Ñоcòàвèë È. Ï. Ïëåòò

ВВ Å Ä Å Í È Å

В ВÅÒÕÈÉ
È ÍОВÛÉ ÇÀВÅÒ

Пособие для
библейских курсов

2008

Введение в Ветхий и Новый Завет
Пособие для библейских курсов
2008 Издательство «Христианин» МСЦ ЕХБ
Издано на пожертвования верующих
Распространяется безвозмездно
Продаже не подлежит

ВВЕДЕНИЕ
Служение Богу неразрывно связано с учением. Господь Иисус
учил Своих учеников и народ (Матф. 7, 29; 11, 1). Дух Святой по­
слан на землю учить (Иоан. 14, 26). Апостолы тоже учили (Д. Ап.
5, 25; 20, 20), потому что им было поручено это Самим Госпо­
дом (Матф. 28, 19–20). Из Деяний Апостолов видно, что первые
христиане с самого начала назывались учениками. Это название
и сегодня относится ко всем христианам. Мы учимся свято жить,
учимся молиться, учимся бояться Бога и любить Его, учимся упо­
вать на Него и угождать Ему.
Кроме всеобщего ежедневного обучения христиан — старых
и молодых, образованных и простых — существует еще специаль­
ное обучение, которое мы называем библейскими курсами. Библей­
скими они называются потому, что обучение основано на Библии.
Все, чему Бог хочет научить нас, изложено в Его Слове (2 Тим.
3, 15–16).
Задача библейских курсов заключается не только в том, чтобы
передать курсантам определенный объем знаний. Главнейшая цель
обучения — повлиять на духовное состояние учащихся, вызвать
в них бо́льшую любовь к Библии, научить понимать Священное
Писание, чтобы их общение с Господом стало более тесным и слу­
жение Ему стало потребностью.
Бог не благоволит к тем, кто беспечно относится к возмож­
ности получить знания. Успешному труженику на ниве Божьей
Тимофею апостол Павел писал: «Вникай в себя и в учение...»
(1 Тим. 4, 16). А всем верующим апостол Петр напоминал: «Мы
имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что об­
ращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте...»
(2 Петр. 1, 19).
У всех нас есть Библия, но достаточно ли хорошо мы знаем ее?
Умеем ли мы пользоваться ею во всех жизненных ситуациях?
3

Представим себе, что хозяин большого имения нанял управ­
ляющего. С чего тот должен начать свою службу? Ответ напра­
шивается сам собой: прежде всего ему надо хорошо познакомить­
ся с хозяйством. Нанимая управляющего, хозяин не преследовал
цель познакомить его со своим имением, а хотел, чтобы он управ­
лял им. Но знакомство с хозяйством необходимо, чтобы управле­
ние совершалось должным образом.
Бог дал нам большое богатство — Библию, необыкновенную
книгу, чтобы мы, пользуясь ею, и сами понимали ее, и другим
толковали. Но чтобы успешно толковать Библию, нужно основа­
тельно познакомиться с ней и хорошо ориентироваться в этой биб­
лиотеке из 66 книг.
«Введение в Библию» — это предмет, цель которого — обсто­
ятельно раскрыть перед учащимися библейских курсов богатое
содержание святой книги. Учебник рассчитан на христиан, уже
знакомых с Писанием и нуждающихся в углублении своих познаний. Полезно еще не один раз посмотреть на Библию с разных
сторон, заглянуть вовнутрь, внимательно рассмотреть каждую кни­
гу в отдельности. Такое исследование поможет лучше понять Свя­
щенное Писание, больше узнать о его возникновении, откроет об­
щее содержание и суть отдельных книг.
Данный предмет требует усердия, потому что, изучая его, мно­
гое надо запоминать. Тимофей — служитель ранней церкви — знал
священные писания с детства (2 Тим. 3, 15). Можно с уверенно­
стью сказать, что это знание пришло к нему не без старания с его
стороны.
Итак, наша цель — изучать Библию, это драгоценное Писа­
ние от Бога. Именно потому, что это слово Самого Бога, оно до­
стойно нашего самого большого интереса. Библия не только дана
Богом, но и открывает нам Бога. Глубокое проникновение в суть
библейского текста — это единственный путь к получению вер­
ного понятия о Боге, Которого можно познать лишь настолько,
насколько Он Сам открывает Себя. Единый вечный Бог обита­
ет в неприступном свете, и видеть Его никто из людей не может.
Но Он хочет, чтобы люди знали Его, и для этого дал Библию,
повествующую об Иисусе Христе, Который есть образ Бога неви­
димого (Кол. 1, 15). Именно Иисус Христос, Сын Божий и Сын
Человеческий, является центром библейского повествования. От­
4

крыть людям эту великую Личность, явить им Спасителя мира —
единствен­ного, могущего дать человеку то, в чем он более всего
нуждается,— цель Священного Писания.
Библия открывает нам смысл создания мира и его конец. Она
характеризует нас как погибших грешников — именно такими ви­
дит нас Бог. И эта же Библия сообщает нам о великой любви Бога
к людям и о Его плане их спасения.
Все это — достаточное основание для усердного изучения Биб­
лии. Причем необходимо не только изучать смысл ее изречений,
но и запоминать, где что написано, чтобы легко ориентироваться
в этой сокровищнице, данной Богом.
Цель настоящего материала — вызвать у христиан живой
интерес к всестороннему изучению Библии. Изучение должно на­
чинаться с правильного отношения к Слову Божьему. Его мож­
но изучать и плотским умом и таким образом кое-что узнать. Но
достигнуть духовного познания истины возможно только при на­
ставлении от Духа Святого (2 Петр. 1, 20). Поэтому к изучению
Библии необходимо подходить с молитвой, чтобы проникнуться
благоговением к изложенному в ней. Именно это необходимо для
получения духовного познания, которое мы ищем. Библию не­
возможно правильно понять, читая ее как обыкновенную книгу.
Смысл ее открывается нам шаг за шагом, по мере того, как мы
исполняем то, чему она учит нас (Иоан. 7, 17).
Для лучшего понимания текста Библии хорошо пользоваться вспомогательной литературой: духовно-назидательными книга­
ми, справочниками, библейскими словарями.
Сведения, содержащиеся в справочниках, бывают очень полез­
ными. Например, читая в Евангелии от Луки о том, что Христос
родился в то время, когда от кесаря Августа вышло повеление сде­
лать перепись (2, 1), что Иоанн Креститель совершал служение
в дни кесаря Тиверия, когда Понтий Пилат начальствовал в Иу­
дее, а Ирод был четвертовластником в Галилее (3, 1), полезно най­
ти в справочниках сведения об этих людях и о той эпохе, чтобы
лучше представить себе историческую обстановку, в которой про­
исходили эти евангельские события.
Некоторые христиане осуждают тех, кто при изучении Библии
пользуется вспомогательной литературой. Но задумаемся над тем,
что Священное Писание напечатано буквами, понимать которые
5

мы научились в школе. Точно так, как мы не пренебрегаем
знанием алфавита и пользуемся им, не надо пренебрегать и теми
данными, которые могут представить библейские справочники.
Только никогда не следует забывать, что сказанное в Библии —
неоспоримая истина, а сказанное в справочнике может быть оши­
бочным.
Итак, «мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо
делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему
в темном месте...» (2 Петр. 1, 19). Было время, когда приобре­сти
Библию было очень трудно. Теперь же у каждого из нас есть кни­
ги Священного Писания, есть возможность изучать их. Какое же
это неразумие — не обращаться к Писанию и не пользоваться его
светом!
Пусть «Введение в Ветхий и Новый Завет» поможет еще мно­
гим более глубоко и серьезно изучать Библию — этот величайший
дар Божий.
Вопросы:
1. Кто является действительным автором Библии?
2. Что сообщает нам Библия об ее авторстве?
3. Кто является центральной личностью библейского повествования?
4. Какова цель занятий по изучению предмета «Введение в Библию»?
5. С чего следует начинать изучение Библии?
6. Что нужно для правильного понимания Библии?

БИБЛИЯ И ЕЕ НАЗВАНИЕ
У каждой религии есть свои книги, почитаемые священными,
в которых изложены основы того или иного верования. Библия —
священная книга христиан. Однако неправильно думать, что это
одна из многих священных книг в мире. Библия коренным обра­
зом отличается от всех других книг, претендующих на звание свя­
щенных. Она — единственная книга, действительно данная чело­
вечеству Самим Богом. Ее богодухновенность проявляется в сле­
дующем.
1. Хотя Библию писали более сорока авторов в продолжение
полутора тысячи лет, ее содержание обнаруживает удивительную
гармонию и единство.
2. Библия просто и естественно открывает людям Бога и Его
действия.
3. Утверждения Библии не стареют, потому что затрагивают
внутреннюю сущность человека, которая остается одинаковой во
все века, во всех условиях жизни.
4. В Библии смело предсказывается будущее, причем с порази­
тельными подробностями, которые в назначенное время исполня­
ются в точности. Предсказанное в Библии исполняется еще и по сей
день. Пример тому — возвращение евреев в землю отцов. Библия
сообщает об исходе всего видимого мира, и к этому все идет, пока
наконец не исполнятся все пророчества. Сам Бог говорит, что имен­
но предсказание будущих мировых событий и их последующее ис­
полнение свидетельствует о том, что Он — Бог (Ис. 42, 9; 45, 21–22).
5. Библия способна удивительным образом воздействовать на
народы и на отдельных людей, принимающих ее. Она освобождает
от насилия зла, рассеивает тьму и выводит из заблуждения тех, кто
верой принимает ее свидетельство. Для таких людей Библия ста­
новится духовной пищей (1 Петр. 2, 2). И наоборот, отвергающие
Библию погружаются во тьму, опускаются морально, исполняясь
7

ненависти к этой удивительной книге. Сколько раз за всю исто­
рию человечества люди силились уничтожить Библию! Но Бог со­
хранил ее для Своих возлюбленных.
Значение Библии непреходяще. Принятие ее истин возрожда­
ет человека, вызывает в нем желание служить Богу на пользу лю­
дям, исполняет его решимостью следовать предписаниям Библии,
чего бы это ни стоило.
6. Библия — самая популярная книга в мире. Ее читают все,
от простых и малограмотных людей до высокообразованных уче­
ных, находя в ней удовлетворение запросов своей души.
Итак, Священное Писание от единого Бога, содержащее в себе
Божественное откровение для всего человечества, называется Биб­
лией. Это название появилось значительно позже, чем Писания, из
которых состоит Библия. Священные книги сначала писались на
пергаменте — особым образом выделанной коже животных. Листы
пергамента сшивались в длинные полосы и скатывались в рулоны,
отчего и стали называться свитками. Это был довольно дорогой
материал, а книги получались очень объемными.
Со временем люди научились делать более дешевый материал
для письма — папирус. По-гречески он назывался «библос». Этим
же словом назывались и книги, написанные на папирусе. Множест­
венное число от «библос» — «библиа», то есть книги. Так как Свя­
щенное Писание состоит из многих книг, то собрание этих свя­
щенных книг христиане стали называть Библией, то есть собранием
книг. В наше время, пожалуй, все люди в христианских странах зна­
ют, что такое Библия.
Сама Библия называет священные книги Писанием или Писа­
ниями (Матф. 21, 42; 26, 56; Марк. 15, 28; Лук. 24, 27; Иоан. 7, 15;
Д. Ап. 8, 32; Рим. 4, 3 и др.), а также святыми писаниями (Рим.
1, 2), священными писаниями (2 Тим. 3, 15). В нашей практике
мы нередко называем Библию Словом Божьим. Это собрание книг
священного писания действительно является словом, данным нам
от Бога. Господь Иисус тоже употреблял это выражение: «Устра­
няя слово Божие преданием вашим...» (Марк. 7, 13). Употребляли
его и апостолы: «...от слова Божия, живого и пребывающего во­
век» (1 Петр. 1, 23; Рим. 3, 2). В этих случаях выражение «слово
Божье» воспринимается как сказанное Богом, а не как название
книги. Поэтому мы можем сказать: «В Слове Божьем написано...»,
8

но неправильно говорить: «У нас есть Слово Божье маленького
формата». В этом случае лучше воспользоваться словом «Библия».
Вопросы:
1. Чем Библия отличается от священных книг других религий?
2. Когда уместно употреблять слово «Библия», а когда — «Писание»
или «Слово Божье»?
3. Что представляет собой Библия?
4. Как назван библейский текст в самой Библии?

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ
В наше время существует много «богословов», которые по сво­
ей сути не являются ими, потому что у них нет слова от Бога.
Да, они читают Библию, рассуждают о ней, но не признают ее бо­
годухновенности, то есть не верят, что она дана Богом. Для них
Библия — всего лишь написанная людьми книга, в которой изло­
жены понятия человека о Боге.
Инспирирована ли Библия Богом? Это чрезвычайно важный
вопрос, влияющий на наше отношение к этой книге. Сама Биб­
лия утверждает, что она — богодухновенное, безошибочное слово
Божье. Следовательно, эта книга обладает непререкаемым автори­
тетом. Если же она не является словом Божьим, то она утверждает
ложь. Стоит ли серьезно относиться к книге, содержащей в себе
лживые утверждения?
Действительно ли Библия утверждает, что все написанное в ней
исходит от Бога?
«Все Писание богодухновенно...» (2 Тим. 3, 16). Это вполне яс­
ное утверждение, и относится оно во всяком случае ко всему Вет­
хому Завету.
Утверждая, что «мы имеем вернейшее пророческое слово»,
к которому можно обращаться, апостол Петр тоже имел в виду
все ветхозаветное Писание. И дальше он пишет о нем: «Ибо ни­
когда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым» (2 Петр. 1, 21). Итак, весь Ветхий Завет провоз­­глашен
словом Божьим.
9

Апостол Павел, цитируя псалом 94 или же в другой раз —
текст из Книги пророка Исаии, приписывает эти слова Духу Свя­
тому (Д. Ап. 28, 25–27; Евр. 3, 7–11). Так же поступает и апостол
Петр (Д. Ап. 1, 15–20). Таким образом, написанное в ветхозавет­
ных книгах характеризуется в Новом Завете как сказанное Богом.
Приведенные места, приписывающие всякое слово в Писании
Духу Святому, относятся к Ветхому Завету. А богодухновенны ли
книги Нового Завета?
Апостол Петр утверждает, что он сам и другие апостолы про­
поведовали (тем более писали!) слово Божье: «Но слово Господне
пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано»
(1 Петр. 1, 25). Апостол Павел тоже утверждает, что проповедуемое
им является словом Божьим (1 Фес. 2, 13). Он получил это слово
от Господа (1 Фес. 4: 2, 15).
Дух Святой, побуждавший ветхозаветных авторов к написа­
нию священных книг, вдохновлял и писателей Нового Завета.
Слова для написания своих посланий апостолы получали от Гос­
пода. «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...»
(1 Кор. 11, 23); «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я
благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и на­
учился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал.
1, 11–12).
Итак, Библия утверждает, что ее текст богодухновен, продик­
тован Духом Святым и потому является абсолютной истиной. Вся
Библия написана по повелению Бога (Исх. 34, 27; Иер. 30, 2; 36, 2;
1 Петр. 1, 11; Откр. 1: 1, 11, 19). За всем написанным в этой кни­
ге стоит Божий авторитет. Господь строго запрещает человеку вно­
сить какие-либо изменения в библейский текст (Откр. 22, 18–19).
Признать Библию словом Божьим или не признать — дело
веры. Когда-то апостол Павел спрашивал: «Веришь ли, царь Аг­
риппа, пророкам? Знаю, что веришь» (Д. Ап. 26, 27). Если мы хо­
тим верить Библии, то должны всю ее признать богодухновенной,
потому что она сама утверждает это. Отвергающий это утвержде­
ние подвергает сомнению всю книгу, потому что у нее один ав­
тор — Господь (Иак. 2, 11).
Что такое богодухновенность?
Богодухновенность означает, что изложенные понятия являют­
ся откровением от Бога, а не плодом размышлений человека. Бог
10

озарил сознание человека так, что в нем зародилось соответствую­
щее понятие, как говорит об этом апостол Петр: «...будучи движи­
мы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21). Иногда это называют инспи­
рацией.
Греческое слово, использованное во 2 Тим. 3, 16 и переведенное
как «богодухновенный», состоит из двух слов: «Бог» и «дышать».
Святое Писание — это дыхание Бога, то есть Бог вдохнул нуж­
ные слова в того, кто записывал полученное от Него откровение.
И это дыхание от Бога до сих пор чувствуют люди, исполненные
Духа Святого. Поэтому богодухновенный — это нечто большее,
чем только проникнутый откровением от Бога.
Вместе с тем у авторов Библии были свои индивидуальные
способности, стиль изложения мыслей, темперамент. Бог не игно­
рировал эти особенности, но пользовался ими, сверхъестественным
образом влияя на человека так, что он без принуждения со сто­
роны Бога писал в точности то, что Бог хотел.
Чтобы яснее понять это, вникнем в записанное в 1 Петр.
1, 10–12. Сущий в пророках Дух указывал им на необходимость
записывать получаемые ими откровения, возбуждал в них живой
интерес к этому. Пророки в свою очередь тоже проявляли актив­
ность, стараясь вникнуть в то, о чем возвещали, а затем письмен­
но излагали это так, как внушал им Дух Святой.
Мы можем и не знать, как происходила инспирация, потому
что Божественное для человека всегда таинственно и не до конца
понятно. Но мы радуемся той правде, что все Писание богодухно­
венно, то есть до мельчайших подробностей написано по воле Бо­
жьей. Бог открывал авторам не только весть, которую надо было
передать, но и слова, которыми Ему угодно было ее выразить (Исх.
34, 27; 2 Цар. 23, 2; Ис. 59, 21; Иер. 30, 2; 1 Кор. 2, 13 и др.). Гос­
подь Иисус Христос утверждает, что не только каждое слово, но
даже каждая буква в Слове Божьем имеет непреходящее значение
(Матф. 5, 18).
Все вышеизложенное в полной мере относится только к под­
линнику, то есть к тому тексту, который был записан на языке са­
мого автора. Переводы могут быть неточными. Знающим несколь­
ко языков известно, что перевести текст с одного языка на другой
с абсолютной точностью не всегда удается даже при самом добросо­
вестном отношении к делу. И все же у нас есть переводы, которым
11

можно вполне доверять, которые с предельной точностью передают Божественные истины.
Неверие в богодухновенность Библии лишает человека све­
та, ставит его на зыбкое основание. Страшно быть обреченным
на блуждание в дебрях человеческих мнений! Когда же мы чита­
ем: «Так говорит Бог», мы успокаиваемся в доверии. Подсчитано,
что слова: «Господь сказал Моисею» — и подобные выражения
повторяются в Пятикнижии 560 раз. А во всем Ветхом Заве­
те выражение «так сказал Господь» и подобные ему встречают­
ся 3 808 раз.
Таким образом сама Библия утверждает, что она передает слово,
сказанное Богом. Кто отвергает ее богодухновенность, тот проти­
воречит всему сказанному в ней. А полюбившие Бога и Его слово
верой воспринимают Священное Писание и радуются сказанному
Богом, как получившие великую прибыль (Пс. 118, 162).
Вопросы:
1. Что делает Библию Словом Божьим?
2. Почему Библию нужно изучать серьезно?
3. Что говорит Библия о своем происхождении?
4. Как Новый Завет относится к сказанному в Ветхом Завете?
5. Свидетельствует ли Библия о богодухновенности книг Нового За­
вета?
6. Что такое богодухновенность?
7. Подавляет ли Божественная инспирация личные особенности авто­
ра? Подтвердите ответ примерами.
8. Обязательно ли знать, как происходило инспирирование Библии,
чтобы верить в ее богодухновенность?
9. Передается ли богодухновенность подлинника его переводам? Име­
ем ли мы Слово Божье на родном языке?
10. К чему приводит потеря веры в богодухновенность Библии?

ДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ
Библия — это единое великое произведение великого Ав­
тора — Духа Святого. Вместе с тем она состоит из 66 отдель­
ных книг, которые писались разными людьми и в разное время.
12

И потому каждая книга в Библии имеет свои особенности. Каж­
дая книга представляет собой законченное произведение, и в то
же время она находится в тесной связи со всеми другими книга­
ми Библии.
Прежде всего, Библия делится на Ветхий и Новый Заветы. Вет­
хий Завет содержит 39 книг, написанных до прихода Христа на
землю. Они передают события начиная от сотворения мира и за­
канчивая происходившим за 400 лет до Р. Х. (в пророчествах опи­
саны события, которые будут происходить до конца мира). Новый
Завет состоит из 27 книг, написанных во второй половине перво­
го столетия по Р. Х.
Деление Библии на два Завета возникло исторически. Апостол
Павел тоже называет книги, написанные до рождения Христа, Вет­
хим Заветом (2 Кор. 3, 14), а себя и своих сотрудников называет
служителями нового завета (2 Кор. 3, 6).
Позднее книги Библии были разделены на главы и стихи. Пер­
воначально такого деления не было, и потому оно не считается бо­
годухновенным и не всегда является удачным. Разделение на главы
и стихи сделано для удобства пользования текстом, чтобы можно
было легко найти какой-либо отрывок.
Считается, что деление на главы впервые произвел в 1205 г. ан­
глийский архиепископ Стефан Лангтон. А главы на стихи впервые
разделил парижский печатник Роберт Стефан. В этом делении есть
свои недостатки. Например, одиннадцатая глава Первого послания
Коринфянам начинается неудачно. Лучше было бы первый стих
этой главы оставить в десятой главе, а одиннадцатую главу начать
со второго стиха. Деление на стихи часто разрывает предложение,
расчленяя мысль и несколько затрудняя восприятие текста. Одна­
ко при внимательном чтении все эти недостатки не мешают пра­
вильному восприятию содержания.
Всего в Библии 66 книг, 1 189 глав, 31 162 стиха.
Вопросы:
1. Сколько книг содержит в себе Ветхий Завет? Сколько книг в Новом
Завете? Сколько всего книг в Библии?
2. Когда книги Библии были разделены на главы и стихи? Какое зна­
чение это имеет для нас?
13

КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Ветхий Завет — это собрание священных книг израильского на­
рода. Именно этому народу было доверено написать и сохранить
священные писания для всего человечества (Рим. 3, 2). В целом на­
род израильский часто не сохранял верности Богу завета, но среди
народа всегда были люди, которые с особым благоговением храни­
ли святое писание. При жизни Иисуса Христа книжники и фари­
сеи многое делали не так, как угодно было Богу. Христос указывал
им на их лицемерие, на то, что они заменили слово Бога предани­
ем людей. Но примечательно то, что Иисус Христос никогда не упре­
кал их за искажение писаного Слова Божьего.
И Христос, и апостолы считали книги Ветхого Завета бого­
духновенными, ссылались на них как на непререкаемый авторитет
(Матф. 4, 4–10; 5, 18; Иоан. 5, 39; 10, 35; 2 Петр. 1, 19–21; 2 Тим.
3, 16). И потому Ветхий Завет для истинной Церкви Христовой
остается Словом Божьим наравне с Новым Заветом. Только из Вет­
хого Завета мы узнаем, как был сотворен мир и как пал чело­
век, что весьма важно для понимания происхождения зла в людях.
Ветхий Завет полон наставлений для нас, как пишет апостол
Павел: «Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на
злое» (1 Кор. 10, 6; Гал. 4, 24–27; Евр. 9: 9, 23 и др.).
С момента грехопадения в Ветхом Завете прослеживается идея
спасения: человечеству нужен Спаситель, и Бог обещает дать Его
(Быт. 3, 15).
Иосиф спасает от голодной смерти своих родственников, а вме­
сте с ними и жителей Египта, хотя для этого ему пришлось идти
скорбным путем (Быт. 45, 5; 47, 25).
Моисей избавил свой народ от египетского рабства, хотя снача­
ла был отвержен своими братьями по крови (Исх. 3, 8 ср. с Д. Ап.
7, 35).
Судьи неоднократно спасали народ израильский от чужезем­
ных поработителей (Суд. 3: 9, 15 и др.), хотя сами вначале были
отвержены братьями, как Иеффай (Суд. 11, 7), жителями родного
города, как Гедеон (Суд. 6, 30), и просто соотечественниками, как
Самсон (Суд. 15, 11–12).
Давид спас Израиля от Голиафа и филистимлян, хотя стар­
ший брат бранил его, а отступивший от Бога царь преследовал.
14

Бог обещал Израилю Мессию, Который должен был произойти
из потомков Давида. Есфирь и Мардохей избавили народ Божий
от истребления, задуманного Аманом. Неемия, восстановив стены
Иерусалима, избавил от унижения и бедствия вернувшихся из
плена иудеев.
Всех этих спасителей Бог посылал в среду Своего народа, и они
Его силой совершали спасение.
Наряду с мыслью о спасении, Ветхий Завет достаточно ясно
раскрывает мысль о необходимости жертвы.
Авель принес Богу жертву от первородных своего стада (Быт.
4, 4). Ной, выйдя из ковчега после потопа, прежде всего принес
Богу жертву от всякого чистого скота (Быт. 8, 20).
Аврааму Бог повелел принести в жертву сына. Авраам стал
ярким прообразом Бога Отца, отдавшего в жертву Своего Сына.
Правда, Аврааму Бог не позволил умертвить сына, остановив его
в самый последний момент, а Сын Божий испил чашу страданий
до дна.
Пасхальный агнец, закланный в ночь истребления первенцев
в Египте, является прообразом Агнца Божьего, принесшего Себя
в жертву за грехи человечества. Медный змей, поднятый Моисе­
ем на шест, не был жертвой, но указывал на Иисуса Христа, Ко­
торый был вознесен на крест и стал истинной жертвой, искупив­
шей грех мира. Об этом прообразе говорил Сам Иисус Христос
(Иоан. 3, 14–15).
Прообразы были реальными, а сами образы еще должны были
прийти. Поэтому Ветхому Завету присущ элемент ожидания. Бого­
боязненные люди ожидали Мессию — Спасителя, обещанного Бо­
гом. Это настроение хорошо выражают слова самарянки: «Знаю,
что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возве­
стит нам все» (Иоан. 4, 25).
Особенностью Ветхого Завета является требование исполнять
Моисеев закон. Это требование было крайне необходимо, пото­
му что избранный Богом народ надеялся показать собственную
праведность, то есть хотел исполнять волю Божью своими си­
лами. Привести человека к сознанию его совершенной неспо­
собности ни к чему доброму — очень трудное дело. И все же
это нужно было сделать, потому что только при глубоком созна­
нии своей никчемности человек испытывает нужду в Спасителе.
15

Апостол Павел пишет, что закон был детоводителем ко Христу
(Гал. 3, 24). Это значит, что закон был дан для того, чтобы пока­
зать людям, что они нуждаются в Иисусе Христе как Спасителе.
Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском язы­
ке. И только некоторые места (Дан. 2, 4 – 7 гл.; Ездр. 4, 8 – 6, 18; 7,
12–26; Иер. 10, 11) были написаны на арамейском языке, на кото­
ром говорили в Палестине, в том числе и иудеи во времена Иису­
са Христа.
Ветхий Завет включает в себя 39 книг, которые по содержанию
можно разделить на четыре группы:
1) Закон или Пятикнижие (5 книг — от Бытия до Второзакония),
2) исторические книги (12 книг — от Иисуса Навина до Ес­
фири),
3) поучительные или поэтические книги (5 книг — от Иова до
Песни Песней),
4) пророческие книги (17 книг — от Исаии до Малахии).
Названия книг и порядок, в котором они расположены в Биб­
лии, каждому христианину необходимо знать наизусть.
В Ветхом Завете 39 книг, 929 глав, 23 207 стихов.
Вопросы:
1. Кому Бог поручил записать Его слово и потом сохранять его для
последующих поколений?
2. Выполнили ли люди Божье поручение в отношении написания и со­
хранения Писания? Из чего это видно?
3. Есть ли в наше время необходимость в Ветхом Завете?
4. Какую пользу можно извлечь из чтения Ветхого Завета?
5. Какие идеи характерны для Ветхого Завета?
6. Чем Ветхий Завет отличается от Нового?

