ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЗНАНИЕ
?уИИРЕ ЛШЫХ УИЫС/1ЕЙ
Книга составлена по материалам, представленным С. X. Кариным.
Научный редактор и автор предисловия доктор философских наук
А. Г\ С пир кин
Есть у мудрейших обильный запас изречений, Много для жизни полезных советов может в нем каждый найти.
Ф е о к р u г
Вы взяли в руки, дорогой читатель, книгу, цель которой — познакомить широкие круги народа с некоторыми глубокими и остроумными мыслями выдающихся представителей человечества.
" Мы строим коммунизм. В ходе этого великого созидательного процесса формируется новый человек. В нем развиваются и совершенствуются замечательные жизнеутверждающие качества: наслаждение общественно полезным трудом, жажда знаний, творчества, сила разума, величие и чистота нравственных свойств, душевная цельность, чувство прекрасного в жизни, в людях, в искусстве, богатство и утонченность культуры речи.
В формировании этих и многих других сторон ду-ховного мира нового человека немалую роль играет и усвоение сокровищ человеческой мудрости, созданных - проницательными умами.
Предшествующие достижения культуры не отрезаны от нас. Они в своих непреходящих образцах живут в настоящем и будут жить в будущем. Наша духовная культура—это и плод прошлого и семя будущего.
Развитие культуры похоже на течение реки: устремляясь к морю, она всегда остается связанной со своими истоками.
В духовном творчестве прошлого содержится немало такого, что чуждо нашему мировоззрению или не имеет серьезного значения. Но есть вечные ценности, пронизывающие века и даже тысячелетия и непрестанно влияющие на развитие мировой культуры. Что вечно, то всегда современно!
Диалектика идей и произведений искусства такова, что они намного переживают то, чему первоначально
служили, ибо лучшие из них обладают могучей силой обобщения.
Отношение прогрессивного человечества к культуре прошлого метко выражено изречением: из духовного очага наших предков мы должны брать не остывший пепел, а пылающий огонь.
Изречения и афоризмы, с которыми мы знакомим читателя, извлечены из трудов выдающихся философов» ученых, писателей, государственных, политических деятелей и деятелей культуры различных эпох и народов. Они метко характеризуют различные стороны духовной жизни людей, звучат, гимном человеку как венцу природы и ее преобразователю и поэтому могут обогатить духовный мир наших современников.
Лучших представителей народов мира всегда воодушевляла великая идея человечности, идея гуманизма. Многочисленные истоки светлых мыслей прошлого слились в один великий поток учение марксизма-ленинизма, представляющее собой высшее выражение гуманистических идеалов трудового человечества.
Титанами человеческой мысли и революционного дела являются Маркс, Энгельс, Ленин. Сколь много значат они как личности, обладавшие огромней широтой и глубиной взглядов на жизнь, величием духовных горизонтов! Устремляя свой взор в будущее, они увидели грядущие судьбы человечества, указали пути и средства достижения счастливой жизни на земле. Естественно, что их высказывания занимают важнейшее место в этой книге.
Марксистско-ленинское учение получило свое дальнейшее творческое развитие в коллективной мудрости нашей партии и народа — программе построения ком* мунизма. В ней нашли свое концентрированное выражение современные чаяния трудящихся, принципы подлинного гуманизма, действительной свободы личности, покоряющая нравственная идея о том, что путь к счастью открывает только то общество, в котором уничтожается самая возможность строить свое счастье на несчастье других. Некоторые положения этого великого документа включены в книгу.
Именно благородные идеалы коммунистического мировоззрения, высокие принципы гуманизма и духовные потребности народа служили руководящим началом б
в подборе материала для данного сборника. В нем приведено много волнующих мыслей о коммунизме, Родине, патриотизме, интернационализме и мире. Ярким чувством любви проникнуты изречения, посвященные творцу истории— народу. Большая часть книги посвящена человеку, его жизни, труду, воспитанию, образованию, его духовной культуре.
.А какова сила негодования и обвинения, сколько разоблачающего, убийственного сарказма в изречениях о религии! С какой беспощадностью изобличаются в них бездельники! Мракобесие, невежество и тунеядство всегда вызывали гнев и осуждение у благородных умов человечества.
Неисчерпаемы богатства человеческой мысли. Одной из впечатляющих форм их выражения являются афо*-ризмы —' жемчужины человеческой мудрости, отлитые в краткую языковую форму.
Многие из них, как и пословицы, поговорки, не несут на себе печати индивидуальности их творца. Великое имя их автора — народ! Эти сгустки народного разума, как на крыльях, перелетают из века в век, являясь неиссякаемым источником, питающим индивидуальное творчество выдающихся мыслителей. Будучи достоянием духовного творчества человечества, они создавались во все времена, всеми народами и для всех народов и времен. В них с изумительной силой и простотой кристаллизуются человеческий опыт, житейская мудрость, тонкие и поразительно меткие философские наблюдения, размышления, обобщения — все то, чем живет человек, что волнует его в общественной и личной жизни, что составляет содержание его мыслей.. чувств, идеалов.
Глубокие, яркие афоризмы, выражающие интересы народа и созданные или воспринятые им, укрепляют его нравственный облик, возвышают его достоинство, украшают его речь, составляют праздничные одежды его души.
Закрепленные в веках жизнью, силой правды обще-ственного мнения, афоризмы возводят частное явление в общий принцип, 'что придает им огромную жизненность, практическую и теоретическую ценность.
Меткие, мудрые афоризмы поражают, восхищают силой и ювелирной тонкостью ума, гармонично сочетаю
7
щего в себе логичную доказательность науки и художественную образность, изящество словесного искусства. Это придает им особую власть над умами и сердцами людей, делает их ценным орудием в деле созидания и острым оружием в идейной борьбе.
Этот прекрасный жанр интеллектуального искусства любили и мастерски использовали в борьбе против своих теоретических и политических врагов, разработке и защите научного мировоззрения Маркс, Энгельс, Ленин. В их библиотеках хранились различные сборники афоризмов, изречений. А сколько неподражаемых образцов афористики они создали сами!
Афоризмы любили и создавали почти все выдающиеся мыслители. Да и вряд ли найдется такой человек, который не любил бы мудрых афоризмов! И собеседники в обыденной речи, и оратор, • и государственный деятель, и писатель, и поэт, и ученый, и артист —* все прибегают к любимым афоризмам.
Афоризмы дают богатую, утонченную духовную пищу для самостоятельного размышления. «Короткие мысли тем хороши, что они заставляют серьезного читателя самого думать»,— писал Л. Н. Толстой.
?Действительно, порой достаточно краткого и насыщенного мыслью высказывания, чтобы возбудить рой ассоциаций и мыслей. Это похоже на то, как в беседе остроумных людей едва уловимый намек доставляет значительно большее интеллектуальное наслаждение, чем утомляющее описание подробностей.
Чтение афоризмов это не только интеллектуальное наслаждение, но и одно из важных средств развития культуры мысли и речи. Афоризмы шлифуют, заостряют ум, а речь делают яркой и действенной. М. Горький говорил, что афоризмы учат сжимать слова, как пальцы в кулак.
Велика нравственная поучительная роль мудрых изречений. Многие из них предстанут перед вами, читатель, в качестве-своего рода зеркала. И в нем вы увидите себя с разных сторон. Кого-то оно заставит ог души посмеяться, кого-то, возможно, пристыдит, кого-то взволнует, настроит на глубокие раздумья, вызовет па откровенный разговор наедине со своей совестью, заострит нравственное самосознание . и, быть может, побудит к исправлению недостатков.
8
Конечно, в одной книге невозможно собрать всю мудрость, накопленную человечеством. Эти сокровища велики и необозримы. Из общего запаса собранного материала в книгу вошла лишь часть. Не все темы, включенные в книгу, равнозначны по своей широте, детализации и общественной значимости. Многие темы и совсем не затронуты, а по некоторым, видимо, взято не все самое лучшее. Жизнь этой книги покажет, насколько необходимо увеличение количества тем и изречений по каждой из них.
Хочется верить, что эта книга принесет известную пользу, что читатель отдаст должное собранным воедино драгоценным россыпям крылатой мудрости, так страстно любимой народом.
Изречения расположены по определенным темам, а в рамках каждой из них — в хронологической последовательности. Для справок об авторах афоризмов и источниках приложен указатель.
А теперь, читатель, вы, видимо, испытываете чувство, хорошо выраженное словами Аристофана:
Вот и мы горим желаньем Мудрецов услышать речи...
ИЗРЕЧЕНИЯ ОБ ИЗРЕЧЕНИЯХ
Бывают такие крылатые слова, которые с удивительной меткостью выражают сущность довольно сложных явлений.
В. И. Ленин
я просматриваю сокровища древних мудрых мужей, которые оставили нам последние в своих сочинениях; и если мы встретим, что-либо хорошее, заимствуем и считаем великой для себя прибылью.
Сократ 398, 11, 35*
Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно Светлые выси, умом мудрецов укрепленные прочно...
Лукреций 241, 1, 73
...пока молод,
Сердцем ты чистым слова впивай и вверяйся мудрейшим.
Запах, который впитал еще новый сосуд, сохранится Долгое время.
Гораций 116, 290
Мы должны сохранять память не об одних только деяниях людей, но и об их словах...
Настоящее хранилище этих слов, этих сказаний, это — сборники речей, посланий и изречений. В самом деле, нельзя не согласиться, что речи людей, преисполненных опытности о важных и трудных делах и обстоятельствах, настолько же служат к умножению знаний, насколько дают пищу красноречию.
Ф. Бэкон 54, 1, 207
Воспоминания о замечательных людях... время от времени порождают в нас дух размышления. Они возникают перед нами, как заветы всех поколений..-. Каждый разумный человек отлично знает* что, в сущности, подлинную ценность имеет только рассмотрение их свое
* Первая цифра указывает номер, под которым произведение, откуда взята цитата, внесено в библиографический указатель; зна* чение остальных цифр объяснено в предисловии к этому указателю.
’13
образной целостности, и все же пытается мыслью и словом что-то извлечь из них.
В. Гёте 95, X, 538
Очень полезно также читать с пером сочинения, не Относящиеся к числу тех, над которыми ты работаешь продолжительное время, делать из них выписки или выдержки и создавать себе таким образом запас, мыслей... Этому совету следовали наиболее выдающиеся люди нашей науки... Богатством прошлого и своего времени пользуется каждый стремящийся вперед человек,
А. Дистервег 141, 91
У нас есть результаты мыслей величайших мыслителей, выделившихся в продолжение тысячелетий из миллиардов людей, и эти результаты мышления этих великих людей просеяны через решето и сито времени. Отброшено все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное...
Л. Н. Толстой 433, LVII, 158
Часто слышишь, что молодежь говорит: я не хочу жить чужим умом, я сам обдумаю. Зачем же тебе обдумывать обдуманное. Бери готовое и иди дальше. В этом сила человечества.
Л. И. Толстой 433, LVII, 109
Не считайте себя незваными гостями на пиру мудрецов. Займите там уготованное вам место. И тогда, с глазу на глаз с прекрасными творениями поэтов, ученых, артистов, историков всех времен и народов, ды. правильно оцените свои способности, и вашим взорам откроются новые, широкие, неведомые горизонты.
А. Франс 459, VIII, 725
Какое мне дело до этих греков и римлян? Они умерли и мертвы, а мы живы. Что они могут мне рассказать, чего бы я не знал не хуже их?.. Затем я снисходительно начал перелистывать книгу, рассеянно закидывая на нее скучающий взгляд, словно удочку в реку. И так и замер, друзья мои.., Друзья мои, ну и улов!., я вытягивал таких карпов, таких щук! Неведомых рыб, золотых, серебряных, радужных... и они жили, плясали... А я-то считал мх мертвыми!
Р. Роллан 363, X. 163
О КОММУНИЗМЕ
...в противоположность старому обществу с его экономической нищетой и политическим безумием нарождается новое общество, международным принципом которого будет — мир, ибо у каждого из народов будет один и тот же властелин — труд!
; К. Маркс 256, XIII, ч. II, 9
В высшей фазе коммунистического общества... когда труд перестанет быть только средством жизни, а станет сам первой жизненной потребностью; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут производительные силы и все источники коллективного богатства польются полным потоком,— лишь тогда... общество сможет написать на своем знамени: каждый по способностям, каждому по потребностям!
К. Маркс 256, XV, 27о
Только в коллективе индивид получает средства-, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и. следовательно, только в коллективе возможна личная свобода.
/(. Маркс и Ф. Энгельс 257, III, 75
Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружают щий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека.
Л. Маркс и Ф, Энгельс 257, II, 145
Д-392. В мире мудоых мыслей — 2	1’7
На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.
Ф. Энгельс 256, XXIX, 286
Для угнетенных классов всех стран занимается заря нового, лучшего общества (без эксплуатации человека человеком). И повсюду угнетенные смыкают свои ряды, повсюду они действуют заодно, вопреки границам, вопреки различию языков. Формируется армия всемирного пролетариата, и наступающий новый век. приведет ее к победе.
Ф. Энгельс 256, XVI, ч. 14, 432—433
Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самого человека. И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в значительной и возрастающей степени и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы.
Ф. Энгельс 516, 267
Коммунизм возрождается не только в умах мыслителей и фантазии народов, жаждущих мира и счастья, он появляется и в экономической действительности; . он окружает нас в промышленности и в земледелии, обвивает нас в нравах и учреждениях; он формирует сознание людей и поднимает массы пролетариата.
77. Лафарг 213, 180
Близок час, так жадно и напрасно ожидаемый в течение бесчисленных веков. Еще немного, и человечество... найдет свое потерянное счастье и омоется от низких интересов и страстей, эгоистических и антисоциальных нравов собственнического периода. Оно победит тогда еще бесконтрольные экономические силы и доведет до совершенства лучшие и благороднейшие качества человека.
Счастливы, трижды счастливы люди, которым суждено это обновление!
П. Лафарг 213, 190
18
Не должно быть ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых. Ни господ, ни рабов! Ни господства, ни рабства! Должен быть порядок в равенстве вместо беспорядка в подчинении! Вот чего мы хотим. И какой честный человек может считать это несправедливым?
В. Либкнехт 233, 64
Революция пролетариата совершенно уничтожит деление общества на классы, а следовательно, и всякое социальное и политическое неравенство...
В. И. Ленин 216, VI, 12
Коммунизм есть высшая ступень развития социализма, когда люди работают из сознания необходимости работать на общую пользу.
В. И. Ленин 216, XXX, 180
Коммунизм «вырастает» решительно из всех сторон общественной жизни, ростки его есть решительно повсюду... Жизнь возьмет свое.
В. И. Ленин 216, XXXI, 31, 81
Коммунизм есть высшая, против капиталистической, производительность труда добровольных, сознательных, объединенных, использующих передовую технику, рабочих.
В. И. Ленин 216, XXIX, 394
Мы будем работать, чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все за одного и один за всех», правило: «каждый по своим способностям, каждому по его потребностям», чтобы вводить постепенно, 'но неуклонно коммунистическую дисциплину и коммунистический труд.
В. И. Ленин 216, XXXI, 103
Коммунизм — это Советская власть плюс электрификация всей страны.
В. И. Ленин 216, XXXI, 484
Условия жизни изменятся, и зло перестанет господствовать, и человек станет человеку самым близким другом и братом.
Ф. Э. Дзержинский 138, 184
2*
19
Смысл нашей социалистической работы заключается в построении такой жизни, которая дала бы возможность развернуть все таящиеся в человеке возможности, которая бы сделала человека в десятки раз умнее, счастливее, красивее и богаче, чем нынче...
А, В. Луначарский 248, 185
Человек, наверное, будет идеально хорош тогда, когда в мире не останется ни одного раба, ни одного побежденного, но для того, чтоб не было побежденных и рабов, нужно беспощадно драться против людей, которые привыкли жить трудом рабов.
М. Горький 117, XXV, 83
Коммунизм — это общество самое лучшее из лучших, самое благородное из благородных, какое может создать человек.
Н. С. Хрущев 469, 1961, № 7, 4
Строительство коммунизма предполагает не только невиданное ранее развитие экономики, науки и культуры, оно открывает небывалый простор для наиболее полного и всестороннего раскрытия и выявления всех творческих возможностей и дарований человека.
Н.. С. Хрущев 473, 1, 61
Девиз коммунизма: «Все во имя человека, для блага человека». И небывало гордо будет звучать слово Человек при коммунизме, который строится народом и во имя счастья народа!
Н. С. 'Хрущев 560, 1961, 19 окт., № 293
Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Коммунизм — это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится 20
общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осоз-нанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа.
Из Программы КПСС 543, 62
Коммунизм выполняет историческую миссию избавления всех людей от социального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов.
Из Программы КПСС 543, 6
О НАРОДЕ
Большая сила — мнение народное.
Эсхил 521, 264
Если ты человек, то не называй человеком того, Кто не заботится о судьбе своего народа.
Л. Навои 293, 224
...без зажиточной жизни в народе не воспитаешь добрых качеств...
Сюнь-цзы 549, 392
От чего происходят.., злоупотребления, как не от гибельного неравенства между людьми...
Же-Ж. Руссо 369, 1, 60
Всякий народ, стонущий под игом самовластия, вправе сбросить его,
К. Гельвеций 88, 396
Никакая ненависть, никакие отвращения не будут чрезмерны по отношению к людям, которые являются виновниками стольких зол и повсеместно эксплуатируют других.
Ж. Мелье 270, 1, 72
Иногда удается дурачить народ, но только на некоторое время; дольше—часть народа; но нельзя все время дурачить весь народ.
Л. Линкольн 234, 314
Всеобщее развитие светоча науки уже раскрыло перед всеми ту очевидную истину, что массы человечества не рождены с седлами на спинах, чтобы немногие
22
привилегированные, пришпоривая, управляли ими с помощью закона и милости божьей.
Т. Джефферсон 137, IV, 452
А есть ли что правдивее на свете, Как храбрый, независимый народ? Верховной властью древле-облеченный, Он сам свои деянья поверяет, И преклоняет ухо ко всему, Что человечно.
Ф. Шиллер 503, III, 280—28!
Всякий раз, когда народ не ослеплен какими-нибудь предрассудками или какими-нибудь суевериями, он оказывается способным выносить самые тонкие умозаключения о том, что его интересует.
Стендаль 415, 24
Сила народная, Сил’а могучая —• Совесть спокойная, Правда живучая!
Н. А. Некрасов 297, III, 390
Преступления властителей нельзя вменять в вину тем, над кем они властвуют; правительства подчас бывают бандитами, народы же никогда.
В. Гюго 122, XV, 362
Велик народ, он является действительно героическим вершителем великих дел.
А. Абовян 2, II, 63
Никакой народ не отчаивается, и пусть народ долгое время надеется просто по глупости, все же когда-нибудь, после долгих, лет, он осуществит, в момент внезапного просветления, все свои благочестивые пожелания.
К. Маркс 256, I, 338—339
Умы всегда связаны невидимыми нитями с телом народа.
К. Маркс 260, 256
23
...численность только тогда решает дело, когда масса охвачена организацией и ею руководит знание.
К. Маркс 257, XVI, 10
...прежние теории не охватывали как раз действий масс населения, тогда как исторический материализм впервые дал возможность с естественно-исторической точностью исследовать общественные условия жизни масс и изменения этих условий.
В, И. Ленин 216, XXI, 40
Тот, кто борется за свободу народа, не борясь за полновластие народа в государстве, тот либо непоследователен, либо неискренен.
В. И. Ленин 216, X, 352
Революции — праздник угнетенных и эксплуатируемых. Никогда масса народа не способна выступать таким активным творцом новых общественных порядков, как во время революции. В такие времена народ способен на чудеса...
В. И. Ленин 216, IX, 93
...беззаветная преданность революции и обращение с революционной проповедью к. народу не пропадает даже тогда, когда целые десятилетия отделяют посев от жатвы...
В. И. Ленин 216, XVIII, 15
...государство сильно сознательностью масс. -Оно сильно тогда, когда массы все знают, обо всем могут судить и идут на все сознательно.	*
В. И, Ленин 216, XXVI, 224
...свобода народа обеспечена лишь тогда полностью и на самом деле, когда вся власть в государстве полностью и на самом деле принадлежит народу.
В. И, Ленин 216, X, 352
Трудящимся массам надеяться, кроме как на самих себя, ни на кого не приходится... Массы беспомощны, если они разрознены; они сильны, если сплочены.
В. И. Ленин 216, XXVI, 307
24
Только тот победит и удержит власть, кто верит в народ, кто окунется в родник живого народного творчества.
В. И. Ленин 216, XXVI, 259
Победа будет на стороне эксплуатируемых, ибо за них жизнь, за них сила числа, сила массы, сила неисчерпаемых источников всего самоотверженного, идейного, честного, рвущегося вперед,4' просыпающегося к строительству нового, всего гигантского запаса энергии и талантов так называемого «простонародья», рабочих и крестьян. За ними победа.
В, И. Ленин 216, XXVI, 364
Подъем общего культурного уровня масс создаст ту твердую, здоровую почву, из которой вырастут мощные, неисчерпаемые силы для развития искусства, науки и техники.
В. И, Ленин 219, II, 499
...ум десятков миллионов творцов создает нечто неизмеримо более высокое, чем самое великое и гениальное предвидение.
В. И. Ленин 216, XXVI, 431
Никогда не победят того народа, в котором рабочие и крестьяне в большинстве своем узнали, почувствовали и увидели, что они отстаивают... власть трудящихся, что отстаивают то дело, победа которого им и их детям обеспечит возможность пользоваться всеми благами культуры, всеми созданиями человеческого труда.
В, И. Ленин 216, XXIX, 292
Народ — не только сила, создающая все материальные ценности, он единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по временя, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них — историю всемирной культуры.
Л4. Горький 117, XXIV, 26
Наша литература — наша гордость, лучшее, что создано нами как нацией. В ней вся наша философия, в ней запечатлены великие порывы духа; в этом дивном,
25-
сказочно быстро построенном храме по сей день ярко горят умы великой красы и силы, сердца святой чистоты— умы и сердца истинных художников. И все они, правдиво и честно освещая понятое, пережитое ими, говорят: храм русского искусства строен нами при молчаливой помощи народа, народ вдохновлял нас, любите его!
М. Горький 117, XXIV, 64
...народ есть неиссякаемый источник энергии, единственно способный претворить все возможное — в необходимое, все мечты — в действительность.
М. Горький 117, XXIV, 5
Народы никогда не погибали, даже при режимах самой жестокой тирании.
Г. Димитров 140, I, 122
Отдельные личности могут морально разложиться,—• народ никогда.
Ю. Фучик 461, 427
Для перехода к коммунизму необходима не только развитая материально-техническая база, но и высокий уровень сознательности всех граждан общества.
Н. С. Хрущев 473, I, 55
О МИРЕ
Тучам солнца не закрыть, мира войне не победить.
Русская пословица
Дружно за мир стоять — войне не бывать.
Русская пословица
26
В мире жить с миром жить.
Русская пословица
Он [Мицкевич] говорил о временах грядущих..
Когда народы, распри позабыв, в единую семью соединятся.
А, С. Пушкин 346, III, 279
В человеческом сознании мир может быть установлен торжеством справедливости, в сфере материальных интересов — торжеством прогресса, между народами— торжеством братства.
В. Гюго 122, XV, 607
Мир — добродетель цивилизации, война — ее преступление.
В. Гюго 122, XV, 656
...союз рабочих всех стран, в конце концов, искоренит всякие войны
К. Маркс 256, XIII, ч. II. 9
Война есть продолжение политики иными средствами.
В. И. Ленин 216, XXIV, 364
...бывают войны справедливые и несправедливые, прогрессивные и реакционные, войны передовых классов и войны отсталых классов, войны, служащие закреплению классового гнета, и войны, служащие к его свержению.
В. И. Ленин 216, XXIX, 315
Мы имеем сейча'с власть, власть Советов. Эта власть, выдвинутая самим народом, ставит на благодатную почву великое дело мира всех народов.
В. И. Ленин 216, XXVI, 472
Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика желает жить в мире со всеми народами и направить все свои силы на внутреннее строительство...
...VII съезд Советов снова подтверждает свое неуклонное стремление к миру... и поручает Всероссин-
27
скому Центральному Исполнительному Комитету, Совету Народных Комиссаров и Народному комиссариату иностранных дел систематически продолжать политику мира, принимая все необходимые для ее успеха меры.
В. И, Ленин 216, XXX, 209
...нашу мирную политику одобряет громаднейшее большинство населения земли. Это значит, что число наших союзников во всех странах растет, правда, гораздо* медленнее, чем мы хотели бы, но все же растет.
В, И. Ленин 216, XXX, 365
Надо иметь в виду, что пацифистских фраз, разговоров и заверений, иногда даже клятв против войны и против мира раздается во всем свете необыкновенно много, а готовности сделать действительные шаги, даже самые простые, для обеспеченности мира мы встречаем в большинстве государств и, особенно, современных цивилизованных государств необыкновенно мало. А мы хотели бы и в этом и в подобных вопросах видеть как можно меньше общих заявлений, торжественных обещаний, пышных формул и как можно больше самых простых, самых ясных решений и мер, которые бы действительно вели к миру, если уже не говорить о полном устранении опасностей войны.
В. И. Ленин 216, XXXIII, 349
...война вообще противна стремлениям партии ком-МЛ7НИСТОВ.
В. И. Ленин 216, XXVII, 453
Только через мирное сосуществование, подкрепленное разоружением, идет столбовая дорога к прочному миру, к избавлению человечества от кошмара .истребительных мировых войн.
Н, С. Хрущев 560, 1961, 15 янв., № 15
Колониализм — прямая или косвенная причина многих конфликтов, угрожающих человечеству новой войной.
Н. С. Хрущев 465а, 48
Победа социализма во всем мире, неизбежная в силу законов исторического развития, теперь уже близка. 28
Для этой победы войны между государствами не нужны.
Н, С, Хрущев 465а, 34
Всеобщее и полное разоружение под самым строгим международным контролем — путь к установлению прочного мира между народами.
Н. С. Хрущев 560, 1961, № 105, 15 апр.
Принимая свою новую Программу, наша великая партия перед лицом всего человечества торжественно заявляет, что она видит главную цель своей внешней политики в том, чтобы не только предотвратить мировую войну, до и навсегда исключить уже при жизни нашего поколения войны из жизни общества.
Н. С. Хрущев 479а, ИЗ
Нужно осознать, что прежде всего от самих народов, от их решительности и активных действий зависит: быть ли миру на земле или человечество будет ввергнуто в катастрофу новой мировой войны.
Н. С. Хрущев 4796, 36—37
4 Политика мира — это наша принципиальная, честная, социалистическая политика.
Н.С. Хрущев 479а, 113
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза является новым огромным вкладом в дело мира во всем мире. ...Решающей силой, преграждающей путь новой мировой войне и срывающей военные планы империализма, является Советский Союз.
В. Гомулка 560, 1961, 3 дек., Л? 338
...перед ГДР, перед социалистическим лагерем и миролюбивыми силами во всем мире стоит великая историческая задача—своевременно пресечь планы германских милитаристов, чтобы они не смогли развязать третью мировую войну.
В. Ульбрихт 560, 1961, 3 дек., № 338
XXII съезд КПСС вновь со всей решительностью подтвердил правильность проверенных положений о
29
реальной возможности предотвратить новую мировую войну.
А. Новотный 560, 1961, 3 дек., № 338
Никто не может сомневаться, что партия и правительство, выдвинувшие такую величественную Программу, глубоко заинтересованы в сохранении мира.
А. Гхош 560, 1961, 3 дек., № 338
Мирное сосуществование, а не угроза войной — вот что является посланием XXII съезда народам всего мира.
Д. Голлан 560, 1961, f3 дек., № 338
Мир и независимость нельзя отделить друг от друга. Мир невозможен без независимости. Полная независимость невозможна без мира. Свобода неделима. Невозможна свобода, когда один район свободен, а другой нет. То же следует сказать о мире— мир тоже неделим. Поэтому я очень горд тем/что мы, индонезийская нация, особенно в этот период физической революции говорим, что мы любим мир, но больше мы любим независимость. Мы любим мир. Но это не значит, что мы будем молчать, если нас будут угнетать, колонизировать и эксплуатировать, если в нашей стране будет эксплуатация человека человеком. Нет, мы любим мир, но мы больше любим независимость, поэтому наша нация борется упорно за полную независимость.
А. Сукарно 560, 1961, 3 дек., № 338
Самые широкие слои нашего народа сознают, что СССР выступает за мир... Мы призываем американский народ обуздать монополистов и сорвать их преступную игру с огнем, угрожающую всеобщему миру.
Элизабет Флинн 560, 1961, 3 дек., № 338
Честь и слава партии Ленина и советскому народу, которые смело прокладывают для всего человечества дорогу к обществу без классов, к миру без оружия и без войн, о чем в течение веков мечтали все угнетенные.
Коммунисты, как и все трудящиеся Франции, отдадут все силы, чтобы еще лучше бороться за предотвра- '
ЗС
щение войны, за то, чтобы избавить человечество от ее ужасов.
М. Торез 560, 1961, 3 дек., № 338
Советский Союз стоит за мир и за разоружение. Он занимается огромной работой по созданию нового общества. Он добился огромных успехов, и перед ним еще большие успехи в будущем. Эти успехи созидательной деятельности — истинная победа, которая не может принести вреда никому и приносит счастье миллионам людей.
Я глубоко надеюсь, что пример в борьбе за мир, который Советский Союз показывал многие годы, будет продолжаться и принесет плодотворные результаты для всех стран.
Д. Неру 560, 1961, 3 дек., № 338
Почему разоружение стало необходимым для всего человечества, почему теперь оно диктуется не гуманизмом передовых умов, и здравым смыслом любого себялюбца? До потому, что открытия современной физики сделали ядерную войну не только невыгодной, но и невозможной для каждого здравомыслящего человека.
И. Эренбург 560, 1961, 3 дек., № 338
...страх перед ядерной войной — нетерпимое положение, которое уже имеет чрезвычайно серьезные социальные и психологические последствия. Ничто не- имеет цены, ничто не имеет ни малейшего значения, если все может быть сметено ядерной войной. Так думает все больше и больше людей. Задача предотвращения ядерной войны является в настоящий момент самой важной задачей.
Д. Бернал 560, 1961, 3 дек., № 338
Богатство, которое теперь может стать для нас доступным благодаря применению уже известных нам достижений науки, гораздо больше всего того, что возможно получить в результате завоевания самых плодородных территорий, безраздельного господства над источниками сырья, нефти и угля. Материальные цеди, за которые государства боролись в течение веков и за
31
которые они готовятся воевать и сегодня, совершенно ничтожны по сравнению с тем, что можно достичь, притом даже быстрее, если применить такие же усилия в мирных условиях.
Д. Бернал 30а, 13
Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле — историческая миссия коммунизма.
Из Программы КПСС, 543, 58
Мирное сосуществование социалистических и капиталистических государств — объективная необходимость развития человеческого общества. Война не может и не должна служить способом решения международных споров. Мирное сосуществование или кадастров фическая война — только так поставлен вопрос историей. В случае, если империалистические агрессоры все же осмелятся’ развязать новую мировую войну, народы не будут больше терпеть строй, ввергающий их в опустошительные войны. Они сметут и похоронят империализм.
Мирное сосуществование предполагает: отказ от войны как средства решения спорных вопросов между государствами, разрешение их путем переговоров; равноправие, взаимопонимание и доверие между государствами, учет интересов друг друга: невмешательство во внутренние дела, признание за каждым народом права самостоятельно решать все вопросы своей страны; строгое уважение суверенитета и территориальной целостности всех стран; развитие экономического и культурного сотрудничества на основе полного равенства и взаимной выгоды.
Из Программы КПСС 543, 59 &
ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
Все, чем человек со своим разумом отличается от животного, является результатом жизни в обществе.
В. Годвин 107, 132
32
В человеке при появлении его на свет нет ни положительного зла, ни положительного добра, а есть только возможность и способность к тому и другому, развиваемые в нем в зависимости от среды, в которой он живет, и воспитания, которое он получает в семье, и обществе.
Р. Оуэн 315, 151
Как бы ни была богата и роскошна внутренняя жизнь человека, каким бы горячим ключом ни била она во вне и какими бы волнами ни лилась через край,— она не полна, если не усвоит в свое содержание интересов внешнего ей мира, общества и человечества.
В. Г. Белинский 27, IV, 488
Живой человек носит в своем духе, в своем сердце, в своей крови жизнь общества: он болеет его недугами, мучится его страданиями, цветет его здоровьем, блаженствует его счастьем, вне-своих собственных, своих личных обстоятельств.
В. Г. Белинский 27, IV, 488
...каждый отдельный человек должник общества за свое умственное развитие.
Н. Г. Чернышевский 487, IX, 823
...отдельный человек слаб, но мы знаем также, что целое — это сила.
К. Маркс 257, I, 70
...подобно тому, как общество производит человека как человека, так оно й производится им.
' ’	К. Маркс 256, III, 623
Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
К. Маркс 257, XIII, 7
...отдельная личность сливается с жизнью целого, а целое находит свое отражение в сознании каждой отдельной личности.
Л. Маркс 257, I, 103
Д-392. В мндо мудрых мыслей - 3
33
Если человек по природе своей общественное существо. то он, стало быть, только в обществе может развивать свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, II, 146
...человек тем более совершенен, чем более он полезен для широкого круга интересов общественных, государственных и всего человечества.
Д. И. Менделеев 271, XXIII, 166
...поскольку есть у каждого чуткости к страданию за общественные бедствия, настолько он человек.
И. Н. Крамской 196, II, 470
Человек в обществе должен расти согласно своей природе, быть самим собой и единственным, как на дереве каждый лист отличается от другого. Но в каждом листике есть нечто общее с другими, и эта общность перебегает по сучкам, сосудам и образует мощь ствола и единство всего дерева.
М. М. Пришвин 345, 442
Человек — общественное существо, его жизнь немыслима, невозможна без коллектива, в отрыве от общества, с которым он связан множеством самых разнообразных отношений. Эта общественная сторона жизни человека все больше и полнее раскрывается в ходе коммунистического строительства.
Н. С. Хрущев 473, I, 50
При коммунизме все люди будут иметь равное положение в обществе, одинаковое отношение к средствам производства, равные условия труда и распределения и активно участвовать в управлении общественными делами.
Из Программы КПСС, 543, 63
34
О РОДИНЕ, ПАТРИОТИЗМЕ И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМЕ
...для полного счастья человека необходимо иметь славное отечество...
Симонид Кеосский 394, 275
Нам дороги родители, дороги дети, близкие, родственники; но все представления о любви к чему-либо соединены в одном слове «отчизна». Какой честный человек станет колебаться умереть за нее,— если он может принести этим ей пользу?
,	Цицерон 527, 21
...и робкого делает храбрым слово «отчизна».
Лукиан 240, I, 63
...лучшее средство привить детям любовь к отечеству состоит в том, чтобы эта любовь была у отцов.
ZZA Монтескье 284, 192
Крепит отечества любовь
Сынов российских дух и руку: Желает всяк пролить всю кровь, От грозного бодрится звуку.
М. В. Ломоносов 239, 76
Ты должен посвятить отечесту свой век, Коль хочешь навсегда быть честный человек.
Д. И. Фонвизин 455, 1. 28
...истинный человек и сын Отечества есть одно и то ж е... Тот есть прямо благороден, 3*	35
которого сердце не может не трепетать от нежной радости при едином имени Отечества...
А. Н. Радищев 350, I, 220
Мила нам добра весть о нашей стороне: Отечества и дым нам сладок и приятен.
Г. Р. Державин 134, 276
Я... вполне убежден, что ни один народ в мире не одарён какой-либо способностью преимущественно перед другими..,
Г. Лессинг 228, 297
...любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. Народ, приобретая свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государства просвещеннее, тем больше они сообщают друг другу идей й тем больше увеличивается сила и деятельность всемирного ума.
К. Гельвеций 87, 139—140
Да кто же будет
Один дремать в своем углу, когда Великое свершается в отчизне?
Ф. Шиллер 503, П, 519
Что же человечески прекрасней, чище Святой борьбы за родину?
Ф. Шиллер 503, П, 500
Рану, нанесенную родине, каждый из нас ощущает в глубине своего сердца.
В. Гюго 122, XV, 515
На свете нет малых народов... Величие народа вовсе не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом.
В. Гюго 122, XV, 383
О родина святая.
Какое сердце не дрожит, Тебя благославляя?
В. А, Жуковский 155, I, 151
36
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы!
А. С. Пушкин 347, /, 338
В полной и здоровой натуре тяжело лежат на сердце судьбы родины... всякая благородная личность глубоко сознает свое кровное родство, свои кровные связи с отечеством.
В. Г. Белинский 27, IV, 488
Я твой и телом и душой, Страна родная.
Кого любить, как не тебя!
Люблю тебя я!
Моя душа — высокий храм!-
Но даже душу
Тебе, отчизна, я отдам
И храм разрушу.
Ш. Петефи 325, I, 144
Не может сын глядеть спокойно
На горе матери родной, Не будет гражданин достойный К отчизне холоден душой...
Н. А, Некрасов 297, II, 10.
Не греет солнце на чужбине.
Г. Г. Шевченко 496, II, 23
Святая родина! святая!
Иначе как ее назвать!
Ту землю милую, родную, Где мы родилися, росли И в колыбели полюбили Родные песни старины.
Г. Г. Шевченко *496, III. 76
...историческое значение каждого русского великого человека измеряется его заслугами родине, его человеческое достоинство — силою его патриотизма...
Я. Г. Чернышевский 487, III, 137
37
Нет выше идеи, как пожертвовать собственной жизнью, отстаивая своих братьев и свое отечество, или даже просто отстаивая интересы своего отечества...
Ф. М. Достоевский 146, XX, 145
...без подлинной любви к человечеству нет подлинной любви к родине...
А. Франс 459, VIII, 744
Не может быть свободен народ, угнетающий другие народы.
Ф. Энгельс 257, XVIII, 509
В той же мере, в какой, будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, уничтожена будет эксплуатация одной нации другой.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, IV, 445
...в рабочем движении подлинно национальные идеи... являются и подлинно интернациональными.
Ф. Энгельс 256, XXVI, 233
...необходимо сохранять истинно интернациональный дух, исключающий возникновение какого бы то ни было патриотического шовинизма и радостно приветствующий всякий новый шаг в пролетарском движении, от какой бы нации он ни исходил.
Ф. Энгельс 518, I, 605
Патриотизм — одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств.
В. И. Ленин 216, XXVIII, 167
...когда дело касается до классовых прибылей, буржуазия продает родину и вступает в торгашеские сделки пробив своего народа с какими угодно чужеземцами...
В. И. Ленин 216, XXVIII, 9
...мы защищаем не право грабить чужие народы, а мы защищаем свою пролетарскую революцию и будем ее защищать до конца.
38
Ту Росстпо. которая освободилась, которая... выстрадала свою советскую революцию, эту Россию мы будем защищать до последней капли крови!
В. И. Ленин 216, XXX, 369
Капитал есть сила международная. Чтобы ее победить, нужен международный союз рабочих, международное братство их,
В. И. Ленин 216, XXX, 268
Интересы классовой борьбы пролетариата против отечественных эксплуататоров и угнетателей не противоречат интересам свободной и счастливой будущности нации. Напротив, социалистическая революция будет означать спасение нации и откроет ей путь к высшему подъему...
Пролетарский интернационализм не только не противоречит борьбе трудящихся отдельных стран за национальную, социальную и культурную свободу, но и обеспечивает, благодаря международной пролетарской солидарности и боевому единству, поддержку, необходимую для победы в этой .борьбе.
Г, Димитров 140, I, 440
Я с теми, кто вышел строить и месть в сплошной лихорадке буден.
Отечество славлю, которое есть, но трижды — которое будет...
...Й я, ..............
как весну человечества рожденную '
в трудах и в бою,
39
пою
мое отечество, республику мою!
В. В. Маяковский 269, VIII, 313—314
Дал клятву я: жизнь посвятить народу, Стране своей — отчизне всех отчизн.
Для этого, хотя бы жил столетья, Ты разве бы свою не-отдал жизнь?!
..........:	1	4	5	*	.	• i
Мой друг, жизнь наша — лишь только искра Всей жизни родины — страны побед.
Пусть мы погаснем — от бесстрашной смерти
В отчизне нашей ярче вспыхнет свет.
Муса Джалиль 135, 256
Любая страна становится богаче и краше, когда сердца ее народов согреты дружбой к другим народам.
Н. С. Хрущев 477, 72
Коммунистическая партия видит свою священную вбязанность в том, чтобы неустанно крепить дружбу народов — основу могущества и непобедимой силы Советского Союза.
Н. С. Хрущев 473, I, 45
Мы интернационалисты. Каждый советский человек воспитан в духе социалистического патриотизма и вместе с тем он щедро готов делиться своим научным богатством, своими техническими и культурными знаниями со всеми, кто готов жить с нами в мире и дружбе.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 15 апр., № 105
Развивая любовь советского народа к своему отечеству, партия исходит из того, что с образованием мировой системы социализма патриотизм граждан социалистического общества воплощается в преданности и верности своей Родине, всему содружеству социалистических стран. Социалистический патриотизм и социалистический интернационализм органически включают пролетарскую солидарность с рабочим классом, трудящимися всех стран, ю
Из Программы КПСС 543, 120
О ВЕЛИКИХ людях ф
В плавании по морю должно повиноваться кормчему, а в жизни — человеку более других рассудительному.
Пифагор 536, 102
Ложное величие неприступно; так как оно чувствует себя слабым, то прячется или по крайней мере не показывает, себя с лица: оно показывает себя лишь настолько, сколько нужно для того, чтобы произвести впечатление и не обнаружить своего истинного ничтожества.
Истинное величие свободно, кротко, доступно и популярно...
Ж. Лабрюйер 205, 74
Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов.
И. Ньютон 305, II, 220
Кто не любит свободы и истины, может быть могущественным человеком, но никогда не будет великим человеком.
Вольтер 73, 141
Нашего почитания заслуживает тот, кто господствует над умами силою правды/ а не те, которые насилием делают рабов...
Вольтер 73, 69
. Великие люди бывают великими иной раз даже в мелочах.
Л. Вовенарг 71, 114
Малый человек и на горе мал; исполин велик и в яме.
М. В, Ломоносов 237, VII, 213
41
Знание того, какими вещи должны быть, характера зует человека умного; знание того, каковы вещи на самом деле, характеризует человека опытного; знание же того, как их изменить к лучшему, характеризует человека гениального.
Д. Дидро 139, X, 141
Гений живет во вс« времена; но люди, которые ( являются его носителями, немы, пока необычайные события не воспламенят массу и не призовут их.
Д. Дидро 139, V, 413
От гения мы требуем прежде всего любви к истине.
•	В. Гёте 97, 34
Места, где жил великий человек, Священны: через сотни лет звучат Его слова, его деянья — внукам.
В. Гёте 95, IV, 160
Гением можно назвать лишь того человека, который находит такое глубокое наслаждение в своем творчестве, что он работает, несмотря на все препятствия. Поставьте преграды этим потокам: тот из них, который должен стать славной рекой, сумеет все их опрокинуть.
Стендаль 412, 35
...великие гении опередили века, некоторые таланты опережают только годы.
О. Бальзак 20, XV, 254
Люди, которым мы обязаны великими поэмами, всегда изучали, состояние умственной атмосферы общества.
О. Бальзак 20, XV, 360
Гений и злодейство Две вещи несовместные...
А. С. Пушкин 347, V, 368
Кто про свои дела кричит всем без умолку, В том, верно, мало толку...
42
Великий человек лишь громок на делах, И думает свою он крепко думу Без шуму.
И. *А. Крылов 200, 160
Зрелище жизни великого человека есть всегда прекрасное зрелище: оно возвышает душу... возбуждает деятельность!
В, Г. Белинский 27, 11, 195
Значение великих исторических деятелей можно уподобить значению дождя, который благотворно освежает землю, но который, однако, составляется все-таки из испарений, поднимающихся с той же земли.
Н. А. Добролюбов 143, III, 120
Велик Ганнибал, велик Александр Македонский... велик русский царь Петр, Наполеон и многие другие, но не столько они сами были великими, сколько время, обстоятельства сделали их великими. Если бы они не родились в данное время и не имели бы такой арены деятельности, которая им представлялась, они не смогли бы быть великими... В лесу можно встретить дуб-великан, но это его величие зависит не от дуба самого по себе, а от той благодатной почвы, на которой он рос, ибо если бы он рос на скалистой, каменистой или другой негодной почве, он был бы хилым и слабым.
X. Абовян 2, II, 63
...чтобы сделать что-нибудь великое, нужно все силы души устремить в одну точку.
Л. Н. Толстой 433, XLVII 15
Человеческая природа устроена так, что человек может достичь своего усовершенствования, только работая для усовершенствования своих современников во имя их блага.
Если человек трудится только для себя, он может, пожалуй, стать знаменитым ученым, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно совершенным и великим человеком.
Маркс 259, 5
43
...из неприязни ко всякому культу личности я во время существования Интернационала никогда не допускал до огласки многочисленные обращения, в которых признавались* мои заслуги и которыми мне надоедали из разных стран. — Я даже никогда не отвечал на них, разве только изредка за них отчитывал. Первое вступление Энгельса и мое в тайное общество коммунистов прошло под тем условием, что из устава будет выброшено все, что содействует  суеверному преклонению перед авторитетами...
К. Маркс 256, XXVI, 487
...каждый, в ком сидит Рафаэль, должен иметь возможность беспрепятственно развиваться.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, III, 392
То обстоятельство, что вот именно этот великий человек появляется в данной стране, в определенное время, конечно, есть чистая случайность. Но если мы этого человека устраним, то появляется спрос на его замену, и такой заместитель находится, — более или менее удачный, но с течением времени находится...
Ф. Энгельс 260, 470—471
Не может быть гения без исключительной энергии и исключительной работоспособности... Я знал многих людей, которые сами считали себя гениями и слыли таковыми в своей среде, но которые не обладали работоспособностью, и на деле они оказывались лишь бездельниками, одаренными красноречием и талантом создавать рекламу.
В. Либкнехт 231, 91—92
Чтобы человек, обладающий талантом известного рода, приобрел благодаря ему большое влияние на ход событий, нужно соблюдение двух условий. Во-первых,' его талант должен сделать его более других соответствующим общественным нуждам данной эпохи... Во-вгорых, существующий общественный строй не должен заграждать дорогу личности, имеющей данную особенность, нужную и полезную как раз в это время...
44
Давно уже было замечено, что таланты я вл я юте si всюду и всегда, где и когда существуют общественные условия, благоприятные для их развития.
Л В. Плеханов 335, VIII, 299—300
Великий человек является... начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сальнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя почин удовлетворения этих нужд.
В общественных отношениях есть своя логика: пока люди находятся в данных взаимных отнощениях, они непременно будут чувствовать, думать и поступать именно так, а не иначе. Против этой логики тоже напрасно стал бы бороться общественный деятель: естественный ход вещей (т. е. эта же логика общественных отношений) обратил бы в ничто все его усилия. Но если я знаю, в какую сторону изменяются общественные отношения благодаря данным переменам в общественноэкономическом процессе производства, то я знаю также, в каком направлении изменится и социальная психика; следовательно, я имею возможность влиять на нее. Влиять на социальную психику значит влиять на исторические события. Стало быть, в известном смысле я все-таки могу делать историю, й мне нет надобности ждать, пока она «сделается».
Г. В. Плеханов 335, VIII, 304—305
Выдающиеся умы, подобно книгам, имеют свою судьбу. И нельзя сказать, что судьба их «куется» ими самими. Она определяется той ролью, которую играет их родина в ходе культурного развития человечества.
Г. В. Плеханов 335, XXI, 158
Там, где невелик нравственный облик, нет великого человека, нет даже великого художника или великого человека действия, а есть лишь пустые кумиры для низкой толпы: время уничтожает их все вместе. Успех для нас неважен. Надо быть великим, а не казаться им. '
Р. Роллан 363t XIV, 12
45
Ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.
В. W. Ленин 216, IV, 345
Исторические заслуги судятся не по тому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно с своими предшественниками.
В. И. Ленин 216, II, 166
...великие революции в ходе своей борьбы выдвигают великих людей и развертывают такие таланты, ко,-торые раньше казались невозможными.
В, И. Ленин 216, XXIX, 74
Марксисты не могут стоять на обычной точке зрения интеллигента-радикала с его якобы революционной отвлеченностью: «никаких авторитетов».
Нет. Рабочему классу, ведущему во всем мире трудную и упорную борьбу за полное освобождение, нужны авторитеты...
В. И. Ленин 217, 11, 374
Возвеличение одной личности неизбежно отодвигает на задний план народ и партию, принижает их роль и значение.
Н. С. Хрущев 4796, ПО
Отвергая культ личности, мы отнюдь не снимаем вопроса о необходимости выращивания руководящих деятелей партии, укрепления их авторитета.
Н. С. Хрущев 479а, 137
Авторитет работников партии, ее руководящих деятелей — большое достояние партии.
Н. С. Хрущев 179а, 137

О ПОЛИТИЧЕСКИХ ДЕЯТЕЛЯХ И РУКОВОДИТЕЛЯХ
Будучи поставлен во власть, не употребляй на должности при себе лукавых людей; ибо в чем они погрешат, за то обвинят тебя как начальника.
Солон 536, 24
Чем менее достойны дурные граждане получаемых ими почетных должностей, тем более они становятся небрежными и исполняются глупости и наглости.
Демокрит 133, 169
...если человек, взявшись быть пастухом стада коров и убавляя и ухудшая их, не сознается, что он плохой пастух; но что еще более для него странно, если человек, взявшись быть начальником в государстве и убавляя и ухудшая граждан, не стыдится этого и не сознает, что он плохой начальник.
Сократ 398, II, 13
...не должно гордиться случайными неудачами противника: уверенность в себе следует питать тогда только, когда превзойдены планы его,
Фукидид 460, II, 79
Направлять, приказывать то, что справедливо, полезно, согласно с законами, таковы задачи должностных лиц. Законы приказывают должностным лицам, должностные лица народу. Можно сказать, что правительство есть говорящий закон, а закон немое правительство.
Цицерон 482. 13
17
Не званье возвышает человека, А званье возвышает человек.
Джами 136, 227
...выдающиеся посты важных людей делают еще более важными, а мелких людей еще более мелкими.
Ж. Лабрюйер'205, 246
Блаженна страна и град тот блаженный, в них же начальник благий поставленный, Горе ж граду и стране бывает, юже начальник не благ управляет...
Симеон Полоцкий 393, 13
Политика — самое великое из ..всех знаний.
Л. Вовенарг 71, 87
Истинные политики лучше знают людей, чем присяжные философы; я хочу сказать, что политики более истинные философы.
Л. Вовенарг 71, 8?
Высокие посты -быстро научают высокий ум.
Л. Вовенарг 71, 118
Мелких людей нужно ставить на мелкие должности...
Л. Вовенарг 711 144
И у людей в чинах
С плутами так беда: пока чин мал и беден,
То плут не так еще приметен:
Но важный чин на плуте, как звонок:
Звук от него и громок и далек.
И. А. Крылов 200, 231
В породе и в чинах высокость хороша, Но что в ней прибыли, когда низка душа?
И, А. Крылов 200, 227
...если голова пуста,
То голове ума не придадут места.
И. А. Крылов 200, /7
Кто втерся в чин лисой, Тот в чине будет волком.
В. Д. Жуковский 155 1, 71
Чины не возвышают,
Когда их подлости ценою покупают.
И. И. Дмитриев 142, III, 71
Политика — священное дело, так как она совмещает в себе все пружины, которые действуют на людей в массе и приближают их к добродетели или удаляют их от нее.
Ж. Сталь 404, 115
Нельзя называться политиком, если не обладаешь терпением и способностью сдерживать гнев.
Стендаль 413, IX, 172
^.отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь пользу* из каждой необходимости, а иногда* даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государству,
В. Гюго 122, XV, 44—45
...ни^то так грубо не ведет себя с подчиненными, как те, которые подличают перед начальниками.
Н. А. Добролюбов 143, II, 13
Карьеры, пробитые собственной головою, всегда прочнее и шире карьер, проложенных низкими поклонами или заступничеством важного дядюшки. Благодаря двум последним средствам можно попасть в губернские или столичные тузы, но по милости этих средств никому с тех пор, как мир стоит, не удалось сделаться ни Вашингтоном, ни Гарибальди, нн Коперником, ни Гейне.
Д. И. Писарев 331, II, 10
Важно не то место, которое мы занимаем, а то направление, в котором мы движемся.
Л. И. Толстой 433, XLI. 57
49
Д-392. В мире мудрых мыслей- 1
Новичок в политике, как и новичок в естественных науках, подобен живописцу, знающему только две краски, белую и черную, или, если угодно, черно-белую и красную. Более тонкие различия в пределах каждой разновидности открываются только искушенному и опытному взору.
К. Марке и Ф. Энгельс 257, V, 478
Талант должен убедить массу в истинности своих идей, и тогда ему больше не придется беспокоиться об их осуществлении, которое совершенно само собой последует за их усвоением.
Ф. Энгельс, 257, I, 595
Политика требует от людей, занимающихся ею, большой гибкости ума; она не знает неизменных, раз навсегда данных правил...
В политике неизменные, раз навсегда принятые правила неизбежно и быстро ведут к поражению.
Г. В. Плеханов 335, XIII, 3, 4
Полезным деятелем может быть только тот, кто, не боясь борьбы, умеет направлять свои усилия сообразно с ходом общественного развития.
Г. В. Плеханов 335, X, 109
...политика есть самое концентрированное выражение экономики.
В. И. Ленин 216, XXXII, 13
Политика — это борьба между классами...
В. И. Ленин 216, XXXI, 346
Если нужна железная цепь, чтобы удержать тяжесть, скажем, в 100 пудов,— то что получится от замены одного звена этой цепи деревянным?
Цепь порвется.	х
Крепость или целость всех остальных звеньев цепи, кроме одного, не спасет дела. Сломается деревянное звено — лопнет вся цепь.
В политике то же самое.
В. И. Ленин 216, XXIV, 481
50
Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов.
В, И. Ленин 216, XIX, 7—8
Искренность в политике, то есть в той области человеческих отношений, которая имеет дело не с единицами, а с миллионами,— искренность в политике есть вполне доступное проверке соответствие между словом и делом.
В. И. Ленин 216, XXIV, 533
Честность в политике есть результат силы, лицемерие — результат слабости.
В. И. Ленин 216, XVII, 138
Всякий знает, что ничтШ<ная ранка или даже царапинка. которые каждому приходилось получать в своей жизни десятками, способна превратиться в опаснейшую, а то и, безусловно, смертельную болезнь, если ранка начала загнивать, если возникает заражение крови. Так бывает во всяких, даже чисто личных кон-’фликтах. Так бывает и в политике.
В. И. Ленин 216, XXXII, 53
...в политике словам не верят и хорошо делают, что не верят...
В. И. Ленин 216, XXV, 25
...надо ясно знать своего врага.
В. И. Ленин 216, XXXII, 256
До сих пор перед нами стояли мизерные, презренно-жалкие (с точки зрения всемирного империализма) враги, какой-то ’ идиот Романов, хвастунишка Керенский, банды юнкеров и буржуйчиков. Теперь против нас поднялся гигант культурного, технически первоклассно оборудованного, организационно великолепно налаженного всемирного империализма. С ним надо бороться. С ним надо уметь бороться.
В. И. Ленин 216, XXVII, 43
51
Мы не должны делать себе иллюзий, представлять врага совсем уже .неумным, недогадливым, неосмотрительным.
В. И. Ленин 216, XI, 184
Ничто не помогает в такой степени уяснению политической сущности явлений, как оценка их противниками (конечно, если эти противники не безнадежно глупые люди)...
В. И. Ленин 216, X, 42
...тот, кто захотел бы выдумать для рабочих такой рецепт, который бы давал заранее готовые решения на все случаи жизни, или который обещал бы, что в политике революционного пролетариата не будет никаких трудностей и никаких запутанных положений, тот был бы просто шарлатаном.
В. И. Ленин 216, XXXI, 21
Политические события всегда очень запутаны и сложны. Их можно сравнить с цепью. Чтобы удержать всю цепь, надо уцепиться за основное звено.
В. И. Ленин 216, XXXIII, 270—271
Коммунисты у нас до сих пор еще мало умеют понять свою настоящую задачу управления: не «самим» стараться «все» делать, надрываясь и не успевая, берясь за 20 дел и не кончая ни одного, а проверять работу десятков и сотен помощников, налаживать проверку их работы снизу, т. е. настоящей массой; направлять работу и учиться у тех, у кого есть знания... и опыт...
В. И. Ленин 216, XXXII, 341
Политический руководитель отвечает не только за то. как он руководит, но и за то, что делают руководимые им. Этого он иногда не знает, этого он часто не хочет, но ответственность ложится на него.
В. И. Ленин 216, XXXII, 15
Для коммунистов ’ дело революции, дело народа превыше всего, а его руководители достойны такого имени только тогда, когда они выражают коренные интересы трудящихся и идут по правильному пути. Такие 52
руководители и вожди выковываются в ходе самой борьбы, они завоевывают авторитет своим служением народу, делу коммунизма, они служат народу и должны быть под его контролем.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 18 окт., № 292
Большой ущерб нашему делу наносят зазнавшиеся руководители.
Н. С. Хрущев 4796, 124
В работе с кадрами необходимо строго соблюдать ленинские принципы правильного сочетания старых, опытных, закаленных в борьбе за линию партии работников и молодых энергичных организаторов, хорошо знающих дело.
Я. С. Хрущев 4796, 125
Использовать дарования и способности каждого человека во имя строительства коммунизма — вот призвание руководителей.
Н. С. Хрущев 4796, 136
О БОРЬБЕ
...все возникает через борьбу...
Гераклит 539, 1, 148
Когда совместно борются, то победят и слабые.
Из «Панматантра» 542t 10'2
Покой мне чужд.
...Я должен
За целью ускользающею гнаться;
53
И лишь тогда мне наслажденье жизнь, Когда в борьбе проходит каждый день.
Ф. Шиллер 504, II, 51з
Лишь тот достоин жизни и свободы. Кто каждый день за них идет на бой!
В. Гёте 95, V, 535
Нет, лучше с бурей силы мерить, Последний миг борьбе отдать, Чем выбраться на тихий берег И раны горестно считать.
А. Мицкевич 280 а, I, 135
Так жизнь скучна, когда боренья нет.
М. Ю. Лермонтов 225, I, 190
...борьба есть условие жизни: жизнь умирает, когда оканчивается борьба.
В. Г. Белинский 27, III, 341.
Все живое есть результат борьбы...
В. Г. Белинский 27, VIII, 412
...люди умные и энергичные борются до конца, а люди пустые и никуда не годные подчиняются без ма- ’ лейшей борьбы всем мелким случайностям своего бессмысленного существования.
Д. И. Писарев 331 III, 188—189
До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы.
Н. Г. Чернышевский 487, V, 649
...путь доблести, самоотвержения и высокой борьбы с низким и вредным, с бедствиями и пороками людей не закрыт никому и никогда.
Н. Г. Чернышевский 487, II, 40
[На вопрос:] «Ваше представление о счастье» [Маркс ответил:] «Борьба»,
54
К. Маркс 261, I, 577.
История всех до сих. пор существовавших обществ была историей борьбы классов.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, IV, 424
Творить мировую историю было бы, конечно, очень удобно, если бы борьба предпринималась только под условием непогрешимо благоприятных шансов.
К, Маркс 260, 264
Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе.
Лишь бездарный покоряется судьбе.
Абай Кунанбаев 1, 43
Только борьба воспитывает эксплуатируемый класс, только борьба открывает ему меру его сил, расширяет его кругозор, поднимает его способности, проясняет его ум, выковывает его волю.
В. И. Ленин 216, XXIII, 233
Такой борьбы, в которой бы заранее известны были все шансы, на свете не бывает.
В. И. Ленин 216, XVII, 502
...бывают моменты в истории, когда отчаянная борьба масс даже за безнадежное дело необходима во имя дальнейшего воспитания этих масс и подготовки их к следующей борьбе.
В. И. Ленин 216, XII, 90
В различные моменты экономической эволюции, в зависимости от различных условий политических, национально-культурных, бытовых и т. д., различные формы борьбы выдвигаются на первый план...
В. И. Ленин 216, XI, 186
Все познать — и не пасть душою, Смело за правду бороться с тьмою,— Вот, человек, твоя судьба.
Помни отныне: жизнь — борьба.
1	Я. Райнис 352, I. 173
65
Пути не открываются перед теми, кто не борется.
Л у Синь 251, 283
...человек должен погрузиться в кипящие пучины общественного бытия, а этого можно добиться, лишь поставив себя на службу обществу, находящемуся в движении и борьбе,
Р. Роллан 364, Vlllt 20
in
Ж—
о ЧЕЛОВЕКЕ
В цепи человек стал последним звеном, И лучшее все воплощается в нем.
Как тополь, вознесся он гордой главой, Умом одаренный и речью благой.
Вместилище духа и разума он, И мир бессловесных ему подчинен.
Фирдоуси 450, I, 11
В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорной травою; пусть же он своевременно поливает первое и истребляет вторую.
Ф. Бэкон 55, 119
Чем больше люди имеют ума, тем больше они находят людей оригинальных. А обыкновенные люди не находят разницы между людьми.
Б. Паскаль 320, 101
Если вы тщательно присмотритесь к людям, которые никого не могут хвалить, всякого порицают и никем недовольны, то вы узнаете, что.это те самые люди и есть, которыми никто не доволен.
Ж. Лабрюйер 205, 121
Есть золотое правило — судить людей не по их мнениям, а по тому, что эти мнения делают из них.
Г. Лихтенберг, 170, 100
Ты значишь то, что ты на самом деле.
Надень парик с миллионами кудрей, Стань на ходули, но в душе своей
Ты будешь все таким, каков ты в самом деле.
Г. Гёте 95, Г. 114
59
Человек не должен жаловаться на времена; из это* го ничего не выходит. Время дурное: ну что ж, на то и человек, чтобы улучшить его.
Т. Карлейль 174, 34
При мысли великой, что я человек, Всегда возвышаюсь душою.
В. 4. Жуковский 152, I, 214
Кто препятствует человеку существовать по-человечески, тот механическому подлежит принуждению, как существо, под законом разума не состоящее.
