МИФЫ
БУРЖУАЗНОЙ
ЖУРНАЛИСТИКИ

МИФЫ
БУРЖУАЗНОЙ
ЖУРНАЛИСТИКИ
МОСКВА
«МЫСЛЬ»
1979

«tfr РЕДАКЦИЯ ЛИТЕРАТУРЫ
М68 ПО ЖУРНАЛИСТИКЕ
И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЮ
Под редакцией
доктора филологических наук,
профессора Я. Н. ЗАСУРСКОГО
Книга подготовлена коллективом научных со-
трудников кафедры зарубежной журналистики и
литературоведения факультета журналистики МГУ.
Ее авторы: доктор филол. наук, проф. Я. Н. За-
сурский — «Введение» и «Заключение»; канд. ист.
наук Ю. Я. Орлов, канд. филол. наук Л. В. Ша-
рончикова, канд. ист. наук А. Х.-Г. Ибрагимов,
Л. М. Кургузова — «Против мира и прогресса»;
канд. филол. наук Ю. Я. Власов, канд. филол.
наук Г, А. Голованова, канд. филол. наук
Л. С. Кустова — «Апология собственничества»;
канд. филол. наук Н. В. Урина, канд. филол. наук
В. И. Галушко, канд. ист. наук Р. Я. Котенок —
«Дегуманизация человеческой личности».
Мифы буржуазной журналистики / Под ред.
М68 Я. Н. Засурского. — М.: Мысль, 1979. — 288 с.
В пер.: 1 р. 10 к*
В монографии, подготовленной кафедрой зарубежной журналисти-
ки и литературоведения факультета журналистики МГУ» рассматривает-
ся система «ценностей», насаждаемых буржуазной пропагандой. В ней
идет речь о насилии и милитаризме, об индивидуализме и мещанстве,
стяжательстве и потребительстве, культе вещей и аморальности, пропо-
ведуемых буржуазными средствами массовой информации. Специальная
глава посвящается критике антикоммунистической и антисоветской про-
паганды, ведущейся на страницах буржуазной прессы.
61001-165 БЗ-31-9-79. 4502010000 002
004(01)-79
© Издательство «Мысль». 1979

Введение
Рассматривая деятельность буржуазной журналистики,
ее место в системе государственно-монополистического
капитала, структуру буржуазного информационно-про-
пагандистского аппарата, его методы дезинформации
масс, манипулирования их сознанием, необходимо вы-
явить те идеи, идеологические постулаты, которые вну-
шает буржуазная пропаганда с помощью стереотипов,
различного рода инсинуаций, полуправд, фальсифика-
ции статистики и т. п. Буржуазная журналистика, пич-
кая своих читателей духовной отравой, не ограничивает-
ся только теми конкретными целями и задачами, кото-
рые ставят перед ней сегодня ее хозяева, — добиться
подчинения читателей, слушателей, зрителей существую-
щим установкам монополий. Наряду с повседневной аги-
тацией за политику, определяемую крупным капиталом,
она воздействует на мировоззрение своей аудитории,
внедряя буржуазное сознание в умы людей, следователь-
но, осуществляет то, что мы называем пропагандистской
функцией.
Анализ выступлений буржуазной печати, радио, теле-
видения позволяет выявить основные установки, тезисы,
которые они внедряют в сознание в сфере политической,
идеологической, нравственно-этической, а также и то,
каким образом они воздействуют на воспитание чувств
своей аудитории.
Если говорить о политическом воспитании, то буржу-
азная журналистика, каковы бы ни были ее конкретные
задачи и цели, исходит, из концепции антикоммунизма.
Даже на заре капитализма, в эпоху буржуазных рево-
*

люций в Англии и во Франции, носители коммунистиче-
ских идей, выражаемых еще в утопической форме,—
Уинстенли и Бабёф подвергались жестоким гонениям
буржуазных властей. Рождение научного коммунизма
в трудах великих гениев человечества К. Маркса и Ф. Эн-
гельса вызвало в лагере буржуазии новый приступ ан-
тикоммунистической истерии, который не стихает вот
уже полтора столетия. Г. Веерт в стихотворении «Сего-
дня ехал я в Дюссельдорф...» 130 лет назад на страни-
цах редактировавшейся К- Марксом «Новой Рейнской га-
зеты» так высмеивал антикоммунизм середины XIX в.:
Сегодня ехал я в Дюссельдорф,
Сосед мой — советник почтенный, —
О «Новой Рейнской» начав разговор,
Бранился весьма откровенно:
«Редакторы этой газеты дрянной —
Чертей опасная свора:
Совсем не боятся ни бога они,
Ни Цвейфеля-прокурора!
Как средство от всех неурядиц земных
Хотят они первым делом
Республику красную провозгласить
С имущества полным разделом.
На части мельчайшие разделен
Весь мир будет ими векоре:
На горсти земли и песку — вся твердь,
На малые волны — море.
Получит каждый на радость себе
Кусочек нашей планеты:
Достанется лучшее редакторам
Из «Новой Рейнской газеты»...
Возьмутся они и за женский вопрос,
Тотчас отменив все браки...» 1
Высмеянные в этом стихотворении доводы врагов
коммунизма примитивны, но тем не менее они в чуть под-
новленном виде повторялись и повторяются буржуазной
пропагандой: достаточно напомнить об инсинуациях бур-
жуазных газет относительно обобществления женщин
в Советской России и подобных же грубых вымыслах.
Наиболее отвратительную человеконенавистническую
форму антикоммунизм принял в обличий фашистской
пропаганды.
1 Г Веерт. Избранные произведения б 2-х томах, г. 1. М., 1957,
с. 97.

Сегодня буржуазная журналистика выступает под
лозунгами откровенного антикоммунизма, пытается вся-
чески скомпрометировать привлекающие народные мас-
сы идеи коммунизма, повседневно внедряет в сознание
людей антикоммунистические тезисы. Наиболее нагляд-
ный пример такого рода пропаганды преподнесли в ян-
варе 1978 г. руководители США, выступившие с заявле-
ниями, призывающими не допускать коммунистов в пра-
вительства Италии и Франции.
В современных условиях существенное место в си-
стеме буржуазной пропаганды занимает и антисоциали-
стическая пропаганда — искаженное изображение жиз-
ни народов социалистических стран.
Одно из основных направлений антикоммунистиче-
ской пропаганды — антисоветизм. Шесть десятилетий
существования Советского государства доказали силу и
необоримость социализма. Успехи Советского Союза
способствовали и способствуют развитию национально-
освободительного движения, антимонополистического
движения в странах капитала, росту могущества социа-
листического содружества. Буржуазная пропаганда
стремится отгородить читателей от идей подлинного на-
родовластия, от освободительных идей нашей эпохи,
клевеща на Советский Союз.
Так, систематической антикоммунистической, антисо-
циалистической, антисоветской пропагандой буржуазия
стремится лишить народные массы реальной революци-
онной перспективы, подчинить их влиянию своей идео-
логии.
Тем же целям служит и пропаганда национализма,
который призван разъединить народы в борьбе против
капитализма, и прежде всего обезоружить рабочий класс,
трудящихся, противопоставив их национальные интересы
интернациональным задачам и интересам.
Характерной особенностью буржуазной пропаганды
является воспитание расизма. Наследниками гитлеров-
ского мифа о превосходстве арийской расы являются се-
годня куклуксклановцы, отвратительную расистскую
пропаганду в слегка загримированном варианте ведут
американские буржуазные средства массовой информа-
ции. От них не отстают крайне правые буржуазные из-
дания в Англии, где расистскую кампанию возглавила
лидер консервативной партии М. Тэтчер.
5

Современные проповедники расизма и человеконена-
вистничества стремятся разъединить трудящихся по
цвету кожи и помешать росту национально-освободи-
тельного и антимонополистического движения.
Воспитание расовой ненависти, как правило, тесно
связано с пропагандой милитаризма и вооруженных ак-
ций против развивающихся стран. Пример тому — ра-
систские выступления в американской буржуазной прессе
во время войны во Вьетнаме.
Цели дезориентации народных масс и подчинения их
влиянию монополий преследует и милитаристская про-
паганда, внушающая народам необходимость вооруже-
ния и войны якобы за национальные интересы, а по су-
ществу за интересы капитала. Эта пропаганда сочетает-
ся с антикоммунистическими кампаниями, с их лживыми
тезисами о мнимой «советской угрозе». Не случайно ру-
ководители буржуазной журналистики так резко и от-
крыто выступают против любых попыток запретить воен-
ную и расистскую пропаганду. При этом они ссылаются
на пресловутую «свободу печати». Именно такими дема-
гогическими рассуждениями представители США оправ-
дывали свои выступления против принятия ЮНЕСКО
Декларации об использовании средств массовой инфор-
мации в интересах мира и международного взаимопони-
мания и борьбы против пропаганды войны, расизма и
апартеида.
Таким образом, важнейшие политические и идеоло-
гические установки буржуазной пропаганды противоре-
чат реальным интересам трудящихся, они призваны по-
мешать человеку осознать свое место в политической,
классовой борьбе, свое место в мире. Пропаганда расиз-
ма, национализма, милитаризма, антисоветизма, антисо-
циализма, антикоммунизма сопровождается призывами
к «классовому миру», так называемому социальному
партнерству, «народному капитализму», словами о един-
стве интересов капиталистов и трудящихся. Все эти при-
зывы очень четко выявляют классовый характер буржу-
азной журналистики и тех политических и идеологиче-
ских мифов, которые она распространяет для закрепле-
ния господства монополий, ибо на практике «классовый
мир» означает капитуляцию трудящихся перед классом
капиталистов.
Буржуазная идеология внедряется и через те мораль-
*

но-этическйе нормы, которые пропагандирует буржуаз-
ная журналистика. Среди них на первом месте стоит
пропаганда индивидуализма, незыблемости частной соб-
ственности. Вокруг защиты частной собственности и со-
средоточены основные постулаты индивидуализма. Это
так называемые «права человека», которые на деле обо-
рачиваются для трудящихся пустой фразой, формальной
отговоркой, прикрытием реального бесправия, а для ка-
питалистов— неформальным правом решать за трудя-
щихся их судьбы.
Пропаганда буржуазной журналистикой индивидуа-
лизма получает свое развитие также в распространении
духа стяжательства, преуспевания, погони за богатством.
Это является отражением процесса внедрения буржуаз-
ной идеологии в сознание людей уже в сфере жизненных
установок. Одновременно буржуазная журналистика на-
саждает культ потребительства, культ вещей, которые,
грубо говоря, «отоваривают» человеческие чувства. Этот
процесс отчуждения человека приобретает самые урод-
ливые формы в виде потребительской идеологии, потре-
бительского отношения к жизни, превращающего чело-
века в раба вещей, обладание которыми широко куль-
тивируется буржуазной пропагандой. И здесь основную
роль играет реклама, занимая львиную долю площади
газет, журналов, времени радио- и телевизионных пере-
дач стран государственно-монополистического капитала.
Так буржуазная журналистика лишает человека его
главных качеств, дегуманизирует его.
Одной из форм дегуманизации человека является и
тот аморализм, который внушает буржуазная журнали-
стика. Он выражается прежде всего в лозунге «цель
оправдывает средства», который в ходу в сфере и по-
требления, и поведения человека в капиталистическом
обществе, и во внешней политике, и вместе с тем в сфере
эмоциональной; буржуазная пропаганда переносит его
даже на интимные отношения между людьми — в дан-
ном случае речь идет о порнографии и так называемой
«сексплуатации», которая служит для буржуазной жур-
налистики средством извлечения прибыли, с одной сто-
роны, и воспитания крайнего индивидуализма в отноше-
ниях между людьми — с другой.
Аморализм буржуазной журналистики проявляется и
в ее стремлении пробудить в человеке ради своих ком-
7

мерческих целей низменные инстинкты и в сфере секса,
и в сфере насилия. Культ секса и насилия, насаждаемый
сегодня средствами массовой информации в мире капи-
тала, отражает крайнюю форму разложения человече-
ской личности, дегуманизации буржуазного общества.
Распространяя аморальную идеологию, буржуазная
журналистика не забывает и о ханжеской пропаганде
морализаторства под лозунгами религиозности. Идеоло-
гические постулаты церкви кажутся противоречащими
пропаганде аморализма, культа секса и насилия, в дей-
ствительности же столкновение религиозников и порно-
графов отражает лишь две крайности буржуазной про-
паганды, объединенные защитой буржуазной идеоло-
гии, святости частной собственности и индивидуализма,
в одних случаях прикрытого религиозным флером, в дру-
гих — обнаженного до крайности.
Говоря о мифах буржуазной журналистики, необхо-
димо подчеркнуть, что все они, какие бы обличья ни при-
нимали на разных этапах идеологической борьбы, свя-
заны с внедрением буржуазных идей в сознание чело-
века. Сегодня это шумиха о «правах человека», разгово-
ры о «свободном мире», а 40 лет назад это были крики
о сверхчеловеке и о достоинствах арийской расы. При
кажущейся многоликости таких мифов суть их едина и
преследует цель дегуманизации личности, общества, под-
чинения человека интересам капитала, превращения тру-
дящихся в пленников буржуазной идеологии.
В докладе Л. И. Брежнева на XXV съезде КПСС
подчеркивалось, что «идейное противоборство двух си-
стем становится более активным, империалистическая
пропаганда — более изощренной»1. Эффективному про-
тиводействию буржуазной пропаганде, разоблачению но-
вейших разновидностей ее мимикрии способствует ана-
лиз ее основных мифов, который помогает точнее выявить
и определить пути борьбы с ними. Важнейшее значение
вместе с тем имеет воспитание коммунистической идеоло-
гии, духа пролетарского интернационализма и социали-
стической солидарности, коллективизма и товарищества,
воспитание всесторонне развитой личности, одухотворен-
ной трудовыми, политическими и нравственными идеа-
лами коммунизма.
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М„ 1976, с. 74.

I. Против мира
и прогресса
Антикоммунизм
В арсенале буржуазных средств духовного и политиче-
ского закабаления масс важнейшее место отводится
антикоммунизму.
В известной статье К. Маркса «Коммунизм и аугс-
бургская «Allgemeine Zeitung»» запечатлена еще пора,
когда с идеями коммунизма—утопического — заигрыва-
ли даже монархические и буржуазно-филистерские круги.
Об одном из таких слащавых филистеров, подвизавшем-
ся как раз в аугсбургской «Альгемайне цайтунг», буду-
щий основоположник научного коммунизма едко заме-
тил, что он «трактует историю, как кондитер ботани-
ку. . .»1. По мере превращения социализма и коммунизма
из утопии в науку происходило размежевание предста-
вителей различных классов в отношении к этому учению.
В «Коммунистическом манифесте» К. Маркс и Ф. Эн-
гельс зафиксировали момент, когда это учение уже ста-
ло объектом травли со стороны реакционеров всевозмож-
ных оттенков. Несколько лет спустя, в октябре — ноябре
1852 г., в Кёльне состоялся судебный процесс над 12 чле-
нами Союза коммунистов. Отголоски этого судилища
слышны и поныне.
За годы, истекшие с той поры, мир неузнаваемо
изменился. Вот уже шесть десятилетий положения на-
учного коммунизма воплощаются в практику строитель-
ства нового общества. Три десятилетия существует меж-
дународное содружество стран социализма. Переход от
капитализма к социализму стал содержанием эпохи.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 115.
9

Как отмечалось в докладе Л. И. Брежнева «Великий
Октябрь и прогресс человечества», Октябрьская социа-
листическая революция «открыла путь... к созданию на
земле нового типа цивилизации» К Под воздействием ее
идей и достижений все больший размах приобретает
борьба масс за коренные социальные преобразования
в капиталистических странах. Глубокие революционные
процессы развертываются в странах, освободившихся от
колониального владычества. «Все события последних
лет дают убедительные свидетельства того, что у капи-
тализма нет будущего и что он неуклонно идет к своему
закату»2.
В этих условиях поборники исторически изжившей
себя капиталистической системы прибегают к самым от-
чаянным попыткам развенчать гуманность коммунисти-
ческих идеалов, опорочить практику реального социа-
лизма, внести разброд в интернациональную борьбу
трудящихся. «Достижения и растущий идейно-политиче-
ский потенциал коммунистического движения вызывают
неприкрытую тревогу у классового противника. В обста-
новке кризиса и исторических поражений своей поли-
тики империализм мобилизует свои политические и идео-
логические ресурсы. Скоординированные подрывные
кампании против братских партий, против нашего дви-
жения в целом стали неотъемлемой и все более важной
составной частью общей глобальной стратегии империа-
лизма. При этом в ход идут все средства: и самые звер-
ские репрессии, и провокации антикоммунистических по-
громщиков фашистского типа, а также леваков, и травля
прогрессивно мыслящих людей, например, с помощью
пресловутого «закона о запрете на профессию» в ФРГ,
и, конечно, непрерывное массированное давление через
органы информации»3.
Организованный антикоммунизм имеет более чем ве-
ковую историю. Ныне старые догмы причудливо пере-
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6. М., 1978,
с. 579.
2 «Великий Октябрь и современная эпоха. Торжество ленинских
идей». Международная научно-теоретическая конференция, посвящен-
ная 60-летню Великой Октябрьской социалистической революции
(Москва, 10—12 ноября 1977 г.). Материалы пленарного заседания.
М., 1977, с. 17.
3 Там же, с. 45—46.
10

плетаются в нем с новейшими модификациями. Отго-
лоски Кёльнского процесса против коммунистов прозву-
чали на исходе 1977 г. в фойе Гёттингенского универ-
ситета, где антикоммунистические погромщики уничто-
жили выставку «Антикоммунистическая пропаганда и
политика с 1848 года до наших дней», организованную
прогрессивной партией ФРГ Немецкий союз мира. Этот
погром был не просто антикоммунистической вылазкой.
Он символизировал известную со времен Кёльнского
процесса тактику борьбы под флагом антикоммунизма
против всякой демократии — тактику, уже в середине
нынешнего века получившую название маккартизма. Но
столь же важно отметить, что в последние годы на но-
вой исторической основе и в более продуманной, изощрен-
ной форме все энергичнее применяется помимо прямой
идейно-политической конфронтации с идеологией и по-
литикой коммунистов и тактика компрометации реаль-
ного социализма и научного коммунизма посредством
коммунистической же фразеологии — тактика, по срав-
нению с которой писания аугсбургской «Альгемайне цай-
тунг», высмеянные некогда К. Марксом, выглядят невин-
ной затеей.
Компрометация реального социализма и коммунисти-
ческого учения путем идеологических диверсий и откры-
тый публицистический террор — две основные разновид-
ности современного антикоммунизма. Все более широ-
кое применение антикоммунистами идеологических ди-
версий выразилось в создании широкой сети специаль-
ных учреждений — от «научных» центров «по изучению
коммунизма», включая даже «архив самиздата», до от-
делов непосредственно в разведывательных органах им-
периалистических держав. Эти учреждения имеют пря-
мые «выходы» на средства массовой инфорхмации.
Можно обнаружить общность мотивов выступлений
анонимного корреспондента аугсбургской «Альгемайне
цайтунг» и происков современных организованных «спе-
циалистов по коммунизму» — общественный интерес
к коммунизму. Налицо и большие различия. В отличие
от времен аугсбургского «кондитера» сегодня комму-
низм не только представляет стройное учение, но и вби-
рает в себя десятилетия опыта развития реального со-
циализма. Мимикрия «под коммунизм», диверсионные
усилия империалистических идеологов парадоксальным
11

образом отражают огромную притягательную силу этого
опыта — опыта (но уже давно не «эксперимента») со-
здания общества без безработицы, с истинной демокра-
тической системой образования и социального обеспече-
ния, с реально гарантируемыми человеческими правами.
Первым светочем этого притягательного опыта стал
факт самой Октябрьской революции, прорвавшей звено
в цепи глобального капиталистического угнетения. Он
поднял на борьбу миллионы людей в разных местах пла-
неты. Именно в ту пору все более организованные фор-
мы начал принимать и антикоммунизм. Уже тогда на-
ряду с фронтальной атакой на юное Советское государ-
ство внутри самих капиталистических стран были пред-
приняты государственные попытки провокационной ма-
скировки под рабочие интересы.
Антикоммунизм
как орудие фашизма
Даже такой архиреакционный штурмовой отряд буржуа-
зии, как немецкий фашизм, в первый период своего су-
ществования пытался балансировать между террором
против наиболее сознательной части рабочих собствен-
ной страны и демагогией, туманно-провокационными за-
явлениями о наличии некоей «общности» между нацио-
нал-социализмом и... коммунизмом, причем предпочте-
ние отдавалось, конечно, нацизму.
Гитлер начал свою карьеру в качестве агента в не-
мецком рабочем движении — агента в буквальнейшем
смысле, состоявшего на содержании баварских военных
властей и вскоре ставшего «фюрером» «рабочей партии».
Может быть, крупнейшей идеологической диверсией
XX столетия было решение нацистов впервые в истории
буржуазной политической мысли использовать термин
«пропаганда» в позитивном смысле, как его использо-
вали революционные социал-демократы и коммунисты.
Переосмысление нацистами понятия «пропаганда»,
их диверсионные происки в рабочем движении создали
долговременную основу для нападок на коммунистиче-
скую пропаганду и идеологию со стороны «ортодоксаль-
ных» буржуазных политологов. В нацистскую агитацию
уходят также корни модного ныне противопоставления
ленинизма марксизму. В целом, однако, фашистам были
12

присущи откровенное поношение коммунистов, ложь и
клевета. Характер их агитации полностью подтверждал
слова В. И. Ленина: «Когда идейное влияние буржуазии
на рабочих падает, подрывается, слабеет, буржуазия
везде и всегда прибегала и будет прибегать к самой от-
чаянной лжи и клевете» ].
Верхом антикоммунистического трюкачества наци-
стов стал аншлаг на первой полосе «Фелькишер беобах-
тер» от 11 апреля 1923 г.: «Большевизм —еврейская
месть. 40 миллионов мертвых русских — справедливое
возмездие». «Эти слова, — так начиналось сообщение под
аншлагом, — характеризуют суть статьи Фритьофа Нан-
сена, появившейся в «Фоссише цайтунг» от 30 марта
1923 года» и т. д. Таким образом создавалось прежде
всего впечатление, что в статье, действительно опубли-
кованной знаменитым полярным исследователем в либе-
рально-буржуазной газете, говорилось о «40 миллионах
жертв большевистской революции». На самом же деле
это клеветническое утверждение содержалось лишь в
комментарии к крайне тенденциозному изложению статьи
Нансена, в которой автор, побывавший в Советском Со-
юзе с международной миссией помощи голодающим по-
раженного засухой Поволжья, упоминал, в частности, об
официальном антисемитизме в дореволюционной России.
На страницах же «Фелькишер беобахтер» был изо-
бретен диверсионный тезис о «советском рае», оформляв-
шийся даже иногда в виде рубрики. Утверждая, что
большевики уже на другой день после прихода к власти
обещали превратить Россию в рай, гитлеровские фаль-
сификаторы опровергали придуманное ими «обещание»
посредством обширных цитат из критических материа-
лов советской прессы начала 20-х годов, стремившейся
внести свой вклад в преодоление опустошительных по-
следствий гражданской войны, иностранной военной ин-
тервенции и неурожая. Откровенный характер выступле-
ний советской печати и советских руководителей препод-
носился как «холодный цинизм», бичевавшиеся ими вы-
ходки нэпманов подавались под заголовками вроде:
«Пьянка советских бандитов»2. То, что рассказывал
о тяжелом положении в Советской России той поры не-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, с. 352.
2 «Volkischer Beobachter», 17.I.1923, S. 2.
1Э

мецким трудящимся специально в целях солидарности
коммунистический журнал «Совьет-Русланд им бильд»,
замалчивалось. Вместо этого публиковались филиппики
вроде следующей: «А в Германии «немцы» борются за
райскую Советскую Россию» 1.
Немецкие фашисты были предтечами американского
сенатора Маккарти в эксплуатации стереотипа «комму-
нист— агент иностранной державы». Они пытались
вытравить из сознания немецкого, а затем и других на-
родов мысль о том, что может существовать коммуни-
стическая партия, действующая в интересах нации.
Избегая именовать коммунистов собственной страны нем-
цами, национал-социалисты употребляли выражение «не-
мецкие коммунисты» главным образом тогда, когда речь
шла об эмигрантах-антифашистах, которым нужно было
причинить неприятности в стране пребывания. Фашисты
не допускали мысли о законности существования нацио-
нальной коммунистической партии. Поэтому, например,
заголовок «Легализованный большевизм»2 должен был
звучать как сенсация вопиющего свойства. Узнав в фев-
рале 1935 г. об арестах немецких эмигрантов в Голлан-
дии, «Фелькишер беобахтер» тотчас попыталась исполь-
зовать этот факт для того, чтобы натравить голландские
власти на голландских коммунистов, входивших в пар-
ламент. В ответ на ходатайство одного из парламента-
риев перед министром юстиции в Гааге не допустить вы-
дачи арестованных эмигрантов немецким властям на-
цистская газета выдвинула провокационное утвержде-
ние, что немецкие эмигранты в Голландии «выступают
в роли инструкторов в Голландской коммунистической
партии с целью обучить ее членов для борьбы против
голландского правительства и государственного поряд-
ка»3. Зато с ликованием преподносилась такая новость:
«США в борьбе против коммунизма: концентрационные
лагеря для коммунистических агитаторов»4.
Насаждая стереотипы «коммунистические смутьяны»,
«красные убийцы» и т. п., германские фашисты самыми
разнообразными способами использовали их для маски-
ровки собственных акций. Так, летом 1927 г. Геббельс
1 «Volkischer Beobachter», 3.I.1923, S. 1.
2 «Volkischer Beobachter», 10.111,1923, S. 1.
3 «Volkischer Beobachter», 6.11.1935, S. 1.
4 «Volkischer Beobachter», 20—21.1.1935, S. 5.
14

задумал издавать погромную газетку под названием
«Дер ангриф» («Атака»). Встал вопрос, как привлечь
внимание к ней. План издания было решено сохранить
в тайне. Но однажды на улицах Берлина появился крас-
ного цвета плакат с единственным словом «атака» и
большим вопросительным знаком. После этого по городу
поползли слухи, что коммунисты готовятся к «решаю-
щему насильственному выступлению». Несколько дней
спустя на улицах столицы было вывешено извещение
коммунистов с перечнем пунктов первой помощи, куда
рекомендовалось обращаться в случае получения травм
от штурмовиков, терроризировавших в те дни всю Гер-
манию. Но на этот раз по поводу извещения поговари-
вали, что оно сделано в связи с предстоящим «восста-
нием коммунистов», тем более что в тот же день был
расклеен второй характерный плакат с надписью: «Ата-
ка последует 4 июля». 4 июля 1927 г. вышел первый но-
мер газеты «Дер ангриф», о чем извещал выполненный
в той же манере третий плакат, но уже с текстом, ука-
зывавшим на принадлежность еженедельника НСДАП.
То, что второй плакат появился в один день с комму-
нистическим извещением, Геббельс лицемерно назвал
«счастливой случайностью» К Фактически это была ко-
варно спланированная провокация.
1 апреля 1933 г., когда по всей Германии нацисты
проводили бойкот еврейских торговых заведений, на са-
мом видном месте первой полосы «Фелькишер беобах-
тер» появилась заведомо ложная заметка. Она гласила:
«ВНИМАНИЕ! КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПРОВОКА-
ЦИЯ В СВЯЗИ С БОЙКОТОМ! Как явствует из опре-
деленных сообщений, члены коммунистических боевых
организаций, одетые в форму штурмовиков, будут пы-
таться использовать национал-социалистский бойкот для
грабежа торговых заведений с целью вызвать всеобщие
беспорядки. Все признаки говорят за то, что коммунисты
даже создали моторизованные отряды с целью осуще-
ствить это намерение в местностях, где полиция столь же
быстро появиться не сможет. Они намереваются таким
образом предоставить в руки заграницы «материал» для
дальнейшего развертывания кампании по поводу творя-
щихся в Германии ужасов. Следует иметь в виду, что
1 /. Goebbels. Kampf urn Berlin. Munchen, 1943, S. 196.
15

штурмовикам и эсэсовцам дано строгое указание вести
себя так, чтобы ни у одного еврея не упало с головы и
волоса». Сообщение было достаточно четкой инструк-
цией по организации антисемитских погромов, призван-
ных дискредитировать КПГ, многие члены которой, на*
чиная с Э. Тельмана, уже находились в фашистских за-
стенках.
До начала 30-х годов антикоммунистический «кресто-
вый поход» национал-социалистов преследовал по пре-
имуществу внутриполитические цели, а с приходом Гит-
лера к власти сосредоточился на международных делах.
В то время как коммунисты предупреждали мировую
общественность, что Гитлер — это война, фашисты плели
интриги вокруг первого в истории государства рабочих
и крестьян, пытаясь создать против него единый военный
фронт ведущих капиталистических держав, причем, на-
пример, в Англии, не говоря уже о Японии, немецкий
«фюрер» и итальянский «дуче» снискали откровенные
симпатии лорда прессы Ротермира с его «Дейли мейл»,
а в США нашли опору в изданиях Херста и Люса. Ко-
ронным «аргументом» этих происков стал жульнический
тезис о «кознях Коминтерна», внедрявшийся параллель-
но с военными приготовлениями, которые не могли
не беспокоить руководителей СССР, и дополнявшийся
утверждением, что Коминтерн всего-навсего «исполни-
тельный орган правительства Советов». Этапной вехой
в этой кампании стал 1935 год, когда состоялся VII кон-
гресс Коминтерна, посвященный выработке тактики борь-
бы против глобальной угрозы фашизма.
Пытаясь перехватить инициативу в борьбе за миро-
вое общественное мнение, немецко-фашистские подстре-
катели еще за четыре с половиной месяца до открытия
конгресса опубликовали в «Фелькишер беобахтер» сен-
сационную фальшивку, в которой утверждалось, что Со-
ветский Союз жаждет войны в целях ускорения мировой
революции. Она была призвана посеять подозрения и
у правительств капиталистических держав, и среди ком-
мунистов разных стран, и даже среди советского кресть-
янства, во внутриполитическом же отношении преследо-
вала цель «прополоскать мозги» немцам ровно за неде-
лю до введения всеобщей воинской повинности для ин-
тенсификации подготовки к захватнической войне.
Фальшивка о стремлении Советского Союза к войне
1*

задала тон последующим сообщениям в фашистской и
милитаристской прессе о всемирном форуме борцов за
мир и демократию. Японская «Асахи» беспардонно оха-
рактеризовала конгресс как «провокацию в отношении
всего цивилизованного мира»1. Это-то как раз и была
большая ложь антикоммунистов. Конгресс действитель-
но бросал вызов, но только фашистам и милитаристам,
ради выработки тактики борьбы с которыми он и со-
брался. Но он не был направлен против буржуазии в це-
лом. Это, кажется, поняли тогда антикоммунисты из лон-
донской «Таймс», отмежевавшись на всякий случай от
национал-социалистов посредством статьи «Две дикта-
туры», где утверждалось, что фашисты в сущности ни-
чем не отличаются от коммунистов. Такое абсурдное за-
явление не было новостью для коммунистов, но для фа-
шистов оно таило угрозу внутриполитической изоляции
в странах с буржуазно-демократическими режимами, а
также изоляции фашистских государств на международ-
ной арене. Поэтому с опровержением статьи в «Таймс»
тотчас выступила «Фелькишер беобахтер», а впослед-
ствии эта статья послужила затравкой для «гигантской»
антикоммунистической речи Геббельса на съезде НСДАП
в сентябре 1935 г. Основу речи составляло отождествле-
ние фашистских режимов с «мировой цивилизацией» и
соответственно извращение подлинного смысла решений
VII конгресса Коминтерна.
Свою пагубную лепту утаивания от населения капи-
талистических стран действительного смысла решений
VII конгресса Коминтерна внесли и антикоммунисты ли-
берального толка. А это привело к тому, что в полити-
ческую практику отдельных стран под предлогом борь-
бы с коммунизмом протаскивались фашистские тен-
денции.
Как известно, в своем знаменитом докладе на VII кон*
грессе Г. Димитров выдвинул тезис о троянском коне.
Из него явствовало, что коммунисты в связи с угрозой
фашизма не исключали возможности использования
в борьбе за массы особой политической техники там, где
дело касалось действий против фашистских организаций.
Провозглашение в ответ на наступление фашизма так-
тики троянского коня было для коммунистов, безуслов-
1 «Vdlkischer Beobachter», 30.VI1.1935, S. 3.
17

но, непростым решением. В заключительном слове Г. Ди-
митров обосновал его так: «Ленин настойчиво предосте-
регал нас против «шаблонизирования, механического вы-
равнивания, отождествления тактических правил, пра-
вил борьбы». Это указание особенно верно, когда речь
идет о борьбе с таким врагом, который так рафиниро-
ванно, так иезуитски эксплуатирует национальные чув-
ства и предрассудки масс и их антикапиталистические
настроения в интересах крупного капитала. Такого врага
надо знать в точности и со всех сторон. Необходимо без
какого-либо промедления реагировать на его разнооб-
разные маневры, обнаруживать его скрытые ходы, быть
готовым дать отпор ему на любом поприще и в любой
момент. Не нужно стесняться даже учиться у врага, если
это поможет скорее и вернее свернуть ему шею»1.
Откровенность этих слов не оставляла никаких неяс-
ностей по поводу того, почему, против кого и как должна
была применяться тактика «троянского коня». На почве
этой тактики стояли практически все мало-мальски счи-
тавшиеся с тогдашними реальностями антигитлеровские
силы. Но там, где они были заражены антикоммуниз-
мом, эта их настроенность создавала питательную среду
для тех уловок, к которым прибегли в ответ на провоз-
глашение тезиса о «троянском коне» фашисты и их все-
возможные пособники.
Так, показательным явился выпуск в 1940 г. в Нью-
Йорке книги ультрареакционного американского поли-
тического деятеля М. Диса «Троянский конь в Амери-
ке»2, отдельные главы которой вышли затем специаль-
ным изданием в Германии3. Автор отнюдь не отожде-
ствлял себя с фашистами, напротив, он отождествлял
фашистов с коммунистами. Для доказательства такого
тождества документы VII конгресса Коминтерна пред-
ставляли исключительно неблагодарный материал. И все-
таки Дис ухитрился их использовать, попросту умолчав
о том обстоятельстве, что непосредственной задачей кон-
гресса было выработать тактику борьбы против фашиз-
ма, а не против буржуазно-демократических режимов.
1 Г Димитров. Избранные произведения в 2-х томах, т. 1. М.,
1957, с. 456 (в дальнейшем — ссылки на это издание).
2 М. Dies. The Trojan Horse in America- New York, 1940.
3 M. Dies. Die Propaganda totalitar gesinnter Gruppen in den Ye-
reinigten Staaten. Stuttgart, 1942.
18

Такое умолчание ему понадобилось для того, чтобы пред-
ставить тезис о «троянском коне» как альфу и омегу
тактики Народного фронта. В то время как, по представ-
лениям коммунистов, Народный фронт против фашист-
ской угрозы должен был создаваться именно при опоре
на буржуазно-демократические институты, Дис уверял,
что Народный фронт с его «троянским конем» является
прямым союзником фашизма в борьбе против буржуаз-
ной демократии.
Прибегнув, таким образом, к гитлеровскому приему
привнесения фальшивого момента в исходные посылки
своих рассуждений, Дис заявлял, что весь мир стал «со-
временной Троей», а Соединенные Штаты в особенности.
«Троянские кони» мерещились ему в американских мо-
лодежных и негритянских организациях, в толпах безра-
ботных, в профсоюзах, страховых конторах, в судах и
даже в правительстве, а сея подозрения к эмигрантам
из Германии, он в точности повторял установки нацист-
ской агитации на французское население в период за-
хвата Франции в 1940 г., поведение тогдашних правите-
лей которой было расценено Дисом как «сентименталь-
ный либерализм» {.
Книга Диса только подтвердила анализ профашист-
ских тенденций в США, данный в докладе Г. Димитрова,
где отмечалось, что «своеобразие развития американско-
го фашизма заключается в том, что на данной стадии
он выступает преимущественно под маской оппозиции
к фашизму, как течению «неамериканскому», ввезенно-
му из-за границы. В отличие от германского фашизма,
выступавшего с антиконституционными лозунгами, аме-
риканский фашизм пытается изобразить себя в роли
борца за конституцию и «американскую демократию»»2.
Вся вздорность доводов Диса была видна из указа-
ния Г. Димитрова на то, что в США фашизм, которому
не удалось проникнуть в широкие массы, «еще не пред-
ставляет непосредственно угрожающей силы»3, и поле-
мизировал с теми, кто видел «острую форму развития
буржуазии в сторону фашизма»4 в «новом порядке»
1 М. Dies. The Trojan Horse in America, p. 6.
2 Г. Димитров. Избранные произведения, т. 1, с. 404.
3 Там же.
4 Там же, с. 458.
19

Франклина Д. Рузвельта. А из этого следовало, что для
Соединенных Штатов по существу и не могла предна-
значаться тактика «троянского коня», которая была рас-
считана на страны, где фашизм имел массовую базу.
Наконец, следует напомнить, что ключевым в соот-
ветствующих рассуждениях Г. Димитрова был вообще
не образ «троянского коня», а образ «тарана». Утвер-
ждая, что «три фразы в его (Г. Димитрова. — Ю. О.)
речи сделали ее историческим высказыванием» и что «из
этих трех фраз мир получил яснейшую характеристику
коммунистической стратегии»1, Дис допустил вопиющую
передержку, ибо, приведя эти три фразы2, он не стал
цитировать последующие, а дальше было сказано:
«Мы, революционные рабочие, мне кажется, не долж-
ны стесняться применять ту же тактику в отношении на-
шего фашистского врага, защищающегося от народа жи-
вой стеной своих головорезов.
Тот, кто не понимает необходимости применения та-
кой тактики в отношении фашизма, кто считает такой
подход унизительным, тот может быть прекраснейшим
товарищем, но он, разрешите сказать, болтун, а не ре-
волюционер, он не сумеет подвести массы к низверже-
нию фашистской диктатуры.
Массовое движение единого фронта, рождающееся
вне и внутри фашистских организаций Германии, Ита-
лии и других стран, где фашизм имеет массовую базу,
отправляясь от защиты самых элементарных нужд, ме-
няя свои формы и лозунги борьбы по мере расширения
и нарастания этой борьбы, будет тем тараном, который
разрушит кажущуюся теперь многим неприступной кре-
пость фашистской диктатуры» 3.
Эти слова оказались пророческими, хотя действенный
таран против фашизма удалось создать лишь в ходе
вооруженного столкновения с ним. Но Дису они не го-
дились, потому что создание антифашистского тарана
1 М. Dies. The Trojan Horse in America, p. 3—4.
2 «Товарищи, вы помните древнее сказание о взятии Трои. Троя
отгородилась от атакующей ее армии неприступными стенами. И ата-
кующая армия, понесшая немало жертв, не могла добиться победы
до тех пор, пока с помощью знаменитого троянского коня не про*
никла внутрь, в самое сердце врага» (Г Димитров. Избранные про-
изведения, т. 1, с. 414).
3 Там же.
20

по существу не входило в его намерения К Если этот та-
ран все-таки был создан, то по обстоятельствам, не за-
висевшим от американских профашистов.
Тактика антикоммунизма всегда была нацелена про-
тив добрых отношений между народами и .государства-
ми. Международная напряженность была и остается
одновременно питательной средой антикоммунизма и его
порождением. Пытаясь в 30-х годах ради уничтожения
Советского Союза и мирового коммунистического дви-
жения сколотить вокруг Германии блок сильнейших ка-
питалистических государств, Геббельс откровенно то-
сковал о той поре, когда Черчилль публично призывал
«удушить большевизм в колыбели» и когда в британ-
ской дипломатической переписке, касающейся отноше-
ний с только что созданным Советским государством,
имели хождение документы вроде следующего:
«.. .Опасность теперь настолько велика, что я считаю
своим долгом обратить внимание британского и всех
прочих правительств на тот факт, что, если большевиз-
му в России не будет немедленно положен конец, циви-
лизация всего мира окажется под угрозой... Я полагаю,
что незамедлительное подавление большевизма имеет
для мира величайшую важность, даже еще большую, не-
жели окончание еще бушующей (первой мировой. —
Ю. О.) войны, и, если большевизм не будет удушен в за-
родыше, как предлагается выше, он неминуемо распро-
странится в той или иной форме по всей Европе.. • Един-
ственной возможностью, с помощью которой можно было
бы предотвратить опасность, была бы совместная акция
всех держав.. .»2
Сочувственно вспоминая эти фразы, Геббельс умал-
чивал, чем кончилась «совместная акция», т. е. воору-
женная интервенция империалистов против Советской
России. «Истинный немец» не вспоминал и о том, что
организаторы этой интервенции действовали одновре-
менно под флагом антикоммунизма и против интересов
Германии, которую наиболее здравомыслящие из вей-
марских республиканцев стремились направить по пути
добрососедства со Страной Советов. Значительная роль
1 В такой оценке ничего не меняет тот факт, что впоследствии
Дис далее руководил расследованием прогерманской деятельности
в США.
2 «Volkischer Beobachter», 14.IX.1935, S. 5.
21

в срыве таких усилий отводилась органам массовой ин-
формации.
Так, в середине июля 1920 г., когда появились только
первые признаки возможности урегулирования советско-
германских отношений, американская «Чикаго трибюн»
выступила с аншлагом: «Советское правительство обре-
чено». Сам аншлаг был для той поры довольно баналь-
ным. «Изюминка» содержалась в опубликованном под
ним тексте. В нем приводились дословные цитаты из
письма, которое германский дипломат, уполномоченный
вести переговоры с представителями Народного комис-
сариата иностранных дел в' Москве, якобы направил
в Берлин. В частности, этому дипломату было припи-
сано утверждение, что «Москва окружена оградой из
колючей проволоки с пропущенным через нее электри-
ческим током, препятствующей всем связям московского
населения с внешним миром»1. На самом деле не суще-
ствовало не только подобных слов в письме, но и самого
письма. Фальшивка в «Чикаго трибюн» была сфабрико-
вана с расчетом настроить советских дипломатов против
германского коллеги и сделать невозможными перегово-
ры с ним. Аналогичной провокацией было опубликова-
ние в 1927 г. парижским изданием «Эксельсиор» ин-
тервью со статс-секретарем германского МИДа фон Шу-
бертом о принципиальном согласии берлинских властей
пропустить в случае необходимости французские войска
через немецкую территорию в страны, граничащие с Со-
ветским Союзом,
В 30-х годах роль зачинательницы антисоветских,
антикоммунистических интриг, направленных против мир-
ного международного сотрудничества, нередко брала на
себя пресса гитлеровской Германии. Нацистские глава-
ри, например, были явно разочарованы тем, что, не-
смотря на все их усилия представить работу VII кон-
гресса Коминтерна вмешательством Советского Союза
во внутренние дела западных стран, правительства ве-
дущих капиталистических держав при всей их ненависти
к коммунизму не пошли до конца на поводу у гитлеров-
ских провокаторов. Английских правителей «Фелькишер
беобахтер» чуть ли не в открытую отчитывала за то, что
1 G. Hilger, A. G. Meyer. The Incompatible Allies. A Memoir His-
tory of German-Soviet Relations 1918—1941. New York, 1953, p. 50.
22

они ограничились лишь вербальной нотой по поводу кон-
гресса. Что касается США, то нацистами была сделана
попытка натравить на американское правительство об-
щественность страны посредством указания в «Фельки-
шер беобахтер», что о своей письменной ноте Советско-
му правительству Белый дом не известил даже амери-
канскую прессу в Вашингтоне и что об этой ноте стало
известно только из сообщений корреспондентов, аккреди-
тованных в Москве.
Архиреакционная роль антикоммунизма всегда про-
являлась и в том, что его проповедники прикрывались и
прикрываются им для борьбы против дюжинного буржу-
азного либерализма, для расправы со всеми политиче-
скими противниками в собственных странах посредством
объявления их коммунистами или носителями проком-
мунистических симпатий. Так, к тому же VII конгрессу
Коминтерна геббельсовские погромщики приурочили
расправу над либеральным крылом католиков Герма-
нии, выражавшим несогласие с гитлеровскими методами
руководства паствой. Как раз перед открытием конгрес-
са в 1935 г. в «Фелькишер беобахтер» начали один за
другим появляться террористические первополосные ан-
шлаги: «Злоупотребление религией в целях борьбы про-
тив государства» (19 июля), «У входа в церковь избиты
члены «гитлерюгенд»» (20 июля), «Порождения веро-
исповедальной травли и еврейской наглости» (22 июля),
«Всеобщий запрет на ношение формы членами вероис-
поведальных объединений» (23 июля), «Не являются ли
немецкие католики предателями народа?» (24 июля).
Сообщение об открытии конгресса Коминтерна 25 июля
было отодвинуто на один день ради самого «ударного»
аншлага: «Москва подогревает политический католи-
цизм» (26 июля). Наконец, 27 июля текст под аншлагом
«Организация мировой революции» начинался опять-
таки с бичевания «коммунизма» немецких католиков, и
лишь 100 строк спустя следовал абзац, открывавшийся
словами: «Как раз в эти дни в Москве открылся 7-й кон-
гресс Коминтерна...»
Примечательно, что, как и во многих других случаях,
этот немецко-фашистский прецедент создал впоследствии
«железное алиби» клерикальным кругам Западной Гер-
мании, группировавшимся вокруг «тоже пострадавшего
при нацизме» К. Аденауэра, в их борьбе против... ком-
23

мунистоз собственной страны и стран социализма, при-
чем клерикальная реакция использовала в этой борьбе
методы, применявшиеся когда-то Геббельсом против ка-
толиков. Один из них — объявление коммунизма «всеоб-
щим врагом» и соответственно маскировка действий про-
тив него, а заодно и против других политических про-
тивников борьбой за «всеобщие интересы». Именно так
в преддверии прихода гитлеровцев к власти «Фелькишер
беобахтер» вела пропаганду против правительства ан-
тикоммуниста Папена: ««Заслуга» Папена: увеличивает-
ся число парламентариев-коммунистов» lt «Пестование
Папеном коммунистов вселяет тревогу всему миру»2.
В июне 1932 г. Геббельс заявил: «Если бы не было нас,
можно было бы сосчитать на пальцах, когда разразится
большевистская революция»3, а уже в октябре того же
года он решил, что настал момент расправиться с бур-
жуазно-демократическим режимом, оправдав это наме-
рение следующим образом: «Буржуазные партии — по-
собницы большевизма. Если в Германии должно насту-
пить спокойствие, все их следует устранить»4. Аналогич-
ным образом в 1935 г. «Антикоминтерн» со страниц
«Фелькишер беобахтер» призвал уже к «спокойствию»
в глобальном масштабе:
«Надежды всего цивилизованного мира направлены
только на Германию... В упорной борьбе немецкого на-
рода с еврейским марксизмом, ценой ужасных жертв..,
натиск Коммунистического Интернационала был отра-
жен: победа Адольфа Гитлера и его движения означала
конец попыток большевизировать Германию и Централь-
ную Европу...
Мир начинает понимать, что смертельный натиск
большевизма, сильнейший оплот против которого пред-
ставляет национал-социалистская Германия, направлен
также против других стран и народов...
Общему врагу — общую борьбу! Вот веление вре-
мени!»5
Определенная сдержанность государств Запада по
отношению к этому призыву диктовалась надеждой, что
1 «Volkischer Beobachter», 8.XI.1932, S. 1.
2 «Volkischer Beobachter», 9.XI.1932, S. 1.
3 /. Goebbels. Vom Kaiserhof zur Reichskanzlei. Eine historische
Darstellung in Tagebuchblattern. Munchen, 1934, S. 110.
4 Там же, с. 181—182.
6 «Volkischer Beobachter», 28.VII.1935, S. 4.
24

Гитлер, вооружившись, сразу же направит свои армии
на Восток, «удушит большевизм», а заодно и сам выдох-
нется настолько, чтабы не быть опасным другим импе-
риалистическим державам. На деле получилось иначе.
Испытав удары вермахта прежде всего на себе, страны
Запада пожали плоды антикоммунизма своих прави-
тельств, не пожелавших создать единый с Советским Со-
юзом фронт борьбы против фашизма еще в середине
30-х годов.
Сея антикоммунистические призывы, гитлеровцы зна-
ли, что они отнюдь не являются проповедниками в пусты-
не. Они делали ставку на антикоммунизм, существовав-
ший и помимо их агитации. Так было и в годы второй
мировой войны. Предрассудки западных лидеров были
ахиллесовой пятой антигитлеровской коалиции, которую
Геббельс стремился поразить тем настойчивее, чем серь-
езнее становились поражения вермахта. Проволочки
с открытием второго фронта служили для немецко-
фашистского руководства ободряющим признаком. И на-
цисты, насколько могли, провоцировали мотивы этих
проволочек. Порой озадачивавшая западных наблюда-
телей откровенность, с которой нацисты, особенно начи-
ная с 1943 г. и главным образом в сообщениях для ино-
странной аудитории, рассказывали о неутешительных
для них итогах сражений на Восточном фронте, была
тщательно продуманной уловкой все той же «антиболь-
шевистской пропаганды». Варьируя свой старинный до-
вод, гитлеровцы пытались внушить мировому обществен-
ному мнению, что после катастрофы вермахта на Волге
последует «катастрофа реей цивилизации в Европе».
Фиксируя результаты беседы с Гитлером в начале марта
1943 г., нацистский министр отметил:
«Моя антибольшевистская пропаганда целиком одоб-
ряется фюрером. Здесь мы имеем лучшую на нашей ко-
нюшне лошадь. Он одобряет также мою тактику воздер-
жания от опровержений циркулирующих по миру боль-
шевистских победных сообщений. Европе должно дать
спокойно переваривать эту жуть — тем прибавится у нее
разума. Впрочем, наша антибольшевистская пропаганда
является яблоком раздора в стане врага»*.
1 «Goebbels Tagebucher». Aus den Jahren 1942—1943 mit ande-
ren Dokumenten herausgegeben von Louis P. Lochner. Zurich, 1948,
S. 259.
25

Когда возможности проволочек с открытием второго
фронта начали иссякать, Геббельс попытался террори-
зировать западноевропейскую общественность даже с по-
мощью срочно фабриковавшихся «гипотетических» ро-
манов, сюжетной основой которых служили придуман-
ные фашистскими борзописцами жуткие перипетии пред-
полагаемой высадки американцев в Европе. Но самый
броский фантастический сюжет — причем в форме дело-
вой передовой статьи — разработал под конец войны
лично Геббельс. Эта статья под названием «2000 год»'
появилась после окончания Ялтинской конференции.
Устрашенный итогами важной встречи союзников по ан-
тигитлеровской коалиции, ближайший приспешник Гит-
лера предпринял одну из последних отчаянных попыток
посеять раздор между ними, играя на антикоммунисти-
ческих предрассудках западных лидеров. Ради этого он,
пожалуй, впервые даже сделал публичное предположе-
ние, что гитлеровская Германия может проиграть войну,
связав, однако, с таким исходом кошмарные для Запада
перспективы. Геббельс пророчил, что если вермахт сло-
жит оружие, то Советский Союз, оккупировав всю Вос-
точную и Юго-Восточную Европу, перед которой будет
тотчас опущен «железный занавес», на этом не остано-
вится. Уже в конце 40-х годов начнется третья мировая
война, в ходе которой Советский Союз победит Велико-
британию и превратит ее в коммунистическую страну,
после чего «железный занавес», упав еще раз, отгородит
всю Европу от западного полушария. Последуют еще
пять лет «лихорадочных военных приготовлений», а за
ними — удар по Соединенным Штатам...
Статью «2000 год» подробно рассмотрел один из пер-
вых послевоенных биографов Геббельса, американец
К. Рисе. Его книга вышла в самом конце 40-х годов,
когда вовсю бушевала «холодная война» и Запад, взба-
ламученный антикоммунистическими пророками, лихо-
радило от ожидания войны «горячей». Рисе заявил тогда:
«Удивительно в этих словах (геббельсовской статьи
«2000 год». — Ю. О.) не столько то, что Геббельс про-
рочил так правильно, а то, что он в известной мере на-
шел слова для выражения будущих страхов всего мира.
1 См. о ней также: В. И. Стрепетов. Просчеты идеологических
диверсантов. Л., 1976, с. 14.
26

Не случайно выражение «железный занавес» — если
ограничиться только одним примером — было подхваче-
но во всех странах» 1.
Но если учитывать глобальную стратегию антиком-
мунистов, ничего удивительного в этом не было. Выра-
жение Геббельса «железный занавес» подхватил Чер-
чилль, употребив его в антисоветском послании к Тру-
мэну от 12 мая 1945 г., которое теперь известно именно
как послание о «железном занавесе»2. О том, что пер-
вым «на подхвате» оказался именно вступивший в сговор
с Трумэном Черчилль, который смотрел на мир через
те же антикоммунистические очки, что и Геббельс, у Рис-
са сказано не было. А это нужно зафиксировать со всей
отчетливостью, ибо от Геббельса через Черчилля и ему
подобных пролегает прямая связь к сегодняшнему евро-
пейскому и всемирному антикоммунизму во всех его
проявлениях, пытающемуся сорвать под избитым пред-
логом «советской угрозы» благотворный процесс разряд-
ки. Между тем истекшие после разгрома гитлеризма
годы убедительнейше опровергли самое суть геббельсов-
ского пророчества: они доказали, что существование со-
циалистического лагеря представляет как раз гарантию
против развязывания новой мировой войны.
Антикоммунистические догмы
в современной упаковке
Стародавняя догма о «советской угрозе» остается корон-
ным инструментом в «пропагандистском наборе» ан-
тикоммунистических идеологов и агитаторов. Она опре-
деляла климат десятилетий «холодной войны». Она «вы-
возит» тех западноевропейских и заокеанских деятелей,
которые ныне начинают год разговорами о разрядке,
а заканчивают очередным решением совета НАТО об
увеличении военных расходов, принимаемым под акком-
панемент всех средств массового идеологического воз-
действия.
В то же время даже тезис о «советской угрозе» не-
редко реализуется теперь буржуазными идеологами и
1 С. Riess. Joseph Goebbels. Eine Biographie. Baden-Baden, 1950,
S. 424.
2 См, Э, Дзелепи. Секрет Черчилля. М., 1975, с. 186.
27

империалистическими средствами массовой информации
в «новых подходах». Эти «новые подходы» характерны
прежде всего для «гибкого» антикоммунизма, явившего-
ся реакцией на изменение соотношения сил на мировой
арене в пользу социализма. Расширение географии стран
социалистического содружества, естественные националь-
ные особенности становления нового строя в некоторых
социалистических странах и особенности борьбы за ко-
ренные социальные преобразования в отдельных капи-
талистических странах, условия для развертывания ко-
торой обеспечили мировые успехи реального социализ-
ма, рост материально-технической вооруженности и бла-
госостояния народов социалистических стран — все это
определило, во-первых, предпочтение «гибкими» антиком-
мунистами методам фронтальных атак на социализм и
коммунизм методов идеологических диверсий, а во-вто-
рых, и сами направления этих диверсий. «Гибкие»
антикоммунисты, пожалуй, уже не пытаются одолеть
международное коммунистическое движение одним все-
охватывающим наступлением. Они скорее стремятся
ослабить его по частям. Постепенное исчезновение «до-
водов» об экономической «нищете социализма», глобаль-
но посрамленных запуском первого искусственного спут-
ника Земли, они теперь все больше пытаются компенси-
ровать измышлениями о «бесправии» человека в социа-
листическом обществе. Отсюда идет противопоставление
друг другу различных отрядов мирового коммунистиче-
ского и рабочего движения, реального социализма — ре-
тортному, «улучшенному социализму», одних социали-
стических стран — другим, социалистических порядков,
реально гарантирующих существеннейшие свободы и
права человека, — порядкам, при которых мер'а громко
декларируемой свободы человека строго измеряется его
банковским счетом, соответственно чему оказывается и
теоретически и практически невозможным соблюдение
всеобщего равенства.
Общим знаменателем усилий идеологических дивер-
сантов является стремление выбить из рук коммунистов
их надежнейшее, испытанное историей оружие — между-
народную солидарность.
Сказанное не означает, что в связи с модой на «гиб-
кий» антикоммунизм отошел в прошлое антикоммунизм
«твердолобый». Он продолжает существовать и даже по*
28

своему паразитирует на существовании антикоммуниз-
ма «гибкого», включая его левацкие проявления. Глу-
бокие кризисные явления в капиталистическом мире по-
рождают причудливые переплетения идеологии «гибко-
го» и «твердолобого» антикоммунизма. Поскольку, од-
нако, первый исповедуется, как правило, либеральными,
а второй консервативными идеологами и политиками,
в политическом плане могут возникать и заметные раз-
личия между поборниками этих двух линий антикомму-
нистической стратегии, которые нельзя соответственно
не учитывать. Их нужно брать во внимание прежде всего
потому, что, безусловно, наибольшая опасность непо-
средственно делу мира исходит от «твердолобого» ан-
тикоммунизма.
Именно «твердолобый» антикоммунизм в первую оче-
редь унаследовал фашистскую традицию устранения вну-
триполитических конкурентов посредством приписывания
им «прокоммунистических симпатий», а, следовательно,
его политические нападки на «гибких» антикоммунистов
сопровождаются массой преувеличений, которые в идео-
логическом отношении отнюдь не «разоблачают», а ско-
рее маскируют «гибких» антикоммунистов в глазах не
особенно искушенного потребителя продукции империа-
листических средств массовой информации. В этом отно-
шении уже «гибкий» антикоммунизм паразитирует на
антикоммунизме «твердолобом», ибо атаки справа объ-
ективно «подстраховывают» идеологические диверсии
либералов.
В то время как еженедельник неонацистской нацио-
нал-демократической партии «Дойче вохен-цайтунг» объ-
явил «сказкой»1 сам факт вероломного нападения гит-
леровской Германии на СССР, штраусовский еженедель-
ник «Байернкурир» под заголовком «Минуты решают
судьбы Европы» продолжил афиширование отвергнутой
даже некоторыми деятелями НАТО «штудии» бельгий-
ского генерала Клоза «Европа без обороны», доказывая
ее актуальность тем, что войска Варшавского пакта...
уже начали сосредоточение для «неожиданного нападе-
ния»2, хотя напоминание о нашумевшем опусе Клоза
понадобилось баварским подстрекателям лишь для того,
1 «Deutsche Wochen-Zeitung», 9.1.1976, S. 1.
2 «Bayernkurier», 12.11.1977, S. If.
29

чтобы оправдать введение настораживающих новинок
в стратегическом планировании НАТО,
Сам Геббельс мог бы позавидовать рафинированно-
сти фальшивки в мюнхенском журнале, агитирующем за
«твердолобых» антикоммунистов Штрауса и Дреггера:
«Кубинцы у ворот! После того как воинские части Кастро
в Анголе выстрелами проложили африканским комму-
нистам путь к власти, они должны теперь принести граж-
данскую войну в Европу. Кубинский диктатор планирует
создание «Европейской бригады» в составе свыше
1500 специалистов по подрывной и подпольной деятель-
ности. Это явствует из доклада федеральной разведыва-
тельной службы, оказавшегося в распоряжении «Квика».
Главными объектами «Европейской бригады» должны
стать поначалу Франция и ФРГ. Предусмотрено, что
половина специалистов по подрывной деятельности бу-
дет отмобилизована на Кубе, остальные —в южноамери-
канских коммунистических группировках. Комплектова-
ние бригады уже началось...»* и т. д. В действительно-
сти этой заметкой начиналась волна небывалой «антитер-
рористической» истерии в ФРГ, направленной прежде
всего против западногерманских коммунистов, несмотря
на все их заявления об отрицательном отношении к тер-
роризму.
Тот же «Квик» откликнулся на 60-ю годовщину Ве-
ликого Октября публикацией выдержек из псевдоисто-
рической книги некоего О. Файлера, в которой наряду
с «глубокомысленным» наблюдением: «Сегодня должно
показаться поразительно символичным, что Ленин про-
изнес свою агитаторскую речь о коммунистической ре-
волюции именно с броневика»2 — в искаженном свете
преподносились мирные переговоры в Бресте и ни сло-
вом не упоминалось о том, что лозунг Троцкого «Ни
войны, ни мира», направленный на срыв переговоров,
был осужден В. И. Лениным. В то же время журнал
оснастил отрывки из книги Файлера аншлагами, при-
званнымр убедить читателя, что Октябрьская революция
была не более чем путчем: «Октябрьской революции
хватило одного выстрела. Ибо никто не воспринимал
большевиков всерьез»; «Октябрьская революция не была
1 «Quick», 1976, N 19, S. 29.
» «Quick», 1977, N 45, S. 87.
30

массовым восстанием. Она была следствием необычной
поездки» — под каковой подразумевался проезд В. И. Ле-
нина из Швейцарии в Петроград через территорию Гер-
мании. Куда целит это замечание, догадаться нетрудно:
подбрасывая читателю липовые доказательства «сход-
ства» коммунизма и фашизма, «Квик» в то же время
намекает ему, что нацистская «революция» была по
сравнению с петроградским «путчем» грандиозным на-
циональным событием.
Целиком на сегодняшний день спроецировано «пре-
дупреждение» правобуржуазной газеты «Кёльнише рунд-
шау», которая усматривает такое различие между нео-
нацистами и западногерманскими коммунистами: «...се-
годня ГКП охотно сравнивают с другими экстремистски-
ми партиями, с праворадикальной НДП, которая исчез-
ла с поверхности благодаря упорному замалчиванию ее
в средствах массовой информации и другим демократи-
ческим оборонительным мерам. Однако между НДП и
ГКП есть существенное различие. НДП была организа-
цией чисто в рамках федеративной республики с огра-
ниченными финансовыми средствами. Напротив, ГКП
в свободной федеративной республике является острием
копья Москвы — финансовой, военной и идеологической
супердержавы на Востоке, которая не останавливается
ни перед какими усилиями, чтобы стать ногой в преде-
лах «капиталистического» мира»1. Газета, разумеется,
не могла привести ни одного факта, который подтвер-
ждал бы ее инсинуации, а также разъяснить, откуда
она взяла, что прямо-таки всеми покинутая НДП «ис-
чезла с поверхности».
Предельно конкретную направленность стереотип
«агент иностранной державы» приобрел в кампании бур-
жуазной прессы против рабкоров газеты ГКП «Унзере
цайт». В баварской «Мюнхнер меркур» эта кампания
ознаменовалась появлением статьи — без единого, разу-
меется, факта — под заголовком «Гнездо шпионов»2.
А автор из шпрингеровской «Ди вельт» даже точно «уста-
новил» дату, когда коммунисты ФРГ начали вить это
«гнездо», — 14 сентября 1973 г. — в этот день «Унзере
цайт» вышла с призывом: «Пишите в «У-Цэт»!» Правда,
1 «Kolnische Rundschau», 20.IILI976, S. 4.
2 «Munchner Merkur», 9.HI.1976, S. 3.
31

ему пришлось признать, что, «по оценке федерального
министерства внутренних дел в Бонне, сообщения рабо-
чих корреспондентов до сих пор использовались преиму-
щественно в целях агитации и пропаганды ГКП». Од-
нако буквально вслед за этим корреспондент смог облег-
ченно добавить: «Министерство внутренних дел, конеч-
но, не исключает (!), что сообщения оцениваются и
в разведывательном аспекте» К Не став даже утруждать
себя поискам^ фамилий «шпионов» на регулярной раб-
коровской полосе «Унзере цайт», бдительный шпринге-
ровец ограничился приведением списка штатных собко-
ров центрального органа ГКП, многозначительно под-
черкнув, что «коллеги рабочего фронта» на предприя-
тиях не поддерживают с собкорами (как и положено кон-
спираторам!) никаких контактов. Он упустил еще из
виду, что ГКП издает множество территориальных и про-
изводственных многотиражек.
Исключительно изощренный характер в современном
мире приобрело использование антикоммунистических
жупелов в политической борьбе партий и идеологиче-
ских институтов государственно-монополистической си-
стемы. Одиознейшие примеры в этой области демонстри-
рует представитель боннских «ультра» и председатель
баварского христианско-социального союза Штраус. Это
он в пору «дела» по поводу гамбургского либерального
еженедельника «Дер Шпигель» распространил слух, что
издатель журнала Аугштейн... бежал на Кубу. И он же
полтора десятилетия спустя через издаваемый им еже-
недельник «Байернкурир» ложно свидетельствует, что
лидеры ныне правящей социал-демократической партии,
принявшие еще в 1970 г. обязательное для всех членов
СДПГ решение не поддерживать никаких контактов
с ГКП, тайно и явно симпатизируют коммунистам и го-
товы на тесное сотрудничество с ними. По утверждению
Штрауса, председатель СДПГ Брандт завел свою пар-
тию на «путь, который окончится народным фронтом»2.
Крайне консервативный социал-демократ Шмидт, по его
убеждению, выполняет «полезную (для СДПГ. — /О. О.)
функцию прежде всего перед выборами, изображая
СДПГ ориентированной вправо», в то время как «под
1 «Die Welb, 1.Ill Л 976, S. 2.
2 «Frankfurter Rundschau», 4.Ш.1976, S. 3.
32

дымовой завесой обмана продолжается марш налево» \
а председатель парламентской фракции СДПГ Венер —
всего лишь «революционер с коммунистическим прош-
лым, который стремится к глубоким переменам в феде-
ративно-республиканском обществе, не говоря об этом
открыто» 2.
Насколько СДПГ далека от «братания» с коммуни-
стами, Штраусу в ответ на вышеприведенные нападки
тотчас продемонстрировал баварский социал-демократ
правой ориентации Фогель. Он, во-первых, подчерк-
нул— к сожалению, с полным основанием, — что исто-
рия Германии полна свидетельств о стремлении социал-
демократов не допустить коммунистов к власти, а во-
вторых, посоветовал Штраусу отправиться в Италию,
чтобы отговорить тамошних демохристиан от заключе-
ния «исторического компромисса» с коммунистами.
Что касается деятелей СДПГ, то они в 1968 г. шли,
как известно, «на острие атаки» против социалистиче-
ских порядков в Чехословакии. Они же взяли на себя
затем задачу «размягчить» коммунистические партии
Южной Европы и теперь с помощью такого политиче-
ского капитала хотят перетащить на свою сторону хотя
бы часть избирателей, голосующих за ХДС/ХСС. Пра-
вая же пресса преподносит эти устремления как капи-
туляцию перед коммунизмом в глобальном масштабе.
Наглядный пример борьбы одних антикоммунистов
против других продемонстрировал однажды на широкой
публике португальский деятель Са Карнейру. Он дал
оценку канцлеру ФРГ Шмидту («По моему личному
мнению, Гельмут Шмидт намного больше следует нашей
социал-демократической линии, чем социалистически-
марксистской линии Марио Соареша»3) с оглядкой на
антикоммунистические настроения в Португалии. В них
определенную лепту внес Соареш, когда в 1977 г. отверг
выработку совместной программы с коммунистами, не
остановившись даже перед угрозой падения своего пра-
вительства. Любопытно, однако, что после его ухода
в отставку шпрингеровская «Ди вельт», с давних пор не
говорившая о социалистах вообще и СДПГ в частности
1 «Frankfurter Rundschau», 4.III.1976, S. 1.
2 Там же, с. 3.
3 «Quick», 1976, N 18, S. 19.
2—277
33

ни одного доброго слова, вдруг. заступилась за пор-
тугальских социалистов и обрушилась на португальских
коммунистов, возложив на них вину за падение социали-
стического правительства.
Этот случай показывает, что и у «твердолобых» есть
своя шкала «гибкости», что в условиях нынешнего поли-
тического кризиса государственно-монополистической си-
стемы они готовы демонстрировать «гибкий антисоциал-
демократизм», но лишь как средство борьбы против ком-
мунизма.
Особое значение приобретают сегодня агитационные
виражи социал-демократов левее магистрального мар-
шрута их собственной идеологии. Когда близкая к со-
циал-демократам западногерманская «Вестфелише рунд-
шау», говоря о ГКП, отмечает, что «не остается незаме-
ченным, что буржуазность и растущее благосостояние
распространяются и среди коммунистов»', она вовсе не
руководствуется желанием объявить устаревшей резо-
люцию 1970 г. о запрете контактов с коммунистами. Га-
зета ловко апеллирует к- аскетизму сектантских групп,
стоящих на перепутье. Если левому социал-демократу
Штеффену предоставляется возможность со страниц
крайне правого журнала «Квик» заявить, что ГКП со-
стоит из замечательных партийцев, одержимых идеей,
инициативных, самоотверженных, способных на многое,
то не ради воздания должного достоинствам ГКП, а ради
того, чтобы охаять ее лидеров, которые аттестуются им
как «бюрократы». Вопрос о том, как же «бюрократам»
удалось собрать вокруг себя столь хороший народ,
«Квик» обходит молчанием. Когда ГКП подбрасывают
совет отказаться от верности тельмановскому критерию
коммуниста, каковым героический вождь немецких тру-
дящихся назвал когда-то отношение к первому государ-
ству рабочих и крестьян, это делается, конечно же, не
из-за искренней заинтересованности в укреплении пози-
ций коммунистов в ФРГ. Такие «нюансы» уже становят-
ся шаблонами все той же антикоммунистической агита-
ции в «гибком» исполнении.
В конце 1977 г. Правление ГКП представило на суд
общественности ФРГ проект программы партии. Боль-
шинство газет, радио- и телевизионных станций страны
1 «Westfalische Rundschau», 20.III.1976, S. 2.
34

устроили вокруг него заговор молчания. Потом один
радиокомментатор взялся разъяснить коммунистам, что
такое «хороший тон» в современной идеологии и поли-
тике. Он выразил сожаление по поводу того, что в про-
екте программы ГКП не оказалось, на его взгляд, «ни-
чего, кроме лежалого товара из арсенала марксизма-
ленинизма», что проекту недостает «еврокоммунистиче-
ской оригинальности», «идеологической модерновости».
«И все это, — язвительно откликнулся на радиоком-
ментарий главный редактор «Унзере цайт» Г. Поли-
ка йт,—господин с «Дойчландфунк» критикует исклю-
чительно потому, что он ничего не желает так страстно,
как развития ГКП в массовую партию, создающую «реа-
листическую перспективу нового социалистического об-
щества».
Это старая уловка: профессиональные антикоммуни-
сты и защитники капиталистической системы прибылей
рядятся в одежды «благожелательных советчиков» и
пламенных «социалистов», только они хотят якобы дру-
гого, «более красивого» социализма, чем ГКП. Господа
обещают нам «признание» и «успех», если мы окажемся
готовыми избавиться от «лежалого товара», от нашей
научной теории и мировоззрения, от идей Маркса, Эн-
гельса и Ленина, от борьбы за замену политической вла-
сти крупного капитала властью рабочего класса и его
союзников в качестве предпосылки для создания социа-
листического общественного порядка.
Но что, собственно, было бы «модернового» в оппор-
тунистическом отказе от наших революционных принци-
пов и целей ради получения доступа в буржуазные са-
лоны? Разве путь социал-демократии на протяжении 60
с лишним лет не доказывает, что оппортунизм, ревизия
марксистской теории и отход от принципиальных пози-
ций классовой борьбы как раз не являются путем к со-
циализму?» х
Фальшь «заботы» о коммунистах, проявленная ком-
ментатором «Дойчландфунк», видна из того, как болез-
ненно реагируют буржуазные средства массовой инфор-
мации ФРГ на действительные успехи коммунистов,
в какой бы области они ни проявлялись. Так, в марте
1976 г. «большая» западногерманская пресса преподнес-
Unsere Zeit», 14.XII.1977, S. 2.
35

ла как скандал премьеру спектакля по пьесе Ф. Ксавера
Крётца «Гнездо» в боннском городском театре: мало
того, что один из талантливейших современных драма-
тургов ФРГ, Крётц, является членом ГКП, премьера со-
впала (случайно, как потом оправдывалось направо и
налево руководство театра) с днями работы в западно-
германской столице съезда ГКП!
Отравленным оружием современных антикоммуни-
стов все больше становится буржуазный национализм.
Именно к нему апеллируют идеологические диверсанты,
изображая убежденную верность идеям научного ком-
мунизма всего лишь как выражение «рабской покорно-
сти Москве». Соответственно «происками Москвы», а не
вызреванием объективных внутренних условий объясня-
ются и значительные успехи рабочего движения в раз-
витых капиталистических странах. В целях разобщения
и дезориентации трудящихся используются лицемерные
заявления о «национальной самобытности», «попирае-
мой» некими «догматиками».
«Уличая» братские компартии в «московском почер-
ке», «графологи» от антикоммунизма пытаются скомпро-
метировать их в глазах носителей националистических
предрассудков. В то же время они предпринимают са-
мые дикие попытки провокационно подделаться под чуж-
дый им почерк. Поистине геббельсовская провокация
подобного рода с расчетом на глобальные последствия
была организована летом 1975 г. В ту пору между адми-
нистрацией португальской газеты «Република», оппо-
зиционную репутацию которой многие десятилетия спо-
койно терпел фашистский режим, и рабочими типогра-
фии этой газеты возник конфликт. Руководство газеты,
встретившей победу португальской революции потоком
велеречивых фраз о «народном суверенитете», решило
проучить «чернь» страны в назидание «черни» всей
Западной Европы. «Урок» и впрямь был организован
с международным размахом.
23 июня 1975 г. французская ежедневная газета
«Котидьен де Пари», вступившая лишь во второй год
своего существования, вышла с уведомлением, что ввиду
ситуации, сложившейся в издательстве «Републики», она
берет на себя хлопоты по публикации материалов этой
газеты. В том же номере «Котидьен де Пари» отвела
им четыре полосы, но в собственно газетном жанре была
36

выполнена практически только передовая статья редак-
тора «Републики», шумно объяснявшегося в любви
к португальскому народу и к демократии. Три полосы
заняло вперемешку с фотографиями-агитками неряшли-
вое изложение документов конфликта редакции «Репуб-
лики» с лиссабонскими печатниками. Но заодно с этими
публикациями полполосы под передовой статьей занял
текст, ради которого, судя по всему, и было задумано
драматически преподнесенное объединение усилий лис-
сабонской и парижской газет. Текст был озаглавлен по-
истине ошарашивающе: «Секретный документ, состав-
ленный в Москве и служащий обоснованием тактики
ПКП». «В руки европейских журналистов, — гласил
вступительный абзац, — в результате утечки информа-
ции попал сверхсекретный документ... Речь идет о со-
стоящем из пяти пунктов тексте, составленном в поли-
тических учреждениях Москвы и определяющем тактику
«завоевания власти». Первой партией, которой надле-
жит последовать инструкциям Кремля, является Порту-
гальская коммунистическая партия... Ниже публикуют-
ся основные положения приказа...» г
Ослиные уши фальсификации были видны уже из
того, что в «приказе» поразительно много места — при-
мерно треть текста — было отведено «независимой прес-
се», хотя наряду с этим затрагивались такие темы, как
вопрос о «внепарламентской власти», о профсоюзном
контроле, о роли военных. Кроме того, он пестрел вы-
ражениями типа «единый профсоюз», «урок Чили»,
«единство народных сил», «антифашистское единство»,
«контрреволюционная угроза», «раскольнические попыт-
ки». Анонимные имитаторы не остановились также пе-
ред «обогащением» коммунистической терминологии и
тактики перлами вроде: «ленинская техника повторения
слоганов», хотя речь идет о фашистской технике; «буду-
щее правительство типа правительства Альенде сможет
удержаться у власти, лишь прибегнув к жестоким ре-
прессиям», но жестокие репрессии являются прерогати-
вой Пиночетов; «уничтожение частного сектора — пер-
вый шаг в направлении устранения свободной прессы»,
хотя коммунисты-то всегда доказывали, что как раз част-
1 «Le Quotidien de Paris», 23.VI.1975, p. 9.
37

