Р.П. Платонов
ложь
бурЖуазно-клерикалЬной
ПРОПАГАНДЫ
МИНСК
«БЕЛАРУСЬ»
1983
ББК 86.16
П37
Рецензент
М. Я. Ленсу, доктор философских наук
Платонов Р. П.
П 37 Ложь буржуазно-клерикальной пропаган-
ды.— Мн.: Беларусь, 1983.— 64 с.
10 к.
Борьба между двумя противоположными социальны-
ми системами в последнее время резко обострилась.
В этих условиях империализм пытается использовать все
реакционное. Особое место отводится религии.
В книге говорится о месте и роли религии в совре-
менной идеологической борьбе, раскрываются формы и
причины ее использования в антикоммунистических,
антисоветских целях.
Рассчитана на лекторов, пропагандистов, агитаторов,
партийный и комсомольский актив.
„ 0400000000—268
П ]М 301 (05)_83 объявл.	ББК 86*16
© Издательство
«Беларусь», 1983
ВВЕДЕНИЕ
Современное мировое развитие определяется ходом исто-
рического соревнования двух противоположных социальных
систем — социалистической и капиталистической, одним из
стратегических плацдармов которого является борьба идей.
Она оказывает постоянно возрастающее воздействие на эко-
номику, политику, международные отношения, на темпы и
характер общественного прогресса.
В противоборстве двух идеологий, отражающем неприми-
римость мировоззрений пролетариата и буржуазии, отчетливо
проявляется закономерность, на которую указывал еще
В. И. Ленин. «На нашей революции,— говорил он,— больше,
чем на всякой другой, подтвердился закон, что сила револю-
ции, сила натиска, энергия, решимость и торжество ее побе-
ды усиливают вместе с тем силу сопротивления со стороны
буржуазии»1.
Всплеск такого сопротивления, сопровождаемого попытка-
ми захватить инициативу и перейти в наступление, мы на-
блюдаем и сегодня. Это выразилось в резком обострении
идеологической борьбы, переросшей в «психологическую вой-
ну» империализма против социализма. Как отмечается в От-
четном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии, для Запада
идеологическая борьба «не сводится к противоборству идей.
Он пускает в ход целую систему средств, рассчитанных на
подрыв социалистического мира, его разрыхление. Империа-
листы и их пособники систематически проводят враждебные
кампании против социалистических стран. Они чернят и из-
вращают все, что происходит в этих странах. Для них самое
главное—отвратить людей от социализма»2.
Зачинщиком массированной идеологической атаки на со-
циализм выступил американский империализм. Особенно
ожесточенный характер приобрела она с приходом к власти
администрации Рейгана, суть политического курса которой —
реакция по всей линии, подавление всеми средствами борьбы
пародов за свое освобождение, усиление конфронтации со
3
странами социализма. Именно на этой основе обозначился
переход классового противника к «психологической войне»,
означающей отказ от естественной борьбы идей по всему
идеологическому фронту. Духом такой войны проникнут
призыв к новому «крестовому походу» против коммунизма,
провозглашенный президентом США Рейганом. В политиче-
ском плане он означает намерение, окончательно отбросив
разрядку, перейти к политике откровенной и ожесточенной
конфронтации с социализмом; в экономическом плане призыв
президента США нацелен на то, чтобы нанести серьезный
ущерб народному хозяйству СССР и других социалистических
стран; «крестовый поход», по замыслу его инициатора, дол-
жен быть распространен на военно-стратегическую область;
наконец, неотъемлемым его компонентом является ужесточе-
ние «психологической войны» против мира социализма.
В «психологическую войну» — а она развернута против
СССР, братских социалистических стран, коммунистических
и рабочих партий — сегодня вовлечены практически все
звенья правительственного аппарата США и ряда других ка-
питалистических государств, ею руководят сам президент
этой страны и его ближайшие помощники, ее ведут специ-
альные диверсионные службы, на пее работают многочислен-
ные институты и исследовательские центры, специализирую-
щиеся на борьбе с коммунизмом. На финансирование
«психологической войны» выделяются громадные средства.
Технический арсенал империалистической пропаганды по-
стоянно наращивается и обновляется. Все более откровенно
ставка делается на широкомасштабные пропагандистско-по-
литические диверсии, примером которых могут служить бес-
славно провалившаяся еще в 50-е годы доктрина «освобож-
дения стран за железным занавесом», пресловутые кампании
«за права человека», «борьбы с международным террориз-
мом», к которому якобы причастна наша страна, и т. д.
Подобные приемы и тактика международного империа-
лизма давно известны. В. И. Лепин еще в 1919 году отмечал,
что всемирная буржуазия стремится «задушить Советскую
власть, облыжно выставляя ее террористической и недемо-
кратической»3.
С далеко идущими планами «психологической войны» про-
тив социализма связаны качественные изменения, происхо-
дящие во всей идеологической деятельности империализма —
содержании, средствах, формах, методах. Если говорить о
целях, то классовый противник в первую очередь пытается
непосредственно воздействовать па население социалистиче-
ских стран, подорвать его уверенность в правоте коммуписти-
4
ческих идеалов, создать, если удастся, в какой-то форме
антисоциалистическую оппозицию. События, происшедшие в
Польской Народной Республике, являются наглядным тому
примером.
Среди направлений антикоммунистической, антисоветской
пропаганды выделяются:
апологетика капитализма с его свободным предпринима-
тельством и политическим плюрализмом;
очернение достижений реального социализма, извращение
его сути;
дискредитация марксистско-ленинского учения.
Особое внимание обращается па идеологическое проник-
новение в нашу страну. В этих целях империалистическая
пропаганда «непрерывно ведет яростное наступление па умы
советских людей, стремится с помощью самых изощренных
методов и современных технических средств отравить их со-
знание клеветой па советскую действительность, очернить со-
циализм, приукрасить империализм, его грабительскую, бес-
человечную политику и практику. Извращенная информация
и тенденциозное освещение фактов — умолчание, полуправда
и просто беспардонная ложь — все пускается в ход»4. Изощ-
ряясь в клевете, апеллируя к разного рода предрассудкам и
пережиткам в сознании людей, злобно интерпретируя недо-
статки и трудности в пашей жизни, она пытается внедрить в
сознание советских людей буржуазные взгляды и настроения,
подогревать проявления индивидуализма, потребительской
психологии, вызывать рецидивы националистических пред-
рассудков, недовольство существующими порядками и в ко-
нечном счете побуждать к действиям, направленным на их
изменение.
Как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК
КПСС, мы имеем дело с попытками организовать против нас
настоящую информационно-пропагандистскую интервенцию,
превратить радио- и телевизионные каналы в орудие вмеша-
тельства во внутренние дела государств и проведения под-
рывных акций 5.
В целом «новая» доктрина империализма предусматрива-
ет примепепие любых форм и методов борьбы с социалисти-
ческими государствами, а также со страпами, чей обществен-
ный строй или политический курс не угодны правящим аме-
риканским кругам, со всем революционным движением. В ней
увязаны воедино все известные способы антикоммунистиче-
ской деятельности — от ядерпого шантажа и экономическо-
го давления до политических интриг и «психологической
войны».
5
Одна из особенностей нынешней антикоммунистической
пропаганды состоит в том, что на базе современных средств
связи и информации, использования методов социальной
психологии и педагогики увеличивается интенсивность воз-
действия на массы, меняется его механизм. Пропаганда все
более превращается в технологию внушения, империалисти-
ческого манипулирования сознанием, чувствами и поведени-
ем людей, в средство создания в обществе атмосферы, благо-
приятной для действий реакции, в первую очередь американ-
ской. Еще в конце 60-х годов американский специалист по
вопросам пропаганды Т. Соренсен писал, что суть пропаган-
ды США заключается «в избирательном, но заслуживающем
доверия распространении идей и информации с целью скло-
нения людей мыслить и действовать таким образом, который
способствовал бы достижению американских целей»6. В та-
ком типе пропагандистской деятельности, как «психологи-
ческая война», особенно ярко и полно воплощаются агрес-
сивные черты американской империалистической пропаганды,
делающие ее орудием политической интервенции, вмешатель-
ства в дела других стран и народов.
Обострение идеологической борьбы на мировой арене,
«психологическая война», ведущаяся на высокой антикомму-
нистической, антисоветской ноте, выдвигают перед идеологи-
ческой деятельностью нашей партии, ее контрпропагандист-
ской работой новые задачи, одна из которых — усиление
воспитания у советских людей политической бдительности,
оказание им помощи в распознании фальши буржуазной про-
паганды, оперативное реагирование на все ее повороты,
разоблачение ее целей, коварных методов и приемов.
Таков общий фон, на котором резко возросли попытки
империалистической реакции опереться на религию, не толь-
ко поддерживать, но и насаждать религиозность, придать ей
антисоветскую, националистическую направленность, экс-
плуатировать религиозные предрассудки для разложения со-
знания наших людей. В этих коварных замыслах она нашла
полное взаимопонимание и поддержку клерикализма, ужесто-
чившего атаки па марксистско-ленинский атеизм, политику
коммунистических и рабочих партий в религиозном вопросе.
В предлагаемой читателю книге разоблачаются измыш-
ления буржуазно-клерикальной пропаганды о политике КПСС
и Советского государства по отношению к религии, церкви,
верующим, об осуществляемом в нашей стране атеистиче-
ском просвещении и воспитании, рассматриваются некоторые
вопросы постановки атеистической работы в условиях обост-
рения идеологической борьбы.
РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ БОРЬБЕ ИДЕЙ
В современной антикоммунистической и антисоветской
пропаганде, в «психологической войне» против социализма
все шире используется религия. На Западе еще в середине
60-х годов высказывалось мнение, что она может стать един-
ственным организующим началом и мощной идеологической
и материальной силой в борьбе против коммунизма \ Именно
посредством религии заправилы империалистических госу-
дарств и их пропагандистские службы пытаются сегодня со-
здать у верующих, а если возможно, и неверующих полити-
ческий, интеллектуальный и чувственный настрой, направ-
ляемый с социально-классовых, антикоммунистических, анти-
советских позиций.
Об этом свидетельствует многое.
Первое. В последние годы резко увеличилось число ра-
диостанций, ведущих специальное религиозное вещание на
Советский Союз па многих языках его народов. Еще недавно
было их 9, теперь—14 из 40, нацеленных на нашу страну.
Расширили объем передач на темы религии такие глашатаи
антикоммунистических идей, как «Голос Америки», Би-би-си,
«Немецкая волна». Особым рвением в фальсификации совет-
ской действительности отличается так называемая «Свобо-
да», полностью содержащаяся на средства ЦРУ США. Толь-
ко на белорусском языке опа вещает восемь часов в сутки,
особо выделяя религиозную тематику. Новым явилось введе-
ние в программах ряда религиозных радиостанций, в частно-
сти «Радио Ватикана», рубрики «Беседы с неверующими»,
назначение которой — распространение религии в различных
слоях и группах населения, а не только укрепление убежде-
ний у тех, кто ей привержен.
В передачах западного радио на русском языке и языках
народов СССР большое место занимают обзоры о положении
в’нашей стране религии, церкви, верующих. Естественно, по-
добная информация носит тенденциозный, заданно антисовет-
ский характер.
7
В правящих кругах империалистических государств при-
нимаются меры для ускорения прямых телевизионных пере-
дач, включая религиозные, через спутники связи на индиви-
дуальные приемники. Собственно, уже теперь «Голос Амери-
ки», Би-би-си, «Радио Ватикана» и другие радиостанции в
дни крупных религиозных праздников включают свои микро-
фоны в храмах и молитвенных домах США, Англии, Ита-
лии и ведут трансляцию на пашу страну, сопровождая пере-
дачи антисоветскими сентенциями и домыслами.
Второе. Количество материалов в прессе о положении ре-
лигиозных организаций и верующих в нашей стране, об осу-
ществлении свободы совести, о политике и принципах отно-
шения КПСС и Советского государства к религии и церкви
заметно возросло. По далеко не полным подсчетам, 15 более
известных газет капиталистических стран ежегодно публи-
куют 300—400 таких сообщений. При этом редакции газет
не очень заботятся об их достоверности и правдивости. Мно-
гие новые статьи дословно воспроизводят материалы, распро-
страняемые органами массовой информации западных стран.
Нередко не только проводится один и тот же лейтмотив, по и
сохраняются стиль и форма изложения, ссылки делаются па
одни и те же источники. Это свидетельствует о тенденциозной
направленности публикаций по их содержанию и тематике,
проводимой в рамках единой пропагандистской кампании.
Религиозная политическая пропаганда из-за рубежа внеш-
не вроде бы направлена на поддержку религии п церкви в
советском обществе. На самом же деле опа преследует гораз-
до более широкие цели — ведет идеологическую и политиче-
скую борьбу против завоеваний социализма, советского строя,
раздувает кампанию «по разоблачению интеллектуальной и
идейной привлекательности коммунизма», начатую американ-
скими идеологическими службами в конце 50-х — начале 60-х
годов.
Третье. Империалистические круги и спецслужбы вкупе
с клерикальными антикоммунистами в последние 15—20 лет
создали на Западе в ряде капиталистических стран многочис-
ленные исследовательские центры, которые сосредоточивают
внимание на взаимоотношении церкви и государства в социа-
листических странах, положении верующих, состоянии науч-
но-атеистического воспитания, прежде всего в СССР, и
снабжают идеями и концепциями враждебные социализму
пропагандистские службы. Пожалуй, уже можно говорить о
становлении так называемого «советоведения», призванного
обеспечивать паукообразно идеолого-психологическое наступ-
ление па марксистско-ленинский атеизм.
8
Назовем лишь некоторые подрывные советоведческие
организации по проблемам религии и атеизма. В США это
«Центр по изучению положения религии и церкви в закры-
тых обществах», в ФРГ — «Христианская восточная миссия»,
в Англии — «Центр по изучению религии и коммунизма», в
Швеции — «Славянская миссия», в Швейцарии — институт
«Вера во втором мире» и т. д. Эти и другие им подобные так
называемые исследовательские центры и институты имеют
свои печатные органы, в их распоряжение предоставлены
буржуазные радиостанции. Контрабандным путем они пыта-
ются забрасывать в нашу страну враждебную литературу в
«религиозной» упаковке, магнитофонные записи, даже мно-
жительную технику.
Французская газета «Сервис ортодокс де пресс» в июне
1982 года (№ 69) сообщила, например, о деятельности одной
из подобных организаций под названием «Помощь верующим
из СССР», функционирующей в рамках «Христианской акции
русских студентов». Годовой бюджет ее составляет 1 милли-
он 300 тысяч франков. За 20 лет своего существования она
направила в Советский Союз свыше миллиона экземпляров
библии и другой религиозной литературы, 760 различных по-
сылок, крупную сумму денег во французской валюте. Органи-
зация выделила 60 тысяч франков па публикацию и распро-
странение в пашей стране самиздатовской религиозной лите-
ратуры.
Газета «Зальцбургер нахрихтеп» (Австрия) в номере от
17 августа 1982 года информирует о деятельности в Мюнхене
«христианского семинара», основное назначение которого, как
об этом говорится в опубликованном материале, осуществлять
запись на магнитофонные кассеты передач религиозного со-
держания (проповеди, песнопения и т. п.), а затем подпольно
переправлять в Советский Союз для размножения и распро-
странения. В 1979 году было выпущено 1500 таких кассет.
Какие на это затрачены средства, видно из приведенных га-
зетой данных — одна кассета с 250 копиями стоит до
2500 марок ФРГ, не считая других расходов.
Газета «Гардиан», издающаяся в Великобритании, 25 но-
ября 1982 года писала о запуске в Советский Союз с помощью
воздушных шаров с территории Скандинавии крупной пар-
тии библий, организованном группой американских еванге-
лизаторов. Издающаяся в Хельсинки газета «Илталехти» ука-
зывала в те дни, что воздушные шары и библии были ввезе-
ны тайно.
И еще пример. Бюллетень Всемирной ассоциации христи-
анских коммуникаций «Экран» в июне 1982 года (№ 71) со-
9
общил о «записи Нового завета на 24 кассетах, впервые сде-
ланной на русском языке». Эта работа, по утверждению бюл-
летеня, рассчитанная на «советских христиан», осуществлена
Славянской евангелической ассоциацией совместно с иудей-
ско-христианской организацией «Мессианская жизнь». Текст
начитан профессиональным диктором.
Бюллетень рекомендует использовать записи в радиопере-
дачах, а также в храмах с богослужением на русском языке
и для «духовного окормления» граждан.
Четвертое. Антикоммунистический курс усилили, откры-
то или завуалированно, такие крупные международные цер-
ковные объединения, как «Свидетели Иеговы», «Всемирный
совет синагог», «Братья-мусульмане», «Всемирная исламская
лига» и другие. Особым умением приспособиться к меняю-
щимся историческим условиям, многообразием методов и
форм отличается Ватикан. Реакционные империалистические
круги толкают его в антисоциалистическое русло.
Еще в 1917 году в Ватикане была учреждена Конгрега-
ция по вопросам восточных церквей, осуществляющая подго-
товку и засылку в страны со славянским населением «спе-
циалистов» по пропаганде среди них католицизма. Их обу-
чают в ватиканских учебных заведениях, куда входят
ПаЦскйй восточный институт в Риме, институт «Истина» в
Париже, Папская украинская семинария в Риме, колледж
«Русикум» и др. Конгрегация организует различные антисо-
ветские комитеты и центры, которые объединяют и опекают
предателей, бежавших на Запад после второй мировой войны.
