В поисках второго мира. Атеистические очерки - Васильев А.

Автор: Васильев А.

Теги: религиоведение религия детская литература атеизм

ISBN: 5-08—001263—3

Год: 1988

Похожие

По следам "святых" преступлений. Атеистические очерки

От рождества Христова. Атеистические очерки

Избранные атеистические произведения. Научно-атеистическая библиотека

Атеистические чтения. Сборник

Текст

А. ВАСИЛЬЕВ
$ поисках
«второго миря»
Атеистические очерки
<В ПОИСКАХ
«второго миря»
...Всякая религия
является не чем иным,
как фантастическим отражением
в головах людей
тех внешних сил,
которые господствуют над ними
в их повседневной жизни,—
отражением, в котором земные силы
принимают форму неземных.
Ф. Энгельс
НИР ЗЕМНОЙ И МИР НЕБЕСНЫЙ
(ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ ?
ЛЕГЕНДА О БУДДЕ
ислам- ЗНАЧИТ покорность
ЭТИ РАЗНЫЕ, РАЗНЫЕ ВЕРЫ
О РАЕ, АДЕ И ИХ «ОБИТАТЕЛЯХ»
«ПОРА ЧУДЕС ПРОШЛА...»
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
ПО СЛЕДАМ ВЕЛИКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ
РАЗУМ ПОБЕЖДАЕТ
«НЕБОЛЬШОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ К ТОМУ.
ЧТО ВЫ ПРОЧИТАЛИ
СЛОВАРЬ НЕКОТОРЫХ ПОНЯТИЙ,
ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В КНИГЕ
171
А. ВАСИЛЬЕВ
s поисках
«ВТОРОГО МИРА»
Атеистические очерки
Москва «Детская литература» 1988
ББК 86
В 1.9
Рецензенты
И. Григулевич,
член-корреспондент Академии наук СССР
В. 3 о ц,
доктор философских наук
Художник В. Штанько
„ 4802010000—422
В М101(03)- 88
044—87
ISBN 5-08—001263—3
© ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА», 1988 г.
мир ЗЕМНОП _
И МИР НЕБЕСНЫЙ
(ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
поисках второ; и "тер,,
Бог древних египтян Осирис на своем долгом веку много раз умирал и
воскресал. Он был одним из самых почитаемых богов страны Та Кемет,
как называли в те далекие времена Египет ее жители. Та Кемет — черная
земля.
Осириса было за что почитать. Древние египтяне верили, что он вывел
людей из состояния дикости, научил их возделывать землю, выращивать
виноград, выпекать хлеб, добывать золото, лечить болезни, строить города.
Надо ли удивляться, что люди поклонялись ему как первому царю земли
египетской, доброму, мудрому и справедливому.
В величественных храмах, которые возводились в честь Осириса, воз-
носились слова благодарности могущественному небожителю, делались
жертвоприношения, чтобы задобрить, умилостивить его.
Каждый год в Египте перед наступлением весеннего равноденствия
устраивались пышные празднества. Они начинались с оплакивания Осириса.
Жрецы объявляли, что он погиб, и страна погружалась в траур. Люди
искренне переживали и оплакивали его трагическую кончину, хотя хорошо
знали, что вскоре жрецы объявят о том, что Осирис воскрес из мертвых.
Ведь ритуал праздника повторялся из года в год. Всем было известно, что
последует далее. И все-таки смерть Осириса переживали все от мала до
велика.
Рожденное многие тысячелетия назад сказание о жизни и смерти этого
божества повествовало о том, что Осирис был злодейски убит своим ко-
варным братом Сетом, мечтавшим захватить власть над Египтом. Сет раз-
рубил его тело на куски и разбросал их по всем частям страны. Но верная
Исида, сестра и жена убитого, разыскала и собрала их, а сын его Гор
воскресил отца из мертвых.
Восемнадцать дней продолжался траур. Наконец наступал день, когда
жрецы торжественно провозглашали: «Осирис воскрес! > Общая печаль
сменялась общим ликованием. Люди, встречаясь друг с другом, делились
радостной вестью, повторяя слова: «Осирис воскрес!> В это верили, забы-
вая о том, что все население Египта было вовлечено в игру, которая повто-
рится и через год, и через два, и через многие годы. Так велика была
вера в реальность события, которого на самом деле никогда не было.
Схожий праздник существовал в Древней Финикии, стране, раскинув-
шейся на восточном побережье Средиземного моря. Народы, населявшие
эту страну, поклонялись множеству божеств. Одним из них был бог плодо-
родия Адонис. Нетрудно понять, почему его широко почитали. От него
зависели урожаи, а следовательно, благополучие людей. И немудрено, что
тогда, когда жрецы объявляли о его гибели, Адониса оплакивало все на-
селение Финикии.
По бытовавшим в ту пору повериям, юный бог был убит в горах диким
кабаном. Это известие повергало людей в глубокий траур. В храмах за-
МИР ЗЕМНОЙ И МИР НЕБЕСНЫЙ
7
унывно звучала музыка. Печаль входила в каждый дом. Женщины обре-
' зали себе волосы, мужчины брили головы. Плач и причитания продолжа-
I лись до того времени, пока в храмах не объявлялось, что Адонис воскрес.
И так же, как в Египте, наступало безудержное веселье в честь воскрес-
шего бога.
Путешественники, которым доводилось бывать в Финикии, рассказыва-
ли, что весной, в период дождей, горные реки окрашивались в красноватый
цвет от размытой красной глины. Это породило убеждение, будто речная
вода становилась красной от крови Адониса. А расцветавшие в ту по-
ру красные анемоны якобы пропитаны кровью бога, пролитой им на
земле.
Один из праздничных дней так и назывался «днем крови». Верховный
жрец на глазах сотен людей, собиравшихся в храме, делал надрез на своей
руке и выпускал кровь, принося эту жертву богу Адонису.
Греческий писатель Лукиан, живший во II столетии, так описывал
празднество смерти и воскресения божества: «...Видел я и в Библе великий
! храм Афродиты Библской, в котором совершают обряды в честь Адониса.
Они говорят, что злодеяние относительно Адониса совершено кабаном в их
земле, и в память его страданий они ежегодно бьют себя в грудь, плачут
и устраивают мистерии, и у них в стране устанавливается великий траур.
। После же биения в грудь и плача они приносят жертву Адонису, как
мертвому, а на другой день рассказывают, что он жив, и провожают его
в воздух».
1 В Ассиро-Вавилонии торжественно отмечали смерть и воскресение бога
растительности Таммуза.
| Когда знойное солнце иссушало землю и растительность увядала, Там-
! муз умирал и переносился в подземное царство. Там властвовал бог смерти
। Нертал. Но возлюбленная Таммуза богиня Иштар, преодолев множество
I преград, проникала в подземное царство и силой своей любви воскрешала
। его к жизни.
В Древней Персии особенным почитанием пользовался солнечный бог
Митра. Одним из главных празднеств был праздник его смерти и воскре-
сения. Как и у других народов, умершего бога оплакивали, с надеждой
, ожидая того часа, когда разносилась весть о его воскресении.
Сорок дней в стране продолжался траур. Сорок ночей служили в храмах
заупокойные службы. Люди приносили жертвы богам. А потом наступала
долгожданная ночь, когда жрецы провозглашали: «Радуйтесь, люди! Ваш
бог воскрес из мертвых!»
Многолюдная процессия направлялась в горы, чтобы встретить восход
солнца. Ее возглавлял верховный жрец. За ним следовали одетые в белые
одежды маги, а следом в ярко-красном облачении 365 юношей — по числу
дней в году. Запряженная белыми конями, двигалась украшенная цветами
8
А. Васильев В поисках «второго мира»
пустая колесница Солнца. И только за ней — царь со своей многочисленной
свитой.
Когда светлел горизонт и первые лучи солнца пробивались на землю,
верховный жрец пел хвалебный гимн, благодаря бога Митру за то, что он
вернулся на землю, чтобы принести людям свет и тепло.
Солнечный диск поднимался над горизонтом, и все присутствовавшие
при этой церемонии падали на землю, встречая солнечного бога, который
вновь был с ними.
Умирающие и воскресающие боги... У них были разные имена. Им по-
клонялись в разных странах. Сказания о них разнились друг от друга.
Но было и общее. Это были не просто сказки, которыми развлекали себя
наши далекие предки, это были первые попытки человека понять и объ-
яснить мир. Только облекались они в форму поэтических сказаний, кото-
рые мы называем мифами.
Вначале мифы передавались изустно, из поколения в поколение. Затем
их стали записывать. И многие поколения усваивали представления о мире,
знакомясь с оставленными им в наследие мифами.
Мифы об умирающих и воскресающих богах — только немногие из
огромного множества сказаний, родившихся в те времена, когда человек
только начинал познавать и осваивать окружающий его мир. Но обратите
внимание на то, что, постигая этот мир, наши далекие предки создавали
в своем воображении еще один мир, в котором обитали боги, духи, другие
сверхъестественные существа. Так рядом с естественным миром вырос мир
сверхъестественный, которому суждена была очень долгая жизнь.
Многие тысячелетия отделяют нас от того времени, которое принято
называть «детством человечества». Огромные перемены произошли в жизни
общества. Слабый, имевший смутные представления о действительности
человек, терпевший одно за другим поражения в борьбе с силами природы,
познавал ее законы, обретал над ней власть, превращался в ее властелина.
Он научился выводить новые виды животных и растений, создавать новые
вещества. Он проник в тайны атома, преодолел земное притяжение, вырвав-
шись в космические дали. Перед ним отступили многие болезни, которые
веками считались неотвратимым бедствием. Ему под силу самые дерзкие
замыслы и планы. И в то же самое время множество людей и поныне на-
ходятся во власти древнейших мифов, веря в то, что, помимо мира, в котором
мы живем, есть и «второй мир», мир сверхъестественный. Они воздевают
руки к небу, обращаясь с молитвами к богам, отбивают поклоны у икон, на-
деясь на то, что небесные покровители услышат их мольбы.
В православных храмах и мусульманских мечетях, в католических косте-
лах и иудейских синагогах, в протестантских кирхах и буддийских дацанах
МИР ЗЕМНОЙ И МИР НЕБЕСНЫЙ
9
совершаются обряды с целью умилостивить небожителей. Верующие люди
изнуряют себя постами, выполняют нелегкие подчас предписания служи-
телей культа. Они внимают словам проповедников, которые убеждают в
том, что земная жизнь — это всего лишь короткое мгновение, которое от-
пущено человеку перед жизнью иной, жизнью загробной. Целью земной
жизни объявляется подготовка к вечному существованию в мире сверхъ-
естественном.
Разумеется, не всем дано получить вечное блаженство «на том свете». На
это могут рассчитывать только праведники — люди, непоколебимо верящие
в бога, следующие всем предписаниям церкви и ее служителей. Ну, а тех,
кто не верует, кто сомневается, не проявляет рвения в исполнении настав-
лений духовных пастырей, запугивают адскими мучениями «за гробом».
Вот и выбирай свой жизненный путь из того, что предлагает церковь.
Немудрено, что во все времена церковь имела множество приверженцев.
Люди, с детских лет воспитанные в «страхе божьем», посвящали всю жизнь
свою тому, от кого зависела их «судьба». Тот другой, таинственный мир,
о котором они постоянно слышали в церковных проповедях, грезился им.
И верующие любой ценой стремились избежать участи грешников, мечтая
попасть в число праведников, которым обещано вечное счастье.
Много разных религий существует на свете. Немало их давно сошло с
исторической арены, уступив место другим. Было время, когда люди покло-
нялись Осирису и Исиде, солнечному богу Митре и богу растительности
Таммузу, устраивали пышные процессии в их честь. Многие десятки богов
почитались в Древней Греции, управляя с Олимпа всем, что происходило
на земле. Мореплаватели, отправлявшиеся в дальний путь, делали жертво-
приношения богу водных стихий Посейдону, земледельцы устраивали
празднества в честь бога виноделия Диониса, а ремесленники, обрабаты-
вавшие металлы, прославляли бога огня Гефеста, устраивая лампадофо-
рии — бег с пылающими факелами.
Ныне никто не возносит молитв римскому богу света Юпитеру. Давно
прошла пора, когда римские военачальники перед боем призывали себе в
помощь бога войны Марса. Забыты празднества, которые устраивались
в честь земледельческих божеств Сатурна и Венеры, Флоры и Помоны,
Конса и Палесы.
Никто не почитает сейчас бога Кетцалькоатля, который, как верили
древние мексиканцы, создал искусства и ремесла. Забыты имена китайских
божеств Нюй-Гуа и Фу-си, японских — Идзанаги и Идзанами.
А ведь было время, когда в честь многих из этих могущественных небо-
жителей возводились величественные храмы. Люди падали ниц перед их
изображениями. Богов старались умилостивить, панически боясь их гнева.
Пути божеств всегда считались неисповедимыми. Кто знает, чего можно
ждать от них. Уж лучше задобрить небесных покровителей.
It)
/X. Васильев В поисках «второго мира
Но время шло вперед. Изменялись условия жизни народов, менялись
вместе с ней их верования, их боги. На смену многочисленным божествам
иудейской религии пришел всемогущий Яхве. В Римской империи, где у
разных народов, населявших огромную ее территорию, были свои боги,
государственной религией стало христианство. Летели с пьедесталов статуи
божеств, созданные античными ваятелями. Во вновь возведенных храмах,
увенчанных крестом, водружались иконы с изображением событий «свя-
щенной» истории христиан. С них молчаливо взирал на верующих сын
божий Иисус Христос, якобы посланный богом-отцом на землю, чтобы иску-
пить грехи людей.
Пришел конец и племенным богам, которым поклонялись народы Ара-
вии. Их сменил единый бог — Аллах, которому следовало поклоняться
всем приверженцам новой религии — ислама. И, вознося ему молитвы, они
неизменно повторяли одни и те же слова: «Нет бога, кроме Аллаха...»
Помимо так называемых мировых религий — христианства, ислама,
буддизма, распространенных в разных странах мира, среди разных народов
складывались религии национальные. А вместе с тем сохранялись и пле-
менные культы, которые и поныне существуют в некоторых районах Азии,
Африки, Австралии.
Как будто бы очень мало общего между верующими христианами,
участвующими в пышном богослужении в высоком сводчатом зале католи-
ческого храма, и полуобнаженным африканцем из племени ашанти, кото-
рый «кормит» души предков у «священной скамеечки», принадлежавшей
предкам при их жизни, а современный верующий, совершающий обряд
причащения в православной церкви или отбивающий поклоны в мусуль-
манской мечети, даже обидится, если его уподобят меланезийцу, совер-
шающему ритуальный танец возле изображения духа Ули.
А ведь у них есть общее! Это вера в сверхъестественное, в существова-
ние «второго мира». И не так-то уж важно, населяют ли его боги или
духи, не так-то важно, каков он в представлении людей — сложный или
примитивный? Конечно же^ у отсталых народов эти представления куда
проще и скуднее, чем у тех, которые живут в развитых странах. Но, не-
смотря на различия, они схожи в главном, основном. И потому у них одно
название — религиозная вера.
Но как же возникли представления о «втором мире»? Почему человек
уверовал в существование никогда не виданных им могущественных покро-
вителей, которые будто бы управляют всеми событиями, происходящими
на земле, вершат судьбами людей? Каким образом сложилась вера, что
жизнь человеческая находится в руках всемогущих небожителей? Наконец,
почему родившиеся в глубокой древности наивные представления дожили
до наших дней и продолжают сохраняться в наш просвещенный век?
Было время, когда передовые мыслители пытались объяснить возникно-
vu-ll’ ЗЕМНОГ! И МИР HI Ы.< ИМИ
11
вение религиозной веры обманом. Да, да, обманом. В средние века в раз-
ных странах распространялся слух о существовании анонимного трактата
«О трех обманщиках». Увы, он не дошел до нас. Да и существовал ли он
на самом деле? А может быть, идея, которая, как говорили, составляет его
содержание, передавалась изустно? Во всяком случае, даже католическим
инквизиторам, которые вели охоту за трактатом, так и не удалось заполу-
чить ни одного экземпляра.
Только в 1719 году в Гааге был издан этот трактат. Тот ли самый,
о котором ранее распространялась молва, или записанный с чьих-то слов?
Это остается тайной. Но известно, что выпущенная книга была сразу же
брошена на костер. Еще бы, ведь тремя обманщиками объявлялись осно-
ватели трех религий — иудаизма, христианства и ислама,— пророки Мои-
сей, Христос и Мухаммед.
Конечно, объяснить возникновение религии обманом проще всего. Но
проще еще не означает правильно. Обманом не объяснишь возникновение
самых ранних, примитивных верований, их разнообразия. Не объяснишь,
почему люди, овладев знаниями, обретя власть над силами природы, не
сумели разобраться в обмане, остались в плену религиозных представле-
ний.
Нет, не так все просто, как это казалось первым вольнодумцам, которые
нашли в себе мужество отвергнуть религию в тот «жестокий век», когда
она властвовала над умами людей. Возникновение религии нельзя объ-
яснить, не поняв условий жизни наших далеких предков, не разобравшись
в причинах рождения различных идей. Фридрих Энгельс писал: «С рели-
гией... нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обманщиками
бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо сперва суметь объ-
яснить ее происхождение и ее развитие из тех исторических условий, при
которых она возникла и достигла господства».
Чтобы разобраться в вопросах, которые мы поставили, давайте совер-
шим мысленное путешествие в глубь веков, попробуем проследить путь
религии через многие столетия вплоть до наших дней. И тогда вам, быть
может, станет понятным, как родилось представление о существовании
«второго мира», и поныне продолжающее жить в сознании людей, которых
именуют верующими.

Миф о золотом веке. Когда родилась религия?
Во что верили наши предки? Духи и боги.
От примитивных верований —
к мировым религиям.
Писатели-фантасты, как правило,
устремлены в будущее. И это
понятно. Человеку свойственно стрем-
ление мечтать о грядущем, рисуя его в
своем воображении.
Куда реже фантасты обращаются
к прошлому. Оно миновало, и стоит ли
обращаться к тому, что ушло без-
возвратно, став достоянием истории?
Между тем прошлое таит в себе столь-
ко удивительных загадок, что они
могли бы дать увлекательнейшие сю-
жеты для бессчетного числа романов
о тех временах, которые мы называем
«детством человечества».
В самом деле, каким оно было, это
детство? Многие поколения ученых,
занимающихся историей, собирая бук-
вально по крупицам живые свидетель-
ства минувшего, отдаленного от нас
тысячелетиями, пытаются воссоздать ту
седую старину, в которую уходят истоки
человеческого общества. Охотниками
за минувшим называют их.
Так каким же было оно, это детство?
Еще в античном мире сложился миф
о золотом веке, который якобы сущест-
вовал в первобытные времена. Древне-
греческий поэт Гесиод писал о далеких
предках: «Жили те люди, как боги, со
спокойной и ясной душою, горя не зная,
не зная трудов».
В прошлом, как представляли себе
сторонники мифа о золотом веке, пло-
дородная земля сама дарила людям
богатые урожаи злаков и плодов. Они
не знали войн, не знали междоусобных
распрей. Им не приходилось страдать
от холодов, ибо стояла вечная весна.
Людям не надо было прилагать особых
усилий для того, чтобы обеспечить себя
всем необходимым. Они жили беспечно
и безмятежно...
Нет, мы не случайно назвали пред-
ставления о золотом веке мифом. По-
тому что его родила человеческая фан-
тазия. И жизнь наших далеких пред-
ков складывалась совсем не так, как
думали те, которые создавали в своем
воображении радужные картины давно
минувших дней. «Никакого золотого
века позади нас не было, и первобыт-
ный человек был подавлен трудностью
существования, трудностью борьбы с
природой»,— писал Владимир Ильич
Ленин.
В самом деле, откуда быть золо-
тому веку, если первобытные люди так
мало знали, так мало умели, что бук-
вально каждый шаг на земле им да-
вался с огромным трудом? Чтобы
жить, они должны были добывать себе
пищу. А легко ли ее добыть, если ни-
каких орудий, кроме камня и палки,
у них не было!
Человек испытывал множество ли-
шений. Он недоедал. Он страдал от
холода. Пещеры, где селились далекие
наши предки, увы, не отапливались.
А ведь долгое время люди не могли
добывать огонь, просто не знали, как
это делать. И если вспыхивал огонь
от случайного удара молнии или само-
возгорания сухой травы или хвороста,
они пытались любой ценой сохранить,
поддержать его, не давая угаснуть.
В одной из пещер, где обитали древ-
нейшие люди — синантропы, археологи
обнаружили остатки костра, слой пеп-
ла которого достигал толщины семь
метров! Сколько же времени он пылал,
согревая озябших людей!
Первобытный человек страдал от
болезней. Он не знал их причин, не
понимал, чем они вызваны, и был бес-
силен бороться с ними.
11
Л. !>i>t‘n В поисках «второго мира»
Много неожиданностей подстере-
гало его. И каждая оборачивалась
подлинным бедствием. Жестокие за-
сухи лишали его возможности соби-
рать употребляемые в пищу лесные
плоды. Многодневные ливни были пре-
пятствием для охоты на диких зверей.
Весенние разливы рек изгоняли людей
с насиженных мест. Они не знали, как
уберечься от укусов ядовитых насеко-
мых, от внезапного нападения хищ-
ников.
Прошли многие столетия, прежде
чем человек научился добывать огонь,
вести счет времени, изготовлять более
совершенные орудия, одежду, жи-
лища...
Бессилие человека в борьбе с при-
родой усугублялось тем, что он имел
очень скудные знания. Правильнее
даже говорить не о знаниях, а о не-
знании первобытных людей. Они не
знали ни окружающего мира, ни самих
себя. Они не знали, отчего светит
солнце и идет дождь, почему бывает
смена времен года. Они не имели пред-
ставления о самых простых закономер-
ностях природы, о которых сейчас
знают даже школьники младших клас-
сов.
Природа ставила перед древними
многие тысячи вопросов. Но не на все
они могли ответить.
Сейчас уже невозможно устано-
вить, кто из мыслителей античного
мира впервые изрек: «Страх создал
богов>. Но еще древнеримский мысли-
тель и поэт Тит Лукреций Кар,
живший в I столетии до нашей эры,
писал:
Все остальное, что здесь на земле созерцают
и в небе
Смертные, часто притом ощущая и страх и
смущенье,
Дух принижает у них от ужаса пред богами
И заставляют к земле поникать головой
потому, что
В полном незнанье причин вынуждаются
люди ко власти
Вышних богов прибегать, уступая им царство
над миром.
Восемнадцать столетий спустя ан-
глийский философ-материалист Томас
Гоббс (1588—1679) напишет: «Страх
перед невидимой силой, придуманной
умом или воображаемой на основании
выдумок... называется религией».
В утверждении, что причиной воз-
никновения веры в сверхъестественные
силы был страх, есть доля истины.
Сталкиваясь в жизни с непонятными
для него явлениями, человек настойчиво
пытался найти им объяснение. Но у него
не было для этого нужных знаний.
И тогда на помощь приходила фанта-
зия. Он, например, не мог себе предста-
вить, что грозные явления природы,
вызывающие у него страх, происходят
сами по себе. Кто-то же должен обру-
шивать на землю дожди, холода, ме-
тать по небу молнии. Нашим далеким
предкам и в голову прийти не могло,
что все это случается без чьего бы то
ни было вмешательства, а только по
законам природы.
Наблюдая за растительным миром,
таящим в себе столько удивительных
загадок, люди задавались вопросом:
почему деревья меняют листву, а цве-
ты, распускаясь в теплую пору, увя-
дают, когда наступают холода? Отчего
только в определенное время года соз-
ревают плоды? Почему случаются не-
урожаи, засухи?
Первобытный человек не мог
понять, что наряду с одушевленной
природой существует природа не-
одушевленная. Он представлял не-
живую природу по образу и подобию
живой. Это и привело его в конечном
счете к представлению о том, что есть
и «второй мир», населенный духами и
другими сверхъестественными существ
вами, управляющими предметами и яв-
лениями того огромного мира, в кото-
ром он живет.
Конечно, этот процесс возникнове-
ния веры в сверхъестественное был
куда сложнее. Он был очень длитель-
ный, исчисляемый тысячелетиями. Од-
нако можно уверенно говорить о том,
i\ bi г и,; i;i ь
что первоначально люди жили без ре-
лигии, не знали ее. Они были просто
неспособны к религиозным представле-
ниям. Ведь мало того, чтобы человек
испытывал свое бессилие в борьбе с
природой. Надо еще, чтобы он смог
осознать это бессилие и попытаться
вырваться из этого плена.
Во всяком случае, ученые убеждены
в том, что у обезьяночеловека пите-
кантропа, который жил на земле около
миллиона лет назад, и у синантропа,
жившего примерно 400 тысяч лет тому
назад, не было религиозных верований.
Самые тщательные исследования ар-
хеологов не обнаружили никаких сле-
дов религии в те далекие времена.
Первые следы религиозного покло-
нения обнаружены у человека, полу-
чившего в науке название неандер-
тальца. Его останки археологи впервые
нашли при раскопках в долине Неан-
дерталь в Германии в 1856 году. Позд-
нее остатки поселений этого человека
были обнаружены и на территории на-
шей страны, и в Англии, и во Франции,
и в Африке, и во многих других странах.
Неандертальцы обитали на Земле 35—
200 тысяч лет тому назад. Они изготов-
ляли примитивные орудия — каменные
ножи, рубила, на охоте использовали
деревянные копья с наконечниками,
которые обжигались на огне.
Жили эти первобытные люди орда-
ми. Сообща охотились, а затем делили
добычу.
Разумеется, разные группы неан-
дертальцев, существовавшие в раз-
ных условиях, имели неодинаковый
уровень развития. Поэтому нельзя оп-
ределенно говорить о том, что неан-
дертальцы уже имели религию. Но у
некоторых групп ученые обнаружили
следы примитивных религиозных веро-
ваний.
Когда же это случилось? Когда воз-
никла религия? Предположительно
это произошло около 100 тысяч лет
назад. А ведь человечество существует
более трех миллионой лет. Значит, ре-
лигия занимает в его истории лишь не-
значительную часть времени.
Первые представления людей о
«втором мире» были очень примитив-
ны. И вряд ли сейчас можно уста-
новить, какой была самая ранняя
форма религиозных верований. Пра-
вильнее считать, что первоначально
сложилось несколько таких форм. Уче-
ные выделяют среди них веру в душу
и духов — анимизм. Это слово проис-
ходит от латинских «анима», «ани-
мус»— «душа», «дух». Наряду с ней
существовало религиозное почитание
отдельных предметов и явлений при-
роды— фетишизм (от французского
слова «фетико» — «зачарованная
вещь»). Древние люди поклонялись и
отдельным видам животных, растений,
различным явлениям природы, веря в
то, что они будто бы являются по-
кровителями родовых общин. Эта ран-
няя форма религии называется тоте-
мизмом (от слова «тотем», которое на
языке североамериканских индейцев
означает «его род»). Наконец, перво-
бытный человек верил в колдовство
(магию), в то, что можно с помощью
каких-то особых действий воздейство-
вать на окружающий мир.
Видите, как все непросто? Непросто
разобраться в самых простых пред-
ставлениях древних людей. И конечно,
еще сложнее понять их. Ведь мы
опережаем их на десятки тысячеле-
тий в своем развитии.
Ну как, в самом деле, понять чело-
века, который верит, что все животные
обладают невидимой душой, что суще-
ствуют духи лесов и полей, озер и рек,
гор и пещер? И этим духам надо по-
клоняться, задабривать их, чтобы они
не разгневались на людей.
Знаете ли вы, например, где лежат
истоки веселого и радостного обычая
в канун Нового года наряжать елку?
В очень древних верованиях. Конечно,
в существующем ныне обычае не
осталось от них и следа. Никто и не
думает связывать новогоднюю елку с
верой в лесных духов. А в далеком
прошлом именно эта вера древних
германских племен приводила к тому,
что люди собирались подле елки,
украшали ее, делали жертвоприноше-
ния, совершали различные обряды,
рассчитывая на то, что живущие в ней
духи помогут им в насущных делах.
Отголоски древних поверий сохра-
няются и в тех религиозных празд-
нествах, которые верующие отмечают и
в наши дни. Есть, например, в русском
православии праздник троицы. Среди
обязательных ритуалов, которым сле-
дуют верующие люди в этот день,
существует и обычай украшать дома
зеленью, в лесах убирать лентами мо-
лодые березки. А ведь обычай этот
идет от той поры, когда наши предки
верили в духов растительности и по-
клонялись им.
Известный английский ученый
Джеймс Фрейзер (1884—1941), многие
годы занимавшийся изучением истории
религии, в своей книге «Золотая
ветвь» приводит множество примеров о
поклонении древних людей деревьям и
растениям. «Дикарь верит, что они об-
ладают душами, подобными его собст-
венной, и соответственно обращается
с ними»,— пишет он. Так, североамери-
канские индейцы хидатса верили в то,
что тень огромного тополя в долине
реки Миссури обладает разумом. Ту-
земцы племени ваника в Южной Аф-
рике были убеждены, что срубить
пальму означало навлечь на себя боль-
шие неприятности: заключенный в ней
дух никогда бы этого не простил.
В далеком прошлом народы, насе-
лявшие нынешнюю территорию Литвы,
бережно ухаживали за священными
рощами. Сорвать даже ветку с дерева
считалось большим грехом. Существо-
вало поверье, что человек, сломавший
ветвь в священной роще, умрет.
А Насинен И кеш «. в 11 > ••<, ,м.
Джеймс Фрейзер приводит любо-
пытное свидетельство. Когда на Мо-
луккских островах зацветало гвоздич-
ное дерево, его окружали особым вни-
манием, около него запрещалось шу-
меть, каждый, кто проходил мимо него,
непременно обнажал голову.
У обитателей Южного и Западного
Китая племени мяо-киа существовал
обычай ставить священное дерево у
въезда в селение. Оно якобы являлось
обиталищем духа предков, который
управляет судьбой простых смертных.
Но не только деревья вызывали к
себе почтительное отношение. У не-
которых народов бывали поверья, что
духи могут таиться и в бревнах, после
того как дерево срублено. Поэтому и
бревнам, и поленьям некоторые пле-
мена, жившие на острове Целебес,
оказывали особые почести, делали
жертвоприношения.
Душой, в представлении древних,
обладал и человек. И эта вера дожила
до наших дней. Верующие люди убеж-
дены, что человек состоит из смерт-
ного тела и бессмертной души. Она ос-
тается жить и тогда, когда умирает
тело.
Норвежский полярный исследова-
тель Фритьоф Нансен (1861 —1930)
наблюдал, как эскимосы, верившие, что
душа связана с дыханием, просили ша-
мана, чтобы он дышал на больного чело-
века, будучи убеждены в том, что это
может помочь исцелению.
У некоторых африканских народов
существовало поверье, будто тень че-
ловека это и есть его душа. В ряде
языков и душа и тень обозначаются
одним и тем же словом. У отдельных
племен преступлением считалось на-
ступить на тень человека. А уж если
кто-то наступал на тень вождя, его не-
минуемо ждала казнь.
Гораздо позднее возникает вера
в то, что душа после смерти человека
отлетает и начинает самостоятельную
жизнь. А еще позднее сложится пред-
ставление о рае и аде, которое станет
одним из основных в христианской и
мусульманской религиях.
Первоначально же люди просто
населили мир духами, уверовали в то,
что духи могут быть добрыми и злыми,
а значит, и по-разному влиять на
простых смертных. Злых духов боя-
лись. От них старались любой ценой
избавиться. Немало религиозных обря-
дов сопровождалось шумными процес-
сиями: древние верили, что шум от-
пугивает злых духов. Кстати, и церков-
ные колокола, которые обнаружены
археологами во многих храмах Древ-
него Египта, Греции, Рима, предназна-
чались, помимо прочего, для отпугива-
ния злых духов. При раскопках на Ас-
сирийском полуострове был обнаружен
колокол, на котором изображены злые
духи. Колоколу этому более трех тысяч
лет.
Злых духов отпугивали и другими
способами. Древние евреи, например,
вешали у входа в жилище тексты
молитв, написанные на пергаменте.
Они считали, что это надежный способ
избавиться от неприятностей.
В некоторых африканских племенах
и поныне злых духов отпугивают кри-
ками, грохотом тамтамов, огнем.
Ну а добрых духов задабривали
добрым словом, разными подноше-
ниями. Их даже кормили, оставляя
пищу подле деревьев и источников,
камней и холмов, где они якобы оби-
тали. Да и как иначе было относиться
к ним, если от них, считалось, так мно-
го зависело в жизни человека.
Древние люди наделяли предметы и
явления необычными для них свойст-
вами. В этом еще ничего религиозного
не было. Ошибаемся и мы с вами. Но
вот когда предметам приписываются
сверхъестественные свойства, здесь
уже начинается религия.
Задумайтесь над смыслом слов,
которые мы повторяем довольно часто:
«Дождь идет». Каждому ясно, что
дождь не может идти, подобно чело-
веку. Это выражение — пережиток
древнейших представлений, в которых
неживым предметам и явлениям при-
писывались свойства живого. И опять-
таки происходило это по незнанию.
В глубокой древности возникло по-
читание предметов, которые в силу тех
или иных обстоятельств связывались с
удачной охотой, рыбной ловлей или
каким-то другим промыслом. Удалась,
например, охота близ покрытого мхом
валуна — и этот валун становится
объектом почитания; сопутствовала
удача собирателям кореньев на лесном
пригорке — и вот уже пригорок стано-
вится в представлении древних не-
обычным.
Внимание людей привлекали свер-
кающие камни, причудливые по форме
корни деревьев, распустившиеся цветы,
случайно найденные необычные рако-
вины. Они становились фетишами, в
волшебную силу которых верили.
Английский ученый Эдуард Тайлор
(1832—1917) в своем труде «Перво-
бытная культура», впервые изданном
в 1871 году, рассказывает о поклоне-
нии камням у разных народов. Он, в
частности, пишет о том, что у туран-
ских племен Северной Азии почита-
нием пользуются камни причудливой
формы, напоминающие фигуры людей
или животных. На острове Самбава
местные племена приносят камням
дары, чтобы умилостивить их духов.
И у американских племен дакота су-
ществовал ритуал поклонения камню.
Для этого подбирали круглый камень,
раскрашивали его, после чего ему
оказывали особые почести. Камню
подносились разнообразные дары, ему
молились с просьбой избавить людей
от невзгод и опасностей. А именовали
его «дедом», что говорит о том почте-
нии, с которым к нему относились.
Один исследователь, побывавший
в XVIII веке в Гвинее, упоминал о том,
что ему довелось побывать в домах фе-
тишей, где местные жители собрали
множество разнообразных предметов,
которым поклонялись. Здесь были и
деревянные колья, и петушиные перья,
и человеческие волосы... А помимо них
в хижине стоял стул и лежал матрац,
для того чтобы фетиш мог отдохнуть.
Фетишами служили и раковины,
и выпавшие зубы, и кости животных,
и простые палки. Ведь в конце концов
сам человек, превративший их в фе-
тиш, наделял их теми свойствами, ко-
торыми он хотел. Фетиши носили в ви-
де украшения, веря в то, что они
являются вместилищем духов.
У некоторых племен в Бразилии
фетишем служила трещотка: к выдол-
бленной внутри тыкве, наполненной
камнями, приделывалась рукоятка —
и создавался треск. Это нехитрое
приспособление люди использовали во
время различных религиозных цере-
моний. Духу трещотки приносили в дар
пищу, его окуривали благовониями,
в его честь устраивались особые празд-
нества. А бывало и так, что колдуны
объявляли, будто этот дух требует
человеческих жертв. И тогда мужчины
выступали в военный поход против
соседей, чтобы добыть пленников, а за-
тем принести их в жертву.
Любопытно, что фетишам могли
дать отставку, если они не помогали
человеку. Он с легкостью разжаловал
их и заменял другими «священными»
предметами.
Все это может вызвать у вас
улыбку, но у людей, которые придава-
ли фетишам большое значение, верили
в то, что они действительно помогают
им в житейских нуждах, отношение к
предметам поклонения было самое
серьезное. Примечательно, что фети-
шизм дожил у народов, отставших в
историческом развитии, до наших
дней.
В верованиях многих современных
народов сохраняются следы одной из
ранних форм религии—тотемизма. Как
родилась вера в то, что люди могут
быть связаны родственными узами
с животными, растениями, какими-то
явлениями природы, например с вет-
ром? Она, как и другие верования
древних людей, возникла из незнания.
Первобытный человек не выделял себя
из природы. Он чувствовал себя такой
же ее частицей, как животные или рас-
тения, а их, в свою очередь, наделял
человеческими свойствами.
Надо иметь в виду, что наиболь-
шим почитанием у разных народов
пользовались именно те животные и
растения, которые играли в их жизни
особенно важную роль. Например, у
людей, которые жили в прибрежных
районах, почитались, как правило,
рыбы или водяные животные. У охот-
ничьих племен — животные, на кото-
рых они охотились. И это легко понять.
Ведь они употреблялись в пищу, а
следовательно, давали людям жизнь.
Животные всегда были рядом с чело-
веком, который воспринимал их как из-
вечных своих спутников. Потому и скла-
дывалось представление, что они нахо-
дятся в родственных отношениях с
людьми. Более того — были их пред-
ками. А к предкам в те времена отно-
сились особенно почтительно.
У различных племен аборигенов Ав-
стралии предками считались страус,
кенгуру, опоссум, летучая мышь. У
древних египтян — быки и коровы, ко-
торые были к тому времени приручены.
Если не так трудно объяснить, по-
чему люди видели своих предков в
обезьянах — они не могли не подметить
сходства между человеком и обезья-
ной,— то куда сложнее понять, почему
усматривалось родство человека, на-
пример, с вороной или мышью. Но
давайте задумаемся над тем, с чем мы
встречаемся в народных сказках. Жи-
вотные обладают человеческой речью,
они часто и думают, и действуют, как
люди, а иной раз даже наделяются
особой мудростью. Не отголоски ли это
древнейших представлений о том, что
животные обладают теми же свойства-
ми, что и человек?
ИЗ Г.1 \ Б11111>1 ВЕКОВ
Да, такие представления действи-
тельно существовали. Они-то и по-
родили те наивные верования, которые
именуются тотемизмом.
Именно в тотемизме лежат истоки
последующего обожествления живот-
ных, о котором речь впереди.
Наконец, важную роль играла в
древних верованиях магия. Первобыт-
ный человек, убежденный в том, что
можно воздействовать на сверхъестест-
венные силы, придумывал самые раз-
нообразные обряды и ритуалы. От-
правляясь на охоту, австралийцы ри-
совали на земле изображение живот-
ного, которое они рассчитывали по-
разить, и протыкали его копьями, веря
в то, что это принесет им удачу.
Изображения животных, пораженных
копьями, нередко встречаются на на-
скальных рисунках, которые сохрани-
лись до наших дней с тех далеких
времен.
У некоторых народов Севера су-
ществовал обычай перед выходом на
охоту или на рыбный промысел окури-
вать снасти и произносить над ними
особые заклинания. Охотники из се-
вероамериканского племени майданов
перед охотой на бизонов надевали на
себя шкуры этих животных, а затем
разыгрывали целое представление, изо-
бражавшее охоту. Оно продолжалось
многие часы, а подчас и сутки. Таким
путем охотники рассчитывали привлечь
стадо бизонов.
А вот тельмены, коренные жители
Камчатки, изготовляли из рыбы и съе-
добной травы фигуру кита, которую
сообща разрывали на куски и съедали.
Происходило это во время осеннего
промыслового праздника, и китобои
были убеждены, что такой магический
обряд принесет им в будущем удачу.
Исследователи, изучавшие жизнь
народов Меланезии, рассказывают о
том, что местные земледельцы, выра-
щивающие тропическое растение таро,
клубни которого употребляют в пищу,
закапывают первоначально в землю
камни, по форме схожие с клубнями.
И верят, будто это обеспечит им хоро-
ший урожай. Подобный обычай наблю-
дался и у жителей Новой Каледонии.
Да ведь и на территории нашей
страны в дореволюционное время сре-
ди земледельцев сохранялось немало
магических обрядов, ‘пришедших из
давно минувших веков.
Писатель П. И. Мельников (Печер-
ский) в романе «В лесах» так описы-
вает обряд, который совершался
крестьянами в надежде вырастить хо-
роший урожай огурцов: «По утренней
росе, в одних рубахах, опоясавшись
шерстяными опоясками, досужие хо-
зяйки ходят-бродят по огородам. Зорко
всматриваются они, не зажелтел ли где
в приземистой огуречной травке золо-
тистый новичок — первенький цвето-
чек. И только что завидит которая
желанного гостя, тотчас красную нитку
из опояски вон и с молитвой царю Кон-
стантину и матери Олене поклоняется
над грядкой и тою ниткой перевязы-
вает выглянувший на свет божий цве-
точек. А сама заговор шепчет: «Как
густо мой пояс вязался, так бы густо
вязались мои огурцы, не было б меж
них пустоцвету!..»
Это ведь самый настоящий маги-
ческий. обряд, хотя и бытовал он
немногим более столетия назад. От-
голоски древности нет-нет да и прихо-
дится встречать и поныне.
С помощью магических обрядов
древние пытались влиять и на погоду.
У некоторых австралийских племен
колдуны с возвышения льют из сосуда
воду на землю, сопровождая этот
ритуал призывами к духам смилости-
виться над смертными и послать на
землю благодатный дождь.
Ну а разве существовавший еще в
прошлом веке обычай устраивать в по-
лях во время засухи молебны с прось-
бой к небесным покровителям нис-
послать дождь — это не та же магия,
20
А. Васильев В поисках «второго мира»
к которой прибегали на заре челове-
чества дикари? Верующие во главе
со священником выносили в поле икону
с изображением божьей матери или ка-
кого-то другого святого, который буд-
то бы мог помочь им. Они возносили
молитвы, веря в то, что святые и в
самом деле могут ниспослать дождь.
У народов, живших на островах
Меланезии существовал магический
обычай: чтобы вызвать солнечную по-
году, натирать красной землей большие
камни. Сложные колдовские обряды
совершались ими и перед выходом на
рыбную ловлю в океан.
Существовала и лечебная магия.
Заболел человек, значит, в него все-
лился злой дух и, Чтобы исцелить
больного, надо было изгнать пришель-
ца. Вот и прибегали древние к колдов-
ским действиям, надеясь на то, что
они помогут. Других способов исце-
ления от недугов они просто не
знали.
Специалистами по лечебной магии
у народов Севера считались шаманы.
Они били в бубен, громко кричали,
принимали устрашающие позы, чтобы
изгнать вселившегося в больного злого
духа. А когда, случалось, человек сам
по себе выздоравливал, конечно же,
заслугу в том приписывали шаману.
Такие случайности укрепляли наивную
веру людей в то, что болезни дейст-
вительно вызываются злыми, духами, а
заодно и в умение шаманов изгонять их.
Была еще магия слова. Для перво-
бытного человека слово, с помощью
которого он общался с соплеменни-
ками, было неразрешимой загадкой.
Придавая ему сверхъестественный
смысл, наши далекие предки верили в
то, что с его помощью можно воздейст-
вовать на добрых и злых духов. От-
сюда и берут начало молитвы, за-
говоры, заклинания.
Магических действий было множе-
ство. Была и военная, и вредоносная,
и хозяйственная магия. К колдовским
действиям прибегали и перед сраже-
ниями с соседними племенами, и в
надежде навредить недругу, и отправ-
ляясь собирать плоды и коренья. Бук-
вально ни одного шага люди не делали
без магии.
Нам не так уж сложно воссоздать
картину того далекого прошлого, по-
тому что пережитки древнейших веро-
ваний сохраняются и в наши дни у
племен, отставших в своем историчес-
ком развитии. Живущие в забро-
шенных уголках нашей планеты, они
находятся на стадии детства челове-
чества, надолго задержавшись на том
пути, который давно прошли другие
народы. И ученые, наблюдая за их
жизнью, обычаями, верованиями,
имеют возможность как бы заглянуть
в глубь веков, постичь мир первобыт-
ного человека, который очень мало
знал, мало умел, страдал от капризов
природы и искал себе сверхъестествен-
ных покровителей, способных защи-
тить его в трудных схватках со сти-
хиями.
Еще и сегодня есть племена, кото-
рые убеждены в том, что весь мир на-
селен добрыми и злыми духами. Они
почтительно относятся к этим духам,
делают им жертвоприношения. Ста-
раясь ублажить добрых и отпугнуть
злых, они совершают такие же маги-
ческие ритуалы, которые существовали
многие столетия и даже тысячелетия
тому назад. Выходя на охоту, отправ-
ляясь на сбор плодов и кореньев, ко-
торые составляют их пищу, непремен-
но совершают обряды, направленные
на то, чтобы заручиться поддержкой
духов,— без этого удачи не будет.
Оторванные от мира, который не-
узнаваемо изменился, эти племена
живут в далеком прошлом, не зная
перемен. Они—дети минувшего.
И когда исследователи проникают в
такие районы, зачастую труднодоступ-
ные, где, словно на затерянных остров-
н. •
ках, сохраняется глубокая древность,
они находят там верования и обычаи,
мало отличающиеся от первобытных.
Собственно, верования эти и есть перво-
бытные, чудом оказавшиеся в XX сто-
летии. Все они связаны с ранними фор-
мами религии, возникшими многие
тысячелетия назад, с верой в душу и ду-
хов, с магией, фетишизмом и тотемиз-
мом.
Но не кажется ли вам странным,
что мы, ведя разговор о религии, ни
разу не упомянули слово «бог»?
Удивительного в этом ничего нет.
Первоначально люди не верили в бо-
гов. Боги появились гораздо позднее,
придя на смену добрым и злым духам,
которыми человек населял мир. Про-
изошло это после того, как первобыт-
ное общество, не знавшее классового
деления, разделилось на классы. Тогда
появились богатые и бедные, правящие
и угнетенные, знатные и безродные.
В сознании людей эти перемены в
жизни общества нашли фантастичес-
кое отражение. Наиболее почитаемые
духи обрели имена, превратились в
богов, одни в главных, другие — во
второстепенных. А те, которые особым
почитанием не пользовались, вообще
утрачивали зачастую свое значение,
им попросту перестали поклоняться,
затем и вовсе забыли.
Огромное количество богов почита-
лось в древнем мире. У вавилонян пер-
вые места в божественном пантеоне
занимали бог неба Ану, бог подземного
мира Эа, бог ветра Энлиль. А когда в
начале второго тысячелетия до нашей
эры начинается возвышение Вавилона,
на самое первое место выдвигается бог
Мардук, «самый главный над всеми
богами».
В религии хеттских племен, живших
некогда в Малой Азии, главным счи-
тался бог грозы Тейшуб. Широко рас-
пространено было на территории тепе-
решнего Ирана и ряда других стран
почитание солнечного бога Митры.
Египтяне чтили бога солнца Ра, бога
растительности Осириса, его верную
жену Исиду. Были еще бог Хнум, кото-
рый якобы вылепил первых людей из
глины на гончарном круге, богиня
неба Нут, богиня — владычица дома
Нефтис, земледельческие и прочие
божества, которые требовали почита-
ния.
А сколько богов населяло греческий
Олимп, на котором властвовал «отец
богов и людей» Зевс! Он почитался
как бог неба, который мечет молнии и
рождает гром, насылает ветры и да-
рует ясные дни. Это по его воле проис-
ходит смена времен года.
А кроме того, Зевс распределяет
добро и зло. Отсюда и его власть над
другими богами и простыми смерт-
ными— людьми. Древние греки имели
богов буквально на все случаи жизни.
Бог войны Арес и бог морей Посей-
дон, бог земного огня и кузнечного
ремесла Гефест, покровитель дорог
и путников Гермес, покровитель вино-
градарства и виноделия Дионис, боги-
ня плодородия Деметра — это только
очень незначительная часть имен из
огромного божественного пантеона
Древней Греции.
Боги были мрачными и веселыми,
добрыми и мстительными. Они ссо-
рились между собой, плели друг про-
тив друга интриги. Они спускались с
Олимпа к людям. Афродита даже
влюбилась в смертного человека,
троянца Анхиза. Другой смертный,
лучник Эврит, вызвал на состязание
бога Аполлона. Конечно, люди никогда
не могли совладать с богами, их дер-
зость жестоко наказывалась. Но уже
то, что они могли общаться с богами
и даже бросать им вызов, говорит о
том, что божества не были в сознании
древних греков отделены от земного
мира той непроходимой стеной, кото-
рую возвели позднее.
Греки поклонялись и главным и
местным божествам, которых насчиты-
М <( p<i •
вались сотни. В разных местах страны
люди имели своих собственных по-
кровителей.
В честь богов воздвигались роскош-
ные храмы, в которых проводились
пышные богослужения, приносились
жертвы небожителям. Но конечно, осо-
бым почитанием пользовались те бо-
жества, к которым люди обращались
в повседневных делах своих. У земле-
дельцев это была Деметра, у виногра-
дарей — Дионис, у мореходов— Посей-
дон. Однако все без исключения жи-
тели Древней Эллады поклонялись
богу-целителю Асклепию, который буд-
то бы мог помочь при болезнях.
В мифах об Асклепии рассказыва-
лось о том, что он был сыном Аполлона
и нимфы Корониды. Искусству враче-
вания научился у кентавра Хирона, да
так, что мог воскрешать даже мертвых.
В разных концах страны было соору-
жено тридцать восемь храмов, в кото-
рых ему воздавали всяческие божеские
почести. Самые крупные храмы этого
божества находились в Трикке, Эпи-
давре и ПерЬаме.
У римлян не было Олимпа, но бо-
гов-покровителей у них было предоста-»
точно: Марс и Венера, Юпитер и Аф-
родита, Меркурий и Юнона, Диана и
Веста, Нептун и Вулкан... Эти имена
нам хорошо известны, ибо они нераз-
рывно связаны с замечательными ху-
дожественными творениями античной
эпохи, которые и поныне восхищают
и поражают нас.
Однако были у римлян и не совсем
обычные боги, которые именовались
просто и понятно: Мир, Счастье, На-
дежда, Доблесть. В их честь тоже
сооружались храмы. Им тоже прино-
сились жертвы. И к ним обращались
простые люди с надеждой на покрови-
тельство.
Римские боги сплошь и рядом обла-
дали чертами греческих божеств. Их
поразительное сходство вполне объяс-
\ ч.ч и ,м'г. :' I 'пе-
нимо. Римляне зачастую просто заим-
ствовали греческих богов, давая им
лишь свои имена. Так, греческое бо-
жество Гефест превратилось в Вул-
кана, Асклепий — в Эскулапа, По-
сейдон— в Нептуна. Таким образом
олимпийцы продолжали свою жизнь в
Древнем Риме, хотя и в несколько из-
мененном виде, соответствовавшем ус-
ловиям жизни римского общества. Ес-
ли, например, греки устраивали лампа-
дофории в честь бога Гефеста, то в
Риме ежегодно 23 августа праздно-
вались вулканарии в честь бога огня
Вулкана. А собрания патрициев проис-
ходили на Вулканале, возвышающейся
над Форумом площадке, носившей имя
почитаемого божества. И это подобие
в культовых действиях греков и рим-
лян лишь подчеркивает удивительное
сходство их верований.
Больше всего чтили в далеком
прошлом богов, которые олицетворяли
самые важные в жизни человека вещи,
явления, стихии. Всегда и везде в чис-
ле главных божеств были боги солнца
и огня. Это легко понять. Ведь солнце
и огонь давали людям жизнь. И это
понимали наши предки. Недаром в
очень древних мифах, сложенных в
Мексике, гибель солнца связывается с
гибелью человечества. Ацтеки имено-
вали себя детьми солнца. Они при-
носили в жертву солнцу людей. Для
этого велись ритуальные войны, чтобы
заполучить пленников, которые пред-
назначались для жертвоприношений.
А вспомните греческий миф о Про-
метее. Когда Зевс решил наказать
людей, он похитил у них огонь. Но
Прометей сумел добыть его с Олимпа,
научил смертных пользоваться им, за
что грозный бог и приковал его к
скале в горах Кавказа.
Значение солнца и огня человек
понял, едва начав осваивать мир.
Наскальные рисунки донесли до нас
примитивные изображения солнечного
ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
диска, который высекали на камне ди-
кари. Такие изображения делались и в
бронзовый, и в железный век. И они
свидетельствуют о том, что древние
люди понимали значение солнца в сво-
ей жизни. А это и порождало поклоне-
ние ему.
Египетский бог солнца Ра считался
отцом небесным. Буквально все древ-
ние мифы о происхождении вселенной
начинаются с возникновения солнца.
По-разному объясняли его происхож-
дение древние. Но нет сомнения в том,
что солнцу все они придавали перво-
степенное значение.
В древнеегипетских мифах расска-
зывалось о том, что Ра днем плывет
по небесному Нилу в барке Манджет,
а вечером пересаживается в барку
Мескетет и спускается в преисподнюю.
Там он плывет по подземному Нилу,
борется с силами мрака, побеждает
их и утром вновь появляется над зем-
лей, освещая ее своими лучами. В этом
наивном сказании отразились пред-
ставления египтян о том, почему день
сменяется ночью, а дневной свет — не-
проглядной тьмой.
Но бог Ра не только плавает по
небесному и подземному Нилу — он
правит миром, видя все, что творится
на земле. Через других божеств он
передает свои повеления, чтобы со-
хранить на земле порядок и справед-
ливость. Здесь нетрудно уловить мысль
о том, что земной порядок связывается
прежде всего с солнцем самым глав-
ным светилом, от которого зависит
жизнь.
Археологи, производившие раскоп-
ки в Древнем Вавилоне, среди мно-
жества табличек с клинописными текс-
тами обнаружили и таблички, на кото-
рых было написано обращение к солн-
цу. «О ты, который рассеиваешь ложь,
уничтожаешь злое действие чудес, зло-
вещих предзнаменований снов и стран-
ных видений,— ты, который раскры-
ваешь злые замыслы, ведешь к поги-
бели людей и народы, занимающиеся
волшебством и колдовством, ты, изле-
чивающий лицо мое,— поддержи руку
мою, поддержи ее, владыка, свет мира,
Солнце!» Вот даже какие свойства
приписывались светилу!
Мы уже упоминали имя солнечного
бога древних иранцев — Митры, кото-
рого почитали и многие другие народы,
населявшие территорию Римской импе-
рии. Изображение Митры находили и
при раскопках в Риме.
Английский ученый Э. Тайлор при-
водит описание религиозного ритуала
в честь бога солнца у различных пле-
мен Северной Америки. У натчезов
Луизианы был свой храм Солнца —
хижина круглой формы с крышей в
виде купола. Посредине поддержи-
вался неугасимый огонь, подле кото-
рого три раза в день возносились мо-
литвы солнцу. А каждое утро вождь
обязан был встречать восход дневного
светила. И когда солнечный диск по-
казывался над горизонтом, он падал
ниц, а затем пускал табачный дым в
его сторону и на три других стороны.
Для современного человека эти об-
ряды, конечно же, кажутся по меньшей
мере странными. Но для тех, кто их
совершал, они имели особый смысл.
В Галлии люди прославляли бога
солнца Белена. Было свое солнечное
божество и у древних славян. В Киев-
ской Руси поклонялись Дажбогу, кото-
рого летописец именует почтительно
«Солнце-царь».
Божеские почести отдавали наши
предки и О£ню. Чтобы их понять, надо
только представить себе, какой была
бы жизнь человека без огня. А ведь
люди не умели его самостоятельно до-
бывать многие тысячелетия. И когда
впервые научились, это было для них
величайшим открытием, которое бук-
вально изменило их жизнь. Они смогли
согреваться в холодные дни и ночи,
питаться пищей, и главное не сырой, а
приготовленной на огне. Они смогли
обжигать глину и железо... Дайте волю
своей фантазии, и вы поймете, как много
24
А. Васильев В поисках «второго мира»
человек научился делать в жизни бла-
годаря огню.
Немудрено, что огню поклонялись.
Ему посвящались специальные празд-
нества, на которых непременно разжи-
гались костры. Считалось, что огонь
охраняет от злых духов, от всякой
нечисти...
В религиях древних мексиканцев
почитался бог огня Ксиутеуктли.
Дважды в год отмечались специальные
празднества в его честь. Непременным
обрядом были пляски вокруг пылаю-
щего костра. А после них огню прино-
сились жертвы. Отобранных для этого
людей бросали в костер, надеясь этим
умилостивить могущественного покро-
вителя.
У многих народов существовал
обычай, начиная трапезу, бросать в
очаг кусочки пищи.
Это была тоже жертва, которой лю-
ди пытались задобрить своего всемогу-
щего бога.
До сих пор сохранилась религия
парсов, проживающих на территории
Ирана. Их называют огнепоклонника-
ми, потому что они поклоняются огню,
который считают подателем благосос-
тояния и здоровья.
Одним из главных богов индийского
пантеона являлся бог огня Агни. Были
специальные жрецы огня, которые при-
носили этому богу жертвы, для того
чтобы обеспечить благополучие всем
людям. А обязательным во всех обря-
дах в честь Агни был ритуальный кос-
тер, который доверялось разжигать
только жрецам.
А древние финны так обраща-
лись к богу неба Укко со словами мо-
литвы:
Укко, ты, о бог, над нами,
Ты отец в небесах,
Ты, правящий облачной страной
И несущий маленьких облачных ягнят,
Ниспошли нам дождь с неба,
Заставь капать мед с облаков,
Дай подняться хлебным колосьям
И тихо шуметь в своем изобилии.
Многие предметы, которым ныне
поклоняются верующие, потому и ста-
ли священными для людей, что некогда
были связаны с теми или иными сти-
хиями, явлениями природы. И когда
мы пытаемся добраться до истоков
этого поклонения, то непременно оказы-
ваемся в глубокой древности, где они
и берут свое начало.
Знаете ли вы, что означает крест,
увенчивающий купола христианских
храмов, который также носят на шее
православные верующие и католики,
почитая его как символ своей веры?
Разумеется, духовенство дает свое
объяснение этого символа: на кресте
якобы был распят основатель хрис-
тианской религии Иисус Христос, по-
тому то и почитают его последователи
христианства. Но в действительности
знак креста — это не что иное, как
орудие для добывания огня, которым
пользовались первобытные люди. Да,
да, именно орудие. Ведь первоначально
огонь добывали трением двух сухих
перекрещивающихся деревянных пало-
чек о брусок. Вот и стало это прими-
тивное приспособление таким важным
в жизни человека, что он сделал его
своим священным символом.
Когда первые конкистадоры из ев-
ропейских стран ступили на землю
Америки, они были поражены тем, что
у местных племен особым почитанием
пользовался крест. А ведь индейцы ни-
когда ничего не слышали о христианст-
ве, о Христе. Откуда же они узнали
о кресте?
Если бы конкистадорам довелось
познакомиться с жизнью других наро-
дов, они были бы изумлены еще больше,
потому что изображение креста встре-
чается в самых различных странах.
И этому есть только одно объяснение:
люди отдавали дань орудию, которое
стало для них необходимым, священ-
ным в прямом смысле этого слова.
В Италии, в Пармском музее, хра-
ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
нится ваза с изображением креста.
Ученые установили, что она была соз-
дана в бронзовом веке, начало кото-
рого относится к IV тысячелетию до
нашей эры. На одном из Гебридских
островов нашли каменный крест. В Ир-
ландии обнаружен каменный памятник
в форме креста. Кресты находили на
различных предметах, извлеченных
археологами при раскопках в Вави-
лоне и Индии, Египте и Греции, Китае
и Корее.
В Ассирии цари носили на шее зо-
лотой крест. В Древней Финикии стро-
или храмы в форме креста. Крестом
был увенчан скипетр, с которым изо-
бражалась богиня Астарта. В Древнем
Риме крест на шее носили весталки,
хранительницы священного огня.
Вполне вероятно, что древние люди,
получив инструмент для добывания ог-
ня, восприняли его как дар небесных
сил. Никак иначе объяснить его проис-
хождение они просто не могли. И мо-
жет быть, еще раз люди убедились в
божественном характере огня, который
играл в их жизни такую огромную
роль. Не случайно древние иранцы в
одном из своих гимнов обращались к
нему с такими словами: «О огонь, все-
могущий владыка, поднимающийся от
земли,— огонь, своим сверкающим
пламенем ты создаешь свет в царстве
тьмы; ты определяешь судьбу для всех,
кто носит какое-либо имя. Ты сплав-
ляешь медь с оловом, ты наполняешь
ночью ужасом душу злого».
Разве может после всего этого уди-
вить то, что у разных народов было
особенно почтительное отношение к бо-
жествам, так или иначе связанным с
огнем!
Помимо уже упоминавшегося Ге-
феста, в сонме олимпийских божеств
была хранительница домашнего очага
Гестия. Домашний очаг невозможно
представить без огня. Она и поддержи-
вала его, за что удостаивалась по-
читания на всей территории Греции.
Была своя богиня домашнего очага
и у римлян. Она носила имя Веста.
Ей было посвящено много храмов.
Самый известный из них существовал
в Риме, где поддерживался вечный
огонь. Когда возникало где-то новое по-
селение, огонь для него зажигали в
храме Весты. Если он угасал, это счи-
талось предзнаменованием большого
несчастья. Хранительниц огня весталок
сурово наказывали. А вновь зажечь
огонь разрешалось только трением де-
ревянных палочек.
Каждый год устраивались в честь
богини огня пышные празднества —
весталии. Ей воздавались такие по-
чести, каких удостаивались далеко не
все божества.
Почитались в прошлом боги дождя
и боги ветра, боги луны и боги звезд.
Дождь ведь играл большую роль в
жизни тех народов, которые жили в
местах, постоянно страдавших от за-
сухи. Некоторые из них бога дождя
пытались задобрить, принося в жертву
баранов. К божеству обращались с
просьбами пожалеть людей, которые
погибнут с голоду, если не будет влаги
на их полях и пастбищах. И когда
все это не помогало, приносили в
жертву даже детей, возлагая надежду
на то, что бог оценит этот дар.
Обожествляя силы природы, древ-
ние поклонялись и воде, в которой
видели один из источников жизни. Без
воды не могли прожить ни люди, ни
животные. Без нее погибала расти-
тельность. Удивительно ли, что перво-
бытный человек стал почитать ее, на-
делив божественными свойствами.
По существовавшим поверьям вода
очищала от всякой скверны, от злых
духов. Эти представления породили
различные обряды, связанные с омо-
вением водой, а заодно и почтитель-
ное отношение к духам рек и озер.
Обряды омовения новорожденных
младенцев существовали в давние вре-
мена в Индии и Мексике. У многих
А. Васильев В поисках «второго мира»
народов жила вера в водяных духов,
к которым обращались с мольбой о
дожде, о чудесных исцелениях.
А когда место духов заняли боги,
среди них, конечно, оказались и такие,
которые были объявлены покровите-
лями воды и войной стихии. Это и
древнегреческий Океан, «прародитель
всех богов», и его сестра и супруга
Тетия, и бог морей Посейдон, и древ-
неримский Нептун.
Особенно большим почитанием бо-
жества водной стихии пользовались
в странах, лежавших близ океанов и
морей. И это нетрудно понять. Ведь с
морем было связано у людей очень
многое. По рассказам путешественни-
ков, племя лампонгов на острове Су-
матра приносило морю свои дары, ча-
ще всего различные лакомства, чтобы
умерить его гнев, сделать его спо-
койным и покладистым.
В Перу богиня Мамакоче, мать-
море, считалась подательницей пищи,
что определяло почтительное отноше-
ние к ней жителей страны. Полководцы
Древней Греции и Рима, отправляясь
в военный поход, нередко приносили
в жертву волнам домашний скот, в
частности быков.
Но древние поклонялись не только
богам природных явлений и стихий.
У них, как говорится, были божества
на все случаи жизни. Боги следили
и за созреванием хлебов, и способство-
вали удачной охоте, и покровительст-
вовали тогда, когда люди вступали
в военные схватки с врагами. Боги
войны всегда были почитаемы. Так,
богу войны ирокезы приносили в жерт-
ву даже людей. Чтобы доставить ему
удовольствие, пытали и мучали плен-
ных, полагая, что такое зрелище очень
богу по душе. И конечно, ни один воен-
ный поход не начинался без молитв
своему богу войны.
Бог войны на Сандвичевых остро-
вах именовался Таири. Его изобра-
жали злым, с выпученными глазами,
с акульими зубами. Особый жрец во
время подготовки к сражению по-
являлся среди воинов с этим страш-
ным изображением, издавая нечелове-
ческие крики. Так поднимался боевой
дух воинов, выступающих против
врагов.
Подобные божества были и у дру-
гих народов. Но исключительным вни-
манием они пользовались у воинствен-
ных племен, которым без бога войны
было просто не обойтись.
Помимо главных богов, древние
почитали множество второстепенных.
Они зачастую и богами не именова-
лись, но по бытовавшим поверьям мо-
гли оказывать влияние на жизнь лю-
дей, принадлежа миру сверхъестест-
венному. Древние греки и римляне,
например, поклонялись своим героям,
воздавая им божеские почести. Среди
них были и мифологические персо-
нажи, и реальные личности, память о
которых жила в народе. Почитанием
пользовался и герой древних мифов
Геракл, совершивший двенадцать бес-
смертных подвигов, и великий поэт
античного мира Гомер, и легендарный
спартанский законодатель Ликург, и
знаменитый мыслитель Пифагор, и
драматурги Эсхил и Софокл, и фило-
соф Платон, и многие другие.
На могилах героев возводились
храмы, в которых совершались жертво-
приношения. Ведь герои, как тогда
верили, могут быть не только милости-
выми к людям, но и опасными, если не
чувствуют должного почитания от
простых смертных. Потому их следует
задабривать, чтобы не навлечь на себя
гнев.
И все же они не считались богами.
Древнегреческий поэт Гесиод называл
их полубогами.
Сколько же было небожителей,
которым поклонялись наши предки?
Вряд ли кто-либо может и сосчитать.
На огромной территории Римской им-
перии, раскинувшейся от берегов Тем-
зы до рек Тигра и Евфрата, от сыпу-
чих песков Сахары до Атлантического
океана, существовало множество раз-
ных народов. И все они имели своих
богов, покровителей природных стихий
и разных профессий. А помимо того,
люди поклонялись общеримским бо-
жествам, которых тоже насчитыва-
лось многие десятки.
Обширный пантеон богов имели
жители Индии, других азиатских
стран, египтяне, греки. Древние сла-
вяне чтили солнечных богов Сварога,
Дажбога, Хорса. Они прославляли
бога-громовержца Перуна, покрови-
теля скотоводства Велеса.
Киевский князь Владимир повелел
воздвигнуть на высоком холме на
берегу Днепра деревянные кумиры
главных богов. А ведь, кроме них,
были еще боги племенные и межпле-
менные. Имена далеко не всех сохра-
нились до наших дней. Но старинные
летописи донесли до нас свидетельства
о множестве обрядов и празднеств,
связанных с почитанием этих божеств.
Говорят, что человеческая фанта-
зия не знает границ. В справедливости
этого изречения убеждаешься, просле-
живая путь формирования представле-
ний о богах.
Каким только божествам не покло-
нялись люди! В дошедших до нас па-
мятниках культуры Древнего Египта
мы находим изображения богов в виде
животных. Так, бога Гора египтяне
представляли в виде сокола, богиню
Нут в виде коровы. А коварного Сета
в виде змеи.
Жители этой страны некогда почи-
тали Аписа — бога в образе быка. Жре-
цы повсюду искали черного быка с бе-
лыми пятнами на лбу и боках. А когда
находили, помещали в храм, где
быку воздавались божеские почести.
В дни религиозных празднеств его вы-
водили на улицу в торжественном уб-
ранстве. Он шел во главе праздничной
процессии в сопровождении жрецов.
Ну а когда бык умирал, на долю жрецов
выпадала нелегкая работа — отыскать
точно такое же животное, которое могло
стать новым божеством.
Почитались в Древнем Египте и
кошки. Горе было тому, кто вольно
или невольно убил кошку. Его ожи-
дала смертная казнь. Умерших кошек
хоронили с почестями, порой даже му-
мифицировали, как ушедших из жизни
представителей знати или даже фа-
раона.
Но не только египтяне относились
со священным трепетом к животным.
Аборигены Австралии поклонялись,
например, змеям. И не только они.
У южноамериканского народа майя
одним из божеств был змей Йаш Чан.
А помимо него, они поклонялись богу-
лягушке, богу-улитке, богу-грифу Ти.
Змеям поклонялись и некоторые
племена в Перу, жители Невольничь-
его берега в Африке. В Древней Гре-
ции их держали в храмах бога Ас-
клепия.
А у ряда народов Полинезии бо-
жеские почести воздавались совам.
Если кто-то из местных жителей на-
ходил умершую сову, он был обя-
зан похоронить ее, как священную
птицу.
Некоторые племена Северной Аме-
рики даже носили названия живот-
ных, которых почитали, а члены пле-
мени именовались медведем, волком,
черепахой и другими подобными име-
нами.
Жители Меланезии верили, будто
после смерти превратятся в животных.
Нетрудно понять, почему они с таким
благоговением относились к животным
и птицам. Кто знает, может быть, в них
воплотились их предки!
Да и в более развитых религиях
обнаруживается эта мифическая связь
человека с животными. По буддийским
представлениям, принц Гаутама, став-
ший Буддой, в своих прежних пере-
рождениях побывал и лягушкой, и
обезьяной, и вороной, и рыбой. Во мно-
гих буддийских храмах хранятся как
«священные реликвии» кости живот-
ных и перья птиц, в которых якобы
когда-то воплощался «просветленный».
Эти реликвии служат верующим напо-
минанием о том, что следует всегда
задумываться, не воплощена ли в том
или ином животном какая-нибудь ве-
ликая личность.
В разных странах как божествен-
ных животных почитали крокодила и
медведя, тигра и гиппопотама, слона
и кенгуру...
Вы, наверное, уже догадались, что
все эти верования были пережитками
тотемизма, о котором мы вели речь.
Его следы не стерлись. В современной
Индии и сейчас священным живот-
ным считается корова. Верующий че-
ловек никогда не нанесет ей вреда,
ибо убежден, что это может навлечь
на него несчастье. Коров запрещено
убивать, употреблять в пищу их
мясо.
С огромным почтением относятся в
Индии и к обезьянам. Сохраняются
целые «города» обезьян, которые счи-
таются заповедными.
Проследите путь религии, и вы уви-
дите, как усложняются религиозные
верования. От самых ранних и прими-
тивных форм они переходят к более
сложным. Складывается более опреде-
ленное представление о «небесных
покровителях», которые получают и
«биографии» и имена. Выделяется и
особая группа людей, которые за-
нимаются организацией обрядовых
действий, совместных молебнов, жерт-
воприношений божествам. Это жрецы,
колдуны, шаманы. Они уверяют, что
наделены особым даром, способны
вступать в общение с небожителями
и получать от них «откровения». Так
появляются первые профессиональные
служители культа.
А со временем на смену многобож-
ным религиям приходят единобожные.
Среди божеств выделяется верховный
бог, а остальные переходят в ранг
святых, пророков или иных, стоящих
выше людей, но ниже того, который
становится всевышним. Единый бог
властвует над миром в окружении
множества полубогов.
Возникновение единобожных рели-
гий, таких, как иудаизм, христианство,
ислам, еще раз доказывает, что все ре-
лигии вызываются к жизни земными
причинами, создаются людьми и яв-
ляются, как отмечал Ф. Энгельс, «фан-
тастическим отражением в головах лю-
дей тех внешних сил, которые господ-
ствуют над ними в их повседневной жиз-
ни,— отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных».
В самом деле, давайте попробуем
ответить на вопрос, почему на смену
многобожным религиям приходят еди-
нобожные? Почему это не случилось
раньше? Да потому, что на земле воз-
никают государства, которых раньше
не существовало. Государства с едино-
личной властью могущественных пра-
вителей. И это находит свое отраже-
ние в верованиях людей. «Единый
бог,— писал Энгельс,— никогда не был
бы осуществлен без единого царя».
Представление о небесном порядке
складывается на основе тех порядков,
которые установлены на земле. До той
поры, пока не было государств с
единовластными правителями, люди
не могли даже представить, что в не-
бесной иерархии может быть единый
владыка.
Это ли не доказательство того, что
сверхъестественный мир создается че-
ловеческой фантазией по подобию
мира естественного! И это ли не сви-
детельство того, что все религии по-
рождаются фантазией людей!
Разумеется, верования разных на-
родов отличаются друг от друга. Свой
отпечаток накладывают на них условия
ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
29
жизни людей. А они далеко не одина-
ковы. Были свои особенности в образе
жизни древних египтян и персов, жи-
телей Индии и Японии, Китая и Древ-
ней Греции. И общественное устройст-
во в разных странах было различное,
и обычаи, и мышление людей, и уро-
вень знаний. Все это не могло не
влиять на их верования.
Но, несмотря на разнообразие рели-
гиозных вероучений, обрядов и ритуа-
лов, все религии сходны в одном: они
исходят из того, что наряду с земным
миром существует и еще один мир, мир
сверхъестественный, существуют силы,
которые управляют всем, что происхо-
дит на нашей планете.
Боги, властвующие над людьми,
представляются всемогущими, все-
сильными существами. Они опреде-
ляют судьбу каждого человека, зорко
следят за его поступками и в конце
концов призывают его на суд, где он
отдает отчет о своей земной жизни.
А бог решает, удостоить ли его своей
милостью или наказать за прегреше-
ния.
Земные порядки установлены бо-
гом, а значит, они справедливы. Если
же кому-то покажется, что это не так,
и он замыслит изменить эти порядки,
ему следует задуматься над тем, что
он подвергает сомнению мудрость все-
вышнего, восстает против его творе-
ния.
Значит, человек ничего не может в
жизни? Да, ничего не может, утверж-
дают все религии. Он жалкая песчин-
ка в океане жизни. Не случайно ве-
рующие считают себя рабами божьи-
ми, признавая свое бессилие перед гос-
подом.
Обратите внимание на эти слова.
Бог назван господом, господином, а
люди — рабами. Тот порядок, который
существовал при рабовладельческом
строе, где одни являлись господами,
а другие рабами, был закреплен и в
отношениях между богом и людьми.
Думается, вы и сами без труда сде-
лаете вывод о том, кому это выгодно.
Кто заинтересован в том, чтобы люди
чувствовали себя рабами, были убеж-
дены, что они не могут изменить своего
положения, а обречены с покорностью
переносить все, что выпадает на их
долю? В этом были заинтересованы
эксплуататорские классы. Они нужда-
лись в религии. Она была им нужна
потому, что внушала трудящимся идеи
смирения и покорности в этой жизни в
обмен на райскую жизнь «на том свете».
Владимир Ильич Ленин писал:
«Когда общество устроено так, что ни-
чтожное меньшинство пользуется бо-
гатством и властью, а масса постоян-
но терпит «лишения» и несет «тяжелые
обязанности», то вполне естественно
сочувствие эксплуататоров к религии,
учащей «безропотно» переносить зем-
ной ад ради небесного, будто бы, рая».
Религия служила власть имущим.
А они, хорошо понимая это, оказы-
вали ей поддержку. Духовенство убеж-
дало трудящихся в том, что только
смирением и терпением можно за-
служить милости с неба. Верующих
заставляли возносить молитвы богу,
испрашивая его помощи во всех делах
и заботах. Духовенство внушало лю-
дям, что бог милосерден и любвеоби-
лен, что он услышит тех, кто крепок
в вере. Услышит и поможет. И люди
молились. Молились столетиями, не
оставляя надежды на помощь господа.
Только всевышний всегда оставался
глух к этим мольбам.
Естественно, сильные мира сего
оказывали духовенству внимание. Да и
не только внимание. Служители
божьи пользовались поддержкой зем-
ных властителей, даруемыми ими при-
вилегиями. Пастыри не оставались в
долгу. Они объявляли царей и импера-
торов «помазанниками божьими», а их
власть — дарованной самим богом. Вот
так и помогало духовенство утверж-
дать на земле несправедливый поря-
док, укреплять его, увековечивая не-
равенство людей.
<0
А Васильев В поисках «второго мира»
Когда мы ведем речь о религии,
надо четко представлять себе, что она
включает в себя и определенное миро-
понимание, и особые действия, которые
именуются культовыми, и религиозные
чувства.
К религиозному культу относятся
и магические действия первобытных
людей, и жертвоприношения богам, и
самые различные обряды, которые со-
вершают верующие, и многочисленные
празднества, и молитвы, и поклонение
иконам. А религиозные чувства — это
те эмоции, которые возникают под влия-
нием представлений о существовании
сверъестественных сил и зависимости
от них человека.
Богословы заявляют, что религиоз-
ные чувства являются врожденными.
Они якобы заложены в душе каждого
человека, хотя до поры до времени
могут не проявляться. С ними люди
рождаются на свет, с ними и умирают.
На самом же деле никаких врож-
денных чувств нет. Они формируются
в процессе становления человека, по-
знания им окружающего мира. А то,
какими будут эти чувства, определяет
внешняя среда. Если родился ребенок
в семье, где родители верят в бога,
навязывают малышу представления о
сверхъестественных силах, то и соз-
даются условия для того, чтобы он
воспринял их веру, чтобы у него воз-
никло религиозное чувство. Если же
таких условий нет, то у человека по-
добное чувство не возникает, он ос-
тается неверующим.
Далеко не всякие чувства у верую-
щих людей религиозные. К последним
относятся только такие, которые свя-
заны с, представлениями о боге, свя-
тых, ангелах, любых сверхъестествен-
ных силах. Они определяют поведе-
ние людей. Ведь те, кто верит в сверхъ-
естественное, каждый шаг свой све-
ряют с тем, как отнесутся небожители
к тому или иному поступку. Верующие
обращаются к ним с молитвами, ста-
раются соблюдать все предписания слу-
жителей религии, чтобы это было за-
чтено им «на том свете». Каждый ве-
рующий живет в тревоге, будучи убеж-
ден в том, что за ним неусыпно следит
грозное око господа. И не только госпо-
да. Человек верит, что его думы и чая-
ния известны святым ангелам. Можно
себе представить, как неуютно чувст-
вует себя человек, находящийся в пле-
ну религиозных представлений.
На определенной стадии развития
религии возникает религиозная органи-
зация — церковь. А раз есть церковь,
то нужны и служители. Так в ее лоне
складывается духовная иерархия, по-
являются священники, которые объ-
являют себя посредниками между бо-
гом и людьми.
Конечно, это только общее пред-
ставление о церковной организации.
В разных религиях существуют разные
ее типы со своими особенностями. Но,
как бы ни отличалась, например, право-
славная церковь от протестантской,
буддийская от католической, синтоист-
ские общины от иудейской синагоги,
все они объединяют верующих одного
вероисповедания, разрабатывают еди-
ные нормы их поведения, единый поря-
док. И каждый человек, принадлежа-
щий к той или иной церкви, обязан
выполнять предписания своих духовных
наставников, строго следовать заведен-
ному в ней порядку.
Мы бегло проследили тот много-
вековой путь, который прошла религия
от первых примитивных представлений
человека, одухотворившего природу,
создавшего «второй мир», которого в
действительности никогда не существо-
вало, до более сложных верований в
единого бога — творца и управителя
вселенной. Естественно, в жизни было
все гораздо сложнее, чем в этом ко-
ротком рассказе, вместившем в себя
многие тысячелетия человеческой исто-
рии. Но и он дает возможность вам
понять, что возникновение религии
‘ i J I.' IV БИ И Ь! ВЕКОВ
было куда более серьезным процес-
сом, чем тот, который представляли себе
сторонники «теории обмана».
И самое главное — то, что рожде-
ние религии не было случайностью.
Она возникла как закономерное явле-
ние на определенном этапе развития
общества, порожденное бессилием лю-
дей в борьбе с силами природы. Это
относится ко всем религиям, которые
существовали и существуют на
земле.
Разумеется, они видоизменялись.
Складывались так называемые на-
циональные религии отдельных наро-
дов. А в эпохи великих исторических
поворотов, когда начали возникать ми-
ровые империи, сформировались так
называемые мировые религии, которые
нашли приверженцев среди разных на-
родов, говорящих на различных язы-
ках. Это буддизм, христианство и
ислам, имеющие и поныне миллионы
последователей на всех континентах.
У каждой из них своя история, свои
особенности. Но, познакомившись с
ними, вы сможете увидеть, что, не-
смотря на все различия, они сходны
между собой в самом главном. По-
этому мы и обратимся в первую оче-
редь к мировым религиям, к истории
их возникновения и тому пути, который
они прошли от своего зарождения до
наших дней.