нособственническая пресса не может быть истинно сво-
бодной.
На столь же изощренные козни идеологические ла-
зутчики пускаются в попытках дискредитировать и из-
вратить характер отношений между социалистическими
странами. Отголоском подобных козней прозвучал во-
прос, заданный как-то одним западным корреспонден-
том академику Г. А. Арбатову: «Кандидат в президенты
Картер во время предвыборной кампании сказал нечто
такое, что должно было приятно прозвучать в ушах Мо-
сквы, а именно что в случае нападения на Югославию
США ие обязаны, да и не готовы прийти Югославии на
помощь. Как Вы это находите?» — «Это напоминает мне
анекдот о человеке, к которому обращаются с вопросом,
почему он бьет по четвергам свою жену. Что должен
ответить человек, который не бьет свою жену по четвер-
гам, не бьет ее вообще и даже не женат?»1—ответил
советский ученый и порекомендовал журналисту обра-
тить внимание на высказывание Л. И. Брежнева во вре-
мя визита в Белград в ноябре 1976 г.:
«.. .Кое-где на Западе за последнее время вошло
в моду чернить наши с вами добрые отношения, распро-
странять о них самые нелепые вымыслы. Авторы подоб-
ных сказок пытаются изобразить Югославию этакой
бедной беззащитной Красной Шапочкой, которую гро-
зит растерзать и проглотить страшный хищный волк —
агрессивный Советский Союз.
Не знаю, чего больше в этих небылицах — абсолют-
ного непонимания принципов, на которых строятся отно-
шения между социалистическими государствами, или
циничного убеждения, что-де публика проглотит любую
ложь, если только ее достаточно долго и упорно повто-
рять» 2.
Вопиюще неуклюжую попытку скомпрометировать
подлинный дух Хельсинки и натравить на социалистиче-
ские страны их северных соседей предприняла как-то
лондонская «Таймс», поместив заметку под заголовком
«Россия использует в Скандинавии шпионские грузови-
ки»3. Поводом для этого измышления копенгагенского
1 «Der Spiegel», 1976, N 5It S. 115f.
2 Л. И, Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6, с. 197.
3 «The Times», 11.111.1978, p. 4.
38

корреспондента «Таймс» послужило всего-навсего то,
что в Финляндии, Швеции, Дании, а также в ФРГ те-
перь можно встретить грузовики из стран —членов Со-
вета Экономической Взаимопомощи (характерно, одна-
ко, что автор предпочел формулировку «страны Вар-
шавского пакта») с международным знаком ТИР на
бортах. Этого факта шпиономану из «Таймс» оказалось
достаточно, чтобы нарисовать картину — поразительно
квалифицированную! —того, как грузовики, призванные
осуществлять международные товарные перевозки, мо-
гут быть «начинены электроникой» и, «не вызывая по-
дозрений», использоваться во время стоянок «вблизи
военных объектов» для «слежки за военными коммуни-
кациями». Официального шведского представителя, ко-
торый заявил по поводу подобных подозрений, что «та-
моженные власти имеют право досмотра транспорта со
знаком ТИР», но что у них «нет причин особо подозре-
вать этот транспорт», английский журналист упомянул
в явно подстрекательском контексте, дабы уличить уже
шведские власти в беспечности. Но была уличена как
раз сама «Таймс» в журналистской несостоятельности:
сообщение о незамедлительно последовавшем по этому
поводу опровержении ТАСС, в котором заметка о «гру-
зовиках-шпионах» была названа «продуктом больного
воображения» *, английская газета опубликовала не за
подписью своего московского корреспондента, а в изло-
жении агентства Рейтер.
Бывают довольно сложные случаи, когда матерые
антикоммунистические провокаторы берутся одним ма-
хом настроить всех против всех — капиталистические
страны против социалистических, народ социалистиче-
ской страны против ее руководства, одни социалистиче-
ские страны против других, компартии капиталистиче-
ских стран против компартий социалистических стран,
противопоставить К. Маркса В. И. Ленину и даже
К. Маркса — К. Марксу, точнее, реального К. Маркса —
К. Марксу воображаемому. Образчиком такой поделки
явился «манифест» мифического «Союза демократиче-
ских коммунистов Германии», якобы созданного неле-
гально в ГДР. Псевдоманифест напечатал в начале
1978 г. западногерманский еженедельник «Шпигель».
:The Times», 15.Ш.1978, p. 5.
39

Впрочем, практически синхронно с появлением номера
«Шпигеля», в котором была начата публикация паскви-
ля, информационное агентство Германской Демократи-
ческой Республики АДН распространило сообщение под
заголовком «Плохая новогодняя шутка». В нем было
отмечено: «Компетентные инстанции ГДР, которые зани-
маются западногерманскими разведывательными служ-
бами, указывают на то, что им было давно известно, что
федеральная разведывательная служба ФРГ вместе
с редакцией «Шпигеля» работала над таким пасквилем.
«Шпигель» был выбран потому, что федеральная разве-
дывательная служба не хочет дать распознать себя в ка-
честве официального редактора» \
Опубликованная в «Шпигеле» фальшивка помимо
гнуснейших сплетен самого низкого пошиба представ-
ляла собой дикую мешанину псевдосоциалистических и
псевдокоммунистических воззрений — от социал-демо-
кратизма до маоизма. Тем самым псевдоманифест отра-
зил новейшие веяния в антикоммунистической страте-
гии и тактике идеологических диверсантов.
Излюбленным приемом недругов коммунизма стало
ныне всяческое подчеркивание и раздувание различий
в точках зрения отдельных компартий по некоторым во-
просам, нарочитые констатации «разногласий» и проро-
чества по поводу «раскола» в международном коммуни-
стическом и рабочем движении. По шаблонам этих кон-
статации и пророчеств «кроятся» отчеты с крупных
международных форумов коммунистов. Действительное
содержание выступлений на таких форумах иногда пре-
парируется до неузнаваемости, а часто вообще замал-
чивается. Утаивание объективной информации о ком-
мунистическом движении, о реальном социализме об-
условливает сплошь и рядом поразительную и просто
смехотворную неосведомленность массовой аудитории ка-
питалистических стран о действительных устремлениях
коммунистов, о жизни и быте народов социалистических
стран.
Методика насаждения подобного невежества шлифо-
валась десятилетиями. Заметный «вклад» в ее разра-
ботку внес американский журнал «Ридерс дайджест»,
специализирующийся на привитии читателям самых при-
1 «Neues Deutschland», 31.XII.1977—1.1.1978, S. 2.
40

митивных стереотипов восприятия социальной действи-
тельности. «Спекулируя на интересе американцев к ком-
мунизму, «Дайджест» прилагает все усилия к тому, что-
бы представить массовому читателю теорию и практику
коммунизма в искаженном свете... В пропагандистском
арсенале «Ридерс дайджест» имеется целый набор ан-
тикоммунистических стереотипов... Это такие стереоти-
пы, как «красные» — обозначение коммунистов, это сте-
реотипы-мифы «угроза коммунизма», «коммунистический
режим», «тоталитарное государство», «железный зана-
вес», «советский империализм». Даже «Кремль» как обо-
значение руководителей Советского государства под пе-
ром фальсификаторов из «Ридерс дайджест» и других
реакционных изданий превращается в сугубо антисовет-
ский стереотип» К Аналогичным образом капиталистиче-
ская пресса ФРГ создает стереотип представлений о пер-
вом в истории немецком государстве рабочих и крестьян.
Журнал «Штерн» признал как-то, что «облик коммуниз-
ма» в глазах массовой западногерманской аудитории
строится на окарикатуренных ассоциациях: «Иван, Уль-
брихт, зональная граница, стена»2. В той же ФРГ вы-
двинут рассчитанный на дремучее невежество лозунг
«Свобода или социализм».
Внедрение империалистическими средствами массо-
вой информации клеветнического тезиса о несовмести-
мости коммунистической идеологии со свободой накла-
дывает заметный отпечаток на нынешние перипетии клас-
совой борьбы в Западной Европе и на других континен-
тах. Нельзя не констатировать, что в известной мере это
становится возможным и потому, что отголоски рассуж-
дений об «ущемлении свободы» в условиях реального
социализма неразборчиво подхватывают некоторые за-
падноевропейские журналисты-коммунисты. Между тем,
скажем, последние парламентские выборы во Франции
достаточно убедительно показали, что некритическое от-
ношение к антисоциалистическим постулатам идеологи-
ческих диверсантов пагубным образом сказалось на ис-
ходе выборов для союза левых сил.
Черпая доводы против реального социализма из прес-
х Г. А. Голованова, Фабрика лжи и иллюзий (Об американском
журнале «Ридерс дайджест»). М., 1972, с. 96, 97.
2 «Stern», 1976, N 11, S. 74.
41

сы и выступлений некоторых деятелей ФКП, буржуазная
журналистика — причем не только во Франции — шумно
упрекала французских социалистов за «уступки» ФКП,
твердя одновременно о «ненадежности» коммунистов в
роли союзников и агитируя в конечном счете за правые
партии. Получившая некоторое хождение после первого
тура голосования версия о преимуществе, достигнутом
левыми партиями, преследовала цель заставить опреде-
ленные контингенты избирателей проголосовать во вто-
ром туре за кандидатов правых сил. После соглашения
лидеров левых партий о совместных действиях во втором
туре крупнобуржуазная мадридская «АБЦ» заявила, что
«социалисты идут на безоговорочные уступки коммуни-
стической партии»1; а лондонская «Таймс» процитиро-
вала утверждение Р. Барра: «Мое впечатление таково,
что (на переговорах перед вторым туром) коммунисти-
ческая партия победила по всей линии»2; американ-
ский же «Ньюсуик» преподносил победу правых во вто-
ром туре как решенное дело, стараясь при этом предста-
вить неуспех социалистов как следствие их союза с ком-
мунистами: «...больше всех потеряет Франсуа Митте-
ран. .. В стремлении к высокому посту он сделал ставку
на союз с коммунистами — стратегию, которая оберну-
лась в конце прошлой недели против него»3. Кажется
также не случайным, что именно к этому времени другой
американский еженедельник — «Тайм» приурочил публи-
кацию статьи об «испытаниях и ошибках социализма»,
в которой утверждалось, что «социал-демократы... обыч-
но были первыми жертвами коммунистических перево-
ротов» 4.
Отпетые антикоммунисты перешли к самым откро-
венным ухаживаниям за маоистскими осквернителями
марксистско-ленинского учения. Например, автор одного
комментария в журнале «Ньюсуик», озаглавленного «Ки-
тай: как далеко, как быстро?», заявив, что он «всегда
настаивал, что китайская позиция в ее конфронтации
с советской военной угрозой заслуживает полной симпа-
тии и активной поддержки Запада», прямо призвал на-
1 «ABC», 15.111.1978, р. 21.
2 «The Times», 15.III.1978,p. 4.
3 «Newsweek», 1978, N 12, p. 7.
4 «Time», 1978, N 11, p. 12.
42

следников Мао вообще отбросить камуфляж «коммуни-
стических» фраз в угоду великодержавной национали-
стической идеологии, «служить интересам страны, а не
режима», «реагировать как китайцы, а не как комму-
нисты» К Что нынешние пекинские лидеры и осуществля-
ют с пагубной для собственного народа и дела мира во
всем мире старательностью.
Относительно же Советского Союза и других социа-
листических стран изобретаются только новые, подчас
просто смехотворно вымученные поводы для нападок,
в обоснование которых недоброжелателям коммунизма
приходится пичкать массовую аудиторию капиталисти-
ческих стран все более убогими измышлениями. К при-
меру, была пора, когда идеологические диверсанты стро-
или свою тактику на шельмовании отдельных деятелей
социалистической культуры, приписывая им «инакомыс-
лие», утверждая, что таким деятелям «негде развер-
нуться» и т. п. Потерпев провал с этой тактикой, вчераш-
ние «доброжелатели» хватаются за новый «довод», при-
бегают к самым бессовестным передержкам, пытаясь
убедить свою аудиторию, что в культуре социалистиче-
ских стран «не остается ничего интересного».*
Такие приемы широко практикуются и в области,
имеющей самое непосредственное отношение к функци-
онированию средств массовой информации, — в обла-
сти журналистской науки. Распространению идей науч-
ного социализма и коммунизма антикоммунисты пы-
таются воспрепятствовать посредством наукообразного
извращения принципов и методов деятельности коммуни-
стической журналистики. Очень ясно этот прием про-
слеживается в трактате американского исследователя
де Сола Пула «Средства массовой информации и поли-
тики в процессе модернизации». Определенно рассчиты-
вая на неосведомленность своих читателей, де Сола Пул
берется рассказать им, в чем видел назначение печа-
ти В. И. Ленин. «В «Что делать?» Ленин, — пишет он, —
настойчиво требует создания общерусской легальной
газеты для революционеров в пределах царской империи.
Он признавал правоту своих противников, когда они вы-
двигали аргумент, что такая газета в условиях царской
цензуры никогда не смогла -бы пропагандировать исти-
1 «Newsweek», 1978, N 15, р. 40.
43

ну в марксистском смысле, не смогла бы выступать дей-
ственно — короче говоря, не могла бы быть фактически
рупором убеждений ее издателей. Почему же, стало
быть, он, несмотря на это, хотел ее основать и считал
это крайне важным? Его главной причиной был вывод,
нашедший признание и у американских охотников за го-
лосами избирателей, — вывод, что как раз аппарат рас-
пространения газеты является отличным ядром полити-
ческой машинерии» К
Из этого рассуждения прежде всего явствует, что
де Сола Пул весьма невнимательно читал (если читал
вообще) «Что делать?» и действительная история со-
здания «Искры» ему неведома. А главное — буржуазный
фальсификатор пытается поставить В. И. Ленина на
одну доску с достаточно скомпрометированными в самих
США сугубо буржуазными «технократами» от политики,
считающими, что в погоне за голосами избирателей хо-
роши любые средства. Эти фальшивые попытки нужны
де Сола Пулу для «доказательства», будто принцип прав-
дивости печати для В. И. Ленина вообще не существо-
вал, будто «в глазах коммунистов средства массовой
информации "следует оценивать не по какой-то абстракт-
ной истинности содержания, а только по вкладу, кото-
рый они вносят в активизацию организованных народ-
ных групп»2.
Это утверждение, конечно, впрямую смыкается с од-
ной из любимых мыслей Геббельса: «Пропаганда сама
по себе не имеет никакого основополагающего метода.
Она имеет только цель, причем эта цель в политике
всегда заключается в завоевании масс. Любое средство,
которое служит этой цели, хорошо»3.
Что же касается В. И. Ленина, то достаточно почи-
тать его письма в редакции партийных газет, чтобы убе-
диться, как щепетильно относился он к достоверности
публикуемых в них материалов и используемых фак-
тов. Но такие экскурсы в задачу американского фаль-
сификатора определенно не входили. Клеветнически
«сближая» коммунистические принципы печати с цинич-
1 «Massenkommunikationsforschung», Bd. 2. Konsumtion. Frank-
furt-am-Main, 1973, S. 407.
2 Там же, с. 409.
3 /. Coebbels. Kampf um Berlin, S. 18.
44

ной практикой американских «охотников за голосами»
и иезуитскими афоризмами фашистского министра, де
Сола Пул действует как раз по методу той агитации, ко-
торая была призвана когда-то доказать, что фашизм
лучше коммунизма.
Хорошо известная судьба этих агитаторов должна
бы подтолкнуть современных оруженосцев антикомму-
низма к размышлениям о тщетности их неправого дела.
Оно остается неправым, не только фигурируя в форме
«традиционной» брани «твердолобых», но и будучи пре-
подносимым в модной упаковке «заинтересованности»
в улучшении коммунистической теории и реального со-
циализма. Без подлинных коммунистов невозможна под-
линная демократия. Антикоммунизм обречен на пора-
жение самой историей человеческого общества.
Милитаризм
Милитаризм — неотъемлемая черта капитализма. Ука-
зывая на классовое назначение милитаризма, В. И. Ле-
нин еще в 1908 г. писал: «Современный милитаризм есть
результат капитализма. В обеих своих формах он —
«жизненное проявление» капитализма: как военная сила,
употребляемая капиталистическими государствами при
их внешних столкновениях («Militarismus nach aussen»,
как выражаются немцы) и как оружие, служащее в ру-
ках господствующих классов для подавления всякого
рода (экономических и политических) движений проле-
тариата. ..» 1
Конкретная политика любой страны, подчеркивали
классики марксизма-ленинизма, непосредственно вырас-
тает из ее классовых корней, поэтому без исследования
вопроса о том, «как главные классы современного об-
щества подготовляли, выращивали, создавали в течение
десятилетий свое теперешнее отношение к войне такой-то
политикой, коренящейся в таких-то классовых интере-
сах. .. — указывал Ленин, — нечего и толковать о маркси-
стском отношении к войне...»2.
Милитаризм является ударной силой монополисти-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, с. 187.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 26, с. 278.
45

ческою капитала в осуществлении его агрессивных вне-
шнеполитических планов и антинародной внутренней по-
литики в капиталистических странах.
В последние десятилетия значительно возросла роль
так называемого военно-промышленного комплекса в
экономической и политической жизни капиталистических
стран. Он представляет собой сплетение тех секторов
монополистических компаний, которые больше всего за-
интересованы в раздувании милитаризма и военных
авантюр за рубежом, и верхушки военных. К этому ком-
плексу примыкают также группы ученых, выполняющих
заказы военных ведомств, профсоюзные боссы, связав-
шие свою судьбу с военными монополиями. Особенно
важную роль в стремлении определенных кругов буржу-
азного общества сделать так, чтобы милитаристский дух
пронизал все стороны жизни, играют средства массовой
информации, воспевающие милитаризм и его антигу-
манную идеологию. В Программе Коммунистической
партии США отмечается: «Пропагандистские службы
Пентагона и соответствующие отделы в военно-промыш-
ленных компаниях прибегают к бесчисленным трюкам,
начиная от издания специальных комиксов и кончая вы-
пуском лженаучных трудов, для формирования общест-
венного мнения» *.
Определенные круги Пентагона стремятся доказать
миллионам американцев, что прекращение гонки воору-
жений, наступление разрядки в международных отно-
шениях скажутся на них губительным образом. В со-
знание «среднего» американца вбивается мысль: гонка
вооружений есть благо, а ее сокращение означает сни-
жение жизненного уровня. Некоторые здравомысля-
щие государственные деятели США весьма обеспокоены
подобной политикой. Сенатор У. Фулбрайт отмечал: «До
тех пор... пока военные заводы или объекты будут на-
ходиться в 363 из 435 избирательных округов, пока ми-
нистерство обороны будет самым крупным заказчиком
на научно-технические исследования страны, миллионы
американцев... будут заинтересованы в сохранении эко-
номики, ориентирующейся на войну»2.
На политическую жизнь США серьезное влияние
1 «США: экономика, политика, идеология», 1970, № II, с. 83.
2 С. Moisy. L'Amerique des armes. Paris, 1971.
46

оказывают ветераны войны. Конечно, нельзя считать
милитаристами всех американцев, служивших в армии.
Но большая часть их объединяется в разного рода ассо-
циации бывших военнослужащих, оказывающие воздей-
ствие на государственный аппарат. К числу таких орга-
низаций относится Американский легион — один из круп-
нейших и опасных отрядов американской реакции. Аме-
риканский легион ведет огромную пропагандистскую ра-
боту через специальный отдел по делам печати, радио и
телевидения. Легион издает ежемесячный журнал «Аме-
рикэн лиджен мэгезин» (средний тираж — 2,6 млн. экз.),
имеет собственное телеграфное агентство, книжное изда-
тельство, кинопроизводство. К легиону примыкает Ассо-
циация прессы, в которую входит около 1000 сотрудни-
ков местных изданий легиона. Отдел печати легиона за-
нимается также подготовкой пропагандистских матери-
алов для крупнейших информационных агентств страны,
для печатных органов вооруженных сил США и около
1100 изданий своих местных организаций1. Средства
массовой информации США широко освещают различ-
ные стороны деятельности Американского легиона, спо-
собствуя таким образом распространению милитарист-
ской пропаганды.
Обработка общественного мнения — одна из важней-
ших задач милитаристских кругов. Так, например, во-
енно-морской флот США дважды в год устраивает на
своих авианосцах «плавучие семинары» для бизнесме-
нов, директоров газет и телестанций, профсоюзных ру-
ководителей, преподавателей. Результатом подобных ме-
роприятий является усиление милитаристской пропаган-
ды в стране.
При штабе военно-морских сил в Вашингтоне суще-
ствует Управление информации, которое только в 1969 г.
направило в органы массовой информации 1136 пресс-
бюллетеней, 39 тыс. фотографий и 100 телефильмов. Уп-
равление поддерживает тесные контакты с 600 теле- и
5000 радиостанций страны. Оно предусматривает ис-
пользование всех средств массовой информации, чтобы
довести идеи флота до избранной аудитории. Управле-
ние информации армии имеет более 1500 штатных про-
1 См. С. Я. Радина. Правый экстремизм в США: Американский
легион. 1964—1968 гг. Автореферат. М., 1973, с. 4.
47

пагандистов, а в подобном управлении военно-воздуш-
ных сил — 1300 специалистов по «связи с обществен-
ностью». В целом Пентагон издает 366 журналов и 1036
периодических информационных бюллетеней. Из 30 млн.
миль коммуникационной национальной системы связи
в США 24 млн. миль принадлежат Пентагону или арен-
дуются им. Разработана система использования в инте-
ресах военной прессы видных журналистов К
Трудно даже перечислить государственные, частные
и иные органы пропаганды, существующие в странах
капитала для обработки населения в милитаристском
духе. Особые усилия прилагаются реакционными кру-
гами, чтобы удержать под идеологическим воздействием
милитаризма широкие слои населения. И в этом неоце-
нимую помощь оказывают средства массовой информа-
ции, в которых прислужники милитаристов, прибегая
к различным ухищрениям, пытаются обосновать поли-
тику агрессии, гонки вооружений, военной эскалации.
Одним из основных мифов, распространяемых бур-
жуазной прессой в наши дни, является мнимая «угроза
агрессии», якобы исходящая со стороны СССР и других
стран Варшавского Договора. Прием для буржуазной
прессы не нов. Буржуазная пресса сразу же после побе-
ды Великой Октябрьской социалистической революции
изобрела миф о «советской угрозе». Она прикрыва-
лась им уже в годы гражданской войны и интервенции,
когда ее хозяева послали свои войска против Советской
России. В. И. Ленин еще в 1919 г. дал отповедь тем,
«кто кричит о красном милитаризме». Он говорил, что
«это — политические мошенники, которые делают вид,
будто бы они в эту глупость верят, и кидают подобные
обвинения направо и налево, пользуясь для этого своим
адвокатским умением сочинять фальшивые доводы и
засорять массам глаза песком»2.
В годы «холодной войны» буржуазные пропаганди-
сты открыто оправдывали гонку вооружений ссылками
на неприемлемость для капиталистических государств
мирного сосуществования со странами иной обществен-
ной системы, необходимостью «отбрасывания социали-
зма».
1 См. В. Г Корионов. Соединенные Штаты Америки как они
есть. М., 1974, с. 131, 132.
2 В. //♦ Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, с. 50.
4$

Правая буржуазная пресса США, а также Англии и
Франции поддержала агрессию США в Корее, где, по ее
утверждению, велись бои от имени «свободного мира».
Защита буржуазной прессой войны в Корее, во время
которой периодически возникала угроза применения
атомной бомбы, поощряла сторонников тактики «отбра-
сывания». Пропаганда этой тактики, а также превентив-
ной войны захлестнула буржуазную прессу. В октябре
1951 г. генерал Эйзенхауэр в интервью корреспонденту
«Пари-матч» заявил, что уже близка решительная схват-
ка, что западным армиям вскоре, возможно, придется
сражаться на Украине или в окрестностях Ленинграда
и что очень жаль, что французам, по-видимому, недо-
стает духа Вердена К Французский еженедельник с го-
товностью распространял бредовые идеи американского
генерала, нисколько не стыдясь напомнить соотечествен-
никам о Вердене, где погибло около 300 тыс. францу-
зов, и не смущаясь призывать их защищать Францию
в окрестностях Ленинграда.
Пресса крупных буржуазных стран упорно пропове-
довала необходимость «изоляции» России путем созда-
ния у «свободного мира» подавляющего превосходства
сил, но все эти призывы к «победоносной» третьей миро-
вой войне неизменно прикрывались лживыми утвержде-
ниями о необходимости защищаться от «русской агрес-
сии».
Лондонская газета «Обсервер» писала: «.. .требуют-
ся постоянная мобилизация сил Запада, а также проч-
ное объединение всех цивилизованных стран мира — за
исключением самой России — в одну систему, которая со
временем может приобрести качества сверхгосударства.
Такое сверхгосударство будет достаточно мощным...
чтобы сдержать русскую агрессию, навязать террито-
риальное урегулирование в Европе и Азии и терпеть не-
зависимую Россию. Это минимальные требования для
сохранения мира»2.
В этой оголтелой милитаристской пропаганде всех
перещеголял американский журнал «Кольерс уикли»,
который выпустил в 1951 г. печально знаменитый номер
с репортажем из 1960 г. под заглавием «Пять лет спустя
1 «Paris-Match», 27.Х.1951.
2 Цит. по: Л. Верт. Франция. 1940—1955. М., 1959, с. 465.
49

после атомной войны». Вот как пишет об этом англий-
ский журналист А. Верт: «В номере был помещен лири-
ческий отчет о восторженных толпах русских, напол-
нявших выставку американских мод среди руин Моск-
вы, разрушенной атомной бомбой, и тому подобная глу-
пейшая белиберда, сочиненная высокооплачиваемыми
писателями» К
Буржуазная пресса старалась прикрыть и подлинный
характер Североатлантического договора, используя
лживые утверждения об его оборонительных целях и об
агрессивных намерениях Советского Союза.
Приемы аргументации ежедневной парижской газе-
ты «Фигаро» в пользу Североатлантического пакта про-
анализированы В. Е. Аникеевым2. В его исследовании
показано, как на протяжении довольно длительного вре-
мени газета упорно пыталась доказать тезис о том, что
«Атлантический пакт абсолютно необходим для мировой
стабильности».
Не менее активно включилась «Фигаро» и в пропа-
ганду идеи перевооружения ФРГ, что было довольно
трудной задачей, так как оппозиция демократической
общественности внутри западных стран была достаточно
значительной, особенно во Франции. Перед пропаган-
дистской машиной стран капитала стояла задача «найти
политическую формулу перевооружения Западной Гер-
мании, достаточно убедительную для того, чтобы сопро-
тивление французского народа не было слишком силь-
ным»3,— пишет профессор Н. Н. Молчанов.
Основным тезисом пропаганды было все то же утвер-
ждение о «советской угрозе», которая якобы теперь ото-
двинула на второй план угрозу германской агрессии.
Французская правая пресса выступила в поддержку
плана Шумана, позволявшего создать экономическую
базу для возрождения германской армии. Назвав этот
план «революционной инициативой», «Фигаро» в течение
месяца публикует ежедневно восторженные отклики из
западных столиц на эту французскую инициативу. «Фи-
1 Л. Верт. Франция. 1940—1955, с. 465.
2 См. В. Е. Аникеев. Газета «Фигаро» — выразительница интере-
сов проатлантических кругов французской буржуазии. Автореферат.
М., 1969.
3 Н. Я. Молчанов. Внешняя политика. Франции. 1944—1954 гг.
М„ 1959, с. 205.
$0

гаро» не жалеет сил для «правильного истолкования»
идеи перевооружения Германии, чтобы сделать его «при-
емлемым», если не на обоих берегах Рейна, то хотя бы
для своих читателей.
Особой силы пропаганда идеи перевооружения Гер-
мании достигла в период кампании за ратификацию
договора о Европейском оборонительном сообществе
(ЕОС). Ответственность за ремилитаризацию Германии
возлагается на СССР: «Перевооружение Германии не
является отравленным плодом Атлантического пак-
та. . — пишет Р. Арон. — Оно является результатом ус-
ловий, созданных советским империализмом» 1.
Ведя милитаристскую пропаганду, буржуазная прес-
са основывается на ложном тезисе об агрессивности
СССР и других стран социализма, который постоянно
внедряется в сознание читателя. С помощью стереотипов
подобного рода реакционнейшая политика оправдыва-
ется на страницах американской прессы необходимостью
борьбы с «коммунистической угрозой» и маскируется
лицемерными фразами о миролюбии: «Главная угроза
нашей безопасности, и это идет с конца второй мировой
войны, — намерение коммунистических наций расши-
рить их господство с помощью силы или угрозой силы»2.
С самого начала войны во Вьетнаме многие органы
американской прессы поддержали агрессивное вмеша-
тельство США в войну, клеймя сторонников прекраще-
ния войны за отсутствие «патриотизма». Именно так же
клеймила сторонников прекращения колониальных войн
в Индокитае и Северной Африке и правая пресса Фран-
ции. Притом резкой критике подвергалась не только ком-
мунистическая печать, но и левые буржуазные газеты и
журналы.
Стремясь оправдать агрессию, буржуазная пресса
выискивала различные приемы для «разъяснения» не-
обходимости участия в войне. Так, американский жур-
нал «Дайджест» оправдал вмешательство США в войну
в Юго-Восточной Азии боязнью потери их влияния в этой
части мира. Южновьетнамским коммунистам приписы-
вались экспансионистские устремления: «Коммунисти-
ческий захват Южного Вьетнама приведет к тому, что
Le Figaro», 20.XI.1952.
^Reader's Digest», 1965, February, p. 83.
51

Малайский полуостров перейдет к красным... Следую-
щими объектами их экспансии будут Индонезия, Австра-
лия, Япония» К
Используя подобные измышления, рассчитанные на
внушение ничем не обоснованных, заведомо ложных
представлений, буржуазная пропаганда способствует
распространению враждебного отношения к народам,
борющимся за свою независимость, и одновременно раз-
жигает военную истерию, требует укрепления военной
мощи.
В то же время средства массовой информации США
создают на своих страницах положительный стереотип
Америки как оплота мира. Они прославляли американ-
ских морских пехотинцев, солдат, офицеров, лихо по-
беждавших врагов Америки. Эксплуатируя социальные
предрассудки, распространенные особенно в слоях мел-
кой и средней буржуазии, милитаристская пропаганда
обманула не одну тысячу молодых американцев, отпра-
вившихся защищать Америку в далекие джунгли Вьет-
нама. Усвоив антикоммунистическую пропаганду, боль-
шинство молодых американцев поверило, что там, дале-
ко за океаном, первый бастион защиты Америки от на-
ступления «красных». Жизнь показала ложь и лицемерие
тех защитников «свободных идеалов», которые излома-
ли милитаристской пропагандой судьбы десятков тысяч
молодых людей, отправившихся умирать в далекий
Вьетнам, чтобы обеспечить прибыли военно-промышлен-
ного комплекса.
При всей сложности и противоречивости обстановки
в современном мире уже на протяжении ряда лет ее до-
минирующей чертой является разрядка напряженности,
утверждение принципов мирного сосуществования госу-
дарств с различным социальным строем, развитие вза-
имовыгодного международного сотрудничества. На фоне
этих позитивных перемен резким контрастом выглядят
ожесточенные нападки некоторой части буржуазной
прессы на политику разрядки, социалистические страны.
Средства массовой информации стран Запада стара-
тельно предостерегают западный мир от сотрудничества
с СССР, в искаженном свете представляют внешнюю
политику Советского Союза. «Политическая разрядка
1 «Reader's Digest», 1965, October, p. 62.'
52

нуждается в подкреплении разрядкой военной» !, — ска-
зал на XXV съезде КПСС Л. И. Брежнев. Именно эта
открывшаяся возможность военной разрядки больше
всего страшит агрессивные милитаристские круги США
и капиталистических стран Европы, которые не желают
считаться с новым соотношением сил на мировой арене.
Ради прибылей военно-промышленного комплекса они
готовы превратить ядерную войну в инструмент внешней
политики. Разрядку международных отношений, стрем-
ление прогрессивной общественности избавить мир от
военного психоза они рассматривают как посягательство
на их прибыли. И американская «Нью-Йорк тайме», и
шпрингеровская «Вельт», и лондонская «Таймс», и па-
рижская «Орор» распространяют утверждения о том,
что разрядка — это улица с односторонним движением,
она выгодна лишь СССР. В октябре 1976 г. парижский
еженедельник «Экспресс» писал: «Основной задачей
разрядки было: позволить Востоку покупать у Запада
технологию промышленной продукции и продовольст-
венные товары, расплачиваясь нашими же деньгами,
благодаря долгосрочным кредитам и низким процентам,
предоставленным самим Западом»2. Эту же тему пропо-
ведует «Орор»: «Разрядка была намного более выгодна
для СССР», чем «холодная война»... За ее радушным
фасадом Россия значительно увеличила свой военный
потенциал»3.
Рост милитаристских тенденций определенно способ-
ствовал обретению «второго дыхания» у всевозможных
трубадуров солдатчины в ФРГ, и прежде всего публи-
цистов эсэсовского толка.
В конце 60-х годов один из них, Петер Штраснер, из-
дал книгу под названием «Европейские добровольцы»,
посвященную истории отборного нацистского соедине-
ния — 5-й моторизованной, а потом танковой дивизии
СС «Викинг». Нося название отважных скандинавских
мореходов, эта дивизия была лишь для видимости на-
шпигована горстками предателей и патологических
антикоммунистов из ряда европейских стран, в основе же
своей представляла сугубо немецко-фашистское соеди-
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, с. 24.
2 «L'Express», 1976, 25—31 octobre, p. 67.
3 «L'Aurore», 5.1.1977.
53

нение, что видно даже из цифровых данных о составе
дивизии, приведенных в приложении к книге Штраснера.
Приписывание соединению гитлеровских головорезов
«европейского» характера вызвало понятные протесты
в кругах международной общественности. В 1971 г.,
готовя повторное издание книги, Штраснер отреагиро-
вал на это возмущение ссылкой на поддержку влиятель-
ных кругов НАТО:
«Критикам, которых шокировало название книги, да
будет сказано, что феномен войск СС, а в особенности
европейских добровольцев, в смысле образцовой интег-
рации, наличествовавшей в «дивизии нескольких наро-
дов», как охарактеризовал «Викинг» генерал Феликс
Штайнер (бывший командир этой дивизии. — Л. Ш.)>
начинает во все большей степени занимать деятелей в об-
ласти военной политики и собственно военных прежде
всего в США» К
Соответствующую «аргументацию» Штраснер уси-
ленно «проталкивает» и в органе бывших эсэсовцев еже-
месячном журнале «Дер фрайвиллиге» («Доброволец»),
который он редактирует. Группирующаяся вокруг эс-
эсовского журнала публика печется прежде всего о том,
чтобы научить уму-разуму молодое поколение западных
немцев, и не только их. Как заявил на встрече с офице-
рами саперной школы бундесвера в Южной Баварии
в декабре 1977 г. бывший командир роты парашютного
полка СС, а ныне священник (!) Герман Фёльк, «мы
долго молчали, однако забота о вводимых в заблужде-
ние, о молодом поколении, о «брошенном поколении»
стала все больше одолевать нас»2.
Гитлеровские головорезы ссылаются на уважитель-
ное отношение к ним со стороны видных политических
деятелей ФРГ, стремятся легализовать военные пре-
ступления, как таковые, а главное — в полном соответст-
вии с традицией, идущей от Гитлера и Геббельса, дока-
зывают, что нет более надежных антикоммунистов, чем
эсэсовцы. «.. .Чего хочет противник, так это уничтоже-
ния всех антикоммунистических сил в Федеративной
республике, как это отвечает стратегии мирового ком-
1 A Strassner. Europaische Freiwillige. Die Geschichte der o;
SS-Panzerdivision «Wiking». Osnabruck, r971,.S. 12.
2 «Der Freiwillige». Osnabruck, Januar 1978, H. 1, S. 3.
54

мунизма, чтобы тем самым проложить дорогу к Герма-
нии под знаком серпа и молота. Группа лиц из числа
бывших солдат войск СС преграждает этот путь в ка-
честве самой маленькой, хотя и, по-видимому, одной из
наиболее внушающих страх группировок» 1. Таковы из-
мышления, изложенные в одной из передовых статей
Штраснера.
В международном плане дивиденды эсэсовцам при-
носят карательные экспедиции и войны типа вьетнам-
ской. Весьма характерно письмо, с которым обратился
в редакцию «Дер фрайвиллиге» некий ефрейтор из под-
разделения английских «королевских гусар». В письме
были такие слова: «...я думаю, что моя страна все боль-
ше сползает к коммунизму... На вашей стороне не
только британские солдаты времен прошлой войны, но и
нынешние. Я трижды попадал в Ирландию, и здесь тоже
доходит до военных преступлений. Как вам приходилось
бороться в прошлую войну с партизанами... так прихо-
дится сегодня нам в Ирландии... Простой солдат должен
только выполнять приказ» 2.
Весьма симптоматичен растущий интерес эсэсовских
последышей к гегемонистской политике пекинского ру-
ководства. Одна из книжных рецензий в журнале «Дер
фрайвиллиге» появилась под заголовком «О будущем
Китая», причем в тексте ее делался упор на то, что про-
исходящие в Китае процессы «заставили весь мир за-
таить дыхание» и что эти процессы «будут иметь боль-
шое значение для будущего всего человечества» 3.
В отличие от некоторых боннских политиков мили-
таристские, как, впрочем, и некоторые «респектабель-
ные» общеполитические, издания ФРГ без всяких эки-
воков высказывались за американский план размещения
на территории страны нейтронного оружия и критикова-
ли президента США Картера за отсрочку с принятием
решения по этому вопросу. Поразительно циничный
в своей обыденности рисунок на эту тему опубликовал
журнал «Дер дойче фальширмегер» («Немецкий пара-
1 P. Strassner. Die Wahrheit wird siegen. — «Der Freiwillige»,
Februar 1978, H. 2, S. 3.
2 «Die Stimme eines britischen Soldaten». — «Der Freiwillige»,
Marz 1978, H. 3, S. 9.
3 «Um die Zukunft Chinas». — «Der Freiwillige», Februar 1972,
H. 2, S. 12.
5$

шютист»). На нем были изображены три стоящие в ряд
бомбы совершенно одинакового размера и формы.
На головке одной стояла буква «А» (атомная), и
корпус этой бомбы покрывали грязные разводы. На го-
ловке другой стояла буква «Н» (нейтронная), и ее кор-
пус был совершенно чист. На головке третьей бомбы не
было никакой пометы, а ее корпус просто сиял, а рядом
была изображена домохозяйка в фартуке, с бутылкой
моющего средства в одной и тряпкой в другой руке, и
эта простодушная женщина, сияя, как и необычный объ-
ект ее заботы, восклицала: «Вот чистая — так чистая!»1
Американский журнал «Ю. С. ньюс энд Уорлд ри-
порт» афишировал следующие аргументы в защиту ней-
тронного оружия: «Нейтронное оружие призвано помочь
защитить Западную Европу...»2 «Хотя его ошибочно
называют «бомбой», нейтронное устройство в действи-
тельности— небольшая боеголовка для артиллерийского
снаряда или ракеты. Оно должно создать большую ра-
диацию и вызвать меньшие разрушения, чем 7 тыс. ста-
рых американских ядерных боеголовок, имеющихся сей-
час в Европе. Те, кто его защищает, говорят, что оно
направлено против концентрации соединений советских
танков» 3.
Стоящая на службе монополий пресса распростра-
няет все новые и новые концепции использования ядер-
ного оружия, которые призваны превратить ядерную вой-
ну из «немыслимого» мероприятия в мыслимое путем
обоснования возможностей «ограниченного» исполь-
зования стратегического ядерного оружия. Пропаган-
дистская машина США и других стран Запада настой-
чиво доказывает, что никакой катастрофы не будет, что
в условиях «ограниченного» применения ядерного ору-
жия жертвы и разрушения будут меньше, чем в ходе
второй мировой войны, причем пресса Запада «инициа-
тором» агрессии не гнушается объявить Советский Союз.
Страницы близкого к Пентагону журнала «Ю. С. ньюс
энд Уорлд рипорт» пестрят провокационными заголов-
ками вроде: «Может ли Россия начать ядерную войну?»,
1 «Der deutsche Fallschirmjager», Karlsruhe, Marz—April 1978.
*2 «US. News and World Report», 17.IV.1978, p. 56.
3 Там же.
56

«Внезапное нападение России все еще невероятно?»1
Журнал «Ньюсуик» в номере с вынесенным на облож-
ку вопросом «Новая холодная война?» утверждает, что
«Советский Союз хочет не равенства, а военного превос-
ходства, и допускает мысль о победе в ядерной войне,
а не считает ее недопустимой» 2.
В одном из январских номеров 1977 г. парижский
«Экспресс» излагает мнение американского генерала
Кигэна: «Советский Союз не только согласился на жерт-
вы, которые может принести атомный конфликт, но
упорно и методично готовится встретить его, предприняв
гигантские работы в области гражданской обороны и
спасения населения от радиоактивных осадков»3. Об
этом же пишет и «Орор», утверждая, что «СССР может
пойти на риск атомного конфликта, так как он уверен,
что выйдет победителем»4.
Не случайно ушедший в отставку начальник развед-
ки ВВС США генерал Кигэн, выступавший в свое время
против заключения советско-американского договора об
ограничении систем противоракетной обороны, сейчас
получил «большую прессу». Ведь его бредовые утверж-
дения о том, что СССР «не только стремится обеспечить
себе превосходство, но и готовится к войне», целена-
правленно служат намерениям военно-промышленного
комплекса США навязать американской администрации
подобные взгляды и выколотить увеличение военных
бюджетов.
Напомним, что, выступая перед директорами аме-
рикано-советского торгово-экономического совета 30 но-
ября 1976 г., Л. И. Брежнев дал отповедь американским
«ястребам», подчеркнув, что «рассуждения о каких-то
зловещих планах Советского Союза в отношении США —
сплошной вымысел. И вымысел, как мы полагаем, зло-
намеренный. Ведь под его прикрытием происходит все
более безудержное раздувание военных бюджетов, даль-
нейшее форсирование вооружений. А это вещь опасная.
Не исключено, что, поднимая шум о воображаемых
намерениях СССР, кое-кто в США сам лелеет планы
1 «U. S. News and World Report», 5.IX.1977, p. 21.
2 «Newsweek», 29.V. 1977, p. 31.
3 «L'Express», 1977, 10—16 Janvier, p. 44.
4 «L'Aurore», 5.1.1977.
57

«первого удара», не отдавая себе отчета в послед-
ствиях» К
Необходимо отметить, что возможность развязыва-
ния атомного конфликта приписывается Советскому
Союзу как представителями Пентагона и НАТО, так и
послушными им обозревателями газет и журналов США
и Европы именно в то время, когда страны Варшавского
Договора предложили странам, подписавшим в Хель-
синки Заключительный акт Совещания по безопасности
и сотрудничеству в Европе, отказаться первыми приме-
нить атомное оружие. Средства массовой информации
Запада умолчали о том, что собравшиеся в Брюсселе на
сессии Совета НАТО 9—10 декабря 1976 г. министры
иностранных дел отказались принять это предложение,
И умалчивают они об этом именно для того, чтобы дез-
информировать читателя, не дать ему возможность об-
наружить отсутствие логики в их собственных построе-
ниях, приписывающих Советскому Союзу чудовищные
намерения. Краткое сообщение об отказе принять важ-
ное предложение стран Варшавского Договора появи-
лось только в январском номере французской «Монд
дипломатик» за 1977 г., да и то только на 26-й странице.
Так, искажая действительное положение вещей, мани-
пулируя фактами, концентрируя внимание на одних, сов-
сем умалчивая о других, средства массовой информации
и пропаганды Запада считают возможным доказывать
«недоказуемое» и таким образом ведут милитаристскую
пропаганду, раздувая военный психоз, сея рознь и недо-
верие между народами.
Буржуазная пресса стремится вызвать у обществен-
ности психологический шок «угрозой с Востока». Сен-
сационные сообщения о «полчищах танков», способных
за 48 часов прорваться к Рейну, заполнили почти всю
буржуазную прессу. Приводятся противоречивые, порой
фантастические данные, основанные на произвольном
манипулировании цифрами. Например, если в октябре
1975 г. западногерманская «Франкфуртер рундшау» на-
считывала на востоке Европы 13 350 танков против 6000
западных, то другая газета — «Байернкурир» — обнару-
жила на конец того же года на Востоке 48 100 танков,
а на Западе— 11 200.
1 Л. //. Брежнев, Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6, с. 223.
58

Советский Союз выступает за то, чтобы договориться
о самых радикальных мерах разоружения, вплоть до
всеобщего и полного. Предложения СССР встречены
в штыки теми кругами, которые пытаются противосто-
ять разоружению, сохранить миллиардные прибыли от
гонки вооружений. Военно-промышленный комплекс
США вновь перешел в наступление. Чтобы оправдать
его неуемные аппетиты, оказать давление на конгресс-
менов и общественность, Пентагон сообщает самые «но-
вейшие» сведения о советском военном потенциале. По-
слушные средства массовой информации подхватывают
эти «сведения», бьют тревогу, стремясь склонить обще-
ственное мнение в пользу гонки вооружений.
И опять вытаскивается пресловутый миф о «совет-
ской угрозе». Сеятели страха из американского «Тайма»,
например, публикуют карту с красными стрелами, на-
правленными с востока на запад, «схему вероятного на-
падения». Французский «Пуэн» изображает на обложке
огромного медведя в дореволюционной казачьей фураж-
ке, расставляющего ракеты на глобусе. Эта устрашаю-
щая картина — иллюстрация к статье одного из руково-
дителей журнала, Жоржа Сюффера, который на десяти
страницах трубит о «красной угрозе». Текст, представ-
ляющий собой почти дословное повторение фальшивок,
сфабрикованных американским военно-промышленным
комплексом и натовскими генералами, сопровождается
таблицами, наполненными взятыми с потолка цифрами,
схемами, диаграммами, запугивающими читателя совет-
ским военным превосходством.
Старший редактор американского еженедельника
«Ньюсуик» Арно де Борчгрейв считает достаточным
ссылок то на «одного генерала», то на «одного началь-
ника штаба» или «главнокомандующего НАТО», чтобы
утверждать: силы НАТО недостаточно вооружены, пло-
хо обучены, плохо размещены. Подобные «сведения»
дают ему пищу для рассуждений о том, сколько времени
понадобится советским танкам —48 часов или 6 суток,
чтобы дойти до Рейна. Западногерманская «Франкфур-
тер альгемайне» публикует интервью верховного глав-
нокомандующего силами НАТО в Европе американского
генерала Хейга, призывающего парламенты западных
стран «множить усилия».
А для парижского «Пари-матч» в космосе война уже
59

началась: по его сообщениям, совершенно новым, еще
никому не известным оружием выведены из строя аме-
риканские спутники, обозревающие Восточную Сибирь.
Довольно объемный текст сопровождается целым разво-
ротом с иллюстрацией-схемой, наглядно показывающей
читателю опасность «нового изобретения» советских уче-
ных. В задачи автора статьи Пьера Неве, конечно же, не
входит разъяснить читателям причины нахождения аме-
риканских спутников над советской территорией. Он то-
ропится сообщить о том, что «американские военные
специалисты очень напуганы, они полагают, что их со-
ветские соперники в состоянии завоевать господство
в космосе...» 1. Опасения американцев вполне объяс-
нимы: по мнению французского журнала, ведь подобное
оружие у них только в проекте, для его разработки не-
достает кредитов. Подобными рассуждениями «Пари-
матч» пытается посеять панику, страх у читателя (если
уж американским генералам страшно...) и убедить его
в необходимости увеличения военных расходов и созда-
ния новых видов оружия.
«Экспресс» с помощью бельгийского генерала Клоза
запугивает общественность «фантастическим ростом
советского военного потенциала и слабостью западной
обороны»2. В конце этого многостраничного материала
высказывается дорогая всем поборникам атлантизма
мысль о необходимости усилить вооруженные силы
НАТО французскими войсками: «Недостаточно людей,
танков, противовоздушной обороны.. Силы одного из
важных партнеров — Франции — больше не входят в со-
став НАТО, что... нанесло альянсу удар, от которого он
никогда не оправится» 3.
Необходимо отметить, что в большинстве публикаций,
использующих миф о «советской угрозе», в буржуазной
прессе приводятся факты, цифры, поступающие из-за
океана. Информационные службы военно-промышленного
комплекса США основательно подготовились к кампании
запугивания мировой общественности, наводнив средст-
ва массовой информации этими сработанными ЦРУ све-
дениями: всевозможными докладами, анализами обста-
1 «Paris-Match», 1976, 24 decembre, p. 58.
2 «L'Express», 1976, 26 avril — 2 mai, p. 49.
3 Там же.
60

новки, результатами исследований; буржуазной прессе
оставалось только применить свою технику дезинформа-
ции, и кампания промывания мозгов читателя, подготов-
ленная милитаристскими кругами, развернулась почти в
глобальном масштабе. И вот со страниц буржуазной прес-
сы США и других капиталистических стран обрушивается
на читателя лавина статей, интервью, «исследований» и
даже «совершенно секретных» документов, до отказа на-
пичканных инспирирЪванными и фальшивыми «фактами»,
которые призваны доказать: Советский Союз тратит все
больше средств на военные цели, в то время как США со-
кращают бюджет Пентагона и оказываются под угрозой
военного отставания. Авторы всей этой писанины произ-
вольно манипулируют цифрами, их нисколько не смуща-
ют всему миру известные данные о сокращении в СССР
в 1977 г. расходов на оборону с 7,8 до 7,2% и о росте
затрат Пентагона со 100 до 113 млрд. долларов.
Дирижеры милитаристской пропаганды, однако, пере-
усердствовали, и настолько, что их уличают во лжи даже
люди, занимавшие весьма высокие посты в НАТО. Быв-
ший заместитель главнокомандующего объединенными
вооруженными силами НАТО в Европе и бывший началь-
ник штаба ВВС Италии генерал Нино Пасти на страни-
цах итальянской газеты «Репубблика» назвал «паникер-
скими» подсчеты сил стран Варшавского Договора, вос-
произведенные некоторыми американскими газетами.
США, заявляет Пасти, предпринимают намеренную по-
пытку ввести в заблуждение своих партнеров по НАТО.
Действительно, одна из целей постоянной провокацион-
ной шумихи состоит в том, чтобы навязать странам НАТО
новый тур гонки вооружений. В адрес генерала Пасти не
замедлил раздаться окрик из лагеря поборников укреп-
ления НАТО. Французская «Орор» с возмущением пи-
шет о выступлении итальянского генерала и тут же на-
ходит, по ее мнению, прекрасный способ дискредити-
ровать его высказывание: «Столь парадоксальные
выступления могли бы удивить, но все объясняется,
когда становится известным, что генерал Пасти — сто-
ронник ИКП и друг Берлингуэра» *. Для «Орор» свя-
зать чье-либо имя с коммунистами считается уже до-
статочным, чтобы дискредитировать его.
L'Aurore», 7.I.1977..
61

Искажая сущность помощи, оказываемой Советским
Союзом и другими социалистическими странами наци-
онально-освободительному движению народов Африки,
буржуазная пресса распространяет ложь о «советском
вмешательстве» в Африке, приписывает СССР стрем-
ление к мировому господству.
Американский журнал «Ю. С. ньюс энд Уорлд ри-
порт», например, клеветнически утверждал: «Агрессив-
ные цели Москвы — контролировать морские пути и
жизненные ресурсы континента»1.
В то же время буржуазные издания активно под-
держивают реакционные режимы, рекламируют позор-
ную деятельность наемников, которых они вербуют для
подавления борьбы народов Африки за свою свободу
и независимость.
Подонки, убийцы выступают на страницах буржу-
азной прессы в романтическом ореоле, обличье «силь-
ных личностей». Американский журнал «Ю. С. ньюс энд
Уорлд рипорт», например, поместил статью о наемниках
под заголовком «Почему американцы борются на пе-
редовых (?!) рубежах Родезии»2, где именует их
«солдатами удачи» и расписывает их «всевозрастающую
роль» в ведущейся белыми расистами в Родезии войне
против африканских партизан. Журнал выставляет их
борцами за идею, «сражающимися здесь против «ком-
мунистической агрессии»3.
Антисоветская кампания, нагнетание военного пси-
хоза принимают характер систематической обработки
общественного мнения с целью дальнейшего увеличе-
ния военных расходов. Сезонные приступы милитарист-
ской лихорадки с галлюцинациями о «военной угрозе»,
якобы исходящей от СССР, — такие, которые заста-
вили свихнувшегося министра обороны США Форрес-
тола с криком: «Идут русские танки!» — выброситься
из окна, в США объясняются не только наступлением
времени прохождения в конгрессе бюджета Пентагона.
Послушная монополиям военно-промышленного комп-
лекса буржуазная пресса взвинчивает нервозность, при-
бегает к самым разнообразным приемам, чтобы ока-
1 «U S. News and World Report», 4.1 V. 1977, p. 29.
2 «U. S. News and World Report», 23.V.1977, p. 31-32.
3 Там же.
62

зать давление на новую американскую администрацию,
сдвинуть вправо внешнюю политику США, помешать
достижению международных соглашений по сокраще-
нию гонки вооружений, упрочению разрядки.
Буржуазная пресса является рьяным проводником
интересов военно-промышленного комплекса, она ис-
пользуется им как ударный отряд милитаризма, как ру-
пор гонки вооружений. Послушные военно-промышлен-
ному капиталу средства массовой информации с готов-
ностью бросаются рекламировать любую доктрину сво-
их хозяев, будь то концепция «длинной» или «короткой»
войны или проект создания нейтронной бомбы, кры-
латых ракет или межконтинентальных суперракет, име-
нуемых MX. Буржуазные издания всегда готовы под-
нять шумиху о «советской угрозе», создавая атмосферу
подозрений, страхов, неуверенности не только для того,
чтобы обеспечить проталкивание новых военных про-
грамм. Как отметил Л. И. Брежнев, «те, кто сейчас по-
догревает на Западе надуманную кампанию о «совет-
ской военной угрозе», в действительности думают
о другом. Они не желают примириться со сложившимся
примерным равновесием в соотношении военных сил
сторон и хотят добиться превосходства» К
Советский Союз и другие социалистические страны
выступают с конструктивными предложениями по сдер-
живанию гонки вооружений и переходу к разоружению.
Наша страна — последовательный борец против ми-
литаризма. Пропагандистские кампании, которые ведет
буржуазная пресса, нацелены на усиление угрозы делу
мира и безопасности народов.
Национализм
Пропаганда национализма капиталистическими сред-
ствами массовой информации — явление не новое. Пра-
вящие круги антагонистического общества и их наем-
ные слуги — буржуазные журналисты накопили доволь-
но значительный опыт обмана масс, манипулирования их
сознанием с помощью националистических лозунгов,
выработали, конкретные приемы и методы идеологиче-
ских диверсий и коварных спекуляций на национальных
1 «Правда», 4 мая 1978 г.
63

чувствах людей, разжигания национальной вражды и
ненависти. Противопоставляя трудящихся друг другу
по национальным признакам, они стремятся таким пу-
тем ослабить классовую борьбу в своих собственных
странах и затормозить революционный процесс в меж-
дународном масштабе.
Следует сразу заметить, что национализм представ-
ляет собой весьма сложное общественное явление и,
несмотря на свое очевидное буржуазное происхождение,
в определенных конкретно-исторических условиях может
играть относительно прогрессивную роль. Например,
В. И. Ленин одобрял демократические элементы, суще-
ствующие в содержании национализма угнетенной на-
ции. В известной работе «О праве наций на самоопре-
деление» он писал: «В каждом буржуазном национа-
лизме угнетенной нации есть общедемократическое со-
держание против угнетения, и это-то содержание мы
безусловно поддерживаем...» х И в сегодняшнем мире
коммунисты и все искренние сторонники общественного
прогресса с сочувствием относятся к антиимпериали-
стическому содержанию национализма в странах, бо-
рющихся за свое политическое и экономическое осво-
бождение. Национально-освободительное движение на-
родов против гнета иностранного монополистического
капитала содействует прогрессивным изменениям во
всем мире и по праву считается важным революцион-
ным потоком современности.
Наличие или отсутствие демократических элементов
в содержании национализма определяется конкретно-
историческими условиями. Было время, когда буржу-
азный национализм играл положительную роль и
в странах, которые входят сегодня в систему государств
монополистического капитала. Многие писатели и жур-
налисты периода антифеодальных и антимонархических
революций XVI—XVIII вв. в Западной Европе боролись
с деспотическими режимами и с реакционно-клерикаль-
ными догмами, широко используя лозунги защиты ин-
тересов формирующихся тогда европейских наций.
К ним, например, относились Эразм Роттердамский,
Ульрих фон Гуттен, Мартин Лютер и другие выдаю-
щиеся деятели эпохи Реформации в Германии, выра-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, с. 275—276.
64

жавшие взгляды демократических кругов нарождав-
шейся буржуазии. Во Франции демократические газеты
времен Великой буржуазной революции активно про-
буждали национальные чувства и национальное само-
сознание французов, рассказывая им на своих страни-
цах о грозящей стране опасности со стороны европей-
ских монархий, пытавшихся задушить революцию.
Прогрессивность европейской буржуазии, стоявшей
во главе общенациональных движений периода борьбы
с феодализмом и абсолютизмом, стала исчезать по ме-
ре захвата ею политической и экономической власти и
усиления эксплуатации трудящихся масс. На следующей
стадии развития капитализма — в эпоху империализма
использование буржуазией национализма уже как сред-
ства обмана и разъединения трудящихся приняло ог-
ромные масштабы.
Ловко играя на национальных чувствах сограждан,
империалисты сознательно смешивают понятия «нацио-
нальный» и «националистический» !, пытаясь скрыть за
ширмой пропаганды «общенациональных интересов»
свои узкоклассовые цели. Национализм в капиталисти-
ческих странах потерял прогрессивные и, наоборот, при-
обрел реакционные черты прежде всего потому, что носи-
телем подлинно национальных и одновременно интерна-
циональных интересов стал рабочий класс, а правящая
буржуазия сделалась серьезным тормозом общест-
венного развития. «Буржуазный национализм и проле-
тарский интернационализм, — писал В. И. Ленин, — вот
два непримиримо-враждебные лозунга, соответствующие
двум великим классовым лагерям всего капиталистиче-
ского мира и выражающие две политики (более того:
два миросозерцания) в национальном вопросе»2.
1 Подлинно национальное представляет собой результат мате-
риальной и духовной деятельности ряда поколений определенной
социально-этнической общности и не противоречит интернациональ-
ному. Националистическое же —это абсолютизация, извращение
национального, противопоставление его интернациональному в коры-
стных целях буржуазии. Национальные чувства, самосознание, лю-
бовь к родине, национальные традиции, культура, психология сами
по себе не порождают национализма, но могут стать исходным
материалом для его появления. Решающая роль в превращении на-
циональных категорий в националистические принадлежит классо-
вому антагонизму общества.
2 В. //. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, с. 123.
3-277
6$

Сделавшись рупором монополистической и финансо-
вой олигархии, буржуазная печать, как и появившееся
затем радиовещание, помогает своим хозяевам ослаб-
лять антагонистические противоречия в обществе путем
распространения ставших для нее фальшивыми и неиск-
ренними лозунгов «защиты интересов нации». Например,
грабительскую деятельность монополий в колониях им-
периалистические органы информации преподносят как
«цивилизаторскую миссию»; разжигая национальную
вражду между народами разных стран, они тем самым
готовят почву для развязывания империалистических
войн.
Национализм правящих кругов крупных капиталис-
тических стран все чаще стал выступать в форме шови-
низма по отношению к слабым государствам и угнетен-
ным народам колоний. Ярким примером шовинистиче-
ской пропаганды в эпоху раннего империализма служит
поведение монополистической печати США накануне и
в период испано-американской войны 1898 г. Роль де-
тонатора, вызвавшего эту войну, сыграла печать, при-
надлежавшая родоначальнику так называемой «жел-
той прессы» миллионеру У. Р. Херсту-старшему. Дело
в том, что Херст по личным причинам был заинтересо-
ван в развязывании войны. Он имел крупные капитало-
вложения в ряде латиноамериканских стран и рассчи-
тывал с помощью войны добиться в этом районе зем-
ного шара укрепления позиций США за счет ослабления
влияния Испании. В течение двух лет, предшествовав-
ших войне, его газеты, в особенности «Нью-Йорк джор-
нэл», всячески разжигали у американцев ненависть
к испанцам. В частности, была организована клеветни-
ческая кампания по поводу положения на Кубе, являв-
шейся тогда колонией Испании. «Нью-Йорк джорнэл»
под огромными заголовками помещала истерические
сообщения о притеснениях американских граждан, на-
ходящихся на Кубе. Поскольку фотография в то время
только входила в практику производства газет, основ-
ным видом иллюстраций на страницах херстовской пе-
чати были рисунки. Это давало возможность прибегать
к самым беспардонным фальсификациям. Так, заметка о
таможенном досмотре в Гаванском порту была снабжена
рисунком, изображавшим красивую американку, кото-
рую раздевали три таможенника. ,Иллюстрация сопро-
66

вождалась надписью: «Защищает ли наше звездно-по-
лосатое знамя честь наших женщин? Испанские бестии
на борту американского корабля срывают платье с оча-
ровательной американской девушки» К Впоследствии вы-
яснилось, что никакой грубости по отношению к девуш-
ке допущено не было, более того, ее осматривала жен-
щина— служащая таможни, которая вела себя исклю-
чительно корректно. Фальсификация была настолько
очевидной, что корреспондент, приславший в редакцию
заметку о таможенном досмотре, возмутился и вознаме-
рился протестовать, за что был немедленно уволен
Херстом.
Непосредственным поводом к началу военных дейст-
вий послужил случайный взрыв на американском ко-
рабле «Мэн», стоявшем на рейде в порту Гаваны. Херс-
товская печать тут же сфабриковала версию о враже-
ской мине, подложенной «гнусными и подлыми испанца-
ми». Чтобы заставить поверить читателей в достовер-
ность этой версии, «Нью-Йорк джорнэл» поместила
рисунки и диаграммы, которые должны были наглядно
продемонстрировать, где и как водолазы-диверсанты
подплыли к кораблю и прикрепили мину. Спустя не-
сколько лет (после подъема затонувшего корабля на по-
верхность) было установлено, что на судне произошел
взрыв котла и что испанцы никакого отношения к нему
не имели.
Известный историк американской печати Ф. Мотт
справедливо охарактеризовал деятельность херстовских
газет того периода как пример «журналистского джин-
гоизма» («джинго» означает «агрессивно настроенный
фанатик-шовинист»)2. В заключение этой истории сле-
дует подчеркнуть, что испано-американская война в со-
ответствии с расчетами Херста привела к присоединению
Кубы в качестве протектората к США и способствовала
захвату североамериканскими монополиями новых важ-
ных рубежей в Латинской Америке. Прибыли семейства
Херстов в результате войны резко возросли.
Когда монополистической буржуазии невыгодно при-
бегать к лозунгам «борьбы за общенациональные инте-
1 Цнт. по: «Журналист», 1970, № 6, с. 76.
2 См. Б. Спиру. Отравители. К истории развития современной
буржуазной журналистики. М., 1962, с. 142.
*
67

ресы», она легко от них отказывается. Как нельзя луч-
ше об этом свидетельствуют действия того же Херста
и его печати в период первой мировой войны. Посколь-
ку он считал английских и французских монополистов
нежелательными конкурентами и в их деятельности
видел опасность своим экономическим интересам в Ла-
тинской Америке, то выступил в войне на стороне кай-
зеровской Германии. Его печать, несмотря на поддержку
правительством США стран Антанты, всячески выража-
ла симпатии немцам. Прежние шовинистические лозунги,
с помощью которых спекулировали на национальных
чувствах американцев, на этот раз были херстовскими
газетами забыты. Дело дошло до того, что «патриот»
Херст стал осуществлять через свою печать специаль-
ные психологические акции, задуманные в штабе вер-
ховного военного командования Германии К
После победы Великого Октябри буржуазный наци-
онализм был поставлен в капиталистических странах на
службу грубого антисоветизма и антикоммунизма. Что-
бы противодействовать распространению идей Октяб-
ря, разжечь антисоветские и антирусские настроения,
буржуазные пропагандисты рядились в тогу «защитни-
ков нации» от угрозы «большевистской заразы», изощ-
рялись в беззастенчивой лжи о положении в СССР.
В монополистической прессе стран Запада регулярно
появлялись злобные фальшивки националистического
толка. Например, в 1924 г. в английской «Дейли экс-
пресс» было помещено, а затем перепечатано другими
буржуазными газетами сфабрикованное «письмо Комин-
терна», представлявшее собой попытку разжечь масси-
рованную антисоветскую кампанию в международном
масштабе.
После второй мировой войны заметно усилилась про-
паганда национализма в деятельности средств массовой
информации США. Это объясняется в первую очередь
укреплением военно-политических и экономических по-
зиций американского империализма в капиталистиче-
ском мире и превращением его в главного мирового
1 Дружба Херста с германским милитаризмом продолжалась и
после прихода к власти в Германии нацистов. Херст встречался с
Гитлером и неоднократно публиковал в своей печати хвалебные
материалы о фашистских главарях.
68

эксплуататора и жандарма. Развязанная затем реакци-
онными силами «холодная война» содействовала более
тесному переплетению националистической и антиком-
мунистической тенденций в американской журналис-
тике. Еще в 1941 г. Г. Люсом — владельцем крупней-
шего в США журнального концерна — была написана
статья под претенциозным названием «Американский
век», в которой выдвигалась идея главенствующей роли
США в послевоенном устройстве мира, американцы же
призывались «принять на себя ответственность быть
самой могущественной нацией в мире...» К
Великодержавный и агрессивный курс американ-
ского империализма проявляется не только в военно-
политических и экономических акциях монополистиче-
ских кругов США, но и в их активной информационно-
пропагандистской деятельности. С началом «холодной
войны» в США был создан мощный и весьма разветв-
ленный аппарат внешнеполитической пропаганды в виде
ЮСИА и ряда других идеологических учреждений. Вме-
сте с частными коммерческими органами информации
правительственная пропаганда широко рекламировала
американский образ жизни и так называемую особую
миссию США по «сдерживанию коммунизма». Внутри
страны преднамеренная эксплуатация распространен-
ных среди американских обывателей расовых и национа-
листических предрассудков дополнялась ловкими спеку-
ляциями на страхе перед кошмаром атомной войны и
выдуманными ужасами «коммунистического порабоще-
ния».
Если бы существовала некая «сокровищница» гнус-
ных шовинистических и поджигательских фальсифика-
ций, созданных империалистической журналистикой, то
наверняка одно из первых мест в ней занял бы амери-
канский иллюстрированный журнал «Кольерс», издавав-
шийся в 40—50-х годах. Этот журнал внес немалую лепту
в разжигание в США атмосферы шовинистического пси-
1 Эта статья вызвала в США множество шовинистических и
ура-патриотических откликов. По мнению исследователя американ-
ской журналистики А. Н. Бурмистенко, она стала манифестом экс-
пансионистской внешней политики для нескольких американских
президентов, а ее название — символом гегемонистских и жандарм-
ских притязаний империализма США (см. А. И. Бурмистенко,
«Тайм»; бизнес на пропаганде. М., 1977, с, 50—52).
69

хоза и милитаристского угара. В 1951 г. «Кольерс» по-
святил один из своих номеров описанию якобы состояв-
шейся войны между США и СССР. В опубликованных
репортажах с вымышленными подробностями смакова-
лись последствия атомных взрывов, «захват» американ-
цами СССР, отправка «побежденных» в качестве черно-
рабочих в США и тому подобное. К аналогичному при-
ему нагнетания страха и распространения грубого ан-
тикоммунистического национализма, целью которого бы-
ла попытка вынудить рядовых американцев согласиться
на новые военные расходы, активно прибегали в годы
«холодной войны» и другие печатные органы США.
Несмотря на начавшийся затем поворот от «холод-
ной войны» к разрядке напряженности, внимание, уде-
ляемое империализмом националистической пропаганде,
не ослабло, а, наоборот, возросло. Именно с национализ-
мом связывает современная буржуазия свои главные
расчеты на подрыв классовой основы общественного
строя в социалистических странах и антиимпериалисти-
ческих союзов в развивающихся странах, особенно в тех
из них, которые вступили на путь социалистической ори-
ентации. С помощью националистических лозунгов пра-
вящие капиталистические круги стремятся максимально
ослабить и выступления трудящихся внутри своих стран.
Можно с уверенностью утверждать, что никогда в про-
шлом ставка империалистической буржуазии на национа-
лизм не была столь огромной, как сейчас.
Чтобы как-то оправдать частое использование наци-
оналистических приемов и методов в своей пропаганде,
буржуазные идеологи много разглагольствуют о «фа-
тальной волне» национализма в современном мире и
объявляют национальный вопрос «неразрешимым» как
в масштабе одной страны независимо от характера су-
ществующего в ней строя, так и в международном мас-
штабе. «Национализм, — утверждал известный буржуаз-
ный историк А. Тойнби, — является сильнейшей идеоло-
гией в мире, ни одна другая идеология не может устоять
против национализма, если и когда происходит конфликт
интересов» К Газета же «Нью-Йорк тайме» договорилась
до того, что назвала XX в. «веком национализма»2.
1 «The Impact of the Russian Revolution». London — New York,
1967, p. 17.
2 «The New York Times», 21.X.1968.
70

Хотя современная буржуазная журналистика про-
должает использовать в своей деятельности традицион-
ные формы и разновидности национализма (великодер-
жавный и местный шовинизм, мелкобуржуазный нацио-
нализм, расизм, сионизм, трайбализм, фашизм и т. д.),
некоторые конкретные приемы и методы националисти-
ческой пропаганды она в настоящее время видоизме-
нила, приспосабливаясь к социально-политическим пе-
ременам в мире. Это связано главным образом с общи-
ми изменениями в тактике современного антикоммуниз-
ма, с применением им более гибких и изощренных ме-
тодов воздействия на сознание масс, с необходимостью
учитывать национальные особенности аудитории и вес-
ти пропаганду одновременно на три группы стран (ка-
питалистические, социалистические и развивающиеся).
Создание и совершенствование в капиталистических
странах высокоразвитой индустрии средств массовой ин-
формации значительно расширили возможности мани-
пулятивного подхода к национально-этническим проб-
лемам. Достижения научно-технического прогресса в об-
ласти сбора и распространения информации использу-
ются сегодня не только в гуманных и благородных це-
лях, но и в антигуманных и антинародных, в том числе
для разжигания национальной и расовой вражды. По-
скольку установлено, что важную роль в привитии на-
ционализма в целом и националистической идеологии
в частности играют социально-психологические момен-
ты *, сообщения, связанные с национально-этническими
проблемами, довольно часто подаются буржуазной про-
пагандой в эмоционально впечатляющей и драматизи-
рованной форме, что по замыслам антикоммунистов
может повысить манипулятивную эффективность их
1 По мнению ряда исследователей, националист ическо-эмоцио-
нальное, т. е. гипертрофированное ощущение собственной этнической
«исключительности», «превосходства», обычно предшествует нацио-
налистическо-концептуальному отражению действительности. Нацио-
налистическая идеология нередко формируется на базе уже сущест-
вующей националистической психологии. Именно на социально-пси-
хологическом уровне общественного сознания возникают некоторые
наиболее устойчивые элементы националистической пропаганды, на-
пример националистические стереотипы, негативные установки по
отношению к другим нациям и народностям (см. «Современное
революционное движение и национализм». М, 1973, с. 79—80, 98--
140).
71

воздействия. Не удивительно, что в последние годы в
этих целях активно используются аудиовизуальные
средства массовой информации (радиовещание и теле-
видение), в определенной степени облегчающие по срав-
нению с печатью применение ложных стереотипов и
броских обращений к Эхмоциям и чувствам аудитории.
Буржуазные радиовещание и телевидение все чаще вы-
ступают в качестве злонамеренных проводников и ини-
циаторов крупных националистических и шовинистиче-
ских кампаний антисоветского и антикоммунистического
толка.
Самую массовую аудиторию националистической
пропаганды представляет население капиталистических
стран. Поскольку монополистическая буржуазия явля-
ется в этих странах господствующим классом, идеологи-
ческую обработку населения она проводит в широких
масштабах и сравнительно беспрепятственно. Буржуаз-
ные пропагандисты всячески стараются приукрасить
господствующий общественный строй, апологетизиро-
вать систему государственно-монополистического капи-
тала и буржуазный образ жизни, посеять недоверие
различных слоев населения к марксизму, к СССР и
другим странам реального социализма. Для достижения
всех этих целей активно эксплуатируются бытующие
среди определенных групп людей националистические
и шовинистические предрассудки.
Чтобы ослабить антимонополистические выступления
трудящихся, самым беззастенчивым образом использу-
ются тезис «предательства» национальных интересов,
а также стереотипные антикоммунистические измышле-
ния типа «советская угроза», «рука Москвы», «козни
Кремля» и т. п. Почти каждое антиправительственное
движение или событие может быть объявлено буржуаз-
ными средствами информации «происком Москвы» или
частью «международного коммунистического заговора»,
а их участники обвинены в «предательстве» нации. На-
пример, бастующих рабочих призывают отказаться от
своих стачечных требований ради «высших интересов»
страны и ее международного престижа, а местных обы-
вателей запугивают возможностью ухудшения экономи-
ческого положения, ростом цен вследствие забастовоч-
ной борьбы трудящихся. «Всюду на Западе, — призна-
ется в своей книге «Самоубийство демократии» фран-
72

цузский буржуазный журналист из газеты «Монд»
К. Жюльен, — любой человек, выступающий против су-
ществующих порядков, немедленно объявляется потен-
циальным преступником или подрывным агентом, опла-
чиваемым иностранной державой» К Издаваемый в Мюн-
хене и контролируемый Штраусом еженедельник «Бай-
ернкурир» однажды назвал «красными агентами» всех
людей, слушающих в ФРГ передачи Московского радио
на немецком языке 2.
В пропаганде национализма монополистический ка-
питал видит возможность сгладить в глазах народа со-
циальные конфликты и противоречия. Особенно активно
он действует в этом направлении в периоды обострения
международной обстановки. Например, в 1973—1974 гг.,
когда в Западной Европе после четвертой арабо-изра-
ильской войны появились трудности со снабжением неф-
тью и усилились кризисные явления в экономике, бур-
жуазные средства информации, чтобы заглушить недо-
вольство населения ростом цен на потребительские то-
вары, развернули, как часто бывает в подобных случаях,
широкую кампанию по разжиганию националистических
и шовинистических настроений. Обывателя сознательно
запугивали ужасами «энергетического голода», возника-
ющего якобы по вине... русских (?!). Западногерман-
ская газета «Франкфуртер альгемайне» в статье под
названием «Ответственность Москвы» писала следую-
щее: «Если кому-либо приходится нелегко, потому что
он теряет свое рабочее место, если кого-либо охватывает
гнев, поскольку он не может пользоваться автомобилем
или должен праздновать рождество в холодной квар-
тире, то возникает вопрос, кто виноват в этом. Ответ
кажется простым: «Они», арабы. Но смогли бы разве
страны, производящие нефть, так безудержно проводить
свою рискованную политику, если бы за ними не стоял
Советский Союз?»3 Что и говорить, «коварные русские»
чудятся буржуазной журналистике в любом событии, не
устраивающем по той или иной причине монополисти-
ческий капитал.
Следует отметить, что попыткам империалистической
журналистики сделать национализм важным орудием
1 С. Jullen. Suicide of the Democracies. London, 1975, p. 182.
2 См. «Литературная газета», 12 января 1977 г.
3 «Frankfurter Allgemeine», 23.XLI973.
73