А. П, Куницын 201, I, 60
...если человек сам стал хуже, то все ему хуже кажется...
М. Ю. Лермонтов 225, IV, 30
Человек всегда был и будет самым любопытнейшим явлением для человека...
В. Г. Белинский 27, I, 79
У всякого человека есть своя история, а в истории свои критические моменты; и о человеке можно безошибочно судить только смотря по тому, как он действовал и каким он является в эти моменты, когда на весах судьбы лежала его и жизнь, и честь, и счастье. И чем выше человек, тем история его грандиознее, критические моменты ужаснее, а выход из них торжественнее и поразительнее.
В. Л Белинский 27, III, 346
Нет опаснее человека, котором# чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего, ко всему, кроме судеб пущенного им в оборот алтына.
М. Е, Салтыков-Щедрин 379, XVI, 441
Человеческая природа до такой степени богата, сильна и эластична, что она может сохранять свою свежесть и свою красоту посреди самого гнетущего безобразия окружающей обстановки.
Д. И. Писарев 331t IV, 106 60
Люди как реки: вода во всех одинаковая и везде одна н та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая, то чистая, то холодная, то мутная, то теплая. Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все между тем одним и самим собою.
Л. Н. Толстой 433, XXXII, 194
...обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, III, 37
Когда людей ставят в условия, подобающие только животным, им ничего более не остается, как или восстать, или на самом деле превратиться в животных.
Ф. Энгельс 257, II, 360
В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, й мысли.
4. 77. Чехов 489, XI, 213
Надо быть ясным умственно, чистым нравственно и опрятным физически.
А. П. Чехов 489, XII, 231
Если б в моих руках была власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек неисправим.
Абай Кунанбаев 1, 322
Человек! Это — великолепно!
Это звучит... гордо!
М. Горький 117, VI, 170
Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека.
М. Горький 117, XXVIII, 101
Человек хуже зверя, когда он зверь.
Р. Тагор 421, 24
61
Советский народ дает все новые доказательства того, на что способен по-настоящему свободный человек нового мира.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 18 окт., № 292
Политика нашей партии проникнута великой идеей коммунизма: все во имя человека, для блага человека!'
Н. С. Хрущев 4796, 32
Из всех ценностей, созданных социалистическим строем, самой великой ценностью является новый человек — активный строитель коммунизма.
Н. С. Хрущев 4796, 103
Коммунизм облагораживает человека. Коммунизм —•• это высший расцвет человечества и человеческой личности.
Н. С. Хрущев 479а, 92
В период перехода в коммунизму возрастают воз-можности воспитания нового человека, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
Из Программы КПСС 543, 121
Условия для всестороннего развития личности созданы благодаря историческим социальным завоеваниям — освобождению от эксплуатации, безработицы и нищеты, от дискриминации по признакам пола, происхождения, национальности, расы. Каждому члену общества предоставлены равные возможности для творческого труда и образования. Исчезают отношения зависимости и неравенства между людьми в общественной и семейной жизни. Личное достоинство каждого гражданина охраняется обществом. Каждому гарантируется равный и свободный выбор рода занятий и специальности с учетом интересов общества. По мере сокращения времени на материальное производство расширяется возможности для развития способностей, дарований, талантов в области производства, науки, техники, литературы и искусства. Досуг людей будет все больше посвящаться общественной деятельности, культурному общению, умственному и физическому развитию, 62
научно-техническому и художественному творчеству Физкультура и спорт прочно войдут в’повседневный быт людей.
Из Программы КПСС 543, 121
О ЧЕЛОВЕКЕ И ПРИРОДЕ
Не будем считать ограниченными средства природы! С помощью человеческого искусства они могуг стать безграничными.
Ж. Ламетри 206, 193
Испытание натуры трудно... однако приятно, полез, но, свято. Чем больше таинства ее разум постигает... Чем далее рачение наше в оной простирается, тем обильнее собирает плоды для потребностей житейских.
М. В, Ломоносов 238, 282
Чем более вникают в деяния природы, тем видима наиболее становится простота законов, коим следует она в своих деяниях.
4. Н, Радищев 351, 311
...в Природе мировой,
В борьбе стихий, в развитьи постепенном
Все существа, все формы создались
И Жизнию могучею зажглись!
Э. Дарвин 127, 11
Природа не может перечить человеку, если человек не перечит ее законам...
А. И. Герцен 92, VI, 244
Природа — это книга, которую надо прочитать и правильно донять..^
М. Л, Налбандян 294, 509
63
Пока люди не знают сил природы, они слепо подчиняются им, а раз они узнали их, тогда силы природы подчиняются людям.
Г. В. Плеханов 335, VIII, 232
Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней...
В. И. Ленин 216, XIV, 263
Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее — наша задача.
И. В. Мичурин 281, I, 605
Нельзя допустить, чтобы люди направляли на свое собственное уничтожение те силы природы, которые они сумели открыть и покорить.
Ф. ЖолиоЖюри 152, 72
О ТРУДЕ
Все созидает для смертных забота и труд человека.
Архилох 14, 74
Прилагай труд к справедливому делу.
Биас 536, 54
Истинное сокровище для людей — умение трудиться.
Эзоп 513, 42
„.неусыпный труд препятства преодолевает..,
М. В. Ломоносов 237, VII, ПО
Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения,— это, в здоровом состоянии, отдых после работы.
И. Кант 170, 72
64
Презренье тем ничтожным людям. Что необдуманно творят.
В том человеке украшенье
И честь, живущая века, Что сердцем чует он значенье Того, что делает рука.
Ф. Шиллер 504, 1, 141
Непосредственного материала, которого не приходится обрабатывать, очень мало. Даже воздух прихо* дится приобретать, так как его нужно нагревать... Че-ловеческий пот и человеческий труд добывают для че* ловека средства удовлетворения его потребностей.
Гегель 83, VII, 222
Будем трудиться, потому что труд — это отец удовольствия...
Стендаль 412, XV, 15
Труд облагораживает человека.
В. Г. Белинский 27, XI, 135
Даже простой материальный труд нельзя делать с любовью, зная, что он делается напрасно...
Консистории, знающие по обязанности своего сана тонкость нравственных пыток, приговаривают попов за воровство, пьянство и другие светские слабости толочь воду.
А. И. Герцен 92, VIII, 19
Если бы все люди трудились, то все были бы бога* ты и счастливы; но если бы все люди эксплуатировали своих ближних, не трудясь совсем, тогда эксплуататоры поели бы друг друга в одну неделю, и род человеческий исчез бы с лица земли.
Д. И. Писарев 331, IV, 16
Телесный труд не только не. исключает возможность умственной деятельности, не только улучшает ее до* стоинство, но и поощряет ее.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 287
Д-392. В мире мудрых мыслей — 5
65
...вся история есть не что иное, как образование человека человеческим (рудом...
К. Маркс 256, III, 632
Труд... первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в. известном смысле должны сказать: труд создал самого человека.
Ф. Энгельс 517, 132
Надо поставить свою жизнь в такие условия, чтобы труд был необходим. Без труда не может быть чистой и радостной жизни.
А. П. Чехов 489, VIII, 400
Освобожденье честного труда — Вот в чем задача нынешнего века, Недаром бурь народных череда Встает во имя братства человека.
И. Чавчавадзе 483, 63
Коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным и узаконенным нормам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчета на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости труда на общую пользу, труд как потребность здорового организма.
В. И. Ленин 216, XXX, 482
Иногда дерзость воображения, обязательная для литератора, ставит передо мною вопрос:
— Как видит Ленин новый мир?
И передо мной развертывается грандиозная картина земли, изящно ограненной трудом свободного человечества в гигантский изумруд... Облагороженный технически, осмысленный социально, труд стал наслаждением человека.
М. Горький, Коммунистический Интернационал, № 12,
1920
66
Именно в труде, и только в труде, велик человек, и чем горячей его любовь к труду, тем более величестве-нен сам он, тем продуктивнее, красивее его работа.
М. Горький 117, XVII, 190
Труд—это единственный титул истинного, благородства! Это — мощь и радость человека-творца... Труд проявляется в каждом — скромном и великом — творческом деянии, направленном на благо человеческого общества,
Р. Роллан 364, VIII, 13—14
Великая радость — работа, В полях, за станком, за столом! Работай до жаркого пота, Работай без лишнего счета,— Все счастье земли — за трудом!
В. Я. Брюсов 51, I, 428
Даже будни может труд^ Сделать праздничными днями.
Я. Райнис 352, I, 265
Кто способен и может работать, но не трудится, тот обкрадывает тех, кто работает, то есть живет за счет тех, кто создает материальные и духовные ценности. Надо создать атмосферу общественной нетерпимости к тем, кто пренебрегает трудом.
Н. С. Хрущев 476, 18
Всякий честный труд, какой бы он ни был, достоин уважения. Грязного труда нет. Грязной может быть только совесть!
Н. С. Хрущев 560
Коммунизм и труд — неотделимы. Великий принцип «кто не работает, тот не еет» будет действовать и при коммунизме, на деле станет священным принципом для всех. Человек красив и славен своим трудом, своими делами, тем, что он создал, что совершил. В труде раскрываются способности и таланты людей, гений человека, в труде — бессмертие человечества.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 18 окт., № 292
5*	6 7
Труд на благо общества — священная обязанность каждого человека. Всякий труд на пользу общества, как физический, так и умственный, уважаем и почетен.
Из Программы КПСС 543, 118
Коммунистическое общество, основанное на высокоорганизованном производстве и развитой технике, изменяет характер труда, но не освобождает членов общества от труда. Оно отнюдь не будет обществом анархии, безделья и праздности. Каждый трудоспособный будет участвовать в общественном труде и обеспечивать непрерывный рост материальных и духовных богатств общества... Трудовая деятельность перестанет быть только средством к жизни и превратится в. подлинное творчество, источник радости.
Из Программы КПСС 543, 64
О ДЕЛАХ
Статую красит вид, а человека — деяние его.
Пифагор 536, 100
Делай великое, не обещая великого.
Пифагор 536, 108
Когда кто выходит из дому, пусть поразмыслит о том, что намерен делать, а когда снова войдет в дом, пусть поразмыслит о том, что сделав
Клеобул 536, 43
Если человек берется за два дела, прямо противоположных друг другу,— одно из них непременно не удастся ему.
Эзоп 513, 71
Кто пустым делам придает важность, тот в важных делах окажется пустым человеком.
Катон Старений 177, 102
Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях.
Эпиктет 519, 26
Человек спускается ниже и ниже, поднимается выше и выше — одинаково своими делами...
Из «Хитопадеиш» 544, I, 87
Не начинать дела, боясь ошибки,-— признак ничтожного человека; кто оставляет, брат, пищу, боясь, что она не переварится желудком?
Из «Хитопадеши» 544, I, 89
Кто увидит, что делу конец дурной, Откажись от такого любой ценой.
Фирдоуси 529, 234
Все в мире покроется пылью забвения, Лишь двое не знают ни смерти, ни тления: Лишь дело героя да речь мудреца Проходят столетья не зная конца.
Фирдоуси 529, 235
Важнейшие дела часто зависят от вещей, кажущихся ничтожными, поэтому надо быть осторожным и вдумчивым даже в малых делах.
Ф, Гвиччардини 82, 184
Где мысль сильна—там дело полно силы.
В. Шекспир 497а, II, 35
...что человек делает, таков он и есть...
Гегель 83, I, 235
Это правда, что нужно много сделать, а у тебя, возможно, слабые руки; но берись как следует за дело, и ты получишь хорошие результаты, потому что капля по капле камень долбит и с терпением и старанием
69
мышь перегрызла канат пополам. Небольшими ударами можно большие дубы свалить.
В. Франклин 456, 99
Не отлагайте до завтраго, что нынче можете сделать.
В, Франклин 457, 14
Люди, которым всегда некогда, обыкновенно ничего не делают.
Г. Лихтенберг 235, 184
Как часто говорят в делах: еще успею. Но надобно признаться в том, Что это говорят, спросяся не с умом, А с леностью своею.
И. А. Крылов 200, .162
Какой-то добрый француз сделал моделй парижского квартала из воска с удивительною отчетливостью. Окончив долголетний труд свой, он поднес его Конвенту... Конвент, как известно, был нрава крутого и оригинального. Сначала он промолчал: ему и без восковых кварталиков было довольно дела,— образовать несколько армий, прокормить голодных парижан, оборониться от коалиций.. Наконец, он добрался до модели и решил: «Гражданина такого-то, которого произведения нельзя не признать оконченно выполненным, посадить на шесть месяцев в тюрьму за то, что он занимался бесполезным делом, когда отечество было в опасности».
А. И. Герцен 92, II, 56—57
Не верьте словам ни своим, ни чужим, верьте только делам и своим и чужим.
Л. Н. Толстой 433, XLII, 34
Люди различаются еще тем, что одни прежде думают, потом говорят и делают, а другие прежде'говорят и делают, а потом уже думают.
Л. Н. Толстой 433, LIV, 114 70
Думать при всяком деянии о цели оного.
Л. И. Толстой 433, XLV1, 262
...личность характеризуется не только тем, что она делает, но и тем, как она это делает...
Ф. Энгельс 256, XXV, 259
Проверять людей и проверять фактическое исполнение дела — в этом, еще раз в этом, только в этом теперь гвоздь всей работы, всей политики.
В. И. Ленин 216, XXXIII, 200
£tIOT человека остаются только одни дела его.
М. Горький 117, II, 429
О ЦЕЛЯХ
У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать, известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают...
Аристотель 8, 21
Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий: 1) правильного установления конечной цели всякого рода деятельности и 2) отыскания соответ* ственных. средств, ведущих к конечной цели.
Аристотель, 7, 330
Чтобы цель осуществить свою, нужны дела, а не мечты.
Когда в безделье дремлет лев, не влезет в пасть ему газель.
Из «Панчатантра» 542, 174
О том поразмысли, что ждет впереди; Цель выбрав благую, к ней прямо иди.
Фирдоуси 450, I, /
71
...когда мы правильно оцениваем нашу силу и совершенство. мы ясно видим, что мы должны делать для достижения нашей доброй цели. С другой стороны. зная свои недостатки и немощь, мы видим, чего должны избегать.
Б. Спиноза 403, 1, 127
— Кого можно считать умным?
— Того, кто стремится лишь к достижимой цели.
Абуль-Фарадж 3. 14
Если нет цели, не делаешь ничего, и не делаешь ничего великого, если цель ничтожна.
Д. Дидро 139, X, 184
Высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже нам низких целей, хотя бы достигнутых.
В. Гёте 97, 48
В человеческих делах.., главное внимание должно быть обращено на мотивы.
В. Гёте 97, 7
Принимая средства за цель, люди разочаровываются в себе и других, в силу чего из всей их деятельности ничего не выходит, или выходит обратное тому, к чему они стремятся.
В. Гёте 96, VII, 359
Мы... ставим себе в жизни цели. При этом мй размышляем о том, какими средствами мы можем их достичь. Цель есть здесь всеобщее, руководящее, и мы обладаем средствами и орудиями, деятельность которых мы определяем соответственно этим целям.
Гегель 83, 1, 48
...человеком с настоящим характером является тот, который, с одной стороны, ставит себе существенно содержательные цели и, с другой стороны, твердо придерживается этих целей, так как его индивидуальность потеряла бы все свое существование, если бы он вынужден был отказаться от них,
Гегель 84, XII, 72
72
Кто хочет достигнуть великого, тот должен, как говорит Гёте, уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего, тот на самом деле ничего не хочет п ничего не достигнет.
Гегель 83, I. 133
Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели.
Ф. М. Достоевский 146, XX, 43
Цель только тогда может быть достигнута каким-нибудь средством,— как это с мастерским глубокомыслием показал старик Гегель и отчасти знал уже до него Аристотель,— когда уже заранее само средство насквозь проникнуто собственной природой цели.
Ф. Лассаль 211, 18
Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дайо природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая, как закон, определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю.
К. Маркс 257, XXIII, 189
...цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель.,.
/(. Маркс 257, I, 65
У каждого есть перед глазами определенная цель,— такая цель, которая, по крайней мере ему самому, кажется великой И которая в действительности такова, если ее признает великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца...
К. Маркс 259, 1
Когда рабочие объединены между собой, организованы и преследуют одну цель, то они бесконечно сильнее, чем богачи.
Ф. Энгельс 256, III, 267
Где нет общности интересов, там не может быть единства целей, не говоря уже о единстве действий.
Ф. Энгельс 257, VIII, 14
73
На деле цели человека порождены объективным миром и предполагают его,— находят его, как данное, наличное. Но кажется человеку, что его цели вне мира взяты, от мира независимы...
В. И. Ленин 216, XXXVIII, 180
Рабочий класс ставит себе величайшие,f всемирно-исторические цели: освободить человечество от всяких форм угнетения и эксплуатации человека человеком. К осуществлению этих целей он стремится во всем мире упорно, в течение десятилетий и десятилетий, постоянно расширяя свою борьбу, организуясь в миллионные партии, не падая духом от отдельных поражений и временных неудач.
В. И. Ленин 216, VIII, 7—8
. Движение народов к коммунизму, благородное стремление людей к этой великой цели не может быть умалено или приостановлено
Н. С. Хрущев 560t 1961t 15 anp,t Лё 105
Всякий, кто удаляется от идей, в конце концов остается при одних ощущениях.
В. Гёте 97, 15
Созерцание без мышления утомляет. Когда у меня нет все новых и новых идей для обработки, я точно больной.
В. Гёте 99, 7
Велико искусство прививать людям прекрасные идеи, которые учат жертвовать всем для счастья людского.
* Стендаль 415, 24
74
Идеи могут быть обезврежены только идеями.
О. Бальзак 20, VI, 298
Наша жизнь — путешествие, идея — путеводитель. Нет путеводителя, и все останавливается. Цель утрачена, и сил как не бывало.
В. Гюго 122, IX. 387
Можно сломать шпагу, нельзя истребить идею.
В. Гюго 122, XV, 571
Отношение масс к известной идее — вот единственное мерило, по которому можно судить'о степени ее жизненности.
М. Е. Салтыков-Щедрин 379, IV, 449
...идеи... которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им.
К. Маркс 257, I, 118
Все идеи извлечены из опыта, они — отражения действительности, верные или же искаженные.
Ф. Энгельс 516, 317
Кто выше всего ставит покой своих близких, тот должен совершенно отказаться от идейной жизни.
А. П. Чехов 489, VIII, 95
Идеи, выражающие собою те отношения, которые уже перестали существовать, не могут не быть устарелыми.
Г. В. Плеханов 335, XVIII, 2
Идея есть познание и стремление (хотение) [человека].
В. И. Ленин 216, XXXVIII, 186
...история идей есть история смены и, следовательно, борьбы идей.
В. И. Ленин 216, XX, 237
75
Идеи становятся силой, когда они овладевают мае* сами.
В. И. Ленин 216, XXV/, 104
Мы, большевики, народ скромный, не захватнический. Но все-таки думаем своими идеями завоевать мир...
М. И. Калинин 164, 96
Марксистско-ленинские идеи имеют для международного рабочего движения, для победы коммунизма такую же животворную силу, как солнечные лучи, как свет и тепло для растений, для жизни на земле.
Н. С. Хрущев 473, 1, I/O
Идеи коммунизма не знают преград, их нельзя расстрелять или посадить за толстую тюремную решетку. Они завоевывают умы и сердца людей, становясь непобедимой силой.
Н. С. Хрущев 560, 1961^ 18 окт., 292
ОБ ИДЕАЛАХ
Нас очаровывает все, в чем проявляется наш идеал, цель и предмет наших желаний и нашей любви.
/7. Г. Чернышевский 487, II, 146
Ежели существует способ проверить степень развития общества, или. по крайней мере, его способность к развитию, то, конечно, этот способ заключается в уяснении тех идеалов, которым общество руководится в данный исторический момент.
М. Е. Салтыков-Щедрин 379, VII, 438
76
Религия дает человеку идеал. Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный...
В. И. Ленин 216, XXXVIII, 61
Если не свести... идеалы к фактам, то эти идеалы останутся невинными пожеланиями, без всяких шансов на принятие 'их массой и, следовательно, на их осуществление.
В. //. Ленин 217, 1, 436
...надо, чтобы... лозунги шли всегда впереди революционной самодеятельности массы, служа маяком для нее, показывая во всем его величии и во всей его прелести наш демократический и социалистический идеал...
В. И. Ленин 216, IX, 93
Когда природа лишила человека его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха,— идеал! И е той поры он бессознательно, инстинктивно стремится к лучшему—все выше! Сделайте это стремление сознательным, учите людей понимать, что только в сознательном стремлении к лучшему — истинное счастье.
М. Горький 117, II, 428
Жизнь идет к совершенству, руководясь идеалом,— тем, что еще не существует, но мыслится, воображается возможным к осуществлению.
Действительность всегда есть воплощение идеала, и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал, воплощенный'нами же в ней, уже не удовлетворяет нас,— мы имеем — создали в воображении — иной, лучший.
М. Горький 117, XXIV, 226
Были во все времена люди, отдавшие жизнь за идеал...
Р. Роллан 364, ХШ, 385
Проповедь самых высоких идеалов не служит ничему, если не видеть положительного пути к их достижению..,
А. Барбюс 555
77
Нельзя жить без идеала... надо иметь здоровый идеал, идеал, исходящий из глубин, из недр нашего собственного народа. В самые тяжелые времена, в самые трудные моменты, в какие мне приходилось попадать,— а я много раз стоял на краю смерти — благодаря этой вере в правду, в силы народа, в силы и будущее социализма и коммунизма я остался жив и здоров.
Г. Димитров 140, II, 435
Ныне не империализм, с его волчьими повадками, а социализм с его идеалами мира и прогресса становится решающим фактором мирового развития.
/	Н. С. Хрущев 560, 1961, 18 опт., 292
Т	ОБ УБЕЖДЕНИЯХ
...убеждение... хотя не имеет внешнего вида необходимости, но силу имеет ту же самую, что и необходимость.
Горгий 540, I, 37
...убеждение может быть достаточно сильным, чтобы заставить людей отстаивать его даже ценой жизни.
М. Монтень 283, I, 66
Горе мне... если мои убеждения будут колебаться в зависимости от биения моего пульса.
Ф. Шиллер 503, IV, 229
Всякий обладает достаточной силой, чтобы исполнить то, в чем он убежден.
В. Гёте 96, VII, 366
Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а совсем не потому, что оно наше.
В. Г. Белинский 27, VI, 276
Человека, меняющего .свои воззрения из угождения первому встречному, мы признаем дрянным, подлым, не имеющим никаких убеждений.
И. А. Добролюбов 143, 111,259
78
Привыкая делать все без рассуждений, без убежде* ния в. истине и добре, а только по приказу, человек становится безразличным к добру и злу и без зазрения совести совершает поступки, противные нравственному чувству, оправдываясь тем, что «так приказано».
Н. А, Добролюбов 144, 144
Когда у человека есть действительно какие-нибудь убеждения, тогда ни сострадание, ни уважение, ни дружба, ни любовь, ничто, кроме осязательных доказательств, не может поколебать или изменить в этих убеждениях ни одной мельчайшей подробности.
Д. И. Писарев 331, III, 25
...всякая умственная деятельность велика и плодотворна только до тех пор, пока она остается неразлуч* ною с искренностью и твердостью глубокого убеждения.
Д. И. Писарев 331, III, 97
Есть вещи, в которых я непреклонен, но это вещи, не касающиеся нисколько житейских отношений, это мои убеждения относительно различных теоретических вопросов, их я не изменю- ни для кого, потому что это не в моей воле...
Н. Г. Чернышевский 487, I, 564
У [иных] людей очень часто убеждения сидят не глубже, чем на кончике языка.
В, И. Ленин 216, XIII, 57
О ПРИНЦИПАХ
Знание некоторых принципов легко возмещает незна* ние некоторых фактов.
К. Гельвеций 87, 147
...если мы владеем принципом, всякая творческая работа возможна, даже легка, и идет правильны?.:
7?
ходом, методически, давая в результате если не пгедев-ры, то хорошие, достойные произведения...
Виолле ле Дюк 68, I, 181
Всякого рода беспринципная деятельность приводит к банкротству.
В. Гёте 97, 7
...у кого не уяснены принципы во всей логической полноте и последовательности, у того не только в голове сумбур, но и в делах чепуха.
Н. Г. Чернышевский 487, IX, 355
Мы должны открыто предостеречь от такого рода лицемерных друзей, которые, правда, заявляют о своем согласии с принципами, но сомневаются в их осуществимости, потому что мир-де еще не созрел для них, и которые даже не намерены способствовать его созреванию, а наоборот, предпочитают в этой земной юдоли разделять общую участь всего дурного...
...это опасные люди...
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, V, 22
...не природа, не человечество сообразуется с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку .они соответствуют природе и истории.
Ф. Энгельс 516, 34
...коммунистический принцип является принципом будущего, за э^го говорит ход развития всех цивилизованных наций, за это говорит быстро прогрессирующее разложение всех существовавших до сих пор социальных учреждений, за это говорит человеческий здравый смысл и прежде всего человеческое сердце.
Ф. Энгельс 257, 11, 545
...трудности, вставшие перед нами после победы, были очень велики. Мы все же пробились, потому что не забывали не только наши цели, но и наши принципы..,
В. И. Ленин 216, XXXII, 451
60
о жизни человека
Жизнь человеческая подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается; если не употреблять, ржавчина его съедает.
Катон Старший 177, 102
Как басня, так и''жизнь ценится не за длину, но за содержание.
Сенека 385, 148
Возненавидеть жизнь можно только вследствие апатии и лени.
Сенека 385, 158
Тех, кто, жизнь прожив, от жизни не научится уму, Никакой учитель в мире не научит ничему.
Рудаки 368, 102
Одинаково глуп как тот, кто плачет, Что не будет жить через тысячу лет... Так .и тот, кто стал бы плакать, Что не жил за тысячу лет раньше...
Толанд 431, 175—176
Без пользы жить — безвременная смерть...
В. Гёте 95, IV, 35
Жизнь человека должна всегда походить на ^ту реку, протекающую предо мной: постоянно одно и то же русло и в нем в каждый момент свежая вода.
Г, Торо 435. /3
Д-392. В мире мудрых мыслей — 6
Кто, служа великим целям века, Жизнь свою всецело отдает На борьбу за брата человека, Только тот себя переживет.
Н. А. Некрасов 297, 11, 404
Как ни стар, как ни болен, как ни много, как ни мало сделал, все твое дело жизни не только не кончено, но не получило еще своего окончательного, решающего значения до последнего издыхания. Это радостно, бод-рительно.
Л. Н. Толстой 433, LXXXVI1, 10
...пора перестать ждать неожиданных подарков от жизни, а самому делать жизнь.
Л. Н. Толстой 433, XLVIII, 29 V Жизнь дается один раз, и хочется прожить ее бодро, осмысленно, красиво. Хочется играть видную, самостоятельную, благородную роль, хочется делать историю, чтобы те же поколения не имели права сказать про каждого из нас: то было ничтожество, или еще хуже того...
4. П. Чехов 489, VIII, 248
...жизнь идет вперед противоречиями, и живые противоречия во много раз богаче, разностороннее, содержательнее, чем уму человека спервоначалу кажется.
В. И. Ленин 216, XXXIV, 353 \<Я люблю жизнь такой, какая она есть в ее реальности, в ее вечном движении, в ее гармонии и в ее ужасных противоречиях.
Ф. Э. Дзержинский 138, 233
В состав того, что мы называем человечеством, входит более мертвых, чем живых. Эта утешительная, гуманная мысль великого мыслителя, напоминая нам о преемственности умственных и нравственных благ, составляющих общее достояние человечества — напоминая о том, что тот, кого уже нет, продолжает жить между нами, в своих идеях, в своих делах, своим примером,— эта мысль относится^ конечно, не только к тем 82
великим гениям, которые озаряют путь для всего человечества, но и к более скромным деятелям, жившим жизнью мысли, поддерживавшим нравственный идеал на более ограниченной арене действия.
К. Д. Тимирязев 428, 217—278
Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе и слезы! В ней не только пошлое, но и героическое, не только грязное, но и светлое, чарующее, красивое. В ней есть все, что захочет, найти человек, а в нем — есть сила создать то, чего нет в ней! Этой силы мало сегодня, она — разовьется завтра! Жизнь прекрасна, жизнь—величественное, неукротимое движение ко всеобщему счастью и радости.
М. Горький 117, IV, 326
Для веселия планета наша г	мало оборудована.
Надо
вырвать
радость у грядущих дней, В этой жизни
помереть
не трудно.
Сделать жизнь значительно трудней.
В. В. Маяковский 269, VII, 105
Надо любить жизнь, пытливо познавать ее, учиться прекрасно о ней рассказывать и вдохновенно ее воспроизводить...
В, И. Качалов 182, 17
Жизнь — не те дни, что прошли, а те, что запомнились.
77. А. Павленко 316^ 328
«Красиво жить» — не просто звук пустой.
Лишь тот, кто в мире красоту умножил Трудом, борьбой,— тот жизнь красиво прожил, Воистину увенчан красотой!
И, Бехер 35, 137
6*	83
Самое дорогое у человека — это жизнь. Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся жизнь и все силы были отданы самому прекрасному в мире — борьбе за освобождение человечества.
Н. А. Островский 313, 190
Но и мертвые мы будем жить в частице вашего великого счастья; ведь мы вложили в него нашу жизнь.
Ю, Фучик 461, 351
Я любил жизнь и за ее красоту вступил в бой. Я любил вас, люди, и был счастлив, когда вы отвечали мне тем же, и страдал, когда вы меня не понимали... Жил я для радости, умираю за нее, и было бы несправедливо поставить на моей могиле ангела скорби.
Юл Фучик 461, 350
О ДРУЗЬЯХ И ДРУЖБЕ
*
...друзей то и дело менять не годится.
Гесиод 94, 61
О друзьях должно помнить не в присутствии только их, но и в отсутствии.
Фалес 536, 16
Лучше иметь... одного друга многоценного, нежели многих малоценных.
Анахарсис 536, 59
Различным образом испытывай нрав друзей, особенно же смотри, каков кто во гневе.
Феогнид 536, 135
Истинный друг познается в несчастьи.
Эзоп 513t 81
84
Полезных друзей 3 и вредных 3. Полезные друзья —» это друг прямой, друг искренний и друг много слышавший. Вредные друзья — это друг лицемерный, друг льстивый и друг болтливый (краснобай).
Конфуций 193, 102
...хорошо было бы, чтобы человек осмотрел себя, сколько он стоит для друзей, и чтобы старался быть как можно дороже. В таком случае друзья не так бы ему изменяли...
Сократ 398, II, 60
Спрошенный р том, что такое друг, Зенон ответил: другой я,
Зенон 536, 249
Тот человек, у которого испытанные друзья не остаются долго, имеет тяжелый нрав.
Демокрит 133, 165
Любящие порицать других неспособны к дружбе.
Демокрит 133, 165
Не следует заводить глупого друга...
Из «Панчатантра» 542, 133
Кто дружбе изменил, хотя бы только раз, Тому уж веры нет, хоть пой он, как сааз.
Хисроу 529, 258
Лишь те-то и друзья,-не на словах — на деле, Кто наши кандалы и на себя б надели.
Хисроу 529, 258
Справедливейшая надпись есть в Китае на горах: «Кто* себе друзей не ищет, самому себе он враг!»
Шота Руставели 372, 178
Но ты различай скорлупу и ядро.— Представиться другом не так уж хитро.
Xucpae Дехлеви 529, 377
Объединения дурных людей — это не товарищество, а заговор: они не любят друг друга, а скорее боятся друг друга, они не друзья, а сообщники.
Этьен де ла Боэси 44, 39
Кассий: Меня не< любишь ты.
Бру т:	Лишь недостатки
Твои я не люблю.
Кассий: Не должен друг
Их замечать.
Бру т:	Лишь льстец не видит их,
Хотя они с Олимп бы были ростом.
В. Шекспир 497а, III, 197<
Настоящий друг везде
Верен, в счастьи и беде;
Грусть твоя его тревожит,
Ты не спишь — он спать не может, И во всем, без дальних слов, Он помочь тебе готов.
Да, по действиям несходны
Верный друг и льстец негодный.
В. Шекспир 498, III, 659
Глаза дружбы редко ошибаются.
Вольтер 73, 26
Всякий дружеский союз, если он не основан на соображениях приличия, на любви, покровительстве, скупости, честолюбии или каком-либо другом подобном побуждении,— предполагает всегда у двух людей какое-нибудь сродство идей или чувств... и это же создало пословицу... Скажи мне, с кем ты близок, я скажу, КТО ТЫ;
К. Гельвеций 87, 36
...две красавицы, два... крючкотворца редко бывают друзьями,
Н, И, Новиков 303, 395
(Бич дружбы — страсть!) и от любви оков Подобные свободны отношенья — Нет лучше друга женщины. Таков
86
Мой взгляд; но чтоб вполне союз был тесен, Не надо другу петь любовных песен.
Д. Байрон 18, 111, 399
Умереть за друга при каких-нибудь исключительных обстоятельствах менее возвышенно, чем ежедневно и втайне жертвовать собой ради него.
Стендаль 412, XV, 131
Скатившись с горной высоты,
Лежал йа прахе дуб, перунами разбитый;
А с ним и гибкий плющ, кругом его обвитый...
О Дружба, это ты!
В. А. Жуковский 155, /, 39
Кто мне скажет правду обо мне, если не друг, а слышать о себе правду от другого — необходимо.
В. Г. Белинский 27, XI, 415
...чтобы любить достоинства, на это еще нет нужды быть другом, на это надо одно только уменье оценить.
А. И, Герцен 93, I, 405
...на Воробьевых горах, пред лицом целой Москвы мы обнялись, дали друг другу руку итти по жизни вместе, и ничто не разымет наших рук. Мы воспитали друг друга. Это первое чувство мое — Дружба. Оно мне дало его глубокую душу, из которой я мог черпать мысль, как из океана...
А. И. Герцен 93, I, 326
...я вступаю в дружбу лишь с очень немногими, но зато дорожу ею.
К. Маркс 260, 116
Древние — кажется, Эсхил — говорили: надо стараться добывать себе мирские блага, чтобы помогать друзьям в нужде! Какая глубокая человеческая мудрость заключена в этих словах!
К, Маркс 256, XXV, 397
Старинные предания рассказывают о разных трога-? тельных примерах дружбы. , Европейский пролетариат
87
может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе.
В. И. Ленин 216, II, 11—12
Только на принципиальной основе может быть принципиальная дружба между людьми...
Ct Хрущев 480, 484
О ХАРАКТЕРЕ
...благородство же людей—в хорошем направлении их характера.
Демокрит 133, 156
Полная бесхарактерность — очень противный характер.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 229
Неровный человек — это не один и тот же человек, а несколько людей: он умножает себя во столько раз, сколько у него новых вкусов и различных приемов; всякую минуту будет тем, чем никогда не был; он наследует самому себе. Не спрашивайте, какого он характера, спросите лучше, каких он характеров.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 222
Когда человек, принявший на себя чужды?! ему характер, возвращается к своему природному, то как бы снимает маску с лица.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 259
Если у человека безобразно лицо, он может закрыть его маскою, не может ли он то же сделать с характером?.,
Вольтер 79, I, 36 ~
88
Если характер в целом хорош, то не беда, если в нем сказываются и некоторые недостатки.
Ш. Монтескье 284, 412
Характер каждого человека оказывает влияние на счастье прочих людей, смотря по тому, имеет ли он свойство приносить им вред или пользу.
А. Смит 397, 284
Характер состоит в способности действовать по принципам,
И. Кант 171, 66
Характер состоит в твердой решимости хотеть что-нибудь делать, а затем и в действительном исполнении предположенного. «Муж твердый в своих предначертаниях,— говорит Гораций,— вот настоящий характер!»
То, что противоречит нравственности, сюда, конечно, не причисляется.
И. Кант 171, 74
В характере каждого человека есть нечто такое, чего нельзя сломать: это скелет характера.
Г. Лихтенберг 235, 160
Обыкновенно самым легкомысленным образом судят о характере человека, тогда как нигде нельзя требовать большей осторожности. Ни в каком другом случае нельзя опускать из внимания то целое, которое собственно и создает характер...
Г, Лихтенберг 235, 161—162
...когда встречаются идеи с характером, то возникают явления, которые изумляют мир в течение тысячелетий.
В. Гёте 97, 28
Характер состоит, в энергичном стремлении к достижению целей, которые каждый себе указывает.
В. Гёте 97, 37.
Для действования требуется, главным образом, характер, а человек с характером — это рассудительный
89
человек, который, как таковой, имеет перед собою опре» деленную цель и твердо ее преследует.
Гегель 83, 1, 132
К характеру относится прежде всего та формальная сторона энергии, с которой человек, не давая сбить себя с раз принятого пути, преследует свои цели и интересы, сохраняя во всех своих действиях согласие с самим собой. Без характера человек не может выбраться из своей неопределенности или из одного направления впадает в другое, ему противоположное...
Человек с характером импонирует другим, потому что они знают, с чем они имеют дело в его лице... через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других.,.
Гегель 83, III, 84
Талант мы -угадываем по одному единственному проявлению, но чтобы угадать характер, требуется продолжительное время и постоянное общение...
Г. Гейне 84,. IX, 190
...характер... не родится с человеком, а приобретается им во время воспитания, установляясь окончательно в последующих треволнениях жизни.
Н. А. Добролюбов 143, 1, 186
Самый лучший человек тот, который живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худший сорт человека — который живет чужими мыслями и своими чувствами. Из различных сочетаний этих 4-х основ, мотивов деятельности — все различие людей.
Есть люди, не имеющие почти никаких ни своих, ни чужих мыслей, ни своих чувств и живущие только чужими чувствами; это самоотверженные дурачки, святые. Есть люди, живущие только своими чувствами — это звери. Есть люди, живущие только своими мыслями — это мудрецы, пророки; есть — живущие только чужими мыслями — это ученые глупцы. Из различных перестановок по силе этих свойств — вся сложная музыка характеров.
Л. Н. Толстой 433, LVI, 81
90
Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.
Л. Маркс и Ф. Энгельс 257, IV, 145—146
О ВОЛЕ, УПРЯМСТВЕ И РЕШИТЕЛЬНОСТИ
Благородный муж прям и тверд (непоколебим), но не упрям.
Конфуций 193, 99
Надменный и упрямый делает все по-своему, не слушает ничьих советов и скоро становится жертвой своих заблуждений.
Эзоп 513, 28
Все сокровище мудрости не приносит даже ничтож» кого добра тому, кто боится решимости; зачем сияет лампа, когда она в руке слепого?
Из «Хитопадеиш» 544, I, 56
Нельзя осуждать людей, которые не скоро решаются: есть, конечно, такие случаи, когда необходимо решать быстро, но человек, скорый в решениях, обыкновенно ошибается больше того, кто решает медленно: зато надо беспощадно осуждать медленность в исполнении, когда все уже решено: она, можно сказать, вредит всегда, а полезной бывает только случайно; говорю это вам в предупреждение, так как многие в этом заблуждаются...
Ф. Гвиччардини 82, 167—168
Бывают люди, которые не могут придти к какому-нибудь решению, не откладывая этого дела на утро; это очень хорошо; но только могу? быть случаи, когда
91
при таком положении дела люди рискуют, что их унесут из дома с кроватью.
Л Лихтенберг 235, 170—171
Если кто-либо знает, какое решение он должен принять, чтобы произвести нечто хорошее или помешать чему-либо дурному, но не делает этого, то это называется малодушием; если оно велико, то называется боязливостью.
Б. Спиноза 403, I, 129
У нас больше силы, чем воли, и мы часто, для того только, чтобы оправдать себя в собственных глазах, находим многое невозможным-для нас.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 284
Упрямство есть слабость, имеющая вид силы; она происходит от нарушения равновесия в союзе воли с разумом... воля, в разрыве с разумом, или не пользуется силой, или употребляет ее во зло; и то и другое слабость...
Упрямый... держится своего убеждения, но, так. сказать, механически; он не’ терпит противоречия, ибо слишком ленив, или пристрастен, чтобы поверять свои мысли; ему легче сохранять их такими, какими они раз вошли в его голову, нежели пересматривать их, имея в виду одну истину, и заменять прежние, ложные, новыми, истинными.
В. А. Жуковский 156, VI, 131
Упрямство — вывеска дураков.
Я. Б. Княжнин 184, V, 311
Твердость есть применение мужества ума; она предполагает просвещенную решимость. Упрямство, напротив, предполагает ослепление.
Вольтер 73, 29
...если воля цепляется только за мелочи, только за нечто бессодержательное, то она превращается в упрямство. Это последнее имеет только форму характера, но не его содержание. В упрямстве — этой пародии на характер — индивидуальность человека становится от-92
талкивающей, упрямство препятствует его общению с другими.
Гегель 83, 111, 84
Воля, которая ничего не решает, не есть действительная воля: бесхарактерный никогда не доходит до решения.
Гегель, 83, VII, 43
,..не существует больших талантов без большой воли. Эти две силы-близнецы необходимы для сооружения громадного здания славы... Воля может и должна быть предметом гордости гораздо больше нежели талант. Если талант — это развитая природная склонность, то твердая воля — это ежеминутно одерживаемая победа над инстинктами, над влечениями, которые воля обуздывает и подавляет, над прихотями и преградами, которые она осиливает, над всяческими трудностями, которые она героически преодолевает.
О. Бальзак 20, IV, 507
Что такое воля, как йе мысль, преходящая в дело? А, Я. Бестужев (Марлинский) 535, I, 481
Воля наша, как и наши мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятельности... не давая им упражнения, вы непременно будете иметь слабые мускулы и слабую волю.
/(. Д. Ушинский 440, VI, 294
В минуту нерешительности действуй быстро и старайся сделать первый шаг, хотя бы и лишний.
Л. Н. Толстой 433, XLVI, 229
Свобода воли означает... не что иное, как способность принимать решения со знанием дела.
Ф. Энгельс 516, 107
Надо уметь учитывать ^момент и быть смелым в решениях.
В, И. Ленин 216, XX V, 62
Большая воля — это не только умение чего-то пожелать и'добиться, но умение заставить себя и отказаться
93
от чего-то, когда это нужно. Воля — это не просто желание и его удовлетворение, а это и желание и остановка, и желание и отказ...
А, С. Макаренко 253, IV, 468
ОБ УМЕ И МУДРОСТИ
Одному только разуму, как мудрому попечителю, должно вверять всю жизнь...
Пифагор 536, 102
Неразумный человек способен увлечься любым учением.
Гераклит 528, 9
К сердцу мудрому мудрые речи всегда Путь-дорогу найдут.
Эсхил 521, 380
Разум растет у людей в соответствии с мира познаньем.
Эмпедокл 515, 83
... из мудрости вытекают следующие три [способности]: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует.
Демокрит 528, 31
— ...мудрые мудры знанием? Разве может человек быть мудрым чем-либо другим, кроме знания?.. Следовательно, мудрость есть знание?
— Я думаю.
— Но думаешь ли ты, что человек в силах знать все предметы?
94
Нет, он не в силах знать и малейшей части их.
_____ Следовательно, человеку невозможно быть муд-рым во всем?
— Разумеется, что нет.
— Следовательно, что кто знает, в том он и мудр?
__ Думаю, что так.
Сократ 398, II, 164
.-„ум заключается не только в знании, но и в уменьи прилагать знание на деле.,.
-	Аристотель 9, 137
Ум пошлеет... от обращения среди пошлых; с равными делается равным им; с отличными делается отличным.
Из «Хитопадеиш» 544, I, 17
Лукмана спросили:
— У кого ты научился мудрости?
Он ответил:
— У слепых. Ведь они, пока не ощупают места, куда им нужно ступать, не двинут ногой.
Саади 378, 42
Если мудрец попадет к глупцам, не должен он ждать от них почета, а если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз,
Саади 376, 178
Лишь в разуме счастье, беда без него, Лишь разум — богатство, нужда без него... Коль разум вожатым не станет тебе, Дела твои сердце изранят тебе...
Фирдоуси 450, Z. 8
Железо ржавеет, не находя себе применения, стоячая вода гниет или на холоде замерзает, а ум человека, не находя себе применения, чахнет.
Леонардо да Винчи 221, 234
Мудрость есть дочь опыта.
Леонардо да Винчи 221, 178
Слишком разбросанный ум к постижению вещей не способен.
Д. Кардано 173, 152
Особенностью живого ума является то, что ему нужно лишь немного увидеть и услышать для того, чтобы он мог потом долго размышлять и многое понять.
Джордано Бруно 48, 448
Жаден разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше.
Ф. Бэкон 56, 43
...для того чтобы усовершенствовать ум, надо больше размышлять, чем заучивать,
Р. Декарт 87, 153
Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на свой ум.
z Ф. Ларошфуко 433, XL, 301
Отчего это хромой человек нас не раздражает, а умственно хромающий раздражает? Оттого, что хромой сознает, что мы ходим прямо, а умственно хромающий утверждает, что не он, а мы хромаем; если бы не это, то мы питали бы к нему сожаление, а не гнев.
Б. Паскаль 320, 81
Человек большого ума не бывает одинаков: иногда он более, иногда менее умен, иногда он в ударе\иногда нет. Если он благоразумен, то в таком состоянии он мало говорит, не пишет, не старается нравиться. Нельзя ведь петь с насморком. Надо подождать, пока вернется голос.
Но не то с глупцом. Он автомат, он машина, пружина. Гири тянут, и он движется, вертится, й всегда в одном направлении, и всегда ровно. Он однообразен и никогда не изменяет себе. Кто его видел хоть раз, видел его таким, какой он всегда.
Ж. Лабрюйер 433,ЛЬ, 278
9G
Хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.
И, Лафатер 433, XLI, 134
Разум обладает естественной властью... Ему оказывают сопротивление, но это сопротивление — его победа; подождите еще немного, и человек вынужден будет вернуться к нему,
Ш. Монтескье 284, 633
Дух подвластен тому же закону, что и тело,— невозможности существования без постоянного питания.
Л. Вовенарг 433, XL, 326
•Небольшое преимущество дает живость ума, если не имеешь верного суждения. Достоинство часов нс в том, что они бегут, а в том, что идут верно.
Л. Вовенарг 433, XL, 317
...следует свой ум углублять, а не расширять, и, подобно фокусу зажигательного стекла, собирать все тепло и все лучи своего ума в одной точке.
X. Гельвеций 87, 58
...при невежестве ум чахнет за недостатком пищи...
К. Гельвеций 87, 153
.ложное направление ума заключается исключительно в привычке рассуждать, исходя из плохо определенных принципов.
Э. Кондильяк 189, 148
Ум можно сравнить с зорким зрением, быстро замечающим вещи: гений — это зрение, схватывающее одним взглядом все пункты обширного горизонта; здравый ум — это ум, замечающий предметы и отношения так, как они суть на деле; путаный ум — это ум, замечающий только неверные отношения...
Гольбах 112, 78
...разум есть способность видеть связь общего с частным.
И. Кант 171, 58
Д-392. В мире мудрых мыслей — 7
97
Сильный ум, преследующий практические цели,— лучший ум на земле.
В. Гёте 97, 35
Гибкость ума может заменить красоту.
Стендаль 412, XV, 614
Подымем стаканы, содвинем их разом!
Да здравствуют музы, да здравствует разум!) Ты, солнце святое, гори!
Как эта лампада бледнеет
Пред ясным восходом зари,
Так ложная мудрость мерцает и тлеет —
Пред солнцем бессмертным ума.
Да здравствует солнце, да скроется тьма!
А. С. Пушкин 347, II, 274
Тонкость не доказывает еще ума. Глупцы и даже сумасшедшие бывают удивительно тонки.
А. С. Пушкин 346, XI, 55
. ...ограничен разум человека, но зато безграничен разум человеческий, то есть разум человечества.
В. Г. Белинский .27', VIII, 274
Разум дан человеку, для того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он видел, что он неразумно живет.
В. Г. Белинский 27, XII, 197
Величайшая слабость ума заключается в недоверчивости к силам ума.
В. Г. Белинский 27, VIII, 274
Сильные умы именно и отличаются той внутренней силой, которая дает возможность не поддаваться готовым воззрениям и системам и самим создавать свои взгляды и выводы на основании живых впечатлений. Они ничего не отвергают сначала, но ни на чем и не останавливаются, а только все принимают к сведению и перерабатывают по-своему.
Н. А. Добролюбов 143, II, 351
98
Много худого на свете, а нет хуже худого разума. Первое худо — худой разум.
Л. И. Толстой 433, XLVH1, 340
Назначение. разума — открывание истины, и потому великое и губительное заблуждение — употребление разума на скрывание или извращение истины.
Л. Н. Толстой 433, XL1, 538
Каждый человек может и должен пользоваться всем тем, что выработал совокупный разум человечества, но вместе с тем может и должен своим разумом проверять данные, выработанные всем человечеством.
Л. Н. Толстой 433, XLV, 313
Старайся дать уму как можно больше пищи.
Л. Н. Толстой 433, XLVI, 271
Не думай, чтобы мудрость представляла из себя свойство только особенных людей. Мудрость необходима всем людям и потому свойственна всем людям. Мудрость в том, чтобы знать свое назначение и средства исполнять его.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 69
Нет таких положений и нет таких незначительных дел, в которых не могла бы проявиться мудрость.
Л. Я. Толстой 433, XL1, 71
Мудрость во всех житейских делах, мне кажется, состоит не в том, чтобы узнать, что нужно делать, а в том, чтобы знать, что делать прежде, а что после.
Л. Н. Толстой 434, 54
Хорошо было бы, если бы мудрость была такого свойства, чтобы могла переливаться из того человека, который полон ею, в того, в котором ее нет, как вода переливается... из одного сосуда в другой до тех пор, пока оба будут равны. Но горе в том, что для восприятия чужой мудрости нужна прежде всего самостоятельная работа.
- Л. Н. Толстой 433, XLI, 43—44
...разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу.
Ф. Энгельс 517, 183
7*	99
Только тот разум является действительным разумом, который доказывает свою состоятельность в акте познания, и только тот глаз, который действительно видит, является настоящим глазом.
Ф, Энгельс 259, 411
Разум, даже если его притесняют и пренебрегают им, в конечном счете всегда одерживает верх, ибо жить без него невозможно.
Д. Франс 459, VIII, 525
Мужество ума состоит в том, чтобы неустанной и упорной тренировкой придавать ему гибкость... то есть узнавать и познавать с большей ясностью и достоверностью окружающий мир и действующие в нем силы: идеи и факты, опыт прошлого и настоящего, живую науку. Мужество ума состоит в том, чтобы не отступать перед тягостями умственного труда.
Честность ума состоит в том, чтобы не отступать перед правдой, стремиться к ней, находить ее любой ценой, гнушаться легких и удобных половинчатых решений, унизительной лжи. Иметь смелость искать, судить и решать самому. Иметь смелость самостоятельно мыслить. Быть человеком.
Р. Роллан 364, XIII, 126
Ум, в котором все логично, подобен клинку, в котором все движется вперед.
Р. Тагор 421, 9
Мудрость жизни всегда глубже и обширнее мудрости людей.
М. Горький 117, Ц 446
О ЧУВСТВАХ
...доверять неразумным ощущениям — свойство грубых душ.
Гераклит 539, 1, 144
юо
Разум и чувство помогают друг другу и пополняют друг друга. Тот, кто следует советам одного из них, отказываясь от другого, нерасчетливо "лишает себя той помощи, которая дана нам для нашего руководительства.
Л, Вовенарг 433, XL, 325
Кто властвовать желает над собой, Тот должен чувства сдерживать порой.
Д. Чосер 492, 398
Сентиментальные люди взбалтывают свое чувство так долго, что оно дает наконец пену. Тогда они воображают, что у них сердце полно, что их чувство течет через край, но все это не более, как воздух.
Л. Берне 31, II, 236
...многие спокойные реки начинаются шумными . водопадами, а ни одна не скачет и не пенится до самого моря. Но это спокойствие часто признак великой, хотя скрытой силы: полнота и глубина чувств и мыслей не допускает бешеных порывов; душа, страдая и наслаждаясь, дает во всем себе строгий отчет и убеждается в том, что так должно; она знает, что без гроз постоянный зной солнца ее иссушит...
М, Ю. Лермонтов 225, IV, 402
Чувство — огонь, мысль — масло.
В. Л Белинский 27, XI, 346
...чувство само по себе еще не составляет поэзии: надо, чтоб чувство было рождено идеею и выражало идею. Бессмысленные чувства — удел животных; они унижают человека.
В. Г. Белинский 27, VI, 466
...те чувства только святы, которые прошли горнило лет, испытаний и не кончаются, меняясь с географическим перемещением и временем года.
А, И. Герцен 93, X, 210
Чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности, обладает лишь ограниченным смыслом... Удрученный заботами, нуждающийся человек невосприимчив даже к самому прекрасному зрелищу...
К. Маркс 259, 594
101
...чувства общественного человека суть иные чувства, чем чувства необщественного человека. Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной человеческой чувственности...
/(. Маркс и Ф. Энгельс 259, 593
...без известной умственной культуры не может быть и утонченных чувств*
Л. Франс 459, VIII, 138
0 СТРАСТЯХ
Властвует над удовольствием не тот, кто совсем воздерживается от него, но тот, кто пользуется им, не увлекаясь страстию к нему, подобно тому как управляет кораблем или конем не тот, который не употребляет их в дело, а тот, который направляет их туда, куда хочет.
Аристипп 536, 192—193
Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.M
Лао-цзы 208, 140
...те люди, которых особенно волнуют страсти, больше всего могут насладиться жизнью. Правда, они переживут и много горьких минут, если не сумеют правильно использовать страсти, и тогда участь их будет совсем другая. Но мудрость как раз больше всего полезна в этом случае, потому что она учит властвовать над собой и с таким уменьем, чтобы беды, приносимые страстями, переносились бы легко и чтобы, таким образом, можно было найти наслаждение во всем.
Р. Декарт 129, 700
...все хорошие страсти имеют такой характер и природу, что мы не можем без них существовать и сохраняться, и они как бы принадлежат нам существенно, как любовь, желание и все, что свойственно любви.
Но дело обстоит совершенно иначе с теми, которые дурны и должны избегаться нами, так как мы без них 102
не только можем существовать, но именно тогда только, когда освободились от них, становимся такими, какими-должны быть.
Б, Спиноза 403, I, 134
Как гибельны страсти! Это ветры, надувающие паруса корабля; они его иногда топят, но без них он не может плавать.
Вольтер 73, 32
...тот, кто желает лишить человека страстей на том основании, что они опасны, уподобляется тому, кто пожелал бы выпустить из человека всю кровь, исходя из того, что она является причиной апоплексического удара.
Вольтер 77, 70
... ничто великое в мире не совершалось без страсти, Всегда дело сводится к тому, каково содержание моего убеждения, какова цель моей страсти, истинны ли та или другая по своей природе.
Гегель 83, VIII, 23—24
Слово страсти означает приведенные в действие способности. Сами по себе они отнюдь не являются злом; напротив, чем более мы их удовлетворяем, тем более мы счастливы. Они становятся пороками или преступлениями только тогда, когда они дурно направлены и, наконец, извращены дурной социальной организацией.
Т, Дезами 128, 226
...без страстей и противоречий нет жизни, нет поэзии. Лишь бы только в этих страстях и противоречиях была бы разумность и человечность, и их результаты вели бы человека к его цели.
В. Г. Белинский 27, IV, 237
Тот, кто делает целью одно обуздание страстей, тот дает страстям силу и высоту, которых они не имеют вовсе,— он их ставит соперником разуму. Страсти крепнут и растут именно оттого, что им придают огромную важность. Лукреций говорит, что иногда надобно уступать потребности наслаждения для того, чтобы она не беспрестанно нас занимала.
А. И. Герцен 93, IV. 92
103
Подобно силам природы, сила страсти выказывается •’•тем, как велики сокрушаемые ею препятствия, на которые гневно обращается она.
Н. Г. Чернышевский 487, II, 164
Страсть — это есть энергично стремящаяся к своему предмету существенная сила человека.
Л. Маркс 256, III, 644
О ЖЕЛАНИЯХ И МЕЧТАХ
Что всего приятнее?
— Достигать желаемого.
Фалес 536, 14
Не желай невозможного.
Хилон 536, 27
Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что со мною будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и если не исполнится?
Эпикур 133, 223
Не следует насиловать природу, следует повиноваться ей... необходимее желания исполняя, а также естественные, если они не вредят, а вредные сурово подавляя.
Эпикур 133, 220
...когда раз юноша один выразился, что великое дело — достигнуть того, чего кто желает, Менедем сказал ему на это: гораздо более — не желать того, чего не нужно желать.
Менедем 536, 231
Не философы, а ловкие обманщики утверждают, что человек счастлив, когда может жить сообразно со своими желаниями- это ложно, Преступные желания — 104
верх несчастья. Менее прискорбно не получить того, чего желаешь, чем достичь того, что преступно желать.
Цицерон 482, 48
>..раз человек желает избавиться от своего жалкого состояния, но желает искренно и вполне,— такое желание не может оказаться безуспешным.
Ф. Петрарка 327, 80
...между влечением и желанием существует только то различие, что слово желание большой частью относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому можно дать такое определение: желание есть влечение о сознанием его.
Б. Спиноза 403, /, 464
Нельзя желать того, чего не знаешь.
z	Вольтер 73, 32
Желаний никогда своих не умеряем;
Имея что-нибудь, мы лучшего желаем.
ЛГ М. Херасков 464, III, 175
Мечты, повсюду вы меня сопровождали И мрачной жизни путь цветами устилали!
К. Н. Батюшков 23, 1, 87
Кто в жизни не любил,
Кто раз не забывался, Любя мечтам не предавался И счастья в них не находил?
К. Н. Батюшков 23, 1, 267
ь..хотеть недостаточно, надо действовать.
В. Гёте 97, 34
(В великом достаточно одного того, что мы хотим его) правильно в том смысле, что мы должны хотеть чего-то великого, но нужно также уметь совершать великое; в противном случае это — ничтожное хотение. Лавры одного лишь хотения суть сухие листья, которые никогда не зеленели.
Гегель 83, VII, 144
...обладай наше зрение способностью видеть внутренний мир нашего ближнего, можно было бы гораздо
105
вернее судить о человеке по его мечтам, нежели по его
мыслям.
В. Гюго 122, VII, 142
Если бы человек был совершенно лишен способности мечтать таким образом, если бы'он не мог изредка забегать вперед и созерцать воображением своим в цельной и законченной красоте то самое творение, которое только -что начинает складываться . под его руками,— тогда я решительно не могу себе представить, какая побудительная причина заставляла бы человека предпринимать и доводить до конца обширные и утомительные работы в области искусства, науки и практической жизни.
Д. И. Писарев 331, III, 148
Шутить с мечтой опасно; разбитая мечта может составить несчастье жизни...
Д. И. Писарев 331, I, 120
Человек, который поставит себе за правило делать то. что ему хочется, недолго будет хотеть делать то, что делает.	<
Л. Н. Толстой 433, XL1, 165
Мечты! Без мечты человек превращается в животное. Мечты двигают прогресс. Величайшая мечта — социализм... А вы думаете, что тогда будут чмокать у корыта и радостно хрюкать от изобилия? Осуществленная мечта — социализм — откроет новые грандиозные перспективы для самых смелых мечтаний...
В. И. Ленин 220, 1947, Лз 2
Есть великая мудрость в том, чтобы сохранить склонность к мечтанию. Мечты придают миру интерес и смысл. Мечты, если они последовательны и разумны, становятся еще прекраснее, когда они создают реальный мир по своему образу и подобию.
А. Франс 459, VIII, 670
Моя мечта, самая фантастическая, всегда остается жизненной, земной; никогда не мечтаю о невозможном.
Н. А. Островский 313, 515
Мечта — зто не то, что уже существует, но и не то, чего не может быть. Это, как на земле,— дороги нет, а пройдут люди, проложат дорогу.
Лу Синь 251, 85
106
Мечта о покорении космоса действительно величайшее из величайших мечтаний человека. Мы гордимся тем. что эту мечту, эту сказку сделали былью советские люди. *
Н. С. Хрущев 560, 1961, 15 апр., 105
О СЧАСТЬЕ
Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды.
Гераклит 528, 5
Не помогает счастье нерадивым.
Софокл 399, 111, 376
Никогда
Не знает меры счастье,
Сенека 386, 195
Несчастен, кто берет, но не дает взаимно, Я счастлив оттого, что брал, но и даю.
Рудаки 368, 64
Счастье достается тому, кто много трудится.
Леонардо да Винчи 222, II, 232
...только во всеобщем счастье можно найти свое личное счастье.
Гоббв 128, 69
Испытываешь нечто вроде стыда, когда чувствуешь себя счастливым в виду иных несчастий.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 255
Ежели бессчастия бояться, то и счастья.не будет.
Петр I 326, 110
Самый счастливый человек тот, кто дает счастье наибольшему числу людей.
Д. Дидро 139, V, 133
107
Счастие, прилепляясь к людям слабого духа, делает их гордыми и ожесточает. Но когда предается мужам великого духа, то еще большим окружает их сиянием, доставляя им случай помоществовать человечеству, которое они более всех умеют чтить.
Н. И. Новиков 303, 393
Нет ничего выше и прекраснее, чем давать счастье многим людям,
Л. Бетховен 364, XII, 311
Счастье завоевывается и вырабатывается, а не получается в готовом виде из рук благодетеля. И самая трудная часть задачи состоит именно в том, чтобы составить себе понятие о счастье и отыскать себе ту дорогу, которая должна к нему привести. Когда жизненная борьба уже превратилась в сознательное стремление к определенной цели, тогда человек может уже считать себя счастливым, хотя бы ему пришлось упасть и умереть на дороге...
Д. И. Писарев 331, IV, 206
Чтобы быть вполне счастливым, недостаточно обладать счастьем, надо еще заслуживать его.
В. Гюго 553, 1902, Же 1, 268
Хотите водворить состояние всеобщего счастья, стремитесь к тому, чтобы каждый имел столько для жизни, сколько ему нужно, и чтобы никто не имел больше того, сколько нужно для удовлетворения его потребностей.
В. Вейтлинг 62, 3
Понятие счастья бесконечно разнообразно. Во все века, у всех народов, у всех классов иначе понимали счастье... Если сравнить воздушные замки крестьянина и философа, то архитектура окажется различной.