Знамение кесарю. Рождение мифа.
Что значит быть христианином?
Церковь Христова.
Христианство приходит на Русь.
Великий раскол. Перед судом истории.
Вчера и сегодня.
Рим, ликовал. По главной доро-
ге, ведущей от Фламиниевых во-
рот к Форуму, толпы горожан привет-
ствовали легионеров, шествовавших
вслед за кесарем Константином. Это
они одержали победу над правителем
Италии и Африки Максенцием, чья
голова была выставлена на высоком
шесте. Это они обратили в бегство
воинство того, кто еще несколько дней
назад считался непобедимым. Мрамор-
ные бюсты Максенция свергались
с пьедесталов, а сенаторы, собрав-
шиеся в Форуме, чтобы воздать по-
честь победителю, готовились увенчать
его титулом Августа Величайшего.
Было это в последний октябрьский
день 312 года.
Описывая это событие, христиан-
ский писатель Евсевий Памфил повест-
вует, что еще перед тем, как вы-
ступить в поход против своего сопер-
ника, кесарь Константин терзался од-
ной мыслью: каким богам вознести
молитвы и принести жертвы, чтобы
заручиться их помощью и поддерж-
кой? Его выбор оказался неожиданным
для всех. Он избрал в покровители
христианского бога. Выбор и в самом
деле поразительный. Ведь христиане
не пользовались влиянием в империи.
Более того, подвергались преследова-
ниям и гонениям. Но случилось так,
что именно христианский бог помог
одержать победу.
В «Житии императора Констан-
тина», написанном Евсевием, расска-
зывается о «чудесном» знамении ке-
сарю. Как-то он увидел в небе крест
с надписью: «Сим победиши!» И не
только он, но и его легионеры уви-
дели это «чудо», вызвавшее у них
панику. Что означал этот крест? К че-
му было это видение? Ответ Констан-
тин получил той же ночью, когда во
сне ему явился сам Иисус Христос
и повелел изготовить знамя с той са-
мой надписью: «Сим победиши!», ко-
торая привиделась в небе.
Наутро кесарь распорядился сде-
лать такое знамя, украсив его драго-
ценными камнями. И с ним он высту-
пил в поход, уверенный в том, что по-
мощь христианского бога принесет его
войску победу.
Все так и произошло. Знамение
оказалось верным, а сон пророчес-
ким. И император Константин, как
повествуют церковные историки, даро-
вал христианам, доселе гонимым, рав-
ноправие, разрешил им строить храмы,
а затем объявил христианство госу-
дарственной религией империи.
Но отвлечемся от сочинений хрис-
тианских писателей и попробуем соста-
вить непредвзятое мнение о том, что
же произошло на самом деле. Для это-
го нам опять-таки надо совершить
мысленное путешествие в еще более
далекое прошлое, к истокам христиан-
ской религии, чтобы проследить ее
зарождение и становление.
Христианство родилось в Римской
империи. Это было огромное рабовла-
дельческое государство, которое про-
стиралось от Темзы до Евфрата, от
Передней Азии до Атлантического оке-
ана. Рим подчинил себе множество
стран, став крупнейшей державой.
Завоеватели использовали труд рабов,
2 В поисках «второго мира
34
А. Васильев В поисках «второго мира»
захваченных в военных походах. Рос-
кошь, которой окружали себя рабо-
владельцы, добывалась потом сотен
тысяч тружеников, лишенных каких
бы то ни было прав, кроме одного —
от зари до зари гнуть спину на гос-
под. В глазах рабовладельцев они
были скотом, «говорящими орудиями».
Их можно было продать и даже убить,
ибо на смену одному рабу приходили
другие. Завоевательные походы беспре-
станно обеспечивали даровой рабочей
силой.
Невыносима была жизнь рабов.
И когда чаша терпения перепол-
нялась, они поднимались на своих
господ. Восстания вспыхивали то в од-
ной, то в другой части империи. Но
всякий раз рабовладельцы одерживали
верх. Всякий раз они жестоко рас-
правлялись с теми, кто осмелился вы-
ступить против существующего по-
рядка, против тех, кому было «пред-
начертано свыше» властвовать и по-
велевать.
Поражения, которые терпели раз за
разом рабы, порождали представления
о том, что все попытки собственными
силами изменить положение бесплод-
ны. Укреплялась вера, что земные по-
рядки и впрямь зависят от воли
богов. А если так, то человеку не дано
их изменить.
Какой же тогда смысл брать в руки
оружие? Какой смысл восставать про-
тив господ?
Так что же, никакого выхода нет?
Нет никаких надежд на будущее? Но
ведь человек не может жить без на-
дежды! И он придумал ее себе. Если
невозможно самим завоевать свободу
и счастье, то их может принести людям
«небесный спаситель». Какой?
Те боги, в которых тогда верили,
на эту роль не годились. В глазах
неимущих именно они установили на
земле несправедливые порядки, именно
они обрекли рабов на тяжкий, непо-
сильный труд. Эти боги покровительст-
вовали власть имущим. Не зря же те
возводили в их честь храмы, делали
им жертвоприношения. Нужен был но-
вый бог, бог бедноты, рабов, неиму-
щих. И человеческая фантазия создала
образ «небесного спасителя» — Иисуса
Христа.
Французский ученый-коммунист
Шарль Эншлен, занимавшийся исто-
рией христианства, очень метко заме-
тил, что Христос победил, потому что
потерпел поражение Спартак. Да,
именно потому, что восстания рабов, в
том числе и крупнейшее из них, воз-
главляемое Спартаком, терпели по-
ражения, угасала вера в то, что бед-
нота может изменить свою судьбу.
А вместе с тем рождалась вера в то,
что свободу рабам принесет «небесный
спаситель» — мессия.
Так начала свою жизнь новая ре-
лигия — христианство. Она зародилась
в одной из провинций Римской импе-
рии — Палестине. И это тоже не было
случайностью. Неимущие здесь испы-
тывали двойной гнет: их угнетали и
свои господа и римские завоеватели.
У палестинской бедноты чувство про-
теста против несправедливого мира,
против угнетения, нищеты и беспра-
вия было особенно обострено. Мечты
о мессии — освободителе — порождали
легенды, которые передавались из уст
в уста, разносились бродячими пропо-
ведниками. Складывалось сказание о
боге-спасителе, которое вскоре стало
известно и в других провинциях импе-
рии.
Позднее эти сказания были записа-
ны. Причем из множества рассказов
о рождении, жизни и мученической
кончине «небесного спасителя» хрис-
тианская церковь отберет лишь четыре
и объявит их «богодухновенными»,
то есть внушенными их составителям
самим богом. А остальные — ложными,
потому что в них столько противоре-
чий, что они невольно заставляют
задуматься о том, какому же из них
ДАРОВАННАЯ ДИ Hl'.bO.W
35
верить. Священными для христиан
станут четыре евангелия, написанные
якобы последователями Иисуса Хрис-
та — Матфеем, Марком, Иоанном и
Лукой. Слово «евангелие» означает
«благая весть». И в этих «благовество-
ваниях» верующие люди столетиями
черпают сведения о Христе-мессии.
Так как христианство зародилось
в среде приверженцев иудейской рели-
гии, то они попытались увязать его со
священной книгой иудеев Библией.
В ней, в частности, рассказывается
о том, что бог, сотворив первых людей
Адама и Еву, строго-настрого запретил
им, пребывавшим в раю, срывать
плоды с дерева познания добра и зла.
Но они ослушались господа. И тогда
тот изгнал их из рая, прокляв весь
род человеческий. За первородный грех
библейских прародителей человечества
должны были расплачиваться все бу-
дущие поколения людей. Не правда ли,
странно? Ведь получается, что ответ-
ственность за прегрешение Адама и
Евы несут ни в чем не повинные по-
томки. Тут вполне уместно задуматься
и о мудрости господа, и о его мило-
сердии, о котором не перестают го-
ворить проповедники иудаизма и хри-
стианства.
Итак, бог проклял род человечес-
кий. Райское блаженство людей кончи-
лось. Они узнали, что такое горе,
болезни, страдания, смерть. Они уз-
нали, что значит нарушать заповеди
божии. И вот тут-то бог все-таки по-
жалел их. Казалось бы, всемогущему
проще простого было бы снять свое
проклятье, но он решил осуществить
куда более сложную операцию. Бог
послал на землю своего сына, который
должен был погибнуть и смертью своей
искупить грехи людей перед госпо-
дом.
Не правда ли, странный способ
искупления грехов? Неужели всевыш-
ний не мог придумать ничего иного?
Не случайно на эту историю обращали
внимание многие мыслители прошлого,
подчеркивая, что она отнюдь не спо-
собна вызвать симпатии к творцу и
управителю мира. Американский про-
светитель Томас Пейн писал: «Хри-
стианская история о боге-отце, уби-
вающем своего сына или заставляю-
щем других это сделать (ибо таково,
попросту говоря, ее подлинное со-
держание), не из числа тех, которые
родители могут рассказывать детям.
Сказать им, что это было сделано с
целью осчастливить и облагородить
человечество, значит еще ухудшить
дело. Как будто человечество может
улучшиться, имея перед собой пример
убийства».
Но как бы то ни было, а «боже-
ственный план спасения» надо было
претворить в жизнь. И вот в городе
Вифлееме, расположенном в Древней
Иудее, родился младенец, которому
суждено было сыграть роль, отведен-
ную ему господом.
Евангельские сказания повествуют
о том, что однажды проживавшей
в этом городе «боголюбивой деве»
Марии явился во сне посланный богом
ангел и возвестил ей, будто она родит
божественного младенца от «духа свя-
того». Мария вышла замуж за плот-
ника Иосифа, который уже был в ле-
тах, и вскоре, как предсказывал ангел,
родила младенца, которого назвали
Иисусом.
Верующие христиане каждый год
торжественно отмечают праздник рож-
дества Христова. Этот праздник уста-
новлен в честь рождения сына божье-
го, который считается основателем
христианской религии. А о том, что
это был действительно божественный
младенец, якобы свидетельствовали
знамения, которые случились в тот
день. В небе вдруг вспыхнула яркая
звезда, возвестившая о появлении на
свет того, на чью долю выпало спасти ''
род человеческий. Ее увидели пришед-
шие с Востока в Иудею волхвы, ко-
торым приписывался дар прорицания.
Разумеется, об этом событии узнал
36
А. Васильев. В поисках «второго мира»
и правитель Иудеи царь Ирод. И оно
не на шутку встревожило его. Ведь,
согласно предсказаниям, новорожден-
ный должен был стать царем иудей-
ским, заняв место Ирода. И тогда
жестокий правитель решил уничтожить
младенца. Он призвал к себе волхвов,
первыми возвестивших о рождении
Иисуса, и повелел им разыскать место
пребывания младенца. Но те, придя в
Вифлеем, поклонились новорожден-
ному, принесли ему свои дары и «от-
правились в землю египетскую», почув-
ствовав, что Ирод замыслил недоброе.
Тем временем бог послал ангела, ко-
торый явился к Иосифу и повелел не-
замедлительно вместе с женой и ребен-
ком отправляться в Египет. Святое се-
мейство, следуя этому указанию, тот-
час же собралось в путь.
Ирод неистовствовал. В гневе он
приказал уничтожить в Вифлееме всех
младенцев в возрасте до двух лет.
И началась кровавая расправа, кото-
рую учинили слуги жестокого прави-
теля Иудеи.
Не правда ли, все это напоминает
сказку? Собственно, это и есть сказка,
миф, созданный человеческой фанта-
зией. Впрочем, как и дальнейшая
история Иисуса, описанная в еванге-
лиях.
В них рассказывается о том, что
Иосиф и Мария со своим первенцем
возвратились в Иудею только после
смерти Ирода. К ним во время пре-
бывания на земле египетской опять
явился ангел — посланец бога и воз-
вестил о том, что жестокий правитель
Иудеи отошел в мир иной и святое
семейство имеет возможность вернуть-
ся домой. Теперь им было некого опа-
саться.
Но осели они не в Вифлееме, а в
городе Назарете, где и протекала жизнь
Иисуса до той поры, пока ему не
исполнилось тридцать лет. Как она
протекала, евангелия умалчивают.
Вновь на их страницах сын божий пред-
стает уже тридцатилетним. Именно в
этом возрасте он покидает отчий дом и
отправляется проповедовать свое уче-
ние.
В те времена в Иудее было мно-
жество бродячих проповедников. Они
пророчествовали о грядущих временах,
сулили тем, кто их слушал, скорое
избавление от гнета, нищеты, беспра-
вия. Красочно описывали будущее
пришествие «небесного спасителя». Их
слушали, потому что эти рассказы
вселяли надежду в сердца отчаявших-
ся людей.
Что же касается Иисуса, то он еще
и вызывал изумление у своих слуша-
телей, так как обладал даром чудо-
творения. Одним словом своим исцелял
неизлечимых больных, воскрешал
мертвых. Как тут не поверить, что он
действительно сын божий!
Перед тем как начать проповедь
новой веры, Иисус крестился в реке
Иордан. И крестивший его Иоанн, на-
званный Крестителем, прямо указал на
него, как на божьего посланца, ко-
торый явился якобы для того, чтобы
спасти род человеческий. После всем,
кто решал стать последователем Ии-
суса, надлежало принять водное кре-
щение.
Первыми приверженцами новой
веры стали двенадцать учеников Иису-
са, двенадцать апостолов. Они пошли
за тем, кого признали своим учителем.
Его так и называли — учитель. А
Иисус поучал их, как надо жить, как
надо верить в бога, как надо отно-
ситься к миру и людям.
Учение Иисуса в основном своди-
лось к тому, что люди должны пре-
одолеть взаимную вражду, должны
любить друг друга, прощать прегреше-
ния, не таить на ближних зла. Он го-
ворил: «Любите врагов ваших, благо-
словляйте проклинающих вас, благо-
творите ненавидящих вас и молитесь
за обижающих вас и гонящих вас».
И это в жестокий век рабства, когда
власть имущие нещадно угнетали тех,
на чью долю выпало родиться или
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
37
стать рабами! Ясно, что такие про-
поведи вполне устраивали угнетателей.
Еще бы, они убеждали рабов, что
надо любить рабовладельцев, не по-
мышляя о том, чтобы сломать порядки,
царившие на земле!
Но многим тогда казалось, что та-
кая проповедь «всеобщей любви» мо-
жет разжалобить угнетателей, сде-
лать их добрыми и отзывчивыми. По-
учения Иисуса вызывали у его после-
дователей умиление. И те, кто шел за
ним, даже не задумывались о том, что
его учение не только не могло ничего
изменить в жизни, но, напротив, уве-
ковечивало несправедливость.
Во время одной из бесед с апос-
толами Иисус раскрыл им «божест-
венный план спасения», поведав, что
один из учеников предаст его, учителя.
Иисус будет схвачен властями, казнен,
но затем воскреснет из мертвых и воз-
несется на небо. Но в будущем он
вновь спустится на землю в момент
«кончины мира», будет судить живых и
мертвых и каждому воздаст по заслу-
гам: праведные обретут вечную жизнь
в раю, а грешники будут обречены на
вечные мучения в аду.
Первая часть «божественного пла-
на спасения» человечества, если верить
евангелиям, так и осуществилась, как
предсказывал Иисус. Он был предан
апостолом Иудой за тридцать сребре-
ников и предстал перед римским на-
местникам в Иудеи Понтием Пилатом.
Ему было предъявлено обвинение в
том, что он называет себя сыном
божьим и царем иудейским. И Понтий
Пилат вынес Иисусу смертный при-
говор.
На картинах многих известных ху-
дожников прошлого изображен послед-
ний путь Иисуса на Голгофу — холм
близ Иерусалима, где казнили преступ-
ников. Он с трудом поднимается в го-
ру, согнувшись под тяжестью креста,
который несет на своих плечах и на
котором его будут распинать. Не слу-
чайно христианские церковники на-
зывают этот путь «крестным путем
Иисуса».
Как свидетельствуют исторические
источники, преступников в те времена
распинали не на кресте, а на столбе в
виде буквы «Т». Однако такие мало-
существенные детали не волновали со-
ставителей евангелий. Им надо было
изобразить дело так, будто Иисус был
распят на кресте. И они, не смущаясь,
грешили против правды даже в этом
эпизоде.
В тот самый миг, когда распятый
Иисус испустил дух, произошли на
земле «великие чудеса». Ее окутала
мгла, «земля потряслась». Природа
как бы давала знать, сколь значитель-
но происходившее событие.
Но нет, Иисус не погиб. Евангелия
повествуют о том, что его тело, за-
хороненное в пещере, исчезло. Христос
воскрес и вознесся на небо. А учени-
кам своим он завещал проповедовать
и распространять повсюду ту веру,
которую он исповедовал сам,— хрис-
тианскую веру.
Вот какое сказание об Иисусе
исте родила человеческая фантазия,
оно нашло приверженцев, коли-
чество которых стало расти изо дня в
день. Правда, вначале римские власти
настороженно отнеслись к поклонни-
кам новой религии. Были случаи их
преследования. Но так же, как трудно
вырвать соломинку из рук утопающего,
так же было невозможно отнять у лю-
дей веру в Христа-спасителя, в гря-
дущее счастье людей. Эта вера была
для бедноты единственной возмож-
ностью вырваться из нищеты и бес-
правия. Конечно, она была иллюзией.
Но и за нее хватались, потому что
ничего иного не было. И никакие гоне-
ния не могли заставить последователей
христианства отказаться от веры.
Здесь следует сделать одну оговор-
ку. Большинство ученых, занимающих-
ся историей христианской религии,
пришли к выводу, что рассказы о го-
нениях на христиан в первые^ века на-
38
А Васильев В поисках «второго мира»
шей эры, как правило, преувеличены.
В сочинениях христианских авторов
повествуется о том, что в те далекие
времена за веру в Христа людей пы-
тали, бросали на растерзание диким
животным, жестоко казнили. Авторы
не жалели слов для того, чтобы кра-
сочно описать мучения, которым под-
вергали христиан их гонители. В хрис-
тианском церковном календаре на-
званы сотни имен мучеников и ве-
ликомучеников, «пострадавших за
веру». Но, как установлено, значитель-
ная их часть просто вымышлена.
Ученые задались вопросом: зачем
было римским властям преследовать
приверженцев новой религии? И оказа-
лось, что это было им просто не нуж-
но. На территории Римской империи
существовало множество различных
верований. Жители разных стран и
провинций поклонялись разным богам.
И это никого не беспокоило.
Когда появилось христианство,
римские власти первоначально встре-
вожились: кто знает, к чему призы-
вает людей новая вера. Но так же
быстро они и успокоились. Не было
никаких оснований для тревоги: хри-
стианство не угрожало власть имущим,
напротив, оно провозглашало, что
«всякая власть от бога» и верующим
надлежит подчиняться земным прави-
телям, примерно трудиться на своих
господ. За смирение и терпение в этой
жизни им было обещано райское бла-
женство «на том свете». «Лучшего для
рабовладельцев и придумать было
нельзя. За что же им было преследо-
вать христиан?
Те отдельные гонения на христиан,
которые происходили в I и II веках,
вызывались вовсе не религиозными
причинами. Просто кое-где последова-
тели новой религии проявляли непови-
новение властям. А Рим не прощал
такого своим подданным, какую бы
веру они ни исповедовали. К хрис-
тианству же никаких особых пред-
убеждений у римских властей не было.
И нет ничего удивительного, что в ко-
нечном счете император Константин
принял христианскую веру и объявил
христианство государственной рели-
гией империи. На это были свои при-
чины. Константин решил использовать
христианство для укрепления своего
господства. Как видите, причины
вполне земные, а не небесные.
Ну а придумать историю с вещим
сном, с крестом, появившимся на небе,
со знамением, увенчанным «небесным
знаком», никакого труда не составля-
ло. Зато принятие христианства рим-
ским правителем выглядело как озаре-
ние, как дар небес. Одним словом, как
нечто сверхъестественное. А это под-
нимало авторитет новой религии в гла-
зах людей. И она при поддержке са-
мого императора привлекала к себе все
больше и больше приверженцев.
Не следует думать, что христиан-
ство вводилось легко и безболезненно.
Вот, дескать, уверовали люди в «небес-
ного спасителя», родилась новая вера,
стала государственной религией, и на-
чалось ее триумфальное шествие по
земле. Нет, в действительности все
было куда сложнее. Христианство не
было единым течением. Оно распада-
лось на множество различных группи-
ровок. Их проповедники вели между
собой бесконечные споры о вере, не-
редко понося и оскорбляя друг друга.
Уже на заре христианства появилось
слово «еретик» — так называли тех,
кто отступил от «истинной веры», ис-
казил, извратил ее.
А какая вера была истинной? Та,
которую отстаивал христианский бого-
слов Ириней, написавший во II веке
книгу «Против ересей»? Или та, ко-
торую проповедовали последователи
Монтана, считавшие, что второе при-
шествие Христа состоится в самом
недалеком будущем в городе Пепузе,
в Малой Азии? Или вера гностиков,
призывавших христиан окончательно
порвать с иудаистами, почитавшими
бога Яхве, от которого-де проистекает
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
39
все зло? Разберись тут, кто прав, а
кто не прав!
Да и уверовавшие в Христа не сра-
зу стали называть себя христианами.
Вначале их так называли противники,
вкладывая в это слово презрение к
новой религии. Кстати, в Новом завете
это название почти не встречается.
Только во II веке последователи Хрис-
та наконец стали называть себя хрис-
тианами.
В христианских общинах, в которых
первоначально не было специальных
служителей, появляются верующие, уп-
равляющие общим имуществом, про-
водящие богослужения. Эти надзира-
тели, или по-гречески епископы, стано-
вятся, по сути дела, руководителями
общин. А затем возникает церковь —
организация, которая берет на себя
руководство общинами.
И что удивительно: христианская
церковь, в ряды которой вливаются
прежде всего бедняки, неимущие, ра-
бы, быстро стала очень богатой!
В чем тут дело? Прежде всего в
том, что последователями христиан-
ства становятся и представители зажи-
точных слоев населения, знати. Их
привлекает новая религия, обещающая
беднякам спасение «на том свете» —
разумеется, за праведное поведение
на этом свете. И как это всегда бы-
вало, богатые захватывают руководя-
щие посты в церкви. Беднота же ока-
зывается в подчинении.
У христианских общин появляются
земли, которые им приносят в дар бо-
гатые прихожане, дома, которыми их
одаривает знать. Обогащаются и слу-
жители церкви. Их алчность распа-
ляется: земные дела интересуют их на-
много больше, чем те, которые, каза-
лось бы, должны быть для них глав-
ными. Церковь стоит на земле, и зем-
ные заботы обуревают духовенство.
В IV веке, когда христианство
провозглашается государственной ре-
лигией Римской империи, церковь
выступает безоговорочно в защиту
государства. Государства рабовладель-
ческого. Поразительно, что христиан-
ская религия, рожденная среди рабов
и неимущих, освящает теперь ту самую
несправедливость, против которой вы-
ступали первые христиане.
Уходят в прошлое времена, когда в
христианских общинах осуждалось бо-
гатство. Например, епископ Иоанн
Златоуст заявлял: «Я не говорю, что
богатство греховно... Бог не создал
ничего дурного — но все им созданное
прекрасно. Так и богатства прекрас-
ны». Этим сказано все.
Вот так начинала свою жизнь хри-
стианская церковь, которой пред-
стояло со временем стать одной из
крупнейших религиозных организаций
на земле.
Конечно, у верующих совсем иные
представления об истории христиан-
ства. Они черпают их из евангелий,
из других книг Нового завета, считая
эти сочинения самым надежным исто-
рическим источником. Но на самом
деле сведения эти очень противо-
речивы.
Действительно, можно ли считать
абсолютно достоверными свидетель-
ства евангелистов о земной жизни
Иисуса, если книги евангелия бы-
ли написаны намного позднее тех
событий, о которых повествуют, что
неоспоримо доказано наукой. Следова-
тельно, авторы евангелий не были
очевидцами описанных событий и не
могли ими быть. Но одно дело, когда
человек рассказывает о своем времени,
о том, что видел собственными гла-
зами, а другое — когда передает чужие
слова. В этом случае никто поручиться
за достоверность изложенного не мо-
жет, даже сами авторы. А ведь еван-
гелия, по сути дела, единственный
источник, на который опираются после-
дователи Иисуса, воскрешая события
тех далеких дней.
И не странно ли, что ни один круп-
40
А. Васильев В поисках «второго мира
ный историк первых веков нашей эры
ничего не упоминает о Христе. А в то
время, когда якобы жил основатель
христианской религии, творили такие
мыслители, как Сенека, Плиний Стар-
ший, Филон Александрийский, оста-
вившие интереснейшие сочинения о со-
бытиях своего времени. Но об Иисусе
они все умалчивают.
Есть, правда, упоминание об Иису-
се у еврейского историка Иосифа Фла-
вия, творившего в I веке. Но оно до-
вольно беглое, и воссоздать по нему
его «земную биографию» просто не-
возможно.
Вот и получается, что христиане
расписали жизнь Иисуса во всех мель-
чайших подробностях, а нехристиане
о нем даже не упоминают. А могло
бы такое быть, если бы на земле дейст-
вительно появился проповедник, кото-
рый творил поражающие воображение
чудеса: ходил по воде, исцелял одним
словом своим безнадежно больных?..
Да что там исцелял — мертвых воскре-
шал и сам после кончины своей вос-
крес и вознесся на небо. Могло бы
все это остаться незамеченным совре-
менниками? Думается, вы сами, чита-
тель, без труда ответите на этот воп-
рос.
Авторы исторических трудов, опи-
сывавшие жизнь Римской империи в
первые века нашей эры, старались по-
ведать обо всем, что, на их взгляд,
казалось значительным и интересным.
А об Иисусе они молчат. Склады-
вается впечатление, что нехристианс-
кие авторы вообще ничего не знали
о его существовании. О нем напишут
впоследствии только те, кто был за-
интересован в том, чтобы представить
Иисуса как «великого учителя», чу-
дотворца, сына божьего, воскрес-
шего после смерти и вознесшегося на
небо.
Но допустим, что биография Иису-
са в сочинениях христианских авторов
действительно, как это бывает, обросла
множеством вымыслов, легенд. Можем
же мы отбросить их и воссоздать об-
раз бродячего проповедника, который
и был основателем христианской ре-
лигии?
Многие ученые допускают, что у
евангельского Христа был реальный
прообраз, что некогда действительно
существовал проповедник, принесший
людям новую веру. Но это вовсе не
значит, что был он сын божий, рас-
пятый и воскресший, как это рисует
фантазия авторов евангелий.
И этому есть очень веские доводы.
Прежде всего установлено, что, миф о
Христе во многом повторяет ранее
существовавшие у многих народов
мифы о различных богах. В еванге-
лиях, например, говорится, что Иисус
родился в пещере. Обратимся к ска-
заниям о рождении Митры, Зевса,
Будды, Адониса — все они рождались
в пещерах.
Вспомните наш рассказ о том, что в
момент рождения Иисуса в небе
вспыхнула яркая звезда. Нечто подоб-
ное рассказывается в мифах о рожде-
нии древнеиндийского бога Кришны,
о рождении Будды и древнегреческого
божества Аполлона.
Евангельская история о том, как
Ирод приказал уничтожить всех ново-
рожденных младенцев, чтобы рас-
правиться с Иисусом, повторяет ска-
зание о Кришне, где рассказывается о
повелении жестокого царя Кансы
убить новорожденных, среди которых
должен был быть и Кришна.
Иисус, подобно Будде, проповедует,
бродя по дорогам в сопровождении
двенадцати учеников. Так же как
Кришна исцеляет прокаженных. Он
воскресает, как Осирис, Аттис, Адо-
нис...
Можно еще долго перечислять сов-
падения, которые имеются в еванге-
лиях и более древних мифах о дея-
ниях божеств. Они заставляют за-
думаться над тем, не являются ли
евангельские сказания переработкой
тех мифов, которые существовали у
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
41
разных народов. Уж слишком много в
них общего.
И действительно, сопоставление
евангельских текстов с мифами о
древних божествах убеждает, что
христианские сочинители многое заим-
ствовали из ранее существовавших
сказаний. Ученые единодушны в том,
что на формирование образа сына
божьего Иисуса Христа большое влия-
ние оказал культ умирающих и вос-
кресающих богов, о котором уже шла
речь. Издавна, наблюдая за явления-
ми, происходящими в природе, наши
далекие предки связывали смену вре-
мен года, увядание и возрождение
растительности с борьбой добрых и
злых божеств. Так складывалась вера
в погибших мучительной смертью бо-
гов, которые затем вновь воскре-
сали.
О том, что евангелиям доверять
нельзя, говорит и множество противо-
речий в них. Когда четыре сочинителя
описывают одно и то же событие по-
разному, естественно, возникает воп-
рос, кому из них верить. А вот после-
дователи христианства верят всем че-
тырем евангелистам, рассказывающим
о земной жизни Иисуса. Они просто
закрывают глаза на те расхождения,
которые в них имеются. Но то, в чем
убежден человек, который находится
во власти слепой веры, конечно, не-
приемлемо для тех людей, которые
подходят к евангелиям непредвзято.
В самом деле, попробуем узнать
из евангелий, где родился Иисус.
Евангелист Матфей пишет, что он ро-
дился в городе Вифлееме, где жили его
родители Мария и Иосиф. А еванге-
лист Лука утверждает, что жили они в
Назарете и отправились в Вифлеем,
чтобы принять участие в проводив-
шейся там переписи населения. Кто же
из них прав?
И чем дальше мы будем углублять-
ся в евангелия, тем больше найдем
подобных расхождений.
Евангельские сказания сплошь и
рядом расходятся с историческими
фактами. Вот, например, в Евангелии
от Матфея упоминается о том, что
Иисус родился во время правления
царя Ирода. Однако, если согласиться,
что наше летосчисление ведется от
рождества Христова, то и тут концы с
концами не сходятся. Как установлено,
Ирод умер в 4 году до н. э.
Что касается переписи населения,
которая, по евангелиям, проводилась
в год рождения Иисуса, то, по истори-
ческим документам, она была в Иудее
в 7 году н. э.
В это время Иисусу должно было
исполниться семь лет.
Не будем дальше рассказывать обо
всех противоречиях и несоответствиях
историческим фактам в евангелиях.
Для этого надо было бы написать
целую книгу. И тех примеров, что при-
ведены, достаточно для того, чтобы по-
нять, насколько недостоверны еван-
гельские сказания. И совсем не слу-
чайно один из видных деятелей хрис-
тианства епископ Августин Аврелий
еще в V веке сказал: «Я бы не по-
верил евангелию, если бы меня не обя-
зывал к этому авторитет церкви».
Признание откровенное!
Как бы то ни было, серьезные ис-
следователи ни в коем случае не мо-
гут принимать евангельские сказания
как достоверный исторический источ-
ник. И отнюдь не по евангелиям,
а совсем по иным документам той
эпохи они восстанавливают историю
возникновения и становления хрис-
тианства— одной из так называемых
мировых религий, которой суждено
было сыграть важную роль в истории
человеческого общества.
Христианство набирало силу. В тех
странах, где раньше поклонялись мно-
гочисленным божествам, теперь их
место занимал христианский бог в
окружении сонма святых. Старые
храмы и святилища приходили в за-
42
Л. Васильев В поисках «второго мира
пустение, на их месте воздвигались
новые, увенчанные крестом.
Правда, не следует думать, что все
люди с легкостью отказывались от
прежней веры и с радостью прини-
мали веру в христианского бога. На-
против, земным правителям нередко
приходилось прибегать к силе, чтобы
заставить своих подданных возносить
молитвы Христу.
Христианское духовенство шло на
хитрость, стремясь покончить с язы-
ческими культами. В храмах, посвя-
щенных Юпитеру или Аполлону, Эску-
лапу или Афродите, начинали прово-
дить богослужения в честь христиан-
ских святых. Праздники языческих не-
божителей превращались в христиан-
ские празднества. Менялись лишь име-
на тех, кому возносились молитвы. По
сути дела, старые боги попросту заменя-
лись новыми божествами. Французский
историк А. Мальвер писал: «Так как
языческий Олимп продолжал жить в
памяти и поклонении народа, то
пришлось уступить этим упорным мерт-
вецам. Не будучи в силах уничтожить
их, церковь вынуждена была признать
существование богов и богинь и ввести
их в христианский пантеон».
Механика тут была простая. Покло-
нялись, например, греки и римляне
богам Меркурию и Гермесу — хрис-
тианское духовенство переименовывало
их в святых. Им придумывались
«биографии», рассказывавшие об их
праведной, благочестивой жизни, о
преданности Христу. И церковники
были спокойны, что с языческой верой
покончено.
Так древнегреческие божества Дио-
нис и Деметра превратились в святых
Дионисия и Диметрия, Афродита —
в святую Афродилию, древнеримская
богиня Церера, которую называли
Флавией, то есть русой,— в святую
Флавию. Иногда менялись и имена
небожителей. В частности, место рим-
ского божества Эскулапа — покрови-
теля медицины занял святой Пантелей-
мон-целитель. Те качества, черты,
которые приписывались богу водных
стихий Посейдону, церковники пере-
несли на святого Николая, объявив
его покровителем моряков.
Но, позвольте, ведь христианство
считается единобожной, монотеисти-
ческой религией. Об этом постоянно
напоминают проповедники. А ведь по-
лучается, что оно насчитывает мно-
жество божеств.
Действительно, и христианство, и
иудаизм, и ислам провозглашаются
единобожными религиями. Их служи-
тели подчеркивают это при каждом
удобном случае. Но, помимо бога, их
приверженцы почитают многочислен-
ных пророков и святых, которые
вроде бы и не божества, но тоже
могут оказывать влияние на жизнь
людей, потому им и возносятся мо-
литвы. Причем даже чаще, чем богу.
Верующие убеждены, что бог далеко,
а вот святые близко. Они всегда услы-
шат их мольбы.
Нет и никогда не было единобож-
ных религий, как бы ни пытались убе-
дить верующих в этом церковники.
Нельзя считать единобожной и христи-
анскую религию. А лучшее подтверж-
дение тому — культ святых в христиан-
стве, которых насчитывается огромное
количество.
Однако вернемся к тем временам,
когда христианство начало свое шест-
вие по Европе. Одну за другой оно
завоевывало европейские страны — ко-
нечно же, с помощью земных власти-
телей, которые видели в этой религии
силу, способную защитить их устои.
Она устраивала власть имущих. И те
прилагали большие усилия, чтобы с ее
помощью овладеть сознанием масс.
В X столетии христианство пришло
на Русь. Годом его введения на Руси
принято считать 988 год. Но эта дата
весьма условна. Ведь введение хрис-
тианства на русской земле не было
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
43
каким-то единовременным событием.
Для этого понадобились столетия.
Известно, что еще до того, как ве-
ликий князь Владимир повелел своим
подданным принимать водное крещение
как знак приобщения к новой вере,
на Руси уже существовали христиан-
ские храмы. Но известно и другое, что
еще несколько столетий люди продол-
жали собираться в языческих святи-
лищах и поклоняться старым богам —
Сварогу, Дажбогу, Велесу и другим, в
которых они видели своих покровителей
и заступников.
Христианство утверждалось на Ру-
си с помощью силы. В те далекие вре-
мена на русской земле складывались
феодальные отношения. Старые язы-
ческие боги не устраивали феодалов.
Княжеской власти нужен был единый
бог, которому бы поклонялись все пле-
мена, почитавшие до того множество
небожителей. Киевский князь Влади-
мир долго присматривался к тем ре-
лигиям, которые существовали у сосед-
них народов, но остановил свой выбор
на христианстве, проповедовавшемся в
Византии.
Христианская религия была как раз
той религией, в которой так нуждалась
княжеская власть. Бог христиан был
единым небесным владыкой. Он как
бы указывал, что по такому подобию
должна существовать и власть земная,
сосредоточенная в руках одного пра-
вителя. Этот бог учил смирению и тер-
пению, рабской покорности. Лучшего и
придумать было нельзя. Что могло
быть удобнее для власть имущих, чем
учение о том, что богом определено,
кому править, а кому подчиняться,
кому быть богатым, а кому бедным.
И Владимир сделал свой выбор.
В 988 году он провозгласил хрис-
тианство государственной религией
Киевской Руси и сам принял водное
крещение в реке. За ним последо-
вали ближайшее окружение, знать,
верноподданные.
«Радость великая пришла на
Русь»,— пишут православные исто-
рики. Но в действительности никакой
радости не было. Народ в массе своей
не пожелал принимать новую веру. Ле-
тописи повествуют о том, что буквально
повсюду простые люди сопротивля-
лись, отказывались принимать креще-
ние. Только силой княжеской власти
удалось заставить креститься жителей
Новгорода. Они взялись за оружие,
заявляя: «Лучше нам помереть, чем
дать богов наших на поругание». На-
чалась «злая сеча». Княжеские рат-
ники подожгли дома горожан, «многих
избили». Лишь таким путем они су-
мели заставить новгородцев принять
христианскую веру. И еще долго гово-
рили в народе: «Путята крестил ме-
чом, а Добрыня — огнем», вспоминая
о том, как посланцы князя несли им
новую веру.
Сопротивление оказали и жители
Суздальских земель. В Ростове Вели-
ком народ изгнал из города христиан-
ских епископов. И в других городах
люди проявляли непокорность.
Даже через три-четыре столетия
после того, как христианство пришло
на Русь, сохранялась вера в старых
богов. В XVI столетии архиепископ
новгородский Макарий писал о том,
что на древней новгородской земле
верующие все еще почитают «лес, и
камение, и реку, и блага, источники,
и горы, и холмы... и жертвы приносят
кровью богам: волов, и овец, и всякий
скот, и птицу». И это через пять сто-
летий после «крещения» Руси!
Натолкнувшись на сопротивление
народа, церковь, начавшая свою новую
жизнь на Руси, прибегла к испытан-
ному средству. Если нельзя разрушить
языческую веру, надо попытаться вы-
теснить ее. Каким образом? Прежде
всего духовенство попыталось пере-
нести на языческих богов черты хрис-
тианских святых, с тем чтобы эти бо-
жества как бы растворились в них.
Почитали, например, славяне покро-
вителя скотоводства Велеса, молились
44
А. Васильев В поисках «второго мира»
ему в возведенной в его честь кумирне,
так на ее месте воздвигалась часовня,
посвященная христианскому святому
Власию. Вроде бы менялось только
имя. Славяне продолжали посещать
хорошо знакомое им место, приносили
сюда свои дары, молились сообща. Но
уже не Велесу, а Власию, который
постепенно вытеснял своего языческого
предшественника.
Церковь создавала и своих «чисто
русских» святых, которые объявля-
лись покровителями земледелия, ското-
водства, пчеловодства, торговли,
семьи — одним словом, на все случаи
жизни. Каждая епархия стремилась
обзавестись собственными покрови-
телями. «Рождались» местные святые,
которые почитались не по всей стране,
а только в данной местности. В их
честь сооружались храмы, часовни,
устраивались празднества. Шаг за
шагом христианство все прочнее осе-
дало на русских землях, хотя понадо-
билось на это очень много времени.
Так что же принесло оно народу
русскому? Духовенство всегда — и
прежде и теперь — заявляло, что, по
сути дела, вся история России нераз-
рывно связана с христианством. Этой
религии Россия будто бы обязана и
своей государственностью, и развитием
национальной культуры, просвещения.
Без христианства не было бы ни Рус-
ского государства, ни русской куль-
туры, страна бы оставалась во тьме и
невежестве.
Что ж, можно понять защитников
религии, которые пытаются приукра-
сить ее роль в истории. Но ведь на са-
мом деле все обстояло иначе, чем изо-
бражают это церковники.
Спору нет, христианство способст-
вовало сближению Киевской Руси с
Византией, с другими европейскими
государствами. А это, конечно, оказало
влияние и на развитие русской куль-
туры. Церковные иерархи поддержи-
вали идею создания единого Русского
государства. Монастыри сыграли не-
малую роль в развитии просвещения
на Руси. Этого никто и не отрицает.
Но как справедливо отмечает акаде-
мик Б. А. Рыбаков, слишком дорогой
ценой досталось это народу нашему:
веками господства христианства над
умами людей. Церковь с первых своих
шагов стала на защиту устоев фео-
дального общества. Она помогала ук-
реплять княжескую власть, оправды-
вая и нещадное угнетение простых
людей, и несправедливые порядки, и со-
циальное неравенство. Ее деятель-
ность носила антинародный характер.
Разумеется, будучи заинтересован-
ной в строительстве храмов, в созда-
нии собственных икон, сопровождаю-
щих богослужение песнопений, церковь
способствовала развитию культового
искусства. Но в то же время она и
сдерживала развитие светской культу-
ры. Ведь ею были установлены жесткие
правила — каноны, в рамках которых
должны были творить и зодчие, и ико-
нописцы, и композиторы. А разве око-
вы не сдерживают творчества?
Честь и хвала талантливым людям,
которые умели вырваться из тисков
церковных канонов. Им, и только им,
обязано развитием отечественное ис-
кусство. Церковь была просто бессиль-
на остановить творческий порыв блес-
тящих мастеров прошлого, создавших
творения, и поныне не перестающие
нас восхищать.
Нельзя забывать о том, что духо-
венство сплошь и рядом открыто пре-
пятствовало развитию искусства, ко-
торое не отвечало его интересам. Цер-
ковники с опаской относились к теат-
ральным зрелищам. Они преследовали
скоморохов. Впоследствии, когда воз-
ник кинематограф, духовенство стре-
милось запретить это «дьявольское
зрелище». Объявлялась никому не
нужной светская живопись. В церков-
ной музыке не разрешалось исполь-
зовать народные напевы. Таких при-
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
45
меров можно привести множество. Ка-
кое уж тут содействие развитию ис-
кусства!
Когда на Руси были открыты пер-
вые монастырские школы, это было
связано прежде всего с тем, что церкви
понадобились грамотные люди. Нужда-
лась она в переписчиках духовных и
богослужебных книг. Да к тому же ее
заботило и свое влияние на юное по-
коление. Поэтому она пыталась за-
хватить в свои руки всю систему обра-
зования. Но о широком народном
просвещении не было и речи. Духовен-
ство прямо заявляло, что грамота на-
роду не нужна. И в самом деле, куда
легче было держать в темноте и не-
вежестве трудовой люд! Недаром цер-
ковники поучали свою паству: «Не
чти много книг, да не в ересь па-
деши».
Среди постановлений состоявше-
гося в 1551 году церковного собора,
получившего название Стоглавого,
были и такие, которые запрещали
заниматься рядом наук, в том числе
астрономией. Церковь следила за тем,
чтобы «еретические» книги не прони-
кали в народ. Многие научные изда-
ния объявлялись богопротивными. Их
отправляли на костер. Только в одном
1793 году в России было сожжено
18 656 книг.
Конечно, современные защитники
религии об этих фактах стараются
не упоминать. Им важно представить
прошлое русского православия в са-
мом выгодном свете, а такие факты
могут испортить всю картину. Но ведь
историю нельзя переделать, и она вы-
носит свой приговор деяниям хрис-
тианской церкви, которые оказывались
совсем не такими благими, как о том
заявляют ее идеологи.
Рисуя прошлое христианства, цер-
ковные историки пишут о его «побед-
ном шествии» по странам Европы. Од-
но за другим европейские государства
принимали новую религию. Но среди
самих христиан не было единства. Они
вели между собой страстные споры о
вероучении, о культе, споры, которые
нередко заканчивались острыми столк-
новениями.
Много лет, например, шли диспуты
по поводу того, является ли Иисус
божеством, равным богу-отцу. Алек-
сандрийский проповедник Арий в на-
чале IV столетия выступил с учением,
в котором заявлял, что Иисус не был
божеством от рождения, а был сотво-
рен богом, следовательно, он не равен
богу-отцу и является скорее полу-
богом. Это учение нашло немало по-
следователей. Однако на церковном со-
боре в Никее в 325 году оно было
признано еретическим, а сам Арий при-
говорен к ссылке.
Велись споры и о том, следует ли
христианам почитать иконы. Сейчас
они украшают церковные храмы. Их
хранят верующие, вознося молитвы
перед изображением Иисуса, богоро-
дицы, различных святых. А были вре-
мена, когда люди, почитавшие иконы,
объявлялись еретиками. В 730 году
византийский император Лев III
Исавр своим указом запретил поклоне-
ние иконам. И горе было тому, кто
смел ослушаться императорского пове-
ления.
Некоторые видные богословы, кото-
рых верующие почитают как «отцов
церкви», решительно осуждали покло-
нение иконам, ссылаясь на Библию,
которая требует «не делать себе ку-
мира и никакого изображения того,
кто на небе вверху и кто на земле
внизу». Получалось, что верующие, по-
клоняющиеся иконам, нарушают биб-
лейскую заповедь.
Споры об иконопочитании шли
много лет. И только на II Никейском
вселенском соборе в 787 году вопрос
был решен окончательно и бесповорот-
но. Победили сторонники почитания
икон, а иконоборчество потерпело
поражение.
4G
Подобные расхождения между
христианами приводили к тому, что от
церкви отходили более или менее зна-
чительные группы верующих, создавав-
ших свои собственные общины. Так
в недрах христианства возникали сек-
ты, расплодившиеся еще в первые
века новой эры в огромном количе-
стве: авдияне и назаряне, молокане и
авелиты, монтанисты и донатисты...
Сколько же было таких сект, которые
выступали под знаменем христианства,
но стремились идти собственным пу-
тем! И сколько мелких и крупных рас-
прей происходило в рядах привержен-
цев этой религии!
В 1054 году внутренние противоре-
чия в христианской церкви привели
к ее расколу на два самостоятельных
направления — католицизм и право-
славие. Хотя и православное, и като-
лическое духовенство пытается объяс-
нить «великое разделение церквей»
богословскими расхождениями, причи-
ны гораздо сложнее.
А началось все с крушения Римской
империи. Когда-то великая держава
рухнула, словно карточный домик. Ее
правители пытались еще спасти аго-
низировавшую империю. После того
как варвары овладели Римом, ее сто-
лица была перенесена в Константи-
нополь.
Так на развалинах Римской импе-
рии в восточной ее части родилась
другая империя — Византийская. Она
была очень пестрой по составу на-
селения. На ее территории жили си-
рийцы и копты, армяне и грузины, фра-
кийцы и евреи. Но ведущую роль во
всех сферах жизни играли греки.
И если первоначально государствен-
ным языком здесь был латинский —
официальный язык Римской импе-
рии,— то с VII века его место занял
греческий язык.
Значительную роль в жизни Ви-
зантии играла христианская церковь.
А. Васильев В поисках «второю мира»
Ведь и Константинополь был основан
императором Константином I, который
сделал христианство государственной
религией Римской империи. В Визан-
тии сложилась сильная церковная
иерархия, а в результате борьбы
в лоне церкви различных течений
господствующим направлением стало
православие. Византийские импера-
торы опирались на церковь, пользо-
вались ее поддержкой, одаривая ее в
свою очередь землями, предоставляя
духовенству различные привилегии.
Иное положение сложилось в за-
падной части бывшей Римской импе-
рии. Там образовались разрозненные
государства, не имевшие единого свет-
ского правителя. Римский первосвя-
щенник, носивший титул папы, должен
был искать пути к тому, чтобы со-
хранять добрые отношения с власти-
телями мелких государств, подчас
искать у них защиты, в которой те
порой нуждались сами, ибо не всегда
могли противостоять внешним вра-
гам.
Совершенно очевидно, что нужна
была единая власть, которая могла бы
объединить разрозненные государства.
И такую объединительную миссию взя-
ла на себя церковь. Папа римский
сосредоточил в своих руках не только
духовную, но и светскую власть. Пап-
ство сумело захватить земли на Аппе-
нинском полуострове, на Сицилии. Но
куда важнее было то, что оно укрепило
свое влияние во множестве разобщен-
ных европейских стран.
Вот так примерно и сложились две
ветви в христианстве — восточная и
западная. Но если восточная церковь
во главе с патриархом, по сути дела,
находилась под властью византийского
императора, то западная церковь име-
ла единого властителя, который объ-
явил себя наместником Христа на
земле.
Между восточной и западной церк-
вами не прекращались жаркие споры
по различным богословским вопросам.
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
4 7
Но дело было, конечно, не в богослов-
ских расхождениях. Например, споры о
том, следует ли почитать иконы, при-
водили к вооруженным столкновениям,
которые давали возможность рас-
ширять владения, захватывать воен-
ную добычу. Так, византийский импе-
ратор Лев III под предлогом борьбы
против иконопочитателей захватил Си-
цилию. А этого папы простить никак
не могли.
Борьба между церквами продолжа-
лась много столетий. Каждая из них
считала себя вселенской, и каждая
претендовала на то, чтобы диктовать
другой свою волю. Когда император
Византии решил низложить одного из
патриархов — Игнатия — и возвести на
престол другого, более угодного ему,
папа потребовал отменить это решение.
Император отказался. Тогда папа
объявил, что не признает нового пат-
риарха.
Такого рода распрям, казалось, не
будет конца. Но конец пришел. Это
произошло в то время, когда на пап-
ском престоле восседал Лев IX. После
обмена взаимными упреками с пат-
риархом восточной церкви Михаилом
Кируларием он прислал в Константи-
нополь буллу, в которой объявлялось об
отлучении патриарха от церкви. Это
было последней каплей, переполнившей
чашу терпения иерархбв Константино-
польской церкви. Был в спешном по-
рядке созван собор, на котором пат-
риарх предал анафеме папу и его ле-
гатов, доставивших буллу в Констан-
тинополь.
Восточная церковь объявила себя
самостоятельной.
Разрыв был полный. С 1054 года
начали существование две самостоя-
тельные церкви — западная, или като-
лическая, и восточная — православная.
В чем же между ними основное раз-
личие? Прежде всего в отношении к гла-
ве церкви. Все западные христиане при-
знают власть папы римского, а восточ-
ные не признают ее. Они управляются
собственными патриархами и единого
центра не имеют.
И хотя в 1965 году папа Павел VI
и константинопольский патриарх Афи-
нагор I объявили о том, что они
отменяют взаимные анафемы, которые
были провозглашены более девяти сто-
летий назад, и вроде бы забыли преж-
ние обиды, объединения православия
и католицизма не произошло. Раскол
между ними продолжает сохраняться.
Различия между церквами, в об-
щем-то, малосущественны. В самом
деле, можно ли считать важным воп-
рос, от кого исходит святой дух?
Православные верующие считают, что
только от бога-отца, а католики убеж-
дают, что еще и от бога-сына. Со-
вершая обряд причащения, православ-
ные верующие вкушают хлеб и вино,
а католики — только хлеб. Вином же
причащается лишь духовенство. По-
разному в этих церквах совершается
и обряд крещения. В православной —
путем погружения в воду, а в като-
лической — обливанием водой. Есть и
другие столь же незначительные разли-
чия. И вы вправе поставить вопрос:
неужели они так существенны, что вот
уже девять столетий служат предметом
жарких споров православных и като-
лических богословов?
Да, для богословов эти различия
очень важны. А для любого непре-
дубежденного человека вообще мало-
понятны. Но мы уже говорили, что
дело не в них, причины раскола го-
раздо более глубокие. Поэтому, хотя
церковные иерархи и выступают по-
следнее время за то, чтобы найти
путь к преодолению раскола, к дости-
жению единства, эти мечты вряд ли
выполнимы.
Но вернемся к истории христиан-
ства, которое, как мы уже говорили,
завоевывало все новые и новые стра-
ны. Сооружались величественные хра-
мы, которые должны были внушать
48
А, Васильев В поисках «второго мира»
людям мысль о величии и вечности
христианской религии. Повсюду воз-
никали монастыри, куда уходили рели-
гиозные фанатики, решившие посвя-
тить всю свою жизнь богу. Они отка-
зывались от своего дома, от семьи, от
имущества, объединялись в общины,
чтобы аскетической жизнью и молит-
вами заслужить место в царстве не-
бесном.
Церковь с особым почтением отно-
силась к монастырям. Еще бы, ведь
они всегда были ее оплотом. Она
рекламировала «подвиги» монахов, их
«святую жизнь и богоугодные деяния».
А в действительности буквально все
монастыри были крупными собственни-
ками и эксплуататорами. Они имели
большие земельные угодья, используя
для их обработки труд крестьян из
близлежащих сел. Сильные мира сего
подносили монастырям богатые дары,
и постепенно во многих из них ско-
пились значительные ценности. Боль-
шие доходы приносили им святые
мощи, чудотворные иконы, к которым
устремлялись тысячи паломников.
Впрочем, обратимся к фактам. Од-
на из крупнейших в России мона-
шеских обителей—Троице-Сергиева
лавра в 1763 году имела 106 500 кре-
постных, которые до изнеможения
работали в принадлежавших лавре со-
ляных варницах и различных мастер-
ских, занимались рыбным промыслом.
В канун Великой Октябрьской социа-
листической революции доход лавры
составлял 1 миллион 369 тысяч рублей
в год. Сумма по тем временам огромная.
Недаром к этой обители обращались
даже русские цари, когда у них были
затруднения с финансами. В народе
говорили: «У Сергиевой лавры сам
царь в долгу».
А что же монахи, вымаливавшие
себе спасение за монастырскими сте-
нами? Они вели безбедную, праздную
жизнь тунеядцев, пьянствовали, раз-
вратничали, замаливая между этими
деяниями свои грехи. И совсем не слу-
чайно в устном творчестве разных
народов множество сказок, пословиц,
поговорок посвящено алчности, жад-
ности, корыстолюбию монахов. Народ
высмеивал тупых, невежественных без-
дельников, живущих за счет чужого
труда.
«Монахи питаются грехами», «Мо-
нах бежит от работы, как черт от
креста», «У монахов смиренная одеж-
да, да не смиренная душа», «Собака
лает, волк воет, монах врет»... Сколь-
ко таких пословиц породила народная
мудрость! Сколько веселых анекдотов
о монахах и монашестве создано у на-
родов разных стран!
Впрочем, немало хлестких и метких
пословиц, поговорок, анекдотов, ска-
зок сложил народ и о служителях
церкви. Непременные персонажи фоль-
клора— поп, ксендз, мулла, раввин.
И это тоже не случайно. Церковники
всех мастей всегда существовали за
счет людей труда. Ведь церковь ни-
каких ценностей не создавала. Но,
обирая трудящихся, она накапливала
огромные богатства, превращаясь в
крупнейшего собственника.
Эти «устремления» церкви, зло-
употребления духовенства властью
не раз вызывали протест масс. В XVI
столетии в Европе возникло мощное
антифеодальное и антицерковное дви-
жение, получившее название Рефор-
мации. Оно было направлено и против
феодализма, и против католической
церкви, стоявшей на страже его ус-
тоев. Антицерковное выступление при-
вело к расколу католицизма, к возник-
новению самостоятельного направле-
ния в христианстве — протестантизма.
Недовольство масс католической
церковью зрело давно. Люди видели,
что священослужители, призывавшие
к терпению и смирению в земной
жизни ради достижения райского бла-
женства на небесах, сами заботились
не столько о спасении души, сколько
о своем безбедном существовании на
этом свете. Они открыто греховодни-
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
чали, открыто извлекали прибыль из
всего, из чего можно было ее извлечь.
Наживались на разного рода «чуде-
сах», на демонстрации святых мощей.
Особое негодование простых людей
вызывала широкая торговля грамо-
тами об отпущении грехов — индуль-
генциями, которые приносили духо-
венству огромные деньги.
Это недовольство выразилось в те-
зисах монаха Мартина Лютера, кото-
рые он прибил к дверям церкви в
городе Виттенберге 31 декабря 1517
года. Они были направлены против
злоупотреблений католической цер-
кви. В своих обвинениях Лютер
предъявил ей претензии в том, что
она сделала своей целью погоню за
богатством, погрязла в грехах, за-
была о своих святых обязанностях.
Он осудил продажу индульгенций.
Лютер обвинил духовенство и монахов
в том, что они отступили от «истин-
ного христианства», предались мир-
ским удовольствиям. Забыв о душе,
святые отцы, поучая верующих, что
надо думать прежде всего о царстве
небесном, сами думают в первую оче-
редь о делах земных.
Выступление Мартина Лютера на-
шло живой отклик в народе. Зло-
употребления, праздная жизнь церков-
ников и монахов давно вызывали ро-
пот простых людей. Нужна была
искра, которая бы вызвала взрыв.
И этой искрой стали 95 тезисов Лю-
тера.
Виттенбергский монах основал
свою церковь, к которой примкнули
многие сотни верующих. Это была
первая из протестантских церквей,
положившая начало еще одному круп-
ному направлению в христианстве.
Вслед за лютеранством возникло
протестантское движение в Швейца-
рии — кальвинизм. В Англии сложи-
лась англиканская церковь, которая
тоже провозгласила свою независи-
мость от римского папы. В недрах
протестантизма сформировались мно-
гочисленные течения, крупные и мел-
кие, которые приняли в целом основ-
ные принципы нового учения, но рас-
ходились между собой в каких-то
малозначащих вопросах. Анабаптисты,
баптисты, конгрегационалисты, пресви-
териане, а затем методисты, адвентис-
ты, пятидесятники — это только малая
часть названий протестантских церк-
вей, которые получили распростра-
нение в разных странах.
Что же объединяет все эти тече-
ния? Протестанты прежде всего от-
вергли посредничество церкви между
верующими и богом. В католицизме
роль таких посредников выполняли
священники. А протестанты заявили,
что человек может непосредственно
обращаться с богом, обращаться к
нему с молитвами, минуя служителей
церкви. Тот, кто стремится достичь
спасения «на том свете», может полу-
чить его, только уверовав в Иисуса
Христа и его спасительную миссию.
Католики же учили, что спасение до-
стигается добрыми делами. Какими
же? Выполнением предписаний церкви,
соблюдением религиозных заповедей,
материальной поддержкой церкви.
«Человек оправдывается верой»,—
провозгласил Лютер, подчеркнув тем
самым, что одними добрыми делами
спасения не заслужить.
Протестанты отказались от пышных
богослужений, от почитания креста и
икон, от веры в святых. Они отвергли
монашество как средство для дости-
жения «спасения», предельно упростив
обрядность, создав свою «дешевую
церковь».
Богослужения они стали проводить
не в храмах, а в довольно скромно
обставленных молитвенных домах. От
услуг священников отказались. Их за-
менили пресвитеры, в обязанность ко-
торых входило не посредничество меж-
ду верующими и богом, а наблюдение
за порядком в общинах.
Анабаптисты, а затем баптисты и
последователи некоторых других про-
V Васильев В поисках «второго мира»
тестантских течений стали крестить не
младенцев, а взрослых, достигших со-
вершеннолетия. Человек, заявили они,
должен принимать крещение по убеж-
дению. А это значит, что он должен
быть ответственным за свои поступки.
У ребенка же какая ответственность?
Кстати, слово «баптизм» в переводе
на русский язык с греческого озна-
чает «погружать в воду». Анабаптис-
тов называли «перекрещенцами», по-
тому что они требовали, чтобы все ве-
рующие вновь принимали водное кре-
щение.
Различия между лютеранами и
кальвинистами невелики. Жан Каль-
вин, приняв лютеранское вероучение,
добавил к нему положение о божест-
венном предопределении. Бог будто бы
заранее предопределил участь каждого
человека. Одним — райское счастье, а
другим — адские мучения. И никто не
должен роптать на свою судьбу, ведь
она предначертана свыше. Какая имен-
но— это божественная тайна. Но по
тому, как складываются в земной жиз-
ни дела человека, можно составить
себе представление о грядущей его
участи. Если дела идут хорошо, если
человек материально обеспечен, зна-
чит, можно предполагать, что господь
не обошел его своим вниманием. А вот
того, кто живет в бедности, постоянно
заботится о хлебе насущном, видимо,
бог обрек на худшее и в загробном
мире.
Кальвин потребовал от своих после-
дователей, чтобы они постоянно пре-
бывали в «молитвенном настроении»,
думали о боге, не отвлекаясь на мир-
ские соблазны и удовольствия. В каль-
винистских общинах были установлены
более суровые порядки, чем в общинах
других протестантских течений.
Третье из главных направлений
протестантизма — англиканство — бо-
лее существенно отличается от всех
других. Хотя в 1534 году английский
парламент и провозгласил независи-
мость англиканской церкви от папы
римского, в ней было сохранено мно-
гое от католицизма — и пышные бого-
служения, и обряды, и священники в
качестве посредников между богом и
верующими. Но главой церкви был
объявлен король.
Протестантские церкви сложились в
период буржуазных революций, когда
на смену феодализму пришел бур-
жуазный строй. Они приспособились к
обслуживанию этого строя, защищали
и оправдывали его.
Вы видите, что христианство ни-
когда не было монолитной религией.
На протяжении веков его раздирали
внутренние противоречия, формирова-
лись различные христианские церкви.
В свою очередь в их лоне рождались
многочисленные секты.
В XVII веке в России возникло
религиозное движение, вошедшее в
историю под названием старообряд-
чества. Значительная часть привер-
женцев русского православия не при-
няла реформ, которые ввел в церкви
тогдашний патриарх Никон. Реформы
касались вопросов малосущественных.
В самом деле, до них верующие кре-
стились двумя пальцами, а церковь
потребовала, чтобы крестились тремя.
Патриарх потребовал, чтобы слово
«Исус» писалось по-новому «Иисус».
Выдвинул он и еще ряд требований.
Они-то и вызвали протест, стали по-
водом для церковного раскола.
Именно поводом, а не причиной.
А причина его была куда более глу-
бокой, и определялась она обострив-
шимися классовыми противоречиями
в России. Старообрядцы, как имено-
вали тех, кто не принял реформ пат-
риарха, часто и сами не осознавали,
что, выступая в защиту старой веры,
они на самом деле боролись против
ненавистного крепостнического строя,
против жестокой эксплуатации, про-
тив самодержавия и церкви, защи-
щавшей ее устои. Рядовые священно-
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕ БОМ-1
служители обличали церковных иерар-
хов, которые жили в роскоши. Массы
верующих выступали против установ-
ленных царем законов, укреплявших
власть крепостников. Но протест их
принял форму страстных споров о но-
вой и старой вере.
Раскол поддержали и родовитые
бояре, и купцы, стремившиеся огра-
ничить царскую власть. Но основой его
стали крестьянство и городская бедно-
та, изнывавшие под тяжестью под-
невольного труда, податей и налогов.
Царское самодержавие и право-
славная церковь начали расправу над
старообрядцами. Многие приверженцы
старой веры вынуждены были спа-
саться бегством в глухие места Си-
бири и Урала. Руководитель раскола
протопоп Аввакум 14 апреля 1682 года
был сожжен. Многие его последова-
тели брошены в тюремные казематы,
подвергнуты пыткам. Однако за-
душить это движение так и не уда-
лось. Оно продолжало жить.
Правда, впоследствии многое изме-
нилось в старообрядчестве. Идейное
руководство в нем с середины XVIII
века захватило богатое купечество,
которое попыталось обратить движение
себе на пользу. Богатые «братья по
вере» использовали старообрядчество
для того, чтобы эксплуатировать бед-
няков. Постепенно первоначально
враждебное самодержавию движение
превратилось в весьма полезное для
него. Тем более что верующие под
руководством своих духовных настав-
ников никакого недовольства властью
не выражали. Более того, они стали
возносить молебны за царя, считали
самодержавную власть богоданной.
Как и в других религиозных на-
правлениях, в старообрядчестве не
было единства. В нем шла внутренняя
борьба. Она привела к тому, что в
старообрядчестве выделилось два
самостоятельных течения — поповщина
и беспоповщина.
Первое из них в свою очередь рас-
палось на несколько толков: единовер-
цев, беглопоповцев, белокриницкую
иерархию, беловодскую иерархию, ко-
торые примирились с православной
церковью.
А вот беспоповцы не пожелали
идти на примирение с православной
церковью, которую считали воплоще-
нием антихриста. Они требовали отде-
ления от церкви, от тех, кто ее
поддерживал, предпочитали жить в
скитах, в самых глухих местах, чтобы
не общаться с приверженцами «царст-
ва антихриста». Все, кто придерживался
иной веры, объявлялись «нечистыми».
Стремясь жить по-старому, последова-
тели беспоповщины запрещали мужчи-
нам брить бороду, учиться грамоте, но-
сить одежду современного покроя,
даже есть пищу из посуды, к которой
прикасались иноверцы.
В дореволюционные годы во главе
старообрядчества стояли крупные ка-
питалисты. И не случайно старообряд-
ческая церковь, также как и право-
славная, враждебно встретила Вели-
кую Октябрьскую социалистическую
революцию. Многие иерархи призы-
вали к контрреволюционной борьбе
против народной власти. Понадобились
годы, чтобы они изменили свои пози-
ции.
Большой и сложный путь прошло
христианство от своего возникновения
до наших дней. Неузнаваемо изме-
нилась жизнь на земле, а вместе с ней
видоизменилось и христианство, хотя
его мировоззренческая сущность оста-
лась неизменной.
Ныне имеется множество различ-
ных христианских церквей. Это ка-
толические церкви разных стран, кото-
рые признают верховным своим главой
папу римского, восседающего на
престоле в городе-государстве Вати-
кане.
Это 15 самостоятельных, или ав-
токефальных, православных церквей —
52
А. Васильев В поисках «второго мира
Александрийская, Албанская, Амери-
канская, Антиохийская, Болгарская,
Грузинская, Иерусалимская, Кипрская,
Константинопольская, Польская, Ру-
мынская, Русская, Сербская, Чехосло-
вацкая и Элладская. Единого руко-
водящего центра, который бы объ-
единял эти церкви подобно Ватикану,
не существует.
Многие десятки церквей у про-
тестантов. В разных странах действуют
лютеранские и кальвинистские церкви,
церкви методистов и реформатов,
пресвитериан и конгрегационалистов,
баптистов и адвентистов седьмого дня.
Ныне на нашей планете насчитывается
около 300 миллионов последователей
протестантизма.
Каждая протестантская церковь
самостоятельна. Но вместе с тем по
инициативе некоторых из них создан
в 1948 году Всемирный совет церквей,
поставивший целью объединение раз-
личных направлений христианства.
В совет вступили и некоторые право-
славные церкви, в частности Русская
православная церковь. И хотя объеди-
нить все христианские течения совет так
и не смог, он стал органом, который
дает возможность представителям раз-
ных церквей вырабатывать общую точ-
ку зрения по тем или иным социальным
и политическим вопросам. Так, в на-
стоящее время Всемирный совет церк-
вей выступает за разрядку междуна-
родной напряженности, за мир и разо-
ружение.
В разных условиях, в разных поли-
тических системах существуют ныне
христианские церкви. Одни из них —
в капиталистических, другие — в со-
циалистических государствах. Этим в
значительной мере определяется их
политика, или, как говорят, политичес-
кая ориентация. В странах социализма
в большинстве своем они поддержи-
вают народную власть, ее миролю-
бивый курс, выступают за мир и со-
циальный прогресс.
Церкви в странах капитала, как
правило, на стороне правящих клас-
сов, защищают их интересы, а следова-
тельно, занимают позиции, которые
противоречат интересам > трудящихся.
Однако есть церкви, которые под-
держивают национально-освободитель-
ные демократические движения. Так,
например, в отдельных странах Латин-
ской Америки представители духовен-
ства выступают против диктаторских
режимов вместе с народами этих
стран. Их даже называют мятежными
церковниками.
Именно в Латинской Америке роди-
лось богословское учение, получившее
название «теологии освобождения».
Его создатель перуанец Густаво Гут-
тьерес в 1971 году написал книгу, в
которой доказывал, что церковь дол-
жна в первую очередь проявить за-
боту о бедняках, бороться за их права,
заниматься земными делами, а не за-
гробной жизнью в то время, когда су-
ществуют голод, нищета, бесправие.
Но самое поразительное, что он объ-
явил конечной целью своей борьбы
построение социализма, общества, в
котором человек может начать сво-
бодную и достойную человека жизнь.
Такое заявление не случайно. Зна-
чительная часть служителей церкви
в Латинской Америке — выходцы из
бедных семей. Они не только видят,
но и знают страдания простых людей,
поэтому ищут пути к освобождению
трудящихся от векового гнета, ста-
раясь найти объяснение своим дейст-
виям в священных книгах.
Ватикан не на шутку встревожен
действиями мятежных церковников.
Папа выступил с осуждением тех свя-
щенников, которые занимаются мир-
скими делами, вместо того чтобы ду-
мать о спасении души. Но ни его при-
зывы, ни угрозы строго наказать тех
служителей церкви, которые забывают
о своем сане, ввязываясь в пучину
классовой борьбы, не смогли остано-
вить мятежных церковников в Перу
и Сальвадоре, в Никарагуа и Брази-
ДАРОВАННАЯ ЛИ НЕБОМ?
лии, в других странах Латинской Аме-
рики. Они выступают в одном строю
с народом, который сражается за
свою свободу и независимость.
В свое время В. И. Ленин писал,
что выступление политического про-
теста под религиозной оболочкой есть
явление, свойственное всем народам
на известной стадии их развития.
В тех странах, где религия имеет глу-
бокие корни, а подавляющее боль-
шинство населения религиозно, трудя-
щиеся пытаются связать борьбу за
свои права с религиозными установ-
ками. Они ведут ее под религиозными
лозунгами. И в этой борьбе нередко
выступают служители церкви.
Но одно дело политика, а другое —
религия, которая всегда остается анти-
научной идеологией. Это относится и к
христианской религии, которая не
дарована, небом, как твердят о том ее
проповедники, а была вызвана к жизни
определенными историческими усло-
виями. Она и сейчас поддерживается
теми, кто испытывает в ней нужду.
Но сама жизнь показывает людям, что
бесполезно обращать взоры к небу,
ища помощи у богов. И тогда они от-
казываются от религиозной веры, воз-
лагая надежды не на силы небесные,
а на самих себя. Христианство с каж-
дым годом теряет все больше и больше
своих приверженцев. Образно говоря,
наступают сумерки христианской ре-
лигии. И это вполне естественно, ибо
все религии, имея начало, имеют и
свой закономерный конец.
atftffig о вАйзли
Родословная принца Гаутамы.
Рождение буддизма. Хинаяна и махаяна.
Наследие Просветленного.
Род царя Шуддхаданы Гаута-
мы, властителя племени ша-
киев, был знатен и богат. Но вряд ли
память о нем сохранилась бы в исто-
рии, если бы не событие, которое
произошло более двадцати пяти столе-
тий назад. По преданию, в VI столе-
тии до нашей эры у царя родился
сын, которому была предначертана ве-
ликая миссия — указать человечеству
путь к спасению.
В дошедших до нас сказаниях о
рождении принца повествуется о том,
что в тот самый час, когда он по-
явился на свет, содрогнулась и затряс-
лась земля, оглушительный гром про-
катился над нею и ослепительный свет
озарил мир. А когда новорожденного
младенца внесли в храм, ожили статуи
богов, чтобы отдать почести тому, кому
суждено было стать выше всех в сонме
небожителей.
Узнаете картину, схожую с той, с
которой вам уже довелось встречаться
на страницах этой книги? Вспомните
евангельский миф о рождении Иисуса
Христа, ярко вспыхнувшую звезду,
волхвов, увидевших в этом чудесное
знамение. Рождение богов в мифах и
легендах всегда сопровождается чу-
десами. С них начинается и история
Будды, составленная его верными по-
читателями и последователями.
В буддийских сказаниях рассказы-
вается о том, как некий отшельник
Асита спустился с гор, где проводил
свои дни в одинокой келье, чтобы
поклониться новорожденному. Он пред-
сказал, что младенцу уготована завид-
ная судьба стать властителем мира,
если он предпочтет для себя светскую
жизнь, или великим учителем людей —
Буддой, Просветленным, если он по-
рвет с миром и посвятит себя жизни
духовной.
Детство принца, которому дали имя
Сиддхартха, что значит «совершен-
ный», прошло в роскоши и удоволь-
ствиях. Он предавался забавам, не
думая ни о чем ином. Да и о чем ему
было думать? Он был богат и мог жить
легко и безмятежно. Отец не жалел
для него ничего, он построил для сына
три дворца, поражавших всех своей
роскошью.
Когда принц подрос, его стали обу-
чать наукам. Он занимался верховой
ездой, плаваньем, стрельбой из лука.
И во всем, за что брался, преуспевал
с удивительной легкостью, удивляя
окружающих своими необыкновенными
способностями.
Об одном лишь особо заботился
царь: чтобы сын не покидал своих
дворцов. Отец помнил предсказание
отшельника Аситы и попытался сде-
лать все возможное, чтобы принц ни-
когда не узнал жизни, идущей за сте-
нами отчего дома. Чтобы он никогда
не ведал о болезнях и смерти, о стра-
даниях людей, о том, что жизнь далеко
не безоблачна.
Когда Сиддхартхе Гаутаме испол-
нилось шестнадцать лет, ему подыска-
ли невесту. Выбор пал на дочь удель-
ного князя Сопрабудды красавицу
Посади. Впоследствии, по существо-
вавшим тогда обычаям, он заимел еще
двух жен. Затем у него родился сын.
Но, став отцом семейства, принц не
изменил своего образа жизни. Он жил
бездумно, ища наслаждений. Однако
на двадцать девятом году его жизни
произошло событие, которое сыграло
решающую роль в его взглядах и
представлениях.
Однажды, покинув дворец, он бро-
дил в близлежащих садах и неожи-
данно встретил дряхлого старца. Ста-
рик был слаб и немощен, у него не
было зубов, его била дрожь. Принц
56
А. Васильев В поисках «второго мира»
никогда не видел ничего подобного,
старец казался ему каким-то неведо-
мым существом. Принц спросил сопро-
вождавшего его слугу, что за дико-
винное существо предстало перед его
глазами. И услышал в ответ, что этот
человек когда-то тоже был юн, но годы
пригнули его к земле, лишили физи-
ческих сил, сделали немощным.
Принц был поражен, когда узнал,
что стареют все люди и что его самого
в будущем ожидает старость.
Увиденное заставило Сиддхартху
задуматься о том, о чем он никогда
прежде и не думал.
А еще некоторое время спустя он
встретил другого человека, больного
проказой.
Его тело было покрыто язвами. Он
был так жалок, что невольно вызывал
к себе сострадание. Но помочь ему
никто не мог.
Потом принц увидел похоронную
процессию и узнал, что люди обречены
на смерть, что всем им уготовано
небытие и нет такой силы, которая
могла бы предотвратить эту неизбеж-
ность.
Жизнеописатели Будды рассказы-
вают о том, что молодой человек
воскликнул: «О горе, к чему же тогда
царский блеск, роскошь и удоволь-
ствия, если они не могут предохра-
нить человека ни от старости, ни от
болезни, ни от смерти?! Как несчаст-
ны люди! Неужели нет никакого сред-
ства предотвратить страдания и
смерть?»
Эти встречи заставили принца
впервые задуматься о смысле жизни.
Никогда доселе он, беспечно предавав-
шийся наслаждениям, не знал, что в
мире существуют не только радости,
но и невзгоды, не только удовольствия,
но и страдания. И прежняя жизнь в
роскошных покоях дворца показалась
ему пустой и бессмысленной. Много-
дневные раздумья привели к решению,
изменившему всю его жизнь.
Сиддхартха Гаутама покидает от-
чий дом, расстается с семьей и от-
правляется в путь. Куда? К познанию
истины.
Отец в гневе, ибо не может понять,
чем вызвано решение принца. Не по-
мешался ли он? Разве можно понять
человека, который отказывается от
роскоши, каждодневных развлечений,
безмятежной жизни, выбирая взамен
нищету, лишения, неведомые испыта-
ния, ожидающие его впереди.
Под покровом ночи принц покидает
дворец в сопровождении верного слуги.
Без остановок до самого рассвета он
скачет на коне и, только достигнув
реки Аномы, отправляет слугу со своим
конем обратно.
Затем принц обменивается одеждой
с первым встретившимся на дороге
нищим, обрезает волосы и отправля-
ется дальше.
Он вступает в общество отшель-
ников, принимает имя Гаутамы и
начинает заниматься аскетическими
упражнениями, которые якобы должны
укрепить дух. Бывший наследник цар-
ского престола соблюдает много-
дневные посты, изнуряя себя голодом,
часами простаивает под палящим
солнцем, закаляет волю, отказываясь
от воды, когда его мучит жажда. Все
это, по словам его наставников-аске-
тов, необходимо для того, чтобы воз-
высить дух над телом. Но, пройдя
через испытания, аскет Гаутама убе-
дился в том, что они ничуть не прибли-
зили его к пониманию смысла жизни.
Он покидает общество отшельников
и попадает к брахманам-созерцателям,
которые считают, что главное в жиз-
ни — достигнуть полного покоя. Це-
лыми днями они сидят недвижимо,
погружаясь в самих себя, отрекаясь
от всего, что происходит вокруг. Сид-
дхартха берет у них уроки, вместе с
ними занимается самопогружением,
но вскоре покидает и их. Он уже
понимает, что никто не поможет по-
стичь ему смысл жизни, и решает
искать его сам.
ЛЕГЕНДА О БУДДЕ
57
Гаутама отправляется в уединение,
которое находит в лесу близ деревни
Урувелы. Здесь он предается раз-
думьям, пытаясь осмыслить все уви-
денное и пережитое. А увидено и пере-
жито им было немало. Ведь он покинул
дворец семь лет назад. А это солидный
срок для того, чтобы узнать жизнь.
И вот однажды, когда Гаутама си-
дел, предаваясь раздумьям, под дере-
вом, к нему неожиданно пришло оза-
рение. Он постиг четыре великие ис-
тины, которые разрешили все его
сомнения. Он нашел ответы на те во-
просы, которые мучали его, постиг
тайну страданий и путь, который ве-
дет к избавлению от них человека.
Гаутама понял, что миром правят
страдания, что причина их кроется в
самой жизни, что их порождают че-
ловеческие желания, стремление к удо-
вольствиям, мирским наслаждениям.
Он пришел к выводу, что уйти от стра-
даний можно только путем достижения
нирваны — состояния, при котором че-
ловек погружается в себя, отрекаясь
от окружающего мира. И наконец,
еще: истина — это знание пути, кото-
рый ведет к уничтожению страданий.
Получив озарение, найдя ответ,
который искал долгие годы, принц
Сиддхартха Гаутама, аскет Гаутама,
стал Буддой Шакья-Муни, или Про-
светленным. Он не сразу решил, стоит
ли поведать людям те истины, которые
постиг. Но, видя страдания чело-
веческие, сделал важнейший жизнен-
ный выбор: начал проповедь своего
учения.
Однако для этого ему пришлось
преодолеть немало препятствий.
И главное из них — козни духа зла
Мары. Тот стал искушать Будду, уго-
варивать отказаться от своего за-
мысла. Мары пообещал сделать его
владыкой всего мира, если он отре-
чется от мысли спасти род челове-
ческий, возвестить людям высшую ис-
тину. Но Будда был непоколебим. Он
преодолел искушения и вновь отпра-
вился в путь, чтобы выполнить выпав-
шую на его долю великую миссию.
И снова бредет по дорогам, пролег-
шим через рисовые поля и тенистые
рощи, мудрец Шакья-Муни — святой из
рода шакиев. Он идет к людям. Он
несет им истину...
Вскоре у него появились первые
пять учеников. И в лесу, неподалеку
от Бенареса, он произнес свою первую
проповедь. Будда говорил о том, что
жизнь человека представляет собой
цепь страданий, покончить с которыми
можно лишь одним путем. Надо по-
давить в себе все желания, отрешиться
от стремления к жизненным благам,
отказаться от мирских интересов.
Только при этом условии можно до-
стичь подлинной свободы — нирваны.
А к ней должны быть направлены все
помыслы простых смертных.
Как повествуют биографы Будды,
неожиданно для себя он встретил
среди слушателей полное равнодушие
к своим словам. Более того, кое-кто
с насмешкой отнесся к тому, что про-
поведовал Шакья-Муни. А были и та-
кие, кто выражал сомнение, в здравом
ли он уме.
Но Будда, уверовавший в свою мис-
сию, не сдался. Он настойчиво про-
поведовал свое учение и в конце-кон-
цов сумел найти несколько сот после-
дователей, которые поверили ему.
Они шли по стране, собирая ми-
лостыню, питались тем, чем их пот-
чевали в деревнях. И всюду, где толь-
ко можно, излагали те истины, которые
постиг их учитель.
А потом пришла неожиданная уда-
ча. Один из приближенных князя Бим-
бисары подарил Шакья-Муни бамбу-
ковую рощу. В ней и обосновался Буд-
да, проповедуя свое учение.
У него были и покровители и враги.
Особенно неприязненно относились к
нему брахманы, которые увидели в нем
серьезного соперника. Ведь они наблю-
Л Васильев В поисках «второго мира»
дали, как многие их приверженцы ста-
ли тянуться к Будде, увлеченные его
проповедями. Некоторые брахманы не
скрывали открытой враждебности к
нему.
Случалось и иное. Один из учени-
ков Шакья-Муни — Девадатта, движи-
мый честолюбием, решил убить учи-
теля, чтобы занять его место. И только
по счастливой случайности этот за-
мысел сорвался.
Будда прожил долгую жизнь. Он
окончил свой путь глубоким старцем,
завещав своему ученику Ананде нести
людям учение, которому он посвятил
долгие годы своего земного существо-
вания. Последними были его слова:
«Ничто не вечно». А когда он умолк
навсегда, вновь, как и при его рожде-
нии, затряслась земля и боги спусти-
лись с небес, чтобы отдать последние
почести Просветленному.
Будда прожил долгую жизнь... Но
так ли это? Можно ли доверять тому,
что мы узнали из буддийских источ-
ников? Было ли все так на самом деле,
как описывается в них? Как отли-
чить правду от вымысла в биогра-
фии Будды, которая изложена в древ-
нейших легендах, дошедших до наших
дней?
Когда знакомишься с жизнеописа-
нием Будды, то не перестаешь по-
ражаться неуемной фантазии ее со-
ставителей. В самом деле, можно ли
всерьез принять рассказы о знамениях,
которыми сопровождается рождение
божественного младенца и кончина ве-
ликого учителя? Можно ли поверить
в то, что он однажды за одну минуту
сумел одеть в желтые одежды 500 сво-
их учеников? А как отнестись к тому,
что Будда, являя свои чудеса, неожи-
данно вознесся ввысь и стал парить
в воздухе? Таких чудодеяний у него,
если верить его биографам, было мно-
жество. И, читая жизнеописание Буд-
ды, никак не можешь отделаться от
мысли, что все это сказка.
Кстати, даже последователи буд-
дизма отмечают, что сам Будда ни-
когда не выдавал себя за бога, он
называл себя лишь учителем истины.
В бога его , превратили верные уче-
ники.
Да, так бывает, что образ челове-
ка, оставившего свой след в истории,
в сложенных впоследствии легендах
изменяется до неузнаваемости. И не-
редко по прошествии столетий очень
трудно воссоздать реальный образ че-
ловека, который стал легендарной лич-
ностью. Подобное произошло с Буддой.
И сейчас установить, что же в его
жизнеописании правда, а что вымысел,
практически невозможно.
Об одном лишь можно говорить
убежденно, что Сиддхартха Гаутама,
на долю которого выпало стать рели-
гиозным реформатором в Индии, дей-
ствительно некогда существовал. Его
учение, вначале встреченное насторо-
женно, затем нашло своих привер-
женцев. Людей привлекали в нем в
первую очередь идеи равенства. Ведь
в ту пору в Индии уже было кастовое
деление. Кроме того, прельщало стрем-
ление Будды преодолеть страдания,
которые испытывал практически каж-
дый.
Те, кто вступал в общину, должны
были отказаться от какой бы то ни
было собственности. Члены общины и
именовались «бхикшу», что означает
«нищий». Они жили подаяниями, почти
все время странствуя по стране.
Постепенно селившиеся вместе бхи-
кшу образовали монастырские об-
щины. Со временем они преврати-
лись в своеобразные центры буддий-
ской религии. В них сосредоточивалась
религиозная литература. Здесь же обу-
чали грамоте подростков, которых
готовили себе на смену монахи.
В монастырь было несложно по-
пасть, и также несложно было по-
кинуть его. Но были и такие ревни-
тели веры, которые решали посвятить
ей всю свою жизнь. Вот это было уже
труднее сделать. К обряду посвящения
ЛЕГЕНДА О БУДДЕ
в монахи шла длительная подготовка.
Да и сам обряд был нелегок. Чело-
века испытывали на стойкость самыми
разнообразными средствами. А если он
выдерживал испытание, то, вступая
в общину, брал на себя еще обеты
не петь, не танцевать, не спать на
удобной постели, не стяжать, не есть
в неположенное время, воздержи-
ваться от мясной пищи... Одним сло-
вом, тот, кто посвящал жизнь религии,
должен был добровольно терпеть не-
мало лишений. Так, по представлению
буддистов, достигалась праведность.
Со временем среди последователей
буддизма разгорелись жаркие споры.
Так бывало всегда, когда в силу той
или иной исторической обстановки воз-
никала новая религия. Ее сторонники
по-разному толковали учение того, кто
считался ее основателем. И на этот
раз в буддизме сложилось два основ-
ных течения — хинаяна и махаяна. Хи-
наяна, или «маленькая колесница»,
считается «узким путем к спасению»,
доступным только монахам. А маха-
яна, или «большая колесница»,— так
называемый «широкий путь спасения»
получил распространение среди ве-
рующих, которые не уходили в мо-
настыри, а жили «в миру».
Впоследствии в лоне буддизма по-
явились секты, каждая из которых
претендовала на то, чтобы быть но-
сительницей «истинной веры».
Золотой век буддийской религии
выпал на III столетие до нашей эры.
Во время правления императора Ашо-
ки учение Шакья-Муни было записано
и собрано в трех книгах, получивших
название «Трипитака»— «Три корзи-
ны». При поддержке властителя Индии
оно стало не только основной рели-
гией этой страны, но и распростра-
нилось в другие страны: Китай, Япо-
нию, Монголию...
Но как это ни удивительно, не-
сколько столетий спустя влияние этой
религии ослабевает именно в Индии.
Однако она сохраняется и укрепляется
в других странах. И ныне многие
десятки миллионов верующих на на-
шей планете поклоняются Будде как
великому учителю и божеству, указав-
шему человечеству путь к спасению.
Они считают его учение величайшей
наукой жизни. Некоторые даже пы-
таются доказать, что это вовсе не ре-
лигия, а именно жизненно важная для
каждого человека наука, философия,
мораль. Но в основе буддизма лежит
вера в сверхъестественное. А это
главный признак любой религии. И хо-
тя буддизм отличается от христиан-
ства, ислама, иудаизма, он все же
является религиозным учением.
В самом деле, чему учит буддизм?
Непостоянству, изменчивости, теку-
чести того мира, в котором мы жи-
вем. Все тела и предметы этого мира
якобы состоят из особых духовных час-
тиц— дхарм. Различные их сочетания
и создают разные тела. Когда человек
умирает, причиной смерти является
распадение определенной комбинации
дхарм. Но они не исчезают, они просто
образуют другое сочетание, а значит,
и другое тело, другой предмет.
По этому учению, жизнь — цепь пе-
рерождений, перевоплощений челове-
ка. Он умирает, чтобы затем вопло-
титься в новом виде. В каком? Это
зависит от того, какую жизнь он вел.
Если он был праведником, отличался
послушанием, трудолюбием, творил
добрые дела, совершал благочестивые
поступки, не делал зла ближним
своим, он может рассчитывать на хо-
рошее перерождение.
Задумайтесь над смыслом этого
учения, и вы поймете, что оно оправ-
дывает и любую несправедливость,
и бедственное положение людей, и ни-
щету, и социальное неравенство. Если
человек в жизни страдает, если он бед-
Ы)
А. Васильев. В поисках «второго мира»
ствует, обречен на рабский труд на
своего господина, ему нечего жало-
ваться на свою судьбу. Значит, в пре-
дыдущих своих перерождениях он вел
неправедную жизнь, совершал амо-
ральные поступки. А за них надо рас-
плачиваться.
Если же человек знатен и богат, а
жизнь его легка и безмятежна — это
свидетельство того, что в предыдущих
перерождениях он отличался пример-
ным поведением, был добр и снисхо-
дителен к окружающим, одним словом,
вел праведную жизнь. Вот и получил
он свое нынешнее положение по за-
слугам.
Так оправдывалась несправедли-
вость земной жизни, богатство одних
и нищета других, эксплуатация чело-
века человеком, порядок, при котором
одни должны были беспрекословно
подчиняться другим.
Ну а какой же выход для тех лю-
дей, которые должны были тяжкой
своей жизнью расплачиваться за грехи
в предыдущих перерождениях? Стре-
миться к тому, чтобы добиться в буду-
щем хорошего перерождения, а в
конце концов достичь нирваны, полно-
го покоя, полного отрешения от земных
забот и тревог. Будда учил: «Нир-
вана — это вода жизни, утоляющая
жажду пожеланий, это лечебница, вра-
чующая от всякого рода страданий».
Всеми помыслами своими человек
должен стремиться к нирване. «После
беспрестанного круговорота в бесчис-
ленных формах существования,— по-
учал «великий учитель»,— после бес-
численных перемен состояний, после
всех трудов, беспокойств, волнений,
страданий, неразлучных с переселе-
ниями души, мы наконец свергаем
с себя узы страстей, освобождаемся
от всякой формы существования, вре-
мени и пространства и погружаемся
в покой и безмолвие, в убежище от
всех печалей и страданий, в ничем не
нарушаемое благополучие — нир-
вану».
Итак, покой и безмолвие — вот
цель, которую должен иметь перед
собой человек. Не жизненная актив-
ность, не борьба за переустройство
несправедливого мира, а, напротив,
бегство от жизни объявляется целью
человеческого существования. И тот,
кто достигает «высшего совершен-
ства», сам становится буддой. Нет, не
великим Буддой, а рангом поменьше,
но все-таки буддой.
И как в других религиях древнего
мира почиталось множество божеств,
так и в буддизме верующие покло-
няются бесчисленному множеству
будд. Кроме них, в божественном пан-
теоне есть еще бодхисатвы. Это свя-
тые, которые вплотную подошли к
спасению. Они могут уйти в нирвану,
стать буддами, но не делают этого.
Они считают своим долгом помочь
людям выбраться на путь спасения и
остаются с ними. А те в ответ окру-
жают их почитанием.
Принц Гаутама, ставший великим
Буддой, проповедовал своим после-
дователям так называемый «восьме-
ричный благородный путь спасения».
Он состоит из праведных воззрений,
праведных стремлений, праведной ре-
чи, праведного поведения, праведной
жизни, праведного усилия, праведного
созерцания, праведного размышления.
Но сама-то эта праведность пони-
мается как равнодушное отношение к
жизни. И дело вовсе не в том, что
буддизм учит жить «на честно добытые
средства», не допускать грубости по
отношению к ближним, не лгать, не
клеветать... Если бы буддийские пропо-
ведники выступали только с подоб-
ными поучениями, то вряд ли кто-ни-
будь осуждал бы их за это. Но ведь
смысл буддийского учения в ином —
в том, что человек должен стремиться
к уходу от реальной жизни, заботить-
ся только о личном спасении и меньше
всего думать о мирских делах. В этом
и заключается его главная суть.
Давайте вместе представим себе
ЛЕГЕНДА О БУДДЕ
61
тот идеал праведника, который пред-
лагают людям приверженцы буддизма.
Это человек, проявляющий равноду-
шие буквально ко всему. Кто-то рядом
оказался в бедственном положении?
Ну и что из этого? Страдания—веч-
ная участь людей, и никто не сможет
изменить этого. Оказать помощь ближ-
нему? Бессмысленно. Это не во власти
человека. Если же он попытается из-
менить установленный порядок вещей,
то навлечет на себя лишь новые
беды — плохое перерождение.
Но пойдем дальше. Как следует от-
носиться к тому, что существует мир
угнетения, нещадная эксплуатация, не-
равенство людей? Точно так же, как
должен относиться буддист к любому
другому явлению. Проявлять бесстрас-
тие и спокойствие, сохраняя надежду
на спасение. Он должен быть убеж-
ден, что освобождение человека воз-
можно только в нирване и более никак.
Трудиться? Это ни к чему, потому
что углубление в себя куда важнее
любой работы. «Посвятивший себя
суете и не посвятивший себя размыш-
лению, забывший цель завидует само-
углубленности»,— поучает священная
книга буддистов.
Да, спокойное созерцание жизни —
необходимое условие для того, чтобы
идти путем Будды. Пассивное отно-
шение к окружающему миру—ценней-
шее качество верующего. Он не дол-
жен протестовать против того, что ему
кажется несправедливым, не должен
осуждать то, что представляется не-
праведным. Думать должен только
о том, чтобы спастись, заслужить «луч-
шего перерождения».
Когда Соединенные Штаты Аме-
рики развязали агрессию против
Вьетнама, когда американские солдаты
бесчинствовали в этой стране, сбра-
сывали напалмовые бомбы, безжалост-
но расправлялись с мирным населе-
нием, все газеты мира обошло сообще-
ние о самосожжении двух буддийских
монахов. Эти люди видели, что творит-
ся вокруг, но выразили свой протест
только добровольным уходом из жиз-
ни. Ведь в любом другом случае они
нарушили бы заповеди буддизма. Это
ли не яркое свидетельство того, что
стоят в действительности заповеди, за-
прещающие вмешиваться в жизнь!
Покорность судьбе, обстоятельст-
вам — вот чего требует буддийская мо-
раль. Терпение и смирение — вот чего
требует буддизм. В общем-то, это тре-
бование всех религий, но, пожалуй,
ни в одной из них не проповедуется
так откровенно пренебрежение к жизни.
Дорогой освобождения называл
Будда тот путь, который он предложил
людям. Но это же освобождение от
жизненных потребностей и желаний, от
естественных интересов, от преобра-
зующей человеческой деятельности.
Иначе говоря — это освобождение от
человеческого в человеке.
Однако, ведя разговор о буддийс-
кой религии, мы не должны забывать
о том, что у нее есть конкретные при-
верженцы. Последователи буддизма
живут в разных странах, придержива-
ются различных обычаев, принадлежат
к разным классам. Будде поклоня-
ются богатые и бедные, капиталисты
и рабочие, помещики и крестьяне. У
всех у них свои собственные интересы.
А это значит, что буддизм хотя и на-
кладывает отпечаток на поступки и по-
ведение людей, но не может полностью
их объединить. Потому-то и сущест-
вуют разные толкования религиозных
предписаний, что люди, принадлежа-
щие к разным классам и социальным
группам, пытаются приспособить их
к своим интересам, помыслам и поступ-
кам.
Представьте себе, что все привер-
женцы буддизма беспрекословно сле-
довали бы этому учению и отрешались
бы от окружающего мира, предаваясь
безмятежному самосозерцанию. Они
бы просто-напросто умерли от голода.
Человек, чтобы жить, должен добывать
пищу, строить жилища — одним ело-
Л Васильев В поисках «второго мира»
вом, создавать самому себе условия
для жизни. И последователям буд-
дизма, конечно, приходится думать
обо всем необходимом для существо-
вания. И о своих насущных интере-
сах в том числе.
Не удивительно, что буддизм играет
заметную роль в жизни тех стран, в ко-
торых он в той или иной мере сохра-
няет свои позиции. Например, в Бирме,
Таиланде, где значительную часть на-
селения составляют монахи, он оказы-
вает немалое влияние.
Правящие круги империалистичес-
ких держав пытаются использовать
буддизм в своих целях. Они опираются
на тех монахов, которые поддержи-
вают власть имущих, подстрекают
верующих к выступлениям против про-
грессивных сил.
Но вместе с тем находятся и такие
последователи буддизма, которые не
чураются мирских интересов. Они при-
нимают участие в национально-освобо-
дительных движениях и стараются об-
наружить в учении Будды оправда-
ние своим действиям. Буддийские
деятели принимают участие и в дви-
жении сторонников мира. Многие из
них понимают, какие бедствия может
принести людям война. Понимают и то,
что, только выступая против тех сил,
которые пытаются ее разжечь, можно
предотвратить новую кровавую бойню.
В 1970 году была создана между-
народная организация «Азиатская буд-
дийская конференция за мир». Она
осудила гонку вооружений, политику
Соединенных Штатов Америки, раз-
жигающих вражду между народами.
Ее представители приняли участие в
ряде миротворческих конференций,
присоединились к требованию сохра-
нить мир на нашей планете.
Что касается империалистов, то они
попытались подчинить своему влиянию
«Всемирное братство буддистов», соз-
данное в 1950 году. Их цель ясна:
отвлечь последователей буддийской ре-
лигии от борьбы за национальную
независимость, вбить клин между ними
и странами социалистического содру-
жества.
Большой и сложный путь прошел
буддизм за два с половиной тысячеле-
тия своего существования. И конечно,
претерпел немалые изменения. В не-
которых странах, в том числе и на
своей родине, в Индии, он давно
утратил свое былое влияние, а в дру-
гих, напротив, укрепился и остается
влиятельной силой. И хотя так же,
как и в прежние времена, буддийские
монахи в желтых и оранжевых одеж-
дах бродят с кружкой для подаяния,
рассчитывая на лучшую участь в буду-
щих перерождениях, они отличаются
от тех своих собратьев, которые жили
тысячелетие назад. Ведь ныне после-
дователи буддизма живут в век
электричества и атомной энергии, в век
великих преобразований земли и освое-
ния космоса. Над их головами про-
летают могучие лайнеры, они знакомы
с радио, телевидением, другими техни-
ческими достижениями эпохи. От всего
этого «в себя» никак не уйти. И ко-
нечно, сознание приверженцев буддиз-
ма испытывает воздействие окружаю-
щей действительности, от которой они
тщетно хотят уйти.
Последователи буддизма есть и в
нашей стране. Они исповедуют лама-
изм — своеобразную форму буддийской
религии. Ее отличие от буддизма со-
стоит в основном в том, что в ламаизме
более сложная обрядность с множест-
вом различных суеверий. Привержен-
цы ламаизма верят в существование
злых духов, в заклинания, которые
якобы могут уберечь человека от вся-
кой нечисти. Еще одна особенность —
ожидание грядущего Будды Майдари,
который якобы явится на землю, чтобы
дать счастье всем праведникам и на-
казать грешников.
Верующих ламаистов можно встре-
тить у нас в Бурятии, в Калмыкии,
в Тувинской АССР, в Иркутской и
Читинской областях. Это потомки тех
ЛЕГЕНДА О БУДДЕ