идеологического воздействия на массы объективно со-
действует заметное обострение национального вопроса
в ряде развитых капиталистических стран (например, в
Бельгии, Канаде, Испании, Великобритании, Швейца-
рии). Наблюдаемое в этих странах в последние годы
оживление национальных антагонизмов порождено не
какой-то «фатальностью» или «вечностью» национализ-
ма, как это утверждает буржуазная пропаганда, а преж-
де всего углублением общего кризиса капитализма и
социальными болезнями антагонистического общества —
неравномерностью экономического развития по районам
страны, дискриминацией нацменьшинств, их политиче-
ским и культурным неравенством и т. п. В то же время
активизация противоречий между национальными об-
щинами создает для империалистической журналистики
благоприятную почву для ведения пропаганды шовини-
зма и местного национализма. Представителям основ-
ной национальности умышленно внушают, что нацмень-
шинства покушаются на их жизненный уровень и права;
среди последних в свою очередь пробуждают чувства
обиды и недовольства. Поскольку национальные движе-
ния в упомянутых выше странах нередко являются
частью общей борьбы трудящихся против засилья мо-
нополий, за демократические и коренные социально-
экономические реформы, национализм используется в
этих случаях как серьезное препятствие, мешающее пе-
реходу людей на подлинно прогрессивные позиции. Не
удивительно, что отдельные участники национальных
движений под влиянием буржуазной пропаганды встали
на путь правого или «левого» экстремизма.
Например, огромный вред наносят своей стране при
освещении сепаратистских настроений в провинции Кве-
бек буржуазные органы печати Канады. Англоязычные
газеты подчас грубо смакуют факты проявлений недо-
вольства со стороны франкоканадцев, издевательски пи-
шут о «нетерпимости» жителей Квебека к английскому
языку, обвиняют их в отсутствии общеканадского па-
триотизма. В свою очередь печатные органы франко-
канадской буржуазии преувеличенно пишут о шовинизме
англокаиадцев, об их «пренебрежении» к национальной
культуре населения Квебека. Любопытно отметить, что
как франкоязычные, так и англоязычные буржуазные
газеты акцентируют внимание читателей прежде всего
74

на культурных и языкобых конфликтах и очень мало
пишут о социально-экономическом неравенстве нацио-
нальных общин страны. Канадские коммунисты спра-
ведливо видят в этом сознательно раздуваемом в стране
национализме огромную опасность для классового един-
ства трудящихся. Осуждая квебекский сепаратизм, они
в то же время призывают к подлинному равенству двух
основных национальных групп страны и решительно
выступают против попыток монополистической буржуа-
зии ограничить решение национального вопроса культур-
ными и языковыми реформами. Разумеется, отсутствие
должного единства между рабочими французского и ан-
глосаксонского происхождения объективно содействует
ослаблению их борьбы против общего врага — канад-
ских монополий и империализма США.
В США национализм обычно проявляется в форме
так называемого американизма. Монополистическая
журналистика США по праву может считать себя твор-
цом некоторых иллюзорных мифов американизма. На-
зывая американцев самыми «энергичными», «процвета-
ющими» и «благородными» людьми планеты, она стре-
мится убедить их в «превосходстве» над другими наци-
ями, пробуждает в них чувства национального эгоизма и
чванства. Многие буржуазные органы массовой инфор-
мации прославляют американский образ жизни и свой-
ственную якобы большинству американцев верность иде-
алам «свободы» и «демократии». Громкие лозунги на
поверку оказываются пропагандой частной собственно-
сти, культа денег, индивидуализма, мещанства, стяжа-
тельства, но эти буржуазные «ценности» обычно пре-
подносятся в рекламной упаковке как «величайшее ис-
торическое достояние» американцев.
По мнению исследователя буржуазной пропаганды
Ю. А. Шерковина, в содержании американизма отчетли-
во прослеживается его основная задача — вытравить
классовое самосознание масс и заменить его мешаниной
из псевдопатриотических лозунгов, иллюзорных пред-
ставлений о «демократизме» американского общества и
об «антидемократизме» всего того, что противостоит со-
циальной демагогии правящей верхушки и национали-
стическим чувствам американского обывателя 1.
1 См. «Проблемы коммунистического движения. Ежегодник.
1977». М., 1978, с. 340—356.
75

Ё период агрессивных действий США в Индокитае
американские средства массовой информации тоже твер-
дили о верности «наследию предков» в «защите сво-
бодного мира». Вьетнамские патриоты, отстаивавшие
независимость своей страны, чернились ими как «дика-
ри» и «сторонники коммунистической диктатуры», а сол-
даты США, совершавшие зверства и убийства мирных
жителей, именовались не иначе как «освободителями» и
«спасителями цивилизации». Своих же сограждан, от-
казавшихся следовать по пути шовинизма и милитариз-
ма и решивших принять участие в антивоенном движе-
нии, буржуазные пропагандисты США грубо обвиняли
в отсутствии «патриотизма». Только осознание возмож-
ности поражения заставило впоследствии часть амери-
канской прессы подвергнуть критике вьетнамскую аван-
тюру империализма США.
Активное участие в разжигании националистических
настроений американцев принимали органы массовой
информации в 1977—1978 гг., во время обсуждения до-
говоров о Панамском канале. Как известно, правитель-
ство и конгресс США были вынуждены согласиться на
передачу канала панамцам к концу столетия. Однако
это решение было принято вопреки мнению правой и шо-
винистически мыслящей части господствующего класса,
которая с помощью средств массовой информации раз-
вернула истерическую кампанию против ратификации
договоров в сенате. Она проходила под лжепатриотиче-
ским лозунгом: «Не отдадим нашего канала! Это не Па-
намский канал, это американский канал в Панаме!»
Газеты, радиостанции и телевидение распространяли уг-
рожающие выступления и статьи сенатора-шовиниста
Рейгана, требовавшего любой ценой сохранить контроль
над каналом. В публикуемых в печати письмах «па-
триотов» предлагалось с целью «защиты национальных
интересов» направить в Панаму и в соседние с ней
страны американскую морскую пехоту.
Американизм служит питательной почвой для появ-
ления организаций откровенно фашистского типа, вроде
«Общества Джона Бэрча». Основатель этого общества
неофашист Р. Уэлч издал книгу под названием «Новый
американизм»!, в которой воинствующий шовинизм и
1 R. Welch. The New Americanism and Other Speeches and Es-
says. Boston — Los Angeles, 1966.
76

махровый антикоммунизм выдаются им за проявления
подлинного американского патриотизма. Что же каса-
ется противников гонки вооружений, участников анти-
военных и антирасистских движений, то их, по мнению
Уэлча, следует считать «врагами» нации. Бэрчисты ши-
роко наладили во многих городах США свою пропаган-
дистскую деятельность, регулярно транслируя, в частно-
сти по местным радиостанциям, программу под назва-
нием «Ты слушаешь, дядя Сэм?».
Как в США, так и в ряде капиталистических стран
Западной Европы национальная проблема приобрела
дополнительную остроту в связи с бурным ростом тру-
довой миграции населения. В силу действия объектив-
ного закона неравномерного развития капитализма за
последние 15—20 лет увеличился разрыв между высоко-
развитыми и индустриально отсталыми капиталистиче-
скими государствами, что привело к сильной диспро-
порции в спросе и предложении на национальных рын-
ках труда. В некоторые страны Западной Европы, такие,
как ФРГ, Франция, Бельгия, Швейцария, выехали мно-
гие тысячи испанцев, итальянцев, португальцев, греков.
У монополистической буржуазии этих стран появилась,
кроме того, возможность ввозить дешевую рабочую силу
из Азии и Африки. Во Франции, например, работают
тысячи алжирцев, марокканцев, сенегальцев, в ФРГ —
почти полмиллиона турецких рабочих, в Англии — вы-
ходцы из Индостана, Восточной Африки, Вест-Индии.
В США на тяжелых работах часто можно увидеть мек-
сиканцев и пуэрториканцев. Но если для США массовая
иммиграция — сравнительно старое явление, то высоко-
развитые капиталистические страны Западной Европы
практически впервые столкнулись с процессом склады-
вания новых национально-этнических групп и мень-
шинств в результате притока больших масс иммигран-
тов К
Эксплуатация иностранных рабочих, лишенных эле-
ментарных социальных прав и получающих меньшую,
чем местные рабочие, зарплату, открыла перед монопо-
1 Считается, что в иммиграционный круговорот в странах За-
падной Европы за последние 15—20 лет в общей сложности было
вовлечено около 30—40 млн. человек — рабочих и членов их семей
(см. «Правда», 9 сентября 1978 г.)-
77

Листической буржуазией дополнительные источники
повышения прибылей. Но не только в этом видит бур-
жуазия преимущества присутствия огромной армии ино-
странных лиц наемного труда. У нее появились новые
возможности ослабить классовую борьбу трудящихся с
помощью националистических действий. Легче стало
запугивать отечественного рабочего: мол, на твое место,
если будешь плохо себя вести, всегда найдется менее
требовательный иностранец. Одновременно монополи-
стические средства информации используют присутствие
в их странах большого числа иммигрантов для разжига-
ния у местного населения шовинистических предрассуд-
ков и всячески подыгрывают страху людей за свое бу-
дущее. На заинтересованность буржуазии в распростра-
нении презрительного и высокомерного отношения к
иностранным рабочим обращал в свое время внимание
К. Маркс, подчеркивая существование у английского
рабочего определенных националистических предубеж-
дений против ирландского рабочего. «Этот антаго-
низм, — писал он, — искусственно поддерживается и раз-
жигается прессой, церковными проповедями, юмористи-
ческими журналами — короче говоря, всеми средствами,
которыми располагают господствующие классы. В этом
антагонизме заключается тайна бессилия английского
рабочего класса, несмотря на его организованность. В нем
же заключается тайна сохранения могущества капита-
листического класса» Последний вполне это сознает»1.
Крупная монополистическая буржуазия хотела бы
привить своим рабочим чувства «привилегированности»
и «превосходства». В сравнительно недавние времена
она, как известно, подкупив часть рабочего класса, про-
буждала шовинистическое презрение к порабощенным
народам колоний. Теперь, лишившись колоний, она же-
лает иметь «рабов» внутри страны и для достижения
этой цели стремится заручиться молчаливой поддерж-
кой отечественных рабочих в отношении эксплуатации
трудящихся-мигрантов. Вокруг последних умышленно
создается атмосфера отчужденности, их пытаются искус-
ственно изолировать от местных рабочих и поселяют
в строго ограниченных районах проживания. Трудящие-
ся-мигранты (в ФРГ их как бы в насмешку называют
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 32, с. 358.
78

«гастарбайтерами», т. е. «рабочими в гостях») выпол-
няют обычно самую тяжелую, грязную и низко оплачи-
ваемую работу и не обеспечены теми социальными пра-
вами, которых добились местные рабочие. В результате
этого в психологии части трудящихся коренной нацио-
нальности произошли определенные сдвиги. Они, даже
будучи безработными, не соглашаются на некоторые
виды труда, считая их унизительными для себя, в то же
время, не находя подходящей работы, часто приходят
в состояние раздражения при виде работающих иност-
ранцев.
Не трудно представить, как искусно пользуются этим
обстоятельством монополистические круги, чтобы подо-
рвать классовое интернациональное единство трудящих-
ся. Буржуазные средства информации нередко возла-
гают ответственность за многие социальные трудности и
болезни капиталистического общества (инфляцию и
повышение цен на потребительские товары, безработи-
цу, нехватку жилья, рост преступности, плохое состоя-
ние здравоохранения и школьного образования, загряз-
нение окружающей среды и т. п.) на иностранных рабо-
чих и членов их семей. Особенно энергично изощряются
в этом средства информации, связанные с реакционно-
экстремистскими группами и организациями. В Швей-
царии, например, во главе шовинистических кампаний
против трудящихся-мигрантов стоит правая партия
«Национальное действие», выдвинувшая лозунг «реши-
тельного изгнания из страны чужаков» и публикующая
о них различного рода клеветнические материалы в бур-
жуазных органах печати. В Западной Германии черносо-
тенные настроения против иммигрантов сеют печатные
органы НДП и газеты, входящие в концерн Шпрингера.
Неофашистская газета «Дойче националь-цайтунг» на-
зывает иммигрантов «чужеземными лентяями» и пишет о
том, что они «просиживают дневные часы в закусочных»
и «беспрепятственно распространяют заразные болезни»,
такие, как проказа, тиф, оспа, сифилис и т. п. (газета
«забывает» уточнить, что перед въездом в страну имми-
гранты подвергались тщательному медицинскому осмот-
ру) !. Страницы «Бильд-цайтунг» и других бульварных
1 М. Delgado. Die Gastarbeiter in der Presse. Opladen, 1972,
S. 48—49.
79

газет пестрят аршинными заголовками, преследующими
цель вызвать неприязнь и отвращение к «гастарбайте-
рам»: «Германия — рай для зарубежных преступников»,
«Пора, наконец, призвать «гастарбайтеров» к порядку»,
«Мы не можем их больше терпеть», «Пусть убираются
восвояси, к себе домой» и т. д.
Ксенофобия (неприязнь к иностранцам) непрестанно
подогревается также реакционной прессой Франции и
Великобритании. Следует отметить, что бурные прояв-
ления ксенофобии в начале 70-х годов среди части фран-
цузов, жертвами которой оказались трудящиеся-мигран-
ты, во многом объясняются враждебной кампанией, раз-
вернутой тогда буржуазной прессой в связи с национа-
лизацией иностранных предприятий в Алжире и нефтя-
ным эмбарго арабских стран после ближневосточной
войны 1973 г. В Великобритании неофашисты из «наци-
онального фронта» многотысячными тиражами выпу-
скают брошюры и листовки со следующими призывами:
«Установить жесткий барьер при въезде чужих в стра-
ну!», «Наша задача — сохранить Британию белой!», «Не
допустить распада нации как единого целого!» При мол-
чаливом попустительстве властей «национальный фронт»
возбуждает ненависть к иностранцам в своих периоди-
ческих журналах «Нэшнл франт ньюс», «Спарк», «Спир-
хэд», а также в предназначенном для школьников еже-
месячнике под характерным названием «Бульдог», в
котором детям предлагается вести бескомпромиссную
войну одновременно на двух фронтах — против «цвет-
ных» и «красных» учителей ].
Любопытно отметить, что основная часть английской
буржуазной печати как будто бы не поддерживает
экстремистских лозунгов «национального фронта», но в
то же время сенсационным и частым описанием дея-
тельности этой организации фактически рекламирует ее
идеи и цели, привлекая к ней внимание склонных к на-
ционализму групп населения. Например, фотография
3 тыс. полицейских, сопровождавших на лондонской
улице единственного демонстранта — члена «националь-
ного фронта» с плакатом «Сохраним Британию белой!»,
обошла в октябре 1977 г. первые страницы всех еже-
дневных газет. Широко освещалось в печати и заявление
1 См. «Журналист», 1978, № 5, с. 76.
80

английского ультранационалиста Кингсли-Рида, кото-
рый публично одобрил убийство местными расистами
юноши-индийца: «Это хорошо. Одного прикончили, оста-
ется прикончить еще несколько миллионов». Суд над
этим неофашистом, кстати сказать оправдавший его,
был в конечном счете выгоден «национальному фронту»,
поскольку буржуазная пресса, подробно информируя о
ходе судебного процесса, предоставила правым экстре-
мистам дополнительную возможность для рекламы сво-
ей деятельности.
Проживавший в Западной Германии социолог
М. Дельгадо, проведя исследование на тему «Иностран-
ные рабочие в освещении прессы», пришел к выводу о
манипуляторской и чрезвычайно негативной роли бур-
жуазной журналистики в подходе к данной проблеме.
С помощью анализа содержания 3096 газетных матери-
алов прессы ФРГ он установил, что ежедневная печать
страны ориентирует своих читателей в основном на
враждебное отношение к иммигрантам и дает довольно
искаженную картину их жизни и трудовой деятельно-
сти 1. При этом преднамеренно и широко применяется
метод стереотипизации, содействующий внедрению в об-
щественное сознание немцев националистических пред-
рассудков. «Гастарбайтеры», как указывает Дельгадо,
предстают со страниц печати «примитивными», «полу-
грамотными», «ленивыми», «излишне шумными», «небла-
гонадежными» и «склонными к преступлениям» людьми.
В значительной степени именно благодаря влиянию бур-
жуазной печати в ФРГ широко распространено следую-
щее стереотипное мнение о «гастарбайтерах»: «Да, они
нам в тягость, но, что поделаешь, они нужны нашей эко-
номике» 2.
Два ложных клише в отношении иностранных рабо-
чих в Западной Европе особенно с большим рвением
насаждаются монополистическими средствами инфор-
мации, и прежде всего бульварной прессой. Это сенса-
ционные выдумки об их природной склонности к уголов-
ным преступлениям и «назойливом приставании» к мест-
1 М. Delgado. Die Gastarbeiter in der Presse. Автором детально
изучены материалы, касающиеся «гастарбаитеров»; в 84 ежедневных
газетах провинции Северный Рейн-Вестфалия.
2 М. Delgado. Die Gastarbeiter in der Presse, S. 114.
81

ным женщинам. По результатам анализа Дельгадо,
материалы сенсационно-криминального характера со-
ставляют 31% всех сообщений прессы об иностранных
рабочих. В бульварной печати этот процент значительно
выше (в дюссельдорфской газете «Миттаг» — 75, в
«Бильд-цайтунг» — 65,4) К Информация об уголовных
преступлениях иностранцев почти всегда подается в
«впечатляющей» форме. Вот типичные примеры заголов-
ков бульварной прессы ФРГ: «Греки колотили друг
друга», «Кровавая месть турчанки своему соблазните-
лю», «Испанец застрелил своего земляка», «Турку ни-
чего не стоит прибегнуть к ножу», «Итальянец пивной
кружкой выбил рабочему левый глаз» и т. д. Дельгадо
в этой связи язвительно замечает, что в случае, когда
жертвой становится иностранец, а немец является пре-
ступником, пресса предпочитает не упоминать в заго-
ловке национальность преступника. Официальной ста-
тистикой в то же время доказано, что преступность
среди граждан ФРГ значительно выше, чем среди ино-
странных рабочих2.
Монополистическая журналистика не брезгует при-
бегать в отношении иностранных рабочих к выпадам
откровенно расистского толка. Она выдвигает домыслы
об их интеллектуальной неполноценности, моральной и
физической нечистоплотности, доверительно советует
своим читателям остерегаться близкого общения с ними.
Не удивительно, что трудящимся-мигрантам часто от-
казывают в найме сносного жилья или по требованию
«общественности» выселяют из районов, где они якобы
угрожают спокойствию населения3.
Конечно, было бы неправильным считать, что бур-
1 М. Delgado. Die Gastarbeiter in der Presse, S. 50—53.
2 Там же, с. 29—31, 36, 42—46.
Заголовки, как вытекает из анализа Дельгадо, в большей мере
несут в себе отрицательную характеристику «гастарбайтеров», чем
непосредственно тексты материалов. Приемы преувеличения или
искажения фактов с целью подгонки их под стереотипный «имидж»
иностранного рабочего применяются бульварными газетами также
при публикации ими сообщений информационных агентств. Профес-
сиональные мастера по изготовлению сенсаций, видимо, рассчиты-
вают на то, что впечатляющий эффект сенсации будет выше, если
преступник принадлежит к другой нациодально-этннческой группе,
нежели читатели прессы.
3 См. там же, с. 75—77.
«

жуазная пресса пишет об иностранных рабочих всегда
в черных красках. В средствах информации иногда раз-
даются голоса в их защиту и призывы облегчить их
жизнь. Подобное сочувствие, однако, не означает искрен-
него доброжелательства. Оно связано с интересами даль-
нейшей интенсификации капиталистического производ-
ства и с попытками интегрировать иностранных рабочих
в государственно-монополистическую систему. Путем
некоторого улучшения условий жизни «пришлых» рабо-
чих преследуется цель создать предпосылки для усиле-
ния хищнической эксплуатации их труда. Крупные капи-
талисты к тому же боятся бесконтрольного развития
напряженности в сфере национально-расовых отноше-
ний, поскольку это может повлиять на их прибыли.
Поэтому напряженность в данной сфере искусственно
поддерживается на определенном уровне, когда можно
контролировать ситуацию и одновременно мешать интер-
национальному сплочению трудящихся.
Для понимания роли националистической пропаган-
ды как орудия классовых интересов монополистической
буржуазии представляет интерес выделенное в работе
Дельгадо соотношение между характером информацион-
ных сообщений о «гастарбайтерах» и экономической си-
туацией в стране. В периоды обострения кризисных явле-
ний, когда потребность в использовании дешевого труда
иностранцев сокращается, в буржуазной печати увели-
чивается количество материалов с негативным изобра-
жением «гастарбайтеров» и, наоборот, уменьшается чис-
ло «доброжелательных» сообщений. Например, во время
циклического кризиса перепроизводства 1966—1967 гг.
в ФРГ подвластные монополистам средства массовой
информации, пытаясь отвлечь внимание населения от
истинных виновников кризиса, распространяли нелепые
утверждения о роли иммигрантов в ухудшении экономи-
ческого положения в стране. В печати, кроме того, стали
публиковаться сообщения о политической «неблагона-
дежности» иммигрантов. Бульварные газеты, в частно-
сти, писали о том, что «гастарбайтеры» слушают пере-
дачи «коммунистических радиостанций» и «по приказу
с Востока» готовятся к беспорядкам, саботажу и заба-
стовкам 1.
1 М. Delgado. Die Gatarbeiter in der Presse, S. 29, 60, 100, 126.
83

Своеобразием отличается в сегодняшнем капитали-
стическом мире национализм, взятый на вооружение
монополистической журналистикой Японии. Он пред-
ставляет собой смешение национализма «старого» типа
и «нового», оформившегося в послевоенные годы. Как
известно, реакционный и агрессивный национализм пра-
вящих кругов этой страны в прошлом активно исполь-
зовался ими для претворения в жизнь захватнических
планов. Излюбленными пропагандистскими тезисами
японского милитаризма были утверждения о «превос-
ходстве» и «исключительности» японской нации, ее «ве-
личайшей роли» в Азии. В довоенной Японии искусст-
венно создавался культ «отца-императора», которому
приписывалась роль главного хранителя «самурайского
духа». В печати часто можно было прочесть такие выра-
жения, как «японский меч», «верность императору»,
«Япония — первая страна в мире», «харакири — лучшая
смерть для самурая» и т. п. Японские идеологи усиленно
пропагандировали теорию «паназиатизма»; понимая ее
как идею «возрождения» Азии под эгидой Японии и как
необходимость решительного противодействия «европеи-
зации». Японский национализм тех лет носил ярко выра-
женный расистский характер К
Националистическая пропаганда в современной Япо-
нии ведется с акцентом на экономическое «процветание»
страны. В буржуазной печати появляются образные
сравнения Японии с солнцем, «восходящим над горизон-
том современной высокоразвитой промышленности». Ее
«великую миссию» сегодняшние националисты видят в
осуществлении экспансии в другие страны с помощью
торгово-экономических рычагов. В самой Японии важ-
ная роль отводится националистической пропаганде вну-
три фирм и промышленных предприятий. В этом заклю-
чается одна из особенностей идеологической деятельно-
сти монополистического капитала Японии. Проведением
различного рода псевдопатриотических кампаний, мас-
совым изданием производственных газет, журналов, бро-
шюр, внутренней трансляцией по радио местных ново-
стей и объявлений благодарностей «отличившимся» в
1 См. Б. В. Поспелов. Антикоммунистическая направленность
буржуазно-националистических концепций в современной Японии. —
«Япония, 1976». Ежегодник. М., 1977, с. 195—209.
$4

работе и другими подобными мероприятиями крупная
буржуазия преследует цель не только интенсификации
производства и повышения производительности труда,
но и препятствия росту классовой сознательности трудя-
щихся. Одновременно буржуазные средства массовой
информации распространяют иллюзии о «гуманизме»
социальных отношений на японских предприятиях и
«патриотическом» сотрудничестве между рабочими и
предпринимателями.
В последнее время в сообщения средств информации
Японии стали проникать и элементы реакционного на-
ционализма «старого» типа. Празднование 100-летия
буржуазной революции Мэйдзи превратилось с помощью
печати, радио и телевидения в откровенно националисти-
ческую манифестацию правого толка. Целям оживления
пропаганды шовинистических чувств фактически служит
также недавнее восстановление в качестве национально-
го праздника «дня основания империи». Отдельные пе-
чатные органы вновь безудержно прославляют «героизм»
самураев, их «беззаветную преданность императорскому
дому». В рекламном духе освещалось в печати скандаль-
ное дело писателя-реакционера Мисима, устроившего
себе публичное харакири после неудачной попытки орга-
низовать военный антиправительственный путч. Многие
газеты публиковали его любимое изречение: «Японский
меч лучше любого ядерного оружия».
Особую тревогу вызывает рост под влиянием пропа-
ганды национализма среди определенных слоев японско-
го населения милитаристских и реваншистских настрое-
ний. Даже так называемые умеренные и либеральные
газеты при освещении вопроса «северных территорий»
теряют чувство меры и переходят на позиции махрового
шовинизма. Например, влиятельная газета «Санкэй сим-
бун» в номере от 13 сентября 1977 г. опубликовала гео-
графическуо карту, на которой все Курильские острова
были закрашены в цвет Японии. Предъявляя необосно-
ванные территориальные притязания к СССР, монопо-
листические круги Японии и подвластная им журнали-
стика пытаются грубо спекулировать на национальных
чувствах рядовых японцев. Подобно своим союзникам
в других капиталистических странах, они пользуются лю-
бым поводом, чтобы помешать антимонополистическим
выступлениям трудящихся и росту движения сторонни-
$5

ков мира. Поэтому при анализе современной национали-
стической пропаганды всегда следует учитывать ту роль,
которую отводит ей империалистическая буржуазия в
своих милитаристских устремлениях.
Агрессивные круги капиталистических стран, и в пер-
вую очередь военно-промышленный комплекс США, весь-
ма заинтересованы в разжигании среди населения на-
ционалистических и шовинистических настроений. Испу-
ганные перспективами международной разрядки, они
всеми средствами и методами стремятся посеять недове-
рие людей к мирному сосуществованию двух социальных
систем. Чтобы к их милитаристским призывам прислу-
шались и подчинились им, они широко распространяют
мифы о «советской угрозе» и «происках Москвы», оправ-
дывают свои военные приготовления «защитой нацио-
нальных интересов».
В последнее время буржуазная журналистика вновь
активно применяет вытащенный из архивов «холодной
войны» провокационный лозунг «Русские идут!», чтобы
ослабить мощное движение противников гонки вооруже-
ний. На страницах прессы капиталистических стран то
и дело выступают правые политические деятели и гене-
ралы НАТО, призывающие проявлять бдительность и не
поддаваться «мирным увещеваниям», поскольку, мол, от
разрядки выигрывает лишь Москва. Планы производ-
ства и размещения в Западной Европе нейтронной бом-
бы и других видов новейшего оружия они объясняют не-
обходимостью «уравновесить танковый перевес Востока».
Один из ведущих монополистов газетно-журнального
дела ФРГ, Ф. Бурда, выразился следующим образом:
«Благодаря нейтронной бомбе улетучится страх перед
кличем «Русские идут!»». Противников же нейтронного
оружия в реакционной прессе нередко клеймят как «аген-
тов Кремля» !. Редакторы французского еженедельника
«Пуэн» буквально соревнуются между собой в изготов-
лении клеветнических фальшивок на тему «советская
угроза». Из номера в номер публикуются в журнале
предостережения о «русской опасности», призванные
дискредитировать разрядку и убедить читателей в «агрес-
сивных замыслах Москвы». «Обработка умов» в этом
духе проводится обычно путем националистической
1 См. «Новое время», 1977, № 36, о. 15.
86

демагогии. «В советизированной Европе, — стращает
своих читателей «Пуэн», — не будет места для дей-
ствительно независимой Франции... А уже завтра воз-
растающая мощь русских может обрушиться на хруп-
кий живот Европы»!. Видимо, с целью усиления эффек-
та запугивания журнал любит прибегать к сравнению
СССР с «кровожадным медведем, протягивающим хищ-
ную лапу в разные стороны земного шара»2. В одном из
номеров «Пуэн» теме «советская угроза» было посвяще-
но сразу несколько статей с таблицами, диаграммами и
хлесткими заголовками. На обложку был вынесен «устра-
шающий» рисунок: огромный медведь в казачьей фу-
ражке расставляет ракеты на глобусе3.
В Западной Германии наглядным примером откро-
венной националистической пропаганды являются изда-
ния крупнейшей печатной монополии А. Шпрингера.
Грубый национализм и махровый антикоммунизм тесно
переплетаются в деятельности шпрингеровской прессы,
в особенности ее ведущих газет «Ди вельт» и «Бильд-
цайтунг». По мнению западногерманского прогрессивно-
го исследователя Г. Гляйссберга, шпринг*еровскую прессу
отличают четыре особенности: 1) примитивный антиком-
мунизм в духе «холодной войны»; 2) стремление вбить
клин в отношения партий правящей коалиции и отдель-
ных членов федерального правительства; 3) активное
противодействие разрядке напряженности; 4) попытки
затушевать классовые противоречия путем пропаганды
классового примирения4.
Все четыре «базисных» принципа Шпрингера зиждут-
ся на грубой эксплуатации националистических предрас-
судков. Вероятно, трудно найти в истории мировой пе-
чати более наглое давление на правительство со стороны
прессы, как это было в Западной Германии в первой по-
ловине 70-х годов —в период обсуждения и принятия
бундестагом договоров ФРГ с СССР, ПНР, ГДР, ЧССР.
Шпрингеровские газеты изо дня в день твердили о «рас-
продаже национальных интересов» и злобно обвиняли
правительство в «предательстве». Например, «Ди вельт»
1 «Point», 1976, N 176.
2 Там же.
3 См. «Правда», 22 февраля 1977 г.
4 См. Г. Гляйссберг. О концентрации печати и манипулировании
общественным мнением. М., 1974, с. 75—76.
V

в статье «Вмешательство из Москвы» не постеснялась
назвать тогдашнего канцлера В. Брандта «очень удоб-
ным и полезным для Кремля немцем» 1. Пресса созна-
тельно раздувала противоречия между различными груп-
пами и отдельными лидерами правящей коалиции пар-
тий СДПГ и СвДП. Весьма наглядные данные были по-
лучены группой ученых из университета г. Мюнстера,
изучавших в этот период политическую направленность
шпрингеровской прессы. Из просмотренных ими 159 ма-
териалов газеты «Бильд-цайтунг» на тему «Восточная
политика правительства Брандта — Шееля» только три
носили сравнительно позитивный характер, в остальных
публикациях политика улучшения отношений ФРГ с со-
циалистическими странами подвергалась резкой кри-
тике 2.
В августе — сентябре 1978 г. шпрингеровская пресса
возглавляла шумную антиправительственную кампанию
по поводу якобы раскрытия «коммунистической шпион-
ской сети» внутри СДПГ, «Ди вельт» в течение почти
двух недель печатала клеветнические домыслы под руб-
рикой «Предательство в Бонне»3. Как выяснилось впо-
следствии, никаких оснований для обвинений ряда дея-
телей СДПГ, занимающих видные государственные и
партийные посты, в шпионаже в пользу «восточного бло-
ка» не существовало. Кампания была преднамеренно ор-
ганизована реакционными кругами в сотрудничестве со
шпрингеровской прессой с целью дискредитации «восточ-
ной политики» СДПГ накануне выборов в земельные
ландтаги.
С газетами Шпрингера по масштабам националисти-
ческого манипулирования массовым сознанием могут
сравниться в ФРГ орган ХСС (партия Штрауса) газета
«Байернкурир» и печатные издания, связанные с неона-
цистским и реваншистским движением. Воинствующий
шовинизм и национализм «Байернкурир» достаточно
красноречиво отражают следующие заголовки и выдерж-
ки из статей, опубликованных в этой газете накануне вы-
боров в бундестаг в 1972 г.: «Вода на мельницу Москвы.
Восточная политика Брандта разрушает шансы Евро-
1 «Die Welt», 14.XL1972.
2 «Der Spiegel», 1972, N 13, S. 18.
* «Die Welt», 1 .IX. 1978.
88

пы»; «Наше правительство лишено чувства националь-
ного достоинства, оно постепенно становится орудием со-
ветского коммунизма»; «Кто не враг себе, кто любит
Германию, у того один выбор: против Брандта» (это ука-
зание, за кого не голосовать на выборах); «Правитель-
ство Брандта — Шееля сидит у Кремля на поводке»
и т. п. Призывая голосовать за Штрауса, «Байернкурир»
величала его «спасителем фатерланда» и «единственным
немецким политическим талантом после Бисмарка и Аде-
науэра».
Что касается откровенно реваншистской прессы, то
это так называемая «пресса изгнанных» — печатные ор-
ганы землячеств «Союза изгнанных». Эта пресса про-
возглашает своей целью возвращение «потерянных тер-
риторий». Кроме того, в Западной Германии издается
свыше 100 газет и журналов, примыкающих к неофа-
шистским и правоэкстремистским группам. Среди них
небезызвестная «Дойче националь-цайтунг».
В последнее время в монополистической журналисти-
ке ФРГ заметно оживились попытки обелить прошлое
«третьего рейха» и даже создать ореол славы вокруг
видных деятелей фашистской Германии. На страницах
печати подробно сообщается о выступлениях перед мо-
лодыми солдатами бундесвера бывших гитлеровских ге-
нералов, «расписываются» сборища и демонстрации на-
цистов. «Бильд-цайтунг» и другие массовые газеты вся-
чески подогревают в своих читателях ложное чувство
национальной исключительности: мол, мы, немцы, при-
лежны, трудолюбивы, талантливы, как никакой другой
народ, и то, что нам не прощают прошлых ошибок, объ-
ясняется просто нежеланием других государств допу-
стить дальнейший политический и экономический рас-
цвет Германии. «Москва хотела бы, — писала как-то «Ди
вельт», — чтобы Федеративная республика была слабой,
неуверенной в себе, полной сознания своей вины» К
Именно подобные националистические доводы и иллю-
зии, распространяемые среди населения ФРГ, служат
благодатной почвой для роста неонацистских и реван-
шистских настроений.
Нельзя обойти вниманием тот факт, что в своей на-
ционалистической и антисоветской деятельности монопо-
1 «Die Welt», 20.IX. 1977.
89

лйстическая журналистика все чаще прибегает к услу-
гам маоистской пропаганды, которую можно квалифи-
цировать как разновидность шовинистической мелкобур-
жуазной пропаганды. Одни и те же клеветнические до-
мыслы и приемы антисоветской и милитаристской аргу-
ментации используются в настоящее время в «Жэньмипь
жибао», в материалах агентства Синьхуа, с одной сто-
роны, и в буржуазных средствах информации Запада —
с другой. Широко освещаются монополистической жур-
налистикой визиты в КНР реакционных политических
деятелей, эмиссаров военно-промышленного комплекса
империалистических государств, сенаторов-«ястребов»
типа Джексона и фашиствующих отставных генералов,
ставших в Пекине самыми дорогими гостями.
Особо следует отметить горячее взаимопонимание под
знаменами махрового антисоветизма маоистской и уль-
транационалистической западной прессы. Большое коли-
чество хвалебных материалов о внешней и внутренней
политике КНР публикует, например, «Ди вельт». Эта га-
зета в марте 1978 г. выпустила специальное бесплатное
приложение объемом в 12 страниц под названием «Ки-
тай— союзник Европы?», в котором доказывалась необ-
ходимость установления тесного союза между КНР и
странами НАТО на антисоветской основе. «Речь идет не
о том, чтобы искать спасения у китайцев, ибо грядущая
пекинская держава имеет и свои собственные интере-
сы, — писала «Ди вельт» в одном из своих очередных
прокитайских опусов. — Однако почему бы не проводить
нам совместную политику самоутверждения в противовес
советскому гегемонизму?»1 Любопытно отметить, что
главный редактор «Ди вельт» Г. Кремп, сохраняя свой
основной пост, уже несколько лет находится в качестве
собственного корреспондента газеты в Пекине, где ему,
по его словам, оказывается теплое гостеприимство и вся-
ческое содействие в журналистской работе, хотя пекин-
ским руководителям, вероятно, хорошо известно, что
Кремп в прошлом (до разрыва Пекина с социалистиче-
ским содружеством) часто публиковал антикитайскне
материалы.
Особым любимчиком маоистской пропаганды являет-
ся реваншист Штраус. Его посещения КНР подробно
1 «Die Welt», 26.VIII.1978.
90

освещаются пекинскими органами информации. Штрауса
возят на военные учения, показывают ему секретные бом-
боубежища, куда закрыт доступ другим иностранцам.
В 1975 г. Штраус, не занимавший тогда государствен-
ного поста в ФРГ, оказался первым западногерманским
политическим деятелем, которого лично принял Мао Цзэ-
дун. При изложении переговоров правых политических
деятелей Запада с пекинскими руководителями акцент
в маоистской печати, как правило, делается на антисо-
ветском характере их -взаимопонимания. «Босс ХСС, —
иронизировала по поводу теплых встреч Штрауса в Пе-
кине газета СДПГ«Форвертс», — был и остается подлин-
ным любимцем китайцев, поскольку он предлагает им
твердые антимосковские взгляды»1.
Маоистская пресса и агентство Синьхуа всегда с го-
товностью публикуют выступления реакционных деяте-
лей капиталистического мира. Например, в «Жэньминь
жибао» было помещено обширное интервью со Штрау-
сом, в котором он подвергал резкой критике итоги об-
щеевропейского совещания по коллективной безопасно-
сти, называя его «опасной угрозой» национальным инте^
ресам стран Запада. Это интервью было затем перепе-
чатано «Ди вельт» и рядом других правых газет ФРГ2.
Подобные факты со всей очевидностью свидетельствуют
о том, что пронатовские материалы, изготовленные на
пропагандистской кухне Пекина, выполняют определен-
ную роль в тактике разжигания в странах монополисти-
ческого капитала националистических и антисоветских
настроений. Есть также основания полагать, что суще-
ствует тайный сговор между реакционными кругами и
анархо-левацкими и маоистскими группировками, дей-
ствующими в странах Запада. Империалистические сред-
ства информации всячески рекламируют деятельность
этих группировок, нередко называющих себя «подлинно
марксистско-ленинскими организациями», и обычно с
большой готовностью распространяют их пропагандист-
ские материалы, представляющие собой мешанину троц-
кистско-маоистских и фашистских взглядов. Важной при-
чиной такого внимания к левацкой пропаганде, безуслов-
1 «Vorwarts», 23.L1975.
2 «Die Welt», 5.VIII.1976.
91

но, является ее антисоветский и буржуазно-национали-
стический характер.
Правонационалистическую и левацкую прессу Запад-
ной Германии привлекает в маоизме помимо содержа-
щегося в нем оголтелого антисоветизма также злобный
курс Пекина в отношении ГДР. «Китайцы ясно дали по-
нять, — с восторгом сообщала «Ди вельт», — что Пекин
решительно отвергает тезисы ГДР о двух немецких
нациях и двух немецких государствах»1. Маоистские ру-
ководители КНР, как и их западногерманские союзники,
хотели бы «воссоединения» Германии путем ликвидации
ГДР. В этой связи следует подчеркнуть, что освещение
проблем, касающихся существования на немецкой земле
социалистического государства, уже многие годы ис-
пользуется для раздувания националистических пред-
рассудков в ФРГ. Безобидный на первый взгляд лозунг
«право немцев на самоопределение» сделался в руках
владельцев реакционной прессы орудием злобной клеве-
ты на ГДР и все социалистическое содружество. Не-
смотря на то что ГДР в 1973 г. была принята в ООН
в качестве полноправного члена, шпрингеровская пресса,
ослепленная шовинистическим угаром и ненавистью к со-
циализму, еще долгое время после этого употребляла
слово ГДР в кавычках.
Особой формой националистической и расистско-шо-
винистической пропаганды крупной монополистической
буржуазии является пропаганда сионизма. В современ-
ных исследованиях по критике сионизма он справедливо
определяется не просто как идеология крупной еврей-
ской буржуазии, но и как социально-политическая прак-
тика еврейских монополистических кругов, тесно связан-
ных с империализмом США и других западных стран.
Поэтому сионистскую пропаганду следует рассматри-
вать как важное звено империалистической и буржуазно-
националистической пропаганды в целом. «Национали-
стический подход сионистских лидеров часто подчинен
их основному классовому, проимпериалистическому, ан-
тикоммунистическому и антисоветскому подходу, — ука-
зывает один из руководителей Компартии Израиля,
В. Эрлих. — Сионистские руководители, и среди них пра-
вители Израиля, хорошо знают свое место в междуна-
1 «Die Welt», I3.IX.I974.
92

родной, региональной и местной классовой борьбе на
стороне империализма и реакции... Поэтому они иногда
оказывают скрытую, а иногда и открытую поддержку
главам арабских проимпериалистических государств и
подстрекательски действуют против режимов арабских
стран, которые пошли по некапиталистическому пути
развития» К
Сионисты в своей шовинистической и антикоммуни-
стической деятельности активно пользуются услугами
монополистических средств информации. Многие статьи
в массовой и «качественной» буржуазной прессе, мате-
риалы информационных телеграфных агентств, радиопе-
редачи и телевизионные программы, готовящиеся в ка-
питалистических странах, в той или иной мере несут на
себе отпечаток сильного влияния сионизма. Особенно
большое влияние имеют сионисты в монополистической
журналистике США, в том числе в таких известных
газетах, как «Нью-Йорк тайме», «Вашингтон пост»,
«Лос-Анджелес тайме», «Балтимор сан», в агентствах
АП и ЮПИ, в трех ведущих радиотелевизионных корпо-
рациях.
Любопытной особенностью буржуазно-националисти-
ческой пропаганды сионизма является ловкая спекуля-
ция на проблеме антисемитизма. Шовинистическое пре-
зрение к другим народам и домыслы об «исключительно-
сти», «богоизбранности» евреев сионисты нередко
объясняют существующей якобы у всех иных националь-
ностей «извечной враждой» к евреям. В действительно-
сти же антисемитизм — это продукт классовой борьбы,
и как форма шовинистической идеологии и психологии,
возникающая в условиях антагонистического общества,
он перспективы не имеет. Но сионисты, судя по многим
фактам, заинтересованы в разжигании антисемитизма,
чтобы эффективнее утверждать свои узкоклассовые цели.
Стремясь заглушить критику в их адрес, они называют
антисемитами всех, кто выступает против сионизма. Пу-
тем ловкого препарирования новостей монополистиче-
ская журналистика освещает многие события в мире
с приемлемых для сионизма позиций и, наоборот, неугод-
ные ему факты преподносит как проявления антисеми-
1 «Против сионизма и израильской агрессии». Сборник материа-
лов прогрессивной печати. М., 1974, с. 82.
93

тизма. Буржуазные средства информации внедряют в со-
знание мировой общественности ложный стереотип
отождествления народа Израиля с сионизмом, а всех
евреев — с сионистами.
Одним из главных объектов яростных атак национа-
листической пропаганды является коммунистическое и
рабочее движение. Местных коммунистов буржуазная
печать часто изображает в качестве «иностранных шпио-
нов», называет «пятой колонной Москвы», «орудиями
Кремля», действующими в ущерб национальным инте-
ресам. Обвиняя коммунистов в антипатриотизме, она
пытается, с одной стороны, скомпрометировать их в гла-
зах народа, а с другой — повлиять на самих коммуни-
стов и подорвать силу их классовой интернационалист-
ской солидарности. Грубым нападкам подвергается, на-
пример, с момента своего основания ГКП — партия ком-
мунистов Западной Германии. Материалы многих бур-
жуазных газет ФРГ пестрят различными инсинуациями
и намеками на «антинациональный» характер этой пар-
тии. Националистические предрассудки в отношении
местных коммунистов буржуазная журналистика пы-
тается вызвать и пропагандой среди населения Порту-
галии, в особенности после апрельской революции 1974 г.
Обывателя стращают тем, что коммунисты хотят пре-
вратить страну в «колонию Москвы», что ее ждут нищета
и экономический хаос, если они придут к власти, что
в Лиссабоне высадятся «солдаты Красной Армии» и
будут созданы концентрационные лагеря с «советскими
надзирателями» и т. п. Западная буржуазная пропаган-
да весьма активно вмешивается в ход португальских со-
бытий, публикуя массу антикоммунистических фальши-
вок, которые затем повторяются в передачах радиостан-
ций на Португалию.
«На протяжении примерно 60 лет, — пишет Генераль-
ный секретарь КП США Г. Холл, — главным направле-
нием удара синдиката большой лжи служит утвержде-
ние, будто коммунистические партии представляют со-
бой часть некоего «основанного на железной дисципли-
не, непоколебимого, монолитного всемирного заговора,
управляемого и финансируемого Москвой»... Погудка
насчет отсутствия независимости и автономии коммуни-
стических партий —все это сплошная выдумка. Синди-
кату большой лжи выгодно создавать впечатление, будто
94

ведется борьба за независимость, но «Москва», мол, дер-
жит коммунистические партии в железных тисках» К
В последние годы резко усилились атаки буржуазной
пропаганды на принцип пролетарского интернационализ-
ма с целью подрыва единства международного комму-
нистического движения. Опыт предательства маоистами
интересов рабочего класса и дела борьбы за социализм
наглядно показывает, куда могут привести людей, назы-
вающих себя коммунистами, антисоветизм и уступка на-
ционализму. «Именно на националистические тенденции,
и в особенности те из них, которые принимают форму
антисоветизма, — подчеркивал Л. И. Брежнев, — буржу-
азные идеологи, буржуазная пропаганда охотнее всего
делают ныне ставку в борьбе против социализма и ком-
мунистического движения. Они подталкивают оппорту-
нистические элементы в компартиях к своего рода идео-
логической сделке. Они как бы говорят им: докажите,
мол, что вы антисоветчики, а мы будем готовы провоз-
гласить, что вы-то и есть подлинные «марксисты» и за-
нимаете вполне «самостоятельные позиции»»2.
Важную роль при организации атак на принцип про-
летарского интернационализма империалистическая бур-
жуазия отводит пропаганде лжемарксистских концепций
«национальных моделей» социализма. Марксисты-ленин-
цы, как известно, никогда не отрицали национальных
особенностей в борьбе за социализм и всегда говорили
о необходимости сочетания в своей практической дея-
тельности национальных и интернациональных задач.
В данном же случае речь идет о внедрении в научный
социализм таких «особенностей», которые, по расчетам
антикоммунистов, могли бы в итоге привести к его отри-
цанию. В капиталистических странах это означало бы
примирение между трудом и капиталом, в социалисти-
ческих — вероятность реставрации буржуазного обще-
ственного строя, в.развивающихся—ослабление антиим-
периалистической борьбы за полное национальное осво-
бождение. Буржуазные идеологи, видимо, надеются, что
сильная адаптация научного социализма к местным усло-
виям способствовала бы утрате его интернациональных
1 «Правда», 8 сентября 1977 г.
2 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 3. М.,
1972, с. 215.
95

целей и возникновению в нем националистических эле-
ментов. Как заявил в буржуазной печати один из веду-
щих теоретиков современного антикоммунизма, 3. Бже-
зинский, это может привести к потере коммунистической
идеологией ее «смысла в качестве объединяющей и уни-
версальной концепции» К
Эволюция буржуазной журналистики в ее отношении
к проблемам коммунистического движения весьма любо-
пытна. Раньше она всех коммунистов без исключения
клеймила «злейшими врагами» человечества, грубо по-
ливала грязью, многие факты революционной деятель-
ности коммунистов, в том числе съезды компартий, обыч-
но замалчивала. Теперь же буржуазные пропагандисты,
желая социал-демократического перерождения ряда ком-
партий, демонстрируют неожиданный «интерес» к про-
блемам коммунистического движения, публикуют об-
ширные материалы о положении в различных компар-
тиях и чуть ли не как «друзья» советуют и предлагают
пути «модернизации» научного социализма.
Буржуазные средства информации с явно провока-
ционным умыслом делят коммунистов на «хороших» и
«плохих», «либералов» и «консерваторов», «демократов»
и «догматиков», «прогрессистов» и «ортодоксов» и т. п.
Одновременно они классифицируют компартии на «само-
стоятельные» и «зависимые», в качестве же критерия их
независимости выдвигают «критическую позицию» по
отношению к КПСС2. Реальный социализм в СССР и
теория марксизма-ленинизма объявляются буржуазны-
ми идеологами «чисто русским явлением», не подходя-
щим якобы для претворения в жизнь в западных капи-
талистических странах3.
Летом 1977 г. в нескольких буржуазных изданиях За-
падной Европы, США и Индии были опубликованы
статьи В. Зорза, в которых этот профессиональный ан-
тисоветчик «научно» анализировал проблему «евроком-
мунизма» и откровенно призывал коммунистов капита-
листических и развивающихся стран «порвать с Мо-
сквой». С подобными же рекомендациями зарубежным
1 «International Herald Tribune», 10X1977.
2 См. Э. Папаиоанну. Некоторые черты и тенденции антикомму-
низма конца 70-х годов. — «Проблемы мира и социализма», 1978;
№ 2, с. 17—22.
3 «International Herald Tribune». 8.1X1977.
96

коммунистам — «готовиться к сокращению партийных
связей с Советским Союзом» — выступила также запад-
ногерманская газета «Франкфуртер альгемайне» 1. В дру-
гой своей «аналитической» статье, опубликованной по
поводу созыва европейской конференции коммунистов,
она нагло заявила, что пролетарский интернационализм
якобы служит в коммунистическом движении «опорой
неограниченных советских притязаний на руководство»2.
«В нынешних условиях, — пишет Генеральный секре-
тарь Прогрессивной партии трудового народа Кипра
(АКЭЛ) Э. Папаиоанну, — когда многие компартии за-
являют о себе как серьезная национальная сила, уже не
срабатывает прежняя тактика травли и подрыва пози-
ций коммунистов, изображавшихся в качестве адептов
«мирового заговора, направляемого Москвой». Те-
перь, как видим, акцент несколько смещается: национа-
листические предрассудки выступают в качестве сред-
ства, применяемого антикоммунистами для изоляции
компартии на международной арене... Таким образом,
антикоммунисты переходят ко все более изощренной
тактике борьбы с коммунистическим движением. Реак-
цией империалистической буржуазии на рост его влия-
ния в современном мире является стремление, во-первых,
раздробить и подорвать коммунистическое движение как
интернациональную силу и, во-вторых, ослабить и свести
на нет роль компартий как движущей силы националь-
ного развития»3.
Огромные надежды на национализм монополистиче-
ская буржуазия возлагает и в своей внешнеполитической
пропаганде на население социалистических стран. Раз-
дувание националистических предрассудков — один из
главных методов ее деятельности, рассчитанной на под-
рыв общественного строя в социалистических странах.
Пожалуй, нельзя более откровенно выразить смысл тай-
ных надежд империалистической буржуазии на раскол
и идеологическую «эрозию» социалистического содруже-
ства, чем это сделал американский буржуазный журна-
лист С. Сульцбергер. «В таких враждебных районах, как
Советский Союз и его блок — Организация Варшавского
1 «Frankfurter Allgemeine», l.III. 1976.
2 «Frankfurter Allgemeine»» 21.V.1976.
3 «Проблемы мира и социализма», 1978, № 2, с. 18, 19.
4-277
97

Договора, — писал он в «Нью-Йорк тайме», — мы вос-
торженно поддерживаем национализм... Поощрение на-
ционализма в Восточной Европе не только оживляет
подспудную враждебность между русскими и их союзни-
ками, но и между русскими и некоторыми из их сограж-
дан, например украинцами, латышами или таджиками» {.
Как известно, существование у определенных групп
людей националистических предрассудков и пережитков
отличается весьма сильной их устойчивостью. На это
указывает Л. И. Брежнев. «Нельзя забывать, — пишет
он, — что националистические предрассудки, преувели-
ченное или извращенное проявление национальных
чувств — явление чрезвычайно живучее, цепко держа-
щееся в психологии людей, недостаточно зрелых в поли-
тическом отношении. Они, эти предрассудки, продолжа-
ют сохраняться даже в условиях, когда объективные
предпосылки для каких-либо антагонизмов в отноше-
ниях между нациями давно уже перестали существо-
вать» 2.
Наличие таких предрассудков у части населения со-
циалистических стран отнюдь не означает, что национа-
лизм, как утверждает один западный специалист по на-
циональному вопросу — Р. Кинг, «оказывает на людей
гораздо более глубокое и более сильное влияние, чем
классовые интересы»3. Исторический опыт неопровержи-
мо свидетельствует, что классовые интересы подчиняют
себе все остальные стороны общественной жизни, в том
числе национальный момент. Основоположники мар-
ксизма-ленинизма всегда отдавали приоритет классовым,,
а не национальным критериям социального развития.
В социалистических странах поэтому отсутствует объек-
тивная питательная среда для национализма, и он в пер-
спективе обречен здесь на полное исчезновение. Однако
в настоящее время вероятность возникновения различ-
1 «The New York Times», UV.1970.
2 Л. И, Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, с. 63.
3 R. King. Minorities under Communism. Cambridge (Mass.),
1973, p. 256. Сторонники теории так называемой «культурной антро-
пологии», широко распространенной в кругах буржуазных пропаган-
дистов, считают национальные символы важнее идеологических раз-
личий и определяют национализм как постоянное свойство личности,
не связанное с общественным строем (G. N. Gordon. Persuasion.
The Theory and Practice of Manipulative Communication. New York,
1971, p. 176).
9*

ного рода националистических уклонов в политике и
оживления националистических предрассудков среди на-
селения, что нередко связано с идеологическим воздей-
ствием извне, еще сохраняется. Именно на это и делает
ставку империализм.
Диверсионной пропагандой против народов социали-
стических стран занимается более 20 империалистиче-
ских радиостанций. Объем их программ, мощность пе-
редатчиков из года в год увеличиваются, растут штаты
«специалистов» по проблемам тех или иных стран. При-
меняя в своей работе так называемый «дифференциро-
ванный подход», заключающийся в учете национальной
специфики страны — объекта пропаганды, эти радио-
станции стараются притупить в определенных группах
населения сознание классовой интернационалистской со-
лидарности. Они всячески паразитируют на естествен-
ных чувствах национальной гордости и любви к своей
отчизне. При этом наиболее грязную работу по изготов-
лению националистических фальшивок выполняют аме-
риканские радиостанции «Свобода» и «Свободная Евро-
па», тесно связанные с ЦРУ и получившие справедливое
название центров «черной пропаганды» и «психологиче-
ской войны». «Свобода» ведет пропаганду на 16 языках
народов СССР, «Свободная Европа» —на 6 языках на-
родов Восточной Европы.
Главным объектом клеветнических домыслов нацио-
налистического толка, направляемых на радиоаудито-
рию в социалистических странах, является СССР. Слуша-
телей пытаются уверить в том, что их страны находятся
под «советским контролем» и лишены политической не-
зависимости. Нередко подбрасывается коварная мысль,
что сотрудничество братских стран противоречит их на-
циональному суверенитету. Проявляя лицемерную «за-
боту» о суверенитете стран социализма, империалисти-
ческие пропагандисты советуют разорвать «связи с Мо-
сквой». Одним из приемов подобной пропаганды являет-
ся лживое утверждение о том, что СССР извлекает слиш-
ком много выгод из сотрудничества в рамках СЭВ и что,
мол, экономические успехи других стран от этого стра-
дают. Иногда в передачах западных буржуазных радио-
станций можно услышать даже похвалу в адрес той или
иной социалистической страны, ее экономических успехов
и национальных достоинств народа, но, как правило, эти
И

неискренние словоизлияния сопровождаются призывами
обособиться в мировой системе социализма и осуще-
ствить на практике собственную «национальную модель»
социализма. Утверждается, например, что при таком по-
вороте население данной страны имело бы более высо-
кий жизненный уровень.
В коммунистической печати в последние годы опуб-
ликован ряд аргументированных статей, вскрывающих
подрывной характер передач радиостанций «Свобода» и
«Свободная Европа». Интересны, в частности, разобла-
чительные материалы бывших сотрудников этих пропа-
гандистских учреждений империализма. Капитан поль-
ской разведки А. Чехович, проработавший по заданию
около шести лет на радиостанции «Свободная Европа»,
рассказал следующее: «Слушателям Польши или Чехо-
словакии РСЕ (радиостанция «Свободная Европа». —
А. И.) говорит, что эти страны использует Советский
Союз экономически. И наоборот, PC (радиостанция «Сво-
бода».— Л. Я.) советским слушателям говорит, что Со-
ветский Союз помогает этим странам, что сами они-де
не могут существовать... Главная цель — поссорить на-
роды социалистических стран между собой» К
О том, какие огромные масштабы может принять про-
паганда национализма, рассчитанная повлиять на на-
строения определенных групп населения в социалисти-
ческих странах, красноречиво свидетельствует опыт кри-
зисного развития ситуации в Чехословакии в 1968 г. То-
гда под фальшивыми лозунгами «защиты суверенитета»
была предпринята массированная атака на социалисти-
ческие завоевания народа Чехословакии. Чтобы до-
биться своих целей империалистическая буржуазия и ее
внутренние пособники сделали упор на раздувание в
стране националистической истерии и пропаганду так
называемой «чехословацкой модели социализма»2. Пра-
вооппортунистические и контрреволюционные элементы,
заняв ключевые позиции в средствах массовой информа-
ции, открыто очерняли весь предшествующий путь строи-
1 См. «Телевидение и радиовещание», 1976, №8, с. 42.
2 «Национальные модели» в строительстве социализма, — под-
черкивала в одной из своих статей газета венгерских коммуни-
стов, — преследуют цель не столько добиться обособления отдель-
ных стран, сколько противопоставить их вместе взятые СССР» («Неп-
сабадшаг», 25.VII.J976).
100

тельства социализма в Чехословакии и опыт братского
сотрудничества наших народов. В печати, в пер.едачах
радио и телевидения всячески фальсифицировались и
искажались торгово-экономические связи Чехословакии
с СССР, с помощью различных подтасовок доказыва-
лось, что они крайне невыгодны ЧССР, наносят якобы
ущерб национальному доходу и жизненному уровню на-
селения. Резкой критике подверглось даже строительство
пражского метро, осуществлявшееся при участии совет-
ских специалистов: зачем, мол, пражанам иметь метро
по образцу московского?
После оказания военной интернациональной помощи
народу Чехословакии, находившемуся перед угрозой ре-
ставрации капитализма, националистический психоз и.
антисоветская истерия в средствах информации достигли
кульминационных размеров. Велась ожесточенная трав-
ля чехословацких марксистов-ленинцев и убежденных
интернационалистов1. При этом была установлена уди-
вительная синхронность действий с империалистически-
ми центрами пропаганды. Почти круглосуточно переда-
вала свои программы на чешском и словацком языках
радиостанция «Свободная Европа». Массу небылиц и
злобных домыслов националистического толка о поло-
жении в СССР печатала в этот период западная моно-
полистическая пресса. Например, 27 августа американ-
ские «Нью-Йорк тайме» и «Дейли ньюс» посвятили Че-
хословакии по 6 полных полос каждая, 28 августа 1968 г.
в лондонской «Таймс» было опубликовано 40 таких кле-
ветнических статей и заметок, в парижской «Монд»-— 68,
в боннской «Ди вельт» — 482.
Подобными националистическими кампаниями импе-
риалистическая буржуазия стремится замедлить свое от-
ступление перед натиском сил социального прогресса и
сторонников международной разрядки. Ставку на нацио-
нализм она проводит в жизнь и в своей пропаганде на
советскую аудиторию. В ходе этой пропаганды грубо
фальсифицируются программа и политика КПСС в об-
ласти национальных отношений. Сближение советских
1 См. М. Марко. Черным по белому. О событиях в ЧССР в
1968—1969 годах. М, 1974, с. 102—208.
2 См. «К событиям в Чехословакии. Факты, документы, свиде*
тельства прессы и очевидцев», вып. 1. М., 1968, с. 151.
101

наций и упрочение морально-политического единства со-
ветского народа как новой исторической общности лю-
дей изображаются ею в стереотипах «русского колониа-
лизма», «дискриминации» или «русификации» нерусских
национальностей. В передачах, рассчитанных на жите-
лей союзных и автономных республик СССР, постоянно
муссируется тема «экономической эксплуатации» со сто-
роны русских (например, с провокационным умыслом
сообщаются подтасованные факты якобы «хищническо-
го» потребления русскими «грузинского чая», «украин-
ского сахара», «узбекского винограда и хлопка», «мол-
давских овощей» и т. п.). Одновременно жителям цент-
ральных промышленных районов СССР подбрасывается
коварная мысль о неоправданных «жертвах» с их сто-
роны ради индустриального развития нерусских частей
страны. В радиопрограммах на население Средней Азии,
Северного Кавказа, Азербайджана и ряда тюркских
районов РСФСР внимание слушателей акцентируется,
кроме того, на «забвении» в СССР «священных» мусуль-
манских традиций.
Чтобы поссорить советских людей между собой, ис-
пользуются самые низкопробные приемы. В одной ин-
струкции, предназначенной для сотрудников «Голоса
Америки», давались следующие конкретные советы при
составлении пропагандистских передач на советскую
аудиторию: «Натравливать народы друг на друга, на-
травливать меньшинство на большинство, используя на-
циональные различия, натравливать эстонцев, литовцев,
белорусов, украинцев и других на русских! Сейте нацио-
нальную рознь!» Как это делается на практике, расска-
зал в своей статье в «Литературной газете» Ю. Марин,
работавший некоторое время на радиостанции «Свобо-
да»: «Прослышали как-то на радиостанции, что одному
«научному сотруднику из Туркестана (!)» не присвоили
ученой степени... «Свобода» преподнесла этот случай
как факт «подавления русскими туркестанских ученых».
Правда, с этим самым ученым произошел конфуз. Сна-
чала он был «туркестанским», и о нем рассказали на
туркменском языке. Потом превратили в грузина, и то же
самое сообщение — слово в слово —было передано уже
на грузинском языке» !.
«Литературная газета», 4 февраля 1976 г.
102

Активнее и коварнее с каждым годом становится на-
ционалистическая пропаганда империализма, направ-
ленная на население развивающихся стран. С ростом
влияния этих стран в мировой политике и с усилением
классовой поляризации внутри национально-освободи-
тельного движения монополистическая буржуазия замет-
но волнуется и тем настойчивее, не брезгуя никакими
средствами, пытается привить народам освободившихся
стран грубый антикоммунизм и свои морально-идеоло-
гические ценности. С помощью разжигания национали-
стических чувств она надеется оказать на них давление
и заставить пойти по пути капиталистической ориента-
ции. С нескрываемой симпатией буржуазная журнали-
стика поддерживает те стороны национализма в странах
Азии, Африки и Латинской Америки, которые содержат
в себе реакционные (антинародные и антикоммунисти-
ческие) черты.
В последние годы в ряде развивающихся стран про-
изошли определенные сдвиги в расстановке социально-
политических сил, вызванные классовой дифференциа-
цией в обществе. Хотя национализм правящих кругов
освободившихся стран, взятых вместе, еще не утратил
своего общедемократического содержания, выражающе-
гося в его антиимпериалистической направленности,
все же реакционная тенденция в его развитии, связан-
ная с угнетением национальной буржуазией собственно-
го народа, стала проявляться гораздо заметнее, чем
прежде.
По мере завоевания политической независимости и
упрочения своей власти национально-буржуазные круги
в ряде развивающихся стран все больше обнаруживают
признаки соглашательства с империализмом и перехода
на реакционные позиции. Национализм в этих случаях,
как и повсеместно в капиталистическом мире, исполь-
зуется как средство раскола антиимпериалистических,
антимонополистических сил и отвлечения трудящихся от
классовой борьбы. Он выполняет роль своего, рода тро-
янского коня в неоколониалистском проникновении им-
периализма в развивающиеся страны. С почти одинако-
вым одобрением империализм поддерживает и шовинизм
фашистских диктатур Латинской Америки, и праворе-
формистские теории афро-азиатского социализма «на-
ционального типа», и проявления религиозно-национа-
103

листического фанатизма в Пакистане, Бангладеш или
в Индии, и африканские концепции «негритюда» с их
прославлением расовой «исключительности» человека
с черным цветом кожи, и почти средневековый феодаль-
но-аристократический и теократический панисламизм
правителей Саудовской Аравии.
Одной из самых излюбленных тем современной бур-
жуазной журналистики является тема национальных и
расовых конфликтов в тех или иных развивающихся
странах, распрей и противоречий между молодыми осво-
бодившимися государствами. Широкую огласку в импе-
риалистических средствах информации получают всегда
также проявления трайбализма (межплеменной враж-
ды), который далеко еще не изжит в некоторых афри-
канских странах. Любовь к подобного рода сообщениям
свидетельствует об очевидной заинтересованности бур-
жуазной журналистики в разжигании националистиче-
ских и трайбалистских настроений у народов бывших
колоний. При этом любопытно подчеркнуть одно важ-
ное обстоятельство: если раньше монополистическая бур-
жуазия в какой-то мере боялась активизации национа-
листических действий правящей верхушки освободив-
шихся стран, справедливо полагая, что это может обер-
нуться против нее, то сейчас, зная о появившемся у этой
верхушки страхе перед собственным народом, она неред-
ко сама содействует раздуванию в таких странах нацио-
нализма, надеясь с его помощью прервать радикализа-
цию социально-политической обстановки и самое глав-
ное — помешать сближению национально-освободитель-
ного движения с мировой системой социализма.
За последнее время отмечено значительное усиление
империалистической пропаганды в районах Ближнего и
Среднего Востока, а также Северной и Восточной Аф-
рики. Учитывая огромное значение в современном мире
стран с богатыми нефтяными и энергетическими ресур-
сами, империализм проводит колоссальную подрывную
работу со ставкой на реакционный национализм, напри-
мер, в арабском мире, всячески угождая буржуазно-
бюрократическим и феодально-теократическим кругам и
одновременно стремясь максимально ослабить позиции
революционной демократии. Информационные материа-
лы, изготовляемые буржуазными пропагандистами За-
пада, широко распространяются в развивающихся стра-
104

нах как монополистическими информационными служ-
бами, так и местными проимпериалистическими учреж-
дениями пропаганды. В таком взаимодействии находит
отражение общая политика сотрудничества с империа-
лизмом, проводимая реакционно-националистической
верхушкой ряда стран. В Египте по инициативе крупного
капитала США летом 1978 г. были предприняты попыт-
ки создания так называемой «международной организа-
ции свободы печати и информации», цель которой — уси-
ление антикоммунистической пропаганды в районе Ближ-
него Востока. Этому совместному американо-египетско-
саудовскому предприятию предполагается выделить око-
ло 2 млрд. долл.1
Империалистическая буржуазия хотела бы также по-
вернуть в реакционно-националистическое русло полити-
ку правящих кругов революционно-демократических ре-
жимов. Склонность мелкой буржуазии к национальному
эгоизму, а также непоследовательность части револю-
ционной демократии в ходе осуществления радикальных
социально-экономических реформ и проведения антиим-
периалистического курса внешней политики, проявляе-
мая ею боязнь классового расслоения в обществе — все
это монополистический капитал стремится использовать
для нового закабаления народов освободившихся стран.
Ставка на реакционный национализм определила, напри-
мер, методы и приемы империалистической журналисти-
ки при освещении событий на Африканском Роге в 1977—
1978 гг. Буржуазные средства информации Запада бук-
вально натравливали друг на друга эфиопский и сома-
лийский народы, всячески поощряли рост шовинистиче-
ских настроений среди сомалийских руководителей и
фактически с восторгом приветствовали агрессию Со-
мали против соседней прогрессивной страны. Одновре-
менно они в сотрудничестве с реакционными органами
информации арабских стран вели клеветническую кам-
панию против руководства Южного Йемена, которое от-
казалось поддержать агрессивные действия сомалийцев
и осталось на интернационалистских позициях союза
с прогрессивными силами арабских и африканских стран.
Все попытки империализма и правых арабских кругов
заставить руководство НДРЙ свернуть на рельсы узко-
1 См. «Правда», 20 июня 1978 г.
105

классового национализма и претворения в жизнь нацио-
налистического лозунга «превращения Красного моря
в арабское озеро» оказались тщетными.
Как свидетельствуют этот и другие факты из полити-
ческой жизни развивающихся стран социалистической
ориентации, те круги революционной демократии, кото-
рые решительно и последовательно проводят политику
защиты интересов трудящихся масс, в конечном счете
обнаруживают тенденцию преодоления национализма и
сближения с марксистско-ленинской идеологией.
Антикоммунизм и антисоветизм — вот наиболее ха-
рактерные черты реакционного национализма, насаждае-
мого сегодня в странах Азии, Африки и Латинской
Америки при активном содействии монополистических
средств информации. Чтобы посеять в этих странах не-
доверие к Советскому Союзу, буржуазная журналистика
распространяет в них миф о «советском колониализме»,
запугивает «агрессивностью» СССР и перспективой во-
влечения в орбиту «советской империи» или превраще-
ния в сырьевой придаток «коммунистического блока».
В последние годы она активно распространяет клевет-
нические фальшивки о «происках Москвы» и «коммуни-
стическом заговоре» в Африке. Подобными измышления-
ми преследуется цель не допустить установления тесного
союза между мировой системой социализма и нацио-
нально-освободительным движением, оттолкнуть народы
развивающихся стран от социалистической ориентации.
В этом деле империалистической журналистике оказы-
вают помощь местные реакционно-националистические
органы информации и пропаганды. Особенно услужливо
ведет себя буржуазная печать Египта. При знакомстве
с ее материалами, выдержанными в откровенно проим-
периалисгическом духе, можно подумать, что египетским
редакторам предложен крупный денежный приз за про-
паганду антисоветизма. Они как бы соревнуются друг
с другом в сочинении небылиц о «красном империализ-
ме» и «вмешательстве СССР во внутренние дела других
стран». Например, каирская газета «Аль-Ахбар» опубли-
ковала 17 июня 1978 г. редакционную статью под кри-
чащим заголовком «Коммунистическое наступление на
Африку», в которой злобно обвиняет СССР в желании
«занять место старого европейского колониализма» и
«окружить арабский мир», чтобы отсюда «распростра-
ни

нить свои вожделения на весь Африканский конти-
нент».
Откуда заимствованы ложные стереотипы и грубый
язык этих измышлений, нетрудно догадаться. Империа-
листическая журналистика внесла также определенный
вклад в дело подталкивания египетского президента Са-
дата на путь капитулянтства и предательства арабского
национально-освободительного движения. Классовые ин-
тересы правой арабской буржуазии заставили ее отка-
заться от противостояния врагам арабских народов и
открыто связать свою судьбу с империализмом. При этом
ее страх перед ростом радикальных настроений в араб-
ском мире нередко маскируется националистическим ло-
зунгом «защиты от советской угрозы». Любопытно,
в частности, признание, сделанное обозревателем газе-
ты «Вашингтон пост» Дж. Хоглэндом при анализе заку-
лисной сделки между Картером, Бегином и Садатом
в Кэмп-Дэвиде. «Если позволительно прибегнуть к та-
кой метафоре, — писал американский журналист, — рус-
ская угроза занимала четвертый стул на переговорах
в Кэмп-Дэвиде... Здесь в неофициальных беседах на-
чали поговаривать о возможности заключения военного
союза между Израилем и Египтом вместе с другими
арабскими странами, которые удастся убедить, что от
русских исходит гораздо большая угроза, чем от Из-
раиля. .. Примерно в то же время Бегин заявлял в кон-
грессе США: «Мы не должны забывать об Анголе, Мо-
замбике, Эфиопии, Южном Йемене и некоторых других
странах»» *.
Прямо-таки «классическим» примером использова-
ния в националистических целях проимпериалисгическо-
го лозунга «советская угроза» является также деятель-
ность реакционной чилийской журналистики в ее борьбе
против правительства Народного единства во главе
с президентом Альенде. Правая газета «Меркурио» на-
кануне президентских выборов в марте 1970 г. поместила
на своих страницах фотомонтаж с изображением на фоне
президентского дворца советского танка с нарисованны-
ми на нем серпом и молотом. Подписи гласили: «Чилиец!
Вот что тебя ждет, если ты проголосуешь за Альенде!»,
«Правительство ставленников коммунизма, которое мо-
1 «Washington Post», 26.IX. 1978.
107

жет прийти к власти с твоей помощью, если ты позво-
лишь им сделать это, откроет ворота Чили этим танкам»,
«Советские танки решительно подавят самое святое, что
мы имеем, — свободу». Через некоторое время был опу-
бликован другой фотомонтаж: изображение подростка
сначала в ученической форме, затем в берете и с авто-
матом в руках. На этот раз подпись гласила: «Твой
сын. или твой враг? В странах, где господствует ком-
мунизм, детей заставляют выступать против родителей,
чтобы подавить любую попытку противодействия тем,
кто поработил их с помощью террора. Мы не позволим,
чтобы такое случилось в Чили» К
Приведенные примеры апелляции к националистиче-
ским чувствам путем использования приемов и методов
грубого антисоветизма и антикоммунизма говорят сами
за себя. Империалистическая журналистика и ее союз-
ники— реакционно-националистические средства инфор-
мации афро-азиатских и латиноамериканских стран до-
вольно часто прибегают ради достижения своих целей
к самой беспардонной лжи и чудовищной клевете. Чтобы
скомпрометировать СССР в глазах простых людей, в раз-
вивающиеся страны подбрасываются, в частности, фаль-
сифицированные материалы по поводу проводимой, яко-
бы в СССР «русификации» различных национальностей
и «осквернения» национальных и религиозных традиций.
Националистическая пропаганда на страны с преобла-
дающим влиянием верующего населения часто парази-
тирует на атеизме коммунистов, называя их «богопро-
тивниками». При каждом удобном случае акцентируют-
ся якобы «антинациональный» характер коммунистиче-
ского движения и предпочтение, отдаваемое коммуниста-
ми классовым проблемам. Буржуазная журналистика»
стремясь направить социально-политическое развитие
молодых государств по пути капитализма, придумывает
различного рода «невзгоды» и «трудности», которые ожи-
дают народы Азии, Африки и Латинской Америки, если
они по примеру СССР встанут на путь индустриализа-
ции и плановой экономики. С помощью приемов и лозун-
гов националистической пропаганды она пытается осу-
ществить свою главную функцию — задержать всевоз-
растающее развитие мирового революционного процесса.
1 Цит. по: «Уроки Чили». М., 1977, с. 221—222.
108