Г. Спенсер 401, 77
Несомненное условие счастия есть труд: во-первых, любимый и свободный труд; во-вторых, труд телесный, дающий аппетит и крепкий, успокаивающий сон.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 286
Счастье есть удовольствие без раскаяния.
Л. Н. Толстой 433, XL1, 574
108
Коммунизм — истинное счастье всего человечества.
...опыт превозносит, как самого счастливою, того, кто принес счастье наибольшему количеству людей...
Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это — жертва во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной, жизнью, а над нашим прахом прольются горячие слезы благородных людей.
К. Маркс 259, 5
Занимаясь самим собой, человек только в очень редких случаях, и далеко не с пользой для себя и для других, удовлетворяет свое стремление к счастью.
Ф. Энгельс 518, II, 363
...все существование человека не может быть наполнено только личным счастьем, или, лучше сказать, личное счастье человека тем выше и лучше, чем серьезнее и глубже захватывают его общие интересы и чем менее встречает он в близком себе существе противодействия в этой потребности.
И, Н. Крамской 196, II, 470
...общий закон жизни есть стремление к счастью н все более широкое его осуществление.
В. Г. Короленко 195, III, 85
Что же такое счастье? Ощущение полноты своих духовных и физических сил в их общественном применении...
Оно, прежде всего, покоится в координатах общественной нравственности. Счастье личности вне общества невозможно, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на бесплодный песок. Тот или иной общественный строй или дает, или не дает личности полноту развития всех сил, стремится или обогатить у каждого эту полноту, или похищает у него естественные запасы сил.
Л, Н. Толстой 432, ЛК 342
10V
Да, конечно, счастье необходимо, но какое? Есть счастье — случай, — это бог с ним. Хотелось бы, чтобы счастье пришло как заслуга.
Л4. Пришвин 345, 21
Когда эгоистическое счастье является единственной целью жизни, жизнь очень скоро оказывается лишенной цели,
Р. Роллан 363, IV, 207
Когда я понял в последние годы в СССР, что великая социальная мечта может быть осуществлена, я мог бы вновь пролить эти слезы счастья, если бы только мои старые глаза не разучились плакать.
Я знаю, что Советский Союз является самой мощной гарантией социального прогресса и что человеческое счастье находится под его защитой...
Р. Роллан 364, XIII, 446
Человек не может быть счастлив в тот момент, когда страдает весь мир. Человек,—тот, которых миллиарды, — может быть счастлив только тогда, когда всеми нитями своей души, когда всем телом и всем сердцелМ спаян он со свошм классом, и только тогда его жизнь будет полна и цельна. И как бы коротка ни была эта жизнь, она будет ярче и полнее, чем жизнь обывательская.
М. И. Калинин 162, III, 188—189
Наша коммунистическая этика должна быть рассчитана на миллионы счастливых, а не на счастье только мое. Логика старая — я хочу быть счастливым человеком, мне нет дела до остальных. Логика новая — я хочу быть счастливым человеком, но самый верный путь, если я так буду поступать, чтобы все остальные были счастливы, тогда и я буду счастлив.
Л. С. Макаренко 253, V, 452
Труд, который создает все материальные и культурные ценности, труд, который облагораживает людей и украшает нашу землю, труд, который делает нашу страну все богаче и сильнее, — этот труд стал самой жизненной потребностью миллионов советских людей, источником их настоящего человеческого счастья.
Н. С. Хрущев 560, 1958, 13 авг,, № 236

О НРАВСТВЕННОСТИ
Природа дала человеку в руки оружие — интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.
Аристотель 7, 8—9
Поступки — плоды помыслов. Были разумны помыслы — будут хороши поступки.
Б. Грасиан 547, 231
...когда судят об отдельном поступке, то прежде чем оценить его, надо учесть разные обстоятельства и принять во внимание весь облик человека, который совершил его.
М. Монтень 283, II, 116
Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.
Гольбах 112, 363
...добродетель и порок, моральное добро и зло — во всех странах определяется тем, полезно или вредно данное явление для общества...
Вольтер 72, I, 80
...просвещенный разум облагораживает нравственные чувства: голова должна воспитать сердце.
Ф/ Шиллер 503, III, 227 '
Д-392. В мире мудрых мыслей — 8
113
Поведение — это зеркало, в котором каждый пока* зывает свой лик.
В. Гёте 95, VI, 517
Когда человек совершает тот или другой нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой' его характера.
Гегель 83, VII, 186
Правильное поведение от недостатка воли страдает больше, чем от недостатка знаний.
Г. Спенсер 401, 68
Думай хорошо и мысли созреют в добрые поступки.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 559
Непризнание несправедливости своих поступков требует лжи.
Л. Н. Толстой 433, XLII, 458
Если правильно понятый интерес составляет принцип всей морали, то надо, стало быть, стремиться к тому, чтобы частный интерес отдельного человека совпадал с общечеловеческими интересами.
К. Маркс и Ф. Энгельс 257, II, 145
...та мораль обладает наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное существование, которая в настоящем выступает за низвержение современного строя, защищает будущее, следовательно, — мораль пролетарская,
Ф. Энгельс 516^ 88
Основное положение всякой морали: делай для твоего ближнего то же, что ты хочешь, чтобы он делал для тебя, есть продукт необходимости, вызвавшей сознание, что у людей есть общие интересы... Понятие всеобщей человеческой солидарности есть высшее понятие культуры и морали. Полное осуществление ее составляет задачу социализма.
В. Либкнехт 233, 34
Н4
В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма.
В. И. Ленин 216, XXXI, 270
Социализм утверждает... мораль сотрудничества и коллективизма, дружбы и взаимопомощи. Здесь на пер-вое место выдвигается забота об общем благе народа, о всестороннем развитии человеческой личности в условиях коллектива, где человек человеку не враг, а друг и брат,
Н. С. Хрущев 473, I, 55
Коммунистическая мораль включает основные общечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками.
Из Программы КПСС 543, 119
Партия считает, что моральный кодекс строителя коммунизма включает такие нравственные принципы-
—	преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;
—	добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;
—	забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;
—	высокое сознание общественного долга; нетерпимость к нарушениям общественных интересов;
—	коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;
—	гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку — друг, товарищ и брат;
—	честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;
—	взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;
в*	115
— непримиримость к несправедливости, тунеядству нечестности, карьеризму, стяжательству;	у’
— дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;
— непримиримость мира и свободы
— братская
стран, со всеми
к врагам коммунизма, дела народов;
солидарность с трудящимися всех народами.
Из Программы КПСС 543, 119—120
О ДОЛГЕ
Сознавать долг и не исполнять его — это трусость.
Конфуций 193, 12
Быть верным долгу в несчастье — великое дело.
Демокрит 133, 158
Нельзя пренебрегать исполнением долга из одного только страха нажить себе врагов или кому-нибудь не понравиться; исполнение долга дает человеку славу, польза от которой больше, чем вред от возможного врага.
Ф. Гвиччардини 82, 177
Мне приходилось встречать людей, добродетель которых столь естественна, что даже не ощущается; они исполняют свой долг, не испытывая никакой тягости, и их влечет к этому как бы инстинктивно; они никогда не хвастаются своими редкостными качествами и, кажется, даже не сознают их в себе. Вот такие люди мне нравятся, а не те праведники, которые как будто сами удивляются собственной праведности и считают доброе дело чудом, рассказ о котором должен всех изумлять.
Ш. Монтескье 285, 127—128
116
„.чтобы наше счастье было прочно, мы нуждаемся в привязанности и помощи окружающих нас людей; последние же согласятся любить и уважать нас, помогать нам в наших планах, работать для нашего счастья лишь в той мере, в какой мы готовы работать для их благополучия. Эту необходимую взаимную связь называют нравственным долгом, нравственной обязанностью.
П. Гольбах 112, 363
Как можно познать себя? Не путем созерцания, но только путем деятельности. Попробуй исполнять свой долг, и ты узнаешь, что в тебе есть.
В. Гёте 98, 390
...Что есть долг? Пока у нас нет другого ответа, кроме следующего: совершать правое и заботиться о собственном благе и о благе во всеобщем определении, о благе других.
Гегель 83, VII, 153
Я люблю быть популярным, это счастье; но я хочу быть полезным, это долг.
В. Гюго 553, 1902, № 4, 154
Я вполне подписываюсь под мнением тех писателей, которые утверждают, что самую сильную черту отличия человека от животных составляет нравственное чувство или совесть... И господство его выражается в коротком, но могучем и крайне выразительном слове «должен». Да, та внутренняя сущность, которая заставляет человека' без всяких размышлений рисковать своей жизнью для ближнего, сущность, заставляющая его после тщательных размышлений, в основе которых лежит глубокое чувство справедливости или долга, жертвовать своей жизнью'Для какого-нибудь великого дела, — эта сущность является наиболее благородною чертою человека.
Ч. Дарвин 552, 1907, № 4, 113
Исполнить свой долг бывает иногда мучительно, но еще мучительнее—не исполнить его.
А. Дюма-сын 553' 1895, № 8, 158
117
... у нас у всех есть один якорь, с которого, если сам не захочешь, никогда не сорвешься: чувство долга.
И. С. Тургенев. 436, VI, 160
Коммунистическое производство требует высокой организованности, четкости и дисциплины, которые обеспечиваются не путем принуждения, а на основе понимания общественного долга...
Из Программы КПСС 543, 64
.О МУЖЕСТВЕ И ГЕРОИЗМЕ
Мужество делает ничтожными удары судьбы
Демокрит 133, 158
Мужество — добродетель, в силу которой люди в опастностях совершают прекрасные дела,- руководясь законом и повинуясь ему..,
Аристотель 8, 41
Мужество в несчастье — половина беды.
Плавт 527, 19'
Мужество есть презрение страха. Оно пренебрегает опасностями, грозящими нам, вызывает их на бой и сокрушает,
Л. Сенека 385, 178
Похвальна доблесть, но когда уместна.
Л. Сенека 386, 50
О, доблестный, рвешься ты в бой, осмелев. Но прежде чем ринуться — дело бойца Намеренья вражьи постичь до конца.
Фирдоуси 450, 1, 141
...смелость, которая не зиждется на осмотрительности, именуется безрассудством, подвиги же безрас
118
судного скорее должны быть приписаны простой удаче, нежели его храбрости,
М, Сервантес 391, II, 165
Что есть храбрость, как не сила снесть любое испытанье,
Не упорство перед горем и с судьбою пререканье?
Шота Руставели 372, 191
Хотя храбрость, бодрость и мужество всюду и при всех случаях потребны, только тщетны они, ежели не будут истекать от искусства.
Д. В. Суворов 416, 15
Истинное мужество обнаруживается во время бедствия.
Вольтер 73, 28
Истинная доблесть в том, чтобы делать без свидетелей то, что ты делаешь для похвалы людской.
Ф, Ларошфуко 433, XL, 302
Решительная отвага, проявленная плутом, в высшей степени опасна..,
И. Кант 169, II, 180
Пусть покинет меня все, только бы не покинуло мужество,
И. Фихте 452, 65
Храбрость для защиты отечества — добродетель, но храбрость в разбойнике — злодейство.
А. А. Бестужев (Марлинский). 535, I, 484
Славна кончина за народ!-Певцы, герою в воздаянье, Из века в век, из рода в род -	Передадут его деянья.
К. Ф. Рылеев 373, 175
В важные эпохи жизни, иногда в самом обыкновенном человеке разгорается искра геройства, неизвестно доселе тлевшая в груди его, и тогда он совершает дела,
119
о коих до сего ему не случалось и грезить, которым даже после он сам едва верует.
М. Ю. Лермонтов 225, IV, 89
Кто верить сам в себя умеет, Тот и других доверьем овладеет.
В. Гёте 95, V, 122
Уменье жить придет само собою:
Лишь верь в себя, так жизнь возьмешь ты с бою!
В. Гёте 95, V, 124
Хочешь изящным ты быть и в себе не уверен?. Напрасно!
Только в развитии сил прелесть бывает видна.
В. Гёте 95, I, 240
Самоуверенность человека, делающего что-то со всей серьезностью и получающего всегда противоположное тому, к чему он стремится, причем он не впадает ни в малейшее сомнение и не задумывается над собою, а остается совершенно уверенным в себе и в своем деле, — такая самоуверенность комична.
Гегель 83, X, 71
Ставить на карту свою жизнь, разумеется, более достойно, чем лишь страшиться смерти, но это все же — только нечто отрицательное и само по себе не имеет поэтому значения и ценности; только положительное, только цель и содержание сообщает этой смелости ее значение...
Гегель 83, VII, 347—348
Человек... лишь там чего-то добивается, где он сам верит в свои силы.
Л. Фейербах 446, I, 242
Всякое достоинство, всякая сила спокойны — именно потому, что уверены в самих себе.
В. Г. Белинский 27, VII, 623
Истинное мужество есть не только воздушный шар подъема, но и парашют падения.
Л. Берне 31, III, 909
Y2O
Настойчивость для мужества — то же самое, что колесо для рычага; это беспрерывное обновление точки опоры.,.
В. Гюго 122, IX, 298
Гёте говорит:
— Добро потеряешь — немного потеряешь! Честь потеряешь много потеряешь! ...Мужество потеряешь — все поверяешь, лучше бы тогда совсем не родиться.
Это величайшая истина, и потому-то, когда я сознаю совершенную потерю духа, я паду.
А. И. Герцен 92, IX, 10—11.
Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь страху,
Д. Ушинский 440, IX, 277
Что бы ни случилось, не теряй бодрости...
Л. Н. Толстой 433, XLI, 281
...смерть героев подобна закату солнца...
Л. Маркс 259, 27
...когда я вижу, как многие портят себе жизнь положительно из-за пустяков, абсолютно без всяких оснований, то я считаю себя счастливым, потому что сохранил непоколебимую бодрость духа и смеюсь над всякой ерундой.
Ф. Энгельс 256, XXVIII, 176 &
Нужно верить в свои собственные силы...
В. И. Ленин 216, XXVI, 307
Мы победили потому, что лучшие люди всего рабочего класса и всего крестьянства проявили невиданный героизм в этой войне с эксплуататорами, совершили чудеса храбрости, переносили неслыханные лишения, жертвовали собой, изгоняли беспощадно шкурников и трусов,
В. И, Ленин 216, XXX, 408
Причина наших побед... умение поднять энергию, героизм, энтузиазм масс, сосредоточивая революционно напряженные усилия на важнейшей очередной задаче.
В, И. Ленин 216, 30, 118
Коммунистическое начало..* исходит из коллективного героизма: отдельную личность оно признает только тогда, когда есть уверенность, что личность все свои дарования бросила на общее дело, отказалась от личных затей и идет в ногу с хорошо понятой действительностью.
Д. В. Луначарский 24,4, 44
Быть смелым на елова легко, когда не собираются говорить всей правды.
Р. Тагор 421, 15
Безумству храбрых поем мы славу!
Безумство храбрых — вот мудрость жизни! О смелый Сокол!
В бою с врагами истек ты кровью... Но будет время — и капли крови твоей горячей, как искры, вспыхнут во мраке жизни и много смелых сердец зажгут безумной жаждой свободы, света!
Пускай ты умер!.. Но в песне смелых и сильных духом всегда ты будешь живым примером, призывом гордым к свободе, к свету!
Безумству храбрых поем мы песню!..
М. Горький 117, !, 485
...нужно запасаться верою в себя, в свои силы, а эта вера достигается преодолением препятствий, воспитанием воли, «тренировкой» ее. Необходимо учиться побеждать в себе и вне себя дрянненькое наследие прошлого, а иначе—как же вы «отречетесь от старого мира»? Эту песню не стоит петь, если нет сил, нет желания делать то, чему она учит. Уже и маленькая победа над собой делает человека намного сильнее... тренируя свое тело, человек становится здоровым, вы-122
носливым, ловким,— так же следует тренировать свой разум, свою волю,
/И. Горький 117, XXIV, 418
.талант— это вера в себя, в свою силу...
4И. Горький 117, VI, ПО
Храбрый — это не тот, ...который не боится, а храбрый тот, который умеет свою трусость подавить. Другой храбрости и быть не может. Вы думаете, иттн на смерть под пули, под снаряды — это значит ничего не испытывать, ничего не бояться? Нет, это именно значит и бояться, и испытывать, и подавить боязпь.
А. С. Макаренко 253, V, 89—-90
.-..герой — это человек, который в решительны й момент делает то, что нужно делать в интересах человеческого общества.
Ю. Фучик 461, 285
Родина наша — колыбель героев, огненный горн, где плавятся простые души, становясь крепкими как алмаз и сталь.
А. Н. Толстой 432а, X, 522
Храбрость — это до конца осознанная ответственность.
П. А. Павленко 316а, 53
...нет героев от рожденья, — Они рождаются в боях.
А. Т. Твардовский 424, III, 297
Честь и слава тем товарищам, которые в будничной работе, в своем труде проявляют героизм. Казалось бы, что в будничной работе вроде и нет героики. Но нет, это не так, — здесь тоже, есть настоящая героика...
Н. С. Хрущев 471, 297
...героизм в наших условиях — не только порыв, упорство, прилежание, Это вместе с тем умение, знания, высокая культура, передовая техника, новаторство.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 18 окт., № 292
Р'З
Что значит верить в свои силы? Это значит располагать хорошими знаниями.
Н. С. Хрущев 471, 210
Великий подвиг российского рабочего класса, народа нашей страны, которые во главе с партией коммунистов свершили Октябрьскую социалистическую революцию, войдет в века, как вдохновляющий пример революционного творчества народа.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 15 апр., ^2 105
Мы горячо приветствуем замечательного космонавта, героического советского человека Юрия Алексеевича Гагарина. Он проявил высокие нравственные качества: мужество, самообладание и доблесть.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 15 апр., № 105
Если имя Колумба, который пересек Атлантический океан и открыл Америку, живет в веках, то что можно сказать о нашем замечательном герое товарище Гагарине, который проник в Космос, облетел весь земной шар и благополучно вернулся на землю. Имя его будет бессмертно в истории человечества.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 15 апр., № 105
Полет летчика-космонавта товарища Титова Германа Степановича представляет собой не просто очередное достижение советской научно-технической мысли, не просто подвиг отваги и мужества советского человека. Этот факт несет в себе огромное замечательное содержание. В нем как бы сконцентрировались и мощь нашей первоклассной индустрии, и высокие достижения советской науки и техники, благотворная сила советского строя, раскрывающего таланты и способности масс, дающей человеку подлинную свободу для созидательного труда и вдохновенного творчества.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 10 авг„ № 223
121
О ДОСТОИНСТВЕ И СОВЕСТИ
Те, кто не испытывает стыда, уже не люди.
Изречения китайской мудрости 553, 1895, № 1, 162
Кто во время междоусобия не пристанет ни к какой стороне, тот должен быть бесчестен.
Солон 536, 20
Избегай постыдного.
Хилон 536, 29
Спрошенный [Биас]* о том, что в жизни менее всего внушает опасений, он сказал: правая совесть.
Биас 536, 39
...какое лучшее приданое невесте? — чистота и стыдливость.
Симонид Кеосский 536, 131
Должно стыдиться самого себя столько же, как и других людей, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя...
Демокрит 133, 158
Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но и из того, чего они желают.
Демокрит 133, 157
Забвение своих собственных прегрешений порождает бесстыдство.
Демокрит 133, 174
Боимся же мы нередко и общественного мнения, как бы нас не сочли за дурных людей, если мы совершаем
125
или говорим что-либо нехорошее. Этот вид страха мы — да, думаю, и все — называем стыдом.
Платон 334, XIII, 45
...стыд ...есть некоторый страх бесчестия...
Аристотель 10, 80
Стыд и честь — как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься.
Апулей 6, 9
Велико могущество совести: оно дает себя одинаково чувствовать, отнимая у невинного всякую боязнь и беспрестанно рисуя воображению виновника все заслуженное им наказание.
Цицерон 482, 46
Совесть — тысяча свидетелей.
Квинтилиан 527, 25
Не то жалко, что человек родился или умер, что он' лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство.
Эпиктет 433, XL, 76
Бесстыдство есть не что иное, как лишение или отказ от стыда не на основании разума, но или от незнания стыда, как у детей, дикарей и т. ,д., или от того, что человек, к которому относились очень пренебрежительно, решается на все без разбора.
Б. Спиноза 403, 1, 132
Храни достоинство свое повсюду, человек!
Бу хорой 529, 412
Достоинству нас не научит тот, Кто недостойно сам себя ведет,
Джами 136, 34
...неведомо, когда и как
Зашевелится совести червяк...
Д. Чосер 492, 230
126
Нам дан брильянт, чтоб мы его блюли За десятью замками: твердый, верный, Отважный дух в груди нелицемерной. Честь — жизнь моя: они срослись в одно, И честь утратить — для меня равно Утрате жизни.
Шекспир 497а, //, 70
Ах, если в нас погаснет чести свет — Все не по нас: то мы хотим, то нет!
Шекспир 497а, III, 263
Что касается стыда, то' любопытно, что иногда скромные люди, будучи только свидетелями неприличного поступка, испытывают ощущения, похожие на ощущения стыда.
Г. Лейбниц 215, 150
О достоинстве человека нужно судить не по его великим дарованиям, но по тому употреблению, которое он делает из них,
Ф. Ларошфуко 433, XL, 295
Признак истинного достоинства человека в том, что даже завистники его вынуждены хвалить его.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 301
Сознание своего достоинства делает умного человека более скромным, но вместе с тем и более стойким.
Д. Честерфилъд 488, 40
»..люди никогда не испытывают угрызений совести от поступков, ставших у них обычаем.
Вольтер 75, II, 86
Честного человека можно подвергнуть преследованию, но не обесчестить.
Вольтер 73, 28
Люди, которые, чтобы быть честными, нуждаются в помощи религии, достойны глубокого сожаления; нужно быть чудовищем в смысле общественности, чтобы не на-
127
ходить в себе самом чувств, необходимых дл - общественной жизни, и быть вынужденным заимствовать извне то, что должно быть присуще самой нашей природе.
Вольтер 72, I, 86
Если хочешь поступать честно, принимай в расчет и верь только общественному интересу, а не окружающим людям. Личный интерес часто вводит их в заблуждение.
К. Гельвеций 87, 48
Тому, чья совесть нечиста, Не утаить вины.
Кричат глаза, когда уста Молчать принуждены.
Г. Фильдинг 449, I, 111
...угрызения совести, самое ужасное из чувств, посещающих сердце человека. Оно порождается стыдом, оно вызывается собственным сознанием о преступлении, сожалением о его последствиях, состраданием к погибшей жертве, страхом наказания, несомненно следующего за справедливою местью со стороны всякого разумного существа.
А. Смит 397, 117 Торг честью не обогащает.
Л. Вовенарг 71, 7
Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть собственно применение наших поступков к этому закону.
И. Кант 171, 83
О совесть! добрых душ последняя подруга!, Где уголок земного круга, Куда бы не проник твой глас?
Неумолимая! везде найдешь ты нас.
И. И. Дмитриев 142, III, 45 Сколь неизбежна власть твоя, Гроза преступников, невинных утешитель, О совесть, наших дел закон и обвинитель, Свидетель и судья.
128
В. А. Жуковский 156, 1, 474
Да, ж-.Д’Ьк тот, в ком совесть нечиста
Л. С, Пушкин 347, V, 243
Стыд... представляет собой зачаточный, не резко выраженный гнев человека на самого себя, ибо он содержит в себе реакцию на противоречие моего собственного явления с тем, чем я должен и хочу быть, следовательно, защиту моего внутреннего существа против неподобающего проявления его вовне. Эта духовная направленность вовне воплощается в том, что кровь бросается человеку в лицо, что вследствие этого он краснеет, и его внешний вид таким образом изменяется.
Гегель 83, III, 121
Чувство гуманности оскорбляется, когда люди не уважают в других человеческого достоинства, и еще более оскорбляется и страдает, когда человек в себе не уважает собственного достоинства.
В. Г. Белинский 27, X, 325
...где же познается истинное величие человека, как не в тех случаях, в коих он решается лучше вечно страдать, нежели сделать что-нибудь противное совести?..
В, Г, Белинский 27, I, 434
Не сближайся с людьми, у которых слишком гибка совесть...
Э. Делакруа 130, 18
...беспощаднее инквизитора • нет, как совесть...
А, И. Герцен 92, IX, 232
...честность только в личных делах, не сопровождаемая никакими определенными понятиями об общих вопросах народного блага, приносит слишком мало пользы обществу.
Н. Г. Чернышевский 487, VII, 485
Честь не заключается ни в знаке отличия, ни,в ленте, но в поступках и в мотивах этих поступков. Уважение к самому себе и к своим взглядам играет здесь важнейшую роль. Я уважаю себя, пока остаюсь верным
Д-392. В мире мудрых мыслей — 9	«129
принципам всей моей жизни; если б я отрекся от них, я потерял бы честь...
Г. Курбе 541, II, 416
Стыд есть драгоценнейшая способность человека ставить свои поступки в соответствие с требованиями той высшей совести, которая завещана историей человечества...
М. Е, Салтыков-Щедрин 379, XIII, 546
Общий признак, по которому можно отличать пестрых людей, состоит в том, чго они совесть свою до дыр износили. А взамен совести выросло у них во рту по два языка, и оба лгут, иногда по очереди, а Иногда — это еще постыднее — оба зараз. Жизнь их представляет перепутанную, бессвязную и не согретую внутренним смыслом театральную пьесу, содержание которой исключительно исчерпывается переодеванием.
М, Е. Салтыков-Щедрин 379, XVI, 400
Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью.
Л. //. Толстей 433, XLI, 240
Берегись ' всего того, что не одобряется твоею совестью.
Л. Н. Толстой 433, XLJ, 419
Стыд перед людьми — хорошее чувство, но лучше всего стыд перед самим собой/
Л. Н, Толстой 433, XLI, 179
Ничто вернее того, чего человек стыдится и чего не стыдится, не показывает ту степень нравственного совершенства, на которой он находится.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 179
...для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости — важнее хлеба.
К. Маркс 257, IV, 205
130
Стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовну-j рь.
К, Маркс 260, 9
Пролетарская самостоятельность обусловливает собой сознание зависимости от капиталиста и стремление ог нее избавиться. А для этого нет другого пути, кроме их объединения для совместной борьбы... Его тяготение к массе прямо пропорционально его стремлению к независимости, его сознанию собственного достоинства, словом — развитию его индивидуальности.
Г. В. Плеханов 335, V, 511
Доброму человеку бывает стыдно даже перед соба< кой.
А. П. Чехов 489, XII, 218
Раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер. Раб, не сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной рабской жизни, есть просто раб. Раб, у которого слюнки текут, когда он самодовольно описывает прелесть рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам.
В. И. Ленин 216, XIИ, 38
Человеческое достоинство,— этого в мире капиталистов искать нечего.
В. И. Ленин 216, XXIV, 12
Самый тяжкий стыд и великое мучение — это когда не умеешь достойно защищать то, что любишь, чем жив.
Л1. Горький 117, XIV, 59
Наша честность требует положительного единства между трудящимися, уважения к каждому трудящемуся, уважения к своему маленькому коллективу и к коллективу всего советского общества, уважения к трудящимся всех стран.
9*
131
Вот только на этом фоне мы говорим о честности.
/1. С. Макаренко 253, V, 286
Смотреть на людей со сломанной совестью еще страшнее, чем на избитых.
Ю. Фучик 461, 514
О ЛЮБВИ
Зенон, философ, когда ему однажды кто-то сказал, что любовь вещь, недостойная мудреца, возразил: «Если это так, то жалею о бедных красавицах, ибо они будут обречены наслаждаться любовью исключительно одних глупцов».
Зенон 553, 1903, № 1, 23
Бывает, что любовь пройдет сама, Ни сердца не затронув, ни ума.
То не любовь, а юности забава.
Нет у любви бесследно сгинуть права:
Она приходит, чтобы жить навек, Пока не сгинет в землю человек. ,
Низами 301, 69—70
Страдальцы любви, я завидую вам. Знакомы вам язвы, знаком и бальзам!
Саади 377, 91
..кто настоящий человек, у того возлюбленным также должен быть настоящий человек.
А. Навои 293, 241
Поистине,' только низкий, грубый и грязный ум может постоянно занимать себя и направлять свою любознательную мысль вокруг да около красбты женского тела... что бесспорно ненавистно мне... так это
132
усердная и беспорядочная половая любовь, которую привыкли здесь некоторые расточать до такой степени, что они обращают себя в рабов с умом и этим отдают в неволю самые благородные силы и действия мыслящей души.
Джордано Бруно 49, 17, 20, 24
Влюбленный, в чьей груди все вновь и вновь Сомненьями пятнается любовь, Ее святого мира недостоин.
М. Сервантес 390, 90
И не читал — в истории ли, в сказке ль,—• .Чтоб гладким был путь истинный любви.
В. Шекспир 497, III, 137
Но ежели для истинной любви Страдание всегда необходимо, То, видно, уж таков закон судьбы. Научимся сносить его с терпеньем...
В. Шекспир 497а, I, 502
На всей земле не встретите поэта, “ Дерзнувшего приняться за перо, Не обмакнув его сперва.в прекрасных Слезах любви..;
В. Шекспир 497а. I. 156
-Любовь — блеск солнечный, дождю идущий вслед, А похоть — мрак грозы вослед за блеском света; Любовь всегда свежа, как яркий вешний цвет, А похоти зима приходит раньше лета;
В любви нет жадности,— в обжорстве похоть мрет;
В любви — все истина, а похоть вечно лжет.
В. Шекспир 498, III, 630
В душе померк бы день и тьма настала б вновь, Когда бы из нее изгнали мы любовь.
133
Лишь тот блаженства знал, кто страстью
сердце нежил,
А кто не знал любви, тот все равно, что не
жил...
Ж. Мольер 282, 11, 183
Огонь любви горит
Сильней, когда взаимность озарит.
Ж. Мольер 282, I, 183
...кто всегда уныл, ревнив и мрачен, Того дебют в любви частенько неудачен.
Ж. Мольер 282, I, 159
...ты не укажешь мне ни на один пример любви, которая сдалась бы при виде препятствий, а я тебе назову тысячу любвей, которые потому лишь и выросли, что пред ними были препятствия.
/7. Кальдерон 167, I, стр, XXXII
Умный человек может быть влюблен как безумный, но не как дурак.
Ф, Ларошфуко 210, 43
Никаким притворством нельзя ни скрыть любовь там, где она есть, ни выказать ее там, где ее нет.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 300
Разлука ослабляет мелкие.страсти и усиливает большие так же, как ветер задувает свечи и раздувает пламя.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 302
Чего в волокитстве меньше всего,— так это любви.
Ф.' Ларошфуко 433, XXXIX, 294
Первая любовь неиспорченной юности направлена всегда на возвышенное. Природа как будто хочет, чтобы один пол чувственно воспринимал в другом доброе и прекрасное.
В, Гёте 95, IX, 186
134
Вольно, И больно,, И скорбь хороша. Биться, Томиться, Страданьем дыша.
Звездно ликуя, \ Смертельно скорбя, Счастье душа Познает лишь любя.
В. Гёте 95, 111, 306
Влюбившийся дурак на глупости горазд; И солнце, и луну, и звезды он отдаст На фейерверк, красотке на забаву!
В, Гёте 95, V, 166
...любовь стара как мирозданье; Но кто пришел и кто придет на свет, Приходит обновить ее завет...
Д, Байрон 18, III, 204
Да, половина, и притом прекраснейшая половина жизни остается скрытой для человека, не любившего со страстью.
Стендаль 412, VII, 83
Чем сильнее у человека характер, тем менее склонен он к непостоянству в любви.
Стендаль 412, VII, 28
Любовь — единственная страсть, которая оплачивается той же монетой, какую сама чеканит.
Стендаль 412, VII, 241
Любовь чахнет под принуждением; самая ее сущность— свобода; она несовместима с повиновением, с ревностью или страхом; она там наиболее чиста, совершенна и безгранична, где ее приверженцы живут в доверии, в равенстве и отсутствии условности.
’ П. Шелли 501, I, 367
135
...мы признаем человеком только того, чья душа мечтает в любви настолько ^же о духовном наслаждении, как и о телесном удовольствии.
О. Бальзак 553, 1900, № 1, 60
Любовь занимает первое место между страстями, так как льстит им всем зараз. Любят сильнее или же слабее в зависимости от большего и меньшего числа струн, затрагиваемых у нас в сердце.
О. Бальзак 553, 1900, № 1, 68
Буйной любви надо страшиться так же, как ненависти. Когда любовь прочна, она всегда ясна и спокойна.
Г. Торо 435, 34
Любви не утаишь..,
А. С. Пушкин 347, II, 212
Кому судьбою непременной Девичье сердце суждено, Тот будет мил на зло вселенной; Сердитйся глупо и смешно.
А. С. Пушкин 347, IV, 29
Есть время для любви, Для мудрости — другое.
А. С. Пушкин 347, /, 274
Не верят в мире многие любви И тем счастливы; для иных она Желанье, порожденное в крови, Расстройство мозга илы виденье сна. Я не могу любовь определить, Но это страсть сильнейшая!— любить Необходимость мне; и я любил Всем напряжением душевных сил.
М. Ю. Лермонтов 225, /, 186
Язык любви, язык чудесный, Одной лишь юности известный.
1У,
Кому, кто раз хоть был любим, Не стал ты языком родным?
М. Ю, Лермонтов 225, /Л 445
...тот блажен, кто может говорить, Что он вкушал до капли мед земной, Что он любил и телом и душой!..
J	М. Ю, Лермонтов 225, I, 146
...человек не зверь и не ангел; должен любить не животно и не платонически, а человечески.
В, Г. Белинский 27, X, 336
...первый и основной смысл любви заключается в заботливости природы о поддержании и размножении рода человеческого. Но если б в любви людей все ограничивалось только этим расчетом природы, люди не были бы выше животных. Следственно, это чувственное стремление в любви человека одного пола к человеку, другого пола есть только один из элементов чувства любви, его первый момент, за которым в развитии следуют высшие, более духовные и нравственные моменты.
В, Г. Белинский 27, VII, 146
Так как истинно человеческая любовь теперь может быть основана только на взаимном уважении друг в друге человеческого достоинства, а не на одном капризе чувства и не на одной прихоти сердца, то и любовь нашего времени имеет уже совсем другой характер, нежели какой имела юна прежде. Взаимное уважение друг в друге человеческого достоинства производит равенство, а равенство — свободу в отношениях. Мужчина перестает быть властелином, а женщина — рабою, и с обеих сторон установляются одинаковые права и одинаковые обязанности: последние, будучи нарушены с одной стороны, тотчас же не признаются более и другою.
В. Г. Белинский '27, VII, 160
Любовь часто ошибается, видя в любимом предмете то, чего нет,,, но иногда только любовь же и открывает 137
в нем прекрасное или великое, которое недоступно наблюдению и уму.
В. Г. Белинский 27, XII, 433
У нас обыкновенно думают, что девственная чистота состоит в младенческом неведении: ложная мысль! Если добродетель есть неведение, то все животные — пре-добродетельные особы. Добродетель девушки не в том, чтоб она младенчески не знала, но в том, чтоб она младенчески знала и, в знании, оставалась чистою и девственною.
В. Г. Белинский 27, V, 240
Как в эллинской жизни отношения полов облагораживались и освящались идеею красоты и грации, так и в юности человека самое мимолетное чувство и все наслаждения любви должны быть эстетичны, чтоб не быть безнравственными. Разврат состоит в животной чувственности, в которой уже не может быть никакой <юэзии, потому что в поэзию могут входить только разумные элементы жизни, а в том нет разумности, что унижает человека до животного.
В. Г. Белинский 27, V, 246
Любовь и дружба — взаимное эхо: они дают столько, сколько берут.
А. И. Герцен 92, II, 67
Для человека, не зараженного самодурством, вся прелесть любви заключается в том,, что воля другого существа гармонически сливается с его волей без малейшего принуждения. Оттого-то' очарование любви и бывает так неполно и недостаточно, когда взаимность достигается какими-нибудь... внешними и посторонними средствами. Чувство любви может быть истинно хорошо только при внутренней гармонии любящих, и тогда оно составляет начало и залог того общественного благоденствия, которое обещается нам в будущем развитии человечества водворением братства и личной равноправности между людьми.
Н. А. Добролюбов I43t II, 88
138
Если проза в любви неизбежна, Так возьмем и с нее долю счастья} После ссоры так полно, так нежно Возвращенье любви и участья.
Н. Д. Некрасов 2971 1, 60
Невесело на свете жить, Коль сердцу некого любить.
Т. Г. Шевченко 496, II, 11
...влюбиться не значит любить... Влюбиться можно и ненавидя.
Ф. М. Достоевский 146, XVI, 179—180
...если сколько голов, столько умов, то и сколько сердец, столько родов любви.
Л. Н. Толстой 433, XVIII, 116
Любить значит жить жизнью того, кого любишь.
Л. Н, Толстой 433, XLII, 115
Если ... ты любишь, не вызывая взаимности, т. е. если твоя любовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна, и она — несчастье.
К. Маркс 259, 620
...мне ненавистно всякое аскетическое уродство, никогда не стану я осуждать грешную любовь, но мне больно, что строгая нравственность грозит исчезнуть,, а чувственность пытается возвести себя на пьедестал.
Ф. Энгельс 259, 365
...какая мука имеет большее право изливаться перед лицом прекрасной природы, чем самая благородная, самая возвышенная и самая индивидуальная из мук — мука любви?
Ф. Энгельс 256, II, 92
Наша половая любовь существенно отличается от простого полового влечения, от эроса древних. Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную
139
любовь; в этом отношении женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как во времена античного эроса ее отнюдь не всегда спрашивали. . Во-вторых, половая любовь знает такую степень интенсивности и продолжительности, при которой необладание и разлука представляются обеим сторонам великим, если не величайшим несчастьем; они идут на большой риск, вплоть до того, что ставят на карту свою жизнь, чтобы только обладать друг другом, что в древности бывало разве только в случаях нарушения супружеской верности. И, наконец, возникает новый нравственный критерий для оценки половой связи: спрашивают не только о том, была ли она в браке или вне брака, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет?
Ф. Энгельс 518, II, 222
Когда любишь, то такое богатство открываешь в себе, столько нежности, ласковости, даже не верится, что так умеешь любить.
Л. ГК Чехов 489, XII, 242
Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды... От этой теории «стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась. Эта теория стала злым роком многих юношей и девушек. Приверженцы ее утверждают, что теория эта марксистская. Спасибо за такой «марксизм»...
Я считаю знаменитую теорию «стакана воды» совершенно не марксистской и сверх тогб противообщественной В половой жизни проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой, будь оно возвышенно или низко. Энгельс в «Происхождении семьи» указал на то, как важно, чтобы половая любовь развилась и утончилась. Отношения между полами не являются просто выражением игры между общественной экономикой и физической потребностью. Было бы не марксизмом, а рационализмом стремиться свести непосредственно к экономическому базису общества изменение этих отношений ёамих по себе, выделенных из общей связи их со всей идеологией. Конечно, жажда 140
требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край кото-рого захватан десятками губ? Но важнее всего общественная сторона. Питье воды — дело действительно ин-‘ дивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу.
Как коммунист, я не питаю ни малейшей симпатии к теории «стакана воды», хотя бы па ней и красовалась этикетка «освобожденная любовь»...
Коммунизм должен нести с собой не аскетизм, а жизнерадостность и бодрость, вызванную также и полнотой любовной жизни. Однако, по моему мнению, часто наблюдаемый сейчас избыток половой жизни не приносит с собой жизнерадостности и бодрости, а, наоборот, уменьшает их.
В. И. Ленин 219, II, 483-484
Я не поручусь также за надежность и стойкость в борьбе тех женщин, у которых личный роман переплетается с политикой, и за мужчин, которые бегают за всякой юбкой и дают себя опутать каждой молодой бабенке. Нет, нет, это не вяжется с революцией.
В. И. Ленин 219, II, 484
Несдержанность в половой жизни — буржуазна: она признак разложения. Пролетариат — восходящий класс. Он не нуждается в опьянении, которое оглушало бы его или возбуждало. Ему не нужно ни опьянения половой несдержанностью, ни опьянения алкоголем.
В. И. Ленин 219, II, 484—485
Самообладание, самодисциплина — не рабство; они необходимы и в любви... Будущее нашей ’ молодежи меня глубоко волнует. Она — часть революции. И если вредные явления буржуазного общества начинают распространяться и на мир революции, как широко разветвляющиеся корни некоторых сорных растений, то лучше выступить против этого заблаговременно.
В. И. Ленин 219, II, 485
141
...любовь надо понимать не только как удовлетворение здорового полового инстинкта. Необходимо, чтобы это чувство, которое дает много радости, связывалось с идейной близостью, со стремлением к единой цели, с борьбой за общее дело.
Н. К. Крупская 199, 323
Любовь является великим украшением жизни. Она заставляет природу цвести, играть красками, петь чудеснейшие песни, танцевать великолепные танцы, и мы знаем, что человечество, освобожденное от гнета труда и рабства, не сделается прозаическим и серым, а, наоборот, из половой любви создаст такие шедевры счастья и наслаждения, о которых мужчине и женщине прежних поколений и не снилось. Мужчины и женщины в будущем создадут огромную поэму любви. Но это они сделают на началах полного равенства, на началах глубокого товарищества.
А. В, Луначарский 246, 43
Любовь к женщине всегда плодотворна для мужчины, какова бы она ни была, даже если она дает только страдания — ив них всегда есть много ценного. Являясь для больного душою сильным ядом, для здорового любовь — как огонь железу, которое хочет быть сталью.
М. Горький 117, IV, 69
...есть чувства, мысли и догадки, о которых говоришь только любимой женщине и не скажешь никому больше.
М. Горький 117, XV, 116
...любимая женщина не стареется.
М. Горький 118, 213
В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить.
Л. Франс 459, VIII, 63
...любовь... стоит ровно столько, сколько стоит человек. который ее испытывает" Все чисто у чистых людей. Все чисто у сильных и здоровых. Любовь, расцвечивающая оперение птиц прекраснейшими красками, из-142
влекает из благородных душ все лучшее, что в них таится. Желая показать любимому существу лишь то. что его достойно, любящий привыкает находить удовольствие в мыслях и поступках, гармонирующих с прекрасным образом, изваянным любовью. Источник юности, в котором обновляется душа, лучезарность силы и радости — вот что прекрасно и благотворно, вог от чего ширится сердце.
Р. Роллан 363, /, 334
В любви, как и в искусстве, не нужно читать того, что было сказано другими; нужно говорить то, что чувствуешь; и тот кто, торопится говорить, когда ему еще нечего сказать, очень рискует никогда ничего не сказать.
Р. Роллан 363, IV, 171
Разлука только усиливает власть тех, кого мы любим. В сердце сохраняются самые дорогие, самые лучшие воспоминания. Отзвук хкаждого слова, доносящегося сквозь пространство от далекого друга, воспринимается в тишине с благоговейным трепетом.
Р. Роллан 364, VI, 296
Мы часто видим, что мужчина кое-какой, а женщина превосходная. Это значит, мы не знаем скрытого достоинства этого мужчины, оцененного женщиной: это любовь избирательная, и вероятно, это-то и есть настоящая любовь.
М. М. Пришвин 345, 114
Любовб должна обогащать людей ощущением силы, и она обогащает.
А, С. Макаренко 253, V, 452
...у любви тысячи аспектов, и в каждом из них — свой свет, своя печаль, свое счастье и свое благоухание.
Л. /, Паустовский 322, V, 653
143
II
О РЕВНОСТИ
О ревность, злой тиран, чью плеть терпеть невмочь, Ниспровергающий людское счастье в ночь...
Жесткий суховей, что косит без препоны
Цветы моих надежд и их уносит прочь;
Зверь, ненавидящий и самого себя;
Вещунья горестей, не знающих исхода;
Боль, наводняющая сердце, все губя;
О, если б у тебя отнять ключи от входа!
Ревность иной раз есть не только смерть и разрушение любящего, но часто убивает самую любовь,— в особенности, когда порождает негодование: ведь Ревность настолько раздувается этим свои.м детищем, что отталкивает любовь и начинает пренебрегать объектом, и даже вовсе перестает считать ее своим объектом.
Джордано Бруно 49, 37
...пусть бог
Вас сохранит от ревности: она —
Чудовище с зелеными глазами, С насмешкой ядовитою над тем, Что пищею ей служит...
В. Шекспир 497а, III, 325
<*-
Ревность есть вид страха при желании сохранить за собой обладание каким-нибудь благом...
Презирают также человека, который ревнует свою жену, так как это свидетельствует о том, что он ее по-настояшему не любит и что он о себе или о ней дурно-io .мнения. Я говорю, что он ее по-настоящему не любит, потому что если бы он питал к ней настоящую любовь, то не имел бы никаких побуждений не доверять ей.
144
И» собственно говоря, он любит не ее, а только то благо, которое он видит в обладании ею. Он и не боялся бы потерять это благо, если бы не считал себя недостойным его Или не верил, бы, что жена ему неверна. Одним словом, эта страсть относится только к подозрению и недоверию...
Р. Декарт 129, 679
...ревность, оскорбленья, И подозренья, и упреки Не столько женщину излечат, Насколько сделают больной.
/7. Кальдерон 167, III, 109
Но тот, кто ревностью терзаем, Учтивым может ли он быть?
77. Кальдерон 167, II, 421
Как ни судите, ревность безобразна. Ее уродств никакуне скрасить вам. Напротив, чем любовь дороже нам, Тем более пятно ее нам грязно.
Мольер 282, I, 183
...ревность есть забота о том, чтобы одному наслаждаться достигнутым и удержать его.
Б. Спиноза 403, I, 129
В ревности больше себялюбия, чем любви.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 292
Ревность питается сомнениями и тотчас же переходит или в бешенство, или прекращается, как только полная уверенность заменяет сомнения.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 299
Бурная ревность совершает более преступлений, чем корысть и честолюбие.
Вольтер 73, 39
Мрачная ревность неверною поступью следует за руководящим ею подозрением, перед нею, с кинжалом в руке, идут ненависть и гнев, разливая свой яд... За
Д-392- В мире мудрыг мыслей — 10	145
ними следует раскаяние и, вздыхая, опускает полные слез глаза.
Вольтер 73, 34
...ревность — та же подагра: если эти недуги в крови, никогда нельзя быть уверенным, что не разразятся вдруг, и часто это случается по ничтожнейшим поводам, когда меньше всего этого ожидаешь.
Г. Фильдинг 449, II, 52
...ревность — это источник мук для любящего и обид для любимой.
Л’. Гольдони 113, I, 101
А о ревности?
Это — страсть убогого, скаредного животного, боящегося потери; это — чувство, не достойное человека, плод наших гнилых нравов и права собственности, распространенного на чувствующее, мыслящее, хотящее, свободное существо...
Д. Дидро 139, II, 76
Ревновать женщину, которая вас любит, было бы по меньшей мере нелогичным. Что-нибудь из двух: вас любят или не любят. В обоих этих крайних случаях ревность оказывается совершенно бесцельной. Чувство ревности у мужчины, по-видимому, столь же необъяснимо, как и чувство страха. Быть может, впрочем, что проявление страха в любви и представляет собою ревность. В таком случае ревнивец сомневается на самом деле не в своей жене, а в себе самом.
Ревность у мужчины складывается из эгоизма, доведенного до чертиков, из самолюбия, захваченного врасплох, и раздраженного ложного тщеславия.
О. Бальзак 553, 1900, № 5, 133
• Все ясно ревности — а доказательств нет!
М. Ю. Лермонтов 225, III, 408
Есть чувство адское: оно вскипит в крови И, вызвав демонов, вселит их в рай любви, Лобзанья отравит, оледенит объятья, Вздох неги превратит в хрипящий вопль проклятья
146
Отнимет все — и свет, и слезы у очей,
В прельстительных власах укажет свигых змей, В улыбке алых уст — геены осклабленье И в легком шопоте — ехиднино шипенье. ’
В. Г. Бенедиктов 29, 169
Ревность... есть болезнь людей ничтожных, которые не уважают ни самих себя, ни своих прав на привязанность любимого им предмета; в ней высказывается мелкая тирания существа, стоящего на степени животного эгоизма. Такая ревность невозможна для человека нравственно развитого...
В. Г. Белинский 27, VII, 390
Не.думаю, что на свете есть страдания унизительнее ревности, наполняющей душу нашу отвратительными картинами.
А. Франс 459, VIII, 46
О БРАКЕ И СЕМЬЕ
Все обгляди хорошо, чтоб не на смех соседям жениться.
Гесиод 94, 60
[Питтак] спросил кого-то, почему тот не хочет жениться, и когда спрошенный ответил: если я женюсь на красивой, то она будет приманкою для мужчин любострастных, а если на безобразной, то она будет наказанием для меня самого, Питтак сказал: нет, если ты женишься на красивой, то она не будет для,тебя наказанием, а если на безобразной, то она не будет приманкою для людей любострастных.
Питтак 536, 34
Благоразумная супруга! Если желаешь, чтоб муж твой свободное .время проводил подле тебя, то потщись, 10*	147
чтоб он ни в каком ином месте не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности.
Пифагор 333, 17—18
lie сообразно жене молодой принадлежать мужу старому, ибо подобно челноку, привязанному к кораблю, она не может сообразоваться с движениями кормы и не имеет под собою якоря, но оторвав веревки, часто по ночам находит другую пристань.
Феогнид 536, 136
Мудрым, да, мудрым был тот...
Кто первый дал заповедь людям:
Каждый пусть жену себе вровень берет! И будет счастлив.
Эсхил 521, 90
Жизнь бездетных ненавистна:
Кто их славит — мне не друг;
С самым скромным достояньем k
В детях счастье для меня.
ч Еврипид 150, III, 314
Кому попался хороший зять, тот приобрел сына, а кому дурной, тот потерял и дочь.
Демокрит 133, 167
...должно жениться начиная с тридцати лет до тридцати пяти... Ослушник же, не женившийся по достижении тридцати пяти лет, ежегодно должен в наказание выплачивать такую-то сумму, чтобы ему не казалось, будто холостая жизнь приносит ему облегчение и выгоду.
Платон 334, XIII, 136—137
Относительно всякого брака пусть соблюдается одно предписание: каждый человек должен заключать брак полезный для государства, а не только наиболее приятный для самого себя.
Платон 334, XIII, 193
Фемистокла спросили, кого он предпочел бы иметь зятем, достойного человека, но без средств, или богатого человека, но с менее чистою репутациею. «Я пред-148
почитаю, ответил он, человека без денег деньгам без человека»,
Фемистокл 482, 38
Страж женщины — добродетель.
Добродетельна только та, которую не принуждает страх, а кто верна из боязни, совсем не верна...
Перестань, поверь мне, своими затворами толкать жену к пороку.
Ты гораздо большего достигнешь лаской...
...Чем более вещь оберегают, тем более она кажется соблазнительной.
Охрана — это только приглашение для вора.
Овидий 307, I, 194—195
На радость потомство судьбой нам дано, Нам собственной жизни дороже оно. Для сердца роднее прибежища нет, И связей теснее не ведает свет.
Фирдоуси 450, I, 87
Пускай с годами стынущая кровь В наследнике твоем пылает вновь!
В. Шекспир 499, 8
Прислушайся, как дружественно струны Вступают в строй и голос подают,— Как будто мать, ютец и отрок юный В счастливом единении поют.
Нам говорит согласье струн в концерте, Что одинокий путь подобен смерти.
В. Шекспир 499, 15
...связь полов до тех 'пор священна, пока она содействует благополучию участников,, и она, естественно, распадается, если благодеяния, ею доставляемые, превышаются причиняемыми ею страданиями. В таком разрыве нет ничего безнравственного.
/7. Шелли 501, I, 368
...когда старый холостяк берет молодую жену, он заслуживает... да что там! Преступление само в себе уже содержит кару.
Р. Шеридан 502, 26
*	149
В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность... А если доходит до того, что возникает речь о праве повелителя, то дело уже до крайности испорчено... Притязание женщины на... жесткий тон повеления является до крайности отталкивающим, подобное же притязание мужчины — в высшей степени неблагородным и достойным презрения...
...великое искусство состоит уже только в том, чтобы сохранить еще достаточные остатки тех первоначальных чувств, дабы равнодушие и пресыщение не уничтожили всю ценность той радости, ради которой единственно только и стоило заключать такой союз.
И. Кант 169, II, 210
От брака проистекают все привязанности женщины... И погибло счастье женщины, если она вышла за того, кого не любит...
Ж. Сталь, 405, 17
Неразрывность неудачного брака готовит безнадежное горе под старость...
Воспрещение развода падает всей своей тяжестью только на жертвы: оно старается заклепывать цепи, не влияя на условия, делающие их мягкими или жестокими. Оно словно говорит: я не могу доставить вам счастья, но зато обеспечиваю вам прочность вашего несчастья...
...как безумно сказать: есть узы, которых не может разорвать отчаяние! Смерть приходит на помощь физическим страданиям, когда нет больше сил переносить их; а общественные учреждения делают из нашей жизни тюрьму... из которой нет выхода!., дети страдают столько же, сколько * родители, когда они заключены вместе с ними в вечном кругу страданий, порождаемых неудачным и неразрывным союзом... Моралисты, выставлявшие против развода интерес детей, совершенно упускали из виду, что если возможность развода —* счастье для взрослых, то она — такое же счастье и для детей, которые станут, в свою очередь, взрослыми... нынешние дети — будущие супруги.
Ж. Сталь 404, 38, 39, 40
150
Брак..» есть правовая нравственная любовь; при таком определении из последней исключается все, что в ней преходяще, капризно и лишь субъективно.
Гегель 83, VII, 193
Мать любит в ребенке супруга, а последний — жену; оба имеют в нем свою любовь перед собою. В то время как в имуществе единство находится лишь во внешней вещи, в детях оно пребывает в некоторой духовной связи, в которой родители любимы, и которое любимо ими.
Гегель 83, VII, 202
Супружество состоит не только из удовольствий, столь же преходящих в семейной жизни, как и в жизни вообще,— оно предполагает общие склонности, взаимное страстное влечение, сходство характеров,— вот что превращает это необходимое обществу установление в извечную проблему.
О. Бальзак 20, II, 513
Состояние холостяка — состояние противообщественное. Конвент одно время намеревался обложить холостяков двойным налогом по сравнению с людьми семейными. В этом проекте была заключена самая справедливая из идей налоговой политики.
О. Бальзак 20, XV, 517
Только муж и жена вместе образуют действительного человека; муж и жена вместе есть бытие рода, ибо их союз есть источник множества, источник других людей. Поэтому человек, сознающий свою мужественность, чувствующий себя мужчиной и считающий! это чувство естественным и закономерным, сознает и чувствует себя существом частичным, которое нуждается в другом частичном существе для создания целого, истинного человечества.
Л. Фейербах 44^ II, 201
...кто может молчать при виде безбрачия, созданного распущенностью,— безбрачия, в котором оба пола... избегают союза, который должен сделать*их лучшими,
151
чтобы пребывать в ином союзе, который делает их все более худшими.
Ш. Монтескье 284, 524
...брак и его узы или величайшее добро, или величайшее зло; середины нет. Брак самое дорогое сокровище людей, когда согласие душ и сердец, чувств, вкусов и характеров стягивают его узы, созданные природой, связанные любовью и облагороженные честью. Боже! Какое удовольствие любить открыто и* носить имя любимого человека... Ваши дети, драгоценный залог, рожденный от любви, служат новыми узами ее. Такой брак, такой дорогой союз, если он встречается — само небо на земле. Но печально продать по договору свою свободу, свое имя и свое положение, подчинить их воле деспота, первым слугой которого становишься; ссориться или избегать друг друга днем, садиться за стол без радости, проводить ночи без любви; постоянно опасаться проявить слабость... обманывать своего господина или жить без надежды в томленьях несносного долга; вздыхать, сохнуть в глубоком страданье,— такой брак ад нашей жизни.
Вольтер 73, 55
Похотливый петух скоро умирает; верная горлица может прожить до пятидесяти лет. И для любимца природы устроен в здешнем мире брачный союз...
И. Гердер 90, 222
Жена — не любовница, но друг и спутник нашей жизни, и мы заранее должны приучиться к мысли любить ее и тогда, как она будет пожилою женщиною, и тогда, как она будет старушкою.
В. Г. Белинский 27, XII, 32
...если к сорока годам комната человека не наполняется детскими голосами, то она наполняется кошмарами.
Сент-Бёв 532, 420
Какой фазис в жизни занимает любовь, потом семейство? Какой бы ни занимало, но исключительно человек не дЬлжен себя погружать в одно индивиду-152
альное чувство. У него якорь спасения в идее, в мире общих интересов; дух человека носится между этими двумя мирами. Пренебреги он сердцем, индивидуальным, он был бы урод,— обратно — то же.
А. И. Герцен 92, IX, 36
...я прожил собственным опытом и до дна все фазы семейной жизни и увидел всю непрочность связей крови; они крепки, когда их поддерживает духовная связь.., а без них держатся до первого толчка.
Д. И. Герцен 92, IX, 50
Сожитие под одной крышей само по себе — вещь страшная, на которой рушилась половина браков. Живя тесно вместе, люди слишком близко подходят друг к другу, видят друг друга слишком подробно, слишком нараспашку и незаметно срывают по лепестку все цветы венка, окружающего поэзией и грацией личность. Но одинаковость развития сглаживает многое. А когда его нет, а есть праздный досуг, нельзя вечно пороть вздор, говорить о хозяйстве или любезничать; а что же делать с женщиной, когда она — что-то промежуточное между одалиской и служанкой, существо телесно близкое и умственно далекое. Ее не нужно днем, а она беспрестанно тут; мужчина не может делить с ней своих интересов, она .не может не делить с ним своих сплетен,
А. И. Герцен 93, XIII, 218
...без равенства нет брака в самом деле. Жена, исключенная из всех интересов, занимающих ее мужа, чуждая .им, не делящая их,— наложница, экономка, нянька, но не жена в полном, в благородном значении слова.
А. И. Герцен 93, XIII, 221
Свести отношения мужчины и женщины на случайную половую встречу так же невозможно, как поднять и свинтить их до гробовой доски в неразрывном браке. И то, и другое может встретиться на закраинах половых и брачных отношений, как частный случай, как исключение, ио не как общее правило. Половое отношение перервется или будет постоянно стремиться к
153
более тесному и прочному соединению так, как нерас-торгаемый брак — к освобождению от внешней цепи.
Люди постоянно протестовали против обеих крайностей. Нерасторгаемый брак был принимаем ими лицемерно или сгоряча. Случайная близость никогда не имела полной инвеституры, ее всегда скрывали так, как хвастались браком...
Здоровая жизнь человека равно бежит от монастыря и от скотного двора, от безполья инока, поставленного церковью выше брака, и от бездетного удовлетворения страстей...
Л. И. Герцен 93, XIII, 467
Смотри на жену, как смотрел на невесту, знай, что она каждую минуту имеет право сказать «Я недовольна тобою, прочь от меня»; смотри на нее так, и она через девять лет после твоей свадьбы будет внушать тебе такое же поэтическое чувство, как невеста, нет, более поэтическое, более идеальное в хорошем смысле слова.
Н. Г, Чернышевский 487, XI, 265
И в самых радостных краях Не знаю ничего красивей, Достойней матери счастливой С ребенком малым на руках.
Г, Г. Шевченко 496, II, 199
Развод при несчастном браке кажется мне нравственнее, чем неразрывность брачных уз, потому что разводом устраняется обман.
А. Рубинштейн 366, 36
Как иногда люди женятся и выходят замуж? Хорошие наблюдатели утверждают, что едва ли в чем-нибудь другом человеческое легкомыслие чаще проглядывает в такой ужасающей мере, как в устройстве супружеских союзов. Говорят, что самые умные люди покупают себе сапоги с гораздо большим вниманием, чем выбирают подругу жизни.
Н. С. Лесков 227, V, 244—245
Большая часть мужчин требует от своих жен достоинств, которых сами они не стоят.
Л. Н, Толстой 433, XLV1, 204
154
...цель обеда есть питание и цель супружества — семья.
Если цель обеда — питание тела, то тот, кто съест вдруг два обеда, достинет, может быть, большего удовольствия, но не достигнет цели, ибо оба обеда не переварятся желудком.
Если цель брака есть семья, то тот, кто захочет иметь много жен и мужей, может быть, получит много удовольствия, но ни в коем случае не будет иметь семьи.
Л. Н. Толстой 433, XII, 268
...будьте оба осторожны, внимательны больше всего другого к взаимным отношениям, чтобы не закрались привычки раздражения, отчужденности. Не легкое дело стать одною душою и одним телом. Надо стараться. Но и награда за старание большая. А средство я знаю одно главное: ни на минуту из-за любви супружеской не забывать, не утрачивать любви и уважения, как человека к человеку. Чтобы были отношения, как мужа с женою,— но в основе всего, чтобы были отношения как к постороннему, к ближнему,— эти-то отношения главное. В них держава.
Л. Н. Толстой 433, LXIV, Z
Никто не принуждается к заключению брака, но всякий должен быть принужден подчиняться законам брака, раз он вступил в брак.
/(. Маркс 257, /, 162
...почти всякое расторжение брака есть расторжение семьи...
...государство решает, при каких условиях существующий брак перестал быть браком. Развод есть только установление факта: данный брак есть умерший брак, его. существование есть только видимость и обман. Само собой разумеется, что ни произвол законодателя, ни произвол частных лиц, а только существо дела решает каждый раз, умер ли-*брак или нет...
Д. Маркс 257, I, 162—163
155
Так как половая любовь по природе своей исключительна... то брак, основанный на половой любви, по природе своей является единобрачием.
Ф. Энгельс 518, 11, 226
...брак по расчету... довольно часто обращается в самую грубую проституцию — иногда обеих сторон, а гораздо чаще жены, которая отличается от обычной куртизанки только тем, что отдает в наем свое тело не сдельно, ка« наемная работница, а раз навсегда продает его в рабство. И ко всем бракам по расчету относятся слова Фурье: «Как в грамматике два отрицания дают одно утверждение, так и в брачной морали две проституции сходят за одну добродетель».
Ф. Энгельс 518, 11, 217
Полная свобода при заключении браков может... стать общим достоянием только после того, как уничтожение капиталистического производства и созданных им отношений собственности устранит все побочные, экономические соображения, оказывающие еще в настоящее время столь громадное влияние на выбор супруга. Тогда уже не останется больше никакого другого мотива, кроме взаимной склонности.