верующих, которые приняли ламаист-
скую веру еще в XVIII столетии, когда
она проникла в Россию. Их сравни-
тельно немного, потому что современ-
ная молодежь чаще всего не желает
вступать на религиозный путь. Но еще
остаются приверженцы ламаизма, ко-
торые любой ценой пытаются сохра-
нить «веру отцов». На них-то она се-
годня и держится.
Иной раз приходится слышать о
том, что буддизм будто бы вовсе не
религия, а некое философское учение,
своеобразная система нравственности.
Так говорят те, кто стремится пред-
ставить его универсальным учением,
одинаково приемлемым для всех лю-
^дей, в том числе и неверующих. Но
хочется еще раз подчеркнуть, что на
самом деле буддизм—одна из многих
религий, существующих на земле. Она,
конечно, имеет отличие от других ве-
рований. Однако подобно любой рели-
гии уводит человека из реального мира
в мир бесплодных грез и мечтаний.
А это основной признак, который дает
возможность отнести буддизм к рели-
гиозным вероучениям.
ИСЛАМ-
ЗНАЧИТ покорность
Мухаммед становится пророком.
Чему учит ислам.
Сунниты и шииты. По законам шариата.
Под зеленым знаменем.
то было давно, более тринад-
цати столетий назад. На Ара-
вийском полуострове, омываемом во-
дами Красного и Аравийского морей,
шла беспокойная жизнь. Под знойным
солнцем пустыни, занимавшей почти
всю территорию полуострова, тишину
то и дело нарушали воинственные
кличи. Набеги римлян, а затем персов
и эфиопов, войны, разгоравшиеся
между племенами, нарушали мирную
жизнь арабов, издавна поселившихся
на этой земле.
В ту пору и появились первые объ-
единения арабских племен, усвоивших
одну простую истину: только совмест-
но они могли противостоять соседним
империям, набегам иноземцев, перед
которыми оказывались бессильными и
беззащитными отдельные племена.
Сложилось такое объединение пле-
мен и в городе Мекке, в Западной
Аравии, лежавшем на древнем кара-
ванном пути. И хотя с развитием море-
плавания караванная дорога через пес-
ки Аравии утратила свое былое зна-
чение и многие города, через которые
прежде пролегал торговый мост с Ира-
ном, Византией, другими государст-
вами Востока и Запада, пришли в
упадок, Мекка сохранила свое значе-
ние. Как и раньше, сюда стекались
представители разных народов. Четыре
месяца в году близ города происхо-
дили ярмарки, которые привлекали
кочевников, торговцев, рабовладель-
цев. Во время их проведения по не-
писанному закону прекращались рас-
при между племенами, набеги разбой-
ников на караваны. Паломники прихо-
дили на поклонение к главной мек-
канской святыне — храму Кааба, в ко-
тором находились священные идолы —
360 божеств разных арабских племен.
В Мекке господствовало племя
курейшитов. Оно держало в своих
руках всю власть в городе. Но влия-
ние его простиралось далеко за пре-
делы городской черты. И прежде всего
потому, что в Мекке находились глав-
ные святыни многих племен, в том
числе и Кааба.
Курейшиты успешно торговали, за-
нимались ростовщичеством. Они ис-
пользовали рабский труд, благо что в
Аравии существовала работорговля
и караваны, приходившие в Мекку,
среди других товаров доставляли
закованных в цепи африканских
рабов.
Но многие зажиточные курейшиты
с тревогой думали о будущем. Ведь
в любой день набег иноземцев мог
разрушить их благополучие. Выход ви-
делся только в одном — в объединении
арабских племен. Эту идею стали про-
поведовать в разных местах аравий-
ской земли люди, выдававшие себя за
пророков. Но для того чтобы она могла
воплотиться в жизнь, требовалось
прежде всего создать культ единого
бога, в которого бы уверовали все пле-
мена, населявшие Аравийский полу-
остров.
В ту пору арабам были хорошо
известны и иудейская религия, и
христианская вера, проповедовавшие
единобожие. Некоторые племена про-
явили к ним интерес. Но странствую-
щие пророки решительно отвергали
и христианство, и иудаизм. Ведь это
были религии чужеземцев. А арабам
нужен был свой бог, который бы за-
щищал их интересы, оберегая их от
3 В поисках «второго мира»
А. Васильев В поисках «второго мира»
иноземцев. Таким единым богом стало
древнее божество курейшитов — Аллах.
Одним из ревностных проповед-
ников единобожной религии выступил
мекканский купец Мухаммед. По пре-
данию, он родился в небогатой семье,
рано осиротел и вынужден был пасти
скот, чтобы не умереть с голоду. По-
том он стал приказчиком у преуспе-
вающего купца, встретил богатую вдо-
ву Хадиджу, женился на ней и сам
стал торговцем.
Около 610 года, когда ему было
уже около сорока лет, Муххамед стал
проповедовать новую веру — веру в
единого бога Аллаха.
Однако лишь немногих увлекли
речи проповедника. Люди не могли
расстаться со своей исконной верой.
Утверждения Мухаммеда, будто чер-
ный камень, вмурованный в одну из
стен Каабы,— дар Аллаха, который тот
передал через архангела Джебраила
арабам, а идолы лишь оскверняют
мекканскую святыню, казались кощун-
ственными.
И только самые прозорливые виде-
ли, что Мухаммед, проповедуя еди-
нобожие, преследует цель объединить
арабов, спасти их от гибели. Они
пошли за ним, уверовав, что он истин-
ный пророк.
Некоторые из последователей Му-
хаммеда, заглядывая в будущее, ви-
дели в единобожной религии силу,
с помощью которой они смогут объеди-
ниться для того, чтобы захватывать но-
вые земли, расширять свои рынки,
занимать ключевые позиции в торго-
вых делах.
Человеку всего бывает мало. А если
к тому же он торговец, жажда наживы
не дает ему покоя, будоражит мозг,
заставляет все время думать о том,
как увеличить оборот, как приумно-
жить свои богатства. В общине, соз-
данной Мухаммедом, было немало тор-
говых людей. Они с надеждой смот-
рели на пророка, проповедовавшего
новую веру. Кто знает, верили они или
не верили словам Мухаммеда о том, что
он посланец Аллаха, предназначенный
нести слово истины заблуждающимся
людям, но многие относились к нему
как к пророку. Пусть все знают, что
все, о чем он говорит в проповедях,
не бредни мекканского купца, а слово
божие, ибо устами пророка глаголет
сам великий Аллах.
Мухаммеду и его приверженцам
было на первых порах нелегко. Над
ними смеялись, их обвиняли в том, что
они сеют смуту. Когда они появлялись
на улице, их осыпали бранью. Случа-
лось, что их избивали, требуя, чтобы
они отказались от веры в Аллаха.
Торговцам, входившим в общину Му-
хаммеда, объявляли бойкот, их лавки
попросту обходили стороной. А что
такое купец без торговли...
Но Мухаммед не думал сдаваться.
Он уверовал в то, что является по-
сланником Аллаха и призван отстаи-
вать новую веру — ислам, или мусуль-
манство. Веру, основу которой состав-
ляла покорность Аллаху. Не случайно
она была и названа исламом, что озна-
чает покорность.
Мухаммед был терпелив. Но время
шло, а мекканцы и не думали при-
нимать новую веру. Небольшая об-
щина мусульман не росла. А вражда,
которую постоянно чувствовали при-
верженцы пророка, порождала у неко-
торых из них сомнение и разочарова-
ние. И тогда у Мухаммеда созрела
мысль переселиться всей общиной
в другой город, где их поймут, где erb
проповеди найдут отзвук. Выбор пал
на Ясриб, который впоследствии бу-
дет назван Медина, что означает пб-
арабски «город».
В те времена в Ясрибе было не-
сколько племен, каждое из которых
веровало в своих богов. Эти племена
враждовали между собой. Нередко их
стычки заканчивались кровопролитием.
Но Мухаммеда это не остановило.
Задумав переселиться со своей общи-
ной в Ясриб — Медину, он рассчиты-
IК JI A M - Я1АЧИ I 11( 'kopi !< >- .
вал на то, что живущие в постоянных
распрях горожане проявят интерес к
мусульманам, которые мирно уживают-
ся, несмотря на то что принадлежат
к разным племенам. Правда, догова-
риваясь с ясрибцами о том, чтобы те
не трогали мусульман, он дал слово,
что никого не будет склонять к своей
вере.
В июле 622 года началось пере-
селение мусульманской общины в Яс-
риб. Пройдет время, и этот переход,
который получит название хиджра,
положит начало исламскому лето-
счислению.
Переселение длилось все лето. Са-
мому Мухаммеду удалось выбраться
из Мекки с большим трудом, потому
что старейшины приняли решение не
выпускать его из города. Пришлось
прибегнуть к хитрости, скрываться в
пещере, спасаясь от погони, проби-
раться в Ясриб пустынными тропами,
обходя стороной караванный путь.
И наконец наступил день, когда все
опасности остались позади, а перед
глазами Мухаммеда раскинулся цве-
тущий оазис. Это и был Ясриб,
город, где предстояло утвердиться
религии Аллаха, которая впоследствии
станет религией всего арабского
мира.
Первое время жизнь мусульман в
Ясрибе была безоблачной. Их никто
не преследовал, никто не оскорблял.
Правда, ряды их не пополнились но-
выми приверженцами учения Мухам-
меда. Но это было полбеды. Хуже было
другое: далеко не все мусульмане
смогли найти здесь источник дохода.
Те, кто имел деньги, жили безбедно,
но у большинства запасов хватило
ненадолго, и они должны были думать
о крыше над головой и о пропитании.
Одной верой сыт не будешь!
Выступая перед единоверцами, Му-
хаммед осуждал богатство, пропове-
довал равенство всех мусульман перед
богом. Его слушали с интересом.
Но ведь все это были слова. А на
деле многие из тех, кто поверил про-
року, влачили жалкое существование.
Долго л^ они будут слушать его про-
поведи? Ведь, кроме обещаний, он ни-
чего им не дал. Нужно было прини-
мать активные меры, чтобы сохранить
общину. И Мухаммед принял реше-
ние...
Мусульмане по его приказу стали
нападать на мекканские караваны,
грабить их, не останавливаясь перед
убийством охранявших их людей. Про-
рок освятил это именем Аллаха. В сво-
их проповедях он заявил, что мир де-
лится на правоверных, к которым
относятся все уверовавшие в Аллаха,
и неверных, поклоняющихся другим
богам и идолам. И мусульмане вправе
применять силу во имя Аллаха.
Набеги на караваны мекканцев
принесли мусульманам богатую до-
бычу.
Это помогло им поправить свои
дела. Но в Мекке разбой вызвал гнев:
курейшиты решили наказать тех, кто
нарушил закон пустыни. Они высту-
пили в поход против мусульман и одер-
жали победу у горы Оход. Мухаммед
потерял немало своих приверженцев,
но оповестил, что они непременно по-
падут в рай, ибо приняли смерть за
дело Аллаха.
Однако даже после поражения об-
щине мусульман не суждено было пре-
кратить свое существование. Она про-
должала жить. Более того, Мухаммеду
удалось обратить в свою веру иудеев
племени бану-надира, проживавших в
Ясрибе, некоторые кочевые племена
бедуинов. Идея объединения притяги-
вала многих. Она сулила превратить
мусульман в могучую силу, с которой
никто не мог бы совладать.
Мухаммеду в конечном счете уда-
лось примириться и с мекканцами. Он
даже совершил паломничество в Мекку,
хотя до самой смерти прожил в Ясрибе.
Его поучения находили все больше и
больше приверженцев. Его упорство
в отстаивании новой веры заставляло
задуматься, а не прав ли он, пропо-
ведуя веру в единого бога Аллаха.
Пришло время, и к общине присоеди-
нились даже те, кто были прежде ее
непримиримыми противниками.
Объединение арабских племен, воз-
главляемое мусульманами, набирало
силу. После того как перед ними скло-
нилась даже гордая Мекка, были
заложены основы для создания хали-
фата — феодального государства, воз-
главляемого халифом, который сов-
мещал светскую и духовную власть.
И разумеется, сразу же стали строить-
ся захватнические планы. Последова-
тели Мухаммеда, почувствовав креп-
кую почву под ногами, спустились с
неба на землю, мечтая о завоеваниях,
о том, чтобы властвовать над дру-
гими народами и странами.
А ислам... Эта была та самая вера,
которая была необходима завоева-
телям. Ведь любые захватнические
походы оправдывались борьбой за
дело Аллаха. Потому-то халифат делал
все возможное для того, чтобы насаж-
дать учение Мухаммеда повсюду.
В VII столетии идеи ислама рас-
пространились уже довольно широко.
Завоевательные войны дали возмож1
ность халифату выйти за пределы
Аравийского полуострова. Под натис-
ком арабов пали Сирия, Палестина,
Египет и другие провинции Византий-
ской империи. Под властью халифата
оказался Иран. Захватнические по-
ходы велись в Северной Африке,
в Средней Азии, и всюду арабы стре-
мились насаждать свою веру. А для
этого требовалось, чтобы учение исла-
ма было систематизировано. Именно
по указанию халифов и была написана
главная священная книга мусуль-
ман — Коран.
Сейчас, тринадцать столетий спустя
после того, как мекканский купец
Мухаммед, объявив себя пророком
и посланником Аллаха, выступил с
проповедью новой религии, очень
трудно восстановить подлинную кар-
тину тех давно ушедших времен. Сама
личность Мухаммеда, как это обычно
бывает, обросла мифами и легендами,
которые создавались его последовате-
лями. Они стремились окружить его
божественным ореолом, наделить да-
ром чудотворения, представить как
полубога, посланного Аллахом для
проповеди ислама. Ученым с боль-
шим трудом приходится пробираться
через цепкие заросли вымыслов, чтобы
восстановить историческую правду.
Прежде всего они отвергают пред-
ставление о божественной миссии Му-
хаммеда. Ислам возник в силу объек-
тивных причин. Он был вызван к жиз-
ни потребностями времени, теми изме-
нениями, которые происходили в жизни
арабских племен в начале VII столе-
тия. А Мухаммед волею случая ока-
зался во главе той первой общины
мусульман, которая положила начало
исламской религии.
Любопытно, что среди исследовате-
лей раннего ислама идут даже споры
об имени пророка. Некоторые из них
полагают, что он носил другое имя,
а затем, объявив себя посланником
Аллаха, взял имя Мухаммед, что озна-
чает на арабском языке «прославлен-
ный». Несомненно, противоречат ис-
тине рассказы о чудесном рождении
пророка, очень схожем с рождением
Иисуса Христа, о тех чудесах, кото-
рые он творил. Надо уметь в виду,
что жизнеописание Мухаммеда созда-
валось исламскими богословами, кото-
рым были хорошо известны и Библия,
и другие иудейские и христианские
сочинения. Недаром в некоторых ска-
заниях о Мухаммеде говорится о том,
что его рождение будто бы было пред-
сказано еще в Ветхом завете, входя-
щем в состав Библии.
Почитая как священную главную
свою книгу Коран, мусульмане верят
в то, что она никогда и никем не была
написана. Это якобы откровение са-
мого Аллаха. Коран, по их словам,
хранится под его престолом, а священ-
ные тексты этой книги были переданы
всевышним Мухаммеду через архан-
гела Джебраила.
Все это сказки, а людям надо знать
правду.
И ученые воссоздают подлинную
картину возникновения мусульман-
ской религии, священной исламской
книги Корана.
В Коране изложено вероучение му-
сульман. Чему же оно учит?
В первую очередь повиновению
Аллаху. Аллах — единый бог, творец
и управитель мира. Он создал все, что
мы видим вокруг. Он сотворил и че-
ловека, вылепив его из глины, а затем
вдохнул в него душу.
Не правда ли, все это знакомо?
Сотворение человека богом — миф, ко-
торый встречается буквально во всех
религиях. Примерно так же, как в Ко-
ране, описывается сотворение человека
в Библии. И в этом нет ничего уди-
вительного. Вспомним о том, что Коран
был составлен позднее Библии и его
составителям была хорошо известна
священная книга иудеев и христиан.
Многие коранические мифы создава-
лись по образу и подобию библейских
сказаний. В Коране встречаются мно-
гие библейские персонажи. Только
именуются они на восточный лад. Так,
праведный Ной именуется Нухом, про-
рок Моисей —Мусой, царь Соломон —
Сулейманом, а Иисус Христос — Исой.
Правда, Иса — не сын божий, не бого-
человек, а всего лишь один из про-
роков, которого выделил и облагоде-
тельствовал Аллах.
Так же фантастична, как и в Биб-
лии, картина мира, предстающая со
страниц Корана. Это естественно. Ведь
в ней отразился уровень знаний людей
того далекого от нас времени, когда
создавались сказания, включенные в
священную книгу мусульман.
Мир, как утверждает Коран, был
сбздан Аллахом в шесть дней. Ему
достаточно было произнести одно толь-
ко слово «будь» — и, как по мановению
волшебной палочки, появились небо и
земля, небесные светила, горы и реки,
животные и человек. Причем небо со-
стоит из семи сводов, а с него спус-
кается лестница, по которой ангелы
восходят к Аллаху в течение дня, про-
должающегося 50 тысяч лет. Всемогу-
щий приказывает небу производить
«темноту ночи» и «утреннюю зарю».
Не правда ли, все как в сказках?
Но в те времена, когда создавалась
эта фантастическая картина сотворе-
ния мира, люди верили в такие сказки
и кораническое сказание не казалось
им фантастическим.
Животных Аллах сотворил из воды,
а затем рассеял их по всей земле.
Почему именно из воды? Да потому,
что вода имела для арабов особое зна-
чение. Не забудем о том, что араб-
ское население проживало в основном
в пустынях, где вода была в полном
смысле слова источником жизни. И это
отразилось на представлениях арабов
о происхождении живого.
Уровень их знаний нашел отраже-
ние и в учении, что земля плоская.
Так верили тогда, и составителям Ко-
рана вряд ли могло прийти в голову,
что Земля имеет шарообразную форму.
Следовательно, и Аллах, которому при-
писывается создание Корана, знал
о форме Земли не больше, чем любой
смертный.
Сотворив из глины первого челове-
ка Адама, Аллах, как и в Библии, со-
здал женщину из его ребра. Только
в Библии говорится, что бог, усыпив
Адама, сам вынул у него ребро, а в
Коране Аллах поручает это архангелу
Джебраилу. Но дело-то, в конце кон-
цов, не в том, кто извлек ребро, а в
том, что женщина создается точно
так же, как и в священной книге
Л Васильев В поисках ^второго мира
иудеев и христиан. А так как Библия
была составлена раньше Корана, то
нетрудно сделать вывод о том, что му-
сульмане просто заимствовали этот
миф из Библии.
Составители Корана не имели
представления о том, как развивается
природа. Они ничего не знали о зако-
номерностях развития общества. У них
все, что совершается в окружающей
действительности, происходит по воле
Аллаха. В Коране прямо говорится:
«Бог творит, как хочет». Но если так,
то ни о каких закономерностях в мире
и говорить нечего. Все зависит от при-
хотей всевышнего.
Последователи всех религий, пы-
таясь объяснить то или иное явление,
всегда ссылались на волю божью.
Почему? Да потому, что они просто не
могли найти иного объяснения. Их
знания были скудны. Они не имели
представления о том, в силу каких
причин происходит то или иное явле-
ние. А ссылаясь на волю господа, они
легко и просто расправлялись с самы-
ми сложными вопросами.
Так было и тогда, когда создавался
Коран. И отразилась в нем не великая
мудрость творца и управителя мира, а’
незнание человека. В этом легко
убедиться, познакомившись с мифами
и сказаниями священной книги.
А что же-, согласно Корану, пред-
ставляет собой человек? Тот самый,
которого сотворил Аллах?
Человек по Корану — существо сла-
бое, склонное к греху. Он ничего не
в состоянии добиться в жизни сам.
Ему остается лишь уповать на мило-
сердие и помощь Аллаха. Если он бу-
дет непоколебимо верить в Аллаха,
выполнять предписания мусульманской
религии, то заслужит вечную жизнь в
раю. Но стоит ему забыть всевыш-
него, нарушить установленные им за-
коны — он будет обречен на вечные
мучения в адском огне.
Вера в рай и ад—не изобретение
мусульман. Она встречается в самых
различных религиях. Это своего рода
пряник и кнут, с помощью которых
религия держит людей в своих тисках
обещанием ' полной радостей вечной
жизни и запугиванием страшными
карами за непослушание.
Требуя от верующих покорности
Аллаху, ислам предписывает им со-
блюдение такой же покорности и зем-
ным властителям. Уж так Аллах
устроил мир, разделил его на богатых
и бедных, на властвующих и подчи-
няющихся. Его устами Коран про-
возглашает: «Мы раздаем... жизненные
потребности в этой... жизни... возвы-
шаем одних над другими в степенях,
так что одни... держат других под-
властными себе невольниками».
Повиновение — это непременное
условие для тех, кто стремится обрести
личное бессмертие. Они не должны
роптать на свою судьбу, не должны
засматриваться на те блага, которыми
Аллах наделяет избранных. Их удел
терпеливо и покорно трудиться на
своих господ, смиряться с бедностью,
страданиями, с социальной несправед-
ливостью. Все порядки на земле уста-
новлены всевышним, и люди не могут
даже помышлять о том, чтобы изме-
нить их.
А как же быть с рабством, с жес-
токой эксплуатацией, с бесправием
людей? Смиряться с ними? Да, сми-
ряться, ибо таков установленный Алла-
хом порядок. Как не вспомнить муд-
рые строки классика башкирской и
татарской литературы Мажита Гафу-
ри, который писал:
О Аллах, видно, нет тебя!.. Если б ты был,
Ты карал бы неправду и сеял добро
И не тратил своих сверхъестественных сил,
Чтобы возвысились золото и серебро.
Обездоленным дал бы ты кучу монет,
Богачу запретил бы терзать бедняка.
На разбой и грабеж наложил бы запрет,
И в беде нас твоя поддержала рука...
Проповедуя братство всех мусуль-
ман, Коран преследовал прежде всего
цель примирить угнетателей и угнетен-
ных, эксплуататоров и эксплуати-
руемых. Такие проповеди всегда были
направлены на то, чтобы отвлечь бед-
ноту от социальных проблем. Ка-
кое уж там братство мусульман,
если среди приверженцев Аллаха были
богачи, жившие за счет трудящихся,
и простые труженики, гнувшие спину
на господ! Слова о братстве нужны
были власть имущим для того, чтобы
примирить бедняков с их тяжелым
положением, заставить смириться с не-
справедливыми порядками на земле.
Правда, ислам поучал, что богатые
должны проявлять умеренность, по-
могать неимущим. Обязательной для
зажиточных мусульман была объяв-
лена «очистительная» милостыня, ко-
торая должна была распределяться
среди бедных, сирот и одиноких жен-
щин. С помощью таких вот подачек
создавалось представление о человеко-
любии богатых, об их гуманном отно-
шении к братьям по вере. В действи-
тельности же эти деньги шли, как пра-
вило, на нужды духовенства, а бедным
людям доставались жалкие крохи, да
и то далеко не всегда.
Идея мусульманского братства по-
родила другую идею — враждебного
отношения ко всем немусульманам.
Все, кто не входит в это братство,—
злейшие противники мусульман. Еще
Карл Маркс писал: «Коран и основан-
ное на нем мусульманское законо-
дательство сводят географию и этно-
графию различных народов к простой
и удобной формуле деления их на две
страны и две нации: правоверных и
неверных. Неверный это «харби»,
враг. Ислам ставит неверных вне за-
кона и создает состояние непрерыв-
ной вражды между мусульманами и
неверными».
В Коране содержатся поучения:
«Верующие! Воюйте с теми из не-
верных, которые были близки к вам;
знали бы они в вас вашу жестокость»,
«Мухаммед посланник Аллаха, и те,
которые с ним, яростны против не-
верных...». Эти поучения родились еще
в ту пору, когда складывался Араб-
ский халифат. Они были направлены
на то^ чтобы оправдать захватничес-
кие походы, разбой, расправу над
народами, населяющими страны, куда
устремлялись вооруженные воины по
приказу халифов. Эти походы объ-
являлись богоугодными. А войны, ко-
торые велись,— священными войнами.
Не так-то трудно понять, что
воинствующие правители Востока, за-
рившиеся на соседние территории, на-
ходили в Коране оправдание своим за-
мыслам и планам. Эта священная
книга была для них очень удобной.
Ведь все их деяния освящались име-
нем Аллаха.
Среди предписаний ислама было и
требование обязательно совершать па-
ломничество в Мекку, ставшую глав-
ной исламской святыней. В восста-
новленном храме Кааба до сих пор
хранится черный камень, которому
должны поклоняться последователи
Аллаха. Они верят, что паломничество
в святой город снимет с них все грехи,
поможет попасть в рай. В особом
одеянии, состоящем из двух кусков
белой материи, один из которых пере-
кидывается через левое плечо, а другой
опоясывает бедра, паломники обязаны
обойти вокруг Каабы семь раз, затем
приложиться к черному камню, после
чего пробежать мимо двух холмов —
Сафа и Мерва, а вернувшись в храм,
напиться священной воды из ко-
лодца Замзем.
В Мекку, которая ныне находится
на территории Саудовской Аравии,
въезд немусульман категорически за-
прещается. Неверные не допускаются
в святой город. Он только для тех,
кто верит в Аллаха.
Обязанностью мусульман является
ежедневная пятикратная молитва и
соблюдение тридцатидневного поста
уразы. Верующий должен постоянно
обращаться к Аллаху, ибо от него за-
висит вся жизнь человека.
Ислам возник, как уже говорилось,
тогда, когда возникла вызванная са-
мой жизнью идея объединения араб-
ских племен, населявших территорию
Аравийского полуострова. Но странное
дело, в самом исламе с самого начала
не было единства. Его, как, впрочем, и
другие религии, раздирали внутренние
противоречия. И это легко объяснить.
Ведь среди мусульман были люди, ко-
торые принадлежали к разным клас-
сам. Были богатые и бедные, знатные
и незнатные, феодалы и подневольные
труженики. Естественно, и интересы у
них были разные. Но выражались
эти интересы в религиозной форме.
Создавалось впечатление, что идет
борьба за чистоту веры. А на самом
деле причины этих распрей были куда
более глубокие. Они и порождали
множество различных течений в му-
сульманской религии.
Уже во второй половине VII сто-
летия в исламе возникают два ос-
новных направления — суннизм и
шиизм. Название первого из них
происходит от арабского слова «сун-
на»— «предание». Сунна — священное
предание мусульман — представляет
собой сборники рассказов о жизни и
деяниях Мухаммеда, которые считают-
ся дополнением к Корану. В них, по-
мимо Мухаммеда и халифа Али, возве-
личивается еще ряд халифов династии
Омейядов, которая управляла араб-
ским государством около ста лет.
Шиизм же сформировался в ходе
борьбы широких масс против власти
Омейядов и социального гнета. Эта
борьба приняла религиозную окраску
как выступление за чистоту ислама.
Шииты обвиняли суннитов в том, что
те отошли от принципов, которые про-
поведовал пророк Мухаммед. Отвергая
власть Омейядов, они заявили, что
возглавлять верующих могут толь-
ко потомки халифа Али, зятя Мухам-
меда. Шииты учат, что придет время,
когда на земле явится «скрытый
имам» — Махди, двенадцатый потомок
Али, который принесет славу шиизму.
Уже в первые столетия существова-
ния ислама суннизм стал господствую-
щим направлением в этой религии.
Шииты же первоначально нашли себе
сторонников в Месопотамии, где и
обосновались на долгие годы.
Вражда между суннитами и шии-
тами нередко выливалась в кровавые
столкновения. Не раз и те и другие
провозглашали священные войны
против своих идейных противников.
На полях сражений гибли тысячи
людей, исповедовавших одну и ту же
религию, поклонявшихся одному бо-
гу — Аллаху. И вновь уместно вспом-
нить слова Мажита Гафури, обращен-
ные к Аллаху:
Ты могуч. Почему ж не издал ты приказ
И словечка не вымолвил ни одного,
Чтоб любовь процветала всегда среди нас,
Чтобы дружба справляла свое торжество?
Ислам за годы своего существова-
ния распространился во многих стра-
нах. Он стал господствующей рели-
гией в современных арабских странах,
в Турции и Пакистане, в Индонезии
и Иране, в большинстве стран Север-
ной Африки. Он имеет последователей
и на территории нашей страны: в рес-
публиках Средней Азии и Казахстане,
на Северном Кавказе, в Азербайджа-
не, в Татарии и Башкирии. А общее
число мусульман на земном шаре
составляет около 400 миллионов чело-
век.
В тех странах, где господствует
ислам, действуют нормы шариата и
адата. Шариат — это сборник юриди-
ческих и религиозных норм, обязатель-
ных для всех последователей мусуль-
манской религии, а адат — местные
нормы поведения мусульман, которые
различны в разных странах, в зависи-
мости от существующих в них тради-
ций. Законы шариата и адата, сложив-
шиеся еще в средневековье, противоре-
чат всему современному образу жизни.
Однако их продолжают соблюдать.
В самом деле, разве не дикостью
в наши дни является кровная месть?
Однако законы шариата признают
право каждого мусульманина на месть
тому, кто убил членов его рода, пле-
мени или семьи. Эти же законы при-
знают вполне естественным много-
женство. Ислам, признавая господ-
ство мужчины над женщиной, разре-
шает ему иметь одновременно несколь-
ко жен. И поныне в некоторых так
называемых мусульманских странах
богачи имеют гаремы, в которых со-
держатся порой десятки их жен. По
законам шариата разрешается выдача
замуж несовершеннолетних. Причем
родители договариваются о браке, во-
все не спрашивая мнения тех, кто
вступает в брак. Это сделка, при кото-
рой за невесту выплачивается выкуп —
калым. Все как при покупке какой-то
вещи.
Ну а если у бедняка нет денег на
калым? Значит, сделка не может со-
стояться. Сколько трагедий в прош-
лом порождали эти законы! Сколько
было разбитых сердец, ибо не всегда
любящие друг друга молодые люди
могли соединиться. По воле родителей
девушек выдавали замуж за стариков,
обрекая их на вечные слезы и страда-
ния.
Только это мало кого трогало. Ведь
ислам всегда рассматривал женщину
как низшее существо, предназначенное
для того, чтобы быть в рабстве у муж-
чины. В Коране прямо говорится:
«Мужья стоят выше жен потому, что
бог дал первым преимущество над вто-
рыми, и потому, что они из своих иму-
ществ делают траты на них». В другом
месте священная книга мусульман
гласит: «Мужчины выше их (женщин)
степенью своего достоинства».
Коран, требуя от женщин покор-
ности мужьям, наставляет мужчин:
«Тех из них, которые опасны по своему
упрямству, вразумляйте... бейте». По
мусульманским законам женщина
должн-а закрывать лицо ритуальным
покрывалом — паранджой, чачваном,
яшмаком. Ей суждено было проводить
жизнь в затворничестве.
Женщины были лишены в соответ-
ствии с законами шариата всех прав.
Закон, существовавший в Туркестане
в дореволюционное время, гласил:
«Муж может развестись с женой по
своему желанию и усмотрению без
объяснения причин. Жена никогда не
может развестись с мужем против его
воли». Да, женщина, вступая в брак,
оказывалась в оковах, которые она
никогда не могла сбросить.
Все это прошлое, скажете вы. Нет,
не только прошлое. И поныне в стра-
нах, где господствует мусульманская
религия, действуют законы шариата.
Сохраняются обычаи, пришедшие из
далекого средневековья. Как и прежде,
существует многоженство, выплата ка-
лыма за невест. Женщины продолжают
закрывать лицо ритуальными покры-
валами.
В той же Саудовской Аравии жен-
щинам по-прежнему запрещено вхо-
дить в мечеть. Даже совершать палом-
ничество в Мекку ей разрешено лишь
в сопровождении мужчин — мужа, отца
или брата. В этой мусульманской
стране запрещено выдавать женщинам
права на вождение машин. Почему?
Да потому, что им не разрешается
появляться в общественных местах с
открытым лицом. А с закрытым лицом
автомобиль не поведешь. Нелегко им
даже пользоваться услугами такси.
Ведь мусульманкам запрещено оста-
ваться наедине и разговаривать с муж-
чинами, с которыми они не состоят в
родственных отношениях.
Дикость? Конечно, дикость. Но она
продолжает жить на пороге третьего
тысячелетия нашей эры. И миллионы
людей находятся под властью законов
шариата.
Однако ныне даже мусульманские
деятели понимают, что многие требо-
вания ислама, которые выдвигались в
далеком прошлом, устарели, что они
нуждаются в пересмотре. Но как быть,
если они всегда выдавались за божест-
венное установление? Ведь людям не
дано отменять то, что установлено
Аллахом. Если же они пересматривают
какие-то положения, провозглашенные
в Коране, то само по себе рушится
представление о богодухновенности
этой священной книги.
И тем не менее кое-где исламские
деятели вынуждены отказываться от
законов прошлого, освященных именем
Аллаха. В некоторых мусульманских
странах осуждается многоженство.
Женщинам разрешается показываться
в общественных местах с открытым
лицом. В ряде стран, освободившихся
от колониального гнета, женщины по-
лучили право работать и учиться. Так
постепенно уходят в прошлое сущест-
вовавшие столетия законы и обычаи,
освященные исламом.
Современные богословы и пропо-
ведники мусульманской религии пы-
таются представить ее как самую спра-
ведливую и демократичную. Они стре-
мятся выискать . в Коране поучения,
которые будто бы свидетельствуют о
том, что ислам всегда провозглашал
социальную справедливость, равенство
всех людей. Пророка Мухаммеда пре-
подносят чуть ли не как революционера.
Может показаться странным, что в
наши дни некоторые национально-
освободительные движения происходят
под исламскими лозунгами. Но это
объясняется тем, что в странах, от-
ставших в своем историческом раз-
витии, население подчас находится
полностью под влиянием религии.
Люди, выступая за свою свободу и
независимость, пытаются найти оправ-
дание своим действиям в священном
Коране, в религиозных текстах. И что
' В.-!< .‘1 I t-t'P В h()l|( hdX ч- В ГО[Ю1 •) мири»
удивительно — находят! Но ведь на
Коран, на исламское вероучение ссы-
лаются и власть имущие, то есть силы,
которые стремятся сохранить и уве-
ковечить несправедливые порядки на
земле. И тоже находят оправдание
борьбе с народными выступлениями,
с революционными действиями трудя-
щихся. Вот ведь как удобен Коран.
Все дело в том, что и в Коране,
и в священных книгах других рели-
гий можно вычитать самые разно-
образные поучения и приспособить их к
определенным ситуациям. Ведь и в Биб-
лии в прошлом идеологи народных
движений находили оправдание для
борьбы с угнетателями. Значит, дело не
в религиозных лозунгах, а в том, какие
силы выдвигают их. Важно видеть,
кто именно и с какими целями вы-
ступает под религиозным флагом.
В наши дни реакционная часть му-
сульманского духовенства в Афганис-
тане поддерживает душманов, кото-
рые ведут борьбу против завоеваний
революции, стремятся нарушить мир-
ный труд граждан свободной респуб-
лики. В то же время немало предста-
вителей духовенства поддерживают ре-
волюционные преобразования в стране,
решительно осуждают тех, кто форми-
рует и засылает в Афганистан воору-
женные банды. И те и другие — мусуль-
мане, они опираются на Коран, на
исламское вероучение.
И все же ислам всегда служил
власть имущим для подавления народ-
ного протеста, увековечивал рабство,
классовое неравенство, освящал, как
незыблемую, власть феодалов, а затем
помещиков и капиталистов. Духовен-
ство именем Аллаха требовало от масс
повиновения, сулило грозные наказа-
ния тем, кто поднимался на борьбу
с миром угнетения.
В тех мусульманских странах, ко-
торые долгие годы находились в коло-
ниальной или полуколониальной за-
висимости, служители ислама — опять
же именем Аллаха — призывали насе-
ИСЛАМ -ЗНАЧИТ ПОКОРНОСТЬ
ление принимать как должное влады-
чество колониальных держав. Они ссы-
лались на то, что все, что делается
в мире, происходит по воле Аллаха.
А значит, надо безропотно принимать
это как перст судьбы, предначертанный
свыше. Таким образом, духовенство
предавало свой народ, его националь-
ные интересы, получая за это по-
дачки от колонизаторов.
Национальная рознь, которую сея-
ло мусульманское духовенство, мешала
сплочению трудящихся. А это ослаб-
ляло их силы. Классовую же солидар-
ность служители ислама отвергали.
Провозглашая единство мусульман,
они делили всех людей по религиоз-
ному признаку. А это наносило огром-
ный ущерб объединению трудящихся
в борьбе за свою свободу.
Сегодня, когда речь идет о мусуль-
манах, надо иметь в виду, что при-
верженцы ислама живут в разных со-
циальных условиях. Они живут и в
буржуазных, и в развивающихся, и в
социалистических странах, занимая
разные политические позиции. Одни
поддерживают реакционные режимы,
а другие — прогрессивные. Многие из
них активно выступают за социализм,
видя в нем единственный путь к осво-
бождению от эксплуатации и социаль-
ной несправедливости. Примером для
них являются республики Средней
Азии и Казахстана, которые в составе
Советского Союза всего лишь за семь
десятилетий добились таких грандиоз-
ных успехов, каких не могли добиться
за многие столетия. Но есть и такие
последователи ислама, которые под
влиянием своих духовных наставников
считают социализм своим кровным
врагом, который будто бы стремится
любой ценой уничтожить религию, в
том числе и религию Аллаха. А бур-
жуазная пропаганда всячески подо-
гревает подобные настроения.
Удивительно сложен мир в послед-
ней четверти XX столетия. И не так-то
легко разобраться в тех исторических
процессах, которые происходят на на-
шей планете. В них вовлечен и ислам,
который некоторые его лидеры стре-
мятся превратить в самостоятельную
политическую силу. Имя Аллаха зву-
чит в наши дни не только в речах
богословов, но и в выступлениях поли-
тических деятелей тех стран, где рас-
пространена мусульманская религия.
Но не Аллах, а человек творит исто-
рию, поднявшись выше богов. И по-
длинным гимном человеку звучат слова
пакистанского поэта Икбала, обращен-
ные к Аллаху:
Ты создал мрак ночной,— а я зажег очаг.
Ты глыбы взгромоздил,— я изобрел рычаг.
Ты глину сотворил,— а я гончарный круг.
Ты ветви распростер,— я сделал гибкий лук.
Ты змеям роздал яд,— лекарство я нашел.
Ты цепи гор воздвиг,— а я на них взошел,
Пустыни создал ты,— я насадил сады.
Да, без моих трудов мертвы твои труды!