Расизм
В 1906 г. в американском журнале «Сенчурп» была опу-
бликована статья анатома Р. Б. Бина «Мозг негра»,
«Кавказский (расистский термин, используемый как си-
ноним слова «белый». — Авт.) и негритянский расовые
типы, — утверждалось в ней, — находятся на диаметраль-
но противоположных полюсах эволюционного процес-
са. .. Бесполезно пытаться поднять общий уровень нег-
ров путем образования или другими методами; остается
лишь развивать их природные склонности... Пусть они
оправдывают свое существование прилежной службой» К
С точки зрения особенностей современной расистской
пропаганды данный образец расистского мифотворче-
ства и по содержанию декларируемых идей, и по форме
открытой апелляции к чувству превосходства белого че-
ловека можно считать устаревшим. Официальные заяв-
ления такого рода сегодня делают лишь расисты ЮАР
и Южной Родезии, пытаясь обосновать проводимую ими
политику апартеида в отношении черного большинства.
В таких же странах монополистического капитала, как
США, Англия, Франция и другие, где законы о сегре-
гации и дискриминации потеряли или теряют свою юри-
дическую силу, на явно расистские выпады отважива-
ются лишь ультрареакционеры. Что же касается офици-
альной буржуазной пропаганды в этих странах, средств
массовой информации, то они давно отказались от от-
крытой проповеди ненависти к «неполноценным» на-
родам.
Современная расистская пропаганда тщательно ма-
скируется и распознать ее зачастую трудно. Но страте-
гическая направленность ее остается неизменной во все
времена. Идеологам расизма в наше время приходится
считаться с общественным мнением и в своих странах,
и за рубежом, которое не остается безразличным ко всем
случаям попрания человеческого достоинства и прав на-
родов, национальных и расовых меньшинств. Расизм и
пропаганда расизма сурово осуждаются в Декларации
и Конвенции ООН о ликвидации всех видов расовой ди-
скриминации, принятых соответственно в 1963 и 1965 гг.,
1 Цит. по: Г Аптекер. История афро-американцев: современная
эпоха. М„ 1975, с. 94.
109

и других международных документах. Вот почему сред-
ства массовой информации и пропаганды в странах ка-
питала пытаются создать видимость благополучного ре-
шения расовой проблемы, а еще больше усилий прила-
гают для завуалирования собственной роли в деле на-
саждения расистской идеологии. Вот почему современ-
ная расистская пропаганда пускается на всякого рода
ухищрения, пытаясь скрыть, что культивируемые ею
неорасистские мифы далеко не новы. Это становится яс-
ным, если проследить историю и «эволюцию» расистско-
го мифотворчества.
* * *
Расистская идеология была рождена эпохой капита-
лизма. Как социальная концепция, она рационализиро-
вала привилегии одних людей и правомерность угнете-
ния других на основе действительных расовых различий
и выдаваемых за таковые. Исторические и социально-
классовые корни расистской идеологии пытаются в пер-
вую очередь скрыть идеологи буржуазии. Отсюда их
стремление представить расизм универсальным, вневре-
менным явлением, не зависящим от характера обще-
ственных отношений, свести его к проблеме расовых
предрассудков, которые выдаются за инстинктивное свой-
ство человеческой психики, обусловливающее реакцию
подозрительности, враждебности или предубеждения
к представителям иной этнической принадлежности. Ме-
жду тем «первое утверждение, к которому приводят дан-
ные этнографии и истории, заключается в том, что расо-
вые предрассудки не имеют всеобщего распространения
и что они возникли сравнительно недавно... Те, кого
греки называли «варварами», рассматривались не как
низшие в расовом отношении, но просто как не достиг-
шие того уровня цивилизации, на котором находились
греки... Христианская религия... никогда не создавала
расистской идеологии. Верующие настраивались ею про-
тив «неверных», инквизиция преследовала еретиков и
евреев, католики враждовали с протестантами, но на
первый план всегда выдвигались религиозные, а не ра-
совые мотивы.
Картина начинает меняться только тогда, когда от-
крывается период колониальной экспансии европейцев и
когда возникает необходимость найти оправдание наси-
110

лию и гнету, объявив тех, кого европейцы... обратили
в рабство, или тех, чьи страны они подвергали эксплуа-
тации, низшими или не принадлежащими к человеческо-
му роду...»1.
Капитализм, утверждая себя как более прогрессив-
ный по сравнению с феодализмом строй, заявлял о ра-
венстве всех людей от рождения. Поэтому его идеологам
необходимо было примирить выдвигавшийся лозунг
о свободе, равенстве и братстве с работорговлей, истреб-
лением индейцев, узаконенной системой рабовладельче-
ского труда в южных штатах Америки и африканских
колониях, скрыть, что все эти явления — естественные и
органичные порождения капитализма, обнаружившего
новый источник сверхприбылей, и тщательно замаскиро-
вать его.
Для оправдания преступной практики колонизаторов
оказался удобным и был использован тот факт, что аф-
риканцы и индейцы внешне отличались от европейцев
(в первую очередь цветом кожи) и уровень их обще-
ственного развития не соответствовал тогдашним норма-
тивным стандартам западноевропейской цивилизации.
Именно эти естественные отличия подвергались мисти-
фикации— на их основе было провозглашено биологиче-
ское превосходство белой расы и биологическая непол-
ноценность черной и «красной», право первой господ-
ствовать над вторыми. Этим различиям была не только
дана нормативная оценка (хуже, лучше), но и приписана
социальная роль — определять общественное положение,
права и обязанности. Окончательно расистская идеоло-
гия утверждается к середине XIX в.— времени упроче-
ния капиталистических отношений в европейских стра-
нах и Соединенных Штатах Америки.
Одновременно с зарождением расистской идеологии
возникает потребность в распространении расистских
идей, в популяризации расистских мифов, в разъяснении
массам необходимости и оправданности рабства, коло-
ниальных войн, истребления коренного населения пора-
бощенных стран и т. д., т. е. в расистской пропаганде.
Эта задача возлагалась на устное и печатное слово. Пер-
1 М. Лейри. Раса и цивилизация. — «Расовая проблема и обще-
ство». Сборник. М., 1957, с. 71—72.
Щ

выми пропагандистами расизма стали церковь и буржу-
азная печать.
Одним из самых древних расистских мифов был миф
о негре или индейце недочеловеке. Он защищал право
убивать краснокожего (поскольку он оказался неприго-
ден для работы на хлопковых плантациях) и обращать
в рабство чернокожего. В 1550 г. Хуан Гинее де Сепуль-
веда, описывая «американских туземцев», утверждал,
что они не являются «разумными существами», что «ин-
дейцы так же отличаются от испанцев, как обезьяны от
людей или как звериная жестокость от человеческой
нежности» К
М. Лонг в «Истории Ямайки» характеризовал черно-
кожего: «Нельзя утверждать, что негры совершенно
неспособны к цивилизации, ведь можно и обезьян обу-
чить есть, пить, отдыхать и одеваться, как люди; но сре-
ди всех видов человеческих существ, открытых до сих
пор, они, видимо, принимая во внимание природную ни-
зость их ума, являются наименее способными достигнуть
того. чтобы мыслить и поступать как люди»2. Харак-
терно то, что черты, которыми наделил автор черного,
приписываются ему расистами и сегодня: «Они не имеют
никаких моральных чувств, никаких наклонностей, кроме
как к женщине, обжорству и чрезмерному пьянству, ни-
каких желаний, разве что побездельничать»3.
Уходит своими корнями в XVI в. и другой миф, кото*
рый очень долгое время находился на вооружении ра-
систской пропаганды. Это так называемый библейский
миф о «проклятии Хама», согласно которому бог наказал
Хама за непослушание отцу тем, что его сын и потомки
сына «будут черными и внушающими отвращение»4.
Такую интерпретацию библейского текста предложил
в 1678 г. англичанин Дж. Бест. Все вариации этого мифа
несли идею, что черное потомство Хама осуждено «быть
рабами или «слугами слуг»»5.
Так рабство было санкционировано церковью.
Расизм в самых его грубых и откровенных формах
1 Цит. по: «Расовая проблема и общество», с. 203.
2 Там же, с. 89—90.
3 Р Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media.
London, 1974, p. 24.
4 Там же, с. 22.
5 Там же.
112

господствовал и на страницах буржуазных газет.
В 1863 г., когда в США шла Гражданская война, изда-
вавшаяся в штате Миссисипи газета «Нэтчез курьер»
бросила в адрес рабов, добившихся свободы: «Обезьяна
без хвоста — все равно обезьяна» К
Оскорбительные характеристики, открытая проповедь
насилия характерны для американских газет тех времен
и при обращении к «индейской тематике». Девизом ра-
систской пропаганды, направленной против коренного
населения Америки, до тех пор, пока оставшиеся в жи-
вых не были загнаны в резервации, был клич: «Хороший
индеец — мертвый индеец!»
В 1871 г. в индейском лагере апачей Кэмп-Грэнт
в штате Аризона была устроена резня, в результате ко-
торой было уничтожено 100 человек. Большинство из них
были женщины и дети. За неделю до нее газеты г. Таско-
на провели пропагандистскую кампанию натравливания
горожан на индейцев2.
Когда же карательные отряды белых терпели пора-
жение от индейцев, пресса не жалела красок для «крас-
ных дьяволов». «Зарезаны»; «Жертвы — генерал Кастер
и еще 261 человек»; «Жертвы, захваченные живыми, под-
вергаются самым дьявольским пыткам» — кричали заго-
ловки экстренного выпуска газеты «Бисмарк трибюн» от
6 июля 1876 г.3
К уничтожению черных пресса не призывала, так как
рабочие руки негров нужны были не только южным план-
таторам, но и северным капиталистам США. Поэтому
лозунгом буржуазной печати, который сформулировали
южане, был: «Негр должен знать свое место». В 1865 г.
южная газета «Джексон дейли ньюс» высказалась на
этот счет прямо и безапелляционно: «Мы должны дер-
жать бывшего раба в подчиненном положении»4.
Эти законы, получившие название законов «Джим
Кроу», начали вводиться на территории США в конце
80-х годов, стали правовой основой социального и эко-
номического закрепощения черных, добившихся осво-
1 «Race and the News Media». New York —Washington — London,
1967, p. 13.
2 Ch. Murjhy. Nativ American and the Media: Neglect and Ste-
reotype. Report for the AFJ Convention, Madison, 1977.
3 Там же.
4 «Race and the News Media», p. 13.
113

бождения в результате Гражданской войны 1861 —
1865 гг., что вполне соответствовало интересам бурно
развивавшегося промышленного капитализма в Соеди-
ненных Штатах. Введение новой системы расовой сегре-
гации и дискриминации сопровождалось мощным разгу-
лом реакции. Согласно, данным официальной статистики,
значительно заниженным, с 1889 по 1901 г. имели ме-
сто 1955 случаев линчевания черных. Со стороны же «ли-
беральной» северной прессы, еще недавно клеймившей
южных конфедератов, раздавались возгласы одобрения.
В 1898 г. «Филадельфия рекорд» заявила: «Очевидно, мы
только теперь приступаем к американизации африкан-
цев», а «Провиденс джорнел» указывал, что черного,
«быть может, удастся сделать более добропорядочным
гражданином.. ♦» К
Если северная пресса США в отличие от южной ста-
ралась избегать явно расистских выпадов в адрес черных
американцев, то все ее лицемерное благодушие мгновен-
но улетучивалось, когда дело касалось цветных народов
других стран, на которые зарился, поскольку ему стано-
вились тесны национальные границы, монополистиче-
ский капитал США. Захват Гавайских островов, Пуэрто-
Рико, Кубы и Филиппин сопровождался самой разнуз-
данной расистской пропагандой, причем всегда рекла-
мировавшая свою «независимость» американская пресса
в угаре «патриотизма» открыто заявила, чьи интересы
она представляет. В январе 1899 г. респектабельная
«Сан-Франциско аргонот» писала: «Вздернуть малайцев
на дыбу, поломать им ноги, подвергнуть их пытке огнем
и расплавленным свинцом, сварить этих повстанцев за-
живо, испытать на них другие изощренные орудия
пытки, в которых затрещат их кости, — вот методы, ко-
торые произведут впечатление на малайцев и покажут
им, что мы настроены серьезно»2.
Так расизм, после того как США встали на путь гра-
бительских войн и колониальной экспансии в страны
Латинской Америки и Азии, начал обслуживать внешне-
политические интересы американских монополий. Амери-
ка не была исключением, она просто последовала прак-
1 Цит. по: Г Аптекер. История афро-американиез: современная
эпоха, с. 93.
2 Там же, с. 92—93.
114

тике западноевропейских держав, занявшихся колони-
альным грабежом несколько ранее, выдавая его за суве-
ренное право белого человека.
В период перехода мирового капитализма в его выс-
шую стадию — империализм и выхода монополистиче-
ского капитала на международную арену расистская
пропаганда приобрела ряд особенностей, которые в зна-
чительной степени характерны для нее и в наше время.
Речь идет о ее функциях, содержании и методах.
Расистская пропаганда из орудия внутренней поли-
тики превращается также и в орудие внешней политики,
начинает использоваться реакционными кругами не толь-
ко в целях подавления национальных меньшинств в ка-
питалистических странах, но и в целях раздувания шо-
винистических настроений при подготовке и во время
колониальных и империалистических войн.
Расистская пропаганда начинает опираться на но-
вую, «рациональную» мифологию, творцом которой ста-
ла буржуазная наука. Теоретические разработки осново-
положников «биологического» расизма, чьи первые об-
общающие труды появились в середине XIX в., велись
по двум направлениям.
Во-первых, «научно» обосновывалось право белого
человека господствовать над черным. За черным уже
признавалась принадлежность к человеческому роду, но
он объявлялся существом более низкого порядка по
сравнению с белым, «неполноценным» по своим от при-
роды данным качествам — интеллектуальным, психиче-
ским, духовным, моральным. Вся «научная» аргумента-
ция сводилась к одной идее: «черный несет проклятие
самой природы».
Во-вторых, с тех же псевдонаучных позиций обосно-
вывалось право на мировое господство одной из наций.
На основе внешних морфологических и анатомических
признаков одни белые провозглашались более полноцен-
ными, чем другие. Так был создан миф об «арийской»
расе.
«Родоначальником» расистской «теории» считается
француз граф А. де Гобино. Он же первым разработал
«арийскую» доктрину в своем четырехтомном труде
«Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855 гг.).
Но расизм Гобино носил явно выраженный классовый
115

характер: его «арийская» раса — это аристократия неза-
висимо от ее национальной принадлежности, а народ,
чернь составляет низшую, неполноценную расу. В «на-
циональном аспекте» арийская теория была разработа-
на последователями Гобино: X. Чемберленом, Л. Вольт-
маном, О. Аммоном (Германия), Ж. Ляпужем (Фран-
ция), Д. Хайкрафтом и Б. Киддом (Великобритания),
М. Грантом (США), которые связали ее с социал-дарви-
низмом, с концепцией о «выживании наиболее приспо-
собленных».
Теория белого шовинизма, провозглашавшая прево-
сходство белого над черным, и арийская доктрина, уста-
новившая иерархию внутри самой белой расы, во мно-
гом совпадали и развивались параллельно, но не слу-
чайно усиленная разработка последней начинает вестись
одновременно в Германии, Франции, Великобритании и
США, когда столкнулись колониальные интересы монопо-
лий этих стран и на повестку дня после выхода на меж-
дународную арену американского империализма встал
вопрос о новом переделе мира. Вслед за арийским «нор-
дическим» мифом возникают «тевтонский», «англосак-
сонский» и «кельтский», которые использовались пропа-
гандой враждующих стран в период подготовки и в ходе
первой мировой войны, причем националистическая про-
паганда в это время, если судить по тем характеристи-
кам, которыми «белые арийцы» награждали друг друга,
ничем не отличалась от погромных речей южных раси-
стов США, когда им нужно было организовать суд
Линча.
3 октября 1914 г. английская газета «Джон Булл»,
издававшаяся в годы войны, заявила: «Наш долг —вы-
звать в вашем воображении сцены бойни, изнасилова-
ний и грабежей, которыми повсюду отмечено продвиже-
ние германских войск» — и предлагала читателю пред-
ставить, как «пьяный от крови немецкий солдат» ] наси-
лует его жену.
««Джон Булл», — пишут английские исследователи, —
был первым органом, который начал обдуманно разжи-
гать антигерманскую ненависть. В результате система-
тических и бесконечно грубых кампаний (пропагандист-
1 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 235.
116

ских. —Л. /С) для общественного мнения Англии к концу
войны была характерна убежденность, что немцы не яв-
ляются людьми» х.
Важно подчеркнуть, что буржуазная пропаганда во
всех случаях, когда она пытается увести гнев масс от
истинного виновника той или иной кризисной ситуации —
общественной системы, порождающей войны и суды
Линча, монополистических и империалистических кру-
гов, которым эти преступления несут экономические и
политические выгоды, разжигает между народами расо-
вую ненависть. Более того, приписав народу Германии
или черной расе всякого рода «дурные» качества, создав
мифического врага, расистская и националистическая
пропаганда тем самым оправдывает эти преступления и
стремится обеспечить реакционным силам поддержку
общественного мнения.
В эпоху империализма, когда национальный вопрос
превратился в вопрос национально-колониальный, ра-
сизм и воинствующий национализм стали идейным ору-
жием реакции во всех странах монополистического ка-
питала. Японский империализм для оправдания своих
внешнеэкспансионистских устремлений тоже использо-
вал теорию превосходства японской «расы» над всеми
остальными народами, в первую очередь народами Азии.
При этом «научные» изыскания японских «расоведов»
также совпали по времени с вступлением Японии на путь
колониальных захватнических войн. Теоретики «япониз-
ма», разрабатывая уходящий своими корнями в древ-
нюю религию Синто миф об уникальном, божественном
происхождении императора и народа Японии, делали
упор, и это не случайно, на идею о якобы богом установ-
ленном праве японцев наводить порядок в мире. Этот
миф, после того как он был закреплен в первой консти-
туции Японии от 1889 г., стал официальной доктриной,
усиленно насаждавшейся как в мирное, так и в военное
время. Газета «Ноти», например, в сентябре 1894 г., ко-
гда Япония вела войну с Китаем, объясняла, что война
отвечает целям «миссии Японии, призванной установить
мир на Востоке, поднять флаг Восходящего солнца над
1 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 235.
117

Китаем»1. Другая японская газета — «Майнити симбун»
в начале 1895 г. писала: «Этот новогодний праздник яв-
ляется началом не только нового года, но и новой эры
японского величия»2.
Таким образом, содержание расистских мифов при
всей их многочисленности сводилось к одной идее: су-
ществуют высшие и низшие расы, и первые имеют право
господствовать над вторыми. Эту идею расистская про-
паганда стремилась сделать догмой общественного со-
знания в странах монополистического капитала, с тем
чтобы при необходимости было легче манипулировать
массами, играя на их расовых предрассудках и пред-
убеждениях. Что же касается средств обработки обще-
ственного сознания, то до появления радио и телевиде-
ния одним из самых массовых по охвату аудитории была
буржуазная печать. Именно ею были разработаны основ-
ные методы и приемы расистской пропаганды. Расист-
ская идеология тогда носила официальный характер, по-
этому провозглашалась и насаждалась буржуазной прес-
сой открыто.
Откровенные расистские заявления встречались и в
редакционных статьях, и в выступлениях официальных
и неофициальных лиц на страницах газет и журналов, и
в тех положениях теоретиков расизма, которые полно-
стью или частично перепечатывались буржуазными пе-
риодическими изданиями. Язык такой пропаганды харак-
теризовался обилием оскорбительных и бранных слов,
таких, как «обезьяна», «животное», «зверь», «варвар»,
«дьявол», «ниггер» и т. д.
Широко использовала буржуазная печать и метод
скрытой пропаганды — замалчивание, полное или ча-
стичное, существования национальных и расовых мень-
шинств; дискриминацию их как группы, недостойной
освещения в печати, не имеющей права голоса в печа-
ти, т. е. дискриминацию по объему информации о них;
сегрегацию по месту, отводимому на страницах газет и
журналов для опубликования этой информации (напри-
мер, колонка «Негритянские новости» в американских га-
зетах).
1 D. M. Brown. Nationalism in Japan. An Introductory Historical
Analysis. Berkeley and Los Angeles, 1955, p. 128.
2 Там же.
118

Если в Англии, Франции и других европейских капи-
талистических странах величина «цветного» населения
до второй мировой войны была незначительной и буржу-
азная печать этих стран могла сослаться на данный
факт в качестве оправдания, то для прессы США, чье
население — одно из самых смешанных и представлено
очень крупными группами самых разных рас и нацио-
нальностей, такое оправдание недействительно. Замал-
чивание существования черных, индейцев, групп латино-
американского происхождения и т. д. в буржуазной пе-
чати США было следствием ее расистской ориентации
(явной и скрытой), являлось пропагандистским приемом
обработки белых читателей в расистском духе, приемом
незаметного внедрения в их сознание идеи собственного
превосходства и неполноценности «цветных», коль скоро
они недостойны даже упоминания или упоминаются в спе-
циально выделенных «сегрегированных» рубриках.
В этих рубриках черный фигурировал, как правило,
в уголовной, спортивной хронике и новостях о культур-
ной (музыкальной) жизни страны, причем большинство
преступлений черных, если верить американским газе-
там, были сексуального характера.
«Негритянские новости» были приемом внушения бе-
лому читателю идеи, что черный — это врожденный пре-
ступник, сексуальный маньяк, правда обладающий хо-
рошими музыкальными способностями и физическими
достоинствами, т. е. «зверь», «животное», «спортсмен»,
«артист».
Эти идеи, как уже говорилось, американская печать
провозглашала и прямо, и в конечном счете белый чита-
тель должен был почувствовать либо ненависть к «чер-
ному зверю», либо снисходительное презрение к «ниг-
геру», не способному ни на что стоящее, по американ-
ским стандартам. Следовательно, «негр должен знать
свое место», а если он пробует бунтовать, значит, он или
опять «зверь» (ведь его настоящая цель — белые жен-
щины), или «неспособен оценить величайшие ценности
белой цивилизации». Впрочем, американская буржуаз-
ная печать в этот период предпочитала не писать о чер-
ных бунтовщиках.
Обработка сознания читателей велась и в другом на-
правлении, а именно: «Негр был и остается доволен сво-
им местом». Замалчивалось боевое прошлое черного на-
119

рода СЩД, а ведь «вся история рабства негров, — ука-
зывает американский историк-марксист Г. Аптекер,—
отмечена их непрекращающейся борьбой за свободу»1;
замалчивалось боевое «настоящее» — ежедневная упор-
ная борьба черных за свои права. Читатель американ-
ских газет, доверяющий стандарту «нигроу ньюс», дол-
жен был в результате такой фальсификации фактов счи-
тать черного существом покорным, пассивным, любящим
свои цепи и во времена рабства, и во времена законов
Джим — Кроу. Эти идеи преподносились читателям и
в уже сформулированном виде. Многие из расистских
измышлений заимствовались из трудов У. Б. Филлипса
«Рабство негров в Америке» (1918 г.) и «Жизнь и труд
на старом Юге» (1929 г.), ставших настольными книга-
ми не только белого расиста, но и официальной пропа-
ганды. «Все американцы, — указывает Г. Аптекер,—
учившиеся в школах приблизительно с 1930 до 1940 г.,
получали представление о рабах главным образом в ре-
зультате знакомства с сочинениями Филлипса»2. В них
автор нарисовал картины счастливого рабства, доволь-
ных и не помышляющих о свободе рабов, гуманных и
снисходительных белых хозяев.
Американская буржуазная печать средствами жур-
нальной и газетной журналистики создавала образ негра,
образ неверный, лишающий его человеческого лица,
крайне непривлекательный в конечном итоге. Этот об-
раз, или пропагандистский стереотип3, независимо от
того, какие черты предпочитал приписывать черному тот
или иной печатный орган — негативные (негр — «вро-
жденный преступник») или так называемые позитивные
(негр— «раб по своей природе»), был рассчитан на про-
буждение у читателя негативных чувств к черному, на
формирование негативной установки сознания белых
(враждебности, предубеждения). Стереотипизация, т. е.
культивирование на страницах буржуазной печати по-
добных пропагандистских стереотипов негра, приводила
к тому, что у читателя возникали и закреплялись стерео-
типные, шаблонные представления о черных, которые
1 Г Аптекер. История афро-американцев: современная эпоха,
с. 86.
2 Там же, с. 75.
3 Подробнее об этом см.: «Техника дезинформации и обмана».
М., 1978, с. 37—63.
120

внедрялись в его сознание не только прессой, но и всеми
другими средствами идеологического воздействия—цер-
ковью, системой образования, правовыми институтами,
средствами художественно-эстетического воспитания,
усваивались в результате следования морально-этиче-
ским нормам и стандартам поведения, сложившимся
в семье и обществе в целом. Так возник социально-пси-
хологический феномен общественного сознания белой
Америки — расистские «негритянские» стереотипы, эле-
мент сознания почти каждого белого американца, источ-
ник расовых предрассудков и предубеждений.
Расистская пропаганда, даже самая грубая, в рас-
сматриваемый период еще не встречала в Америке до-
статочно мощного противодействия со стороны обще-
ственного мнения; не существовало и многих других фак-
торов, которые определяют способы ведения пропаган-
ды. Поэтому буржуазная печать США использовала про-
пагандистский стереотип негра, если рассматривать его
в плане способов ведения пропаганды, как средство от-
крытой расистской пропаганды — главным образом ха-
рактеристика черному давалась либо одним словом
(чаще всего оскорбительным), либо высказыванием
в декларативной форме, явно расистским по содержа-
нию. Освоенными приемами скрытой расистской пропа-
ганды были: обязательная ссылка на расовую принад-
лежность в материалах об уголовных преступлениях и
(до 30-х годов XX в.) написание слова «негр» не с за-
главной, как это принято в английском языке для слов,
указывающих на национальную принадлежность, а со
строчной буквы. На страницах южной прессы подобное
написание этого слова встречалось даже в начале пред-
ложения и после точки.
Прибегала американская буржуазная печать и к ме-
тодам манипулятивной пропаганды — демагогии (лжи-
вые обещания черным, фальшивые «патриотические» ло-
зунги, псевдоозабоченность положением черных, пори-
цание расистских акций и т. д.), но гораздо чаще к ме-
тодам провокационным — дезинформации, причем не
только в военное время для разжигания шовинистиче-
ского угара, но и в мирное, в целях провоцирования ра-
систов на погромы, суды Линча, разжигания расистской
истерии, когда нужно было направить всеобщее недо-
вольство положением дел в стране в ложное русло. Имен-
121

но таким способом в 1931 г. было создано дело «юношей
из Скотсборо», ложно обвиненных в изнасиловании двух
белых женщин.
Этими же методами вела расистскую пропаганду пе-
чать США и в тех случаях, когда объектом ее внимания
были не черные, а другие национальные меньшинства
в стране. Характерны такие методы и для буржуазной
прессы других стран. Следует отметить одно: пока моно-
полистический капитал чувствовал себя единовластным
хозяином мыслей и чувств людей, буржуазная печать,
уверенная в прочности его идейных позиций, не скрыва-
ла своего пренебрежительного отношения к тем, кто
«должен был знать свое место».
Обнаружилась и другая характерная особенность.
К открытой проповеди расовой вражды и ненависти, на-
силия, к самым грязным обвинениям национальных и
расовых меньшинств, народов других стран буржуазная
пропаганда прибегала в тех случаях, когда угнетаемые
меньшинства отказывались мириться со своим положе-
нием, а их борьба находила сочувственный отклик среди
белого населения, а также в периоды экономических кри-
зисов, всеобщего недовольства, роста забастовочного
движения, когда все эти явления, с одной стороны, ста-
вили под угрозу идейное, политическое и экономическое
господство капитала, а с другой — оборачивались для
него убытками. Из всех этих кризисных положений мо-
нополистический капитал всегда выбирался, передавая
политическую власть наиболее реакционным элементам,
путем насильственного подавления недовольных, путем
одурачивания масс и развращением их сознания, путем
войн. Всем этим целям служила расистская идеология
и расистская пропаганда. Поэтому не случайно, что
после первой мировой войны, обострившей противоречия
мирового капитализма, после вступления его в период
всеобщего кризиса, после Великой Октябрьской социа-
листической революции, ознаменовавшей конец его без-
раздельного господства и начало его идейного пораже-
ния, в ряде стран к власти пришла самая реакционная
сила — фашизм.
Закономерно и то, что фашизм избрал в качестве сво-
его идейного и политического оружия самую реакцион-
ную доктрину — расизм, а самой разнузданной и цинич-
ной стала нацистская пропаганда.
122

Расизм, который Гитлер после прихода к власти воз-
вел в ранг официальной государственной политики, идео-
логии и пропаганды, отличался неприкрытым человеко-
ненавистническим характером, ратовал за полное пора-
бощение или физическое уничтожение «неполноценных»
рас и народов. Но Гитлеру, его расоведам и теоретикам
политики нацистской Германии ничего нового придумы-
вать не пришлось.
Для германского империализма в его колониальном
прошлом всегда был характерен культ силы, грубое на-
силие над небелым населением порабощенных стран
в отличие, например, от англичан, которые отдавали
предпочтение более гибким методам правления, главным
образом экономическому принуждению. Германия при
устройстве своей колониальной империи взяла за обра-
зец порядки, установленные бурами в их владениях
в Южной Африке.
В 1907 г. теоретик германского империализма П. Рор-
бах писал: «Буры решили проблему использования ту-
земцев способом, достойным всяческого внимания» — и,
исходя из их опыта, предлагал оставлять жизнь лишь тем
аборигенам, которых можно использовать в экономике
белых» !. После прихода Гитлера к власти Рорбах и ему
подобные оказались у него на службе. Все их идеи были
воплощены в нацистских планах, касавшихся судьбы не
только колониальных народов Африки, но и всех осталь-
ных «неполноценных» народов, в том числе и белых, по-
сле установления мирового господства германской «арий-
ской» расы.
Внутри- и внешнеполитические интересы нацистской
Германии обслуживали три расистские теории: арийская
«нордическая» доктрина, утверждавшая расовое прево-
сходство германцев как истинных «арийцев» над всеми
народами; теория о «неполноценности» цветных и сла-
вянских народов и антисемитская теория. Германская
раса, согласно планам Гитлера, должна была стать ра-
сой господ, в подчинение к ней должны были перейти
все западноевропейские народы. Евреи и «цветные» под-
лежали уничтожению в лагерях смерти в целях пред-
1 Цит. по: «Против расизма и неоколониализма» за освобожде-
ние юга Африки». Материалы международной научной конференции,
состоявшейся 22—25 мая 1968 г. в Берлине. М., 1971, с. 198, 199.
123

отвращения загрязнения крови «арийцев»; славяне и
другие народы Восточной Европы и Азии должны были
быть частично уничтожены, физически крепким отводи-
лась роль рабочего скота.
Нацистские методы расовой диагностики определя-
лись в первую очередь политическими конъюнктурными
соображениями. Когда оказалось, что внешность Гитле-
ра и других влиятельных нацистов не отвечает описанию
облика «истинного арийца», расоведы заявили, что опре-
деляющими для установления «расовой чистоты» явля-
ются не внешние, морфологические признаки, а «духов-
ные свойства».
Оказалось, что морфологические признаки вообще не
являются свидетельством принадлежности к белой расе.
В. Драшер в 1936 г., когда велась подготовка планов
новой мировой войны, писал: «Пусть у русских белая
кожа, светлые волосы и голубые глаза... тем не менее
внутренне они не принадлежат к белой расе» !. Зато, как
официально заявил в 1935 г. А. Розенберг, «японские
правители представляют те же самые биологические га-
рантии, что и германские»2. Внешнеполитические сооб-
ражения вынудили гитлеровских теоретиков биологиче-
ского расизма создать концепцию принадлежности япон-
цев к белой расе. Согласно этой концепции, определяю-
щим фактором является присутствие крови белых айнов
в жилах японцев, поэтому они, несмотря на внешний
облик и желтый цвет кожи, «обладают всеми моральны-
ми и духовными качествами арийского и даже нордиче-
ского народа»3.
И еще одна расовая теория получила широкое рас-
пространение в гитлеровской Германии — антисемитизм,
который на службе нацизма превратился в одну из край-
них форм «биологического» расизма. Антисемитизм как
социальное явление, как форма нетерпимости и враж-
дебного отношения к евреям возник в очень отдаленные
времена, и рассадником антисемитских мифов была хри-
стианская церковь.
Гитлер в 1935 г., когда он издал законы о запреще-
нии браков между евреями и немцами, возродил, однако,
1 Цит. по: «Против расизма и неоколониализма, за освобожде-
ние юга Африки», с. 191.
2 Цит. по: «Расовая проблема и общество», с. 253.
3 Там же.
124

не столько средневековые законы, сколько американские
расистские законы о запрете под угрозой уголовного на-
казания смешанных браков между белыми и черными,
которые появились в Америке в XVII в. Если средневе-
ковая христианская церковь, санкционировавшая сегре-
гацию евреев, оперировала религиозными доводами, то
Гитлер, подобно южным расистам США, — биологиче-
скими. Более того, в целях сохранения «чистой крови»
белой «арийской» расы евреи подлежали не только сегре-
гации, но и полному физическому уничтожению.
Все эти расистские измышления усиленно внедрялись
в сознание масс. Гигантская пропагандистская машина
нацистской Германии планомерно и систематически при-
вивала населению чувство расового превосходства, чув-
ство презрения и ненависти к другим народам, разжи-
гала низменные и агрессивные инстинкты, воспитывала
из рядовых обывателей «белокурых бестий», «расу гос-
под». Делалось это с одной целью — превратить трусли-
вого обывателя в солдата, способного на любые пре-
ступления.
Нацистская расистская пропаганда строилась, если
говорить о ее технике, на систематически, изо дня в день
повторяемых стереотипных лозунгах и клише. Намерен-
ный «примитивизм» — такова была установка Гитлера.
По его мнению, массы тупы и неповоротливы, поэтому
их сознание реагирует только на «тысячекратное повто-
рение самых простых идей»1. «Немцы — раса господ»,
«русские свиньи», «еврейский правящий класс», «дикта-
торство низших», «черные паразиты нации» и т. д. — вот
основные гитлеровские «клише».
Другая характерная черта нацистской пропаганды—
апелляция к эмоциям и стяжательским инстинктам.
В данном случае также учитывалась специфика созна-
ния немецкого обывателя. Одновременно расистская про-
паганда создавала для масс «козла отпущения». Так,
например, в 1927 г., когда нацизм в Германии еще толь-
ко рвался к власти, в издаваемой Геббельсом газете
«Дер ангрифф» 26 марта была опубликована статья под
весьма показательным заголовком «Виселицы тем, кто
грабит народ». В ней нацисты объясняли немецкому на-
1 Е. К. Bramsted. Goebbels and National Socialist Propaganda.
1925-1945. The Cresset Press, 1965, p. 26.
125

роду, кто является причиной всех их бед: «Кто однажды
сделал Германию самой гордой и счастливой страной
в мире? Кто оставил на полях сражений два миллиона
самых лучших из нас? Кто воевал, голодал и страдал
в годы войны? Это немцы. Кто запятнал нашу честь и
сделал ее предметом насмешек со стороны врагов? Кто
отнял у нас свободные земли и украл наши деньги? Кто
владеет сегодня нашими рудниками и железными доро-
гами? Кто наживался на наших несчастьях, пока мы го-
лодали и страдали? Это были наши Ъраги, евреи и рабы
евреев. Белые евреи и черные евреи» К
Гитлер, придя к власти и вынашивая планы войны,
учел, что на Западе, чьей поддержкой он хотел зару-
читься, не все разделяют антисемитские взгляды и что
массовые репрессии в отношении евреев в Германии
могли произвести неблагоприятное впечатление на влия-
тельные круги в этих странах. Поэтому начиная с 1935 г.
он начал выдавать себя за противника не евреев вообще,
а евреев-большевиков.
Выступая на VII съезде нацистской партии в сентябре
1935 г., Гитлер в своей речи «Коммунизм без маски» об-
рушился на евреев, которые «создали марксизм» и кото-
рые, по его словам, и «сейчас находятся везде во главе
марксистского движения»2.
Соответственно перестроилась и нацистская пропа-
ганда: антисемитские теории тесно переплелись с ан-
тикоммунистическими и антисоветскими.
Если до 1939 г. нацистская пропаганда провозглаша-
ла врагом номер один «еврейский большевизм», то
с 1941 г. она начала прививать немцам ненависть и пре-
зрение к русским, которых она объявила неполноценным
народом, «животными».
Однако очень скоро акценты при характеристике рус-
ских сместились, миф о славянине — «грязном и тупом
животном» уступил место мифу о «диком звере» — тра-
диционный прием расистской пропаганды, когда вместо
ожидаемой покорности расисты встречают сопротивле-
ние. Объясняя поражения фашистских войск, Гитлер за-
явил, что Советская Армия «состоит не из солдат, а, глав-
1 £. К. Bramsted. Goebbels and National Socialist Propaganda,
p. 35.
2 Там же, с. 380.
126

ным образом, из зверей» К Когда же началось йаступле-
ние советских войск, расистская пропаганда окончатель-
но приобретает характер запугивания: проповедь пре-
зрения сменилась проповедью страха. Немецкому обы-
вателю усиленно внушалось, что в случае победы русских
«нация станет добычей тупого скотства примитивной
расы»2.
Таким образом, отличительными особенностями фа-
шистской расистской пропаганды стали неприкрытая
грубость и цинизм языка, открытая проповедь агрессии,
насилия, ненависти и презрения, самые провокационные
и в то же время примитивно-грубые измышления, лже-
патриотические лозунги, т. е. открытый расизм во всех
его доведенных до крайностей проявлениях.
Гитлеровская пропагандистская машина опиралась
на оружие и концентрационные лагеря. Это было глав-
ным фактором, обеспечившим возможность ведения са-
мой разнузданной расистской пропаганды.
Открытую, тоже официально узаконенную расист-
скую пропаганду вела в годы второй мировой войны и
милитаристская Япония. В стране была учреждена же-
стокая система цензуры над средствами массовой ин-
формации в целях выдерживания внутренней и внешней
пропаганды в духе ультранационализма и расизма.
Главным лозунгом был призыв к установлению «нового
порядка в Восточной Азии».
Японская пропаганда на все лады перепевала мифы
о «великой миссии» Японии и «японской расы». «Азиат-
ские расы произошли от японской расы. Император всех
наций, японский император, является правителем всех на-
ций. Главная азиатская раса состоит из людей, пришед-
ших с юга, востока, запада и севера. Японская раса есть
сущность всех этих рас. Вот почему японская раса назы-
вается Ямато, что означает «великая и миролюбивая».
Обязанностью и привилегией Японии является установ-
ление всеобщего мира. Все страны должны быть объеди-
нены вокруг Японии»3, — вещало японское радио.
Милитаристские планы Японии, которые она маски-
1 Z. A. Zeman. Nazi Propaganda. London —New York — Toronto,
1965, p. 169.
2 Е. К Bramsted. Goebbels and National Socialist Propaganda,
p. 253.
3 £. D. Soper. Racism: a World Issue. New York — Nashville, 1947,
p. 116.
Ш

ровала лозунгами о «миролюбивой миссии», провали-
лись. Более того, после капитуляции императору Хиро-
хито пришлось официально отречься от мифов о своем
божественном происхождении и о расовом превосход-
стве японцев над другими народами, что он и сделал
в январе 1946 г. В отличие от других капиталистических
держав официальное отмежевание правительства Япо-
нии от расистской доктрины было оформлено законо-
дательным путем: во второй конституции, принятой
в 1946 г., было зафиксировано, что император не имеет
суверенной политической власти, а нация — суверенного
права на развязывание войн.
Поражение нацистской Германии и ее союзников во
второй мировой войне, крушение их планов на установ-
ление мирового господства явились идейно-политиче-
ским поражением и расистской идеологии, попытавшей-
ся навязать людям в качестве основных жизненных
принципов принципы насилия и ненависти, и расистской
пропаганды, делающей ставку на низменные инстинкты
и желания, открыто взывающей к ним, санкционирующей
именем государства любые преступления против чело*
вечества.
Однако и после разгрома фашизма международная
реакция не отказалась от расизма как своего идеологи-
ческого оружия.
Южноафриканские расисты почти полностью переня-
ли фашистский опыт, придали ему статус государствен-
ной политики, идеологии и пропаганды и уже в 1948 г.
приступили к возведению современной системы апартеи-
да, законы которого не случайно получили название
«нюрнбергских».
США и другие капиталистические страны с высоким
процентом «цветного» населения учли, что преступления
фашизма, его лагеря смерти морально скомпрометиро-
вали расистскую доктрину, и официально отмежевались
от нее. В действительности же они только отказались от
дискредитированных фашизмом лозунгов и фашистских
неприкрыто-циничных методов насаждения расистской
идеологии.
Приходилось считаться и с тем, что набирало силу
национально-освободительное движение угнетенных на-
родов Азии, Африки и Латинской Америки, что, вдох-
новляемое их победами, ширилось и получало все боль-
128

Шую поддержку движение национальных меньшинств зй
свои права в странах капитала. Все большее влияние
в мире приобретал опыт решения национального вопро-
са в странах социализма, в первую очередь в СССР, где
дружественные нации добивались небывалых успехов
в области хозяйственного и культурного строительства и
тем самым доказывали всю лживость расистских утвер-
ждений о природной, исторически предопределенной
судьбе рас и народов. Наука также несла все новые сви-
детельства беспочвенности утверждений «биологических»
расистских теорий.
Под влиянием всех этих факторов во второй поло-
вине XX в. начинается перестройка расистской пропа-
ганды— одна из самых существенных за всю ее исто-
рию. Эта перестройка заключалась в следующем:
открытая расистская пропаганда в ее традиционном
виде теряет свой официальный статус (сохраняется в
ЮАР и Южной Родезии), но остается на вооружении
крайне правых сил в буржуазных странах — разного
рода полулегальных неофашистских и расистских орга-
низаций;
расистская пропаганда стала опираться на новую
псевдонаучную базу. Концепция о врожденной биологи-
ческой неполноценности «цветных» народов была заме-
нена на концепцию о приобретении ими этой неполно-
ценности в результате условий жизни в прошлом. Дру-
гими словами, на смену мифам о проклятии богом и
природой пришел миф о проклятии средой;
расистская пропаганда в ее новом обличье отказа-
лась от явно выраженного враждебного или пренебре-
жительного отношения к национальным и расовым мень-
шинствам, народам других стран и «надела» маску прав-
доподобия, объективности, сочувствия, доброжелатель-
ности;
воспользовавшись достижениями психологии и ком-
мерческой рекламы в деле психологического давления
на сознание и подсознание людей для побуждения их
к тем или иным действиям, расистская пропаганда пере-
шла к методам скрытой обработки общественного созна-
ния в расистском духе, методам внушения.
Если говорить о буржуазной печати, то свойствен-
ная ей дифференциация, с одной стороны, по признаку
«газета — журнал», а с другой — «качественная» — «мае*
5—277
до

совая», определяет некоторое различие способов завуа-
лированной пропаганды расизма.
Газетные информационные материалы при всей их
внешней беспристрастности несут скрытые негативные
характеристики национальных и расовых меньшинств;
в журнальных публикациях за демагогией псевдоанали-
тического рассмотрения расовой проблемы обнаружива-
ются изыскания современных теоретиков расизма.
«Качественная» печать пытается выстроить систему
логически и фактически обоснованных доводов в пользу
неорасистского тезиса о приобретенной неполноценности
«цветных»; «массовая» делает упор на «эмоциональные»
свидетельства, предлагает своему читателю интеллекту-
ально облегченные клишированные формулы, рассчитан-
ные на эмоциональный эффект, псевдоавторитетные мне-
ния и фальсифицированные данные, призванные иска-
зить реальный облик расовых и национальных мень-
шинств в капиталистических странах и закрепить у бе-
лого населения расовые предрассудки и предубеждения.
Все эти черты современной расистской пропаганды,
свидетельствующие о попытках неорасистских кругов со-
хранить свое идейное влияние на массы, в наиболее от-
четливом и концентрированном виде обнаруживаются
при рассмотрении деятельности американской буржуаз-
ной печати за последние 30 лет.
Никакой расовой проблемы в Америке не существует,
утверждала буржуазная печать США на протяжении
почти двух веков. В середине 50-х годов она была вы-
нуждена признать, что такая проблема существует.
Что означало это внезапное прозрение «белой» аме-
риканской прессы, а точнее, что скрывалось за ним?
В послевоенные годы правительство США начало по-
степенно ликвидировать наиболее одиозные проявления
расизма в социальной жизни страны. «.. .Война, — пишет
американский историк Г. Зинн, — мобилизовавшая аме-
риканцев на разгром нацистов с их идеологией прево-
сходства арийской расы, родила много красноречивых
слов о свободе. Однако все молчаливо соглашались, что,
пока война не кончилась, решение расовых проблем
в США надо отложить «на потом». Это преобладающее
мнение выразил тогда негр Джо Луис, чемпион мира по
боксу в тяжелом весе, который заявил: «У Америки
130

много проблем, но решать их не Гитлеру»»1. Однако не
моральные обязательства вынудили официальные круги
США пойти на уступки черным американцам, а сообра-
жения политического характера.
После второй мировой войны США превратились
в самую мощную державу в капиталистическом мире и
стремились упрочить свое влияние во всех уголках зем-
ного шара. То, что многомиллионное черное население и
другие национальные меньшинства в стране так и оста-
вались на положении парий и не пользовались самыми
элементарными гражданскими правами, значительно
подрывало международный престиж США, особенно
в странах Азии, Африки и Латинской Америки, в опе-
куны которым набивалась Америка. На этот фактор
прямо указала в 1947 г. своему правительству президент-
ская комиссия по гражданским правам, настаивая на
немедленном изменении расистского законодательства2.
Однако прошло еще семь лет, прежде чем правитель-
ство США сделало первый значительный шаг по иско-
ренению расовой сегрегации и дискриминации.
В 1954 г. Верховный суд США вынес решение о за-
прещении расовой сегрегации в государственных шко-
лах. Данное постановление явилось своего рода офици-
альным признанием существования в стране расового
неблагополучия. В свою очередь это означало новую
установку расистской пропаганде.
В конце 50-х годов американская пресса словно от-
крывает для себя существование «черной Америки» и на
ее страницах начинается своеобразный «бум» внимания
к черному американцу. Напомним, что на протяжении
очень долгих лет расистская пропаганда действовала
именно методом замалчивания «черной Америки» и ее
проблем. Изменила она этому правилу потому, что была
поставлена перед необходимостью обелить систему «аме-
риканской демократии». Кроме того, неспокойная жизнь
60-х годов, ставших этапом невиданного подъема осво-
бодительного движения черных, заставила задуматься и
белых американцев. Чтобы заглушить голос разума, не-
1 Г, Зинн. США после второй мировой войны: 1945—1971. Мм
1977, с. 148.
2 См. там Же, cf 149.
Ш

обходимо было «привести в движение» расистские пред*
рассудки.
Исходя из данных задач, буржуазная печать США
начала массированную обработку сознания американ-
цев сразу в нескольких направлениях, причем зачастую
противореча самой себе:
осудив расизм, объявила его специфически «южным»
явлением;
объявила расизм явлением универсальным для всего
мира;
возвестила, что расовая проблема в стране успешно
решается;
объяснила трудности десегрегации живучестью расо-
вых предрассудков;
возложила вину за все несправедливости на самих
черных;
раздувала расистские настроения путем искаженно*
го освещения как повседневной жизни «черной Амери-
ки», так и движения за гражданские права.
Первая тенденция была недолговечной и скоро из-
жила себя. Характерна она была для* северной печати
США. Печать в южных штатах, как и весь расистский
Юг, в штыки приняла законодательные решения пра-
вительства в области гражданских прав черных. Сопро-
тивление южан получило явное осуждение на страницах
северных периодических изданий. В целом здесь сказа-
лась традиционная позиция Севера, который, подвергая
критике своих южных соседей, всегда закрывал глаза на
факты расизма у себя дома.
Гораздо важнее другое: северная буржуазная печать
в конце 50-х — начале 60-х годов открыто выражала
свои симпатии освободительному движению черных —
уникальное явление для американской прессы и с точки
зрения ее обычно резко отрицательной реакции на лю-
бые проявления недовольства черных, тем более попыт-
ки поколебать систему статус-кво, и с точки зрения ее
обычного стремления при освещении любого вопроса
спрятаться за маску беспристрастности. Следует остано-
виться на этом феномене несколько подробнее, потому
что он проливает свет на истинное лицо американской
буржуазной печати и ее отношение к «черной Америке».
В эти годы основная борьба черных за отмену джим-
кроуистских законов в области образования, избира-
132

тельных прав, сфере обслуживания, за проведение в
жизнь решения Верховного суда США от 1954 г. и дру-
гих законодательных актов разворачивалась именно на
Юге и носила форму «прямых ненасильственных дей-
ствий»— тактика, выдвинутая Мартином Лютером Кин-
гом. Белый расистский Юг отвечал насилием, оскорбле-
ниями, угрозами и арестами.
Большой общественный резонанс получили события
в мае 1963 г. в Бирмингеме, когда мирные демонстрации
черного населения города столкнулись с самым жесто-
ким полицейским террором. Даже такая реакционная
газета, как «Нью-Йорк дейли ньюс», откликнулась на
них редакционной статьей, в которой осудила разгул ра-
систов.
Публикует в этот период «Дейли ньюс» и негодую-
щие письма своих читателей. «Очнись, Алабама! — пи-
сал один американец. — Ты действительно превзошла
себя, когда арестовала школьников»1. Второй читатель
задавал вопрос: «Когда же будет покончено с этой бес-
смысленной расовой дискриминацией? Неужели южане
не обладают никакими чувствами или хотя бы просто
здравым смыслом?»2
Однако уже в этот период обнаруживается все лице-
мерие буржуазной прессы и демагогический характер ее
выступлений в защиту черного населения США. «Закон
защищает нас, он нас и ограничивает. Негр должен и
имеет право стать настоящим гражданином своего сооб-
щества и своей страны, — вещал в 1963 г. журнал «Ри-
дерс дайджест» вслед за газетой «Нью-Йорк тайме».—
Он добьется этого... путем мудрой и спокойной деятель-
ности. Он добьется этого путем терпения и терпимости»3.
Как видим, поддержку и одобрение буржуазной пе-
чати США получали только не выходящие из рамок «за-
конности» методы борьбы черной Америки. Такая пози-
ция была продиктована стремлением сдержать размах
движения за гражданские права, придать ему рефор-
мистский характер.
Одновременно предпринимались попытки увести чер-
ное население от понимания действительных причин его
угнетенного положения.
« «Daily News». 7.V.1963, р. П.
2 «Daily News», 10.V.1963, p. 11.
3 «Reader's Digest», 1963, vol. 83, N 499, p. 15—16.
133

«Хотя расовый вопрос имеет важные социальные по-
следствия,— заявил «Ридерс дайджест», — он представ-
ляет собой полностью моральную и духовную проблему»!.
За эту идею, почерпнутую из трудов модернизаторов
расистской теории, авторов концепции об инстинктив-
ном характере расовой предубежденности2, ухватил-
ся не только «Дайджест», но и вся американская бур-
жуазная печать, поставленная перед необходимостью
дать объяснение причин неполноправного статуса чер-
ных в США. Виновником расового неблагополучия объ-
являлась расовая ненависть (т. е. опять природа чело-
века), преодоление которой требует времени, а «неко-
торые интеграционисты, как черные, так и белые, пыта-
ются уйти вперед за слишком короткий срок», указывал
«Дайджест», не понимают, что «отношения между людь-
ми меняются постепенно», что необходимо «культивиро-
вать понимание»3, а не устраивать демонстрации про-
теста.
Наряду с увещеваниями подобного рода в 60-х годах
на страницах американской прессы широко пропаганди-
ровался еще один неорасистский тезис — о неизбежности
расовых антагонизмов при любом общественном устрой-
стве, об универсальном характере этих явлений в совре-
менном мире. «Угнетение, сегрегация, цветные барьеры
и антагонизмы в других странах часто развиты гораздо
сильнее, чем в Соединенных Штатах»4, — утверждалось
в статье, перепечатанной «Дайджестом» из журнала
«Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» в октябре 1963 г. В ка-
честве доказательства приводились примеры расового
неблагополучия в... СССР (!) Пускаясь на явную ложь,
«Дайджест» пытался представить ленинскую националь-
ную политику после Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции колониальной политикой «русифика-
ции», подавления национальных меньшинств мусульман-
ского вероисповедания. Приписывал журнал и расовые
предрассудки советским людям.
Буржуазная печать США взяла на вооружение эти
1 «Reader's Digest», 1960, vol. 77, N 460, p. 54.
2 Подробнее см.: Э. А. Баграмов. Национальный вопрос и бур-
жуазная идеология. М., 1966, с. 32—43.
3 «Reader's Digest», 1960, vol. 77, N 460, p. 54—55.
« «Reader's Digest», 1963, vol. 83, N 498, p. 163.
134

антисоветские мифы для того, чтобы внушить черным
американцам одну мысль: победа социалистической ре-
волюции не в состоянии снять остроту расовых проти-
воречий. Между тем не случайно именно в те годы на-
чали говорить о «негритянской революции» в США,
Вслед за Югом пришли в движение черные гетто север-
ных городов. Начиная со второй половины 60-х годов
кровопролитные восстания черных, доведенных до по-
следней степени нищеты и бесправия, стали регулярно
сотрясать и Север, Тем самым обнаружилось, что ра-
сизм в Америке не ограничен географическими рамками,
а представляет собой повсеместное явление. «Либераль-
ная» северная пресса делает резкий поворот вправо: от-
казывается от потерявшего пропагандистскую ценность
тезиса «виновники расизма — южане», «черные борются
против южного расизма» и одновременно от благожела-
тельного освещения движения черных за гражданские
права.
Таким образом, недолгий период, когда буржуазная
печать США ходила в «друзьях» у борющейся черной
Америки, заканчивается, как только борьба принимает
действительно массовый характер и центр ее смещается
на Север. Негативизм при изображении движения чер-
ных за равноправие — такова была ее реакция на вы-
движение черной Америкой требований не формального,
а фактического равенства, на резкую радикализацию
движения, отказ черных от мирных способов борьбы, на
то, что они начали отвечать насилием на насилие.
Теперь расистская пропаганда делает ставку на «бе-
лый бумеранг», т, е. стремится сформировать у белых
американцев резко негативное отношение к требованиям
черных, ко всем проявлениям их недовольства.
Восстания в черных гетто северных городов подавля-
лись полицией и регулярными войсками с беспощадной
жестокостью. Пытаясь обосновать репрессивные меры,
которые обрушились на доведенных до отчаяния людей,
буржуазная печать США начала кричать об анархии,
угрозе общественному спокойствию и собственности, не-
благодарности негров, изображала их насильниками,
убийцами, грабителями.
«Эти бунты были не расовыми бунтами, а гораздо
хуже, — заявил «Ридерс дайджест» по поводу гарлем-
ских восстаний 1964—1965 гг.— Это была анархия, мя-
135

теж дикой молодежи против дисциплины, против орга-
низованного управления обществом» К
«Это не восстание негров, — утверждал в 1967 г. жур-
нал «Тайм» по поводу взбунтовавшегося черного насе-
ления Ньюарка, — а восстание уголовников» 2.
«Такая ситуация недопустима для цивилизованной
нации... — выступил на страницах «Дайджеста» быв-
ший президент США Д. Эйзенхауэр. — Тот факт, что об-
щество плохо обходилось с ним (черным. — Л. /С.), еще
не дает ему права крушить витрины магазинов и брать,
что ему захочется, или с животной свирепостью атако-
вать полицию. Эти бунты представляют собой растущую
опасность для нашей нации и должны подавляться без
всяких колебаний»3.
За сенсационными репортажами и фотоснимками
о грабежах, пожарах, взрывах и заговорах, устраивае-
мых черными бунтовщиками, о снайперах, расстрела
вающих полицию, за цифрами об ущербе, понесенном
городами и частными лицами, явно обнаруживалось
стремление раздуть расистский психоз, вызвать взрыв
негодования со стороны белых.
Запугивая белых американцев угрозой хаоса, черно-
го насилия, расистская пропаганда стремилась превра-
тить их в сторонников разделения Америки по расовому
признаку, в защитников общественных устоев США, си-
стемы статус-кво. В то же время расистская пропаганда
начала вести обработку сознания и черного населения
Америки, пытаясь разделить его по социально-классово-
му признаку, снизить накал освободительной борьбы,
ввести ее в спокойное русло.
Много усилий приложила буржуазная печать США,
чтобы скомпрометировать в глазах черного населения
радикальные способы борьбы, тех лидеров движения,
которые заявляли, что только силой можно вырвать свои
права. Для большей авторитетности широко привлека-
лись мнения самих черных. «Я слышал, люди еще бун-
туют дома, — приводил «Ридерс дайджест» слова черно-
го солдата, воюющего во Вьетнаме. — От этого чувству-
ешь себя раздраженным, больным и виноватым. Бунты
1 «Reader's Digest», 1965, vol. 87, N 523, p. 71.
2 «Time». 1967, vol. 90, N 3, p. 17.
8 «Reader's Digest», 1967, vol. 91, N 544, p. 69—70.
136

ни к чему не приведут. .. .Вы должны заработать то, что
вы хотите. Не просите, не воруйте, не жгите. Вы должны
заработать это... Мы зарабатываем себе это во Вьетна-
ме» *. Неоднократно ссылался журнал на мнение Р. Уил-
кинса — исполнительного директора Национальной ассо-
циации содействия прогрессу цветного населения, оха-
рактеризовавшего лозунг «Власть черным» «переверну-
тым Миссисипи, перевернутым Гитлером, перевернутым
ку-клукс-кланом»2, «отцом ненависти и матерью наси-
лия» 3.
Буржуазная печать США разжигала расовую вражду
и ненависть не только путем искаженного освещения
целей и действий участников движения за права нацио-
нальных меньшинств в стране. Большую пропагандист-
скую нагрузку несла широкая реклама правительствен-
ных мероприятий в деле сглаживания расовых конфлик-
тов, законодательных актов о граждански* правах черных,
отдельных фактов выдвижения черных в муниципальные
органы, органы верховной власти, назначений на пре-
стижные с точки зрения «белого истэблишмента» долж-
ности и т. д. Все эти «символы» десегрегации были при-
званы создать впечатление, что расовая проблема в США
успешно решается.
Говорилось об этом и прямо на страницах американ-
ских газет и журналов. Уже в 1965 г. «Ридерс дайджест»
начал твердить о «новом Юге», о «новом и ободряющем
климате терпимости», пришедшем на смену расовой
предубежденности, о том, что «за последнюю декаду негр
получил больше, чем за все предыдущее столетие»4 (пе-
репечатка из журнала «Тайм»), и приводил свидетель-
ства «прогресса» черных в области занятости и доходов,
получения образования и т. д.
Материалы подобного рода не просто приукрашивали
реальное положение дел в стране. Они были рассчитаны
и на пробуждение у читателя определенной эмоциональ-
ной реакции — негодования у белого, благодарности
у черного. Другими словами, они имели скрытое расист-
ское звучание. Белой аудитории внушалось, что черные
1 «Reader's Digest», 1967, vol. 91, N 544, p. 64.
2 «Readers Digests 1968, vol. 92, N 549, p. 89.
3 «Reader's Digest», 1966. vol. 89, N 535, p. 11.
* «Reader's Digest», 1965, vol. 87, N 520, p. 173.
137

неблагодарны, нетерпеливы; у черной — воспитывались
конформистские настроения, недоверие к тем, кто заяв-
лял о невозможности в рамках существующей обще-
ственной системы действительно решить расовую про-
блему.
Скрытый расистский подтекст обнаруживался и за
внешне объективным, зачастую с примесью сочувствия,
описанием условий жизни черных узников гетто, за ана-
лизом причин социальных болезней трущоб — высокой
преступности, наркомании, безработицы и т. д.
На протяжении долгих лет расистская пропаганда
утверждала, что все эти явления — результат проявле-
ния врожденной испорченности и неполноценности нег-
ров, и ими мотивировала необходимость и оправданность
сегрегации. После того как она была признана противо-
речащей конституции, расистская пропаганда изменила
ход аргументации — объявила, что черный стал суще-
ством ущербным и социально опасным в результате
условий жизни в прошлом, которые исковеркали его лич-
ность. Иначе говоря, тезис о биологической неполноцен-
ности негра был заменен на тезис о «приобретенной» не-
полноценности, а виновниками того, что интеграция на-
талкивается на сопротивление, что человек с черной
кожей в США находится на самом низу социальной
лестницы, оказываются сами черные американцы.
Миф о «проклятии среды», взятый на вооружение со-
временной расистской пропагандой, тщательно разрабо-
тан американскими буржуазными учеными в области со-
циальной психологии и психологии личности.
«Действие кастовой системы и сегрегации, — указы-
вает Дж. Джонсон, — столь значительно, что оно авто-
матически влечет за собой появление среди негритянских
масс типа характера, который ужасно похож на шаблон-
ный образ негра, создаваемый белыми. Даже при благо-
приятных условиях, как бы там ни было, негры только
через несколько поколений сумеют преодолеть ущерб,
нанесенный их морали и побуждениям»1. В коллектив-
ной монографии под редакцией О. Клайнберга «Харак-
терные черты американского негра», изданной в 1944 г.,
приводится каталог расистских мифов, озаглавленный:
1 Цит. по: Э. А. Баграмов. Национальный вопрос и буржуазная
идеология, с. 39.
W

«Что, как считает каждый белый человек, он знает
о неграх». Джонсон подтверждает правоту белого обы-
вателя, когда тот заявляет, что черный «не знает цен-
ности доллара... Ему свойственна склонность к совер-
шению криминальных поступков, так как он не питает
уважения к чужой жизни, собственности и морали и не
способен контролировать свои импульсы... Он не спосо-
бен оценить величайшие ценности белой цивилиза-
ции. ..»{.
Психологические изыскания А. Карденера и А. Овер-
сея2 также заканчивались утверждением, что черный
несет трудноискоренимое клеймо угнетения. С. Элкинс
в книге «Рабство: проблема в институционной и интел-
лектуальной жизни Америки»3 «доказал», что причины
ущербности негров следует искать в старых плантатор-
ских временах, что сложившаяся в США система раб-
ства черных привела к появлению «самбо» — существа
неполноценного в моральном и интеллектуальном отно-
шении, осознающего свою неполноценность и пытающе-
гося избавиться от нее с помощью самых болезненных
способов. Большим «научным» весом пользовалась ра-
бота шведского ученого Г. Мюрдаля «Американская ди-
лемма: негритянская проблема и современная демокра-
тия»4, создавшего концепцию «порочного круга» (сегре-
гация — неполноценность — сегрегация).
Буржуазная печать США, в первую очередь журна-
лы, широко прибегала к трудам «либеральных» раси-
стов, из которых явствовало, что расовая проблема
в Америке — это «негритянская» проблема. «Негры в на-
ших городах» — статью под таким заголовком перепе-
чатал из журнала «Форчун» в начале 60-х годов «Ри-
дерс дайджест». В ней давался почти полный перечень
«проблем» черного населения урбанизированных райо-
нов США: нестабильность семьи, сексуальная беспоря-
дочность, большое число внебрачных детей, необразован-
ность, недостаток честолюбия, безответственность, от-
1 «Characteristics of the American Negro». New York — London,
1944, p. 3.
2 Л. Kardiner and L. Oversey. The Mark- of Oppression. A Psycho-
logical Study of the American Negro. New York, 1951.
3 S. AJ. Elkins. Slavery: A Problem in American Institutional and
Intellectual Life. Chicago, 1959.
4 G. MyrdaL An American Dilemma: The Negro Problem and
Modern Democracy. New York. 1944.

сутствие должного морального й культурного климата.
Дети школьного возраста отличаются плохим поведе-
нием. Журнал выдвигает следующее «объяснение» этим
явлениям: «Неспособность негритянских мужчин найти
работу, которая дает статус и уверенность, плюс та ра-
болепность, которая зачастую требуется от них, привели
к тому, что для них средством утверждения своего муж-
ского достоинства стали сексуальная беспорядочность,
пьянство и насилие» К Результат — нестабильность семьи.
Ребенок без отца не имеет примера для подражания, не-
кому направить его на верный путь, и поэтому, когда он
становится взрослым, «недостаток образования и често-
любия, в свою очередь, приводит к тому, что он факти-
чески не в состоянии найти работу, обеспечивающую
статус и достоинство, даже там, где дискриминация от-
сутствует»2. Таким образом, с точки зрения журнала
получается заколдованный круг, а нестабильность семьи
выдвигается одновременно и причиной, и следствием
всех бед черного населения,
В 60-х годах буржуазная пропаганда США не жа-
лела усилий для того, чтобы доказать, что «двери, кото-
рые были закрыты в течение столетий, наконец-то стали
открываться»3 для черного американца. Но оставалось
фактом, что черные в своем большинстве — это самые
бедные в Америке. Виноватыми в этом расистской про-
пагандой объявлялись сами негры-бедняки. Во-первых,
следуя ей, они безответственны: «Поскольку рождае-
мость среди негров с низкими доходами выше, чем у нег-
ров с высокими доходами, растет и число обнищавших,
плохо образованных, потерпевших крушение негров»4.
Во-вторых, они просто лентяи: «Предложи большинству
из них работу, и они примут ее. Но скажи им, что они,
прежде чем смогут получить работу, должны прило-
жить усилия и учиться, приобретать профессию, и вы их
не увидите»5. Так что они зря кричат о несправедливо-
сти: «Правда заключается в том, что многие гарлемские
негры никогда и не помышляют о том, чтобы покинуть
гетто»6.
■ «Reader's Digest», 1962, vol. 81, N 484, p. 54.
2 Там же, с. 55.
3 «Reader's Digest», 1965, vol. 86, N 516, p. 148.
4 Там же, с. 66.
5 «Reader's Digest», 1966, vol. 88, N 526, p. 81.
e «Reader's Digest», 1965, vol. 86, N 516, p. 147.
140

Такого рода «аналитические» исследования «негри-
тянской проблемы» в буржуазной печати США активно
способствуют только одному — закреплению вековых ра-
совых предрассудков и предубеждений у читателей. По-
вседневное событийное освещение жизни черной Амери-
ки на страницах американских газет также отмечено
стремлением разжечь у читателя неприязнь к черным
американцам.
Современные американские газеты не имеют отдель-
ной колонки «Нигроу ньюс». Более того, в 60-х годах
наиболее сенсационные сообщения о черных зачастую
появлялись на первых полосах — еще одно свидетель-
ство внешней «десегрегации» американской ежедневной
печати. Отказалась она на первый взгляд и от «дискри-
минации» черного по количеству публикуемой информа-
ции о нем, признала его достойным освещения. Однако
сама эта информация, если судить по бульварной «Нью-
Йорк дейли ньюс», например, по-прежнему носит ра-
систски тенденциозный характер. Эта газета, как пока*
зало выборочное исследование ее номеров!, замалчива*
ла действительно актуальные для черного проблемы, та-
кие, как безработица, жилищный вопрос, здравоохране-
ние, произвол белой полиции. Та же информация из
повседневной жизни «черной Америки», которая появля-
лась на страницах газеты, свидетельствовала не в пользу
черных, отбор ее превращался в способ завуалирован-
ной расистской характеристики черного американца.
Приведем несколько примеров.
«Вчера нашел свою смерть под колесами поезда
шестидесятилетний житель Куинса, которого столкну-
ли с платформы... Полиция арестовала пытавшегося
скрыться молодого человека...»2 О том, что преступле-
ние совершено черным, говорила фотография преступ-
ника.
«В школе Спрингфилд Гарденс группа черных под-
ростков пыталась затащить в мужскую уборную двух
белых девочек...»3
«Полиция считает, что, арестовав «горсточку» моло-
1 См. «Вестник МГУ». Серия XL «Журналистика», 1977, № 3,
с. 63-77.
2 «Daily News», 15.V.1967, p. 8.
3 «Daily News», 1.V.1969, p. 28.
141

дых людей численностью й сто человек, которые, при-
сутствуя при ограблении, бросались в нее камнями и
бутылками, тем сахмым пресекла здесь зарождавшийся,..
бунт» К В заголовке статьи имелось слово «гетто».
На фоне подобной информации читатель должен не-
гативно расценить и факты заботы о черных со стороны
официальных кругов, например такое сообщение: «Сего-
дня президент Джонсон назначил пятидесятилетнего
служащего-негра новым начальником почтового ведом-
ства Нью-Йорка»2.
За исключением самых жарких периодов «негритян-
ской революции», черный американец на страницах «Деи-
ли ньюс» в 60-х годах чаще всего фигурировал в ново-
стях о спорте и культурной жизни страны, в сообщениях
об уголовных преступлениях. Три образа черного —
спортсмена, артиста и преступника, с завидным посто-
янством культивируемые «Дейли ньюс», свидетельству-
ют, что газета отнюдь не чужда традиции расистской
пропаганды.
Новым образом на страницах газеты в те годы стал
образ недовольного, протестующего черного американ-
ца. Причем дважды — в начале этого неспокойного де-
сятилетия, когда белая Америка, в первую очередь бе-
лые «отцы» Юга, обнаружили, что не существует покор-
ного «дяди Тома», и во второй половине 60-х годов, ко-
гда в движение пришла вся черная Америка и начал
звучать призыв «Власть черным», — именно этот герой
газетных полос потеснил на задний план и черного
спортсмена, и артиста, и преступника.
Казалось бы, тот факт, что газета отводила большое
место протестующей черной Америке, свидетельствовал
о желании «Дейли ньюс» привлечь внимание обществен-
ности к нуждам черных американцев, заставить ее при-
слушаться к их требованиям. Однако истинные намере-
ния газеты обнаруживаются в том, что со второй поло-
вины 60-х годов при обрисовке участников движения за
гражданские права нагнетался уголовный «подтекст».
За счет того, что черный постоял но фигурировал
в сообщениях в ситуациях насилия, конфликта, судебно-
го преследования и разбирательства, образ черного бор-
1 «Daily News», 5.V. 1967, p. 4.
2 «Daily News», 2.V.1967, p. 25.
142

ца начал приобретать прочные характеристики «негра*
преступника».
Действовала американская буржуазная печать и про*
вокационными методами. Так, например, в 1964 г. рее*
пектабельная «Нью-Йорк тайме» состряпала так назы-
ваемое «дело о кровавых братьях». На скамье подсуди-
мых оказались семеро негритянских юношей, ложно об-
виненных в убийстве, а городское население благодаря
газете в течение нескольких месяцев находилось в со*
стоянии страха и тревоги. «Нью-Йорк тайме», ссылаясь
на «достоверные», а на самом деле вымышленные источ-
ники, утверждала, что подсудимые — члены подпольной
организации черной молодежи, поставившей своей целью
убивать всех белых, оказавшихся в Гарлеме. От номера
к номеру повышалось число членов «кровавого брат-
ства»— вначале 30, затем газета довела его до 40 и»
приведя последнюю цифру — 90, вообще перестала да-
вать информацию1. Цель была достигнута — белый на-
чал с опаской смотреть на каждого черного.
В 60-х годах в адрес средств массовой информации
США раздавалось немало критических замечаний.
В 1965 г. состоялась конференция американских журна-
листов на тему «Расовый кризис и средства массовой
информации». Участники пришли к выводу, что послед-
ние не способствовали правильному пониманию расово-
го кризиса в стране, «слишком много времени и места
отводили «перечислению раненых» и слишком мало опи-
санию основных проблем негра в Америке, задач и це-
лей негритянской революции»2. В 1967 г. состоялась еще
одна конференция, посвященная вопросу об освещении
черной Америки средствами массовой информации и
пропаганды3. Вывод был неутешительным: пропаган-
дистская линия американской прессы, радио и телеви-
дения не претерпела за два года существенных измене-
ний. Наконец в 1968 г. назначенная президентом Джон-
соном Национальная консультативная комиссия по
гражданским беспорядкам (получившая по фамилии ее
председателя название комиссия Кернера) опубликова-
ла доклад, в 15-м разделе которого давалась оценка
деятельности средств массовой информации:
1 Т. Nelson, The Long Hot Summer. Berlin, 1967.
2 «Race and the News Media»» p. 5.
3 «The Black American and the Press». Los Angeles, 1967.
14*

«Во-первых, несмотря на отдельные случаи сенса-
циализации, неточностей и искажения фактов, газеты,
радио и телевидение в целом предприняли значительные
усилия для того, чтобы давать равномерный и фактиче-
ский отчет о беспорядках 1967 г.
Во-вторых, несмотря на эти усилия, изображение на-
силия, имевшего место прошлым летом, не отражало
точно его размеры и характер. Всеобщим намерением
было, на наш взгляд, преувеличение как настроений,
так и событий.
В-третьих, и что наиболее важно, мы считаем, что
средствам массовой информации и по сей день не удает-
ся правильно осветить причины и последствия граждан-
ских беспорядков и основные проблемы расовых отно-
шений» !.
Касаясь повседневного освещения жизни черной Аме-
рики, комиссия отметила, что средствам массовой ин-
формации не удалось донести до своей аудитории чув-
ства черных американцев, ужас условий их жизни.
С другой стороны, отмечалось в докладе, «мир, который
телевидение и газеты предлагают своей черной аудито-
рии, оказывается почти совершенно белым как по внеш-
ности, так и по отношениям»2. Поэтому, заявила комис*
сия Кернера, «мы считаем, что средства массовой инфор-
мации способствовали расколу между черными и белы-
ми в стране»3.
Не отказались от ведения расистской пропаганды
средства массовой информации США и в 70-х годах. Об
этом говорит характер освещения «черной Америки» на
страницах буржуазной печати в период, когда начался
новый этап освободительной борьбы черного населения,
когда оно повело борьбу за практическую реализацию
гражданских прав, за действительное, а не формальное
равенство в социально-экономической области — право
на труд и равную оплату труда, нормальные жилищные
условия, против сегрегации в гетто. Эти требования уже
непосредственно затрагивали экономические интересы
американских монополий, и реакция развернула мощное
1 P. Hartmann and Ch. Husband, Racism and the Mass Media,
p. 152.
2 Там же с. 153
» «Time»,' 1970, vol. 96, N 6, p. 37.
144

наступление на завоевания черных, мобилизовав для об-
работки масс расистскую пропаганду.
В первой половине 70-х годов расистская пропаганда
действовала под девизом «Расовая проблема в стране
успешно решается». «Это верно, конечно, что мы имели
в прошлом свидетельства расовой несправедливости,—
заявил «Ридерс дайджест». — Но никому не удастся
оспорить присущее сегодня нации стремление к полному
равенству. Расовая дискриминация в наши дни запре-
щена законом, постановлениями суда, которые обеспе-
чивают гражданские свободы возможно в более широ-
ком масштабе, чем в любой другой стране» !. Между тем
официальный вывод Комиссии США по гражданским
правам, сделанный в 1970 г., был прямо противополож-
ным. «Широковещательные обещания, содержавшиеся
в законах о гражданских правах, постановлениях испол-
нительной власти, решениях судов 50-х и 60-х годов, не
были реализованы»2,— говорилось в ее докладе.
Стремление убедить читателей, что произошло корен-
ное улучшение положения всех черных, стало всеобщей
тенденцией буржуазной печати США в этот период. Не
случайно на страницах газет и журналов значительно
возросло по сравнению с прошлым десятилетием число
«позитивных» материалов о черных — свидетельств их
прогресса в той или иной области. Одновременно сни-
жается удельный вес «негативных» публикаций —в ре-
зультате почти полного исчезновения информации о не-
довольных и протестующих черных. Такое смещение
акцентов при изображении черной Америки стало новым
моментом, характеризующим особенности завуалирован-
ной расистской пропаганды в последние годы.
«Позитивные» материалы о черной Америке, подавае-
мые в виде истории карьеры «ответственного» черного,
статистических данных о значительно возросших дохо-
дах черных американцев, числе получивших высшее об-
разование, назначенных на «престижные» должности
и т. д., направлены прежде всего на то, чтобы создать
впечатление об успешном решении расовой проблемы
в рамках американской «демократии», засвидетельство-
вать правдивость мифа о «демократической» Америке.
> «Reader's Digest», 1972, vol. 101, N 607, p. 172.
2 «Federal Civil Rights Enforcement Effort». A Report of the
United States Commission on Civil Rights. Washington, 1970, p. 362»
14S