В 1965 году в Ватикане учреждено специальное ведомст-
во под названием «Секретариат по делам неверующих». Оно
контролирует деятельность аналогичных национальных сек-
ретариатов, основанных в 18 странах Европы, Америки, Азии,
Африки и в Австралии.
В 1969 году при папском Грегорианском университете в
Риме образован «Центр по исследованию марксизма», в
1977 году при Урбанианском папском университете — «Ин-
ститут по изучению атеизма». В их стенах сегодня разраба-
тываются аргументы и приемы противодействия влиянию
идей социализма. При католическом ордене иезуитов функ-
ционирует специальная комиссия по вопросам атеизма, при-
званная вести борьбу с научно-материалистическим мировоз-
зрением. Основным поставщиком псевдорелигиозной, по сути
дела антикоммунистической, литературы на русском языке,
предназначенной для контрабандной засылки в нашу страну,
является католическое издательство «Жизнь с богом» (Брюс-
сель, Бельгия).
10
Значительно расширили масштабы миссионерской дея-
тельности по «евангелизации народов» протестантские рели-
гиозные объединения. Они создали в странах Западной Евро-
пы, США, Латинской Америки, Азии, Австралии многочис-
ленные миссии, издательства, радиостанции, исследователь-
ские и другие центры. Среди них активностью выделяются
«Союз миссий «Свет на Востоке», «Славянская миссия»,
«Трансмировое радио», радиостанции ИБРА, «Голос Анд»,
«Всемирное радио адвентистов», «Голос Евангелия», «Голос
мира», «Бруклинский центр свидетелей Иеговы», а также
различные их филиалы и дочерние миссии. Многие проте-
стантские центры тесно сотрудничают с антикоммунистиче-
скими политическими организациями, со спецслужбами бур-
жуазных государств, пытаясь сдержать влияние научного ми-
ровоззрения, коммунистических идей.
Пятое. Реакционные империалистические круги, развер-
нувшие против стран социализма «психологическую войну»,
всячески стремятся ослабить усилившееся в последнее время
влияние реалистически мыслящей части религиозных деяте-
лей в антивоенном движении, помешать их совместным дей-
ствиям с другими борцами за мир и разоружение. Многие ре-
лигиозные деятели, не говоря уже о рядовых верующих,
участвуют вместе с коммунистами, социалистами, социал-
демократами, представителями других идейно-политических
течений в маршах мира, митингах и различных иных меро-
приятиях миролюбивых сил.
Рост антивоенных тенденций в религиозной среде получа-
ет позитивный отклик у всех тех, кому дорого дело мира.
В правящих же кругах Запада, особенно США, он порождает
раздражение. Церковных деятелей одергивают, поучают, как
вести себя. Рейгановская администрация, например, открыто
выразила недовольство поведением американских католиче-
ских епископов в связи с подготовленным ими проектом па-
стырского послания о войне и мире, не угодного ей по своему
содержанию. Помощник президента по национальной безопас-
ности У. Кларк направил по этому поводу каждому из епи-
скопов меморандум с резкой критикой послания. При этом он
недвусмысленно выразил мысль о том, что, в его понимании,
католическая церковь США должна выполнять функции про-
пагандистского аппарата администрации этой страны. Такой
подход развит и в пресловутой «Программе демократии и
публичной дипломатии», разработанной американскими пра-
вящими империалистическими кругами 2.
В свою очередь правящая верхушка Великобритании об-
рушилась на доклад, подготовленный видными религиозными
11
деятелями, в котором содержится призыв не допустить раз-
мещения в этой стране американских ядерных ракет, отка-
заться от собственного ядерного оружия.
Подобные примеры не единичны. Они свидетельствуют о
том, что реакционные империалистические силы пытаются
подчинить себе религиозные организации, играющие сегодня
довольно заметную роль в антивоенном движении, направить
их против миролюбивой внешней политики СССР и других
социалистических стран, превратить в послушное орудие вы-
полнения своих целей.
Такой курс находит полное понимание в среде реакцион-
ных клерикалов. Будучи преисполненными патологической
ненависти к нашей стране, социализму, любым проявлениям
свободомыслия, они осуждают рост антивоенных настроений,
всемерно поддерживают силы империализма в его агрессив-
ных устремлениях.
В борьбе против социализма враждебная пропаганда пы-
тается опереться на так называемый «исламский фактор»,
ставший существенным органическим компонентом в мусуль-
манском регионе, превратить мечеть в очаг антикоммунисти-
ческой политической агитации. Она яростно атакует комму-
нистов, которые дифференцированно подходят к обществен-
ным движениям, использующим религиозные лозунги,
добиваются объединения всех трудящихся в антиимпериали-
стической борьбе независимо от их отношения к религии.
Особая ставка делается на «пробуждение религиозного созна-
ния» населения районов традиционного распространения
ислама в нашей стране, на пропаганду здесь идей «мусуль-
манского единства». Это должно, по замыслу буржуазно-кле-
рикальных идеологов, нейтрализовать влияние коммунисти-
ческой идеологии, подорвать единство советского народа, рас-
колоть его по религиозному признаку.
С «католическим фактором» связаны многие события,
происшедшие в Польской Народной Республике. Не случайно
отмечается, что пресловутая «Солидарность», ставшая симво-
лом кризиса, спровоцированного антисоциалистическими си-
лами, родилась не столько в стихии беспорядков летом
1980 года, сколько в лоне костела. Хотя польское католиче-
ское духовенство и епископат не едины в мнениях относи-
тельно происходящего, часть из них выступает в поддержку
усилий народной власти по нормализации положения в стра-
не, тем не менее немалая часть ксендзов пытается гальвани-
зировать состояние напряженности.
Газета «Трибуна люду» (Варшава) неоднократно сооб-
щала о многочисленных и нескрываемых стремлениях антп-
12
социалистических сил опереться на церковные учреждения
для подрывных действий в борьбе против социализма. На ее
страницах приводятся примеры распространения лидерами
оппозиции призывов организовывать политические демонст-
рации во время различных религиозных торжеств, использо-
вать зрительные и учебные залы, которыми располагает
церковь, и т. д. и т. п.3.
Как писала братиславская газета «Правда», развитие со-
бытий в Польше выявило стремление церкви укрепить свои
позиции в обществе и намерение выступать не только в роли
ментора, но и в качестве политической организации, кото-
рая стоит в оппозиции социалистическому строю. Последнее
свидетельствует также о том, что религия в соединении с
национализмом и социальной демагогией представляет собой
опасное идеологическое средство манипулирования верующи-
ми трудящимися и создает тем самым почву для широких
подрывных акций 4.
Не успел в Польше угаснуть пожар, раздутый империа-
листическими силами, как западпые центры политической
диверсии и «психологической войны» начали готовить новую
провокацию, на этот раз против Народной Республики Бол-
гарии. Ее обвинили в мнимой причастности к покушению на
папу римского 13 мая 1981 года в Риме. Болгарское телеграф-
ное агентство (БТА) издало брошюру «Диверсия неокресто-
носцев», в которой дана отповедь фальшивке, раскрыт меха-
низм искусственно раздутой против Болгарии кампании,
являющейся частью «крестового похода» против государств
социалистического содружества, выявлены ее подлинные це-
ли. На конкретных фактах и доказательствах в брошюре по-
казывается роль ЦРУ как первоисточника лжи о «болгарском
соучастии» в покушении.
Цели, которые ставили и ставят перед собой организаторы
клеветнической кампании против НРБ и других государств
социалистического содружества, говорится в брошюре, много-
плановы. Одна из главных — повлиять на чувства миллионов
католиков в мире, вызвать у них неприязнь к коммунистам,
отвлечь внимание трудящихся капиталистических стран от
таких наболевших проблем, как безработица и инфляция. Не
последнее место занимает и стремление притупить бдитель-
ность широких трудящихся масс Западной Европы в отноше-
нии планов США и НАТО, готовящихся разместить амери-
канские ядерные ракеты средней дальности и крылатые раке-
ты на европейской земле.
Каковы же причины столь ярко выраженной ориентации
реакционных империалистических кругов на религию как
13
орудие «психологической войны» против идей марксизма-ле-
нинизма, против реального социалистического строя?
Главное состоит в дальнейшем развитии общего кризиса
капитализма, потерявшего способность диктовать человечест-
ву свою волю. Гигантские социально-политические сдвиги,
происшедшие и происходящие в жизни широчайших народ-
ных масс, углубили и обострили кризис буржуазной идеоло-
гии. Капитализм сегодня не имеет ни социально-политиче-
ских резервов, ни духовных ценностей, способных соперни-
чать с марксизмом-ленинизмом по силе своего позитивного
воздействия на массы. «Только социализм,— говорил в докла-
де «Учение Маркса — руководство к действию» на торжест-
венном заседании в Москве секретарь ЦК КПСС Б. Н. Поно-
марев,— создает возможность для осуществления вековой
мечты людей о равенстве, благополучии, уверенности в завт-
рашнем дне, о том, чтобы труд доставлял истинное удовлетво-
рение, чтобы в нем полностью раскрывались способности че-
ловека»5.
Антикоммунизм, призванный в идейном плане прикрыть
духовную нищету буржуазного мцра, его неспособность про-
тивопоставить марксизму-ленинизму собственную конструк-
тивную социальную программу, а в политическом плане — не
допустить никаких социальных преобразований и, в конечном
счете, увековечить капиталистические порядки, представляет
ныне наиболее полное выражение империалистической идео-
логии и политики, составляет основное содержание ее пропа-
ганды. В наши дни каждодневно подтверждается вывод Про-
граммы КПСС о том, что под фальшивыми лозунгами анти-
коммунизма империалистическая реакция преследует и тра-
вит все передовое и революционное, старается расколоть ря-
ды трудящихся, парализовать их волю к борьбе. Под этим
черным знаменем объединились все враги социального про-
гресса: финансовая олигархия и военщина, фашисты и реак-
ционные клерикалы, колонизаторы и помещики, все идейные
и политические пособники империалистической реакции. Ан-
тикоммунизм является отражением крайней степени деграда-
ции буржуазной идеологии.
В свое время В. И. Ленин, вскрывая причины поворота
буржуазии ко всему реакционному, отживающему, указывал,
что наступил такой исторический момент, когда командую-
щая буржуазия из страха перед растущим и крепнущим про-
летариатом поддерживает все отсталое, отмирающее, средне-
вековое. Отживающая буржуазия, писал В. И. Ленин, соеди-
няется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы
сохранить колеблющееся наемное рабство 6.
14
Опираясь на религию, придавая религиозную окраску
своим подлинным классовым целям, апологеты империализ-
ма пытаются поднять престиж буржуазной идеологии, более
завуалированно и изощренно осуществлять идеологическую
экспансию. Поскольку объектом такой экспансии являются
главным образом народные массы, часть которых сравнитель-
но недавно освободилась от влияния религии, а некоторые
все еще остаются под ее воздействием, буржуазные идеологи
и пропагандисты стремятся вплести в ткань привычного ре-
лигиозного мироощущения свои взгляды и концепции, пре-
вратить их в политические симпатии и антипатии, определя-
ющие социальную ориентацию людей 7.
Можно назвать следующие обстоятельства, обусловливаю-
щие использование империалистической пропагандой религи-
озных лозунгов:
будучи превратной по своей сути формой восприятия ми-
ра, религия является идейным антиподом подлинно научно-
го, марксистско-ленинского мировоззрения, оказывающим
еще значительное влияние на сознание широких слоев насе-
ления в различных регионах мира;
религия представляет единственную форму немарксист-
ской идеологии, имеющую во всех социалистических странах
легальное распространение; отсюда ставка на использование
ее в качестве легального канала для проникновения в соци-
алистическое общество, расчет на открытое противопоставле-
ние господствующему научному коммунистическому мировоз-
зрению;
для религии характерна мнимая «надклассовость», что
способно породить надежды и толкает империалистических
пропагандистов и политиков, спекулирующих ее лозунгами, к
попыткам именем бога объединить людей независимо от их
классовой, государственной, национальной и другой принад-
лежности вокруг своих целей;
на протяжении веков религия верно служила эксплуата-
торским классам, а с утверждением капитализма беспреко-
словно встала на его защиту. Врагов коммунизма привлека-
ют такие ее черты, как оправдание отношений собственности,
господствующих в странах капитала, стремление к ослабле-
нию социальной активности народных масс, проповедь клас-
сового сотрудничества, гражданского мира, отрицание воз-
можности научного предвидения путей общественного
прогресса и т. д. Рецепты решения насущных социальных
проблем, предлагаемые церковью, как правило, противопо-
ставляются «безбожному коммунизму».
Реакционные клерикальные круги, поддерживая аптиком-
15
мунистический политический курс, антикоммунистическую
антисоветскую направленность империалистической пропаган-
ды, принимают участие в их разработке, рассчитывают таким
путем укрепить свои позиции, найти выход из глубокого кри-
зиса, в котором в свою очередь оказалось религиозное созна-
ние, и перейти в наступление на научно-материалистическое,
атеистическое мировоззрение. Они вносят определенные кор-
рективы в арсенал средств, применяемых в борьбе против
марксизма-ленинизма, изыскивают новые приемы борьбы, все
чаще прибегают к изощренным формам дискредитации тео-
рии и практики научного атеизма.
Конечно, было бы ошибкой все религиозные организации
зачислять в разряд антикоммунистических и считать идеоло-
гическими подручными империализма в психологической вой-
не против социализма. Религия — сложное и противоречивое
явление, имеющее множество сторон. Церкви существуют в
различных социальных условиях. Эти условия, естественно,
накладывают свой отпечаток на их политическое поведение.
Только конкретное рассмотрение деятельности той или иной
церкви, той или иной религиозной организации, анализ всей
совокупности внутренних и внешних факторов, определяю-
щих их политическую ориентацию, дает правильный ответ
при установлении места религии в идеологической борьбе.
Следует разграничивать пропаганду религиозную и враж-
дебно-религиозную, точнее религиозно-политическую и бур-
жуазно-клерикальную.
Религия в любых условиях была и остается антинаучным,
чуждым марксистско-ленинскому учению мировоззрением, с
которым в социалистических странах ведется идейная борьба.
Вместе с тем Коммунистическая партия и Советское государ-
ство с уважением относятся к верующим, вместе с неверую-
щими активно строящим новое общество, к духовенству, боль-
шинство которого стоит на лояльных, патриотических пози-
циях по отношению к социалистическому строю. В Совет-
ском Союзе положительно оценивается миротворческая дея-
тельность религиозных организаций, участвующих в борьбе
за мир, за спасение человечества от угрозы термоядерной
катастрофы. «Для нашей партии,—пишет член Политбюро.,
секретарь ЦК КПСС К. У. Черненко,— борьба с религиозны-
ми предрассудками всегда была идеологической борьбой науч-
ного, материалистического мировоззрения против мировоззре-
ния антинаучного, религиозного. Она ведет эту борьбу только
идейными, глубоко гуманными и демократическими средства-
ми — средствами воспитания, убеждения, образования»8.
Идейная борьба между религией и научным материали-
16
стическим мировоззрением будет продолжаться и впредь. Но
именно борьба идей, а пе подрывная деятельность, связанная
с использованием религии в антикоммунистических, антисо-
ветских целях. Подобная подрывная деятельность превраща-
ет религиозную пропаганду во враждебную религиозно-поли-
тическую, буржуазно-клерикальную пропаганду, разоблаче-
ние которой становится одной из актуальных задач идеологи-
ческой деятельности Коммунистической партии по вопросам
религии и атеизма.
Во враждебной буржуазно-клерикальной пропаганде,
эксплуатирующей религиозные предрассудки, отчетливо про-
слеживается традиционный прием американской империали-
стической пропаганды — держать под обстрелом, настраивать
в угодном для достижения ее целей направлении «влиятель-
ную часть общественности» или представляющуюся таковой.
При этом выделяются различные категории интеллигенции,
в первую очередь художественная, естественнонаучная, а так-
же молодежь, особенно студенческая, молодые рабочие. В сре-
де верующих акцепт делается па так называемых религиоз-
ных диссидентов и околоцерковные элементы в православии,
па последователей сектантских религиозных групп, пе соглас-
ных с действующим законодательством о религиозных куль-
тах, на часть католического духовенства и др. От воздействия
на них ожидают конкретных, немедленных результатов в ви-
де тех либо иных антисоветских политических акций.
Из арсенала американской империалистической пропаган-
ды взяты па вооружение тщательно разработанные «рецеп-
ты» дезинформации и обработки читателей, слушателей, зри-
телей. Один из таких приемов, в значительной мере почерп-
нутый из опыта коммерческой рекламы, состоит в непрерыв-
ном навязывании аудитории выгодных для организаторов и
вдохновителей фальсификаторских акций представлений,
взглядов, убеждений. На область пропаганды интенсивно пе-
реносятся подрывные «психологические операции» военного
времени, в результате чего становится трудно отличить ее от
непосредственной диверсионно-разведывательной деятельно-
сти. Применяются и приемы, выдержанные во внешне «объ-
ективном» духе, избегающие грубостей и оскорблений. Но по
существу и здесь преследуются те же подрывные цели, лишь
тщательно маскируемые. .
Учет такой особенности современной идеологической борь-
бы, как переход империалистической пропаганды к «психоло-
гической войне» против социализма по всему фронту, позво-
ляет правильно разобраться в сути, целевом назначении и
приемах фальсификаторских действий классового противника
2 Зак. 412
17
и в такой сфере, как взаимоотношение научного атеизма и
религии, научного и религиозного мировоззрений, наметить и
последовательно осуществлять соответствующие меры проти-
водействия.