Ф. Энгельс 518, 11, 226
Любовь отдается, но не может продаваться. Если она продается, то будет ли это в браке или вне брака, она является проституцией. Всякий брак, заключенный по расчету, даже и освященный церковью, есть проституция; всякий союз между женщиной и мужчиной, заключенный по.любви, есть истинный брак, если он и не получил пасторского благословения.
В. Либкнехт 233, 61
На нормальном соединении полов основывается здоровое развитие человеческого рода. Удовлетворение половой потребности является необходимостью для здорового физического и духовного развития мужчины и женщины. Но человек не зверь: для высшего удовлетворения его самой сильной потребности недостаточно удовлетворения одной только физической стороны, ему необходимо также и духовное единение с тем суще-1.56
ством, с которым он вступает в связь. Если этого не г. тогда половое соединение происходит чисто механически и тогда оно безнравственно.
4. Бебель 26, 150—151
...жениться интересно только по любви; жениться же на девушке только потому, что она симпатична, это все равно, что купить себе на базаре ненужную вещь только потому, что она хороша. В семейной жизни самый важный винт — это любовь, половое влечение, едина плоть, все же остальное — ненадежно и скучно, как бы уйно мы не рассчитывали. Стало быть, дело не в симпатичной девушке, а в любимой; остановка, как видишь, за малым.
Л 77. Чехов 489, XVII, 343
...нельзя быть демократом и социалистом, не требуя сейчас же полной свободы развода, ибо отсутствие этой свободы есть сверхпритеснение угнетенного пола, женщины,— хотя вовсе не трудно смекнуть, что признание свободы ухода от мужей не есть приглашение всем женам уходить!..
Право развода в большинстве случаев останется нереализуемым при капитализме, ибо угнетенный пол задавлен экономически, ибо женщина при какой угодно демократии остается «домашней рабыней» при капитализме, рабыней, запертой в спальной, детской, кухне.
В. А/. Ленин 216, XXIII, 60, 61
К сожалению, еще по адресу многих наших товарищей можно сказать: «поскребите коммуниста — и вы найдете филистера». Конечно, скрести нужно чувствительное место,— его психику в отношении женщины. Существует ли более наглядное доказательство этому, чем то, что мужчины спокойно смотрят, как женщины изнашиваются на мелкой работе, однообразной, изнуряющей и поглощающей время и силы, работе в домашнем хозяйстве; на то, как их кругозор при этом сужается, ум тускнеет, биени-е сердца становится вялым; воля слабой? Я говорю, конечно, не о буржуазных дамах, которые сваливают все домашние работы, включая уход за детьми, на наемных людей. То, что я гово-
157
рю, относится к огромному большинству женщин, в том числе и к женам рабочих, даже если эти жены целый день проводят на фабрике и зарабатывают сами.
— Очень многие мужья, даже из пролетариев, думают о том, как сильно они могут облегчить тяготы и заботы жены или даже совсем снять их с нее, если бы захотели помочь в «женской работе». Но нет, ведь это же противно «праву и достоинству мужа». Он требует, чтобы у него был отдых и комфорт. Домашняя жизнь женщины — это ежедневное принесение себя в жертву в тысячах ничтожных мелочей. Старое право господства мужа продолжает жить в скрытом виде... отсталость женщины, отсутствие у нее понимания революционных идеалов мужа ослабляет его бодрость и решимость в борьбе. Это есть те крохотные черви, которые незаметно, медленно, но верно подтачивают и грызут. Я знаю жизнь рабочих — и не только по книгам. Наша коммунистическая работа среди женских масс, наша политическая работа включает в себя значительный кусок воспитательной работы среди мужчин. Мы должны вытравить старую рабовладельческую точку зрения до последних мельчайших корней ее. И в партии, и в массах.
В. И. Ленин 219, II, 489—490
свобода развода означает не «распад» семейных связей, а, напротив, укрепление их на единственно возможных и устойчивых в цивилизованном обществе демократических основаниях.
В. И. Ленин 216, XX, 393
...мы безусловные враги неомальтузианства, этого течения для мещанской парочки, заскорузлой и себялюбивой, которая бормочет испуганно: самим бы, дай бог, продержаться как-нибудь, а детей уж лучше ненадобно...
Сознательные рабочие всегда будут вести самую беспощадную борьбу против попыток навязать это реакционное и трусливое учение самому передовому, самому сильному, наиболее готовому на великие преобразования классу современного общества.
В. -Я. Ленин 216, XIX, 207
15b
О НЕДОСТАТКАХ И СЛАБОСТЯХ
Сила вина несказанна: она и умнейшего громко Петь и безмерно смеяться и даже плясать заставляет; Часто внушает слово такое, которое лучше б Было сберечь про себя.
Гом ер 114, 182
Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно ^Кизнь проживает, подобно безжальному трутню, который, Сам не трудяся, работой питается пчел хлопотливых.
Гесиод 94, 18
Проводящего жизнь в праздности всякий имеет право обвинять перед судом.
Солон 536, 19
Как ржавчина съедает железо, так и зависть Душу.
Периандр 536, 43
Человека, нашептывающего клевету на других, изгоняй из дома твоего.
Фалес 536, 17
...не предаваться пьянству и кутежу, чтобы... не изобличить себя таким, каков есть, а не таким, каким кажется.
Питтак 536, 34
Лесть подобна вооружению, нарисованному на картине; она доставляет прияшость, а пользы никакой.
Пифагор 536, 98
159
У хвастунов, так же как и в позлащенном оружии, внутреннее не соответствует наружному.
Пифагор 536, 98
Пьянство есть упражнение в безумстве.
Пифагор 536, 109
...никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии.
Пифагор 536, 93
...у себя дома первый бокал обыкновенно пьют за здоровье, второй — ради удовольствия, третий — ради ' наглости, последний — ради безумия.
Анахарсис 536, 61
При виде достойного человека-думай о том, чтобы сравняться с ним, а при виде недостойного, исследуй самого себя (из опасения, как бы у тебя не было таких же недостатков).
Конфуций 193, 22
А горькой правды, как ни льсти, не скроет лесть.
Эсхил 520, 70
Ненасытное честолюбие помрачает ум человека, и он не замечает грозящих ему опасностей.
Эзоп 513, 53
На человека тщеславного никто, кроме его, не обращает внимания.
Эзоп 513, 26
Кто хвастает перед тем, кто его знает,— заслуженно поднимает себя на смех.
Эзоп 513, 51
...клевета есть ужасная вещь... клеветники воруют самое ценное (наше) достояние: расположение (к нам наших ближних). Оскорбление, являясь дурным поступком, (все же) лучше, чем клевета, так как оно действует открыто.
Гиппий 540, И, 31
160
Будучи некогда поносим, он [Аристипп] удалялся молча; когда же преследовавший его сказал ему: «Почему же ты убегаешь?», то Аристипп ответил: «Потому что злословить имеешь право ты, а не слушать злословия — я».
Аристипп 536, 188
Когда кто-то хвалился, что может много пить и не быть пьяным, Аристипп сказал: «Это свойственно и мулу».
Аристипп 536, 190
Подобно меди благородной, он
В работе блещет,— а в тоске безделья Его покроет ржавчины налет.
Софокл 399, III, 409
Не сладок плод бездельного досуга...
Софокл 399, III, 285
...Ведь в опьяненьи всякий
Невольник гнева и беглец ума.
Софокл 399, III, 415
...праздность и ничегонеделание ищут порочности и влекут ее за собою...
Гиппократ 103, 109
О злая лесть — на сладостной облаве!
Твоих сетей всегда обилен лов.
Еврипид 150, II, 394
Завистливый человек причиняет огорчение самому себе, словно своему врагу.
Демокрит 133, 165
В клевете двое виновных и один обиженный: клеветник виновен в том, что взводит напраслину на отсутствующего; виновен в этом и тот, кто доверяется клеветнику прежде, чем точно узнает дело. Отсутствующий терпит при этом дважды: от одного потому, что оклеветан им, от другого потому, что он считает его дурным человеком.
Д-392. В мире мудрых мыслей — 11
Геродот 91, II, 141
161
Сплетник —это человек следующего рода. Встретится разносчик новостей с приятелем,— он мгновенно скорчит постную рожу и просияв спросит: «Ты куда?»— «Нет ли чего нового?». Ответит тот,— он подхватываете «неужто ты так-таки ничего более нового и не знаешь?» — «...Ты ничего не слыхал?— Значит мне можно угостить тебя новостями»... под конец принимается голосить, словно вправду: «Впрочем, пусть это останется между нами», а сам успел обегать город и расписать обо всем всем и каждому..,
Теофраст 427, 14, 15
Злословие'—страсть отзываться обо всем только о дурной стороны...
Сидит он в обществе. Уйдет кто,— он заведет про него разговор, и стоит ему только приняться,— переругает и своих родственников. Достанется от него и покойникам, а всего больше друзьям и знакомым.
Теофраст 427, 29
Лесть следствие раболепства перед известным лицом. В накладе льстец не остается.
...призвание льстеца — смотреть, говорить и делать все тебе в угоду.
Теофраст 427, 8, 9
Хвастовство—присвоение себе благ, не существующих в действительности.
Теофраст 427, 25
...люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия... И люди малодушные [также завистливы], потому что им все представляется великим.
Аристотель 8, 106
Праздность, Катулл, насылает мытарства, Праздность и блажь на тебя напустила; Праздность царей и блаженные царства Часто губила.
Катулл 178, 46
Не обращать внимания на сплетни, расходящиеся с тихим шумом, как вода, которая просачивается, не 162
обращать внимания на обвинения, истину которых кле* ветники готовы подтвердить, отрезав себе кусок тела,—» вот в чем следует видеть высшую степень проницательности!
Лун Ю 553, 1895, № 1, 155—156
Достаточно нескольких дохлых мух для того, чтобы сделать благовонную мазь зловонной. Глупость самая незначительная наносит вред мудрости и славе уважаемого человека.
Из сборника «Восточная мудрость» 533, 19
Пьянство не рождает пороков; оно их обнаруживает. Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает.
Из сборника «Восточная мудрость» 533, 25
Кто любит лесть и хитрых льстецов, тот впоследствии будет сожалеть об этом.
Федр 445, 19
Тщеславие приносит только стыд, а не почет.
Федр 444, 9
Пьянство это добровольное сумасшествие.
Сенека 433, XLII, 458
Когда один молодой хвастун говорил в театре, что он умен, потому что беседовал со многими философами, Эпиктет заметил ему: «вот и у меня много знакомых богачей, а все же я не богач!»
Эпиктет 519, 35
Зависть —враг счастливых.
Эпиктет 519, 34
...клеветы и злоречия надо остерегаться, как ядовитого червя на розе,— они скрыты за тонкими и лощеными оборотами.
Плутарх 342, 201
...как ловкие и искусные льстецы к многочисленным и многословным похвалам иногда прибавляют незначительные порицания, как бы сдобряя свою лесть прямо-
11*	163
той, так и злокозненность, чтобы снискать в слушателях веру к их клевете, прибавляет к ней и похвалу.
Плутарх 342, 165
...те, которые бросают стрелы своей клеветы скрытно, как бы из засады, а затем отходят в сторону, заявляя, что якобы они не верят тому, к чему сами же стремятся внушить доверие, и отрицают свою злокозненность, повинны не только в злокозненности, но еще и в низости.
Плутарх 342, 165
Клеветой многие уже роды истреблены, города с землей сравнены, отец в безумии восстает на сына, брат на брата родного, дети на родителей и любовники друг на друга. Много дружеских связей расторгнуто, много домов обращено в развалины — доверием к клевете.
Лукиан 240, II, 545
...леность всему (злому) мать, что человек умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится.
Владимир Мономах 70, 139
Никто от злоречья людей не спасен, Будь он самохвалом, смиренным будь он. Будь ты, точно ангел, превыше небес, Прилипнет к тебе зложелатель, как бес.
Саади 377, 172
Глупцы замечают только промахи людей и не обращают внимания на их достоинства. Они подобны мухам, которые норовят сесть только на воспаленную часть тела.
Абуль-Фарадж 3, 50
Вино сообщает каждому, кто пьет его, четыре качества. Вначале человек становится похожим на павлина— он пыжится, его движения плавны и величавы. Затем он приобретает характер обезьяны и начинает со всеми шутить и заигрывать. Потом он уподобляется льву и становится самонадеянным, гордым, уверенным 164
в своей силе. Но в заключение он превращается в » свинью и, подобно ей, валяется в грязи.	I
Абуль-Фарадж 3, 40 *
Пестунья всех грехов — ее народ
То называет Праздностью, то Ленью.,* ...праздностью рождается разврат. Всех мерзостей источник преопасный. Кто власти подчинен ее ужасной, Весь день лишь есть и пить и спать готов И пожирать плоды чужих трудов.
Д. Чосер 492. 417
...зависть для ума—что боль для глаз. От зависти ослепнуть может разум. Слепого зависть делает безглазым.
Джами 136, 158
...ленивец невыносим
Для того, кто на горе связался с ним.
С. Брандт 546, 192
Блажен, кто с киркою проводит день;
./Порока нет гнуснее, чем лень...
Отговорку ленивец легко найдет.
Как дверь на петлях, так и лень всегда На месте движется без труда.
С. Брандт 546, 192
У каждого человека есть недостатки, у одного их больше, у другого меньше; не может быть долгой дружбы, подчинения, товарищества там, где один не приспособляется к другому. Надо знать друг друга и помнить, что, меняя людей, не избежишь всех их недостатков, а встретишь или те же самые, или еще большие; поэтому нужно научиться приспособлению, лишь бы дело шло о вещах выносимых или не очень важных,
Ф. Гвиччардини 82, 176
Гадко то честолюбие, единственная цель которого — собственное величие, как обычно бывает у князей: создав себе этот кумир, они, ради приближения к цели,
165
легко разделываются с совестью, честью, человечностью и всем прочим.
Ф. Гвиччардини 82, 121 ...человек, выпивший лишнее, не хранит тайн и не исполняет обещаний.
М. Сервантес 391, II, 241
И власть и сан — ничто не сохраняет От жала клеветы: оно язвит Чистейшую невинность...
В. Шекспир 497а, III, 253
...Молва — свирель
В которую дудят обман, догадки И зависть; столь удобная свирель, Что даже шаткой, взорящей толпе,—* Чудовищу о головах несчетных,— Играть на ней легко...
Со слов Молвы все повторяют ту же Отраду лжи, что горькой правды хуже. ,
В. Шекспир 497а, II, 189
От лести раздуваются пороки, Как пламя от мехов. Кто внемлет ей, Становится лишь искрой, что пылает, Бросая свет, как на нее подуют.
В. Шекспир 498, IV, 20
Тот, кто в счастьи низко льстит, Верь, в несчастьи изменит.
В. Шекспир 498, III, 659
...носорога
Обманывают деревом, слона —
Посредством ямы, зеркалом — медведя, Капканом — льва, а человека —лестью...
’	В. Шекспир 498, III, 173
Тот человек мне гадок,
В ком мысли гнусные, язык же льстив и гладок.
В. Шекспир 498, III, 441 160
То, что вообще называется завистью, есть порок, представляющий собою природную извращенность, заставляющую некоторых людей сердиться по поводу блага, выпавшего на долю других... Нет ни одного порока, который так вредил бы благополучию людей, как зависть, ибо те, которые им заражены, не только огорчают самих себя, но и омрачают также радость других.
Л Декарт 129, 685, 687
„.[зависть]... есть не что иное, как сама ненависть, поскольку она рассматривается располагающей человека таким образом, что чужое несчастье причиняет ему удовольствие и, наоборот, чужое счастье причиняет ему неудовольствие.
Б, Спиноза 403, I, 475
Честолюбие есть чрезмерное желание славы.
Б, Спиноза 403, I, 518
Льстецы Александра Великого убеждали его в том, что он сын Юпитера. Однажды, будучи ранен, он посмотрел на кровь, текущую из его раны, и заметил: «Ну, что вы теперь скажете? Разве это не красная, самая что ни на есть человеческая кровь? Что-то не похожа она на ту, которая у Гомера вытекает из ран, нанесенных богам».
М. Монтень 283, I, 330—331
Порицать в другом свои недостатки, думается мне, столь же допустимо, как порицать — а это я делаю весьма часто — чужие в себе. Обличать их следует всегда и везде, не оставляя им никакого пристанища.
М. Монтень 283, I, 190
...худо быть полным недостатков; но еще хуже быть полным ими и не желать сознавать их в себе, потому что это значит прибавлять к ним еще порок самообмана.
Б, Паскаль 320, 54
Зависть есть беспокойство (неудовольствие) души, вытекающее из того, что желательным нам благом облако?
дает другой человек, которого мы не считаем более нас достойным владеть им.
Г, Лейбниц 215, 149
Страстное честолюбие и недоверчивость я всегда замечал вместе.
Г. Лихтенберг 235, 151
Бездельник должен ходить в . лохмотьях. Кто не работает, да не ест.
Д. Беллере 28, I, 116
...праздность больше всех пороков ослабляет мужество.
Ш, Монтескье 285, 247
Праздные люди всегда большие говоруны: чем меньше думаешь, тем больше говоришь...
Ш. Монтескье 433, XL, 338
Зависть непримиримее ненависти.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 292
Нередко хвастаются страстями, даже самыми преступными, но зависть — страсть стыдливая и постыдная, в которой никто не смеет признаться.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 284
Лесть—это фальшивая монета, находящаяся в обращении только благодаря нашему тщеславию.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 288
Тщеславие заставляет нас поступать противно нашим вкусам гораздо чаще, чем требование разума.
Ф. Ларошфуко 433, XL, 306
Льстец не уважает ни себя, ни других.
Ж, Лабрюйер 433, XL, 280
Все говорят про глупца и хвастуна, что он глупец и хвастун; но никто не говорит этого ему, и он умирает не зная о себе того, что знают все.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 278
168
Я не хочу совесть свою пометь не чисту перед богом, дабы доносам без испытания поверить.
Петр I 326, 11
Лучше явный враг, нежели подлый льстец и лицемер: такой безобразит человечество.
Петр I 326, 111
Как благодарны мы людям, открывающим в пас такие недостатки, которые не вредя нам, только подтверждают наше превосходство! Это самая искусная лесть. Даже при дворе Александра было опасно казаться слишком выдающимся человеком... Как много в этом мире Александров, питающих тайную ненависть к людям, превосходящим их дарованиями!
* А. Гельвеций 87, 331
...в лести нас оскорбляет не сама похвала, а ее неискренность. И если умный человек кажется мне. чувствительным к похвалам, то потому, что он чаще замечает их неискренность; но если ловкий льстец упорно восхваляет его, примешивая к своим похвалам несколько порицаний, то и умный человек рано или поздно бывает обманут.
/(. Гельвеций 87, 325
Под знаменем зависти шествуют ненависть, клевета, предательство и интриги;	i
А. Гельвеций 88, 150
Человеку, который долго говорит о себе, трудно избежать тщеславия...
Д, Юм 523, стр, 1
Ленивые всегда собираются сделать что-нибудь.
Л. Вовенарг 433, XL, 321
Тщеславие... лишает людей естественности.
Л. Вовенарг 433, XL, 332
Лентяи суть всегда посредственности во всех областях.
Вольтер 77, 57
169
г „.первое обвинение отбрасывается, второе задевает, третье ранит, а четвертое убивает.
Вольтер 76, 49
Злословие — бессмертная дочь самолюбия и празд-ности... с кривой улыбкой эта тощая фурия разливает яд на все состояния, но главной мишенью ее стрел являются те, которые обладают умом, красотой и высоким положением.
Вольтер 73, 39
Повторяют злословия, указывая на автора их для того, чтобы иметь удовольствие без опасности.
Вольтер 73, 139
Завистника встретишь — прейди стороной:
У зависти жало отравой полно.
Махтумкули 268, 192
„.большое честолюбие издавна превращало много разумных людей в безумцев.
И. Кант 169, II, 263
Лесть всегда нам нравится, когда она касается качеств, которых нам недостает. Скажите дураку, что он очень умен, и плуту, что он честнейший человек на свете, и они заключат вас в свои объятья.
Г. Фильдинг 449, 203
Льстивый человек мед на языке, яд в сердце имеет.
М. В. Ломоносов 237, VII, 207
Лень, как ржавчина, разъедает быстрее, чем труд изнашивает...
В. Франклин 456, 98
Лень делает всякое дело трудным, а трудолюбие легким...
В. Франклин 456, 98
Срежь Сплетне голову,— язык живет.
Р. Шеридан 502, 8
170
.«.передатчики сплетен нисколько не лучше, чем их сочинители.
Р. Шеридан 502, 17
Тщеславие есть не что иное, как несвоевременная попытка получить громкую известность прежде, чем мы заслужили ее...
Д. Смит 397, 338
Нарумяненная женщина, кажется мне, не имеет права гордиться лестными отзывами о цвете ее лица: отзывы эти скорее должны бы были напоминать ей впечатление, какое производил бы естественный цвет ее лица и противоположность его с искусственным румянцем. Ничто не служит таким очевидным доказательством малодушия и легкомыслия, как тщеславие незаслуженными похвалами. Это собственно и называется тщеславием.
Д. Смит 397» 155
Так дарование без пользы свету вянет,
Слабея всякий день,
Когда им овладеет лень
И оживлять его деятельность не станет..
И. Д. Крылов 200, 105
Уж сколько раз. твердили миру,
Что лесть гнусна, вредна; но только все не в прокг И в сердце льстец всегда отыщет уголок.
И. Д. Крылов 200i 7 Завистники, на что ни взглянут, Подымут вечно лай;
А ты себе своей дорогою ступай:
Полают да отстанут.
И. Д. Крылов 200, 52
Зависть — это внутренняя грязь, неизбежно выступающая наружу...
Д. Бакиханов 19, 95
Существует более ужасное оружие, нежели клевета: это — истина.
/7. Талейран 553, 1891, Л® 4, 329
...злые языки страшнее пистолета.
Д. С. Г рибоедов 121, 69
171
Служить бы рад, прислуживаться тошно.
Л. С. Грибоедов 12Г 51
Льстецы, льстецы! Старайтесь сохранить И в подлости осанку благородства.
А. С. Пушкин 347, 1, 198
Беда стране, где раб и льстец Одни приближены к престолу, А небом избранный певец Молчит, потупя очи долу.
А. С. Пушкин 347, II, 242.
Злословие даже без доказательств оставляет прочные следы.
Л. С. Пушкин 347, VI, 560
Клеветник без дарованья Палок ищет он чутьем, А дневного пропитанья Ежемесячным враньем.
Л. С. Пушкин 347, II, 67
Природа не знает остановки в своем движении и казнит всякую бездеятельность.
В, Гёте 433, XL1, 593
Отчего дни бегут?
Мчит их труд.
Что трудно тянет день?
Тянет — лень,
В. Гёте 95, I, 366
Вид нищеты завистных не встревожит...
В. Гёте 95, I, 366
Ненависть — активное чувство недовольства; зависть— пассивное. Нечего удивляться тому, что зависть быстро переходит в ненависть.
В. Гёте 97, 18 Как природа могла в человеке высокое с низким Тесно связать? Меж них ставит тщеславье она.
6. Гёте 95, I, 237
Злословие и клевета не имели бы такой силы, если бы глупость не пролагала им пути.
Л. Дюма-сын 553, 1895t	9, 115
m
Праздность—мать скуки.
Стендаль 412, VII, 319
...если кто-либо ненавидит людей, стоящих выше, если кто-либо к людям с высокими умами проявляет ненависть, то такой человек навсегда останется посредственностью.
Отсюда — человек, завидующий всему миру, всегда останется убогим человеком.
Стендаль 414, 27
...там где, замешано честолюбие, нет места чистосердечию.
О. Бальзак 20, VI, 52
Тщеславие должно испариться и превратиться в ничто, когда для человека становится необходимостью добиваться существенного содержания, когда он дошел до того, что лишь такое содержание имеет для него значение.
Гегель 83, Л 13
Бывают люди с умом, душою, образованием, познаниями, блестящими дарованиями—и, при всем этом, с тем качеством, которое теперь известно на Руси под именем «хлестаковства».
В. Г. Белинский 27, X, 245
Во всяком человеке — два рода недостатков — природные и налепные; нападать на первые бесполезно, и бесчеловечно, и грешно; нападать на наросты — и можно, и должно, потому что от них можно и должно освободиться.
В. Г. Белинский 27, XI, 415—416
Не надо и в шутку лгать и льстить. Пусть думает о тебе всякий, что ему угодно, а ты будь тем, что ты есть.
В. Г, Белинский 27, XI, 142
...нет злейшего страдания, как ничего не делать!
А. И. Герцен 93, II, 221
Кто хочет сделаться глупцом, Тому мы предлагаем: Пускай пренебрежет трудом И жить начнет лентяем.
173
Хоть Геркулесом будь рожден И умственным атлетом, Все ж будет слаб как тряпка он И жалкий трус при этом...
Когда придет упадок сил, Хандра подступит злая—	1
Верь не единый пес не выл Тоскливее лентяя!
Н. А. Некрасов 297, II, 283
Короткое ежедневное сближение человека с человеком не обходится ни тому, ни другому даром:- много надо и с той и с другой стороны жизненного опыта, логики и сердечной теплоты, чтоб, наслаждаясь только достоинствами, не колоть и не колоться взаимными недостатками.
И. А. Гончаров 115, IV, 76
Нет ничего в мире труднее прямодушия и нет ничего легче лести. Если в прямодушии только одна сотая доля нотки фальшивая, то происходит тотчас диссо* нанс, а за ним — скандал. Если же в лести даже все до последней нотки фальшивое, и тогда она принята и слушается не без удовольствия; хотя бы и с грубым удовольствием, но все-таки с удовольствием. И как бы ни груба была лесть, в ней непременно, по крайней мере, половина кажется правдою. И это для всех развитий и слоев общества. Даже весталку можно соблазнить лестью. А уж про обыкновенных людей и говорить нечего...
Ф. М, Достоевский 146, IX, 283—284
...нет ничего более невыносимого, чем безделье.
Ч. Дарвин 126, 166
Надо быть осторожным в разжигании в себе тщеславия похвалой. Страшно увеличивается уязвимость, болезненность.
Л. Н, Толстой 433, LIV, 211
Как у глаза есть веко, так у дурака есть самоуверенность для защиты от возможности поранения своего тщеславия. И оба, чем более берегут себя, тем менее видят зажмуриваются, 174
Л. Н. Толстой 433А LlVt 33
Избегай всех расходов, которые делаешь из тщеславия.
Л, Н. Толстой 433, XLVI, 276
... тщеславие есть какая-то недозрелая любовь к славе, какое-то самолюбие, перенесенное в мнение других — он любит себя не таким, каким он есть, а каким он показывается другим... Исключительная черта этой страсти, общая проказе, есть чрезвычайная прилипчивость.
Л. Н. Толстой 433, XLVI, 95
Есть по обращению два сорта людей. Одни — с тобою очевидно такие же, какие они со всеми. Приятны они или нет, это дело вкуса, но они не опасны; другие боятся тебя оскорбить, огорчить, обеспокоить, или даже обласкать. Они говорят без увлечения, очень внимательны к тебе, часто льстят. Эти люди большей частью приятны. Бойся их. С этими людьми происходят самые необыкновенные превращения и большей частью превращения в противоположности — из учтивого делается грубый, из льстивого — оскорбительный, из доброго —* злой..,
Л. Я. Толстой 433, XLVIII, 105
Злословие так нравится людям, что очень трудно удержаться от того, чтобы не сделать приятное своим собеседникам: не осудить человека.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 91
Самые выдающиеся дарования губятся праздностью.
Л. Н. Толстой 433, XLV, 117
Одно из самых удивительных заблуждений — заблуждение о том, что счастье человека в том, чтобы ничего не делать.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 143
Страна, которая, подобно древним Афинам, смотрит на прихлебателей, паразитов, льстецов, как на исключения, противоречащие народному разуму, как на юродство,— такая страна есть страна независимости и самостоятельности.
'	К. Маркс 257, I, 36
Маркса спросили: Недостаток, который внушает Вам наибольшее отвращение.,.
175
Он ответил: Угодничество.
К. Маркс 261, II, 577
...того, кого увлек демон честолюбия, разум уже не в силах сдержать, и он бросается туда, куда его влечет непреодолимая сила: он уже больше не выбирает сам своего места в обществе, а это решают случай и иллюзия.	X
Л. Маркс 259, 2
Лентяй всегда ханжа и лицемер.
Абай Кунанбаев 1, 322
«.праздная жизнь не может быть чистою...
А. 77. Чехов 489, XI, 214
Льстят тем, кого боятся.
А. /7. Чехов 489, XII, 200
Водка белая, но красит нос и чернит репутацию.
А.^ТЛ Чехов 489, III, 214
У нас же один только лозунг, Ьдин девиз: всякий, кто трудится, тот имеет право пользоваться благами жизни. Тунеядцы, паразиты, высасывающие кровь из трудящегося народа, должны быть лишены этих благ. И мы провозглашаем: все — рабочим, все — трудящимся!	\
В. И, Ленин 2^6, XXVIII, 72
Кто видел хоть раз в жизни эту средухсплетничаю-щих интеллигентских кумушек, тот наверно^ (если он сам не кумушка) сохранит на всю жизнь отвращение к этим мерзостным существам.
Каждому свое. У каждого общественного слоя свои «манеры жизни», свои привычки, свои склонности. У каждого насекомого свое оружие борьбы: есть насекомые, борющиеся выделением вонючей жидкости.
В. И. Ленин 216, XX, 144
...как грязны должны быть источники, подменяющие борьбу идей распространениехМ клевет!
В. И. Ленин 216, XXV, 148
176
Если мы будем корчить из себя лягушку, пыхтеть и надуваться, это будет посмешищем на весь мир, мы будем простые хвастуны.
В. И, Ленин 216, XXIX, 170
Про пьяниц
много
пропето разного,—1 из пьяных пений
запомни только: беги от ада
от заразного, тащи из яда алкоголика.
В. В. Маяковский 269, X, 30
Это — распространенное мнение, что у человека должны быть и достоинства и недостатки. Так думают даже молодые люди,. школьники. Как «удобно» становится жить при сознании: достоинства имею, недостатки тоже есть. А дальше идет самоутешение: если бы не было недостатков, то это была бы схема, а не человек. Недостатки должны быть для красочности.
Но с какой стати должны быть недостатки? А я говорю: никаких недостатков не должно быть. И если у вас 20 достоинств и 10 недостатков, мы должны к вам пристать, а почему у вас 10 недостатков? Долой пять. Когда 5 останется — долой 2, пусть 3 остается. Вообще, от человека нужно требовать, требовать, требовать! И каждый человек от себя должен требовать...
А теперь мы спросим: а какие же недостатки можно оставить?..
Тайно взять — нельзя, схулиганить — нельзя, украсть— нельзя... А какие же можно? Можно оставить вспыльчивый характер? С какой стати? Среди нас будет жить человек со вспыльчивым характером, и он может обругать, а потом скажет: извините, у меня вспыльчивый характер. Вот именно в советской этике должна быть серьезная система требований к человеку, и только это и сможет привести к* тому, что у нас будет развиваться в первую очередь требование к себе. Это самая трудная вещь — требование к себе.
А. С. Макаренко 253, V, 446—447
Д-392. В мире мудрых мыслей — 12	1//
В каждом человеческом обществе есть люди с низменными инстинктами... люди-звери, воплотившие в себе все низменные животные инстинкты, люди-чудовищат которых обуздывает лишь дисциплина и общественное окружение, но которые, если им дать возможность пить кровь из реки, не прекратят пить ее, пока не осушат реку.
Фидель Кастро 175, 61
Чем больше и острее мы будем критиковать наши недостатки и ошибки людей, которые заражены всякого рода пережитками прошлого, тем быстрее мы будем вытравлять из нашей среды, из нашего здорового организма все то, что мешает нам еще успешнее двигаться вперед по пути строительства коммунизма.
Н. С. Хрущев 471, 139
Если кто думает хорошо жить, но плохо трудится, это — тунеядец... Только прощелыги хотят жить за счет чужого труда, и поэтому в их воображении идеал жизни — это ничего не делать и хорошо жить... Наш принцип «Кто не работает, тог не ест» — очень разумный принцип...
Все, кто живет в обществе и пользуется благами общества, должны сами вкладывать свой труд в развитие общества.
С. Хрущев 560, I960, 31 авг. № 244
ОБ ОТНОШЕНИИ ЛЮДЕЙ К СВОИМ ОШИБКАМ
Ошибки, которые не исправляются, вот настоящие ошибки.
Конфуций 193, 97
Тот, кто правильно указывает на мои ошибки — мой учитель; тот, кто правильно отмечает мои верные поступки,— мой друг, тот, кто мне льстит,— мой враг.
Сюнь-цзы 554, 1955, ^2 1, 151.
178
Человеку свойственно ошибаться, а глупцу — настав* ватъ на своей ошибке.
Цицерон 482, 38
От мелких ошибок легко перейти к крупным порокам.
Сенека 385, 31
Я знаю, что и я подвержен погрешностям и часто ошибаюсь, и не буду на того сердиться, кто захочет меня в таких случаях остерегать и показывать мне мои ошибки...
Петр I 326, 12
...страх перед возможностью ошибки не должен отвращать нас от поисков истины.
/(. Гельвеций 87, 2
Тот, кто глубоко исследует свою душу, так часто ловит себя на ошибках, что поневоле становится скромным. Он уже не гордится своею просвещенностью, он не считает себя выше других.
/(. Гельвеций 87, 57
Многие люди видят добродетель скорее в раскаянии по поводу своих ошибок, чем в усилиях избежать их.
Г. Лихтенберг 235, 147
Для оправдания человека достаточно, если он прожил так, что своими добродетелями заслужил прощение своих ошибок.
Г. Лихтенберг 170, 100
Мы охотнее сознаем свои ошибки в поведении, нежели в мышлении.
В. Гёте 97. 50
Ошибка относится к истине, как сон к пробуждению. Пробуждаясь от ошибки, человек с новой силой обращается к истине,
В. Гёте 97, 25
Тот, кто поставит себе за правило проверять дело мыслью, а мысль делом.., тот не может ошибаться, а если он и ошибется, то скоро снова нападет на правильный путь.
В. Гёте 95, VIII, 295—296 12*	17&
Ничто так не научает, как сознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания.
Г. Карлейль 433, XLI, 49
Честные ошибки энтузиазма никогда не приносят вреда, потому что делаются в верном направлении. Делая их, вы падаете вперед на дорогу, а не в ров, остающийся в стороне; и ошибки эти наверное будут исправлены тем, кто идет за вами.
Д. Рескин 358, 18
...не ошибается тот, кто ничего практического не делает.
В. И. Ленин 216, XXVII, 475
Умен не тот, кто не делает ошибок. Таких людей нет и быть не может. Умен тот, кто делает ошибки не очень существенные, и кто умеет легко и быстро исправлять их.
В. И. Ленин 216, XXXI, 19
...нельзя вполне уяснить себе никакой ошибки, в том числе и политической, если не доискаться теоретических корней ошибки у того, кто ее делает, исходя из определенных, сознательно принимаемых им, положений.
В. И, Ленин 216, XXXII, 69
...без особой надобности неправильно вспоминать такие ошибки, которые вполне исправлены.
В. И. Ленин 216, XXXI, 358
Не бояться признавать своих ошибок, не бояться многократного, повторного труда исправления их— и мы будем на самой вершине.
В. И. Ленин 216, XXXIII, 185
Ошибаться каждый человек может, надо видеть не только то, что человек сделал вчера, но и то, на что он способен завтра,— и это главное,— мы должны помочь такому человеку понять и быстрее устранить недостатки и исправить ошибки.
Н. С. Хрущев 466, 1957, № 12, 27
I

О НАУКЕ

Наука есть разрешение многих сомнений; она есть видение сокрытого; она есть око для всего; слеп тот, у кого нет ее.
Из «Хитопадеиш» 544, lt 13
Науки юношей питают, Отраду старым подают, В счастливой жизни украшают, В несчастной случай берегут.,. Науки пользуют везде — Среди народов и в пустыне, В градском шуму и наедине, В покое сладки и в труде.
М, В. Ломоносов 239, 115
О вы, счастливые науки! Прилежны простирайте руки И взор до самых дальних мест. Пройдите землю и пучину, И степи и глубокий лес И нутр рифейский и вершину, И саму высоту небес. Везде исследуйте всечасно, Что есть велико и прекрасно, Чего еще не видел свет...
М. В. Ломоносов 239, 131—132
183
Я представляю себе необъятную область наук широким полем, усеянным темными и светлыми пятнами. Цель наших работ должна заключаться или в том, чтобы расширить границы светлых пятен, или в том, чтобы умножить на поле источники света. Первое — дело гения-созидателя, второе — дело проницательного разума, вносящего улучшения.
Д. Дидро 139, I, 30.8
Ученый по преимуществу предназначен для общества: он, поскольку он ученый, больше, чем представитель какого-либо другого сословия, существует только благодаря обществу и для общества...
Свое знание, приобретенное для общества, должен он... применить действительно для пользы общества; он должен привить людям чувство их истинных потребностей и познакомить их со средствами их удовлетворения.
И. Фихте 453, 109, НО
Наука — вот истинное преимущество человека; и если оно все снова ведет его к великому понятию, что все составляет гармоническое единство, и сам он, в свою очередь, представляет гармоническое единство, то это великое понятие утвердится в нем гораздо богаче и полнее, если он не захочет почить в покойном мистицизме, который охотно прячет свою нищету в претендующую на уважение непонятность.
В, Гёте 99, 301
Человек должен верить, что непонятное можно понять; иначе он не стал бы размышлять о нем.
В. Гёте 97, 53
Как наша прожила б планета, Как люди жили бы на ней Без теплоты, магнита, света И электрических лучей?
Что было бы? Пришла бы снова, Хаоса мрачная пора.
Лучам приветственное слово, А солнцу — громкое ура!
А. Мицкевич 280 а, I, 88
184
Не истины науки трудны, а расчистка человеческого сознания от всего наследственного хлама, от всего осевшего ила, от принимания неестественного за естественное, непонятного за понятное.
Л. Я. Герцен 92, II, 359
Трудных наук нет, есть только трудные изложения, т. е. непереваримые.
А. И. Герцен 93, XIII, 435
Науку составляют знания, логически соединенные в систему и проникнутые идеею.
М. Дуторга 203, 17
Что за наука, которая по самой сущности своей недоступна массе? Что за искусство, которого произведениями могут наслаждаться только немногие специалисты? Ведь надо же помнить, что не люди существуют для науки и искусства, а что наука и искусство вытекли из естественной потребности человека наслаждаться жизнью и украшать ее всевозможными средствами.
Д. И. Писарев 331, I, 128
...Человечество имеет на истину право неотъемлемой собственности потому, что создавало и создает ее всей своей жизнью; следовательно, не только нельзя лишать людей того, что принадлежит им,— напротив, наука, как склад истин, должна быть открыта для всех: пусть всякий идет и берет, что ему нужно.
Н, В. Шелгунов 500, I, 60
Невежеству удается внушить доверие чаще, чем знанию, и обыкновенно не те, которые знают много, а те, которые знают мало, всего увереннее заявляют, что та или другая задача никогда не будет решена наукой.
Ч, Дарвин 125, V. 134
Всякое начало трудно,— эта истина справедлива для каждой науки.
/<. Маркс 257, XXIII, 5
Если, как Вы утверждаете, техника в значительной степени зависит от состояния науки, то в гораздо большей мере наука зависит от состояния и потребностей
185
техники. Если у общества появляется техническая потребность, то она продвигает науку вперед больше, чем десяток университетов.
Ф. Энгельс 260, 469
...вы доставляете мне самую большую радость, которую только может испытать человек, твердо верящий, что наука и мир восторжествуют над невежеством и войной, что народы найдут общий язык не для уничтожения, а для созидания...
Л. Пастер 321, 413
Пренебрегать возможностью использовать научные данные в общественной жизни — это значит принижать значение науки. Наука помогает нам в борьбе с фанатизмом в любых его проявлениях; она помогает нам создать свой собственный идеал справедливости, ничего не заимствуя из ошибочных систем и варварских традиций.
А. Франс 459, VIII, 530
Посев научный взойдет для жатвы народной.
Д. И. Менделеев 275, 3
Наука бесконечна, в ней являются с каждым днем новые и новые задачи, и университетское образование должно стараться возбудить желание внести свою лепту в сокровищницу науки.
Д. И. Менделеев 274, 3
...роль наук служебная, они составляют средство для достижения блага.
Д. И, Менделеев 271, XXIV, 5
Орудие научной мысли, работающей на пути искания истины, обоюдо-острое: созидая новое, или останавливаясь на старом, оно непрестанно испытывает их своими лезвиями. Научные системы падают; но, разрушаясь, они не исчезают бесследно: на их обломках строятся теории более совершенные и долговечные.
Н. А. Умов 439, III, 61
...венец научной работы есть предсказание. Оно раскрывает нам даль грядущих явлений или исторических 186
событий, оно есть признак, свидетельствующий о том, что научная мысль подчиняет задачам человечества и силы природы, и силы, движущие жизнь общественную,
Я. А. Умов 439, III, 251
Наука научила людей пользоваться энергией, скры* той в сокровищницах земли. Она должна вести человека в сокровищницы неба и научить его улавливать там энергию солнечных лучей. И, к счастью человечества, наука уже строит тот мост, по которому пойдут в космос ловцы его энергии!;
Н, А. Умов, 439, III, 640
Я желал бы, чтобы наука не оставалась под спудом,, а распространялась из университета во все стороны, чтобы она также могла светить и тем, кто бредет по темной дороге невежества. Избранники, занимающиеся наукой, должны смотреть на знание, как на доверенное им сокровище, составляющее собственность всего народа.
К. А, Тимирязев 428, IX, 30
Наука не может ошибаться в вещах, она может ошибаться лишь в понимании вещей.
В. Либкнехт 233, 42
...только социализм освободит науку от ее буржуазных пут, от. ее порабощения капиталу, от ее рабства перед интересами грязного капиталистического корыстолюбия. Только социализм даст возможность широко распространить и настоящим образом подчинить общественное производство и распределение продуктов по научным соображениям, относительно того, как сделать жизнь всех трудящихся, наиболее легкой, доставляющей им возможность благосостояния. Только социализм может осуществить это. И мы знаем, что он должен осуществить это, и в понимании такой истины вся трудность марксизма и вся сила его.
В. И. Ленин 216, XXVII, 375—376
Если то, что подтверждает наша практика^ есть единственная, последняя, объективная истина,— то отсюда вытекает признание единственным путем к этой
187
истине пути науки, стоящей на материалистической точке зрения.
В. И, Ленин 216, XIV, 130
Наука — это неустанная многовековая работа мысли свести вместе посредством системы все познаваемые явления нашего мира.
А. Эйнштейн 514, 21
Человечество может все. Изумительное развитие науки в течение одного века и еще более изумительные и быстрые успехи ее за последнее двадцатилетие благодаря неслыханным открытиям, преобразовавшим важнейшие наши представления о мире,— это триумфальное шествие человеческого ума открывает человеческой деятельности безграничные просторы.
Р. Роллан 363, XIII, 11
...я люблю науку и знаю, как много она может сделать для счастья людей. Именно поэтому я хочу, чтобы как можно скорее перестали говорить: «наука нас ведет к гибели от атомной и водородной бомбы», я хочу, чтобы, наконец, мы смогли работать спокойно, ничего не опасаясь, и вновь с радостью приносить миру ценнейшие дары науки.
Ф. Жолио-Кюри 152, 200
Создание материально-технической базы коммунизма требует расцвета науки, активного участия ученых в решении проблем, связанных с дальнейшим всесторонним развитием производительных сил нашей страны.
Н, С. Хрущев 473, I, 61
Разум человека творит сегодня чудеса. Завтра в области науки и техники откроются еще более безграничные перспективы. Речь идет о том, чтобы великие научные достижения нашего 'века служили бы на благо народов.
Н. С. Хрущев 465, 70
Прогресс науки и техники, в условиях социалистической системы хозяйства позволяет наиболее эффективно использовать богатства и силы природы в интересах народа, открывать новые виды энергии и созда-188
вать новые материалы, разрабатывать методы воздействия на климатические условия, овладевать космическим пространством. Применение науки становится решающим фактором могучего роста производительных сил общества.
Из Программы КПСС 543, 125
Залог плодотворного развития науки — в неразрывной связи с созидательным трудом народа, практикой коммунистического строительства.
Из Программы КПСС 543, 128
ОБ УЧЕНЫХ
Не может пользы принести ученый, к злу стремящийся. Что толку нам в светильнике, коль сверху он горшком прикрыт?
Из «Панчатантра» 542, 121
•..ученый без трудов — дерево без плодов...
Саади 529, 361
Так же, как поглощение пищи без удовольствия превращается в скучное питание, так занятие наукой без страсти засоряет память, которая становится неспособной усваивать то, что она поглощает.
Леонардо да Винчи 221, 234
...пусть ученый забудет, что он сделал, как только это сделано, и пусть думает постоянно о том, что он еще должен сделать.
Тот далеко не ушел, для кого не расширяется поле его деятельности с каждым им сделанным шагом.
И. Фихте 453, 109
О вы, которых ожидает Отечество от недр своих И видеть таковых желает. Каких зовет от стран чужих,
189
' О ваши дни благословенны!
Дерзайте ныне ободренны
Раченьем вашим показать, -.
Что может собственных Платонов
И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать.
М В, Ломоносов 239, 115
За общую пользу, а особливо за утверждение наук в отечестве, и против отца своего родного восстать за грех не ставлю... ни... я к сему себя посвятил, чтобы до гроба моего с неприятельми наук российских бороться, как уже борюсь двадцать лет; стоял за них смолода, на старость не покину.
М. В. Ломоносов 238, 697
Счастливой будет та эпоха, когда честолюбие начнет видеть величие и славу только в приобретении новых знаний и покинет нечистые источники, которыми оно пыталось утолить свою жажду. То были источники бедствий и тщеславия, утолявшие жажду только невежд, героев, завоевателей и истребителей человеческого рода. Пусть они иссякнут всеми покинутые и пусть более не дурманят этих надменных смертных.
Довольно почестей Александрам! Да здравствуют Архимеды!
А. Сен-Симон 387, 8
...в науке нет откровения, нет постоянных догматов; все в ней, напротив того, движется и совершенствуется. Наука вызывает и созидает своих вождей, подчиняется их влиянию и не считается с ними, ни давая им патента на изобретение, не создавая им майоратов из своих всем открытых областей.
А. И. Герцен 92, VIII, 397
...сочувствие общественным интересам и живое обще* ние с ними одни только и могут придать науке инстин-ную полезность и сделать ее интересною и нужною для общества...
Н, А. Добролюбов 143, V, 303 ‘
В чем разумность уважения к ученым?— В том, что уважение к ним — лишь видоизменение уважения к 190
науке, любви к знанию, любви к истине; лишь перенесение этих чувств на наши чувства к отдельным людям.
И. Г. Чернышевский 487, XV, 755
Ученый должен искать истину, ценить ее дороже своих личных желаний или отношений.
//. Л Чернышевский 487, X V;'96
От умного и ученого человека надобно требовать многого; если он говорит пустяки, его можно по всей справедливости упрекать за это,— снисходительность, на которую имеют право простаки, была бы относительно его неуместна.
Н. Г. Чернышевский 487, V, 645
Общепринятое мнение, будто наука и поэзия — две противоположности, большое заблуждение... неправда, чтобы истины науки были лишены поэзии... Напротив, наука раскрывает перед ними целый мир поэзии... Люди, посвятившие себя ученым изысканиям, постоянно нам доказывают, что они не только так же, как другие люди, но даже гораздо живее их воспринимают поэзию изучаемых ими предметов.
Г. Спенсер 400, VII, 27
К сожалению, весьма многие из т. наз. «ученых» относятся к науке, как к дойной корове, которая обязана снабжать их ежедневным продовольствием, что делает из ученых — ремесленников и иногда даже просто шарлатанов. В таком случае научная истина — дело второстепенной важности для таких господ (а их, к сожалению, много), наука, приносящая им больше грошей,— самая привлекательная...
//. И. Миклухо-Маклай 277. IV, 197
...дело ученого... близко идти с своим народом, поднимать его незаметно вьющеюся спиралью на трудные крутизны истины.
В. В. Стасов 411, III. 35
Прогресс науки определяется трудами ее ученых и ценностью их открытий.
Л. Пастер 321, 395
191
Наука есть достояние общее, а потому справедливость требует не тому отдать наибольшую научную славу, кто первый высказал известную истину, а. тому, кто умел убедить в ней других, показал ее достоверность и сделал ее применимою в науке. Научные открытия редко делаются сразу, обыкновенно первые провозвестники не успевают убедить в истине найденного, время вызывает действительного творца, обладающего всеми средствами для проведения истины во всеобщее сознание; однако не должно забывать, что он может являться только благодаря труду многих и накопившейся сумме данных. Таков Лавуазье, таковы и все другие великие носители истины.
Д. И. Менделеев 27/, XXIV, 97
Работая на пользу всемирной науки, мы, конечно, вносим свою дань родине. Но ведь у нее есть нужды личные, местные... Будем же их сознавать, чтобы не сказали когда-нибудь: «они собирались, обсуждали всемирные интересы науки, а близкого, знакомого, в чем могли оказать прямую пользу стране,— того не видели...»
Пусть знают в России, что естествоиспытатели не схоластики и отдают свой долг родине...
Д. И. Менделеев 273, I, 74, 75
Справедливо считать творцом научной идеи того, кто не только признал философскую, но и реальную стороны идеи, который сумел осветить вопрос так, что каждый может убедиться в его справедливости, и тем самым сделал идею всеобщим достоянием...
Д. И. Менделеев 272, II, 287
Наука совсем не эгоистическое удовольствие, те счастливцы, что могут отдаться научным задачам, сами первые должны отдавать свои знания на службу человечеству.
К. Маркс 264, 54
В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.
К. Маркс 257, XXIII, 25
192
...у входа в науку, как и у входа в ад, должно быть выставлено требование:
«Здесь нужно, чтоб душа была тверда;
Здесь страх не должен подавать совета».
К. Маркс 257, XIII, 9
...ученый, если он не хочет сам снизить свой уровень, никогда не должен прерывать своего активного участия в общественной жизни и не должен сидеть вечно взаперти в своем кабинете или в своей лаборатории, вроде крысы, забравшейся в сыр, не вмешиваясь в жизнь, в общественную и политическую борьбу своих современников.
/(. Маркс 264, 54
Сотрудничество представителей Науки и рабочих,— только такое сотрудничество будет в состоянии уничтожить весь гнет нищеты, болезней, грязи. И это будет сделано.
Перед союзом представителей науки, пролетариата и техники не устоит никакая темная сила.
В. И. Ленин 216, XXX, 376
Не кладрвая ли науки — народ? И чем более берет интеллигенция из этой кладовой, тем более плодотворнее историческая жизнь нации.
И. Z7. Павлов 318, 1955, № 10, 155
... наука требует от человека всей его жизни. И если у вас было бы две жизни, то и их бы не хватило вам. Большого напряжения и великой страсти требует наука от человека.
И. П. Павлов 317, I, 23
Быть может, ученым легче с уверенностью представить себе ту огромную радость жизни, которую принесла бы людям наука в условиях мирной жизни. В самом деле, каждое мгновение они сообщали бы своим братьям «радостные известия» — известия, которые навсегда избавили бы мир от терзающих его
Ц-392, В мире мудрых мыслей - 13	193
ужасных’бичей— от болезней, которые ежедневно убивают мужчин, женщин и детей в самом расцвете их сил; известия, которые сведут к минимуму то время, которого требуют сейчас от людей тягостные повседневные обязанности во имя обеспечения материальных условий жизни; наконец, известия, которые позволят каждому человеку, освободившемуся ют материальных забот, отдаться высшей радости — радости открывать и творить.
Ф, Жолио-Кюри 152, 102, 103
Ученые знают, сколько пользы принесла наука человечеству; они знают и то, чего она могла бы сейчас достигнуть, если бы на всем земном шаре воцарился мир. Они не хотят, чтобы когда-нибудь были произнесены такие слова: «Наука нас привела к гибели от атомных и водородных бомб».,
Ученые знают, что наука не может быть виновата. Виноваты только те люди, которые плохо используют ее достижения.
Ф. Жолио-Кюри 152, 190
Ученые не вправе считать себя кучкой избранных, чуждых задачам практической жизни. Будучи членами великой семьи трудящихся, они должны быть озабочены тем; как используются их открытия. Они хотят, чтобы наука была поставлена на службу народу.
Ф. Жолио-Кюри 152, 24
...ученые не должны быть сообщниками тех, кому несовершенное социальное устройство дает возможность использовать результаты научных работ в эгоистических и злонамеренных целях.
Ф. Жолио-Клори 152, 42
Дело чести советских ученых — закрепить за совет-’ ской наукой завоеванные передовые позиции в важнейших отраслях знания и занять ведущее положение в мировой науке по всем основным направлениям.
Из Программы КПСС 543, 129
194
ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ
Природа и воспитание подобны... воспитание-перестраивает человека и, преобразуя, создает ему вторую природу.
Демокрит 132, 234
Образование не дает ростков в душе, если оно не проникает до значительной глубины.
Протагор 528а, 124
Противоядием невежеству является образование, которым в школах должны быть напитаны души молодых людей. Но это образование должно быть истинным, полным, ясным и прочным. Оно будет истинным, если преподаются и изучаются предметы, только полезные для жизни, чтобы впоследствии не пришлось слышать таких жалоб: мы не знаем необходимого, ибо необходимого не изучали. Оно будет полным, если ум обрабатывается для мудрости, язык для красноречия, руки для искусного исполнения необходимых в жизни действий. Эти три вещи — разум, действие и речь — и есть соль жизни. Образование будет ясным, а потому и прочным и основательным, если все то, что преподается и изучается, будет не темным и путаным, но светлым, раздельным, расчлененным, словно пальцы руки.
Я, А,. Коменский 187, 25
...самое великое, самое важное и самое полезное во всем воспитании правило? Не выигрывать нужно время, нужно тратить его.
Ж. Ж< Руссо 371, 96
13*
195
...если позволить детям делать все, что им заблагорассудится, да еще сверх этого иметь глупость дать им в руки основания для их причуд, то мы будем им-еть дело с самым плохим способом воспитания, и у детей возникает тогда достойная сожаления привычка к особой безудержности, к своеобразному умствованию, к себялюбивому интересу — корню всякого зла.
Гегель 83, Ш, 91
Образованный человек не удовлетворяется туманным и неопределенным, а схватывает предметы в их четкой определенности; необразованный же, напротив, неуверенно шатается туда и обратно, и часто приходится употреблять немало труда, чтоб договориться с таким человеком — о чем же идет речь, и заставить его неизменно держаться именно этого определенного пункта.
Гегель 83, I, 133
Развитие и образование ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью, собственными силами,' собственным напряжением. Извне он может получить только возбуждение.., Поэтому самодеятельность — средство и одновременно результат образования...
Л. Дистервег 141, 118
Больше приносит пользы рассмотрение одного и того же предмета с десяти различных сторон, чем обучение десяти различным предметам с одной стороны. Не в количёстве знаний заключается образование, но в полном понимании и искусном применении всего того, .что знаешь.
" Л. Дистервег 141, 165
Воспитание, полученное человеком, закончено, достигло своей цели, когда человек настолько созрел, что обладает силой и волей самого себя образовывать в течение дальнейшей жизни и знает способ и средства, как он это может осуществить в качестве индивидуума, воздействующего на внешний мир.
Л. Дистервег 141, 118
ГЛ
Со знанием должно быть .обязательно связано умение... Печальное явление, когда голова ученика наполнена большим или меньшим количеством знаний, но он не научился их применять, так что о нем приходится сказать, что хотя он кое-что знает, но ничего не умеет.
Л. Дистервег 141, 165
Уча других, также учишься.
Н. В. Гоголь 106, VIII, 281
Воспитывать теперь самая трудная вещь; думаешь: «Ну, все теперь кончилось!— не тут-то было: только что начинается!.,.»
М. Ю. Лермонтов 225, III, 256
...нет столь дурного человека, которого бы хорошее воспитание не сделало лучшим.
В. Г. Белинский 27, IV, 75
Уж не оттого ли люди истязают детей, а иногда и больших, что их так трудно воспитывать, а сечь так легко? Не мстим ли мы наказанием за нашу неспособ” ность?
А, И. Герцен 93, XIII, 9
Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным* и иным даже делом легким,— и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически. Почти все признают, что воспитание требует терпения... но весьма немногие пришли к убеждению, что кроме терпения, врожденной -способности и навыка необходимы еще и специальные знания, хотя многочисленные педагогические блуждания наши и могли бы всех убедить в- этом.
К, Д. Ушинский 440, VIII, 11
Для того, чтобы воспитание могло создать для человека вторую природу, необходимо, чтобы идеи этого воспитания переходили в убеждения воспитанниковг убеждения в привычки... Когда убеждение так вкоренилось в человеке, что он повинуется ему прежде, чем
197
думает, что должен повиноваться, тогда только опо делается элементом его природы.
К. Д. Ушинский 440, II, 158—159
Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.
К. Д. Ушинский 440, VIII, 23
Если предрассудки и заблуждения старого поколения насильно, с малых лет, вкоренятся во впечатлительной душе ребенка, то просвещение и совершенствование целого народа надолго замедляется этим несчастным обстоятельством.
Н. А, Добролюбов 144, 137
...не довольно того, что просвещение приносит на- . роду и благосостояние, и могущество: оно доставляет человеку такое душевное наслаждение, с которым ничто не может сравниться. Каждый образованный человек чувствует это и всегда скажет, что без образования жизнь его была бы очень скучна и жалка.
Н. Г. Чернышевский 487, III, 311
Воспитание есть воздействие одного человека на другого с целью заставить воспитываемого’ усвоить из-’ вестные нравственные привычки.
Л. Н. Толстой 433, VIII, 242
И воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания, всякое же. знание действует воспитательно.
Л. Н. Толстой, 434, 409
Потребность образования лежит в каждом человеке; народ любит и ищет образования, как любит и ищет воздуха для дыхания.
- Л. Н. Толстой 433, VIII, 5
Под воспитанием мы понимаем три вещи: Во-первых: умственное воспитание.
Во-вторых: физическое воспитание, такое, какое дается в гимнастических школах и военными упражне* яиями.
-198
В-третьих^: техническое обучение, которое знакомит -с основными принципами всех процессов производства и одновременно дает ребенку или подростку навыки обращения с простейшими орудиями всех производств.
Л. Маркс 257, XVI. 198
...все люди в равной мере имеют право на образова* ние и должны пользоваться плодами науки.
Ф. Энгельс 257, II, 523
В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма. Вот в чем состоит и основа коммунистического воспитания, образования и учения.
В. И, Ленин 216, XXXI, 270
...ни обучение и образование без производительного труда, ни производительный труд без параллельного обучения и образования не могли бы быть поставлены на ту высоту, которая требуется современным уровнем техники и состоянием научного знания.
В. И. Ленин 216, IV, 440
Воспитание должно заключаться в том, чтобы организовать жизнь детей так, чтобы в основу ее был положен коллективный разносторонний труд, освещенный светом науки. Такой труд будет воспитывать из детей социалистов.
Н. К. Крупская 199, 233
Дело воспитания является одним из труднейших. Лучшие педагоги считают его не только делом науки, но и искусства. Они имеют в виду воспитание школьное, разумеется, сравнительно ограниченное. Но есть еще школа жизни, в которой происходит непрерывный процесс воспитания масс, где воспитателем является сама жизнь, государство, партия, а воспитуемыми — миллионы взрослых людей, различных по Своему жиз* ценному опыту, политическому опыту. Это дело куда более сложное.
*	М. И, Калинин 163, 224
...внедрение коллективности должно занимать видное место в ^коммунистическом воспитании. Я имею в виду 199
здесь не теоретические основы коллективизма, а внедрение в производство, в бы г, в жизнь общественных навыков, создание таких условий, при которых коллективность составляла бы неотъемлемую часть наших привычек, норм поведения, чтобы действия эти совершались не только обдуманно, сознательно, а вытекали инстинктивно, органически...
М. И. Калинин 163, 241—442
Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего и дольше всего — люди Из них на первом месте — родители и педагоги. Со всем сложнейшим миром окружающей действительности ребенок ъходит в бесконечное число отношений, каждое из которых неизменно развивается, переплетается с другими отношениями, усложняется физическим и нравственным ростом самого ребенка.
Весь этот «хаос» не поддается как будто никакому учету, техМ не менее, он создает в каждый момент определенные изменения в личности ребенка. Направить эго развитие и руководить им — задача воспитателя.
А. С. Макаренко 253, IV, 20
Человек, который знает основы и выводы и в технике. и в медицине, и в праве, и в истории и т. д.,— действительно образованный человек. Он действительно идет к идеалу всеведения Но не таким образом, чтобы поверхностно скользить по всему, он должен иметь свою специальность, он должен знать свое дело, но вместе с тем интересоваться и уметь войти в любой круг познаний. Такой человек слышит весь концерт, который играют вокруг него, все звуки для него доступны, все они сливаются в одну грамонию, которую мы называем жультурой.
А. В. Луначарский 247, 63
Каждый день, в который вы не пополнили своего образования хотя бы маленьким, но новым для вас куском знания... считайте бесплодно и невозвратно для себя погибшим.
К. С. Станиславский 407, 252
200
...одно из ярких проявлений свободы духа — это образованность народа.
Н. С. Хрущев 477, 142
Наша партия сосредоточивает свои усилия на решении задач развернутого строительства коммунистического общества. Главными из них являются: во-первых, создание материально-технической базы коммунизма, во-вторых, развитие на этой основе коммунистический общественных отношений и, в-третьих, формирование человека будущего, коммунистического общества.
//. С. Хрущев 465а, 16
Переход к коммунизму, предполагает воспитание и подготовку коммунистически сознательных и высокообразованных людей, способных как к физическому, так и умственному труду, к активной деятельности в различных областях общественной и государственной жизни, в области науки и культуры.
Из Программы КПСС 543, 122
Система народного образования строится таким образом, чтобы обучение и воспитание подрастающего поколения были тесно связаны с жизнью, с производительным трудом, чтобы взрослое население могло сочетать работу в сфере производства с продолжением обучения и образования в соответствии с личным призванием и потребностями общества. Народное образование, основанное на таких принципах? будет способствовать формированию всесторонне развитых членов коммунистического общества, решению одной из важнейших социальных проблем — устранению существенных различий между умственным и физическим трудом.
