ЛН.В елико бич
HIT
Церковь
и „НАРОДН Ы И
КАПИТАЛИЗМ"
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
Н АУЧ НО-ПОПУЛЯРН АЯ СЕРИЯ
Л. Н. ВЕЛИКОВИЧ
ЦЕРКОВЬ
И «НАРОДНЫЙ
КАПИТАЛИЗМ»
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
МОСКВА 1962
В книге разоблачаются стремления клерикалов ис-
пользовать религию для идеологической защиты капи-
тализма, для борьбы против идей коммунизма. Автор до-
казывает, как религиозные организации США, Западной
Германии, Италии, Франции и других буржуазных
стран, пропагандируя теорию «народного капитализма»,
маскируют антинародную сущность капитализма.
В книге характеризуются приемы и методы, используе-
мые идеологами церкви для обоснования лжетеорий
«народного капитализма», «социального партнерства»,
«государства всеобщего благосостояния» и т. д. На
конкретных фактах автор раскрывает антинародную
сущность католических партий и других клерикальных
организаций. В книге показано также, как империалисты
и их церковные пособники используют религиозную
идеологию для наступления на жизненный уровень тру-
дящихся капиталистических стран и для подрывной дея-
тельности в международном рабочем движении.
тветственный редактор
доктор исторических наук
М. М. ШЕЙНМАН
ВВЕДЕНИЕ
Несколько лет назад американский католический свя-
щенник Брюкбакер упрекал монополистов США в
том, что они до сих пор не отказались от слова «капита-
лизм». Он заявил: «Я ставлю всем вам в упрек, что вы
настаиваете на использовании слова «капитализм» для
характеристики вашей экономической системы. Вы долж-
ны задать себе вопрос, что думают люди о слове «ка-
питализм». Для них «капитализм» — это понятие, равно-
значное империализму — эксплуатации бедных богаты-
ми, колониализму. Это обесчещенное слово, которое вы-
зывает ужас».
Что же предлагает этот преподобный отец? Он пред-
лагает капитализму срочно изменить имя: «сменить имя,
ибо вас слишком хорошо знают».
Защитники буржуазного строя придумали за послед-
ние годы немало новых, более благозвучных названий:
«народный капитализм», «экономический гуманизм», «де-
мократический капитализм» и т. д. Эти новые названия
должны замаскировать антигуманную хищническую при-
роду капитализма. Уже один тот факт, что апологетам
монополий приходится придумывать для капитализма
новые названия, говорит о том, что капиталистическая
система дискредитировала себя в глазах широких масс
трудящихся.
Существенную помощь капитализму в маскировке его
эксплуататорской сущности оказывают религиозные орга-
низации и в первую очередь католическая церковь. Вы-
двигая требование переименовать капитализм, священник
Брюкбакер повторял тезисы Ватикана и идеологов
католической церкви в буржуазных странах, которые уже
давно ведут пропаганду так называемого «народного ка-
питализма». Католическая церковь (а с нею и другие)
3
использует для этой цели огромный церковный аппарат,
разветвленную сеть различного рода светских организа-
ций, прессу, радио и т. п. Вред для трудящихся от подоб-
ной пропаганды усугубляется тем, что церковь еще ока-
зывает влияние на широкие массы верующих; на их
религиозных убеждениях и предрассудках спекулируют
клерикальные проповедники «народного капитализма».
Много внимания пропаганде «народного капитализма»
уделяет и нынешний римский папа Иоанн XXIII, в част-
ности в энциклике «Матер эт магистра», изданной 15 ию-
ля 1961 г.
Активизация пропаганды социальной доктрины като-
лической церкви, характерная для последних лет, связана
с происходящей в современном мире ожесточенной борь-
бой двух идеологий — коммунистической и буржуазной.
В Программе Коммунистической партии Советского Сою-
за отмечается, что «эта борьба — отражение в духовной
жизни человечества исторического процесса перехода от
капитализма к социализму.
Новая историческая эпоха принесла подлинный триумф
революционному мировоззрению пролетариата. Марксизм-
ленинизм стал властителем дум передового человечества.
Буржуазные учения и школы не выдержали исторической
проверки. Они не смогли и не могут дать научного ответа
на вопросы, выдвигаемые жизнью. Буржуазия уже не в
состоянии выдвинуть идеи, которые могли бы увлечь за
собою народные массы. Все больше людей в капиталисти-
ческих странах порывают с буржуазным мировоззрением.
Буржуазная идеология переживает глубокий кризис» Ч
В этих условиях буржуазия рассчитывает особенно на
религию как на важнейшее средство идеологического воз-
действия на массы в нужном для нее духе.
В данной работе говорится о роли1 социальной доктри-
ны католической церкви в апологетике современного ка-
питализма, О' месте клерикалов в пропаганде так называ-
емого «народного капитализма», о приемах и методах, ис-
пользуемых церковью в борьбе за умы и сердца трудя-
щихся.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Изд-во «Правда», 1961, стр. 51.
Глава 1
СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ —
ОРУЖИЕ АНТИКОММУНИЗМА
Институт имени папы Пия V
В конце 1960 г. Ватикан объявил о своем решении соз-
дать институт имени папы Пия V Этот папа, жив-
ший в XVI в., известен своими фанатичными выступлени-
ями против мусульман. Руководство новым институтом
поручено одному из наиболее реакционных деятелей Ва-
тикана, рьяному проповеднику «холодной войны» карди-
налу Оттавиани. Чем же будет заниматься это новое
религиозное учреждение? Его задачи сформулированы
Ватиканом совершенно ясно: стать центром антикомму-
нистических сил, координировать борьбу церкви против
коммунизма во всемирном масштабе. Созданием этого
института Ватикан претендует на ведущую роль в идео-
логической борьбе реакционных сил против коммунизма.
Рабочее движение с момента своего возникновения
встретило в лице католической иерархии злейшего врага.
Римские папы, начиная с Пия IX, издали немало анти-
коммунистических энциклик, стремясь разжечь у като-
ликов вражду к коммунизму и ненависть к коммунистам.
Разнузданная антикоммунистическая пропаганда особенно
усилилась в наши дни, когда империализм идет к гибели,
когда, как отмечается в Программе КПСС, империа-
лизм бесповоротно утратил власть над большинством че-
ловечества, когда огромные успехи социалистических стран
революционизируют трудящихся в странах капитала.
Борьба с коммунизмом, как неоднократно указывали
сами ватиканские руководители, занимает очень большое <
место в деятельности католической церкви, этим она
завоевала симпатии и поддержку капиталистов, банки-
1 «La civilta cattolica», 21.1 1961, р. 207.
9
ров, феодальных аристократов, даже не связанных с ка-
толической церковью.
В 1949 г. Ватикан издал декрет об отлучении от церкви
коммунистов и всех тех, кто поддерживает коммунистиче-
ские партии, читает и распространяет коммунистическую
литературу.
Но этот декрет не принес ожидаемых Ватиканом ре-
зультатов. Влияние коммунистических партий на народ-
ные массы не только не было подорвано, но значительно
выросло. Об этом говорит хотя бы тот факт, что коммуни-
сты Италии получили на выборах в парламент в 1958 г.
более 6 млн. голосов. Через 10 лет после отлучения Вати-
кан вновь оказал нажим на верующих, поддерживаю-
щих коммунистов на выборах. В апреле 1959 г. был
опубликован декрет ватиканской конгрегации священной
канцелярии (инквизиции), запрещающий католикам
поддерживать не только коммунистическую партию, но и
организации и партии, которые хотя и не проповедуют
принципов, противоречащих католической религии и даже
считают себя христианскими, но на деле объединяются с
коммунистами и своими действиями им благоприятст-
вуют 2.
И этот декрет не принес успехов Ватикану. Однако
католические иерархи пытаются и ныне использовать
церковь для организации гонений на прогрессивные силы.
В Программе КПСС говорится: «Империалистиче-
ская реакция мобилизует все средства идеологического
воздействия на массы, пытаясь опорочить коммунизм и
его благородные идеи, защитить капитализм. Главное
идейно-политическое оружие империализма — антиком-
мунизм, основным содержанием которого является кле-
вета на социалистический строй, фальсификация полити-
ки и целей коммунистических партий, учения марксизма-
ленинизма. Под фальшивыми лозунгами антикоммуниз-
ма империалистическая реакция преследует и травит все
передовое и революционное, старается расколоть ряды
трудящихся, парализовать волю пролетариев к борьбе.
Под этим черным знаменем объединились ныне все вра-
ги социального прогресса: финансовая олигархия и во-
енщина, фашисты и реакционные клерикалы, колониза-
торы и помещики, все идейные и политические пособники
2 «La civilta cattolica», 2.V 1959, р. 316.
Ф
империалистической реакции. Антикоммунизм — отраже-
ние крайней степени деградации буржуазной идеологии»3.
Реакционные клерикалы вместе с другими идеологами
буржуазии ищут новые, более эффективные средства
борьбы с влиянием коммунизма и все растущим в мире
авторитетом социалистических стран. Церковные иерархи
понимают, что одних антикоммунистических заклинаний
недостаточно для 'борьбы с притягательной силой великих
идей марксизма-ленинизма. Идеологи католической церк-
ви утверждают, что антикоммунизм должен быть «пози-
тивным», они считают необходимым выдвинуть «положи-
тельную» программу, которую можно было бы противо-
поставить коммунизму. Такой программой, на их взгляд,
является социальная доктрина католицизма, основные по-
ложения которой сформулированы в энцикликах папы
Льва XIII «Рерум новарум» (1891), папы Пия XI «Квад-
рагезимо анно» (1931) и «Матер эт магистра» папы
Иоанна XXIII (1961).
Издавая энциклику «Матер эт магистра», ватиканские
иерархи имели в виду не только ознаменовать 70-летие
со дня опубликования энциклики «Рерум новарум» папы
Льва XIII и 30-летие энциклики папы Пия XI «Квадраге-
зимо анно», йо и сформулировать программу современно-
го клерикализма по социальным вопросам.
Каковы же основные положения социальной програм-
мы католической церкви, изложенные в папских социаль-
ных энцикликах?
Социальная программа церкви освящает и оправдыва-
ет капитализм и кайиталистическую частную собствен-
ность как божье установление, она провозглашает ее од-
ним из основных и священных устоев человеческого об-
щества.
В папских социальных энцикликах, в выступлениях
римских пап неоднократно подчеркивалось, что справед-
ливым является лишь такой социальный порядок, который
делает возможным осуществление «естественного права»
частной собственности. Тезис о незыблемости и неру-
шимости частной собственности возводится на уровень
религиозной догмы. Отрицание права частной собствен-
ности рассматривается как святотатство, как нарушение
3 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Изд-во «Правда», 1961, стр 51—52.
7
божьих заповедей. Следовательно, проповедники со-
циальной программы католической церкви требуют от
верующих признания святости и неприкосновенности
собственности капиталистов и помещиков.
Характерно, что частная собственность оценивается в
папских документах как обязательный атрибут человека.
Частная собственность якобы делает человека человеком.
Наличие частной собственности отличает будто бы чело-
века от животного. С этой точки зрения миллионы трудя-
щихся, не имеющих собственности, не являются людьми
в полном смысле этого слова. Следовательно, социальная
программа церкви называет «божественным порядком»
такой строй, при котором наряду с кучкой монополистов,
загребающих миллионные барыши, народные массы об-
речены на нищету и прозябание.
Вторым важнейшим положением программы католиче-
ской церкви, сформулированным в папских социальных
энцикликах, является тезис о вечности имущественного
неравенства. Католическая церковь оправдывает эксплу-
атацию человека человеком, обожествляет классовое де-
ление общества. В энцикликах римских пап подчеркива-
ется, что социальное неравенство, классовое деление
общества — от бога, который так устройл мир, что
одни живут в богатстве, а другие в нищете. В связи с
этим трудящимся внушают, что им нельзя роптать на су-
ществующее положение и надлежит нести свое бремя
смиренно, ибо устранить из мира социальное неравенство
невозможно. Поэтому католическая церковь осуждает
классовую борьбу трудящихся во всех ее формах, посколь-
ку она направлена против капитализма, освящаемого
церковью.
Социальная программа церкви исходит из того, что об-
щество не может обойтись без капиталистов — «благоде-
телей» трудящихся. Папские энциклики, особенно «Рерум
новарум» и «Квадрагезимо анно», отстаивали «органиче-
скую» теорию общества. Эта Теория сводится к тому, что
общество уподобляется биологическому организму, рабо-
чие и капиталисты — составные части этого организма,
который может успешно функционировать лишь при сла-
женной работе всех его частей.
Жизнь опровергла эту ложь. Трудящиеся СССР и дру-
гих социалистических стран наглядно и весьма убедитель-
но доказали всему миру, каких огромных успехов в эко-
9
комической, политической и культурной областях можно
достичь при ликвидации капиталистической частной соб-
ственности и основанной на ней эксплуатации человека
человеком. Народы лагеря социализма строят новую, сча-
стливую жизнь без капиталистов и помещиков.
Социальные энциклики пап полны описаниями тя-
желого положения трудящихся. В них содержится даже
некоторая критика капитализма. Но под видом заботы о
трудящихся программа церкви фактически отстаивает
и оправдывает капиталистическую эксплуатацию трудя-
щихся. Как же улучшить положение трудящихся в капи-
талистическом обществе? Церковь выдвигает свою «по-
зитивную» программу по этому вопросу. В энциклике
«Рерум новарум» говорится о необходимости обеспечить
прожиточный минимум, охрану женского труда, сокра-
щение рабочего дня и т. д. Совершенно очевидно, что
церковь с большим опозданием заимствовала эти лозун-
ги у рабочего движения. Церковь не за уничтожение,
а за смягчение социального неравенства. Здесь на пер-
вый план выдвигается благотворительность со стороны
капиталистов. В папских документах содержатся призы-
вы к капиталистам быть добрыми, милосердными и пла-
тить рабочим «справедливую» заработную плату. Рабо-
чим же внушается, что они должны смотреть на капита-
листов, как на своих благодетелей и лояльно сотрудни-
чать с ними.
Социальная программа церкви безуловно направлена
против рабочего класса. В энциклике «Рерум новарум», а
затем и в «КвадрагезиМо анно» даются такие рекомен-
дации рабочим, которые отвлекают их от борьбы за свое
социальное освобождение и притупляют их классовое са-
мосознание. Нынешний папа Иоанн XXIII счел необхо-
димым изложить социальную программу церкви в энцик-
лике «Матер эт магистра», которая была опубликована в
июле 1961 г. Однако она не вносит ничего нового в ре-
шение социальных проблем: рекомендации папы Иоан-
на XXIII не выходят за рамки католического реформизма,
проповедуемого и в предыдущих энцикликах.
Появление энциклики «Матер эт магистра» свидетель-
ствует о стремлении Ватикана приспособить свою соци-
альную доктрину ,к новой обстановке, чтобы наилучшим
образом выполнить роль защитника капитализма. В ввод-
ной части энциклики составители ссылаются на то, что
9
католической церкви необходимо учитывать изменения,
происшедшие в мире за 70 лет после опубликования
энциклики «Рерум новарум».
Для новой энциклики папы Иоанна XXIII характерно
стремление еще более приукрасить капиталистический
строй, сгладить, затушевать раздирающие капиталисти-
ческий мир классовые противоречия.
Социальной доктрине церкви отведено одно из главных
мест в идеологическом походе, который клерикалы ведут
против стран социализма, против международного рабо-
чего движения. В то же время социальная программа
Ватикана рассматривается клерикалами как оружие в
борьбе за сохранение и расширение своего влияния на
массы. Этим объясняется то, что эта программа, отстаи-
вающая капитализм, прибегает и к социальной демагогии.
Пропагандой своей социальной программы Ватикан стре-
мится внушить народу, что только церковь указывает че-
ловечеству путь к лучшему будущему, в общество, не
знающее пороков и преступлений, что-де никогда церковь
и ее учреждения так активно не защищали интересы тру-
дящихся, как в современную эпоху.
Социальная доктрина церкви проникнута антикомму-
низмом, ее проповедники пытаются помешать победе
идеологии коммунизма, помешать росту ее влияния на
массы. «Успехам социализма,— говорится в Заявлении
Совещания представителей коммунистических и рабочих
партий,— класс эксплуататоров противопоставляет все
более активную идейную обработку масс, старается удер-
жать их в духовном плену буржуазной идеологии»4.
Пропаганда социальной доктрины католической церкви
является одним из средств внедрения в сознание масс
буржуазной идеологии.
В идеологической борьбе против стран социализма
международная реакция широко использует религиозные
организации и особенно католическую церковь и ее
центр — Ватикан. В современную эпоху буржуазия все
чаще обращается к религии, как испытанному средству
идеологического одурманивания масс.
Империалистическая буржуазия учитывает, что цер-
ковь, в особенности католическая, располагает мощными
материальными ресурсами и кадрами для идеологического
4 Документы Совещания представителей коммунистических и
рабочих партий. Госполитиздат, 4960, стр. 54.
10
воздействия на массы. Не случайно поэтому реакционная
буржуазия после второй мировой войны взяла курс на под-
держку клерикальных партий, которые являются правя-
щими партиями в ряде стран Западной Европы — Италии,
Западной Германии, Австрии, Бельгии, Голландии, Фран-
ции, Испании, Португалии. Религиозная окраска этих
партий, их названия («христианско-демократические»,
«христианско-социальные» и т. д.) должны маскировать
реакционную политику этих партий. Скомпрометировав-
шие себя накануне и в ходе второй мировой войны бур-
жуазные партии заменены партиями, которые прикрыва-
ют свою буржуазную сущность религиозной вывеской.
В Программе Коммунистической партии Советского
Союза говорится, что современный клерикализм «распо-
лагает теперь своими крупными политическими партиями,
стоящими у власти во многих капиталистических странах.
Создавая свои профсоюзные, молодежные, женские и дру-
гие организации, клерикализм раскалывает ряды рабоче-
го класса, ряды трудящихся. Монополии щедро финанси-
руют клерикальные партии и организации, эксплуатиру-
ющие религиозные чувства трудящихся, их суеверия и
предрассудки» 5 *.
Клерикальные партии, профсоюзные, молодежные,
женские и другие организации опираются на поддержку
Ватикана и церковных иерархов разных исповеданий.
В идеологическом арсенале этих партий главное
место занимает социальная доктрина церкви, основные
положения которой были изложены в энциклике «Рерум
новарум» папы Льва XIII, прозванного клерикалами «ра-
бочим папой». Буржуазия охотно берет на вооружение
социальную доктрину католицизма, поскольку ее основ-
ным содержанием является защита и религиозное обос-
нование капиталистического строя.
Социальная доктрина церкви привлекает реакционную
буржуазию и тем, что она, эта доктрина, выдается за
«надклассовую», что церковники тщательно маскируют ее
классовое содержание. Клерикальные проповедники пре-
подносят ее как теорию, якобы отражающую интересы
всех классов общества.
Социальная доктрина церкви выдается ее проповедни-
ками за программу «третьего пути», т. е. пути обществен-
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 53.
11
ного развития, отличающегося от капитализма и от ком-
мунизма. На деле церковные проповедники «третьего
пути» предлагают такое решение современных проблем,
которое выгодно лишь капиталистам.
Социальная доктрина церкви отстаивает капитализм.
Она широко используется для того, чтобы притупить клас-
совое самосознание трудящихся, примирить их с сущест-
вующими в капиталистическом мире общественными от-
ношениями, помешать рабочему классу осознать свою
историческую миссию могильщика капитализма.
Сама деятельность Ватикана, иерархов католической
церкви и многочисленных ее светских организаций, актив-
но помогающих буржуазии сохранить ее господство, опро-
вергает утверждения католических идеологов о том, что
суть социальной доктрины церкви — это постоянная за-
бота о трудящихся.
Социальная доктрина церкви возникла как ответ на
успехи социалистического рабочего движения. Первая
социальная энциклика эпохи империализма — «Рерум
новарум» была опубликована в 1891 г., когда рабочее
движение добилось значительных успехов.
Специфика клерикальной социальной доктрины опре-
деляется положением церкви в современном буржуазном
обществе. Церковная иерархия, являясь неотъемлемой
частью эксплуататорских классов, защищает их интересы
и в то же время стремится сохранить опору в массах.
Церковь ведет пропаганду среди угнетенных классов,
тщательно маскируясь и приспосабливаясь к их настрое-
ниям, пытаясь найти с ними «общий язык», чтобы вне-
дрить в сознание трудящихся буржуазную идеологию.
В своих обращениях к трудящимся проповедники со-
циальной доктрины церкви выступают нередко и как
критики отдельных сторон капитализма, как обличите-
ли некоторых его пороков. В то же время они неизменно
отстаивают частную собственность и существующий об-
щественный строй.
«Социальная политика церкви,— писал американ-
ский журнал «American sociological review»,— зависит
от характера проблемы и чувств прихожан. Она должна
идти на компромисс в своей политике и приспособляться
к взглядам прихожан»6. 8
8 «American sociological review», 1956, N 2, p. 155.
12
Клерикальная социология занимает важное место в
общей системе буржуазных социологических учений. Она
стала также связующим звеном между неприкрытой апо-
логетикой капитализма -и различными реформистскими
теориями, оправдывающими современное капиталистиче-
ское общество, как некую «идеальную» форму, к которой
приблизилось человечество в своем экономическом, соци-
альном и политическом развитии.
Клерикальные «социальные реформаторы» пропаган-
дируют идеи «христианской солидарности». Они пропове-
дуют социальное единство и классовый мир. Идеи «хри-
стианского реформизма» во многом совпадают с идеями
«демократического социализма». «Христианский рефор-
мизм» оказывает все большее влияние на правых социа-
листов. Клерикальные «социальные реформаторы» и пра-
вые социалисты нашли общий язык. Те и другие пропа-
гандируют так называемый «третий путь». Правых социа-
листов сближает с клерикалами их враждебность к стра-
нам социалистического лагеря и к мировому коммунисти-
ческому движению. Отвергнув революционную филосо-
фию марксизма, идеологи правых социалистов все боль-
ше обращаются к идеализму и религии. Так, например,
правые социалисты Западной Германии поддерживают
социальную доктрину католической церкви. Один из ли-
деров социал-демократической партии Западной Герма-
нии Бейссер заявил, что взгляды «демократического со-
циализма» по ряду существенных вопросов, например по
вопросу о собственности, совпадают со взглядами като-
лической церкви 7 8. Правые социал-демократы выразили
свою солидарность с новой социальной энцикликой папы
Иоанна XXIII «Матер эт магистра»: немедленно после
опубликования 15 июля 1961 г. этой энциклики социал-
демократический депутат бундестага Неллен выразил
благодарность папе за энциклику и заявил о согласии
социал-демократической партии Западной Германии с
основными положениями этой энциклики8.
Орган социал-демократической партии Западной Гер-
мании «Форвертс» расхваливал энциклику «Матер эт ма-
гистра», доказывая своим читателям, что мысль о соци-
альной справедливости занимает выдающееся место
в папском документе. «Форвертс» выражал удовлетворе-
7 «Einheit», 1958, N 6, S. 876.
8 «Die Welt», 15.VI11961.
13
ние тем, что взгляды, отстаиваемые «демократическим
социализмом», по экономическим вопросам, по вопросам
собственности совпадают со взглядами католической
церкви, изложенными в энциклике «Матер эт магистра».
«Форвертс» заявил, что в основных экономических и по-
литических понятиях между католической церковью и
«демократическим социализмом» нет противоречий.
Орган правления социал-демократической партии Запад-
ной Германии солидаризировался с основными положе-
ниями о «народном капитализме», излагаемыми в энцик-
лике «Матер эт магистра»9.
•Правые социалисты разделили восторг буржуазной
прессы. Они с удовлетворением приняли похвалу папы
Иоанна XXIII в адрес социалистических партий, отказав-
шихся от марксистских (позиций в вопросе о частной капи-
талистической собственности. Энциклика «Матер эт
магистра» приветствует те «социально-политические дви-
жения, которые вплоть до недавнего времени резко отри-
цательно относились к праву частной собственности на
орудия производства, ныне, будучи в большей степе-
ни осведомлены о социальной действительности, пере-
сматривают свои взгляды и занимают по отношению к
этому праву существенно отличную от прежней пози-
цию» 10.
Здесь речь идет о социал-демократической партии
Западной Германии, социалистической партии Австрии,
а также о других правосоциалистических партиях, отка-
завшихся от программных требований марксизма по во-
просу о собственности.
Капитуляция правых социалистов перед католической
церковью нашла свое отражение и в новых программах,
принятых съездами социал-демократической партии За-
падной Германии и социалистической партии Австрии.
Идеологическое сближение правых социал-демократов
с клерикалами объясняется также их стремлением пере-
тянуть на свою сторону верующих, делая уступки церкви.
В свою очередь и клерикалы не прочь поддерживать с
той же целью лозунги реформистов.
Социальная доктрина католической церкви является
официальной доктриной ряда правящих партий в странах
8 «Vorwarts», 23 VIII 1961.
10 «L’Osservatore romano», 15.VII 1961.
14
Западной Европы. В программных документах католиче-
ских партий подчеркивается, что во всей своей деятель-
ности они руководствуются социальными принципами
церкви. Лидер ХДС-ХСС боннский канцлер Аденауэр не-
однократно говорил о том, что правительство ФРГ стре-
мится к осуществлению социальной доктрины церкви.
В своем выступлении на 74 католическом съезде в Пас-
сау (1950 г.) Аденауэр заявил, что возглавляемое им
правительство стремится осуществить социально-полити-
ческое учение церкви. 5 июля 1956 г. Аденауэр подтвер-
дил это заявление на аудиенции у папы Пия XII и.
О том, что собой представляет эта социальная док-
трина на практике, можно видеть на примере таких
стран, как Испания, Португалия, Италия, где положение
трудящихся крайне тяжелое. Именно в этих странах жиз-
ненный уровень трудящихся самый низкий в Европе.
Экономическое и политическое положение трудящихся
названных стран наглядно свидетельтвует о том, что на
основе социальной доктрины церкви в силу ее реакцион-
ной, антинародной сущности нельзя разрешить социаль-
ный вопрос в интересах трудящихся.
Принесла ли социальная доктрина церкви избавление
от тех зол, существование которых признают и отцы
церкви? Почему, например, до сих пор в буржуазном мире
не ликвидирована безработица? Почему существуют и
социальное неравенство, опасность войны и т. д.? Цер-
ковники имеют на это готовый ответ. Дело якобы в
том, что не всюду руководствуются социальной доктри-
ной церкви. На самом деле так называемые социаль-
ные принципы церкви способствуют сохранению капита-
лизма со всеми свойственными ему пороками и преступ-
лениями.
Экономика и мораль
в социальной доктрине католицизма
Католическая церковь пытается сводить социальные
проблемы к проблемам морали. Она обосновывает свои
претензии на активное, даже решающее участие в разре-
шении социальных проблем тем, что эти проблемы
являются прежде всего проблемами нравственности.
Епископы Италии в своем послании, опубликованном *
11 «Neues Deutschland», 29.III 1958.
15
летом 1960 г., заявили, что они осуждают, имеющуюся
в стране тенденцию отделить разрешение социальных
проблем от духовных проблем 12.
Иезуиты Кальвез и Пэррен в своей книге «Церковь
и экономическое общество» утверждают, что «социальная
доктрина католической церкви не является экономиче-
ской доктриной... Церковь указывает лекарства для того,
чтобы облегчить зло социальной жизни» 13.
Характеризуя социальную доктрину церкви, бостон-
ский архиепископ кардинал Кашинг в одном из своих
пастырских посланий писал: «социальная доктрина церк-
ви отличается от современных трактатов по социологии
и экономике. Она является проекцией католической дог-
мы и морали на социальную область... Католическая со-
циальная доктрина не говорит, как производить и распре-
делять богатства. Она учит тому, как установить соци-
альный порядок, основанный на учете материальных,
моральных и духовных потребностей человека. Церковь
никогда не сможет дать специфические ответы на соци-
альные вопросы. Она лишь указывает, в каком направле-
нии нужно искать эти ответы» 14.
На какие же пути указывает церковь? Церковь, пре-
тендующая на роль беспристрастного судьи в социальных
вопросах, предлагает искать решение этих проблем в об-
ласти морали, она использует религию и прежде всего
религиозную мораль для оправдания капитализма, юна
утверждает, что капитализм, как общественный строй,
вполне соответствует требованиям религиозной морали.
«Капиталистическая система внутренне неплоха,— пишет
А. Декейра, автор книги «Духовный итог капитализ-
ма»,— потому что коллективный договор, который сбли-
жает предпринимателей и служащих, не является неза-
конным или, лучше сказать, не противоречит морали.
Наемный труд — вековая традиция человечества, кото-
рая не предполагает ничего аморального»15.
Эта точка зрения характерна для всех проповедников
социальной доктрины церкви. В обращении к организа-
ции «Католическое действие» 22 января 1953 г. ассамблея
12 «La civilta cattolica», 16.VII 1960, р. 173.
13 J. С а 1 v е z et I. Perrin. Eglise et society economique. Pa-
ris, 1969, p. 21.
14 «Pilot», Boston, 12.1 II 1960.
16 A. Desqueyrat. Bilan spirituel du capiitalisme. Paris, 1955,
p. 25.
16
французских архиепископов писала: «Церковь учит, что
капитал законен в своем принципе, что он составля-
ет одну из законных форм частной собственности, что он
вместе с трудом служит нормальным средством произ-
водства и благоденствия» 16.
Католические социологи утверждают, что церковь
занимается лишь этическими проблемами экономической
жизни. Однако они скрывают, что эти проблемы рас-
сматриваются церковниками под углом зрения защиты
капитализма. Именно поэтому они говорят о наемном
труде, как о вечном институте, установленном богом. Рас-
сматривая этическую сторону социальных проблем, цер-
ковники всегда оправдывали угнетателей и, ссылаясь на
религиозную мораль, осуждали и осуждают классовую
борьбу рабочих против капиталистов.
Клерикальные апологеты капитализма проповедуют,
что все социальные проблемы современности должны
быть решены с точки зрения «христианской этики».