Фараон назначает бога.
Боги, прославляющие богов.
Религия мудреца Кун-цзы. Синто —
значит путь духов.
«Избранники» Яхве.
«Пророки» рождаются на Земле.
то было более трех тысяче-
летий назад. На египетский пре-
стол взошел фараон Аменхотеп IV. Он
стал властителем самой могуществен-
ной державы.
В своей столице Фивах фараон воз-
носил молитвы верховному божеству
Амону. Ведь и имя фараона Аменхотеп
означало «Амон доволен». В гимне
Амону, который донес до наших дней
древний папирус, были такие строки:
«Ты один, который создал все, ты един-
ственный, который сотворил живое, из
глаз которого появились люди, из уст
которого произошли боги». Недаром
его называли Амоном-Ра, отождеств-
ляя с богом солнца, впоследствии
ставшим главным божеством Египта.
Но произошло неожиданное. На
шестом году своего правления Амен-
хотеп IV вдруг разжаловал «царя
богов», а заодно и всех других мно-
гочисленных божеств, которым по-
клонялись в ту пору. Он повелел по-
клоняться новому богу, Атону,— од-
ному-единственному, и никакому боль-
ше. Собственно, это был даже не бог.
Это было Солнце. Ведь слово «Атон»
означает «Солнечный диск». Вот ему-
то, Солнцу, и надлежало поклоняться
отныне всем подданным фараона.
Повелитель Египта покинул Фивы,
древнейшую столицу, от которой, как
убеждали жрецы, вела начало земля
египетская. Амон был фиванским
божеством, превратившимся в верхов-
ного бога Египта. Может быть, поэтому
фараон перенес свою столицу в по-
строенный им город Ахетатон, к северу
от Фив, на восточном берегу Нила.
Он изменил свое имя. Аменхотеп
стал именовать себя Эхнатоном, то
есть «угодным Атону».
Жрецы выступили против само-
властья правителя, который разрушал
вековые устои веры. Даже почитая
фараона как ведущего свое происхож-
дение от богов, почтительно называя
его божественным, они не могли до-
пустить, чтобы он, не считаясь ни с
кем, самочинно назначал и отправлял
в отставку небожителей. А ведь вер-
ховный жрец Амона считался «началь-
ником жрецов всех богов Верхнего и
Нижнего Египта». Однако фараон да-
же не обратил внимания на его возра-
жения.
Жрецы попробовали оказать сопро-
тивление. Но фараон разгневался. Он
беспощадно карал каждого, кто осме-
ливался возражать ему. Для него не
существовали ни знать, ни жрецы, если
они проявляли строптивость. Грозный
властитель жестоко расправлялся с не-
покорными. Все подданные фараона
должны были поклоняться Солнцу —
Атону так же, как поклонялся их зем-
ной владыка.
Семнадцать лет правил Аменхотеп-
Эхнатон, впервые в истории попытав-
шийся заменить многобожие единобо’-
жием. А когда он окончил земной путь,
преемники объявили его мятежником и
еретиком. Они возвратили народу ста-
рых богов. Вновь занял свое главен-
ствующее место Амон. Жрецы снова
возносили молитвы и делали жертво-
приношения божеству, которому по-
клонялись прежде.
Эта история, пожалуй, лучше всего
говорит о том, что представления ве-
рующих людей о сверхъестественном
происхождении религии ни на чем не
основаны. Живой пример — создание
нового бога по прихоти земного влас-
тителя. И если культу Атона суждена
была очень недолгая жизнь, то только
потому, что он не отвечал интересам
большинства населения Древнего Егип-
та. Советский ученый — академик
М. А. Коростовцев писал о том, что
культ этот не удовлетворял египтян
потому, что в нем не было столь до-
рогого для верующих представления о
загробной жизни, о посмертном воз-
даянии и возмездии. А без этого в нем
не оказалось ничего привлекательного
для людей. Солнце, животворящая
сила природы, но ничего не дающая
тем, кто уверовал в Атона, оставляло
людей равнодушными. И поэтому в
первую очередь потерпела крах рефор-
ма фараона, взявшего имя Эхнатон.
Рождение религий — очень слож-
ный процесс, связанный с историчес-
кими, социально-политическими усло-
виями развития общества. Религию
нельзя придумать, не считаясь с усло-
виями общественной жизни. Она
просто-напросто окажется нежизнеспо-
собной. И только в том случае, если
она отвечает потребностям общества,
ей удается укрепиться в сознании
людей. Это можно видеть на примере
так называемых национальных рели-
гий, возникавших в разные времена,
в различных социальных условиях.
На рубеже II—I тысячелетий до
нашей эры в Индии сложилась веди-
ческая религия, но по мере развития
общества она уступила место брах-
манизму. А причиной тому было рас-
слоение древнеиндийского общества,
появление сословий. Их было четыре:
брахманы (жрецы), кшатрии (воины),
вайшии (земледельцы, ремесленники,
торговцы) и шудра (неимущие и рабы,
которые не пользовались никакими
правами).
О том, какое важное место в жизни
\ Г > К II I !.<!’ В к;1\ ч< ВТО[)< )|( ’
древнеиндийского общества занимала
эта религия, можно судить по тому,
какую роль в ту пору играли брах-
маны. Они не только совершали бого-
служение и приносили жертвы богам,
но и были хранителями священных
книг и их толкователями. Поэтому
их призывали в качестве советников
цари. Земные правители с большим
вниманием относились к этим сове-
там. Ведь брахманы передавали волю
богов, их даже считали земными бо-
гами. В одном из древних текстов го-
ворится: «Есть два вида богов — те,
кто являются богами, и те, кто поют
славящие их гимны».
Брахманы пользовались особым по-
ложением в обществе. Любое их слово
считалось непогрешимой истиной. Им
отдавались если не царские, то, по
крайней мере, достойные самых знат-
ных вельмож почести. Далеко не каж-
дый мог стать брахманом. Брахманы
должны были быть выходцами только
из своего сословия. Никто из других
сословий не мог и мечтать о том, чтобы
приобщиться к земным богам. От брах-
манов требовалось, чтобы они пример-
ным поведением отличались от всех
других людей. И конечно, они должны
были показывать свою ученость, муд-
рость, присущую только тем, кто удо-
стоился чести прославлять небожи-
телей.
Жертвоприношения, которые брах-
маны совершали, обставлялись слож-
ными ритуалами. У людей в ту дале-
кую эпоху умилостивление божеств
было делом очень важным. Не при-
несешь жертву богам, верили тогда,
значит, нечего и надеяться на их под:
держку. А без их помощи ни одного
дела не сделаешь. Вот и приходилось
во всех случаях жизни прибегать к
жертвоприношениям. Разумеется, не
безвозмездно. За это надо было пла-
тить брахманам, которые заявляли, что
без соответствующей мзды жертво-
приношения ничего не дадут. Боги их
просто не примут.
>ГИ РАЗНЫЕ. РАЗНЫЕ ВЕРЫ
Верховными божествами в брахма-
низме почиталась святая троица: бог-
творец Вселенной Брахма, хранитель
мира Вишну и разрушитель Шива.
Брахма изображался с четырьмя ли-
цами, четырьмя телами и восемью
руками. Жители Индии, почитавшие
его, верили в то, что он пребывает
на вершине высочайшей горы Меру,
откуда наблюдает за всем, что проис-
ходит на земле.
Мы знаем об этой религии по текс-
там, которые назывались брахманы и
представляли собой пояснения к свя-
щенным книгам — ведам, сборникам
гимнов и сказаний, торжественных
песен, обращенных к богам, и магичес-
ких заклинаний.
Пройдет время, и на смену брах-
манизму придут другие религии —
джайнизм и буддизм. А затем на ин-
дийской земле возникнет индуизм.
Последователи индуизма сохранили
веру в божественную троицу — Брах-
му, Шиву и Вишну. Но Брахма, бу-
дучи, по их представлению, творцом
мира, оказался, не у дел в повседнев-
ных делах и заботах верующих людей.
А на первый план выдвинулись Шива,
гроза демонов, бог танца, и четырех-
рукий Вишну, добрый и милосердный,
выступающий в самых разных об-
личьях. Он появлялся и в образе ле-
гендарного Рамы, о котором в поэти-
ческой форме рассказывает народный
эпос, известный каждому индийцу с
детских лет.
В сказаниях Рама совершает мно-
жество подвигов, чтобы освободить
жену — красавицу Ситу, похищенную
предводителем демонов Раваной. В
жестокой схватке Рама побеждает де-
монов и освобождает любимую.
; Тому, кто хоть раз побывал в Ин-
дии, непременно довелось присутство-
вать на праздниках, воспевающих от-
важного Раму, на массовых пред-
ставлениях, где играют «Рамаяну».
Многие люди готовы многократно
переживать хорошо им знакомые по-
хождения героя, ибо пользуется он
действительно всенародной любовью.
Широко почитается в Индии и бог
Кришна, который тоже является одним
из перевоплощений Вишну. Кришна —
веселое, жизнелюбивое божество. И
весенний праздник Холи, посвященный
ему, тоже веселый. Существует обы-
чай в этот день красить друг друга
яркими красками. А уж пение и тан-
цы вообще не утихают во время празд-
ника.
Вы заметили, что мы говорим о
различных обычаях, даже не упоминая
об обычаях религиозных. Многие боги
индуистского пантеона уже давно пре-
вратились в героев народных сказаний
и легенд. Им не так уж часто возносят
молитвы, не делают жертвоприноше-
ния. Хотя издревле установленные
обряды, праздники, ритуалы соблю-
даются. Только для значительной час-
ти населения Индии они потеряли свой
религиозный смысл.
Впрочем, это не только в Индии.
Разве у нас в праздник проводов рус-
ской зимы кто-нибудь вспоминает о
языческой масленице? О веселых по-
хоронах древнеславянского бога Яри-
лы? Со временем многие религиозные
традиции утрачивают былое содержа-
ние, оно забывается, и обряды превра-
щаются в своеобразную игру, достав-
ляющую радость людям.
Брахманизм, индуизм, о которых
мы вели разговор, называют нацио-
нальными религиями. Они получили
распространение среди народов, насе-
лявших одну страну, один географи-
ческий район. Это религии Индии.
Национальной религией в Китае яв-
ляется конфуцианство. Она полу-
чила свое название по имени древнего
мыслителя Кун-цзы, или Конфуция.
Жизнь Конфуция (551—479 гг. до
нашей эры) выпала на трудные для
Китая времена. Страну, состоявшую из
множества княжеств, раздирали меж-
доусобные распри. В ней царило без-
законие, ибо императоры из династии
Чжоу, считавшие себя сыновьями неба,
утратили реальную власть. Правители
княжеств не желали считаться ни с
кем и ни с чем. Если хватало силы,
они применяли ее для того, чтобы рас-
ширить свои владения. Жестокость и
коварство стали нормой жизни.
Но больше всего страдал простой
народ. Сильные без зазрения совести
притесняли слабых. Они отбирали у
них последние крохи, обрекая на ни-
щету и голод. И некому было защитить
обездоленных, которых жизнь нередко
толкала на путь преступлений.
Страна шла к краху. И это вызы-
вало уже не ропот, а резкую критику
правителя, неспособного вывести ее из
тяжелого положения. Мечты о восста-
новлении порядка рождались во всех
слоях населения.
В ту пору в Китае люди поклоня-
лись небу, земле, умершим предкам,
которым делались жертвоприношения.
Ведь, по существовавшим поверьям,
души предков влияли на жизнь живых.
В стране было много гадателей, кото-
рые с помощью очень сложных ритуа-
лов пытались предсказывать судьбы
людей.
Начало религиозной системе, кото-
рая стала официальной в китайской
империи, положило учение Конфуция.
Этот мыслитель древнего мира вовсе
не помышлял о том, чтобы создать ка-
кую-то особую религию. Как и некото-
рые другие мыслители Китая, он стре-
мился к тому, чтобы вывести страну
из состояния хаоса, установить казав-
шиеся ему справедливыми порядки.
Для этого он призвал вернуться к
прошлому, к тем былым традициям,
которые существовали в минувшие
времена. Но случилось так, что учение
Конфуция легло в основу религии,
ставшей национальной религией Ки-
тая.
Конфуций обратился прежде всего
к вопросу о том, каким должен быть
человек. Он делил людей на пять раз-
рядов. К низшему относились те, кто
не обладает никакими особыми качест-
вами,— живущие «жизнью животных».
Затем он выделял людей образован-
ных, которые могут судить о вещах,
недоступных простому люду. Третьи
причислялись к людям «здравого смыс-
ла», которые в жизни являются фило-
софами. Четвертый разряд, по его уче-
нию,— люди истинно добродетельные.
А пятый — совершенные во всех отно-
шениях. Им-то и надлежит руководить
государством.
Но от всех мыслитель требовал
быть скромными, справедливыми, сдер-
жанными, гуманными. Каждый должен
помнить о своем долге и исполнять
его. Он установил правила поведения
на все случаи жизни и требовал,
чтобы люди следовали им. Только
тогда будет порядок в стране.
Конечно, он и не помышлял о том,
чтобы покончить с социальным не-
равенством. В обществе, по Конфуцию,
всегда будут те, которые управляют,
и те, которые подчиняются. Но прави-
тели должны становиться таковыми не
по богатству и знатности происхож-
дения, а по тому, насколько они
мудры, справедливы и гуманны. Тут
вроде бы для каждого был открыт путь
к власти. Но это только на словах.
Ведь сильные мира сего никогда бы не
отдали власть неимущим, какими бы
качествами те ни обладали.
Хотя Конфуций и провозглашал,
что превыше всего в государстве
должны быть интересы народа, но тре-
бовал безоговорочного подчинения
«низших высшим».
Мыслитель уделял большое внима-
ние укреплению семьи, почтительному
отношению к старшим. Он считал, что
надо с особым уважением относиться
к предкам. И главное — хранить древ-
ние традиции.
Общественные устои, которые про-
возглашал Конфуций, многим каза-
лись панацеей от всех бед. Сильные

мира сего после смерти мудреца по-
велели установить часовню в его па-
мять и воздавать ему самые великие
почести. Появились его живописные и
скульптурные изображения в богатых
одеждах. Только было все это гораздо
позднее. Прошли столетия, прежде чем
Конфуций был обожествлен, а его уче-
ние было признано официально.
Учение мудреца Кун-цзы вроде бы
далеко от религии. Но оно преврати-
лось в религию, очень своеобразную,
приспособленную к особенностям Ки-
тая. Последователи этого учения раз-
работали очень сложную систему цере-
мониалов, которая практически явля-
лась религиозной обрядностью. Был
возрожден древний культ неба — выс-
шего божества, и императоры имено-
вались «сыновьями неба». Поддержи-
вая древние традиции, Конфуций тре-
бовал сохранения и древних религиоз-
ных обрядов, и жертвоприношений.
Он заявлял: «Небо — всемирное на-
чало и животворный источник бытия.
Предки наши — источник нашего бы-
тия и последующих поколений. Благо-
дарить небо — первый долг человека,
второй долг — это быть признательным
своим праотцам. Поклоняясь небу,
мы поклоняемся предкам!»
Конфуций не претендовал на роль
религиозного реформатора, но волею
судеб стал им. Ведь он явился осно-
вателем учения, положившего начало
новой религии. На этом примере мож-
но видеть, как создаются религии, как
сложны бывают пути к новой вере.
Различные религиозные течения су-
ществуют в Японии. Но национальной
религией в этой стране считается син-
тоизм. «Синто» в переводе на русский
язык означает «путь богов, духов».
Нетрудно увидеть в этом прямую связь
синтоизма с древнейшими верованиями
в добрых и злых духов, с обрядами,
с помощью которых люди пытались
духов задобрить, умилостивить.
В синтоизме огромное множество
богов, которых называют ками. Но
особое место среди них занимает бо-
гиня солнца Аматэрасу, от которой
якобы ведут происхождение японские
императоры. Светские правители почи-
таются как посланцы неба, испокон
веков их авторитет был непререкаем.
По учению синтоистов, в ками
может при определенных условиях
превратиться душа каждого умершего
человека. Но для этого надо непремен-
но выполнять все религиозные пред-
писания: совершать обряд очищения,
молиться, делать жертвоприношения...
Синтоизм использовался в Японии
для укрепления власти императора,
беспрекословного повиновения народ-
ных масс власть имущим. Ведь свет-
ские власти объявлялись выразите-
лями воли божественного микадо, как
именовался император. Любопытно,
что еще в VII столетии микадо стал
верховным жрецом синтоизма.
Было время, когда в религиозной
жизни Японии синтоизм терял свое
ведущее положение. В середине VI ве-
ка на японских островах получил рас-
пространение буддизм. Но синтоизм
продолжал жить. Где-то буддийское
вероучение переплеталось с синтоист-
ским, где-то верующие, поклоняясь
Будде, одновременно приносили жерт-
вы старым божествам синтоизма. Но
религия синто, видоизменяясь, остава-
лась национальной религией и дожила
до наших дней, имея сегодня немало
последователей.
Национальной религией евреев яв-
ляется иудаизм. Эта вера возникла
среди еврейских племен, которые,
оставив кочевой образ жизни, осели
в первом тысячелетии до нашей эры
на землях Палестины. В ту пору у ев-
реев существовало множество божеств
самых разнообразных культов. У раз-
ных племен были свои главные боги.
Но постепенно их вытеснил бог Яхве —
Л В.1СИЛЬ<‘Ц В IiOHCiUIX «1М<фО1О
бог племени Иуды, который со време-
нем стал единственным, а его «зако-
ны», будто бы переданные пророку
Моисею,— непреложными для еврей-
ских племен.
В завоеванном евреями Иерусалиме
был воздвигнут храм, ставший цент-
ром поклонения богу Яхве. Жрецы
совершали в нем религиозные ритуа-
лы и церемонии жертвоприношения,
прославляя Яхве. И хотя храм не раз
разрушался во время завоеваний Па-
лестины вавилонянами, римлянами,
а его жрецы оказывались в плену,
иудейская вера не угасала. Культ
Яхве продолжал жить.
Иудаизм опирается на положения
Ветхого завета, той части Библии —
свода священных книг,— в состав
которой были включены тексты, напи-
санные на протяжении многих веков.
Самые древние из них относятся
к XII веку до нашей эры. Последо-
ватели иудаизма почитают Яхве как
творца и управителя мира. Они верят
в то, что Яхве остановил свой выбор
на евреях как на «избранном народе»,
проявляет о нем постоянную заботу.
Потому-то с древнейших времен жрецы
иудейской религии требовали, чтобы
ее последователи постоянно прослав-
ляли своего небесного покровителя.
Служители иудаизма, пересказывая
ветхозаветные легенды, не уставали
напоминать верующим, что именно
Яхве помогал своим приверженцам во
все трудные времена. Он творил удиви-
тельные чудеса, охраняя «свой народ».
Когда надо, он являл всемогущество,
жестоко карая тех, кто чинил какие-то
препятствия евреям в осуществлении
их замыслов и планов. Но он был
не менее жесток и к иудеям, отступив-
шим от своей веры.
Последователи иудаизма внимали
словам проповедников, хотя и не могли
понять, почему такой могущественный
покровитель не мог уберечь «избран-
ный народ» от поражений в сражениях
с другими государствами, почему он
не спас Иудею от римских завоева-
телей, в результате чего страна на
долгие годы оказалась под влады-
чеством Рима., Но верующих учили, что
они и не должны стремиться к тому,
чтобы что-то понять. Им надлежало
верить, и они верили.
В III—II веках до нашей эры,
когда евреи потеряли надежду на
возрождение самостоятельного госу-
дарства, на освобождение от гнета
иноземных завоевателей, в иудаизме
возникла идея прихода «небесного
спасителя»— мессии. Этому способст-
вовали поражения в восстаниях про-
тив иноземцев. Восстаний было много,
но все они неизменно терпели крах, и
люди утрачивали надежду на то, что
можно собственными силами изменить
свое тяжелое положение. Иудеи, оста-
вавшиеся на землях Палестины и рас-
сеянные по разным странам, стали упо-
вать на то, что в конце концов явится
небесный освободитель, посланный бо-
гом Яхве. Вера эта усилилась в эпоху
римского владычества и нашла отра-
жение в вероучении иудаизма.
Приверженцы иудейской религии и
поныне верят в посмертное воздаяние,
в конец света и воскресение мертвых.
Все это они связывают с пришествием
мессии, которого продолжают ждать и
поныне.
Служители иудейской религии
пользуются огромным влиянием на ве-
рующих. Жизнь каждого верующего
иудея опутана множеством обрядов,
ритуалов, предписаний, обязательных
для исполнения. В ветхозаветном
Пятикнижии, записанном в глубокой
древности на свитках кожи и считаю-
щимся священным для иудеев, есть
613 заповедей и предписаний, которые
должен непременно исполнять каждый
верующий. Практически вся жизнь иу-
даистов опутана подобными предписа-
ниями. Современные жрецы — раввины
зорко следят за жизнью каждого ве-
рующего, чтобы никто из них не от-
ступал от «веры отцов».
На проповедуемой иудаизмом идее
«избранного народа» основан сио-
низм — реакционное буржуазно-нацио-
налистическое течение. Оно возникло в
конце прошлого века. Автор полити-
ческой программы сионизма Герцель
выступил с планами «собирания» всех
евреев в одном государстве. Такое
государство было создано в 1948 году.
Оно получило название Израиль. Иу-
дейская религия заняла в нем господ-
ствующее положение как националь-
ная вера евреев.
Сионисты широко рекламируют
идею объединения евреев независимо
от их классового положения, социаль-
ной принадлежности. Для них как бы
не существует классового деления об-
щества. Они призывают к единению
капиталистов и рабочих, помещиков и
крестьян, богатых и бедных только по
одному признаку — национальному.
При этом противопоставляют «избран-
ный богом» народ всем другим наро-
дам. Не так трудно понять, что идеи
сионизма отвлекают трудящихся-ев-
реев от решения насущных жизненных
проблем, от борьбы за свои права, за
свободу от капиталистической эксплуа-
тации.
Под влиянием сионистской пропа-
ганды немало евреев покинуло родные
страны, переселившись на «землю обе-
тованную», в Израиль. Они не обрели
там своего счастья, ибо в этом госу-
дарстве сохраняются капиталистиче-
ская эксплуатация, буржуазные поряд-
ки. Богатые господствуют над бедными,
пользуясь результатами чужого труда.
А неимущие так и остаются неимущи-
ми, довольствуясь лишь тем, что те-
перь работают на капиталистов-ев-
реев.
В Израиле насаждается религиоз-
ный фанатизм. Требуя беспрекослов-
ного исполнения религиозных пред-
писаний от всех граждан, раввины
воспитывают их в духе непримиримос-
ти ко всем иноверцам и, конечно, к
неверующим. Они используют идею
«богоизбранности» еврейского народа
для того, чтобы сеять вражду и не-
нависть между людьми.
Иудейские общины есть и в нашей
стране. Однако приверженцев иудаиз-
ма сравнительно немного. Преиму-
щественно это люди пожилые. Моло-
дежь не привлекает перспектива со-
блюдать чрезмерное количество рели-
гиозных предписаний, без которых
верующий не вправе сделать букваль-
но ни одного самостоятельного шага.
Неприемлемы для молодых людей
антинаучные представления о мире,
которые проповедует иудаизм, и пропа-
гандируемая раввинами идея нацио-
нальной замкнутости. Иудейская ре-
лигия теряет своих приверженцев. Пус-
теют синагоги. А это верный признак
заката иудаизма.
Когда мы произносим слово «рели-
гия», то чаще всего подразумеваем
те или иные конкретные вероисповеда-
ния. Они, как мы видим, порой очень
несхожи между собой. Иные вроде бы
не имеют явно выраженных признаков
религии. А возникновение некоторых
религиозных течений, случается, вооб-
ще не так просто объяснить — на-
столько неожиданно проповедуемые в
них идеи приобретают приверженцев.
И это несмотря на их антинаучный
характер, а зачастую и откровенно
просматриваемое шарлатанство про-
роков, выступающих с «новыми»
идеями.
Впрочем, давайте обратимся к исто-
рии одной из религиозных сект, воз-
никновение которой вызвало подлин-
ный бум в прошлом столетии. Речь
идет о секте «Христианская наука»,
которая существует и поныне. Ее ос-
новала американка Мери Бекер-Эдди.
Дочь небогатого фермера, она вро-
де бы никак не подходила для той
роли, которую впоследствии избрала
для нее судьба. Известно, что Мери,
будучи седьмым ребенком в семье,
Я 4
Л В ;icn,'i !.ГН В ।
росла очень слабой и болезненной.
У нее случались припадки, сопровож-
давшиеся конвульсиями, бывали гал-
люцинации. Кое-кто считал, что все это
было притворством с целью избежать
тех обязательных работ по дому,
которые должны были выполнять все
дети.
Потом Мери вступила в брак, од-
нако быстро потеряла мужа — он
умер совсем молодым — и вернулась
в семью. Ее болезненное состояние уси-
ливается. Она не может заниматься
каким-либо делом, проводит целые дни
в постели, нуждается в помощи даже
для того, чтобы спуститься с лестницы.
По всей вероятности, она страдала
одним из видов истерии — психическим
заболеванием.
И вдруг неожиданность: находится
еще один человек, который предлагает
Мери стать его женой. Это странствую-
щий зубной врач — были и такие в
свое время в Америке.
Писатель Стефан Цвейг, написав-
ший о Мери Бекер-Эдди, рассказывает,
как жених вынужден был на руках
нести невесту до кареты, ибо она не
могла самостоятельно это сделать.
Полупарализованную, ее доставляют
в церковь, где и происходит венчание.
И дальше жизнь Мэри идет так же,
как и до замужества. Она устраняется
от ведения хозяйства, перекладывая
все заботы на плечи мужа. А сама
по-прежнему проводит все дни в по-
стели. У нее появляется новое увле-
чение — разного рода мистические кни-
ги, газетные публикации на эту тему,
в которых недостатка в то время не
было. Она увлекается модными в те
годы оккультными науками, пытается
даже сама что-то пописывать.
Попытки мужа вылечить Мери ока-
зываются безуспешными. Врачи лишь
разводят руками: медицина здесь
оказывается бессильной. Заболевание
Бекер неизлечимо. Муж не выдержи-
вает. Во время войны северян и южан
он добровольно уходит в армию, по-
падает в плен и на годы исчезает из
дома. Мери находит приют у своей
сестры, но состояние ее продолжает
ухудшаться, припадки учащаются, и
все надежды на исцеление кажутся
утраченными.
И вдруг однажды до нее доходит
слух о некоем Пинеасе Панкхерсте
Квимби, который будто бы исцеляет
любые недуги с помощью какого-то
особого открытого им способа. «Док-
тор» Квимби не имеет никаких дипло-
мов, он по профессии часовщик! Но
как-то раз он попал на сеанс разъез-
жавшего по Америке французского
гипнотизера и был поражен тем, что
тот проделывает на глазах у публики.
Квимби еще и еще наблюдает за прие-
мами гастролера, сам пробует зани-
маться гипнозом и неожиданно обнару-
живает в себе «гипнотическую силу».
Часовщик находит себе напарника,
которого усыпляет с помощью гип-
ноза, а тот в таком состоянии назна-
чает лечение больным. Занятие оказы-
вается куда более прибыльным, чем ча-
совое дело. А потом «Доктор» вообще
отказывается от услуг напарника. Он
погружает в гипнотический сон прихо-
дящих к нему клиентов, и многие
чувствуют при этом облегчение, по-
тому что доктор внушает им, что они
здоровы.
Сейчас мы знаем механизм гипноза.
Он широко применяется для лечения
болезней, связанных, главным обра-
зом, с нарушением психики людей.
А ведь тогда, когда механизм гипноти-
ческого воздействия не был раскрыт,
«чудесные исцеления» с помощью
«докторов», подобных Квимби, произ-
водили ошеломляющее впечатление.
Прослышав про него, Мери решает,
что она во что бы то ни стало должна
использовать последний шанс. Бекер
набирает в долг денег для поездки,
с трудом добирается до города Порт-
ленда, где практикует Квимби, ее бук-
вально на руках поднимают в его квар-
тиру. И случается чудо. Через неделю,
всего лишь за несколько сеансов, Мери
Бекер преображается. Она может, сама
ходить и даже бегать. От былых болез-
ней не остается и следа.
Что это? Действительно чудо?
В наши дни любой врач-психиатр без
труда объяснит случившееся: различ-
ные формы истерии излечиваются с
помощью внушения и самовнушения.
И как это ни странно звучит, вера
Мери Бекер в то, что она исцелится
у чудодея-врача, сыграла решающую
роль. Стефан Цвейг писал: «Как могло
случиться такое чудо, являющееся
насмешкой над всеми правилами вра-
чебной науки, над здравым смыслом?
Прежде всего... в силу полной готов-
ности Мери Бекер к чуду... Никто не
был, может быть, в такой степени
предрасположен... к выздоровлению,
как Мери Бекер».
А то, что случилось, вносит в ее
жизнь разительные перемены. Мисти-
чески настроенная, она проникается
верой в то, что есть новый способ ле-
чения болезней — «целение духом». Ей
было уже за сорок лет, когда она по-
чувствовала, что «предназначена» для
необычайной миссии: открыть челове-
честву тайну исцеления от всех не-
дугов. Мери ищет людей, которые под-
держат ее, ищет единомышленни-
ков, даже дает в газету объявле-
ние, которое стоит того, чтобы его вос-
произвести: «Желающие узнать, как
следует лечить больных, могут полу-
чать от нижеподписавшейся указания,
которые дадут им возможность начать
лечение на научных началах с успехом,
далеко выходящим за пределы совре-
менных способов. Не требуется ни
медицины, ни электричества, ни физио-
логии или гигиены для несравненного
успеха в самых трудных случаях. Пла-
та вносится после усвоения курса».
Немало трудностей пришлось пре-
одолеть Мери Бекер, пока она сумела
открыть свое «дело». Нашлись люди,
которые вложили в него деньги. На-
шла она и «врача», который взялся
лечить больных по ее «методу». Прав-
да, никогда до этого он врачебной
практикой не занимался, а работал
на картонажной фабрике. Но Мери
Бекер нашла в нем способного ученика
и быстро превратила его в «доктора».
И самое удивительное, что «доктор»
исцеляет. Не всех, конечно, но кого-то
исцеляет. Слухи об этом распростра-
няются все шире и шире. А Мери Бе-
кер, объявив, что она основала но-
вый метод лечения, открывает свою
школу для подготовки целителей. Себя
же именует наставницей в «моральной
науке».
Эта приключенческая история, ка-
залось бы, к религии отношения не
имеет. Но именно Мери Бекер суждено
было стать во главе церкви, к которой
потянутся многие тысячи людей не
только в Соединенных Штатах Аме-
рики, но и в других странах. В 1875 го-
ду выходит в свет книга «Наука и
здоровье», которая становится Библи-
ей для тех, кто последовал за Мери Бе-
кер. А последовали за ней прежде
всего люди, страдающие теми или ины-
ми недугами и отчаявшиеся исцелиться.
Стефан Цвейг остроумно заметил,
что, читая этот труд, представляешь
себя в фаустовской «кухне ведьм»
и слышишь «бормотанье сотни тысяч
глупцов». Сказано очень метко, потому
что в сочинении Мери Бекер такая
мешанина мыслей и бредовых идей,
что все это трудно воспринять как
написанное в здравом рассудке. Но
главная идея проводится отчетливо:
в мире есть бог, а так как он сам
по себе есть благо, то зла существо-
вать не может. Болезни — зло. Значит,
и они не могут существовать. А как же
быть, когда человек все-таки заболе-
вает? Надо убедить себя, что это об-
ман чувств, заблуждение. С помощью
веры в бога человек может преодо-
леть подобное заблуждение, а следова-
тельно, избавиться от болезней, ста-
рости, немощи, дряхлости. Вот, оказы-
вается, как все просто!
\ B.icnjibtB В ^второго мнра>-
Свое учение Мери Бекер назвала
«Христианской наукой», хотя ровным
счетом ничего научного в нем не было.
Но поразительно, как ухватились за
него люди. Еще бы, ведь Мери Бекер,
пусть на словах, дала им надежду,
что они не будут знать болезней, ста-
рости и даже смерти. Она писала, что
человек не располагает никакими до-
казательствами, будто смерть сущест-
вует, а значит, ее нет. Представление
о смерти — тоже заблуждение.
Заметьте, учение Мери Бекер осно-
вано на вере в бога. Оно религиозное.
Но в нем нет ни рая, ни ада, ни
представления о посмертном воздая-
нии. Это говорит о том, как много-
образны могут быть религиозные уче-
ния, хотя их сущность остается еди-
ной.
Книга Мери Бекер положила на-
чало новому религиозному движению.
А еще несколько лет спустя разбитая
болезнью, слабая женщина становится
новоявленной пророчицей. Как и дру-
гие пророки, она заявляет, что слышит
«божественные голоса», имеет «виде-
ния». И ей верят. Верят, потому что
Мери говорит людям то, что они хотят
слышать. А она подчеркивает, что ее
книга написана «по наитию божьему».
Книга эта богодухновенная, внушена
якобы самим господом.
Как тут не вспомнить, что все ре-
лигиозные реформаторы ссылались на
то, что их проповеди внушены богом!
Для людей верующих, мистически на-
строенных это очень важно. Одно де-
ло — проповедует человек, а другое —
человек несет слово господне. Мери
Бекер тоже ссылалась на всевышнего
для того, чтобы увлечь людей своим
учением.
И число ее последователей растет
буквально не по дням, а по часам.
Созданная ею община «Христианская
наука» начинает издавать свой жур-
нал. Агенты «Христианской науки»
разъезжают по разным городам, вер-
буя новых приверженцев учения Мери
Бекер. Ее книга неоднократно пере-
издается. Огромные деньги, собранные
с членов общины, стекаются к ней.
Идет бойкая торговля брошюрами
с изложением основных принципов
борьбы с болезнями по системе Мери
Бекер.
Для нее наступает звездный и по-
истине золотой час. Она — обладатель-
ница многомиллионного состояния.
Пророчице уже немало лет, но она
не может угомониться. Мери созывает
съезд своих последователей, задумы-
вает сооружение роскошного храма.
Среди приверженцев «Христианской
науки» начинается сбор средств на его
сооружение. И этот храм, вопреки
христианской традиции, посвящен не
богу, а ей, «открывшей и изобретшей
«Христианскую науку». Бекер стано-
вится святой при жизни.
И вдруг она объявляет, что уда-
ляется от «мира». Мери покупает дом
в сельской местности и укрывается в
нем, как в крепости. Ее последователи
благоговейно воспринимают этот шаг
как еще одно подтверждение святости
пророчицы. А между тем он был вы-
зван обстоятельством весьма прозаи-
ческим. Наступила старость, пришли
старческие недуги, которые отрицала
Мери Бекер. Она решила скрыться от
глаз своих последователей, чтобы не
подорвать веру в свое учение, которое
разделяют десятки тысяч людей. Про-
рочицу теперь никто не может видеть,
но ее указания и поучения распростра-
няются среди верующих, связавших
судьбу с «Христианской наукой». По
указанию Мери Бекер в Бостоне соо-
ружается невиданный ранее храм из
белого мрамора, строительство кото-
рого обходится в два миллиона долла-
ров! Огромная сумма по тому времени.
Если бы ее приверженцы знали, что
бостонская пророчица, которая до-
стигла уже восьмидесятилетнего воз-
раста, тайком пользуется услугами
врачей! Если бы они смогли увидеть,
что она одряхлела, что у нее путаются
мысли, что она на пороге смерти, ко-
торой, как она уверяет, не существует!
Но высокие стены поместья надежно
скрывают ее от посторонних. И верую-
щие верят в тот образ Мери Бекер, ко-
торый создан рекламой.
Мери Бекер прожила 90 лет. А ког-
да наступила кончина, ее верные по-
следователи сообщили, что она не
умерла, а «сокрылась за пределы на-
шего кругозора». Похороны совершают-
ся практически втайне. Ведь смерти
нет, и никто не должен знать, что осно-
вательница «Христианской науки»
скончалась. Ее церковь должна жить.
И хотя представители прогрессив-
ной общественности Соединенных
Штатов пытались доказать нелепость
учения Мери Бекер, а Марк Твен яз-
вительно называл его «наукой для про-
стаков», оно продолжает существовать
и поныне. Выходят труды Мери Бекер,
существуют многочисленные общины
ее последователей, издаются журналы
и газеты «Христианской науки», а в
Бостоне возвышается величественный
храм, который можно по праву назвать
памятником невежества и мракобесия.
Мы не случайно так подробно оста-
новились на истории этого не совсем
обычного религиозного течения, кото-
рое возникло сравнительно недавно,
чтобы показать, как порой расцветают
мистицизм и суеверие, если получают
благоприятную почву для своего про-
израстания.
Многим нашим туристам, побывав-
шим в буржуазных странах, довелось
столкнуться с активистами «Армии
спасения». Так называется христиан-
ская организация, которая ставит
своей целью насаждение христианства
везде и всюду. Брошюры и листовки,
распространяемые этой организацией,
можно обнаружить в номере гости-
ницы, в кафе, в автобусах и даже...
в туалетах. «Солдаты» этой армии
(а они так и именуются солдатами)
бродят по улицам городов, стучатся
в квартиры домов, проникают всюду,
куда 'только можно проникнуть.
«Армия спасения» была основана
во второй половине прошлого века
проповедником Уильямом Бутсом. Пер-
воначально она была задумана для ре-
лигиозной пропаганды среди бедней-
ших слоев населения: безработных,
бездомных, обитателей ночлежек.
Позднее активисты организации стали
заниматься насаждением христианской
веры и среди других слоев населения.
Но метод у нее один. «Армия спасе-
ния» располагает в разных странах
больницами, столовыми, ночлежными
домами, которые принимают бедняков
не бескорыстно, а за определенную
«плату». Они, получая солидные пор-
ции религиозных проповедей, должны
отработать свое — распространять ре-
лигиозную литературу, собирать по-
жертвования, участвовать в организа-
ции религиозных собраний и т. п.
Вы обратили внимание на слово
«армия»? Организация построена по
армейскому образцу. У нее есть свои
«офицеры» и свои «солдаты». А воз-
главляет ее «генерал», штаб-квартира
которого находится в Лондоне.
Ну, а слово «спасение» понятно.
Эта христианская «армия» призывает
людей к спасению в потустороннем
мире. Путь к нему один — неуклонное
исповедание веры, исполнение церков-
ных требований и наставлений, строгое
подчинение уставу организации, одним
словом, ревностная приверженность
христианской религии.
Можно было бы рассказать о воз-
никновении в буржуазных странах
многочисленных мистических сект, ко-
торые именуют нетрадиционными куль-
тами. Они привлекают к себе верую-
щих, разочаровавшихся в тради-
ционных религиях, но не имеющих си-
лы навсегда порвать с верой в сверхъ-
км
Л Васи.!В ih к < \
естественное. Но такой рассказ вряд ли
что мог бы добавить к вопросам, кото-
рые неизменно возникают, когда зна-
комишься с историей зарождения не-
которых религиозных течений. В самом
деле, нередко приходится поражаться,
с какой легкостью люди верят в такие
нелепости, с которыми просто не может
примириться здравый смысл. Они
обрекают себя на лишения, на рабское
преклонение перед самозваными проро-
ками, на унижение. Ради чего?
Причины тут разные. Так, в послед-
ние годы в странах Нового Света рас-
плодилось множество разнообразных
сект, которые якобы воскрешают забы-
тые людьми «истины» восточных рели-
гий. Эти «истины» связаны с име-
нами таких богов, как Брахма и Криш-
на, Вишну и Шива. И находится не-
мало людей, которые старательно от-
бивают им поклоны, выполняют пред-
писания своих духовных наставников,
часто довольно нелегкие. Новоявлен-
ные пророки, или, как они именуют
себя, гуру — учители, заставляют сво-
их последователей отказываться от
имущества, от дома, от семьи, жить в
общинах, отдавая им все, что имеют.
Случается, что членов общин при-
нуждают заниматься нищенством, дер-
жат их, как говорится, в черном теле.
И люди переносят все эти испытания,
оставаясь в составе общин.
Почему? Да прежде всего потому,
что наставники обещают избавить
своих последователей от чувства стра-
ха, неуверенности, вселить в их души
покой. А он так нужен в сложном
и неспокойном буржуазном мире, где
судьба человека зависит от воли слу-
чая, где никто не может быть спокоен
за свою участь. Ведь человек не в со-
стоянии предугадать, как поведет себя
хозяин-капиталист, который может в
любую минуту лишить его работы.
А безработица — это нищета, беспра-
вие, голод. Какой уж тут покой! Не-
даром по официальной статистике в
капиталистических странах из года в
год растет число психических заболе-
ваний.
Проповедующие ныне пророки обе-
щают избавить людей и от такого бед-
ствия, как наркомания. А оно приняло
на Западе такие размеры, что застав-
ляет проявлять беспокойство государ-
ственных деятелей, политиков, общест-
венность. С наркоманией бороться
очень трудно. А гуру тут как тут со
своими обещаниями. И приманка ока-
зывается порой весьма действенной.
Вновь возникающие мистические
секты в буржуазных странах сплошь
и рядом привлекают к себе молодежь.
Это связано с тем, что немало молодых
людей разочаровываются в жизни.. Они
видят, что вокруг царит обман, что
буржуазные свободы, которые широко
рекламируются, являются на самом
деле пустым звуком, ибо ими поль-
зуются только власть имущие. Моло-
дежь понимает, что живет в мире не-
справедливых общественных отноше-
ний, и стремится вырваться из этого
мира. Но далеко не все видят, что
единственный путь—борьба против
того социального строя, который по-
рождает эти отношения.
И снова тут как тут оказываются
гуру, обещающие, что в их общинах
молодые люди найдут истинное равен-
ство и братство, отношения всеобщей
любви и внимание к каждому чело-
веку. Эта приманка нередко дает бога-
тый улов. Должно пройти время, чтобы
попавшие в сектантские общины по-
няли, что стали жертвой обмана. Но
вырваться оттуда оказывается не так-
то просто. Угрозами, запугиваниями,
а зачастую и прямой расправой «на-
ставники-учителя» удерживают моло-
дых людей в сектах.
В последнее время в буржуазной
печати, появляются полные боли пись-
ма родителей, чьи дети оказались в
подобных сектах. Публикуются испо-
веди молодых людей, сумевших вы-
рваться из сектантских общин. Они
рассказывают о системе принуждения,
* !\ РАЗНЫЕ В! РЫ
89
истязаний, чудовищной эксплуатации,
которой подвергались. Для современ-
ных гуру секты очень прибыльное дело.
Недаром такие новоявленные пророки,
как Мун, гуру Махарай джи, Махари-
ши ^Махеш и другие, создавшие соб-
ственные секты, нажили на этом мил-
лионные состояния. Они имеют рос-
кошные дворцы, самолеты, 'яхты, лич-
ную охрану. Да и немудрено. Тот же
Мун — крупный капиталист, а его «ду-
ховные дети», по сути дела, рабы, ко-
торые без устали трудятся на него.
Что ж, во все времена находились
дельцы, которые умели извлекать при-
быль из религии. Грешили этим като-
лические и православные иерархи,
настоятели монастырей. На протяже-
нии многовековой истории религии
появлялись пророки, которые нажива-
лись на суевериях доверчивых людей.
Придумывались различные способы
обогащения. Достаточно вспомнить
торговлю индульгенциями, которую
развернули католические священнослу-
жители и монахи. И в наши дни про-
цветает бизнес на суевериях и мисти-
цизме. Рождаются все новые пророки,
которым удается увлечь за собой ме-
чущихся людей.
Разумеется, все это возможно в том
мире, в котором под лозунгами «сво-
боды личности» открывается свобо-
да для мракобесия, для разгула ми-
стики.
Вам, наверное, доводилось читать о
существующих в буржуазных странах
сектах, почитающих не бога, а дья-
вола. В них поклоняются Сатане.
И случается, что именно поклонники
Сатаны совершают тягчайшие прес-
тупления...
Очень разные веры существуют на
земле. На каждую из них накладывают
свой отпечаток условия и образ жизни
той страны, в которой живут ее при-
верженцы. В некоторых странах Азии,
Африки, Латинской Америки, куда в
свое время проникли христианские
миссионеры и принесли веру в Иисуса
Христа, эта вера слилась с местными
культами. В некоторых негритянских
племенах, где миссионерам удалось
насадить христианство, Иисуса Христа
изображают черным, а многие хрис-
тианские обряды совершаются под
звуки тамтамов.
Поистине удивителен мир религии.
Но не только удивителен. Иллюзии,
которые несут все религиозные верова-
ния, мешают человеку увидеть подлин-
ный мир таким, каков он есть. Они ско-
вывают его силы, его энергию, являют-
ся тормозом, сдерживающим творчес-
кий порыв человека — истинного твор-
ца и властелина Вселенной.
О РАЕ, АДЕ
И ИХ «ОБИТАТЕЛЯХ >
Миф о душе. Где он, загробный мир?
Райские кущи и адские мучения.
Бог и Сатана.
1938 году ленинградскому ар-
хеологу Алексею Павловичу
Окладникову посчастливилось обнару-
жить в пещере Тешик-Таш в Узбекис-
тане древнее захоронение. С большими
осторожностями велись раскопки, бук-
вально по сантиметру расчищалось от
вековых наслоений небольшое про-
странство, где в углублении лежали
человеческие кости. И вот наконец
перед исследователем предстало по-
гребение в том виде, в каком оно было
сделано тысячелетия назад. Сомнений
не было: это было захоронение неан-
дертальского человека, который жил
на земле примерно 35—200 тысяч лет
назад.
Ученые установили, что в пещере
был похоронен мальчик. По располо-
жению костей можно было сделать вы-
вод, что он лежал на боку с подог-
нутыми коленями. По-видимому, его
руки и ноги при погребении были при-
вязаны к телу. Зачем? Ответ на этот
вопрос помогло найти сопоставление
с похоронным ритуалом у папуасов
Новой Гвинеи. Они тоже связывали
покойникам руки и ноги, веря в то,
что это не позволит тем возвратиться
к живым и нанести вред людям.
Для тех, кто не занимается исто-
рией древних времен, это лишь всего
навсего любопытный факт. Но 4для
ученых-археологов он позволил за-
полнить одну из неразгаданных стра-
ниц истории, связанную с вопросом
о том, когда же впервые у людей воз-
никло представление о «втором — за-
гробном мире».
В самом деле, когда встречаются
древнейшие захоронения, в которых
рядом со скелетом или отдельными
костями обнаруживаются остатки пи-
щи, это говорит о том, что уже сущест-
вовали какие-то похоронные ритуалы.
Это говорит и о том, что существовала
вера в то, что человек и после смерти
остается жить. Иначе зачем ему пища.
Если покойнику связывали руки и но-
ги, значит, верили в то, что он может
вернуться из того «второго мира»,
куда он отошел.
Раскопки археологов позволяют
получить представление о том, когда
примерно возник миф о душе, потому
что только с этого мифа берет начало
вера в загробный мир. А возник он
опять-таки из непонимания первобыт-
ными людьми человеческой природы.
Это непонимание привело их к вере в
то, что человек состоит из двух само-
стоятельных сущностей — тела и души.
Тело — вместилище души. Но когда
его поражает смерть, душа не уми-
рает вместе с ним. Она отлетает от
него, продолжая бесконечную самос-
тоятельную жизнь.
Наши далекие предки не могли
понять и объяснить загадку сна. Да
и как они могли это сделать, если тай-
ной за семью печатями были для них
и работа мозга, и вся высшая нерв-
ная деятельность человека. Поэтому
и прибегали они к единственно доступ-
ному для них представлению о том, что
во время сна душа отлетает от тела,
чтобы затем вернуться в него.
Английский этнограф Джеймс
Джордж Фрейзер (1854—1941), на-
писавший в начале века большой труд
по истории религии «Золотая ветвь»,
приводит любопытные примеры об от-
ношении к душе некоторых народов,
которые отстали в своем развитии.
У племен, живших на острове Целебес,
был, например, обычай во время бо-
лезни человека прикреплять к его носу,
пупку и ногам рыболовные крючки.
Это было связано с верой в то, что
душа может покинуть человека. Чтобы
предотвратить ее бегство, и вешали
крючки в расчете на то, что она по-
падется на один из крючков и оста-
нется с человеком.
Жители Маркизских островов, ко-
гда умирал человек, зажимали ему
рот и нос, чтобы не дать его душе
покинуть тело. Они были убеждены,
что именно через рот и нос она может
ускользнуть.
Коренные жители Бразилии счита-
ли, что сновидения — это все то, что
наяву видит отлетевшая во время сна
душа. Если приснился сон, что человек
ловил рыбу или охотился на зверя, то,
проснувшись, он был уверен, что его
душа действительно совершала эти
действия, пока тело спало. Однажды
среди индейцев племени бороро нача-
лась настоящая паника, потому что
один из них увидел во сне, будто к
селению приближаются враги.
В далеком прошлом у многих наро-
дов строго-настрого запрещалось бу-
дить спящих людей. Ведь в это время
их душа покинула тело. Считалось, что
человек, проснувшись тогда, когда его
душа где-то блуждает, может заболеть
и даже умереть.
В древности было запрещено изме-
нять внешний облик спящего — напри-
мер, пачкать его лицо краской, раз-
рисовывать тело. Бытовало поверье, что
душа, возвратившись, может не узнать
хозяина.
Верили наши далекие предки и в то,
что злые духи, которыми они населили
мир, могут похищать души людей. Это
считалось главной причиной различных
болезней. И когда человек заболе-
вал, его родные призывали знахаря,
который будто бы обладал даром вер-
нуть украденную душу. Джеймс Фрей-
зер упоминает о том, что на Молук-
кских островах знахари или колдуны,
лечившие больных, прежде всего пыта-
лись разыскать, куда злые духи унес-
ли душу. А «обнаружив» ее на вы-
соком дереве, на каком-то холме,
убеждали родных больного отправить-
ся туда с подарками. В жертву ду-
хам приносили рис, фрукты, другие
продукты, а иногда и одежду, доро-
гие украшения. После этого обраща-
лись к ним со словами молитвы:
«Мы пришлй к тебе, о злой дух, и
принесли в подарок эту пищу, одежду,
золото. Возьми их и выпусти на волю
душу больного, за которого мы молим.
Пусть она возвратится в его тело, и он
выздоровеет».
Что поделаешь, в ту пору люди
ничего не знали о причинах болезней и,
конечно, не умели их лечить. Но они
знали, что такое болезни, приносив-
шие им много страданий. Чтобы ис-
целиться, они были вынуждены обра-
щаться к знахарям и колдунам, кото-
рые не могли предложить ничего дру-
гого, кроме подобных обрядов, способ-
ных сегодня вызвать лишь у нас
улыбку.
Да, трудным и суровым было дет-
ство человечества. Множество лише-
ний и суровых испытаний выпадало
на долю наших предков, но они боро-
лись за жизнь, за свое существова-
ние. Люди жестоко заблуждались, по-
падали во власть самых диких суеве-
рий, однако не сдавались, по крупи-
цам накапливали знания, которые в
конце концов вывели их из мрака, сде-
лали властителями природы.
Но для этого понадобились тыся-
челетия, через которые пролег тяжелый
путь, выпавший на долю многих поко-
лений, живших в обществе, которое
мы называем первобытным.
Вера в существование души поро-
дила культ предков, встречающийся
буквально у всех народов. Если души
умерших предков продолжают жить,
то, значит, они могут как-то влиять
на живых. Могут помогать, а могут и
вредить им. А раз так, то следовало
позаботиться о том, чтобы вреда они
не приносили, помощь же оказывали.
Вот и заботились об этом древние
люди, окружая усопших особым почи-
танием, принося жертвы их душам.
Предкам поклонялись. В их честь соо-
ружали специальные святилища, куда
;Ы I i \ 1 1 . Ы \
приносили еду, надеясь тем самым
задобрить, умилостивить их души.
Почитание предков было особенно
распространено в Африке. Да и сейчас
большинство африканских племен по-
клоняется им ничуть не меньше, чем
божествам. Этот культ существовал
буквально во всех верованиях, которые
были в Китае. Каждый род имел свои
храмы предков. Ни одно более или ме-
нее важное дело нельзя было начинать,
не помолившись им.
Официальная религия Китая — кон-
фуцианство— предписывала даже им-
ператору, прежде чем принимать ка-
кое-то государственное решение, непре-
менно «посоветоваться с пред-
ками».
В представлении первобытных лю-
дей их предки были и добрыми и злы-
ми, снисходительными и мстительными.
Кого-то из них надо было задобрить,
кого-то отблагодарить. Ведь от них
зависел и обильный урожай, и хоро-
ший приплод скота. Разгневавшись,
они могли насылать на людей болезни,
поражать землю засухой. Одним сло-
вом, шутить с ними было нельзя.
И люди жили с постоянной оглядкой
на предков, принося им дары и воз-
нося молитвы, стараясь поддерживать
с ними «добрые отношения».
Вы, конечно, обратили внимание на
то, что пока мы еще не вели разговора
о загробном мире, о рае и аде. В этом
нет ничего удивительного. На ранней
стадии развития человеческого общест-
ва никаких представлений о рае и аде
не существовало. Вера в то, что есть
какой-то «второй мир», сложилась
после того, как человек стал верить
в наличие особой души. Но и это еще
не привело к каким-то определенным
представлениям о потустороннем мире.
Куда девается душа, когда она отле-
тает от тела? Этим вопросом никто
сперва и не задавался. Просто витает
по свету, и все.
43
Исследователи, изучавшие жизнь
бушменов, живущих в пустынных
местах IQro-Западной Африки, отме-
чали, что их представления во многом
совпадают с теми, которые были у
первобытных людей, еще не имевших
определенных взглядов о загробном
мире. Когда их спрашивали о том, что
же происходит с душами умерших, они
отвечали, что те отправляются туда,
где они соединяются с ранее усоп-
шими предками. Куда же? Вот на этот
вопрос бушмены толком никак отве-
тить не могли.
Точно так же и другие народы до
поры до времени не могли сказать ни-
чего определенного о потустороннем
мире, прибежище человеческих душ.
Но постепенно человеческая фанта-
зия придавала все более четкие очер-
тания тому таинственному миру, в ко-
торый якобы попадают души умерших.
Фридрих Энгельс, который занимался
вопросами становления человечества,
писал: «Уже с того весьма отдален-
ного времени, когда люди, еще не имея
никакого понятия о строении своего
тела и не умея объяснить сновидений,
пришли к тому представлению, что их
мышление и ощущения не есть деятель-
ность их тела, а какого-то особого нача-
ла души, обитающей в этом теле и по-
кидающей его при смерти,— уже с этого
времени они должны были задумы-
ваться об отношении этой души к
внешнему миру. Если она в момент
смерти отделяется от тела и продол-
жает жить, то нет никакого повода
придумывать для нее еще какую-то
особую смерть. Так возникло представ-
ление о ее бессмертии, которое на той
ступени развития... казалось неотврати-
мой судьбой...»
Энгельс отмечал, что люди долго не
могли объяснить, куда же все-таки
девается душа после смерти. Поиски
такого объяснения и привели их к вы-
мыслу о ее бессмертии. А это в свою
очередь заставило их фантазировать
относительно того, где же душа пребы-
вает после того, когда покидает тело
человека.
Вот так и был создан людьми за-
гробный мир. Но конечно, они пред-
ставляли его по подобию мира земного.
Только с той небольшой разницей, что
в этом фантастическом мире воплоти-
лись их сокровенные мечты и чаяния.
Интересно, что, как бы ни представ-
ляли его разные народы, во всех этих
представлениях есть одно общее — ду-
ши умерших много отдыхают и мало
работают. Вы, видимо, поняли, что
здесь отразилась мечта задавленного
постоянным тяжелым трудом человека
об отдыхе.
В загробном мире много дичи и
зверей и душам не надо думать о том,
как добыть себе пропитание. Над ними
всегда светит солнце, согревая их теп-
лом, и у них нет забот о том, как
уберечься от холода. Самые простые
желания, но они говорят нам о том,
как нелегко приходилось нашим дале-
ким предкам, которые никогда не зна-
ли золотого века.
Да, потребности у первобытных
людей были невелики. Но они воз-
растали с усложнением человеческих
отношений. Первобытному обществу
приходил конец. Оно раскалывалось,
в нем появлялись богатые и бедные,
правящие и подчиненные. Появились
классы, имевшие разные интересы.
На смену равенству людей пришло не-
равенство, а вместе с ним и эксплуата-
ция человека человеком.
Все эти изменения в земном мире
отразились на представлениях людей
о мире загробном. Советский этнограф
С. А. Токарев, описывая представления
о загробном мире, существовавшие
некогда у жителей Полинезии, пишет о
том, что они верили, будто души вож-
дей попадают в какую-то счастливую
страну или на небо, а души простых
людей после смерти попадают в неве-
домое «темное место» под землей.
У тонганцев, одной из полинезий-
ских народностей, населявшей острова
В;i> и .н • । х 1.1о ,, м при»
архипелага Тонга, вообще бытовало
поверье, что только души вождей и
знати продолжают жить после смерти,
а души простолюдинов погибают. Так
считали и в те далекие времена, когда
складывались первые представления
людей о загробном мире, о «стране
без возврата».
В древней вавилонской религии
души умерших попадают в подземный
мир, где и влачат унылое существова-
ние. А вот в религии древних египтян
уже появляется представление о суде
над душами умерших. Суд вершит бог
Осирис вместе с богами сорока двух
номов, а также Анубисом и Тотом и
адским чудовищем. Осирис взвешивает
сердце умершего, все его дела, добрые
и дурные, и только после этого опре-
деляет судьбу его души. Души правед-
ников отправляются в поля Иару, где
их ждет блаженная жизнь. Эти поля
расположены на восточном небе, от-
куда восходит солнечный бог Ра. Души
грешников первоначально отдавались
на съедение присутствовавшему на
суде чудовищу. Позднее фантазия
египтян направила их в подземное
царство, где они сгорали на огне или
погибали в кипящей воде.
Здесь мы встречаемся с идеей за-
гробного воздаяния. Тому, кто вел
честную, праведную жизнь, боги да-
руют вечное блаженство. А те, кто гре-
шил, обречены на адские мучения и
смерть.
Свои представления о загробном
мире были у древних греков. Души
умерших попадали в подземное царст-
во бога Аида, где на золотом троне с
жезлом в руке он восседал рядом со
своей женой Персефоной. Нелегок был
путь этих душ в царство мертвых.
Им надо было пройти через трясины
на берегах реки скорби Ахерона, пере-
плыть несколько рек, в том числе реку
забвения Лету, с помощью перевоз-
чика Харона. А на том берегу их
О ]'ЛГ VII 1! ИХ чОБИ! All.. 1ЯХ
встречал свирепый пес Цербер, кото-
рый зорко следил за тем, чтобы никто
не вздумал бежать на землю.
В этом мрачном царстве все души
предстают перед судом, который вер-
шат три царя: Минос, Эак и Радамант.
Они оценивают добрые и дурные дела
каждой души и определяют ее участь.
Грешников отправляют в Тартар, ко-
торый находится под царством Аида.
Здесь властвуют три сестры Эринии,
наблюдая за тем; чтобы никто не ушел
от назначенной кары. Они рыскают с
ядовитыми змеями в руках, нагоняя
на всех ужас. А самых отъявленных
грешников пожирает демон Эврином.
Совсем иная участь у праведных
душ. Им предстоит находиться на
острове Блаженных, где воздух на-
полнен ароматами цветов. В цёнтре
острова удивительный город, где всег-
да стоит весна. Души гуляют на Ели-
сейских полях, где растут деревья из
хрусталя, с которых свисают кубки
с вином. Здесь всегда царит тишина,
покой и безмятежность.
В религии древних иранцев маз-
деизме, которая получила это название
по имени главного бога Ахурамазды,
участь умерших тоже зависела от того,
как вели себя люди в жизни. Те, кто
верил в Ахурамазду, выполнял пред-
писание жрецов, могли надеяться на
то, что их душа попадет в царство
главного бога, а те, кто грешил, по-
падали в царство бога зла Анхра-
Майнью и были обречены на гибель.
О том, как складывались представ-
ления о загробной жизни у древних
евреев, можно судить по первой части
их священной книги Библии — Ветхому
завету. Ведь он составлялся на про-
тяжении многих веков. И по разным
книгам Ветхого завета можно про-
следить, как менялись взгляды после-
дователей бога Яхве на загробное су-
ществование.
Если в ранних книгах Ветхого за-
вета ничего не говорится о том, что
в потустороннем мире души умерших
получают все, что заслужили при жиз-
ни, то в более поздних книгах появ-
ляются представления о воскресении
мертвых, о страшном суде, о посмерт-
ном воздаянии.
Не было рая и ада и в буддийской
религии. Буддисты верили в перево-
площение душ после смерти. Души
умерших перерождаются. В кого? Это
зависит от того, как вели себя люди
при жизни. Праведники проходят ряд
перерождений, пока не достигают нир-
ваны— полного покоя и блаженства.
А те, кто вел себя недостойно, обре-
чены на то, чтобы переродиться в
омерзительных животных.
Казалось бы, в буддизме нет места
раю и аду. И все-таки, хотя и сравни-
тельно поздно, они появляются в этой
религии. Ад — последняя ступень пере-
рождений грешников. Он находится
под землей и в горах, в воздухе и в
воде. Грешники подвергаются страш-
ным мучениям. Они страдают от жары
и от холода, от голода и от жажды.
А в конечном счете, пройдя через все
мучения, они могут переродиться в чу-
довищ, именуемых прэтами, или бири-
тами, с крохотным ртом, который не
позволяет им никогда насытиться.
А вот праведникам суждено по-
пасть в царство Будды, в котором нет
страданий. Там растут удивительные
растения, наполняющие воздух благо-
уханием. С неба падают цветы. И все
время звучит чарующая музыка, ус-
лаждающая слух. Берега озера, кото-
рое раскинулось в самом центре рая,
усеяны золотым песком. А рядом вы-
сятся богато украшенные павильоны,
поражающие обилием драгоценных ме-
таллов, хрусталя и мрамора. Здесь
проводят праведники свои дни, гото-
вясь к последнему перерождению,
в котором им предстоит достигнуть
нирваны.
,.н wn.t'u Li -юн. ч.., -
Вы, конечно, обратили внимание
на то, как представления о загробном
мире со временем становятся все более
сложными. И когда возникает хрис-
тианская религия, она преподносит
своим последователям уже оформлен-
ное «учение» о потустороннем су-
ществовании.
Христианство обещает воскресение
из мертвых всем людям. Распятый на
кресте, а затем воскресший Иисус
Христос пообещал перед казнью своим
ученикам вновь прийти на землю.
После второго его пришествия воскрес-
нут умершие, для того чтобы предстать
перед божьим судом. Они воскреснут,
и их души получат свои тела, а живу-
щие «преобразятся», и их тела станут
бессмертными.
Верующие не привыкли задумы-
ваться над тем, что внушают им духов-
ные пастыри. А если бы задумались,
то у них сразу возникли бы недоумен-
ные вопросы. Откуда взяться телам
людей, которые жили на земле сотни,
тысячи лет назад? Откуда взяться те-
лам, погибшим в огне войн? Да и
речь-то идет о миллиардах людей,
населявших в разные времена нашу
планету!
Но когда бог являет свои чудеса,
ему все нипочем. Ему все доступно.
Даже то, что здравомыслящий человек
не может воспринять разумом. Ну
что ж, чудо так чудо, последуем за
христианскими рассказами о «жизни
будущего века».
После воскресения мертвых Хрис-
тос взойдет на престол в окружении
бесплотных духов — ангелов. Перед
ним предстанут люди, над которыми
он будет вершить свой суд. По правую
его руку — праведники, а по левую —
грешники. Если поверить во все это, то
можно мысленно представить себе
фантастическую картину. В одном ряду
будут стоять обнаженный неандер-
талец и французский мушкетер времен
Ришелье, свирепый воин завоевателя
Тимура и расчетливый преступник
профессор Мориарти, вступивший в
схватку с великим сыщиком Шерлоком
Холмсом, одетый в железные латы
крестоносец, погибший на льду Чуд-
ского озера, и дымящий дорогой сига-
рой гангстер, проживший свой век в
роскошном особняке с кондиционерами
в одном из живописных уголков Соеди-
ненных Штатов Америки. Такую кар-
тину не возьмется нарисовать даже
самый смелый фантаст. А вот хрис-
тианские проповедники воспринимают
ее как обычную. Ведь это же чудо,
божественное чудо!
Суд божий будет строгим, но спра-
ведливым. Праведники попадут в
«царство небесное», в рай. Какое же
блаженство их ожидает? По учению
церкви, они будут освобождены от всех
забот. Им не надо будет знать, что
такое печаль, что такое болезни. Они
не будут знать, что такое смерть.
Но ведь христианское представле-
ние о райской жизни складывалось
в классовом обществе, где существо-
вало неравенство людей. И это отра-
зилось на тех картинах «царства не-
бесного», которые рисовали перед ве-
рующими духовные пастыри. Оказы-
вается, и в раю нет полного равенства.
Там установлены разные степени бла-
женства. Богатые и бедные и там раз-
делены.
Однако в утешение бедноте хрис-
тианское учение освобождает их в раю
от работы. В ту эпоху, когда создава-
лось представление о рае, самой со-
кровенной мечтой бедняков, которые
нещадно угнетались власть имущими,
была мечта об отдыхе. Но это была не-
сбыточная мечта, ибо те, кому суждено
было трудиться, не могли даже поду-
мать хотя бы о коротком отдохновении
от повседневной работы. Христианская
религия сделала эту мечту досягае-
мой. Только не в земной жизни, а в
потустороннем мире. А отчаявшимся
людям и этого было достаточно. Все-
таки была хоть призрачная надежда
когда-нибудь отдохнуть от трудов.
О РАЕ, АДЕ И ИХ «ОБИТАП-.ЛЧ.Х..
97
Райская жизнь, по сути дела, озна-
чала безделье. И церковь, которая
призывала верующих к праведной
жизни, сулила им это безделье. Вот и
определите сами, каковы истинные цен-
ности религии, если высшей целью
человеческой жизни объявляется ни-
чегонеделание.
Иная участь ждет грешников. Им
предстоят вечные мучения в аду. Му-
чения, как говорят проповедники, и
внутренние и внешние. Внутренние —
это мучения души, которая будет
«страдать и изнывать в страшной печа-
ли, унынии и отчаянии». А кроме того,
грешников будет жечь адский огонь,
жечь вечно их тела и не сжигать!
Впрочем, давайте прочитаем от-
рывок из одного православного изда-
ния, выпущенного более ста лет назад.
Оно так и называется: «О вечных му-
чениях грешников». В нем рассказы-
вается о впечатлениях верующего, ко-
торый сподобился попасть всего лишь
на три часа в ад и собственными гла-
зами увидеть картину, которую ранее
рисовали ему духовные пастыри. Вот
это описание:
«Господствующий повсюду мрак,
теснота, долетающие звуки неизъясни-
мых грешнических воплей, видение
духов злобы в их адском безобразии —
все это слилось для несчастного стра-
дальца в невыносимый страх и томле-
ние. Он всюду видел и слышал только
страдание и вопли и ни ползвука
радости в необъятной бездне ада; одни
лишь огненные глаза демонов свер-
кали в преисподней тьме и носились
пред ним. Их исполинские тени, гото-
вые сдавить его, сожрать и .сжечь
своим геенским дыханием. Бедный
страдалец затрепетал и закричал, но
на его крик и вопли отвечала только
адская бездна своим замирающим
вдали эхом и клокотанием геенского
пламени, которое клубилось в виду
трепетавшего заключенника. Ему ка-
4 В поисках «второго мира»
залось, что целые века страданий про-
текли уже... Страдалец отчаялся, скре-
жеща зубами, застонал, но никто не
внимал его воплям. Все грешники, то-
мившиеся в бездне геенской, были за-
няты собою, своим собственным только
мучением, и ужасные демоны в адской
радости издевались над мучениями
грешников...»
Такими описаниями ада служители
христианской церкви запугивали лю-
дей. Они, как говорится, действовали
и пряником и кнутом. Хочешь пряни-
ка — веди себя так, как велит церковь,
и получишь ключи от райского бла-
женства. В противном случае тебя
ждет самое страшное, что только мо-
жет быть,— ад.
Еще в прошлом столетии француз-
ский марксист Поль Лафарг (1842—
1911) писал: «Ад мог быть придуман
только такими людьми и для таких
людей, которые одержимы чувством
ненависти и мести». Как с ним не со-
гласиться, знакомясь с описанием ада
в церковных книгах.
А за что же грозит церковь адскими
муками? Что такое грех в представле-
нии ее проповедников? Церковь разра-
ботала табель о рангах относительно
грехов. Это и поступки против ближ-
них своих, и преступления против об-
щества. Обидеть ближнего — грех,
украсть что-то — тоже грех, убить че-
ловека — безусловно грех. Но странное
дело, любой -из грехов может быть
прощен, если совершивший его по-
кается перед богом. Вор, убийца мо-
гут, совершив преступление, отпра-
виться в церковь, раскаяться в своих
грехах и преспокойно ожидать, что им
будет уготовано место в раю.
Но зато самым тяжелым грехом
является нарушение церковных пред-
писаний и неверие в бога. Это никому
не прощается. Верующий преступник,
по учению церкви, может оказаться
в царстве небесном, а вот неверующий
человек, даже если он вел доброде-
тельную жизнь, обречен на мучения.
Католическая церковь к представ-
лениям о рае и аде добавляет еще
одно. Она помещает между раем и
адом чистилище. После смерти чело-
века, учат католики, его душа попа-
дает в чистилище, где и ожидает своей
дальнейшей участи. Но и нераскаяв-
шиеся грешники могут надеяться на
лучшее. Ведь на земле у них остались
родные и близкие, которые могут по-
мочь им. По учению католиков, в церк-
ви есть запас «добрых дел», который
способен покрыть прегрешения душ,
попавших в чистилище. Оказывается,
святые, которые удостоились внимания
божьего, сделали при жизни гораздо
больше, чем требуется для того, что-
бы попасть в рай. «Излишки» этих
«добрых дел» накапливаются в церкви,
и духовенство может своими молит-
вами помочь спасению обитателей чис-
тилища.
Для этого нужно не так-то много —
забота родных и близких усопшего
о его душе. В чем же она заключается?
В пожертвованиях на церковь, кото-
рые, конечно же, сопровождаются мо-
литвами. Но право же, церковь не
столько интересуют эти молитвы,
сколько денежные знаки, которыми
надо расплачиваться за то, чтобы ду-
ши попали в рай. Не напоминает ли
все это мелочную лавочку, где все
продается и покупается? Даже место
в раю. И не потому ли власть имущие
не очень-то боялись грешить при жиз-
ни, зная, что с деньгами они всегда
смогут заполучить райское блажен-
ство? «Церковь всегда выражает го-
товность предоставить райские блага
в обмен за наличные деньги»,— писал
американский публицист Роберт Ингер-
сом. И в этом легко убедиться, знако-
мясь с католическим учением о рае,
аде и чистилище.
По-своему представляют рай и ад
мусульмане. В их священной книге
Коране говорится о том, что придет
«последний день», когда каждому че-
ловеку придется держать ответ перед
Аллахом за свою жизнь и свои деяния.
Те, кто не верил в Аллаха, станут
«обитателями огня», их ждут мучения
ада. А те, кто верил в него и творил
благое, станут «обитателями рая», где
их ждет вечная жизнь.
Исламская религия, как мы уже
говорили, делит всех людей на право-
верных, то есть своих последователей,
и неверных — всех тех, кто не по-
клоняется Аллаху. Неверным и пред-
назначаются все муки ада. А ведь
исповедующих ислам — меньшинство
по сравнению с теми, кто в Аллаха
не верит. И вот всем им, оказывается,
суждено мучиться в аду.
Мусульманский ад состоит из семи
кругов. И в каждом из кругов свои
мучения. Там и огонь, и кипяток,
и ядовитые змеи, и скорпионы, и страш-
ные чудовища, терзающие обреченных
людей. Каждый человек после своей
смерти должен пройти по переброшен-
ному через ад мосту Сир ат. Мост этот
тонок, как волос. Он острый, как меч.
Пройти по нему с помощью Аллаха
могут только те, кто не отягощен гру-
зом грехов. А те, на ком лежит грех,
срываются с моста и падают прямо
в преисподнюю.
Представьте себе фанатичного му-
сульманина, думающего о своей буду-
щей участи. В его воображении воз-
никает мост Сират, а мозг сверлит
одна мысль: пройду или не пройду?
Но духовенству только, того и надо,
чтобы верующие думали об этом. Если
они будут чувствовать страх перед му-
ками ада, то станут всегда задумы-
ваться над каждым своим шагом. Бу-
дут покорными и смиренными.
А вот рай, по представлениям му-
сульман,— это утопающий в зелени
оазис, это цветущий сад с реками,
полными чистейшей воды, молока,
меда и вина. Каждого, кто попадает
туда, одевают в шелка. Они живут в
роскоши, не испытывая ни в чем нуж-
О РАЕ, АДЕ И ИХ «ОБИТАТЕЛЯХ
ды. Им прислуживают прелестные де-
вушки-гурии. Их слух услаждает при-
ятная музыка. И главное, никто в раю
ничего не делает!
Вы замечаете, что и у мусульман
в качестве высшей награды праведни-
кам обещается полное безделье? И это
нетрудно понять. Исламские представ-
ления о рае складывались в обществе,
где на долю большинства людей вы-
падал тяжкий повседневный труд.
Простые труженики мечтали о том,
чтобы хоть на короткое время отдох-
нуть от него. Но кто им мог это по-
зволить? Их уделом был беспрестан-
ный труд на других. Потому-то рай и
представлялся им местом, где можно
забыться, расслабиться, не думать о
работе. А духовенство, красочно опи-
сывая райскую жизнь, изображало
блаженство как безмятежный отдых от
земных трудов.
По-разному рисовали в своем воо-
бражении рай и ад христиане и иудеи,
мусульмане и буддисты. Но вы, на-
верное, уже сделали для себя вывод,
что, несмотря на какие-то различия,
в общем-то, во всех религиях представ-
ления о рае и аде схожие. Рай всегда
место блаженства, ад — место муче-
ний. Не так уж важно, сколько кругов
в аду — семь или девять. Не так важ-
но, текут ли в раю молочные реки или
праведников встречают красивейшие
озера с прозрачной водой. Важно лишь
то, что представления о рае и аде во
всех религиях совпадают в главном.
А где же находятся рай и ад?
Если верить священной книге иуде-
ев и христиан Библии, то рай нахо-
дится на земле. Более того, в ней даже
сообщается примерное его место-
нахождение: Месопотамия, где проте-
кают реки Тигр и Евфрат. В средние
века даже были попытки обозначить
рай на географических картах. В кни-
ге, которая была издана в Москве в
1710 году и называлась «География,
или Краткое земного круга описание»,
говорилось, что рай находится в Азии:
«В сии части насажен быть рай и
первозданный человек в ней сотворен».
Но чем больше человек узнавал
нашу планету, далекие страны, о кото-
рых он ранее не имел представления,
тем меньше оставалось на земле места
для райского сада. И тогда богословы
перенесли рай... на небо. Они нашли
в Новом завете упоминание о небесном
рае и с легкостью определили для него
новое место, куда, как они полагали,
человек никогда заглянуть не сможет.
Однако в наш век бурного освоения
космического пространства и рай не-
бесный становится уязвимым. Не при-
дется ли в дальнейшем богословам
снова ломать голову над тем, где же
найти ему место?
Немало в истории было споров и
о том, где находится ад. Одни бого-
словы считали, что он расположен в
самом цейтре земли. Другие говорили,
что он находится в кратерах вулканов.
Но ведь люди проникают и в глубь
земли, изучают вулканическую дея-
тельность. А это грозит тем, что и ад
может остаться без точного место-
положения. Во всяком случае, у бого-
словов немало проблем с местонахож-
дением рая и ада.
А кто же обитает в «царстве
божьем» и в «преисподней»?
В раю праведников встречают анге-
лы. Это фантастические существа, бес-
плотные духи. Сама вера в ангелов —
пережиток тех далеких времен, когда
люди верили в существование добрых
и злых духов. Духи эти якобы незримо
присутствуют в мире и влияют на
жизнь простых смертных. По хрис-
тианскому учению, у каждого человека
есть свой ангел-хранитель. Он не-
видим, но наставляет людей на добрые
дела, удерживает их от греха. Ангелы
100
\ В.>еи.I!> -в В поисках «второго мира»
действуют через совесть человека, че-
рез его сердце. А когда человек за-
канчивает земной путь и его душа рас-
стается с телом, ангел-хранитель со-
провождает ее к престолу божьему.
Ангелы — верные слуги господа.
Они пребывают в раю. Но нередко бог
посылает их возвещать «благую весть
людям».
В православии ангелы разделены
на девять «чинов», которые сгруппи-
рованы в три «лика». Первый лик —
это серафимы, «огнеподобные су-
щества, пламенеющие любовью к
богу». Затем идут херувимы — су-
щества, которые «сияют светом бого-
познания, изливают божественную пре-
мудрость». И наконец, престолы, име-
нующиеся «богоносными», так как на
них будто «почивает сам господь».
Ко второму лику относятся чины: «гос-
подства», которые командуют низши-
ми ангелами; «власти имеющие» —
власть имеющие над дьяволом; «си-
лы»— выполняющие божью волю. Тре-
тий лик составляют чины: «начала»—
они начальствуют над низшими ан-
гелами; архангелы —их называют
«благовестниками высших тайн»; прос-
то ангелы, которых иногда именуют
«благовестниками низших тайн».
Вот какая сложная иерархия у ан-
гелов. Она еще раз подтверждает то,
что мир сверхъестественного склады-
вался в человеческой фантазии по по-
добию мира земного. И в этом «вто-
ром мире» тоже должны были суще-
ствовать отношения господства и под-
чинения, ибо иного люди себе просто
не представляли. Земное устройство
служило им как бы моделью для
устройства небесного, которое они соз-
давали в своих представлениях.
У большинства ангелов нет имен.
Но некоторым они даны. Это вождь
всех ангелов архистратиг Михаил,
«вестник тайн» архангел Гавриил,
«целитель недугов» Рафаил, «слави-
тель бога» Иегудиил, «молитвенник
перед богом» Салафан, «просветитель
душ» Уриил, «вестник благословений
божьих» Варахаил и, наконец,
«внушитель благих помыслов» Иере-
миил.
Роли других бесплотных духов
христианства выполняют Микал, Из-
раил и Исрафил. Стражем рая постав-
лен ангел Ридван, а стражем ада —
Малик.
Как видите, обязанности у ангелов
распределены четко. У каждого своя
специальность, у каждого свое дело.
В мусульманской религии тоже су-
ществует сонм ангелов, аналогичный
христианству. Даже имена их схожи.
Роль архангела Гавриила у мусульман
выполняет архангел Джебраил.
Свое воинство и в аду. Только это
воинство не бога, а злого духа. Бук-
вально во всех религиях борьбу добра
и зла, света и тьмы олицетворяют бог
и его непримиримый враг Сатана, ко-
торый называется самыми различными
именами.
У христиан и иудеев это Вельзе-
вул, Мефистофель, Воланд, Люцифер,
дьявол; у мусульман — Иблис, шайтан;
у буддистов — Мара.
Чаще всего в религиозной мифоло-
гии носитель зла — бывший ангел, ко-
торый ослушался бога, перестал ему
подчиняться и начал борьбу против
него. Если бог наставляет людей на
доброе, то дьявол искушает их, толкает
на дурные поступки. Он действует не
один. У него свои подручные — злые
демоны. Это, в общем-то, те же самые
злые духи, которые населяли мир
первобытного человека. Только в со-
временных религиях они обрели иные
черты.
Демонов превеликое множество.
Один из христианских авторов даже
подсчитал, что их 2 665 866 746 644!
Кто в состоянии справиться с таким
огромным воинством дьявола!
о РАЕ, АДЕ И ИХ «ОБИТАТЕЛЯХ:
101
Не меньшее воинство и у мусуль-
манского Иблиса. Последователи ис-
лама верят, что на одного человека
рождается десять демонов. Но если
люди смертны, то демоны никогда не
умирают. Вряд ли кто-либо возьмется
хотя бы приблизительно подсчитать,
сколько же этих подручных Иблиса у
мусульман. По существующему в ис-
ламе поверью, когда человек покидает
этот мир, Иблис направляет 70 тысяч
демонов, чтобы овладеть его душой.
70 тысяч на каждого смертного!
Буддисты тоже верят, что суще-
ствует огромное количество демонов,
которые живут семействами. И каждое
имеет своих собственных начальников.
Верят в злые силы и приверженцы
иудаизма. Все плохое, что происходит
с ними, они приписывают козням дья-
вола. Чтобы избавиться от них, они
прибегают к молитвам-заклинаниям.
Это единственное средство, иных нет.
И правоверный иудей, по обычаю, дол-
жен прибить к двери своего дома текст
молитвы-заклинания, который носит
название мезуза, отпугивающий де-
монов.
В Библии можно найти немало эпи-
зодов, рассказывающих о том, как
дьявол пытался соблазнить людей.
Ведь это он виновен в их грехопадении.
Когда бог запретил первым людям —
Адаму и Еве — вкушать плоды с дере-
ва познания добра и зла, дьявол со^
блазнил их нарушить запрет господа,
что навлекло множество бед на все
человечество.
В евангелиях рассказывается о том,
как Сатана пытался искушать самого
Иисуса. Но тот устоял, не поддался
искушению. Но это ведь сын божий,
а простым смертным устоять перед
Сатаной не так-то просто. И немуд-
рено, что те, которым это удавалось,
причислялись церковью к лику святых.
В житиях многих святых описывается
их борьба с различными искушениями,
которыми прельщал их Сатана.
, Так что же, дьявол так силен, что
бог не может совладать с ним? Почему
бог допускает, чтобы нечистая сила су-
ществовала в мире? Разве всевышний
не может уничтожить того, кто несет
столько зла людям? Эти вопросы воз-
никли много лет назад. Но ответа на
них нет до сих пор. Да и что могут
ответить служители религии! Они, как
всегда, повторяют, что пути господни
неисповедимы, его помыслы и деяния
окружены тайной.
Еще несколько столетий назад за-
мечательный итальянский мыслитель
Томмазо Кампанелла (1568—1639) пи-
сал: «С чего же это бог предоставил
дьяволу власть большую, нежели себе,
над своими же творениями? По не-
мощи? По незнанию? Или в силу не-
желания прийти к нам на помощь? Но
значит, он либо дряхл, дрябл, либо
невежда, лентяй, нерадивый ко всему
и жестокий».
Противоречивость религиозных
представлений о существовании дьяво-
ла, как видим, была давно подмечена
здравомыслящими людьми. Но служи-
тели религии так и не сумели свести
концы с концами до наших дней. Дья-
вол им нужен для того, чтобы пере-
ложить на него ответственность за су-
ществующее в мире зло. Не от бога
же оно происходит. Если отказаться от
дьявола, то надо признать, что бог не
только носитель добра, но и носитель
зла. Однако как быть с тем, что все-
вышний — всеблагий? Конечно же, сде-
лать его ответственным за сущест-
вующее зло — значит отказаться от
представления о том, что он безмерно
любит все созданное им, и взглянуть
на творца и управителя Вселенной
совсем по-иному. Но духовенство на
это пойти не может.
Вера в нечистую силу нередко обо-
рачивалась подлинной трагедией. По
христианским представлениям дьявол
может не только искушать людей, но
и вселяться в них. Во времена сред-
невековья католическая церковь устра-
ивала массовое преследование тех, кто
«продал душу дьяволу», вступил с ним
в союз. Началась «охота на ведьм»,
которая стоила жизни многим мил-
лионам женщин. Ведь суеверные люди
считали, что ведьмы были исполнитель-
ницами злой воли дьявола. Впрочем,
как и колдуны, прорицатели, предска-
затели судеб. Но в первую очередь
все-таки ведьмы. Потому что женщина
в христианстве всегда рассматрива-
лась как существо, склонное к пороку,
и, конечно, она легче поддавалась вся-
ким дьявольским искушениям.
Изгоняли дьявола, вселившегося
в человека, самыми различными спо-
собами. И молитвой, и с помощью
святых мощей, и побоями, когда ничто
иное не помогало. В середине III столе-
тия в христианской церкви даже по-
явились профессиональные гонители
дьявола. Сохранился рассказ папы Гри-
гория Великого, жившего в VI—VII ве-
ках, о том, как ему удалось изгнать из
церкви дьявола, который принял вид
свиньи. Достаточно было показать ему
святые мощи, как дьявол с хрюканьем
обратился в бегство.
Все это, как и другие суеверия,
может вызвать у вас улыбки. Какими
же невежественными должны были
быть в те времена люди, чтобы вполне
серьезно верить в подобную чертов-
щину! Действительно, для таких суеве-
рий невежество — самая благодатная
почва. Но как объяснить, что и в наши
дни немало людей верит в то, что
дьявол может вселиться в человека.
И поныне в Италии, ФРГ, Франции,
других странах западного мира нет-нет
да и совершается изгнание дьявола из
тех, в кого он будто бы вселился. И не
в шутку, а на полном серьезе.
В начале 70-х годов на зарубеж-
ных экранах прошел получивший скан-
дальную известность фильм «Экзор-
цист», в котором рассказывалось о
том, как в одну девочку вселился дья-
вол. На помощь пришли священнослу-
жители, которые с большим трудом из-
гнали его. В ' какой-то мере схожие
сюжеты и у таких нашумевших филь-
мов, как «Ребенок Роз-Мари», «Пред-
знаменование» и другие, в основу
которых легла «дьявольская» тема.
И все это во второй половине XX сто-
летия!
Разве не говорят приведенные при-
меры о том, что вера в дьявола про-
должает существовать и поныне?
По учению христианской церкви,
бог все же одержит окончательную
победу над Сатаной. Но это будет
когда-то в будущем. А пока Сатана
может сеять зло, совращать души,
строить различные козни. Пока он
властитель ада и делает все возмож-
ное, чтобы заполучить к себе души
умерших.
Сила дьявола в глазах верующих
порой приводит к тому, что ему начи-
нают поклоняться точно так же, как
богу. Среди курдских племен, которые
проживают в Турции, Ираке и Иране,
существуют приверженцы секты йази-
дов, которые наряду с богом почитают
и дьявола. Они изображают его в виде
павлина, и это изображение считается
у них священным. Дьявол хитер, из-
воротлив, ловок, и это внушает йазидам
необходимость относиться к нему
с большим почтением.
В последние годы в Соединенных
Штатах Америки возникло несколько
сект, которые поклоняются не богу,
а дьяволу. Одна из них прославилась
жестокими убийствами. Возглавлявший
ее Мэнсон объявил себя живым вопло-
щением одновременно Христа и Сата-
ны. Как ни удивительно, у него на-
шлись последователи. Они безропотно
шли на преступления по повелению
Мэнсона. Кончилось это тем, что и сам
глава секты и его ближайшее окруже-
ние оказались за тюремной решеткой.
О РАЕ, АДЕ И ИХ «ОБИТАТЕЛЯХ»
|03
Нет, дьявол не уходит со сцены.
Он продолжает жить. И это нетрудно
объяснить. Ведь в нем нуждаются
эксплуататоры. Любые бедствия, кото-
рые выпадают на долю людей, правя-
щие классы в буржуазном обществе
объясняют кознями дьявола. А это ме-
шает людям увидеть истинные причины
нищеты, бесправия народных масс,
несправедливых общественных от-
ношений, которые существуют в ка-
питалистическом мире. Вот почему
власть имущие с помощью церкви под-
держивают суеверное представление
о дьяволе и его воинстве. Ну а цер-
ковь, продолжая играть ту роль, кото-
рую она играла многие столетия, угро-
жает адскими мучениями тем, кто не
проявляет смирения в жизни, и сулит
райское блаженство за терпение. Рай
и ад — два ее орудия: одно для при-
манки, другое для устрашения. И
оба они на вооружении божьих пас-
тырей.