Успех обеспечивается научной организацией контрпропа-
гандистской деятельности, которая выступает неотъемлемой
составной частью идеологической работы партийных органи-
заций, направленной па преодоление и противодействие враж-
дебной идеологии и пропаганды, создание против них у со-
ветских людей необходимого иммунитета, упрочение их клас-
совой закалки. Атеистическая контрпропаганда, ведущаяся
против враждебной религиозно-политической, буржуазно-кле-
рикальной пропаганды, является ее составной частью.
НАПРАВЛЕНИЯ БУРЖУАЗНОЙ ФАЛЬСИФИКАЦИИ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ И ВОСПИТАНИЯ
Ожесточенным атакам со стороны буржуазно-клерикаль-
ной науки и враждебной пропаганды подвергается теория
марксистско-ленинского атеизма, его история и практика.
Фальсифицируется политика Коммунистической партии и
Советского государства по отношению к религии, церкви, ве-
рующим. На этой почве делаются попытки столкнуть верую-
щих и неверующих, вызвать между ними недоверие и враж-
ду. Подобная линия проводится под флагом «заботы» о ве-
рующих в нашей стране, «защиты» их прав.
Враждебная пропаганда делает ставку на противопостав-
ление религиозных организаций Советскому государству, па
осложнение взаимоотношений между ними, сложившихся па
основе принципа свободы совести. Любыми путями она стре-
мится опорочить действующее законодательство о религиоз-
ных культах. Антикоммунистические, антисоветские центры
не скрывают при этом расчетов на превращение религиозных
организаций в политически оппозиционные по отношению к
социалистическому строю.
Всячески извращается функционирующая в советском об-
ществе система атеистического воспитания, базирующаяся па
незыблемом фундаменте марксизма-ленинизма. Постоянные
нападки ведутся на мировоззренческую сущность атеизма, из
которого выхолащивается научное содержание. Научный ате-
изм изображается своеобразной формой «аптирелигии», нося-
щей узкополитический характер.
Извращение сущности пропаганды идей атеизма, атеисти-
ческого воспитания, их ленинских принципов, применяемых
средств, форм и методов, достигнутых результатов занимает
18
в идеологических диверсиях особое место. Правда, при озна-
комлении с многочисленными книгами, брошюрами, статьями
о положении религии и церкви в СССР, содержанием и те-
матической направленностью прессы и религиозных радио-
передач на нашу страну может создаться впечатление, что
непосредственно атеистическому воспитанию уделяется не
так уж много внимания. Термин «атеистическое воспитание»
буржуазные и клерикально-религиозные специалисты по ате-
изму употребляют редко. Атеистическая пропаганда и воспи-
тание чаще всего отождествляются с коммунистической про-
пагандой, якобы целиком направленной против религии.
Но дело не в количестве специальных изданий. Яростные
нападки на атеистическую пропаганду и воспитание ведутся,
по существу, во всех без исключения враждебных публика-
циях на Западе по вопросам политики КПСС и Советского
государства в отношении религии, церкви, верующих. Путем
всевозможных манипуляций и подтасовок враждебная пропа-
ганда, ведя массированную психологическую обработку ве-
рующих, пытаясь воздействовать на неверующее население,
стремится сформировать в сознании людей негативный сте-
реотип отношения к понятиям «научный атеизм», «научно-
атеистическая пропаганда», «атеистическое воспитание» и
тем самым подготовить почву для принятия своих установок.
Подрывные буржуазно-фальсификаторские действия про-
тив научного атеизма, естественно, не случайны. Как изве-
стно, пропаганда его всегда была неотъемлемой составной
частью идеологической деятельности Коммунистической пар-
тии, специфической отраслью ее работы в массах, объектив-
но необходимой для формирования научного, материалисти-
ческого мировоззрения. Всегда она действенно служила и слу-
жит делу коммунистического просвещения советского народа,
его духовно-нравственному обогащению, формированию
активной жизненной позиции людей в созидании нового об-
щества. Роль и социальная направленность пропаганды идей
атеизма на современном этапе возросли, расширилось и углу-
билось содержание ее основных функций, усилились на осно-
ве комплексного подхода взаимосвязь и взаимодействие с
другими, направлениями и участками коммунистического вос-
питания, прежде всего политическим, трудовым, нравствен-
ным, с решением хозяйственных и культурных задач.
В содержании распространяемых идей увеличился объем
позитивной направленности, раскрывающей с позиций диа-
лектического и исторического материализма научную кар-
тину мира, место и назначение в нем человека, социальный
смысл его деятельности, вселяющей оптимизм созидателя
9*	I		'ла
I	19
своего собственного счастья. Атеистическая пропаганда и
воспитание стали более дифференцированными, четче прово-
дится индивидуальный подход к людям, учитываются их со-
циально-психологические особенности и социальные связи.
Совершенствуя формы и методы работы, партийные органи-
зации обеспечивают преемственность развития, соответствие
задачам коммунистического строительства и идеологической
борьбы, возросшим образовательному и культурному уров-
ню, интересам и потребностям трудящихся. Важно подчерк-
нуть и то обстоятельство, что атеистическая пропаганда и
воспитание все больше распространяют свое влияние не толь-
ко па верующих, по и па все другие группы населения, уде-
ляя особое внимание предотвращению воспроизводства рели-
гиозности в новых поколениях советских людей.
Видя в атеистической работе существенное препятствие
на пути проникновения в советское общество, буржуазные и
клерикальные идеологические службы, разного рода иссле-
довательские центры и институты, средства массовой инфор-
мации ужесточают свои атаки, не считаясь при этом ни с ка-
кими средствами, попирая элементарные нормы морали и по-
рядочности. Злободневно звучат сегодня слова В. И. Лепи-
на: «Когда идейное влияние буржуазии па рабочих падает,
подрывается, слабеет, буржуазия везде и всегда прибегала и
будет прибегать к самой отчаянной лжи и клевете»1.
Каковы же основные тезисы буржуазных фальсификаций
атеистической пропаганды и воспитания в нашей стране?
Их можно суммировать следующим образом:
прежде всего, извращаются цели атеистической работы.
Путем разного рода передержек, приписывания не сущест-
вующего в действительности предпринимаются попытки со-
здать впечатление, будто главной задачей Коммунистической
партии и ее пропаганды является уничтожение религии, раз-
рушение религиозных, нравственных и национальных основ
жизни общества. На этой основе в ложном свете представ-
ляются ленинские принципы отношения Коммунистической
партии и Советского государства к религии, церкви, верую-
щим; атеистическая пропаганда и воспитание интерпретиру-
ются как принудительная система мер политического, идео-
логического, адмипистративпого характера, препятствующих
приобщению человека к вере в бога;
Конституция СССР, советское законодательство о религи-
озных культах трактуются фальсификаторами как «недемо-
кратичные», «антигуманные», якобы попирающие права и
свободы личпости, Советское государство — как созданное
для насаждения атеизма. Атеистическая доктрина, по их
20
утверждениям, превращена в государственную политику, на-
правленную на устранение религиозных организаций, обще-
ственно-политическую и культурную изоляцию верующих,
дискриминацию их гражданских прав, даже физическое
уничтожение;
фальсификации подвергается содержание атеистической
пропаганды и воспитания. Его сводят к совокупности идей
и положений, носящих заданно разрушительный характер,
отнимающих у человека веру в бога и ничего взамен, помимо
«партийных догм», не дающих. Позитивное содержание, под-
чиненность атеистической деятельности созидательным зада-
чам коммунистического строительства, ее гуманистическая
сущность выхолащиваются и отрицаются. Пропагандистов
атеизма обвиняют в насаждении в обществе насилия, ниги-
лизма, потребительства, в лишении людей таких естественных
чувств, как доброта, сострадание к горю других. В лучшем
случае им приписывается примитивная прагматическая про-
грамма, нацеленная на решение сиюминутных эгоистически
понимаемых проблем. Тем самым преследуется цель вызвать
антипатию к атеистам;
распространяются лживые вымыслы о методах атеистиче-
ской пропаганды и воспитания. Они изображаются как по-
литический инструмент «тотальной атеизации», «жесткое»
действие по уничтожению веры, «антирелигиозная война»,
ведущаяся посредством «политического уничтожения» про-
тивника, «административных санкций», «духовного наси-
лия» и т. д.;
фальсифицированно изображается история атеистической
пропаганды, которая будто бы со дня победы Октябрьской
революции и по сей день есть не что иное, как «постоянная
конфронтация», «война» с церковью, административное пре-
следование ее приверженцев для устранения их из общест-
венной жизни;
всячески принижаются и извращаются результаты атеи-
стической деятельности. Размывая религиозную веру, идеи
научного атеизма, по заявлениям фальсификаторов, будто
бы снижают социальную активность людей, деформируют
нравственность, разрушают устои семейной жизни, порож-
дают другие негативные последствия. Научный атеизм пред-
ставляется проявлением духовной нищеты, ущербности ду-
ха, выражением неспособности или нежелания находить от-
веты па вопросы, постоянно встающие перед человеком и
обществом. Поэтому, дескать, люди отворачиваются от него.
Таким образом, в буржуазных фальсификациях атеисти-
ческой пропаганды и воспитания в СССР концентрируются
21
главные направления атак против политики и принципов от-
ношения КПСС и Советского государства к религии, церкви,
верующим, против теории и практики научного атеизма.
В плане своего рода концентрированного отражения пре-
валирующих в советоведении тезисов и положений по вопро-
сам научного атеизма характерна книга Дэвида Пауэлла
«Антирелигиозная пропаганда в Советском Союзе: исследо-
вание вероисповедания масс», опубликованная в 1975 году в
США2. Претендуя на «доказательность», «объективность»
своих суждений, автор ссылается в пей па произведения
классиков марксизма-ленинизма, официальные документы,
приводит выдержки из трудов советских авторов, из совет-
ских газет, а также диаграммы, таблицы, схемы. Однако
основная суть книги не в беспристрастном научном иссле-
довании, а в стремлении любыми путями обосновать прису-
щую всем антикоммунистам и советологам мысль о том, буд-
то наша партия потерпела неудачу в деле воспитания нового
человека, в формировании убежденных атеистов, переделке
сознания народа. Автор признает, что под ее руководством
проведены радикальные изменения — осуществлены индуст-
риализация страны, урбанизация, повышен уровень жизни
и образования населения, созданы новые политические, эко-
номические и социальные институты. Россия превратилась
из отсталого государства в одну из крупнейших мировых дер-
жав. В результате была подорвана политическая и экономи-
ческая сила церкви, ограничено ее влияние на население,
особенно детей, снизилась посещаемость культовых учрежде-
ний, значительно сократилось количество религиозных празд-
ников. Но, как заявляет далее Д. Пауэлл, убедить верующих
в неправильности их точки зрения, отойти от религии якобы
не удалось.
Более того, вопреки общеизвестным фактам Д. Пауэлл
пытается утверждать, будто антирелигиозная пропаганда по-
влекла за собой издержки и привела к ослаблению советско-
го общества: вымыванию из сознания масс уважения к за-
кону, труду, культурным и национальным традициям, росту
«морального вакуума», стимулировала расхождения во взгля-
дах, в некоторых случаях перенесенных и в область полити-
ки. Как бы исподволь читатель подводится автором к мыс-
ли о ненужности и вредности борьбы против религии, о не-
обходимости свернуть работу по атеистическому просвеще-
нию народа.
В попытках опорочить практику атеистической деятель-
ности Коммунистической партии Д. Пауэлл не оригинален.
Подобные усилия в открытой либо более или менее маски-
22
руемой форме предпринимаются большинством как совето-
логов, считающихся «специалистами» по проблемам атеизма
и религии в нашей стране, так и мелких писак, подвизаю-
щихся в прессе.
Характерен такой пример. В ноябре 1974 года автор дан-
ной брошюры опубликовал в газете «Правда» статью «Вро-
вень с днем нынешним». В ней речь шла о совершенствова-
нии подготовки и переподготовки организаторов и пропаган-
дистов научного атеизма в свете постановления ЦК КПСС
«О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров
в партийной организации Белоруссии». Статья послужила
поводом для выступления газеты «Новое русское слово»
(Нью-Йорк, 17 января 1975 г.), которое по объему вдвое
превышало публикацию в «Правде» и было написано в духе
вульгарного извращения и грубой фальсификации сути и
принципов атеистической пропаганды в нашей стране.
Выступление построено таким образом, чтобы навязать
читателю мысль о том, будто смысл статьи в «Правде» со-
стоит в обосновании положения о религии как главном вра-
ге коммунистической идеологии, в признании атеистической
пропаганды одним из «самых прорывных участков идеоло-
гического фронта». Научно-атеистическая работа отождеств-
лена с административными мерами, требующими огромных
материальных затрат. Минская область, о которой говори-
лось в статье «Правды», представлена как столичная область
той союзной республики, которая может считаться «особенно
неблагополучной по части религиозных предрассудков и пе-
режитков». Наконец, публикация «Правды» оценена как
свидетельство неизменной насильственной политики партии
в воспитании людей.
Таким образом, в одном выступлении налицо богатый на-
бор избитых фальсификаторских штампов!
Буржуазно-клерикальные фальсификаторы всех рангов
прямо отрицают либо, что бывает часто, замалчивают нераз-
рывную связь успехов в формировании атеистического со-
знания и поведения советских людей с утверждением новой
системы общественных отношений, ликвидацией в ходе со-
циалистического строительства классовых и подрывом со-
циальных корней религии, принижают благотворное влияние
атеистических убеждений на рост социальной активности
личности, утверждение высоких нравственных принципов.
Будучи не в состоянии опровергнуть или замолчать неопро-
вержимые факты превращения СССР в страну массового ате-
изма, они пытаются объяснить это обстоятельство исключи-
тельно субъективными, в первую очередь политическими фак-
23
торами, деятельностью партийного и государственного аппа-
рата, профессиональных атеистов.
Между тем главным объективным фактором, основной
предпосылкой, обеспечившей становление и развитие в на-
шей стране массового атеизма, явилась победа Великой Ок-
тябрьской социалистической революции. Именно опа пробу-
дила миллионы людей к активной преобразовательной дея-
тельности, помогла им осознать себя подлинными творцами
истории и своего собственного счастья, именно социалисти-
ческая революция и последовавшие за пей коренные преобра-
зования общественных отношений произвели перелом в их
сознании и поведении. Начавшийся в ходе революции и в
первые годы после нее массовый отход трудящихся от рели-
гии был закреплен и дополнен успехами в строительстве но-
вого общества. Непосредственное участие в нем изменило
весь жизненный уклад парода. Победе атеизма в обществен-
ном сознании всемерно содействовала культурная революция.
В ходе ее были преодолены темнота и невежество людей, ко-
торые веками питали религиозность.
Историческая практика нашей страны, ставшей первой в
мире страной массового атеизма, полностью подтвердила
предвидение классиков марксизма-ленинизма о том, что ре-
лигия будет исчезать по мере упрочения социализма, в ре-
зультате общественного развития, в котором важная роль
принадлежит воспитанию. Оно составляет субъективный фак-
тор преодоления религии. Была подтверждена также глубо-
кая верность мысли В. И. Лепина, высказанной им в 1921 го-
ду, о невозможности решить культурную задачу столь быст-
ро, как задачи политические и военные. «...Но самому суще-
ству дела,— говорил В. И. Ленин,— тут нужен срок более
длинный, и надо к этому более длинному сроку приспосо-
биться, рассчитывая свою работу, проявляя наибольшее упор-
ство, настойчивость и систематичность»3.
Этими положениями и руководствуются партийные, обще-
ственные организации, идеологические кадры, совершенствуя
систему атеистического воспитания, сложившуюся в пашей
стране, ведя воспитательную работу среди тех, кто еще под-
вержен религиозному влиянию. Разумеется, пи о каком на-
сильственном приобщении верующих к атеизму речь никогда
не шла и не может идти.
Принижение успехов, достигнутых Коммунистической
партией в формировании научно-материалистического, атеи-
стического мировоззрения, становится в последние годы все
более распространенной формой дискредитации атеистиче-
ской пропаганды и воспитания. В этих целях на все лады
24
муссируется миф о будто бы усиливающемся в социалисти-
ческом обществе «религиозном возрождении», некой нара-
стающей «религиозной волне», «проникновении» религии в
партию, комсомол, в среду интеллигенции. Подобные заявле-
ния подкрепляются ссылками на «статистические данные»,
«результаты социологических исследований», подтасовкой, а
то и просто выдумыванием подходящих фактов и примеров.
Признаки, как пишут на Западе, «явного и устойчивого
интереса к религии и церкви» усматриваются нашими про-
тивниками, например, в наличии в советском обществе цер-
ковных и околоцерковных экстремистов. Подобные лица, как
известно, па поверхности выглядят как некие религиозные
диссиденты, а по сути своих поступков являются теми, кто
не приемлет социалистический образ жизни, требования со-
ветской социалистической демократии. Они и преподносятся
неискушенной, доверчивой публике как якобы представите-
ли массы верующих. На деле же оии никого, помимо самих
себя, не представляют и выступают лишь как отщепенцы-
одиночки.
Стараясь поднять престиж подобных лиц, вызвать сочув-
ствие к их «судьбам», буржуазно-клерикальные пропаганди-
сты идут на любые действия.