Можно ли осуждать богатство с точки зрения «христиан-
ской этики»? Нет, заявляют церковники, поскольку оно
неразрывно связано с благочестием. Настоятель епис-
копальной церкви в штате Массачусетс и член Гарвард-
ской церковной корпорации Уильям Лоуренс заявил:
«Только к морально чистым людям приходит богатство...
Благочестие находится в союзе с богатством» 17. Подоб-
ной точки зрения придерживается и католическая цер-
ковь.
Известно, что капиталисты всячески демонстрируют
свою религиозность, свое «благочестие». Они щедро суб-
сидируют религиозные организации различных вероиспо-
веданий. Так, например, Рокфеллер подарил протестант-
ской церкви США 20 млн. долларов. Церковники не ос-
таются в долгу и всячески превозносят «благочестие» и
«христианские добродетели» монополистов. Они готовы
объявить, что все то, что монополисты награбили у тру-
дящихся, дано им богом за их «благочестие».
Выдвигая на первый план моральную сторону соци-
ально-экономических отношений, церковники претендуют
и на роль духовных наставников общества: если отноше-
ния между трудом и капиталом являются прежде всего
18 Цит. по ст.: Роже Г а р о д и. Католическая проповедь классо-
вого мира и действительность. «Коммунист», il958, № 4, стр. 94—95.
17 Г. Аптекер. Лауреаты империализма. ИЛ, 1905, стцг 10.
2 Л. Н. Великович
Ьбйросйм эТйки; то решающее Слово принадлежит Церк-
ви, которая якобы является хранительницей «вечных»
законов морали.
Однако известно, все, что морально с точки зрения
эксплуататорского класса, заинтересованного в порабо-
щении трудящихся, в ограблении колониальных народов
и в гонке вооружения, в кровавых войнах, аморально с
точки зрения трудящихся.
Эксплуататорские классы всегда стремились навязать
свою классовую мораль народным массам, выдавая ее
за общечеловеческую, которая якобы действительна для
всех времен и народов. При этом идеологи буржуазии
выводят мораль из велений бога. Характеризуя буржуаз-
ную мораль, В. И. Ленин в речи на III Всероссийском
съезде РКСМ говорил: «Всякую такую нравственность,
взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы
отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надува-
тельство и забивание умов рабочих и крестьян в интере-
сах помещиков и капиталистов» 18.
Религиозная мораль, которой прикрываются клери-
кальные защитники капиталистической системы, служи-
ла и ныне служит интересам эксплуататорских классов.
Претензии церковников, что они будто бы являются
проповедниками какой-то общечеловеческой морали,—
лишь ширма для использования религии и санкциони-
рования враждебной трудящимся буржуазной морали,
для оправдания эксплуатации, угнетения народов, коло-
ниальных войн, расизма.
Чем объясняют церковники тяжелое положение тру-
дящихся при капитализме? Они считают, что причиной
тяжелого экономического положения трудящихся, мас-
совой нищеты, безработицы является отход людей от тре-
бований христианской морали. Австрийский католиче-
ский теолог Месснер пишет, что «социальный вопрос
основывается на том, что общество отошло от нравствен-
ных истин и встало на путь греха»19. Следовательно,
с точки зрения религиозных моралистов, причина бед-
ствий рабочего класса не в капиталистическом способе
производства, а в отрешении капиталистов и трудящих-
ся от бога, религии. Подобными рассуждениями церков-
1В В. И. Лёнин. Сочинения, т. 31, стр. 266.
19 «Einheit», 1958, N 2, S. 203.
18
ники по существу оправдывают капитализм, они зату-
шевывают тот факт, что эксплуатация трудящихся не-
разрывно связана с существованием капиталистической
частной собственности, с существованием буржуазного
господства, а не с личными качествами отдельных капи-
талистов. Католические социологи нередко апеллируют
к капиталистам, призывая их относиться к трудящимся
«по-христиански». Но хищнический характер капитализ-
ма не изменится от того, что тот или иной капиталист
будет более «милостиво» относиться к рабочим. В луч-
шем случае капиталисты под предлогом заботы о рабо-
чих прибегают к системе так называемого патернализ-
ма, рассчитанной на усиление капиталистического строя.
Убеждая трудящихся, что причины социальных кон-
фликтов — не в экономике, а в морали, церковники этим
отвлекают народные массы от борьбы против истинных
виновников их угнетенного положения — капиталистиче-
ских монополий. Капиталистам же выгодно, чтобы трудя-
щиеся поверили в то, что только путем «нравственного
обновления» они смогут улучшить свое положение.
С точки зрения клерикальных апологетов капитализ-
ма противоречия между трудом и капиталом могут быть
разрешены в рамках капиталистического строя. Для это-
го нужно лишь, чтобы капиталисты относились к рабо-
чим, как к своим братьям, а рабочие в свою очередь
отказались от «безнравственной» классовой борьбы и раз-
решали все споры в духе христианской любви к ближнему.
Такие апелляции к морали, к совести капиталистов
преследуют определенную цель — сбить рабочих с рево-
люционного пути, убедить их в том, что с эксплуатацией
можно покончить одними молитвами и увещеваниями ка-
питалистов.
Ссылками на религиозную мораль клерикальные за-
щитники капитализма пытаются обосновать политику
наступления капиталистов на жизненный уровень трудя-
щихся. В 1956 г. в Италии была проведена католическая
«социальная неделя», обсуждавшая вопрос: «экономиче-
ская жизнь и моральный порядок». В течение недели
католические деятели рассматривали различные аспек-
ты экономической жизни капиталистического общества и
отношение к ним церкви. Докладчики и выступавшие в
прениях католические социологи всячески доказывали
законность с точки зрения религиозной морали
2*
19
капиталистической прибыли. При этом они ссылались на
энциклику папы Пия XI «Квадрагезимо анно», в которой
говорится о праве богатых на получение прибыли. Они
внушали трудящимся, что прибыль, получаемая капита-
листами, не является результатом эксплуатации рабочих.
В резолюции по докладу о законности и границах капита-
листической прибыли утверждалось, что прибыль — это
вознаграждение за специфическую деятельность пред-
принимателя 20.
Призывая рабочих отказаться от классовой борьбы
в интересах «улучшения» условий своей жизни, пропо-
ведники религиозной морали вместе с тем оправдывают
погоню капиталистов за максимальной прибылью и со-
ветуют им не упускать возможности нажиться. Австрий-
ский иезуит Месснер утверждает, что предприниматель,
который получает мало прибылей, небрежно относится
к своим обязанностям21. Таким образом, получение при-
былей объявляется чуть ли не религиозным долгом ка-
питалистов.
Церковники охотно рассуждают о справедливой за-
работной плате для рабочих. Но когда конкретно речь
заходит о том, что такое справедливая зарплата, клери-
калы не забывают отметить, что она не должна затраги-
вать интересов капиталистов.
Так, католические деятели, принимавшие участие в
«социальной неделе» в Италии (1956 г.), заявили: при
определении зарплаты необходимо иметь в виду обеспе-
чение рабочего и его семьи, положение предприятия и
интересы «общего блага» 22. Ссылаясь на «тяжелое поло-
жение» предприятия, капиталист всегда может обосно-
вать свое стремление к понижению зарплаты рабочих.
В этих же целях используются и ссылки на интересы
общего блага, когда ущемляются интересы рабочих. Та-
ким образом церковники благословляют капиталистичес-
кую прибыль и оправдывают капиталистов, стремящих-
ся использовать любой предлог для наступления на
жизненные интересы рабочих.
Демагогический характер декларативных заявлений
клерикалов о «справедливой» заработной плате виден
20 «Vita economica е ordine morale. XXIX settimana sociale dei
cattolici d’Italia. Bergamo, 23—30.IX 1956». Roma, 1957, p. 389.
21 «Weg und Ziel», 1958, N 4, S. 448.
22 «Vita economica e ordine morale», p. 320.
20
хотя бы из выступления профессора Гаспаре Чирроттола.
Этого профессора больше всего беспокоило, не велика ли
зарплата, которую получают рабочие; по его мнению,
справедливым является не только повышение заработной
платы, но и ее уменьшение, когда она «чрезмерно вели-
ка» 23. Это было бы, говорил он, несправедливо по отно-
шению к «ближнему», к капиталисту. Выражая в энци-
клике «Матер эт магистра» свою озабоченность в связи
с тем, что рабочие во многих странах получают заработ-
ную плату, недостаточную для обеспечения человеческих
условий существования их семей, папа Иоанн XXIII при-
зывает предпринимателей исправить эту несправедли-
вость. Но ратуя за «справедливую» заработную плату,
папа Иоанн XXIII оговаривает, что она должна опреде-
ляться вкладом рабочего в производство, интересами
«общего блага» не только данного предприятия, но и
всей страны. Нетрудно видеть, что подобного рода ого-
ворки оправдывают наступление капиталистов на жиз-
ненный уровень трудящихся.
Церковники все чаще поговаривают об ответственно-
сти людей в социальной жизни. При этом они больше
всего подчеркивают ответственность трудящихся. Фак-
тически они требуют от народа пожертвовать своими ин-
тересами в пользу капиталистов.
Каждый человек должен осознать свою личную и
социальную ответственность — с таким тезисом выступа-
ют ныне идеологи клерикализма. В чем же она заклю-
чается? На этот'вопрос, в частности, ответил один из ва-
тиканских иерархов кардинал Тиссеран. В пастырском
послании в 1957 г. он утверждал, что социальная ответ-
ственность рабочих должна прежде всего выражаться в
их добросовестном труде на капиталистических пред-
приятиях. Он говорил о нарушении божьей заповеди «не
укради» теми рабочими, которые не выполняют это тре-
бование 24.
В своих проповедях и выступлениях служители церк-
ви восхваляют «народный капитализм», говорят о мора-
ли, моральных обязанностях, имея в виду прежде всего
обязанность рабочих не покладая рук трудиться на ка-
питалистов.
23 «Vita economica е ordine morale...», р. 406.
24 «L’Osservatore romano», 28.VI 1957.
21
Пути и средства распространения
социальной доктрины католицизма
Церковь использует все средства для пропаганды сво-
ей социальной доктрины. Эта пропаганда ведется всеми
служителям церкви в большой сети приходов, которыми,
она располагает, и рядом специальных организаций.
Так, например, в Западной Германии 49 учреждений
разрабатывают и пропагандируют социальную доктрину
католицизма. Кроме того, в ФРГ имеется 152 религиоз-
ных ордена и подобных им организаций, около 120 со-
циальных институтов, семинаров и учебных заведений,
25 специальных институтов для подготовки священников,
34 теологические кафедры, 8 теологических факультетов.
При подготовке священников уделяется большое внима-
ние изучению социальных проблем. Это преследует опре-
деленную цель — подготовить будущих служителей куль-
та пользоваться оружием социальной демагогии.
В Ватиканском Грегорианском университете в Риме
подготавливаются священники-эксперты по социальным
вопросам. В 1959—1960 гг. в этом университете наряду
с богословскими дисциплинами читались лекции по во-
просам социальной этики христианства, изложенной в
папских энцикликах, экономике и социологии, социаль-
ной психологии, математике, статистике, демографии25.
Ватиканские иерархи стремятся вооружить служителей
культа соответствующими знаниями в области социаль-
ных наук с тем, чтобы они оперировали против марксиз-
ма-ленинизма не одними только религиозными аргумен-
тами, но и положениями буржуазной социологии.
Для руководства деятельностью католической церкви
США по вопросам социальной политики при ее главном
органе («Национальная католическая конференция бла-
годенствия») создан специальный департамент социаль-
ного действия. Этот департамент разрабатывает рекомен-
дации служителям церкви, а также мирянам по отдель-
ным социальным проблемам, исходя из папских со-
циальных энциклик и указаний Ватикана, а также като-
лических иерархов США.
Католическая церковь располагает и в Латинской
Америке разветвленной сетью религиозных учреждений,
возглавляемых 11 кардиналами, 71 архиепископом и
25 «L’Osservatore готапо», 25.V 1060.
22
400 епископами. Во всех странах Латинскрй Америки
существуют организации «католического действия», орга-
низации молодых христиан-рабочих, католические ассо-
циации юристов, профессоров, врачей, Марианские кон-
грегации и т. п. Все они проповедуют социальную док-
трину церкви среди рабочих, крестьян и других слоев на-
селения. Подобные организации имеются во многих
странах.
Для пропаганды социальной доктрины церкви исполь-
зуется и католическая пресса. Только в одной Западной
Германии католическая церковь издавала в 1959 г.
10,5 млн. экземпляров газет и журналов, в то время как
в 1929 г. на территории всей Германии тираж католичес-
ких газет и журналов достигал лишь 1,5 млн. экземпля-
ров 26. Тираж католических газет и журналов, издаваемых
в США, составил в 1960 г. около 26 млн. экземпляров.
Социальная доктрина церкви популяризируется в капи-
талистических странах по радио, телевидению, кино.
Католическая церковь в США создала специальные
школы «индустриальных отношений» для изучения соци-
альной доктрины церкви, изложенной в энцикликах пап
Льва XIII, Пия XI и Иоанна XXIII. Основная их задача —
содействовать созданию «гармонии» между трудом и ка-
питалом, т. е. тому, чтобы приучить рабочих любить
своих эксплуататоров. Специальные классы в этих шко-
лах занимаются, в частности, изучением энциклики папы
Иоанна XXIII «Матер эт магистра»27.
Таким образом, в капиталистических странах ведется
массированная идеологическая обработка трудящихся в
духе социальной доктрины церкви.
Католическая церковь организует «социальные неде-
ли» и «научные конференции», созываемые для обсужде-
ния важнейших социальных проблем и пропаганды соци-
альной программы церкви. Первая «социальная неделя»
прошла во Франции в 1904 г. В Италии и некоторых дру-
гих странах существуют специальные комитеты для под-
готовки и проведения «социальных недель». «Социальные
недели» систематически организуются во Франции, Ита-
лии, Бельгии, Испании, в странах Латинской Америки.
Назначение «социальных недель» — рекламировать
28 Barth Bellman. Militarismus und politisher Klerikalis-
mus. Berlin, 4961, S. 41.
27 «Pilot», 23.IX 1961.
73
«заботу» церкви о трудящихся, ее мнимую заинтересо-
ванность в решении социального вопроса. Участники
«социальных недель» разрабатывают линию борьбы ка-
толической церкви и ее организаций с коммунистическим
и рабочим движением.
Какие же проблемы обсуждают католические «соци-
альные недели»? В 1956 г. в Италии на «социальной
неделе» была затронута тема «экономической жизни и
морального порядка». В 1958 г. на католической «со-
циальной неделе» в Италии обсуждался вопрос «Классы
и социальная эволюция». Католические теологи произ-
несли тогда немало речей против марксистско-ленинской
теории классов и классовой борьбы. В 1959 г. очередная
«социальная неделя» итальянских католиков была по-
священа вопросу об использовании рабочими Италии
свободного времени. Церковники хотят, чтобы рабочие
все свободное время отдавали церкви. В I960 г. католи-
ческая церковь Италии рассматривала на «социальной
неделе» весьма важный для Италии вопрос об эмигра-
ции итальянцев в другие страны.
Состоявшаяся в 1959 г. католическая «социальная не-
деля» во Франции определила отношение церкви к слабо-
развитым странам. В I960 г. предметом обсуждения «со-
циальной недели» католиков Франции была тема: «Соци-
ализация и человеческая личность».
Из сказанного видно, что руководители католической
церкви ставят на обсуждение вопросы, в решении которых
действительно заинтересованы трудящиеся. Но все дело
в том, как они их «разрешают»: обычно церковники со-
ветуют своим прихожанам больше уповать на бога и
святую католическую церковь.
Значительное место в пропаганде социальной доктри-
ны католической церкви в Германии занимают периоди-
чески созываемые католические съезды. Первый такой
съезд («католикентаг») состоялся в Майнце в 1848 г. Эти
съезды всегда использовались для борьбы с революцион-
ными настроениями в народе. В последние годы на этих
съездах ведется разнузданная пропаганда реваншизма и
антикоммунизма.
Нередки случаи, когда архиепископы и епископы Ита-
лии, Франции, США, Западной Германии и других стран
выступают с пастырскими посланиями, в которых пропо-
ведуется социальная доктрина католической церкви. Ка-
24
толическая церковь организует специальные институты
для пропаганды этой доктрины.
Для этой же цели используются так называемые
евхаристические конгрессы. В этих конгрессах принима-
ют участие сотни тысяч католиков из многих стран мира.
Церковные деятели стремятся навязать рабочим свое
решение главных социальных проблем современности.
Празднику международной пролетарской солидарности
1 Мая Ватикан противопоставляет празднование дня
«святого Иосифа-плотника». Этот праздник в день 1 мая
был введен Ватиканом еще в 1955 г. Католические иерар-
хи призывают верующих отмечать этот день как праздник
солидарности труда и капитала. 1 мая папа римский, а
также иерархи католической церкви выступают с демаго-
гическими речами, уверяя, что они проявляют «заботу» о
трудящихся, и выставляя себя защитниками их интересов.
Ярким образчиком социальной демагогии клерикалов
является речь архиепископа Миланского Монтини перед
верующими, произнесенная 1 мая 1956 г. Этот духовный
пастырь в своей речи говорил, что экономика должна
быть подчинена благу человека, а не наоборот. Каза-
лось бы, что архиепископ Монтини скажет, что же
нужно сделать для того, чтобы экономика служила все-
му обществу. Но Монтини, как, впрочем, и другие ру-
ководители католической церкви, предпочел уклониться
от ответа. Вместо этого он счел необходимым напомнить
своей пастве, что надо предпочитать не владение и не
пользование экономическими благами, а надо стремиться
к «духовным благам», «евангельским богатствам бед-
ных» 28. Клерикалы охотно уступают трудящимся «еван-
гельские богатства», оставляя за капиталистами и круп-
ными землевладельцами пользование земными богат-
ствами.
На этой же встрече архиепископа с верующими была
принята резолюция, составленная в духе его проповеди.
В резолюции говорится, что из-за тяжелых экономических
и социальных условий рабочие вынуждены вести жизнь,
недостойную человеческой личности. Какие же выводы
следуют из этого? Вывод один — нужно укреплять хри-
стианскую солидарность, т.- е. солидарность между трудом
и капиталом 29. Текст этой резолюции отчетливо показы-
28 «L’Osservatore готпапо», 2—3.V 1966.
29 Ibid.
25
вает демагогический характер «прорабочего» курса рели-
гиозных организаций в странах капитала. Признавая
тяжелое положение трудящихся, они обходят вопрос о
путях и средствах действительного улучшения жизни
народа.
Клерикальные апологеты стремятся отвести недоволь-
ство трудящихся в безопасное для эксплуататорских
классов русло. Для этой цели выдвигается идея «христи-
анского солидаризма» — солидарности трудящихся с экс-
плуататорами.
В своей проповеди 1 мая 1958 г. папа Пий XII, обра-
щаясь к «любимейшим трудящимся», заявил: «Если вы
можете сегодня похвалиться законными и справедливыми
завоеваниями, ... то это благодаря быстрому, мудрому,
справедливому и искреннему участию смелых католиче-
ских деятелей прошлого, проповедников и апостолов про-
шлого, которые, покорно следуя просвещенному участию
церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов
и вас». На самом деле то, чего добились рабочие, они
добились в ожесточенной классовой борьбе против капи-
талистов, которых всегда поддерживала церковь. На
самом деле во всех классовых конфликтах церковь
всегда была на стороне капиталистов, а не рабочих.
В выступлении перед верующими 1 мая 1959 г. нынеш-
ний папа Иоанн XXIII также утверждал, что социальные
проблемы могут быть разрешены на основе принципов
евангелия30.
Церковники стремятся внушить рабочим, что их труд
на капиталистических предприятиях — божественная мис-
сия. Они теперь не говорят о труде, как о проклятии; это
невыгодно капиталистам. Другое дело, если внушить
рабочим, чтобы они смотрели на свой труд, как на свя-
щенное занятие.
«Труд,— заявил папа Иоанн XXIII 1 мая 1960 г.— это
сотрудничество с богом, мощное средство личного усовер-
шенствования и вечного достоинства». Враждебные
церкви идеологии, сказал он далее, хотят лишить труд его
величия, и многие поддаются соблазну этих идеологий.
В евангелии, утверждал папа, указаны пути решения
всех проблем 31. Французский священник иезуит Дермин
30 «La civilta cattolica», 16.V 1959, р. 421.
31 Ibid., 21.V. I960, р. 427.
26
заявил, что католической церкви нужно заимствовать у
коммунистов прославление труда. Этот иезуит обходит
вопрос о коренных различиях между трудом при социа-
лизме и в условиях капиталистического общества. Он го-
ворит вообще о труде, подразумевая, конечно, труд на
капиталиста и помещика.
Характерно, что именно в последние годы идеологи
церкви, служители культа, деятели светских религиозных
организаций уделяют много внимания вопросу о труде.
Они утверждают, что церковь всегда будто бы ценила
и уважала труд, что только церковь относится с достаточ-
ным уважением к труду, понимая все его величие и роль
в человеческом обществе. Эти демагогические рассужде-
ния о «величии труда» в условиях капитализма сочета-
ются у клерикалов с клеветническими измышлениями о
труде в странах социализма.
Призыв Ватикана, обращенный к капиталистам, не
смотреть на рабочих, как на товар, является демагогией.
Обращение церковников к рабочим считать свой труд на
капиталистов выполнением божественного предписания
выгодно капиталистам. Ведь для того, чтобы уничтожить
эксплуатацию рабочих, необходимо ликвидировать капи-
талистическую собственность на средства производства.
Но этого то и не хотят церковные иерархи.
Христианские профсоюзы
и социальная доктрина католицизма
Для усиления своего влияния в рабочем классе като-
лическая церковь использует и различные светские ор-
ганизации. Большое внимание уделяется ею христиан-
ским профсоюзам. Такие профсоюзы существуют во
Франции, Италии, Бельгии, Голландии, ФРГ, Испании,
Швейцарии, Люксембурге и в некоторых других странах.
Они объединены Международной конфедерацией христи-
анских профсоюзов, которая насчитывала в 1959 г. около
6 млн. членов. Эти профсоюзы руководствуются социаль-
ной доктриной католицизма.
Лидеры Международной конфедерации христианских
профсоюзов, созданной в 1920 г., используют религию
для того, чтобы отвлечь внимание верующих от классо-
вой борьбы, затуманить их сознание. В программе этой
организации записано: «МКХП придерживается христи-
анского учения и морали и вдохновляется ими. Она рас-
27
сматривает их как фундамент, на котором должна
основываться экономическая и социальная организа-
ция» 32.
Международная конфедерация христианских проф-
союзов исходит в своей деятельности из того положения,
что профсоюзы призваны «способствовать классовой гар-
монии труда и капитала». В то же время лидеры МКХП
вынуждены считаться с настроением рядовых рабочих
и под их давлением выдвигать требования, отражающие
чаяния масс. Однако в решающие моменты лидеры хри-
стианских профсоюзов, как показала история крупных
забастовочных выступлений рабочих, всегда переходили
на сторону предпринимателей.
Перед христианскими профсоюзами церковные иерар-
хи поставили задачу — осуществлять программу классо-
вого сотрудничества. Вот как формулировал эту задачу
папа Пий XII: «Профессиональные союзы — суть вре-
менные помощники, переходная форма: их назначение —
обеспечить союз, и солидарность между предпринимате-
лями и трудящимися, чтобы те и другие могли совместно
трудиться на общее благо и для удовлетворения потреб-
ностей всего общества».
Папа Пий XII призывал католических рабочих сот-
рудничать с другими классами общества «для христиан-
ского обновления» всей социальной жизни33. Этот папа
решительно выступал против классовой борьбы рабо-
чих, внушая им, что католики «должны заботиться о том,
чтобы христианские принципы окончательно завоевали
господство в профсоюзах»34. «Сотрудничество труда
и капитала» это и есть то, что нужно капиталистам,
которые хотели бы заставить рабочих смотреть на них,
как на братьев, и безропотно подчиняться им.
Эти директивы Ватикана восприняты христианскими
профсоюзами. В «Декларации принципов» Французская
конфедерации христианских трудящихся, принятой
в 1919 г., указывается, что «Французская конфедерация
христианских трудящихся (ФКХТ) будет добиваться
социальной справедливости и экономической демократии
не путем классовой борьбы, а посредством сотрудничест-
32 «Labor», I960, № 3, р. 104.
33 Marcel Clement. L’Economie sociale selon Pie XII. Docu-
ments pontificaux. Paris, 1953, p. 100, 153.
34 Ibid., p. 154.
28
ва с работодателями и государством»35 и что ФКХТ
руководствуется социальной доктриной энциклики «Ре-
рум новарум». Однако в 1947 г. руководители ФКХТ
сочли целесообразным убрать из своего устава ссылку
на социальную доктрину церкви. Они опасались, что
откровенная поддержка социальной программы католи-
ческой церкви ослабит их влияние на массы, поэтому
прежнюю формулировку заменили новой, столь же рас-
плывчатой: «ФКХТ руководствуется принципами хри-
стианской морали». Одновременно руководители ФКХТ
провозгласили независимость ФКХТ от «внешних по-
литических и религиозных групп». Однако ФКХТ фак-
тически тесно связана с католической церковью и ее
организациями, в частности с католической партией
МРП.
Христианские профсоюзы пропагандируют идеи так
называемого «народного капитализма», «участия рабо-
чих в прибылях», «участия рабочих в управлении пред-
приятиями» и т. д. XXI конгресс Международной конфе-
дерации христианских профсоюзов, состоявшийся в
1952 г. в Гааге, заявил, что участие рабочих в управле-
нии предприятиями позволит им, не нарушая естествен-
ной функции предпринимателя, играть активную роль
в ориентации, администрации и руководстве предприя-
тиями и тем самым поставить в центр экономической
деятельности заботу о человеке и семье36.
В программном заявлении первого съезда христиан-
ских профсоюзов Западной Германии, состоявшегося
в июле 1956 г. в Эссене, отмечается: «Одна из основных
задач христианского профсоюзного движения Германии
будет заключаться в том, чтобы бороться за превраще-
ние трудящихся в собственников. Когда рабочие будут
владеть акциями, они смогут на равных правах с капи-
талистами участвовать в руководстве предприятиями».
Руководители христианских профсоюзов пытаются вну-
шить рабочим, что, приобретая акции, они становятся
«совладельцами» предприятий! Клерикальные профсоюз-
ные лидеры в то же время успокаивают капиталистов,
разъясняя им, что они понимают под «участием» рабочих
85 Цит. по ст.: И. Лаврецкий. Клерикальная реакция и ра-
бочий класс. «Мировая экономика и международные отношения»,
1958, № 2, стр. 38.
36 Там же, стр. 35—36.
29
В руководстве предприятиями: «Христианское профсоюз
ное движение Германии выступает против стремления
обеспечить рабочим путем совместного руководства
предприятиями ключевые позиции или узурпировать не-
которые функции, являющиеся прерогативой собственни-
ка предприятия»37.
Христианские профсоюзы стремятся расколоть рабо-
чее движение. Церковь выступает против единства рабо-
чего класса, против совместных действий христианских
профсоюзов с другими объединениями профсоюзов.
Католическая церковь принимает все меры к тому,
чтобы укрепить свое влияние и в профсоюзах, руководи-
мых социалистами. При этом они встречают поддержку
реформистских руководителей профсоюзов. Католиче-
ские иерархи нередко являются теперь почетными гостя-
ми на съездах профсоюзов. Так, в сентябре 1959 г. в Вене
состоялся очередной съезд Объединения австрийских
профсоюзов. На его открытии наряду с президентом
Австрии, председателем Совета Министров и другими по-
литическими деятелями присутствовали представители
объединений предпринимателей в промышленности и
сельском хозяйстве, а также представители католической
иерархии. Характеризуя этот факт, католическая газета
«Дас клейне Фольксблатт» писала: «Присутствие пред-
ставителей этих кругов отражает перемены, происшед-
шие в профсоюзной жизни». «Профсоюзы,— отмечала
далее газета,— больше не считают предпринимателей
и их представителей врагами или даже противниками,
а смотрят на них, как на партнеров, с которыми они со-
трудничают... Теперь профсоюзы считают средством до-
стижения своих целей не яростную борьбу, а наиболее
дружественные переговоры» 87 88.
Участие представителей католической иерархии в
работе съезда профсоюзов свидетельствует о политике
сближения руководителей социалистической партии Ав-
стрии с католической церковью.
Это сближение говорит об отказе реформистов от
классовой борьбы и их переходе на позиции социальной
87 Цит. по ст.: И Лаврецкий. Клерикальная реакция и рабо-
чий класс. «Мировая экономика и международные отношения», 1958.
№ 2, стр. 35—36.
88 «Всемирное профсоюзное движение», 1959, № 11, стр. 24.
30
доктрины церкви. Следует отметить, что присутствие
представителей духовенства вызвало протесты рабочих
Австрии.
Активно вмешиваются в дела профсоюзов и церков-
ники Западной Германии. После второй мировой войны
они решили подчинить церкви все профсоюзное движе-
ние. Поэтому клерикалы не стали добиваться создания
христианских профсоюзов, подобно тем, какие существу-
ют во Франции, Италии, Бельгии и в других странах.
Руководители евангелической и католической церквей
Западной Германии уделяли много внимания подрывной
деятельности в профсоюзах. В профсоюзах и в Объедине-
нии профсоюзов Западной Германии были созданы коми-
теты клерикальной партии ХДС. Однако стремление
церковников превратить профсоюзы в органы классового
сотрудничества встретили противодействие со стороны
рядовых членов профсоюзов и многих функционеров.
В связи с этим церковники пошли на прямой раскол
рабочего движения и в конце 1955 г. создали христиан-
ские профсоюзы. Однако христианское профсоюзное
движение в Западной Германии не стало массовым.
Это был вынужден признать даже один из видных
представителей католической церкви Западной Герма-
нии кардинал Фрингс.
Укрепляя свое влияние в христианских профсоюзах,
западногерманские церковники не прекратили подрыв-
ной деятельности в профсоюзах, находящихся вне влия-
ния католической Церкви.
Пропагандой социальной доктрины церкви занимают-
ся католические экономисты и социологи. Наиболее рев-
ностные проповедники социального учения церкви в-сво-
их выступлениях даже избегают слово «бог», чтобы не
особенно афишировать свои клерикальные симпатии.
