Религия и церковь в Советском государстве - Куроедов В.А.

Автор: Куроедов В.А.
Теги: религия политология
Год: 1981
Похожие
Религия и церковь в США
Религия и церковь в истории России
Религия осетин и русская культура
Октябрьская революция, религия и церковь. Том I
Текст
                    В. А. Куроедов
РЕЛИГИЯ
И ЦЕРКОВЬ
В СОВЕТСКОМ
ГОСУДАРСТВЕ
„Гражданам СССР
гарантируется свобода совести,
право исповедовать
любую религию
или не исповедовать
никакой,
отправлять
религиозные культы
или вести
атеистическую пропаганду.
Возбуждение
вражды и ненависi и
в связи
с религиозными верованиями
запрещается.
Церковь в СССР
отделена от i осударства
и школа-от церкви".
(Конституция СССР.
Статья 52)
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В. А. Куроедов
РЕЛИГИЯ
и церковь
В СОВЕТСКОМ
ГОСУДАРСТВЕ
Москва
Издательство политической
литературы
1981

SfrT
K93
Куроедов В. А.
К93 Религия и церковь в Советском го-
сударстве. — М.: Политиздат, 1981.—
263 с.
В книге председателя Совета по делам религий
при Совете Министров СССР В. А. Куроедова рас-
сматривается широкий круг проблем, связанных с
правовым положением религиозных объединений в
СССР. Автор раскрывает сущность советского за-
конодательства о религиозных культах, показывает,
как практически осуществляется у нас ленинский
принцип свободы совести, дает отповедь буржуаз-
но-клерикальным фальсификаторам, пытающимся
изобразить в ложном свете положение религии и
церкви в вашей стране.
Книга рассчитана на партийных и советских
работников, пропагандистов, преподавателей вузов.
,, 10509—233 86.3
К 079(02)-81 24в~82 0400000000 2
© ПОЛИТИЗДАТ, 1981 г.

Введение
В наши дни в условиях ожесточенной
идеологической борьбы на международной
арене, когда, как подчеркивалось в Отчет-
ном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии,
«возросла активность пропагандистских
средств классового противника, усилились
его попытки оказывать разлагающее воз-
действие на сознание советских людей», осо-
бенно острыми стали нападки буржуазной
пропаганды на политику КПСС и Советско-
го государства в отношении религии и церк-
ви. Западная реакция ежедневно и ежечас-
но распространяет небылицы о «насильст-
венном искоренении» религии в Советском
Союзе и «преследованиях за веру», пытается
доказать, что в СССР «нет свободы совести,
а есть лишь принудительный атеизм». В ход
идут и примитивная клевета, и намеренная
дезинформация, и всевозможные провока-
ции, с помощью которых противники разряд-
ки тщатся ослабить авторитет нашей страны
на международной арене, вызвать у неосве-
домленных людей на Западе и в развиваю-
щихся странах недоверие к социализму, ан-
типатию к Советскому Союзу. Они из кожи
вон лезут, стараясь разжечь фанатизм ве-
рующих в СССР, поссорить религиозные
объединения с Советским государством.
Клевета на политику КПСС и Советского
3

государства возведена в некоторых буржу-
азных странах в ранг государственной поли-
тики. В настоящей книге автор преследует
цель рассказать правду о положении рели-
гии, церкви, верующих в Советском Союзе,
разоблачить злонамеренную ложь зарубеж-
ных клеветников-антисоветчиков.
* * *
Свобода совести — неотъемлемое право
советских граждан. Емко и просто сказано
об этом в Конституции СССР, которую Ге-
неральный секретарь ЦК КПСС, Председа-
тель Президиума Верховного Совета СССР
товарищ Л. И. Брежнев назвал концентри-
рованным итогом славного пути, пройден-
ного нашей страной. Конституция общена-
родного государства — яркое свидетельство
торжества идей, провозглашенных Октяб-
рем, успешного претворения в жизнь заветов
великого Ленина.
Наряду с экономическими и политически-
ми достижениями зрелого социализма, его
огромными успехами в области социального
и духовного развития, внешней политики но-
вая Советская Конституция отражает вели-
чайшие завоевания социалистической демо-
кратии, широкие права и свободы граждан.
Новая Конституция СССР по праву получи-
ла название манифеста социалистического
демократизма. Одним из ярких свидетельств
ее гуманизма, заботы о духовном развитии
личности являются отраженные в ней прин-
ципы свободы совести.
Статья 52 Конституции гласит:
«Гражданам СССР гарантируется свобо-
да совести, то есть право исповедовать лю-
4

бую религию или не исповедовать никакой,
отправлять религиозные культы или вести
атеистическую пропаганду. Возбуждение
вражды и ненависти в связи с религиозны-
ми верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства
и школа — от церкви».
Ныне действующая Конституция СССР,
созданная на основе преемственности, в пол-
ной мере не только сохраняет пришйш сво-
боды совести, но и развивает и углубляет
его.
Новым в статье о свободе совести Консти-
туции СССР является положение, подчерки-
вающее, что «возбуждение вражды и нена-
висти в связи с религиозными верованиями
запрещается». Какое конкретное содержа-
ние вкладывается в это положение?
Во-первых, оно направлено на защиту
прав личности независимо от отношения к
религии. У нас в стране верующие и неве-
рующие равны перед законом, те и другие
являются строителями нового общества.
В статье 34 новой Конституции сказано:
«Граждане СССР равны перед Законом не-
зависимо от происхождения, социального и
имущественного положения, расовой и на-
циональной принадлежности, пола, образо-
вания, языка, отношения к религии... Равно-
правие граждан СССР обеспечивается во
всех областях экономической, политической,
социальной и культурной жизни». Из этого
вытекает, с одной стороны, недопустимость
ущемления прав верующих, третирования и
оскорбления их религиозных чувств, а с дру-
гой— ограждение атеистов от враждебного
5

отношения к ним со стороны некоторых но-
сителей религиозной идеологии.
Во-вторых, положение о запрещении
вражды и ненависти в связи с религиозными
верованиями направлено против каких бы
то ни было антиобщественных проявлений
под прикрытием религии, разжигания враж-
дебных отношений к порядкам и законам
социалистического общества. Конституция
подчеркивает, что важнейшей обязанностью
всех граждан СССР, в том числе и верую-
щих, является соблюдение советских зако-
нов, исполнение действующих в государстве,
в нашем обществе правовых норм. Статья
39 Конституции гласит, например, что ис-
пользование гражданами прав и свобод (в
том числе, конечно, и права на свободу со-
вести) не должно наносить ущерба интере-
сам общества и государства, правам других
граждан.
В-третьих, из указанного выше положе-
ния вытекает также требование не допус-
кать разжигания вражды между верующими
различных религиозных направлений. Со-
ветская власть с первых дней своего сущест-
вования провозгласила равенство всех рели-
гий перед законом, решительно покончила
с привилегией одних религий и ущемлением
других. В отличие от многих стран Запада,
где империалистическая реакция в союзе с
клерикалами всячески подогревает и разжи-
гает межрелигиозные распри, пытаясь от-
влечь трудящихся от классовой борьбы, от
борьбы за свою свободу (упомянем хотя бы
о событиях в Ольстере, Ливане, на индо-
станском субконтиненте), конституционное
6

запрещение в СССР возбуждать вражду и
ненависть на религиозной основе ярко демон-
стрирует гуманистические принципы социа-
листического образа жизни.
Таким образом, в статье 52, а также и в
статьях 34 и 39 новой Конституции наиболее
полно выражены все основные элементы
марксистско-ленинского понимания свободы
совести:
— право исповедовать любую религию и
отправлять религиозный культ;
— право не исповедовать никакой рели-
гии и вести атеистическую пропаганду;
— равенство прав граждан вне зависимо-
сти от их отношения к религии;
— равенство всех религий перед законом;
— отсутствие какого бы то ни было при-
нуждения в отношении исповедания или не-
исповедания религии;
— недопустимость использования религии
во вред обществу и государству или отдель-
ным гражданам;
— невмешательство государства во внут-
ренние дела церкви;
— невмешательство церкви в дела госу-
дарства.
Справедливость и демократичность всех
этих положений совершенно очевидны. В них
отражены основополагающие принципы на-
учного подхода к пониманию проблемы сво-
боды совести, ее неразрывной связи со все-
ми сторонами социалистической демократии,
начиная с равенства граждан независимо от
их религиозной принадлежности или непри-
надлежности и кончая правом исповедовать
любую религию или придерживаться атеис-
7

тического мировоззрения, правом вести ате-
истическую пропаганду. Только неукосни-
тельное проведение этих положений в жизнь
обеспечивает подлинную свободу совести,
только при этих условиях возможно прояв-
ление свободы личности в связи с отноше-
нием к религии.
За пределами социалистического содру-
жества нет ни одного государства, в кото-
ром бы конституционно провозглашался и
гарантировался столь обширный круг поли-
тических, экономических, социальных граж-
данских прав. В какой из конституций этих
стран можно хотя бы прочитать, например,
что уважение личности, охрана прав и сво-
бод человека, как это сказано в статье 57
новой Конституции СССР, является обязан-
ностью всех государственных органов, об-
щественных организаций и должностных
лиц? То, что зафиксировано в нашей Консти-
туции и других советских законах, остается
лишь мечтой для миллионов людей в стра-
нах капитала, для многих тысяч борцов
за права и свободы своих народов, за соци-
альный прогресс и национальное освобож-
дение.
Руководители религиозных организаций в
СССР, священнослужители, рядовые верую-
щие граждане в своих многочисленных выс-
казываниях в связи с принятием новой Кон-
ституции опровергали измышления буржу-
азных и клерикальных фальсификаторов.
Глава Русской православной церкви пат-
риарх Московский и всея Руси Пимен в ин-
тервью корреспонденту агентства печати
«Новости» говорил: «Конституцией СССР
8

всем гражданам Советского Союза гаранти-
рована полная и невозбранная свобода со-
вести, в силу чего религиозные объединения
СССР имеют все необходимые условия для
свободного, согласно с религиозной тради-
цией духовного окормления верующих. В за-
конодательстве Советского Союза нет ста-
тьи, которая предусматривала бы наказание
за религиозные убеждения, наоборот, совет-
ское законодательство предусматривает
строгую ответственность за любое ущемле-
ние гражданских прав верующих, в том чис-
ле и духовенства. Поэтому утверждения
западной прессы о преследовании за рели-
гиозные убеждения являются чистейшим вы-
мыслом. В Советском Союзе нет деления
граждан по вероисповедному признаку. В ре-
зультате этого верующие и неверующие, яв-
ляясь гражданами своей Родины, вместе
участвуют в труде на благо всего народа.
Верующие люди, как и священнослужите-
ли,— полноправные граждане Советского
государства. Они активно участвуют в поли-
тической, экономической и общественной
жизни страны».
Председатель Духовного управления му-
сульман европейской части СССР и Сибири
муфтий А. Исаев отмечал: «Человек—венец
природы, а Конституция СССР — венец всех
существующих законов на земле. Новая
Конституция составлена с учетом интересов
всех советских людей, во имя удовлетворе-
ния их материальных и духовных потребно-
стей». А представитель Духовного управле-
ния Средней Азии и Казахстана казы А. Ко-
лонов в заявлении от имени мусульман-
9

ского духовенства и верующих Таджик-
ской ССР подчеркнул: «Мусульмане горячо
одобряют новую Конституцию СССР, ибо в
каждой ее строке — яркое проявление забо-
ты о человеке. Мусульмане... ощущают глу-
бокое удовлетворение от ее мудрого содер-
жания и высокого гуманизма. Мы целиком и
полностью одобряем Конституцию СССР».
В отчетном докладе VII съезду буддистов
Советского Союза председатель Централь-
ного духовного управления буддистов СССР
Ж. Д. Гомбоев говорил: «...Мы счастливо
живем, трудимся, исповедуем нашу веру в
дружной семье советских народов, являв-
ших всему- миру образец подлинного равно-
правия, братства и свободы. Эти принципы
нашли яркое воплощение в новой Консти-
туции, которая гарантирует нам право на
труд, обеспеченную старость, свободу сове-
сти и вероисповедания. Воспользуюсь этим
случаем, чтобы выразить от имени буддистов
страны высокую оценку нашей новой Кон-
ституции».
На встрече с главой англиканской церкви
епископом Когганом католикос армянской
церкви Вазген I отмечал: «В нашей стране
в достаточной мере созданы юридические и
практические условия, при которых церковь
служит своей коренной цели, и верующие
свободно получают духовную пищу и уте-
шение. Свобода совести, деятельность ре-
лигиозных объединений, удовлетворение ду-
ховных потребностей верующих и уважение
к религиозным чувствам не только обеспе-
чены Конституцией СССР и законами, но и
практически проявляются в повседневной
10

жизни, во взаимном уважительном отноше-
нии верующих и неверующих людей».
Старший пресвитер Всесоюзного Совета
евангельских христиан-баптистов по Крас-
нодарскому краю А. Д. Савин при обсужде-
нии проекта Конституции СССР говорил так:
«Проект Конституции бьет не в бровь, а в
глаз всем заморским недоброжелателям и
клеветникам, распространяющим ложь
о якобы допускаемых в нашей стране нару-
шениях гражданских свобод. Верующие
поддерживают новую Конституцию и своим
трудом на колхозных полях, заводах, пред-
приятиях и добровольными взносами в Фонд
мира будут укреплять свою Родину», «Мы
имеем право по конституции свободно соби-
раться, молиться, проповедовать Еванге-
лие,— говорил на собрании единоверцев
старший пресвитер евангельских христиан-
баптистов по Орловской области А. Край-
ний.— Взирая на все щедроты и заботы
о нас нашего государства, которым нет чис-
ла, призываю быть истинными гражданами
нашей Родины и примерными христианами».
В этих и множестве других высказываний
духовенства и верующих красной нитью про-
ходит понимание того бесспорного факта,
что Конституция СССР пронизана заботой
о благе советских людей, все более широ-
ком, прочном обеспечении гражданских прав
и свобод, о дальнейшем развитии советско-
го социалистического демократизма, пони-
мание того, что все совершаемое Советским
государством делается во имя всего народа,
во имя каждого человека. У нас, как под-
черкивал Генеральный секретарь ЦК КПСС,
11

Председатель Президиума Верховного Со-
вета СССР товарищ Л. И. Брежнев, «нет ос-
нований уходить от серьезного разговора
о правах человека. Наша революция, побе-
да социализма в нашей стране не только
провозгласили, но и реально обеспечили
права трудящегося человека любой нацио-
нальности, права миллионных масс трудя-
щихся — так, как этого не смог сделать ка-
питализм ни в одной стране мира».

Марксистско-ленинские принципы
свободы совести и их отражение
в первых документах Советской власти
Требование свободы совести в истории че-
ловеческого общества выдвигалось ^народ-
ными массами всякий раз, когда ohiTподни-
мались на борьбу за лучшую жизнь и спра-
ведливость. С этим требованием выступали
и римские рабы под предводительством
Спартака, и бежавшие от преследований
власть имущих из Медины в Мекку члены
первой общины мусульман, и боровшиеся
против нашествия крестоносцев арабы; ло-
зунг «Свободу совести» был начертан на
знаменах чешского патриота Яна Гуса и кре-
стьян, восставших под руководством Ивана
Болотникова, вождя английской буржуазной
революции Кромвеля и украинского народа,
боровшегося за независимость во главе с
гетманом Богданом Хмельницким...
Против религиозной нетерпимости, пре-
следований по религиозным мотивам высту-
пали еще материалисты античности — Де-
мокрит, Эпикур, Лукреций Кар. Эпоха сред-
невековья оставила нам имена таких уче-
ных, как Бруно, Галилей, Ванини, и других
борцов против религиозной нетерпимости;
страстными поборниками свободы убежде-
ний были голландский философ-материа-
лист Б. Спиноза, английский — Д. Локк,
французские — Д. Дидро, Ж. Ламетри,
П. Гольбах, К. Гельвеций, немецкий мате-
13

риалист и атеист Л. Фейербах, русские ре-
волюционеры-демократы В. Г. Белинский,
А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Н. Г. Чернышев-
ский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев и
многие другие передовые мыслители. И это
естественно. Свобода совести является не-
отъемлемым условием равноправия граж-
дан.
Марксистско-ленинское понимание свобо-
ды совести в корне отличается* от буржуаз-
ного. Правящие классы антагонистического
общества кровно заинтересованы в сохра-
нении религии как орудия укрепления свое-
го господства над массами. Владимир Ильич
Ленин писал: «Все и всякие угнетающие
классы нуждаются для охраны своего гос-
подства в двух социальных функциях: в
функции палача и в функции попа. Палач
должен подавлять протест и возмущение
угнетенных. Поп должен утешать угнетен-
ных, рисовать им перспективы... смягчения
бедствий и жертв при сохранении классового
господства, а тем самым примирять их с
этим господством, отваживать их от рево-
люционных действий, подрывать их револю-
ционное настроение, разрушать их револю-
ционную решимость»'.
Именно поэтому буржуазия даже тогда,
когда она выступала как передовой, рево-
люционный класс, как правило, не шла в
борьбе за осуществление свободы совести
дальше требования веротерпимости, свободы
в выборе религии.
Французская буржуазная революция, оз-
наменовавшая установление нового, капи-
! Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 237.
14

талистйческого строя, провозгласившая
буржуазную демократию, выработала и
свою доктрину отношений между государ-
ством и церковью. «Декларация прав че-
ловека и гражданина» (1791 г.) назвала в
числе прав человека «свободное отправле-
ние культов» (ст. 7), а в статье 10 указано,
что «никто не должен быть притесняем за
свои убеждения, даже религиозные». В кон-
ституции Французской Республики.. 1791 г.
(разд. 1) признается «свобода каждого от-
правлять тот религиозный культ, привер-
женцем которого он является».
Эти документы французской революции
для своего времени были крупным шагом
вперед по пути демократии. Но все же в них
явственно видна ограниченность понимания
свободы совести. Первым обратил на это
внимание К. Маркс, который еще в работе
«К еврейскому вопросу» заметил, что кон-
ституция буржуазной Франции представляет
собой не что иное, как барьер для подлин-
ной свободы совести, она ограничивает
права человека, ибо «из понятия о правах
человека отнюдь не вытекает несовмести-
мость религии с правами человека,— наобо-
рот, среди этих прав прямо указано право
быть религиозным,., отправлять культ своей
особой религии» !. Ограниченное понимание
свободы совести находит отражение в зако-
нодательстве всех буржуазных стран. Бур.
жуазия понимает свободу совести как сво-
боду выбора религии, не признавая свободу
отказа от религии.
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 400.
15

Любое эксплуататорское государство не-
разрывно связано с церковью, которая обос-
новывает святость эксплуататорского строя,
стремится парализовать революционную ак-
тивность трудящихся масс. И в настоящее
время официальные государственные церк-
ви существуют в 43 буржуазных странах, в
том числе в 14 странах Европы и Латинской
Америки господствующей церковью являет-
ся римско-католическая, в 17 странах Ближ-
него и Среднего Востока, Юго-Восточной
Азии и Африки такое же место занимает ис-
лам и т. д.
Уже сам факт наличия официальной госу-
дарственной церкви является дискримина-
цией по отношению к лицам других вероис-
поведаний и неверующим. Достаточно ска-
зать, что в 22 странах, где закреплено гос-
подствующее положение одной из церквей
(например, в Аргентине, Парагвае, Иорда-
нии, Дании, Норвегии, Швеции и других),
пост главы государства может занимать
только лицо, исповедующее государствен-
ную религию, а в Аргентине, Либерии это
относится и к другим высшим должностным
лицам. В Италии привилегированное поло-
жение католической церкви ярко проявля-
ется, например, в том, что ряд государст-
венных церемоний сопровождается католи-
ческими обрядами (мессами, освящениями
и т. д.). По сей день, особенно в провинции,
действует правило, согласно которому для
поступления на государственную должность
требуется «справка о хорошем поведении»
от приходского священника.
Государственная церковь, получая всеваз-
16

можные привилегии, проникает во все обла-
сти жизни, исполняет различные обществен-
ные и государственные функции, вмеши-
вается в личную жизнь граждан. При этом
она усердно выполняет отведенную ей экс-
плуататорскими классами роль защитника
существующего строя.
В Англии официальной государственной
церковью является протестантско-еписко-
пальная (англиканская) церковь. Глава
этой церкви — король; он назначает всех
епископов и настоятелей соборов. Предста-
вители высшего духовенства протестантско-
епископальной церкви заседают в палате
лордов. Государство содержит на свой счет
капелланов в армии и тюрьмах, предостав-
ляет церкви различные льготы, освобождает
ее собственность от обложения налогами
и т. д.
В то же время в полуавтономной провин-
ции Великобритании — Северной Ирландии
(Ольстере), где 40 процентов населения со-
ставляют католики, не только римско-като-
лическая церковь находится в неравноправ-
ном положении по сравнению с протестант-
ской, но существует и, более того, углуб-
ляется социальное неравенство католиков и
протестантов. Как отмечает ирландский ис-
следователь Т. Грей, «почти все преуспеваю-
щие фермеры и предприниматели — проте-
станты... с другой стороны, гораздо более
высок процент неквалифицированных рабо-
чих среди католиков и, как следствие этого,
процент безработных». Дискриминация ка-
толиков существует при приеме на работу,
при найме жядья^ж во многих других слу-
17

чаях. Недаром Северную Ирландию срав-
нивают с Югом США, а положение католи-
ков здесь — с положением американских
негров. Нынешняя трагедия Ольстера — за-
слоны из тысяч английских солдат вокруг
католических кварталов, сотни и сотни уби-
тых и раненых, множество сожженных до-
мов и тысячи людей без крова,— трагедия,
причины которой коренятся и в области го-
сударственно-церковных взаимоотношений.
Все граждане Израиля обязаны исповедо-
вать ортодоксальный иудаизм, в противном
случае они вообще не считаются евреями и
лишаются израильского гражданства.
Реакционные силы подогревают религиоз-
ную рознь между турками и греками на
Кипре, арабами и негритянским населением
в Судане на почве конфронтации ислама и
христианства. Нередко острые ситуации, об-
лаченные в форму религиозного шовинизма,
возникают в Индонезии, Иране, Ливане,
Пакистане, Заире, Конго, в Малагасийской
Республике, на острове Маврикий, в До-
миниканской Республике и в ряде других
стран.
В капиталистических странах религия
усиленно пропагандируется в печати и кино,
по радио и телевидению. Все возрастающую
роль в современном идеологическом арсена-
ле империализма играет клерикализм — об-
щественно-политическое направление, пы-
тающееся усилить влияние религии и церкви
во всех сферах общественной жизни. Клери-
калы имеют свои политические партии,
стоящие у власти в ряде капиталистических
стран, свои профсоюзные, крестьянские, мо-
18

лодежные, женские и другие массовые объе-
динения, с помощью которых реакция пы-
тается расколоть ряды трудящихся. Клери-
кальные партии и организации щедро фи-
нансируются монополиями. Особо следует
отметить, что клерикализм, религия широко
используются буржуазными политическими
деятелями, постоянно ищущими поддержки
со стороны верующих. Бывший президент
США Эйзенхауэр объявлял важнейшим
фактором современности «борьбу религии
против атеизма». Дж. Кеннеди утверждал,
что основой разногласий между Востоком и
Западом является религия. Этот тезис под-
держивали Аденауэр, Гувер, Никсон и мно-
гие другие западные политические деятели.
Союз церкви с государством неминуемо
ставит церковь в полную зависимость от
государства. Втягивая церковь в свои дела,
государство тем самым возлагает на нее мо-
ральную ответственность за государствен-
ные акты, за деятельность правительствен-
ного аппарата.
Известные на Западе «религиоведы»
У. Коларз, Н. Струве, М. Бурдо и другие,
распространяя лживые, клеветнические из-
мышления о положении церкви и верующих
в СССР, умышленно замалчивают факты
грубого произвола и насилия над свободой
совести в собственных странах, бесцеремон-
ного вмешательства государства во внутри-
церковные дела. В той же Англии, например,
даже англиканской церкви не дано право
самостоятельно решать сугубо внутрицер-
ковные вопросы, вносить малейшие измене-
ния в формы культа и обрядности. Любое
19

решение Генерального синода церкви Анг-
лии вступает в силу лишь после утвержде-
ния его парламентом и королем.
В буржуазных конституциях можно встре-
тить слова о «свободе вероисповедания»,
«свободе религии», «свободе и неприкосно-
венности религиозных верований» и т. п. Но
ни в одном из буржуазных государств нет
законов, охраняющих атеистические воззре-
ния людей. Нет ни одной буржуазной кон-
ституции, в которой хотя бы на словах при-
знавалось право граждан быть атеистами и
вести антирелигиозную пропаганду. Инте-
ресы многих миллионов людей, которые не
верят в бога, полностью игнорируются. Бо-
лее того, в некоторых буржуазных странах
законодательно предусмотрены нормы от-
ветственности «за распространение неверия»
(Австрия).
Церкви в Ирландии, Аргентине и некото-
рых других странах формально равноправ-
ны, тогда как в действительности в каждой
из этих стран есть церкви, которые пользу-
ются особыми привилегиями, и совсем уж
не приходится говорить о равноправии атеи-
стов и верующих в этих странах. Статья 44
конституции Ирландии, например, обязы-
вает граждан «уважать и почитать религию»
и «подтверждает, что всемогущему богу над-
лежит принесение публичного поклонения».
Или взять обязательность принесения рели-
гиозной присяги при вступлении на важные
государственные посты, существующую во
многих странах: она, несомненно, есть нечто
иное, как дискриминация атеистов (в Ирлан-
дии религиозную присягу приносит прези-
20

дент республики и члены Государственного
совета, в Аргентине—президент и вице-
президент, в Греции, Иране, Новой Зелан-
дии — главы государств и члены парламента
и т. д.).
В конституциях некоторых буржуазных
стран торжественно провозглашается наря-
ду со свободой совести и отделение церкви
от государства. Однако эта декларация но-
сит сугубо формальный характер.
Убедительный пример этому — США, где
принцип отделения церкви от государства
был декларирован еще в 1731 г.— впервые
в мире,— но по сей день он остается пустым
звуком. И сегодня деятельность государст-
венных органов США освящается религией,
связана с исполнением определенных рели-
гиозных ритуалов. Ни одно торжественное
общественное событие не обходится без свя-
щенника, многие гражданские акты освя-
щаются церковью. Как отмечалось в журна-
ле «Энформасьон католик энтернасьональ»
(1976, № 507, с. 51), ни одна страна не пре-
доставляет такого места религии в общест-
венной жизни, как США. Известен факт об-
суждения при бывшем президенте США
Л. Джонсоне вопроса о создании монумента
в честь бога; по словам Джонсона, «важней-
шей традицией правительства являются еже-
дневные молитвы. Они составляют неотъем-
лемую часть законодательной процедуры».
В армии США религиозному воспитанию
придается большое значение. Им руководят
военные капелланы, находящиеся на госу-
дарственном содержании. «Командиры всех
соединений обязаны строго следить за тем,
21

как проводится воспитание их подчиненных,
обращая особое внимание на их религиозное
воспитание. Лица, проявляющие неуважение
к религии или препятствующие проведению
этой деятельности, должны привлекаться к
строгой ответственности»,— гласит «Единый
военно-дисциплинарный кодекс вооружен-
ных сил США».
Молебном открываются сессии обеих па-
лат конгресса США, широко распространены
религиозные клятвы и присяги. Даже лицо,
вступающее на пост президента, приносит
присягу на Библии. Характерно, что в 1956 г.
конгресс постановил, что национальным де-
визом США является «Мы надеемся на бо-
га». В преамбулах конституций 42 штатов
содержатся обращения к богу. На монетах
девиз «В бога наша вера», на почтовых мар-
ках— «Мы доверяемся богу». В Деклара-
ции независимости США содержатся ссыл-
ки на бога.
Эйзенхауэр вскоре после своего избрания
на пост президента Соединенных Штатов
заявил: «Величие Америки, ее сила и гений
основаны прежде всего на религиозном духе
ее народа». Он подчеркивал, что «признание
высшего бытия есть первое и главнейшее
выражение американизма. Без веры в бога
не может существовать ни американская
форма правления, ни американский образ
жизни».
Согласно законам, действующим, напри-
мер, в штатах Арканзас, Нью-Джерси, Мэ-
риленд, показания свидетелей-атеистов не
признаются. В штатах Северная Каролина,
Миссисипи, Техас и других отказ людей от
22

религиозной присяги лишает их возможно-
сти занимать должности в государственных
учреждениях и является препятствием ксви-
детельствованию в суде. Так, в конституции
штата Арканзас прямо говорится: «Тот, кто
отвергает существование бога, кто не верит
в награды и наказания в будущей жизни, не
может быть избран ни на какую государст-
венную должность». Конституция штата Де-
лавэр обязывает всех граждан участвовать в
публичных богослужениях. По конституции
ряда штатов от граждан в обязательном по-
рядке требуется отправление религиозных
культов. Так, все граждане в Делавэре «обя-
заны часто собираться на публичные бого-
служения». В 16 штатах США выступление
против религии карается штрафом от 30 до
1000 долларов либо тюремным заключением
сроком до трех лет.
Какая же это свобода совести?
Не случайно подкомиссия по борьбе с дис-
криминацией и защите прав национальных
меньшинств Комиссии ООН по правам чело-
века в своем докладе генеральному секре-
тарю ООН указывала на дискриминацион-
ный характер требований законодательства
ряда капиталистических стран, касающихся,
в частности, религиозной присяги при вступ-
лении на государственную должность, сви-
детельствования в суде и т. д. Свобода со-
вести должна включать в себя право чело-
века и на атеистическое миропонимание, на
полное равноправие атеистов и верующих.
В 1951 г. в книге «Закат мирового капита-
лизма» председатель Коммунистической
партии США Уильям Фостер писал: «Капи-
23

талисты быстро поняли, что им, как и фео-
далам, тоже необходима религия, но только
собственного образца, чтобы по возможно-
сти умиротворять своих постоянно восстаю-
щих рабочих. Поэтому они ввели железный
закон, по которому все их идеологи и поли-
тические лидеры обязаны принимать рели-
гию,— иначе они подвергаются остракизму и
превращаются в изгоев. С течением времени
эта тенденция усиливалась, и теперь в капи-
талистической среде вряд ли найдется такой
смелый писатель или политический деятель,
который рискнет произнести хоть слово про-
тив религии или даже подойти к ней рацио-
налистически». И несколько выше: «Церк-
ви, контролируемые в основном богатыми
прихожанами и крупными капиталистами,
точно так же распространяют капиталисти-
ческое мировоззрение и систематически ис-
пользуют религию в помощь капитализму» К
Одним из обязательных условий осущест-
вления свободы совести является действи-
тельное отделение школы от церкви. Между
тем'обучение религии предусмотрено школь-
ными программами в подавляющем боль-
шинстве буржуазных стран. Так, преподава-
ние религии является обязательным в Авст-
рии и Швеции во всех начальных, средних и
специальных школах и учебных заведениях
по подготовке учителей и воспитателей дет-
ских садов, в Англии — в начальных и сред-
них школах, содержащихся государством
или им субсидируемых, в Израиле в обяза-
1 Фостер Уильям 3. Закат мирового капитализма.
М., 1951, с. 122, 71.
24

тельном порядке преподается иудаизм, при-
чем на изучение его в школах отводится
больше часов, чем на все математические
дисциплины. В статье 36 Конкордата — до-
кумента, действующего в Италии, говорится,
что основой и наивысшим проявлением на-
родного образования является «преподава-
ние христианской доктрины в форме, соот-
ветствующей католическим традициям».
Для начальных и средних школ в «Италии,
по указанной статье Конкордата, устанав-
ливается обязательный порядок преподава-
ния католического вероучения. Правда, в
некоторых капиталистических странах допу-
скаются отдельные исключения из общего
правила обязательного обучения детей ре-
лигии в государственных школах, но даже в
исследованиях буржуазных авторов по это-
му вопросу признается, что, «хотя закон раз-
решает родителям требовать освобождения
их детей от религиозного обучения в школах,
влияние церкви делает эту привилегию бо-
лее теоретической, нежели реальной». Ведь
даже в тех буржуазных странах, где обуче-
ние религии, согласно школьным програм-
мам, не является обязательным, церковь
при поддержке государства находит воз-
можность оказывать сильное воздействие на
учащихся. По законам 35 штатов США еже-
дневное чтение Библии и* произнесение про-
поведей в общественных школах или обяза-
тельно, или если не является обязательным,
то допускается; в некоторых штатах от учи-
телей школ требуется, чтобы преподавание
всех предметов не противоречило Библии.
В конституции штата Теннесси читаем, на-
25

пример: «Должно считаться незаконным для
всякого преподавателя университетов, нор-
мальных школ и всех других общественных
школ штата... преподавать теорию, которая
отрицает историю божественного происхож-
дения человека, как она излагается в Биб-
лии, и учить вместо этого, что человек
происходит от животных низшего порядка».
В некоторых странах (например, в Ирлан-
дии, Норвегии) закон обязывает родителей,
даже если они неверующие, воспитывать
детей в религиозном духе, предусматривает
меры по принудительному религиозному вос-
питанию детей.
«Один из «секретов» господства угне-
тателей всегда состоял в том,— говорил
Л. И. Брежнев на торжественном заседании,
посвященном 60-летию Великого Октября,—
что прямое физическое насилие над массами
они дополняли насилием духовным. Правя-
щие классы всячески затрудняли трудящим-
ся доступ к образованию и культуре, удер-
живали их в плену ложных идей и представ-
лений».
Раскрывая истинную сущность «сво-
боды совести» в буржуазных государствах,
В. И. Ленин указывал, что ни в одной из са-
мых передовых капиталистических стран
мира вопрос о религии в буржуазно-демо-
кратическом направлении не решен до кон-
ца ]. Вожди буржуазии обещали народам
свободу совести, но не выполнили этого обе-
щания. Буржуазия подменила идею свободы
совести идеей свободы вероисповеданий.
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 44, с. 146.
26

Буржуазные конституции, провозглашаю-
щие свободу совести, полны оговорок и ог-
раничений, которые урезывают ее на прак-
тике.
Большой шаг по пути осуществления
принципа свободы совести сделали фран-
цузские коммунары, создавшие первое в
истории правительство пролетарской дикта-
туры. 2 апреля 1871 г. Парижская коммуна
приняла исторический декрет, провозгла-
шавший:
«Ст. 1. Церковь отделяется от государ-
ства.
Ст. 2. Бюджет культов отменяется.
Ст. 3. Имущество... принадлежащее рели-
гиозным конгрегациям, движимое и недви-
жимое, объявляется национальной собствен-
ностью.
Ст. 4. Немедленно будет проведено обсле-
дование этого имущества, с тем чтобы учесть
его и передать в распоряжение нации».
Таким образом, церковь лишалась своих
огромных богатств и поддержки со стороны
государства.
Декрет ударил по самому главному: он
лишил церковь ее привилегий — привилегий
собственности, привилегий политических.
Важнейшее значение в этом плане играло и
распоряжение Коммуны об изъятии рели-
гиозных изображений и других предметов
культа из школ, о прекращении в школах
молитв и обрядов, об отмене религиозной
присяги. Рабочий класс Парижа, коммуна-
ры дали образец подхода к решению вопро-
са об отделении церкви от государства и
школы от церкви.
27

К. Маркс, анализируя опыт парижских
коммунаров, указывал, что «Коммуна не-
медленно взялась за то, чтобы сломать ору-
дие духовного угнетения, «силу попов», пу-
тем отделения церкви от государства и экс-
проприации всех церквей, поскольку они
были корпорациями, владевшими имущест-
вом. Священники должны были вернуться к
скромной жизни частных лиц, чтобы подобно
их предшественникам-апостолам жить мило-
стыней верующих. Все учебные заведения
стали бесплатными для народа и были
поставлены вне влияния церкви и государ-
ства» !.
И хотя 72-дневный срок существования
Парижской коммуны позволил сделать
только первые реальные шаги к практиче-
скому осуществлению декретов и распоря-
жений Коммуны, они имели огромное прин-
ципиальное значение как пример разруше-
ния аппарата буржуазной государственно-
сти.
Вместе с тем нельзя не отметить, что дей-
ствия Коммуны в отношении религии небы-
ли лишены и серьезных ошибок и недостат-
ков. Объявляя религию причиной всех не-
справедливостей и преступлений, некоторые
деятели Коммуны считали возможным за-
претить ее законодательным путем, админи-
стративными мерами. Ф. Энгельс, подвергая
критике подобные взгляды, проводниками
которых являлись последователи О. Бланки,
указывал, что, во-первых, можно писать
сколько угодно приказов на бумаге, нисколь-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 17, с. 343.
28

ко не обеспечивая этим их выполнение, и, во-
вторых, насильственными преследованиями
религию запретить нельзя. Очевидно, что
попытки парижских коммунаров провести в
жизнь бланкистскую теорию законодатель-
ного запрещения религии представляли
серьезное препятствие для осуществления
действительной свободы совести.
Вскрывая причины допущенных Париж-
ской коммуной ошибок, в том числ^и в ан-
тирелигиозной политике, В. И. Ленин отме-
чал: «Для победоносной социальной револю-
ции нужна наличность, по крайней мере,
двух условий: высокое развитие производи-
тельных сил и подготовленность пролетариа-
та. Но в 1871 г. оба эти условия отсутство-
вали. Французский капитализм был еще
мало развит, и Франция была тогда по пре-
имуществу страной мелкой буржуазии (ре-
месленников, крестьян, лавочников и пр.).
С другой стороны, не было налицо рабочей
партии, не было подготовки и долгой выучки
рабочего класса, который в массе даже не
совсем ясно еще представлял себе свои за-
дачи и способы их осуществления» К
Осуществление принципа подлинной сво-
боды совести возможно лишь при условии
разрушения буржуазной государственной
машины, служащей угнетению трудящихся.
Впервые это стало возможным в нашей
стране после победы Октября.
В царской России церковь была частью
государственного аппарата и оказывала ог-
ромное влияние на государственную, обще-
ственную и личную жизнь людей.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 219.
29

Союз церкви и самодержавно-крепостни-
ческого государства имел под собой солид-
ную экономическую базу. Прежде всего
крупным помещиком и капиталистом была
православная церковь. Она владела огром-
ным движимым и недвижимым имущест-
вом — земельными и лесными массивами,
торговыми предприятиями. Так, в 1905 г.
православным церквам и монастырям при-
надлежало около 3 млн. десятин земельных
угодий. На каждого из монашествующих
приходилось по 40 и более десятин земли.
Православная церковь получала крупные
субсидии от государства. В 1907 г., напри-
мер, на содержание церковного аппарата
царское правительство отпустило 31 млн.
рублей, почти столько же, сколько было ас-
сигновано министерству народного просве-
щения.
Все подданные Российской империи обяза-
ны были исповедовать какую-либо религию.
«Все народы, в России пребывающие,—
гласил закон,— славят бога всемогущего,
благославляя царствование российских мо-
нархов». «Вневероисповедное состояние» за-
коном вообще не допускалось. В одном из
документов 1907 г. министерства внутренних
дел указывалось, что «подданные без рели-
гии... представляют из себя наиболее неже-
лательный элемент в государстве». Любые
организации, ставящие своей целью распро-
странение атеистических взглядов, катего-
рически запрещались. В «Уложении о нака-
заниях уголовных и исправительных» указы-
валось: «Кто в публичном месте, при собра-
нии более или менее многолюдном, дерзнет
30

с умыслом порицать христианскую веру или
православную церковь или ругаться над свя-
щенным писанием и святыми таинствами,
тот подвергается лишению всех прав состоя-
ния и ссылке в каторжную работу на время
от двенадцати до пятнадцати лет». Свод за-
конов включал множество статей, которыми
на полицию возлагалась обязанность сле-
дить за «должным уважением к вере».
В царской России существовала Система
государственной церковности. В Свод зако-
нов Российской империи входили как со-
ставная часть различные «уставы» и «поло-
жения», регламентирующие структуру и ог-
раничивающие деятельность каждого из ре-
лигиозных культов, что являлось открытым
вмешательством государственной власти во
внутреннюю жизнь религиозных институтов.
Вместе с тем официально было установлено
неравенство религий перед законом.
«Первенствующей и господствующей»
официальной государственной религией объ-
являлось православие, а «верховным за-
щитником и хранителем» его считался сам
царь. «Император, яко христианский госу-
дарь,— записано в Своде законов Россий-
ской империи,— есть верховный защитник и
хранитель догматов господствующей веры и
блюститель правоверия и всякого в церкви
святого благочиния». Царь по закону не мог
«исповедовать иной веры, кроме православ-
ной». Тот, кто отрицал истинность правосла-
вия, выступал, по смыслу законов империи,
против царя и подлежал лишению всех прав
и ссылке на каторжные работы.
Во главе управления православной церко-
31

вью стоял так называемый Святейший пра-
вительствующий синод, который был учреж-
ден вместо патриаршей власти в 1721 г.
императором Петром I. Целью учреждения
Синода было полное и непосредственное
подчинение церкви самодержавному госу-
дарству.
По закону Синод являлся: «соборным, об-
ладающим в Русской православной церкви
всеми видами высшей власти и состоящим в
сношениях с заграничными православными
церквами, правительством, через которое
действует в церковном управлении верхов-
ная самодержавная власть, его утвердив-
шая».
Синод, таким образом, всецело подчинял-
ся государству и являлся его орудием. Это-
му полностью соответствовала его струк-
тура. Он состоял из представителей духовен-
ства, назначавшихся по распоряжению царя.
Их роль в решении тех или иных вопросов,
касавшихся православной церкви, была не-
значительна, ибо, как правило, они подчи-
нялись воле и указаниям так называемого
обер-прокурора Святейшего синода, т. е.
светского чиновника, который был «оком ца-
ревым и стряпчим дел государственных».
Обер-прокурор был наделен очень боль-
шими полномочиями и использовал их, ко-
нечно, полностью, вмешиваясь во все внут-
ренние дела православной церкви, вплоть до
назначения архиереев.
Превратив церковь в часть государствен-
ного аппарата, самодержавие использовало
православное духовенство в качестве своих
верных и деятельных слуг. Основная госу-
32

дарственно-политическая функция духовен-
ства заключалась в том, чтобы освящать и
оправдывать в глазах народа существовав-
ший в России буржуазно-помещичий экс-
плуататорский строй, освящать и оправды-
вать самодержавный деспотизм.
Но дело, конечно, не ограничивалось лишь
восхвалениями церковью царского самодер-
жавия. Церковь всячески осуждала ^врагов
царизма, революционеров. При этом в ход
пускались клевета, извращение подлинных
намерений революционных сил, запугива-
ния и угрозы «божьей карой» нарушителям
спокойствия.
Царизм, а с ним и церковь были беспо-
щадными гонителями свободомыслия и сво-
бодомыслящих. Такие крупнейшие русские
ученые, как К. Тимирязев, И. Сеченов и мно-
гие другие, преследовались церковью. Вели-
кий писатель Л. Н. Толстой был предан ана-
феме и подвергался травле за то, что осме-
лился с точки зрения здравого смысла по-
дойти к догматам и обрядам православной
церкви.
В руках царского самодержавия и церкви
находилась также цензура, которая запре-
щала печатание материалистических и атеи-
стических статей и книг. Произведения выда-
ющихся мыслителей и ученых — Фейербаха,
Лафарга, Геккеля, Дарвина и других —
или не выпускались вовсе, или уродова-
лись духовной цензурой. Церковь и госу-
дарство при помощи цензуры стремились
задерживать просвещение масс, ибо просве-
щение, по словам обер-прокурора Синода
Победоносцева, «научает логически мыс-
2 В. А. Куроедов 33

лить», а эту способность он не считал поло-
жительным качеством подданных Россий-
ской империи.
Верой и правдой служила эксплуататор-
скому строю государственная церковь, по
сравнению с другими церквами она пользо-
валась большими привилегиями. Она имела
исключительное право пропаганды своего
вероучения. Только православная церковь
пользовалась правом автономного управле-
ния; духовные дела других вероисповеданий
находились в ведомстве министерства внут-
ренних дел. Духовенство Русской право-
славной церкви было освобождено от пода-
тей и гражданских повинностей, на его со-
держание устанавливались особые статьи
доходов — десятина, сборы при открытии
церквей и посвящении в духовный сан, ве-
нечная пошлина, полюдные приношения и
сборы, штрафы и пошлины за церковный
суд. Руководящие государственные должно-
сти могли занимать лишь лица православно-
го вероисповедания.
Особенно тяжелым было положение ста-
рообрядчества и отколовшихся в разное вре-
мя от православной церкви сектантских
религиозных течений. Евангельские христи-
ане, баптисты, молокане, духоборцы и др.
подвергались всяческой дискриминации и
открытым гонениям со стороны господствую-
щей церкви и государства.
Обратимся к некоторым документам того
времени.
Евангельские христиане, жившие в горо-
де Либаве (ныне Лиепая), писали 11 фев-
раля 1913 г., что «в Либаве некоторых рас-
34