Приведем в этой связи любопытный пример. Газета «Бэп-
тист тайме» в номере от 28 октября 1982 года сообщила, что
Кестоп-колледж (Центр по изучению положения религии и
церкви в странах с коммунистическим режимом) приступил
к распродаже по цепе в один фунт портретов верующих, как
говорится в заметке, «заключенных в тюрьмы или подвергаю-
щихся преследованиям в Советском Союзе и государствах
Восточной Европы».
Религия религией, а бизнес есть бизнес. Мы вам портрет
«мученика за веру», вы нам полный фунт. На антисоветских
провокациях, оказывается, можно наживаться и таким путем.
Коллекцию подобных «мучеников» можно пополнить и
новыми экспонатами. К «узникам совести» причисляет себя,
например, Пилипенко, пресвитер вилейской группы бапти-
стов-инициативников, в миру столяр Вилейского РСУ-5, два-
жды успевший побывать в тюремной камере. Первый раз в
1963 году — за посягательства на личность и права граждан;
второй в 1974 году — за распространение заведомо ложных
измышлений, порочащих советский государственный и обще-
ственный строй, за посягательства на личность и права граж-
дан под видом исполнения религиозных обрядов. Находясь в
заключении, Пилипенко нашел себе помощника и преемни-
ка. Им оказался Петр Гуща, к вере никакого отношения не
25
имеющий, но зато с редким букетом судимостей — за кражу
личного имущества, разбойное нападение, грабеж, вовлече-
ние несовершеннолетних в преступную деятельность, приоб-
ретение вещей заведомо нечестным путем, незаконное хра-
нение оружия. После освобождения из колонии Гуща был
крещен Пилипенко в присутствии всех единоверцев и стал
своего рода курьером между баптистскими группами рас-
кольников в Минской области. Он распространял нелегальную
литературу, призывавшую верующих не исполнять граж-
данские обязанности и пе участвовать в общественной жизни.
А заодно по ночам Гуща подкарауливал в безлюдных местах
женщин, грабил их, затем насиловал. Преступник, конечно,
предстал перед судом, а пресвитеру Пилипенко пришлось
дать свидетельские показания 4.
За проявление «религиозного возрождения» буржуазно-
клерикальная пропаганда пытается выдать интерес у неко-
торой части молодых людей к религиозно-церковной атрибу-
тике (ношение крестиков и прочих религиозных символов в
качестве украшений, коллекционирование икон и других
предметов культа и т. д.). Здесь, однако, мы сталкиваемся не
с проявлением какой-то тяги к религии как таковой, не с на-
божностью, а с бездумным увлечением чуждой нашему обра-
зу жизни модой со стороны части мировоззренчески незрелой
молодежи, склонной к оригинальничанию, подражанию за-
падным веяниям и т. д., которая в действительности совер-
шенно безразлична к религии и церкви.
В качестве показателя «религиозного возрождения» бур-
жуазные фальсификаторы называют интерес среди некото-
рых писателей, деятелей культуры, а также части читателей,
посетителей музеев, коллекционеров к отечественной исто-
рии, в том числе к русской старине с ее храмами, иконами,
церковным песнопением, обрядами и т. д. Но из него никогда
не вытекал и не вытекает вывод об оживлении религиозной
веры. Он говорит лишь о желании глубже и лучше познать
историческое прошлое своей страны. Подобное осмысление
является одним из признаков духовной культуры советских
людей, а отнюдь не их религиозности. При этом, конечно,
могут встречаться отступления от принципиальных оценок,
случаи идеализированного представления о прошлом. Но вы-
давать все это за проявление религиозности — значит пред-
намеренно искажать действительное положение вещей.
Нельзя также не учитывать, что если и наблюдаются слу-
чаи известного интереса к религии, то они имеют место в сре-
де безрелигиозного населения, занимающего в целом негатив-
ную позицию по отношению к ней. Они сочетаются с усиле-
26
нием стремления атеистов помочь верующим освободиться
от религиозных заблуждений, безрелигиозным — перейти к
сознательному атеизму.
Такой интерес вызывается не тем, что у людей появилась
какая-то потребность в религиозном утешении, и он не ведет
к возрождению религиозного сознания. Природа нашего об-
щественного строя чужда и непримирима ко всяким формам
духовного порабощения, на фоне массового атеизма религия
выступает в нем как явление социально контрастное, нега-
тивное. При этом мы имеем дело не просто с интересом к ре-
лигии, а одновременно и к религии, и к атеизму, что весьма
и весьма существенно. Он порождается общественной потреб-
ностью глубже познать их природу, лучше использовать при-
обретенные знания для решения великой созидательной за-
дачи — воспитания нового человека, утверждения коммуни-
стического сознания.
Механику обоснования версии «о религиозном буме» в
СССР наглядно можно представить, например, по книге не-
коего Хендрика Смита «Русские» (в 1976 г. вышла в Нью-
Йорке, через два года переиздана в Иерусалиме). Книга изо-
билует утверждениями следующего рода: гид интуриста про-
сит американского бизнесмена раздобыть ему библию;
русский священник заявляет, что ему пе хватает времени на
беседы с молодежью, так как у него тысячи крещений в год;
женщина расспрашивает туриста-священника о принципах
его веры и выражает восхищение услышанным; молодой ин-
женер вешает в комнате икону и цитирует священное писа-
ние; выясняется, что умерший видный ученый на протяже-
нии многих лет исповедовал христианскую веру и т. д. и
т. п. Ни одной конкретной фамилии, конкретного города, да-
ты, конечно, не называется.
Сотрудник колледжа Лафайета (штат Пенсильвания,
США) Д. Ковалевски в статье «Требование религиозных
прав в СССР: характеристика и последствия»5 насчитал на
протяжении 1965—1978 годов 99 (не больше и не меньше!)
случаев религиозного протеста в нашей стране, свидетельст-
вующих, по его утверждению, о «религиозном ренессансе».
Он даже попытался их распределить по 7 регионам, класси-
фицировать, например, по таким признакам, как «выкрики-
вание лозунгов» — 5 случаев, «подача петиций» — 10 и т. д.
Если учесть, что источником сведений, как заявляет сам
автор, послужили «многочисленные сообщения» из так на-
зываемой «самиздатовской литературы», то «научность» по-
добного рода анализа становится ясной сама по себе.
Обобщая сказанное выше, нельзя не согласиться с совет-
27
ским исследователем Н. С. Гордиенко в том, что, как ни про-
пагандируют западные клерикалы-антикоммунисты тезис о
«неэффективности атеистического воспитания» и «религиоз-
ном буме» в СССР, сами они в то же время достаточно от-
четливо сознают. несостоятельность своей аргументации,
тщетность надежд на рост религиозности в социалистическом
обществе. Поэтому главные ожидания они связывают не с
подобным мифическим «возрождением», хотя и ведут вокруг
него шумную кампанию, а уповают преимущественно на сти-
мулирование религиозности в среде советских людей извне,
посредством своеобразного экспорта религии в нашу страну,
на развертывание идеологической диверсии 6.
Но и эта ставка была и будет неизменно бита. Как извест-
но, важнейшим итогом развития советского социалистиче-
ского общества является воспитание нового человека. Завое-
вав свободу, он сумел отстоять ее в самых тяжелых боях,
строил будущее, не жалея сил и идя на любые жертвы. Прой-
дя все испытания, он сам коренным образом изменился, со-
единил в себе идейную убежденность и огромную жизненную
энергию, культуру, знания и умение их применять, является
горячим патриотом и последовательным интернационали-
стом 7. Приверженные господствующему в нашем обществе
научному материалистическому мировоззрению, советские
люди с презрением отклоняют буржуазно-клерикальные
инсинуации.
ТАК НАЗЫВАЕМАЯ НАУЧНАЯ БАЗА...
Знакомство с некоторыми западными публикациями, пре-
тендующими на научность, с выступлениями прессы, радио-
передачами по вопросам религии и атеизма позволяет гово-
рить о том, что теоретико-методологические основы, идейно-
политическую базу буржуазных фальсификаций атеистиче-
ской пропаганды и воспитания в нашей стране составляют
следующие положения:
Во-первых, буржуазные фальсификации атеистической
пропаганды и воспитания в СССР являются проявлением
антикоммунистической, антисоветской деятельности и отра-
жают присущие антикоммунизму изменения в методах до-
стижения цели.
Истории известны два таких метода: грубого натиска, по-
пытки сокрушить социализм силой, объявив ему «священную
войну» («грубый», «примитивный», «пещерный» антиком-
мунизм), и «либерализма», «заигрывания», рассчитанного на
внутреннюю эволюцию социализма в буржуазном духе
28
(«мягкий», «гибкий», «утонченный» антикоммунизм). Как
отмечал В. И. Ленин, они то сменяют друг друга, то перепле-
таются вместе в различных сочетаниях Ч
В своих писаниях по вопросам атеистической деятельно-
сти в нашей стране советологи и антикоммунисты в соответ-
ствии с зигзагами антикоммунизма то переходят от грубых,
примитивных фальсификаций к их либерализированпому, бо-
лее гибкому варианту, то переплетают их в различных соче-
таниях. Ныне, в условиях «психологической войны» против
социализма по всему фронту, вновь наметился поворот к
фальсификациям с позиций грубого, примитивного антиком-
мунизма, лобовой атаки на марксизм-ленинизм и реальный
социализм.
Во-вторых, буржуазные фальсификации атеистической
пропаганды и воспитания являются одним из направлений
извращения марксистско-ленинского учения в целом, неотъ-
емлемую черту, одну из важных сторон которого составляет
идейная непримиримость к религии.
И в этой сфере мы сталкиваемся с традиционным для по-
добного рода извращений противопоставлением молодого
Маркса зрелому Марксу, Маркса — Энгельсу, который, мол,
догматизировал взгляды своего соратника, исказил гумани-
стический подход к философским и социальным проблемам,
превратил марксизм в пекий «партийный катехизис».
В. И. Ленин объявляется автором «политической филосо-
фии», построенной па энгельсовской трактовке марксизма.
С позиций такого подхода утверждается, будто в учении
К. Маркса пет объективных оснований для вывода о необхо-
димости практической атеистической работы в массах, а фор-
мулирование идеи о преодолении религии в процессе атеисти-
ческого воспитания связывают с именем В. И. Ленина и объ-
ясняют привходящими обстоятельствами его формирования и
личной жизни. Согласно подобной концепции, К. Маркс яко-
бы хотя и пе проявлял терпимости к религии, тем более сим-
патии к ней, однако борьбу против нее считал излишним де-
лом, целиком полагаясь на автоматизм действия одних объек-
тивных факторов — преобразование социально-экономической
основы общества. В. И. Ленина, КПСС обвиняют в «доведе-
нии» взглядов Ф. Энгельса на атеистическую пропаганду до
объявления религии «политической войны».
В-третьих, буржуазные фальсификации атеистической
пропаганды и воспитания в СССР представляют собой состав-
ную часть преднамеренного искажения идейно-воспитатель-
ной деятельности КПСС, роли партии как организатора ком-
мунистического воспитания нового человека.
29
Как заявляет небезызвестный антисоветчик Л. Шапиро
в книге «Коммунистическая партия Советского Союза», ком-
мунистическая идеология якобы «представляет собой систе-
му обязательных для всего населения убеждений», которые
партия посредством идейно-воспитательной работы «насиль-
ственно внедряет в сознание людей»2. Атеистические взгляды
и убеждения включаются ими в подобную «систему» в каче-
стве их составного компонента, предназначенного для распро-
странения и внедрения.
В-четвертых, буржуазные фальсификации атеистической
пропаганды и воспитания в СССР, как и в целом идейно-
воспитательной работы Коммунистической партии, основыва-
ются на традиционной для буржуазной философии, социоло-
гии, политики концепции о неизменной природе человека и
насилии как единственном средстве такого изменения.
Насилие в соответствии с этой концепцией рассматрива-
ется как некий непременный атрибут деятельности Комму-
нистической партии нашей страны, которое она якобы при-
меняет повсюду, а в сфере религиозных отношений, где неиз-
менная природа человека, его приверженность устоявшимся
догмам проявляется ярче всего, в особенности. Личность, не
испытывающая в условиях социализма административного
нажима либо жесткого идеологического контроля, по утверж-
дениям буржуазно-клерикальных теоретиков и пропаганди-
стов, будто бы неизбежно становится религиозной и враж-
дебной социализму. Связь атеистических взглядов и атеи-
стического поведения, возникших в процессе революционно-
практической деятельности людей и под влиянием передовых
идей, с активной работой мысли, с самостоятельным выбором
убеждений отрицается. Массовое же освобождение людей от
религии, которое буржуазные идеологи и пропагандисты не
в состоянии отрицать, объявляется чисто волюнтаристским
процессом, не имеющим якобы никаких объективных осно-
ваний. Его можно, по их мнению, замедлить либо ускорить
посредством насильственных мер, административных санкций.
Пропаганда научного атеизма рассматривается практиче-
ски во всех без исключения враждебных нам западных пуб-
ликациях как проявление откровенного насилия над свобо-
дой совести, как средство искусственного насаждения чуж-
дых людям взглядов и представлений. Страницы разного ро-
да изданий — и наукообразных, и предназначенных для мас-
сового потребления — буквально пестрят такими терминами,
как «принудительный атеизм», «уничтожение религии»,
«война против верующих» и т. д. и т. и. И все это лживо
объявляется вытекающим будто из характера марксистско-
30
ленинской идеологии, природы Советского государства, дея-
тельности Коммунистической партии.
Дезинформаторы, в частности, прямо утверждают, что
«Программа КПСС предусматривает уничтожение религии».
Между тем в этом важнейшем партийном документе речь
идет о необходимости систематически вести широкую науч-
но-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несо-
стоятельность религиозных верований, возникших в прошлом
па почве придавленности людей стихийными силами приро-
ды и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин
природных и общественных явлений. При этом рекомендует-
ся опираться на достижения современной науки, которая все
полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть чело-
века над природой и не оставляет места для фантастических
вымыслов религии о сверхъестественных силах 3.
Никакого намека на некое «уничтожение религии» в Про-
грамме КПСС, как и других документах партии, высказыва-
ниях ее руководителей, естественно, нет.
Буржуазные фальсификации атеистической пропаганды
и воспитания в СССР базируются на крайне тенденциозно
подобранных фактах, как правило, либо сознательно извра-
щающих суть явлений, имевших место в реальной жизни,
либо почерпнутых из разного рода сомнительных источни-
ков. Обычно это искаженная информация о положении тех
немногих религиозных организаций в нашей стране, которые
нарушают законодательство о религиозных культах, создают
конфликтные ситуации с местными органами государствен-
ной власти, направляют за рубеж жалобы и заявления по
поводу мнимого ущемления их прав. Таковы, например, бап-
тисты — сторонники так называемого совета церквей, пяти-
десятники, приверженные обрядам, наносящим вред здо-
ровью людей, адвентисты, иеговисты, некоторые последова-
тели православного и католического вероучения, не желаю-
щие соблюдать советские законы. Таких организаций у нас
немного, однако именно сведения о них выдвигаются на пе-
редний план.
Значительное внимание, как уже отмечалось выше, уде-
ляется тем, кто, в отличие от основной массы последовате-
лей религии, выражает недовольство ее положением в совет-
ском обществе. Среди пих встречаются и верующие, и неко-
торые священнослужители, а также разного рода околоцер-
ковные элементы, официально не входящие в религиозные
общины, но рьяно ратующие за изменение законодательства
о культах, выступающие с критикой политики Коммунисти-
ческой партии по отношению к религии и церкви. По суще-
31
ству, их заявления и деятельность носят политически вред-
ный характер. Буржуазная пропаганда превозносит таких
людей, создает вокруг них ореол борцов за свободу совести.
Вместе с тем для фальсификаторских заключений бур-
жуазные и клерикальные деятели цепляются за недостатки,
еще имеющие место в постановке атеистической работы, со-
здавая о них гипертрофированное представление, подымают
на щит отдельные неточные формулировки, встречающиеся
в некоторых наших атеистических публикациях, искаженно
трактуют результаты социологических исследований в сфе-
ре атеизма и религии, публикуемые в пашей стране, крити-
ческие выступления советской печати по поводу пробелов
в атеистическом воспитании и с осуждением полностью пе
изжитых пока случаев администрирования в отношении ре-
лигиозных организаций. Расчет делается на то, что ссылки
па такие материалы должны придать видимость объектив-
ности фальсификаторским интерпретациям.
Для дискредитации атеистической пропаганды и воспи-
тания в антисоветских публикациях создается превратное
представление о теоретическом уровне нашей атеистической
литературы, об ее основных идеях и концепциях.
Выяснение теоретико-методологических и идейно-полити-
ческих основ, Источниковой базы имеет важное значение для
критического анализа и последующего разоблачения буржу-
азных фальсификаций атеистической пропаганды и воспита-
ния. В. И. Ленин учил при оценке буржуазно-оппортунисти-
ческих концепций «брать за основу пе лица и пе группы, а
именно анализ классового содержания общественных течений
и идейпо-политпческое исследование их главных, существен-
ных принципов»4. Далее В. И. Лепин указывал, что для орга-
низации эффективного отпора классово-чуждым взглядам и
извращениям следует «знакомиться непосредственно с обы-
чаями, нравами, методами рассуждения и действия врага»5.