Характеризуя деятельность главного западногерманско-
го комментатора папских социальных энциклик Нелль-
Бройнинга в связи с его 70-летием, гамбургская газета
«Die Welt» писала, что если бы он не носил одежды свя-
щенника, никому бы не показалось, что это — один из
наиболее активных проповедников социального учения
католической церкви.
В его выступлениях редко упоминается слово «бог» 39.
88 «Die Welt», 8.III 1060.
31
Он предпочитает больше оперировать экономическими
терминами.
Иезуит Нелль-Бройнинг добивается усиления позиций
католической церкви в Объединении профсоюзов Запад-
ной Германии40.
Бройнинг и другие деятели католической церкви ока-
зали влияние на реформистских западногерманских
профсоюзных руководителей при разработке ими новой
программы Объединения западногерманских профсою-
зов. Этот видный представитель католической церкви
неоднократно выражал свое одобрение так называемому
«демократическому социализму». Он писал, что вражда
Ватикана к социализму Маркса и Энгельса объяснима,
ибо тот социализм, в противоположность «демократиче-
скому социализму», занимал позицию, которая была не-
приемлема для католической церкви41.
Католическая церковь непосредственно вмешивается
в дело обучения и воспитания кадров профсоюзных ра-
ботников Западной Германии. Она прибирает к рукам
сеть школ и курсов профсоюзов Западной Германии.
Клерикалы Западной Германии стремятся вытравить
дух классовой борьбы из профсоюзов, они хотят добить-
ся того, чтобы социальная доктрина церкви легла в ос-
нову деятельности профсоюзов.
В странах, где церкви не удалось создать христиан-
ские профсоюзы, клерикалы стараются проникнуть
в существующие профсоюзы и насадить там свою аген-
туру. Так, в Соединенных Штатах Америки католиче-
ская церковь специально готовит кадры профсоюзных
работников — проводников ее влияния среди рабочих.
Для. этой цели церковники создали во всех крупнейших
индустриальных центрах страны так называемые школы
труда, многие из них находятся под руководством ие-
зуитов 42.
В 1937 г. католическая церковь США организовала
«Ассоциацию католиков-членов профсоюзов», которая
имеет свои отделения во всех индустриальных центрах
страны. Эта ассоциация стремится оказывать влияние на
профсоюзное движение. Священники являются советни-
40 «Frankfurter allgemeine Zeitung», 8.Ill 1960.
41 «Gewerkschaftliche Monatshefte», 1954, Heft 3', S. 167.
42 Avro Manhattan. The dollar and the Vatican. London,
1956, p. 253.
32
ками многих профсоюзных бонз. Некоторые лидеры
АФТ—КПП (Американская федерация труда — Кон-
гресс производственных профсоюзов) афишируют свою
приверженность к католической церкви и ее социальной
доктрине. Этим прежде всего отличается президент
АФТ — КПП Мини, который заявил, что «все католики
и некатолики могут и должны воспринять принципы эн-
циклик «Рерум новарум» и «Квадрагезимо анно»»43.
Не удивительно, что католические иерархи не оставляют
без внимания Мини и других профсоюзных лидеров: со-
вет реакционной организации США «Рыцари Колумба»
штата Массачузетс вручил Джорджу Мини свою награду
за 1961 год. В предыдущие годы такой же награды были
удостоены кардиналы Спеллман и Кашинг.
Профсоюзные деятели США рекламируют свою на-
божность. Вальтер Рейтер — один из руководителей
профсоюзов США — говорил: «есть одна истина, к кото-
рой все люди должны стремиться: справедливость перед
богом...»44. Другой профсоюзный лидер США Дэвид
Макдональд, пресмыкаясь перед церковниками США,
заявил: «Моя религия является утешением и помощью
мне в профсоюзной деятельности, равно как и моя проф-
союзная деятельность позволяет мне жить моей верой»45.
Рекламируя свою религиозность, профсоюзные деятели
США стремятся повысить доверие к себе монополистов
и укрепить их влияние среди верующих рабочих.
Созданные католической церковью профсоюзные ор-
ганизации мешают .развитию рабочего движения. Как
отмечает У. 3. Фостер, «создание католических союзов,
по существу, представляло собой наступление на рабо-
чее движение... Эти союзы подрывали единство рабочего
класса... Они вносили идеологическую путаницу в созна-
ние рабочих, ослабляя этим их экономическую и полити-
ческую борьбу»46.
Усилия католических социологов направлены на то,
чтобы авторитетом церкви обосновать теорию «народно-
43 Цит. по ст.: И. Лаврецкий. Клерикальная реакция и ра-
бочий класс. «Мировая экономика и международные отношения»,
1958, № 2, стр. 33.
44 «Vita economica е ordine morale...», р. 354.
45 Ibid.
46 Уильям 3. Фостер. Очерки мирового профсоюзного движе-
ния. М., 1956, стр. 206—207.
3 Л. Н. Великович	,,
го капитализма». Клерикальные социологи, претендую-
щие на самостоятельную роль в буржуазной науке, на
самом деле лишь повторяют положения буржуазной про-
паганды, подкрепляя ее ссылками на божественный ав-
торитет и проповедуя ее с церковных амвонов.
Клерикальные социологи помогают буржуазии запу-
тать массы, дезориентировать их. Социальная демагогия
церкви обращена к весьма широкой аудитории и поэтому
нельзя недооценивать ее опасности для рабочего дви-
жения.
Глава 2
СОЦИАЛЬНАЯ ДЕМАГОГИЯ
ХРИСТИАНСКИХ РЕФОРМАТОРОВ
О мнимых заслугах церкви
перед рабочим классом
Клерикальные защитники капитализма утверждают,
что церковь всегда стояла на страже интересов тру-
дящихся. Фальсифицируя историю рабочего движения,
церковники пытаются убедить верующих, что всеми сво-
ими социальными завоеваниями рабочий класс обязан
церкви. В выступлении перед рабочими — членами орга-
низации «Католическое действие» в ноябре 1958 г. при-
мас Испании говорил: «Скажите всем, что церковь лю-
бит рабочих и что они также должны любить церковь.
Все, что сделано в Испании для рабочих, сделано благо-
даря деятельности церкви» ’.
Кому, кому, а испанским князьям церкви нечем
хвалиться. Они всегда помогали капиталистам и поме-
щикам жестоко эксплуатировать трудящихся Испании,
обрекая их на нищету. Известно, что католическая цер-
ковь Испании поддерживала фашистских мятежников
Франко в войне против Испанской республики. В граж-
данской войне 1936—1939 гг. католическая церковь была
не на стороне народа, отстаивавшего с оружием в руках
свою свободу и независимость, а на стороне реакцион-
ных сил Франко и его сообщников. Католическая цер-
ковь, ее руководители помогли палачу испанского наро-
да Франко ликвидировать социальные завоевания тру-
дящихся, добытые в борьбе с капиталистами и помещи-
ками в период существования республики. Католическая
церковь ныне освящает поход испанских реакционеров
на права трудящихся.
1 «Temoignage chretien», 26.IX 1958, р. 9.
3*
35
Террористический режим; существующий ныне в Ис-
пании, вызывает массовое недовольство простых като-
ликов и многих рядовых священников. В конце 1960 г.
339 баскских священников обратились к своим еписко-
пам с письмом, в котором они заявили: «В Испании не
существует ни свободы мысли, ни политической свободы,
ни свободы профсоюзов. Перед лицом испанцев и всего
мира мы заявляем, что в Испании царит политика попра-
ния, забвения, а зачастую и ожесточенного пресле-
дования этических, языковых и социальных особенностей
басков...
Власть имущие искоренили в стране всякое общест-
венное мнение, прибрав к рукам или установив контроль
над всеми возможными средствами, публичного выраже-
ния мысли, а с помощью военных трибуналов они подав-
ляют любые попытки политических выступлений» 2.
Однако епископы не поддержали священников и вы-
разили им свое порицание. Позиция епископов была
поддержана папским нунцием в Испании. Епископы осу-
дили письмо 339 священников под тем предлогом, что
церковь не вмешивается в политические дела3.
Католические иерархи Испании напоминают рабочим
католикам о мнимых заслугах католической церкви пе-
ред рабочим классом, они делают это для укрепления
своего влияния среди рабочих.
Один из руководителей народной (католической) пар-
тии Австрии в выступлении перед членами Венской орга-
низации этой партии 1 мая 1959 г. внушал слушателям,
что в отличие от социалистических марксистских теорий
социальная теория церкви сохранила свою полную зна-
чимость и что развитие общества шло не по Марксу,
а по Льву XIII4. Жизнь давно опровергла подобные
утверждения.
Руководители католической церкви США также при-
писывают себе заслуги перед рабочим классом и убе-
ждают рабочих, что они обязаны многими социальными
завоеваниями деятельности церкви. Американская ка-
толическая газета «Пайлот» писала, что социальное уче-
ние католической церкви улучшило положение рабочих,
что начиная со Льва XIII все римские папы говорили не
2 «Новое время», i960, № 47, стр. 14.
3 «Mond», 8.VII. 1960.
1 «Das kleine Volksblatt», 3.V 1959.
36
только о мерах, которые должны быть предприняты для
установления справедливого социального порядка, но и
о принципах, на которых этот порядок должен быть ос-
нован5. На самом деле эти принципы соответствуют ин-
тересам капиталистов.
Католическая церковь США активно помогает капи-
талистам в их борьбе с рабочим движением. Она зани-
мала враждебную позицию по отношению к прогрес-
сивным организациям рабочего класса, созданным в
конце XIX в.
Церковь в США всегда осуждала забастовочное дви-
жение и помогала промышленникам подавлять его. Так,
во время всеобщей забастовки текстильщиков в городе
Гастоне в 1529 г. почти все местное духовенство (свыше
ста священников) встало на сторону фабрикантов и вла-
стей. После подавления забастовки фабриканты учреди-
ли ежемесячные совещания с духовенством, на которых
обсуждались меры совместной борьбы с рабочим дви-
жением. За участие в таких совещаниях каждый свя-
щенник получал по 5 долларов
Этот случай не единичен.
Профессор факультета права Парижского католиче-
ского института Дофен Менье утверждает, что в соци-
альном плане католицизм знал лишь одни триумфы:
в ряде стран был введен воскресный отдых, обсепечена
защита труда женщин и детей, введена система страхо-
вания, установлены пенсии для рабочих6.
Церковники пытаются приписать себе то, что завое-
вал рабочий класс в результате длительной и упорной
классовой борьбы. В этой борьбе церковь находилась
по ту сторону баррикад.
История рабочего движения показывает, что немало
боев, немало забастовок пришлось провести рабочему
классу, немало было пролито крови, прежде чем рабо-
чим удалось, и то не во всех странах, вырвать у капита-
листов некоторые социальные завоевания. Его социаль-
ным завоеваниям предшествовали тысячи стачек, в ко-
торых участвовали миллионы рабочих. И, как правило,
церковь выступала против классовой борьбы, становясь
на сторону предпринимателей. Церковные пропаганди-
5 «Pilot», 3.IX 1960.
6 Dauphin Meunier. L’Eglise en face du capitalisme. Paris.
1955, p. 151.
37
сты не только рекламируют «заслуги» церкви, но и вну-
шают рабочим мысль о возможном улучшении положения
рабочего класса в условиях капитализма на основе со-
циального учения церкви.
Капиталисты, конечно, крайне заинтересованы в том,
чтобы рабочие поверили в «рабочелюбие» церковников.
Именно поэтому они поддерживают фальшивую версию
о большой роли церкви в социальных завоеваниях рабо-
чего класса.
«Забота» церкви о рабочем классе
В наше время бывают случаи, когда верхушка ка-
толической церкви выступает с заявлениями в защиту
рабочего класса и с поддержкой некоторых его эконо-
мических требований. В большинстве своем речь идет о
поддержке частичных требований о повышении зарпла-
ты и некотором улучшении условий труда. Характерно,
что руководители религиозных организаций выступают
с подобными заявлениями главным образом в периоды
обострения классовой борьбы, усиления, в частности,
стачечного движения. Их основная цель—не допустить
широкого развития рабочего движения, всячески осла-
бить его путем мелких подачек. Так, в октябре 1957 г.
католический епископат Аргентины опубликовал заявле-
ние, в котором говорилось, что предприниматели должны
лучше обращаться с рабочими. Епископы призывали
предпринимателей увеличить зарплату рабочим, едва
достаточную для удовлетворения необходимых потреб-
ностей их семей7.
Выступая с таким заявлением, католические еписко-
пы хотели убедить рабочих, что церковь на их стороне и
они всегда могут рассчитывать на ее поддержку. Весьма
характерно и то, что этот документ был опубликован как
раз тогда, когда в Аргентине прокатилась волна стачек.
Помогла ли церковь бастующим рабочим Аргентины?
Вся ее «помощь» выразилась лишь в призыве к предпри-
нимателям, которые остались глухи к увещеваниям цер-
ковников. Лишь упорная классовая борьба рабочих
заставила капиталистические монополии удовлетворить
некоторые требования трудящихся. Церковники же
своим вмешательством хотели внушить рабочим, что нет
7 «L’Osservatore гошапо», 26.X 1957.
38
необходимости прибегать к забастовкам, а можно мирно
договориться с предпринимателями.
В некоторых случаях представители высшего духовен-
ства даже солидаризуются с участниками забастовочного
движения. Так, архиепископ Флоренции кардинал Эли-
Делла Коста выразил свою симпатию бастующим рабо
чим завода «Галилео», занявшим завод в конце 1958 г
Опасаясь потери влияния католической церкви среди
рабочих, он вынужден был вмешаться в конфликт между
хозяевами завода «Галилео» и рабочими. Архиепископа
предупредили священники приходов, расположенных в
рабочих кварталах, что церковь должна поддержать на-
род, в противном случае от нее могут отвернуться. 21 но-
ября 1958 г. во всех церквах города было зачитано за-
явление («нотификация») этого кардинала. Заявление
кардинала свидетельствовало о серьезной озабоченности
церкви в связи с волнениями, охватившими весь город
из-за событий на «Галилео». Он намекал в этом докумен-
те и на ответственность хозяев. «Как же не встать на сто-
рону тех,— говорится в этой нотификации,— кто очутил-
ся в нужде и не уверен в своем будущем?» «Нотифика-
ция,— как отмечали итальянские журналисты,— произ-
вела впечатление разорвавшейся бомбы. Немногочислен-
ные приверженцы хозяев «Галилео» возмущены. Ведь
они полагают, что церковь должна защищать право вла-
дельцев частной собственности распоряжаться ею так,
как им заблагорассудится. Рабочими же слова карди-
нала были восприняты как еще одно подтверждение того,
что если выступаешь за правое дело и добиваешься един-
ства, то никто не сможет остаться в стороне и уйти от
справедливой оценки твоей борьбы»8. Но этой «нотифика-
цией» и ограничилась помощь кардинала Элиа Делла
Коста бастующим рабочим завода «Галилео». Когда к
кардиналу явилась делегация женщин — жен, матерей
и сестер рабочих завода «Галилео», он им ничем не по-
мог. Архиепископ хотел ограничиться подаянием членам
делегации, которое они единодушно отвергли. Таким об-
разом выступление архиепископа не было подкреплено
конкретными делами, реальной помощью бастующим ра-
бочим.
Даже в такой стране, как Испания, где католическая
церковь является верным оплотом фашистской диктатуры
8 Марчелла и Маурицио Феррара. Репортаж об одной заба-
стовке. Госполитиздат, 1961, стр. 25—26.
39
Франко, верхушка церковников стала выступать, правда,
на словах, в защиту неимущих. В феврале 1960 г. была
опубликована коллективная декларация 12 испанских ар-
хиепископов. В этой декларации говорилось:
«Мы еще раз напоминаем, что каждый обязан способ-
ствовать более справедливому распределению бремени
расходов, чтобы уменьшить вопиющие различия в иму-
щественном положении людей. Именно богатые, имеющие
средства..., должны пойти на такие жертвы. Было бы не-
справедливо предъявлять подобные же требования к
рабочим и служащим, так как им платят явно недоста-
точно для того, чтобы прокормить семью. Что же касает-
ся пособия безработным, то надо признать, что его по-
лучают немногие и на очень ограниченный срок». Де-
кларация руководителей католической церкви Испании
заканчивается призывом проникнуться духом милосер-
дия во имя тех, кто страдает9.
Декларация архиепископов Испании была продикто-
вана страхом духовных пастырей перед возмущением
трудящихся, вызванным тяжелым экономическим поло-
жением страны. Церковные иерархи, при этом предпо-
читают умалчивать о действительных причинах тяжело-
го экономического положения Испании — политике фа-
шистского правительства Франко, заключившего в 1953 г
военный договор с американскими империалистами.
Последствием этого договора была экономическая ката-
строфа, перед которой оказалась Испания в 1959 г.
Известно, что католическая церковь Испании поддер-
живает утвержденный фашистским правительством Ис-
пании план «экономической стабилизации» страны,
который осуществляется за счет дальнейшего усиления
эксплуатации трудящихся, снижения и без того невысо-
кого уровня их жизни. Отношение католических архие-
пископов Испании к плану «экономической стабилиза-
ции» Испании сформулировано в декларации 12 ар-
хиепископов. Этот документ озаглавлен: «Христианское
отношение к моральным проблемам стабилизации и эко-
номического прогресса». Авторы декларации выражают
свое одобрение плану «экономической стабилизации»
Испании, суть его — обеспечить выход из экономиче-
ского тупика, в котором оказалась Испания, за счет
9 «За рубежом», 26.XI 1960.
40
увеличения эксплуатации трудящихся. Этот план назван
испанским народом «планом нищеты». Иерархи католи-
ческой церкви Испании благословили наступление моно-
полий на жизненный уровень трудящихся. Тем самым
разоблачается демагогический характер их заявлений о
«сочувствии» рабочим.
Требуя «жертв» от капиталистов, т. е. мелких усту-
пок рабочим, архиепископы весь пафос своего пастыр-
ского послания направили на то, чтобы внушить рабо-
чим мысль о необходимости максимально ограничить
потребление. В послании говорится: «Умеренность долж-
на быть среди вас, среди рабочих, сыновей труда, брать-
ев Иисуса Христа и святого Иосифа-рабочего». Католи-
ческие пастыри напоминали рабочим, что «легкомыслие»
иногда стучится в двери их домов и заставляет их тра-
тить средства на развлечения, которые лучше было бы
потратить на покупку пищи, одежды и других необхо-
димых предметов. Таким образом, архиепископы Испа-
нии, начав с декларации о своем сочувствии рабочим,
пришли к тому, что призывали их потуже затянуть поя-
са и удовлетвориться минимумом. Всякая попытка тру-
дящихся добиться повышения жизненного уровня осу-
ждается руководителями церкви. Это характерно не толь-
ко для Испании. В этом же духе выступают церковные
иерархи и в других капиталистических странах. В Запад-
ной Германии архиепископ Кёльна кардинал Фрингс
в своем рождественском послании 1955 года призывал
трудящихся: «Откажитесь от лихорадочного стремления
к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть
довольными, когда другие имеют больше» 10.
Клерикальные защитники капитализма используют
все средства для рекламы своей «любви» к трудящимся,
своей «заботы» об улучшении их материального поло-
жения.
Примером такой лицемерной пропаганды может слу-
жит и выступление папского нунция Мюнха на католи-
кентаге в Бохуме в 1949 г. Рассказывая о своих впечат-
лениях от посещения шахты м сталелитейного завода, он
заявил: «Мы преклоняемся в знак уважения перед ра-
бочими и целуем с благодарностью руки, которые изо
дня в день создают для нас столько хорошего. Трудя-
10 «Einheit», 1958, № 6, S. 866.
41
щийся народ является любимцем папы». Свою речь
Мюнх закончил призывом: «Становитесь на сторону
папы и требуйте вместе с ним удовлетворения социаль-
ной справедливости: достойные человека условия труда,
заработную плату, достаточную для содержания семьи,
собственный дом с садиком, обеспечение работой, уча-
стие в управлении предприятием, справедливое распре-
деление земных благ, данных нам небесным отцом»11.
Здесь что ни слово, то демагогия, ибо «справедливое
распределение земных благ» при господстве круппов,
тиссенов и других монополистов невозможно. Чтобы до-
биться этого, надо свергнуть господство монополистов.
Мюнх же и ему подобные рьяно отстаивают капитализм.
Церковники и в прошлом использовали социальную де-
магогию в целях усиления своего влияния на трудящих-
ся. Но особенно широко они прибегают к социальной де-
магогии в наши дни, когда грандиозные успехи Совет-
ского Союза и других стран социализма оказывают все
возрастающее влияние на трудящихся буржуазных стран.
Социальная демагогия содержится и в энциклике папы
Иоанна XXIII «Матер эт магистра». Папа не скупится на
краски, описывая тяжелое положение трудящихся. Ог-
ромное число тружеников, говорится в энциклике, полу-
чает вознаграждение, обрекающее их самих и их семьи
на бесчеловечно низкий уровень жизни. Энциклика осуж-
дает различия в уровне жизни трудящихся и небольшой
группы имущих: «В некоторых странах можно наблю-
дать оскорбительный и кричащий контраст между край-
ней нищетой большинства и обеспеченностью и необуз-
данной роскошью немногих привилегированных»12. Од-
нако энциклика не называет виновников этого кричаще-
го контраста между нищетой миллионов и роскошью не-
многих привилегированных. Энциклика умалчивает о
том, что в этом виновна капиталистическая система,
устранение которой является главным условием ликви-
дации социального неравенства и резкого подъема ма-
териального и культурного уровня трудящихся.
Социальная демагогия церкви имеет еще одну цель —
убедить верующих, что церковь не является союзником
и защитником капитализма, что она якобы стоит «над
11 О. Р. F i 11 h a u t. Deutsche Katholikentage (1848—1958) und
soziale Frage. Essen, 1960, S. 338.
12 «L’Osservatore romano», 15.VII 1961.
42
классами» и ее позиция по всем вопросам общественной
жизни продиктована интересами не эксплуататорских
классов, а всего общества. Защищая интересы монопо-
листического капитала, идеологи церкви претендуют на
роль беспристрастного «посредника» между трудом и
капиталом. Один из деятелей епископальной церкви США
так определил позиции церкви: «В отношениях между
трудом и капиталом церковь не является зрителем, она
не является приверженцем ни того, ни другого. Капитал
и труд имеют права, которые нужно уважать, и обязан-
ности, которые необходимо выполнять» 13.
Руководители религиозных организаций на словах
отмежевываются от капитализма, так как боятся
скомпрометировать себя в глазах верующих. Но ни
для кого не секрет, что церковь не нейтральна и это до-
казано не только многочисленными фактами из истории
рабочего движения. Об этом же свидетельствует и ее
враждебное отношение к современной классовой борьбе.
Церковь не может одновременно защищать интересы и
капиталистов и рабочих. Ее обращения к тем и другим
маскируют тот факт, что фактически во всех классовых
битвах она выступает не с рабочими против капиталис-
тов, а с капиталистами против рабочих. Примером тому
служит отношение католической церкви Бельгии и ее
главы кардинала Ван Роя к всеобщей забастовке, со-
стоявшейся в конце 1960 г.— начале 1961 г. На третий
день всеобщей забастовки рабочих Бельгии кардинал
призвал рабочих «проявить понимание и вернуться на
работу». В обращении к бастующим рабочим он писал:
«необузданные и безрассудные забастовки, свидетелями
которых мы теперь являемся, осуждаются всеми чест-
ными людьми, всеми теми, у кого еще есть чувство спра-
ведливости й стремление к общему благу» 14.
Злоупотребляя словами о «социальной справедливо-
сти» и «общем благе», архиепископ Малинский кардинал
Ван Рой оправдывал и освящал «единый закон», назван-
ный рабочими «законом о нищете». Этот закон, разрабо-
танный правительством Эйскенса, вызвал всеобщую за-
бастовку протеста в Бельгии, так как он был направлен
против интересов рабочего класса и означал, что монопо-
13 «American sociological review», 1956, № 2, р. 152.
14 «Drapeau rouge», 26.XII I960.
43
листы Бельгии вновь стремятся снизить жизненный уро-
вень трудящихся.
Католическая церковь оказала давление на конфе-
дерацию христианских профсоюзов Бельгии, насчиты-
вающую 685 тыс. членов. Руководство этой федерации
поддерживало правительство Эйскенса и помогало по-
лиции и капиталистам бороться против бастующих ра-
бочих. Однако многие рабочие-католики не прислуши-
вались к голосу церковников и руководителей христиан-
ских профсоюзов. Рабочие — члены христианских проф-
союзов принимали участие в стачечной борьбе. В некото-
рых городах рабочие с негодованием отвергли призыв
кардинала Ван Роя. Так, бастующие горняки города
Эн-Сен-Пьер повесили изображение кардинала-штрейк-
брехера 15.
Архиепископ Милана кардинал Монтини в статье
«Крупнейшая проблема современности — религия и
труд», опубликованной в ватиканской газете «Оссерва-
торе романо», писал, что предприниматели обвиняют ре-
лигию и церковь в том, что ее доктрина и ее выступления
по социальным вопросам, особенно в последнее время,
благоприятны рабочим и разжигают классовую борьбу.
С другой стороны, сетует кардинал Монтини, рабочие
обвиняют религию и церковь в том, что они поддержи-
вают предпринимателей, богатых людей, защищают их
привилегии, забывая о страданиях многих социальных
слоев. Монтини доказывал предпринимателям, что их
опасения напрасны, поскольку церковь защищает част-
ную собственность. Вместе с тем он же уверяет рабочих,
что церковь защищает и их интересы. Ныне, жаловался
Монтини, глубокая пропасть отделяет труд от религии.
Рабочие считают, что религия отвлекает от защиты их
экономических и социальных интересов, что она являет-
ся опиумом для народа, вводит в обман, успокаивает,
усмиряет. «Считают,— говорил далее Монтини,— что
религия якобы является соучастником этой кричащей
социальной несправедливости, что она, то есть религия,
является союзником иммобилизма (пассивности.— Л. В.),
выгодного для капиталистов и требующего жертв от ра-
бочего класса» 16.
15 «Informations catholiques internationales», 15.1 1961, р. 8.
16 «L’Osservatore romano», 1.IV I960,
44
Монтини уверяет, что такая точка зрения ошибочна,
что религия не является орудием эксплуатации масс и
порабощения рабочих 17. Кардинал Монтини, однако, не
смог опровергнуть сложившееся у многих трудящихся
мнение о религии как об орудии гнета. Этому в немалой
мере способствует позиция церкви в важнейших во-
просах современности. На собственном опыте трудящи-
еся капиталистических стран все больше убеждаются,
что религия служит интересам капиталистов и помещи-
ков. Один из деятелей католической церкви Франции,
изучавший вопрос об отношении рабочих к религии, пи-
сал, что в настоящее время, особенно в пролетарской
среде, упоминание о религии вызывает такую реакцию:
«Я не занимаюсь политикой»18. Рабочие отождествля-
ют религию с политикой, которая противоречит их инте-
ресам.
Чтобы установить причину отхода от религии клери-
калы Бельгии провели опрос среди церковных активи-
стов. Ка'к выяснилось, важнейшей причиной разрыва
трудящихся с религией послужило то обстоятельство,
что религия защищает интересы богатых и хозяев 19.
В связи с этим церковники всячески пытаются убе-
дить верующих, и в особенности рабочих, что это мнение
ошибочно. Поэтому они все больше прибегают к соци-
альной демагогии, всячески приукрашивая роль церкви
в решении социальных проблем. Если кардинал Монти-
ни обеспокоен тем, что рабочие склонны считать рели-
гию орудием их угнетения, то другого деятеля католиче-
ской церкви, а_ именно директора социального департа-
мента американской католической Конференции нацио-
нального благоденствия Хиггинса, смущает иное: он вы-
ражает недовольство, что служители католической церк-
ви и деятели различных организаций, находящихся под
ее руководством, слишком мало напоминают верующим
рабочим об их обязанностях «перед обществом», т. е.
перед монополистами. В статье, опубликованной в ка-
толической газете «Пайлот», он писал: «У меня созда-
17 Ibid.
18 F. A. I s a m b е г t. Classes sociales et pratique religieuses
Paroissale. «Cahiers internationaux de sociologie», vol. XIV, 1953,
p. 152.
19 «La cristinizzazione del proletariate. Relazione del congresso
di Charleroi». Brescia, 1950, p. 175.
45
лось впечатление, что в последние 15—20 лет мы больше
подчеркиваем в проповедях с амвонов, на страницах
католической печати права и привилегии рабочих, чем их
обязанности и ответственность» 20.
Хиггинс опубликовал свою статью накануне католи-
ческого праздника — дня труда, отмечаемого в Соеди-
ненных Штатах ежегодно в первый понедельник сентя-
бря. Статья Хиггинса носит инструктивный характер.
Директор социального департамента напоминал служи-
телям католической церкви, что на этот раз в день тру-
да 1960 года они должны говорить меньше о правах, а
больше об обязанности рабочих служить «общим инте-
ресам». Чтобы создать впечатление о беспристрастно-
сти католической церкви, Хиггинс пишет, что нужно на-
помнить и хозяевам об их обязанности перед обществом.
Но этот «объективизм» на деле всегда служит интере-
сам предпринимателей, а не рабочих.
Церковь освящает наступление монополий
на жизненный уровень трудящихся
Идеологи католической церкви осуждают «культ
жизненного уровня». Они утверждают, что не повыше-
ние материального и культурного уровня должно быть
предметом заботы трудящихся. Тон в этом отношении
задают руководители католической церкви США. В па-
стырском послании (ноябрь 1959 г.) ежегодной конфе-
ренции американских епископов решительно осуждается
переоценка значения материальных ценностей, матери-
ального благополучия. Характерно, что в тон с реакцион-
ной пропагандой правящих кругов епископы запугива-
ют верующих «угрозой» коммунизма. В то же время они
в своем послании не сочли нужным вспомнить о том, что
в Соединенных Штатах Америки миллионы безработ-
ных, что значительная часть трудящихся США не имеет
прожиточного минимума. Руководители католической
церкви пытаются создать впечатление, что правящие
группы США обеспечили всем трудящимся высокий
уровень жизни и что многие американцы слишком пере-
оценивают значение материального благополучия.