Что такое чудо? Святые чудотворцы.
Нетленные мощи.
Чудотворные иконы. Святые места.
Божественные реликвии.
ерите ли вы в чудеса? Убеж-
ден, что не каждый из вас
сразу ответит на этот вопрос. Слово
«чудо» мы часто употребляем в нашей
речи. Чудом называем и полет чело-
века в космос, и могучий атомный ле-
докол, бороздящий просторы Арктики,
и роботы, которые пришли к нам из
мира фантастики. А разве не чудо то,
что мы, сидя у телевизоров, можем
стать очевидцами событий, которые
происходят за тысячи километров от
нас? Что жители Дальнего Востока
могут, не выходя из дома, побывать на
футбольном матче в Лужниках или на
балетном спектакле в Большом театре?
Но все это рукотворные чудеса,
созданные разумом и трудом человека.
А есть ли божественные чудеса, о кото-
рых повествуют священные книги раз-
ных религий, постоянно напоминают
верующим религиозные проповедники?
Нет ни одной религии без чудес.
Ведь божества, чтобы доказать свое
могущество, непременно творят чудеса.
Грозный иудейский бог Яхве разруша-
ет города и уничтожает людей, он по-
сылает на землю потоп, высушивает
реки. Он может превратить человека
в соляной столб. Это для него ровным
счетом ничего не стоит.
Всемогущ и христианский бог. А сын
божий Иисус Христос одним своим
словом исцеляет людей от неизлечимых
болезней, воскрешает мертвых. Он спо-
койно ходит по водной глади озера,
«словно посуху». Ему ничего не стоит
накормить пятью хлебами пять тысяч
человек. И уж конечно, чудо из чудес
то, что он воскресает после смерти
и возносится на небо.
чудодеяниях Аллаха рассказы-
вают мусульмане. И самое его великое
чудотворение — это создание мира из
ничего. Впрочем, божества обычно
объявляются творцами мира и чело-
века. Разумеется, такое чудо должей
был совершить и бог мусульман. Но
оно не единственное. Аллах, по учению
ислама, всесилен. Он может одаривать
людей и жестоко наказывать их. Он
способен сдвигать горы и посылать на
землю засуху. В странах Востока, где
довольно часто случаются землетрясе-
ния, служители ислама убеждают ве-
рующих, что они происходят не в силу
естественных причин, а по воле Ал-
лаха. Так он наказывает людей за их
грехи.
Даром чудотворения наделены не
только боги, но и святые, пророки, все
те, кого божества удостаивают своим
вниманием. Так, например, среди му-
сульманских празднеств есть праздник
мирадж, который отмечается в честь
путешествия пророка Мухаммеда... на
небо. Исламские проповедники в день
праздника рассказывают о том, что в
27-ю ночь месяца раджаба по лунному
календарю пророка поднял с постели
ангел Джебраил и передал ему по-
веление Аллаха предстать перед пре-
столом всевышнего. И Мухаммед на
фантастическом существе Бураке воз-
несся на небеса, имел беседу с Алла-
хом, сказав ему при этом 99 тысяч
слов.
Но чудо на этом не кончилось.
Когда Мухаммед вернулся в свой дом,
постель его еще была теплой, а из
сосуда, который он нечаянно опроки-
нул, собираясь в путь, не успела вы-
течь вода. Иначе говоря, все путеше-
ствие к престолу Аллаха заняло всего
лишь одно мгновение. Разве это не
чудо?
В Библии рассказывается о том,
как сподвижник пророка Моисея
Л. Васильев В поисках «второго мира
Иисус Навин, который привел еврей-
ские племена в землю ханаанскую,
как-то даже остановил... солнце.
Другой библейский пророк, Илия,
когда за ним приходят вооруженные
отряды, чтобы его арестовать, насы-
лает на них молнию, которая всех
уничтожает. Он возносится на небо на
колеснице, запряженной огненными
конями.
Подобные рассказы можно найти
в священных книгах буквально всех
религий. И это понятно. Чтобы вы-
делить богов, святых пророков, воз-
высить их над простыми смертными,
составители священных книг наделили
их даром чудотворения. Чудо — это, по
религиозным представлениям, сверхъ-
естественное явление, которое наруша-
ет естественные законы, законы при-
роды. А такое подвластно только не-
божителям и тем, кого они отметили
особым даром чудотворения.
Мы знаем, что все в природе про-
исходит закономерно. В определенном
порядке сменяются времена года. На
смену дню приходит ночь. Солнце на
небосводе всегда совершает один и тот
же путь. Но вот если бы после лета
не наступила осень, а после дня не
наступила ночь, если бы солнце двига-
лось бы не с востока на запад, а с за-
пада на восток,— это было бы чудо.
Однако мы знаем, что чудес не бывает.
И совершенно справедливо писал
французский писатель Анатоль Франс:
«Если бы чудеса существовали, они бы
перестали быть чудесами: чудо только
потому чудо, что оно не происходит
в действительности».
Но верующие люди убеждены, что
чудеса случаются. Они могут даже
привести примеры, ссылаясь и на свя-
щенные книги, и на церковные преда-
ния. В ход пойдут рассказы и о чудес-
ных исцелениях, и о чудотворных ико-
нах, и о молитвах, услышанных не-
божителями. В прошлом в России вы-
пускалось много книжек с рассказами
о святых, рассчитанными на простой
народ. Рассказы эти были очень наив-
ные и бесхитростные. Но в каждом из
них непременно шла речь о чудесах,
которые творйли святые. Раз они обла-
дали даром чудотворения, то как тут
усомниться в том, что они действитель-
но были святыми.
Вот и распространялись легенды о
том, как святой Георгий, воин в армии
римского императора Диоклетиана,
приняв христианскую веру, был под-
вергнут страшным пыткам со стороны
тех, кто хотел заставить его отказаться
от христианства. Тут-то и пошли чуде-
са, которые бывают только в сказках.
Георгия изрубили мечами, вливали
в него расплавленное олово, его распи-
лили на семь частей, поджаривали на
костре, а он всякий раз... оживал.
Вы заметили, как часто приходится
прибегать к многоточию, ведя разговор
о чудесах? Это не случайно. Когда зна-
комишься с описаниями божественных
чудес, сталкиваешься с такими неожи-
данными поворотами, что волей-не-
волей ставишь многоточие.
А для верующих ничего необычного
в жизнеописании святого Георгия не
было. Его чудотворения воспринима-
лись как вполне естественные для свя-
того. Георгий, прозванный Победо-
носцем, был объявлен в дореволюцион-
ной России покровителем трона, госу-
дарства и армии. В его честь был уч-
режден орден. Военным чинам за за-
слуги перед отечеством вручали Геор-
гиевский крест.
Чудодеяниями прославился и дру-
гой христианский святой — Пантелей-
мон. По церковному преданию, он
служил придворным врачом у римского
императора Максимиана. В это время
он принял христианство и стал исце-
лять больных именем Иисуса Христа.
Это вызвало гнев императора, который
потребовал, чтобы Пантелеймон отрек-
ся от своей веры и принес жертвы
римским богам. Тот отказался и был
подвергнут страшным пыткам. Вот как
описываются они в одной из книг, вы-
пущенных Русской православной цер-
ковью. «Великомученика Пантелей-
мона повесили на дереве и рвали же-
лезными когтями, обжигали свечами,
потом растягивали на колесе, бросали
в кипящее олово, ввергали в море
с камнем на шее. Во всех истязаниях
великомученик оставался невреди-
мым...»
Книга, в которой описаны эти чудо-
деяния святого Пантелеймона, издана
последний раз церковью в 1979 году.
В жизнеописании Пантелеймона
рассказывается о том, как его бросали
на растерзание диким зверям. Но даже
хищники прониклись уважением к свя-
тому, они лизали его ноги и старались
почтительно коснуться его руки.
Когда император приказал своим
подчиненным отрубить голову Панте-
леймону, меч палача вдруг стал мяг-
ким, как воск, и выполнить приказ он
просто не смог. Вот какие чудеса
может творить бог!
Вы, наверное, слышали о том, что
некоторые люди отмечают день Веры,
Надежды, Любови и матери их Софьи.
Этот день считают своими именинами
женщины, которые носят такие же
имена. Чем же прославилась Софья
и ее дочери? Почему их имена внесены
в христианский календарь?
Да, все той же стойкостью в вере,
подвигом мученичества, который они
совершили. По христианскому преда-
нию, Софья, проживавшая в Римской
империи, приняла христианство и на-
звала своих дочерей именами трех
христианских добродетелей. С удиви-
тельной легкостью христиане присво-
или себе эти добродетели. Но так уж
повелось, что они приписывали своей
религии многое из того, что ей вовсе не
было свойственно.
Когда римский император узнал об
этих христианках, он повелел привести
их, чтобы заставить отказаться от их
веры. Заметьте, все подобные истории
написаны словно бы по одному сцена-
рию. В нем непременно действует импе-
ратор, который самолично учиняет рас-
праву над христианами, требуя, чтобы
они отреклись от Христа. Читаешь
жизнеописания мучеников, и создается
впечатление, будто правители Римской
империи только тем и занимались. Но
оставим это на совести христианских
сочинителей. Проследим, как же разви-
вались события после того, как четыре
христианки предстали перед императо-
ром. Они, конечно, отказались выпол-
нить его требования. И тогда он при-
бег к пыткам. Тут-то и начались чуде-
са, которые, конечно же, совершались
по божьей воле. Девочек на глазах
матери «жгли на раскаленной решетке,
бросали в печь, в котел с кипящей
смолой», но, как повествуют церковные
авторы, «господь своей невидимой си-
лой хранил их». Естественно, они не
отреклись от своей веры и были обез-
главлены.
Ну может ли в действительности
быть такое? Разумеется, нет. Но веру-
ющий человек всегда скажет: «Это
же чудо божье!» А раз так, то надо
безоговорочно верить в него. Когда за-
ходит речь о чудесах, разум умолкает.
С верой в святых тесно связана
вера в святые мощи. Особо отмечая
тех, кто угодил ему, бог якобы сохра-
няет нетленными их останки. Поверье
это возникло в давние времена, види-
мо, в силу того, что люди действитель-
но иной раз находили тела давно
умерших, которые не разлагались, а
сохранялись, «как живые». Объяснить
это в ту пору никак не могли и ссы-
лались на божественное чудо. Тогда-то
и сложилось представление о том, что
господь-де сохраняет нетленными тела
божьих угодников, чтобы выделить их
среди простых смертных.
На самом деле никакого чуда с мо-
щами не было. То, что тела умерших
могут в определенных условиях оста-
ваться нетленными, объясняется впол-
не естественными причинами. Дело
108
А. Васильев В поисках «второго мира»
в том, что разложение трупов вызы-
вается гнилостными бактериями. Они
существуют лишь при определенной
температуре, наличии атмосферного
воздуха и влаги. Если же этих усло-
вий нет, то и бактерии существовать
не могут, они просто гибнут. Вам,
вероятно, приходилось читать о наход-
ках сохранившихся останков ископа-
емых животных, в частности мамонтов
на Крайнем Севере. Там температура
воздуха очень низкая, бактерии раз-
виваться не могут. Вот и сохранились
в прежнем виде туши гигантских жи-
вотных в течение тысячелетий, хотя
к христианским святым никакого отно-
шения не имели.
Длительное время могут оставаться
нетленными тела умерших и в условиях
жаркого климата при отсутствии влаги
и циркуляции воздуха. Так, в Мексике,
были обнаружены пещеры с хорошо
сохранившимися телами давно умер-
ших людей. Мексиканцы некогда хоро-
нили людей в этих пещерах.
Жители итальянского города Па-
лермо еще в прошлом столетии за-
крывали покойников в помещениях, где
было очень сухо и не было движения
воздуха. Труп в этих условиях за-
сыхал, превращался в мумию. И тогда
только его переносили в особый склеп.
Быть может, кому-то из вас до-
велось побывать в Киеве, в Киево-
Печерской лавре. Там хранятся мумии
монахов. В давние времена их хоро-
нили в пещерах, где была песчаная
почва и очень низкая влажность.
Останки умерших высыхали. Происхо-
дил естественный процесс их превра-
щения в мумии.
Любопытно, что в Москве в 20-х
годах обнаружили в одном из подва-
лов хорошо сохранившиеся останки
человека. Оказалось, что это труп
фальшимонетчика. Если и это признать
чудом, то правомерно задать вопрос:
почему же господь проявил благоволе-
ние к тому, кого при всем своем жела-
нии святым не назовешь?
Как это нередко бывало, непонима-
ние причин происходящих явлений при-
водило вначале просто к суеверным
представлениям;' а затем и к прямому
обману. К такому обману прибегла
и церковь, которая начала фабрико-
вать чудеса со святыми мощами. Со-
здавая все новых и новых святых, она
должна была позаботиться и об их не-
тленных останках. Ведь это было
объявлено одним из признаков свя-
тости. Но так как тела подавляющего
большинства христианских святых, ко-
нечно же, не сохранились, то духо-
венство стало прибегать к подлогам.
Церковники объявляли, будто они
обнаружили мощи того, кого прочили
в святые. Но верующие этих мощей не
видели. Им дозволялось лишь видеть
раки — гробницы, в которых будто бы
покоились мощи. И они верили в то,
что действительно поклоняются нетлен-
ным останкам святых.
Была у духовенства и еще одна
причина вести поиски святых мощей.
Они приносили церкви огромные до-
ходы. Духовные пастыри призывали
верующих возносить молитвы у мощей
божьих угодников, убеждая их в том,
что молитвы эти могут быть услышаны,
а значит, и желания могут исполнить-
ся. А ведь каждый богомолец, который
приходил в храм или монастырь по-
клониться мощам, непременно распла-
чивался за это своими трудовыми
деньгами.
Вот почему еще в первые века су-
ществования христианства каждый
храм и монастырь старался обзавес-
тись святыми мощами. А это привело
к тому, что останки одного и того же
святого объявлялись принадлежностью
сразу нескольких храмов и монасты-
рей. В средние века мощи Георгия
Победоносца демонстрировались в три-
дцати разных городах. И в каждом из
них уверяли, что здесь хранятся под-
линные останки святого.
Мощи Иоанна Крестителя имелись
в десяти разных местах. Различные
«ПОРА ЧУДЕС ПРОШЛА
109
части нетленного тела Андрея Перво-
званного показывали во многих мона-
стырях. И не удивительно, что у этого
святого оказалось пять туловищ, шесть
голов и семнадцать рук. Вот как обма-
нывали церковники простой люд!
Сохранилось предание о том, как
некий аббат, преклонив колени перед
головой Иоанна Крестителя в Амьен-
ском соборе, воскликнул: «Слава богу,
это уже пятая или шестая голова
Иоанна Крестителя, к которой я при-
кладываюсь в своей жизни!»
Вскоре после Великой Октябрьской
социалистической революции в нашей
стране по требованию самих верующих
было вскрыто много гробниц со свя-
тыми мощами. И многовековой цер-
ковный обман предстал перед глазами
последователей православия. В подав-
ляющем большинстве случаев в гроб-
ницах оказались просто истлевшие
кости, а порой картонные каркасы или
куклы, которым столетиями возносили
молитвы доверчивые люди.
Кукла из ваты покоилась в раке,
где якобы был захоронен святой Савва
Звенигородский, матерчатая кукла —
в гробнице святой Евфросинии Суз-
дальской. Не оказалось никаких не-
тленных мощей в раках особо почита-
емых русских святых Сергия Радонеж-
ского и Тихона Задонского.
Впрочем, приведем один любопыт-
ный документ. Это выдержка из про-
токола по вскрытию мощей в Софий-
ском соборе Новгорода, которое состо-
ялось 3 апреля 1919 года. В ней гово-
рится:
«...В раке князя Владимира комис-
сия обнаружила... груду черных кос-
тей, тряпок, трухи, череп, расколов-
шийся на 2 половины. Никакого сход-
ства с человеческим скелетом груда не
имеет, на костях нижних конечностей
останки кожаных сапог машинного
производства. В груде трухи видны ко-
коны засохших червяков...»
Таких протоколов были десятки.
Тысячи людей были свидетелями того,
как раскрывался церковный обман.
В те годы множество верующих на-
всегда утратили веру в чудеса. Но, как
это нередко бывает, прошло время и те
же самые гробницы, в которых никаких
нетленных останков святых обнаруже-
но не было, вновь стали привлекать
к себе внимание богомольцев. Вера в
чудеса очень живуча. Потому-то и
поныне немало верующих людей по-
клоняется святым мощам. А служители
церкви поддерживают эту очень выгод-
ную им веру. Ведь она, по их словам,
является одним из свидетельств того,
что чудеса божьи в природе есть.
Издавна существует и вера в чудо-
творные иконы. В самом слове «чудо-
творные» заключена убежденность в
том, что иконы эти способны творить
чудеса. Как это может быть? Оказы-
вается, очень просто. Помолится чело-
век у такой иконы, и она поможет
исполнению его желаний. К чудотвор-
ным иконам шли больные в надежде
на исцеление, когда, казалось, никто
помочь им избавиться от недугов не
мог. А духовенство распространяло
слухи, будто и впрямь были случаи
чудесных исцелений...
Православные верующие и католи-
ки издавна почитают иконы. Они да-
же представить себе не могут жизнь
без икон, на которых изображены
Иисус Христос, богородица, святые,
различные эпизоды священной исто-
рии. Но так было не всегда. Почита-
ние икон утвердилось в христианстве
не сразу. Долгое время богословы ве-
ли жаркие споры о том, а должны ли
христиане их признавать. Некоторые
заявляли, что поклонение иконам срод-
ни языческому идолопочитанию и те,
кто верует в Христа, должны отка-
заться от них.
Споры были страстными. Они выли-
вались подчас в прямые столкновения.
В числе противников икон был такой
видный христианский богослов, как
Васильев В поисках «второго мира
Климент Александрийский. Он ссылал-
ся на библейскую заповедь, которая
призывала «не делать себе кумира и
никакого изображения, что на небе
вверху».
Справедливости ради надо при-
знать, что те, кто сравнивал почитание
икон с поклонением идолам в дохри-
стианских культах, были правы. В са-
мом деле, разве отличается в чем-то
иконопочитание от веры наших дале-
ких предков в то, что духи способны
обитать в различных материальных
предметах? Ведь именно эта вера при-
водила к фетишизму, о котором мы
уже вели речь. И христианин, убеж-
денный в том, что через икону, на ко-
торой изображено божество, можно
воздействовать на это божество, мало
чем отличается от дикаря, поклоняв-
шегося своим идолам.
В 754 году на церковном соборе,
где стоял вопрос о том, должны ли
христиане почитать иконы, верх одер-
жали иконоборцы. Иконопочитание бы-
ло осуждено как идолопоклонство.
В этой многолетней борьбе чаша
весов склонялась то в одну, то в дру-
гую сторону. Прошло немногим более
трех десятилетий после собора, и хри-
стианская церковь признала культ
икон, а иконоборцы были преданы ана-
феме. Иконы стали обязательными
в каждой церкви, в каждом доме по-
следователей Христа.
Вот тогда-то впервые и появились
чудотворные, которым приписывались
способности излечивать от различных
недугов, исполнять желания, помогать
людям в насущных их нуждах. И ко-
нечно, храмы и монастыри пытались
обзавестись такими иконами, привле-
кавшими богомольцев и приносившими
изрядные доходы служителям церкви и
монахам. То там, то тут распростра-
нялись слухи о необычных «явлениях»
икон. А то, что они необычно «яви-
лись» будто бы сами по себе, свиде-
тельствовало о том, что они чудотвор-
ные.
В сказаниях чудотворные иконы со-
вершают такие фантастические дей-
ствия, что могут любого верующего
убедить в божественном промысле.
В русском православии почитается, на-
пример, Тихвинская икона божьей ма-
тери. Так как различных икон с изо-
бражением богородицы множество, то
каждая из чудотворных имеет еще до-
полнительное название, чтобы можно
было их отличать. Тихвинская названа
по имени города Тихвина, где она буд-
то бы неожиданно «явилась» и обрела
свое место в специально построенном
для нее храме.
А случилось это так. В 1453 году
турецкий султан Мухаммед I со своим
войском захватил столицу Византий-
ской империи Константинополь. Ба-
сурмане убивали жителей города, гра-
били его сокровища. Всюду, где про-
ходили захватчики, они сеяли смерть и
опустошение. Но за 70 лет до этого,
словно предвидя грядущие события,
находившаяся в Константинополе ико-
на с изображением божьей матери, что-
бы не попасть в руки турок, вдруг
взвилась в воздух и перенеслась в го-
род Тихвин.
Почему именно в Тихвин, в ту пору
маленький, заштатный городишко? Да-
же не городишко. Ведь и назывался он
тогда Предтеченский Погост. Только в
первой четверти XVIII столетия он
получает наименование Тихвин и с
1773 года становится уездным горо-
дом. Почему же икона из самого Кон-
стантинополя избирает местом своего
пребывания такое глухое в то время
место? Не ищите ответа на этот во-
прос. Его просто нет. Все это церковь
относит к разряду чудес. А чудеса
разумному объяснению не поддаются.
Но как бы там ни было, икона, совер-
шив длительное путешествие по возду-
ху, оказывается в Тихвине. Но на этом
ее чудотворения не заканчиваются. Ей
приписывается, в частности, защита
города во время нападения шведов
в 1613 году. Церковная легенда гласит,
будто в трудный для города час мона-
хи вынесли икону из храма, обнесли ее
вокруг крепостных стен, и этого было
достаточно для того, чтобы иноземные
захватчики «обратились в страх» и
бросились бежать от стен Тихвина.
Правда, исторические свидетельст-
ва гласят о том, что шведов повергли
в бегство русские воины, которые при-
шли на защиту города. Но в таком
случае ни о каком чуде и речи быть
не может. Потому-то и обходят молча-
нием факты истории служители церкви.
У них свой интерес. А значит, и своя
легенда.
В качестве чудотворной почитается
в русской православной церкви Ивер-
ская икона божьей матери. Ее назва-
ние происходит от названия монастыря
на полуострове Афон в Греции.
По церковному сказанию, икона эта
находилась в доме некой благочести-
вой вдовы в греческом городе Никее.
В IX веке шла ожесточенная борьба
между сторонниками почитания икон и
теми, кто требовал отказаться от идо-
лопоклонства. На какое-то время ико-
ноборцам в Никее удалось одержать
верх, и они стали безжалостно уничто-
жать все иконы. Чтобы спасти свою
икону от уничтожения, вдова тайком
пришла на берег моря и спустила ее на
воду. Тут-то и произошло чудо. Икона
в массивном окладе (раме) «встала
прямо» и поплыла. И плавала она це-
лых двести лет, пока вновь не приплы-
ла к берегу, на сей раз к тому, на
котором раскинулся православный
Афонский монастырь. Она привлекла
внимание монахов огненным столбом,
поднявшимся от нее до неба. Монахи
на лодке попытались приблизиться к
ней, но она повернула в море и скры-
лась с глаз.
А ночью одному из обитателей мо-
настыря приснился необычный сон.
Ему привиделась икона, которая пове-
лела ему «пройти по воде» и взять ее.
Монах рассказал о своем сне настояте-
лю монастыря. Тот дал разрешение,
и монах на глазах у изумленных со-
братьев по вере пошел по воде, взял
икону и принес в монастырь. А икона
сама выбрала себе место, прикрепив-
шись к стене.
Вот эту чудотворную и почитали ве-
рующие. Впрочем, не только ее, но и
копии, которые хранились в разных
местах России.
Широко чтили верующие Казан-
скую икону божьей матери. Она будто
бы чудесным образом «явилась»
в 1579 году в Казани. Девятилетней
девочке привиделась во сне сама бо-
городица и повелела копать землю в
определенном месте, где будет обнару-
жена чудотворная икона. Девочка рас-
сказала о своем сновидении взрослым.
Церковники в сопровождении множе-
ства верующих людей отправились
копать землю в том месте, на которое
указала девочке богородица. И сон
оказался вещим. Действительно, из
земли была извлечена икона. Она была
установлена в одном из казанских
храмов и, конечно же, сразу привлекла
к себе тысячи богомольцев.
Самое любопытное, что «явление»
иконы было на самом деле. Только чудо
это оказалось рукотворным, и сфабри-
ковали его православные церковнослу-
жители, преследуя вполне определен-
ную цель.
В 1552 году Иван Грозный завое-
вал Казанское ханство. Но это было
только начало. Предстояло подчинить
его русской державе. Чтобы держать в
повиновении иноверцев, требовалось
обратить их в православную веру.
Это был самый надежный и проверен-
ный способ. Не случайно в завоева-
тельных походах вместе с войсками
всегда шли служители церкви. А для
того чтобы заставить побежденных
принять свою веру, они всегда прибе-
гали к чудесам, которые производили
огромное впечатление. Так было и на
этот раз. Церковники просто сфабри-
ковали чудо с «явлением» иконы божь-
ей матери. В честь иконы были уста-
1 12
А. Васильев В поисках «второго мира»
новлены специальные праздники.
В церковном календаре их стали назы-
вать Казанской летней и Казанской
осенней.
У праздника Казанской осенней
есть своя собственная история. Она
относится к XVII столетию, к той
трудной поре, когда польские интер-
венты начали свой поход на Россию.
На защиту страны поднялся весь на-
род. Было создано народное ополчение,
которое возглавили нижегородский ку-
пец Козьма Минин и князь Дмитрий
Пожарский. В ополчение из Казани до-
ставили чудотворную икону божьей
матери. И когда русские воины одер-
жали победу над иноземцами, освобо-
дили столицу, то основная заслуга в
разгроме интервентов была приписана
иконе с изображением богородицы.
Не отваге и героизму воинов, не славе
русского оружия, а именно иконе.
Она была объявлена родовой свя-
тыней царского дома. В ее честь уста-
новили еще одно торжество, отмечав-
шееся в октябре. Оно стало церков-
ным и государственным праздником.
Впоследствии чудотворную перевезли в
Петербург, определили в специально
построенный Казанский собор. Там
она покоилась долгие годы и почита-
лась в качестве охранительницы цар-
ского дома.
Немало чудес приписывается Вла-
димирской иконе божьей матери.
В 1395 году она будто бы спасла Моск-
ву от нашествия Тамерлана. Когда
войска монголо-татарского правителя
шли на Москву, великий князь Васи-
лий Дмитриевич вместе со своими рат-
никами стал молиться богородице о
спасении отечества. В Успенском собо-
ре водворили специально привезенную
из Владимира икону божьей матери.
И тут-то случилось чудо.
В церковных источниках рассказы-
вается о том, что Тамерлану в ту ночь
приснился сон, будто с горы к нему
спускаются святители «с золотыми
жезлами». А над ними женщина
«в сиянии лучезарном». Она (а это,
как можно понять, была сама богоро-
дица) повелела Тамерлану оставить
пределы России. И грозный эмир,
никогда не знавший страха, вдруг
испугался и отдал своим войскам при-
каз повернуть обратно от Москвы.
В память об этом событии был воз-
двигнут в Москве Сретенский мужской
монастырь и установлен всероссийский
праздник: сретение Владимирской ико-
ны божьей матери.
Конечно, можно задать вопрос:
почему мусульманин Тамерлан безро-
потно воспринял повеление явившейся
ему во сне христианской богородицы,
которую он и за божество-то не почи-
тал? Вопрос вполне резонный. Тем бо-
лее сам Тамерлан об этом никогда не
упоминал. Но церковные сочинители
всегда были не в ладах с логикой. Они
предпочитали подобные вопросы обхо-
дить молчанием. Чудо оно и есть чудо.
И любые попытки отыскать здравый
смысл в чудесных явлениях бесплодны.
Церковные предания приписывают
Владимирской иконе и другие чудеса
подобного рода. Они повествуют о том,
как она спасла Москву от нашествия
Ахмед-хана в 1480 году. В тот год сто-
явший во главе Золотой Орды Ахмед-
хан «шел ограбить и разорить Моск-
ву». Его войско достигло реки Угры и
остановилось передохнуть. Напротив
стояло готовое к бою русское войско.
Но силы были неравны, и Ахмед-хан
уже предвкушал победу. Он видел се-
бя в Москве, заранее прикидывая в
уме, какая богатая добыча достанет-
ся ему.
Однако случилось неожиданное.
Русское войско внезапно начало от-
ходить со своих позиций, открывая
путь иноземцам к Москве. Казалось,
лучшего и придумать было нельзя,
но Ахмед-хан, одержавший немало по-
бед на полях сражений, вдруг почув-
ствовал страх. Он никак не мог взять
в толк, почему русские стали отсту-
пать. Ему почудилось, что в этом от-
«НОРА ЧУДЕС ПРОШЛА...»
из
ступлении кроется какой-то коварный
замысел и его войско может попасть
в ловушку. И тогда Ахмед-хан тоже
отдал приказ к отступлению. Москва
была спасена.
Так рассказывают о событии давно
минувших лет церковные авторы, и
избавление Москвы от нашествия мон-
голо-татарских полчищ приписывают
именно Владимирской иконе божьей
матери. Это она совершила очередное
чудо, обратив иноземцев в бегство.
На самом же деле отступление Ах-
мед-хана было вызвано вполне зем-
ными причинами. Во-первых, русское
войско никуда не отступало. Во-вто-
рых, в тот самый момент, когда войско
хана готовилось напасть на Москву,
союзник великого князя Московского
Ивана III крымский хан Менгли-Гирей
напал на Литву, которая была в союзе
с Ахмед-ханом и должна была помочь
ему в войне. Это не на шутку встре-
вожило предводителя монголо-татар-
ского воинства. В то же самое время
звенигородский воевода Ноздреватый
спустился вниз по Волге со своими
ратниками и появился у Золотой Орды.
Положение для Ахмед-хана осложни-
лось еще и тем, что ударили сильные
морозы, которые тяжело переносили
его воины. Все это, вместе взятое, и
вынудило захватчиков отказаться от
своих планов и бежать с Угры. Чудо-
творная икона здесь была ни при чем.
Но для церковных историков реаль-
ные факты попросту не существуют.
И на этот раз они не пожелали с ними
считаться. Духовенству нужно было
еще раз убедить верующих в необык-
новенных способностях иконы, отме-
ченной даром чудотворения. И они это
сделали. Был установлен еще один
праздник в честь Владимирской иконы
божьей матери, которая и на сей раз
выступила в качестве избавительницы
Москвы от иноземных захватчиков.
А затем церковь внесла в свой ка-
лендарь и третий праздник в честь
этой чудотворной иконы. Теперь она
предстала как избавительница русской
земли от нашествия крымских и но-
гайских татар в 1521 году. Вот какой
большой послужной список чудотво-
рений оказался у Владимирской
иконы.
Есть среди чудотворных икон, ко-
торые почитаются в русском правосла-
вии, икона со странным названием
«Знамение». По церковному преданию,
она впервые проявила дар чудотворения
в 1170 году. На Руси в ту пору шла
междоусобная борьба. Владимиро-Суз-
дальский князь Андрей Боголюбский
осадил Новгород. Жителей в городе
было намного меньше, чем ратников
князя. Казалось, что дни Новгорода
сочтены. Но тут-то и произошло чудо.
В церковных сочинениях рассказы-
вается о том, как ночью в покоях
архиепископа Новгородского Иоанна
вдруг заговорила висевшая в углу
икона с изображением божьей матери.
Богородица повелела перенести икону
на городскую стену. Архиепископ так и
поступил. Перед решающим штурмом
города он установил икону на одной
из его крепостных стен. Войско Андрея
Боголюбского попыталось сломить со-
противление осажденных. Его воины
раз за разом штурмовали город, но
терпели неудачи. Взять Новгород
князь так и не смог. Он вынужден был
смириться с поражением и отказаться
от своих замыслов.
И впоследствии икона «Знамение»
не раз творила чудеса. Она будто бы
помогла избавиться от эпидемии чумы
в 1771 году, холеры в 1831 году.
Обратите внимание на то, что чудо-
творения всегда связываются с опре-
деленными историческими событиями.
Это для того, чтобы выглядели чудеса
достоверно. И хотя, знакомясь с фак-
тами далекого прошлого, всегда ви-
дишь подтасовки церковных авторов,
подобное обстоятельство православ-
ное духовенство не смущает. Многие
ли верующие будут рыться в истории,
что-то выяснять, проверять? На то они
и верующие, чтобы верить тому, что го-
ворит церковь. И верили. И верят, к
сожалению, некоторые и сейчас.
Конечно, в наше время тех, кто ве-
рит в чудотворные иконы, намного
меньше, чем в дореволюционное.
Но все-таки они есть. Вспомните по-
весть В. Тендрякова «Чудотворная»,
в которой речь идет о событиях, про-
исходивших в наши дни. Такое еще по-
ка случается. Вера в чудотворные ико-
ны не ушла в прошлое.
К чудесам церковь относит и не-
ожиданные обновления икон, церков-
ных куполов, крестов. Висит в церкви
икона, потемневшая от времени. Ве-
рующие видят ее каждодневно.
И вдруг, придя на богослужение, ви-
дят, что заблистала она золотом, за-
сверкала красками. Сама по себе. Раз-
ве не чудо это?
«Секрет» таких чудотворений рас-
крыт давным-давно. Как правило,
иконы пишутся масляными красками,
в состав которых входят соединения
свинца. Со временем свинец под дей-
ствием сероводорода, имеющегося в
воздухе, темнеет. Тускнеют и блекнут
краски. Но достаточно смазать поверх-
ность иконы каким-нибудь восстанови-
телем, как изображение светлеет, как
бы обновляется. Вот это свойство и ис-
пользовали служители культа для
чуда обновления икон.
Как-то в дневнике одного священни-
ка случайно обнаружили любопытную
запись: «Сегодня узнал простой и де-
шевый способ для обновления. Несиль-
но потемневшая икона светлеет, если
ее несколько раз протереть луковица-
ми, а затем смазать постным мас-
лом...» Вот, оказывается, как просто
совершать чудеса!
Среди верующих ходит немало слу-
хов о чудесах, которые происходят воз-
ле так называемых святых мест. Свя-
тыми могут быть объявлены и водое-
мы, и горы, и холмы, и камни. Церков-
ные легенды связывают их с различ-
ными событиями, в которых участвова-
ли бог, святые угодники, пророки, и
где происходили разного рода сверхъ-
естественные явления.
В течение.’ многих столетий толпы
паломников приходили к озеру Свет-
лояру, что раскинулось на территории
нынешней Горьковской области. В до-
революционные годы бывало, что к не-
му стекалось до 100 тысяч богомоль-
цев. Ведь озеро это считалось святым.
Доверчивые люди верили, что, окунув-
шись в него, можно исцелиться от раз-
ных болезней, достичь исполнения са-
мых сокровенных желаний. Святость
Светлояра породила легенда, которую
усиленно распространяли церковники.
Некогда фантазия русских сказите-
лей создала легенду о граде Китеже,
который стоял на берегу Светлояра.
Во времена монголо-татарского нашест-
вия иноземные захватчики попытались
захватить этот город. Все его жители
поднялись на защиту Китежа. Они
отважно сражались, но полчища ино-
земцев стали одолевать их. Вот тогда и
произошло чудо. Чтобы не сдаться на
милость врагу, город опустился на дно
озера. Конечно же, такое могло про-
изойти только по воле господа, убеж-
дали религиозные проповедники. А раз
так, то как не уверовать, что Светлояр
действительно святое озеро.
Чтобы привлекать все новых и но-
вых паломников, духовенство и купе-
чество, которые собирали подле озера
немалые барыши, распространяли слу-
хи о том, что кто-то исцелился здесь
от паралича, кто-то, потерявший зре-
ние, прозрел... Слухи ползли по Рос-
сии, привлекая богомольцев к этому
святому месту.
Да и поныне есть верующие, про-
должающие верить в подобные сказки.
Одно из самых почитаемых среди
католиков святых мест—небольшой
городок Лурд во Франции. В этом го-
роде в прошлом столетии четырна-
дцатилетней девочке якобы явилась
божья матерь и повелела рыть землю в
находящемся близ города гроте. Де-
ЛОРА ЧУДЕС ПРОШЛА...
1 I5
вочка исполнила повеление богороди-
цы. Когда же начала рыть землю,
вдруг забил источник с чистой и про-
хладной водой.
Католические церковники, поднато-
ревшие на такого рода чудесах, сразу
же решили превратить это чудо в ис-
точник своих доходов. Они начали рас-
пространять слухи, что вода в гроте
святая, целебная. Были сочинены ис-
тории с чудесными исцелениями, при-
влекшие в Лурд первых богомольцев.
Молва об этом святом месте поползла
по всей Европе. Ловкие дельцы начали
строить в Лурде гостиницы, организо-
вали торговлю сувенирами. Церковный
бизнес стал приносить духовенству ог-
ромные доходы. Ведь в Лурд устре-
мились паломники из разных стран, в
основном больные люди, отчаявшиеся
исцелиться от недугов. О том, как ру-
шились их надежды, правдиво рас-
сказал французский писатель Эмиль
Золя в своем романе, который он так и
назвал «Лурд».
Специалистов давно привлекала за-
гадка Лурда. Они исследовали воду
главного источника, а также других
источников, которые стали использо-
вать ловкие дельцы для приумножения
своих доходов. Было установлено, что
вода эта никакими целебными свой-
ствами не обладает. Но ведь чудесные
исцеления больных в Лурде были?
Да, были. Очень немного, но все-таки
были. Только никакого чуда в этом не
было.
Дело в том, что случаются забо-
левания, которые связаны с расстрой-
ством нервной системы. Человек может
даже ослепнуть, хотя причиной будет
не болезнь глаз, а психическое рас-
стройство. Эта же причина может при-
вести к нарушению речи, двигатель-
ного аппарата. В таких случая вра-
чи нередко прибегают к помощи вну-
шения. А иногда помогает и самовну-
шение. Если человек очень сильно верит
в свое исцеление, он действительно
может исцелиться. Большинство бого-
мольцев, которые приезжают в Лурд,
жаждут чуда, верят в чудо. И бывает,
что эта вера их исцеляет.
Случаи такие крайне редки. Даже
по тем официальным данным, которые
публикует церковь, в Лурде происхо-
дит всего лишь одно исцеление на
100 тысяч паломников. Чудо никогда
не может произойти с незрячими, у ко-
торых поражены глаза, с калеками,
потерявшими конечности. Но пока у
людей есть хоть призрачная возмож-
ность для избавления от недугов, они
цепляются за нее, как утопающий за
соломинку. Больные заставляют себя
верить в чудо и почти всегда покидают
Лурд глубоко разочарованными.
Что же касается католической церк-
ви, то она продолжает рекламировать
это святое место. Выпускаются книги и
брошюры о чудесах Лурда, распро-
страняются многочисленные рекламные
проспекты, призывающие католиков
совершать паломничество в «город чу-
дес». На экранах демонстрируются ки-
нофильмы, воскрешающие историю
первооткрывательницы источника, яв-
ление ей божьей матери. Все это вы-
дается за чистую монету и приносит уже
не монеты, а банкноты тем, кто греет
руки на лурдских чудесах.
Много самых различных святых
мест почитается приверженцами му-
сульманской религии. Из тех стран,
где распространен ислам, из года в год
совершается паломничество к захоро-
нениям святых. Около них орудуют са-
мозваные муллы, которые получают
значительные доходы от богомольцев.
По обычаю, принято в местах палом-
ничества приносить жертвы святым.
Верующие режут скот, жертвуют день-
ги, веря в то, что таким путем они
могут исцелиться от болезней, достичь
исполнения своих желаний.
Святые места есть и у буддистов,
куда они приходят возносить молитвы
Будде. Свои святыни у синтоистов, ин-
дуистов, брахманистов и приверженцев
других самых различных религий.
116
А. Васильев В поисках «второго мира»
И все эти места служат источниками
обогащения тех, кто объявляет себя
посредником между богом и людьми,
беря на себя роль ходатая за простых
смертных.
Во всех религиях существует и
культ реликвий. Реликвии — это особо
почитаемые верующими предметы, ко-
торые тоже обладают будто бы способ-
ностью совершать чудеса.
Особенно преуспела в фабрикации
таких реликвий католическая цер-
ковь. Уж очень изобретательными ока-
зались ее служители и монахи. Они
чуть ли не в каждом храме и монасты-
ре демонстрировали святые мощи, со-
бирая за это обильную дань с бого-
мольцев. А помимо того, показывали
куски дерева от креста, на котором
был якобы распят Иисус Христос, гвоз-
ди, которыми будто бы он был прибит
к кресту. Подсчитано, что таких гвоз-
дей оказалось около двухсот. А частиц
креста столько, что, по словам женев-
ского реформатора, основателя кальви-
низма Жана Кальвина, из них можно
было бы построить большой корабль!
Но верующие люди об этом не за-
думывались. Они шли к церквам и
монастырям, где хранились подобные
реликвии, ожидая чуда. Они соверша-
ли молитвы подле реликвий, обраща-
лись к ним с просьбами и надеялись,
что бог их услышит и откликнется.
А духовенство, уверовав в то, что
никто и никогда не сможет уличить
их в подлоге, придумывало все новые и
новые реликвии, которые шли в ход.
То там, то сям появлялись капли кро-
ви Христа и даже его пот. И никому
в голову не приходило подумать о том,
кто же собирал и хранил столетиями
пот сына божьего, когда тот распятым
висел на кресте.
Впрочем, иной раз верующих пот-
чевали фантастическими сказаниями,
которые были рассчитаны на то, чтобы
придать достоверность святым релик-
виям. Ходила, например, легенда о
том, каким образом была собрана
кровь Иисуса. Ее якобы собрал некий
Никодим после того, как сына божьего
сняли с креста. Он слил ее в птичий
клюв и, опасаясь преследований,
бросил этот клюв в море. Впоследствии
герцог Нормандский во время охоты
на оленя стал свидетелем необычного
явления. Он увидел, что и олень, кото-
рого он преследовал, и охотничьи соба-
ки стоят на коленях. Приблизившись
к ним, он обнаружил выброшенный
на берег птичий клюв. Перед ним-то и
склонили колени животные. На месте
чудесной находки был основан мона-
стырь, где хранилась «кровь Иисуса»,
которая принесла монахам баснослов-
ные доходы.
Не правда ли, удивительная сказка,
в которую, казалось бы, невозможно
поверить? Но темные, невежественные
люди верили. А на них-то и рассчиты-
вали предприимчивые монахи.
Дошла до наших дней и такая
история. В 1500 году в городе Вюр-
тенберге в Германии объявился монах
Эйзелин, который за деньги показывал
любопытным перо из крыла архангела
Гавриила. От желающих посмотреть
на эту реликвию отбоя не было. Но
вот однажды ее украли. Однако мо-
нах не стал горевать, он набил пус-
той мешок сеном и объявил, что это
сено из хлева, в котором родился Иисус.
Доверчивые люди клюнули на приман-
ку ловкого шарлатана. К нему
потянулись богомольцы, чтобы прило-
житься к мешку. Тем более что монах
убеждал, будто святое сено предохра-
няет от чумы.
В монастырях можно было увидеть
обручальное кольцо девы Марии,
крошки хлеба, якобы сохранившиеся
от тайной вечери, штаны Иосифа и
его пустой кошелек, веревку, на кото-
рой повесился Иуда, и кости ослицы,
на которой Иисус въехал в Иерусалим.
Одним словом, ни один предмет, свя-
занный с земной историей Иисуса Хри-
«ПОРА ЧУДЕС ПРОШЛА...»
117
ста, не пропал. Все они превратились
в священные реликвии, которыми бой-
ко торговали последователи Христа.
Монахи завлекали верующих, обе-
щая им показать кусок платья богоро-
дицы, часть цветка, который она когда-
то держала в руках, кусок дерева от
оконной рамы, через которую якобы
архангел Гавриил проник к деве Ма-
рии. В одной из церквей во Франции
даже находился пупок Иисуса, словно
кто-то мог сохранить его с тех давних
времен, хотя о подобном случае ничего
не говорит ни один церковный источник.
Некий французский аббат Дорень-
якур написал «Историю клира прихо-
да Аррос», в которой упомянул о том,
что во Флинском аббатстве демонстри-
ровался целый набор реликвий. Среди
них, помимо частиц креста господня,
были волосы богородицы, куски погре-
бальных пелен, в которые был завернут
Иисус, ребро святого Николая и палец
другого католического святого — Гу-
берта.
Но все это не только в прошлом.
Культ реликвий и поныне использует-
ся для привлечения богомольцев.
В странах Западной Европы в наши
дни насчитывается 18 бутылок молока
богородицы, 12 погребальных саванов
Христа, 58 пальцев Иоанна Крестителя
и прочие реликвии, которые служат при-
манкой верующих, посещающих мо-
настыри и храмы. Приманка оказывает-
ся весьма денежной.
Много лет назад великий Шекспир
писал:
Пора чудес прошла,
И мы должны искать причину всему,
Что совершается...
С того времени, когда были сказа-
ны эти слова, прошли столетия. Но ве-
ра в чудеса продолжает жить. А ведь,
казалось бы, людям известны причины
многих явлений, которые прежде счи-
тались чудесными. Уже не раз был
разоблачен откровенный обман, как
это было, например, со святыми моща-
ми. В чем же тут дело?
Прежде всего в религиозной вере,
которая неразрывно связана с верой
в чудеса. Человек, убежденный в суще-
ствовании сверхъестественных сил, во-
лей-неволей должен признать и суще-
ствование чудес. Силы-то сверхъесте-
ственные, а значит, они способны со-
вершать то, что лежит за пределами
естественного.
Французский философ-материалист
Поль Гольбах, живший в XVII веке,
справедливо замечал: «Чудеса приро-
ды служат доказательством существо-
вания бога лишь для некоторых пред-
убежденных людей, которым заранее
указали на перст божий во всех тех
явлениях, причины которых им непо-
нятны. Свободный от предрассудков
ученый видит в чудесах природы толь-
ко ее могущество, только постоянные и
многолетние ее законы, только неиз-
бежные результаты разнообразнейших
соединений непрерывно меняющейся
материи».
Какое бы явление мы ни взяли,
достаточно посмотреть на него непред-
взято, чтобы обнаружить естественные
причины, которые его вызывают. И эти
причины всегда земные. Они сущест-
вуют в мире, в котором мы живем, а не
в фантастическом мире сверхъесте-
ственного. И в том убеждают сами
чудеса, с которыми приходится стал-
киваться людям.
Во всех случаях самые поразитель-
ные явления на поверку оказываются
объяснимыми с помощью знания, с По-
мощью науки.