Считали с работы за переход из православии
в евангельское вероисповедание. Не особен-
но давно был рассчитан с железной дороги
за переход из православия брат Куницкий,
который вследствие этого был принужден
уехать в деревню, а теперь в 24 часа рассчи-
тали из порта брата Петухова. При этом ему
заявили, что он никуда более не поступит.
Причиной к такому обращению с братом
Петуховым послужил его переход из*право-
славия в вероисповедание евангельских
христиан...>
В городе Касимове Рязанской губернии
начальником 2-й дистанции судоходства по
Оке был уволен евангельский христианин
Иван Самохвалов, который рассказывал
о себе так:
«Четырнадцать лет прослужил я в каче-
стве пристанщика на Оке. И вот на днях по-
лучил от начальника 2-й судоходной дистан-
ции бумагу, в которой говорилось, что я
увольняюсь в семидневный срок, если не
пойду на исповедь и не присоединюсь к пра-
вославной церкви. Поводом к этому послу-
жил донос священника и псаломщика».
А вот прошение крестьянина Захария До-
ценко, направленное на имя министра зем-
леделия. В нем говорится:
«С разрешения местного и переселенче-
ского начальства я зачислен в 1910 г. на
жительство в поселке Ново-Херсонка, Ал-
тын-Эмельской волости, Копальского уезда,
Семиреченской области, и получил надел по
числу четырех душ мужского и трех душ
женского пола. Но когда я приступил к по-
стройке, то мне строить таковую запретил
35

ново-херсонский староста, сославшись на
приказ г-на заведующего водворением пере-
селенцев в Копальском подрайоне.
Такое запрещение, как благоволит ваше
высокопревосходительство усмотреть из при-
лагаемых частных копий отношений пере-
селенческого начальства, последовало лишь
потому, что мы не православные, а сектан-
ты баптисты, евангельского исповедания,
из коих был избран в должность старосты
баптист Федот Черный, которого по жа-
лобам епархиального начальства удалили
от должности, а на нас, баптистов, возд-
вигли гонение и разоряют вконец матери-
ально».
Как правило, подобные прошения не оста-
вались без ответа. Но отвечали обычно не
просителям, а чиновникам из департаментов,
ведавших переселением. Например, цирку-
ляр заведующему водворением переселенцев
в Копальском уезде предлагал немедленно
донести, каким образом было допущено во-
дворение баптистов и действительно ли ста-
роста баптист. В последнем случае старосту
предлагалось сместить.
Показательными для характеристики от-
ношения православного духовенства к ста-
рообрядцам могут служить дебаты в Госу-
дарственной думе по вопросу о старообряд-
ческих общинах в мае 1909 г. Выступивший
в Думе епископ Евлогий зачитал «постанов-
ление думского духовенства» по обсуждав-
шемуся вопросу. В этом «постановлении»
говорилось, что «православное думское ду-
ховенство в подавляющем большинстве на-
ходит», что во имя «первенствующего и
36

господствующего положения православной
церкви» недопустимы ни свобода проповеди
для старообрядцев, ни явочный порядок от-
крытия старообрядческих общин, ни наиме-
нование старообрядческих духовных лиц
священнослужителями.
Согласно статье 196 царского «Уложения
о наказаниях», «лица, виновные в распро-
странении ересей или расколе сект, отде-
лившихся от православной церкви, иЛи же в
образовании новых сект, враждебных вере,
подвергаются лишению всех прав состояния
и ссылке». А в статье 253 «Уложения о на-
казаниях» говорилось: «Члены сект, назы-
ваемых духоборами, иконоборцами, молока-
нами и иудействующими и других ересей,
по уличении в вышеуказанных преступле-
ниях подлежат лишению всех прав состоя-
ния и ссылке».
Спасаясь от этих варварских законов, ты-
сячи невинных людей были вынуждены по-
кидать свои дома и бежать в глухие окраи-
ны России, в Сибирь или за границу. При-
мер этого — секта духоборцев, которая по
ходатайству Льва Толстого получила «высо-
чайшее разрешение» эмигрировать в Амери-
ку. В дневнике жены писателя С. А. Толстой
приводятся интересные факты, свидетель-
ствующие о том, что Лев Толстой оказывал
большую материально-финансовую помощь
духоборцам, в частности он передал им го-
норары за ряд своих произведений.
В царском церковном законодательстве
нашла свое отражение также и политика на-
циональной и расовой дискриминации, угне-
тения одной нацией других, Для проведения
37

этой политики царизм использовал как свое
оружие православную церковь.
По законам Российской империи переход
из православия в какое-либо другое вероис-
поведание разрешался лишь в исключитель-
ных случаях. «Совращение» в нехристиан-
скую веру, согласно, например, «Уголовно-
му уложению» 1903 г. каралось тюремным
заключением на срок до трех лет. Когда же
речь шла о переходе из любой другой веры
в православную, «никто ни под каким ви-
дом», гласил закон, не должен был этому
препятствовать. Более того, обращение
«иноверцев» в православную веру с помо-
щью «уговоров», подкупов, а нередко и от-
крыто насильственным способом широко
практиковалось и всемерно поощрялось.
В царской России законным признавался
лишь церковный брак. Разжигая националь-
но-религиозную вражду между народами,
царские законы запрещали браки между
христианами и нехристианами. Рожденные
от так называемых «незаконных браков»
ущемлялись в гражданских правах.
В брошюре «Новый фабричный закон»
(1897 г.) В. И. Ленин отмечал, что «хри-
стианское правительство... дико травит лиц,
не принадлежащих к господствующей рели-
гии»1.
Проводя дискриминационную политику в
отношении «иноверцев», царское правитель-
ство в то же время использовало все религии
и вероисповедные направления, существо-
вавшие в стране, в своих целях. Так, они и в
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 2, с. 289.
38

первую очередь их высшее духовенство, ши-
роко привлекались для проведения коло-
ниальной политики царизма. Например, на
положении «терпимой* религии в царской
России был ислам. Его последователи офи-
циально именовались «иноверцами». Согла-
сно царским законам, духовными делами
мусульман ведали духовные управления,
которые осуществляли свою деятельность в
строгом соответствии со специальными
«положениями» об управлении духовными
делами мусульман в том или ином районе,
разработанными органами государства и
утвержденными царем. Руководители ду-
ховных управлений не избирались предста-
вителями мусульманского духовенства и
верующих, а, как это было определено в за-
коне, «назначались к должности по пред-
ставлению министра внутренних дел высо-
чайшей властью».
Царское правительство подбирало руко-
водителей духовных управлений мусульман
и высшее мусульманское духовенство из
среды местной феодальной знати и купече-
ства, наделяло их землей, присваивало им
почетные звания, привлекало высшее духо-
венство к государственной службе в царском
колониальном аппарате и в армии, ставя его
тем самым в ряды царских чиновников.
Руководящие деятели религиозных объе-
динений мусульман неплохо уживались с
царским режимом, получая от него всяче-
ские подачки, и не только проявляли пол-
нейшее небрежение к нуждам своей паствы,
задыхавшейся в нищете, темноте и беспра-
вии, но вместе с царизмом выступали против
39

требований широких народных масс, в том
числе верующих, об улучшении условий их
жизни.
Особенно ревниво оберегало самодержа-
вие контроль церкви над народным образо-
ванием. Почти половина всех русских школ
находилась непосредственно в руках Сино-
да, и задачей их было «воспитать в детях
страх божий, любовь к церкви и преданность
царю и отечеству». Во всех учебных заве-
дениях обязательным предметом был «за-
кон божий», а в начальных и церковнопри-
ходских школах он был основным.
Религия насильственно навязывалась уча-
щимся и в высших учебных заведениях. В
«Инструкции директору Казанского уни-
верситета» говорилось, например: «Дирек-
тор обязан главнейше наблюдать под стро-
жайшей личной ответственностью и всеми
способами власти, ему даруемой, чтобы вос-
питанникам университета внушено было
почтение и любовь к святому евангельскому
учению».
В учебных заведениях проявление рели-
гиозного рвения постоянно требовалось и от
учителей, преподавателей, профессоров.
«Лучше иметь в учебных заведениях препо-
давателей с посредственными способностя-
ми и познаниями,— писал архиепископ По-
дольский Иринарх,— но благочестивых, про-
никнутых духом христианским, нежели
весьма ученых, но нечестивых, напичканных
началами неверия и вольнодумством».
Позорным и проклятым называл В.И.Ле-
нин то время, когда в России существовали
и применялись средневековые инквизитор-
40

ские законы, преследовавшие за веру или за
неверие, насиловавшие совесть граждан К
«Эти законы,— писал В. И. Ленин,— либо
прямо запрещают известную веру, либо за-
прещают распространять ее, либо лишают
людей известной веры некоторых прав. Все
эти законы — самые несправедливые, самые
насильственные, самые позорные» 2.
Естественно, что наряду с главными ло-
зунгами революции, рожденными .россий-
ской жизнью: «Долой царское самодержа-
вие!», «Долой власть помещиков и капита-
листов!», «Да здравствует власть рабочих и
крестьян!» — трудящиеся массы России вы-
двинули и лозунг «Свобода совести!». Тре-
бование свободы совести находилось в не-
разрывной связи с основными лозунгами
революции, так как трудовой народ пришел
к выводу, что подлинную свободу совести
может обеспечить только истинное народо-
властие.
Требование свободы вероисповедания под-
держивалось и некоторой частью право-
славного духовенства. Честные и искренние
священнослужители возмущались засильем
самодержавия. Они выступали против поли-
тической опеки царского самодержавия над
церковью, против насилия над совестью
граждан, против полицейского сыска, на-
вязывавшегося служителям культа царской
охранкой. Гром падения старого, средневе-
кового порядка на Руси, говорил Ленин, про-
будил все слои общества и в том числе наи-
более прогрессивную часть духовенства.
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 144.
2 Там же, т. 7, с. 173.
41

Даже оно примкнуло к требованиям о сво-
боде.
Все эти требования были претворены в
жизнь только благодаря Великой Октябрь-
ской социалистической революции, создав-
шей все условия для осуществления глубоко
научных принципов взаимоотношения между
церковью и государством, которые были
разработаны Лениным, Коммунистической
партией в России задолго до победы Ок-
тября. В. И. Ленин развивал и неустанно
пропагандировал марксистский тезис о сво-
боде совести как в условиях царской России,
так и после установления Советской власти.
В 1899 г. В. И. Ленин включил в «Проект
Программы нашей партии» требование сво-
боды совести. В 1902 г. в проекте Програм-
мы РСДРП Ленин сформулировал принцип
отделения церкви от государства и школы от
церкви.
В Программе, принятой II съездом партии
(июль — август 1903 г.), было записано:
«РСДРП ставит своей ближайшей полити-
ческой задачей низвержение царского само-
державия и замену его демократической
республикой, конституция которой обеспе-
чивала бы: ...5. Неограниченную свободу со-
вести, слова, печати, собраний, стачек и
союзов... 7. Уничтожение сословий и полную
равноправность всех граждан независимо
от пола, религии, расы и национальности...
13. Отделение церкви от государства и шко-
лы от церкви» К
1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, кон-
ференций и пленумов ЦК. М., 1970, т. 1, с. 63.
42

В брошюре «К деревенской бедноте»
(1903 г.) Ленин подчеркивал, что социал-
демократы требуют полной свободы веро-
исповедания, права для каждого не только
держаться какой угодно веры, но менять
веру; «господствующей» веры или церкви
быть не должно, все веры, все церкви долж-
ны быть равны перед законом'.
Требуя довести мероприятия по отде-
лению церкви от государства и шйголы от
церкви до конца (чего не могла сделать
буржуазная демократия «благодаря много-
образным фактическим связям капитала с
религиозной пропагандой»), партия боль-
шевиков настаивала на фактическом осво-
бождении трудящихся масс от религиозных
предрассудков2.
Видное место в статьях и речах больше-
виков в этот период занимает пропаганда
необходимости светской школы.
Работая над проектом партийной про-
граммы к Всероссийской (Апрельской) кон-
ференции РСДРП (б), В. И. Ленин к требо-
ванию об отделении церкви от государства
и школы от церкви добавил, что демократи-
ческая российская республика должна обе-
спечить «полную светскость школы». Такое
добавление было необходимо, так как отде-
ление школы от церкви еще не гарантиро-
вало светской школы.
Действительное отделение школы от церк-
ви означает недопустимость какого бы то ни
было вмешательства церкви в дело воспи-
тания молодежи и запрещение принудитель-
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 7, с. 173.
2 См. там же, т. 38, с. 118.
* 43

ного, насильственного приобщения детей к
религии. Программные требования партии и
государства по отношению к религии и
церкви были обоснованы В. И. Лениным в
статье «Социализм и религия»: «Государ-
ству не должно быть дела до религии, ре-
лигиозные общества не должны быть свя-
заны с государственной властью. Всякий
должен быть совершенно свободен испове-
довать какую угодно религию или не при-
знавать никакой религии, т. е. быть атеи-
стом, каковым и бывает обыкновенно всякий
социалист. Никакие различия между граж-
данами в их правах в зависимости от ре-
лигиозных верований совершенно не допу-
стимы. Всякие даже упоминания о том или
ином вероисповедании граждан в официаль-
ных документах должны быть безусловно
уничтожены. Не должно быть никакой вы-
дачи государственной церкви, никакой вы-
дачи государственных сумм церковным и
религиозным обществам, которые должны
стать совершенно свободными, независимы-
ми от власти союзами граждан-единомыш-
ленников... Полное отделение церкви от го-
сударства— вот то требование, которое
предъявляет социалистический пролетариат
к современному государству и современной
церкви» 1.
Эти требования Коммунистической партии
в области религиозных отношений начали
законодательно проводиться в жизнь с пер-
вых дней становления Советской респуб-
лики.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 143—144.
44

Советское социалистическое государство
рабочих и крестьян отказалось от союза с
церковью, поскольку такой союз ему был не
нужен, а цели, которые осуществляло преж-
нее буржуазно-помещичье государство при
помощи такого союза, совершенно чужды
новому, советскому строю.
Важные положения, упразднявшие суще-
ственные элементы многовекового^ союза
между церковью и Российским государст-
вом, содержались уже в декрете «О земле»,
принятом II Всероссийским съездом Советов
8 ноября 1917 г. В нем говорилось, что на-
ряду с помещичьими, удельными и другими
землями в распоряжение волостных земель-
ных комитетов и уездных Советов крестьян-
ских депутатов передавались все церковные
и монастырские земли «со всем их живым и
мертвым инвентарем, усадебными построй-
ками и всеми принадлежностями». Это был
первый шаг Советской власти на пути дей-
ствительного отделения церкви от государ-
ства. Декрет «О земле» полностью соответ-
ствовал чаяниям трудового народа. Доста-
точно сказать, что к осени 1920 г. крестьянам
было, в соответствии с декретом, передано
827 540 десятин монастырской земли, 84 за-
вода, 704 гостиницы и подворья, 1112 доход-
ных домов, 277 больниц и приютов, 436 мо-
лочных ферм, 602 скотных двора.
«Декларацией прав народов России» (но-
ябрь 1917 г.) отменялись все и всякие на-
циональные и религиозные привилегии и ог-
раничения, деление всех существующих в
стране религий на «господствующие», «тер-
пимые и нетерпимые». Тем самым устраня-
45

лось неравноправное положение церквей в
государстве. Навсегда была исключена из
общественной жизни нашей страны полити-
ка разделения наций на «высшие» и «низ-
шие», натравливание народов друг на друга
на религиозно-национальной почве.
20 ноября 1917 г. Ленин подписал Обра-
щение «Ко всем трудящимся мусульманам
России и Востока», в котором говорилось:
«Мусульмане России, татары Поволжья и
Крыма, киргизы и сарты Сибири и Турке-
стана, турки и татары Закавказья, чеченцы
и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни
которых разрушались, верования и обычаи
которых попирались царями и угнетателями
России! Отныне ваши верования и обычаи,
ваши национальные и культурные учрежде-
ния объявляются свободными и неприкос-
новенными». Советская власть навсегда по-
кончила с ущемлением и ограничением прав
населения национальных окраин, в частно-
сти с попытками насильственного навязы-
вания им православия. Ярким примером
уважения Советского правительства к рели-
гиозным верованиям населения националь-
ных окраин России явилась передача му-
сульманам одной из древнейших и редчай-
ших рукописей — корана Османа, изъятого
в свое время из одной среднеазиатской ме-
чети царским генералом. Солдаты-мусуль-
мане после свержения царского правитель-
ства пытались даже силой захватить коран
Османа, хранившийся тогда в Петрограде,
но Временное правительство жестоко рас-
правилось с ними. Когда после установле-
ния Советской власти верующие-мусульма-
46

не обратились в Совет Народных Комисса-
ров с просьбой возвратить им коран Османа,
правительство приняло специальное поста-
новление за подписью Ленина: «Во испол-
нение чаяний всех российских мусульман
Правительство решило немедленно передать
им священный коран Османа» 1. Сейчас этот
экземпляр хранится в Ташкенте.
В декабре 1917 г. были приняты такие
важнейшие в плане отделения церкви от го-
сударства и школы от церкви правительст-
венные документы, как постановление Нар-
компроса (11 декабря) «О передаче дела
воспитания и образования из духовного ве-
домства в ведение Народного комиссариата
по просвещению», постановление об упразд-
нении в учебных заведениях должностей за-
коноучителей всех вероисповеданий, декре-
ты «О расторжении брака» и «О граждан-
ском браке, о детях и о ведении книг актов
гражданского состояния» (18 декабря). По-
следний декрет, не воспрещая брака церков-
ного, провозгласил, что «Российская респуб-
лика впредь признает лишь гражданские
браки». Юридические взаимоотношения
между супругами и между родителями и
детьми становились независимыми от церк-
ви. Рядом государственно-правовых актов
были расформированы государственные уч-
реждения, ведавшие делами духовенства.
В январе 1918 г., например, были ликвиди-
рованы ведомство придворного духовенства,
управление духовного ведомства в армии,
специальным указом была прекращена вы-
дача государственных средств на нужды
1 Известия, 1917, 10 декабря.
47

культов. Одновременно в указе говорилось,
что «церковные службы и требы могут про-
должаться при условии возбуждения хода-
тайства коллективами верующих с обяза-
тельством принятия на себя ремонта и со-
держания помещений, инвентаря и служа-
щих».
Все эти документы были обобщены и до-
полнены особым государственным основопо-
лагающим актом — декретом СНК от 23 ян-
варя 1918 г. «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви» 1 — важнейшим
документом, четко определившим отношение
Советского государства к религии и церкви.
Декрет принципиально по-иному, чем в бур-
жуазных странах, решает проблему свобо-
ды совести — в интересах всех граждан, как
верующих, так и неверующих.
Этот декрет был опубликован за подпи-
сью В. И. Ленина, внесшего ряд принципи-
альных поправок и изменений в проект, раз-
работанный специальной комиссией. Тща-
тельное редактирование В. И. Лениным дек-
рета показывает, какое большое значение
он придавал решению проблемы свободы
совести. Так, В. И. Ленин заменил статью
1 проекта декрета, гласившую: «Религия
есть частное дело каждого гражданина Рос-
сийской Республики», положением «Цер-
ковь отделяется от государства». Этими
словами точно воспроизводится формули-
ровка пункта 1 декрета Парижской комму-
ны 1871 г. (см. также пункт 13 в Программе
1 См.: О религии и церкви: Сборник высказыва-
ний классиков марксизма-ленинизма, документов
КПСС и Советского государства. 2-е изд., доп. М.,
1981, с. 114—116.
48

РСДРП). В статью 3 проекта декрета
В. И. Ленин добавил: «Из всех официальных
актов всякое указание на религиозную при-
надлежность и непринадлежность граж-
дан устраняется». Эта фраза впервые в ис-
тории законодательно выразила отношение
государства к религиозным воззрениям как
к личному делу каждого гражданина. Во
вторую фразу статьи 6 декрета Ленин внес
поправку, которая пресекала возможность
неисполнения гражданских обязанностей по
причине религиозных убеждений.
В. И. Ленин заново сформулировал заклю-
чительную часть статьи 13 декрета. В проек-
те декрета говорилось: «Порядок учета, хра-
нения и хозяйственного распоряжения зда-
ниями или предметами, предназначенными
специально для богослужебных целей, опре-
деляется постановлениями местной и цен-
тральной государственной власти». Ленин
написал вместо этого: «Здания и предметы,
предназначенные специально для богослу-
жебных целей, отдаются, по особым поста-
новлениям местной или центральной госу-
дарственной власти, в бесплатное пользова-
ние соответственных религиозных обществ».
Таким образом, В. И. Ленин сделал ак-
цент на гарантию свободы совести. Декрет
в целом не только провозглашает, но и га-
рантирует эту свободу.
В декрете указано, что каждый гражданин
может исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой. Всякие праволише-
ния, связанные с исповеданием какой бы то
ни было веры или с неисповеданием никакой
веры, отменяются (ст. 3).
49

Ленинский декрет отменил религиозную
клятву и присягу (ст. 7). В соответствии с
декретом действия государственных или
публично-правовых общественных установ-
лений не сопровождаются никакими рели-
гиозными обрядами или церемониями
(ст. 4). Ведение актов гражданского состоя-
ния полностью передавалось гражданской
власти (ст. 8). При этом религиозный акт
исполнения обряда не влечет за собой юри-
дических последствий. Так, например, цер-
ковный брак не имеет юридической силы,
т. е. не обеспечивает законами государства
супружеские, имущественные права и инте-
ресы детей. В то же время государство де-
лает из этого правила исключения, касаю-
щиеся браков, заключенных до опубликова-
ния гражданского законодательства о браке
и семье в соответствующих республиках (в
РСФСР 20 декабря 1917 г., БССР 1 мая
1920 г., в Грузинской ССР 28 апреля 1921 г.
и т. д.). Эти браки приравниваются полно-
стью к гражданским.
Утверждая принцип добровольности в оп-
ределении гражданами своего отношения к
религии, декрет запретил религиозным объ-
единениям применять меры принуждения
или наказания к их сочленам (ст. 11).
Декрет закрепил глубоко демократиче-
скую концепцию равенства всех религий пе-
ред законом. Более того, он категорически
запретил даже всякое упоминание о вероис-
поведании граждан в официальных доку-
ментах (прим. к ст. 3).
Все церковные и религиозные общества
отныне обязаны были подчиняться общим
50

положениям о частных обществах и союзах.
Они перестали пользоваться какими бы то
ни было государственными субсидиями и не
стали получать от государства никакой фи-
нансовой помощи (ст. 10).
Равенство религий явилось глубоко гу-
манным актом и отвечало прежде всего чая-
ниям народов национальных окраин России.
Ведь ясно, что всякое ограничение при ца-
ризме всех религий, кроме государственной
(православной), являлось ущемлением и ос-
корблением многих национальных мень-
шинств. В. И. Ленин при разработке декре-
та, а также в своих указаниях по антирели-
гиозной пропаганде неоднократно советовал
особенно осмотрительно и вдумчива подхо-
дить к религиозным вопросам на националь-
ных окраинах.
Провозглашенное декретом равенство ре-
лигий было с большим удовлетворением
встречено всеми народами Советской Рос-
сии. Уравнение всех религий в правах яви-
лось важнейшим вкладом в дело осущест-
вления ленинской национальной политики.
Декрет запретил издавать любые местные
законы и постановления, которые бы стес-
няли или ограничивали равную для всех
граждан свободу совести (ст. 2).
Важнейшая статья декрета — 9, согласно
которой школа полностью отделялась от
церкви. Отделение школу от церкви означа-
ло недопустимость вмешательства церкви в
дело воспитания молодежи и запрещение
принудительного, насильственного приобще-
ния учащихся к религии. Таким образом,
декрет «Об отделении церкви от государст-
51

ва и школы от церкви» положил конец
стремлению церковников овладеть сознани-
ем подрастающего поколения и тем утвер-
дить свое господство над умами людей. Ре-
организация народного просвещения и
очистка его от религиозных и клерикальных
элементов, указывал К. Маркс, является
первым шагом в деле умственного раскрепо-
щения народа.
Во исполнение требования декрета об от-
делении школы от церкви были опубликова-
ны постановление Наркомпроса об упразд-
нении должности законоучителей в школе и
постановление Государственной Комиссии
по просвещению «О светской школе» (фев-
раль 1918 г.). Последнее постановление име-
ло особенно большое практическое значение
в деле строительства светской школы. Оно
предписывало прекратить преподавание ре-
лигии во всех государственных, обществен-
ных, а также частных учебных заведениях,
находящихся в ведении Наркомпроса, и ис-
ключить совершение в этих школах религи-
озных обрядов.
Все мероприятия, проводимые по отделе-
нию школы от церкви, целиком относились к
школам национальных меньшинств. В при-
нятом в октябре 1918 г. постановлении
«О школах национальных меньшинств» от-
мечалось, что эти школы являются государ-
ственными и на них безусловно распростра-
няются положения о единой трудовой шко-
ле. Находившиеся в прошлом в руках клери-
кальных элементов школы национальных
меньшинств становились светскими; дети
должны обучаться в них на родном языке.
52

Таким образом, декретом «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви»
были определены принципы взаимоотноше-
ний между Советским государством и цер-
ковью. Этот декрет имеет всемирно-истори-
ческое значение. Он подытожил и закрепил
завоевания Октября в области свободы со-
вести, покончил со всеми средневековыми
привилегиями церкви, устранил насилие
над совестью граждан. Декрет поджил на-
чало подлинному отделению церкви от го-
сударства и школы от церкви, что соответст-
вовало интересам как верующих, так и не-
верующих, как государства, так и церкви.
Государственные организации и учрежде-
ния высвобождались из-под влияния рели-
гии и церкви, а религиозным организациям
гарантировались полная свобода самоуп-
равления, все условия для непосредственной
деятельности по удовлетворению религиоз-
ных потребностей верующих. Декрет послу-
жил основой советского законодательства в
области свободы совести.
Подлинное отделение церкви от государ-
ства осуществлялось в нашей стране впер-
вые в истории. Проведение декрета в жизнь
было делом сложнейшим, в связи с этим
появилась масса запросов с мест — как от
органов власти, так и от верующих и духо-
венства. Народный комиссариат юстиции
опубликовал специальную, имеющую силу
закона инструкцию «О порядке проведения
в жизнь декрета «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви» (действо-
вала до 1929 г.) и несколько позже — «Ин-
струкцию по вопросам, связанным с прове-
53

дением декрета об отделении церкви от го-
сударства». «Вообще местная власть,— го-
ворилось в последней инструкции,— должна
оградить спокойное и свободное отправле-
ние религиозных потребностей граждан в
той лояльной форме, какая им угодна, и при-
влекать к ответственности лиц, нарушаю-
щих законы».
Настойчиво и последовательно разъясняя
ленинский декрет «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви», Советское
правительство в мае 1918 г. вынесло реше-
ние об организации~при Народном комисса-
риате юстиции специального VIII отдела —
отдела по проведению в жизнь декрета «Об
отделении церкви от государства». Такие же
отделы были созданы в губернских Совде-
пах и губернских комиссариатах юстиции.
В целях разъяснения местным органам вла-
сти политики партии в отношении религии и
церкви, взаимоотношений государства и ре-
лигиозных объединений, порядка примене-
ния отдельных положений декрета Нар-
комюст в 1919—1924 гг. издавал журнал
«Революция и церковь».
Партия коммунистов, Советское прави-
тельство планомерно осуществляли требова-
ния декрета «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», несмотря на
сопротивление реакционной части духовен-
ства. Однако надежды церковных реакцио-
неров на то, что их поддержит «стомиллион-
ный православный люд», не оправдались.
Верующие в своем подавляющем большин-
стве поддерживали политику Советской вла-
сти в отношении религии и церкви.

Из истории взаимоотношений
церкви и Советского государства
в первые годы Советской власти
Принятие и проведение в жизнь законо-
дательных актов, регулирующих отношения
Советского государства и церкви, были ча-
стью величайших революционных преобра-
зований, осуществленных в результате Ве-
ликого Октября.
Именно поэтому тесно связанные со
свергнутыми эксплуататорскими классами
церковные руководители — «помещики в
рясах» — встретили эти революционные пре-
образования в штыки. Свою контрреволю-
ционную позицию, свою враждебность к
Советскому государству церковная иерар-
хия, вокруг которой консолидировались от-
кровенно реакционные монархические круги
старой России, выразила на Поместном со-
боре Русской православной церкви (август
1917 г.—октябрь 1918 г.).
11 ноября 1917 г. собор принял послание
к духовенству и верующим, в котором со-
циалистическая революция объявлялась
«нашествием антихриста, беснующимся без-
божием».
Документ, принятый собором, стал мани-
фестом всех эксплуататорских и реакцион-
ных элементов внутри страны. Церковная
печать, комментируя послание собора, пи-
сала: «Церковь должна поднять и крест и
палицу свою против гидры (т. е. против ре-
55

волюции.— В. К.), как подняла бы она все
оружие свое против антихриста». И собор
Русской православной церкви высоко под-
нял эти «крест и палицу», он стал постоянно
действующим центром церковной контрре-
волюции, ее боевым штабом.
Да и чего другого можно было ожидать
от этого собора, в составе делегатов кото-
рого наряду с митрополитами, священника-
ми были 15 князей и графов (Урусов, два
Трубецких, Ухтомский, Эристов, Апраксин,
Бобринский, Граббе и другие), 10 генералов
и офицеров, 132 царских чиновника, 22 по-
мещика, 41 представитель крупной и сред-
ней буржуазии, 62 представителя реакци-
онной интеллигенции. Все монархические,
белогвардейские, буржуазные и кулацкие
силы возлагали большие надежды на этот
собор, рассчитывая использовать его «свя-
щенный» авторитет и влияние для обузда-
ния революции.
Обращение Поместного собора к духовен-
ству и верующим, по существу, призывало,
по выражению митрополита А. Введенского
(будущего главы обновленческой церкви),
перевести «всю церковь на военное положе-
ние в буквальном смысле слова».
Выступления руководителей Русской пра-
вославной церкви были поддержаны и руко-
водящими деятелями некоторых других ре-
лигиозных направлений. Правительству Со-
ветской России был направлен совместный
документ за подписями католического мит-
рополита Роппа, греко-католического прото-
пресвитера Федорова, старообрядческого
епископа Симона, представителя армянской
56

церкви протоиерея Григория, протестовав-
ших против декрета «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви». Нена-
висть к социализму оказалась сильнее меж-
церковных распрей.
Поместный собор Русской православной
церкви решил восстановить упраздненный
при Петре I (в 1721 г.) институт патриар-
шества. Патриархом Московским ц, всея Ру-
си был избран Московский митрополит Ти-
хон (Василий Белавин), бывший активный
деятель черносотенного «Союза русского на-
рода». По замыслам собора патриарх дол-
жен был сплотить вокруг церкви все силы,
выступавшие против Советской власти.
О патриархе Тихоне зарубежными цер-
ковными и нецерковными «религиоведами»
написано очень много; ни об одном из патри-
архов Русской православной церкви не бы-
ло издано столько всяких трудов, как о нем.
О чем же, главным образом, писали?
О том, что Тихон — это «личность, стоявшая
вне мирской суеты», «человек глубокой ре-
лигиозности и скромности», «кроткий, сми-
ренный, правдивый», «благодарно мудрый»,
«любящий крестной любовью врагов своих»
и т. д. и т. п. И после этого делался вывод,
что такой человек никак не мог быть одним
из инициаторов и руководителей контррево-
люции и что если уж так получилось, то ви-
новаты в этом только... большевики.
С усердием, достойным лучшего примене-
ния, зарубежные «специалисты по русской
церкви» старались доказать, что Советская
власть с первых же дней революции делала
все для того, чтобы скомпрометировать цер-
67

ковь перед народом, ослабить тем самым ее
влияние, принудить церковных руководите-
лей целиком подчиниться политике прави-
тельства, обеспечить поддержку со стороны
церкви всем начинаниям Советского госу-
дарства. А патриарх Тихон, оказывается,
только оборонялся от всех и всяческих коз-
ней со стороны государственной власти.
Н. Струве дописался даже до того, что го-
лод в Поволжье в 1921 г. будто бы «явился
предлогом для большевистских провокаций
против церкви, с тем чтобы разделить и
обезглавить ее».
Зарубежные «религиоведы», характеризуя
патриарха Тихона, замалчивают прежде
всего тот факт, что он был ярым монархи-
стом. О его любви и преданности бывшему
царствующему дому Романовых, в частно-
сти, свидетельствуют и такие факты. В на-
чале 1918 г. он послал Николаю Романову
свое благословение и просфору. А когда в
1918 г., ввиду приближения к Екатеринбур-
гу белогвардейских войск, Николай Романов
был расстрелян, патриарх Тихон 19 июля
созвал секретное совещание соборного со-
вета, на котором было решено от имени со-
бора отслужить публичную панихиду по Ни-
колаю II. В протоколе этого совещания име-
лась собственноручная приписка патриарха:
«Благословляю архипастырей и пастырей
молиться о сем на местах».
Патриарх Тихон начал свою деятельность
с открытых контрреволюционных выступле-
ний. В своем послании к православному ду-
ховенству и всем верующим от 19 января
1918 г. он предал анафеме Советскую власть,
58

заклинал «всех верных чад православной
церкви Христовой не вступать с извергами
рода человеческого (большевиками) в ка-
кое-либо общение», призывал «верующих и
верных чад церкви» стать на защиту «оскор-
бляемой и угнетаемой» православной церк-
ви», «пострадать за дело Христово», а «ар-
хипастырям и пастырям» предлагал, «не мед-
ля ни одного часа», организовывать духов-
ные союзы, звать прихожан становиться «в
ряды духовных борцов, которые силе внеш-
ней противопоставят силы своего святого
воодушевления».
С особой злобой и яростью обрушились
Тихон и все участники собора на декрет «Об
отделении церкви от государства и школы
от церкви». Обсудив этот декрет на специ-
альном заседании 25 января 1918 г., собор
квалифицировал его как «злостное покуше-
ние на весь строй жизни православной церк-
ви и акт открытого против него гонения»
и определил, что «всякое участие как в изда-
нии сего враждебного церкви узаконения,
так и в попытках провести его в жизнь не-
совместимо с принадлежностью * право-
славной церкви и навлекает на виновных ка-
ры вплоть до отлучения от церкви». Собор
призывал «весь народ православный ныне,
как и встарь, сплотиться вокруг храмов и
монастырских обителей для защиты попи-
раемой святыни».
Крайне реакционную роль церковь сы-
грала в годы гражданской войны и интер-
венции. Свои провокации против Советской
власти контрреволюция осуществляла под
флагом защиты религии и церкви. Пытаясь
59

использовать в своих целях религиозные
предрассудки многомиллионных масс кре-
стьянства и части рабочего класса тех лет,
реакция широко распространяла ложь о го-
нениях на религию и церковь со стороны Со-
ветской власти. Газета «Известия» в связи с
этим писала: «Затасканные патриотические
лозунги «Союза русского народа» разбиты
окончательно ходом мировой войны, дока-
завшей, что для буржуазии нет отечества,
если дело касается интересов кармана, и у
контрреволюционеров ныне остается только
один путь — это использование религиозно-
го чувства несознательных масс». Духовен-
ство почти всех культов, и прежде всего гос-
подствовавшей православной церкви, явля-
лось серьезной силой, активно выступившей
против власти трудящихся в блоке с силами
внутренней и внешней реакции.
История всей революции, отметил видный
деятель большевистской партии П. А. Кра-
сиков в своей обвинительной речи на про-
цессе контрреволюционного духовенства в
Петрограде летом 1922 г., «показывает, что
в организации контрреволюции церковь сы-
грала огромную роль. Во всех восстаниях,
во всех интервенциях, всюду и везде духо-
венство, за немногим счастливым исключе-
нием, всегда стояло на стороне интервентов,
на стороне Антанты, на стороне колчаков-
цев, деникинцев и врангельцев, на стороне
Мамонтова, Юденича».
Церковная печать постоянно призывала
верующих записываться в ряды белых ар-
мий добровольно, не дожидаясь приказа о
мобилизации. Огромными тиражами патри-
60

арх, Синод, епархиальные управления печа-
тали специальные листовки и прокламации.
Казанские церковники осенью 1918 г., нака-
нуне освобождения Казани от белочехов, вы-
пустили за подписью митрополита Казан-
ского и Свияжского Иакова прокламацию,
в которой говорилось: «Все, способные но-
сить оружие, становитесь в ряды народной
армии немедленно, без колебания и страха,
записывайтесь в добровольческие^ полки.
Спешите на борьбу: спасайте святыни наши
от поругания, город от разрушения, жителей
от истребления». В мае 1919 г. на одном из
принадлежащих Соловецкому монастырю
островов с благословения монахов была об-
разована ссыльнокаторжная тюрьма, в ко-
торой белогвардейские палачи содержали
представителей большевистского подполья,
захваченных в плен партизан, а также мно-
гочисленных заложников, подвергая их вся-
ческим издевательствам и пыткам. Епископ
Екатеринбургский и Ирбитский Григорий,
чествуя белочехов, совершил в кафедраль-
ном соборе торжественное богослужение и
совместно с другими контрреволюционными
элементами организовал во многих местах
антисоветские выступления. Когда летом
1918 г. белочехи захватили Пензу, в шести
волостях Пензенской губернии начались ку-
лацкие восстания, в которых участвовали и
церковники. Не случайно В. И. Ленин в те-
леграмме Пензенскому губисполкому дал
указание «провести беспощадный массовый
террор против кулаков, попов и белогвар-
дейцев».
С полным основанием белогвардейцы рас-
61

сматривали духовенство как свой легально
существующий на территории Советской
России отряд. «Когда... из Москвы, Петро-
града и других городов,— писала издавав-
шаяся в Одессе белогвардейская газета
«Единая Русь» 29 октября 1919 г.,— ушло все
начальство, ушли генералы и офицеры, ушел
сам царь от русского престола, на своем по-
сту осталась только церковь. И осталась,
не скрываясь, не пряча своих.погон и рега-
лий». Ни один антисоветский мятеж, подго-
товлявшийся или осуществлявшийся контр-
революцией, не обходился без содействия, а
то и прямого участия церковников. С благо-
словения православного духовенства начал-
ся в июле 1918 г. белогвардейский мятеж в
Ярославле. С одобрения руководства право-
славной церкви в конце лета 1918 г. осущест-
вляли подготовку контрреволюционного пе-
реворота в России глава британской миссии
Локкарт и офицер английской разведки
С. Рейли. Церковники были тесно связаны
и с представителями крупнейших контрре-
волюционных организаций «Тактический
центр» и «Национальный центр», готовив-
ших мятеж против Советской власти осенью
1919 г., вынашивавших планы захвата Мос-
квы и Петрограда, убийства В. И. Ленина и
других видных советских и партийных дея-
телей.
Опорной базой контрреволюции зачастую
были монастыри. Они служили убежищем
для бывших царских офицеров. На террито-
рии многих монастырей хранились запасы
оружия и боеприпасов. В Соловецком мона-
стыре сотрудниками ВЧК были обнаружены
62

8 трехдюймовых орудий, 2 пулемета, свыше
600 винтовок и берданок, а также большое
количество боеприпасов. В киевском Михай-
ловском монастыре были найдены 4 пуда ди-
намита/винтовки, 900 патронов. Духовенст-
во и монашество являлись своеобразной
агентурой в тылу Красной Армии. В августе
1919 г. в донской станице Иловайской был
задержан бродячий монах. У него^обнару-
жили мандат такого содержания: «Предпи-
сывается всем священнослужителям и на-
стоятелям церквей православных способст-
вовать брату иеромонаху Илиодору органи-
зовывать в занятых большевиками станицах
комитеты по истреблению вышеупомянутых
богоотступников и давать всяческие сведе-
ния о расположении противника».
С 1 по 20 ноября 1918 г. в Томске прохо-
дило Сибирское соборное церковное сове-
щание. Его участники в обращении «Ко всем
чадам православной церкви» призывали ве-
рующих к поддержке белогвардейского пра-
вительства, к борьбе с Советской властью.
В другом документе — обращении Забай-
кальской епархии к Японии (апрель 1920 г.)
говорилось: «Общее собрание приходских
советов градочитинских церквей... обсудив
выступление Японии против большевистской
тирании и анархии, верит, что это выступле-
ние дружественной нам великой державы
имеет своей целью оказать искреннюю по-
мощь в восстановлении в ней (в России.—
В. К.) государственного строя, отвечающе-
го интересам подавляющего большинства
русского народа, его национальным и быто-
вым особенностям, в восстановлении эконо-
63

мической и культурной жизни России. Слу-
жители православной церкви и ее верные
сыны приветствуют этот шаг Японии, как
направленный на защиту и охрану сущности
жизни русского народа — веры отцов — про-
тив гонений и притеснений». Собор в Став-
рополе (1919 г.) опубликовал контррево-
люционные обращения и воззвания, органи-
зовал «Временное высшее церковное управ-
ление на юго-востоке России», ставшее впос-
ледствии организационным центром церков-
ной контрреволюции.
В белогвардейских армиях действовали
многочисленные кадры военного духовенст-
ва. В армии Деникина было около тысячи
священнослужителей, во врангелевской —
более 500, в колчаковской — несколько ты-
сяч. В обязанности полковых священников
наряду с исполнением церковных служб вхо-
дили контрреволюционная агитация и шпио-
наж за солдатами. Духовенство получало
от своего начальства подробные инструкции
и действовало совместно с контрреволюци-
онным офицерством. Во всех белогвардей-
ских частях были устроены полковые поход-
ные церкви и церкви-вагоны. В Сибири под
общим руководством омского епископа Силь-
вестра и английского генерала Нокса были
созданы «полки Иисуса», «полки богороди-
цы». Подобные полки действовали и на юге.
В Одессе их возглавлял митрополит Платон,
в Екатеринодаре — священник Востоков. Ча-
сти Красной Армии во время боев нередко
брали в плен представителей духовенства с
оружием в руках, а при отступлении наших
частей церковнослужители обстреливали
64

красноармейцев с колоколен из пулеметов.
Заодно с белогвардейским духовенством
в период интервенции действовали также
иерусалимский, константинопольский и ан-
тиохийский патриархи, находившиеся в пе-
реписке с контрреволюционным «Времен-
ным высшим церковным управлением на
юго-востоке России». Когда в 1918 г. коман-
дование войсками Антанты на востоке реши-
ло послать на помощь Деникину для Оккупа-
ции юга нашей страны большое количество
войск, западноевропейскую прессу обошла
следующая телеграмма из Константинопо-
ля: «По благословению св. синода греческое
правительство решило послать в Россию од-
новременно со своими войсками... 3 еписко-
пов, 4 архимандритов и 40 священников с
кадром избранных людей, хорошо знающих
русский язык и обладающих даром красно-
речия. Цель командировки — духовное воз-
действие на русских».
Одновременно с деятельностью контрре-
волюционного духовенства внутри страны
широко развернула антисоветскую пропа-
ганду церковная эмиграция на Западе.
В 1921 г. в городе Сремские Карловцы
(Югославия) состоялся съезд белоэмигрант-
ского православного духовенства, в котором
приняли участие видные монархисты, бе-
жавшие из Советской России после разгро-
ма белогвардейских полчищ.
Организаторы собора преследовали цель
разработать план подготовки нового нападе-
ния на Советскую республику, наметить
формы и методы работы церковной эмигра-
ции в этом направлении. Обсуждая вопрос
3 В. А. Куроедов 65

о «будущем государственном устройстве
России», члены собора пришли к заключе-
нию, что должна быть восстановлена, и как
можно скорее, династия Романовых. Собор
обратился к «русскому воинству» с призы-
вом готовиться к новому нападению на Со-
ветскую республику и принял воззвание к
главам всех православных церквей о все-
мерном их содействии в организации кресто-
вого похода против Советской России. Из-
бранное на карловацком соборе управление
во главе с митрополитом Антонием направи-
ло в адрес Генуэзской конференции (1922 г.)
послание с требованием не признавать Со-
ветское государство. «Народы Европы! —
писалось в нем.— Народы мира! Помогите
честным русским гражданам. Дайте им в
руки оружие, дайте им своих добровольцев и
помогите изгнать большевизм — этот культ
убийства, грабежа и богохульства — из Рос-
сии и всего мира».
Впоследствии деятельность самозваного
карловацкого центра неоднократно осужда-
лась руководителями Русской православной
церкви. Но до сих пор карловацкие иерархи
продолжают злобную антисоветскую пропа-
ганду. Окопавшись в США, в Джорданвилле,
они заявили, что «отказываться от религиоз-
ной борьбы с большевизмом — это изменить
христианскому долгу». В выпускаемом кар-
ловацкой церковью журнале «Православная
Русь» подчеркивается: «Нельзя быть право-
славным и не быть монархистом» (1958,
№ 15), «Крест и меч — вот единственные
оружия, которые страшны в своем сочета-
нии большевикам» (1958, № 21) и т. д.
66

Позорную страницу вписали в историю
Русской православной церкви патриарх Ти-
хон и его сторонники своими действиями во
время большого народного бедствия — голо-
да. Нужно было спасать жизни миллионов
людей, мобилизовать все ресурсы страны
для закупки хлеба. В руках православной
церкви находились огромные ценности, ко-
торые можно было обратить в хлеб и продо-
вольствие. Отдельные группы верующих
сами выступили с призывами к церкви о по-
мощи голодающим. В январе 1922 г. церков-
ноприходское собрание села Давыдовка Ме-
литопольского уезда постановило отдать для
помощи голодающим имеющиеся в местной
церкви золотые и серебряные вещи. В фев-
рале такое же решение приняло собрание
прихожан церквей Нижнего Новгорода.
«Проснитесь, церковные служители,— зая-
вили они,— знайте, что вера гибнет не от
большевиков, а от вашего лицемерия. Пом-
ните, что, если вы теперь не пойдете походом
против царя-голода, несмываемый позор ля-
жет на вас навеки». Патриарх Тихон не
только остался глух к этим призывам, но и
обратился к духовенству и верующим со сле-
дующим посланием: «Мы не можем одобрить
изъятие из храмов, хотя бы и через до-
бровольные пожертвования, священных
предметов, употребление коих не для бого-
служебных целей воспрещается правами
вселенской церкви и карается ею как свято-
татство, мирянам — отлучением от нее, свя-
щеннослужителям — низложением сана».
В связи с тяжелым положением Советской
республики (скудные продовольственные за-
67