Рабочим Западной Германии христианский канцлер
Аденауэр внушал: «Смысл и назначение жизни не в по-
20 «Pilot», 3.IX 1960.
46
вышении уровня жизни»21. Клерикалы поддерживают
наступление буржуазии на жизненный уровень трудя-
щихся, прикрываясь фразами о вреде «практического
материализма».
Буржуазный социолог Рёпке в книге «По ту сторону
спроса и предложения», изданной в Штутгарте в 1958 г.,
писал: «Массы впали в культ жизненного уровня... Этот
культ жизненного уровня лишь принижает человека»22.
Церковники закрывают глаза на то, что нищета, безра-
ботица, низкий уровень жизни принижает людей. Они во-
все не осуждают богачей, ведущих роскошный образ
жизни. В «Культе жизненного уровня» они упрекают
трудящихся.
Католические епископы Западной Германии осужда-
ют так называемый практический материализм, в кото-
рый, как они говорят, впадают многие верующие. В своем
пастырском послании в 1956 г. епископы метали громы
и молнии по поводу того, что встречаются немцы, кото-
рые хотя и посещают церковь по воскресеньям, но и
практической жизни живут как неверующие люди, т. е.
так, «как будто бога больше нет»; епископы выразили
свое негодование, порицая «полухристиан», избравших
сёбе «нового идола»— жизненный уровень 23.
Через два года западногерманские католические епи-
скопы вновь вернулись к этой теме, что было не случайно.
Послание явилось ответом на решение V съезда Социа-
листической единой партии Германии, состоявшегося в
июле 1958 г., об основной экономической задаче Герман-
ской Демократической Республики. Выполнение этой за-
дачи должно обеспечить населению ГДР более высокий
жизненный уровень, чем в Западной Германии, что явит-
ся наглядным доказательством превосходства социали-
стической системы над капиталистической.
Католические иерархи Западной Германии знают,
что трудящиеся ГДР успешно решают поставленную
V съездом задачу. Это их и тревожит: ведь буржуазные
пропагандисты кричат, что только капитализм может
обеспечить высокий уровень жизни, что этот уровень
21 «Einheit», 1958, № 6, S. 866.
22 Wilhelm R 6 р k е. Jenseits von Angebot und Nachfrage. Erben-
bach. Zurich und Stuttgart. 1958, p. 151.
23 «Philosophic des Verbrechens. Gegen die Ideo'.ogie des deut-
schen Militarismus». Berlin, 1959, S. 278.
47
Недосягаем для стран социализма. Немало бумаги и чер-
нил извели защитники капитализма для того, чтобы вну-
шить трудящимся мысль о мнимом превосходстве капи-
тализма над социализмом. Но экономические успехи
стран социализма опровергают подобного рода рассуж-
дения апологетов капитализма. Решение задачи, постав-
ленной V съездом Социалистической единой партии Гер-
мании, приведет к тому, что притягательная сила ГДР
значительно возрастет. Выражая свою озабоченность
этим фактом, католические епископы Западной Германии
довольно откровенно писали в упомянутом пастырском
послании, что они испытывают страх перед будущим,
когда народная власть в ГДР обеспечит высокий уровень
жизни для всех трудящихся24.
Католические епископы Западной Германии обеспо-
коены тем, что граждане ГДР будут жить лучше, чем в
ФРГ, так как у них имеется вполне реальная перспектива
значительно повысить свой жизненный уровень и пере-
гнать Западную Германию в отношении потребления про-
довольственных и промышленных товаров на душу насе-
ления. В связи с этим в Западной Германии апологеты мо-
нополистического капитала и особенно церковники усили-
ли пропаганду против «идола жизненного уровня»: нуж-
но, мол, заботиться не о жизненном уровне, а о «спасе-
нии души». Так, один из деятелей христианско-демократи-
ческого союза в своем выступлении на 77 католическом
съезде Германии призывал рабочих не жаловаться, когда
зарплата недостаточна и короток отпуск25.
Католическая церковь требует от трудящихся, чтобы
они отказались от борьбы за повышение жизненного уров-
ня, за увеличение зарплаты, ибо это противоречит уче-
нию религии о том, что смысл бытия заключается в подго-
товке к жизни в «потустороннем мире». Верующие, учит
религия, должны направить свои помыслы к тому, чтобы
достойно подготовиться к загробной жизни. А раз глав-
ное для человека не жизнь, а смерть, то какое значение
имеют зарплата, продолжительность рабочего дня, жи-
лищные условия и прочее. Такая пропаганда церкви
оправдывает политику монополистов, направленную на
сокращение заработной платы, на интенсификацию тру-
24 «Philosophic des Verbrechens. Gegen die Ideologic des deut-
schen Militarismus», S. 278—279.
25 Ibid.
48
да, на ущемление прав и интересов рабочих. Отметим,
что и сами церковники отнюдь не хотят ограничить свою
земную жизнь лишь подготовкой к «вечному блаженству»
на небесах.
Тезис о смерти, как о цели жизни, был наиболее от-
кровенно сформулирован в 1959 г. в пасхальном номере
западногерманской газеты «Рейнише Меркур» отра-
жающей точку зрения боннского канцлера Аденауэра и
его ближайшего окружения. Газета писала: «Кто из про-
поведников прямо в лицо скажет своей пастве, что люди
явились на свет не для того, чтобы хорошо жить, а для
того, чтобы хорошо умереть» 26. В этой исполненной хан-
жеского религиозного благочестия статье выражалось
недовольство тем, что политические деятели не имеют
мужества прямо сказать народу, что нужно отказаться
от определенных удобств жизни и в крайнем случае за-
ставить общество сократить потребление. Газета моти-
вирует это тем, что «люди рождаются не для того, чтобы
жить хорошо и без страданий, а для того, чтобы выпол-
нить волю бога» 27
В наши дни, когда боннское государство увеличива-
ет военные расходы, которые всей тяжестью ложатся на
плечи трудящихся, клерикалы повторяют лозунг Герин-
га «пушки вместо масла», правда, в другой формули-
ровке.
Монополисты Западной Германии усилили эксплуа-
тацию рабочих и служащих. Об этом можно судить по
следующим данным: в период с 1952 по 1958 г. на пред-
приятиях бывшей ИГ Фарбениндустри доля заработ-
ной платы рабочих и окладов служащих в общем оборо-
те снизилась с 18,4 до 15,5%, а чистая прибыль подня-
лась на 283%.
За период с 1950 по 1958 г. у акционерного общества
Даймлер Бенц, принадлежащего концерну Флика, одни
только выявленные прибыли составляли около 775 млн.
марок. Доля заработной платы и окладов в общем обо-
роте упала с 22,4 до 16,7% 28. В последние годы значи-
тельно увеличилось число производственных травм: из
26	«Rheinischer Merkur», 1959, № 13.
27	Там же.
28	Отто Бауман. Агрессивность и авантюризм германского
империализма. «Коммунист», 1960, № 16, стр. 69.
4 Л. Н. Великович
тысячи полностью занятых рабочих пострадали от нес-
частных случаев в Германии в 1913 г. 61 человек,
в 1928 г.— 70, в 1958 г. в Федеративной Республике Гер-
мании— 141 человек29.
Рабочие Западной Германии ведут борьбу против
усиливающегося наступления монополистов на жизнен-
ный уровень трудящихся.
В обстановке нарастающего движения рабочего клас-
са церковные иерархи Западной Германии осуждают в
своих проповедях и пастырских посланиях «пристрастие»
трудящихся к материальным благам.
Церковники внушают верующим, что необходимо
экономить, ограничивать потребление, чтобы выполнить
программу вооружений. Однако о последнем они пред-
почитают не говорить откровенно. Поэтому и католиче-
ские иерархи и руководители евангелической церкви
Западной Германии все больше ссылаются на религию,
воспевают страдания и самоограничение в земной жиз-
ни, которые якобы откроют верующим путь к блаженству
в небесном царстве.
В папских энцикликах, излагающих социальную док-
трину католической церкви, говорится о страданиях, как
о благе. Лев XIII в энциклике «Рерум новарум» утвер
ждал, что страдать и терпеть — это удел человечества30.
Церковные иерархи вслед за папой оправдывают страда-
ния, на которые обречены трудящиеся в условиях капи-
тализма. Архиепископ кёльнский кардинал Фрингс пи-
сал в 1949 г.: «Церковь отказывается... обещать челове-
ку рай на земле. Наоборот, с тем трезвым чувством дей-
ствительности, которое присуще только тому, кто привык
иметь дело с сверхвременными масштабами ценностей,
она разоблачает и развевает все иллюзии земного рая,
под каким бы именем он не изображался и рисовался.
Уже этим она обезвреживает горечь земной нужды и
прокладывает путь к тому взгляду, что нужда и страда-
ния имеют смысл. Этим она делает возможным созна-
тельное терпение»31. В призывах к терпению, в восхвале-
29 Отто Бауман. Агрессивность и авантюризм германского им-
периализма. «Коммунист», 1960, № 16, стр. 19.
30 «Die sozialen Rundschreiben Leos XIII und Pius XI». Pader-
born, 1931, S. 25—27.
31 «Katholische Soziallehre — klerikaier Volksbetrug». Berlin, 1960,
S. 266.
50
нии страданий проявляется антигуманизм религии. Тру-
дящиеся, однако, с презрением отбрасывают рабское уче-
ние о терпении и пользе страдания. Рабочий класс бо-
рется за коммунизм—общество, которое обеспечит сча-
стливую жизнь для всех своих членов.
Церковная реклама
«духовных ценностей» нищеты
Церковные проповедники утверждают, что нищета
имеет свои прелести и преимущества, что с обладанием
богатствами связаны многие несчастья. В связи с этим
заслуживает внимания один весьма любопытный церков-
ный документ. Речь идет о бюллетене прихода Лорето в
Италии — «Ангел прихода» (опубликован этот документ
в газете «I’Unita»), который по своему цинизму и лице-
мерию типичен для церковников. В этом бюллетене со-
держатся следующие утверждения:
«Несчастье быть богатым.
Сегодня говорят столько против богачей. Многие хо-
тели бы смести их с лица земли. Но как тогда жили бы
бедняки. Богачи точно источники, нет воды без источни-
ков, нет бедных без богатых».
Между тем, богатые испытывают различные несча-
стья, о наличии которых бедные зачастую и не подозре-
вают: они всегда недовольны; у них масса забот о жизни,
о богатстве, они всегда боятся воров, потерь, недоста-
точно высоких доходов и т. д.; у них, если они не зани-
маются благотворительностью, меньше, по сравнению с
бедняками, заслуг и поэтому меньше шансов попасть
в рай, они платят больше налогов, чем бедные; они раз-
рушают свое здоровье изысканными блюдами, спиртными
напитками и другими наслаждениями, если не прямо от-
даются разврату; им завидуют, они приобретают много
врагов; они постоянно испытывают угрозу для своего
здоровья от автомобильных и авиационных катастроф
и др.; они плохо понимают нужды своих ближних и чаще
рискуют быть наказанными богом; их всегда подстере-
гает опасность превратиться в бедняков.
Счастье родиться бедняком.
Многочисленны преимущества бедняков: по сравне-
нию с богатыми они более счастливы и довольствуются
малым; у них меньше забот; они не боятся воров; они
4*
51
находятся ближе к Иисусу Христу; они более скромны в
еде, меньше болеют; их деньги, заработанные честным
трудом, заслуживают большего уважения, у них меньше
врагов; бедняки спят спокойно, у них меньше возмож-
ностей грустить; они лучше понимают потребности дру-
гих и более щедры; они живут дольше; у них всегда име-
ется надежда в какой-то степени разбогатеть»32.
Этот бюллетень — яркий образчик лицемерия и ци-
низма, характерных для клерикальных защитников со-
временного капитализма. Нищета провозглашается вер-
шиной человеческого счастья. Нужно ли напоминать, что
сами авторы, издатели и распространители этого доку-
мента, предпочитают быть богатыми, а не бедными.
В условиях, когда в Италии царит нужда, когда сот-
ни тысяч итальянцев в поисках работы вынуждены эми-
грировать в другие страны, церковники убеждают тру-
дящихся, что они должны чувствовать себя более счаст-
ливыми, чем монополисты Италии.
Подобного рода выступления вполне соответствуют
социальной доктрине, проповедуемой церковью.
Католические социологи пытаются доказать, что ни-
щета является непременным спутником развития обще-
ства. Нищета, говорят клерикальные теоретики, всегда
существовала и будет существовать впредь. Католиче-
ский журнал «Вита е пенсиеро» писал: «Нищета всегда
существовала и не может быть уничтожена. Нищета —
это дар божий, она учит понимать истинную цену жизни.
Нищета напоминает человеку, что богатство не приносит
счастья и что счастья нет на этой земле». «Настоящее
богатство,— говорится далее в этом журнале,— это бо-
гатство духа»33.
Такая же мысль, правда, не столь откровенно, попу-
ляризуется с амвонов церквей, по радио, телевидению,
в книгах и брошюрах.
В этом отношении весьма характерна книга Винченцо
Джереси, изданная в Италии под многозначительным
названием «Тайна нищеты». Католический журнал «Вита
е пенсиеро» так рекомендует эту книгу: «Бедные найдут
в книге подходящие слова, которые заставят их полю-
бить нищету, она напомнит о том, что они должны по-
32 «L’Unita», 19.11 1958.
33 «Vita е pensiero», 1948, № 2, р. 169.
52
благодарить бога потому, что нищета — это лестница,
ведущая в небесное царство» 34.
Винченцо Джереси высказал не только свою точку
зрения. В его книге изложены взгляды идеологов като-
лической церкви, всячески пропагандируемые в фашист-
ских государствах, таких, например, как Португалия.
Католический катехизис в комментариях к десятой
заповеди также внушает верующим, что они не должны
стремиться к материальным благам, а должны радовать-
ся бедности. В катехизисе говорится: «Бедный должен
быть доволен тем, что он имеет, и тем, что он может чест-
но приобрести. Он должен радоваться тому, что он подо-
бен спасителю, который также был бедным и благослов-
лял любителей нищеты. Если бедный будет прилежным
и экономным, бог поможет ему свести концы с кон-
цами» 35.
Призывая трудящихся примириться со своим бесправ-
ным и угнетенным положением в капиталистиче-
ском обществе, удовлетвориться немногим, идеологи
церкви обосновывают это прежде всего тем, что социаль-
ное неравенство является божественным установлением,
которое не может быть изменено. Поэтому всякая борьба
против существующих капиталистических отношений,
против существующего социального неравенства — есть
борьба против установленного богом порядка. Всегда
были, всегда будут бедные и богатые и ничто якобы не
может изменить это положение, поскольку социальное не-
равенство обусловлено самим богом. Папа Пий XII еще
в 1939 г. в энциклике '«Serf urn laetitiae» писал: «История в
течение веков доказывает, что всегда были богатые и бед-
ные, неизменное положение вещей заставляет думать,
что так будет всегда» 36. Эту мысль церковники неустан-
но внушают верующим в странах капитала.
Доказывая вечность капиталистического строя и
классового деления общества, профессор высшей фило-
софской школы ордена иезуитов де Фриз писал: «Было
бы обманчивой надеждой ожидать такого общественного
34 «Vita е pensiero», 1956, № 2, р. 147.
35 Цит. по кн.: Hans Boeck. Zur marxistischen Ethik und so--
zialistischen1 Moral. Berlin, 1959, S. 72.
36 Marcel Clement. L’economie sociale, selon Pie XII. Documents
Pontificaux, Paris, 1953, p. 33.
53
строя, при котором не будет никакой нужды или вообще
не будет никакой разницы в отношении к собственности:
равенство собственности вещь невозможная. Навсегда
остается истиной то, что однажды сказал Христос: всегда
среди вас будут бедные» 37.
Исходя из этого положения, идеологи церкви утвер-
ждают, что нельзя ликвидировать социальное неравен-
ство, нищету и бесправие, ибо человечество должно иску-
пить вину за «первородный грех». При этом они руко-
водствуются энцикликой папы Льва XIII «Рерум нова-
рум», в которой говорится: «Никогда на земле не кон-
чатся бедствия, потому что тяжелы и горьки плоды
греха, которые должны преследовать человека до конца
его жизни.
Поэтому страдать и пребывать в нужде человек дол-
жен будет всегда, и хотя люди все испробуют и сделают,
они никакой силой, никаким образом не смогут совсем
устранить стралания из своей жизни. Люди, которые
говорят, что могут это сделать и обещают нуждающимся
построить им спокойную и постоянно приятную жизнь, в
действительности только обманывают их».
Такого же мнения придерживаются в Ватикане и
ныне. Кардинал Теста — папский легат, на 37 всемир-
ном евхаристическом конгрессе, состоявшемся в авгу-
сте 1960 г. в Мюнхене, в своей проповеди заявил от
имени «святейшего отца» римской церкви: «Мы христиане
твердо уверены в одном: даже самые благородные чело-
веческие усилия не создадут в эту эпоху рая на
земле» 38.
На этом же конгрессе патер Вальдман заявил.
«Было бы опаснейшей ересью проповедовать от имени
Христа сегодняшнему человеку социальное евангелие, ко-
торое в конечном счете обещает мирское, земное реше-
ние социальных проблем» 39.
Жизнь опровергла теорию эксплуататоров о вечно-
сти классового неравенства, нищеты и эксплуатации.
Успехи социализма в СССР и других социалистических
странах наглядно показали лживость и несостоятель-
ность утверждений церковников о вечности неравенства,
нужды и страданий.
37 «Neues Deutschland», 17.VI. 1958.
88 «Suddeutsche Zeitung», 8.Vin I960.
89 Jbid., 6—7 VHI, 1960.
54
Усилия церковников направлены на то, чтобы вну-
шить верующим мысль о полной бесперспективности их
борьбы за социальное освобождение.
Обогащение капиталистов за счет жестокой эксплуа-
тации трудящихся не беспокоит церковных деятелей.
Огромные доходы, получаемые монополистами, не вы-
зывают тревоги у духовных пастырей. Другое дело —
рабочие, крестьяне. Улучшение их материального поло-
жения, говорят церковники, может создать у них прев-
ратное впечатление об истинной ценности земной жизни.
Папа Пий XII в своей речи перед испанскими пилигри-
мами говорил, что надо помешать тому, чтобы мате-
риальный прогресс стал «вредным для более существен-
ных и высоких ценностей»40.
Служители церкви и деятели светских католических
организаций неустанно убеждают верующих, что они
должны дорожить лишь «духовной жизнью» и пренебре-
гать тяжестями и невзгодами реальной жизни, посколь-
ку она — не главное для христианина.
Но жизнь опрокинула все утверждения идеологов
империалистической буржуазии, в том числе и клери-
кальных защитников капитализма, о полной бесперспек-
тивности борьбы за лучшую жизнь. Марксизм-ленинизм
противопоставляет этим утверждениям апологетов капи-
тализма светлые идеалы коммунизма. Что же нужно для
того, чтобы решить социальный вопрос? Для этого, как
показывает опыт народов СССР и других социалистиче-
ских стран, необходимо, чтобы трудящиеся взяли власть
в свои руки, ликвидировали господство помещиков и ка-
питалистов и унйчтожили частную капиталистическую
собственность.
Жизнь наглядно подтвердила, что решение социаль-
ного вопроса зависит от трудящихся, от их сознательно-
сти, организованности, активности в борьбе за свержение
господства эксплуататорских классов. Не бог, созданный
человеческой фантазией, а народ определяет пути раз-
вития общества.
Победа Великой Октябрьской социалистической
революции, образование и развитие мировой социали-
стической системы показали всему миру, что социаль-
ный вопрос можно разрешить в пользу трудящихся
не путем благотворительности или мелких уступок со
40 «L’Unita», 17.XI 1957.
55
стороны капиталистов при сохранении частной собст-
венности на средства производства, а путем революци-
онного преобразования общества на основе марксистско-
ленинской теории.
Церковники, рекламирующие себя как друзей рабо-
чего класса, делают все для того, чтобы те рабочие,
которые находятся еще в плену религии, не осознали
решающую роль рабочего класса в революционном
преобразовании общества, в ликвидации гнета и эксплу-
атации. Церковники стремятся примирить трудящихся
с существующим положением и отвлечь их от борьбы
с капиталистической системой, породившей гнет и все
усиливающееся обнищание трудящихся.
Клерикальная «критика» капитализма
как форма его защиты
Одной из форм социальной демагогии церковников
является «критика» капитализма. Нередко клерикаль-
ные защитники капитализма даже «отмежевываются» от
капитализма. Французский клерикальный экономист
Дофен Менье утверждает, что католическая церковь не
признает ни экономического строя XIX в., ни экономиче-
ского строя XX в., «ее доктрина держится на равном рас-
стоянии как от крайних заблуждений, так и от преуве-
личений» 41.
В свое время церковь настороженно относилась к бур-
жуазному строю, поскольку она защищала интересы
феодального общества. Однако со временем буржуазия
и католическая церковь нашли общий язык. Общность
целей католической церкви и буржуазии в борьбе про-
тив растущего социалистического движения определили
их тесный союз. Этому же способствовало и то обстоя-
тельство, что и экономически церковь все больше сра-
щивалась с буржуазией. Выступая вместе с реакционной
буржуазией против рабочего движения, церковь не толь-
ко отстаивала свои идеологические позиции, но и защи-
щала свои экономические интересы, интересы капитали-
ста, крупнейшего собственника.
В действительности «осуждение» капиталистического
строя церковью сводится к критике отдельных «недостат-
41 Dauphin Meunier. L’Eglise en face du capitalisme. Paris,
1955, p. 185.
56
ков» капиталистической системы. Это делается для того,
чтобы доказать, что вся система в целом, ее основа,
т. е. капиталистическая частная собственность, хороша
и служит интерсам всех людей, в том числе и тех, кто
лишен собственности и вынужден трудиться на капи-
талистов.
Осуждение церковью богатства является также чисто
словесным. Церковь, об этом напоминал папа Лев XIII,
учит, что нужно различать владение богатствами и поль-
зование им. Это понадобилось церковникам для оправ-
дания в конечном счете имущественного неравенства.
Проповедники социального учения католической церкви
внушают верующим, что монополисты, владеющие
огромными богатствами, используют их в интересах об-
щего блага.
К чему же сводится церковная «критика» капитализ-
ма? Церковные иерархи никогда не критиковали капита-
листический строй, как строй, основанный на эксплуата-
ции и угнетении трудящихся. Папа Пий XI в энциклике
«Квадрагезимо анно» утверждал, что капитализм сам
по себе не плох. Клерикальная «критика» капитализма
сводится к разоблачению отдельных «крайностей», «зло-
употреблений» капитализма.
Церковь нередко критикует некоторые злоупотребле-
ния отдельных капиталистов. Однако «святые отцы» ста-
раются скрыть, что «крайности» капитализма порождены
капиталистической системой. Обличение церковниками
отдельных недостатков капитализма преследует одну
цель: ввести в заблуждение трудящихся, убедить их в
том, что не капитализм является причиной нищеты и
бедствий трудящихся, а отдельные злоупотребления, не
обусловленные самой капиталистической системой. Сле-
довательно, нужно бороться не против капитализма,
а против отдельных недостатков капитализма, легко
устранимых.
Церковники не скупятся на слова о несправедливо-
стях, о злоупотреблениях. Однако они обходят молча-
нием главную несправедливость, а именно: присвоение
капиталистами прибавочной стоимости, чудовищную
эксплуатацию ими рабочих. Клерикальные «критики»
капитализма не только не осуждают эксплуатацию, но
и своим социальным учением оправдывают ее.
Критические выступления церковников в адрес капи-
57
тализма продиктованы страхом перед революционизиро-
ванием масс. В своем обращении к съезду по междуна-
родному обмену, состоявшемуся в марте 1948 г., папа
Пий XII писал, что «они (т. е. капиталисты, допускающие
«злоупотребления».— Л. В.) сильнее расшатывают этот
институт (т. е, институт частной собственности.— Л. В.),
чем ее противники»42. Следовательно, клерикальная
«критика» капитализма ведется с реакционных позиций.
Характеризуя подобного рода критику, Маркс и Энгельс
еще в Коммунистическом Манифесте отмечали: «Впро-
чем, они столь мало скрывают реакционный характер
своей критики, что их главное обвинение против бур-
жуазии именно в том и состоит, что при ее господстве
развивается класс, который взорвет на воздух весь ста-
рый общественный порядок»43.
Критикуя отдельные пороки капитализма, церковные
деятели защищают главное в капитализме, его основу —
частную капиталистическую собственность, и при этом
утверждают, что капитализм — единственный обществен-
ный строй, обеспечивающий нормальное развитие обще-
ства, мир и спокойствие. Французский католический со-
циолог Дофен Менье предостерегает, что уничтожение
капитализма принесло бы человечеству неисчислимые
бедствия. «Это значило бы пойти на риск, на то, что мил-
лионы людей, осужденные на болезни и голод, разорвут
друг друга в войнах и революциях» 44.
Явно фальсифицируя факты, Дофен Менье пытается
убедить, что капитализм обеспечивает мир; уничтоже-
ние же капитализма ввергло бы человечество в крово-
пролитные войны. Таким образом, Дофен Менье пытает-
ся затушевать связь между войнами и капитализмом, их
порождающим. «Война,— писал В. И. Ленин,— не слу-
чайность, не «грех», как думают христианские попы (про-
поведующие патриотизм, гуманность и мир не хуже оп-
портунистов), а неизбежная ступень капитализма, столь
же законная форма капиталистической жизни, как и
мир»45. Только социализм обеспечит мир народам.
42 Marcel Clement. L’Economie sociale selon Pie XII. Docu-
ments pontificaux, p. 140.
43 К. M a p к с .и Ф. Э н re л ьс, Соч., т. 4, стр. 449.
44 Dauphin Meunier. L’Eglise en face du capitalisme. Paris,
1956, p. 185.
45 В. И. Лен ин. Сочинения, т. ®1, стр. 23.
58
Несостоятельны утверждения клерикальных пропо-
ведников, что ликвидация капитализма приведет к го-
лоду. Именно капитализм обрекает миллионы людей на
голод и вымирание. В странах, в которых народы взяли
власть в свои руки, делается все для всестороннего и
полного удовлетворения духовных и материальных по-
требностей людей.
В социалистических странах, где уничтожена частная
капиталистическая собственность на средства производ-
ства, где нет классов, эксплуатирующих чужой труд и
присваивающих основную массу произведенных богатств,
народы избавлены от опасности голода. Уничтожение ка-
питализма является важнейшим условием ликвидации
голода во всем мире, жертвами которого являются десят-
ки и сотни миллионов трудящихся в странах, находящих-
ся под властью капитала. Этого не видят и не хотят
видеть апологеты капитализма, в том числе и клери-
кальные, которые не останавливаются ни перед какой
фальсификацией для того, чтобы изобразить капитали-
стический строй как единственно справедливый, «угод-
ный богу».
Рассуждения Дофена Менье о некоторых преступле-
ниях капитализма лишь маскируют его стремление до-
казать, что эти пороки не вытекают из природы капита-
листического строя.
Некоторые католические социологи «готовы признать,
что-де капитализм плох, но эту критику они относят толь-
ко к капитализму прошлого. Теперь же якобы капита-
лизм совершенно изменился и будто бы не имеет ни-
чего общего с капитализмом прошлого, теперь капита-
лизм стал другим, «народным». Характеризуя эту линию
современной буржуазной пропаганды, Н. С. Хрущев го-
ворил: «...сейчас, между прочим, сторонники капитализ-
ма начинают стыдиться хвалить его. Они говорят, что
это уже не тот капитализм, о котором писал Маркс,
а народный капитализм»46.
Католические социологи пропагандируют тезис о
«коренном изменении» капитализма. Французский като-
лический социолог Саллерон в своей книге «Католики и
капитализм» заявляет, что капитализм, каким он был
46 Н. С. Хрущев. Мир без оружия — мир без войн. М., 1960,
т. 2, стр. 123.
59
100 и 50 лет тому назад, конечно, плох, но такого капи-
тализма больше нет47.
Иезуит Нелль-Бройнинг утверждает, что прежде,
чем критиковать капитализм, нужно установить, о чем
идет речь. Церковь осуждает либеральный капитализм
XIX века и поддерживает современный «регулируемый
капитализм» 48.
На самом деле, как бы ни прикрашивали клерикалы
капитализм, он остается хищническим, антинародным,
грабительским, обрекающим трудящихся на нищету и
эксплуатацию.
47 Louis S а 11 е г о n. Les catholiques et le capitalisme. Paris
1951, p. 74.
48 Oswald von Nell-B г e u n i n g. Kapitalismus und gerechte
Lohn. Herder Bucherei, 1960, S. 55—56.
Глава 3
КЛЕРИКАЛЬНАЯ ПРОПАГАНДА
«НАРОДНОГО КАПИТАЛИЗМА»
Церковь благословляет частную собственность
«народных капиталистов»
Усилия клерикальных пропагандистов «народного ка-
питализма» направлены прежде всего на то, чтобы
оправдать частную капиталистическую собственность,
как основу «народного капитализма». Теоретики «народ-
ного капитализма» исходят .из того, что частную собст-
венность необходимо укреплять путем увеличения числа
собственников.
Защита частной капиталистической собственности
занимает главное место в социальных теориях современ-
ных церковников. Существование частной собственности
вытекает, по мнению церковных защитников капитализ-
ма, из так называемого «естественного права». Папа
Пий XII говорив «Естественный закон — вот основа, на
которой покоится социальное учение церкви». «Естест-
венное право» в трактовке идеологов церкви отражает
порядок вещей в мире, раз и навсегда установленный
богом. Ни о каком изменении этих порядков не может
быть и речи. Церковь защищает капитализм как строй,
соответствующий «естественному праву», т. е. установ-
ленный богом. В свое время церковь освящала феода-
лизм, а ныне она активная защитница капитализма, и все
это она обосновывает ссылками на «естественное право».
Хорошо известно, что и феодализм и капитализм являют-
ся антагонистическими общественно-экономическими
формациями. Для них обоих характерна эксплуатация
человека человеком. Вот почему церковь, не изменяя
себе, смогла свое учение о «естественном праве» приме-
нить к обеим этим формациям.