Кроме того, они призваны внушить черным мысль,
что при наличии упорства и ответственного подхода
к жизни (безответственность — это бунты, демонстрации,
лозунг «Черной власти», разочарование и недоверие к бе-
лой Америке) они могут достигнуть не только равно-
правия, но и процветания, «Ты можешь сделать это,
бэби!» 1 — твердит обездоленной молодежи трущоб «Дай-
джест» и приводит в качестве примера звезду — амери-
канского баскетболиста Н. Арчибалда. «Свободный от
наркотиков, свободный от нищеты, свободный от отчая-
ния, он зарабатывает 450 тысяч долларов в год —он
свободен наконец-то» 2.
Подобные призывы к мирной интеграции в систему
буржуазного «истэблишмента», раздающиеся в адрес
черного, свидетельствуют о неизменности стремления
разделить черных по социально-классовому признаку и
тем самым ослабить и по сей день не прекращающуюся
борьбу черных за подлинное равноправие.
Однако главным объектом пропагандистской обра-
ботки по-прежнему остается белое население. В услови-
ях экономических трудностей, больно ударивших по
«среднему» американцу, реклама всевозрастающих яко-
бы достижений черных способствует разжиганию враж-
ды и ненависти к «постоянно недовольным неграм».
Таким образом, с одной стороны, ставка делается на
привычные предрассудки белого обывателя, который не-
избежно должен задаваться вопросом: если отдельные
негры делают себе карьеру, то почему их примеру не
следуют все остальные? И он утверждается во мнении,
что негры «сами виноваты в своих бедах», что они «без-
ответственны», «не хотят трудиться, а предпочитают
жить на пособия» и т. д.
С другой стороны, за «позитивными» материалами
о прогрессе черных обнаруживается новая установка
расистской пропаганды, а именно стремление внушить
«среднему» американцу, что черный становится его кон-
курентом в борьбе за жизненные блага, но не потому,
что обладает деловой хваткой и прочими истинно «аме-
риканскими» способностями, а потому, что правитель-
ство в целях сохранения спокойствия в стране вынужде-
1 «Reader's Digest», 1970, vol. 96, N 573, p. 219.
* «Reader's Digest», 1974, vol. 104, N 622, p. 109.
146

но постоянно идти на уступки кричащим о несправедли-
вости неграм, а в результате они начинают обгонять
белых.
Об этом прямо и говорилось на страницах американ-
ской прессы. Так, например, в августовском номере «Ри-
дерс дайджест» за 1972 г. появилась заметка Д. П. Мой-
нихена под очень показательным заголовком: «Черные,
которые зарабатывают больше белых» К
Подтверждением тому, что такого рода «положитель-
ная» информация о черных обладает скрытым негатив-
ным смыслом и способствует росту расистских настрое-
ний в среде белых, являются письма самих читателей.
«Я и другие черные, — пишет журналист В. Джаррет из
газеты «Чикаго трибюн», — подходим к подобному спо-
собу одобрения (черных. — Л. К)—путем приведения
примера — с чувством внутренней настороженности, так
как знаем, что будем смущены потоком похвал со сто-
роны защитников статус-кво. Потому что следует обыч-
но такой отклик:
«.. .тем скулящим неграм, которые жалуются, что их
не кормят с серебряной ложки, следовало бы идти рабо-
тать, вместо того чтобы сидеть и поджидать благотво-
рительные чеки»;
«.. .Вы выросли при сегрегации, а преуспели больше
многих белых. Так почему бы вам не закрыть свой боль-
шой толстогубый рот или найти, что сказать хорошее об
этой стране?»;
«.. .Если вы невежественны, так потому, что вы хо-
тите быть невежественными. Если вы нездоровы, это по-
тому, что вам нравится сидеть и голодать. Если вы без-
работные, так потому, что только горсточка из вас хочет
работать... Какое право имеете вы, черные, пытаться
получить работу, которую выполняем мы, белые? Если
так пойдет, вы оттолкнете нас в сторону, захватите все
наши рабочие места и жилые районы... Вы должны на-
чать с самого низа и пробить себе путь вверх с помощью
не расы, а своих способностей, как это сделали белые
американцы»2.
Скрытым расистским звучанием обладают и внешне
нейтральные по тону сообщения из жизни «черной Аме-
1 «Reader's Digest», 1972, vol. 101, N 604, p. 18.
2 «Chicago Tribune», 2.V.1975, p. 13.
147

рики», появляющиеся в 70-х годах на страницах амери*
канских газет. «Протест против бюджета выливается
в насилие», — гласил заголовок статьи в «Нью-Йорк
дейли ньюс». «Вчера, — информировала газета читате-
лей,— хорошо организованная демонстрация против уре-
зывания государственного бюджета закончилась взры-
вами зажигательных бомб и грабежом по всему обшир-
ному Браунсвиллскому району Бруклина. Когда буйство
достигло наивысшей точки, пожарным, чтобы добраться
до двух мест, охваченных сильным огнем, пришлось си-
лой прокладывать себе путь через баррикады из горя-
щих отбросов, сквозь забрасывающую их камнями мо-
лодежь» К Через несколько дней «Дейли ньюс» опубли-
ковала в постоянной рубрике «Голос народа» письма
своих читателей, из которых было видно, что «должным»
образом поданная информация произвела на них нуж-
ный эффект.
«Эти люди (черйые. — Л. К.) живут на пособия, по-
тому что не могут работать, — негодовал один из чита-
телей.— Зато они могут стрелять в полицейских, совер-
шать поджоги, бросаться камнями в пожарных, грабить
магазины и разрушать собственность»2.
И если в начале 70-х годов газеты выводили преступ-
никами главным образом участников движения за рав-
ноправие и их лидеров, то начиная с 1975 г. вновь повы-
шается удельный вес «чистой» уголовной хроники. Дру-
гими словами, в пропагандистской линии газет обнару-
живается своеобразная тенденция «возвращения на кру-
ги своя» — к привычным пропагандистским стереотипам,
культивировавшимся до начала «негритянской револю-
ции», — «спортсмену» и «преступнику». Одновременно за
счет исчезновения с их страниц протестующего черного
и широкой рекламы мероприятий «сверху» по улучше-
нию социально-экономического положения черных со-
здается впечатление о благополучном решении расовой
проблемы.
Во второй половине 70-х годов благодаря новому
мифу о «дискриминации наоборот», об ущемлении прав
белых американцев в результате расширения прав чер-
ных, пришедшему на страницы всех американских пе-
1 «Daily News>, 6.V.1971, p. 3.
2 «Daily News», 13.V.1971, p. 15.
148

рйодических изданий, стайка расистской пропаганды иа
«белый бумеранг» приобрела совершенно отчетливый
характер. Расистские круги США пытаются вернуть по-
зиции, утраченные в результате борьбы национальных
меньшинств за свои права. Многие законы о граждан-
ских правах, принятые в 60-х годах, по сути дела све-
дены на нет. Согласно последним постановлениям Вер-
ховного суда США, сегрегация жилищ «не обязательно
является неконституционной»; жертвы расовой дискри-
минации, желающие восстановить справедливость, долж-
ны доказывать не только сам факт дискриминационной
практики, но и то, что имело место «дискриминационное
намерение»1. Все эти уловки американской системы
«правосудия» лишний раз подтверждают справедливость
слов В. И. Ленина, писавшего еще в 1913 г.: «Негры поз-
же всех освободились от рабства и до сих пор несут на
себе всего более тяжелые следы рабства... ибо капита-
лизм не может «вместить» иного освобождения, кроме
правового, да и это последнее всячески урезывает... вся-
кому известно притом, что вообще положение негров
в Америке недостойно цивилизованной страны: капита-
лизм не может дать полного освобождения ни даже пол-
ного равенства»2.
Контрнаступление реакции в области законодатель-
ства ведется под лозунгом борьбы с «дискриминацией
наоборот». Поэтому и буржуазная печать дружно заяв-
ляет, что сегодня дискриминации подвергается белое на-
селение США, что любое улучшение положения черных
достигается за счет белых американцев. Причем показа-
тельно то, что подобные заявления делают не только из-
дания, известные своей реакционностью, но и такая рес-
пектабельная, солидная газета, как «Нью-Йорк тайме».
«Вопрос заключается в следующем: до какой степени
должны подвергаться затруднениям и даже дискримина-
ции белые американцы, чтобы черные могли иметь луч-
шие шансы на хорошие школы, хорошую работу и хоро-
шие жилищные условия?» 3 — спрашивала газета в июле
1977 г., самой постановкой вопроса утверждая, что пора
кончать с «подобной практикой».
1 «Daily World», 17.IX.1977, p. 7.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 22, с. 345, 346.
3 cNew York Times», 3.VIL1977, p. L2.
149

Пропагандистский тезис о «дискриминации белых»
позволяет буржуазной печати как нельзя лучше реали-
зовать задачи, преследуемые расистской пропагандой»
Кризис, переживаемый ныне Америкой (финансовый и
энергетический, кризис городов, хроническая безработи-
ца и т. д.), повлек за собой значительное ухудшение эко-
номического положения всех рядовых американцев и,
как следствие, настроения недовольства и разочарова-
ния. Пытаясь не допустить полной девальвации амери-
канских «ценностей» и идеалов, буржуазная пропаганда
указывает на мифического «виновника» и против него
направляет гнев недовольных. Если верить прессе США,
виновником облегчения банковского счета белых труже-
ников в данное время являются в значительной степени
черные, их непомерные требования. Следовательно, каж-
дый белый должен быть заинтересован в сохранении ра-
совой сегрегации и дискриминации — таков расистский
подтекст всех выступлений буржуазной печати США по
расовому вопросу.
«Невозможно издать закон, который бы уничтожил
расовую предубежденность в сердцах людей, — заявляет
журнал «Ридерс дайджест». — Она пройдет только со
временем, и, так как люди всех рас учатся смиренно ува-
жать друг друга, не следует ускорять этот процесс не-
своевременными самобичеваниями»1. «Свободная и от-
ветственная» пресса США не только не ускоряет, она
делает все возможное, чтобы затормозить этот процесс
и в то же время увернуться от обвинений в ведении ра-
систской пропаганды.
Как уже отмечалось, буржуазная печать США вы-
нуждена была значительно пересмотреть пропагандист-
ский словарь расизма, убрать из него слова и выраже-
ния, имеющие откровенно расистское звучание. Но если
судить по тем целям, которые преследует «либеральная»
печать, то оказывается, что не так уж далеко ушла она
от крайне правых изданий расистских и неофашистских
организаций в Америке. Единственное отличие между
ними в том, что последние не скрывают своей ненависти
к черным, евреям и прочим «цветным» и проповедуют ее
открыто на традиционном расистском языке.
Подобных изданий в США немало. Наиболее извест-
1 «Reader's Digest», 1972, vol. 101, N 607, p. 172.
150

ными из них являются: журнал «Америкен опиньон»
(«Американское мнение») — орган «Общества Джона
Бэрча»; официальный орган ку-клукс-клана — ежемесяч-
ный журнал «Файери кросс» («Огненный крест») —тира-
жом 50 тыс. экз.; ежемесячная газета «Сандерболт»
(«Удар грома»)—орган сравнительно молодой, создан-
ный в конце 50-х годов Национальной партией за права
штатов. Тираж газеты в последние годы составляет
16 тыс. экз. Местные отделения этой партии имеют свои
собственные издания, например в штате Мериленд из-
дается газета «Уайт мерилендер» («Белый житель Мери-
ленда»), в штате Иллинойс — газета «Америкен нешене-
лист» («Американский националист»). Старейшим и са-
мым злобным является издаваемый с 1942 г. журнал
«Кросс энд флэг» («Крест и флаг») —орган фашистской
организации «Крестовый поход христиан-национали-
стов».
Для всех этих изданий характерно желание увидеть
фашизм возрожденным на американской земле, «Амери-
ка не может быть спасена без концентрационных лаге-
рей,— заявил в декабре 1970 г. на страницах журнала
«Кросс энд флэг» его главный редактор Л. К. Смит,
он же руководитель КПХН. — Необходимо произвести
облаву, изолировать и уничтожить по крайней мере мил-
лион людей, иначе они разрушат наши университеты,
сожгут наши дома, выжгут наши леса и поработят наше
население» 1.
Американские фашисты хотели бы упрятать в лагеря
смерти всех прогрессивных людей США, но, как и Гит-
лер в свое время, объявляют первыми врагами амери-
канской нации негров и евреев, «Враг внутри», — гласил
заголовок статьи, опубликованной в газете «Сандер-
болт» в июле 1972 г. «Каждый еврей, занимающий по-
ложение, дающее ему силу и власть, должен быть лишен
этого положения. Если это не поможет, мы должны
устроить Окончательное Решение!!!»2 — писала газета,
призывая воспользоваться нацистским опытом для «на-
ведения порядка» в Америке. Что касается негров, то
они, как заявил в ноябре 1966 г. журнал «Кросс энд
1 A. Forster and В. Epstein. The New Anti-semitism. New York,
1974, p. 42.
2 Там же, с. 20,
«1

флэг», являются «во всех отношениях низшей расой» и,
если бы не белые, по сей день «носили бы набедренную
повязку и кольцо в носу» К
Оперируя традиционными расистскими измышления-
ми о негре-животном, эти издания в последнее время на-
чинают прибегать и к «научным» авторитетам. Так, на-
пример, газета «Сандерболт» в октябре 1976 г. вынесла
на свою первую страницу статью, чей заголовок, набран-
ный самым крупным шрифтом, гласил: «Негры могут
спариваться с обезьянами, утверждают ученые»2.
Ультраправые, обрушивая самые грязные и цинич-
ные обвинения на черные и другие национальные мень-
шинства в стране, не ограничиваются при ведении про-
паганды своими собственными периодическими издания-
ми. Они ищут выхода в «большую» прессу США и другие
средства массовой информации и, что показательно, на-
ходят его.
Издатели многих южных газет на практике бессиль-
ны перед давлением расистских организаций, действую-
щих в данном округе или городе.
Расисты в южных штатах поставили под свой факти-
ческий контроль не только местную прессу, но и радио и
телевидение.
В 1972 г. на предварительных выборах в сенат США
кандидата демократической партии одним из претенден-
тов от штата Джорджия на этот пост был Дж. Стонер —
председатель «Национальной партии за права штатов».
Предвыборная агитационная кампания Стонера отлича-
лась неприкрытым расистским и религиозным фанатиз-
мом. Тем не менее радио- и телестанции Атланты 120 раз
передали его программную речь. Содержание ее было
следующим: «Я—Дж. Б. Стонер. Я — единственный кан-
дидат в сенат США, который стоит за белых людей.
Я — единственный кандидат, который против интегра-
ции. Все другие кандидаты в большей или меньшей сте-
пени стоят за расовое смешение. Я — за порядок и за-
кон, и я знаю, что вы не можете одновременно иметь за-
кон и порядок и ниггеров. Голосуйте за белого. Голосуя
за белого расиста Дж. Б. Стонера... вы голосуете за
свои убеждения»3. Стонер также неоднократно заявлял,
1 A. Forster and В. Epstein. The New Anti-semitism, p. 20.
2 «Morning Star», 25.111.1978, p. 4.
3 «New York Times», 4.VIIU972, p. C37.
If*

что «основная причина стремления ниггеров к интегра-
ции заключается в том, что ниггеры хотят наших белых
женщин» 1.
Атлантские общественные организации обратились в
Федеральную комиссию связи с протестом и просьбой
запретить транслирование расистского выступления Сто-
нера. Протест был отклонен. Стонер выступил с благо-
дарственной речью: «Я высоко ценю то, что ФКС защи-
тила мои конституционные права и конституционные
права всех белых христиан. Обычно свободу имеют ев-
реи и ниггеры, но только не мы — белые христиане. По-
этому это победа в борьбе за свободу слова для всех нас,
белых христиан» 2.
Стонер получил более сорока с половиной тысяч го-
лосов, хотя в 1970 г. за него голосовали только восем-
надцать тысяч избирателей. Эти цифры свидетельствуют
об укреплении позиций ультраправых элементов в стра-
не, чему в немалой степени способствует предоставляе-
мая им возможность безнаказанно вести открытую про-
паганду расовой вражды и ненависти, причем не только
через их собственные полулегально издаваемые газеты и
журналы, но и через средства информации массового
распространения. Последнее свидетельствует о попытках
легализации под прикрытием демагогического довода
о гражданском праве каждого американца на свободу
слова открытой расистской пропаганды в США, а тем
самым и о фиктивном характере отмежевания правящих
кругов от расистских и фашистских сил в современный
период. США были и остаются государством, в котором
только «те, кто против демократии и равенства, кто за
геноцид в отношении черных, евреев и т. д., пользуются
защитой Билля о правах. Те же, которые борются за де-
мократию и равенство, подобно Уилмингтонской десят-
ке, не имеют такой защиты»3. Поэтому безнаказанными
остаются и все пропагандистские кампании ультрапра-
вых организаций, активизировавших свою деятельность
в последние годы.
Чувствуют свою безнаказанность расистские круги и
в Англии.
1 «New York Times», 4.VIIL1972, p. C37.
2 A. Forster and B. Epstein. The New Anti-semitism, p. 302.
8 «Daily World», 17.1ХЛ977, p. 7.
153

11 апреля 1978 г. Национальный союз преподавать
лей Великобритании с негодованием встретил отказ глав-
ного прокурора возбудить судебное разбирательство про-
тив фашистской организации «Национальный фронт» за
ведение откровенной расистской пропаганды среди уча-
щихся школ. Однако сравнение черных жителей Англии
с животными из зоопарка в статье, опубликованной
в журнале «Молодой национальный фронт», который
распространяется в школах, не было расценено высши-
ми судебными властями Великобритании как нарушение
закона о расовых отношениях, предусматривающего за-
прет в стране расистской пропаганды ].
Своеобразным расистским фронтом, правда хорошо
замаскированным, является и английская буржуазная
печать, воспитывающая своих читателей в духе предубе-
ждения к национальным и расовым меньшинствам, про-
живающим в стране. Действует она теми же методами,
что и американская пресса.
Великобритания — одна из старейших колониальных
держав, на протяжении нескольких веков утверждавшая
силой оружия идею превосходства англичан над цвет-
ными народами других стран и континентов.
До XX в. число «цветных» в стране (это выражение
в Англии распространяется не только на черных, но и
на всех лиц неевропейского происхождения) было неве-
лико и в дальнейшем увеличивалось за счет прибывав-
ших в поисках работы жителей Индии, Пакистана, вы-
ходцев из Восточной Азии и Африки. Основной приток
«цветных» иммигрантов начинается в 50-х годах, и по
мере того, как возрастало число «цветного» населения
в Англии, ее национальная печать, как «массовая», так
и «качественная», все чаще заостряла внимание читате-
лей на том, что в стране существует расовая проблема.
Если судить по той информации о «цветных», кото-
рая публикуется на страницах английских газет (зару-
бежные исследователи обычно определяют ее термином
«расовые новости»), то оказывается, что расовая про-
блема— это не проблема дискриминации и сегрегации
национальных меньшинств, требующая разрешения на
уровне мер социального и экономического порядка, а
сами «цветные».
1 «Morning Star». 28.IV.1978, p. 10.
154

В 70-х годах в стране был проведен опрос белых чи-
тателей с целью выяснения влияния средств массовой
информации на их отношение к «цветному» населению1.
Когда этим читателям (взрослым) предложили вспо-
мнить, что они читали в английской прессе о «цветных»,
чаще всего назывались следующие темы (с учетом ин-
формации, поступающей из США): преступления, бунты,
беспокойство и политические дебаты2. Содержание пуб-
ликуемой информации о расовой ситуации в Англии и
других странах достаточно полно отражают уже сами
названия статей.
Приведем некоторые из них: «Семеро убиты негром
из дробовика» («Таймс», 22 мая 1964 г.), «В Сельме
арестовано 70 негров: насилие растет» («Гардиан», 20 ян-
варя 1965 г.), «Улики указывают на пакистанского юно-
шу» («Гардиан», 31 декабря 1968 г.), «Цветные врачи
бунтуют» («Гардиан», 1 апреля 1968 г.)3.
Исследование «расовых новостей» на страницах че-
тырех английских газет — «Таймс», «Гардиан», «Дейли
экспресс» и «Дейли миррор» — за период с 1963 по
1970 г. показало, что газеты создают такой образ «цвет-
ного», что он должен рассматриваться читателями как
опасный и нежелательный элемент в английском обще-
стве.
«Цветные» несут с собой либо проблемы, либо угро-
зу— такова основная мысль, внушаемая английской
прессой белому читателю.
В 1962 г. в г. Брэдфорде было зарегистрировано
14 случаев заболевания оспой. Первой жертвой стала
девятилетняя пакистанская девочка. Это послужило по-
водом для того, чтобы газеты объявили пакистанцев рас-
садником болезней. «Проклятия пакистанцам в городе
оспы: гнев в Брэдфорде» — такой заголовок вынесла
«Йоркшир пост» на первую полосу. Из текста же статьи
следовало, что «.. .до вчерашней ночи не было физиче-
ских столкновений между белыми и «цветными» в Брэд-
форде—городе, хорошо известном своей терпимостью
к «цветным» иммигрантам, но все разговоры сводились
1 P. Hartmann and Qh. Husband, Racism and the Mass Media,
London, 1974.
2 См. там же, с. 146.
3 См. там же, с. 142,
15$

к одному: «Выслать их домой»» К Газета не только не
дала правильной информации о размерах и причинах
заболевания, но и постаралась преувеличить размах не-
годования белых жителей. Последнее также не случай-
но: консервативный англичанин негативно оценивает
любые явления, нарушающие спокойный ритм его жиз-
ни, тем более случаи расовых столкновений.
Большой удельный вес на страницах английской бур-
жуазной печати занимают материалы, посвященные
«проблеме» иммиграции, а точнее, необходимости кон-
троля за числом «цветных», прибывающих в страну, и
сокращения этого числа.
На первый взгляд такая позиция буржуазной прессы
идет вразрез с интересами английских предпринимате-
лей, ведь рост «цветного» населения ведет к росту при-
былей монополий за счет дешевизны рабочих рук «цвет-
ных» и замораживания заработной платы белых. Одна-
ко на самом деле противоречие кажущееся. Материалы
такого рода преследуют сразу несколько целей. Запугав
белых трудящихся возможной конкурентоспособностью
«цветного» населения, легче диктовать им условия, не-
сущие выгоды правящему классу. С другой стороны, при
необходимости можно переложить вину за все социаль-
ные язвы общества на «цветных» иммигрантов, на пере-
населенность Англии ими, объявить их причиной безра-
ботицы, роста цен, снижения заработной платы и т. д.
В конечном же счете притупляется классовое сознание
английских трудящихся. Подмена классовых антагониз-
мов расовыми, разжигание расовой вражды — обычный
метод расистской пропаганды, действующей по принци-
пу «разделяй и властвуй». Вот почему английская бур-
жуазная печать твердит об угрозе, которую несут «цвет-
ные» иммигранты. На самом же деле никакая перенасе-
ленность Англии не угрожает, об этом говорит статисти-
ка. Но английская пресса акцентирует внимание лишь
на тех данных, которые способны посеять панику среди
белого населения. Так, например, в 1970 г. семь из вось-
ми ежедневных национальных газет опубликовали ста-
тистические данные, показывающие, что рождаемость
среди иммигрантов выше, чем у основного населения,
1 P. Hartmann and C/t. Husband, Racism and the Mass Media,
p. 166,
156

причем пять газет вынесли эти цифры на первую стра-
ницу. В это же время стали известны и другие цифры,
а именно, что уровень иммиграции значительно снизил-
ся и тем самым рост рождаемости был компенсирован.
Но только четыре национальные газеты опубликовали
эти данные, причем только в одной из них они оказались
помещенными на первой полосе1. Точно так же посту-
пила 5 августа 1972 г. «Дейли экспресс», напечатав на
первой странице статью под кричащим заголовком «Но-
вая азиатская угроза»2 и ни словом не обмолвившись
о том, что, согласно официальным правительственным
данным, в 1971 г. число покинувших Англию превысило
число прибывающих в страну на 20 тыс.
Еще более явно обнаруживает свои истинные симпа-
тии «беспристрастная» ежедневная печать Англии, когда
стремится замолчать факты расистского террора в отно-
шении национальных меньшинств в стране.
В январе 1971 г. в окно одного дома в Лондоне, где
находилась группа черных, была брошена бомба. В ре-
зультате несколько человек получили серьезные ране-
ния. Как указывают английские исследователи, «этот
инцидент получил очень слабое освещение в националь-
ной прессе»3.
Прибегают английские газеты и к такому традицион-
ному приему, как сокращение и перенос неблагоприят-
ной для белых расистов информации в глубь газеты,
куда чаще всего так и не добирается английский чита-
тель. Так поступила, например, 24 апреля 1970 г. «Ист-
Лондон эдветайзер», поместив на шестой странице за-
метку о судебном решении по делу семнадцатилетнего
ненавистника пакистанцев, привлеченного к ответствен-
ности за нападение и нанесение телесных повреждений
и приговоренного к уплате штрафа в размере 30 фун-
тов. Величина заметки составила всего полтора коло-
ночных дюйма. На первой же странице этого номера
была опубликована заметка размером в пять колоноч-
ных дюймов о судебном процессе над пакистанцем, при-
говоренным к штрафу в 25 фунтов и трехмесячному тю-
1 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 167.
2 Там же, с. 186.
3 Там же, с. 175.
1»

ремному заключению условно за ношение в целях само-
защиты от участившихся нападений открытого перочин-
ного ножа в кармане !.
Таким образом, характер «расовых новостей» на
страницах английской буржуазной печати говорит, с од-
ной стороны, о завуалированной пропаганде расизма, а
с другой — о фактическом поощрении ею расистского
террора в стране. Однако английская пресса тщательно
скрывает свою прорасистскую ориентацию, как скрывает
и тот факт, что люди, которым она приклеивает ярлыки
«иммигранты», — это «фактически те же англичане. У них
английское произношение, и они обладают всеми удо-
стоверяющими свидетельствами английской националь-
ной принадлежности, кроме белой кожи»2.
Стремление внедрить в сознание, белых читателей
идею, что те, у кого иной цвет кожи, отличаются от них
и хуже их, присуще не только американской и англий-
ской, но и французской буржуазной печати. Последняя
также прибегает к современному — завуалированному
пропагандистскому словарю расизма, и если во время
Алжирской войны, как указывает французская исследо-
вательница К. Гийомэн, «выражения «террористы», «бан-
диты» и «убийцы» (т. е. алжирцы. — Л. К.) пролагали.
путь армии»3, то в последующие годы дорогу расовой
вражде и ненависти пролагали «специальные слова, опу-
щения или излишние детали, которые применяются толь-
ко к «другим» и не используются в новостях, касающихся
группы большинства»4. К- Гийомэн провела исследова-
ние четырех ведущих массовых газет Франции, проана-
лизировала новости, которые были опубликованы этими
газетами в один и тот же день — 31 мая 1966 г., и сде-
лала вывод: «Используемая лингвистическая механика
обнаруживает вездесущность расистского мышления»5.
Лживые шаблонные образы национальных мень-
шинств и небелых народов, создаваемые буржуазной пе-
чатью, находят свое зримое воплощение на страницах
комиксов и телеэкранах.
1 P. Harjtmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 175.
2 Там же, с. 211.
3 Там же, с. 181.
4 «Race as News». The UNESCO Press. Paris, 1974, p. 78—79,
* Там же, с. 78,
15$

Во Франции ежегодный тираж комиксов, предстай-
ляющих собой главным образом еженедельные издания,
составляет 10 млн. Большинство из них американского
производства. Долгое время в этих комиксах велась про-
паганда колониализма. Увековечивая в повествователь-
ных историях и во внешности врагов все обычные стерео-
типы, комиксы способствовали усилению чувства нацио-
нального превосходства, а еще чаще — превосходства
«белой цивилизации» над индусами-садистами, крово-
жадными неграми, кипящими массами коварных жите-
лей Востока и фанатичными лживыми арабами» К
В последние годы в комиксах и журналах фоторома-
нов расистские мифы о превосходстве белых и неполно-
ценности «цветные» подаются в новой упаковке, чаще
всего сексуального характера. Вот что пишет исследо-
ватель романтических расистских фотоисторий Е. Сул-
лерот: «Во-первых, только цветные женщины преуспева-
ют в любви. Они выходят замуж за белых христиан.
Противоположное никогда не происходит: ни один цвет-
ной мужчина не дотрагивается до белой женщины без-
наказанно, Более того, он делает это «омерзительным»
способом. Сквозь этот шаблон просматривается скры-
тая идея о доминирующей, мужской (белой) расе и под-
чиненных, женских расах (желтая и черная)-., только
те «цветные», которые знают о своей неполноценности
и пытаются заслужить прощение за принадлежность
к этой этнической группе, находят счастливую судьбу»2.
И еще один штрих, на который указывает автор: «Поче-
му все цветные героини....в ходе истории вдруг обнару-
живают, что в них есть одна капля («основательная»
капля) белой крови?»3.
Одним из самых «массовых» по охвату аудитории и
опасных благодаря повышенному эмоциональному воз-
действию орудий насаждения расистских стереотипов
является в буржуазных странах телевидение. Расист-
ским мифотворчеством отмечена вся телепродукция: ин-
формационные программы, кинофильмы, драматические
и развлекательные передачи.
Информационные программы. Стандарт «расовых но-
востей» и характер их интерпретации в телевизионных
1 «Race as News», p. 74.
2 Там же, с. 76—77.
3 Там же, с. 77.
159

Передачах мало чем отличаются от принятых в буржу-
азной печати. В «дневные новости», как правило, не по-
падают факты дискриминации и сегрегации националь-
ных меньшинств, не освещаются условия жизни в гетто.
Черные и другие меньшинства попадают на телеэкраны
только тогда, когда они становятся «угрозой», т. е.
устраивают марши протеста, бунтуют, дают отпор поли-
цейскому произволу и т. д., или когда их можно препод-
нести как «проблему» — виновника роста преступлений,
заболеваний, наркомании, проституции. Анализ и ком-
ментирование событий из жизни «цветных», движения
за равноправие, политических программ их партий, дей-
ствий и целей участников борьбы подчинены одной
цели — исказить реальную картину, подменить ее шаб-
лонными образами и стереотипами. Профессиональные
телекомментаторы — это чаще всего белые. «Черная»
точка зрения представлена слабо, если же все-таки
у черного лидера берется интервью, оно «редактирует-
ся» телекомментатором таким образом, что компромети-
рует как самого лидера, так и представляемую им пар-
тию. Например, в январе 1971 г. интервью с одним из
руководителей «Черных пантер», Д. Хиллардом, в ин-
формационном шоу «60 минут», идущем по программе
Си-би-эс, было обставлено следующим образом. Первый
кадр фильма акцентировал внимание на убогом здании,
где размещается штаб-квартира «Черных пантер», за-
тем комментатор М. Уоллес начал задавать вопросы.
Большинство из них носило провокационный характер.
Когда Хиллард ответил отрицательно на вопрос, учат ли
«пантеры» детей насилию, интервью было прервано, и
зрителям был показан фрагмент фильма: школа «Чер-
ных пантер» в Браунсвиллском районе Бруклина, черные
малыши скандируют «убивать свиней» (одно из руга-
тельных прозвищ полицейских в США.—Л. /С.). Точно
так же был «откомментирован» отрицательный ответ на
вопрос о планируемом «пантерами» убийстве президен-
та Никсона и других членов конгресса — последовал
кадр из интервью с Э, Кливером в Алжире, заявившим,
что «совершенно необходимо убить Никсона, Дж. Э. Гу-
вера и сенатора Макленнана, если потребуется, то и
в конгрессе»'. Затем М. Уоллес рассказал о деятельно-
1 W. Sales. The News Media: Racism's First Line of Defence.—
«Black World», 1971, vol. 20, N 5, p. 44.
160

сти «Черных пантер», их численности, издаваемой ими
газете, дал краткое и искаженное изложение их про-
граммы. В его освещении партия оказалась более «ле-
вой», чем она есть на самом деле. К сокращению ее
численности, согласно Уоллесу, привели внутренние раз-
ногласия, а не репрессии полиции. В заключение после-
довало утверждение, что партия не пользуется поддерж-
кой черного населения. И еще два интервью: с началь-
ником полиции в Окленде, где находится штаб-квартира
«пантер», и Р. Уилкинсом — исполнительным директо-
ром НАСПЦН. Эти интервью были выдержаны совсем
в другом духе — в виде дружественной беседы и с поли-
цейским, одетым в гражданский костюм, благодаря чему
он казался добропорядочным буржуа, и с Р. Уилкинсом,
который восседал в своем «оффисе», внушительный фа-
сад которого и другие детали обстановки говорили об
«ответственности» говорящего. О «Черных пантерах»
Уилкинс отозвался снисходительно и заявил, что «ни он,
ни большинство черных не принимают их серьезно» К
Акцентируя призывы черных к применению насилия,
телевидение, указывает У. Сэйлс, «тем самым запугивает
белых и готовит их либо к пассивному принятию, либо
к активной поддержке полицейских репрессий»2.
Негативизм и погоня за сенсациями, ставшие харак-
терной чертой телевидения в буржуазных странах при
освещении жизни «расовых меньшинств», ведут к углуб-
лению предрассудков, «потому что создаваемый образ
этнического меньшинства, вероятно, должен быть созву-
чен существующим стереотипным представлениям о
них»3.
Телефильмы. Среди кинофильмов, которые сегодня
смотрит американский и западноевропейский телезри-
тель, очень многие были созданы много лет назад и дав-
но сошли с экранов кинотеатров. До 60-х годов черные
в американских фильмах никогда не были заняты в глав-
ных ролях. Очень редко появлялись и во второстепен-
ных. Часто их присутствие в фильмах было обусловлено
«географией» мест, где разворачивались события. В ки«
нофильмах о Юге черные, например, выводились в каче-
1 «Black World», 1971, vol. 20, N 5, p. 44.
2 Там же, с. 46.
3 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 154.

стве только рабов, работников на плантациях, нянек,
кормилиц, слуг. В «северных» американских лентах чер-
ным был весь обслуживающий персонал — официанты,
проводники в вагонах, чистильщики обуви (бои). Аме-
риканское кино в основном культивировало ннфантили-
зирующие черного образы: домашний негр, преданный
белому «массе», способный «спрятать фамильное сереб-
ро и спасти его от янки»; беспечное дитя природы, счаст-
ливое и довольное, играющее на банджо; добродушный,
с хорошо развитым чувством юмора негр, но смешной и
уродливый в своих попытках подражать белому чело-
веку в одежде и манере поведения, а также образ тупого,
забитого, суеверного «полевого негра». Первый образ —
это стереотип негра «самбо», последний тяготеет к сте-
реотипу негра «животное, зверь». Однако в целом пре-
обладал первый. «Не желая поощрять черное насилие
и возмездие, белое общество обычно подчеркивало дру-
гую сторону стереотипа. Делая упор на образ «самбо»,
белая Америка надеялась минимизировать враждеб-
ность черных и создавала характер, объясняющий ин-
ститут рабства, а после эмансипации — их гражданскую
второстепенность» *.
Один из образов «самбо» — танцующий, поющий,
счастливый и бездумный негр — расцвел особенно пыш-
ным цветом в годы так называемого «негритянского ре-
нессанса» (20-е годы). Эта «ренессансная» традиция
отчетливо проявилась в музыкальной американской ко-
медии. В британских кинофильмах, действие которых
происходило в Африке, черный был либо верным «боем»
своего белого «бваны», либо носильщиком грузов белых
путешественников и покорителей Африки, который сбе-
гал всякий раз, когда ему приходилось переступать свое
«табу». Когда события разворачивались в Индии, глав-
ным действующим лицом по-прежнему был белый чело-
век. Индусы выводились торговцами, а чаще всего сол-
датами— верными «сипаями». И ни в одном из этих
фильмов даже намека не было на то, что Великобрита-
ния выступала в этих странах в качестве агрессора и
колониального захватчика2.
1 /. Boskin. Sambo: The National Jester in the Popular Culture. —
«Race and Social Difference». Harmondsvvorth (Midd'x), 1972, p. 153.
2 P. Hartmann and du Husband. Racism and the Mass Media»
p. 192—195.
162

Эти кинофильмы и сегодня занимают значительный
удельный вес в «художественных» программах телеви-
дения в буржуазных странах и являются мощным кана-
лом расистской пропаганды, насаждения избитых ра-
систских мифов. Не меньшую опасность представляет и
современная художественная телепродукция.
Телевизионная драма. В 1970 г. Дж. Доминик и
Б. Гринберг, проведшие исследование драматических пе-
редач (детективы, вестерны, приключения, комедии по-
ложений) американского телевидения, писали: «До са-
мых недавних телевизионных сезонов черный америка-
нец был «человеком-невидимкой» для телевидения США.
Хотя в стране насчитывается более 20 млн. негров, те-
лепромышленности удалось почти полностью проглядеть
их. Фактически черные появились на телеэкранах год
или два назад, но и эти примеры по существу могут быть
названы редкими явлениями»1.
Отмечают американские исследователи еще одну ха-
рактерную деталь. Черные актеры играли по сути белых
героев: об этом говорили их язык, одежда, стиль жизни
и те ценности, которые они пропагандировали. Возмож-
ность говорить от лица черной Америки телевидение им
не предоставляло. Например, в телефильме «Джулия»
главная героиня — черная, занятая сразу в двух ролях —
няни и матери, изображала тяготы жизни не черной
женщины, а белой представительницы среднего класса.
В многосерийном детективе «Айронсайд», который затем
прошел на телеэкранах Великобритании, черный студент-
юрист, помогая полицейскому Айронсайду, борется с пре-
ступностью, преодолевает собственную склонность к пра-
вонарушениям и в конечном итоге признает справедли-
вость как своего наставника, так и всей системы амери-
канского правосудия2.
Проведенный в 1972 г. анализ драматических пере-
дач английского телевидения по всем трем каналам за
одну неделю3 показал, что небелые герои встречались
только в 8 передачах при их общем числе 34 и только
1 /. R. Dominick and В. S. Greenberg. Three Seasons of Blacks
on Television. Report N II, May 1970, Michigan State University.
2 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 197.
3 См. там же, с. 199.
163

трое из них были главными действующими лицами, все
остальные роли были второстепенными.
Сравнение драматических, музыкальных программ и
программ варьете показало, что черные чаще всего по-
являются на телеэкранах в качестве музыкантов и пев-
цов, но из 16 варьете-шоу, показанных Би-би-си за одну
неделю в апреле 1971 г., только в четырех приняли уча-
стие черные !.
На первый взгляд роли черных в программах англий-
ского телевидения отражают то положение, которое они
занимают в жизни.
Однако пропагандистские стереотипы «цветных» в
художественных телепрограммах не ставят своей целью
копирование социальной действительности, их направ-
ленность иная. Белый обыватель уверен в неполноценно-
сти расовых меньшинств и считает подтверждением этому
«низкий статус» их обычного рода занятий. Эти ассоциа-
ции телевидение закрепляет, а предрассудки в конечном
счете «помогают утверждать систему дискриминации,
которая препятствует их (черных. — Л, /С.) продвиже-
нию к иной деятельности»2.
Драматургической основой передач английского те-
левидения являются не только избитые стереотипы и
предрассудки, свойственные сознанию белых обывате-
лей, но и те измышления о «цветных», которые насажда-
ются английской прессой. Последняя, как уже говори-
лось, пытается представить «цветных» иммигрантов угро-
зой белому населению. Эта же тенденция характерна и
для английского телевидения 70-х годов. Так, в одном
из фильмов обыгрывался случай вспышки оспенного за-
болевания и его причиной объявлялись «цветные», про-
бравшиеся в страну незаконным образом. В серии под
названием «Зет-автомобили» показывалось, как индий-
ская женщина-врач едва не погубила одного из своих
пациентов-англичан, назначив ему неправильное лече-
ние. Защищая ее, врач-консультант в фильме заявил,
что она не виновата, так как получала образование
в Индии, где подготовка медицинских кадров значитель-
но ниже, чем в Англии. Этот фильм не только льстил
чувству национального превосходства англичан, но и
1 P. Hartmann and Ch. Husband. Racism and the Mass Media,
p. 199.
2 Там же, с. 200.
164

пробуждал в них враждебность и недоверие к «цветным»
врачам, именно поэтому он был показан «в стране, где
пациенты уже отказываются лечиться у черных врачей
по одним только расистским соображениям и где обыч-
ным оправданием является их предполагаемая некомпе-
тентность» *.
Все эти и многие другие примеры говорят об одном:
мир образов, идей и представлений, который создают
средства массовой информации в буржуазных странах,
отмечен сильным влиянием расистской идеологии.
В 1967 г. в Париже ЮНЕСКО приняла Заявление по во-
просу о расах и расовом предубеждении, в одном из
параграфов которого говорилось: «Поскольку средства
массовой информации охватывают огромное число лю-
дей, находящихся на самых различных образовательных
и социальных уровнях, их роль может иметь решающее
значение в поддерживании и искоренении расового пред-
убеждения. Те, кто работает в этих средствах инфор-
мации, должны проводить позитивную политику содей-
ствия взаимопониманию между группами и народами.
Следует избегать стереотипного изображения людей и
выставления их на осмеяние. Также следует избегать
в новостях указания на расовую принадлежность, когда
для этого нет достаточных оснований»2.
Данные рекомендации ЮНЕСКО являются своего
рода призывом к буржуазным журналистам быть более
ответственными при освещении жизни, проблем расовых
и национальных меньшинств. Аналогичный характер но-
сят и многочисленные предложения, поступающие со
стороны зарубежных исследователей средств массовой
информации.
В последние годы часто высказывается мнение, что
необходимо отказаться от стандарта «ньюс» (новостей),
поскольку это ведет к негативизму, поверхностному и
стереотипному освещению жизни черных и других на-
циональных меньшинств, и перейти к ответственному,
исследовательскому и атакующему журнализму. Други-
ми словами, журналист должен не гоняться за сенса-
циями, не искажать факты, не ограничиваться их кон-
статацией, а искать скрытые причины явлений и подвер-
1 P. Hartmann and Ch. Husband, Racism and the Mass Media,
p. 203.
2 «Race as News», Preface.
165

гать критике все случаи несправедливости и ущемления
прав национальных и расовых меньшинств.
Как отмечают зарубежные исследователи, такая пе-
рестройка наталкивается на ряд трудностей. Жизнеспо-
собность средств массовой информации зависит от рек-
ламодателей, а они адресуют свою продукцию главным
образом белому населению. Поэтому средства информа-
ции ориентируются на белую аудиторию, которая воспи-
тана «желтой прессой» и по традиции интересуется
«цветными» только в тех случаях, когда они становятся
либо сенсацией, либо угрозой. Поэтому сенсациализация
остается средством привлечения аудитории и все делает-
ся для того, чтобы, например, читатель не заявил: «Ка-
кая скучная газета!» 1 Белые журналисты не всегда спо-
собны разобраться в причинах той или иной ситуации,
поскольку не знают жизни «цветных» и, кроме того, не
пользуются у них доверием, поэтому собрать правильную
информацию им гораздо труднее, чем черным журнали-
стам. Последних мало, особенно тележурналистов, но
даже самое широкое включение их в журналистский про-
цесс не может изменить пропагандистскую линию средств
массовой информации в буржуазных странах. Ее опре-
деляют владельцы средств пропаганды, а они являются
представителями того класса, который не заинтересован
в искоренении расовых предубеждений и расового гне-
та. Расистская пропаганда несет важную охранитель-
ную функцию, воспитывает защитников системы статус-
кво. Вот почему любые мероприятия в области инфор-
мации и пропаганды, способные поколебать эту систему,
наталкиваются на прочную преграду.
Предоставить черным и другим меньшинствам воз-
можность самим рассказывать о себе — таково наиболее
важное требование, которое раздается со стороны как
самих черных, так и всех тех, кто действительно желает
улучшения взаимопонимания между людьми. Участники
организованной в 1969 г. ЮНЕСКО встречи экспертов
по роли средств массовой информации и пропаганды
в многорасовом обществе также пришли к выводу, что
такая мера может стать средством разрушения привыч-
ных для белых предрассудков и предубеждений. Однако
в капиталистических странах такая возможность для
1 D. /. Boorstin. The Image. Penguin Books, 1963, p. 19.
166

черных остается фикцией. В США в последние годы йо
решению Федеральной комиссии связи ряд радио- и теле-
станций начали трансляцию ориентированных на черную
аудиторию программ. Финансируют и готовят эти про-
граммы чаще всего белые. Но даже когда белые «спон-
соры» заинтересованы в черном рынке, они опасаются
стимулировать рост просвещения и самосознания чер-
ных. Этим определяется характер программ — чаще все-
го это музыкальные шоу. Когда же в 1968 г. Си-би-эс
начала многосерийную передачу «Черное наследие»—
о вкладе черных в исторические завоевания Америки, то
почему-то для показа ее было отведено самое неблаго-
приятное время — 9 час. 30 мин. утра, когда и черные
школьники, и взрослые не бывают дома К Оплачивать
самое благоприятное время для трансляции такого рода
программ черные не в состоянии, не в состоянии они и
финансировать подготовку нужных для них передач. Фи-
нансовые трудности встают на пути черных и в тех слу-
чаях, когда они пытаются организовать свои службы
информации и пропаганды.
«До тех пор, пока черные не имеют значительного
финансового контроля над коммуникациями... — пишет
на страницах журнала «Мир черных» М. Джонс, — все-
гда будет существовать угроза урезывания, цензуры и
искажения информации о том, что происходит в жизни
черного сообщества»2. Черные начинают понимать, что
в странах монополистического капитала действуют эко-
номические рычаги давления на средства массовой ин-
формации, что свобода слова стала привилегией иму-
щих. Но только понимание социально-классовой природы
расистской пропаганды, понимание того, что ее источ-
ником является буржуазное общество, как таковое, мо-
жет привести к правильному выводу: покончить с про-
пагандой расовой вражды и ненависти можно лишь
путем коренной перестройки характера общественных от-
ношений, путем изменения социально-классового строя,
неизбежно порождающего расизм.
1 «Black World», 1971, N 3, p. 74.
2 Там же, с. 78.

II. Апология
собственничества
Индивидуализм
В капиталистическом обществе, где все социальные от-
ношения определяются господством частной собственно-
сти, буржуазные средства массовой информации не мо-
гут не выступать проповедниками индивидуализма.
В самом широком смысле индивидуализм означает
«тип мировоззрения, сутью которого является в конечном
счете абсолютизация позиции отдельного индивида в его
противопоставленности обществу...» *. Данное мировоз-
зрение может проявляться и в философии, где оно нераз-
рывно связано с субъективным идеализмом, и в социо-
логических теориях, провозглашающих вечный антаго-
низм между личным и общественным, и в этических
концепциях, утверждающих примат личности в ее отно-
шениях с обществом, и в реальной жизненной позиции2.
В первых трех случаях индивидуализм выступает как
идеологическая категория, в последнем — как психоло-
гическая.
Поскольку философские, социологические и этические
учения составляют лишь основу пропагандистской дея-
тельности и не «выходят» на широкую аудиторию, иссле-
дователь средств массовой информации имеет дело пре-
жде всего с последней, психологической разновидностью
индивидуализма, приобретающей в качестве предмета
пропаганды характер идеологического явления. В ука-
занном аспекте индивидуализм предстает, с одной сто-
1 Большая советская энциклопедия (далее —БСЭ), т. 10. М.,
1972, с. 187.
2 См. Г. М. Гак. Диалектика коллективности и индивидуально-
сти. М., 1967, с. 20—25.
168

роны, чертой определенных общественных отношений,
с другой — «реально работающим» (не теоретическим)
принципом морали К Совершенно очевидно, что при ана-
лизе содержания прессы, передач радио и телевидения
с интересующей нас точки зрения его следует понимать
в первую очередь как действующий моральный принцип,
который может быть предметом пропаганды. Однако не
сбрасывается со счетов рассмотрение индивидуализма и
как черты определенных социальных отношений, ибо
пропаганда всякого принципа строится на отражении
реалий общественного бытия.
Исторически индивидуализм как социальное явление
возник с утверждением частной собственности и разделе-
нием общества на классы. Но широкое практическое
воплощение и теоретическое обоснование он получил
лишь с развитием капитализма. При этом ранний идео-
логический буржуазный индивидуализм был окружен
ореолом благородства и целесообразности. Становление
капиталистических отношений привело к тому, что цели
общества, по словам буржуазных теоретиков, стали рас-
сматриваться как «связанные с ценностью, независимо-
стью и защитой индивида, т. е. как цели индивидуализ-
ма»2. Согласно учению гуманистов, индивид освобо-
ждался от всяких обязанностей по отношению к аноним-
ному целому. Личность мыслилась «как самостоятельная
и высшая социальная ценность, как цель, по отношению
к которой все общественные институты и другие люди
выступают лишь как средства»3.
На ранней стадии капиталистического развития дан-
ная концепция сыграла положительную роль в борьбе за
освобождение человека от оков феодализма и церкви.
Однако она, как и породившие ее общественные отноше-
ния, была внутренне противоречива. Если все обществен-
ные институты и другие люди для «меня» только сред-
ство, то, значит, для другого человека «я тоже не более
чем средство. Отношения, основанные на взаимном
использовании, неизбежно будут эгоистическими. .»4.
1 По контрасту с коллективизмом, определяемым как «характер-
ная черта социалистических и коммунистических общественных от-
ношений и принцип коммунистической морали» (БСЭ, т. 12, с. 428).
2 «A Dictionary of Sociology». London, 1973, p. 96.
3 //. С. Кон. Социология личности. М., 1967, с. 211.
4 Там же.
169

С утратой капитализмом прогрессивной исторической
роли эта логическая концовка, это противоречие просве-
тительского учения обнаружились со всей полнотой,
а буржуазная индивидуалистическая философия приоб-
рела реакционный характер.
Что же касается «реально работающего» психологи-
ческого буржуазного индивидуализма, то, несмотря на
сыгранную им исторически прогрессивную роль, он с са-
мого начала выливался на практике в «войну всех про-
тив всех», которая становилась все более ожесточенной
по мере развития капитализма. Однако класс собствен-
ников не мог и не может отказаться от индивидуалисти-
ческой психологии (как и от индивидуалистической
идеологии), ибо это означало бы отказ от частной соб-
ственности, от самих основ буржуазного строя. Поэтому
психологический индивидуализм до сих пор остается не-
отъемлемой чертой капиталистического образа жизни,
а буржуазная пропаганда неустанно превозносит его
ценности — объекты интересов и повседневные ориенти-
ры поведения личности в предметной и социальной дей-
ствительности. Главное место среди них занимает поро-
жденная господством частной собственности идея сво-
бодного предпринимательства.
Восхваление предпринимательской инициативы без
оглядки на ее отношение к подлинным общественным
интересам пронизывает буквально все капиталистические
издания, пропагандистскую продукцию всех радио- и
телестанций. Например, по утверждению английской
«Дейли телеграф», каждый «вправе как угодно (под-
черкнуто мной. — Ю. В.) применять свои способности, и
лишь рынок определяет, как и в какой мере вознагра-
ждаются его усилия» 1. Дело доходит до того, что даже
проблемы здоровья людей буржуазные пропагандисты
рассматривают сквозь призму интересов бизнеса. «Поче-
му я заставляю своих пациентов платить... и им нравит-
ся это» — под таким заголовком английская массовая
газета «Дейли мейл» поместила статью частнопракти-
кующего врача, в которой фактически ратовала за отме-
ну бесплатной службы здравоохранения для трудящих-
ся2. Примеров таких публикаций и радио- и телепро-
1 Цит. по: В. Овчинников. О чем пекутся «защитники свобо-
ды».— «Правда», 25 сентября 1977 г.
2 «Daily Mail», 4.II.1977, p. 6.
170

грамм, превозносящих «деловую инициативу», практи-
чески неограниченное количество.
Из свободного предпринимательства как духовной
ценности буржуазной прессы, радио, телевидения орга-
нически вытекает пропаганда конкуренции индивидов на
любом поприще, и прежде всего в сфере экономики. Ка-
питалистические средства массовой информации пред-
ставляют «борьбу за отдельное существование» 1, «рас-
чет лишь на себя»2 естественной и разумной чертой
жизни. В условиях конкуренции, когда «каждый смотрит
на другого только как на объект для использования... и
при этом получается, что более сильный попирает более
слабого»3, предметом самого восторженного почитания
становится личный успех.
Буржуазная пропаганда буквально боготворит тех,
кто сумел «выбиться в люди». На страницах газет и жур-
налов, в радио- и телепередачах родилось и стало за-
штатным словесным клише такое выражение, как «чело-
век, сделавший самого себя» (self-made man). Предста-
вив как сенсацию загадочное исчезновение одного из
американских профсоюзных лидеров, журнал «Ньюсуик»
не преминул подчеркнуть его деловую удачливость: «Воз-
главляя профсоюз кулинаров, Элмер Бромлет превратил
его из анемичного скопища неквалифицированных вре-
менных рабочих в самую мощную трудовую организацию
штата Невада. В ходе этого он сделал блестящую персо-
нальную карьеру.. .»4
Нотками умилительного восхищения проникнуты и
строчки журнала «Тайм», посвященные одному из руко-
водителей американской автопромышленности — Ф. Кол-
дуэллу: «Фордовский ветеран, он был направлен выпра-
вить положение в отделении «Филко Форд»... позднее
стал главой европейского филиала фирмы, а вскоре по-
сле этого возглавил все международные операции кон-
церна Форда за пределами США и Канады»5.
С нескрываемым одобрением (или по крайней мере
без открытого порицания) тот же «Ньюсуик» излагал
исповедь видного промышленника, небольшое предприя-
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 294.
2 «Social Problems in America». New York, 1960, p. 61.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, с. 264.
4 «Newsweek», 1977, N 5, р. 35.
5 «Time», 1977, N 1, р. 44.
171

тие которого выросло за послевоенные годы в одну из
крупнейших японских корпораций — «Хонда мотор ком-
пани»: «Сказать откровенно, я никогда не имел намере-
ния содействовать общественному благу. Все, к чему я
стремился, — это делать деньги. Однако, когда компания
разрастается, она вынуждена что-то говорить о своем
общественном вкладе, учитывать требования социаль-
ной ответственности. У меня никогда не было этого духа
святости, и, если кто-либо говорит вам, что этот дух по-
стоянно владел им, он лжет» !.
В таком понимании и в такой пропагандистской трак-
товке «идея «личного успеха» есть последовательное вы-
ражение принципов буржуазного индивидуализма, кото-
рый на первый план выдвигает не общественное благо,
не благо коллектива, не благо индивидуума как члена
общества и коллектива, а успех отдельного человека,
успех как осуществление его частного интереса, обособ-
ленного и даже противопоставленного частным интере-
сам других людей и интересам общества в целом»2.
Не случайно, прославляя удачу и удачливых, буржу-
азные средства массовой информации практически игно-
рируют тему труда и тем более — его общественного
значения. Если данная тема и затрагивается в капитали-
стических изданиях, в радио- и телепередачах, то не ина-
че как в плане находчивости, деловой изворотливости
«людей, сделавших себя». Не без подстрочных симпатий
журнал «Тайм» оповещал однажды своих читателей
о «трудовой акции» высших служащих компании «Мак-
дональд», которой принадлежит целая цепь закусочных
в США. Когда наметилось некоторое падение доходов,
руководители фирмы во главе с ее президентом лично
встали за прилавки своих предприятий и, изучив таким
образом ситуацию, распорядились внедрить ряд нов-
шеств в обслуживание посетителей. В результате, как
сообщал журнал, тысячи закусочных фирмы увеличили
свой общий товарооборот на миллионы долларов3.
Ценности индивидуализма накладывают свой отпе-
чаток и на отношение к образованию, знаниям. «Обра-
1 «Newsweek», 1977, N 5, р. 52.
2 Ю. А. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуализма и лич-
ность. Социологический анализ некоторых тенденций в общест-
венной психологии США. Мм 1966, с. 28.
3 «Time», 1977, N 1, р. 45.
172

зование важно, но колледж не гарантирует счастья, —
провозглашал, например, американский журнал устами
уже упоминавшегося японского промышленника-милли-
ардера С, Хонды. — Я поступил в колледж... и исполь-
зовал знания практически. Я говорил президенту кол-
леджа, что предпочитаю билет в кинотеатр ученой сте-
пени, ибо билет по крайней мере гарантирует вам место
в зале, а ученая степень не гарантирует работы» К
Подобные рассуждения — не редкость в буржуазных
средствах массовой информации. Оно и понятно: обра-
зование, так же как и труд, как любая деятельность че-
ловека, выступает в капиталистическом обществе лишь
средством, инструментом «достижения иных, вне самой
деятельности лежащих целей»2. Среди них определяю-
щим предстает частный денежный интерес, или, говоря
словами Ф. Энгельса, «богатство, еще раз богатство и
трижды богатство, богатство не общества, а вот этого
отдельного жалкого индивида.. .»3.
Ценность человека в мире капитала обусловливается
«не объективной полезностью его труда, его способно-
стей, свойств и качеств для общества, а наличием у него
денег, капитала, его шансами на участие и победу в кон-
курентной борьбе, конъюнктурой этой борьбы»4. Соци-
ально-экономическое положение лица оказывается важ-
нее, нежели его индивидуальные особенности, «само-
утверждение человека как личности осуществляется
прежде всего и главным образом в форме обладания»5.
Буржуазная пресса, радио, телевидение эксплуатиру-
ют индивидуалистическое стремление к обладанию в сво-
их далеко идущих пропагандистских целях. «Сверхрабо-
чий Макс Квотерман, который зарабатывает 400 фунтов
стерлингов в неделю как подручный штукатура, плани-
рует построить для себя особняк стоимостью в 100 тысяч
фунтов, — сообщала однажды английская «Дейли
мейл». — Переноска сверхбольших грузов штукатурки
в сверхлопате дала Максу его нынешний 50000-фунтовый
1 «Newsweek», 1977, N 5, р. 52.
2 В. И. Новиков, Мираж «организованного общества» (Совре-
менный капитализм и буржуазное сознание). М., 1974, с. 21.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, с. 176.
4 Цит. по: /О. А. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуализма
и личность, с. 33.
5 И. С. Кон. Социология личности, с. 283.
173

дом и 6000-фунтовую спортивную машину марки «Ло-
тос». В августе он купил новый автомобиль «роллс-ройс»
за 20 тысяч фунтов. «Но наш новый дом превзойдет
все, — заявил Макс. — Он осчастливит мою семью на не-
сколько лет. Тем, кто недоволен Британией, я говорю,
что есть один определенный путь прогресса — добросо-
вестная работа тяжелой лопатой»» *.
Как видим, рассказ газеты о чернорабочем, обладаю-
щем богатырской силой, превратился не просто в пане-
гирик материальному благу. За юмористическим обы-
грыванием слов «прогресс» и «лопата» проглядывает
вполне определенное стремление — поставить одну из
главных индивидуалистических ценностей — жажду обо-
гащения— на службу интересам капитализма, внушить
трудящимся, что благополучие каждого зависит только
от его личного прилежания.
Безудержная проповедь страсти к богатству нераз-
рывно связывается со всемерным поощрением потреби-
тельства, которое, по наблюдениям социологов, завоевы-
вает все более прочные позиции в капиталистическом
обществе и в буржуазной психологии. Например, один
из видных представителей современной социологии,
Э. Фромм, даже считает, что капитализм эволюционизи-
ровал от «накопляющей ориентации» в XIX в. к «потреб-
ляющей» в XX в. «Потребление, — отмечал этот уче-
ный, — стало не только страстной целью жизни большин-
ства людей, но также и добродетелью. Современный
потребитель — человек, покупающий в рассрочку, — по-
казался бы неразумным и аморальным растратчиком
своему деду, так же как последний показался бы отвра-
тительным скрягой своему внуку»2. По словам другого
американского исследователя, Р. Миллса, «идолы пред-
приимчивости и трудолюбия» сменились в буржуазном
общественном сознании «идолами досуга и потребле-
ния»3, а точнее говоря, подчинились им.
По мнению того же Э. Фромма, в настоящее время
капиталистическая экономика «столкнулась бы с жесто-
ким кризисом, если бы люди — рабочие и средние клас-
1 «Daily Mail», 14.II.1977, p. 18.
2 Цит. по: «Социология и идеология». М., 1969, с. 262—263.
3 См. И. С. Кон. Социология личности, с. 229.
174

сы — не должны были тратить большую часть своего до-
хода на потребление, а охотнее делали бы накопления»1.
Но это только одна сторона дела. Ориентация на потре-
бительство необходима буржуазии в целях не только
экономических, но и идеологических, ибо она порождает
«обывателя, думающего лишь о том, как бы удовлетво-
рить свои личные эгоистические стремления в сфере бур-
жуазного быта, и послушного воле правящих классов
в сфере экономики и политики»2. Стихийно возникая
в условиях капитализма, индивидуалистическая потре-
бительская психология подхватывается органами буржу-
азной пропаганды и «в свою очередь, трансформировав-
шись при помощи средств этой пропаганды, используется
для духовного развращения масс»3.
Страницы буржуазных газет и журналов переполне-
ны описаниями благополучия и роскоши. Точно так же
стремление к роскоши стимулируется буржуазным радио
и телеэкраном. Создаваемый ими «искаженный образ
преуспевающего и процветающего потребительского об-
щества проникает в рекламу (или, вероятно, это двусто-
ронний процесс)»4. И дело здесь, разумеется, не в том,
что пропагандируются материальные блага и вещи, как
таковые, а в том, что с обладанием ими непременно свя-
зываются престиж и сама ценность человека. Например,
реклама автомобиля «Триумф-7» в журнале «Ньюйор-
кер» венчалась фразой, разжигающей частнособственни-
ческие настроения: «Как вы можете позволить себе не
владеть им?!»5 Рекламируя услуги проката, журнал
«Тайм» прямо взывал к эгоистическому тщеславию чи-
тателя: «Когда вы берете в прокат автомашину у фирмы
«Герц», вы становитесь человеком № 1. Мы не заставим
вас ждать... Итак, когда вы нанимаете машины, нани-
майте «Герц» и становитесь человеком № I»6. При по-
добном подходе подлинно человеческие функции потреб-
ления выступают «в абстракции, отрывающей их от круга
1 Цит. по: «Социология и идеология», с. 262.
2 /О. А. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуализма и
личность, с. 237.
3 Там же.
4 «Morning Star», 26.V. 1970, p. 4.
5 «The New Yorker», 1977, N 47, vol. L1I.
6 «Time», 1977, N21, p. 3.
17*

прочей человеческой деятельности и превращающей их
в последние и единственные конечные цели...»!
Стремление к благам ради благ приобретает уродли-
вые формы, когда, пытаясь утвердить свою индивидуаль-
ность, человек на деле проявляет грубый индивидуализм.
Внешне бесстрастное фиксирование таких явлений в сред-
ствах массовой информации оборачивается поощрением
индивидуализма, как это случилось, например, с мате-
риалом журнала «Тайм», посвященным жизни звезд
эстрады. «Они не владеют Лос-Анджелесом, по крайней
мере пока, — спокойным тоном повествовал этот орган
буржуазной печати. — Но они владеют некоторыми наи-
лучшими особняками в районах Беверли-Хиллс и Ма-
либу. Использование неограниченного богатства может
быть потрясающим, когда оно становится стилем жизни.
Лос-анджелесский архитектор Дэвид Тобин осознал это
два года назад, предприняв реконструкцию дома Боба
Дилана стоимостью 50 тысяч долларов. Вот как он гово-
рит: «Я быстро понял, что этот парень имеет так много
денег, что ему не нужно подчиняться какому-либо из
правил, связывающих меня... Я должен был оставаться
вполне серьезным, когда Дилан заявлял, что желает
иметь гостиную, в которой он мог бы скакать на лоша-
ди. ..»2 Далее приводятся слова архитектора о доме
режиссера популярных звукозаписей Э. Купера: «Особ-
няк построен для человека, которому нечего делать. Ком-
наты, не предназначенные для развлечений (бассейн,
настольный теннис, китайский бильярд), усеяны диска-
ми, шкалами, рычагами и кнопками записывающей си-
стемы «купертроникс». Вот что говорит он (Э. Купер.—
/О. В.): «Все это я соорудил сам. Это нелепый дом для
нелепого человека, но он мне нравится». Сорокатрехлет-
ний британский музыкант Джон Мейол понимает рос-
кошь по-иному. Пол его бассейна расписан порнографи-
ей. У него крупнейшая в Лос-Анджелесе порнографиче-
ская коллекция»3.
Подобные описания потребительского индивидуализ-
ма оказывают известное воздействие на сознание масс
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении. М., 1956,
с. 564.
2 «Time», 1977, N 17, р. 46.
3 Там же.
176

в буржуазном обществе. В результате большого иссле-
дования американские социальные психологи М. и К. Ше-
рифы пришли к недвусмысленному выводу: «Ценности
и стремления, свойственные молодежи во всех сферах,
отражают образ индивидуального успеха в Америке, ка-
ким он вырисовывается в магическом мире телевидения,
фильмов, газет, журналов и популярных книг. Ингреди-
ентами этого образа являются удобные жилища, маши-
ны, красивые платья, свободные деньги, досуг и развле-
чения. Независимо от своих нынешних условий, большин-
ство молодежи более разборчиво и более точно, вплоть
до мельчайших деталей, представляет сорт автомобилей,
которые они хотят иметь сейчас и в будущем, нежели
выбор своего жизненного дела» !.
Реальностью капиталистического мира в значитель-
ной мере стали разобщенность людей, чувство безысход-
ного одиночества. В данной связи небезынтересно обра-
титься к рецензии на спектакль «Возвращение», опубли-
кованной в журнале «Ньюйоркер». По мнению автора,
спектакль заслуживает того, чтобы достаточно долго
оставаться на ньюйоркских сценах, так как несет в себе
содержательные раздумья об удачниках и неудачниках
из среды современного «среднего» класса. Сюжет «Воз-
вращения» повествует о судьбе «молодого уроженца го-
рода Мэнсфилда, штат Огайо, по имени Бобби Хорват.
Если бы он, как принято, последовал примеру большин-
ства сверстников, своего отца, брата и друзей, то после
окончания школы безропотно пошел бы работать на
большой завод Вестингауза, который определяет всю
жизнь города. Но Бобби лелеет в своей сильной и молча-
ливой душе заветную мечту: он избежит бессмысленного
бремени утомительной работы днем и грубых развлече-
ний за кружкой пива по вечерам, пробьет дорогу в более
величественный и более благодатный мир. Добиться это-
го ему помогут автогонки, в которых он большой мастер,
он завоюет Мэнсфилд, с каждой победой он будет под-
ниматься к манящим вершинам славы... Увы, его меч-
там не суждено сбыться: чем больше и прилежней он
работает как гонщик, тем очевиднее становится, что
слава не удовлетворит его. Она велика по масштабам
Мэнсфилда, мо мала по его собственным меркам. В по-
1 Цит. по: Я. С. Кон, Социология личности, с. 162.
177

гоне за успехами он оставил жену и ребенка. Сейчас он
вернулся, чтобы увидеть их мельком, думая, что, воз-
можно, найдет домашний круг своей юности менее обре-
менительным, чем он представлялся ему прежде. Но нет,
Бобби вдруг ощущает, что будет даже более одиноким
и более отчаявшимся неудачником в Мэнсфилде, чем он
был вдалеке от родного города. Оп неудачник с отвагой
победителя. И это противоречие в нем неразрешимо.
Смело, без всякой надежды он возвращается в «боль-
шой» мир, поскольку даже в проигрыше жизнь по-преж-
нему стоит того, чтобы жить» К
Как видно из сказанного, спектакль неопровержимо
доказывает, что капиталистическая конкуренция и пони-
маемый по-буржуазному успех освобождают «индивида
из-под власти групповых общинных связей. Но оборот-
ной стороной этой свободы является бессилие и одиноче-
ство»2. Однако оценка ситуации рецензентом довольно
однозначна: надо принимать жизнь такой, какая она
есть, бесполезно искать иной выход. Так вольно или не-
вольно буржуазное издание проповедует извечность ин-
дивидуалистической психологии.
Говоря об индивидуализме, нельзя не коснуться та-
кого явления, как эскапизм, или психологическое бегство
от реальности (от английского escape — бегство, уход).
Капиталистическая журналистика имеет к нему самое
непосредственное отношение. Именно она сплошь и ря-
дом выступает, так сказать, материальным средством
эскапизма. Далеко не один исследователь отмечал по
преимуществу развлекательный характер публикаций
буржуазной прессы, передач радио и телевидения. Даже
в общеполитических буржуазных газетах до 75% мате-
риалов занимают описания нарядов кинозвезд, сканда-
лов и светских сплетен. Взять хотя бы один номер ан-
глийской (и, кстати сказать, не самой сенсационной)
газеты «Дейли экспресс», например за 12 февраля 1977 г.
Около 26 его полос заполнено где сплошь, где отчасти
рекламой, спортивными (с упором на прогнозы конных
скачек, ставки и выигрыши) материалами, астрологиче-
скими календарями. Остальные 10 страниц по большей
1 «The Newyorker», 1977, N 48, vol. LI I, p. 47. Часть рецензии,
касающаяся сюжета и идеи спектакля, приведена полностью.
2 //. С. Кон, Социология личности, с. 212.
17$

части несут информацию, посвященную развлечению или
частным делам и вопросам. Читатель узнает здесь, что
находчивый владелец закусочной захлопнул грабителя
в холодильнике и вызвал полицию, что известная певица
ожидает ребенка, что состоялся суд над ловким органи-
затором фиктивных браков, и т. д. Сколько-нибудь глу-
бокое обращение к важной общественной проблеме пред-
ставляет, пожалуй, лишь ведущая корреспонденция но-
мера. Она касается согласования политики цен в странах
«Общего рынка», да и то рассматривает ее под явно
«приземленным» углом зрения — насколько данная по-
литика затрагивает цены на конкретные товары и про-
дукты питания. Можно насчитать еще две-три заметки,
связанные со значительными внутренними и междуна-
родными событиями, — забастовка на заводе, столкно-
вения в Ливане, торговое соглашение британской фирмы
с СССР. Другие материалы, так или иначе затрагиваю-
щие общественные вопросы, имеют либо весьма частный
аспект, как, например, заявление президента США
Дж. Картера о его отношении к некоторым чиновникам,
либо оттенок скандала, как сообщение о разгоне демон-
страции футбольных болельщиков1. В чисто развлека-
тельных изданиях и радио- и телепрограммах нет даже
подобия такой информации.
Столь одностороннее, «облегченное» содержание ма-
териалов политически уводит читателя, слушателя, зри-
теля от общественных проблем. Психологически оно спо-
собствует насаждению индивидуализма, ибо притупляет
социальную активность личности, ту самую активность,
которая «противостоит тенденции ограничения смысла
жизни достижением материального благополучия...»2.
Иначе говоря, «эскапистские» издания, радио- и телепро-
граммы утверждают индивидуализм тем, что предостав-
ляют человеку возможность в «частном» порядке психо-
логически освободиться от груза острых социальных
противоречий, вместо того чтобы участвовать в их кар-
динальном разрешении для общего блага.
Прямая или косвенная пропаганда всего комплекса
рассмотренных ценностей индивидуализма — свободно-
го предпринимательства, конкуренции, личного успеха,
1 «Daily Express», 12.11.1977, p. 1—36.
2 В, Я. Толстых. Образ жизни. Понятие, реальность, проблемы.
М., 1975, с. 137.
179

богатства, потребительства, отчуждения людей — при-
звана вполне определенным образом воздействовать на
сознание аудитории. В общесоциальном срезе она стре-
мится подчинить личному общественный интерес (или
интерес общности), а в «персональном» — свести интере-
сы личности (которые могут быть многогранны и соци-
альны по существу) к личному интересу, имеющему
целью развитие лишь собственных способностей, обеспе-
чение лишь собственной жизни К И это понятно: в усло-
виях капитализма «личность утверждает себя в качестве
противовеса обществу»2.
Становясь повседневными ориентирами поведения че-
ловека, ценности индивидуализма ведут к самым разно-
образным его проявлениям — эгоизму, стяжательству,
карьеризму, роскошной жизни за счет других, высоко-
мерию, самообольщению, замкнутости, равнодушию.
Нельзя не заметить, что, безусловно фиксируя все эти
проявления как реальность капиталистического обще-
ства, буржуазные средства массовой информации не все-
гда и не каждое из них открыто одобряют, возводят
в пропагандируемый принцип. Сказанное осабенно отно-
сится к таким крайним выражениям индивидуализма,
как преступления, половая распущенность, мещанский
анархизм, не признающий никаких социальных уз и об-
щественной дисциплины. Буржуазные пропагандисты не
ведут откровенной проповеди войны всех против всех
или четко сформулированного правила «человек челове-
ку — волк». Само слово «индивидуализм», за редкими
исключениями, не появляется в капиталистических изда-
ниях, радио- и телепрограммах. Чтобы понять причину
такой «умеренности», следует более детально рассмот-
реть понятие «индивидуализм» применительно к капита-
листической общественной формации.
На абстрактном уровне индивидуализм как абсолют-
ное предпочтение личного интереса, безусловно, противо-
речит общественному интересу. И на конкретно-истори-
ческом уровне в применении к буржуазному обществу он
также противоречит ему. Но, хотя общественный инте-
1 О подразделении общественного интереса, интереса общно-
сти, личного интереса и интереса личности см.: Г. М. Гак. Диалек-
тика коллективности и индивидуальности. М., 1967, с. 63—72, 101 —
102; Л Л. Смирнов. Советский человек. М., 1971, с. 199.
2 «Социалистический образ жизни». М., 1976, с. 19.
180

pec при капитализме объективно и остается как само-
стоятельная категория, в действительных социальных
отношениях, в буржуазной идеологии, психологии и осо-
бенно в пропаганде господствует не он, а классовый
интерес буржуазии, который принимает «форму всеобщ-
ности» 1. Этому иллюзорному общественному интересу,
выступающему на деле «всеобщностью эгоистических
интересов»2, индивидуализм не противоречит, поскольку
всей своей сутью освящает частную собственность и,
следовательно, тот строй, при котором класс эксплуата-
торов только и может существовать. В данном аспекте
индивидуализм не противоречит и интересу отдельного
буржуа как представителя класса, чьи устремления не-
разрывно связаны с частнособственническими отноше-
ниями. Но он, безусловно, противоречит интересу того же
отдельного буржуа (и не только буржуа) как индивида,
ибо все, что «я» урываю в конкурентной борьбе для
«себя», «я» урываю от «другого». Следовательно, инди-
видуализм, даже буржуазный, должен быть поставлен
в определенные рамки.
Ни одна социальная формация не может не «связы-
вать» известным образом личность. По меткому выра-
жению В. И. Ленина, «жить в обществе и быть свобод-
ным от общества нельзя»3. Поэтому всякое общество
вырабатывает определенные правовые и моральные нор-
мы— образцы поведения личности. Они могут иметь как
общечеловеческий, так и исторически ограниченный,
классовый характер4. Именно последний присущ «образ-
цам поведения» при капитализме. В правовых и мораль-
ных нормах буржуазного мира «противоречиво соедине-
ны рациональные правила и требования социальной
дисциплины, соответствующие объективным потребно-
стям производства, принявшего характер единого, слож-
ного, общественно-комбинированного процесса, и потреб-
ностям человеческого общежития в рамках современной
развитой индустриально-городской организации обще-
ства, с правилами и требованиями классовой дисципли-
ны, закрепляющими буржуазные, частнособственниче-
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 47.
2 «Вопросы философии», 1965, № 8, с. 132.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, с. 104.
4 См. Философский словарь. М., 1975, с. 281.
181