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ
Первые пять книг Библии являются ее началом и основой.
У евреев они называются Торой, что значит «закон» или «на­
ставление». У этих книг один автор — Моисей, и написаны они
примерно в одно время. С написанием этих книг и передачей их
потомкам Авраама Израиль окончательно сформировался как на­
16

род, избранный Богом, с которым у Бога сложились особые от­
ношения.
Пятикнижие — это фундамент религиозных представлений
израильского народа. Оно объясняет, почему израильский народ
принадлежит Богу, повествует о том, как он был искуплен Бо­
гом и выведен из египетского рабства. В этих книгах неоднократ­
но подчеркивается особое положение Израиля и избрание его Бо­
гом, но не с тем, чтобы вызвать у евреев национальную гордость.
Напротив, Слово Божье достаточно ясно описывает постоянное
отступление народа от закона, данного Богом.
В Пятикнижии не только передана история Израиля, предше­
ствовавшая написанию этих книг, но и предсказана его будущ­
ность. За неверность Богу Израиль будет наказан (что уже неодно­
кратно исполнялось в истории), он будет рассеян по всем народам,
но сохранится как нация и по милости Божьей впоследствии бу­
дет собран в обещанную праотцам землю. Сказанное в этих кни­
гах исполнялось в течение всей истории, продолжает исполняться
и до конца исполнится в тысячелетнем царстве. Бог исполнит Свое
слово, и Израиль будет жить в обещанном царстве Мессии!
В Пятикнижии изложен закон, который Бог дал Своему наро­
ду. Этот закон предписывает, как Израиль должен служить Богу,
устраивать свой быт, относиться к братьям и окружающим наро­
дам и прочее. Словом, закон освещает все стороны жизни народа
Божьего.
Закон неоднократно указывает на Иисуса Христа — и в уст­
ройстве скинии, и в жертвоприношении, и в служении первосвя­
щенника и т. д.
Первая книга Моисеева. Бытие
Автором книги является Моисей. Бог избрал этого мужа, пору­
чил ему вывести народ израильский из египетского рабства и дать
ему закон. Моисей был воспитан в доме фараона и научен египет­
ской мудрости. В сорокалетнем возрасте он верой «отказался назы­
ваться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с на­
родом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение»
(Евр. 11, 24–25).
Прежде чем сделать Моисея предводителем народа, Бог еще со­
рок лет учил его и воспитывал в пустыне возле овец.
17

Книга Бытие у евреев называется «Берешит» («В начале»). Именно
с этого слова и начинается сама книга. Это название как нельзя
лучше подходит ей, так как именно в ней — основа дальнейше­
го откровения Бога о Себе и человеке. Бытие сообщает о начале
этого мира, то есть о его создании безначальным Богом, о начале
истории человечества, о начале падения человека, о начале Боже­
ственных действий в деле спасения человека и, наконец, о начале
истории избранного Богом народа.
Бытие — первая книга Библии. Она была написана значительно
позже описываемых в ней событий. Существует предположение, что
Моисей мог написать ее, когда жил у своего тестя Иофора. Одна­
ко более правдоподобным кажется предположение, что он писал ее
во время путешествия по пустыне, когда Бог говорил с ним уста­
ми к устам (Числ. 12, 8) и открывал ему то, о чем надлежало пи­
сать в этой книге.
Бытие начинается рассказом о сотворении мира и заканчива­
ется повествованием о смерти Иосифа в Египте. Таким образом
книга охватывает период времени продолжительностью более двух
тысяч лет.
Описание грехопадения очень важно. Без него было бы невоз­
можно понять сущность человека. Падение человека вызвало со
стороны Бога определенные спасительные действия.
В этой книге дано первое пророчество о Христе и Его спа­
сительной миссии (Быт. 3, 15). Прообразами Христа в Бытии яв­
ляются Исаак, возложенный на жертвенник, и Иосиф, отвержен­
ный родными братьями, но впоследствии ставший их спасителем
и владыкой.
В Новом Завете содержится более шестидесяти ссылок на книгу
Бытие. Ссылался на нее и Сам Иисус: Матф. 19, 4–6; 24, 37–39; Марк.
10, 4–9; Лук. 11, 49–51; 17: 26–29, 32; Иоан. 7, 21–23; 8: 44, 56–58.
Книгу Бытие можно разделить на пять частей:
1. Сотворение мира (1–2 гл.).
2. Падение человека и обещание избавления (3, 1 – 4, 7).
3. Линия потомков Каина и линия потомков Сифа до потопа
(4, 8 – 6, 11).
4. Потоп и история человечества до Вавилона (6, 12 – 11, 9).
5. Призвание Авраама и история патриархов (11, 10 – 50 гл.).
В книге Бытие 50 глав, 1 533 стиха.
18

Вторая книга Моисеева. Исход
Автор книги Исход — Моисей. Время написания — 1270–1240 гг.
до Р. Х. По всей видимости, книга писалась не сразу, а по мере
получения откровений от Господа.
Греческое название этой книги — «Эксодус» («Исход»), и гово­
рит она об исходе израильского народа из Египта.
Основная тема книги — освобождение народа Божьего от раб­
ства. Бог открывается в этой книге не как далекая космическая
сила, а как Личность. Он принимает непосредственное участие
в судьбе Своего народа, требует от него верности и нравственной
чистоты.
В Исходе описывается особо важный момент в истории из­
раильского народа — провозглашение закона на горе Синай. Бог
произнес десять заповедей и записал их на каменных скрижалях.
Десять заповедей — это ядро всего закона. С того момента народу
вменялось в обязанность соблюдать данный ему закон. Нарушение
закона влекло за собой наказание.
Другое важнейшее событие в истории Израиля — устроение
скинии. Бог хотел обитать среди Своего народа. Однако это воз­
можно только через Иисуса Христа, прообраз Которого виден во
всех деталях скинии.
Слова Нового Завета: «А это были образы для нас» (1 Кор.
10, 6) — относятся не только к негативным событиям, описан­
ным в Исходе, но и к позитивным. Именно здесь мы знакомим­
ся с такими прообразами Иисуса Христа, как пасхальный агнец
(12, 11; 1 Кор. 5, 7), манна (16, 35; Иоан. 6, 49–51), скала (17, 6;
1 Кор. 10, 4).
Книгу Исход можно разделить на три части:
1. Израиль в Египте (1 гл. – 12, 36).
2. Выход из Египта и шествие до Синая (12, 37 – 18 гл.).
3. У Синая. Передача закона и создание скинии (19–40 гл.).
В книге Исход 40 глав, 1 213 стихов.
Третья книга Моисеева. Левит
Автор книги Левит — Моисей. Написана книга приблизитель­
но в 1270–1240 гг. до Р. Х. В ней особое внимание уделено служе­
нию священников и левитов. Вероятно, по этой причине она еще
19

в Септуагинте была названа «Левит», откуда это название перешло
и в другие переводы. У евреев она, как обычно, называется по пер­
вому слову книги — «Вайкра» («И воззвал»).
Основная тема книги — создание общества, которое находилось
бы в тесном общении с Иеговой (26, 11–12). Это общение возмож­
но только на основе святости. Слово «святость» или «свято» встре­
чается в книге Левит более 150 раз. Нельзя не отметить и неод­
нократное повеление: «Будьте святы, потому что Я свят» (11, 44–45;
19, 2; 20: 7, 26).
В этой книге обращает на себя внимание весьма важный факт:
Бог разговаривает с человеком. Здесь записаны Его слова. Выра­
жения «Господь говорит», «Господь сказал» или «Господь пове­
лел» встречаются в книге Левит 56 раз, выражение «Я Господь» —
30 раз, выражение «Я Господь, Бог ваш» — 22 раза.
Книга Левит раскрывает истину о том, что Бог усматривает для
виновного человека заместительную жертву и только благодаря ей
человек может вступить в общение с Богом.
В книге Левит всего два повествования: о чуждом огне и смер­
ти двух сыновей Аарона (10, 1–7) и о смерти хулителя (24, 10–12).
Эта книга строго запрещает суеверие, астрологию, спиритизм, га­
дание, вызывание духов умерших, медиумизм (19: 26, 31; 20: 6, 27).
Если в книге Исход Бог говорил с человеком на Синае, то
в книге Левит Бог говорит из скинии. Все жертвы, приносимые
по закону, являются прообразом единственной истинной жертвы
Сына Божьего.
В Новом Завете немало ссылок на книгу Левит. Обряд, пред­
писываемый израильтянам в Лев. 12, 2–4, был исполнен над Иису­
сом Христом (Лук. 2, 21–24). В беседе с книжниками и фарисеями
Христос ссылался на заповедь из книги Левит (Матф. 15, 4). Про­
каженных Христос посылал показаться священникам (Матф. 8, 4),
как это было предписано в Лев. 14, 3. Апостол Петр тоже приво­
дил слова из книги Левит (11, 44; 1 Петр. 1, 15–16).
Книгу Левит можно разделить на четыре части:
1. Жертвы и жертвоприношения (1–7 гл.).
2. Посвящение Аарона и его сыновей (8–10 гл.).
3. Законы очищения (11–16 гл.).
4. Законы освящения (17–27 гл.).
В книге Левит 27 глав, 858 стихов.
20

Четвертая книга Моисеева. Числа
Книга Числа могла быть написана не сразу, а по мере того,
как развивались события, описываемые в ней. Писал ее Моисей
примерно в 1270–1240 гг. до Р. Х. Название книги связано с дву­
мя народными переписями (в начале странствования и в конце),
о которых упоминается в ней, из-за чего в книге приводится мно­
го чисел.
У евреев эта книга носит название «В пустыне». Оно отобража­
ет содержание книги, в которой описывается путешествие Израи­
ля по пустыне, от горы Синай до Моавитских равнин. За это вре­
мя народ восемь раз роптал, чем и вызывал гнев Божий (11: 1–3,
4–10; 12 гл.; 13, 33; 14, 1–4; 16, 1–7; 17, 6–13; 20, 1–13; 21, 4–9).
Господь наказывал израильтян, но не уничтожил, милуя их по хо­
датайству Моисея.
В этой книге раскрывается удивительная истина: во время
странствования по пустыне старшее поколение, вышедшее из Егип­
та, должно было умереть и смениться новым. Только новое поко­
ление могло войти в обетованную землю!
Знаменателен и рассказ о медном змее. Сам Иисус назвал змея
Своим прообразом (Иоан. 3, 14). На Христа указывала и скала, из
которой истекла вода (Числ. 20 гл.; 1 Кор. 10, 4). И вообще, народ
израильский в пустыне — это прообраз новозаветных детей Божь­
их, странников и пришельцев в этом мире (1 Петр. 2, 11).
Книгу Числа можно разделить на четыре части:
1. Подготовка у Синая к путешествию по пустыне (1 гл. – 10, 10).
2. От Синая до Моавитских равнин (10, 11 – 21 гл.).
3. История Валаама (22–25 гл.).
4. Исчисление народа и приготовление к входу в обетованную
землю (26–36 гл.).
В книге Числа 36 глав, 1 287 стихов.
Пятая книга Моисеева. Второзаконие
Второзаконие — последняя книга, написанная Моисеем. Запи­
санное в книге Моисей произнес перед израильтянами на Моавит­
ской равнине. Вероятно, там же и была написана эта книга, при­
близительно в 1236 г. до Р. Х.
У евреев эта книга носит название: «Эйле гаддеварим» (или
21

«Деварим») — «И вот речения» (или «Речения»). Ее называют еще
«Мишне Тора» — «Повторение Учения (Закона)». От этого и про­
исходит русское название: «Второзаконие».
Второзаконие — это прощальные речи Моисея. Горячо любя
свой народ, он перед смертью говорит с израильтянами, как
отец — с сыновьями. Моисей увещает их слушаться Господа Бога,
потому что от послушания зависит благословение, а непослушание
влечет за собой проклятие. В этой книге Моисей около двадца­
ти раз призывает израильтян «слушать» и около пятнадцати раз —
«помнить» все, что заповедал Господь.
В Новом Завете содержится более восьмидесяти ссылок на Вто­
розаконие. Господь Иисус отражал искушение сатаны словами, взя­
тыми из этой книги (Втор. 8, 3 — Матф. 4, 4; Втор. 6, 13 — Матф.
4, 10; Втор. 6, 16 — Матф. 4, 7). Во Второзаконии предсказано так­
же пришествие Христа (18, 15–19).
Знаменательны слова этой книги: «И люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими»
(6, 5). Вместе с заповедью из книги Левит (19, 18): «Люби ближнего
твоего, как самого себя» — они, по определению Самого Господа
Иисуса Христа, выражают сущность всего закона (Матф. 22, 37–40).
Книгу Второзаконие можно разделить на три части:
1. Вступительные речи (1–4 гл.).
2. Законодательные речи (5–26 гл.).
3. Заключительные речи (27–34 гл.).
Глава 34 могла быть дописана Иисусом Навином. Но не исклю­
чено, что сам Моисей пророчески описал свою кончину.
В книге Второзаконие 34 главы, 959 стихов.
Вопросы:
1.
2.
3.
4.

Какие книги входят в Пятикнижие?
Кто является автором Пятикнижия?
Как Пятикнижие называется у евреев и почему?
Говорится ли что-либо о Христе в первой части Библии? Приведи­
те пример.
5. О каких особо важных событиях в истории человечества говорится
в книге Бытие?
6. Как Бог реагирует на падение человека?
7. Что является ядром всего закона Моисеева?

22

8. Какие события, описанные в книге Исход, являются ключевыми
в истории Израиля?
9. Для чего была устроена скиния?
10. Какое слово особенно часто встречается в книге Левит?
11. Какие повествования содержатся в книге Левит?
12. О чем рассказывает книга Числа?
13. Процитируйте знаменательные слова книги Второзаконие.
14. Считал ли Иисус Христос богодухновенной книгу Второзаконие?
Подтвердите.

КАНОН
Мы уже говорили, что автором Библии является Дух Святой.
В процессе создания книг Ветхого и Нового Завета Дух Свя­
той пользовался людьми, которых направлял так, что они писали
именно то, что Он хотел. Таким образом появлялась одна книга
за другой, и этот процесс длился многие столетия. Не брались ли
в это время за перо люди, не руководимые Духом Святым? Могли
ли попасть в список священных книг простые произведения лю­
дей? Словом, все ли книги Библии богодухновенны? Это важный
вопрос, и его не следует обходить стороной.
В настоящее время существует определенный список книг, ко­
торые считаются богодухновенными. Этот список принято назы­
вать каноном, а книги, входящие в него,— каноническими.
Слово «канон» происходит от древнееврейского слова «канех»,
что буквально означало «измерительная трость». Со временем зна­
чение этого слова расширилось, и оно стало означать «масштаб»,
«стандарт», «правило». Итак, каноном называется собрание бого­
духновенных книг Ветхого и Нового Завета.
Канон Ветхого Завета возник независимо от новозаветного.
Считают, что ветхозаветные книги Библии собрал воедино после
вавилонского пленения ученый книжник Ездра, возможно, вместе
с Малахией — последним пророком Ветхого Завета. Ко времени
рождения Иисуса Христа этот канон считался уже вполне утвер­
дившимся. Еврейские книжники никогда не поднимали вопроса
о сомнительности какой-либо книги этого канона.
Иисус Христос, ссылаясь на ветхозаветное писание как на
23

Божье слово, нигде не упрекает книжников за то, что они что-то
добавили в этот канон или чего-то не включили в него. Если бы с
каноном было что-то не в порядке, то Христос, упрекая книжни­
ков за невыполнение слова Божьего, не оставил бы этот факт без
внимания. Апостол Павел, большой знаток ветхозаветных писаний,
получавший великие откровения от Бога, тоже нигде, как и прочие
апостолы, не ставит под сомнение канон Ветхого Завета. Таким
образом, первохристианская церковь приняла канон в том виде,
в котором он уже существовал и в котором существует по сей день.
Кроме канонических книг есть религиозные книги древности,
не вошедшие в канон. Они получили название апо' крифов. К ним
относятся 14 книг. Некоторые издатели помещают их в Библию между
Ветхим и Новым Заветом. Еврейские раввины никогда не признавали
эти книги богодухновенными. Они были написаны на греческом языке
в так называемый период молчания (время между жизнью послед­
него ветхозаветного пророка и рождением Иисуса Христа).
Содержание апокрифических книг и стиль их изложения отли­
чаются от содержания и стиля священных книг, а местами апокри­
фические книги противоречат священным. Первохристианская цер­
ковь тоже не признавала апокрифы богодухновенными. Они были
включены в Септуагинту переводчиками.
Во втором столетии, когда Библия переводилась на латинский
язык, Ветхий Завет переводился не с еврейского подлинника, а
с его перевода на греческий, то есть с Септуагинты. Отсюда апок­
рифические книги перекочевали в ранние латинские переводы,
а потом и в латинскую Вульгату. В период Реформации протестан­
ты не признали апокрифы богодухновенными. Католики же, на­
против, на Тридентском соборе в 1546 г. объявили эти книги ка­
ноническими, почему их иногда и называют второканоническими.
Все книги Нового Завета были написаны во второй полови­
не первого столетия. В них нигде не сказано о решении апостолов
написать Новый Завет. Каждый автор новозаветной книги персо­
нально, независимо от других, был побуждаем Духом Святым на­
писать то, что мы читаем сегодня. Верующие сразу же переписы­
вали написанные Евангелия и Послания апостолов и распростра­
няли их по церквам. Причем христиане хорошо ориентировались,
какие Евангелия были богодухновенными и какие письма действи­
тельно были написаны апостолами.
24

Известно, что распространение получили и другие книги, ко­
торые приписывались апостолам, такие как «Деяния Павла», «Пас­
тырь из Хермаса», «Откровение Петра», «Послание Варнавы», «Ди­
дахэ», «Евангелие от Петра», «Евангелие от Фомы», «Евангелие от
Матфия», «Деяния Андрея», «Деяния Иоанна». Христианская цер­
ковь никогда не признавала эти книги богодухновенными. Но сам
факт их существования требовал авторитетной оценки. По пово­
ду этих книг велись рассуждения на Лаодикийском соборе в 363 г.
Говорили об этом и на соборе в Гиппоне в 393 г. Окончательно ка­
нон Нового Завета был утвержден на Карфагенском соборе в 397 г.
В него вошло 27 книг. В то далекое время легко были определены
книги, которые следовало включить в канон. Несомненно, этим ру­
ководил Дух Святой, и потому принятое решение верно на все века.
Значительно позже в отношении богодухновенности некоторых
книг все же возникали сомнения, но сегодня нет нужды возвра­
щаться к этим вопросам. Больше того, заниматься этим не без­
вредно, так как можно лишиться духовного назидания, ради ко­
торого и дана Богом Библия со всеми входящими в нее книгами.
Принимая Библию как драгоценный дар Божий, надо ли ста­
вить под вопрос, все ли Божественно в даре Божьем? Если мы
вообще верим в живого Бога, нашедшего возможным дать нам
Святое Писание, Божественность которого в течение тысячелетий
доказана его бесспорным влиянием на жизнь миллионов людей, то
неужели будем сомневаться в богодухновенности некоторых книг?
Разве мог Бог допустить, чтобы люди включили в канон что-либо
неугодное Ему? Бог бодрствует над Своим словом!
Неужели можно допустить мысль, что всемогущий Бог только
в конце веков обратил внимание на ошибку и наконец-то пору­
чил кому-то привести в порядок Библию? Поверить этому — зна­
чит отвергнуть истину о неусыпном действии Духа Святого в Цер­
кви Христовой на протяжении всех веков.
Нет особой нужды заниматься и вопросом, кто написал книги,
авторы которых не известны. Главное — верить, что вся Биб­
лия писалась по воле Божьей, что Дух Святой является автором
каждой книги и потому в них все Божественно, безошибочно и
неприкосновенно.
Противники Библии нередко высказывают мнение, что совре­
менный текст Библии значительно отличается от первоначального
25

вследствие поправок, якобы внесенных в него в течение веков заин­
тересованными в этом «церковниками». Решительно возражая это­
му, мы опять указываем на Бога, Который бодрствует над Своим
словом, чтобы сохранить его неповрежденным.
Кроме этого найдено несколько тысяч древних рукописей от­
дельных фрагментов Библии. Сравнивая с ними современный текст
Библии, ученые обнаруживают, что он сохранился неизмененным.
Самые древние фрагменты Ветхого Завета датируются вторым сто­
летием до Р. Х., а самый древний фрагмент Нового Завета — вто­
рым столетием по Р. Х.
Вопросы:
1.
2.
3.
4.
5.

Что такое канон?
Сколько канонических книг в Ветхом Завете?
Почему апокрифы не включены в канон?
Каким образом возник канон Нового Завета?
Можно ли быть уверенным, что в Библию вошли все книги, преду­
смотренные Богом?

ОЧЕРК БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ
Для лучшего усвоения библейских истин необходимо хорошо
знать общее содержание Святого Писания. Каждое событие, опи­
сываемое в Библии, содержит часть полного откровения о деле спасения человеческого рода. Поэтому нам надо заботиться о том,
чтобы отдельные события выстраивались в нашем сознании в пра­
вильном порядке и каждая часть занимала свое место в общем
учении Библии.
Творение
«В начале сотворил Бог...» Какое величественное начало! Миру
бы­ло положено начало, потому что действовал Бог. «Все чрез Него
начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»
(Иоан. 1, 3).
За шесть дней Бог сотворил весь видимый мир. В самом
конце Он сотворил мужчину и женщину. Бог поселил их в Эдем­
ском саду и повелел им владычествовать над всем, что Он создал.
26

Бог определил занятия человека и дал ему заповедь не есть от де­
рева познания добра и зла, так как это приведет к смерти.
Грехопадение
Человек очень скоро подвергся испытанию: сатана в образе змея
стал склонять его к тому, чтобы он нарушил заповедь Божью. Змей
отвергал Божье предупреждение о смерти и утверждал, что упот­
ребление плода приведет к тому, что люди станут как боги. Чело­
век поддался искушению, вследствие чего умер духовно и был из­
гнан Богом из рая.
Человек был обречен испытывать последствия своего падения.
Это весьма важное сообщение Библии помогает лучше понять пере­
мену, произошедшую в положении человека, и вызванное ею даль­
нейшее поведение людей. В Своем милосердии Бог тут же говорит
о Спасителе, Который поразит змея в голову.
Допотопный мир
По Божьему определению люди стали размножаться на зем­
ле, и зло, воспринятое человеком через послушание искусителю,
очень быстро обнаружилось. Каин убил Авеля и тем самым на­
влек на себя новое проклятие. Потомство Адама и Евы раздели­
лось на две ветви, образовалась линия Каина и линия Сифа, тре­
тьего сына Адама.
Зло на земле прогрессировало. «И увидел Господь, что велико
развращение человеков на земле и что все мысли и помышления
сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5).
При изучении этого периода напрашивается вывод, что чело­
вечество не в силах противиться умножению зла. Более того, че­
ловек любит зло и только и думает о нем. Глядя на развращение
людей, Бог вынужден был уничтожить все живое на земле. Бог ре­
шил навести на землю потоп.
Потоп
Творец не хотел совершенно истребить созданный Им мир.
Он мыслил о спасении людей и действовал в этом направле­
нии. Ной — десятый от Адама по линии Сифа — обрел благо­
дать в глазах Бога. И Бог решил спасти семью этого человека
27

от гибели, повелев ему построить ковчег. Вместе с Ноем и его
семейством от вод Всемирного потопа спаслись и представители
животного мира.
От Адама до потопа прошло 1 656 лет. Это примерно 2348 г.
до Р. Х. Потоп говорит о том, что зло ненавистно Богу и Он про­
изводит над ним суд. Этого требует святость Божья. Но вместе
с тем Бог оказывает милость тому, кто благоговеет перед Ним.
Господь находит возможность спасти такого человека от обще­
го суда.
От потопа до Авраама
После потопа люди опять размножились на земле, и снова в их
среде обнаружилось зло. В своей гордости они решили сделать себе
имя, построив башню до небес (Быт. 11, 4). Гордость особенно
противна Богу, потому что, находясь в гибельном состоянии, гор­
дый человек не сокрушается, а мнит о себе. Это свидетельствует
о его лживости, а ложь — порождение дьявола (Иоан. 8, 44), по­
этому Бог противится гордым (Иак. 4, 6).
Бог разрушил это человеческое предприятие, смешав языки
строящих. В это же время люди стали господствовать один над
другим. Так зародился Вавилон, сущность которого — смешивать
чистое с нечистым и над всем утверждать свое господство.
Итак, суд Божий сам по себе не исправляет природу чело­века.
Люди, оставшиеся в живых во время потопа, не избавились от зла.
Отбор, произведенный Самим Богом, не исправил человека в его
сущности.
Избрание Авраама
Бог «попустил всем народам ходить своими путями» (Д. Ап.
14, 16) и занялся одним человеком из Ура Халдейского по имени
Аврам. Бог повелел Авраму оставить родственников и дом отца
и пойти в другую землю, которую Он укажет ему. Бог обещал,
что даст ту землю Авраму и потомству его в наследие и Аврам бу­
дет благословением для других народов, потому что Бог благосло­
вит его. Это прообразно указывает на то, что для спасаемых Бо­
гом людей земное родство теряет свое значение. Спасенные со­
ставляют новое человечество по линии Христа, а не Адама (1 Кор.
15: 22, 45–49; а также Пс. 44, 11).
28

От Аврама требовалось лишь доверие и послушание Богу.
Он проявил эти качества, и таким образом на земле был от­
крыт великий принцип Божий, ведущий человека к спасению:
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»
(Быт. 15, 6).
Авраму было семьдесят пять лет, когда он пришел в Ханаан.
Это произошло примерно в 1921 г. до Р. Х.
Потомки Авраама
Сам Авраам и его потомки жили в Ханаане как странники
и пришельцы. Чтобы открылся Спаситель и исполнился приготов­
ленный Богом план спасения человека, должно было произойти
много разных событий. Из-за начавшегося голода потомки Авра­
ама оказались в Египте, где впоследствии были порабощены еги­
петским царем. Примерно за 1 706 лет до Р. Х. Иаков со всем сво­
им домом пришел в Египет.
Книга Бытие заканчивается тем, что сыны Израилевы нашли
в Египте спасение от голода.
Книга Исход начинается рассказом о рабском положении изра­
ильтян в Египте. Они жили хуже обычных рабов, потому что царь
предпринимал все для их уничтожения. Эта история учит нас тому,
что принцип мира — порабощать и держать в рабстве.
Избавление от рабства
Практическое избавление от рабства началось, когда народ
израильский стал громко взывать к Богу (Исх. 3, 9). Однако
спасителя Бог начал готовить намного раньше. Восемьдесят лет
было Моисею, когда он пришел в Египет с поручением от Бога
вывести израильтян из рабства. Выход Израиля сопровождал­
ся великими судами и поражением первенцев в Египте. Изра­
ильские первенцы были сохранены благодаря крови пасхально­
го агнца — чудного прообраза истинного Агнца Божьего, Иису­
са Христа. Сыны Израилевы вышли из Египта примерно за 1 276
лет до Р. Х.
Это повествование учит нас тому, что в Египте (прообраз мира)
невозможно освободиться от рабства. Чтобы освободиться от раб­
ства греха, надо расстаться с миром.
29

Странствование по пустыне
В пустыне израильтяне получили закон, и это сделало их на­
родом Божьим. А народ Божий должен служить Богу. Образ слу­
жения устанавливается Богом. Об этом повествует нам книга
Левит.
Народ получил закон, но оказался неспособным исполнить
его. Несостоятельность народа постоянно обнаруживалась во вре­
мя странствования по пустыне, о чем рассказывается в книге Чис­
ла. Сорок лет Израиль находился в пустыне, где Бог питал его
небесной манной.
Следовательно, изменение жизненных обстоятельств не исправля­
ет человека. Наличие закона тоже не может изменить греховную сущ­
ность. Нужно иметь «иной дух», как это было у Халева (Числ. 14, 24).
Овладение обетованной землей
Когда Израиль овладел землей к востоку от Иордана и уже го­
товился войти в обещанную землю, Моисей дал народу послед­
ние наставления. Он уходил к Богу, а вместо себя оставлял Иису­
са Навина.
Тот факт, что Моисей не вошел в обетованную землю, имеет
символическое значение: Моисей является воплощением закона, а
закон не может принести избавление. «Ибо закон дан чрез Моисея;
благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17).
Под предводительством Иисуса Навина народ израильский овла­
дел ханаанской землей. Никто не мог устоять перед Израилем, по­
тому что с ним был Бог.
Примерно в 1236 г. до Р. Х. сыны Израилевы начали овладе­
вать обетованной землей.
Изучая этот период в истории Израиля, мы убеждаемся в том,
что Бог исполнил обещания, данные Аврааму, и в наши дни Он
силен осуществить все, что наметил. Для победной жизни нужно
ходить перед Богом и мужественно действовать Его силой.
Период судей
Двенадцать колен Израиля вошли в обетованную землю. Два
с половиной колена по своему желанию получили удел на восточ­
ной стороне реки Иордан, а девять с половиной — на ее запад­
30