пасы, оставшиеся от урожая 1921 г., были
исчерпаны, а для обеспечения будущего
урожая требовалось огромное количество
семян) Советское правительство 23 февра-
ля 1922 г. приняло декрет «Об изъятии цер-
ковных ценностей для борьбы с голодом».
Патриарх Тихон оказал ожесточенное сопро-
тивление проведению этого декрета в жизнь.
28 февраля он опубликовал воззвание к пра-
вославному духовенству и верующим, в
котором призывал укрывать церковные цен-
ности. В секретной инструкции духовенству
Тихон откровенно заявлял: «Важно не что
давать, а кому давать». Весьма уместно
вспомнить, что в период первой мировой
войны православная церковь проявила пол-
ную готовность помогать ведению войны
всеми имеющимися в распоряжении церкви
ценностями. «Если власть государственная
и церковная пригласит, разрешит, повелит,
то церкви и обители без промедления, без
колебания и без сожаления отдадут и медь
колоколов, и золото, и серебро, и драгоцен-
ности икон, и украшения крестов и облаче-
ний... на нужды войны».
Под влиянием подстрекательских дейст-
вий патриарха Тихона духовенство активно
выступало против декрета «Об изъятии цер-
ковных ценностей», пытаясь вовлечь в эту
борьбу широкие массы верующих, поднять
их против Советской власти. Церковники за-
читывали воззвание патриарха и распрост-
раняли слухи о том, что церковные ценности
пойдут на содержание Красной Армии, что
золото, серебро и драгоценные камни поте-
кут «в карманы комиссаров». Дело дошло
68

до прямых антисоветских выступлений духо-
венства и верующих против местных ор-
ганов Советской власти. Сопротивле-
ние изъятию церковных ценностей порой
перерастало в вооруженные выступления, в
подлинные восстания против Советской
власти.
По требованию народных масс состоялись
многочисленные судебные процессы над ак-
тивными участниками и организаторами со-
противления изъятию церковных ценностей
в Шуе, Иваново-Вознесенске, Москве, Смо-
ленске, Петрограде, Старой Руссе, Симферо-
поле и других местах. На скамье подсудимых
оказались и архиереи, и рядовые священ-
нослужители, и руководители приходских
объединений. Их судили не за религи-
озную, а за политическую, антигосудар-
ственную деятельность. Это вынуждены
были признать и представители церкви.
Митрополит Сергий (Страгородский), впо-
следствии патриарх Московский и всея Ру-
си, заявил в 1942 г.: «После Октябрьской
революции в России были неоднократно
процессы церковников. За что судили этих
церковных деятелей? Исключительно за то,
что они, прикрываясь рясой и церковным
знаменем, вели антисоветскую работу. Это
были политические процессы, отнюдь не
имевшие ничего общего с чисто церковной
жизнью религиозных организаций и чисто
церковной работой отдельных священнослу-
жителей».
Показательно дело церковников, которое
разбиралось в Московском губернском ре-
волюционном трибунале. На скамье подсу-
69

димых сидели бывший обер-прокурор Свя-
тейшего Синода, бывший московский гу-
бернский предводитель дворянства и егер-
мейстер царского двора Самарин, профессор
церковного права Московского университе-
та Кузнецов, протоиереи Цветков и Успен-
ский, монахи Звенигородского монастыря
Савва, Ефрем и Иона, священник Тузов и
другие. Они обвинялись в том, что основали
контрреволюционную организацию под на-
званием «Московский совет объединенных
приходов». Эта организация была, с одной
стороны, тесно связана с подобными же ор-
ганизациями в уездах, с другой — с патриар-
хом Тихоном и церковным собором. «Совет
приходов», как показало следствие, органи-
зовал вооруженный отряд для «защиты
церковных ценностей», в который были во-
влечены верующие. Были установлены по-
стоянные дневные и ночные дежурства
вооруженных людей в подворье патриарха,
электрическая сигнализация. Организация
печатала и распространяла воззвания, ко-
торые призывали население не давать совет-
ским властям описывать церковное имуще-
ство, требовали, когда представители их
придут для составления описей, немедленно
бить в набат, созывать для противодействия
этому народ. Нередко такие конфликты за-
канчивались убийством советских служа-
щих.
Примечательно, что на одном из судебных
процессов, проходивших в 1922 г., в качестве
свидетеля выступал сам патриарх Тихон,
который пытался отмежеваться от эксцес-
сов, спровоцированных его собственными
70

призывами. Однако документы, которыми
располагал суд, со всей очевидностью пока-
зали причастность Тихона к антисоветским
действиям, более того, к их организации.
Изобличенный в антинародной деятельно-
сти, патриарх Тихон в начале мая 1922 г.
был привлечен к советскому суду. Его суди-
ли не только за воззвание от 28 февраля
1922 г., вызвавшее беспорядки с кровопро-
литием и жертвами, но и за другие ^антисо-
ветские воззвания и действия. В лице Ти-
хона советский народ судил все контррево-
люционное духовенство. «Не Тихон пройдет
перед судом, а вся тихоновщина»,— писал
Е. М. Ярославский. Суд над тихоновщиной —
это «суд над царской помещичьей церковью,
которая в великом освобождении трудящих-
ся не могла быть иной, чем она есть по своей
классовой сути, т. е. контрреволюционной».
Характерно, что даже зарубежные «специа-
листы по вопросам религии», как ни стара-
лись исказить и оклеветать политику Совет-
ского государства в религиозном вопросе,
не могли оправдать действия патриарха Ти-
хона в связи с поволжским голодом. Так,
один из них — И. Хрисостомус писал: «От-
каз (патриарха.— В. К.) предоставить для
помощи голодающим церковные сокровища
очень легко мог быть понят неправильно и
истолкован не в пользу патриарха. Поверх-
ностному наблюдателю, который недоста-
точно знаком с тогдашней ситуацией и
прежде всего с личностью патриарха, это
могло бы показаться как судорожное стрем-
ление церкви удержать свое добро, как не-
умелая политика церкви». А что мог бы ска-
71

зать не поверхностный, а более глубокий на-
блюдатель? Хрисостомус уходит от прямого
ответа на этот вопрос.
А вот что писал по поводу судебного про-
цесса над Тихоном другой современный за-
падный «специалист» — У. Флетчер: «Ре-
жим сумел убедительно доказать, что про-
тивление патриарха конфискации церков-
ных ценностей в пользу голодающих было
не только не гуманно, но и контрреволюци-
онно». И далее: «Государству удалось одер-
жать над церковью бесподобную пропаган-
дистскую победу».
Таким образом, признается, что патриарх
Тихон своими действиями во время поволж-
ского голода противопоставил себя широ-
ким слоям народа и даже большей части
духовенства, что Советская власть одер-
жала «бесподобную пропагандистскую побе-
ду». А почему она была одержана? Да по-
тому, и только потому, что мероприятия
правительства в то тяжелое время были
единодушно поддержаны народом, а пат-
риарх Тихон оказался в изоляции.
Контрреволюционная деятельность пат-
риарха Тихона вызвала оппозицию среди
православного духовенства. 12 мая 1922 г.
делегация церковных деятелей, так называе-
мых «обновленцев», в составе протоиерея
Введенского, священников Просницкого,
Белкова, Калиновского посетила находяще-
гося под домашним арестам патриарха Ти-
хона и заявила ему, что контрреволюцион-
ная политика церковного руководства под-
рывает авторитет лравославной церкви и
ее влияние на шлрокие массы. Делегаты по-
72

требовали отставки патриарха и созыва со-
бора. Положение Тихона было критическим.
Чувствуя, что он теряет опору и среди ве-
рующих, и среди части духовенства, он от-
рекся от престола в пользу Петроградского
митрополита Вениамина или Ярославского
Агафангела. Однако обновленцы прежде
всего образовали временную церковную
власть из своих руководителей, а затем, по-
скольку Петроградский митрополит ""Вениа-
мин был привлечен в это время к суду, а
Ярославский митрополит Агафангел отка-
зался занять пост руководителя церкви на
поставленных ему обновленцами условиях,
создали Высшее церковное управление. Так
образовалась обновленческая «Живая цер-
ковь», учредительное собрание которой со-
стоялось 29 мая 1922 г.
Обновленцы поместили в газете «Изве-
стия» от 14 мая 1922 г. письмо, в котором
осудили борьбу церкви против Советского
правительства и послание Тихона о сопро-
тивлении изъятию церковных ценностей.
Они требовали прекратить руководимую
высшими иерархами «гражданскую войну
церкви против государства» и немедленно
созвать Поместный собор «для суда над ви-
новниками церковной разрухи», а также для
решения вопроса об управлении церковью и
установлении нормальных отношений между
ней и Советской властью.
«Обновленчество» получило довольно ши-
рокое распространение. Оно выдвинуло про-
грамму перестройки русского православия, и
в первую очередь изменения его политиче-
ской ориентации. Проходивший в мае 1923 г.
73

Поместный собор обновленцев обратился во
ВЦИК с заявлением: «Великий Октябрь-
ский переворот проводит в жизнь великие
начала равенства и труда... Во всем мире
сильные давят слабых. Только в Советской
России началась борьба против этой со-
циальной неправды. Собор полагает, что
каждый честный христианин должен стать
среди этих борцов за человеческую правду
и всемерно проводить в жизнь великие на-
чала Октябрьской революции». Позиция
«обновленцев» была созвучна времени и с
одобрением воспринималась значительной
частью духовенства.
В 1923 г. после долгих раздумий патриарх
Тихон заявил о своем отказе от антисовет-
ской деятельности. Он писал в Верховный
Суд РСФСР: «Считаю долгом своей пастыр-
ской совести заявить следующее: получив
воспитание в монархическом обществе и бу-
дучи до своего ареста под влиянием антисо-
ветски настроенных лиц, я действительно
был враждебен по отношению к Советской
власти... Все мои антисоветские выступления,
за исключением нескольких незначитель-
ных ошибок, суммированы в обвинительном
заключении Верховного Суда. Признавая
правильным решение Суда... раскаиваюсь
в своих преступлениях против государст-
венного строя и прошу Верховный Суд
прекратить мою изоляцию, т. е. освободить
меня из-под ареста. Одновременно заявляю
Верховному Суду, что впредь я не являюсь
врагом Советской власти. Я отвергаю, неиз-
менно и окончательно, как иностранную, так
и внутреннюю монархическую белогвардей-
74

скую контрреволюцию». На дверях кельи
патриарха в Ронском монастыре была вы-
вешена табличка: «По делам контррево-
люции к святейшему патриарху не обра-
щаться».
Практически это означало, что патриарх
занял позицию аполитичности. Обращая
впоследствии внимание партийных и обще-
ственных организаций на признание Совет-
ской власти сторонниками тихоновской
ориентации, агитотдел ЦК РКП (б) подчер-
кивал: «В условиях НЭП и при оживлении
монархической работы за границей у более
консервативных элементов духовенства, тес*
нее связанных с прежними эксплуататор-
скими классами, просыпается надежда на
постепенную реставрацию старого экономи-
ческого строя через капиталистическое пе-
рерождение пролетарской диктатуры. От-
сюда — стремление избежать резкого и пря-
мого разрыва с прежним строем и на время
укрыться от всякой политической опреде-
ленности под флагом «аполитизма».
Советское правительство проявило по от-
ношению к патриарху Тихону гуманность
и великодушие. Судебное дело против не-
го было приостановлено. С этого времени
Тихон неоднократно делал заявления о ло-
яльном отношении к Советскому государ-
ству.
7 апреля 1925 г. Тихон умер, оставив своей
пастве завещание, в котором признавал, что
Советская власть с самого начала своего
существования обеспечила полную свободу
совести. «Вступая в управление Русским
государством,— писал патриарх,— предста-
75

вители Советской власти еще в январе
1918 г. издали декрет о полной свободе
граждан веровать во что угодно и по этой
вере жить. Таким образом, принцип свободы
совести, провозглашенный Конституцией
СССР, обеспечивает всякому религиозному
обществу, и в том числе нашей православной
церкви, права и возможности жить и вести
свои религиозные дела согласно требова-
ниям своей веры, поскольку это не нарушает
порядка и прав других граждан». Он сове-
товал «не питать надежд на возвращение
монархического строя и убедиться в том, что
Советская власть—действительно народная,
рабочая и крестьянская власть и потому
прочная и непоколебимая... осудить всякое
противление власти, злонамеренные против
нее умышления, мятежи и всякую против нее
вражду... Тех же, кои упорствуют в своих
заблуждениях и отказываются принести в
них раскаяние перед Советской властью,
предавать таковых суду православного со-
бора». В заключение патриарх Тихон за-
явил: «Наши враги, стремясь разлучить нас
с возлюбленными чадами, вверенными бо-
гом нам — пастырям, распространяют лож-
ные слухи о том, что мы на патриаршем по-
сту не свободны в распоряжении словом
нашим и даже совестью, что мы засилены
мнимыми врагами народа и лишены возмож-
ности общения с паствою, нами ведомою. Мы
объявляем за ложь и соблазн все измышле-
ния о несвободе нашей, поелику нет на зем-
ле власти, которая могла бы связать нашу
святительную совесть и наше патриаршее
слово».
76

Было ли раскаяние патриарха Тихона и
его завещание искренними? Наши враги за
рубежом подняли яростную кампанию про-
тив Советского правительства, обвиняя его
в том, что на Тихона было оказано давле-
ние, что патриарх стал жертвой «веролом-
ного обмана», «шантажа», «непревзойденной
хитрости» большевиков. Так, один из деяте-
лей белоэмигрантского так называемого
карловацкого раскола, Г. Граббе* пишет,
что патриарха Тихона «заставили подписать
пресловутое покаяние», а уже упоминав-
шийся «советолог» У. Флетчер утверждает,
что в своем раскаянии Тихон исходил из
нужд церкви, сам же оставался твердым и
непоколебимым в своей антисоветской на-
строенности. Как бы ни маневрировали,как
бы ни изворачивались наши идеологические
противники, предсмертное завещание пат-
риарха Тихона явилось для них тяжелым
ударом. Газета «Известия» 15 апреля 1925 г.
писала, что «на смертном одре Тихон был
окружен исключительно своими преданными
поклонниками, иерархами православной
церкви, духовенством тихоновского толка.
Говорить о каком-либо давлении на его со-
весть совершенно не приходится. Его заве-
щание является вполне свободным воле-
изъявлением и, по-видимому, соответствует
действительному настроению его последних
дней. Человек, стоящий одной ногой в гро-
бу, вряд ли способен к такому лицемерию,
какое мы должны бы приписать Тихону,
если бы вздумали заподозрить искренность
его завещания. Оно составлено им совершен-
но самостоятельно и свободно, передано
77

им своему ближайшему помощнику, мит-
рополиту Петру, за несколько часов до
смерти и передано именно с целью обнаро-
дования».
Нельзя, конечно, забыть, что своей контр-
революционной деятельностью Тихон нанес
много вреда Советской власти в первые годы
ее существования, но тем не менее следует
отметить, что в последние дни своей жизни
он сделал определенный вклад-в нормализа-
цию отношений между православной церко-
вью и Советским государством.
Служители культа других конфессий (ка-
толики, лютеране, старообрядцы, иудеи,
сектанты, мусульмане, буддисты и т. д.)
также враждебно отнеслись к Советскому
государству, активно сотрудничали с контр-
революцией. Об этом свидетельствует мно-
жество фактов. В деникинской армии суще-
ствовали штатные должности мулл, в управ-
лении военным духовенством врангелевской
армии — должности старообрядческих свя-
щенников и римско-католических капелла-
нов. Старообрядческое и мусульманское
духовенство было тесно связано и с колча-
ковцами. В дружинах «святого креста» сра-
жались и старообрядческие церковники. Му-
сульманское духовенство формировало отря-
ды «зеленого знамени пророка». Особенно
реакционно мусульманская церковная контр-
революция проявила себя в басмачестве,
когда муллд>1 пытались поднять мусульман
против Советской власти.
«В защиту веры,— писала колчаковская
газета «Русская армия» 23 октября 1919 г.,—
объединились Крест и Полумесяц, и тот и
78

другой равно были задеты, оскорбляемы и
нашли защитников».
Особо следует остановиться на роли сек-
тантов в годы гражданской войны. Сектант-
ские лидеры до сих пор пытаются утверж-
дать, будто их приверженцы не только не
были в рядах врагов Советской власти, но
даже помогали ее укреплению, ликвидации
интервенции. Однако дело обстояло иначе.
Накануне Октябрьской революции руково-
дители баптизма вошли в либерально-бур-
жуазный блок и оказывали поддержку каде-
там. Они враждебно встретили социалисти-
ческую революцию, а Советскую республику
в своем журнале «Слово истины» назвали
«порождением антихриста». Сектантские
идеологи в годы гражданской войны призы-
вали к классовому примирению, проповедо-
вали мир между эксплуататорами и -экс-
плуатируемыми, необходимость прекраще-
ния борьбы с белогвардейцами. Но такими
декларациями дело не ограничивалось. Не-
редко сектанты отказывались защищать
страну от нашествия белогвардейских пол-
чищ. При этом следует напомнить, что по-
давляющее большинство сектантов усердно
служило в царской армии в годы первой
мировой войны, отказы сектантов от военной
службы были тогда редкостью. После октяб-
ря 1917 г. позиция сектантской верхушки в
вопросах защиты Родины резко меняется.
Сектантские вожаки писали в журнале
«Слово истины», что белогвардейцев нельзя
убивать, так как они наделены «живой ду-
шой», которую нам на земле никто не дал
права уничтожать и которая стоит выше всех
79

наших желудочных благ и может возродить-
ся только от действия духа божия, согретая
любовью». Состоявшийся в сентябре 1919 г.
в Самаре съезд баптистов, евангельских
христиан и меннонитов, проживавших в Са-
марском округе, в резолюции об отношении
к современным событиям признал недопу-
стимой работу сектантов по изготовлению
оружия. В то же время главари меннонит-
ской церкви снарядили для Врангеля целый
полк из своих приверженцев.
Следует подчеркнуть, что Советская
власть в тяжелейшие месяцы напряженных
боев на фронтах гражданской войны разра-
ботала и приняла декрет об освобождении
от воинской повинности по религиозным
убеждениям. Этот декрет от 4 января 1919 г.
предоставлял право лицам, которые не мог-
ли по своим религиозным убеждениям при-
нять участие в военной службе, заменить
таковую санитарной службой или соответст-
вующей общеполезной работой по выбору
самого призываемого. В ряде случаев разре-
шалось полное освобождение от военной
службы без замены ее другой гражданской
обязанностью. Декрет, развивавший прин-
ципы отношения Советского государства к
вопросам свободы совести, способствовал
консолидации трудящихся вокруг Советской
власти. Он повышал доверие верующих
сектантов к политике социалистического
государства в религиозном вопросе. Боль-
шой резонанс он вызвал и на международ-
ной арене. Переданный по радио за границу,
он, как отмечал В. Бонч-Бруевич, «произвел
большое впечатление. Заграничная пресса
80

его с изумлением перепечатала. Всюду писа-
ли о величайшей гуманности Советской вла-
сти, проявившейся в этом декрете». Этот до-
кумент, ярко показывающий принципиаль-
ность, последовательность и великодушие
Советской власти в делах, относящихся к
религиозным убеждениям, был отменен
лишь в 1926 г., когда сектантские организа-
ции в нашей стране признали, что служба в
Красной Армии является обязанностью каж-
дого гражданина независимо от его убеж-
дений.
Контрреволюционные вспышки среди цер-
ковников и сектантов в 20-х годах происхо-
дили неоднократно. Так, в конце марта
1921 г. банда старообрядцев ворвалась в
Каркаралинск и зверски изрубила безоруж-
ных коммунистов города. Перед налетом
бандиты выслушали благословение на «под-
виг», спели «Хвала Христу». Руководитель
баптистской общины города Верного (Ал-
ма-Ата) Назаров, будучи начальником по-
лиции, расстрелял в 1919 г, более ста плен-
ных красноармейцев.
В октябре 1929 г. на Северном Кавказе
была разоблачена контрреволюционная ор-
ганизация — религиозная секта имяславцев.
Ее настоятель Яковлев был поручиком цар-
ской армии, 62 члена секты были офицерами
белой армии во время гражданской войны.
В качестве проповедников они ходили по де-
ревням, вербуя новых членов, которые дол-
жны были дать клятву бороться против Со-
ветской власти, не служить в Красной Ар-
мии, не вступать в кооперативы, не читать
советских газет и не платить налогов.
81

Таким образом, в первые годы Советской
власти «черная рать» из представителей раз-
личных вероисповеданий выступала как еди-
ная, внутренне сплоченная сила контррево-
люции.
Вместе с тем в условиях развернувшегося
в стране социалистического строительства,
роста классового самосознания трудящихся
и дальнейшего укрепления Советского госу-
дарства перед религиозными, руководите-
лями встала дилемма: либо окончательно
лишиться поддержки верующих, либо пойти
по пути безоговорочного признания Совет-
ской власти. Под давлением верующих ру-
ководители подавляющего большинства ре-
лигиозных культов заявили о своей лояльно-
сти по отношению к Советскому государ-
ству.
В переходе церкви на лояльные позиции
определяющее значение имела проводимая
Советским государством, Коммунистиче-
ской партией политика по отношению к ре-
лигии. В самые тяжелые годы гражданской
войны и иностранной военной интервенции в
нашей стране неуклонно проводились в
жизнь принципы свободы совести, провоз-
глашенные декретом «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви». Поли-
тика, учитывающая интересы верующих,
способствовала укреплению политического
доверия трудящихся к Советскому государ-
ству. И хотя во второй половине 20-х годов
было немало антисоветских выступлений со
стороны отдельных групп духовенства (на
Украине была раскрыта контрреволюцион-
ная организация «Союз вызволения Украи-
82

ны», которая ставила своей целью свергнуть
Советскую власть и восстановить господство
буржуазии и помещиков; значительная
часть духовенства вместе с кулачеством бо-
ролась против коллективизации сельского
хозяйства и т. п.), процесс нормализации от-
ношений между церковью и государством
ширился и углублялся.

Нормализация отношений
между церковью
и Советским государством
Процесс нормализации церковно-государ-
ственных отношений был многотруден и про-
тиворечив. Завершение политической пере-
ориентации церкви в целом совпадает с лик-
видацией эксплуататорских классов в нашей
стране. Переход церкви на лояльные пози-
ции получил отчетливое проявление в дек-
ларации митрополита Сергия и шести чле-
нов Синода православной церкви от 29 ию-
ля 1927 г. В ней говорилось:
«Мы, церковные деятели, не с врагами на-
шего Советского государства и не с безум-
ными орудиями их интриг, а с нашим наро-
дом и нашим правительством...
Нам нужно не на словах, а на деле пока-
зать, что верными гражданами Советского
Союза, лояльными к Советской власти, мо-
гут быть не только равнодушные к право-
славию люди... но и самые ревностные при-
верженцы его...
Всякий удар, направленный в Союз...
сознается нами как удар, направленный
в нас.
Чтобы положить этому конец, мы потре-
бовали от заграничного духовенства дать
письменное обязательство в полной лояльно-
сти к Советскому правительству во всей
своей общественной деятельности. Не
84

давшие такого обязательства или нарушив-
шие его будут исключены из состава клира,
подведомственного Московской патриар-
хии».
Декларация осудила взгляды представи-
телей духовенства, считавших революцию в
России «недоразумением», «явлением слу-
чайным».
Содержащиеся в декларации призывы
быть верными Советской власти, искренни-
ми по отношению к государству, сотрудни-
чать с ним «не за страх, а по совести», безу-
словно, оказали определенное положитель-
ное влияние на часть духовенства и верую-
щих, способствовали становлению лояльного
отношения к государству церковных деяте-
лей. Вместе с тем нельзя не видеть, что к
этому времени массы верующих уже стояли
на стороне Советской власти, доброжела-
тельно относились к ней, и, следовательно,
авторы декларации в основном лишь конста-
тировали фактически сложившуюся полити-
ческую ориентацию большинства верующего
населения. Советскую власть нельзя было
не признать. В противном случае церковь
лишилась бы своей паствы. Дальнейший ход
событий со всей очевидностью показал, что
происки тех церковных деятелей, которые
продолжали оставаться на позициях, враж-
дебных Советской власти, встречали все бо-
лее твердый отпор верующих, всего населе-
ния, закономерно вели к их полной мораль-
ной изоляции.
Официальный курс руководителей рус-
ского православия отражал реальную оцен-
ку событий, которая стала доминирующей в
65

настроениях населения страны, в том числе
в настроениях духовного сословия. Не слу-
чайно духовенство в своем большинстве
одобрило эту декларацию. Опираясь на это,
митрополит Сергий издает распоряжение о
введении на богослужениях моления за Со-
ветскую власть во всех православных церк-
вах нашей страны.
Оценивая поворот церкви в сторону
лояльности к Советскому государству,
Е. М. Ярославский отмечал: «...миллионы
рабочих и крестьян, не порвавших еще с ре-
лигией и церковью, в то же время являются
пламенными защитниками социалистическо-
го строя. Если бы митрополит Сергий посту-
пил иначе, трудящиеся массы расценили бы
это как измену по отношению к Советскому
Союзу».
Между тем в силу целого ряда причин не-
которая часть духовенства и верующих не
торопилась безоговорочно следовать призы-
вам митрополита Сергия и его сторонников.
Дело в том, что события минувшего десяти-
летия способствовали зарождению и укреп-
лению скептического отношения к призывам
церковного руководства; церковнослужите-
ли зрелого и пожилого возраста, воспитан-
ные в духе преданности самодержавию, не
спешили, да, пожалуй, и не могли сразу пе-
ресмотреть свои взгляды на происходящие
революционные преобразования, расцени-
вая их как «бунт», «грабеж» и т. д.; к этому
времени среди духовенства образовалась
прослойка, состоящая из лиц, привлекав-
шихся к ответственности за контрреволю-
ционную деятельность, озлобленных на Со-
86

ветскую власть; были и такие, кто затаил
обиду, лишившись казенного жалованья,
приработка за преподавание «закона бо-
жия» в школах и т. п.; в сельской местности
значительную роль играли кулаки, зачастую
заправлявшие делами приходов.
Митрополит Сергий и его сторонники по-
вели решительную борьбу с разного рода
церковными группировками, все еще пытав-
шимися противопоставить церковь^государ-
ству, вставшими в оппозицию к новому цер-
ковному курсу.
Под давлением масс верующих и лояльно
настроенных к Советской власти церковни-
ков в начале 1930 г. самораспустилась Ук-
раинская автокефальная православная цер-
ковь (УАПЦ), которая использовалась
националистически настроенными предста-
вителями духовенства для антисоветской
пропаганды, призывала к выходу Украины
из состава Советского Союза.
Прекратило существование так называе-
мое «иосифлянство»— движение нелояльно
настроенных представителей клира и под-
держивавших их кулацко-капиталистиче-
ских элементов, возглавленное митрополи-
том Иосифом (Петровых). Ненавидевшие
социалистический строй и мечтавшие ни-
спровергнуть его с помощью церкви «иоси-
фляне» потерпели крах.
Решающее значение в деле политической
переориентации церкви имели успехи социа-
листического строительства в СССР, пра-
вильная политика Советского государства в
отношении церкви.
КПСС и Советское правительство уверен-
87

но вели страну по пути социалистического
строительства. Росла трудовая и политиче-
ская активность рабочего класса и крестьян-
ства, улучшалось их материальное положе-
ние. Из года в год увеличивались государ-
ственные ассигнования на культурные нуж-
ды, жилищное строительство. Тысячи трудя-
щихся были направлены на учебу, расши-
рялась сеть дневных и вечерних рабфаков,
росло финансирование народного образо-
вания.
Важнейшее значение для нормализации
отношений между государством и церковью
имело постановление ВЦИК и СНК РСФСР
«О религиозных объединениях» (8 апреля
1929 г.), которое на основе ленинского де-
крета «Об отделении церкви от государства
и школы от церкви» конкретизировало пра-
вовые отношения между государством и цер-
ковью.
Это постановление четко определило фор-
мы организации различных религиозных
объединений, одинаковые для всех религи-
озных направлений правила учреждения
объединений, их права, порядок управления
культовым имуществом и денежными сред-
ствами, а также условия, при которых мо-
жет быть произведено закрытие в каждом
конкретном случае молитвенных зданий и
помещений.
В связи с выходом в свет этого постанов-
ления глава патриаршей православной церк-
ви, заместитель патриаршего местоблюсти-
теля митрополит Сергий, Синод Русской
православной церкви провели 15 февраля
1930 г. пресс-конференцию, на которой отве-
88

тили на ряд вопросов представителей пе-
чати:
Вопрос. Действительно ли существует в
СССР гонение на религию и в каких формах
оно проявляется?
Ответ. Гонения на религию в СССР никог-
да не было и нет. В силу декрета «Об отделе-
нии церкви от государства» исповедание лю-
бой веры вполне свободно и никаким госу-
дарственным органом не преследуется.
Больше того, последнее постановление
ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объе-
динениях от 8 апреля 1929 г. совершенно ис-
ключает даже малейшую видимость какого-
либо гонения на религию.
Вопрос. Верно ли, что безбожники закры-
вают церкви, и как к этому относятся верую-
щие?
Ответ. Да, действительно, некоторые церк-
ви закрываются. Но проводится это закры-
тие не по инициативе властей, а по желанию
населения, а в иных случаях даже по поста-
новлению самих верующих. Безбожники в
СССР организованы в частное общество, и
поэтому их требования в области закрытия
церквей правительственные органы отнюдь
не считают для себя обязательными.
Вопрос. Верно ли, что священнослужители
и верующие подвергаются репрессиям за
свои религиозные убеждения, арестовывают-
ся, высылаются и т. д.?
Ответ. Репрессии, осуществляемые Совет-
ским правительством в отношении верую-
щих и священнослужителей, применяются к
ним отнюдь не за их религиозные убежде-
ния, а в общем порядке, как и к другим
89

гражданам, за разные противоправительст-
венные деяния. Надо сказать, что несчастье
церкви состоит в том, что она в прошлом,
как это всем хорошо известно, слишком срос-
лась с монархическим строем. Поэтому цер-
ковные круги не смогли своевременно оце-
нить всего значения совершившегося вели-
кого социального переворота и долгое время
вели себя как открытые враги соввласти
(при Колчаке, при Деникине и пр.). Луч-
шие умы церкви, как, например, патриарх
Тихон, поняли это и старались исправить
создавшееся положение, рекомендуя своим
последователям не идти против воли народа
и быть лояльными к Советскому правитель-
ству. К сожалению, даже до сего времени не-
которые из нас не могут понять, что к ста-
рому нет возврата, и продолжают вести се-
бя как политические противники Советского
государства...
Вопрос. Соответствуют ли действительно-
сти сведения, помещенные в заграничной
прессе, относительно жестокостей, чинимых
агентами соввласти по отношению к отдель-
ным священнослужителям?..
Ответ. Ни в какой степени эти сведения не
отвечают действительности. Все это—сплош-
ной вымысел, клевета, совершенно недостой-
ная серьезных людей.
Отношение Советского государства к цер-
кви нашло отражение в принятой 5 декабря
1936 г. Конституции Союза Советских Со-
циалистических Республик, в статье 124 ко-
торой было записано: «В целях обеспечения
за гражданами свободы совести церковь
в СССР отделена от государства и школа
90

от церкви. Свобода отправления религиоз-
ных культов и свобода антирелигиозной
пропаганды признается за всеми гражда-
нами*.
Конституция закрепляла построение ос-
нов социализма в нашей стране, она юриди-
чески оформила общественный и государст-
венный строй социалистического общества.
В Конституции получал свое дальнейшее
развитие социалистический демократизм —
высший тип демократизма, обеспечивающий
полное народовластие. Это выразилось в
конституционных изменениях избиратель-
ной системы. В частности, в соответствии со
статьей 135 духовенство получало избира-
тельное право наравне со всеми граждана-
ми нашей страны, т. е: каждый его предста-
витель мог участвовать в выборах и быть из-
бранным на основе всеобщего, равного, пря-
мого избирательного права при тайном
голосовании. Это полностью соответствовало
пророческим словам В. И. Ленина, который
еще в 1919 г. говорил, что недалеко то вре-
мя, когда Советская власть сочтет полезным
всеобщее избирательное право без всяких
ограничений. Конституция 1936 г. ярко про-
демонстрировала, что преимущества, кото-
рые социализм обеспечивает во всех сферах
общественной жизни, гарантируемые им
права и свободы распространяются на всех
граждан социалистического общества неза-
висимо от их отношения к религии. Все это
еще более усиливало в рядах духовенства
настроения лояльности по отношению к го-
сударству, способствовало укреплению един-
ства общества в период, когда верующие в
91

нашей стране составляли еще почти поло-
вину населения.
Тяжким испытанием для советского наро-
да была Великая Отечественная война
1941 —1945 гг. Фашизм, воплотивший в себе
самые реакционные устремления империа-
лизма, грозил уничтожить первую страну со-
циализма, подчинить ее своему господству.
Почти пол*Европы стонало под фашистским
сапогом, кровавый след тянулся за варва-
ром XX в. Массовый героизм и невиданное
мужество советского народа, поднявшегося
по призыву Коммунистической партии Со-
ветского Союза на священную борьбу за
свободу и независимость своего Отечества,
вызывали восхищение и пробуждали надеж-
ду у порабощенных народов.
И на фронте, и в глубоком тылу, и на тер-
ритории, временно попавшей под власть ок-
купантов, советские люди проявили несги-
баемую волю и высокий дух. Рабочие, кол-
хозники и интеллигенты, женщины, старики
и дети, коммунисты, комсомольцы и бес-
партийные, люди всех национальностей Со-
ветского Союза, подхваченные мощной вол-
ной патриотического порыва, рвались на
борьбу с озверевшим захватчиком. Не оста-
лась в стороне и церковь.
В первый же день войны глава православ-
ной церкви патриарший местоблюститель
митрополит Сергий обратился с посланием
к верующим: «В последние годы мы, жите-
ли России, утешали себя надеждой, что во-
енный пожар, охвативший едва не весь мир,
не коснется нашей страны. Но фашизм, при-
знающий законом только голую силу и при-
92

выкший глумиться над высокими требова-
ниями чести и морали, оказался и на этот
раз верным себе. Фашиствующие разбойни-
ки напали на нашу Родину. Попирая всякие
договоры и обещания, они внезапно обру-
шились на нас, и вот кровь мирных граждан
уже орошает родную землю.
...Но не первый раз приходится русскому
народу выдерживать такие испытания. С бо-
жьей помощью и на сей раз он развеет в
прах фашистскую вражескую силу. Наши
предки не падали духом и при худшем по-
ложении, потому что помнили не о личных
опасностях и выгодах, а о священном своем
долге пред Родиной и верой и выходили по-
бедителями. Не посрамим же их славного
имени и мы — православные, родные им и по
плоти, и по вере.
Нам, пастырям церкви, в такое время, ко-
гда Отечество призывает всех на подвиг, не-
достойно будет лишь молчаливо посматри-
вать на то, что кругом делается, малодушно-
го не ободрить, огорченного не утешить,
колеблющемуся не напомнить о долге и о
воле божией. А если, сверх того, молчали-
вость пастыря, его некасательство к пере-
живаемому паствой объяснится еще и лука-
выми соображениями насчет возможных вы-
год на той стороне границы, то это будет
прямая измена Родине и своему пастырско-
му долгу... Положим же души свои вместе с
паствой. Церковь Христова благословляет
всех православных на защиту священных
границ нашей Родины».
Этот документ был распространен по церк-
вам Советского Союза и послужил началом
93

патриотической работы православной церк-
ви в широких масштабах. Всего митрополит
Сергий выпустил 23 послания, призывавших
к борьбе с немецко-фашистскими захватчи-
ками.
Другой видный деятель Русской право-
славной церкви — митрополит Ленинград-
ский Алексий (будущий патриарх Москов-
ский и всея Руси), остававшийся во время
блокады Ленинграда в городе, обратился к
верующим воинам с таким воззванием:
«Война — священное дело для тех, кто
предпринимает ее по необходимости, в за-
щиту правды, Отечества. Берущие оружие
в таком случае совершают подвиг правды и,
приемля раны и страдания и полагая жизнь
свою за однокровных своих, за Родину, идут
вслед мучеников. Потому-то церковь и бла-
гословляет эти подвиги и все, что творит
каждый русский человек для защиты своего
Отечества.
...Непреложный закон, что неправедно
взявший меч от меча и погибнет, поисти-
не дамоклов меч висит над головой преступ-
ного фашизма, и близко время, когда этот
карающий меч всею тяжестью неизбеж-
ного рока опустится на врага и сокрушит
его.
Церковь неумолчно зовет к защите ма-
тери-Родины. Она же, исполненная веры
в помощь божию правому делу, молится
о полной и окончательной победе над вра-
гом».
С патриотическими призывами выступило
духовенство и других религий.
Так, в обращении Центрального мусуль-
94

майского духовного управления СССР ко
всем советским мусульманам говорилось:
«Фашисты залили кровью наши мирные
поля. Они убивают невинных женщин, ста-
риков и детей. Гитлер решил уничтожить на-
уку и культуру, установить царство варвар-
ства и истребить мусульманскую веру. Цент-
ральное мусульманское духовное управле-
ние СССР призывает всех правоверных
встать на защиту родной земли, молиться в
мечетях за победу Красной Армии и благо-
словить своих сыновей, сражающихся за
правое дело... Люби страну свою, потому что
таков долг правоверного».
От Московской иудейской общины в ад-
рес Советского правительства было направ-
лено послание, в котором выражалось поже-
лание «скорейшего и полного уничтожения
людоеда Гитлера — смертельного врага на-
шей дорогой Родины и всех миролюбивых
народов».
Все советские люди, в том числе и верую-
щие, конечно, видели, что во временно окку-
пированных советских районах свобода со-
вести попиралась гитлеровцами с циничным
высокомерием и безжалостностью; верую-
щие видели, как нацистские насильники из-
девались над религиозными чувствами лю-
дей и оскверняли их святилища, как они гра-
били и разрушали храмы, как они убивали
священников, отказывавшихся выполнять
требования немецкого командования.
Разрушая села и города, фашисты систе-
матически уничтожали исторические и куль-
турные памятники. Они разрушили, напри-
мер, знаменитую Киево-Печерскую лавру,
95

вывезя из нее бесценные сокровища, расхи-
тив или уничтожив все находившиеся здесь
музеи.
В городе Истре Московской области гит-
леровцы заняли Ново-Иерусалимский мона-
стырь, построенный в 1654 г. и восстановлен-
ный в XVIII в. великими архитекторами Ра-
стрелли и Казаковым. Этот монастырь —
величайший исторический архитектурный
памятник—был превращен 6 склад боеприпа-
сов. Во время отступления из Истры гитле-
ровцы взорвали и превратили в груды раз-
валин этот прекраснейший, единственный в
своем роде памятник.
Фашисты разрушили исторические цер-
ковные памятники в Новгороде и Тихвине,
Старице и Можайске, Пскове, Ржеве и во
многих других городах и селах. Только в
районах Московской области, подвергших-
ся оккупации, они уничтожили 50 церквей,
в Литовской ССР было разрушено около
40 костелов.
Фашисты превращали церкви в тюрьмы, в
конюшни и склады, в бойни для скота.
Патриарший местоблюститель митрополит
Сергий в обращении к духовенству и верую-
щим временно оккупированной территории,
одобряя их участие в партизанском движе-
нии, писал: «Не давайте врагу чувствовать
себя хозяином вашей области, жить в ней
сыто и безопасно. Пусть и тыл для него не
будет лучше фронта, где громит его наша
Красная Армия, неуклонно гоня врагов к
нашей западной границе». А митрополит Ле-
нинградский и Новгородский Алексий при-
зывал: «Продолжайте же, братие, подви-
96

заться за веру, за свободу, за честь Родины;
всеми мерами и мужчины и женщины помо-
гайте партизанам бороться против врагов,
сами вступайте в ряды партизан, проявляйте
себя как подлинно божий, преданный своей
Родине и своей вере народ... И да будет бла-
гословен ваш подвиг!» Нужно по справедли-
вости сказать, что голос церкви доходил до
народа. Послания церковных руководителей
переправлялись за линию фронта, распрост-
ранялись среди населения, способствовали
усилению общенародной партизанской борь-
бы с захватчиками.
Патриотическая деятельность церкви в го-
ды войны выразилась и в осуждении той ча-
сти духовенства, которая сотрудничала с ок-
купантами. Гневному осуждению и отлуче-
нию от церкви были подвергнуты большая
группа духовенства Белоруссии, которая в
телеграмме Гитлеру благодарила его «за ос-
вобождение Белоруссии от московско-боль-
шевистского ига» и желала «быстрейшей
полной победы» «непобедимому оружию»
фюрера; епископ Владимиро-Волынский По-
ликарп Сикорский, объявивший себя главой
восстановленной гитлеровцами Украинской
автокефальной церкви и вставший на путь
сотрудничества с оккупантами; митрополит
Алексий (Громадскнй) и его окружение,
ведшие антисоветскую пропаганду, благо-
словлявшие бандеровцев, и другие изменни-
ки Родины. Это способствовало изоляции по-
пов-предателей, пробуждало ненависть к
ним со стороны народа.
Следует отметить и деятельность церков-
ных организаций СССР, направленную на
4 В. А. Куроедов 97

активизацию антифашистской борьбы наро-
дов порабощенной Европы. В обращениях к
верующим Югославии, Чехословакии и дру-
гих стран, «пребывающих в плену фашист-
ских застенков», раскрывалась патриотиче-
ская деятельность церквей СССР в борьбе
с фашизмом и народы этих стран призыва-
лись «последовать этой священной борьбе».
Обращаясь к солдатам румынской армии
(союзнику Германии в войне), митрополит
Сергий и экзарх Украины митрополит Ни-
колай призывали прекратить проливать
братскую кровь единоверного с ними наро-
да. «Ваш христианский долг — немедленно
оставить немецкие ряды и перейти на сторо-
ну русских, чтобы искупить великий грех со-
участия в преступлениях немцев и содейст-
вовать священному делу поражения врага
человечества» — так заканчивалось одно из
обращений.
Включившись во всенародное патриоти-
ческое движение, церковь развернула дея-
тельность по сбору средств на нужды
войны.
14 октября 1941 г. патриарший местоблю-
ститель призвал «пожертвованиями содей-
ствовать нашим доблестным защитникам».
Этот призыв не оказался гласом вопиющего
в пустыне: приходские общины стали вно-
сить в фонд обороны на нужды войны круп-
ные денежные пожертвования. Только мос-
ковские церкви за год войны в ответ на
призыв патриаршего местоблюстителя пе-
редали Красной Армии более 3 млн.
рублей. А церковная община из города
Горького за этот же период передала госу-
98

дарству около 1,5 млн. рублей. В осаж-
денном Ленинграде церковные сборы
в фонд обороны к 22 июня 1943 г. состави-
ли 5,5 млн. рублей, в Куйбышеве — более
2 млн. рублей и т. д.
В декабре 1942 г. митрополит Сергий об-
ращается к верующим с призывом: «Соору-
дим на наши церковные пожертвования ко-
лонну танков имени Дмитрия Донского.
Пусть наша церковная колонна понесет на
себе благословение православной нашей цер-
кви и ее неумолкаемую молитву об успехе
русского оружия. Нам же всем даст утеши-
тельное сознание, что и мы не останемся
стоять в стороне, что и мы по нашей силе и
способности участвуем в святом деле спасе-
ния Родины». На постройку танковой ко-
лонны в короткий срок были собраны необ-
ходимые средства. Выражая одобрение пат-
риотическому почину Русской православной
церкви, глава Советского правительства те-
леграфировал: «Прошу передать православ-
ному русскому духовенству и верующим,
собравшим 6 млн. рублей, а также золотые
и серебряные вещи на строительство танко-
вой колонны имени Дмитрия Донского, мой
искренний привет и благодарность Красной
Армии. И. Сталин».
На средства верующих и духовенства бы-
ла также создана боевая эскадрилья само-
летов имени Александра Невского.
К концу 1944 г. сумма взносов от право-
славной церкви и верующих составила
150 млн. рублей. «Мы призываем,— писал
тогда патриарший местоблюститель,— ду-
ховенство и верующих всей Русской право-
99