Что стоит за обрядом?
Семь таинств христианской церкви.
Зачем верующему пост?
Каждый день праздник!
ранний утренний час коло-
кольный звон призывает ве-
рующего на богослужение. И с разных
сторон к храму начинают стекаться
люди. У них вошло в привычку прихо-
дить в церковь, совершать обязатель-
ные обряды, участвовать в богослуже-
ниях, присутствовать при различных
ритуалах, которыми сопровождаются
праздничные службы. А уж о церков-
ных празднествах и говорить нечего —
верующему человеку предписывается
их непременно соблюдать.
Христиане загодя готовятся отме-
чать свой главный праздник — пасху,
а также рождество Христово, креще-
ние. Мусульмане в первый день десято-
го месяца лунного календаря отмечают
праздник разговления, а 70 дней спус-
тя— праздник жертвоприношения
курбан-байрам. Иудеи празднуют свою
пасху, а помимо нее, праздники иом-
кипур, рош-хашана и другие. Ламаисты
торжественно встречают праздник ца-
галган.
Каждая религия имеет свои празд-
ники, обряды, ритуалы, то есть свой
культ. В одних религиях он сложен,
в других более прост. Но культ являет-
ся непременной составной частью рели-
гии. С помощью различных обрядов и
ритуалов духовенство всегда пыталось
воздействовать на мир чувств верую-
щих людей. А. М. Горький писал:
«Церковность действует на людей по-
добно туману и угару. Праздники,
крестные ходы, «чудотворные иконы».
Крестины, свадьбы, похороны и все,
чем влияла церковь на воображение
людей, чем она опьяняла разум,—
все это играло гораздо более значи-
тельную роль в процессе «угашения
разума», в деле борьбы с критической
мыслью,— играло большую роль, чем
принято думать».
Для верующих людей многое из того,
о чем говорили их духовные пастыри,
было всегда непонятным. Туманными
для них были религиозные догматы,
таившие в себе «сокровенные тайны
господни». Трудными для понимания
были богословские рассуждения, осно-
ванные на священном предании. А вот
обряды и праздники оказывались для
многих привлекательными. Не особен-
но вдаваясь в их содержание, люди
чувствовали какой-то особый настрой,
наблюдая за сложными ритуалами,
слушая церковные песнопения, при-
нимая участие в обрядовых дейст-
виях.
Любое богослужение — это спек-
такль, хорошо отрепетированный и
отлаженный. В нем продуман каждый
ход для того, чтобы оказать воздей-
ствие на чувства зрителей. Разумеет-
ся, у него есть своя цель: еще силь-
нее убедить верующих в правоте рели-
гиозного учения, укрепить веру в бога.
А так как хороший театральный спек-
такль производит большое впечатление
на зрителей, то и церковное представ-
ление захватывает верующих. К тому
же они оказываются не просто наблю-
дателями, а непосредственными участ-
никами действия.
Церкви на протяжении многих ве-
ков отрабатывали приемы эмоциональ-
ного воздействия на людей. В храмах
на чувства человека оказывают влия-
ние и их необычная архитектура, и
иконы, многие из которых являются
выдающимися произведениями искус-
ства, и звучащая под высокими свода-
ми музыка, и облачение священнослу-
жителей. Многие обряды заворажива-
ют своей торжественностью и красо-
той. И прав был А. М. Горький, когда
писал, что все это «опьяняет разум».
Хорошо понимая силу обрядов и
120
А. Васильев В поисках «второго мира»
праздников, духовенство старалось
опутать ими всю жизнь человека со
дня его рождения и до кончины.
Рождался человек — это событие от-
мечалось, особым обрядом, например
у православных и католиков крещени-
ем. Женился — венчайся в храме,
умер — в церкви отпоют.
Конечно, в разных религиях раз-
личные обряды. Мусульмане, напри-
мер, обязаны пять раз в день совер-
шать молитву Аллаху. У протестантов
существует обряд конфирмации, кото-
рым отмечается день церковного со-
вершеннолетия юношей и девушек.
Обычно он совершается, когда им ис-
полняется 14—16 лет. У католиков
тоже есть такой обряд. Он даже име-
нуется таинством. Священник совер-
шает миропомазание, то есть смазы-
вает лоб юноши или девушки особым
ароматическим маслом — миро и этим
будто бы приобщает их к богу. Одним
словом, обряды самые разнообразные,
но смысл их один и цель одна.
Самыми важными обрядами у пра-
вославных и католиков являются так
называемые таинства. Их семь: кре-
щение, причащение, миропомазание,
брак, священство, покаяние, елеосвя-
щение. Именуя их таинствами, цер-
ковь подчеркивает тем самым, что они
имеют особый смысл. Во время их
совершения будто бы «под видимым
образом сообщается верующим неви-
димая благодать божия».
Одно из первых таинств, с кото-
рым доводится сталкиваться верующе-
му человеку,— крещение. Вспомните
библейский рассказ о грехопадении
первых людей — Адама и Евы. Бог,
разгневавшись на них, проклял весь
род человеческий. С тех пор на каждом
младенце, который рождается на свет,
лежит печать «первородного греха»,
то есть человек уже рождается греш-
ником. И вот для того, чтобы очистить
его от этого греха, церковь и соверша-
ет таинство крещения. Духовенство
именует его спасительным актом, в ре-
зультате которого «человек умирает
для жизни плотской, греховной и воз-
рождается в жизнь духовную, свя-
тую».
Хотя церковники называют этот об-
ряд истинно христианским, на самом
же деле он уходит своими истоками в
те времена, когда христианской рели-
гии и не существовало. Помните, мы
говорили о том, что наши далекие
предки обожествляли различные сти-
хии природы? Обожествляли они и во-
ду, которая дарила людям жизнь.
Древние верили в очистительную силу
воды. По бытовавшим поверьям, она
очищает человека от всякой нечисти,
прежде всего от злых духов. Потому-то
во многих древних религиях существо-
вал обряд омовения водой.
Кстати, и сейчас, когда православ-
ный священник окунает младенца в ку-
пель, а католический окропляет его во-
дой, они задают вопрос воспреемнику,
который становится крестным ново-
рожденного: «Отрекаешься ли от Сата-
ны?» Так как младенец ответить не
может, за него отвечает воспреемник:
«Отрекаюсь». После этого воспреемник
должен «дунуть и плюнуть» на Сатану.
Только тогда ребенка трижды опуска-
ют в воду и нарекают его именем.
Как видите, пришедшее из глубины
веков поверье о том, что вода способна
очищать от нечистой силы, сохраняется
и поныне.
Задумайтесь над тем смыслом, ко-
торый вкладывает церковь в таинство
крещения. Задумайтесь для того, что-
бы понять всю унизительность этого
обряда для человека. Человек только
появился на свет, а его уже считают
греховным существом. Мифическое
грехопадение первых людей черным
пятном ложится на ни в чем не повин-
ных младенцев. Церковь стремится
внушить верующим мысль о том, что
люди сами по себе слабы и беспомощ-
ны перед всемогущим богом. И только
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
121
с божьей помощью они могут изба-
виться от греха, которым запятнаны
от рождения.
Совершая таинство крещения, свя-
щенник провозглашает: «Крещается
раб божий!» Религия с первого появле-
ния человека на свет именует его ра-
бом. Она обрекает его на пожизненное
рабство перед господом. Что может
быть унизительнее для человека!
Во многих протестантских церквах
крестят не младенцев, а взрослых лю-
дей, достигших совершеннолетия. Это
объясняют тем, что люди должны всту-
пать в лоно церкви сознательно. Ведь
новорожденные еще ничего не понима-
ют и не могут сделать выбор. А взрос-
лый человек принимает крещение по
велению разума и сердца своего.
Но крещение остается крещением,
независимо от того, совершается ли
оно над ребенком, еще не понимаю-
щим ничего, или над зрелым челове-
ком. Сам обряд этот бессмыслен. И те,
кто совершает его, уподобляются дика-
рям, которые еще на заре человеческой
истории пытались с помощью воды
очиститься от злых духов.
В христианских церквах большое
значение придается таинству причаще-
ния. Оно еще называется таинством
евхаристии, что в переводе с греческого
означает «благодарственная жертва».
Разумеется, это жертва богу.
Помните знаменитую роспись Лео-
нардо да Винчи «Тайная вечеря»? На
ней изображен Иисус Христос со свои-
ми учениками. По евангельской леген-
де, Иисус вознес хвалу богу и освятил
хлеб и вино. В память об этом хрис-
тиане и совершают обряд. В церкви
они вкушают так называемое прича-
стие, состоящее из хлеба и вина.
А церковники убеждают их в том, что
они в этот самый момент вкушают
«тело и кровь Христовы».
Человеку непосвященному все это
может показаться полной нелепицей.
Но люди, посещающие церковь, свято
верят в то, что они таким образом
будто бы приобщаются к богу. И не-
вдомек им, что и этот обряд — пере-
житок давно минувших времен, что не-
что подобное совершали и первобыт-
ные люди. Только совсем по другой
причине.
Наши далекие предки по наивности
верили, что, попробовав мясо сильных
и ловких животных, на которых охоти-
лись, они могут стать такими же силь-
ными и ловкими. Наивная вера! Но
опять-таки соотнесем ее с тем уровнем
знаний, которыми обладал первобыт-
ный человек. И это оправдает его. Та-
кие суеверные представления возни-
кали у него именно потому, что он
слишком мало знал и не понимал окру-
жающего мира. А вот для современ-
ных людей, сохраняющих это древней-
шее суеверие, вряд ли можно найти
какое-нибудь оправдание.
Когда в далеком прошлом возник
обычай делать жертвоприношения
богам, чтобы умилостивить этих могу-
щественных покровителей, люди ве-
рили, что, поедая мясо жертвенных
животных, они вступают в особую
сверхъестественную связь с божеством.
Впоследствии вместо животных стали
приносить в жертву небожителям раз-
личные символические изображения.
Например, на острове Ява и в Новой
Каледонии выпекали из теста фигурки
людей. И боги вполне обходились та-
кими жертвами. В Древней Греции и
Риме родился обычай вкушать хлеб и
вино, с помощью чего якобы можно
приобщиться к божественной сущности
небожителей. Такой обряд существо-
вал и в мистериях, которые соверша-
лись в честь персидского бога Митры.
Любопытно, что первые христиане
ничего не знали о причащении. Оно
было введено в церкви только в VII
столетии и с тех пор укрепилось в хри-
стианском культе как одно из таинств.
Зачем? Вы вправе поставить этот во-
прос. В самом деле, зачем нужно церк-
ви причащение? Прежде всего затем,
чтобы постоянно оказывать с его по-
122
А. Васильев В поисках «второго мира
мощью свое воздействие на верующих.
Церковь требует, чтобы они прича-
щались не реже одного раза в год.
И всякий раз таинству этому придает-
ся особая значительность. Еще бы,
ведь человек приобщается к самому
господу! И верующим пытаются
внушить, насколько это важно для то-
го, чтобы рассчитывать после смерти
оказаться в царстве небесном.
Еще одно важное для «спасения» —
христианское таинство покаяние. Цер-
ковь требует, чтобы верующие постоян-
но исповедовались перед священником,
рассказывая ему о своих грехах. В том
случае, если человек признается в дур-
ных поступках, раскаивается в них, ду-
ховные пастыри от имени церкви да-
руют ему прощение. Если же он не
прибегает к покаянию, то так и не ос-
вобождается от грехов, с которыми
ему придется предстать на страшном
суде. Богобоязнь заставляет верую-
щих постоянно приходить на испо-
ведь— ведь совершенно безгрешных
людей не бывает. А вот тут-то духо-
венство и пользуется случаем, чтобы
внушать кающимся, что надо все вре-
мя замаливать грехи перед богом, сми-
ренно и терпеливо переносить все жиз-
ненные испытания и, конечно же, ис-
полнять предписания церкви.
Как и другие таинства, покаяние
пришло в христианство из древней-
ших культов. В далеком прошлом лю-
ди думали, будто всякий грех вызы-
вают злые духи. Чтобы избавиться от
греха, надо было кому-нибудь расска-
зать о нем, потому что слово обладает
особой колдовской силой.
Христиане заимствовали этот об-
ряд. Но вначале исповедь в их общи-
нах была публичной. Верующие пред-
ставали перед своими собратьями по
вере и священнослужителями и во все-
услышание каялись в своих прегреше-
ниях. После этого община принимала
решение, какое наказание назначить
грешнику.
С VIII века в церкви была введена
тайная исповедь. Человек должен был
признаваться в грехах своему духовни-
ку. При этом гарантировалась тайна
исповеди.
Но всегда ли она действительно со-
хранялась в тайне? Вспомните роман
Э. Войнич «Овод». Конечно, история,
поведанная писательницей, является
литературным вымыслом. Однако ос-
нова этого вымысла была вполне
реальной.
Церковь нередко использовала та-
инство исповеди в интересах правя-
щих классов. В России Петр I в
1722 году издал указ, который обязы-
вал священников, узнавших во время
исповеди о «бунтарских настроениях»,
замыслах «на государя или государ-
ство», немедля доносить о том властям.
И духовные пастыри нередко нару-
шали тайну исповеди, выведывая у до-
верчивых людей их взгляды и настрое-
ния, чтобы сообщить о них царской
охранке. Собственно, церковь стала иг-
рать роль одного из отделений охран-
ки. Известно, что священник Мыслов-
ский, исповедовавший декабристов, пе-
редавал в жандармерию содержание
их откровенных высказываний. За это,
между прочим, он был награжден цар-
ским орденом.
Церковь использовала таинство ис-
поведи, чтобы контролировать каж-
дый шаг человека, узнавать его мысли,
его помыслы. А это помогало ей еще
более цепко держать верующих в сво-
их руках. Впрочем, почему об этом сле-
дует говорить в прошедшем времени?
Ведь и сегодня покаяние обязательно
для каждого верующего. А значит, и
сегодня исповедь служит церкви в ка-
честве действенного средства влияния
на паству.
Следующее из семи христианских
таинств — миропомазание. Мы уже
познакомились с ним. Остается лишь
добавить, что, согласно церковному
учению, миропомазание помогает лю-
дям «сохранить душевную чистоту,
возрастать и укрепляться в жизни
духовной». Трудно понять, почему
душевная чистота зависит от того,
смажут ли человеку лицо или дру-
гие части тела ароматическим маслом
или не смажут. Духовенство же пред-
почитает на этот вопрос не отвечать.
Служители церкви заявляют лишь, что
с миропомазанием человек получает
«особенную помощь божию». А верую-
щие и не требуют разъяснений, как
это происходит. Их дело — верить в то,
что говорят духовные наставники.
Хочется упомянуть, что и это таин-
ство придумано не христианами. Оно
заимствовано ими из древних религий.
В первобытных культах существовало
поверье, что человек, натерев тело жи-
ром или какими-либо маслянистыми
веществами, может защититься от
злых духов. У некоторых племен был
обычай натираться жиром того или
иного животного. Это якобы давало
возможность приобрести свойства это-
го животного. Так, в ряде племен Во-
сточной Африки воины натирали тело
львиным жиром, веря в то, что они
станут такими же сильными и могу-
чими, как лев.
Таким образом, нетрудно увидеть
общее с древнейшим обрядом и в хри-
стианском таинстве, которое поныне
совершается в храмах. Естественно,
что современному таинству приписыва-
ется иной смысл. Но сути дела это ни-
как не меняет.
Пытаясь полностью контролировать
жизнь верующих, духовенство сумело
связать с религией буквально все
значительные для них события, даже
личные. В число христианских таинств
было включено и таинство брака, ко-
торым освящался семейный союз
людей.
Было время, когда официально при-
знавался только церковный брак. Если
он не освящался в церкви, то объяв-
лялся недействительным. Но и сейчас,
когда в нашей стране действительным
считается только светский брак, слу-
жители церкви убеждают молодых лю-
дей, что без церковного благословения
не будет им удачи в семейной жизни.
От стариков иной раз можно ус-
лышатЬ: вот, мол, раньше люди вен-
чались в церкви — и разводов было
намного меньше. А сейчас бога забы-
ли — и разводов стало куда больше.
Разводов ныне действительно стало
больше, но не потому, что молодежь
бога забыла. Просто в дореволюцион-
ное время они были фактически за-
прещены. Только в самых крайних слу-
чаях допускалось расторжение брака.
В частности, при условии если один из
супругов решил уйти в монастырь.
Что является основой крепкой и
дружной семьи? Прежде всего взаим-
ная любовь, общность интересов, рав-
ноправие мужа и жены. Однако для
служителей религии все это не так уж
важно. Всякая религия освящает не-
равноправие. А раз нет равноправия
в семье, то не может быть, как пра-
вило, и дружеских отношений между
супругами.
Брак для церкви всегда был сдел-
кой. Потому-то духовенство и не беспо-
коило то, что женятся люди, которые
почти не знают друг друга, что иногда
применяется насилие со стороны род-
ных и родственников. Вспомните кар-
тину В. Пукирева «Неравный брак».
На ней изображено церковное венча-
ние. Под венцом глубокий старец и
юная девушка, которую вынудили вый-
ти замуж за нелюбимого человека.
И все это освящает священник, благо-
словляя «молодоженов» на долгую
совместную жизнь.
Напутствуя вступающих в брак, он
произносит слова о том, что муж и же-
на должны в первую очередь думать
о боге, о том, как угодить ему, а так-
же о церкви, выполняя все ее настав-
ления. Священник наставляет молодую
жену словами: «Жена да убоится свое-
го мужа!» Главенство мужчины в до-
ме, по учению церкви, непременное
условие благополучия в семейной
жизни.
124
А. Васильев В поисках «второго мира»
Ну а если жизнь не сложилась?
Если между молодыми нет взаимности?
Если муж оказался пьяницей, сканда-
листом, аморальным человеком? Что
делать? Терпеть, заявляют служители
.церкви. Брак, освященный от имени
бога, нерасторжим. И надо терпеливо
нести свой крест, как нес его Иисус
на Голгофу.
Сколько же бед и несчастий, чело-
веческих страданий, горьких слез при-
крывалось «нерушимым» церковным
браком! Невыносимой оказывалась
жизнь женщин, которые были просто
проданы, как вещь, за деньги. Давайте
вспомним еще одно художественное
произведение. На этот раз драматиче-
ское— пьесу А. Н. Островского «Гро-
за». Трагедия Катерины — красноречи-
вая иллюстрация к тому, что сказано
о церковном браке. А таких трагедий
в дореволюционное время было мно-
жество!
Среди тех молодых людей, которые
и поныне решаются обвенчаться в
церкви, есть такие, которые ссылаются
на то, что хотелось красиво и торже-
ственно отметить это важное в жизни
событие. Спору нет — обряд венчания
красив. Но куда красивее и торжест-
веннее он проводится ныне во дворцах
бракосочетаний! И не случайно один
священнослужитель как-то заявил:
«Если вы и дальше будете так же тор-
жественно отмечать вступление моло-
дых в брак, то скоро в церковь никто
не будет ходить под венец». И это
справедливо.
Молодые люди, вступающие в семей-
ную жизнь, в наши дни хорошо зна-
ют, что крепость семьи зависит вовсе
не от церковного благословения. Лю-
бовь и дружба не нуждаются в под-
держке сил небесных. А сам обряд
венчания выглядит пережитком про-
шлого. И людям он не нужен.
К таинствам православная церковь
относит и особый обряд — священство.
Он совершается при посвящении того
или иного лица в духовный сан. По
христианскому учению, существуют
три степени священства: епископ, свя-
щенник и дьякон. Высшая из них —
епископ. Обычно он и проводит это
посвящение. Считается, что через него
посвящаемому передается «божествен-
ная благодать». Когда же происходит
посвящение в епископы, то его совер-
шают несколько епископов.
Весь торжественный ритуал таинст-
ва рассчитан на то, чтобы возвысить
в глазах верующих людей, которые ре-
шили посвятить себя служению церкви.
Потому и обстановка во время совер-
шения таинства праздничная, и атмо-
сфера создается в храме особая, с тем
чтобы воздействовать на чувства при-
сутствующих верующих.
И наконец, последнее таинство —
елеосвящение, или соборование. Оно
совершается над больным человеком,
которого смазывают деревянным мас-
лом— елеем, якобы обладающим
сверхъестественной силой. Ведь на че-
ловека после этого опять же сходит «бо-
жественная благодать». Разумеется,
сам по себе елей никакими особыми
свойствами не обладает. А вот когда
елеосвящение сопровождается молит-
вами церковнослужителей, то тут уж
исцеляются «немощи человеческие».
Церковники, говоря о немощах, под-
разумевают не физические, а душевные
болезни. Католики вообще рассмат-
ривают елеосвящение как благосло-
вение умирающего. И тут вновь дает
о себе знать стремление церкви связы-
вать с религиозными обрядами каж-
дый шаг человека. Словно паутиной
опутывают они жизнь верующих, что-
бы те постоянно помнили о боге, чув-
ствовали каждую минуту присутствие
церкви.
Надеемся, вы убедились, что все
таинства — это перелицованные на
христианский лад магические действия,
к которым прибегали в первобытных
религиях. Да и не только таинства, но
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
125
и любые обрядовые действия, совер-
шаемые христианами.
Вот, например, молитва. Христиан-
ская церковь требует от верующих, что-
бы они молились каждодневно, помнили
об этом, как о своей повседневной обя-
занности. И они молятся. Ведь молит-
ва — это обращение к богу или свя-
тым с просьбами, нуждами, жалобами
в надежде на помощь сил небесных.
А нужд и просьб у каждого верующего
множество. Вот и надеются они, что
их молитвы будут услышаны «на-
верху».
Ну а если молитвы останутся без
ответа, у духовенства на это есть гото-
вое объяснение. Бог и святые отклика-
ются только на просьбы тех, у кого
крепкая вера. Если же они не от-
кликнулись, значит, вера того, кто об-
ращался с просьбой к небожителям,
была не особенно крепка. Отговорка,
что и говорить, очень удобная.
Совершая молитву, верующие не
задумываются над тем, что и здесь
они уподобляются дикарям. Молитва
берет начало в очень древних верова-
ниях, когда люди придавали слову
магическую силу и верили, что оно мо-
жет воздействовать на окружавших их
добрых и злых духов —первых умило-
стивить, а вторых отпугнуть.
Чем отличаются молитвы современ-
ных верующих от тех, которые произ-
носили далекие наши предки? Да по
существу ничем. Слова иные, а смысл
один и тот же.
Из древности пришел в правосла-
вие и католицизм обычай почитать
иконы. Кстати, когда в первые века
христианства шли споры о том, сле-
дует ли почитать иконы, многие бого-
словы выступали против иконопочита-
ния, ссылаясь на то, что это язы-
ческий обычай. В дохристианских куль-
тах, как мы уже говорили, существо-
вало почитание различных предметов,
которые наделялись сверхъестествен-
ными свойствами. Иконопочитание, по
сути дела, такой же фетишизм.
А знаете ли вы, что и колокольный
звон — не христианское изобретение?
Согласно легенде, сочиненной христиа-
намщ первым приказал отлить колокол
и установить его на храме живший
в V веке в Италии епископ Павлиний.
Он-де как-то на прогулке стал молить
бога совершить чудо — и тот совершил.
Неожиданно росшие на лугу цветы ко-
локольчики стали звонить. В память об
этом чуде и был отлит первый колокол.
Однако это всего лишь легенда.
А на самом деле колокола существова-
ли куда раньше того времени, когда
родилось христианство. Археологи,
производившие раскопки в разных
странах, находили колокола, звонив-
шие тысячелетия назад.
Колокола имели и египетские, и
древнегреческие, и древнеримские хра-
мы. Обнаружен колокол, отлитый в Ас-
сирии почти три тысячи лет назад.
Вспомним о тех временах, когда
люди панически боялись злых духов.
Они старались отпугнуть их самыми
разными способами: шумели, кричали,
били в барабаны. Считалось, что не
выносят злые духи и колокольного зво-
на. Потому-то и отливали колокола.
Кстати, уже и в христианские вре-
мена колоколам приписывалось свой-
ство отпугивать демонов. На одном из
старинных колоколов в католическом
храме была высечена надпись: «Об-
ращаю в бегство демонов».
Или обратимся к обычаю возжи-
гать в христианских храмах свечи.
Почему и сейчас, в век электричества,
свечи являются непременным атрибу-
том церковной обрядности? Духовен-
ство объясняет это тем, что церкви
свято хранят обычаи первых христиан.
Но обычай-то этот не христианский.
Он родился в первобытных религиях.
Это пережиток почитания огня, о чем
мы уже вели речь. Древние люди ве-
рили, что огонь охраняет их от злых
духов. Свечи возжигались перед изоб-
ражениями богов в храмах Египта и Ва-
вилона, в знаменитом Иерусалимском
126
А. Васильев В поисках «второго мира
храме. Эта традиция перешла и в
христианство.
Какой бы христианский обряд мы
ни взяли, всегда можно отыскать его
истоки. Они находятся в древних рели-
гиях, которые духовенство презритель-
но называет языческими, но, как мы ви-
дим, между этими языческими и христи-
анскими обычаями самая прямая связь.
Своя обрядность и в мусульман-
ской религии. Особое значение после-
дователи ислама придают молитве.
Мусульманин обязан молиться, или со-
вершать намаз, пять раз в день!
Перед этим он должен совершить ри-
туальное омовение.
Конечно, в современных условиях
далеко не у каждого есть возможность
пять раз в день отвлекаться на молит-
ву. Духовенство разрешает нарушать
это правило, если обстоятельства не
позволяют его выполнить. Но оно все
равно не устает напоминать верующим,
что пятикратная молитва — закон для
мусульманина.
Непременное требование для при-
верженцев ислама — подача милостыни
нуждающимся в ней. Она якобы осво-
бождает верующих от грехов. Но не-
редко в роли нуждающихся в мило-
стыне оказываются духовные лица,
муллы, собирающие ее в пользу мече-
ти. Понятно, почему они настаивают
на том, чтобы этот обычай обязатель-
но соблюдался.
Мусульманская религия предписы-
вает своим последователям совершать
паломничество в священные города
Мекку и Медину. Мы уже говорили
о том, что любое паломничество при-
носит огромные доходы духовенству.
Поэтому служители мусульманской
религии и требуют, чтобы это предпи-
сание обязательно соблюдалось. Каж-
дый, кто побывал в Мекке и Медине,
удостаивается почетного титула хад-
жи. Но в нынешних условиях и в отно-
шении паломничества духовенство дает
некоторые послабления верующим.
Они могут сами не отправляться в
дальний путь, а попросить паломни-
ков помолиться за них в святых го-
родах.
Зато паломничество к другим свя-
тыням на территории своей страны
считается обязательным. А таких свя-
тынь огромное множество. Мусульмане
считают святыми местами могильные
холмы, где якобы захоронены святые, а
также установленные на кладбищах
памятники, камни, деревья, различ-
ные источники... Каждое из этих свя-
тых мест связано с какой-то легендой.
И обычно к ним стекается немало па-
ломников.
У святых мест делаются жертвопри-
ношения, режется скот. Здесь же уст-
раиваются совместные трапезы. Между
тем сходятся сюда не только здоро-
вые люди, но и больные, которые на-
деются исцелиться от недугов. Святые
места становятся источником распро-
странения различных заболева-
ний.
Вот, например, в Ферганской до-
лине долгие годы совершалось палом-
ничество к мазару святого Биляля.
Легенда гласит, что он был ближай-
шим другом и сподвижником пророка
Мухаммеда. Подогреваемые религиоз-
ными фанатиками, паломники целова-
ли каменные стены мазара, собирали
«священную пыль» с могильников, на-
тирали ею лицо, больные места на те-
ле, размешивали ее с водой и пили
как целебное средство. Трудно пред-
ставить, что подобная дикость проис-
ходила в наши дни. Но это все было
на самом деле.
Да и сейчас к таким мазарам про-
должают собираться ослепленные ве-
рой люди. Подле этих святынь орудуют
самозваные муллы, разного рода око-
лорелигиозные шарлатаны. Они хоро-
шо наживаются на суевериях, лов-
ко дурача наивных и доверчивых
людей.
С точки зрения здравого смысла
любые религиозные обряды выглядят
в настоящее время нелепо. В самом
деле, как еще можно назвать сохра-
няющийся у приверженцев иудаизма
обычай вешать на косяке дверей дома
мезузу — кусок пергамента со стихами
из библейской книги «Второзаконие»,
который якобы оберегает дом от злых
духов. Или цицит — кисти из шерстя-
ных ниток, прикрепленные к краям
четырехугольного куска материи, ко-
торый верующие иудеи носят под верх-
ней одеждой. Они будто бы тоже обе-
регают человека от зла.
Пережитком древнего магического
обряда является капорес. Этот обряд
совершается в ночь накануне иудейско-
го праздника судного дня. Мужчина
должен трижды повертеть над своей
головой петуха, а женщина — курицу,
повторив три раза одни и те же слова:
Ото да будет искуплением моим,
жертвой моей и заменой вместо меня.
Сей петух пойдет на смерть, а я обре-
ту счастливую, долгую и мирную
жизнь». После этого птицу режут и
съедают в ночь на исходе судного дня.
Ну чем не магический обряд перво-
бытных людей!
Или еще один обычай — обряд под
названием ташлих. В день иудейского
Нового года верующие сходятся у ре-
ки, читают отрывки из Библии, поют
религиозные гимны и бросают в воду
крошки хлеба, которые вытряхивают
из карманов. Считается, что тем самым
они освобождаются от своих грехов.
И это тоже магический обряд, при-
шедший из глубины веков. Он сохра-
няется и поныне, несмотря на то что
современный человек стоит неизмеримо
выше, чем его предки, которые находи-
листь во власти магии.
Как мы уже говорили, в нашей
стране буддизм существует в форме
ламаизма. И в этой религии свой культ
с причудливыми обрядами. Тот, кому
довелось побывать в Бурятии, навер-
ное, обратил внимание на кучи камней,
сложенных на вершине холма или
склоне горы. Это напоминание об об-
ряде, который называется обо. Скла-
дывая кучи камней, верующие возно-
сят под руководством ламы молитвы,
обращенные к духам—хозяевам мест-
ности. Они приносят им в жертву пи-
щу, шелковые платки, режут скот,
рассчитывая на милость небожителей.
А вот другой обряд — дзул-хурал.
Он совершается осенью. Во всех храмах
вспыхивает огонь, при свете которого
верующие каются в плохом обраще-
нии с домашними животными. Они
стараются снять с души этот грех.
Ведь в каждом животном может жить
перевоплотившийся человек, более то-
го — близкий или родственник. Потому-
то и стараются суеверные люди замо-
лить свою вину.
Мы познакомились всего лишь с не-
сколькими из огромного множества
обрядов в культе различных религий.
Несмотря на всю свою несхожесть,
они имеют немало общего и прежде
всего — наивную веру в душу и духов,
в силу магических действий, в возмож-
ность воздействовать на сверхъесте-
ственные силы. Когда-то очень давно
это был единственный способ противо-
стоять природе. Способ наивный, ил-
люзорный, но что поделать, иных про-
сто не было.
В наши же дни, когда человек об-
рел могучие силы в борьбе со стихиями
природы, все эти обряды утратили свой
смысл. Они могут вызвать только
улыбку. Но вряд ли она уместна, когда
думаешь о том, сколько еще людей на-
ходится во власти нелепых суеверий,
невежества, наивных представлений!
Откроем православный церковный
календарь. В нем каждый день посвя-
щен какому-нибудь святому или собы-
тию церковной истории. По сути дела,
365 праздников в году!
128
А. Васильев. В поисках «второго мира»
Конечно, праздник празднику
рознь. Есть среди них более значимые,
есть менее значимые. Верующие в пер-
вую очередь должны отмечать так на-
зываемые двунадесятые праздники.
Это двенадцать главных праздников —
рождество Христово, крещение господ-
не, сретение, вознесение, преображе-
ние, вход господень в Иерусалим, трои-
ца, воздвижение креста, благовещение,
рождество богородицы, введение во
храм богородицы и успенье богоро-
дицы.
Но самое первое место в церковном
календаре занимает пасха. Духовенст-
во называет ее праздником праздни-
ков и торжеством из торжеств. Поче-
му? Да потому, что в этот день отме-
чается воскресение Иисуса Христа.
Своей мученической смертью он якобы
искупил грехи людей, а своим воскре-
сением открыл им путь для вечной
жизни. Церковники придают этому
событию огромное значение. Они гово-
рят: «Если не воскрес Христос, то
тщетна вся вера наша». И это действи-
тельно так. Отнимите у христиан ле-
генду о воскресении Иисуса Христа,
то что же останется от их веры?
Но как это ни покажется стран-
ным, праздник пасхи пришел в хрис-
тианство из других, более ранних ре-
лигий. Помните, в самом начале книги
мы говорили о мифах,об умирающих и
воскресающих богах? Евангельская
история жизни и смерти Иисуса Хрис-
та — это тоже миф, подобный тем ми-
фам, которые были у древних египтян,
финикийцев и других народов. И праз-
дник пасхи схож с теми из них, кото-
рые отмечались в честь воскресших
богов. Сейчас в пасхальную ночь в
христианских храмах раздаются вос-
торженные слова: «Христос воскрес!»,
а в давние времена — «Осирис вос-
крес!», «Адонис воскрес!», «Аттис вос-
крес!»...
Правда, христианская пасха заим-
ствована у древних иудеев. Вначале
иудейские племена отмечали земле-
дельческий праздник умилостивления
богов. Он назывался песах, что в пере-
воде с древнееврейского языка озна-
чает «прохождение». А когда возникла
религия единого бога Яхве, праздник
получил новое содержание. Его стали
отмечать в честь мифического исхода
евреев из Египта. Но название оста-
лось. Остались и старые обряды уми-
лостивления.
Христиане, заимствовав название
праздника, стали отмечать его в честь
воскресения своего божества. Однако
христианская пасха сложилась не сра-
зу. Первоначально отмечалось не вос-
кресение, а смерть и страдание Иисуса
Христа. Это были скорбные для ве-
рующих дни. Они постились, оплакива-
ли кончину «спасителя человечества»,
священники служили скорбные служ-
бы. Только в VI веке пасха приняла
тот вид, в котором существует поныне.
В 325 году в городе Никее был со-
зван первый вселенский собор. На
нем была установлена дата пасхи. Де-
ло в том, что никто не мог с точностью
сказать, когда же воскрес Христос. Да
и откуда было знать об этом, если само
его воскресение — это миф!
Богословы, заседавшие на соборе,
беспокоились лишь о том, чтобы
христианская пасха никогда не совпа-
дала с иудейской. Вот они и вынесли
решение, чтобы она отмечалась еже-
годно в первое воскресенье после ве-
сеннего равноденствия и полнолуния,
обязательно после истечения полной
недели со времени иудейской пасхи.
Так этот праздник стал кочующим,
выпадающим на разные числа в про-
межутке между 22 марта и 25 апреля
по старому стилю.
После введения христианства на
Руси пасха пришла и на нашу землю.
Здесь она слилась с весенним праздни-
ком древних славян, которые стара-
лись в это время умилостивить своих
богов, чтобы заручиться их поддерж-
кой и получить обильный урожай, хо-
роший приплод скота. Многие славян-
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
129
ские обряды вошли в пасхальный ри-
туал, хотя никакого отношения к вос-
кресению Христа не имели.
Есть, например, пасхальный обычай
красить яйца и обмениваться ими.
Какое отношение он имеет к воскре-
сению Христа? Да никакого. Суеверное
отношение к яйцу возникло в древней-
шие времена. Непостижимой тайной
для первобытного человека было по-
явление птенцов из яйца. Как может
за скорлупой таиться жизнь? На этот
вопрос в ту пору ответить никто не
мог. Именно незнание и порождало
суеверные представления, которые на-
шли отражение во многих древних
мифах.
Славянские племена, приносившие
жертвы своим богам, одаривали их и
яйцами, которые окрашивали в крас-
ный цвет кровью, потому что она счи-
талась лакомством для небожителей.
Красили яйца и в другие цвета, чтобы
привлечь внимание богов и духов, ко-
торых стремились умилостивить. Обы-
чай этот сохранился. И когда в наши
дни верующие окрашивают пасхаль-
ные яйца, они в действительности
следуют традициям далеких предков,
приносивших дары своим языческим
духам и богам.
Церковь приспособила эти обычаи к
своему празднеству. Она старается
просто не замечать, что они никакого
отношения ни к Христу, ни к его чу-
десному воскресению не имеют. Глав-
ная ее задача — устроив в храме гран-
диозный пасхальный спектакль, воз-
действовать на чувства собравшихся
там людей, укрепить в них веру в сына
божьего и его чудесное воскресение.
Но не только это. Во время пасхи
особенно настойчиво проповедуются
идеи беспрекословной покорности судь-
бе, всепрощения и классового мира.
«Друг друга обнимем»,— провозгла-
шают священнослужители. Они при-
зывают к тому, что надо простить воз-
можные обиды, примириться с недру-
гами. А на деле это значит, что долж-
5 В поисках «второго мира»
ны примириться угнетатели и угнетен-
ные, эксплуататоры и эксплуатируе-
мые. Нетрудно понять, кому выгодны
эти проповеди классового мира и все-
прощения.
Впрочем, они звучат в храмах и в
дни других праздников. Церковь, в
частности, очень торжественно празд-
нует рождество Христа. Еще бы, ведь
это день рождения того, кому припи-
сывается основание христианской ре-
лигии. Праздник отмечается 7 января,
или 25 декабря по старому стилю. По-
чему именно в этот день? Ученые уста-
новили, что 25 декабря в Римской
империи широко праздновалось рож-
дение пользовавшегося почитанием
солнечного бога Митры. Христианам
стоило немалых усилий вытеснить этот
праздник. На помощь пришел празд-
ник рождества Христова, которым по-
пытались заменить торжества в честь
бога Митры.
На Руси рождество пришлось на ту
пору, когда славяне отмечали много-
дневный праздник святки. Он начи-
нался в последние дни декабря и за-
канчивался в начале января. Посте-
пенно рождество заняло место святок.
Но святочные обряды сохранились.
И хотя духовенство пыталось всячески
бороться с ними, как и с любыми
языческими традициями, ему не уда-
лось покончить окончательно с этим
праздником. В народном быту продол-
жали жить и святочные гадания, и
колядование, и хождение ряженых.
В конце концов церковь должна была
смириться, и старые языческие обря-
ды вошли в рождественский культ.
Конечно, гадание или хождение по
домам ряженых никакого отношения
к рождению сына божьего не имеет,
но верующих это не смущает. Они без-
думно гуляют, славя рождение Иисуса
Христа.
Церковь же использует праздник
для того, чтобы убеждать людей в том,
что жизнь Иисуса — это тот путь, кото-
рым надлежит следовать каждому чело-
130
А. Васильев В поисках «второго мира
веку. Каждый должен идти им, терпели-
во перенося страдания и лишения, нес-
ти свой крест, как нес его Иисус на
Голгофу. Люди могут обрести свое
счастье, только следуя за Христом.
Все эти идеи внушаются верующим и
во время других христианских празд-
ников, связанных с именем Иисуса
Христа. Так, праздник сретения, ко-
торый отмечается 2 февраля по старо-
му стилю, посвящается описанному в
евангелиях «представлению Иисуса бо-
гу». По существовавшему тогда по-
рядку, родители Иисуса Мария и
Иосиф на сороковой день после его
рождения принесли младенца в храм.
Но встретил там его не бог, а правед-
ный Симеон и пророчица Анна. Симеон
благословил Иисуса, как бога. Вот и
все.
Церковь отмечает этот день как
праздник «встречи человека и бога».
Само слово «сретение» означает
«встреча». И верующим внушается,
что они должны, подобно родителям
Иисуса, приносить своих детей в храм.
Супруги, у которых родился мальчик,
обязаны это сделать через 40 дней пос-
ле его рождения. Если же родилась
девочка, то через 80 дней. Священник
берет младенца, благословляет и «по-
свящает его богу».
Вы, конечно, догадались, что
смысл этого обряда состоит в том, что-
бы с первых же дней пребывания че-
ловека на земле связать его накреп-
ко с религией.
К двунадесятым праздникам от-
носится и крещение. Духовенство за-
являет, что он установлен в память
«исторического события» — крещения
Иисуса Христа в реке Иордан. Об этом
рассказывается в евангелиях. Мы уже
говорили о таинстве крещения. А те-
перь о самом празднике.
Он отмечался всегда очень торжест-
венно. Его главный обряд — освящение
воды. Ее освящают и в церкви, и в
проруби, при этом в воду священник
опускает крест. Верующие берут воду
домой, убежденные в том, что раз она
освящена, то обладает чудодейственной
силой. Вода якобы может и от болез-
ней исцелить, и всякие напасти ото-
гнать — разумеется, с помощью молит-
вы. Так крещенский обряд способство-
вал распространению суеверных пред-
ставлений.
А что же на самом деле представ-
ляет собой освященная вода? Верую-
щие, считая, что вода эта особая,
ссылаются на то, что, в отличие от
простой воды, она не портится, может
стоять сколько угодно времени. Духо-
венство тоже об освященной в храме
воде говорит, будто она необычная.
В действительности же она ничем от
обычной воды не отличается. А то, что
она долгое время остается свежей,
объяснить нетрудно. Вода портится от
того, что в ней под влиянием гнило-
стных бактерий начинают разлагаться
частички попавших в нее органических
веществ. Чаще всего они невидимы не-
вооруженным глазом. Если же вода
взята из чистого источника, да еще в
морозное время, а крещение праздну-
ется в январе, и хранится в чистой,
плотно закупоренной посуде, то в ней
гнить нечему, и она остается свежей.
Но достаточно откупорить сосуд, в
котором вода хранится, как в нее из
воздуха попадут органические частич-
ки, и тогда она через некоторое время
испортится. Никакое освящение не по-
может!
Кроме того, вода в церкви чаще
всего хранится в серебряной посуде,
а серебро обладает свойством убивать
гнилостные бактерии. И это тоже надо
учитывать, когда речь идет об освя-
щенной воде.
Между прочим, таким же свойством
обладают и дубильные вещества. Они,
в частности, имеются в вербе. Попро-
буйте поместить веточку вербы в чис-
тую воду, и эта вода очень долго
будет оставаться свежей, хотя никто
ее не освящал.
Конечно, большинство верующих
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
131
всего этого не знает. Потому они и
оказываются завороженными и самим
праздником крещения, и освященной
в церковном храме крещенской водой,
которую именуют святой.
Кстати, среди двунадесятых празд-
ников есть один, обряды которого не-
посредственно связаны с вербой. Это
праздник входа господня в Иерусалим.
А в народе его называют просто
«вербное воскресение».
В евангелиях рассказывается о том,
как Иисус со своими учениками по-
сетил Иерусалим. Народ встретил его
восторженно, приветствуя пальмовыми
листьями. В честь этого события и
установлен праздник. Пальмовые
листья всегда считались символом
жизни, радости и спасения. И было ес-
тественно, что они нашли применение
в праздничном обряде. Но в средних
широтах, в том числе и на Руси, паль-
мы не растут. Поэтому им нашли за-
мену — вербу.
С давних пор вербе приписывались
чудодейственные свойства. Она будто
бы людей охраняет от злых духов,
скот — от падежа, посевы — от засухи
и градобития. В вербное воскресение
ее освящали в церкви, а затем храни-
ли весь год как верное средство от
любых напастей. Почему выбор в на-
ших широтах пал именно на вербу?
Видимо, потому, что это растение пер-
вым оживает после зимы, а праздник
входа господня в Иерусалим отмечает-
ся ранней весной. Да и то, что вода,
в которую опущена веточка вербы,
долго сохраняет свежесть, не ускольз-
нуло от пытливого взгляда человека.
Вот в народе и возникло поверье о
том, что свойства у этого растения
непростые. Оно и стало главным дей-
ствующим лицом в праздничной об-
рядности.
А другим главным действующим
лицом очень популярного в правосла-
вии праздника троицы стала русская
березка. Троица, или пятидесятница,
празднуется на 50-й д$нь после пасхи.
В ее основе лежит фантастическое по-
вествование о том, как на 50-й день
после воскресения Христа на его апос-
толов сошел дух святой в виде огнен-
ных языков и они «заговорили на раз-
ных языках, никогда им не учившись».
Церковь делает из этого мифиче-
ского сказания свои выводы. Пропо-
ведники заявляют, что «сошествие свя-
того духа на апостолов» было прямым
указанием на то, чтобы они шли во все
концы земли, неся людям «слово
божье». Сам же праздник носит это
название потому, что в «историческом
событии» участвовали все три лица бо-
жественной троицы: бог-отец, бог-сын
и бог — дух святой.
Но оставим в стороне это «исто-
рическое событие». Дело в том, что
христианская троица уходит своими
истоками в другой праздник. У древних
иудеев отмечался праздник пятидесят-
ницы. Он праздновался в связи с окон-
чанием посевной, начинался в апреле и
продолжался около семи недель. От-
мечали его весело. Ведь позади были
дни напряженного труда, заботы,
которые тревожили земледельцев. Лю-
ди приносили благодарственные жерт-
вы богам за их помощь и поддержку.
Впоследствии, когда иудеи стали
поклоняться единому богу Яхве,
пятидесятницей стали отмечать пере-
дачу богом Моисею закона на горе
Синай. В почитаемой иудеями священ-
ной книге Библии рассказывается о
том, как бог передал Моисею закон,
высеченный на каменных скрижалях,
повелев, чтобы все беспрекословно
исполняли его. С этим событием иудеи
и стали связывать пятидесятницу пос-
ле того, как обрели единого бога Яхве
взамен множества прежних божеств.
Но обрядность земледельческого
празднества сохранилась. А затем она
перешла и в христианскую троицу.
Вот видите, какие сложные пути
прошли религиозные празднества. Но
это еще не все. Когда христианство
пришло на Русь, его праздники ели-
132
А, Васильев В поисках «второго мира»
лись с теми, которые существовали
у древних славян.
Троица слилась с любимым в наро-
де праздником семиком. Он отмечался
по поводу окончания весенних полевых
работ — пахоты и сева. На какое-то
время люди, занятые земледельческим
трудом, могли расслабиться, отдох-
нуть. Правда, окончательно отрешить-
ся от забот не давали думы о буду-
щем урожае. С ними были связаны и
многие обряды славянского праздника
семика. Надо было позаботиться о том,
чтобы заручиться помощью небожите-
лей, задобрить их, избавиться от злых
духов.
До сих пор кое-где сохраняется
обычай украшать на троицу дома зе-
ленью, украшать березки лентами, пле-
сти венки. В прошлом существовал в
некоторых местах такой обряд: со
срубленной березкой ходили из дома в
дом, после чего ее устанавливали в
центре села, водили вокруг нее хоро-
воды, прославляли в песнях.
Вы можете задать вопрос: при чем
тут троица, сошествие «святого духа»
на апостолов? Ровным счетом ни при
чем. Обряды эти не от троицы, а от
семика. Они сохранились, несмотря на
то что духовенство пыталось насиль-
но выкорчевать их из народного быта.
Но не смогло. Вновь и вновь плыли
в троицын день венки из зелени по
реке, а ветви березы хранились в гор-
ницах в течение длительного времени.
Церковники смирились и даже на-
шли оправдание всем этим обрядам.
Они стали говорить, что во время «со-
шествия духа святого» на апостолов
горница, где они будто бы находились,
была украшена зеленью. Потому-то во
время троицы верующие и украшают
зеленью свои дома. Что же, если нет
другого объяснения, сойдет и это. Хо-
тя, кто мог видеть ту горницу, где со-
брались апостолы! Тем более, что в но-
возаветной книге «Деяния апостолов»,
* где описывается это событие, ни о ка-
кой зелени и слова нет.
К двунадесятым относятся и цер-
ковные праздники преображение и
вознесение. Первым отмечается опи-
санное в евангелиях преображение
Иисуса в присутствии апостолов, после
чего они убедились, что он действи-
тельно сын божий. Второй установлен
в память мифического вознесения
Христа на небо после его воскресения.
Несколько праздников посвящено
матери божьей — богородице. -Это
рождество богородицы, введение во
храм богородицы, благовещение и ус-
пенье, то есть смерть божьей матери.
Все события, связанные с жизнью
и кончиной богородицы, явно вымыш-
ленные. Ведь о них ничего не говорится
даже ни в одном из «священных» ис-
точников. В первые века христианства
вообще не существовало ее биографии.
Более того, богословы вели между со-
бой споры о том, признавать ли деву
Марию божеством. В IV веке христи-
анский епископ Епифаний Кипрский
писал: «Мария не бог, и не с неба она
получила тело... Поклоняться должно
только отцу, сыну и святому духу, Ма-
рии же никто не должен поклоняться».
Только в V столетии на Эфесском
соборе церковные мужи приняли ре-
шение о почитании матери Иисуса.
В это же время сочиняется ее биогра-
фия.
Дело в том, что церковники поняли,
какую роль в укреплении религиоз-
ной веры может сыграть богородица.
Ведь значительная часть верующих —
женщины. Им была нужна своя по-
кровительница. И такой покровитель-
ницей сделали деву Марию. Образ
смиренной и любящей матери, перенес-
шей много страданий, пережившей
смерть сына, близок и понятен любой
женщине. Она стала играть роль доб-
рой заступницы, к которой в течение
многих веков обращались за помощью
верующие женщины.
Ученые, по крупицам собирая фак-
ты истории, установили, как сложился
христианский миф о богородице. Пред-
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
133
ставление о божьей матери христиане
заимствовали из древних религий.
Ведь таких богородиц в дохристиан-
ские времена было множество. У древ-
них египтян матерью божественного
младенца была Исида, у греков —
Деметра, у римлян — Церера.
В знаменитом парижском Лувре
хранится терракотовая статуэтка, изо-
бражающая вавилонскую богиню Иш-
тар с младенцем Таммузом на руках.
Она поразительно похожа на христи-
анскую богородицу, какой та предстает
на иконах. Случайность?
На фреске, обнаруженной в одной
из римских катакомб, изображена бо-
гиня Исида с младенцем Гором.
И здесь удивительное сходство с де-
вой Марией на христианских иконах.
Опять случайность?
Таких примеров можно привести
десятки. Нельзя же все это считать
случайными совпадениями. Просто об-
раз богородицы создавался по подо-
бию тех богинь-матерей, которые суще-
ствовали в разных религиях задолго до
возникновения христианства. Люди
придумывали себе Марию такой, какой
они хотели ее видеть. Не удивитель-
но, что к ее образу обращались мно-
гие выдающиеся живописцы и ваятели.
Но буквально на всех полотнах она
представала не призрачной небожи-
тельницей, а земной женщиной — кра-
сивой, благородной, доброй. Именно
такой ее хотели видеть люди.
Наконец, последний из двунадеся-
тых праздников православной церк-
ви — воздвижение. Полностью он на-
зывается «праздник воздвижения
креста господня». В евангелиях рас-
сказывается о том, что Христос был
распят на кресте. Это послужило при-
чиной того, что крест был объявлен
священным символом христианства.
Правда, мы уже говорили, что исто-
рическая наука установила, что в те
времена, о которых повествуют еван-
гелия, преступников казнили не на
кресте, а на столбе с перекладиной в
виде буквы «Т». Но священослужители
не очень-то обращали внимание на
историю. По их утверждению, Иисус
бЬ1л распят на кресте.
Когда император Константин про-
возгласил христианство государствен-
ной религией, его престарелая мать
Елена совершила паломничество в
Иерусалим. Было это в 326 году.
Елена вела поиск священных реликвий,
связанных с жизнью и деяниями
Иисуса Христа и неожиданно «обна-
ружила» крест, на котором он был
распят. Она повелела воздвигнуть его
на горе Голгофе, где якобы был каз-
нен Иисус, чтобы крест могли видеть
толпы людей, собиравшиеся вокруг.
В честь этого события был установлен
специальный праздник, который цер-
ковь ввела в число главных.
Давно установлено, что вся история
с чудесной находкой — вымысел. Ведь
ни один крупный историк из тех, кто
описывал путешествие Елены в Иеру-
салим, ни слова не говорит об «обрете-
нии ею креста». А разве такое могло
произойти незамеченным, если бы
крест был действительно обнаружен?
Событие-то слишком значительное для
того, чтобы о нем умалчивать.
Впервые рассказ об «обретении
креста» появляется в сочинении одно-
го из отцов церкви — Амвросия в кон-
це IV столетия, то есть много лет
спустя после поездки Елены. И при-
мечательно, что он пишет: «Древу же
креста она не молилась, так как с та-
кой безбожной глупостью не имела ни-
чего общего». Заметьте, это пишет вид-
ный христианский богослов. Его сло-
ва подтверждают, что в ту пору ни-
кто и не помышлял, чтобы покло-
няться предмету, на котором казнили
Христа. Это считалось кощунством.
Почитать крест христиане стали на-
много позднее. Позднее сложился и
праздник воздвижения.
Помимо двунадесятых, православ-
ные верующие выделяют еще празд-
ники «великие». Немало дней отве-
134
А. Васильев В поисках «второго мира»
дено под праздники в честь различных
чудотворных икон. А уж о праздниках
в честь святых и говорить не прихо-
дится.
Широко отмечаются верующими
престольные праздники, установлен-
ные в память какого-либо святого,
богородицы, чудотворной иконы или
событий истории, в честь которых соо-
ружен тот или иной храм. Это празд-
ники местные. Поэтому к ним у верую-
щих жителей близлежащей округи от-
ношение особенно почтительное.
<Свои» праздники надо отмечать не-
пременно. А так как они справляются
по нескольку дней кряду, всегда свя-
заны с пьяным застольем, то прино-
сят большой ущерб и хозяйству, и здо-
ровью людей. Случается, что празд-
ники эти выпадают на самое горячее
время сельской страды, когда, по мет-
кому народному выражению, день год
кормит, когда дорога каждая минута.
А люди, не считаясь с этим, гуляют,
забросив дела. Если подсчитать,
сколько теряют на престольных празд-
никах ежегодно колхозы и совхозы, то
цифры получатся очень внушительные.
Мы вели речь о праздниках и об-
рядах христианских, прежде всего пра-
вославных, потому, что их отмечают
верующие у нас в стране чаще других.
Это понятно. Ведь православие в на-
шей стране — самое крупное религиоз-
ное течение. Но и у других религий
множество своих праздников.
В исламе одно из самых чтимых
празднеств — курбан-байрам. Это день
жертвоприношения. Есть библейский
миф о жертвоприношении Авраама,
именуемого в исламе Ибрахимом, кото-
рый заимствовали мусульмане. Когда
он якобы хотел принести богу в жертву
своего сына Исмаила, всевышний про-
явил милосердие и послал архангела
Джебраила с барашком. В жертву был
принесен барашек, а сын Ибрахима
был спасен от смерти. В память об
этом во время курбан-байрама каждый
верующий обязан принести в жертву
Аллаху какое-либо животное — овцу,
корову или верблюда.
Помните, когда мы говорили о му-
сульманском аде, упоминался переки-
нутый над ним мост Сират, по которо-
му должны пройти все люди после
смерти? Так вот, согласно мусульман-
ским представлениям, правоверные бу-
дут переезжать по нему на спине того
животного, которое они пожертвуют.
А значит, надо, чтобы оно было самое
лучшее. Если же кто-то откажется от
жертвоприношения, он заранее обречет
себя на то, что не сумеет перебраться
через этот мост и рухнет в адскую
бездну.
Курбан-байрам отмечается с боль-
шим размахом. В мечетях идут служ-
бы. В домах готовится праздничный
стол. Целых четыре дня длится это
празднество. Духовенству делаются
подарки. Кроме того, духовные лица
приглашаются на трапезы, а распла-
чиваются они за это небольшими лист-
ками, на которых написаны молитвы.
И убеждают верующих, что молитвы
эти оберегают от любых напастей.
Очень выгоден для мулл праздник
жертвоприношения. Поэтому и ждут
они его, и готовятся к нему загодя.
И не обращают внимания на то, какой
ущерб он наносит и самим верующим,
и народному хозяйству. Ведь забива-
ются тысячи голов скота. Во время
праздника нередки прогулы людей на
производстве. Но мулл это мало вол-
нует.
Мусульмане отмечают и праздник,
который носит название мирадж. Спро-
сите последователей ислама: что они
прославляют в этот день? Оказывает-
ся, чудесное путешествие пророка Му-
хаммеда к престолу Аллаха. Сущест-
вует легенда о том, как пророк на
быстром, как молния, скакуне Бураке
перенесся из Мекки в Иерусалим, а за-
тем оттуда на небо, к престолу все-
вышнего, где удостоился беседы с са-
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
135
мим Аллахом. Все это произошло мгно-
венно. Пророк, оставивший ночью
свою постель, возвратившись, нашел ее
еще теплой.
Фантазия? Но мусульмане прини-
мают этот миф за быль. И что самое
удивительное, в подобные сказки верят
вполне современные люди. Религия де-
лает их восприимчивыми к таким
сказкам.
Мусульмане ежегодно отмечают
день рождения пророка Мухаммеда.
Праздник в честь этого события назы-
вается мавлюд. Как и в другие мусуль-
манские празднества, муллы собирают
с прихожан пожертвования. Верующие
устраивают угощение для служителей
ислама, одаривают их подарками. А те
не устают восхвалять Аллаха и его
пророка, рассказывая о жизни и под-
вигах Мухаммеда, прославляя его
мудрость, доброту, сердобольство.
Очень пышно празднуется и ураза-
байрам, окончание многодневного пос-
та, который должны соблюдать му-
сульмане. Тут уж верующие дают себе
волю, стараясь наполнить пустые же-
лудки. Три дня длится общая трапеза.
Многие мусульмане режут скот в жерт-
ву Аллаху. Делаются подношения мул-
лам. Им и деньги подносят, и продук-
ты. Духовенство не особенно разбор-
чиво — берет все, что дают.
Праздничным днем у мусульман
считается и пятница. Во многих за-
рубежных мусульманских странах пят-
ница даже объявлена днем отдыха
вместо воскресенья.
Главным праздником в иудейском
календаре считается пасха. В иудаиз-
ме, как мы уже говорили, пасхой отме-
чается исход евреев из Египта. В Биб-
лии рассказывается о том, как род
старца Иакова поселился в Египте,
где его сын Иосиф пользовался особой
милостью фараона. Потомки Иакова
прожили в дельте Нила около 400 лет.
Но вот на престол вступил фараон,
который не на шутку встревожился
тем, что у него в стране обосновались
чужеземцы. И он приказал согнать их
на строительные площадки, где им
пришлось трудиться от зари до зари.
Надсмотрщики издевались над ними,
били их палками. Однако фараону и
этого было мало. Он приказал отби-
рать у чужеземцев новорожденных
мальчиков и бросать их в Нил, чтобы
число евреев не увеличивалось.
Вызволил евреев из плена Моисей,
которого в иудейской религии считают
пророком. Он вывел их из Египта, ко-
нечно же, с божьей помощью.
А был ли в действительности этот
исход? Ученые много лет занимаются
изучением документов и археологиче-
ских материалов, чтобы докопаться до
истины. Они обнаружили сведения о
том, что действительно в Египте не-
когда существовало древнееврейское
племя, восставшее против притеснения
властей. Но почти все исследователи
убеждены в том, что описанный в Биб-
лии исход из Египта — миф. Таким
образом, следуя библейским сказани-
ям, верующие иудеи отмечают во вре-
мя пасхи событие мифическое.
Очень важное место среди иудейских
праздников занимает судный день, или
иом-кипур. Верующие справляют его в
начале сентября, сразу же после
иудейского Нового года, который, как
и другие празднества, отмечается по
лунному календарю.
Перед судным днем верующие
должны 10 дней подряд каяться. От
того, как они подготовятся к праздни-
ку, будто бы зависит их благополучие
на весь будущий год. Служители
иудаизма — раввины стремятся заста-
вить последователей иудейской религии
строго соблюдать все религиозные
предписания.
Сравнительно немного праздников
у буддистов. Но зато последователи
этой религии стараются справлять их
136
А. Васильев В поисках «второго мира»
очень торжественно, помпезно. Иные
праздники длятся по многу дней. Они
сопровождаются сложными ритуалами,
многолюдными процессиями. В общем,
делается все для того, чтобы празднич-
ные торжества произвели на человека
впечатление, воздействовали на его
чувства.
Говоря о религиозном культе, нель-
зя не сказать о постах. Они есть во
всех религиях. Пост — это частичное
или полное воздержание от пищи в
течение определенного времени. С их
помощью духовенство пытается со-
здать у верующих особый настрой, убе-
дить их в том, что они должны испы-
тать себя в вере. Испытание, что и
говорить, нелегкое. И тот, кто выдер-
живает его, по словам служителей ре-
лигии, может считать, что его вера
достаточно крепка.
Постов много. В православном цер-
ковном календаре около 200 дней заня-
то постами. Верующие должны пос-
титься, то есть ограничивать себя в
каких-то продуктах питания, по средам
и пятницам в течение всего года. Кро-
ме того, еще несколько дней объяв-
ляются постными. Установлено также
четыре многодневных поста — вели-
кий, Петров, успенский и рождествен-
ский.
Великий пост продолжается семь
недель перед пасхой, а три остальных
поста верующие соблюдают перед
праздниками: святых Петра и Павла,
успенья и рождества Христова.
Как и многие другие религиозные
обычаи, которые соблюдают современ-
ные верующие, посты имеют давнюю
историю. Они возникли еще в перво-
бытном обществе. Наши далекие пред-
ки жили в тяжелейших условиях, по-
стоянно думая о том, как добыть себе
пропитание. Неудачно сложилась охо-
та — и люди оставались без пищи. На-
ступило ненастье — и возникали труд-
ности с поиском плодов и кореньев.
Пищи было мало, и думать о запасах
продуктов надолго не приходилось.
Естественно, что племя заботилось
о том, чтобы в первую очередь накор-
мить тех, кто добывал продукты пита-
ния,— охотников, уходивших на поиски
диких животных. Им откладывался
лучщий кусок, а остальные должны
были волей-неволей довольствоваться
остатками пищи. Впоследствии ограни-
чения в пище приняли форму закона.
Определялись дни, когда люди должны
были ограничивать себя в еде. Вот от-
куда берут свое начало посты.
Христианство, ислам и другие рели-
гии, заимствовав этот обычай, способ-
ствовали оправданию нищенского су-
ществования народных масс в эксплуа-
таторском обществе. Постоянное не-
доедание людей, повседневные заботы
о хлебе насущном объявлялись чуть ли
не благом, за которое неимущим воз-
дастся на небесах. «Соблюдайте
пост»,— призывали служители церкви.
А в церковных изданиях писали:
«Устанавливая посты, святая церковь
имела в виду прежде всего употреб-
ление пищи менее питательной, чтобы
ослабить в нас чувственность, власть и
силу плотских страстей и тем самым
дать господство духу над телом, что-
бы постящийся тем легче мог побо-
роть в себе те или иные господствую-
щие в нем страсти, особенно же гор-
дость и самолюбие. Таким образом,
воздержание от известного рода пищи
само по себе служит для христианина
не целью поста, а лишь средством для
укрепления себя в духовных подвигах».
Вот оно как, систематическое не-
доедание людей объявлялось чуть ли
не подвигом!
Постились и власть имущие. И духо-
венство. Но как! Их столы никогда не
скудели. Запрещалось употреблять в
пищу мясо, на столах появлялась до-
рогая рыба: севрюга, белуга, осетрина.
Доступна была и черная икра. Одним
словом, богатым посты были совсем
не в тягость. Куда тяжелее было бед-
КОГДА ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА
ноте, которая и так недоедала, а в
постные дни совсем уж затягивала
ремень.
Нелегким испытанием для верую-
щих мусульман всегда был пост ураза.
Он продолжается целый месяц. И все
это время запрещено в дневные часы
есть и пить. Правда, разрешается на-
сыщаться ночью. Но представьте себе,
каково людям в знойные дни оставать-
ся весь день без глотка воды. Муллы
поучают, что если верующему случай-
но попадет в рот даже капля дождя —
это уже нарушение поста, за которое
придется держать ответ на том свете.
Запрещено в дневное время даже ле-
карства принимать.
Зато в ночные часы изголодавшие-
ся люди насыщаются, не зная меры,
а это вредно отражается на здо-
ровье.
Иной раз верующие говорят, что
посты приносят пользу, ведь и врачи
ныне рекомендуют умеренность в еде,
а порой и болезни некоторые лечат
голоданием. Но когда медицина высту-
пает за умеренность в еде, то она пред-
писывает, чтобы организм получал не-
обходимое количество питательных
веществ. Врачи следят за тем, чтобы
человек получал и жиры, и белки, и
углеводы в той мере, в какой он в них
нуждается. А духовенство над этим ни-
когда не задумывалось.
Особенно тяжело посты отражают-
ся на людях больных и подростках,
чей организм особенно нуждается в не-
которых продуктах питания: молоке,
жирах и других. Соблюдая предписа-
ния церкви, некоторые люди наносят
своему здоровью нередко непоправи-
мый ущерб.
И опять же надо сказать, что духо-
венство просто бездумно перенесло
некоторые древние обычаи в совре-
менные условия, не думая о том, что
они не сообразуются с сегодняшней
жизнью. Тот же пост ураза, который
отмечается в течение всего месяца ра-
мадана по мусульманскому лунному
календарю, берет свое начало в те вре-
мена, когда кочевые племена в Аравии
нередко страдали от недостатка про-
дуктов питания. Рамадан выпадал на
самое жаркое время года, и люди бе-
регли продукты, чтобы не остаться во-
обще без них. В летний зной они от-
кладывали все свои повседневные де-
ла на вечер и ночь, когда на землю
спускалась прохлада. В то время
дневные посты имели хоть какое-то
оправдание. Но как объяснить суще-
ствование этого древнего обычая в на-
ши дни? Ныне многие мусульмане жи-
вут в тех широтах, где и зноя-то изну-
ряющего в дневные часы не бывает.
В современных жилищах нетрудно со-
здать прохладу в тех случаях, когда
наступает жара, одним словом, жизнь
ныне совсем не похожа на ту, что бы-
ла у кочевых племен Аравии много ве-
ков назад. И потому соблюдение древ-
них обычаев никак не оправдать в наши
дни, но служители религии стараются
любой ценой сохранить их.
В каждой религии своя система
праздников и обрядов. На примере
некоторых из них можно видеть, что
все они преследуют одну цель: воздей-
ствовать на чувства верующих людей,
укрепить их веру в существование
сверхъестественных сил, того «второго
мира», который составляет основу лю-
бой религии.
ПО СЛЕДАМ
ВЕЛИКИХ ПРЕСТУПЛЕНИИ