ские, эксплуататорские производственные отношения и
выражающими систему классового командования моно-
полистической буржуазии и служащего ей государства» 1.
При этом доминируют, конечно, классовые требования.
_ Поскольку в данной главе проблема индивидуализма
рассматривается в нравственном аспекте, остановимся
подробнее на нормах морали. По своей природе эти
нормы, в том числе и в буржуазном обществе, есть нечто
коллективное. Они призваны как-то согласовывать раз-
личные устремления и всегда в той или иной мере исхо-
дят из интересов «других». Однако сами по себе нормы
морали «еще не могут быть достаточным руководством
для поведения человека; в силу их абстрактной всеобщ-
ности они не предусматривают возможных исключений,
связанных с особыми обстоятельствами. Поэтому вопрос
о применимости тех или иных н[орм] моральных] в кон-
кретных ситуациях должен решаться на основе более
общих по содержанию и одновременно более конкретных
нравственных принципов»2. А главнейший нравственный
принцип капиталистического общества — индивидуализм.
В результате возникает противоречие индивидуалистиче-
ских ценностей (как ориентиров) и норм (как образцов)
поведения личности3. По существу буржуазные нормы
призваны количественно умерить проявления индиви-
дуализма при безусловном культивировании его ценно-
стей.
Если с учетом этого продолжить анализ отношения
буржуазных средств массовой информации (и буржуаз-
ного общества в целом) к таким индивидуалистическим
крайностям, как преступления, сексуальная распущен-
ность, мещанский анархизм, то можно отметить следую-
щее. В качестве проявлений индивидуализма они соот-
ветствуют интересу правящего класса. Отсюда, фиксируя
их как черты буржуазного образа жизни, капиталисти-
ческая пресса, радио, телевидение работают на цели бур-
жуазии. «Переплавка» фактов преступлений и половой
распущенности в развлекательную информацию и пор-
1 Ю. А. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуализма и
личность, с. 177.
2 Философский словарь, с. 281.
г Ю. А. Замошкин называет его противоречием норм-целей и
норм-рамок (см. Ю. Л. Замошкин. Кризис буржуазного индивидуа-
лизма и личность, с. 40).
182

нографию, как уже сказано, способствует отвлечению
трудящихся от коренных социальных проблем, внедре-
нию в общественное сознание ценностей индивидуализ-
ма. Кроме того, она увеличивает тиражи прессы для
управляемых, аудиторию радио- и телепрограмм и таким
образом содействует росту прибылей владельцев средств
массовой информации — представителей того же господ-
ствующего класса1. Поэтому так называемые популяр-
ные издания, радио- и телепередачи в подробностях сма-
куют преступления и насилие, широко прибегают к от-
крытой или слегка завуалированной порнографии. Вы-
ходят даже специализированные порнографические жур-
налы, наводняющие буржуазный читательский рынок.
Однако в качестве крайних проявлений индивидуа-
лизма преступления, разврат и мещанский анархизм
противоречат не только интересам представителей гос-
подствующего класса как индивидов, но и буржуазным
нормам поведения, общечеловеческим элементам в со-
держании буржуазного закона и морали. Поэтому они
официально осуждаются как черты образа жизни и не
поддерживаются открыто в капиталистических средствах
массовой информации как образцы поведения. В част-
ности, качественные буржуазные газеты, предназначен-
ные для правящего класса, не увлекаются смакованием
преступлений и фотографиями полуобнаженных краса-
виц, а в отдельных своих публикациях даже прямо осу-
ждают насилие, мещанский анархизм, сексуальный амо-
рализм.
Противоречие ценностей индивидуализма и норм как
образцов социального поведения проявилось уже на ран-
ней стадии развития буржуазной общественной форма-
ции. В современных условиях, когда с утверждением
государственно-монополистического капитализма произ-
водство приобретает все более обобществленный ха-
рактер, данное противоречие неизмеримо усилилось.
Практическая реализация таких основополагающих цен-
ностей индивидуализма, как свободное предпринима-
тельство и богатство, для подавляющего большинства
населения капиталистических стран фактически сводит-
ся к нулю. Отражаемый в буржуазных телепередачах
1 О социальных и психологических причинах данного явления
см.: «На службе монополий». М., 1977, с. 168—171.
1*3

роскошный образ жизни, отмечала газета английских
коммунистов «Морнинг стар», «столь же отдален от мил-
лионов телезрителей, как Луна» 1.
Пропагандисты буржуазного мира не могут не учиты-
вать данного обстоятельства. На смену «претерпевшей
кризис идеологии либерализма и индивидуализма при-
ходит антииндивидуализм, связанный с апологией ма-
нипуляции людьми со стороны буржуазных социальных
институтов, с утверждением «человека организации»»2.
Так, известный американский историк А. Шлессинджер
утверждал, что «современная эпоха... характеризуется
уходом от конфликта... Наше национальное устремле-
ние — мир умов, мир душ... Совместность — вот знамя,
под которым мы идем в обнадеживающий новый мир»3.
Ввиду подобной «смены вех» в буржуазной идеологии
капиталистические средства массовой информации все
больше проявляют тенденцию пропагандировать наряду
с ценностями индивидуализма нормы некоей коллектив-
ности. Они нередко оперируют категориями «националь-
ные цели», «общественное благо» и т. п. Например, под-
держивая политику замораживания заработной платы и
так называемого социального контракта, капиталисти-
ческая пропаганда в Великобритании уже который год
призывает английских трудящихся «подтянуть пояса»
ради преодоления экономического кризиса в «интересах
всей нации».
Неизменными ревнителями «совместности» выступа-
ют внутренние печатные органы фирм и предприятий —
своего рода буржуазные многотиражки. Взять, к приме-
ру, издание «Кейп ньюс» большого британского концер-
на по производству строительных материалов «Кейп ас-
бестос групп», который имеет филиалы во многих капи-
талистических странах. Выходящая примерно раз в два
месяца на восьми полосах небольшого формата и
оформляющаяся в ярком журнальном стиле на глянце-
вой бумаге, эта многотиражка постоянно проповедует
«гармонию интересов» в пределах фирмы, единство це-
лого и личного. Сообщая о росте доходов концерна, ве-
1 «Morning Star», 26.V.1970, p. 4.
2 БСЭ, т. 10, с. 187.
3 «An Outline of Men's Knowledge of the Modern World». New
York — Toronto — London, I960, p. 475.
134

дущий материал номера за май — июнь 1973 г. дает
следующее резюме: «Чуть больше производительности,
чуть меньше потерь рабочего времени — и баланс, зар-
плата и уровень жизни всех могут постоянно улучшать-
ся. .. Мы ожидаем, что наши успехи будут умножены,..» !
Идея материала совершенно ясна: благо концерна —
твое благо, и потому ты должен работать лучше.
«Кейп ньюс» всячески отмечает и поощряет прилеж-
ный труд на фирму. В каждом ее номере публикуется
несколько заметок об уходящих в отставку людях. При
этом всегда подчеркивается их многолетняя безупречная
работа. «После 37 лет службы, — сообщает одна из за-
меток, — мистер Гарри Ричардсон покидает «Кейп юни-
версал» (одну из компаний концерна. — Ю. В.). Он на-
чал работать как крановщик на трубном заводе «Хунзи-
кер Лтд.» в Великобритании и был затем повышен до
бригадира...»2
В другом номере рассказывается о клубе, который
четверть века существует в филиале концерна в Бедфор-
де. Здесь, утверждает автор, царит «приятная атмосфе-
ра, в которой каждый может провести вечер в дружеском
кругу... Люди практически всех возрастов пользуются
услугами клуба, а ушедшие на пенсию становятся его
пожизненными членами, и многие из них заходят сюда
время от времени встретить старых друзей»3. Как яв-
ствует из текста, многотиражка стремится внедрить в со-
знание читателей чувство причастности к «единой трудо-
вой семье», всеобщей гармонии интересов.
Но что реально встает за буржуазной пропагандой
«совместности»? Подлинный коллективизм основывается
прежде всего «на общности интересов и целей деятель-
ности»4. А такой общности не может быть при частно-
собственнических социальных отношениях.
Как указывала Компартия Великобритании, для пре-
одоления экономического кризиса в стране необходимо
«заморозить» цены и ввести над ними жесткий контроль,
прекратить вывоз капитала за границу, сократить воен-
ные расходы, расширить внешнюю торговлю, особенно
1 «Cape News», 1973, N 2 (May— June), p. 1.
2 «Cape News», 1973, N 4 (October — November), p. 7.
3 «Cape News», 1973, N 3 (July— August), p. 3.
4 Г Af. Гак. Диалектика коллективности и индивидуальности,
с. 12.
185

со странами социализма, провести национализацию
ключевых отраслей промышленности К Однако англий-
ский правящий класс отвергает этот путь. Он стремится
решить экономические проблемы за счет снижения жиз-
ненного уровня трудящихся. Поэтому, призывая рядо-
вых англичан помнить о благе страны, буржуазная про-
паганда фактически призывает их жертвовать своими
жизненными интересами ради укрепления частнокапита-
листической экономики, ради роста прибылей монополи-
стов. Подобный «коллективизм» оборачивается груп-
повым индивидуализмом господствующего класса, той
самой «иллюзорной коллективностью»2, о которой гово-
рили К. Маркс и Ф. Энгельс.
Столь же несостоятельным оказывается и «коллекти-
визм» работников отдельного капиталистического пред-
приятия, проповедуемый в буржуазных многотиражках.
Как указывал В. И. Ленин, «монополии, вырастая из
свободной конкуренции, не устраняют ее, а существуют
над ней и рядом с ней...»3. Призывая рабочих прилежно
трудиться на фирму, внутренние издания капиталисти-
ческих предприятий зовут их не к труду на благо обще-
ства. Фактически они стремятся подчинить усилия
личности достижению успеха одной монополии в конку-
рентной борьбе с другой. Это все тот же групповой инди-
видуализм, но не на уровне господствующего класса
в целом, а на уровне его отдельной фракции. В данном
случае традиционный буржуазный индивидуализм лишь
принимает новую форму, соответствующую государ-
ственно-монополистической стадии развития капитализ-
ма. В самом деле, пропаганда борьбы за успех концерна
по сути культивирует все те же индивидуалистические
ценности — свободное предпринимательство и конкурен-
цию. За тезисом буржуазной пропаганды «благо фир-
мы — твое благо» стоит «ложная идея гармонии интере-
сов труда и капитала»4. Удовлетворение материальных
потребностей трудящихся «ставится в непосредственную
зависимость от повышения прибылей корпораций»5. На
1 «Morning Star», 8.V.1976, p. 1.
2 См. К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 75.
3 В. //. Ленин. Полн. собр. соч., т. 27, с. 386.
4 Я. С. Кон. Социология личности, с. 252.
5 И. В. Новиков. Мираж «организованного общества», с. 60.
186

практике это сплошь и рядом ведет к проповеди конфор-
мизма.
Выражаясь в подчинении определенному стандарту
поведения, конформизм «иногда кажется просто несо-
вершенной формой коллективизма. На самом деле он
вырастает из тех же социальных корней, что и индиви-
дуализм: в основе обоих лежит представление.-, о кол-
лективе как о некой внешней силе. Только в одном случае
с этой силой пытаются бороться, а во втором — ей пассив-
но подчиняются» К Такое подчинение нередко носит ха-
рактер голого расчета. Буржуазный конформизм «есть по
своей природе соблюдение норм «приличия ради» и пред-
полагает наличие иных «содержательных» мотивов дея-
тельности, по отношению к которым является чисто
внешней оболочкой»2. Иначе говоря, видимое подчине-
ние иллюзорному целому служит для конформиста лишь
средством достижения своих целей. «Конкуренция за
наиболее квалифицированное обеспечение работы орга-
низации, наиболее эффективное достижение ее «блага»
становится формой личной конкуренции среди предста-
вителей инженерно-технического, административного,
научного персонала корпораций»3. И буржуазная про-
паганда всемерно поддерживает ее.
В упоминавшейся уже многотиражке «Кейп ньюс»,
как и в других изданиях подобного типа, постоянно при-
сутствует раздел «Назначения», излагающий биографии
новоиспеченных ответственных менеджеров. «Мистер
Джон А. Харпер, — сообщалось, например, однажды,—
назначен управляющим «Кейп юниверсал» (одного из
предприятий концерна. —10. В.)... Мистер Харпер на-
чал свой путь как студент «Эй-И-Ай электрике» (энерге-
тического колледжа. — Ю. Б.). Получив диплом инжене-
ра, он стал мастером на предприятии в северном районе
Лондона, затем перешел на завод Плесси и вырос там
от инженера отдела сбыта до начальника цеха. Перед
тем как приступить к работе в «Кейп юниверсал», ми-
стер Харпер был управляющим отделением в фирме
«Смит индастрис», начав там свою деятельность в
1 И. С. Кон. Социология личности, с. 339.
2 Я. В. Новиков. Критика современной буржуазной «науки о
социальном поведении». М., 1966, с. 95.
3 Я. В. Новиков. Мираж «организованного общества», с. 130.
187

1968 г. с должности начальника инструментального от-
дела» 1.
На первый взгляд подобные публикации служат
вполне разумной цели — вкратце ознакомить работников
концерна с человеком, занявшим ответственный пост. Но
в условиях непрекращающейся конкурентной борьбы за
должности и чины они объективно становятся формой
пропаганды непреходящей ценности буржуазного инди-
видуализма—личного успеха. Только здесь он постав-
лен в рамки капиталистической корпорации. Подтекст
каждой биографии удачливого менеджера говорит чита-
телю: старайся, трудись во имя фирмы — и ты добьешься
того же, если не большего. Таким образом, в пропаган-
дистской деятельности многотиражек, приспособленной
к нуждам буржуазной организации, традиционный культ
личного успеха принимает облик карьеризма.
Вся призрачность проповеди корпоративного «кол-
лективизма» отчетливо обнаруживается в том случае,
когда буржуазная «большая» пресса обращается к срав-
нению службы на капиталистическом предприятии с по-
ложением частного собственника. Английская газета
«Дейли экспресс» посвятила однажды целую полосу
проблемам мелкого бизнеса. Будучи не в состоянии
умолчать о растущей силе монополий, она констатиро-
вала, что число банкротств в 1977 г. было самым высо-
ким с 1960 г. И тем не менее газетные строчки усилиями
редакции превращались в гимн предпринимательской
инициативе: «800 тысяч мелких предприятий в Британии
дают четверть всей продукции и услуг, предоставляя ра-
боту 10 миллионам мужчин и женщин. И, несмотря на
растущее бремя налогов, бюрократии и законодатель-
ства, у людей все еще остается острое желание начать
собственный бизнес. Для многих из них он означает визу
на переход от крысиных бегов (так именуется атмосфера
конкуренции в рамках корпорации. — Ю. В.) к незави-
симости и, как они надеются, к большему благополучию».
Статья так и озаглавлена: «Предпринимая уход от кры-
синых бегов и намереваясь идти в одиночку»2. Вот вам
и «благо фирмы — твое благо», вот вам и гармония инте-
ресов на капиталистическом предприятии, о которой
1 «Cape News», 1973, N 2 (May —June), p. 7.
* «Daily Express», 12.11.1977, p. 15.
188

неустанно твердят корпоративные многотиражки да и
сама «большая» буржуазная пресса в иных подходящих
к делу случаях!
По всей вероятности, было бы неправильно утвер-
ждать, что автор каждой заметки, восхваляющей так
называемые человеческие отношения, атмосферу дружбы
и товарищества в корпорации, идет на сознательную
ложь, на заведомый обман читателя. Но субъективные
представления и субъективная честность не меняют су-
щества дела. Призывы к коллективизму, товариществу,
добропорядочности при господстве частной собственно-
сти выливаются независимо от воли автора в проповедь
«суррогатов коллективности»1. В любом своем срезе
буржуазный коллективизм — это индивидуализм, вывер-
нутый наизнанку. Он направлен на подавление классово-
го сознания масс.
Но вопреки усилиям буржуазной пропаганды в рабо-
чем классе капиталистических стран зреет и утверждает-
ся подлинный коллективизм. Тяготение пролетария к
массе, по словам Г. В. Плеханова, «прямо пропорцио-
нально его стремлению к независимости, его сознанию
собственного достоинства, словом — развитию его инди-
видуальности» 2.
Перспективу такого развития открывает перед труже-
ником не индивидуализм, проповедуемый буржуазными
средствами массовой пропаганды прямо или в форме
иллюзорного коллективизма, «не самый процесс труда
рабочих на капиталистическом предприятии, а их клас-
совая борьба — экономическая и главным образом поли-
тическая»3. Она направлена не только на защиту бли-
жайших жизненных интересов трудящихся. По существу
своему она ведется за торжество подлинно коллективист-
ских отношений, ибо, как указывали К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, лишь «в коллективе индивид получает средства,
дающие ему возможность всестороннего развития своих
задатков, и, следовательно, только в коллективе возмож-
на личная свобода»4.
1 См. /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 75.
2 Г В. Плеханов. Избранные философские произведения в 5-ти
томах, т. 5. М., 1958, с. 511.
3 Г. М, Гак. Диалектика коллективности и индивидуальности,
с. 133.
4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 75.
189

Стяжательство
Вся система человеческих ценностей буржуазного обще-
ства базируется на материальном богатстве. Стремление
к обогащению имело место и в докапиталистические эпо-
хи, но не становилось «страстью по существу», «приобре-
тательство и потребительство не претендовали на значе-
ние всеобщей формы общения» !, как в капиталистиче-
ском обществе.
Стяжательство имеет свои истоки, корни. Ориента-
ция буржуазного общества на накопительство, приобре-
тательство обусловлена его частнособственнической при-
родой. Основа капиталистического строя — частная
собственность на средства производства, порождающая
эксплуатацию и социальное неравенство, считается свя-
щенной, извечной категорией, и все институты буржуаз-
ного государства стоят на страже ее незыблемости и
неприкосновенности. Частная собственность и стяжатель-
ство неразрывно связаны. Стяжательство как «ценность»
буржуазного образа жизни носит классовый характер.
К. Маркс и Ф. Энгельс называли корыстолюбие, стяжа-
тельство в числе основных черт психологии буржуа.
Ф. Энгельс, например, в работе «Положение рабочего
класса в Англии» писал об английской буржуазии: «Она
не видит во всем мире ничего, что не существовало бы
ради денег, и сама она не составляет исключения: она
живет только для наживы, она не знает иного блажен-
ства, кроме быстрого обогащения, не знает иных стра-
даний, кроме денежных потерь»2. Стяжательством зара-
жена также мелкая буржуазия. Но стяжательская пси-
хология навязывается и трудящимся, прививается всему
обществу и выдается за общечеловеческую.
Стяжательство, накопительство, приобретательство
лежат в основе буржуазной идеологии, но это «ценно-
сти», чуждые подлинным потребностям человека, проти-
востоящие общественному прогрессу.
Деньги — бог капиталистического мира, ценность
№ 1, универсальное мерило значимости личности. Чело-
века здесь оценивают не по труду, не по личным досто-
1 В. И. Толстых. Образ жизни. Понятие, реальность, проблемы,
с. 61.
2 /С Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, с. 496.
190

инствам, а по его богатству. К. Маркс и Ф. Энгельс
отмечали в «Немецкой идеологии», что в капиталистиче-
ском обществе деньги — это установившаяся основа для
сравнения, критерий для оценки всех людей и вещей К
Яркое подтверждение этой их функции — деятельность
средств массовой информации, отражающих и пропаган-
дирующих «ценности» буржуазного общества. Погоня за
золотым тельцом поощряется буржуазной пропагандой,
и особенно в неприкрытой, крикливой форме в США.
Американский социолог Л. Гурко в книге «Кризис аме-
риканского духа» писал: «...наши средства массовой
пропаганды с необычайной точностью отражают многие
особенности нашей сугубо буржуазной нации: ее страсть
к стяжательству, ее сентиментальность и странную смесь
благородства и цинизма»2.
Что газеты США оценивают человека не по уму, ду-
шевным качествам, полезности для общества, а по его
богатству, показал еще в начале века писатель Э. Синк-
лер в публицистической книге «Медная марка». «На
каждой странице, на каждом столбце американской га-
зеты, — писал он, — проповедуется: имей деньги, и все
остальное тебе приложится — в особенности ты станешь
предметом внимания газет... Я наблюдал как за боль-
шими ежедневными столичными газетами, так и за га-
зетами в больших и малых городах и до сих пор не нашел
в Америке газеты, которая не поклонялась бы золотому
тельцу и не считала бы местных финансовых тузов по
крайней мере за полубогов. Интересы этих олимпийцев,
их спорт, светская жизнь, их политические взгляды, ка-
ждое их движение считаются газетой предметом глубо-
кого интереса для всякого американского читателя»3.
В настоящее время все буржуазные средства массо-
вой информации пропагандируют культ богатства и бо-
гатых, причем к «традиционным» объектам внимания и
прославления — промышленным и финансовым магна-
там — прибавляются преуспевающие дельцы, сделавшие
бизнес на политике, спорте, «звезды» эстрады, кино, те-
левидения.
«Истории успеха» личностей, которые так любят пуб-
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, с. 442.
2 Л. Гурко. Кризис американского духа. М., 1958, с. 160.
3 Э. Синклер. Медная марка. Харьков, 1924, с. 53.
191

ликовать буржуазные издания, — это прежде всего опи-
сание пути обогащения данных личностей. В них обяза-
тельно сообщается, с какой суммы (как правило, мизер-
ной) человек начал свой путь к успеху и какой капитал
нажил. Например, «Ридерс дайджест» так подытоживает
путь художника-сюрреалиста С. Дали к его славе, прямо
скажем, скандальной: «Голодая в начале 30-х годов, се-
годня он — мультимиллионер и, возможно, самый зна-
менитый из живущих ныне художников. На первой па-
рижской выставке самая высокая цена за его картину
была 500 долларов, не так давно картина Дали продана
в Нью-Йорке за 245 тысяч долларов» К
«Набей потуже кошелек» — эти слова шекспировско-
го Яго являются как бы девизом буржуазного образа
жизни и пропагандирующей его прессы. Деньги, богат-
ство определяют социальный статус личности, выступая
как престижный символ, свидетельство процветания,
власти и влияния. Накопительство, погоня за наживой
освящаются именем бога, церковью. Журнал «Ридерс
дайджест» приводит слова священника Р. Сонуэлла, ска-
занные им в конце прошлого века: «Стремление к накоп-
лению богатства — почетная цель... Я говорю вам: ста-
новитесь богатыми, добивайтесь богатства»2.
Культ денег в буржуазной прессе находит свое внеш-
нее проявление уже в том, что им посвящены специаль-
ные издания, во многих газетах и журналах — постоян-
ные рубрики. В США, например, выходит журнал «Мани»
(«Деньги»); в английской газете «Дейли миррор» имеет-
ся рубрика «Ваши деньги», в «Сан» — колонка «Деньги»,
в нью-йоркской «Дейли ньюс» — рубрика «Заставьте
ваши деньги работать». Назначение этих журналов и
рубрик — давать советы, как приумножить богатство, вы-
годно поместить капитал.
Страсть к деньгам воспитывается в буржуазном об-
ществе с детства. Одними из проповедников стяжатель-
ства выступают комиксы. Прогрессивные чилийские уче-
ные А. Дорфман и А. Маттеларт в книге «Как читать
Дональда Дака. Империалистическая идеология в ко-
миксах Диснея» отмечают, что герои этих комиксов, от-
правляясь в путешествие, в 75 случаях ищут золото,
1 «Reader's Digest», 1976, vol. 108, N 645, p. 188.
2 «Reader's Digest», 1966, vol. 88, N 527, .p. 118.
192

в 25 других — заняты поисками счастья в виде денег или
славы К
В мире, который комиксы представляют детям, зо-
лото фетишизируется, «выступает в роли актера, режис-
сера и продюсера», все здесь продается и покупается,
люди предстают как «кошельки или разменная монета»2.
Так активно в сознание детей внедряются стяжатель-
ские идеалы мира взрослых»
Девиз американского образа жизни «make money»
(делай деньги), ставший лозунгом всего капиталисти-
ческого мира, является в представлении буржуазной
пропаганды определяющим фактором в решении многих
проблем. Например, нью-йоркская «Дейли ньюс» про-
блему женского равноправия понимает так: чтобы до-
стичь равенства с мужчинами, женщинам нужно... «де-
лать деньги». Газета рассказывает в одном из своих но-
меров, что страховой агент К. Олсон решила сделать
бизнес на выпуске справочника, содержащего сведения
о деловых женщинах, владеющих промышленными пред-
приятиями, магазинами, конторами и т. д. Олсон заяви-
ла на страницах газеты: «Я верю в бизнес. И я, конечно,
верю в то, что женщина может делать деньги»3.
Деловым женщинам буржуазной пропагандой пред-
лагается «делать деньги», ну а не деловым остается
традиционный путь успеха и обогащения — стать женой
или на худой конец любовницей богатого человека. На-
следование денег для них также большая удача. Запад-
ногерманский журнал «Квик», например, сообщил, что
12 любимых женщин покойного нефтяного миллиардера
США П. Гетти наследуют теперь состояние в несколько
миллионов марок, и не без гордости отметил, что среди
счастливиц три немки4.
Средства массовой информации в капиталистическом
обществе, активно внедряя в сознание читателей стяжа-
тельские идеалы, сами выступают в роли стяжателей,
«делателей денег» и не скрывают своих устремлений.
В. И. Ленин определил одну из функций буржуазной
прессы как обогащение богатых, назвав газеты орудием
1 A. Dorfman, A. Mattelart. How to Read Donald Duck. Imperia-
list Ideology in Disney Comic. New York, 1975, p. 62.
2 Там же, с. 65.
3 «Daily News», 29.1.1976.
4 «Quick», 1977, N 4, S. 92—93.
7—277
m

наживы для богачей К Покойный лорд Томсон, владелец
огромной издательской империи, говорил о том, что он
«приобретает газеты, чтобы делать деньги, и делает
деньги, чтобы приобретать газеты»2. «Дейли ньюс», рас-
сказывая об издаваемом с 1974 г. компанией «Тайм
инкорпорейтед» журнале «Пипл» («Люди»), посвящен-
ном «личностям», подчеркивает, что «этот бизнес делает
деньги, а это, согласно его владельцам, самое главное.
Будущее нового еженедельника как делателя денег очень
и очень радужное»3.
Когда речь заходит о собственной прибыли, демаго-
гические декларации средств массовой информации
о стремлении объективно информировать публику и слу-
жить обществу отступают на задний план. Нажива, до-
бывание денег, обеспечивающих власть и влияние, —
одна из первейших задач, стимул деятельности буржуаз-
ных изданий, радио, телевидения.
Силу и власть денег в обществе капитала олицетво-
ряют миллионеры и мультимиллионеры. Жизнеописания
их постоянно заполняют страницы прессы, особенно мас-
совых журналов. Многие издания обошли жизнеописа-
ния самых богатых людей в мире — американского неф-
тяного магната П. Гетти, греческого судовладельца
А. Онассиса, американского миллиардера Г. Хьюза. По-
сле их смерти буржуазная печать Западной Европы и
Америки была занята выяснением вопроса о величине
оставленных ими состояний и дележе их между наслед-
никами.
Массовая буржуазная печать распространяет иллю-
зии, что любой человек в капиталистическом обществе
может преуспеть, добиться богатства и влияния и попасть
в разряд миллионеров. «Классической» в этом плане яв-
ляется статья из «Тайма», напечатанная в мартовском
номере «Ридерс дайджест» за 1966 г. под названием
«Как стать миллионером к 40 годам». В ней содержатся
стереотипные, с давних пор внушаемые буржуазной про-
пагандой лживые версии о миллионере, который «сам
себя сделал», утверждается, что «Соединенные Штаты
как страна, страстно преданная свободному предприни-
1 См. В, И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 42, с. 329.
2 Цит. по: С. Беглов. Монополии слова. М., 1969, с. 6.
3 «Daily News», 2.I.1976.
194

мательству, всегда были лучшим местом для человека,
делающего свой миллион... Известные миллионеры —
Джон Д. Рокфеллер, Э. X, Гарриман, А. Карнеги —все
начинали бедняками и, обогащаясь сами, обогащали
развивающуюся нацию» 1.
«Ридерс дайджест» пытается внушить читателям, что
и в век засилья монополий молено стать обладателем
огромного состояния благодаря предприимчивости, усер-
дию и трудолюбию. Для подкрепления этой мысли он
даже приводит «статистические данные»: с 1958 по
1966 г. количество миллионеров увеличилось с 40 до
100 тыс. Однако опускается одна существенная деталь —
каков был размер капитала новоявленных миллионеров
до того момента, когда они «сделали свой миллион».
Многочисленные американские авторы, и в частности
Ф. Ландберг в книге «Богачи и сверхбогачи» (М., 1971),
да и официальная статистика свидетельствуют о том, что
миллионерами становятся не бедняки, не мелкие соб-
ственники, а люди, размеры состояния которых прибли-
жались к миллионным. Это правило, но «Ридерс дайд-
жест» предпочитает о нем не упоминать и выдавать
отдельные исключения за норму, искажая тем самым
положение вещей и проповедуя иллюзорный, мифиче-
ский путь «выдвижения в миллионеры». Журнал рас-
сматривает судьбу пяти «молодых» миллионеров и объ-
являет ее «типичной». Он предлагает «начинающим»
направить свои усилия в какую-нибудь новую, не тради-
ционную область для достижения успеха, как это сделали
рекламируемые им миллионеры: один, например, преус-
пел в бизнесе на электронно-вычислительных машинах,
другой — на спекуляции земельными участками для за-
городных вилл, третий — на постановках театральных
спектаклей на Бродвее. Все они «сколотили» капитал
якобы исключительно благодаря тому, что «работают,
как рабы на галерах, — обычно по 10—12 часов в сутки
в конторе плюс ночи и уик-энды дома»2.
Буржуазная печать, в частности американская, ак-
тивно насаждает в обществе культ миллионеров. В обри-
совке их она выработала определенные стандарты: мил-
лионеры — опора нации, они заботятся не столько о своих
1 «Reader's Digest», 1966, vol. 88, N 527, p. 114.
2 Там же, с. 117.
195

интересах, сколько о благе страны, благотворитель-
ность— их вторая профессия. Но пресса умалчивает, что
миллионеры нажили состояния эксплуатацией, грабежом
национального богатства США и других стран, что, вы-
деляя некоторую долю своих богатств в благотворитель-
ные фонды (не облагающиеся налогом), они преследуют
корыстные цели. "Ч
«Кто богатейший человек Америки?» — задается во-
просом американский журнал «Пэрейд» (этот вопрос
вынесен и на обложку номера за 1 августа 1976 г.) и
сообщает, что после смерти самых богатых людей страны
П. Гетти и Г Хьюза (их фотографии помещены в номе-
ре) вероятным кандидатом на звание самого богатого
человека Америки, по мнению специалистов, является
мичиганский миллиардер Дэниел К. Ладвиг. Под огром-
ной фотографией 75-летнего богача журнал дает пере-
числение его владений, призванное поразить воображе-
ние обывателей: 60 океанских судов, в том числе не-
сколько крупнейших в мире танкеров, ряд банков и
страховых компаний, миллионы акров земли, промыш-
ленные предприятия, отели на пяти континентах. Со-
стояние его оценивается в 5 млрд. долларов. Журнал
описывает типичную для буржуазной пропаганды исто-
рию, как этот мультимиллионер «сам себя сделал». Де-
ловую хватку он обнаружил очень рано: «.. .уже в 9 лет
он поднял со дна водоема затонувшую лодку, починил ее
и продал в 2 раза дороже ее стоимости» !. Используя
благоприятные возможности, Ладвиг скупал танкеры,
недвижимость и т. д., увеличивая свое состояние. Он
учредил частный медицинский фонд, куда, как утвер-
ждает «Пэрейд», «в конечном счете и идут его миллиар-
ды»2. Так обывателю представлен ложный «имидж»
миллионера — благодетеля нации.
Один из путей обогащения, рекламируемый прес-
сой, — бизнес на политике. «Интернэшнл геральд три-
бюн» констатирует, что «высшие государственные долж-
ности могут привести к мгновенному обогащению»3, при-
мер тому — Г. Киссинджер, ушедший в отставку с поста
государственного секретаря и занявшийся бизнесом на
1 «Parade», 1.VIII.1976.
2 Там же.
3 «International Herald Tribune», 21.11.1977.
196

воспоминаниях о своей деятельности. Английская газета
«Сан» под заголовком «Человек с семью миллионами
долларов» поместила сообщение из Нью-Йорка о том,
что Г. Киссинджер получит в общей сложности 7 млн.
долларов за свои мемуары и выступления по телевиде-
нию, что «его книга мемуаров будет самой дорогой
в истории». А «Никсон, — добавляет газета, — получит
за свою книгу воспоминаний меньше — 2 миллиона дол-
ларов» К
В мире капитала один из источников наживы также
профессиональный спорт. О нем буржуазная печать пи-
шет много. «Герои» таких публикаций — те спортсмены,
которые больше всех заработали денег. В 1975 г. «Ри-
дерс дайджест», например, писал, что Д. Миллер зара-
ботал денег больше, чем кто-либо из игроков в гольф2.
Газета «Дейли ньюс», также пристально следившая за
«успехами» Миллера, рассказывала, как он «делал день-
ги», приближаясь к заветному миллиону, и, наконец,
сообщила, что Д. Миллер стал девятым и самым моло-
дым в истории гольфа миллионером, обладателем свыше
1 млн. долларов, и не преминула подчеркнуть, что он
добился этого в кратчайший срок3. Затем она перечис-
лила имена восьми других игроков в гольф, сделавших
таким же образом свой миллион. Английская «Дейли
миррор» в статье об асе профессионального тенниса шве-
де Б. Борге рассказала о том, как он зарабатывает деньги
на игре, на показательных матчах и рекламе товаров.
В заголовок этого материала вынесены слова «Мой муж-
чина с миллионом долларов», а в подзаголовок — «Он
тот, о ком я мечтала, — говорит новая девушка «звезды»
тенниса Бьёрна Борга»4. Западногерманский иллюстри-
рованный журнал «Квик», например, с удовлетворением
констатировал, что «голландский футболист-суперзвезда
Круифф всегда впереди — и на футбольном поле, и тогда,
когда дело касается зарабатывания денег»5. А добывает
он их опять-таки рекламой товаров ширпотреба.
В буржуазном мире победы, достижения в любитель-
ском спорте стали трамплином для обогащения; многие
' «Sun», 30.XI 1.1976.
2 «Reader's Digest», 1975, vol. 106, N 637, p. 113.
3 «Daily News», 9.11.1976.
4 «Daily Mirror», 28.1.1977.
5 «Quick», 1977, N 3, S. 11.
19?

известные спортсмены превратили свою спортивную
славу в капитал. Так было, например, с французским
легкоатлетом Г. Дрю, с западногерманской горнолыж-
ницей, дважды олимпийской чемпионкой Р. Миттер-
майер.
Спортсмены, выступающие в качестве носителей рек-
ламы и делающие на этом «свой миллион», становятся
героями средств массовой информации. «Сильнейший
легкоатлет мира в погоне за большими деньгами», — гла-
сит вынесенный на обложку заголовок статьи в журнале
«Пэрейд», рассказывающей об «истории успеха» обла-
дателя золотой медали на Олимпиаде в Монреале аме-
риканского десятиборца Б. Дженнера. Он был ранее
скромным страховым агентом; его жена, чтобы обеспе-
чить ему возможность тренироваться, также работала.
И вот теперь Б. Дженнер добился успеха, завоевал по-
пулярность и рекламирует по телевидению машины,
мотоциклы, мужскую одежду, различные продукты и
даже пищу для собак. «Контракт с Эй-бн-си за эту рабо-
ту сулит ему 2 миллиона долларов» 1, — сообщает «Пэ-
рейд».
Еще один путь обогащения и достижения статуса
миллионера рекламирует буржуазная пресса — это об-
ращение к помощи... астрологии. Гороскопы, сулящие
удачу, буквально заполняют страницы газет. 5 февраля
1976 г. «Дейли ньюс», например, поместила на целую
полосу объявление Международной астрологической
ассоциации, предлагающей за 9 долларов 95 центов «го-
роскоп жизненной удачи», рекламируемый ею как «рево-
люционер в области астрологии, раскрывающий секрет
жизненной удачи». Главный астролог этой ассоциации
сообщал в том же рекламном объявлении, что «почти
все богатые и знаменитые люди прибегали к помощи
астрологов... Например, известный американский магнат
Дж. П. Морган использовал астрологию для приобрете-
ния своего состояния»2.
Так, играя на стремлении обывателей разбогатеть,
преуспеть в жизни, астрологическая ассоциация зани-
мается выколачиванием денег из легковерных читателей,
а газеты этому активно способствуют.
1 «Parade», 7.XIJ976.
2 «Daily News», 5.II.1976.
198

Миллион долларов настолько привлекателен для
обывателя, что сравнение с ним стало расхожим выра-
жением, часто употребляемым в прессе. Например, «Не-
веста чемпиона Уимблдонского турнира по теннису
шведа Б. Борга так счастлива, что выглядит на миллион
долларов» ху — писала «Дейли миррор». 5 февраля 1977 г.
она привела слова боксера, выигравшего решающий бой
и ставшего чемпионом Европы: «Я чувствую себя, как
миллион долларов».
Публикацией, как бы суммирующей стяжательские
установки буржуазной пропаганды, можно считать «за-
главную статью» журнала «Тайм» от 13 июня 1977 г. под
названием «Новые богачи». Она заполнена пропаган-
дистской риторикой на тему о «равенстве возможностей»
в достижении богатства и статуса миллионера в Америке.
Рассказывая об «успехе» современных нуворишей, о све-
жеиспеченных миллионерах, преуспевающих в «делании
денег» на сочинительстве бестселлеров, на «поп-музыке»,
на скачках и т. д., журнал утверждает, что «большинство
американцев сегодня в значительной степени, чем рань-
ше, делают богатые состояния». Если же человека по-
стигает неудача на пути к достижению богатства, то про-
исходит это, по мнению одного из новоявленных мил-
лионеров, потому, что он смирился, прекратил свои по-
пытки добиться успеха. Реакционный смысл насаждения
таких иллюзий очевиден: направить усилия людей в
безопасное для капиталистической системы русло, сгла-
дить социальные конфликты, предотвратить классовую
борьбу.
Пропаганде ложной американской концепции дости-
жения богатства активно способствуют зарубежные из-
дания США, радио- и телепрограммы, ее внедряют в со-
знание масс средства идеологического воздействия
других капиталистических стран. Идеи стяжательства,
накопительства популяризируются и в рекламных мате-
риалах, в частности в рекламе банков и страховых ком-
паний. «Вкладывайте деньги, и это принесет вам выго-
ду» _ стандартный девиз рекламных объявлений банков
крупных и средних, национальных и международных на
страницах газет и журналов. Мотивируются призывы
помещать деньги в банки и интересами страны, бизнеса.
Daily Mirror», 28.I.1977.
199

Например, реклама «Фарго бэнк» г. Сан-Франциско
в газете «Уолл-стрит джорнэл» идет под девизом: «Мы
приводим деньги в движение... Мы мобилизуем деньги
для бизнеса повсюду в стране и во всем мире» К В дей-
ствительности рост числа вкладов способствует обога-
щению прежде всего самих банков.
В качестве средства, обеспечивающего надежное
богатство, рекламируются золото, золотые монеты, и при
этом также насаждаются иллюзии «равенства возмож-
ностей» людей в приобретении их. В рекламном объяв-
лении международной корпорации золота в «Уолл-стрит
джорнэл», подающем скупку монет из благородного
металла «как лучший способ обладания золотом», утвер-
ждается, что «золото давно уже не металл королей» и
«сегодня половина мирового золота находится во владе-
нии буквально миллионов людей»2. Реальная действи-
тельность капиталистического мира с ее ростом цен, без-
работицей каждодневно доказывает, что богатство для
большинства людей недостижимо. Буржуазное общество
остается обществом социальных контрастов, где пропасть
отделяет имущих от неимущих. Даже в США, самой бо-
гатой стране капиталистического мира, «И миллионов
семей, т. е. одна пятая всех семей нации, — бедняки»3.
Однако буржуазная печать продолжает насаждать
культ богатства, увлекая обывателя мечтой, сея иллю-
зии. Но чтобы не потерять доверие читателей, она выну-
ждена писать об экономических трудностях, росте цен,
не вскрывая, конечно, подлинных причин экономического
кризиса, коренящихся в самой природе капиталистиче-
ского общества. Буржуазная пропаганда внушает чита-
телям, что путь к процветанию лежит... через экономию
и бережливость. Страницы журналов, газет пестрят со-
ветами, как сэкономить деньги. Особенно активно с та-
кого рода рекомендациями выступает самый массовый
по распространению американский журнал «Ридерс
дайджест». Его тираж в стране—18 млн., зарубежных
изданий— 12 млн. экз. Он остается верен тактике, вы-
работанной еще в период экономического кризиса 1929—
1933 гг., — затушевывает, сглаживает трудности, упро-
1 «Wall Street Journal», 5.XI.1976.
2 «Wall Street Journal», 9.XI.1976.
» «Atlantic», 1976, vol. 238, N 4, p. 37.
200

щает причины их, выдвигает мифические пути процвета-
ния, достижения успеха. В частности, в период экономи-
ческого спада в конце 60-х — начале 70-х годов «Ридерс
дайджест» выдавал путь мелочной экономии за действен-
ный способ избавления от инфляции. В феврале 1970 г.
в статье «Как растянуть ваши инфляционные деньги» он
предлагал несколько «золотых», по его мнению, правил
для того, чтобы справиться с растущими ценами: «сле-
дить за каждым пенни», «не есть каждый день мяса,
покупать рыбу — она дешевле», «ходить на распродажу
дешевых вещей» и т. д. «Если мы в век высоких доходов
будем так поступать, мы сделаем деньги» !, — безапел-
ляционно заключал журнал. В мае 1970 г. он рекомендо-
вал читателям «20 способов сэкономить деньги в мага-
зине самообслуживания», а в августе того же года —
уже «41 способ противостоять высокой стоимости
жизни».
Денежные проблемы постоянно находятся в фокусе
внимания «Ридерс дайджест» и в последние годы. «Как
прекратить споры о деньгах в семье», «Где и как занять
деньги», «Вы можете возместить потерю ваших денег»,
«Скоро появятся электронные деньги» — таковы назва-
ния некоторых статей, появившихся в журнале в 1976 г.
В январе 1976 г. он печатал отрывки из «Денежной кни-
ги» С. Портер, содержащие советы, как сэкономить день-
ги на продуктах, электроэнергии и т. д. Используя ба-
нальные, стереотипные рекомендации, журнал тешит
читателей иллюзиями, что инфляции можно успешно
противостоять и сберечь накопленные деньги.
Богатство в буржуазном мире граничит с преступле-
нием. С одной стороны, многие состояния наживаются
нечестным путем, с другой — они служат объектом пося-
гательств, хищений. Буржуазная печать, как известно,
пестрит сенсационной уголовной хроникой. Одно из цен-
тральных мест в ней наряду с сообщениями о преступле-
ниях по сексуальным мотивам занимают уголовные дела,
связанные с деньгами: кражи, ограбления банков, похи-
щения детей с целью получения выкупа, убийства из-за
денег и т. д.
Дух наживы, свойственный буржуазным средствам
массовой информации, проявляется и в освещении скан-
1 «Reader's Digest», 1970, vol. 96, N 574, p. 61.
201

дальных дел, описании крупных ограблений, которые
объявляются «ограблениями века». Похитители больших
сумм становятся «героями» прессы, их преступная жизнь
описывается в мельчайших подробностях, интервью с
ними, их родственниками, их фотографии заполняют стра-
ницы буржуазных изданий. Примерами тому может слу-
жить освещение средствами массовой информации дела
о «большом ограблении поезда» в Англии, налета на банк
«Сосьете женераль» в Ницце в 1977 г. и т. д.
Буржуазная идеология, система «ценностей» мира
капитала переживают глубокий кризис. Погоня за день-
гами оказывает губительное, разлагающее воздействие
на людей, ведет к деградации моральных ценностей,
к дегуманизации личности. Буржуазное общество, по
определению американского социолога Э. Фромма,—
«больное общество». «Жажда обладания, наживы, уве-
личения собственного богатства становится самодовлею-
щей силой, деформируя весь нравственно-психологиче-
ский мир личности, сферу ее взаимоотношений со всеми
другими, которые выглядят либо как потенциальные
враги, хищники, от которых надо защищаться, либо как
«выгодные средства», за счет которых можно увеличить
сферу своего частнособственнического «обладания»» 1.
Бунт молодежи во второй половине 60-х — начале 70-х
годов в капиталистических странах был направлен и про-
тив традиционных «ценностей» буржуазного мира.
Прогрессивные писатели Запада всегда выступали
против духа стяжательства, наживы, мещанского эгоиз-
ма, своим творчеством выносили обвинительный приго-
вор буржуазной цивилизации, провозгласившей погоню
за богатством основой человеческого существования. Но
средства массовой информации продолжают поощрять
погоню за богатством, насаждать стяжательскую ориен-
тацию в целях закрепления политического и идейного
господства буржуазии, отвлечения масс от размышлений
о социальной несправедливости в капиталистическом
обществе, от классовой борьбы. Миф о «равенстве воз-
можностей» на пути достижения успеха служит идеоло-
гическим прикрытием существования социального нера-
венства в буржуазном обществе, что особенно отчетливо
1 А. //. Титаренко. Антииден. Опыт социально-этического ана-
лиза. М., 1976, с. 32—33.
202

выявляется в условиях углубления общего кризиса капи-
тализма.
Подлинными благами, истинными ценностями обес-
печивает людей социалистический строй. При социализ-
ме мерилом значимости человека являются его трудовая,
творческая деятельность на благо общества, его личные
достоинства. В статье 14 Конституции СССР записано:
«Общественно полезный труд и его результаты опреде-
ляют положение человека в обществе». В Отчетном до-
кладе ЦК КПСС XXV съезду партии подчеркивалось, что
«стяжательство, частнособственнические тенденции...
противоречат самой сути нашего строя» К Социалисти-
ческие средства массовой информации нацеливают тру-
дящихся на сохранение и умножение общественного
богатства и ведут борьбу против погони за наживой, на-
копительства как пережитков капитализма в сознании и
деятельности людей.
Мещанство
Мещанство как явление, вбирающее в себя классовую
принадлежность, экономическое положение, политиче-
ские взгляды, морально-этический склад и психологиче-
ский настрой, имеет свою историю и этимологию в фило-
софском, социологическом осмыслении и практическом
обыденном толковании. Методологической установкой
для изучения его могут служить слова А. В. Луначар-
ского: «Мещанство — явление крайне сложное. Тут
нельзя отделаться победоносной формулировкой, кри-
стально прозрачным и даже «общеобязательным» опре-
делением, тут необходима историческая и социологиче-
ская классификация»2. Своеобразным подтверждением
этих слов может служить эволюция самого понятия ме-
щанства в различных языках, что нашло отражение
в толковых словарях и энциклопедических изданиях раз-
ных стран. В русском языке слово «мещанство» кроме
своего прямого значения — сословие мелкой буржуа-
зии — приобрело и переносное, воплотившее в себе важ-
нейшие черты данного сословия. В дореволюционных
1 «Материалы XXV съезда КПСС», с. 78.
2 Л. В. Луначарский. Марксизм и индивидуализм. М.—П., 1923,
203

справочных изданиях приводится только первоначаль-
ный смысл этого слова — как обозначение принадлеж-
ности к низшему из пяти разрядов жителей городов К
В 30-х годах в толковом словаре под редакцией
Д. Н. Ушакова впервые отмечено переносное значение
слова «мещанин», подразумевающее человека «с мелки-
ми, ограниченными, собственническими интересами и
узким идейным и общественным кругозором»2. Позднее
это понятие углубляется, и в 50-х годах оно трактуется
как «психология, идеология и поведение мещанина, обы-
вательщина»3. В последнем издании Большой советской
энциклопедии слово «мещанин» толкуется в его перенос-
ном значении: «.. .мещанами называют людей, взглядам
и поведению которых свойственны эгоизм и индиви-
дуализм, стяжательство, аполитичность, безыдейность
и т. п.»4 — и в заключение рекомендуется обратиться
к статье «Мелкая буржуазия».
В английском, немецком и французском языках для
выражения двух понятий — «сословие мелкой буржуа-
зии» и «мещанство» в значении филистерства, обыва-
тельщины, мелкособственнической ограниченности, ду-
ховной бедности, узкой идейности — используются два
различных названия: в первом — «Petty bourgeois» и
«Philistinism»5, во втором — «Kleinburgertum» и «Spiep-
burger» или «Philister»6, в третьем — «petite bourgeoisie»
и «mesquinerie, trivailite»7.
Сам факт существования в западноевропейских язы-
ках разных названий для определения мелкой буржуа-
1 См. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и А. И. Ефро-
на, т. 20. СПб., 1897, с. 339—340; Энциклопедический словарь рус-
ского библиографического института Гранат, т. 29. М., [б. г.], с. 494;
В. //. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка, т. II.
М., 1955, с. 373.
2 Толковый словарь русского языка. Под ред. Д. Н. Ушакова,
т. 2. М., 1938, с. 207.
3 Словарь русского языка. АН СССР, т. 2. М., 1958, с. 362—363.
4 БСЭ, т. 16. М, 1974, с. 47.
6 Англо-русский словарь. Под ред. В. К. Мюллера. М., 1962,
с. 737; Русско-английский словарь. Под ред. А. И. Смирницкого. М.,
1958, с. 357.
6 Большой немецко-русский словарь. Под ред. О. И. Мосуль-
ской. М., 1969, с. 194; «Russisch-Deutsches Worterbuch unter Zeitung
und Redaction von H. H. Bielfeldt». Berlin, 1958, S. 379, 499, 1050.
7 Русско-французский словарь. Под ред. Л. В. Щербы. М.,
1969, с. 303.
204

зии с классовой и культурно-этической точки зрения,
возможно, и случаен, но он несет в себе важную инфор-
мацию. В отличие от экспрессивно окрашенного русского
«мещанства» «philistinism» и его синонимы в западно-
европейских языках не заключают в себе связи с идеоло-
гией и психологией именно средних классов.
С классовой точки зрения мещанство было осмыслено
основоположниками научного коммунизма; их выводы
о его двойственной, противоречивой природе стали осно-
вой дальнейших исследований. В работе «О Прудоне
(Письмо И. Б. Швейцеру)» К. Маркс писал: «Мелкий
буржуа... составлен из «с одной стороны» и «с другой
стороны». Таков он в своих экономических интересах,
а потому и в своей политике, в своих религиозных, науч-
ных и художественных воззрениях. Таков он в своей
морали, таков он in everything (во всем. — Ред). Он —
воплощенное противоречие»'. При этом следует учиты-
вать, что выразителями взглядов мелкого буржуа могут
быть люди различных сословий. «По своему образова-
нию и индивидуальному положению они могут быть
далеки от них, как небо от земли, — писал Маркс в ра-
боте «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». — Пред-
ставителями мелкого буржуа делает их то обстоятель-
ство, что их мысль не в состоянии преступить тех границ,
которых не преступает жизнь мелких буржуа, и потому
теоретически они приходят к тем же самым задачам и
решениям, к которым мелкого буржуа приводит практи-
чески его материальный интерес и его общественное по-
ложение» 2.
Эта мысль К. Маркса нашла впоследствии свое раз-
витие в трудах В. И. Ленина и Г. В. Плеханова. Плеха-
нов, анализируя мещанство с классовых, марксистских
позиций, указывал, что одним из первых, кто понял, что
мещанство своими корнями уходит в частную собствен-
ность, был А. И. Герцен: «Он недаром прошел школу
Гегеля... Он настойчиво повторяет, что мнениями за-
падноевропейского мира правит «купец» или «мелкая
собственность», т. е. экономика»3.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 16, с, 31.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, с. 148.
3 Г, В. Плеханов. Избранные философские произведения в 5-ти
томах, т. 5, с. 549.
205

Обличителем мещанства вошел в мировую литерату-
ру А. М. Горький. В своих художественных произведе-
ниях и критических статьях писатель раскрыл психоло-
гию, или «строй души», как он назвал, современного ему
мещанина. В «Заметках о мещанстве» Горький писал:
«Мещанство — это строй души современного представи-
теля командующих классов. Основные ноты мещан-
ства— уродливо развитое чувство собственности, всегда
напряженное желание покоя внутри и вне себя, тем-
ный страх перед всем, что так или иначе может вспуг-
нуть этот покой, и настойчивое стремление скорее объяс-
нить себе все, что колеблет установившееся равновесие
души, что нарушает привычные взгляды на жизнь и на
людей» '.
Теоретическую разработку понятия «мещанство» про-
должил А. В. Луначарский. Он как бы объединяет основ-
ные направления в его исследовании и рассматривает
мещанство как сословие и как специфическое психологи-
ческое состояние индивидуума. Луначарский поднимает
ряд важнейших проблем, ставших весьма злободневны-
ми в наши дни. Развивая мысли К. Маркса и В. И. Лени-
на о противоречивости, двойственности мещанского
характера, он приходит к выводу, что те самые «две
души» мещанина обусловливают «.. .с одной стороны,
стремление к равенству, с другой — стремление возвы-
ситься» и порождают в обществе, где у «неимущего отни-
мается, а имущему дается», два типа мещанина — «агрес-
сивного, мечтающего о возвышении», и «тонущего», про-
должающего «кричать о справедливости»2.
Именно эти качества мещанского характера исполь-
зовали в свое время фашисты, идя к власти. Являясь по
сути диктатурой крупной промышленно-финансовой бур-
жуазии, фашизм в своей пропаганде апеллировал пре-
жде всего к мещанской идеологии мелкой буржуазии и
ловко манипулировал чувствами и настроениями меща-
нина как «агрессивного», так и «тонущего».
Современная буржуазная пропаганда добивается
нужных ей результатов, умело играя на таких сосуще-
ствующих свойствах мещанской психологии, подмечен-
ных А. В. Луначарским, как индивидуализм и стадность.
1 А. М. Горький. Собр. соч. в 30-ти томах, т. 23. М., 1953, с. 341.
2 А. В. Луначарский. Марксизм и индивидуализм, с. 157—158.
206

Индивидуализм мещанина, построенный, по определе-
нию Луначарского, «на частном производстве, частной
собственности и конкуренции» *, привел к кризису лично-
сти в современную эпоху. Склонность к стадности вы-
звала в пору монополистического капитализма глобаль-
ную стандартизацию всех сфер жизни, поскольку именно
мещанство «придумало все ужасы моды, повального
быта, так называемых приличий и т. д. и т. п.»2.
Весьма злободневна в современном мире и проблема
теоретизации мещанства, разработанная А. В. Луначар-
ским в тесной связи с вопросом о роли интеллигенции
в обществе. Интеллигенция, по утверждению Луначар-
ского, поставляет «мастеров разного рода идеологий
другим классам» — «иной раз цинично за мзду, иной раз
искренне примыкая к той или иной внушительной силе»3.
В определенных условиях, чаще в пору крушения при-
вычных буржуазных идеалов, когда интеллигенция
с большим усилием вырабатывает собственную «обще-
человеческую» внеклассовую идеологию, она, хочет это-
го или нет, объективно льет воду на мельницу того или
иного класса.
А. В. Луначарский, выявляя мещанскую сущность
современных ему теоретических построений защитников
капиталистического строя, по сути обосновал и предска-
зал появление псевдонаучного теоретизированного ме-
щанства, в наши дни выступающего как идеология. Оно
не только насаждается средствами массовой информации
на уровне обывателя, но и действует в сфере обществен-
но-политических наук, отрабатывая формы и методы за-
щиты капиталистической системы.
Теоретизация мещанства стала нормой и даже зако-
номерностью современного этапа усиливающегося кри-
зиса капитализма. Критический настрой, свойственный
сегодня большинству западных модных концепций, часто
выполняет роль камуфляжа их мещанской сущности,
что умело использует буржуазная пропаганда в своих
целях. Так, в период 60-х — начала 70-х годов ею была
поднята на щит ревизионистская теория Г Маркузе, вы-
дававшего себя за «недогматического марксиста». «Ме-
1 А. В. Луначарский. Марксизм и индивидуализм, с. 3.
2 Там же.
3 Там же, с. 6.
207

шанская подоплека» маркузеанства проявилась в отри-
цании революционной роли рабочего класса, который
якобы «интегрировался» в капиталистическую систему,
и непризнании руководящей роли партии, функции кото-
рой Маркузе «передал» буржуазной интеллигенции, мо-
лодежи. Понимая опасность подлинного марксизма,
буржуазная пропаганда ловко подхватила внешне рево-
люционную, но мещанскую в своей основе философию
Маркузе.
Объективно полезную для буржуазии роль выполнил
и философ Ж. Эллюль, автор известного труда «Пропа-
ганда»1. В критической части своего исследования он
разоблачает механизм воздействия буржуазной пропа-
ганды, базирующейся на двух основных компонентах
мещанства — его индивидуализме и стадности: «.. .про-
паганда адресуется к индивиду, но воздействует на
массы»2. По Эллюлю, стереотипы и мифы, распростра-
няемые буржуазной пропагандой, имеют целью стандар-
тизировать все сферы жизни общества, а также самих
людей, «унифицировать их поведение в соответствии
с определенной моделью, распространить свой образ
жизни»3, причем «спонтанно влияют в едином направ-
лении не только средства массовой информации, но и
реклама, кино, школьное образование и социальные
службы»4. Спасение от воздействия пропаганды и все-
общей стандартизации Эллюль видит в эскапизме, отчу-
ждении от политики и общественной жизни. Тем самым
он по сути выступает с проповедью мещанства с его апо-
литизмом, равнодушием к общественным проблемам и
объективно «льет воду на мельницу» все той же пропа-
ганды.
Особое место среди исследований современного ме-
щанства занимает книга социального психолога Т. Адор-
но, написанная в соавторстве с его коллегами, «Автори-
тарная личность»5, в которой рассматривается психоло-
гия современного мещанина с точки зрения возможности
1 /. nilul. Propagandas. Paris, 1962.
2 Там же, с. 111.
3 Там же, с. 76.
4 Там же, с. 78.
5 Т. Adorno and other. The Authoritarian personality. New
York, 1950.
20$

восприятия им фашистской идеологии. В критической
части работы Т. Адорно выступает обличителем мещан-
ства, в то же время выход, который он предлагает,—
разработка «психологической техники изменения лично-
сти» !— делает ее в целом типичным проявлением ме-
щанской идеологии.
Объективно Маркузе, Эллюль и Адорно, несмотря на
острокритический настрой своих работ, отстаивают устои
буржуазного общества. В условиях постоянно усиливаю-
щегося кризиса пропаганде капиталистических стран ста-
новится все труднее навязывать массам идеи, выгодные
правящему классу. Она умело и оперативно использует
новейшие буржуазные концепции для формирования ме-
щанского мировоззрения и мещанского образа жизни.
Опасность этих концепций состоит в том, что стремление
сохранить буржуазный строй замаскировано в них лож-
нокритическим пафосом или показной революционно-
стью, как правило на деле не выходящей за рамки бур-
жуазного либерализма.
Буржуазная пропаганда тщательно скрывает истин-
ный смысл разработанных ею ценностей и ценностных
ориентаций, являющихся компонентами внедряемого ею
мещанства. Средства массовой информации культивиру-
ют индивидуализм и конформизм под видом «свободы
личности», пропагандируют мещанско-потребительский
комплекс, разжигая у людей корыстолюбие и жажду де-
нег под предлогом заботы о материальном благосостоя-
нии. Стремясь отвлечь массы от насущных жизненных
проблем, они подвергают их сознание постоянной бом-
бардировке, навязывая аполитизм, равнодушие к обще-
ственным проблемам, увлекая в иллюзорный мир, наса-
ждая антиинтеллектуализм, возбуждая предрассудки.
Играя на низменных сторонах человеческой натуры, бур-
жуазная пропаганда с помощью мещанских теорий
нивелирует духовную жизнь людей, стандартизирует их
взгляды, вкусы, творческие устремления.
Поскольку стяжательство, накопительство, индиви-
дуализм, конформизм усилиями средств массовой инфор-
мации переросли в наше время традиционные рамки ме-
щанства и им посвящены специальные разделы в книге,
основное внимание в данной главе будет сосредоточено
1 Т. Adorno and other. The Authoritarian personality, е. 974.
209

на таких важных атрибутах этого явления, как аполи-
тизм, антиинтеллектуализм и стандартизация.
Частная собственность, являющаяся почвой, на ко-
торой формируется мещанство, превращает духовную
жизнь человека в сферу приложения денежного капита-
ла, цель которого, как писал К. Маркс, пробудить «новую
потребность... Поэтому вместе с ростом массы предметов
растет царство чуждых сущностей, под игом которых
находится человек... Вместе с тем человек становится
все беднее как человек...»'. В наши дни «царство чу-
ждых сущностей» усилиями буржуазных средств массо-
вой информации достигло поистине гигантских масшта-
бов. Первенствующая роль в этом принадлежит рекламе.
Но печать, радио, телевидение не ограничиваются пря-
мой рекламой, когда тот или иной товар буквально
кричит: «Купи!» Проповедуя мещанство, они прибегают
к камуфляжу.
Печать использует для маскировки специальные руб-
рики и отделы, подает статьи на различные темы в со-
лидной упаковке якобы научных материалов, перегру-
женных документальными и статистическими данными.
А сколько деталей, намеков рекламного толка вкрапле-
но в тексты очерков, репортажей, художественных про-
изведений, которые к рекламе вроде бы отношения не
имеют!
Рекламе в буржуазном обществе предназначена соци-
альная роль, она активно действует не в одной сфере по-
требления, врывается также в духовную жизнь людей,
внушая исподволь традиционно мещанские аполитич-
ность и невежество, провоцируя индивидуализм и кон-
формизм, стандартизируя весь строй жизни людей.
Средства массовой информации насаждают мещан-
ство целенаправленно и систематически не только через
явную и скрытую рекламу, но и всем комплексом публи-
куемых и передаваемых материалов. Ими разработаны
стандарты и стереотипы, опирающиеся на традиционные
свойства мещанской натуры — равнодушие к обществен-
ной жизни, невежество и нередко на воинствующую не-
нависть к образованию и просвещению, индивидуализм
и приверженность к стадности, нетерпимость к новому,
неприятие всего, отличающегося от общепринятого. Сущ-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, с. 599.
210

ность этих стандартов тщательно завуалирована, и об-
наружить ее далеко не просто. Как правило, «мещанская
подоплека» складывается из различного рода специфи-
ческих образов, аналогий, деталей, намеков, растворен-
ных в общей ткани повествования, порой может быть
скрыта в подтексте. В качестве образца гражданина
средствами массовой информации подсовывается «мур-
ло» мещанина, скрытое под шелухой внешней респекта-
бельности, но поклоняющееся на деле одному богу —
собственному благополучию.
Внедряя мещанские стандарты, буржуазная журна-
листика строго учитывает уровень материальной обеспе-
ченности, образования и воспитания различных слоев
общества, а также бытующие среди них традиции, дей-
ствительные и мнимые ценности. Исходя из двойствен-
ности, противоречивости души мещанина, она тонко ре-
гулирует настроения как «тонущих», по терминологии
А. В. Луначарского, так и мечтающих о «возвышении»
мещан.
Насаждаемые стандарты и шаблоны строятся таким
образом, чтобы, с одной стороны, предотвратить потен-
циальный протест и направить недовольство «тонущих»
в сферу, безопасную для общественных устоев, с дру-
гой— играя на чувствительных струнах души мещан,
•рвущейся к «возвышению», увести их в иллюзорный мир
мечты и сказочной роскоши. В количественном отноше-
нии материалы обеих тональностей, как правило, сба-
лансированы не только в масштабах всех средств массо-
вой информации, но и в пределах иногда одного номера
журнала, одной теле- или радиопередачи.
Марксово «человек становится беднее как человек»
приобретает особый смысл в век всеобщей стандартиза-
ции. Мещанские стандарты проникают во все сферы че-
ловеческого существования. Они предписывают людям,
что носить, что есть и пить, регламентируют их духовную
пищу, вторгаются в литературу и искусство. Шаблони-
зированные продукты мещанского творчества в свою оче-
редь оказывают влияние на формирование соответствую-
щего мировосприятия и вкусов людей.
В отличие от документального повествования о ре-
альных людях художественные и полухудожественные
жанры обладают большими возможностями в обработке
читателя и зрителя в мещанском духе. В них мещанский
211

образ жизни предстает как некий образец идеального
существования; спекулируя на чувстве престижности, он
вызывает у обывателя желание подражать.
В очерках и шаблонизированных рассказах создается
специфический «имидж» мещанского героя и его стиля
жизни. В основе таких «произведений», как правило,
культ семьи как часть буржуазного индивидуализма,
прославление выдающихся индивидуальных качеств и
личной инициативы как своеобразное преломление тра-
диционного мифа об обществе якобы равных возможно-
стей, возвеличение материального успеха, неизменно
сопутствующего достижениям в той или иной сфере, пре-
клонение перед роскошью и богатством. Печать мещан-
ства сказывается и в унификации формы этих жанров:
соответственно стандартизованы авторские приемы, си-
стема изобразительных средств, манера изложения.
Воздействуя на мировоззрение, психологию и эмоции
людей, буржуазная пропаганда на современном этапе
демонстрирует все более совершенное мастерство и раз-
нообразие приемов в насаждении мещанства, среди
которых — псевдонаучность, маскирующая под статисти-
ческими данными и наукообразными выводами мещан-
скую сущность большинства материалов; аполитизм, за
фасадом которого тщательно скрывается острая полити-
ческая направленность; широкое распространение и по-
следовательное внедрение предрассудков, суеверий в со-
знание людей, причем тоже онаученных и политически
ориентированных.
Стандартизация и коммерциализация духовной жиз-
ни, как и многие другие процессы капиталистического
общества, острее всего проявились в США, где мещан-
ство является неотъемлемой частью так называемого
американского образа жизни, широко пропагандируе-
мого в современном буржуазном мире.
В Соединенных Штатах Америки «средний класс», со-
ответствующий мещанскому сословию, составляет боль-
шинство населения, что связано с историческими условия-
ми формирования страны. На это в свое время обратил
внимание еще А. Ц. Герцен: «Мещанство, последнее слово
цивилизации, основанной на безусловном самодержавии
собственности, — демократизация аристократии, аристо-
кратизация демократии. Американские Штаты пред-
ставляют одно среднее состояние, у которого нет ничего
212

внизу и нет ничего вверху, а мещанские нравы оста-
лись»1.
«Средние классы» являются наиболее благодатной
почвой для восприятия мещанской идеологии. В США
реклама, пресса, радио, телевидение, кино, образование
работают в одном направлении. Они не ограничиваются
распространением мещанских стандартов в политиче-
ской и культурной сфере, они внедряют их в индивиду-
альную жизнь каждого человека. В этом отношении наи-
более эффективными являются журнальные и телевизи-
онные жанры художественного и полухудожественного
характера, в которых мещанские стереотипы и стан-
дарты преподносятся исподволь, неназойливо, как некий
образец, скрытая цель которого — вызвать желание по-
дражать. Наиболее проработанными и действенными
в своем стремлении регламентировать взгляды и вкусы
людей, определенным образом организовать их жизнь
являются биографические и семейные очерки, рассказы,
специфические семейные телесерии.
Так, при исследовании типичных журнальных публи-
каций этих жанров и соответствующих телепроизведений
можно обнаружить шаблонизированную схему с обяза-
тельным присутствием традиционных мещанских компо-
нентов:
Один из стандартов, где герои Другой стандарт, герои кото-
богатые или власть имущие лю- рого рядовые люди, типичные
ди, знаменитые или известные «средние американцы»
личности
Описание внешности, деталей одежды, нередко с рекламным под-
текстом
Выделение личных качеств ге- Связь карьеры персонажей с
роев, добившихся известности материальным успехом
и материального успеха, как
часть традиционного мифа о
равных возможностях в бур-
жуазном обществе
Семья как часть буржуазного индивидуализма
1 Л. И. Герцен. Собр. соч. в 8-ми томах, т. 8. М, 1975, с. 82.
213

Мещанские атрибуты: подробное описание домов, отелей, свадеб,
банкетов, путешествий
Подчеркивание трудностей ма- Никогда никаких финансовых
териального характера в жизни проблем и затруднений мате-
людей, занимающих важные го- риального порядка
сударственные посты
Описание сказочной роскоши в
жизни знаменитостей
Материалы, соответствующие первому или второму
стандарту, можно обнаружить в любом номере буржу-
азных журналов как в США, так и в других странах.
Дань этим жанрам отдают «Макколс», «Квик», «Пари-
матч», «Пэрейд», «Вуманс деи», «Фэмили уикли», «Лей-
дис хоум джорнел» и многие другие издания.
В настоящее время американский журнал «Лейдис
хоум джорнел», принявшей в 1968 г. эстафету от еже-
недельника «Сатердей ивнинг пост», который более чем
полстолетия был законодателем мещанских стандартов
в стране, задает тон в общем мещанском хоре средств
массовой информации. Он отличается комплексным под-
ходом к пропаганде мещанства. Так, выступая пропо-
ведником аполитизма, одного из важнейших атрибутов
мещанской пропаганды, журнал редко допускает на свои
страницы материалы откровенно политического харак-
тера. У него разработаны свои методы и приемы подачи
политических вопросов, цель которых — поддерживать и
провоцировать равнодушие к общественной жизни и в то
же время добиваться окольным путем нужного полити-
ческого эффекта. Показательно в этом отношении осве-
щение предвыборной кампании 1976 г.{ Вместо тради-
ционно рекламных публикаций о кандидатах в прези-
денты «Лейдис хоум джорнел» поместил хитроумно со-
ставленные гороскопы возможных обитателей Белого
дома, в которых смакуются разного рода подробности их
личной жизни, на что так падок обыватель. Навязывае-
мый читателю аполитизм, служащий прикрытием тонко
поданных политических симпатий и антипатий, соче-
1 «Ladies Home journal», 1976, N 6, p. 28.
214

тается в гороскопах с антиинтеллектуализмом, уходя-
щим корнями в средневековые предрассудки и суеверия.
В этом же номере помещена статья «научного» толка
об астрологии ], начиненная ссылками на Ж. Кеннеди
и астролога нашумевшего шоу «Волосы», на убитых
американских президентов, а заодно —на Шекспира,
Ньютона и Эйнштейна и др. Однако этим не исчерпы-
вается идеологическая обработка читателей в духе ме-
щанства. Публикуемые материалы выполняют заодно
и роль рекламы как будущих президентов, так и Инсти-
тута прикладной астрологии, который может выслать за
три доллара гороскоп любому читателю.
Политически ориентированы в «Лейдис хоум джор-
нел» также и внешне аполитичные очерки о счастливых
семьях. Нередко речь в них идет о представителях госу-
дарственной власти. Как правило, в очерках два плана:
один — семейный, насыщенный всеми атрибутами ме-
щанского комплекса, другой — завуалированный, свя-
занный с общественными проблемами и исподволь навя-
зывающий читателю «нужное» их толкование. Так,
в преддверии выборов 1976 г. материалы о президенте
Форде и его семье, а также о представителях админи-
страции были вкладом «Лейдис хоум джорнел» в пред-
выборную кампанию и свидетельствовали о республи-
канской ориентации журнала. Поскольку экономические
проблемы на том этапе были главными, в разработанном
ежемесячником шаблоне освещения жизни власть иму-
щих они выступали на первый план. Цель такого рода
публикаций — внушить обывателю, что не только он
переживает трудности, те же проблемы якобы волнуют
и семью президента. Одна из подглавок в статье «Лич-
ная жизнь в Белом доме» так и называется «Форд, как
все»2. Соответственно группируются и факты: Форд бе-
режлив в своей семье и постоянно напоминает детям,
что «деньги не растут на деревьях», он и его жена «ду-
мали об американских семьях, когда составляли эконо-
мическую программу» и т. п. В том же ключе выдержана
статья о семье военного министра, которая носит назва-
ние «Самый счастливый брак в Вашингтоне»3. Здесь так-
1 «Ladies Home journal», 1976, N 6, p. 167.
2 См. там же, с. 85.
3 См. там же, с. 72—77.
215

же настойчиво проводится параллель — умение эконом-
но организовать бюджет своей собственной семьи вну-
шает доверие к человеку, который распоряжается
113 биллионами долларов в Пентагоне. Должны внести
успокоение и в сердце «тонущего» мещанина такие фак-
ты: жена министра три раза в неделю работает продав-
щицей в магазине, подержанная машина непрестижной
марки куплена несколько лет назад, ежедневно министр
обороны берет с собой пакет с завтраком, поскольку
в Пентагоне двойные цены.
Стремление успокоить обывателя, унять его раздра-
жение, рассеять недоверие — одно из главных в жанре
семейного очерка, шаблон которого незначительно ме-
няется в зависимости от конкретного политического мо-
мента. В публикации «Джимми Картер: мой первый
год» ! «Лейдис хоум джорнел» спешит на выручку но-
вому президенту и представляет его (подобно Форду и
многим другим его предшественникам) как идеального
главу семьи, не государства... Построение этого очерка
определяется сентенцией самого президента: «В первый
год в Белом доме были как радости и удовлетворение, так
и крушения...» Радости связаны с обладанием Белым
домом (подчеркивается, что в отличие от других прези-
дентов, которые считали, что семейная жизнь в Белом
доме подвергается «психологической травме», «Карте-
рам нравится жить здесь»), с семейными беседами по
воскресеньям «на балконе Трумэна» (выделяется такая
деталь — президент одет при этом в джинсы и свитер),
с плаванием и игрой в теннис в Кэмп-Дэвиде. О «кру-
шениях» умалчивается, хотя одна из подглавок носит
название «Президент виновен». Тщетно искать в ней ана-
лиза внутренней и внешней политики картеровской адми-
нистрации. «Вина» его заключается в том, что однажды
на несколько часов была отложена встреча Картера с не-
сколькими членами кабинета, поскольку он спешил на
день рождения своей дочери Эми.
Журнал ловко уходит от разговора по остро стоя-
щим проблемам, создавая при этом видимость обсужде-
ния итогов деятельности президента за год. Учитывая
психологию любопытного мещанина, жадно ловящего
детали из жизни и взаимоотношений власть имущих,
1 «Ladies Home journal», 1978, N 2, p. 99.
216