Тот факт, что объединяющим началом, общей основой бур-
жуазных интерпретаций атеистической пропаганды и воспи-
тания в СССР являются антикоммунизм и антисоветизм, не
означает, конечно, отсутствия определенных различий в под-
ходах, оценках, выводах их авторов. Такие различия есть. Во
многом они обусловлены наличием в буржуазном обществе
слоев, фракций, группировок, различающихся по своим эко-
номическим, политическим интересам, по предпочитаемым
средствам и методам достижения классовых целей. Пестрота
позиций западных авторов, пишущих на темы научного ате-
изма, атеистической пропаганды и воспитания, объясняется
и такой особенностью буржуазного обществознания, как
32
субъективизм. Поэтому мы сталкиваемся с трактовками «и
прямых врагов, и прикрытых врагов, и неопределенных, и не-
определенно-«сочувствующих» людей, если это сколько-ни-
будь толковые, знающие и чуточку смыслящие в политике
люди»6.
Тем не менее в советоведческой литературе и выступле-
ниях средств массовой информации отчетливо прослеживают-
ся узловые вопросы, главные линии, при освещении которых
наши противники сходятся во мнениях. Критический анализ
буржуазных фальсификаций предполагает вычленение наи-
более распространенных концепций и взглядов, господствую-
щих направлений извращения советской действительности.
На важность для партии оценки именно «активных», злобо-
дневных или «модных» идейно-политических течений дан-
ного времени В. И. Лепин указывал еще в дореволюционный
период 7.
ЖИЗНЬ ОПРОВЕРГАЕТ ДОМЫСЛЫ
Пытаясь «доказать» высокий уровень религиозности в со-
ветском обществе, неэффективность атеистической пропаган-
ды и воспитания, многие буржуазные авторы интерпретиру-
ют религию как неотъемлемый элемент духовной культуры
народов СССР, основной компонент национального характера,
пишут о «единстве», «интегрированности» нравственности,
национальных и религиозных идей в мировоззрении совет-
ских людей. На основе подобного рода «заключений» в раз-
ряд верующих зачисляются практически все представители
той или иной нации. Так, все граждане Литовской ССР, за-
падных районов Украины и Белоруссии объявляются католи-
ками, а все население советских среднеазиатских республик
и ряда других регионов — последователями ислама. В резуль-
тате общее количество верующих в нашей стране исчисляют
в 90, 100 и больше миллионов человек (иногда даже до
200 миллионов!), как покажется тому или другому религио-
веду-советологу.
Между тем конкретно-социологические исследования, про-
веденные в 60—70-е годы во многих районах страны, неопро-
вержимо говорят о том, что подавляющее большинство насе-
ления СССР полностью порвало с религией и перешло на
атеистические позиции. По оценочным данным, около 90 про-
центов взрослого городского населения — неверующие \
В сельской местности этот процент несколько ниже., Но
СССР — городская страна, в структуре населения которой
жители городов составляют 64 процента и села — 36 процен-
33
тов 2. Среди молодежи в возрасте до 20 лет атеистов 97—
98 процентов 3. Церковь потеряла влияние па наиболее соци-
ально активные категории населения — квалифицированных
рабочих, сельских механизаторов, интеллигенцию. Не явля-
ются в своем большинстве глубоко верующими и те, кто еще
привержен религии.
Сошлемся на данные по Белорусской ССР, которую на За-
паде считают «неблагополучной» в отношении религиозных
предрассудков и пережитков. Конкретно-социологические ис-
следования убедительно свидетельствуют о том, что в респуб-
лике налицо тенденция к полному преодолению религии. Опа
прослеживается:
во-первых, в том, что подавляющее большинство членов
общества (примерно 83 процента) стоит па атеистических
позициях;
во-вторых, в том, что в республике неуклонно уменьшает-
ся количество последователей религии, хотя темпы сокраще-
ния в паши дни и ниже, чем прежде. В динамике это выгля-
дит следующим образом: конец прошлого века — все населе-
ние, проживавшее в границах нынешней Белоруссии, опреде-
лялось как религиозное; в 1930 году в обследованных груп-
пах было выявлено от Уз до 3Л верующих; в начале 60-х го-
дов количество людей, считавших себя верующими, состави-
ло 30 процентов опрошенного населения; повторные исследо-
вания в начале 70-х годов показали дальнейшее снижение
религиозности на 10—20 процентов на селе и вдвое — в го-
родах;
в-третьих, существенные позитивные перемены произошли
и происходят в политическом сознании и поведении верую-
щих, в понимании ими своего общественного долга и граж-
данских обязанностей, у них растет интерес к духовным и
культурным ценностям социалистического общества, научной
и социальной информации, повышается трудовая активность;
в реальной жизни религиозными принципами практически
никто не руководствуется;
в-четвертых, сокращается число лиц, следующих религи-
озным обычаям и традициям, отправляющих церковные
праздники и обряды. Наиболее распространенный обряд —
крещение детей — не превышает теперь 20 процентов от чис-
ла родившихся (в начале 60-х годов — вдвое больше), крайне
редко вступление в брак сопровождается обрядом венчания
(1,5—2 процента).
Последнее обстоятельство важно подчеркнуть, ибо буржу-
азно-клерикальные фальсификаторы, пекущиеся о «религиоз-
ном возрождении» в советском обществе, за его признаки пы-
34
таются выдать участие определенной части неверующих лю-
дей в церковных обрядах. Социологические опросы показыва-
ют, однако, что наблюдается не увеличение, а, наоборот,
уменьшение числа таких лиц. В тех же случаях, когда при-
общение к церковной обрядности имеет место, оно происхо-
дит во многих случаях не в силу религиозных, а по другим
мотивам.
В нашей стране все более популярными становятся совет-
ские праздники и обряды, охватывающие миллионы граждан.
Достаточно сказать, что в Белоруссии в торжественной об-
становке ежегодно регистрируется свыше 80 процентов за-
ключенных браков, более половины всех новорожденных.
И эти показатели с каждым годом возрастают.
Буржуазно-клерикальные теоретики и пропагандисты за-
малчивают не только факт резкого сужения базы существова-
ния религии, но и качественные изменения в сознании, ду-
ховном облике, социальном поведении еще имеющихся ее по-
следователей. Они хотели бы наделить верующих в нашей
стране такими чертами, которые в комплексе составляют тип
человека, более всего отвечающего планам воинствующего ан-
тикоммунизма: неприемлющего советский образ жизни, отри-
цательно относящегося к социалистической идеологии, науч-
ному мировоззрению, проявляющего антипатриотизм и кос-
мополитизм, противоборствующего функционирующей систе-
ме политических отношений/Религиозность в измышлениях
антисоветчиков и антикоммунистов — важнейшее проявление
внутренней оппозиции социалистическому строю. Поэтому
они и тщатся найти в советском обществе как можно больше
верующих.
Жизнь, однако, разбивает и эту фальсификацию. Верую-
щие в нашей стране в своей преобладающей массе — честные
советские люди. Как и неверующие, они являются убежден-
ными сторонниками социалистического строя, патриотами
своей Родины. В отличие от неверующих мировоззрение у них
отличается противоречивостью, сочетанием несовместимых,
подчас взаимоисключающих элементов. В одних вопросах —
это приверженность к научным взглядам, пролетарскому ми-
ровоззрению, в других — искаженные, религиозные пред-
ставления о мире, о месте человека в нем, о смысле жизни
и т. п. При этом все меньшее число верующих руководству-
ется в повседневной жизни предписаниями церкви и религии.
Социологические исследования подчеркивают позитивное,
глубоко гуманистическое влияние атеистических убеждений
на рост социальной активности советских людей, включая ве-
рующих, на формирование у них ответственного отношения
35
к труду, общественному долгу и к обязанностям, па их ду-
ховно-нравственное развитие..
В силу этого все более полное развитие получает инте-
грирующая функция атеистического воспитания, нацеленная
на постоянное упрочение и углубление единства верующих
и неверующих в решении задач коммунистического созида-
ния. Социалистический строй создал качественно новый ха-
рактер интеграции личности. Коренными завоеваниями,
объединяющими людей, являются общественная собствен-
ность на средства производства, отношение к труду как обя-
занности каждого, распределение по труду, власть народа,
принцип коллективизма, пронизывающий все сферы общест-
венной жизни, коммунистическая идеология.
Эффективное действие интегрирующей функции атеисти-
ческого воспитания обеспечивается утверждением и преиму-
ществами социалистического образа жизни, ставшего вели-
ким завоеванием советского парода. «Практикой доказано
также,— пишет Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Ан-
дропов,— что обобществление средств и предметов труда —
необходимый и действенный фактор формирования присуще-
го именно социализму общественного климата, в котором
человек пе знает гнетущего чувства неуверенности в завтраш-
нем дне, в котором господствуют коллективистский дух и
товарищеская взаимопомощь, нравственное здоровье и соци-
альный оптимизм. В совокупности все это означает принци-
пиально новое качество жизни трудящихся масс, которое от-
нюдь не сводится к материальному комфорту, а вбирает в
себя весь спектр полнокровного человеческого бытия»4.
В своем действии интегрирующая функция опирается на
то общее, что объединяет атеистов и верующих. Другая ее
сторона — всемерное дальнейшее развитие позитивных идеа-
лов и чувств, порожденных влиянием социалистической дей-
ствительности и идеологии. Подавляющее большинство ве-
рующих не просто поддерживают наш социалистический об-
щественный строй, но и, как отмечалось выше, вместе с атеи-
стами активно участвуют в его укреплении и развитии, испы-
тывают глубокие чувства советского патриотизма, гордости за
успехи и достижения своего народа, разделяют общие поли-
тические и социальные идеалы. Это и является тем позитив-
ным содержанием в их сознании, которое становится исход-
ным на пути духовного освобождения.
Духовенство поддерживает внутреннюю и внешнюю поли-
тику Советского государства, правильно понимает и соблюда-
ет законодательство о религиозных культах. Церкви СССР
активно участвуют в борьбе за мир. Имеющие место в совре-
36
меппых условиях те либо иные отклонения, включающие
случаи временного оживления религиозных пережитков среди
верующей и колеблющейся части населения, известной акти-
визации религиозных организаций и их руководителей, ни в
коей мере не меняют общей картины.
Марксизм-ленинизм принципиально отвергает любую ре-
лигию как разновидность и крайнее проявление антинаучно-
го идеалистического мировоззрения. Однако политической
борьбы против нее и ее последователей, действующих в рам-
ках законодательства о религиозных культах, Коммунисти-
ческая партия и Советское государство никогда не вели и не
ведут. Атеистическая пропаганда и воспитание — это борьба
за человека, за его реальную, человеческую, а не иллюзор-
ную жизнь, за его свободное и всестороннее развитие, осу-
ществляемая в соответствии с подлинно гуманистическими,
коммунистическими целями и идеалами.
Вопреки клеветническим утверждениям фальсификаторов
марксистско-ленинский атеизм глубоко гуманистичен по сво-
ей природе, самой глубинной своей сущности, по выдвигае-
мым целям, он полностью совпадает с научным коммуниз-
мом и его историческим предназначением? В этой связи
К. Маркс уже в ранних произведениях указывал: «...Подоб-
но тому, как атеизм, в качестве снятия бога, означает ста-
новление теоретического гуманизма, а коммунизм, в качест-
ве снятия частной собственности, означает требование
действительно человеческой жизни, как неотъемлемой собст-
венности человека, означает становление практического гу-
манизма; другими словами, атеизм есть гуманизм, опосредо-
ванный с самим собой путем снятия религии, а коммунизм —
гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия ча-
стной собственности»5.
В противоположность буржуазно-клерикальному манипу-
лированию сознанием масс глубочайший гуманистический
смысл атеистической пропаганды, как и всего коммунистиче-
ского воспитания, заключается в том, что она ставит задачей
в соответствии с сущностью коммунистического идеала пол-
ное духовное раскрепощение человека, превращение его в
высокосознательного творца истории и своего собственного
счастья. Если буржуазно-клерикальное манипулирование от-
рицает самостоятельную ценность человеческой личности, то
воздействие атеистической пропаганды строится исходя из
принципа признания человека наивысшей ценностью и ор-
ганизуется с учетом объективной потребности в обеспече-
нии, писал В. И. Ленин, «полного благосостояния и свобод-
ного всестороннего развития в с е х членов общества»6.
Идею освобождения от эксплуатации, национального и
всех других видов гнета, обеспечения нравственного и духов-
ного совершенствования личности В. И. Ленин считал основ-
ной в социалистическом гуманизме. Социалистические формы
связи между людьми способствуют пробуждению в каждом
человеке его истинной человеческой сущности, высокой со-
знательности и стремления к нравственному облагоражива-
нию. Воспитание всесторонне развитой личности, свободной
от пережитков прошлого, выступает необходимым условием
свободного развития всех людей и каждого человека в от-
дельности.
Характеризуя марксистское положение о необходимости
последовательной, непримиримой, бескомпромиссной борьбы
против религии как азбуку «всего материализма и, следова-
тельно, марксизма»7, В. И. Ленин в то же время никогда не
рассматривал религиозный вопрос, при всем его значении,
как главный, решающий. В борьбе за революционное пере-
устройство общества, согласно марксистско-ленинскому уче-
нию, он выступает как подчиненный, не играющий самодо-
влеющей роли. Будучи материалистами, марксисты исходят
из того, что классовая борьба, как указывал В. И. Ленин,
всесторонне втягивая самые широкие слои пролетариата в со-
знательную и революционную общественную практику, в со-
стоянии на деле освободить массы от гнета религии, больше
и лучше всего воспитывает их 8.
Руководствуясь ленинскими указаниями, партийные орга-
низации в атеистической работе выдвигают на передний план
«практическую критику» религии, направленную на уничто-
жение ее социально-классовых корней, ликвидацию эксплуа-
таторских отношений, преобразование общества на принци-
пиально иных основах, исключающих угнетение человека че-
ловеком. Вопрос об отношении к религии для марксистско-
ленинской партии — это прежде всего вопрос об усилении
влияния на верующих, о вовлечении их в дело революцион-
ного переустройства общественной жизни на началах социа-
лизма и коммунизма.
В условиях социалистического общества важнейшей пред-
посылкой успехов атеистической пропаганды и воспитания
являются объективные изменения общественных отношений,
экономический, социальный и культурный прогресс, вовлече-
ние в систему социалистического производства и политиче-
ской жизни всех трудящихся, независимо от их отношения
к религии, воспитание их в духе коллективистских общест-
венных идеалов.
Итак, наиболее действенные аргументы в пропаганде идей
38
атеизма и атеистическом воспитании — выводы, сделанные
Коммунистической партией па основе обобщения всемирно-
исторического опыта социалистических преобразований в на-
шей стране, подведения его итогов:
о новом советском человеке — свободном работнике и пол-
ноправном гражданине, избавленном от социального песси-
мизма, неуверенности в завтрашнем дне, воспитанном в ду-
хе научного материалистического мировоззрения и социали-
стического коллективизма, патриоте и интернационалисте,
глубоко осознающем свое место, свою активную роль и за-
дачи в обществе, в историческом прогрессе;
о принципиально новом образе жизни, характеризуемом
такими гранями, как атмосфера подлинного коллективизма и
товарищества, сплоченность, дружба всех наций и народов
страны, нравственное здоровье, вошедшие в плоть и кровь
нашей действительности;
о сути социалистического строя, ликвидировавшего все и
всяческие классовые и социальные антагонизмы, эксплуата-
цию человека человеком. Советское социалистическое обще-
ство — это общество бескризисной, постоянно растущей эко-
номики, зрелых социалистических отношений, полной свобо-
ды, в котором гарантированы Конституцией неотъемлемые
права человека на труд, образование, социальное обеспече-
ние, бесплатную медицинскую помощь, отдых и другие пра-
ва, утверждено нерушимое единство всех классов и социаль-
ных групп общества, обеспечивается последовательное при-
ближение к главной цели — все более полному удовлетворе-
нию материальных и культурных потребностей трудящихся;
об интернациональной природе социализма, способного
возродить задавленные капитализмом пароды, преодолеть на-
ционалистические и расовые предубеждения, обеспечить фак-
тическое равноправие, всестороннее развитие и расцвет всех
наций и народов, сплотить их на основе нерушимой дружбы
и сотрудничества в совместной борьбе за передовые соци-
альные идеалы;
о социалистическом типе социального прогресса — уско-
ренном, всестороннем, планомерном, безграничном, достиже-
ния которого используются во имя расцвета личности, тру-
дящихся, народов, всего человечества.
На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС указывалось
на особое значение в целях успешного формирования марк-
систско-ленинского мировоззрения людей убедительной и
умелой пропаганды исторических достижений советского об-
щества. Надо глубже раскрывать, говорил член Политбюро,
39
секретарь ЦК КПСС К. У. Черненко, значение таких фунда-
ментальных ценностей социализма, как коллективистский
дух и товарищеская взаимопомощь, подлинное народовластие
и гуманизм, братская дружба народов, нравственное здоровье
общества и уверенность каждого человека в завтрашнем дне.
Великая притягательная сила коммунистических идеа-
лов — активное и действенное средство достижения воспита-
тельных целей. В обогащении идеологической и всей работы
партии глубокими идеями, тесно связанными с реальностями
пашей сегодняшней жизни и указывающими путь дальней-
шего движения вперед, а следовательно, и в повышении ее
результативности исключительно важную роль сыграет новая
редакция Программы КПСС, которая готовится по решению
XXVI съезда.
НЕОТЪЕМЛЕМОЕ КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО
СОВЕТСКИХ ГРАЖДАН
Конституция СССР низводит на нет все потуги буржуаз-
но-клерикальной пропаганды фальсифицировать отношение
КПСС и Советского государства к религии и церкви. Содер-
жащееся в ней положение о свободе совести занимает суще-
ственное место в системе политических прав и свобод совет-
ских людей/Ныне действующий Основной Закон страны,
созданный на основе преемственности с предшествовавшими
Конституциями, полностью сохраняет и развивает этот
принцип.