ной стороне. К сожалению, они не выполнили Божьего повеления
и не изгнали из своей земли всех врагов. Погрязшие в нечестии и
идолопоклонстве ханаанские народы стали для Израиля сетью.
Подражая хананеям, сыны Израилевы стали уклоняться в идо­
лопоклонство. Неверность Израиля прогневляла Господа Бога, и
Он допускал, чтобы окружающие народы порабощали евреев. Ко­
гда им становилось очень тяжело, они взывали к Богу, каялись
в своем отступничестве, и Он по Своему милосердию избавлял их.
Через некоторое время израильтяне снова проявляли неверность
Богу, и Он опять должен был наказывать их. Так было неодно­кратно.
Бог избавлял Свой народ через судей. Это были избранные
и посланные Богом люди. Судья обычно созывал народ, вел его
на войну с врагом, и Бог давал народу победу. После этого судья
управлял страной. Этот период в истории Израиля называется вре­
менем судей. Начиная со времени входа израильтян в Ханаан, этот
период длился до 1052 г. до Р. Х.
Жизнь народа Божьего, описанная в Книге Судей Израилевых,
особенно ярко показывает, что человек не в состоянии жить по
закону. Он постоянно проявляет неверность Богу и таким образом
попадает в рабство. Для освобождения человеку нужен Спаситель,
посланный от Бога.
Царь Саул
Последним судьей Израиля был Самуил, верный Богу пророк,
надежный вождь народа Божьего. Когда он состарился, народ стал
требовать себе царя, «как у прочих народов». Ни Богу, ни Самуилу
не нравилось такое желание, и особенно его мотив. Бог хотел, что­
бы Израиль был особым народом, над которым владычествовал бы
только Он. Но народ не захотел этого. И Господь, исполняя жела­
ние израильтян, дал им Саула.
Свое царствование Саул начал хорошо, но скоро стал действо­
вать своевольно, не во всем и не до конца слушался Бога. Бог
отверг Саула и послал Самуила помазать на царство другого —
юного Давида. После помазания Бог был с Давидом, устраивал
дела его, а от Саула отступил. Огорченный этим, Саул стал пре­
следовать Давида.
Царствовал Саул 40 лет, примерно с 1052 г. по 1012 г. до Р. Х.
Серьезный урок содержит в себе история Саула. Нежелание
31

повиноваться Богу — это начало противления Ему, то есть пас­
сивное противление Богу, которое при отсутствии покаяния пере­
ходит в активное противление. У Саула оно выразилось в том, что
он преследовал Давида и хотел умертвить его, тогда как Бог опре­
делил Давида царем.
Царь Давид
После Саула царем Израиля стал Давид. Сначала ему пришлось
терпеть преследование от Саула и таким образом пройти серьезную
школу, в которой Господь укреплял в нем то, что Ему нравилось.
Давид сделал очень большой грех, но искренне раскаялся.
Сердце его было всецело предано Богу. Бог помиловал Давида,
но дал ему испытать много горя от сыновей — Авессалома и
Адонии.
Царство Давида было крепким, Бог избавил его от всех врагов.
Царствовал Давид 40 лет, с 1012 г. по 972 г. до Р. Х.
В чем же разница между Саулом и Давидом? Саул, как и Да­
вид, был помазан на царство по Божьему указанию. Однако Саул
был избран по требованию народа, тогда как Бог не усматривал,
что они нуждаются в царе. Когда же в Израиле установилось цар­
ское правление, Бог усмотрел, что народу нужен богобоязненный
царь, и избрал Давида. Бог обещал Давиду, что из его потомков
произойдет Мессия.
Царь Соломон
После Давида царем стал его сын Соломон. Этому человеку
Бог дал исключительную мудрость. Он пользовался победами, до­
стигнутыми Давидом, и жил в мире с окружающими народами.
Соломон построил великолепный храм Господу. Это самое значи­
тельное из всего того, что он совершил в своей жизни.
В дальнейшем Соломон уклонился от заповедей Господних. Он
взял себе очень много жен, среди которых было немало чужестра­
нок. Угождая женам, Соломон сначала построил капища их богам,
а потом и сам стал кадить идолам.
На земле не было столь мудрого человека, как Соломон, но эта
мудрость не спасла его от заблуждения. Человеческая мудрость, даже
самая великая, не поможет сохранить верность Господу. Лишь Дух
32

Святой, обитая в сердце человека, дает ему силу быть верным Богу.
Соломон царствовал в Израиле с 972 г. по 931 г. до Р. Х.
Разделение царства
Бог сказал Соломону, что отнимет у него царство за отступле­
ние и отдаст другому. Это должно было произойти после смерти
Соломона. Еще Господь сказал ему: «Одно колено дам сыну тво­
ему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я из­
брал» (3 Цар. 11, 13). Бог обещал Давиду, что его потомки всегда
будут сидеть на престоле в Иерусалиме, и сохранил верность Свое­
му обещанию.
Когда воцарился Ровоам, сын Соломона, десять колен сынов Из­
раилевых отказались подчиняться ему и избрали себе другого царя —
Иеровоама. С Ровоамом остались только колено Иудино, часть коле­
на Вениаминова и те израильтяне, которые жили на их территории.
Это царство стало называться Иудейским, а отделившиеся колена
сохранили за собой название царства Израильского. Иногда оно на­
зывалось еще Ефремом. Это разделение произошло в 931 г. до Р. Х.
Израильское царство
Десять колен, отделившись от царя Ровоама, сына Соломоно­
ва, воцарили над собой Иеровоама. Боясь, что народ возвратит­
ся к иудейскому царю, если будет ходить на поклонение Господу
в Иерусалимский храм, Иеровоам сделал два золотых тельца и
объявил их богами, которым можно поклоняться. Это великое зло,
сделанное Иеровоамом из политических соображений, ввело из­
раильтян в грех, от которого они не освободились до падения
их царства в 721 г. до Р. Х. В этом царстве за всю его историю
не было ни одного богобоязненного царя.
В Израильском царстве нередко происходили перевороты, ко­
гда убивали царя и истребляли весь его род. Так одна династия
сменяла другую. За время существования этого царства на престо­
ле сменилось девятнадцать царей. Из девяти династий восемь царей были убиты, один закончил жизнь самоубийством.
В 721 г. до Р. Х. пришел царь ассирийский и взял Самарию,
столицу Израильского царства. Он выселил израильтян в далекую
Ассирию. Так был положен конец этому царству.
33

Иудейское царство
Это царство просуществовало около трех с половиной веков —
с 931 г. по 586 г. до Р. Х. За это время здесь сменилось девятнад­
цать царей (если не считать Гофолию, захватившую власть на шесть
лет). Все они были потомками Давида. Семь царей делали угодное
Господу, остальные двенадцать не были верными Богу Израилеву.
Особенно нечестиво поступал царь Манассия (687–643 гг. до Р. Х.).
Бог пообещал, что за его мерзости не пощадит Иуды и Иерусалима.
После Манассии воссел на престол богобоязненный царь Ио­
сия. Он провел реформы, возобновил служение в храме, стараясь
во всем угодить Господу Богу. Это отодвинуло наказание за нечес­
тие Манассии, но не отменило его. Религиозные реформы Иосии
641–609 гг. до Р. Х. большинство иудеев восприняло только вне­
шне, сердце их было далеко от Бога. Сыновья Иосии после смерти
отца делали неугодное Богу и не слушали великого пророка Иере­
мию, пророчествовавшего в их дни именем Господа.
Царь Седекия, сын Иосии, объявил себя независимым от царя
Навуходоносора, которому до этого клялся в верности. Навуходо­
носор в 588 г. до Р. Х. пришел и осадил Иерусалим, а в 586 г.
до Р. Х. взял его. Он выколол Седекии глаза и вместе с большей
частью иудейского народа отвел его в плен. В Иудее Навуходоно­
сор оставил лишь немного бедняков. Иерусалим был сожжен, сте­
ны города разрушены. Был разрушен и храм, построенный Соло­
моном, а сосуды дома Божьего унесены в Вавилон.
Все это постигло иудеев за неверность Богу, за то, что они
не слушали пророков, которых посылал к ним Бог.
Служение пророков
Когда народом Божьим правили цари, Господь посылал многих
пророков, которые и народу, и царям указывали на грехи и звали
их к покаянию. В Израильском царстве не было ни одного слу­
чая пробуждения. В Иудее же правили благочестивые цари, кото­
рые слушали пророков. Особые пробуждения в Иудейском царстве
происходили во времена правления Езекии и Иосии. Но от всего
сердца народ так и не обратился к Богу.
Пророки нередко были гонимы. Особенно много пострадал Ие­
ремия. Многое из пережитого им описано в его книге.
34

В книгах Царств описывается в основном служение пророков
Илии и Елисея. В них также упоминаются и некоторые другие
пророки, не написавшие пророческих книг. Не все пророки, чьи
книги вошли в Библию, упоминаются в исторических книгах.
Вавилонский плен
Почти семьдесят лет народ иудейский находился в халдейском
плену. Большинство из оставшихся в Иудее ушли в Египет, за­
брав с собой и пророка Иеремию. Земля была в полном запус­
тении.
В это время при дворе царя Навуходоносора находился иудей
по имени Даниил. Господь дал ему великие откровения о будущем.
Среди пленников в Халдее находился и пророк Иезекииль. Бог
не оставлял народа Своего, но воспитывал его в условиях плена,
чтобы вырастить среди него таких богобоязненных людей, как Да­
ниил и его друзья, как Зоровавель, Иисус, Мардохей, Ездра, Не­
емия и многие другие. Когда время пленения, предсказанное Ие­
ремией (Иер. 29, 10), подходило к концу, Даниил молился Господу
о плененных иудеях. Он раскаивался в грехах своего народа и про­
сил милости у Бога. Бог дал персидским царям победу над халде­
ями, и город Вавилон был взят. В 539 г. до Р. Х. мировое господ­
ство перешло к мидянам и персам.
Навуходоносору Бог ясно показал, что земными царствами упра­
вляет Всевышний и дает власть над ними кому хочет (Дан. 4, 29).
Возвращение из плена
Первый персидский царь Кир в первый же год своего царство­
вания издал указ, согласно которому пленные иудеи могли возвра­
титься в Иудею и снова построить разрушенный халдеями храм.
В 537 г. до Р. Х. более 42 000 евреев вернулись в Иудею под пред­
водительством Зоровавеля, князя из дома Давидова. Первым де­
лом они восстановили в Иерусалиме жертвенник Господень и ста­
ли приносить на нем жертвы. Затем они начали восстанавливать
храм, но их ненавистники из окружающих народов писали жало­
бы персидским царям, пока не добились разрешения силой оста­
новить строительство.
Спустя пятнадцать лет, в 520 г. до Р. Х., в царствование Да­
35

рия I, пророкам Аггею и Захарии, которые возвратились на роди­
ну, было слово от Господа. Они призывали возобновить строитель­
ство храма. Зоровавель, первосвященник Иисус и весь народ послушались голоса Божьего и снова стали строить храм. После завер­
шения строительства, в 515 г. до Р. Х., храм был освящен, и в нем
стало совершаться богослужение. Но сам Иерусалим по-прежнему
оставался в запустении. Стена вокруг города была разрушена, и иу­
деи бедствовали, терпя нападки со стороны окружающих народов.
Есфирь
В 479 г. до Р. Х. еврейская девушка Есфирь по воле Бога стала
женой персидского царя Артаксеркса I. В это время в его царстве
возвысился князь Аман. Он замыслил истребить иудеев, но Бог
через царицу Есфирь заступился за Свой народ. Аман был каз­
нен, а Мардохей, двоюродный брат и воспитатель Есфири, стал
первым при царе.
Эта история описана в Книге Есфирь. Изучая ее, нельзя
не прийти к выводу, что Бог удивительным образом заботится о
Своем народе. Прежде чем враги замыслят зло против избранных
Божьих, Господь уже приготовит того, через кого сможет избавить
верных Своих. Спасение человеческого рода через Иисуса Христа
было предусмотрено Богом еще до грехопадения Адама и Евы.
Ездра и Неемия
При царе Артаксерксе I, в 458 г. до Р. Х., ученый книжник Ез­
дра вместе с другими иудеями возвратился из Халдеи в Иерусалим,
чтобы учить народ закону Божьему. В Иерусалиме по-прежнему
царило запустение: стена разрушена, ворота сожжены. Услышав об
этом, Неемия, виночерпий персидского царя, стал плакать, пос­
титься и молиться Богу. Бог расположил сердце царя Персии, и он
разрешил Неемии пойти в Иерусалим и восстановить стены, что
Неемия и сделал. Эти события относятся к 445 г. до Р. Х.
Книжник Ездра учил людей закону Божьему, а Неемия был
областеначальником. Они вместе ревновали об очищении народа
Божьего и о его посвящении Господу. Но благочестие иудеев, по
всей видимости, было внешним и не затрагивало их сердца. Это
видно из Книги пророка Малахии, который пророчествовал при­
мерно в это же время.
36

Заключение к ветхозаветному повествованию
На этом повествование Ветхого Завета обрывается, и наступает
так называемый период молчания, который длился около 400 лет,
пока не пришел Иоанн Креститель.
Это время названо периодом молчания потому, что Бог ниче­
го не говорил Своему народу через пророков. Священники совер­
шали служение в храме, но их благочестие было поверхностным.
Этот период характеризуется учреждением синагог, где иудеи чита­
ли и слушали закон Божий.
В эти годы пало могущество Персии. Мировое господство пе­
решло к расцветавшей империи Александра Македонского, кото­
рый в 331 г. до Р. Х. разбил войска персидского царя Дария III
и захватил все его владения. Сам Александр прожил недолго. По­
сле его смерти, в 323 г. до Р. Х., его империя распалась на четы­
ре враждующих между собой государства. Впоследствии над эти­
ми царствами взяла верх Римская империя, которая и владычест­
вовала в Иудее во время пришествия Христа.
Достоин внимания факт, что Ветхий Завет освещает историю
всего человечества только до 12 главы книги Бытие, то есть до избра­
ния Авраама. Затем следует повествование об Аврааме и о народе,
который произошел от него. Все другие народности упоминают­
ся только в связи с их ролью в истории избранного Богом народа.
Исключительное положение израильского народа связано с осо­
бым поручением, которое дал ему Бог. Это поручение заключалось
в следующем.
1. Принять Божье откровение и сохранить его для человечест­
ва (Рим. 3, 2).
2. Явить миру Мессию, Спасителя и Господа всей земли (Рим.
9, 4–5).
3. Свидетельствовать о едином Боге (Втор. 6, 4; Ис. 43, 10).
Вопросы:
1. Как возник видимый мир? Каково происхождение человека?
2. В чем заключается самая великая трагедия человечества?
3. Как повел себя человек в допотопном мире?
4. Чему учит нас история человечества от потопа до Авраама?
5. Какой принцип обнаружился в доверии и послушании Авраама
Богу?
37

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Почему потомки Авраама оказались в египетском рабстве?
Что освобождает человека от рабства греха?
Что нужно, чтобы человек действительно исправился?
Что необходимо для победной жизни?
Что неоднократно повторялось в истории Израиля в период судей?
Почему Богу не понравилось желание народа иметь царя?
Чем отличается избрание Саула от избрания Давида?
Какой урок можно извлечь, изучая историю жизни Соломона?
По какой причине разделилось Израильское царство?
Кто сделал грех и какой, от которого Израильское царство не осво­
бодилось за всю свою историю?
Почему Иудейское царство просуществовало дольше Израильского
и на сколько?
Почему реформы царя Иосии не отвратили гибель Иудейского царства?
В чем заключалось служение пророков?
Оставил ли Бог Свой народ во время вавилонского плена? Из чего
это видно?
Чем занялись возвратившиеся из плена иудеи? Какой урок можно
извлечь из этого?
Чему учит нас Книга Есфирь?
Какую цель преследовал Ездра, отправляясь в Иерусалим?
О чем особенно сильно переживал Неемия?
Сколько длился период молчания и почему он так называется?
Какую ответственность возложил Бог на израильский народ в осу­
ществлении плана спасения?

ХРОНОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ
Трудно представить себе историю, в которой бы не указывались
даты описываемых событий. Изучая исторические книги Библии,
полезно иметь перед собой таблицу дат. Она облегчила бы понима­
ние событий и помогла бы представить общую историческую кар­
тину. Однако составление такой таблицы представляет собой до­
вольно трудную задачу, потому что в Библии нет единого отсчета
времени. В основном автор сообщает, что пророчествовал в такойто год такого-то царя, а связать годы царствования этого царя с
общей хронологией событий обычно нелегко.
38

И все же приблизительную таблицу составить можно, добро­
совестно изучив описываемые события и факты. Такие таблицы
существуют, но ввиду известных сложностей в них обнаружива­
ются расхождения. Нижеследующая таблица составлена на осно­
вании данных, имеющихся во многих справочниках. Ее цель —
облегчить обзор библейских событий и помочь установить время
жизни выдающихся личностей Библии. Как и другие подобные
таблицы, приведенная ниже не претендует на абсолютную точ­
ность.
Необходимо также упомянуть, что, пользуясь библейскими дан­
ными, следует принимать во внимание тот факт, что управлять на­
родом израильским одновременно могли несколько судей. Например,
Иеффай в Галааде освобождал два с половиной колена израильтян
от моавитян, а Самсон в это же время на другой стороне Иорда­
на защищал Израиля от филистимлян. Поэтому, подсчитывая об­
щее время правления судей, нельзя суммировать все годы, указан­
ные в Книге Судей Израилевых.
Подобное происходило и во времена царей, особенно в Иудей­
ском царстве. Например, царь Озия заболел проказой и управлять
страной стал его сын Иоафам (2 Пар. 26, 21), а в Библии указыва­
ются годы царствования Озии до его смерти. В царствование Ио­
афама тоже внесены годы, когда он фактически управлял стра­
ной, хотя отец его был еще жив. И это не единственный случай.
Подобное мы находим и в случае Асы и Иосафата, Иосафата
и Иорама, Амасии и Озии, Иоафама и Ахаза.
Составители таблиц, приводимых в справочниках, пользо­
вались данными археологии, а также историческими данными о
мировых правителях, упоминаемых в Библии. Такими были пер­
сидские цари Кир и Дарий и халдейский царь Навуходоносор. Све­
дения об этих людях помогли установить время правления и дру­
гих царей.
Саул

1052–1012

Давид

1012–972

Соломон

972–931

Строительство храма

967–961

39

40

740–732 Исаия

Иоафам (748)

732–716
716–687
714

835–796 Иоиль
796–767 Амос
767–740 Иона
Осия

Иоас
Амасия
Озия (Азария) (792)

Ахаз
Езекия
Очищение храма

848–841 Авдий (586?)
841
841–835

Иорам
Охозия
Гофолия

Михей

870–848

Иосафат

Пророки

931–913
913–911
911–870

Годы
до Р. Х.

Ровоам
Авия
Аса

Царство Иуды (южное)

841–814

Ииуй

731–721
721

740–732

814–798
798–782
782–753
753–752
752
752–742
742–740

910–909
909–886
886–885
885
885–874
874–853
853–852
852–841

Нават
Вааса
Ила
Замврий
Амврий
Ахав
Охозия
Иорам

Иоахаз
Иоас
Иеровоам II (794)
Захария
Селлум
Менаим
Факия

931–910

Годы
до Р. Х.

Иеровоам

Царство Израиля
(северное)

между 740 Факей
и 686
Осия
Падение Самарии

740–686

793
767–753
782–753
754–716

848–841

Годы
до Р. Х.

Цари и пророки израильского народа и основные исторические вехи

Годы
до Р. Х.

726–722
721–705
705–681

781–772

Салманассар IV

Салманассар V
Саргон II
Сеннахирим

810–782

859–824

Адонирам III

Салманассар III

Ассирийская империя
900–612

Мировые державы

Табл и ц а 1

41

598–597

Иехония
Повторное взятие Иерусалима

597–586
594
Иезекииль

588–586
586
561

Седекия
Седекия в Вавилоне

Осада Иерусалима

Разрушение храма

Освобождение Иехонии
из-под стражи

597

609–598
605
Даниил

Иоаким
Взятие Иерусалима Навуходоносором

Аввакум
Иеремия

641–609 Софония

Иосия
629
623
609

643–641

Аммон

Начало реформы
Обнаружение книги закона
Иоахаз

687–643 Наум

701

Осада Иерусалима, дань
Сеннахириму
Манассия (698)

593–572

605–533

620–608
626–580

629–624

между 663
и 612

680–669

560–556
556–539
553–539

Нериглиссар
Набонид
Валтасар
Падение Вавилона

539

562–560

Авел-Мардук

605
Битва при Кархемисе
Навуходоносор
605–562

612
Разрушение Ниневии
Вавилонская империя
612–539
Набопаласар
626–605

Асардан

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
В Ветхом Завете историческими считаются следующие две­
надцать книг: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, четыре
книги Царств, две книги Паралипоменон, Книга Ездры, Неемии
и Есфирь. В этих книгах описана история израильского народа
в обетованной земле, охватывающая период в более чем 800 лет,
от завоевания земли при Иисусе Навине до возвращения евреев из
вавилонского плена.
Составители большинства исторических книг неизвестны. Книги
создавались, когда описываемые в них события уже ушли в прошлое.
Но авторы явно пользовались документами и записями, сделанными
во время описываемых событий (2 Цар. 1, 18; 3 Цар. 11, 41; 14, 19).
У евреев первые две книги Царств составляли первоначально
одну книгу под названием Книга Самуила. Вполне возможно, что
она была написана Самуилом, во всяком случае первая ее часть.
Третья и Четвертая книги Царств, как и две книги Паралипоме­
нон, тоже составляли одну книгу.
Вышеперечисленные книги содержат в себе не только исто­
рическое повествование. Они, как и вся Библия, полны бесцен­
ных поучений. В этих книгах беспристрастно отмечено и положи­
тельное у людей, в целом отрицательных (например, израильский
царь Ахав), и отрицательное у людей, одобряемых Богом (напри­
мер, царь Давид). Библия правдива во всех подробностях.
Библейская история — это описание отношений между людьми
и Богом. Библия открывает нам, как Бог смотрит на исторические
события и по какой причине они происходили.
Авторы исторических книг, водимые Духом Божьим, обраща­
ют наше внимание на то, какой урок можно и нужно извлечь из
описываемых ими событий.
Книга Иисуса Навина
Авторство Книги Иисуса Навина оспаривается. Одни богосло­
вы утверждают, что она составлена Иисусом Навином, другие ука­
зывают на то, что некоторые события, упомянутые в книге, произо­
шли уже после его смерти (ср. И. Нав. 15, 13–14 и Суд. 1: 1, 10, 20;
И. Нав. 15, 15–19 и Суд. 1: 1, 11–15; И. Нав. 19, 47 и Суд. 18 гл.),
42

следовательно, он не мог описать их. По мнению некоторых иссле­
дователей Библии, книга названа по имени главного действующе­
го лица. Хорошо знать, кого именно из людей употребил Бог для
написания той или иной книги Библии, но это не так важно. Са­
мое главное — верить, что она написана по воле Бога и в ней за­
печатлено именно то, что нам нужно знать.
Книга Иисуса Навина — это продолжение истории Израиля
в целом и начало его истории в обетованной земле. В ней описыва­
ются военные походы Израиля под предводительством Иисуса На­
вина. Народ овладевал обетованной землей. Это было исполнени­
ем Божьего обещания, данного патриархам. Их потомкам Бог обе­
щал дать во владение Ханаан. Книга охватывает период примерно
в 30 лет, начиная с 1236 г. до Р. Х.
В то время у народа Божьего уже было Святое Писание от Бога,
и потому в самом начале книги записано такое убедительное по­
желание — день и ночь воспринимать наставления из книги зако­
на Божьего.
В Новом Завете говорится об Иисусе Навине и его завоеваниях
(Д. Ап. 7, 45; Евр. 4, 8), а также о Раав (Иак. 2, 25; Евр. 11, 31).
Книгу Иисуса Навина можно разделить на четыре части:
1. Подготовка к овладению ханаанской землей (1–5 гл.).
2. Завоевание земли (6–12 гл.).
3. Раздел обетованной земли (13–22 гл.).
4. Последнее обращение Иисуса Навина к народу, смерть Ии­
суса Навина (23–24 гл.).
В Книге Иисуса Навина 24 главы, 658 стихов.
Книга Судей Израилевых
Автор Книги Судей Израилевых неизвестен. Исследователи от­
мечают, что ее писал один человек. Несколько раз повторяющаяся
фраза: «В те дни не было царя у Израиля» — наводит на мысль,
что во время написания этой книги в Израиле уже был царь. Это
могло быть в дни Саула или в начале царствования Давида.
Название книги связано с ее содержанием. В ней описан пе­
риод истории Израиля, когда вождями народа были судьи. Они
не только судили, но и спасали народ от иноземных захватчиков.
Израильтяне не исполнили Божье повеление и не изгнали
43

племена, населявшие ханаанскую землю. Вскоре народ Божий на­
чал поклоняться их богам. От этого Израиль ослаб, потерял спло­
ченность и стал добычей поработителей.
Книга Судей описывает период примерно с 1206 по 1050 гг.
до Р. Х. Идея книги — показать, что свобода и благополучие наро­
да зависят от его отношения к Богу. В книге несколько раз повто­
ряется следующая схема развития событий: израильтяне уклоняются
в идолопоклонство, приходят поработители и притесняют их, стес­
ненный трудностями народ взывает к Богу, и Он, по Своему мило­
сердию, посылает судью, который избавляет народ от поработителя.
Книга показывает постоянную склонность человека уклоняться
от Бога и постоянную заботу Бога, направленную на то, чтобы
возвратить человека в блаженную зависимость от своего Творца.
В Новом Завете есть ссылки на Книгу Судей Израилевых. На­
пример: Д. Ап. 13, 20; Евр. 11: 32–34, 36.
Книгу Судей Израилевых можно разделить на шесть частей:
1. Обзор событий прошлого и учреждение судей (1, 1 – 3, 4).
2. Деятельность первых пяти судей (3, 5 – 5 гл.).
3. Гедеон (6–9 гл.).
4. Деятельность последующих шести судей (10–12 гл.).
5. Самсон (13–16 гл.).
6. Неустроенность общественной жизни и отступничество в
Израиле (17–21 гл.).
В Книге Судей Израилевых 21 глава, 618 стихов.
Книга Руфь
Автор книги неизвестен. Упоминание о царе Давиде, праба­
бушкой которого была Руфь, указывает на то, что книга была на­
писана не раньше времени царствования Давида. А если бы она
была написана позже, то в ней, наверняка, упоминался бы и ве­
ликий царь Соломон.
Книга названа по имени главной героини — Руфь (красота,
благовидность). Моавитянка Руфь полюбила свою свекровь, изра­
ильтянку, и вследствие этого пришла к Богу Израиля. В книге
подробно описана жизнь в израильской семье, показано, как Бог
вознаграждает преданную любовь.
Описанные в книге события достаточно ярко показывают, как
во времена судей народ израильский исполнял закон о «бедных
44