61
Социальное учение церкви считает частную собст-
венность на средства производства «естественным пра-
вом человека». Папа Иоанн XXIII, как и его предшест-
венники, ссылается на «естественное право». «Право
частной собственности на средства производства,— ут-
верждается в его энциклике «Матер эт магистра»,— име-
ет непреходящее значение потому, что является естест-
венным правом, основанным на онтологическом и целе-
оправданном первенстве отдельных человеческих су-
ществ по отношению к обществу»
Вопрос о частной собственности — центральный в со-
циальном учении церкви. Будучи рьяным защитником
капитализма, церковь оправдывает прежде всего его
основу — частную капиталистическую собственность.
В апологии и защите частной собственности на средства
производства и заключается главная социальная функ-
ция церкви в капиталистическом обществе.
Положение о «естественном праве» используется цер-
ковниками для пропаганды тезисов о соответствии ка-
питалистического строя воле создателя и природе чело-
века. Следовательно, с точки зрения церковников, он
является вечным и неизменным.
Защищая частную капиталистическую собственность,
церковь защищает материальную основу современного
капитализма. Папа Пий XI отмечал в энциклике «Квад-
рагезимо анно»: «Все единодушны в утверждении, что
право собственности люди получили от природы, то есть
от создателя»1 2. Говоря о «единодушии всех», Пий XI
имел в виду богословов. Выступая за частную собствен-
ность капиталистов, церковь решительно борется про-
тив социализма и социалистической собственности. В эн-
циклике «Рерум новарум» папа Лев XIII писал: «Социа-
листическая теория общественной собственности, заме-
няющей частную собственность, должна быть полностью
отвергнута... Пусть неприкосновенность частной соб-
ственности будет непреложным законом для всех, кто
искренне хочет блага народу»3. Ликвидация частной
капиталистической собственности, заявляют клерикаль-
1 «L’Osservatore romano», 15.VII 1961.
2 «Die sozialen Rundschreiben Leos XIII und Pius XI» Pader-
born, 1931, S. 91.
3 Ibid.
62
ные социологи, приведет к нарушениям социального по-
рядка, установленного господом богом. Папа Пий XII
говорил: «Церковь направляет свое стремление больше
всего на то, чтобы институт частной собственности был
тем, чем он должен быть согласно планам божественной
мудрости и по назначению природы: элементом соци-
ального порядка, необходимой предпосылкой человече-
ской инициативы, стимулом к труду в пользу земных и
трансцендентных целей жизни и отсюда — на благо сво-
боды и достоинства человека, который создан по образу
бога, которым с самого начала было указано ему (чело-
веку) о господстве над материальными вещами для его
нужд» 4.
Клерикальные апологеты капитализма запутывают
вопрос о возникновении частной капиталистической соб-
ственности, они утверждают, что частная собственность
всегда существовала. Но история свидетельствует, что
лишь на определенном этапе исторического развития по-
явилась частная собственность, которая принимала раз-
личные формы: рабовладельческую, феодальную и затем
капиталистическую. Строительство социализма в СССР
и других социалистических странах, где средства и ору-
дия производства принадлежат обществу, наглядно про-
демонстрировало несостоятельность утверждения защит-
ников капитализма о вечности частной собственности.
Вопреки историческим фактам папа Пий XII утверждал,
что частная собственность неразрывно связана с суще-
ствованием человеческого общества. «Природа,— гово-
рил Пий XII,— тесно связала частную собственность с
существованием человеческого общества и его истинной
цивилизацией».
В энциклике «Матер эт магистра» папа Иоанн XXIII
вновь подтвердил, что католическая церковь отстаивает
и защищает частную капиталистическую собственность,
в том числе и на средства производства. Никаких новых
доводов в защиту частной собственности в этой энцикли-
ке не приводится. Энциклика «Матер эт магистра» кле-
вещет на социалистический строй, она заявляет: «Исто-
рия и опыт свидетельствуют, что при политических ре-
жимах, которые еще не признают права частной собст-
4 Marcel Clement. L’Economie sociale selon Pie XII. Docu-
ments pontificaux. P?ris, 1963, q. 43.
63
венности на средства производства, подавлены или стес-
нены важнейшие проявления свободы».
Церковники понимают, что в современных условиях
недостаточно лишь ссылаться на божественное проис-
хождение частной собственности. Надо еще убедить мас-
сы, что современная крупная капиталистическая собст-
венность не является результатом эксплуатации труда
пролетариев. Поэтому церковные деятели всячески фаль*
сифицируют историю возникновения капиталистической
собственности, собственности современных крупных мо-
нополистов. Папа Пий XII утверждал, что собствен-
ность — результат труда самих собственников 5. Но всем
известно, что морганы, Рокфеллеры, дюпоны, меллоны,
шнейдеры, стиннесы, крупы и другие мультимиллионеры
нажили свои богатства за счет беспощадной эксплуата-
ции трудящихся. Это служит убедительным опроверже-
нием апологетической версии, усилению распространяе-
мой идеологическими адвокатами монополистического
капитализма. Маркс отмечал, что капиталистический спо-
соб производства и накопления, а следовательно и капи-
талистическая собственность предполагают уничтожение
индивидуальной собственности, покоящейся на собствен-
ном труде, т. е. предполагают экспроприацию рабочего.
Американские капиталисты наживали огромные ка-
питалы за счет жестокой эксплуатации рабочих и ферме-
ров, порабощения и угнетения негров и т. д. Уильям Фо-
стер писал об американских капиталистах: «Капитали-
сты, как голодные волки, набросились на страну и ее
богатейшие природные ресурсы и расхитили подавляю-
щую их часть... Массы рабочих и фермеров тоже рас-
сматривались крупными капиталистами как ниспослан-
ные им богом рабы, которых можно эксплуатировать без
предела»6.
Американские капиталисты, отмечал далее Фостер,
«представляли собой самое отвратительное в истории
мирового капитализма сборище темных дельцов, стяжа-
телей, спекулянтов землей, мошенников, кравших чужие
приобретения, и политических интриганов, орудовавших
с помощью взяток» 7.
5 «L’Osservatore romano», 2.Ill 1956.
6 Уильям 3. Фостер. Очерки политической истории Америки.
М., ИЛ, 1955, стр. 315—316.
7 Там1 же.
64
Церковные руководители хотят убедить народ, что все
капиталисты зарабатывают свои миллиарды собствен-
ным трудом.
Заодно с другими защитниками буржуазного строя
церковники доказывают, что ныне вообще нельзя гово-
рить о капиталистах, ибо они фактически являются лишь
администраторами бога — единственного владельца всего
существующего. Католические социологи утверждают,
что в частной собственности нужно различать две функ-
ции— индивидуальную и социальную. Первая сводится
к тому, что собственность принадлежит определенному
владельцу. Социальная же функция заключается в том,
что она должна служить «общему благу». Современные
капиталисты, как утверждают католические социологи,
являются лишь распорядителями богатств, представлен-
ных им якобы богом. Это положение насквозь лицемерно
и лживо, ибо рассуждениями об «общем благе», которы-
ми прикрываются церковные защитники монополий, мас-
кируется эксплуататорский характер капиталистической
чястной собственности, основная цель которой — полу-
чение максимальных прибылей.
Энциклика «Матер эт магистра» настойчиво рекомен-
дует рассматривать социальные проблемы с точки зре-
ния «общего блага». Отношения между рабочими и ка-
питалистами, между народами, освободившимися от ко-
лониального ярма, и теми державами, которые ранее
их угнетали, должны решаться также с точки зрения
«общего блага».
Теория «общего блага» широко пропагандируется
теоретиками социального католицизма. На самом деле
нет «общего блага» для рабочих и капиталистов потому,
что интересы этих классов антагонистичны и неприми-
римы. То, что является благом для империалистов, яв-
ляется злом для народов, ведущих борьбу за националь-
ную независимость, против колонизаторов.
Рассуждения католических социологов о социальной
функции собственности продиктованы стремлением во
что бы то ни стало обелить капитализм, скрыть истин-
ные мотивы деятельности капиталистов. Трудящимся
внушают, что капиталисты руководствуются интересами
общего блага. Капиталистическая действительность еже-
дневно опровергает эти утверждения защитников капи-
тализма. Выдать интересы капиталистов за интересы
5 Л. Н. Великович
масс/ представить капиталистов как радетелей за общее
благо — вот к чему сводятся апологетические утвержде-
ния церковников, отстаивающих тезис о вечном божест-
венном характере частной собственности.
Церковные защитники капиталистической частной
собственности утверждают, что только частная собствен-
ность обеспечивает разумную организацию экономиче-
ской жизни. В послании участникам «социальной неде-
ли» Италии, происходившей в сентябре 1956 г., папа
Пий ХП писал: «Разумная организация экономической
жизни общества требует признания и уважения частной
собственности на производительные блага, т. е. на сред-
ства производства» 8. Пий XII утверждал, что не может
быть «по-настоящему плодотворной общественная жизнь
и нормально производительной национальная экономи-
ка, если в их основе не лежит частная собственность на
Средства производства»9. Однако успехи социалистиче-
ской экономики Советского Союза и других социалисти-
ческих стран со всей очевидностью опровергают по-
добные рассуждения апологетов частной собственности.
Сравнивая темпы развития экономики социалистических
и капиталистических стран, легко прийти к выводу, что
преимущества социалистической системы хозяйства над
капиталистической огромны.
Жизнь воочию показала, что только обобществление
средств и орудий производства обеспечивает нормаль-
ную общественную жизнь и высокие темпы развития эко-
номики. Не видят, вернее, не хотят видеть этого только
те, кто крайне заинтересован в сохранении изжившей
себя капиталистической системы. Известно, что вати-
канские иерархи принадлежат к их числу. Вот почему,
игнорируя факты, они пытаются доказать, что толь-
ко частная собственность, дарованная якобы богом,
может быть нормальной основой развития человеческого
общества.
Церковные апологеты капитализма связывают суще-
ствование частной собственности с развитием человече-
ской личности. Они утверждают, что только частная соб-
8 «Vita economica е ordine morale. XXIX Settimana sociale dei
cattolici d’Italia. Bergamo, 23—30. IX 1956», Roma, 1957, p. 13.
9 Marcel Clement. L’economie sociale selon Pie XII. Docu-
ments Pontificaux, p. 80—81.
66
Стйеннос7ь обеспе^ййает Всестороннее развитие лйИнО-
сти, уничтожение же частной собственности, говорят цер-
ковники, приведет к застою общества.
Иезуит Мессинео в журнале «Чивильта каттолика»
писал, что выступление против частной капиталистиче-
ской собственности является выступлением против сво-
боды личности 10 11.
Католические социологи твердят заодно с другими
буржуазными апологетами капитализма, что при социа-
листическом строе личность не имеет возможности про-
являть свою инициативу. На самом деле капитализм
подавляет человеческую личность и только социализм
обеспечивает все условия для всестороннего развития ее.
Ликвидация капиталистического строя в СССР и других
социалистических странах уничтожила навсегда эксплуа-
тацию человека человеком. Социалистический строй в
СССР и странах народной демократии создал максималь-
но благоприятные условия для проявления инициативы
миллионов трудящихся, для всестороннего развития их
способностей и талантов. Опыт социалистических стран
неопровержимо доказывает, что только в обществе, где
существует общественная собственность на средства про-
изводства, обеспечены все предпосылки для гармониче-
ского развития личности. Энгельс писал: «Овладев все-
ми средствами производства в целях их общественно-пла-
номерного применения, общество уничтожит существую-
щее ныне порабощение людей их собственными
средствами производства. Само собой разумеется, что об-
щество не может освободить себя, не освободив и каж-
дого отдельного человека» п. Капиталистический строй,
который на известном этапе своего развития служил делу
исторического прогресса, стал тормозом дальнейшего
развития общества. Капитализм сковывает развитие про-
изводительных сил и духовную жизнь народов. Только в
условиях социализма обеспечиваются невиданное при
капитализме повышение материального и культурного
благосостояния трудящихся, развитие творческой ини-
циативы народных масс. Социалистическая революция
раскрепостила силы, которые ранее угнетал капитализм.
10 «Civita cattolica», 17. VIII 1967, р. 348.
11 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 278.
б*
67
Церковные защитники капитализма утверждают, что
рабочие заинтересованы в сохранении частной собствен-
ности, так как ее ликвидация лишила бы их перспективы
стать также собственниками. Этот совершенно несостоя-
тельный аргумент выдвинул еще Лев XIII в энциклике
«Рерум новарум». На самом деле рабочие не могут стать
собственниками, так как при капитализме происходит
процесс разорения мелких собственников и накопления
собственности в руках крупнейших монополий.
Церковники отождествляют понятие собственности на
средства производства с понятием личной собственности.
Это отождествление имеет совершенно определенную
цель — убедить верующих, прежде всего трудящихся,
что церковники защищают не собственность капитали-
стов на средства производства, а вообще личную собст-
венность. Подобная замена понятий была разоблачена
еще Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунисти-
ческой партии». Они указывали, что коммунисты стре-
мятся уничтожить не личную собственность, а капитали-
стическую собственность. Целью коммунизма является
предоставление материальных и культурных благ каж-
дому по его потребностям. Коммунизм, следовательно,
не ликвидирует личную собственность, а, наоборот, пре-
доставляет каждому члену общества возможность удов-
летворить все его растущие потребности.
Клерикальные апологеты утверждают, что частная
капиталистическая собственность связана с верой в бога.
Всякое выступление против частной собственности объ-
является выступлением против религии и бога. Отрица-
ние частной собственности, требование ликвидации капи-
талистических производственных отношений, по мнению
клерикальных социологов, несовместимы с верой в бога.
По существу такая позиция церкви — лишь форма
давления на трудящихся, верующих в бога и прислуши-
вающихся к голосу церковных пастырей. Это один из
многих примеров спекуляции церковников на религиоз-
ных убеждениях верующих в интересах защиты прогнив-
шей капиталистической системы.
Проблема частной собственности — это для церкви
не только морально-религиозная проблема, как уверяют
церковные деятели. Церкви и ее руководителям отнюдь
не безразлично, какая форма собственности будет гос-
подствующей в обществе — частнокапиталистическая или
68
социалистическая. Защищая всеми средствами капита-
листическую собственность, церковная иерархия защи-
щает тем самым свои материальные интересы, свои
огромные богатства. Будучи крупнейшими капиталиста-
ми и землевладельцами, Ватикан, англиканская церковь,
протестантские церкви США, естественно, заинтересова-
ны в сохранении и расширении частной капиталистиче-
ской собственности. Однако об этом они не говорят в
своих, проповедях и не пишут в своих социологических
трактатах. Но экономические интересы религиозных
организаций и их тесные связи с монополистическим
капиталом определяют в значительной мере апологети-
ческие позиции идеологов церкви в вопросе о собствен-
ности.
Буржуазные теории, в основе которых лежит тезис
о вечности, священности и неприкосновенности частной
собственности, не выдержали испытаний временем.
Многие социологи запада, в том числе и клерикальные
авторы, приходят к выводу, что для идеологической за-
щиты капитализма необходимо использовать новые ар-
гументы, новые методы. Известно, что клерикальные
организации не возражали против частичной национа-
лизации, проведенной после второй мировой войны в не-
которых буржуазных странах Западной Европы. Но из-
вестно также, что от такой национализации нисколько
не пострадали капиталисты.
Признавая в некоторых случаях право на национа-
лизацию, церковники вместе с тем выдвигают ряд ого-
ворок. Так, американский иезуит Кронин утверждал, что
национализация частного бизнеса допустима лишь в
определенных ограниченных и исключительных усло-
виях. Национализация, по его мнению, не должна быть
руководящим принципом социальной реформы. Об этом,
пишет Кронин, папа Пий XII пять раз предупреждал в
1946—1949 гг.12.
В статье, опубликованной в американском католиче-
ском журнале «Thought», католический социолог Лебре
решительно выступил против близорукого подхода к
вопросу о частной собственности. Его не удовлетворяют
позиции, которые в прошлом занимали теологи, отвер-
гавшие всякое ограничение частной собственности, или
12 «The catholic mind through 50 years». New York, 1953, p. 521.
69
установление какого бы то ни было контроля над ней 13.
Успехи экономического и культурного развития социа-
листических стран убедительно показали преимущества
строя, основанного на социалистической собственности.
Некоторые церковные деятели понимают, что огульное
отрицание социалистической собственности и мер по
ограничению частной собственности не усилит влияние
церкви на массы, которые все больше убеждаются в пре-
имуществах социалистической системы хозяйства. Учи-
тывая это обстоятельство, Лебре выступает таким обра-
зом за более утонченную, более замаскированную аполо-
гетику капиталистической собственности 13.
Церковники считают, что частную собственность легче
будет защищать, если в ней будут заинтересованы
массы.
Таким образом, они пришли к пропаганде «народного
капитализма», т. е. к тому, что ныне делают реформист-
ские и другие апологеты капитализма.
Церковные проповеди
«социального партнерства»
В последние годы в странах капитала модным стало
говорить о «народном капитализме». Идеологи империа-
листической буржуазии стремятся приукрасить фасад ка-
питалистического здания. Немало исписали они бумаги в
надежде убедить трудящихся, что современный капита-
лизм настолько изменился по сравнению с капитализ-
мом XIX и начала XX в., что стал «народным». Какие
только ярлыки не приклеивают буржуазные идеологи,
чтобы привлечь, обмануть массы. Тут и «народный капи-
тализм», и «демократический капитализм», и «гуманный
капитализм», «коллективный капитализм», «управленче-
ский капитализм», «экономический гуманизм» и т. п.
В речи на митинге трудящихся Владивостока 6 октября
1959 г. Н. С. Хрущев говорил: «Характерно, что в Аме-
рике сейчас многие деятели не называют существующий
там строй капитализмом, а придумывают такие назва-
ния, как «народный капитализм», «демократический ка-
питализм», «гуманный капитализм». Вот видите, до чего
дошло дело — они сами стыдятся называть вещи своими
именами. В самом деле, разве не противоестественно
13 «Thought», winter 1955—1956, vol. XXX, р. 543.
70
называть капитализм «народным» или «гуманным»? Кто
не знает, что капитализм живет за счет нещадной эксплуа-
тации труда миллионов. Великий Маркс дал глубокий
научный анализ развития общества, и жизнь полностью
подтвердила его теорию» 14.
Идеологи буржуазии хорошо понимают, что капита-
листическая система дискредитировала себя, ее мораль-
ный авторитет в глазах масс подорван. Они не могут не
учитывать, что капиталистической системе противостоит
растущая и крепнущая мировая система социализма,
влияние которой на трудящихся все больше возрастает.
Вот почему идеологи буржуазии приукрашивают капита-
листическую систему, стараются ввести массы в заблуж-
дение относительно характера современного капитализ-
ма, чтобы тем самым ослабить классовое самосознание
трудящихся. Действительно, если капитализм перестал
быть капитализмом, а стал «народным капитализмом»^
то есть ли смысл вести борьбу за социализм, за ликвида-
цию капиталистической частной собственности?’
«Защитники буржуазного строя,— отмечается в Прог-
рамме КПСС,— стремясь удержать массы в духовном
плену, изобретают все новые «теории», маскирующие эк-
сплуататорскую природу буржуазного строя, приукра-
шивающие капитализм. Они уверяют, будто современ-
ный капитализм изменил свою сущность, стал «народ-
ным капитализмом», в котором происходит «рассеива-
ние» собственности и «демократизация» капитала, исче-
зают классы и классовые противоречия, «уравниваются
доходы» и устраняются экономические кризисы. В дей-
ствительности развитие современного капитализма под-
тверждает правильность марксистско-ленинского уче-
ния о нарастании противоречий и антагонизмов капита-
листического общества, об обострении в нем классовой
борьбы» 15.
В хоре пропагандистов «народного капитализма»
весьма отчетливо слышны голоса церковников. Отмеже-
вываясь на словах от капитализма, критикуя отдельные
его «недостатки» и пороки, клерикальные деятели и со-
циологи воздают хвалу «народному капитализму» и вы-
ступают как ревностные его пропагандисты. Они даже за-
14 Н. С. Хрущев. Мир без оружия—мир без войн, т. II. Гос-
политиздат, 1960, стр. 325.
15 Программа Коммунистической партии1 Советского Союза.
Изд-во «Правда», 1961, стр. 52.
71
являют о своем приоритете в создании этой теории. Иезу-
ит Брокмеллер в книге «Христианство на заре атомного
века» писал, что «идея социального партнерства капита-
ла и труда вытекает из христианского социального
учения, которое с самого начала своего существования
настаивало на соглашении между ними»16. Действи-
тельно, в энциклике папы Льва XIII «Рерум но-
варум» (1891) имеется положение о «социальном парт-
нерстве», которое ныне широко пропагандируется про-
поведниками «народного капитализма». Это положение
было сформулировано также и в энциклике папы
Пия XI «Квадрагезимо анно». Оно стало важнейшей
составной частью социальной доктрины католической
церкви. Таким образом, теория «социального партнер-
ства», пропагандируемая ныне в странах капитала, не яв-
ляется чем-то новым. Буржуазные социологи повторяют,
в несколько, может быть, ином варианте, «идею» сотруд-
ничества между трудом и капиталом, которая в свое
время была изложена в папских энцикликах. Церковь
использует свой авторитет и огромный аппарат, чтобы
помочь буржуазным пропагандистам «народного капи-
тализма» вооружить их аргументами и доводами для до-
казательства жизнеспособности капитализма.
Пропагандисты «народного капитализма» говорят о
«коренных изменениях» капитализма. И потому-де ха-
рактеристика капитализма, данная Марксом в XIX в.,
не годится для XX в., что она якобы устарела на 100 лет.
Марксисты вовсе не считают, что капитализм XX в.
не изменился по сравнению с капитализмом, который
изучал Маркс. Весь вопрос в том, какова же сущность
этих изменений. Сущность этих изменений была рас-
крыта В. И. Лениным, который доказал, что домонопо-
листический капитализм превратился в монополистиче-
ский, вступил в стадию империализма, стадию загни-
вания капитализма. Давно прошло то время, когда ка-
питализм развивался по восходящей линии. Теперь
наряду с капитализмом существует и успешно разви-
вается социалистическая система, на деле доказываю-
щая свои преимущества над капитализмом. Произошли
колоссальные изменения и в технике.
16 Klemens Brockmoller. Christentum am Morgen des Atom-
zeitalters. Frankfurt, 1955, S. 164.
73
Однако все изменения не затронули существа капи-
тализма как общественно-экономической формации.
Отношение основных классов капиталистического обще-
ства — пролетариата и буржуазии к средствам производ-
ства не изменилось. Капитализм остается в своей осно-
ве тем самым капитализмом, законы которого вскрыл
еще Маркс. Как в XIX в., так и ныне капиталисты яв-
ляются собственниками средств производства, а проле-
тариат, лишенный средств производства, является
объектом эксплуатации. Идеологи американского капи-
тализма выдают современный капитализм за какой-то
новый строй, не имеющий ничего общего с капитализмом
XIX в. Возражая Лоджу (представителю США в ООН),
который утверждал, что американский капитализм — яв-
ляется «экономическим гуманизмом», Н. С. Хрущев
(в 1959 г.) сказал: «...не вижу разницы между тем капи-
тализмом, о котором писал Маркс, и тем, о котором се-
годня говорил Лодж» 17.
Церковные иерархи, подобно другим буржуазным
идеологам, твердят, что марксизм «устарел». В пастыр-
ском послании епископов Ломбардии, опубликованном в
августе 1959 г., утверждалось, что якобы социальная
программа, провозглашенная Марксом, устарела 18. Если
бы на самом деле учение марксизма устарело, епископы
всех стран не тратили бы столько сил на борьбу с
марксизмом. Все дело именно в том, что истинность марк-
сизма подтверждена самой жизнью. Епископы Ломбар-
дии, возглавляемые одним из наиболее активных пропо-
ведников социальной доктрины церкви архиепископом
Милана кардиналом Монтини, которого Ватикан считает
специалистом по рабочему вопросу, вынуждены были
признать, что идеи Маркса находят отклики среди италь-
янской интеллигенции. Это, заявили епископы, повергает
церковь в великую печаль. Епископов также беспокоит
и то, что многие общественные и политические группы
христианской ориентации не разделяют отрицательного
отношения католической церкви к марксизму19.
Таким образом, утверждение церковных апологетов
капитализма о том, что марксизм «устарел», не поддер-
живается фактически многими сторонниками церкви.
17 Н. С. X р у щ е в. Мир без оружия — мир без войн, т. 2, стр. 123.
18 «Pilot», 22.VIII. 1959.
19 Ibid.
73
Церковные пропагандисты «народного капитализма»
повторяют буржуазный тезис об ответственности рабочих
и капиталистов за состояние дел на предприятиях.
Эта лживая теория призвана обосновать «классовое
сотрудничество». Тезис об ответственности рабочих за со-
стояние предприятия при сохранении собственности пред-
принимателями на средства производства весьма удобен
капиталистам. Пропаганда в этом духе должна созда-
вать иллюзии, что рабочие якобы тоже являются «хозяе-
вами» на капиталистических предприятиях. Обосновывая
принцип совместной ответственности капиталистов и ра-
бочих за состояние капиталистической экономики, ир-
ландский журнал «Стадиз» писал: «преимущество соот-
ветственности с социально-экономической точки зрения
заключается в том, что она способствует индустриальной
гармонии, повышает личную заинтересованность рабочих
и служащих в бизнесе и тем самым уменьшает количе-
ство промышленных конфликтов» 20. Под «индустриаль-
ной гармонией» апологеты капитализма понимают «со-
трудничество» труда и капитала и отказ рабочих от
классовой борьбы.
Ответственность рабочих, с точки зрения клерикаль-
ных пропагандистов, заключается в том, что они должны
хорошо работать на предпринимателей. А для того, что-
бы «привязать» рабочих, заставить их лучше работать
на предпринимателей, церковь рекомендует использо-
вать так называемые народные акции, которые рассма-
триваются как основной инструмент «народного капита-
лизма».
«Народная» акция — понятие отнюдь не новое.
И раньше выпускались акции с низкой номинальной
стоимостью для максимального их распространения. Те-
перь к слову акция добавлено лишь слово «народная»,
чтобы убедить трудящихся, что широкое распростране-
ние акций привело будто бы к коренным изменениям в
структуре капитализма, к его превращению в «народ-
ный».
Клерикальные организации всемерно способствуют
распространению иллюзий, связанных с приобретением
мелких акций.
Клерикальные деятели Западной Германии реклами-
руют так называемые народные акции как путь к «народ-
20 «Studies», spring <1956, р. 119.
74
ному капитализму». На съезде христианско-демократи-
ческого союза Западной Германии в 1957 г. в Киле нема-
ло было сказано сладких речей о необходимости
превращения каждого рабочего в собственника. При от-
крытии в 1958 г. экономического конгресса, созванного
правящей партией ФРГ — Христианско-демократическим
союзом, руководитель экономической комиссии этой пар-
тии Франц Этцель патетически воскликнул: «Мы вновь
должны стать народом собственников»21. Как же могут
рабочие стать собственниками? Франц Этцель преподал
им урок: он советовал отказаться от борьбы за по-
вышение жизненного уровня и максимально экономить.
Он заявил, что «мысли о комфорте, жажда роскоши и
удовольствий должны уступить место чувству ответ-
ственности и сознанию того, что богатство, приобретенное
путем экономии, заслуживает уважения»22. Странно
только, что эти радетели народа сами не следуют своим
призывам о воздержании, а живут в комфорте и ро-
скоши.
Пропагандисты «народного капитализма» приводят
цифры о сотнях тысяч и даже миллионах акционеров в
США, Западной Германии и других странах. Отсюда
они делают вывод, что весь народ, все рабочие превра-
тились в капиталистов и поэтому теперь нельзя противо-
поставлять рабочих капиталистам. Иезуит Нелль-Брой-
нинг в одной из своих статей, опубликованной в журнале
Объединения профсоюзов Западной Германии, утвер-
ждал, что «собственность низложена», собственника
заменил управляющий, а поэтому нет необходимости сей-
час вести борьбу против собственности23. Рабочие и ка-
питалисты будто бы являются теперь лишь владельцами
акций и получателями дивидендов, капитализм исчез. Не-
состоятельность этих и им подобных утверждений совер-
шенно очевидна.
Прежде всего следует отметить, что лишь ничтожный
процент рабочих владеет акциями, при этом стоимость их
акций незначительно по сравнению с тем, чем владеет'
небольшая кучка капиталистов. Американский прогрес-
сивный экономист Виктор Перло в книге «Империя фи-
нансовых магнатов» писал, что полмиллиона рабочих
21 «Documents», 1958, р. 263.
22 Ibid.
28 «Gewerkschaftliche Monatshefte», 1958, № 8, S. 476—477.
75
США имеют акции, но общая стоимость этих акций со-
ставляет примерно 0,2% общей стоимости находящихся
в стране акций24. 97% всех рабочих США не имеют даже
и этой символической доли собственности на средства
производства. В США 60% всех акций сосредоточено в
руках 1% акционеров. Они-то полностью контролируют
производство25. В Западной Германии 500 тыс. акционе-
ров, это всего лишь 1 % населения.
Изменяется ли положение рабочего, если он даже и
владеет несколькими мелкими акциями, оказывает ли он
какое-либо влияние на руководство предприятием? У мел-
ких акционеров нет возможности защищать свои интере-
сы на собрании акционеров. В акционерных обществах
тон задают и верховодят крупнейшие монополисты, со-
средоточившие в своих руках контрольный пакет акций.
Рабочий, владеющий несколькими мелкими акциями,
продолжает оставаться объектом капиталистической
эксплуатации. Владение акциями не гарантирует рабоче-
му даже сохранение работы. В любой момент этот «ак-
ционер», которого буржуазная пропаганда называет «на-
родным капиталистом», может быть выброшен на улицу.
Его завтрашний день не обеспечен.
Вымыслы о «народном капитализме» используются
для обмана рабочих, для разложения их рядов, ослабле-
ния сопротивления наступлению капиталистов на жиз-
ненный уровень трудящихся. Австрийская католическая
газета «Тагесцейтунг» писала о так называемых народ-
ных акциях: «Рабочий, который является акционером,
придерживается в отношении предпринимателя другой
точки зрения, чем рабочий, не заинтересованный в этих
сбережениях... Рабочего, являющегося акционером, труд-
но вдохновить на участие в стачке, которая ставит поп
угрозу его шансы на прибыль»26.
