах.
Ф. И. Сидоров. Защита родины и религия.
Н. С. Мансуров. О правде жизни и религиозных вы-
думках.
В. Е. Рожнов. Гипноз и религия.
Н. А. Гритченко. Как бороться с утомлением и повысить
выносливость в бою.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте, направив
заказ
«ВОЕННАЯ КНИГА—ПОЧТОЙ»
по одному из следующих
Владивосток, Ленинская, 18.
Киев, Красноармейская, 10.
Баку, ул. 28 апреля, 20.
Рига, Б Смилшу, 16
Петрозаводск, ул Гоголя, 22.
Североморск, ул. Сафонова,
Ленинград, Невский, 20
Львов, ул. Горького, 5
Минск, ул Куйбышева, 16.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
адресов:
Новосибирск, Красный проспект,
23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул Ленина, 101,
Таллин, ул. Пикк, 5.
Ташкент, ул. Лепина, 80.
1Ч'Тбилиси, пл. Ленина, 4,
Хабаровск, ул. Серышева, 11.
Чита, ул. Ленина, 110
Алма-Ата, ул. 8 марта, 21
Куйбышев (обл.), ул. Куйбышев-
ская, 91,
Книги высылаются без задатка наложенным платежом,
то есть с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость
почтовой пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует
перевести деньги вперед, для чего предварительно запро-
сить «Военная книга — почтой» о стоимости книг и пере-
сылки.)
МАГАЗИНЫ «ВОЕННАЯ КНИГА»
принимают предварительные заказы на книги Военного изда-
тельства, еще находящиеся в печати и не поступившие в про-
дажу.
120
Цена 18 ноп.