Так, в Конституции СССР, принятой в 1936 году, говори-
лось о признании за всеми гражданами свободы отправления
религиозных культов и свободы антирелигиозной пропаганды
(статья 124). Основной Закон 1977 года (статья 52) гаранти-
рует гражданам свободу совести, «то есть право исповедо-
вать любую религию или не исповедовать никакой, отправ-
лять религиозные культы или вести атеистическую пропа-
ганду». Упор сделан на гарантию права. Термин «антирели-
гиозная пропаганда» заменен термином «атеистическая про-
паганда». Это отражает расширение функций атеистической
пропаганды и полностью отвечает задаче формирования у
всего населения научного материалистического мировоззре-
ния как центральной задаче коммунистического воспитания.
Главная гарантия обеспечения свободы совести — отделе-
ние церкви от государства и школы от церкви. Государст-
венные органы в пашей стране не вмешиваются во внутрен-
ние дела церкви, в свою очередь церковь не вмешивается в
дела государства. В советском социалистическом обществе
40
церкви предоставлены все необходимые условия для нормаль-
ного функционирования, удовлетворения потребностей ве-
рующих.
~В~СССР для удовлетворения религиозных потребностей
действует около 20 тысяч храмов различных конфессий: пра-
вославных церквей, костелов, синагог, лютеранских кирх, ме-
четей, старообрядческих храмов, буддистских дацанов,
молитвенных домов евапгелистских христиан-баптистов, ад-
вентистов 7-го дня и др.1. Для подготовки кадров священно-
служителей религиозные объединения имеют 18 учебных заве-
дений, в том числе 6 православных академий и семинарий,
2 католические семинарии, мусульманскую академию и мед-
ресе, иудейский иешибот. Свою духовную академию имеет
Армяно-григорианская церковь. Грузинская православная
церковь готовит священнослужителей в семинарии. Работают
курсы евангельских христиан-баптистов и т. д. Богословское
образование можно получить на заочных курсах, в секторах
заочного обучения духовных школ 2. Функционируют также
мужские и женские монастыри.
Помимо периодических изданий («Журнал Московской
патриархии», «Православный вестник», «Братский вестник»,
«Мусульмане Советского Востока» и др.) за последние годы
религиозными организациями массовыми тиражами неодно-
кратно издавались библия, коран, богословские труды, мо-
литвенники, церковные календари, различные богослужебные
книги. Церковные здания, являющиеся общенародным до-
стоянием, а также предметы культа находятся у религиоз-
ных обществ в бесплатном пользовании.
Новым в статье о свободе совести в Конституции СССР
1977 года является положение о том, что «возбуждение враж-
ды и ненависти в связи с религиозными верованиями запре-
щается». Оно направлено па защиту прав личности незави-
симо от ее отношения к религии, так как у нас и верующие,
и неверующие равны перед законом, и те и другие — строи-
тели нового общества с равными правами и обязанностями.
Данное положение формулируется в статье 34 Конституции
следующим образом:
«Граждане СССР равны перед законом независимо от про-
исхождения, социального и имущественного положения, ра-
совой и национальной принадлежности, пола, образования,
языка, отношения к религии, рода и характера занятий, ме-
ста жительства и других обстоятельств.
Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех об-
ластях экономической, политической, социальной и культур-
ной жизни».
41
Указанные положения одновременно направлены против
любых антиобщественных проявлений под прикрытием рели-
гии, против разжигания враждебного отношения к порядкам
и законам социалистического общества. Из них вытекает
также требование не допускать возникновения вражды меж-
ду верующими различных религиозных направлений.
Советское социалистическое государство осуществляет
контроль за соблюдением законодательства о религиозных
культах, за тем, чтобы требования Конституции СССР, ка-
сающиеся свободы совести, неуклонно претворялись в жизнь,
выполнялись всеми гражданами.
Отошлем читателя к книге председателя Совета по делам
религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова «Ре-
лигия и церковь в Советском государстве» (М., 1982), в ко-
торой рассматривается широкий круг проблем, связанных с
правовым положением религиозных объединений в пашей
стране. Автор обстоятельно раскрывает сущность советского
законодательства о религиозных культах, показывает, как
практически осуществляется у нас ленинский принцип сво-
боды совести, дает отповедь буржуазно-клерикальным фаль-
сификаторам, пытающимся изобразить в ложном свете по-
ложение религии и церкви в СССР.
Итак, в статье 52, а также в статьях 34 и 39 Конститу-
ции СССР 1977 года наиболее полно выражены основные эле-
менты осуществленного в пашей стране марксистско-ленин-
ского понимания свободы совести:
право исповедовать любую религию и отправлять рели-
гиозный культ;
право пе исповедовать никакой религии и вести атеисти-
ческую пропаганду;
равенство прав граждан вне зависимости от их отноше-
ния к религии;
равенство всех религий перед законом;
отсутствие какого бы то ни было принуждения в отноше-
нии исповедования или пеисповедования религии;
недопустимость использования религии во вред обществу
и государству или отдельным гражданам;
невмешательство государства во внутренние дела церкви;
невмешательство церкви в дела государства 3.
Здесь отражены основополагающие принципы научного
подхода к пониманию проблемы свободы совести, ее нераз-
рывной связи со всеми сторонами социалистической демокра-
тии. Их неукоснительное проведение в жизнь обеспечивает
в советском обществе подлинную свободу совести, проявление
свободы личности в связи с ее отношением к религии.
42
Свобода совести, неразрывно связанная со свободой лич-
ности, с принципами социалистического гуманизма нашего
общества, является необходимым условием духовной свободы
советских людей, их всестороннего развития. Она предпола-
гает признание за человеком как права исповедовать любую
религию, так и права защищать, отстаивать, пропагандиро-
вать передовое, научно-материалистическое, атеистическое
мировоззрение, выступающее неотъемлемой чертой новой, со-
циалистической личности.
Статья 52 Конституции СССР получила всеобщее одобре-
ние советских людей, в том числе духовенства и верующих.
Исключение составили лишь отдельные фанатики и экстре-
мисты, суть поведения которых — намеренное извращение
советского законодательства.
Обсуждение проекта Конституции, проведенное в нашей
стране, длилось почти четыре месяца и явилось в полном
смысле этого слова всенародным. Рассмотрению проекта было
посвящено около полутора миллиона собраний трудящихся по
предприятиям и колхозам, по воинским частям и по месту жи-
тельства. Он обсуждался во всех партийных, профсоюзных,
комсомольских организациях, в кооперативных объединениях,
творческих союзах и т. д. Проект был одобрен всеми Совета-
ми, начиная от сельских и кончая Верховными Советами со-
юзных республик.
В период всенародного рассмотрения в Конституционную
комиссию, советские, партийные органы, общественные орга-
низации непрерывно поступали письма советских людей. Их
авторы, как и участники собраний, люди разных профессий,
возрастов, наций и народностей, коммунисты и беспартийные
вносили свои предложения об улучшении текста, высказыва-
ли другие соображения, касающиеся различных сторон жиз-
ни нашего общества.
Всего во всенародном обсуждении приняло участие свыше
140 миллионов человек, т. е. более четырех пятых взрослого
населения страны. Главный его итог состоял в том, что все
советские люди одобрили проект как правильно отражающий
завоевания, чаяния и надежды нашего народа, правильно
определяющий их права и обязанности, закрепляющий до-
стигнутое и открывающий перспективы дальнейшего развер-
тывания коммунистического строительства.
Строго руководствуясь Конституцией страны и учитывая
неотъемлемые права и свободы советских граждан, атеисти-
ческая пропаганда сочетает в себе идейную непримири-
мость к религии с полным уважением «ко всякому искренне-
му убеждению в делах веры, раз это убеждение не проводит-
43
ся в жизнь путем насилия или обмана»4. Для нее являются
непреложным законом заветы В. И. Ленина, который, посто-
янно подчеркивая необходимость чуткого и доброжелатель-
ного отношения к верующим, строго осуждал тех, кто пытал-
ся внести в борьбу против религии обострение, допускал
оскорбительные выпады. «Бороться с религиозными пред-
рассудками,— учил В. И. Ленин,— надо чрезвычайно осто-
рожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борь-
бу оскорбление религиозного чувства»5.
Каждый случай нарушения закона о свободе совести, не-
правильного отношения к правам верующих, если кто их до-
пускает, строго осуждается, а виновные наказываются в со-
ответствии с советскими законами.
Главный принцип ведения атеистической пропаганды и
воспитания — убеждение. Им партийные организации, идео-
логические активисты руководствуются и в работе с теми, кто
нарушает советские законы, с представителями антиобщест-
венных сект. К административной ответственности подобные
лица привлекаются лишь в крайнем случае, после того как
никакие меры убеждения, воспитания результата не дают.
Пренебрегая элементарными требованиями здравой логи-
ки и порядочности, английская газета «Гардиан», кстати ска-
зать, издающаяся тиражом в 370 тысяч экземпляров, 25 сен-
тября 1982 года опубликовала статью «Католики под огнем».
Представляет она собой грубую фальсификацию выступле-
ния газеты «Советская Белоруссия» об атеистической работе
среди жителей республики, исповедующих католицизм. «Гар-
диан» утверждает, будто эта публикация отражает некое
«растущее беспокойство Кремля относительно проникновения
через границу влияния польского католицизма». Далее сле-
дуют инсинуации о том, будто в корреспонденции содержится
призыв к местным властям принять строгие меры в отноше-
нии экстремистов, более того, что оно якобы является «прак-
тическим призывом к проведению арестов среди верующих».
Именно арестов — ни более, ни менее.
Мы разыскали номер «Советской Белоруссии» со статьей,
на которую так ополчилась английская «Гардиан». О чем же
в действительности идет речь? О том, что некоторые религи-
озные деятели, в том числе и католические священнослужи-
тели, нарушают законодательство о религиозных культах.
В подтверждение этого приводится ряд примеров.
Так, ксендз Петравичус из литовской деревни Дубичай на
собственной машине приезжает в села Гродненской области,
в которых сохранились недействующие ветхие костельные
здания, и организует подворный обход для сбора средств на
44
ремонт и последующее открытие храмов. В учреждениях ре-
лигиозного культа настоятель либо член церковного совета
могут обращаться к верующим с просьбой жертвовать сред-
ства. Дело самих верующих — дать или не дать свои трудо-
вые сбережения. Но хождение по домам, справедливо пишет
газета, с одной стороны — прямое вымогательство, а с дру-
гой — агитационная работа, проводимая вне стен культового
учреждения. И то, и другое является нарушением закона.
Или, например, бывшая кастелянша Свирской больницы
Я. Субко у себя на дому собирает учеников 5—7 классов, ве-
дет с ними беседы на религиозные темы, заставляет заучи-
вать наизусть молитвы. Более прилежных в этом деле она
поощряет конфетами и обещанием интересных поездок. При
этом ребятам даются такие наставления: «Родителям ни сло-
ва про наши занятия и поездки. Не надо, чтобы о них знали».
«Закон для всех один, для верующих и неверующих,—
заключает газета статью.— Никому не дано права привле-
кать к своим неблаговидным делам детей и подростков, под-
вергать поборам легковерных. За это надо нести ответствен-
ность...»6
Где здесь «практический призыв к проведению арестов
среди верующих» —известно одной лишь «Гардиан».
Беспочвенность утверждений о якобы имеющихся в СССР
«гонениях» на священнослужителей и верующих, о том, что
советское законодательство о религиозных культах ущемляет
свободу совести, что религия искореняется Коммунистиче-
ской партией «насильственным» путем, очевидна каждому,
кто хоть сколько-нибудь знаком с действительным положени-
ем верующих и церкви в нашей стране. Многие видные пред-
ставители религиозных организаций из различных стран
мира, побывавшие в СССР — по приглашению религиозных
обществ, государственных и общественных организаций, в
качестве туристов, на учебе и т. д.,— свидетельствуют об осу-
ществлении у нас полной свободы совести и ее гарантиях в
Советской Конституции. При этом, как правило, признается,
что до поездки в СССР у них было превратное представление
о советском образе жизни, о взаимоотношениях между наро-
дами и нациями, государством и церковью, верующими и не-
верующими.
Приведем некоторые из высказываний.
«Не оставляет никакого сомнения тот факт, что Русская
православная церковь в настоящее время развивается совер-
шенно свободно и пользуется большим вниманием Советско-
го государства»,— заявил настоятель Свято-Николаевского
храма в Александрии архимандрит Киприанос 7.
45
Глава делегации Национального совета церквей США
доктор Роберт Маршалл сказал после посещения Советского
Союза: «Мы слушали проповеди во многих храмах и убеди-
лись, что в них проповедуются христианские добродетели,
любовь к ближним, воля к миру и добрые отношения между
людьми. Мы ознакомились с подготовкой священников в
СССР и нашли, что она поставлена хорошо. Мы встречались
neji только с братьями во Христе, но и с руководителями
иудейских общин. Мы убедились в их благополучии»8.
Никарагуанский журналист Адольфо Мирандо опублико-
вал 29 декабря 1982 года в газете «Эль нуэво диарио» статью
под названием «Рождество в СССР». «...Тысячи верующих
различных христианских деноминаций шли в рождествен-
скую ночь в свои храмы,— пишет он,— чтобы восславить
рождество Христово в этой огромной стране, где, как мы лич-
но смогли убедиться, существует самая полная свобода со-
вести и самое уважительное отношение к религиозным чув-
ствам верующих... Мы беседовали по этому поводу со многи-
ми лицами, мы были свидетелями и очевидцами того, что
верующие в Советском Союзе не подвергаются никаким пре-
следованиям или дискриминациям по религиозным мотивам».
Дэвид Бридж, поместивший в газете «Методист рекор-
дер» (1982, 11 нояб.) статью о поездке в Эстонскую ССР и
посещении методической церкви, отмечает, что, вопреки
утверждениям различного рода «искателей сенсаций и бла-
гожелателей», он не нашел ни одного случая преследования
верующих. Наоборот, замечает автор, те богослужения, на
которых он присутствовал, могут свидетельствовать лишь о
свободе вероисповедания.
Свободную и активную религиозную жизнь общин конста-
тировала и делегация Всемирной лютеранской федерации,
посетившая в октябре 1982 года лютеранские общины в со-
ветских среднеазиатских республиках. Ее члены были также
гостями баптистов, католиков, меннопитов, мусульман и
участвовали во многих богослужениях («Лютерише вельт
информацион», 1982, 4 нояб.).
В мае 1982 года в Москве состоялась Всемирная конфе-
ренция «Религиозные деятели за спасение священного дара
жизни от ядерной катастрофы». В ней участвовало 590 чело-
век из 90 стран мира, представлявших различные религии.
В их числе был и известный баптистский проповедник Бил-
ли Грэм, прибывший из США. Он широко известен в Соеди-
ненных Штатах, его проповеди собирают большие аудито-
рии, передаются по радио и телевидению, а книги издаются
во многих странах на разных языках.
46
Грэм никогда симпатий к социализму не питал. Однако
па пресс-конференции в один из дней работы конференции,
отвечая па вопросы западных корреспондентов, проповедник
сказал, что в каждой стране существуют свои законы, регу-
лирующие взаимоотношения государства и религиозных объ-
единений, есть они и в Советском Союзе и что он не заметил
здесь ущемления прав верующих. То же Грэм повторил и по
возвращении домой, хотя и не избежал реверансов в сторону
тех, кому пришлись не по душе его заявления в Москве 9.
Тем не менее западная пресса начала кампанию осужде-
ния высказываний Грэма. В то же время рядовые верующие
поддержали его, осудив политику извращения правды. «Бюл-
летень евангелической ассоциации Б. Грэма» 19 июля
1982 года сообщил, что на 15 июля канцелярия Грэма полу-
чила более миллиона писем с откликами на его поездку в
Москву, в которых лишь в 1,7 тысячи осуждается этот шаг.
В остальных письмах поездка рассматривается как прояв-
ление доброй воли, открывающее широкие перспективы в
борьбе за предотвращение ядерной катастрофы, а заявления
Грэма — как правдиво и достоверно отражающие положение
религии и церкви в СССР.
Заявления о соблюдении в нашей стране свободы совести
сделали и другие видные религиозные деятели. Высказыва-
ния Б. Грэма подтвердил в интервью газете «Крисчен сайенс
Монитор» генеральный секретарь реформатской церкви в
Америке Арие Брауэр, возглавлявший американскую рели-
гиозную делегацию па Всемирной конференции в Москве
(опубликовано 29 июня 1982 г.). О свободе религии в Со-
ветском Союзе пишет в журнале «Баннерет», № 22 (орган
Союза баптистов Норвегии) Дентон Лютц, представитель
Всемирного Союза баптистов па конференции в Москве.
В выпуске ежегодного издания «Аргументы» за 1982 год
приведена большая подборка высказываний видных мусуль-
манских деятелей из зарубежных стран, посетивших СССР,
в которых они дают правдивую оценку увиденного. Сошлем-
ся па два из них.
Министр по делам ислама Мавритании Хамбан бип ат-
Таах сказал корреспондентам в Ташкенте 16 августа 1976 го-
да о политике КПСС и Советского государства в религиоз-
ном вопросе: «То, что мы увидели здесь, было для пас неожи-
данностью. Мы слышали о мусульманах Советского Союза
много. Но то, что мы знали об этом раньше, противоречит
действительности... Мы почувствовали, что благодаря социа-
листическому строю мусульмане здешних мест достигли не-
бывалых успехов в своем развитии. Одновременно они имеют
47
реальную возможность отправлять все исламские предписа-
ния» (с. 97).