и пришельцах» (Лев. 23, 22) и о «восстановлении имени умершего
в уделе его» (Втор. 25 гл.).
Главная мысль книги — обретение пристанища.
Две книги в Библии названы женскими именами — это Кни­
га Руфь и Книга Есфирь.
Духу Святому было угодно подчеркнуть, что Руфь и Вооз нахо­
дятся в родословной Иисуса Христа (Матф. 1, 5). В Воозе виден про­
образ Иисуса Христа, а в Руфи — прообраз церкви из язычников.
В Книге Руфь 4 главы, 85 стихов.
Первая и Вторая книги Царств
Первые две книги Царств в еврейской Библии составляют одну
под названием Книга Самуила. На две книги она была разделена
в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта).
Первая часть книги, очевидно, написана Самуилом, почему
и названа его именем. Кто дописал ее до конца — неизвестно.
Возможно, это сделал книжник Ездра. По тексту видно, что со­
ставитель пользовался записями Нафана, Гада и других летописцев.
Первая книга Царств начинается описанием рождения Самуи­
ла — великого мужа в Израиле. Всю жизнь он был судьей, и ко­
гда состарился, то по требованию народа и согласию Бога помазал
на царство Саула. Это было против воли Самуила и Бога. Когда
же Бог отверг Саула, хотя тот и продолжал царствовать, Самуил
по повелению Бога помазал на царство юного Давида, мужа по
сердцу Божьему. Саул преследовал Давида до самой своей смерти.
На этом заканчивается Первая книга Царств.
Вторая книга посвящена царствованию Давида. Поучительно
обратить внимание на отличия между двумя первыми израильски­
ми царями.
Саул не ищет общения с Богом — Давид живет в постоянном
контакте с Ним.
Саул, сознавая свой грех, не сокрушается о нем — Давид яв­
ляется примером глубокого сокрушения и открытого исповедания
своей вины.
Саул ищет возможности убить своего ближнего, невиновного
перед ним,— Давид дважды щадит того, кто без причины пресле­
дует его, желая умертвить.
Саул повелевает лишить жизни священников Господних —
45

Давид не смеет поднять руку на помазанника Божьего, от которо­
го Господь давно отступил.
На события, описанные в первых двух книгах Царств, ссылался
Христос (напр. Матф. 12, 3–4), а также апостолы (Д. Ап. 13, 21–23).
В Первой книге Царств 31 глава, 811 стихов; во Второй книге
Царств 24 главы, 695 стихов.
Третья и Четвертая книги Царств
Эти две книги в еврейском каноне составляют одну под назва­
нием Книга Царей. Автор ее неизвестен. В книге описано воцаре­
ние Соломона, строительство храма и последующее падение обоих
еврейских царств — северного и южного.
За отступление царя Соломона единое израильское царство раз­
делилось на два самостоятельных. Северное, со столицей Самари­
ей, пало в 721 г. до Р. Х.; южное, со столицей Иерусалимом, пало
в 586 г. до Р. Х.
В Иудее было девятнадцать царей (кроме Гофолии), и все они
были потомками Давида. Божье обещание исполнилось. 345 лет цар­
ствовали они после разделения Израиля. Среди этих девятнадца­
ти царей были благочестивые, например Езекия и Иосия. Были и
нечестивые — Ахаз, Манассия. От духовного состояния царя во
многом зависело благополучие народа.
В северном царстве тоже сменилось девятнадцать царей, при­
надлежавших девяти династиям. Все они делали неугодное Госпо­
ду, не отступали от грехов Иеровоама, первого царя этого государ­
ства. Северное царство просуществовало значительно меньше юж­
ного, всего 210 лет. В нем часто составлялись заговоры, не один
царский род был полностью истреблен за отступление от Бога.
В этих книгах описывается замечательное служение пророков
Господних — Илии, Елисея и других, которые свидетельствовали
о гневе Божьем и Его милосердии. Бог простирал Свои руки к Из­
раилю и готов был миловать его, но тот не хотел каяться в сво­
их беззакониях.
В это время служили Богу и те пророки, книги которых во­
шли в канон Библии.
Иисус Христос ссылался на события, описанные в Третьей
и Четвертой книгах Царств, например Лук. 4, 25–27; 11, 31.
Все книги Царств, по всей видимости, составил один автор.
46

В Третьей книге Царств 22 главы, 816 стихов; в Четвертой кни­
ге Царств 25 глав, 719 стихов.
Книги Паралипоменон
В еврейском каноне книги Паралипоменон составляют одну
книгу под названием Летопись. Ее автор нигде не указан. Суще­
ствует мнение, что написана она тем же человеком, который напи­
сал и книги Царств. Примечательно то, что Книга Ездры начина­
ется теми же словами, которыми Паралипоменон заканчивается.
Паралипоменон описывает в основном тот же период времени,
что и книги Царств. И только в начале Первой книги Паралипо­
менон помещено пространное родословие колен Израилевых, нис­
ходящее от самого Адама. События часто описываются теми же
словами, что и в книгах Царств, и это наводит на мысль, что
составители пользовались одним первоисточником — записями
прежних летописцев. Но есть в описаниях и различия. Это сви­
детельствует о том, что первоисточник не вошел полностью ни
в книги Царств, ни в книги Паралипоменон. В них было запи­
сано только то, что усматривал Бог в зависимости от назначения
каждой книги.
Многие исследователи Библии считают, что первоначальной
целью написания Паралипоменон было ободрить вернувшихся из
плена иудеев и убедить их в том, что они продолжают дело вели­
ких царей — Давида и Соломона — и таким образом исполняется
обещание, данное Давиду, что его потомки будут восседать на цар­
ском престоле в Иерусалиме. Возможно, по этой причине в книгах
Паралипоменон не упоминается царствование Саула (если не счи­
тать самого конца), ничего не говорится и о преследовании Дави­
да. Не рассказывается здесь ни о грехе Давида против Урии и его
жены, ни об уклонении Соломона в идолопоклонство. Нет также
описания деятельности царей в Самарии. Речь идет лишь о потом­
ках Давида в Иерусалиме.
В Паралипоменон есть пророчество о Христе (1 Пар. 17, 13 —
Евр. 1, 5). Новый Завет ссылается на события, описанные в этих
книгах (1 Пар. 28, 2 — Д. Ап. 7, 46; 2 Пар. 9, 1 — Матф. 12, 42).
Книги Паралипоменон можно разделить на четыре части:
1. Родословия праотцов и двенадцати колен Израилевых (1 Пар.
1–9 гл.).
47

2. Последние дни Саула и его смерть (1 Пар. 10 гл.).
3. Царствование Давида и учрежденное им служение Господу
(1 Пар. 11–29 гл.).
4. Царствование Соломона (2 Пар. 1–9 гл.).
5. История Иудейского царства до вавилонского плена (2 Пар.
10–36 гл.).
В Первой книге Паралипоменон 29 глав, 942 стиха; во Второй
книге Паралипоменон 36 глав, 822 стиха.
Книги Ездры и Неемии
Данные книги названы по именам их авторов. Ездра — ис­
ключительно образованный книжник из священнического рода,
прибывший в Иерусалим учить народ закону Божьему. Неемия —
ревнующий о восстановлении иерусалимских стен иудей, которого
царь Персии назначил областеначальником в Иудее.
У евреев эти две книги составляют одну. В них описан один
и тот же период времени, и одно историческое повествование до­
полняет другое. Ездра пишет о восстановлении жертвенника и хра­
ма возвратившимися из плена иудеями. Неемия сообщает о вос­
становлении стен вокруг Иерусалима и о трудностях, связанных
с этим строительством.
В книгах описан период продолжительностью примерно 100
лет. Чтобы лучше представить себе происходящее в те годы, хоро­
шо рассмотреть следующую таблицу.
Табл и ца 2

Возвращение иудеев из вавилонского плена (гг. до Р. Х.)
Первое возвращение иудеев из вавилонского плена под руководством
Зоровавеля и Иисуса (Ездр. 1–2 гл.), сооружение нового жертвенни­
ка в Иерусалиме (Ездр. 3, 1–6)

538

Начало восстановления Иерусалимского храма (Ездр. 3, 7–13)

537

Завершение строительства (Ездр. 6, 15–18)

515

Возвращение из Вавилона Ездры и некоторых иудеев (Ездр. 7–8 гл.)

458

Приход Неемии для восстановления стен (Неем. 2, 9 – 6, 15)

445

Второй приход Неемии в Иерусалим (Неем. 13, 6–7)

433

48

Священные книги делают ударение не только на восстанов­
ление храма и стен Иерусалима, но и на восстановление жизни
израильтян по закону Божьему, на отделение народа Божьего от
окружающих народов. Упоминаемый в этих книгах Зоровавель,
сын Салафиилов (Ездр. 5, 2), входит в родословную Иисуса Хри­
ста (Матф. 1, 12).
Книгу Ездры можно разделить на две части:
1. Первое возвращение иудеев под предводительством Зорова­
веля и строительство храма (1–6 гл.).
2. Служение Ездры (7–10 гл.).
Книгу Неемии можно разделить на четыре части:
1. Неемия получает разрешение идти в Иерусалим и восстанав­
ливать стены города (1, 1 – 2, 8).
2. Восстановление стен (2, 9 – 7 гл.).
3. Реформаторская деятельность Неемии и Ездры (8–10 гл.).
4. Положение и жизнь евреев, возвратившихся в Палестину из
Вавилона (11–13 гл.).
В Книге Ездры 10 глав, 280 стихов; в Книге Неемии 13 глав,
406 стихов.
Книга Есфирь
Книга названа именем ее главной героини.
Автор книги неизвестен. Существует мнение, что ее написал
Мардохей. Во всяком случае автор отлично знал жизнь при дво­
ре персидского царя. Описываемые в книге события происходят
в 480–470 гг. до Р. Х., то есть когда храм в Иерусалиме уже был
восстановлен, но Ездра и Неемия еще не возвратились в Персию.
Примечательно, что во всей Книге Есфирь ни разу не упоми­
нается имя Бога Израилева. Но Его присутствие видно во всем по­
вествовании, и все в нем направлено на то, чтобы показать гос­
подство Божьего промысла в судьбе Его народа.
Из Книги Есфирь можно извлечь важное поучение: непокор­
ность ведет к отвержению, а покорность — к возвышению. Верность
заповедям Божьим может стать для народа Божьего причиной глу­
боких переживаний, но конец от Господа — благословение.
Книга Есфирь читалась у евреев на празднике Пурим, история
возникновения которого описана в этой же книге.
49

Табл и ца 3

Исторические события после возвращения народа из вавилонского плена
Иудея после плена

Указ Кира о возвращении
из плена и строительство
храма
Возвращение с Зорова­
велем, начало строитель­
ства храма
Возобновление строи­
тельства
Освящение храма

Возвращение Ездры из
плена
Приход Неемии и строи­
тельство стен
Второй приход Неемии

Александр Македонский
в Иерусалиме
Палестина под властью
Египта
Палестина под властью
Сирии
Восстание Маккавеев
Иуда Маккавей
Взятие Иерусалима Иу­
дой Маккавеем и очище­
ние храма
Ионафан
Симеон
Взятие Иерусалима Пом­
пеем
Ирод Великий

50

Годы
до Р. Х.

Служение
пророков

Годы
до Р. Х.

538

Правители
мировых держав

Годы
до Р. Х.

Персидская империя
539–331

537
520

Аггей

520

515

Захария

520

458

Малахия 450–400

Кир
Камбиз II

559–530
530–522

Дарий I
522–486
(Гистасп)
Ксеркc I
486–465
Есфирь становит­
479
ся царицей
Артаксеркс I
465–423
(Лонгиман)

445
433

332

Дарий II
423–404
Артаксеркс II,
404–331
Артаксеркс III,
Арсес, Дарий III
Греческая империя
331–148
Александр Маке­ 336–323
донский

301–198
198–165
167
166–160
165
160–143
142–135
63
40–4

Римская империя
148 г. до Р. Х. — 476 г.
по Р. Х.

Август

30 г. до
Р. Х. —
14 г. по
Р Х.

Книгу можно разделить на три части:
1. Есфирь становится царицей (1, 1 – 2, 18).
2. Есфирь спасает свой народ от истребления (2, 19 – 7 гл.).
3. Иудеи мстят своим врагам (8–10 гл.).
В Книге Есфирь 10 глав, 167 стихов.
Вопросы:
1. Какие книги входят в исторический раздел Библии?
2. На какие исторические книги Ветхого Завета ссылается Новый За­
вет?
3. Кто написал Книгу Иисуса Навина?
4. Как определялись судьи в Израиле?
5. Ключевая мысль Книги Судей Израилевых?
6. Что особенно привлекательно в Книге Руфь?
7. Можно ли увидеть какие-либо прообразы в Книге Руфь?
8. Чье царствование описано в книгах Царств?
9. Чем Давид отличался от Саула как царь?
10. Деятельность каких пророков описана в книгах Царств?
11. Кто из царей получил от Бога особенное обещание и какое это
было обещание?
12. Чем отличаются книги Паралипоменон от книг Царств?
13. Кто мог быть составителем книг Паралипоменон?
14. Почему Паралипоменон повторяет описание деятельности иудейских
царей и оставляет без внимания деятельность израильских царей?
15. В какой период времени происходили события, описанные в Кни­
гах Ездры и Неемии?
16. За что боролись Ездра и Неемия?
17. Что можно узнать о Боге из Книги Есфирь?
18. В какой период истории Израиля происходили события, описанные
в Книге Есфирь?

КНИГИ ПОУЧИТЕЛЬНЫЕ
ИЛИ ПОЭТИЧЕСКИЕ
Следующие пять книг Библии — Иова, Псалтирь, Притчей
Соломоновых, Екклесиаста и Песни Песней Соломона — при­
нято называть поучительными или поэтическими. К ним впол­
не можно отнести и Книгу Плач Иеремии, но она расположена
51

среди пророческих книг, и потому ее причисляют к пророческим.
Поучительные книги в целом отличает то, что они в поэ­
тической форме передают глубокие переживания как отдельных
личностей, так и целого народа. Они описывают различное от­
ношение людей к Богу, их понимание или непонимание отно­
шения Бога к Израилю. В этих книгах затрагивается проблема
страданий праведников, говорится о благоденствии нечестивых,
о смысле жизни и т. д.
Книга Псалтирь состоит из песен, которыми народ прослав­
лял Бога и восхвалял Его за водительство. Псалмы использова­
лись главным образом в богослужебной практике.
«Форма древнееврейской поэзии — оригинальный параллелизм,
основанный не на рифме (созвучии) и не на ритмике чередова­
ния ударений, а на повторении одной и той же мысли (синонима)
(Пс. 9, 10) или соединении в одну строфу двух противоположных
мыслей (антитез) (Пс. 1, 6), наконец — на развитии и дополнении
одной и той же мысли соответствующими выражениями (синтез)
(Иов. 11, 18). Строфы в псалмах иногда прерываются припевом
(Пс. 41 и 42)» (Б. Геце. Библейский спутник. С. 17).
В поэтических книгах содержится особая мудрость, и потому
их называют поучительными. Их содержание в течение многих ве­
ков служило утешением для верующих, находящихся в особых пе­
реживаниях.
Книга Иова
Книга Иова отличается от других книг Библии тем, что в ней
отсутствует какое-либо упоминание об израильском народе. Про­
исхождение и время написания книги неизвестны. Существуют
различные суждения по поводу этой книги. Одни исследователи
расценивают Книгу Иова как более древнюю, чем Бытие; другие
считают, что она написана после пленения израильского народа.
Одни говорят, что это труд Моисея, другие утверждают, что Мои­
сей не мог написать ее.
Серьезные исследователи все же подтверждают, что Книга Иова
была написана Моисеем в то время, когда он жил у мадиамско­
го священника. Долголетие Иова — одно из свидетельств, что он
жил в дни древних патриархов.
Название книги связано с именем ее главного героя. Но это
52

не тот Иов, который упоминается в книге Бытие (46, 13).
Имя Иов в переводе означает «преследуемый». Иов — истори­
ческая личность. О нем говорят пророк Иезекииль (14, 14) и апо­
стол Иаков (5, 11).
Главная тема книги — проблема человеческих страданий.
Друзья Иова рисуют самую простую, стандартную схему: Иов со­
вершил тяжкий грех и потому Бог так сильно наказал его. Ели­
уй поднимается на ступень выше, усматривая в страданиях Иова
воспитательную функцию. Но Бог утверждает, что человек нико­
гда не сможет до конца понять Его владычество, и потому Иов
не без основания закрывает свои уста и в смирении склоняется пе­
ред Владыкой вселенной.
Иов называет Бога Иеговой (12, 9) (имя Бога в Ветхом Заве­
те, см. Бытие), а Елифаз говорит о законе (22, 22), но без свой­
ственного к нему отношения. Иордан упоминается в книге как са­
мая обычная река (40, 18) — факт, свидетельствующий о еврейском
происхождении книги.
Некоторые исследователи усматривают в Книге Иова намек на
египетские пирамиды (3, 14) и на Всемирный потоп (22, 16). При
чтении 2, 5 обнаруживается языковое сходство с книгой Бытие, а
в 1, 21 содержится, по всей вероятности, упоминание о происхож­
дении человека. Текст 3, 18 может быть воспоминанием о жесто­
ких египетских надзирателях.
Книга Иова поражает вдумчивого читателя глубиной содер­
жания и незыблемостью нравственного закона. Этот закон об­
наруживается в священных книгах повсюду, например в Псал­
мах (36; 78), в книге Бытие (18 гл.), в пророчестве Иеремии
(12 гл.) и т. д.
Центральная часть Книги Иова написана в поэтической фор­
ме, а вступительная (1, 1 – 3, 2) и заключительная (42, 7–17) час­
ти — в прозе.
В книге ярко отражено упование Иова на Искупителя, то
есть на Иисуса Христа, и надежда на вечную жизнь в новом теле
(19, 25–27).
В Послании Иакова (5, 11), как уже говорилось, имеется ссыл­
ка на страдания Иова.
Книга Иова состоит из пяти частей:
1. Вступление (1–2 гл.).
53

2.
3.
4.
5.
В

Беседа Иова с друзьями (3–31 гл.).
Речи Елиуя (32–37 гл.).
Ответ Господа (38–41 гл.).
Заключение (42 гл.).
Книге Иова 42 главы, 1 070 стихов.

Псалтирь
Название книги взято из Септуагинты. На греческом язы­
ке слово «псалтирь» обозначает стихотворение, которое поется
в сопровождении музыкального инструмента. Это слово встречает­
ся в 1 Кор. 14, 26; Еф. 5, 19; Кол. 3, 16. На еврейском языке кни­
га Псалтирь названа словом, которое можно перевести как «сла­
вословие».
Псалмы — это поэтические произведения, в которых авторы
выражали свои глубокие переживания и чувства — от радости
до отчаяния. В этих произведениях видна вера в присутствие
Бога и Его участие во всех сферах жизни человека. Псалмами лю­
бящие Бога воспевали Господа, утешались в дни скорби, выража­
ли свое упование и надежду. В этом заключается ценность псал­
мов, которую они не утрачивают под влиянием времени.
В псалмах выражены человеческие чувства, но написаны они
богодухновенно, как хотел этого Бог.
У книги Псалтирь несколько авторов.
В основном в начале каждого псалма есть заголовок, указываю­
щий автора. Псалмы без таких заголовков в Талмуде называются
сиротскими. Принадлежность заголовков авторам псалмов оспари­
валась богословами, но лучше принять их как достоверные дан­
ные, чем совершенно не иметь никаких сведений об авторстве того
или иного псалма.
В самом Псалтире указано шесть авторов.
1. Давиду принадлежит не менее семидесяти трех псалмов,
а греческий перевод Септуагинта приписывает ему еще две­
надцать, а именно: 32, 42, 90, 93–98, 103, 106 и вторую часть
9 псалма, начиная с 22 стиха, которую евреи не приписывают
Давиду.
2. Асафа называют автором двенадцати псалмов: 49, 72–82.
Он был одним из начальников хора при Давиде (1 Пар. 6, 39;
2 Пар. 29, 30; Неем. 12, 46).
54

3. Сыновьям Корея приписывается одиннадцать псалмов: 41,
43–48, 83, 84, 86, 87.
В заголовке 87 псалма значится еще имя Емана Езрахита, од­
ного из главных певцов Давида (1 Пар. 15, 17–19; 25, 1–5).
4. Ефаму Езрахиту принадлежит 88 псалом.
5. Соломон считается автором 71 псалма и 126.
6. Моисей является автором 89 псалма. Талмудисты припи­
сывали ему и десять последующих безымянных псалмов. Одна­
ко сорокалетнее странствование Израиля по пустыне упоминается
в 94 псалме как факт из истории прошлого, в 96 псалме есть на­
мек на Сион и Иуду, а в 98 псалме упомянут Самуил, о котором
Моисей говорить не мог.
В связи с тем что Давид написал чуть ли не половину псал­
мов и известен как псалмопевец, многие, читая или цитируя ка­
кой-либо псалом, говорят: «Давид пишет...» Необходимо обращать
внимание, кто автор того псалма, отрывок из которого мы чита­
ем, и не приписывать Давиду все псалмы.
Итак, Псалтирь содержит произведения такие же древние, как
и книга Исход, а также написанные уже после вавилонского пле­
на (Пс. 84 и 125). Таким образом в книге охвачен период в тыся­
чу лет.
Когда именно были собраны псалмы в том виде, в котором мы
их имеем сегодня, неизвестно. Естественно предположить, что по
мере того как они сочинялись, их записывали и собирали в ка­
кой-то сборник, потому что ими пользовались в храме во время
богослужений. Возможно, собирателем псалмов стал Ездра, потому
что есть псалмы, составленные для служб во втором храме. К тому
времени относится 125 псалом.
В псалмах есть пророчества о Христе. В так называемых мес­
сианских псалмах пророчески выражены переживания нашего Гос­
пода во время страданий, описаны Его преданность и послушание
Небесному Отцу. К этим псалмам относятся: 2, 8, 15, 21, 39, 44,
71, 88, 109 и 131.
Псалмы 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142 называют псалмами пока­
яния.
Многие псалмы являются молитвой к Богу. Молокане (мо­
локанство — религиозное движение в России, многие последо­
ватели которого стали первыми баптистами в России) ошибочно
55

считали, что своими словами нельзя обращаться к Богу, и моли­
лись словами псалмов, заучивая их наизусть. Безусловно, псал­
мы трогательны, так как авторы искренне писали о том, что ре­
ально переживали, но возрожденная душа молится Богу свои­
ми словами.
В Новом Завете содержится более ста цитат из книги Псалтирь.
Возможно, Господь Иисус пел псалмы из этой книги (Матф. 26, 30).
Книгу Псалтирь можно разделить на пять частей:
1–40; 41–71; 72–88; 89–105; 106–150.
В книге Псалтирь 150 псалмов, 2 526 стихов.
Книга Притчей Соломоновых
В еврейском подлиннике Книга Притчей Соломоновых носит
такое же название. Авторство ее приписывается Соломону. Его
имя упоминается в книге трижды: 1, 1; 10, 1; 25, 1. Писание го­
ворит, что Соломон изрек три тысячи притчей и тысячу пять пе­
сен (3 Цар. 4, 32).
В книге собраны выражения, поражающие своей меткостью
и остротой. В них при помощи сравнений и контрастов выра­
жены важные истины. Сочинитель притчей стремился передать
истины живо и кратко, чтобы они легко запоминались и надол­
го сохранялись в памяти. Конечно, при переводе теряется немало
ценных особенностей оригинала. Далеко не всегда удается верно
передать одновременно и смысл (что важнее всего), и красоту зву­
чания древнего языка, а также другие особенности первоначаль­
ного текста.
Книга Притчей делится на четыре части:
1. Отеческие увещания юношам (1–9 гл.).
2. Мудрость и страх Божий в противоположность глупости
и греху (10–24 гл.).
3. Притчи Соломона, собранные при царе Езекии (25–29 гл.).
4. Притчи Агура и Лемуила (30–31 гл.).
Библия ничего не говорит ни об Агуре, ни о царе Лемуиле.
Притчи Соломона часто цитируются в Новом Завете (1 Петр.
3, 9; 4, 8; 2 Петр. 2, 22; Рим. 3, 15; 12, 20; 1 Фес. 5, 15; Евр. 12,
5–6 и др.).
В Книге Притчей Соломоновых 31 глава, 915 стихов.
56

Книга Екклесиаста, или Проповедника
Автором книги является Соломон, и некоторые главы, напри­
мер 7–10, напоминают Книгу Притчей. В еврейском кодексе эта
книга названа трудно переводимым словом. Приблизительное зна­
чение его — «проповедник».
Книга Екклесиаста относится к пяти свиткам, которые ежегодно
читались в храме во время праздников. Книга Екклесиаста чита­
лась в праздник кущей.
Тема книги — размышления о жизни. В ней представлено миро­
воззрение мудрейшего из людей. Он знал, что существует Бог, Который
будет судить всех. Все земное представлено в книге как пустое, суе­
та сует, то есть не имеющее пребывающей ценности. В заключение
проповедник утверждает необходимость иметь страх Божий и соблю­
дать Его заповеди.
Книгу Екклесиаста можно разделить на три части:
1. Жизненный опыт проповедника (1–4 гл.).
2. Наставления в свете опыта проповедника (5–10 гл.).
3. Выводы из опыта проповедника (11–12 гл.).
В Книге Екклесиаста 12 глав, 222 стиха.
Книга Песни Песней Соломона
Эта книга — первая из пяти свитков, которые ежегодно чита­
лись в храме, и читалась она на Пасху. Автор книги — Соломон.
Песни Песней — это диалог между двумя любящими друг дру­
га людьми. Здесь описана любовь в браке, задуманная Богом при
создании мужчины и женщины. Только плотский человек может
видеть в этом описании что-то несвятое. Духовно же настроенные
дети Божьи находят в этой книге неисчерпаемый источник нази­
дания.
И еврейские, и христианские богословы всегда считали, что
эта изящная поэма имеет глубокое духовно-аллегорическое зна­
чение.
Возможно троякое понимание этой книги:
1. Описание любви Соломона к Суламите.
2. Символическое откровение любви Божьей к Своему народу
(Ис. 54, 5–6; Иер. 2, 2; Иез. 16: 8–14, 20–21 и др.).
57

3. Изображение любви Христа к Своей Невесте — Церкви
(2 Кор. 11, 1–2; Еф. 5, 25–32).
В Книге Песни Песней Соломона 8 глав, 116 стихов.
Вопросы:
1. Какие книги включает в себя поэтический раздел Библии?
2. Чем эти книги отличаются от других книг Библии?
3. Упоминается ли Иов еще где-нибудь в Библии, кроме Книги
Иова?
4. Какая тема освещается в Книге Иова?
5. Что представляют собой псалмы?
6. Все ли псалмы написаны Давидом?
7. Какие псалмы называются мессианскими и почему?
8. Какой псалом написан раньше всех остальных?
9. Можно ли в псалмах найти какие-либо сведения о Церкви?
10. Кто является автором Книги Притчей?
11. Что представляют собой притчи и зачем они нужны?
12. Какая тема освещается в Книге Екклесиаста?
13. К какому выводу приходит автор этой книги?
14. Как надо понимать Книгу Песни Песней?
15. Кто является автором Книги Песни Песней?

ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ
Писания пророков называются пророческими книгами и носят
имя автора. К ним относятся семнадцать книг: пророка Исаии,
пророка Иеремии, Плач Иеремии, пророка Иезекииля, пророка
Даниила, пророка Осии, пророка Иоиля, пророка Амоса, пророка
Авдия, пророка Ионы, пророка Михея, пророка Наума, проро­
ка Аввакума, пророка Софонии, пророка Аггея, пророка Заха­
рии и пророка Малахии.
Эти книги расположены в Библии не в порядке их написа­
ния. Обычно пророки указывают, при каком царе или царях было
к ним слово Господне, и это дает возможность установить, в какой
период истории они пророчествовали. В некоторых книгах такие
сведения отсутствуют, и это затрудняет точное определение време­
ни их служения среди израильского народа.
Пророки — это Божьи вестники. Через них Бог обращался
58

к Своему народу (Евр. 1, 1). Пророки часто произносили пламен­
ные речи, взывая к сердцу и совести своих современников, при­
зывали их осознать свои грехи и обратиться к Богу. Иногда они
предсказывали будущие события, близкие или далекие. В каждом
случае, исполняя свое служение, пророки получали откровение
и слово от Господа, и потому их книги изобилуют такими выра­
жениями, как «так говорит Господь», «было ко мне слово Госпо­
дне», и другими, подобными этим. Таким образом пророки под­
черкивали, что передают не свое мнение, а Божье определение.
Не все пророки записывали свои пророчества в книги. На­
пример, Илия, Елисей и некоторые другие пророки не оставили
после себя письменных трудов. Написанные по повелению Божь­
ему книги пророков содержат бесценные духовные богатства для
верующих всех веков.
О себе пророки писали мало, а некоторые и вовсе ничего
не писали. Нам важно и полезно обращать внимание не только
на их пророчества, но и на все события, происходившие с ними,
потому что во всем этом открывается Бог.
При чтении пророческих книг следует учитывать, что проро­
чества были произнесены для израильского народа и пророки ви­
дели во Христе Мессию, Посланника от Бога для Израиля. Они
видели страдающего и униженного Христа, а также Христа вла­
дычествующего и прославленного и говорили о первом и втором
пришествии Христа, не разделяя их, потому что не усматривали
промежуточного периода между этими двумя пришествиями. Со­
здание Церкви и пребывание Христа в верующих оставалось для
пророков тайной (Еф. 3, 3–6; Кол. 1, 26–27). Ввиду этого проро­
ки часто говорили о первом и втором пришествии Христа впере­
межку, не отличая одно от другого.
Пророков по времени пророчествования можно разделить на
три группы.
1. Пророчествовавшие до вавилонского плена:
Иоиль — около 850 г. или 700 г. до Р. Х.
Авдий — 848–841 гг. до Р. Х.
Иона — 783–753 гг. до Р. Х.
Амос — 767–753 гг. до Р. Х.
Осия — 754–716 гг. до Р. Х.
Михей — между 740 г. и 686 г. до Р. Х.
59

Исаия — 740–686 гг. до Р. Х.
Наум — 663–612 гг. до Р. Х.
Софония — 629–624 гг. до Р. Х.
Аввакум — 620–608 гг. до Р. Х.
Иеремия — 626–580 гг. до Р. Х.
2. Пророчествовавшие во время вавилонского плена:
Даниил — около 604 г. или 535 г. до Р. Х.
Иезекииль — 597–572 гг. до Р. Х.
3. Пророчествовавшие после вавилонского плена:
Аггей — 520 г. до Р. Х.
Захария — 520–518 гг. до Р. Х.
Малахия — между 450 г. и 400 г. до Р. Х.
Пророков делят еще на больших и малых, но не по значению
их в истории своего народа, а по объему написанных ими книг.
Так, Исаию, Иеремию, Иезекииля и Даниила называют большими
пророками, а двенадцать остальных — малыми.
Книга пророка Исаии
Пророк Исаия считается величайшим из четырех больших и
двенадцати малых пророков. Его имя означает «спасение Яхве»,
что вполне соответствует основному содержанию его пророчеств.
Пророческое служение Исаии началось еще до смерти иудей­
ского царя Озии (6, 1). В течение почти шестидесяти лет (пример­
но в 740–686 гг. до Р. Х.), при иудейских царях Иофаме, Ахазе,
Езекии и Манассии, он неутомимо ревновал о формировании и
дальнейшем развитии религиозно-нравственного сознания народа
Божьего. Согласно преданию, Исаия был распилен при царе Ма­
нассии. Многие богословы считают, что в Евр. 11, 37 среди про­
чих страдальцев имеется в виду и пророк Исаия.
О личной жизни Исаии известно очень мало. Существует преда­
ние, что Амос, отец Исаии, и иудейский царь Амасия были брать­
ями. Если это действительно было так, то Исаия и царь Озия были
двоюродными братьями. По тому же преданию, Исаия был воспитателем царя Езекии. Так это или не так, но из описанного в Биб­
лии видно, что Исаия был близок ко двору царя.
Книга Исаии состоит из двух частей, которые разделены ис­
торическими главами: 36–39. Несмотря на такое членение книги,
единство этих двух частей очевидно.
60

Пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом из-за
его исключительно величественных пророчеств о спасительной
миссии Иисуса Христа и Его благодати. Исаия предсказал рожде­
ние Христа (7, 14; 9, 6–7), Его Божественную сущность (9, 6–7),
Его служение (8, 22; 9, 1; 42, 1–7; 61, 1–2), Его смерть (52–53 гл.),
Его будущую славу в тысячелетнем царстве (2, 11; 65 гл. и др.).
Исаия пророчествовал не только об Израиле, но и о других
народах. В книге мы читаем пророчества о Вавилоне (13–14 гл.),
Моаве (15–16 гл.), Дамаске (17 гл.), Эфиопии (18 гл.), Египте
(19 гл.) и др.
В Новом Завете очень много ссылок на Книгу пророка Исаии
(Матф. 4, 15–16; Иоан. 12, 39–41; Рим. 10, 20–21 и др.).
Книга пророка Исаии может быть разделена на семь частей:
1. Пророческие речи об Иуде (1–12 гл.).
2. Пророчества о других народах (13–27 гл.).
3. Пророческие предостережения Ефрему и Иуде (28–35 гл.).
4. Исторические главы о царе Езекии (36–39 гл.).
5. Величие и слава Бога (40–48 гл.).
6. Страдающий Слуга Господа (49–57 гл.).
7. Заключительные увещания и пророчества (58–66 гл.).
В Книге пророка Исаии 66 глав, 1 291 стих.
Книга пророка Иеремии
Иеремия начал пророчествовать в тринадцатый год царствова­
ния иудейского царя Иосии (примерно в 627 г. до Р. Х.) и про­
должал тяжкий труд пророка до разрушения Иерусалима (586 г. до
Р. Х.) и даже после этого эпохального события. Вскоре после раз­
рушения Иерусалима Иеремию насильно отвели в Египет, где, по
преданию, он был побит камнями. Таким образом, Иеремия про­
рочествовал около пятидесяти лет.
Иеремия происходил из священнической семьи и был призван
на служение еще юношей (1, 6–7). Его отца звали Хелкия. Не ис­
ключено, что это был тот самый Хелкия, который при царе Ио­
сии нашел в храме книгу закона (4 Цар. 22, 8).
Имя Иеремии переводят по-разному: «он будет вознесен Яхве»,
«Господь полагает», «тот, кого поставил Господь». По указанию
Господа Иеремия оставался неженатым (16, 2).
61

Как никто другой из пророков, Иеремия много говорит о себе,
и его повествование очень поучительно для служителей Господних.
Иеремия пророчествовал при царях Иосии, Иоасе, Иоакиме,
Иехонии и Седекии. Вряд ли еще кому-нибудь из смертных выпа­
ло на долю такое тяжкое бремя служения, как Иеремии. Горячо
любя свой народ, он должен был призывать его подчиниться суду
Божьему и сдать Иерусалим вавилонскому царю Навуходоносору.
За это его называли изменником и преследовали.
Иеремию трижды заключали в тюрьму, били, злословили, бро­
сали в яму. Он терпел лишения и голод, но вновь и вновь, побуж­
даемый Господом, увещал народ. При всем этом он не видел поло­
жительного результата своего свидетельства. Некто сказал, что Ие­
ремия был пророком у смертного одра своего государства.
В одном месте Иеремия рассказывает о свитке, который сжег
царь Иоаким (36, 2–23). В свитке, вероятно, был записан текст пер­
вых девятнадцати глав Книги пророка Иеремии.
Иеремия пророчествовал о Христе (23, 5–6; 33, 15–16).
Новый Завет ссылается на Книгу Иеремии (Матф. 2, 17–18).
Книгу Иеремии можно разделить на четыре части:
1. От призвания Иеремии до взятия Иерусалима (1–39 гл.).
2. Исторические главы (40–45 гл.).
3. Пророчества о других народах (46–51 гл.).
4. Историческое заключение (52 гл.).
В Книге пророка Иеремии 52 главы, 1 364 стиха.
Книга Плач Иеремии
Среди пяти свитков, ежегодно читаемых евреями на празд­
никах, была и Книга Плач Иеремии. Ее читали 9 числа месяца
ава, то есть в день разрушения первого храма. Согласно преда­
нию, книга была написана Иеремией, вероятно, в короткий про­
межуток времени между пленением Иерусалима и его разрушени­
ем (Иер. 39, 14).
Плач Иеремии — поэтическая книга. Каждая глава представ­
ляет собой поэму в форме акростиха, то есть каждый стих главы
начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, в ко­
тором было 22 согласных буквы. Это облегчало запоминание. По­
этому в каждой главе 22 стиха, за исключением третьей. В третьей
62

главе 66 стихов: первые три стиха начинаются с первой буквы алфа­
вита, следующие три — со второй и т. д.
В первой главе Иеремия описывает несчастье, пережитое горо­
дом. Во второй — он сам переживает это несчастье, вызванное гре­
хами народа. В третьей главе его жалоба принимает более личный
характер. В четвертой — он изображает унижение Сиона по причине
греха. И в пятой главе он просит Господа снять поношение с на­
рода, чтобы народ воспрянул духом и стал, как прежде, славным
и сильным.
В Книге Плач Иеремии 5 глав, 154 стиха.
Книга пророка Иезекииля
Иезекииль (в переводе — «Бог укрепит») был сыном Вузия,
священника из семьи Садока. Он был современником Иеремии и,
подобно ему, пророчествовал до и после разрушения Иерусалима.
В отличие от Иеремии, Иезекииль жил в земле пленения. Он был
одним из знатных евреев, которых Навуходоносор вывел из Иеруса­
лима в 597 г. до Р. Х. вместе с царем Иоакимом. Место, назначенное
Иезекиилю, находилось в Месопотамии, на реке Ховар. Он проро­
чествовал в период между 597 и 572 гг. до Р. Х. Последняя дата, ука­
занная в книге,— двадцать седьмой год пленения Иоакима (29, 17).
Главная особенность Книги Иезекииля — в ее апокалиптиче­
ском, духовном характере. В этом отношении она сходна с проро­
чествами Даниила, Захарии и с Откровением Иоанна Богослова.
В книге просматривается четыре основных раздела.
1. Пророчества, касающиеся Израиля (1–24 гл.), за исключением
короткого текста — 21, 28–32.
2. Пророчества против других народов: моавитян, едомитян,
филистимлян, жителей Тира, Сидона и Пафроса. Пророчества
не всегда хронологически последовательны, но даты их написания
указаны (25–32 гл.).
3. Упрек неверным пастырям, оживление сухих костей, отступ­
ничество от Бога и т. д. (33–39 гл.).
4. Видение храма и его измерение (40–48 гл.).
'
Большая
часть пророчеств, написанных Иезекиилем, еще ожи­
дает своего исполнения.
В Книге пророка Иезекииля 48 глав, 1 273 стиха.
63

Книга пророка Даниила
Книга пророка Даниила отличается от других пророческих
книг тем, что в ней дается описание исторических событий того
времени и удивительные пророческие предсказания будущих со­
бытий. Первые шесть глав этой книги являются историческими,
а следующие шесть — пророческими.
О Данииле из книги можно узнать, что он происходил из цар­
ской семьи и еще отроком был уведен в плен. Царь Навуходо­
носор привел его в Вавилон в третий год Иоакима, царя иудей­
ского (около 605 г. до Р. Х.). Даниил со своими друзьями пока­
зал удивительную стойкость, сохранив себя от осквернения. Об
исключительно праведной жизни Даниила свидетельствует и Ие­
зекииль (Иез. 14, 14).
Имя Даниил переводится как «Бог — мой судья». Он служил
при вавилонских царях Навуходоносоре и Валтасаре. (Валтасар
был соправителем своего отца Набонида и внуком или правну­
ком Навуходоносора. Валтасар назван его сыном потому, что так
в Библии часто называются потомки.) Даниил служил и пророчес­
твовал также при Дарии, царе мидийском (5, 31; 6, 28; 9, 1; 11, 1),
и при Кире, царе персидском (6, 28; 10, 1). Умер Даниил около
533 г. до Р. Х.
'
Большая
часть книги написана на еврейском языке. Отрывок
2, 4 — 7, 28 написан на арамейском языке.
Книга пророка Даниила содержит замечательные пророчества.
В пророчестве о семидесяти седмицах точно предсказан год смер­
ти Христа и значение Его смерти для израильского народа. Еще
при царе Навуходоносоре было предсказано, что Вавилонскую им­
перию сменит Мидо-персидская, а на смену ей придет греческая
при Александре Македонском и, наконец,— Римская.
У Даниила нет пророческих обращений к иудейскому народу,
как у других пророков, но у него есть замечательная молит­
ва покаяния перед Богом. Эту молитву он произносил от име­
ни всего народа (9, 4–19). Интересно то, что у Даниила в Вави­
лоне была Книга пророка Иеремии (9, 2). Это еще раз говорит
нам о том, что книги пророков переписывались и распространя­
лись среди иудеев.
Написанное в Послании к Евреям: «...заграждали уста львов,
64

угашали силу огня...» (11, 33–34) — является указанием на чудеса,
описанные в Книге пророка Даниила.
В книге есть также предсказания о последнем времени, кото­
рые самому пророку были не совсем понятны. На предсказания
Даниила ссылался Иисус Христос (Матф. 24, 15).
Книга пророка Даниила делится на две части:
1. События при жизни пророка (1–6 гл.).
2. Пророчества о мировых событиях (7–12 гл.).
В Книге пророка Даниила 12 глав, 357 стихов.
Книга пророка Осии
Осия, сын Беерии,— первый в ряду малых пророков, хотя Иона,
Иоиль, Амос и, вероятно, Авдий пророчествовали раньше, чем он.
Имя Осия переводят как «помогай Бог» или «Господь спасает». Он
начал пророчествовать в царствование Иеровоама II, царя израиль­
ского, около 754 г. до Р. Х. Свое служение он совершал при иудей­
ских царях Озии, Иоафаме, Ахазе, Езекии. Таким образом, он был
современником пророка Исаии, и, возможно, Михея, но жил не в
Иудее, а в Израиле. Падение Самарии (721 г. до Р. Х.) произошло
во время его пророческого служения.
В своем пророчестве Осия делает известным факт, что Бог
страдает от неверности Своего народа. Бог не может терпеть грех,
но не перестает любить Своих и потому хочет возвратить оставив­
ших Его. Отступление от Господа сравнивается с блудодеянием,
и поступки пророка являются знамением для Израиля.
За отступление Израиль должен быть наказан. Осия предска­
зывает падение Израильского государства (14, 1), а также падение
Иуды (5, 5). Ассур будет господствовать над Израилем, а Господь
будет далеко, пока дом Иудин не признает себя виновным (5, 15).
Но придет время, и Господь выведет Свой народ из плена, и он
возвратится к Давиду, своему царю (3, 5). Заканчивается книга
предсказаниями благословений для Израиля.
Новый Завет неоднократно цитирует пророка Осию: Матф.
2, 15; 9, 13; 12, 7; 1 Петр. 2, 10; Рим. 9, 25–26; 1 Кор. 15, 55;
Откр. 6, 16.
Книга пророка Осии может быть разделена на три части:
1. Брачный союз Бога с Израилем (1–3 гл.).
65

2. Суд Божий (4–11 гл.).
3. Милосердие Божье (12–14 гл.).
В Книге пророка Осии 14 глав, 197 стихов.
Книга пророка Иоиля
Иоиль, имя которого означает «Иегова — Бог», пророчествовал
в Иудее. Время его пророчества определить очень трудно, потому
что в книге нет никаких указаний на это. По мнению некоторых
исследователей, Иоиль пророчествовал уже после падения Изра­
иля и Иуды, так как он говорит о народе Божьем как о рассе­
янном между народами (3, 2). Но Осия тоже говорил о возвра­
щении из плена (Ос. 6, 11) в то время, когда оба царства еще
существовали.
Другие богословы считают, что Иоиль должен был предшество­
вать Амосу, потому что пророк Амос (Ам. 1, 2) пользуется слова­
ми из пророчества Иоиля (Иоил. 3, 16). Но и это — недостаточное
основание, поскольку Амос мог получить эти слова от Господа.
Таким образом, надо оставить этот вопрос открытым или же при­
держиваться мнения большинства толкователей, которые опреде­
ляют время его пророчества примерно 800 годом до рождения
Христа.
В день Пятидесятницы, объясняя происходящее, апостол Петр
ссылался на пророчество Иоиля об излиянии Духа Божьего. Апо­
стол Павел также пользуется словами из этой книги (Иоил. 2, 32 –
Рим. 10, 13).
Иоиль описывает нашествие саранчи на Иудею как наказание
от Господа и призывает к сокрушению и посту, обещая, что после
этого Господь благословит Свой народ. Он предвещает суд над на­
родами в долине Иосафата за рассеяние израильтян. Похоже, что
книга указывает и на тысячелетнее царство. Заканчиваются проро­
чества Иоиля предсказаниями благословений для Израиля.
В Книге пророка Иоиля 3 главы, 73 стиха.
Книга пророка Амоса
Этот пророк мало говорит о себе. Он был пастухом, но Господь
призвал его пророчествовать. Имя Амос означает «несущий ношу»
или «сильный». Он пророчествовал в дни Озии, царя иудейского,
66

и Иеровоама II, царя израильского, то есть между 767 г. и 753 г.
до Р. Х. Амос более точно указывает время своих пророчеств — за
два года до землетрясения (1, 1).
Амос был современником пророков Исаии, Осии и Ионы. Он
начинает свое пророчество словами из Книги пророка Иоиля (ср.
Ам. 1, 2 и Иоил. 3, 16). Если Амос взял эти слова из Книги Иои­
ля, значит, он пророчествовал после него.
Миссия Амоса заключалась в проповеди среди израильского
народа, но он пророчествовал также и об окружающих народах.
Амос обличает Израиля, указывая на то, что Бог наказывает
его, а он не кается, за что его ожидает суд. Пророк предсказыва­
ет смерть царя и пленение народа.
Вефильский священник Амасия запрещал Амосу пророчество­
вать в Вефиле и в Израиле, но пророк не оставил своего служения
и предсказывал, что священник будет за это наказан.
Самое известное пророчество Амоса — о жажде слышания сло­
ва Божьего (8, 11–14).
Заканчивается книга пророчеством об Израиле, который воз­
вратится из плена и восстановит скинию Давида.
На Книгу пророка Амоса ссылался первомученик Стефан
(Д. Ап. 7, 42–43) и апостол Иаков (Д. Ап. 15, 16–17).
Пророк Амос ссылается на книги Моисея (3, 7; 4, 10–11; 6, 6).
Книга Амоса может быть разделена на четыре части:
1. Пророчества о народах (1, 1 – 2, 3).
2. Проповеди об Израиле, Иуде и Иерусалиме (2, 4 – 6 гл.).
3. Видения об Израиле (7, 1 – 9, 10).
4. Обетование благословения Израилю (9, 11–15).
В Книге пророка Амоса 9 глав, 146 стихов.
Книга пророка Авдия
В этой книге всего одна глава. Пророк ничего не пишет о себе
и даже не указывает, в какое время он пророчествовал.
Пророчество Авдия очень похоже на содержание 49 главы Кни­
ги пророка Иеремии. Из-за этого некоторые предполагают, что он
пророчествовал после Иеремии. Но в таком случае очень сомни­
тельно, чтобы Книгу пророка Авдия поместили перед Книгой про­
рока Ионы. Тогда Авдий был бы почти современником составителей
67

ветхозаветного кодекса. Более вероятно, что Иеремия повторяет
пророчество Авдия.
Основная мысль пророчества Авдия — суд над Едомом за его
отношение к своему брату Иакову. Заканчивается книга словами
утешения для Израиля: «И будет царство от Господа».
В Книге пророка Авдия 1 глава, 21 стих.
Книга пророка Ионы
Особенность этой книги состоит в том, что автор пишет
в основном о себе, причем представляет себя не столько в поло­
жительном свете, сколько в отрицательном.
Имя Иона означает «голубь». Помимо того, что Иона сам пи­
шет о себе, мы читаем о нем еще и в Четвертой книге Царств.
Иона, сын Амафии, вышел из Галилеи и пророчествовал в цар­
ствование Иеровоама II (782–753 гг. до Р. Х.; 4 Цар. 14, 25).
Вероятно, Иона был одним из самых ранних пророков. По­
каяние жителей Ниневии — важная деталь книги, но основная
тема — взаимоотношения между Богом и Его пророком. В этой
книге Бог открывается милосердным Богом, наказаниями воспи­
тывающим Своего пророка и народ, к которому он послан.
Книга пророка Ионы важна еще и потому, что на нее ссылается
Иисус Христос (Матф. 12, 40–41; 16, 4; Лук. 11, 29–32). Без пояс­
нений Господа мы бы, пожалуй, не поняли, что пребывание Ионы
в чреве кита указывало на смерть Иисуса Христа. Это драматиче­
ское событие в жизни Ионы — одно из многих ветхозаветных ука­
заний на Христа.
Яркое, картинное описание быстро сменяющихся чудесных
происшествий, составляющих сюжетную линию этой краткой кни­
ги, делает ее одним из самых замечательных произведений Ветхо­
го Завета.
Книга пророка Ионы неожиданно обрывается. В ней 4 главы,
48 стихов.
Книга пророка Михея
Михей Морасфитин пророчествовал в дни иудейских царей:
Иоафама, Ахаза и Езекии, в период между 740 и 686 гг. до Р. Х.
Его имя переводится как «кто подобен Яхве». Он был современни­
ком пророков Исаии и Осии.
68

Михей предсказывает разрушение Самарии (1, 6) и Иерусалима
(3, 12). На это пророчество ссылается пророк Иеремия (Иер. 26,
18). В своих пророчествах Михей обличает князей, пророков, свя­
щенников и старейшин израильских, предвозвещая суд Божий за
их нечестие. Он предсказывает вавилонский плен (4, 10) и его бла­
готворное влияние на народ, а также говорит о возвращении Из­
раиля из этого плена.
Михей повторяет пророчество Исаии: «Перекуют мечи на
орала», тем самым указывая на тысячелетнее царство, в котором
полностью исполнятся все обетования, данные Богом Израилю.
Пророк Михей с удивительной точностью указывает место рож­
дения Иисуса Христа (Мих. 5, 1–2 — Матф. 2, 5–6; Иоан. 7, 42).
Иисус Христос ссылается на пророчество Михея (Матф. 10,
35–36; Марк. 13, 12; Лук. 12, 53).
Заканчивается книга свидетельством о том, что Бог, прощаю­
щий беззакония, опять умилосердится над Израилем. Текст 7, 18–19
называют прекрасной поэмой о милости Божьей.
В Книге пророка Михея 7 глав, 105 стихов.
Книга пророка Наума
В книге не указано, в чье царствование пророчествовал Наум.
О себе он ничего не пишет. Известно только, что он Елкосеянин.
Такое добавление к имени обычно говорит о происхождении че­
ловека. Однако о городе с подобным названием Библия ничего
не говорит. Некоторые толкователи указывают на то, что геогра­
фическое название Капернаум означает «деревня Наума». Но име­
ет ли это отношение к пророку Науму, неизвестно.
Имя пророка означает «утешение» или «утешитель».
Основная тема книги — пророчество о разрушении Ниневии
и падении Ассирии. Это предсказание для современников Наума
было большим утешением, потому что они страдали от угнетения
этой мощной империи. Жители Ниневии покаялись, услышав про­
поведь Ионы, но потом снова уклонились в нечестие, и потому суд
Божий был неотвратим, о чем и возвещает пророк Наум.
Пророчество Наума открывает истину о том, что Господь стра­
шен для врагов Своих и благ для надеющихся на Него.
Заканчивается книга описанием того, как угнетенные Ассири­
ей торжествуют о ее падении.
69

Прямого пророчества о Христе в книге нет.
Наум мог пророчествовать в промежутке между 663 г. и 612 г.
до Р. Х.
В Книге пророка Наума 3 главы, 47 стихов.
Книга пророка Аввакума
О личной жизни пророка Аввакума ничего не известно. Можно
предположить, что он пророчествовал в конце царствования Иосии
или в начале царствования Иоакима, то есть в 620–608 гг. до Р. Х.
Имя пророка означает «объятие» или «обнимающий».
Аввакум предсказывает нашествие халдеев (1, 6) и в то же вре­
мя с надеждой восклицает: «Мы не умрем!» (1, 12). Он также пред­
сказывает падение халдейской власти в Вавилоне, что и произошло в 539 г. до Р. Х. (2, 7–8).
Тема книги: «От сомнений — к непоколебимой вере».
У этой небольшой книги две части:
1. Диалог пророка с Богом (1–2 гл.).
2. Молитва или гимн, написанный, вероятно, для исполнения
на богослужениях в храме (3 гл.).
Знаменательные слова: «Праведный своею верою жив будет» —
впервые прозвучали через пророка Аввакума (2, 4). В Новом Заве­
те апостол Павел повторяет их неоднократно (Д. Ап. 13, 39; Рим.
1, 17; Гал. 3, 11; Евр. 10, 38).
Во второй части книги, после обзора исторического прошлого,
Аввакум говорит об уповании на Бога, которое возможно в лю­
бых бедствиях, могущих постигнуть как отдельного человека, так
и целый народ. Книга заканчивается выражением глубокого упо­
вания на Господа.
В Книге пророка Аввакума 3 главы, 56 стихов.
Книга пророка Софонии
Пророк Софония, имя которого означает «Господь укрыва­
ет», приводит свою родословную запись и в четвертом поколе­
нии указывает Езекию. По-видимому, имеется в виду царь Езекия
и именно поэтому Софония пишет свою родословную. Если это
действительно так, то он происходил из царского рода и хорошо
знал придворную жизнь.
70

Вероятнее всего, Софония пророчествовал между 12 г. и 18 г.
царствования Иосии, то есть в промежутке между 630 г. и 624 г.
до Р. Х. В это время началась миссия пророка Иеремии.
Софония предвещает истребление Иудеи и Иерусалима (1, 4),
а также разрушение Ниневии (2, 13). У него нет определенного
пророчества о Мессии, но он предвидит время, когда язычники бу­
дут служить Господу с Его согласия (3, 9–10), а идолопоклонство
истребится (1, 4). Книга заканчивается вестью о благоденствии Из­
раиля в Иерусалиме после судного дня.
В Книге пророка Софонии 3 главы, 53 стиха.
Книга пророка Аггея
Аггей был первым пророком среди народа, возвратившегося из
плена. Его имя переводится как «праздничный». Современника­
ми Аггея были Зоровавель — правитель Иудеи при персидских
царях — и пророк Захария.
Пророчество Аггея, согласно записанному в книге, было корот­
ким — с 1 дня 6 месяца до 24 дня 9 месяца 520 г. до Р. Х. (второй
год царствования Дария Гистаспа). За это короткое время Аггей ис­
полнил четыре важных поручения от Бога, касающихся восстанов­
ления храма (1, 1; 2: 1, 10, 20). Об этом служении Аггея упомина­
ется в Книге Ездры (Ездр. 5, 1; 6, 14).
Евреи начали строить храм еще в 537 г. до Р. Х., но эта рабо­
та скоро была остановлена враждебным народом Самарии (Ездр.
4–5 гл.). В 520 г. до Р. Х. Зоровавель и Иисус, по повелению
Господа, данному через пророков Аггея и Захарию, возобновили
строительство храма. Оно было закончено в шестом году правле­
ния царя Дария, то есть в 515 г. до Р. Х. (Ездр. 6, 14–15).
Аггей оставил после себя замечательное пророчество о прише­
ствии Мессии в строящийся храм.
Заканчивается книга пророчеством о втором пришествии Гос­
пода Иисуса Христа и о суде над престолами языческих царств,
а также благословением избранного Зоровавеля, который выступа­
ет здесь прообразом Христа. Это пророчество упоминается и в По­
слании к Евреям (Евр. 12, 26).
В Книге пророка Аггея 2 главы, 38 стихов.
71

Книга пророка Захарии
Пророк Захария, сын Варахии, начал свою деятельность на два
месяца позже Аггея, то есть в том же 520 г. до Р. Х. Послед­
няя дата, указанная в книге (7, 1), приходится на 518 г. до Р. Х.
В последующих пророчествах не отмечено, в какое время они были
получены от Господа.
В Книге Ездры (Ездр. 5, 1) Захария назван сыном Адды,
а согласно написанному самим Захарией (1, 1), Адда был его де­
душкой. Этот же человек упоминается в Книге Неемии (Неем.
12, 16) под именем Иддо. Он возглавлял священнический род,
и Захария, который был его внуком, назван его сыном, потому
что происходил из его дома. Следовательно, Захария был из рода
священников.
Имя Захария было широко распространенным у израильтян.
Означает оно «Господь помнит».
Как окончилась жизнь Захарии, неизвестно. Примечательно то,
что Захария, о котором говорил Иисус Христос (Матф. 23, 35), тоже
был сыном Варахии. Вполне возможно, что Христос говорил о про­
роке Захарии.
Ездра пишет, что Захария вместе с Аггеем ободряли народ,
побуждая его к строительству храма (Ездр. 5, 1; 6, 14), но в са­
мой Книге Захарии об этой стороне деятельности ее автора ничего
не сказано.
В пророчествах Захарии содержатся поразительные подробно­
сти жизни и служения Иисуса Христа. Здесь сказано о въезде
Господа Иисуса в Иерусалим на осле (9, 9), о тридцати сребре­
никах (11, 12–13), о событиях в Гефсимании (13, 7), о распятии
(12, 10), о втором пришествии Христа (12, 10), о значении Его
жертвы (3, 8–10).
Захария много раз упоминает о последней битве перед Иеру­
салимом, после чего наступит тысячелетнее царство мира и благо­
денствия для Израиля (12: 1–3, 9; 14: 2, 16–21).
Книга может быть разделена на четыре части:
1. Призыв к покаянию (1, 1–6).
2. Восемь видений для утешения Иерусалима (1, 7 – 6 гл.).
3. Вопрос из Вавилона о постах (7–8 гл.).
4. Пророчества о последнем времени для Израиля, о втором
72

пришествии Христа и Его владычестве (9–14 гл.).
В Книге пророка Захарии 14 глав, 211 стихов.
Книга пророка Малахии
О личности пророка Малахии ничего не известно. Имя его означает «вестник Господень».
Состояние Израиля, описанное Малахией, очень похоже на
состояние народа, описанное Неемией (13 гл.). Есть предположе­
ние, что Малахия был современником Неемии и что его пророче­
ство приходится примерно на 433 г. до Р. Х. В это время Неемия
предпринял второе путешествие из Персии в Иерусалим (Неем.
13, 6).
Главная тема книги — порицание народа за отсутствие бла­
гоговения перед Богом. Малахия порицает евреев за формализм
в служении Богу и непочтительное отношение к Нему, призыва­
ет обратиться к Господу.
Малахия ясно пророчествует о пришествии Иоанна Крестите­
ля (ср. 3, 1; 4, 5–6 с Матф. 11, 10; Марк. 1, 2; Лук. 7, 27), о Хри­
сте (4, 2). Апостол Павел в Рим. 9, 13 приводит цитату из Книги
пророка Малахии.
В Книге пророка Малахии 4 главы, 55 стихов.
Вопросы:
1. Кто такие пророки и в чем заключалось их служение?
2. Все ли пророки писали книги?
3. Можно ли в пророческих книгах найти что-либо о Христе?
4. На какие группы можно разделить книги пророков?
5. Как относились к пророку Иеремии цари? народ? князья?
6. В какое время, вероятнее всего, была написана Книга Плач Иере­
мии?
7. В какой местности пророчествовал Иезекииль?
8. Почему Иезекииль, находясь в вавилонском плену, говорит о раз­
рушении Иерусалима как о грядущем событии?
9. Чем Книга Даниила отличается от других пророческих книг?
10. Какое предсказание пророка Осии сбылось еще при его жизни?
11. Как представляет себя читателям пророк Иона?
12. Чем Иона похож на Христа и чем он совершенно противоположен
Ему?
73

13. Какие слова из Книги пророка Аввакума несколько раз встречают­
ся в Посланиях апостола Павла?
14. Из какого колена происходил пророк Захария?