Для монополистов важно насаждение собственниче-
ской идеологии в рядах рабочего класса, для них важно
привить рабочим идеологию имущих классов.
Говоря о «рассеивании» собственности, т. е. об увели-
чении числа собственников, католические деятели под-
черкивают при этом, что речь идет не об ущемлении
24 В. Перл о. Империя финансовых магнатов. М., ИЛ, 1958,
стр. 50.
25 «Коммунист», 1961, № 6, стр. 83.
26 «Volksstimme», 3.TV 1958.
76
интересов капиталистов, не о разделении их собственно-
сти. На таких, например, позициях стоит иезуит Густав
Гундлах, профессор католического Грегорианского уни-
верситета в Риме, бывший советник папы Пия XII27.
То же отмечает и австрийский иезуит Месснер. Он пи-
шет: «Реформа собственности означает не ликвидацию
частной собственности, а обеспечение собственностью
возможно большего количества членов общества, и не
простое разделение собственности, а создание условий
для образования новой собственности»28.
Каким же образом рабочие, не имеющие собственно-
сти, могут ее обрести? На этот вопрос клерикалы отве-
чают — путем «справедливого распределения доходов» и
экономии. Для иезуитов важно прежде всего обеспечить
неприкосновенность частной собственности. Все же рас-
суждения католических апологетов капитализма о «спра-
ведливом распределении доходов» являются демагогией:
в капиталистическом мире происходит процесс разорения
мелких собственников, капиталистическое общество ли-
шает трудящихся перспектив овладеть собственностью.
В Программе Коммунистической партии Советского Сою-
за говорится: «Жизнь полностью подтвердила маркси-
стское положение об усилении пролетаризации в капита-
листическом обществе. Для экспроприированных масс
нет иной перспективы овладения собственностью, кроме
установления революционным путем общественной собст-
венности на средства производства, то есть превращения
их в достояние всего народа» 29.
Что Же касается «экономии», которую клерикальные
апологеты капитализма пропагандируют среди рабочих,
то по существу это означает, что рабочие должны обра-
тить значительную часть своей зарплаты на приобрете-
ние акций и тем самым предоставить часть заработка в
распоряжение капиталистов же, отказывая себе в самом
необходимом. Отсюда призывы клерикальных деятелей к
рабочим — больше экономить, меньше потреблять.
Путем распространения так называемых народных ак-
ций капиталисты пытаются выудить сбережения и часть
зарплаты рабочих и обратить это в дополнительный ис-
27 «Rheinischer Merkur», 26.IV 1957.
28 Johannes Messner. Das Naturrecht. Innsbruck, 1958, S. 960.
29 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 30—31.
77
ТОЧ'йик финансиройан1йя обоих предприятий и дальнейше-
го обогащения. Иезуит Нелль-Бройнинг, часто высту-
пающий как представитель западногерманских профсою-
зов, заявил в одном из своих выступлений, что рабочий,
получающий ныне только заработную плату, должен
путем приобретения ценных бумаг и мелких акций полу-
чать также проценты и дивиденды; это, заявил он, поме-
шает борьбе за повышение заработной платы30.
Подобная рекомендация проповедников социальной
доктрины церкви не может быть принята рабочими хотя
бы потому, что их заработка недостаточно для содержа-
ния их семей и не многие могут приобретать даже незна-
чительное число акций. Поэтому большинство рабочих
Западной Германии отказываются от покупки акций. Так,
из 24 тыс. человек завода «Эссенер Штейнколенбергверке
АГ», принадлежащего концерну Маннесмана, лишь 4%
приобрели ,в 1957—1958 гг. мелкие акции, хотя их стои-
мость разрешалось выплачивать в течение шести меся-
цев 31.
Католические социологи хотели бы даже принудить
рабочих покупать «народные» акции: они предлагают де-
лить зарплату на две части: одну на потребление рабоче-
го и его семьи, а другую — на покупку акций. Первая
часть, по их предложениям, должна понижаться, а вто-
рая — постоянно увеличиваться. На деле это привело бы
к еще большему ограблению рабочих.
Церковные идеологи уговаривают рабочих сокращать
свое потребление, отказаться от многих необходимых
вещей с тем, чтобы покупать акции. Эта мнимая забота
Нелль-Бройнинга и ему подобных церковных «защитни-
ков» рабочего класса скрывает их стремление, как мож-
но больше выкачать средств у рабочих для увеличения
капиталов, которыми распоряжаются капиталисты. При
этом клерикальные социологи обосновывают подобного
рода требования религиозной моралью. На заседании
Центрального комитета католиков Германии в Саарбрю-
кене (6 апреля 1958 г.), посвященном обсуждению тези-
сов предстоящего съезда католиков Германии, говорилось
о том, что выделение в принудительном порядке части
заработной платы рабочих в целях ее использования
30 Otto Reinhold. Freie Wirtschaft. Berlin, 1960, S. 68.
31 «Как выглядит Западная Германия сегодня». Соцэкгиз, 1960,
стр. 94.
78
в виде капиталовложений в предприятие, на котором они
работают, не противоречит христианской (морали32.
Нелль-Бройнинг и другие представители католиче-
ского социального учения настаивают на том, чтобы
заработную плату повышали рабочим только в том слу-
чае, если значительную ее часть они используют не для
потребления, а для дальнейших капиталовложений.
«Народный капитализм» означает таким образом
лишь ухудшение положения рабочего класса, усиление
его эксплуатации, еще большее подчинение его монопо-
листическому капиталу, отказ от классовой борьбы. «На-
родный капитализм» оказывается фактически тем же ка-
питализмом.
Модные в современной буржуазной социологии теории
«народного капитализма» нашли свое отражение в эн-
циклике «Матер эт магистра». В этом документе особое
внимание уделяется .привлечению рабочих к участию в
управлении предприятиями. В этой энциклике говорит-
ся: «...у трудящихся должна быть надежда на то, что они
смогут активно разделять жизнь предприятий, в которую
они включены». «Недостаточно утверждать естественный
характер права частной собственности на средства про-
изводства, надлежит настоятельно способствовать ее рас-
пространению во всех социальных классах». Поэтому
следует стремиться к тому, чтобы предприятия преврати-
лись в «содружество лиц», объединенных общей деятель-
ностью, взаимными связями и положением всех его со-
членов 33.
В то же время энциклика настаивает на неприкосно-
венности частной капиталистической собственности.
Буржуазия заинтересована в сохранении частной соб-
ственности. Рабочие же не могут обладать, индивидуаль-
ной собственностью на средства и орудия производства.
Они заинтересованы в том, чтобы владельцем средств и
орудий производства было все общество в целом. Но про-
тив такой собственности и выступает церковь.
Пример социалистических стран, где общество явля-
ется собственником орудий и средств производства, вдох-
новляет трудящихся на борьбу против эксплуататоров.
32 Otto Reinhold. Freie Wirtschaft, S. 65.
33 «L’Osservatore romano», 15.VIII 1961.
79
Церковь и классовая борьба
в современном капиталистическом обществе
В основе назойливой пропаганды «народного' капита-
лизма», проводимой клерикальными апологетами капита-
лизма, лежит тезис о примирении антагонистических
классов. Церковь всегда осуждала классовую борьбу.
Вот, например, как поучает кардинал Оттавиани, один
из влиятельных ватиканских деятелей, молодых рабочих-
католиков: «Молодой рабочий-христианин не может не-
навидеть, как неверующий, напротив, он умеет .прощать
тех, кто заставляет его страдать, отрицая его (т. е. моло-
дого рабочего.— Л. В.) 'права. Вот .почему молодой рабо-
чий-христианин не даст себя никогда соблазнить уговора-
ми тех, кто отрицает рай в небе и обещает его на зем-
ле» 34.
Церковники всячески пропагандируют теорию «соци-
ального партнерства», смысл которой заключается в том,
что в современных условиях якобы отпала необходимость
классовой борьбы, поскольку будто бы наступила эпоха
сотрудничества рабочего класса с буржуазией. Пропа-
ганда «социального партнерства» — это лишь попытка
внушить рабочим мысль о возможности существования
капитализма без классовой борьбы. В пастырском по-
слании австрийского католического епископата (конец
1956 г.), посвященном вопросам «социального партнер-
ства», говорится: «Сегодня речь идет об ответственном
сотрудничестве социальных партнеров. Система парт-
нерства соответствует природе человека и предприя-
тия» 35.
Цель этой пропаганды — убедить рабочих в нецелесо-
образности классовой борьбы, так как капиталист-де —
не классовый враг рабочих, а их «социальный партнер»,
с которым они должны сотрудничать. «Социальное парт-
нерство»— это сотрудничество классов, указанное якобы
самой природой. В обращении к католическому съезду
в Бохуме 4 сентября 1949 г. папа Пий XII писал: «Цер-
ковь активно и постоянно стремится к тому, чтобы кажу-
щаяся противоположность между капиталом и трудом,
между предпринимателями и рабочими превратилась в
высшее единство, в указанное природой сотрудничество
34 «Democratie nouvelle», 1960, № 4, р. 37.
35 «Weg und Ziel», 1957, № 2, S. 141.
90
двух сторон, в корпоративные объединения по предприя-
тиям и отраслям хозяйства»36.
Католические социологи утверждают, что «социальное
партнерство» способствует образованию новой собствен-
ности. В своем докладе на конференции католических
объединений Австрии, происходившей в сентябре 1958 г.,
профессор Кнолл отметил: «Наша цель—коалиция тру-
да и капитала в соответствии с энцикликой Пия XI
«Квадрагезимо анно»»37. «Социальное партнерство» рас-
сматривается католическими социологами как важнейшее
средство достижения классового мира. На той же конфе-
ренции католических объединений Австрии говорили:
поскольку классовая борьба началась на предприятиях,
поэтому там же должны быть установлены отношения
партнерства. «Мы хотим социального мира на предприя-
тиях и вне их. Поэтому мы выступаем за подлинное парт-
нерство» 38.
Католические деятели Западной Германии, Австрии,
Италии, США и других капиталистических стран ратуют
за установление «человеческих отношений» между рабо-
чими и предпринимателями. «Социальное партнерство»
является, по их мнению, выражением «человеческих от-
ношений». Речь идет об установлении «человеческих
отношений» на базе сохранения капиталистических про-
изводственных отношений, при сохранении эксплуатации
трудящихся. Но эксплуатация человека человеком и че-
ловеческие отношения исключают друг друга. Суть так
называемых человеческих отношений состоит в том, что
директора предприятий проявляют «заботу» о трудящих-
ся. С этой целью проводятся мероприятия, которые носят
прежде всего рекламный характер: организуются мед-
пункты, рабочим преподносятся рождественские подар-
ки. Взамен незначительных подачек, на которые идут ка-
питалисты, они усиливают эксплуатацию рабочих.
Автор книги о «человеческих отношениях» генераль-
ный секретарь «Центра по человеческим отношениям»,
учрежденного в Италии, Дж. Моро-Висконти заявляет,
что когда «человеческие отношения» станут обычным ти-
80 Marcel Clement. L'economie sociale selon Pie XII. Docu-
ments Pontificau, p. 181.
87 «Der Katholik in Staat und Gesellschaft. 2 Arbeitsgemein-
schaft katholischer Verbande». Vienna, 1958, S. 59.
88 Ibid., S. 49.
§ Л. H Великоввч
пом отношений между капиталистами и рабочими, «не
будет иметь значения, чьей собственностью является
предприятие»39. Внушать рабочим, что капиталисты —
их братья и никакого значения не имеет вопрос о том,
чьей собственностью является предприятие,—вот в чем
смысл всех этих рассуждений о «человеческих отноше-
ниях».
Доктрина «человеческих отношений», проповедуемая
церковниками, светскими католическими деятелями, соот-
ветствует духу «Рерум новарум» и других социальных
энциклик римских пап. Один из деятелей христианско-де-
мократической партии Италии Акилле Марацца утверж-
дает, что истина «человеческих отношений» могла бы
быть с успехом разработана еще Иисусом Христом.
«Первая великая революция в «человеческих отношени-
ях»,— пишет он,— совершилась с появлением христиан-
ства; его закон любви и равенства уничтожил до осно-
вания прежнюю экономику древнего мира, веками зиж-
дившуюся на эксплуатации рабского труда. И два
тысячелетия спустя мы снова выдвигаем как залог гря-
дущего обновления человеческих отношений в экономи-
ке — ни что иное, как закон любви и равенства, провоз-
глашенный христианством» 40.
Автор забыл только сказать, что за два тысячелетия
существования христианства, оно не смогло искоренить
эксплуатацию труда, оно и не ставило себе этой зада-
чи. Христианство лишь освящало все формы эксплу-
атации.
В обществе, основанном на эксплуатации трудящихся,
не может быть человеческих отношений, проповеди апо-
логетов буржуазии о «человеческих отношениях» — это
демагогия.
Только ликвидация капиталистической частной собст-
венности создает предпосылки для подлинно человеческих
отношений как в обществе в целом, так и на предприя-
тиях. Эти человеческие отношения базируются на господ-
стве социалистической собственности, на освобождении
всех трудящихся от эксплуатации, от безработицы, нище-
ты, неравенства. Именно поэтому в странах, ставших на
39 «Новые формы эксплуатации и рабочее движение». Соцэк-
гиз, 1960, стр. 128.
40 Там же.
82
социалистический путь развития, трудящиеся добились
грандиозных экономических, технических и науч-
ных успехов. Социалистические страны успешно решают
задачи, которые оказались не по плечу даже таким высо-
коразвитым капиталистическим странам, как США.
Советскому Союзу принадлежит ведущее место в освое-
нии космоса. Наша страна, страна победившего социа-
лизма, ознаменовала новую эру в прогрессивном разви-
тии человечества. Первым открывателем космоса стал
советский гражданин — Юрий Алексеевич Гагарин. Вы-
дающийся героический подвиг — 25-часовой космический
полет на корабле-спутнике «Восток-2» совершил также
советский человек — майор Титов Герман Степанович.
Эти подвиги показали всему миру величайшие преиму-
щества социалистического строя над капиталистическим.
Гуманизация труда, о которой так много пишут в стра-
нах капитала, возможна только в условиях социализма.
Доктрина же «человеческих отношений» и «социаль-
ного партнерства» в условиях капитализма основывается
на ложной теории общности интересов рабочих и пред-
принимателей. Против этой теории выступал еще более
ста лет назад Маркс. Он говорил: «Утверждение, что ин-
тересы капитала и интересы труда одни и те же, на деле
означает лишь следующее: капитал и наемный труд —
это две стороны одного и того же отношения. Одна сторо-
на обусловливает другую, как взаимно обусловливают
друг друга ростовщик и мот.
Пока наемный рабочий остается наемным рабочим,
судьба его зависит от капитала. Это и есть пресловутая
общность интересов рабочего и капиталиста»41.
Пропаганда «человеческих отношений» является од-
ним из методов, используемых церковниками для затуше-
вывания классовой борьбы. Проповедуемые церковью
«человеческие отношения» выгодны предпринимателям.
Об этом говорил папа Пий XII 10 июня 1955 г. делега-
там IV Всемирного нефтяного конгресса: «заботы руко-
водителей должны были бы все больше направляться на
тех людей, которые служат им, являясь их сотрудниками,
важно, чтобы эти последние напрягали в пользу предпри-
нимателя все силы своей инициативы» 42.
41 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6, стр. 445.
42 «L’Osservatore гогпапо», 12. VI 1955.
6*
83
Один из рьяных проповедников «человеческих отноше-
ний» в Австрии тирольский епископ Руш крайне озабочен
тем, что рабочие, хотя и вовремя приходят на работу, но
не сразу начинают напряженно работать. Он рекламиро-
вал поэтому решение одной организации католической
рабочей молодежи — приступать к работе за пять минут
до официального начала рабочего дня43. Таким образом,
рабочие Австрии ведут борьбу за сокращение рабочего
дня, а проповедник «человеческих отношений» католиче-
ский епископ Руш ратует за его продление, хотя бы вна-
чале на пять минут.
Говоря о «социальном партнерстве», о «равенстве»
рабочих и капиталистов, церковные деятели не забывают
подчеркивать, что ведущая роль на предприятиях при-
надлежит капиталистам, такое «партнерство» нисколько
не ущемляет их прав и интересов. Один из докладчиков
на конференции католических объединений Австрии
в 1958 г. так и говорил: «Чтобы избежать каких-либо не-
доразумений, нужно сказать, что партнерство ни в коей
мере не означает ослабления функций предпринима-
теля» 44.
Проповедники «социального партнерства» убеждают
рабочих, что их благополучие связало с нормальной рабо-
той предприятия, что их интересы совпадают с интереса-
ми предпринимателей, и если предприниматель закроет
завод, то от этого пострадают рабочие, которые останутся
без работы. Рабочим говорят: чтобы предприятие рабо-
тало, капиталист предоставляет капитал, а рабочие
должны отдавать свою рабочую силу, только взаимодей-
ствие этих двух факторов обеспечит работу предприятия.
Проповедники этих «идей» умалчивают о том, что ра-
бочие, трудясь на капиталистов, получают лишь ничтож-
ную часть производимых ими же материальных ценно-
стей.
В связи с празднованием в 1959 г. «дня труда» в
США, отмечаемого в начале сентября, департамент со-
циального действия «Национальной католической кон-
ференции благоденствия» опубликовал заявление, в ко-
тором говорилось, что «труд и капитал должны при-
знать свою моральную ответственность и обходиться
43 «Weg und Ziel», 1958, № 4, S. 452.
44 «Der Katholik in Staat und Gesellschaft. 2 Arbeitsgemeinschaft
katholischer Verbande», S. 49.
84
друг с другом искренне и великодушно в духе взаим-
ного уважения прав каждой стороны»45.
Церковники организуют даже специальные комиссии,
занимающиеся вопросами об отношениях между пред-
принимателями и рабочими. На католикентаге, состояв-
шемся в 1949 г. в Бохуме (Западная'Германия), создана
постоянная комиссия из 10 представителей от предпри-
нимателей и 10 представителей от рабочих. Комиссия
регулярно проводит заседания на месте погребения архи-
епископа Кеттелера в Майнце. Ее задача — подготовить
вопросы о взаимоотношениях между трудом и капиталом
для обсуждения на католических съездах46.
Пропаганда теории «социального партнерства», общ-
ности интересов рабочих и предпринимателей отравляет
сознание наиболее отсталой части рабочих, особенно тех,
кто прислушивается к голосу церковных пастырей. Од-
нако жизнь все больше убеждает рабочих, что «социаль-
ное партнерство» — это утонченная форма обмана, оно
выгодно лишь капиталистам. Рабочие и капиталисты —
не социальные партнеры, а классовые противники.
О каком партнерстве может идти речь, когда капиталисты
являются владельцами средств производства, а рабочий
лишь располагает рабочей силой, которую он вынужден
продавать капиталисту, чтобы обеспечить себе средства
к существованию? О каком партнерстве идет речь, когда
капиталист может в любое время выгнать «партнера» на
улицу. Эксплуататорская сущность капитализма не изме-
нилась от того, что его называют «народным капитализ-
мом» или «социальным партнерством» и т. д.
Пропаганда «социального партнерства», «человече-
ских отношений» и тому подобных «теорий» свидетельст-
вует об очередной попытке буржуазии и ее идеологиче-
ских пособников, в том числе и клерикальных, прибегнуть
к новым методам идеологического воздействия на мас-
сы, новым методам обмана трудящихся с целью отвлечь
рабочих от классовой борьбы и создать иллюзии о воз-
можности коренного улучшения положения рабочего
класса в условиях капитализма без классовой борьбы.
Обострение классовой борьбы в капиталистических
странах тревожит церковную иерархию. Поэтому она и
45 «Pilot», Boston, 5.IX 1959.
40 О. Р. Filthaut. Deutsche Katholikentage (1848—1958) und
soziale Frage. Essen, 1960, S. 342.
7 Л. H. Великович
85
стремится доказать, что марксистско-ленинское учение
о классах и классовой борьбе «устарело».
Поход церковников против марксистской теории о
классах и классовой борьбе объясняется тем, что, как ука-
зывал В. И. Ленин, учение о классовой борьбе состав-
ляет действительно основу марксизма47. Социальная
доктрина церкви признает существование классов, но от-
вергает борьбу между ними. Признание существования
классов вытекает из религиозного учения о неизбежно-
сти социального неравенства, деления общества на клас-
сы, из которых одни являются господствующими, «выс-
шими», а-другие низшими. В энциклике «РеруМ нова-
рум», являющейся основой социальной доктрины като-
лической церкви, папа Лев XIII писал: «Немыслимо,
чтоб в гражданском обществе все могли подняться до од-
ного уровня» 48.
Нынешний папа Иоанн XXIII вслед за своими пред-
шественниками на папском престоле заявляет: «Тот, кто
смеет отрицать необходимость различий в положении
общественных классов, восстает против порядков самой
природы»49. Это было сказано папой в 1959 г. в первой
его энциклике «Ад Петри катедрам».
Социальная доктрина церкви утверждает, что обще-
ственные классы всегда существовали и будут существо-
вать. При этом она рассматривает классы в отрыве от
способа производства, порождающего классы. Главным
признаком для определения, что такое класс, утверждают
католические социологи, является общность интересов.
Профессор этики и социальных наук Венского универси-
тета Месснер дает следующее определение общественного
класса: «Классы — это группы людей, объединенных об-
щими интересами» 50. Антинаучность подобного определе-
ния классов совершенно очевидна. Так, движение сторон-
ников мира объединяет людей различных классов, поли-
тических групп, религиозных убеждений. Их связывает
общность интересов в борьбе за мир и предотвращение
ракетно-ядерной войны. Но совершенно ненаучно было
бы объявить всех борющихся за мир — классом.
Единственно правильному определению классов, кото-
47 См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 15, стр. 22.
48 «Die soziale Rundschreiben Leos XIII und Pius XI», S. 17.
49 «La Civita cattolica», 18.VII 1959, p. 120.
50 «Einheit», 1958, № 2, S. 207.
86
рое дает марксизм-ленинизм, католические социологи,
как и прочие буржуазные социологи, противопоставляют
различного рода антинаучные определения. В своих опре-
делениях они исходят из второстепенных, производных
признаков. Они игнорируют при этом главный, решаю-
щий признак классов, а именно — отношение людей к
средствам производства. Проповедники социальной док-
трины церкви пытаются доказать, что деление общества
на классы вовсе не связано с различным отношением лю-
дей к собственности. Нередко понятие «класс» они заме-
няют понятиями «слой», «группа» и т. д. Все это имеет
своей целью затушевать антагонистический характер ка-
питалистического общества, непримиримость и противо-
положность классовых интересов буржуазии и пролета-
риата.
Церковники предпочитают говорить не о классах, а о
бедных и богатых. Богатых при этом они никогда не
называют капиталистами. Характерно, что социальная
доктрина церкви употребляет термин капитализм лишь
в «кавычках», подчеркивая этим свое сомнение в реаль-
ности его существования. Католические иерархи вообще
избегают употреблять термин «капитализм». Нелль-
Бройнинг пишет, что в многочисленных выступлениях
папы Пия XII слово «капитализм» встречается лишь
четыре раза 51.
Признавая существование классов, по терминологии
клерикалов «богатых» и «бедных», социальная доктрина
церкви вместе с тем отрицает противоположность их ин-
тересов, а тем более борьбу. Папа Лев XIII в энциклике
«Рерум новарум» писал: «Главная ошибка в настоящем
вопросе—думать, что оба класса являются прирожден-
ными врагами, как если бы природа вооружила богатых
и бедных для взаимного уничтожения в упорной дуэли.
Как в теле человеческом прекрасно сочетаются различ-
ные его члены, образуя гармоническое, можно даже ска-
зать симметричное целое, так и в обществе обоим клас-
сам уготованы природой полная гармония и равнове-
сие» 52.
Церковь разделяет таким образом так называемую
органическую концепцию, широко распространенную
81 Oswald von Nell В г е u n i n g. Kapitalismus und Gerechte
Lohn. Herder Biicherei, 1960, S. 101.
52 «Die sozialen Rundschreiben Leos XIII und Pius XI», S. 19.
7*
87
в буржуазной социологии. Эта теория рассматривает
общество как биологический организм, в котором все
части взаимодействуют друг с другом. С точки зрения
«органической» теории рабочие и капиталисты составля-
ют «естественные» органы общественного тела. Следо-
вательно, классовая борьба между пролетариатом и бур-
жуазией может лишь нарушить нормальную работу это-
го организма.
Однако классовая борьба, несмотря на заклинания
клерикальных социологов, все же ведется. Нельзя игно-
рировать очевидные факты. Идеологи церкви обвиняют
в этом рабочих. Корни социальных конфликтов церков-
ники видят в различного рода субъективных причинах;
они возлагают моральную ответственность прежде всего
на рабочих. Исходя из антинаучного определения обще-
ственных классов, церковники рассматривают классовые
противоречия и классовую борьбу как следствие различ-
ного рода случайных причин, а не закономерное явле-
ние, присущее антагонистическому обществу.
Вынужденные считаться с тем, что (помимо их жела-
ния классовая борьба в странах капитала обостряется,
католические иерархи формально при некоторых обстоя-
тельствах признают ее.
Однако формальное признание в ряде случаев клас-
совой борьбы не означает принципиального изменения
позиции католической церкви по этому вопросу. Вот что
писал папа Пий XI в энциклике «Квадрагезимо анно»:
«Классовая борьба, если она свободна от неприязненных
действий и обоюдной ненависти, постепенно превращает-
ся в определенное благочинное соревнование, основанное
на справедливости, которое хотя и не представляет собой
того благословенного социального мира, которого все
жаждем, однако может и должно быть началом взаимно-
го сотрудничества сторон» 53 *.
Чаще же всего церковные иераррси утверждают, что
классовая борьба принадлежит истории, что она дело
прошлого. Так, католический архиепископ Лос-Анжелоса
Мак Интайр заявил: «Теперь даже мучительно вспоми-
нать те несправедливости, которые были совершены
в раннюю индустриальную эру. К счастью, мы надеемся,
что с этим покончено навсегда»Б4.
83 Ibid., S. 131.	J
64 «Vital speeches of the day», 1956, vol. 22, № 6, p. 166
88
На самом деле это вовсе не так. Церковь помогала
и помогает сохранению того несправедливого строя,
который обрекает рабочих на страдания.
Клерикальные деятели Западной Германии уверяют,
что рабочему классу не нужно больше бороться с капи-
талистами, поскольку, как заявил один из руководящих
деятелей аденауэровского Христианско-демократического
союза на съезде этой партии в 1957 г., «прежняя противо-
положность между трудом и капиталом уже в значитель-
ной мере утратила свое значение» 55.
В своей речи перед избирателями Марбурга накануне
выборов -в ландтаг земли Северный Рейн — Вестфа-
лия Аденауэр говорил: «Социализм сегодня является из-
лишним, так как в Федеративной республике рабочих
больше не эксплуатируют» 56.
Преподнося немецким рабочим подобноло рода сказ-
ки, клерикалы пытаются скрыть факт обострения про-
тиворечий между рабочими и капиталистами, особенно
характерный для современной эпохи.
Австрийская католическая газета «Tageszeitung» про-
возгласила, что в Австрии уже разрешены все социальные
проблемы, что теперь якобы даже не вспоминают о том,
как еще недавно трудящиеся боролись за лучшую жизнь.
Газета характеризовала Австрию как государство «все-
общего благосостояния». Как далеки эти утверждения от
действительности! Достаточно сказать, что заработок
81% рабочих Австрии (по данным 1957 г.) был ниже
исчисленного, явно преуменьшенного прожиточного
минимума
Тезис о «депролетаризации пролетариата» использу-
ется церковниками для отрицания факта обострения клас-
совой борьбы в современном капиталистическом мире.
Они утверждают, что якобы отпали причины, порождав-
шие классовую борьбу в прошлом. Аббат Заниевский
в своей диссертации «Происхождение римского и совре-
менного пролетариата» утверждает, что, вопреки марк-'
систоким предсказаниям с развитием промышленности не
только не увеличилась нищета масс, но, наоборот, массы
получили возможность повысить свой жизненный уровень.
55 «Die Welt», 15.V 1957.
56 «Новое время», 1958, № 46, стр. 21.
67 XVII съезд и конференция Коммунистической партии Ав-
стрии. Госполитиздат, 1959, стр. 18.
89
В капиталистическом мире, утверждает этот аббат, про-
исходит «социальная трансформация», возвышающая
рабочего до уровня прежнего буржуа, это якобы особен-
но заметно в Соединенных Штатах, где «депролетариза-
ция пролетариата является почти совершившимся фак-
том» .
Однако утверждения 'преподобного экономиста совер-
шенно не соответствуют фактам. Наглядным опроверже-
нием теории о «депролетаризации пролетариата» в США
является стачка 500 тыс. рабочих сталеплавильной про-
мышленности США в 1959 г., которая продолжалась
117 дней. Лишь под давлением правительства, применив-
шего реакционный закон Тафта-Хартли, забастовка была
прекращена. Массовые забастовки последних лет в Бель-
гии, Италии, Франции и других странах свидетельствуют
о том, что рабочих нельзя усыпить сказками о «депроле-
таризации».
Аббат Заниевский извращает действительное положе-
ние пролетариата в капиталистическом мире. Он отрицает
присущую капитализму тенденцию к обнищанию рабочего
класса.
В США, где якобы исчез 'Пролетариат, среднегодовой
доход семьи составлял в 1956 г. 4237 долларов. По дан-
ным официальной американской статистики, доход
34,5% американских семей был ниже 3 тыс. долларов
в год, то есть ниже прожиточного минимума (по данным
министерства труда США, он составляет примерно
4400 долларов в год для семьи из четырех человек).
К этому следует добавить, чтр средний ежегодный доход
негритянских семей в 1956 г. был равен всего 2289 долла-
рам 59. Даже апологеты американского капитализма
вынуждены признать бедственное положение миллионов
трудящихся в США.