Председа1ель Центрального исламского союза Сенегала
Исса Тияв, выступая в Духовном управлении мусульман За-
кавказья в июне 1977 года, говорил: «По всем каналам печа-
ти, радио и телевидения империалистические агентства рас-
пространяют грязную ложь о Советском Союзе, об отсутствии
здесь свободы совести. Мы этому не верим. Побывав в Самар-
канде, Бухаре, Баку, мы убедились, что принципы деятель-
ности мусульманских организаций СССР полностью отвечают
требованиям современности. Я хотел бы отметить заботу со-
ветских руководителей о каждом человеке, о его полнопра-
вии в обществе независимо от его национальности, социаль-
ной и религиозной принадлежности» (с. 103).
РАЗОБЛАЧЕНИЕ ФАЛЬСИФИКАЦИЙ
БУРЖУАЗНО-КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ -
АКТУАЛЬНАЯ ЗАДАЧА
В условиях дальнейшего обострения идеологической борь-
бы, «психологической войны» империализма против социа-
лизма возрастает значение идейной стойкости, классово-пар-
тийной закалки советских людей, прежде всего новых поко-
лений, последовательного формирования у них классового
подхода к явлениям и событиям общественной жизпп.7Акту-
альность этим задачам придают и дальнейшее внутреннее
развитие нашего общества, и рост единства и социальной
однородности советского парода, сопровождающиеся все бо-
лее полным и всесторонним выполнением рабочим классом
своей руководящей роли.
На особую важность классовой закалки трудящихся, бес-
компромиссной борьбы против буржуазной идеологии указы-
вается в постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК
КПСС «Актуальные вопросы идеологической, политико-мас-
совой работы партии». Следует, говорится в постановлении
Пленума, развивать политическую бдительность советских
людей, их непримиримость к враждебным взглядам, умение
противостоять идеологическим диверсиям классового против-
ника, оппортунистическим и ревизионистским наскокам па
реальный социализм.
Определяя место религии в современной борьбе идей, не-
обходимо строго соблюдать ленинский принцип классового
подхода к анализу и оценке ее как общественного явления.
В. И. Ленин считал принцип партийности, классовости, тре-
48
бующий всегда и во всем руководствоваться политикой пар-
тии, интересами рабочего класса, к любому явлению обще-
ственной жизни подходить с позиций пролетарского миро-
воззрения, самым испытанным и проверенным оружием про-
тив всех и всяческих происков проповедников буржуазной
идеологии. Это важнейший и надежнейший критерий, кото-
рый позволяет всегда точно и четко определить, кому слу-
жат и что выражают те или иные концепции, каков их клас-
совый заказ.
В. И. Ленин постоянно обращал внимание на то, чтобы
осуществляемое партией идейно-политическое воспитание
имело четко выраженную классовую цель. Партия пролета-
риата, писал он, «есть свободный союз, учреждаемый для
борьбы с «мыслями» (читай: с идеологией) буржуазии, для
защиты и проведения в жизнь одного определенного, имен-
но: марксистского миросозерцания. Это — азбука»1.
Последовательное проведение принципа партийности по-
зволяет избежать упрощенных представлений о связях ре-
лигиозной идеологии с реакционными силами современно-
сти, строго различать политические позиции клерикального
антикоммунизма и широких масс верующих.
Применительно к сфере атеистической деятельности его
суть раскрывается следующими положениями:
последовательная, непримиримая, не допускающая ника-
ких компромиссов, идейная борьба против религии есть не
частное, а общепартийное, общепролетарское дело;
идейная борьба против религии является пе самоцелью, а
задачей, подчиненной общей классовой цели — ликвидации
капитализма, построению социализма и коммунизма;
идейная борьба с религией должна сочетаться с укрепле-
нием единства верующих и неверующих в революционном
процессе и строительстве нового общества, это требует чутко-
го и внимательного отношения к религиозным чувствам и
заблуждениям верующих, исключает любые административ-
ные меры;
идейная борьба с религией выступает неотъемлемой со-
ставной частью общей борьбы партии за утверждение ком-
мунистического гуманизма, всестороннее развитие личности.
Принцип партийности указывает не только пути, но и
средства борьбы с идеями враждебных классов и чуждых
группировок. Строгую партийность, предполагающую чет-
кость идейных позиций, В. И. Лепин рассматривал как одно
из главных условий, делающих идеологическую борьбу со-
знательной, ясной, определенной и принципиальной, а ее
формирование — коренной задачей, неотъемлемой частью
49
классового воспитания. В. И. Ленин требовал строжайше сле-
дить за тем, чтобы партийность последовательно и неуклон-
но проводилась в жизнь. «...Именно потому, что мы отстаи-
ваем партийность принципиально, в интересах широких масс,
в интересах их освобождения от всякого рода буржуазных
влияний, в интересах полной и полнейшей ясности классо-
вых группировок,— писал он,— именно поэтому нам надо все-
ми силами добиваться того и строжайше следить за тем, что-
бы партийность была не словом только, а делом»2.
Классовый подход был и остается главным принципом,
определяющим стратегию и тактику Коммунистической пар-
тии нашей страны, всю ее политическую практику. Однако
внутри страны по мере сближения классов и становления
бесклассовой структуры общества его содержание, естествен-
но, меняется. В связи с переходом всех классов и социальных
групп на социально-политические и идейные позиции рабо-
чего класса критерием являются интересы развитого социа-
листического общества в целом, ведущая роль в котором
принадлежит рабочему классу. Определяющее значение име-
ет позитивная, созидательная сторона, обеспечивающая спло-
чение всего советского народа вокруг рабочего класса на
прочной основе его революционной идеологии и морали, кол-
лективистской психологии, интересов и идеалов.
Важная сторона применения принципа классового подхо-
да — воспитание идейной непримиримости ко всем проявле-
ниям религии, осмысление ее реакционной роли в прошлом
и современном мире, функций и назначения клерикального
антикоммунизма. Она предполагает также формирование не-
примиримости ко всякого рода мировоззренческой бесприн-
ципности в отношении к религии и церкви.
Последнее обстоятельство имеет принципиальное значе-
ние. Идейная борьба с религией — условие воспитания
масс в духе коммунистических идеалов, коллективистской
морали, пролетарского, социалистического интернационализ-
ма. «В этой связи,— говорится в редакционной статье жур-
нала «Коммунист» «Воинствующий материализм — философ-
ское знамя коммунизма»,— мы не можем закрывать глаза на
некие богоискательские мотивы, прозвучавшие в известных
литературно-художественных произведениях. Мистические
сюжеты появляются и в научно-фантастической литературе.
Эстетизация религиозных обрядов, церковных деятелей, вы-
мученная романтизация «старчества», отождествление нацио-
нальных традиций и обрядов с традициями и обрядами цер-
ковными — все это явления, находящиеся в вопиющем проти-
воречии с ленинским пониманием значения воинствующего
50
материализма и атеизма в нашем обществе»3. Как уже отме-
чалось выше, любые проявления мировоззренческой бесприн-
ципности, безразличия немедленно подхватываются нашими
врагами и используются для фальсификаций социалистиче-
ской действительности.
В. И. Ленин учил, что развитие сознания масс всегда
является базой и главным содержанием партийной работы 4.
Решение новых задач, вставших перед партией и советским
народом в изменившихся условиях, требует поэтому прежде
всего дальнейшего совершенствования и углубления всего
комплекса идеологической, массово-политической работы, на-
правленной на воспитание высокой коммунистической созна-
тельности трудящихся. Среди многих задач этого плана не-
изменной, как указывалось на июньском (1983 г.) Пленуме
ЦК КПСС, остается формирование научного, марксистско-
ленинского мировоззрения — основы коммунистического во-
спитания людей. Именно марксистско-ленинское мировоззре-
ние делает коммунистов, трудящихся сознательными полити-
ческими бойцами, способными самостоятельно оценивать со-
циальные явления, видеть связь текущих задач с конечными
целями, вести аргументированную полемику с любым идей-
ным противником.
Улучшение атеистической пропаганды и воспитания, осу-
ществляемое в процессе перестройки в соответствии с реше-
ниями XXVI съезда КПСС многих участков и сфер идеоло-
гической работы, имеет первостепенное значение для повы-
шения эффективности противодействия враждебной буржуаз-
но-клерикальной пропаганде.
Подчеркнем роль таких мер, как уточнение сущности и
места пропаганды научного атеизма в системе идейно-воспи-
тательной деятельности, выполняемых ею функций в форми-
ровании научного материалистического мировоззрения и ком-
мунистической морали трудящихся; поиск путей углубления
и актуализации содержания, дифференциации средств, форм
и методов пропаганды в зависимости от особенностей созна-
ния и поведения слоев и групп населения, являющихся ее
объектом; разработка способов более последовательной реа-
лизации в атеистической пропаганде и воспитании комплекс-
ного подхода, являющегося специфическим методом реализа-
ции в социалистическом обществе широких возможностей
претворения в жизнь целей партии по формированию комму-
нистического сознания советских людей; превращение социо-
логических исследований в постоянно действующий элемент
всей идейно-воспитательной работы; дальнейшее развитие
средств, форм и методов устной атеистической пропаганды,
51
улучшение их взаимодействия со средствами массовой
информации и пропаганды.
В результате создаются благоприятные условия для более
органичного вплетения пропаганды идей атеизма в общую си-
стему идейно-воспитательной работы, ведения ее в нераз-
рывной связи с идейно-политическим, трудовым и нравствен-
ным воспитанием, повышения на этой основе ее научности,
наступательности и боевитости, связи с жизнью, с практи-
кой коммунистического строительства.
Вместе с тем, поскольку развитие сознания масс не может
идти иначе как в бескомпромиссной борьбе против любых
чуждых идей, против, как говорил В. И. Ленин, «всякой
буржуазной идеологии, в какие бы модные и блестящие мун-
диры она ни рядилась»5, необходимы также дальнейший
активный поиск способов эффективного реагирования па рост
идеологической активности классового противника, разра-
ботка специальных мер по разоблачению идеологических ди-
версий под прикрытием религии, разъяснение истинного зна-
чения политики КПСС по отношению к религии и церкви,
назначения и роли атеистического воспитания трудящихся.
«Необходима хорошо продуманная, единая, динамичная и
эффективная система контрпропаганды»,— указывается в
постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПССб.
В идеологической деятельности, направленной на разобла-
чение буржуазно-клерикальной пропаганды, можно выделить
следующие направления: теоретико-методологическое, собст-
венно пропагандистская работа по разоблачению фальсифи-
каций буржуазно-клерикальной пропаганды и организацион-
но-методическое.
Собственно пропагандистскую работу обычно называют
атеистической контрпропагандой, выделяя в ней упреждаю-
щий и разоблачающий аспекты. Главное в упреждающей
контрпропаганде — всемерное содействие всесторонней марк-
систско-ленинской мировоззренческой подготовке населения,
формированию классово-партийного подхода к явлениям
окружающей действительности, развитию социальной актив-
ности масс как базы, обеспечивающей способность противо-
стоять и наступательно противодействовать любому враждеб-
ному проникновени1р>Люди, учил В. И. Ленин, всегда были
и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана
в политике, пока они не научатся за любыми нравственными,
религиозными, политическими, социальными фразами, заяв-
лениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных
классов 7.
Что касается разоблачающей контрпропаганды, то ее на-
52
значение раскрывается самим эпитетом — «разоблачающая».
Основное в ней — раскрытие, показ существа, назначения,
механизма манипулятивных действий враждебной пропаган-
ды, с помощью которых наши враги пытаются осуществлять
политику глобального обмана советских людей, навязывать
им чуждые взгляды, подталкивать к антисоциалистическим
действиям.
В содержательном плане атеистическая контрпропаганди-
стская деятельность включает:
разоблачение буржуазной фальсификации положения ре-
лигии, церкви и верующих в СССР;
разоблачение политического клерикализма и подрывных
действий империалистических пропагандистских центров;
критику современных буржуазно-клерикальных концеп-
ций, пытающихся использовать религию в политических
целях;
пропаганду преимуществ социалистического образа жиз-
ни, его духовно-нравственных ценностей, осуществления под-
линной свободы совести в советском социалистическом об-
ществе.
В процессе формирования системы пропагандистской дея-
тельности по разоблачению буржуазно-клерикальной пропа-
ганды большое значение приобретает обобщение и освеще-
ние уже имеющегося практического опыта обеспечения на-
ступательности атеистической пропаганды в идеологической
борьбе. Такой опыт, накопленный в партийной организации
Белоруссии, показывает, например, результативность раз-
граничения научной критики буржуазных, ревизионистских,
а также религиозных концепций общественного развития,
навязываемых из-за рубежа, и всестороннего политического
обличения империализма как общественного строя, органи-
заторов и вдохновителей антикоммунистических, антисовет-
ских идеологических диверсий. В. И. Ленин писал, что «ина-
че как на этих обличениях не может воспитываться полити-
ческое сознание и революционная активность масс»8.
Для политических обличений империализма и проводи-
мых им идеологических диверсий в Белоруссии при правле-
ниях организаций общества «Знание» образованы специаль-
ные научно-методические советы, в системах Гостелерадио,
Телеграфного агентства, в республиканских газетах — груп-
пы по контрпропаганде. К этой работе привлечены кафедры
общественных наук высших учебных заведений. Отделом
пропаганды и агитации ЦК КП Белоруссии совместно с прав-
лением общества «Знание» БССР и отделом информации по
общественным наукам АН БССР издается ежемесячный бюл-
53
летепь «Кризис империализма», публикующий в помощь
агитационно-пропагандистскому активу фактические мате-
риалы и методические рекомендации. В университетах марк-
сизма-ленинизма введен специальный курс по политическо-
му обличению империализма, в школах марксизма-лениниз-
ма и школах научного коммунизма изучается курс «Вопро-
сы идеологической борьбы на мировой арене». По этой
проблематике работают специальные теоретические и мето-
дологические семинары. При правлениях общества «Знание»
БССР открыты областные двухгодичные очно-заочные шко-
лы подготовки и повышения квалификации лекторов, высту-
пающих по проблемам идеологической борьбы и политиче-
ского обличения империализма. Уточнена тематика и на-
правленность спецкурсов в высших учебных заведениях рес-
публики.
Как свидетельствует опыт, эффективность обличительных
выступлений повышается, если они умело сочетаются с рас-
ширением и углублением пропаганды идеалов коммунизма,
преимуществ зрелого социализма, идейно-нравственных цен-
ностей советского образа жизни, революционных, боевых и
трудовых традиций Коммунистической партии и советского
народа. В борьбе с буржуазно-клерикальными фальсифика-
циями теории и практики научного атеизма усиление пози-
тивно-утверждающей стороны атеистической пропаганды при-
обретает особое значение. Своевременный, решительный и
действенный отпор идеологическим диверсиям, включая их
клерикально-религиозный аспект, пропаганда преимуществ и
достижений развитого социалистического общества, ценностей
советского образа жизни, прав и свобод граждан является
выполнением ленинского завета во всех случаях в противо-
вес буржуазной «правде» противопоставить свою правду и
заставить ее признать 9.
Разумеется, чтобы успешно противопоставлять буржуаз-
но-клерикальным фальсификациям подлинную коммунистиче-
скую правду, научные, идеологические, агитационно-пропа-
гандистские кадры должны быть оперативно информированы,
достаточно вооружены и подготовлены теоретически, методо-
логически, а также методически. Действующая система под-
готовки и переподготовки идеологических кадров призвана
обеспечивать эффективное овладение обучающимися умением
вести непрерывную наступательную борьбу против чуждых
идей, протаскиваемых в наше общество.
Изучение состояния этой работы показывает, что необхо-
димы дальнейшее улучшение общей идейно-теоретической
подготовки атеистических кадров, глубокое и основательное
54
знание ими марксистско-ленинской теории научного атеиз-
ма, причин существования и путей преодоления религиозных
предрассудков па различных этапах развития социализма,
изменений в атеистической пропаганде и воспитании в усло-
виях зрелого социалистического общества, умение связывать
борьбу с религией, формирование убеждений с практически-
ми задачами коммунистического строительства и идеологиче-
ской борьбы на международной арене.
Подчеркнем важность овладения методологией и методи-
кой атеистического воспитания. Это связапо с тем, что, буду-
чи определенной совокупностью принципов и методов, марк-
систско-ленинская методология обеспечивает единство тео-
рии и практики атеистической работы. Так, методологическая
основа придает приобретаемым в процессе учебы теоретиче-
ским знаниям и соответствующим им взглядам мировоззрен-
ческую целостность и убедительность, практическую целевую
направленность. Методология углубляет прежде всего содер-
жание атеистического воспитания, актуализирует его в со-
ответствии с потребностями практики. В то же время она
стимулирует совершенствование его форм, приведение их в
соответствие с меняющимися конкретно-историческими усло-
виями и конкретной обстановкой, а через них обеспечивает
превращение заложенных в теории возможностей в действи-
тельность. Столь же плодотворна ее роль и по отношению к
средствам атеистической деятельности.
Следовательно, овладение методологией атеистического
воспитания и пропаганды — важное условие повышения их
эффективности в формировании идейных убеждений, разви-
тии социальной активности людей в преодолении религиоз-
ных предрассудков, выработке иммунитета против идеологи-
ческих диверсий из-за рубежа.