Вопросы к каждой пророческой книге:
1. При каких царях пророчествовал автор книги?
2. В какие годы пророчествовал автор книги?
3. Есть ли в Новом Завете ссылки на данную книгу и какие?
4. Есть ли в книге пророчество о Христе?
5. Что особенного в пророчестве данного пророка?
6. Что можно узнать о пророке из его книги?

ЕДИНСТВО БИБЛИИ
Библия писалась на протяжении 1 600 лет. Около сорока ав­
торов — людей, совершенно различных по происхождению и по­
ложению в обществе,— использовал Бог, чтобы передать челове­
честву Свое слово. Первое, что можно было бы ожидать от такой
книги,— это отсутствие согласованности и обилие взаимоисклю­
чающих идей. Так оно и было бы, если бы Библия была просто
собранием человеческих произведений. Но Библия является словом
Божьим и потому обнаруживает неповторимое единство и внутрен­
нюю гармонию.
Единство Библии открывается в том, что она содержит закон­
ченное откровение. Она показывает историю человечества в полном
объеме — от начала творения до завершения всего в вечности.
В начале Библия описывает Эдемский сад, в котором Бог посе­
лил людей и из которого выдворил их за непослушание. Закан­
чивается Библия повествованием о том, что человек возвращен
в присутствие Бога, совершенно освобожден от греха и его послед­
ствий. В начале Библии показан древний змей, достигший успеха
в искушении человека, а в конце описано его низвержение в озе­
ро огненное. Спасенное человечество навеки избавлено от его па­
губного влияния.
Единство Библии открывается еще и в том, что Бог во всех ее
книгах один и тот же — святой, неизменный, верный Себе.
Единство Библии открывается также в единой теме — Лич­
ность Иисуса Христа и Его искупительное дело. В 3 главе кни­
74

ги Бытие Он обещан как семя жены; Евангелие открывает, почему
Он является семенем жены; Откровение сообщает, что дьявол окон­
чательно поражен Иисусом Христом и ввержен в озеро огненное.
Ветхий Завет изобилует удивительными прообразами Иису­
са Христа. Например, пасхальный агнец в Египте — чудесный
прообраз искупительной жертвы Христа — закалался точно в тот
день года, в который впоследствии распяли Иисуса Христа. В этом
же прообразе ясно открывается искупительное значение Крови
Христа.
Другой пример — Авраам. Бог говорит: «Возьми сына твое­
го, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди
в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из
гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2).
Бог дает Своему другу (Ис. 41, 8) испытать то, что Он Сам ис­
пытывает, готовя Сына Своего для приношения в жертву за грех
людей. Поразительно то, что Бог посылает Авраама именно туда,
где в будущем будет принесен в жертву Иисус Христос, Сын Бо­
жий. «...На одной из гор, о которой Я скажу тебе». Бог посыла­
ет Авраама не на гору Мориа, а в землю Мориа, на одну из гор
в той местности. Скорее всего, то была гора Голгофа.
Медный змей, поднятый Моисеем на шест в пустыне,— еще
один удивительный прообраз Христа, как Он Сам сказал об этом
Никодиму. Этот прообраз показывает, что грех, причиняющий
людям смерть, должен быть вознесен на крест, что и совершил
Христос, взяв грех человечества на Себя и предав Себя на распятие.
Единство Библии открывается в том, что идея спасения челове­
ка проходит красной нитью через все ее книги. Причем в Ветхом
Завете предсказывается спасение и языческих народов, которое
осуществилось с пришествием Христа и описано в Новом Завете.
Единство Библии открывается в том, что одни книги предска­
зывают будущие события, тогда как другие рассказывают об испол­
нении обещанного Богом. Особенно многочисленны предсказания
о Христе. Ниже приводятся пророчества Ветхого Завета и их ис­
полнение, описанное в Новом Завете (см. табл. 4).
Единство Библии открывается в ее неизменном отношении
к нравственным вопросам. Жизнь и смерть, добро и зло, осво­
божденная совесть и порабощенная воля выступают на страницах
Священного Писания в их неизменной Божьей оценке.
75

Единство Библии видно и в том, что от книги к книге усили­
вается свет Божественного откровения истины. Начиная от книги
Бытие, все ярче проявляются Божье величие, Его абсолютная свя­
тость, Его любовь к человеку, Его всемогущество и премудрость.
Единство Библии — весьма важный факт. Он доказывает Бо­
жественное происхождение священной книги. Очень полезно при
чтении Библии обращать внимание на эту характерную особен­
ность и обнаруживать все новые и новые подтверждения единства
Библии.
Единство Библии — это незыблемое основание нашей веры.
Оно радует и успокаивает всякого честного и непредвзятого ис­
следователя.
Вопросы:
1. В чем открывается единство Библии?
2. Какова общая тема Библии?
3. Назовите несколько ветхозаветных пророчеств о Христе, которые ис­
полнились в новозаветное время.
Табл и ца 4

Мессианские пророчества и их исполнение
Ветхий Завет (пророчество)

Быт. 3, 15
Быт. 21, 12
Быт. 22, 18
Быт. 49, 10
Исх. 12, 46; Пс. 33, 21
Втор. 18, 15–19
Пс. 2, 1–2
Пс. 2, 6
Пс. 15, 10
Пс. 21, 2
Пс. 21, 7; 68: 8, 10, 21
Пс. 21, 8–9
Пс. 21, 17
Пс. 21, 19
Пс. 40, 10; 54, 13–15
Пс. 44, 4–8
Пс. 44, 8; Ис. 11, 2; 61, 1
Пс. 67, 19

76

Новый Завет (исполнение)

Гал. 4, 4
Евр. 11, 17–19
Гал. 3, 16
Лук. 2 гл.
Иоан. 19: 33, 36
Д. Ап. 3, 18–23
Лук. 23, 12; Д. Ап. 4, 27
Лук. 1, 32; Иоан. 18, 33–37
Лук. 24: 6, 31, 34; Д. Ап. 2, 31
Матф. 27, 46
Рим. 15, 3
Матф. 27, 39–44
Иоан. 19, 18; 20, 25
Матф. 27, 35; Лук. 23, 34
Иоан. 13: 18, 21
Иоан. 5, 30; Откр. 19, 11
Матф. 3, 16; Д. Ап. 10, 38
Лук. 24, 51; Д. Ап. 1, 9

Окончание табл. 4
Ветхий Завет (пророчество)

Пс. 68, 5
Пс. 68, 9; Ис. 63, 3
Пс. 68, 10
Пс. 68, 22
Пс. 71, 8; Дан. 7, 14
Пс. 71, 10–11
Пс. 109, 1
Пс. 109, 4
Пс. 117, 22
Пс. 131, 11; Иер. 23, 5
Ис. 7, 14
Ис. 8, 14
Ис. 9, 1–2
Ис. 9, 7; Дан. 7, 14
Ис. 28, 16
Ис. 40, 3; Мал. 3, 1
Ис. 42, 1–3
Ис. 52, 14; 53, 3
Ис. 53, 2
Ис. 53: 4–6, 12; Дан. 9, 26
Ис. 53, 7
Ис. 53, 9
Ис. 53, 9
Ис. 53, 12
Ис. 53 гл.
Ис. 61, 1–2
Мих. 5, 1
Мих. 5, 2
Аг. 2: 7, 9; Мал. 3, 1

Зах.
Зах.
Зах.
Зах.
Зах.
Зах.

6, 13
9, 9
11, 12
11, 13
12, 10
13, 7

Новый Завет (исполнение)

Иоан. 15, 24–25
Иоан. 1, 11; 7, 5
Иоан. 2, 17
Матф. 27, 34
Фил. 2, 9–11
Матф. 2, 1–11
Евр. 1, 3
Евр. 5, 5–6
Матф. 21, 42; Иоан. 7, 48
Д. Ап. 13, 23; Рим. 1, 3
Матф. 1, 22–25
Рим. 9, 32; 1 Петр. 2, 8
Матф. 4: 12–16, 23
Лук. 1, 32–33
1 Петр. 2, 6–7
Матф. 3: 1, 3; Лук. 1, 17
Матф. 12, 15–20
Иоан. 19, 5
Марк. 6, 3; Лук. 9, 58
Матф. 20, 28
Матф. 26, 63; 27, 12–14
Матф. 27, 57–60
1 Петр. 2, 22
Матф. 27, 50; Марк. 15, 27–28
Марк. 14, 65; Иоан. 19, 1
Лук. 4: 16–21, 43
Матф. 27, 30
Матф. 2, 5–6; Лук. 2, 4–6
Матф. 21, 12; Лук. 2, 27–32;
Иоан. 2, 13–16
Рим. 8, 34
Матф. 21, 1–5
Матф. 26, 15
Матф. 27, 7
Иоан. 19: 34, 37
Матф. 26: 31, 56

77

КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА
Новый Завет — это вторая часть Библии, состоящая из 27 книг.
Эти книги написаны восемью или девятью авторами. (Доподлин­
но неизвестно, кто написал Послание к Евреям — апостол Павел
или кто-то другой.)
Книги Нового Завета написаны во второй половине первого
века. Вначале они распространялись среди христиан отдельными
книгами и письмами. Но постепенно эти произведения были собра­
ны воедино, и по Божьему усмотрению был составлен канон Ново­
го Завета. Как и ветхозаветные, книги Нового Завета инспирирова­
ны Духом Святым, представляют для нас непререкаемый авторитет
и являются незыблемым основанием христианской веры.
Книги Нового Завета можно разделить на три группы:
1. Исторические — четыре Евангелия и Деяния святых Апосто­
лов.
2. Поучительные — послания апостолов.
3. Пророческая книга — Откровение Иоанна Богослова.
В четырех Евангелиях открывается Иисус Христос, хотя эти
книги не являются описанием Его жизни, то есть биографией.
Евангелия сообщают о рождении Христа лишь в той мере, в ко­
торой это необходимо, чтобы засвидетельствовать о непорочном
Его зачатии, о происхождении от царя Давида и от праотца Ав­
раама, потому что обещанный Богом Мессия должен быть из их
потомков. Потом приводится единственный факт из жизни две­
надцатилетнего Иисуса, и опять молчание до дня явления Его на­
роду. Если бы это была просто биография какой-нибудь знаменито­
сти, то описание выглядело бы иначе. Но составлением Евангелий
руководил Бог, и потому в них отображено именно то, что необхо­
димо было отобразить для того, чтобы читающий узнал в Иисусе
Христе Божественного посланника, Сына Божьего, воплощенного
Бога, Спасителя мира. Евангелия открывают образ Христа так, что
человек может познакомиться с Ним и с Его искупительным де­
лом, поверить в Него и отдаться Ему.
«Заглавия Евангелий по-гречески звучат так: Евангелие по Мат­
фею, по Марку и т. д. Это означает, что имеется не четыре Бла­
”
гих Вести“, а только одно Евангелие в различных формах, при­
данных ему четырьмя составителями. Под Евангелием“ в данном
”
78

случае подразумевается не книга, а само содержание ее, само из­
вещение о миссии и делах Иисуса Христа.
Первые три Евангелия считаются синоптическими, а их соста­
вители — синоптиками, так как они в значительной степени
согласуются друг с другом по материалам, последовательности
и историческому описанию (синопсис — общий обзор)» (Э. Эби.
Краткое введение в Библию. С. 158).
Книга Деяний святых Апостолов повествует о том, как распро­
странялась благая весть о Христе и спасении в Его имени.
Послания делятся на две группы: соборные послания и посла­
ния апостола Павла.
К соборным посланиям относятся: Послание Иакова, два По­
слания Петра, Первое послание Иоанна и Послание Иуды. Сюда
же можно отнести и Послание к Евреям. Соборными они называ­
ются потому, что были адресованы не отдельной общине, а мно­
гим церквам, или всей Церкви Христовой того времени.
Послания апостола Павла составляют: девять посланий мест­
ным церквам — римской, коринфской (2 послания), галатийской,
ефесской, филиппийской, колосской, фессалоникской (2 послания);
три пастырских послания — два Тимофею и одно Титу — и одно
частное письмо Филимону. Если Послание к Евреям тоже напи­
сано апостолом Павлом, то оно — четырнадцатое по счету в этом
списке и относится к соборным посланиям.
Последняя книга Нового Завета — Откровение Иоанна Бого­
слова — сообщает о завершении истории человечества на земле
и о славном будущем искупленных с прославленным Христом.
При изучении Нового Завета необходимо помнить, что Церковь
не является новым Израилем. Обетования Божьи, данные потом­
кам Авраама, Исаака и Иакова, непреложны и исполнятся в ты­
сячелетнем царстве. А Церковь — это откровение того, что до вре­
мени оставалось тайной (Еф. 3, 1–7; Кол. 1, 26–27).
Название второй части Библии связано со словами Господа, ко­
торые Он сказал при установлении вечери: «Сия чаша есть новый
завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). Эти
книги действительно рассказывают о явлении в мир обещанного
в Ветхом Завете Мессии, Который совершил искупление и устано­
вил новый завет (Иер. 31, 31–34; Евр. 8, 8–13).
В Новом Завете описывается явление Христа, Который
79

совершил искупление грехов Своей Кровью. Он воскрес, воз­
несся на небо и сел одесную Отца. И тогда на землю был послан Дух Святой, чтобы создавать Церковь Иисуса Христа — Тело
Его. Новый Завет — это яркий свет с неба для всего человече­
ства, освещающий путь к Богу и озаряющий прославленного Ии­
суса Христа.
В Новом Завете 27 книг, 260 глав, 7 955 стихов.
Вопросы:
1. На какие группы делятся книги Нового Завета?
2. Чем Новый Завет отличается от Ветхого?
3. На какие группы делятся послания апостолов?
4. Упоминают ли апостолы друг о друге в своих посланиях?

ЕВАНГЕЛИЯ И ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
Евангелие от Матфея
Автор этого Евангелия — Матфей, один из двенадцати учени­
ков Иисуса Христа. Его имя переводится как «дар Иеговы». Соглас­
но Евангелиям от Марка (2, 14) и от Луки (5, 27), Матфей носил
имя Левий. До своего призвания он был мытарем, то есть сборщи­
ком податей. Позванный Христом, он оставил все и последовал за
Ним. Не исключено, что Матфей, следуя за Господом, еще при Его
жизни делал для себя какие-то записи.
Название книги происходит от имени автора.
О времени написания этого Евангелия существуют разные мне­
ния. Наиболее вероятными считаются 50–60 гг. по Р. Х. Место
написания неизвестно.
По свидетельству Папия Иерапольского, ученика апостола Ио­
анна, это Евангелие было написано на арамейском языке (на кото­
ром разговаривали жители Палестины того времени), а потом пе­
реведено на греческий язык. В связи с тем, что подлинник этого
Евангелия сохранился только на греческом языке и он, по мнению
специалистов, не носит следов перевода, то, скорее всего, это Еван­
гелие было написано на греческом языке.
По содержанию видно, что Евангелие от Матфея предназнача­
лось прежде всего для евреев. В нем особенно подчеркивается цель
80

его написания — показать, что отверженный иудейскими вождями
Иисус из Назарета является обещанным пророками Мессией, Ца­
рем Израиля.
В Евангелии от Матфея Иисус Христос семь раз назван сыном
Давида (1, 1; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9; 22, 42). Только через
Матфея Христос говорит о Своем престоле славы (19, 28; 25, 31),
только здесь Иерусалим назван святым городом (4, 5) и городом
великого Царя (5, 35).
В Евангелии от Матфея Иисус Христос выступает в образе льва
из колена Иуды.
Особенность этого Евангелия — пять обширных проповедей: На­
горная проповедь (5–7 гл.), наставление посылаемым на труд апосто­
лам (10 гл.), семь притчей, собранных в одну главу (13 гл.), обличе­
ние фарисеев (23 гл.), пророчество о будущих событиях (24–25 гл.).
Только Евангелие от Матфея повествует, как волхвы посетили
рожденного Младенца, как Мария и Иосиф бежали с Младенцем
в Египет, как были избиты младенцы в Вифлееме.
Это Евангелие является звеном, связывающим Ветхий и Новый
Заветы. Ссылок на Ветхий Завет здесь больше, чем в других Еван­
гелиях. Матфей дословно приводит сорок пять ветхозаветных ци­
тат. Только пророк Исаия цитируется двадцать один раз. Со ссыл­
ками на Ветхий Завет не менее шестидесяти раз употребляется вы­
ражение «да сбудется».
В Евангелии от Матфея 28 глав, 1 071 стих.
Евангелие от Марка
Автором этого Евангелия является Иоанн, прозванный Марком,
о котором говорится в Д. Ап. 12, 12. Очевидно, он был жителем Ие­
русалима. Известно, что он был племянником Варнавы (Кол. 4, 10).
Апостол Петр называет его сыном (1 Петр. 5, 13), из чего можно
заключить, что Марк обратился к Богу через апостола Петра. По
свидетельству патриархов ранней церкви, в последние годы жизни
Петра Марк находился с ним в Риме и служил ему в качестве пе­
реводчика. Марк описывает то, что слышал из уст Петра, и пере­
дает в своем Евангелии взгляды Петра на служение Иисуса Христа.
Книга названа именем автора.
Предполагают, что Евангелие от Марка было написано в Риме
81

в 65–70 гг. по Р. Х. Написанное на греческом языке, оно предна­
значалось для римлян и других язычников. Это видно из того, что,
употребляя иудейские слова, Марк тут же объясняет их значение.
В Евангелии Марк с самого начала утверждает, что Иисус Хри­
стос — Сын Божий (1, 1), и в то же время изображает Его как по­
сланного Богом слугу. Поэтому в Евангелии мало поучений Иисуса
Христа, а больше описаны Его деяния.
Особенностью данного Евангелия является живость и энергич­
ность повествования. Около 40 раз здесь употребляется слово, ко­
торое на русский язык переводится как «тотчас» или «немедленно».
В Евангелии от Марка 16 глав, 678 стихов.
Евангелие от Луки
Книга названа по имени ее автора. Это тот Лука, о котором
апостол Павел упоминает в Кол. 4, 14; 2 Тим. 4, 10; Флм. 24 ст.
Лука был врачом и, по-видимому, происходил не из евреев. Если
это так, то среди авторов библейских книг он один не принадле­
жал к израильскому народу.
Лука присоединился к апостолу Павлу в Троаде, во время его
второго миссионерского путешествия (Д. Ап. 16, 10; 20, 5). Лука
был с Павлом в Иерусалиме и в Риме (Д. Ап. 27, 1; 28, 16), а так­
же во время написания Второго послания Тимофею (2 Тим. 4, 10).
Лука не знал нашего Господа лично и принял христианство, ве­
роятно, не в первые годы его распространения. Он написал свое
Евангелие со слов очевидцев.
Евангелие от Луки было написано раньше, чем книга Деяния
святых Апостолов (Д. Ап. 1, 1). Если же Деяния были написаны
вскоре после того, как арестованный апостол Павел прибыл в Рим
(Д. Ап. 28, 30), то Евангелие должно быть написано несколькими
годами ранее, вероятно в период с 58 г. по 60 г. по Р. Х.
О цели написания этого Евангелия сообщает сам Лука (1, 4).
Книга предназначалась для язычников, поэтому генеалогия Гос­
пода Иисуса описана до Адама. Это может быть связано еще
и с тем, что в Евангелии особенно ярко показана человеческая
сущность Иисуса Христа, почему и подчеркивается Его молитвен­
ная жизнь.
Только в Евангелии от Луки можно подробно ознакомиться
82

с событиями, переданными в первых трех главах; с беседами, опи­
санными в 9, 51 – 18, 14; с повествованием 24 главы и с описани­
ем вознесения Иисуса Христа. Это самое полное из всех Еван­
гелий. Считается, что события описаны здесь в хронологическом
порядке.
В Евангелии от Луки 24 главы, 1 151 стих.
Евангелие от Иоанна
Автор этого Евангелия — Иоанн, один из двенадцати учеников
Господа. Это брат Иакова, сын Зеведея и Саломии (Матф. 27, 56;
Марк. 15, 40). Он был рыбаком из Галилеи (Марк. 1, 20). Его мать
была одной из тех, кто служил Господу своим имуществом (Марк.
16, 1; Лук. 8, 3). По всей видимости, евангелист Иоанн был уче­
ником Иоанна Крестителя (1, 37), от которого он узнал об Агн­
це Божьем и сразу последовал за Ним. Из текста 18, 15 (и дру­
гих мест) видно, что Иоанн был близок к первосвященнику Ка­
иафе. Иоанн был любимым учеником Иисуса (13, 23; 19, 26; 20, 2;
21: 7, 20, 24) и, как таковой, имел с Ним особо близкие отношения.
Именно ему умирающий Иисус поручил заботу о матери (19, 26).
Иоанн упоминается и в других книгах Нового Завета: Д. Ап.
3, 1; 8, 14–15; Гал. 2, 9 и Откр. 1, 9.
Иоанн пишет как свидетель происходящего в первых трех гла­
вах; как свидетель чудес, совершаемых Христом (2–9 гл.); как сви­
детель Его столкновений с евреями (5–12 гл.); как свидетель лич­
ных бесед Господа с учениками (13–17 гл.); как свидетель страда­
ний, смерти и воскресения Спасителя (18–21 гл.). Последняя глава
свидетельствует, что он был участником описываемых в ней собы­
тий, и не кто иной, как младший сын Зеведея. Об Иоанне мы зна­
ем больше, чем о других евангелистах.
Евангелие было написано позже трех других, примерно
в 80–90 гг. по Р. Х. Цель его написания выражена самим авто­
ром (20, 30–31).
Евангелист Иоанн мало говорит о служении Иисуса Христа
в Галилее, сосредоточиваясь главным образом на его пребывании
в Иудее. Он больше других евангелистов пишет о взаимоотноше­
ниях Иисуса Христа с Отцом, особенно подчеркивая, что Иисус —
это воплотившийся Бог.
83

Существует мнение, что Иоанн был знаком с другими Еван­
гелиями и потому своей книгой как бы дополнял написанное,
не повторяя уже сказанного.
В Евангелии от Иоанна ярко открывается образ Иисуса Хри­
ста как Сына Божьего в человеческом теле. Иисус Христос пред­
ставлен здесь как Тот, в Кого мы должны верить.
В Евангелии от Иоанна 21 глава, 879 стихов.
Деяния святых Апостолов
Автором книги Деяния святых Апостолов является Лука, на­
писавший третье по счету Евангелие. Как и написанное им пре­
жде Евангелие, он адресует свою книгу Феофилу. Нетрудно
заметить, как в середине повествования автор переходит на «мы»
(16, 1–11). Этот факт, а также упоминание его имени в посла­
ниях, говорит о том, что Лука был частым спутником и сотруд­
ником апостола Павла. Поэтому неудивительно, что он описыва­
ет в основном служение Павла.
Близкие отношения автора с апостолом позволили ему из пер­
вых уст услышать то, чему сам он не был свидетелем. Примером
может послужить пересказанная им речь Стефана перед мучени­
ческой смертью. Лука много пишет и о тех событиях, очевидцем
которых он стал. Не исключено, что, путешествуя с Павлом, он
записывал услышанное и увиденное.
Название книги принадлежит не автору. Оно возникло позд­
нее. Многие считают, что эту книгу правильнее было бы назвать
«Деяния Духа Святого». Евангелия описывают деяния Иисуса Хри­
ста, Сына Божьего, а следующая книга описывает деяния обещан­
ного Иисусом Христом Духа Утешителя. В Деяниях Апостолов бо­
лее пятидесяти раз употребляется слово «Дух» или словосочетание
«Дух Святой».
Предполагаемая дата написания книги — 60–63 гг. по Р. Х.
Следовательно, она охватывает период немногим более 30 лет.
Книга обрывается неожиданно. Возможно, это связано с измене­
нием обстоятельств, а в духовном смысле это можно расценить как
указание на то, что деяния Духа Святого не прекращаются, пока
Церковь находится на земле. Писалась книга, по всей вероятности,
в Риме, когда Лука был рядом с узником Павлом, живущим там
«особо с воином, стерегущим его» (Д. Ап. 28, 16).
84

Книга Деяния святых Апостолов особенно ценна тем, что она
представляет собой единственное богодухновенное повествование
о возникновении церкви и распространении благой вести в Иеру­
салиме и Самарии, а также далеко за пределами Палестины. Она
как бы соединяет Евангелия и послания апостолов, делая эти кни­
ги более понятными.
Деяния святых Апостолов — это не история ранней цер­
кви в строгом смысле этого слова, потому в книге не идет речь
о жизни всей Церкви Христовой, ее распространении на восток и в
Египет и вообще о развитии и устроении самой Иерусалимской цер­
кви. Похоже, что здесь описывается развитие церкви в Малой Азии
и Европе как пример или образец для последующих поколений.
В книге Деяния святых Апостолов 28 глав, 1 006 стихов.
Вопросы:
1. Кто является автором книги Деяния святых Апостолов?
2. Охватывает ли данная книга всю историю церкви?
3. Из каких источников автор черпал материал для своей книги?
4. Был ли Лука свидетелем того, что он описывает в своем Евангелии,
в Деяниях святых Апостолов?
Вопросы ко всем Евангелиям:
1. Кто является автором данного Евангелия? Что известно об авторе?
2. Кому адресовано Евангелие?
3. Чем данное Евангелие отличается от других?
4. Какова цель написания Евангелия?
5. Какую сторону жизни и служения Иисуса Христа подчеркивает дан­
ное Евангелие?

СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ
Послание Иакова
Это послание написал Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Хри­
ста. В Новом Завете упоминается несколько Иаковов, и потому
всегда возникает вопрос, кто именно из них является автором дан­
ного послания. Апостол Иаков, брат апостола Иоанна, на заре хри­
стианства был казнен царем Иродом (Д. Ап. 12, 2) и, скорее всего,
не является автором этого послания. Многие исследователи Нового
85

Завета склоняются к тому, что упомянутое послание принадлежит
Иакову, которого апостол Павел называет братом Господним (Гал.
1, 19; 2, 9). Согласно преданию, он был пресвитером Иерусалим­
ской церкви, и можно думать, что именно о нем говорится в Д. Ап.
12, 17; 15, 13; 21, 18.
Среди братьев Иисуса Христа Иаков, по-видимому, был стар­
шим (Матф. 13, 55). При жизни Иисуса братья не верили, что
Он Христос (Иоан. 7, 5), но после Его вознесения они уже на­
ходились среди единодушно пребывавших в молитве учеников
(Д. Ап. 1, 14).
Споры, ведущиеся вокруг вопроса, были ли это родные братья
Иисуса, или же дети Иосифа от первого брака, или Его двоюрод­
ные братья, не имеют особого смысла, и заниматься исследовани­
ем степени их родства не стоит.
Считается, что это послание — одно из первых, вошедших
в новозаветный канон, и что оно могло быть написано в 45–55 гг.
по Р. Х. Адресовано послание двенадцати коленам, находящимся
в рассеянии, то есть носит общий характер и не принадлежит ка­
кой-то конкретной церкви.
Апостол Иаков освещает такие вопросы, как искушение в жиз­
ни христианина, правильное отношение к Слову Божьему, опас­
ность лицеприятия, проявление веры в делах, укрощение языка.
В послании отмечается, что мудрость бывает земной и сходящей
свыше, что отношение к Богу обнаруживается в отношениях к
брату, что богатые должны поступать справедливо по отношению
к бедным, которые являются им ближними. Иаков призывает ве­
рующих к долготерпению.
Особенным местом Послания Иакова считается наставление
о молитве над больными (5, 14–18).
Обращает на себя внимание выразительность и образность язы­
ка. В послании нет общей темы, здесь одна поучительная карти­
на сменяется другой.
В Послании Иакова 5 глав, 108 стихов.
Послания Петра
Перу апостола Петра принадлежат два послания. Возможно, что
первое послание он только диктовал, а писал его Силуан (5, 12).
На основании записанного в тексте 5, 13 можно думать, что
86

первое послание было написано в Вавилоне, но большинство тол­
кователей склонны понимать упоминание столицы некогда могу­
щественной империи лишь как символическое указание на город
Рим. Первое послание могло быть написано между 63 и 65 гг.,
а второе — между 65 и 67 гг. по Р. Х.
Апостол Петр много пишет о Христе, называя Его непороч­
ным и чистым Агнцем, драгоценным камнем, Пастырем, Пасты­
реначальником и Блюстителем душ.
Во втором послании Петр отмечает, что он уже написал одно
послание (3, 1) и что его желание — напоминаниями возбудить
чистый смысл верующих. В этом послании апостол свидетель­
ствует, что он уже предвидит свою скорую кончину, и одновремен­
но вспоминает события у Галилейского озера, когда Иисус пред­
сказал его смерть (Иоан. 21, 18–19). Из этого видно, что послание
написано Петром в конце жизни.
Вторая глава этого послания очень похожа на Послание Иуды.
Складывается впечатление, что апостолы обсудили эту тему и лишь
после этого написали свои послания. Примечательно замечание
Петра о посланиях Павла (3, 15–16).
Цель Первого послания Петра,— указав на Христа как на дра­
гоценность и основание неизреченной радости, утешить и укрепить
верующих, переживающих скорби.
Второе послание было написано с целью предостеречь верую­
щих от лжеучителей и их растлевающих учений. Поэтому апостол
Петр постоянно возвращается к мысли о необходимости позна­
ния Господа.
Послания адресованы многим церквам, потому входят в чис­
ло так называемых соборных посланий. Апостол Петр имел в виду
христиан не только из евреев, но и из язычников, что видно из
слов: «Некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Петр. 2, 10).
В Первом послании Петра 5 глав, 105 стихов; во Втором по­
слании Петра 3 главы, 61 стих.
Послания Иоанна
Автором этих посланий, как и указано в названии, является
апостол и ученик Иисуса Христа Иоанн.
Послания Иоанна и Евангелие от Иоанна очень сходны по
содержанию и стилю. Например, Иоан. 13, 34 — 1 Иоан. 3, 23;
87

Иоан. 15, 12 — 2 Иоан. 5 ст. Частое употребление таких слов, как
свет, любовь, жизнь, истина, также подтверждает то, что Еванге­
лие и три послания Иоанна написаны одним автором.
Скорее всего, все три послания были написаны примерно
в одно время. Если верно предание о том, что Иоанн последние
годы жил в Ефесе, то, возможно, он и писал из Ефеса. Во Втором
и Третьем послании Иоанн называет себя старцем, и это наводит
на мысль, что послания были написаны в более позднее время, то
есть, как отмечают исследователи, в 85–90 гг. по Р. Х.
В Первом послании Иоанна описано проявление новой при­
роды возрожденного человека. Отсутствие указанных признаков
в жизни свидетельствует об отсутствии спасения. Второе послание
Иоанна говорит о пребывании в истине, Третье — о необходимо­
сти принимать тех, которые посвятили себя на служение Христу.
Цель написания Первого послания Иоанна указана самим ав­
тором в текстах 1, 4 и 5, 13. Из содержания послания следует, что
уже в то время появилось много тех, которые называли себя хри­
стианами, а по сути ими не были. Послание указывает, как отли­
чать одних от других, а также утешает и ободряет тех, кто действи­
тельно имеет жизнь от Бога.
Цель Второго послания Иоанна — предостеречь ревностную
к добрым делам госпожу от оказания гостеприимства лжеучите­
лям (10 ст.). В связи с этим в послании делается ударение на хож­
дение в истине.
Цель Третьего послания Иоанна — ободрить Гаия, чтобы он
продолжал принимать странствующих служителей, невзирая на
действия и слова Диотрефа, которые надо расценивать как зло­
деяние.
Первое послание адресовано всем христианам.
Второе послание адресовано «избранной госпоже и детям ее».
Если это частное письмо, то оно является единственным посла­
нием, адресованным женщине. Многие толкователи усматривают
в этом выражении обращение к отдельной церкви и ее членам.
В таком случае выражение: «Приветствуют тебя дети сестры тво­
ей избранной» — легко понимается как приветствие от членов той
церкви, из которой писалось послание. В этом послании есть важ­
ное наставление, как следует относиться к приносящим ложное
учение (ст. 10–11).
88

Третье послание адресовано Гаию. Если Послание к Римля­
нам написано из Коринфа, то упоминаемый апостолом Павлом
Гаий (Рим. 16, 23; 1 Кор. 1, 14) может быть той личностью, кото­
рой адресовано Третье послание Иоанна. Это предположение под­
тверждается странноприимным характером Гаия. Упомянутые Лукой
сотрудники апостола Павла с тем же именем (Д. Ап. 19, 29; 20, 4) —
это уже другие личности.
В Третьем послании Иоанна знаменательна мысль о деятель­
ности Диотрефа. В других местах Писания о нем нигде не упо­
минается. Интересна также оговорка Иоанна, что он уже писал
церкви. Об этом письме историкам ничего не известно, и в канон
Нового Завета оно не вошло.
В Первом послании Иоанна 5 глав, 105 стихов; во Втором по­
слании Иоанна 1 глава, 13 стихов; в Третьем послании Иоанна
1 глава, 15 стихов.
Послание Иуды
Автор послания — Иуда, брат Иакова. По-видимому, во вре­
мя написания этого послания Иаков был уже достаточно извес­
тен местным церквам, и такое упоминание сразу объясняло чи­
тателям, кто его автор. Этим известным Иаковом был брат Гос­
подень. Иуда мог бы указать, что он сам брат Господа Иисуса
Христа (Матф. 13, 55; Марк. 6, 3), но его, очевидно, удержива­
ла скромность.
Где было написано послание — неизвестно. По времени напи­
сания его относят приблизительно к 68 г.
Это единственная книга в Библии, в которой сказано, что
был спор о Моисеевом теле, и в которой упоминается пророче­
ство Еноха.
Цель послания — призвать верующих подвизаться за веру, по­
лученную от Бога (3 ст.). Необходимость такой борьбы вызвана
тем, что в церковь вкрались нечестивые люди. Иуда описывает их
достаточно красочно.
Вероятно, автор исходил из того, что читатели были хорошо
знакомы с Ветхим Заветом. Адресовано послание истинным хри­
стианам в разных местностях.
В Послании Иуды 1 глава, 25 стихов.
89

Вопросы к соборным посланиям:
1. Какие послания и почему называются соборными?
2. Кто является автором послания? Что известно о нем?
3. Кому адресовано послание?
4. Где писалось послание?
5. Цель написания послания?
6. Что общего у Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна?

ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Послание к Римлянам
Среди посланий апостола Павла первым по порядку и важности,
хотя и не по времени написания, является Послание к Римлянам.
Апостол Павел не посещал Рим до того, как написал это послание.
Работая над ним, апостол собирался пойти в Иерусалим с пожерт­
вованием от македонян и верующих Ахаии (15, 25–26). Об этом пу­
тешествии упоминается в Деяниях Апостолов (20, 1–3; 24, 17). По­
слание было написано или во время путешествия в Иерусалим, или
незадолго до него.
В Рим послание доставила, вероятно, Фива, названная диако­
ниссой Кенхрейской церкви (16, 1–2). Кенхреи — порт, расположен­
ный к востоку от Коринфа. Судя по упоминанию Гаия и Ераста
(16, 23), которые в то время находились в Коринфе (1 Кор. 1, 14;
2 Тим. 4, 20), можно предположить, что послание было написа­
но в Коринфе к концу пребывания там апостола Павла (Д. Ап. 20, 3;
1 Кор. 16, 6). Это было весной 58 г.
Послание к Римлянам — одно из самых ярких посланий апо­
стола Павла. В нем раскрывается Божий план спасения человечес­
тва. За предисловием (1, 1–17) следует рассуждение о том, что все
человечество (и евреи, и язычники) согрешило и потому лишено
славы Божьей (1, 18 – 3, 23). Далее апостол говорит, что есть сред­
ство для освобождения от вины — жертва Христа. Его пролитая
Кровь очищает душу человека по вере (3, 25), независимо от дел
закона. Авраам получил праведность также по вере (4 гл.). Затем
Павел указывает на последствия оправдания по вере и жизни по
духу — она становится доступной человеку благодаря Духу Божье­
му, Который может поселиться и жить в человеке (5–8 гл.).
90

В главах 9–11, как нигде больше в Новом Завете, широко и
полно освещается отношение евреев к Евангелию, указывается на
славное будущее, которое еще ожидает их, потому что Божьи обе­
тования непреложны.
Послание к Римлянам является исключительным по глубине
изложения догматических вопросов.
Цель послания — ответить на извечный вопрос: как оправда­
ется человек перед Богом (Иов. 9, 2)?
Послание делится на две части: догматическую (1–11 гл.) и
практическую (12–16 гл.).
В Послании к Римлянам 16 глав, 433 стиха.
Послания к Коринфянам
Оба Послания к Коринфянам, без сомнения, были написа­
ны апостолом Павлом. Коринф — большой город на Коринфском
перешейке с двумя гаванями — восточной (Кенхрея) и западной
(Лейхея). В 146 г. до Р. Х. город был разрушен римлянами, а в 44 г.
до Р. Х. восстановлен Юлием Цезарем. Благодаря своему удачно­
му географическому положению, Коринф к моменту посещения его
апостолом Павлом в 50 г. сильно разросся. Павел пробыл в Корин­
фе восемнадцать месяцев и организовал там церковь.
Первое послание к Коринфянам было написано из Ефеса (16, 8),
по всей видимости ближе к концу пребывания там апостола Пав­
ла, и послано в Коринф через Тимофея (4, 17; 16, 10) в 55–57 гг.
До этого Павел уже писал в Коринф (5, 9), но то послание не до­
шло до нас.
Оставив Ефес, Павел пошел в Троаду, надеясь встретить там
Тита (2 Кор. 2, 12–13). Не застав его, апостол пошел в Македо­
нию, где и встретился со своим сотрудником, принесшим добрую
весть из Коринфа (2 Кор. 7, 6–7). Тогда Павел и написал в Ко­
ринф свое второе послание.
Послания к Коринфянам особенно ценны тем, что в них от­
крывается характер истинного служителя Божьего. Неустройство
в Коринфской церкви побудило апостола написать наставления,
ставшие бесценным богатством для христиан всех поколений.
В Первом послании к Коринфянам Павел обстоятельно разъясня­
ет многие вопросы. Он пишет о том, что мудрость этого мира — без­
умие перед Богом (1, 18 – 3 гл.), повествует, как истинные служители
91

реагируют на разные обстоятельства (4 гл.), а также говорит о дис­
циплине в церкви (5–6 гл. и 10 гл.). Апостол касается брачного во­
проса (7 гл.) и вопроса об отношении к идоложертвенному (8 и
10 гл.), в 9 главе он защищает свое апостольство, затем говорит
о духовных дарах (12–14 гл.) и, наконец, излагает учение о воскре­
сении (15 гл.).
Второе послание богато поучениями о служении по букве и по
духу (3 гл.), о материальном служении (8–9 гл.), о духовном воинс­
твовании (10 гл.), об уловках сатаны и его слуг (11 гл.). В 12 гл.
Павел говорит о восхищении до третьего неба.
Апостола Павла к изложению многих истин побуждали сами
коринфяне своими письмами (1 Кор. 7, 1). Сведения о неустрой­
ствах в этой церкви у Павла были и из других источников, по­
этому он так серьезно увещал их.
В Первом послании к Коринфянам 16 глав, 437 стихов; во Вто­
ром послании к Коринфянам 13 глав, 255 стихов.
Послание к Галатам
Автор этого послания — апостол Павел.
Галаты — потомки галлов, которые вышли из южной Гал­
лии в III столетии до Р. Х. и поселились в центре Малой Азии.
Из послания видно, что основателем церквей, которым адресо­
вано послание, был сам апостол Павел (4, 13). Деяния Апосто­
лов не описывают, как Павел организовывал эти церкви. Если
только верно предположение некоторых богословов, что города
Икония, Листра и Дервия принадлежали к провинции Галатия,
то создание церквей в этой местности описано в Д. Ап. 13, 51 и
далее в 14 главе.
Возможно, церкви Галатии были основаны в начале второго
миссионерского путешествия апостола Павла (Д. Ап. 16, 6). Так
как Асией в то время называлась римская провинция, расположен­
ная в юго-западной части теперешней Малой Азии, то можно по­
нимать, что Дух Святой не препятствовал благовествовать Павлу
и его сотрудникам, пока они проходили Галатию и Фригию.
Точное время написания послания неизвестно. Толкователи на­
зывают и 48–49 гг., и 56 г. или 53 г. — начало пребывания апо­
стола Павла в Ефесе.
Побудительной причиной написания послания было отступле­
92

ние галатийских церквей от принятого ими евангельского учения
о спасении через веру по благодати Христовой. Иудействующие
учителя уверяли галат, что для спасения необходимо еще обрезы­
ваться и соблюдать закон Моисея. Апостол Павел со всей реши­
тельностью убеждает верующих, что это ложное понятие, это за­
блуждение, которое уводит от Христа.
Желая усилить влияние своего слова на читателей послания,
апостол Павел сообщает, что написанное получено им от Бога
и потому даже Ангел с неба не может его изменить. Дальше апо­
стол утверждает, что это благовествование изменило такого жесто­
кого гонителя церкви, как он. Это благовествование было одоб­
рено столпами церкви, его корни уходят в глубокую древность,
и пришедший после закон не мог его изменить.
Послание очень ценно глубоким разъяснением истины о спа­
сении: Церковь Христова свободна от закона, и спасение — это
не заслуга, а дар Христовой благодати.
Доводы об освобождении от закона апостол Павел обосновы­
вает ветхозаветными писаниями.
Примечателен подход Павла к церквам в Галатии. В этом по­
слании он отступает от своего правила высказывать вначале по­
хвалу, а затем уже порицания. Апостол также не просит верующих
этих церквей молиться за него.
Послание к Галатам — это единственное послание Павла, на­
писанное группе церквей. Возможно, что это единственное посла­
ние, написанное апостолом Павлом собственноручно.
В Послании к Галатам 6 глав, 149 стихов.
Послание к Ефесянам
Автором этого послания является апостол Павел.
Ефес был центральным городом римской провинции Асии. Пер­
вое посещение этого города Павлом описано в Д. Ап. 18, 19–21.
Оно было очень коротким. Но Павел оставил там своих сотруд­
ников — Акилу и Прискиллу. Потом туда пришел Аполлос. По­
сле посещения Иерусалима апостол Павел, как и обещал, вернулся
в Ефес и пробыл там три года, основав церковь не только в Ефе­
се, но и во всей Асии (Д. Ап. 19: 10, 26; 20, 31).
Послание к Ефесянам апостол Павел написал из Рима, когда
находился там в заключении (3, 1; 4, 1; 6, 20), приблизительно
93

в 61–63 гг. Он отправил послание в Ефес через Тихика, одновре­
менно с посланиями к колоссянам и Филимону. Это видно из
того, что и эти два послания были написаны из заключения и так­
же посланы через Тихика и Онисима (Кол. 4, 7–9; Флм. 10 ст.).
Кроме того, послания к ефесянам и колоссянам имеют много об­
щего, а личности, от которых Павел передает привет в Послании
к Колоссянам и в Послании к Филимону — одни и те же.
Послание к Ефесянам — одно из самых величественных
посланий апостола Павла. В нем особенно глубоко открывается
учение о Церкви как о Христовом Теле, Главой которого являет­
ся Сам Христос.
В послании показано, что благословение, от вечности предна­
значенное Богом для человечества, сосредоточено только во Хри­
сте. Бог исполнил Свое обещание, воскресив Христа и нас вместе
с Ним, создав из людей Церковь, Главой которой поставил Христа.
В Церкви соединены и иудеи, и язычники. Это единство в Теле
Христа надо хранить и духовное состояние отражать в практи­
ческой жизни, отвергая ветхого человека с его делами и облека­
ясь в нового. Взаимоотношения Христа и Церкви являются образ­
цом для устроения семейной жизни членов церкви, и наоборот,
примерная семья объясняет взаимоотношения Христа и Церкви.
Заканчивается послание указанием на то, что Церковь находится
в постоянной брани с враждебными ей силами тьмы, и потому
каждому христианину необходимо облечься во всеоружие Божье.
Послание к Ефесянам адресовано, скорее всего, не одной цер­
кви, а рассчитано на распространение по всем церквам Асии как
циркулярное письмо. Может быть, именно поэтому в нем нет при­
ветствий отдельным личностям и каких-либо частных подробностей,
которых можно было бы ожидать в связи с тем, что Павел прожил
в Ефесе три года.
Послание делится на две части: догматическую (1–3 гл.) и прак­
тическую (4–6 гл.).
В Послании к Ефесянам 6 глав, 155 стихов.
Послание к Филиппийцам
Автором этого послания является апостол Павел.
Филиппийская церковь была основана Павлом и его сотрудни­
ками в 51 г., во время второго миссионерского путешествия. Об этом
94

повествует книга Деяния святых Апостолов (16, 12–40). Вероятно,
Павел посещал эту церковь впоследствии (Д. Ап. 20, 1–6), и фи­
липпийцы помогали апостолу материально (4, 15–16; 2 Кор. 11, 9).
Послание было написано в Риме во время пребывания Павла
в заключении, приблизительно в 63 г. (Д. Ап. 28, 30–31). Поводом
к написанию послания послужило пожертвование филиппийцев.
Они послали Павлу средства на его нужды через Епафродита,
который в Риме тяжело заболел. Когда Епафродит возвращался
в Филиппы, апостол Павел передал с ним это послание, выра­
зив свою благодарность и одновременно ободрение и наставле­
ние друзьям.
Во всем послании чувствуется, что апостола Павла и Фи­
липпийскую церковь связывали особые, дружеские отношения.
Он свободно делится с ними своими переживаниями. Ни в ка­
ком другом послании апостол не пишет так много о себе, при­
чем в доверительном тоне друга, которого понимают (не так, как
в Посланиях к Коринфянам, где Павлу приходилось защищать
свое апостольство).
В послании обращает на себя внимание мысль об уничижении
Христа, Которого Бог превознес и Которому дал имя выше всяко­
го имени (2, 5–11). Апостол Павел все считает сором по сравне­
нию с преимуществом познать Христа во всей полноте. Ради это­
го он готов на все, постоянно стремясь к цели (3, 7–14).
Восемь раз в этом послании Павел употребляет слово «бла­
говествование» (1: 5, 7, 12, 17, 27; 2, 22; 4: 3, 15) и более десяти
раз — «радость» или «радоваться» (1: 4, 18, 25; 2: 2, 17–18, 29; 3, 1;
4: 1, 4). Примечательно, что во всем послании нет ни одной цита­
ты из Ветхого Завета.
Послание, по всей видимости, было написано ближе к концу
первого тюремного заключения, в то время как послания ефеся­
нам, колоссянам и Филимону были написаны в начале его. Это
говорит о том, что потребовалось какое-то время, прежде чем фи­
липпийцы услышали, что Павел в Риме (может быть, через Тихи­
ка, принесшего апостольские послания в Ефес и Колоссы). Затем
потребовалось время на то, чтобы Епафродит добрался до Рима,
заболел и выздоровел.
Похоже, что в содержании Павла в тюрьме произошла какая-то
перемена, может быть, стерегущие стали проявлять к нему бо'льшую
95

строгость, чем вначале (ср. Еф. 6, 19–20 и Фил. 1, 13–18). Возмож­
но, приблизилось время вынесения решения по его делу и апостол
допускал разный исход — или казнь, или свободу (1, 20–24; 2, 23),
хотя верил в освобождение (1, 25; 2, 24).
В целом послание проникнуто упованием и радостью.
В Послании к Филиппийцам 4 главы, 104 стиха.
Послание к Колоссянам
Послание было написано апостолом Павлом в Риме, когда он
находился в узах (1, 24; 4, 3; 4, 18), в одно время с Посланием к Ефе­
сянам. У этих посланий много общего. Написаны они в 61–63 гг.
Церковь в Колоссах, по всей видимости, была основана сотруд­
ником апостола Павла Епафрасом (1, 7; 2, 1), который в момент
написания послания был с Павлом в Риме (4, 12–13) и, похоже,
находился вместе с ним в заключении (Флм. 23 ст.). Апостол Павел
подчеркивает, что Епафрас много молится о верующих в Колоссах
и в соседних городах — Лаодикии и Иераполе (4, 12–13).
Доставил послание в Колоссы Тихик вместе с Онисимом, про­
живавшим в Колоссах (4, 7–9). По-видимому, вместе с послания­
ми ефесянам, колоссянам и Филимону они привезли и отдельное
послание лаодикийцам, о котором апостол Павел пишет, чтобы
его прочитали и в Колоссах, а свое дали прочитать в Лаодикии.
Послание Лаодикийской церкви, как и послание Коринфской цер­
кви, написанное Павлом помимо двух известных нам посланий
(1 Кор. 5, 9), до нас не дошло и в канон Священного Писания
не вошло.
В Послании к Колоссянам апостол Павел открывает славу, ве­
личие и могущество Христа. Он — образ Бога невидимого, Им
создано все видимое и невидимое, Он во всем имеет первенство,
в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения, в Нем оби­
тает вся полнота Божества телесно.
Самое главное в жизни верующего — принятие Христа (2, 6),
чтобы Он пребывал в нас (1, 27), а мы пребывали в Нем (1, 28;
2, 7). В Нем мы имеем полноту (2, 10). Соединение с Христом
в смерти (2, 20) и в воскресении (3, 1–4) должно иметь практи­
ческое значение. Необходимо умертвить земные члены, отложить
дела плоти, облечься в нового человека, созданного по Богу, и
проявлять Его природу.
96

По-видимому, для колоссян существовала опасность уклонить­
ся в человеческое мудрствование (2: 8, 18–23), и потому апостол
настойчиво убеждает их в том, что во Христе они имеют все и по­
тому должны все делать во имя Господа Иисуса Христа (3, 17), де­
лать для Него (3, 23) и от Него ожидать воздаяния как Его слу­
жители (3, 24).
Интересно, что апостол Павел не сам обращается к Архиппу,
а поручает церкви сказать ему о необходимости исполнить вверен­
ное служение (4, 17).
В Послании к Колоссянам 4 главы, 95 стихов.
Послания к Фессалоникийцам
Церковь в Фессалониках была основана во время второго мисси­
онерского путешествия апостола Павла (Д. Ап. 17, 1–9). После того
как воеводы в Филиппах попросили Павла удалиться из их горо­
да, он со своими сотрудниками пришел в Фессалоники. Успешное
благовестие в этом городе возбудило ненависть иудеев, и они воз­
двигли гонение на Павла, который вследствие этого вынужден был
удалиться в Верию. Когда фессалоникские иудеи услышали, что
и в Верии проповедуется слово Божье, они пришли и туда, чтобы
помешать Павлу. Апостол вновь был вынужден удалиться, сначала
в Афины, затем в Коринф.
В Фессалониках Павел с сотрудниками пробыл недолго. Они
не успели должным образом утвердить уверовавших, и, естест­
венно, апостол переживал за обращенных. Эти переживания по­
будили его послать к ним Тимофея, «чтобы утвердить... и утешить
в вере» христиан, переживающих скорби (1 Фес. 3: 2, 6). Тимофей
вернулся с добрым известием, что фессалоникийцы стоят в вере.
Тогда Павел и написал из Коринфа Первое послание. Это было
приблизительно в 52 г.
Цель послания — утешить и ободрить терпящих гонение, мо­
лодых в вере христиан. Павел выражает радость по поводу того,
что они стоят в вере, напоминает им о своем служении и поведе­
нии среди них и говорит, что они не единственные, испытываю­
щие гонения за веру в Христа. Утешая фессалоникийцев, апостол
Павел просит «более преуспевать» (4: 1, 10) в угождении Богу,
в освящении и в любви друг ко другу. Он призывает христиан
бодрствовать и дает некоторые практические наставления.
97

Вскоре после Первого послания было написано и Второе,
в котором апостол Павел обращает внимание христиан на пра­
ведный суд Божий, на котором каждый получит воздаяние за
свои дела.
Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел пи­
шет о применении такого церковного взыскания, как замечание
(3, 14–15). Некоторые члены церкви, по-видимому, поступали бес­
чинно — не хотели работать, пренебрежительно относились к ру­
ководящим братьям и т. д., поэтому Павел освещает эти вопросы
и в Первом, и во Втором послании.
Особенность Посланий к Фессалоникийцам заключается в том,
что в них апостол Павел, как нигде больше, освещает вопрос вто­
рого пришествия Иисуса Христа, вознесение Церкви Христовой и
открытое явление антихриста.
В Первом послании к Фессалоникийцам 5 глав, 89 стихов; во
Втором послании к Фессалоникийцам 3 главы, 47 стихов.
Послания к Тимофею
Послания к Тимофею и к Титу называют пастырскими, пото­
му что они написаны пастырям церкви и освещают вопросы их
служения.
Упоминание о Тимофее впервые встречается в книге Деяний
святых Апостолов (16, 1–3). В то время он был еще совсем юным,
но уже имел хорошее свидетельство от окружающих, и апостол
Павел решил взять его с собой. Отец Тимофея был греком, а мать
Евника и бабушка Лоида — еврейками (2 Тим. 1, 5). В дальнейшем
Тимофей стал самым верным сотрудником апостола Павла (Фил.
2, 19–22), который часто упоминает о нем в своих посланиях.
Первое послание к Тимофею, очевидно, было написано до послед­
него заключения апостола Павла, примерно в 64–65 гг. Тимофей в
это время находился в Ефесе. Апостол Павел оставил его там, пору­
чив увещать отступающих от истины (1, 3). Одна из побудительных
причин написания Первого послания — ободрить Тимофея в испол­
нении нелегкого поручения. Павел наставляет Тимофея тому, как
избирать служителей в церкви, как принимать обвинение на них и
как решать другие вопросы по устройству церкви. Цель Первого по­
слания — научить Тимофея, чтобы он знал, как поступать в доме
Божьем (3, 15).
98