Из Программы КПСС 543, 123
О ШКОЛЕ
- ...я больше, чем когда-либо, убежден, что раз только учебные заведения умело и со знанием психологии будут слиты с ремесленными, то непременно появится
201
такое поколение, которое... по опыту узнает, что его ученье не требовало и десятой доли времени и усилий, которые обыкновенно для этого требуются.
Г. Песталоцци 324, III, 39
Всякая школа славна не числом, а славою своих учеников.
Н. И. Пирогов 329, II, 197
При разумном общественном строе каждый ребенок с 9-летнего возраста должен стать производительным работником так же, как и каждый трудоспособный взрослый человек должен подчиняться общему закону природы, а именно: чтобы есть, он должен работать, и работать не только головой, но и руками.
Л. Маркс 257, XVI, 197
...наша школа должна давать молодежи основы знания. уменье вырабатывать самим коммунистические взгляды, должна делать из них образованных людей. Она должна за то время, пока люди в ней учатся, делать из них участников борьбы за освобождение от эксплуататоров.
В. И. Ленин 216, XXXI, 270
Для того, чтобы соединить всеобщий производительный труд с всеобщим обучением, необходимо, очевидно, возложить на всех обязанность принимать участие в производительном труде.
В. И. Ленин 217, II, 486
Подготовка нашего подрастающего поколения к жизни, к полезному труду, воспитание у нашей молодежи глубокого уважения к принципам социалистиче’ ского общества — эта задача должна стать главной задачей нашей школы.
Н, С. Хрущев 476, 37
...следует, обучая и воспитывая детей в школах, уже с первого класса психологически готовить их к тому, что они должны будут в дальнейшем принимать участие в общественно полезной деятельности, в труде, в созда-202
нии ценностей, необходимых для развития социалистического государства.
И. С. Хрущев 476, 35
Коммунистическая система народного образования основывается на общественном воспитании детей. Воспитательное влияние семьи на детей должно все более органически сочетаться с их общественным воспитанием.
Из Программы КПСС 543, 124
ОБ УЧИТЕЛЯХ
Велик тот учитель, который исполняет делом, чему учит.
Катон Старший 176, 26
Если ты учишь, старайся быть кратким, чтоб разум послушный тотчас понял слова и хранил бы их в памяти верно! Все, что излишне, хранить понятие наше не может.
Гораций 176, 349
Я не хочу, чтобы наставник один все решал и только один говорил; я хочу, чтобы он слушал тоже своего питомца. Сократ, а впоследствии Аркесилай заставляли сначала говорить учеников, а затем уже говорили сами...
Пусть учитель спрашивает с ученика не только слова затверженного урока, но смысл и самую суть его. и судит о пользе, которую он принес, не по показаниям памяти своего питомца, а по его жизни. И пусть, объясняя что-либо ученику, он покажет ему это с сотни разных сторон и применит к множеств}7 различных предметов, чтобы проверить, понял ли ученик как следует и в какой мере усвоил это... Если кто изрыгает
203
пищу в том самом виде, в каком проглотил ее, то это свидетельствует о неудобоваримое,™ пищи и о несваре-нии желудка. Если желудок не изменил качества и формы того, что ему надлежало сварить, значит он не выполнил своего дела.
Л1. Монтень 283, 1, 195
Если лица, которым вверены воспитание и забота о детях, будут обвинены в небрежности, если из-за того, что они не исправляли и не наставляли детей, последние приобретут какой-нибудь порок или дурную привычку, противную духу общественности, то виновные будут лишены чести заниматься этим делом на некоторое время или навсегда, смотря по степени вины.
Морелли 287, 246
Те, у которых мы учимся, правильно называются нашими учителями, но не всякий, кто учит нас, заслуживает это имя.
х	В. Гёте 97, 15
Если ты хочешь, чтобы твои наставления влияли действительно благотворно на твоих учеников, предостерегай их от бесполезных знаний и ложных прав‘ил, потому что отделываться от бесполезного столь же трудно, как и менять неправильно взятое направление.
В. Гёте 98, 102
Юность вообще склонна к восторженной идеализа* ции. Поэтому дети любят собирать -в одно все понятия о совершенстве, какие им удалось получить в недолгой своей жизни, и переносят их на какую-нибудь определенную личность, в которой видят осуществление своих идеалов. Всего чаще идеалом их становится учитель, и в нем-то стараются они видеть соединение всех добродетелей...
Чем более учитель будет помнить, что ученики смотрят на него, как на существо высшее,— тем силы* нее будет его влияние , на детей,— тем более будет доставлять отрады каждая его похвала, тем^ глубже врежется в сердце ученика каждый упрек его", а следовательно, и все дело воспитания будет несравненно благотворнее. Но горе учителю, который неосторожным своим поведением... разрушил то обаяние, которым был 204
окружен в их глазах... Как только нравственное дове-рие потеряно или поколебалось хоть несколько, тогчао же и слово учителя теряет свою силу,— его похвала и порицание не имеют значения, и то, что прежде охотно и радостно делалось — единственно из любви и уваже* ния к нему, достигается уже не иначе как школьной тиранией, наказаниями и принуждением.
Н. Д. Добролюбов 144, 158—160
Если учитель имеет только любовь к делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам.
Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он — совершенный учитель.
Л. Н. Толстой 433, VIII, 342
Призвание учителя есть призвание высокое и благородное. Но не тот учитель, кто получает воспитание и образование учителя, а тот, у кого .есть внутренняя уверенность в том, что он есть, должен быть и Не может быть иным. Эта уверенность встречается редко и может быть доказана только жертвами, которые человек приносит своему призванию.
Л. Н. Толстой 434, 399
Всякое знание остается мертвым, если в учащихся не развивается инициатива . и самодеятельность: учащегося нужно приучать не только к мышлению, но и к хотению.
Н. А. Умов 439, III, 208
Если ты знаешь средства укрепить тело, закалить волю, облагородить сердце, изощрить ум и уравновесить рассудок,— значит ты воспитатель.
Ш. Летурно 230, 1
Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что следователь* но, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания,— это учение забы*
205
вает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан.
К. Маркс 257, III, 2
Кто не может взять лаской, тот не возьмет и строгостью.
А. П. Чехов 489, XII, 241
К педагогическому делу надо призывать, как к делу морскому, медицинскому или тому подобным, не тех, которые стремятся только обеспечить свою жизнь, а тех, которые чувствуют к этому делу и к науке сознательное призвание и предчувствуют в нем свое удовлетворение, понимая общую народную надобность.
Д, И. Менделеев 271, XXIII, 236
Сознательный и любящий свое дело учитель, конечно. может, особенно в раннем детском возрасте, влиять плодотворно на ученика при помощи любого предмета преподавания (так, покойный профессор П. Л. Чебышев говорил мне, что учительница музыки своими уроками более всех иных учителей сделала из него то, чем он был в своей плодовитой жизненной деятельности)...
Д. И. Менделеев 271, XXIII, 134
Народный учитель должен у нас быть поставлен на такую высоту, на которой он никогда не стоял и не стоит и не может стоять в буржуазном обществе. Это — истина, не требующая доказательств. К этому положению дел мы должны идти систематической, неуклонной, настойчивой работой и над его духовным подъемом, и над его всесторонней подготовкой к его действительно высокому званию...
й. И, Ленин 216, XXXIII, 424
...новые поколения воспринимают опыт старых, они стоят на плечах старых, воспринимают все ценное, приобретенное многими тысячами поколений, но воспринимают вместе с тем и предрассудки, и болезни, и пороки.— всю грязь, всю муть и зловоние. Где-то нужно поставить фильтр где-то нужно поставить сетку, которая пропускала бы все ценное, весь могучий поток со всеми его навыками и приобретениями, а муть, грязь и ;об
зловоние не пропускала бы. Этим фильтром может быть только школа.
Педагог — это тот человек, который должен передать новому поколению все ценные накопления веков и не передать предрассудков, пороков и болезней.
А. В. Луначарский 243, 23—25
Учитель работает над самой ответственной задачей — он формирует человека.
М. И. Калинин 163, 115
Государство, народ доверяют учителям детей, то есть людей в таком возрасте, когда на них легче всего оказывать влияние, доверяют им выращивание, развитие, формирование молодого поколения, то есть свою надежду и свое будущее. Это — огромное доверие, которое возлагает на учителей великую ответственность. Ясно, что учителя должны быть людьми, с одной стороны, высокообразованными, а с другой стороны — кристально честными. Ибо честность, я бы сказал,— неподкупность характера, в высоком смысле этого слова, она не только импонирует детям, она их заражает, она оставляет глубокий отпечаток на всю их последующую жизнь. *
,	М. И, Калинин 163, 188
Перед нашим учительством стоит труднейшая задача коммунистического воспитания, формирования коммунистического сознания у советских людей. Успешно разрешить эту задачу можно лишь при условии, что наши учителя будут не только высокообразованными, но и марксистски образованными людьми.
М. И. Калинин 163, 189
Школьные годы оставляют неизгладимый след в жизни каждого человека. Давно покинут класс, много воды утекло, человек вырос, возмужал, а кое-кто и поустарел, но все помнят своего школьного учителя, те добрые семена, которые он посеял.
Н. С. Хрущев 468. 24
207
О РОДИТЕЛЯХ И ДЕТЯХ
Что ты сам сделаешь для родителей своих, того же ожидай и себе от детей.
Питтак 536, 35
Берегись также, чтобы люди, заметив твое непочтение к родителям, не стали сообща презирать тебя, и чтобы тебе не остаться вовсе без друзей, потому, что как только они заметят твою неблагодарность к родителям, никто не может быть уверен, что, сделав тебе доброе дело, получит благодарность.
Сократ 398, II, 53
Когда... подруги [Корнелии Гракх], жены богатых римлян, хвастались одна перед другой своими драгоценностями и украшениями и просили ее показать им свои, она вывела им своих детей со словами; £Вот мои уборы и украшения».
553, 1903, № 1, 27
Без хороших отцов нет хорошего воспитания, не* смотря, на все школы, институты и пансионы.
Н. М. Карамзин 1721 I, 364
Не забывай о том, что мать вспоила нас, -Отец же воспитал свое родное чадо, Поэтому страшись в беспечности своей В их старые сердца пролить хоть каплю яда.
К тому же — минет час: ты старцем будешь сам,. Смотри же, не нарушай священного уклада.
Н. Хисроу 529, 257
208
Родители любят своих детей тревожной и снисходительной любовью, которая портит их. Есть другая любовь, внимательная и спокойная, которая делает их честными. И такова настоящая любовь отца.
Д. Дидро 139, V, 133
Ничто не действует в младых душах детских сильнее всеобщей власти примера, а между всеми другими примерами ничей другой в них не впечатливается глубже и тверже примера родителей.
Н. И, Новиков 304, 1783, № 2, 8
В первое время важнее всего материнское воспитание, ибо нравственность должна быть насаждена в ребенке, как чувство.
Гегель 83, WI, 204
...в целом дети любят родителей меньше, чем родители детей, ибо они идут навстречу самостоятельности и крепнут, оставляют, следовательно, родителей за собою, между тем как родители обладают в них объективной предметностью своей же связи.
Гегель 83, VII, 204
Ясновидение матери не дается никому... Между матерью и ребенком протянуты какие-то тайные невидимые нити, благодаря которым каждое потрясение в его душе болью отдается в ее сердце и каждая удача ощущается как радостное событие собственной жизни... когда духовное материнство совпадает с материнством физическим, получается чудесное и скорее необъяснен-ное, чем необъяснимое явление, составляющее сущность материнского чувства.
'	О. Бальзак 21, 35
Материнские . руки — воплощение нежности; детям хорошо спится на этих руках.
В. Гюго 122, VI, 176
...поразительный факт, что у большинства гениальных людей были замечательные матери, что они гораздо больше приобрели от своих матерей, чем от отцов...
Л Бокль 42, 49
Д-392, В мире мудрых мыслей — 14	209
Каждое хорошее воспитание требует, чтобы дома глаз матери ежедневно и ежечасно безошибочно читал в глазах, на устах и на челе ребенка каждую перемену в его душевном состоянии. Оно в сущности требует, чтобы сила воспитателя была силою отца, оживленною присутствием всей совокупности семейных отношений.
Г. Песталоцци 324, III, 12—13
Как грубо ошибаются многие, даже лучшие из отцов, которые почитают необходимым разделять себя с детьми строгостью, суровостью, недоступной важ-ндстью! Они думают этим возбудить к себе в детях уважение, и в самом деле возбуждают его, но уважение холодное, боязливое, трепетное, и тем отвращают их от себя и невольно приучают к скрытности и лживости...
Ничто так ужасно не действует на юную душу, как холодность и важность, с которыми принимается горячее излияние ее чувства, ничто не обливает ее таким умерщвляющим холодом, как благоразумные советы и наставления там, где ожидает она сочувствия. Обманутая таким образом в своем стремлении раз и другой, она затворяется в самой себе, сознает свое одиночество, свою отдельность и особность от всего, что так любовно и родственно еще недавно окружало ее, и в ней развивается эгоизм. ...Если же не это, может случиться другое: индивидуальность человеческая, по своей природе, не терпит отчуждения и одиночества, жаждет сочувствия и доверенности подобных -себе,— и дети сдружаются между собою, составляют род общества, имеющего свои тайны, общими и соединенными силами скрываемые, что никогда до добра не доводит.
В. Г. Белинский 27, IV, 77—78
Нет ничего святее и бескорыстнее любви матери; всякая привязанность, всякая любовь, всякая страсть или слаба или своекорыстна в сравнении с нею!.. Ее высочайшее счастье видеть вас подле себя, и она посылает вас туда, где, по ее мнению, вам веселее; для вашей пользы, вашего счастья она готова решиться на всегдашнюю разлуку с вами.
В. Г. Белинский 27, VII, 662—663
210
Мы любим сестру, и жену, и отца, Но в муках мы мать вспоминаем!
Н. А. Некрасов 297f II, 412
Я говорю, конечно, лишь о хороших матерях, говоря, что для сыновей полезно иметь матерей своих интимными друзьями.
Н. Г. Чернышевский 487, XV, 215
Уже не в том ли действительно корень трагедии «отцов» и «детей», что даже самые лучшие «отцы» стараются только передать «детям» накопленное добро, тогда как «дети» рвутся на поиски новых ценностей? Уж не потому ли возникают эти тяжелые разлады, что «отцы» старались развивать «детей», сами утратя святую способность к развитию?
Загляните в свою душу, отцы!
В, В. Воровский 80, 158
Восславим женщину — Мать, чья любовь не знает преград, чьей грудью вскормлен весь мир! Все прекрасное ц человеке — от лучей солнца и от молока Матери, вот что насыщает нас любовью к жизни!
М. Горький 117, X, 43
Мы будем вечно прославлять Ту женщину, чье имя—- Мать.
Муса Джалиль 135, 277
Самые правильные, разумные, продуманные педагогические методы не принесут никакой пользы, если общий тон вашей жизни плох. ’И, наоборот, только правильный общий тон подскажет вам и правильные методы обращения с ребенком и прежде всего правильные формы дисциплины, труда, свободы игры и... авторитета.
А. С. Макаренко 253, IV, 15Г
14*	*	2Н
О ДЕТСТВЕ
Природа хочет, чтобы дети были детьми, прежде чем быть взрослыми. Если мы хотим нарушить этот порядок, мы произведем скороспелые плоды, которые не будут иметь ни зрелости, ни вкуса и не замедлят испортиться: у нас получатся юные доктора и старые дети. У детей своя собственная манера видеть, думать и чувствовать, и нет ничего безрассуднее, как желать захменить ее нашей...
Ж.-Ж. Руссо 371, 91
Любите детство: поощряйте его -игры, его забавы, его милый инстинкт. Кто из вас не сожалел иногда об этом возрасте, когда на губах вечно смех, а на душе всегда мир?
Ж.-Ж. Руссо 370, 8
Дайте детству созреть в детях.
Ж.-Ж. Руссо 371, 97
Предметы, которым обучают детей, должны подход дить к их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, тщеславие.
И. Кант 171, 15
Нередко считают признаком жестокости, что дети разрывают на части, раздирают, расщипывают пред-меты, которыми они долгое время играли или пользовались так или иначе; но в этом выражается и любо-212
пытство, желание узнать, как эти вещи устроены, что в нил находится внутри.
В. Гёте 95, IX, 132—133
Чем моложе ребенок, тем непосредственнее должно быть его нравственное воспитание, т. е. тем- более должно его не учить, а приучать к хорошим чувствам, наклонностям и манерам, основывая все преимущественно на привычке, а не на преждевременном и, еле* довательно, неестественном развитии понятий.
В. Л Белинский 27, X, 137
Ребенок, который переносит меньше оскорблений, вырастает человеком, более сознающим свое достоинство.
Н. Г. Чернышевский 487, IX, 628
. Дети — это завтрашние судьи наши, это критики наших воззрений, деяний, это люди, которые идут в мир на великую работу строительства новых форм жизни.	j
Л4. Горький 117, XXIV, 177
...наши дети это наша старость. Правильное воспитание — это наша счастливая старость, плохое воспитание— это наше будущее горе, это наши слезы, это наша вина перед другими людьми, перед всей страной.
А. С. Макаренко 253, IV, 341
Поколение коммунизма надо формировать с детских лет, беречь и закалять его в юности, внимательно следить за тем, чтобы у нас не было моральных калек — жертв неправильного воспитания и дурного примера. Если молодые посадки плодовых деревьев в той или иной степени повреждены, то сколько труда нужно затратить, чтобы их выходить и выровнять, да и не всегда это удается. Так и с людьми нового поколения.
Н. С. Хрущев 560, 1961, 19 окт., № 293.
213
О КНИГАХ
...как съедающие очень много... не бывают здоровы более, нежели употребляющие в пищу лишь самое необходимое: так и истинйо ученые бывают не те, которые читают многое, но те, которые читают полезное.
Аристипп 536, 189
...если прочтешь что-либо, то из прочитанного усвой себе главную мысль. Так, поступаю и я: из того, что я прочел, я непременно что-нибудь отмечу...
...я не гнушаюсь заходить иногда и во вражеский лагерь, не в качестве перебежчика, но в роли лазутчика...	;	.
Сенека 385, 16
...яко пчела, падая по различным цветам и совокупляя медвяны сот, тако и аз, по многим книгам избирая сладость словесную и разум, и совокупих аки умех воды морския.
Даниил Заточник 124, 33
Что вы думаете о такой-то книге?
— Что же думать? книга дурна,— говорит г-н А.— Это такая плохая книга, что о ней и говорить не стоит.
— Но вы читали ее?
— Нет, я не читал, но мне говорили г-жи Б. и Д.
Но он не прибавляет того, что и г-жи Б. и Д. тоже не читали ее.
Ж. Лабрюйер 433, XL, 274
Есть книги, которые надо только отведать, есть такие, которые лучше всего проглотить, и лишь немногие стоит разжевать и переварить...
Ф, Бэкон, 55, 128
...природа, по-видимому, мудро позаботилась, чтобы человеческие глупости были преходящими, книги же увековечивают их. Дураку следовало бы довольствоваться уже и тем, что он надоел всем своим современникам, а он хочет досаждать еще и грядущим поколениям; он хочет, чтобы его глупость торжествовала над забвением... он хочет, чтобы потомство было осведомлено о том, что он жил на свете, и чтобы оно вовеки не забыло, что он был дурак.
Ш. Монтескье 285, 162
Читая в первый раз хорошую книгу, мы испытываем то же чувство, как при приобретении нового друга. Вновь прочитать уже читанную книгу, значит вновь увидать старого друга.
Вольтер 73, 139
Из произведений писателя следует печатать только то, что достойно чтения. Это мудрое правило повело бы - к тому, что было бы меньше книг, а больше вкуса у читателей.
Вольтер 73{ 125
^/Люди перестают мыслить, когда перестают читать.
Д. Дидро 139, X, 133
У Среди книг, как и среди людёй, можно попасть в хорошее и дурное общество.'
/С Гельвеций 88, 61
Несомненный признак всякой хорошей книги это тот, что она нравится тем больше, чем человек становится старше.
Г. Лихтенберг 235, 223
Есть очень много людей, которые читают только для того, чтобы не думать.
Г, Лихтенберг 235, 165
Читается трояким образом: 1-е, читать и не понимать; 2-е, читать и понимать; 3-е, читать и понимать даже то, что не написано.
Я. Б, Княжнин 184. 316
215
Когда мы читаем книгу, чувство правдивого говорит нам: «Это ложь!»— при каждой неверной детали Если это чувство говорит слишком часто -и говорит всем, значит книга не имеет и не будет иметь никакой ценности. Секрет всемирного вечного успеха в правдивости.
О. Бальзак 20t XV, 348
Нет шедевров, погибших в забвении. Ложь и угодничество писак не могут поддержать жизнь дрянной книги.
О. Бальзак 20, XV, 414
Автор создает книгу, общество принимает или отвергает ее. Творец книги — автор, творец ее судьбы — общество.	*
В. Гюго 122. XV, 674
Книга есть то же колесо машины. Берегитесь этих черных строчек на белой бумаге; это силы, они составляют комбинации, сливаются, разъединяются, входят одна в другую, вращаются одна в другой, разматыва-ются, связываются, сочетаются, работают. Одна строка кусает, другая жмет и давит, третья тянет, четвертая порабощает. Идеи — это своего рода система .зубчатых колес. Вы чувствуете, что. книга тянет вас. Она вас отпустит, только придав новый вид вашему уму. Иногда читатели отрываются от книги совершенно преображенными... Самые гордые умы, и самые тонкие, и самые деликатные, и самые простые, и самые великие подчиняются этому очарованию...
В. Гюго 553, 1902, № 2, 265
Какое огромное богатство может быть в маленькой избранной библиотеке. Общество мудрейших и достойнейших людей, избранное из всех цивилизованных стран мира на протяжении тысяч лет, предоставило нам здесь в лучшем порядке результаты своего изучения и своей мудрости.
Р, Эмерсон 433, XLI, 11
Книга — эти духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых, часовому, заступающему его место.
А. И. Герцен 93, I, 508—509
216
Произведение, которое читают, имеет настоящее; произведение, которое перечитывают,— имеет буду" щее.
А Дюма-сын 553, 1895, № 8, 155
Я страшно читаю, и чтение странно действует на меня. Что-нибудь, давно перечитанное, почитаю- вновь п как будто напрягусь новыми силами, вникаю во все, отчетливо понимаю, и сам извлекаю умение создавать.
Ф, М. Достоевский 147, /, 76
...если позволительно смеяться над пустыми людьми, то, вероятно, позволительно смеяться и над пустыми книгами... если позволительно говорить: «не стоит вести и слушать пустых разговоров», то, вероятно, позволительно и говорить: «не стоит писать и читать пустых книг».
Н. Г, Чернышевский 487, II, 260
Во всяком деле лучше немного, но хорошего, 'чем много, но плохого. То же и в книгах.
Л, Н. Толстой 433, XLI1, 532
Различие между ядами вещественными и умственными в том, что большинство ядов вещественных противны на вкус, яды же умственные, в виде... дурных книг, к несчастью, часто привлекательны.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 13
Они [книги]— мои рабы и должны служить мне, как я хочу.
/(. Маркс 264, 55
На врпрос: «Ваше любимое занятие?»...— Маркс ответил: «Рыться в книгах».
К. Маркс 261, I, 577
...лучшие из книг -г- те, которые дают больше всего пищи для размышлений, и при этом на самые различные темы.
Л. Франс 459, VIII, 90 9
Любовь к книге ради книги не должна существовать... Жалости достойны те любители книг, книголюбы
217
й книгоеды, которые, забывая человека, любят книгу ради ея самой, забывая, что живая сила человеческой мысли и чувства, в ней кристаллизованная, только тогда проявляется, как сила, когда вселяется в человека снова.
А. Рубакин 365, II, 7
Без книг тяжко.
В. И. Ленин 216, XXXV, 30 '
...великий праздник — «хорошая, правильная» книга.
М. Горький 117, XIII, 342
...любите книгу, она облегчит вам жизнь, дружески поможет разобраться в пестрой и бурной путанице мыслей, чувств, событий, она научит вас уважать человека и самих себя, она окрыляет ум и сердце чувством любви к миру, к человеку.
М. Горький 117, XIV, 239
Современный человек находится перед Гималаями библиотек в положении золотоискателя, которому надо отыскать крупинки золота в массе песка.
С. И. Вавилов 58, I, 15
...любите книгу всей душой! Она не только ваш лучший друг, но и до конца верный спутник!
М. А. Шолохов 505, VIII, 268
О НЕВЕЖЕСТВЕ
невежество тем-то и тяжко, что невежда, не будучи ни прекрасным, ни олагим, ни разумным, кажется довольным самим собою, не считает себя нуждающимся и не стремится к тому, в чем он по вго мнению, не нуждается.
Платон 334, V, 51
218
...помни, что мир
Тесная клетка лишь для невежды.
Н. Хисроу 529, 265
Ученый может понимать невежду, потому что он сам был таковым в детстве; невежда же не может понимать ученого, ибо никогда таковым не был.
К. Гельвеций 87, 39
...полное невежество приводит к полному тупоумию...
К. Гельвеций 87, 152
...покровители невежества суть самые ожесточенные враги человечества.
/С Гельвеций 87, 131
Всякий, изучающий историю народных бедствий, может убедиться, что большую часть несчастий на земле приносит невежество...
/С. Гельвеций 87, 131
Невежество есть недостаток сведения, а заблуждение есть ложное сведение.
Л. 77. Куницын 201, I, 46
...неведение народа о самых простых вещах гибельно делается для тех самых, которые его воспитывали... невежество ненадежно, на него нельзя положиться ни в чем, потому что оно постоянно может служить орудием в руках первого обманщика...
Н, Л. Добролюбов 143, I, 226
Невежество — это демоническая сила и мы опасаемся, что оно послужит причиной еще многих трагедий. Недаром величайшие греческие поэты в потрясающих драмах из жизни царских домов Микен и Фив изображают невежество в виде трагического рока.
К. Маркс 257, I, 112
Никогда еще невежество никому не помогло!
Л. Маркс 263, 304
...каждый человек неоспоримо имеет право на полное развитие своих способностей, и общество вдвойне совершает преступление против личности, когда делает
219
невежество неизбежным следствием бедности. Что обществу больше пользы приносят образованные, чем невежественные, некультурные члены этого общества, это само собой очевидно.
Ф. Энгельс 257, II, 543
...невежество менее удалено от истины, чем предрассудок.
В. И. Ленин 216, XXIX, 470
Когда не знаешь — выдумываешь.
М. Горький 117, XV, 100.
О РЕЛИГИИ, СУЕВЕРИЯХ И ЧУДЕСАХ
Суеверие послушно болтовне, как отцу.
Пифагор 536, 104
Скажу открыто: ненавижу всех богов.
Эсхил 521, 216
Если бы руки имели быки, или львы, или кони, Если б писать, точно люди, умели^они что угодно,— Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы С тою породой, к какой он и сам на земле сопричислен. Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы, Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы.
Ксенофан 545, I, 90
Когда один очень суеверный человек сказал Диогену. «Я одним ударом размозжу тебе голову», Диоген возразил: «А я, чихнув с левой стороны, заставлю тебя трепетать».
Диоген 536, 211
220
Чем думать только о поклонении естественным явлениям и вещам, не лучше ли заняться установлением их сходства и различия с тем, чтобы не допускать ошибок?..
В конечном счете, если люди в своем поведении думают только о поклонении небу, о поклонении природе, они упускают возможность познать сущность всех вещей.
Сюнь-цзы 549, 382
Многие люди считают, что существуют духи. Это происходит оттого, что у них собственная душа находится в смутном и неопределенном состоянии.
Сюнъ-цзы 549, 382
И оттого только страх всех смертных объемлет, что много Видят явлений они на земле и на небе нередко, Коих причины никак усмотреть и понять не умеют, И полагают, что все это божьим веленьем
а творится. Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть Из ничего, но тогда мы гораздо яснее увидим Наших заданий предмет: и откуда являются вещи, И каким образом все происходит без помощи
свыше,
Лукреций 241, 1, 15
Страх суеверный, однако же смертных настолько объемлет,
Что и в, вещах, наблюдаемых здесь, на земле, и на небе, Многое соизволеньем богов объяснять они склонны, Главной причины явлений добиться никак не умея.
Лукреций 241, 1, Ю
В страхе и в опасности мы4 более склонны верить в чудеса..<
Цицерон .482, 47
...всякий страх связывает душу ужасом и смущает ее; он делает человека бездеятельным и беспощадным* А страх суеверия из всех страхов есть самый беспо-
4	-	221
мощный и самый бездеятельный. Человек, боящийся богов, боится всего: земли, моря, воздуха, неба, темноты, света, шума, тишины, сна. Сон дает отдых и успокоение для всех, кроме суеверного. Несчастную душу его тревожат страшные видения и чудные призраки, так что мучительные сновидения прогоняют самый сон. Но и проснувшись, суеверный не признает своих видений лживыми; так что страх не оставляет его ни во сне, ни на яву. Он держит суеверного в самом ужасном рабстве, от которого не освобождает его и самая смерть, потому что и за гробом он думает встретить несчастную жизнь в аду, со всеми его ужасами.
Плутарх 341, 73
Люди рождаются только с чистой природой, и лишь потом отцы делают их иудеями, христианами или огнепоклонниками.
Саади 378. 52
О небо, к подлецахМ щедра твоя рука: Им — бани, мельницы и воды арыка; А кто душою чист, тому лишь корка, хлеба. Такое небо — тьфу! — не стоит и плевка.
Омар Хайям 310, 94
Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе, Трезвон колоколов — язык смиренья рабий, И рабства черная печать равно лежит На четках и кресте, на церкви и михрабе.
Омар Хайям 310, 94
Шейхи—обманщики, на первый взгляд покажутся хорошими. Они держат четки и совершают длинные намазы лишь для того, чтобы люди видели это... Все их слова обманчивы, все их движения преследуют корыстные цели. Все их действия, выдаваемые ими за богослужение и святость, — искусственны, надуманы и все, что они говорят — вымышленно, смысл сказанного от начала до конца пуст...
Они так ловко управляют в своем магазине и так хитро затевают обман, грабеж, что сам черт, видя все это, удивляется, даже дьяволы (самые ловкие в обмане) могут позавидовать им? взять с них пример.
Навои 292, 179, 180
2/Z
...пора чудес прошла, и нам Подыскивать приходится причины Всему, что совершается на свете.
В. Шекспир 497 а, Ц> 3?9
В религии найдется ль хоть одно Достойное укора заблужденье, Которое не мог бы мудрый муж И освятить и текстами приправить И внешним украшением прикрыть?*
В. Шекспир 497 а, I, 433
...страх есть причина, благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается.
Б. Спиноза 403, //, $
Суеверный не бодрствует2
Не спит спокойно,
Не живет счастливо,
Не умирает в мире.
Живой ли, мертвый ли, он Добыча ханжей-обманщиков
Д. Толанд 431, 175
Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией.
Подобное же представление, почерпнутое из выдумок, не допущенных государством, носит название суеверия,
Т. Гоббс 105, 69
г..слепая вера во все, что нам преподносят именем и авторитетом бога, есть принцип заблуждений^ иллюзий и обмана, ибо, как мы видим в действительности, в области религии нет ни одного заблуждения, иллюзии и обмана, которые не пытались бы прикрыться именем и авторитетом бога, и нет также ни одного обманщика, который, выдумыв^ эти заблуждения, иллюзии и т. д., или распространяя их, не заявлял бы, что получил особое вдохновение от бога и послан богом.
Ж. Мелье 270, Л 121
223
Чудесное есть дитя невежества, и чем удивительнее явление, тем в больших размерах является чудесное.
'	Д. Вико 66, 69
Когда религиозность соединяется со страстью к чудесному, тогда конец всякому здравому смыслу и свидетельство людей теряет всякий авторитет.
Д. Юм 522, 41^
В делах религии энтузиазм всегда начинает постройку, но ловкость довершает ее.
Вольтер 73, 16
Величайшие распри производят меньше преступлений, чем фанатизм.
Вольтер 73, 16 %’
...споры древних философов были постоянно мирны, а споры богословов были часто кровавы и всегда бурны.
Вольтер 73, 16
*
Каких ложных чудес не выдумано! Коликое множество ложных мучеников! И сколько житий святых наполнены ложью!	>
С каким же намерением выдуманы все такие грубые обманы? С тем, чтоб господствовать над разумами, чтобы нападать на легковерность невежд, чтоб похищать имения, чтоб воздвигать себе огромные здания продажею развалин бедных людей, чтоб повелевать, с гордостью проповедуя смирение, чтоб иметь в своих повелениях больше воинов, нежели попов, осуждать на смерть несчастного, дерзнувшего возвести свой взор и голос против пышности и роскоши обманщиков, упитанных кровью бедных. Прочтите только деяния христианской церкви, то задрожите от ужаса и восплачите о роде человеческом.
Вольтер 78, III, 277
Суеверные в обществ * то же, что трусливые в войске: они га ми чувствуют и возбуждают в других панический ужас.
Вольтер 73, 17 224
Сладострастие и... суеверие коренятся в слабости.
Вольтер 73, 17
Но думаете ли вы, что ужасные опустошения, произведенные религией в истекшие времена, и те, которые она произведет в будущем, в достаточной степени компенсируются этими нищенскими выгодами? Подумайте: она [религия] создала и поддерживает самую разнузданную вражду между нациями. Нет мусульманина, который не воображал бы, что искореняя христиан, которые, со своей стороны, не более его веротерпимы, он делает угодное богу и святому пророку дело.
Д. Дидро 139, II, 93
* Истинная религия, важная для всех людей всегда и повсюду, должна была бы быть вечной, всеобщей и очевидной; но нет ни одной религии с тремя этими признаками. Тем самым трижды доказана ложность всех.
Д. Дидро 139, I, 126
Если бог, от которого мы получили разум, требует отказа от него, значит он фокусник/ который тут-же отнимает то, что дал4
Д, Дидро 139, I, 123
Отнимите у христианина страх перед адом, и вы отнимете у него веру,
Д. Дидро 139, I, 125
Слыша, как изображают верховное существо, слыша о его гневливости, о суровости его мести, слыша известные сравнения, выражающие численное соотношение между теми, кого он обрекает на гибель, и теми, кого удостоивает своей помощи, самая честная душа была бы готова пожелать, чтобы такого существа никогда не было. Люди жили бы довольно спокойно в этом мире, если бы были вполне уверены, что им нечего бояться в другом; мысль, что бога нет, не испугала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует такой бог, какого мне изображают.
Д. Дидро 139, I, 94
Д-392. В мире мудрых мыслен — 15	225
Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов...
Д. Дидро 139, X, 422
Я ненавижу всех помазанников божьих, как бы они ни назывались...
...и нам не нужно ни священников, ни богов.
Д. Дидро 139, II, 134
Мне скажут, что источником всех зол служит суеверие, а не религия. Но ведь понятие божества неизбежно вырождается в суеверие. Деист отсек дюжину голов у гидры, но та голова, которую он пощадил, вновь породила все остальные.
Д. Дидро 139, X, 139—140
После скупца, все приемы которого мелки и низменны и который не решится даже на крупное преступле--ние во имя денег, — творцом, наиболее ограниченном, наиболее способным ко злу, наименее затронутым истиной, добром и красотой, является суевер.
После суевера — лицемер. У суевера неясное зрение, у лицемера — лживое сердце.
Д. Дидро 139, V, 432
Так как религиозная мораль никогда не основывалась на опыте, то царство теологии всегда считалось царством мрака.
z /С Гельвеций 88, 122
Чтобы быть философом, говорит Мальбранш, надо ясно видеть, а чтобы быть правоверным, надо слепо щерить. Мальбранш не замечает, что из своего правоверного он делает глупца. Действительно, в чем заключается глупость? В том, чтобы верить, не имея достаточных мотивов для того, чтобы верить.
К. Гельвеций 88, 39
О, суеверный! Вернись к природе, она утешит тебя, она изгонит из твоего сердца гнетущие страхи.
/С Гельвеций 86, 83
...незнание природы является корнем тех неизвестных сил, перед которыми так долго трепетал человече-226
ский род, и тех суеверных вероучений, которые были источниками всех его бедствий.
П. Гольбах 112, 10
Евангелие действительно принесло «не мир, но меч». От апостолов и до нашего времени христианский мир раздирается ненавистью, преследованиями и яростью...
П. Гольбах 109, 108
Природа приказывает живущему в обществе человеку стремиться к славе, трудиться, чтобы добиться всеобщего уважения, быть деятельным, мужественным, трудолюбивым, — религия говорит ему: будь смиренным, жалким, малодушным, живи в одиночестве, предавайся только молитвам, размышлениям, занимайся обрядами, будь бесполезен самому себе и не делай ничего для других. Природа ставит гражданину в образец людей добродетельных, благородных, энергичных, сослуживших службу своим согражданам; религия же прославляет 'людей жалких, благочестивых мечтателей, безумствующих аскетов, фанатиков, которые из-за нелепых разногласий ставили на карту существование целых государств.
П. Гольбах 112, 367—368
Людям нужна человеческая мораль, основывающаяся на природе человека, на неизменном опыте, разуме; мораль богов будет^на земле всегда вредной; жестоким богам могут усердно служить лишь столь же жестокие поклонники.
П. Гольбах 111, 9
Человек суеверен только потому, wo пуглив; он пуглив только потому, что невежествен.
/7. Гольбах 111, 9
От набожности следовало бы лечить, как от запоя; суеверие — хроническое заболевание, поддающееся излечению.
11. Гольбах ПО, 226
Нет ни одной религиозной системы, ни одной сверхъестественной нелепости, которые не основывались бы на незнании законов природы. Изобретатели и защитники этих нелепостей не могли предвидеть последовательного
227
совершенствования человеческого разума. Убежденные, что люди знали в их время все то, что они могли когда-нибудь узнать, и будут всегда верить в то. что тогда составляло предмет их веры, они самонадеянно обосновывали свои бредни на общих воззрениях своей страны и своего века.
Прогресс физических знаний тем более гибелен для этих заблуждений, что они разрушают их, не нападая на них прямо и подвергая тех, кто упрямо их защищает, унижающей насмешке в невежестве.
Ж. Кондорсэ 190, 208
Настанет..* момент, когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума; когда тираны и рабы, священники и их глупые или лицемерные орудия будут существовать только в истории и на театральных сценах; когда ими будут заниматься только для того, чтобы сожалеть об их жертвах и обманутых ими, чтобы ужас их эксцессов напоминал о необходимости быть на страже, чтобы уметь распознавать и подавлять силой своего разума первые зародыши суеверия и тирании, если бы когда-нибудь они осмелились вновь показаться.
Ж. Кондорсэ 190, 227—228
Все национальные церковные учреждения, будь то еврейские, христианские или турецкие, представляются мне не чем иным, как человеческим изобретением, предназначенным для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, монополизировать власть и доходы.
Г. Пейн 323, "247
Допустить существование бога — это значит восстать против опыта, разума, совести, дать цену совершенства богу, это малевать химеры. Следовательно, бога нет,
«Зерцало безбожия» 534, II, 543
...священнослужители были всегда изобретатели оков, которыми отягчался в разные времена разум человеческий... они подстригали ему крылие, да не обратит полет свой к величию и свободе.
Л. Н. Радищев. 351, 145
228
Власть царска веру охраняет, Власть царску вера утверждает;
Союзно общество гнетут;
Одно сковать рассудок тщится, Другое волю стерть стремится;
На пользу общую, — рекут.
Л. Н. Радищев 351, 479
Достаточно познал я этот свет, А в мир другой для нас дороги нет, Слепец, кто гордо носится с мечтами, Кто ищет равных нам за облаками!
Стань твердо здесь и вкруг следи за всем: Для дельного и этот мир не нем.
В. Гёте 95, V, 530
Где за веру спор, Там, как ветром сор, И любовь и дружба сметаны.
В. Гёте 95, I, 253
Прочь, иудей и язычник! — кричит христианский фанатик, Проклят язычник и гой, — в бороду шепчет еврей, Христианина на кол, а иудея в геенну! —
В песне турецкий малыш высмеял тех и других.
Кто из них к истине ближе? Реши! Во дворце твоем, боже, Пляшут фигляры — и я мимо всего прохожу.
В. Гёте 95, I, 210
...нам кажется иной раз, что мы совершенно избавились от [суеверия], а оно, между тем, прячется в потайные уголки и вдруг снова появляется, когда считает себя в полной безопасности.
В. Гёте 97, 9
Таинственные вещи еще нельзя называть чудесами.
В. Гёте 97, 22
Говорят: бог создал человека по образу своему; надо бы сказать, что человек по своему образу сочинил себе бога.
Г, Лихтенберг 433, XL, 382
У каждого суеверного человека есть свое собствен-
229
ное суеверие, которое он то серьезно, то в шутку всегда имеет при себе. Я в самых смешных формах часто видел эту игру или, скорее, сам играл ее. Положительная религия очень тонко пользуется этою человеческою склонностью. Все люди отчасти имеют нечто подобное, хотя не достаточно ясно сознают это... -
Г. Лихтенберг 235, 165
Извинить бога может только то, что он не существует.
Стендаль 532, 3
Прежде, чем примириться с мыслью о чуде, надо попытаться применить любое другое объяснение; ведь с того момента как мы для объяснения прибегаем к идее сотворения, прекращается всякое научное объяснение,
И. Кеплер, 552, 1907, № 1, 65
Нет более опасного оружия против чорта, как чернила и книгопечатание; они когда-нибудь окончательно сживут его со света!
X, Андерсен 5, III, 359
... по мере того, как физические законы становились известными, господство сверхъестественной волн все более и более ограничивалось и признавалось всегда преимущественно по отношению к явлениям, законы котовых остались неоткрытыми.
О. Конт 192, 30
...церковность пусть будет прибежищем для аристократических крыс,— вы же не утонете вместе с ними в чаше со святой водой. Ведь вы, как и я, вышли из народа, а народ должен разбить святейшие узы, которые сковали его по рукам и ногам и могут опять сковать.
П, Бернаже 30, II, 600
...в религии человек — дитя. Дитя не может собственными силами, при помощи самодеятельности осуществить свои желания, оно обращается со своими просьбами к существам, от которых чувствует и знает свою зависимость, к родителям, чтобы при их посредстве получить то, чего оно хочет. Религия имеет свое происхождение, свое истинное место и значение лишь в период детства человечества, но период детства есть 230
в то же время и период невежества, неопытности, необразованности или некультурности.
Л. Фейербах 446, II, 723
Где мораль утверждается на теологии, а право — на божьих постановлениях, там можно оправдать и обосновать самые безнравственные, несправедливые и позорные вещи.
Л. Фейербах 446, II, 312
Религия противоречит нравственности на том же основании, на каком она противоречит разуму. Чувство добра тесно связано с чувством истины. Испорченность разума влечет за собой испорченность сердца. Кто обманывает свой разум, не может обладать искренним, честным сердцем.
Л. Фейербах 446, II, 281
Чем ограниченнее кругозор человека, чем меньше он знаком с историей, природой и философией, тем искреннее его привязанность к своей религии.
Л. Фейербах 446, II, 252
Со всякой религией... связано суеверие; суеверие же способно ко всякой жестокости и бесчеловечности.
' Л. Фейербах 446, II, 730
Чудо так же бессмысленно, недопустимо для разума, как немыслимо, например, деревянное железо или круг без окружности.
Л. Фейербах 446, II, 163
Когда бы верил я, что некогда душа, От тленья убежав, уносит мысли вечны, И память, и любовь в пучины бесконечны. Клянусь! давно бы я оставил этот мир: Я' сокрушил бы сей уродливый кумир, И улетел -в страну свободы, наслаждений, В страну, где смерти нет, где нет предрассуждений, Где мысль одна плывет в небесной чистоте... Но тщетно предаюсь обманчивой мечте;
Мой ум упорствует, надежду презирает... Ничтожество меня за гробом ожидает...
А. С. Пушкин 347, II, 154
231
При виде зла, покрывающего весь мир,
Если бы даже бог существовал,— нужно было бы его отвергнуть.
Л. Z7. Барятинский 535, II, 440
...но что такое ад и рай?..
Не для толпы ль доверчивой, слепой, Сочинена такая сказка?— я уверен, Что проповедники об рае и об аде Не верят ни в награды рая, Ни в тяжкие мученья преисподней.
М. Ю. Лермонтов 225, III, 107
В словах бог и религия вижу тьму, мрак, цепи и кнут...
В. Г, Белинский 27, XII, 250
Чего человек не знает, не сознает, всё то представляется ему страшным таинством: вот и являются колдуны, волшебники, злые духи, змеи-горыничи, зилан-ты, русалки и ведьмы.
В. Г. Белинский 27, II, 507
Быть страдательнЫхМ орудием каких-то независимых от нас сил, нам не по росту. Чтоб стать слепым орудием судеб, бичем, палачом божиим, надобно наивную веру, простоту неведения, дикий фанатизм и своего рода непочатое младенчество мысли... Для нас существует один голос и одна власть — власть разума и понимания. Отвергая их, мы становимся расстригами науки и ренегатами цивилизации.
А. И. Герцен 93, XXI, 445
Ни один народ не достиг высших ступеней просвещения под руководством духовенства... Просвещение тем основательнее, чем оно свободнее и независимее: ростки просвещения не могут зазеленеть в рабстве.
Я. Л„ Налбандян 294, 156
Клерикальная партия предала анафеме Паскаля — во имя религии, Монтеня — во имя нравственности. Мольера — во имя и религии и нравственности...
Давным давно уже совесть человеческая _ восстает против вас и негодующе вопрошает: «Что вам от меня нужно?» Давным давно уже вы пытаетесь обречь разум человеческий на немоту,
232
И вы хотите распоряжаться просвещением? А ведь нет ни одного поэта, ни одного писателя, ни одного философа, ни одного мыслителя, которого вы признавали бы! Все то, что написали, доказали, открыли, создали, постигли, озарили ярким светом, провидели, воплотили в своих творениях величайшие гении человечества, все сокровища цивилизации, все многовековое наследие бесчисленных поколений, общее достояние всех мыслящих людей,— все это вы отвергаете!
В. Гюго 122, XV, 98—99
Духовенство п сознательно и преимущественно бессознательно старается для своей выгоды держать народ в диком суеверии.
71. И. Толстой 433, LVII, I, 209
Суеверие опасно, допускать его существование—в этом есть даже известная трусость Относиться к нему терпимо — не значит ли это навсегда примириться с невежеством, возродить мрак средневековья? Суеверие ослабляет, оглупляет..,
Э. Золя 158, XVII, 377
Размышляя далее над тем, что потребовались бы самые ясные доказательства для того, чтобы заставить любого нормального человека поверить в чудеса, которыми подтверждается христианство; что чем больше мы познаем неизменные законы природы, тем все более невероятными становятся для нас чудеса; что в те [отдаленные] времена люди были невежественны и легковерны до такой степени, которая почти непонятна для нас; что невозможно доказать, будто Евангелия были составлены в то самое время, когда происходили описываемые в них события; что они по-разному изла- гают многие важные подробности, слишком важные, как казалось мне, чтобы отнести эти расхождения на счет обычной неточности свидетелей,— в ходе этих и подобных им размышлений (которые я привожу не потому, что они сколько-нибудь оригинальны и ценны, а потому, что они оказали на меня влияние) я постепенно перестал верить в христианство как божественное откровение...
Но я отнюдь не был склонен отказаться от своей веры; я убежден .в этом, ибо хорошо помню, как я все
233
снова и снова возвращался к фантастическим мечтам об открытии в Помпеях или где-нибудь в другом месте старинной переписки между какими-нибудь выдающий-мися римлянами или рукописей, которые самым поразительным образом подтвердили бы все, что сказано в Евангелиях. Но даже и при полной свободе, которую я предоставил своему воображению, мне становилось все труднее и труднее придумать такое доказательство, которое в состоянии было бы убедить меня. Так понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим.
У. Дарвин 126, 99
Философия, пока в ее покоряющем весь мир, абсолютно свободном сердце бьется хоть одна еще капля крови, всегда будет заявлять — вместе с Эпикуром — своим противникам: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах».
Философия этого не скрывает. Признание Прометея: «По правде, всех богов я ненавижу», есть ее* собственное признание, ее собственное изречение^ направленное против всех небесных и земных богов, которые не признают человеческое самосознание высшим божеством. Рядом с ним не должно быть никакого божества.
К. Маркс 259, 24
Религия убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия—это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.	3
Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своем положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия.
К. Маркс 257, 1, 415
Религиозное отражение действительного мира мо
234
жет вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой.
К. Маркс 257, ХХП1, 90
...человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство.
/С Маркс и Ф. Энгельс 257, I/, 142
...атеизм есть отрицание бога, утверждающее посредством этого отрицания бытие человека.,,
К. Маркс 259, /II, 632
...все доказательства существования бога представляют собой доказательства его несуществования, опровержения всех представлений о боге. Действительные доказательства, наоборот, должны были бы гласить: «Так как природа плохо устроена, то бог существует»... «Так как мысль не существует, то бог существует»... Но разве это не означает следующее: для кого мир неразумен, кто поэтому сам неразумен, для того бог существует. Иными словами: неразумность есть бытие бога.
К. Маркс 289, XXXIV, 98
Слабость всегда спасалась верой в чудеса...
К. Маркс 257, VIII, 123
Религия возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, темных, первобытных представлений людей о своей собственной и об окружающей их внешней природе.
Ф. Энгельс 518, 11, 378
...чего только не пришлось вытерпеть богу от своих защитников! В истории современного естествознания защитники бога обращаются с ним так, как обращались с Фридрихом-Вильгельмом III во время йенской кампании его генералы и чиновники. Одна армейская часть за другой складывает оружие, одна крепость за другой капитулирует перед натиском науки, пока, наконец, вся бесконечная область природы не оказывается завоеванной знанием и в ней не остается больше места для творца.
Ф. Энгельс 517, 158
235
Каждый ученый изгоняет бога из той науки, которая составляет предмет его специального изучения...
П. Лафарг 212, III, 191
Люди... ищут пути на небо по той простой npu4unet что они сбились с дороги на земле.
Г. В. Плеханов 335, XVII, 291.
В. К. Киффорд справедливо замечает: «Если бы люди не были лучше своих религий, мир был бы адом».
Г. В. Плеханов 335, XVII, 343
Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет "с потемками. х
Д. И. Менделеев 271, XXIV, 236
Когда в человеке нет того, что выше и сильнее всех внешних влияний, то, право, достаточно для него хорошего насморка, чтобы потерять равновесие и начать видеть в каждой птице сову, в каждом звуке слышать собачий вой и весь его пессимизм или оптимизм с его великими и малыми мыслями в это время имеют значение только симптома и больше ничего.
А. П. Чехов 489, VII, 280
Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом,— идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу.
В. И. Ленин 216, XXXV, 93
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру, в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.
В. И. Ленин 216, X, 65
Миллион грехов, пакостей, .насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки.
В. И. Ленин 216, XXXV, 90
Мы должны бороться с религией. Это — азбука все-го материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией; а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс.
В. И. Ленин 216, XV, 371
Самый глубокий источник религиозных предрассудков— это нищета и темнота; с этим злом и должны бороться.
В. И. Ленин 216, XXVIII, 161
Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, которую может сделать марксист, думать, что многомиллионные народные (особенно крестьянские и ремесленные) массы, осужденные всем современным обществом на темноту, Невежество и предрассудки, могут выбраться из этой темноты только по прямой линии чисто марксистского просвещения. Этим массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.
В. И. Ленин 216, XXXIII, 204
Религия — это повязка на глазах у человека, которая мешает ему видеть мир правильно; и задача наша заключается в том, чтобы эту повязку сорвать и научить массу рабочих и крестьян видеть то, что есть, понимать то, что есть, и уметь перестроить этот мир так, как это нужно рабочим и крестьянам.
Е. М. Ярославский 526, 191
Успехами знания все религии расшатаны. Они превратились в разрозненные обломки некогда целостного миросозерцания, по-своему стройного и законченного. Окончательное крушение этих обломков — вопрос только времени.
И, И, Скворцов-Степанов 395, 302
Я держусь того же взгляда на религию, что и Лук* реций. Я считаю ее болезнью, порожденной страхом, и 237
источником неисчислимых страданий, выпавших на долю человеческого рода.
Б. Рассел 556, 1959, № 1, 32
Религии пагубна не только в умственном, но и в нравственном отношении. Под этим я имею в виду, что она проповедует этические нормы, цель которых не имеет ничего общего с человеческим счастьем.
Б. Рассел 556, 1959, № /, 33
Возможно, человечество уже находится на пороге золотого века; но если это так, то вначале необходимо будет убить дракона, охраняющего его врата, и дракой этот—религия.
Б. Рассел 556, 1959, № 1, 39
Товарищ,
подымись!
Чего перед богом сник?!
В свободном
нынешнем
ученом веке
Не от попов и знахарей —
из школ,
4 из книг узнай о мире
и о человеке!
В, В. Маяковский 269, V, 195
...изучение истории нашей планеты показывает, что возникновение и развитие жизни представляет собой естественный, закономерный процесс. Наука, следовательно, в корне опровергает идею божественного творения!
А. И. Опарин 556, 1959, № 1, 19
С тех пор как Коперник бросил вызов церковному авторитету в объяснении природы, астрономия стала постепенно завоевывать одну позицию за другой, изгоняя бога из всех участков материального мира. Развитие науки в наши дни принесло окончательный триумф атеизму. Идея существования бога, идея сотворения мира, потерпела полное поражение.
В. А. Амбарцумян 556, 1959, № 1, 12
ОБ ИСКУССТВЕ V (I
Нет, не покину, Музы, алтарь ваш... Истинной жизни нет без искусства.
Еврипид 150, II, 167
Иногда природа суха, но искусство никогда не должно быть сухим.
Д. Дидро 139, VI, 553
...произведения, которые долго обдумывались и мед-ленно писались, являются благодаря этому более со-* держательными и... в произведениях ума, как и в механике, мы приобретаем в силе то, что теряем во времени.
К. Гельвеций 87, 164
Простота, правда и естественность — вот три великих принципа прекрасного во всех произведениях искусства.
К. Глюк 104, 12
...искусство оказывает нравственное действие . не только потому, что доставляет наслаждение путем нравственных средств, но и потому, что наслаждение, доставляемое искусством, служит само путем к нравственности.
Ф. Шиллер 503, IV, 263
Во всяком произведении искусства, великом или малом, вплоть до самого малого, все сводится к концепции.
11-392. В мире мудрых мыслей — 16
В. Гёте 95, X, 718
241
Природа и идея не могут быть отделены друг от друга без того, чтобы искусство не было разрушено как жизнь.
В. Гёте 98, 343
Часто со мной случается, что сразу я не получаю никакого удовольствия от произведения искусства, по-тому что оно для меня слишком велико: но затем я стараюсь определить его достоинства и всегда мне удается сделать несколько приятных открытий; я нахожу новые черты в художественном произведении и новые качества в самом себе.
В. Гёте 97, 17
...художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цехбвых ученых, а они... должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредственно сами по себе. Ибо искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа.
Гегель 83, XII, 280
Во всех видах искусства необходимо самому испытать те ощущения, которые хочешь вызвать в других.
Стендаль 413, IX, 315
Неужели забыли, что, начиная с фрески и скульптуры, которые являются живой историей, выражением времени, языком народов, кончая карикатурой (если говорить об одном только роде искусства), искусство —-это могучая сила...
О. Бальзак 20, XV, 223
Долее всех живут такие произведения искусства, которые во всей полноте и во всей силе передают то. что было самого истинного, самого, существенного и самого характеристического в эпохе. Все же, что не выполняет этих условий, или выполняет их не удовлетворительно,— все такое теряет свой интерес в другую' эпоху, и мало-помалу навеки смывается волнами шумно несущейся жизни. И немногое, слишком немногое выносится поверх волнами этого глубокого и безбреж-242
ного океана, и как много тонет в его бездонной глубине!..
В, Г, Белинский 27\ X, 214
«Искусство для искусства» — это пустое слово, абсолютно ложное, для определения которого потеряли много временй, и то безуспешно, так как просто невозможно найти смысл там, где его вовсе нет. Обратитесь к любому поэту с просьбой написать стихи, которые были бы только прекрасными, и в которых не было бы ни тени философской идеи, и вы увидите, сумеет ли он это сделать и что за стихи это будут.
Жорж Санд 154, 158-159
Задача искусства — не случайности быта, а общая их идея, зорко угаданная и верно снятая со всего многоразличия однородных жизненных явлений.
Ф. М. Достоевский 146, XIX, 246
♦..искусство никогда не оставляло человека, всегда отвечало его потребностям и его идеалу, всегда помогало ему в отыскивании этого идеала,— рождалось с человеком, развивалось рядом с его исторической жизнью...
Ф. М. Достоевский 146, XIX, 77
Воспроизведение жизни — общий характеристический признак искусства, составляющий сущность его; часто произведения искусства имеют и другое значение— объяснение жизни; часто имеют они и значение приговора о явлениях жизни.
Н, Г. Чернышевский 487, II, 92
Не суди о произведении по первому впечатлению; то, что тебе нравится в первый момент, не всегда самое лучшее.
Р. Шуман 509, 19
,..вне жизни стоящее искусство должно погибнуть..
Р. Вагнер 59, IV, 21
Прошло время писаний на досуге; всего себя подай людям — вот что теперь надо в искусстве'.
М. П. Мусоргский 291, 408
16*	243
Искусство есть одно из средств единения людей.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 136
...искусство, поставившее себе целью поставку потех для богатых классов, не только похоже на проституцию, но есть не что иное, как проституция.
Л. Н. Толстой 433, XU, 138
Как происходит совершенствование знаний, т. е. более истинные, нужные знания вытесняют знания ошибочные и ненужные, так точно происходит совершенствование чувств посредством искусства, вытесняя чувства низшие, менее добрые и менее нужные для блага людей высшими, более добрыми, более нужными для этого блага. В этом назначение искусства.
Л. Н. Толстой 433, XLII, 308
...Причина, почему декадентство есть несомненный упадок цивилизации, состоит в том, что цель искусства есть объединение людей в одном и том же чувстве. Это условие отсутствует в декадентстве. Их поэзия, их искусство нравятся только их маленькому кружку точно таких же ненормальных людей, каковы они сами, Истинное же искусства захватывает самые широкие области, захватывает сущность души человека. И та-* ково всегда было высокое и настоящее искусство.
Л. Н. Толстой 433, LXXVIII, 67
До тех пор, пока ле будут высланы торговцы из храма, храм искусства не будет храмом. Искусство будущего изгонит их.
Л. Н. Толстой 433, XL1, 606
Наука и искусство так же тесно связаны между собой, как легкие и сердце, так что если один орган извращен, то и другой не может правильно действовать.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 464
Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно образованным человеком.
К. Маркс 259, 620
Предмет искусства — нечто подобное происходит со всяким другим продуктом — создает публику, пони-244
мающую искусство и способную наслаждаться красотой.
К. Маркс 257, XII, 713
И при гениальном таланте только великие труженики могут достигнуть в искусстве абсолютного совершенства форм. Эта скромная способность к труду составляет базу всякого гения. И богато одаренные натуры в «искусстве безграничном» останутся односторонними, крайними, резкими, спорными, обреченными даже на второстепенное значение, если они не одарены страстью до самозабвенья отдаваться искусству.
И. Е. Репин 356, 1903, № 1, 28
Самая верная примета истинного величия вещи самой в себе, если она с течением времени не только не удаляется от нас и не рассеивается как дым, а напротив, все ближе и знакомее становится нам, все выше подымается в своем значении и все особеннее и самобытнее представляется нам в ряду бесчисленных явлений, мерцающих и падающих кругом этой вехи, поставленной исторической заметой великого пути в искусстве.
И. Е. Репин 357, I, 343
Только там и есть настоящее искусство, где народ чувствует себя дома и действующим лицом; то только и есть искусство, которое отвечает на действительные чувства и мысли, а не служит сладким десертом, без которого можно и обойтись.
В. В. Стасов 410, I, 120
Содержательность наших картин так определенна и сильна, что иной раз их упрекали в «тенденциозности». Какое смешное обвинение и какое нелепое пррзвище!! Ведь под именем «тенденциозности» обвинители разумеют все то, где есть сила негодования и обвинения, где дышит протест и страстное желание гибели тому, что тяготит и давит свет.
В. В. Стасов 410, I/, 421
Есть еще пропасть людей, которые воображают, что нужно быть изящным только в музеях, в картинах и
245
статуях, в громадных соборах, наконец, во всем исключительном, особенном, а что касается до остального, то можно расправляться как попало — дескать, дело пустое и вздорное. Что может быть несчастнее и ограниченнее таких понятий! Нет, настоящее, цельное, здоровое в самом деле искусство существует уже лишь, тамл где потребность в изящных формах, в постоянной художественной внешности простерлась уже на все сотни тысяч вещей, ежедневно ' окружающих нашу * жизнь. Народилось настоящее, не призрачное, народное искусство лишь там, где и лестница моя изящна, и комната, и стакан, и ложка, и чашка, и стол, и шкаф, и п^чка, и шандал, и так до последнего предмета: там уже, наверное, значительна будет и интересна, по мысли и форме, и архитектура, и вслед за нею и живопись, и скульптура. Где нет потребности в том, чтобы художественны были мелкие, общежитейские предметы, там и искусство растет еще на песке, не пустило еще настоящих корней; там оно покуда — аристократический гость, изящное препровождение времени привилегированных, исключительных индивидуумов, иной раз талантливых и достойных всего нашего почтения, но горами отделенных — быть может, еще надолго — от массы народной.
В. 6. Стасов 410, I, 540
... когда в искусстве данного общества обнаруживается стремление к символизму, то это верный признак того, что мысль этого общества,— или мысль того класса общества, который налагает свою печать на искусство,— не умеет проникнуть в смысл совершающегося перед нею общественного развития. Символизм — это нечто вроде свидетельства о бедности. Когда мысль вооружена пониманием действительности, ей нет надобности итв пустыню символизма.
В. Г. Плеханов 336, 774
...искусство приобретает общественное значение лишь в той мере, в какой оно изображает, вызывает или передает действия, чувства или события, имеющие важное значение для общества.