Басни об «исчезновении» пролетариата опровергаются
тем фактом, что более трех четвертей самодеятельного
населения США подвергается жесточайшей эксплуата-
ции со стороны кучки монополистов. В Соединенных
Штатах Америки постоянно увеличивается разрыв в дохо-
дах капиталистов и трудящихся. За 1900—1956 гг. доля
68 Romuald Zaniewski. L’origine du proletariat romain et
contemporain. Faits et theories. Paris, 1957, p. 327.
69 См. ст.: Герберт Аптекеp. О классовом сознании в амери-
канском обществе. «Новое время», 1959, № 47, стр. 20.
90
рабочих, служащих и пролетаризовавшихся слоев, состав-
ляющих 83% населения США, уменьшилась в националь-
ном доходе с 59,7% до 45,9% 30.
Католические теоретики 'пытаются уверить трудя-
щихся, что вообще нет капиталистов, нет и рабочих, что
все люди — трудящиеся. Иезуит Мессинео пишет, что
есть несколько выражений, на первый взгляд невинных,
но 'марксизм придал им специальное значение, особый
смысл, далекий от того, что они в действительности долж-
ны означать. «Марксизму,— внушает Мессинео,— удалось
создать словарь, который не отражает .истины» 61.
Мессинео вынужден признать, что этот «словарь» на-
шел широкое распространение на Западе, в частности в
Италии. Что же не нравится в марксистском словаре
иезуиту?
Его возмущает 'марксистское понимание слов «труд»
и «трудящиеся». Он недоволен тем, что трудящимися
марксисты называют тех людей, которые действительно
трудятся, чьим трудом создаются материальные и духов-
ные ценности и за счет труда которых обогащаются ка-
питалисты. Мессинео утверждает, что в современном об-
ществе все люди —трудящиеся: и фабрикант, и рабочий,
и помещик, и крестьянин, обрабатывающий землю,
и т. д. — все развивают творческую активность, применяя
для этой цели свою естественную энергию.
Иезуит Мессинео пытался «доказать», что дело не в
объективных условиях, неизбежно порождающих классо-
вую борьбу в капиталистическом обществе, а в непра-
вильном употреблении отдельных терминов. Стоит лишь
эти термины применять в таком значении, в каком бы
этого хотелось церковникам, и тогда не будет никакой
классовой борьбы!
Клерикальные социологи освящают авторитетом церк-
ви и широко пропагандируют модные в капиталистиче-
ских странах антинаучные теории о классах и классовой
борьбе, в частности теорию социальной мобильности
(о возможности перехода трудящихся в высшие слои об-
щества). Участники «социальной недели» католиков, со-
стоявшейся в сентябре 1958 г. в Италии, обсуждали
вопрос о классах и классовой борьбе. Докладчики
80 «Коммунист», 1961, № 6, стр. 84.
81 «La Civiltj-k cattolica», 17.III. 1956, р. 594.
91
силились опровергнуть марксистско-ленинское учение
о классах. Отрицая объективную основу существования
общественных классов, они утверждали, что в современ-
ном капиталистическом обществе имеются лишь группы
или классы, различающиеся по своим способностям,
стремлениям и т. д. Деятели католической церкви пыта-
лись убедить верующих, что Италия является страной,
где каждый может переходить из одной группы в дру-
гую и каждый рабочий может стать капиталистом. И это
говорится о стране, которая по уровню жизни населения
занимает одно из последних мест в Европе!
А каково положение на самом деле с «исчезновением
классов» в Италии? Генеральный секретарь Всеобщей
итальянской конфедерации труда Агостино Новелла пи-
сал: «Число безработных, по данным министерства труда,
сейчас составляет 1752 тысячи человек, то есть около
8 процентов всего работоспособного населения Италии.
Примерно 30% этих безработных — молодежь в возрасте
до 21 года, которая впервые ищет работу. Кроме того,
в Италии существует частичная и скрытая безработица.
Таким образом, количество безработных составляет око-
ло 2,5 миллиона человек. Уровень заработной платы
итальянских рабочих относится к самым низким по срав-
нению с другими капиталистическими странами Евро-
пы» 62. От безработицы страдают миллионы людей и в
других капиталистических странах.
«Во многих странах,— указывал Н. С. Хрущев,— мас-
совая безработица, не говоря уже об аграрном перенасе-
лении, превратилась в подлинное национальное бедствие.
В развитых капиталистических странах Северной Амери-
ки и Западной Европы, а также в Японии и Австралии
на 85 млн. промышленного пролетариата, по данным
официальной статистики, насчитывается 8—10 млн. пол-
ностью безработных. Это означает, что в среднем каждый
девятый человек безработный»63. А церковные социологи
утверждают, что капиталисты — братья безработным, что
миллионеры — тоже трудящиеся, потом своим добываю-
щие хлеб свой!
62 Агостино Новелла. Боевые будни рабочих Италии, М., 1961,
стр. 15.
63 Н. С. X р у щ е в. О Программе Коммунистической партии
Советского Союза. Доклад на XXII съезде Коммунистической пар-
тии Советского Союза 18 октября 1961 г. Госполитиздат, 1961,
стр. 16.
92
В резолюции упомянутой «социальной недели» 1958 г.
в Италии подчеркивается, что социальная структура, как
она сейчас вырисовывается,— это не бесклассовое обще-
ство, она, т. е. эта социальная структура, представляет
собой множество социальных слоев, которые не связаны
с отношением людей к собственности на средства про-
изводства. Можно-де обозначить социальные слои по
признакам дохода, профессии, культуры, имущества64.
Однако классовая принадлежность определяется не
по признакам культуры, имущества, профессии, а отно-
шением людей к средствам производства. И классовая
борьба ведется прежде всего между основными классами
буржуазного общества — буржуазией и пролетариатом.
Рассуждения католических теологов о социальной
структуре современного буржуазного общества направ-
лены к тому, чтобы доказать, что теперь якобы нет уже
капиталистов, как нет и пролетариев и что, следовательно,
отпали основания для классовой борьбы. «Фактическое
положение вещей,— пишет Е. Варга,— совершенно про-
тивоположно тому, что утверждают апологеты капитализ-
ма. Современный капитализм в высокоразвитых странах
по своей социальной структуре гораздо больше напоми-
нает капиталистическое общество, состоящее из двух
классов — буржуазии и пролетариата, из предположи-
тельного существования которого исходил Маркс в своем
теоретическом анализе, чем реальное капиталистическое
общество, существовавшее при жизни Маркса. Ведь в то
время наряду с капиталистами и пролетариатом сущест-
вовало еще многочисленное крестьянство, производившее
продукты преимущественно для собственного потребления,
и множество ремесленников, продававших свои товары на
местном некапиталистическом рынке; имелись значитель-
ные остатки феодализма. Тогда как сейчас пролетариат —
рабочие и служащие — составляет громадное большин-
ство населения высокоразвитых стран, число же крестьян
и ремесленников значительно уменьшилось, остатки фео-
дализма ликвидированы» 65.
В своих решениях участники итальянской «социальной
недели» пытаются доказать, что в капиталистическом об-
ществе нет противоположности между двумя антагони-
64 «L’Osservatore гогпапо», 29—30.IX 1958.
65 Е. Варга. Капитализм двадцатого века. Госполитиздат,
1961, стр. 78—79.
93
стическими классами, пролетариатом и буржуазией,
которые якобы растворяются в различных группах, стра-
тах (слоях) и т. д. Они стараются убедить трудящихся,
что капиталистическое общество не расколото на антаго-
нистические классы — буржуазию и пролетариат, они ста-
раются доказать, что нет противоречий между трудом и
капиталом.
Из чего же исходят организаторы «социальной неде-
ли», когда говорят, что марксистское учение о классах
«ошибочно»? Они прежде всего утверждают, что в эко-
номике капиталистического общества произошли ради-
кальные изменения, которые вообще делают излишним
классовую борьбу. На «социальной неделе» немало было
сказано о «трансформации» капитализма, о «трансфор-
мации» капиталистического предприятия. Эти «идеи» на-
шли свое отражение и в резолюции, принятой участника-
ми «социальной недели». В ней говорится, что произошли
«глубокие изменения экономической власти» и «собствен-
ность на средства производства становится менее значи-
тельной в выполнении руководящих функций на крупных
предприятиях, где утверждается новый социальный
класс, состоящий из управляющих, власть которых, од-
нако, не является неограниченной» 66.
Таким образом, церковники утверждают, что произо-
шла «административная революция», поставившая во
главе капиталистических предприятий новых людей, ко-
торые уже будто бы не являются капиталистами, что
развитие капиталистической экономики, в частности рас-
тущая концентрация капитала, все более отдаляет ка-
питалистов от непосредственного управления производ-
ством. Клерикалы пытаются доказать, что капиталисты
якобы потеряли контроль над производством. В действи-
тельности это не так. Капиталисты, как и раньше, сохра-
няют контроль над производством. Назначаемые ими
управляющие выполняют волю владельцев предприятия,
они целиком и полностью зависят от них.
Почему же клерикальные теоретики выдвигают на
первый план управляющих? Это делается для того, что-
бы убедить рабочих, что капиталисты больше не играют
никакой роли, что, мол, управляющие, которые заняли их
место, ближе стоят к рабочим, и их забота — не при-
быль, а благо рабочих.
66 «L’Osservatore готапо», 29—30.IX 1958.
94
Классовое назначение «новых» теорий, проповедуемых
церковниками наряду с другими идеологами буржуазии,
ясно: эти теории призваны защищать капитализм, маски-
ровать присущие ему противоречия, отвлекать трудящих-
ся от борьбы против наступления капитала на их жиз-
ненный уровень. Рассуждение о «социальной стратифи-
кации» и мобильности преследует определенную цель —
затушевать факт существования двух главных антагони-
стических классов капиталистического общества — бур-
жуазии и пролетариата.
Удалось ли буржуазии на основе пропагандируемой
ею идеологии «общности интересов» рабочих и капитали-
стов достигнуть классового мира? Нет. Ни в одной стра-
не буржуазии не удалось добиться ликвидации классовой
борьбы, несмотря на активную помощь клерикалов и пра-
вых социалистов. Не классовый мир царит в капитали-
стических странах, а ожесточенная классовая борьба.
В Программе КПСС подчеркивается, что «Страны ка-
питализма постоянно потрясаются классовыми битвами.
Развертываются боевые выступления рабочего класса в
защиту своих экономических и политических интересов.
Не раз рабочий класс, трудящиеся создавали угрозу для
классового господства буржуазии. Стремясь сохранить
свою власть, финансовая олигархия, наряду с методами
подавления, использует различные приемы для обманам
разложения рабочего класса и его организаций, раскола
профсоюзного движения в национальном и международ-
ном масштабе»67.
В 28 капиталистических странах, по данным офици-
ального журнала Международной организации труда,
число человеко-дней, потерянных в результате забасто-
вок, составило в 1954 г. 49 млн., в 1955 г.— 58,1 млн.,
в 1956 г.— 73,5 млн.68
По неполным данным, в США в 1958 г. было прове-
дено около 3400 забастовок, в которых участвовали
2200 тыс. рабочих. Это привело к потере примерно
23,5 млн. рабочих человеко-дней69. Число участников
забастовок и общее количество забастовочных дней по
87 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Изд-во «Правда», 1961, стр. 36.
88 «Международный политико-экономический ежегодник», 1959,
стр. 44.
89 Там же, стр. 45.
И
семи капиталистическим странам (США, Франции, Анг-
лии, Канаде; Бельгии, Японии, Австрии) в послевоенное
десятилетие (1946—1955 гг.) возросло по сравнению с
довоенным десятилетием (1931 —1940 гг.) в три раза70.
В своем докладе на XXII съезде КПСС Н. С. Хрущев
сказал:
«Буржуазные пророки возвещали наступление эры
«классового мира». Они уверяли, что времена классовых
боев ушли в прошлое и вообще, мол, марксистская тео-
рия в наши дни устарела. Жизнь жестоко посмеялась
над подобными пророчествами» 71.
Классовая борьба развертывается на всех континен-
тах. Особенно боевыми были в последние годы массовые
выступления французских и итальянских трудящихся,
крупнейшие стачки бельгийских рабочих в 1960—1961 гг.,
стачка английских машиностроителей. Характерно, что
забастовочное движение в ряде стран приобретает широ-
кий общенациональный характер. Забастовки, как прави-
ло, носят политический характер.
Во всем капиталистическом мире, по неполным дан-
ным, бастовало в 1960 г. 53,6 млн. человек (в 1958 г.—
22,4 млн. и в 1959 г.— 40,7 млн. человек). Число забастов-
щиков выросло в 1959 г. по сравнению с 1956 г. почти в
три раза, в 1960 г.— почти в четыре раза. Классовые бит-
вы, особенно последних лет, наглядно показывают, чего
стоят утверждения идеологов буржуазии о наступлении
эры классового мира.
«Борьба трудящихся стран капитала за свои эконо-
мические и социальные права становится все более
острой. Ведь теперь им противостоят, как правило, не
разрозненные предприниматели, а мощные монополии,
на стороне которых к тому же вся сила государства. Вы-
ступления трудящихся все чаще приобретают политиче-
ский характер. В 1960 году в политических забастовках
участвовало свыше сорока миллионов, или примерно
73 процента общего числа бастовавших»713.
В свете этих фактов, свидетельствующих о росте ста-
чечной борьбы нелепыми выглядят утверждения австрий-
70 «Международный политико-экономический ежегодник», 1959,
стр. 44.
71 Н. С. Хрущев. Отчет Центрального Комитета Коммуни-
стической партии Советского Союза XXII съезду партии. Изд-во
«Правда», 1961, стр. 26.
71а Там же, стр. 26—27.
96
ского иезуита Месснера о том, что стачки являются лишь
пережитком XIX в.72 Не случайно поэтому церковники
усилили пропаганду классового сотрудничества. Этой теме
посвящено немало 'выступлений ватиканских иерархов.
Папа Иоанн XXIII много внимания уделяет пропаган-
де классового сотрудничества. Этот папа убеждал рабо-
чих-католиков (в апреле 1959 г.), что они не должны ру-
ководствоваться учением о классовой борьбе, что идео-
логия, которая проповедует вражду и сеет ненависть
между классами, ошибочна.
Папа уверял, что капиталисты и рабочие не являются
чуждыми друг другу. Социальная программа церкви тре-
бует сотрудничества классов. Идея классового сотрудни-
чества, пропагандируемая христианскими проповедника-
ми заодно с другими буржуазными идеологами, наруку
лишь капиталистам. Но известно, что рабочий класс обре-
тал силу и мощь, добивался определенных социальных
завоеваний не путем 'классового сотрудничества, а в ре-
зультате ожесточенной классовой борьбы.
Церковники говорят о классовой борьбе как о чем-то
внешнем, не вытекающем из объективных условий суще-
ствования рабочего класса; они утверждают, что 'классо-
вая борьба навязывается коммунистами извне.
Наряду с этим старым аргументом, который церков-
ники и в прошлом использовали в своих проповедях
классового сотрудничества, они прибегают ныне к новым
аргументам, учитывая изменившуюся обстановку как на
международной арене, так и внутри капиталистических
стран. Одним из них является утверждение, что согласие
между классами также желательно, как и согласие меж-
ду народами73. Такое пожелание было выражено в пер-
вой энциклике папы Иоанна XXIII «Ад Петри катедрам».
Спекулируя на стремлении народов к миру (на деле
реакционные лидеры католической церкви отнюдь не яв-
ляются поборниками мира), церковные идеологи пытают-
ся перенести принцип мирного сосуществования госу-
дарств с различными социальными системами на отноше-
ния между антагонистическими классами капиталистиче-
ского общества. Но мирное сосуществование государств
с различным социально-экономическим строем вовсе
не связано с вопросом о взаимоотношениях антагонисти-
72 «Wort und Wahrheit», 1959, № 10, S. 590.
73 «La Civilta cattolica», 18.VII 1959, p. 118.
97
ческих классов. Первое может быть осуществлено при
условии взаимного уважения национальной независи-
мости, суверенитета государств, невмешательства в их
внутренние дела. Эксплуатация же, присущая капитали-
стическому строю, исключает 'возможность мирного сосу-
ществования пролетариата и буржуазии. Мирное сосу-
ществование классов означало бы подчинение интересов
трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не
может не бороться за улучшение условий труда, за
уничтожение эксплуатации.
Что касается мирного сосуществования государств с
различными социальными системами, то деятельность
Ватикана и католических иерархов не соответствует их
заявлениям по этому вопросу. Признавая на словах поли-
тику мирного сосуществования капиталистических и со-
циалистических стран, Ватикан на деле выступает заодно
с агрессивными силами, препятствующими ослаблению
международной напряженности.
Церковь и клерикальные социологи навязывают ве-
рующим мысль, что сам по себе капитализм не является
причиной их бедствий, что дело лишь в субъективных,
легко устранимых недостатках отдельных капиталис-
тов. Чтобы устранить эти недостатки, капиталисты и ра-
бочие должны-де руководствоваться социальной доктри-
ной католицизма.
Капиталисты крайне заинтересованы в распростране-
нии подобного рода иллюзий. Но широкие слои трудя-
щихся начинают осознавать, что нельзя уничтожить
эксплуатацию при помощи молитв и апелляций к капи-
талистам, для этого необходимо ликвидировать капита-
листическую собственность на средства производства,
которую так усиленно отстаивают церковные апологеты
капитализма.
Трудящиеся католики стали более активно выступать
против церковных защитников капитализма. Это находит
свое отражение и в деятельности христианских профсою-
зов. Политика лидеров христианских профсоюзов, на-
правленная против единства рабочего класса, встречает
растущее противодействие рядовых членов профсоюзов.
Этому способствует упорная и настойчивая борьба ком-
мунистических партий капиталистических стран за един-
ство рабочего класса, за мир, за демократию, против
гнета монополий. Разоблачая антинародный характер
98
социальной доктрины католической церкви, коммуни-
стические партии добиваются единства действий верую-
щих и неверующих в борьбе против политики монопо-
лий. Политике раскола рабочего класса коммунистиче-
ские партии противопоставляют политику единства дей-
ствий всех отрядов рабочего класса, в том числе и тру-
дящихся католиков.
Еще в 1936 г. Морис Торез от имени Французской
коммунистической партии обратился по парижскому
радио к католикам с призывом объединиться в борьбе
против фашизма и войны. Он сказал: «Вы, так же как и
мы,— рабочие, вы, как и мы, подвержены той же эксплуа-
тации, тем же несправедливостям. Ваши эксплуатато-
ры — наши эксплуататоры. Ваши враги — наши враги.
Нас ничто не разъединяет, а объединяет многое. Мы —
последователи материалистической философии, мы не
исповедуем никакой религии. Вы — католики, вы ходите
в церковь. Не предлагайте нам стать католиками. Мы не
предлагаем вам стать атеистами. Но объединимся в об-
щей борьбе за благо нашего народа и нашей родины»74 *.
Так же, как и Коммунистическая партия Франции,
коммунистические партии других капиталистических
стран осуществляют политику единства действий рабо-
чего класса. Документы, выработанные коммунистиче-
скими и рабочими партиями в послевоенный период,
проникнуты идеями единства рабочего класса. В резо-
люции, принятой Совещанием коммунистических и рабо-
чих партий, состоявшимся в Венгрии в ноябре 1949 г.,
указывалось: '«Особое внимание в борьбе за единство
рабочего класса необходимо уделить массам католиче-
ских рабочих и трудящихся и их организациям, имея в
виду, что религиозные убеждения не являются препят-
ствием единству трудящихся, особенно, когда это един-
ство нужно для спасения мира. Конкретные совместные
действия в области экономических требований, коорди-
нация борьбы между классовыми и католическими проф-
союзами и т. д. могут быть действенными средствами во-
влечения католических рабочих в общий фронт борьбы
за мир»7б.
74 Морис Торез. Сын народа. М., 1960, стр. 101.
7Б «За прочный мир, за народную демократию», 1949, № 28
(55), 28 ноября.
99
В большинстве забастовок, происходивших в 1959 г. в
Италии, принимали участие профсоюзные организации,
входящие как во Всеобщую итальянскую конфедерацию,
так и в католический и социал-демократический профсо-
юзные центры. iB этих забастовках участвовало около
5 млн. человек. К забастовкам, имевшим место во Фран-
ции, в последние годы присоединялись также и профсою-
зы, руководимые Французской конфедерацией христиан-
ских трудящихся. В ряде забастовок все три центра проф-
союзного движения во Франции — ВК'Т, «Форс увриер»
и ФКТХ действовали единым фронтом. Эти организации
выступали совместно во всеобщей забастовке 1 февраля
1960 г. против фашистского мятежа в Алжире. Христиан-
ские профсоюзы Франции также поддержали в апреле
1961 г. всеобщую забастовку против мятежа ультраколо-
низаторов в Алжире, в которой участвовало 12 млн. ра-
бочих. Мощное и организованное выступление рабочего
класса Франции сорвало планы фашистских мятежников.
Жизнь, опыт, приобретаемый массами в повседневной
борьбе против капиталистического гнета, учит их, что
церковь отстаивает интересы не рабочего класса, а экс-
плуататоров. Не случайно поэтому идея профсоюзного
единства встречает все более широкие отклики среди
членов христианских профсоюзов. Так, на конгрессе
ФКТХ в июне 1957 г. значительная часть членов хри-
стианских профсоюзов высказалась за иную концепцию
профдвижения, она выразила желание работать над
укреплением профсоюзного единства в противовес соци-
альной доктрине церкви76.
Церковникам трудно теперь обмануть трудящихся ка-
толиков проповедями о классовом мире, так как рабочие
все больше убеждаются, что их путь — не путь соглаша-
тельства, а путь классовой борьбы на основе единого
фронта. Христианское рабочее движение, на которое Ва-
тикан и католические иерархи рассчитывали как на своего
союзника в борьбе против марксизма, оказывается все
менее надежным. Опыт классовой борьбы учит рабочих-
католиков, что только революционным путем можно раз-
решить социальный вопрос. Французский священник
Андре Кольен, ознакомившись с жизнью трудящихся,
78 Роже Гароди. Католическая проповедь «классового
мира» и действительность. «Коммунист», 1958, № 4, стр. 99.
100
пришел к выводу: «Нельзя быть сознательным рабочим
без того, чтобы не быть революционером»77.
Церковь имеет еще значительное влияние на отсталую
часть рабочего класса, однако это влияние в ходе клас-
совой борьбы уменьшается. Обогащенные опытом классо-
вой борьбы, закаленные в совместных с коммунистами
боях против гнета монополистического капитала, трудя-
щиеся католики порывают с клерикальными лидерами и
их политикой классового сотрудничества. Не случайно
поэтому церковь принимает ряд мер для усиления свое-
го влияния на рабочий класс.
Руководители католической церкви видят, что для
этого недостаточно одних христианских профсоюзов. По-
этому католические иерархи Франции, Италии и других
стран стали посылать на заводы и фабрики священников-
рабочих. Так, в Италии создали институт фабричных ка-
пелланов. Перед священниками-рабочими во Франции
была поставлена задача — проникнуть в рабочую среду,
непосредственно в цехах пропагандировать социальную
доктрину церкви. Они должны были непосредственно на
предприятиях убеждать тружеников в «рабочелюбии»
католического духовенства, доказывать им, что это
духовенство не имеет ничего общего с капиталистами,
что рабочие могут рассчитывать на церковь как на свою
надежную защитницу. Этот эксперимент со священника-
ми-рабочими был проведен в одной стране — во Фран-
ции— и окончился весьма плачевно для католической
иерархии.
Священники, посланные на фабрики и заводы для уси-
ления влияния церкви, не оправдали надежд католиче-
ских иерархов. Жизнь среди рабочих, гнёт эксплуатации,
который они сами на себе испытали, убедили их в том,
что католическая церковь действует заодно с капитали-
стами, против интересов рабочих.
В 1953 г. большинство священников-рабочих опубли-.
ковали заявление, в котором решительно выступили про-
тив раскольнической политики христианских профсоюзов.
Следует отметить, что большинство священников были
направлены на фабрики и заводы.’ так называемого крас-
ного пояса Парижа, охватывающего пригороды Пари-
жа— Иври, Монтрей, Кремлен-Бисетр, Монруж. Извест-
77 <La nouvelle critique». Paris, 1958, № 96, р. 53.
101
но, что в этом районе сильно влияние компартии.
Священники-рабочие были посланы также на фабрики
и шахты Лилля, Лиона, Марселя и других городов
Франции. Один из организаторов этого института рабо-
чих-священников монах-доминиканец Лёв, работавший
некоторое время в Марсельском порту в качестве груз-
чика, писал: «Это факт, что в наших рабочих приходах
церковь (священники, епископы, Ватикан) имеет
плохую репутацию: ее обвиняют в том, что она не свя-
зана с жизнью трудящихся, что она использует свойст-
венную народу доверчивость и живет за счет верую-
щих.... Но если священник работает на фабрике, все эти
упреки теряют под собой почву. Священник, доказыва-
ющий, что он способен заработать себе на хлеб своим
трудом, не может быть обвинен в тунеядстве» 78.
Обеспокоенный тем, что большая группа посланных
на заводы священников принимает активное участие в
классовой борьбе и выступает за единый фронт с комму-
нистами и социалистами, в борьбе за интересы рабочего
класса, Ватикан приказал священникам покинуть заво-
ды в крупных промышленных центрах. Священникам
было разрешено продолжать работу только на мелких
фабриках и заводах. Однако французские католические
иерархи все-таки решили и в дальнейшем использовать и
расширять движение священников-рабочих. По поруче-
нию папы Иоанна XXIII кардинал Пиццардо передал
архиепископу Парижа кардиналу Фельтену письмо, в ко-
тором папа требовал категорической и немедленной ли-
квидации движения священников-рабочих. Чем же моти-
вировал он это требование? В письме, переданном карди-
налу Фельтену, отмечалось: «Работа на заводе или даже
на мелких предприятиях подвергает священника влия-
нию среды. Священник-рабочий окунается не только в
материалистическую среду,... но и оказывается вынуж-
. денным даже против своей воли думать так же, как и его
товарищи по труду, и разделять их требование,. Такое
ужасное положение быстро приводит его к участию в
классовой борьбе, а это недопустимо для священника»79.
Ватикан приказал прекратить эксперимент со свя-
. щенниками-рабочими, так как они не решили поставлен-
78 «Наука и религия», 1960, № 4, стр. 57.
79 «СаЬйзгз ctp Gommunisme», 1959, № 11, р. 1105.
t.»102
ной перед ними задачи: «евангелизировать» французских
рабочих и вырвать их из-под влияния коммунизма. Ока-
залось, что не католические священники обратили рабо-
чих в свою веру, а, наоборот, честные и искренние свя-
щенники перешли на сторону рабочих.
Эксперимент со священниками-рабочими оказался
опасным для самих его организаторов. Священники-ра-
бочие убедились, что церковная иерархия освящает эк-
сплуатацию человека человеком и что пути, указывае-
мые социальной доктриной церкви, уводят рабочий класс
с того единственного пути, который только и может им
принести освобождение — с революционного пути, с пути
классовой борьбы. Именно поэтому священники-рабочие
выступили за единство действий с авангардом рабочего
класса — с Коммунистической партией Франции.
В папском документе’ выражена озабоченность Вати-
кана тем, что священники-рабочие оказались слишком
тесно связанными с рабочими. Руководители Ватикана
боялись, что от такой близости пострадают интересы
церкви. Можно отметить, что здесь оправдалось марк-
систское положение: общественное бытие определяет
общественное сознание. Действительно, работа на заво-
дах способствовала тому, что священники высвобожда-
лись из-под влияния идеологии церкви, в частности ее
социальной программы, чуждой рабочему классу и его
интересам. Ватикан признал, что священнику необходи-
мо жить в другой среде, не в рабочей, ибо влияние рабо-
чих может поставить под угрозу не только его подчине-
ние церковной иерархии, но и религиозные убеждения
самих служителей культа.
Провал эксперимента католических иерархов Фран-
ции свидетельствует о великой притягательной силе
марксизма-ленинизма, о теснейшей связи этого учения с
жизнью. Этот эксперимент, предпринятый иерархами ка-
толической церкви с целью ослабления рабочего движе-
ния, усиления антикоммунистической пропаганды непо-
средственно на предприятиях, закончился для его орга-
низаторов плачевно.
1 Глава 4
ЦЕРКОВЬ И БИЗНЕС
Ватиканские иерархи не любят говорить о богатствах
Ватикана и католической церкви. Руководители Ва-
тикана никогда не- публикуют сведений о своих доходах.
Они предпочитают рассуждать о небе, душе, рае, аде
и тому подобном, скрывая от своей паствы закулисную
сторону деятельности католической церкви, ее коммерче-
ские и финансовые операции. По данным зарубежной
печати, акции, принадлежащие «святому престолу», до-
стигают 12 млрд, долларов1. Значительная часть вати-
канских капиталов помещена в ньюйоркском банке
Моргана и в швейцарском «Кредит анштальт Цюрих» 2.
В ватиканском банке «Святого духа» операции произ-
водятся не с бестелесными духами, а с бизнесменами,
имеющими доллары, фунты стерлингов, франки, итальян-
ские лиры и т. д. Банк «Святого духа» связан с финан-
систами Италии, США, Франции, Бельгии, Швейцарии,
стран Южной Америки. Капиталы этого банка вложены
в промышленные предприятия ряда капиталистических
стран.
Представители Ватикана входят в состав администра-
тивных советов крупнейших банков Италии, как «Креди-
те Итальяно», «Медио-банка», «Кредите коммерчиале»,
«Банка провинчиале ломбарда», а также ряда финансо-
вых, горнопромышленных и других акционерных об-
ществ. Ватиканские финансовые деятели распоряжаются
делами «Банко амброзиано ди Милано», «Банка пополаре
1 «Der Spiegel», 13.VIII 1958.
2 Джованни Грили. Экономические позиции Ватикана в Ита-
лии. «Мировая экономика и международные отношения», 1959,
№ 10, стр. 52.
194
кооператива ди Новара», «Иституто ди кредите Делле
кассе ди Риспармио», «Кредите фон диарио Сардо»
и многих других банков. В состав совета «Банка д’Ита-
лиа», высшего банковского учреждения Италии, входит
граф Паоло Блюменстиль, занимающий один из крупных
постов в папском дворе и управляющий многими другими
предприятиями, находящимися в зависимости от вати-
канского капитала3.