славной церкви ознаменовать приближение
победного конца щедрыми денежными
жертвами на нужды, вызванные войной.
Облегчим подвиг наших родных воинов за-
ботой об их детях и об их семьях. Мы от-
крываем церковный сбор в фонд помощи
детям и семьям бойцов Красной Армии и к
этому зовем всю нашу церковь. Пусть наши
храмы и наши епархии соревнуются друг с
другом в этом святом деле:..» Собранные
церковью средства шли на содержание ра-
неных, в помощь детям-сиротам, потеряв-
шим на войне родителей, и т. п.
В докладе патриаршего местоблюстителя
о патриотической деятельности церкви за
период войны, сделанном на Поместном со-
боре русской православной церкви в январе
1945 г., говорилось: «Патриотическая дея-
тельность церкви выразилась и выражается
не в одних вещественных жертвах. Это, быть
может, самая малая доля в общем деле по-
мощи, какую оказывала и оказывает цер-
ковь в годину военного испытания. Забота о
нашей несравненной, доблестной, великой
Красной Армии проявляется главнейшим об-
разом в непрестающей молитве не только
отдельных лиц, но и церкви в целом, о даро-
вании нашим защитникам от господа сил
и победы над врагом».
В годы войны деятели церкви в лице сво-
их лучших представителей ясно видели, что
только Советская власть может спасти нашу
страну от иноземного порабощения и что
разгром врага является единственным сред-
ством сохранить существующую в нашей
стране свободу совести, свободу вероиспове-
100

дания. Война явилась переломным периодом
и в жизни той части духовенства, которая
долгое время оставалась в оппозиции к Со-
ветской власти. Даже эти представители
духовенства встали на путь поддержки "Со-
ветского государства.
Советская власть, ее Вооруженные Силы,
весь народ привели страну к победе. Эта ис-
торическая победа наглядно показала всем,
кто этого раньше не замечал или rffe хотел
замечать, что Советская власть сделала на-
шу Родину могучей державой, что политика,
которую Советская власть проводила на
протяжении четверти века, создала все не-
обходимые предпосылки для победы над
врагом. Победа явилась результатом безза-
ветного героизма воинов, сражавшихся на
фронтах, и партизан в тылу врага, самоот-
верженности тружеников тыла, женщин,
стариков и подростков. В этом всенародном
подвиге воедино слились усилия всего со-
ветского народа — неверующих и верующих
людей.
Патриотическая деятельность церкви во
время Великой Отечественной войны была
по достоинству оценена Советским прави-
тельством. Многие представители церкви
были награждены орденами и медалями Со-
ветского Союза. Правительство с понимани-
ем и сочувствием отнеслось к начинаниям и
нуждам церкви, осуществило ряд мероприя-
тий, направленных на дальнейшую норма-
лизацию отношений между церковью и госу-
дарством. 4 сентября 1943 г. Председатель
Совета Народных Комиссаров СССР
И. В. Сталин принял патриаршего место-
101

блюстителя митрополита Сергия, митропо-
лита Ленинградского Алексия и экзарха Ук-
раины митрополита Киевского и Галицкого
Николая. Были обсуждены вопросы упоря-
дочения деятельности Русской православной
церкви, в частности созыва собора еписко-
пов для избрания патриарха Московского и
всея Руси, образования при патриархе Си-
нода и др.
Собор епископов православной церкви со-
стоялся 8 сентября 1943 г. в Москве. Он еди-
нодушно избрал митрополита Сергия пат-
риархом Московским и всея Руси.
Собор принял Обращение к правительст-
ву СССР с выражением благодарности за
внимание к нуждам Русской православной
церкви, а также Обращение к христианам
всего мира с призывом к объединению всех
усилий в борьбе против немецко-фашистских
захватчиков.
Оценивая роль и значение деятельности
Сергия, митрополит Пимен (нынешний пат-
риарх) отмечал: «Мы знаем, сколь много-
трудно складывались отношения между Рус-
ской православной церковью и Советским
государством в послереволюционный пери-
од. Мы не днимаем ответственности за это
с тех многих деятелей церкви, которые, бу-
дучи тесно связанными с господствующими
классами, лишенными своих преимуществ в
ходе Великой Октябрьской революции, не
сумели уразуметь эпохальное значение ок-
тябрьских событий для благих преобразова-
ний нашего Отечества и для изменения хода
исторического развития всего мира... И мы
исполнены глубокого уважения к тем муд-
102

рым церковным деятелям послереволюцион-
ных лет, и прежде всего к святейшему пат-
риарху Сергию, которые поняли великое
значение Октябрьской революции для пре-
образования жизни человечества».
Одним из важнейших мероприятий на
пути нормализации отношений между цер-
ковью и Советским государством явилось
создание в 1943—1944 гг. Совета ш^ делам
русской православной церкви и Совета по
делам религиозных культов при Совете Ми-
нистров СССР. Основные задачи, которые
были поставлены перед ними, заключались
в осуществлении связи между Правитель-
ством СССР и церковными организациями
по вопросам, требующим разрешения пра-
вительства, а также в контроле за правиль-
ным применением законодательства о ре-
лигиозных культах. (Эти органы были в
дальнейшем преобразованы в Совет по де-
лам религий при Совете Министров СССР,
о функциях которого будет сказано ниже.)
Создание при Советском правительстве в
трудные военные годы органов, специально
занимающихся вопросами осуществления
свободы совести, содействующих согласова-
нию и разрешению вопросов, связанных с
религией, несомненно, способствовало уре-
гулированию церковно-государственных от-
ношений.
Особым правительственным актом в
1944 г. религиозным организациям было пре-
доставлено право с разрешения государст-
венных органов строить, арендовать или по-
купать необходимые для их нужд помеще-
ния, приобретать транспортные средства,
103

иметь специальные духовные школы, гото-
вящие кадры священнослужителей, мастер-
ские для изготовления в необходимом коли-
честве предметов культа, издавать рели-
гиозную литературу: Библию, Коран, мо-
литвенники, журналы, церковные кален-
дари и т. п.
После окончания войны, когда страна на-
чала залечивать нанесенные ею раны, вос-
станавливать народное хозяйство, патриарх
Алексий (он был единогласно избран патри-
архом Поместным собором в январе 1945 г.
после смерти Сергия) обратился к верую-
щим со следующими словами: «Открывает-
ся новая эра в жизни народов; новая стра-
ница всемирной истории; новая эпоха брат-
ства народов и мира во всем мире. Побудим
себя новой ревностью отдать свои силы на
мирный труд, на мирное строительство на-
шего великого Отечества».
В письме к Председателю Совета Народ-
ных Комиссаров И. В. Сталину Алексий до-
водил до сведения главы Советского прави-
тельства, что в предстоящей ему деятельно-
сти он будет неизменно и неуклонно руко-
водиться теми принципами, которыми отме-
чена была церковная деятельность почив-
шего патриарха: следование канонам и
установлениям церковным, с одной сторо-
ны, и неизменной верностью Родине и Со-
ветскому правительству— с другой (Изве-
стия, 1944 г., 21 мая).
Важнейшей задачей повседневной жизне-
деятельности церквей СССР в послевоен-
ный период стала забота об укреплении и
сохранении всеобщего мира. Ряд акций и
104

начинаний в этом направлении свидетельст-
вует об активных миротворческих устремле-
ниях церкви. Своими призывами и обраще-
ниями церкви содействуют повышению от-
ветственности верующих за судьбы мира и
объединению усилий в борьбе за предотвра-
щение новой мировой войны.
Вскоре после окончания Великой Отечест-
венной войны происходит большое событие
в церковной жизни — в городе Львове 8 —
10 марта 1946 г. состоялся собор униатского
духовенства (на нем присутствовали пред-
ставители униатского епископата, клира и
мирян), который принял решение о ликви-
дации Брестской унии и воссоединении с
Русской православной церковью К В ряде
докладов, сделанных на этом соборе, было
убедительно показано, что насаждение уни-
атства в западных областях Украины и в
Белоруссии осуществлялось насильствен-
ными методами; оно явилось средством ока-
толичивания украинского и белорусского
народов в интересах укрепления господства
над ними польских феодалов, капиталистов,
помещиков и кулаков.
В грозные годы Великой Отечественной
войны 1941 —1945 гг. руководство униатской
церкви заклеймило себя в глазах рядового
духовенства, верующих, всего народа при-
служничеством оккупантам, изменой инте-
1 Брестская церковная уния (1596 г.)—объеди-
нение православной церкви на Украине с католиче-
ской церковью на началах подчинения православной
церкви папе римскому и признания основных догма-
тов католицизма, но при сохранении православной
обрядности.
105

ресам Родины. Оно противопоставило себя
своей пастве, став сообщником кровавых
карателей и насильников, благословляя
зверства гитлеровцев и оуновских банд, вы-
сылку молодежи на каторжные работы в
Германию, участие украинской молодежи в
братоубийственной войне в рядах 14-й эс-
эсовской дивизии «Галичина». Один из быв-
ших полковников этой дивизии, в прошлом
командир известного своими изуверствами
карательного отряда «Нахтигаль» Е. Поби-
гущий (Рен) недавно заявил: «Что бы там
ни писали о нашем легионе всякие разум-
ники, однако никто не отнимет у нас того,
что на борьбу с Коммунией его благословил
сам великий святитель. И поэтому все, что
чинили наши воины, делалось во имя и с
благословения церкви нашей (униатской
церкви.— В. К.) и митрополита Андрея
(Шептицкого — тогдашнего лидера униат-
ской церкви.— В. К.)» (Цит. по: Вкчизна,
1980, №7, с. 198).
Львовский собор 1946 г. был подготовлен
самой историей Брестской унии, наполнен-
ной кровью украинского и белорусского на-
родов. Украинцы и белорусы всегда боро-
лись против унии, за свою национальную
самостоятельность, за союз с русским наро-
дом, против гнета польских панов. Собор
подчеркнул, что в ситуации, возникшей бла-
годаря героическим подвигам и славной
победе Советского Союза, было бы «непро-
стительно грешно» поддерживать униатство
и «продолжать в нашем народе ненависть и
братоубийственную борьбу, причиной кото-
рой являлась и всегда будет являться уния».
106

Исходя из этих соображений, было решено
«отменить постановления Брестского собо-
ра 1596 года, ликвидировать унию, отойти
от Рима и возвратиться в Русскую право-
славную церковь». Так окончила свое су-
ществование Брестская уния, являвшаяся в
течение многих веков испытанным полити-
ческим орудием в руках римских пап и
польских магнатов.
Патриаршество Алексия продолжалось
25 лет и ознаменовалось дальнейшим укреп-
лением нормальных отношений между цер-
ковью и государством. Отличительной чер-
той этого патриарха (автору книги довелось
неоднократно встречаться с ним) была не
просто лояльность, но глубокая преданность
Советской Родине, социалистическому госу-
дарству. Он со всей присущей ему страстно-
стью разоблачал и бичевал трубадуров ан-
тикоммунизма, всякого рода клеветников на
социалистический строй, которые в черных
красках рисовали положение религии в
СССР, стремились использовать ее в антисо-
ветских целях. С негодованием он осудил, в
частности, опубликованный в 1949 г. акт
римского папы об отлучении от католиче-
ской церкви католиков-коммунистов, а так-
же католиков, сочувствующих коммунизму.
Отвечая на просьбу корреспондентов Юнай-
тед Пресс высказаться по этому вопросу,
патриарх Алексий писал: «По учению пра-
вославной церкви, равно как и церкви като-
лической, отлучение от церкви есть высшая
мера церковного наказания за нарушение
правил церкви, за искажение религиозного
учения и тому подобные преступления в
107

сфере влияния церкви. Всякое лицо, отри-
цающее христианскую веру, вне зависимо-
сти от партийной принадлежности, само се-
бя исключает из числа членов церкрн, и, та-
ким образом, «отлучение» его со стороны
церкви является ударом по воздуху...
Массовое обезличенное «отлучение» не
может явиться церковной мерой правосудия,
так как здесь отсутствует личная процессу-
альная процедура, без чего не может счи-
таться законным церковный приговор.
Из этих положений ясно, что применение
массового отлучения от церкви ко всем со-
стоящим в партии или сочувствующим ком-
мунизму является действием:
1) беспредметным, ибо нет личности для
воздействия;
2) непозволительным с точки зрения цер-
ковных правил, если оно применяется в ка-
честве репрессии к коммунисту за его мир-
ские, политические убеждения и действия,
которые не могут быть объектом влияния
церкви».
Один из западных корреспондентов по-
просил патриарха Алексия высказаться по
итогам выборов в Верховный Совет СССР в
1950 г. Патриарх дал следующий ответ:
«Первое. Отрадным является то, что вы-
боры в наш верховный орган происходят в
мирной обстановке, когда наш народ дышит
свободною грудью и когда он с нарастаю-
щей энергией налаживает нормальное тече-
ние жизни своей страны. Второе. Нашему
народу, народу, сознающему свою мощь и в
то же время глубоко миролюбивому, мир во
всем мире является более всего вожделен-
108

ным, и он уверен, что старанием миролюби-
вых народов это стремление к миру преодо-
леет вожделения тех безумцев, которые хо-
тят ввергнуть народы в новую кровавую
войну. Третье. Голосуя за намеченных кан-
дидатов, мы голосуем за счастье людей, за
мир и за дружбу народов».
В связи с 50-летием Великой Октябрь-
ской социалистической революции патриарх
Алексий и Синод Русской православной
церкви следующим образом определили ее
значение: «Всесторонняя революция произ-
вела коренные преобразования в жизни об-
щества. Она претворила в действительность
мечты многих поколений людей. Она сдела-
ла достоянием народа все природные богат-
ства страны и средства производства. Она
изменила самую сущность человеческих от-
ношений, сделав всех наших граждан рав-
ными друг другу и исключив из нашего об-
щества любую возможность вражды между
людьми разных рас и народностей, между
людьми разных убеждений, верований и со-
циального положения. Провозгласив первым
своим законом Декрет о мире, рабоче-кре-
стьянское правительство определило буду-
щую программу внешней деятельности Со-
ветской державы, которая на протяжении
всего 50-летия состоит в последовательной
защите всеобщего мира и безопасности на-
родов.
Обновив самое существо жизни нашего
народа, Октябрьская революция была вме-
сте с тем стимулом национально-освободи-
тельного движения, и мы вместе со всеми
нашими соотечественниками испытываем
109

глубокое удовлетворение, что все эти начи-
нания... находят в наши дни все большее по-
нимание и поддержку со стороны широких
кругов верующих людей многих стран
мира».
Патриарх Алексий много внимания уде-
лял деятельности таких международных
организаций, как Христианское движе-
ние в защиту мира, Всемирный совет цер-
квей, Конференция европейских церквей
и др. За патриотическую деятельность в за-
щиту мира он был награжден Советским
правительством несколькими орденами и
медалями.
После смерти патриарха Алексия (30 мая
1971 г.) в Загорске в Троице-Сергиевой лав-
ре 2 июня 1971 г. состоялся Поместный со-
бор Русской православной церкви для из-
брания нового патриарха. На нем присут-
стовало 234 члена собора: 72 архиерея Рус-
ской православной церкви, 84 представите-
ля православного духовенства, 78 верующих
мирян. Среди членов собора было 25 иност-
ранных граждан, представляющих 124 при-
хода Русской православной церкви в США,
Канаде, Аргентине, Англии, Франции, Бель-
гии, ФРГ, Австрии, Голландии, Японии,
ГДР, ВНР. Кроме того, на собор прибыло
из-за рубежа 54 гостя: главы Александрий-
ской, Румынской, Болгарской, Польской, Че-
хословацкой, Японской, Финляндской право-
славных церквей, представители Константи-
нопольской, Иерусалимской православных
церквей, Коптской (Эфиопия), Малабарской
(Индия) монофизитских церквей, руководя-
щие деятели Ватикана, Всемирного совета
ПО

церквей, Христианского движения в защиту
мира, Всеафриканской конференции церк-
вей, Конференции европейских церквей и др.
Участников собора от имени Советского
правительства приветствовал председатель
Совета по делам религий при Совете Ми-
нистров СССР. В этом приветствии было
сказано, что «Русская православная цер-
ковь, ее духовенство на протяжении многих
лет проявляют политическую лояльность по
отношению к Советскому государству, под-
держивают внутреннюю и внешнюю полити-
ку правительства, активно выступают про-
тив угрозы новой войны. Между государ-
ством и церковью существуют вполне
нормальные отношения. Церковь, в соответ-
ствии с законодательством о религиозных
культах, имеет необходимые условия для
нормальной деятельности по удовлетворе-
нию религиозных потребностей верующих.
Государство не вмешивается во внутренние
дела церкви. Жизнь подтвердила правиль-
ность ленинского курса на отделение церкви
от государства, который позволил обеспе-
чить осуществление подлинной свободы со-
вести в нашей стране».
В ответном послании, адресованном Пред-
седателю Совета Министров СССР, участни-
ки собора выразили свою глубокую призна-
тельность Советскому правительству «за его
деятельность, направленную на процвета-
ние нашего Отечества и укрепление проч-
ного и справедливого мира между народа-
ми». «Мы заверяем наше правительство,—
говорится в послании,— что Русская право-
славная церковь и впредь неуклонно и энер-
111

гнчно будет вносить свой вклад в дело ук-
репления мира».
Приветствие Советского правительства
Поместному собору с большим удовлетво-
рением было встречено и зарубежными го-
стями. Так, патриарх Румынской православ-
ной церкви Юстиниан, выступая на соборе,
заявил, что этот факт свидетельствует о нор-
мальных отношениях между церковью и го-
сударством, о свободе совестна СССР. Пат-
риарх Александрийский и всея Африки Ни-
колай сказал; что приветствие Советского
правительства и сам факт проведения По-
местного собора служат доказательством
того, что в Советском Союзе имеются необ-
ходимые условия для деятельности церкви.
В таком же духе высказывались митрополит
Малабарской церкви Теофилос, генераль-
ный секретарь Конференции европейских
церквей Вильямс и многие другие.
Собор единодушно избрал патриархом
Московским и всея Руси митрополита Коло-
менского и Крутицкого Пимена. Кроме то-
го, собор заслушал и обсудил доклады
«Жизнь и деятельность Русской православ-
ной церкви», «Об экуменической деятельно-
сти Русской православной церкви», «О ми-
ротворческой деятельности Русской право-
славной церкви».
Много внимания собор уделил деятельно-
сти Русской православной церкви в защиту
мира и принял специальное обращение ко
всем христианам мира с призывом «объеди-
нить усилия для предотвращения угрозы но-
вой мировой войны, укрепления дружбы,
взаимопонимания и сотрудничества между
112

всеми народами, бороться за прекращение
американского вооруженного вмешательства
во внутренние дела народов Юго-Восточной
Азии, добиваться отказа Израиля от экспан-
сионистской политики, дабы на Ближнем
Востоке восторжествовал мир и справедли-
вость, всемерно стремиться к упрочению ми-
ра в Европе, содействовать всеобщему разо-
ружению, умножить свои миротворческие
усилия и объединить их с усилиями асех лю-
дей доброй воли».
Участники собора в своих выступлениях и
в принятых решениях единодушно одобрили
внутреннюю и внешнюю политику Советско-
го государства.
Так же как и в Русской православной
церкви, практически почти во всех более
или менее крупных конфессиях в послевоен-
ный период происходил процесс укрепления
лояльности по отношению к Советскому го-
сударству. Мусульманское, буддийское,
иудейское вероисповедания, грузинская пра-
вославная церковь, армянская, римско-ка-
толическая, старообрядческая, евангеличе-
ско-лютеранская церкви, церковь евангель-
ских христиан-баптистов и др. активно
поддерживают социалистический строй, вну-
треннюю и внешнюю политику СССР. Об
этом, в частности, ярко свидетельствуют
прошедшие конференция представителей
иудейских религиозных обществ СССР, со-
бор старообрядческой церкви, съезды еван-
гельских христиан-баптистов и др.
Всему миру известны антисоветские вы-
пады международного сионизма, занимаю-
щего важное место в идеологическом арсе-
113

нале империализма, в его агрессивной по-
литике. Сионисты утверждают, в частности,
будто евреи осуждены на «вечное страда-
ние» в любой стране, при любом обществен-
ном строе, ибо, мол, там, где есть евреи, не-
избежно должен быть и антисемитизм. До-
стойную отповедь подобным измышлениям
дали представители иудейских религиозных
обществ Советского Союза, проведшие в Мо-
скве в марте 1971 г. свою конференцию. Глав-
ный раввин Московской хоральной синаго-
ги, ныне покойный Л. Левин, в своем докла-
де убедительно показал, что евреи, в том
числе и верующие, наравне с другими граж-
данами пользуются в СССР всеми правами,
не испытывая каких-либо притеснений или
ограничений, поэтому не нуждаются ни в
какой защите, навязываемой сионистскими
провокаторами. «Мы должны сказать твер-
дое «нет» вмешательству сионистов в наши
внутренние дела. Верующие евреи в СССР,
как и все граждане еврейской национально-
сти, стремятся вместе со всеми народами
СССР бороться за мир во всем мире, за
дальнейшее процветание советского социа-
листического общества»,—сказал в заклю-
чение Л. Левин.
Представитель синагоги в Биробиджане
Случ заявил: «Как советский гражданин,
я утверждаю, что мой народ в СССР не
нуждается в заботе сионистов... Именно
Советская власть дала евреям, гонимым
в царской России, гражданское полно-
правие».
Представитель Минского иудейского об-
щества Чарный отметил: «Мы, советские ев-
114

реи, являемся равными среди равных в ве-
ликой многонациональной семье народов
Советской Родины, а другой родины нам не
надо».
Конференция единодушно приняла заяв-
ление, в котором подчеркивается, что еврей-
ские религиозные общества в СССР не мо-
гут оставаться равнодушными к враждеб-
ным выпадам сионистов по отношению к Со-
ветскому Союзу. «Мы,— заявили уэдстники
конференции,— решительно отвергаем при-
тязания международных сионистских кру-
гов и представителей Израиля говорить от
нашего имени, защищать нас от несущест-
вующих обид и притеснений».
А вот что писали в Обращении к Предсе-
дателю Совета Министров СССР участники
собора старообрядческой церкви: «Гонимые
на протяжении многих лет за религиозные
убеждения при царском самодержавии,
только после Великой Октябрьской револю-
ции и с утверждением народовластия верую-
щие-старообрядцы получили подлинную
свободу религиозного вероисповедания.
С чувством глубокой признательности ста-
рообрядцы ощущают повседневные заботы
Советского правительства о процветании на-
шей великой державы, о благосостоянии на-
шего народа и об утверждении прочного и
справедливого мира на земле между всеми
народами. Как и весь наш великий народ,
верующие-старообрядцы исполнены миро-
любия, патриотических чувств и усердия к
созидательному труду на благо нашего Оте-
чества».
В резолюции 41-го Всесоюзного съезда
115

евангельских христиан-баптистов отмеча-
лось: «Мы, руководители Союза евангель-
ских христиан-баптистов... можем изложить
истинное положение наших церквей по всей
стране... Мы, как верующие люди, имеем
право свободного исповедания веры, право
открытых богослужебных собраний со сво-
бодной проповедью евангелия, право уч-
реждения новых общин... Зарегистрировано
и открыто вновь много поместных церквей
и групп верующих; изданы многотысячными
тиражами Библия и Сборник духовных пе-
сен; регулярно издается журнал «Братский
вестник»; функционируют двухгодичные
Библейские курсы при ВСЕХБ».
Участники 42-го Всесоюзного съезда еван-
гельских христиан-баптистов в телеграмме
на имя Председателя Президиума Верхов-
ного Совета СССР товарища Л. И. Бреж-
нева 18 декабря 1979 г. писали: «Выражаем
Вам и в Вашем лице Советскому прави-
тельству сердечную благодарность за неус-
танный труд и заботу о дальнейшем благо-
состоянии народов нашей страны, об укреп-
лении мира на земле и сотрудничестве
между народами. Как верующие граждане-
христиане, мы любим свое земное Отечество.
Мы усердно трудимся на полях, заводах и
шахтах, участвуя в созидательном труде на-
шего многонационального народа... Мы еди-
нодушно поддерживаем Ваши миролюби-
вые предложения, направленные к миру и
разоружению...» Аналогичные мысли отра-
жены и в телеграмме на имя председателя
Совета по делам религий при Совете Ми-
нистров СССР, в которой содержится также
116

благодарность «Совету по делам религий
за все большее внимание к нуждам церквей
нашего многонационального объединенно-
го братства, находящее свое выражение
в содействии изданию духовной литера-
туры, в разрешении на строительство и
приобретение молитвенных домов и тому
подобное».
Как отметил генеральный секретарь Все-
союзного Совета евангельских хрнстиан-
баптистов А. М. Бычков в отчетном докладе
42-му Всесоюзному съезду ЕХБ, «христиане
нашей страны живут в обществе и являют-
ся его составной частью и несут долю ответ-
ственности как равноправные граждане...
Мы приветствуем, что законодательство в
нашей стране запрещает проявление враж-
ды и ненависти на религиозной почве. Поэ-
тому различие в мировоззрениях не должно
отражаться на практическом служении ве-
рующего и неверующего человека общест-
ву. В этой связи мы приветствуем принятие
важных законов но укреплению правопо-
рядка и законности на последней сессии
Верховного Совета СССР».
Адвентисты седьмого дня в своем перио-
дическом издании — Календаре служителей
церкви христиан-адвентистов седьмого дня
(Москва, 1979, с. 10) пишут: «Вряд ли нужно
много говорить о важности роли государст-
ва в человеческом обществе... Без государ-
ства в человеческом обществе царил бы не-
прикрытый закон джунглей. Поэтому хри-
стианин обязан помогать государству в со-
хранении определенного порядка в мире.
Если христианами рассматривается каждое
117

государство как божественный инструмент
в поддержании законности и порядка, то у
нас, адвентистов, живущих в СССР, есть все
основания с особым уважением и удовлетво-
рением относиться к нашему социалистиче-
скому государству... Быть гражданином этой
страны мы считаем большим преимущест-
вом... Понимая и высоко оценивая важность
всех замечательных преобразований, проис-
шедших в нашей стране во благо всех граж-
дан, включая и нас, верующих, мы можем
радоваться преимуществу быть верными,
примерными и полезными гражданами на-
шей земной родины».
Можно было бы привести подобные заяв-
ления и религиозных организаций других
культов.
В. И. Ленин указывал, что наша партия
«относится с полным уважением ко всякому
искреннему убеждению в делах веры, раз
это убеждение не проводится в жизнь путем
насилия или обмана» К Советское государ-
ство предоставляет верующим все возмож-
ности для удовлетворения их религиозных
потребностей. От верующих же требуется
выполнять законы государства,- уважать
правила социалистического общежития. Это
гражданский долг как верующих, так и ду-
ховенства.
Ни одно общество в истории человечества
не было столь монолитно, едино, как совет-
ское социалистическое общество. В совет-
ском обществе нет разделения на верующих
1 Ленин В. //. Полн. собр. соч., т. 15, с. 157.
118

и неверующих. Те и другие являются пат-
риотами своей Родины, активными строите-
лями коммунизма. Взаимоотношения, сло-
жившиеся между церковью и Советским
государством, свидетельствуют о полном
торжестве ленинской политики в отношении
религии и церкви, обеспечивающей полную
свободу совести в нашей стране.

Законодательство
о религиозных культах
и свобода совести в СССР
Хотя церковь в СССР и отделена от го-
сударства, законы регулируют отношения
между церковью и государством. И это ес-
тественно. Ведь церковь осуществляет свою
деятельность в обществе, а «жить в общест-
ве,— как писал В. И. Ленин,— и быть сво-
бодным от общества нельзя» К Лишь самые
реакционные церковники вкупе с зарубеж-
ными антисоветчиками требуют того, чтобы
в нашей стране религиозным объединениям
и их членам предоставлялась возможность
действовать так, как им заблагорассудится.
В регулировании взаимоотношений между
государством и церковью они видят «прину-
дительный государственный атеизм, на-
правленный на уничтожение религии». Это
явная клевета. Население нашей страны со-
стоит из верующих и неверующих, и Совет-
ское государство никогда не проводило и не
проводит политику насильственной атеиза-
ции общества. Наоборот, своей святой обя-
занностью Советское правительство счита-
ет охрану интересов всех граждан, как ве-
рующих, так и неверующих.
Советское государство предоставляет сво-
им гражданам возможность исповедовать
любую религию при условии, что отправле-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 104.
120

ние данного религиозного культа не сопря-
жено с нарушением законов, с посягатель-
ством на права других граждан и не наносит
вред здоровью людей. Законы, определяю-
щие положение религиозных организаций,
действуют во всех странах. Так, в статье 14
конституции Бельгии говорится, например,
что свобода вероисповедания и отправления
религиозного культа «гарантируется с усло-
вием пресечения правонарушений,^ совер-
шенных при осуществлении этих свобод».
Конституция Японии признает свободу ве-
роисповедания «в пределах, совместимых с
общественным спокойствием и порядком, а
также с обязанностями подданных» (ст. 28).
В конституции Швейцарии сказано, что осу-
ществление гражданских и политических
прав никоим образом не может быть огра-
ничено предписаниями или условиями цер-
ковного или религиозного характера. Религи-
озные воззрения не освобождают от испол-
нения гражданских обязанностей». И далее:
«Свободное отправление религиозных обря-
дов обеспечено, поскольку не нарушаются
требования общественного порядка и доб-
рых нравов» (ст. 49, 50). Даже католиче-
ская церковь, на протяжении многих веков
считавшая свои установления высшим зако-
ном, на последнем соборе в Ватикане при-
няла декларацию о религиозной свободе,
в которой указывается, что религиозные ор-
ганизации и верующие обязаны быть по-
слушными законным властям, не нарушать
справедливых требований общественного
порядка и что гражданское общество име-
ет право защищаться против злоупотребле-
121

ннй, которые могут иметь место под предло-
гом религиозной свободы.
Советское законодательство о религиоз-
ных культах включает в себя правовые ак-
ты, обеспечивающие свободу совести в
СССР. Оно определяет положение религий
в СССР, порядок образования религиозных
объединений, взаимоотношения между цер-
ковью и Советским государством.
Принципиальные положейия законода-
тельства о религиозных культах даны в
статье 52 Советской Конституции, о чем
говорилось выше. Эти положения конкре-
тизированы в общесоюзных и республи-
канских законодательных актах, касаю-
щихся религии. Из них основополагаю-
щим документом является постановле-
ние ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 г. «О религиозных объединениях», с
изменениями и дополнениями, внесенными
Указом Президиума Верховного Совета
РСФСР от 23 июня 1975 г.1
Законодательство о религиозных культах
четко определяет гарантии проведения в
жизнь свободы совести, свободы вероиспо-
ведания. Красной нитью в нем проходит
мысль, что ко всем религиям и религиозным
направлениям (их в нашей стране около
сорока) предъявляются одни и те же тре-
бования. Все конфессии равны перед зако-
ном. Ни одна из них не пользуется какими-
либо преимуществами и льготами со сторо-
ны государства. Государственные органы
1 См.: Ведомости Верховного Совета РСФСР,
1975, № 27.
122

не вмешиваются во внутренние (богослу-
жебные, канонические) дела церкви, в свою
очередь последняя не вмешивается в дела
государства. Это является главной гаран-
тией обеспечения свободы совести.
В ряде статей законодательства подчер-
кивается принцип централизации в осущест-
влении контроля за соблюдением законода-
тельства о религиозных культах. Очень важ-
ным является, в частности, пункт, в котором
говорится, что вопросы регистрации и сня-
тия с регистрации религиозных объедине-
ний, открытия и закрытия храмов решают
не местные органы власти, как это было до
1975 г., а союзный орган — Совет по делам
религий при Совете Министров СССР. Со-
вету предоставлены и такие права, как про-
верка правильности применения централь-
ными и местными организациями, а также
должностными лицами законодательства о
культах, право давать министерствам, ве-
домствам и другим организациям разъясне-
ния по вопросам, касающимся религии и
церкви, а также целый ряд других прав.
Советские законы предусматривают право
совместного удовлетворения религиозных
потребностей верующими гражданами, до-
стигшими 18-летнего возраста, которые мо-
гут объединяться в зависимости от количе-
ственного состава в религиозные общества
и группы. Объединение верующих; насчиты-
вающее не менее 20 человек, образует рели-
гиозное общество, а меньшее число состав-
ляет группу.
Как религиозное общество, так и группа
верующих могут приступить к своей дея-
123

тельности только после регистрации в уста-
новленном порядке в органах государствен-
ной власти.
В чем смысл регистрации? Факт регист-
рации означает, что религиозное объединение
берет на себя обязательства по соблюдению
законодательства и одновременно становит-
ся под защиту законов, охраняющих свобо-
ду совести. Таким образом, регистрация ре-
лигиозных объединений полностью отвечает
интересам верующих.
Важнейшим принципом в формировании
религиозного объединения является добро-
вольность. Каждый гражданин может войти
в число религиозного объединения или вый-
ти из него лишь по собственной воле.
Верующие, образовавшие в установлен-
ном законом порядке религиозное объеди-
нение (общество или группу), имеют право
совместно совершать религиозные обряды,
устраивать молитвенные собрания и цере-
монии, связанные с отправлением культа;
они могут избирать, приглашать служителей
культа, пользоваться и управлять молитвен-
ным зданием и культовым имуществом, со-
бирать добровольные пожертвования в мо-
литвенном здании на содержание этого зда-
ния и культового имущества, клира, произ-
водит^ всякого рода другие расходы на
нужды, связанные с удовлетворением рели-
гиозных потребностей верующих.
Для управления делами религиозного
объединения, его имуществом и денежными
средствами, а также в целях внешнего пред-
ставительства верующие, составившие
религиозное объединение, выбирают из
124

своей среды на общем собрании испол-
нительный орган, а также ревизионную ко-
миссию.
Важнейшей материальной гарантией осу-
ществления свободы совести является пре-
доставление религиозным обществам молит-
венных зданий и культового имущества, яв-
ляющихся в нашей стране государственным
достоянием, в бесплатное пользование по до-
говорам, заключенным между местными ор-
ганами власти и церковным обществом.
Кроме того, религиозным объединениям, их
центрам дано право аренды, строительства и
покупки строений для своих нужд.
Среди многих тысяч зданий, переданных
государством в бесплатное пользование ре-
лигиозным обществам, имеются сотни цен-
нейших исторических памятников зодчества.
Этот факт сам по себе опровергает кле-
ветнические измышления буржуазной про-
паганды, будто в пользование верующим от-
даны лишь маленькие церквушки.
Одно из наиболее замечательных архитек-
турно-исторических творений русского на-
родного гения — Успенский кафедральный
собор в городе Владимире, построенный бо-
ле 800 лет назад. «Чудом невиданным», «но-
вым храмом Соломона» его называли в свое
время. Как и 800 лет назад, в настоящее
время в этом храме проводятся богослуже-
ния, совершаются церковные обряды. В хра-
ме проведены сложные работы по реставра-
ции старинных настенных росписей, в том
числе ценнейших фресок, принадлежащих
выдающимся русским художникам Андрею
Рублеву и Даниилу Черному.
125

В ведении религиозных объединений на-
ходятся и такие изумительные архитектур-
но-исторические памятники русского зодче-
ства, как Троице-Сергиева лавра с ее древ-
нейшими соборами: Троицким (1422—
1423 гг.), Успенским (1554—1585 гг.), Ду-
ховской церковью (1559—1585 гг.), Трапез-
ной церковью и другими сооружениями;
Успенский кафедральный собор в Смоленске
(1760 г.), Вознесенский собор в Ельце
(1760 г.), и многие другие.
Только в Москве в распоряжение верую-
щих переданы такие уникальные памятни-
ки, как созданные в XVI в. Старый малый
собор в Донском монастыре, церковь Покро-
ва в Медведково; в XVII в.— церкви Иоанна
Предтечи на Пресне, Николы в Хамовниках,
Успенья в Новодевичьем монастыре, Тих-
винская в селе Алексеевском, Покрова на
Лыщиковой горе, Казанская в Коломенской
дворцовой усадьбе, Воскресенья на Успен-
ском Вражке; в XVIII в.— церковь Николы
в Никольском единоверческом монастыре
архитектора Баженова, церкви архитектора
Зарудного — Ивана Воина по улице Димит-
рова и архангела Гавриила в Меньшиковой
башне, Петра и Павла у Яузских ворот
и т.д.
Охраняемыми государством памятниками
архитектуры являются Московский католи-
ческий собор святого Людовика (XV—
XVI вв.), в Вильнюсе собор Петра и Павла,
собор святой Анны и др.
В различных местах Советского Союза: в
республиках Средней Азии, Закавказья, в
некоторых республиках и областях Россий-
126

ской Федерации существуют культовые зда-
ния мусульман, созданные руками талант-
ливых мастеров из народа и переданные
верующим в пользование. Среди них — мед-
ресе Мир-Араб (Бухара), построенное в
1535—1536 гг., в числе многих архитектур-
ных достоинств которого — замечательное
по художественному эффекту купольное пе-
рекрытие в усыпальнице Мир-Араба.
Здесь же, в Бухаре, привлекает ^блестя-
щим живописным убранством своих инте-
рьеров мечеть Ходжа-Зайнеддин — также
памятник архитектуры XVI в.
В столице Эстонии — Таллине баптист-
ская община имеет в своем пользовании са-
мую большую в Прибалтике церковь Оле-
висте, способную вместить несколько тысяч
человек. По архитектурному стилю церковь
Олевисте — образец готики; она является
ценнейшим архитектурным памятником со-
юзного значения.
Чтобы сохранить для грядущих поколений
шедевры национальной и мировой культуры,
Советское государство берет их под свою ох-
рану. Помимо периодического ремонта про-
водятся реставрации этих построек. Таким
работам предшествует историко-архитек-
турное изучение памятников зодчества с
участием архитекторов, инженеров и других
специалистов. Правительство Советского
Союза ассигнует на эти работы значитель-
ные средства.
При передаче верующим зданий, имею-
щих значение памятников культуры, Совет-
ское государство обязывает учредителей ре-
лигиозных обществ, принявших в пользова-
127

ние эти здания, соблюдать порядок, установ-
ленный специальными правилами об учете и
охране памятников искусства и старины.
Для молитвенных собраний верующие
могут использовать не только специальные
церковные здания, но и другие помещения.
С разрешения государственных органов ре-
лигиозные объединения могут арендовать,
строить и приобретать необходимые для их
нужд помещения.
Важной материальной гарантией осу-
ществления свободы совести является пре-
доставление религиозным объединениям (их
центрам) возможности регулярно издавать
необходимую для удовлетворения религиоз-
ных потребностей литературу.
Русская православная церковь, например,
ежемесячно выпускает «Журнал Москов-
ской патриархии» на русском и английском
языках. Ежегодно выпускается очередной
номер сборника «Богословские труды», кото-
рый является органом высших учебных за-
ведений— духовных академий Русской пра-
вославной церкви. Массовым тиражом изда-
ется православный церковный календарь
в двух вариантах — иллюстрированный на-
стольный календарь с пояснительными ста-
тьями о православном богослужении и на-
стенный в виде табеля с указанием церков-
ных праздников. Кроме того, ежемесячно
выходят «Православний bjchhk» на украин-
ском языке — орган экзархата Украины;
бюллетень «Голос православия» на немец-
ком языке — орган экзархата Средней Евро-
пы; «Единая церковь» на английском язы-
ке— орган патриарших приходов в США;
128

«Канадський православний в1сник» на укра-
инском и английском языках — орган пат-
риарших приходов в Канаде; «Эльхази Кро-
ника» на венгерском языке — бюллетень
венгерского благочиния Московского патри-
архата; бюллетень Японской автономной
православной церкви и «Вестник» подворья
Московского патриархата в Японии на япон-
ском языке. В периодических изданиях пуб-
ликуются статьи, документы, постановления
высшей церковной власти, статьи по бого-
словским проблемам, хроника церковных
событий.
За последние 15 лет трижды издавалась
массовым тиражом Библия, неоднократно—
Новый завет и псалтырь. Изданы также
богослужебные книги — Типикон, Треб-
ник, Служебник и многие другие. В четы-
рех томах вышли труды покойного
патриарха Алексия, недавно издан том
трудов патриарха Московского и всея Руси
Пимена и т. д.
Издательская работа ведется синодаль-
ным издательским отделом Московского
патриархата. Аппарат редакции состоит из
квалифицированных работников с богослов-
ским и специальным образованием. Подго-
товленные издания печатаются в государст-
венных типографиях. Религиозная литера-
тура православной церкви распространяется
через церковные учреждения и приходские
общины.
Значительную издательскую деятельность
осуществляют и религиозные объединения
других культов. Так, духовные управления
мусульман неоднократно за последние годы
5 В. А. Куроедор 129

издавали Коран, сейчас готовится его новое
издание; регулярно выходят мусульманские
лунные календари, журнал «Мусульмане Со-
ветского Востока» на четырех языках (араб-
ском, английском, французском, узбекском);
к юбилею известного мусульманского бого-
слова и ученого Аль-Бухари была издана
его книга «Ас-Сахих аль-Бухари» в двух то-
мах, книги пророка Термези и других дея-
телей мусульманской церкви,.большим тира-
жом выпущена книга муфтия мусульман
Средней Азии и Казахстана 3. Бабаханова о
жизни мусульман в Советском Союзе и т. д.
Католические епархии Литвы и Латвии за
последние пять лет переиздали на латин-
ском и национальных языках Новый за-
вет, псалтырь, молитвенники для верую-
щих, обрядники для верующих и служи-
телей культа, материалы II Ватиканского
собора и т. д.
Периодически выпускают календари и
журналы евангельские христиане-баптисты,
эчмиадзинский католикосат, старообрядче-
ская Московская архиепископия, патриар-
хия Грузинской православной церкви, кон-
систории евангелическо-лютеранских церк-
вей в Эстонской, Латвийской, Литовской
ССР, пресвитерский Совет адвентистов седь-
мого дня и др. Всесоюзный Совет евангель-
ских христиан-баптистов осуществил три
выпуска Библии, издал Нотный сборник ду-
ховных песен, избранные произведения из-
вестного деятеля церкви А. В. Карева, аль-
бомы о жизни евангельских христиан-бапти-
стов в СССР; старообрядцы выпустили цер-
ковный Служебник в трех томах, решения
130

старообрядческого собора; армянская цер-
ковь издала Новый завет (дважды), книгу
«Вазген I — патриарх армян», описания по-
ездок патриарха Вазгена I за границу, аль-
бомы «Эчмиадзин», «Армянские церкви»
и т. д.
Религиозные объединения в СССР распо-
лагают мастерскими по производству пред-
метов религиозного культа и церковной ут-
вари, свечей, мацы и т. д. Церкви имеют 40
подобных специальных учреждений, полно-
стью удовлетворяющих потребности верую-
щих в культовых предметах. В числе сино-
дальных учреждений Русской православной
церкви, например, имеется хозяйственное
управление, основной функцией которого
является обеспечение церкви предметами,
необходимыми для отправления культа.
При этом управлении имеются мастерские
по производству церковной утвари, облаче-
ний, архиерейских и свдщеннических рега-
лий, священнических крестов, нательных
крестиков, икон и многих других предметов
церковно-религиозного назначения. Такие
мастерские имеются во многих епархиях, на-
пример в Московской, Ленинградской, Аст-
раханской, Иркутской и др. Все предметы
церковной утвари направляются по специ-
альным заявкам в приходские храмы. Как в
Московской, так и в целом ряде других епар-
хий имеются свечные мастерские, снабжаю-
щие православные приходы церковными
свечами. В 1979 г. в Подмосковье построен
большой завод по производству самых раз-
нообразных предметов культа.
Учитывая потребность религиозных объе-
131

динений в подготовке служителей культа,
государство разрешает их центрам органи-
зовывать специальные духовные учебные
заведения. Организация учебного процесса
и внутреннего распорядка в них является
делом самих религиозных организаций.
В настоящее время таких заведений дейст-
вует 18, в том числе 6 православных ака-
демий и семинарий, 2 католические семина-
рии, мусульманская академия и медресе,
иудейский иешибот; свою духовную акаде-
мию имеет Армяно-григорианская церковь,
Грузинская православная церковь готовит
священнослужителей в семинарии, действу-
ют курсы евангельских христиан-баптистов
и т. д. Те, кто не имеет возможности учить-
ся стационарно, получают богословское об-
разование на заочных курсах, в секторах
заочного обучения духовных школ.
Для нормального обеспечения учебного
процесса в духовных школах имеются все
необходимые условия. Они полностью
укомплектованы преподавательскими кад-
рами. При духовных школах функциониру-
ют кружки — музыкальные, дирижерские,
иностранных языков, иконописания; имеет-
ся спортинвентарь. В учебных заведениях
Русской православной церкви — прекрас-
ные библиотеки. Так, библиотека Ленин-
градской духовной православной академии
насчитывает около 200 тысяч томов бого-
словской литературы на многих языках;
московские духовные школы выписывают
газеты и журналы более 80 наименований.
При московских духовных школах создан
церковно-археологический кабинет, распо-
132

лагающий уникальным собранием икон
IX—XX вв.
Русская православная церковь за два по-
следних десятилетия подготовила свыше
тысячи кандидатов, магистров, докторов
богословия.
С 1971 г. духовные школы Московского пат-
риархата стали членами СИНДЕСМОСА —
всемирного братства православных^ моло-
дежных организаций, а с 1975 г. Русская
православная церковь, в основном через
свои духовные школы, принимает участие
в экуменическом Совете молодежи Ев-
ропы.
В числе студентов православных духов-
ных учебных заведений повышают свое бо-
гословское образование клирики из Антио-
хийской, Сербской, Болгарской и других
церквей. В Ленинградской духовной акаде-
мии имеется Афро-Азиатский факультет,
где обучаются студенты из Эфиопии, Кении,
Индии и других стран. Всего в школах Мос-
ковской патриархии проходят обучение сту-
денты почти из 20 стран.
В свою очередь многие священнослужите-
ли Русской православной церкви получили
образование за границей. И в настоящее
время группа православных студентов про-
ходит обучение в Афинском университете,
в духовной семинарии в Греции, в Ватикан-
ском (грегорианском) университете в Риме1,
1 В различных странах обучаются в настоящее
время из нашей страны студенты: баптисты —в бап-
тистской семинарии города Букова (ГДР), католи-
ки—в Парижском католическом институте (Фран-
ция), в высшей католической школе в Варшаве
133