Второе послание к Тимофею — последнее письмо апостола.
Чувствуя, что пришло время перехода в иной мир, Павел по-оте­
чески ободряет молодого служителя, чтобы он совершал принятое
им служение. Апостол еще раз хотел увидеть Тимофея и надеялся
на встречу с ним, при условии, что Тимофей постарается прийти
к нему до зимы (4, 21). Апостол Павел со скорбью сообщает своему
сотруднику о сложившейся вокруг него обстановке и все же тор­
жествует, оттого что Господь явился ему и укрепил его.
Если бы не было Второго послания к Тимофею, мы никогда
не узнали бы о последних годах жизни апостола Павла. Послание
было написано приблизительно в 66 г.
В Первом послании к Тимофею 6 глав, 113 стихов; во Втором
послании к Тимофею 4 главы, 83 стиха.
Послание к Титу
Послание к Титу относится к пастырским посланиям. Апостол
Павел написал его своему сотруднику Титу — истинному сыну по
общей вере. Написано оно было примерно в одно время с Первым
посланием к Тимофею, то есть в 64–65 гг., в промежутке между
первым и вторым заключением Павла в Риме. В то время Тит на­
ходился на острове Крит, где апостол Павел оставил его закончить
устроение местных церквей, поставить по всем городам пресвите­
ров. Книга Деяний Апостолов ничего не говорит о Тите. Впервые
его имя упоминается в Послании к Галатам (2, 3), где сказано, что
Тит был с Павлом в Иерусалиме. Согласно этому тексту, Тит был
эллином, то есть греком.
Еще апостол Павел пишет о Тите во Втором послании к Ко­
ринфянам. Тит был послан в Коринф подготовить верующих к по­
жертвованиям для святых в Иерусалиме и узнать, как воздейство­
вало на коринфян предыдущее послание апостола. Апостол Па­
вел отзывается о Тите как об очень усердном труженике (2 Кор.
8, 16–17). Последний раз Павел упоминает о нем во Втором по­
слании к Тимофею (4, 10), где сказано, что Тит пошел в Далма­
тию, но не указано, с какой целью.
Цель послания — напомнить Титу, что̀ ему поручено и что̀ он
должен учитывать, исполняя данное ему поручение, а также ука­
зать ему, куда он должен прийти после.
Апостол Павел пишет в этом послании, что среди верующих
99

вращаются некоторые пустословы и обманщики и в задачу пресви­
теров входит приводить таковых в молчание, во всяком случае их
разговоры не должны оказывать влияние на церковь. Членов цер­
кви надо направлять так, чтобы их жизнью и поведением не по­
рицалось слово Божье (2, 5), «чтобы противник был посрамлен,
не имея ничего сказать о нас худого» (2, 8) и чтобы христиане во
всем были украшением учению Спасителя нашего Бога (2, 10). Для
возможности осуществления всего этого явилась благодать Божья.
В Послании к Титу содержится сжатое изложение учения
о спасении (3, 4–7).
В этом коротком послании апостол Павел шесть раз возвращает­
ся к рассуждению о добрых делах. Сначала он утверждает, что люди,
далекие от Бога, не способны ни к какому доброму делу (1, 16); за­
тем призывает Тита быть образцом добрых дел (2, 7); потом утвер­
ждает, что Господь хочет, чтобы Его народ был ревностным к доб­
рым делам (2, 14), поэтому надо быть готовым на всякое доброе дело
(3, 1), быть прилежным к добрым делам (3, 8), упражняться в доб­
рых делах (3, 14). Однако спасение дано нам не по делам, а по ми­
лости Божьей (3, 5).
Из всех апостолов только Павел цитирует языческих писателей
(Д. Ап. 17, 28; 1 Кор. 15, 32; Тит. 1, 12). Зина законник и Артема
упоминаются только в этом послании.
В Послании к Титу 3 главы, 46 стихов.
Послание к Филимону
Среди посланий, написанных апостолом Павлом в 61–63 гг. из
Рима, было и Послание к Филимону.
Филимон, член Колосской церкви, был зажиточным человеком.
Апостол передает ему привет от тех же братьев по вере, что и ко­
лоссянам, за исключением Иисуса, прозванного Иустом. Онисима
Павел причислял к колосским верующим (Кол. 4, 9). Об Архиппе,
упоминаемом в Послании к Филимону (2 ст.), Павел в Послании
к Колоссянам говорит как о служителе (Кол. 4, 17).
Послание к Филимону — это письмо личного характера, напи­
санное Павлом с просьбой принять Онисима. По преданию, Они­
сим (в переводе с греческого «полезный»), будучи рабом Фили­
мона, обокрал своего хозяина и убежал в Рим. Там он встретил­
ся с Павлом и стал христианином. Апостол убедил его вернуться
100

к Филимону и дал ему рекомендательное письмо к хозяину, в ко­
тором сообщалось, что Онисим теперь брат во Христе.
В данном послании отсутствует учительский тон, все просьбы
проникнуты нежностью, словно адресат — близкий друг.
Важная мысль послания — негодный до обращения становит­
ся годным для всех после обращения.
В Послании к Филимону 1 глава, 25 стихов.
Послание к Евреям
Кто является автором этого послания, доподлинно неизвестно,
так как во вступительной части не указано имя, упоминание ко­
торого в начале посланий присуще апостолу Павлу. Послание при­
писывали и апостолу Павлу, и Варнаве, и Аполлосу, и даже Луке,
записавшему мысли апостола Павла. И все же, кто бы ни был ав­
тором данного послания, в нем отражены мысли и понятия апо­
стола Павла.
В этом послании, где так много говорится о ветхозаветном
служении, ничего не сказано о разрушении храма и Иерусалима.
Следовательно, оно было написано до этих событий, примерно
в 64–69 гг.
Послание адресовано христианам из евреев, которые стали сом­
неваться, верно ли они поступили, перейдя из религии отцов в
христианство.
Цель послания — убедить христиан, переживающих различные
испытания, не отступать назад и не отрекаться от веры. Автор по­
казывает преимущество нового завета, писаниями убеждая хри­
стиан из евреев, что они имеют великое преимущество во Христе.
Автор начинает свое послание с изложения истины о том, что
Бог, говоривший ранее через пророков, в последнее время говорил
через Иисуса Христа, Который больше Ангелов (1 гл.). Он больше
Моисея (3 гл.), Он лишил силы дьявола, имеющего державу смер­
ти (2 гл.). Иисус Навин не ввел праотцов в покой, а мы, уверовав­
шие, входим в покой Божий (4 гл.). Иисус Христос обладает свя­
щенством, превосходящим священство по чину Аарона (5–7 гл.).
Служение этого Первосвященника превосходит служение земных
священников, и Его жертва несоизмеримо действеннее приноси­
мых ими жертв (8–10 гл.).
Автор особенно увещает христиан не колебаться, а оставаться
101

в вере, потому что и в ветхозаветное время люди получали все
преимущества только благодаря ей.
Это послание учит нас черпать духовные уроки из ветхозавет­
ных писаний.
В Послании к Евреям 13 глав, 303 стиха.
Вопросы к каждому посланию:
1. Где и когда было написано данное послание?
2. Кому оно адресовано? Что известно об адресатах?
3. Какова цель послания? Что послужило поводом для его написа­
ния?
4. Чем особенно ценно данное послание?
5. Какова основная тема послания?
6. Какие взаимоотношения были у Павла с адресатами?
Вопросы ко всему разделу:
1. Сколько посланий апостола Павла помещено в Библии? Были ли у
него еще послания и какие?
2. Почему Послание к Римлянам помещено первым?
3. На какие части делится Послание к Римлянам?
4. Кто был основателем церкви в Колоссах?
5. Какие послания Павла называются пастырскими и почему?
6. Что мы знаем о Тимофее? о Тите?
7. Кто является автором Послания к Евреям? По какой причине воз­
никают сомнения в авторстве данного послания?
Табл и ца 5

Правление римских императоров и евангельские события
События с верными

Рождение и служение Ии­
суса Христа
Распятие, воскресение и
вознесение Христа

Годы
по Р. Х.

Годы
по Р. Х.

Римская
империя

Тиверий
30

Рождение Церкви

30

Избиение Стефана
Обращение Савла

32–34
33–35

Савл в Иерусалиме
Обращения в Антиохии
Казнь Иакова

36–37
37–42
44

102

Новозаветные
книги

Годы
по Р. Х.

14–37

Пилат — про­ 26–36
куратор Палес­
тины

Калигула
Клавдий

37–41
41–54

Окончание табл. 5
События с верными

I миссионерское путешес­
твие Павла и Варнавы
Иерусалимский собор

Годы
по Р. Х.

Новозаветные
книги

Годы
по Р. Х.

Годы
по Р. Х.

49

45–47 Иакова

45–62

49–50 Галатам

48–56

Изгнание иуде­
ев из Рима

50–52

Галлион —
проконсул
в Ахаии

51–52

55–57

Нерон

54–68

II миссионерское путешес­ 49–52
твие Павла и Силы
Павел в Коринфе

50–52 1 и 2 Фесса­
лоникийцам

III миссионерское путе­
шествие Павла

53–58

Павел в Ефесе

54–57 1 Коринфянам

Павел в Македонии

Римская
империя

57

Павел в Коринфе (3 мес.) 57–58
Путешествие Павла в Ие­
58
русалим

2 Коринфянам

57

Римлянам
Матфея

57–58
50–60

Взятие под стражу
Павел в узах в Кесарии

58–60

Путешествие Павла в Рим

60–61

I тюремное заключение
Павла в Риме

61–63

Ефесянам
Колоссянам
Филимону
Филиппий­
цам

61–63
61–63
61–63
63

Павел на свободе

63–66 1 Тимофею
Титу
64–68 1 и 2 Петра

64–65
64–65
63–67

Пожар в Риме

64

66–67 2 Тимофею
Иуды

66
65–80

Разрушение
храма

70

65–70
58–60
61–63

Веспасиан
Тит
Домициан

69–79
79–81
81–96

64–69
80–90
85–90

Нерва
Троян

96–98
98–117

Первое великое гонение
на христиан
II тюремное заключение
Павла в Риме
Мученическая смерть
Петра и Павла

Ссылка апостола Иоанна
на остров Патмос

67

81–96

Марка
Луки
Деяния Апо­
столов
Евреям
Ев. Иоанна
1, 2 и 3 посл.
Иоанна
Откровение

90–96

103

ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
Книга Откровение Иоанна Богослова написана апостолом Ио­
анном во время его пребывания в ссылке на острове Патмос. До сих
пор на острове существует так называемая «пещера святого Иоан­
на». Предполагают, что Откровение было написано в конце прав­
ления императора Домициана, то есть приблизительно в 95–96 гг.
Откровение — единственная пророческая книга Нового Завета.
Иоанн получил повеление написать о прошлом (что видел), о на­
стоящем (что есть) и о будущем (что будет после сего). Прошлое —
это то, что произошло до написания книги, что Иоанн видел. На­
стоящее — это история церкви, период, в который писалась книга.
«Что будет после сего» — это события, которые произойдут после
взятия церкви от земли.
Откровение — это последняя книга Библии, в которой показан
конец всего временного и земного. Что в книге Бытие начинается,
то в книге Откровение заканчивается. Все ветхое проходит, и Бог
творит новое небо и новую землю. Грех, вошедший в мир посред­
ством первого Адама, удален последним Адамом — Иисусом Хри­
стом. Дьявол осужден. Появляется дерево жизни, о котором гово­
рится в книге Бытие. На земле совершаются суды Божьи, Христос
является в величии и славе. Наступает брак Агнца! Человек воз­
вращен к Богу и будет жить с Ним вечно. Христос торжествует над
всеми врагами и пребывает в величественной славе.
Книга Откровение Иоанна Богослова занимает в Библии подо­
бающее ей место — она завершает Божье откровение и запрещает
добавлять что-либо к Священному Писанию или убавлять из того,
что дано Богом в Святом Писании. Если бы в Библии не было От­
кровения, она осталась бы незаконченной книгой.
В книге Откровение Иоанна Богослова 22 главы, 404 стиха.
Вопросы:
1. Чем Откровение Иоанна Богослова отличается от других книг Но­
вого Завета?
2. Кто является автором Откровения?
3. Как можно охарактеризовать содержание Откровения?

104

ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ
Библия — это единственная книга в мире, через которую ис­
тинный Бог говорит с людьми и открывает им Себя. Ее содержа­
ние доступно людям, потому что Бог говорит через нее на понят­
ном человеку языке. Люди говорят на разных языках, а Бог го­
ворил Своему избранному народу на его языке, непонятном для
остальных народов. По этой причине появилась нужда в переводе
Библии на другие языки.
Как известно, Ветхий Завет писался на древнееврейском языке,
который евреи забыли, так как были рассеяны по разным стра­
нам. Поэтому еще до рождения Христа Ветхий Завет стали перево­
дить на греческий язык, самый распространенный язык у народов,
некогда покоренных Александром Македонским.
Перевод книг Ветхого Завета на греческий язык, сделанный
в Александрии примерно в 275–130 гг. до Р. Х., получил название
Септуагинта, что значит «семьдесят». По преданию, над перево­
дом работало 72 переводчика в течение 72 дней, отчего он и полу­
чил такое название. Этот перевод был широко распространен среди
евреев, рассеянных по многим провинциям тогдашней Римской
империи. Этим переводом пользовались апостол Павел и первые
христиане. Итак, ко времени распространения христианства уже
существовало Святое Писание на языке, понятном многим. В этом
ясно виден промысел Божий.
Книги Нового Завета писались на греческом языке, так что пер­
воначально христианство имело всю Библию на греческом языке.
Но этот язык понимали далеко не все народы, среди которых рас­
пространялось учение Христа, и потому зрела необходимость пе­
ревода Священного Писания на другие языки.
Народным языком в Римской империи был латинский. В ран­
ней церкви разные неизвестные переводчики переводили Писание
на латинский язык. Пользуясь этими переводами, Иероним (один
из так называемых отцов церкви) примерно в 386–405 гг. по Р. Х.
сделал тщательный перевод всей Библии с греческого языка на
латинский. Этот перевод получил название Вульгата. Это тоже
очень известный перевод, и толкователи Библии часто ссылают­
ся на него.
Известны и некоторые другие ранние переводы, например
105

Библия на древнесирийском языке под названием Пешитта, то есть
«простой».
Необходимо также упомянуть, что первоначально Ветхий Завет
на древнееврейском языке писался сплошным текстом, без знаков
препинания и пробелов между словами. Причем в еврейском ал­
фавите было только 22 согласных буквы, а гласные буквы произ­
носились лишь во время чтения. Для того чтобы правильно чи­
тать такой текст, еврейские книжники проходили самое серьезное
обучение. По причине рассеяния евреев, вызванного разрушени­
ем Иерусалима, древнееврейский язык стал забываться, и еврей­
ские книжники обеспокоились, что правильное чтение написанно­
го таким образом текста вообще может быть утрачено. Чтобы этого
не случилось, примерно с 500 г. по Р. Х. еврейские ученые нача­
ли работу над текстом Ветхого Завета. Они вписывали в древне­
еврейский текст гласные буквы и знаки препинания. Эта работа
велась очень тщательно и затянулась не на одно столетие. Уче­
ных раввинов, занятых таким редактированием, называли масо­
ретами, а текст писания, полученный после такой обработки,—
масоретским.
У возрожденных христиан всегда есть потребность в чтении
Слова Божьего. Любовь к ближним вызывает у них желание пре­
доставить возможность читать Библию и своим землякам. Особен­
но остро это чувствуется, когда происходит пробуждение, как это
было, например, во время Реформации. Поэтому Библия перево­
дилась на всё новые и новые языки.
К 1970 г. Библия была переведена уже на 249 языков и диа­
лектов, Новый Завет — на 329 языков, а отдельные книги Биб­
лии — на 853 языка.
К 1978 г. Библию перевели уже на 269 языков, Новый Завет —
на 453 языка, а отдельные книги Библии — на 939 языков.
К концу 1981 г. полный текст Библии существовал уже на 277
языках, Новый Завет — на 518, а отдельные части Библии — на
944 языках.
Такой спрос на Священное Писание радует христиан, и хо­
чется, чтобы работа по переводу расширялась и была более ус­
пешной. При этом следует помнить, что никакой перевод не мо­
жет с абсолютной точностью передать тонкие смысловые оттен­
ки оригинала. Любой перевод в большей или меньшей степени
106

является толкованием первоначального текста. Этим, в частности,
объясняется тот факт, что на одном языке могут существовать сразу
несколько переводов. Если это добросовестно сделанные переводы,
то они достойны доверия, однако не может не вызывать тревогу следующее.
1. Иногда при переводе умышленно искажается текст Библии,
с тем чтобы подчинить его понятиям, утверждаемым определенны­
ми религиозными течениями.
2. В последнее время находятся желающие сделать текст Биб­
лии красивым, соответствующим нормам современного литератур­
ного языка и ради этого упрощают текст Святого Писания, тем
самым понижая ценность первоначальной редакции.
3. Иногда перевод делают люди, которые не понимают духовных
истин учения Христа и потому не могут правильно выразить их.
Достойным доверия может считаться только тот текст, кото­
рый переведен с древнееврейского и древнегреческого языка. Пе­
ревод с любого другого языка неминуемо что-то теряет или иска­
жает, хотя при отсутствии специалистов и такие переводы могут
считаться допустимыми.
Для лучшего понимания текста Писания хорошо пользоваться
несколькими переводами. Но это должны быть добросовестно сде­
ланные переводы, не искажающие духовной сути Писания. Опре­
делить это можно, лишь внимательно сравнивая новый перевод
с уже признанными переводами и проверяя, не нарушается ли дог­
матика.
На русском языке широко распространен так называемый си­
нодальный перевод Библии. Хотя в нем, как и во всяком другом
переводе, встречаются места, которые лучше было бы перевести
несколько иначе, но в целом это достаточно хороший перевод, и им
следует пользоваться на богослужениях. Распространенная в христи­
анстве Библия Геце — это тоже синодальный перевод, однако в нем
отдельные устаревшие слова заменены современными.
Какова же история перевода Библии на русский язык?
Известно, что в России с древних времен богослужения в пра­
вославной церкви совершались на церковно-славянском языке, по­
тому что пользовались Библией, переведенной на старославянский
язык. Этот перевод еще в IX веке был сделан братьями Кириллом
и Мефодием, византийскими миссионерами среди славян. В то
107

время славянский язык понимали в Болгарии, Моравии, Сербии
и на Руси.
Славянский язык ушел в прошлое, и в России уже давно пе­
рестали его понимать. Попытки перевести Библию на понятный
народу язык долго встречали различные препятствия. Люди, охот­
но обожествляющие материальное, обожествляют и определенные
языки, считая, что только они годятся для общения с Богом. Так,
на Западе богослужения проводились на латинском языке, а в Рос­
сии — на старославянском.
Известно, что при царе Петре I лютеранскому пастору Эрнсту
Глюку было поручено перевести Библию на русский язык. К кон­
цу XVII века он закончил эту работу, но в 1703 г. при взятии Ма­
ренбурга, где работал Глюк, перевод пропал.
В 1792 г. ректор Московской духовной академии Смирнов
перевел на русский язык Послание к Римлянам. Перевод был
опубликован в 1794 г. вместе с пространными толкованиями.
В 1813 г. обер-прокурор Священного синода, министр просве­
щения князь А. Н. Голицын по разрешению императора Алек­
сандра I образовал в Петербурге Библейское общество, в задачи
которого входило печатание Библий. В 1816 г. император предло­
жил князю Голицыну возглавить работу по переводу Библии на
русский язык и организовать ее выпуск.
Переводом книг Священного Писания были заняты профес­
сора Петербургской, Московской и Киевской духовных академий.
В 1818 г. было напечатано 10 000 экземпляров Четвероевангелия.
В 1822 г. вышел в свет полный Новый Завет на русском языке. В 1824 г.
впервые напечатали Новый Завет без параллельного славянского
текста. Ответственным редактором этого издания был академик
Петербургской академии наук Г. П. Павский.
Одновременно велась работа и по переводу Ветхого Завета.
В 1822 г. была впервые напечатана книга Псалтирь, переведенная
академиком Павским.
К сожалению, вскоре наступил мрачный период реакции, про­
должавшийся тридцать лет. В 1826 г. Библейское общество было за­
крыто, печатание книг Священного Писания на русском языке за­
прещено, а работа по переводу остановлена.
Однако академик Павский в одиночку продолжал работу по
переводу Библии на русский язык. В течение двадцати лет он чи­
108

тал собственные переводы студентам на своих лекциях. Студен­
ты без ведома Павского напечатали литографским способом око­
ло пятисот экземпляров его переводов. Они быстро распростра­
нились не только среди студентов. Вследствие этого у Павского
были большие неприятности. Напечатанные экземпляры были изъ­
яты и уничтожены.
В 1856 г. было получено разрешение возобновить перевод Биб­
лии на русский язык. Работа велась под руководством Святейшего
синода и была распределена между духовными академиями Петер­
бурга, Москвы, Киева и Казани.
В 1862 г. был издан пересмотренный перевод Нового Завета.
Для перевода книг Ветхого Завета был образован комитет, в состав
которого вошли: Моисей Александрович Голубев, Даниил Авраа­
мович Хвольсон (крещеный еврей, перевел около двух третей книг
Ветхого Завета) и Евграф Иванович Ловягин.
Полная Библия на русском языке впервые была издана в 1876 г.
Этот перевод, получивший название синодального, немало содей­
ствовал духовному пробуждению в России.
Этим переводом мы пользуемся и сегодня.
Вопросы:
1. Как называется первый в истории перевод Ветхого Завета?
2. Как называется латинский перевод Библии?
3. Кто такие масореты?
4. Почему некоторые переводы Библии вызывают у нас тревогу?
5. В чем заключается преимущество использования нескольких пере­
водов?
6. Когда был впервые напечатан Новый Завет на русском языке?
7. Когда впервые была напечатана полная Библия на русском языке?

КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ
Настоящее знакомство с человеком происходит не тогда, когда
нам рассказывают о нем, а тогда, когда мы встретимся и пообща­
емся с ним. Подобно этому и с Библией мы знакомимся по-насто­
ящему не тогда, когда читаем о ней, а лишь тогда, когда регуляр­
но читаем ее. Только такое отношение к Слову Божьему будет по­
стоянно углублять наше знакомство с величайшей в мире книгой.
109

Не случайно Иисусу Навину было сказано: «Да не отходит сия
книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы
в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успе­
шен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (И. Нав. 1, 8).
Бог дал нам великий дар — Свое Слово — не с тем, чтобы мы
хранили его как какую-то реликвию. Величие этого дара обнаружи­
вается в его содержании. Достойно оценить его может только тот,
кто постоянно вникает в него. Писание полезно тогда, когда мы
принимаем его обличения и наставления; когда мы, читая его, вни­
каем в написанное, усваиваем прочитанное и применяем в жизни.
Поступающие так разделяют восторг псалмопевца: «Радуюсь
я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс. 118, 162).
Очень важно правильно понимать написанное в Библии. Это­
му прежде всего способствует благоговение перед Богом — ее Ав­
тором. Само Слово наставляет нас: «Зная прежде всего то, что ни­
какого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле челове­
ческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы
Духом Святым» (2 Петр. 1, 20–21).
Существует определенная закономерность: духовное состояние
человека зависит от постоянного чтения Библии, а верное пони­
мание Библии зависит от духовного состояния. Это справедливо
не только в общем, но и в частности, то есть важно, с каким на­
строением, в каком состоянии мы читаем святую книгу. Поэтому
необходимо начинать чтение с молитвы, входить в духовное общение
с Богом и внимательно слушать, что Он скажет через Свое Слово.
Наша способность к усвоению духовной пищи ограничена, но
она каждый день обновляется, так же как и милосердие Господа
(Пл. Иер. 3, 22–23). Поэтому читать Библию надо регулярно, каж­
дый день, лучше всего утром. Очень важно читать ее не бегло, что
нередко случается при чтении знакомого текста. Богатства Слова
Божьего открываются вдумчивым читателям. Кто не размышля­
ет над Словом Божьим, тот никогда не будет иметь глубоких по­
знаний его. В нашей власти «наклонять сердце к размышлению»:
«...ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце
твое к размышлению...» (Притч. 2, 2).
Апостол Павел пишет колоссянам: «Слово Христово да вселя­
ется в вас обильно, со всякою премудростью...» (3, 16). Мы дол­
110

жны содействовать тому, чтобы слово Божье вселялось в нас, жило
в нас, а не являлось просто информацией.
Для усвоения духовного содержания Библии важно ставить пе­
ред собой три цели. Во-первых, читать Библию надо для того, что­
бы больше познать Бога, Его пути, Его волю. Во-вторых, читать
Библию надо для того, чтобы питать своего внутреннего человека
и быть духовно бодрым. В-третьих, читать Библию надо еще и для
того, чтобы знать ее содержание и хорошо ориентироваться в ней.
Слово Божье — это духовное оружие, и нам надо уметь владеть им.
При чтении Библии неминуема встреча с трудными для по­
нимания местами. Это не должно стать причиной для смущения,
потому что Библия написана для всего человечества. Когда-то
кому-то это трудное для понимания место очень нужно и вполне
понятно. Библия — это слово Божье, и она говорит в том числе и
о таких вещах, которые человек может понять отнюдь не в первые
годы уверования, а позже, по мере духовного роста. Есть в Библии
твердая пища, которую духовные младенцы не могут усвоить (Евр.
5, 12–14; 1 Кор. 3, 2).
Иногда возникают затруднения с числами, указанными в Биб­
лии. Здесь надо учитывать, что в подлиннике цифры обозначались
буквами алфавита, иногда очень похожими друг на друга, и пото­
му переписчики могли легко допустить ошибки.
Надо учитывать и то, что при указании времени царствова­
ния того или другого царя учитывался и тот год, в котором он
процарствовал всего несколько месяцев. Этот же год учитывался
и при подсчете лет царствования следующего царя. Еще необходи­
мо иметь в виду, что сыном в Библии может называться и внук,
и правнук, и вообще далекий потомок.
Трудное место, которое осталось непонятным даже после вни­
мательного чтения и размышления, лучше оставить на время —
оно может открыться в дальнейшем.
К содержанию Священного Писания необходимо относиться
с благоговением, потому что это слово великого Бога — Творца
и Владыки Вселенной. О подобающем благоговении перед Госпо­
дом и Его словом говорит сама Библия (Ездр. 10, 3; Неем. 1, 11;
Еккл. 3, 14; 8, 12–13; Мал. 1, 6).

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Э. Нюстрем. Библейский словарь
Краткий библейский словарь. GBV
Б. Геце. Библейский спутник, 1939
Приложения к Новому Завету
Г. Геллей. Библейский справочник Геллея. Мировая хр. миссия. Торон­
то. Канада, 1984
Библейская энциклопедия. Российское Библейское Общество, 1996
А. П. Лопухин. Толковая Библия. Петербург, 1904–1913
Fritz Rienecker. Lexikon zur Bibel. r. Brockhaus. Verlag Wuppertal
Handbuch zur Bibel. r. Brockhaus. Verlag Wuppertal. Br�n nen Verlag
Giessen
Die neue Scofield Bibel
Открытая Библия. Doorofhope international, 1996
Приложения к Библии изд-ва «Жизнь с Богом». Брюссель, 1983
Как возникла Библия... CLV, 2003
Самуил Дж. Øульц. Мир Ветхого Завета. Международный Библейский
институт «Логос», 1991
Мерилл К. Тенни. Мир Нового Завета. Международный Библейский ин­
ститут «Логос»
Э. Эби. Краткое введение в Библию. «Свет на Востоке».

ÑОÄÅÐÆАÍÈÅ
Введение  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Библия и ее название  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Богодухновенность Библии  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Деление Библии  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Книги Ветхого Завета  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Пятикнижие Моисея .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Канон .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Очерк библейского повествования  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Хронология библейских событий  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Исторические книги .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Книги поучительные или поэтические .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Пророческие книги  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Единство Библии .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Книги Нового Завета  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Евангелия и Деяния святых Апостолов .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Соборные послания .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Послания апостола Павла .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Откровение Иоанна Богослова  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Переводы Библии  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
Как читать Библию  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .

3
7
9
12
14
16
23
26
38
42
51
58
74
78
80
85
90
104
105
109