Именем божьим. История обвиняет.
Крестоносцы. Инквизиция. Охота на ведьм.
Книги на кострах. «Святые» конкистадоры.
На страже власти и престола.
«величайшие распри произво-
"Вдят меньше преступлений, чем
религиозный фанатизм». Эти слова
принадлежат великому француз-
скому мыслителю Вольтеру (1694—
1778). В том же XVIII веке другой
француз, философ Клод Адриан
Гельвеций (1715—1771), писал: «Чему
учит нас история религий? Что они по-
всюду раздували пламя нетерпимости,
устилали равнины трупами, поили зем-
лю кровью, сжигали города, опусто-
шали государства...» За два столетия
до того выдающийся гуманист Эразм
Роттердамский заявлял: «Церковь
основана на крови, кровью скреплена
и кровью расширилась». А еще намно-
го раньше древнеримский поэт и мыс-
литель Лукреций воскликнул:’ «На
сколько страшных злодейств толкнула
людей религия!»
Если бы собрать воедино выска-
зывания передовых людей минувших
эпох о преступлениях, которые совер-
шались на земле именем божьим, то
получились бы многие тома страстных
обличений религиозной нетерпимости,
фанатизма, черных деяний духовен-
ства, совершавшихся под флагом рели-
гии. Ведь любая религия, утверждая
веру в бога, объявляла врагами всех,
кто не принимал эту веру, сомневал-
ся в ней, отказывался выполнять
предписания «духовных отцов». А все-
вышний, как заявляли те, которые на-
зывали себя его служителями, этого
никому не прощал. И милосердный
бог становился жестоким и беспощад-
ным, не останавливаясь ни перед чем...
Перенесемся на двадцать четыре
столетия назад, в Древнюю Грецию.
Страну, в которой в ту пору процве-
тали наука и искусство и первые мыс-
лители порывали с мифологией, пы-
таясь объяснить мир таким, каким он
им представлялся. Как нелегко им бы-
ло вырваться из пут вековых заблуж-
дений, как нелегко им было сбросить
груз привычных представлений! На
страже этих представлений стояли
жрецы, власть, народ, который был не
в силах понять того, что наступает
новая эпоха в познании мира, что ми-
фология, в которой люди пытались
найти ответы на все вопросы, отживает
свой век.
Пройдет время, и человечество воз-
даст по заслугам тем мудрецам, ко-
торые решились взглянуть на окру-
жающую их природу иными глазами.
Их имена навсегда войдут в историю.
А тогда каждое их высказывание, ко-
торое не сообразовывалось со сложив-
шимися представлениями, встреча-
лось как богохульство, требовавшее
осуждения. И не только словесного.
Афины. V век до нашей эры. Перед
почтенными судьями стоит философ
Анаксагор. Его обвиняют в нечести-
вости. Ведь он учит, что Солнце пред-
ставляет собой «глыбу огненную на-
сквозь», что «звезды — раскаленные
куски камня, оторвавшиеся от Земли,
а все вещи слагаются из бесчислен-
ного количества материальных час-
тиц. Все, что происходит в мире, объ-
ясняется лишь смешением и распада-
нием этих частиц».
А как же боги, могущественные
олимпийцы? Что же, они остаются не
у дел? А как же Гелиос, который на
рассвете выезжает из своего дворца
на огненной колеснице, чтобы пересечь
небосвод и на западе погрузиться в
140
А. Васильев В поисках «второго мира»
воды реки, опоясывающей землю? Лю-
ди молятся Гелиосу при восходе и за-
кате солнца, на острове Родос воз-
двигнута его статуя, которую считают
одним из чудес света. Значит, бог Ге-
лиос, оказывается, всего лишь огнен-
ная глыба?
А звезды, которые некогда были бо-
гами и богинями? Большая Медведи-
ца, некогда прекрасная царица Калли-
сто, ставшая возлюбленной Зевса,
за что ее Артемида превратила в мед-
ведицу. А Зевс, который, чтобы не ви-
деть свою любовь в зверином обличии,
вознес ее на небо? А как же Венец,
когда-то украшавший голову Ариад-
ны, а затем рукою Диониса укреп-
ленный на небосводе? Или вознесший-
ся на небо юный герой Персей, или до-
чери титана Атланта Плеяды, которых
Зевс перенес в виде созвездия на
небо? Анаксагор превратил их всех
просто в раскаленные камни! Немудре-
но, что философ был обвинен в безбо-
жии и изгнан из Афин.
Приговор был сравнительно мягким.
Судьи хотели приговорить мыслителя к
смерти. Но, по преданию, за него всту-
пился его ученик Перикл, который
пользовался большим влиянием в
Афинах.
А вот другому мыслителю, которого
обвинили в безбожии,— Сократу при-
шлось поплатиться за это жизнью. От
него потребовали, чтобы он отказался
от своего учения, отвергающего бо-
гов, признаваемых в государстве. Но
мудрец не пошел на сделку с совестью,
не изменил своим убеждениям. По при-
говору суда он выпил яд и ушел из
жизни, не склонив головы.
Сколько их было, смелых мысли-
телей Древней Греции и Рима, кото-
рые позволяли себе усомниться в той
картине управляемого богами мира,
которая была общепринятой! Имена
многих из них не дошли до нас. Дру-
гие вписаны в историю борьбы веры и
знания, религии и науки. Но всех их
ждала одна участь: преследования,
судебные процессы, изгнание, а неред-
ко и смерть. Безбожие, инакомыслие
считались самыми тяжкими проступ-
ками и порождали преступления, ко-
торые совершались во славу богов.
Религиозная нетерпимость достигла
самого высокого накала тогда, когда
на смену многобожным пришли едино-
божные религии. Бог иудеев Яхве изо-
бражается в Ветхом завете жестоким и
нетерпимым, ничего не прощающим не-
бесным владыкой, который без тени со-
мнения уничтожает тех, кто ослуши-
вается его повелений. Недаром еще
два столетия назад американский про-
светитель Томас Пейн писал: «Чтобы
без ужаса и отвращения читать Биб-
лию, мы должны подавить все, что есть
в человеческом сердце нежного, чув-
ствительного и милосердного».
В самом деле, за «первородный
грех» Адама и Евы бог карает весь
род человеческий. Когда царь Иудеи
Давид произвел перепись населения,
ослушавшись запрета Яхве, бог с лег-
костью истребляет 70 тысяч ни в чем
не повинных людей. Искушая одного
из библейских патриархов — Авраама,
он требует, чтобы тот принес в жертву
своего единственного и любимого сына.
Яхве милостиво принимает от Иеффая
галаадитянина жертву — дочь, кото-
рую тот заколол, исполняя данный
всевышнему обет. По просьбе «челове-
ка божьего» Елисея Яхве поражает
слепотой его противников.
Под стать Яхве и библейские правед-
ники, которые пользуются его благо-
волением. Они коварны, злопамятны,
жестоки. Еврейские завоеватели Ха-
наана (так в древности назывались
земли Палестины) истребляли «все
дышащее», не щадя ни детей, ни жен-
щин, ни стариков. И это с благослове-
ния бога!
Сын божий Иисус Христос предста-
ПО СЛЕДАМ ВЕЛИКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ
141
ет в евангелиях кротким и смиренным,
покорным и терпеливым. Он учит своих
последователей примиряться со злом,
склонять голову перед любыми пре-
вратностями жизни, любить обидчиков
своих. Но когда речь заходит о хри-
стианской вере, Иисус заявляет: «Вра-
гов же моих, тех, которые не хотели,
чтобы я царствовал над ними, приведи-
те сюда и избейте передо мною».
Жестокость проповедует и мусуль-
манский Аллах. В Коране он требует
от пророка Мухаммеда: «...ревностно
воюй с неверными и лицемерами, будь
жесток с ними». Он же поучает верую-
щих: «Когда встретитесь с неверными,
то отсекайте с них головы...» Мудре-
но ли, что после таких поучений, да
еще устами самого бога, последовате-
ли мусульманской религии проявляли
нетерпимость ко всем тем, кто не раз-
делял их веру. А служители ислама
использовали это в своих целях, и преж-
де всего для расправы с инакомысля-
щими, которые объявлялись еретиками,
заклятыми врагами церкви.
В списке преступлений христиан-
ской церкви одно из первых мест за-
нимают крестовые походы. На протя-
жении почти двух столетий одетые в
доспехи рыцари под знаменами с изоб-
ражением креста сеяли опустошение и
смерть во многих странах. Римские
папы, объявившие себя наместниками
Христа на земле, призывали к рас-
праве над «поганым племенем турок»,
под властью которого оказалась стра-
на, где жил и принял мученическую
смерть Христос. Они требовали от
христиан отвоевать у неверных «гроб
господень» — самую «великую святыню
христиан».
В действительности причина, кото-
рая вызвала к жизни крестовые по-
ходы, была вовсе не в желании отвое-
вать у турок христианскую святыню.
Папы стремились расширить влияние
католической церкви. Откликнувшись
на их рризыв западноевропейские фео-
далы увидели в завоевательных похо-
дах перспективу грабежа стран и на-
родов, а беднота, последовавшая за
ними,— путь к свободе, к избавлению
от нищеты и жестокого угнетения, ко-
торому она подвергалась.
В ноябре 1095 года папа Урбан II,
возглавлявший в ту пору католическую
церковь, прибыл во французский город
Клермон, в котором он созвал собор
высших иерархов. Но прежде чем от-
крылся собор, у папы состоялся раз-
говор с настоятелями ряда монасты-
рей, которых он посвятил в свои пла-
ны о будущей «священной войне».
А заручившись их поддержкой,
Урбан II выступил на соборе с речью,
в которой призвал к крестовому походу
против «неверных», чтобы освободить
«гроб господень». Он обещал всем,
кто примет в нем участие, прощение
грехов. Ведь война объявлялась «де-
лом господним». Недаром речь папы
была встречена многоголосым воз-
гласом: «Так хочет бог!»
После окончания собора началась
подготовка к первому крестовому по-
ходу. Тысячи крестьян вместе с семья-
ми готовились выступить по первому
зову феодалов. Голодный люд увидел
для себя какую-то надежду на избав-
ление от нищеты и бесправия. И этот
порыв сдержать было уже нельзя. Тол-
пы крестьян, вооруженных дубинами,
топорами и вилами, двинулись на
Восток.
Это был тяжелейший поход, стоив-
ший жизни тысячам людей. Они уми-
рали от болезней, от недоедания, но
обратного пути для них не было.
Вырвавшись из-под власти феодалов,
они готовы были идти куда угодно,
но только не обратно, не в неволю.
В первом же сражении с войском
сельджуков крестоносцы потерпели
142
А. Васильев В поисках «второго мира»
сокрушительное поражение. Большая
их часть была перебита, и лишь не-
многим удалось спастись.
Но это было только начало. Воору-
женные до зубов рыцари, грабя и опус-
тошая города, попадавшиеся на их
пути, двинулись на Константинополь.
Отсюда начался их длительный поход
на Иерусалим. Несмотря на изнуряю-
щий зной, нехватку продовольствия,
тяжелый путь, крестоносцам удалось
одержать ряд побед над сельджуками.
Они взяли богатую добычу. Немалых
усилий стоило им завоевать древний
город Антиохию и основать Антиохий-
ское княжество.
А затем начался штурм Иерусали-
ма. Но вот наконец «святой город» был
взят, и тогда начался разгром. Рыца-
ри, забыв о цели похода, стали нещад-
но грабить население, уничтожая всех,
кто попадался под руку. Они убивали
стариков, женщин, детей, набивали
мешки золотом, растаскивали сокро-
вища города. Католические иерархи,
которые выступили с идеей этого похо-
да, попытались заявить свои претензии
на власть. Однако феодалы их не слу-
шали. Начались распри в стане тех,
кто еще недавно восклицал: «Так хо-
чет бог!»
Споры о власти с трудом удалось
уладить. Иерусалим стал управляться
папским патриархом. Но это лишь на
словах, потому что на деле правителем
стал князь Готфрид Бульонский. И хо-
тя поставленная цель вроде бы была
достигнута — «гроб господень» осво-
божден от неверных,— крестоносцы
не успокоились. Они нападали на дру-
гие города, лежавшие на побережье
Средиземного моря, грабили населе-
ние, приумножая свою добычу. Слухи
об этой добыче достигли Европы.
И оттуда на Восток направлялись все
новые отряды крестоносцев, которых
влекли блеск золота, богатства дале-
ких земель...
После первого крестового похода
были и другие. Титулованные граби-
тели устремлялись туда, где можно
было без зазрения совести грабить,
расхищать, обирать слабых. Их мани-
ли новые земли, богатая военная до-
быча. И все это под лицемерными ло-
зунгами «во славу божию».
Но крестоносцы устремлялись не
только на Восток. Они организовывали
походы и против европейцев. В 1209
году папа Иннокентий III организовал
крестовый поход против альбигойцев,
жителей одной из провинций Южной
Франции, которые отказались выпол-
нять повеления папы, объявили себя
независимыми от католической церкви
и создали свою собственную церковь.
Они были обвинены в ереси. Папа име-
нем господним призвал рыцарей к рас-
праве над еретиками. Огромное вой-
ско двинулось в поход, предвкушая
богатую добычу. Крестоносцы уничто-
жали виноградники и прекрасные са-
ды, направляясь к городу Альби,
центру этого антикатолического дви-
жения.
Жители города оказали сопротив-
ление, поднявшись на борьбу за свою
свободу. Но силы были неравны, и
крестоносцам удалось штурмом взять
Альби. И снова начались грабежи,
кровавые расправы над мирным на-
селением. Крестоносные воины с пора-
зительной жестокостью уничтожали
людей, города, памятники культуры.
Они выжигали ересь огнем, но не за-
бывали при этом о сохранении награб-
ленных богатств.
Алчные притязания папства не зна-
ли границ. Папа Иннокентий III по-
пытался протянуть руки и к русской
земле, вынашивая планы обратить
Русь в католическую веру. В 1207 году
он составил послание к русскому ду-
ховенству и мирянам, требуя, чтобы
IK) СЛЕДАМ ВЕЛИКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ
143
православная церковь подчинилась
Риму.
Иннокентий III не остановился
перед угрозами, намекая на то, что
папство в случае неповиновения го-
тово будет применить силу.
До конца своей жизни Иннокен-
тий III вынашивал планы завоевания
прибалтийских и славянских земель.
Он лицемерно сокрушался, что славя-
не и прибалтийские племена испове-
дуют «ложную веру», и прикрывал
свои коварные замыслы заботой о том,
чтобы дать им истинную христову
веру.
Уже после кончины этого папы
германские феодалы задумали поход
на Северо-Восточную Русь. Поход воз-
главили рыцари Тевтонского ордена.
Их уже не интересовала защита гроба
господнего, их манили богатые рус-
ские земли.
Однако псы-рыцари потерпели же-
стокое поражение в 1242 года на льду
Чудского озера. В битве, получившей
название Ледового побоища, русские
дружины под предводительством кня-
зя Александра Невского наголову раз-
били крестоносцев.
Крестовые походы — одна из са-
мых позорных страниц в истории ка-
толической церкви. Папство бросало
на гибель тысячи людей во имя осу-
ществления своих захватнических пла-
нов. А сами крестоносцы несли смерть
тысячам ни в чем не повинных мир-
ных жителей разных стран. Христолю-
бивое воинство глумилось над своими
жертвами. Крестоносцы подвергали их
изощренным пыткам. Во время похода
против альбигойцев папский легат
аббат Арнольд приказал уничтожить
всех жителей захваченного города Бе-
зье^ «воины христовы», выполняя при-
каз, перебили более 20 тысяч человек.
Когда крестоносцы захватили крепость
Бром, они выкололи глаза и отрезали
носы всем, кто попал в их руки.
А как можно забыть крестовые по-
ходы детей! В мае 1212 года в Пари-
же появился двенадцатилетний подро-
сток Этьен, который заявил, будто ему
явился во сне сам Иисус Христос и по-
велел возглавить поход в Иерусалим,
чтобы вызволить его из-под власти
мусульман. За «святого» подростка
ухватились церковники и монахи. Они
сфабриковали для него «подлинное
письмо» Христа, с которым он стал пе-
реходить от селения к селению, соби-
рая войско для нового крестового по-
хода. Его рассказ о ночном видении и
письмо, которое немногие могли про-
читать, так как основная масса насе-
ления не знала грамоты, возымели
действие. Буквально в каждом селе-
нии, где появлялся новоявленный про-
рок, за ним устремлялись ребятишки,
которых манила романтика дальних
странствий, а вместе с тем и созна-
ние того, что им выпала честь выпол-
нить великое повеление самого сына
божьего.
А юный фанатик, разъезжавший в
сопровождении монахов, говорил о
том, что Христос сообщил ему, будто
те, кто отправится в поход, будут на-
делены даром чудотворения. Они без
труда перейдут море, «как посуху»,
и неверные обратятся в бегство из
«святой земли».
За короткое время собралось до-
вольно внушительное «войско», в не-
сколько тысяч человек. В июне оно
выступило в поход. Когда дети достиг-
ли Марселя, они стали ждать обещан-
ного чуда. Но море не расступилось
перед ними. Пришлось задуматься над
тем, как же все-таки переправиться на
другой берег. Раз не удалось перейти
море, «как посуху», оставался один
выход — переплыть его на кораблях.
Нашли судовладельцев, согласившихся
взять на борт юных защитников
«гроба господня». Но во время пла-
вания два корабля затонули, не выдер-
жав штормовых шквалов. А владель-
цы остальных пяти кораблей, достиг-
i ।;
А. Васильев В поисках «второго мира»
нув египетской земли, продали остав-
шихся в живых детей в рабство.
Таков печальный финал этого великого
преступления.
Но драматически окончившийся
крестовый поход французских подрост-
ков не был единственным. В том же го-
ду двадцатитысячная армия девочек и
мальчиков выступила из Германии.
Здесь в качестве пророка начал при-
зывать к крестовому походу десяти-
летний Никлас. А его наставником
стал собственный отец, который уви-
дел, что можно без особых усилий за-
работать большие деньги. Он подгово-
рил сына, и тот стал рассказывать о
том, что тоже имел видение, и призвал
выполнить божественную миссию. Со-
стояла она в том, что Никлас должен
возглавить поход в «святую землю»
и обратить неверных в христианскую
веру.
Папа мог предотвратить эту затею,
остановить детей. Но Иннокентий III
предпочел остаться в стороне, став, по
сути дела, соучастником еще одного
преступления. При переходе через Аль-
пы тысячи подростков погибли. И толь-
ко вмешательство светских властей
предотвратило трагедию. Судовладель-
цам, которые рассчитывали и здесь
поживиться на торговле детьми, на
этот раз не удалось осуществить план.
Крестовые походы... Они всегда на-
поминают о тех церковных иерархах,
которые ради наживы готовы были
расплачиваться многочисленными
жертвами, гибелью ослепленных ре-
лигиозной верой людей. Они навсегда
развеяли миф о христианском челове-
колюбии и всегда будут служить напо-
минанием о черных деяниях католиче-
ской церкви, которая не считалась
ни с чем, когда речь шла об обога-
щении.
Перевернем еще одну страницу ис-
тории. Перенесемся во время, которое
породило явление и поныне вызываю-
щее содрогание. Имя ему—инквизи-
ция, «розыск» в переводе с латин-
ского.
В первой половине XIII столетия
папа Григорий IX учредил трибунал
святой церкви для преследования ере-
тиков — тех, кто отступает от христи-
анской веры. Церковь и раньше пре-
следовала еретиков, жестоко расправ-
лялась с теми, кто нарушал ее пред-
писания, возводил хулу на ее веро-
учение, и, уж конечно, с богоотступ-
никами и богохульниками. Но теперь
официально учреждался трибунал, ко-
торому предоставлялось право приме-
нять пытки, чтобы вырвать нужное
признание у заподозренных в ереси,
выносить им приговор, вплоть до
смертной казни.
С этого времени начинается узако-
ненное преследование и уничтожение
врагов католической церкви, которая
начинает охоту за мыслителями, стре-
мившимися к познанию мира и своими
открытиями подрывавшими религиоз-
ное учение. Она преследует естествоис-
пытателей, философов, врачей, астро-
номов. Под неусыпным оком шпионов
инквизиции оказываются писатели и
поэты, в произведениях которых выска-
зываются вольные мысли. В Испании,
Франции, Италии, Германии пылают
костры, на которых сжигают обвинен-
ных в ереси. Еретиков оказываются ты-
сячи, десятки тысяч. Не много ли?
А секрет очень прост. Папские бул-
лы приписывают инквизиционным су-
дам не только отлучать еретиков от
церкви и выносить им приговор, но
и конфисковывать их имущество. Оно
должно передаваться в пользу церкви,
которая получает дополнительный
источник обогащения. И немудрено, что
перед трибуналом предстают ни в чем
не повинные люди, чье имущество пере-
ходит в руки служителей церкви.
Конечно, в первую очередь инкви-
зиция охотится за мыслителями, ко-
торые подвергают сомнениям устои
ПО СЛЕДАМ ВЕЛИКИХ
христианской веры. В поле ее зрения
попадает английский монах Роджер
Бэкон (1214—1292), который ратует за
свободное развитие наук, обвиняет
церковь в том, что она препятствует
познанию мира. Четырнадцать лет вы-
нужден он провести в застенках ин-
квизиции за свои еретические мысли.
Она преследует естествоиспытателя
и врача Парацельса (1493—1541), ко-
торый пытается пересмотреть освящен-
ные церковью медицинские каноны.
Шпионы инквизиции выслеживают ис-
панского мыслителя Сервета (1509—
1553) только за то, что он считает
несостоятельным христианский догмат
о святой троице. По ее приговору в
том же XVI веке отправляется в па-
ломничество в «святую землю» и по-
гибает в пути основатель научной ана-
томии Андреас Везалий (1514—1564).
В борьбе с инквизиторами проходит
жизнь французского ученого Рамуса,
который погибает от руки убийцы во
время кровавой резни в Париже 24 ав-
густа 1572 года, получившей название
Варфоломеевской ночи. На совести
инквизиции расправа над итальянским
атеистом Джулио Ванини (1585—
1619), сожженном на костре в фев-
рале 1619 года...
Этот длинный перечень, кажется,
не имеет конца. Перед судом инкви-
зиции предстал великий Галилео Гали-
лей (1564—1642). Каноник Николай
Коперник (1473—1543), совершивший
революцию в астрономии, не решался
опубликовать свой труд «Об обраще-
ниях небесных сфер», зная, что он вы-
зовет бурю негодований в католиче-
ской иерархии. А это означало, что
его автору придется держать ответ пе-
ред трибуналом священной инквизи-
ции. Еще бы, ведь Коперник опровер-
гал освященную церковью геоцентри-
ческую систему мира, согласно кото-
рой в центре мироздания находится
Земля, а Солнце, планеты, все небес-
ные тела вращаются вокруг нее. Ко-
перник обосновал гелиоцентрическую
систему, показав, что Земля является
лишь одной > из планет, движущихся
вокруг Солнца. Немудрено, что он ре-
шился опубликовать свой труд лишь
незадолго до кончины, уже не опасаясь
инквизиции.
17 февраля 1600 года в Риме на
площади Цветов вспыхнул костер, на
котором окончил жизнь один из за-
мечательных мыслителей эпохи Воз-
рождения— Джордано Бруно (1548—
1600). Почти четыре года он подвер-
гался допросам в тюремном каземате,
прошел через самые изощренные пыт-
ки. От него требовали, чтобы он от-
казался от еретических мыслей и суж-
дений, которые не согласовались с
христианским вероучением. От Джор-
дано Бруно ждали отречения от ереси,
а он остался непреклонен. И тогда
ему был вынесен смертный при-
говор.
Несколько лет назад нынешний па-
па Иоанн Павел II в одном из своих
выступлений потребовал пересмотра
дела Галилея. Католическая пресса
подхватила эту идею, затеяв широкую
пропагандистскую кампанию. Она сво-
дилась к утверждению, будто и Гали-
лей, и другие мыслители пострадали
лишь в результате «превышения вла-
сти» теми церковными чинами, кото-
рым было поручено руководить инкви-
зицией. По сути дела, ответственность
за преступления перекладывалась на
отдельных лиц, будто бы злоупотребив-
ших властью. Так церковь рассчиты-
вала обелить себя в глазах обществен-
ного мнения. Но ведь историю нельзя
переписать заново, и многочисленные
жертвы религиозной нетерпимости, ко-
варства, вероломства святой инкви-
зиции всегда будут свидетелями тех
преступлений, которые совершались
католической церковью «во славу
божию».
6 В поисках «второго мира»
Впрочем, и сами церковники еще
совсем недавно оправдывали действия
инквизиторов. Один из них всего лишь
три с половиной десятилетия назад
писал: «Способ, которым церковь
вмешалась в дело Бруно, оправдывает-
ся той исторической обстановкой, в
которой она является прирожденным
правом и которая не подлежит воздей-
ствию истории». Что можно добавить
к этому откровенному признанию!
Жертвами инквизиции были и цер-
ковные деятели, которые осмеливались
мыслить самостоятельно, а порой и
подвергать критике святую церковь.
Одной из таких жертв стал чешский
проповедник, профессор и ректор
Карлова университета в Праге Ян Гус
(1371 —1415). Он был верным христиа-
нином и требовал, чтобы духовенство
оставалось верным заветам раннего
христианства. Католическая же иерар-
хия, заявлял он, отступила от этих
заветов. Гус обличал стремление церк-
ви к обогащению, жадность и стяжа-
тельство ее служителей, алчность и
развращенность «святых отцов», тре-
буя церковной реформы, которая поло-
жила бы конец всему тому, что покры-
вает церковь вечным позором.
Папство предало Гуса анафеме,
отлучило его от церкви. Но он продол-
жал свои проповеди, которые находи-
ли живой отзвук у рядовых верующих.
Недовольство католической церковью
все более накапливалось у простого
люда, и проповеди Гуса в Чехии поль-
зовались огромным успехом. Папа по-
требовал, чтобы Ян Гус прибыл на
церковный собор, который проходил в
Констанце. Гус понимал, что поездка
на собор связана с большим риском
для его жизни, но все же решил ехать.
Он не считал себя ни в чем виновным,
а отказаться значило признать свою
вину. Гус решил высказать свои мысли
открыто перед церковными иерархами,
собравшимися на собор. К тому же гла-
ва Священной Римской империи, как
называлась империя, включавшая Гер-
манию, часть Италии, Чехию, Нидер-
ланды, ряд других королевств и гер-
цогств, император Сигизмунд прислал
Гусу охранную грамоту, пообещав
свою защиту.
Но вскоре по приезде на собор Гус
был брошен в подземелье доминикан-
ского монастыря. Охранная грамота
не спасла: ведь речь шла о ереси, под-
рывающей устои святой церкви. А в
таких случаях церковь оправдывала
любое нарушение обещания. Она счи-
тала, что в защите интересов веры
допустимы любые средства.
Ян Гус предстал перед специально
утвержденным трибуналом, который
обвинил его в ереси. Он ни в чем не
признал себя виновным. Напротив, по-
вторял свои обвинения, отмечая алч-
ность, корыстолюбие духовенства и мо-
нахов.
Он говорил о том, что следует идти
путем, указанным Иисусом Христом,
и церковники предали забвению истины
христианства.
Обвинение по делу Яна Гуса было
передано собору. Выступая на заседа-
нии собора, он попытался отвергнуть
все предъявленные ему обвинения. Но
его не слушали. В него плевали, осыпа-
ли проклятиями. Святые отцы требова-
ли, чтобы Гус был брошен на костер. От
него потребовали, чтобы он признал
свою вдну, отрекся от заблуждений.
Только такой ценой он мог сохранись
себе жизнь. Но Гус ответил, что не мо-
жет идти против своей совести, что
не видит за собой никакой вины —
собор не смог доказать ее,— что ,Он
готов пожертвовать жизнью, но >не
погрешит против правды. >
Этого было достаточно для вынесе-
ния приговора. Ян Гус был приговорен
к сожжению на костре. 6 июля 1415.-го-
да соборные отцы устроили унизитель-
ную процедуру казни. С Гуса сорвали
священническое облачение, надели на
голову шутовскую тиару. Церковни-
iiu ' ,i* • \ч . |iihг\
ки куражились, прежде чем лишить
жизни свою жертву. Только после это-
го они возвели его на костер...
Среди жертв инквизиции и нацио-
нальная героиня французского наро-
да Жанна д’Арк (1412—1431), про-
званная в народе Орлеанской девой.
Ее обвинили в колдовстве. Но в дей-
ствительности причина расправы была
иной. Крестьянская девушка возглави-
ла мощное движение французского на-
рода против англичан, в руках которых
находилась значительная часть Фран-
ции. А инквизиторы, осудившие ее,
были прислужниками англичан, вы-
полняли их волю.
Жанна была глубоко религиозной
девушкой, проникшейся убеждением,
будто сам бог доверил ей освобожде-
ние родины. Она сумела проникнуть к
претенденту на королевский трон Кар-
лу и убедить его в том, чтобы он дове-
рил ей свое войско, с которым она со-
крушит англичан. Положение у Карла
было тяжелейшее, ибо англичане к то-
му времени овладели почти всей Фран-
цией. Претендент на престол не ви-
дел никакого выхода, и он ухватил-
ся за спасительную соломинку. Совет-
ники Карла долго совещались, а затем
пришли к выводу, что пример этой кре-
стьянской девушки может поднять на
борьбу весь народ Франции. Жанна бы-
ла поставлена во главе французской
армии, которая в сражении под Орлеа-
ном нанесла тяжелое поражение ан-
гличанам.
Но как тут не уверовать, будто сам
бог помог французам! Подумать толь-
ко, простая крестьянская девушка ве-
дет за собой войско, которое обращает
в> бегство хорошо вооруженную армию,
руководимую опытными военачальни-
ками! Карл, превратившийся из пре-
тендента на престол в короля Кар-
ла VII, воспринял все это как дар
божий.
Жанна стала поистине народной
героиней. Ее слава затмила славу са-
мых крупных полководцев королевства.
Но придворная знать, расточая ком-
плименты в ее адрес, не забывала о
том, что она девушка из народа, что
она никогда не станет ровней титуло-
ванным особам. И когда год спустя
Жанна во время сражения под Пари-
жем попадет в плен к союзникам анг-
личан — бургундцам, ни король, ни его
окружение не сделают ничего, чтобы
вызволить ее. Почему? Да потому, что
она была девушкой из народа, а
власть имущие боялись народа, с
опаской смотрели, как он прославляет
Орлеанскую деву. Жестокой неблаго-
дарностью отплатил король Жанне
д’Арк.
Англичане сделали все возможное,
чтобы заполучить пленницу. Они запла-
тили за Жанну большой выкуп. Расчет
был на то, чтобы предать ее суду ин-
квизиции, который должен установить,
что она колдунья, связана с дьяволом,
и только в силу этого ей удалось одер-
жать победу над английскими воина-
ми. Организаторы судебного процесса
над Жанной полагали, что все это
может оказать немалое воздействие на
простой люд, сражавшийся под фран-
цузскими знаменами,— ведь он был
религиозен и суеверен.
Инквизиционный трибунал,заседав-
ший в Буврейском замке близ Руана,
предъявил Жанне обвинение в том,
что она колдунья. Жанна, конечно же,
отрицала это. Но как доказать, что это
не так? Ее пытались запутать слож-
ными вопросами, чтобы вырвать при-
знание, будто она в союзе с дьяволом.
Жанна д’Арк, как могла, защищалась.
Но приговор суда был предрешен. Не
зря же англичане обещали председа-
телю трибунала Кошону сан архиепис-
копа, если он доведет дело до конца.
24 мая 1431 года Жанне д’Арк
был зачитан приговор «священного
трибунала». Она приговаривалась к
отлучению от церкви и сожжению на
костре. Орлеанская дева могла спас-
148
А. Васильев В поисках «второго мира»
тись только одним путем — раская-
нием в грехах и отречением от них.
Под угрозой смерти она согласилась
на это. Однако несколько дней спустя
Жанна вновь заявила, что не чувствует
своей вины ни в чем. Этого было
достаточно для того, чтобы инквизи-
ция привела в исполнение приговор.
30 мая 1431 года Жанну д’Арк при-
везли на площадь Старого рынка в
Руане. На голову ей надели колпак, на
котором было написано: «Еретичка,
рецидивистка, вероотступница, идоло-
поклонница!» А затем ее возвели на
помост, где были сложены дрова, и
палач поджег факелом сухой хворост...
Через четверть века приговор су-
да инквизиции над Жанной д’Арк
был пересмотрен. Она была теперь не
опасна, а расправа над народной ге-
роиней, чье имя жило в памяти прос-
тых людей, бросала тень на католи-
ческую церковь. Была создана пап-
ская комиссия, которая отменила
прежний приговор, хотя не произнесла
ни слова осуждения в адрес тех, кто
учинил расправу над Жанной.
Прошло еще почти 500 лет. Пап-
ство, учитывая широкую популярность
Жанны д’Арк, сделало еще один лов-
кий шаг. Она была причислена като-
лической церковью к лику святых. Той
самой церковью, которая возвела ее на
костер!
Прославилась инквизиция и «охо-
той за ведьмами». Что могло быть
проще обвинения человека в связях
с дьяволом, в колдовстве. Попробуй
доказать, что это обвинение ложно.
При всем желании ничего не дока-
жешь. А инквизиции было достаточно
получить на человека донос, что он
связан с дьяволом, чтобы сделать из
него еще одну жертву. Доносов же
было предостаточно. Кому-то хотелось
наказать своего недруга, обидчика.
Кто-то не ладил с соседями. Доносили
на жен и мужей, на родственников.
И трибуналы заводили все новые и но-
вые дела.
Церковь без особого труда увеличи-
вала ряды доносчиков. Ведь она обе-
щала тем, кто донесет о ведьме или
колдуне, отпущение грехов. Более того,
им выдавались денежные вознаграж-
дения. И находились люди, которые
без зазрения совести посылали на пыт-
ки и казнь ближних своих, сразу же
замаливая этот грех. А те, кто оказы-
вался в застенках инквизиции, под
пытками называли новые имена. Так
число лиц, имевших связь с дьяволом,
постоянно росло. Трибуналы всегда
имели достаточно работы, они редко
бездействовали.
Когда человека доставляли на суд
инквизиции по обвинению в колдов-
стве, он, конечно, вначале отвергал
все. Но инквизиция располагала таким
набором изощренных средств, чтобы
развязать язык несчастным жертвам,
что многие в конце концов признава-
лись во всех грехах, которые им предъ-
являлись.
Люди не выдерживали страшных
пыток. Их подвешивали на дыбу,
жгли тело раскаленным железом, сдав-
ливали тисками... Несчастные готовы
были признаться во всем, в чем их
обвиняли, только бы положить конец
невыносимым страданиям.
В дошедших до нас свидетельствах
той страшной поры сохранились при-
знания двенадцати человек, обвинен-
ных в 1324 году в Ирландии в колдов-
стве. Они признались, что варили осо-
бое зелье в черепе обезглавленного
преступника из мозгов некрещеного
младенца. Этим зельем они будто бы
спаивали людей. Одиннадцать лет
спустя подвергшиеся пыткам в Тулузе
женщины дали суду инквизиции пока-
зания, что они вступили в союз с Са-
таной, летали на шабаш, поклоняться
дьяволу, представшему перед ними
в виде козла...
Любому непредубежденному чело-
веку совершенно очевидно, что это пол-
ПО СЛЕДАМ В ЕЛ ИМ К и»'. >
ная чушь. Скажи кто-нибудь сейчас
такое, его примут за ненормального.
Невольно думаешь о том, до чего же
надо было довести людей, чтобы они
наговорили такое на себя. А подоб-
ные признания давали повод инквизи-
ции расширять свою деятельность.
Инквизиторы представали в глазах ве-
рующих борцами с нечистой си-
лой, которая стремится навредить
людям.
В 1487 году вышла в свет книга,
которая называлась «Молот ведьм».
Ее написали по поручению руковод-
ства католической церкви два мона-
ха — Шпренгер и Инститорис. В ней
они пытались доказать, что существу-
ют люди, которые заключают союз с
дьяволом или продают ему свою душу,
превращаясь в колдунов и ведьм, при-
чиняющих вред окружающим. Поэтому
священным долгом церкви является
уничтожение этих носителей зла, ибо
они способны соблазнять ближних,
хитростью заманивать их в дьяволь-
ские сети. Книга, по сути дела, была
руководством по «охоте за ведьмами».
Любопытно, что она выдержала 29 из-
даний.
«Охота за ведьмами» велась во
многих странах Европы. Повсюду пы-
дали костры, на которых гибли десят-
ки, сотни невинных жертв. В 1542 го-
ду в Женеве были брошены на костер
500 ведьм. В 1588 году в германском
городе Оснабрюкке была сожжена
Г21 ведьма. В 1659 году в баварском
городе Бамберге сожгли 22 девочек
в возрасте от 7 до 10 лет. Они тоже
были обвинены в ведовстве.
„к Особенно прославился своей жесто-
костью испанский инквизитор Торкве-
мдда (1420—1498). Он отправил на
костер 8800 человек. Всего же в Испа-
нии с 1481 по 1783 год погибли на
кострах инквизиции 34 382 человека!
Цифра страшная! А ведь инквизиция
была не только в Испании. Сколько же
жертв на ее счету? Этого подсчитать
никто не сможет. Но в некоторых ис-
точниках указывается, что не менее
5 миллионов человек!
Инквизиция была детищем католи-
ческой церкви. Подобного трибунала
никогда не существовало в правосла-
вии, протестантизме, мусульманстве,
буддизме, иудаизме. Но ведь и эти
церкви всегда вели борьбу с ересями,
хотя и другими способами. Они пре-
следовали передовых мыслителей, пре-
секали любое проявление свободомыс-
лия. Церковники бросали в темницы
своих идейных противников., нещадно
карая каждого, кто отступил от истин-
ной веры.
Когда испанский мыслитель Мигель
Сервет (1509—1553), спасаясь от ин-
квизиции, тайком добрался до Женевы,
где духовными отцами были протестан-
ты во главе с Жаном Кальвином, он,
казалось, мог вздохнуть спокойно.
Ведь протестанты осуждали жесто-
кость инквизиторов. Однако Сервет
вскоре убедился, что протестантская не-
терпимость ничуть не лучше католиче-
ской. Протестанты бросили его в тюрем-
ный каземат, подвергли пыткам, а затем
вынесли по настоянию Кальвина
смертный приговор. 27 октября
1553 года Сервет был сожжен на кост-
ре, разложенном на холме Шампель в
Женеве. Фридрих Энгельс отмечал,
что протестанты перещеголяли като-
ликов в преследовании свободного
изучения природы.
Не уступала в жестокости и пра-
вославная церковь, когда речь шла
о еретиках. А к ним она относила воль-
нодумцев, мыслителей, естествоиспы-
тателей. Православное духовенство во
времена Ивана III сожгло в срубе
врача Антона Эренштейна, который
был обвинен в колдовстве. Такая же
участь постигла придворного врача
Ивана Грозного. Церковники преследо-
вали крупнейших ученых своего вре-
мени— И. М. Сеченова, И. И. Мечни-
кова, Д. И. Менделеева...
Иудейская община в Амстердаме
предала проклятию мыслителя Уриеля
Дакосту (1585—1640) за то, что он
усомнился в истинах, которые внуша-
ли верующим раввины. Его подвергали
подлинной травле. В приговоре равви-
нов говорилось, что верующим иудеям
запрещено с ним разговаривать, об-
щаться. Тот, кто нарушит это повеле-
ние, будет также изгнан из общины.
Его оскорбляли. Детей подучивали
швырять в него камни. Доведенный
до отчаяния, Дакоста покончил с
собой.
Цену исламской нетерпимости по-
знал на себе азербайджанский поэт
Несими (1369—1417). Его вольнолю-
бивые стихи вызывали гнев у служи-
телей мусульманской религии. Поэт
подвергся гонениям. Он был обвинен
в богохульстве и жестоко казнен — с не-
го с живого содрали кожу.
В XV столетии жертвой заговора,
в котором активную роль играли мул-
лы, пал выдающийся астроном Улугбек
(1394—1449). Он заявлял: «Религии
рассеиваются, как туман. Царства раз-
рушаются. Но труды ученых остаются
на вечные времена...» Этого ему про-
стить не могли.
Весь долгий путь познания чело-
веком мира — это путь борьбы знания
и веры, науки и религии. Духовенство
стремилось с помощью силы остано-
вить восхождение человечества к вы-
сочайшим вершинам знания. Оно боя-
лось знания. Но противопоставить
научному поиску служители религии
могли лишь пытки и костры, рассчи-
тывая с их помощью преградить лю-
дям дорогу к истине.
В длинном списке преступлений
церкви — ее участие в колонизации
многих народов, которые на долгие го-
ды оказались в рабстве у европейских
завоевателей. Вспомним те далекие
эпохи, когда вооруженные корабли за-
воевателей отправлялись в дальние
плавания с целью захватить богатые
и плодородные земли, превратить в ра-
бов их коренных обитателей. В числе
гех, кто отправлялся в эти захватни-
ческие походы, были и христианские
миссионеры. Их оружием стали крест и
Библия, порой действовавшие не ме-
нее успешно, чем боевые дружины.
Испанское слово «конкиста» озна-
чает «завоевание». Конкистой называ-
ют эпоху испанских и португальных за-
воеваний на Американском континенте,
которые были разрешены и благослов-
лены папой римским. Глава католи-
ческой церкви оправдывал конкистадо-
ров тем, что они несли христианскую
веру языческим народам, а следова-
тельно, несли «свет истины» дикарям,
блуждающим во тьме.
Но это были лишь красивые слова.
Конкистадоров влекло в дальние по-
ходы вовсе не желание помочь язычни-
кам познать «свет истины». Их манили
блеск золота, мечты о богатой добыче,
драгоценностях. О неведомых краях,
которые им предстояло завоевать, хо-
дили легенды. По слухам, золотые са-
мородки там валялись под ногами,
а алмазы и изумруды можно было в
изобилии набрать в любом горном
районе. Что же касается туземцев, то
их можно было использовать в каче-
стве даровой рабочей силы. А это то-
же сулило немалые барыши. i
Обращаясь к испанской королевской
чете, папа Александр VI писал: «Вося
хвалим перед господом это Ваше свя*
тое и достойное намерение и, желая,
чтобы оно было выполнено должным
образом и чтобы самое имя нашего
спасителя утвердилось в упомянутых
странах, ревностно будем поощрять
Вас ради славы господней».
Среди католических иерархов шли
споры о том, обладают ли индейцы
разумом и душой, или они подобны
: i i - -
животным и рождены для того, чтобы
быть рабами. Конкистадоров убеждали
в том, что индейцы происходят от биб-
лейского персонажа Каина, который
убил своего брата Авеля. Все это для
того, чтобы оправдать захватнические
походы, оправдать жестокое отношение
к народам, населяющим далекие
земли.
Католические миссионеры, которые
отправлялись вместе с конкистадора-
ми на завоевание Нового Света ста-
вили индейцев перед выбором: либо
принятие христианства, либо смерть.
Они подвергали аборигенов телес-
ным наказаниям, секли плетьми,
заточали в тюрьмы. В одном донесе-
нии испанскому королю из Мексики
говорилось, что миссионеры подверга-
ют индейцев жестоким наказаниям,
«походя не на отцов индейцев, за кото-
рых себя выдают, а на врагов без ми-
лосердия и жалости».
Во второй половине XVI века фран-
цисканец Диего де Ланда в своем сооб-
щении «О делах в Юкатане» откровен-
ничал о том, как он разрушал индей-
ские храмы, уничтожал культурные цен-
ности, издевался над местными жителя-
ми. Он приказывал пороть их плетью,
наказывать раскаленным железом, об-
ливать кипящим воском. Христолюби-
вый завоеватель за десять месяцев под-
верг жестоким пыткам более 6 тысяч
человек. 157 из них умерли, не выдер-
жав истязаний.
Нагнать страх на язычников, вну-
шить им ужас перед завоевателями,
заставить силой принять христианскую
веру — эти цели ставили перед собой
церковники, помогавшие колонизации.
। Они хорошо знали, что тех, кто при-
мет христианство, быстро «убедят» име-
нем божьим стать покорными и смирен-
ными. А именно в таких «верующих»
нуждались захватившие чужие земли
европейцы.
Церковники следили за тем, чтобы
индейцы, согласившиеся принять хри-
стианство, не поклонялись бы тайком
своим прежним богам. Горе было тому,
кого уличали в этом,— все должны быть
христианами. Сохранявших же вер-
ность старым- богам наказывали плеть-
ми, посылали на каторгу, а жрецов пы-
тали, морили голодом, убивали в тюрь-
мах...
Конкистадоры принесли на Амери-
канский континент не только насилие,
издевательства над коренным населени-
ем, жестокие пытки и смерть для непо-
корных, но и установили порядки, при
которых индейцы оказывались пол-
ностью бесправными. Для того чтобы
подавить волю аборигенов, их спаива-
ли. Учение Христа и водка были надеж-
ными средствами для того, чтобы пре-
вратить местное население в рабов.
В Мексике, Перу, Эквадоре, других
странах индейцев сгоняли в специально
созданные для них поселения, находив-
шиеся под постоянной охраной. Их хра-
мы, памятники культуры стирались с
лица земли, и в этом огромное усердие
проявляла католическая церковь.
Духовенство, проповедовавшее хри-
стианское милосердие, принимало ак-
тивное участие в работорговле. В коло-
ниях Нового Света была нужда в де-
шевой рабочей силе. Ее нашли в стра-
нах Африки, куда устремились работор-
говцы. Шел бойкий обмен товаров, ко-
торые доставляли из Америки морем,
на чернокожих рабов. Их увозили в
Новый Свет закованными в цепи.
Некоторые ученые считают, что за три
с половиной столетия в Америку бы-
ло завезено около 20 миллионов
рабов.
На кораблях рабами буквально на-
бивали трюмы. Скованные цепями, они
не могли распрямить затекшие руки и
ноги. Многие гибли от болезней, от го-
лода, от побоев. Любой ропот рабов
пресекался ударами хлыста. Случалось,
их запарывали до смерти. Самых непо-
корных убивали или бросали на съеде-
ние акулам. Некоторые, не выдержи-
152
А. Васильев В поисках «второго мира
вая, если представлялась возможность,
кончали жизнь самоубийством.
И все это происходило на глазах
у католического духовенства, произно-
сившего проповеди о любви к ближне-
му. Впрочем, чернокожих не считали
ближними. Их не считали даже за лю-
дей. Церковники искали в Библии оп-
равдание работорговле. Они заявляли,
что сам бог осудил черных на вечное
рабство, их удел — безропотное служе-
ние белым господам. А раз на это была
божья воля, то служители церкви со
спокойной душой благословляли бе-
лых торговцев живым товаром.
Ну а христианские миссионеры дела-
ли все возможное, чтобы обратить чер-
нокожих в свою веру. Трудно придумать
что-либо более кощунственное. Рабов
обращали в христианство, которое учи-
ло, что рабство освящено самим богом.
Их заставляли молиться и благодарить
того самого бога, который обрекал их
на каторжный труд, бесправие, нищету!
Более того, их убеждали, что они сча-
стливые люди, ибо хозяин их одевает,
обувает и кормит, проявляет о них за-
боту. Один из защитников рабовладе-
ния в Америке в своей поэме так живо-
писал идиллическую картину жизни
черных невольников:
Но радостно, не ведая невзгод,
Невольник на плантациях живет.
Всем, без чего бедняк разбит и слаб,
В избытке обладает черный раб.
Не знает он сомнений и забот,
Ему вовек не страшен недород.
В неурожай не знает он беды,
Ему хозяин припасет еды.
Здесь нищие от голода не мрут,
Даров от стран чужих себе не ждут.
Не только католическая церковь
оправдывала рабовладение в Америке.
Под стать ей были и протестанские
церкви. Да это и нетрудно понять. Неко-
торые из них имели собственные план-
тации, где использовали труд неволь-
ников.
Рабов заводили англиканские
и баптистские миссионеры, методисты,
пресвитериане, приверженцы других
христианских течений.
И не удивительно, что в те времена,
когда рабы ^поднимались на борьбу за
свое освобождение, многие церковники
и миссионеры осуждали любые попыт-
ки с помощью силы изменить «богодан-
ные порядки», поддерживали каратель-
ные операции светских властей, подав-
лявших выступления невольников.
Неужели все это было на самом де-
ле? Понимаю, что юному читателю, ко-
торый живет в эпоху, когда навсегда
рухнула колониальная система, пове-
рить в это нелегко. А ведь еще сравни-
тельно недавно, каких-нибудь несколько
десятилетий назад, мы, мальчишки,
собирали почтовые марки колоний, ко-
торых было немало на политической
карте мира. Сейчас это уже прошлое.
Прошлое, которое никогда не вернется.
Но люди не вправе его забывать. Они
не вправе забывать и о том, какую роль
сыграла церковь в колониальной по-
литике буржуазных государств.
Следы великих преступлений, кото-
рые совершались под флагом религии,
нетрудно обнаружить и в непримири-
мых религиозных распрях, которые
приводили к зверским убийствам инако-
мыслящих, к военным конфликтам и
столкновениям. Великий Гёте (1749—
1832) писал: }
Где за веру спор,
Там, как ветром сор,
И любовь и дружба сметены.
В самом деле, споры о вере всегд^
приобретали такой острый характер,
что нередко заканчивались кровопролир
тиями. И глубоко прав был француз;
ский мыслитель Жан Мелье (1664—
1729), который отмечал: «Никакие воцр
ны не могут сравниться по своему крц-
вавому и жестокому характеру с война-
ми, которые ведутся из-за религии или
под предлогом религии».
Это подтверждают и крестовые по-
ПО СЛЕДАМ ВЕЛИКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ
153
ходы, о которых мы вели речь, и завое-
вательные войны арабов в Передней
Азии, Северной Африке, на юго-западе
Европы в VII—X веках под зеленым
знаменем ислама. В XV столетии в Че-
хии разгорелись гуситские войны, кото-
рые имели ярко выраженную религиоз-
ную окраску. Столетие спустя во Фран-
ции вспыхнул непримиримый конфликт
между католиками и французскими
кальвинистами-гугенотами, который
привел к массовой резне противников
католицизма, получившей название
Варфоломеевской ночи.
В ночь на 24 августа 1572 года, ко-
гда по церковному календарю отмечал-
ся праздник в честь святого Варфоло-
мея, французские католики задумали
нанести удар по гугенотам. Заговор
возглавила королева-мать Екатерина
Медичи. Она выбрала удобный момент.
Гугеноты съехались в Париж на свадь-
бу своего главы — Генриха Наваррско-
го с сестрой короля Маргаритой Валуа.
Тут-то католики и нанесли удар по сво-
им религиозным врагам.
По условному сигналу начались мас-
совые убийства гугенотов. Католики
врывались в дома протестантов, безжа-
лостно уничтожая всех, кто в них нахо-
дился. Они рыскали по "подвалам, вы-
таскивая оттуда пытавшихся спрятать-
ся людей. В ход шли кинжалы и шпаги.
За три дня было убито 30 тысяч че-
ловек!
А как же заповедь «не убий», кото-
рая записана в Библии? О ней никто не
йспоминал. Сам папа римский выразил
удовлетворение расправой над врагами
церкви. Он повелел выбить медаль в
честь этого события. Как тут не вспом-
нить слова французского философа и
историка Монтескье (1689—1755): «Ни-
когда не было царства, в котором проис-
ходило бы столько междоусобиц, как в
царстве Христа».
А сколько кровавых распрей было в
истории между последователями двух
исламских направлений — шиизма и
суннизма! Сколько раз звучали при-
зывы к священной войне — джихаду.
При этом шиитЙ! называли суннитов не-
верными, а те, в свою очередь, объявля-
ли неверными шиитов, и лилась веками
кровь. Гибли люди, которые считали
друг друга отступниками от истинной
веры, хотя верили в одного и того же
бога. Этими религиозными распрями
пользовались прежде всего власть
имущие, которые натравливали верую-
щих друг на друга во имя своих вполне
земных интересов. Призывами к свя-
щенной войне прикрывались захватни-
ческие планы светских правителей, фео-
далов, которым верно прислуживало ис-
ламское духовенство.
Именем божьим пользовались угне-
татели и для подавления народных
восстаний. Всякий раз, когда народ,
доведенный до отчаяния жестокой
эксплуатацией, поднимался на борьбу
за свою свободу, духовенство открыто
становилось на сторону земных пра-
вителей. И это легко понять. Земные
правители были связаны с церковью не-
разрывными узами, ибо имели общие
интересы и сообща защищали их.
Выдающийся русский революционер
А. Н. Радищев (1749—1802) писал:
Власть царска веру охраняет,
Власть царску вера утверждает;
Союзно общество гнетут:
Одно сковать рассудок тщится,
Другое волю стерть стремится;
«На пользу общую»,— рекут.
Вдумайтесь в эти слова... В них
очень мудро раскрыта связь светских
властителей и церкви, стоявшей на
страже интересов господствующих
классов.
Перелистайте страницы истории на-
родных движений против ненавистного
эксплуататорского строя, и вы увидите,
как верно служила церковь его защите.
XIV столетие. Италия. На этой
древней земле разворачивается народ-
ное восстание, которое возглавляет быв-
ший монах Дольчино (...—1307). Он
призывает повстанцев к походу на Рим,
чтобы расправиться с феодалами, ко-
торые «сосут кровь и пот бедняков»,
а заодно и с папой римским, их верным
защитником. В Риме паника, сюда до-
ходят сведения о первых победах вос-
ставших. Папа призывает к крестовому
походу против Дольчино. Он благослов-
ляет именем божьим отряды кресто-
носцев. А затем возносит благодар-
ственные молитвы господу, когда кре-
стоносцам удалось разгромить отряды
восставших. Он высказывает удовлет-
ворение, получив известие о том, что
Дольчино и его ближайшие сподвиж-
ники после страшных пыток преданы
казни.
XVI столетие. Германия. На зем-
лях Верхней Швабии и Саксонии,
Шварцвальда и Тюрингии разгорается
пламя крестьянской войны. Борьбу кре-
стьян против угнетателей возглавляет
Томас Мюнцер (1490—1525). Человек
глубоко верующий, он одержим идеей
установить царство божье на земле.
И католические, и протестантские церк-
ви объявляют его неисправимым ерети-
ком. Они оказывают поддержку князь-
ям, объединившимся для отпора вос-
ставшим. И когда власть имущие пода-
вили восстание, вновь звучали благо-
дарственные молитвы богу за то, что
он помог им расправиться с врагом
церкви, что по воле господней еретик
Томас Мюнцер был схвачен и обез-
главлен.
Начало XVII столетия. Россия. Цар-
ский двор обеспокоен, получив изве-
стие о Крестьянском восстании под
предводительством Ивана Болотнико-
ва (...—1608). Церковные иерархи тут
же сочиняют грамоты с призывами к
повстанцам образумиться, одуматься,
с угрозами к тем, кто останется в стане
мятежников. Митрополит Пафнутий на-
правляется в войско Болотникова для
того, чтобы убедить неразумных в ко-
щунственности их замыслов. Ростов-
ский митрополит Филарет выступает с
проповедями, в которых предает ана-
феме восставших крестьян. С амвонов
православных храмов звучат проклятия
«вору Ивашке» и тем, кто последовал
за ним.
А какие торжественные богослуже-
ния проводились в церквах, когда цар-
ские войска нанесли поражение кресть-
янам! Три дня продолжались они. Сам
царь прибыл в Троице-Сергиеву лавру,
чтобы вознести молитву богу за помощь
в разгроме «смутьянов». А церковь бла-
гословила царскую власть на расправу
с руководителями и участниками вос-
стания.
Сколько таких эпизодов было в исто-
рии! В сонме святых католической и
православной церкви немало иерархов,
которые отличились тем, что верно
стояли на страже престола, помогали
земным властителям вести борьбу с на-
родными восстаниями. Прославляют
таких «святых» и в других религиоз-
ных течениях.
Даже этот очень беглый перечень
преступлений, которые совершались «во
славу божию», дает представление о
религиозном фанатизме, нетерпимости,
жестокости, неизменно порождавшихся
религией. Именем бога подавлялось
стремление человека к знаниям и духов-
ной свободе, уничтожались бесценные
творения культуры, насаждались мра-
кобесие и самые дикие суеверия, увеко-
вечивались на земле несправедливые
социальные порядки, оправдывалась
чудовищная эксплуатация людей, освя-
щались разбой, братоубийственные вой-
ны, алчные стремления власть имущих
к обогащению. Можно ли все это
вычеркнуть из памяти человечес-
кой.
I Av г;Г..'Н1Ь:
Нет, историю нельзя переписать за-
ново. Она красноречиво свидетельству-
ет о той роли, которую на протяже-
нии многих столетий играла в об-
ществе религия. И глубоко прав был
талантливый пропагандист атеизма
Емельян Михайлович Ярославский
(1878—1943), когда писал: «Кресто-
вые походы, во время которых разоря-
ли целые области, убивали тысячи лю-
дей, разграбляли цветущие города,
устраивались «во имя Христа». Страш-
ная средневековая инквизиция, кото-
рая заставляла умирать в пытках и
нечеловеческих муках на кострах, на
дыбах и виселицах, с перебитыми но-
гами, с растерзанными членами сотни
тысяч людей, была создана церковью и
эксплуататорами во имя того же Хри-
ста. Кровопролитнейшие войны и в
прошлом и в настоящем также часто
прикрывались, оправдывались и оправ-
дываются ныне именем бога. Все пре-
ступления князей, помещиков, капита-
листов против народных масс всегда
освящались религией. Религия оправ-
дывала и оправдывает национальную
рознь. Религия освящала и продол-
жает освящать колониальный раз-
бой.
Что можно добавить к этим сло-
вам? В них кратко изложена та роль,
которую религия играла и играет в ис-
тории общества. И к этому, как гово-
рится, ничего ни прибавить, ни убавить
нельзя.
РАЗУМ ПОБЕЖДАЕТ
Что такое ересь? Упрямые вольнодумцы.
Знание против веры. Поверженные боги.
Правда и ложь.
I ысячелетия прошли с тех пор,
как человек впервые создал
в своем воображении таинственный и
непостижимый мир. Мир богов и свя-
тых, сверхъестественных сил, властвую-
щих над простыми смертными. Его ни-
кто никогда не видел. Никому не уда-
лось переступить границу, отделяющую
земной мир от неземного. И тем не менее
в него верили. Верили убежденно, без
тени сомнения. И казалось, нет силы,
которая могла бы поколебать эту веру.
Впрочем, о вере надо говорить не
только в прошедшем времени. Ведь и
в наш век, век необычайного развития
знаний и научно-технического прогрес-
са, миллионы людей на земном шаре
продолжают верить в существование
«второго мира». И это несмотря на то,
что сама жизнь шаг за шагом доказы-
вает несостоятельность веры в сверхъ-
естественное.
Человек открыл законы, которые
управляют развитием природы и обще-
ства. А открыв их, смог использовать
в своих интересах. Он проник в недра
Ьемли и в космические дали, научился
|создавать новые вещества, которых не
|было в природе, подчинил себе энер-
гию солнца, воды и ветра, расщепил
ртом, став властелином невиданной до-
геле энергии. Люди получили воз-
можность передавать изображение на
расстояния, предсказывать и даже уп-
равлять погодой, создавать искусствен-
ные моря и цветущие сады в песках
устыни. Они отвергли сказки о чуде,
Ьми превратившись в чудотворцев.
Ж боги, всесильные и всемогущие, ока-
дались не у дел.
W Для того чтобы познать законы
'гфироды и научиться использовать их
в своих интересах, человечеству по-
надобилось пройти огромный путь —
д-|$ною в многие тысячи лет. Процесс
познания окружающего мира берет
начало с тех же древнейших времен,
когда складываются первые религиоз-
ные представления.
Вместе с религией возникает и сис-
тема взглядов, отвергающая веру в
сверхъестественное, которая получает
название «атеизм», что в переводе
с греческого означает «отрицание бога,
безбожие».
Конечно, атеисты древности не
были последовательными в своем отри-
цании религии. Их взгляды были наив-
ными, а подчас и примитивными. Но
ведь и религиозные верования были
иными. Нельзя даже сравнивать рели-
гии развитого общества с ранними ее
формами. И это легко понять. Уж
очень низок был уровень знаний чело-
века. Тем более ценно то, что нахо-
дились люди, открыто высказывавшие
сомнения в существовании какого-то
иного, «второго мира» небожителей,
влияющих на судьбы простых смерт-
ных.
За шесть-семь столетий до нашей
эры в Индии уже были мудрецы, ко-
торые заявляли, что мир сотворен не
каким-то божеством, а имеет матери-
альное начало. Они отрицали богодух-
новенность священных книг — вед,
считали ведические сказания о за-
гробной жизни сказками, отвергали
многие догматы брахманизма, буддизма
и индуизма — религий, которые были
распространены в Древней Индии.
Сохранились свидетельства о фило-
софской школе чарвака, основателем
которой являлся мудрец Брихаспати.
Он учил, что все в мире состоит из
четырех стихий: огня, воздуха, воды
и земли. Потому его самого и его по-
следователей называли чарвака, так
как «чар» в переводе на русский язык
означает «четыре», а «вак» — «слово».
Брихаспати и его ученики учили,
что отдельно тело и душа не существу-
; • !• !? .<< >;и к ,t\ •/>’ н-рем <> м 1 (ра-
ют. А это значит, что душа не может
жить после смерти тела. Богов никто
никогда не видел, а следовательно,
нельзя утверждать, что они есть на
самом деле. Священные книги созданы
для обмана народа, а главные обман-
щики— брахманы. Они-то и при-
думали религию.
Чарваков преследовали. Ведь они
подрывали веру в богов, которая
насаждалась и светскими правите-
лями и брахманами. Их сочинения
уничтожались. Поэтому ни одно из них
не сохранилось, и мы знаем об этих
древних вольнодумцах только по трак-
татам их противников, обвинявших их
в безбожии и нечисти.
До наших дней дошли свидетель-
ства об учении древнеиндийского муд-
реца Капилы. Он заявлял, что вещей
и явлений, существование которых до-
казать нельзя, на самом деле и не су-
ществует. Но ведь нельзя доказать,
будто на свете есть боги. А раз так,
то надо признать, что в действитель-
ности их нет. Их никто никогда не
видел. Почему же надо верить тем, кто
голословно утверждает, что они есть?
Немало мыслителей-вольнодумцев
было в Древнем Китае. В сохранив-
шейся книге «Дао дэ цзин», которая
написана двадцать четыре столетия
назад, ни разу не упоминается бог как
творец мира. В ней утверждается, что
мир развивается по присущему ему
закону — дао и никто, никакая сила не
в состоянии изменить ход событий,
который определяется этим законом.
Но ведь тем самым отвергается сама
мысль о сверхъестественном, о каком-
то ином мире, кроме земного.
В III веке до нашей эры китайский
философ Сунь-Цзы в своем учении
отрицал наличие в мире божеств,
управляющих природой. Другой мыс-
литель — Ван Чун два столетия спустя
отвергал веру в бессмертие души. Он
заявлял: «Утверждать, что человек
после смерти все еще обладает созна-
нием, равнозначно тому, чтобы ска-
зать, что огонь, после того как он уже
погас, все еще дает свет».
Выдающийся философ античного
мира грек Гераклит учил, что мир не
создан никем из богов. Другой мысли-
тель Древней Греции — Демокрит счи-
тал веру в загробную жизнь сказкой,
которая достойна глупцов. В своем со-
чинении «О богах» Феодор Киренский
отрицал бытовавшие суждения о бо-
гах. А философ Протагор, который на-
звал свое сочинение точно так же,
начинал его следующими словами: «О
богах я не могу знать, есть ли они, нет
ли их, потому что слишком многое пре-
пятствует такому знанию,— и вопрос
темен, и людская жизнь коротка».
Мыслители, высказывавшие сомне-
ние в существовании богов, подвер-
гались гонениям. Но вольнодумство
продолжало жить. Ни преследования,
ни судебные процессы, ни смертные
приговоры ниспровергателям богов не
могли остановить тех, кто не желал
слепо верить жрецам, убеждавшим
людей в реальности сверхъестествен-
ного мира.
Выдающимся атеистом древнего
мира был поэт и мыслитель Тит Лук-
реций Кар, живший в первом столетии
до нашей эры. Он написал поэму
«О природе вещей», в которой утвер-
ждал, что боги — создание человече-
ского разума, скованного страхом пе-!
ред природой, которую он не в силах*
понять и объяснить.
Мыслитель писал, что «все, что наГ
земле созерцают и в небе смертные, часэ
то притом ощущая и страх и смущенье?
дух принижает у них от ужаса перед
богами и заставляет к земле поникатй1
головой потому, что в полном незна^
нии причин вынуждаются люди ко
власти высших богов прибегать, усту-
пая им царство над миром». '
Строки эти написаны более дву£
тысячелетий назад. Какой прозорли-
востью надо было обладать, чтобы уви-
деть в ту пору источник религиозной
веры!
Сейчас уже невозможно устано-
вить, где и когда сложилось сказание
о трех обманщиках. Считают, что впер-
вые оно появилось в арабских странах,
а затем распространилось и в странах
европейских. В трактате, о котором
много говорили в те времена, шла речь
о трех пророках: Моисее, Христе и Му-
хаммеде — основателях иудейской,
христианской и мусульманской рели-
гий. Они-то и были обманщиками,
введя в заблуждение множество лю-
дей, заставив их уверовать в сверхъ-
естественный мир.
Арабский поэт и мыслитель Маари,
живший в XI столетии, в своих про-
изведениях «Послание о прощении»
и «Послание об ангелах» отверг вы-
мыслы Корана о загробной жизни
и бессмертии души. Да и не только
Корана. Он считал ложными и христи-
анскую веру, и иудаизм. Маари писал,
что человечество делится на людей,
обладающих разумом, но не имеющих
веры, и на тех, у кого есть вера, но
нет разума.
В средние века немало мыслителей
разных стран и народов выступало
против религиозного вероучения. Они
справедливо считали, что истинное
знание о мире дает лишь опыт. Но
разве человеческий опыт что-нибудь
говорит о загробном мире, о рае и аде,
о самостоятельном существовании ду-
ши? Разве кто-нибудь может сказать
что-либо достоверное о том сверхъес-
тественном мире, который так красочно
описывают проповедники религии, ни-
когда сами его не видевшие?
; Мыслители прошлого задавались
ц другими вопросами. Если бог спра-
ведлив, почему он терпит несправед-
ливость? Почему всевышний допускает
страдания одних, даруя блаженство
в земной жизни другим? Выдающийся
поэт Омар Хайям (1048—1123) писал:
О небо, к подлецам щедра твоя рука,
Им — бани, мельницы и воды арыка,
А кто душою чист, тому лишь корка хлеба,
Такое небо — тьфу! — не стоит и плевка.
Передовые люди видели, что рели-
гия обрекает простых смертных на
духовное рабство. Она мешает чело-
веку познавать мир, обретать силы
в борьбе с природой, учит его смирять-
ся перед любыми обстоятельствами, ос-
вещая именем бога рабскую покор-
ность. Тот же Омар Хайям в своих
знаменитых рубаи отмечал:
Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,
Трезвон колоколов — язык смиренья рабий,
И рабства черная печать равно лежит
На четках и кресте, на церкви и михрабе.
Мы называем атеизм далекого
прошлого стихийным. И это не случай-
но. Мыслители, выступавшие против
религиозных взглядов и представле-
ний, верно подмечали их противоречи-
вость, подчас несуразность. Они выска-
зывали интересные догадки, пытаясь
понять происхождение религии и ее
роль в жизни общества. Некоторые из
них смогли увидеть, что она является
силой, с помощью которой власть иму-
щие стремятся держать массы в по-
виновении. Но все это были не более
чем догадки, потому что составить
научное представление о религии тогда
просто не могли. Ведь в те времена
не были открыты законы обществен-
ного развития. А без этого не могло
быть и речи о подлинно научном
взгляде на религию.
Мы называем тех, кто подвергал
критике религиозные догматы, атеис-
тами. Однако многие из них продол-
жали верить в богов. Ведь так их вос-
питывали с юных лет. Но, постигая
окружающую действительность ра-
зумом, они видели несостоятельность
того, чему учили служители религии,
и открыто высказывались об этом.
Многие из них порвать с верой, в пле-
ну которой находились всю жизнь,
зачастую не могли. Поэтому мы гово-
рим, что они проявляли непоследо-
вательность, выступая с критикой ре-
лигии, в чем-то шли на уступки,
отдавая дань суеверным представле-
ж ках «второго мира»
ниям. И все же сомнения в истинности
религиозных догматов, а зачастую и
отрицание их, выводы о ложности веры
в сверхъестественный мир были сме-
лым вызовом религии. Они расшаты-
вали ее устои, заставляли людей взгля-
нуть на нее другими глазами, за-
думаться над тем, во что церковь тре-
бовала слепо верить.
И чем дальше человек продвигался
по дороге познания, тем весомей ста-
новились аргументы против религии.
Церковь преследовала вольнодум-
цев во все времена. Каждый, кто от-
казывался верить в то, что она пропо-
ведовала, объявлялся ее врагом. Лю-
бое сомнение в истинности вероучения
считалось ересью — так стали на-
зывать течения, отклонявшиеся от офи-
циальных догм. А тех, кто выступал
против церковного вероучения, имено-
вали еретиками.
Достаточно было высказать свое
несогласие с тем, чему учили служи-
тели церкви, чтобы попасть в еретики.
И даже в том случае, если «отклонив-
шиеся» не были атеистами, а остава-
лись убежденными верующими. Ереся-
ми объявлялись религиозные движе-
ния, пытавшиеся по-своему толковать
те или иные догматы и вовсе не по-
мышлявшие о том, чтобы подорвать
устои религии. А таких было мно-
жество. Ведь любое религиозное веро-
учение формируется в острейшей борь-
бе различных группировок. И те, кто
одерживает верх, начинают борьбу
с соперниками, как с еретиками. Ересь
всегда наказуема церковью!
Вполне понятно, что самыми злей-
шими еретиками в глазах церкви были
мыслители, выступавшие с критикой
религии. Они подвергались гонениям,
их бросали в тюремные казематы,
пытали, сжигали на кострах.
В середине XII столетия был изгнан
из испанского города Кордовы знаме-
нитый в то время философ Аверроэс
(1126—1198). Он по национальности
был арабом, но подверг сомнению не
только исламские, но и христианские
догмы. Философ доказывал вечность
и несотворимость материи, из которой
состоит мир. Несотворимость? А как
же с религиозным учением о сотворе-
нии мира богом? Оно само по себе
оказывалось несостоятельным. Впро-
чем, как и вера в бессмертие души,
в загробный мир, в рай и ад.
На Аверроэса накинулись и христи-
анские и мусульманские богословы.
Его обвиняли в ереси и священники,
и муллы. Он вынужден был спасаться
от своих преследователей. А духовен-
ство вело поиски сторонников этого
еретика, чтобы силой выкорчевать кра-
мольные мысли, находившие немало
последователей. Церковный суд в Па-
риже приговорил к сожжению на кост-
ре одновременно десять человек, разде-
лявших учение Аверроэса.
Мы уже упоминали, что четырнад-
цать лет провел в тюремной камере
английский мыслитель Роджер Бэкон.
Хотя он не был безбожником, а был
монахом, членом католического ордена
францисканцев, вся его вина заключа-
лась в том, что он восстал против
слепой веры в авторитеты, требуя вы-
свободить науку из-под опеки церкви,
дать ей возможность развиваться само-
стоятельно.
Однако тем самым Роджер Бэкон
подвергал сомнению и авторитет церк-
ви. Ее служители хорошо понимали,
к чему может привести требование про-
верять истинность любого положения,
которые они выдвигают. Такого они
допустить не могли, францисканский
монах сеял опасные мысли. И по при-
казу генерала ордена он был брошен
в темницу. А после его смерти был на-
ложен строжайший запрет на его сочи-
нения, которые были прикованы цепью
к стене в одном из монастырей, чтобы
никто не мог их прочитать.
Против притязаний католической
церкви на безраздельное господство
над умами людей выступил в XVI сто-
летии французский мыслитель Пьер де
РАЗУМ ПОБЕЖДАЕТ
161
ла Раме, известный под именем Пьера
Рамуса. Этого было достаточно для
того, чтобы он был обвинен в безбожии.
А ведь он лишь требовал, чтобы людям
было дано право самостоятельно мыс-
лить, чтобы их не заставляли всё при-
нимать на веру, заучивая готовые фор-
мулы. И это вызвало гнев церковных
иерархов. Ученого преследовали. Он
был вынужден не раз спасаться бег-
ством, чтобы сохранить свою жизнь.
И все же ему не удалось уберечься.
Он был убит в Варфоломеевскую ночь.
Одним из самых смелых атеистов,
бросивших вызов богу, был Жан Ме-
лье — сельский кюре из небольшого
французского селения Этрепиньи,— о
котором уже говорилось. Несколько лет
он тайком писал свою книгу «Завеща-
ние», в которой отверг веру в богов.
Он убедительно доказал, что религия
является орудием в руках сильных мира
сего, помогая им нещадно угнетать
народ. «Все религии,— заявил он,— яв-
ляются лишь заблуждениями, иллюзи-
ями и обманом».
Раскрывая роль религии в обществе,
Жан Мелье писал: «Знайте, друзья мои,
что всякий культ и поклонение богам
есть заблуждение, злоупотребление, ил-
люзии, обман и шарлатанство, что все
законы и повеления, издаваемые име-
нем и властью бога и богов — не что
иное, как измышление человека, точно
так же, как все великолепные празд-
нества и жертвоприношения и прочие
.действия культового характера, совер-
ьшаемые в честь богов. Все это вы-
думано... хитрыми и тонкими полити-
ками, потом обработано и умножено
лжепророками, обманщиками и шарла-
танами, затем слепо принято на веру
невеждами и, наконец, поддержано и
закреплено законами государей и силь-
ных мира сего, которые воспользова-
лись этими выдумками для того, чтобы
с их помощью легче держать в узде
народы и творить свою волю».
Мелье отвергает бога, отрицает веру
в бессмертие души, представление о по-
смертном воздаянии. Он заявляет, что
священные книги ложны, что чудеса,
о которых разглагольствуют служители
всех рёлигий,— наивные сказки, рассчи-
танные на людей, привыкших доверять
всему, о чем говорят духовные пастыри.
Разделавшись с религией, Мелье об-
рушивается на тех, кто использует ее
в своих интересах. Ведь религия «тер-
пит, одобряет и поощряет ряд зол,
противных справедливости, здравому
разуму и «доброму управлению», мало
того, она терпит и поощряет много
несправедливых притеснений и даже ти-
ранию королей и сильных мира, к ве-
ликому ущербу народных масс, которые
несчастны и бедствуют под их жестоким
и тяжелым игом и господством».
Вывод для Жана Мелье может быть
только один: надо покончить с неспра-
ведливостью. А это значит, что надо
покончить с тиранией и со всем, что ее
поддерживает. Следовательно, и с ре-
лигией. Он призывает народ объеди-
ниться и подняться на борьбу за общие
интересы. Он призывает разоблачать
«пустоту, заблуждение и суеверия рели-
гии», которыми поддерживается власть
тиранов.
Трудно найти в истории средних ве-
ков более смелое и решительное обви-
нение эксплуататорскому строю, чем
«Завещание» Жана Мелье. Его автор не
избежал бы жестокой расправы за эту
книгу. Но светские и церковные власти
оказались бессильными. Священник из
Этрипиньи Жан Мелье, завершив свой
труд, покончил с собой. Он потому
и назвал свою книгу «Завещание», что
верил в ее жизнь после своей кончины.
Как ни старались церковники унич-
тожить книгу, предать забвению, это им
не удалось. «Завещание» распростра-
нялось в списках. И люди читали за-
претное сочинение, автор которого
писал: «Дорогие друзья, мне нельзя
было при жизни открыто высказать то,
что я думал о порядке и способе управ-
ления людьми, об их религиях и правах,
это сопряжено было бы с очень опас-
ними и прискорбными последствиями,
поэтому я решил сказать вам это после
своей смерти».
Пройдет время, и, когда в конце
XVIII столетия во Франции победит
революция, Национальный конвент вы-
несет решение установить в Храме
разума статую Жана Мелье, «первого
священника, который имел мужество
отречься от религиозных заблуждений».
Народ отдал должное борцу и мысли-
телю.
А всего лишь за восемь лет до рож-
дения Мелье в амстердамской синагоге
чадили черные свечи. Здесь был про-
возглашен приговор суда раввинов фи-
лософу Баруху Спинозе (1632—1677),
который подверг сомнению «истины»
иудейской религии. Он заявил, что не
верит в бессмертие души, в загробное
воздаяние, в рай и ад. Он отверг бого-
духновенность Библии и Талмуда, свя-
щенных для верующих иудеев книг. Его
объявили злейшим еретиком и предали
проклятию. Спиноза навсегда изгонял-
ся из лона иудаизма.
Немало вольнодумцев взрастила
и русская земля. В дошедших до нас
из седой старины пословицах и пого-
ворках, былинах и сказках высказы-
ваются смелые суждения о религии
и церкви, о религиозных догматах. Они
свидетельствуют о том, что уже в древ-
ние времена на Руси в гуще народа
распространялись вольнодумные мыс-
ли, за которые церковь могла без за-
зрения совести предъявить обвинение
в ереси. Народ осмеивал не только
попов и монахов, он с долей иронии го-
ворил о боге и его святых.
Всего лишь сорок пять лет назад
в Костроме случайно была обнаружена
старинная рукопись — сочинение, кото-
рое называлось «Зерцало безбожия».
Ее автора установить не удалось. Но
время ее написания определено доволь-
но точно — конец XVIII столетия.
В этом сочинении отвергалось церков-
ное учение о божественном творении
мира. В нем говорилось о том, что мир
развивается не по божьей воле. А в кон-
це делался вывод, что существование
бога противоречит разуму, а следова-
тельно, никакого бога нет.
Так еще два столетия назад безы-
менный русский вольнодумец выступал
с позиций атеизма, отрицал веру в
сверхъестественный мир.
Беспощадный приговор религии вы-
нес в своих произведениях первый рус-
ский революционер А. Н. Радищев. Ре-
лигию обличал и А. И. Герцен. Русские
революционные демократы видели в ней
опору самодержавия и верили в то, что
наступит день, когда люди поймут,
сколько бед несет им вера в бога, и на-
всегда откажутся от нее. В. Г. Белин-
ский, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Черны-
шевский, Д. И. Писарев связывали тор-
жество человеческого разума с неиз-
бежным угасанием религии.
Последовательными атеистами ста-
ли члены созданной в России партии
большевиков. В. И. Ленин в статье «Об
отношении рабочей партии к религии»
писал: «Мы должны бороться с рели-
гией. Это — азбука всего материализма
и, следовательно, марксизма».
Правда, в период формирования;
партии В. И. Ленин считал, что не >
следует включать в ее Программу тре-
бования, чтобы каждый член партии
был атеистом. Ведь главной была за-
дача объединения всех трудящихся—*
независимо от того, верующие они или'
неверующие,— в борьбе против цар-*
ского самодержавия. «Атеистическая*
проповедь может оказаться при таких
условиях и излишней и вредной,— пи^
сал он.— Проповедник атеизма в такой
момент и при такой обстановке сыграли
бы только на руку попу и попам, кото-
рые ничего так не желают, как замены
деления рабочих по участию в стачке
делением по вере в бога».
В тот период допускался даже прием
в партию верующих. При этом В. И. Ле-
нин отмечал, что их участие в револю-
, \ 6, . ,!i 'b . 1ЛГ. 1
I 63
ционной борьбе является лучшей шко-
лой атеизма, потому что в ходе борьбы
люди осознают свое место в жизни,
обретают уверенность в своих силах,
понимают тщетность упований на бога.
Но принципиальное отношение боль-
шевиков к религии было всегда неиз-
менным. И когда после победы Вели-
кого Октября была принята новая Про-
грамма партии, в нее было внесено тре-
бование, чтобы каждый коммунист был
атеистом и вел атеистическую про-
паганду.
Это требование содержится и в
принятой XXVII съездом партии новой
редакции Программы КПСС.
На протяжении всей истории рели-
гии ее противниками были ученые-ес-
тествоиспытатели. И это понятно. Ведь
каждое научное открытие наносило
чувствительный удар по религиозным
представлениям, которые сложились
в глубокой древности и были объявлены
«божественными истинами». А раз так,
то они должны были всегда оставаться
неизменными,— бог ошибаться не мог.
Но наука не стояла на месте. Чело-
век все глубже проникал в тайны Все-
ленной. Научные открытия входили
в противоречия с устоявшимися пред-
ставлениями, которые защищала и от-
стаивала религия. И конечно, церков-
ники стремились преградить им дорогу.
Они преследовали естествоиспытателей,
пытаясь заставить их замолчать, а
когда это не удавалось, не останавли-
вались и перед более жестокими ме-
рами.
В 1327 году во Франции был сож-
жен на костре астроном Чекко д’Асколи.
Его вина заключалась в том, что он от-
вергал представление о плоской Земле.
«Земля имеет шарообразную форму»,—
заявлял он. И этого было достаточно
для расправы над ним.
Чекко д’Асколи был не первым, кто
утверждал, будто Земля — шар. Еще в
III веке до нашей эры подобный взгляд
высказал древнегреческий мыслитель
Аристарх Самосский. Жрецы потребо-
вали, чтобы он был наказан за эту дер-
зость. Он был обвинен в богоотступ-
ничестве и вынужден был бежать из
Афин, спасаясь от преследований.
В 1316 году церковь столкнулась
еще с одним вольнодумцем, который
учил, что Земля имеет шарообразную
форму. Это был физик Петер Альбано.
Церковники готовились учинить над
ним расправу, и только его кончина
помешала им осуществить свои за-
мыслы.
Но учение о шарообразности Земли
восторжествовало. Великий морепла-
ватель Магеллан, совершивший первое
кругосветное путешествие, доказал это.
Долгие годы господствовало так на-
зываемое геоцентрическое представ-
ление о мире. Согласно ему в центре
Вселенной находилась Земля, вокруг
которой вращалось Солнце и другие
планеты. В начале XVI столетия поль-
ский астроном Николай Коперник вы-
двинул учение о том, что Земля и дру-
гие планеты вращаются вокруг Солнца.
Он явился создателем научной, гелио-
центрической картины мира. Церковь
встретила ее в штыки. Ведь она проти-
воречила тому, о чем говорилось в Биб-
лии, в частности сказанию, как Иисус
Навин остановил Солнце. Сам папа
римский Павел V назвал учение Копер-
ника еретичным, а труд ученого «Об
обращениях небесных сфер» был запре-
щен к распространению.
Фридрих Энгельс оценил вклад Ко-
перника в науку как «великое творе-
ние». По его словам, «с этого времени
исследование природы по существу
освободилось от религии». Если прежде
она была служанкой богословия, то
теперь она восстала против церкви.
Вслед за Коперником такой же вы-
зов религии бросили Джордано Бруно
и Галилео Галилей. Последний своими
наблюдениями подтвердил истинность
той картины мира, которую выдвинул
польский астроном. И хотя, представ
перед судом инквизиции, он должен был
164
А. Васильев В поисках «второго мира»
публично отказаться от своих идей, они
продолжали жить.
Вопреки запретам церкви проводил
свои исследования знаменитый врач
Андрей Везалий, который в XVI сто-
летии положил начало новой анатомии.
Церковь запрещала совершать вскры-
тие трупов. Но как тогда изучать стро-
ение человеческого тела? Везалий пре-
небрег запретами церкви. И его иссле-
дования привели его к поразительным
выводам. Оказалось, что библейский
рассказ о том, как бог создал женщину
из ребра первого человека Адама, не со-
отвествует действительности. У мужчин
было столько же ребер, сколько у жен-
щин.
Так шаг за шагом научный поиск
расшатывал религиозные представле-
ния. А вместе с тем научные открытия
помогали людям приумножать свои си-
лы в борьбе с природой.
Сколько бед и страданий выпало на
долю человека, пока он не научился
бороться с тяжелыми болезнями, еже-
годно уносившими сотни тысяч чело-
веческих жизней: оспа, чума, холера...
Сегодня мы знаем о них только по кни-
гам, воскрешающим прошлое. А было
время, когда эпидемии этих болезней,
внезапно налетавшие на ту или иную
страну, континент, косили людей без
разбора. И казалось, не было силы,
которая могла бы им противостоять.
«Черной смертью» называли тогда
чуму. Никто не знал, чем она вызы-
вается, как с ней бороться. И немудре-
но, что ее, как и другие болезни, считали
наказанием божьим за грехи людей.
А оспа... Она не щадила ни просто-
людинов, ни королей. Она проникала
и в жалкие лачуги, и в роскошные
дворцы. Единственное, что могли сде-
лать люди,— это обращаться с молит-
вами к богу, чтобы он пощадил их. Но
молебны не помогали, и все новые и но-
вые жертвы оказывались на счету этой
жестокой болезни.
Однако, когда английский врач
Эдуард Дженнер предложил способ
борьбы с оспой, его открытие было
объявлено «опасным и греховным де-
лом». После того как он в конце XVIII
века сделал'первые прививки против
оспы, на него обрушился поток прокля-
тий со стороны духовенства, которое
заявило, что эти прививки являются
«вызовом богу». Ведь болезни счита-
лись «наказанием божьим». А как тогда
иначе понимать дерзкий замысел проти-
востоять божьей воле?
При активном участии церковников
была устроена настоящая травля уче-
ного. В Англии и других странах воз-
никли общества противников оспопри-
вивания. Суеверные люди распростра-
няли слухи, что после прививки оспы
у детей будут вырастать рога и они
начнут мычать, как коровы. В начале
прошлого столетия сам папа римский
Лев XII осудил оспопрививание. Надо
ли удивляться тому, что многие като-
лики решительно отказывались от при-
вивок оспы. Как все это дорого обо-
шлось человечеству!
Но самый сокрушительный удар по
религиозным представлениям нанес ве-
ликий ученый прошлого века Чарлз
Дарвин (1809— 1882). Он научно объяс-
нил законы эволюции растений и жи-
вотных. В свете этих законов оказалась^
совершенно несостоятельной идея бо-
жественного сотворения живых орга-
низмов богом.
Дарвин убедительно доказал, чт$
все виды растений и животных не созг
даны творцом, что они постоянно изме1
няются, ведя происхождение от другие
видов, существовавших ранее. В 1859
году вышел в свет его труд «Происходи
дение видов путем естественного отбору
или Сохранение благоприятствуем^^
пород в борьбе за жизнь». В самом этом
названии содержится опровержение
религиозных представлений о создании
богом всего живого в неизменном вид£.
Ведь в нем говорится о происхождении
видов путем естественного отбора.
Удивительно ли, что церковь начала
поход против Дарвина и дарвинизма.
РАЗУМ ПОБЕЖДАЕТ
165
О его эволюционном учении богословы
писали: «Если Дарвин прав в своем
утверждении, что человек произошел от
животного, тогда учение Библии о про-
исхождении человека надо считать со-
вершенно опровергнутым». И не только
Библии, но и Корана, всех других «свя-
щенных» книг, утверждавших божест-
венное происхождение всего живого,
в том числе и человека.
Нападки на эволюционное учение
Дарвина, которые начались сразу же
после того, как ученый обнародовал
его, не прекращаются до сих пор.
В 1925 году в США состоялся так назы-
ваемый «обезьяний процесс». На суде
подсудимым оказался школьный учи-
тель Скопе. Мракобесы затеяли над
ним судилище, предъявив ему обвине-
ние в том, что он рассказывает своим
ученикам об учении Дарвина.
Уже в наши дни в тех же Соединен-
ных Штатах Америки состоялись новые
«обязьяньи процессы». Разные защит-
ники «библейских истин» продолжают
требовать, чтобы учение Библии о бо-
жественном творении человека препода-
валось в школах, а теория Дарвина,
подрывающая его, была объявлена «вне
закона». Мракобесие не сдается. Оно
ищет лазейки для того, чтобы сохранить
и увековечить религиозные догмы,
давно отвергнутые наукой.
Да о чем говорить, если и поныне
в зарубежных странах религиозные фа-
натики защищают учение о том, что
Земля... плоская. Есть даже специаль-
ные общества, выступающие против
общепринятого сейчас представления
6 шарообразности Земли. И это на
Йороге третьего тысячелетия нашей
Зры!
11 Свой вклад в развенчание рели-
гиозных мифов внесли русские естест-
вбиспытатели. В XVIII столетии на
рЬссийской земле взошла звезда вели-
кого ученого Михаила Васильевича
Ломоносова (1711 —1765), который
внес неоценимый вклад в развитие
отечественной науки. Он выступал за
просвещение народа, был непримири-
мым противником суеверий, обличал
невежество духовенства. Когда разра-
батывался устав первого в России
Московского университета, Ломоносов
требовал внести в него положение,
которое гласило: «Духовенству к уче-
ным, правду физическую для пользы
дела и просвещения показующим, не
привязываться, а особливо не ругать
наук в проповедях».
Величайшим научным открытием
был сформулированный Ломоносовым
закон сохранения вещества и движения.
Ученый писал: «Все перемены, в нату-
ре случающиеся, такого суть состо-
яния, что сколько чего у одного тела
отнимется, столько присовокупится к
другому... Сей всеобщий естественный
закон простирается и в самые правила
движения; ибо тело, движущее своею
силою другое, столько же оные у себя
теряет, сколько сообщает другому, ко-
торое от него движение получает».
Вы все знаете этот закон. Сейчас
его изучают в школе. А в ту пору,
когда он был впервые сформулирован,
это было подлинно революционным
открытием. Закон напрочь отвергал
представление о божественном сотво-
рении мира, которое господствовало
многие столетия. Ведь если из ничего
не возникает ничего, а в мире происхо-
дит лишь превращение движущейся
материи из одной формы в другую,
то ни о каком «начале» мира нельзя
и речи вести. А как же тогда бог, тво-
рец мира! Он просто оказывался не
у дел. Можно понять, почему церков-
ники ополчились на Ломоносова. Они
даже требовали сжечь его труды.
Многим русским ученым приходи-
лось испытывать злобные нападки
православного духовенства. В 1769
году преподаватель Московского уни-
верситета Д. С. Аничков (1733—1788)
написал работу о происхождении рели-
гии, в которой доказывал, что веру
в мир сверхъестественный создал страх
древних людей перед непонятными им
явлениями природы. По требованию
церковников эта работа была запре-
щена и сожжена.
Менее ста лет спустя был опубли-
кован трактат «Рефлексы головно-
го мозга». Его написал И. М. Сече-
нов (1829—1905), которого по праву
называют отцом русской физиологии.
Он доказывал, что вся деятельность
человека основывается на рефлексах.
А это был удар по религиозному уче-
нию о существовании независимой от
тела души. То, что церковники отно-
сили к деятельности души, которую
якобы бог вдохнул в человека, оказы-
валось поддающимся научному иссле-
дованию, объяснялось работой голов-
ного мозга. Сеченов прямо заявлял:
«Душа по своей сущности есть продукт
деятельности мозга».
Цензура запретила печатание этой
работы отдельной книгой. Против уче-
ного было возбуждено судебное дело.
Его обвинили в том, что он написал
трактат «крайне вредный», «уничто-
жающий религиозный догмат жизни
будущей».
Свой вклад в опровержение рели-
гиозного мифа о душе внесли иссле-
дования другого выдающегося физио-
лога— И. П. Павлова (1849—1936).
Его отец был священником и сына
своего воспитывал в вере. Но научная
честность ученого привела его к откры-
тиям, которые пошатнули один из
главных религиозных догматов. Учение
Павлова об условных и безусловных
рефлексах подтвердило выводы о том,
что психическая деятельность обуслов-
лена работой головного мозга, а не
какой-то таинственной души.
Французская народная пословица
гласит: «Всякий раз, когда наука де-
лает шаг вперед, бог отступает на шаг
назад». Да, религии приходится отсту-
пать. Победная поступь знания обна-
жает несостоятельность ее догматов.
Человек получил научные представ-
ления о происхождении земли, и сразу
обнаружилась наивность догмата о
божественном творении мира.
Однако религия не думала сдавать-
ся без боя. Церковники, правда, были
бессильны опровергнуть данные науки.
Но они увидели выход в «примирении»
науки и религии, веры и знаний.
В ход пошли рассуждения о том, что
наука якобы не противоречит религиоз-
ной вере, что у них разное назначение
и разные сферы деятельности. А если
так, то нечего и говорить об их проти-
воположности.
Что же касается религиозных дог-
матов, то они просто были переведены
теперь на современный язык. В пропо-
ведях о сотворении мира богом, на-
пример, духовенство подчеркивает, что
всевышний создал Вселенную из пер-
воатома! Когда идет речь о закономер-
ностях развития окружающей нас при-
роды, в ход пускаются утверждения, i
что эти реальные закономерности со- j
зданы богом. Деятельность мозга? Ее|
уже никто из духовенства не отрицает, |
но и для проявлений божественности^,
души отводится место в тех процессах,^
которые недостаточно исследованы»
наукой. I
А как быть с извечной борьбой?
науки и религии? С преследованиямй'
ученых? С расправами над смелым1
мыслителями, которых не вычеркнеш!
из истории? Все это объясняется цер
ковью как недоразумения, якобы имев
шие место, о которых сейчас лиш
можно сожалеть.
Но история хранит память о ton
как служители религии пытались пре j
градить дорогу знанию во имя защит |
веры, защиты тех представлений, коте &
рые были освящены именем бог; ,
В непримиримой схватке науки и р< *
лигии верх одержал разум, развеяв
сказки о небе и небожителях, о чуде-
сах божьих, о «втором мире», сказки,
родившиеся на заре человеческой
истории и явившиеся одним из сам$х
больших заблуждений человечества.
(НЕБОЛЬШОЕ
ПОСЛЕСЛОВИЕ
К TOW,
ЧТО ВЫ ПРОЧИТАЛИ