«Лейдис хоум джорнеЛ» ограничивается сферой отноше-
ний президента к подчиненным. По-видимому, как сво-
его рода намек следует воспринимать утверждение, что
Картер никогда не напоминает подчиненным об их про-
махах,—возможно, не стоит вспоминать и о промахах
его самого.
В семейных очерках о рядовых американцах не встре-
тишь ни слова о материальных затруднениях или проб-
лемах экономического характера, отсутствуют какие-
либо упоминания о вопросах политики, международной
жизни. Герои пребывают в некоем вакууме, где нет ни
безработицы, ни кризиса, ни повышения цен, ни войн,
ни общественной борьбы, точнее, «Лейдис хоум джор-
нел» об этом не пишет. Так, в постоянной рубрике «Мож-
но ли спасти этот брак» собраны бытовые эпизоды, не
выходящие за рамки мелких семейных неурядиц (необо-
снованная ревность, ссоры с родными, временное непо-
нимание душевного состояния супругов, разногласия,
связанные с рождением детей).
Особую роль в воспитании мещанских устремлений,
вкусов, привязанностей играет другой традиционный
жанр американской журналистики — биографические
очерки. Как правило, они пишутся по определенному тра-
фарету, включая обязательно традиционные компоненты
мещанских стандартов.
«Лейдис хоум джорнел», возможно, самое мещан-
ское из всех изданий. Биографические очерки в нем —
своего рода мещанская «классика», создаваемая по опре-
деленному шаблону с небольшими вариациями. Сопо-
ставление двух таких типичных публикаций уже дает
возможность выявить специфические черты этого шабло-
на, характерные для мещанской журналистики в целом,
в частности точное следование приведенной выше
стандартной схеме в композиции и содержании. Напри-
мер, в «Лейдис хоум джорнел» по одинаковой схеме
строятся очерки об известном актере Р. Редфорде*, по-
пулярной кинозвезде последних лет и четвертой жене
знаменитого тенора Ф. Синатры2. В последнем присут-
ствует один из компонентов мещанского стандарта, кото-
рого нет в первом. Он рассчитан на обывателя, мечтаю-
1 «Ladies Home journal», 1976, N 6, p. 86.
2 «Ladies Home journal», 1976, N 10, p. 94.
217

щего о возвышении. Редфорд представлен читателю как
смелый, целеустремленный человек, склонный к риску —
автогонщик, чемпион по лыжному спорту, неукротимый
изобретатель в своих киноподвигах. В характере жены
Синатры Барбары выделяются качества, престижные
для женщины буржуазного общества: терпеливость (че-
тыре года ждала, пока Фрэнку вновь захочется женить-
ся), острый юмор, умение играть в гольф и теннис,
устраивать блестящие вечера и мастерски готовить спа-
гетти. Сами по себе качества, выделенные журналом
в характере каждого из персонажей, заслуживают ува-
жения, но подаются они как часть традиционного мифа
об обществе равных возможностей, а потому рассчитаны
на определенный пропагандистский эффект. Присутству-
ет здесь и «мещанский подтекст», несмотря на внешнюю
удаленность от мещанства.
Внушая читателю, что успех зависит от личного уме-
ния, журнал нацеливает его сосредоточиться на личном,
отвлечься от общих проблем. Цель его — убедить «тону-
щего» мещанина, что в своих неудачах виноват он сам,
поскольку не обладает качествами, приносящими успех.
В подтексте можно заметить и аитиинтеллектуальную
направленность. Открытой пропаганды невежества нет,
но черты персонажей, подаваемые как залог успеха
в жизни, обычно не связаны с образованием и высокой
интеллектуальностью.
Важную часть мещанского стандарта составляет (на
первый взгляд тож^ не столь существенное) перечисле-
ние деталей одежды Редфорда (зеленая водолазка, ко-
ричневые брюки с индийским поясом, ковбойские ботин-
ки, которые автор видел на нем еще в 1971 г.); особо
подчеркивается, что рост его не ниже шести футов и что
он не красит свои волосы (опровержение сплетен). В ти-
пично американском духе — в переводе на доллары —
дано описание внешности Барбары: в 20-долларовом
платье она выглядит на миллион долларов, но предпо-
читает дорогие наряды — лучшие, чем у Ж. Онассис,
в них она позирует дизайнерам Голливуда. Рекламный
подтекст столь ценных сведений, преподносимых чита-
телю как образец для подражеиия, — иллюстрация од-
ного из приемов средств массовой информации, стан-
дартизирующих на соответствующем уровне жизнь всех
слоев буржуазного общества.
218

Семейные отношения — другой постоянный компо-
нент стандартной характеристики «героев». В «Лейдис
хоум джорнел» культ домашнего очага является одним
из ведущих (поскольку журнал рассчитан в основном
на семейную женщину). Выбор Редфорда из огромной
массы актеров не случаен —он примерный семьянин
(17 лет живет с одной и той же женой — факт, не столь
распространенный среди актеров), отзывчивый муж и
заботливый отец 15-летней дочки. Поскольку фактор по-
стоянства не может фигурировать в семейных отноше-
ниях Синатры и Барбары, журнал подчеркивает теплоту
и «близость» родственных отношений с обеих сторон
(«самой важной частью в жизни Барбары всегда был ее
сын Бобби», Фрэнк проводит много времени со своими
дочерьми от первого брака, очень добр к родителям
Барбары, а она близка с его младшими дочерьми).
'Завуалированно-идеологический характер носит про-
пагандируемое журналом отношение обоих персонажей
к карьере и связанному с ней материальному успеху.
Редфорд, по утверждению автора, — «воплощение аме-
риканского умения делать деньги». Его кредо сформу-
лировано достаточно четко: «...делать деньги, как де-
лающая машина, и только позднее можно делать все,
что захочется, как в личной жизни, так и в работе». Это
подтверждается и его собственной карьерой: снимаясь
в развлекательных фильмах, он добился положения
кинозвезды, а потом, заплатив 450 тыс. долларов за пра-
во на экранизацию, смог сняться в фильме об Уотер-
гейте, получившем общественное звучание, что не исклю-
чало, естественно, и материального успеха.
Мещанское стремление ограничить женщину кругом
семейных отношений — одно из ведущих направлений
«Лейдис хоум джорнел». Не всегда рискуя действовать
прямолинейно, он неотступно следует своей линии в этом
вопросе и не упускает случая подчеркнуть негативное
отношение к деятельности женщин вне семейной сферы
(так, неоднократно подчеркивается, что у новой миссис
Синатры «никогда не было никаких устремлений отно-
сительно собственной карьеры» или «она никогда не
воспринимала свой шоу-бизнес серьезно»). Тем не менее
в мещанском представлении ее карьера состоялась, и
куда более головокружительная, чем у Редфорда, — она
вышла замуж за одного из самых богатых людей Аме-
219

рики, о чем заявляет сам Синатра (Барбара вышла
замуж не за обладателя «голубых глаз», а за богача).
Описание роскоши, связанной со свадьбой Синатры,
обнаруживает традиционные мещанские атрибуты: име-
ние Синатры (в 1000 акров); вилла (с черным мрамор-
ным камином, с белыми орхидеями вокруг из собствен-
ной оранжереи); картины импрессионистов (Ван Гог,
Ренуар, Дега, Сезанн, Пикассо — выгодное помещение
капитала для миллионеров); предсвадебные подарки
(кольцо с бриллиантом в 17 каратов и голубой «ролс-
ройс» невесте от жениха, зеленый «ягуар» жениху от
невесты); свадебная церемония — один из излюбленных
атрибутов мещанских очерков и рассказов; сказочный
наряд невесты с указанием фирм, изготовивших его, и
костюмы шаферов, гармонирующие с платьем невесты;
супербанкет на 150 лиц и медовый месяц в собственном
горном шале с близкими друзьями. Эти символы богат-
ства и выполняют сложную идеологическую и психоло-
гическую задачу в воздействии буржуазной пропаганды
на умы и чувства читателей. Богатство Синатры — тот
самый мир сказки, столь влекущий рядового обывателя,
с упоением, платонически наслаждающегося чужой рос-
кошью за отсутствием собственной. Так мещанская
душа, которая стремится к «возвышению», получает
своеобразное удовлетворение. Не столь безобидны, как
могут показаться на первый взгляд, и вкрапления поли-
тического характера — упоминание о кандидате в пре-
зиденты в тот период Рейгане, бывшем на свадьбе, мэре
Вагнере, муже подруги невесты, который оказал под-
держку Картеру. Внешне аполитичные, мещански наце-
ленные, они выполняют важную политическую, идеологи-
ческую и социальную функции.
Те же задачи, что и семейные, и биографические
очерки, выполняют рассказы, комплексно воссоздающие
мещанский образ жизни в беллетризованной форме.
Имитируя реальность, они воплощают «имидж» меща-
нина и его идеи через жизнеподобные картины и об-
разы. Проблемы таких рассказов, как правило, мелкие,
семейные, цель их — сосредоточить внимание читателя
на вопросах быта и надуманно психологических пережи-
ваниях. Материальных проблем для их персонажей не
существует. Конфликт, если он присутствует, никогда не
выходит за рамки семейных отношений. Обязательные
220

мещанские атрибуты рассказов — дома с их обстанов-
кой, одежда действующих лиц, путешествия с характери-
стикой отелей, завтраков, подарков и тому подобное —
умело вплетены в чувствительно-сентиментальное или
нарочито показное психологическое повествование.
Стандарты рассказов обычно соответствуют двум ти-
пам мещан: для преуспевающих — с рекламно-подстре-
кательским подтекстом; для неудовлетворенных — с пре-
пятствиями, переживаниями по незначительному поводу;
«хэппи энд» (счастливый конец) —обязательное условие
для всех. При сопоставлении двух типичных рассказов
в «Лейдис хоум джорнел» — «Отчим» х и «Брак, чтобы
жить»2 выявляются все те же обязательные мещанские
компоненты, характерные для шаблонов семейных и
биографических очерков и мещанских стандартов в це-
лом. В центре первого — сложности взаимоотношений
отчима и падчерицы. Изображаемый фон призван сти-
мулировать благоденствующих мещан: новый дом с че-
тырьмя спальными комнатами, две из которых отданы
девочке — для сна и игр, смакование рождественских
подарков, описание свадебной церемонии с банкетом на
50 персон, путешествие в Италию с изнурительно длин-
ными подробностями об отелях, портье, еде и питье.
Другой рассказ построен на антитезе, которая при-
звана вызвать симпатии читателя к семье, где есть дети,
и осуждение, где их нет. Соответственно формируются
детали изложения — два дома («выставочный интерьер»,
«кукольный дом» — в одном и «маленькие раны и бес-
порядок, связанный с детьми» — в другом); двое муж-
чин— глав семейств (один — блестящий летчик, велико-
лепно выглядит в летной форме, другой — с мятым
галстуком, не умеет не только водить машину, но и почи-
нить кран).
Эти два рассказа типичны для «Лейдис хоум джор-
нел» и буржуазной журналистики в целом. Эрзацы вме-
сто подлинно художественных произведений служат вне-
дрению мещанства не только в жизненный уклад, пси-
хологию и мировоззрение людей, но и в творческую
сферу, в литературу и искусство. Мещанство вездесуще,
оно проникает во все сферы человеческого существова-
ния, на все накладывая печать стандарта и посредствен-
1 «Ladies Home journal», 1976, N 6, p. 85.
2 «Ladies Home journal», 1976, N 10, p. 40.
221

ности, о чем писал А. И. Герцен: «Все получает значе-
ние гуртовое, оптовое, рядское, почти всем доступное, но
не допускающее ни эстетической отделки, ни личного
вкуса. Возле, за углом, везде дожидается стотысячеголо-
вая гидра, готовая без разбора все слушать, все смо-
треть, всячески одеться, всем наесться, — это та само-
державная толпа сплоченной посредственности... кото-
рая все покупает и потому всем владеет, — толпа без
невежества, но и без образования, для нее искусство
кричит, машет руками, лжет, экзажерирует (преувеличи-
вает.— Ред.) или с отчаяния отворачивается от людей
и рисует звериные драмы и портреты скота...»]
Современное мещанство — это та же «самодержав-
ная толпа сплоченной посредственности» с той лишь
разницей, что усилиями буржуазных средств массовой
информации, разработавших хитроумные приемы маски-
ровки его истинной сущности, оно предстает перед обще-
ством как некий «идеал», к которому надо стремиться,
а стандартизованный супермещанин подается как обра-
зец подлинного гражданина. Систематически насаждае-
мые буржуазной пропагандой потребительство и нако-
пительство, аполитизм и антиинтеллектуализм, индиви-
дуализм и стадность, стандартизация и посредственность
находят свое завершение в боязни нового, отличного от
привычного, в приспособленчестве и конформизме.
Воинствующий конформизм, опирающийся на при-
верженность к собственному благополучию и отвращение
к общественной борьбе, приобретает социальное значение
в выполнении конечной цели мещанства — сохранить су-
ществующий капиталистический строй. В суть этого яв-
ления глубоко проник А. М. Горький: «Мещанство хотело
бы жить спокойно и красиво, не принимая активного уча-
стия в этой борьбе, его любимая позиция — мирная жизнь,
в тылу наиболее сильной армии»2.
Приверженность к «мирной жизни» и союзу с «наи-
более сильной партией» делает мещанство опорой «истэ-
блишмента». В кризисных ситуациях, как свидетельствует
исторический опыт, мещанство, как правило, оказывает
поддержку реакционным силам и нередко становится
восприимчивым к идеологии крайне правых, т. е. потен-
циально опасным для демократии и прогресса.
1 Л. Я. Герцен. Собр. соч. в 8-ми томах, т. 8, с. 85.
2 А. М. Горький. Собр. соч. в 30-ти томах, т. 23, с. 342.

III. Дегуманизация
человеческой личности
Аморализм
буржуазной журналистики
Жизнь современного человека неотделима от средств
массовой информации и пропаганды. Раньше чем он
прочитает свою первую книгу, для него открывают мир
радио и телевидение. Средства массовой информации
сопровождают его на протяжении всей жизни, и от того,
что несут они, какие мысли и чувства пробуждают в нем,
во многом зависит процесс формирования внутреннего
мира личности, ее духовного и нравственного потен-
циала.
Факты последних лет неумолимо свидетельствуют
о том, что в современном буржуазном обществе наряду
с острым социально-экономическим и политическим кри-
зисом все более ужасающие размеры принимает кризис
морали, нравственных идеалов и ценностей. На XXV съез-
де КПСС в связи с этим подчеркивалось, что идейно-
политический кризис буржуазного общества «расшаты-
вает элементарные нравственные нормы», что в странах
капитала «продолжается упадок духовной культуры,
растет преступность» К Темпы роста преступности (в
США, например, к 1976 г. число заключенных в тюрьмах
возросло на 11%)2 приводят ученых к заключениям, по-
добным тому, какое сделал во Франции директор Инсти-
тута криминологии: «К 2000 году каждый второй фран-
цуз окажется преступником»3. С преступностью тесно со-
седствуют такие явления, как алкоголизм, наркомания
1 «Материалы XXV съезда КПСС», с. 29.
2 См. «Человек и закон», 1976, № 11, с. 134.
3 Цит. по: «Литературная газета», 3 ноября 1976 г.
223

(в США насчитывается свыше 10 млн. алкоголиков и
12 млн. наркоманов) \ проституция (в Италии в одном
только Турине 8 тыс. проституток)2 и порнография. Ко-
нечно, эти факты — прямое следствие капиталистической
системы с ее отчуждением человека, ростом безработицы,
все более увеличивающейся пропастью между горсткой
богачей и трудящимися массами. Они вызывают закон-
ную тревогу на Западе у тех, кто озабочен моральной де-
градацией людей, кто стремится к изменению самих со-
циально-экономических условий жизни масс. Эти же фак-
ты не могут не волновать и тех апологетов капитализма,
которые хотели бы продлить дни капиталистической си-
стемы, хотя неумолимая логика развития человечества
говорит о том, что «капитализм.— это общество, лишен-
ное будущего»3. Тревожные голоса раздаются также по
поводу того, что в моральное разложение общества не-
малую лепту вносят средства массовой информации и
пропаганды. Многие буржуазные ученые решительно и
настойчиво заявляют о том, что насилие и жестокость,
секс и порнография, обрушивающиеся на человека с га-
зетных и журнальных страниц или с экранов телевизоров,
стимулируют в нем преступность и низменные инстинк-
ты4. Особенно сильно это сказывается на подрастающем
поколении.
Американский писатель и телевизионный коммента-
тор Э. Кук на вопрос корреспондента журнала «Юнай-
тед Стейтс ныос энд Уорлд рипорт» о том, насколько
опасны детективные фильмы и спектакли, которые на-
полнены насилием, стрельбой, кровью, сказал, что ответ
может быть только один — разумеется, да, поскольку по
сути дела это все равно что спросить: каково воздействие
порнографии, стимулирует ли она низменные инстинк-
ты?5 Модные на Западе теории «очистительного катар-
сиса», неофрейдизма и другие призваны затемнить роль
1 См. «Человек и закон», 1976, № 11, с. 134.
2 «Grazia», 1973, N 1669—1670 (febbraio).
3 «Материалы XXV съезда КПСС», с. 29.
4 D. Krebs. Wirkungen von Gewaltdarstellungen in Massenmedien-
Katharsis oder Stimulation? — «Z. fur soziale Psychol.», Bd. 4, H. 4.
Bern, 1973, S. 318—331; R. Liebert, I. M. Nealey Е. S. Davidson. The
Early Window: Effects of Television on Children and Youth. New York,
1973.
5 См. «За рубежом», 1974, Кя 20.
224

буржуазной пропаганды в разложении человеческой
личности. В тех случаях, когда для определения ее не-
пристойности, откровенной бесчеловечности и жестокости
не находится аргументов в виде псевдонаучных концеп-
ций, буржуазные идеологи апеллируют к насквозь фаль-
шивому лозунгу «свободы средств массовой информа-
ции» в буржуазном обществе, который трактуется ими
как свобода вести открытую проповедь войны, расизма,
аморализма... Никаких запретов, никаких недозволен-
ных тем и приемов — это, конечно же, с точки зрения
власть имущих, большого бизнеса. «Надо бороться про-
тив любых табу»1, — безапелляционно заявила редак-
тор порнографического французского журнала «Абсо-
лю», имея в виду «смелость» большинства его материа-
лов. Никаких запретов не существует и для тех журна-
листов, которые заполняют страницы массовых изданий
«черной хроникой». Но, как справедливо писала в 1974 г.
газета итальянских коммунистов «Унита», репортеры
хорошо знают, что в полиции очень легко получить све-
дения, касающиеся уголовных преступлений, и трудно
что-либо узнать о событиях, связанных с теми, на кото-
рые наложено негласное табу. К таким темам относятся,
например, и «белые убийства» — несчастные случаи на
производстве по вине хозяев, которые почти никогда не
становятся предметом обсуждения на страницах буржу-
азных газет, на радио и телевидении.
Безусловно, трудно не согласиться с мнениями тех
ученых, которые высказывают тревогу за судьбу под-
растающего поколения в буржуазном обществе, воспиты-
ваемого на фильмах и комиксах ужасов, порнографиче-
ской печати и «черной хронике». Думается, еще более
серьезную опасность для человеческой личности, ее мо-
ральной основы представляет нравственная позиция бур-
жуазных средств массовой информации и пропаганды,
которая способствует всестороннему растлению лич-
ности. Печать, радио, телевидение пропагандой буржу-
азных «ценностей» подкрепляют антигуманное отноше-
ние человека к человеку, человека к обществу и общества
к отдельной личности, заложенное в самой природе капи-
талистической системы. Тем самым они способствуют
дегуманизации личности, ее нравственному обнищанию,
1 «Presse-actualite», 1974, N 95.
8-277 М5

именно способствуют, потому что абсолютизировать
роль средств массовой информации, как это делают не-
которые теоретики в буржуазных странах, конечно же,
нельзя, поскольку в конечном счете человека творит вся
окружающая действительность, образ жизни общества
с его социально-экономической, политической и духовной
основой, с существующими в нем отношениями.
Средства массовой информации и пропаганды, явля-
ющиеся собственностью монополистического капитала и
выполняющие социальный заказ правящего класса, стре-
мятся держать массы, тех самых «средних американцев»
или «средних французов», как они их именуют, под своим
постоянным контролем, манипулировать их сознанием
в интересах буржуазии. В условиях усиливающейся
идеологической борьбы двух мировых систем они борют-
ся не только за умы, но и души людей, попирая при этом
элементарные человеческие нормы. Немалое влияние на
характер пропаганды и ее методы оказывает движущая
сила капитализма — стремление к прибыли, наживе, все-
мерному обогащению, сила, которая никогда не останав-
ливалась ни перед какими средствами для достижения
своих корыстных целей.
В мире капитала отношение к человеку, как уже
говорилось выше, во многом определяется властвующей
там потребительской моралью. Она выдвигает на первый
план не человеческую личность, а деньги, богатство,
которые составляют в конце концов ценность и значи-
мость того или иного индивида. Именно деньги являются
в буржуазном обществе основным фактором в разреше-
нии конфликта между добром и злом. Богатство пред-
стает в трактовке потребительской морали источником
счастья человека, только оно способно обеспечить ему
«сладкую жизнь», создать мир мещанского покоя. По-
требительская мораль с ее проповедью неогедонизма
видит смысл жизни человека в потоке развлечений и
наслаждений. Эротика становится той спасительной сфе-
рой для человека, где он может проявить себя, найти
применение своим силам.
Безудержная погоня за «золотым тельцом», стремле-
ние получить от жизни максимум удовольствий и насла-
ждений толкают многих людей на преступления. Приме-
ров, когда грабители и убийцы объясняли причины своих
действий подобными мотивами, достаточно много. «Нам
226

нужны были деньги, для того чтобы ходить в ночной клуб
и купить машину»1, — заявил один из членов банды,
орудовавшей в Италии» Следует заметить, что наряду
с теми, кто совершает преступления для того, чтобы
с помощью бесчестно добытых денег приобщиться к
«сладкой жизни», есть и такие, кто вступает на этот путь
для удовлетворения своих низменных желаний, кто видит
наслаждение в самих преступлениях. На Западе участи-
лись похищения людей с целью получения солидного
выкупа от родственников. Эта форма преступности,
являющаяся порождением капиталистической системы,
со всей очевидностью свидетельствует о моральной де-
градации буржуазного общества, где люди вынуждены
в буквальном смысле этого слова «покупать» жизнь сво-
им близким. Стремление к богатству, к наживе, обла-
данию деньгами определяет преступное поведение не
только молодых людей, лишенных средств к существо-
ванию или работы, но и «сильных мира сего» — полити-
ческих деятелей, монополистов, бизнесменов, моральный
облик которых характеризуется бесчестными махинация-
ми, взятками, подлогами и т. д.
Потребительская мораль буржуазного общества ни
в коей мере не способствует развитию личности, тем
более всестороннему. В капиталистических странах не
уделяется должного внимания вопросу о повышении
культурного уровня масс, о приобщении их к духовному
наследию человечества. Буржуазные идеологи предла-
гают людям старательно взращенную ими эрзац-куль-
туру— так называемую массовую, эстетические и этиче-
ские идеалы которой находятся в полном противоречии
с гуманистическими идеалами подлинной культуры. Ко-
миксы, фотороманы, телефильмы и другая продукция
активно распространяются буржуазными средствами
массовой информации. На пропаганду подлинного искус-
ства у них не остается ни места, ни времени. Массовая
культура как явление коммерческое не проходит мимо
образцов настоящего искусства лишь в тех случаях,
когда они могут служить приманкой для читателя или
зрителя. Паразитируя на духовной культуре человече-
ства, она способствует развитию потребительского отно-
шения к искусству, подмене истинного интереса к его
:Gente», 1973, N 50.
227

произведениям обывательским интересом к личности их
авторов, точнее, к их личной жизни. Привычными для
буржуазной пропаганды стали портреты выдающихся
писателей, композиторов и художников на рекламе раз-
личных марок вин, бытовой техники или косметики.
Бутылка аперитива на фоне картины Тьеполо снабжает-
ся к тому же циничной подписью «Качество — это искус-
ство» *. Подобная практика с полным основанием может
быть названа глумлением над искусством, его шедевра-
ми, гениями.
Конечно, нельзя утверждать, что на Западе не суще-
ствует изданий, в которых проблемы искусства не рас-
сматривались бы серьезно. Но все дело в том, что они
предназначены для узкого круга лиц, для творческой
интеллигенции и имеют очень ограниченные тиражи.
В массовых журналах и газетах порой мелькают имена
тех или иных знаменитых писателей или художников,
но подход к ним определяется все той же мерой сенса-
ционности. В подобных материалах смакуются подроб-
ности их личной жизни и не рассматривается их твор-
чество, к ним применяются понятия общества потребле-
ния, на них, как на вещи, распространяется закон моды.
Например, в массовых изданиях можно встретить слова,
что великий Б. Шоу «снова входит в моду», а через не-
сколько страниц, что вновь возвращается «мода на ло-
шадей, экипажи и кабриолеты»2. Больше того, издатели
порнографической печати в оправдание помещаемых
ими непристойных фотоснимков обнаженной натуры ци-
нично заявляют, что произведения «Микельанджело и
греческие статуи можно назвать очень смелыми, и, одна-
ко, мы водим детей смотреть их»3. О каком же культур-
ном развитии личности, о каком этическом и эстетиче-
ском воспитании может идти речь, если шедевры скульп-
туры приравниваются к порнографическим снимкам,
если пропаганда искусства подменяется пропагандой,
нравственно растлевающей человека.
В последнее время на Западе участилось упомина-
ние имен выдающихся художников в сенсационных мате-
риалах, связанных с кражами произведений искусства
1 «Tempo», 1973, N 47.
2 «Gente», 1973, N 50.
3 «Presse-actualite», 1974, N 95.
228

из музеев. Как правило, такие публикации переполнены
детективными подробностями, описаниями личностей по-
хитителей и самое главное — ценами: сколько стоит тот
или иной шедевр, сколько на нем заработали одни или
другие. С помощью печати, радио и телевидения бесцен-
ные шедевры кисти и резца превращаются в обычный
товар. Потребительская мораль, сводящая все к одному
знаменателю — деньгам, воспитывает в людях циничное
отношение к истинным духовным ценностям, ведет к их
полному забвению.
В современном буржуазном обществе целенаправ-
ленно и систематически попирается достоинство челове-
ческой личности. Самым непосредственным подтвержде-
нием тому является бурно развивающийся «порнобиз-
нес» — индустрия порнографической печати, фильмов,
торговых заведений, зрелищ. «Сексуальная революция»
в странах капитала, которая низвела человека до скот-
ского положения, ввергла в волны цинизма и сексуаль-
ной вседозволенности, во многом обязана этой инду-
стрии. Непосредственными пропагандистами идей «се-
ксуальной революции», наглядным воплощением их
стали многочисленные издания, которые образовали осо-
бый отряд «специализированной порнографической пе-
чати». Он столь вырос, что его уже классифицируют на
отдельные виды: иллюстрированные журналы, журналы
комиксов, фотороманы. Растут их тиражи, увеличивается
их количество. В апреле 1976 г. американский журнал
«Тайм», посвятив «порнобизнесу» ряд материалов, отме-
чал, что Америка вступила в «век порнографии». Италь-
янский журнал «Панорама» писал, что в стране издается
53 порнографических журнала различной периодично-
сти К Французский журнал «Пресс-актюалитэ» подчер-
кивал, что «эротическая печать чувствует себя хорошо»
и, хотя некоторые издания испытывают трудности, «в це-
лом тиражи их растут»2.
Более того, эта индустрия в последнее время прини-
мает межнациональный характер. В Европе, например,
по выражению журнала «Панорама», образуется свое-
образный «РогпоМЕС» (порнографический «Общий ры-
нок»). «Деятельность» его довольно активна и широка:
1 «Panorama», 1975, N 458.
2 «Presse-actualite», 1974, N 95.
229

она включает и торговлю женщинами, и издание порно-
графической литературы, и существование фотоагентств,
специализирующихся на порнографической продукции.
Как известно, в Европе в деле порнографической инду-
стрии особенно преуспели Дания и Швеция. Дания, на-
пример, является основным поставщиком подобной про-
дукции в Италию, которая в свою очередь поставляет
30% своей порнографической продукции во Францию и
ФРГ1.
Существование и интенсивное развитие сети порно-
графической печати, или, как ее еще называют, эротиче-
ской,— факты, сами по себе свидетельствующие о мо-
ральной деградации буржуазного общества. Пуританизм
прошлого воспринимается в западном мире теперь как
самое анахроничное явление. Современный человек —
это человек, сексуально раскованный, свободный от вся-
ких предубеждений и моральных ограничений. Однако
такая откровенно аморальная позиция отнюдь не входит
в противоречие с неогедонистской потребительской мо-
ралью, замешанной на индивидуализме и эгоизме. На-
против, аморализм является ее следствием, ее опорой.
Подтверждением тому может служить, например, вос-
принимаемый теперь почти как классический образец
журнал Хефнера «Плейбой». Его успех можно объяснить
именно тем, что Хефнер очень точно уловил, какое изда-
ние необходимо людям, воспитанным в духе потреби-
тельства. Используя идеи секса, он создал своеобразную
философию «Плейбоя», которую сформулировал следую-
щим образом: «В целом я хочу помочь людям иметь
желание жить и наслаждаться жизнью»2. Конечно же,
эта философия отнюдь не была новой. Все дело в том,
что предприимчивый издатель нашел почти оптимальные
формы для ее выражения, точно вычислил аудиторию —
состоятельные мужчины 18—40 лет — и сделал журнал
их «гидом по жизни», умело направляющим своих чита-
телей в мире потребительства, освоение которого, по
мысли Хефнера, должно принести максимум наслажде-
ний и удовольствий. И хотя в журнале печатаются статьи
весьма солидных авторов, выступающих в роли своеоб-
разной приманки, основную ставку издатель делает на
1 «Panorama», I975, N 458.
2 «Paese sera», 9.VII1.1969.
230

секс. Его начинание оправдало себя полностью, посколь-
ку точно укладывалось в рамки той самой потребитель-
ской морали, которая превращает человека не в лич-
ность, наделенную духовными и интеллектуальными ка-
чествами, а в человека-машину, жизненные силы которой
направлены на потребление вещей и наслаждений. Есте-
ственно, у Хефнера появилось немало последователей и
в США, и в Европе. Наряду с изданиями «Плейбоя»
в других странах появились и его аналоги, как, напри-
мер, французский журнал «Люи».
Однако логика развития капиталистического обще-
ства, его дальнейшее моральное разложение привели
последователей Хефнера к еще более откровенному амо-
рализму, к ничем не прикрытой порнографии. В Италии,
например, появился ряд журналов, в которых смакуются
сексуальные извращения и самый гнусный разврат. На
их фоне «Плейбой» выглядит почти что семейным изда-
нием К В США увидела свет «самая грязная газета
в мире» — Годстейна, заставившая стыдливо потупить
взоры даже видавших виды порноиздателей; на жур-
нальный рынок были выброшены «Хаслер» и «Шик»
Флинта, цинично заявившего, что он хочет «продавать
секс таким, как его понимают на сельскохозяйственной
ферме, в казарме, на улице»2.
Вполне очевидно, что самую серьезную опасность про-
дукция «порнобизнеса» представляет для подрастающе-
го поколения, чьи умы и души еще не сформировались
полностью. Так думает немало людей и на Западе, по-
скольку факты настойчиво свидетельствуют о том, что
растлевающее воздействие порнографии самым губитель-
ным образом сказывается на молодежи, пробуждает
низменные инстинкты и страсти, ведет к полной амора-
лизации личности. Однако те, кто стоит у рычагов власти
в капиталистическом обществе, — заправилы бизнеса за-
интересованы в подобной обработке молодежи, которая
формирует нравственно больных людей, утрачивающих
всякую способность к борьбе за прогрессивные идеалы.
Именно этим можно объяснить тот факт, что, например,
во Франции в руках одних и тех же дельцов сосредото-
чивается молодежная и порнографическая пресса. Выпу-
1 «Congresso internazionale di studi sui problemi della liberta di
stampa e dell* editoria». Roma, 1968, p. 122.
2 Цит. по: «Журналист», 1977, № 8.
231

ском таких двух, казалось бы совершенно несовмести-
мых, видов журнальной продукции заняты группы Фили-
пакки, Кантэн-Жерара, издательство «Родос-пресс».
А это ведет к тому, что, например, Кантэн-Жерар одни
и те же статьи на эротические темы публикует и в моло-
дежном журнале «Супер-жан», и в порнографическом
«Приве». То же самое делает Филипакки.
Казалось бы, практика растления юных душ исчер-
пывает себя на этом. Но в буржуазном обществе, где
попираются всякие представления о человеческом досто-
инстве, об ответственности за подрастающее поколение,
его «верные оруженосцы» дошли до высшей точки бес-
человечности и аморализма. Ими внедрен в систему про-
паганды ряд порнографических изданий, в которых поме-
щаются фото детей, снятых в непристойных позах. Это
также одна из статей дохода «порнобизнеса».
Ушли в далекое прошлое такие дельцы порноинду-
стрии, которые действовали скрытно, старались не при-
влекать к себе внимания и объясняли свое участие в
«грязной коммерции» только меркантильными сообра-
жениями. Теперь на Западе издатели и редакторы пор-
нографической литературы цинично, открыто выступают
в роли борцов за сексуальную свободу, якобы несущую
людям нравственное раскрепощение. Они дают интервью
и публично отстаивают свои позиции. Примером такой
откровенности может служить интервью Ж- Леруа, глав-
ного редактора журнала «Абсолю», претендующего на
всеобъемлющее освещение сексуальных проблем. Приве-
дем как пример всего лишь концовку его.
Корреспондент:
— Вы дошли до того, что помещаете фото обнажен-
ных детей в вашем журнале. Почему?
Лёруа:
— А почему бы и нет?
Корреспондент:
— Вы имеете в виду специальную клиентуру?
Леруа:
— Нет. Но мы хотим говорить о любых формах
секса. Фрейд открыл, что существует детская сексуаль-
ность. .. Мы должны об этом говорить. А почему бы и
не говорить об этом? !
1 «Presse-actualite», 1974, N 95.
232

Даже в этих нескольких фразах обнаруживается
полнейший цинизм порноиздателей, их стремление за
ширмой псевдонаучных концепций представить свою омер-
зительную деятельность чуть ли не долгом перед челове-
чеством. Такие «редакторы» доходят не только до сло-
весного стриптиза, они способны демонстрировать себя
в самых неприглядных позах на обложках журналов,
как это, например, сделала редактор американского жур-
нала «Хай сосайети», выступая в роли образца для по-
дражания. Что и говорить, подобные люди повинны пе-
ред юношами и девушками, перед маленькими детьми за
тот моральный урон, который наносят им.
Цинизм, ярко выраженная аморальная позиция ха-
рактеризуют и тех, кого называют «моделями», чьи не-
пристойные изображения заполняют страницы порно-
графической литературы. «Нагота — моя профессия»1,—
не без гордости заявила, например, Э. Политоф, сняв-
шаяся в роли героини ряда порнографических фильмов.
Двадцатилетняя М. Мейер, изображения которой запол-
няют страницы эротических итальянских изданий, пояс-
нила: «.. .когда выходят журналы, мы с мужем раз-
влекаемся вместе, разглядывая мои позы»2. До какой же
степени моральной деградации и бесстыдства нужно
дойти, чтобы выступать в печати с подобными 'призна-
ниями! И это не единицы, которых можно было бы от-
нести к печальным исключениям. В буржуазном мире
таких людей достаточно много. Царящая там безнрав-
ственность делает возможным создание им рекламы как
образцам для подражания вместо осуждения и борьбы
с ними.
Современная буржуазная реклама не останавливает-
ся ни перед чем. К ней вполне применимы слова
В. И. Ленина, который писал: «Посмотрите на торговые
объявления в любой газете — вы увидите, что капита-
листы выдумывают самые «эффектные», кричащие, мод-
ные названия для своих товаров и расхваливают их, не
стесняясь абсолютно ничем, не останавливаясь реши-
тельно ни перед какой ложью и выдумкой»3.
Женщина в рекламе занимает привилегированное
положение. Изображение обнаженных фотомоделей ста-
1 «Unita», 1.III.1970.
2 «Panorama», 1975, N 458.
3 В. //. Ленин. Полн. собр. соч., т. 27, с. 275.
ДО

ло настолько привычным, что наиболее предприимчивые
рекламные агентства решили заработать себе популяр-
ность именно на отказе от их публикации. Это было вы-
звано отнюдь не какими-либо моральными соображения-
ми, а законами рыночной конкуренции. «Думаете, что
голые женщины важны? Жаль. Жаль, дорогой друг» —
так начинает текст рекламного объявления агентство
«Публинтер», а в следующих строках стремится дока-
зать, что «голые женщины важны в спальне, в зрелищах,
в порнографических журналах, но в рекламе они могут
обмануть только детей» 1 и что лишь современное изу-
чение рынка, разработка новой стратегии торговли (есте-
ственно, подразумевается, что «Публинтер» обладает
всеми этими возможностями) могут помочь тем, кто же-
лает удачи в бизнесе.
Не вдаваясь в оценку предлагаемой агентством новой
стратегии, хотелось бы подчеркнуть, что в этом тексте
предельно точно обозначены те функции, которые отво-
дит женщине общество потребления, — спальня, зрели-
ща, порнография... О каком же гуманном отношении
к ней, о каких правах может идти речь, если ее роль
в буржуазном обществе предстает в таком виде?
Извращенное представление, не укладывающееся в
рамки элементарных понятий об уважении достоинства
человеческой личности, проявляется, например, и в таком
подходе к женщине, который предлагает реклама элек-
трической машины для кухни. ««Krups» (марка машины)
подарит тебе женщину», — обещает она. Но в постскрип-
туме добавляет: «Если ты человек, который верит, что
жизненный максимум состоит в том, чтобы переходить
от одной женщины к другой, то не дари своей сегодняш-
ней подруге «Krups», поскольку рискуешь привязать ее
к себе на всю жизнь»2. Столь откровенно выраженная
нравственная норма, видимо, не вызывает никаких не-
удобств ни у авторов этого текста, ни у тех, кому он
адресован.
Буржуазная пропаганда настойчиво проповедует, что
главным и основным достоинством человека являются
его сексуальные возможности. В центре внимания она
постоянно держит личную, интимную жизнь звезд экра-
1 «Panorama», 1973, N 394.
2 «Gente», 1973, N 50.
234

на и эстрады, ^тулованных особ и спортсменов, ^та
печать, рассчитанная на обывателей, которые привыкли
смотреть на мир через замочную скважину, ввергает
людей в пошлость, навязывает им мещанские представ-
ления о смысле жизни, об ее ценностях. Пробуждая
в человеке низменные страсти, она лишает его достоин-
ства, воспитывает у него циничное отношение к себе и
к окружающим.
Нравственная позиция буржуазных средств массовой
информации и пропаганды очень отчетливо проявляется
и в том, какого героя предлагают они своим читателям,
зрителям, слушателям. И хотя эти герои порой открыто
не рекламируются как образцы для подражания, тем
не менее они невольно становятся ими, потому что о них
пишут, у них берут интервью, их фото помещают на пер-
вых полосах газет и на обложках журналов. Кто же они?
Прежде всего это герои сенсаций. А как известно, тако-
выми в буржуазном мире становятся убийцы и само-
убийцы, насильники и грабители, мошенники и нарко-
маны. На поведении нормального человека сенсации не
сделаешь — таков закон буржуазной пропаганды. В ма-
териалах же не сенсационных писать о людях, если они
не занимаются политикой или бизнесом, если они не
звезды экрана и не идолы ринга, не принято — это еще
один закон буржуазной пропаганды.
Таким образом, логика подводит к выводу: чтобы
стать героем дня в мире капитала, надо стать неким
современным Геростратом, личностью с отклоняющимся
поведением. Тщательно выписывая личность преступ-
ника, который выглядит либо изгоем общества, либо
монстром, подчеркивая его силу и смелость, сообщая
подробности его деяний, буржуазная пропаганда навя-
зывает аудитории свое представление о герое современ-
ности, о героическом и героизме.
Когда в 60-х годах в США взошла мрачная звезда
Лири, принесшего смертельную опасность людям в виде
наркотика ЛСД, страницы печати были буквально пере-
полнены статьями, в которых наряду с описаниями ужа-
сающих последствий от приема этого наркотика много
места уделялось личности Лири, которая затмевала все
остальное. «Для американских наркоманов ЛСД Тимоти
Лири — это римский папа», «он апостол ЛСД»1—так
1 «Paris-match», I966, N 821.
235

называл этого убийцу сотен молодых людей французский
журнал «Пари-матч», который совсем не был одинок
в хоре буржуазной пропаганды.
А чего стоят постоянно публикующиеся в периодиче-
ской печати, а потом выходящие отдельными изданиями
дневники уголовников или мемуары наркоманов, в кото-
рых они представляют себя этакими бунтовщиками, бро-
сающими вызов буржуазным порядкам. Нередки случаи,
когда преступники становятся героями не одного дня,
а продолжительного времени. Происходит это тогда, ко-
гда пресса, радио и телевидение раскручивают на стра-
ницах и экранах реальный детективный сюжет, порой
невольно мешая следствию в поимке преступника. Так
было, например, в США с историей «Сына Сэма» —
убийцы шестерых девушек или в Англии с историей «чер-
ной пантеры» — похитителя 17-летней девушки, требо-
вавшего за нее выкуп и в конечном счете убившего ее.
Американский журнал «Ньюсуик», который писал о том,
что бульварная пресса переступила меры дозволенного
в описании этого дела, чтобы подзаработать на нем,
практически высек сам себя. Чтобы в этом убедиться,
достаточно прочитать концовку статьи. В ней говорится:
«Некоторые поднимают вопрос о том, стоит ли портреты
субъектов вроде «Сына Сэма» публиковать на обложке
такого журнала, как «Ньюсуик». Психолог Шлоссберг
выражает опасение, что такое отношение к преступнику
может вызвать к нему «сочувствие и даже придать в гла-
зах некоторых респектабельность». На что ответствен-
ный секретарь «Ньюсуика» Кеннет Очинклос ответил:
«После той колоссальной шумихи, которая была поднята
вокруг этого дела даже самыми респектабельными изда-
ниями и телевизионными компаниями, трудно согласить-
ся с тем, что публикация его портрета на обложке на-
шего журнала добавит к его известности нечто новое.
«Ньюсуик» посвятил ему заглавную историю номера
лишь потому, что она вызвала огромный интерес»» К
Из этой цитаты видно, насколько неубедительными
выглядят аргументы редакции и насколько обоснованны
предостережения ученых.
Если на страницах буржуазной прессы находится
больше чем достаточно места, а на экранах телевизоров
1 Цит. по: «За рубежом», 1977, JV& 36.
236

времени для показа преступников и эротических сюже-
тов, то для показа людей труда, тех, кто создает мате-
риальные блага, нц того, ни другого не отводится; они
никогда не являются и не могут стать героями дня в об-
ществе потребления. Предмет внимания средств массо-
вой информации — вещи, материальные ценности, кото-
рые они наделяют, как всякий фетиш, идеальными каче-
ствами. Как писал К. Маркс, в буржуазном обществе
«все наши открытия и весь наш прогресс как бы приво-
дят к тому, что материальные силы наделяются интеллек-
туальной жизнью, а человеческая жизнь, лишенная своей
интеллектуальной стороны, низводится до степени простой
материальной силы» ,. Буржуазная действительность убе-
дительно свидетельствует о том, что человек в капита-
листическом обществе отчуждается от продуктов своего
труда. Это явление, в частности, выражается и в том, что
человеку труда в прессе, на радио и телевидении отво-
дится самое незначительное место, в то время как про-
изводимые им продукты фетишизируются и заменяют
его. Именно в силу такой антигуманной позиции героем
буржуазной пропаганды становится либо морально боль-
ная личность, либо идеализированная вещь.
Тот факт, что герои сенсаций по существу превра-
щаются в героев буржуазной пропаганды, некоторые за-
падные идеологи склонны объяснять тем, что их, дескать,
дает сама жизнь, а печать, радио и телевидение лишь
сообщают о них, как и обо всех других событиях. Это
соответствует истине только в том, что в буржуазном
обществе действительно немало нравственных калек. Что
же касается освещения всех других событий, то реаль-
ность свидетельствует об упорном замалчивании буржу-
азной пропагандой фактов и явлений, не укладывающих-
ся в рамки ее идеологических построений. И кроме того,
подобное утверждение опровергается тем, что и в псев-
дохудожественных образцах массовой культуры, пред-
ставленной телефильмами, комиксами, фотороманами и
другой продукцией, герой остается тем же самым, что
и в сенсационных материалах. Он, конечно, носит обоб-
щенный, а не конкретный характер, предстает, если так
можно сказать, даже более совершенным образцом, но
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 12, с. 4.
237

всегда является нравственно искалеченной личностью,
что и герои сенсаций. Правда, авторская выдумка ино-
гда даже идет дальше, чем до того могут додуматься
настоящие убийцы и грабители. Потому-то многие из них
заявляли, что само преступление и его техника им были
подсказаны «шедеврами» массовой культуры. Один из
молодых людей из банды грабителей, пойманной в Ита-
лии, на вопрос о том, где они обучались такой профес-
сиональной технике грабежа, ответил: «Мы ей научились,
смотря снова и снова фильмы насилия. Некоторые филь-
мы очень полезны, это настоящие учебники» !. Так про-
изведения массовой культуры превращаются в образцы
для подражания, калеча души и в конечном счете судь-
бы людей.
Однако если герои сенсаций или фильмов становятся
такими образцами стихийно, то сфабрикованные уси-
лиями буржуазной пропаганды идолы и кумиры откро-
венно навязываются молодежи в качестве непререкае-
мых авторитетов. Чаще всего это звезды кино или эстра-
ды, рекламу которым создает целая группа специальных
иллюстрированных изданий, называемых «прессой идо-
лов и звезд», другие газеты и журналы, радио и теле-
видение. Предметом рекламы становится отнюдь не сама
личность кумира, а его внешность, манера держаться,
одежда, т. е. пропаганда подходит к нему как к одному
из товаров, способных принести немалую прибыль с точ-
ки зрения бизнеса и идеологического воздействия на
молодежь. Безнравственна сама по себе и практика пре-
вращения той или иной личности в идола, поскольку она
навязывает этим людям порой чуждые им нормы пове-
дения, взгляды, принципы, заставляет их жить по угото-
ванным сюжетам сенсаций. Часто их жизнь кончается
тоже сенсацией: самоубийство Мэрилин Монро, смерть
от наркотиков Элвиса Пресли, алкоголизм и помешатель-
ство Риты Хейуорт и т. д. Нередко они доживают свой
век в полном забвении, как вещи, вышедшие из моды.
Безнравственна эта практика и по отношению к тем сот-
ням и тысячам молодых людей, которых цинично пре-
вращают в стандартизированную толпу идолопоклонни-
ков, сознательно калеча их внутренний мир, обедняя
его.
1 «Gente», 1973, N 50.
238

Уважение человеческой личности, ее достоинства, че-
ловеколюбие, подразумевающее сострадание и сочув-
ствие, чуткость и взаимопомощь, являются основой истин-
но гуманных отношений между людьми. Однако буржу-
азная пропаганда способствует тому, что отношения
между людьми принимают антигуманный характер. Это
проявляется, в частности, и в том, что в буржуазном
обществе за человеколюбие выдается всего лишь филан-
тропия, которая подменяет милостыней истинную заботу
о судьбе человека, его счастье. Буржуазная печать, радио
и телевидение широко рекламируют благотворительные
мероприятия, деятельность различных фондов и органи-
заций, учреждаемых представителями правящего класса.
Порой пресса выступает сама в роли подобных «бла-
годетелей», когда публикует письма читателей о денеж-
ной помощи, тем самым узаконивая унижающие досто-
инство людей подачки в попытке примирить их с жесто-
кой реальностью.
Вот три заурядных примера из французского жен-
ского журнала «Эль», заурядных, с точки зрения тех, кто
мелким шрифтом, в подбор, за очередным порядковым
номером печатает объявления о человеческих трагедиях
рядом с образцами моделей для верховой езды, тенниса
и гольфа: «№ 688 Помощь поможет этой матери,
собирающейся разводиться (трое детей: 3, 4 и 9 лет),
дождаться первой зарплаты»; «№ 692 Испытывая
недостаток в средствах, эта мать шестерых детей, живу-
щая в провинции, не имеет возможности навестить свою
тяжело больную дочь, госпитализированную в Париже.
Ее муж, жертва несчастного случая, не работает уже
много месяцев. Помощь была бы необходима»; «№ 693
Молодая женщина, одна воспитывающая годовалого
ребенка и не имеющая никого, кроме слепого, лишен-
ного средств отца, переживает очень трудный период. Мы
просим дать для нее 200 франков» {.
Такие трагедии не являются предметом для сенса-
ций, это типичные примеры из жизни капиталистическо-
го общества, гуманизм которого не поднимается выше
милостыни обездоленным, лишенным элементарных че-
ловеческих прав.
Филантропия буржуазной пропаганды проявляется
1 «ЕПе», 1973, N 1423.
239

также и в том, что определенная часть ее продукции,
так называемая «индустрия грез», преподносит людям
иллюзии счастливой жизни взамен реальной действитель-
ности. Она обманывает их, заставляя верить, что не все
плохо в окружающем мире, что добро должно востор-
жествовать над злом, тем самым призывая к пассив-
ности, к убежденности в незыблемости существующих
порядков, а следовательно, и в их социальной справед-
ливости. Сентиментально-пошлые фотороманы, душещи-
пательные любовные истории из жизни титулованных
особ и звезд действуют на людей, как наркотические
средства. Те, чьи мечты оказались разбитыми, чьи судьбы
исковеркал мир наживы, насилия и жестокости, с по-
мощью «индустрии грез» обретают иллюзию счастья,
благополучия и спокойствия. Так пропаганда под видом
помощи ближним духовно обкрадывает людей и в конеч-
ном счете делает их еще более несчастными, поскольку
действие всякого одурманивающего средства когда-то
кончается, как, впрочем, быстро иссякают и те матери-
альные подачки, которые жертвуются им из карманов
филантропствующих буржуа.
И хотя свой аморальный, антигуманный характер
буржуазная пропаганда пытается скрыть за мнимой объ-
ективностью в отражении действительности, за фальши-
вым лозунгом свободы, отменяющим любые табу, за фи-
лантропическими устремлениями, в целом ее позиция
имеет ярко выраженную классовую основу. В этом смыс-
ле показательным является откровение одного из идеоло-
гов антикоммунизма, который писал: «Пусть молодые бал-
бесы делают что хотят — развлекаются, танцуют рок-н-
ролл, насилуют, убивают, лишь бы рни не занимались
политикой, так как в конечном итоге это окажется мар-
ксистской политикой»1. Это было сказано в 60-х годах,
70-е годы почти ничего не изменили, за исключением, по-
жалуй, одного — рок-н-ролла.
Поэтому-то при всей склонности к детализированно-
му описанию преступлений, смакованию подробностей
в насилии, скрупулезному рассмотрению поведения нар-
команов и яркому изображению «героев» этих деяний
буржуазная пресса почти никогда не пытается объяснить
1 Цит. по: Я. //. Решетов. Пути и судьбы молодежи Запада.
М., 4967, с 13.
240

читателям социальные причины, толкающие людей в ка-
питалистическом мире на преступный путь. Вместо этого
она апеллирует к коварности судьбы, к фатуму, вселяя
в людей страх и неуверенность.
Однако наиболее ярко классовая сущность буржуаз-
ной морали, ее антигуманность проявляются в идеологи-
ческой борьбе двух систем. Буржуазные средства мас-
совой информации и пропаганды, сеющие в обществе
аморализм и способствующие дегуманизации личности,
в последнее время с поразительным упорством стремят-
ся представить себя поборниками нравственных идеалов
человечества, выступая «в защиту прав человека в со-
циалистических странах». С позиций буржуазного инди-
видуализма они лицемерно морализируют об отсутствии
якобы свобод и прав человека в странах социализма.
Отделяя понятие свободы человека в обществе от его
ответственности перед ним, буржуазная пропаганда пы-
тается доказать на примере кучки моральных отщепен-
цев, антиобщественных элементов, что в социалистиче-
ском обществе ущемляются права всех граждан.
Игнорируя понятие ответственности человека перед
обществом, когда речь идет о социалистических странах,
буржуазная пропаганда в своей практике отнюдь не ве-
дет себя безответственно — естественно, не перед теми
людьми, сознанием которых она беззастенчиво манипу-
лирует, а перед правящим классом. Именно в интересах
этого класса она способствует нравственной деградации
людей, попирает достоинство личности, глубоко развра-
щает человека, делает его беспредельно циничным.
Страсти на продажу
«Преступление и секс, — убежденно заявил как-то на
страницах газеты «Вестфалише рундшау» западногер-
манский журналист В. Пауль, — вот великие «путеводные
звезды», которые сопровождают нашу жизнь... Человек
греха всегда интереснее человека морали»1. Почему? Да
просто потому, что по самой природе своей человек —
«скверное животное», «кровожадный зверь», находящий-
ся в плену низменных инстинктов, страстей. Этот миф
о человеке-звере, поддерживаемый и распространяемый
1 «Westfalische Rundschau», 5.VIII.1961.
*41

буржуазными средствами массовой информации и про-
паганды, не открытие века научно-технической револю-
ции. Его рождение так или иначе связано со стремле-
нием оправдать насилие, обосновать право сильного: раз
человек так страшен и зол, то и общаться с ним лучше
всего на языке огнестрельного оружия или дубинки,
а удерживать его от агрессивности помогут железные
решетки и цепи.
Действительно, насилие стало нормой капиталисти-
ческого образа жизни, где все основано на эксплуатации
человека человеком, на угнетении, попрании или даже
физическом уничтожении чужой личности. Несбывшиеся
мечты о завоевании «места наверху», несостоявшаяся
карьера, страх потерять работу или крышу над головой,
сознание своей беспомощности перед произволом поли-
ции — а все это типичные будни «свободного» Запада —
способствуют росту враждебности между людьми, вос-
питывают жестокость, стремление к ответному насилию,
иными словами, создают почву, на которой быстрее про-
израстает и развивается зло, а не добро.
Не случайно столь неутешительны данные органов
криминальной полиции развитых капиталистических
стран, свидетельствующие о всевозрастающей преступ-
ности в этих странах и — что особенно тревожно — об
увеличении числа малолетних преступников, нередко со-
вершающих насильственные акты «просто из желания
убить» (в этом признался на суде шестнадцатилетний
житель западногерманского г. Юлиха, лишивший жизни
четырехлетнюю девочку) х или ради того, чтобы, напри-
мер, испытать на себе, «что чувствует убийца, расправ-
ляясь со своей жертвой».
«Насилие — самое частное из всех человеческих до-
стояний, и ничто другое так не выражает собственниче-
ское «я», как стремление избить, распластать, унизить
или убить тело другого человека, сохранив свое в непри-
косновенности»2. Олдридж, которому принадлежат эти
слова, точно определил классовую сущность насилия как
феномена антагонистического общества, в котором вы-
живает сильный, ибо сила здесь сродни праву, закону.
1 «Der Spiegel». 1973, N 1, S. 65.
2 Д. Олдридж. Отчуждение — социальное самоубийство. — «Со-
ветская культура», 12 мая 1966 г.
24J

Только тот, кто строит жизнь в соответствии с этой нор-
мой, может рассчитывать на успех и процветание в бур-
жуазном обществе, на какой бы ступени его ни находился
человек — на верхней ли или на самом дне.
В 1974 г. одному из авторов данной главы довелось
увидеть по западногерманскому телевидению примеча-
тельный художественный фильм. Примечательный уже
тем, что сценарием для него послужил роман, написан-
ный бывшим преступником Б. Дриестом, осужденным на
пять лет лишения свободы за ограбление банка. Б. Дри-
ест фактически рассказал о своих злоключениях на сво-
боде и за тюремной решеткой и о приобретенном за эти
годы опыте, подсказывающем, что надо делать для того,
чтобы со дна жизни подняться наверх.
Показательно, что телефильм, поставленный режис-
сером Р. Хауффом, в процессе производства имел рабо-
чее название «Карьера Франца Блюма», роман же
Б. Дриеста называется «Ожесточение Франца Блюма».
Совершенно очевидно, что такие понятия, как «ожесто-
чение», или «обращение к жестокости», и «карьера»,
в данном случае, по мысли авторов, взаимосвязаны. Та-
ков и лейтмотив фильма.
Франц Блюм, молодой человек, не лишенный интел-
лекта и внешней привлекательности, оказавшись за ре-
шеткой, никак не может найти общий язык с заключен-
ными рецидивистами и потому вынужден терпеть побои
и унижения, особенно от тех, у кого, что называется,
кулаки намного крепче головы. Только уразумев, что
среди заключенных царят те же страх, насилие, корруп-
ция, обман, подлость, какие господствуют и за стенами
тюремного лагеря, Блюм начинает постепенно осваи-
ваться в казавшейся ему поначалу столь необычной об-
становке. Он организует в лагере, заключенные которого
режут на болоте торф, свое «дело», применяя при этом
все методы капиталистического «свободного» хозяйство-
вания: от вербовки «наемных работников» и их эксплуа-
тации до насильственного подавления противников.
Блюм преуспевает в своем «бизнесе» и становится лагер-
ным «королем», от одного его слова может измениться
судьба человека. И когда «король» с помощью своих
«наемников» ликвидирует заключенного, не пожелав-
шего примкнуть к его банде, он получает... досрочное
освобождение из лагеря за «хорошее поведение».
243

Автор романа «Ожесточение Франца Блюма» заявил
в интервью журналу «Штерн», что тюрьма стала для
него «важнейшим жизненным опытом» 1. Такую же роль
она сыграла и в судьбе его героя, в совершенстве овла-
девшего наукой «выживания» в буржуазном обществе.
Итак, общество, основанное на насилии, не может не
утверждать его как норму, как нечто само собой разу-
меющееся; насилие утверждается ежедневно, ежечасно
миллионными тиражами газет и журналов, через радио-
и телеканалы, на киноэкранах. Показ его стал одной из
главных статей дохода буржуазных «масс-медиа», тем
элементом, который привлекает буржуазную публику,
ибо она видит в насильственном акте все то же утвер-
ждение собственнического «я», осуществляемое через
механизм идентификации с героями, совершающими
насилие. В то же время и лицезрение чужих страданий,
унижений может служить как бы моральной компенса-
цией собственных неудач и обид. Таковы, пожалуй, глав-
ные истоки «спроса» на демонстрацию насилия, который
в свою очередь искусно раздувается и поощряется бога-
тым «предложением». Получается вроде бы заколдован-
ный круг, из которого потребителю вырваться очень
трудно.
Культ насилия, как ржавчина, разъедает ныне бук-
вально все сферы жизни капиталистического общества,
все формы его духовной (а вернее было бы сказать —
бездуховной) деятельности. Демонстрация крайних про-
явлений насилия выдается сегодня чуть ли не за откро-
вение Современного искусства. На международной вы-
ставке «Документ-6», организованной летом 1977 г. в за-
падногерманском г. Касселе, было представлено немало
«экспонатов» (без кавычек, как убедится ниже чита-
тель, здесь не обойтись), от которых посетителей проди-
рал «мороз по коже». Вот как описывал собственный
корреспондент «Правды» В. Михайлов один из образчи-
ков представленного здесь «искусства»: «На небольшом
экране вспыхивает изображение: человек в каком-то не-
обычном кресле, руки и ноги его привязаны ремнями.
К бритой голове на присосках подведены провода. Кад-
ры начинают прыгать, как в лихорадке. Лицо человека
искажается ужасной гримасой. Свет внезапно гаснет.
1 «Stern», 1973, N 48, S. 253.
244

Душераздирающий крик, и вспыхивает экран с извиваю-
щимся в муках человеком. Опять все погружается в тем-
ноту. Крики становятся невыносимыми. Конвульсии все
лихорадочнее. Потом все обрывается. Пауза. И опять все
сначала. Ритм демонстрации кадров, как поясняет автор
этого «произведения», точно соответствует ритму кон-
вульсий душевнобольного» К
Таким «душевнобольным» является буржуазная куль-
тура в целом (разумеется, мы исключаем из нее демо-
кратические элементы, о которых говорил В. И. Ленин).
И эту болезнь духа распространяют прежде всего бур-
жуазные «масс-медиа».
«Трудно в точности определить, сколько именно наси-
лия содержат наши средства массовой информации, од-
нако общее впечатление таково, что количество его в них
очень велико»2 — к такому выводу пришла американ-
ская комиссия под руководством декана Анненбергской
школы массовых коммуникаций профессора Дж. Герб-
нера, которой было поручено исследовать этот вопрос и
доложить о нем сенату. Выводы и заключения комиссии
были опубликованы в 1972 г. в работе «Средства массо-
вой информации и насилие». Несмотря на некоторую
расплывчатость формулировок в выводах, в целом ре-
зультаты исследования очень поучительны и дают воз-
можность хотя бы в общих чертах определить степень
насыщенности насилием газетной, журнальной и радио-
телевизионной продукции, в данном случае американ-
ской.
Подобные исследования газетных и журнальных ма-
териалов проводились в США неоднократно начиная со
второй половины 50-х годов. При этом была выявлена
характерная особенность: невзирая на разрыв во вре-
мени, результаты почти всех анализов примерно совпа-
дали, что является свидетельством определенной ста-
бильности. Так, в 1959 г. соотношение материалов о на-
силии на газетных страницах было примерно таким:
информация военного характера занимала 20%, сообще-
ния о преступлениях— 15, обзоры несчастных случаев —
7%3. Проведенные в 1974 г. исследования показали, что
1 «Правда», 19 августа 1977 г.
2 «Mass Media and Violence». New York, 1969, p. 441.
3 Там же, с. 430.
245

картина практически не изменилась. Ставшие объектом
изучения детройтские газеты «Фри пресс» и «Ньюс>\
а также издания Атланты «Конститюшн», «Джорнэл» и
«Уорлд» почти половину своих материалов посвящали
различным формам насилия *.
В 1961 г.. Г. Отто задался целью проверить, сколько
актов насилия содержат в себе американские журналы.
Для этого он все издающиеся в то время журналы (их
было 55) условно объединил в несколько групп: поли-
цейские и детективные (11), лирические (14), семейные
(10), мужские (17) и интеллектуальные (3). Изучив на-
личие в них эпизодов насилия, Г. Отто обнаружил, что
в каждом номере полицейских и детективных журналов
их насчитывалось до 77, в мужских — 63, в лирических —
33, в семейных и интеллектуальных— 122.
Что же является предметом материалов о насилии?
Исследования показали, что наибольшее внимание в них
уделяется убийствам, особенно необычного характера.
Зачастую в одной статье можно найти рассказ сразу
о трех-четырех преступлениях3. И даже если речь идет
о судебном процессе или следствии, в центре повествова-
ния всегда убийство, описанное во всех подробностях.
Нередко материалы об актах насилия, идеологически
обработанные и соответствующим образом поданные
в газете или журнале, приобретали черты рассказа сен-
тиментального, трагического, иными словами, они пре-
вращались в типичную мелодраму, популярный жанр
«массовой культуры». В этой метаморфозе широко
используется прием так называемого «человеческого ин-
тереса», широко внедренный американским магнатом
прессы У. Р. Херстом. Он первый сделал ставку на «веч-
ные» категории человеческого бытия — любовь, смерть,
деньги, жестокость и т. д.
Нельзя не назвать здесь и имя западногерманского
«короля прессы» А. Шпрингера, и его скандально знаме-
нитую «Бильд-цайтунг», которая в культивировании наси-
лия прямо-таки дошла до абсурда. В центральной редак-
ции этой бульварной газеты (в Гамбурге) была подго-
товлена «Памятка для самоубийцы» — своеобразная ин-
1 «Journalism Quarterly», Winter, 1975, vol. 52, p. 727—728.
2 «Mass Media and Violence», p. 426.
3 «Journalism Quarterly»; Winter. 1975, vol. 52, p. 729.
246

струкция для тех, кто желает, чтобы его акту отчаяния
обязательно уделила внимание «Бильд-цайтунг». Не-
сколько выдержек из этой инструкции лучше многих
примеров могут охарактеризовать и газету, и ее чита-
теля:
«Выберите какой-нибудь интересный способ для смер-
ти: самодельный электрический стул... Спрыгните с как
можно более высокого собора... или накормите собой
хищников в зоопарке. Если же Вы непременно хотите
умереть в одиночестве в своей комнате, тогда по край-
ней мере найдите для самоубийства достойную при-
чину. Осторожно — малооригинальному самоубийству
из-за социального деклассирования или безработицы нет
места на страницах «Бильд»... Положите прощальное
письмо так, чтобы его нашел сосед. Потому что репор-
теры «Бильд» прежде всего опрашивают соседей...» 1
Дальше идти некуда.
Самые немыслимые формы убийств и самоубийств,
изощренные физические пытки, издевательства, надру-
гательства над женщинами и детьми — всем этим в изо-
билии пестрят газетные и журнальные страницы. Такова
типичная продукция «массовой литературы», апеллирую-
щая не к разуму читателя, а к его самым низменным
инстинктам, разжигающая и будоражащая нездоровый
интерес к темным сторонам жизни с точки зрения ее фи-
зического естества, полностью игнорирующая социаль-
ные процессы действительности. Мужественные красав-
цы сыщики в одиночку борются с подпольными конгло-
мератами, специализирующимися на наркотиках или
государственных переворотах; храбрые полицейские очи-
щают города от контрабандистов, грабителей и сексу-
альных маньяков; и те и другие повсюду ликвидируют
шпионов «той стороны», попутно соблазняя блондинок,
брюнеток, мулаток и т. п. И повсюду льется кровь, раз-
даются предсмертные вопли и хрипы, происходят любые
акты насилия, на которые способна фантазия автора.
Достаточно вспомнить классический образец этого жан-
ра— романы о Джеймсе Бонде, в которых средневеко-
вые приемы умерщвления человека мирно соседствуют
с самыми современными, технически отработанными и
психологически подготовленными.
«Stern», 1977, N 41, S. 28.
247

И тем не менее количество и качество насилия еще
не являются характерной чертой «массовой литературы».
В трагедиях В. Шекспира немало крови, однако от этого
он не стал представителем «массовой литературы». Все
дело в том, во имя чего проливается кровь.
«Всего обыкновеннее слышать жалобы на страсти,
но как справедливо сказал Мабли: чем страсти сильнее,
тем они полезнее в обществе; направление их может быть
только вредно»1, — говорил Н. Лобачевский. Итак, вред-
ны не страсти сами по себе, какими бы они ни были бур-
ными, а их направление, цель, способ удовлетворения,
которые и определяют социальную цену этих страстей.
Творчество Шекспира несет в себе высокий гумани-
стический идеал, и насилие в его пьесах призывает
к борьбе со злом и жестокостью. Совершенно иная кар-
тина наблюдается в произведениях «массовой литерату-
ры», начисто лишенных общечеловеческих идеалов. На-
силие в них служит формой утверждения индивидуа-
лизма, является решающим фактором в схватке, где
побеждает сильнейший, убирая со своего пути неугодных
ему людей по законам капиталистических джунглей.
И самое опасное здесь состоит в том, что эта норма пове-
дения окрашивается в привлекательные тона, подается
в розовом свете, иными словами, насилие в «массовой
литературе» романтизируется. Ведь не случайно герои,
совершающие самые жестокие акты насилия, наделяются
привлекательной внешностью, находчивостью, мужест-
вом и многими другими качествами, создающими им
в глазах обывателей ореол героизма. Вместе с этим про-
цессом читатель подсознательно оправдывает насилие,
совершаемое таким героем, принимает его как должное
и закономерное. Так рождается терпимость к жестокости.
Американские исследователи Н. Хьюз и Д. Джефер-
сон выявили интересную деталь, подтверждающую факт
романтизации героев «массовой литературы». Они про-
вели сравнительный анализ литературных героев — де-
тективов и преступников и соответствующих им персо-
нажей в реальной действительности. В итоге оказалось,
что первые, как правило, гораздо более образованные
(некоторые посещали даже колледж, чего не обнаружи-
лось в действительности), на добрый десяток лет мо-
1 «Наука и жизнь»» 1976, № 5, с. 41.
*4*

ложе, почти все разведены и ведут холостяцкий образ
жизни, что также отличало их от реальных персонажей.
Кроме того, в литературе все герои были профессионалы,
в то время как в жизни это случалось довольно редко1.
Однако если большинство видов газетно-журнальной
продукции так или иначе заигрывает с насилием, то
один — комикс — полностью отдан ему на откуп. Комик-
сы появились в США в конце прошлого века, затем аме-
риканский "опыт позаимствовали другие страны. Причи-
ной тому был большой и неизменный успех их как у дет-
ской, так и у взрослой аудитории. В жанровом отношении
комикс представляет собой причудливую смесь традици-
онных форм «массовой культуры» — вестерна, детектива
и мелодрамы. Монстры, чудовища, ведьмы, драконы
и т. п. — все они мирно уживаются с детективами, индей-
цами и добродетельными девицами. Этот вид комиксов
нашел сейчас настолько широкое распространение, что
ему посвящены специализированные журналы; в США,
например, регулярно выходят «Крипи» (от английского
«Creepy»), «Иэри» (от английского «Eerie»), «Вампи-
релла» и др. Все они выпускаются издательством «Уор-
рен-мэгэзин» и как бы дополняют друг друга: «Крипи»
специализируется на потусторонних силах; «Иэри» про-
являет склонность к фантастике, живописует межпланет-
ных пришельцев в самых различных видах; «Вампирел-
ла» дополняет сюжеты первых двух по части секса.
Реклама насилия в этих журналах начинается уже
с обложки. Например, «Крипи» «украшали» такие ри-
сунки: молодая женщина в состоянии агонии испускает
предсмертный крик, в то время как ее тело обвито гигант-
ским удавом; на плахе распростерто тело человека, над
которым занесен огромный топор; девушка благоговейно
прижимает к себе окровавленную отрубленную руку
мертвеца, рядом с ней красуется череп и т. п. Не менее
«завлекающую» роль выполняют и надписи на обложке,
вроде «Монстры! Призраки! Ведьмы! Потусторонние
силы!» или «Комиксы, которые вызовут у вас дрожь»
и т. д.
Как правило, в каждом номере печатается б комик-
сов, каждый из которых состоит из 64 или 32 картинок.
В их построении используется принцип киномонтажа,
:Mass Media and Violence», p. 427.
249

крупные планы чередуются с общими, в развитии сюжета
соблюдаются определенные динамизм и закономерность:
4—5 картинок, изображающих ожидание акта насилия,
чередуются с рисунком, на котором этот акт уже совер-
шается, причем выбирается наиболее драматический,
впечатляющий момент. Таким образом, читатель непре-
рывно находится под воздействием какого-либо из видов
насилия — убийства, перестрелки, поножовщины, кулач-
ного боя, удушения и т. д. Следует отметить, что в комик-
сах наблюдается не просто культ насилия, а своеобраз-
ное смакование его до мельчайших подробностей, нюан-
сов, что в итоге граничит с садизмом.
Пагубное влияние комиксов особенно ощутимо в сре-
де детей и подростков. Обследования, проводимые социо-
логами, показали, что в США, например, 37% детей не
читают ничего, кроме комиксов. Социолог Т. Ф. Хоулт
провел своеобразный эксперимент: он отобрал 235 маль-
чиков и девочек в возрасте от 10 до 17 лет, арестован-
ных за различные преступления, и сравнил их с детьми,
не сделавшими никаких нарушений. В результате выяс-
нилось, что преступники прочли комиксов в несколько
раз больше и что их мировоззрение в основном сформи-
ровалось под влиянием этого чтения К
В некоторых странах общественность, настороженная
ростом преступности среди молодежи и вредным влия-
нием на нее комиксов, выступает за запрещение такого
рода публикаций. Во Франции, например, коммунисти-
ческая фракция Национального собрания внесла законо-
проект о запрещении печатания комиксов, подобных
«Тарзану», прославляющему превосходство белого чело-
века и насаждающему шовинистические настроения, а
также «Супермену», изобилующему сценами ужасов и
жестокости. Этот закон был принят 16 июля 1949 г.2
Появление телевидения неизмеримо расширило сферу
распространения культа насилия, так как это средство
массовой информации соединило в себе и оперативность
газеты с ее поклонением сенсационности, и иллюзорный
мир журналов с их тягой к смакованию и идеализации
различных видов насилия. Кроме того, телевидение пре-
1 /. Klapper, The Effects of Mass Communication. Glencoe, 1961,
p. 153.
2 «Mass Media. La presse d'aujourd'hub. Paris, 1966» p. 78.
250

доставило свои каналы кинематографу с его многолет-
ним опытом по производству гангстерских и ковбойских
фильмов. Все это, вместе взятое, создало благоприятные
предпосылки для бурного расцвета культа насилия на
телевидении капиталистических стран. Сфера его рас-
пространения— от информационных передач и доку-
менталистики до многосерийных боевиков. Даже в выпу-
сках новостей событиям, связанным с насильственными
актами, уделяется первостепенное внимание: с них, как
правило, начинается передача, они снабжаются коммен-
тарием, репортажами с места происшествия, интервью
с его участниками или очевидцами.
Глубокое внедрение культа насилия в так называе-
мые художественные телепередачи — естественный ре-
зультат засилья его во всей «массовой культуре», состав-
ной частью которой такие телепроизведения и являются.
Однако именно в телевизионных серийных передачах,
среди которых в авангарде стоят многосерийные теле-
фильмы— вестерны, детективы, исторические серии и
триллеры (фильмы ужасов), этот культ достиг своего
апогея. Чтобы оправдать закономерность его существо-
вания, сторонники «массовой культуры» создали ряд
теорий, призванных доказать пользу культа насилия,
особенно в зрелищных формах искусства — театре, кино
и на телевидении. Одна из них, «теория шока», утвер-
ждает, что выведение зрителей из равновесия приносит
несомненную пользу, так как разрушает их состояние
самодовольства. Другая, так называемая теория катарси-
са, использует знаменитый тезис Аристотеля о возвышен-
ном очищении души через обращение к самым низким
человеческим инстинктам. Данную теорию подни-
мают на щит проповедники культа насилия в сфере теле-
видения, утверждая при этом, что мысленное соучастие
зрителей в актах насилия, демонстрируемых на телеэкра-
не, является для них своеобразной отдушиной, так как
дает выход их агрессивным инстинктам К Однако суще-
ствуют и другие точки зрения по поводу реакции зрите-
лей на демонстрацию насилия, может быть и не бес-
спорные, но решительно опровергающие полезность по-
добных актов.
1 См. Д. Г Жантиева. Концепции массовой литературы в
Англии. — «Массовая литература и кризис буржуазной культуры
Запада». М., 1974, с. 68,
251

Во время потребления триллеров «массовой куль-
туры», считает западногерманский публицист Г. Эбелинг,
«самый непосредственный читатель или зритель, у кото-
рого от страха волосы на голове становятся дыбом, а на
лбу выступает холодный пот, хранит в каком-то закоулке
своего мозга мысль о том, что этот ужас не всамделиш-
ный». Отсюда возникает, замечает Г. Эбелинг, далеко
не безобидная привычка видеть в литературных и экран-
ных произведениях ужасов только «своеобразную игру»
и «наслаждаться» такими творениями «как чем-то нере-
альным, как игрой... Привыкнув к этому, мы начинаем
испытывать точно такое же чувство, когда видим на
телеэкране в своей комнате действительные ужасы, на-
пример умирающего от голода ребенка». Насилие в упа-
ковке «маскульта», заключает публицист, «учит нас
смеяться над тем, что страшно, шутить со смертью, учит
нас разводить самые глубокие переживания водичкой
стандартизированных псевдосантиментов», и в этом его
реальная опасность 1.
Проблема насилия в телепередачах стала настолько
острой и злободневной, что серьезно встревожила про-
грессивную общественность капиталистических стран.
Во многих из них развернулось широкое движение про-
теста против чрезмерного увлечения телевидения наси-
лием и сексом. Начали создаваться различные комитеты
и комиссии, в задачи которых входило выяснить, влияет
ли насилие на телеэкране на рост преступности в реаль-
ной жизни, особенно среди детей и подростков. Этим
вопросом занимались деятели самых различных профес-
сий—психологи, социологи, педагоги, юристы, медики,
журналисты и просто представители общественности.
Так, в 60-х годах в США была создана «Национальная
ассоциация по улучшению работы радио и телевидения»
(сокращенно НАФБРАТ), которая выступила за запре-
щение показа актов насилия по телевидению. Другая
американская общественная организация — «Движение
в защиту детского телевидения», состоящая из родите-
лей и педагогов, также начала кампанию против засилья
сцен жестокости в детских телепрограммах. В Англии
«Национальная ассоциация слушателей и телезрителей»,
генеральным секретарем которой является видная обще-
1 См. «Литературная газета», 12 марта* 1969 г.
252