Г. В. Плеханов 337, 111, 25
24Ъ
...художественное произведение непременно должно выражать какую-нибудь большую мысль. Только то прекрасно, что серьезно.
А. П. Чехов 489, XI, 156
Богатые люди имеют всегда около себя приживалов; науки и искусства тоже. Кажется нет на свете такого искусства или науки, которые были бы свободны от присутствия «инородных тел»...
А. П. Чехов 489, VII, 248
В произведении должна быть ясная, определенная мысль. Вы должны знать, для чего пишете, иначе, если идти по этой живописной дороге без определенной цели, то вы заблудитесь и ваш талант погубит вас.
А. П. Чехов 489, XI, 157
Жизнь — движение, борьба, а искусство — орган умственного движения и борьбы; значит цель его не просто отражать, а отражать отрицая или благословляя. Из сложной сети современных явлений оно берет одно явление, как отжившее, другое, как признак обновления...
В. Г, Короленко 194, 1, 128
Идея политическая, как и всякая другая,— имеет право гражданства в искусстве.
В. Г. Короленко 194, I, 182
Искусство может пережить времена упадка, но оно вечно, как и сама жизнь.
- Ф. И. Шаляпин 493, I, 351
Искусству угрожали два чудовища: художник, который не является мастером, и мастер, который не является художником...
А. Франс 459, VIII, 531—532
Искусство принадлежит народу. Оно должно уходить своими глубочайшими корнями в самую толщу широких трудящихся масс... Оно должно объединять чувство, мысль и волю этих масс, подымать их. Оно должно пробуждать в них художников и развивать их.
В, И, Ленин 219, II, 456
247
Не мешает, чтобы человечество время от времени напоминало гению: «Что есть в твоем искусстве для меня? Если нет ничего, уходи прочь!»
От такого принуждения прежде всего выигрывает сам гений... самыми великими .из всех являются те, чье сердце бьется для всех.
Р. Роллан 363, IV, 202
Первый закон искусства: если тебе нечего сказать — молчи. Если тебе есть что сказать — скажи и не лги.
Р. Роллан 555, 1959, № 10, 10
...постичь любое произведение искусства в глубокой связи с подлинной жизнью, его. породившей, можно только будучи вооруженным марксистским методом.
А, В. Луначарский 242, 6
...если революция может дать искусству душу, то искусство может дать революции ее уста.
А В. Луначарский 250, 493
Искусство должно облагораживать людей...
М. Горький 117, VI, 318
Люди любят мелодические организованные звуки, яркие краски, любят делать окружающее их лучше, праздничнее, чем оно есть. Искусство ставит своей целью преувеличивать хорошее, чтоб оно стало еще лучше, преувеличивать плохое — враждебное человеку, уродующее его,— чтоб оно возбуждало отвращение, зажигало волю уничтожить постыдные мерзости жизни, созданные пошлым, жадным мещанством. В основе своей искусство есть борьба за или против, равнодушного искусства — нет и не может быть, ибо человек не фотографический аппарат, он не «фиксирует» действительность, а или утверждает, или изменяет ее, разрушает.
М, Горький 117, XXVII, 444
Искусство прежде всего должно быть ясно и просто, значение его слишком велико и важно для того, чтобы в нем могли иметь место «чудачества».
М. Горький 117, XXIII, 169
248
...надо уделить серьезное внимание эстетическому воспитанию, формированию художественных вкусов у всех советских людей, объявить решительную борьбу безвкусице, в чем бы она ни проявлялась — в формалистических увлечениях или в мещанских представлениях о «красивом» в искусстве, в жизни, в быту.
И. С. Хрущев 560, 1961, 18 окт., № 292
Нет благороднее и выше задачи, чем задача, стоящая перед нашим искусством,— запечатлеть героический подвиг народа — строителя коммунизма.
Н. С. Хрущев 473, I, 61—62
Советская литература и искусство, проникнутые оптимизмом и жизнеутверждающими коммунистическими идеями, играют большую идейно-воспитательную роль, развивают в советском человеке качества строителя нового мира. Они призваны служить источником радости и вдохновения для миллионов людей, выражать их волю, чувства и мысли, служить средством их идейного обогащения и нравственного воспитания,
Из Программы КПСС 543, 131
Развитие и обогащение художественной сокровищницы общества достигается на основе сочетания массовой художественной самодеятельности и профессионального искусства.
Из Программы КПСС 543, 130
Главная линия в развитии литературы и искусства — укрепление связи с жизнью народа, правдивое и высокохудожественное отображение богатства и многообразия социалистической действительности, вдохновенное и яркое воспроизведение нового, подлинно коммунистического, и обличение всего того, что противодействует движению общества вперед.
Из Программы КПСС 543, 131.
В искусстве социалистического реализма, основанном на принципах народности и партийности, смелое новаторство в художественном изображении жизни сочетается с использованием и развитием всех прогрессивных традиций мировой культуры. Перед писателя-
249
ми, художниками, музыкантами, деятелями театра и кино открывается широкий простор для проявления личной творческой инициативы, высокого мастерства, многообразия творческих форм, стилей и жанров.
Из Программы КПСС 543, 131—132
О ХУДОЖНИКАХ
Жалок тот мастер, произведение которого опережает его суждение; тот мастер продвигается к совершенству искусства, произведения которого превзойдены суждением.
Леонардо да Винчи 221, 68
Почему произведения античных художников так величавы? Потому что эти художники посещали философические школы.
Д. Дидро 139, VI, 548
Мне хотелось бы, чтобы угрызение совести было воплощено в символе, а этот последний находился в мастерской каждого художника.
Д. Дидро 139, VI, 552
Надо сильно чувствовать, чтобы другие чувствовали.
Н. Паганини 319, 163.
Мы нуждаемся в художнике даже в минуту величайшего счастья и величайшей беды.
В. Гёте 95, VI, 518
Всякий большой художник увлекает нас, зажигает нас, и все, что есть в нас даровитого, оживает и так как мы имеем представление о великом и некоторую 250
склонность к нему, то мы чрезвычайно легко начинаем воображать, что и в нас имеется зародыш его.
В. Гёте 98, 353
Каждый художник обладает смелостью, без которой талант немыслим.
В. Гёте 97, 48
Сказал художник: «Я влияньям не подвержен! Нет в мире мастеров, к которым я привержен, И я ни у кого не проходил ученья, ' И я не признаю ни одного теченья!»
Ах, вот как! Что ж, побьемся об заклад:	4
Он попросту дурак на свой особый лад.
В. Гёте 555, 1957, № 3, 176
Истинный художник, любящий больше всего искусство, никогда не удовлетворен собою и старается итти все дальше...
Л. Бетховен 558, 1947, № 3, 77
Подлинный художник лишен тщеславия, Он слишком хорошо понимает, что искусство безгранично. Он смутно ощущает расстояние, отделяющее его от цели; и, быть может, в ту пору, когда люди восхищаются им, он страдает из-за того, ,что еще не достиг вершины, откуда излучает сияние величайший гений, подобно далекому солнцу.
Л. Бетховен 364, XII, 284—285
...художник должен не только много видеть вокруг себя на свете и быть знакомым с его внешними и внутренними явлениями, но многое и великое должно прой-< ти через его собственный ум, через его собственную грудь, должно глубоко проникать и волновать его собственное сердце, он должен многое испытать и пережить, прежде чем он будет в состоянии воплотить в конкретных образах подлинные глубины жизни. Именно поэтому 5сотя гений и вспыхивает в юности, как это было, например, у Гёте и Шиллера, однако лишь зрелый возраст и старость способны давать завершенные, подлинно художественные произведения.
Гегель 83, XII, 291
251
...я никогда не отделял художника от мыслителя, как не могу отделить художественной формы от художественной мысли.
Стендаль 532, 457
...цель личной выгоды у художника убивает всякое произведение искусства.
Стендаль 412, VI, 165
Во всех профессиях есть подлинные художники, и они обладают непобедимым самолюбием, художественным чутьем, несокрушимой стойкостю. Никогда нельзя * ни купить, ни продать их совесть Сколько бы ни желал талантливый актер зла своему театру или автору, нарочно он не в состоянии плохо сыграть роль. Химик, призванный для того, чтобы обнаружить мышьяк в трупе, найдет его, если он есть. Писатель, художник будут верны своему искусству, даже у подножья эшафота.
О. Бальзак 20, XV, 389
Образованный музыкант может с такой же пользой учиться на рафаэлевской Мадонне, как художник на симфонии Моцарта. Больше того: для скульптора каждый актер становится неподвижной статуей, для последа него же произведения скульптора — ожившие фигуры; для художника стихотворение превращается в картину, музыкант воплощает картину в звуки.
Эстетика одного искусства есть эстетика и другого; только материал различен.
Р. Шуман 508, 273
Художник должен быть и историк, и поэт, и философ, и наблюдатель. И оно подлинно так: все великие художники вместе были ученые люди.
Н. Л. Бестужев (Марлинский) 535, I, 445
Кто способен чувствовать изящное и наслаждаться им, кому доступны все человеческие чувства, тот еще не художник, ибо можно сильно, живо и пламенно чувствовать, и вместе с тем не уметь выражать своих чувств.
В. Г. Белинский 27, I, 203
252
Истинным художникам равно удаются типы и негодяев и порядочных людей...
В. Г, Белинский 27, X, 247
Такова сила искусства: лицо, ничем не замечательное само по себе, получает через искусство общее значение, для всех равно интересное, и на человека, который при жизни не обращал на себя внимания, смотрят века, по милости художника, давшего ему своею кистию новую жизнь!
8. Г. Белинский 27, X, 316—317
Жизнь всякого народа проявляется в своих, ей одной свойственных формах, следовательно, если изображение жизни верно, то и народно.
В. Г. Белинский 27, I, 295
Литература есть достояние всего общества, которое через нее обратно получает себе, в сознательной п изящной форме, все то, чему источником было его же собственное непосредственное бытие. Общество находит в литературе свою действительную жизнь, возведенную в идеал, приведенную в сознание.
В. Г. Белинский 27, V, 625
Общество не то, что частный человек: человека можно оскорбить, можно оклеветать — общество выше оскорблений и клеветы. Если вы неверно изобразили его, если вы придали ему пороки и недостатки, которых в нем нет,— вам же хуже; вас не станут читать, и ваши сочинения возбудят смех, как неудачные карикатуры. Указать же на истинный недостаток общества значит оказать ему услугу, значит избавить его от недостатка.
В. Г. Белинский 27, VIII, 87
Да! Тернистый путь вообще достался на^земле поэту, художнику, ученому!.. Люди светские, люди так называемые занятые, то есть служащие дневи и злобе его, Л1рди пресыщенные и упоенные, не имеют понятия о тех нравственных терзаниях, которыми исполнена их жизнь, хоть иногда, сознаемся, и по собственной вине, составляющей горшее мучение... Иной отшельник переживает в глубине уединенной кельи всю жизнь своего народа,
253
испытывает на себе все его болезни, перечувствует все скорби,— тяжело ему отыскивать в веках, по кровавым следам, пути его уклонений, и еще тяжелее видеть между ними прямую дорогу, усылаемую притом цветами его послушного воображения. Какое отчаяние овладевает им по временам, когда он видит невозможность противодействовать злу! Счастлив еще, что такие минуты для него не пропадают даром, что действенный след их обнаружится непременно в его сочинениях и сделается неиссякаемым источником высших наслаждений для отдаленных потомков.
Н. Л. Некрасов 297, IX, 327
Художник должен уметь’ все возвысить; он подобен насосу, кишка которого доходит до недр вещей, до самых глубоких русл. Он впитывает и гигантскими снопами выбрасывает к солнцу то, что было рас-пластано под землей и чего не было видно.
Г. Флобер 454, V, НО
Истинный художник выражает то, что думает, не страшась столкнуться с вековыми предрассудками.
О. Робэн 362, 11
Художник должен стоять в уровень с понятиями своего времени,
Л. Л. Иванов 160, 33
Только пчела узнает в цветке затаенную сладость, Только художник на всем чует прекрасного след.
Л. Л.. Фет 448, 205
...Искусство всегда в высшей степени верно действительности, уклонения его мимолетные, скоропреходящие; оно не только всегда верно действительности, но и не может быть неверно современной действительности. Иначе оно не настоящее искусство... Искусства не несовременного, несоответствующего современным потребностям и совсем быть не может. Если оно и есть, то оно не искусство.
Ф. М. Достоевский 146, XIX, 76—77.
Художник для того, чтобы действовать на других, должен быть ищущим, чтобы его произведение было исканием. Если он все нашел и все знает и учит, или
2.54
нарочно потешает, он не действует. Только если он ищет, зритель, слушатель, читатель сливается с ншм в поисках.
Л. Н. Толстой 433, LIV, 74
Всякое художественное произведение есть всегда верное зеркало своего творца, и замаскировать в нем свою натуру ни один не может.
В. В. Стасов 410, 1, 47
Художник — чувствилище своей страны, своего класса, ухо, око и сердце его; он — голос своей эпохи.
Л4. Горький 117, XXIV, 491
...надо выбирать в современности то, что делает ее многозначительным моментом истории человечества...
Поверхность не может быть долговечной,— все равно, была ли она в свое время злободневной или претендовала на разработку каких-нибудь вечных тем.
/1. В. Луначарский 248, 467
Умейте любить искусство в себе, а не себя в искусстве.
X. С. Станиславский 407, 327
...все большие художники похожи друг на друга тем, что ни на кого не похожи, кроме как на самих себя. В том, что каждый по-своему ломал каноны, создавая новое, неповторимо^— вот в чем сходство больших художников.
Л, Мартынов 555, 1958, № 4, 208
...повторение—мать учения, но смертельный враг творчества.
Л. Мартынов 555, 1958, № 4, 208
Художник собирает разбросанные куски жизни (так Изида собирала по нильским тростникам раскиданное тело Озириса). Наблюдательные щупальца художника прикасаются ко множеству как бы бессмысленно разбросанных вещей. Затем в какую-то одну из минут глубокого волнения перед его взором встает единое целое: творческая идея; все предметы его наблюдения приобретают огромный смысл; волевым порывом он соеди*
255
няет эти предметы в единое тело, цементируя их живой; влагой своих пристрастий, оживляя огнемг, своей личности.
А. Н. Толстой 432, ХШ, 280
Нельзя стать художником, не имея художественного таланта, лишь выработав в себе мировоззрение. Но обладая художественным талантом, художник только тогда сможет добиться истинных успехов, когда он усвоит наиболее передовое мировоззрение своего века и сделает его своим органическим достоянием.
И, Бехер, 37, 231
В условиях социалистического общества, где народ является действительно свободным, подлинным хозяином своей судьбы и творцом новой жизни, для художника, который верно служит своему народу, не существует вопроса о том, свободен или не свободен он в своем творчестве. Для такого художника вопрос о подходе к явлениям действительности ясен, ему не нужно приспосабливаться,, принуждать себя, правдивое освещение жизни с позиций коммунистической партийности является потребностью его души, он прочно стоит на этих позициях, отстаивает и защищает их в своем творчестве.
Н. С. Хрущев 466, 1957, № 12, 24—25
О ТВОРЧЕСТВЕ И МАСТЕРСТВЕ
...упражнение, друзья, дает больше, чем хорошее (природное) дарование.
Эпихарм 539, I, 196
Нет ни искусства без упражнения, ни упражнения без искусства.
Протагор 536, 143
Трудно, и вовсе не надо нам делать, чего не умеем.
Бион 38, 177
256
...не зная искусства, Избежавши ошибки одной, подвергаешься большей!
Гораций 116, 342
Беда, коль пироги начнет печи сапожник, А сапоги тачать пирожник.
И, А. Крылов 200, 57
Воображение! Без этого качества нельзя быть ни поэтом, ни философом, ни умным человеком, ни мыслящим существом, ни просто человеком...
Воображение — это способность вызвать образы. Человек, начисто лишенный этой способности,. был бы тупицей...
Д. Дидро 139, V, 370
Фантазия, лишенная разума, производит чудовищ; соединенная с ним, она — мать искусства и источник его чудес.
Ф. Гойя 108, 5
Что касается уменья, то нужно следить за тем, чтобы оно было основательно, а не поверхностно. Не следует показывать вида, будто имеешь сведения о вещах, которые затем, все р„авно не в состоянии будешь осуществить на деле. Основательность должна быть присуща уменью, и она постепенно должна обратиться в привычку в образе мыслей... Уменье составляет признак таланта.
И, Кант 171, 72
Человеческие фантазии продолжаются вплоть до могил-ы... Без фантазии мы не могли бы сократить нашего одиночества... Кто не умеет сдерживать своей фантазии— тот фантазер; у кого необузданная фантазия соединяется с идеями добра — тот энтузиаст; у кого беспорядочная фантазия — тот мечтатель.
Я. Кант 170, 76
Сила воображения регулируется также искусством, особенно поэзией. Нет ничего ужаснее силы воображения без вкуса.
В. Гёте 96, VII, 363
Д-392. В мире мудрых мыслей — 1/	257
Существует мало людей, у которых фантазия направлена на правду реального мира. Обычно предпочитают уходить в неизведанные страны и обстановку, о которой не имеют ни малейшего представления и которую фантазия может разукрасить самым причудливым образом.
В, Гёте 101, 287
Правдиво изобразить внутреннее во внешнем было наивысшим и единственным желанием величайших мастеров. Они не только стремились изобразить со всею верностью действительности содержание предмета: они хотели, чтобы это изображение заступило место самой природы и даже, в отношении внешнего явления, превзошло ее.
В. Гёте 98, 241
В каждом художнике заложен росток дерзновения, без которого немыслим ни один талант.
В. Гёте 95, X, 716
Чтобы творить — в уединенье, О художник, уходи!
Довершать свое творенье
В круг других людей иди!
В. Гёте 95, VIII, 286—287
Что вдохновенье долго ждать? Поэт — властитель вдохновенья.
Он должен им повелевать.	'
В. Гёте 95, V, 55
4..вдохновение... есть не что иное, как то, что находящийся в состоянии вдохновения весь поглощен предметом, всецело уходит в него и не успокаивается, пока он не найдет вполне соответствующую художественную форму и не даст ей последнего чекана, не доведет ее до совершенства.
Гегель 83, XII, 296
...одной из главных сторон художественного творчества является внешняя работа, так как художественное произведение имеет в себе чисто техническую сторону, J58
доходящую в некоторых отношениях даже до ремеслен-ности... Никакое вдохновение не может достичь этой умелости, ее можно достигнуть лишь посредством размышления, рачительности и упражнения. Однако художник нуждается в такой умелости, чтобы овладеть внешним материалом и не встречать помехи в его неподатливости.
Гегель 83, XII, кн. 1, 29—30
. Неумелый всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин над своим собственным деланием, между тем как тот рабочий может быть назван ,умелым,< который производит предмет таким, каким он должен быть, и который в своем субъективном делании не находит никакого сопротивления цели.
Гегель 83, VII, 222
' У скрытой и замкнутой вначале- сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими.
Гегель, 83, IX, 5
В молодом даровании есть что-то наивное и смелое, напоминающее прелесть детства и его счастливое равнодушие к условностям, тяготеющим над людьми зрелого возраста. Поэтому гораздо удивительнее, когда смелость обнаруживают знаменитые мастера на склоне своего творческого пути. Дерзать, когда рискуешь уже достигнутыми в прошлом завоеваниями,— бесспорно признак большой силы.
Э. Делакруа 541, II, 340
Стремление к новому есть первая потребность человеческого воображения.
Стендаль 413, IX, 295
Только ум может долгое время питать другой умг в одиночестве долго творить невозможно.
Стендаль 412, XV, 624
17*	259
Вдохновение — есть расположение души к живейшему принятию впечатлений, следственно к быстрому соображению понятий, что и способствует объяснению оных.
Вдохновение нужно в поэзии, как и в геометрии. Кри^ тик смешивает вдохновение с восторгом.
Нет; решительно нет: восторг исключает спокойствие, необходимое условие прекрасного. Восторг не предполагает силы ума, располагающей части в их отношении к целому. Восторг непродолжителен, непостоянен, следственно не в силе произвесть истинное великое совершенство...
А. С’ Пушкин 347, VII, 41
Вдохновение не есть исключительная принадлежность художника: без него недалеко уйдет и ученый, без него немного сделает даже и ремесленник, потому что оно везде, во всяком деле, во всяком труде.
В. Г. Белинский 27, II, 443
Как не дробите жизнь, она всегда едина и цельна. Говорят: для науки нужен ум и рассудок, для творчества— фантазия, и думают, что этим" порешили дело начисто... А для искусства не нужно ума и рассудка? А ученый может обойтись без фантазий?
В. Г. Белинский 27, X, 305
...едва есть ли высшее из наслаждений, как наслаждение творить.
Н. В. Гоголь-106, VIII, 459
Священный огонь не загорается сам собой,— чтобы он запылал, нужно собрать топливо, сложить его в очаг и раздувать, иногда долго раздувать, пока удастся ’ добиться первых проблесков пламени. Тогда, действительно, если все было хорошо подготовлено в очаге, этот огонь начинает постепенно согревать вас, он светит, он сверкает, он вас обжигает, но, повторяю, для этого нужно потрудиться.
Виолле ле Дюк 68, I, 181
...механизм, т. е. техническое мастерство, следует развивать от ранних лет, чтобы художник, начав раз-26С
мышлять и чувствовать, передал свои мысли верно и без всякого затруднения; чтобы карандаш бегал по воле мысли: мысль перевернется, и карандаш должен перевернуться.
К. П. Брюллов 50, 153
Да вьется всегда вокруг ц^пи правил серебряная нить фантазии.
Р. Шуман 508, 10
Прекрасная вещь — законченная виртуозность, когда она — средство для передачи подлинных произведений искусства.
Р. Шуман 510, II, 499
Пока я сознаю, что вызванные мною образы принадлежат только моему воображению, до тех пор я тешусь ими, я властвую над ними и волен избавиться от них, когда захочу. Но как только яркость вызванных образов ослепила меня, как только я забыл свою власть над ними, так эта власть и пропала...
Д. И. Писарев 331, I, 119
Все высокое и прекрасное в нашей жизни, науке и искусстве создано умом с помощью фантазии, и многое— фантазиею при помощи ума. Можно смело утверждать, что ни Коперник, ни Ньютон без помощи фантазии не приобрели бы того значения в науке, которым они пользуются.
И. И, Пирогов 329, I, 50
Странное, однакож, это всемогущее призвание. Я хорошо знал, что живопись — моя будущая профессия, мой насущный хлеб. И, вместо того чтобы изучить ее глубокие таинства, и еще под руководством такого учителя, каков был бессмертный Брюллов, я сочинял стихи, за которые мне никто ни гроша *не заплатил и которые, наконец, лишили меня свободы и которые, несмотря на всемогущее бесчеловечное запрещение, я все-таки втихомолку кропаю. И даже подумываю иногда о тиснении...
Т. Г. Шевченко 496, V, 45—46
261
Природа слишком сильна и своеобразна, чтобы взять ее, так сказать, целиком, помериться с нею ее же силами и непосредственно стать рядом; она не дастся, У нее свои слишком могучие средства. Из непосредственного снимка с нее выйдет жалкая, бессильная копия. Она позволяет приблизиться к ней только путем творческой фантазии.
Иначе было бы слишком просто быть художником. Стоило бы только, по совету одного лица в «Разъезде» Гоголя, сесть у окна, да записывать, что делается на улице, и вышла бы комедия или повесть.
И, А. Гончаров 115, VIII, 107
...фантазия есть природная сила в человеке... Не давая ей утоления, или умертвишь ее, или обратно,— дашь ей развиться, именно чрезмерно (что и вредно)...
Ф. М. Достоевский 147, IV, 196
Я понимаю, что вас так удивляет, что я могу заниматься зараз и литературой и математикой. Многие, которым никогда не представлялось случая более узнать математику, смешивают ее с арифметикою и. считают ее такой сухой и бесплодной. В сущности же это наука, требующая наиболее фантазии, и один из первых математиков нашего столетия говорит совершенно верно, что нельзя быть математиком, не будучи в то же время и поэтом в душе. Только, разумеется, чтобы понять верность этого определения, надо отказаться от старого предрассудка, что поэт должен что-то сочинять несуществующее, что фантазия и вымысел — это одно и то же. Мне кажется, что поэт должен видеть то, чего не видят другие, видеть глубже других. И это же должен математик.
С. В. Ковалевская 185, 314 , »
Призвание может быть указано и доказано только в том случае, когда ученый или художник жертвует своим спокойствием и своим благосостоянием, чтобы следовать своему призванию.
Л. Я. Толстой 433, LXIV, 93 ...профессии кажутся нам самыми возвышенными, если они пустили в нашем сердце глубокие корни, если 262
идеям, господствующим в них, мы готовы принести в жертву нашу жизнь и все наши стремления.
Они могут осчастливить того, кто имеет к ним призвание, но они обрекают на гибель того, кто принялся за них поспешно, необдуманно, поддавшись моменту.
Наоборот, высокое мнение об идеях, на которых основана наша профессия, придает нам более высокое положение в обществе, повышает наше собственное достоинство; делает наши действия непоколебимыми.
К. Маркс 259, 4
Воображение, это великий дар, так много содействовавший развитию человечества...
К. Маркс 258, IX, 45
Все великие ученые были в известном смысле великими художниками; человек, не обладающий воображением, может собирать факты, но не сделает великого открытия.
К. Пирсон 380, 48
Ничем не ограничиваемое воображение создает мнимую действительность.
М. Е. Салтыков-Щедрин 379, XII, 238
...[вдохновение] — это такой гость, который не всегда является на первый зов. Между тем, работать нужно всегда, и настоящий' честный артист не может сидеть сложа руки, под предлогом, что он не расположен. Если ждать расположения и не пытаться итти навстречу к нему, то легко впасть в лень и апатию. Нужно терпеть и верить, и. вдохновение неминуемо явится тому, кто сумел победить свое нерасположение.
77. И. Чайковский 485, I, 235—236
Вдохновение — порыв страстей, неопределенных желаний,— есть душевное состояние, доступное всем... Но оно все-таки остается только формой, выполнять которую приходится не дрожащими руками истерика, а спокойными, ремесленника. Пар двигает локомотив, но не будь строго рассчитанного сложного механизма, не доставай даже в нем какого-нибудь дрянного винтика,
263
и пар разлетелся, растаял в воздухе и нет огромной силы, как не бывало.
М. А. Врубель 81, 42
...только владея в совершенстве техникой, можно заставить зрителя забыть о ней.
О. Родэн 361, 98, 101
...способность [фантазии] чрезвычайно ценна. Напрасно думают, что она нужна только поэту. Это глупый предрассудок! Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциального и интегрального исчислений невозможно было бы без фантазии. Фантазия есть качество величайшей ценности...
В. И. Ленин 216, XXXIII, 284
Творчество всякого талантливого автора обязательно отражает его личность, ибо в том-то и заключается художественное творчество, что внешний объективный материал перерабатывается вполне индивидуально, психикой художника.
В. В. Воровский 80, 293
Когда народная фантазия создавала сказочный -ковер-самолет, кому могло притти в голову, что люди будут парить в воздухе на аэропланах?.. Фантазия, как и воображение, необходима художнику.
К. С. Станиславский 406, II, 70—71
Творчество — высокий подвиг, а подвиг требует жертв. Всякие мелкие и эгоистические чувства мешают творить. А творчество — это самозабвенное служение искусству народа.
В. И. Качалов 182, 17
Можно много видеть, читать, можно кое-что вообразить, но чтобы сделать — необходимо уметь, а умение дается только изучением техники.
М. Горький 117, XXVI, 177
Радость, бешенство радости,— солнце, озаряющее все, что есть, и все, что будет,— божественная радость творчества! Все радости жизни в творчестве. Любовь, 264
гении, труд — все это вспышки сил, вышедших из единого пламени...
Творить — значит убивать смерть.
Р. Роллан 363, II, 15
При знании технических законов своего ремесла поэт становится действительно господином своего языка. «Хочу и не могу» — восклицание «мудреца» в стихотворении Фета недостойно поэта, который отвечает словами Пушкина:
О чем, прозаик, ты хлопочешь?
Давай мне мысль, какую хочешь...
В. Я, Брюсов 51, II, 314
До сих пор широко распространено мнение, что писатель и поэт могут работать лишь в минуты вдохновения. Не потому ли писатели годами ждут этого вдохновения и ничего не ищут?
Я убежден лишь в одном: вдохновение приходит во время труда.
И. А. Островский 313, 514
Знание органически связано с человеческим воображением... сила воображения увеличивается по мере роста знаний.
К. Г. Паустовский 322, VI, 583
В условиях перехода к коммунизму творческая деятельность во всех областях культуры становится особенно плодотворной и доступной для всех членов общества. Советская литература, музыка, живопись, кинематография, театр, телевидение, все виды искусства достигнут новых высот в развитии идейного содержания и художественного мастерства. Получат широкое распространение народные театры, массовая самодеятельность, техническое изобретательство и другие формы народного творчества. Подъем художественно-творческой деятельности масс будет способствовать выдвижению новых талантливых писателей, художников, музыкантов, артистов.
Из Программы КПСС 543, 130
265
О ЛИТЕРАТУРЕ И ПИСАТЕЛЯХ
...никогда не следует исчерпывать предмет до того, что уже ничего не остается на долю читателя. Дело не в том, чтобы заставить его читать, а в том, чтобы заставить его думать.
Ш. Монтескье 284, 316
Чтобы достигнуть полного успеха, необходимо, чтобы к красоте стиля присоединились выдающиеся идеи. Без этого литературное произведение не может выдержать испытания времени, особенно же испытания перевода...
К- Гельвецкий 87, ПО
Мы не аристократы в литература. Смотрим не на имена, а на произведения...
Н. М. Карамзин 172, I, 340
...автору надобно иметь не только собственно так называемое дарование — то есть какую-то особенную деятельность душевных способностей — но и многие исторические сведения, ум, образованный логикою, тонкий вкус и знание света. Сколько времени потребно единственно на то, чтобы совершенно овладеть духом языка своего? Вольтер сказал справедливо, что в шесть лет можно выучиться всем главным языкам, но что всю жизнь надомно учиться своему природному. Нам, русским, еще более трудно нежели другим.
Н. М. Карамзин 172, I, 348—349
Слава или заслуга для некоторых людей — в том, чтобы хорошо писать, а для некоторых — в том, чтобы не писать вовсе.
Ж. Лабрюйер 205, 60
266
Каждый писатель, до известной степени, изображает в своих сочинениях самого себя, часто даже вопреки своей воле.
В. Гёге 95, X. 524
Оригинальнейшие писатели новейшего времени оригинальны не потому, что они преподносят нам что-то новое, а потому, что они умеют говорить о вещах так, как будто это никогда не было сказано раньше.
В. Гёте 95. X, 724
...мы наблюдаем у подлинных поэтов-мыслителей, у подлинных писателей необъяснимое и редкостное нравственное явление, в котором наука с трудом может разобраться. Это своего рода второе зрение, позволяющее им в любых возможных положениях угадывать истину; или, вернее, какая-то сила, переносящая их туда, где они должны или хотят быть.
О. Бальзак 20, XV, 436
Со временем душа, непрерывно оскверняемая сделками с совестью, мельчает, пружины благородных мыслей ржавеют, петельные крючья пошлости разбалтываются и начинают вращаться сами собою...
Тот, кто мечтал,о книгах, которыми он мог бы гордиться, растрачивает силы на ничтожные статейки, и рано или поздно совесть упрекнет его за них, как за постыдный проступок.
Готовишься... стать великим писателем, а оказываешься жалким писакой.
О. Бальзак 20, IX, 13
Суть писателя — то, что делает его писателем и, не побоюсь этого сказать, делает его равным государственному человеку, а быть может, выше его,— это некоторое определенное мнение о человеческих делах, полная преданность принципам.
О. Бальзак 22, 8
Улучшать нравы своего времени — вот цель, к которой должен стремиться каждый писатель, если он не хочет быть только «увеселителем публики»...
О. Бальзак 20, XV, 423
267
Публика и не подозревает, какая неустанная работа мысли требуется от писателя, стремящегося к истине во всех своих выводах, и сколько постепенно накопленных наблюдений заложено в эпитетах, на первый взгляд несущественных, но предназначенных для того, чтобы выделить данное лицо из тысячи других.
О. Бальзак 20, XV, 506
Что ж стало бы с литературой, если бы дела ее не защищались? У нас есть свой кассационный суд — это будущее. Счастлив тот, кто может предстать перед ним!
О. Бальзак 20, XV, 418
У писателя только и есть один учитель: сами читатели.
Н. В. Гоголь 106, VIII, 288
Поэт на поприще слова должен быть так же безукоризнен, как и всякий другой на своем поприще. Если писатель станет оправдываться какими-нибудь обстоятельствами, бывшими причиной неискренности, или необдуманности. или поспешной торопливости его слова, тогда и всякий несправедливый судья может оправдаться в том, что брал взятки и торговал правосудием, складывая вину на свои тесные' обстоятельства, на жену, на большое семейство, словом — мало ли на что можно сослаться. У человека вдруг явятся тесные обстоятельства. Потомству нет дела до того, кто был виной, что писатель сказал глупость или нелепость, или же выразился вообще необдуманно и незрело. Оно не станет разбирать, кто толкал его под руку: близорукий ли приятель, подстрекавший только о выгоде своего журнала. Потомство не примет в уважение ни кумовство, ни журналистов, ни собственную его бедность и затруднительное положение. Оно сделает упрек ему, а не им. Зачем ты не устоял противу всего этого? Ведь ты же почувствовал сам честность звания своего; ведь ты же умел предпочесть его другим, выгоднейшим должностям и сделал это не вследствие какой-нибудь фантазии, но потому, что в себе услышал, на то призвание... ведь ты же получил в добавку к тому ум, который видел подальше, пошире и поглубже дела, нежели 268
те, которые тебя подталкивали. Зачем же ты был ребенком, а не мужем, получа всё, что нужно для мужа?..
Н. В. Гоголь 106, VIII, 229—230
Как часто... потомство обращается к прошедшему, как часто ищет оно решений будущего в минувшем, и как часто хотелось бы ему видеть для того предков во всевозможно полной картине, со всеми дробями их страстей, их отношений, даже ошибок и внешней одежды! Литература, столь важная часть общественного быта, должна занимать место в подробностях того, что настоящее обязано передать будущему.
Н. А, Полевой 343, I, стр. VII
...литература есть сознание народа, цвет и плод его духовной жизни.
В. Г. Белинский 27, IV, 22
...только та литература есть истинно народная, которая, в то же время, есть общечеловеческая; и только та литература есть истинно человеческая, которая в то же время есть и народная. Одно без другого существовать не должно и не может...
В. Г. Белинский 27, 5, 306
Пишущие люди разделяются на литераторов и ли-тературщиков: первые пишут по призванию, по сознанию своей способности писать; вторые — самозванцы. Ныне уже настало время, что понимают различие между этими двумя словами; — нынче литератор есть лицо почтенное, а литературщик—смешное и жалкое.
В. Г. Белинский 27, II, 211
Литература, не должна наклоняться в уровень с обществом в его темных или сомнительных явлениях. Во что бы то ни стало, при каких бы обстоятельствах ни было, она не должна ни на шаг не отступать от своей цели — возвысить общество до своего идеала, — идеала добра, света -и истины!
Н. Д. Некрасов 297, IX, 325
На поприще литературы дойдут еще до того, чтобы платить писателям за то, что они не писали.
Т. Карлейль 174, 73
269
Горе писателю, который захочет сделать из своего живого дарования мертвую игрушку, которого соблазнят дешевый триумф виртуоза, дешевая власть его над своим опошленным вдохновением. Нет, произведение поэта не должно даваться ему легко, и не должен он ускорять его развитие в себе посторонними средствами.
И, С. Тургенев 436, XI, 164—165
Литература есть нечто такое, что, проходя через века и тысячелетия, заносит на скрижали свои и великие деяния и безобразия, и подвиги самоотверженности, и гнусные подстрекательства трусости и легкомыслия. И все, однажды занесенное ею, не пропадает, но передается от потомков к потомкам, вызывая* благословения на головы одних и глумления на головы других,
М Е. Салтыков’Щедрин 379, XV, 349
Везде литература ценится не на основании гнуснейших ее образцов, а на основании тех ее деятелей, которые воистину ведут общество вперед.
М. Е. Салтыков’Щедрин 379, XIII, 551
Писание — удовлетворение, печатание — ответственность.
Л. Рубинштейн 366, 113
Ни один автор не настолько умен, чтобы уразуметь глупость своих читателей.
Мультатули 290, 69
Писать надо только тогда, когда чувствуешь в себе совершенно новое, важное содержание, ясное для себя, но непонятное людям, и когда потребность выразить это содержание не дает покоя.
Л. Н. Толстой 433, LXV, 120
...писать надо, во-первых, только тогда, когда мысль, которую хочется выразить, так неотвязчива, что, она до тех пор, пока, как умеешь, не выразишь ее, не отстанет от тебя. Всякие же другие побуждения для писательства, тщеславные и, главное, отвратительные денежные, хотя и присоединяющиеся к главному, по-270
требности .выражения, только могут мешать искрен-. ности и достоинству писания. Этого надобно очень бояться. Второе, что часто встречается и чем, мне кажется, часто грешны особенно нынешние современные писатели (все декадентство на этом стоит) — желание быть особенным, оригинальным, удивить, поразить читателя. Это еще вреднее тех побочных соображений, о которых я говорил в первом. Это исключает простоту. А простота — необходимое условие прекрасного. Простое и безыскусственное может быть нехорошо, но непростое и искусственное не может быть хорошо.
Л. Н. Толстой 433, LXXVII, 218—219
Писатель, конечно, должен зарабатывать, чтобы иметь возможность существовать и писать, но он ни в коем случае не должен существовать и писать для того, чтобы зарабатывать.
Когда Беранже поет:
Живу для того лишь, чтоб песни слагать, Но если, о сударь, лишен буду места, То песни я буду слагать, чтобы жить, — то в этой угрозе кроется ироническое признание, что поэт перестает быть поэтом, когда поэзия становится для него средство.
Писатель отнюдь не смотрит на свою работу как на средство. Она — самоцель; она в такой мере не является средством ни для него, ни для других, что писатель приносит в жертву ее существованию, когда это нужно, свое личное существование.
К. Маркс 257, 1, 76
...явись в литературе десятки крупных талантов, первоклассных мастеров техники и ученейших людей, — они не изменят положения вещей, если принесут с собой только таланты, технику и знания... Пока литература не станет голосом общественной совести в самом широком смысле, пока она не сделает интересов народа центром своих исследований, помыслов и образов, ей не помогут никакие таланты и никакие знания... она будет производить в самом благоприятном случае только красивые игрушки.
Н. К. Михайловский 280, I, 842
271
Писатель должен много писать, но не должен спешить...
А. П. Чехов 489, XIX, 226
Если я врач, то мне нужны больные и больница; если я литератор, то мне нужно жить среди народа, а не на Малой Дмитровке...
А. /7. Чехов 489, XV, 255
Настоящий писатель — это то же, что древний пророк: он видит яснее, чем обычные люди.
А. П. Чехов 490, 299
В обществе, основанном на власти денег, в обществе, где нищенствуют массы трудящихся и тунеядствуют горстки богачей, не может быть «свободы» реальной и действительной. Свободны ли вы от вашего буржуазного издателя, господин писатель? от вашей буржуазной публики, которая требует от вас порнографии в рамках и картинах, проституции в виде «дополнения» к «святому» сценическому искусству? Ведь эта абсолютная свобода есть буржуазная или анархическая фраза...ч
В. И, Ленин 216, X, 30
...пролетариат должен выдвинуть принцип партийной литературы, развить этот принцип и провести его в жизнь в возможно более полной и цельной форме.
В. И. Ленин 216, X, 27
Поменьше политической трескотни, побольше внимания самым простым, но живым, из жизни взятым, жизнью проверенным фактам коммунистического строительства — этот лозунг надо неустанно повторять всем нам, нашим писателям, агитаторам, пропагандистам, организаторам и так далее.
В. И. Ленин 216, XXIX, 386
...цель литературы — помогать человеку понимать самого себя, поднять его веру в себя и развить в нем стремление к истине, бороться с пошлостью в людях, уметь найти хорошее в них, возбуждать в их душах стыд, гнев, мужество, делать все для того, чтоб люди стали
272
благородно сильными и могли одухотворить свою жизнь святым духом красоты...
•	М. Горький 117, II, 195
Прежде чем начать писать, я всегда задаю себе три вопроса: что я хочу написать, как написать и для чего написать.
М. Горький 316, 154
Настоящее писательство — как любовь. Его нельзя укрыть, когда оно волнует душу и толкает к перу; его нельзя вызвать искусственно, в нем нельзя фальшивить без того, чтобы вдумчивый читатель не почувствовал этой фальши и искусственности.
В. В. Воровский 80, 431—432
Литература — это храм, куда можно входить лишь с чистой совестью и благородными стремлениями. Когда же люди подходят к этому храму с мелкими честолюбивыми стремлениями, корыстолюбивыми целями и со склонностью ко лжи — это величайшее преступление, совершаемое пробив народа.
С. Г. Шаумян 495, I, 418
Есть замечательные ораторы, они умеют замечательно фантазировать и звать к прекрасной жизни, но сами не умеют хорошо жить. С трибуны они зовут на подвиг, а сами живут как сукины сыны... Есть и среди писателей люди, у которых слово расходится с делом. Это несовместимо со званием писателя.
Н. А. Островский 313, 518
...в писателе должны действовать одновременно мыслитель, художник и критик. Одной из этих ипостасей недостаточно. Мыслитель — активен, мужественен, он знает—«для чего», он видит цель и ставит вехи. Художник— эмоционален, женственен, он весь в том — «как» сделать, он идет по вехам, ему нужны рамки.— иначе он растечется, расплывется, он «глуповат», прости господи... Критик должен быть умнее мыслителя и талантливее художника, но он не творец, и он не активен, он беспощаден.
Д-392. В мире мудрых мыслей — 18
273
Разумеется, крупное произведение должно создаваться всеми тремя элементами.
А. Н. Толстой 432, XV, 561
Тот не писатель, что не прибавил к зрению человека хотя бы немного зоркости.
/С Г. Паустовский 322, II, 502
...писатель должен уметь прямо говорить читателю правду, как бы она горька ни была. Поэтому к оценке каждого художественного произведения нужно, в первую очередь, подходить с точки зрения его правдивости и убедительности.
М. 4. Шолохов 506, 153
Писатель может и должен сказать читателям нечто новое, не потому что он иначе расценивает события, а потому что смотрит на них с другого наблюдательного пункта, видит не только общее, но и частное, не только политический или экономический облик исторических поворотов, но и то, что происходит в сознании, в сердце отдельных людей, которых зря называли «винтиками», они ведь выносят на своих плечах историю и ее создают.
И. Эренбург 560, 3 дек., 1961
О ПОЭЗИИ
Всем на обильной земле обитающим людям любезны, Всеми высоко честимы певцы; их сама научила Пению Муза; ей мило певцов благородное -племя.
Гомер 114, 107
Ведь поэзия издавна любомудрию верна...
Длинный сказ поведать кратко — вот шаири в чем цена. Кто лишь раз иль два случайно риф.му сплел, тот не.
поэт.
274
Пусть не мнит себя поэтом! С мастерством тут сходства нет.
Шота Руставели 372, 33
Когда стихи сияют совершенством, Они дарят читателя блаженством.
Джами 136, 189
Любите искренне Гомера труд высокий, И он вам преподаст бесценные уроки.
Н, Бу ало 52, 90
О вы, кого манит успеха путь кремнистый, В ком честолюбие зажгло огонь нечистый» Вы не достигните поэзии высот:
Не станет никогда поэтом стихоплет...
И. Буало 52, 62
Воспитанники муз! Пусть вас к себе влечет Не золотой телец, а слава и почет.
Когда вы пишете и долго и упорно,
Доходы получать потом вам не зазорно, Но как противен мне и йенавнстен тот, Кто, к славе охладев, одной наживы ждет!
Н. Буало 52, 102
Он [стихотворец] воображает, что говорит языком богов, когда говорит нечеловеческим языком.
Л, Вовенарг 433, XL, 322
Поэт из глубины своего кабинета не может рисовать нравы, которых он не видел. Он скорее напишет сто од и сто посланий, чем одну сцену, в которой нужно заставить говорить природу.
Вольтер 73, 116
Стихи, которые не научают людей новым и трогательным истинам, недостойны, чтобы их читали. Нет ничего более достойного презрения, как проводить жизнь в рифмовании избитых мест, не заслуживающих названия мыслей,
Вольтер 73, ПО 18*	'	275
Чем отличается Вольтер от всех наших молодых литераторов? Вольтер знает очень много, а наши молодые литераторы часто невежественны. Произведения Вольтера богаты мыслями, произведения же новейших писателей пусты. Они хотят петь, и у них хорошая глотка, но за отсутствием достаточных знаний они поют лишь приятные для слуха пустячки.
Д. Дидро 139, X 286—287
...недостаточно для поэта излагать чувствования возвышенным тоном; следует также ощущать их возвышенною душою. Недостаточно одного непосредственного вдохновения; требуется вдохновение образованного духа. Все, что нам может дать поэт, — это его индивидуальность. Она должна быть достойна того, чтобы она могла быть выставлена перед светом и потомством.
Ф. Шиллер 503, IV, 450
...нет ни одного предмета, который был бы непоэтичен, как скоро поэт сумеет как следует им воспользоваться.
В. Гёте 100, II, 4
Не следует думать, что действительность не представляет поэтического интереса; поэт именно тем и может доказать, что он даровит, когда откроет интересную сторону в самом обыкновенном сюжете. Действительность должна дать мотив, пункты, подлежащие выражению. зерно: сделать же из этого прекрасное и живое целое — задача поэта.
В, Гёте 100, I, 26
...необходимо Ненавидеть для поэта; Все, что гнусно, нестерпимо Должен он сгонять со света.
В. Гёте 95, I, 343
Пока [поэт] выражает'только немногие личные ощущения, он еще не поэт; но как скоро он усвоит себе мир и научится изображать его, он станет поэтом. И тогда он будет неисчерпаем и всегда нов; субъективная же натура скоро выскажет то немногое, что в ней заключено, и впадет в манерность.
В. Гёте 100, I, 223
276
...истинные поэты всех народов, всех веков были глубокими мыслителями, были философами и, так сказать, венцом просвещения.
Д. В. Веневитинов 63, 218
- На лире скромной, благородной Земных богов я не хвалил И силе, в гордости свободной, Кадилом лести не кадил. Свободу лишь учася славить, Стихами жертвуя лишь ей, Я не рожден царей забавить Стыдливой музой моей... Любовь и тайная свобода
* Внушали сердцу гимн простой И неподкупный голос мой Был эхом русского народа.
А. С. Пушкин 347, I, 333
Что без страданий жизнь поэта? И что без бури океан?
Он хочет жить ценою муки, Ценой томительных забот. Он покупает неба звуки. Он даром славы не берет.
М. Ю. Лермонтов 225, I, 372
Уметь писать стихи не значит еще быть поэтом: все книжные лавки завалены доказательствами этой истины.
В. Г.. Белинский 27, II, 443
...я всегда писал и пишу так, как чувствовал и думал... Если я в некоторых случаях и по некоторым поводам й выражаюсь свободнее других, то делаю это потому, что считаю поэзию не аристократическим салоном, куда являются только напомаженными и в блестящих сапогах, а считаю, что поэзия — храм, в который можно войти в лаптях и даже босиком.
Ш. Петефи 325, IV, 129
В капле воды, взятой из лужи, кишит целый мир живых существ; сутки — капля, выхваченная из буднич-
277
ной жизни, тоже содержит в себе целый мир в картинах, полных красоты и поэзии. Открой только глаза и гляди!
X. Андерсен 5, III, 391—392
...в душе каждого человека есть клапан, отворяю-щийся только поэзией...
Я. А. Некрасов 297, IX, 237
...поэты, имея очень мало -мыслей в своей поэзии, не могут иметь важного значения.
/7. А. Добролюбов 143, I, 123
7	Золотых венков не надо,
С ними счастья не добуду, Буду золотом увенчан — И поэтом я не буду!
Леся Украинка 438, 380
»..для поэзии нет ничего слишком ничтожного и слишком великого; я могу в борьбе бедного парфюмера за существование прочесть героическую поэму; я показываю, что события скромной частной жизни, если связать их с причинами их и свести к их источнику, так же важны и интересны, как величайшие перевороты в жизни народов.
Г. Брандес .45, X, 89
Прекрасный стих подобен смычку, проводимому по звучным фибрам нашего существа. Не свои — наши мысли заставляет поэт петь внутри нас. Повествуя нам о женщине, которую он любит, он восхитительно пробуждает у нас в душе нашу любовь и нашу скорбь. Он кудесник. Понимая его, мы тоже становимся поэтами, как он.
А. Франс 459, III, 285
Как много поэтов думают, что они оказали услугу родине, воспевая героизм, самоотвержение, жертву! Но если они верили в них лишь устами, а не сердцем, если они видели в них лишь весело звучащие слова, а не суровую и трудную действительность, если они искали 278
в них свой личный успех, а не благо других,— они уни* зили героизм, самоотверженность и жертву, а не послужили им. Виртуозы чувства, которые слушают самих себя и поют в чаянии рукоплесканий, пагубны, ибо они приучают душу к внутренней лжи,
Р. Роллан 364, XIV, 188
Прославим поэтов, у которых один бог — красиво сказанное, бесстрашное слово правды, вот кто бог для них — навсегда!
Л4. Горький 117, X. 41
Поэтический талант дает многое, когда он сочетается с хорошим вкусом и направляем сильной мыслью-Чтобы художественное творчество одерживало большие победы, необходимы для него широкие умственные горизонты. Только культура ума делает возможной культуру духа. Поэт, умственные интересы которого ограничены, роковым образом обречен на скудость и однообразие тем, и вместо бесконечности мировых путей пред ним всегда будут лишь тропки его маленького садика.
В. Я. Брюсов 51, II, 277 -
...стихи — совершеннейший из способов пользоваться человеческим словом и разменивать его на мелочи, пользоваться им для пустяков — грешно и стыдно..,
В, Я, Брюсов 51, II, 185
— Поэзия
—вся!—
езда в незнаемое.
Поэзия —
та же добыча радия.
В грамм добыча,
в год труды.
Изводишь
единого слова ради тысячи тонн
словесной руды.
В. В. Маяковский 269, VII, 127
Но сила поэта
не только в этом,
279
что, вас вспоминая, тт ,	в грядущем икнут.
Нет!
И сегодня рифма поэта — ласка
и лозунг, и штык, и кнут.
В. В. Маяковский 269, VII, 126
Нет, жизнь моя не стала ржавой, Не оскудело бытиё...
Поэзия — моя держава, Я вечный подданный её.
’ М. Светлов 381, 7
Когда в безвестности до срока, Не на виду еще поэт Творит свой подвиг одиноко, Заветный свой хранит секрет, Готовит людям свой подарок, В тиши затеянный давно, — Он может быть больным и старым, Усталым — счастлив все равно.
Л. Т. Твардовский 424, III, 248
О ТЕАТРЕ
Если сдрашно вам, боитесь, что невежественный зрител^ь Не оценит полновесно ваших тонких, острых мыслей, Попечения оставьте! Не заботьтесь! Страх смешон.
Здесь сидит народ бывалый, Книгам каждый обучался, правду каждый разберет.
Все — испытанные судьи, Изощренные в ристаньях, ’Так не бойтесь, спорьте смело,
280
Состязайтесь. По заслугам Зрители отплатят вам.
'•	Аристофан, 10, II, 380
[Актеры] зеркало и краткая летопись своего времени.
В. Шекспир 497а, III, 103
Мимика и слова должны соответствовать друг другу; особенно обращай внимание на то, чтобы не переступать границу естественного. Все, что изыскано, противоречит намерению театра, цель которого была, есть и будет — отражать в себе природу: добро, зло, время, и люди должны видеть себя в нем, как в зеркале. Если представить их слишком сильно или слишком слабо, конечно, профана заставишь иногда смеяться, но знатоку будет досадно; а для вас суждение знатока должно перевешивать мнение всех остальных.
В. Шекспир 497а, III, 107
Ум человеческий никогда и ничего благороднее и полезнее не изобретал театральных зрелищ, как для усо-вершения, так и для очищения нравов...
Вольтер 74, 1
Каждый народ должен разрушать предрассудки, преследовать пороки, описывать смешное и нуждаться в зрелищах, но в зрелищах, ему свойственных. Какое оружие для правительства, если оно умеет им пользоваться в тех случаях, когда нужно подготовить изменение закона или уничтожение обычая!
Д. Дидро 139, V, 410—411
...я не знаю профессии, которая требовала бы более изысканных форм и более чистых нравов, чем театр.
Д. Дидро 139, V, 115
Актеры производят впечатление на публику не тогда, когда они неистовствуют, а когда хорошо играют неистовство.	1
Д. Дидро 139, V, 635
Если актером овладевает жажда рукоплесканий, он пересаливает.
Д. Дидро 139, V, 111
...не следует нарочито делать умными героев пьесы, а нужно уметь поставить их в такие условия, при которых они должны проявлять ум.*
Д. Дидро 139, V, 107
Мы никогда не должны забывать, что театральные подмостки служат всенародной школой.
К. Гоцци 548, II, 626
Самое действительное и самое целесообразное средство вооружить непреодолимой силой человеческий разум и бросить вдруг в народ массу просветительных идей -заключается, несомненно, в театре... Там величавая мысль одного человека воспламенит, подобно электрическом}7 току, все души. Там, наконец, законодательство встретит менее всего препятствий и достигнет величайших результатов, легко и без насилий.
Л. Мерсье 548, II, 368
Когда рассмотришь все качества, необходимые для образования истинного трагического актера, все дары, которыми природа должна его наделить, то уже не станешь удивляться, что они так редки.
Ф. Тальма 422, 34
Театр наказует тысячи пороков, оставляемых судом без наказания, и рекомендует тысячи добродетелей, о которых умалчивает закон.
Театр вытаскивает обман и ложь из их кривых лабиринтов и показывает дневному свету их ужасную наружность.
Театр развертывает перед нами разнообразную панораму человеческих страданий. Театр искусственно вводит нас в сферу чужих бедствий и за мгновенное страдание.награждает нас сладостными слезами и роскошным приростом мужества и опыта..'. Все то, что чувствует наша душа в виде см'утных, неясных ощущений, театр преподносит нам в громких словах и ярких образах, сила которых порождает нас...
Лишь в театре великие мира сего слышат нечто редкое или даже прямо для них невозможное — правду, и видят то, чего не/ видят кругом себя никогда или встречают очень редко — человека../
Ф. Шиллер 503, IV, 223—225 282
А ведь приятен вид толпы необозримой. Когда опа вокруг театра наводнит Всю площадь и бежит волной неудержимой, И в двери тесные и рвется, и спешит.
Нет четырех часов, до вечера далеко, А уж толпа кишит, пустого места нет, Точь в точь голодные пред лавкой хлебопека, И шею все сломить готовы за билет. Такие чудеса во власти лишь поэта!
В. Гёте 95, V. 49— 50
Сцена и зрительный зал, актеры и зрители создают целое только в совокупности.
В. Гёте 95, X, 522
Я не гонялся за великолепными^ декорациями и блестящими костюмами, а за хорошими пьесами. Все. роды от трагедии до фарса были годны для меня; по, чтоб быть поставленной, пьеса должна была заключать в себе известные достоинства. Она могла быть велика, сильна, весела, грациозна, но непременно должна была быть произведением здоровым и содержать в себе некоторое зерно. Все болезненное, хилое, слезливое и сентиментальное, а равно все страшное, ужасное и противное добрым нравам было исключено раз навсегда: я боялся испортить этим и актеров, и публику. Хорошими пьесами я поднял уровень актеров.
В. Гёте 100, 1, 172—173
— Да, сказал я,—держать в должном порядке такое многоголовое существо должно быть не легко.
— Многое достигается строгостью, сказал Гёте, — еще больше любовью, но самое большее—внимательным отношением к делу и беспристрастной справедливостью, не взирающею на лица. Мне приходилось остерегаться двух врагов, которые могли стать опасными. Первым была моя страстная любовь к таланту, которая легко могла повести меня к пристрастию. Другого я не назову, но вы догадаетесь и так. В нашем театре было много и красивых, и молодых женщин, и вдобавок обладавших душевной прелестью. Ко многим из них я чувствовал страстное влечение; бывало и .так, что и мне шли навстречу. .Но я сдерживал себя, и говорил:
283
«довольно»! Я сознавал мое положение и сопряженный с ним долг. Я был в театре не частным человеком, но начальником учреждения, которого преуспеяние было мне дороже собственного мгновенного счастья. Позволь я себе увлеченья любовной интрижкой, я стал бы компасом, который не может указывать правильно, когда подле него есть влияющий на него магнит. Но потому что я всегда оставался чист и был себе господином, я был и господин театра, и никогда не лишался уважения, без которого невозможна никакая власть.
В. Гёте 100f I, 174—175
...театр — это особый мир, отдаленный от нас так же, как сцена — от партера. Между театром и действи-. тельностью находится оркестр, музыка и тянется огненная полоса рампы. Действительность, миновав область звуков и переступив через знаменательные огни рампы, является нам на сцене, преображенная поэзией.
Г. Гейне 84, VII, 268
...актер не только должен глубоко проникнуть в дух поэта и роли и внутренне и внешне привести свою собственную индивидуальность в полное соответствие с этим духом, но он должен также сам творчески добавить во многих пунктах, заполнить пробелы, найти переходы и вообще истолковать поэта своей игрой, поскольку он в живой наличности, в наглядной форме извлекает и делает понятными тайные намерения и более глубоко лежащие черты его мастерства.
Гегель 83, XIV, кн. 3, 358
Театр ничуть не безделица и вовсе не пустая вещь, если примешь в соображение то, что в нем может поместиться вдруг толпа из пяти, шести тысяч человек, и что вся эта толпа, ни в чем не сходная между собою, разбирая по единицам, может вдруг потрястись одним потрясеньем, зарыдать одними слезами и засмеяться одним всеобщим смехом. Это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра. Отделите только собственно называемый высший театр от всяких балетных сказаний, водевилей, мелодрам и тех мишурно-великолепных зрелищ для глаз, угождающих разврату вкуса или разврату сердца, и тогда смотрите на театр...
284
Нужно ввести на сцену во всем блеске все совершеннейшие драматические произведения всех веков и народов, Нужно давать их чаще, как можно чаще, повторяя беспрерывно одну и ту же пиесу... Можно все пиесы сделать вновь свежими, новыми, любопытными для всех от мала до велика, если только сумеешь их поставить, как следует, на сцену. Это вздор, будто они устарели и публика потеряла к ним вкус. Публика не имеет своего каприза; она пойдет, куда поведут ее. Не попотчивай ее сами же писатели своими гнилыми мелодрамами, она бы не почувствовала к ним вкуса и не потребовала бы их. Возьми самую заиграннейшую пиесу и поставь ее как нужно, та же публика повалит толпой. Мольер ей будет в новость, Шекспир станет заманчивее наисовременнейшего водевиля. Но нужно, чтобы такая постановка произведена была действительно и вполне художественно, чтобы дело это поручено было не кому другому, как первому и лучшему актеру-художнику, какой отыщется в труппе...
Н. В. Гоголь 106, VIII, 268, 269—270
...Всегда имей в виду натуру; влазь, так сказать, в кожу действующего лица, изучай хорошенько его особенные идеи, если они есть, и даже не упускай из виду общество его прошедшей жизни. Когда все это будет изучено, тогда, какие бы положения ни. были взяты из жизни, — ты непременно выразишь верно: ты можешь сыграть иногда слабо, иногда сколько-нибудь удовлетворительно (это очень часто зависит от душевного расположения), но сыграешь верно.
М. С. Щепкин 511, 176
...мне м.ало, чтобы ты был актером, мне нужно, чтобы ты был образованным человеком, ответственным за свои действия и поступки; не люблю я тьмы, не люблю, братец ты мой!
М. С. Щепкин 511, 382
Играй так, чтобы я не видел, что заучено.
М. С. Щепкин 443, 289
...[сцене] я отдал все, отдал добросовестно, безукоризненно; искусство на меня собственно не будет жало
285
ваться; я действовал неутомимо, по крайнему моему разумению, и я перед ним прав...
М. С. Щепкин 511, 175
Часто случается слышать об актере, что в нем много театрального ума. По моему мнению, это выражение не относится к артисту, хорошо, умно рассуждающему о своем искусстве, но к верной ыютумной его игре... Мне кажется, средства легко постигнуть характер представляемого лица — верность действия и умение скрыть продолжение чоного, всю тягость моральной работы — называются театральным умом.
П. С. Мочалов 289, 68
Зачем мы ходим в театр, зачем мы так любим театр? Затем, что он освежает нашу душу... мощными и разнообразными впечатлениями... и открывает нам новый, преображенный и дивный мир страстей и жизни! В душе человеческой есть то особенное свойство, что она как будто падает под бременем сладостных ощущений изящного, если не разделяет их с другой душой. А где же этот раздел является так торжественным, так умилительным, как не в театре, где тысячи глаз устремлены на один предмет, тысячи сердец бьются одним чувством, тысячи грудей задыхаются от одного'упоения, где тысячи я сливаются в одно общее целое я в гармоническом сознании беспредельного блаженства?	с
В. Г. Белинский 27, I, 184—185
Я сценическое искусство почитаю творчеством, а актера самобытным творцом, а не рабом _ автора... актер... дополняет своею игрою идею автора, и в этом-то дополнении состоит его творчество.
В. Г. Белинский 27, 1, 183
Щепкин — художник, и потому для него изучить роль не значит один раз приготовиться для нее, а потом повторять себя в ней: для него каждое новое представление есть новое изучение... Он не помощник автора, но соперник его в создании роли.