Множество зарубежных гостей посещают
духовные учебные заведения церквей
СССР. После ознакомления с жизнью этих
школ они оставляют в книгах отзывов стро-
ки, полные благодарности за предоставлен-
ную им возможность воочию убедиться в
широких правах церкви по подготовке ду-
ховных кадров, в реально существующей
в СССР свободе совести. Приведем лишь
одну запись из книги отзывов Московской
духовной академии: «Уникальным опытом
для нас всех было видеть здесь живой при-
мер христианства в России. Группа работ-
ников искусств Австралии».
Действующим на территории СССР рели-
гиозным обществам предоставляется право
проводить всесоюзные съезды и совещания
для решения внутрицерковных вопросов.
Руководящие церковные органы осущест-
вляют свою деятельность по внутрицерков-
ному каноническому управлению на основа-
нии специальных, принятых на съездах и
совещаниях верующих уставов и положений
(разумеется, если они не находятся в про-
тиворечии с законодательством о религиоз-
ных культах).
Русской православной церковью управля-
ет патриарх Московский и всея Руси совме-
стно с Синодом. Патриарх дает указания
архиереям по вопросам духовной, канони-
ческой деятельности религиозных объедине-
ний, назначает управляющих епархиями,
(ПНР), мусульмане —в Иорданском госуниверсите-
те, Исламском университете в Ливии, буддисты — в
Непале, в Дамасском университете (Сирия), в Выс-
шей буддийской школе Улан-Батора (МНР) и т, д.
134

заслушивает их отчеты, награждает священ-
нослужителей титулами и знаками отличия;
в его ведении находятся духовные учебные
заведения и т. п. От лица Русской право-
славной церкви патриарх поддерживает от-
ношения с главами других автокефальных
православных церквей. Для разрешения
важных церковных вопросов патриарх созы-
вает собор архиереев или Поместный собор
и председательствует на этих соборах.
Последний Поместный собор Русской
православной церкви состоялся 30 мая —
1 июня 1971 г. На нем были обсуждены
вопросы: о деятельности Московской пат-
риархии в период от Поместного собора
1945 г. до упомянутого собора, об отношени-
ях Русской православной церкви с неправо-
славными христианскими церквами и испо-
веданиями за тот же период, о миротворче-
ском служении Русской православной церк-
ви. Собор отменил церковные проклятия,
наложенные на тех священнослужителей,
которые отказались принять реформы пат-
риарха Никона (на старообрядцев). Пат-
риархом Московским и всея Руси был из-
бран митрополит Крутицкий и Коломен-
ский Пимен.
Священный Синод, состоящий из восьми
членов, является совещательным органом
при патриархе и помогает ему в управле-
нии церковью. Синод обсуждает все акту-
альные вопросы внутренней церковной жиз-
ни, экуменических связей, деятельности за-
граничных приходов и выносит соответст-
вующие решения, подписанные патриархом
и членами Синода.
135

Русская православная церковь разделяет-
ся на 76 епархий во главе с 12 митрополи-
тами, 28 архиепископами, 36 епископами.
Епархия разделяется на благочиннические
округа во главе с благочинным, который на-
блюдает за деятельностью духовенства.
Под юрисдикцией Московской патриар-
хии находятся также многие православные
русские приходы за границей. Они имеются
во Франции, США, ФРГ, Англии, Аргенти-
не, Канаде и в других странах. Для управ-
ления ими созданы экзархаты, епархии,
благочиния и миссии.
Русская православная церковь издавна
имела свои монастыри. Сейчас их 19.
Особой известностью пользуются Троице-
Сергиева лавра, основанная в XIV в., Ус-
пенская почаевская лавра (XIII в.), Пско-
во-Печерский монастырь, основанный в
XV в.
Одним из древнейших занятий в русских
монастырях остается иконописание. Право-
славные иконописцы древности — Андрей
Рублев, Дионисий, Симон Ушаков и многие
другие — безвестные — оставили шедевры
иконографии, которыми и поныне восхища-
ется весь мир.
Управление духовными делами мусуль-
ман в Советском Союзе осуществляется че-
тырьмя независимыми друг от друга рели-
гиозными центрами:
— Духовное управление мусульман Сред-
ней Азии и Казахстана осуществляет руко-
водство духовными делами мусульман, про-
живающих в Узбекистане, Киргизии, Тад-
жикистане, Туркмении и в Казахстане. Ре-
136

зиденция Духовного управления находится
в Ташкенте;
— Духовное управление мусульман За-
кавказья ведает духовными делами мусуль-
ман шиитского и суннитского направлений,
проживающих в Азербайджане, Грузии и
Армении. Центр управления находится в
Баку;
— Духовное управление мусульман Се-
верного Кавказа и Дагестана с центром в
городе Буйнакске (Дагестан);
— Духовное управление мусульман евро-
пейской части СССР и Сибири руководит
духовными делами мусульман, проживаю-
щих в европейской части СССР (исключая
Северный Кавказ и Дагестан) и в Сибири.
Оно находится в Уфе.
Структура и компетенция духовных уп-
равлений мусульман определяются положе-
ниями и уставами их внутреннего устройства,
которые разрабатываются и утвержда-
ются съездами представителей мусульман-
ских объединений. Съезды являются выс-
шими духовными органами объединений ве-
рующих.
Духовные управления мусульман, как это
определено в их положениях, разрешают
религиозно-догматические вопросы, касаю-
щиеся веры и богослужения. Решения ду-
ховных управлений по религиозно-догмати-
ческим вопросам доводятся до сведения
верующих за подписью муфтия или шейх-
уль-ислама. Они, в частности, издают фет-
вы — разъяснения по тем или иным рели-
гиозным вопросам. Подготовка мусульман-
ского духовенства в СССР осуществляет-
137

ся в мусульманской академии и медресе.
Духовной жизнью религиозных обществ
буддистов, проживающих в основном в Бу-
рятской, Тувинской, Калмыцкой автоном-
ных республиках, в Читинской и Иркутской
областях Российской Федерации, руководит
Духовное управление, которое избирается
съездом представителей религиозных об-
ществ и лам — лиц, прошедших специаль-
ный курс богословских наук в монастыре и
посвятивших себя служению религии.
Резиденция главы буддистов Бандидо
Хамбо-ламы находится в Бурятской авто-
номной республике, в селе Иволга при хам-
бинском дацане (монастыре). Духовное уп-
равление буддистов и его председатель при-
сваивают духовные звания, принимают в
ламство духовных лиц, следят за соблюде-
нием ламами религиозных обетов и правил.
Буддистские дацаны возглавляются настоя-
телями— ширетуями. При дацанах имеются
обширные библиотеки буддистской литера-
туры.
В Бурятии недавно был сооружен новый
буддистский храм в Иволгинском дацане.
В дни религиозных праздников сюда съез-
жаются верующие из многих районов этой
автономной республики.
В круг обязанностей лам, живущих в мо-
настыре, входит организация проведения
буддийских праздников, участие в ежеднев-
ных молебнах, регулярно проводимых тео-
логических дискуссиях. Они также выез-
жают в отдаленные населенные пункты, где
нет монастырей. Там они по просьбе верую-
щих совершают религиозные обряды.
138

В 1970 г. был открыт Высший буддийский
институт, в котором обучаются молодые
люди из буддистских семей Советского Со-
юза и Монгольской Народной Республики.
Здесь они изучают многочисленные буддий-
ские дисциплины, относящиеся и к вероуче-
нию, и к философии буддизма, заучивают
священные тексты, осваивают тибетский и
ряд современных языков. Некоторые слуша-
тели проявляют особенно большой интерес
к проблемам тибетской медицины.
Верующих армян, проживающих как в
Советском Союзе, так и за границей, объе-
диняет в религиозном отношении Армяно-
григорианская церковь. Большинство ее
объединений находится в зарубежных стра-
нах— в местах рассеяния армян, в дорево-
люционное время эмигрировавших за гра-
ницу из России и бежавших из так называ-
емой турецкой Армении из-за преследова-
ний и кровавых погромов, учинявшихся
турками. Церковь возглавляется верховным
патриархом — католикосом всех армян —
Вазгеном I. Резиденция главы церкви нахо-
дится в древнем церковном центре армян
Эчмиадзине, близ столицы Армянской
ССР — Еревана. Во главе зарубежных
епархий армянской церкви находятся на-
чальники в звании архиепископов и еписко-
пов.
Высшим органом Союза евангельских
христиан-баптистов является Всесоюзный
съезд представителей церквей ЕХБ, кото-
рый избирает для руководства делами Все-
союзный Совет ЕХБ, возглавляемый пред-
седателем. В республиках, краях и областях
139

верующими избраны старшие пресвитеры и
пресвитерские советы — духовные совеща-
тельные органы, наблюдающие за духовной
деятельностью местных общин.
Независимыми друг от друга религиозны-
ми управлениями — куриями — объединены
приходы Римско-католической церкви, имею-
щиеся в 10 из 15 союзных республик
СССР. В Литовской ССР, например, като-
лическими приходами руководят шесть ре-
лигиозных центров: Вильнюсская архиепар-
хия, Паневежская, Тельшайская, Каунас-
ская, Кайшадорская и Вилкавишская епар-
хии. В Латвийской ССР католические
приходы объединяются Рижской архидиоце-
зией римско-католической церкви. В Закар-
патье (г. Ужгород, Украинская ССР) име-
ется викариат римско-католической церкви.
Католические религиозные объединения,
имеющиеся в других городах СССР, дейст-
вуют как самостоятельные.
Курии руководят церковной жизнью при-
ходов, назначают и перемещают священни-
ков и т. д. Для подготовки кадров духовен-
ства имеются католические семинарии в
городах Каунасе и Риге. Обучение в семина-
риях бесплатное. Учебная программа семи-
нарий согласуется с уставом Ватиканской
конгрегации вероучения. Руководители ку-
рий, назначаемые Ватиканом, регулярно
проводят каноническое инспектирование
приходов и наблюдают за их деятельностью;
они осуществляют связь с Ватиканом, като-
лическими церквами и организациями за
рубежом, принимали участие в работе II Ва-
тиканского собора, выезжают на заседания
140

епископского синода, созываемого папой
римским.
В Советском Союзе существуют три неза-
висимых друг от друга религиозных центра
лютеран (аугсбургского вероисповедания) —
консистории. В Эстонии и Латвии они воз-
главляются архиепископами, а в Литве —
председателем-президентом. Руководители
этих центров избираются на генеральных
синодах, в которых участвуют представите-
ли духовенства и верующих. Религиозные
объединения методистов, проживающих
главным образом в Эстонской ССР, образу-
ют Совет церкви, который избирает главу
методистской церкви — суперинтенданта.
В Литовской ССР и Закарпатской облас-
ти УССР находятся общины последовате-
лей реформатской церкви. Ее руководящи-
ми центрами являются консистории в Лит-
ве и Управление реформатской церкви в За-
карпатской области.
При Советской власти получили полное
равноправие и действуют ныне на равных
правах с Русской православной и другими
церквами религиозные объединения старо-
обрядцев.
Старообрядческая церковь разделяется
на три обособленных друг от друга течения:
— Старообрядческая церковь белокри-
ницкого согласия, т. е. церковь, признающая
белокриницкую иерархию. Это самая круп-
ная старообрядческая церковь в стране,
объединяющая приходы старообрядцев бе-
локриницкого согласия на всей территории
СССР. Она имеет следующие епадсци:
Московскую, Кишиневскую, Киевско-Вин-1
141е М

ницкую и Одесскую, Донскую и Кавказ-
скую, Клинцовскую и Новозыбковскую. Во
главе ее стоит архиепископ Московский и
всея Руси;
— Старообрядческая церковь беглопо-
повского согласия, т. е. церковь, принимав-
шая священников, переходивших из офици-
альной православной церкви. С 1923 г. име-
ет собственную иерархию. Духовный центр
находится в городе Новозыбкрве (Брянская
область). Последователи этого согласия
проживают в основном в Москве, Брянской,
Курской, Куйбышевской, Пермской обла-
стях, Краснодарском крае, в Забайкалье.
Управляется архиепископом;
— Церковь старообрядцев-беспоповцев,
т. е. не признающая духовной иерархии,
единого центра не имеет. В Литве религи-
озные общества старообрядцев-беспоповцев
объединяются Высшим духовным советом.
В остальных местах приходы старообряд-
цев-беспоповцев действуют как самостоя-
тельные религиозные общества.
Все религиозные центры осуществляют
связи с родственными по вере религиозными
объединениями в зарубежных странах, ве-
дут переписку с ними, посылают своих пред-
ставителей на их конгрессы, съезды и кон-
ференции. Почти все религиозные центры
активно участвуют в международных церков-
ных организациях и мероприятиях по вопро-
сам защиты мира и укрепления дружбы
между народами.
В решении всех вопросов внутрицерков-
ной жизни религиозные центры действуют
совершенно самостоятельно, в полном соот-
142

ветствии с принципом отделения церкви от
государства.
Религиозные объединения некоторых
культов не имеют своих центров. Так сло-
жилось исторически, и вопроса о создании
таких центров верующие не поднимают. Эти
объединения пользуются теми же правами,
что и другие религиозные объединения в
СССР.
Верующие евреи, например, отправляют
свои религиозные обряды в синагогах и минь-
янах. Синагоги есть в Москве и Ленинграде,
Киеве и Минске, Риге и Вильнюсе, Ташкен-
те и Тбилиси, Баку и Свердловске, во Льво-
ве, Одессе и во многих других городах и
прочих населенных пунктах.
В синагогах регулярно совершаются бого-
служения, чтения Торы, им предоставлена
возможность выпекать мацу. При Москов-
ской синагоге действует духовная школа
(иешибот). Во многих синагогах имеются
миквы (бассейны для ритуальных омове-
ний), птицерезки.
Законодательством четко определено, что
религиозные организации существуют иск-
лючительно на средства верующих. Запре-
щается какое-либо принудительное взимание
сборов и обложений в пользу религиозных
организаций и служителей культа.
Средства церкви, состоящие из доброволь-
ных пожертвований верующих, налогами не
облагаются.
* * *
Враждебная западная пропаганда особен-
ным нападкам подвергает одно из важней-
ших положений советского законодательства
143

о религиозных культах, а именно отделе-
ние школы от церкви. Она «вопиет» о том,
что в СССР дети якобы насильственно отры-
ваются от религии, что родители, пытающи-
еся воспитывать своих детей «в вере», пре-
следуются, подвергаются репрессиям, что
дети, молодежь, проявляющие интерес к ре-
лигии, не только всячески третируются, но и
наказываются и т. д. При этом зарубежные
«защитники» религии в СССР, апеллируя к
общественному мнению, не забывают под-
черкнуть, что безрелигиозное воспитание
приводит к распространению безнравствен-
ности, что только церковь может быть мате-
рью нравственности, только приобщение де-
тей к богу дает возможность высоконравст-
венного воспитания.
Как же обстоит дело в действительности?
Воспитание и образование детей и моло-
дежи в СССР осуществляется государствен-
ными органами, общественными организа-
циями и, конечно, семьей. Народное просве-
щение в Советском Союзе нацелено на под-
готовку высокообразованных, всесторонне
развитых, активных строителей коммунизма,
воспитанных на идеях марксизма-лениниз-
ма, в духе коммунистического отношения к
труду, физически здоровых, способных успе-
шно трудиться и активно участвовать в об-
щественной и государственной деятельности,
готовых беззаветно защищать Родину, хра-
нить и умножать ее материальные и духов-
ные богатства. В соответствии с этой высо-
кой целью Советское государство ставит
ответственные задачи по воспитанию и об-
разованию перед родителями, школой, вне-
144

школьными учреждениями— детскими биб-
лиотеками, спортивными, художественны-
ми, музыкальными школами, пионерскими
лагерями, Домами пионеров и т. д.
В статье 57 Основ законодательства Сою-
за ССР и союзных республик о народном
образовании, утвержденных Верховным Со-
ветом СССР в 1973 г., говорится, что роди-
тели и лица, их заменяющие, обязаны вос-
питывать детей в духе высокой Коммуни-
стической нравственности, бережного отно-
шения к социалистической собственности,
прививать детям трудовые навыки, готовить
их к общественно полезной деятельности,
проявлять заботу о здоровье и физическом
развитии детей. Родители обязаны также
своевременно определять детей в школу,
обеспечивать посещение учащимися учебных
заведений, не допуская пропусков занятий
без уважительных причин, создавать необхо-
димые условия для получения детьми сред-
него образования и профессиональной под-
готовки. При этом семейное воспитание
должно органически сочетаться с воспи-
тательной работой учебных заведений, до-
школьных и внешкольных учреждений, об-
щественных организаций.
Основы законодательства СССР и союз-
ных республик о народном образовании
предусматривают равенство всех граждан в
получении образования «независимо от ра-
совой и национальной принадлежности, по-
ла, отношения к религии, имущественного и
социального положения», обязательность и
бесплатность всех видов образования для
всех детей и подростков, государственный и
145

общественный характер всех учебно-воспи-
тательных учреждений, «светский характер
образования, исключающий влияние рели-
гии» 1.
Это последнее положение, вытекающее из
принципа отделения школы от церкви, пол-
ностью соответствует интересам детей и под-
ростков. Ведь было бы нелепым, если бы
учащийся получал в школе научно-материа-
листическое мировоззрение, а' религия про-
тивопоставляла бы ему свои идеалистиче-
ские взгляды на природу и общество.
Н. К. Крупская отмечала: «Отделение шко-
лы от церкви явилось требованием социали-
стических программ не только по соображе-
ниям логики, но и во имя прав ребенка...
Надо предохранять ребенка от внушений
ему истин, противоречащих науке»2. На Со-
ветском государстве лежит забота о всеоб-
щем, научном, техническом, физическом и
нравственном образовании и воспитании де-
тей и молодежи, но религиозным оно не за-
нимается.
В то же время советское законодательство
о культах не запрещает родителям с соблю-
дением установленных правил обучать своих
детей религии.в семье. Установленные зако-
нодательством правила ограждают несовер-
шеннолетних детей от насильственного при-
общения к религии, в чем проявляется под-
линно гуманистическая сущность советского
законодательства.
1 Ведомости Верховного Совета СССР, 1973,
№ 30, с. 392.
2 Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968,
с. 117.
146

Нападкам буржуазных «советологов» под-
вергается также советское законодательство
о культах в той его части, которая воспре-
щает благотворительную деятельность церк-
ви. Почему, мол, в капиталистических стра-
нах церкви предоставлено это право, а в
СССР нет?
Буржуазия, поощряя церковь иметь боль-
шую сеть больниц, приютов, домов инвали-
дов и престарелых и других так называемых
богоугодных заведений, укрепляет этим
самым свое влияние на население. Всякого
рода благотворительная деятельность церк-
ви помогает буржуазии оказывать давление
на убеждения людей, попирая тем самым
принцип свободы совести.
Благотворительная деятельность религи-
озных организаций в нашей стране не может
проводиться потому, что она не имеет ника-
кого отношения к удовлетворению рели-
гиозных потребностей людей. Да и практи-
ческой надобности в этом никакой нет. В ус-
ловиях социалистического общества, когда
достигнут высокий уровень материального
благосостояния населения, ликвидированы
нищета, голод, безработица, когда всю за-
боту о социальном обеспечении, организа-
ции отдыха трудящихся, о культурно-воспи-
тательной работе среди населения социали-
стическое государство берет на себя, когда
происходит дальнейшее повышение благо-
состояния советских людей, улучшение ус-
ловий их труда и быта, прогресс здравоохра-
нения, образования и культуры, благотвори-
тельность церкви — явная бессмыслица.
Таким образом, Советское государство соз-
147

лает верующим все необходимые условия
для исповедания любой религии, требуя от
них лишь одного — безусловного соблюде-
ния законов.
* * *
Советские законы запрещают использо-
вать собрания верующих для политических
выступлений, направленных против интере-
сов государства; подстрекать • верующих к
уклонению от исполнения гражданских обя-
занностей, от участия в общественно-поли-
тической жизни; совершать изуверские об-
ряды, наносящие вред здоровью граждан, а
также обманные действия для возбуждения
суеверий; религиозные объединения не впра-
ве принуждать верующих к уплате каких-
либо сборов.
Совершенно очевидно, что все эти требо-
вания носят глубоко гуманный характер, ни
в коей мере не противоречат принципу от-
деления церкви от государства, никак не
ущемляют свободу совести.
Между тем буржуазная антисоветская
пропаганда усматривает в таких требова-
ниях ограничение свободы для церкви. На
это можно ответить, что нет такого государ-
ства в мире, которое бы равнодушно относи-
лось к нарушениям законодательства и об-
щепринятых норм под прикрытием религии.
Собственными правилами верующие могут
руководствоваться постольку, поскольку эти
правила не противоречат законам государ-
ства. Правильно сказал об этом, например,
вице-президент Генеральной конференции
адвентистов седьмого дня М. Нигри в интер-
148

вью корреспондентам латвийского радио и
газеты «Голос Родины»:
«Свобода настоящая — жить в согласии
с законом, а не «свобода» ломать законы:
увы, многие люди, в том числе и христиане,
подменяют правильное понимание свободы
рассуждениями о праве поступать как взду-
мается. В этом вопросе в социалистических
странах более склонны и заинтересованы
жить правильно, чем делать неположенные
вещи».
В советском законодательстве — и это
надо особо подчеркнуть — установлены спе-
циальные правовые нормы, ограждающие
от посягательства на законные права ве-
рующих, религиозных объединений и слу-
жителей культа. Этими нормами предусмат-
ривается ответственность за воспрепятство-
вание совершению религиозных обрядов, по-
скольку они не нарушают общественного
порядка и не сопровождаются посягательст-
вом на права граждан. Категорически запре-
щается какая бы то ни было дискриминация
верующих и какое бы то ни было насилие
над их совестью. В постановлении Прези-
диума Верховного Совета РСФСР от 18 мар-
та 1966 г. и аналогичных постановлениях
других союзных республик разъяснено, что
отказ гражданам в приеме на работу или
учебное заведение, увольнение с работы или
исключение из учебного заведения, лише-
ние граждан установленных законом льгот и
преимуществ, а равно иные ограничения их
прав в зависимости от отношения к рели-
гии являются уголовно наказуемыми дея-
ниями.
149

Наши законы запрещают закрытие церк-
вей без достаточных оснований. В прошлом
были подобного рода факты. Иногда и сей-
час некоторые ретивые администраторы
ставят вопрос о закрытии молитвенного до-
ма, ссылаясь, например, на мнение общест-
венности, на мнение большинства людей
того или иного населенного пункта, в кото-
ром действует молитвенный дом. Это не-
правильный подход. Уместно напомнить, что
еще в специальном письме ВЦИК, разослан-
ном после IV Всероссийского съезда Сове-
тов, разъяснялось: «Советская власть, по-
добно тому как она обеспечивает права на-
циональных меньшинств, не может допу-
стить попрания большинством голосов при-
надлежащего хотя бы и меньшинству права
свободы совести и свободного исполнения
обрядов».
Снятие с регистрации религиозных объе-
динений, закрытие молитвенных зданий и
домов — это очень большой, принципиаль-
ный вопрос, к решению которого необходи-
мо подходить со всей осторожностью, с
тактом, с учетом всех обстоятельств. Окон-
чательное решение по вопросу о закрытии
церкви, любого молитвенного здания может
принимать только Совет по делам религий
при Совете Министров СССР по представ-
лению исполнительного комитета краевого,
областного Совета народных депутатов, Со-
вета Министров автономной республики, а
в союзных республиках без областного де-
ления— Совета Министров этой республи-
ки. Такой подход к закрытию церквей, кос-
телов, мечетей и т. д., при котором вопрос
150

всесторонне и неоднократно рассматривает-
ся в разных инстанциях и окончательно
решается союзным органом, позволяет из-
бежать ошибок, гарантирует от ущемлений
свободы совести и обеспечивает соблюдение
законодательства о культах.
В советском законодательстве о религиоз-
ных культах четко определены порядок и
мотивы снятия с регистрации религиозных
объединений, закрытия молитвенных зданий
и домов. По каким же причинам религиоз-
ное объединение может быть снято с реги-
страции?
Таких причин может быть три: серьезные
нарушения религиозным обществом законо-
дательства о религиозных культах; несоб-
людение религиозным обществом условий
заключенных договоров с райисполкомом
или горисполкомом; распад самого обще-
ства.
Закрытие молитвенных зданий и домов
допускается лишь в двух случаях: если ре-
лигиозное объединение, использующее мо-
литвенное здание, снято с регистрации; если
здание культа подлежит сносу вследствие
реконструкции населенного пункта или из-
за ветхости здания.
В последнем случае верующие могут по-
лучить другое здание для молитвенных це-
лей или использовать имеющееся у них по
закону право аренды помещения, удовлет-
воряющего необходимым санитарным тре-
бованиям.
Приведем типичные факты снятия с реги-
страции религиозных объединений и закры-
тия церквей.
151

Религиозное общество в селе Долгом Зо-
лотухинского района Курской области было
зарегистрировано в 1946 г. Исполком район-
ного Совета депутатов трудящихся передал
этому обществу по договору церковное зда-
ние и находящееся в нем культовое имуще-
ство. В течение последних лет количество
верующих в этом селе резко сократилось:
из учредителей общества осталось лишь не-
сколько человек. Желающих 'пополнить их
число не оказалось, добровольные пожерт-
вования от верующих перестали поступать,
и религиозное общество распалось. Культо-
вое имущество было передано в соседнюю
церковь, расположенную в двух километрах,
где и стала удовлетворять свои религиоз-
ные потребности оставшаяся незначитель-
ная группа верующих из села Долгого. По-
становлением Совета по делам религий рас-
павшееся общество в селе Долгом было сня-
то с регистрации.
В Латвийской ССР с 1948 г. было зареги-
стрировано в Бауском районе Цодское рели-
гиозное общество лютеран с предоставлени-
ем ему в бесплатное пользование цер-
ковного здания и культового имущества.
В последние годы церковь посещалась лишь
небольшим числом верующих, которые на
общем собрании членов общества в 1975 г.
единогласно приняли решение считать обще-
ство прекратившим свою деятельность.
В Риге местные органы власти поставили
вопрос о снятии с регистрации религиозного
объединения, занимающего здание Скорбя-
щенской церкви, в связи с реконструкцией
города и строительством на этом месте учеб-
152

ного корпуса профессионально-технического
училища. Учитывая, что в непосредственной
близости от Скорбященской церкви действу-
ют еще пять православных церквей, где ве-
рующие могут беспрепятственно совершать
религиозные обряды, представление о сня-
тии общества с регистрации было удовлет-
ворено.
В Витебской области Белорусской ССР
православная церковь в деревне Хтефан-
поль Миорского района имела крайне низ-
кие денежные поступления. В 1973 г. вынуж-
ден был уйти с прихода священник, так как
объединение не имело средств для его содер-
жания. Ввиду того что здание за отсутстви-
ем средств не ремонтировалось, оно пришло
в ветхость и по заключению технической ко-
миссии подлежало сносу. В составе религи-
озного объединения осталась небольшая
группа верующих, удовлетворяющая свои
религиозные потребности в ближайшей
церкви. Общество было снято с регистрации
как распавшееся, а здание церкви как ава-
рийное снесено.
Исполнительный орган Знаменской церк-
ви в городе Хасавюрте Дагестанской АССР
обратился с просьбой в советские органы о
снятии с регистрации общества и передаче
помещения в распоряжение горисполкома,
мотивируя это в своем заявлении тем, что
«помещение очень большое, не отапливает-
ся, требует большого ремонта и за отсутст-
вием средств мы церковь и священника со-
держать не можем... Посещаемость церкви
низкая, в окружности церквей достаточно».
Просьба заявителей была удовлетворена.
153

В Орле зарегистрированное религиозное
общество евангельских христиан-баптистов
имело молитвенное здание в зоне реконст-
рукции города, которое в соответствии с ар-
хитектурно-планировочным планом подле-
жало сносу. Исполком Орловского город-
ского Совета народных депутатов принял ре-
шение о предоставлении обществу взамен
сносимого молитвенного дома другого поме-
щения в черте города, в таких же размерах
по площади с правом переоборудования его
под молитвенные цели.
Защита прав верующих является одним из
требований социалистической законности.
Для подавляющего большинства верующих
религия — это область чувств, эмоций, пси-
хологических переживаний. Попрание прав
верующих приносит явный вред. «При не-
правильном действии властей,— говорил
М. И. Калинин,— религиозное чувство не
уменьшается, а увеличивается, и тот, кто ду-
мает, что он с религией борется, он, собст-
венно говоря, укрепляет ее> К
Свято чтить, уважать и соблюдать требо-
вания советского законодательства, выра-
жающего волю народа,— прямая обязан-
ность всех граждан.
Охрана прав советских граждан, дальней-
шее укрепление законности — важное ус-
ловие развития социалистической демокра-
тии. Мы с полным правом можем утверж-
дать, что в нашей стране все делается для
осуществления полной свободы совести,
1 Деятели Октября о религии и церкви, с. 41,
164

* * *
Буржуазная пропаганда постоянно шумит
о том, что в Советском Союзе якобы под
давлением государственных органов сокра-
щается сеть церквей, молитвенных домов,
монастырей и т. д., и выдает этот процесс
за специфически советское явление. Об этом
следует поговорить несколько подробнее,
проанализировать процессы, тенденции, про-
исходящие в религиозной жизни нашей
страны. Действительно, число храмов, мо-
литвенных домов несколько уменьшается.
Но почему?
Коренные экономические, политические,
идеологические преобразования, происшед-
шие в нашей стране за годы Советской вла-
сти, массовое вовлечение населения в про-
цесс коммунистического строительства, бле-
стящие завоевания в области науки, техни-
ки, в освоении космоса, подлинный расцвет
культурной революции, огромная работа
по идейно-политическому воспитанию тру-
дящихся — все это привело к глубоким из-
менениям в сознании советских людей. Со-
циализм предоставил всем народам Совет-
ского Союза безграничные возможности для
своего духовного развития, просвещения,
культурного роста. В сознании масс все бо-
лее утверждается научно-атеистическое ми-
ровоззрение.
Нельзя не видеть, что секуляризация, ос-
лабление влияния религии носит глобаль-
ный характер. Религия и церковь пережива-
ют сегодня во всем мире глубочайший идео-
логический кризис, «расшатывающий их
155

вековые концепций и сложившиеся струк-
туры» К
0 кризисе религии нередко говорят и са-
ми зарубежные церковные деятели. Папа
Павел VI в энциклике «Экклезиам суам»,
например, отмечал, что глубокие кризисные
явления, подобно морским волнам, сотряса-
ют современную католическую церковь. Вы-
ступая на IV Синоде епискфпов католиче-
ской церкви (1974 г.), католический карди-
нал Кордейро, архиепископ Карачи, под-
черкивал, что процесс секуляризации — это
явление мирового характера. Атеизм прони-
кает повсюду. Фактом является то, что ныне
для миллионов людей главными являются
отнюдь не религиозные ценности. За подоб-
ными признаниями, несомненно, стоят ре-
альные факты и процессы.
Один из руководителей экуменического
института в Женеве, Г.-Р. Вебер, отмечал,
что «естественнонаучные открытия ставят
под сомнение все религии, все этики и систе-
мы веры».
По данным профессора Гронера, руково-
дителя Центрального церковного статисти-
ческого бюро, в ФРГ в 1950 г. мессу посеща-
ло 50,6 процента католиков, в 1970 г.—
лишь 32,4 процента и этот показатель про-
должает снижаться. А епископ Граца Вебер
(Австрия) в выступлении на одном из сино-
дов католической церкви сетовал на то, что
70 процентов католиков Австрии связано с
церковью лишь формально.
1 Международное Совещание коммунистических
и рабочих партий. Документы и материалы. Москва,
6—17 июня 1969 г. М., 1969, с. 310.
156

В Англии количество посещающих церкви
по воскресеньям в 1851 г. составляло 36 про-
центов всего населения, в 1903 г. это количе-
ство снизилось до 20 процентов, а в настоя-
щее время воскресные богослужения регу-
лярно посещает не более 15 процентов
населения Англии и Северной Ирландии,
в рабочих же районах — значительно мень-
ше.
Гамбургский еженедельник «Штерн»
28 сентября 1979 г. писал, что в ФРГ «во
многих районах — прежде всего в больших
городах — лишь один процент членов проте-
стантских приходов собирается в воскресе-
нье послушать своего пастора. В сельской
местности их количество составляет в луч-
шем случае 5 процентов... В 1977 г. обвен-
чалось по евангелическому обряду на 52
процента меньше, чем в 1963 г. Это,— дела-
ет вывод газета,— следствие отхода от церк-
ви и в то же время «усталости» от нее».
В Австрии, где 87 процентов верующих,
по официальным данным, являются католи-
ками, регулярно посещают богослужения в
Вене, например, лишь 10—15 процентов ве-
рующих; церковь ощущает хроническую не-
хватку священников, так как молодежь не
хочет принимать сан.
Французский журнал иезуитов «Этюд»
(январь 1979 г.) дает интересную характери-
стику веры католиков-французов. Оказыва-
ется, почти половина их не верит в божест-
венную сущность Христа, в его воскресение,
его реальную жизнь. 45 процентов францу-
зов не верят в «действительное присутствие
Христа в евхаристии (причастии), а 45 про-
157

центов в «святую троицу». В «загробную
жизнь» верят лишь 19 процентов французов,
37 процентов совсем не верят, остальные
колеблются: «Может быть, и есть загробная
жизнь, но я о ней ничего не знаю». Все эти
цифры, подытоживает «Этюд», показывают
«уменьшение числа тех, которых церковь
могла бы рассматривать в качестве своих
членов».
Симптоматично, что не только рядовые ве-
рующие, но и духовенство отходит от церкви.
«Сегодня церковь вывешивает сигналы
бедствия,— заявляет журнал «Крисчианити
Тудэй» в статье «Кризис церкви». Сегодняш-
ний кризис церкви вызван мощными сила-
ми, которые действовали долгое время, но за
последние годы ускорили и соединили свои
усилия».
Такие красноречивые признания упадка
религиозности не являются редкостью. При-
чины этого упадка разнообразны, но глав-
ная коренится, бесспорно, в том общечело-
веческом неумолимом процессе, имя которо-
му — научно-технический прогресс и огром-
ные социальные сдвиги, происшедшие за
последние десятилетия.
Нет ничего удивительного в том, что в си-
лу социалистических преобразований отми-
рание религии в СССР происходит быстрее,
чем в других странах. Уильям 3. Фостер в
книге «Закат мирового капитализма» отме-
чал: «Все те силы, которые... в условиях ка-
питализма подрывают основы религии, при
социализме действуют с еще небывалой мсГ-
щью и эффективностью, а к ним прибавля-
ются еще и новые, созидательные идеологи-
158

ческие силы. Хотя при социалистическом
строе религии предоставляется полная сво-
бода, тем не менее она неизбежно становит-
ся убывающей величиной» 1.
Конечно, религиозность — одно из наибо-
лее сложных явлений общественной жизни.
В ее понятие входят религиозное миропони-
мание и религиозные чувства, религиозные
настроения и культовые действия, религиоз-
ные обряды и традиции, т. е. это— исключи-
тельно деликатная и тонкая область созна-
ния и поведения людей. Что касается числа
верующих, то на этот вопрос ответить нель-
зя. Ведь у нас не ведется официальной
статистики, касающейся религиозности. До-
стоверная картина религиозности создается
путем всесторонних социологических ее ис-
следований. Такие исследования за послед-
ние годы проводились учеными в ряде обла-
стей, краев и республик Советского Союза.
К каким выводам пришли социологи?
Приведем лишь некоторые данные, кото-
рыми они оперировали, и их отдельные вы-
воды. В ряде мест Российской Федерации
число крещений за последние 15 лет сокра-
тилось более чем на 15 процентов, обряд вен-
чания совершают всего 2—3 процента всех
вступающих в брак.
Следует отметить, что, как показывают со-
циологические исследования, значительная
часть церковных обрядов совершается не в
силу религиозной убежденности, а по тра-
диции, по привычке. Изучение причин кре-
1 Фостер Уильям 3. Закат мирового капитализма.
Q. 129—130.
159

щений детей в городе Воронеже показало
(1977 г.), что среди родителей только чет-
веро из ста совершали этот обряд по рели-
гиозным мотивам, остальные крестили детей
под давлением верующих родственников и
по традиции. Можно привести результаты
социологических исследований по городу
Пензе. Здесь о мотивах крещения детей бы-
ли опрошены в 1976—1977 гг. 129 родителей.
Причинами, побудившими их крестить своих
детей, они назвали:
— религиозные убеждения—12 чел.
— советы верующих роди-
телей и родственников —56 >
— советы товарищей по
работе — 7 »
— соблюдение традиций —35 »
— вера, что крещение при-
носит пользу ребенку —28 чел.
— красочность религиозно-
го обряда —15 ».
Показательно, что не только соблюдение
религиозной обрядности, но сам факт посе-
щения молитвенных собраний для многих
наших современников является данью тра-
диции. В Омской области 27 процентов
опрошенных баптистов, 47 процентов люте-
ран, 56 процентов меннонитов, 64 процента
мусульман, 72 процента православных от-
ветили, что посещают церкви и молитвен-
ные дома по традиции. Всего десятая часть
опрошенных разделяет мнение, что детей на-
до воспитывать в религиозном духе, следу-
ют же этому на практике лишь 3 процента.
Верующие наших дней не те, что были
раньше. Под влиянием социальной практи-
160

ки, достижений в развитии науки, культуры,
просвещения, идейно-воспитательной рабо-
ты происходят существенные изменения в
самом сознании верующих. Религиозное
мироощущение граждан все более перепле-
тается с материалистическим подходом к
жизненным событиям, к природным явле-
ниям. Для многих и многих людей, так или
иначе прибегающих к услугам церкви, их
вера никак не связана с практической дея-
тельностью. Недаром «Журнал Московской
патриархии» в одном из своих номеров от-
мечал: «К сожалению, многих из нас вера
как бы ни к чему не обязывает. Она сама по
себе, а вся наша жизнь — сама по себе,
и мысли наши, и чувства, и дела неизмеримо
далеки от нашей веры».
В другом номере этого журнала читаем:
«В храме мы молимся богу, а вне храма и
подумать о боге не хотим... В храме мы ис-
поведуем премудрость и всемогущество,
правду и благость господа бога, а за стена-
ми храма живем так, как будто бог не видит
нас, как будто мы ничего не знаем о нем».
Церковные руководители обращают внима-
ние верующих на такие «господствующие в
мире недуги», как: «холодность в вере, пол*
ное неведение святейших истин божией
церкви, равнодушие к делу спасения, при-
страстие к духу времени и к суетным обыча-
ям мира». Один из православных священни-
ков, характеризуя «оскудение веры», пишет:
«Теперь пошли такие верующие, которые ни
бога, ни икон, ни греха не боятся».
Продолжается процесс «постарения» и
«феминизации» верующих. Так, в Русской
6 В. А. Куроедов 161

православной церкви в составе учредителей
религиозных объединений лица старше 60
лет составляют 80—90 процентов. На бого-
служениях среди присутствующих в среднем
85—90 процентов составляют женщины.
Все это требует от церкви, как ориентиро-
вал «Журнал Московской патриархии»,
«правильно определить свое место не только
в новых условиях, но и в новом человече-
ском сознании». Это естественное стремле-
ние церкви красноречиво подтверждает сло-
ва Маркса и Энгельса о том, что «с каждым
великим историческим переворотом в обще-
ственных порядках происходит также и пе-
реворот в воззрениях и представлениях лю-
дей, а значит и в их религиозных представ-
лениях» К
Какими же путями решает церковь про-
блему «определения своего места» в совре-
менных условиях?
Прежде всего, путем «постоянного обнов-
ления богословской мысли». Как отмечал
один из иерархов Русской православной
церкви, «вопрос, стоящий сегодня перед па-
стырями, заключается в том, чтобы выра-
жать и изъяснять вечную истину Еванге-
лия... в новых убедительных категориях,
которые были бы доступны пониманию со-
временного человека. Опасность, связанная
с попытками новых формулировок, всегда
одна и та же: легко исказить или потерять
истину... но точно так же велика опасность
повторять только то, что становится мало-
понятным».
Этот церковный деятель не одинок в сво-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 211.
162

их раздумьях о путях церковного обновле-
ния. «Надо смело отбрасывать,— заявляет
известный в мусульманском мире муфтий,—
изжившие и не соответствующие требовани-
ям сегодняшнего дня поучения религии.
Нам пора понять, что многое в ней устаре-
ло, стало отталкивать от религии верую-
щих... Отбрасывая не соответствующие
современным условиям поучения и^ догмы,
мы не совершаем греха, не идем против ре-
лигии, а, наоборот, еще больше укрепляем
ее позиции».
Обновленчество, модернизация стали за-
метной тенденцией в религиях. По-новому
толкуются некоторые социально-этические
проблемы, а также богословско-догматиче-
ские вопросы, вносятся определенные изме-
нения в обряды.
В печатных трудах и в проповедях свя-
щеннослужителей обосновывается тождест-
во принципов коммунизма и религии. Пра-
вославные религиозные деятели заявляют,
например, что «религия разделяет социаль-
но-экономические принципы коммунизма»,
буддисты называют социализм «светом Ве-
ликого Будды», мусульмане — «живым воп-
лощением идей и устремлений Мухаммеда».
Обосновывая ценность православия в но-
вых условиях, богословы в своих пропове-
дях пытаются доказать, что церковь не толь-
ко не мешает строительству коммунизма, но
и способствует его ускорению. «Требование
справедливого социального устройства выте-
кает из самой сущности христианского уче-
ния»,— говорится в «Журнале Московской
патриархии». Журналу вторят рядовые свя-
163

щенники. «Христианство и коммунизм — это
одно и то же. Еще Иисус Христос выступал
за то, чтобы все люди были равны, жили как
брат с братом, в счастье, в достатке. Про-
грамма коммунистов воплотила все мечты
Иисуса Христа»,— уверяет, например, свя-
щенник одного из кафедральных соборов.
Представители других религий стараются
не отставать от православных,. «Уже не одно
тысячелетие,— утверждают баптистские ру-
ководители,— христиане борются за органи-
зацию такого общества, в котором бы не
было ни бедных, ни богатых. Теперь, с бо-
жьей помощью, такое общество создается,
которое в народе называют коммунизмом.
Вся схема, весь костяк, вся основа комму-
низма — это христианство».
Особую роль церковь отводит моральным
поучениям. Примечательно, что в настоящее
время большая часть проповедей произно-
сится на религиозно-нравственные темы.
Утверждается, что без веры в бога нет мора-
ли, что только религия способна воспиты-
вать людей в духе высокой нравственности.
«Мы не сомневаемся,— говорят некоторые
церковные деятели,— что вы построите ма-
териально-техническую базу коммунизма и
Америку перегоните по всем показателям.
Но вот с душой как? Что вы с душой сдела-
ете?» Один из церковных проповедников го-
ворил в своей проповеди: «За чистотой тела
следят строго, а о чистоте души некогда по-
думать! Невеста, чтобы понравиться жени-
ху, ухаживает за своим телом, лицом, забо-
тится, чтобы одежда была нарядной и чис-
той. Сколько же нужно внимания и заботы,
164

чтобы сделать чистой душу, украсить ее до-
бродетелями! Ведь душа наша — невеста
Христова, и мы должны приготовить ее для
бессмертного Жениха. А в каком у нас со-
стоянии душа? Подумай каждый!» И свя-
щеннослужители сегодня особенно подчер-
кивают, что матерью нравственности для
людей может быть только религия, только
она способна искоренить зло и несправед-
ливости, существующие в мире. Заповеди
божьи именуются «солью», предохраняю-
щей человека от заражения «бациллами
греха».
Большинство же церковных идеологов
проповедует, что коммунистическая и рели-
гиозная нравственность идентичны, что раз-
ница состоит лишь в том, что религия, в от-
личие от коммунизма, обещает вознаграж-
дение за добро не только в земной, но, сверх
того, еще и в загробной жизни.
Особенностью церковной пропаганды в со-
временных условиях является стремление
примирить религию с наукой. При этом ха-
рактерно, что проповедники многих конфес-
сий не забывают подчеркивать, что успехи
науки — результат божьей мудрости. «Нау-
ка,— говорил в проповеди один из настоя-
телей кафедрального собора,— результат
мудрости божьей. Наука — лишь приближе-
ние к Библии. Открытия в науке могут про-
изойти лишь тогда, когда бог вдохновляет
ученых и позволяет им проникнуть в тайны
мироздания». Так современные проповедни-
ки религии пытаются доказать, что научные
знания ничуть не противоречат религиоз-
ным взглядам, а, наоборот дополняют и под-
165