Таким образом, значительная часть банковской сис-
темы Италии непосредственно контролируется руково-
дителями ватиканских финансов. Ватикан представлен
также в административных советах многих крупных фи-
нансовых обществ, контролирующих промышленные ком-
пании.
Ватиканский капитал представлен и в правлениях
ряда промышленных компаний Италии: Монтекатини
(химическая компания, монополизировавшая почти всю
продукцию искусственных удобрений), «Финсидер» (го-
сударственная металлургическая промышленность)
и многих других. О финансовом могуществе Ватикана в
самой Италии можно судить по следующему примеру:
представитель ватиканского капитала адвокат Массимо
Спада занимает посты председателя, вице-председателя
или советника в 27 акционерных обществах, номиналь-
ный капитал которых превышает 250 млрд. лир4. Дру-
гой представитель ватиканского капитала инженер Бер-
нардино Ногара числится в административных советах
17 акционерных обществ с номинальным капиталом бо-
лее 186 млрд. лир.
Ватикан является большой экономической силой в
Италии. Его участие в крупнейших монополистических
объединениях, контролирующих различные отрасли хо-
зяйства Италии, отрицательно сказывается на экономи-
ческом развитии страны. Но это не интересует Ватикан,
его главная цель — получить максимальные прибыли. Бу-
дучи крупнейшим акционером ряда монополий, Ватикан
участвует в эксплуатации трудящихся Италии и других
стран.
Огромны капиталовложения Ватикана и во Франции.
По данным, опубликованным в 1959 г., сумма капита-
лам же, стр. 54.
4 Там же, стр. 55.
8 Л. Н. Великович
105
ловложений Ватикана в промышленность Франции
достигала 25 млрд, франков5. Особенно велики связи
Ватикана с американскими монополиями.
Католическая церковь владеет большими богатства-
ми в отдельных буржуазных странах.
Самой богатой из них является католическая цер-
ковь США. Стоимость ее имущества превышает 4 млрд,
долларов, а ежегодный доход равен почти 1 млрд, дол-
ларов. Только от одной ньюйоркской архиепархии Ва-
тикан ежегодно получает больше доходов, чем от всех
католических церквей Западной Европы вместе взя-
тых.
Сам архиепископ Нью-Йорка кардинал Спеллман
занят не только духовными делами. Архиепископство, ко-
торое он возглавляет, владеет акциями нефтяного трес-
та— «Стандарт ойл», «Дженерал электрик», «Джене-
рал моторе» и других монополий. Католическая цер-
ковь США тесно связана с крупнейшими монополиями.
Ее поддерживают Форд, газетный король Херст и другие
финансовые магнаты.
Церковь США имеет доверенных лиц в администра-
тивных советах крупнейших монополий. Многие бизне-
смены поддерживают тесные связи с религиозными орга-
низациями. Так, например, Джон Раскоб из компании
«Дженерал моторе» свой человек в кругах высших иерар-
хов католической церкви США.
На почве бизнеса церковные иерархи и воротилы фи-
нансового капитала находят общий язык. Американские
монополисты щедро субсидируют религиозные организа-
ции различных вероисповеданий, сами нередко выступа-
ют в роли церковных проповедников.
Что касается американских церковников, то их инте-
ресует бизнес не менее, чем религия. Так, например,
в Питсбурге церковь св. Петра была продана епископом
под торговое предприятие за миллион долларов 6.
Значительное влияние Ватикан оказывает на эконо-
мику Западной Германии. Ватиканский капитал пред-
ставлен в ряде компаний, контролирующих крупнейшие
предприятия химической, металлургической и других
5 «Katholische Soziallehre — klerikaler Volkbetrug». Berlin, 1960,
S. 65—66.
6 «Siiddeutsche Zeitung», 26—27.IX 1959.
106
отраслей промышленности. 18% своих доходов Ватикан по-
лучает из Западной Германии7.
Высшее католическое духовенство Западной Герма-
нии представлено в административных советах крупней-
ших компаний через доверенных лиц. Некоторые иерархи
католической церкви Западной Германии связаны род-
ственными узами с монополистами. Так, брат одного из
руководящих представителей католической церкви За-
падной Германии кельнского архиепископа кардинала
Фрингса Альфонс Фрингс является одним из руководи-
телей промышленного концерна Верхана; банкир Виль-
гельм Верхан—двоюродный брат кардинала Фрингса,
он же свекор дочери Аденауэра — Лизбет. Сам карди-
нал Фрингс—сын одного из владельцев компании по
производству вооружения. Сын канцлера Аденауэра —
Поль назначен тайным камергером Ватикана. Не слу-
чайно кардинал Фрингс осуждал решения Потсдамской
конференции о демонтаже военной промышленности
Германии.
Характерно, что президентом международного объе-
динения католических предпринимателей избран Петер
Верхан — сын двоюродного брата кардинала Фрингса.
В составе руководства союза католических предприни-
мателей находятся бывший директор стального треста
Динкельбах, представитель Тиссенов — Ролен и другие
монополисты Западной Германии.
Интересы Ватикана и католических иерархов Запад-
ной Германии тесно переплетаются с интересами «Не-
мецкого банка», возглавляемого Иозефом Германом Аб-
сом. В 1946 г? Абс был занесен в список военных преступ-
ников. Это не помешало Ватикану наградить его орде-
ном «Святого гроба» 8.
Католические иерархи Западной Германии, США,
Италии и других стран сочетают религию и бизнес. При-
меру Ватикана следуют и религиозные ордены. Богатей-
шим из них является орден иезуитов, обладающий капи-
талом в 5 млрд, долларов. Иезуиты связаны с крупней-
шими банками и монополиями США. Значительная часть
7 Н. Ullrich, G. Н е у d е n. Im Namen Gottes. Berlin, 1960,
S. 142.
8 «Die militaristisch-klerikale Herrschaft des westdeutschen Im-
perialismus». Berlin, 1960, S. 31.
8*
107
акций (51%) «Бэнк оф Америка» принадлежит ордену
иезуитов. Капиталы ордена иезуитов вложены в акци-
онерное общество «Ди Джоржио Фрут компани» (Сан-
Франциско), владеющее банановыми и фруктовыми
плантациями в Центральной Америке. Орден иезуитов
контролирует Техасское нефтяное общество и нефтяную
компанию «Креол петролеум», имеющие крупные кон-
цессии в Венесуэле9.
Иезуиты связаны также с крупнейшими сталелитей-
ными компаниями США «Рипаблик стил» и «Нэшнл
стил»; они вложили капиталы и в авиационные компа-
нии США «Боинг Эйрплейн», «Локхид Эйркрафт», «Ду-
глас» и «Кэртис-Райт», поставляющие самолеты для
американской армии. Не случайно многие видные цер-
ковники США выступают против разрядки международ-
ной напряженности, против политики мирного сосущест-
вования государств с различными социальными система-
ми. Все дело в том, что они сами заинтересованы в увели-
чении военных заказов, так как это сулит увеличение
прибылей предприятий военной промышленности, в ко-
торые вложены и капиталы церкви.
Орден иезуитов связан также с французским монопо-
листическим капиталом, а также монополистами Бель-
гии, Голландии, Испании.
Католическая церковь — крупнейший землевладелец.
В Италии она имеет около 500 тыс. га пахотной земли, не
считая лугов и лесов, в Испании и Португалии — 6 млн.
га, в Соединенных Штатах Америки католической церкви
принадлежит 1,1 млн. га. Особенно велики земельные
владения католической церкви в странах Латинской
Америки. Так, в Бразилии земельная собственность ка-
толической церкви составляет свыше 1 млн. га, в Колум-
бии почти 100 тыс. га 10.
Даже в Англии, в которой преобладает влияние ан-
гликанской церкви, католическая церковь имеет свыше
100 тыс. га11. В Западной Германии католической церк-
ви принадлежит свыше 150 тыс. га земли 12. Земельная
9 Джованни Гр и л и. Экономические позиции Ватикана в Ита-
лии, стр. 52.
10 Н. U 11 г i с h, G. Н е у d е п. Im Namen Gottes, S. 138.
11 «Katholische Soziallehre — klerikaler Volksbetrug», S. 46.
12 Ibid.
108
собственность католической церкви во Франции состав-
ляет 540 тыс. га 13.
Известно, что сами церковники не обрабатывают эти
земли. На этих землях, например в Италии, работают
бедняки-арендаторы, которые платят церкви, как в сред-
ние века, десятину (десятую часть собранного урожая).
Вся земля, принадлежащая католической церкви в За-
падной Германии, обрабатывается крестьянами-аренда-
торами. Будучи крупнейшими землевладельцами, Вати-
кан и католическая церковь выступают против аграрной
реформы и передачи земли крестьянам. При этом, ко-
нечно, церковники умалчивают о подлинных мотивах
такой позиции. Не случайно, что аграрный вопрос не
разрешен в Италии, Испании, Португалии, т. е. в тех
странах, где у власти находятся клерикальные прави-
тельства, не проявляющие заботу о миллионах безземель-
ных и малоземельных крестьян.
Ватиканские иерархи используют различные каналы
для своего обогащения. Крупным источником доходов
Ватикана является «грош св. Петра», который собирает-
ся католической церковью во многих странах. Только
в Соединенных Штатах Америки -сбор этого «гроша
св. Петра» дает ежегодно немалую сумму—100—
120 млн. долларов. Большие доходы Ватикан получает
от издания церковной литературы, продажи марок с изо-
бражением святых, от фабрикации различного рода чу-
дес, от «чудотворных» икон и мощей. В 1958 г. Ватикан
с большой помпой отметил столетие так называемого
лурдского чуда. На этом бизнесмены из Ватикана зара-
ботали 5 млн. долларов.
Немало средств католическая церковь получает от
правительств ряда стран Западной Европы. Так, католи-
ческая церковь Западной Германии получает ежегодно
от боннского правительства около полмиллиарда марок.
Часть этой суммы перечисляется церкви из государствен-
ного бюджета, а часть составляет сумма церковного на-
лога, взимаемого у населения 14.
Большие суммы на содержание католической церкви
ассигнует клерикальное правительство Италии, а также
13 Karl А. М о 11 п a u. Aus dem schuldbuch des politischen Kat-
holizismus. Berlin, 1958, S. 66.
14 «Katholische Soziallehre — klerikale Vorksbetrug», S. 43.
109
правительства ряда других стран, заключивших конкор-
даты с Ватиканом.
Таким образом, путем различных сборов, пожертво-
ваний, ассигнований правительств Ватикан ежегодно со-
бирает во многих странах мира огромные суммы. Они
меньше всего расходуются на нужды церкви в отдель-
ных странах, а еще меньше на благотворительность. Про-
поведуя народу бедность, иерархи католической церкви
предпочитают жить не в бедности, а в богатстве. Помимо
жалованья, составляющего около 100 тыс. долларов в год,
Ватикан дарит кардиналам 25 тыс. долларов на так назы-
ваемое кардинальское блюдо. Немалыми суммами воз-
награждается 1«труд» архиепископов, епископов и других
иерархов церкви.
Бизнесмены в сутанах не гнушаются никакими сред-
ствами для устройства своих финансовых дел. Весьма
характерным является нашумевшее в Италии дело быв-
шего банковского кассира Джуффре. Сей финансовый де-
ятель, пользуясь покровительством кардиналов Мими и
Леркаро, а также организации «Католическое действие»,
развернул бурную деятельность. С помощью своих
483 агентов, из которых 302 были священниками и мона-
хами, он брал у отдельных лиц и организаций за боль-
шие проценты деньги взаймы и вкладывал их в спекуля-
тивные предприятия 15.
Джуффре щедро раздавал деньги на строительство
церквей, монастырей, на антикоммунистическую пропа-
ганду. Поэтому церковники поддерживали этого аферис-
та, помогали ему обманывать легковерных людей.
За десять лет через руки Джуффре, которого церков-
ники называли «божьим банкиром», прошли десятки
миллиардов лир. Этот банкир нажил большое состояние.
В 1958 г. он перестал выплачивать проценты, а затем
заявил о банкротстве своего банка. Пострадали тысячи
людей, доверивших свои сбережения «божьему банкиру».
Афера Джуффре не единственная в этом роде. Такие
факты показывают, насколько лживы церковные пропо-
веди о суетности земной жизни, о бедности как благе,
ниспосланном господом богом. Нажива освящается и
оправдывается каноническим церковным кодексом, одна
из статей которого гласит: «Католическая церковь и
15 «Новое время», 1959, № 8, стр. 26—27.
110
святой престол по своему усмотрению и независимо от
гражданской власти имеют право добывать и сохранять
земные богатства и использовать их для достижения сво-
их целей».
Сами церковные деятели говорят о бескорыстии слу-
жителей церкви, о мнимой их незаинтересованности в та-
ких сугубо земных делах, как акции, биржа, концерны
и т. д. Эту версию о бескорыстии иерархов католической
и других церквей распространяет буржуазная печать. По-
сле смерти папы Пия XII мюнхенская газета «Siiddeut-
sche Zeitung» перечисляла вещи, которые оставил этот
наместник бога: «венки из роз, книги в дорогих перепле-
тах, несколько авторучек, очки, пишущую машинку, ра-
диоприемник, коллекцию патефонных пластинок, церков-
ное облачение. Вот почти и все» 16.
Подобного рода утверждения о «скромности» намест-
ников бога на земле», какими себя считают римские
папы., нельзя не расценивать как стремление затушевать
тот факт, что высшие церковные иерархи связаны с ка-
питалистическими монополиями. Многие верующие не
знают этого, тем более, что католическая иерархия пред-
ставлена в правлениях банков, промышленных концер-
нов через подставных лиц. Описывая скромное наслед-
ство, оставленное папой Пием XII, буржуазные газеты
умолчали о том, что особым покровительством папы
пользовались три его племянника. Они занимали видные
посты в самом Ватикане и вне его и немало нажились в
период понтификата их дяди. Семья этого «бедного
папы» имеет не одну тысячу га земли.
Священнослужители других церквей также не отли-
чаются бескорыстностью. Англиканская церковь являет-
ся крупнейшим капиталистом и землевладельцем Анг-
лии. По данным хорошо информированной английской
газеты «Таймс», стоимость акций, облигаций, находя-
щихся во владении верхушки англиканской церкви, рав-
няется 122 млн. фунтам стерлингов.
Англиканская церковь, имевшая 260 тыс. акций
«Бритиш алюминиум», продала их американцам, полу-
чив за это, по данным английской печати, более 500 тыс.
фунтов стерлингов17. Западногерманская газета «Ди
16 «Siiddeutsche Zeitung», 13.Х 1958.
17 «Правда» 19.VIII 1959.
111
Вельт» сообщала о весьма практичных иерархах англи-
канской церкви, которые использовали повышение цен
на английской бирже в связи с победой на парламент-
ских выборах консервативной партии. При этом они
заработали немалую сумму—180 млн. марок. Только за
счет повышения акций сталелитейной промышленности
англиканская церковь получила 30 млн. марок 18.
Эта церковь владеет большими капиталами. Стои-
мость ее земель, ферм, строений и т. п. составляла в
1958 г. около 90 млн. фунтов стерлингов. Англиканская
церковь не брезгует никакими средствами, чтобы увели-
чить свои доходы.
Являясь крупнейшим капиталистом, Ватикан не иг-
рает, однако, самостоятельной роли в мировой экономи-
ке и политике. Он не является самостоятельной держа-
вой, стоящей вне капиталистического мира.
Курс политики Ватикана во всех коренных вопросах
современных международных отношений совпадает с по-
литикой наиболее агрессивных кругов западных держав.
Защищая современный капитализм, как «народный ка-
питализм», церковные иерархи также защищают агрес-
сивную политику западных держав, проводимую под
флагом защиты «свободного мира», «христианской циви-
лизации».
Озлобленные успехами социалистического лагеря в
экономическом соревновании двух систем, империалис-
ты и их клерикальные приспешники усиливают антиком-
мунистическую пропаганду, клевещут на страны социа-
лизма. Ватикан и другие религиозные организации помо-
гают империалистам маскировать их агрессивную поли-
тику флагом «народного капитализма».
18 «Die Welt», 22.Х 1959.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Теория «народного капитализма» рассчитана не толь-
ко на США, Западную Германию, но и на другие
страны капитализма. Ее цель — обмануть народы, убе-
дить их в том, что политика господствующих кругов США,
Западной Германии, Англии отражает интересы не только
правящих групп, но и интересы трудящихся, положение
которых в названных странах якобы коренным образом
изменилось в связи с превращением капитализма в «на-
родный капитализм».
Пропаганду «народного капитализма» нельзя не рас-
сматривать как стремление идеологов буржуазии пред-
ставить, например, американское государство единым,
якобы не раздираемым классовыми противоречиями.
Представляя американское общество, как общество «на-
родных капиталистов», пропагандисты «народного капита-
лизма» пытаются убедить трудящихся США, а также и
других стран, что внешняя политика США продиктована
интересами всего общества, не знающего будто бы уже
деления на классы. Милитаристам крайне важно вне-
дрять подобного рода мысли о «классовом мире», об
общности интересов трудящихся и капиталистов. Подоб-
ного рода стремления характерны не только для пропа-
гандистов «народного капитализма» США, но и для про-
пагандистов Западной Германии и других стран. Про-
паганда «народного капитализма» направлена против
социалистических стран. «Народный капитализм» про-
возглашается тем идеалом, к которому должны стре-
миться все страны. Империалисты и их идеологические
приспешники занимают крайне враждебную позицию по
отношению к народам, отвергшим капитализм, в каком
113
бы виде его не подавали, и избравшим другой путь раз-
вития, а именно — путь социализма.
Агрессивность пропаганды «народного капитализма»
выражается в том, что она оправдывает подготовку но-
вой войны. Идеологи империализма боятся мирного со-
ревнования социализма и капитализма. Слишком оче-
видно преимущество социалистической системы над ка-
питалистической. Каждый день приносит миру новые
доказательства растущей мощи социалистического ла-
геря и все возрастающего его превосходства над лаге-
рем капитализма. Не случайно поэтому, что пропаган-
да «народного капитализма» наиболее интенсивно про-
водится в таких странах как Соединенные Штаты Аме-
рики, Западная Германия, правительства которых зани-
мают резко выраженную агрессивную позицию. В этих
странах пропаганда «народного капитализма» сочетает-
ся с пропагандой атомной войны, которую церковники
оправдывают под предлогом защиты «христианских
ценностей».
В своем докладе на конференции католической ба-
варской академии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. иезу-
ит Гундлах заявил: «Война—это действие, имеющее
целью наказание безусловной тяжелой вины народа или
его руководства... Воззрения папы римского в вопросах
войны вообще приближаются скорее к взглядам более
поздних теологов, учитывающих условия, которые суще-
ствуют на Западе, и рассматривавших войну как послед-
нее средство восстановить среди народов нарушенную
распределяющую справедливость, разрешить споры во-
круг определенных территорий, прав и т. д. ... Папа видит
все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит
к выводу: развязывание атомной войны не является аб-
солютно аморальным..., даже гибель целого народа в ходе
манифестации верности богу может представлять собой
такую ценность, что подобная манифестация была бы
оправдана»
Гундлах говорил, что атомная война нужна для защи-
ты «христианских ценностей». О каких же христианских
ценностях идет речь? Одной из таких «христианских цен-
ностей» оказывается капиталистическая частная соб-
ственность. Таким образом, за туманными рассуждения-
1 П. А. Ш т е й н и г е р. Западный Берлин. ИЛ, 1960, стр. 260—
261.
114
ми о «христианских ценностях» скрываются земные моти-
вы его .позиции — стремление защитить, спасти умираю-
щий капиталистический строй.
Оправдывая атомную войну, семь западногерманских
католических теологов-моралистов писали, что она явля-
ется средством сохранения «законных владений» и спасе-
ния душ от атеизма!2
Церковные апологеты капитализма предлагают чело-
вечеству выбор: или капитализм, который они теперь пе-
рекрестили в «народный», или атомная война.
«Во имя восстановления божественного порядка» в
мире церковники типа Гундлаха хотят обречь миллио-
ны людей на верную гибель в истребительной войне. Для
империалистов и их клерикальных пособников божест-
венным является капиталистический порядок, основан-
ный на частной собственности. Общественный же строй,
основанный на социалистической собственности, говорят
они, неугоден богу, ради уничтожения этого строя церков-
ники готовы использовать любое оружие, в том числе
ракетно-ядерное. Они призывают к атомной войне про-
тив социалистических стран под лозунгом «восстано-
вить божественный правовой порядок», т. е. восстано-
вить господство империалистов и милитаристов.
Иезуит Мессинео утверждает: атомная война допу-
скается, если имеется основательная причина для ее раз-
вязывания. Этой причиной, во имя которой церковники
готовы оправдать атомную войну, является мечта импе-
риалистов и их лакеев о реставрации капиталистических
порядков в социалистических странах, реставрации, как
говорят церковники, «нарушенного правового порядка в
мире». В своем выступлении на сессии баварской като-
лической академии в Вюрцбурге Гундлах говорил, что
перспектива гибели всего мира в атомной войне не мо-
жет быть аргументом против атомной войны. Он обосно-
вывал это тем, что, во-первых, мир не вечен, и во-вто-
рых, люди не ответственны за конец мира! Ответствен-
ность за это возьмет на себя бог. Так цинично и откро-
венно Гундлах и ему подобные проповедуют истреби-
тельную войну во имя спасения капитализма.
Для Гундлаха и ему подобных церковников, прочно
связавших свою судьбу с капитализмом, ликвидация ка-
2 «Monopole-Militarismus Massenmord». Berlin, 1959, S. 217.
115
питализма равносильна катастрофе, гибели. Если нельзя
сохранить капитализм, пусть гибнет весь мир. Вот к чему
сводится атомная философия клерикальных защитников
«народного капитализма».
Церковные пособники империалистических агрессо-
ров оправдывают политику с «позиции силы» лживыми
измышлениями об угрозе коммунизма «христианскому
западу», «христианской цивилизации». При этом делает-
ся попытка представить «христианский запад» как нечто
единое, не знающее ни классовых противоречий, ни клас-
совой борьбы. «Христиаиский запад» в современной
буржуазной пропаганде отождествляется фактически с
«народным капитализмом». Однако, как известно, тако-
го единого «христианского запада» нет. В капиталисти-
ческих странах происходит острая и все более усиливаю-
щаяся классовая борьба. Мир был в последние годы сви-
детелем крупнейших классовых битв, в которых участво-
вали миллионы трудящихся. В странах «христианского
запада» развертывается ожесточенная борьба между си-
лами мира и силами войны. Агрессивная внешняя поли-
тика империалистов — «народных капиталистов» встре-
чает растущее противодействие среди трудящихся, заин-
тересованных в сохранении мира, в укреплении дружбы
с другими народами, в частности с народами социали-
стических стран.
Пропаганда «христианского Запада» — это не что
иное, как стремление церковников придать антикомму-
низму религиозную окраску. Противопоставление «хри-
стианского Запада» «атеистическому Востоку» преследу-
ет определенную цель — оправдать агрессивную политику
империализма, политику гонки вооружений и усиления
напряженности в международных отношениях. Демагоги-
ческими лозунгами о «христианском западе», о защите
«христианской цивилизации» церковники стараются
скрыть коренную противоположность интересов народ-
ных масс интересам империалистов в вопросах войны и
мира. Социальная демагогия церкви служит лишь импе-
риалистическим агрессорам, стремящимся усыпить бди-
тельность масс и сломить их сопротивление политике аг-
рессивных блоков.
Идеологи церкви уделяют большое внимание пропа-
ганде «народного капитализма» в странах Азии, Африки
и Латинской Америки. Католические миссионеры усили-
116
ли в последние годы пропаганду социальной доктрины
церкви. В энциклике папы Иоанна XXIII «Принцепс
пасторум» (ноябрь 1959 г.), специально посвященной
миссионерской деятельности католической церкви, под-
черкивается необходимость усиления пропаганды церк-
ви по социальным проблемам. Перед католическими мис-
сионерами поставлена задача — более активно вмеши-
ваться в решение социальных проблем, ставших перед мо-
лодыми африканскими государствами. В энциклике
выражается опасение, что в решении социальных проб-
лем молодые африканские государства используют опыт
и бескорыстную помощь социалистических стран. Поэто-
му миссионерам вменяется в обязанность не только об-
ращать негритянское население Африки в католическую
веру, но и активно пропагандировать среди него социаль-
ную доктрину церкви, внушать местному населению
взгляды церковников по вопросам перспектив развития
новых национальных государств Африки.
Использование религии и религиозных учреждений
в пропаганде «народного капитализма» помогает империа-
листам обманывать верующих. Однако защита капита-
лизма, проводимая под флагом «народного капитализма»,
отталкивает многих верующих от церкви. Жизнь опровер-
гает утверждения церковников о народном характере ка-
питализма, о социальной гармонии, классовом мире
и т. д. Клерикальная пропаганда «народного капитализ-
ма» противоречит интересам миллионов трудящихся.
На собственном опыте трудящиеся капиталистических
стран убеждаются в антинародном характере теории «на-
родного-капитализма» и политики церковных иерархов,
спекулирующих на религиозных предрассудках в целях
сохранения и укрепления экономического и политическо-
го господства монополистов. Трудящиеся осознают, что
теория и практика церковных проповедников «народного
капитализма» направлена против жизненных интересов
рабочего класса. Поэтому проповеди церковных защит-
ников капитализма встречают противодействие и со сто-
роны многих верующих.
Религиозная маскировка, к которой прибегают цер-
ковники для оправдания наступления монополий на жиз-
ненный уровень трудящихся, вводит в заблуждение не-
которую часть верующих. Однако защита капитализма
проводимая под флагом религии, не может в конечном
117
счете укрепить влияние церкви среди рабочих. Трудящие-
ся-католики более активно стали включаться в классовую
борьбу, в борьбу против реакционной внутренней и агрес-
сивной внешней политики империалистов.
Клерикальные организации имеют еще определенное
влияние на некоторую, притом более отсталую часть
рабочего класса. Клерикальные профсоюзы и другие кле-
рикальные организации, существующие в странах капи-
тала, объединяют миллионы трудящихся. Политика руко-
водства этих организаций является серьезным препят-
ствием на пути к единству рабочего класса.
Сохранению влияния клерикальных организаций на
рабочих способствует и деятельность правых социалистов,
идущих на все более тесное идеологическое и политиче-
ское сближение с клерикализмом. Не в малой степени
этому способствуют буржуазные правительства и моно-
полии, которые оказывают огромную поддержку клери-
кальным организациям.
Однако влияние клерикальных организаций на рабо-
чий класс не может быть прочным. Политика их руковод-
ства противоречит коренным жизненным интересам тру-
дящихся. Поэтому усилия церковников направлены к то-
му, чтобы привлечь на свою сторону рабочий класс. Такие
усилия не приносят желательных для буржуазии резуль-
татов.
Это сказывается, в частности, в том, что многие веру-
ющие, несмотря на сильное давление церкви и клери-
кальных организаций, отдают на выборах свои голоса
кандидатам коммунистических партий. Это также нахо-
дит свое отражение в участии христианских профсоюзов,
особенно местных их организаций, в стачечной борьбе,
которая проводится совместно с профсоюзами, руководи-
мыми коммунистами и социалистами.
Католический лагерь не является единым. В его ря-
дах, несмотря на противодействие церковной верхушки,
крепнет крыло левых католиков, стремящихся к един-
ству действий с коммунистами и социалистами.
В католическом лагере нет единства по основному во-
просу современности — вопросу о войне и мире. Полити-
ка поддержки агрессивных блоков, гонки вооружений,
обострения международной напряженности, проводимая
ватиканскими иерархами и руководителями католиче-
ской церкви в разных странах, не разделяется трудящи-
118 4
мися-католиками, заинтересованными, как и трудящие-
ся-атеисты, в предотвращении новой войны, в укреплении
мира и дружбы между народами.
Успехи мировой социалистической системы оказыва-
ют все более мощное революционизирующее воздействие
и на те отряды трудящихся, которые еще идут за клери-
кальными организациями. Рост классового самосознания
трудящихся будет способствовать их высвобождению из-
под тлетворного влияния клерикальных защитников ка-
питализма.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение ..................................................... 3
Г лава первая. Социальная доктрина католической церкви —
оружие антикоммунизма...................................... 5
Институт имени папы Пия	V.............................. 5
Экономика и мораль в социальной доктрине католицизма 15
Пути и средства распространения социальной доктрины
католицизма............................................... 22
Христианские профсоюзы и социальная доктрина католи-
цизма ............................................... 27
Г лава вторая. Социальная демагогия христианских реформа-
торов ............................................ :	:	.	35
О мнимых заслугах церкви перед	рабочим	классом	.	.	35
«Забота» церкви о рабочем классе	................... 38
Церковь освещает наступление монополий на жизненный
уровень трудящихся................................... 46
Церковная реклама «духовных ценностей»	нищеты	.	.	51
Клерикальная «критика» капитализма как форма его
защиты............................................... 56
Глава третья. Клерикальная пропаганда «народного капита-
лизма» . . . : : . ....................................... 61
Церковь благословляет частную собственность «народных
капиталистов» ............................	61
Церковные проповеди	«социального партнерства»	...	70
Церковь и классовая борьба в современном капитали-
стическом обществе................................... 80
Г лава	четвертая. Церковь	и	бизнес.104
Заключение .................................................. ИЗ
Лазарь Наумович Великович
Церковь и «народный капитализм»
Утверждено к печати редколлегией научно-популярной
литературы Академии наук СССР
Обложка художника И. Д. Кригевского. Технический редактор В. И. Зудина
Корректор Г. Н. Гурьева
РИСО АН СССР № 63—139В. Сдано в набор 25/1 1962 г. Подписано к печати
12/IV 1962 г. Формат 84хЮ81/и. Печ. л. 3,75. Усл.-печ. л. 6,15. Уч.-изд. л. 6,1
Тираж 25000 зкз. Т-04460. Изд. 664. Тип. зак. 239
Цена 18 коп.
Издательство Академии наук СССР. Москва, Б-62, Подсосенский пер., 21
2-я типографии Издательства АН СССР. Москва, Г-99, Шубинский пер., 10