В. Г. Белинский 27, II, 528
286
Театр — высшая инстанция для решения жизненных вопросов. Кто-то сказал, что сцена — представительная • камера поэзии. Все тяготеещее, занимающее известную эпоху, само собой вносится на сцену и обслуживается страшной логикой событий и действий, развертывающихся и свертывающихся перед глазами зрителей. Это обслуживание приводит к заключениям не отвлеченным, но трепещущим жизнию, неотразимым, многосторонним. Тут не лекция, не поучение, поднимающее слушателей в сферу отвлеченных всеобщностей, в бесстрастную алгебру, мало относящуюся к каждому потому именно, что она относится ко всем. На сцене жизнь охвачена во всей ее полноте, схвачена в действительном осуществлении лицами, на самом деле... с ее общечеловеческими началами и частно личными случайностями, с ее ежедневною пошлостью и с ее грозной, всепожирающей страстью, скрытой под пыльной плевою мелочей, как огонь под золой Везувия. Жизнь схвачена и между тем не остановлена; напротив, стремительное движение продолжается, увлекает зрителя с собой, и он с прерывающимся дыханием, боясь и надеясь, несется вместе с развертывающимся событием до крайних следствий его — и вдруг остается один. Лица исчезли, погибли; он, переживая их жизнь, успел полюбить их, взойти в их интересы. Удар, разразившийся над ними, рикошетом был удар в него. Такая страстная близость зрителя и сцены делает сильную, органическую связь между ними.,..
Д. И. Герцен 92, II, 333
Театральная сцена не ниже научной кафедры. Театральная сцена — тот стул, на который садится философия и, воплощая слово в живых, действительных идеях и примерах, избавляет общество от труда воспринимать их только воображением. Театральная сцена —< тот грозный моральный • суд, гдё добродетель и преступление получают беспристрастное и заслуженное воздаяние.
Человеческий разум предоставил только театральной сцене ту великую волшебную силу, которая в одно мгновение вызывает в сердцах всех зрителей радость, печаль, удивление, восхищение, брль и сострадание.
287
Словом, сцена властвует над всеми душевными способ-* костями человека. ,
Театр—новая своеобразная школа, в которой обучаются люди всех возрастов... Театр не только облагораживает идеи общества, но и показывает величие добродетели, низость порока, поощряя первую и предостерегая от второго. Он рассматривает тончайшие стороны семейной жизни и обнажает фальшь, ставит ее перед судом общества.
Л1. Л. Налбандян 294, 56, 384
Апостолами правды ОбходИлМ мы страну И славим добродетель, Тебя, тебя одну! Высокую задачу Мы на себя берем. Так будем же гордиться Актерским ремеслом!
Но если слово правды Даря тебе, народ, Мы сами поступаем Совсем ’наоборот — Тогда мы не актеры Провал нам поделом, И нечего гордиться Актерским ремеслом!
Ш. Петефи 325, 1, 176—177
Нельзя достаточно объяснить публике, сколько усилий, сколько скрытой работы заключается в искусстве актера, с виду столь доступном и легком.
А. Додэ 145, 9'6
Существует как бы целая династия могучих и своеобразных умов, сменяющих друг друга и обладающих особым даром — средствами театра оживлять, приводить в движение и доносить до народа великие творения поэтов.
В. Гюго 122, XV, 607
288
^.только артисты-художники развивают в зрителях истинное понимание достоинств художественного исполнения... при отсутствии хороших актеров вкус в публике постепенно понижается...
А. Н. Островский 312, 81
Школы только подготавливают артистов для сцены, а актером делают артиста: талант, изящный вкус, энергия, практика и хорошие сценические предания.
Л. Н. Островский 312, 85
Красивые женщины не умеют стариться, артисты не умеют во время удалиться со сцены: и те и другие не правы,
А. Г. Рубинштейн 366, 94
Страдания вы’ражать надо так, как они выражаются в жизни, т. е. не ногами и не руками, а тоном, взглядом, не жестикуляцией, а грацией. Тонкие душевные движения, присущие интеллигентным людям, и внешним образом нужно выражать тонко. Вы скажете: условия сцены: никакие условия не допускают лжи.
А. П. Чехов 489, XVIII, 292
Я живу своей артистической жизнью лишь при свете рампы; симпатия и волнение зрителей действуют на меня и дают мне в свою очередь возможность заставить публику симпатизировать мне и чувствовать вместе со мною... я живу двойной жизнью, смеюсь и плачу, и вместе с тем так анализирую свои слезы и свой смех, чтобы они всего сильнее могли влиять на сердца тех, кого я желаю тронуть. И то, что я испытываю, испытывается всеми величайшими из известных мне актеров.
Т. Сальвини 550, 1891, № 14, 60
В искусстве нет лучшего правила, как не увлекаться первым порывом,. Если дашь себе время подумать, воплощение всегда выходит более верно.
Т. Сальвини 550, 1894к Xs 35, 178
Я всегда помню завет Михаила Семеновича [Щепкина] и, не умея до седых волос ни одной роли сыграть
Д-392. В мире мудрых мыслей - 19	289
спустя рукава, не оглядев п не обдумав ее со всех сто* рон. часто удивляюсь на молодежь, которая иногда от одной удачной роли начинает слишком верить в себя и старается завоевать себе положение не постоянным трудом, а какой-то бесплодной самолюбивой борьбой за роли и необычайной требовательностью,
Г. Н. Федотова 443, 39
Актера нельзя воспитать и обучить, если не воспитать в нем человека.
М. Н. Ермолова 151, 6
За духовной помощью никогда не должно быть стыдно протянуть руку... артист беря — в ту же минуту с лихвой возвращает.
В, Ф. Комиссаржевская 188, 170
Научите вашу душу не только воспринимать, но впитывать в себя прекрасное,.. Тогда вы будете настоящим артистом-художником и ничто злое и грязное не посмеет туда войти.
В. Ф. Комиссаржевская 188, 170
Никакая работа не может быть плодотворной, если в ее основе не лежит какой-нибудь идеальный принцип. В основу моей работы над собою я положил борьбу... с: пустым блеском, заменяющим внутреннюю яркость, с надуманной сложностью, убивающей прекрасную простоту, с ходульной эффектностью, уродующей величие...
Ф. И. Шаляпин 493, I, 286
Протокольная правда, —говорил Левитан,никому не нужна. Важна ваша песня, в которой вы поете лесную или садовую тропинку... Фотография не может мне спеть ни о какой тропинке, ни о лесной, ни о садовой. Это только протокол. Я понял, что не нужно копировать предметы и усердно их раскрашивать, чтобы они казались возможно более эффектными,— это не искусство. Понял я, что во всяком искусстве важнее всего чувство и дух — тот глагол, которым пророку было поведено жечь сердца людей. Что этот глагол может звучать и в краске, и в линии, и в жесте— как в речи.
Ф, И. Шаляпин 493, It 276
290
Я вообще не верю в одн)- спасительную силу таланта, без упорной работы. Выдохнется без нее самый большой талант, как заглохнет в пустыне родник, не пробивая себе дороги через пески.,.
Следуя хорошим образцам, я и после успехов, достаточных для того, чтобы вскружить голову самому устойчивому молодому человеку, продолжал учиться у кого только мог, и работал.
Ф. И. Шаляпин 493, /, 285
Самое понятие о пределе в искусстве мне кажется абсурдным. В минуты величайшего торжества в такой даже роли, как «Борис Годунов», я чувствую себя только на пороге каких-то таинственных и недостижимых покоев. Какой длинный, какой долгий путь!
Ф. И, Шаляпин 493, Л 245
Я никогда не бываю на сцене один. На сцене два Шаляпина. Один играет, другой контролирует.
Ф. И. Шаляпин 494, 122
Никогда не забывайте, что театр живет не блеском огней, роскошью декораций и костюмов, эффективными мизансценами, а идеями драматурга. Изъян в идее пьесы нельзя ничем закрыть. Никакая театральная мишура не поможет.
К. С. Станиславский 409, 386
э..красиво не то, что по-театралыюму ослепляет и дурманит зрителя. Красиво то, что возвышает жизнь человеческого духа на сцене и со сцены, т. е. чувства и мысли артистов и зрителей.
К. С. Станиславский 406, 1, 316
Играть при полном и сочувствующем вам зрительном зале то же, что петь в помещении с хорошей акустикой.
Зритель создает, так сказать, душевную акустику. Он воспринимает qt нас и, точно резонатор, возвращает нам свои живые человеческие чувствования.
X» С, Станиславский 406t II, 259
19*
291
•4артист] обязан и в жизни быть носителем и проводником прекрасного. В противном случае он одной рукой будет творить, а другой разрушать создаваемое. Поймите это с первых же лет вашего служения искусству и готовьтесь к этой миссии. Вырабатывайте в себе необходимую выдержку, этику и дисциплину общественного деятеля, несущего в мир прекрасное, возвышенное и благородное...
Актер по самой природе того искусства, которому он служит, является членом большой и сложной корпорации — группы театра... Это обязывает артиста с достоинством вести себя вне театра и оберегать его имя не только на подмостках, но и в своей частной жизни.
/(. С. Станиславский 408, 41
♦
Он думает, что он законченный актер, а он конченный актер.
К. С. Станиславский 409а, 412
Искусство состоит в том, что актер чужое, данное ему автором пьесы, делает своим собственным.
Е. Б. Вахтангов 60, 323
Как прекрасные и возвышенные мысли, сказанные бездарно, утрачивают привлекательность и силу, так пустяки во веки веков останутся пустяками.
В. И. Немирович-Данченко 298, N, 220
Театр — это актер, хотя бы ведущая роль принадлежала драматургу, и театральное искусство есть прежде всего актерское искусство.
В. И. Немирович-Данченко 298, I, 46
Театр, как и всякий большой художник, должен отзываться на благороднейшие течения современной жизни. Иначе он станет мертвым учреждением.
В. И. Немирович-Данченко 298, II, 222
292
О МУЗЫКЕ
...музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи.
Аристотель 7, 368
...музыка — источник радости мудрых людей, она способна вызывать и в народе хорошие мысли...
Сюнь-цзы 419, 97
...кто желает в музыкальном творчестве соблюсти требование красоты и изящного вкуса, тот должен... дополнить свои музыкальные занятия прочими научными предметами, сделав своей руководительницей философию, ибо она одна в состоянии определить для музыки надлежащую меру и степень полезности.
Плутарх 339, 70
. Нет на земле живого Существа
Столь жесткого, крутого, адски-злого, Чтоб не могла хотя на час один В нем музыка свершить переворота.
В. Шекспир 497а, /, 480
...музыка ужасна,
Когда ни такта в ней, ни меры нет.
В. Шекспир 497а, II, 116
Музыка даже в самых ужасных драматических по* ложениях должна всегда пленять слух, всегда оста* ваться музыкой.
В. Моцарт 288, I, 131
293
Я очень сожалел бы, если бы моя музыка только развлекала моих слушателей: я стремился их сделать лучше,
Г. Гендель 89, 31
Подобно тому как живопись отнюдь не является искусством сочетать краски приятным для глаз образом, музыка — вовсе не искусство ласкать ухо приятным сочетанием звуков. Не будь в них ничего иного, и живопись и музыка относились бы к числу естественных наук, а не изящных искусств. Одно лишь подражание природе возводит их в ранг искусства. Но что же делает живопись искусством подражания? Рисунок. Что делает музыку таким искусством? Мелодия.
Ж-Ж Руссо 369, I, 255
Люди во всем мире получают удовольствие, слушая прекрасные звуки, но если это удовольствие не оживляется привычными модуляциями мелодии, оно не вызовет восторга и не перейдет в наслаждение.
Ж.-Ж. Руссо 369, I, 255
Найдите хорошую мелодию — и ваша композиция, какова бы она ни была, будет прекрасной и непременно понравится.
Это душа музыки, это жизнь, смысл, сущность композиции. Тартини может найти самые редкостные и искусные аккорды, но без мелодии вы услышите, только прекрасно отделанный шум; если он и не покажется неприятным для уха, то во всяком случае он оставит голову пустой, а сердце холодным.
И. Гайдн 412, X, '52—53
Чувство, ирония, страсть, даже однообразие, когда оно характерно,— все доступно музыке, за исключением плохих стихов.
А. Гретри 120, 150
Вам интересно знать, восприимчив ли такой-то индивидуум к музыке? Присмотритесь, прост ли и справедлив ли его ум; свободны ли от вычуры его речи, манеры, одежда; любит ли он цветы, детей; господствует ли 294
в нем нежное чувство любви... Такое существо страстно любит гармонию и заключенную в ней мелодию....
А. Гретри 120, 103
Когда я слышу свои произведения в хорошем испол* нении, они пробуждают во мне приятные ощущения, испытанные при их создании.
7?	Л. Гретри 120, 157
Мне всегда лучше работается после того, как я послушаю музыку.
В. Гёте 363, XV, 84
Нет такого трактата, который был бы слишком сложен для меня. Я ни в какой мере не притязаю на ученость, но с детства я пытался постигать смысл сказанного лучшими умами и мудрецами моего времени. Позор музыканту, который не считает это своим долгом, не пытается делать это хотя бы в меру своих сил!
Л. Бетховен 364, XII, 282
Музыка всегда содержательна. У каждого подлинного музыкального' произведения есть'идея...
Л, Бетховен 33, 26
Вы спросите меня, откуда я беру свои идеи?..— я улавливаю их на лоне природы, в лесу, на прогулках, в тишине ночи, ранним утром, возбужденный настроениями, которые у поэта выражаются словами, а у меня превращаются в звуки, звучат, бушуют, пока не станут передо мною в виде нот.
Л, Бетховен 34, II, 528
Музыкант тоже поэт; пара глаз может его внезапно перенести в лучший мир, где музы могут шутя внушить ему великие творения.
Л. Бетховен 32, 29
Музыка — народная потребность.
Л. Бетховен 558, I960, Xs 9, 75
Музыка — единственное искусство, проникающее в сердце человеческое так глубоко, что может изображать переживания этих душ.
Стендаль 413, IX, 127
295
...музыка, когда она совершенна, приводит сердце в точно такое же состояние, какое испытываешь, наслаж-даясь присутствием любимого существа, то есть что она дает, несомненно, самое яркое счастье...
Стендаль 412, VII, 45
...музыка... напоминает мне о том, что составляет в данный момент предмет моих мечтаний, и внушает мне превосходные мысли; в Неаполе это были мысли о том. как можно было вооружить греков *.
Стендаль 412, VII, 45
Я изливаю свое горе в музыке. Бетховен и Моцарт часто были поверенными моих сердечных тайн.
О. Бальзак 20, XV, 71
Я считаю невозможным сочинять музыку, которая не прочувствована мною вполне; это кажется мне ложью, ибо ноты имеют такой же определенный смысл, как и слова — быть может, еще более определенный.
Ф. Мендельсон 558, 1959, № 2, 86
Музыка часто внушает мне глубокие мысли. Слушая ее, я испытываю огромное желание творить...
Э. Делакруа 130, 21—22
Из наслаждений жизни
Одной любви музыка уступает, Но и любовь — мелодия...
А. С. Пушкин 347, V, 381
Когда б ты знал, что эти звуки,
Когда бы тайный их язык
Ты чувством пламенным проник...
Тогда б душа твоя, немея,
Вполне бы радость поняла,
Тогда б она живей, вольнее
Родную душу обняла...
Тогда б ты не желал блеснуть
* Стендаль имеет в виду нужду в оружии греческих повстанцев, боровшихся за освобождение греческого народа от турецкого ига.
296
Личиной страсти принужденной, Но ты б в углу, уединенной Таил вселюбящую грудь. Тебе бы люди были братья, Ты б втайне слезы проливал И к ним горячие объятья, Как друг вселенной, простирал.
Д. В. Веневитинов 63, 95
Что за звуки! неподвижен внемлю Сладким звукам я;
Забываю вечность, небо, землю, Самого себя.
Всемогущий!' что за звуки! жадно Сердце ловит их,
Как в пустыне путник безотрадный Каплю вод живых!
И в душе опять они рождают Сны веселых лет
И в одежду жизни одевают Все, чего уж нет.
Принимают образ эти звуки, Образ милый мне;
Мнится, слышу тихий плач разлуки, И душа в огне.
И опять безумно упиваюсь Ядом прежних дней, Й опять я в мыслях полагаюсь На слова людей.
М. Ю. Лермонтов 225, I, 294
Мелким было бы искусство, которое давало бы только звучания, не имея средств для выражения душевных состояний.
Р. Шуман 508, 267
Да, безграничного почитания заслуживают композиторы, дающие нам такие мелодии, которые находят себе доступ в народ и разносят в нем действительную жизнерадостность.^
Г. Гейне 84, V> 122
297
„.можно соединить требования искусства с требованиями века и... писать пьесы, равно докладные знатокам и простой публике...
М. И. Глинка 558, 1948, № 1, 31
Есть минуты, в которые вполне чувствуешь недостаток земного языка, хотел бы высказаться какой-то гар-мониею, музыкой. Музыка — невещественная дочь вещественных звуков, она одна может перенести трепет одной души в другую, перелить сладостное, безотчетное томление...
А. И. Герцен 93, I, 110—111
Музыка в большей связи с нравственными поступками человека, нежели как обыкновенно думают...
В. Ф. Одоевский 558, 1948, № 3, 47
...идеальное совершенство музыки только тогда достигается, когда правда выражения совпадает с чисто музыкальною, мелодическою красотою, когда высшая правда выражения вызывает высшую красоту музыки.
А. Н. Серов 392, I, 375
Странствуя по польским землям, я наполняюсь духом народных песен. Из них... вдохновение переливается во все мои сочинения.
С. Монюшко 286, 14
Я не хочу ничего делать для внешнего успеха, блеска, я хочу иметь идею, прежде чем начинать какую-нибудь вещь...
Ж. Бизе 558, 1934, №12, 37
...если бы мне пришлось вновь пережить свою жизнь, я установил бы для себя правило читать какое-то количество стихов и слушать какое-то количество музыки по крайней мере раз в неделю; быть может, путем такого [постоянного] упражнения мне удалось бы сохранить активность тех частей моего мозга, которые теперь атрофировались. Утрата этих вкусов равносильна утрате счастья, и, может быть, вредно отражается на умственных способностях, а еще вероятнее — на нрав-
29Я
ственпых качествах, так как ослабляет эмоциональную сторону нашей природы.
Ч, Дирвин 126, 148
...музыкант, который вдохновляется природой, но не копирует ее, изливает в звуках самые сокровенные тайны своей судьбы. Он мыслит, он чувствует, он высказывается в музыке; но его язык, более произвольный и менее определенный, чем все другие, подобно прекрасным облакам, позолоченным заходящим солнцем, услужливо принимающим все формы, придаваемые им воображением одинокого путника, допускает множество различных толкований. Поэтому не будет бесполезным и совсем не будет смешным, как у нас любят повторять, если композитор в нескольких строках даст психологический эскиз своего произведения, расскажет, что он хотел создать и, не входя в ребяческие объяснения и кропотливые подробности, выразит основную идею своего сочинения. Критика вольна тогда вмешаться, чтобы осудить или похвалить более или менее красивое и удачное выявление мысли автора; таким путем она избегнет множества ошибочных интерпретаций, рискованных догадок, праздных толкований намерения, которого музыкант никогда не имел, и бесконечных комментариев, по существу — пустых... Не приходится ли сожалеть, например, о том, что Бетховен, чьи произведения так трудны для понимания, чьи замыслы вызывают так много разногласий, что он не указал, хотя бы вкратце, сокровенную мысль некоторых своих великих произведений и основные черты развития этой мысли?
Ф. Лист 558, 1936, № 9, 47
Тончайшие черты природы человека и ч е-л о*в е ч е с к и х масс, назойливое ковырянье в этих мало изведанных странах и завоевание их — вот настоящее призвание человека.
...в человеческих массах, как в отдельном лице, всегда есть тончайшие черты, ускользающие от хватки, черты, никем еще пе тронутые: подмечать и изучать их в чтении, в наблюдении, по догадкам, всем нутром изучать и кормить ими человечество, как здоровым блю-
299
лом, которого еще не пробовал — вот задача-то! восторг и присно восторг!
М. П. Мусдргский 291, 233
...если звуковое выражение человеческой мысли и чувства простым говором верно воспроизведено у меня в музыке, и это воспроизведение музыкально-художественно, то дело в шляпе.
М. П. Мусоргский 291, 145
...какую ли речь не услышу, кто бы ни говорил (глав-ное что бы ни говорил), уж у меня в мозгах работает-ся музыкальное изложение такой речи.
М. П. Мусоргский 291, 146
При соединении слова с музыкой одно пополняет другое: слову музыка сообщает необыкновенную силу выражения, музыке слово — полную определенность. Соединение поэзии с музыкой может увеличить силу впечатления той и другой, довести ее до высшего предела, а это и составляет задачу искусства.
Ц. А. Кюи 204, 406
...ни музыка, ни литература, ни какое бы то ни было искусство в настоящем смысле этого слова, не существуют для простой забавы; они отвечают... гораздо более глубоким потребностям человеческого общества, нежели обыкновенной жажде развлечения и легких удовольствий.
П. И. Чайковский 484, II, 65
...музыкальный материал, т. е. мелодия, гармония и ритм, безусловно неисчерпаем. Лройдут миллионы лет, и если музыка в нашем смысле будет еще существовать, то те же семь основных тонов нашей гаммы, в их мелодических и гармонических комбинациях, оживляемые ритмом, будут все еще служить источником новых музыкальных мыслей.
П. И. Чайковский 484, II, 367
Чем более музыкальное понимание распространяется в массах публики, тем меньшую привлекательность 300
представляет для нее виртуозность в тесном смысле» т. е. гимнастика пальцев, применяемая к выделыванию пассажей, фиоритур, скачков, следовательно того элемента музыки, в котором — нет мысли, а имеется лишь преодолённая физическая трудность.
/7. И. Чайковский 486, 38
...я прислушивался к голосам народного творчества и природы и брал напетое и подсказанное ими в основу своего творчества...
Н. А, Римский-Корсаков 359, 137
Когда бывает, что думал и забыл о чем думал, но помнишь и знаешь, какого характера были мысли: грустные, унылые, тяжелые, веселые, бодрые, помнишь даже ход: сначала шло грустно, а потом успокоилось и т. п., когда так вспоминаешь, то это совершенно то, что выражает музыка.
Л. Н. Толстой 433, LIII, 148
Произведение искусства только тогда истинное произведение искусства, когда воспринимая его, человеку кажется — не только кажется, но человек испытывает чувство радости о том, что он произвел такую прекрасную вещь. Особенно сильно это в музыке,— ни на чем, как на этом', не видно так главное значение искусства, значение объединения. «Я» художника сливается с «я» всех воспринимающих, сливающихся в одно.
Л. Н. Толстой 433, LVII, 132
...только музыка пробуждает музыкальное чувство человека; для немузыкального уха прекраснейшая музыка не имеет никакого смысла...
К. Маркс 256, 627
Я всегда любил музыку. Если мне подолгу не приходилось слушать ее, я тосковал.
И, Е. Репин 357, I, 544
Музыкант находит для себя пищу не в одной только музыке. Оттенок речи, ритм какого-нибудь движения,
301
гармония улыбки дают ему больше музыки, чем симфо-ния какого-нибудь его собрата.
, Р. Роллан 363, IV, 168
Ничего не знаю лучше «Appassionata», готов слушать ее каждый день. Изумительная, нечеловеческая музыка. Я всегда с гордостью, может быть, наивной, думаю: вот какие чудеса могут делать люди!
В. И. Ленин 117, XVII, 39
...Музыка многомысленна. Вы можете вкладывать в нее различное содержание, смотря по строю своей собственной души. Только одно несомненно (если мы будем говорить о настоящей музыке): она необыкновенно благородна, необыкновенно глубока и все — скорбь, и радость, мечту, порыв, волю — превращает в чистое золото необычайно напряженной и в то же время спокойной красоты. Народ — часто народ совершенно раздавленный — пел, придумывая инструменты. Делал это он с самой зари своего существования и находил в музыке все то же утешение — бодрость...
А. В. Луначарский 242, 101
Великую музыку узнавали как-то всегда почти вовремя. Очень мощно она стучится в наши сердца. Я не знаю, существует ли хоть один великий музыкант, о котором можно было бы сказать, что он устарел. Самая простая песня, идущая из глубины тысячелетий,—» жива.
А. В. Луначарский 242, 101—102
Социальная жизнь вообще и всегда требует, чтобы ее насыщали музыкой не только в виде вершинных композиций и концертных исполнений, но насыщали бы ею глубоко самый быт, насыщали ее песней и песенкой— рабочей песнью, детской песнью, маршем, танцем и т. д. И наш революционный быт, такой приподнятый, требует' больше, чем какой бы то ни было другой, этой постоянной насыщенной музыкой.
А. В. Луначарский 242t 129
302
Слово и действие становятся высоко значителъ-ними, когда музыка берет их на свои крылья.
А В. Луначарский 249. 27
...каждое музыкальное исполнение неповторимо. Произведение можно сыграть много раз, но каждый раз — это другой раз, исполнение никогда не бывает вполне тождественным, всякий раз это новый акт проявления творческой воли исполнителя.
Л. Б, Гольденвейзер 112а, 1958, № 2, 3
Музыка сопровождает человека в течение всей его жизни...
Без музыки трудно представить себе жизнь человека. Без звуков музыки она была бы неполна, глуха, бедна.., Людям нужны все виды музыки — от простого напева свирели до звучания огромного симфонического оркестра, от незатейливой популярной песенки, до бетховенских сонат.
Д. Д. Шостакович 507, 3—4
Сокровища музыки неисчерпаемы, и так же неисчерпаемы ее возможности в будущем. Она будет вечно расти и развиваться, как вечно будет расти и шириться человеческий дух.
Д. Д. Шостакович 507, 13
Любителями и знатоками музыки не рождаются, а становятся...
Чтобы полюбить музыку, надо прежде всего ее слушать...
Любите и изучайте великое искусство музыки. Оно откроет вам целый мир высоких чувств, страстей, мыслей. Оно сделает вас духовно богаче, чище, совершеннее. Благодаря музыке вы найдете в себе новые, неведомые вам прежде силы. Вы увидите жизнь в новых тонах и красках.
Музыка еще более приблизит вас к тому идеалу совершенного человека, который является целью нашего коммунистического строительства.
Д. Д. Шостакович 507, 13, 14
303
о живописи
...ваятель должен во внешно-сти выражать душевную деятельность.
Сократ 398, I, 111
...чтобы написать красавицу, мне надо видеть много красавиц...
Рафаэль 541, I, 163
Живопись — это поэзия, которую видят, а поэзия — это живопись, которую слышат.
Леонардо да Винчи 221, 69
Живописец спорит и соревнуется с природой. *
Леонардо да Винчи 221, 67
Живописец, бессмысленно срисовывающий, руководствуясь практикой и суждением глаза, подобен зеркалу, которое отражает все противопоставленные ему предметы, не обладая знанием их.
Леонардо да Винчи 221, 63
Вазари, показывая [Микеланджело] одну из своих картин, сказал:
«Я мало потратил на нее времени». «Оно и видно»,— был ответ.
Микеланджело 413, V, 411—412
Живопись ревнива и требует, чтобы человек принадлежал ей весь целиком.
Микеланджело 413, VI, 411
...заниматься живописью, не имея врожденного таланта,— то же, что бросать семя в волны.
77. Веронезе 541, I, 240
304
Прежде всего должен живописец иметь в своем уме хорошую идею о том, что намерен делать. Но что такое идея?
...идея живописца есть тот образ, который, прежде нежели оформиться в рисунке или в картине, возникает в уме внезапно по отношению к данному сюжету.
Д. Арменини 13, 1890, № 8, 205
...какое это сложное искусство — живопись. Я выра-жаю в одной фразе то, что художник с трудом набрасывает в течение недели, и горе его в том, что он знает, видит и чувствует подобно мне, но не может этого выразить и потому не знает удовлетворения...
Д. Дидро 139, VI, 224
Художники, если вы ревнуете о славе творений ваших, вот вам мой совет: придерживайтесь чистых сюжетов. Все, "что проповедует человеку порок, обречено на уничтожение, . и тем неизбежнее оно, чем творение совершеннее. Не сохранилось почти ни одной из непристойных и прекрасных гравюр, которые Джулио Ромёно выполнил по сюжетам бесстыжего Аретино. Честность, добродетель, целомудрие... мелочные угрызения совести, подсказанные предрассудками, рано или поздно, но ополчатся на безнравственные произведения.
Д. Дидро 139, VI, 392
Живопись тоже знает лесть; с первого взгляда эта лесть подкупает, но вскоре приедается.
Д. Дидро 139, VI, 592
[Древний художник сказал] ученику, написавшему чересчур разнаряженную Елену: «Ты не умел написать ее прекрасной, а потому и написал ее богато одетой»...
Г. Лессинг 229, 240
Если хочешь судить о произведениях искусства, го сначала пройди мимо того, что указывает на усидчивость и труд, а обрати внимание на то, что создано разумом... С большой кропотливостью выполненное живописцем или скульптором изображение можно сравнить в этом отношении с кропотливо составленной книгой. Ибо подобно тому как величайшее искусство
Д-382. В ммо* ыупрму мыслей — 20	305
заключается не в том, чтобы писать учено, так и тонко и гладко выписанная картина еще гне указывает на великого художника.
И. Винкельман 67, 189
Человек является высшим, исконным объектом пластического искусства! .
В. Гёте 95, X, 417
Как оратору дар прозы, Рифмы дар тебе, поэт,— Розы жизни, юной розы Живописцу нужен цвет. Пусть стоит она, сверкая Несравненной красотой, Мысль о жизни возбуждая Свежей прелестью живой!
В. Гёте 95, VJII, 287
Одно дело передать лицо в тех поверхностных и внешних чертах, которые лицо спокойно сидящего перед портретистом человека являют ему именно в данный момент, и совершенно другое дело уметь изобразить те истинные черты, которые представляют собою выражение самой настоящей души данного человека. Ибо для идеала требуется, чтобы внешняя форма сама по себе соответствовала душе.
Гегель 83, XII, 159
...живопись — это искусство, при помощи которого художник изображает страсть через черты лица и положение тела и волнует зрителя своим отношением к сюжету, сочувственным йли ироническим.
Стендаль 412, XV, 396
Дело не в том, чтобы научиться рисовать, а в том, чтобы научиться мыслить.
Стендаль 413, 421
Стиль в живописи — это особая манера каждого мастера, свойственная только ему одному, говорить одни и те же вещи. Каждый великий художник искал приемов, которые могли бы вызвать в душе то о со-306
бенное впечатление, которое казалось ему глав* ной задачей живописи. Выбор красок, способ наложения их кистью, распределение теней, некоторые детали и т. д. усиливают стиль рисунка.
Стендаль 412, XII, 53—54
По какому-то непонятному и роковому закону, заказывающий свой портрет всеми силами противодействует таланту художника, которого сам же выбрал.
Человек очень редко видит себя таким, каким он есть, а если даже он и знает себя, то неприятно поражен, когда художник передает его наружность правдиво.
Он желает быть представлен в самом безличном и банальном виде официальной или светской куклы. Его личность должна быть совершенно поглощена его должностью и положением в свете. Прокурору интересна только его тога, а генералу расшитый золотом мундир.
Им все равно — читают ли в их душе. Вот чем объясняется успех посредственных портретистов и ваятелей, которые ограничиваются передачей чисто внешней, банальной стороны их клиентов, с их позументами И казенной позой.
О. Родэн 361, 126
Если художник, как фотограф, воспроизводит только внешние черты, если он списывает только линии, не относя их к общему характеру, не стоит и говорить о нем.
В чертах лица он должен искать прежде всего душевное сходство: в этом вся суть.
Словом, черты должны быть выразительны, т. е. раскрывать нам душу модели... задача художника — отделить правду от притворства.
О, Родэн 361, 122
Безобразно в искусстве все неискреннее, искусственное, все, что хочет казаться красивым и прекрасным, а не характерным, все мелкое, изысканное, все, что улыбается без причины, жеманится без нужды, хорохорится и важничает без основания... все, что лжет.
Когда художник, желая «делать красивее», изображает весну более зеленой, восход более розовым, мо-20*	307
лодые уста более алыми, он творит безобразие, потому что он лжет.
Когда он скрадывает гримасу страдания, дряхлость старости, мерзость разврата, когда он приглаживает природу, стушевывает, наряжает, умеряет ее, с целью понравиться публике, он творит безобразие, потому что он боится правды.
О. Родэн 361, 38
...из всех художественных работ бюст и портрет требуют наибольшей проницательности...
Хороший бюст равносилен целой биографии. Каждый бюст Гудона, например, стоит главы из каких-нибудь мемуаров: эпоха, раса, звание, индивидуальный характер — все в нем указано.
О. Родэн 361, 122, 123
Живопись — это вполне конкретное искусство, оно может быть только изображением действительно существующих вещей. Это язык природы, язык зримого мира. То, чего мы не видим, несуществующее и абстрактное, не относится к области живописи. .
Г. Курбе 202, 161
...на портрете, сделанном великим живописцем, человек более похож на самого себя, чем даже на свое отражение в дагерротипе, ибо великий живописец резкими чертами вывел наружу все, что таится внутри того человека и что, может быть, составляет тайну для самого этого человека.
В. Г. Белинский 27, VI, 526—527
Портретист, который не желает более выражать в портрете характер, историю личности — что это за портретист, что это за художник, куда он годен? Не хуже ли последней самой ничтожной фотографии будут его произведения?
В. В. Стасов 410, III, 11
...в портретах известных людей следует держаться изображения такого, как и чем он заслужил свою известность.
И. Н. Крамской 196, I, 314
308
...мне кажется справедливым, чтобы художник был одним из наиболее образованных и развитых людей своего времени. Он обязан не только знать, на какой точке стоит теперь развитие, но иметь мнения по 'всем вопросам, волнующим лучших представителей общества, мнения, идущие дальше и глубже тех, что господствуют в данный момент, да вдобавок, иметь определенные симпатии и антипатии к разным категориям жизненных явлений.
И. Н. Крамской 197, II, 73
...наша задача — содержание. Лицо, душа человека, драма жизни, впечатления природы, ее жизнь и смысл, дух истории — вот наши темы... краски у нас — орудие, они должны выражать наши мысли, колорит наш — не изящные пятна, он должен выражать нам настроение картины, ее душу, он должен расположить и захватить всего зрителя, как аккорд в музыке.
И. Е. Репин 196, II, 303
Портрет должен быть картиной и характеристикой лица.
И. Е. Репин 357, I, 575
...вот вы рисуете тело, напоминающее затасканную куклу из тряпья, и снабжаете его огромной яйцевидной головой с приблизительно человеческими чертами и большими буркалами, и подписываете что-нибудь вроде «Вечность» или «Задумчивость». Конечно, многие выругаются, но найдутся утонченные ослы, которые, уста-вясь в землю лбом, скажут: «Тут что-то все-таки есть».
Д. В. Луначарский 250, 204
...нам сейчас нужны картины. Нам нужны большие композиции, убедительные по форме, изящные по мысли и чувствованию, некие спокойные и величавые пропо* веди гнева, любви, надежды,— какими полна грудь людей, разрушающих сейчас старый мир и строящих новый.
Д. В. Луначарский 250, 321
309
Горе тому художнику, который стремится показать свой талант, а не свою картину! Право, было бы смешно, £сли-бы самое главное у художника была его рука.
Р. Роллан 364, XIV, 151
Когда бродишь среди природы, видишь в поле, в лесу, в облаках движение, все дышит, все живет, и как ясно, просто это проявление жизни! Сколько блаженства, счастья видеть летом, как солнце заливает своими лучами поля, леса, воды и небо! Запах земли, аромат леса — какое все это очарование! Появляется страстное желание передать это на холсте. Передать проявление жизни, ее трепет. Вот тут-то и приходится переживать ряд очарований и разочарований. Трудно, ах, как трудно передать, что видишь и что чувствуешь. Но зато какое высокое наслаждение испытывает художник, когда ему удается дать на холсте кусок настоящей жизни!
В, Н. Бакишев 19а, 40
Произведениями изобразительного искусства человек живет не только в залах картинных галерей и музеев. Как ценен молчаливый разговор и наедине с самим собой, когда полотна и- статуи оживают в сердце. Надо только, не закрывать перед собой двери в храм красоты, не обкрадывать себя, а постоянно тренировать свой вкус, так же, как и мускулы.
С. Т. Коненков 191, 1959, 19 февр. 42
ОБ АРХИТЕКТУРЕ
[К искусству], без которого никак не обойтись и которое приносит пользу, соединенную с наслаждением и достоинством... должно быть причислено и зодчество: ведь оно, если внимательно вглядеться, и в обществен-310
ном и в частном отношении весьма полезно и приятно роду человеческому и по достоинству почитается среди первых искусств не последним.
Альберти 4. I, 5—6
У наших предков мудрые и скромные мужи более всего соблюдали умеренность и бережливость как во всех прочих делах общественных и частных, так особенно в строительном деле, избегая и ограничивая всякую роскошь. Полагаю так: тот, кто хочет найти верное и правильное украшение, тот понимает, что оно заключается не в размерах богатства, а более всего в дарованиях ума... благоразумный пожелает отличиться усердием своего художника.
Альберти 4, 1, 305, 306
...здание есть своего рода тело, которое, как и другие тела, состоит из очертаний и материи, причем первые создаются умом, а вторая берется из природы. Для первых нужны ум и мысль, для второй — подготовка и выбор. Но, по нашему мнению, сами по себе они недостаточны, если не приложена рука опытного художника, которая оформляет материю очертаниями.
Альберти 4, Л S—9
Наибольшей похвалы заслуживает тот архитектор, который умеет соединить в постройке красоту с удобством для жизни.
Д. Бернини 541t I, 323
Плохую картину можно спрятать, скверную скульптуру— разбить, но как поступить с фасадом дворца?
Дидро 139, X, 109
...здание может стать и быть прекрасным*и без украшений, благодаря одним освоим пропорциям.
И. Винкельман 67, 241
...архитектура — тоже летопись мира: она говорит тогда, когда уже молчат и песни, и предания и когда уже ничто не говорит о погибшем народе. Пусть же она хоть отрывками является среди наших городов в таком виде, в каком она была при отжившем уже народе,
311
чтобы при взгляде на нее осенила нас мысль о минув-шей его жизни и погрузила бы нас в его быт, в его привычки и степень понимания, и вызывала бы у нас благодарность за его существование, бывшее ступенью нашего собственного возвышения.
Н. В. Гоголь 106, VIII, 73
Нарядите человека, тело которого уродливо, вы все же никогда не придадите ему благородной осанки. Нужно думать, что это относится и к архитектуре. Когда вы при помощи скульптур и позолоты попробуете замаскировать неудачное сочетание линий, неприятные пропорции, вульгарные формы, вам удастся порадовать взоры публики лишь на одно мгновение...
Ничто в искусстве не ведет так быстро к пресыщению, как злоупотребление роскошью, в особенности, когда роскошь не облекает красивые формы, которые к тому же не должны быть скрыты... Только искусно скомбинированные линии, только легкие для понимания формы, только крупные членения способны произвести глубокое впечатление на умы и возвысить замысел до степени произведения искусства.
Виолле ле Дюк 68, I, 467—468
Архитектура нашего времени — не предмет роскоши, существующий для нескольких знатоков, для какой-то частицы общества; это искусство, принадлежащее всем, ведь общественные здания оплачиваются всеми, следовательно, оно должно сообразоваться не с правами определенной группы, определенной публики, но с правами всей публики в целом.
Виолле ле Дюк 68, II, 171
...сейчас нельзя для современной архитектуры провести в жизнь что-либо новое, не руководствуясь при этом социальной программой, служащей в данном случае как бы основой для всего.
Ле Корбюзье 214, 207
Великая архитектура — это величайшее свидетель* ство человеческого величия.
Ф. Райт 354, 102
312
До тех пор, пока механизация строительства не будет на службе у творческой архитектуры, а не архитектура на службе у механизации, мы не будем иметь великой архитектуры.
Ф. Райт 354, 144, 145, 149
Считайте постройку курятника такой же хорошей для себя работой, как постройку собора. Величина проекта мало значит в искусстве, если отвлечься от финансовых вопросов. В действительный расчет принимается выразительность. Выразительность может быть большой в малом или малой в большом.
Ф. Райт 353, 176
На протяжении всей жизни во мне работали поэт в инженере, инженер в поэте и оба в архитекторе.
Ф. Райт 354, 149
Как мы можем строит великие свободные здания, апеллирующие к свободе для свободного народа — если сама жизнь не'свободна?.. Извращенный мир, где капитал выше труда, где индивидуальные качества личности калечатся под гнетом влаётй денег...
Ф. Райт 354, 89
Частная собственность делает невозможным правильную планировку городов... Мы не можем иметь большую архитектуру, пока она создается только для собственника. Если прибыль берется движущим мотивом цивилизации, последняя не будет иметь облагораживающей основы.
Ф. Райт 354, 89
Всякому великому времени соответствует великая архитектура. Она служит выражением миросозерцания создавшей ее эпохи (прежде всего, конечно,— господствующего в данном обществе и в данную эпоху класса) в большей мере, чем какое бы то ни было другое искусство, кроме литературы.
Д. В. Луначарский 250, 624
Путь реставраторства, упрощенного использования классики должен быть решительно осужден. Это путь не продолжателей и даже не учеников. Архитектор, создающий образ нового сооружения, должен быть не только мастером своего дела, но и философом, стоящим
313
на уровне идеалов своей эпохи, прекрасно ориентируясь в технике сооружения и в выборе материалов,.. Эклектическая неразборчивость недостойна архитектора.
Пожалуй, самым трудным и вместе с тем обязатель-ным в архитектурном творчестве является простота. Простота форм обязывает придавать прекрасные пропорции и соотношениям, которые сообщали бы им необходимую гармонию.
А. В. Щусев 512, 1937, 18 июня, № 41
Архитектор строит, считаясь не только с принципами удобства. Сооружение должно быть внушительным в своей красоте и абсолютно гармоничным. Гармония — вот что лежит в основе всех видов искусства на всем протяжении человеческой истории.
И. В. Жолтовский 551, 1933, № 5, 29
Архитектор-градостроитель призван создавать наилучшие условия для жизни не только своих современников, но и будущих поколений. Это требует от него глубокого понимания дум и чаяний своего народа, его материальных и духовных запросов, проникновенного чувства родной природы и научного познания материала, конструкции и техники. Зодчий, создавая для народа удобные, красивые и благоустроенные города, прежде всего слуга народа, отдающий все свои силы, все свои способности, всю свою жизнь заботе о человеке.
И. В. Жолтовский 153, 1
Мы не против красоты, но против излишества. Фасады зданий должны иметь красивый и привлекательный вид за счет хороших пропорций всего сооружения...
И. С. Хрущев 474, 390
Архитектор, если он хочет идти в ногу с жизнью, обязан знать и уметь применять не только архитектурные формы, орнаменты и различные декоративные элементы, он должен знать прогрессивные материалы, железобетонные конструкции и детали и, прежде всего, должен отлично  разбираться в вопросах экономики строительства.
Н. С. Хрущев 474, 390
О СИЛЕ ЗНАНИЯ
Кто имеет знания и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний и делает вид знающего, тот болен.
Лао-цзы 208, 154
Для меня нет интереса знать что-либо, хотя бы и самое полезное, если только я один буду это знать. Если бы мне предложили высшую мудрость под непременным условием, чтобы я молчал о ней, я бы отказался.
Сенека 385, 27
...знание завершается только делом... знание — дерево, а дело — плоды. Обладатель знания обращается к делу, чтобы воспользоваться этим, а если он не использует на деле того, что знает, то и не называется знающим.
«Калила и Димна» 538, 65
Если путь твой к познанию мира ведет, — Как бы ни был он долог и труден — вперед!!
Фирдоуси 529, 118
Вот тебе два дела,— сделай хоть одно из них, Коль прославиться делами хочешь пред людьми
317
Или ди, что сам ты знаешь, передай другим, Или то, чего не знаешь, от других возьми!
Анвари 529, 306
Однажды спросили [арабского философа] Газали.,, как он достиг такой высокой степени в науках. «Потому что не стыдился я спрашивать о том, чего не знал»,— отвечал он.
Саади 376, 182
Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нем соединились воедино два порока.
Абулъ-Фарадж 3, 26
...благодаря истинному знанию ты будешь гораздо смелее и совершеннее в каждой работе, нежели без него.
А. Дюрер 149, II, 19
...надо стараться выяснить — не кто знает больше, а кто знает лучше.
М. Монтень 283, I, 176
...два человеческие стремления — к Знанию и Могу-ществу — поистине совпадают в одном и том же...
Ф. Бэкон 56, 26.
Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее.
Б. Спиноза 403, 1, 362
Ум не замещает знания.
Л. Вовенарг 71, 102
Судить о людях нужно не по тому, чего они не знают, а по тому, что и как знают.
Л. Вовенарг 433, XL, 318
Легче рисоваться многими знаниями, чем хорошо владеть немногими.
Л. Вовенарг 433, XL, 318
Наши знания суть зерна наших творений.
Г. Бюффон 57, 29
31 я
Я испытываю всю жажду познания, беспокойное стремление влечет меня все вперед и вперед, и каждый успех на этом поприще дает мне радость.
И. Кант 170, 74
...чем шире человек восходит в познаниях, тем пространнейшие открываются ему виды.
А. И. Радищев 351, 409
Знание..» беспредельно,., оно совершенно противоположно вере.
В. Гёте 95, X, 175
...подлинная мысль не есть мнение о предмете, а понятие самого предмета. Понятие предмета не является природным нашим достоянием. Каждый человек обладает пальцами, может получить в свое распоряжение кисть и краски, но это еще не делает его живописцем.
Точно так же обстоит дело и с мышлением... лишь правильное мышление есть знание и познание предмета, и наше познание должно быть поэтому научным.
Гегель 83, VII, 19
...истинное знание не ведет к самоуспокоению, но создает все возрастающее стремление двигаться вперед по его пути со ступеньки на ступеньку без расположения отдохнуть или сказать: «довольно, мы больше не желаем».
Р. Оуэн 313, 245
Неправильное знание хуже, чем незнание.
А. Дистервег 141, 146
. ...трудных предметов нет, но есть бездна вещей, которых мы просто не знаем, и еще больше таких, которые знаем дурно, бессвязно, отрывочно, даже ложно. И эти-то ложные сведения еще больше нас останавливают и сбивают, чем те, которых мы совсем не знаем.
4. И, Герцен 92, VII, 136—137
319
.„очень немногие люди, и притом только самые за* мечательные, способны просто и откровенно сказать? «не знак»...
Д. И. Писарев 332, III, 349
Соедините ^знание и труд, дайте знание тем людям, которые по необходимости извлекут из него всю заключающуюся в нем практическую пользу, и вы увидите, что богатства страны и народа начнут увеличиваться с невероятною быстротою.
Д. И, Писарев 331, II, 311
...знание возбуждает любовь: чем больше знакомишься с наукою, тем больше любишь ее.
Н. Г. Чернышевский 487, XIV, 13
Знание только тогда знание, когда оно приобретено усилиями своей мысли, а не памятью.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 27
Знание орудие,— а не цель.
Л. Н. Толстой 433, XLI, 531
Всего знать никто не может, а стыдно и вредно притворяться, что знаешь, чего не знаешь.
Л. Н, Толстой 433, XLI, 264
Природа не стоит машин, паровозов, железных дорог, электрических телеграфов, сельфакторов и т. д... Все это созданные человеческой рукой органы человеческого мозга; овеществленная сила знания.
К. Маркс 262, 63
Знание — сила, знание дает силу, и потому, что оно дает силу, испокон веку образованные и сильные старались сделать из знания кастовую, сословную, свою классовую монополию, скрывать его от незнающих, от бессильных, составляющих испокон веку массы народные. Так было всегда, вовсе времена.
...Р авномерное распределение просвещения представляет собой требование культуры. Равенство, в просвещении и есть идеал культуры,.. Лишь тогда, когда народ за-
320
ваюет политическую власть, перед ним раскроются врата знания. Без власти нет знания для народа! Знание — сила! Сила — знание!
В. Либкнехт 233, 81, 90—91
Не в кулаке — в мозгу заключена сила, которой предстоит завоевать мир. Кулак без м о з г а способен лишь к слепому разрушению. И где нужен кулак, управлять им должен мозг.
В тот день, когда знанием просветятся толщи трудящегося народа, когда оно будет над ними властвовать — у нас будет и сила, и с треском рухнут бойницы насильников.
В. Либкнехт 233, 80
Так как человеческий разум может восторжествовать над слепой необходимостью, только познав ее собственные, внутренние законы, только побив ее собственной силой, то развитие знания, развитие человеческого сознания является величайшей, благороднейшей задачей мыслящей личности.
F. В. Плеханов 335, VII, 246
Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить вёе его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережет нас от ошибок...
В. И, Ленин 216, XXXII, 72
Трудящиеся тянутся к знанию, потому что оно необходимо им для победы.
В. И. Ленин 216, XXVIII, 69
Знания нужны в жизни, как винтовка в бою.
Н. К,, Крупская 199, 499
Знать необходимо не за тем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
М. Горький 117, XXVII, 23
Д-392. В мире мудрых мыслей — 21	321
Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
М. Горький 117, XXIV, 7
Счастье дается только знающим. Чем больше знает человек, тем резче, тем сильнее он видит поэзию земли там, где ее никогда не найдет человек, обладающий скудными знаниями.
К. Г. Паустовский 322, IV, 583
И рабочему на любом деле, к которому он поставлен, прежде всего нужны знания, со знаниями жить легче и веселее.
Противопоставление труда учению — это барское, не рабочее отношение к образованию.
Н. С. Хрущев 468, 29
Коммунизм дает знание всем; в знаниях масс, в их высокой культуре он черпает силы и уверенность для успешного движения вперед.
Я. С. Хрущев 4796, 94
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ
УКАЗАТЕЛЬ
В сборнике под каждым изречением указан автор и следует шифр из 2, 3 или 4 знаков.
Первая цифра:
во всех случаях обозначает номер, под которым в указателе помещено издание, откуда приведена цитата.
Вторая цифра:
в двухзначном шифре указывает страницу;
в трех- и четырехзначном (римская) —том;
в четырехзначном (арабская) — год издания (для периодики).
Третья цифра:
в трехзначном шифре (арабская) указывает страницу;
в четырехзначном (с буквой «ч.» и римская) — полутом, часть или (№ и арабская) номер журнала, газеты.
Четвертая цифра:
указывает страницу (для книг) или дату (для газет).	<
Указатель состоит из трех частей. В первой • собраны в алфавитном порядке авторы и книги, написанные ими или о них, а также журнальные и газетные статьи. Во второй — сборники и книги, по которым цитируются несколько авторов. В третьей — периодические издания. .
Абай (Ибрагим) Кунанбаев (1845—1904) — казахский поэт. 55, 61, 176.
1.	Избранное. Алма-Ата, 1958.
Лбовян Хачатур (1805—1848) — армянский писатель, педагог, этнограф. 23, 43.
2.	Архив. Т. 1—2. Ереван, 1948 (на армян, яз.).
Абуль-Фарадж Бар Эбрей (1226—1286)—сирийский мыслитель. 72, 165, 318.
3.	Книга занимательных историй. М., 1957.
Альберти Леон Баттиста (1404—1472) — итальянский архитектор. 311.
4.	Десять книг о зодчестве. Т. 1 — 2. М., 1936.
Амбарцумян Виктор Амазоспович (род. 1908)— советский астрофизик. 238.
См. № 556.
Анахарсис Скифский (592 г. до н. э.) — скифский мудрец. 84, 160. См. № 536.
Анвари Авхадиддин (год рождения неизвестен, ум. 1191)— таджикский поэт. 318.
См. № 529.
Андерсен Ханс Кристиан (1805—1875) — ^зтскп\\ писатель. 230, 278.
5.	Собрание сочинений. Т. 1—4. СПБ, 1894—1895.
Апулей Луций (ок. 135 — ок. 180)— римский писатель. 126.
6.	Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии...
Метаморфозы в XI книгах. Флориды. 2-е изд. М., 1956.
Аристипп Киренейский (435 г. до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист. 102, 161, 214.
См. № 536.
Аристотель (384—322 гг. до н. э.) — древнегреческий философ. 71, 95, 113, 118, 126, 162, 293.
7.	Политика. М., 1911.	,
8.	Риторика. СПБ, 894.
9.	Этика. СПБ, 1908.
Аристофан (446—385 гг. до н. э.)— древнегреческий поэт. 281.
10.	Комедии. Т. 1—2. М.— Л., 1934.
325
Арменини Джованн-Батиста (1540—1609} — итальянский живописец. 305.
13. Агеев П. Я. Старинные руководства по технике живописи, «Вестник изящных искусств», 1890, т. 8, вып. 1.
Архилох (VII в. до н. э.) — древнегреческий поэт. 64.
14. Стихотворения и фрагменты. М., 1915.
Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788—1824) — английский поэт. 87, 135.
18.	[Сочинения]. Т. 1—3. СПБ, 1904—1905 (Б-ка великих писателей, под ред. С. Венгерова).
Бакиханов 4Абас-кули (1794—1847) — азербайджанский	ученый,
писатель-просветитель. 171.
19.	Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XIX века. 2-е изд. Баку, 1958.
*
Бакшеев Василий Николаевич (1862—1958) — русский советский живописец. 310.
ч 19а. Мастера советского изобразительного искусства. Сост. П. М. Сысоев и В. А. Шквариков. М., 1951.
Бальзак Оноре де (1799—1850) — французский писатель. 42, 75, 93, 136, 146, 151, 173, 209, 216, 242, 252, 268, 296.
20.	Собрание сочинений. Т. 1 —15. М., 1951—1955.
21	Музей древностей. Л., 1936.
22.	Бальзак об искусстве. Сост. В. Р. Гриб. М.—Л., 1941.
См. также № 553.
Барбюс Анри (1873—1935) — французский писатель. 77. См. № 555.
Барятинский Александр Петрович (1798—1844) — руее^ий поэт и мыслитель, декабрист. 232.
См. № 535.
Батюшков Константин Николаевич (1787—1855) — русский поэт.
-405:
23.	Сочинения. Т. 1—3. СПБ, 1885—1887.
Бебель Август (1840—1913) — немецкий мыслитель и политический деятель. 157.
26.	Женщина и социализм. М., 1959.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811—1848) — русский революционный демократ, критик и публицист. 33, 37, 43, 54, 65, 78, 87, 98, 101, 103, 120, 129, 137, 138, 147, 152, 173, 197, 210, 213, 232, 243, 252, 253, 260, 269, 277, 286, 308.
27.	Полное собранна сочинений. Т. 1—13. М., 1953—1959.
Селлерс Джон (1654—1725) — английский экономист. 168.
28.	Предшественники современного социализма в отрывках из их произведений, Сост. В. П. Волгин. Ч. 1. М.—Л„ 1928.
3z6
Бенедиктов Владимир Григорьевич (1807—1873) — русский пися* тель. 147.
29.	Стихотворения. Л., 1939.
Беранже Пьер Жан (1780—1857) — французский поэт-песенник. 230.
30.	Полное собрание песен. Т. 1—2. М.— Л.. 1936.
Бернал Джон Десмод (род. 1901) — английский физик, философ, президент-исполнитель Всемирного Совета Мира. 31, 32.
30а. Мир без войны. М., I960.
Берне Людвиг, (1786—1837) — немецкий писатель-публицист. 101? 120.
31.	Полное собрание сочинений. Т. 1—3. СПБ. 1899—1900.
Бернини Джовани Лоренцо (1598—1680) — итальянский архитектор и скульптор. 311.
См. № 541.
Бестужев-Марлинский Александр Александрович (1797—1837) — русский писатель; декабрист. 93, 119, 252.
См. № 535.
Бетховен Людвиг ван (1770—1827) — немецкий композитор. 108, 251, 295.
32.	Письма. СПБ, 1904.
33.	Л у н а ч а р с к и й А. В. В мире музыки. М.— П., 1923.
34.	Проблемы бетховенского стиля. Сборник" статей, под ред.
Б. С. Пшибышевского. М., 1932.
См. также № 364, 552, 558.
Бехер Иоганнес Роберт (1891—1958) — немецкий поэт и общественный деятель. 83, 256.
35.	Избранное. М., 1956.
37. Б и р к а н П. Оружием слова. Этические взгляды на творчество И. Бехера. Л., 1959.
Биас (V в. до н. э.) — древнегреческий мыслитель. 64, 125.
См. № 536.
Бизе Жорж (1838—1875) — французский композитор. 298.
См. № 558.
Бион (250 г. до н. э.) — древнегреческий мыслитель. 256.
* 38. Идиллии и эпиграммы. Перевод и комментарии М. Е. Гра-барь-Пассек. М., 1958.
Бокль Генри Томас (1821—1862) — английский историк, социолог-позитивист. 209.
42.	Влияние женщин на успехи знания. СПБ, 1900.
Боэси Этьен де ла (1530—1563) — французский мыслитель. 86.
44.	Рассуждение о добровольном рабстве. М., 1952.
327
Брандес Георг (1842—1927) — датский литературный критик. 278. 45. Собрание сочинений. Т. 1—20. СПБ, 1906—1914.
Брант Себастьян (1457—1521) — немецкий писатель. 165., См. № 546.
Бруно Джордано (1548—1600) — итальянский	ученый-материалист
и атеист. 96, 133, 144.
48	Диалоги. М., 1949.
49.	О героическом энтузиазме. М., 1953.
Брюллов Карл Павлович (1799—1852) — русский живописец. 261.
50.	М а ш к о в ц е в Н. Г. К. П. Брюллов в письмах, документах и воспоминаниях современников. М., 1952.
Брюсов Валерий Яковлевич (1873—1924) — русский поэт. 67, 265, 279.
51.	Избранные сочинения. Т. 1—2. М., 1955.
Буало Никола (1636—1711) — французский поэт и теоретик классицизма. 275.
52.	Поэтическое искусство. М., 1957.
Бухорои Насир (XIV в.) — таджикский поэт. 126.
См. № 529.
Бэкон Френсис (1561—1626) — английский философ, основоположник английского материализма. 13, 59, 96, 214, 318.
54.	Собрание сочинений. Ч. 1—2.. СПБ, 1874.
55.	Новая Атлантида. Опыты. М.. 1954.
56.	Новый Органон. М., 1938.
Бюффон Жорж Луи Леклерк (1707—1788) — французский естествоиспытатель. 318.
57.	Альба л а А. Искусство писателя. П., 1924.
Вавилов Сергей Иванович (1891—1951) — советский ученый-физик, общественный деятель. 218.
58.	Несколько замечаний о книгах. «Советская книга», 1917, № 1.
Вагнер Рихард (1813—1883) — немецкий композитор. 243.
59.	Письма. Дневники. Обращение к друзьям. Т. 1—4. СПБ, 1911.
Вахтангов Евгений Багратионович (1883—1922) — русский актер и режиссер. 292.
60.	Записки. Письма. Статьи. М.— Л., 1939.
Вейтлинг Вильгельм (1808—1871)—деятель немецкого рабочего движения. 108.
62.	Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть. СПБ, 1906.
328
Веневитинов Дмитрий Владимирович (1805-1827) —-русский поп*. 277, 297.
63.	Полное собрание сочинений. М.— Л., 1934.
Веронезе Паоло (наст, фамилия Кальери: 1528 —/588)-• итальянский живописец венецианской школы. 304 См. № 541.
Вико Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ, социолог. 224.
66.	С т а с ю л е в и ч М. Опыт исторического обзора главных систем философии истории. СПБ, 1866.
Винкельман Иоганн Иоахим (1717—1768)—немецкий искусствовед. 306, 311.
67.	Избранные произведения и письма. М.—Л., 1935.
Виолле ле Дюк (1814—1879) — французский архитектор. 80, 260, 312.
68.	Беседы об архитектуре. Т. 1—2. М., 1937—1938.
Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125) — великий князь киевский. 164.
70.	О р л о в А. С. Владимир Мономах. М.—Л., 1946.
Вовенарг Люк де Длапье (1715—1747) — французский писатель. 41. 48, 97, 10k 128, 169, 275^ 318.
71.	Афоризмы. СПБ, 1900.
См. также № 433.
Вольтер Мари Франсуа (наст, фамилия Аруэ; 1694—1778) — французский писатель, философ-просветитель. 41, 86, 88, 92, 103, 105, 113, 119, 128, 146, 152, 169, 170, 215, 224, 225. 275, 281.
72.	Избранные страницы. СПБ, 1914.
73.	Мысли. СПБ, 1904.
74.	Общие правила театра. СПБ, 1809.
75.	Философские повести и рассказы. Т. 1—2. М.—Л., 1931.
76.	Философские повести. М., 1960.
77.	М о м д ж я н X. Философия Гельвеция. М., 1955.
78.	Вопросы истории религии и атеизма. [Сборник] 3. М., 1955.
79.	«Журнал российской словесности». СПБ, 1805, ч 1.
Воровский Вацлав Вацлавович (1871—1923) — видный деятель КПСС, литературный критик и публицист. 211, 264, 273.
80.	Литературно-критические статьи. М., 1956.
Врубель Михаил Александрович (1856—1910) — русский художник-символист. 264.
81.	Ярем ич С. Михаил Александрович Врубель. Жизнь и творчество. М., 1911,.
Гайдн Иосиф (1732—1809) — австрийский композитор. 294.
См. № 412.
329
Гвиччардини Франческо (1483—1540) — итальянский историк и политический деятель. 69, 91, 116, 166.
82.	Сочинения. М„ 1934.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — немецкий философ-идеалист. 65, 69, 72, 73, 90, 93, 103, 105, 114, 117, 120, 129, 151, 173, 196, 209, 242, 251, 258, 259, 284, 306, 319.
83.	Сочинения. Т. 1—14, М.—Л., 1929—1958.
Гейне Генрих (1797—1856) — немецкий поэт и публицист. 90, 284, 297.
84.	Собрание сочинений, Т. 1 — 10. М.. 1956—1959.
Гельвеций Клод Адриан (1715—1771) — французский философ-материалист. 22, 36, 79, 86, 97, 128, 169, 179, 215, 219, 226, 241, 266. 86. Бог. Природа. Человек. 2-е изд. Харьков, 1923.
87.	Об уме. М., 1938.
88.	-О человеке. М., 1938.
Гендель Георг Фридрих (1685—1759) — немецкий композитор. 294. 89. Грубер Ф. И. Гендель. Жизнь и творчество. Л., 1935.
Гераклит Эфесский (ок. 544—54(Г гг. до н. э. г. смерти не изв.) — древнегреческий философ-материалист. 53, 94, 100, 107.
См. № 528, 539.
Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель, теоретик литературы. 152.
90.	Мысли, относящиеся к философической истории человечества. СПБ, 1829.
Геродот (ок. 484—425 гг. до н. э.) — древнегреческий историк. 161. 91. История в девяти книгах. Т. 1—2. М., 1888.