Большое значение имеет создание основанных на истори-
ческом, социологическом, философском материале научных
трудов, раскрывающих сущность и назначение пропаганды
атеизма, ее место в идеологической деятельности партии,
ленинские принципы, средства, формы, методы, условия и
критерии эффективности. Следует признать, что обобщающих
работ^ которые носили бы фундаментальный характер, у нас
пока мало. Это в известной степени позволяет враждебной
пропаганде спекулировать на неосведомленности части лю-
дей, особенно в капиталистических странах, о подлинном от-
ношении КПСС и Советского государства к религии и церк-
ви, положении верующих в социалистическом обществе, осу-
ществлении в нем и гарантиях свободы совести, о гуманисти-
ческих целях и природе атеистического воспитания. В со-
55
временных условиях острой становится потребность в серьез-
ных научных исследованиях истории атеистического движе-
ния в нашей стране после победы Великого Октября, исто-
рии атеизма и свободомыслия в дооктябрьский период. Обра-
щение к документам и фактам истории, к накопленному
историко-революционному опыту исключительно важно, ибо
дает конкретный историко-документальный материал для
разоблачения многих антикоммунистических фальсификаций.
Необходима также всесторонняя научная разработка со-
временной организации атеистической пропаганды и воспи-
тания, включая их перестройку с учетом обогащения знаний,
повышения эрудиции, роста духовных запросов советских
людей, расширения возможностей идеологического влияния,
а также возросшей активности пропагандистских средств
классового противника. Всякая недоработка на этом сложном
и ответственном участке, любой пробел, особенно ошибочные,
субъективистские суждения, немедленно используются во
враждебных социализму целях, для дискредитации атеисти-
ческого воспитания.
В современных условиях исключительно актуальной
является целенаправленная работа по формированию актив-
ного атеистического общественного мнения. Имеющийся прак-
тический опыт показывает, что атеистическая пропаганда и
воспитание не только формируют его, но и активно выража-
ют. Важно, чтобы каждое публичное выступление по пробле-
мам религии и атеизма имело четко выраженную в этом
плане установку. В организационном отношении изучение
состояния атеистического общественного мнения должно впи-
сываться в общую систему сбора, накопления и анализа по-
литической информации, осуществляемого партийными ко-
митетами па различном региональном уровне. Эффективность
такого подхода подтверждает практический опыт, получив-
ший одобрение в постановлении ЦК КПСС «О работе по под-
бору и воспитанию идеологических кадров в партийной орга-
низации Белоруссии» (1974 г.). На необходимость особого
внимания к глубокому и всестороннему изучению общест-
венного мнения указывается и в материалах июньского
(1983 г.) Пленума ЦК КПСС, рассмотревшего актуальные
вопросы идеологической, массово-политической работы пар-
тии на современном этапе.
В целом в оказании помощи советским людям в распоз-
нании лжи клеветнической буржуазно-клерикальной пропа-
ганды, в разоблачении в ясной, конкретной и убедительной
форме ее коварных методов, в раскрытии па конкретных фак-
тах сущности и преимуществ советского образа жизни, до-
56
стижений развитого социалистического общества, в яркой
пропаганде величия коммунистических идеалов высокая ре-
зультативность достигается на основе последовательного ре-
шения следующих актуальных задач:
обеспечение высокого научного уровня пропаганды и аги-
тации;
усиление деловитости и конкретности пропаганды и аги-
тации, ее связи с жизнью, с решением хозяйственных и поли-
тических задач;
развитие наступательного характера пропаганды и аги-
тации.
Идеологическая работа призвана охватывать все стороны
общественной жизни, все социальные группы и регионы, вес-
тись дифференцированно, с учетом многообразных интере-
сов различных групп населения, доходить до каждого чело-
века.
Наша партия рассматривает коммунистическое воспита-
ние как важный фронт борьбы за коммунизм. От успехов
идеологической, массово-политической работы все больше за-
висят ход экономического, социально-политического и куль-
турного развития страны, полная реализация возможностей
развитого социализма, успех в осуществлении ленинского
внешнеполитического курса. Поэтому совершенствование
идейно-воспитательной работы является первостепенной за-
дачей партийных организаций, каждого коммуниста, всей
армии идеологических работников и активистов.
* * *
Формирование нового человека является не только важ-
нейшей целью, но и непременным условием коммунистиче-
ского строительства. Как отмечается в постановлении июнь-
ского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС «Актуальные вопросы
идеологической, массово-политической работы партии», уси-
лия партии и народа концентрируются на задачах планомер-
ного и всестороннего совершенствования развитого социализ-
ма, реализация которых прямо зависит от уровня сознатель-
ности и активности трудящихся. Идеологическая работа все
больше выдвигается на первый план, возрастает ее роль и
значение.
Пленум разработал широкий комплекс мер, направлен-
ных на дальнейшее углубление в соответствии с новым эта-
пом развития советского общества ее содержания, совершен-
ствование средств, форм, методов, па повышение эффектив-
ности в коммунистическом воспитании трудящихся и идеоло-
57
гической борьбе на мировой арене. «Необходимо,— указыва-
ется в постановлении Пленума,— активнее вести пропаганду
научно-материалистических взглядов среди населения, уде-
лять больше внимания атеистическому воспитанию»1.
Пропаганда идей научного атеизма, атеистическое воспи-
тание как составная часть идеологической, массово-полити-
ческой деятельности партии осуществляются в нашей стране
в условиях неукоснительного претворения в жизнь положе-
ний и требований свободы совести, зафиксированной в Кон-
ституции СССР. Основываясь па ленинских принципах и тра-
дициях, Коммунистическая партия ведет борьбу против ре-
лигии только идейными средствами, путем просвещения,
убеждения, пропаганды, путем вовлечения всех трудящихся
в практическую деятельность по переделке общественных от-
ношений на коммунистических началах. Это обеспечивает вы-
сокую результативность в формировании научно-материали-
стического атеистического мировоззрения, активной атеисти-
ческой жизненной позиции советских людей.
За последние годы партийные организации, идеологиче-
ские ведомства, средства массовой информации и пропаган-
ды немало сделали для дальнейшего повышения эффективно-
сти коммунистического воспитания. Однако, чем дальше мы
продвигаемся вперед в решении выдвигаемых жизнью соци-
ально-экономических, политических и культурных задач, чем
острее идеологическая борьба на мировой арене, тем значи-
мее становится эта проблема.
Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов в ре-
чи на июньском Пленуме Центрального Комитета подчерк-
нул необходимость постоянно учитывать особенность пере-
живаемого человечеством исторического периода, отмеченного
небывалым за весь послевоенный период по своей интенсив-
ности и остроте противоборством двух полярно противопо-
ложных мировоззрений, двух политических курсов — социа-
лизма и империализма. Идет борьба за умы и сердца мил-
лиардов людей на планете, от исхода которой в немалой
степени зависит будущее человечества. Отсюда попятно, го-
ворил Ю. В. Андропов, «как исключительно важно уметь до-
нести в доходчивой и убедительной форме правду о социали-
стическом обществе, о его преимуществах, о его мирной по-
литике до широчайших народных масс во всем мире. Не ме-
нее важно умело разоблачать лживую, подрывную империа-
листическую пропаганду»2.
В этом — путь к успеху и в разоблачении лжи буржуаз-
но-клерикальной пропаганды.
ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
1	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 40, с. 244.
2	Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 9.
3	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 39, с. 187.
4	О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитатель-
ной работы. Постановление ЦК КПСС. М., 1979, с. 6.
5	Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14—15 июня
1983 г. М., 1983, с. 52.
6	Sorensen. Thomas С. The Word War. The Story of American Propa-
ganda.— N. Y., Harper, 1968, p. 5.
Религия в современной борьбе идей
1	Clews J. Communist Propaganda Techniques. N. Y., Praeger, 1964,
p. 174.
2	Ковальский H. Отвести угрозу.— Правда, 1983, 28 апр.
3	«Трибуна люду» об оппозиции в Польше.— Правда, 1983, 7 апр.
4	Братиславская «Правда» о деятельности польской церкви.— Изве-
стия, 1982, И июля.
5	Правда, 1983, 31 марта.
6	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 23, с. 166.
7	Лисавцев Э. И. Религия и борьба идей в современном мире. М., 1982,
с. 7.
8	Черненко К. У. КПСС и права человека. М., 1982, с. 245.
Направления буржуазной фальсификации
атеистической пропаганды и воспитания
1	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 25, с. 352.
2	Powell David Е. Antireligious Propaganda in the Soviet Union:
A stady of mass persuasion. Cambridge, Massachusets and London,
1975.
3	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 44, с. 175.
4	Сов. Белоруссия, 1983, 19 марта.
5	Опубликована в «Журнале для научного изучения религии». 1980,
т. 19, № 3 (издается на англ, яз.), затем с дополнениями перепеча-
тана в журнале «Русское обозрение», 1980, № 4 (также на англ. яз.).
6	Наука и религия, 1983, № 5, с. 60.
7	Материалы XXV съезда КПСС. М., 1977, с. 87.
Так называемая научная база...
1	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 20, с. 67—68.
2	Shapiro L. I. The Communist Party of the Soviet Union. London, 1970,
p. 627.
59
3	Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976,
с. 122.
4	Ленин В. И.— Полы. собр. соч., т. 26, с. 151.
5	Там же, т. 16, с. 466.
6	Там же, т. 25, с. 9.
7	Там же, т. 20, с. 357.
Жизнь опровергает домыслы
1	Лисавцев Э. И. Религия и борьба идей в современном мире. М.,
1982, с. 30.
2	Народное хозяйство СССР. 1922—1982. Юбил. стат, ежегодник. М.,
1982, с. 9.
3	Черненко К. У. КПСС и права человека, с. 244.
4	Андропов Ю. В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социа-
листического строительства в СССР. М., 1983, с. 13—14.
5	К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1971, с. 46.
6	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 6, с. 232.
7	Там же, т. 17, с. 418.
8	Там же, с. 416.
Неотъемлемое конституционное право
советских граждан
1	Куроедов В. А. Неотъемлемая конституционная норма социалисти-
ческого государства.— Коммунист, 1980, № 5, с. 48.
2	Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве. М.,
1982, с. 132.
3	Там же, с. 7.
4	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 15, с. 157.
5	Там же, т. 37, с. 186.
6	Сов. Белоруссия, 1982, 18 сент.
7	Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве, с. 249.
8	Там же, с. 251—252.
9	Аргументы. 1982. М., 1982, с. 92—94.
Разоблачение фальсификаций
буржуазно-клерикальной пропаганды —
актуальная задача
1	Ленин В. И.—Поли. собр. соч., т. 19, с. 314.
2	Там же, с. 110.
3	Коммунист, 1982, № 4, с. 63—64.
4	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 13, с. 376.
5	Там же, т. 6, с. 269.
6	Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14—15 июня
1983 г., с. 74.
7	Ленин В. И.— Поли. собр. соч., т. 23, с. 47.
8	Там же, т. 6, с. 69.
9	Там же, т. 41, с. 399.
* * *
1	Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14—15 июня
1983 г., с. 72—73.
2	Там же, с. 7.
ЛИТЕРАТУРА
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение.—
Соч., т. 1.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест "Коммунистической партии.—
Соч., т. 4.
Ленин В. И. Что делать?—Поли. собр. соч., т. 6.
Ленин В. И. Политическая агитация и «классовая точка зре-
ния».— Поли. собр. соч., т. 6.
Ленин В. И. Социализм и религия.— Поли. собр. соч., т. 12.
Ленин В. И. Уроки московского восстания.— Поли. собр. соч., т. 13.
Ленин В. И. Оценка Маркса международным либерализмом.—
Поли. собр. соч., т. 16.
Ленин В. И. Марксизм и ревизионизм.— Поли. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии.— Полы,
собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Классы и партии в их отпошении к религии и церк-
ви.— Поли. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Еще о партийности и беспартийности.— Поли. собр.
соч., т. 19.
Ленин В. И. Разногласия в европейском рабочем движении.—
Поли. собр. соч., т. 20.
Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма.—
Поли. собр. соч., т. 23.
Ленин В. И. Отсталая Европа и передовая Азия.— Поли. собр.
соч., т. 23.
Ленин В. И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против
рабочих.— Поли. собр. соч., т. 25.
Ленин В. И. Под чужим флагом.— Поли. собр. соч., т. 26.
Ленин В. И. Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября
1918 г.— Поли. собр. соч., т. 37.
Ленин В. И. Как буржуазия использует ренегатов.— Поли. собр.
соч., т. 39.
Ленин В. И. Речь на Всероссийском совещании политпросветов
губернских и уездных отделов народного образования 3 ноября
1920 г.— Поли. собр. соч., т. 41.
Ленин В. И. III Конгресс Коммунистического Интернационала.
Речь в защиту тактики Коммунистического Интернационала 1 июля.—
Полп. собр. соч., т. 44.
Ленин В. И. О значении воинствующего материализма.— Поли,
собр. соч., т. 45.
Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976.
Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976.
61
Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населе-
ния.— В кн.: О религии и церкви. М., 1977.
О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитатель-
ной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. М., 1979.
Актуальные вопросы идеологической, массово-политической ра-
боты партии. Постановление Пленума ЦК КПСС.— Правда, 1983,
16 июня.
Андропов Ю. В. Шестьдесят лет СССР. М., 1982.
Андропов Ю. В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы со-
циалистического строительства в СССР. М., 1983.
Андропов Ю. В. Речь на Пленуме ЦК КПСС 15 июня 1983 года.—
Правда, 1983, 16 июня.
Брежнев Л. И. Актуальные вопросы идеологической работы КПСС,
т. 1—2. М., 1978.
Русаков К. В. Обострение идеологической борьбы на мировой
арене и политическое воспитание трудящихся. М., 1982.
Черненко К. У. КПСС и права человека. М., 1982.
Черненко К. У. Актуальные вопросы идеологической, массово-по-
литической работы партии. Доклад на Пленуме ЦК КПСС.— Правда,
1983, 15 июня.
О религии и церкви. Мн., 1983.
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистиче-
ских Республик. М., 1977.
* * *
Актуальные вопросы научно-атеистического воспитания в свете
решений XXVI съезда КПСС.— Вопросы науч, атеизма. Вып. 29. М.,
1982.
Актуальные вопросы современной идеологической борьбы. М.,
1980.
Артемов В. Л. Правда о неправде: Критич. очерки по империали-
стич. антисоветской пропаганде 70-х годов. М., 1979.
Белов А. В., Шилкин А. Д. Религия в современной идеологиче-
ской борьбе. М., 1971.
Белов А. В., Павлов С. И., Шилкин А. Д. Миф о «религиозном
возрождении» в СССР. М., 1983.
Воинствующий материализм — великое знамя коммунизма.—
Коммунист, 1982, № 4.
Великович Л. Религия в современной идеологической борьбе. М.,
1981.
Воронцов Г. В. Ленинские принципы свободы совести. Л., 1980.
Гордиенко Н. С. Атеизм и религия в современной борьбе идей.
Критика клерикального антикоммунизма. Л., 1982.
Кантеров И. Я. Критический анализ клерикальных фальсифика-
ций научного атеизма. М., 1983.
Курочкин П. К. Научно-атеистическое воспитание в системе идео-
логической работы. М., 1980.
Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве. М.,
1982.
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения
религии в СССР. М., 1975.
Лисавцев Э. И. Религия и борьба идей в современном мире. М.,
1982.
Махин В. Прикрываясь именем бога. М., 1982.
Мчедлов М. П. Современная борьба идей и религия. М., 1977.
62	t <
Мчедлов М. П. Религия и современность. М., 1982.
Никишов С. И. Актуальные проблемы пропаганды атеизма в раз-
витом социалистическом обществе. М., 1982.
Окулов А. Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982.
Онищенко А. С. Социальный прогресс, религия, атеизм (Эволю-
ция современного религиозного сознания и проблемы формирования
атеистического мировоззрения). Киев, 1977.
Платонов Р. П. Пропаганда научного атеизма: Ист.-социол. ис-
след. на материалах Компартии Белоруссии. Мн., 1982.
Против буржуазных фальсификаторов истории и политики КПСС.
М., 1980.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ................................ 3
Религия в современной борьбе идей	....	7
Направления буржуазной фальсификации ате-
истической пропаганды и воспитания	...	18
Так называемая научная база.........28
Жизнь опровергает домыслы...........33
Неотъемлемое конституционное право советских
граждан......................... '	.	40
Разоблачение фальсификаций буржуазно-клери-
кальной пропаганды — актуальная задача
Примечания..............................."0
Литература...............................61
Ростислав Петрович Платонов
ЛОЖЬ БУРЖУАЗНО-КЛЕРИКАЛЬНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Заведующий редакцией А. В. Сапун. Редактор
М. Г. Скороход. Художник Р. В. Кондрат. Художе-
ственный редактор В. Г. Мищенко. Технический редак-
тор В. В. X о р е в с к и й. Корректоры Л. П. Морозова,
Г. И. Славинская.
ИВ № 2416
Сдано в набор 19.07.83. Подп. в печать 18.11.83. АТ 08341.
Формат 84Х108’/з2. Бумага тип. № 1. Гарнитура о. т- тО-,
венная новая. Усл. печ. л. 3,36. Усл. кр.-отт. 3,57. V’
л. 3,79. Тираж 7000 экз. Зак. 412. Цена 10 к
Ордена Дружбы народов издательство «Беларусь
дарственного комитета БССР по делам издательств,
графин и книжной торговли. 220600, Минск, npoc.i
Машерова, 11.
Ордена Трудового Красного Знамени типография изда-
тельства ЦК КП Белоруссии. 220041, Минск, Ленинский
проспект, 79.