ственная деятельница М. Уайтхаус, и «Национальная
свободная федерация женщин» ведут активную борьбу
за очищение передач телевидения от насилия и непри-
стойностей.
Большой вклад в кампанию против культа насилия
вносят и различного рода исследования, публикация ре-
зультатов которых говорит далеко не в пользу телеви-
дения. Так, еще в 1953 г., на заре существования теле-
видения, американский профессор, доктор Д. Смайт
(Иллинойсский университет), проанализировав телепро-
граммы, пришел к йыводу, что все виды драматических
передач, составляющих 47% телевизионного времени,
преподносили зрителям до 500 преступлений в день1.
Одно из самых крупных и основательных исследова-
ний было проведено в 1967 г. под руководством уже упо-
мянутого выше профессора Д. Гербнера. Вопросом, вол-
нующим общественность, занимались и Сенатский
подкомитет по коммуникациям, возглавляемый Д. Пасто-
ром, и Федеральная комиссия связи во главе с Н. Джон-
соном. Некоторые исследования предпринимались от-
дельными организациями либо просто группой ученых.
В 1968 г., например, коллектив журналистов «Крисчен
сайенс монитор» провел интересный анализ программ,
пользующихся успехом у детской аудитории. Американ-
ский журнал психологического общества «Дивелопмент
сайколоджи» осенью 1973 г. опубликовал результаты на-
блюдения группы ученых, которые в целом дают поло-
жительный ответ на вопрос, вынесенный в заголовок их
работы, — «Усиливают ли средства массовой информа-
ции терпимость детей к агрессивности в реальной
жизни?».
Подобного рода исследования проводились и в Ан-
глии, в частности самой Би-би-си, отчет которой занял
220 страниц текста. Результаты опроса, подтверждающие
отрицательное отношение зрителей к насилию и жесто-
кости на телеэкранах, широко публиковались газетой
«Таймс» в апреле 1970 г. В том же году бывший тогда
министром внутренних дел Англии Каллаген потребовал
созыва представителей Би-би-си и коммерческого теле-
видения для совместного обсуждения проблемы роста
преступности под влиянием телепередач.
1 «The New York Times», 23.XI.1953.
253

А вот какие данные обнародовали в 1971 г. западно-
германские социологи из педагогического института в
Хильдесгейме. Группа ученых института во главе с про-
фессором X. Гейнрихсом зарегистрировала в течение
одной, причем сравнительно «спокойной», теленедели,
прошедшей без многосерийных боевиков, 416 преступных
и жестоких актов на экране, в том числе 103 убийства,
52 драки, закончившиеся увечьями, 13 тяжелых ранений,
8 поджогов, 8 казней ит. д,1 Вывод, сделанный социо-
логами и адресованный прежде всего ответственным ра-
ботникам телевидения, звучал предостерегающе: нема-
лую роль в воспитании вкуса к преступлениям играет
содержание телепрограмм.
Результаты анализов, проведенных в Англии, США,
ФРГ и других странах, содержат в себе некоторые общие
проблемы, на которых стоит остановиться.
В целом количество передач со сценами жестокости
и насилия очень высоко. В США, например, оно состав-
ляет 82% от всего объема вечерних передач трех обще-
национальных сетей2. Отмечено 5 актов насилия на каж-
дую передачу и 7 — на 1 час вещания3. В Англии этот
показатель несколько ниже — 58%, но сама по себе дан-
ная цифра также достаточно высока4.
Большинство сцен насилия приходится на американ-
скую телепродукцию. В докладе Би-би-си, в частности,
указывается, что 7 из 10 наиболее «жестоких» серий,
идущих в Англии, американского происхождения. Из них
наиболее насыщены насилием «Я — шпион», «Мэнникс»,
«Вирджинец», «Коджак», «Человек с чемоданом». Эти же
названия пестрят и на экранах ФРГ. Из английских
серий подобного рода можно назвать «Доктор Кто»,
«Мстители» и др. И хотя американская телепродукция
в Англии ограничена 12-процентной квотой, на нее при-
ходится 25% всех сцен насилия5.
Актами насилия и жестокости наиболее насыщены
вестерны. На них приходится до 84% всех эпизодов та-
кого рода в драматической телепродукции6. На втором
1 «Neue Ruhrzeitung», 29.VI.1971.
2 «Violence and the Mass Media». New York, 1972, p. 437.
3 J. Goodlad. Sociology of Popular Drama. London, 1971, p. 111.
4 «TV Quide», 15.IV. 1972, p. 4.
5 Там же.
6 «Violence and the Mass Media», p. 438.
254

месте — детские мультипликационные фильмы, так на-
зываемые «картунз» (в 1 часе передач до 24 сцен наси-
лия) х. В мультфильмах, как правило, методы насилия
оказываются еще более изобретательными, чем в теле-
программах с живыми людьми. Это особенно опасно, так
как установлено, что в ходе просмотра мультипликаций
сцены жестокостей вторгаются в детское сознание с эф-
фективностью в 10 раз большей, чем в случае актерского
исполнения2.
Число актов насилия в телепрограммах с каждым
годом растет. Так, еще в 1962 г. вниманию сената был
представлен доклад, в котором приводились результаты
сравнительного анализа количества сцен насилия в при-
ключенческих сериях по годам. Например, с 1954 по
1961 г. количество актов жестокости в вечерних телепере-
дачах выросло в 3—4 раза3. В такой же пропорции оно
продолжало увеличиваться и в последующие годы.
Насилие и жестокость на телеэкране воспитывают
своего рода адаптацию широких масс населения к наси-
лию в реальной жизни. «Эмоциональное восприятие зри-
телями сцен жестокости притупляется, — пишет в этой
связи английский исследователь Д. Гудлед. — Это явле-
ние называют приспособлением, или адаптацией. Опас-
ность состоит в том, что реакция на насилие как на
явление необычное, антисоциальное и неприродное будет
постепенно исчезать подобно тому, как в результате
физических тренировок исчезает чувство страха (фо-
бия)»4.
Выводы выводами, дискуссии дискуссиями, а в проб-
леме, как замечает исследователь из ФРГ X. Кельнер,
за последние 25 лет «ничего не изменилось»5, потому что
насилие — это бизнес. «Убийство, катастрофы и полицей-
ские до сих пор всегда гарантировали хорошую аудито-
рию,— деловито и уверенно заявляет американский
журнал «ТиВи уорлд». — Пока они привлекают публику
к телеэкранам, убийство и жестокость будут занимать
свое место в коммерческих телепрограммах»6.
1 «Violence and the Mass Media», p. 438.
2 «Radio i Telewizija», 1973, N 43, a. 8.
3 «Violence and the Mass Media», p. 437.
4 /. Goodlad. Sociology of Popular Drama, p. 77.
5 «Media Perspektiven», 1977, N 11, s. 644.
6 Там же.
255

Правда, бизнесменам от искусства иногда приходится
проводить «мероприятия» по борьбе с засильем жесто-
кости на домашних экранах, чтобы усыпить бдительность
общественности. В частности, был разработан новый вид
телевизионного насилия, так называемое приемлемое на-
силие (например, злодей сам падает из окна вместо
того, чтобы гибнуть от пули героя). Кроме того, изобре-
тен еще один способ «смягчения» жестокости: героя вме-
сте с его агрессивными поступками помещают в нереаль-
ную, отвлеченную обстановку (например, Варфоломеев-
ская ночь в серии «Доктор Кто» или приключения аме-
риканской семьи в фильме «Потерянные в космосе»).
А одна из коммерческих станций Англии за несколько
секунд до наступления акта насилия оповещает своих
телезрителей о его приближении специальным значком,
который появляется в углу экрана. Те, у кого слабые
нервы, могут закрыть на это время глаза или выйти из
комнаты. И наконец, еще новшество — так называемый
семейный час, введенный в США в 1975 г. Он длится
с 19.00 до 21.00, когда демонстрируются передачи, рас-
считанные на просмотр всем семейством, а значит, прак-
тически идущие без показа жестокостей. Все остальное
просмотровое время отдано на откуп насилию без всяких
ограничений. Таковы основные «меры» по борьбе с ним
в буржуазном телевидении, отнюдь не препятствующие
этому бизнесу.
«Подавляющее большинство владельцев телесетей
уверены, — пишет польский еженедельник «Радио и теле-
визия», — что количество зрителей находится в прямо
пропорциональной зависимости от количества сцен наси-
лия в передачах. А чем больше аудитория, -тем выше
тариф за рекламу. За 1 минуту рекламы в таких сериях,
как «Я — шпион», рекламные агентства платят телеком-
пании по 60 тыс. долларов. При такой цене вряд ли
откажешься хоть от одного выстрела» К
Другая причина «популярности» насилия кроется
в самой природе «массовой культуры». Ее произведения,
являющиеся всего лишь суррогатами искусства, созда-
ются по самым низким стандартам и образцам.. Как пра-
вило, в них отсутствуют глубокие психологические моти-
вировки поступков героев, все сводится к использованию
1 «Radio i Televizija», 1973, N 43, s. 8.
256

шаблонных схем и сюжетных ходов. Упоминавшийся
уже профессор Гербнер так объяснил существующее
положение: «Насилие является одним из самых дешевых
и простых в использовании драматических ходов. А так
как любое произведение должно показать человека в про-
цессе изменения — побед, потерь, приобретения опыта
и т. п., то пришлось бы показать все это в рамках слож-
ной человеческой психологии и нужен был бы талантли-
вый сценарист и хорошие актеры. Это стоит больших
денег. Гораздо легче и дешевле решать конфликты одним
выстрелом — герой убивает негодяя. Таким образом, на-
силие— самый короткий путь убедить зрителя в том,
кто побеждает, на чьей стороне сила и власть» К
Тем не менее волнующая общественность проблема
на самом деле гораздо глубже, чем может показаться на
первый взгляд. Сторонники «массовой культуры» изо
всех сил пытаются выдать насилие за одну из сторон
зскейпизма, своего рода атрибут развлекательных про-
грамм. Вот, например, какое мнение существует о вестер-
не, который, как известно, по насыщенности жестокостя-
ми стоит на первом месте. «Вестерн, — говорил про-
граммный режиссер сети Эй-би-си Т. Мур, — наиболее
простое, отвлекающее развлечение, не больше»2.
Но так ли уж безобидны показываемые на экране
перестрелки, выстрелы и погони? Если проанализировать
сюжеты тех же вестернов, то становится ясно, что боль-
шинство выстрелов, потасовок, погонь и убийств совер-
шается в них по отношению к индейцам, мексиканцам
и другим национальным меньшинствам, которые, как
правило, представлены в основном в виде злодеев, бан-
дитов и т. п. Таким образом, насилие здесь выступает
как акт «справедливости», утверждающей господство
белого человека.
Насилие является и неотъемлемым компонентом про-
паганды антикоммунизма. Особенно выразителен поли-
тический фон в тех сериях, где действие происходит за
пределами США —в странах Ближнего и Дальнего Вос-
тока, как это имеет место в сериях «Я — шпион», «Чело-
век из ЮНКЛИ» и др. В первой из них, например, каж-
дый эпизод содержит в среднем 3 убийства и 11 драк3.
1 «TV Guide», 6.XI. 1976, p. 6.
2 «Time». 30.Ш.1959, p. 37.
3 «Radio i Televizija», 1974, N 43, s. 8.
9—277
257

Как и в вестерне, герои серий призваны выполнять акт
справедливости, спасая население этих регионов от «ком-
мунистической опасности» (исходящей обычно от мест-
ного, т. е. «цветного», подполья) с помощью жестокости
и насилия»
Насыщены актами насилия и исторические серии.
Постоянные компоненты любого их сюжета — убийства
и умерщвления королей, членов их семей и придворных,
кровавые баталии и т. п. Особенно усердствует здесь
японское телевидение. Многочисленные эпизоды насилия
сопровождают такие его серии, как «Ронин пустыни»,
«Ионаши Бугйо» и др.
Известны случаи, когда общественность той или иной
страны протестовала против обилия подобных эпизодов
в исторических сериях. Французский журнал «Теле
7 жур», например, опираясь на возмущение и негодова-
ние своих читателей и телезрителей, выступил с требо-
ванием об изъятии из серии «Проклятые короли» многих
сцен садизма и порнографии!. В довольно курьезной
ситуации оказалась американская сеть Си-би-эс, купив-
шая английскую историческую серию «Шесть жен Ген-
риха VIII», когда сократила ее, удалив наиболее грубые
сцены насилия. Из этого факта английская газета
«Таймс» сделала вывод, что в телевидении США забо-
тятся о строгой благопристойности2. При этом она за-
была о выводах доклада Би-би-си, которые опубликова-
ны на ее же страницах в 1970 г. и в которых ясно ска-
зано, что в американской телепродукции актов насилия
в два раза больше, чем в английской.
Насилие в телевизионных сериях всегда служит цели
утверждать и отстаивать моральные и идеологические
устои классового, антагонистического общества. «Мас-
совое искусство» романтизирует насилие и вместе с тем
приучает к нему, изображая его как «должное», как не-
обходимую и естественную норму человеческого суще-
ствования.
Подводя итог сказанному, необходимо отметить, что
в буржуазном мире часто раздаются и трезвые голоса
критиков, умеющих глубоко и серьезно анализировать
многие острые проблемы современного капиталистиче-
1 «Tele 7 Jours»» 1973. N 666, p. 94.
2 «Times», 12.VIII.1971.
258

ского общества, в том числе и проблему насилия. Анг-
лийский телекритик К. Данкли, в частности, писал:
«В странах, где особенно развито насилие, а также в тех
районах США, где применение огнестрельного оружия —
привычное дело, телевидение, безусловно, способствует
признанию этого положения нормальным и приемлемым.
Поэтому разрешение проблемы следует искать не в ис-
правлении телевидения, которое является всего лишь
зеркалом, а в исправлении самого общества» !.
«Человека-зверя», его природную сущность, согласно
буржуазным мифотворцам, так же характеризует, как и
жажда насилия, инстинкт агрессии, сексуальное влече-
ние. Недаром сексуальная страсть — страсть без любви,
секс ради секса — является постоянной спутницей наси-
лия.
Степень насыщения сексом различных средств мас-
совой информации неодинакова. Менее подвержены его
влиянию газеты. Единственная область, отданная ему на
откуп, — реклама, в частности реклама кинофильмов и
театральных постановок. Она буквально пестрит обна-
женными и полуобнаженными телами актрис и актеров
независимо от степени их талантливости и содержания
рекламируемых произведений. Но во всем этом крикли-
вом калейдоскопе можно различить свои принципы по-
дачи материала. Прежде всего фильмы и спектакли, уже
завоевавшие скандальную известность своим содержа-
нием и постановкой (типа «О, Калькутта!»), реклами-
руются без всякого стеснения и смущения, кадры из них
прямо и недвусмысленно раскрывают суть данных «про-
изведений».
Иным образом обстоит дело в тех случаях, когда
фильм или спектакль не носит ярко выраженного эро-
тического характера, а иногда и вообще далек от него.
Тогда реклама восполняет этот пробел и создает свое
собственное видение их содержания: выискивает в нем
наиболее пикантные моменты (а если они недостаточно
пикантны, то благодаря художникам становятся таковы-
ми) и кадры их помещает в рекламном объявлении. Все
это делается, невзирая на сюжеты произведений и испол-
нителей.
Так, например, на страницах воскресных при-
Times», 29Л.1964.
259

ложений «Нью-Йорк тайме», изобилующих рекламой,
можно встретить практически всех «звезд» американ-
ского и западноевропейского кино в самых различных
ситуациях. Известная американская актриса театра и
кино С. Дэннис, завоевавшая популярность исполнением
ролей в серьезных, реалистических фильмах, в рекламе
спектакля «В следующем году в то же время» была пре-
поднесена читателю только в одном виде — полуобна-
женной, в постели вместе со своим партнером Т. Бессе-
лом (9 января 1977 г,). На этой же странице можно
увидеть и другую «звезду» — Б. Стрейзанд, известную
советским зрителям по фильму «Смешная девчонка».
Характер творчества этой актрисы несколько иной, чем
у С. Дэннис, однако не настолько, чтобы можно было без
удивления взирать на нее в обнаженном виде в страст-
ных объятиях ее партнера — актера Кристоферсона. Так
выглядит реклама фильма «Рождение звезды». Анало-
гичных примеров можно привести бессчетное количество.
Практически вся реклама в отношении «звезд» строится
по этому принципу. По мнению рекламодателей, чтобы
привлечь аудиторию, таланта актеров и способностей
постановщиков отнюдь не достаточно, нужен своеобраз-
ный допинг, которым и является секс.
Сложнее обстоит дело с теми актрисами, которые
только выходят на большую дорогу и которым кроме
стереотипного обнажения необходимы еще и соответ-
ствующие напутствия в виде бодрящего текста. Вот один
из таких примеров, взятый со страниц все той же «Нью-
Йорк тайме». Рядом с традиционным портретом надпись:
«100% сексуального динамита! Только позови меня...
Джин Долтон — огонь, новое открытие в сфере порно-
графии. Сплошной секс!»1 Такова реклама нового
фильма под названием «Бархатистый покров персика».
Подобные объявления не редкость в буржуазных газетах.
Если в отношении «звезд» секс — пряная приправа, то
в данных случаях он такой же товар, как и любой дру-
гой, рекламируемый на соседних страницах, вроде авто-
мобилей, пылесосов или зубных щеток. И в мире биз-
неса, где все продается и покупается, это никого не удив-
ляет, как не удизляют и сказочные барыши, которые
получают постановщики такого рода фильмов.
1 «The New York Times», 14.1.1977.
260

Что касается использования секса в журнальной про-
дукции, то здесь дело поставлено на более широкую ногу.
Любой товар, нуждающийся в рекламе, так или иначе
связывается с сексом. Если пролистать западногерман-
ский журнал «Штерн», то можно обнаружить, что бюро
путешествий и туризма постоянно приглашает читателей
отправиться отдыхать, не иначе как вдохновляя их видом
обнаженных тел. Нередко они украшают даже обложку
журнала (1977, № 10). Однако поражает не столько оби-
лие таких снимков, сколько их откровенный цинизм.
Интерес журнальной продукции к сексу выходит да-
леко за рамки рекламы. Ему посвящаются и статьи, за-
трагивающие самые различные аспекты. Особым внима-
нием пользуются личности, завоевавшие популярность на
поприще секса. Тот же «Штерн» в рубрике «Личности»
обычно рассказывает о таких выдающихся с его точки
зрения людях. Танцовщицы стриптиза и новоявленные
секс-бомбы расцениваются массовыми журналами как
герои дня наравне с политическими деятелями и «звезда-
ми» кино.
То, что демонстрируется на страницах специализиро-
ванных журналов, можно увидеть разве что через замоч-
ную скважину. Кстати, один из выходящих в ФРГ пор-
ножурналов так и называется — «Замочная скважина»
(«Шлюссельлох»). Он издается гамбургским магнатом
прессы Г. Бауэром еженедельным тиражом до 1 млн.
экз., его страницы заполнены той самой «клубничкой»,
которая должна служить десертом для сытых.
Завоевание сексом телевидения шло более долгим и
сложным путем. Оно некоторое время сдерживалось тем
обстоятельством, что телевизионное зрелище домашнее,
семейное. Поэтому секс был отдан на откуп кинемато-
графу, который в условиях жесточайшей конкуренции
с телевидением воспользовался этим козырем для при-
влечения аудитории. Со временем телевидение стало
постепенно снимать табу на сексуальные темы. Середину
60-х годов можно считать для него переломным этапом.
В 1964 г. американская сеть Эй-би-си выпустила на
телеэкраны «мыльную оперу» «Пейтон-Плейс», вызвав-
шую настоящую бурю. Долгие годы до этого она не
могла ликвидировать престижного разрыва, существовав-
шего между ней и двумя другими американскими теле-
гигантами— Эн-би-си и Си-би-эс. Предпринятая скан-
261

дальная акция, какой стал показ «Пейтон-Плейса», по-
зволила сети привлечь самую широкую аудиторию и
стать в один ряд со своими конкурентами. «Мыльная
опера» знакомила зрителя с самыми интимными подроб-
ностями жизни чуть ли не каждой семьи небольшого
городка Пейтон-Плейс. И не случайно в одном из своих
обзоров журнал «Таймс» писал о ней: «Камера нетер-
пеливо шныряет от одного дома к другому, выполняя
функции сексуального сейсмографа, регистрирующего
малейшие отклонения в этой области» К
«Подглядывание» за сугубо интимными сторонами
жизни героев началось именно в «мыльной опере» —
жанре, тяготеющем к показу скандальных сторон жизни.
Но, постепенно распространяясь, эпидемия перекинулась
и на другие жанры вплоть до семейных серий, традици-
онно воплощавших на телеэкране мещанские нормы
буржуазной добропорядочности.
В 70-х годах секс в серийной телепродукции получил
еще большее развитие, причем в самых уродливых фор-
мах. Таковы, например, серии «Доктор Маркус Уэлби»,
«Лысые» и др.
Что касается английского телевидения, то в 60-х годах
оно допускало сексуальные темы на телеэкраны доволь-
но робко. Но в 1970 г. в стране был отменен «Закон
о непристойности», что открыло широкую дорогу для
секса во всех видах «массовой культуры». Английское
телевидение создает шестисерийный фильм «Казанова»,
воздействие которого можно сравнить со взрывом бомбы,
настолько острой и бурной была реакция обществен-
ности. Красноречив уже сам тон высказываний критики.
Так, Ф. Филипс, один из старейших критиков газеты
«Сан», писал: «Я не отношусь к чрезмерно стыдливым
людям. И не считаю, что телевидение должно обходить
интимные стороны жизни и любви. Но «Казанова» —
наиболее скандальная вещь, какую мне пришлось уви-
деть за 20 лет. Думаю, что Великобритания — единствен-
ная страна, в которой такой фильм мог быть поставлен.
И это не делает нам чести»2. М. Уайтхауз, генеральный
секретарь Национальной ассоциации радиослушателей и
телезрителей, заявила, что серия представляет собой
1 «Time», 25.IX.1964, р. 54.
2 «TV Guide», 18.III.1973, p. 22.
2*2

«сознательное оскорбление гражданского достоинства й
позорную трату общественных денег» 1.
«Казанова» — шесть 55-минутных фильмов, в кото-
рых, по замыслу автора, английского драматурга Д. Пот-
тера, должна была раскрываться биография одной из
самых экзотических фигур XVIII в. — известного авантю-
риста, «мага», философа, астролога, игрока и искателя
любовных приключений. Последнее из многочисленных
дарований Казановы серия отразила как нельзя более
полно, хотя герой, по мысли сценариста, должен был
предстать на экране в роли борца за свободу личности,
против косности монархической реакции. Вместо этого
зрители увидели похотливого сластолюбца, главная цель
которого — женщины. Газета английских коммунистов
«Морнинг стар» не без основания вопрошала: «Когда же
в серии «Казанова» помимо грудей и постелей нам пока-
жут, наконец, и самого Казанову, авантюриста и писа-
теля, человека, несколько раз объехавшего Европу,
побывавшего в ссылке, знакомого с Вольтером, руково-
дившего государственной лотереей в Париже и ставшего
полицейским шпиком на службе у венецианской инквизи-
ции?» 2
Во время демонстрации «Казановы» парламенту была
вручена петиция, которую подписали около 60 тыс. чело-
век, выразивших возмущение тем, что телевидение «по-
стоянно допускает в своих передачах ругань и скверно-
словие, а также настойчиво демонстрирует секс и интим-
ные отношения»3. Но этот протест, как и другие, ему
подобные, не возымел должного действия — таковы уж
нравы буржуазного телевидения, не препятствующего
экспансии жестокости и насилия в массовой серийной
продукции.
В ФРГ для показа порносцен стали использовать та-
кую специфически телевизионную форму, как фильмы-
эссе, посвящаемые различным «проблемам сексуальной
революции» или «критическому анализу» порнографии.
Оказалось, что в этих передачах можно показать больше
порнографии (и с меньшими материальными затрата-
ми!), чем в специальных порнофильмах. Авторы фильмов
1 «TV Guide», 18.111.1973, p. 21.
2 «Morning Star», 8.XII.1971.
3 «Gardian», 11X1971.
263

о порнографии оправдывают выбор темы «благими» на-
мерениями: они хотят вместе со зрителем сопоставлять,
размышлять, спорить, например, о том, следует ли рас-
ценивать непристойности как критическое отношение
к обществу.
В телефильме, который был показан несколько лет
назад по первому каналу и который так и назывался —
«Непристойность как критика общества?», вопрос, выне-
сенный в титры, остался без ответа. Зато зритель полу-
чил довольно полное представление о возможностях со-
временной «сексуальной акробатики».
Тогда же по телевидению ФРГ демонстрировался еще
один фильм с сомнительно глубокомысленным назва-
нием — «Угнетение женщины проявляется прежде всего
в поведении самой женщины». Несмотря на заявленную
проблему эмансипации, фильм словно был снят лишь
для того, чтобы впервые на западногерманском теле-
экране показать (крупным планом!) молодого человека
в одежде Адама (и даже без фигового листка), разгля-
дывающего в зеркале свои мужские достоинства.
Затем последовали документальные фильмы о так
называемых секс-ярмарках, периодически устраиваемых
в разных городах Западной Европы, в том числе и в ФРГ,
Один из них — «Что отличает мужчину?» — репортаж
о секс-ярмарке в Оффенбахе, главным аттракционом ко-
торого был западногерманский студент, который согла-
сился за 300 марок гонорара сбросить с себя все одежды
и вопрошать у посетительниц ярмарки (перед телекаме-
рой, разумеется): «Считаете ли Вы меня мужчиной?»
А когда по первому каналу был показан телефильм
X. Мишвицки с длинным, «проблемным» названием «Не
гомосексуалист противоестествен, а ситуация, в которой
он живет», то стало ясно, что западногерманское телеви-
дение, несмотря на все табу, не отстает от кинематогра-
фа по части смакования извращений и распутства
в соответствии с духом нынешнего «свободного» буржу-
азного общества.
X. Мишвицки, известный, впрочем, более под псевдо-
нимом Роза фон Праунхайм, создал не что иное, как
рекламу гомофилии, которой, по мысли автора, неспра-
ведливо отказано в праве на «свободное самовыраже-
ние». Безобразные, унижающие человеческое достоин-
ство сцены, снятые в общественных туалетах и пивных
264

подвалах, должны, согласно замыслу X. Мишвицки, аги-
тировать в защиту прав человека на извращенность, в за-
щиту того самого «подлинного Я», которое, по Фрейду,
заглушается и подавляется неким «сверх-Я», т. е. суще-
ствующей моралью, писаными и неписаными законами
общества.
Второе немецкое телевидение (вторая программа в
ФРГ) также не отстает от веяний времени, в данном
случае от моды на порнографию, стараясь при этом со-
хранять серьезную мину, подобающую «общественно-
правовому» институту (каковым должно быть западно-
германское телевидение, если следовать букве закона).
И здесь был найден свой подход к теме — тележурналы
(а также разовые передачи) о фильмах вообще и в част-
ности о порнофильмах, которые предоставляют телеви-
дению широкие возможности в выборе и показе «всего
лучшего» (читай: самого неприличного, сального), что
появилось на большом экране.
«Раньше серьезные люди до смешного спорили о до-
пустимом показе голого тела» — так заявил однажды
руководитель отдела развлекательных программ Запад-
нонемецкой радиотелевизионной организации (одного из
вещательных центров ФРГ) Г. Рорбах, причем под «серь-
езными людьми» он, конечно же, подразумевал тех, от
кого зависит, чем потчуют массового зрителя. Однако
послушаем Г. Рорбаха дальше: «Теперь положение из-
менилось. Отныне не обнаженная грудь является чем-то
предосудительным, а красное знамя» К
Вот и весь секрет рекламируемой в буржуазном госу-
дарстве «абсолютной свободы» деятелей искусства, ее
социально-политическая подоплека — что угодно, только
не «красные» идеи.
Низведение духовных запросов аудитории до самого
примитивного уровня, замена любви «голым» сексом,
вытеснение духовного физиологическим — все это часть
определенной жизненной философии, унижающей чело-
веческое достоинство, философии, которую проповедуют
создатели буржуазной «массовой культуры». Разруше-
ние моральных норм, выдаваемое за «раскрепощение че-
ловека», на деле лишь уводит массы в капиталистиче-
ском мире от борьбы за подлинное, а не иллюзорное
1 «Stern», 1974, N 2, S. 105.
U9

раскрепощение. И совершается это при самом прямом и
интенсивном воздействии на аудиторию читателей и зри-
телей продукции средств массовой информации и про-
паганды.
Религия
и буржуазная пропаганда
Глубокий кризис всех структур буржуазного общества
вынуждает его идеологов все чаще и настойчивее обра-
щаться к религии — веками испытанному средству ду-
ховного подавления масс, одному из эффективных рыча-
гов «социального контроля» над ними. В религиозных
идеях буржуазия видит тем большую необходимость, чем
выше становится социальная активность масс и чем силь-
нее их разочарование в капиталистической действитель-
ности. В такой ситуации именно церковь, направляющая
сознание людей в сферу религиозных исканий, сдержи-
вает их реальную деятельность и вселяет надежду на
спасение при помощи сверхъестественных сил. Тем са-
мым она служит классовым интересам буржуазии. Соци-
альные и политические доктрины, деятельность церквей,
способствующая укреплению устоев капиталистического
общества, получают естественную поддержку правящих
монополистических кругов, которые становятся актив-
ными поборниками клерикализма.
Заинтересованность буржуазии в сохранении и укре-
плении позиций религии в капиталистическом обществе
находит полное понимание и в кругах религиозных дея-
телей, озабоченных будущим церкви. Их беспокоит про-
грессирующий процесс упадка религиозности людей, ко-
торому во многом способствует победное шествие идей
социализма по планете, накал классовых битв в странах
капитала, бурное развитие научно-технической револю-
ции. И вместе с тем они понимают, что только капита-
лизм может обеспечить воспроизводство религии в но-
вых социальных формах, а противоречивый характер его
научно-технического прогресса дает почву для потреб-
ности в религиозном восполнении действительности.
Именно в кругах буржуазии церковь надеется найти и
находит себе надежных союзников для проведения
в жизнь своих политических устремлений.
266

Взаимопроникновение идеологических и политиче-
ских интересов буржуазии и церковников находит свое
отражение в деятельности буржуазных средств массовой
информации и пропаганды. Их усилия направлены пре-
жде всего на то, чтобы приостановить процесс секуляри-
зации общества, способствовать воспроизводству рели-
гиозности в любых новых формах. Не менее важное зна-
чение они придают и тому влиянию, которое могут посто-
янно оказывать на ориентацию верующих в соответствии
с политическими и идеологическими установками, пред-
ставляющими взаимный интерес для буржуазии и цер-
кви.
В систему средств массовой информации и пропа-
ганды в буржуазном обществе включены как особая
группа клерикальная печать, радио и телевидение, нахо-
дящиеся в финансовой зависимости от церкви, религи-
озных организаций или светских групп и ведущие непо-
средственную обработку верующих 1. Однако масштабы
их деятельности в некотором смысле ограничены. Пре-
жде всего потому, что они обращены только к верующим,
а также потому, что не все церкви и религиозные орга-
низации обладают достаточно сильными позициями в об-
ласти пропаганды, В связи с этим распространение рели-
гиозных идей и ценностей, а также социально-политиче-
ских доктрин церквей возлагается и на так называемые
светские органы печати, радиовещание и телевидение.
Обращаясь с их помощью к миллионной аудитории капи-
талистических стран, буржуазные журналисты очень
умело и тонко, используя зачастую методы изощренной
церковной пропаганды, по сути своей выполняют роль
проповедников религиозной идеологии. Порой «светская»
печать достигает в этом такого совершенства, что вызы-
вает даже зависть у журналистов из клерикальных изда-
ний и желание перенять опыт. Так, в свое время фран-
цузский католический журнал «Пресс-актюалитэ», изда-
ющийся клерикальным издательством «Бэйяр-пресс»,
писал по поводу одного из номеров еженедельника «Ну-
вель обсерватер», в котором было опубликовано несколь-
ко материалов на религиозные темы, что его «способ по-
дачи информации религиозного характера показывает ка-
1 Подробнее об этом см.: «Журналистика в буржуазном обще-
стве». Мм 1976, с. 222—246.
267

1юлйческой печати новые пути, по которым она могла бы
пойти» !.
Тем не менее характер, методы и приемы пропаган-
ды религиозной идеологии в «светской» буржуазной пе-
чати, радио и телевидении имеют свои особенности, вы-
званные рядом причин.
Во-первых, обычно она бывает более завуалированной
и тонкой, поскольку обращена к широкой аудитории,
включающей в себя как верующих, так и людей либо рав-
нодушных к религии, либо стоящих на атеистических по-
зициях. Кроме того, большое значение имеет и тот факт,
что группу верующих представляют люди разных классов
и социальных групп.
Во-вторых, в некоторых странах религиозную пропа-
ганду отличает достаточно общий характер, не связан-
ный тесно с той или иной конфессией, церковью, рели-
гиозным направлением или течением, поскольку ауди-
тория представлена приверженцами разных религий,
церквей и направлений. Если во Франции и Италии речь
идет в основном о пропаганде католицизма, то в ФРГ
и Англии есть последователи и католицизма и протестан-
тизма, а в США живут приверженцы разных религий —
различных течений протестантизма, католицизма, иуда-
изма и т. д. И наконец, немалое влияние на характер
религиозной пропаганды оказывают и национальные тра-
диции, и разный уровень религиозности, и ее различные
формы, неодинаковая степень политической и социальной
активности церквей и клерикализации общественной
жизни.
При всей сложности и многообразии факторов, влия-
ющих на формы и методы религиозной проповеди в бур-
жуазной печати, на радио и телевидении, в целом можно
говорить о том, что ее сущность, ее цели и задачи явля-
ются общими для всей буржуазной пропаганды. В основ-
ном материалы, так или иначе связанные с религиозными
проблемами, с деятельностью религиозных организаций
или церквей, сосредоточиваются в специальных рубри-
ках, которые есть практически во всех буржуазных газе-
тах и журналах, в радиопередачах и телепрограммах.
Обычно эти рубрики ведутся либо опытными журнали-
стами, имеющими теологическое образование и непо-
1 «Presse-actualite», 1966, N 30.
268

средственную связь с информационными оффисами рели-
гиозных организаций, либо представителями духовен-
ства, обладающими опытом журналистской работы.
Однако существование специальных рубрик и разде-
лов для религиозной информации совсем не исключает
того, что такой проповедью не насыщаются материалы
общего характера. Буржуазная пропаганда постоянно
стремится подчеркивать значение религии как непрехо-
дящей ценности, неотъемлемой черты буржуазного обра-
за жизни, якобы гарантирующего наряду с другими «сво-
бодами» и «свободу совести», которая на деле в лучшем
случае сводится к свободе выбора между религиями, но
не в отказе от нее. В связи с этим зачастую в буржуазном
обществе приверженность к религии становится атрибу-
том респектабельности, а религиозность носит престиж-
ный характер. Например, в периоды предвыборных кам-
паний буржуазная пропаганда всегда с охотой разгла-
гольствует о религиозных симпатиях того кандидата, за
которого она ратует. В 1976 г. во время президентской
кампании в США неоднократно подчеркивалось, что эко-
номические, социальные и моральные изменения, кото-
рых ждет Америка, могут быть осуществлены Дж. Кар-
тером благодаря его личным качествам, в том числе
приверженности к баптистской церкви. Так было и в
предвыборных кампаниях предыдущих лет. И Кеннеди,
и Никсон довольно определенно высказывались по по-
воду того, какую роль они отводят религии в обществе.
Со своей стороны церковная иерархия не остается в дол-
гу и выступает в поддержку подобных кандидатов, ока-
зывая определенное давление на верующих. Например,
одной из причин того, что итальянский католический
журнал «Кьеза нель мондо»] назвал Кеннеди «послед-
ним американским героем», конечно же, была всегда
подчеркивавшаяся приверженность президента к католи-
цизму. Во всяком случае равнодушие к вере или отри-
цание ее никогда не фигурируют там, где хотят создать
положительный образ того или иного лица. Престижный
характер принимает также факт принадлежности к опре-
деленной религиозной организации, о чем свидетель-
ствует, например, реклама ордена св. Троицы в Нью-
Йорке на страницах небезызвестного журнала «Плей-
1 «La Chiesa nel mondo», 1973, N 48.
269

бой» *, который призван, в частности, ориентировать
обеспеченного американца в современном мире вещей,
стремясь приблизить его к идеалу респектабельного
буржуа.
Активное включение буржуазными политическими
деятелями в свой лексикон понятий «бог», «вера», «цер-
ковь» стало уже традиционным. И средства массовой
информации капиталистических стран всегда акценти-
руют на них внимание, а также широко рекламируют
встречи и беседы политических деятелей с духовенством.
Ратуя за религию как ценность, буржуазная пропа-
ганда настойчиво повторяет идеологические тезисы, в
основе которых лежат религиозные постулаты о классо-
вом мире, о покорности и смирении (конечно же, для
эксплуатируемых), о греховности и ужасах современной
жизни, идущих от безбожия. Что касается последнего
тезиса, то внешне кажущиеся несовместимыми религиоз-
ная проповедь и проповедь аморализма и насилия, тесно
соседствующие на страницах буржуазной печати, на деле
оказываются не такими уж далекими друг от друга.
Обрушивающаяся на человека в капиталистическом об-
ществе волна ужасов и насилия, аморализма и порногра-
фии делает его незащищенным, заставляет уйти в себя,
искать каких-то путей избавления от кошмара действи-
тельности. В то же время умело направленная на этого
человека религиозная пропаганда, как и сами условия
социальной жизни, подталкивают его не к активному
протесту против такой действительности, а к забвению
в вере и надежде на иллюзорное счастье в «другом
мире». Таким образом, проповедуя религию, буржуазные
идеологи преследуют свои классовые интересы, доби-
ваясь духовного закабаления широких масс в условиях
острой идеологической борьбы двух систем.
Буржуазная пропаганда охотно берет на вооружение
лозунги и тезисы клерикального антикоммунизма. С од-
ной стороны, апеллируя к религиозным чувствам верую-
щих, она разжигает в их среде антикоммунистические
настроения, с другой — как бы «дополняет» и так доста-
точно широкий набор антикоммунистических штампов и
стереотипов. Рассказывая о Советском Союзе и других
социалистических странах, большинство буржуазных
1 «Echo de la presse et de la publicite», 1972, N 802.
270

журналистов не упускают случая, чтобы не сказать о
«церкви молчания», о «безбожном коммунизме», об
«ущемлении религиозных свобод» и т. д. Эти материалы
настолько многочисленны, что упоминавшийся уже ита-
льянский католический журнал «Кьеза нель мондо» де-
лает даже специальные подборки такого рода тенденци-
озных статей, взятых из газет и журналов разных
стран К
В мире капитала сегодня в ходу и давно известные
антикоммунистические идеи. Примером тому может слу-
жить активная деятельность сионистских организаций,
которые, прикрываясь религиозными тезисами иудаизма
о «богоизбранности еврейской нации», о «единении их на
земле Сиона», ведут откровенно антисоветскую кампа-
нию, находящую самую широкую поддержку буржуаз-
ных средств массовой информации.
Буржуазные идеологи используют тезисы клерикаль-
ного антикоммунизма и в борьбе с прогрессивными си-
лами в капиталистическом мире. В этих целях они ши-
роко рекламируют в печати, по радио и телевидению
взгляды ревизионистов на роль религии в современном
обществе. В одних случаях акцент делается на тезисах
ревизионистов о том, что якобы возможно обогащение
марксизма за счет религии, в других — на мнимой «воз-
можности преобразования самой сущности религии в хо-
де ее «диалога с действительностью»»2. Во многом реви-
зионистские взгляды обусловлены той деятельностью
церквей, которую они ведут в плане «обновления» и «осо-
временивания» своих догматов и социальных доктрин.
Однако ошибочным было бы считать, что это приспособ-
ление к современному миру способно повлиять на соци-
альную функцию религии или на социально-политиче-
скую ориентацию церквей в капиталистическом обществе.
В большинстве случаев речь идет об изменениях, затра-
гивающих только внешние стороны, формы и методы их
деятельности, о незначительных тактических уступках
при сохранении основной магистральной линии.
Учитывая, с одной стороны, кризис религиозной идео-
логии, а с другой — ее стремление к сохранению влия-
ния в капиталистическом обществе, буржуазные идео-
1 «La Chiesa nel mondo», 1973, N 2.
2 «Религия и церковь в современную эпоху». М., 1976, с. 289.
*71

логи пытаются с помощью средств массовой информации
создать образ «динамичной» и «обновляющейся» церкви,
подчеркивая ее заботу о благе людей, об укреплении зна-
чительно пошатнувшихся моральных устоев в мире ка-
питализма. Они много усилий прилагают и к тому, чтобы
приблизить к простым людям, «очеловечить» образы
церковных иерархов, внести коррективы в веками скла-
дывавшееся о них представление как о наместниках бога
на земле и в то же время как о представителях клана
власть держащих. В середине 50-х годов католический
журналист и исследователь Ж- Урден в связи с этим
писал, что для читателей «папа, как и епископы, принад-
лежит к сильным мира сего» К
Надо сказать, что за последнее 20-летие буржуазная
пропаганда немало сделала для того, чтобы церковная
иерархия стала выглядеть «современной», «сошедшей на
землю», занятой якобы решением тех же проблем, кото-
рые волнуют простого человека. Печать, радио и теле-
видение охотно рассказывают о визитах священнослу-
жителей в другие страны, об участии в международных
форумах, встречах с общественностью, в то же время
подчеркивают новый, современный стиль их руководства,
личные деловые качества, которые способны вызвать
людские симпатии. Так, показательной может быть ста-
тья о римском викарии кардинале Полетти, которую жур-
нал «Панорама»2 опубликовал в связи с одним из его
выступлений. Повествуя о жизненном пути кардинала,
еженедельник сначала не преминул упомянуть о хобби
викария — прогулках в горы, а затем указать на его
административные способности, в подтверждение чему
были приведены слова одного из кардиналов о том, что
«Полетти — современный менеджер». В 1975 г. буржуаз-
ная пресса Англии не менее ярко писала о динамичности,
решительности Д. Когана после посвящения его в сан
архиепископа Кентерберийского, а французский ежене-
дельник «Экспресс» в свое время снабдил помещенный
на обложке портрет кардинала Вейо подписью «церков-
ные технократы», а в тексте утверждал, что «техника
«brain-trust» постепенно переходит от Кеннеди к еписко-
пам»3.
1 G. Hourdin. La presse ca'thoiique. Paris, 1957, p. 64.
2 «Panorama», 1973. N 394.
3 «Express*, 24.X. 1966.
772

Однако такие оценки возможны лишь в рамках дозво-
ленного: о личных качествах прелатов упоминают в той
мере, в какой они могут способствовать созданию их по-
зитивного образа — как людей сегодняшнего дня. В тех
же случаях, когда их мирская жизнь выходит за эти
рамки, буржуазная пресса предпочитает отмалчиваться.
Так было, например, в 1974 г., когда французского кар-
динала Даниэлу смерть настигла в квартире 24-летней
блондинки М. Сантони. Крупнейшие буржуазные газеты
страны, такие, как «Фигаро» и «Монд», в которых не-
однократно появлялись «праведные» проповеди Даниэлу,
случившееся не прокомментировали, а сообщили только,
что кардинал умер «в гостях у приятеля», а клерикаль-
ная печать даже опровергала сведения, просочившиеся
на страницы падких на сенсацию изданий, в частности
американского журнала «Ньюсуик».
Старательно затушевывая факты, способные дать не-
гативное представление о деятельности «святых отцов»,
буржуазная пропаганда столь же старательно повеству-
ет обо всем, что свидетельствует об их благочестии.
Особенно охотно она рассказывает о церковниках, кото-
рые не запятнали себя сотрудничеством с фашистами.
Эта тема в последние годы приобрела большую остроту
в связи с опубликованием ряда документов, которые сви-
детельствуют о пособничестве церковных иерархов фа-
шистским режимам. Печатая, например, такие материа-
лы, как жизнеописание кардинала Элиа Далла Коста !,
буржуазная печать стремится тем самым как бы реаби-
литировать в глазах читателей всю церковную иерархию.
В них воспеваются духовное величие священнослужите-
лей, их забота о благе всех людей; они напоминают
«жития святых» и посвящаются не только фигурам про-
шлого.
Стремление церкви к обновлению, вызванному жиз-
ненной необходимостью, порождает в ней различные те-
чения и направления. Те, кто считает обновление доктрин
мерой, способной принести лишь временный успех, а в
целом нанести серьезный удар престижу церкви и по-
колебать ее вековечные устои, становятся в ряды тради-
ционалистов. Те же, кто признает официальную позицию
в этом плане недостаточно радикальной, пополняют ря-
1 «Gente», 1973, N 50—51.
273

ды сторонников прогрессизма. Но в среде и первых и
вторых нет единого мнения о формах оппозиции офици-
альной линии церкви. Одни ратуют за усиление полити-
ческого влияния церкви в обществе или, наоборот, выска-
зываются против этого, другие сводят проблемы реформ
к теологическим спорам или выступают против всякой
модернизации религиозного учения. Конечно, буржуаз-
ная печать, радио, телевидение немало внимания уде-
ляют представителям различных течений. Однако если
к официальной линии церквей в целом они относятся
одобрительно, то в оценке тех, кто выступает против
этой линии или частично не согласен с ней, они прояв-
ляют достаточную гибкость и осторожность. На эту
оценку оказывает значительное влияние политическая
ориентация определенных кругов буржуазии, под финан-
совым и идеологическим контролем которых находятся
средства массовой информации в капиталистическом об-
ществе.
В кругах буржуазии есть и поборники оголтелого
антикоммунизма, и сторонники жесткого курса, и в то же
время определенные группы, придерживающиеся более
реалистического курса в области как внутренней, так и
внешней политики. Соответственно все они по-разному
оценивают те или иные веяния в церкви. Так, курс цер-
ковников-традиционалистов, ратующих за возврат к про-
шлому, находит широкую поддержку в правых изданиях.
В 1976 г. большой отклик на страницах печати, в радио-
и телепередачах нашла деятельность французского кар-
динала Лефевра, который выступил с яростными напад-
ками на официальный курс Ватикана, с призывами
пролить кровь в защиту веры, к борьбе с сатаной, проник-
шим в сердце католической церкви. Среди тех, кто под-
держивал Лефевра, — представители самых реакцион-
ных политических сил «светского» общества, наследники
фашизма как во Франции, так и в других странах. Пра-
вые издания, конечно же, открыто выступили на стороне
этого палладина «холодной войны». Другие издания,
прямо не высказывавшие похвалы в его адрес, тем не
менее создавали ему рекламу, помещая изрядное коли-
чество информации. Так, в 1976 г. «Пари-матч» опубли-
ковал его портрет на обложке, а в 1977 г. вынес в заго-
ловок слова Лефевра о том, что «сатана и его приспеш-
ники захватили официальную церковь, центр которой
*74

находится в Ватикане. В таком случае непослушание
становится ответственным долгом!» 1.
В то же время итальянский еженедельник «Эуропео»
вынужден был выступить с довольно резкой статьей по
поводу деятельности этого «капеллана черного интерна-
ционала», поскольку его прямая связь с фашистскими
молодчиками вызывает возмущение в широких кругах
общественности Италии, страны, где бомбы неофашистов
унесли уже немало человеческих жизней и где угроза
правого заговора стала очевидной реальностью.
Видя, что крайне правая позиция тех или иных свя-
щеннослужителей не находит широкой поддержки в мас-
сах, а их нападки на официальный курс подрывают авто-
ритет церкви в глазах верующих, церковная иерархия
начинает оказывать давление на своих пастырей. И то-
гда защиты и покровительства они ищут у кругов реак-
ционно настроенной буржуазии, как это было с отцом
Лелонгом, который читал проповеди на радиостанции
«Франс-кюльтюр». Под нажимом французского еписко-
пата он был вынужден отказаться от этой трибуны, с ко-
торой не раз звучали его критические замечания по
поводу послесоборного курса Ватикана, и был пригрет
в редакции «Орор», поддерживающей традиционалистов
в церкви2.
Что касается различных течений, выступающих под
флагом «религиозного модернизма», «прогрессизма» или
«радикализма», то и их буржуазная пропаганда отнюдь
не обходит молчанием, за исключением тех органов, ко-
торые прямо поддерживают крайне правые силы. Она
использует факт существования многочисленных тече-
ний для того, чтобы создать представление о якобы не-
прекращающемся процессе обновления религии и иду-
щей в ногу со временем церкви, а кроме того, с одной
стороны, подчеркнуть мнимую свободу мнений в ее лоне
и религиозный «плюрализм», с другой — еще раз при-
влечь внимание читателей к религиозным проблемам.
Расставляя подобные акценты, буржуазная пропаганда
оставляет в тени истинные причины, которые вызывают
к жизни различные направления, а именно кризис рели-
гиозной идеологии, все более широкое распространение
1 «Paris-match», 1977, N 1441.
2 «Echo de la presse et de la publicite», 1972, N 405.
275

передовых, материалистических идей. Однако благо-
склонное отношение к «церковным бунтарям» она сохра-
няет только до тех пор, пока их новаторская деятель-
ность не начинает работать против религии в целом,
дискредитируя ее основы. С этой точки зрения интерес-
ной является история епископа английской церкви
Дж. Робинсона и его последователей. Внимание буржу-
азной прессы было приковано к его имени еще в начале
60-х годов. Падкие на сенсацию английские буржуазные
газеты писали тогда о «буйном пасторе» в связи с его
участием в одном судебном процессе, затем они шумно
возвестили о выходе в свет его книги «Честно перед
богом», но со временем его «церковный радикализм» стал
вызывать раздражение, которое перешло в недоволь-
ство. Видимо, это можно объяснить тем, что «новые фор-
мы религиозной пропаганды не только не достигают
цели, но и дискредитируют работу религиозных органи-
заций, выявляют несостоятельность религиозного миро-
воззрения» *.
В целом буржуазная пропаганда проявляет явную
озабоченность современным состоянием религии, ее бу-
дущим. В статьях, радио- и телепередачах известные
журналисты и видные деятели церкви в той или иной
мере признают, что факты упадка религиозности и от-
хода значительных масс от церкви не редки. Однако во
всех них отчетливо прослеживается основная линия
в трактовке этих явлений — стремление представить кри-
зис религии не как следствие объективно-исторических
причин, а как следствие недостатков в деятельности от-
дельных церковных организаций, в формах и методах
религиозной пропаганды, вызывающих недовольство
масс. Показателен в этом плане заголовок статьи италь-
янской газеты «Коррьере делла сера», в которой идет
речь о состоянии религиозности в ФРГ, — «Я отказался
от церкви из-за налогов»2.
Буржуазная пропаганда стремится агитировать в
пользу религии рассказами о благотворительной дея-
тельности церкви, ее заботе о чистоте нравов или устре-
млениях к всеобщему миру, а также фактами о «новше-
ствах» в церковной практике. Одно из «новшеств», когда
1 Я. Я. Веши. Религия и церковь в Англии. М., 1976, с. 142.
2 «Corriere della sera», 11.VI.1976.
27*

священнослужители для привлечения прихожан в цер-
ковь превращают ее в подобие клуба, ме отказываясь
даже от такого малосовместимого с религиозной мора-
лью представления, как стриптиз. Этим отличилась, на-
пример, унитарная церковь в одном из техасских горо-
дов, о чем сообщала газета «Нью-Йорк тайме»1. В свое
время английская пресса с одобрением повествовала и
о «лучшей команде в Англии» — последователях Дж. Ро-
бинсона, церковь которых располагала баром, ночным
клубом и прочими атрибутами «светского» общества.
Такой же рекламный характер носят и материалы, в ко-
торых рассказывается о приверженности к религии тех
или иных «звезд» и кумиров публики. Учитывая, напри-
мер, огромную популярность футбола в Италии, духов-
ные отцы взяли под свое покровительство команды
«Лацио», «Кальяри», «Милан», в которых играют кумиры
итальянских «тиффози», а буржуазная пропаганда не
преминула довести до сведения читателей эти факты.
Так, в журнале «Панорама»2 описывался позитивный
опыт «работы» духовного наставника команды «Лацио»
отца Лазандршш и сообщалось, что его опыт перенимают
другие священники. Сопровожденный фотоснимками, на
которых футбольные знаменитости запечатлены рядом
с людьми в сутанах, этот материал как нельзя лучше
свидетельствует о том, что церковь, утрачивая свои пози-
ции, вынуждена даже на популярности актеров или
спортсменов зарабатывать себе авторитет.
Разными способами привлекая внимание читателей
к религии, буржуазная пропаганда не отказывается ино-
гда и от критических материалов. Однако они носят
лишь антиклерикальную, но отнюдь не антирелигиозную
направленность. В современном капиталистическом об-
ществе есть такие круги буржуазии, которые выступают
за «светский» характер государства, оставляя за рели-
гией сферу духовного владения людьми. В их изданиях,
не составляющих подавляющего большинства, порой по-
являются статьи, разоблачающие вмешательство церкви
в политическую жизнь государств, вскрывающие ее связи
с крупным капиталом, с реакционными силами в других
странах. Но эта критика в конечном счете направлена
1 См. «За рубежом», 1975, № 23.
2 См. «Паралели», 14—20.VI.1973.
277

на то, чтобы «очистить» церковь от компрометирующей
ее политики, которая-де наносит ей серьезный урон и
ведет к отказу людей от религии. Показательным в дан-
ном плане является признание одного из ведущих
пропагандистов религии, обозревателя журнала «Пари-
матч» Р. Серру, который отмечал, что, «как божествен-
ный институт, церковь не подлежит критике. Как сооб-
щество людей, она является объектом внимания...»1.
В тех случаях, когда критические замечания по пово-
ду деятельности каких-либо церквей входят в противо-
речие с интересами крупного капитала, тесно связанного
деловыми отношениями с религиозными организациями,
буржуазия встает на их защиту.
Но яростный протест буржуазной пропаганды встре-
чают заявления церковных деятелей, в которых ставится
под сомнение справедливость устоев буржуазного обще-
ства и высказывается недовольство социальными и эко-
номическими условиями жизни людей при капитализме.
Так, бурю негодования в английской буржуазной печати,
настойчиво ратующей за свободу мнений, вызвало пись-
мо епископа Саутуэркского М. Стоквуда, которое под
заголовком «Корни порока заключены в обществе» было
опубликовано в газете английских коммунистов «Мор-
нинг стар» в октябре 1976 г. Епископ писал, что именно
экономическая система, основывающаяся на эгоизме и
алчности, «ведет к классовой раздробленности, неспра-
ведливости и безработице». Только тогда, «когда народ
Англии будет знать, что страна действительно принадле-
жит ему и что все англичане кровно заинтересованы в
ее будущем, мы сможем вести достойное нас существо-
вание»— таким выводом заканчивалось письмо. В трав-
лю епископа включились все «достойные» представители
Флит-стрит. Незамедлительно «Таймс» опубликовала
полную возмущения статью «Печально, глупо и непра-
вильно»2, примеру ее последовали и другие издания.
Эта история наглядно свидетельствует о том, насколько
лживыми оказываются на деле утверждения буржуазной
пропаганды о свободе слова в капиталистических стра-
нах и о «плюрализме» мнений в церкви. Буржуазные
идеологи как стражи устоев буржуазного общества, од-
1 «Journalistes catholiques», 1966, N 25—26.
2 «Times», 1.XI. 1976.
278

ним из которых является церковь, одинаково не прием-
лют никакой критики, способной нанести урон его осно-
вам, от кого бы она ни исходила—от церковных дея-
телей или «светских» журналистов.
Буржуазная пропаганда с помощью религии не толь-
ко осуществляет духовное и социальное закабаление
масс, но и, опираясь на социально-политические доктри-
ны церквей, влияет на их политическую ориентацию,
использует религиозные чувства людей для разжигания
вражды на конфессиональной основе, вносит раскол
в массовые движения трудящихся путем противопостав-
ления верующих неверующим. Клерикально настроенные
органы печати, радио и телевидение ярко демонстрируют
это в периоды острых политических кампаний, как было,
например, в Италии во время проведения референдума
по вопросу о принятии закона о разводе или парламент-
ских выборов 1976 г. Тогда они стремились расколоть
страну на два лагеря по религиозному признаку и под-
вергали остракизму тех католиков, которые выступали
на стороне прогрессивных сил. Выдвигавшийся ими те-
зис о поддержке христианско-демократической партии
подавался под видом охраны религиозного мира в стра-
не. Так же рьяно поддерживают правые органы печати
деятельность консервативно настроенных церковников и
в Португалии, пытаясь с их помощью оказать давление
на верующих в духе антикоммунистической истерии. Не
менее активно буржуазная пропаганда старается пред-
ставить события в Ольстере как религиозную войну
между протестантами и католиками с целью замаскиро-
вать глубокие социальные мотивы, лежащие в основе
этой борьбы.
Таким образом, буржуазные средства массовой ин-
формации и пропаганды ведут многоплановую деятель-
ность по сохранению и усилению влияния религии в об-
ществе, используя разнообразные возможности в идео-
логической обработке широких масс. В распространении
религиозной идеологии они стремятся охватить как мож-
но более широкий круг людей, принадлежащих к разным
классам и социальным группам. Пропаганда религии
ведется всегда с учетом той аудитории, на которую она
направлена. Поскольку радио и телевидение адресуют
свои передачи самым широким массам, они осуществля-
ют непосредственное приобщение слушателей и зрите-
279

лей к церкви путем регулярной трансляции религиозных
служб, проповедей, торжественных богослужений. По
утверждениям буржуазных социологов, такие трансля-
ции пользуются определенной популярностью у тех, кто,
не посещая церквей, остаются приверженцами религии.
По их же мнению, увеличение числа людей, «практикую-
щих на дому», способствует так называемому процессу
«приватизации» религии. Думается, что в развитии этого
процесса в немалой степени заинтересованы буржуазные
идеологи, стремящиеся к внедрению в сознание масс
индивидуалистических настроений, отрыву их даже от
такой общности, какую представляет собой христиан-
ская община.
По радио и телевидению помимо трансляции религи-
озных служб довольно часто выступают представители
духовенства, ведутся дискуссии о будущем церкви и т. д.
То же самое можно сказать и о так называемой каче-
ственной печати. На ее страницах публикуются важней-
шие официальные документы церквей, идут серьезные
дебаты о месте религии в обществе, подробно освещает-
ся участие церквей в социальной и политической жизни.
Что касается бульварных газет и массовых журналов, то
они в свойственной им сенсационной манере эмоцио-
нально рассказывают о жизни церкви и духовенства,
отнюдь не забывая об основной цели — привлечении вни-
мания читателей к религиозным проблемам. Так, в жур-
нале «Грациа» ! был помещен материал о монахине и
монахе из Калифорнии, которые сменили сутаны на по-
лицейскую форму. Учитывая неординарность темы, ав-
торы пытались сказать о многом. Во-первых, внушить
читателю, что монахи — вполне современные люди, наде-
ленные высоким чувством ответственности и обладаю-
щие готовностью служить ближнему (сегодня, как и
вчера, заявляют они, наша деятельность имеет основную
цель — служить людям), а во-вторых, провести мысль
о том, что дело полицейского в буржуазном обществе
так же свято, как и монаха. В этом же номере журнала
опубликована статья о посещении монсиньором Сфер
ночного клуба в Риме, которое вызвало различные от-
клики в церковных кругах. «Грациа» убеждает читате-
лей, что в этом нет ничего плохого, что теперь священно-
1 «Grazia», 1973, N 1669—1670.
280

служители живут теми же интересами, что и миряне, что
им не чуждо ничто человеческое. Многие женские жур-
налы имеют рубрики, посвященные письмам читатель-
ниц, их ведут священники. Публикуемые ответы — обра-
зец самой откровенной проповеди религиозных идей,
апелляции к чувствам женщин, перед которыми совре-
менная жизнь в капиталистическом мире выдвигает не-
мало проблем.
Буржуазное общество использует религию не только
как средство социального контроля над массами. В усло-
виях жизни в капиталистическом мире.-—мире наживы и
торговли — она становится статьей бизнеса. Спекулируя
на религиозных чувствах людей, умелые дельцы выка-
чивают из их карманов немалые суммы. Поэтому столь
охотно буржуазная пресса рекламирует «святые места»
(например, Лурд во Франции, Альт-Эттинг в ФРГ
и т. д.), притягивающие к себе сотни паломников, кото-
рые надеются на «божественное чудо» исцеления от неду-
гов или избавления от социальной несправедливости.
Условия социальной жизни в капиталистических стра-
нах, духовная и идейная нищета, страх перед могуще-
ством техники, угроза войн в немалой степени способ-
ствуют тому, что некоторые люди стремятся найти уте-
шение в религии, иметь перед собой идеал в образе бога.
Эти настроения были чутко уловлены дельцами от искус-
ства, которые усмотрели для них благодатную почву
в продукции «массовой культуры». Благодаря им Хри-
стос стал современным героем для многих, особенно мо-
лодых, людей. Конечно, его пришлось осовременить, сде-
лать из него Иисуса XX в. А средства массовой инфор-
мации принялись усердно рекламировать фильмы, поп-
оперы, серии комиксов. Помимо увлечения Иисусом
капиталистический мир захлестнула волна дьявольщины.
Там, где есть бог, должен быть и сатана. Фильмы ужа-
сов, литературные поделки, комиксы — и опять широкая
реклама в средствах массовой информации. Однако на-
громождение апокалипсических ужасов, вселяющих в
человека страх и неуверенность, имеет и другую цель —
показать миру, что все они идут от сатаны, овладевшего
душами людей, которые отошли от бога и забыли о нем.
Духовный яд «массовой культуры», который эксплуати-
рует и религиозные чувства, и чувство страха и одино-
чества, оказывает особенное воздействие на молодежь.
281

Буржуазная пропаганда в то же время старательно
оповещает мир о пришедших якобы на землю новых
пророках или даже новом богочеловеке, каковым
объявил себя, например, некий Сан Мьюг Мун. Почему
же буржуазные издания проявили к Муну такое вни-
мание, а не сочли его просто сумасшедшим? Чем объяс-
нить интерес к подобным фигурам? Прежде всего тем,
что их бредовые идеи, замешанные на религиозных
мотивах, имеют явную антикоммунистическую направ-
ленность. Собирая вокруг себя разуверившуюся в своем
настоящем и будущем западную молодежь, такой
«Иисус из Сеула» не только отрывает ее от реальных
забот и проблем, но и направляет ее активность в нуж-
ное ему русло — на борьбу с коммунизмом. Последова-
тели Муна имеются сейчас во многих капиталистических
странах, его именем пестрят буржуазные газеты и жур-
налы, хотя в них в последнее время появились нотки
беспокойства по поводу принимающей угрожающие раз-
меры деятельности «новоявленного Христа», очень напо-
минающего по своим методам «черные отряды» наслед-
ников фашизма. Под флагом религиозного фанатизма
в странах Запада, и особенно в США, благополучно су-
ществуют многочисленные секты, проповедующие мисти-
ческие восточные культы и объединяющие в своих рядах
немало молодежи. И для освещения их деятельности
всегда находится место на страницах буржуазной печати,
которая столь скупо отводит его под материалы, содер-
жащие информацию о поистине массовых движениях
прогрессивных организаций.
Духовное опустошение, одиночество, страх за свое
настоящее и полная неуверенность в завтрашнем дне
приводят человека в капиталистическом обществе в со-
стояние моральной депрессии и пессимизма. Используя
это, буржуазная пропаганда очень настойчиво подводит
людей к иррационализму, мистике, оккультизму. Трудно
сосчитать, сколько издается в буржуазных странах «спе-
циализированных» изданий по этим «наукам». Однако
и вся так называемая большая пресса, радио и телеви-
дение постоянно снабжают своих читателей, зрителей и
слушателей гороскопами, рассказами о ведьмах (у них
даже берутся интервью!), духах и прочих «ясновидцах».
В гитлеровском рейхе астрологи были столь же необхо-
димыми людьми, сколь и генералы. Подавление воли
282

человека, его разума — вот те задачи, которые ставят
перед собой современные идеологи буржуазии, толкая
людей в мир сверхъестественного. Большинство радио- и
телестанций, редакции журналов и газет имеют постоян-
ных астрологов, которые регулярно рисуют своей аудито-
рии радужные перспективы ее жизни. Достаточно обра-
титься хоть к одному гороскопу, чтобы понять очевидную
ложь таких прогнозов. К примеру, гороскоп, напечатан-
ный в итальянском женском журнале «Амика» К Давая
прогнозы относительно личной жизни, работы и состояния
здоровья, астролог каждый из этих разделов не только
сопроводил словесным описанием, но и пометил звездоч-
ками: 5 — отличные перспективы, 4 — хорошие, 3 — уме-
ренные, 2 — «так себе», 1 — плохие. В целом получается,
что в 6 случаях эти перспективы должны быть отличны-
ми, в 22 —хорошими и в 8 —умеренными. Плохие же
перспективы и означенные «так себе» не ожидали никого!
Конечно, люди хотят найти утешение и надеются на луч-
шее, но реальная жизнь в мире капитала неумолимо опро-
вергает их радужные мечты, в которые заставляют ве-
рить астрологи, «ведьмы» и прочие шарлатаны, щедро
оплачиваемые владельцами средств массовой информа-
ции и пропаганды.
Таким образом, буржуазная пропаганда, выполняя
социальный заказ правящего класса, усиленно насаж-
дает в умах людей различные религиозные и мистиче-
ские идеи, стремится приостановить упадок религии и
способствовать ее возрождению в любой новой социаль-
ной форме. Поэтому отнюдь не случайно в печати, на
радио и телевидении такое значительное место отводится
так называемой религиозной информации. И хотя в ней
редко содержатся прямые призывы к вере в бога, тем
не менее вся она носит явно апологетический характер по
отношению к религии. Идеи, которые несут с собой рели-
гиозная информация и другие материалы буржуазной
прессы, — это идеи классового мира, смирения и покор-
ности, откровенного антикоммунизма.
1 «Arnica», 1972, N 49.

Заключение
В обстановке разрядки международной напряженности и
роста влияния миролюбивых сил информационно-пропа-
гандистский комплекс стран государственно-монополи-
стического капитализма стремится приспособить свою
продукцию к новым условиям: мифы буржуазной жур-
налистики подкрашиваются, представляются в завуали-
рованной форме, не меняя от этого своей антинародной
и антикоммунистической сущности. Особенно старатель-
но создаются политические мифы, в которых лобовой
антикоммунизм сочетается со всякого рода ревизионист-
скими тезисами, теориями и разновидностями народного
«капитализма».
Выступая под лозунгом прав человека, на деле бур-
жуазная пропаганда, служа интересам капитала, пы-
тается скрыть истинный, эксплуататорский облик буржу-
азного мира, который лишил сегодня десятки миллионов
людей работы, элементарного права на труд.
Буржуазная пропаганда ведется в странах капитала
всеми средствами информации дифференцированно, на
различных уровнях; она рассчитана и на управляемых,
и на управляющих. В изданиях,, передачах, предназна-
ченных для управляемых, преобладает пропаганда ме-
щанства, стяжательства, собственничества, потребитель-
ства. Органы массовой информации, спекулируя на низ-
менных чувствах, внедряют порнографию, насилие. Они
же, как правило, прибегают к самым грубым формам
антикоммунизма и слегка завуалированного расизма и
национализма.
В газетах и журналах, адресованных управляющим,
204

представителям буржуазной элиты, преобладает анти-
коммунизм несколько завуалированный, но нескрывае-
мый, ибо их издают и читают те, кто сами определяют
характер буржуазной пропаганды. И если в этих изда-
ниях нет, как правило, порнографии и прямой демонстра-
ции насилия, то от этого суть распространяемых ими
морально-этических норм не меняется. Достаточно напо-
мнить, скажем, выступления упоминавшегося уже аме-
риканского журналиста Дж. Рестона по поводу событий
в Иране, в которых он призвал по существу к вооружен-
ному вмешательству в этом регионе ради интересов неф-
тяных монополий.
Распространение мифов буржуазной журналистики
не ограничено внутренним рынком. Аппарат внешнеполи-
тической пропаганды США, Великобритании, ФРГ и дру-
гих стран государственно-монополистического капита-
лизма активно насаждает их по всему миру, осуществляя
политику, которую исследователи в социалистических и
развивающихся странах справедливо назвали информа-
ционным империализмом. При этом органы внешнеполи-
тической пропаганды капиталистических стран стремят-
ся выступать против любых форм регламентации их
деятельности на международной арене. Показательна,
например, та кампания против ЮНЕСКО, которая была
развернута в связи с обсуждением декларации о роли
средств массовой информации в борьбе против пропа-
ганды войны, расизма и апартеида. Выдвигая всякого
рода вздорные и двусмысленные предлоги, американ-
ские и английские буржуазные газеты и журналы обру-
шились на ЮНЕСКО с грубыми нападками за выдви-
жение самой идеи о необходимости ограничить распро-
странение военной и расистской пропаганды. Они уви-
дели в этом посягательство на свободу печати, которая
для них означает свободу говорить неправду.
Но сам факт обсуждения в ЮНЕСКО данной декла-
рации и поддержки, оказанной ей подавляющим боль-
шинством стран мира, показал, что времена безраздель-
ного господства западных пропагандистских монополий
в эфире и в сфере международного обмена информа-
цией уходят в прошлое. Все яснее вырисовывается их
негативная роль в развитии международной обстановки.
Речь идет не только о радиовещании, телевидении и пра-
вительственных органах внешнеполитической пропаган-
285

ды в странах капитала, но и в первую очередь о деятель-
ности так называемых мировых западных информацион-
ных агентств, и прежде всего американских Ассошиэйтед
Пресс и Юнайтед Пресс Интернейшнл, которые распро-
страняют мифы буржуазной журналистики в упаковке
новостей. Именно поэтому развивающиеся страны так
активно выступают за новый порядок распространения
информации в мире, стремясь поставить барьер на пути
потоков тенденциозной информации, за которой скры-
вается пропаганда буржуазной идеологии, политики, бур-
жуазного образа жизни.
Мифы буржуазной журналистики являются сегодня
оружием в руках сил реакции, что проявляется как в про-
паганде политического курса стран Запада, так и в за-
щите различных антинародных режимов. С этой точки
зрения показательна та кампания, которая была раз-
вернута буржуазными средствами массовой информации
в связи с событиями в Иране. Причины народных вол-
нений в этой древней азиатской стране, граничащей
с Советским Союзом, буржуазная пресса искала в любых
обстоятельствах, но не в давней и глубокой зависимости
Ирана от американского капитала, от западных моно-
полий. Американская пресса пыталась даже использо-
вать эти народные волнения для раздувания антиком-
мунистической и антисоветской пропаганды. Так, в жур-
нале «Ньюсуик» за 20 ноября 1978 г. некий А. Борчгрейв
опубликовал статью «Чай с шахом», где, ссылаясь на
разговор с шахом, но нигде его прямо не цитируя, бро-
сил тень на политику Советского Союза по отношению
к этому государству. Вскоре, однако, выяснились обстоя-
тельства, проливающие свет на реальную роль этого
журналиста. В газете «Интернейшнл геральд трибюн»
появилось сообщение о том, что бывший руководитель
секции протокола американской службы печати при
шахе Ирана С. Занд обнародовал факты подкупа иран-
скими властями западных журналистов. Он рассказал,
в частности, что четыре года назад сам доставил Борч-
грейву в отель «Хилтон» в Тегеране два персидских
ковра стоимостью 10 тыс. долларов каждый. Занд при-
вел аналогичные случаи подкупа английских и француз-
ских журналистов. Все они за хвалебные статьи о иран-
ском режиме получали огромные суммы. Это демонстри-
рует не просто продажность современной буржуазной
286

журналистики, в искаженном свете представляющей по-
ложение дел, но и ее неразрывную связь с коррумпиро-
ванными и реакционными режимами, существующими
только вследствие поддержки западных монополий.
Восхваление и защита буржуазными средствами мас-
совой информации мира, построенного на частной соб-
ственности, на эксплуатации человека человеком, на гос-
подстве государственно-монополистического капитализ-
ма, осуществляются вместе с пропагандой антикомму-
низма, национализма, расизма, милитаризма, стяжатель-
ства, потребительства, индивидуализма, мещанства. Все
это ведет к разложению человеческой личности, поощ-
рению низменных инстинктов и страстей.
Мифы буржуазной журналистики служат целям экс-
плуатации трудящихся в плане не только экономическом,
но и идеологическом. Важнейшим фактором, реально
противостоящим им, является правда жизни, понять и
познать которую помогает научное мировоззрение, мар-
ксистско-ленинская теория, вооруженная этой теорией
коммунистическая журналистика, базирующаяся на вы-
соких и подлинно гуманистических идеалах.
Борьба против информационного империализма, идео-
логических диверсий, мифов буржуазной журналистики
имеет сегодня огромное значение и для укрепления раз-
рядки, и оздоровления международной атмосферы.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
I. ПРОТИВ МИРА И ПРОГРЕССА 9
Антикоммунизм 9
Милитаризм 45
Национализм 63
Расизм 109
И. АПОЛОГИЯ СОБСТВЕННИЧЕСТВА 168
Индивидуализм 168
Стяжательство 190
Мещанство 203
Ш. ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ 223
Аморализм буржуазной журналистики 223
Страсти на продажу 241
Религия и буржуазная пропаганда 266
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 284
МИФЫ
БУРЖУАЗНОЙ
ЖУРНАЛИСТИКИ
ИБ № 1295
Заведующая редакцией Т. И. Харламова
Редакторы Л. Г. Севастьянова, Т. И. Харламова
Младший редактор Л. А. Кондарнна
Оформление художника Ю. П. Трапакова
Художественный редактор В. Ф. Найденко
Технический редактор И. И. Сошникова
Корректор Ч. А. Скруль
На форзаце использована
фотография Ш. Хорста (ГДР)
«Первое интервью в Женеве»
«Интерпрессфото». М., I960
Сдано в набор 20.02.79. Подписано в печать 18.07.79. А 08401. Формат 84x1087м.
Бумага типографская № 2. Литературная гарнитура. Высокая печать. Усл.
печатных листов 15,12. Учетно-издательскнх листов 15,77. Тираж 13 000 экз.
Заказ Нч 277. Цена 1 р. 10 к.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградская типография X* 5 Союз-
пол играфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли. 190000, Ленинград, центр, Красная ул., 1/3.