Герцен Александр Иванович (1812—1870)—русский революционер-демократ, философ-материалист. 63, 65, 70, 87, 101, 103/ 121, 129, 138, 153, 154, 173, 185, 190, 197, 216, «232, 287, 298, 319. 92. Собрание сочинений. Т. 1—9. М., 1955—1958.
93.	Полное собрание сочинений и писем, под ред. М. Лемке, Т. 1—22. П.—Л.—М., 1915—1925.
Гесиод (8—7 вв. до н. э.) — древнегреческий поэт. 84, 147, 159.
94.	Работы и дни. М., 1927.
Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий поэт и мыслитель. 14, 42, 54, 59, 72, 74, 78, 80, 81. 89, 98, 105, 114, 117, 120, 134, 135, 172, 179, 184, 213, 229, 241, 242, 250, 251, 257, 258, 267, 276, 283, 284, 295, 306, 319.
95.	Собрание сочинений. Т. 1—13. М_.— Л., 1932—1937.
96.	Собрание сочинений, в переводе русских писателей. 2-е изд. Т. 1—8. СПБ, 1892—1895.
97.	Избранные афоризмы и мысли. Пер. с англ. СПБ, 1903..
98.	Статьи и мысли об искусстве. Сборник, статей. М.— Л., 1936.
99.	Лихтенштадт В. О. Гёте. Борьба за реалистическое
330
мировоззрение. СПБ. 1920.	'
100.	Эккерман [П. П.1. Разговоры с lore Ч 1—2. СПБ, 1891.
101.	Эккерман [И. П.]. Разговоры с Гёте Ч. 1-2. М.— Л., 1934.
См. также № 363. 433. 555.
Гиппий из Элиды (ок. V и до н. з.) — древнегреческий философ' софист. 160.
См. № 540.
Гиппократ (ок. 460—377 гг. до н э.) — древнегреческий естествоиспытатель, врач. 161.
103.	Избранные книги. М„ 1936.
Глинка Михаил Иванович (1804—1857)— русский композитор. 298 См. № 558.
Глюк Христоф Виллибальд (1714—1787) — немецкий	композитор
241.
104.	С о л л с р т и и с к и й И. И. Музыкально-исторические этюды. Л., 1956.
Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ-материалист. 107,
105.	Левиафан. М., 1936.
См. также № 128.
Гоголь Николай Васильевич (1809—1852) — русский писатель. 197, 260, 268, 269, 285, 312.
106.	Полное собрание сочинений. Т. 1—14. М., 1938—1952.
Годвин Уильям (1756—1836) — английский радикальный писатель. 32.
107.	О собственности. М., [1958].
Гойя Франсиско Хосе де (F746—1828) — испанский живописец и гравер. 257.
108.	Левина И. Гойя. Л.—М., 1958.
Голлан Джон (род. 1911) — генеральный секретарь Исполнительного Комитета Коммунистической партии Великобритании. 30. См. № 560.
Гольбах Поль Анри (1723—1789) — французский философ-материалист. 97, 113, 117, 227.
109.	Галерея святых. М., 1937.
110.	Письма к Евгении. Здравый смысл. М., 1956.
111.	Священная зараза. М., 1936.
112.	Система природы. М., 1940.
Гольденвейзер Александр Борисович (1875—1961) — советский пианист и композитор. 303.
112а. Вопросы музыкально-исполнительного искусства. Сб. 11. М., 1958.
331
Гольдони Карло (1707—1793) — итальянский писатель, композитор. , 146.
113.	Комедии. Т. 1—2. М.— Л., 1959.
Гомер (XII—VIII вв до н. э.) — легендарный древнегреческий поэт. 159, 253.
114.	Одиссея. Пер. В. А. Жуковского. М., 1959.
Гомулка Владислав (род. 1905) — первый секретарь Центрального Комитета Польской объединенной рабочей партии. 29.
См. № 560.
Гончаров Иван Александрович (1812—1891) — русский писатель. 174, 262.
115.	Собрание сочинений. Т. 1—8. М., 1952—1955.
Гораций Флакк Квинт (65—8 гг. до н. э.)— древнеримский поэт. 13, 203, 257.
116.	Полное собрание сочинений. Ред. и прим. Ф. А. Петровского. М.— Л., 1936.
Горгий из Леонтин (483—375 гг. до н. э.)— древнегреческий философ. 78.
См. № 540.
Горький Максим (псевдоним Пешкова Алексея Максимовича; 1868—1936) — русский писатель. 20, 25, 26, 61, 67, 71, 77, 83, 100, 122, 123, 131, 142, 211, 213; 218, 220, 222, 248, 255, 264, 273, 279.
117.	Собрание сочинений. Т. 1—30. М., 1949—1955.
118.	Забытые рассказы. М., 1940.
См. также № 316. ,555а.
Гоцци Карло (1720—1806) — итальянский драматург. 282. См. № 548.
Грасиан Валтасар (1601—1658) — испанский писатель. 105. См. № 547.
Гретри Андре Эрнст Модест (1471—1813) — французский композитор. 294, 295.
120.	Мемуары, или очерки о музыке. М.— Л., 1939.
Г рибоедов Александр Сергеевич (1795—1829) — русский писатель. 171, 172.
121.	Сочинения. М., 1956.
Гхош Аджой Кумар (1909—1962) — генеральный секретарь Национального совета Коммунистической партии Индии. 30.
См. № 560.
Гюго Виктор Мари (1802—1885) — французский писатель. 23, 27, 36, 49, 75, 106, 108, 121, 209, 216, 233, 288.
122.	Собрание сочинений. Т. 1 —15. М., 1953—1956.
См. также № 553.
332
Даниил Заточник (XII в.)—русский просветитель. 214.
124.	Слово Даниила Заточника по редакциям XII—ХШ вв. и их переделкам. Подготовил к печати Н. Н. Зарубин. Л., 1932.
Дарвин Чарльз Роберт (1809—1882) — английский ученый-биолог.
117, 174, 185, 234, 299.
125.	Сочинения. Т. 1—9. М.—Л., 1935—1959.
126.	Воспоминания о развитии моего ума и характера. Автобиография. М., 1957.
См. также № 552.
Дарвин Эразм (1731—1802) — английский натуралист, врач и поэт. 63.
127.	Храм природы. М., 1954.
Дезами Теодор (1803—1850) — французский мыслитель. 103.
128.	Кодекс общности. М., 1956.
Декарт Рене (Картезий) (1596—1650) — французский философ, физик, математик, физиолог. 96, 102, 145, 167.
129.	Избранные произведения. М., 1950.
См. также № 87.
Делакруа Эжен (1798—1863) — французский живописец-романтик. 129, 259, 296.	*
130.	Дневник. М., 1950.
См. также № 548.
Демокрит (460—370 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист. 48, 85, 88, 94, 116, 118, 127, 148, 161, 195.
132.	Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. Под ред. Г. К. Баммеля. М„ 1935.
133.	Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. Общ. ред. М. А. Дынника. М., 1955.
См. также № 528.
Державин Гаврила Романович (1743—1816) — русский поэт. 36.
134.	Стихотворения. Л., 1957 (Б-ка поэта. Большая серия).
Джалиль Муса (1906—1944) — советский поэт. 40. 211.
135.	Избранные стихотворения и поэмы. М., 1955.
Джами Абдуррахман Нуреддин бин-Ахмад (1414—1492) — деятель таджикской культуры, поэт, философ, физиолог. 48, 126. 165. 275.
136.	Избранное. Сталинабад. 1955.
Джефферсон Томас	(1743—1826) — американский	политический
деятель. 23.
137.	Memoires,correspondence and private papers. (S. t., S. a.).
333
Дзержинский Феликс Эдмундович (1877—1926) — советский государственный и политический деятель. 19, 82.
138.	Дневник. Письма к родным. 2-е изд. М., 1958.
Дидро Дени	(1713—1784) — французский философ-материалист.
42, 72, 107, 146, 184, 209, 215, 225, 226, 241, 250, 257, 276, 281, 282, 305, 311.
139.	Собрание сочинений. Т. 1—10. М.—Л., 1935—1947.
Димитров Георгий Михайлович (1882—1949) — политический и государственный деятель болгарского и международного рабочего движения. 26, 39, 78.
140.	Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1957:
Диоген из Синопа (ок. 404—323 гг. до н. э.) — древнегреческий философ. 220.
См. № 536.
Дистервег Адольф (1790—1866) — немецкий педагог. 14, 196, 197* 319.
141.	Избранные педагогические сочинения. М„ 1956.
Дмитриев Иван Иванович (1760—1837) — русский поэт. 49, 128. 142. Сочинения. 5-е изд. Ч. 1—3. М„ 1818.
Добролюбов Николай Александрович (1836—4861) — русский революционный демократ, философ и литературный критик.
43, 49, 78, 90, 98, 138, 190, 198, 205, 219, 278.
143.	Полное- собрание сочинений. Т. 1—6. Л., 1935—1941-
144.	Избранные педагогические произведения. М., 1952.
Доде Альфонс (1840—1897) — французский писатель. 288.
145.	Ленский А. П. Статьи. Письма. Записки. 2-е изд.
М„ 1950.
См. также № 537.
Достоевский Федор Михайлович (1821—1881) — русский писатель. 38, 73, 139, 174, 217, 243, 254, 262.
146.	Полное собрание сочинений. Т. 1—23. СПБ, 1911—1918.
147.	Письма. 1832—1881. Т. 1—4. М.—Л., 1928—1959.
Дюма-сын Александр (1824—1895) — французский писатель. 117, 172, 217.
См. № 553.
Дюрер Альбрехт (1471—1528) — немецкий живописец, гравер. 318. 149. Дневник. Письма. Трактаты. Т. Г—2. Л., 1957.
Еврипид (ок. 480—406 гг. до н. э.) — древнегреческий драматург. 148, 161, 241.
150.	Театр Еврипида, Пер. И. Анненского. Т. 1—3. М..( 1916—1921.
Ермолова Мария Николаевна (1853—1928) — русская актриса. 267. 15L Юрьев Ю. М. Беседы актера, 2-е изд. Л., 1947.
3.34
Жолио-Кюри Фредерик (1900—1958) — французский ученый-физик активный борец за мир и демократию. 64. 188, 194.
152.	Пять лет борьбы за мир. М., 1955.
Жолтовский Иван Владиславович (1867—1959) — советский архитектор. 314.
153.	Город, улица, дом. «Техника молодежи», 1951, № L См. также № 551.
Жорж Санд (псевдоним Авроры Дюдеван; 1804—1876) — французская писательница. 243.
154.	Шварцман Е. М. Идейное формирование и проблематика социальных романов Жорж Саид 40-х годов. Алма-Ата, 1952.
См. также № 557.
Жуковский Василий Андреевич (1783—1852) — русский поэт. 36, 49, 60, 87, 92, 128.
155.	Собрание сочинений. Т. 1—4. М.—Л., 1959—1960.
156.	Сочинения. Т. 1—6. СПБ, 1885.
Зенон из Элеи (5 в. до н. э.) — древнегреческий философ. 85, 132, См. № 536, 553.
Золя Эмиль (1840—1902) — французский писатель. 233.
158.	Собрание сочинений. Т. 1—18. M.t 1957.
Иванов Александр Андреевич (1806—1858) — русский живописец. 254.
160.	Александр Андреевич Иванов. Его жизнь и переписка, СПБ, 1880.
Калинин Михаил Иванович (1875—1946) —советский государственный и политический деятель. 76, ПО, 199, 200, 207.
162.	За эти годы. Статьи. Беседы. Речи. Кн. 1—3. Л., 1926—1929.
163.	О коммунистическом воспитании. М., 1958.
164.	О литературе. М., 1949.
Кальдерон де ла Барка Педро (1600—1681) — испанский драматург.
134, 145.
167.	Сочинения, пер. К. Д. Бальмонта. Вып. 1—3. М., 1900— 1912.
Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ-идеалист. 64, 89, 97, 119, 128, 150, 170, 212, 257, 319.
169.	Сочинения. Т. 1—2. М., 1940.
170.	Мысли И. Канта, выбранные Л. Н. Толстым. М., 1906.
171.	О педагогике. 2-е изд. М., 1907.
Карамзин Николай Михайлович (1766—1826) — русский писатель и . историк. 208, 266.
172.	Погодин М П. {сост.] Николай Михайлович Карамзин по его сочинениям, письмам и отзывам современников. Т. I—2. М, 1866.
335
Кардано Джероламо (1501—1576) — итальянский ученый. 96.
173.	О моей жизни. М., 1938.
Карлейль Томас (1795—1881) — английский мыслитель. 60, 180,269.
174.	Этика жизни. СПБ, 1906.
См. также № 433.
Кастро Рус Фидель (род. 1927) — премьер-министр Республики
Куба. 178.
175.	Речи и статьи. М., I960.
Катон Старший (234—149 гг. до н. э.)— древнеримский политический деятель. 69, 81, 203.
176.	Дионисия Катона краткие правила и двустишия о нравах. М„ 1792.
177.	Зедергольм К О жизни и сочинениях Катона Старшего. М., 1857.
Катулл , Гай Валерий (ок. 84—54 гг. до н. э.) — древнеримский поэт. 163.
178.	Стихотворения Катулла в переводе А. Фета. М., 1886.
Качалов Василий Иванович (1875—1948) — советский актер. 83,-264.
182.	Сборник статей, воспоминаний, писем. М., 1954.
Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35—95) — римский ритор, учитель красноречия. 126.
См. № 527.
Кеплер Иоганн (1571—1630) — немецкий астроном. 230.
См. № 552.
Клеобул (годы неизвестны) — древнегреческий мыслитель. 68.
См. № 536.
Княжнин Яков Борисович (1742—1791) — русский писатель-драматург. 92, 215.
184.	Собрание сочинений. Т. 1—5. М., 1802—1803.
Ковалевская Софья Васильевна (1850—1891)—'русский математик.
262.
185.	Воспоминания и письма. М., 1951.
Каменский Ян Амос (1592—1670) — чешский педагог. 195.
186.	Избранные педагогические сочинения. М., 1955.
187.	Мир чувственных вещей в картинках. М., 1957.
Комиссаржевская Вера Федоровна (1864—1910) — русская актриса.
188.	X о дотов Н. И. Близкое — далекое. М.— Л., 1932.
Кондильяк Этьен Бонно де (1715—1780) — французский философ-просветитель. 97.
189.	Трактат о системах. М., 1938.
336
Кондорсе Жан Антуан де (1743—1794) — французский просветитель-социолог. 228.
190.	Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
Коненков Сергей Тимофеевич (род. 1874) — советский скульптор. 310.
191.	Смелее входите в этот мир. «Комсомольская правда», 1959, 19 февраля, № 42.
Конт Огюст (1798—1857) — французский философ и социолог-агностик. 230.
192.	Дух позитивной философии. СПБ, 1910.
Конфуций (551—476 гг. до н. э.) — древнекитайский философ.
85, 91, 116, 160, 178.
193.	Изречения Конфуция. СПБ, 1910.
Короленко Владимир Галактионович (1853—1921) — русский писатель. 109, 247.
194.	Полное собрание сочинений. Т. 1—5. (Полтава), 1925—1928.
195.	Избранные письма. Т. 1—3. М., 1932—1936.
Крамской Иван Николаевич (1837—1887) — русский художник. 34, 109, 308, 309.
196.	Переписка. Т. 1—2. М, 1953—1954.
197.	Письма. Т. 1—2. М., 1937.
См. также № 410.
Крупская Надежда Константиновна (1869—1939) — советский политический и общественный деятель. 142, 199, 321.
199.	Избранные педагогические сочинения. М., 1957.
Крылов Иван Андреевич (1769—1844) — русский поэт-баснописец.
43, 48, 70, 171, 257.
200.	Басни. М.— Л., 1956.
Ксенофан из Колофона (580—488 гг. до н. э.) — древнегреческий философ. 220.
См. № 545.
Куницын Александр Петрович	(1783—1840) — русский ученый,
юрист. 60, 220.
201.	Право естественное. Ч. 1—2. СПБ. 1818.
Курбе Гюстав (1819—1877) — французский живописец-реалист.
130, 308.
202.	Эренбург И. Французские тетради. М., 1959.
См. также № 541.
Куторга Михаил Семенович (1809—1886) — русский историк. 185.
203.	О науке и ее значении в государстве. М., 1873.
Кюи Цезарь Антонович (1835—1918) — РУсский композитор и .музыкальный критик. 300.
204.	Избранные статьи об исполнителях. М, 1957.
Д-392. В мире мудрых мыслей.—22	337
Лабрюйер Жан (1645—1696) — французский писатель-моралист, 41, 48, 59, 88, 96, 107, 168, 214, 266.	' *
205.	Характеры или нравы этого века. СПБ, 1890.
См. также № 433.
Ламетри Жюльен Офре (1709—1751) — французский философ-материалист. 63.
‘ 206. Избранные сочинения. М,—Л., 1925.
Лао-цзы (6—5 вв. до н. э.) — древнекитайский философ. 102, 317. 208. Ян Хи н • ш у н. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.— Л., 1950.
Ларошфуко Франсуа де (1613—4680) — французский писатель-моралист. 92, 96, 119, 127, 134, 145, 168.
209.	Максимы и моральные размышления. М.— Л,, 1959.
210.	Мысли, изречения и поучения. М., 1901.
См. также № 433.
Лассаль Фердинанд (1825—/854) — немецкий социалист, оппортунист. 73.
211.	Маркс К. и Энгельс Ф. О литературе. М., 1933.
Лафарг Поль (1842—1911) — французский социалист. 18, 236.
212.	Сочинения. Т. 1—3. М.—Л, 1925—1931.
213.	За и против коммунизма. Собственность и ее происхождение. М„ 1959.
♦
Лафатер Иоганн Каспар (1741—1801)6— швейцарский мыслитель. 97« См. № 433.
Ле Корбюзье Шарль Эдуар Жаннере (род. /887) — французский архитектор. 312.
214.	Планировка города. М., 1933.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) — немецкий ученый-математик, философ-идеалист. 127, 168.
215.	Новые опыты о человеческом разуме. М.— Л., 1936.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870—1924) — создатель Коммунистической партии Советского Союза, основатель Советского государства, вождь и учитель трудящихся всего мира. 19, 24, 25. 27, 28, 38, 39, 46, 50, 51, 52, 55, 64, 66, 71, 74, 75, 76, 77, 79, 80. 82, 88, 93, 106, 115, 121, 131, 141, 157, 158, 176, 177, 180, 187, 188, 193, 199, 202, 206, 218, 220, 236, 237, 247, 264, 272, 302, 321.
216.	Сочинения. 4-е изд. Т. 1—39. М.—Л., 1948—1960.
217.	Сочинения. 5-е изд. Т. 1—17. М., 1958—1961 (издание продолжается).
219.	Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине. Т. I—3. М.< 1956—1960.
220.	Анучин В. Встреча и переписка с Лениным. «Сибирские огни», 1947, № 2.
См. также № 117,
338
Леонарда да Винчи (1452—1519) — итальянский художник и ученый. 95. 107, 189, 250. 304.
221.	Избранное. М., 1952.
222.	Вопросы истории, религии и атеизма. С.б. статей И. М., 1954.
Лермонтов Михаил Юрьевич (1814—1841) — русский поэт. 54. 60. 101. 120. 136, 137, 146, 197, 232, 277, 297.
225.	Собрание сочинений. Т. 1—4. М.— Л., 1958.
Лесков Николай Семенович (1831—1895) — русский писатель. 154. 227. Собрание сочинений. Т. 1 — 11. М., 1956—1958.
Лессинг Готхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий мыслитель, литературный критик и писатель. 36, 305.
228.	Гамбургская драматургия At, 1936.
229.	Лаокоон. М., 1957.
Летурно Шарль (1831—1902) — французский мыслитель. 205.
230.	Эволюция воспитания у различных человеческих рас. СПБ, 1900.
Либкнехт Вильгельм	(1826—1900) — деятель немецкого демокра-
тического и рабочего движения. 19, 44, 114, 156, 187, 321. 231. Воспоминания о Марксе. М., 1940.
233.	Социализм и культура. М.— Л., 1926.
Линкольн Авраам	(1809—1865) — американский государственный
деятель. 22.
234.	The Oxford dictionary of quotations, 2 ed. L.t 1956.
Лист Ференц (Франц) (1811—1886) — венгерский пианист и композитор. 299.
См. № 558.
Лихтенберг Георг Кристоф (1742—1799) — немецкий мыслитель. 59, 70, 89, 92, 168,. 179, 215,. 229, 230. 235. Афоризмы. СПБ, 1899/ См. также № 170, 433.
Ломоносов Михаил Васильевич (/7//—/765) — русский ученый-энциклопедист. 35, 41, 63, 64, 170, 183; 190.
237.	Полное собрание сочинений. Т. 1—10. М.— Л., 1950—1959.
238.	Избранные философские произведения. М., 1950.
239.	Стихотворения. 3-е изд. Л., 1954.
Лукиан (ок. 120— ум после 180) — греческий писатель-сатирик, 35, 164.
240,	Собрание сочинений. Т. 1—2. М —Л., 1935.
Лукреций Тит Кар (ок. 99—55 гг. до н. э.) — римский поэт и философ. 13, 221.
241.	О природе вещей. Л., 1945.
22*
339
Луначарский Анатолий Васильевич (1875—1933) — советский государственный и общественный деятель. 20, 122, 142, 200 207 248, 255.
242.	В мире музыки. М„ 1958.
243.	Воспитание нового человека. Л., 1928..
244,	Героизм и индивидуализм. М., 1925.
246.	Мораль с марксистской точки зрения. М., 1925.
247.	А. В. Луначарский о народном образовании. М., 1958.
248.	Статьи о советской литературе. М., 1958.
249.	Статьи о театре и драматургии. М.—Л., 1938.
250.	Статьи об искусстве. М., 1941.
Лу Синь (псевдоним Чжоу Шу-женя; 1881—1936) — китайский писатель, основоположник новой литературы демократического Китая. 56, 106.
251.	Избранное. М., 1956.
Макаренко Антон Семенович (1888—1939) — советский педагог и писатель. 94, ПО, 123, 132, 143, 177, 213.
253.	Сочинения. Т. 1—7. М., 1957—1958.
"254. О литературе. Статьи. Выступления. Письма. М., 1956.
Маркс Карл (1818—/883) — основоположник научного коммунизма, учитель и вождь международного пролетариата. 17, 23, 24, 27, 33, 34, 38, 43, 44, 50, 54, 55, 61, 66, 73, 75, 80, 87, 101, 102, 104, 109, 114, 121, 130, 131, 139, 155, 175, 176, 186, 192, 193, 199, 202, 206, 217, 219, 234, 235, 244, 245, 263, 271, 301, 320.
256.	Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1—29. М. — Л., 1929—1948.
257.	Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения в 30-ти томах, 2-е изд. Т. I, 19, 21, 23. М., 1954—1961 (издание продолжается). 258. Архив Маркса и Энгельса. Т. IX. Л., 1941.
259.	Маркс К- и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.
260.	Маркс К- и Энгельс Ф Избранные письма. [Л.], 1953. 261. Маркс К. и Энгельс Ф. Об искусстве, Т. 1—2. М., 1957.
262. Из неопубликованных рукописей К. Маркса. «Большевик», 1939, № 11 — 12.
263. Анненков П. В. Литературные воспоминания. М., 1960, 264. Воспоминания о Марксе. М., 1940
Мартынов Леонид Николаевич (род. 1905) — советский поэт.
См.’ № 555.
Махтумкули (Фраги) (1730—1780) — туркменский поэт-философ.
268.	Избранные стихи. М., 1948.
Маяковский Владимир Владимирович (1893—1930) — советский поэт. 40, 83, 177, 238, 279, 280.
'140
269.	Полное собрание сочинений. В 13-ти томах. Т. 1 12. М., 1955—1959 (издание продолжается).
Мелье Жан (1664—1729) — французский мыслитель, материалист и атеист. 22, 223.
270.	Завещание. Т. 1—3. М., 1954.
Менделеев Дмитрий Иванович (1834—1907) — русский ученый-химик. 34, 186, 192, 206, 236.
271.	Сочинения: Т. 1—25. ,Л — М„ 1934—1954.
272.	Избранные сочинения. Т. 1—2. Л., 1934.
273.	Речи и протоколы VI съезда русских естествоиспытателей и врачей в С.-Петербурге с 20 по 30 декабря 1879 г.
Т. 1—2. СПБ, 1880.
274.	Вейнберг Б. П, Из воспоминаний с Дмитрии Ивановиче Менделееве как лекторе. Томск, 1910.
275.	Каган В. Ф. Великий русский ученый Н. И. Лобачевский и его место в мировой науке. М.— Л., 1948.
Мендельсон-Бартольди Феликс (1809—1847) — немецкий композитор, общественный деятель, дирижер. 296.
См. № 558.
Менедем Эритрийский (III в. до н. э.) — древнегреческий философ. 104.
См. № 536.
Микеланджело Буонарроти (1475—1564) — итальянский скульптор, живописец и поэт. 304.
См. № 413.
Миклухо-Маклай Николай Николаевич (1846—1888) — русский ученый, путешественник, антрополог, этнограф, натуралист. 191. 277. Собрание сочинений. Т. 1—5. М., 1953.
Михайловский Николай Константинович (1842— 1904) — русский социолог и публицист. 271.
280.	Сочинения. Т. I. СПБ, 1906.
Мицкевич Адам (1798—1855) — польский поэт, революционен 54, 184.
280а. Собрание сочинений. Т. 1—5. М., 1948—19&4.
Мичурин Иван Владимирович (1855—1935) — советский ученый-ботаник. 64.
281.	Сочинения. 2-е изд. Т. 1—4. М., 1948.
Мольер Жан Батист Поклен (1622—1673) — французский писатель-комедиограф. 134, 145.’
282.	[Сочинения]. Т. 1—2, СПБ. 1912—1913 (Б-ка великих писателей, под ред. С. Венгерова).
Монтень Мишель де (1533—1592) — французский философ. 78, 113, 167, 204, 318.
283.	Опыты. 1\н. 1—3. М.— Л., 1954—1960.
341
Монтескьё Шарль Луи (1689—1755) — французский просветитель. 35, 89, 97, 116, 168, 215, 266.
284.	Избранные произведения. М., 1955.
285.	Персидские письма. М., 1956.
Монюшко Станислав (1819—1872) — польский композитор, дирижер, педагог. 298.
286.	Станислав Монюшко. Сборник статей, под. ред.
И. Белза. М.— Л., 1952.
Морелли (годы жизни неизвестны) — французский утопист-коммунист XVIII века. 204.
287.	Кодекс природы, или Истинный дух ее законов.
М.—Л., 1956.
Моцарт Вольфганг Амадей (1756—1791) — австрийский композитор. 293.
288.	Улыбышев А. Д. Новая биография Моцарта. Т. 1—2. М., 1890—1891.
Мочалов Павел Степанович (1800—1848) — русский актер. 286. 289. Заметки о театре. Письма. Стихи и пьесы. М., 1953.
Мультатули (наст, имя Эдуард Дауэс Деккер; 1820—1887) — голландский писатель. 270.
290.	Мультатули и его произведения. СПБ, 1903.
Мусоргский Модест Петрович (1839—1881) — русский композитор. . 243, 300.
291.	Письма и документы, М., 1932,
Навои Алишер (1441—1501) — узбекский писатель, ученый. 22, 132, 222.
292.	Захидов В. Мир идей и образов Алишера Навои. Ташкент, 1961.
- 293. Материалы по истории прогрессивной общественно-философской мысли в Узбекистане, под ред. И. М. Муминова. Ташкент, 1957.
Налбандян Микаэл Лазаревич (1829—1866) — армянский революционер-демократ, поэт, публицист и мыслитель. 63, 232, 288. 294. Избра^ые философские и общественно-политические произведения. М., 1954.
Некрасов Николай Алексеевич	(1821—1877) — русский поэт,
революционный демократ. 23, 37. 82, 139, 174, 211, 254, 269,278. 297. Полное собрание сочинений и писем. Т. 1—11. М., 1948—1953.
Немирович-Данченко Владимир Иванович (1858—1943) — деятель советского театра, режиссер и драматург. 292.
298. Театральное наследие. Статьи, речи, беседы, письма. М., 1952—1954.
342
Неру Джавахарлал (род. 1889) — премьер-министр Индии. 31, См. № 560.
Низами Гянджеви (1141—1203)— азербайджанский поэт-гуманист, 132.
301.	Лейли и Меджнун. Пер. П. Антокольского. М., 1951.
Новиков Николай Иванович, (1744—/5/3) — русский просветитель, общественный деятель, писатель. 86, 108, 209.
303.	Избранные сочинения. М —Л., 1951.
304.	О воспитании и наставлении детей. «Прибавления к Московским ведомостям», 1783, № 2.
Новотный Антонин (род. 1904) —- первый секретарь Центрального Комитета Коммунистической партии Чехословакии, президент Чехословацкой Социалистической Республики. 30.
См. № 560.
Ньютон Исаак (1642—1727) — физик, механик, астроном и математик. 41.
305.	Столетов А. Г. Собрание сочинений. Т. 1—3.
М.— Л, 1939—1947.
Овидий Публий Назон (43 г. до н. э. — 17 г.) — древнеримский поэт. 149.
307.	Искусство любить. Т. 1—2. СПБ, 1903.
Одоевский Владимир Федорович (1804—1869) — русский писатель и музыкальный деятель. 298.
См. № 558.
Омар Хайям (1048—1123)— таджикско-персидский поэт. 222, 310. Рубаи. М., 1955.
Опарин Александр Иванович (род. 1894) — советский биохимик и общественный деятель. 238.
v
Островский Александр Николаевич (1823—1886) — русский драматург. 289.
312.	О театре. Записки, речи и письма. М.—Л., 1947.
Островский Николай Алексеевич (1904—1936) — советский писатель. 84, 106, 265, 273.
313.	Романы. Речи. Статьи. Письма. Мл 1949.
Оуэн Роберт (1771—185.8) — английский социалист-утопист.
33, 319.
315.	Педагогические идеи. М., 1940.
Павленко Петр Андреевич (/599—/95/) — советский писатель. 83, 123.
316.	Писатель и жизнь. Статьи, Воспоминания. Из записных книжек»
343
Письма. М., 1955.
316а. Счастье. М., 1947.
Павлов Иван Петрович (1849—1936) — русский ученый-физиолог. 193.
317.	Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1—6, М.—Л., 195L
318.	Письма. «Москва», 1959, № 10.
Паганини Никколо (1782—1840) — итальянский скрипач и композитор. 250.
319.	Ямпольский И. Никколо Паганини. М., 1961.
Паскаль Блез (1623—1662) — французский	математик, физик й
философ. 59, 96, 167.
320.	Мысли [О религии]. 2-е изд. М., 1899.
Пастер Луи (1822—1895) — французский ученый. 186, 191.
321.	Валери-Радо Р. Жизнь Пастера Мл, 1950.
Паустовский Константин Георгиевич (род. 1892) — советский писатель. 143, 265, 274.
322.	Собрание сочинений. Т. 1—6. М., 1957—1958.
Пейн Томас (1737—1809) — американский философ. 28.
323.	Избранные сочинения. М., 1959.
Периандр Коринфский (668—585 гг. до н. э.) — тиран Коринфа (Древняя Греция). 159.
См. № 536.
Песталоцци Иоганн Генрик (1746—1827) — швейцарский педагог-демократ. 202, 210.
324.	Избранные педагогические сочинения. Т. 1—3. М., 1909.
Петефи Шандор (1823—1849) — венгерский народный поэт.
37, 277, 288.
325.	Собрание сочинений. Т. 1—4. М., 1952—1953.
Петр 1 Великий (1672—1725) — русский	государственный деятель
и полководец. 107, 169, 179.
326.	Петр Великий в его изречениях. СПБ — М., 1910. '
Петрарка Франческо (1304—1374) — итальянский поэт эпохи Возрождения. 105.
327.	Автобиография Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона к
В.	Иванова. М., 1915	*
Пирогов Николай Иванович (1810—1881) — русский хирург и анатом. 202, 261.
329.	Сочинения. Т. 1—2. СПБ, 1887.
Пирсон Карл (1857—1936) — английский ученый-математик, биолог и философ-идеалист. 263.
330.	Наука и обязанности гражданина. Пер. К. А. Тимирязева. М., 1918.
344
Писарев Дмитрий Иванович (1840— 1868) — русский критик, философ-материалист, революционный демократ. 49, 54, 60, 65. 79, 106, 108, 185, 261, 318.
331.	Сочинения. Т. 1—4. М., 1955—1956.
332.	Полное собрание сочинений. Т. 1—6. СПБ, 1904—1909.
Питтак (649—579 гг. до н. э.) — древнегреческий мыслитель.
147, 159, 208.
См. № 536.
Пифагор (580—500 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист и математик. 41, 68, 94, 148, 159, 160, 220.
333.	Пифагоровы законы и нравственные правила. СПБ, 1808. См. также № 536.
Плавт Тит Макций (ок. 254—184 гг. до н. э.) — древнеримский комедиограф. 118.
См. № 527.
Платон (427—347 гг. до н. э.) — древнегреческий философ.
126, 148, 218.
334.	Полное собрание творений. Т. 1 — 15. П., 1922—1929.
Плеханов Георгий Валентинович (1856—1918) — русский мыслитель, политический деятель, марксист. 45, 50, 64, 75, 131, 236, 246, 321.
335.	Сочинения. Т. 1—24. М, 1923—1927.
335а. Избранные философские произведения. Т. 1—5. М., 1956—1958.
336.	Искусство и литература. М., 1948.
337.	Литературное наследие Г. В. Плеханова. Сб. III. М., 1936.
Плутарх (ок. 46—126) — древнегреческий писатель-моралист. 163, 222, 293.
339. О музыке. П., 1922.
341.	Е л п и д и н с к и й Я. - Религиозно-нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. СПБ, 1893.
342.	Лурье С. Я. Геродот. М.— Л., 1949.
Полевой Николай Алексеевич (1796—1846) — русский журналист, писатель и историк. 269.
343.	Очерки русской литературы. Ч. 1—2. СПБ, 1839.
Пришвин Михаил Михайлович (1873—1954)—советский писатель. 34, ПО, 143.
345.	Глаза земли. М, 1957.
Протагор из Абдеры (481—411 гг. до н. э.)—древнегреческий философ-софист и политический деятель. 195, 256.
См. № 528а, 536.
Пушкин Александр Сергеевич (1799—1837)— русский поэт.
26, 37, 42, 98, 129, 136, 172, 231, 260, 277. 296.
346.	Полное собрание сочинений. Т. 1 —17. Л., 1937—1959.
347.	Полное собрание сочинений. Т. 1 —10. М.— Л., 1949.
345
Радищев Александр Николаевич (1749—1802)— русский революционер, писатель, философ-материалист и просветитель, 36, 63, 228, 229, 319.
350.	Полное собрание сочинений. М.— Л., 1938.
351.	Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952.
Райнис Янис Кришьянович (1865—1929) — латышский народный поэт, драматург. 55, 67.
352.	Собрание сочинений. Т. 1—3. Рига, 1954.
Райт Франк Ллойд (1869—1959) — американский архитектор. 312„ 313.
353.	Будущее архитектуры. М., 1960.
354.	Гольдштейн А. Ф. Теоретические взгляды архитектора Райта. М., 1960. Диссертация.
Рассел Бертран (род. 1872) — английский философ. 238.
См. № 556.
Рафаэль Санти (1483—1520)—итальянский живописец эпохи Возрождения. 304.
См. № 541.
Репин Илья Ефимович (1844—1930) — русский художник-реалист* 245, 301, 309.
355.	Далекое близкое. М., 1961.
356.	Мысли об искусстве. «Новый путь», 1903, № 1.
357.	Художественное наследство. Ред. И. Э. "Грабарь и И. С. Зильберштейн. Т. 1—2. М.— Л., 1948—1949.
См. также № 196.
Рескин Джон (1819—1900) — английский теоретик искусства и публицист. 180.
358.	На день рождения. Мысли на каждый день. СПБ, 1905.
Римский-Корсаков Николай Андреевич (1844—1908) — русский композитор. 301.
359.	Летопись моей музыкальной жизни. М„ 1955.
Роден Огюст (1840—1917) — французский скульптор. 254, 264, 307, 308.
361.	Искусство. СПБ, 1914.
362.	Молодым художникам. Одесса, 1918.
Роллан Ромен (1866—1944) — французский писатель-реалист, музыковед, общественный деятель. 14, 45, 56, 67, 77, 100я 110, 143, 188, 248, 265, 279.
363.	Собрание сочинений. Т. 1—20. Л., 1930—1936.
364.	Собрание сочинений. Т. 1—14. М., 1954—1957, См. также № 555.
Рубакин Николай Александрович (1862—1946) — русский писатель и библиограф. 218.
365.	Среди книг. Т. I, М., 1911.
346
Рубинштейн Антон Григорьевич (1829—1894) — русский пианист, композитор, дирижер. 154, 270, 289.
366.	Мысли и афоризмы. СПБ, 1904.
Рудаки Абдулло (год рожд. неизвестен, ум. 941 г.) — таджикский и персидский поэт. 81, 107.
367.	Избранное. М, 1958.
368.	[Избранное]. Сталинабад. 1949 (Классики таджикской литературы).
Руссо Жан Жак (1712—1778) — французский мыслитель, просветитель. 22, 195, 212, 294.
369.	Избранные сочинения. Т. 1—2. М., 1961.
370.	Человек, будь человечен. СПБ, 1912.
371.	Эмиль, или О воспитании. 2-е изд. М., 1911.
Руставели Шота (ХИ в.) — грузинский поэт-гуманист. 85, 119, 275. 372. Витязь в тигровой шкуре. М., 1941.
Рылеев Кондратий Федорович (1795—1826) — русский поэт-декабрист. 119.
373. Полное собрание сочинений. М.— Л., 1934.
Саади (1184—1291) — персидский поэт. 95, 132, 164, 189, 222, 318.
376.	Избранное. Сталинабад, 1954.
377.	Бустан, М., 1935.
378.	Гулистан. Розовый сад. М., 1957.
См. также № 529.
Салтыков-Щедрин Михаил Евграфович (1826—/559) — русский писатель, революционный демократ. 60, 75, 76, 130, 263, 270. 379. Полное собрание сочинений. Т. 1—20. М., 1933—1941.
Сальвини Томмазо (1829—1915) — итальянский актер-трагик. 289. См. № 550.
Светлов Михаил Аркадьевич (род. 1903) — советский поэт и драматург. 280.
381.	Горизонт. Новая книга. М., 1959.
Сенека Луций Анней (род. между 6 и 3 гг. до н. э. —ум. 65 г. н. э.) — римский философ, политический деятель, писатель. 8L 107, 118, 163, 179, 214, 317.
385.	Избранные письма к Люцилию. СПБ, 1893.
386.	Трагедии. М.— Л., 1933.
См. также № 433. -
Сен-Симон Анри Клод (1760—1825) — французский мыслитель, один из крупнейших представителей утопического социализхма. 190, 387. Собрание сочинений. ЛА.— Л., 1923.
Сент-Бёв Шарль Огюстен (1804—1869) — французский литературовед и поэт. 152.
См. № 532.
347
Сервантес де Сааверда Мигель (1547—1616) — испанский писатель, 119, 133, 166.
390.	Избранные произведения. М.—Л., 1948.
391.	Дон-Кихот. Г. 1—2. М., 1959.
Серов Александр Николаевич (1820—1871) — русский музыкальный критик и композитор. 298.
392.	Избранные статьи. Т. 1—2. М.— Л., 1950—1957.
Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович; 1629—1680) — русский писатель, ученый, монах. 48.
393.	Избранные сочинения. М.—Л., 1953.
Симонид Кеосский (556—469 гг. до н. э.) — древнегреческий поэт. 35, 125.
394.	Семенов А. Ф. Симонид* Кеосский, его жизнь и поэзия.
* Киев, 1903.
См. также № 536.
Смит Адам (1723—179б) — английский экономист. 89, 128, 171, 397. Теория нравственных чувств. СПБ, 1895.
Сократ (469—399 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист. 13, 47. 85, 95, 208, 304.
398.	К с е н о ф о н т. Полное собрание сочинений. 4-е изд. Ч. 1—2. СПБ. 1887.
См. также № 536.	4
Солон Афинянин .(638—559 гг. до н. э.)—древнегреческий мыслитель, политический деятель древних Афин. 47, 125, 159.
См. № 536.
Софокл (497—406 гг. до н. э.)—доевнегреческий драматург. 107, 161.
399.	Драмы. Т. 1—3. М., 1914. *
Спенсер Герберт (1820—1903) — английский философ и социолог. 108, 114, 191.
400.	Сочинения. СПБ, 1899.
401.	Мысли и афоризмы. СПБ, 1904.
Спиноза Бенедикт (1632—1677) — голландский философ, представитель метафизического материализма. 72, 92, 103, 105, 126, 145, 167, 223, 318.
403.	Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1957.
Сталь Анна Луиза Жермен де (1766—1817) — французская писательница. 49, 150.
404.	Вайнштейн С. Госпожа Сталь. М., 1902.
405.	Сорель А. Госпожа де Сталь. СПБ, 1892.
Станиславский Константин Сергеевич (Алексеев) (1863—1938) — советский режиссер, актер, педагог и теоретик театра. 200, 255, 264, 291, 292.
348
406.	Полное собрание сочинений. В 8-ми томах. Г. 1—7. М, 1954—1959 (издание продолжается).
407.	Статьи. Речи. Беседы. Письма. М.» 1953.
408.	Этика. М., 1947.
409.	Горчаков Н. Режиссерские уроки К. С. Станиславского. Беседы и записи репетиций. М., 1950.
409а. Л е о н и д о в Л. М. Воспоминания. Статьи. Беседы. Переписка. М.. 1960.
Стасов Владимир Васильевич (1824—1906) — русский художественный и музыкальный критик. 191, 245, 246, 255, 308.
410.	Избранные сочинения. Т. 1—3. М.. 1952.
411.	Собрание сочинений. Т. 1—3. СПБ, 1894.
Стендаль (псевдоним Анри Мари Бейля; 1783—1842) — французский писатель-реалист. 24, 42, 49, 65, 74, 87, 98, 135, 173, 23Q, 242, 252, 259, 295, 296, 306, 307.
412.	Собрание сочинений. Т. 1 — 15. Л., 1933—1950.
413.	Собрание сочинений. Т. 1—15. М., 1959.
414.	Виноградов А. Стендаль и его время. AV. 1960.
415.	Фрид Я. Стендаль. Очерк жизни и творчества. М., 1958. См. также № 532.
Суворов Александр Васильевич (1729—1800) — русский полководец. 119.
416.	Заветы Суворова. Сборник суворовских изречений. Сост. К. Писарев. М., 1943.
Сукарно Ахмед (род. 1901) — президент Индонезии. 30.
См. № 560.
Сюнь-цзы (298—238 гг. до н. э.)— древнекитайский философ. 22, 178, 203, 221, 260, 293.
419. Восточный альманах. Сборник. Вып. 3. М., 1960.
См. также № 549, 554.
Тагор Рабиндранат (1861—1941) — индийский (бенгальский) поэт, прозаик, драматург и общественный деятель. 61, 100, 122.
421. Фрагменты. П., 1923.
Талейран Шарль Морис (1754—— французский политический деятель и дипломат. 171.
См. № 553.
Тальма Франсуа Жозеф (1763—1826) — французский актер-трагик. 282.
422. О сценическом искусстве. М., 1888.
Твардовский Александр Трифонович (род. 1910) — советский поэт. 123, 280.
424. Собрание сочинений. Т. 1—4. М., 1959—1960.
Теофраст (или Феофраст) (372—287 гг. до н. э.) — древнегреческий философ и естествоиспытатель. 162.
427.	Характеристики. СПБ, 1888.
349
Тимирязев Климент Аркадьевич (1843—1920) — русский ученый, естествоиспытатель. 83, 187.
428.	Сочинения. Т. 1—10. М., 1937—1940.
Толанд Джон (1670—1722) — английский философ-материалист. 81, 223.	<
431.	Избранные сочинения. М.— Л., 1927.
Толстой Алексей Николаевич (1883—1945) — советский писатель. Ю9, 123, 256, 274.
432.	Полное собрание сочинений. Т. 1—15. М., 1946—1953. 432а. Собрание сочинений. Т. 1—10. М., 1958—1961.
Толстой Лев Николаевич (1828—1910) — русский писатель. 14, 43, 49. 61, 65, 70, 71, 82, 90, 93, 99, 106, 108, 114, 121, 123, 130, 139. 154, 155, 174, 175, 198, 205, 217, 233, 244, 255, 262г 270, 271, 301, 320.
433.	Полное собрание сочинений. Юбилейное издание. (1828— 1928). Под общ. ред. В. Г. Черткова. М., 1928—1952. (Вышло около 70 тт., издание продолжается).
434.	Педагогические сочинения. 2-е изд. М., 1953.
Торез Морис (род. 1900) — генеральный секретарь Французской коммунистической партии. 31.
См. № 560.
Торо Генри Давид (1817—1862) — американский мыслитель. 81, 136. 435. Философия естественной жизни. Избранные мысли. М., 1903.
Тургенев Иван Сергеевич (1818—1883) — русский писатель. 118, 270.
436. Собрание сочинений. Т. 1—12. М., 1953—1958.
Украинка Леся (псевдоним Ларисы Петровны Косач-Квитки) (1871—1913) — украинская поэтесса и драматург. 278.
438.	Собрание сочинений. Т. 1—4. М., 1956—1957.
Ульбрихт Вальтер (род. 1893) — первый секретарь Центрального Комитета Социалистической единой партии Германии, председатель Государственного совета Германской Демократической Республики. 29.
См. № 560.
Умов Николай Алексеевич (1846—1915)— русский ученый-физик. 186, 187, 205.
439.	Собрание сочинений. Т. 3. М., 1916.
Ушинский Константин Дмитриевич (1824—1870) — русский педагог, 93, 121, 197, 198.
440.	Собрание сочинений. Т. 1—11, М.—Л., 1948—1952.
Фалес (624—547 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист. 84, 104, 159.
См. № 536.
350
Федотова Гликерия Николаевна (1846 - 1925)— русская актриса 290.
443.	Го ян Г. Гликерия Федотова. Жизнь и творчество великой русской артистки. М.— Л., 1940.
Федр (1 в.) — римский поэт-баснописец. 163.
444.	Басни. СПБ — М., 1874.
445.	Барков II. С. Сочинения и переводы. СПБ. 1872.
Фейербах Людвиг (1804—1872) — немецкий философ материалист и атеист. 120. 151, 231.
446.	Избранные философские произведения. Т. 1—2. М., 1955
Фемистокл (ок. 524—460 гг. до н. э.) — афипский полководец и политический деятель. 149.
См. № 482.
Феогнид из Мегары (VI в. до н. э.) — древнегреческий почт. 84, <1^8.
См. № 536.
Фет (Шеншин) Афанасий Афанасьевич (1820—/6'92) — русский поэт. 254.
448.	Полное собрание стихотворений. Л.. 1959.
Филдинг Генри (1707—/754) — английский писатель. 128. 146, 170..
449.	Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1954,
Фирдоуси Абцль Касим (934—1020) — таджикский поэт. 59, 69, 71, 95, 118, 149, 317.
450.	Шах Наме. Т. 1—2. М., 1957—1960.
См. также № 529.
Фихте Иоганн Готлиб (1762—/8/4) — немецкий философ, субъективный идеалист. 119, 184, 189.
452.	Назначение человека. СПБ, 1913.
453.	О назначении ученого. [MJ, 1935.
Флинн Элизабет Гёрли (род. 1890) — председатель Национального Комитета Коммунистической партии США. 30.
См. № 560.
Флобер Густав (1821—1880) — французский писатель-реалист. 54.
454.	Собрание сочинений. Т. 1—5. М., 1956.	<
Фонвизин Денис Иванович (1745—1792) — русский писатель-просветитель. 35.	**
455.	Собрание сочинений. Т. 1—2. М.— Л., 1959.
Франклин Вениамин (1706—1790) — американский физик и поли* тический деятель. 70, 170.
456.	Избранные произведения. М., 1956.
457.	Учение Ришарда добродушного, или Способ платить налоги. М., 1830,
351
Франс Анатоль (наст, фамилия Тибо; 1844—1924) — французский писатель. 14, 38, 100, 102, 106, 142, 147, 186, 217, 247, 278.
459. Собрание сочинений. Т. 1—8. М., 1958—1960.
Фукидид (ок. 460—395 гг. до н. э.) — древнегреческий историк. 47. 460. История. Т. 2. М„ 1915.
Фучик Юлиус (1903—1943) — чешский писатель, публицист, политический деятель. 26, 84, 123, 132.
461. Избранное. М., 1955.
Херасков Михаил Матвеевич (1733—1807) — русский писатель. 105. 464. Творения. Ч. 3. М., 1796.
Хилон Лакедемонянин (VI в. до н. э.) — древнегреческий мыслитель. 104, 125.
См. № 536.
Хисрав Дехлеви (1253—1325) — индийский поэт. 85.
См. № 529.
Хисроу Насир (1004—1090) — таджикский поэт. 85, 208, 219. См. № 528.
Хрущев Никита Сергеевич (род. 1894) — Первый секретарь Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза, Председатель Совета Министров Союза ССР. 20, 26, 28, 29, 34, 40, 46, 53, 62, 67, 74, 76, 78, 88, 107, ПО, 115, 123, 124, 178, 180, 188, 201, 202, 203, 207. 213, 249, 256, 314, 322. 465. За мир, за разоружение, за свободу народов. М., 1960. 465а. За новые победы мирового коммунистического движения. М., 1961.
466.	За тесную связь литературы и искусства с жизнью народа. «Коммунист», 1957, № 12.
468.	За прочный мир во имя счастья и светлого будущего народов.
Речь на Всероссийском съезде учителей 9 июля 1960 года. М., 1960.
469.	К новым успехам литературы и искусства. «Коммунист», 1961, № 7.
471.	Повышение благосостояния народа и задачи дальнейшего увеличения производства сельскохозяйственных продуктов. Сб. речей, М., 1961.
473. О контрольных цифрах развития народного хозяйства СССР на 1959—1965 годы. В кн.'«Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Советского Орюза 27 янв.— 5 февр. 1959 г.». Стенографический отчет. Т. 1. М., 1959.
474. Всесоюзное совещание строителей, архитекторов и работников промышленности строительных материалов, строительного и дорожного машиностроения. 30 ноября — 7 декабря 1955 г. Сокращенный стенографический отчет. М., 1955.
476.	Документы и материалы по перестройке школы. М., 1960.
477.	Дружественный визит. Пребывание Председателя Совета Министров СССР Н. С, Хрущева в Австрийской Республике.
352
30 июня — 8 июля I960 г. М.., I960.
478.	Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета Министров СССР Н. С. Хрущева в США. М., 1959.
479.	Заседания Верховного Совета СССР пятого созыва. Пятая сессия (5—7 мая 1960 г.). Стенографический отчет. М., 1960. 479а. О Программе Коммунистической партии Советского Союза. М., 1961.
4796. Отчет Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза XXII съезду партии 17 октября 1961 года. М., 1961.
480.	Пленум ЦК КПСС 24—29 июня 1959 г. Стенографический отчет. М., 1959.
См. также № 560.
Цицерон Марк Тулий (106—43 гг. до н. л) - древнеримский оратор, писатель и политический деятель. 35. 47, 105, 126. 177, 221. 482. Мысли. СПБ, 1903.
См. также № 527.
Чавчавадзе Илья Григорьевич (1837—1907) — грузинский писатель и общественный деятель. 66.
483.	Избранные произведения. М.. 1950.
Чайковский Петр Ильич (1840—1893) — русский композитор. 263, 300, 301.
484.	Полное собрание сочинений. Т. 2. 3, 5, 6. М., 1953—1961 (издание продолжается).
485.	Переписка с. Н. Ф. Фон-Мекк. Т. 1—3. M.--JI., 1934—1935. 486. Петр Ильич Чайковский о композиторском мастерстве. Избранные отрывки из писем и статей. М., 1952.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1889) — русский революционер-демократ, философ-материалист, критик и писатель. 33, 37, 54, 76, 79, 80, 104. 129, 154, 191, 198, 211, 213, 217, 243, 320.
487.	Полное собрание сочинений. Т. 1 — 16. 1934—1953.
Честерфилд Филип (1694—1773) — английский политический деятель и писатель. 127.
488.	Хороший тон, пли Житейская мудрость. СПБ, 1887.
Чехов Антон Павлович (1860—1904) — русский писатель. 61, 66, 75, 82, 131, 140, 157, 176, 206, 236, 247, 272, 289.
489.	Полное собрание сочинений. Т. 1—20. М., 1944—1956.
490.	О литературе. М., 1955.
Чосер Джефри (1340—1400) — английский поэт. 101, 126, 165.
492.	Кентерберийские рассказы. М.. 1946.
Шаляпин Федор Иванович (1873—1938) — русский певец. 247 290, 291.
493.	Федор Иванович Шаляпин. Т. 1—2. М., 1957—1958.
494.	Янковский М. Шаляпин и русская оперная культура. Л.— М., 1947.
Д-392. В мире мудрых мыслей.— 23	353
Шаумян Степан Георгиевич (1878_____/9/5) — деятель Коммунистиче-
ской партии Советского Союза, публицист. 273.
495.	Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1957.
Шевченко Тарас Григорьевич (1814—1861) — украинский поэт-революционер. 37, 139, 154, 261.
496.	.Собрание сочинений. Т. 1—5. М.’, 1955—1956.
Шекспир Уильям (1564—1616) — английский поэт и драматург. 69, 86, 127, 133, 166, 223, 28Г, 293.
497.	Полное собрание сочинений. Т. 1—8. М., 1957—1960. 497а. [Сочинения]. Т. 1—3. СПБ, 1902. (Б-ка великих писателей, под ред. С. Венгерова).
498.	Полное собрание сочинений. 4-е изд. Т. 3. СПБ, 1888.
499.	Сонеты в переводах С. Маршака. М., 1955.
Шелгунов Николай Васильевич (1824—1891) — русский ’публицист и общественный деятель. 185.
•500. Сочинения. 3-е изд. Т. 1. СПБ, [1904].
Шелли Перси Биши (1792—1822) — английский поэт, революционер. 135, 149.	•'
501.	Полное собрание сочинений, в переводе К- Д- Бальмонта. Т. 1. СПБ, 1907.
Шеридан Ричард Бринсли (1751—1816) — английский писатель и политический деятель. 149, 170. 171.
502.	Школа злословия. М., 1953..
Шиллер Иоганн Фридрих (1759—1805) — немецкий поэт и драматург. 23, 36, 54, 65, 78, 113, 241, 276, 282.
503.	Собрание сочинений. Т. 1—4. СПБ, 1901.
504.	Избранные произведения. Т. 1—2. М., 1959.	%
Шолохов Михаил Александрович (род. 1905) — советский писатель. 218, 274.
505.	Собрание сочинений. Т. 1—8. М„ 1956—1960.
506.	Михаил Шолохов. Литературно-критический сборник. Под ред. М. Г. Липшиц. Ростов-н/Д., 1940.
Шостакович Дмитрий Дмитриевич (род. 1906) — советский композитор. 303.
507,	Знать и любить музыку. [М.], 1958.
Шуман Роберт (1810—1856) — немецкий композитор. 243, 252, 261, 297.
508.	Избранные статьи о музыке. М., 1956.
509.	Жизненные правила для музыкантов. М., 1959.
510.	Вопросы музыкально-исполнительского искусства, 1958, № 2.
Щепкин Михаил Семенович (1788—1863) — русский актер. 285, 286. 511. Записки, письма, рассказы, материалы для биографии и родословия. СПБ, 1914.
См. также № 443.
354
Щусев Алексей Викторович (1873—1949) — советский архитектор. 314.
512.	Советская архитектура и классическое наследство. «Архитектурная газета», 1937, 18 июня, № 41.
См. также № 551.
Эзоп (6—5 вв. до н. э.) — древнегреческий баснописец. 64, 68, 84, 91, 160.
513.	Избранные басни. СПБ, 1888.
Эйнштейн Альберт (1879—1955) — немецкий ученый-физик. 188.
514.	Einstein A. Out of my later years. NY., 1950.
Эмерсон Ралф Уолдо (1803—1882) — американский писатель и философ-идеалист. 216.
См. № 433.
Эмпедокл из Агригента (490—430 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, поэт, оратор, врач, политический деятель. 94.
515.	Я к у б а н и с Г. Эмпедокл — философ, врач и чародей. Киев, 1906.
Энгельс Фридрих (1820—1895) — один из основоположников научного коммунизма. 17, 18, 34, 38, 44, 50, 61, 66, 71, 73, 80, 91, 93. 99, 100, 102, 114, 121, 139, 140, 156, 186, 199, 220, 235.
516.	Анти-Дюринг. М., 1957.
517.	Диалектика природы. М., 1955.
518.__Маркс К- и Энгельс Ф. Избранные произведения, у. 1__2. М. 1955.
См. также № 215, 216, 218, 219, 256, 259.
Эпиктет (50—138) — римский философ. 69, 126, 163.
519.	Эпиктет. Афоризмы. СПБ, [1891].
См. также № 433.
Эпикур (341—270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ. 104. См. № 133.
Эпи'харм (середина VI в. до н. э.) — древнегреческий философ. 256. См. № 539.
Эренбург Илья Григорьевич (род, 1891) — советский писатель и общественный деятель. 31, 274.
См. .№ 560.
Эсхил (525—456 гг. до н. э.) — древнегреческий поэт-трагик. 22, 94, 148, 160, 220.
520.	Греческая трагедия. М., 1950.
521.	Трагедии. М.—JL, 1937.
Юм Дэвид (1711—1776) — английский философ, экономист и историк. 169, 224.
522.	Исследование о человеческом разуме. СПБ, [1904].
523.	Опыты. М., 1896.
Ярославский Емельян Михайлович (1878—1943) — советский политический деятель, публицист. 237, 526. О религии. М., 1957.
355
книги И СБОРНИКИ
527.	Алексеев В. А. Избранные латинские цитаты и афоризмы СПБ, 1905.	* ’
528.	Античные философы. [Тексты]. М., 1935.
528а. Античные философы. [Свидетельства, фрагменты и тексты]. Сост. А. Аветисьян. Киев, 1955.
529.	Антология таджикской поэзии. М., 1951.	%
532.	Виноградов А. Три цвета времени. М., 1945.
533.	Восточная мудрость. Сост. Т. Толстая. М., 1903.
534.	Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. Т. 2. [Л.], 1952.
535.	Избранные социально-политические философские произведения декабристов. Т. 1—3. [Л.], 1951.
536.	И. К- Изпечения древнейШих греческих мыслителей. Харьков, 1887.
538.	Калила и Димна. [Пер.‘ с арабск. И. Ю. Крачковского и И. П. Кузьмина]. 2-е изд. М., 1957.
539.	М а к о в е л ь с к и й А. Досократики. Ч. 1. Казань, 1914.
540.	М а к о в е л ь с к и й А. Софисты. Вып. 1—2, Баку, 1940—1941.
541.	Мастера искусства об искусстве. Т. 1—2. М.— Л., 1933—1937.
542.	Панчатантра. Перевод с санскрита и примеч. А. Д. Сыркина. М., 1958.
543.	Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат, 1961.
544.	Хитопадеша. Полезное наставление. Собрание древнеиндийских нравоучительных рассказов. Перевод с санскрита. Ч. 1, СПБ, 1911.
545.	Хрестоматия по античной литературе. Сост. П. Ф. Дератани, Н. А. Тимофеева, А. П. Эльмин. Т. 1. М., 1939.
546.	Хрестоматия	по	западноевропейской	литературе.	Сост.
Б. И. Пуришев. М., 1947.
547.	Хрестоматия	по	западноевропейской	литературе.	Сост.
Б. И. Пуришев, 2 е изд. М., 1949.
356
548.	Хрестоматия по истории западноевропейского театра. Сост. С. Мокульскийг Т. 1—2. М., 1953—1955.
549.	Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. Пер. с ки-тайск. М., 1957.
ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
550.	«Артист».
551.	«Архитектура СССР».
552.	«Библиотека для саморазвития».
553.	-«Вестник иностранной литературы».
554.	«Вопросы философии».
555.	«Иностранная литература».
555а. «Коммунистический Интернационал»,
556.	«Наука и религия».
557.	«Русская мысль».
558.	«Советская музыка»,
560. «Правда».
содержание
Изречения об изречениях 11
I
О коммунизме	:	.	.	.17
О народе..............22
О мире................26
Об обществе	и	человеке	32
О родине, патриотизме и интернационализме
О великих людях ... 41
О политических деятелях и руководителях 47
О борьбе . ..... 53
О ревности . . . . , браке и семье . .
О недостатках и ела» бостях^Т
05 отношении людей к своим ошибкам . .
IV
II
«человеке..............  59
человеке и природе 63
О труде ...............64
О делах t..............68
О целях к-.............71
Об идеях .\............74
Об идеалах.............76
Об убеждениях ±	. 78
'О принципа^ .	79
О^жидни человека .	81
пСГдрузьях и дружбе
С<характере . . . .	88
"О воле, упрямстве да / решительности .	. \ 91
Об уме и мудрости S 94-
! О чувствах . . . . '^ 100
О страстях .	... <102
«желаниях и мечтах/104
СТ счастье............./107
111 !
1~О нравственности . . .113 ТО йолге_ .	.
О мужестве и героизме 118
О достоинстве и совести 125
О любви . • • * ♦ • 132
О науке . , . . . , Об ученых . ... Об образовании и воспитании .	...
О шкцле ....
Об учителях .	... 7
О родителях и детях . *.
О детцтве.............?
О книгах .	____д 2
О невежестве . . 7’7-ТГрелигии, суевериях и ? чудесах................
V
Об искусстве . . . • О художниках . . . • О творчестве и мастерстве ..................
О литературе и писателях .................
О поэзии ..............
О театре ..............
О музыке...............
О' живописи . .	•
Об архитектуре . . • •
I
О силе знания . • •
Библиографический ука-затель .	• • • *
ИЗДАНИЕ 2-е
Редактор доктор философских наук А. Г. Спиркин Библиографы Г. В. Борозниченко и И. Л. Григорьева
Оформление художника Д. Б. Лиона Художественный редактор Ю. А. Соболев
•••'“ „ фактор Л. Е. Атрощенко
Г. Коган, Л. Л. Брик
Формат
59 коп.