крепляют «истины вероучения», что наука
является лишь подспорьем веры.
Модернизация религии идет и по линии
некоторого обновления догматики, канони-
ки, экзегетики. Вот некоторые примеры.
Раньше незыблемым догматом Русской
православной церкви являлось утверждение,
что только одна православная вера являет-
ся истинной, только она дарует спасение ве-
рующим. Все другие христианские вероиспо-
ведания объявлялись неистинными, ложны-
ми. Такой догмат вел к вражде и нетерпимо-
сти в отношениях между христианскими
направлениями. В современных условиях он
вошел в противоречие с тенденцией церквей
к объединению, экуменическому сотрудни-
честву. И вот догма дрогнула... Церковное
руководство осудило узость былого право-
славного конфессионализма, оно практиче-
ски отказалось от традиционной идеи пре-
восходства православия над другими церк-
вами, объясняя это тем, что в настоящее
время церквам, как пишет «Журнал Мо-
сковской патриархии», надо «взаимно обо-
гащаться», «учить и учиться».
Важнейшее место в исламе занимает дог-
мат о предопределении. К. Маркс писал, что
стержень мусульманства составляет фата-
лизм.
Согласно этому догмату, человек не волен
в своих действиях, каждый его шаг предоп-
ределен Аллахом, ни один волос не упадет
с его головы без воли бога.
Социалистическая действительность, исто-
рическое творчество народов, которые сами
стали хозяевами своей судьбы, подорвали
166

веру в божественное предопределение. И му-
сульманское духовенство в настоящее вре-
мя проповедует, что хотя многое и предоп-
ределено Аллахом, но немало зависит и от
намерений людей и их упорства в достиже-
нии намеченных целей.
Наряду со стремлением к модернизации
религии значительная часть духовенства
продолжает по-прежнему стоять на позици-
ях традиционализма и выражает недоволь-
ство модернизаторским курсом. Она хочет
сохранить религию в ее чистом виде, считая,
что всякие новшества, вносимые в вероуче-
ние и догматику, ведут к «оскудению зеры»
и в конечном счете к гибели церкви.
«Всякое новшество,— писали традицио-
налистски настроенные священники, — на-
рушает и ослабляет молящий дух... Церковь
не должна уклоняться ни в какую сторону:
ни в экуменическую, ни в политическую, ни
в приспособленческую, ни к угодничеству.
Она должна до кончины века стоять только
на одной божественной истине, ни прибав-
лять или вводить какое-нибудь новшество,
ни убавлять от нее что-либо нельзя, ибо она
основана самим Иисусом Христом «на кам-
не», и врата адовы не одолеют ее... Нельзя
соглашаться с разными современными ре-
формистами. Необходимо восстановить в
храмах старый порядок в деле совершения
святых таинств, треб и обрядов, совершать
их в полной мере и без всяких новшеств».
Безусловно, решение вопроса о том, как
быть церкви — стоять ли на позициях тра-
диционализма или идти по пути модерниза-
ции,— это внутреннее ее дело. В чисто цер-
167

ковные вопросы государственные органы не
могут вмешиваться.
Другое дело, когда стремление укрепить,
расширить влияние церкви на население
вступает в противоречие с существующими
государственными законами, общественны-
ми правилами и порядком.
* * *
Подавляющее большинство духовенства,
как разделяющее модернистские тенденции,
так и придерживающееся традиционалист-
ских взглядов, правильно понимает законо-
дательство о религиозных культах, соблю-
дает его, проявляет политическую лояль-
ность к социалистическому строю, поддер-
живает внутреннюю и внешнюю политику
Советского государства. Однако, как гово-
рится, в семье не без урода. У нас есть еще
религиозные экстремисты — церковные и
околоцерковные, преследующие карьерист-
ские, корыстные цели, нередко одержимые
тщеславием. Они пытаются обойти закон,
возбудить у верующих недовольство поли-
тикой Советского государства и Коммуни-
стической партии в отношении религии и
церкви. С такими фактами мы сталкиваем-
ся главным образом в сектантских группах
иеговистов, пятидесятников, баптистов-
«инициативников» и некоторых других. Наи-
более фанатичные служители культа пыта-
ются активизировать церковную жизнь не-
религиозным путем, действуют в этих целях
противозаконными, провокационными, под-
стрекательскими методами, разжигают фа-
натизм среди верующих. Стремясь удер-
168

жать верующих, сделать их своим послуш-
ным орудием, экстремисты прежде всего
прилагают все усилия для того, чтобы огра-
дить «паству* от влияния социалистической
действительности. Они хотели бы создать
некую «китайскую стену» отчуждения веру-
ющих от неверующей среды, сплотить своих
последователей в замкнутую корпорацию
«избранных служителей веры», в своеобраз-
ный «миссионерский орден», воинствующий
по отношению к «миру», а также и к тем
верующим, которые стоят на лояльных по-
зициях, поддерживают программу строи-
тельства коммунизма. Воспитание в каждом
верующем воинствующего религиозного фа-
натика, полностью подчиненного «старшим
братьям», готового на любые «подвиги» ра-
ди «божьего дела», — одна из характерных
черт религиозного экстремизма.
Особенно отчетливое выражение религи-
озный экстремизм нашел в призывах и дей-
ствиях группы так называемых баптистов-
«инициативников», или сторонников Совета
церквей ЕХБ.
Вожаки этой оформившейся в 1960 г.
группы с первых же шагов повели себя как
оголтелые фанатики, враждебно настроен-
ные по отношению к социалистическому
строю. Они заявили, что их цель — «духов-
ное возрождение».
Игнорируя объективные причины процес-
са секуляризации, «инициативники» объяви-
ли «корнем зла» советские законы о рели-
гиозных культах, «безбожную политику»
Советского государства, а ответственными
за «угасание веры» — тех верующих, кото-
169

рые выполняют законы, прежде всего руко-
водство законно действующего религиозно-
го центра — Всесоюзного Совета евангель-
ских христиан-баптистов. Они пытались
возбудить среди верующих недовольство
нашим законодательством о религиозных
культах, в частности выдвинули требование
его полной отмены, и вообще заявили, что
подчинение любым советским законам оп-
равдано лишь в той мере, в какой последние
не противоречат правилам баптистской
церкви, как будто бы государство существу-
ет в церкви, а не наоборот; они потребовали
неограниченной интенсивной пропаганды
религии не только в молитвенных домах,
но и на улицах, площадях, в парках, во
всех местах массового скопления людей, по-
пытались присвоить себе право воспитания
и образования детей. Они, таким образом,
встали на путь вмешательства в государст-
венные функции, посягательства на права и
свободы граждан нашей страны.
«Инициативники» самочинно объявили
себя духовным центром всей баптистской
церкви и потребовали смещения руководст-
ва Всесоюзного Совета евангельских хри-
стиан-баптистов, попутно преследуя в дан-
ном случае определенные меркантильные и
карьеристские цели. «Инициативникам»
разъяснили, что вопрос о том, кому возглав-
лять религиозную организацию, решают са-
ми верующие и вмешиваться в это дело го-
сударственные органы не могут. Таково ве-
ление закона.
Тогда вожаки отколовшейся группы нача-
ли распространять листовки, письма и вся-
170

кого рода обращения, в которых содержа-
лась клевета на Советское государство и
его политику в отношении религий, иска-
жался смысл законодательства о культах.
«Инициативники» пытались организовать
религиозные шествия на улицах некоторых
городов, проводить молитвенные собрания
в общественных местах, учреждениях, пар-
ках, садах и даже в автобусах, трамваях
и т. п.
В одном из своих обращений к верующим
подпольный листок отколовшихся баптис-
тов призывал: «...стойко проповедовать
евангелие всему миру и всей твари, не счи-
таясь ни с какими ограничениями, занимать-
ся благотворительной деятельностью, уси-
лить религиозное воспитание детей, строго
выполнять заповедь: «Не любите мир, ни
того, что в мире», «ни в коем случае не до-
пускать даже в мыслях возможности поль-
зоваться телевизором, посещать кино, теат-
ры и т. д.» К С помощью подобных мрако-
1 Для сравнения с призывами экстремистов-«ини-
циативников» можно привести выдержки из офици-
ального органа Всесоюзного Совета евангельских
христиан-баптистов — журнала «Братский вестник»:
«...христианский идеал ни в коем случае не требует,
чтобы человек отказался от всякого интереса к де-
лам своей жизни»; «в Библии нигде не говорится о
том, что мы должны отделяться от общества. Наобо-
рот, она учит как раз противоположному», христиа-
нин «не может отойти от мира, как отшельник, и ве-
сти уединенную жизнь. Христианин является членом
общества» (1977, № 5, с. 61, 64, 65). «Не следует
отрывать детей от окружающей жизни, ведь им все
равно придется жить и сталкиваться с действитель-
ностью. Все должно быть в меру, ко времени, мудро»
(1977, №5, с. 66).
171

бесиых антиобщественных призывов вожаки
«инициативников» стремятся полностью
изолировать верующих от общества и при-
вить им открыто враждебное отношение к
нашей действительности. В «Братском со-
вете молодым христианам» — документе
баптистов-«инициативников», основанном,
как они пишут, «на библейских и евангель-
ских образцах, на священном писании, на
божественных принципах», рекомендуется:
полная духовная изоляция от мира, духов-
ный аскетизм, проведение «яркой границы
между богом и миром сим» и отдача всего
себя «служению Христу»; верующая моло-
дежь призывается к созданию строгой, дис-
циплинированной организации, где необхо-
димы фискальство и слежка друг за другом.
«Для того чтобы среди христианской мо-
лодежи царили мир и согласие, необхо-
димо внимательно наблюдать друг за дру-
гом, с терпением и любовью увещевать
малодушных, капризных, своенравных, са-
молюбивых и т. д. девиц и юношей», а ес-
ли «исправить таковых не удастся, то устра-
нить такового из общины...». В среде бап-
тистских экстремистов в последнее время
ставится на обсуждение даже вопрос о соз-
дании баптистского союза молодежи, так
называемого бапсомола.
Стремление усилить отчуждение верую-
щих от общества с целью полного их подчи-
нения характерно не только для экстреми-
стов типа баптистов-«инициативников» в на-
шей стране. Так, известный венгерский ре-
лигиовед И. Лукач, анализируя состояние
религии в ВНР, отмечает, что для сектант-
172

ско-экстремистских проявлений показатель-
на крайняя враждебность, сознательный от-
каз от общественной деятельности или
гражданских обязанностей. «Дружба с ми-
ром,— утверждают вожаки «инициативни-
ков»,— есть вражда с богом. Нельзя служить
одновременно мамоне и богу; проклятие лю-
дям, пользующимся благами на земле!»
Попытки отгородиться от общества, про-
поведь религиозной исключительности, «бо-
гоизбранности» баптистов, кстати ^говоря,
не новы. Еще в 20-е годы, например, идеолог
баптизма И. В. Каргель развивал идею пре-
образования баптизма в замкнутую, тесно
сплоченную «церковь святых», нечто вроде
монастыря, населенного «духовными иска-
телями». Современные экстремисты-«ини-
циативники» вновь пытаются взять эту идею
на вооружение. Имевшие хождение в 20-х
годах проповеди мистико-эсхатологической,
аскетической направленности обрели «вто-
рое дыхание» в среде «инициативников».
Вожаки «инициативников» в стремлении
расширить число своих последователей до-
ходят до откровенного цинизма. Вот образ-
чик их проповеди: «Мы знаем, что все пути
и методы познания господа хороши и по-
лезны, особенно человеческие болезни и
страдания, умело используя которые мы мо-
гли бы увеличить ловлю душ человеков».
Действия баптистов-«инициативников»
были резко осуждены общественным мнени-
ем. Местные советские органы, обществен-
ные организации терпеливо разъясняли им
недопустимость противозаконной деятельно-
сти. Большая часть верующих, вовлеченных
173

в эту группу, поняла, куда ее «тянут» вожа-
ки-фанатики, и порвала с ними. Однако
часть главарей не вняла никаким разъясне-
ниям, и после того, как все предупредитель-
ные меры были исчерпаны, их пришлось
привлечь к ответственности. Не за веру в бо-
га, не за религиозные убеждения, а за кон-
кретные нарушения законов.
Характерной чертой некоторых сектант-
ских групп, в частности крайних пятидесят-
ников, является изуверский характер бого-
служений, наносящий вред здоровью верую-
щих, совершение изуверских обрядов.
Бывший верующий из секты пятидесятни-
ков Н. Караев так описывает их богослуже-
ние: «Воздух наполнен смрадом, всюду лю-
ди, рабски стоящие на коленях. Чтобы осво-
бодить место в центре, они тесно прижались
друг к другу, их взоры устремлены к центру,
где в причудливой позе конвульсивно подер-
гивается женщина. Глаза ее закрыты, длин-
ные волосы спутаны, отдельные пряди при-
липли к потному лицу. Вокруг нее, поднимая
и опуская руки, похожий на сказочного кол-
дуна, ползает на коленях мужчина. Беспре-
рывно выкрикивая какие-то заклинания, он,
наклоняясь, дует своей жертве в рот, в уши,
приподнимает и опускает ее, хватает за во-
лосы, гулко ударяет головой о пол. По сиг-
налу того же «шамана» раздается дикая ка-
кофония звуков, все настолько возбуждают-
ся, что даже начинают подергиваться».
«Пророки» и «пророчицы» на таких бого-
служениях призывают своих рядовых бра-
тьев отказаться от земных благ, «осознать
свое ничтожество, свою немощь перед бо-
174

гом», ибо «в немощи — сила божья, в тесно-
те—безграничность, в бедности — неизмери-
мое богатство... все, что находится за пре-
делами общины,— это греховный, гибнущий
и порочный мир. Главное для всех верую-
щих— радость в господе и почитание всего
прочего за сор». Они, например, настраива-
ют своих детей с малолетства на полный
разрыв с окружающим миром. Их дети поч-
ти все свободное от учебы и работы время
проводят в общении только друг с другом
или в семье, не интересуясь, чем живет мир,
«не замечая» его. В Московской области, на-
пример, фанатики-«инициативники» накану-
не 1 сентября проводили с детьми специаль-
ные беседы о том, что «школа будет отвле-
кать их от господа», окружать якобы «лице-
мерным вниманием, за которым скрывается
ненависть безбожных учителей к церкви, к
богу». Пропагандировалась мысль, что «мир
враждебен, школа — орудие сатаны, ее на-
значение— вырастить детей слугами дьяво-
ла». Когда же злобная антиобщественная
пропаганда и незаконные действия экстре-
мистов пресекались, то фанатики, коммен-
тируя действия представителей местных ор-
ганов власти, внушали детям неизбежность
страданий, преподносили эти «страдания» в
качестве нормы христианской жизни. Изве-
стны случаи, когда фанатично настроенные
руководители сектантских групп пытаются
принудить молодежь отказаться от службы
в рядах Советской Армии. Все эти действия
являются нарушением советских законов,
прав и обязанностей граждан СССР. И раз-
ве не естественно, что за подобные действия
176

Советское государство наказывает винов-
ных? А вот именно таких «деятелей» крик-
ливые западные радетели «свободы религии
в СССР» поднимают на щит, выдают за «ге-
роев» некоего мифического «религиозного
фронта», изображают их «страдающими за
свои религиозные убеждения».
На Западе нередко появляются сенсаци-
онные сообщения о лицах, осужденных у нас
и отбывающих наказание якобы за религи-
озные убеждения. Подобные сообщения яв-
ляются грубой ложью. «Нелепо утверж-
дать,— говорит председатель Всесоюзного
Совета евангельских христиан-баптистов
А. Е. Клименко,— что кого-то из верующих
нашей церкви или какой-либо другой сажа-
ли в Советском Союзе на скамью подсуди-
мых только за то, что он верующий: совет-
ское законодательство просто не предусмат-
ривает преследования граждан за их веру».
Действительно, в советском законодатель-
стве нет и никогда не было ни одной нормы,
предусматривающей наказание за религиоз-
ные убеждения, как, впрочем, и за другие
убеждения. К ответственности привлекают-
ся лишь люди, нарушающие советские зако-
ны или подстрекающие к этому других.
«Страдальцем за веру», например, был
провозглашен на Западе один из нелегаль-
ных вожаков баптистов-«инициативников»
некий Георгий Вине. Дело его слушалось на
открытом заседании в Киевском областном
суде, который установил, что обвиняемый
подстрекал верующих к противозаконной
деятельности, к нарушению советских зако-
нов о религиозных культах. Вине обогащал-
176

ся за счет пожертвований доверчивых веру-
ющих, утаивая сведения о своих доходах и
уклоняясь от уплаты налогов.
В «деле Винса» особую роль играет не-
счастный случай с солдатом Иваном Мои-
сеевым.
В июле 1972 г., купаясь в Азовском море
недалеко от берега, Моисеев утонул на гла-
зах у многочисленных купальщиков. Попыт-
ки вернуть его к жизни оказались тщггными,
хотя тут же были приняты все возмож-
ные меры врачами близлежащего пансио-
ната и «Скорой помощи». Проведенное рас-
следование констатировало несчастный слу-
чай.
Однако Вине изготовил фотомонтаж, на ко-
тором видны якобы «следы мучений» и
«смертельных ран», нанесенных Моисееву, и
в тайно изготовленных «бюллетенях», «брат-
ских листках» начал распространять злоб-
ную клевету на Советскую Армию и Совет-
скую власть среди членов своей секты.
В своих писаниях Г. Вине утверждал, буд-
то офицеры, видя непреклонность в вере
баптиста Моисеева, «зарезали» его, труп от-
везли на машине и выбросили в море.
Семен Васильевич Моисеев, брат погиб-
шего Ивана, рассказал, что незадолго до
смерти Иван записал в своем блокноте: «Го-
сударственный приказ: выйти в море и вер-
нуться! Христов приказ: выйти в море и не
возвращаться!» Кто же передал Моисееву
«божий приказ»?
В письме, присланном в Совет по делам
религий при Совете Министров СССР, Се-
мен Моисеев, в частности, пишет, что смерть
177

Ивана Моисеева была спровоцирована имен-
но Винсом и его подручными, ей предшест-
вовала «длительная и тщательная подготов-
ка, которая велась сектантами». Они хотели
сделать из него великомученика, прославить
его как «убиенного за Христа», очернить со-
ветский социалистический строй.
«Пусть весь мир узнает,— пишет С. В.Мо-
исеев,— на что способны главари баптистов-
«инициативников». Зарубежная печать, про-
должает он, еще в 1969 г. «похоронила»
гражданина Винса, распространив на весь
мир слух о злодейской расправе над ним
якобы за его глубокую веру в бога, а он до
сегодняшнего дня жив благодаря нашим гу-
манным законам, и только им».
Преступная деятельность Винса, конечно,
не имела ничего общего с религией. Не слу-
чайно сами верующие, в том числе евангель-
ские христиане-баптисты, осудили действия
этого преступника. Его деятельность законо-
мерно привела к тому, что он был выдворен
за пределы нашей страны.
Некоторое время назад народный суд рас-
сматривал дело группы баптистов-«инициа-
тивников» о создании ими подпольной типо-
графии под городом Ригой, где печатались
разного рода материалы, клевещущие на
политику государства по отношению к церк-
ви, подстрекающие верующих к несоблюде-
нию законов государства. Примечательно,
что эта сектантская группа тайно получила
типографское оборудование новейшего об-
разца от своих покровителей из США, при-
чем завозилось оно по частям, на разные
адреса. О том, какая литература печаталась
178

в этой типографии, свидетельствует, напри-
мер, книга Освальда Джона Смита «Несите
весть им о Христе», где народная власть
объявляется «исчадием сатаны» и содержат-
ся призывы непримиримо бороться с нею
всем, кто верует во Христа. Напечатан так-
же пасквиль «Да будут все едины» с дикими
утверждениями, будто бы цель Советского
государства — физически уничтожить всех
верующих.
Являясь подпольным предприятием, типо-
графия не платила налогов, использовала
бумагу, типографскую краску и проч., при-
обретенные незаконным путем. Естественно,
что организаторы этой типографии были
привлечены к судебной ответственности, и,
как видим, не за религиозные убеждения, а
за подстрекательскую антисоветскую дея-
тельность и за запрещенный полиграфиче-
ский промысел.
В Вильнюсе был проведен судебный про-
цесс по делу Ковалева, который также в тай-
ной типографии издавал так называемую
«Хронику католической церкви Литвы»,
содержавшую клевету на советский строй.
Ковалев имел постоянную связь с антисовет-
ской зарубежной организацией и направлял
туда клеветнические материалы. У Ковале-
ва имелся с ней даже особый «контракт», по
которому он передавал ее представителям
«авторские права» на использование таких
материалов. А ведь вокруг процесса Кова-
лева на Западе была организована шумиха,
причем во Франции ему как «невинной
жертве» уже во время суда была присужде-
на денежная премия.
179

По утверждениям зарубежных «советоло-
гов», за «веру в бога» был наказан некий
Н. Ф. Волошин. В действительности же он
организовал секту, членов которой призы-
вал не подчиняться советским законам, при-
нуждал их отказываться от государственных
пенсий, пособий, от обращения к врачам.
Одна из женщин, подпавших под влияние
этого мракобеса, умерла от воспаления лег-
ких, не пожелав обратиться ц врачу. Чтобы
добиться безропотного послушания от веру-
ющих, Волошин прибегал к физическому
насилию. Он, как рассказывала его 15-лет-
няя дочь Дина, не разрешал ей, 13-летней ее
сестре Елизавете и брату Илье (12 лет) по-
сещать школу, и они никогда в ней не были.
«Отец сильно бьет нас по всякому поводу,—
свидетельствовала Дина.— Когда он узнал,
что я немного подстриглась, то привез меня
с сестрой на молитвенное собрание, избил
здесь и все давил на горло, отчего у меня
кровь пошла изо рта и носа. Здесь их было
человек семь... которые стали выстригать
мне волосы с головы, я очень кричала, ду-
мала, отец меня задушит. Каким-то образом
я вырвалась и вместе с сестрой выбежала на
улицу... Я больше ни к матери, ни тем более
к Волошину не пойду и жить с ними не бу-
ду. Он может меня избить. Я хочу учиться
в школе, как все девочки, но я ни за что
больше не буду жить вместе с матерью и Во-
лошиным-изувером».
В середине января 1980 г. религиозные
фанатики подвергли «водному крещению» в
реке Тисменнице жительницу города Дрого-
быча Львовской области Марию Куц, 1954
180

года рождения. Среди ночи в течение двух ча-
сов ее заставили простоять в ледяной воде,
в результате чего она обморозила обе ноги,
и в больнице у нее были ампутированы ступ-
ни. Установлено, что фанатики усиленно
обрабатывали Куц в течение последних пя-
ти лет. У арестованного по этому делу сек-
танта С. Скалыча, отбывавшего в свое вре-
мя наказание за участие в Организации ук-
раинских националистов и пособничество
бандитам, при обыске было изъято большое
количество униатской литературы, более 700
стихов антисоветского и националистическо-
го характера, в которых содержится клеве-
та на советскую действительность, призывы
к борьбе с «безбожным коммунизмом» и т.д.
Среди записей обнаружены адреса несколь-
ких десятков лиц, которых фанатики наме-
чали подвергнуть религиозной и национали-
стической обработке.
Случаи дичайшие, из ряда вон выходящие.
Они, безусловно, редки. Наше государство
силой своей власти делает все для пресече-
ния противозаконных экстремистских дей-
ствий и впредь будет, как сказано в поста-
новлении ЦК КПСС от 16 июля 1971 г.,
«принимать необходимые меры по пресече-
нию деятельности религиозных фанатиков,
церковников и сектантов, противоречащей
законодательству по этому вопросу» К
Использование гражданами, в том числе
верующими, прав и свобод не должно нано-
сить ущерб интересам общества и государ-
1 Об идеологической работе КПСС. Сборник до-
кументов. М., 1977, с. 310.
181

ства, правам, интересам, здоровью граждан.
«Известно,— говорил товарищ Л. И. Бреж-
нев,— что на знамени Первого Интернацио-
нала, созданного Марксом и Энгельсом, бы-
ли начертаны слова: «Нет прав без обязан-
ностей, нет обязанностей без прав». Сегодня
этот лозунг Международного Товарищества
Рабочих стал одним из важных принципов
в жизни и деятельности советских трудя-
щихся».
* * *
Попытки под прикрытием религии вести
противозаконную деятельность встречают
решительное осуждение самого населения, в
том числе и верующих граждан. Так, прихо-
жане Никитской церкви Орехово-Зуевского
района Московской области отказались от
услуг священника Дудко, изгнав его из церк-
ви за проповеди антиобщественного содер-
жания. О чем же проповедовал этот «па-
стырь» с церковного амвона? Вот что, на-
пример, рассказывает о нем председатель
исполнительного органа этой церкви Е. И. Ха-
ритонова: «Когда прислали к нам этого свя-
щенника, мы брать его не хотели. Наслыша-
ны уж были, что его из двух церквей выго-
няли. Нас успокоили, что, мол, Дудко раска-
ялся. В общем убедили нас, и мы подписали
с ним трудовой договор. И поначалу дейст-
вительно исправно он служил. Потом начал
проповеди свои читать. Прислушались —
что-то в этих проповедях не то. Начнет вро-
де про божественное, а потом все про мир-
ское да про мирское. Что будто бы в космос
летать вредно — задыхаются, мол, от этого
верующие на земле. Концом света пугал.
182

Его любимый конек,—что верующих, дес-
кать, притесняют и увольняют с работы за
веру».
Но особенно ополчался этот священнослу-
житель против материализма, атеизма. Дуд-
ко провозглашал, что научный атеизм в
СССР — «страшнее войны и чумы», что он
«приводит к вражде, подозрительности, под-
халимству и карьеризму». Атеистом^утверж-
дал Дудко, «в наши дни можно быть только
по недоразумению».
Дудко прекрасно понимал, что проводя-
щееся в нашей стране атеистическое воспи-
тание населения не обособленный, изолиро-
ванный участок идеологической работы; ты-
сячами нитей оно связано с воспитанием
интернациональным, патриотическим, трудо-
вым, нравственным, эстетическим, с форми-
рованием у всех советских людей материа-
листического мировоззрения, коммунистиче-
ских убеждений, с утверждением опти-
мистического самосознания, повышением
социальной активности людей, углублением
их духовных потребностей, расширением кру-
гозора, укреплением социальных связей. Но
это-то и было не по душе Дудко. Недарс с i
выступал как ярый проповедник аскенг, ,
отказа «от всех благ мира (jro», договорил-
ся до того, что ставил в пример психиче-
ски больных людей как истинных поборников
богоугодной жизни, потому что они отказа-
лись «пользоваться земными благами, в то
время когда много людей страдает. Кто из
i 2с,— патетически восклицал этот проповед-
ник,— может подняться на такую высоту?
Мы называем их ненормальными, а сами
183

перегрызаем друг другу горло за никчемные
блага...»
Высшей христианской добродетелью, про-
поведовал Дудко, являются «страдания за
веру» и стремление к этим страданиям.
«Весь этот грозный мир — только надув-
шийся пузырь. Конечно, он может разда-
вить, физически уничтожить, и только. Но
жизнь вечна, и гибель здесь — приобретение
там. Мученичество в христианстве считается
особым подвигом». Показательно, что сам
Дудко не упускал случая побравировать
тем, что ранее был в заключении, подчерки-
вая сплошь и рядом: «Мое заключение —
это мой крест, моя гордость. Горжусь и буду
гордиться и благодарить бога за посланные
мне испытания». Злобно клевеща на нашу
действительность, Дудко прямо объявлял
себя героем, ибо каждодневно якобы риску-
ет «своей жизнью (?!) и жизнью своей се-
мьи».
Проповедническая деятельность Дудко,
таким образом, далеко выходила за преде-
лы богослужебных функций. В своей клеве-
те на положение церкви в СССР, политику
КПСС и Советского государства в отноше-
нии религии и церкви Дудко блокировался с
зарубежными реакционными кругами, враж-
дебно настроенными по отношению к нашей
стране, рассчитывающими на разжигание
антисоветских настроений и чувств. Поэтому
Дудко и поднят на Западе на щит как «бо-
рец и страдалец за веру Христову». Не слу-
чайно в Париже были изданы его проповеди.
«Не понятый» верующими, неоднократно
изгоняемый ими из церквей, этот «пастырь»
184

все более озлоблялся и изощрялся в клевете
на советскую действительность, в подстре-
кательстве и провокациях.
Привлеченный в конце концов к ответст-
венности, Дудко полностью признал свою
вину, осудил свою антисоветскую деятель-
ность и отказался от ее продолжения. В сде-
ланном им заявлении для печати Дудко от-
мечал: «Я понимаю, какое зло я принес сво-
ей стране и своей церкви. И в то же время
сознаю, что, несмотря на мой конфликт с За-
коном, насколько долго и терпеливо ко мне
относилась Советская власть, щадила меня,
шла мне на уступки, пыталась неоднократно
направить меня на путь истинный... Я отка-
зываюсь от того, что я делал, расцениваю
свою т. н. борьбу с безбожием как борьбу с
Советской властью. Моя деятельность при-
обрела антисоветский характер еще более и
потому, что она вначале подогревалась, а
затем и направлялась за границей». В за-
ключение своего заявления Дудко обратил-
ся к своим бывшим единомышленникам с
призывом «придерживаться законов своей
страны,., ибо легко оказаться на положении
отщепенца...», «объединиться и делать одно
дело со своей властью и своим народом...
перед которыми мы ответственны» 1.
Дудко направил также открытое письмо
патриарху Московскому и всея Руси Пиме-
ну. В этом письме он выражал сожаление,
что не обратился с покаянием к патриарху
ранее, но, «видимо, так угодно было богу,
1 Известия, 1980, 21 июня.
185

чтоб смирить мою, многие годы коренящую-
ся во мне, гордыню, ее ничем нельзя было
победить, как только тем, чтоб я испытал
сам на себе свой позор. И вот я повержен в
прах, никто в этом не виноват, кроме меня».
Дудко просит у патриарха прощения: «Я пы-
тался поучать Вас, что Вы идете не тем пу-
тем, каким нужно идти. Но Вы именно идете
тем путем, потому что этим путем прошли
и Ваши предшественники». Любой другой
путь, отмечает Дудко, есть не что иное, «как
просто шум или политиканство, во что я ока-
зался втянутым, в чем сейчас искренне рас-
каиваюсь... Простите меня за все мое нера-
зумение, за все те оскорбления и беды, ко-
торые я причинил Вам, своим духовным де-
тям, всем верующим, не говоря о том, что я
и своему Отечеству принес посрамление, бу-
дучи движимый честолюбием, за что и терп-
лю сейчас сам посрамление». В письме осо-
бо подчеркнуто: «Я не выполнил евангель-
ской заповеди: всякая власть от бога. И вот
теперь я в этом как следует разобрался. Да,
в самом деле, я виноват перед Советской
властью, и не просто как перед властью, а
перед той властью, при которой восстанов-
лено патриаршество, что было нарушено
при царе Петре I, считавшем себя поборни-
ком православия».
Оценка деятельности Д. Дудко дается в
откликах духовенства и верующих в связи
с его покаянными письмами. В этих откли-
ках, в частности, подчеркивается: «Дудко —
яркий пример того, что может случиться с
человеком, если он отрывается от народа,
изолирует себя от паствы». Характерно вы-
186

оказывание одного из архиереев Русской
православной церкви, который, отмечая, что
Дудко своими противозаконными действия-
ми «наносил глубокое оскорбление чувствам
тех, которые действительно являются чада-
ми церкви», говорит: «Священник Дудко
дал возможность святое имя нашей церкви
поносить во всех зарубежных изданиях, кле-
ветнически искажающих нашу социалисти-
ческую действительность в угоду тей, кому
неприятны достижения миролюбивого со-
циалистического братства. Своими заблуж-
дениями он давал повод к тому, что те же
фабриканты антисоветской пропаганды, ис-
пользуя его мысли, оповещали мировую об-
щественность о мнимом гонении в нашей
стране за вероисповедание. Всякому право-
славному христианину было больно осозна-
вать, что западная пропаганда, используя
ложь этого священника, сеяла еще более
черную клевету, а следовательно, и недо-
верие ко всем проявлениям жизни нашей
святой церкви в среде верующих всего
мира».
«Откуда,— спрашивает настоятель кафед-
рального собора в Ростове-на-Дону,— берут-
ся на ниве Христовой такие отщепенцы?
Ответ можно привести из священного писа-
ния: «Они вышли от нас, но не были наши-
ми».
Вслед за Дудко признали полностью себя
виновными в систематическом проведении
антисоветской пропаганды в целях подрыва
и ослабления Советской власти околоцер-
ковные экстремисты Л. Л. Регельсон и
В. А. Капитанчук, провозглашенные на За-
187

паде, так же как и Дудко, «героями религи-
озного фронта в СССР». Суд установил, что
эти лица изготовляли, размножали, распро-
страняли среди своих знакомых и направля-
ли за границу документы и материалы, со-
держащие клеветнические измышления, по-
рочащие советский государственный и обще-
ственный строй, поддерживали преступные
связи с иностранными корреспондентами и
эмиссарами зарубежных подрывных цент-
ров, приезжавших в СССР под видом тури-
стов, распространяли самые разнообразные
клеветнические, антисоветские документы и
выступали с клеветническими заявлениями,
чем помогали империалистической пропа-
ганде в проведении антисоветских, анти-
коммунистических кампаний на Западе.
В своих письмах, обращениях и воззвани-
ях, которые изготовляли, размножали и рас-
пространяли Капитанчук и Регельсон, злоб-
но извращается внутренняя и внешняя поли-
тика Советского государства, фальсифици-
руется практика строительства социализма
в нашей стране, содержатся призывы к из-
менению существующего в СССР строя, к
вмешательству Запада во внутренние дела
Советского Союза; в них клеветнически ут-
верждается, что в отношении служителей
культа и верующих в нашей стране якобы
имеют место гонения и преследования за
убеждения, что будто бы существует «рели-
гиозная дискриминация,санкционированная
государством»; подсудимые извращали по-
литику Советского государства и Коммуни-
стической партии в отношении религии и
церкви, Конституцию СССР, законодатель-
188

ство о религиозных культах, порочили дея-
тельность органов Советской власти.
Признав себя виновными в антисовет-
ской деятельности, тесно переплетавшейся с
подрывной работой антисоветских зарубеж-
ных центров и диссидентов, и Капитанчук,
и Регельсон раскаялись и отреклись от этой
деятельности.
Капитанчук обратился с открытым пись-
мом к конгрессу США. Он пишет: «Начиная
с 1976 года я активно занимался так назы-
ваемой диссидентской деятельностью. Сов-
местно со священником Глебом Якуниным
и другими своими бывшими единомышлен-
никами собирал и направлял за границу в
адрес конгресса и лично президенту Карте-
ру информацию, касающуюся положения ве-
рующих в СССР. Эта информация содержа-
ла непроверенные сведения, носила явно
тенденциозный характер, что явилось след-
ствием предвзятого негативизма в восприя-
тии нами советской действительности». Ка-
питанчук показывает далее, сколь падка на
такую «сенсационную» информацию запад-
ная пропаганда — радиостанции, газеты,
различные антисоветские центры и органи-
зации, некоторые правительственные органы
США. Он пишет о «немалой лепте», которую
внесли в распространение такой информа-
ции «Вашингтонский исследовательский
центр», редактором которого является сде-
лавший на этом выгодный бизнес Г. С. Дей-
кин, а также такие зарубежные антисовет-
ские издательства, как «Посев», «Хроника
пресс», «Русская мысль» и др., отмечает, что
своим вниманием «не обошла нашу деятель-
189

ность и созданная при конгрессе США так
называемая «Комиссия по безопасности и
сотрудничеству в Европе», которая самочин-
но взялась следить за выполнением в СССР
хельсинкских соглашений, что свою «благо-
дарность» в связи с получением «сенсацион-
ных» документов выразил и хорошо извест-
ный своим враждебным отношением к СССР
сенатор Генри Джексон. Все.эти издатель-
ства, радиостанции, организации и лица,
прикрываясь личиной «доброжелателей»,
фактически выступают как орудия широкой
антисоветской кампании в духе «холодной
войны», как орудия вмешательства во внут-
ренние дела нашей страны. «Подобная дея-
тельность,— пишет Капитанчук,— была бы
невозможна, если бы конгресс и лично пре-
зидент США больше уделяли внимания во-
просам улучшения взаимоотношений между
нашими государствами и народами, а не
раздували бы надуманную легенду о «совет-
ской угрозе» и не прикрывали бы свою
внешнеполитическую деятельность лозунгом
«защиты прав человека» где угодно, но от-
нюдь не в своей стране».
Далее Капитанчук дает оценку своей так
называемой диссидентской деятельности и
деятельности своих единомышленников с ре-
лигиозной точки зрения. Он признает, что
эта деятельность противоречит «христиан-
скому стремлению к истине и, следователь-
но, к объективности, беспристрастности и
правдивости. Я понял, что моя антисовет-
ская деятельность явилась результатом сле-
пого следования примеру людей, далеких от
христианства». Автор письма приводит сло-
190

ва патриарха Московского и всея Руси Тихо-
на, в первые послереволюционные годы так
выразившего сущность должного отношения
христиан к Советской власти: «Не погрешая
против веры и церкви, не допуская никаких
уступок и компромиссов в области веры, в
гражданском отношении быть искренними
по отношению к Советской власти и рабо-
тать на общее благо». «Следовал ли я этому
завету?» — спрашивает Капитанчук. «Конеч-
но, нет... Я хочу подчеркнуть,— пишет он,—
что я был арестован за совершение конкрет-
ных уголовно наказуемых действий, а не за
свои религиозные убеждения. В нашей стра-
не никто вообще не может быть арестован...
за свои религиозные убеждения, так как
Конституцией СССР провозглашена свобода
совести». В заключение письма говорится:
«Осознав характер и последствия, к которым
привела моя преступная деятельность, я
осуждаю ее и считаю для себя недопусти-
мым впредь заниматься ею... Как один из ав-
торов подписанных мною документов, лично
я категорически запрещаю их использование
во враждебных Советскому Союзу целях
кем бы то ни было и где бы то ни было, в
том числе и конгрессом США».
Раскаяние Дудко и его единомышленни-
ков было для наших идеологических про-
тивников подобным взрыву бомбы большой
силы. Ведь в их лице буржуазная пропаган-
да создала «героев религиозного фронта в
СССР», великомучеников. И взрывной эф-
фект от признания этих отщепенцев еще бо-
лее усилился тем, что советский суд, учиты-
вая раскаяние Капитанчука и Регельсона,
191

меру наказания определил им условно. Дуд-
ко, как известно, остался священником в од-
ной из церквей Подмосковья.
Итак, в очередной раз рухнула надежда
западных спецслужб и пропагандистских ор-
ганов отыскать в рядах церкви опору для
борьбы с Советским государством. Все
подобные попытки обречены на провал.
Враждебной западной пропаганде приходит-
ся ныне делать ставку на личности, которые
уже давно скомпрометировали себя.
Так, к лику «великомучеников» причисли-
ла буржуазная пропаганда бывшего право-
славного священника Якунина, отстраненно-
го патриархом от служения в церкви за не-
благовидную деятельность и нарушение цер-
ковной дисциплины еще в 1966 г. «Мы видим
в Якунине,— писали прихожане московской
церкви Нечаянной радости, что в Марьиной
роще,— не пастыря божия, а злоумышлен-
ника, принимающего храм божий за источ-
ник материального обогащения без затра-
ченных трудов... Зачем Якунин пошел в свя-
щенники? Для наживы, для смуты. Он толь-
ко и делает, что приценивается к иконам,
церковной утвари, спекулирует ими. Зная
жизнь Якунина, великомучеником его никак
не назовешь. Он — мошенник. Просим огра-
дить нас от этого типа».
Тогда экс-пастырь решил испытать свои
способности на ниве антисоветской деятель-
ности и, как он сам считает, немало преус-
пел в этом, без ложной скромности сравни-
вая себя с тем, кто «нес свой крест на Голго-
фу, униженный и поруганный людьми».
Установив связь с редактором вышеупомяну-
192

того «Вашингтонского исследовательского
центра», он систематически по нелегальным
каналам поставлял этому центру, как, впро-
чем, и в другие антисоветские гнезда за
рубежом, клеветнические документы и мате-
риалы. В результате «Вашингтонский иссле-
довательский центр» выпустил и распрост-
ранил на Западе более 10 сборников с доку-
ментами и материалами, порочащими совет-
ский государственный и общественный строй.
В этих сборниках он возводил клевету на
Конституцию СССР и советское законода-
тельство о религиозных культах, порочил
основы общественного строя, внутреннюю и
внешнюю политику Советского Союза, из-
вращал принципы организации и цели со-
циалистического общенародного государст-
ва, отрицал демократизм развитого социа-
листического общества, подвергал злобным
нападкам конституционные права, свободы
и обязанности советских граждан. В состря-
панных Якуниным материалах утверждает-
ся, в частности, что в СССР будто бы к уго-
ловной ответственности привлекают не за
конкретные преступления, а за политические
и религиозные убеждения; к отдельным ли-
цам за их убеждения применяются «психи-
атрические репрессии»; что якобы государ-
ственная власть в Советском Союзе — «тота-
литарный режим». Он клеветал на политику
Советского государства и Коммунистиче-
ской партии в отношении религии и церкви,
подстрекал к созданию на территории СССР
«катакомбных» церквей и подпольных иерар-
хий.
Якунин разработал для западной процд-
7 В. А. Куроедощ 193

ганды «рекомендации» по проведению враж-
дебных в отношении СССР акций, более эф-
фективной антикоммунистической пропаган-
ды, превращения, в частности, XXII Олим-
пийских игр в Москве в «форум протеста»,
направленный на дискредитацию демокра-
тических основ советского общества. Апел-
лируя к Западу, Якунин призывал вмешать-
ся во внутренние дела Советского Союза,
«изменить» советские законы,- наш правопо-
рядок. Он (вместе с Регельсоном) дошел до
того, что направил телеграмму католикам
Португалии, в которой «умолял» их не ме-
нять старых добрых порядков, не совершать
революцию.
Таким образом, деятельность Якунина ни-
чего общего не имела с исповеданием веры
и отправлением культов. Он был привлечен к
уголовной ответственности за конкретные
преступные действия. Духовенство и верую-
щие в нашей стране прекрасно это понима-
ют. В сотнях своих писем они осуждают дея-
тельность экстремистов, бичуют их как кле-
ветников и отщепенцев, заявляют о своей
лояльности к Советскому государству, выра-
жают благодарность за предоставленные им
возможности жить в полном соответствии со
своими религиозными убеждениями.
Вот что писали, например, в адрес Все-
мирного Совета церквей ктиторы москов-
ских Воскресенского, Христовоздвиженско
го, Успенского, Николо-Кузиецкого храмоь
Русской православной церкви: «У верующих
советских людей даже мысли не возникает
о том, где можно или невозможно удовлет-
ворять свои религиозные потребности. За-
194

ходи любой человек в любой наш храм и мо-
лись сколько угодно, удовлетворяй свои по-
желания. Клеветнические письма у нас вы-
зывают отвращение как грязные, исходящие
от злобствующих лиц, не имеющих ничего
святого и причиняющих лишь зло делу цер-
ковного единства и мира на земле».
«Достойная всяческого осуждения и в
гражданском и в религиозном смысле дея-
тельность экстремистов типа Якунина и Ре-
гельсона порочит Советское государство, на-
полняет горечью и возмущением наши серд-
ца,— пишут верующие из Светлограда.— Мы
протестуем против распространения лживых
измышлений о «притеснении» церкви в на-
шей стране и призываем не слушать злопы-
хателей, забывших о чести и совести, напа-
дающих на нормальные отношения между
государством и церковью в СССР».
«Глубокое огорчение» по поводу лжи, со-
держащейся в письмах церковных экстреми-
стов о нарушении прав человека, прав ве-
рующих выражает группа прихожан церк-
ви апостола Филиппа в Новгороде. «Рус-
ская православная церковь,— подчеркивают
они,— отвергает с негодованием эти инт-
риги».
«Изгои и враги мира,— отмечает 80-лет-
ний протоиерей И. Кушнир, настоятель Ус-
пенского храма в Ставрополе,— хотят пос-
сорить церковь и Советское государство.
Я участвовал в коллективизации, в молодо-
сти работал в прессе, всегда был верующим
и вот уже в течение 30 лет — священник.
Было время, сразу после революции, когда
церковных работников наказывали, и пра-
195

вильно, потому что они нарушали закон. Но
говорить о религиозной дискриминации в
наши дни могут лишь клеветники и подон-
ки».
А вот выдержка из письма, поступившего
в Совет по делам религий при Совете Мини-
стров СССР от одной женщины: «Мне сей-
час 40 лет. Из них 21 год я проработала ма-
шинисткой в мастерской ХОЗУ Московской
патриархии, где и работаю па сей день.
Придя на работу в патриархию с семилет-
ним образованием, я решила учиться в ве-
черней школе рабочей молодежи. Так я ста-
ла работницей патриархии и ученицей шко-
лы рабочей молодежи, которую и закончила.
Затем, взяв справку о своем трудовом ста-
же в патриархии в должности машинистки
(3 года) и приложив ее к другим докумен-
там, сдала свои документы в приемную ко-
миссию Института иностранных языков
им. М. Тореза. Затем на общих условиях
поступаю в институт на вечерний факультет
немецкого отделения. На протяжении пяти
лет учебы в вечернем институте (днем я про-
должала работать в мастерской ХОЗУ МП)
никто, даже в шутку, не осмеял моей рели-
гиозной настроенности, никто не высмеял
моей работы.
Вот вам яркий пример свободы совести!
Нет, не ущемляет наше государство прав
верующих людей!
Помню дни Московского фестиваля (я бы*
ла участницей встречи христианской моло-
дежи на ВДНХ). Один ирландец сказал:
«Завидую вам, живущим в России. Свобод-
но у вас. Никто вас не принуждает быть ве-
196