168
А. Васильев В поисках «второго мира»
С того самого дня, когда первый в вашей жизни школьный звонок при-
зывает в классы, перед вами открывается удивительный мир с его много-
численными загадками, тайнами, поражающими воображение явлениями.
Впрочем, на школьной скамье большинство из них перестают быть для вас
таинственными и загадочными. Каждый день вы делаете для себя все новые
и новые открытия, узнаете многое из того, о чем не имели ранее пред-
ставления. И не задумываетесь над тем, сколько усилий пришлось потра-
тить человечеству, чтобы знания о природе и обществе превратить в те
готовые формулы, которые ныне усваиваете вы в процессе обучения, сколь-
ко заблуждений довелось преодолеть.
Но до конца ли они преодолены? Ведь и сегодня огромное множество
людей уповает на сверхъестественные силы, верит в существование «второ-
го мира». Подавляющее большинство населения нашей планеты сохраняет
веру в бога. Христианство, ислам, буддизм имеют сотни миллионов при-
верженцев. Продолжают свою жизнь национальные религии. Среди наро-
дов, отставших в историческом развитии, еще жива вера в духов, в фетиши
и тотемы. Исследователи быта племен в труднодоступных, заброшенных
районах земли встречаются с теми ранними формами религии, которые,
казалось бы, давно сошли с исторической арены.
Да и в развитых странах подчас наблюдается воскрешение религиозных
верований, угасание которых началось много сотен лет назад. Нашлись
люди, заинтересованные в том, чтобы раздуть тлеющий огонек и возродить
их к жизни. Появились так называемые нетрадиционные религии. Ныне
в Соединенных Штатах Америки и других буржуазных странах можно
встретить, например, поклонников древнеиндийского бога Кришны, других
божеств, никогда прежде не почитавшихся на Американском и Европей-
ском континентах.
Появляются даже люди, поклоняющиеся Сатане, избравшие его своим
богом. Они устраивают культовые службы, различные обряды, прославляя
дьявола, который испокон веков считался носителем зла, главой сил ада.
Как же так: с одной стороны, величайший взлет разума, научно-техни-
ческий прогресс, о котором какие-нибудь сто лет назад человек и не мог
мечтать, а с другой — разгул мракобесия, вспышки религиозности, совре-
менные поиски давно отвергнутого «второго мира»!
Но давайте вспомним: мы говорили, что религия удел слабых. А ведь
если в целом человечество обрело могучие силы, то отдельные люди далеко
не всегда уверены в своих силах и в конце XX столетия. В странах капита-
листического мира, где сохраняется эксплуатация человека человеком,
где действуют жестокие законы буржуазной конкуренции, большинство
населения находится во власти непонятных людям сил. Какая уж там уве-
ренность, если не только рабочий, но и мелкий собственник со страхом
ждет завтрашнего дня! Что принесет он? Удачу? А может быть, разорение,
НЕБОЛЬШОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ К ТОМУ, ЧТО ВЫ ПРОЧИТАЛИ
169
а значит, нищету, голод, всевозможные лишения. Не в силах постичь при-
чины происходящего, понять законы капиталистического общества, люди
нередко видят в этом проявление сверхъестественных сил, и единственный
выход — обращение к богу, который может защитить, успокоить, уберечь
от жизненных неурядиц... Власть имущих это вполне устраивает. Ведь если
трудящиеся поймут, в чем истинная причина их невзгод, они могут по-
пытаться изменить земные порядки. Так пусть уж лучше находятся в не-
ведении, обращая взоры к небу, ищут там истоки неравенства, сущест-
вующего на земле. Пусть будут убеждены в том, что земные порядки уста-
новлены самим господом, а следовательно, вечны и нерушимы. Потому-то
в буржуазных странах открыт простор для широкого распространения рели-
гиозных взглядов и представлений, и тон задают сильные мира сего, не уста-
вая разглагольствовать о том, что без веры в бога на нашей планете не-
возможен был бы порядок, а наступил бы всеобщий хаос, который неиз-
бежно привел бы человечество к гибели.
Нельзя забывать и о том, что многих людей приводит к религиозной
вере угроза ядерной войны. Страх перед будущим, перед всеобщим уничто-
жением толкает их к религии. Они не полагаются на то, что человечество
может остановить безудержную гонку вооружений, предотвратить новую
кровавую бойню, и все свои надежды связывают с небесными силами, якобы
способными сохранить мир на нашей планете.
Сохраняется религия и в нашей стране. И на это есть свои причины.
Было бы наивно думать, что всего лишь за несколько десятилетий можно
освободиться от груза тех пережитков, которые властвовали над людьми
многие сотни лет. Кроме того, человека толкают подчас к религии неблаго-
приятные жизненные обстоятельства, одиночество, неудачно сложившаяся
личная жизнь. Есть и другие причины, поддерживающие религиозные взгля-
ды и настроения, они осуждены нашей партией, а именно: бюрократизм,
черствость и невнимание к людям, социальная несправедливость и другие
негативные явления. В трудные для себя моменты жизни человек очень нуж-
дается в помощи ближних, в добром слове, в сочувствии, в дружеской под-
держке окружающих. А когда не находит их, ищет защитника на небе, по-
падая под влияние религии.
Конечно, на деле все гораздо сложнее, чем сказано. Но и это дает воз-
можность понять, что есть реальные причины, приводящие людей к вере
в бога и в наше время.
Если религия жива, то можно ли надеяться на то, что она все-таки
когда-то отомрет и вера в существование «второго мира», возникшая на
заре человеческой истории, окажется несостоятельной в глазах всех людей?
Да, все религии имеют свое начало и свой конец. Мы вправе говорить
о том, что в настоящее время наступили «сумерки богов», хотя религиоз-
ная вера еще достаточно крепка, а подчас даже наблюдается ее оживление.
]70 А. Васильев В ;i ч ^<ср(И " ’в:-
Путь к освобождению человечества от вековых заблуждений длительный
и сложный. Однако совершенно очевидно, что общество движется вперед,
а не назад и заблуждения угасают, несмотря на отчаянные попытки защит-
ников религии сохранить и увековечить их.
Защитников религии можно понять. Они ведут борьбу за нее, а значит,
и за свое существование. Они связывают ее будущее с тем, удастся ли
пополнить ряды верующих, увлечь людей мечтой о вечной жизни в поту-
стороннем мире. Ведь естественно: на место верующих, которые уходят из
жизни, должны приходить другие. В противном случае ряды приверженцев
религии будут неизбежно таять, а это, очевидно, преддверие ее краха. Вот
почему служители религии проявляют такую активность в борьбе за «ду-
ши», обращая особое внимание на молодое поколение.
В предписаниях разных церквей можно найти требования к прихожа-
нам воспитывать детей своих сызмальства «в вере». Духовенство хорошо
понимает, что проще всего увлекать в лоно религии подростков, у которых
еще не сложилось стройное миропонимание. Служители религии стремятся
сделать так, чтобы именно к ним обращалась молодежь в поисках ответов
на те жизненные вопросы, которые их волнуют. Они пытаются представить
религию «наукой жизни», определяющей пути людей.
Но что могут они предложить человеку? Все те же представления
о существовании сверхъестественного мира, о конце света и страшном суде,
о божественном воздаянии, о рае и аде — представления, отвергнутые совре-
менной наукой. Они могут предложить небесного защитника, созданного
человеческой фантазией, так и не защитившего никого из верующих в эпохи
великих потрясений, войн, эпидемий, не облегчившего участь трудящихся
в мире несправедливости и эксплуатации. Разумеется, мировоззренческие
различия не должны влиять на единство трудящихся. В нашей стране верую-
щие и атеисты решают общие задачи перестройки. У них единые цели. И это
в конечном счете главное. Но мы, атеисты, не вправе забывать о людях, ко-
торые живут превратными представлениями о мире, обязаны помогать им
познать истину.
Еще в прошлом веке немецкий философ Артур Шопенгауэр заметил,
что религии подобны светлячкам: для того чтобы светить, им нужна тем-
нота. Прогресс научного знания, вся наша действительность рассеивают
тьму, в которой тысячелетиями блуждали люди. Человек с каждым годом
получает все больше знаний о мире, в котором живет. Величайшие взлеты
научно-технического прогресса укрепляют его убежденность в собственных
силах. Переделывая живую и неживую природу, он осознает себя творцом,
а отнюдь не рабом божьим, как именуют его служители религии. Преобра-
зовывая общество, человек утверждается в мысли, что он — и только он —
хозяин своей судьбы.
СЛОВАРЬ НЕКОТОРЫХ ПОНЯТИЙ,
ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В КНИГЕ
Агиография — вид церковной литературы,
представляющий собой жития святых — лиц,
якобы прославившихся особым благочестием
и отмеченных самим богом.
Адвентисты — последователи протестантского
учения, возникшего в первой половине XIX
века в США. Название «адвентисты», происхо-
дит от латинского слова «адвентус», что означает
«пришествие». Их называют так, потому что они
верят в близкое второе пришествие Христа,
конец света, страшный суд, после чего правед-
ники вознесутся на небо в тысячелетнее царство,
а грешники погибнут в адском пламени.
В адвентизме есть несколько самостоятельных
направлений. Самое крупное из них — церковь
адвентистов седьмого дня, считающих празднич-
ным не первый день недели — воскресенье,
а седьмой — субботу. Есть адвентисты седьмого
дня и в нашей стране.
Анабаптисты — приверженцы протестантско-
го течения, возникшего в XVI столетии. Первые
последователи анабаптизма выступали за уста-
новление царства божьего на земле, принимали
участие в Крестьянской войне в Германии, за
что подвергались жестоким преследованиям
власть имущих. Впоследствии бунтарский дух
сменился проповедями смирения и непротивле-
ния. На почве анабаптизма возникли христиан-
ские секты меннонитов, баптистов и др.
Анафема — церковное проклятие, отлучение
от церкви. Применялась в католицизме и право-
славии для борьбы с передовой научной
мыслью, атеизмом, революционными движени-
ями.
Анимизм — вера в душу и духов. Является
составной частью всех религий.
Архиерей — общее название православных
церковных иерархов: епископов, архиепископов,
патриарха.
Аутодафе—публичное произнесение и при-
ведение в исполнение приговора трибунала
инквизиции в католической церкви.
Баптизм — одно из крупных течений в про-
тестантизме, возникшее в начале XVII века
в Голландии. Его название происходит от гре-
ческого слова «баптизо» — «крестить, погружать
в воду». Баптисты отвергают веру в святых,
почитание икон, сложную обрядность, они не
признают роли священников как посредников
между богом и людьми, считая, что каждый
человек вправе сам обращаться к богу. Они
требуют «сознательной веры», поэтому соверша-
ют водное крещение над взрослыми, а не над
младенцами. Упор в баптизме делается на
«внутреннюю убежденность» человека. Это по-
могает руководителям общин крепче держать
верующих под своим влиянием. В нашей стране
баптисты объединены во Всесоюзный совет
евангельских христиан-баптистов, выступающий
за мир, против угрозы ядерной войны, поддер-
живающий внутреннюю и внешнюю политику
Советского правительства. Однако в последние
десятилетия выделилась группировка, руководи-
тели которой стали на путь противозаконной
деятельности. Они именуют себя «Советом церк-
вей евангельских христиан-баптистов».
Библия — священная книга иудеев и христи-
ан. Состоит из двух частей Ветхого завета,
который почитается последователями иудаизма
и христианства, и Нового завета — почитаемого
только христианами. Каждое слово Библии счи-
тается для верующих незыблемой истиной.
Благочестие — понятие, введенное церков-
никами и означающее беспрекословное принятие
и исполнение верующими всех наставлений
и предписаний церкви.
Богодухновённостъ — по религиозному уче-
нию, богодухновенными называются истины,
будто бы исходящие от самого бога. Так, бого-
духновенными считаются «священные книги»,
хотя наукой убедительно доказано, что все они
написаны людьми без какого бы то ни было
«божественного вмешательства».
Богорбдица, богоматерь — у христиан мать
172
Иисуса Христа—дева Мария. Образ это ми-
фический, сложившийся под влиянием древней-
ших представлений о богинях-матерях — египет-
ской Исиды, финикийской Астарты, вавилонской
Иштар и других.
Богословие, теология — теоретическое из-
ложение и истолкование религиозных вероуче-
ний, сложившееся в систему в разных религиях.
В православии имеются догматическое, нравст-
венное пастырское богословие, гомилетика (при-
емы проповеднической деятельности), экзегетика
(толкование Библии) и др.
Варфоломеевская ночь — кровавая резня ка-
толиками гугенотов в Париже в ночь перед
праздником святого Варфоломея,. 24 августа
1572 года. Одна из позорных страниц в истории
католицизма.
Ватикан — город-государство на территории
Рима, резиденция папы римского — главы като-
лической церкви. Отсюда римская курия диктует
свои указания всем католикам, проживающим
в разных странах.
Вериги — тяжелые металлические цепи, ко-
торые носили на себе религиозные фанатики
для «укрощения плоти».
Войны религиозные — военные столкновения
между представителями разных религиозных
группировок во имя своих целей.
Второе пришествие — в христианстве ожида-
емое в будущем сошествие на землю сына
божьего Иисуса Христа, который будто бы явит-
ся для того, чтобы судить живых и мертвых,
принести «вечную жизнь» праведникам. На про-
тяжении истории христианской религии различ-
ными пророками не раз назначались сроки вто-
рого пришествия. Однако, как известно, оно так
и не состоялось. Современные проповедники не
рискуют назначать какие-либо сроки, заявляя,
что «о времени и часе том никто не знает».
Г олгофа — холм около Иерусалима, где
в древние времена казнили преступников. По
евангелиям, на Голгофе был будто бы распят
на кресте Иисус Христос.
Грехопадение, или первородный грех,— по
библейскому мифу, нарушение первыми людь-
ми — Адамом и Евой — божьего запрета есть
плоды „.рева тюзнзния добра и зла». За это
бог изгнал их из рая. По иудейскому и христи-
анском/ вере учениям, на всем человечестве с той
поры лежит печать первородного греха и люди
от рождеьчя склонны к греху.
Гугеноты—французские протестанты, после-
дователи одного из идеологов протестантизма
Жана Кальвина. Подвергались жестоким пре-
следованиям со стороны католиков.
Джихад — священная война, которую, по Ко-
рану, должны вести мусульмане против против-
ников ислама. Джихад использовался и исполь-
зуется мусульманским духовенством для раз-
жигания религиозного фанатизма, для борьбы
с силами прогресса.
Догматы — основные положения религиоз-
ной веры, которые считаются обязательными
для всех ее приверженцев.
Дьявол, Сатана — противник бога, от кото-
рого, по религиозному учению, проистекает все
зло в мире; властитель ада.
Евангелия — четыре книги Нового завета,
входящего в состав Библии. В них рассказы-
вается о земной жизни Иисуса Христа. Их авто-
рами церковь считает евангелистов Матфея,
Марка, Луку и Иоанна. Помимо этих канони-
ческих евангелий, существуют и такие, которые
церковь считает подложными, неистинными.
Евангельские христиане — протестантское те-
чение, во многом схожее с баптизмом. В нашей
стране церковь евангельских христиан в 1944 го-
ду слилась с баптистской. Был образован
Всесоюзный совет евангельских христиан-бап-
тистов.
Епископ — высший духовный сан в большинт
стве христианских церквей. Выделяются старшие
епископы, или архиепископы, а в православии
еще митрополиты и патриархи. j
Ересь — по учению церкви, всякое отступле-
ние от церковного вероучения. Духовенство же-
стоко расправлялось с еретиками, к которым
относило и участников революционно-освободиг
тельных движений, и передовых мыслителей. г!
* Жертвоприношение — религиозный обряд
приношения даров богам и духам с целью за-
добрить, умилостивить их; существовал во всех
древних религиях.
Жития святых — церковные сочинения 7 о
жизни и «подвигах» лиц, причисленных к лику
святых.
Жрёчество—служители культа в древних,
как правило, многобожных религиях в рабо-
владельческих государствах. Жрецы обладали
большой политической властью, были главными
советниками светских правителей.
173
Йдол — предмет, изображавший божество,
в так называемых языческих религиях. Прямую
связь с идолопоклонством древних людей имеет
поклонение современных верующих иконам.
Иезуиты — члены католического монашеского
ордена «Общество Иисуса», созданного в 1534
году Игнатием Лойолой для защиты интересов
католицизма и борьбы с врагами церкви. Иезу-
иты провозгласили девиз: «Цель оправдывает
средства»,— подчеркивая тем самым, что в борь-
бе за веру допустимы любые методы. Слово
«иезуит» стало символом коварства, хитрости,
изощренной жестокости.
Иерархия церкдвная — совокупность слу-
жителей церкви в порядке их подчиненности —
от самых низших до высших.
Инквизиция — учреждение католической
церкви, созданное в средние века для борьбы
с ересями, со всеми противниками папства. Инк-
визиция прославилась жесточайшими распра-
вами над учеными, мыслителями, участниками
освободительных движений. В числе ее жертв —
миллионы ни в чем не повинных людей, обви-
ненных в колдовстве, ведовстве, связях с дьяво-
лом. С XIII по XIX века инквизиция уничтожила
не менее 5 миллионов человек.
Кааба—главная святыня мусульман, храм
в Мекке (Саудовская Аравия), куда совершают
паломничество последователи ислама.
Кальвинизм— одно из трех основных течений
в протестантизме (наряду с лютеранством и анг-
ликанством). Его основатель Жан Кальвин
(1509—1564), возглавивший протестантскую
церковь в Женеве. Впоследствии кальвинизм
распространился во Франции, Англии, Чехии
и других странах.
Канонизйция — причисление того или иного
Лица к лику святых в православной и като-
лической церквах.
Кардинал — высший после папы сан в като-
лической церкви.
> Клир — духовенство, служители церкви.
Конгрегационалйсты — течение в кальвиниз-
ме, возникшее в Англии во второй половине
XVI века. Его отличие состоит в том, что все
общины самостоятельны и каждая из них счита-
ет своим главой Иисуса Христа.
Крест — символ христианства, предмет по-
клонения верующих в православии, католицизме
и некоторых протестанских церквах, так как на
кресте якобы был распят основатель христиан-
ской религии Иисус Христос.
Курия — учреждения и духовные лица в Ва-
тикане, составляющие аппарат папской власти.
Кюре—католический священник во Франции
и ряде других стран.
Лйвра— крупный мужской православный мо-
настырь. В русском православии в дореволюци-
онное время существовали Киево-Печерская,
Троице-Сергиева, Александро-Невская, Поча-
евская лавры.
Лунный календарь — календарь, получивший
распространение в так называемых мусульман-
ских странах. Он основан на движении Луны.
Год делится на 12 месяцев, содержащих по-
очередно 30 или 25 суток. Первый месяц
каждого года обязательно приходится на ново-
луние. Лунный год короче солнечного на 11 су-
ток. Летосчисление по лунному календарю
в странах распространения ислама ведется от 16
июля 622 года нашей эры.
Лютерйнство — одно из трех главных направ-
лений в протестантизме (наряду с кальвиниз-
мом и англиканством). Его основатель Мартин
Лютер (1483—1546) выступил против злоупот-
реблений католической церкви, отверг поклоне-
ние кресту, иконам, святым, веру в то, что свя-
щенники являются посредниками между богом
и людьми, выдвинув учение, что человек «спаса-
ется» без помощи церкви, только через «личную
веру». Лютеранство получило распространение
в Германии, Швеции, Дании и других странах.
Медресе—в исламе школа для подготовки
служителей культа.
Меннонйты—протестантское учение, осно-
ванное в начале XVI века голландским про-
поведником Менно Симонсом. Выдвигает требо-
вания: непротивление злу, смирения, всепроще-
ния. Общины меннонитов распространены в
США, Канаде, Голландии, других странах. Выс-
шим органом является Всемирная конференция
меннонитов. Есть они и в СССР.
Месяцеслов—христианский церковный ка-
лендарь, в котором отмечены дни поклонения
святым.
Методисты — течение в протестантизме. Воз-
никло в Англии в 1729 году. Его основатель —
проповедник Джон Уэсли, провозгласивший
главной целью методическое соблюдение рели-
гиозных предписаний. Методисты вели пропа-
ганду своего учения среди рабочих, безработ-
ных, арестантов, наставляя верующих в необ-
ходимости смирения и терпеливого перенесения
1 74
тягот жизни. Общины разделены на классы по
12 человек, где проходят молитвенные собра-
ния, читаются проповеди. С конца прошлого
века существует Всемирный методический совет.
Основная масса методистов проживает в США.
Мечеть — культовое здание в исламе, с мина-
ретом (башней), откуда служители ислама пять
раз в сутки призывают верующих к молитве.
Миссионерство — деятельность религиозных
организаций по распространению своей веры.
Религиозные миссионеры играли важную роль
в колониальной политике капиталистических го-
сударств, «обращая» народы колониальных
стран в «истинную веру».
Молитва — обращение верующих с прось-
бами к сверхъестественным силам (духам, богам
и т. п.). Служители религии приписывают сло-
вам молитвы чудодейственную силу.
Монастырь—община верующих, отрекшихся
от «мирской жизни», имеющая устав, опреде-
ляющий правила их общежития. Располагает
жилыми и богослужебными помещениями, зе-
мельной •собственностью.
Монашеские брдены — объединения монахов
в католицизме, с помощью которых церковь
ведет пропаганду своей веры. Таковы ордены
бенедиктинцев, францисканцев, иезуитов и др.
Мулла — служитель мусульманского культа.
Нбвый завет — часть Библии, почитаемая
христианами. Включает в себя четыре еванге-
лия, повествующие о «земной жизни» Иисуса
Христа, 21 послание, «Деяния апостолов» и «От-
кровение Иоанна». Христиане считают ново-
заветные книги богодухновенными. Однако науч-
но установлено, что это сочинения, сложив-
шиеся в период формирования христианства,
отразившие становление взглядов приверженцев
христианской религии. Новый завет в том виде,
в каком существует ныне, был утвержден цер-
ковью во второй половине IV века, но редакти-
рование его текстов продолжалось и позднее.
Значительная часть христианских сочинений не
была включена в него, так как находилась
в противоречии с догматами, нашедшими отра-
жение в Новом завете.
Обскурантизм — понятие, которым характе-
ризуется крайне враждебное отношение к науке,
знанию, просвещению. Происходит от латин-
ского слова «обскурус», что означает «темный,
затемняющий».
Оккультизм — мистическое учение, которое,
претендуя на научность, проповедует сущест-
вование «мира духов», с которыми якобы от-
дельные люди могут вступать в контакт. Наука
решительно отвергает оккультизм как одну из
форм современного суеверия.
Папа римский — глава римско-католической
церкви и города-государства Ватикан на терри-
тории Рима (Италия). Считается наместником
Иисуса Христа на земле. Избирается пожизненно
коллегией католических кардиналов — конкла-
вом.
Пйства — наименование верующих, входящих
в один церковный приход.
Пастор — служитель церкви в протестантиз-
ме. В отличие от священников в католической
и православной церквах не считается посред-
ником между богом и людьми, а лишь руково-
дящим лицом, следящим за порядком в общине.
Патрийрх — высший духовный титул в не-
которых церквах, в частности в Русской право-
славной церкви.
Понтификат — период правления папы рим-
ского, именуемого великим понтификом — перво-
священником.
Послушник — лицо, которое проходит свое-
образный «кандидатский стаж» перед посвяще-
нием в монахи, прислуживая в монастыре или
какому-нибудь духовному лицу.
Прйведник — по религиозным представлени-
ям верующий, который исполняет все предпи-
сания церкви, живет по заповедям религии, не
совершая никаких прегрешений перед богом.
Предйние — религиозные положения, которые
якобы получены людьми в качестве «божествен-
ного откровения», но не в письменном виде,
как «священное писание», а в устной форм,е.
Пресвитериане — английские, американские
и шотландские кальвинисты, в церковных общи-
нах которых власть принадлежит выбираемом
верующими пресвитерам. Пресвитерианские
церкви объединены в международный альянс.
Причт — служители того или иного христиан-
ского храма. В причт обычно входят священ-
ник, дьякон, псаломщик. }
Раввин — служитель иудейского культа.
Распятие — изображение Иисуса Христа на
кресте, которому поклоняются верующие.
Ритуйл религиозный — порядок совершения
церковных обрядов и церемоний.
Ряса — внебогослужебная одежда христи-
анских священников.
Святки — древнеславянский праздник, кото-
рый отмечался в дни зимнего солнцеворота
и сопровождался множеством магических обря-
дов, гаданиями и т. п. Православие, не сумев
вытеснить сложившиеся святочные обычаи, при-
дало им «христианское содержание». Так языче-
ские обычаи сохранились в православии.
Святцы — в православии сборник, куда вхо-
дит перечень всех почитаемых церковных святых
с днями их поминовения, а также молитвы,
песнопения и др.
Секты религиозные — группы верующих, от-
коловшиеся от той или иной религии из-за не-
согласия с какими-то моментами ее вероучения
или культа. Основная же причина возникновения
сект—во внутренних противоречиях между
верующими, принадлежащими к разным классам
и социальным группам. Со временем секты или
угасали, или, напротив, превращались в крупные
церкви, как это случилось, например, с баптис-
тами, адвентистами седьмого дня и др.
Сельджуки— ветвь туркменов, первоначально
живших в бассейне Сырдарьи, названная по
имени ее предводителя Сельджука, жившего
в конце X — начале XI столетия. Ими была
создана династия Сельджуков, завоевавшая
многие страны Средней Азии. Она утратила
власть в XII веке.
Семик — весенне-летний праздник древних
славян, во время которого совершалось мно-
жество различных обрядовых действий, связан-
ных с умилостивлением духов природы. Многие
ритуалы сохранились и после того, как на место
языческих пришли христианские празднества.
Так, во время праздника троицы, до сих пор,
как и в древнейшие времена, верующие укра-
шают дома зеленью, «угощают» предков, водят
короводы вокруг березок и т. п.
н Семинйрия — среднее учебное заведение для
Подготовки духовенства в православной, като-
лической церквах.
ь Символ веры — краткое изложение основных
ДЬгматов вероучения той или иной религии.
‘ Суевёрие—предрассудок, вера в сверхъес-
тественное предзнаменование. К суевериям от-
носят гадание, знахарство, колдовство, веру
в вещие сны и др. Церковь официально осужда-
ет суеверия, хотя в действительности суеверными
являются все религиозные взгляды и представ-
ления.
Тйинства — культовые действия в христиан-
стве, с помощью которых на верующих может
якобы сойти «божественная благодать». В като-
лицизме и православии признаются таинствами
крещение, причащение, брак, покаяние, священ-
ство, миропомазание, елеосвящение. В большин-
стве протестантских церквей сохраняются лишь
крещение и причащение, но они рассматривают-
ся не как таинства' а как обычные обряды.
Талмуд — священная книга иудейской рели-
гии, включающая в себя Пятикнижие (первые
пять книг библейского Ветхого завета), а также
множество трактатов, регламентирующих по-
ведение верующих, правовые нормы и т. д.
Фанатизм религиозный — доведенная до
крайности слепая приверженность религии, кото-
рая выражается в самых невероятных поступках
верующих «во славу божию», в религиозном
исступлении, а иногда и в изуверских дейст-
виях.
Фатализм — ложное представление о том, что
жизнь человека направляется неотвратимой
сверхъестественной силой. Вера в неизбежность
предначертаний судьбы.
Хаджж — паломничество в Мекку или к дру-
гим «святым местам», которое является непре-
менной обязанностью мусульманина.
Хилиазм — учение о будущем «тысячелетнем
царстве божьем», которое проповедуется в ряде
христианских течений.
Целибат — безбрачие католического духовен-
ства, непременная обязанность всех служителей
католицизма.
Чадра — ритуальное покрывало, которое обя-
зана носить женщина-мусульманка, чтобы никто
не видел ее фигуру и лицо.
Часбвня — в христианстве небольшое молит-
венное здание без алтаря.
Экуменическое движёние — возникшее в на-
чале нынешнего века в протестантизме движение
за объединение христианских церквей. В 1948
году создан Всемирный совет церквей, в кото-
рый входят в основном протестантские и неко-
торые православные церкви.
Энциклика — послание папы римского ко
всем верующим католикам по самым различным
проблемам.
Язычество — понятие, которое христианские
богословы относят ко всем древним культам,
подчеркивая превосходство над ними таких
единобожных религий, как христианство, ислам,
буддизм, иудаизм.
ДОРОГИЕ РЕБЯТА!
Отзывы о прочитанных книгах
издательства «Детская литература*
присылайте по адресу:
125047, Москва, ул. Горького, 43.
Дом детской книги.
Политико-воспитательное издание
Для среднего и старшего возраста
Васильев Анатолий Васильевич
В ПОИСКАХ «ВТОРОГО МИРА»
Атеистические очерки
Ответственный редактор
В. Б. Ролланд
Художественный редактор
В. А. Тогобицкий
Технические редакторы
Е. М. Захарова и Г. Г. Рыжкова
Корректор
Л. А. Рогова
ИБ № 8685
Сдано в цабор 10,08.87. Подписано к печати
01.08.88. А01573. Формат 70Х 1 OO'/ie- Бум. офсет-
ная № 1. Шрифт литерат. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 14,3. Усл. кр.-отт. 29,5. Уч.-над. л.
13,28. Тираж 100 000 экз. Заказ Хе 1776.
Цена 85 коп.
Орденов Трудового Красного Знамени и Дружбы
народов издательство «сДетская литература» Го-
сударственного комитета РСФСР по делам изда-
тельств, полиграфии и книжной торговли. 103720,
Москва, Центр, М. Черкасский пер., I.
Калининский ордена Трудового Красного Зна-
мени полиграфкомбинат детской литературы
им. 50-летия СССР Росглавполиграфпрома Гос-
комиздата РСФСР. 170040, Калинин, проспект
50-летия Октября, 46.
Васильев А. В.
В 19 В поисках «второго мира»: Атеистические
очерки.— М.: Дет. лит., 1988.— 175 с.
ISBN 5—08—001263—3
Атеистические очерки о возникновении религиозных верований, о ранних
формах религии и ее эволюции, о так называемых мировых и национальных
религиях, о роли религии в истории общества и современном мире.
„4802010000—422 й_
В М101(03)-88 87
ББК86
В 19
85 к.
А. ВАСИЛЬЕВ
<В ПОИСКАХ
«второго миря»
Атеистические очерки
Издательство
«Детская литература»