рующим, ходить каждое воскресенье в цер-
ковь, соблюдать церковные обряды! Нам бы
пожить при таком строе...» Нет, никто не
ущемил мои права, никто не посягнул на
мою свободу, я не чувствую себя неравно-
правной!
И таких, как я, много в нашем государ-
стве.
Нам никогда не приходило в голову, что
о своем благополучии, о нашей свободе на-
до заявлять громогласно. Мы принимаем
эту жизнь как само собой разумеющееся,
как одйо из многочисленных завоеваний
нашей революции, иной жизни быть не мо-
жет при нашем строе.
Очень жаль, что за рубеж уходит вымыш-
ленная информация о нашей жизни, далекая
от истины».
Верующие Никольской церкви города
Пушкино, близ Москвы, в коллективном
письме характеризуя Якунина и Регельсона
как «самозванцев», не заботящихся о благе
верующих, отмечают, что граждане СССР
имеют все необходимое, чтобы «исполнял
свои религиозные устремления».
Протоиерей Г. Степанов, бывший священ-
ником в течение 40 лет, из них 20 в Ни-
кольской церкви в Ясной Поляне Тульской
области, пишет: «В СССР права и обязанно-
сти нельзя отделять друг от друга. Здесь нет
ни бедности, ни насилия, ни религиозных
преследований. Факты, говорящие о свобо-
де церкви в СССР,—истинная правда, даже
если некоторые не хотят ее видеть и слы-
шать».
Протоиерей Н. Вортович (г. Барнаул, Ал-
197

тайской области) в письме, где описывает
свою жизнь и обучение, говорит о том, что он
не чувствовал никогда никакой дискрими-
нации в связи с религиозными убеждениями.
«Советская Конституция обеспечивает рав-
ные права всем. Церкви можно ремонтиро-
вать и строить, свободно молиться в них.
И верующие, и клир в этом убеждаются
каждодневно».
Священник И. Воронин из города Грозно-
го, описывая свои 16 лет службы в церквах,
выражает удивление по поводу «инсинуа-
ций о нарушениях религиозной свободы».
Когда сгорела церковь, говорит он, все по-
могали вновь построить ее, заручившись
разрешением правительства. Все трое его
детей закончили университет и имеют рабо-
ту. Он никогда не испытывал религиозной
дискриминации.
Пятьдесят лет прослужил в церкви П. Ду-
равкин из города Макеевки. Он пишет: «Со-
ветская Конституция гарантирует осущест-
вление религиозной свободы. Я был неодно-
кратно награжден Советским правительст-
вом за участие во второй мировой войне.
Мы, верующие, считаем, что ложь, распрост-
раняемая о религии в СССР, мотивирована
политически».
Оказываясь в положении отщепенцев, фа-
натики-экстремисты пытаются искать и, ко-
нечно, находят поддержку у зарубежных ре-
акционных кругов. Эти отщепенцы активно
используются империалистической реакцией
в борьбе против социализма, для очернения
социалистической демократии в глазах об-
щественного мнения.
198

Негативные проявления по отношению к
советской действительности имеют место и
среди последователей других религий. Среди
мусульман действует значительное число
самозваных мулл. Некоторые из них неза-
конно создают религиозные общества, воз-
рождают так называемые «святые места».
Закон запрещает совершение обманных дей-
ствий для возбуждения суеверий, распрост-
ранение слухов о «конце света», о -«чудес-
ных исцелениях» на могилах или около «свя-
тых мест». Однако отдельные элементы
совершают такие действия, нагревая на этом
руки. Они беззастенчиво орудуют у «святых
мест», превращая их в очаги фанатизма,
суеверий, антисанитарии. А ведь здесь вме-
сте со взрослыми бывает много детей до-
школьного и школьного возраста, и такое
паломничество, несомненно, способствует
распространению самых нелепых суеверий
среди молодежи.
Вот некоторые примеры того, что проис-
ходит на так называемых «святых местах».
На кладбище селения Хосров Агдашского
района Азербайджанской ССР есть так на-
зываемые «святые места» — «Гаджи баба
пири» и «Таги эфенди пири». На первом из
них фанатики организовали торговлю гряз-
ной водой с землей из могилы «Гаджи баба
цири», что якобы излечивает от всех болез-
ней, в том числе от бесплодия; на втором
«врачуют» кожные заболевания путем при-
косновения к «чудодейственному» камню.
Бывали случаи, когда фанатики организо-
вывали «святые места» на могилах лиц с
темным прошлым. В Самаркандском райси
199

не Узбекской ССР, например, «святой» была
объявлена могила бывшего крупного феода-
ла Ходжа-Гулама, и к ней стекались боль-
шие группы паломников. В Хасавюртов-
ском районе Дагестанской АССР в «святое
место> превратили могилу некоего Вахаба-
Хаджи, осужденного в свое время за контр-
революционную деятельность. Возобновля-
ется эксплуатация ранее закрытых «святых
мест» и в некоторых районах Средней Азии,
Казахстана. Все это становится возможным
благодаря попустительству со стороны от-
дельных должностных лиц местных органов
власти, не принимающих мер к пресечению
деятельности религиозных фанатиков и ту-
неядцев.
В католической церкви, в особенности в
Литве, некоторые ксендзы пытаются подст-
рекать верующих к выступлениям за предо-
ставление церкви беспредельных свобод.
Ксендзы-фанатики организовали выпуск не-
легального журнала «Хроника католической
церкви Литвы», в котором печатаются ма-
териалы антиобщественного характера. Не-
которые экстремистски настроенные служи-
тели католической церкви в проповедях при-
зывают верующих не участвовать в об-
щественной жизни, клевещут на учителей,
партийных и советских работников. Они про-
водят нелегальную подготовку и посвящение
ксендзов в большинстве случаев из числа
лиц, репрессированных в прошлом за анти-
народную деятельность.
Показательно, что такие противозакон-
ные действия поддерживаются Ватиканом.
Он стремится влиять на формирование поли-
200

тической ориентации и жизненной позиции
верующих-католиков в социалистических
странах, в том числе в нашей стране. Вати-
кан преподносит безграничную религиоз-
ность как основу для решения всех злобо-
дневных проблем современности. Католиче-
ские идеологи заявляют, что социальные,
политические, экономические и идеологиче-
ские противоречия современности можно
преодолеть лишь на основе евангелизации
народов. В понятие «евангелизация» вклю-
чается расширение прав католицизма, ук-
репление статуса католической церкви и ее
влияния в общественной жизни.
Ватикан активно участвует в буржуазной
пропагандистской кампании «защиты прав
человека». «Права человека» — постоянный
лейтмотив нынешней идеологической дея-
тельности Ватикана. При этом преследуется
цель дискредитировать социалистический
строй, возможности социалистической об-
щественной системы в вопросе обеспечения
«прав человека» и возвести церковь в роль
хранительницы этих «прав».
Через туристов, перед которыми ставится
задача разжигать экстремистские настрое-
ния, подталкивать верующих на конфликт
с органами государственной власти, и по
другим каналам с ведома Ватикана органи-
зуется пересылка в СССР литературы не
только религиозного, но и антисоветского
содержания, распространяются разного ро-
да домыслы, носящие подстрекательский
характер.
Клеветническими измышлениями о совет-
ском общественном и государственном
8 В. А. Куроедов 201

строе насыщены передачи главного рупора
католической церкви — радио Ватикана.
18 февраля 1980 г., например, в радиопере-
даче на Литовскую ССР было передано та-
кое подстрекательское заявление замести-
теля секретаря Секретариата по государст-
венным делам монсеньора А. Бачкиса:
«...наши братья на родине (Бачкис по про-
исхождению— литовец.— В. К.) лишились
свободы, основных прав человека, они изо-
лированы от мира, терроризированы». Он
призывал к оказанию ежедневной мораль-
ной помощи, поддержки «страдающему» ли-
товскому народу.
Вместе с другими буржуазными средст-
вами пропаганды радио Ватикана стремит-
ся вбить клин в межнациональные отноше-
ния населения Советского Союза. Так, 2 но-
ября 1979 г. в передаче из Ватикана можно
было услышать следующее: «Уголовных
преступлений в Литве больше всего там,
где много русских. Если бы мы знали, ка-
кие ужасные преступления совершаются в
Литве, не один бы упал в обморок...»
В передачах ватиканского радио на ли-
товском языке прославляются национали-
стические банды, действовавшие на терри-
тории Литовской ССР в первые послевоен-
ные годы, молодежь призывается следовать
их примеру. 16 февраля 1980 г. в специаль-
ной передаче для молодежи говорилось:
«Многочисленные примеры из истории че-
ловечества говорят за то, что человеку луч-
ше пожертвовать собственной жизнью, чем
смириться с духовным порабощением. Не
такими ли мыслями руководствовались
202

литовские партизаны, погибшие .после вто-
рой мировой войны?.. Дорогие молодые лю-
ди, и ваш, и наш долг — быть духовно стой-
кими».
Большинство передач радио Ватикана
изобилует всевозможными выдумками о по-
ложении религии и церкви в Литовской
ССР. Сообщается, что за послевоенный пе-
риод в Литве «не издано ни одной кни-
ги религиозного содержания» (11 ^февра-
ля 1980 г.), говорится об «искоренении ка-
толицизма безбожными властями», о «фи-
зическом уничтожении» ксендзов — «не-
поколебимых борцов за веру и права чело-
века».
Все эти инсинуации поощряются и санк-
ционируются руководством Ватикана. 5 фев-
раля 1980 г. было передано сообщение, что
папа посетил радиоцентр Ватикана и, нахо-
дясь в «литовской секции», заявил, что ра-
дио Ватикана является «мощным средст-
вом распространения евангелия».
Иоанн-Павел II поддерживает реакци-
онные униатские круги, одобряя их нацио-
налистические притязания. Так, в послании
(19 марта 1979 г.) кардиналу Слипому па-
па величает его архиепископом Львовским,
главой униатской церкви, свидетельствует
свое почтение «католической церкви укра-
инского обряда», т. е. той самой, давно пре-
кратившей, как уже говорилось, свою дея-
тельность в СССР униатской церкви, кото-
рая скомпрометировала себя сотрудниче-
ством с немецко-фашистскими оккупантами.
Упоминая о «страданиях» этой церкви и
лично Слипого, папа воздает хвалу униат-
203

ству как одной из форм борьбы против ком-
мунизма.
В кругах украинской эмиграции на Запа-
де постановления Львовского собора 1946 г.,
ликвидировавшего Брестскую унию 1596 г.
и утвердившего воссоединение бывших гре-
ко-католиков с Русской православной цер-
ковью, до сих пор вызывают злобные напад-
ки и стремление дискредитировать их. Осо-
бенно много говорят о якобь* неканонично-
сти собора, поскольку-де, мол, на нем не бы-
ло ни одного (1) епископа. Между тем в кни-
ге «Д1яння Собору Греко-католицько! Церк-
ви 8—10 березня 1946 року у ЛьвовЬ
(Львов, 1946, с. 28) указано: «Каждому яс-
но, что Собор не мог состояться без участия
в нем епископов, и при этом своих, вышед-
ших из своего духовенства». Ко времени со-
бора униатская церковь насчитывала в Га-
личине три епархии; два епископа возглав-
ляли движение за воссоединение с право-
славием и состояли участниками собора. Ка-
ноничность Львовского собора признается
Русской православной церковью, епископа-
том, клиром и мирянами всех западноукра-
инских епархий; признан собор и предстоя-
телями всех поместных православных церк-
вей. Тем не менее зарубежная реакция про-
должает мечтать о возрождении униатской
церкви на Украине. К примеру, в конце
1980 г. в Риме собрался первый так назы-
ваемый синод украинских епископов — руко-
водителей украинской униатской церкви за
рубежом. Туда съехались представители из
Канады и США, Аргентины и Бразилии, Ав-
стрии и из некоторых других стран Западной
204

Европы. И вновь лейтмотивом этого «сино-
да» было гальванизирование идеи о непра-
вомерности решений Львовского собора
1946 г. Участники этого фактически никого
не представлявшего в нашей стране синода
объявили о «верности украинской церкви
Риму».
Не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы
видеть, что все попытки воссоздать униат-
скую церковь в СССР преследуют одну
главную цель — вбить клин в отношения
между народами Советского Союза. Не на-
до также быть провидцем, чтобы понять,
что эти попытки, безусловно, обречены на
провал. Украинский народ вместе с брат-
ским русским народом, совместно со всеми
народами нашей страны самоотверженным
трудом крепят свою Родину, строят новую,
счастливую жизнь, их единство и дружба,
проверенные испытаниями и временем, не-
рушимы.
Реакционная пропаганда, Ватикан акти-
визируют свои нападки на атеизм, на науч-
но-атеистическое мировоззрение, рассмат-
ривая его как своеобразную форму «пора-
бощения» человека. Извращая принципы
свободы совести в СССР, они трубят «о са-
мых мучительных за всю историю пресле-
дованиях» католиков в нашей стране, о
«принудительной атеизации» населения
Литвы, Латвии, Украины и Белоруссии, о
«религиозном возрождении» и «подъеме на*
ционализма» в этих республиках.
Все эти утверждения являются клеветой.
Президент Международного комитета Бер-
линской конференции, член президиу-
205

ма Христианско-демократического союза
(ГДР) О. Г. Фукс после посещения СССР
в 1978 г. отмечал, например: «Впервые я
был в Литве в 1973 г. Мне хочется отметить,
что за пять лет после этого в Литве произо-
шли очень приятные изменения. В столице —
Вильнюсе и втором городе Литвы Кау-
насе построены новые уютные жилые
районы и одновременно отреставрировано
много ценных архитектурные памятников,
в том числе и костелов... Полностью рестав-
рирован, например, Каунасский кафедраль-
ный собор и выглядит особенно величаво.
Значительно улучшены условия в Каунас-
ской духовной семинарии, где профессуре
стало удобнее вести преподавательскую и
воспитательную работу, а семинаристам
жить и учиться. Эти конкретные примеры
показывают, что в Советском Союзе для
деятельности католической церкви имеются
хорошие условия... Советская Конституция
обеспечивает свободу религии, и местные
власти точно соблюдают принцип Основно-
го Закона». А президент Итальянской сек-
ции Берлинской конференции католиков
У. Цапулли говорил: «Хотел бы подчерк-
нуть, что глазами итальянца положение
римских католиков в Советском Союзе ви-
дится как очень хорошее. Активно, и успеш-
но работает католическое духовенство в
Литве. Верующие имеют все необходимое
для исполнения своих обязанностей».
Американский марксист Б. Ганнет спра-
ведливо отмечал: «Вероятно, ни одна сторо-
на советской жизни не была так оклеветана
и искажена, как отношение Советского го-
206

сударства к религии и церкви». Утвержде-
ния буржуазных фальсификаторов полити-
ки Советского государства в отношении
религии и церкви о «насильственном искоре-
нении» религии в СССР, о том, что админи-
стративные методы борьбы с религией воз-
ведены в нашей стране в ранг государст-
венной политики, лишены здравого смысла.
Религия — сложное общественное явление,
имеющее глубокие социальные и гндсеоло-
гические корни. Окрик, запрет, администра-
тивный нажим —негодные средства в борь-
бе с религиозной идеологией. Мы это хоро-
шо понимаем.
Западные «советологи», специализирую-
щиеся на клевете в отношении политики
КПСС и Советского государства, стремят-
ся, таким образом, ввести в заблуждение
мировое общественное мнение. Развернутая
в настоящее время на Западе провокацион-
ная шумиха о якобы попранных правах
церкви в СССР — не новость. Затертая, как
пятак, версия о «гонениях» на верующих
неоднократно пускалась в оборот антисо-
ветской, антисоциалистической пропаган-
дой. Но нынешние атаки антисоветчиков на
политику Советского государства в отноше-
нии религии и церкви по своему размаху и
ожесточенности значительно превосходят
все предыдущие. В этом есть своя логика.
Как говорил товарищ Л. И. Брежнев на
внеочередной седьмой сессии Верховного
Совета СССР, «именно тему «заботы» о
правах человека избрали за последнее вре-
мя видные представители капиталистичес-
кого мира в качестве главного направления
207

своего идеологического похода против
стран социализма» К
* * *
В постановлениях директивных органов
неоднократно подчеркивалась необходи-
мость обеспечивать строгий контроль за со-
блюдением всеми гражданами, местными
учреждениями, а также религиозными объе-
динениями положений Конституции СССР
и других советских законов о свободе сове-
сти и религиозных культах.
К сожалению, бывают отдельные случаи,
когда местные органы допускают подчас не-
правильные действия в отношении церкви и
верующих, например затягивают решение
вопроса о регистрации фактически дейст-
вующих религиозных обществ, соблюдаю-
щих требования нашего законодательства.
Это вызывает недовольство верующих граж-
дан. Регистрация — единственный путь, ве-
дущий к созданию правильных, построен-
ных на принципах обоюдного соблюдения
законодательства взаимоотношений между
государством и церковью.
Кое-где допускаются и такие факты, ког-
да религиозным объединениям отказывают
в ремонте храмов (хотя культовые здания
являются государственной собственностью),
ущемляют права верующих. Разве не за-
служивает резкого осуждения такой, на-
пример, случай. В Запорожской области из
1 Брежнев Л. Я. Ленинским курсом. М., 1978,
т. 6, с. 531.
208

института механизации сельского хозяйства
неправомерно пытались исключить учаще-
гося В. якобы за академическую неуспевае-
мость, фактически же — за отказ отойти
от своих религиозных убеждений. Сту-
дент В. был восстановлен на учебе в инсти-
туте.
В постановлении Президиума Верховного
Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. сказано,
что лишение граждан установленные зако-
ном льгот и преимуществ в зависимости от
отношения к религии является противоза-
конным действием. В нашем социалистиче-
ском обществе нет и не может быть деления
людей на верующих и неверующих. Где бы
человек ни работал, его религиозная при-
надлежность не должна никем учитываться
и приниматься во внимание. Верующий, так
же как и неверующий, является строителем
нового общества. Тот и другой свое поло-
жение в обществе завоевывают в первую
очередь своим трудом.
Преданность социалистическому строю,
патриотизм советских людей проявляются
прежде всего через самоотверженный труд.
Он — высшее мерило в оценке каждого че-
ловека. «Именно в труде, и только в труде,
велик человек»,-^ писал Горький. Поэтому,
например, вопросы о том, может ли верую-
щий участвовать в социалистическом сорев-
новании наравне со всеми и получать пре-
мии за свою отличную работу, а также и
другие поощрения, звучат просто нелепо.
Лица, допускающие дискриминацию верую-
щих, безусловно, должны строго наказы-
ваться.
209

Конечно, случаев дискриминации верую-
щих у нас немного, и для их пресечения,
как правило, принимаются соответствующие
меры. Но здесь нельзя также не сказать
о том, что нарушения социалистической за-
конности в отношении верующих, вызывая
с их стороны негативную реакцию, мешают
и эффективному проведению воспитатель-
ной работы.
Организованное и активное коммунисти-
ческое воспитание трудящихся, формирова-
ние научного, материалистического миро-
воззрения масс должно строиться в соот-
ветствии с принципами свободы совести.
Тот, кто ставит знак равенства между
социализмом и насильственным внедре-
нием атеизма, проявляет полное невежест-
во в понимании политики Коммунистиче-
ской партии по отношению к религии
и верующим. Основоположники марксизма-
ленинизма подчеркивали, что социализм ни-
чего общего не имеет с принудительным ате-
измом.
Атеистические убеждения, равно как и
всякие другие убеждения, не могут быть ни-
кому навязаны силой, путем декретирова-
ния или другими административными сред-
ствами.
Глубоко вскрывая социальные и гносео-
логические корни религиозных верований,
призывая вести среди верующих научно
обоснованную атеистическую пропаганду,
В. И. Ленин предупреждал, что недопусти-
мо вносить в критику религиозных воззре-
ний оскорбления религиозного чувства ве-
рующих, чтобы не вызвать усиления рели-
210

гиозного фанатизма К В записке народному
комиссару юстиции от 25 ноября 1918 г.
Ленин пишет: «Предлагаю Вам совершенно
немедленно назначить строжайшее судеб-
ное следствие по возмутительному делу об
оскорблении действием 80-летнего старца
бывшего митрополита московского Макария
и о других противозаконных поступках
группы лиц, ворвавшихся во время бого-
служения в Николо-Угрешский монастырь.
О ходе следствия прошу меня уведомить».
В. И. Ленин требовал с особым тактом
относиться к религиозным чувствам населе-
ния тех районов нашей страны, где нацио-
нальные традиции и обычаи тесно перепле-
таются с религиозными.
Развивая конкретные проблемы, выдви-
нутые Марксом и Энгельсом в области на-
учного атеизма, В. И. Ленин дал глубокое
обоснование путей отхода масс от религии.
Он учил подходить к критике религии по-
следовательно, с материалистических пози-
ций. Смысл известного ленинского положе-
ния «надо уметь бороться с религией» за-
ключается в необходимости материалисти-
чески объяснять причины религиозности,
подчинить идейную борьбу с религией зада-
чам борьбы за глубокие социальные преоб-
разования2.
Важнейшее ленинское требование в обла-
сти преодоления религии — активное вовле-
чение верующих в строительство новой жиз-
ни. Борьбу с религией, говорил В. И. Ленин,
1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 186.
2 См. там же, т. 17, с. 418.
211

нельзя ограничивать абстрактно-идеологи-
ческой проповедью, нельзя сводить к такой
проповеди; эту борьбу надо поставить в
связь с конкретной практикой классового
движения.
Вовлечение верующих в практическую
борьбу за построение коммунизма и в то же
время постоянная пропаганда в массах ма-
териалистических взглядов — таков научно
обоснованный путь преодоления религиоз-
ных верований.

Об участии церквей СССР
в борьбе за мир
Вот уже в течение многих лет религиоз-
ные организации СССР активно участвуют
в борьбе за укрепление всеобщего мира,
предотвращение угрозы новой войны, прек-
ращение гонки вооружений, установление
справедливых отношений между народами.
Эта благородная патриотическая деятель-
ность церквей и религиозных объединений
встречает одобрение не только верующих
граждан Советского Союза, но и всей со-
ветской общественности, прогрессивных лю-
дей мира.
КПСС и Советское правительство с пони-
манием и одобрением относятся к выступ-
лениям религиозных организаций в пользу
разрядки, против гонки вооружений, за
мир. В выступлении товарища Л. И. Бреж-
нева на Всемирном конгрессе миролюбивых
сил в Москве глубоко обоснована мысль о
том, что мир, разрядка международной на-
пряженности не утверждаются сами собой,
а могут быть достигнуты в результате упор-
ной совместной борьбы различных миролю-
бивых сил и организаций, всех людей, не-
смотря на различия в мировоззренческих
позициях. Эта мысль особо была подчерк-
нута в Отчетном докладе Генерального сек-
ретаря ЦК КПСС товарища Л. И. Брежне-
ва на XXVI съезде КПСС, где говорится,
213

что «мы будем активно поддерживать все
шаш, полезные для дела мира и демокра-
тии. В условиях нынешнего осложнения
международной обстановки сотрудничество
с социал-демократами, с профсоюзами, с
религиозными кругами, со всеми демокра-
тическими, миролюбивыми силами в вопро-
сах предотвращения войны и укрепления
мира представляется нам важным» 1.
Между тем реакционная буржуазная про-
паганда обрушивает на церкви СССР поток
клеветы и всякого рода грязных инсинуаций
в связи с их активным участием в движении
сторонников мира. Она заявляет, в частно-
сти, о том, что движение церквей Советско-
го Союза за мир «инспирировано Крем-
лем». Как пишет западный «советолог»
У. Флетчер, «организованное движение в
защиту мира было советским творением с
самого начала...». По словам другого «спе-
циалиста» по церковным делам в СССР —
У. Коларза, «Кремль в своей борьбе за
мировое господство приступил к новой аван-
тюре в большом масштабе... Русская право-
славная церковь и все другие церкви... дол-
жны были принять в ней участие. Эта новая
авантюра называлась движением за мир».
Упоминавшийся уже нами Н. Струве, гово-
ря об участии Русской православной церк-
ви в борьбе за мир, утверждает: «Трудно
сказать, в какой мере Московский патриарх
руководствовался в своей внешней полити-
ке своим религиозным сознанием и где на-
чинается выполнение государственных ди-
ректив».
1 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 19.
214

Авторы подобного рода утверждений пы-
таются полностью игнорировать тот факт,
что, во-первых, миротворческая деятель-
ность церкви отражает настроения, стрем-
ления, волю религиозных масс и, во-вторых,
предотвращение общечеловеческого зла —
новой мировой войны с ее ужасными сред-
ствами массового уничтожения людей соот-
ветствует интересам как атеистов, так и ве-
рующих, всех служителей культа,^ будь то
православный священник или протестант-
ский пастор, мусульманин-суннит или му-
сульманин-шиит, буддистский монах или
католический ксендз.
Ежегодно за рубеж религиозные органи-
зации посылают до 150 делегаций и пример-
но такое же количество делегаций приезжа-
ет в СССР. Представители духовенства уча-
ствуют во всесоюзных и республиканских
конференциях сторонников мира, выезжают
на сессии Всемирного Совета мира и меж-
дународные конгрессы миролюбивых сил.
Они стремятся расширить взаимопонимание
и солидарность между религиозными дея-
телями и церквами всех стран в решении
конкретных задач борьбы за сохранение и
упрочение мира.
Большую роль, например, религиозные
организации СССР сыграли в подготовке и
проведении Всемирного конгресса миролю-
бивых сил, состоявшегося в Москве в октяб-
ре 1973 г. Этот конгресс по праву называют
первой генеральной ассамблеей народов
мира. В работе конгресса участвовали пред-
ставители общественных движений самых
различных политических направлений и
215

взглядов, а также свыше 300 представите-
лей многих религиозных организаций мира.
На пленарных заседаниях и в комиссиях
конгресса выступили многие представители
церквей СССР, которые выражали полную
поддержку курса на мирное сосуществова-
ние и сотрудничество между всеми народа-
ми, разрядку международной напряженно-
сти, осуждали империалистическую агрес-
сивную политику, колониализм, расизм,
апартеид и другие позорные явления в сов-
ременном обществе, требовали справедли-
вого урегулирования на Ближнем Востоке и
в Индокитае, гневно заклеймили преступ-
ные действия военной хунты в Чили.
Религиозные деятели — участники конг-
ресса по инициативе патриарха Московско-
го и всея Руси Пимена встретились 29 ок-
тября в Троице-Сергиевой лавре (Загорск),
где христиане различных направлений и
мусульмане, буддисты и синтоисты, после-
дователи иудаизма и индуизма, баптизма и
лютеранства и других религиозных течений
из всех районов земного шара единодушно
выразили свою готовность всемерно содей-
ствовать борьбе за укрепление всеобщего
мира, за установление дружеских отноше-
ний между всеми народами, за социальную
справедливость.
С речью к собравшимся обратился пат-
риарх Московский и всея Руси Пимен. «На-
ша Родина — Советский Союз — с момента
провозглашения в октябре 1917 г. в России
подлинной власти народа последовательно и
энергично стремится к разоруженному ми-
ру, к братству и сотрудничеству между все-
216

ми народами»,— сказал Пимен. Он подчерк-
нул, что Русская православная церковь, как
и объединения других религиозных культов
в СССР, стремится полностью использовать
свои возможности для служения миру. Пат-
риарх призвал участников встречи наиболее
эффективно донести до верующих решения
Всемирного конгресса миролюбивых сил,
приложить все усилия для претворения их в
жизнь.
Единство в борьбе за мир и социальный
прогресс — вот та главная идея, которая
проходила красной нитью в выступлениях
представителей религиозных организаций
Советского Союза.
Давая высокую оценку содержанию ра-
боты Всемирного конгресса миролюбивых
сил, участники встречи религиозных де-
ятелей подчеркнули, что считают своим
долгом, равно как и долгом всех реалисти-
чески мыслящих религиозных деятелей, при-
ложить максимальные усилия к претворе-
нию в жизнь его результатов, к доведению
их до сознания широких кругов ве-
рующих, изыскивать новые и новые воз-
можности укрепления мира и безопасности
народов.
Представители церквей из СССР явля-
ются активными участниками наиболее
влиятельных международных организаций,
таких, как Христианское движение в защиту
мира, Всемирный совет церквей, Конферен-
ция европейских церквей, Всемирный Союз
баптистов, Европейская баптистская феде-
рация, Конференция левых католиков Евро-
пы, Всемирная лютеранская федерация,
217

Академия исламских исследований, Всемир-
ное братство буддистов, и некоторых дру-
гих, выступающих за мир и справедливые
отношения между всеми народами.
В 1958 г. религиозные организации СССР
поддержали идею создания Христианского
движения в защиту мира (ХМК), превра-
тившегося в широкое международное дви-
жение, к которому присоединились про-
грессивные церковные деятели капиталисти-
ческих и развивающихся стран. К настоя-
щему времени состоялось пять Всемирных
христианских конгрессов, проведенных Хри-
стианским движением в защиту мира. В них
участвовали представители церквей всех
континентов земли. О международной зна-
чимости христианского мирного движения
говорит тот факт, что его руководящих дея-
телей принимали президенты и премьер-
министры многих стран.
Особенно представительным был V Все-
мирный христианский конгресс ХМК, со-
стоявшийся в июне 1978 г. в Праге. В нем
приняли участие около 600 делегатов, наб-
людателей и гостей из 84 стран мира.
В докладах и выступлениях участников
конгресса были подвергнуты резкому осуж-
дению попытки империалистических держав
сорвать процесс международной разрядки,
развернуть новый виток гонки вооружений,
и в частности производство нейтронной бом-
бы, удушить национально-освободительные
движения народов Азии, Африки и Латин-
ской Америки. В то же время делегаты кон-
гресса выражали поддержку миролюбивой
политики стран социалистического содруже-
218

ства, их инициативы в вопросах разоруже-
ния.
Конгресс вынес важные решения, касаю-
щиеся современного международного поло-
жения.
Но самым выдающимся событием в рели-
гиозной жизни всего мира явилось проведе-
ние Всемирной межрелигиозной миротворче-
ской конференции, которая состоялась в
Москве 6—10 июля 1977 г. под девизем «Ре-
лигиозные деятели за прочный мир, разору-
жение и справедливые отношения между на-
родами».
Это был небывалый в истории по своему
характеру, содержанию, своей целенаправ-
ленности и широкому представительству фо-
рум религиозных деятелей. Некоторые деле-
гаты называли его самым великим религиоз-
ным событием XX в. В Москву съехалось
около 660 наиболее влиятельных деятелей
международных и национальных, религиоз-
ных и общественно-политических кругов из
107 стран, представлявших собой почти все
религии мира. Среди них были выдающиеся
борцы за мир лауреат международной Ле-
нинской премии «За укрепление мира меж-
ду народами» и Нобелевской премии мира
Шон Макбрайд, лауреат международной
Ленинской премии Раймон Гоор.
В числе участников конференции находи-
лись главы христианских, мусульманских и
буддийских церквей, руководители влия-
тельных национальных и международных
религиозных организаций, представители
высшего духовенства, члены правительств в
ранге министров и их заместителей, члены
219

парламентов, видные теологи, владельцы и
издатели крупных религиозных газет и жур-
налов и т. п.
Этих людей различных политических
взглядов и убеждений объединяло, как они
записали в принятом конференцией Обра-
щении к религиозным деятелям и верующим
всех религий, «искреннее желание принести
свои плоды в созидание такого мира, из ко-
торого будут изгнаны война и несправедли-
вость».
В приветственном послании Председателя
Совета Министров СССР к участникам кон-
ференции говорилось, что «девиз конферен-
ции отражает высокое благородство ее це-
лей — содействовать защите мира, предот-
вращению угрозы новой мировой войны,
прекращению гонки вооружений, укрепле-
нию добрососедства и отношений равноправ-
ного сотрудничества между народами. Уча-
стие в конференции представителей различ-
ных религий более чем ста стран мира сви-
детельствует о том, что религиозные дея-
тели все энергичнее ведут свою миротворче-
скую деятельность и активно включаются в
общую борьбу миролюбивых сил. Мы убеж-
дены, что отпор попыткам реакционных сил
затормозить процесс разрядки, разжечь
вражду между народами будет нарастать и
что поборники мира не пощадят усилий в
интересах мирного будущего всего челове-
чества».
С приветствиями и добрыми пожеланиями
в адрес конференции обратились свыше ста
виднейших государственных и обществен-
ных деятелей, в том числе генеральный сек-
220

ретарь ООН Курт Вальдхайм, генеральный
секретарь Всемирного Совета мира Ромеш
Чандра и другие. Все это ярко свидетельст-
вует о признании форума религиозных дея-
телей мировой общественностью.
На открытии конференции с большой ре-
чью выступил патриарх Московский и всея
Руси Пимен. Его выступление способство-
вало установлению на конференции атмос-
феры делового сотрудничества и взаимопо-
нимания между представителями всех ре-
лигий.
Сам факт созыва конференции, отметил в
своем выступлении патриарх Пимен, широ-
кий отклик, какой нашла инициатива про-
ведения конференции, и представительное
участие в ней религиозных деятелей под-
тверждают всемирное значение вопросов,
подлежащих рассмотрению конференцией,
исключительную значимость того, что ей
предстоит совершить.
В ходе пленарных заседаний были заслу-
шаны доклад муфтия Зия-утдин-Хана ибн
Ишана Бабахана (СССР), а также содо-
клады каноника Б. Карра (Либерия), кано-
ника Р. Гоора (Бельгия) и митрополита
Павла Мара Григория (Индия), ставшие
основой дискуссии в созданных конферен-
цией трех рабочих группах: «За прочный
мир», «За разоружение», «За справедливые
отношения между народами».
В насыщенные дискуссиями дни работы в
группах, в которых выступило более 300 че-
ловек, состоялся широкий и свободный об-
мен мнениями, носивший деловой, конструк-
тивный характер. С полным единодушием
221

конференцией были приняты итоговые доку-
менты: «Обращение к религиозным деяте-
лям и верующим всех религий во всем ми-
ре», «Обращение к правительствам всех
стран мира» и коммюнике.
В этих документах подчеркивается, что
международная разрядка служит единст-
венным непременным условием и гарантией
для обеспечения всеобщего прочного и спра-
ведливого мира на земле.
Религиозные деятели призвали все заин-
тересованные правительства к действенному
претворению в жизнь принципов Заключи-
тельного акта совещания в Хельсинки.
Конференция подчеркнула потребность
решить ближневосточную проблему с уче-
том права каждого государства этого райо-
на на независимость и безопасность, вклю-
чая право палестинского народа на созда-
ние собственного государства. Она твердо
высказалась за вывод израильских войск с
оккупированных территорий и за возобнов-
ление работы Женевской конференции по
Ближнему Востоку.
Участники конференции выразили озабо-
ченность по поводу все еще существующей
угрозы территориальной целостности и не-
зависимости Республики Кипр, а также осу-
дили расизм, апартеид и колониальное угне-
тение, заклеймили позором диктаторские
режимы в некоторых странах Латинской
Америки и прежде всего хунту Пиночета.
Религиозные деятели высказались в под-
держку стремления народов района Индий-
ского океана к превращению этого региона
в зону мира.
222

Подводя итоги работы конференции, глав-
ный муфтий Йеменской Арабской Респуб-
лики Ахмад Мухаммад Забара сказал:
«Конференция «Религиозные деятели за
прочный мир, разоружение и справедливые
отношения между народами» прошла очень
успешно, и не на 100 процентов, а на всю
1000 процентов. Конференция была очень
представительной. Здесь участвовали люди
всемирно известные, имеющие огромный вес
как у себя в стране, так и в мире. Конечно,
не все довольны результатами работы кон-
ференции. Империалисты и реакционеры
ожидали скандальных сенсаций, но ничего
этого не было. Одно из достоинств конфе-
ренции в том, что некоторые религиозные
деятели различных вероисповеданий у себя
дома (например, в Ливане, на Кипре) не
могли сесть за один стол и проявляли взаим-
ную нетерпимость, а здесь, в Москве, на
редкость теплая и дружеская была атмосфе-
ра и религиозные деятели различных веро-
исповеданий не только сидели за одним сто-
лом, но и совместно вырабатывали и едино-
душно приняли документы исторического
значения».
Многие делегаты конференции с большим
одобрением говорили о внешней политике
Советского государства, отмечали выдаю-
щуюся роль СССР в деле предотвращения
угрозы новой мировой войны, помощи на-
ционально-освободительным движениям аф-
ро-азиатских и других стран.
Много теплых слов было сказано на кон-
ференции в адрес товарища Л. И. Брежнева,
его благородной деятельности во имя мира.
223

«На Западе есть люди,— говорил Герхард
Клаас, один из видных религиозных дея-
телей ФРГ,— которые выступают против
коммунистов, но и их покорила вели-
кая убежденность, искренность, откровен-
ность Л. И. Брежнева в борьбе за мир и про-
гресс».
Выступавшие отмечали неспособность ка-
питалистического мира справиться с глубо-
ким экономическим кризисом, .справедливо
решать социальные проблемы, критиковали
нежелание определенных кругов в США по-
настоящему бороться за решение проблемы
разоружения, ибо, как единодушно отмети-
ли делегаты в заключительном документе,
«этому мешают эгоистические интересы им-
периалистических кругов, военно-промыш-
ленных комплексов, многонациональных
корпораций».
Многие делегаты конференции отмечали
огромные социальные, культурные, экономи-
ческие достижения Советского государства,
горячо поздравляли советский народ с
«бриллиантовым», как выразился митропо-
лит Малабарской церкви, праздником 60-
летия Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции.
Делегаты конференции отмечали преиму-
щества социализма перед капитализмом, в
чем они могли убедиться своими глазами.
Так, митрополит Павел Map Григорий
(Индия), в частности, сказал: «Опыт социа-
листических стран показывает, что социа-
лизм уничтожает эксплуатацию человека
человеком. Социализм —это самый справед-
ливый строй из всех, что знает человече-
224

ство... Считаю, что все религиозные деятели
должны призывать народы идти путем со-
циализма».
Ничидатсу Фудзи (Япония): «Капитали-
стическая система пытается монопольно
использовать и контролировать богатства
мира, прибегая к насильственным сред-
ствам. Это несет народам исключительную
опасность... социалистические страны и их
народы не имеют необходимости бороться
против других, поэтому социалистическая
система является гарантией ликвидации
войны, вооружений».
Англиканский священник Робин Морри-
сон (Великобритания): «...я понял силу со-
циалистического вклада и в разрядку напря-
женности. Мы должны аплодировать социа-
листическим достижениям за последние
60 лет как в этой стране, так и в других со-
циалистических странах... Занятость — это
важнейшее достижение в области прав чело-
века, и Запад не осознал истины этих фак-
тов... Я возвращаюсь к себе в страну и буду
говорить о силе социализма в области прав
человека».
С чувством удовлетворения участники
конференции отмечали, что их встреча про-
ходит в столице Советского государства, и
подчеркивали при этом, что «путь к миру
всегда лежит через Москву и Советский
Союз».
Представитель римско-католической церк-
ви Фолей Канкус (Того): «...подобный фо-
рум представляет уникальную возможность
встретиться с представителями всех церквей,
и он проходит в Москве, в столице страны,
225

которая известна своей прогрессивной ком-
мунистической идеологией».
«Наша конференция,— говорил бельгий-
ский каноник Раймон Гоор,— проходит в
Москве. И это логично, так как советская
столица представляет собой цитадель борь-
бы за мир. В СССР проживают люди раз-
личных вероисповеданий. Они от всей души
стремятся к сотрудничеству и единству в
деле защиты мира».
Генеральный секретарь Европейской фе-
дерации баптистов Герхард Клаас (ФРГ)
заявил: «Это поистине великий форум как
по обсуждаемым проблемам, так и по его
организации и характеру деятельности. На
всех его участников произвела неизгладимое
впечатление та свобода, которая царила на
конференции, откровенные разговоры и об-
мен мнениями... Нас особенно покорил тот
факт, что все это происходило в атеистиче-
ском государстве, и Советское правитель-
ство приняло на себя такую заботу о фору-
ме, оказало такую помощь религиозным
деятелям, какую не смогло бы оказать ни
одно государство на Западе... На предстоя-
щем заседании Совета Всемирного Союза
баптистов мы постараемся, чтобы не только
была обсуждена информация о конференции
и выработаны меры по линии ВСБ, но и на-
правлен какой-то документ президенту
Картеру». Далее Клаас заметил, что в стра-
нах Запада «найдутся недруги, которые бу-
дут обвинять религиозных деятелей в со-
трудничестве с коммунистами. Но такое со-
трудничество в борьбе за мир нас не сму-
щает».
226

Форум показал, что вопрос об ущемлении
прав человека в социалистических странах,
раздуваемый империалистической пропаган-
дой, надуман. Как известно, реакционная
буржуазная пропаганда, прибегая к грубым
измышлениям и фальсификации, разверну-
ла шумную кампанию, обвиняя Советский
Союз и другие социалистические страны в
мнимом ущемлении прав человека. В спе-
кулятивных целях эта пропаганда^аспро-
страняет ложь, будто в социалистических
странах верующие «несправедливо страда-
ют» за веру.
Цель такой злонамеренной пропаганды,
говорилось на конференции, очевидна: вы-
звать у неосведомленного населения запад-
ных стран и стран «третьего мира» недове-
рие к социализму, скомпрометировать его в
глазах мирового общественного мнения, осо-
бенно в кругах верующих, в расчете осла-
бить притягательную силу социализма, по-
мешать развитию процесса разрядки.
«Мы в Африке,— заявил каноник Бурд-
жес Карр,— когда слышим, как определен-
ные круги на Западе клевещут на Советский
Союз за якобы нарушение прав человека,
обращаемся к нашим проблемам и видим,
что те же самые люди, которые учат Совет-
ский Союз морали, вмешиваются во внут-
ренние дела африканских стран, помогают
творить в Африке жестокости. Оружие, ко-
торым убивают африканцев, поставляется
расистским режимам теми странами, откуда
раздаются громкие голоса о правах чело-
века».
Профессор Борале (Индия), отметив, что
227

в Советском Союзе много религий и они
признаются равноправными, что ко всем ве-
рующим здесь относятся с одинаковым ува-
жением, подчеркнул: «Человеческие права
признаются и сохраняются в СССР полно-
стью. Это утверждено конституционными
принципами. И конференция должна спо-
собствовать тому, чтобы аналогичным обра-
зом эти права были признаны в других стра-
нах, например права негров в' США, права
черного населения в Южной Африке».
Примечательным является заявление за-
местителя министра иностранных дел Боли-
вии, руководителя департамента культов
Г. Тардио, который сказал: «Направляясь в
Москву, я не представлял, как это можно
собрать вместе такую массу религиозных
деятелей различных вероисповеданий для
дискуссий по жизненно важным проблемам,
тем более выработать какую-либо единую
платформу. То, что произошло в Москве на
этой конференции, меня поразило. Я, как ве-
рующий человек, утверждаю, что сильной
стороной конференции явилась моральная
основа предложений в защиту мира и спра-
ведливых отношений между народами, вы-
работанных конференцией и принятых еди-
нодушно. Я убежден, что такую конферен-
цию нельзя было бы организовать в какой-
либо другой стране, и это яркое доказатель-
ство свободы совести в СССР».
Единодушное принятие Обращения к ре-
лигиозным деятелям и верующим всех рели-
гий, в котором они призываются вести не-
устанную борьбу за мир и сотрудничество
между народами, вся работа конференции
228

высоко оцениваются ее участниками как
важные события, служащие самой гуманной
цели — уберечь человечество от войны, ут-
верждать мир и доброе сотрудничество меж-
ду народами.
Конференция поручила рабочему прези-
диуму во главе с митрополитом Русской
православной церкви Ювеналием осуществ-
лять меры по широкому распространению
итогов форума.
Всемирная конференция имела огромный
резонанс во всем мире. Ее идеи находят го-
рячую поддержку во всех, даже самых от-
даленных, уголках планеты. Множество пи-
сем получают Московская патриархия, му-
сульманские и другие религиозные центры
страны с благодарностями за проведение
такого авторитетного форума.
«Возвратившись на свою родину—ФРГ,—
пишет д-р Гвидо Зейц, член руководства
Берлинской конференции христиан-католи-
ков европейских государств,— я еще раз хо-
чу поблагодарить за предоставленную Со-
ветским правительством возможность прове-
дения конференции. Сила воздействия этой
впечатляющей и гармонично прошедшей
Всемирной конференции религиозных деяте-
лей укрепляет во всех друзьях мира уверен-
ность в том, что мир во всем мире может
быть упрочен лишь путем сотрудничества
всех людей доброй воли, неверующих и ве-
рующих».
А вот что пишет пастор Филдинг-Кларк—
вице-президент Британского религиозного
комитета Христианской мирной конферен-
ции: «Пятидневная Всемирная конференция
229

религиозных деятелей за мир в Москве была
одним из самых важных религиозных собра-
ний, проводившихся в этом столетии... Уни-
кальным было событие, собравшее вместе
столь многих выдающихся последователей
великих религий человечества. Просто та-
кого еще не было... Импульс данной конфе-
ренции огромен и может быть очень далеко
идущим по всему миру. Это была религиоз-
ная разрядка на высшем уровне, и она мо-
жет найти свое отражение во всем мире».
Определенный вклад в дело мира и укреп-
ления взаимопонимания между народами
вносит прогрессивная Азиатская конферен-
ция буддистов за мир (АБКМ), в которой
самое активное участие принимают буддис-
ты из СССР.
16—19 июня 1979 г. в городе Улан-Баторе
(МНР) состоялась V Генеральная конфе-
ренция АБКМ. В-конференции, проходившей
под девизом «Мир, справедливость и един-
ство», участвовали 250 делегатов и гостей из
15 стран (Индия, Япония, Шри-Ланка, Не-
пал, Бангладеш, Таиланд, Бутан, Вьетнам,
Лаос, Кампучия, СССР, Монголия, Венгрия,
США и Англия, а также представители
10 международных организаций, включая
ООН, Всемирный Совет мира, Христиан-
скую мирную конференцию, Всемирное брат-
ство буддистов и др. В качестве почетного
гостя на азиатский буддистский форум при-
был и выступил с приветствием духовный
лидер буддистов далай-лама, что способст-
вовало повышению интереса к конференции
в мировых религиозных и общественных
кругах.
230

За активную поддержку борьбы вьетнам-
ского народа против американских и китай-
ских агрессоров представитель посольства
Социалистической Республики Вьетнам в
Улан-Баторе от имени своего правительства
вручил АБКМ орден Дружбы.
В докладах и многочисленных выступле-
ниях делегатов было высказано решитель-
ное осуждение империалистической полити-
ки США в Азии, агрессивных военных
блоков, гонки вооружений, возрождения
японского милитаризма, представляющих
серьезную угрозу безопасности народов
Азии.
Резкой критике подверглись агрессивные,
гегемонистские действия китайских руково-
дителей. Глава делегации буддистов Лаоса
Тонкху заявил: «Нет здравомыслящих лю-
дей, которые не осуждали бы экспансионист-
скую политику Китая и его агрессию в отно-
шении Вьетнама. Китай — пособник импе-
риализма в Индокитае». «Мы потрясены
жестокостью преступлений, совершенных
китайскими экспансионистами против наро-
дов Индокитая, против совести человечест-
ва»,— отмечается в специальной резолюции
по Вьетнаму, Лаосу и Кампучии.
Многие выступающие подчеркивали вы-
дающуюся роль Советского Союза и других
социалистических стран в борьбе за мир,
всеобщее и полное разоружение, за прида-
ние международной разрядке необратимого
характера, за установление справедливых
политических и экономических отношений
между государствами. Важным вкладом в
дело разрядки международной напряженно-
231

сти было признано подписание советско-
американского договора ОСВ-2.
На конференции были приняты коммюни-
ке и Воззвание к главам правительств ази-
атских стран, утвержден устав АБКМ.
В итоговых документах конференции содер-
жится призыв к мобилизации всех миролю-
бивых сил, в том числе буддистских, на борь-
бу за прочный мир и безопасность в Азии.
Конференция показала, что буддистское
движение в защиту мира твердо стоит на по-
зициях борьбы за мир и безопасность в
Азии. Международный авторитет АБКМ по-
стоянно возрастает, идеи и принципы орга-
низации все больше привлекают прогрессив-
ных буддистов всех стран Азии, что откры-
вает реальную перспективу для роста и
укрепления рядов движения.
В интересах дела мира и всеобщего про-
гресса религиозные организации из СССР
проводят работу во Всемирном Совете церк-
вей (ВСЦ), международной христианской
экуменической организации.
ВСЦ был создан в 1948 г. политическими
и религиозными деятелями США и Западной
Европы и первоначально открыто поддержи-
вал империалистическую политику запад-
ных держав. Однако широкое движение масс
в защиту мира вынудили ВСЦ, чтобы не
остаться в изоляции, занять более реали-
стические позиции по многим международ-
ным проблемам. Особенно усилились эти
тенденции под влиянием вступивших в
1960 г. в ВСЦ религиозных организаций из
стран социалистического содружества и раз-
вивающихся государств.
232

Правда, и после этого ВСЦ в целом не пе-
рестал быть организацией, стремящейся
действовать в интересах определенных за-
падных империалистических кругов, но те-
перь в его рядах появились силы, которые
оказывают противодействие реакционному
курсу ВСЦ.
Борьба между реакционным и прогрессив-
ным направлениями в ВСЦ особенно отчет-
ливо проявилась на V Генеральной ассамб-
лее этой организации, состоявшейся в июне
1975 г. в Найроби (Кения).
Реакционные представители из числа
идеологов современного экуменизма возла-
гали большие надежды на ассамблею для
выработки в прозападном духе основопола-
гающих решений по широкому кругу вопро-
сов деятельности ВСЦ и одновременного
ослабления внимания церквей к междуна-
родным общественно-политическим пробле-
мам.
Представители церквей из СССР в тесном
сотрудничестве с делегатами из церквей в
других социалистических странах при под-
держке со стороны представителей разви-
вающихся стран и прогрессивных западных
религиозных деятелей сумели оказать поло-
жительное влияние на ассамблею и добиться
позитивных решений по некоторым актуаль-
ным социально-политическим и междуна-
родным проблемам.
В частности, ассамблея обсудила итоги
Совещания по безопасности и сотрудниче-
ству в Европе, проблемы всеобщего разору-
жения, борьбы с расизмом, вопросы о нару-
шении прав человека в ряде стран Латин-
9 В. А. Куроедов 233

ской Америки. Ассамблея одобрила Заклю-
чительный акт общеевропейского совещания
и призвала проводить его в жизнь.
Большую работу в защиту мира и укреп-
ления дружбы между народами проводят
духовные управления мусульман СССР.
Только в 1979 г. ими было проведено два
крупных мероприятия, которые имели меж-
дународный характер.
Так, в июле 1979 г. в Ташкенте была про-
ведена конференция мусульман СССР, по-
священная 10-летию журнала «Мусульмане
Советского Востока». В работе конференции
участвовали также видные религиозные дея-
тели, редакторы и корреспонденты ислам-
ских журналов и газет из 12 стран (Ливана,
Иордании, Ирака, Ирана, Индии, Турции,
Туниса, Пакистана, Эфиопии, Кувейта, Япо-
нии, Болгарии).
Советские и зарубежные участники конфе-
ренции выражали горячее одобрение и под-
держку миролюбивой политики Советского
правительства, в особенности его справедли-
вой позиции по ближневосточной проблеме.
На конференции единодушно были приня-
ты Заявление и коммюнике, в которых дана
высокая оценка деятельности журнала «Му-
сульмане Советского Востока» в деле укреп-
ления дружеских связей мусульман СССР с
их братьями по вере в арабских и других
мусульманских странах, распространения
правдивой информации о жизни мусульман
Советского государства.
В Заявлении содержится призыв ко всем
мусульманским деятелям, ко всем работни-
кам исламских газет и журналов «нести
234

правду о жизни своих братьев в различных
районах мира, о деятельности религиозных
организаций, всемерно способствовать един-
ству мусульман в борьбе за мир и социаль-
ный прогресс».
В Заявлении участники конференции за-
писали: «Осознавая особуй заинтересован-
ность мусульман в сохранении мира, спокой-
ствия и справедливости во всем мире, мы
приветствуем подписание нового договора
ОСВ-2 между Советским Союзом и Соеди-
ненными Штатами Америки, который при-
зван обеспечить здоровую обстановку в ми-
ре. Мы считаем этот договор важным шагом
на пути обеспечения устойчивого мира на
земле».
Участники встречи решительно осудили
капитулянтскую сделку президента Садата
с руководителями Израиля, заклеймили по-
зором варварскую агрессию Китая против
Социалистической Республики Вьетнам и
выразили поддержку национально-освобо-
дительному движению народов Азии, Афри-
ки и Латинской Америки, приветствовали
успехи народов Ирана и Афганистана в их
борьбе против империализма.
«Участники конференции,— говорится в
коммюнике,— выражают свою признатель-
ность Советскому правительству за постоян-
ную поддержку арабского народа Палести-
ны в его борьбе за построение своего суве-
ренного государства, за принципиальную по-
зицию Советского государства, неизменно
стоящего на стороне арабских народов в их
справедливой борьбе против империализма,
сионизма и неоколониализма, за всеобъем-
235

лющее урегулирование ближневосточного
конфликта, за мир и социальный прогресс».
После окончания конференции зарубеж-
ные гости совершили десятидневное путе-
шествие по стране. Они побывали в Ташкент-
ской, Ферганской и Самаркандской обла-
стях Узбекской* ССР, в Таджикской ССР,
Казахской ССР, Азербайджанской ССР,
Башкирской АССР, в Москве, ознакомились
с жизнью мусульман, с достижениями со-
ветского народа в экономическом и куль-
турном строительстве.
Поездка по стране превратилась в своеоб-
разное продолжение конференции. Она спо-
собствовала лучшему пониманию мусуль-
манскими деятелями и работниками ислам-
ской прессы советской действительности, уп-
рочению дружбы между мусульманами
СССР и зарубежных стран. Многие гости
заявили о своем намерении широко и прав-
диво осветить в печати мусульманских стран
достижения советского народа в области
экономики и культуры.
«Приняв участие в работе конференции,—
сказал, выступая в Баку, заместитель на-
чальника Управления по делам религий Тур-
ции Фахми Мерт,— и получив возможность
общаться с мусульманами в Самарканде,
Фергане, Маргилане, Душанбе и Баку, мы
пришли к выводу, что турецкий народ силь-
но опоздал с установлением контактов с му-
сульманами вашей страны. Поэтому нам те-
перь придется наверстывать упущенное и
значительно расширить связи с мусульмана-
ми Советского Союза. Такие связи только
на пользу народам наших стран».
236

Редактор индийского журнала «Ислам и
современный век» Зия ал-Хасан Фаруки за-
явил: «Чрезвычайно вдохновляющим факто-
ром является то, что мусульмане СССР сво-
бодно организуют свои религиозные дела,
сами управляют своими учебными заведе-
ниями, организуя религиозное образование.
Делают они это самостоятельно и на свои
собственные средства».
Характер международного исламсйЪго фо-
рума принял симпозиум на тему «Вклад му-
сульман Средней Азии, Поволжья и Кавка-
за в дело развития исламской мысли, в дело
мира и социального прогресса», состоявший-
ся в сентябре 1979 г. в Душанбе. Наряду с
представителями религиозных организаций
СССР в его работе приняли участие видные
мусульманские деятели из 25 стран Азии,
Африки и Европы, а также представители
двух крупнейших международных исламских
организаций — Всемирной исламской лиги и
Всемирного исламского конгресса.
Участники симпозиума решительно выска-
зались против кампании очернения реально-
го социализма, проводимой империализмом
и реакцией с использованием мусульман-
ской проблематики. «Для западной пропа-
ганды становится привычным утверждение,
что мусульмане в СССР подвергаются
притеснениям,— заявил, выступая на симпо-
зиуме, главный редактор журнала «Ислам
в современном веке» (Бангладеш) Сеид Аб-
дул Барака Молла Шамсуддовла.— Побывав
в этой стране, и в частности в Таджикской
ССР, мы увидели, что мусульмане живут
здесь хорошо, пользуются всеми благами
237

цивилизации и образования, не страдают от
безработицы. СССР не является мусульман-
ской страной, но правительство Советского
Союза предоставило мусульманам такие
права, какие никогда не предоставлялись в
мусульманских странах». Главный муфтий
Йеменской Арабской Республики Ахмад
Мухаммад Забара сказал: «Я приезжал в
вашу страну много раз и мог убедиться в
том, что все верующие — мусульмане, хри-
стиане, буддисты, иудеи и другие — здесь
пользуются полной свободой в отправлении
своих религиозных обрядов... Мусульмане
Советского Союза живут в счастье и мире
благодаря той политике, которую проводит
Советское государство. И неудивительно,
что в стране, которая добилась такого про-
гресса и процветания во всех областях жиз-
ни, мусульмане пользуются всеми правами и
сами вносят свой вклад в развитие и укреп-
ление своей Родины. С каждым годом жизнь
всего народа, и в том числе мусульман, ста-
новится все лучше».
В коммюнике, принятом на симпозиуме, в
частности, говорится, что «советские мусуль-
мане являются достойными продолжателя-
ми дела своих великих предков, таких, как
Имам аль-Бухари, Имам Абу Иса аль-Тер-
мези, Абу Али ибн-Сина, Абу Рейхан аль-
Бируни и другие». Далее в коммюнике от-
мечается, что «мусульмане Советского Сою-
за, руководствуясь учением Священного
Корана, являют образец патриотического
служения делу процветания своей страны,
делу всеобщего мира и социального про-
гресса».
238

Уделив большое место рассмотрению ак-
туальных проблем современной междуна-
родной жизни, участники симпозиума реши-
тельно осудили сторонников сепаратных сде-
лок с сионистскими руководителями Израи-
ля как предателей дела ислама и арабских
народов. Было единодушно подчеркнуто, что
справедливый и прочный мир на Ближнем
Востоке может быть достигнут только в ре-
зультате всеобъемлющего урегулирования,
основанного на полном уходе Израиля со
всех оккупированных арабских территорий
и признании Организации освобождения
Палестины единственным законным пред-
ставителем арабского народа Палестины, а
также права этого народа на самоопределе-
ние и на создание собственного независимо-
го государства на родной земле.
С большим одобрением отозвались рели-
гиозные деятели о соглашении ОСВ-2, оце-
нив его как важный шаг на пути ограниче-
ния стратегических вооружений и содейст-
вия оздоровлению международной обста-
новки.
В коммюнике участники симпозиума вы-
разили чувства глубокой солидарности с
народами Ирана и Афганистана, борющи-
мися за наступление общества справедливо-
сти, и решительно осудили происки империа-
лизма и его приспешников, направленные
на то, чтобы лишить эти народы их завоева-
ний и восстановить в этих странах прежние,
бесчеловечные порядки.
Участие в борьбе за мир, укрепление
дружбы между народами, разрядку между-
народной напряженности — основное поле
239

приложения общественно-политической дея-
тельности религиозных организаций СССР.
Вместе с тем есть и другие сферы, в кото-
рых церковь проявляет свой патриотизм,
свои гражданские позиции, — это активные
выступления религиозных деятелей, духо-
венства и верующих против зарубежной ан-
тисоветской пропаганды, разоблачение идео-
логических диверсий империализма в отно-
шении социалистического строя, советского
образа жизни, это пропаганда гуманизма
социалистической демократии, в том числе
свободы совести, это правдивое освещение
положения религии, церкви, духовенства и
верующих в нашей стране. Такая деятель-
ность религиозных организаций, служите-
лей культа — это их вклад в дело укрепле-
ния взаимопонимания между народами,
в дело построения нового общества. Цер-
ковные руководители в СССР постоянно
подчеркивают, что «верующие люди явля-
ются гражданами великого социалистичес-
кого государства, верными и достойными
сынами и дочерьми своего народа». Так,
патриарх Московский и всея Руси Пимен,
выступая на пленуме Советского комитета
защиты мира, говорил: «С глубоким удов-
летворением свидетельствую о нашей всеце-
лой поддержке последовательной миролю-
бивой политики нашего Отечества, важней-
шей составной частью которой является
принципиальная устремленность к достиже-
нию полного и всеобщего разоружения».
Церкви, действующие на территории
СССР, неоднократно подчеркивали, что
первостепенной задачей «миротворческого
240

делания», одинаково важного и для духо-
венства и для рядовых верующих, они счи-
тают утверждение доверия в международ-
ных отношениях, укрепление политики раз-
рядки и мирного сотрудничества, заключе-
ние договора ОСВ-2 между СССР и США.
Русская православная церковь была инициа-
тором двух встреч религиозных деятелей
СССР и США в поддержку договора ОСВ-2.
Одна из этих встреч состоялась вг марте
1979 г. в Женеве. Глава делегации религи-
озных деятелей СССР на этой встрече ми-
трополит Крутицкий и Коломенский Юве-
налий в своем выступлении подчеркнул
значение мирных инициатив Советского го-
сударства: «Мы глубоко удовлетворены тем,
что за последние годы Советское правитель-
ство выдвинуло более 70 предложений, на-
правленных на упрочение разрядки, на
обеспечение мира, на разоружение. Эти
призывы нашего правительства к разору-
жению раздаются на всех уровнях и на всех
международных форумах. И мы, деятели
церквей СССР, по долгу нашей христиан-
ской совести вместе со всем нашим народом
стараемся поддержать советско-американ-
ские переговоры об ограничении стратегиче-
ского наступательного оружия ОСВ-2...»
С одобрением отнеслись служители куль-
та и верующие нашей страны к мирным
инициативам Советского государства, вы-
двинутым в речи Л. И. Брежнева в октябре
1979 г. в Берлине на торжествах, посвящен-
ных 30-летию образования Германской Де-
мократической Республики. В беседе с кор-
респондентом ТАСС 12 октября 1979 г.
241

патриарх Пимен говорил: «Заявление о со-
кращении в одностороннем порядке числен-
ности советских войск в Центральной Евро-
пе... является выдающейся миротворческой
инициативой Советского Союза... Это реше-
ние найдет горячий отклик в сердцах всех
людей благой воли, ибо оно служит укрепле-
нию доверия между государствами, разряд-
ке в международных отношениях и тем са-
мым укрепляет дело мира на нашем конти-
ненте». Патриарх подчеркнул, что верую-
щие, как и все советские люди, многие из
которых пережили ужасы второй мировой
войны, испытывают глубокое удовлетворе-
ние подлинным гуманизмом, неизменно про-
низывающим политику Советского государ-
ства в международных отношениях.
Прогрессивные изменения, происходящие
в мире, рост сил и влияния реального социа-
лизма, как известно, вызывают бешеное
сопротивление империалистической реак-
ции. В особенности, как показывает опыт
истории, реакция неистовствует, когда в
какой-либо стране мира происходят корен-
ные преобразования общественного строя,
изменение старых социально-экономических
отношений. Действия агрессивных сил им-
периализма и реакции особенно ярко проя-
вились в связи с событиями в Иране и Аф-
ганистане. Служители культов и рядовые
верующие всех конфессий выступают с без-
оговорочной поддержкой принципиального
курса Советского правительства на разви-
тие добрососедских отношений с Ираном на
основе равенства, уважения суверенитета и
невмешательства во внутренние дела друг
242

друга. Они горячо одобряют братскую дру-
жественную помощь, которую оказывает
афганскому народу по просьбе правительст-
ва Афганистана Советский Союз, решитель-
но осуждают происки внешних врагов суве-
ренного афганского государства.
Служители культов и верующие гражда-
не Советского Союза гневно клеймят позо-
ром объединенные силы реакции, ведущие
преступную подрывную деятельность про-
тив народов Ирана и Афганистана. «США
издавна выступают как враг ислама, — пи-
шет имам-хатыб мечети города Ош Киргиз-
ской ССР Касымов Р. — Это их стараниями
столь долго держался на троне шах Ирана,
на чьей совести кровь сотен тысяч мусуль-
ман. Мы хорошо знаем, что помощь СССР,
оказанная афганскому народу, — это по-
мощь дружественного народа, не имеющего
никакой корыстной цели. Эта помощь —
удар по тем кругам империализма и реак-
ции, которые хотели бы вновь надеть на аф-
ганский народ ярмо империалистической и
колониальной кабалы. Мы, верующие-му-
сульмане, искренне поддерживаем внутрен-
нюю и внешнюю политику нашей партии и
правительства».
В коллективном письме к бывшему в то
время президентом США Картеру право-
славные верующие из Новосибирской обла-
сти писали: «Всему миру известно, что Аф-
ганистан столкнулся с сильным и грубым
вмешательством империализма в его внут-
ренние дела вплоть до свержения афганско-
го правительства. В этом сложном, ответст-
венном противоборстве афганцы прибегли ко
243

всем возможным средствам защиты, в том
числе и к тем, которые вытекают из совет-
ско-афганского Договора о дружбе, добро-
соседстве, сотрудничестве в соответствии с
51-й статьей Устава ООН. Помощь Совет-
ского Союза Афганистану никак нельзя
расценивать как нарушение норм междуна-
родного права и считать ее поводом к срыву
международной разрядки, замораживанию
ратификации договора ОСВ-2, нарушению
договоров с СССР, угрозе нашей Родине и
увеличению гонки вооружений... Мы до глу-
бины души потрясены тем, что Вы, человек
верующий во Христа и исповедующий его
пришествие в мир, решаетесь нарушить
мир, что все это исходит от человека — хри-
стианина, который является священнослу-
жителем баптистской конфессии и верит в
возмездие божие. Мы, члены Русской пра-
вославной церкви, как и весь наш миролю-
бивый русский народ, пережившие страш-
ные испытания второй мировой войны
и пролившие море крови и слез, знающие,
что такое война, во всеуслышание заяв-
ляем Вам: г-н Президент, остановите это
безумное начинание, не разжигайте во-
енных страстей, не призывайте на свою
голову проклятий миллионов и миллионов
людей!..»
А вот что писали тому же Картеру му-
сульмане из Советского Союза: «Нас, вер-
ных последователей ислама, глубоко возму-
тила гнусная клевета на нашу великую Ро-
дину, распространяемая Вами и теми, кто
Вас поддерживает в Пакистане и некото-
рых других странах в связи с событиями в
244

Афганистане... Более 50 лет действует наша
мечеть, которая расположена в хорошем
помещении. Наш уважаемый мулла по
просьбе верующих совершает все предусмо-
тренные Кораном религиозные обряды: ба-
лаисме, никах, ульде, в домах верующих
мулла читает Коран. Мы беспрепятственно
и всенародно празднуем такие великие на-
ши праздники, как рамазан, курбан-бай-
рам и другие... Но мы, являясь верными по-
следователями ислама, также являемся па-
триотами нашей Родины, и нас глубоко воз-
мущает утверждение о том, что Советский
Союз якобы является врагом мусульман-
ского мира. Ведь в СССР свободно действу-
ют духовные управления мусульман, имеют-
ся духовные учебные заведения, которые го-
товят служителей культа, печатается Коран
и другая религиозная литература. Верую-
щие полностью удовлетворяют свои духов-
ные потребности... Особенно нас возмутила
распространяемая Вами клевета о послед-
них событиях в Афганистане. Вы ложно об-
виняете наше правительство, которое вста-
ло на защиту наших братьев мусульман в
Афганистане от зверской расправы над ни-
ми Амина и его прислужников. Нас возму-
щает, что по Вашему указанию в Афгани-
стане пакистанские и китайские наемники
Вашим оружием зверски убивают наших
братьев мусульман, в том числе женщин,
детей и стариков. При Вашем содействии,
Вашим оружием израильтяне убивают на-
ших братьев мусульман-палестинцев в Ли-
ване... Мы требуем от Вас, господин Прези-
дент, прекратить клевету и вмешательство
245

в дела афганского народа, не угрожать ми-
ру новой мировой войной!»
Вместе со всем советским народом верую-
щие советские граждане делают все, чтобы
добиться улучшения политического клима-
та на земле, чтобы проводимая Советским
Союзом, социалистическими и другими ми-
ролюбивыми странами политика мира,
дружбы между народами, разрядки между-
народной напряженности восторжествовала.
Верующим не чужды заботы и нужды чело-
вечества, потому что они сами — часть его,
неотъемлемая и равноправная часть миро-
любивого советского народа.

Церковь в СССР глазами иностранных
прогрессивных деятелей
Наряду с раздуванием в буржуазных
странах безудержной, оголтелой антисовет-
ской пропаганды по вопросам положения
религии в СССР там раздаются и голоса
реалистически мыслящих людей, которые
стараются объективно разобраться в рели-
гиозной обстановке в нашей стране.
В 1977 г. приезжал в Москву главный ре-
дактор японской газеты «Асахи» господин
Хато Масахару. Он проявил большой инте-
рес к проблемам церковной жизни, а также
к взаимоотношениям между церковью и Со-
ветским государством. В том же году в То-
кио вышла его книга «Советский Союз че-
рез 60 лет после революции» (издание газе-
ты «Асахи»), в которой отведено большое
место взятому им интервью у председателя
Совета по делам религий при Совете Мини-
стров СССР. Японский журналист добросо-
вестно изложил беседу с председателем
Совета по делам религий и дал японским чи-
тателям объективную информацию о поло-
жении религии, церкви и верующих в на-
шей стране.
Вице-президент Британского комитета
Христианской мирной конференции пастор
О. Филдинг-Клор написал очень интерес-
ную книгу «Христианство и марксизм»,
в которой отмечает: «Мы посетили Совет-
247

ский Союз девять раз за последние 16 лет,
много путешествовали к западу от Урала.
Мы знаем нескольких руководителей совет-
ских церквей и всегда имели бесчисленные
контакты с простыми людьми на совершен-
но случайной и незапланированной основе.
Мы также имеем несколько старых друзей
среди ответственных и образованных ком-
мунистов. Одним словом, мы в определен-
ной мере постепенно уловили, «атмосферу»
этой страны и ее народа.
Вот почему мы находим достойным сожа-
ления и вредным то, что большинство анг-
лийского народа без возражений принима-
ет тот стереотип Советского Союза и его
церквей, который предлагают наши средст-
ва массовой информации или организации
(полагающиеся в значительной степени на
тайно переправленные документы)—такие,
как Центр по изучению религии и комму-
низма, подпольного евангелизма и т. д. Ны-
нешнее положение в отношениях между
церковью 'и государством в Советском Сою-
зе представляется как нечто столь безупреч-
ное, что в это трудно поверить.
Между христианами и атеистами в Совет-
ском Союзе проявляется их коренное един-
ство как советского народа, и их глубоко
заложенные социалистические убеждения
являются самым основным для любой по-
пытки дальнейшего развития взаимопони-
мания с ними».
А вот отзывы иностранных гостей, посе-
тивших религиозные объединения в СССР.
Пастор Клаус Хеблер (ФРГ) пишет:
«У нас в ФРГ распространяется ложь, что
248

социалистические страны нарушают права
человека. Этими лживыми уверениями ста-
раются оправдывать увеличивающиеся рас-
ходы на вооружение в нашей стране. Все
снова и снова вызывается призрак антиком-
мунизма, антисоветизма. И эти призраки
сеют недоверие между народами, особенно
среди верующего населения... В вашей стра-
не живут народы и народности, которые
пользуются полными правами, исцрведуют
самые различные религии. Все эти люди
вместе сотрудничают в пользу мира, ува-
жая друг друга».
«Не оставляет никакого сомнения тот
факт, что Русская православная церковь в
настоящее время развивается совершенно
свободно и пользуется большим вниманием
Советского государства», — заявил настоя-
тель Свято-Николаевского храма в Алек-
сандрии архимандрит Киприанос.
Пастор из ФРГ Герберт Мохальски под-
черкнул: «За последние 25 лет я много раз
бывал в СССР и воочию убедился, что
свобода совести является неотъемлемой
частью советской демократии».
Сейху Фарид Мухаммад Завохир из Шри-
Ланки отметил: «Мусульмане заняты мир-
ным трудом, беспрепятственно осуществля-
ют свои верования. И вот'что еще важно —
это полнокровная работа мечетей, сво-
бодное отправление религиозных культов
нисколько не мешает делам государства,
наоборот, мусульмане активно участвуют в
создании материальных и культурных цен-
ностей. Скажу прямо — ваши верующие жи-
вут намного лучше, чем их единомышленни-
249

ки в других странах. Они все обеспечены
работой, не беспокоятся за свой завтраш-
ний день. В моей стране бытует неправиль-
ное представление о жизни мусульман Со-
ветского Востока. Я убедился, что здесь ве-
рующие пользуются всеми гражданскими
правами и свободами, предоставленными
Советской Конституцией. По возвращении
домой я расскажу об этом своим соотечест-
венникам».
Очень хорошо сказал о свободе совести в
СССР представитель англиканской церкви
Кении Неельсон Отиено: «Я поддерживаю
тесные связи с христианскими братьями из
СССР вот уже в течение восьми лет, хоро-
шо знаю положение верующих в Советском
Союзе. И каждый раз я негодую, когда чи-
таю вымыслы о преследовании за веру со-
ветских граждан. Все это — полное и умыш-
ленное искажение действительного положе-
ния дел. А если у кого-нибудь возникают на
этот счет сомнения — приезжайте в Совет-
ский Союз, зайдите в любую церковь, по-
смотрите на молящихся. Каждый советский
человек может исповедовать любую рели-
гию или не исповедовать никакую, совер-
шенно свободно отправлять религиозный
культ. Это закреплено в Конституции
СССР».
А вот слова епископа Фраменко (Филип-
пины): «Западная, в том числе и религиоз-
ная, информация лживо изображает свободу
в СССР, печатаются фотографии закрытых
церквей, говорится, что верующие люди
преследуются. Все это — ложь! Я впервые в
Советском Союзе, один свободно ходил по
230

прекрасной Москве, посещал церкви, они
открыты, и нет даже намека на преследова-
ния».
Депутат индийского парламента Му-
хаммед Юнус Салим говорил в беседе с
Председателем Президиума Верховного Со-
вета Татарской АССР Батыевым С. Г.: «Раз-
решите принести Вам и Вашему правитель-
ству слова искренней благодарности за ог-
ромную заботу о вашем народе, и в том чис-
ле о верующих. Этот вывод для нас важен
потому, что на Западе распускаются слухи
об ущемлении у вас прав верующих. Мы убе-
дились, что эти слухи не соответствуют дей-
ствительности... Позвольте заверить, что ва-
ше гуманное отношение к чувствам верую-
щих будет известно нашим народам, а это
укрепит дружбу между нашими странами».
Группа религиозных деятелей — руково-
дитель баптистской миссии в Швеции Абра-
хамсон, руководитель баптистской прессы
Швеции Свенсон и директор пресс-службы
Европейской баптистской федерации Уил-
кис заявили, что, побывав в Таллине и Но-
восибирске, они убедились в том, что веру-
ющих в СССР «никто не преследует и они
свободно могут удовлетворять свои духов-
ные потребности, их молитвенные дома на-
ходятся в хорошем состоянии».
«Мы слушали проповеди во многих хра-
мах и убедились, что в них проповедуются
христианские добродетели, любовь к ближ-
ним, воля к миру и добрые отношения меж-
ду людьми. Мы ознакомились с подготовкой
священников в СССР и нашли, что она по-
ставлена хорошо. Мы встречались не только
251

с братьями во Христе, но и с руководителя-
ми иудейских общин. Мы убедились в их
благополучии» — так высказался глава де-
легации Национального совета церквей
США доктор Роберт Маршалл.
В интервью корреспонденту АПН гене-
ральный секретарь Народного совета по де-
лам ислама Малайзии Дато Хаджи Исмаил
Бин Панджаг Ариса, в частности, говорил:
«Мы убедились в том, что у вас существует
свобода вероисповедания. Верующие отправ-
ляют свои обряды с полной свободой. Свя-
щенные места сохраняются в хорошем со-
стоянии. Мы встречались с верующими, бесе-
довали с ними. Они выражают свое мнение
свободно». После пятничного моления в ме-
чети Хаджи Аламбар-дар глава делегации
Малайзии подчеркнул: «Пропаганда нам
говорила неправду. Наше мнение о мусуль-
манах Советского Союза изменилось. Мы
поняли, что слышать одно, а видеть — дру-
гое».
Член делегации Филиппин президент му-
сульманской ассоциации города Марави, оз-
накомившись с положением церкви в нашей
стране, заявил: «...делегация своими глаза-
ми убедилась в том, что в Советском Союзе
осуществляется свобода вероисповедания,
что государство не вмешивается в дела ве-
рующих, тогда как до приезда сюда они
слышали, что в Советском Союзе нет му-
сульманской мечети, что верующие не могут
свободно осуществлять свои обряды и мо-
ления».
В качестве гостя Русской православной
церкви в СССР был доктор Глен Гарфилд
252

Уильяме, генеральный секретарь Конферен-
ции европейских церквей. Вот что он сказал
в беседе с корреспондентом АПН, посетив
Останкинскую телебашню:
«С этой башни открывается панорама
Москвы, где повсюду ведется большое жи-
лищное строительство. И среди современ-
ных зданий можно увидеть и восхищаться
великолепными старинными храмами, кото-
рые как бы вкраплены повсеместно ыороде.
И это гармоническое сочетание между
старым и новым, эта мирная картина наве-
ли меня на мысль о том, что церковь и госу-
дарство и в дальнейшем будут прилагать
все усилия во имя всеобщего мира и благо-
получия на земле».
Живой интерес многих зарубежных гос-
тей вызывает положение буддистов в СССР.
Старший брат далай-ламы Тубден Нор-
бу, посетивший недавно нашу страну, в ин-
тервью корреспонденту ТАСС заявил:
«Я своими глазами видел благополучие
здешних людей, среди которых нет обездо-
ленных и недовольных жизнью. Это порадо-
вало меня, поскольку я одной с ними рели-
гии — буддистской. Я завершаю свой визит
с прекрасным чувством, что обрел здесь на-
стоящих друзей. Хочется, чтобы все люди
планеты жили так же хорошо и счастливо,
как мои новые буддистские друзья». А из-
вестный итальянский путешественник и пи-
сатель Карл Мури, с глубоким интересом
знакомившийся с жизнью Советской Буря-
тии, говорил корреспонденту ТАСС: «Мне
нравится Иволгинский дацан — буддист-
ский храм. Оказывается, социализм и рели-
253

гия мирно уживаются под одной крышей и
никто никого не притесняет, поскольку
именно при социализме наиболее уважаемо
достоинство человека и свято чтутся права
человека, в том числе и свобода вероиспове-
дания».
Все эти свидетельства очевидцев с Запада
и Востока могут, на наш взгляд, служить
весомым аргументом для тех, кто еще сом-
невается, что в СССР принцип свободы со-
вести не формальная декларация, а живая
действительность.

Неукоснительно соблюдать
Конституцию СССР и законодательство
о религиозных культах
В целях последовательного проведения в
жизнь политики Советского государства в
отношении религии и церкви, неукоснитель-
ного выполнения конституционных требова-
ний о свободе совести правительством
СССР образован Совет по делам религий
при Совете Министров СССР. Одной из его
важнейших функций является осуществле-
ние контроля за строгим соблюдением зако-
нодательства о религиозных культах, обес-
печение правильного применения и исполне-
ния на всей территории Советского Союза
законов СССР, указов Президиума Верхов-
ного Совета СССР, постановлений Совета
Министров СССР по вопросам, относящим-
ся к религии. Совету поручена разработка
в случаях необходимости проектов законов
СССР, указов Президиума Верховного Со-
вета СССР, постановлений и распоряжений
Совета Министров СССР по вопросам, ка-
сающимся религий, и внесение их в Совет
Министров СССР.
Совет по делам религий осуществляет
связи между правительством СССР и рели-
гиозными организациями в случаях возник-
новения вопросов, требующих разрешения
правительством СССР.
В соответствии с изложенными задачами
Совету по делам религий поручено рассмат-
255

ривать в пределах своей компетенции воп-
росы, связанные с деятельностью религиоз-
ных организаций СССР, строго охраняя
при этом права верующих и неверующих
граждан. Этим вопросам придается в нашей
стране очень важное значение. Решения Со-
вета по вопросам, входящим в его компетен-
цию, являются обязательными для респуб-
ликанских, краевых, областных и других ме-
стных органов власти.
Важно подчеркнуть, что наряду с други-
ми вопросами это относится и к таким важ-
нейшим в плане обеспечения свободы сове-
сти вопросам, как открытие и закрытие
церквей, регистрация и снятие с регист-
рации религиозных объединений. Реше-
ния Совета по ним являются окончатель-
ными.
Во всех делах, касающихся религии, не-
допустимо какое бы то ни было местное са-
мочинство. Совету по делам религий предо-
ставлено право заслушивать на своих засе-
даниях сообщения местных органов власти
о контроле за соблюдением законодательст-
ва о культах, поправлять их, требовать от
них правильного подхода к делам, касаю-
щимся религии, церкви, верующих.
Таким образом, деятельность Совета по
делам религий является одной из важных
гарантий обеспечения свободы совести в
СССР.
В связи с этим нельзя не* сказать о том,
что зарубежная пропаганда, в особенности
такие радиостанции, как «Голос Америки»,
Би-би-си, «Немецкая волна», зачастую в са-
мых черных красках рисуют роль Совета по
256

делам религий при Совете Министров
СССР, характеризуя его как организацию,
враждебную, по отношению к церкви и ве-
рующим, как какую-то воинственную атеи-
стическую организацию. Это беспардонная
клевета. Совет по своей природе не может
быть такой организацией, ибо его роль —
быть посредником между церковью и госу-
дарством, проводником принципов свободы
совести. Совет очень осторожно, гуманно
подходит к вопросам веры, охраняет права
церкви и верующих, вместе с тем, и это
вполне естественно, он пресекает деятель-
ность экстремистских элементов в религиоз-
ных объединениях, пытающихся нарушать
законы Советского государства.
Следует сказать и о том, что Совет по де-
лам религий никакой научно-атеистической
пропаганды не ведет — это совсем не его
функция; этим делом занимаются общест-
венные организации.
Совет по делам религий имеет в союзных
и автономных республиках, краях и обла-
стях уполномоченных, которые в своей слу-
жебной деятельности совершенно независи-
мы от местных органов власти и непосредст-
венно подчиняются Совету по делам рели-
гий при Совете Министров СССР.
Уполномоченные Совета по делам рели-
гий осуществляют на местах контроль за со-
блюдением статьи Конституции СССР о
свободе совести, за тем, чтобы в области,
крае, автономной, союзной республике обес-
печивались необходимые условия для нор-
мальной деятельности религиозных объе-
динений, с одной стороны, и, с другой,
257

чтобы последние действовали в рамках
закона.
Свои обязанности уполномоченные Сове-
та исполняют в тесном взаимодействии с
республиканскими, краевыми и областными
органами власти.
На местах задачи по осуществлению конт-
роля за соблюдением законов, касающихся
религии и церкви, осуществляют местные
Советы народных депутатов на основании
положений о сельском (поселковом), рай-
онном и городском Советах народных депу-
татов, утвержденных указами Президиумов
Верховных Советов союзных республик.
Они призваны следить за тем, чтобы обеспе-
чивалось проведение в жизнь конституцион-
ного права граждан на свободу отправле-
ния религиозных культов и свободу антире-
лигиозной пропаганды.
В постановлении ЦК КПСС «О мерах по
дальнейшему улучшению работы районных
и городских Советов депутатов трудящих-
ся» отмечалось, что нужно повышать ответ-
ственность Советов «за строжайшее соблю-
дение и исполнение советских законов,
памятуя о том, что укрепление социалисти-
ческой законности — неотъемлемая часть
развития советской демократии, совершен-
ствования работы государственных органов,
охраны прав и интересов граждан. Советы,
их исполнительные комитеты, постоянные
комиссии и депутаты должны быть неприми-
римыми к любым нарушениям законода-
тельства, бороться с бюрократическими про-
явлениями, добиваться правильного и свое-
временного разрешения предложений, заяв-
258

Ленин и жалоб трудящихся, обеспечивать
улучшение правовой пропаганды» 1.
Конкретными задачами Советов народ-
ных депутатов в области религии и церкви
являются: пропаганда положений Консти-
туции СССР о свободе совести и советского
законодательства о религиозных культах;
контроль за деятельностью религиозных ор-
ганизаций и духовенства в части соблюде-
ния ими законодательства о религиозных
культах; обеспечение прав верующих и ре-
лигиозных объединений; своевременное рас-
смотрение жалоб и заявлений граждан по
вопросам нарушения законодательства о ре-
лигиозных культах.
В помощь себе исполкомы местных Сове-
тов создают на общественных началах ко-
миссии содействия контролю за соблюдени-
ем законодательства о религиозных куль-
тах.
Комиссии содействия работают на осно-
вании Положения, утверждаемого решени-
ем областного Совета народных депутатов,
а в республиках, где нет областного деле-
ния, постановлением Совета Министров рес-
публики. Они образуются из депутатов ме-
стного Совета, работников народного обра-
зования, финансовых органов и других лиц
из числа местного советского актива.
Комиссии содействия никакими админи-
стративными правами не обладают. Следо-
вательно, они не могут давать указания и
распоряжения, связанные с применением и
соблюдением законодательства о религиоз-
1 Правда, 1971, 14 марта.
• 259

йых культах. Они не вправе, например, вы-
зывать на свои заседания для отчетов пред-
ставителей духовенства, членов исполни-
тельных органов религиозных объединений.
Члены комиссий, посещая церковь, не дол-
жны непосредственно вмешиваться в дела
религиозных обществ или давать им какие-
либо указания.
О всех выявленных фактах нарушений за-
конодательства о культах комиссии содейст-
вия своевременно информируют исполкомы
Советов народных депутатов, которые сов-
местно с уполномоченными Совета по де-
лам религий принимают необходимые меры
к нарушителям.
Комиссии содействия в своей работе взаи-
модействуют с другими постоянными комис-
сиями исполкома, в частности с комиссиями
по социалистической законности, комиссией
по культурно-просветительной работе и др.
В поле зрения комиссий содействия долж-
ны быть прежде всего такие положения за-
конодательства, которые требуют последо-
вательного осуществления политики нашей
партии и Советского государства в отноше-
нии религии и церкви, строгого соблюдения
конституционных положений о свободе сове-
сти как со стороны всех советских органов,
так и со стороны церкви. Особое внимание
комиссии содействия обращают на то, чтобы
не нарушались права верующих и религиоз-
ных объединений, имея при этом в виду, что
недопустимо: воспрепятствование проведе-
нию молитвенных собраний, исполнению об-
рядов и другой деятельности религиозных
организаций, осуществляемой в соответствии
260 .

с законодательством о культах; ограничение
или ущемление прав граждан в зависимости
от их отношения к религии, а равно приме-
нение административных мер в борьбе с
религиозной идеологией, оскорбление религи-
озных чувств верующих и духовенства. На-
ряду с этим, комиссии осуществляют наблю-
дение за тем, чтобы религиозные организа-
ции не нарушали законодательства о рели-
гиозных культах, в частности, не занимались
деятельностью, не связанной с удовлетворе-
нием религиозных потребностей верующих.
Хотелось бы особенно подчеркнуть, что в
деятельности комиссий содействия первосте-
пенное значение должно придаваться рабо-
те по предупреждению нарушений законо-
дательства о религиозных культах. Профи-
лактика — важнейшее средство предотвра-
щения противозаконной деятельности.
Широкое разъяснение законодательства,
проведение бесед с верующими и духовенст-
вом, применение мер убеждения, преду-
преждения, общественного воздействия —
таковы должны быть требования к работе
комиссий содействия. Важное значение име-
ет также повышение роли комиссий содей-
ствия в дальнейшем совершенствовании
контроля за соблюдением законодательства
о культах.
Работа общественных комиссий содейст-
вия контролю за соблюдением законода-
тельства о культах — одна из важных
гарантий осуществления свободы совести в
СССР.
261

4с * *
Взаимоотношения церкви и государства
в СССР основаны на ленинских, подлинно
научных принципах. На всех этапах социа-
листического строительства политика Со-
ветского государства в отношении религии,
церкви и верующих преследовала главную
цель — объединить советское общество для
решения социально-экономических и поли-
тических проблем коммунистического строи-
тельства. Каждый гражданин СССР, будь
то православный или католик, баптист или
иудей, мусульманин или буддист, последо-
ватель любой другой религии или неверую-
щий, имеет в нашей стране равные во всей
полноте права, все возможности для разви-
тия своей профессиональной и обществен-
ной активности.
В. И. Ленин говорил: «То, что дает Со-
ветская конституция, ни одно государство
за 200 лет не могло дать». Эти слова вели-
кого создателя нашего государства цели-
ком и полностью относятся к новой Совет-
ской Конституции. Ее подлинный гуманизм,
социалистический демократизм, в каждой
строке звучащая забота о человеке и счаст-
ливом будущем всего человечества — залог
монолитного единства советского народа.

Содержание
Введение ........ 3
Марксистско-ленинские принципы свободы со-
вести и их отражение в первых документах
Советской власти 13
Из истории взаимоотношений церкви и Совет-
ского государства в первые годы Советской
власти . ........ 55
Нормализация отношений между церковью и
Советским государством 84
Законодательство о религиозных культах и сво-
бода совести в СССР 120
Об участии церквей СССР в борьбе за мир . 213
Церковь в СССР глазами иностранных прогрес-
сивных деятелей 247
Неукоснительно соблюдать Конституцию СССР
и законодательство о религиозных культах . 255

Владимир Алексеевич Куроедов
РЕЛИГИЯ
И ЦЕРКОВЬ
В СОВЕТСКОМ
ГОСУДАРСТВЕ
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Т. И. Трифонова
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник А. Л. Беэобразвв
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Технический редактор М. И. Токменина
ИБ № 848
Сдано в набор 20. 05. 81. Подписано в печать 04. 08. 81.
А00144. Формат 70X907». Бумага типографская № 1. Гар-
нитура «Литературная». Печать высокая. Условн. печ. л.
9,65. Условн. кр.-отт. 9,94. Учетно-изд. л. 9,12. Тираж
100 тыс. экз. Заказ № 4751. Цена 40 коп.
Политиздат. 125811. ГСП,
Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Трудового Красного Знамени
типография изд-ва «Звезда»,
г. Пермь, ул. Дружбы, 34.